Stainpress 11111 Artiesthun 43 1 Amaliyah N

AMALIYAH TADRIS DALAM MENINGKATKAN
POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo)
SKRIPSI
OLEH
ARTIES THUNGGA DHEWI

NIM : 243032011
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
(STAIN) PONOROGO
Mei 2007
ABSTRAK
Dhewi, Arties Thungga, 2007. Amaliyah Tadris Dalam Meningkatkan Potensi Santri
Menjadi Ustadz (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo). Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam Jurusan
Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo.
Pembimbing (I) Drs. H. Imam Sayuti F, M.Si, (II) Evi Muafiah, M.Ag.
Kata Kunci : Amaliyah Tadris, Meningkatkan, Potensi, Santri, Ustadz
Pendidikan yang dilaksanakan oleh lembaga-lembaga pendidikan yang ada

pada dasarnya bertujuan untuk menghasilkan output (alumni) yang ideal dan sesuai
dengan tuntutan zaman. Begitu juga bagi lembaga pendidikan Pondok Pesantren Wali
Songo Ngabar Ponorogo. Dalam rangka penyesuaian dan pengembangan kurikulum
yang komprehensif, amaliyah tadris merupakan kegiatan yang sangat penting bagi
setiap siswa dalam meningkatkan potensi santri menjadi guru, dan sebagai bekal
untuk mempersiapkan dalam penyampaian ilmunya pada anak didik atau masyarakat
terutama dalam hal pendidikan.
Untuk mewujudkan tujuan di atas maka tujuan yang ingin dicapai oleh penulis
dalam penelitian ini adalah: Untuk menjelaskan latar belakang amaliyah tadris di
Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar, Untuk menjelaskan tentang pelaksanaan
amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar, Untuk menjelaskan
implikasinya amaliyah tadris dalam meningkatkan potensi santri menjadi ustadz di
Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan menggunakan teknik
snowball untuk dijadikan sumber data, dengan metode observasi, wawancara dan
dokumentasi sebagai teknik pengumpulan datanya. Dan teknik yang dipilih dalam
analisis data adalah reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan atau
verifikasi.
Dari hasil penelitian ini ditemukan bahwa latar belakang amaliyah tadris di
Pondok Pesantren Wali Songo adalah untuk mencetak calon-calon guru yang
profesional dalam rangka meningkatkan kualitas atau mutu pendidikan dan
pengajaran yang mengacu pada ketrampilan mengajar bagi siswa calon guru di di
Pondok Pesantren Wali Songo sendiri atau di luar pondok, adapun proses kegiatan/
pelaksanaan amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo dapat berlangsung
dengan baik dan sesuai dengan teori-teori, langkah-langkah dalam praktek mengajar,
dan implikasi dari amaliyah tadris dalam meningkatkan potensi santri menjadi ustadz
di Pondok Pesantren Wali Songo sangatlah membantu calon guru untuk lebih
mendalami tentang strategi, metode dan langkah-langkah mengajar. Dengan amaliyah
tadris santri dapat meningkatkan potensinya menjadi guru yang profesional di masa
yang akan datang.
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ............................................................................................. i
HALAMAN JUDUL................................................................................................. ii
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN................................................................................... iv
MOTTO .................................................................................................................... v
ABSTRAK ................................................................................................................ vi
KATA PENGANTAR .............................................................................................. vii
DAFTAR ISI............................................................................................................. ix
DAFTAR LAMPIRAN............................................................................................. xiii
BAB I : PENDAHULUAN .................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah.................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ................................................................................ 5
C. Rumusan Masalah ............................................................................. 5
D. Tujuan Penelitian .............................................................................. 5
E. Manfaat Penelitian ............................................................................ 6
F. Metode Penelitian ............................................................................. 7
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ................................................. 7
2. Kehadiran Peneliti....................................................................... 7
3. Lokasi Penelitian......................................................................... 8
4. Sumber Data................................................................................ 8
5. Prosedur Pengumpulan Data ....................................................... 9
6. Analisis Data ............................................................................... 11
7. Pengecekan Keabsahan Temuan ................................................. 13
8. Tahapan-Tahapan Penelitian....................................................... 15
G. Sistematika Pembahasan ................................................................... 15
BAB II : AMALIYAH TADRIS DALAM MENINGKATKAN POTENSI
SANTRI MENJADI USTADZ ............................................................... 17
A. Amaliyah Tadris................................................................................ 17
1. Pengertian ................................................................................... 17
2. Tujuan Mengajar dan Tujuan Amaliyah Tadris .......................... 22
3. Kegunaan Mengajar dan Amaliyah Tadris ................................. 29
B. Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz.................................. 30
1. Santri ........................................................................................... 30
2. Pendidik dalam Perspektif Islam ................................................ 31
3. Kompetensi Profesionalisme Guru ............................................. 34
4. Upaya Peningkatan Profesional Guru ......................................... 39
BAB III : DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK
PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO ...................... 41
A. Sajian Data Umum di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo ........................................................................................... 41
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar ....... 41
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar ........... 44

3. Struktur Organisasi ..................................................................... 44
4. Kurikulum ................................................................................... 44
5. Keadaan Guru dan Siswa ............................................................ 47
6. Sarana dan Prasarana................................................................... 49
7. Tujuan Umum Pendidikan .......................................................... 50
B. Sajian Data Khusus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo ........................................................................................... 54
1. Latar Belakang Amaliyah Tadris Pondok Pesantren Wali
Songo Ngabar Ponorogo ............................................................. 54
2. Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok
Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo.................................... 55
3. Implikasi Amaliyah Tadris dalam Meningkatkan Potensi Santri
Menjadi Ustadz / Guru ................................................................ 61
BAB IV : ANALISA DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK
PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO ...................... 65
A. Analisa Data Tentang Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok
Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo ......................................... 65
B. Analisa Data Tentang Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah
Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo............. 66
C. Analisa Data Tentang Implikasi Amaliyah Tadris dalam
Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz / Guru ...................... 68
BAB V : PENUTUP............................................................................................... 70
A. Kesimpulan ....................................................................................... 70
B. Saran.................................................................................................. 70
PENUTUP
DAFTAR RUJUKAN
DAFTAR LAMPIRAN
No Lampiran
Lampiran 1 Pedoman Wawancara
Lampiran 2 Jadwal Wawancara
Lampiran 3 Transkrip Wawancara
Lampiran 4 Jadwal Observasi
Lampiran 5 Transkrip Observasi
Lampiran 6 Daftar Hasil Dokumentasi
Lampiran 7 Hasil Dokumentasi
Lampiran 8 Riwayat Hidup
Lampiran 9 Pernyataan Keaslian Tulisan
Lampiran 10 Pengajuan Judul Skripsi
Lampiran 11 Permohonan Izin untuk Penelitian Individual
Lampiran 12 Surat Keterangan Bahwa Telah Mengadakan Penelitian

TRANSKRIP DOKUMENTASI
Koding : 01/D/F-2/21-III/2007
Bentuk : Gambar
Isi Dokumen : Pelaksanaan Pembelajaran Amaliyah Tadris di Kelas II
Aliyah
Tanggal Pencatatan : 21 Maret 2007
Jam Pencatatan : 08.30 09.15 WIB
Bukti Dokumen
Refleksi Strategi yang digunakan dalam pembelajaran amaliyah di kelas II

yang tampak pada hasil observasi dan dokumentasi adalah
didominasi oleh guru sehingga murid menjadi pasif dan
penguasaan mereka kurang
TRANSKRIP DOKUMENTASI
Koding : 02/D/F-2/21-III/2007
Bentuk : Gambar
Isi Dokumen : Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Kelas III Aliyah
Jam Pencatatan : 10.15 - 11.00 WIB
Bukti Dokumen
Refleksi Setelah mendapatkan teori-teori amaliyah tadris santri kelas II

Aliyah langsung dibagi dalam beberapa kelompok untuk praktek
mengajar yang dibimbing oleh 2 ustadzah
TRANSKIP DOKUMENTASI
Koding : 03/D/20-III/2007
Bentuk / Jenis : Dokumen (Non Rekaman)
Isi Dokumen : Daftar Mata Pelajaran MA Wali Songo
Jam Pencatatan : 08.30 09.00 WIB
Jumlah Jam
No Mata Pelajaran
Kelas I Kelas II Kelas III
1 Imla' 1 - -
2 Insya' 2 2 2
3 Muthola'ah 2 2 2
4 Mahfudlot 1 1 1
5 Nahwu 2 2 2
6 Sharaf 1 1 1
7 Balaghah 1 1 1
8 Mantiq - - 1
9 Al-Qur'an - - 1
10 Ilmu Tafsir - 2 1
11 Hadits 1 1 1
12 Qur'an Hadits - 1 1
13 Musthalalah Hadits 1 1 2
14 Fiqh 2 2 2
15 Ushul Fiqh 2 2 2
16 Aqa'id 1 1 1
17 Adyan 1 1 1
18 Tarikh Islam 1 - -
19 SKI - - 1
20 Tarikh Tasyri' Islam - 1 1
21 Khat 1 - -
22 Fisika 2 1 1
23 Biologi 2 1 1
24 Kimia 2 1 1
25 Ekonomi 3 3 4
26 Sosiologi - 2 2
27 Antropologi - - 2
28 Geografi 2 1 -
29 Matematika 4 3 1
TRANSKIP DOKUMENTASI
Isi Dokumen : Struktur Organisasi MA Pondok Pesantren Wali Songo
Jam Pencatatan : 10.00 WIB
Kep. Madrasah BP.3

Dra. Umi Jariyah M. Yasin, SH, M.Ag
Kaur TU
Lisna Y, S.Hi
Waka Madrasah Waka Madrasah Waka Madrasah Waka Madrasah

Kurikulum Kesiswaan Sarana dan Prasarana Humas
Sulasmi N,S.Pd Arini H, S.Ag Muftiana, S.Ag Riadhus S, S.Pd.I
5K BP / BK
Wali Kelas Guru
Uswatun, S.Pd.I Fathul J, M.Ag
Siswa
HASIL DOKUMENTASI
Isi Dokumen : Daftar Guru Pondok Pesantren Wali Songo dan Anak Didik
No Kelas Jumlah Santri / Siswa

1 IV A 18
2 IV B 19
3 IV C 18
4 VA 18
5 VB 19
6 VC 19
7 VD 17
8 VI A 17
9 VI B 17
10 VI C 18
11 VI D 18
12 VI E 19
Jumlah 217
HASIL DOKUMENTASI
Isi Dokumen : Daftar Guru Pondok Pesantren Wali Songo dan Anak Didik
Mulai
No Nama Pendidikan Jabatan Ket
Tugas
1 Drs. KH. Hariyanto, MA IAIN Syarif H (Jakarta) 1987 -
2 KH. Zainuddin As. Lc, M.Ag IAIN SUKA (Jogya) 1986 -
3 KH. Heru Syaiful Anwar, MA Univ. Pakistan 2001 Pimpinan Pondok
4 Drs. KH. M. Ihsan, M.Ag UNMUH Malang 2006 Pimpinan Pondok
5 H. Moh Tholhah, S.Ag IAI - RM 1971 Direktur TMt-I
6 H. Supomo KMI Gontor TMI 1961 Guru
7 H. Husnuddin UNMUH Malang 1972 Guru
8 Marjuni, S.Pd IAI - RM 2003 Guru
9 Ammal Hamdi, S.Ag UNMUH Ponorogo 2006 Guru
10 Sudarsih Ahmad, BA UNMUH Ponorogo 1977 Guru
11 Dra. Ummi Jariyah UMS 1984 Wakil Direktur TMt-I
12 Dra. Hajjah Mahmudah, M.SI TMt - I 1986 Guru
13 Hj. Inganah Bachruddin TMt - I 1972 Guru
14 Hj. Muslihah Tholhah TMt - I 1974 Guru
15 Umi Mar'ati TMt - I 1977 Guru
16 Siti Masfufah, BA UNMUH Ponorogo 1977 Guru
17 Merwati TMt - I 1977 Guru
18 Siti Jariyah TMt - I 1977 Guru
19 Ummu Fatayatin TMt - I 1978 Guru
20 Sumiati Arifin, BA UNMUH Ponorogo 1979 Guru
21 Hj. Siti Masaroh TMt - I 1980 Guru
22 Sriwati TMt - I 1981 Guru
23 Hj. Nas'ah Rowiyah, BA UNMUH Ponorogo 1981 Guru
24 Sulasmi Ningsih, S.Pd UNM 1983 Waka Kurikulum
25 Murni Rahmawati TMt - I 1983 Guru
26 Dra. Sundari INSURI Ponorogo 1985 Guru
27 Dra. Sumiatin INSURI Ponorogo 1986 Guru
28 Dra. Endang Wahyuni INSURI Ponorogo 1986 Guru
29 Mu'ayyanah TMt - I 1986 Guru
30 Dra. Yatim UNMUH Ponorogo 1986 Guru
31 Hj. Muyassaroh MA Ponorogo 1986 Guru
32 Ratna Yuli Yetti, S.Pd UNMUH Ponorogo 1986 Guru
33 Dra. Siti Andarumi UNMUH Ponorogo 1987 Guru
34 Shobirotoin TMt - I 1987 Guru
35 Suprapti Azizah, BA IAIN SUKA (Jogya) 1988 Guru
36 Dra. Istiyaroh IAI - RM 1988 Guru
37 Dra. Siti Shofiyatun IAI - RM 1988 Guru
38 Siti Saudah Ahmad, S.Ag IAI - RM 1989 Guru
39 Mukminatin, S.Pd.I IAI - RM 1989 Guru
40 Sriminah, S.Pd.I IAI - RM 1989 Guru
41 Mesinem, S.Pd.I IAI - RM 1989 Guru
42 Supi IAI - RM 1989 Guru
43 Siti Unwanah, S.Ag IAI - RM 1989 Guru
44 Dra. Siti Yuliani UNMUH Ponorogo 1987 Guru
45 Tri Purwati, S.Pd IKIP 1990 Guru
46 Syamsul Mujayatin, S.Pd UNMUH Ponorogo 1990 Guru
47 Hariyati, S.Pd IKIP Malang 1990 Guru
48 Sumini, S.Pd IAI - RM 1990 Guru
49 Siti Maryam M, S.Ag IAI - RM 1990 Guru
50 Insiyah TMt - I 1990 Guru
51 Siti Barokah TMt - I 1991 Guru
52 Nurul Andhawati, S.Pd.I IAI - RM 1991 Guru
53 Mariyana, S. Ag IAI - RM 1991 Guru
54 Sutiana, S.Ag IAI - RM 1991 Guru
55 Dra. Hj. Fathul Jannah, M.Ag UII Yogyakarta 1992 Guru
56 Nurul Rosyidah, S.JI IAI - RM 1992 Guru
57 Sumiati Hayat, S.Pd.I IAI - RM 1992 Guru
58 Ummu Royanah, S.Ag IAI - RM 1992 Guru
59 Ida Nurul Lathifah, S.Ag IAI - RM 1993 Guru
60 Siti Zakiyatun Nafsiyah, S.Ag IAI - RM 1993 Guru
61 Nuryani, S.Ag IAI - RM 1993 Guru
62 Zakiyah Darojah, S.Ag IAI - RM 1993 Guru
63 Nur'aini Syukur TMt - I 1993 Guru
64 Suhartini, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
65 Sriwiji, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
66 Eni Rahmawati, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
67 Eni Kartini, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
68 Anisah Sa'diyah, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
69 Nur Lathifah, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
70 Sri Wahyuni, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
71 Lilik Ernawati, S.Ag IAI - RM 1994 Guru
72 Siti Mariyam, S.Ag IAI - RM 1995 Guru
73 Lathifatul Khoiriyah, S.Ag IAI - RM 1995 Guru
74 Endang Sriani, S.Ag IAI - RM 1995 Guru
75 Sri Hartatik, S.Ag IAI - RM 1995 Guru
76 Siti Marfuah, S.Ag IAI - RM 1995 Guru
77 Mar'ah Daiyatun M, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
78 Muftiana Sarjanati, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
79 Erlina Widiyanti, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
80 Siti Saudah Daud, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
81 Win Sulistyani, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
82 Imro'atul Hasanah, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
83 Farida Luthfiati, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
84 Yeni Kusuma Dewi, S.Ag IAI - RM 1996 Guru
85 Syamsul Hidayati, S.HI IAI - RM 1997 Guru
86 Uswatun Chasanah, S.Pd.I IAI - RM 1997 Guru
87 Siti Ngaisaroh, S.Pd.I IAI - RM 1998 Guru
88 Haniatul Dadhilah, S.Pd.I IAI - RM 1998 Guru
89 Jumiati, S.Pd.I IAI - RM 1998 Guru
90 Nuryani, S.Pd.I IAI - RM 1998 Guru
91 Alfi Mardiyah, S.HI IAI - RM 1998 Guru
92 Alfi Marsyidah, S.Pd.I IAI - RM 1999 Guru
93 Lisna Yunita, S.HI IAI - RM 1999 Guru
94 Budi Utami IAI - RM 1999 Guru
95 Riadhus Sholihah, S.Pd.I IAI - RM 1999 Guru
96 Rina Kusrini, S.HI IAI - RM 1999 Guru
97 Qurrotul A'yuningsih, S.Pd.I IAI - RM 1999 Guru
98 Miftahul Jannah, S.Pd.I IAI - RM 1999 Guru
99 Darul Lailatul Q, M.Ag IAIN SUKA (Jogya) 1999 Guru
100 Imro'atul Azizah, S.HI IAI - RM 2000 Guru
101 Umi Barokah, S.Pd.I IAI - RM 2000 Guru
102 Alfi Fitriyah, S.HI IAI - RM 2001 Guru
103 Sunaryati, S.Sos.I IAI - RM 2001 Guru
104 Nunik Haryuningsih, S.HI IAI - RM 2001 Guru
105 Mufidatul Khoiriyah, S.Sos.I IAI - RM 2001 Guru
Lampiran 06
DAFTAR HASIL DOKUMENTASI
Tanggal /
No Jenis Dokumentasi Isi Dokumentasi Koding
Waktu Pencatatan
1 Buku (Panduan Kegiatan) Daftar Guru Pondok Pesantren 01/D/17-III/2007 17 Maret 2007
Wali Songo dan Anak Didik Pukul 09.00 09.55 WIB
2 Buku (Panduan Kegiatan) Struktur Organisasi Pondok 02/D/17-III/2007 17 Maret 2007
Pesantren Wali Songo Pukul 10.00 10.30 WIB
3 Buku Panduan Program Struktur Organisasi Pondok 03/D/17-III/2007 17 Maret 2007
Kegiatan Pesantren Wali Songo Pukul10.45 11.35 WIB
4 Buku Silabus Daftar Mata Pelajaran Madrasah 04/D/20-III/2007 20 Maret 2007
Aliyah Pondok Pesantren Wali Pukul 08.30 09.00 WIB
Songo
5 Gambar Foto Pembelajaran Amaliyah 01/D/F-2/21-III/2007 21 Maret 2007
Tadris Pukul 08.30 - 09.15 WIB
6 Gambar Foto Pelaksanaan Amaliyah 02/D/F-2/21-III/2007 21 Maret 2007
Tadris Pukul 10.15 - 11.00 WIB
HASIL DOKUMENTASI
Isi Dokumen : Struktur Organisasi Pondok Pesantren Wali Songo
Majlis Riyasatil Mahad

Drs. H. Moh. Bisri, MA
Pimpinan Pondok
1. KH. Heru Syaiful Anwar, MA 2. KH. Imam Hidayat, S.Ag 3. Drs. KH. Moh. Ihsan, M.Ag
Sekretariat
TA. Al MI Mambaul TMt-I TMI IAIRM Yayasan Himpunan Majlis Majlis

Manaar Huda H. Moh. H. Drs. Abdul DR. H.M. Pemeliha- Alumni dan Pembimbing Pembimbing
Siti Mar- Hj. Sumiatun, Tholhah, S.Ag Manaf Suyudi, MA raan dan Keluarga Santri Pa Santri Pi
chumah AMA Pengemba- Besar PPWS Drs. Imron Arini
ngan Wakaf H.M. Zaky Rosyidi Hidayati,
Drs. Moh. Rosidi, MA. S.Ag
Yasin, SH, Hons
M.Ag
SANTRI
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Masalah pendidikan adalah masalah yang sangat penting dalam
kehidupan. Bahkan tak hanya sangat penting saja, tetapi masalah pendidikan itu
sama sekali tidak dapat dipisahkan dari kehidupan, baik kehidupan keluarga
maupun bangsa dan negara. Maju mundurnya suatu bangsa dan negara sebagian
besar ditentukan oleh majunya pendidikan di negara itu.
Pendidikan merupakan suatu upaya untuk memberikan penanaman
kepribadian yang dapat membawa anak didik kepada perubahan akhlak yang
baik, sehingga diharapkan dengan pendidikan generasi muda sebagai penerus
bangsa dapat melaksanakan tujuan pendidikan nasional sebagai cita-cita yang
terkandung dalam pendidikan itu sendiri.
Cita-cita luhur ini memerlukan realisasi dan tidak lepas dari peran
pendidikan. Tujuan pendidikan yang tertuang dalam Undang-undang No. 20
tahun 2003 Pasal 3 yang berbunyi:
Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak

serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia
yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat,
berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab. 1
1
Undang-undang Republik Indonesia Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Kloary
Klede Putra Timur, 2003), 6.
1
2
Masalah amaliyah tadris/praktek mengajar adalah penting bagi sebagai
calon-calon guru yang mempunyai kualitas baik dalam mengajar, dalam rangka
mencerdaskan anak bangsa, untuk memotivasi santri menjadi ustadz. Di Pondok
Pesantren Wali Songo sendiri mulai dari kelas satu aliyah sudah diberikan teori-
teorinya, adapun pelaksanaannya amaliyah tadris sendiri adalah kelas tiga aliyah.
Praktek mengajar merupakan kegiatan yang sangat penting bagi setiap
siswa calon guru dan sebagai bekal untuk mempersiapkan dalam penyampaian
pengetahuan, bimbingan kepada anak didik. Dalam praktek mengajar ini siswa
dilatih untuk menunjukkan keaktifan dan kemampuannya serta melatih sikap
mental dan performace siswa calon guru untuk tampil di depan kelas.
Praktek mengajar merupakan kegiatan intra kurikuler yang dilaksanakan
oleh Madrasah Aliyah Wali Songo, yang mencakup latihan mengajar dan
pengelolaan sekolah secara terbimbing dan terpadu. Bagi siswa menerima
pengetahuan-pengetahuan secara teoritis kemudian diimplementasikan secara
langsung dalam praktek mengajar.
Dengan praktek mengajar ini diharapkan siswa mendapatkan pengalaman
pendidikan secara nyata di lapangan sebagai wahana terbentuknya tenaga
pendidik yang memiliki seperangkat pengetahuan, ketrampilan, nilai dan sikap
yang diperlukan serta mampu menerapkan dalam penyelenggaraan pendidikan
dan pengajaran di sekolah umum di luar sekolah.
Mengajar adalah suatu kegiatan memberikan ajaran-ajaran berupa ilmu
pengetahuan dan lain-lain kepada seseorang atau beberapa orang agar mereka
3
dapat memiliki dan memahami ajaran-ajaran tersebut, bahwa dalam praktek
mengajar pada hakekatnya kitapun melakukan pengajaran/memberikan pelajaran
pada seseorang atau beberapa orang berupa ilmu pengetahuan.
Amaliyah tadris atau praktek mengajar sendiri adalah suatu kegiatan
dalam bentuk latihan mengajar yang dilaksanakan oleh seseorang secara
terbimbing untuk mendapatkan ketrampilan dalam memberikan pelajaran dan
ditempuh dalam waktu tertentu sebagai salah satu syarat untuk memenuhi
program. 2
Profesionalisasi tenaga kependidikan, termasuk tenaga keguruan, menjadi
suatu keniscayaan, terutama tatkala pendidikan dan pembelajaran semakin diakui
keberadaannya oleh masyarakat. Kebutuhan akan guru profesional yang makin
mendesak adalah sejalan dengan tuntutan akan kapasitas mereka akan menjadi
manajer kelas yang baik. Kemampuan guru dalam mengelola kelas ini menjadi
keniscayaan, bahkan merupakan salah satu ukuran kemampuan profesional
mereka. Dengan demikian, calon guru dan guru perlu dibekali ilmu tentang
profesi dan profesionalisasi, serta manajemen kelas. 3
Madrasah Aliyah Wali Songo merupakan lembaga swasta yang
mendapatkan kepercayaan masyarakat untuk menghantarkan peserta didiknya
untuk mencapai tujuan nasionalnya. Dan untuk meningkatkan mutu pendidikan
baik pendidikan umum maupun pendidikan keagamaan yang telah diupayakan di
2
Mukhrin dkk, Pedoman Mengajar (Bimbingan Praktis Untuk Calon Guru) (Surabaya: Al-
Ikhlas), 20.
3
Sudarwan Danim, Inovasi Pendidikan (Bandung: Pustaka Setia, 2002), 5.
4
Wali Songo yaitu untuk mempersiapkan peserta didik menjadi manusia yang
memiliki wawasan, pengetahuan, pengalaman, ketrampilan demi tercapainya
tujuan pendidikan. Maka dengan praktek mengajar/amaliyah tadris ini sangat
menunjang out put (lulusan) yang mampu mengapliaksikan disiplin ilmunya
dalam masyarakat terutama dalam hal pendidikan.
Saat ini terdapat realitas bahwa lembaga pendidikan formal, mulai dari
jenjang pendidikan dasar, pendidikan menengah, hingga pendidikan tinggi
mengalami kemajuan pesat secara kuantitatif. Namun, bersamaan dengan itu
kesempatan kerja semakin terbatas, dan kalaupun ada menuntut persyaratan
pengetahuan dan keterampilan yang tinggi. 4
Salah satu cara untuk meningkatkan hasil kerja seorang guru, perlu
pengetahuan, keterampilan serta sikap tertentu untuk menjadi prifesional antara
lain dengan jalan melaksanakan praktek mengajar. 5
Berpijak dari latar belakang di atas, maka penulis tertarik untuk meneliti
tentang peran amaliyah tadris dan implikasinya dalam menumbuh-kembangkan
potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo,
dalam bentuk skripsi dengan judul : PERAN AMALIYAH TADRIS DALAM
MENUMBUH-KEMBANGKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo).
4
Ibid., 6.
5
Ahmad Sabri, Strategi Belajar Mengajar dan Micro Teaching (Jakarta: Ciputat Press, 2005),
148.
5
B. Fokus Penelitian
Peran amaliyah tadris/praktek mengajar dalam menumbuh-kembangkan
potensi santri menjadi ustadz.
C. Rumusan Masalah
Sesuai dengan latar belakang dan fokus penelitian di atas, maka timbul
permasalahan yang menjadi dasar pertimbangan dari penelitian ini, masalah ini
penulis merumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana latar belakang amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo
Ngabar Ponorogo?
2. Bagaimanakah proses kegiatan amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali
Songo Ngabar Ponorogo?
3. Bagaimanakah implikasinya amaliyah tadris dalam menumbuh kembangkan
potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo?
D. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan jawaban
tentang beberapa rumusan masalah di atas sebagai berikut:
1. Untuk mendeskripsikan dan menjelaskan secara jelas latar belakang amaliyah
tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo.

6
2. Untuk mendeskripsikan dan menjelaskan proses kegiatan amaliyah tadris di
Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo.
3. Untuk menjelaskan implikasi amaliyah tadris dalam menumbuh-kembangkan
potensi santri menjadi ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo.
E. Manfaat Penelitian
Dari hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk penulis dan
pembaca yaitu:
1. Dari segi teoritis
a. Sebagai wahana pengembangan ilmiah bagi peneliti yang nantinya dapat
diterapkan di tengah-tengah masyarakat.
b. Hasil penelitian ini dapat menjadi bahan tambahan pemikiran bagi orang-
orang yang berkecimpung dalam bidang ini/juga menjadi rangsangan
bagi orang-orang yang belum tahu/kurang memperhatikan dalam bidang
ini.
2. Dari segi praktis
a. Sebagai bahan masukan dan pertimbangan bagi calon-calon guru
Pendidikan Agama Islam.
b. Bagi peneliti khususnya akan dapat pengalaman pengetahuan yang
nantinya akan diamalkan pada masyarakat.

7
c. Untuk memenuhi persyaratan akhir dalam memperoleh gelar kesarjanaan
dalam bidang ilmu tarbiyah pada Jurusan Tarbiyah Program Studi
Pendidikan Agama Islam di STAIN Ponorogo.
F. Metodologi Penelitian
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif, yang memiliki karakteristik alami (natural setting) sebagai sumber
data langsung, deskriptif, proses lebih dipentingkan daripada hasil, analisis
dalam penelitian kualitatif cenderung dilakukan secara analisa induktif dan
makna merupakan hal yang esensial. 6
Ada 6 (enam) macam metodologi penelitian yang menggunakan
pendekatan kualitatif, yaitu etnografi, studi kasus, teori grounded, penelitian
interaktif, penelitian ekologikal dan penelitian masa depan. 7
Dan dalam hal ini, jenis penelitian yang digunakan adalah studi kasus,
yaitu suatu deskripsi intensif dan analisis fenomena tertentu atau satuan sosial
seperti individu, kelompok, institusi atau masyarakat. Studi kasus dapat
digunakan secara tepat dalam banyak bidang. Disamping itu merupakan
6
Pendekatan kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data dekriptif berupa
kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat dialami. Lihat dalam Lexy
Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2000), 3.
7
Marriam, S. B, G Simpson, E. L, A. Quide to research for educators and trainer on adults.
(Malabar, Florida: Robert E. Krieger Publishing Company, 1984).
8
penyelidikan secara rinci satu setting, satu subyek tunggal, satu kumpulan
dokumen atau satu kejadian tertentu. 8
2. Kehadiran Peneliti
Ciri khas penelitian kualitatif tidak dapat dipisahkan dari pengamatan
berperan serta, sebab peranan penelitilah yang menentukan keseluruhan
skenarionya. 9 Untuk itu, dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai
instrumen kunci, partisipan penuh sekaligus pengumpul data, sedangkan
instrumen yang lain sebagai penunjang.
3. Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitiannya adalah di Pondok Pesantren Wali Songo
Ngabar Ponorogo, yakni di Madrasah Aliyah kelas VI (III). Dengan adanya
amaliyah tadris ini berarti Pondok Pesantren Wali Songo telah menciptakan
calon-calon pendidik yang handal dan profesional dalam mengajar.
4. Sumber Data
Sumber data utama dalam penelitian ini adalah kata-kata dan tindakan,
selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lainnya. Dengan demikian
dari hasil wawancara dengan direktur, ustadzah atau guru, dan santri dapat
8
Bogdan dan Biklen, Qualitative Research for Education, An Introduction to Theory and
Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1982, Inc).
9
Pengamatan berperan serta adalah sebagai penelitian yang bercirikan interaksi-sosial yang
memakan waktu cukup lama antara peneliti dengan subyek dalam lingkungan subyek. Dan selama itu
data dalam bentuk catatan lapangan dikumpulkan secara sistematis dan catatan tersebut berlaku tanpa
gangguan. Lihat dalam Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 117.
9
dikatakan sebagai sumber data utama, sedangkan sumber data tertulis, foto
dan statistik, adalah sebagai sumber data tambahan. 10
5. Prosedur Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah meliputi
wawancara, observasi dan dokumentasi. Sebab bagi peneliti kualitatif
fenomena dapat dimengerti maknanya secara baik, apabila dilakukan interaksi
dengan direktur, ustadzah atau guru, dan santri melalui wawancara mendalam
dan diobservasi pada latar, dimana fenomena tersebut berlangsung dan
disamping itu untuk melengkapi data, diperlukan dokumentasi (tentang
bahan-bahan yang ditulis oleh atau tentang subyek).
a. Teknik Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu. Maksud
digunakannya wawancara antara lain adalah (a) menkonstruksi mengenai
orang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan, motivasi, tuntutan,
kepedulian dan lain-lain; (b) merekonstruksi kebulatan-kebulatan
demikian sebagai yang dialami masa lalu; (c) memproyeksikan kebulatan-
kebulatan sebagai yang telah diharapkan untuk dialami pada masa yang
akan datang; (d) memverifikasi, mengubah dan memperluas informasi
yang diperoleh dari orang lain baik manusia maupun bukan manusia; dan
10
Lofland, Analyzing Social Setting, A Guide to Qualitative Observation and Analysis,
(Belmont, Cal: Wadsworth Publishing Company, 1984), 47. Lihat dalam Moleong, Metodologi
Penelitian Kualitaif, 112.
10
(e) memverifikasi, mengubah dan memperluas konstruksi yang
dikembangkan oleh peneliti sebagai pengecekan anggota. 11
Sedangkan dalam penelitian ini teknik wawancara yang digunakan
adalah (a) wawancara mendalam, artinya peneliti mengajukan beberapa
pertanyaan secara mendalam yang berhubungan dengan fokus
permasalahan, sehingga dengan wawancara mendalam ini data-data bisa
terkumpulkan semaksimal mungkin; (b) wawancara terbuka, artinya
bahwa dalam penelitian ini para subyeknya mengetahui bahwa mereka
sedang diwawancarai dan mengetahui pula apa maksud wawancara itu.
Untuk mengetahui lebih dalam tentang peran amaliyah tadris dalam
menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz di Pondok
Pesantren Wali Songo, peneliti melakukan wawancara dengan direktur
pondok, guru dan siswa/santri sebagai pelaku kegiatan.
b. Teknik Observasi
Dalam penelitian kualitatif observasi diklasifikasikan menurut tiga
cara. Pertama, pengamat dapat bertindak sebagai seorang partisipan atau
non partisipan. Kedua, observasi dapat dilakukan secara terus terang atau
penyamaran. Ketiga, observasi yang menyangkut latar penelitian. Dan
dalam penelitian ini digunakan teknik observasi yang pertama, dimana
pengamat bertindak sebagai partisipan.
11
Lincoln dan Guba, Naturalistic Inquiry (Bevery Hills: SAGE Publications), 266. Dan lihat
dalam Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 135.
11
Setiap observasi memiliki gaya yang berbeda-beda. Salah satu
perbedaannya adalah derajat keterlibatan peneliti, baik dengan orang
maupun dalam kegiatan yang diamati. Terdapat tiga derajat keterlibatan
yaitu tanpa keterlibatan (no involvement), keterlibatan rendah (low
involvement), keterlibatan tinggi (high involvement). 12 Variasi ini
tercermin dalam lima tingkat partisipasi, yaitu non partisipasi (non
participation), partisipasi pasif (passive participation), partisipasi
moderat (moderate participation), partisipasi aktif (active participation)
dan partisipasi lengkap (complete participation). Dalam penelitian ini,
tingkat partisipasi dalam observasi yang akan dilaksanakan adalah high
involvemen (keterlibatan tinggi), yaitu partisipasi aktif (active
participation).
Pada observasi partisipan ini, peneliti mengamati aktifitas-aktifitas
sehari-hari obyek penelitian, karakteristik fisik situasi sosial dan
bagaimana perasaan pada waktu menjadi bagian dari situasi tersebut.
Selama peneliti di lapangan, jenis observasinya tidak tetap. Dalam hal ini
peneliti mulai dari observasi deskriptif (descriptive observations) secara
luas, yaitu berusaha melukiskan secara umum situasi sosial dan apa yang
terjadi disana. Kemudian, setelah perekaman dan analisis data pertama,
peneliti menyempitkan pengumpulan datanya dan mulai melakukan
observasi terfokus (focused observations). Dan akhirnya, setelah

12
Spradley, J. P, Participant Observation (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1980).
12
dilakukan lebih banyak lagi analisis dan observasi yang berulang-ulang di
lapangan, peneliti dapat menyempitkan lagi penelitiannya dengan
melakukan observasi selektif (selective observations). Sekalipun
demikian, peneliti masih terus melakukan observasi deskriptif sampai
akhir pengumpulan data.
Hasil observasi dalam penelitian ini, dicatat dalam Catatan
Lapangan (CL), sebab catatan lapangan merupakan alat yang sangat
penting dalam penelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif, peneliti
mengandalkan pengamatan dan wawancara dalam pengumpulan data di
lapangan. Pada waktu di lapangan dia membuat catatan, setelah pulang
ke rumah atau tempat tinggal barulah menyusun catatan lapangan. 13
Dapat dikatakan bahwa dalam penelitian kualitatif, jantungnya
adalah catatan lapangan. Catatan lapangan pada penelitian ini bersifat
deskriptif. Artinya bahwa catatan lapangan ini berisi gambaran tentang
latar pengamatan, orang, tindakan dan pembicaraan tentang segala sesuatu
yang berhubungan dengan fokus penelitian. Dan bagian deskriptif
tersebut berisi beberapa hal, diantaranya adalah gambaran diri fisik,
rekonstruksi dialog, deskripsi latar fisik, catatan tentang peristiwa khusus,
gambaran kegiatan dan perilaku pengamat. 14 Format rekaman hasil
13
Lexy Moleong, Metodologi Penelitian, 153-154.
14
Ibid., 156.
13
observasi (pengamatan) catatan lapangan dalam penelitian ini
menggunakan format rekaman hasil observasi.
c. Teknik Dokumentasi
Teknik dokumentasi ini digunakan untuk mengumpulkan data dari
sumber non insani, sumber ini terdiri dari dokumen dan rekaman.
Rekaman sebagai setiap tulisan atau pernyataan yang dipersiapkan oleh
atau untuk individual atau organisasi dengan tujuan membuktikan adanya
suatu peristiwa atau memenuhi accounting. 15 Sedangkan dokumen
digunakan untuk mengacu atau bukan selain rekaman, yaitu tidak
dipersiapkan secara khusus untuk tujuan tertentu, seperti surat-surat, buku
harian, catatan khusus, foto-foto, dan sebagainya.
Teknik dokumentasi ini sengaja digunakan dalam penelitian ini,
mengingat (1) sumber ini selalu tersedia dan murah terutama ditinjau dari
konsumsi waktu; (2) rekaman dan dokumen merupakan sumber informasi
yang stabil, baik keakuratannya dalam merefleksikan situasi yang terjadi
dimasa lampau, maupun dapat dianalisis kembali tanpa mengalami
perubahan; (3) rekaman dan dokumen merupakan sumber informasi yang
kaya, secara konstektual relevan dan mendasar dalam konteknya;
(4) sumber ini sering merupakan pernyataan yang legal yang dapat
15
Lincoln dan Guba, Naturalistic Inquiry, 35.
14
memenuhi akuntalibitas. Hasil pengumpulan data melalui cara
dokumentasi ini, dicatat dalam format transkip dokumentasi.
6. Analisis Data
Teknik analisis data dalam kasus ini menggunakan analisis data
kualitatif, 16 mengikuti konsep yang diberikan Miles dan Huberman. Miles
dan Huberman, mengemukakan bahwa aktivitas dalam analissis data kualitatif
dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus pada setiap
tahapan penelitian sehingga sampai tuntas, dan datanya sampai jenuh.
Aktifitas dalam analisis data, meliputi data reduction, 17 data display, 18 dan
conclusion. 19
16
Analysis is the process of systematically searcoing and arranging the interview transcipts,
field notes, and other materials that you accumulate to increase your own understanding of them and
to enable you to present what you have discovered to other. (Analisis data adalah proses mencari dan
menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahan-
bahan lain, sehingga dapat mudah difahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.
Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya ke dalam unit-unit,
melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan
membuat kesimpulan yang dapat diceritakan kepada orang lain) Lihat dalam Bogdan dan Biklen,
Qualitative Research For Education, An Introduction to Theory and Methods (Boston: Ally And
Bacon, 1982), 180.
17
Mereduksi data dalam konteks penelitian yang dimaksud adalah merangkum, memilih hal-
hal yang pokok, menfokuskan pada hal-hal yang penting, membuat katagori. Dengan demikian data
yang telah direduksikan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti untuk
melakukan pengumpulan data selanjutnya.
18
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplaykan data atau
menyajikan data ke dalam pola yang dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, grafik, matrik,
network, dan chart. Bila pola-pola yang ditemukan telah didukung oleh data selama penelitian, maka
pola tersebut sudah menjadi pola yang baku yang selanjutnya akan didisplaykan pada laporan akhir
penelitian.
19
Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif dalam penelitian ini adalah penarikan
kesimpulan dan verivikasi.
15
Pengumpulan Penyajian
data data
Reduksi
data Kesimpulan-
kesimpulan:
penarikan/verivikasi
1.1 Analisis data Miles dan Huberman
7. Pengecekan Keabsahan Data
Keabsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari
konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (reliabilitas). 20 Derajat
kepercayaan keabsahan data (kredebilitas data) dapat diadakan pengecekan
dengan teknik (1) pengamatan yang tekun, dan triangulasi. Ketekunan
pengamatan yang dimaksud adalah menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur
dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang sedang
dicari. Ketekunan pengamatan ini dilaksanakan peneliti dengan cara:
(a) mengadakan pengamatan dengan teliti dan rinci secara berkesinambungan
terhadap faktor-faktor yang menonjol yang ada hubunganya dengan
paradigma belajar mengajar dalam menghadapi arus globalisasi dan
perdagangan bebas abad ke-21, kemudian (b) menelaahnya secara rinci
20
Moleong, Metodologi Penelitian, 171.
16
sampai pada suatu titik, sehingga pada pemeriksaan tahap awal tampak salah
satu atau seluruh faktor yang ditelaah sudah difahami dengan cara yang biasa.
Teknik triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan
atau sebagai pembanding terhadap data itu. Ada empat macam triangulasi
sebagai teknik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan sumber, metode,
penyidik, dan teori. 21 Dalam penelitian ini, dalam hal ini digunakan teknik
triangulasi dengan sumber, berarti membandingkan dan mengecek balik
derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat
yang berbeda dalam metode kualitatif. Hal itu dapat dicapai peneliti dengan
jalan: (a) membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil
wawancara, (b) membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum
dengan apa yang dikatakan secara pribadi, (c) membandingkan apa yang
dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang
dikatakannya sepanjang waktu, (d) membandingkan keadaan dan perspektif
seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang yang
berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada, orang pemerintahan,
(e) membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang
berkaitan.
21
Ibid., 178.
17
8. Tahapan-tahapan Penelitian
Tahap-tahap penelitian dalam penelitian ini ada tiga tahapan dan
ditambah dengan tahap terakhir dari penelitian yaitu tahap penulisan laporan
hasil penelitian. Tahap-tahap penelitian tersebut adalah: (1) tahap pra
lapangan, yang meliputi: menyusun rancangan penelitian, memilih lapangan
penelitian, mengurus perizinan, menjajagi dan menilai keadaan lapangan,
memilih dan memanfaatkan informan, menyiapkan perlengkapan penelitian
dan yang menyangkut persoalan etika penelitian; (2) tahap pekerjaan
lapangan, yang meliputi: memahami latar penelitian dan persiapan diri,
memasuki lapangan dan berperan serta sambil mengumpulkan data;
(3) tahap analisis data, yang meliputi: analisis selama dan setelah
pengumpulan data; (4) tahap penulisan hasil laporan penelitian.
G. Sistematika Pembahasan
Sebagai gambaran pola pikir dalam karya ilmiah ini, maka penulis dapat
menyusun sistematika pembahasan yang terdiri dari lima bab, yaitu:
Bab satu berisi pendahuluan, dalam bab ini menguraikan hal-hal sebagai
berikut: latar belakang masalah, fokus penelitian, rumusan masalah, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, kerangka teoritik dan atau telaah pustaka,
metodologi penelitian dan sistematika pembahasan.

18
Bab dua berisi kerangka teoritik amaliyah tadris. Bab ini dimaksudkan
untuk mengetengahkan acuan teori yang dipergunakan sebagai landasan
melakukan penelitian amaliyah tadris.
Bab tiga berisi penyajian data, bab ini mengemukakan secara rinci data-
data umum, antara lain sejarah berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo, letak geografis, kondisi ustadzah dan santri, struktur organisasi, sarana
dan prasarana, tujuan umum pendidikan. Sedangkan data khusus meliputi latar
belakang amaliyah tadris, proses kegiatan/pelaksanaan amaliyah tadris di Pondok
Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo dan implikasinya amaliyah tadris dalam
menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz.
Bab empat merupakan analisa data tentang peran amaliyah tadris dalam
menumbuh-kembangkan potensi santri menjadi ustadz.
Bab lima merupakan titik akhir dari pembahasan skripsi yang berisi
tentang kesimpulan dan saran serta penutup yang terkait dengan hasil penelitian.
19
H. Daftar Isi Sementara
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
B. Fokus Penelitian
C. Rumusan Masalah
D. Tujuan Penelitian
E. Kegunaan Penelitian
F. Kerangka Teoritik
G. Metodologi Penelitian
H. Sistematika Pembahasan
I. Daftar Isi Sementara
J. Kepustakaan Sementara
BAB II : PERAN AMALIYAH TADRIS DALAM MENUMBUH-
KEMBANGKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ
A. Amaliyah Tadris / Praktek Mengajar
1. Pengertian Amaliyah Tadris / Praktek Mengajar
2. Tujuan Mengajar dan Tujuan Praktek Mengajar/Amaliyah
Tadris
3. Kegunaan Mengajar dan Praktek Mengajar/Amaliyah Tadris
B. Pendidik dalam Perspektif Islam
1. Hakikat Guru dalam Al-Quran
2. Peran Guru dalam Perspektif Islam

20
3. Kompetensi Guru
4. Peningkatan Profesionalisme Tenaga Islam
BAB III : DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK
PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO
A. Penyajian Data Umum
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo
2. Letak Geografis
3. Kondisi Pendidik dan Anak Didik
4. Struktur Organisasi
5. Sarana dan Prasarana
6. Tujuan Umum Pendidikan
B. Penyajian Data Khusus
1. Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali
Songo Ngabar Ponorogo
2. Proses Kegiatan/Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok
Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
3. Implikasinya Amaliyah Tadris dalam Menumbuh-
Kembangkan Potensi Santri Menjadi Ustadz
BAB IV : ANALISA DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK
PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO

21
B. Analisa Data Tentang Proses Kegiatan/Pelaksanaan Amaliyah
Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
C. Analisa Data Tentang Implikasinya Amaliyah Tadris dalam
Menumbuh/Kembangkan Potensi Santri Menjadi Ustadz
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran
DAFTAR PUSTAKA
BAB II
AMALIYAH TADRIS DALAM MENINGKATKAN
POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ
A. Amaliyah Tadris
1. Pengertian
Amaliyah tadris/praktek mengajar adalah suatu kegiatan dalam bentuk
latihan mengajar yang dilaksanakan oleh seseorang secara terbimbing untuk
mendapatkan ketrampilan dalam memberikan pelajaran dan ditempuh dalam
waktu tertentu sebagai salah satu syarat untuk memenuhi suatu program. 1
Aspek universal dan esensial dalam pendidikan guru adalah praktek
mengajar/amaliyah tadris. Amaliyah tadris/praktek mengajar merupakan
keharusan, tetapi ia masih jauh dari sempurna dan masih memerlukan banyak
perubahan. Dan salah satu sebab kenapa praktek mengajar itu tidak seefektif
yang diharapkan ialah karena pelajar-pelajar tidak disiapkan sebagaimana
mestinya. 2
Praktek mengajar tersebut merupakan kegiatan yang berorientasi pada
penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran di sekolah, maka hal tersebut
sangat penting bagi siswa calon guru sebagai bekal persiapan mengajar dalam
1
Mukhrin, dkk, Pedoman Mengajar (Bimbingan Praktis Untuk Calon Guru) (Surabaya: AL-
Ikhlas), 20.
2
Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21 (Jakarta: PT. Pustaka Al Husna Baru,
2003), 107.
17
18
rangka penyampaian pengetahuan dan bimbingan kepada anak didik, juga
sangat berguna dan menentukan sukses/gagalnya calon guru tersebut dalam
jabatannya sebagai guru kelak. Dan praktek mengajar dilakukan di dalam
kelas, dimaksudkan untuk melatih sikap mental dan performance siswa calon
guru untuk tampil di depan kelas. Selama berlatih praktek mengajar selalu
dimonitor dalam keadaan terkontrol oleh pembimbing.
Pada umumnya praktek mengajar dilaksanakan melalui langkah-
langkah sebagai berikut:
a. Fase Induksi atau Orientasi
Dalam fase ini para calon/siswa mendapat penerangan dan
petunjuk umum tentang praktek mengajar. Fase ini juga dimaksud
mempersiapkan para calon mengenai segala sesuatu yang berkenaan
dengan rencana praktek. Selanjutnya dalam fase orientasi ini ditanamkan
sikap yang baik dan wajar dan ketrampilan-ketrampilan praktis yang
sangat penting, antara lain:
1) Disiplin (sikap mental) tahu arti dan penggunaan waktu seefisien
mungkin.
2) Kode etik (tata cara pergaulan), tingkah laku, cara-cara berpakaian
menurut etika guru yang baik.
3) Sikap fisik.
4) Penggunaan alat-alat pelajaran.
5) Penggunaan alat-alat indera.

19
6) Cara-cara memberikan giliran.
7) Cara-cara memberikan support/motivasi.
8) Cara-cara memberikan hukuman.
9) Persiapan mengajar.
10) Menulis dan menggambar di papan tulis.
11) Membuat dan menyampaikan laporan.
12) Didaktik umum.
13) Metodik khusus tiap mata pelajaran.
Langkah orientasi ini dapat dikatakan sebagai suatu summarizing
dari sekian banyak ilmu keguruan baik teori maupun praktis. Dalam
langkah ini diusahakan adanya titik pertemuan antara teori dan masalah-
masalah nyata dalam praktek mengajar.
b. Fase Observasi
Pada fase ini para siswa diberi kesempatan melakukan
pengamatan yang seksama mengenai segala sesuatu the real fact
(keadaaan yang sesungguhnya). Misalnya perlengkapan fisik bangunan,
halaman, kebersihan, perlengkapan. Calon akan memperoleh penjelasan
tentang bagaimana kebijaksanaan yang ditempuh oleh kepala sekolah
dalam mengendalikan sekolahnya. 3
3
Hasibuan Marjiono, Proses Belajar Mengajar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), 90.
20
c. Fase Try Of Wing
Fase ini calon guru sewaktu-waktu dicoba oleh pembimbingnya
untuk berpraktek di depan kelas. Maka para calon harus senantiasa
mempersiapkan diri untuk tugas demikian.
d. Fase Partisipasi
Para calon diberi kesempatan khusus untuk berpraktek mengajar
selama beberapa kali dengan bimbingan dan pengawasan guru
pembimbing. Dalam fase ini biasanya setiap hari dilakukan diskusi dan
tanya jawab dengan guru pembimbing. Maksudnya agar siswa
memperoleh pemahaman yang lebih baik mengenai bidang-bidang
profesinya dan menghilangkan kelemahan-kelemahan dan kekurangan-
kekurangan yang telah dilakukan.
e. Fase Evaluasi
Para siswa dinilai ketrampilannya sebagai guru kelas. Dalam
penilaian dilakukan oleh guru pembimbing sejak calon untuk pertama
kalinya mengikuti latihan praktek. Puncak dari pengawasan ialah terletak
pada ujian praktek. Mungkin juga untuk melengkapi bahan penilaian para
calon diwajibkan menyusun sebuah karangan tentang pengalamannya
selama melaksanakan praktek mengajar. 4
4
Ibid., 91.
21
Adapun petugas yang secara langsung bertanggung jawab atas
jalannya dan hasil-hasil praktek mengajar terdiri dari guru pamong, dan
kepala sekolah.
Guru pamong adalah guru yang bertanggung jawab membimbing
para calon selama praktek mengajar berlangsung dan umumnya terdiri
dari guru-guru sekolah tempat praktek.
Kepala sekolah, bertanggung jawab disamping memberikan
fasilitas yang dibutuhkan tetapi juga turut memberikan bimbingan dan
pengawasan atas jalannya dan hasil dari latihan praktek mengajar di
sekolahnya. 5
Latihan praktek keguruan/mengajar penting bagi setiap calon guru
sebagai bekal persiapan dalam rangka penyampaian pengetahuan dan
bimbingan kepada murid-murid. Latihan ini sangat berguna dan menentukan
sukses atau gagalnya calon tersebut dalam jabatannya sebagai guru kelak.
Dalam latihan praktek keguruan/mengajar ini para calon guru dilatih
menunjukkan keaktifannya dan kemampuannya kepada murid, guru pamong,
guru pengawas dan kepala sekolah, para calon guru harus berlatih bekerja dan
berusaha sebaik mungkin. 6
Pengalaman pra praktek mengajar harus dimulai dengan observasi
terhadap anak-anak, diikuti dengan interaksi dengan anak-anak, diikuti
5
Ibid., 92.
6
Zainuddin Djafar, Didaktik Metodik (Pasuruan: PT. Garuda Buana Indah, 1995), 89.
22
dengan observasi terhadap situasi pengajaran, dan akhirnya dengan pelajaran
laboratorium, yang belakangan telah dikembangkan dan biasanya disebut
pengajaran mikro (micro-teaching). Sesudah itu barulah pelajar/siswa siap
untuk memulai praktek mengajar, yang merupakan pengalaman terpenting
dalam pendidikan guru. 7 Pengajaran mikro merupakan salah satu cara latihan
praktek mengajar. 8
2. Tujuan Mengajar dan Tujuan Amaliyah Tadris
a. Tujuan Mengajar
Setiap usaha dan perbuatan manusia, biasanya mempunyai tujuan-
tujuan tertentu, sebagaimana dimaklumi, bahwa mengajar adalah
memberikan ajaran-ajaran berupa ilmu pengetahuan kepada seseorang
atau beberapa orang, agar mereka dapat memiliki dan memahami ajaran-
ajaran ilmu pengetahuan tersebut. Sudah tentu pula dalam kita
melaksanakan tugas mengajar, ada tujuan-tujuan tertentu yang ingin
dicapai oleh seorang guru. Maka dalam hal tujuan mengajar ini, ada
tujuan mengajar secara umum dan tujuan mengajar secara khusus. Tujuan
mengajar secara khusus bagi seorang guru/pengajar ada 2 hal:
1) Sebagai satu pernyataan dari rasa syukur atas nikmat berupa anugerah
dan hidayah ilmu yang diberikan oleh Allah SWT, dan kemudian
7
Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21, 108.
8
Noeng Muhadjir, Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Suatu Teori Pendidikan
(Yogyakarta: Rake Sarasin, 1993), 67.
23
nikmat itu difungsikan untuk diajarkannya ilmu pengetahuan kepada
orang lain/murid-murid.
2) Sebagai kewajiban moral, dimana setiap ilmuwan dituntut untuk
melaksanakan tugas-tugas keilmuannya, dan salah satu diantara tugas-
tugas keilmuan, adalah diimplementasikan dengan jalan mengajar. 9
b. Metode Mengajar
Metode secara harfiah berarti cara. Dalam pemakaian yang umum,
metode diartikan sebagai cara melakukan suatu kegiatan/cara melakukan
pekerjaan dengan menggunakan fakta dan konsep-konsep secara
sistematis. 10
Fungsi metode merupakan alat untuk mencapai suatu tujuan.
Metode yang baik adalah metode yang diperlukan sebagai patokan yang
bersumber pada beberapa faktor. Faktor yang utama dan menentukan
adalah tujuan yang dicapai.
Adapun metode pengajaran adalah cara yang digunakan untuk
mencapai hasil pendidikan lewat proses yang dilaksanakan pada situasi
tertentu dengan menggunakan faktor-faktor pendidikan. 11
Faktor-faktor penggunaan dan pemilihan metode mengajar,
diantaranya:
9
Mukhrin, dkk, Pedoman Mengajar, 38.
10
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1997), 201.
11
Chalijah Hasan, Dimensi-dimensi Psikologi Pendidikan (Surabaya: Al-Ikhlas, 1994), 112.
24
1) Tujuan yang berbagai-bagai jenis fungsinya.
2) Anak didik yang berbagai-bagai tingkat kematangannya.
3) Situasi yang berbagai-bagai keadaannya.
4) Fasilitas yang berbagai-bagai kualitas dan
5) Pribadi guru serta kemampuan profesionalnya yang berbeda-beda. 12
Beberapa pertimbangan yang harus dilakukan dalam memilih satu
metode untuk diterapkan pada proses mengajar diantaranya:
1) Kesesuaian metode dengan tujuan pengajaran.
2) Kesesuaian metode dengan materi pelajaran.
3) Kesesuaian metode dengan sumber dan fasilitas tersedia.
4) Kesesuaian metode dengan situasi dan kondisi belajar mengajar.
5) Kesesuaian metode dengan kondisi siswa.
6) Kesesuaian metode dengan waktu yang tersedia. 13
Disamping kesesuaian metode-metode dengan faktor tersebut,
metode mengajar dapat dikelompokkan secara umum, adalah:
1. Ditinjau dari faktor guru
a) Metode mengajar secara individual.
b) Metode mengajar secara pengelompokkan.
12
Winarno Surakhmad, Metodologi Pengajaran Nasional (Bandung: Jemmars, 1986), 76.
13
Chalijah Hasan, Dimensi-Dimensi Psikologi Pendidikan, 13.
25
2. Ditinjau dari sudut murid
a) Metode mengajar terhadap individu.
b) Metode mengajar terhadap kelompok. 14
Adapun jenis-jenis metode mengajar, antara lain: metode ceramah,
metode tanya jawab, metode diskusi, metode pemberian tugas
belajar/resitasi, metode demonstrasi dan eksperimen, metode kerja
kelompok, metode sosiodrama, metode karyawan, metode beregu, metode
proyek/unit dan metode drill / siap. 15
Maka seorang guru harus mampu memilih dan melaksanakan
metode yang tepat dan berfariasi. Karena dengan menggunakan metode
yang bervariasi sesuai dengan tujuan atau sifat materi, maka dapat
diharapkan guru akan lebih berhasil dan juga akan menentukan pula
dalam cara belajar siswa.
c. Tujuan Praktek Mengajar
Praktek mengajar walaupun sifatnya latihan, hakekatnya adalah
mengajar juga. Untuk menguraikan tujuan dari praktek mengajar ini,
maka sebagai landasan bertolaknya adalah definisi praktek mengajar itu
sendiri seperti yang penulis kutip di atas. Berdasarkan definisi praktek
mengajar, maka ada 2 hal yang menjadi tujuan dari praktek mengajar.
14
Ibid., 114.
15
Alipandie, Didaktik Metodik Pendidikan Umum (Surabaya: Usaha Nasional, 1984).
26
1) Agar seorang calon guru memiliki ketrampilan dalam memberikan
pelajaran kepada murid-muridnya.
Dimaksud dengan ketrampilan disini adalah kesigapan dan
kemampuan seseorang untuk melaksanakan tugas secara baik dan
berhasil, disamping kemampuannya untuk menguasai permasalahan
yang akan disampaikan pada orang lain, dan ketrampilan disini tidak
datang begitu saja begitu praktek mengajar, sekaligus trampil dalam
mengajar. Tapi harus melalui kematangan-kematangan dan
kemampuan-kemampuan tersendiri. Maka untuk mendapatkan suatu
ketrampilan dalam mengajar, sudah tentu ada syarat-syarat yang harus
dipenuhi lebih dahulu oleh seorang calon guru. Syarat-syarat tersebut
dapat dibagi dalam 2 garis besar:
a) Adanya kesiapan yang bersifat fisik
Seorang calon guru, sebelum terjun ke arena praktek
mengajar, maka secara physik ia harus sudah benar-benar
menyakinkan, maksudnya, penampilan (performance) dirinya
harus benar-benar menunjukkan adanya wibawa seorang guru.
Dalam hal kesiapan secara fisik, ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan, antara lain:
(1) Kondisi badan yang benar-benar sehat.
(2) Kerapian dan kebersihan yang selalu terlihat jelas.
(3) Sikap-sikap lahiriah yang wajar dan tidak dibuat-buat.

27
b) Adanya kesiapan yang bersifat non fisik
Dalam masalah ini, ada beberapa hal yang harus
diperhatikan oleh seorang calon guru agar siap dan mampu
memberikan pelajaran, yaitu:
(a) Dikuasainya bahan secara baik.
(b) Dikuasainya metodologi mengajar secara mantap.
(c) Dikuasainya teknik berkomunikasi dengan orang lain (dalam
hal ini teknik berkomunikasi dengan murid). 16
2) Agar seorang calon guru, lewat praktek mengajar dapat
menyumbangkan dan mengembangkan ilmunya sesuai dengan profesi
yang dimilikinya
Seorang calon guru yang menjalankan praktek mengajar,
haruslah benar-benar memahami akan tugasnya, bahwa pada
hakekatnya praktek mengajar adalah sama dengan mengajar. Bagi
seorang calon guru dalam praktek mengajar, disamping untuk
mendapatkan ketrampilan, maka arena praktek mengajar harus
dijadikan sebagai wadah untuk menyumbangkan dan
mengembangkan ilmu pengetahuan, sesuai dengan keahlian dan
profesi yang dimilikinya. Maka bagi seorang calon guru yang
melaksanakan praktek mengajar yang harus dihayati secara baik
16
Ibid., 41.
28
dalam rangka menyumbangkan dan mengembangkan ilmu
pengetahuan. Pra syarat-syarat tersebut ialah:
a) Adanya mental ilmu
Mental ilmu, maksudnya seorang calon guru harus
mempunyai sikap mental sebagai ilmuan, dimana tanpa keraguan,
harus selalu siap kapan saja untuk menyumbangkan ilmu
pengetahuan.
b) Adanya mental pengabdian
Mental pengabdian, maksudnya agar seorang calon guru
harus benar-benar seorang yang penuh dedikatif. Ia tetap dengan
setia menjalankan tugas-tugas keguruan sekalipun hanya praktek
mengajar, walaupun tidak mendapat gaji atau honor yang
memadai. Sikap mental pengabdian bagi seorang calon guru
adalah mutlak diperlukan, karena tanpa sikap mental yang penuh
dedikasi, tak mungkin seseorang mampu menyumbangkan dan
mengembangkan ilmu pengetahuan kepada orang lain (termasuk
pada murid-murid).
Dengan demikian, kalau seorang calon guru yang praktek
mengajar sudah memahami dan menghayati benar-benar apa
tujuan dari praktek mengajar, maka calon guru dengan senang dan
rela hati tanpa ada perasaan berat dan enggan lagi untuk
melaksanakan tugas praktek mengajar dengan penuh kebanggaan,

29
penuh kesadaran, demi kebaikan untuk dirinya sendiri dan orang
lain.
3. Kegunaan Mengajar dan Praktek Mengajar
Bagi seorang guru/pengajar setelah mengetahui tentang apa tujuan
mengajar dan mengapa ia mengajar, adalah mutlak pula untuk mengetahui
tentang apa kegunaan mengajar.
Bagi seorang muslim yang berilmu pengetahuan, meyakini benar
bahwa ilmu seseorang itu harus diajarkan kembali pada orang lain. Ia harus
secara ikhlas wajib menyampaikan kepada orang lain segala apa yang
diperintahkan Allah SWT dan segala apa yang dilarang Allah SWT.
Seorang pengajar muslim harus sadar, bahwa ilmu pengetahuan sama
sekali tidak boleh dirahasiakan, tidak boleh dikikirkan, ilmu pengetahuan
adalah milik semua. Setiap orang boleh mengambil dan memiliki serta
memanfaatkannya. Oleh karenanya orang-orang yang berilmu pengetahuan,
harus pula terbuka bagi siapa saja. Kalau ada orang minta diajari suatu ilmu
pengetahuan maka seorang guru/pengajar harus mengajarinya dengan sebaik-
baiknya. 17
Kegunaan bagi seorang guru dalam menjalankan tugas mengajarnya:
a. Mengajar kegunaannya adalah untuk menjaga kemuliaan, kehormatan,
dan keselamatan diri agar terhindar kutukan Allah SWT.
17
Ibid., 46.
30
b. Dengan mengajar, berarti seorang pengajar, ikut menanamkan dan
menumbuhkan watak-watak yang baik bagi murid-muridnya sesuai
dengan ajaran-ajaran kebaikan yang diberikan.
c. Agar seorang pengajar mampu menjadikan dirinya sebagai teladan bagi
murid-muridnya. Untuk itu kedisiplinan yang tinggi mutlak diperlukan
agar pengajar selalu konsisten dan konsekuen dengan apa-apa yang
diajarkan.
B. Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz / Guru
1. Santri
Perkataan pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe di
depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri. 18 Sedangkan asal usul
kata santri, dalam pandangan Nurcholis Madjid dapat dilihat dari dua
pendapat: pertama, bahwa perkataan santri berasal dari perkataan sastri
sebuah kata dari bahasa Sansekerta yang artinya melek huruf, kedua, bahwa
perkataan santri sesungguhnya berasal dari bahasa Jawa, dari kata cantrik
berarti seseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru ini pergi
menetap. 19
18
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Cet. Ke - 6
(Jakarta: LP3ES, 1994), 18.
19
Yasmadi, Modernisasi Pesantren, Kritik Nurcholis Madjid terhadap Pendidikan Islam
Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 61 - 62.
31
Santri adalah siswa yang belajar di pesantren, santri ini dapat
digolongkan menjadi dua kelompok:
a. Santri mukim, yaitu santri yang berdatangan dari tempat-tempat yang jauh
yang tidak memungkinkan dia untuk pulang ke rumahnya, maka dia
mondok (tinggal) di pesantren sebagai santri mukim mereka memiliki
kewajiban-kewajiban tertentu.
b. Santri kalong, yaitu santri yang berasal dari daerah sekitar yang
memungkinkan mereka pulang ke tempat tinggal masing-masing. Santri
kalong ini mengikuti pelajaran dengan cara pulang pergi antara rumahnya
dengan pesantren. 20
2. Pendidik/Guru dalam Perspektif Pendidikan Islam
Dalam literatur kependidikan Islam, seorang guru biasa disebut
sebagai ustadz, muallim, murabbiy, mursyid, mudarris, dan muaddib. Kata
ustadz biasa digunakan untuk memanggil profesor. Ini mengandung makna
bahwa seorang guru dituntut untuk komitmen terhadap profesionalisme dalam
mengembangkan tugasnya. Seseorang dikatakan profesional, bilamana pada
dirinya melekat sikap dedikatif yang tinggi terhadap tugasnya, sikap
komitmen terhadap mutu proses dan hasil kerja, serta sikap continous
improvement, yakni selalu berusaha memperbaiki dan memperbarui model-
model atau cara kerjanya sesuai dengan tuntutan zamannya, yang dilandasi
20
Haidar Putra Daulay, Histerisitas dan Eksistensi, Pesantren Sekolah dan Madrasah
(Yogya: Tiara Wacana, 2001), 15.
32
oleh kesadaran yang tinggi bahwa tugas mendidik adalah tugas menyiapkan
generasi penerus yang akan hidup pada zamannya di masa depan. 21
Dalam pendidikan Islam, pendidik memiliki arti dan peranan sangat
penting, hal ini disebabkan ia memiliki tanggung jawab dan menentukan arah
pendidikan. Itulah sebabnya pula Islam sangat menghargai dan menghormati
orang-orang yang berilmu pengetahuan dan bertugas sebagai pendidik. Islam
mengangkat derajat mereka dan memuliakan mereka melebihi daripada orang
Islam lainnya yang tidak berilmu pengetahuan dan bukan pendidik/guru.
Allah berfirman:
: B, ?<@A, -) ;
: <#=># ?# 4# %+9! %,- -0(76(8 .
# '!/,*-#6 %45( %12! -0(12# -#3 .
# '!/,*- )( +*,- "! $# %&'#
(11
"Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantara kamu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. (QS. Al-
Mujaadilah : 11) 22
Bahkan orang-orang yang berilmu pengetahuan dan mau mengajarkan
ilmunya kepada mereka yang membutuhkan akan disukai oleh Allah dan
didoakan oleh penghuni langit, penghuni bumi seperti semut dan ikan di
dalam laut agar ia mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan.
21
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam (Surabaya: Pusat Studi Agama,
Politik dan Masyarakat (PSAPM, 2004), 209-210.
22
Al-Quran, 58: 11.
33
Demikianlah keberuntungan yang dimiliki oleh orang berilmu
pengetahuan dan mau mengajarkan ilmunya kepada orang lain dalam hal-hal
yang baik. Sehubungan dengan itu maka Islam menghimbau kepada orang
berilmu untuk suka mengajarkan ilmunya kepada orang lain.
Agar pendidik berhasil melaksanakan tugasnya Al-Ghazali
menyarankan pendidik memiliki adab yang baik. Hal ini disebabkan anak
didik itu akan selalu melihat kepadanya sebagai contoh yang harus selalu
diikutinya. Al-Ghozali berkata:
Mata anak didik selalu tertuju kepadanya, telinganya selalu menganggap baik
berarti baik pula disisi mereka dan apabila ia menganggap jelek berarti jelek pula di
sisi mereka. 23
Secara umum, pendidik adalah orang yang memiliki tanggung jawab
untuk mendidik. 24 Sementara secara khusus, pendidik dalam perspektif
pendidikan Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan peserta didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh
potensi peserta didik, baik potensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik
sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. 25
Dalam terminologi pendidikan modern, para pendidik ini disebut
orang yang memberikan pelajaran kepada anak didik dengan memegang satu
disiplin ilmu tertentu di sekolah. Konsep ini merupakan hakikat amar maruf
23
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam I (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997), 91-93.
24
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al-Maarif, 1989),
37.
25
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya,
1994), 74-75.
34
nahi munkar dalam Islam, yaitu menyeru dan mengajak semua orang ke jalan
Tuhan melalui pendidikan seumur hidup dalam arti seluas-luasnya. 26
3. Kompetensi Profesionalisme Guru
a. Pengertian
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia kompetensi berarti
kewenangan (kebebasan) untuk menentukan (memutuskan sesuatu). 27
Pengertian dasar kompetensi (competency) yakni kemampuan atau
kecakapan.
Adapun kompetensi guru adalah kemampuan seseorang guru
dalam melaksanakan kewajiban-kewajiban secara bertanggung jawab dan
layak. Dari gambaran tersebut dapatlah disimpulkan bahwa kompetensi
merupakan kemampuan dan kewenangan guru dalam melaksanakan
keguruannya.
Selanjutnya beralih pada makna kata profesi yang masuk dalam
kosa kata bahasa Indonesia melalui Bahasa Inggris (professor), kata
profesi dimaksud sebagai pengakuan atau pernyataan tentang bidang
pekerjaan atau bidang pengabdian yang dipilih. 28
b. Ciri-ciri Kompetensi Profesional Guru
26
Al-Rasyidin dkk, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, Praktis (Jakarta:
Ciputat Press, 2005), 41-43.
27
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ke III (Jakarta:
Balai Pustaka, 2002), 584.
28
John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: PT.Gramedia
Pustaka Utama, 1996), 449.
35
Sebagai guru profesional, guru bukan saja dituntut melaksanakan
tugas secara profesional, tetapi juga harus memiliki pengetahuan dan
kemampuan profesional. Dalam diskusi pengembangan model pendidikan
profesional tenaga kependidikan, yang diselenggarakan oleh PPS IKIP
Bandung tahun 1990 dirumuskan 10 ciri suatu profesi, yaitu : 1) Memiliki
fungsi yang signifikan sosial, 2) Memiliki keahlian atau ketrampilan
tertentu, 3) Keahlian/ketrampilan diperoleh dengan menggunakan teori
dan metode ilmiah, 4) Didasarkan atas disiplin ilmu yang jelas,
5) Diperoleh dengan pendidikan dalam masa tertentu yang cukup lama,
6) Aplikasi dan sosialisasi nilai profesional, 7) Memiliki kode etik,
8) Kebebasan untuk memberikan judgment dalam memecahkan masalah
dalam lingkungan kerjanya, 9) Memiliki tanggung jawab profesional dan
otonomi, 10) Ada pengakuan dari masyarakat dan imbalan atas layanan
profesinya. 29
Jika ciri-ciri profesional tersebut di atas ditunjukkan untuk profesi
pada umumnya, maka khusus untuk profesi seorang guru menurut Abudin
Nata dalam bukunya Manajemen Pendidikan menunjukkan tiga ciri-ciri
profesional seorang guru yaitu sebagai berikut:
Pertama, seorang guru yang profesional harus menguasai bidang
ilmu pengetahuan yang akan diajarkannya dengan baik. Ia benar-benar
29
Nana Syodih Sukmadinata, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1997), 191.
36
seorang ahli dalam bidang ilmu yang diajarkannya. Selanjutnya karena
bidang pengetahuan apapun selalu mengalami perkembangan, maka
seorang guru juga harus terus menerus meningkatkan dan
mengembangkan ilmu yang diajarkannya itu, seorang guru harus secara
terus menerus melakukan penelitian dengan menggunakan berbagai
macam metode.
Kedua, seorang guru yang profesional harus memiliki kemampuan
menyampaikan atau mengajarkan ilmu yang dimilikinya (transfer of
knowledge) kepada murid-muridnya secara efektif dan efisien. Untuk itu
seorang guru harus memiliki ilmu keguruan. Sehingga dapat menjalankan
metode dan strategi dalam pembelajaran. Strategi pendidikan yang
dipakai dalam pengajaran agama Islam lebih banyak ditekankan pada
suatu model pengajaran seruan atau ajakan sebagaimana terkandung
dalam Al-Quran.
Kata profesional berasal dari kata sifat yang berarti pencaharian
dan sebagai kata benda yang berarti orang yang mempunyai keahlian
seperti guru, dokter, hakim, dan sebagainya. Dengan kata lain pekerjaan
yang bersifat profesional adalah pekerjaan yang hanya dapat dilakukan
oleh mereka yang khusus dipersiapkan untuk itu dan bukan pekerjaan
37
yang dilakukan oleh mereka yang karena tidak dapat memperoleh
pekerjaan lain. 30
Guru yang profesional adalah guru yang mampu menggunakan
seperangkat fungsi dan tugas keguruannya dalam lapangan pendidikan
berdasarkan keahlian yang diperolehnya melalui pendidikan dan latihan
khusus di bidang pekerjaan yang mampu mengembangkan kekaryaannya
itu secara ilmiah disamping mampu menekuni profesinya selama
hidupnya. Mereka itu adalah para guru yang memiliki kompetensi
kependidikan berkat pendidikan dan latihan di lembaga pendidikan
keguruan dalam jangka waktu tertentu, tidak hanya itu guru yang
profesional adalah guru yang memiliki kecakapan dalam manajemen
kelas dalam rangka proses pembelajaran yang efektif dan efisien. 31
Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 tahun 2005
tentang guru dan dosen dijelaskan bahwa seorang guru harus memiliki
kompetensi yang meliputi:
1) Kompetensi pedagogik adalah kemampuan mengelola pembelajaran
peserta didik.
2) Kompetensi kepribadian adalah kemampuan kepribadian yang
mantap, berakhlak mulia, arif dan berwibawa serta sebagai teladan
peserta didik.
30
Uzer Usman, Menjadi Guru Profesional (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997),
31
M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum) (Jakarta: Bumi Aksara, 1995),
106.
38
3) Kompetensi profesional adalah kemampuan penguasaan materi
pelajaran secara luas dan mendalam.
4) Kompetensi sosial adalah kemampuan guru untuk berkomunikasi dan
berinteraksi secara efektif dan efisien dengan peserta didik, sesama
guru, orang tua atau wali peserta didik dan masyarakat sekitar. 32
Surat An-Nahl : 125
%4Q( %,?! <#=6# B! 1# P

# M
# %,- B! N
#O
! %0A# %,-#6 B! A# %5M
! %,<!L J
# LK ># F! G!HI
# D#,E! C
( %?-
(125 :FM1,-) . (P
# %U8# R
# T! R!S,*<!L
Ajaklah (manusia) pada ilmu Tuhanmu dengan hikmah dan nasehat
yang baik, dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan
cara yang baik. 33
Ketiga, seorang yang profesional harus berpegang teguh kepada
kode etik profesional. Kode etik disini lebih ditekankan pada perlunya
memiliki akhlak yang mulia. Dengan kode etik tersebut maka seorang
guru harus dijadikan panutan contoh dan teladan, dengan demikian ilmu
yang diajarkan/nasehat yang diberikannya kepada para siswa akan
didengarkan dan dilaksanakannya dengan baik. Tentang perlunya akhlak
yang baik bagi seorang guru yang profesional sudah lama menjadi
perhatian dan kajian para ulama Islam di zaman klasik seperti Imam
Al-Ghazali menyatakan bahwa seorang guru yang menyampaikan ilmu
pengetahuan harus berhati bersih, berbuat dan bersikap sebagai pelindung,
32
Undang-undang Republik Indonesia No. 14 Tahun 2005, Tentang Guru dan Dosen, 2005,
5.
33
Depag, Al-Quran dan Terjemahnya, 421.
39
berkasih sayang terhadap murid-muridnya dan hendaknya
memperlakukan mereka seperti anaknya sendiri.
Guru sebagai tenaga profesional di bidang kependidikan,
disamping memahami hal-hal yang bersifat filosofis dan konseptual, juga
harus mengetahui dan melaksanakan hal-hal yang bersifat teknis. Hal-hal
yang bersifat teknis ini terutama kegiatan mengelola dan melaksanakan
interaksi belajar mengajar. Dua kegiatan ini termasuk dalam kompetensi
guru.
4. Upaya Peningkatan Kompetensi Profesional Guru
Dalam meningkatkan kompetensi profesional guru dapat dilakukan
melalui dua jenis pendidikan tenaga kependidikan (guru). Sudarwan Danim
dalam bukunya Inovasi Pendidikan menyebutkan dua jenis pendidikan tenaga
guru sebagai berikut:
a. Pendidikan pra jabatan
Pendidikan pra jabatan tenaga guru merupakan pendidikan
persiapan untuk meniti karir dalam bidang pendidikan. Menurut Page dan
Thomas (1978), pendidikan pra jabatan (preservice education) merupakan
sebuah istilah yang paling lazim digunakan lembaga pendidikan
keguruan, yang merujuk pada pendidikan dan pelatihan yang dilakukan
oleh lembaga jenjang universite atau kolese (university of college)

40
pendidikan untuk menyiapkan murid-murid/santri-santri yang hendak
meniti karir dalam bidang pengajaran.
b. Pendidikan dalam jabatan
Pendidikan dalam jabatan sering juga disebut sebagai pendidikan,
pelatihan, dan pengembangan. Hal tersebut berangkat dari asumsi bahwa
walaupun guru telah menjalani proses orientasi ketika meniti karir dan
yang sudah lama mengabdi telah memahami seluk beluk profesinya,
dalam praktek tidak jarang muncul kebiasaan buruk dan produktivitas
yang rendah. Sedangkan untuk menghadapi tuntutan tugas sekarang
terutama untuk menjawab tantangan masa depan, hal itu merupakan
keharusan mutlak. Kegiatan pengembangan tidak hanya untuk
meningkatkan kemampuan dan ketrampilan, melainkan bermanfaat
jangka panjang. 34
34
Sudarwan Danim, Inovasi Pendidikan, 34-35.
BAB III
DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS
DI PONDOK PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO
A. Sajian Data Umum di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo
Pada masa penjajahan Belanda di Indonesia, pada umumnya penyiaran
agama Islam mengalami berbagai hambatan dan kesulitan, demikian halnya di
Desa Ngabar yang keadaannya masih sangat mundur, baik di bidang ekonomi,
pendidikan maupun sosial budaya, terutama di bidang pengalaman agama.
Mereka membiasakan berjudi, minum candu, minum-minuman keras dan lain
sebagainya dari perbuatan-perbuatan yang mungkar.
Di bidang aqidah Islamiyah dan pendidikan, juga masih sangat
merosot. Mereka hanya menyembah pohon-pohon besar, jembatan-jembatan
dan tempat lainnya yang mereka anggap keramat. KH. Muhammad Thoyyib,
salah seorang penduduk Desa Ngabar yang berasal dari Cirebon yang alumnus
Pondok Pesantren Ala Salafiyah, bercita-cita dan berkemauan keras untuk
menunjukkan masyarakatnya ke jalan yang semestinya mereka lalui yakni
jalan Tuhan Robbul alamin.
Untuk merealisir cita-cita yang lurus, maka beliau singkirkan halangan
demi halangan, beliau atasi kesulitan-kesulitan dengan perjuangan yang
sangat gigih. Beliau berpendapat bahwa jalan pendidikan adalah yang paling
41
42
tepat untuk melaksanakan tujuannya yang mulia itu. Dengan kesadaran ini
maka beliau memasukkan putra-putranya ke Pondok Modern Gontor.
Di samping putra-putranya diajak juga anak kawan seperjuangan,
yakni Imam Bukhori, untuk mengkader putranya ke pondok tersebut. Bersama
kader inilah dimulainya pendidikan agama di Desa Ngabar, sesuai dengan ide
almarhum KH. Muhammad Thoyyib untuk memperbaiki dan membina
masyarakat yang sejahtera lahir dan batin diridhai Illahi, maka pada tahun
1946 didirikan Madrasah Diniyah yang ditangani oleh Ahmad Thoyyib,
Ibrahim Thoyyib, Imam Bukhori dan beberapa tokoh lain.
Madrasah Diniyah yang semula masuk pada sore hari dirubah menjadi
Madrasah Ibtidaiyah pada pagi hari. Untuk kelanjutan pendidikan murid
madrasah ini, maka pada tahun 1985 dibuka madrasah tingkat lanjutan
(tingkat Tsanawiyah dan Aliyah).
Setelah madrasah ini berjalan tiga tahun, maka diselenggarakan sistem
pengajaran yang diberi nama Pondok Pesantren Wali Songo karena:
a. Santri yang pertama kali mondok di pesantren ini berjumlah sembilan
orang, yang datang dari Jawa dan luar Jawa, mereka itu adalah:
1) Muhammad Aul dari Sulawesi
2) Ahmad dari Pacitan
3) Mahmud dari Riau
4) Muhammad Salam dari Jambi
5) Kawakib dari Pacitan

43
6) Ahmad Rifai dari Serang
7) Mahmudin dari Madura
8) Harun al-Rosyid dari Kalimantan
b. Optimisme para santri adalah setelah selesai mondok dapat
mengembangkan dakwah Islamiyah sebagaimana diemban para ulama
penyebar Islam di Jawa, yang terkenal dengan sebutan Wali Songo.
Pondok Pesantren Wali Songo ini adalah sebutan untuk lembaga
pendidikan Islam tempat menggembleng pemuda-pemudi Islam dengan
berbagai pendidikan dan pengajaran, termasuk ilmu-ilmu agama maupun
umum. Lembaga ini didirikan oleh KH. Muhammad Thoyyib yang dibantu
oleh para putra dan sahabat-sahabatnya pada tanggal 4 April 1961. Setelah
beliau wafat kepemimpinan diserahkan kepada putranya KH. Ibrohim
Thoyyib sampai beliau wafat tahun 2001, setelah itu kepemimpinannya secara
berturut-turut oleh:
Drs. H. Harianto, M.A, H. M. Zainuddin A.SLC, Imam Hidayat, S.Ag
kemudian diadakan pemilihan lagi setiap 5 tahun dan kepemimpinan yang
sekarang masa 2006 2011 : KH. Heru Syaiful Anwar, M.A, Drs. H. Moh.
Ihsan, M.Ag, Imam Hidayat, S.Ag. 1
1
Lihat pada transkip wawancara nomor: 01/1-W/F-1/15-III/2007 dalam lampiran laporan
hasil penelitian ini.
44
2. Letak Geografis Pondok Pesantren Wali Songo
Pondok Pesantren Wali Songo terletak di Desa Ngabar, Kecamatan
Siman, Kabupaten Ponorogo, Propinsi Jawa Timur pada kilometer tujuh arah
selatan kota Ponorogo, yang dibatasi dengan: sebelah timur Desa Demangan
Kecamatan Siman, sebelah selatan Desa Demangan Kecamatan Siman dan
Winong Kecamatan Jetis, sebelah barat dibatasi oleh Sungai Keyang, sebelah
utara dibatasi dengan persawahan Desa Jabung dan tepatnya di sebelah timur
kampus Putra Pondok Pesantren Wali Songo. 2
3. Struktur Organisasi
Penyusunan struktur organisasi ini bertujuan untuk memudahkan
sistem kerja dan kewenangan masing-masing. Karena suatu organisasi itu
kalau tidak ada job description akan mengakibatkan kerancuan kerja, untuk
lebih jelasnya dapat dilihat pada lampiran. 3
4. Kurikulum
Kurikulum di Pondok Pesantren Wali Songo adalah perpaduan antara
kurikulum Pondok Modern Gontor dan kurikulum MTsN/MAN. Maka tim
kurikulum di Pondok Pesantren Wali Songo selalu berusaha merampingkan
2
Ibid.
3
Lihat hasil dokumentasi pada transkip dokumentasi nomor: 02/2-W/F-2/17-III/2007 dalam
lampiran laporan hasil penelitian ini.
45
kedua kurikulum tersebut dengan tujuan mencari efisien dan relevansi tujuan
pendidikan dan pengajaran di Pondok Pesantren Wali Songo. 4
Agar dapat mencapai target kurikulum Pondok Modern Gontor dan
Departemen Agama secara simpel dan sistematis, maka berdasarkan
musyawarah tim kurikulum, pelajaran yang diberikan secara keseluruhan
adalah sebagai berikut:
a. Program umum
1) Tauhid
2) Tafsir
3) Hadits
4) Tajwid
5) Mutholaah
6) Fiqh
7) Ushul Fiqh
8) Bahasa Indonesia
9) PPKn
10)Tata Negara
11)Al-Adyan
12)Al-Qur'an
13)Tarjamah
4
Lihat pada transkip wawancara nomor: 04/4-W/21-III/2007 dalam lampiran laporan hasil
penelitian ini.
46
14)Faroid
15)Fiqh Bidayah
16)Ekonomi
17)Geografi.
b. Program penunjang
1) Bahasa Arab
2) Nahwu
3) Shorof
4) Balaghah
5) Mufrodat
6) Imla
7) Insya
8) Khot
9) Bahasa Inggris
10)Sosiologi
11)Antropologi
12)Fisika
13)Kimia
14)Biologi
15)Matematika
16)Sejarah Indonesia
17)Grammar
47
c. Program khusus
1) Tarbiyah
2) Tarikh Islam
3) Sejarah Peradaban Islam
4) Hafalan Juz Amma.
Adanya perpaduan kurikulum tersebut menuntut lebih banyak waktu.
Oleh karena itu, kegiatan pembelajaran selain pada waktu (jam) formal pagi,
juga pada sore dan malam hari.
Dengan kurikulum yang akomodatif tersebut, diharapkan para santri
menjadi generasi muslim yang mempunyai pengetahuan yang komprehensif
sesuai dengan tuntutan zaman dan menjadi generasi yang berimtaq dan
beriptek.
5. Keadaan Guru dan Siswa
a. Keadaan guru
Tenaga pendidik dan pelaksanaan pendidikan di Pondok Pesantren
Wali Songo cukup banyak. Pada tahun ini latar belakang pendidikan para
pendidik mayoritas adalah alumnus Pondok Pesantren Wali Songo sendiri
yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia. Dalam rangka
meningkatkan mutu bagi lembaga tersebut dan anak didik pada umumnya
para pendidik di Pondok Pesantren Wali Songo melanjutkan
pendidikannya di Institut Agama Islam Riyadlatul Mujahidin (IAIRM),

48
yaitu salah satu perguruan tinggi yang ada di Pondok Pesantren Wali
Songo dan tepatnya di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar.
Di lain sisi guna profesionalisme guru, bagian pengajaran
mengambil langkah positif dengan memberikan jadwal mengajar kepada
guru sesuai dengan bidangnya masing-masing. Selain itu, setiap guru
diupayakan untuk hanya memegang satu jenis mata pelajaran tertentu
dengan harapan, guru akan lebih konsen dan mampu menekuni bidang
(materi) yang dipegangnya. 5
Adapun jumlah tenaga pengajar di Pondok Pesantren Wali Songo
ada 102 orang. Dan daftar guru dan tingkat pendidikannya terdapat dalam
lampiran skripsi ini. 6
b. Keadaan siswa
Situasi siswa di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar dalam segi
kuantitasnya nampak mengalami peningkatan dan penurunan ini adalah
hal yang sering terjadi di berbagai lembaga pendidikan terutama yang
berada di lingkungan pesantren. Situasi yang demikian sebenarnya tidak
lepas dari beberapa sebab, antara lain:
5
Lihat transkip dokumentasi nomor: 02/2-W/F-2/17-III/2007 dalam lampiran laporan hasil
penelitian ini.
6
Ibid.
49
1) Manifestasi proses belajar mengajar yang terbingkai dalam corak
pendidikan pondok pesantren memiliki aturan-aturan tertentu yang
harus dipatuhi.
2) Keberadaan siswa di Pondok Pesantren yang berada di asrama tidak
hanya harus mengikuti kegiatan yang formal tetap masalah sosialisasi
menjadi bagian kehidupan di dalam asrama.
3) Siswa Pondok Pesantren mempunyai latar belakang dari berbagai suku
dan daerah yang sangat heterogen. 7
6. Sarana dan Prasarana
Fasilitas pada suatu lembaga pendidikan adalah mutlak harus ada dan
harus memenuhi kebutuhan pendidikan. Fasilitas berfungsi untuk
kelangsungan kegiatan belajar mengajar sehingga siswa yang belajar
mendapat ilmu sesuai dengan yang diharapkan oleh pihak lembaga pendidikan
maupun siswa sendiri.
Madrasah Aliyah Wali Songo merupakan bagian dari lembaga
pendidikan Pondok Pesantren Wali Songo dan berada dalam satu komplek,
sehingga fasilitas yang ada pada Madrasah Aliyah Wali Songo juga
merupakan fasilitas Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar. 8
7
Ibid.
8
Ibid.
50
7. Tujuan Umum Pendidikan
Pendidikan agama Islam di sekolah atau madrasah bertujuan untuk
menumbuhkan dan meningkatkan keimanan melalui pemberian dan
pemupukan, pengetahuan, penghayatan, pengamalan serta pengalaman peserta
didik tentang agama Islam. Sehingga menjadi manusia muslim yang terus
berkembang dalam hal keimanan, ketaqwaannya berbangsa bernegara serta
untuk dapat melanjutkan pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi.
Dengan berpedoman pada ayat Al-Qur'an dalam surat Muhammad
ayat 7, yang berbunyi sebagai berikut:
(7:(BC&) !"$# &% '%(!)*% !+-., %/0# %1 !"2# !34

# !50% 6
% ' '!13# 4
# !57% !89- '!:5# &% ; <
% !0=- >,'?%@0A *% ?%0
Artinya: Hari orang-orang yang beriman, jika kamu menolong (agama)
Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan
kedudukanmu. (Depag RI, 1998: 831).
Pondok Pesantren Wali Songo tetap berusaha sekuat daya dan tenaga
yang sesungguhnya untuk mencapai tujuan-tujuannya, agar menjadi lembaga
pendidikan Islam yang dapat memenuhi tantangan zaman. Tujuan dari
pendidikan Wali Songo ini adalah taqwa kepada Allah, beramal shaleh,
berbudi luhur, berbadan sehat, berpengetahuan luas, berpikir bebas dan
berwiraswasta.
Di samping itu, Pondok Pesantren Wali Songo juga menanamkan
Panca Jiwa Pondok Pesantren kepada para santri-santrinya yaitu:

51
keikhlasan, kesederhanaan, berdedikasi, ukhuwah Islamiyah, dan kebebasan
dengan keterangan masing-masing sebagai berikut: 9
a. Jiwa keikhlasan
Sepi ing pamrih (tidak karena keinginan memperoleh keuntungan-
keuntungan tertentu), semata-mata karena untuk ibadah. Hal ini meliputi
segenap suasana kehidupan di Pondok Pesantren Wali Songo. Kyai /
ustadz dan ustadzah ikhlas dalam mengajar dan para santri ikhlas dalam
belajar. Segala gerak-gerik dalam pondok pesantren berjalan dalam
suasana keikhlasan yang mendalam. Dengan demikian terdapatlah suasana
hidup yang harmonis antara kyai, ustadz/ustadzah yang disegani dan santri
yang taat dan penuh cinta serta hormat dengan keikhlasannya.
Dengan demikian, setiap santri mengerti dan menyadari arti
beramal, arti taqwa dan arti ikhlas. Sebagai seorang muslim, tentunya
dimana saja akan berdakwah. Maka mudah dikatakan bahwa pondok
pesantren adalah obor yang akan membawa cahaya penerangan Islam.
b. Jiwa kesederhanaan
Kehidupan dalam pondok pesantren diliputi suasana
kesederhanaan tetapi penuh keagungan. Sederhana bukan berarti pasif
(narimo) dan bukanlah artinya kemelaratan atau kemiskinan, tetapi
mengandung unsur kekuatan dan ketabahan hati, mampu menguasai diri
dalam menghadapi perjuangan hidup dalam segala kesulitan. Maka dibalik

9
Ibrahim Thayyib, Diktat, Pekan Perkenalan (Ponorogo: Wali Songo Offset, 1994), 6 - 7.
52
kesederhanaan terpancarlah jiwa besar, berani maju terus dalam
menghadapi perjuangan hidup, pantang mundur dalam segala keadaan.
Bahkan disinilah hidup dan tumbuhnya mental atau karakter yang kuat,
menjadi syarat bagi suksesnya perjuangan dalam segala kehidupan.
c. Jiwa berdikari
Didikan inilah yang merupakan senjata hidup yang ampuh,
berdikari bukan saja dalam arti bahwa santri selalu belajar dan berlatih
mengurus segala kepentingan sendiri, tetapi pondok pesantren itu sendiri
sebagai lembaga pendidikan tidak pernah menyandarkan kehidupannya
kepada bantuan dan belas kasihan orang lain.
d. Jiwa ukhuwah Islamiyah
Kehidupan di pondok pesantren dalam suasana persaudaraan
akrab, sehingga segala kesenangan dirasakan bersama dengan jalinan
perasaan keagamaan. Ukhuwah (persaudaraan) ini bukan saja selama di
pondok pesantren itu sendiri, tetapi juga mempengaruhi ke arah
persaudaraan umat dalam masyarakat sepulang dari pondok.
e. Jiwa kebebasan
Bebas dalam berpikir dan berbuat dalam menentukan masa
depannya dalam memilih jalan hidup di dalam masyarakat kelak bagi para
santri. Dengan berjiwa besar dan optimis dalam menghadapi kehidupan.
Kebebasan itu bahkan sampai kepada bebas dari pengaruh asing atau
kolonial.
53
Hanya saja, dalam kebebasan ini seringkali kita temui unsur-unsur
negatif, yaitu apabila kebebasan itu disalahgunakan, sehingga terlalu
bebas (liberal) dan kehilangan arah dan tujuan atau prinsip. Sebaliknya
ada juga yang terlalu bebas (untuk dipengaruhi) berpegang teguh pada
tradisi yang dianggap paling baik sendiri yang telah pernah
menguntungkan pada zamannya, sehingga hendak menolak karena
keadaan sekitarnya dengan perubahan zamannya dan tidak diperhitungkan
masa depannya. Akhirnya tidak bebas lagi karena mengakibatkan diri
kepada yang diketahui itu saja. Maka kebebasan ini harus dikembalikan
pada aslinya yaitu dalam garis-garis disiplin yang positif dengan penuh
tanggung jawab, baik dalam kehidupan pondok pesantren itu sendiri
maupun dalam kehidupan masyarakat.
Jiwa yang menguasai suasana kehidupan pondok pesantren itulah
yang dibawa oleh santri sebagai bekal dalam kehidupan di dalam
masyarakat. Dan jiwa pondok pesantren inilah yang harus senantiasa
dihidup-hidupkan, dipelihara dan dikembangkan dengan sebaik-baiknya.
Segala apa yang sekiranya akan dialami oleh anak-anak di dalam
masyarakat itulah yang didirikan oleh Pondok Pesantren Wali Songo
kepada para santri-santrinya. Segala tindakan dan pelajaran, bahkan segala
gerak-gerik yang ada di Pondok Pesantren Wali Songo semua akan
ditemui dalam perjuangan hidup di masyarakat. Karena itu pendidikan dan
pengajaran di pondok pesantren ini tidak hanya disiapkan untuk memasuki

54
perguruan tinggi di dalam maupun di luar negeri, tetapi juga selalu
mengingat kepada apa yang akan ditemui dalam masyarakat kelak.
B. Sajian Data Khusus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
1. Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar
Ponorogo
Dari hasil wawancara dengan Waka Kurikulum mengenai latar
belakang amaliyah tadris, sebagaimana data berikut:
Praktek mengajar/amaliyah tadris di Madrasah Aliyah Wali Songo dicetuskan dan

dilaksanakan mulai berdirinya Pesantren Wali Songo bagi seluruh santriwan/
santriwati kelas III Aliyah sebelum menyelesaikan studinya di Madrasah Aliyah
10
Wali Songo.
Sebagian santri atau murid pasti ada yang menekuni dalam bidang
pendidikan dan pengajaran atau ada yang ingin menjadi guru di berbagai
lembaga pendidikan, anak didik yang ada di Pondok Pesantren Wali Songo
mendapatkan bekal yang cukup khususnya dalam hal-hal yang berkaitan
dengan dunia pendidikan.
Pendidikan dan pengajaran di pondok sendiri namanya sudah
Tarbiyatul Muallimat al-Islamiyah yang bertujuan untuk mencetak kader-
kader/calon-calon guru yang profesional dalam rangka meningkatkan mutu
pendidikan di masa depan. 11
10
11
Ibid.
55
Di masyarakat kita sekarang ini, tampak adanya gejala yang kurang
menguntungkan sehubungan dengan usaha pembibitan calon guru. Remaja
yang potensial (sehat, ulet dan berintelegensi relatif tinggi), jarang yang
secara spontan tertarik untuk memasuki pendidikan calon guru.
Untuk melakukan pembinaan profesi mengajar di sekolah maka yang
mempunyai peranan terpenting adalah kepala sekolah yang harus membantu
guru dalam memperbaiki situasi belajar mengajar.
2. Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok Pesantren Wali
Songo Ngabar Ponorogo
a. Kegiatan belajar mengajar
1) Dalam kegiatan belajar mengajar Madrasah Aliyah Wali Songo
siswa mendapatkan pengajaran khusus tarbiyah watalim yang bersifat
teori yaitu suatu program pengajaran yang mengkaji teori-teori
pendidikan dan pengajaran dengan tujuan membina siswa cara
mengajar yang baik dan benar.
2) Proses belajar mengajar yang bersifat praktek yang lazim di sebut
praktikum ialah suatu program pengajaran yang melatih siswa untuk
melakukan eksperimen/percobaan dalam suatu bidang tertentu.
Program ini dilaksanakan di tempat praktek yaitu di Madrasah
Tsanawiyah Wali Songo Ngabar Ponorogo.

56
3) Proses belajar mengajar yang bersifat pengalaman lapangan ialah
program pengajaran yang memberikan pengalaman nyata kepada
siswa untuk memperoleh cara-cara mengajar yang baik dan benar. 12
Dalam pengelolaan kelas sangat erat hubungannya dengan
keberhasilan dalam situasi belajar mengajar. Untuk itu guru sebagai
pengelola kelas diharapkan terampil untuk menciptakan dan mengelola
kondisi belajar yang optimal dan mengembalikannya ke kondisi yang
optimal dengan cara mendisiplinkan dan melakukan kegiatan remedial.
Untuk menciptakan calon guru yang profesional dan bermutu,
calon guru dididik dan dilatih dalam berbagai pengetahuan, sikap, dan
ketrampilan yang diperlukan dalam pekerjaannya nanti. Guru dituntut
menguasai visi yang mendasari ketrampilannya yang menyangkut
wawasan filosofis, pertumbuhan rasional, dan memiliki sikap yang positif
dalam melaksanakan serta mengembangkan mutu karyanya. Guru yang
kompeten akan lebih mampu menciptakan lingkungan belajar yang
efektif, menyenangkan, dan akan lebih mampu mengelola kelasnya,
sehingga belajar para siswa berada pada tingkat yang optimal.
Kualitas proses belajar mengajar sangat diperlukan oleh kualitas
kinerja guru. Oleh karena itu, usaha meningkatkan kemampuan guru
dalam melaksanakan proses belajar mengajar, perlu secara terus menerus
mendapatkan perhatian dari penanggung jawab sistem pendidikan.

12
Ibid.
57
b. Kegiatan praktek mengajar
Dalam kehidupan praktek mengajar siswa dilatih cara membuat
persiapan-persiapan mengajar (idad at-tadris) yang benar, penguasaan
materi pelajaran yang akan diajarkan, bagaimana menerapkan metode
pengajaran (thoriqotu at-tadris) suatu mata pelajaran, cara penyampaian
yang baik dan benar serta menghadapi murid yang berbeda-beda tingkat
kemampuan berfikir.
Praktek mengajar/amaliyah tadris merupakan salah satu bentuk
pendidikan mental, karakter, kepribadian, disiplin dan sikap perilaku
sebagai seorang pendidik yang harus siap menerima koreksi dan kritik.
Sebab semua gerak-gerik tutur kata, cara berpakaian, cara penyampaian
materi pelajaran dan penguasaan terhadap materi pelajaran yang
disampaikan terus dipantau, diawasi dan dikoreksi oleh ustadz/ustadzah
pembimbing beserta seluruh teman-temannya. Dan sebagai sarana ujian
dan penilaian kemampuan (kreatifitas) Bahasa Arab dan Bahasa Inggris
sebagai alat yang digunakan dalam praktek mengajar / amaliyah tadris
c. Materi praktek mengajar
Adapun materi pelajaran yang digunakan untuk praktek mengajar /
amaliyah tadris, antara lain:
1) Tarikh Islam
2) Tauhid
3) Bahasa Arab
58
4) Bahasa Inggris
5) Imla
6) Fiqh
7) Mahfudhat
8) Muthalaah
9) Hadits
Dalam pelaksanaan praktek mengajar tersebut santri kelas III
Aliyah, dibagi dalam beberapa kelompok dan biasanya 1 kelompok terdiri
dari 10 santri/siswa dibimbing 2 ustadzah pembimbing. Kegiatan praktek
mengajar/amaliyah tadris berlangsung selama 1 bulan secara bergiliran.
Tugas pembimbing dalam praktek mengajar adalah memberikan
bimbingan kepada calon guru praktek, mengoreksi persiapannya (idad
at-tadris), memberikan pengarahan dan hal-hal lain yang diperlukan
dalam pelaksanaan praktek mengajar di kelas.
Langkah-langkah yang perlu dipersiapkan dalam praktek
mengajar/ amaliyah tadris, adalah pembuatan persiapan mengajar yang
disebut idad at-tadris. Idad at-tadris ini maksudnya rencana tertulis yang
berisi:
1) Tujuan
2) Pendahuluan
3) Materi
4) Metode
59
5) Pertanyaan
6) Jawaban
7) Alat peraga
8) Papan tulis
9) Guru
10) Siswa
d. Evaluasi
Pelaksanaan evalusi dilaksanakan setelah kegiatan praktek
mengajar/amaliyah tadris dari ustadzah pembimbing dan teman-temannya.
Adapun hal-hal yang perlu dievaluasi adalah:
1) Cara mengajar
2) Materi
3) Keadaan guru (cara duduk, cara berdiri, cara memperlakukan murid,
bagaimana roman mukanya).
4) Tulisan (benar/salah). 13
Untuk pembelajaran amaliyah tadris, guru menerapkan strategi
pembelajaran yang bersifat deduktif, dengan menggunakan metode antara
lain:
1) Ceramah atau syarh dengan penyampaian informasi kepada peserta
didik tentang materi amaliyah tadris.
13
Ibid.
60
2) Tanya jawab, biasanya dilakukan setelah metode ceramah.
3) Praktek
Namun metode yang paling sering digunakan guru/ustadzah dalam
pembelajaran amaliyah tadris adalah ceramah, sebagaimana data berikut:
Dari kelas I sampai kelas II sekarang, biasanya ustadzah menggunakan

metode ceramah dan kelas III langsung praktek mengajar/amaliyah tadris. 14
Dengan melihat hal tersebut di atas, maka strategi yang digunakan
dalam pembelajaran amaliyah tadris adalah ekspositorik, dimana guru/
ustadzah/ustadz mengolah materi terlebih dahulu sebelum disajikan ke
peserta didik dan peserta didik tinggal menerima saja dengan pendekatan
yang bersifat deduktif, artinya guru menyampaikan dan menjelaskan teori-
teori terlebih dahulu, baru kemudian diberikan contoh-contoh dan praktek.
Dari hal tersebut di atas diketahui bahwa penggunaan metode
ceramah sebenarnya tidak banyak menyita waktu, tapi dengan metode ini
murid-murid menjadi pasif dalam proses pembelajaran. Sedangkan dengan
metode tanya jawab dan praktek siswa menjadi lebih aktif dan
pemahaman mereka lebih mendalam, namun metode tersebut memerlukan
banyak waktu.
Di samping itu, penggunaan strategi pembelajaran ekspositorik
dengan metode ceramah tersebut membuat siswa mengantuk dan tidak
konsentrasi dalam waktu yang lama, sebagaimana data berikut:
14
61
Saya memperhatikan penjelasan guru. Saya lebih senang guru

menerangkan dari pada diskusi, karena biasanya materinya cepat selesai. Tapi
memang kadang-kadang agak ngantuk dan tidak bisa konsentrasi lama. 15
Madrasah Aliyah Wali Songo mempunyai kelebihan dalam
efisiensi penggunaan waktu untuk mengajar, tetapi strategi tersebut
mempunyai kekurangan, yakni penguasaan siswa tersebut materi
cenderung verbalis dan siswa lebih pasif ketika proses pembelajaran
berlangsung.
3. Implikasi Amaliyah Tadris dalam Meningkatkan Potensi Santri Menjadi
Ustadz
Untuk mengetahui kemampuan mengajar siswa harus mendapatkan
bekal yang cukup, khususnya dalam hal yang berkaitan dengan dunia
pendidikan dan pengajaran.
Adapun dalam pembelajaran siswa mendapatkan pengajaran khusus
tarbiyah wa talim yang bersifat teori untuk kelas I dan II, begitu pula dengan
kelas III, untuk lebih mendalam materi-materi amaliyah tadris diadakan
praktek. Format pelaksanaan praktek tersebut tampak pada hasil observasi
berikut:
Setelah diadakan pembelajaran teori-teori amaliyah tadris kemudian

dilanjutkan dengan pelaksanaan amaliyah tadris kemudian santri dibagi menjadi
beberapa kelompok mengajar. Sekitar pukul 07.45 WIB, kegiatan praktek dimulai.
Tampak seorang santri menyiapkan diri untuk praktek dan ustadzah, teman-teman
yang lain masuk kelas terlebih dahulu. Guru praktek masuk kelas dan salam
memperkenalkan diri dan kemudian memulai pelajaran yang diajarkan. Dan dari
awal sampai akhir semua gerak-gerik, tulisan guru praktek disaksikan oleh murid,
15
Lihat pada transkip observasi nomor: 01/O/F-7/21-III/2007 dalam lampiran laporan hasil
penelitian ini.
62
teman-teman dan ustadzah, kemudian setelah akhir pelajaran selesai diadakan

evaluasi. 16
Dari hasil wawancara dengan guru kelas, guru hanya berperan sebagai
pemantau dan pembimbing, sebagaimana data berikut:
Dalam pelaksanaan praktek mengajar tersebut, ustadzah/ustadz/guru berperan

sebagai penengah, pemantau dan pembimbing. Hal ini untuk lebih mengembangkan
pemikiran santri sehingga nantinya kalau sudah terjun dalam pendidikan mereka
tidak canggung-canggung lagi dan untuk melatih agar siswa lebih berani di hadapan
anak didik/siswa. Dan nantinya kalau menjadi guru, menjadi guru yang profesional
dalam bidangnya. 17
Dalam situasi sosial apapun, jabatan guru tetap dinilai oleh masyarakat
sebagai pemberi inspirasi, penggerak, dan pelatih dalam penguasaan
kecakapan tertentu, khususnya bagi para siswa agar mereka siap untuk
membangun hidup beserta lingkungannya.
Guru yang bermutu mampu berperan sebagai fasilitator pengajaran
(sebagai nara sumber yang siap memberi konsultasi secara terarah bagi
siswanya), mampu mengorganisasi pengajaran secara efektif serta efisien
(mampu merancang serta melaksanakan langkah-langkah pengajaran/
memandu belajar siswa secara produktif), mampu membangun motivasi
belajar siswanya, mampu berperan dalam layanan bimbingan dan sebagai
penilai hasil belajar siswa demi bimbingan belajar siswa yang bersangkutan.
16
Lihat pada transkip observasi nomor: 02/O/F-5/21-III/2007 dalam lampiran laporan hasil
penelitian ini.
17
Lihat transkip wawancara nomor: 03/3-W/F-3/20-III/2007 dalam lampiran laporan hasil
penelitian ini.
63
Dari hasil wawancara dengan waka kurikulum, bahwa posisi dan
peranan guru merupakan ujung tombak keberhasilan pendidikan, sebagaimana
data berikut:
Mengingat posisi dan peranan guru yang merupakan ujung tombak keberhasilan dan
proses pembelajaran, maka seorang guru harus dapat menyiapkan diri dalam
menghadapi kemajuan perkembangan zaman. Sebelum mengemukakan pentingnya
setiap guru mengembangkan profesinya, perlu kita ketahui terlebih dahulu
bagaimanakah peranan guru masa depan. 18
Bagi guru yang merupakan tenaga profesional di bidang kependidikan
bukan berarti tugasnya menjadi ringan, tetapi justru lebih berat dalam rangka
memberikan pelayanan kepada masyarakat. Oleh karena itu guru dituntut
adanya kualifikasi kemampuan yang lebih memadai.
Dalam konteks ini, kriteria untuk pendidik (guru agama) yang ideal
adalah pendidik yang personifikatif, meminjam istilah Noeng Muhadjir.
Maksudnya, seorang guru agama adalah orang yang memiliki pengetahuan
agama secara luas sekaligus sebagai pemeluk agama yang baik. 19
Semua usaha pembelajaran siswa yang dikerjakan guru tersebut
diarahkan untuk mencapai tujuan belajar atau tujuan pendidikan yang
diperuntukkan bagi siswa yang bersangkutan.
Pergeseran peran guru dan peran siswa dalam interaksi belajar
mengajar tersebut bersifat evolutif, para guru dan calon guru perlu dibekali
dengan kepekaan psikologis dan kepekaan sosio kultural yang mantap agar
18
Ibid.
19
Saerozi, Politik Pendidikan Agama dalam Era Pluralisme Telaah Historis atas
Kebijaksanaan Pendidikan Agama Konfensional di Indonesia (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), 37.
64
mampu berinisiatif secara tepat dalam membimbing siswa. Hal ini
menegaskan sekali lagi perlunya guru dan calon guru untuk menguasai teori
keguruan secara fungsional, sekaligus mampu merefleksikan seluruh
pengalaman keguruannya.
65
BAB IV
ANALISA DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DALAM
MENINGKATKAN POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ
DI PONDOK PESANTREN WALI SONGO
NGABAR PONOROGO
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan di Pondok Pesantren
Wali Songo Ngabar Ponorogo, penulis dapat menyimpulkan latar belakang
amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo adalah sebagai berikut:
Praktek mengajar/amaliyah tadris merupakan kegiatan intra kurikuler yang
dilaksanakan oleh siswa Madrasah Aliyah Wali Songo yang mencakup latihan
praktek mengajar, pengelolaan kelas secara terbimbing. Dan praktek mengajar
atau amaliyah tadris ini dilaksanakan setiap akhir tahun bagi seluruh siswa atau
santri kelas VI (III aliyah) sebelum mereka menyelesaikan studinya di Madrasah
Aliyah Wali Songo. Dan fungsi praktek mengajar atau amaliyah tadris di
madrasah ini ialah lebih meningkatkan kualitas yang mengacu pada ketrampilan-
ketrampilan praktis mengajar yang baik dan benar.
Sesuai dengan pengertian praktek mengajar atau amaliyah tadris
merupakan suatu kegiatan yang berorientasi pada penyelenggaraan pendidikan
dan pengajaran di sekolah yang sangat penting bagi siswa calon guru sebagai
66
bekal persiapan mengajar dalam rangka penyampaian pengetahuan dan
bimbingan kepada anak didik, dan sangat berguna untuk menentukan sukses atau
gagalnya calon guru dan dalam jabatannya sebagai guru kelak.
Untuk menciptakan calon guru yang profesional dan bermutu, calon guru
dididik dan dilatih dalam berbagai pengetahuan, sikap dan ketrampilan yang
diperlukan dalam pekerjaannya nanti. Guru dituntut menguasai visi yang
mendasari ketrampilannya yang menyangkut wawasan filosofis, pertumbuhan
rasional dan memiliki sikap yang positif dalam melaksanakan serta
mengembangkan mutu karyanya.
B. Analisa Data Tentang Proses Kegiatan/Pelaksanaan Amaliyah Tadris di
Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo
Praktek mengajar/amaliyah tadris merupakan salah satu bentuk pendidikan
mental, karakter, kepribadian, disiplin dan sikap perilaku sebagai seorang
pendidik yang harus siap menerima koreksi dan kritik. Sebab semua gerak-gerik
tutur kata, cara berpakaian, cara penyampaian materi pelajaran dan penguasaan
terhadap materi pelajaran yang disampaikan terus dipantau, diawasi dan dikoreksi
oleh ustadz/ustadzah pembimbing beserta seluruh teman-temannya. Dan sebagai
sarana ujian dan penilaian kemampuan Bahasa Arab dan Bahasa Inggris sebagai
alat yang digunakan dalam praktek mengajar/amaliyah tadris.
Sebagai guru praktek, mereka harus memenuhi beberapa syarat khusus.
Untuk praktek ini ia dibekali dengan pengajaran khusus tarbiyah wa talim yang
67
bersifat teori yang mengkaji teori-teori pengajaran dan ketrampilan mengajar
yang baik dan benar.
Dengan pengajaran tersebut siswa dapat mengetrapkan dan
mempraktekkan teori tersebut dalam praktek mengajar/amaliyah tadris serta
untuk meningkatkan berbagai ilmu yang akan ditranformasikan pada anak didik
dan melatih mental siswa atau santri.
Sesuai dengan tahapan dalam proses mengajar, maka dalam praktek
mengajar atau amaliyah tadris juga memperhatikan tahapan-tahapan tersebut.
Sehingga dengan praktek mengajar siswa atau santri benar-benar mendapatkan
pengalaman kependidikan sesuai dengan harapan dan tujuan. Hal ini nantinya
dapat dijadikan bekal untuk mempersiapkan serta mampu menerapkan ilmunya
pada masyarakat terutama dalam dunia pendidikan.
Dalam pelaksanaan praktek mengajar atau amaliyah tadris di Madrasah
Aliyah Wali Songo berjalan dengan baik, kesemuanya itu sebabkan oleh:
1. Siswa/santri bersungguh-sungguh dalam melaksanakan praktek mengajar
mulai dari persiapan sampai praktek mengajar di kelas dan sesuai dengan
langkah-langkah praktek mengajar pada umumnya mulai fase orientasi
sampai fase evaluasi.
2. Materi yang disampaikan benar-benar berkualitas sebagai sarana ujian,
penilaian kemampuan berbahasa arab dan bahasa Inggris dan sebagai bekal
untuk mempersiapkan sebagai tenaga pendidik yang profesional baik di
sekolah maupun di luar sekolah.

68
3. Lingkungan sekolah yang sangat mendukung pelaksanaan praktek mengajar.
4. Motivasi untuk memperdalam pendidikan keguruan yang cukup tinggi.
C. Analisa Data Tentang Implikasi Amaliyah Tadris dalam Meningkatkan
Potensi Santri Menjadi Ustadz
Guru sebagai tenaga pendidik harus memahami hal-hal yang bersifat
teknis terutama kegiatan mengelola dan melaksanakan interaksi belajar mengajar.
Maka kompetensi yang harus dimiliki oleh setiap calon guru salah satunya adalah
kemampuan melaksanakan program pengajaran yang merupakan salah satu
kriteria keberhasilan kependidikan prajabatan guru. Dan pada dasarnya
santri/siswa Madrasah Aliyah Wali Songo sedikit banyak telah mengetahui
tentang pendidikan dan pengajaran serta pengalaman-pengalaman mengajar baik
di sekolah maupun di luar sekolah.
Amaliyah tadris yang ada di Madrasah Aliyah Wali Songo ini sangat
membantu bagi calon guru untuk lebih mendalami tentang strategi, metode dan
langkah-langkah mengajar. Dengan praktek mengajar atau amaliyah tadris siswa/
santri dapat menyumbangkan dan mengembangkan ilmunya sesuai dengan
profesi yang dimilikinya. Maka bagi calon guru yang melaksanakan praktek
mengajar atau amaliyah tadris harus benar-benar dihayati secara baik dalam
rangka menyumbangkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
Amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo ini merupakan salah
satu pondok atau lembaga yang dapat menggembleng santri-santrinya dan

69
mengarahkan atau menumbuh-kembangkan dalam diri santri untuk menjadi guru
yang handal dan profesional.
Dan segala apa yang sekiranya akan dialami oleh anak-anak di dalam
masyarakat itulah yang didirikan oleh Pondok Pesantren Wali Songo kepada para
santri-santrinya dalam hal menumbuh-kembangkan diri santri menjadi guru yang
profesional.
Segala tindakan dan pelajaran, bahkan segala gerak-gerik yang ada di
Pondok Pesantren Wali Songo semua akan ditemui dalam perjuangan hidup di
masyarakat.
Karena itu pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren ini tidak hanya
disiapkan untuk memasuki perguruan tinggi di dalam maupun di luar negeri,
tetapi juga selalu mengingat kepada apa yang akan ditemui dalam masyarakat
kelak dan salah satunya adalah menjadi guru yang profesional beriman bertaqwa
kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam menjalankan profesinya sebagai guru.
70
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan analisa data yang penulis paparkan di
atas, maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Latar belakang amaliyah tadris di Pondok Pesantren Wali Songo adalah untuk
mencetak calon-calon guru yang profesional dalam rangka meningkatkan
kualitas atau mutu pendidikan dan pengajaran yang mengacu pada
ketrampilan mengajar bagi siswa calon guru di Pondok Wali Songo sendiri
atau di luar pondok.
2. Proses kegiatan atau pelaksanaan amaliyah tadris di Wali Songo ini dapat
berlangsung dengan baik dan sesuai dengan teori-teori, langkah-langkah
dalam praktek mengajar yang diberikan guru pembimbing.
3. Implikasi dari amaliyah tadris dalam meningkatkan potensi santri menjadi
ustadz di Pondok Pesantren Wali Songo ini sangatlah membantu bagi calon
guru untuk lebih mendalami tentang strategi, metode dan langkah-langkah
mengajar. Dengan amaliyah tadris santri dapat mengembangkan dan
meningkatkan potensinya menjadi guru-guru yang profesional di masa yang
akan datang.
71
B. Saran-saran
Berdasarkan hasil penelitian yang telah penulis lakukan, maka peneliti
dapat memberikan saran-saran sebagai berikut:
1. Bagi lembaga pendidikan, diharapkan selalu kreatif dan inovatif dalam
menyajikan dan memberikan dorongan kepada siswa terutama dalam bidang
pendidikan.
2. Bagi siswa dengan adanya perkembangan zaman yang semakin maju ditandai
dengan semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, dimana hal
tersebut memerlukan persaingan yang sangat ketat, diharapkan agar para
siswa untuk selalu aktif dan kreatif dalam berkiprah di dunia publik
khususnya bidang pendidikan agar dapat mempersiapkan generasi yang siap
pakai.
72
PENUTUP
Dengan selesainya penulisan skripsi ini, penulis panjatkan syukur
alhamdulillah, hanya atas limpahan segala nikmat, taufik serta hidayahnya skripsi ini
dapat terselesaikan.
Segala usaha dan kemampuan penulis curahkan dalam penyusunan skripsi ini,
namun penulis menyadari banyak sekali kekurangan karena keterbatasan kemampuan
yang penulis miliki, untuk itu penulis sangat mengharapkan kritik, saran dan koreksi
yang membangun demi kesempurnaan yang akan datang.
Dan kepada Allahlah penulis selalu memohon mudah-mudahan skripsi ini bisa
bermanfaat khususnya bagi pribadi penulis dan pada umumnya bagi para pembaca
yang budiman.
Akhirnya, semoga Allah SWT selalu melimpahkan karunianya kepada kita
semua, Amin Ya Robbal Alamin.
Ponorogo, 21 Mei 2007
Arties Thungga Dhewi

DAFTAR PUSTAKA
Arifin, H.M. Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum). Jakarta: Bumi Aksara,
1995.
Alipandie. Didaktik Metodik Pendidikan Umum. Surabaya: Usaha Nasional, 1984.
Buku Pedoman Penulisan Skripsi. Ponorogo: Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi

Agama Islam Negeri (STAIN), 2007.
Bogdan & Biklen. Qualitative Research for Education, An Instruduction to Theory

and Methods. Boston: Allys and Bacon, 1982.
Djafar, Zainuddin, Didaktik Metodik. Pasuruan: PT. Garoeda Buana Indah, 1995.
Depag. Al-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci

Al-Qur'an, 1998.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III. Jakarta:
Balai Pustaka, 2002.
Echols, John & Shadily, Hasan. Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Hasan, Chalijah. Dimensi-dimensi Psikologi Pendidikan. Surabaya: al-Ikhlas, 1994.
Langgulung, Hasan, Pendidikan Islam dalam Abad 21. Jakarta: PT. Pustaka al Husna
Baru, 2003.
Milles, Mattew dan Huberman, Michael Analisis Data Kualitatif, Terjemah Tjetjep
Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press, 1992.
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Surabaya: Pusat Studi Agama,

Politik dan masyarakat (PSAPM), 2003.
Mukhrin, Pedoman Mengajar (Bimbingan Praktis Untuk Calon Guru). Surabaya: al-
Ikhlas.
Muhadjir, H. Noeng. Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Suatu Teori Pendidikan.
Yogyakarta: Rake Sarasin, 1993.
Marimba, Ahmad. D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: al-Maarif,
1989.
Meleong, Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,

2000.
Marjiono, Hasibuan. Proses Belajar Mengajar. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995.
Rosyidin & Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Praktis.
Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Sabri, Ahmad. Strategi Belajar Mengajar dan Micro Teaching. Jakarta: PT. Ciputat
Press, 2005.
Sukmadinata, Syaodih, Nana. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek.

Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1997.
Surakhmad, Winarno. Metodologi Pengajaran Nasional. Bandung: Jemmars, 1986.
Tafsir, Ahmad, Dr. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 1994.
Thoyyib, Ibrohim, K.H. Diktat. Pekan Perkenalan. Ponorogo: Wali Songo Offset,
1994.
Uhbiyati, Nur, et. al. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Usman, Uzer. Menjadi Guru Profesional. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Undang-Undang No. 20/2003. Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Bandung: Citra

Umbara, 2003.
Undang-Undang Republik Indonesia No. 14/2005. Tentang Guru dan Dosen. Jakarta,
2005.

Stainpress 11111 Artiesthun 43 1 Amaliyah N

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Stainpress 11111 Artiesthun 43 1 Amaliyah N

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

AMALIYAH TADRIS DALAM MENINGKATKAN

POTENSI SANTRI MENJADI USTADZ

ARTIES THUNGGA DHEWI

Kata Kunci : Amaliyah Tadris, Meningkatkan, Potensi, Santri, Ustadz

Pendidikan yang dilaksanakan oleh lembaga-lembaga pendidikan yang ada

HALAMAN SAMPUL ............................................................................................. i

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................................... iii

KATA PENGANTAR .............................................................................................. vii

DAFTAR LAMPIRAN............................................................................................. xiii

BAB I : PENDAHULUAN .................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah.................................................................... 1

B. Fokus Penelitian ................................................................................ 5

C. Rumusan Masalah ............................................................................. 5

D. Tujuan Penelitian .............................................................................. 5

E. Manfaat Penelitian ............................................................................ 6

F. Metode Penelitian ............................................................................. 7

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ................................................. 7

6. Analisis Data ............................................................................... 11

7. Pengecekan Keabsahan Temuan ................................................. 13

G. Sistematika Pembahasan ................................................................... 15

BAB II : AMALIYAH TADRIS DALAM MENINGKATKAN POTENSI

SANTRI MENJADI USTADZ ............................................................... 17

2. Tujuan Mengajar dan Tujuan Amaliyah Tadris .......................... 22

3. Kegunaan Mengajar dan Amaliyah Tadris ................................. 29

B. Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz.................................. 30

2. Pendidik dalam Perspektif Islam ................................................ 31

3. Kompetensi Profesionalisme Guru ............................................. 34

4. Upaya Peningkatan Profesional Guru ......................................... 39

BAB III : DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK

PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO ...................... 41

A. Sajian Data Umum di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar

1. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar ....... 41

2. Letak Geografis Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar ........... 44

5. Keadaan Guru dan Siswa ............................................................ 47

6. Sarana dan Prasarana................................................................... 49

7. Tujuan Umum Pendidikan .......................................................... 50

B. Sajian Data Khusus di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar

1. Latar Belakang Amaliyah Tadris Pondok Pesantren Wali

Songo Ngabar Ponorogo ............................................................. 54

2. Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah Tadris di Pondok

Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo.................................... 55

3. Implikasi Amaliyah Tadris dalam Meningkatkan Potensi Santri

Menjadi Ustadz / Guru ................................................................ 61

BAB IV : ANALISA DATA TENTANG AMALIYAH TADRIS DI PONDOK

PESANTREN WALI SONGO NGABAR PONOROGO ...................... 65

A. Analisa Data Tentang Latar Belakang Amaliyah Tadris di Pondok

Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo ......................................... 65

B. Analisa Data Tentang Proses Kegiatan / Pelaksanaan Amaliyah

Tadris di Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo............. 66

C. Analisa Data Tentang Implikasi Amaliyah Tadris dalam

Meningkatkan Potensi Santri Menjadi Ustadz / Guru ...................... 68

Lampiran 1 Pedoman Wawancara

Lampiran 2 Jadwal Wawancara

Lampiran 3 Transkrip Wawancara

Lampiran 4 Jadwal Observasi

Lampiran 5 Transkrip Observasi

Lampiran 6 Daftar Hasil Dokumentasi

Lampiran 7 Hasil Dokumentasi

Lampiran 8 Riwayat Hidup

Lampiran 9 Pernyataan Keaslian Tulisan

Lampiran 10 Pengajuan Judul Skripsi

Lampiran 11 Permohonan Izin untuk Penelitian Individual

Lampiran 12 Surat Keterangan Bahwa Telah Mengadakan Penelitian