Makalah

DARI MASJID MEMBANGUN UMAT

ALA MASJID JOGOKARIYAN
Disusun guna memenuhi tugas matakuliah Pemikiran dan Peradaban Islam
Dosen Pengampu: Prof. Dr. Faisal Ismail, M.A

Oleh:
Rizqi Anfanni Fahmi (14913021)

PROGRAM PASCASARJANA
MAGISTER STUDI ISLAM
FAKULTAS ILMU AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA
2015

A. PENDAHULUAN
Islam merupakan agama mayoritas di Indonesia dengan jumlah penduduk
207.176.162 jiwa pada tahun 2010 atau sebesar 87,18% dari total penduduk Indonesia
yang berjumlah 237.641.326 jiwa.1 Besarnya populasi muslim di Indonesia tentu
berbarengan pula dengan besarnya jumlah masjid. Menurut data kemenag tahun 2013,
jumlah masjid di Indonesia adalah 731.096 bangunan.2
Kata masjid terulang sebanyak 28 kali dalam Al-Quran. Dari segi bahasa, kata
tersebut diambil dari akar kata sajada-sujudan, yang berarti patuh, taat, serta tunduk
dengan penuh hormat dan takzim.3 Di masa Nabi SAW ataupun setelahnya, masjid
menjadi pusat atau sentral kegiatan kaum muslimin. Kegiatan di bidang pemerintahan
pun mencakup politik, ekonomi, sosial, militer-, dibahas dan dipecahkan di masjid.4
Masjid tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat Islam dalam mencapai citacitanya. Namun, seringkali perannya menjadi kacau ataugagal karena pengelolaannya
yang kurang tepat. Walaupun sepanjang perjalanan umat Islam posisi masjid tetap
menjadi tempat yang diperhitungkan untuk pembinaan umat, tetapi karena
pengelolaannya tidak dilakukan dengan manajemen yang modern, maka dampaknya
terhadap kehidupan sosial dan budaya kurang signifikan.5
Mengelola masjid pada zaman sekarang memerlukan ilmu dan keterampilan
manajemen metode, perencanaan, strategi, dan model evaluasi yang dipergunakan
dalam manajemen modern merupakan alat bantu yang juga diperlukan dalam
manajemen masjid modern.6 Masjid kita, nyaris tak punya kepedulian needs
jamaahnya. Ini bukan sekadar dugaan, tapi betul-betul kenyataan. Padahal di zaman
Rasulullah Masjid merupakan pusat pengembangan umat Nyaris di hampir seluruh
bidang strategis: ekonomi, sosial politik, budaya, dan pendidikan semuanya tergarap

Badan Pusat Statistik (BPS), diakses dari http://www.bps.go.id/ pada hari Senin, 12 Januari 2015
pukul 20.50 WIB.
2

Repubilka,
DMI
Bentuk
Tim
Survei
Masjid,
dikutip
dari
http://www.republika.co.id/berita/koran/khazanah-koran/14/10/01/ncrd0i33-dmi-bentuk-tim-survei-masjid
pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 21.10 WIB.
3

Budiman Mustofa, Manajemen Masjid, (Surakarta: Ziyad Visi Media, 2007), hlm. 16.

Mohammad E. Ayub, Manajemen Masjid: Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus, (Yogyakarta: Gema
Insani Press, 1996), hlm. 2.
5

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. viii

Ibid, hlm. 29.

dengan baik. Bahkan, ketika awal-awal hijrah ke Madinah, masjidlah yang pertamtama beliau berdirikan.7
Kini, pengurus masjid semakin menyadari bahwa zaman sudah berubah. Mereka
juga paham bahwa needs jamaah masjid juga sudah bergeser menuju kepada
keanekaragaman kebutuhan. Oleh karena itu, kerja pengurus masjid sudah tidak bisa
asal-asalan lagi karena merekalah yang menerima amanah jamaah untuk memimpin
dan mengelola masjid dengan baik.8
Peran masjid sangatlah penting dalam pembangunan masyarakat dan umat Islam
secara khusus. Inilah yang

kemudian ditangkap Muhammad Jazir ASP, seorang

revolusioner, sejarawan, sekaligus kritikus sosial. Masjid-masjid yang ada di

Indonesia, masih jauh dari apa yang dulu dilakukan Rasulullah SAW. Masjid-masjid
hanya dijadikan simbol keagamaan saja, namun sangat tidak dirasakan kehadirannya di
masyarakat sebagai solusi bagi berbagai permasalahan umat. Untuk itu, fungsi dan ruh
masjid harus dikembalikan pada fungsinya.
Sebagai medianya, beliau meneruskan apa yang telah dirintis ayah beliau, yakni
Masjid Jogokariyan, yang terletak di Kecamatan Mantrijeron, Kota Yogyakarta.
Masjid ini benar-benar dikelola secara profesional dan modern sehingga masyarakat
sekitar sangat merasakan manfaat kehadiran masjid. Jangan heran, setiap sholat lima
waktu, masjid ini selalu penuh, bahkan sampai di serambi-serambi masjid.
Masjid Jogokariyan juga telah banyak menjadi subjek penelitian berbagai
kalangan, mulai dari skripsi, tesis, desertasi dalam negeri dan juga luar negeri. Ada
yang dari Jepang, Amerika, Perancis. Mereka tertarik dengan bagaimana perubahan
masyarakat yang terjadi di sana. Selain itu,banyak pula diteliti terkait bagaimana peran
masjid di bidang ekonomi, sosial, dan kesehatan.
Karena itulah, tidak heran kemudian masjid ini menjadi masjid percontohan
nasional9 dan menjadi mendapat predikat masjid terbaik keempat di Indonesia setelah
masjid Al-Azhar, Al-Ikhlas Jatipadang, dan Masjid Sunda Kelapa yang ketiganya ada
di Jakarta. Artinya, Masjid Jogokariyan adalah masjid terbaik di Indonesia di luar

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep Manajemen Masjid: Optimalisasi Peran Masjid, (Yogyakarta:
UII Press, 2001), hlm. 8.
8

Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 101.

Danar Widiyanto, Manajemen Masjid Tidak Boleh Kalah dari Manajemen

http://krjogja.com/read/207893/manajemen-masjid-tidak-boleh-kalah-dari-manajemen-hotel.kr 11
2014, Diakses pada hari Jumat, 10 April 2015 pukul 13.44

Hotel,
Maret

Jakarta.10 Hal ini menjadi menarik untuk dikaji, bagaimana kemudian pemikiranpemikiran Muhammad Jazir ASP sebagai penggerak utama, dalam menggodok dan
menjalankan organisasi masjid di era modern ini sehingga kampung Jogokariyan
mengalami revolusi dalam bidang sosial, politik, ekonomi, dan tentunya keagaaman.
Dari Masjid Membangun Umat, itulah prinsip yang digunakan oleh beliau beserta
jajaran pengurus masjid. Untuk itu, penulis mencoba menggali langsung dari sumber
primer, yaitu beliau sendiri, Muhammad Jazir ASP. Mulai dari awal masjid ini
didirikan, proses perubahan, hingga kemudian konsep manajemen masjid yang
dijalankan masjid Jogokariyan. Berikut ini adalah pemaparan selengkapnya.

B. SEJARAH AWAL
Nama lengkap beliau adalah Muhammad Jazir ASP. ASP adalah nama ayah beliau,
yakni Amin Said, yang merupakan satu di antara perintis masjid Jogokariyan. Beliau
lahir di Kota Yogyakarta pada 29 Jumadil Awal 1382 H atau 28 Oktober 1962,
tepatnya di Kampung Jogokariyan, yang kemudian menjadikan beliau menjadi dikenal
banyak orang.
Beliau adalah lulusan Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun
1982 Tokoh inspirasi beliau adalah bagaimana proses awal dakwah Islam masuk ke
Nusantara. Menurut beliau, dakwah yang dilakukan untuk menyebarkan Islam di
Nusantara sangatlah terencana dan tidak sporadis sehingga berhasil mengubah
masyarakat yang dulu mayoritas Hindu menjadi mayoritas Muslim tanpa harus
merusak simbol-simbol agama lain.
Beliau mencontohkan bagaimana Sultan Muhammad I membuat agen-agen
perubahan. Mereka tidak hanya sekadar ahli agama, namun merek adalah orang-orang
yang juga profesional. Mahdum Ibrahim seorang ahli irigasi yang juga ahli agama, ia
mengubah daerah rawa-rawa di wilayah Gresik menjadi sawah produktif. Dari sini,
dapat diambil sebuah gagasan, ke depannya masjid juga harus diisi orang-orang yang
tidak hanya ahli agama, tetapi juga menguasai berbagai bidang ilmu dan profesional.
Masjid yang ingin menjaga kesehatan jamaahnya, maka perlu dokter. Untuk
pengembangan ekonomi, butuh ahli dan praktisi ekonomi. Jika masjid ingin mencetak
wirausahawan-wirausahawan

baru,

maka

butuh

orang

yang

ahli

dalam

entrpreneurship. Tidak bisa hanya ustadz saja yang mengurusi masjid. Inilah yang
10

Muhammad
Jazir,
Masjid
Jogokariyan,
dikutip
https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.

dari

menjadi salah satu faktor cepatnya Islam menyebar dan diterima di Nusantara yang
kemudian menjadi inspirasi beliau.
Dari inspirasi tersebut, beliau aplikasikan di masjid Jogokariyan. Beliau tidak
menghilangkan simbol-sombol Jawa. Bahkan di logo dan kop surat, menggunakan
huruf Jawa. Jangan sampai orang Jawa terancam karena kehadiran masjid. Justru
dengan masjid bisa ditegaskan bahwa kita 100% orang Jawa, 100% orang Indonesia,
dan 100% Islam. Jangan sampai kemudian hilang identitas keIndonesiaan dan
kejawaan hilang setelah masuk Islam. Jangan pula sampai menghilangkan budaya
setempat yang tidak bertentangan dengan Islam dan membawa budaya Arab yang
seakan-akan Islam. Toh,dengan adanya candi Prambanan dan Borobudur, tidak
menggoyahkan aqidah seorang Muslim. Belum tentu peninggalan anak moyang
bertentangan dengan Islam.
Masjid Jogokariyan, dibangun mulai tahun 1966, tepatnya 20 September 1966 saat
peletakan batu pertama. Pembangunan masjid baru selesai dan diresmikan pada 20
Agustus 1967. Masjid Jogokariyan didirkan sebagai respon situasi politik keagamaan
pasca G30 S/PKI. Jadi, kampung Jogokariyan secara sosiokultural adalah abangan
(Islam KTP). Para perintisnya merupakan para pengusaha batik yang mempunyai tanah
di Kampung Jogokariyan, tetapi tinggal di wilayah Karangkajen, sebelah timur
kampung Jogokariyan, yang dikenal sebagai kampung santri pada waktu itu. Karena
kekuatan ekonominya, mereka berinisiatif untuk membeli sebidang tanah

untuk

dibangun masjid. Awalnya, letak tanah masjid tidak dipinggir jalan seperti saat ini,
namun agak ke tengah. Namun, karena di ada sebidang tanah kosong di pinggir jalan,
maka ada inisatif untuk melakukan tukar guling dan akhirnya terjadi kesepakatan
masjid didirkan di pinggir jalan.
Secara sosial politik, mayoritas adalah pendukung partai komunis. Pada saat
peristiwa G 30 S/PKI, banyak tokoh masyarakat dan pendukuk setempat menjadi
tahanan politik dalam berbagai klasfikasi, mulai dari yang kelas berat yang dibuang ke
Pulan Nusakambangan hingga yang hanya menjadi tahanan di LP Wirogunan.
Di awal pendirian masjid ini, kondisi sebagian besar masyarakat secara formal
yuridis adalah beragama Islam, tetapi tidak sholat dan mengerjakan ajaran Islam
lainnya. Bahkan judi dan mabuk sudah menjadi kebiasaan sehari-hari. Yang lebih
parah adalah praktik pelacuran terbuka di rumah-rumah. Tiada hari tanpa mabuk, dari
mulai yang muda hingga yang tua. Orang-orang pada masa itu,jika mengidentifikasi
Kampung Jogokariyan, adalah kampung yang tidak karuan. Walaupun tidak jauh
4

dari masjid Jogokariyan terdapat pondok pesantren terkenal, yakni Al-Munawwir

Krapyak, dakwah Islam ternyata belum masuk ke kampung Jogokariyan.
Dalam situasi seperti itu, para tokoh Islam yang hanya beberapa orang saja
mencoba menyelesaikan persoalan ini dengan menggunakan pendekatan dakwah, yaitu
dengan mendirikan masjid. Awalnya, ada enam orang mahasiswa IAIN Sunan Kalijaga
yang diminta untuk tinggal di sebuah rumah untuk kemudia membantu menyebarkan
dakwah di Jogokariyan. Mereka inilah yang kemudia menjadi perintis dakwah di
masjid Jogokariyan ini. Namun, dengan kondisi gap ideologis yang kuat antara Islam
dengan yang lain di masyarakat ketika itu, maka pendekatan yang digunakan
mendekatkan masyarakat ke masjid adalah dengan menggunakan pendekatan
kesejahateraan.11
Ini pula yang dulu pernah dilakukan Rasulullah SAW. Pembangunan masjid
pertama oleh Rasulullah sangat sederhana baik konstruksi maupun bahannya.
Bentuknya sampai sekarang masih terlihat walaupun bahannya diganti dengan yang
lebih bagus. Rasulullah Saw memberikancontoh kepada kita bahwa setiap membangun
dengan bahan bangunan yang mudah diperoleh di sekitar itu. Karena penekanannya
bukan pada bentuk bangunan fisiknya, melainkan agar dapat segera berfungsi sebagai
sentral pembangunan dan pembinaan umat di sekitarnya.12
Oleh karena itu, sejak awal masjid berdiri, lebih fokus bagaiamana masjid in
menjadi solusi persoalan-persoalan masyarakat, terutama pada saat itu adalah
menyangkut kehidupan ekonomi. Jadi, pasca peristiwa G30S/PKI karena banyak
kepala keluarga yang menjadi tahanan politik, kondisi ekonomi tidak menentu, beras
susah, kehidupan susah, maka masjid ini hadir sebagai salah satu solusi bagi kehidupan
masyarakat, yang pertama adalah menggerakan PKO (Penolong kesengsaraan
Oemoem), mulai dari penyantunan fakir miskin dengan kebutuhan hidup. Kedua,
pendidikan. Waktu itu didirikan masjid Muhammadiyah di wilayah Jogokariyan
supaya anak-anak yang berasal dari keluarga yang sedang goyah tersebut bisa tertolong
melalui pendidikan sehingga pada waktu itu, tahun 1968, sebagian besar muridnya
adalah anak-anak yang orang tuanya menjadi korban revolusi.
Sekolah ini gratis. Diupayakan mereka tidak menjadi anak-anak yang terlantar,
tidak berpendidikan. Kemudian, diadakan pula pembinaan kepemimpinan (leadership)
11

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

12

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 3.

melalui pramuka di masjid, yang bernama Pramuka Khusus Islam (PRAKUSI). Mulai
pula memikirkan bagaimana masjid tidak menjadi beban bagi masyarakat, baik dalam
pembangunan maupun kegiatannya. Maka sejak itu, di sampign membangun masjid,
para perintis juga membeli sawah yang digunakan untuk operasional mas jid, termasuk
pengajian. Biasanya di setiap pengajian diusahakan ada makan, karena pada waktu itu
beras mahal.
Dengan pendekatan seperti ini, cukup berhasil. Anak-anak menjadi senang ke
masjid. Pengajian yang ada makan, juga membuat orang tertarik datang dan mengikuti
pembinaan. Hal ini memunculkan generasi kampung Jogokariyan yang tidak lagi
abangan. Mereka mencintai masjid dan berpikir bagaiaman masjid ini makmur dengan
mensejahterakan masyarakat. Oleh karena itu, apa yang telah dicetuskan para pendiri,
dilanjutkan oleh generasi berikutnya. Yakni bagaimana masjid bisa menjadi berbagai
solusi permasalahan bagi masyarakat.
Sempat ada konflik dengan kaum abangan saat dulu awal pendirian masjid. Misal
saja sangat ingin menghentikan kebiasaan judi dan minum minuman keras. Beberapa
kali terjadi clash, antara orang-orang yang masih ingin mempertahankan tradisi itu
dengan para pendiri masjid yang ingin membangun tradisi baru yang lebih beradab dan
Islami. Para perintis masjdi itupun sudah mengantisipasinya. Salah satunya adalah
dengan membekali para remaja dengan kemampuan bela diri. Dari situ kemudian
muncul slogan para remaja masjid ketika itu,Alim, Cerdas, Nge-Fight. Tidak hanya
paham agama, pintar di bidang studi masing-masing, tetapi juga siap jika terjadi halhal yang harus menggunakan fisik. Oleh karena kondisi saat itu juga yang masih sangat
rawan bentrok, kemungkaran juga tidak selalu bisa dilawan dengan kelembutan.
Dari hasil pembinaan yang dilakukan para perintis, maka pada tahun 1976 anakanak yang dulu masih kecil, pada tahun itu sudah menjadi remaja dan akhirnya
membentuk Remaja Masjid Jogokariyan. Mulailah kiprah para remaja ini dengan
menyelenggarakan berbagai terobosan kegiatan yang melibatkan masyarakat karena
sebelumnya kegiatan masjid masih bersifat konvensional, yakni berupa pengajian
biasa. Jika dahulu kegiatan masih terbatas, setelah ada Remaja Masjid, banyak
kegiatan di luar pengajian yang melibatkan anak-anak, remaja, dan orang tua.
Salah satu yang menarik adalah jika bertandang ke masjid Jogokariyan, para
pengurus yang ada saat ini sebagian adalah mantan komunis. Bukan orangnya yang
berganti, tetapi karakternya yang berganti. Kalau dulu memusuhi Islam, sekarang
mereka adalah ahli masjid. Artinya bahwa, dulu mereka memandang Islam tidak
6

memberikan solusi. Mereka lebih terpuka dengan janji komunis yang menggemborgemborkan kesamarataan dan kesejahteraan masyarakat yang akhirnya tidak bisa
terwujud. Masjid ini meskipun tidak banyak bicara, tetapi mereka merasakan
manfaatnya dan akhirnya mengubah pandangan mereka bahwa Islam ialah yang lebih
baik. Tidak harus dengan ceramah untuk mengubah masyarakat, namun dari
bagaimana aplikasi Islam yang dijawantahkan dalam masjid ini, mereka merasakan
manfaatnya.13

C. DARI MASJID MEMBANGUN UMAT

M. Natsir pernah bekata:14
Masjid adalah lembaga risalah penyusunan jamaah muminin yang dalam kasih
cintanya antara satu dengan yang lain ibarat badan yang satu yang bisa salah satu
dari anggotanya mangadukan halnya, seluruh anggota badan itu berhamburan,
bersiap sedia untuk melindungi dan mempertahankannya. Masjid adalah lembaga
risalah tempat mencetak umat yang beriman, beribadah menghubungkan jiwa dengan
Khaliq, umat yang beramal shalih dalam kehidupan bermasyarakat umat yang
berwatak, berakhlaq teguh.
Bagi umat Islam, masjid sebenarnya adalah tempat segala kegiatan. Masjid bukan
hanya sebagai pusat kebuadayaan/muamalat, tempat dimana lahir kebudayaan Islam
yang demikian kaya dan berkah.15
Itulah yang menurut Jazir, telah dicontohkan Nabi dalam mengelola masjid. Maka
masjid sebagai pusat pembangunan dan perubahan masyarakat inilah yang menjadi
landasan berpikir sehingga para pengurus masjid memiliki frame berpikir Dari Masjid
Membangun Umat. Jadi, masjid tidak sekadar menjadi pusat ibadah, tetapi juga
sebagai pusat pembangunan masyarakat. Baik dari segi pembangunan keagamaan,
pendidikan, ekonomi. Semua berpusat di masjid sehingga ini yang mungkin
membedakan masjid Jogokariyan dengan masjid lain. Masjid Jogokariyan berfokus
pada memakmurkan masyarakat, tidak sekadar memakmurkan masjid. Objek utama
gerakan kemasjidan ialah mensejahterakan masyarakat berbasis masjid.
Pengurus masjid pada umumnya, lebih banyak mengajak masyarakat untuk
membangun masjid. Dalam pandangan Jazir, masjid harus mengajak masyarakat
membangun dirinya sendiri dan masjid menjadi pilar utama dalam proses

13

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

14

Sofyan Harahap, Manajemen Masjid, (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1993), hlm. 5.

15

Ibid.

pembangunan itu. Misalnya, dana masjid, hanya sepertiga yang digunakan untuk
pembangunan, maka masjid Jogokariyan ini sederhana, tumbuh bertahap, namun peran
di masyarakat sangat terasa karena due pertiga dana masjid digunakan untuk
kesejahteraan. Contohnya adalah pemberian beasiswa, bantuan kesehatan, modal
usaha.16
Di masjid lain, sebagian besar dana masjid digunakan untuk pembangunan fisik.
Jadi sering dijumpai bangunan masjidnya mewah, tetapi di dalamnya sepi karena
masyarakat tidak merasakan manfaat kehadiran masjid.17 Dalam sebuah hadits
Rasulullah SAW memperingatkan kita akan fenomena yang akan terjadi lalu
mendekati hari kiamat. Saat itu masjid hanya sekedar dihias dan diperkokoh secara
fisik, namun dari sisi maknawiyahnya tidak menunjukkan adanya kharisma yang
terpancarkan dari bangunan tersebut. Bahkan mereka hanya berbangga akan
kemegahan bangunan masjid.18
Tidak akan terjadi hari kiamat hingga manusia saling berbangga dengan bangunan
masjid mereka. (HR Ahmad, Nasai, Abu Dawud, dan Ibnu Hibban).
Masjid Jogokariyan telah menjadi sandaran hidup masyarakat sekitar. Misalnya
mau buka usaha tidak ada modal, maka mereka datang ke masjid. Ada yang terlilit
hutang, dibantu agar terbebas dari hutang. Apalagi hutang tersebut berasal dari lintah
darah (rentenir), maka masjid datang untuk ikut membasmi lintah darah tersebut.
Jangan sampai para rentenir itu beroperasi di wilayah Kampung Jogokariyan.
Selain itu, terdapat pula program sedekah beras. Program ini berawal dari
banyaknya warga mengeluh karena cepat kehabisan beras. Karena itulah, pengurus
berinisiatif untuk bisa membantu masyarakat untuk memenuhi kebutuhan pokoknya.
Lalu, pengurus mengajak kepada jamaah untuk bersama-sama mencukupi kebutuhan
warga yang masih kurang. Jika menanak nasi, jamaah diminta untuk menyisakan satudua genggam, untuk dimasukkan ke lumbung masjid. Ternyata kesadaran jamaah
tinggi, bahkan tidak sedikit di kotak sedekah beras orang yang meninggalkan uang
untuk dibelikan beras. Dari hasil itu,setiap 15 hari, Masjid Jogokariyan mampu

16
17
18

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

Ibid.
Budiman Mustofa, Manajemen , hlm. 49.

memberikan beras kepada anak-anak yatim dan keluarga miskin di sekitar

Jogokariyan.19
Kemudian masjid juga memiliki Baitul Maal, tidak ada tamwil karena produknya
hanya Qardhul Hasan. Masjid tidak memiliki keinginan untuk mengedapankan
pertumbuhan ekonomi masjid, tetapi lebih bagaimana mensejahterakan masyarakat.
Untuk itu, kepemimpinan yang dibangun adalah bagaimana bisa melayani masyarakat.
Maka, pengurus yang tidak memiliki jiwa melayani yang tinggi akan sulit untuk
berkembang. Masjid harus bisa menjadi solusi segala permasalahan umat. Jika ada
orang yang butuh modal usaha, pendidikan, hingga kesehatan semua dilayani oleh
masjid. Bisa jadi di masjid lain hanya fokus pada pelayanan ibadah saja. Jamaah
masjid barulah akan mencintai masjid, kalau masjid ikut juga memperhatikan
kebutuhan-kebutuhan jamaah, baik kebutuhan moral maupun material.20
Sebenarnya di Jogja, menurut beliau, secara umum sosiokultur masyarakat hampir
sama. Jogja adalah daerah abangan secara kultural. Secara politis pun begitu. Pada
Pemilu 1955, pemenangnya adalah PNI dan PKI, sampai sekarang di mana kekuatan
politik Islam masih belum dominan. Yang membedakan adalah, di tempat lain masjid
hanya berfungsi konvensional sehingga tidak bisa melakukan perubahan. Berbeda
dengan Jogokariyan, secara politik pun berubah. Saat ini, partai berbasis politik mesti
menjadi pemenang di wilayah Jogokariyan.
Di tempat lain, perubahan itu tidak terjadi karena masyarakat belum merasakan
kehadiran masjid. Untuk itu, semangat untuk memakmurkan masyarakat berbasis
masjid, bukan semangat memakmurkan masjid dengan membebankan beban-beban
masjid kepada masyarakat.
Sebagian besar masjid terlalu sering meminta kepada masyarakat. Di Masjid
Jogokariyan, sejak beliau menjadi ketua Takmir, tidak pernah sekalipun beliau
mengeluarkan surat permohonan dana kepada masyarakat. Juga tidak ada pengajian
untuk menghimpun dana masyarakat, justru harusnya masyarakat menerima dari
masjid, bukan sebaliknya. Misalnya, takmir memberikan subsidi sahur bagi masyarakat
sebelum Ramadhan agar masyarakat yang kurang mampu dapat makan sahur saat
Ramadhan. Jangan sampai masjid teriak,Sahur...sahurr tetapi tidak memikirkan
apakah semua masyarakat sudah memiliki makanan untuk sahur. Setiap sore Ramadan,
19

Muhammad
Jazir,
Masjid
Jogokariyan,
dikutip
https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.
20
Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 121.

dari

masjid menyediakan tidak kurang 1.200 porsi untuk berbuka yang kesemuanya berasal
dari dana masjid. Setiap saat tahun ajaran baru, takmir menawarkan kepada masyarakat
yang anaknya butuh biaya untuk pendaftaran dan sebagainya, untuk datang ke masjid
dan takmir akan memberikan bantuan.21
Di luar itu, masjid Jogokariyan juga menyadari bahwa setiap orang memiliki bakat
dan minat masing-masing untuk mengaktulisasikan diri. Untuk itu, terdapat banyak
program masjid yang mencoba memfasilitasi itu. Bagi penggemar olahraga, seperti
bersepeda, futsal, tenis meja, dan badminton, masjid membuat komunitas masingmasing yang ditangani biro tersendiri. Ada pula yang gemar berdonor darah, maka
masjid juga menyedikan ruang untuk berdonor dan yang membutuhkan darah. Lalu ada
pula komite aksi untuk umt, yakni komunitas untuk memfasilitasi jamaah yang
memiliki jiwa sosial kerelawanan yang tinggi. Berbagai bencana yang ada di
Indonesia, seperti longsor Banjarnegara dan Tsunami Aceh, para relawan masjid ini
hadir untuk membantu.
Inilah penerapan prinsip Dari Masjid Membangun Umat, bagaimana pendekatan
kesejahteraan dan minat digunakan sebagai dasar untuk membangun umat. Tidak
kemudian langsung diajak pengajian dan peribadatan yang lain. Setelah dilakukan
pendekatan-pendekatan di atas dan masyarakat terbiasa dengan masjid, barulah
kemudian mereka diajak pada kegiatan kajian dan peribadatan.
Membangun umat haruslah juga menguatkan pembinaan umat. Untuk itu, di
samping pendekatan kesejahteraan dan minat, pengurus juga menekankan pentingnya
ilmu. Maka di Jogokariya, setiap hari minimal ada dua kajian. Pengurus menyadari
bahwa masjid juga harus menjadi pesantren bagi masyarakat. Dengan adanya berbagai
majelis ilmu, maka pembinaan keislaman para jamaah sangat kuat di masjid
Jogokariyan sehingga sehingga sekarang dikatakan sebagai kampung santri.22

D. IDEOLOGI KEMASJIDAN: SEBUAH DASAR MEMBANGUN UMAT

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, ideologi merupakan kumpulan konsep
bersistem yg dijadikan asas pendapat (kejadian) yang memberikan arah dan tujuan
untuk; atau cara berpikir seseorang atau suatu golongan.23 Salah hal yang menentukan
21

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

22

Muhammad
Jazir,
Masjid
Jogokariyan,
dikutip
dari
https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.
23
Kamus Besar Bahasa Indonesia, dikutip dari http://kbbi.web.id/ideologi pada Sabtu, 18 April 2015
pukul 05.50.

10

keberhasilan sebuah masjid dalam membangun masyarakat adalah ideologi

kemasjidan, maksudnya adalah bagaimana membangun masyarakat berbasis masjid
dan itu merupakan keterpanggilan seorang muslim. Seluruh sumber daya yang dimiliki
pengurus diberikan kepada masjid. Jangan malah sebaliknya, profesional, fulltime
mengurusi masjid tetapi dibayar. Pengurus adalah relawan sehingga tidak digaji,
sedangkan karyawan ia harus bekerja di masjid full time. Karyawan bekerja pada
masjid, sedangkan pengurus bekerja untuk masjid. Inilah beda karyawan dan pengurus.
Rasulullah telah mencontohkan, untuk mendapatkan jamaah masjid seperti di
zaman awal Islam tidak mungkin terlaksana jika pembinaan jamaah dan pengelolaan
masjid dilakukan hanya sebagai sampingan atau dengan program yang insidental
saja.24 Kunci utama keberhasilan Nabi Muhammad SAW pada saat awal membangun
masjid yang makmur adalah karena adanya kesungguhan dan totalitas kaum muslimin.
Dari masjid yang makmur itulah masjid mampu memberi kemakmuran kepada
umatnya.25
Jazir ASP menyadari itu. Mengurusi masjid bukan tugas sosial, tetapi tugas
keagamaan. Mensejahterakan masyarakat melalui masjid merupakan tugas keagamaan.
Tidak bisa kemudian menjadi pengurus ini dilakukan di sela-sela waktu kosong kita,
tetapi harus diprioritaskan. Beliau berujar,Pekerjaan utama saya adalah mengurusi
masjid, sambilannya bisa menjadi pengusaha.26
Allah berfirman dalam surat At-Taubah ayat 18:

Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman
kepada Allah dan hari Kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat
dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, Maka merekalah orang-orang
yang diharapkan Termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.27

24

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 121.

25

Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 39.

26

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

27

Ahmad Hatta, Tafsir Quran per Kata: Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul danTerjemah, (Jakarta:
Maghfirah Pustaka, 2009), hlm. 189.

11

Bila disimak dengan saksama, ayat tersebut memberi penekanan bahwa

pembangunan masjid merupakan manifestasi keimanan dan hanya orang yang
berimanlah yang sanggup memakmurkan masjid, Jadi, masjid yang tidak makmur dan
sepi merefleksikan keimanan umat di lingkungannya.28
Mengurusi masjid sebagai pekerjaan utama bukan berarti menggantungkan diri
kepada masjid. Sebaliknya, pekerjaan sambilan yang dilakukan masing-masing
pengurus harus memiliki daya ekonomi yang kuat agar dapat menghidupi masjid.
Contoh sederhananya seperti ini,masjid harus bersih. Untuk itu, harus ada orang yang
bekerja penuh untuk menjaga kebersihan masjid. Maka, ada karyawan masjid yang
memang dipekerjakan untuk membersihkan masjid. Gaji mereka, harus lebih besar dari
Upah Minimum Regional (UMR) karena masjid harus memberikan contoh sistem
pengupahan yang Islami. Jadi jangan sampai orang yang berkerja di masjid, gajinya
jauh di bawah standar UMR.
Supaya menjaga diri para karyawan masjid karena mereka hidup dari infaq masjid,
maka gaji mereka tidak boleh diambil dari kas masjid, tetapi dari uang para pengurus.
Di laporan keuangan, maka tidak akan muncul pengeluaran untuk petugas kebersihan.
Sesungguhnya para karyawan masjid itu adalah wakil para pengurus karena seharusnya
yang mengerjakan tugas kebersihan adalah para pengurus, namun karena pengurus
mengerjakan hal lain yang lebih besar, maka diwakilkan kepada petugas kebersihan
dan gajinya pun ditanggung pengurus yang secara sukarela mendonasikan sebagian
penghasilannya untuk gaji para karyawan masjid. Bahkan, mobil yang dimiliki masjid
pun tidak berasal dari infaq, melainkan dari para pengurus. Cara berpikirnya adalah
bahwa pengurus itu bekerja untuk masjid, bukan bekerja pada masjid.29
Itulah prinsip Dari Masjid Membangun Umat, yang menurut beliau, ada setidaknya
dua hal yang menonjol, yakni:30
1. Berpikir revolusioner
Masjid adalah titik revolusi sosial. Untuk itu, pengurus masjid harus
berpikir revolusioner. Selama ini para pengurus masjid masih berpikir
konvensional, baik dari pemahaman maupun cara mengelolanya karena mereka
tidak memahami masjid itu sebagai titik sentral revolusi. Semangat revolusi sangat

28

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 4.

29

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

30

Ibid.

12

terasa oleh Jazir karena pada saat masjid ini didirikan memang suasananya adalah
suasana revolusi.
2. Kedayaan
Pengurus harus memiliki daya untuk menghidupkan masjid. Misal daya
ekonominya. Seseorang yang telah menjadi karyawan dan merasa cukup, jangan
berhenti sampai di situ saja. Ia harus punya usaha. Usahanya itulah yang untuk
orang lain. Artinya, jangan hanya berpikir untuk dirinya sendiri, namun juga untuk
masyarakat sehingga berkah lah rezekinya.
Dengan penghasilan yang lebih dari kebutuhannya, maka pengurus bisa
menggerakkan masjid. Segala fasilitas yang membuat orang senang datang ke
masjid dapat dipenuhi jika berpikir seperti itu. Namun, jika pengurus hanya
berpikir untuk dirinya sendiri, maka dia akan cenderung enggan untuk mengurusi
masjid karena jika ingin membuat kegiatan, dananya darimana.
Perlu biaya besar untuk menjadikan masjid aktif. Jadi jika biaya itu
dibebankan untuk masyarakat yang mungkin ekonominya menengah ke bawah,
maka masjid akan menjadi beban. Contoh sederhana. Anggaran Ramadhan tahun
1436 H lalu mencapai Rp 649 juta. Hanya untuk sebulan kegiatan Ramadan.
Menjadi pengurus masjid tidak harus kemudian berekonomi cukup. Setiap
orang memiliki sumber daya yang mungkin tidak dimiliki orang lain. Ada yang
memiliki cukup uang tetapi tidak memiliki cukup waktu. Sebaliknya, ada yang
memiliki waktu tetapi tidak memiliki cukup uang. Ada yang cukup ilmu, dan
sebagainya. Untuk itulah perlunya berbagi tugas. Setiap pengurus memiliki peran
masing-masing yang harus dioptimalkan.
Saat ini, orang mendirikan masjid di mana-mana tanpa ada suatu
perencanaan yang baik sebagai tempat pembinaan umat lahir dan batin atau dari
segi arsitekturnya. Jangankan mempersiapkan perencanaan atau tentang upaya
pembinaan umatnya, pengurus masjidnya sendiri jarang ke masjid.31
Upaya awal yang harus dilakukan untuk menjadikan masjid menjadi pusat
peradaban dan pembangunan umat adalah dengan mengubah mindset pengurus.
Mengubah mindset dari mengurusi rumah ibadah, menjadi mengurusi umat agar
menjadi umat yang mau beribadah. Mindset yang banyak berkembang di
masyarakat sekarang ini adalah mengurusi rumah ibadah, yang diurusi rumah
31

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 20.

13

ibadahnya bukan umatnya. Banyak masjid yang memikirkan memperindah masjid,

namun lupa di masyarakat sekitar banyak rumah yang masih tidak memiliki WC
dan fasilitas dasar rumah lainnya. Lampu kristal masjid yang mahal, padahal ada
warga yang kesulitan membiayai sekolah anaknya. Yang dipikirkan harusnya siapa
saja yang belum sholat, yang belum ke masjid, yang belum bisa baca Quran,
belum zakat, bukan berpikir untuk menambah keindahan masjid. Ada masjid yang
berada di lantai dua, atau tangga ke serambinya tinggi sehingga menyulitkan untuk
jamaah yang lansia dan yang cacat. Di masjid Jogokariyan, fasilitas untuk
memudahkan orang cacat dan lansia disediakan.
Dari mindset yang benar, maka kemudian akan memperjelas langkahlangkah ke depannya. Selain itu, wawasan kemasjidan juga harus diperbanyak.
Hampir setiap hari ada masjid yang melakukan studi banding ke Masjid
Jogokariyan. Ini adalah bukti bahwa banyak yang berminat untuk menduplikasi,
namun belum memiliki banyak wawasan kemasjidan.32
Apa yang dilakukan masjid Jogokariyan ialah bentuk dari dakwah bil hal.
Dakwah bil Hal disebut juga dakwah pembangunan, Dakwah bil Hal merupakan
kegiatan-kegiatan dakwah yang diarahkan untuk meningkatkan kesejahteraan dan
kebahagiaan hidup umat, baik rohani maupun jasmani. Kegiatan dakwah bil hal
dititikberatkan pada upaya:33
1. Meningkatkan kualitas pemahaman dan amal keagamaan pribadi muslim
sebagai bibit generasi bangsa yang memacu kemajuan ilmu dan tekonologi.
2. Meningkatkan kesadaran dan tata hidup beragama dengan memantapkan dan
mengukuhkan ukhuwah Islamiyah.
3. Meningkatkan kesadaran hidup berbangsa dan bernegara di kalangan umat
Islam sebagai perwujudan dari pengalamalan ajaran Islam.
4. Meningkatkan kecerdasan dan kehidupan sosial ekonomi umat melalui
pendidikan dan usaha ekonomi.
5. Meningkatkan taraf hidup umat, terutama kaum dhuafa dan miskin.
6. Memberikan pertolongan kepada masyarakat yang memerlukan melalui
berbagai kegiatan sosial.

32

Ibid.

33

Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 9.

14

7. Menumbuhkembangkan

semangat

gotong

royong,

kebersamaan,

dan

kesetiakawanan sosial melalui kagiatan-kegiatan yang bersifat kemanusiaan.

E. MASJID MANDIRI
Sebagai putra dari tokoh pendiri masjid Jogokariyan ini, tidak heran kemudian
beliau menjadi penerus jejak sang ayah. Saat rapat-rapat dan merumuskan konsep
masjid ini, beliau sudah diajak sehingga sudah terbiasa dengan prinsip Dari Masjid
Membangun Umat.
Pada awal pendirian masjid, hasilnya memang belum tampak signifikan. Namun,
beliau dan kawan-kawan telah memahami bagaimana tujuan para perintis masjid
Jogokariyan yakni untuk mensejahterakan masyarakat melalui masjid. Oleh karena itu,
sejak tahun 1999 saat beliau terpilih sebagai Ketua Umum Takmir Masjid Jogokariyan,
mulailah pemikiran-pemikiran para perintis tersebut dapat diaplikasikan secara nyata.
Salah satu upaya awal yang dilakukan adalah bagaimana masjid ini tidak menjadi
beban bagi masyarakat, maka para pengurus mencari cara agar masjid ini bisa mandiri.
Jangan sampai masjid hidup dari sumbangan masyarakat. Jangan sampai masjid itu
sedikit-sedikit minta bantuan dari masyarakat. Lalu pada tahun 2011 dibangunlah
penginapan dan aula yang layak untuk dijual debagai sumber utama pemasukan
masjid. Sejak tahun 2011 itu pula, lini usaha masjid lain seperti layanan transportasi,
wisata, wedding organizer, dan catering dikembangkan dan bisa menutupi seluruh
biaya operasional masjid. Inilah yang disebut Masjid Mandiri.34
Ada masjid yang memiliki dana gemuk dan tumbuh dengan kegiatan yang tidak
jelas targetnya, sementara di sisi lain ada masjid yang notebene progresif kegiatannya
dalam membangun shaf kultural, tetapi hidup kembang kempis karena kekurangan
dana. Banyak pula masjid yang menerapkan Dari Umat Membangun Masjid sehingga
pengurus hanya fokus membangun fisik masjid, lupa pada esensinya.
Semua ini terjadi karena etos Islam yang mengajarkan,Bukanlah muslim yang
beriman yang makin kekenyangan sementara tetangganya kelaparan, tidak
berkembang di kalangan pengurus masjid. Bahkan untuk sadar ke arah ini pun boleh
jadi masih jauh dari pikiran.35

34

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

35

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. viii-xiii.

15

Hal ini tidak terjadi di masjid Jogokariyan. Infaq yang masuk ke masjid, maka
100% akan dikembalikan kepada jamaah. Untuk layanan kesehatan ada poliklinik
setiap hari sejak setelah maghrib hingga pukul 20.00, kecuali Ahad yang dibuka pagi.
Bagi jamaah yang memerlukan biaya kesehatan, maka masjid pun membuka pintu.
Misalnya, jika ada jamaah yang butuh cuci darah, maka kekurangan biaya pengobatan
masjid yang menanggung.
Banyak kaum muslimin yang kurang mampu untuk berobat di rumah sakit dengan
biaya mahal. Di sinilah peran klinik masjid, dan masjid Jogokariyan telah
melakukannya. Dengan adanya klinik masjid, masyarakat yang kurang mampu
mendapat pelayanan kesehatan yang layak dengan biaya terjangkau bahkan cumacuma. Jangan sampai bangunan masjid yang megah, namun di sisi lain orang kurang
mampun yang sakit hanya bisa gigit jari bahkan terlunta-lunta ke sana kemari dilempar
oleh beberapa rumah sakit hanya gara-gara meminta keringanan.36
Program lain di bidang pendidikan adalah dengan mengadakan bimbingan belajar
bagi anak-anak usia sekolah. Pelaksanaannya beriringan dengan program belajar
agama yang dimulai bakda ashar sampai isya, kemudian berlanjut pada belaj ar malam
sesuai dengan jadwal pelajaran di sekolah masing-masing sampai pukul 21.30. aktifitas
ini dipandu oleh para senior yang berfungsi membimbing dan mengarahkan tiap
malam. Sebagian pelajar ini ada yang menginap di masjid, kebanyakan mereka pulang
ke rumah masing-masing. Pelajar di lingkungan masjid Jogokariyan juga mendapatkan
santunan beasiswa dari masjid, diutamakan bagi yang kurang mampu.37
Dari usaha masjid pula, dana operasional kegiatan masjid didapat. Salah satunya
adalah untuk membiayai umroh jamaah yang paling rajin ke masjid. Ini adalah salah
satu acara pengurus untuk meningkatkan jumlah jamaah sholat, terutama sholat Subuh.
Pada tahun 2005, sholat Subuh lebih dari seperempat jamaah sholat Jumat dan pada
tahun 2010 telah tercapai jamaah Subuh setengah dari jamaah sholat Jumat. Untuk
mencapai target 75% dari jamaah sholat Jumat, maka salah satu yang dilakukan masjid
adalah dengan memberikan hadiah umroh bagi jamaah yang rajin ke masjid. Namun,

36

Budiman Mustofa, Manajemen , hlm. 175-176.

37

Susapto, Peranan Masjid Jogokariyan Dalam M Emberdayaan Masyarakat Di Bidang Keagamaan,

Pendidikan, Dan Ekonomi Tahun 2012, Tesis, Surakarta: Magister Pemikiran Islam Program Pascasarjana
Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013.

16

pengurus tetap mengingatkan bahwa niat sholat harus tetap karena Allah. Pengurus
bermaksud membahagiakan jamaah yang telah berbuat baik.38
Pemberdayaan ekonomi masyarakat juga dilakukan oleh masjid Jogokariyan.
Berikut di antaranya:39
a. Pelatihan wirausaha Bidang kewirausahaan masjid Jogokariyan membaca peluang
usaha bagi jamaahnya. Pelatihan yang pernah dilaksanakan di antaranya ialah:
1) Pelatihan Pertukangan
2) Pelatihan Tata Boga
3) Pelatihan Sablon
b. Bantuan Modal
1. Bantuan untuk toko Kelontong
2. Warung Tenda
3. Warung Wedangan Jogokariyan
c. Bantuan Jaringan Pemasaran.
Adapun bantuan pemasaran yang dilakukan biro kewirausahaan ini,
terutama di sektor usaha katering yang telah dipunyai beberapa orang jamaah di
Jogokariyan. Pihak masjid cukup menyediakan kotak yang berlogo masjid,
pelabelan ini mampu mendongkrak omset tiap pengusaha katering yang ada.
Karena citra barang menjadi naik dan tumbuhnya rasa mantap bagi pelanggan
maupun pemesannya. Di bidang ini hampir tak pernah kenal berhenti seiring
dengan padatnya jadwal kunjun gan di masjid Jogokariyan. Secepat itu pulalah
jatah menyediakan makanan bagi pengusaha katering untuk tamu yang berkunjung
menyapa usahanya. Dari sirkulasi kegiatan masjid yang tiada sepi ini, perguliran
ekonomi wargapun ikut bergairah. Boleh dikata tiada tenaga yang terbuang sia-sia.
Kecuali penyediaan konsumsi untuk para pengunjung masjid dengan tujuan studi
banding yang terus mengalir hampir tiap hari, tamirpun sering mendapat pemesanan
katering dan oleh-oleh untuk wisatawan. Sudah barang tentu usaha-usaha katering
jamaah Jogokariyan inilah yang mendapat amanah untuk memenuhi pesanan tersebut.
Betapa berkahnya ekonomi yang dibangun dengan kekuatan masjid seperti ini.
Uang yang dihasilkan oleh sedekah Jumat tersebut tidak disalurkan untuk
pembangunan masjid; melainkan dikelola untuk berbisnis. Bisnis tersebutlah yang
38

Muhammad Jazir, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com/watch?v=zb1a9_

XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.
39
Ibid.

17

kemudian terus memberikan penghasilan bagi kemakmuran Masjid; bahkan juga untuk
masyarakat sekitar Masjid. Kami tidak ingin Masjid Jogokariyan ini bentuk fisiknya
bagus sekali, sedangkan di sekitar masjid ini masih ada warga yang kelaparan. Tidak
perlu bentuk masjid bagus-bagus, tapi malah jadi beban bagi masyarakatnya. Masjid
itu, zaman Rasul saja sangat sederhana. Pakai tenda pun jadi. Demikian ungkapnya.
Ke depannya, akan lebih ditingkatkan lagi bagaimana agar usaha masjid berlipat
pendapatannya. Tujuannya agar tidak saja dapat menutupi operasional masjid, namun
juga dapat menyantuni masyarakat, tidak hanya dari infaq saja. Di saat masjid lain
menjadikan masyarakat sebagai sumber dana, maka masjid Jogokariyan justru menjadi
solusi masyarakat. Para pengurus sangat menghindari masjid menjadi beban
masyarakat. Hal in menjadi perbedaan mencolok dengan masjid sekitar. Hasilnya pun
sangat signifikan berbeda. Ruhnya adalah, masjid memakmurkan masyarakat yang
kemudian membuat masyarakat tergerak dan terpanggil untuk memakmurkan masjid.40

F. MANAJEMEN MASJID MODERN

Bicara manajemen masjid maka kita bicara bagaimana kita mencapai tujuan Islam
(masjid) yaitu mewujudkan masyarakat, umat, yang diridhoi oleh Alloh SWT melalui
fungsi yang dapat disumbangkan lembaga masjid dengan segala pendukungnya.
Dengan kata lain, bagaimana kita mengelola masjid dengan benar dan profesional
sehingga dapat menciptkan suatu suatu masyarakat yang sesuai dengan keinginan
Islam yakni masyarakat yang baik, sejahtera, rukun, damai, dengan ridho, berkah, dan
rahamt Allah SWT sehingga masyarakatnya memberikan rahmat pada alam dan
masyarakat sekitarnya.41
Kalimat ini dapat dijabarkan lagi lebih spesifik sebagai berikut: hal-hal apa yang
dan bagaimana kita membuat masjid, jamaah, sistem, sumber, dana, dan
penggunaannya, serta kegiatannya sehingga masjid dapat menjadi pusat kegiatan umat
yang dapat membuatkan dan menciptakan masyarakat sekelilingnya menjadi
masyarakat yang baik, sejahtera, rukun, damai (baldatun thayyibatun wa rabbun
ghafur).42

40

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

41

Sofyan Harahap, Manajemen, hlm. 28.

42

Ibid

18

Secara umum, manajemen (idarah) masjid terbagi dua bidang, yakni:43

1. Idarah bina Al Maadiy (Physical Management), yang meliputi antara lain
kepengurusan masjid, pembangunan fisik masjid, administrasi masjid, dan
manajemen fisik lainnya.
2. Idarah bina Al Ruhiy (Functional Managment), yang meliputi pengaturan tentang
pelaksanaan fungsi masjid sebagai wadah pembinaan umat, sebagai pusat
pembangunan umat dan kebudayaan Islam.
Mengelola masjid pada zaman sekarang ini memerlukan ilmu dan keterampilan
manajemen. Pengurus masjid harus mempu menyesuaikan diri dengan riak
perkembangan zaman. Metode/pendekatan, perencanaan, strategi, dan model evaluasi
yang dipergunakan dalam manajemen modern merupakan alat bantu yang juga
diperlukan dalam manajemen masjid modern. Bukan saatnya lagi kini pengurus
mengandalkan sistem pengelolaan tradisional yang cenderung sporadis dan tak
terencana. Di bawah sistem pengelolaan masjid yang tradisional, umat Islam akan
sangat sulit berkembang.44
Tanpa ditangani secara profesional, maka masjid hanya merupakan monumen dan
kerangka bangunan mati yang tidak dapat memancarkan perjuangan syiar dan
penegakan risalah kerasulan.45 Untuk itulah, Jazir melalui masjid Jogokariyan
menentukan pola dan manajemen masjid, yaitu:46
1. Pendataan
Diawali dengan penentuan wilayah. Wilayah Jogokariyan meliputi 18 RT, 4
RW, 1 masjid dan 5 musholla. Musholla yang ada diupayakan tidak menjadi masjid
agar tidak terjadi perpecahan pengelolaan kemasyarakatan. Dari sensus tahun 2000,
di kampung Jogokariyan ada 907 KK, non muslim 215 KK. Jumlah penduduk
muslimnya 2.795 jiwa. Muslim yang mukallaf 1.839 orang. Dari yang mukallaf itu,
dulu yang belum sholat masih 816 orang. Kemudian dilayani dengan bimbingan
sholat ke rumah-rumah warga. Pengurus datang ke rumah, menyediakan ustadnya,
dan diberi hadiah pada yang ikut program tersebut berupa sajadah, mukena, dan
baju takwa. Menurut data terakhir tahun 2011, jumlah warga mukallaf yang tidak
sholat tinggal 7 orang. Cara mengajaknya pun tidak dengan menggurui, tetapi
43

Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 33.

44

Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 29.

45

Sofyan Harahap, Manajemen, hlm. 6.

46

Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.

19

dengan memuliakannya. Biasanya yang datang adalah para tokoh masyarakat

sendiri sehingga lebih dihormati dan disegani oleh masyarakat. Cara ini lebih
efektif daripada pekerjaan mimbar, atau dakwah dengan lisan di mimbarmimbar. Bahkan orang yang dulunya belum sholat tadi, sekarang justru lebih tekun
ke masjid.
Ketidakpedulian pada profil jamaah, tentu saja membawa implikasi negatif
yakni proses pereduksian makna masjid. Dari masjid sebagai pusat perjuangan
multi aset umat (sebagaimana masjid pada zaman Rasulullah) menjadi masjid
sebagai

sekedar

ketidakmampuan

tempat
untuk

ibadah

ritual

menyusun

mahdlah.

aktivitas

yang

Efeknya
mampu

adalah

pada

memberikan

pemberdayaan secara terstruktur, baik bagi umatnya maupun bagi fungsi masjid itu
sendiri. Kegiatannya masih tampak tradisional, dalam arti masih parsialseremonial; seperti peringatan hari besar, pengajian rutin (kognitif), dan ritual
ibadah mahdlah (shalat lima waktu).47
Jadi, tanpa data jamaah yang jelas bagaimana para pengurus bisa membaca
needs, yaitu berbagai kebutuhan dasar jamaah, tidak hanya dalam aspek keagamaan
saja, tetapi juga yang lain: sosial, ekonomi, politik, budaya, dan sebagainya.
Selanjutnya,

tanpa

data

needs

yang

empirik

bagaimana

mungkin

penganekaragaman atau pemfokusan produk pelayanan dapat direncanakan? Dari

sisi pelayanan ini saja, pastilah sulit kebutuhan pelanggan dapat terpuaskan.
Pantaslah jika demikian masjid akhirnya tereduksi fungsinya hanya menjadi tempat
ibadah dalam arti sempit: tempat sholat. Sementara, nasib ekonomi jamaah
disantuni oleh mie-instan tetangga.48
2. Pemetaan
Setelah didata, maka selanjutnya dilakukan pemetaan. Mana warga yang
masuk muslim dan bukan, yang sejahtera dan belum, yang sudah bisa baca Quran
dan belum, yang sudah sholat dan belum, yang sudah berjamaah, yang belum
sehingga nampak gambaran keadaan warga sepenuhnya. Jika pekerjaan mengurusi
masjid hanya dianggap sambilan maka hal detil seperti tidak akan tertangani.\

47

Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. xi.

48

Ibid, hlm. viii-xiii.

20

3. Penyusunan Program
Program dibuat berdasarkan hasil pemetaan yang merupakan kondisi riil di
masyarakat. Misalnya dari terlihat bahwa masih banyak orang yang belum sholat.
Bagaimana cara mengajak mereka sholat tanpa membuat mereka tersinggung.
Setelah menentukan apa programnya, lalu ditentukan siapa pelaksananya dan
berapa biayanya.
Untuk mengajak orang sholat, takmir membuat program menyolatkan
orang hidup, maksudnya, takmir menyediakan fasilitas bimbingan untuk sholat
sampai bisa. Pengurus menghimbau kepada jamaah agar ikut berpartisipasi dalam
program ini dengan membeli paket senilai Rp 250.000 sebagai amal jariyah
memperantarai orang untuk dapat sholat. Daripada untuk umroh berkali-kali yang
seakan seperti penghapusan dosa, lebih baik dananya digunakan untuk mendanai
program semacam itu.
Untuk administrasi, masjid mempekerjakan karyawan untuk kesekretariatan
dan keuangan. Mereka adalah operator sekretaris dan bendahara masjid. Frekuensi
pekerjaan surat menyurat dan keuangan sangat tinggi sehingga dibutuhkan orang
yang fokus bekerja untuk menangani itu.
4. Sosialisasi dan pelaksanaan
Sebelum program dilakukan agar seluruh masyarakat mengetahui dan
memahami program masjid. Sosialisasi ini dalam bentuk buletin, brosur, dan
bentuk informasi lainnya. Selain itu, dalam media tersebut juga dipaparkan peluang
untuk bergabung dala program-program yang direncanakan pengurus.
5. Evaluasi
Seperti teori manajamen pada umumnya, maka harus dilakukan evaluasi
agar terus menerus dilakukan perbaikan. Setiap rencana pasti memiliki kendala dan
hambatan, begitupun Masjid Jogokariyan. Misalnya, ujar Jazir, program Hari
Jamaah Keluarga, yakni program yang mengajak seluruh warga untuk berjamaah di
masjid pada hari Sabtu malam hingga hari Ahad. Hambatan datang dari beberapa
kelompok yang memiliki pandangan yang berbeda terkait baik tidaknya perempuan
sholat di masjid. Hal ini membuat masyarakat awam melihat ada orang yang
nampak berilmu, istrinya tidak sholat di masjid sehingga menjadi alasan pula bagi
segelintir warga untuk tidak berjamaah sekeluarga di masjid.
Saat ini problem fragmentasi kelompok yang berbeda pemahaman mulai
terasa. Jika dulu didominasi Muhammadiyah dan sedikit Nahdhatul Ulama,
21

sekarang makin banyak kelompok. Pengurus di satu sisi menghimbau warga untuk
bersosialiasi di masjid, namun ada segelintir kelompok tertentu menyatakan bahwa
tidak sepatutnya perempuan sholat di masjid sehingga ini cukup kontraproduktif
dengan semangat masjid. Namun pengurus tidak kemudian memaksakan dan
menghargai pendapat mereka. Walaupun begitu, takmir juga berupaya untuk tetap
bekomunikasi dengan mereka.
Julukan kampung santri yang melekat dengan Jogokariyan ternyata dibaca
sebagai peluang bagi kelompok radikal ekstrim. Kelompok ini berusaha
menjadikan masjid Jogokariyan menjadi basis penyebaran paham mereka. Mulai
dengan mengajak beberapa orang untuk bergabung melalui komunikasi yang tidak
banyak diketahui orang.

G. KESIMPULAN
M. Jazir ASP, sang tokoh dari masjid terbaik ketiga di Indonesia ini, telah
membuka mata kita bahwa masjid tidak sekadar menjadi simbol agama, tetapi juga
pembangun peradaban dan kesejahteraan umat. Dengan prinsip Dari Masjid
Membangun Umat, ia telah mencontohkan bagaimana seharusnya masjid berperan dan
berfungsi dengan tata kelola manajemen masjid modern. Menurut Budiman Mustofa,
fungsi masjid kurang lebih sebagai berikut:49
1. Wahana konsultasi keagamaan, masalah keluarga, dan masalah sosial.
2. Wahana pengembangan pendidikan masyarakat.
3. Wahana wahana pengembangan bakat dan keterampilan.
4. Wahana pengentasan kemiskinan dan meringankan beban orang yang kekurangan
5. Wahana pembinaan generasi muda.
6. Wahana mitra pengembangan perekonomian masyarakat.
7. Wahana menyehatkan masyarakat.
Masjid Jogokariyan telah melakukan semua itu. Masjid sebagai pemecahan solusi
umat, bukan sekadar wacana lagi. Saatnya menerapkan prinsip Dari Masjid
Membangun Umat, bukan lagi Dari Umat Membangun Masjid, yang mana slogan
kedua ini akan menjadikan kita hanya berpikir membangun fisik masjid saja.
Harapannya, setiap muslim nan beriman, miliki prinsip Dari Masjid Membangun Umat
dan kelak dari masjid, umat Islam akan jaya.
49

Budiman Mustofa, Manajemen , hlm. 178-179.

22

H. DAFTAR PUSTAKA
Ayub, Mohammad E. 1996. Manajemen Masjid: Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus,
Yogyakarta: Gema Insani Press.

Anonim,

DMI
Bentuk
Tim
Survei
Masjid,
dikutip
dari
http://www.republika.co.id/berita/koran/khazanah-koran/14/10/01/ncrd0i33dmi-bentuk-tim-survei-masjid pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 21.10
WIB.

Badan Pusat Statistik (BPS), diakses dari http://www.bps.go.id/ pada hari Senin, 12
Januari 2015 pukul 20.50 WIB.
Hatta, Ahmad. 2009. Tafsir Quran per Kata: Dilengkapi dengan Asbabun Nuzul
danTerjemah. Jakarta: Maghfirah Pustaka
Jazir, Muhammad, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com
/watch?v=zb1a9XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, dikutip dari http://kbbi.web.id/ideologi pada Sabtu, 18
April 2015 pukul 05.50.
Mustofa, Budiman. 2007. Manajemen Masjid. Surakarta: Ziyad Visi Media.
Supardi, Amiruddin, Teuku. 2001. Konsep Manajemen Masjid: Optimalisasi Peran
Masjid. Yogyakarta: UII Press.
Susapto. 2013. Peranan Masjid Jogokariyan Dalam M Emberdayaan Masyarakat Di
Bidang Keagamaan, Pendidikan, Dan Ekonomi Tahun 2012, Tesis,
Surakarta: Magister Pemikiran Islam Program Pascasarjana Universitas
Muhammadiyah Surakarta.
Wawancara dengan Muhammad Jazir ASP di Yogyakarta, tanggal 1 April 2015.
Widiyanto, Danar. Manajemen Masjid Tidak Boleh Kalah dari Manajemen Hotel
dikutip dari
http://krjogja.com/read/207893/manajemen-masjid-tidakboleh-kalah-dari-manajemen-hotel.kr pada hari Jumat, 10 April 2015 pukul
13.44
Jazir, Muhammad, Masjid Jogokariyan, dikutip dari https://www.youtube.com
/watch?v=zb1a9XJ0u0 pada hari Jumat, 1 Mei 2015 pukul 7.30.

23