Khairunisah Syed Ibrahim - Thesis

UNSUR BUDAYA DALAM
KOLEKSI TERJEMAHAN CERITA JENAKA

BAHASA MELAYU BAHASA JERMAN
SATU ANALISIS
KHAIRUNISAH BT SAYED IBRAHIM
FAKULTI BAHASA DAN LINGUISTIK

UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
FEBRUARI 2008
UNSUR BUDAYA DALAM
KOLEKSI TERJEMAHANCERITA JENAKA
BAHASA MELAYU BAHASA JERMAN
SATU ANALISIS
KHAIRUNISAH BT SAYED IBRAHIM
DISERTASI INI DISERAHKAN UNTUK MEMENUHI

KEPERLUAN BAGI
IJAZAH SARJANA PENGAJIAN BAHASA MODEN
FAKULTI BAHASA DAN LINGUISTIK

UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
FEBRUARI 2008
ii
UNIVERSITI MALAYA
PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN
Nama: KHAIRUNISAH BT. SAYED IBRAHIM

(No.K.P/Pasport: 631005076348)
No. Pendaftaran/Matrik: TGA 020035
Nama Ijazah: SARJANA PENGAJIAN BAHASA MODEN

Tajuk Kertas Projek/Laporan Penyelidikan/Disertasi/Tesis ("Hasil Kerja ini"):
UNSUR BUDAYA DALAM KOLEKSI TERJEMAHAN CERITA JENAKA BAHASA MELAYU-

BAHASA JERMAN : SATU ANALISIS
TERJEMAHAN
Bidang Penyelidikan:
Saya dengan sesungguhnya dan sebenarnya mengaku bahawa:
(1) Saya adalah satu-satunya pengarang/penulis Hasil Kerja ini;

(2) Hasil Kerja ini adalah asli;
(3) Apa-apa penggunaan mana-mana hasil kerja yang mengandungi hakcipta telah
dilakukan secara urusan yang wajar dan bagi maksud yang dibenarkan dan apa-apa petikan,
ekstrak, rujukan atau pengeluaran semula daripada atau kepada mana-mana hasil kerja
yang mengandungi hakcipta telah dinyatakan dengan sejelasnya dan secukupnya dan satu
pengiktirafan tajuk hasil kerja tersebut dan pengarang/penulisnya telah dilakukan di dalam
Hasil Kerja ini;
(4) Saya tidak mempunyai apa-apa pengetahuan sebenar atau patut semunasabahnya tahu
bahawa penghasilan Hasil Kerja ini melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang lain;
(5) Saya dengan ini rnenyerahkan kesemua dan tiap-tiap hak yang terkandung di dalam hakcipta
Hasil Kerja ini kepada Universiti Malaya ("UM") yang seterusnya mula dari sekarang adalah
tuan punya kepada hakcipta di dalam Hasil. Kerja ini dan apa-apa pengeluaran semula atau
penggunaan dalam apa jua bentuk atau dengan apa juga cara sekalipun adalah dilarang
tanpa terlebih dahulu mendapat kebenaran bertulis dari UM;
(6) Saya sedar sepenuhnya sekiranya dalam masa penghasilan Hasil Kerja ini saya telah
melanggar suatu hakcipta hasil kerja yang lain sama ada dengan niat atau sebaliknya, saya
boleh dikenakan tindakan undang-undang atau apa-apa tindakan lain sebagaimana yang
diputuskan oleh UM.
Tandatangan Calon Tarikh : 30 JANUARI 2008
Diperbuat dan sesungguhnya diakui di hadapan,
Tandatangan Saksi Tarikh : 30 JANUARI 2008
Nama : SAKINA SAHURI BINTI SUFFIAN SAHURI

Jawatan : PENSYARAH / PENYELIA
iii
ABSTRAK
Penghasilan teks terjemahan berkualiti yang mampu mewujudkan kesan seperti teks
sumber adalah isu yang sangat penting di dalam bidang penterjemahan. Atas kesedaran
ini, kajian terhadap terjemahan sastera rakyat Melayu dari genre cerita jenaka ke dalam
bahasa Jerman dilakukan. Bahasa Melayu dan bahasa Jerman yang merupakan dua
bahasa berbeza dari rumpun keluarga bahasa yang berlainan telah menyumbang kepada
perbezaan budaya akibat dari pandangan dunia yang berlainan. Justeru itu, fokus kajian
ini adalah terhadap teknik pengalihan budaya yang digunakan dalam menghasilkan
teks-teks terjemahan ini. Penyelidikan ini adalah berdasarkan kepada penelitian
terhadap cerita rakyat Melayu iaitu Lebai Malang dan Pak Belalang yang diterjemahkan
sebagai DerUnglcks-Geistliche dan Vater Heuschreck. Penelitian dan perbincangan
menggupas peratus kejayaan pendekatan pengalihan budaya yang digunakan oleh
penterjemah. Ia juga akan menggariskan panduan yang boleh dipertimbangkan ketika
melakukan penterjemahan yang melibatkan dua bahasa yang berbeza bagi
menghasilkan teks terjemahan yang baik.
iv
iii
ABSTRACT
Producing translated texts of quality which can successfully deliver the message as
intended by the source text is crucial in the field of translation. With this in mind, a
research on Malay folk tales translated into German from the genre of satire was carried
out. German and Malay being two different languages from different language families
contribute towards cultural differences due to differing world views. Thus, the focus of
this research is on the cultural translation method used in translating these texts. This
study is based on a comparison of the Malay satire Lebai Malang and Pak Belalang
which are translated as DerUnglcks-Geistliche and Vater Heuschreck. The
observations and discussions will focus on the percentage of success in the cultural
translation method used by the translator. It will also provide a guide that can be
considered by translators when translating two different languages in order to produce a
good translation.
v
iv
PENGHARGAAN
Bissmillah Arrahman Arrahim, bersyukur ke hadrat Allah s.w.t kerana dengan izin dan
limpah kurniaNYA penulis dapat menghabiskan kajian ilmiah ini. Sekalung
penghargaan dan setinggi-tinggi terima kasih kepada penyelia, iaitu Dr. Sakina Sahuri
Bt Suffian Sahuri kerana dengan bimbingan dan tunjuk ajar beliau penulis dapat
menghabiskan kajian ilmiah ini dengan jayanya. Kepada individu yang terlibat dalam
membantu penulis Dr. Zubaidah Ibrahim dan rakan-rakan, budi anda tetap terpahat
dalam ingatan. Kepada suami Azmi Abu Bakar dan anak Muhammad Fazriq, terima
kasih, pengertian dan sokongan yang berterusan telah membantu kejayaan ini. Tidak
lupa kepada kedua ibu bapa Sayed Ibrahim dan Latifah serta keluarga, doa kalian
menjadi pembakar semangat dalam mengenggam cita-cita ini.
-Terima Kasih-
vi
v
ISI KANDUNGAN
Halaman
ABSTRAK iii
ABSTRACT iv
PENGHARGAAN v
ISI KANDUNGAN vi
SENARAI RAJAH x
SENARAI JADUAL xi
BAB SATU
PENGENALAN
1.1 Pendahuluan 1
1.2 Pernyataan Masalah 4
1.3 Objektif Kajian 7
1.4 Kepentingan Kajian 8
1.5 Batasan Kajian 10
1.6 Definisi Konsep 13
1.6.1 Bahasa Melayu 13
1.6.2 Bahasa Jerman 16
1.6.3 Terjemahan 19
vii
vi
1.6.4 Sastera Rakyat 20
1.6.5 Cerita Jenaka 21
1.6.6 Budaya 23
1.6.7 Teks Sumber 23
1.6.8 Teks Sasaran 24
BAB DUA
PEMBACAAN BERKAITAN
2.0 Pendahuluan 25
2.1 Terjemahan 27
2.1.1 Syarat Penterjemahan 29
2.1.2 Jenis Terjemahan 31
2.1.3 Proses Penterjemahan 33
2.2 Budaya dan Kebudayaan 34
2.2.1 Definisi 34
2.2.2 Sifat Kebudayaan 36
2.2.3 Fungsi Kebudayaan 37
2.3 Budaya dan Penterjemahan 37
2.4 Pandangan Dunia 42
2.5 Genre 44
2.6 Dapatan Kajian Lepas Yang Berkaitan 47
vii
BAB TIGA
METODOLOGI KAJIAN
3.0 Pendahuluan 49
3.1 Persampelan Data 50
3.2 Analisis Data 52
3.3 Prosedur Kajian 53
3.4 Kesimpulan 57
BAB EMPAT
ANALISIS DAN PENEMUAN
4.0 Pendahuluan 58
4.1 Analisis Kaedah Menterjemahkan Unsur Budaya 59
4.1.1 Unsur Budaya Dikekalkan 59
4.1.2 Unsur Budaya Dihilangkan 64
4.1.3 Unsur Budaya Disesuaikan Semula 76
4.1.4 Lain-Lain 85
4.2 Jumlah dan Peratus Penggunaan Teknik Terjemahan Budaya 87
BAB LIMA
PERBINCANGAN DAPATAN DAN PENUTUP
5.0 Pendahuluan 90
5.1 Perbincangan Dapatan 91
5.1.1 Adakah pengalihan ciri-ciri budaya dari teks
sumber ke teks sasaran berjaya dilakukan ? 91
viii
5.1.2 Adakah pengalihan budaya merupakan
masalah dalam penterjemahan yang
dilakukan? 97
5.1.3 Apakah fungsi atau kesan teks terjemahan
sama seperti fungsi sebenar Cerita Jenaka
Melayu ? 101
5.1.4 Dapatkah satu panduan diperoleh untuk
membantu mereka yang ingin berkecimpung
dalam bidang penterjemahan teks seperti ini ? 102
5.2 Penutup 107
BIBLIOGRAFI 109
LAMPIRAN
Lampiran 1 113
Lampiran 2 114
Lampiran 3 115
Lampiran 4 117
Lampiran 5 121
Lampiran 6 126
Lampiran 7 144
ix
SENARAI RAJAH
Halaman
1. Rajah 1.1 : Rumpun bahasa Austris 14
2. Rajah 1.2 : Bahasa-bahasa Austronesia 15
3. Rajah 1.3 : Carta pohon bahasa Proto-Indo-Eropah 18
4. Carta 3.1 : Carta aliran prosedur kajian 57
5. Graf 4.1 : Peratus Penggunaan Teknik Terjemahan
Unsur Budaya 89
x
SENARAI JADUAL
Halaman
1. Jadual 3.1 : Contoh jadual analisis 52
2. Jadual 4.1 : Analisis 1 60

xi
25.Jadual 4.24 : Analisis 24 86
27. Jadual 4.26 : Analisis keseluruhan 88
28. Jadual 5.1 : Penyesuaian semula unsur budaya (LM) 92
29. Jadual 5.2 : Unsur yang dikekalkan (PB) 93
30. Jadual 5.3 : Penyesuaian semula unsur budaya (PB) 94
31. Jadual 5.4 : Rumusan keseluruhan 95
xii
BAB SATU
PENGENALAN
1.1 Pendahuluan
Penduduk di atas muka bumi ini bertutur dan menggunakan pelbagai jenis
bahasa di dalam kehidupan seharian mereka. Bahasa merupakan kunci ilmu, dan bahasa
juga membuka ruang untuk memulakan interaksi sosial di antara satu sama lain. Selain
daripada itu bahasa juga berperanan sebagai alat komunikasi oleh manusia untuk
pelbagai tujuan.
Penterjemahan merupakan operasi yang dilakukan pada bahasa, iaitu satu proses
menggantikan teks dalam satu bahasa kepada satu teks dalam bahasa lain (Catford,
1996:1), dari itu terjemahan adalah juga satu cara manusia berkomunikasi. Maka para
penterjemah juga berperanan sebagai pembuka ruang lingkup pergaulan ke peringkat
global serta berperanan dalam menyampaikan ilmu. Bidang penterjemahan menjadi
lebih penting dalam dunia moden yang mengalami ledakan maklumat pada masa kini.
Bidang terjemahan kini tidak lagi hanya menjadi perhatian ahli linguistik dan
para penterjemah yang memberi tumpuan kepada teks agama, sastera, sains dan
falsafah. Sebaliknya perkara-perkara yang diterjemahkan kini telah meliputi
keseluruhan khazanah pengetahuan manusia, dengan penekanan khusus pada
pembaharuan-pembaharuan teknologi yang terpenting dalam hubungan politik dan
komersil antara satu negara dengan negara lain, serta juga bidang sastera kreatif.
1
Justeru, secara tidak disedari ianya telah melibatkan pakar dalam pelbagai bidang
menceburkan diri dalam bidang penterjemahan.
Perbincangan tentang perterjemahan bermula berkurun-kurun lamanya dengan
bermulanya penterjemahan kitab Injil dalam zaman penyebaran agama Kristian di
Eropah, diikuti dengan penterjemahan Al-Quran semasa zaman penyebaran dan
kegemilangan Islam. Penterjemahan pada masa dahulu tertumpu kepada kitab-kitab atau
bahan bacaan umum yang diperlukan dalam penyebaran agama, penaklukan dan
penjajahan kawasan-kawasan baru. Penterjemahan kini terus berkembang dan tumpuan
telah berubah meliputi pelbagai isu seperti terjemahan sebagai satu seni atau satu sains,
kesetiaan kepada penulis, teks atau pembaca, jenis-jenis terjemahan dan kaedah yang
berkesan.
Sejak kemunculan linguistik moden maka muncul pendapat-pendapat seperti
Catford (1965:20), yang mentakrifkan terjemahan sebagai : The replacement of
textual material in one language (SL) by equivalent textual material in another language
(TL). Apa yang dimaksudkan dengan SL dalam petikkan ini adalah Source
Language iaitu bahasa sumber. Manakala TL pula adalah Target Language yang
bermaksud bahasa sasaran. Manakala Nida (1974) pula menyatakan : Translating
consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the
source language message, first in terms of meaning and secondly, in terms of style. Era
ini telah mendorong kepada kemunculan dua aliran dalam bidang penterjemahan, iaitu
terjemahan semantik (makna) dan terjemahan komunikatif (dinamis).
2
Terjemahan semantik (makna) pada asasnya adalah terjemahan yang
menghuraikan makna konteks setepat-tepatnya seperti yang terdapat di dalam teks asal
atau bahasa sumber setakat yang dibenarkan oleh struktur semantik dan sintaksis bahasa
sasaran. Manakala terjemahan komunikatif (dinamis) adalah bertujuan untuk
menghasilkan pada pembaca teks sasaran kesan yang sehampir mungkin seperti yang
diperoleh oleh pembaca teks asal (Newmark, 1981).
Salah satu isu lain yang dipentingkan ialah bagaimana sesuatu teks sumber
dipindahkan atau diterjemahkan kepada teks sasaran mengikut proses dan kaedah
tertentu. Oleh itu banyak sistem penggolongan kaedah terjemahan diperkenalkan dalam
usaha memahami konsep penterjemahan (Nida, 1964). Walaupun terdapat banyak
kaedah terjemahan yang diutarakan, namun faktor-faktor seperti jenis teks, latar
belakang penterjemah, pembaca sasaran serta laras bahasa turut mempengaruhi
pemilihan kaedah terjemahan yang digunakan, samada secara disedari atau pun tidak
oleh penterjemah.
Mengikut Asmah Hj. Omar dalam Mohd. Taib Osman (1985), language is
an index to culture. This means that language reflects the culture of its speakers the
way of life they lead as well their physical and social enviroment. Justeru,
terjemahan bukan sekadar mengalihkan bahasa tetapi juga menyampaikan maklumat-
maklumat kebudayaan yang terkandung dalam teks asal. Oleh itu seandainya sesuatu
teks yang diterjemah itu terpisah daripada konteks masyarakatnya maka sukar untuk
menghasilkan proses komunikasi yang berkesan. Isu atau aspek kebudayaan inilah yang
menjadi fokus perbincangan pengkaji dalam meneliti koleksi terjemahan cerita jenaka
3
dalam buku Matahari oleh Albert Hoffmann, Albert Lehmenkhler, Bert Nentwich,
Dagmar Hahn dan Zaini Zahari.
1.2 Pernyataan Masalah
Penterjemahan selalunya didefinisikan dengan merujuk kepada makna yang
sama dengan teks asal. Larson (1984), mendefinisikan penterjemahan sebagai
transferring the meaning of the source language into the receptor language. Ini jelas
menunjukkan bahawa makna menjadi ukuran kepada hasil kerja terjemahan.
Penghasilan teks terjemahan yang berkualiti serta mewujudkan kesan yang
sehampir mungkin seperti teks sumber adalah menjadi ukuran. Maka apakah alat atau
bahan ilmu serta kemahiran yang perlu digunakan atau dikenalpasti oleh seseorang
penterjemah dalam usaha melakukan penterjemahan yang melibatkan perkara-perkara
yang berlandaskan budaya teks sumber dalam menghasilkan kesan yang sama kepada
pembaca teks terjemahan. Terutamanya apabila melibatkan dua bahasa dari rumpun
yang berbeza, yang membawa kepada budaya atau gaya hidup yang berlainan. Inilah
yang menarik minat pengkaji untuk melihat bagaimana terjemahan antara dua bahasa
dari rumpun yang berlainan iaitu bahasa Melayu dan bahasa Jerman dilakukan.
Perbezaan bahasa menyebabkan kita wajib melakukan pelbagai penyesuaian
semula dalam terjemahan. Semakin banyak dan semakin luas perbezaan antara budaya
bahasa sumber dan budaya bahasa sasaran, semakin banyak perubahan yang mesti
dilakukan (Ainon Muhammad & Abdullah Hassan, 2005). Justeru, kemahiran dan
4
kepakaran yang tinggi adalah diperlukan dalam usaha menghasilkan teks terjemahan
yang berkualiti serta seiring dengan teks asal.
Isu ini juga menjadi pendorong kepada pengkaji untuk membuat penelitian
dengan penumpuan kepada aspek budaya dalam genre cerita jenaka. Cerita jenaka
merupakan salah satu bentuk sastera rakyat yang begitu bermakna dalam masyarakat
Melayu pada masa dahulu. Selain dari hiburan, ianya juga berfungsi sebagai sindiran
dengan berlatar belakangkan masyarakat Melayu tradisi. Adakah kedua-dua fungsi ini
dapat diambil alih oleh teks terjemahan? Adakah teks terjemahan masih boleh
memainkan peranan yang sama seperti teks sumber itu?
Tidak dapat dinafikan bahawa perkara-perkara seperti laras bahasa, teknik
pengolahan, cara penyampaian serta juga pemilihan perkataan merupakan aspek penting
dalam menghasilkan sesuatu teks terjemahan. Namun begitu dalam membicarakan
genre cerita jenaka ini, aspek kebudayaan pula adalah lebih penting dan menarik untuk
dikaji kerana ianya melibatkan penterjemahan dua bahasa dari rumpun yang berbeza
yang mengamalkan gaya hidup yang amat berlainan. Apatah lagi genre ini juga banyak
mengenengahkan unsur budaya sebagai teknik dalam penyampaian mesejnya.
Selain itu menurut Ainon Muhammad (1985), penterjemahan yang
menumpukan kepada bentuk-bentuk maklumat untuk mengekalkan ciri-ciri luaran
seperti bentuk stilistik, rima, rentak, mainan perkataan dan lain-lain lagi, boleh
menjurus kepada terjemahan yang mengelirukan dan menimbulkan salah faham. Dari
itu kerja-kerja terjemahan juga harus memberi tumpuan kepada isi kandungan teks
5
sumber. Ini menunjukkkan pentingnya kita memberi fokus kepada aspek budaya yang
berperanan dalam menyumbang kepada penyampaian mesej teks sumber.
Kesedaran terhadap aspek budaya ini juga amat penting kerana tidak semua
penterjemah peka terhadap permasalahan ini, lebih-lebih lagi apabila melibatkan
penterjemah yang tidak mahir dalam bidang ini. Contoh yang begitu jelas dapat dilihat
dalam Lampiran 2 (m.s 114) yang merupakan terjemahan surat di Lampiran 1
(m.s 113), iaitu surat jemputan menerusi e-mail ke Bengkel Penterjemahan Cerita-cerita
Pendek Malaysia ke bahasa Jerman. Tawaran ini terbuka kepada sesiapa sahaja (guru
dan pensyarah) yang berminat, dengan syarat individu tersebut boleh berbahasa Jerman
dan Melayu.
Di sini jelas menampakkan bengkel penterjemahan ini hanya bergantung kepada
minat dan kebolehan berbahasa sahaja tanpa menitik beratkan soal kemahiran dan
pengetahuan terjemahan. Persoalan yang timbul adakah aspek budaya ini turut diberi
perhatian dalam menghasilkan teks sasaran yang berkualiti, jika penterjemah sendiri
tidak sedar akan kepentingan dan peranan unsur budaya yang terdapat dalam sesebuah
teks. Ini seterusnya menjurus kepada penghasilan teks terjemahan yang tidak tepat
apatah lagi terjemahan yang melibatkan aspek budaya akibat daripada tiada kemahiran
mahu pun pengetahuan serta pengalaman.
6
1.3 Objektif Kajian
Kajian ini dijalankan bagi mendapat jawapan terhadap persoalan-persoalan
berikut :
a. Adakah pengalihan ciri-ciri budaya dari teks sumber ke teks sasaran berjaya
dilakukan ?
b. Adakah pengalihan budaya merupakan masalah dalam penterjemahan yang
dilakukan ?
c. Apakah fungsi atau kesan teks terjemahan sama seperti fungsi sebenar Cerita Jenaka
Melayu ?
d. Dapatkah satu panduan diperoleh untuk membantu mereka yang ingin
berkecimpung dalam bidang penterjemahan teks seperti ini ?
Kajian terhadap persoalan-persoalan di atas adalah berlandaskan kepada teks
cerita jenaka Melayu yang bertajuk Lebai Malang (sila lihat Lampiran 4, m.s 117) yang
telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman Der Unglcks-Geistliche (sila lihat
Lampiran 3, m.s 115 ) dan Pak Belalang (sila lihat Lampiran 6, m.s 126 ) diterjemahkan
sebagai Vater Heuschreck (sila lihat Lampiran 5, m.s 121) di dalam buku Matahari,
iaitu koleksi teks terjemahan sastera Melayu oleh Albert Hoffmann, Albert
Lehmenkhler, Bert Nentwich, Dagmar Hahn dan Zaini Zahari yang diterbitkan pada
1996.
7
1.4 Kepentingan Kajian
Kajian terperinci akan dilakukan ke atas teks terjemahan sastera rakyat Melayu
dari genre cerita jenaka yang terdapat dalam buku Matahari, oleh Albert Hoffman,
Albert Lehmenkhler, Bert Nentwich, Dagmar Hahn dan Zaini Zahari. Teks terjemahan
yang menjadi bahan kajian ialah Der Unglcks-Geistliche (Lebai Malang) dan Vater
Heuschreck (Pak Belalang). Walau pun kajian ini tertumpu kepada dua buah teks ini
sahaja, namun diharapkan dapat menyumbangkan maklumat terhadap penterjemahan
yang melibatkan dua bahasa dari rumpun yang berlainan. Seterusnya ia boleh
menyumbang maklumat dalam perkembangan bahasa Melayu dan bahasa Jerman secara
umumnya dan khususnya terhadap kerja-kerja penterjemahan yang melibatkan bahasa
Melayu dan bahasa Jerman. Ini adalah kerana :
a. penterjemahan bidang sastera samada dari bahasa Melayu ke bahasa Jerman
mahu pun bahasa Jerman ke bahasa Melayu kini semakin diminati. Semakin
banyak teks seperti cerpen dan puisi diterjemahkan. Pada tahun 1996 buku
Matahari yang menjadi sumber kajian ini diterbitkan. Pada tahun 2004 sebuah
antologi puisi Jerman-Melayu yang pertama iaitu Impian dalam Biru Muda
(Trumerei in Hellblau) telah diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka.
Antologi puisi ini yang mengandungi sajak dari abad kedua belas hingga kedua
puluh, hasil lapan puluh tujuh orang penyair. Sejak tahun 2006, kerja-kerja
penterjemahan cerita-cerita pendek bahasa Melayu ke bahasa Jerman semakin
giat dilakukan, sebagai contoh sila lihat Lampiran 2, m.s 114 dan terjemahannya
Lampiran 1, m.s 113, di mana surat ini membuktikan kepada kita kegiatan
terjemahan terus dilakukan. Selain itu juga penterjemahan teks sastera dari dua
rumpun bahasa yang berlainan pada masa kini turut meningkat.

8
b. penggunaan bahasa Jerman yang semakin meningkat di Malaysia, samada di
institusi pengajian tinggi mahu pun di sekolah-sekolah. Pada tahun 1995 bahasa
Jerman mula diperkenalkan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia di sepuluh
buah Sekolah Berasrama Penuh dan pada tahun 2004 ianya telah meningkat
kepada 12 buah sekolah. Pada tahun 2005 usaha memperkenalkan mata
pelajaran bahasa Jerman telah diperluaskan ke tiga buah sekolah harian.
Kesinambungan kepada usaha ini, bahasa Jerman turut diperkenalkan di pusat-
pusat pengajian tinggi awam mahu pun swasta, contohnya di Universiti Malaya,
Universiti Pertanian, Universiti Kebangsaan Malaysia, Universiti Sains
Malaysia, Universiti Multimedia, German-Malaysia Institute dan lain-lain.
c. kajian ini boleh memberi maklumat kepada pengkaji bidang terjemahan tentang
wujudnya kaitan antara unsur budaya dengan kaedah terjemahan, laras bahasa,
teknik penyampaian dan genre sesuatu teks yang perlu diberi perhatian dalam
menghasilkan teks terjemahan dan implikasi budaya adalah sangat penting
dalam menghasilkan terjemahan yang berkesan (Newmark, 1981).
d. terjemahan yang melibatkan dua rumpun bahasa yang berbeza sudah tentu
melibatkan corak budaya yang berlainan. Sesuatu perkara, terutamanya yang
melibatkan budaya akan ditafsir dengan cara yang amat berlainan kerana
perbezaan pandangan dunia (Ainon Mohd dan Adullah Hassan, 2005).
e. kepakaran dan komitmen merupakan faktor penting dalam bidang
penterjemahan. Kajian ini diharapkan akan dapat membantu sesiapa sahaja yang
melibatkan diri dalam penterjemahan yang melibatkan dua bahasa dari rumpun
9
yang berbeza seperti bahasa Melayu dan bahasa Jerman. Penterjemahan sebegini
merupakan suatu usaha serius dan tidak boleh di pandang ringan. Komitmen
yang tinggi amatlah diperlukan begitu juga dengan kemahiran dari segi bahasa
dan juga ilmu terjemahan serta memahami kebudayaan kedua-dua bahasa.
f. boleh memperkenalkan kebudayaan melalui sastera yang merupakan salah satu
jalan untuk mengembangkan saling pengertian antara bangsa dalam usaha
menuju dunia yang damai dan berbudaya (Berthold Damshuser dan Muhamad
Haji Salleh, 2004).
1.5 Batasan Kajian
Kajian adalah dilakukan terhadap buku Matahari yang merupakan koleksi teks
terjemahan sastera Melayu oleh Albert Hoffman, Albert Lehmenkhler, Bert Nentwich,
Dagmar Hahn dan Zaini Zahari yang mengandungi lima belas genre secara
keseluruhannya. Di antaranya adalah puisi, cerita binatang, cerita teladan, penglipurlara,
cerita jenaka dan lain-lain.
Namun demikian fokus kajian adalah kepada genre cerita jenaka. Ini adalah
kerana genre ini didapati banyak memaparkan budaya masyarakat setempat atau bahasa
sumber. Selain itu, ianya turut mendukung mesej tertentu, samada secara tersurat mahu
pun tersirat. Contohnya ia bukan saja berperanan sebagai hiburan malah turut memberi
panduan dan teladan serta sindiran kepada golongan tertentu dan juga masyarakat
setempat.
10
Fokus kajian hanyalah kepada dua buah teks dari genre cerita jenaka sahaja,
iaitu Der Unglcks-Geistliche dalam bahasa Jerman (sila lihat Lampiran 3, m.s 115),
teks sumbernya adalah Lebai Malang (sila lihat Lampiran 4, m.s 117) dan teks sasaran
kedua ialah Vater Heuschreck (sila lihat Lampiran 5, m.s 121), teks sumber dalam
bahasa Melayu ialah Pak Belalang (sila lihat Lampiran 6, m.s 126).
Pemilihan ini dibuat kerana pengkaji mendapati kedua-dua teks ini banyak
memaparkan unsur-unsur budaya tentang gaya dan corak hidup serta berlatar
belakangkan masyarakat Melayu tradisi. Contohnya dalam cerita Lebai Malang (Der
Unglcks-Geistliche) dipaparkan tentang kepercayaan agama dan kaitannya dengan
corak hidup masyarakat. Manakala cerita Pak Belalang (Vater Heuschreck)
mengisahkan tentang taat setia rakyat kepada sultan, seterusnya gambaran tentang
perbezaan hidup antara dua golongan. Unsur budaya yang terdapat dalam kedua-dua
teks ini amat bertepatan dengan fokus kajian. Dari itu terjemahan budaya yang dikaji
hanyalah berdasarkan kedua-dua teks ini.
Kedua-dua teks sumber yang digunakan sebagai rujukan dalam kerja-kerja
kajian ini adalah diperolehi dari laman web. Teks sumber Lebai Malang (sila lihat
Lampiran 4, m.s 117) yang mirip kepada teks sasaran telah diperolehi dari laman web
http://www.ashtech.com.my/cerita rakyat/lebai_malang.html. Manakala teks sumber
Pak Belalang pula diambil dari http://www.Ashtech.com.my/cerita-rakyat/pak-
belalang.html. (sila lihat Lampiran 6, m.s 126). Namun demikian sebahagian daripada
teks ini akan diabaikan oleh pengkaji kerana terdapat bahagian teks tersebut yang
dilenyapkan penterjemah. Pengabaian ini dilakukan kerana plot cerita bukanlah
tumpuan kajian sebaliknya unsur budaya yang menjadi fokus pengkaji.

11
Kedua-dua buah cerita ini, berkisar pada watak jenaka atau lucu yang boleh
menimbulkan salah faham dan mendatangkan kesusahan kepada watak. Kadang kala
pula watak dilihat mempunyai kecerdasan yang luar biasa dan dapat membantunya
dalam kesusahan. Ini adalah kerana tujuan cerita jenaka sebagai sastera rakyat pada
masa dahulu ialah untuk memberi kesedaran, pengajaran dan juga hiburan.
Kisah Lebai Malang (Der Unglcks-Geistliche) ini berkisar tentang seorang
Lebai Malang yang tidak dapat membuat keputusan yang tepat apabila mendapat tiga
jemputan iaitu kenduri arwah, Maulud dan khatam Quran. Lebai Malang terlepas
kedua-dua jemputan dan hanya mendapat lempeng pada kenduri khatam Quran. Namun
demikian nasibnya sungguh malang kerana lempengnya dilarikan anjing dan dia balik
tanpa seurat benang pun kerana pakaiannya dicuri orang.
Manakala cerita Pak Belalang (Vater Heuschreck) adalah watak seorang lelaki
yang menjadi nujum negara tanpa sebarang ilmu. Kisahnya bermula dengan cara
berbohong menujumkan kerbau petani yang hilang yang telah disembunyikannya bagi
mendapat rezeki. Seterusnya kejayaan diperolehinya menggunakan kepintaran dengan
hanya menilik beberapa perkara secara kebetulan sahaja.
Selain unsur budaya, rasional pengkaji memilih genre cerita jenaka Lebai
Malang (Der Unglcks-Geistliche) dan Pak Belalang (Vater Heuschreck) dari koleksi
buku ini adalah kerana genre ini merupakan salah satu bentuk sastera yang terkenal dan
terdapat di dalam hampir semua bahasa di dunia ini. Contohnya di Belanda watak
jenaka dikenali sebagai Owlglass. Manakala dalam sastera Arab-Turki dikenali sebagai
Jaha atau Khoja Nasreddin dan dalam sastera Jawa seperti Pak Banjin dan Joko Bodo.
12
Dari itu ianya secara tidak langsung dapat memberi input kepada penterjemah yang
terlibat dalam bidang ini. Selain itu ianya turut memaparkan corak kehidupan
masyarakat Melayu tradisi.
1.6 Definisi Konsep
Beberapa konsep utama seperti bahasa Melayu, bahasa Jerman, sastera rakyat,
cerita jenaka, budaya, teks sumber, teks sasaran dan terjemahan akan digunapakai
dalam kajian ini. Bagi memudahkan perbincangan dan mengelakkan kekeliruan yang
timbul, maka konsep-konsep utama ini akan diperjelaskan.
1.6.1 Bahasa Melayu
Bahasa Melayu merupakan bahasa kebangsaan di empat buah negara Asia
Tenggara. Negara-negara tersebut ialah Indonesia yang dikenali sebagai Bahasa
Indonesia, Malaysia sebagai Bahasa Malaysia dan di Singapura serta Brunei ianya
dipanggil sebagai Bahasa Melayu. Bahasa Melayu adalah bahasa ibunda orang Melayu.
Perkara 152 Perlembagaan Malaysia telah memperuntukkan bahawa bahasa Melayu
adalah bahasa kebangsaan dan digunakan dalam semua urusan rasmi. Bahasa Melayu
merupakan bahasa ibunda orang Melayu yang tinggal di Nusantara (Nik Safiah Karim,
1988:21).
Bangsa Melayu berasal daripada cabang Austronesia, iaitu kelompok manusia
yang berasal dari daerah Yunan di China yang kemudiannya berhijrah dalam bentuk
beberapa gelombang pergerakan manusia dan akhirnya menduduki wilayah Asia

13
Tenggara. Gelombang pertama dikenali sebagai Melayu-Proto dan berlaku kira-kira
2500 tahun SM (http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Melayu). Kira-kira 1500 tahun
SM, dipercayai datang pula gelombang kedua yang dikenali sebagai Melayu-Deutro.
Mereka mendiami daerah-daerah yang subur di pinggir pantai dan tanah lembah Asia
Tenggara. Kehadiran mereka ini dikatakan menyebabkan orang-orang Melayu-Proto
seperti orang-orang Jakun, Mah Meri, Jahut, Temuan, Biduanda dan beberapa
kelompok kecil yang lain berpindah ke kawasan pendalaman. Justeru, Melayu-Deutro
ini merupakan masyarakat Melayu yang ada pada masa kini.
Bahasa Melayu berasal daripada rumpun bahasa Austronesia, manakala bahasa-
bahasa Austronesia ini berasal daripada keluarga bahasa Austris. Selain daripada itu,
rumpun bahasa Austro-Asia dan rumpun bahasa Tibet-Cina juga berasal dari rumpun
bahasa Austris (http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Melayu).
BAHASA BAHASA
AUSTRIS
BAHASA-BAHASA BAHASA-BAHASA BAHASA-BAHASA

AUSTRO-ASIA TIBET-CINA AUSTRONESIA
Rajah 1.1: Rumpun bahasa Austris (http://faculty.unitarklj1.edu.my)
Rumpun bahasa Austronesia terbahagi kepada empat kelompok yang lebih kecil:
1. Bahasa-bahasa Kepulauan Melayu atau Bahasa Nusantara.
Contoh : bahasa Melayu, Aceh, Jawa, Sunda, Dayak, Tagalog, Solo, Roto, Sika dan
lain-lain.
14
2. Bahasa-bahasa Polinesia
Contoh : bahasa Hawaii, Tonga, Maori, Haiti
3. Bahasa-bahasa Melanesia
Contoh : bahasa-bahasa di Kepulauan Fiji, Irian and Kepulaun Caledonia
4. Bahasa-bahasa Mikronesia
Contoh : bahasa-bahasa di Kepulauan Marianna, Marshall, Carolina dan Gilbert.
(http://www.tutor.com.my/tutor/stpm/asal usul_bahasa/ asal_usul_bahasa_melayu.
htm).
Bahasa-Bahasa Austronesia
Bahasa-Bahasa Bahasa-bahasa Bahasa-Bahasa Bahasa-Bahasa

Nusantara Polinesia Melanesia Mikronesia
Rajah 1.2: Bahasa-bahasa Austronesia (http://faculty.unitarklj1.edu.my)
Bahasa Melayu tergolong di dalam cabang Bahasa-bahasa Nusantara yang
mempunyai bahasa yang paling banyak, iaitu kira-kira 200 hingga 300 bahasa. Bentuk
bahasa Melayu yang dituturkan di Kepulauan Melayu pada zaman dahulu dikenali
sebagai bahasa Melayu kuno dan jauh berbeza dengan bahasa Melayu moden. Bentuk
bahasa Melayu kuno hanya dapat dilihat melalui kesan tinggalan sejarah seperti batu-
batu bersurat. Batu-batu bersurat yang menggunakan bahasa Melayu dipercayai ditulis
bermula pada akhir abad ke-7. Sebanyak empat batu bersurat telah dijumpai yang
mempunyai tarikh tersebut :
15
1. Batu Bersurat Kedukan Bukit (683 M) - Palembang
2. Batu Bersurat Talang Tuwo (684 M) - Palembang
3. Batu Bersurat Kota Kapor (686 M) - Pulau Bangka, Palembang
4. Batu Bersurat Karang Brahi (686 M) - Palembang
(http://www.tutor.com.my/tutor/stpm/asal_usul_bahasa/asal_usul_bahasa_
melayu. htm)
Istilah Melayu timbul buat pertama kali dalam tulisan Cina pada tahun 644
dan 645 M. Tulisan ini menyebut mengenai orang Mo-Lo-Yue yang mengirimkan
utusan ke Negeri China untuk mempersembahkan hasil-hasil bumi kepada Raja China.
Letaknya kerajaan Mo-Lo-Yue ini tidak dapat dipastikan dengan jelas. Ada yang
mencatatkannya sebagai Semenanjung Tanah Melayu dan Jambi, Sumatera. Bahasa
Melayu yang dikaji ialah bahasa Melayu yang digunakan oleh masyarakat Melayu
tradisi yang tergolong di dalam bahasa-bahasa Kepulauan Melayu atau dikenali juga
sebagai Bahasa Nusantara.
1.6.2 Bahasa Jerman
Bahasa Jerman, bersama-sama bahasa Inggeris, Belanda dan Frisia merupakan
daripada kumpulan anggota bahasa Jermanik Barat dalam cabang bahasa Jermanik
Indo-Eropah. Kini bahasa Jerman dituturkan oleh lebih 94 juta penutur di Eropah dan
mempunyai status bahasa kebangsaan rasmi (samada tersendiri atau bersama bahasa-
bahasa lain) di Jerman, Switzerland, Austria, Luxemburg, Liechtenstein dan Namibia
(Comrie, 1998).
16
Bersempadankan kawasan bahasa Jerman, terdapat ramai kaum minoriti yang
bertutur dalam bahasa Jerman di negara-negara Belgium, Rusia, Rumania, Hungary,
Republik Czech, Poland dan Yugoslavia. Di luar Eropah, bahasa Jerman merupakan
bahasa minoriti di beberapa tempat seperti Amerika Syarikat, Kanada, Brazil,
Argentina, Australia, Afrika Selatan, Chile dan Mexico.
Terdapat banyak persamaan di antara bahasa Jerman dan bahasa Inggeris.
Hubungan atau perkaitan perbendaharaan kata paling banyak ditemui. Perhubungan ini
ujud kerana kedua-duanya berasal dari rumpun yang sama dari satu keluarga yang
besar iaitu Proto-Indo-Eropah. Persamaan-persamaan inilah yang menjadikan bahasa
Inggeris dan bahasa Jerman sebagai keluarga bahasa yang dipanggil Jermanik (Bach,
1971). Hubungan ini juga dikongsi oleh beberapa bahasa Eropah yang lain seperti
bahasa Denmark, Iceland, Norway, Sweden, Frisian, Flemish dan Belanda.
Apa yang lebih menarik lagi, dalam konteks yang lebih luas, pelajar yang
mempelajari bahasa Latin dikejutkan oleh kenyataan bahawa tatabahasa bahasa Jerman
lebih mirip kepada tatabahasa bahasa Latin berbanding tatabahasa bahasa Inggeris.
Bukan itu sahaja, perkaitan ini juga ujud dalam bahasa Greek, Sanskrit dan Rusia.
Dengan lain perkataan, adalah jelas bahawa bahasa Jerman mempunyai perkaitan bukan
sahaja dengan kumpulan bahasa yang dipanggil Jermanik malah lebih dari itu
(Comrie, 1998).
Bahasa Jerman juga mempunyai perkaitan dengan beberapa kumpulan bahasa
lain yang mempunyai asal usul yang sama serta mempunyai perhubungan genetik
seperti bahasa Albania, Armenia, Baltik, Celtik, Greek, Hittite, Indik, Iran, Italik,
17
Slavik dan Tocharia. Bahasa-bahasa ini adalah cabang dari bahasa Indo-Eropah. Berikut
ialah pohon bahasa Proto-Indo-Eropah, di mana ianya akan menunjukkan kepada kita
terdapat perhubungan genetik antara bahasa-bahasa tersebut dengan bahasa Jerman
(Waterman, John T, 1976).
BALTIK
SLAVIK PROTO-INDO-EROPAH
BALTO-SLAVIK
Section 1.01 JE
RMANIK
TOCHARIA
Section 1.02 J
erman
ARMENIA
ITALIK
Section 1.03
nggeris
ANATOLIA
Sepanyol
BRYTHONIC ALBANIA INDO-IRAN
GREEK
IRAN
CELTIK
GOIDELIK
Rajah 1.3. Carta pohon bahasa Proto-Indo-Eropah
(Cambridge Encyclopedia of Language, 1987)
Bahasa Jerman yang dikaji adalah merupakan bahasa dari keluarga Jermanik.
Iaitu bahasa Jerman yang dituturkan pada masa kini di negara Jerman.
18
1.6.3 Terjemahan
Eugene A. Nida (1964), mengatakan bahawa penterjemahan ialah penyalinan
semula ke dalam bahasa penerima maklumat daripada bahasa sumber dalam bentuk
persamaan yang terdekat dan sejadi, pertama dari segi makna dan kedua dari segi stail.
Definisi ini menerangkan bahawa pemindahan maklumat dari teks sumber ke teks
sasaran hendaklah dilakukan dengan sebaik mungkin. Pengalihan yang tidak dapat
diterjemah dengan tepat, perlulah menggunakan atau digantikan dengan mencari
persamaan paling dekat. Selain itu teks sasaran juga seharusnya tidak berbau
terjemahan, di mana teks sasaran tidak dipengaruhi oleh bahasa sumber.
Terdapat banyak definisi tentang terjemahan yang telah diutarakan. Di antaranya
ialah Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2005) yang menyatakan bahawa terjemahan
ialah satu aktiviti yang dibuat oleh manusia untuk berkomunikasi antara satu bahasa
dengan bahasa lain dan antara satu budaya dengan budaya lain.
Secara amnya dapatlah dikatakan bahawa penterjemahan ini adalah merupakan
pengalihan teks dari satu bahasa ke bahasa lain. Di mana teks bahasa sumber dialih ke
bahasa penerima dengan mengekalkan isi dan juga ciri-ciri luarannya, seperti gaya
bahasa yang digunakan oleh penulis asal. Harus diingat bahawa terjemahan bukanlah
sekadar itu, malah juga menyalin maklumat kebudayaan yang terdapat di dalam teks
asal, terutamanya apabila ianya melibatkan terjemahan teks sastera. Justeru itu, seorang
penterjemah haruslah mempunyai pengetahuan yang mendalam dalam bidang yang
diceburinya.
19
Terdapat juga beberapa jenis terjemahan seperti harfiah, saduran, dinamik,
interlinear dan budaya. Jenis-jenis terjemahan ini bergantung kepada tujuan sesuatu teks
itu diterjemahkan. Dalam konteks kajian ini, terjemahan merujuk kepada satu proses di
mana teks bahasa sumber iaitu bahasa Melayu dialihkan ke dalam bahasa sasaran iaitu
bahasa Jerman.
1.6.4 Sastera Rakyat
Sastera rakyat merupakan bentuk sastera kepunyaan masyarakat masa lampau
yang sederhana dan tradisional, yang masih kuat berpegang dan mengamalkan budaya
lama dan menjadi warisan kepada sesuatu masyarakat. Ianya adalah sebahagian
daripada kehidupan budaya bagi masyarakat lama. Salah satu sifat sastera rakyat yang
utama adalah terletak kepada cara penyampaiannya. Lazimnya sastera rakyat
disampaikan secara lisan dan tidak mementingkan tulisan. Ia disampaikan secara
individu kepada seorang individu yang lain atau sekumpulan individu yang lain dan
seterusnya dari satu generasi ke satu generasi.
Penyampaian secara lisan, menyebabkan sastera rakyat sering mengalami
perubahan kerana berlakunya tokok tambah ketika penyampaian. Faktor ini
menyebabkan kita sering menemui pelbagai variasi untuk sesuatu cerita itu. Pada
kebiasaannya sastera rakyat disampaikan oleh seorang tukang cerita yang berkemahiran
dikenali sebagai penglipurlara. Untuk membuat sesuatu cerita yang disampaikan itu
lebih menarik, penglipurlara akan menyampaikannya dengan pelbagai teknik yang
difikirkan sesuai dengan latar, masa dan masyarakat setempat, seperti bercerita,
bercerita dengan lagu dan bercerita berlagu dengan iringan alatan bunyi-bunyian.
20
Soal hak cipta tidak wujud dalam sastera rakyat, tiada siapa yang mengakui hak
kepunyaannya sendiri, sebaliknya ia adalah kepunyaan masyarakat. Sastera rakyat
seolah-olah berperanan sebagai sebaran am pada masa kini, di mana ianya bertujuan
untuk menghibur, memberi pengetahuan dan tauladan kepada pendengar pada masa
lampau.
Secara umumnya sastera rakyat boleh dikategorikan kepada dua kategori yang
besar, iaitu sastera rakyat yang berbentuk naratif dan bukan naratif. Sastera rakyat yang
berbentuk cerita atau pun naratif adalah seperti cerita jenaka, cerita asal usul, cerita
hantu, cerita penglipurlara, cerita mitos, cerita lagenda dan cerita tauladan. Golongan
sastera rakyat yang bukan berbentuk cerita atau bukan naratif adalah seperti peribahasa,
nyanyian rakyat, puisi rakyat seperti pantun, teka-teki, teromba adat pepatih,
perbilangan, seloka dan gurindam (Jihaty Abadi, 1979). Kajian ini adalah tertumpu
kepada sastera rakyat yang berbentuk naratif, iaitu cerita jenaka.
1.6.5 Cerita Jenaka
Cerita jenaka merupakan salah satu genre sastera rakyat yang berbentuk naratif.
Setiap bangsa di muka bumi ini mempunyai cerita-cerita jenaka dalam kesusasteraan
lisan mereka. Cerita-cerita tersebut dikenali dengan istilah seperti Merry Tales, Tall
Tales, Droll Talles dan lain-lain. Cerita-cerita jenaka yang terdapat di seluruh dunia
bukan sahaja mempunyai persamaan pada motif atau isi ceritanya, tetapi juga dalam
maksud dan bentuk cerita. Semua cerita jenaka ini mempunyai tujuan yang sama iaitu
sebagai hiburan, tauladan dan sindiran. Pada kebiasaannya cerita jenaka berkisar pada
seorang watak jenaka atau lucu.

21
Contoh cerita jenaka dalam sastera rakyat Melayu adalah seperti Lebai Malang,
Pak Pandir, Pak Belalang, Pak Kaduk dan Si Luncai. Watak ini kadang-kadang
tersangat bodoh dan tidak boleh memahami maksud orang lain hingga membawa
kepada salah faham dan mendatangkan kesusahan kepada watak tersebut. Adakalanya
watak yang jenaka itu, mempunyai kecerdasan yang luar biasa dan dapat menolongnya
dalam kesusahan. Cerita jenaka ini sebenarnya dapatlah digolongkan kepada tiga,
berdasarkan watak yang terdapat dalam sesuatu cerita :
i. Watak bodoh-sial
Cerita yang termasuk dalam golongan ini adalah Lebai Malang dan Pak Kaduk.
ii. Watak pintar bodoh
Cerita Pak Pandir dapat dikategorikan sebagai pintar bodoh.
iii. Watak pintar
Pak Belalang dan Si Luncai adalah termasuk dalam kategori ini.
(Jihaty Abadi, 1979)
Cerita-cerita jenaka Melayu tidak seharusnya dianggap semuanya sebagai
pinjaman dari luar apabila ianya menunjukkan ciri-ciri persamaan. Cerita-cerita jenaka
Melayu itu diciptakan oleh orang Melayu sendiri berdasarkan pengalaman yang sama
dialami oleh mereka yang bersifat sejagat dalam semua kebudayaan manusia. Namun
tidak dapat dinafikan kadang kala terdapat cerita saduran yang diubahsuai dengan
budaya setempat sehinggakan cerita-cerita itu menjadi sebahagaian daripada warisan
setempat (Mohd. Shuib Che Din, 1976).
22
1.6.6 Budaya
Samovar, Porter dan Jain (1981), mendefinisikan budaya sebagai satu kelaziman
tingkah laku yang dipersetujui bersama suatu kumpulan manusia dalam sebuah
masyarakat pada satu ketika untuk tujuan hidup berharmoni. Manakala Goodenough
(1957), pula menyatakan budaya bukan terdiri daripada barang-barang, tingkah laku
atau perasaan tetapi ianya adalah cara-cara manusia melihat, mengait dan mentafsir
perkara-perkara. Dari itu dapatlah dikatakan bahawa budaya ini adalah cara atau gaya
hidup sesuatu masyarakat, di mana sesuatu pengetahuan tentangnya diperolehi secara
sosial, dan bukannya hanya sekadar sesuatu yang diwarisi.
Budaya dalam konteks kajian ini hanyalah berdasarkan cerita Lebai Malang dan
Pak Belalang. Di mana tumpuan kajian adalah kepada gaya atau cara hidup masyarakat
Melayu tradisi. Contohnya dari segi pemakanan, pekerjaan, pergaulan, kepercayaan,
bahasa yang digunakan dan juga tingkah laku.
1.6.7 Teks Sumber
Istilah teks sumber adalah merujuk teks asal yang menjadi sumber bahan
terjemahan. Dalam kajian ini ianya merujuk kepada dua buah teks sastera bahasa
Melayu dari genre cerita jenaka yang menjadi kajian penulis iaitu teks yang bertajuk
Lebai Malang dan Pak Belalang.
23
1.6.8 Teks Sasaran
Teks sasaran adalah bermaksud teks yang diterjemahkan atau dialih bahasa
untuk pembaca sasaran. Dalam kajian ini teks sasaran adalah teks yang diterjemahkan
ke dalam bahasa Jerman untuk pembaca sasaran iaitu masyarakat Jerman. Teks sasaran
bagi kajian ini adalah Der Unglcks-Geistliche iaitu terjemahan teks Lebai Malang dan
Vater Heuschreck terjemahan teks Pak Belalang .
24
BAB DUA
PEMBACAAN BERKAITAN
2.0 Pendahuluan
Sifat mudah ubah yang wujud dalam bahasa manusia, serta juga daya cipta cara
bahasa digunakan, menyebabkan bahasa manusia menjadi begitu berubah-ubah dan
bertukar mengikut masa. Oleh sebab bahasa manusia berubah sebegitu rupa, ada
penutur dari satu generasi tidak dapat memahami penutur generasi yang lain yang
datangnya dari zaman yang agak jauh jaraknya.
Penemuan pada awal kurun kesembilan belas mendapati bahawa bahasa Eropah,
seperti bahasa Inggeris, Jerman dan Perancis menunjukkan kaitannya dengan bahasa
zaman purba seperti bahasa Latin, Yunani dan Sanskrit (bahasa kuno India), ini
membawa kepada satu revolusi dalam pemahaman sifat dan sejarah bahasa. Kajian
terhadap persamaan bahasa antara bahasa Eropah yang berbeza sebenarnya telah
dilakukan sebelum kurun ke sembilan belas (Comrie, 1998).
Manakala bahasa Melayu pula merupakan bahasa kebangsaan negara Malaysia.
Penutur bahasa Melayu dianggarkan berjumlah lebih 300 juta (bersama penutur bahasa
Indonesia) dan merupakan bahasa keempat dalam turutan jumlah penutur terpenting
bagi bahasa-bahasa di dunia selepas bahasa Mandarin, bahasa Inggeris dan bahasa
Hindi/bahasa Urdu. Selain itu, dilaporkan sebanyak 70,000 orang mampu bertutur
25
bahasa Melayu di Sri Lanka, manakala di China pula, terdapat siaran radio dalam
bahasa Melayu. Bahasa Melayu juga diajar di universiti-universiti di United Kingdom,
Amerika Syarikat, Australia, Belanda, China, Jerman, New Zealand dan beberapa
tempat yang lain (Comrie, 1998).
Perkembangan bahasa dan budaya serta ilmu dalam zaman globalisasi ini telah
menyebabkan setiap bahasa di dunia ini perlu mewujudkan suatu pertalian yang
membolehkan masyarakat berkomunikasi dalam menjana pelbagai bidang ilmu. Justeru
itu walaupun sesuatu bahasa itu tidak mempunyai pertalian genetik atau dengan kata
lain pertalian kekeluargaan, bahasa-bahasa tersebut masih lagi mampu untuk berkongsi
ilmu dengan cara mendekati bidang terjemahan. Ainon Mohammad, dalam kertasnya
Pembinaan Bahasa dan Pembangunan Negara yang dikemukakan di Universiti
Pertanian Malaysia (1984) telah menyatakan :
Meiji telah memilih pemuda-pemuda yang pintar untuk dilatih di

negara-negara Eropah dan belajar bahasa-bahasa asing dengan tujuan
khusus untuk menterjemahkan ilmu-ilmu Barat ke dalam bahasa Jepun.
Pemuda-pemuda itu dihantar ke Russia untuk menterjemahkan buku-
buku militer, ke England untuk buku-buku falsafah dan Jerman untuk
buku-buku sains dan perubatan. Dalam usaha itu Meiji menubuhkan biro
terjemahan yang menjadi asal usul Universiti Imperial Tokyo hari ini.
Semenjak Perang Dunia II, negeri Jepun telah menterjemahkan 150,000
tajuk buku dari seluruh dunia.
Berdasarkan petikan di atas, jelas membuktikan betapa pentingnya bidang terjemahan
dalam usaha menjana ilmu apabila bahasa menjadi faktor penghalang.
26
Bahasa dari rumpun Proto Indo-Eropah iaitu bahasa Jerman dan bahasa Melayu
dari keluarga Austronesia juga sedang berusaha untuk berkongsi ilmu dalam bidang
sastera, melalui penterjemahan sastera. Sastera adalah merupakan hasil utama yang
dapat memaparkan atau mencerminkan budaya sesebuah masyarakat. Pantulan budaya
ini tidak mungkin diperolehi dari sumber-sumber lain, terutama sumbangan hasil
penulisan bukan orang Melayu. Hasil penterjemahan sastera ini membolehkan
masyarakat Jerman yang jauh di sana lebih mengetahui dan mengenali budaya Melayu.
Oleh itu teks sastera merupakan kunci utama memahami kebudayaan lain.
2.1 Terjemahan
Bidang penterjemahan adalah di antara bidang yang terpenting dalam menjana
perkembangan ilmu pengetahuan dan menyuburkan tamadun sesuatu bangsa. Sejarah
telah membuktikan bahawa bahasa Arab pada suatu ketika dahulu berupaya menjadi
satu bangsa yang gagah dengan tamadun dan perkembangan ilmu pengetahuan yang
mantap hasil dari kegiatan mereka menterjemahkan pelbagai ilmu dari bangsa Yunani,
selain dari hasil kegiatan kreatif mereka sendiri (Ucapan Timbalan Menteri Pendidikan
Brunei, 2007).
'Baitul Hikmah', iaitu sebuah tempat kegiatan penterjemahan di Baghdad dan
'Darul Hikmah', iaitu sebuah organisasi kegiatan keilmuan yang bertempat di Kaherah,
Mesir di mana bukan hanya orang-orang Islam, malah orang-orang Barat juga turut
berminat lalu mengikut jejak yang sama dalam menimba ilmu pengetahuan dari
tamadun Arab dan Islam hinggalah ilmu yang asalnya dipelopori oleh ilmuan, intelek
dan saintis Islam itu berpindah pula ke Barat. Orang-orang Barat terus
27
memperkembangkan dan memajukan ilmu yang mereka perolehi (Ucapan Timbalan
Menteri Pendidikan Brunei, 2007). Di dalam konteks negara kita, bidang penterjemahan
bukanlah suatu bidang yang asing khususnya di dalam sektor-sektor kerajaan seperti
perundangan, perubatan, pertahanan, bahasa dan sastera dan sebagainya.
Banyak bahan-bahan akademik, bahan bacaan, sastera, novel dan sebagainya
yang telah diterjemah dari berbagai bahasa untuk digunakan di negara ini. Oleh kerana
itu bidang penterjemahan merupakan satu bidang yang sangat penting dalam proses
pemindahan ilmu dan pemindahan budaya dalam zaman sains dan teknologi masa kini.
Menurut Kamus Dewan (1993:1351), perkataan terjemah adalah bermaksud
memindahkan (karangan dan lain-lain) daripada suatu bahasa kepada bahasa yang lain.
Manakala terjemahan pula adalah hasil yang telah diterjemahkan. Ada yang
mendefinisikan terjemahan sebagai proses mengubah hasil percakapan atau pun teks
dalam sesuatu bahasa kepada hasil percakapan atau pun teks ke dalam bahasa yang lain
dengan memelihara isi kandungannya. Tumpuan haruslah diberikan kepada aspek
makna antara teks sumber dan teks sasaran dengan penekanan kepada aspek ketepatan,
kesamaan dan kesepadanan isi semaksima yang mungkin.
Namun demikian aspek bentuk dan gaya bahasa tidaklah boleh diabaikan. Ini
bertujuan untuk menghasilkan gaya bahasa yang paling hampir dengan gaya bahasa teks
sumber. Contohnya teks sastera harus menampakkan ciri-ciri genre kesusasteraannya.
Kesepadanan ini harus dikekalkan bagi menghasilkan persamaan reaksi seperti teks
sumber.
28
Walau bagaimanapun kerja-kerja terjemahan ini tidak mempunyai suatu
peraturan yang tetap, sebaliknya sesuatu yang agak bebas bergantung kepada
kemampuan, pengetahun, pengalaman dan gaya seseorang penterjemah dalam membina
dan menstruktur semula teks sasaran yang dihasilkannya.
2.1.1 Syarat Penterjemah
Pada suatu masa dahulu, jika seseorang mengetahui dua bahasa, dia dianggap
boleh menjadi penterjemah tanpa memerlukan pengetahuan lanjut. Pendapat ini kini
dianggap sangat jauh daripada kenyataan. Pakar-pakar dalam bidang penterjemahan
telah menghasilkan teori dan prinsip yang menjadi pedoman bagi para penterjemah.
Seseorang yang ingin menjadi penterjemah yang baik perlu memenuhi syarat-syarat
utama seperti berikut:
i. Menguasai bahasa sumber secara mendalam
Keperluan ini dikehendaki untuk membolehkan seseorang penterjemah mengetahui
selok-belok keistimewaan dan kelainan bahasa sumber supaya dapat membezakan
makna yang terkandung dalam teks asal agar dapat mentakrifkan maksudnya dengan
tepat (Ainon Mohd dan Abdullah Hassan, 2005).
ii. Mengetahui bahasa sasaran
Mengikut pakar terjemahan hari ini, seseorang penterjemah harus juga menguasai
bahasa penerima dengan sama baik, jika bukan dengan lebih baik, supaya
penterjemah dapat mengolah teks sasaran dengan jelas, mudah difahami, struktur
ayat yang mantap, elakkan kesamaran dan tiada kesalahan bahasa di samping teks
yang dihasilkan juga tidak berbau terjemahan. Semua ini akan membolehkan
29
penterjemah menghasilkan sebuah teks terjemahan dengan bahasa yang indah,
halus, berimaginasi dan menjimatkan kata-kata, serta kepakaran menggunakan
segala jenis struktur bahasa yang ada padanya dan memiliki perbendaharaan kata
yang luas (Ainon Mohd dan Abdullah Hassan, 2005).
iii. Pengetahuan dalam bidang yang diterjemahkan
Untuk menjamin supaya makna atau maklumat yang terkandung dalam teks asal
dapat dipindahkan dengan tepat dan sempurna daripada bahasa sumber ke dalam
bahasa penerima, seseorang penterjemah harus menguasai bidang yang hendak
diterjemahkan. Ini adalah penting, bukan sahaja untuk penterjemahan teks-teks
khusus dan teknikal, tetapi juga untuk penterjemahan karya-karya kesusasteraan. Ini
bukan saja melibatkan soal ilmu malahan turut berkait dengan laras bahasa yang
digunakan dan penggunaan pelbagai konsep dan istilah-istilah bidang yang
diterjemahkannya (Ainon Mohd dan Abdullah Hassan, 2005).
iv. Mengetahui teori dan amalan terjemahan
Pada suatu masa dahulu, penterjemahan dianggap sebagai suatu tugas untuk mencari
perkataan-perkataan padanan yang boleh menggantikan perkataan-perkataan asal
dalam bahasa sumbernya. Ini tidak lagi dianggap benar kerana penterjemah juga
bertanggungjawab untuk memindahkan idea, maklumat dan gaya teks yang
diterjemahkan. Ini bermaksud bahawa penterjemahan perlu dibantu oleh ilmu
pengetahuan yang mencukupi dalam bidang teori dan kaedah terjemahan semasa
menjalankan tugasnya (Ainon Mohd dan Abdullah Hassan, 2005).
30
v. Memiliki pengetahuan am
Penterjemah haruslah juga seorang yang peka dan memiliki pengetahuan am yang
baik. Ini merangkumi peristiwa semasa, suasana politik, ekonomi, geografi, budaya
dan adat serta sejarah. Faktor ini juga adalah penyumbang kepada penghasilan teks
terjemahan yang baik (Muhammad Bukhari Lubis dll, 1998).
vi. Amanah
Ciri amanah ini adalah merupakan ciri yang penting kepada seorang penterjemah,
untuk menunjukkan kesetiaan serta kejujurannya dengan tugasan yang dipikul.
Penterjemah tidak boleh mengambil jalan pintas dalam kerja-kerja
penterjemahannya dengan cara seperti menambah, membuang, meringkas atau
memendekkan maksud teks sumber. Namun demikian, penambahan perkataan untuk
menjadikan sesuatu ayat betul tata bahasanya dan tidak membawa makna baru
bukanlah merupakan satu kesalahan (Muhammad Bukhari Lubis dll, 1998).
2.1.2 Jenis Terjemahan
i. Terjemahan Harfiah
Ia bermaksud terjemahan perkataan demi perkataan. Kesannya menyalahi struktur
ayat bahasa sasaran, kesamaran makna dan kesilapan. Banyak berlaku dalam
terjemahan buku-buku agama pada zaman dahulu (Abdullah Hassan, 2003).
ii. Terjemahan Bebas
Penterjemah akan membaca dan memahami teks yang akan diterjemahkannya iaitu
teks sumber. Seterusnya penterjemah akan menyatakan semula teks itu ke dalam
31
bahasa sasaran mengikut pandangannya sendiri. Ini bermaksud kerja-kerja
terjemahan akan dilakukan tanpa sebarang kongkongan atau mengambil kira
perkataan dan struktur bentuk ayat asal. Kesannya terdapat penambahan,
pengurangan, penyimpangan makna serta ayat yang panjang dan mungkin
membawa kepada kekaburan teks sasaran (Abdullah Hassan, 2003).
iii. Terjemahan Makna (Semantik)
Terjemahan makna atau terjemahan semantik adalah terjemahan yang menghuraikan
makna konteks setepat-tepatnya dengan apa yang terdapat dalam teks sumber.
Penterjemahan tetap akan berkisar dalam budaya asal. Pada kebiasaannya
terjemahan jenis ini akan menghasilkan teks yang lebih rendah mutunya daripada
teks asal, akibat daripada kehilangan makna. Penterjemah akan membaca sesuatu
ayat dan cuba memahaminya dan kemudian akan menterjemahkannya setepat-
tepatnya setakat yang dibenarkan oleh struktur semantik dan sintaksis bahasa
sasaran. Selain itu penterjemah akan cuba sedaya upaya mengekalkan idiolek dan
bentuk ungkapan penulis teks sumber. Dalam penterjemahan ini, kesetiaan
penterjemah adalah kepada penulis. Justeru itu terjemahan makna atau semantik ini
terpisah dari masa dan ruang tempat (Newmark, 1981).
iv. Terjemahan Komunikatif
Terjemahan Komunikatif ini berusaha untuk menghasilkan kesan yang sehampir
mungkin seperti pembaca asal. Tumpuan adalah kepada pembaca sasaran, dengan
harapan mereka tidak mengalami kesulitan atau kekaburan dalam memahami teks
terjemahan yang dibaca. Hasil terjemahan ini pada kebiasaannya adalah lebih baik
kerana penterjemah dapat mengimbangi apa-apa yang hilang dengan cuba menulis
32
dalam bahasanya sendiri. Dalam penterjemahan ini, pembaca teks sasaran
menyamakan diri mereka dengan pembaca teks sumber (Newmark, 1981).
Sebenarnya sukar untuk dikatakan kaedah terjemahan yang tertentu sahaja yang
akan digunakan dalam kerja-kerja terjemahan, sebaliknya kaedah terjemahan yang
digunakan akan bertumpang tindih di antara satu sama lain, bergantung kepada cara dan
keperluannya semasa kerja terjemahan dilakukan.
2.1.3 Proses Penterjemahan
Menurut Peter Newmark (1981), secara umum terdapat peringkat-peringkat
dalam proses penterjemahan iaitu:
i. Penafsiran dan Analisis Teks Sumber
Pada peringkat ini, penterjemah haruslah membaca teks sumber secara keseluruhan
dengan teliti dan memahami isi kandungan teks itu.
ii. Prosedur Terjemahan
Di peringkat kedua ini penterjemah perlu membuat rujukan kepada kamus-kamus
dan glosari tertentu atau pun sebarang rujukan lain yang difikirkan perlu bagi
mendapatkan penerangan yang jelas dan tepat.
iii. Penulisan Semula Teks
Pada peringkat ketiga, kerja-kerja terjemahan dimulakan dengan cara menterjemah
setiap ayat secara berasingan. Kerja-kerja pemilihan perkataan dan penstrukturan
ayat haruslah dilakukan dengan berhati-hati. Penggunaan kata penghubung yang
33
sesuai amat penting bagi mewujudkan sebuah teks yang koherens. Di samping itu
penterjemah haruslah amanah dan tidak membuang atau meringkas dan
memendekkan sesuatu ayat apatah lagi fakta teks sumber. Akhirnya pembacaan
semula teks secara menyeluruh haruslah dilakukan.
2.2 Budaya dan Kebudayaan
2.2.1 Definisi
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskrit iaitu buddhayah. Dalam
bahasa Inggeris pula kebudayaan disebut sebagai culture, yang berasal dari Latin iaitu
Colere, yang membawa maksud mengerjakan, atau dengan lebih jelas ianya
bermaksud bertani (http://id,wikipedia.org/wiki/Budaya)
Menurut Kamus Dewan (1992:65) budaya ialah tamadun, peradaban,
cara berkelakuan (berfikir dan sebagainya), kemajuan (akal budi), kebudayaan.
Manakala kebudayaan pula adalah keseluruhan cara hidup (yang merangkumi cara
bertindak, berkelakuan dan berfikir) serta segala hasil kegiatan dan penciptaan yang
berupa kebendaan atau kerohanian sesuatu masyarakat, tamadun, peradaban, kemajuan
akal budi dan lain-lain.
Perkataan culture yang bermaksud kebudayaan dalam Bahasa Melayu telah
diertikan oleh Oxford Advanced Learners Dictionary sebagai The customs, beliefs,
art, music and all the other products of human thought made by a particular group of
people at a particular time, (1989). Definisi ini menjelaskan bahawa budaya adalah
merupakan suatu adat-resam, kepercayaan, seni muzik dan semua hasil pemikiran yang
34
dibentuk atau dihasilkan oleh sekumpulan manusia pada masa tertentu. Tuntasnya,
budaya adalah suatu amalan atau gaya hidup serta corak pemikiran yang turut
melibatkan kepercayaan sesuatu masyarakat pada sesuatu ketika. Peredaran masa boleh
mengakibatkan berlakunya perubahan gaya atau corak pemikiran. Contohnya pada masa
dahulu seseorang tidak dibenarkan makan terlebih dahulu sebelum ibu bapanya, tetapi
kini adat-resam in telah berubah. Makan dahulu sebelum ibu bapa telah menjadi sesuatu
yang lumrah dalam kehidupan masyarakat Melayu pada masa kini, akibat daripada
kekangan masa keluarga yang bekerja.
Segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat adalah ditentukan oleh
kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Herskovits (1959) memandang
kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang
lain, yang kemudian disebut sebagai superorganik. Menurut Edward B. Tylor (1974),
kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung
pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-
kemampuan lain yang didapati pada seseorang sebagai anggota masyarakat.
Dari pelbagai definisi ini, dapatlah disimpulkan bahawa kebudayaan adalah
sistem pengetahuan yang meliputi sistem pemikiran manusia yang merangkumi
kehidupan sehari-hari yang juga bersifat abstrak. Kebudayaan juga adalah merupakan
perkara-perkara yang diciptakan oleh manusia dan ianya adalah berupa perilaku dan
benda-benda yang bersifat nyata. Contohnya perilaku, bahasa, peralatan hidup,
organisasi sosial, agama, seni, dan lain-lain, di mana ke semuanya adalah bertujuan
untuk membantu manusia dalam menjalani kehidupan bermasyarakat.
35
2.2.2 Sifat Kebudayaan
Menurut Abdul Rahman Nawas dan lain-lain lagi (1995) terdapat tiga sifat
kebudayaan:
i. Dipelajari oleh anggota masyarakat
Kebudayaan boleh dipelajari oleh anggota masyarakat sama ada secara langsung
atau tidak langsung. Kebanyakan anggota sesebuah masyarakat mempelajari,
memahami dan mengamalkan kebudayaan secara tidak langsung menerusi keluarga
dan anggota masyarakat. Oleh itu, kebudayaan adalah sesuatu yang bersifat boleh
dipelajari, difahami dan diamalkan, bukan hanya oleh masyarakat itu sahaja
malahan juga oleh orang asing.
ii. Tidak boleh diterima melalui baka atau warisan
Faktor baka semata-mata tidak mampu memperwariskan kebudayaan sesebuah
masyarakat, kerana kemungkinan persekitaran kehidupan seseorang itu tidak
mengikut corak kebudayaan baka yang diwarisinya. Justeru, seorang anak
Melayu, jika hidup di negeri bukan Melayu yang tidak mempunyai persekitaran
Melayu, tanpa ibu bapa Melayu yang mempraktikkan kebudayaan Melayu, atau
memindahkannya kepadanya, dia tidak mampu mewarisi kebudayaan Melayu,
meskipun dia berbaka Melayu.
iii. Dipraktikkan secara bersama oleh anggota masyarakat
Kebudayaan bersifat berkelompok, bukannya secara individu. Ia hasil amalan
bersama anggota masyarakat sejak zaman berzaman, sehingga ia sebati
sedemikian rupa dalam sesebuah masyarakat. Justeru, sesebuah keluarga yang
merantau ke negeri yang mempunyai kebudayaan berlainan dengan

36
kebudayaannya, walaupun dia mengamalkan kebudayaan bangsanya, namun
tentulah dia masih tidak mampu membentuk kebudayaan tersebut dalam
kelompok perantau yang kecil itu.
2.2.3 Fungsi Kebudayaan
Kebudayaan juga mempunyai empat fungsi :
i. Mensosialkan anggota masyarakat yang baru supaya menjadi orang yang
berfungsi dalam masyarakat.
ii. Menjaga dan mengawal anggotanya dengan kawalan sosial, norma dan nilai
masyarakat.
iii. Meneruskan peraturan antara sesama anggotanya dan antara anggotanya dengan
orang luar.
iv. Perangsang kepada anggotanya untuk meneruskan masyarakatnya.
(Abdul Rahman Nawas dll, 1995).
2.3 Budaya dan Penterjemahan
Bahasa adalah alat atau perwujudan budaya yang digunakan manusia untuk
saling berkomunikasi atau berhubung samada dalam bentuk tulisan, lisan, mahu pun
bahasa isyarat dengan tujuan menyampaikan sesuatu mesej kepada orang lain. Melalui
bahasa, manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat, tingkah laku, peraturan
masyarakat, dan seterusnya menyesuaikan dirinya dengan gaya hidup sesebuah
masyarakat. Oleh kerana sifat sesuatu bahasa dipengaruhi oleh budaya masyarakat
penutur, maka tidak mungkin bahasa dipisahkan daripada budayanya. Manakala

37
penterjemahan yang mementingkan perhubungan antara bahasa sudah tentu turut
melibatkan budaya.
Penterjemahan merupakan suatu usaha mengalihkan fikiran dan perasaan yang
ditulis dalam bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran. Menterjemah bukanlah sekadar
menggantikan perkataan, tetapi sebaliknya suatu usaha memindahkan fikiran dan
perasaan penulis ke dalam bahasa sasaran dengan memelihara gaya, buah fikiran dan
perasaan dengan latar belakang yang terdapat pada karya asli itu. Ini membuktikkan
kepada kita bahawa budaya dan penterjemahan ini mempunyai suatu ikatan yang erat
dan saling mempengaruhi serta tidak mungkin dapat dipisahkan. Fenomena ini memberi
kesan yang amat besar ke atas teori dan teknik-teknik terjemahan.
Dalam penterjemahan, pemilihan teknik dan teori perlu dititik beratkan selaras
dengan genre teks yang akan diterjemahkan. Ini bertujuan untuk menghasilkan sebuah
teks terjemahan yang berkualiti serta dapat meninggalkan kesan yang sehampir
mungkin dengan pembaca teks sumber. Pengalaman dan pengetahuan yang tinggi
amatlah diperlukan kepada seorang penterjemah, apatah lagi apabila usaha ini bukan
sahaja melibatkan dua bahasa dari rumpun yang berlainan malahan mencakupi dua
budaya yang amat berbeza, seperti bahasa Melayu dan bahasa Jerman. Menurut Ainon
Mohd dan Adullah Hassan (2005), terdapat dua aspek yang perlu diterjemahkan dengan
cara yang berbeza :
i. Terjemahan bahasa
Bagi menghasilkan terjemahan yang bermutu tinggi. Seseorang penterjemah itu
perlulah menggunakan bahasa sebagaimana yang digunakan oleh penutur asal.
38
ii. Terjemahan budaya
Terjemahan yang bermutu tinggi adalah terjemahan yang dapat memberitahu
pembaca sasaran bahawa mereka sedang membaca berkenaan orang, benda, perkara
dan budaya asing. Dari itu unsur-unsur budaya asal wajib dikekalkan.
Seperti yang telah dibincangkan dalam Bab Satu, tumpuan kajian adalah kepada
pengalihan budaya dari teks sumber iaitu Lebai Malang kepada teks yang diterjemahkan
ke dalam bahasa Jerman iaitu Der Unglcks-Geistliche dan Pak Belalang kepada Vater
Heuschreck. Bagaimanakah pemindahan ini dilakukan oleh penterjemah? Dalam
penelitian ini, pengkaji akan menggunakan kaedah penterjemahan budaya yang terdapat
dalam buku Teori dan Teknik Terjemahan oleh Ainon Mohd dan Abdullah Hassan
(2005). Kaedah penterjemahan budaya ini menjadi landasan atau dasar dalam kajian
yang akan dilakukan terhadap kedua-dua buah teks tersebut.
Menurut Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2005) lagi, menterjemah istilah
yang mempunyai latar belakang unsur budaya setempat boleh dilakukan dengan
menggunakan kaedah-kaedah seperti berikut :
i. Unsur budaya dikekalkan
Dalam teknik ini unsur budaya akan dikekalkan dalam teks terjemahan, kerana
terdapat perkara-perkara yang telah diketahui oleh pembaca teks sasaran. Contohnya
perkataan snow dalam istilah snow white, dapat dikekalkan sebagai salji
dalam bahasa Melayu kerana pembaca sasaran telah jelas dengan gambaran dan
sifat salji walau pun tidak terdapat di dalam budaya pembaca sasaran. Pengekalan
sebegini akan dapat memberi gambaran yang tepat dan lebih jelas kepada pembaca
39
teks sasaran. Namun pengekalan budaya teks sumber ini juga boleh menyebabkan
kualiti sesebuah teks terjemahan menurun. Ini adalah kerana tidak semua
pengekalan unsur budaya dapat memberi gambaran sebenar yang dapat membantu
pembaca teks sasaran. Apatah lagi apabila penterjemah sendiri tidak
menitikberatkan keberkesanan pengalihan sesuatu unsur budaya. Keadaan ini akan
menjadi lebih sukar lagi sekiranya ia melibatkan dua bahasa dari rumpun yang
berbeza. Ini adalah kerana jurang perbezaan budaya yang tinggi, yang boleh
mengakibatkan timbulnya kekeliruan kepada pembaca teks sasaran, lantas akan
menyebabkan teks sasaran yang dihasilkan tidak sepadan dengan kualiti teks
sumber. Contohnya roti kepada masyarakat Jerman merupakan makanan ruji, ini
mungkin dapat difahami oleh masyarakat Melayu. Tetapi bagaimana dengan jenis
roti? Terdapat bermacam-macam jenis roti masyarakat Jerman yang tidak dapat
dikenali oleh sebahagian besar masyarakat Melayu.
ii. Unsur budaya dihilangkan
Menurut kaedah ini, sesuatu unsur budaya itu akan digantikan dengan cara memberi
penerangan makna yang sebenar. Contohnya snow white boleh diterjemahkan
atau digantikan menjadi putih melepak atau pun sangat putih. Apatah lagi
seandainya terdapat unsur-unsur pertentangan nilai budaya maka kaedah ini amatlah
sesuai digunakan, contohnya dalam bahasa Jerman Sparschwein yang bermaksud
tabung babi tidak dapat dikekalkan dalam terjemahan ke dalam bahasa Melayu,
kerana ianya tidak dapat diterima oleh masyarakat Melayu yang beragama Islam.
Oleh itu, adalah lebih baik menggunakan istilah tabung wang untuk
menggantikannya.
40
iii. Unsur budaya disesuaikan semula
Kadang kala terasa seolah-olah sesuatu unsur budaya bahasa sumber terdapat
padanannya dengan bahasa sasaran. Contohnya young wife dan old wife
apabila diterjemahkan kepada bahasa Melayu membawa maksud yang berbeza.
Perbezaan ini adalah kerana latar belakang budaya yang berbeza kerana amalan
sistem poligami. Bagi bahasa Inggeris, young wife bermaksud seorang isteri yang
usianya lebih muda. Manakala dalam bahasa Melayu ianya menunjukkan status
seorang isteri, iaitu isteri kedua. Maka penyesuaian semula haruslah dilakukan bagi
mengelakkan salah terjemahan dengan menggunakan istilah isteri yang masih
muda. Terjemahan sebegini adalah lebih baik dan tepat walaupun ianya berbentuk
frasa.
Menurut Rudolf Kassuhlke (dalam Richard W.Brislin, 1976) dalam
Translation: Application and Research, jika penerima hendak memahami mesej di
dalam bahasa dan budayanya sendiri, ia bukan sahaja memerlukan pemindahan yang
jelas dari segi linguistik, tetapi maklumat yang paling minimum tentang corak
pemikiran iaitu pandangan dunia dan nilai budaya bahasa sumber.
Sebagai kesimpulannya dapatlah dikatakan bahawa seorang penterjemah dapat
menterjemah isu kebudayaan dengan baik jika dia mengetahui tentang kebudayaan itu
sendiri, namun tidak dapat disangkal pengaruh pandangan dunia penterjemah serta
pembaca teks sasaran juga memainkan peranan yang amat besar dalam mentafsir
sesuatu hal kebudayaan yang terdapat dalam teks.
41
2.4 Pandangan Dunia
Pandangan dunia adalah merujuk kepada set kepercayaan yang menjadi falsafah
atau pun pegangan kehidupan sesebuah kelompok atau masyarakat dunia. Ianya juga
turut mencirikan sifat-sifat kelompok dan cara kelompok tersebut bertindak. W.Wilss
(1981), menyatakan bahawa seseorang penterjemah terpaksa bergantung sepenuhnya ke
atas keupayaan mentalnya, pengetahuan linguistik dan juga pengetahuan dunianya.
Asmah Haji Omar (dalam Mohd. Taib Osman, 1985) berpendapat,
World-view as the way a certain people perceive life and this

perception may be reflected in or influenced by various media,
language, culture, religion, and so on. As such, examining peoples
perception through any of the media metioned means examining the
relationship between this medium and their thought processes.
Manusia di dunia menggunakan proses mental yang serupa, apa yang
membezakan antara setiap individu itu adalah pandangan dunia masing-masing. Di
mana dan bagaimana persekitaran yang di kenali sebagai budaya itu membentuk cara
pemikiran seorang itu akan membawa kepada cara mereka berfikir dan membuat
keputusan tentang sesuatu perkara itu. Contohnya, orientasi masa merupakan aspek
penting pandangan dunia yang memberi kesan kepada komunikasi dan tindakan
seseorang. Bagi setengah orang masa lampau merupakan aspek paling bermakna dalam
kehidupan, manakala bagi orang lain impian masa depan serta persediaan
menghadapinya kelak merupakan cabaran yang paling penting. Namun bagi golongan
yang lain pula, tumpuan masa kini adalah yang menjadi fokus. Ketidaksamaan
pandangan sebeginilah yang dinamakan sebagai pandangan dunia.
42
Menurut Asmah Haji Omar (dalam Mohd. Taib Osman, 1985), Mans
perception and conception of the realities around him include his view of the world, and
this is recorded in his language. Dapatlah dikatakan bahasa bukan sahaja memaparkan
budaya malah turut menggambarkan pandangan dunia sesuatu bangsa. Lazimnya
semakin jauh hubungan genetik sesuatu bahasa maka semakin besarlah jurang
perbezaan budaya antara kedua-dua masyarakat penutur aslinya. Bahasa Melayu dan
bahasa Jerman bukan saja merupakan dua bahasa yang berbeza dari segi linguistik dan
ciri-ciri lesikalnya, malahan juga mencerminkan dua kebudayaan yang berbeza yang
membina kedua-dua bahasa, justeru itu sudah tentulah mempunyai pandangan dunia
yang amat berbeza tentang sesuatu perkara.
Bahasa Jerman membahagikan kata nama kepada tiga genus iaitu jantan, betina
dan neutral. Jika diteliti secara terperinci bahasa Jerman mengkategorikan perempuan
ke dalam genus betina, lelaki sebagai genus jantan dan kanak-kanak samada perempuan
atau lelaki digolongkan ke dalam genus neutral. Ini menunujukkan seolah-olahnya
masyarakat Jerman megasingkan sesuatu berdasarkan genus. Ciri-ciri bahasa ini juga
secara tidak langsung boleh mengambarkan pandangan dunia masyarakat Jerman.
Contoh yang jelas dapat dilihat kepada lebih sembilan puluh peratus kata nama yang
melibatkan bencana alam tergolong dalam genus betina. Ini seolah-olah kaum
perempuan punca sesuatu mala petaka itu. Hal ini tidak pula berlaku kepada penutur
bahasa Melayu yang sering diperkatakan menindas kaum wanita.
43
A language which does not have a category of gender, reflects a
world-view of its speaker in regard to the treatment of the sexes in his
everyday life. It is highly probable that the speech community concerned
has a social system which does not discriminate the various sexes in
certain aspects of their life. The Malay language is one such language
A different way of treating the sexes, as reflected in the grammatical
gender, is seen in languages which have the gender system
[contohnya bahasa Jerman]. Although the European or Western way of
life tends to show equal treatment to both sexes, Western society
sought to place their women in roles separate from the men.
(Asmah Hj. Omar dalam Mohd. Taib Osman, 1985)
2.5 Genre
Perkataan genre adalah berasal daripada bahasa Perancis yang bermaksud
jenis atau kelas. Istilah genre ini telah digunakan secara meluas dalam bidang
retorik, kesusasteraan, media dan kini ianya telah digunakan dalam bidang linguistik.
Menurut Robert Allen (1989:44), sejak dua ribu tahun yang lalu kajian tentang genre
telah dilakukan terhadap fungsi kata nama logikal dan tipologikal. Kajian-kajian
tersebut adalah berdasarkan pengkelasan kata kepada jenis-jenisnya. Jenis-jenis kata ini
kemudiannya dikategorikan kepada nama-nama tertentu.
Menurut Ronald Wardhaugh, (1995) pula, semua bahasa terikat dengan konteks
budaya dan konteks situasi. Konteks budaya akan menentukan jenis teks. Gaya bahasa
yang digunakan dalam sesuatu konteks akan menjadikan sesuatu komunikasi itu
bermakna. Dari itu setiap penutur akan mempelajari gaya bahasa tersebut dan
seterusnya mengamalkan ciri-ciri khusus ini mengikut konteks. Teks, samada yang
berbentuk lisan mahu pun tulisan yang menunjukkan ciri-ciri atau fitur-fitur yang sama
digolongkan dalam satu genre.
44
Definisi-definisi konvensional pula menggangap genre adalah terdiri daripada
konvensi-konvensi khusus yang membentuk kandungan seperti tema atau pun latar dan
juga bentuk yang merangkumi struktur dan gaya yang berkongsi ciri-ciri tertentu
dengan teks serta mewujudkan hubungan antara satu sama lain. Sebenarnya terdapat
pelbagai jenis genre, antaranya genre perundangan, media, keagamaan, hiburan, ilmiah,
kesusasteraan dan sebagainya menurut lapangan tertentu.
Genre kesusasteraan merupakan genre daripada bidang sastera, yang
dikategorikan berdasarkan ciri-ciri seperti isi kandungan, penggunaan gaya tertentu dan
nada sesuatu teks itu. Secara umumnya genre kesusasteraan ini dapat dikategorikan
kepada puisi dan prosa. Genre puisi ini dapat dibahagikankan pula kepada drama, lirik
dan epik. Drama ini dapat diperhalusikan lagi kepada jenaka, tragedi dan lain-lain.
Manakala yang berbentuk prosa dapat dipecahkan kepada dua kategori iaitu
fiksyen dan bukan fiksyen. Apabila kita menyebut perkataan sajak misalnya,
pendengar sudah pun mempunyai satu gambaran khusus dalam fikirannya seperti
bentuk dan ciri-ciri yang terdapat dalam sebuah sajak. Ini membuktikan kepada kita
bahawa sajak ini dapat digolongkan dalam genre kesusasteraan iaitu puisi. Namun
demikian pengkelasan sesuatu teks kepada genre tertentu tidak dapat dilakukan secara
tepat, kerana semuanya bergantung kepada pandangan tertentu bagaimana teks tersebut
dilihat dan dikategorikan.
45
Begitulah juga bila kita membicarakan tentang cerita jenaka, terutama cerita
jenaka yang terdapat dalam sastera rakyat Melayu. Bagi yang sudah biasa dengan genre
ini, satu gambaran tentang ciri-cirinya sudah terpapar dalam fikiran mereka. Menurut
Raphaelson-West (1989:130), jenaka sebenarnya dapat dikategorikan kepada tiga jenis:
i. Jenaka yang melibatkan penggunaan unsur-unsur linguistik
Corak jenaka seperti ini dikatakan melibatkan penggunaan unsur-unsur linguistik
dan permainan kata.
ii. Jenaka yang berdasarkan kepada sesuatu kebudayaan
Unsur jenaka kebudayaan, lebih berteraskan kepada unsur-unsur yang terdapat
dalam sesuatu budaya. Ianya sukar digarap oleh masyarakat dari kebudayaan yang
lain dan pengalihan unsur jenaka ini adalah sukar dan selalunya tidak berjaya.
iii. Jenaka yang sejagat
Kategori jenaka seperti ini adalah berbentuk agak natural dan biasanya tidak
melibatkan budaya dan mudah difahami.
Berdasarkan kepada tiga kategori di atas, cerita jenaka yang menjadi teks kajian adalah
tergolong dalam kategori dua, iaitu jenaka yang berdasarkan kepada sesuatu
kebudayaan.
46
2.6 Dapatan Kajian Lepas Yang Berkaitan
Pembacaan yang mendalam daripada pelbagai sumber dapat membantu pengkaji
dalam memahami bidang kajiannya. Pembacaan tulisan-tulisan sarjana yang berkaitan
turut menyumbangkan maklumat dan pengetahuan terhadap kajian yang akan
dijalankan.
Pada 1997 Sugeng Hariyanto telah membuat kajian terhadap sebuah novel
berbahasa Jawa yang berjudul Burung-Burung Manyar yang diterjemahkan ke dalam
bahasa Inggeris oleh Thomas M. Hunter. Kajian menunjukkan bahawa novel
terjemahan telah berjaya menyampaikan kesan yang sama seperti novel sumber kepada
pembaca sasaran. Faktor ini telah mendorong Sugeng Hariyanto membuat kajian
lanjutan pada tahun 1999, bagi melihat bagaimana penterjemah berjaya mengalihkan
perkatan yang melibatkan budaya. Dapatan kajian menunjukkan bahawa penterjemah
telah menggunakan teknik penterjemahan sastera, melakukan penambahan dan
pengurangan, penerangan, modulasi, perkatan sinonim dan mencari kesepadanan
budaya. Namun demikian, terdapat juga perkataan yang menggambarkan budaya yang
telah digugurkannya. Pengguguran ini dilakukan penterjemah apabila beliau tidak dapat
mencari kesepadanan serta beranggapan bahawa ianya adalah sesuatu yang tidak
penting. Pengkaji kurang bersetuju dengan tindakan ini dan mencadangkan sekiranya
kesepadanan tidak dapat dicari, maka penerangan bagi menyampaikan maksud sesuatu
budaya mesti dilakukan.
47
Jaafar bin Jambi (2001), misalnya, telah mengkaji sebuah teks karya Soseki
Natsume (1914) berjudul Kokoro yang diterjemahkan dari bahasa Jepun ke bahasa
Melayu oleh Thaiyibah Sulaiman (1996) berjudul Kalbu dari aspek bahasa kiasan.
Dalam kajian ini beliau telah mengenal pasti bahasa kiasan serta strategi yang diambil
oleh penterjemah. Dapatan menunjukkan bahawa versi bahasa Jepun lebih banyak
menggunakan bahasa kiasan berbanding teks terjemahan bahasa Melayu. Strategi utama
penterjemah adalah menterjemah tanpa menggekalkan unsur-unsur atau imej bahasa
kiasan. Pengkaji berpendapat penterjemah tidak sepatutnya mengambil jalan mudah
dengan melenyapkan unsur-unsur atau imej bahasa kiasan teks sumber, sebaliknya perlu
berusaha mencari kesepadanan bahasa kiasan yang terdapat dalam bahasa Melayu
semaksima yang mungkin. Tindakan sebegini akan mendorong kepada penghasilan teks
terjemahan yang seiring dengan teks sumber.
Dalam kajian yang dilakukan oleh Wan Amizah Bt Wan Mahmud (1998) pula,
beliau telah mengupas kaedah penterjemahan sari kata dengan membandingkan dua
bentuk genre rancangan iaitu dokumentari dan komedi semasa (sitcom). Dapatan
menunjukkan terdapat perbezaan antara sarikata keduaa-dua genre tersebut. Di dalam
genre dokumentari didapati bahawa penggunaan ayat adalah lebih formal dan panjang
serta lebih banyak terdapat penggunaan imbuhan, laras dan jargon. Pemindahan makna
yang dilakukan dipengaruhi teks asal dan cenderung mematuhi bahasa sumber. Kaedah
penterjemahan yang digunakan adalah kaedah semantik. Manakala genre komedi lebih
condong kepada bahasa lisan dan kaedah penterjemahan yang digunakan adalah kaedah
penterjemahan komunikatif. Dalam situasi ini pengkaji bersetuju dengan tindakan
penterjemah yang menggunakan dua laras bahasa yang berbeza bagi dua bentuk genre
yang berlainan. Kaedah terjemahan yang dipilih juga bersesuaian dengan genre.
48
BAB TIGA
METODOLOGI KAJIAN
3.0 Pendahuluan
Dalam membuat sesuatu penyelidikan terutamanya dalam mengkaji sesuatu kes,
terdapat beberapa metodologi yang digunakan untuk mencari data-data yang relevan
dan tepat bagi memenuhi kehendak kajian dan menjawab penyataan masalah. Justeru
itu, bab ini membincangkan metodologi yang digunakan untuk mengumpul dan
menganalisis data cerita rakyat, genre cerita jenaka bahasa Melayu yang berjudul Lebai
Malang yang diterjemahkan kepada bahasa Jerman Der UnglcksGeistliche dan Pak
Belalang diterjemahkan sebagai Vater Heuschreck. Kajian ini menganalisis dan
mengklasifikasi aspek budaya yang telah diterjemahkan berdasarkan kepada Teori dan
Teknik Terjemahan oleh Ainon Mohd. dan Adullah Hassan (2005).
Di antara perkara-perkara yang dibincangkan dalam bab ini :
a. Persampelan Data
b. Analisis Data
c. Prosedur Kajian
49
3.1 Persampelan Data
Sampel yang dipilih adalah daripada buku Matahari, koleksi teks terjemahan
sastera Melayu oleh Albert Hoffman, Albert Lehmenkhler, Bert Nentwich, Dagmar
Hahn dan Zaini Zahari yang mengandungi lima belas genre. Pilihan buku ini dibuat
kerana bahasa Jerman semakin diberi perhatian di Malaysia pada masa kini. Tambahan
pula semakin banyak terjemahan sastera bahasa Melayu mendapat tempat di kalangan
penduduk Jerman mahu pun sebaliknya (sila lihat Lampiran 2, m.s 114, terjemahan
surat: Lampiran 1, m.s 113).
Kajian akan dilakukan terhadap dua buah teks dari genre cerita jenaka, iaitu
Lebai Malang dalam bahasa Jerman yang dikenali sebagai Der UnglcksGeistliche
(sila lihat Lampiran 3, m.s 115) dan Pak Belalang yang diterjemahkan sebagai Vater
Heuschreck (sila lihat Lampiran 5, m.s 121).
Pengkaji telah berusaha untuk mendapatkan teks sumber bagi kedua-dua buah
teks sasaran dari pelbagai media. Samada buku-buku sastera Melayu mahu pun laman
web, akhirnya teks sumber iaitu Lebai Malang yang mirip kepada teks sasaran telah
diperolehi dari laman web http://www.ashtech.com.my/cerita rakyat/lebai_malang.html.
(sila lihat Lampiran 4, muka surat 117). Manakala teks sumber Pak Belalang adalah
terlalu sukar untuk diperolehi kerana teks sasaran iaitu Vater Heuschreck
berkemungkinan telah diringkaskan dan sebahagian kandungan cerita asal itu telah
dilenyapkan oleh penterjemah.
50
Maka penulis mendapatkan sebuah teks sumber yang sehampir mungkin dari
laman web http://www.ashtech.com.my/cerita_rakyat/pak_belalang.html (sila lihat
Lampiran 6, m.s 126) dengan mengabaikan sebahagian teks yang dilenyapkan
penterjemah. Pengabaian ini dilakukan kerana plot cerita bukanlah tumpuan kajian
penulis sebaliknya unsur budaya yang menjadi tumpuan pengkaji.
Kedua-dua teks ini menjadi pilihan penulis kerana terdapat pelbagai paparan
kehidupan masyarakat Melayu pada masa dahulu, yang melibatkan cara manusia
berkomunikasi, mengekal dan memperkembangkan pengetahuan mereka tentang
perkara-perkara berhubung dengan kehidupan iaitu unsur budaya (Geetz,1973), yang
menjadi fokus kajian. Cerita Lebai Malang atau terjemahannya Der Unglcks
Geistliche bertemakan kepada seorang Lebai iaitu ahli agama yang sentiasa
dipandang mulia, menjadi contoh dan berperanan penting kepada masyarakat Melayu
beragama Islam.
Sementara Pak Belalang pula seorang ahli nujum negara yang sentiasa bernasib
baik, walau pun pada awalnya telah memulakan peranannya dengan menipu penduduk
kampung. Selain dari menjadi sumber hiburan, sampel-sampel ini juga membawa
makna konotasi yang memerlukan penelitian dan lebih mencabar untuk dilakukan
kajian.
51
3.2 Analisis Data
Data-data yang dikumpul akan dianalisis secara teliti dalam mengenal pasti
aspek budaya yang terdapat dalam teks sumber dan diikuti pula teks sasaran. Aspek-
aspek budaya dari kedua-dua teks ini akan dikeluarkan bagi memudahkan proses
perbandingan. Setiap data yang diambil akan dipaparkan dalam jadual seperti di muka
surat sebelah.
Jadual 3.1: Contoh jadual analisis
Teks Sumber Baris Teks Sasaran Baris No. Ruj.
(Lampiran,m/s) (Lampiran,m/s)
Teks bahasa Melayu merupakan teks sumber dan teks bahasa Jerman dicatatkan
sebagai teks sasaran. Bagi memudahkan analisis, setiap aspek budaya iaitu setiap data
akan diberikan nombor rujukan untuk memudahkan analisis. Pengkaji akan
menggunakan singkatan LM untuk teks Der Unglcks-Geistliche (Lebai Malang) dan
berikan nombor untuk setiap unsur budaya, contohnya LM 01. Manakala teks Vater
Heuschreck (Pak Belalang) diberi nombor rujukan PB 01.
Data yang menjadi kajian adalah terjemahan yang mencerminkan aspek budaya.
Seterusnya, aspek ini akan dianalisis dan diklasifikasikan mengikut teknik terjemahan
52
budaya berdasarkan pandangan Ainon Mohd dan Adullah Hassan dalam Teori dan
Teknik Terjemahan (2005), iaitu samada :
a. Unsur budaya itu dikekalkan
b. Unsur budaya itu dihilangkan
c. Unsur budaya itu disesuaikan semula
Setelah itu barulah diberikan ulasan-ulasan dan cadangan yang relevan, terhadap
faktor-faktor yang mungkin mempengaruhi penterjemahan aspek budaya dalam teks
sasaran. Akhir sekali berdasarkan penelitian dan analisis, komen dan kesimpulan akan
diberikan terhadap keberkesanan penyampaian mesej berdasarkan teknik terjemahan
budaya yang digunakan oleh penterjemah.
3.3 Prosedur Kajian
Secara amnya kajian ini menggunakan kaedah penelitian yang tertumpu
terhadap teks yang dipilih. Melalui kaedah perpustakaan, rujukan akan dilakukan
terhadap buku-buku berkaitan iaitu teks asal atau teks sumber, teks sasaran, aspek-aspek
budaya, sastera rakyat Melayu, kamus, majalah, karya-karya terjemahan, laman web
dan tesis. Terdapat tiga peringkat dalam prosedur kajian ini iatu :
i. Pemilihan teks
ii. Menganalisis teks
iii. Rumusan
53
i. Pemilihan Teks
Langkah-langkah yang diambil adalah seperti berikut :
a. Mengenal pasti teks terjemahan dan membuat pilihan.
Bidang terjemahan telah menarik minat penulis untuk melakukan kajian.
Sebagai seorang guru bahasa Jerman, penulis membuat keputusan untuk
memberi tumpuan terhadap teks yang melibatkan bahasa Melayu dan bahasa
Jerman. Maka penulis memulakan langkah dengan melakukan pembacaan dan
penelitian terhadap teks-teks terjemahan bahasa Jerman yang terdapat di
Malaysia. Akhirnya penulis mendapati buku koleksi sastera Melayu yang
berjudul Matahari, diterbitkan pada 1996 oleh Albert Hoffman begitu menarik
untuk dikaji.
Penelitian terhadap teks-teks sastera yang terdapat di dalam koleksi buku
Matahari dilakukan dengan teliti, kerana ianya mengandungi lima belas genre.
Setelah diteliti, penulis mendapati bahawa genre cerita jenaka begitu menarik
untuk dikaji kerana ianya merupakan salah satu bentuk sastera yang terkenal
serta berperanan menyampaikan mesej tertentu megenai masyarakat dahulu.
Plot, watak, latar belakang serta unsur budaya yang terkandung di dalam genre
ini juga begitu menarik untuk dikaji. Maka pemilihan dua buah teks dari genre
cerita jenaka iaitu Lebai Malang dan Pak Belalang yang diterjemahkan dibuat.
b. Mengenal pasti teks sumber yang menjadi sampel terjemahan.
Setelah diteliti teks sasaran dengan terperinci, maka pengkaji pun mencari teks
sumber dari pelbagai media, samada dari buku-buku sastera mahu pun laman
54
web. Pengkaji mencari teks sumber yang sehampir mungkin dengan teks
sasaran, dan akhirnya memperolehi teks dari laman web
http://www.ashtech.com.my/cerita_rakyat/lebai_malang.html (sila lihat
Lampiran 4, m.s 117) untuk teks Der Unglcks-Geistliche (Lebai Malang).
Manakala teks sumber bagi Vater Heuschreck iaitu Pak Belalang diperolehi dari
http://www.ashtech.com.my/cerita_rakyat/pak_belalang.html (sila lihat
Lampiran 6, m.s 126), dengan mengabaikan sebahagian daripada kandungan
cerita yang dilenyapkan oleh penterjemah.
c. Melakukan perbandingan antara teks sumber dan teks sasaran
Setelah memperolehi teks sumber Lebai Malang dan Der Unglcks-Geistliche
sebagai teks sasaran, iaitu sampel yang pertama maka teks kajian kedua Pak
Belalang sebagai teks sumber dan Vater Heuschreck teks sasaran pula adalah
sebagai sampel kedua, maka perbandingan antara teks sumber dan teks sasaran
bagi kedua-dua sampel dari aspek budaya pun dilakukan.
ii. Menganalisis Data
Pada tahap ini ianya melibatkan analisis teks seperti berikut :
a. Penelitian dan analisis dibuat ke atas teks sumber dan teks sasaran dengan
memberi fokus kepada aspek budaya.
b. Membandingkan dan mengenal pasti bagaimana aspek budaya dari teks sumber
diterjemahkan atau dipindahkan ke teks sasaran.
55
c. Mengklasifikasikan teknik terjemahan budaya yang dilakukan oleh penterjemah
berdasarkan teknik terjemahan budaya mengikut pandangan Ainon Mohd dan
Adullah Hassan dalam Teori dan Teknik Terjemahan (2005), iaitu :
i. Unsur budaya itu dikekalkan
ii. Unsur budaya itu dihilangkan
iii. Unsur budaya itu disesuaikan semula
d. Mengesan faktor-faktor yang mungkin mempengaruhi penterjemah dalam
penggunaan sesuatu teknik pengalihan budaya.
e. Mengesan permasalahan yang mungkin timbul semasa penterjemahan teks
dilakukan.
iii. Rumusan
Pengkaji akan merumus teknik terjemahan aspek budaya yang digunapakai oleh
penterjemah berdasarkan pandangan Ainon Mohd dan Adullah Hassan dalam Teori
dan Teknik Terjemahan (2005) serta melihat hubung kaitnya dan keberkesanan
teknik yang dipilih dalam usaha untuk menyampaikan mesej teks sumber secara
amnya. Selain itu penulis juga akan meneliti samada aspek budaya menimbulkan
masalah dalam terjemahan teks sastera yang melibatkan dua bahasa dari rumpun
yang berbeza ini. Berdasarkan penelitian serta kajian yang dibuat penulis akan
merumuskan samada teks terjemahan ini mampu atau dapat memainkan peranan
seperti teks sumber.
56
Sebagai rumusan, di bawah ini dipaparkan carta aliran prosedur kajian penulis :
Penyataan Masalah
Pilihan Teks
Analisis Data
Mengkategorikan
Kesimpulan
Carta 3.1: Carta aliran prosedur kajian
3.4 Kesimpulan
Bab ini menghurai dan menerangkan mengenai tatacara rangka kajian yang akan
digunakan dalam kajian ini. Berlandaskan rangka kajian inilah penulis akan melakukan
kajian terperinci ke atas dua buah teks iaitu Der Unglcks-Geistliche (Lebai Malang)
dan Vater Heuschreck (Pak Belalang) dari genre cerita jenaka. Kajian ini memberi
fokus kepada aspek budaya dari teks sumber iaitu teks bahasa Melayu yang
diterjemahkan atau dialihkan kepada bahasa sasaran, bahasa Jerman. Dapatan kajian
serta rumusannya akan dibincangkan di dalam bab berikut bagi menjelaskan dapatan
daripada kajian yang dijalankan.
57
BAB EMPAT
ANALISIS DAN PENEMUAN
4.0 Pendahuluan
Budaya merupakan identiti sesebuah masyarakat dan bahasa pula merupakan
indeks kepada budaya. Oleh itu bahasa yang digunakan akan menggambarkan budaya.
Oleh itu sesuatu cerita rakyat yang menjadi lambang sesebuah masyarakat sudah tentu
memaparkan aspek budaya masyarakat tersebut. Seorang penterjemah yang baik selain
harus menguasai bahasa sumber dan bahasa sasaran, juga harus memahami konteks
karya yang akan diterjemahkan. Ini adalah kerana penterjemahan bukanlah sekadar
pengalihan bahasa sahaja, sebaliknya ianya turut melibatkan hal-hal kebudayaan (Ainon
Mohd dan Abdullah Hasssan, 2005). Padanan kebudayaan antara bahasa sumber dengan
bahasa sasaran perlu dicari bagi meningkatkan kefahaman pembaca sasaran iaitu teks
terjemahan serta melahirkan kesan pembacaan yang sehampir.
Apabila penterjemahan melibatkan teks sastera, persoalan budaya merupakan
sesuatu yang tidak boleh diabaikan. Pada amnya plot, latar, bahasa, watak dan
sebagainya memainkan peranan penting sebagai lambang dan mewakili sesebuah
masyarakat yang juga membantu bagi mewujudkan kesan yang baik serta
menyampaikan mesej sesuatu cerita itu. Oleh itu pengkaji ingin meneliti bagaimanakah
pengalihan unsur budaya dilakukan oleh penterjemah yang turut menyumbang kepada
58
penyampaian mesej cerita. Berlandaskan kepada objektif inilah kajian yang terperinci
akan dilakukan oleh penulis.
4.1 Analisis Kaedah Menterjemahkan Unsur Budaya
Dalam kajian ini, analisis terperinci terhadap aspek budaya dari kedua-dua buah
teks yang telah dipilih iaitu Der Unglcks-Geistliche (Lebai Malang) dan Vater
Heuschreck (Pak Belalang) akan dilakukan berdasarkan teknik terjemahan budaya
mengikut pandangan Ainon Mohd dan Adullah Hassan dalam Teori dan Teknik
Terjemahan (2005), seperti yang telah dibincangkan dalam Bab Dua, iaitu:
a. Unsur budaya itu dikekalkan
b. Unsur budaya itu dihilangkan
c. Unsur budaya itu disesuaikan semula
4.1.1 Unsur Budaya Dikekalkan
Dalam teknik ini, unsur budaya akan dikekalkan dalam teks terjemahan. Walau
bagaimanapun teknik mengekalkan unsur budaya asing dalam terjemahan adalah teknik
yang banyak kelemahannya (Ainon Mohd dan Abdullah Hasssan, 2005). Penterjemah
akan cuba mengekalkan unsur budaya teks sumber walaupun gambaran sebenar
pengekalan budaya tidak membantu pembaca teks sasaran. Apatah lagi apabila
penterjemah sendiri tidak menitikberat keberkesanan pengalihan sesuatu unsur budaya.
Penterjemah hanya sekadar menterjemahkannya sahaja tanpa sebarang gambaran
mahupun penerangan. Keadaan ini akan menjadi lebih sukar lagi sekiranya ia
melibatkan dua bahasa dari rumpun yang berbeza. Ini adalah kerana jurang perbezaan
59
budaya yang tinggi, yang mana boleh mengakibatkan timbulnya kekeliruan kepada
pembaca teks sasaran. Lantas akan menyebabkan teks sasaran yang dihasilkan tidak
sepadan dengan kualiti teks sumber. Penerangan yang terperinci telah dilakukan dalam
Bab Dua (sila lihat m.s 39).
4.1.1.1 Der Unglcks-Geistliche (Lebai Malang)
Dalam sastera rakyat Melayu Lebai Malang iaitu tajuk cerita yang dijadikan
sumber kajian ini apabila dibaca atau didengar oleh pembaca sumber, maka wujud suatu
persepsi atau gambaran umum mengenai tema cerita. Menurut Kamus Dewan lebai
bermaksud orang yang mengetahui tentang agama. Dari itu sudah tentulah tema cerita
ini berkisar mengenai seorang yang dihormati di kalangan masyarakat. Persoalannya,
kenapa lebai ini digelar Lebai Malang. Secara tidak langsung pembaca akan membuat
andaian kemungkinan Lebai ini sering ditimpa malang.
Penterjemah telah menterjemah tajuk cerita Lebai Malang kepada Der
Unglcks-Geistliche, walau bagaimanapun tajuk ini tidak digunakan oleh penterjemah
dalam perkembangan watak teks terjemahan, malah ianya telah dilenyapkan terus oleh
penterjemah, sebaliknya perkataan Pak Lebai dalam teks sasaran dikekalkan dengan
hanya melakukan perubahan ejaan seperti di bawah :
Jadual 4.1: Analisis 1
(Lampiran 4, m/s 117) (Lampiran 3, m/s 115)
Pak Lebai 06 Pa Lebai 07 LM 01
60
Dapatkah pembaca sasaran mengaitkan panggilan Pa Lebai ini semasa
mendalami atau mengikuti perkembangan cerita ini, yang merupakan watak utama
dalam cerita yang berperanan mengaitkan latar serta plot cerita dalam mewujudkan
kesan pengajaran kepada pendengar atau pun pembaca. Pada pendapat pengkaji adalah
terlalu sukar untuk mendapatkan pembaca yang prihatin terhadap isu-isu sebegini,
melainkan teks terjemahan diterjemahkan dengan satu kaedah yang memerlukan
pembaca sering mengaitkan situasi dengan penerangan awal yang terdapat pada tajuk
cerita ini. Penterjemah mengekalkan unsur ini tanpa menghuraikan keberkesanannya,
dan menyebabkan terjemahan ini banyak kelemahannya.
Selain itu penterjemahan perkataan tikar telah diterjemah dengan tepat sebagai
Matte. Yang menjadi persoalan di sini adakah penterjemahan yang tepat ini dapat
juga menyampaikan mesej yang tepat kepada pembaca sasaran dalam situasi ini.
Pengkaji berpendapat pembaca sasaran tidak mungkin dapat memahami unsur budaya
sebegini. Apakah fungsi tikar itu, serta apakah gambaran tikar yang tercetus dalam
minda pembaca teks sasaran ini berdasarkan pandangan dunia mereka. Dalam situasi
begini, penterjemah telah cuba sedaya upaya mengekalkan unsur budaya ini tanpa
menghiraukan aspek keberkesanannya. Tindakan penterjemah mengekalkan unsur
budaya ini, berkemungkinan kerana terdapat kesepadanan perkataan dalam bahasa
Jerman serta bersikap cuba mengekalkan budaya bahasa sumber dalam teks sasaran,
walaupun ianya tidak memberi kesan yang baik terhadap pengalihan budaya.
61
dan tikar 21 und eine Matte 12 LM 02
4.1.1.2 Vater Heuschreck (Pak Belalang)
Teks terjemahan Vater Heuschreck (Pak Belalang) juga didapati mempunyai
unsur budaya dari teks sumber iaitu Pak Belalang yang dikekalkan oleh penterjemah.
Contohnya:
Pak Belalang pun 26-27 Als die Leute bei Vater 2-3 PB 01
mengambil kertas yang Heuschreck saen, holte
buruk, ditulisnya bagai jener ein Blatt Papier,
bekas cakar ayam Kritzelte allerlei
sahaja Krhenfe darauf
62
Simpulan bahasa yang digunakan adalah cakar ayam, yang bermaksud tulisan
yang buruk dan secara kebetulan terdapat persamaan dengan bahasa Jerman iaitu
Krhenfe juga membawa maksud tulisan yang buruk. Namun demikian Krhen
bermaksud gagak dan fe pula adalah kaki (kaki gagak). Ini menunujukkan bahawa
penterjemah telah sedaya upaya cuba mencari kesepadanan dalam usaha menterjemah
teks ini. Simpulan bahasa juga melambangkan betapa budaya masyarakat Melayu
begitu berhati-hati dalam membuat teguran kepada seseorang agar tidak tersinggung.
Memandangkan terdapat kesamaan, maka penterjemah tidak mensia-siakan unsur
kesamaan ini dan telah mengaplikasikannya ke dalam teks sasaran. Pada pendapat saya
berkemungkinan sekali simpulan bahasa dalam masyarakat Jerman turut memainkan
peranan yang sama seperti masyarakat Melayu.
Dalam usaha mengekalkan jalan cerita agar berkembang dan difahami dengan
baik, penterjemah telah mengekalkan satu unsur budaya yang kelihatan seolah-olah
bunyi semulajadi. Pengkaji berpendapat bahawa unsur ini merupakan sesuatu yang
mengelirukan dan terlalu sukar untuk pembaca sasaran menggarapkannya. Contohnya :
Teks Sumber Baris Teks Sasaran Baris No.
(Lampiran 6, m/s 129 ) (Lampiran 5, m/s 122 ) Ruj.
direndangnya sebiji-biji , 18 Einen Teig nach dem 22- PB
maka berbunyilah roti itu kena anderen lie sie in den 23 02
minyak di dalam kuali, chur Kessel mit l fallen. Tschur
bunyinya machten der ersten Kuchen..
63
Setelah teks sasaran seperti di atas dihasilkan, penerangan ringkas dalam bahasa
Jerman : Im Malaiischen heit Dieb nmlich pentschuri (Lampiran 5, Baris: 24 - 25,
m.s 122) dilakukan. Tindakan ini adalah untuk menunjukkan bunyi perkataan pencuri
dalam bahasa Melayu itu, berkaitan dengan bunyi roti yang direndang chur. Selain itu
pengkaji juga berpendapat bahawa penterjemah cuba untuk mengembangkan plot cerita
sama seperti teks sumber. Justeru itu langkah mengekalkan bunyi chur dibuat dengan
hanya melakukan perubahan ejaan menjadi Tschur. Pengekalan ini kelihatan hanya
seperti percubaan untuk mengekalkan bunyi sahaja. Namun demikian apabila diteliti,
didapati bahawa ianya menggambarkan cara masakan masyarakat Melayu tradisi. Ini
membuktikan terdapat pengekalan unsur budaya, walaupun ianya tidak menjurus
kepada penghasilan penterjemahan yang berkesan dalam usaha menghasilkan teks
sasaran yang berkualiti.
4.1.2 Unsur Budaya Dihilangkan
Mengikut kaedah ini unsur budaya digantikan dengan perkataan yang
menerangkan makna sebenar. Kaedah ini sesuai apabila terdapat unsur-unsur
pertentangan nilai budaya (Ainon Mohd dan Abdullah Hasssan, 2005). Perbincangan
yang terperinci berhubung dengan unsur budaya yang dihilangkan telah pun dilakukan
dalam Bab Dua (sila lihat m.s 40).
64
kenduri berkhatam 07-08 Feier der Beendingung 03 LM 03
pengajian seiner Schulstudien
Terjemahan di atas membuktikan kepada kita bahawa penterjemah melakukan
suatu terjemahan yang telah mengakibatkan percanggahan maksud sebenar teks sumber.
Berkhatam menurut Kamus Dewan Bahasa ialah pengajian (Quran) tamat kajian
(bacaan Quran). Apa yang dimaksudkan dalam teks sumber adalah suatu majlis
diadakan sebagai tanda seseorang Islam telah tamat membaca Al-Quran. Manakala
dalam teks terjemahan ianya telah dinyatakan sebagai sebuah majlis meraikan tamat
belajar. Berkemungkinan penterjemah tidak dapat membezakan perkataan pengajian
antara tamat sekolah dan tamat mengaji Al-Quran, atau mungkin penterjemah tidak
dapat mencari suatu kesepadanan kepada perkataan ini dengan bahasa sasaran.
Pilihan perkataan yang menyampaikan makna adalah amat penting, dan
sekiranya ianya tidak dapat dilakukan, adalah lebih baik sekiranya penterjemah
membuat sedikit catatan mengenai majlis berkhatam, bagi menjelaskan maksudnya itu
daripada mengambil jalan pintas. Penterjemahan yang dilakukan bukan saja terpesong
maksud asal, malah turut menghilangkan koheren teks terjemahan. Pembaca teks
65
sasaran tidak dapat menghubungkait peranan seorang Lebai dengan majlis tersebut,
yang turut memberi kesan kepada plot serta watak teks sasaran.
Menurut Ainon Mohd dan Abdullah Hassan (2005), proses komunikasi tidak
boleh dikaji terpisah daripada konteks masyarakat, kerana ini akan menghilangkan
maksud sebenar sesuatu teks itu. Dari itu penterjemah seharusnya mencari kaedah yang
dapat menyampaikan mesej tersebut dengan lebih berkesan tanpa melenyapkan unsur
budaya.
Pada masa dahulu jarak atau jangka masa sesuatu peristiwa sering dikaitkan
dengan situasi-situasi tertentu seperti sepuntung rokok, setanak nasi dan lain-lain lagi,
iaitu membandingkan sesuatu perbuatan yang mengambil masa dengan situasi tertentu.
Dalam teks sumber, unsur sebegini yang menunjukkan jangka masa seperti di atas turut
digunakan :
(Lampiran 4, m/s 117) (Lampiran 3, m/s 115 )
hingga beralih 14 jeder wartete und 06-07 LM 04
matahari wartete
66
Penterjemahan hingga beralih matahari merupakan suatu jangka masa
yang sangat panjang telah digantikan dengan jeder wartete und wartete yang
bermaksud menunggu-nunggu. Terjemahan begini tentulah menyebabkan pembaca
teks sasaran tidak dapat membayangkan bahawa penantian jemputan dan tuan rumah
terhadap Pak Lebai adalah melibatkan suatu tempoh masa yang sangat panjang yang
juga merupakan suatu unsur budaya dalam masyarakat Melayu. Justeru, ianya tidak
dapat menggambarkan kepentingan atau kedudukan Pak Lebai, yang sudah menjadi
suatu kemestian dalam budaya masyarakat Melayu ketika menyambut sesuatu majlis,
terutamanya majlis keagamaan.
Penulis berpendapat sudah tentu pembaca teks terjemahan tidak akan dapat
menggambarkan juga gaya hidup masyarakat Melayu yang beragama Islam pada ketika
itu yang memberikan penghormatan yang tinggi terhadap seseorang yang tinggi
pendidikan keagamaannya. Dalam hal ini, penterjemah telah menghilangkan unsur
budaya dan menggantikannya dengan perkataan lain.
Kadang kala seseorang penterjemah cuba menyiapkan hasil terjemahan dengan
jalan yang mudah dan cepat tanpa memikirkan atau mempertimbangkan mutu atau hasil
terjemahannya. Dari itu pelbagai jalan pintas diambil dalam menyiapkan kerja-kerja
terjemahannya. Apabila diteliti teks terjemahan ini, didapati penterjemah cuba
mempermudahkan terjemahannya dengan cara membuat kesimpulan kepada sesuatu
situasi itu, contohnya :
67
yang mati pun 14-15 der Tote ohne 07-08 LM 05
dimandikan serta ihn begraben
disembahyangkan
lalu ditanamkan
berkhatam itu pun 15 der Knabe Feierte 08 LM 06
dikhatamkan sein Fest ohne ihn
oranglah
Unsur budaya (LM 05) teks sumber baris 14 hingga 15 telah diterjemahkan
dengan hanya menyatakan der Tote ohne ihn begraben yang bermaksud
simati dikebumikan tanpanya (LM 05). Manakala unsur budaya LM 06 bermaksud
kanak-kanak lelaki itu meraikan majlisnya tanpanya. Teks sasaran LM 17 (sila lihat
m.s 115) diterjemahkan kepada perhimpunan sembahyang itu diadakan tanpa
kehadirannya ( ohne seine Anwesenheit). Jika diteliti, ketiga-tiga ayat di atas
telah diterjemahkan sebagai tanpa kehadirannya.
68
Pada pendapat pengkaji penterjemah mengambil suatu jalan singkat dengan
mengabaikan ikon Pak Lebai yang amat memainkan peranan penting dalam
masyarakat Melayu beragama Islam, yang turut merupakan watak penting kepada
cerita tersebut. Terjemahan sebegini sudah tentu menyebabkan pembaca tidak sedar
atau mungkin tidak tahu langsung hubungkait antara peranan watak dalam situasi
tersebut. Persoalan yang mungkin timbul, Kenapa semua majlis itu begitu memerlukan
kehadirannya?
Selain ikon watak utama diabaikan, penterjemah juga telah menggugurkan
perkara-perkara yang berkaitan dengan agama Islam, contohnya proses pengurusan
jenazah, yang mati pun dimandikan serta disembahyangkan lalu ditanamkan .
Proses pengurusan jenazah antara dua agama dan budaya yang berbeza, tentulah
berlainan sama sekali. Dari itu mungkinkah ianya dapat memberikan kesan yang sama
seperti teks sumber apabila hanya diterjemahkan yang mati pun dikebumikan
tanpanya, di dalam masyarakat yang beragama Islam pengurusan jenazah biasanya
akan diambil alih oleh Pak Lebai yang merupakan seorang yang dihormati, dipercayai
dan mempunyai keupayaan.
Pengkaji berpendapat penterjemah telah mengambil jalan yang singkat dan
mudah dalam menghasilkan teks sasaran tanpa memikirkan kesan peranan watak utama
itu dengan menghilangkan unsur budaya. Sebaliknya terjemahan boleh dilakukan
dengan mencari kesepadanan dengan budaya masyarakat bahasa sasaran yang
majoritinya beragama Kristian, kerana mereka juga mempunyai cara tertentu dan orang
tertentu dalam menguruskan kematian. Dengan teknik ini, pengkaji berpendapat bahawa
makna konotasi dapat diwujudkan kepada watak utama itu, seandainya penterjemah
69
mahu mengekalkan unsur-unsur budaya asal. Menurut Ainon Mohd dan Abdullah
Hassan (2005), terjemahan yang baik mesti memberitahu pembaca bahawa dia sedang
membaca berkenaan orang, benda, perkara dan budaya asing. Oleh itu bagi memastikan
perkara ini, unsur-unsur budaya asal wajib dikekalkan, dengan melakukan sedikit
penyesuaian seperti penerangan ringkas dan bukanlah dengan cara unsur budaya itu
dilenyapkan.
Masyarakat Melayu pada masa silam begitu kaya dengan penjodoh bilangannya
dan sehingga kini ianya masih diguna pakai. Penjodoh bilangan ini secara tidak
langsung menggambarkan budaya masyarakat Melayu yang begitu prihatin terhadap
ukuran dan mahu menghasilkan sesuatu ukuran dengan tepat, jujur dan ikhlas dalam
berurusan walau pun tiada alat pengukur pada ketika itu. Oleh itu timbullah ukuran-
ukuran seperti secupak, seikat, setandan, setali dan sebagainya dan unsur sebegini telah
juga diterapkan dalam teks sumber ini. Sayangnya kehalusan bahasa Melayu yang
menggambarkan sifat kejujuran dan keperhatinan ini telah diabaikan oleh penterjemah
yang sepatutnya difahaminya kerana beliau pernah tinggal bersama masyarakat Melayu
pada suatu ketika dulu. Akibatnya penterjemahan begini telah dihasilkannya :
secupak daging, 22-23 Fleisch,Kokonsse 13-14 LM 07
serta kelapa setali dan und Reis
kampit beras satu
70
Penterjemah hanya menyatakan daging, kelapa dan beras sahaja. Unsur budaya ini
dihilangkan oleh penterjemah.
Agama Islam yang menjadi teras kehidupan masyarakat Melayu tidak dapat
dipisahkan lagi dengan gaya hidup dan amalan Nabi Muhammad SAW serta suruhan
dan perintah Allah SWT. Maka teks sumber ini turut memasukkan perkara-perkara yang
melibatkan hal keagamaan seperti sabda junjungan yang bermaksud bahawa ianya
adalah suatu perkara yang wajib dilakukan dan disampaikan sendiri oleh pesuruh Allah.
Pengkaji berpendapat unsur sebegini adalah tidak mustahil untuk diterjemahkan oleh
penterjemah kerana masyarakat pembaca teks sasaran mampu untuk memahaminya.
Mengapakah penterjemah telah mengabaikannya? Adakah mungkin kerana penterjemah
tidak mahu melibatkan atau menerapkan hal keagamaan sebegini dalam teks
terjemahannnya. Akibatnya terjemahan sebegini dilakukannya :
sabda junjungan 01 Die Plicht rief ihn 15 LM 08
dahulukan kerja wajib jedoch zu dem Toten
daripada kerja-kerja
yang lain
71
Unsur budaya LM 08 yang diterjemahkan kepada Die Plicht bermaksud
kewajiban membawanya kepada kematian. Perkataan sabda junjungan itu telah
dihilangkan. Penggantian yang dilakukan adalah tidak munasabah, ini berkemungkinan
penterjemah cuba untuk tidak menggunakan unsur-unsur keagamaan dalam
penterjemahannya. Ini adalah sesuatu yang amat bertentangan dengan masyarakat
Melayu yang segala tindak-tanduk tidak dapat dipisahkan daripada pegangan agama
mereka.
Masyarakat Melayu banyak menggunakan bahasa halus dan indah dalam
pertuturan. Dari itu timbullah ungkapan, peribahasa, simpulan bahasa dan sebagainya.
Kehalusan bahasa ini juga menjadi lambang atau menggambarkan pandangan hidup
masyarakat Melayu sendiri dalam menyampaikan sesuatu mesej atau sindiran secara
halus. Maka unsur sebegini juga digunakan dalam teks sumber yang telah diabaikan
atau dilenyapkan oleh penterjemah dalam menghasilkan teks sasaran.
putihlah matanya 24 - - LM 09
Bahasa-bahasa puitis yang menggambarkan kesenian dan kehalusan bukan sahaja pada
bahasa Melayu malah masyarakat yang menggunakannya juga telah diabaikan oleh
penterjemah. Dalam konteks ini pantun yang terdapat dalam teks sumber tidak
diterjemahkan, sebaliknya dilenyapkannya.
72
(Lampiran 4, m/s 120) (Lampiran 3, m/s 115) Ruj.
Lebai nasib langkahan malang 10-13 - - LM 10
Kehulu hilir penat berulang
Celaka sial bedebah jembalang
Pakaian dibuang bertelanjang
pulang
Selain itu syair yang terdapat dalam teks sumber turut diabaikan dalam teks sasaran.
Ayuhai nasib fikir miskin, 17-24 - - LM 11
Dapat sedekah sebungkus
lempeng ,
Habis hilang baju dan kain,
Penganan habis dibaham
anjing.
73
Setelah meneliti teks Lebai Malang, didapati terdapat juga unsur-unsur budaya
dalam teks Pak Belalang yang turut dihilangkan.
(Lampiran 6, m/s 126) (Lampiran 5, m/s 121 ) Ruj.
Maka kata Pak Belalang, 22-23 ,,Geh hinber zu diesen 14-18 PB 03
pada fikiranku pergilah Bauern und entfhre,
anakku sembunyikan ihnen heimlich die
kerbau orang yang Bffel. Verstecke sie im
menenggala di bendang Wald!
itu barang dua ekor,
Dari contoh di atas jelas menunjukkan kepada kita perkataan menenggala di
bendang hanya digantikan dengan Bauern yang bermaksud petani, ini tentulah tidak
menampakkan kepada pembaca teks sasaran bagaimana cara masyarakat petani Melayu
pada masa dahulu mengerjakan sawah atau bendang mereka. Apatah lagi untuk
mengaitkan kehilangan kerbau yang membantu petani dan sebagai penggerak utama
untuk kerja-kerja menenggala dengan plot cerita.
74
pada ketika itu Pak 23 - - PB 04
Belalang pun ada di rumah
sedang memegang gobek...
beras, padi, tembakau, 09 mit Reis, Tabak und - PB 06
gambir, ikan Fischen im Wert
Menurut Kamus Dewan gobek adalah merupakan sejenis alat (seperti takung kecil)
digunakan untuk melumatkan sireh. Manakala gambir pula ialah benda yang
diperbuat daripada daun gambir untuk dimakan dengan sireh dan pinang.
Memandangkan bahawa kedua-duanya tidak diterjemahkan, dapat disimpulkan bahawa
kedua-dua bahan yang digunakan untuk memakan sireh telah dilenyapkan oleh
penterjemah, ini berkemungkinan kerana budaya makan sireh tiada dalam budaya
pembaca sasaran, dari itu adalah terlalu sukar untuk penterjemah menterjemahkannya
kepada pembaca teks sasaran.
75
Insyaallah taala, 06-07 - - PB 06
berkat dengan tinggi
daulat
Sekali lagi seperti dalam teks Lebai Malang penterjemah mengambil tindakan
yang sama kepada teks Pak Belalang dengan mengabaikan unsur keagamaan yang
terdapat dalam teks sumber, mungkin tiada perkataan yang sesuai untuk
menggantikannya dan mungkin juga penterjemah tidak mahu memasukkan perkara-
perkara yang melibatkan keagamaan yang begitu sensitif, walau pun ini amat
bertentangan dengan budaya masyarakat Melayu di mana agama menjadi titik tolak
dalam segala hal kehidupan.
4.1.3 Unsur Budaya Disesuaikan Semula
Ada ketikanya sesuatu istilah yang digunakan seolah-olah mempunyai
padanannya atau mungkin disamaertikan dalam bahasa yang diterjemahkan. Namun
demikian pada hakikatnya ia berbeza antara satu sama lain. Perbezaan ini terletak pada
latar belakang sesuatu budaya itu. Oleh sebab itu adalah lebih baik sesuatu konsep
diterjemahkan dengan melakukan penyesuaian budaya bahasa sasaran (Ainon Mohd
76
dan Abdullah Hasssan, 2005). Penerangan yang terperinci telah dilakukan dalam Bab
Dua (sila lihat m.s 41).
Lebai Malang iaitu teks dari sastera rakyat Melayu yang dijadikan sumber
kajian, merupakan sebuah cerita yang berkisar tentang seorang lebai yang sentiasa
ditimpa malang atas segala tindak-tanduk yang diambilnya. Lebai adalah merupakan
seseorang yang dihormati dalam masyarakat kerana pengetahuan agamanya dan
sentiasa menjadi rujukkan dan sering bertindak sebagai penasihat dalam sesuatu hal.
Penterjemahan tajuk ini telah dilakukan secara literal (terus) dengan
menggunakan: Lebai Malang Der Unglcks - Geistliche
Lebai Malang 00 Der Unglcks Geistliche 00 LM 12
Der Unglck bermaksud seorang lelaki yang malang. Manakala Geistliche
pula adalah seorang paderi. Dalam situasi ini walau pun pengalihan yang di lakukan
tidak tepat, namun satu kaitan yang baik dapat mengambarkan watak Lebai Malang
dengan jelas kepada pembaca sasaran.
77
tentulah kenyang 24 Der Gastgeber 1 LM 13
makan lempeng berreichte ihm jedoch
penganan ein Pckchen mit
Kuchen
Pada baris ke 24 (LM 13) teks sumber, Pak Lebai menyatakan bahawa dia akan
kenyang makan lempeng. Lempeng menurut Kamus Dewan Bahasa adalah sejenis
kuih yang pipih dan tipis (yang diperbuat daripada tepung beras dan lain-lain lagi).
Sebaliknya telah diterjemah menjadi Kchen yag bermaksud kek yang merupakan
sejenis makanan lain. Dari itu sudah tentulah pembaca sasaran tidak mengesan
terdapatnya perbezaan makanan antara kedua-dua masyarakat, unsur beginilah yang
menerangkan secara tidak langsung akan budaya dan gaya hidup masyarakat teks
sumber. Penterjemah telah menyesuaikan semula unsur budaya tersebut dengan jalan
yang mudah walaupun penterjemah boleh menggunakan perkataan Pfannkuchen yang
bermaksud lempeng.
78
teringatlah ia akan 23 dass er an einer 03-04 LM 14
air niranya diatas Kabong-Palme,deren
pohon kabung tiada Saft er abzapfte,das
berambil lagi Gef mit dem Palmsaft
noch nicht abgenommen
hatte
Pohon atau pokok kabung yang hanya terdapat di kawasan tropika malangnya
tidak lagi dikenali oleh sebilangan besar masyarakat Melayu pada masa kini. Oleh itu
adalah sesuatu yang mustahil untuk dikenali oleh pembaca sasaran. Apatah lagi nama
pokok itu dikekalkan dengan hanya menambahkan perkataan Palme (LM 14) sahaja
sebagai tambahan penerangan kepada pokok itu. Penterjemah mengandaikan setidak-
tidaknya pembaca sasaran dapat membuat satu gambaran tentang pokok kabung itu dari
jenis palma. Nira menurut Kamus Dewan adalah air yang disadap dari mayang
kelapa atau enau (boleh dibuat gula, tuak) telah diterjemahkan dengan membuat
penerangan seperti deren Saft er abzapfte baris tiga hingga empat, yang
bermaksud jusnya yang disedut. Mungkinkah unsur budaya atau gaya hidup masyarakat
Melayu tradisi ini dapat meninggalkan kesan kepada pembaca sasaran, seperti mengapa
nira itu perlu diambil pada masa itu atau penting kepada Lebai Malang.
79
Selain itu sudah tentu juga pembaca sasaran tidak dapat membayangkan
bagaimana caranya nira itu akan dipungut. Dari itu sudah tentu pembaca teks sasaran
tidak dapat membayangkan situasi Lebai Malang pada ketika itu, yang bertungkus-
lumus memanjat pokok kabung dan memberi kesan kepada plot serta watak cerita ini.
Ianya juga merupakan punca mata pencarian masyarkat Melayu pada masa dahulu. Di
mana pendapatan mereka adalah sangat sedikit serta memerlukan ketekunan dalam
melakukan kerja-kerja sebegini. Justeru, lempeng yang diperolehinya amat bemakna
juga dan seterusnya mewujudkan teks yang koheren yang memberi kesan kepada
pembaca. Di sini penterjemah telah melakukan penyesuaian semula terhadap unsur
budaya ini tanpa menghiraukan kesan kepada plot teks Lebai Malang ini.
Flora dan fauna adalah begitu sebati dengan masyarakat Melayu yang tinggal di
kawasan beriklim tropika. Sumber mata pencarian, sumber makanan, tempat
perlindungan dan lain-lain lagi amat bergantung kepada persekitaran mereka. Dari itu
segalanya adalah hasil hutan, apa yang digambarkan oleh penulis teks sumber adalah
corak kehidupan masyarakat Melayu sebenar. Contohnya jalan perhubungan adalah
melalui sungai menggunakan sampan atau darat dengan berjalan kaki mahu pun
menggunakan bacuk untuk memunggut nira. Bacuk mengikut Kamus Dewan
ialah bekas tempat menakung cecair (contohnya dibuat daripada buluh). Oleh itu
apabila ianya diterjemahkan menjadi Gef yang bermaksud bekas kecil untuk
mengisi air sahaja, sudah tentulah ini tidak menampakkan gaya hidup masyarakat teks
sumber yang sebenarnya.
80
Dan diambil bacuk 25 und warf noch das 08 LM 15
nira yang penuh dengan Gef mit Palmsaft
nira itu, lalu
dibalingkannya
Sebaiknya penterjemah membuat sedikit penerangan seperti bahan yang
digunakan untuk membuat bekas ini. Secara tidak langsung ini akan menambahkan lagi
kefahaman pembaca teks sasaran. Penterjemah telah melakukan penyesuaian semula
tanpa menghiraukan keberkesanan terjemahannya itu.
Pada masa dahulu masyarakat Melayu menggunakan kelambu ketika tidur bagi
menggelakan daripada gigitan nyamuk mahu pun serangga ketika tidur, ini secara tidak
langsung menggambarkan corak kehidupan masyarakat pada masa dahulu, malahan
hingga kini kelambu masih digunakan di kawasan luar bandar. Tersiratnya kelambu
juga merupakan sebagai bilik kepada masyarakat pada masa dahulu yang hanya
mempunyai sebuah ruang untuk tinggal bersama ahli keluarga yang ramai. Maka ianya
juga merupakan sebuah tempat atau kawasan persendirian. Malangnya frasa di bawah
telah diterjemahkan kepada ins Bett:
81
(Lampiran 4, m/s 120) (Lampiran3, m/s 116)
lari masuk ke dalam 14 flchtete ins Bett, 29 LM 16
kelambu mencari kain holte sich einen anderen
Sarong
Teks sasaran bermaksud Lebai Malang berlari masuk ke tempat tidurnya.
Pengkaji berpendapat mesej yang ingin disampaikan secara tersurat itu mungkin dapat
digarap oleh pembaca teks sasaran tetapi perkara budaya yang tersirat sama sekali gagal
disampaikan. Dalam situasi ini penterjemah telah melakukan penyesuaian semula.
Memandangkan bahasa Melayu dan bahasa Jerman adalah dua bahasa dari
rumpun yang berbeza, sudah tentulah tidak semua unsur budaya dalam teks sumber
dapat diterjemahkan ke dalam teks sasaran. Maka terkadang kala ianya memerlukan
penyesuaian semula dilakukan. Antaranya:
82
(Lampiran 6, m/s 128) (Lampiran 5, m/s 122 ) Ruj.
dititahkan oleh baginda 14 Er lie berall im 11-12 B 07
memukul canang segenap Land nach einer Person
pekansiapa-siapa tahu fragen, die ihm bei der
bertenung. Suche behiflich
Canang menurut Kamus Dewan adalah gong kecil yang digunakan untuk
mengabarkan atau menghebohkan sesuatu berita pada masa dahulu. Dalam masyarakat
Melayu pada masa dahulu canang ini juga berperanan sebagai alat untuk
berkomunikasi. Berkemungkinan penterjemah beranggapan pembaca sasaran tidak
memahami situasi ini dan menyebabkan penyesuaian semula dilakukan dengan
menterjemahkannya sebagai lelaki itu berlari dan bertanya kepada setiap orang
dalam daerah sesiapa yang dapat membantu mencari barang yang hilang. Harapan
penterjemah agar mesej untuk mencari orang yang dapat menolong raja mendapatkan
semula emas yang dicuri itu dapat disampaikan dengan lebih tepat. Ini menyebabkan
penyesuaian semula begini dilakukan dan membawa kepada pengabaian unsur budaya.
83
Selain itu penterjemah juga melakukan penyesuaian semula dalam jenis
makanan yang terdapat dalam teks sumber :
Teks Sasaran
Teks Sumber Baris Baris No. Ruj.
(Lampiran 5, m/s 122 )
(Lampiran 6, m/s 129)
Maka tepung ini 13 Dann lie er sich von 23 PB 08
perbuatlah roti seiner Frau Kuchen
direndangnya sebiji- backen.
biji.. Einen Teig nach dem
anderen lie sie
Jika diperhatikan secara terperinci berkemungkinan roti yang dimaksudkan
dalam teks sumber itu adalah sejenis kuih yang dikenali sebagai cucur yang menjadi
santapan harian masyarakat Melayu pada masa dahulu, telah disesuaikan oleh
penterjemah kepada Kuchen yang bermaksud kek atau kuih kepada pembaca sasaran.
84
4.1.4 Lain-Lain
yang berkenduri itu 16 die 08-09 LM 17
pun bertampillah Gebetversammlung fand
berdikir ohne seine Anwesenheit
statt
Dalam baris 16 teks sumber (LM 17) tercatat yang berkenduri itu pun
bertampillah berdikir telah diterjemahkan menjadi Gebetversammlung yang
bermaksud perhimpunan sembahyang. Terjemahan yang dilakukan ini langsung telah
terpesong dari maksud sebenar teks sumber dan tidak menampakkan situasi sebenar
majlis tersebut. Menurut Kamus Dewan, berdikir merupakan ucapan (doa) untuk
memuji-muji Rasul biasanya dengan berlagu (lazimnya diadakan ketika Maulud Nabi)
dan dalam majlis ini ianya dilakukan secara beramai-ramai. Maka penterjemahan
seperti ini bukan sahaja tidak dapat memberi kesan yang sama seperti teks sumber
malah langsung tidak tepat. Perbezaan agama antara penterjemah dan masyarakat teks
sumber juga merupakan antara faktor yang membawa kepada terjemahan sebegini.
85
Sudah menjadi resam masyarakat Melayu lama apabila seseorang itu
menguruskan jenazah, maka akan disedekahkan kain putih dan sekeping tikar,
penterjemah tidak mengabaikan aspek budaya ini dan menterjemahkannya. Namun
demikian unsur budaya LM 18 kain putih telah digantikan dengan ein weies
Gewand dalam teks sasaran yang bermaksud sehelai jubah putih. Ini berkemungkinan
berlaku kerana penterjemah tidak dapat mengaitkan fungsi kain putih itu dengan
kematian dalam agama Islam. Sebaliknya mungkin penterjemah telah mengaitkan
pakaian lelaki Islam yang sering berjubah, dan itu menyebabkan penterjemahan
sebegini dilakukan :
Jika aku pergi 21 Bei der Beerdigung 12 LM 18
kepada orang mati wurde ihm ein weies
tentu mendapat Gewand
sedekah kain putih
Pakaian melambangkan identiti seseorang mahu pun mewakili sesebuah
masyarakat itu. Masyarakat lelaki Melayu beragama Islam sudah semestinya berpakaian
lengkap bersama songkok, apatah lagi seorang Lebai. Perkataan songkok telah
diterjemahkan menjadi Kopftuch yang bermaksud tudung kepala. Ini secara tidak
86
langsung boleh mengakibatkan pembaca teks sasaran mendapat suatu persepsi yang
salah tentang hal berpakaian ini, yang merupakan pakaian harian masyarakat Melayu.
Pengkaji berpendapat kemungkinan penterjemah telah membuat suatu generalisasi
terhadap songkok ini kerana berkemungkinan penterjemah melihat sebahagian kaum
lelaki Islam berserban dan menganggap kain serban itu memainkan fungsi yang sama
seperti kain tudung, maka istilah ini telah digunakan.
(Lampiran 4, m/s 119) (Lampiran 3, m/s 116) Ruj.
lalu 11 nahm in seiner Wut 12-13 LM 19
menanggalkan seluar seine schlielich seine
dan baju serta Hose, Jacke und
songkoknya Kopftuch
4.2 Jumlah dan Peratus Penggunaan Teknik Terjemahan Budaya
Daripada penelitian yang dilakukan terhadap teks sumber Lebai Malang dan Pak
Belalang dan teks sasaran Der Unglcks-Geistliche dan Vater Heuschreck, penulis
telah dapat mengenal pasti dua puluh tujuh unsur yang mencerminkan budaya dalam
teks sumber. Bagi memudahkan analisis unsur-unsur ini diperincikan seperti di bawah :
87
Jadual 4.26: Analisis Keseluruhan
Bil. Nombor Rujukan Kategori
1 LM 01, LM 02, Unsur budaya dikekalkan
PB 01, PB 02
2 LM 03, LM 04 ,LM 05, LM 06, Unsur budaya dihilangkan
LM 07, LM 08, LM 09, LM 10,
LM 11
PB 03, PB 04, PB 05, PB 06
3 LM 12, LM 13, LM 14, LM 15, Unsur budaya disesuaikan semula
LM 16
PB 07, PB 08
4 LM 17, LM 18, LM 19 Salah terjemahan
Berdasarkan kepada teks sasaran yang dikaji, didapati bahawa daripada dua
puluh tujuh unsur budaya ini, empat unsur budaya yang nombor rujukannya LM 01, LM
02, B 01 dan B 02 dapat dikategorikan dalam kategori pertama, iaitu unsur budaya
dikekalkan. Manakala tiga belas unsur, nombor rujukkannya LM 03, LM 04, LM 05,
LM 06, LM 07, LM 08, LM 09, LM 10, LM 11, PB 03, PB 04, PB 05 dan PB 06 dapat
dikategorikan dalam kategori kedua, di mana unsur budaya dihilangkan.
88
Di bawah kategori ketiga iaitu unsur budaya itu disesuaikan semula, terdapat
tujuh unsur semuanya dengan nombor rujukkannya LM 12, LM 13, LM 14, LM 15, LM
16, PB 07 dan PB 08. Walau bagaimanapun terdapat tiga unsur budaya yang telah
disalah terjemahkan yang tidak dapat diletakkan di bawah ketiga-tiga kategori di atas.
Unsur tersebut adalah yang nombor rujukkannya M 17, M 18, M 19.
Kesimpulannya dapat dilihat dalam Graf 4.1 di bawah :
50
40
30
20
10
Kekal Hilang Sesuai Salah
Graf 4.1 : Peratus Penggunaan Teknik Terjemahan Unsur Budaya
Secara keseluruhannya, sebanyak 48% daripada unsur budaya yang terdapat di
dalam teks Lebai Malang dan Pak Belalang telah dihilangkan oleh penterjemah dalam
menghasilkan tek sasaran Der Unglcks-Geistliche dan Vater Heuschreck. Diikuti
kategori tiga, 26% unsur budaya disesuaikan semula dan 15% unsur budaya itu
dikekalkan. Selebihnya iaitu sebanyak 11% telah silap diterjemahkan.
89
BAB LIMA
PERBINCANGAN DAPATAN DAN PENUTUP
5.0 Pendahuluan
Penterjemahan merupakan suatu proses mengalihkan bahasa dengan tujuan
untuk menyampaikan mesej penulis teks kepada pembaca sasaran dengan meninggalkan
kesan yang sehampir mungkin dengan teks asal. Namun penterjemahan teks sastera
adalah sesuatu yang lebih mencabar. Penterjemah tidak hanya mengalihkan bahasa
sebaliknya menterjemahkan segala lapisan maksud, cita rasa, kepekaan dan budaya teks
sumber. Penterjemah juga harus memastikan agar kekeliruan penyampaian maksud
tidak berlaku, di samping jujur kepada teks asal agar isi kandungannya terpelihara.
Justeru itu kaedah terjemahan yang dinamis dan kreatif yang bersesuaian dengan teks
perlu digunakan.
Terjemahan teks sastera seperti genre cerita jenaka, sudah tentu mengandungi
pelbagai unsur budaya yang berfungsi bukan sahaja sebagai latar cerita sebaliknya
berperanan untuk menyampaikan mesej tertentu yang disalurkan secara tidak langsung.
Oleh itu untuk terjemahan teks sastera ke dalam bahasa sasaran, unsur budaya ini perlu
diteliti supaya keasliannya dapat dikekalkan apabila ianya di tulis semula dengan
menggunakan bahasa sasaran. Menyedari kepentingannya, dapatan kajian yang
terperinci berlandaskan pengalihan faktor budaya yang lakukan akan dibincangkan,
selaras dengan objektif kajian yang diutarakan dalam Bab Satu.

90
5.1 Perbincangan Dapatan
Bagi memudahkan perbincangan dapatan kajian akan dilakukan berlandaskan
objektif kajian yang telah dibentangkan dalam Bab Satu.
5.1.1 Adakah pengalihan ciri-ciri budaya dari teks sumber ke teks sasaran
berjaya dilakukan?
Sastera rakyat merupakan sastera kepunyaan masyarakat masa lampau yang
masih kuat berpegang dan mengamalkan corak kehidupan tradisi. Corak kehidupan dan
amalan masyarakat inilah yang dikenali sebagai budaya. Sastera dan budaya adalah
suatu yang tidak mungkin dapat dipisahkan. Dapatan kajian pengalihan budaya terhadap
dua buah teks sastera rakyat Melayu dari genre cerita jenaka sebagai teks sumber dan
teks sasaran berbahasa Jerman iaitu Lebai Malang (DerUnglcks-Geistliche) dan Pak
Belalang (Vater Heuschreck) akan dibincangkan secara berasingan terlebih dahulu
sebelum rumusan keseluruhan dibuat.
i. Lebai Malang
Daripada kajian yang dilakukan, pengkaji telah dapat mengenalpasti terdapat
sebanyak 19 unsur budaya dalam teks sumber iaitu cerita Lebai Malang , tetapi hanya 2
unsur budaya yang telah dikekalkan dalam teks sasaran (DerUnglcks-Geistliche).
Unsur budaya yang telah dikekalkan ialah LM 01 dan LM 02. Pengekalan LM 01 yang
dilakukan adalah terhadap istilah Pak Lebai, dengan sedikit perubahan ejaan menjadi
Pa Lebai.
91
Pengkaji berpendapat pengekalan sebegini dalam konteks budaya masyarakat
Jerman yang mempunyai pandangan dunia yang amat berlainan sudah tentu tidak akan
mendatangkan sebarang makna kepada pembaca sasaran, berkemungkinan pembaca
akan menganggap ianya hanyalah nama seseorang.
Unsur kedua yang dikekalkan adalah perkataan tikar yang diterjemahkan
menjadi Matte, di mana pengalihan bahasa telah dilakukan dengan tepat. Namun
pengkaji berpendapat, gambaran dan mengapakah tikar dihadiahkan kepada Lebai
Malang tidak akan tercetus dalam minda pembaca sasaran dan tidak akan mengganggu
atau memberi sebarang erti kepada pembaca sasaran mengenai jalan cerita teks sasaran.
Menurut masyarakat Melayu tradisi, sehelai tikar berserta kain putih menggantikan
wang akan dihadiahkan kepada imam atau orang yang menguruskan jenazah sebagai
penghargaan atas pertolongan yang dihulurkan.
Enam unsur budaya seperti yang terdapat dalam Jadual 5.1, iaitu LM 12, LM 13,
LM 14, LM 15, LM 16 dan LM 17 telah disesuaikan semula oleh penterjemah.
Jadual 5.1: Penyesuaian semula unsur budaya (LM)
Teks Sumber Teks Sasaran No. Ruj.
Lebai Malang Der Unglcks Geistliche LM 12

lempeng Kuchen LM 13
niranya diatas pohon einer Kabong-Palme, deren Saft er LM 14
kabung abzapfte,das Gef mit dem Palmsaft
bacuk Gef M 15
kelambu ins Bett M 16
roti Kuchen M 17
92
Pengkaji mendapati bahawa daripada enam unsur budaya di atas hanya unsur
LM 12 yang dapat membantu pembaca sasaran mendapat gambaran yang agak jelas
tentang watak Lebai Malang. Penterjemah telah mencari satu penyesuaian yang baik, di
mana Der Unglcks bermaksud seorang lelaki yang malang. Manakala Geistliche
pula bermaksud seorang paderi. Penterjemahan begini setidak-tidaknya mampu
memberi satu persepsi yang baik kepada pembaca sasaran bagi membantu peranan
watak utama dalam perkembangan cerita.
Sebaliknya pengkaji berpendapat penyesuaian yang lain langsung tidak
menyumbang ke arah pengalihan budaya teks sumber. Kadang-kala penyesuaian budaya
ini seolah-olah terpesong dan tidak menyumbang kepada pengalihan budaya.
Contohnya unsur budaya LM 16 di mana kelambu diterjemah kepada ins Bett. Ini
adalah sesuatu yang amat berbeza, ins Bett bermakna masuk ke tempat tidur.
Perbincangan yang terperinci telah pun dilakukan dalam Bab Empat.
ii. Pak Belalang
Pengkaji telah mengenalpasti lapan unsur budaya dalam teks sumber yang
dialihkan dengan pelbagai teknik oleh penterjemah kepada teks sasaran iaitu Vater
Heuschreck. Daripada lapan unsur ini hanya dua unsur iaitu PB 01 dan PB 02 yang
dikekalkan.
Jadual 5.2: Unsur yang dikekalkan (PB)
Teks Sumber Teks Sasaran No. Rujukan
cakar ayam Krhenfe PB 01
chur Tschur PB 02
93
Pengekalan unsur budaya PB 01, telah membantu pemahaman pembaca sasaran
tentang gelagat Pak Belalang, kerana penterjemah telah berjaya mencari persamaan
simpulan bahasa yang digunakan dalam bahasa sumber. Pada unsur PB 02, penterjemah
menggunakan unsur bunyi Tschur seterusnya membuat kaitan dengan aktiviti
memasak, iaitu ketika memasukkan tepung ke dalam minyak. Gambaran ini akan dapat
dikesan oleh pembaca sasaran, kerana aktiviti memasak adalah merupakan sesuatu yang
universal. Walau bagaimanapun ianya tidak dapat membantu dalam pengalihan budaya
yang sebenar, iaitu cara pemakanan dan penyediaan makanan masyarakat Melayu.
Teknik penyesuaian semula seperti dalam jadual di bawah, bagi unsur budaya
PB 07 dan PB 08 juga tidak membantu ke arah pengalihan budaya. Impikasinya
pembaca sasaran tidak memperoleh gambaran budaya teks sumber iaitu masyarakat
Melayu yang sebenar.
Jadual 5.3: Penyesuaian semula unsur budaya (PB)
Teks Sumber Teks Sasaran No. Ruj.
dititahkan oleh Er lie berall im Land nach einer PB 07
baginda memukul Person fragen, die
canang segenap pekan
Maka tepung ini Dann lie er sich von seiner Frau PB 08
perbuatlah roti Kuchen backen.
direndangnya sebiji- Einen Teig nach dem anderen lie sie
biji..
94
Canang adalah suatu alat bunyian berupa gendang, digunakan pada masa
lampau, paluan akan dibuat jika sesuatu berita hendak dikhabarkan. Penerangan atau
kesepadanan terhadap unsur yang sehampir mungkin tidak dilakukan penterjemah,
sebaliknya suatu penyesuaian yang agak longgar telah dibuat iaitu berlari ke sana-sini
dan bertanya setiap orang, perbincangan yang terperinci telah dilakukan dalam Bab
Empat (m.s 83). Begitu juga PB 08, perkataan roti disesuaikan mengikut pemakanan
masyarakat Jerman Kuchen yang bermaksud kek.
Jadual di bawah menunjukkan data rumusan kepada perbincangan di atas.
Jadual yang sama telah dikemukakan di dalam Bab Empat (m.s 88), namun jadual ini
dilengkapi dengan peratus bagi setiap kategori terjemahan budaya yang ditemui.
Jadual 5.4: Rumusan keseluruhan
Bil. Nombor Rujukan Kategori Jumlah Peratus

1 LM 01, LM 02, Unsur budaya 4 15%
PB 01, PB 02 dikekalkan
2 LM 03, LM 04, LM 05, Unsur budaya 13 48%

LM 06, LM 07, LM 08, dihilangkan
LM 09, LM 10, LM 11
PB 03, PB 04, PB 05,
PB 06
3 LM 12, LM 13, LM 14, Unsur budaya 7 26%
LM 15, LM 16 disesuaikan semula
PB 07, PB 08
4 LM 17, LM 18, LM 19 Salah terjemahan 3 11%
Jumlah 27 27 100%
95
Bagi memudahkan perbincangan terhadap kesimpulan yang dibuat, di bawah ini
diperincikan hasil dapatan kajian :
Kategori Satu : Unsur budaya dikekalkan
4 unsur budaya dikekalkan 4/27 X 100% = 15%
1 unsur berkesan (PB 01) 1/27 X 100% = 4%
* 3 unsur tidak berkesan 3/27 X 100% = 11%
(Huraian terperinci dalam Bab Empat, m.s 59-64)
Kategori Dua : Unsur budaya dihilangkan
*13 unsur budaya dihilangkan 13/27 X 100% = 48%
Kategori Tiga : Unsur budaya disesuaikan
7 unsur budaya dikekalkan 7/27 X 100% = 26%
1 unsur berkesan (LM 12) 1/27 X 100% = 4%
* 6 unsur tidak berkesan 6/27 X 100% = 22%
Kategori Empat : Salah terjemahan
*3 unsur budaya salah 3/27 X 100% = 11%
terjemahan
96
Berdasarkan kepada perincian dapatan di atas, jumlah yang tidak berjaya, tidak
berkesan dan salah terjemahan dianggap sebagai tidak berjaya diterjemahkan (bertanda
*). Daripada 27 unsur budaya yang dikenalpasti dalam kedua-dua teks yang dijadikan
bahan kajian, sebanyak 25 unsur (bertanda : *) iaitu 93% unsur budaya telah gagal
diterjemahkan. Ini secara tidak langsung akan memberi kesan yang besar kepada
pembaca teks sasaran dalam memahami budaya masyarakat Melayu yang secara tidak
langsung memberi implikasi kepada teks yang dibaca.
Kesimpulannya pengkaji mendapati sejumlah 25 unsur daripada 27 unsur budaya
yang dikenal pasti iaitu mencapai 93% unsur budaya Melayu yang terdapat dalam teks
terjemahan Lebai Malang dan Pak Belalang telah gagal dialihkan ciri-ciri budayanya
kepada teks bahasa Jerman iaitu Der Unglcks-Geistliche dan Vater Heuschreck .
5.1.2 Adakah pengalihan budaya merupakan masalah dalam penterjemahan
yang dilakukan?
Dapatan menunjukkan bahawa sejumlah besar unsur budaya Melayu, iaitu 93%
dari teks sumber telah gagal dialihkan oleh penterjemah ke dalam bahasa sasaran iaitu
bahasa Jerman, walau pun dalam kajian yang dilakukan menunjukkan terdapat usaha-
usaha pengalihan yang cuba dilakukan oleh penterjemah. Contohnya, unsur budaya
LM17, di mana perkataan kenduri telah diterjemahkan kepada Gebetversammlung,
yang bermaksud perhimpunan sembahyang atau dari segi semantik ianya bermaksud
berhimpun untuk bersembahyang.
97
Dari penjelasan di atas dapat dilihat dengan jelas, bagaimana unsur budaya
masyarakat Melayu tentang kenduri itu tidak langsung terpancar dalam terjemahan yang
dilakukan untuk pembaca yang berbahasa Jerman. Kemungkinan pembaca yang
berbahasa Jerman akan membayangkan suatu suasana di mana orang berkumpul di
gereja untuk bersembahyang. Kenapa pengalihan budaya sebegini rupa berlaku?
Contoh kedua dapat dilihat pada unsur budaya LM 18 : Jika aku pergi
kepada orang mati tentu mendapat sedekah kain putih telah diterjemahkan menjadi
Bei der Beerdigung wurde ihm ein weies Gewand Apa yang dapat
diperkatakan ialah kenapa objek yang mudah diterjemahkan iaitu kain putih telah
disalah terjemah atau dipesongkan terjemahannya dengan menggantikannya dengan
ein weies Gewand yang bermaksud sehelai jubah putih. Ini menyebabkan hilangnya
perkaitan antara fungsi kain putih dengan kematian dalam masyarakat Melayu yang
beragama Islam.
Persoalan yang timbul, adakah penterjemah kurang menitik beratkan pengalihan
unsur budaya ini atau pun penterjemah menghadapi permasalahan lain dalam usaha
pengalihan budaya yang dilakukannya? Persoalan inilah yang ingin disingkap oleh
pengkaji dalam objektif kajian yang kedua ini.
Pengkaji dapat merasakan bahawa budaya telah menimbulkan atau menjadi
permasalahan kepada penterjemah dalam usahanya menghasilkan teks sasaran yang
berkualiti dan berfungsi seiring dengan teks sumber. Secara umumnya pemasalahan ini
dapat dilihat dari dua sudut yang berlainan. Pertama dari aspek penterjemah sendiri dan
kedua dari aspek yang lebih global iaitu hubung kait antara bahasa Melayu dan bahasa
98
Jerman yang lahir dari dua rumpun yang berbeza dan membawa kepada jurang
perbezaan kebudayaan yang tinggi.
Kekurangan pengetahuan tentang ilmu terjemahan, samada dari segi teori
mahupun perkaedahan berkemungkinan telah menyebabkan penterjemah melakukan
kesilapan dalam usaha menterjemah teks sastera Melayu ini, terutamanya terhadap
pengalihan unsur budaya. Penterjemahan budaya ini bukan saja memerlukan ilmu dan
kepakaran yang tinggi tetapi juga daya kreativiti penterjemah. Kekurangan-kekurangan
ini telah mengarahkan kepada permasalahan dalam terjemahan, yang secara langsung
menjejaskan kualiti mesej teks sumber.
Di samping itu mungkin penterjemah kurang arif tentang budaya masyarakat
Melayu yang beragama Islam. Di mana segala tindak-tanduk mereka adalah
berlandaskan amalan agama. Pengetahuan yang diperolehi secara teori tanpa
diseimbangkan dengan pengalaman boleh menyebabkan seseorang itu sukar memahami
bidang yang diceburi. Apatah lagi untuk mengaitkan corak hidup dan kepercayaan
sesebuah masyarakat asing. Justeru itu dalam kajian yang dilakukan, banyak hal-hal
yang berkaitan dengan prinsip hidup orang Melayu dan agama Islam telah
diterjemahkan dengan cara yang salah.
Contohnya dalam LM 05, berkaitan dengan hal pengurusan jenazah iaitu
dimandikan, disembahyangkan dan ditanamkan hanya diterjemahkan menjadi
dikebumikan. LM 06 iaitu perkataan berkhatam dialihkan menjadi Fest iaitu majlis
keraian. Manakala LM 08 perkataan sabda junjungan langsung dilenyapkan,
99
sepatutnya hal ini tidak harus diabaikan kerana ianya merupakan sesuatu yang penting
dan melibatkan soal kepercayaan agama.
Semangat untuk menghasilkan sesuatu yang dipelajari dengan kadar yang segera
memungkinkan penterjemah mengambil jalan pintas dan mudah tanpa
mempertimbangkan soal-soal kebudayaan yang memerlukan penelitian dalam proses
melakukan terjemahan. Kelemahan ini menghasilkan teks sasaran yang begitu longgar.
Apatah lagi ditambah dengan jurang perbezaan bahasa yang begitu besar.
Bahasa Melayu dari rumpun Austronesia dan bahasa Jerman dari keluarga
Jermanik langsung tidak mempunyai ikatan kekeluargaan, sudah tentu mempunyai ciri-
ciri bahasa yang amat berbeza (sila rujuk m.s 1318). Bahasa adalah merupakan indeks
budaya, secara tidak langsung perbezaan bahasa adalah juga merupakan perbezaan
budaya. Perbezaan bahasa juga telah menimbulkan permasalahan kepada pengalihan
budaya teks sasaran.
Selain daripada mengetahui isi kandungan teks sumber, penterjemah juga perlu
menguasai kedua-dua bahasa, harus juga berkebolehan menulis dengan cekap,
menggunakan bahasa dengan indah dan halus, berimaginasi dengan pemilihan
perkataan yang tepat serta pakar menggunakan segala jenis struktur bahasa dan
memiliki perbendaharaan kata yang luas bagi membolehkan isu budaya diterjemahkan
dengan baik dan tidak menganggu proses serta hasil terjemahan. Dapatan menunjukkan
bahawa kata-kata idiomatik atau peribahasa yang mengambarkan ciri-ciri budaya
kurang difahami dan tidak dapat dipindahkan dengan baik. Contohnya putihlah
100
matanya, beralih matahari begitu juga dengan penjodoh bilangan secupak,
sebungkus dan lain-lain.
Berlandaskan kepada pengetahuan yang lengkap dalam bahasa sumber dan
bahasa sasaran termasuk pengetahuan berkaitan dengan teks serta merangkumi
kebolehan menyepadukan penguasaan kedua-dua bahasa di tahap yang lebih tinggi iaitu
di tahap teks, penterjemah dapat menghasilkan sebuah teks terjemahan yang memenuhi
keperluan pembaca sasaran dan seterusnya sebuah teks yang berkualiti. Apatah lagi,
apabila melibatkan penterjemahan teks sastera khususnya sastera rakyat, maka
kepakaran diperlukan supaya boleh menterjemahkan segala lapisan maksud, cita rasa,
kepekaan dan budaya penulis teks asalnya.
5.1.3 Apakah fungsi atau kesan teks terjemahan sama seperti fungsi sebenar
Cerita Jenaka Melayu ?
Tujuan terjemahan adalah untuk menghasilkan kesan yang hampir sama kepada
pembacanya dengan kesan yang terhasil pada pembaca teks asal. Seperti yang telah
dibincangkan dalam Bab Satu, sastera Melayu dari genre cerita jenaka mempunyai
pelbagai fungsi kepada masyarakat Melayu tradisi. Antaranya selain dari hiburan, ia
juga berperanan untuk memberi sindiran dan tauladan kepada masyarakat ketika itu.
Berpegang kepada prinsip di atas, dapatan kajian menunjukkan bahawa selain
dari hiburan, teks sasaran Der Unglcks-Geistliche dan Vater Heuschreck tidak mampu
berfungsi sebagaimana yang diharapkan oleh teks sumber. Situasi ini timbul kerana
kaedah terjemahan yang digunakan tidak membantu ke arah pengalihan budaya yang
101
menjurus kepada penyampaian mesej yang berkesan. Pengkaji juga berpendapat teks
sasaran ini hanyalah berfungsi sebagai sebuah cerita biasa yang juga tidak memaparkan
nilai dan corak kehidupan masyarakat Melayu tradisi.
5.1.4 Dapatkah satu panduan diperoleh untuk membantu mereka yang ingin
berkecimpung dalam bidang penterjemahan teks seperti ini ?
Pengalaman mengajar seseorang menjadi lebih matang. Justeru timbullah
pandangan-pandangan yang menyatakan bahawa teks terjemahan akan sentiasa bermutu
lebih rendah daripada teks asalnya serta pengecaman hasil penterjemahan sebagai
second rate. Ini adalah kerana ada yang sering menyatakan bahawa teks terjemahan
pada hakikatnya bermutu rendah daripada karya asal dan merupakan hanya tiruan atau
bayangan kepada karya asalnya. Penghasilan teks terjemahan yang berkualiti
memerlukan penelitian, kepakaran, etika serta garis panduan tertentu.
Dapatan kajian menunjukkan bahawa sebenarnya terdapat beberapa panduan
yang boleh dikuti dalam menghasilkan teks terjemahan kesesusasteraan genre cerita
jenaka yang baik. Panduan-panduan ini secara umumnya dapatlah dibahagikan kepada
tiga tahap iaitu sebelum, semasa dan selepas proses terjemahan.
i. Sebelum Terjemahan
a. Penguasaan Bahasa
Penterjemah haruslah mempunyai penguasaan bahasa yang kukuh dalam
kedua-dua bahasa sasaran dan bahasa sumber. Penguasaan bahasa sumber dari
segi morfologi, sintaksis, semantik mahupun pragmatik amatlah penting bagi

102
menjamin apa yang terdapat dalam teks sumber benar-benar difahami. Bukan
sekadar memperoleh maklumat yang tersurat pada teks sumber, malah lebih dari
itu bagi menggarap kandungan isi tersirat yang dilafazkan melalui bahasa-bahasa
yang idiomatik dan puitis yang sering menjadi penghalang kepada penterjemah
dalam proses pengalihan maklumat, terutamanya yang berkaitan dengan budaya
sesbuah masyarakat. Jika bahasa teks asal itu kelihatan kabur berbelit-belit atau
susah difahami, maka penterjemah harus memperkemaskan bahasa dalam
terjemahannya.
Pemahaman yang tinggi terhadap teks sumber dan penguasaan bahasa
sasaran yang baik akan membantu penterjemah menggunakan bahasa, laras dan
gaya yang betul dalam penterjemahannya. Ini juga turut menjurus kepada
penyampaian yang jelas dan tepat. Bahasa yang digunakan oleh penterjemah
mempengaruhi keberkesanan dan kualiti terjemahan.
b. Penguasaan Bidang Yang Diterjemah
Setiap bidang mempunyai larasnya tersendiri, sendiri seperti bidang undang-
undang, perubatan, lingusitik, kesusasteraan, keagamaan dan sebagainya. Tidak
memadai jika seorang penterjemah hanya mengenali sesuatu bidang itu sekadar
mengetahui laras sahaja, sebaliknya perlu menguasai dan menceburi bidang yang
diterokainya dengan sebaik mungkin, Hanya jauhari yang mengenal manikam.
Ini merupakan faktor yang penting dalam penguasaan mesej teks. Selain itu
sebaik-baiknya penterjemah menganalisis lapisan maksud teks dan
mengemukakannya kembali dalam bahasa sasaran dengan jelas tanpa terpesong
103
dari makna dan tujuan teks asal dan tidak meninggalkan bahagian teks asal yang
sukar untuk diterjemah.
c. Kenali Budaya Teks Sumber
Teks-teks yang berbentuk kesusasteraan pada amnya secara tidak langsung
melibatkan budaya masyarakat teks sumber. Justeru sebagai seorang penterjemah
yang ingin berkecimpung dalam bidang ini seharusnya mengenali dan memahami
budaya masyarakat ini sebaik mungkin seperti membuat kerja lapangan bagi
membolehkan pengalihan bahasa teks sumber untuk menghasilkan sebuah teks
sasaran yang berkualiti. Sikap ambil mudah terhadap isu ini akan mengakibatkan
penghasilan teks sasaran yang tidak berkualiti dan banyak menimbulkan
kekeliruan serta kekaburan.
d. Rujukan
Segan bertanya sesat jalan, begitulah juga dalam bidang keilmuan,
seandainya sesuatu permasalahan timbul janganlah kita merasa rendah diri untuk
bertanya kepada orang yang lebih mahir. Tidak semua ilmu dapat diperoleh
melalui pembacaan, sebaliknya kadang kala pengalaman perlu diambil kira.
Sebagai seorang penterjemah yang menyelami budaya dan bahasa lain, pengkaji
berpendapat bahawa satu cara terbaik bagi meyelesaikan permasalahan yang
timbul memerlukan rujukan yng ekstensif. Penyelesaian boleh dibuat dengan
merujuk kepada individu ataupun masyarakat setempat yang mahir dalam bidang
yang diceburi penterjemah mahupun penulis asal.
104
e. Ilmu Terjemahan
Bidang terjemahan merupakan cabang linguistik, dan sebagai seorang
penterjemah semestinya mempunyai ilmu pengetahuan penterjemahan yang baik
tentang teori, prinsip, kaedah, etika dan sebagainya bagi penghasilan teks yang
baik.
f. Tujuan Terjemahan
Penterjemah haruslah jelas tentang tujuan atau pun objektif kerja-kerja
terjemahan yang dilakukannya. Contohnya, untuk tujuan hiburan, pemindahan
pengetahuan, rujukan, dan sebagainya. Objektif yang jelas akan memandu
penterjemah ke jalan yang betul dari segi pemilihan teknik terjemahan dalam
penghasilan teks sasaran yang sempurna dan menepati objektif.
g. Pembaca Sasaran
Penterjemah harus jelas siapa pembaca sasaran agar corak pemilihan kata,
gaya penyampaian dan struktur ayat yang digunakan dalam penterjemahan dapat
disesuaikan dengan mereka.
ii. Semasa Terjemahan
a. Amanah
Prinsip amanah terhadap teks asal adalah perlu kepada seseorang penterjemah,
samada kepada penulis asal mahu pun teks sumber. Penterjemah mesti sedar
bahawa teks yang diterjemahkannya adalah hak kepunyaan orang lain. Dia juga
tidak sepatutnya melakukan perubahan sewenang-wenangnya apatah lagi menukar
atau meninggalkan isi-isi teks sumber demi kepentingan diri. Jadilah seorang
105
penterjemah yang beretika dan berkualiti. Tumpukan perhatian terhadap kerja
yang dilakukan, jangan terlalu ghairah.
b. Bantuan
Dapatkan bantuan samada melalui kamus, glosari mahupun orang
perseorangan jika memerlukan bantuan untuk mengalihkan unsur budaya dari satu
bahasa ke satu bahasa yang lain.
c. Proses Pemindahan Maklumat
Pemindahan maklumat terutama yang berkaitan dengan hal kebudayaaan
boleh dilakukan dengan cara:
Mencari kesepadanan dengan teks sasaran jika ada.
Menterjemah dengan membuat penggantian terhadap sesuatu unsur lain yang
mempunyai maksud yang sama.
Melakukan perbandingan yang dapat menimbulkan kesan yang sama.
Melakukan penerangan jika perlu. Penterjemah perlu membuat penjelasan
tambahan (seperti nota kaki) supaya perkara-perkara yang tidak boleh
diterjemahkan secara biasa (akibat daripada perbezaan besar antara
kebudayaan penulis teks asal dan pembaca terjemahan) akan lebih senang
difahami. Mungkin juga dapat menggunakan gambar mahupun ilustrasi.
106
iii. Selepas Terjemahan
a. Penilaian
Semakan semula dan pengawasan mutu selepas kerja-kerja terjemahan adalah
penting dilakukan. Tindakan ini dilakukan bagi mengawal mutu hasil terjemahan
serta menggelakkan berlakunya masalah kekaburan penulisan bahan yang
diterjemah, mungkin akibat daripada penggunaan bahasa, pemilihan kaedah, gaya
penulisan dan sebagainya.
b. Perbincangan
Berbincanglah dengan penulis asal ataupun soal selidik ke atas kumpulan
pembaca sasaran boleh dilakukan untuk mendapatkan timbal-balik. Perbincangan
dengan penterjemah lain juga digalakkan. Penterjemah harus berfikiran terbuka
dan menerima sebarang komen dengan tujuan untuk meningkatkan mutu hasil
terjemahannya.
5.2 Penutup
Sebagai rumusan, pengkaji berpendapat bahawa jika penterjemah ingin
menghasilkan sebuah teks terjemahan yang berfungsi dengan baik dan berkesan,
penterjemah harus melakukan penelitian terhadap teks yang akan diterjemahkan
sebelum memulakan proses penterjemahan. Umumnya teks asal dan tujuan terjemahan
serta pembaca sasaran sering diketepikan dan tidak diberikan perhatian yang wajar
dalam kerja penterjemahan.
107
Penterjemah bertanggung jawab memastikan ciri-ciri teks asal termasuk konteks
situasi dan konteks budaya diambil kira semasa menterjemahkan sesuatu teks. Samada
penterjemah mahu membuat pengekalan atau penyesuaian terpulanglah kepadanya. Apa
yang penting penterjemah perlu sentiasa menimbangkan kehadiran ciri-ciri tersebut bagi
menghasilkan sebuah teks terjemahan yang berkualiti dan memanfaatkan pembacanya.
Jurang perbezaan budaya yang besar berkehendakkan maklumat tambahan bagi
meningkatkan tahap kefahaman pembaca teks sasaran. Penjelasan yang diberi harus
seimbang dengan apa yang tidak diketahui oleh pembaca. Tanpa pengalihan budaya
yang baik terutamanya ke atas teks cerita jenaka, mesej yang hendak disampaikan akan
terhalang akibat daripada tiadanya kesepaduan antara budaya yang menjadi latar bagi
penyampaian mesej. Ini amat penting terutamanya apabila melibatkan penyampaian
mesej yang tersirat.
Semakin banyak unsur budaya yang terdapat dalam sesebuah teks, semakin
sukarlah ianya diterjemahkan. Keupayaan bahasa sasaran untuk menyampaikan sesuatu
konsep atau maklumat budaya juga merupakan faktor penting dalam terjemahan
budaya. Berdasarkan kepada kajian yang dijalankan, dapat dirumuskan bahawa
pengalihan unsur budaya genre cerita jenaka ini adalah sesuatu yang mencabar. Di
samping itu ilmu, pengalaman dan daya kreativiti penterjemah amatlah diperlukan agar
pemindahan unsur jenaka seiring dengan pengalihan budaya.
108
BIBLIOGRAFI
Abdul Rahman Nawas et al. (1995). Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Haji
Abdul Majid.
Abdullah Hassan (2003). Terjemahan Dalam Bidang Pendidikan. Himpunan Kertas

Kerja Persidangan Penterjemahan Antarabangsa ke-9.
Ainon Mohd dan Adullah Hassan (2005). Teori Dan Teknik Terjemahan. Edisi Ketiga
Kuala Lumpur : PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.
Ainon Muhammad (1985), Panduan Menterjemah . Kuala Lumpur : Dewan Bahasa &
Pustaka.
Allen, Robert (1989): 'Bursting bubbles: "Soap opera" audiences and the limits of
genre'. In Ellen Seiter, Hans Borchers, Gabriele Kreutzner & Eva-Maria Warth (Eds.):
Remote Control: Television, Audiences and Cultural Power. London: Routledge, pp.
44-55
Arnold, Matthew (1869). Culture and Anarchy. New York: Macmillan.
Asmah Hj. Omar, Language And The World-View Of The Malay Peasants dalam
Malaysian World-View. Mohd. Taib Osman, ed. (1985). Southeast Asian Studies
Program.
Bach, Adolf (1971). Geschichte der Deutschen Spracher. 9th ed. Heidelberg.
Berthold Damshuser et.al. (ed) (2004). Antologi Puisi Jerman-Melayu - Trumerie in

Hellblau / Impian dalam Biru Muda. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Brislin, Richard W. (1976). Translation : Application and Research. New York :

Gardner Press.
Cambridge Encyclopedia of Language (1987)
Cambridge Encyclopedia of Language , (1987). Cambridge, New York : Cambridge

University Press.
Catford, J.C. (1996). Teori Linguistik. Diterjemahkan oleh Uma a/p Iyavoo dan Koh
Chung Gaik (1996), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka.
______________(1965). A Linguistic Theory of Translation. London: Oxford

University Press.
109
Comrie, Bernard (1998). Ensaiklopedia Bahasa Utama Dunia.(Aishah Mohd. ed.)
Kuala Lumpur :DBP
Geertz, Clifford. (1973). The Interpretation of Cultures: Selected Essays. New York.
Goodenough, W. H. (1957). Cultural anthropology and linguistics. dalam Report of

the seventh annual round table meeting on linguistics and language study. (P. L.
Garvin ed.), Washington, DC: Georgetown University.
______________(1964). "Cultural Anthropology and Linguistics" dalam Language in

Culture and Society. A Reader in Linguistics and Anthropology. (D. Hymes, ed.).New
York: Harper & Row.
Hariyanto, Sugeng. (1997). An Evaluation of the English translation of An Indonesian

Novel: A Case Study on the Translation of Manguwijayas "Burung-Burung Manyar".
Singapore: Unpublished Project Report for Diploma in Applied Linguistics, SEAMEO
RELC Singapore.
Hariyanto, Sugeng. (1997). The Implication of Culture on Translation Theory and

Practice. ELE Journal 2:1, 91-104.
Herskovit, M. J. (1959).Continuity and Change in African Culture. Pp. ix, 309.

Chicago: University of Chicago Press.
Hoffmann, Albert. et al. (1996), Matahari. Kuala Lumpur : Art Printing Works Sdn.
Bhd.
Jaafar Jambi. (2001). Terjemahan Bahasa Kiasan Dalam Novel Kokoro Dari Bahasa
Jepun Ke Bahasa Melayu : satu analisis.
Jihaty Abadi et al. (1979). Sari Sejarah Kesusasteraan Melayu-Indonesia ( Tradisi dan
Moden ). Kuala Lumpur : Penerbitan Adabi.
Kamus Dewan (1992). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka
Kamus Dewan(1993). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka
Langenscheidts Growrterbuch Deutsch als Fremdsprache. Das neue einsprachige

Wrterbuch fr Deutschlernende (1994). Mnchen : Langenscheidt.
Larson, Mildred L. (1984).Meaning-based translation: A guide to cross-language

equivalence. Lanham, MD: University Press of America.
Mohd Asmadi Yakob. Teori dan Teknik Terjemahan: Satu Sorotan. Kertas Kerja Yang
Dibentangkan Dalam Bengkel Perterjemahan. Anjuran Persatuan Ulama Malaysia.
Mohd Shuib Che Din, (1976). Panduan Sastera Melayu Lama. Selangor : Penerbitan
Adabi.
110
Muhammad Bukhari Lubis et al. (1998). Penerjemahan Arab Melayu, Peraturan Dan
Dasar. Serdang: Universiti Putra Malaysia.
Newmark, Peter (1981), Approaches To Translation. Diterjemahkan oleh Zainab

Ahmad dan Zaiton Ab. Rahman (1994 ), Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka.
____________ (1995). About Translation. Multilingual Matters. Nature Publishing
Group 1869. 5531 November 13, 1975 O Macmillan Journals Ltd 1975 Published
weekly.
Nida, Eugene A. (1964). Towards a Science of Translating, Leiden : E.J. Brill.
______________(1982). The Theory and Practice of Translation. Leiden: E.J. Brill.
______________(1974b).Translation dalam Current trends in linguistics ( T. Sabeok

ed. ). Mouton : The Hague.
Nik Safiah Karim et al. (1988). Tatabahasa dewan. 2nd ed. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Oxford Advanced Learners Dictionary (1989). 4th Edition Oxford University Press.
Pusat Perkembangan Kurikulum, Kementerian Pelajaran Malaysia. Kurikulum

Bersepadu Sekolah Menengah. Sukatan Pelajaran Bahasa Jerman.
Raphaelson-West, Debra S. (1989) "On the Feasibility and Strategies of Translating

Humor." In Meta, Volume 34, Number 1, 1989. Special Issue on Humor and
Translation, pp. 128-141.
Rieu, E. V. (1953). Translation dalam Cassells Encyclopedia of Literature. Cassell :

London.
Samovar, Larry A., Richard E. Porter, and Nemi C. Jain.(1981). Understanding

Intercultural Communication. Belmont, CA: Wadsworth.
Tylor, E.B. (1974). Primitive culture : researches into the development of mythology,
philosophy, religion, art and custom. New York : Gordon Press. 1st published in 1871.
Ucapan Timbalan Menteri Pendidikan, Yang Mulia Pengiran Dato Seri Setia Dr. Haji
Mohammad bin Pengiran Haji Abdul Rahman, di Majlis Pembukaan Bengkel
Terjemahaan Kali Ke-2 pada hari Rabu, 3 Safar 1428 / 21 Februari 2007 bertempat di
Dewan Canselor, Universiti Brunei Darussalam.
W. J. Scheik, (1974) "The Widower Narrator in Nathaniel Wards The Simple Cobler
of Aggawam in America," New England Quarterly, 47, 8796.
Wan Amizah Wan Mahmud, (1998). Kaedah penterjemahan sari kata dokumentari dan
komedi semasa di televisyen : satu kajian perbandingan. Disertasi (M.M.L.S) - Fakulti
Bahasa dan Linguistik, Universiti Malaya,
111
Wardhaugh, Ronald. (1995). An Introduction To Sociolinguistics. 4th Edition. United
Kingdom : Blackwell Publishing.
Waterman, John T. (1976). A History of the German Language. Seattle : University of

Washington Press
Wills, W. (1981). The Science Of Translation, Problem And Methods. Tbingen

:Gunter Narr Verlag .
____________ (1982). The Science of Translation. Stuttgart: Gunter Narr verlag

Tubingen.
Cerita rakyat Lebai Malang. [ online ].

Dilayari pada 22 Jun 2005. Laman web :
<http://www.ashtech.com.my/cerita_ rakyat/lebai_malang.html> .
Cerita rakyat Pak Belalang. [ online ].

Dilayari pada 22 Jun 2005. Laman web :
<http://www.ashtech.com.my/cerita_rakyat/pak_belalang.html>
Dilayari pada 16 Januari 2006

<http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Melayu>
<http://faculty.unitarklj1.edu.my>

<http://www.tutor.com.my/tutor/stpm/asal_usul_bahasa>

<http://www.tutor.com.my/tutor/stpm/asal_usul_bahasa/
asal_usul_bahasa_melayu.htm>
Dilayari pada 10 Febuari 2006

<http://faculty.unitarklj1.edu.my>
Dilayari pada 5 Oktober 2006

<http://www.lib.usm.my/press/DAH/DAH.htm >

<http://www.arabic.com.my/pdf/terjemahan+Arab-Melayu + ktn.pdf.>

<http://id,wikipedia.org/wiki/Budaya>

<http://www.brunet.bn/news/pelita/25apr/haluan.htm>
112
LAMPIRAN 1
Date: Tue, 04 Apr 2006 11:19:06 +0800

Volker Wolf <director@kualalumpur.goethe.org> Add to Address
From:
Book Add Mobile Alert
Subject: kuadl-lis: Uebersetzerworkshop im September
To: Kuadl-Lis@Goethe. De <kuadl-lis@goethe.de>
Liebe KollegInnen,
ich schicke hier wieder einmal einen Info Brief Deutsch als Fremdsprache (3/2006), um
euch/Sie daran zu erinnern, dass man diesen Info-Brief selbst kostenlos abonnieren kann!
Ausserdem moechte ich fragen, wer von Euch/Ihnen interessiert ist (und sich ausreichend
kompetent fuehlt) an einem Deutsch-Bahasa Malaysia Uebersetzer-Workshop
teilzunehmen? Der Workshop soll zwar erst im September stattfinden (18. Sep bis 22. Sep),
aber es sollen sich mindestens 10 Teilnehmer dafuer anmelden.
In diesem Workshop sollen malaysische Kurzgeschichten (Ausschnitte) unter fachlicher

Anleitung von Holger Warnk (SOA Institut Frankfurt) ins Deutsche uebertragen werden; es geht
dabei weniger um die unmittelbaren Ergebnisse als um ein erstes Qualifizierungsangebot
fuer deutsche und malaysische Lehrer und Dozenten, die sich fuer literarische
Uebersetzungsarbeit interessieren und ein kreatives, eventuell spaeter auch lukratives
Betaetigungsfeld fuer sich suchen.
Den TeilnehmerInnen an diesem Workshop entstehen keine Ausgaben; sollte der Workshop auf
Pangkor stattfinden, wird fuer Transport, Uebernachtung und Verkoestigung gesorgt,
selbstverstaendlich werden keine Honorare gezahlt.
Bitte lasst mich wissen, wer von Ihnen dabei sein moechte, damit ich den Plan bald
konkretisieren kann.
Mit herzlichen Gruessen verabschiede ich mich in die Schulferien meiner Tochter nach
Melbourne, werde mich aber Anfang Mai wieder mit den neuesten Kulturnachrichten bei Euch
melden!
Euer Volker
113
LAMPIRAN 2
Terjemahan Lampiran 1
Saudara-Saudari,
Sekali lagi saya ingin memaklumkan maklumat tentang bahasa Jerman sebagai bahasa
asing (3/2006), serta mengingatkan tuan-tuan dan puan-puan agar mendapatkan sendiri
informasi bahasa Jerman secara percuma.
Di samping itu, saya ingin mengetahui adakah sesiapa di antara tuan-tuan dan puan-
puan yang berminat (mungkin berbakat) untuk menyertai Bengkel Penterjemahan
Bahasa Jerman- Bahasa Malaysia? Bengkel tersebut akan diadakan pada bulan
September ( 18 September hingga 22 September). Bilangan minima peserta mestilah
sekurang-kurangnya sepuluh orang.
Bengkel ini akan menterjemahkan cerita-cerita pendek bahasa Malaysia ke bahasa
Jerman, di bawah bimbingan Holger Warnk (SOA Institut, Frankfurt). Tawaran ini
dibuka kepada guru-guru dan pensyarah-pensyarah yang berminat terhadap
penterjemahan sastera serta merupakan seorang yang kreatif. Secara tidak langsung juga
kepada sesiapa yang mencari aktiviti yang akan menguntungkannya kelak.
Peserta tidak akan dibebani dengan sebarang kos, di mana penginapan, makanan dan
pengangkutan disediakan. Tiada wang sagu hati diperuntukan.
Kepada sesiapa yang berminat, sila hubungi saya untuk tujuan perancangan bengkel
terjemahan ini.
Sekian, terima kasih. Jumpa lagi pada awal Mei.
Volker.
114
LAMPIRAN 3
115
116
LAMPIRAN 4
Lebai Malang
Al kisah, maka adalah sebuah desa. Maka didalam rantau itu adalah seorang lebai
pandai mengaji dan taat ibadatnya kepada Allah taàla, istimewa pula perangainya
tersangat adab dan santun, serta dengan tulus ikhlas hatinya kedua laki isteri. Ia itu
tinggal disebuag dusun.
Sekali peristiwa, datanglah seorang laki-laki kerumahnya mengajak akan dia melawat
orang mati. Maka kata Pak Lebai, baiklah. Kembalilah tuan dahulu,. Dan seketika lagi
datang pula seorang kanak-kanak menjemput Pak Lebai kerana hendak kenduri
berkhatam pengajian. Maka jawab Pak Lebai, yalah, baliklah engkau dahulu. Ada
sekejap pula datang seorang lagi mempersilakan Pak Lebai keterataknya oleh hendak
berdikir kenduri Maulud. Maka itu puj disanggup juga Pak Lebai, demikianlah juga
katanya. Maka ketiga-tiga mereka itu pun pulanglah kerumah masing-masing
berhadirkan sekalian alatnya kerana harapkan Pak Lebai akan datang juga kerumahnya.
Hatta, dinanti-nantilah oleh semua pemanggil itu akan Pak Lebai beberapa lamanya
hingga beralih matahari, tiadalah juga Pak Lebai datang. Maka yang mati itu pun
dimandikan serta disembahyangkan lalu ditanamkan. Dan demikian juga yang
berkhatam itu pun dikhatamkan oranglah dan yang berkenduri itu pun bertampillah
berdikir, masing-masing dengan pekerjaannya.
Kelakian, maka tersebutlah perkataan Pak Lebai. Kemudian daripada mereka yang
ketiga itu telah kembali, maka ia pun sembahyang zuhur. Sudah sembahyang lalu
berfikir didalam hatinya, kemana baik aku pergi ini? Jika aku pergikepada orang mati
tentu aku mendapat sedekah kain putih dan tikar. Dan kalau aku pergi kepada orang
berkhatam pengajian itu, perutku tentulah kenyang, dan sedekah pula secupak daging
kerbau, serta kelapa setali dan kampit beras satu. Dan jikalau aku pergi kepada orang
berdikir itu perut aku tentulah kenyang makan lempeng penganan angkatan orang itu.
Maka kalau begitu,
117
baiklah aku pergi kepada orang mati itu dahulu, kerana sabda junjungan dahulukan
kerja wajib daripada kerja yang lain-lain.
Hatta, telah Lebai Malang berfikir demikiaan, maka ia pun pergilah kerumah orang
yang kematian itu. Dengan takdir Allah taàla Pak Lebai bertemu dengan orang-orang
yang pergi menanamkan orang mati itu baru pulang sahaja dari kubur. Maka kata
saudara si mati, Allah, Pak Lebai, mengapa lambat datang? Sudahlah apa boleh buat?
Tiada hendak menjadi rezeki saya.
Maka Pak Lebai pun pergilah pula kerumah orang berkhatam itu. Serta ia sampai
kesana, orang semuanya habis hendak balik. Demi dilihat oleh orang empunya kerja itu,
katanya, ah, ah ini pun Pak Lebai baru sampai. Mengapa Pak Lebai lambat datang?
Sekarang apa pun tiada lagi, semuanya telah habis, melainkan barang dimaafkan
sahajalah hal saya ini, kerana semuanya telah habis sekali.
Maka kata Pak Lebai, tiada mengapa, asalkan sudah selamat, sudahlah. Kemudian ia
pun berjalan menuju kerumah orang bermaulud itu. Setelah ia sampai kesana, orang
baru lepas berangkat saja, masing-masing orang pun hendak kembalilah. Maka apabila
dilihatnya oleh tuan rumah akan Pak Lebai, maka katanya, Allah mengapa lambat
datang Pak Lebai? Hingga penatlah saya menanti tiada juga Pak Lebai sampai.
Kemudian diperbuatlah mana-mana yang dapat. Naiklah, Pak Lebai, nah inilah yang
ada hanya sebungkus penganan saja lagi, lain semuanya sekali telah habis.
Maka ujar Pak Lebai, tiada mengapa apa pula yang disusahkan saya ini. Lalu
diambilnya bungkusan lempeng itu serta berjalan pulang kerumahnya. Kelakian, maka
hari pun hampir petang Pak Lebai pun sampailah kekampungnya lalu teringatlah ia akan
air niranya diatas pohon kabung tiada berambil lagi. Maka ia pun pergilah kepohon
kabung itu dan lempengnya itu pun disangkutkannya pada singai tempat iaa memanjat
pohon itu. Maka Pak Lebai pun sampailah kepada bacuk niranya itu. Dilihatnya bacuk
itu penuh berisi air nira.
Dengan takdir Allah, lempengnya yang ditinggalkannya dibawah itu sudah digonggong
oleh anjing, dibawanya lari. Maka setelah dilihatnya oleh Pak Lebai akan hal
118
penganannya itu digonggong oleh anjing, maka hilanglah fikirannya, lalu ia mencabut
goloknya serta dipunggaikannya kepada anjing itu, tiada kena. Dan diambil bacuk nira
yang penuh dengan nira itu, lalu dibalingkannya, tiada juga kena. Maka ia pun terjun
dari atas pohon itu berkejar sekuatnya menghambat binatang bedebah itu.
Maka oleh tersangat pantasnya Pak Lebai mengejar anjing itu hingga terkepunglah ia,
tiada tentu arahnya hendak lari lagi, istimewa pula hari sudah malam buta. Maka anjing
itu pun masuklah kedalam lubang batang kayu bersembunyi membawa bungkusan kuih
yang separuh sudah dimakannya sambil lari itu. Maka Pak Lebai pun sampailah kepada
tempat anjing itu menyembunyikan dirinya. Dicarinya kayu tiada, dan lain-lain benda
pun tiada juga hendak disumbatkannya pada lubang itu. Maka Pak Lebai pun oleh
tersangat berang hatinya, lalu menanggalkan seluar dan baju serta songkoknya, lalu
disumbatkannya kepada lubang itu. Maka Pak Lebai pun tinggal bertelanjang bulat
sahaja. Maka sianjing sial itu pun keluarlah lari mengikut lubang yang sebelah lagi yang
tiada bertutup itu, mengonggong bungkusan itu dengan pantasnya masuk kedalam hutan
lalu hilanglah sekali tiada kelihatan pada mata Pak Lebai. Maka Pak Lebai pun
tercengang-cenganglah mengintai anjing itu kesana kemari.
Hatta seketika lagi terbanglah dua ekor burung punai betul-betul menuju Pak Lebai,
kerana pada sangka burung itu tunggul kayu, oleh Pak Lebai bertelanjang bogel, seurat
benang pun tiada lekat pada tubuhnya. Setelah dilihat oleh Pak Lebai akan punai itu
datang, ia pun segeralah mengadakan lengannya dan membukakan kedua ketiaknya.
Maka punai itu pun betullah masuk kedalam lubang ketiaknya, seekor disebelah kiri
hendak menangkap burung itu. Wah apabila dirasa oleh burung itu badanya sudah tiada
terapit lagi, maka keduanya pun terbanglah naik keatas pohon kayu yang berhampiran
disitu. Setelah dilihat oleh Pak Lebai punai itu terbang, putihlah matanya dengan putus
asanya kerana segala pekara yang diusahakannya itu suatu pun tiada memberi faedah
kepadanya.
Maka ia pun mengucapkan syukurlah kepada Allah lalu ia pun kembalilah kepada
lubang kayu tadi hendak mengambil kain bajunya. Sekunyung-kunyung suatu pun tiada
lagi, sudah diambil oleh orang. Maka pergi pula ia kepohon kabung mencari goloknya
dan
119
bacuk niranya, semuanya telah ghaib, suatu pun tiada lagi. Wah apatah lagi, sesal Pak
Lebai pun tiadalah berguna lagi, lalu teringatlah ia akan bidalan orang tua-tua, kalau
secupak, takkan segantang, rezeki sudah sebanyak itu.
Maka Pak Lebai pun naiklah kerumahnya. Telah dilihat oleh isterinya Pak Lebai
bertelanjang bogel itu, marahlah ia, seraya katanya, kena apa awak demikian ini, seperti
laku orang gila? Kemana pergi seluar dan baju awak? Maka oleh Pak Lebai
diceritakannya segala hal ehwal yang telah berlaku keatas dirinya. Maka Mak Lebai pun
naiklah radangnya, seraya mengambil kayu api, disesahkannya kebelakang Pak Lebai
seraya berkata:
Lebai nasib langkahan malang ,

Kehulu hilir penat berulang
Celaka sial bedebah jembalang
Pakaian dibuang bertelanjang pulang.'
Maka Pak Lebai pun lari masuk kedalam kelambu mencari kain, lalu duduk termenung
memikirkan halnya yang telah jadi, serta dengan berangnya sebab penat dan sakit kena
bahan oleh kayu api Mak Lebai. Lalu ia bersyair pula:
Ayuhai nasib fikir miskin,

Dapat sedekah sebungkus lempeng,
Habis hilang baju dan kain,
Penganan habis dibaham anjing.
Penat berkejar tidak terkira,

Kesana kemari tersera-sera,
Punah golok bersama nira,
Pulang kerumah mendapat mara.'
Maka demikianlah ceritanya Pak Lebai Malang itu, adanya.
http://www.ashtech.com.my/cerita_rakyat/lebai_malang.html
120
LAMPIRAN 5
121
122
123
124
125
LAMPIRAN 6
Pak Belalang
Al kisah, maka adalah suatu cerita, kononnya sebuah negeri nama Halban Cundung.
Nama rajanya Indera Maya, cukup dengan hulubalang menterinya. Maka adalah
dipeminggiran negeri raja itu seorang peladang tiga beranak, anaknya laki-laki
dinamakannya Belalang, menjadi orang-orang semuanya memanggil orang tua peladang
itu Pak Belalang. Maka pada suatu tahun semua orang tiada dapat padi berladang, oleh
sangat kemarau. Maka yang hal sepeladang tiga beranak itu sangatlah kesusahan hendak
mencari makanan, tiadalah dapat daya dan upaya lagi, melainkan dengan makanan kutip
katap sahaja, ya ni terkadang makan ubi, tebu, pisang, keladi dan sebagainya.
Hatta, antara beberapa lamanya didalam hal yang demikian itu, sampailah pula musim
piama. Maka orang bekerja bendang pun masing-masing turun kebendangnya membuat
pekerjaan, ada yang mencuci parit, membaiki batas-batas mana-mana yang patut dan
rusuk, dan ada yang menengala dengan kerbau, ya ni tanah didalam petak bendang itu
supaya menjadi lembut semuanya, boleh senang menanam padi, lagi pula menyuburkan
pokok padi sampai kepada buahnya. Maka ada pula yang memagar dan berbuat
berbagai-bagai ikhtiar supaya terpelihara daripada mara bahaya musuhnya seperti tikus,
ulat dan babi. Maka didalam hal yang demikian itu semua orang membuat pekerjaan,
melainkan Pak Belalang tiga beranak asyik dengan tidur siang malam dirumahnya
dengan berdukacita yang teramat sangat akan kehidupannya yang akan boleh makan.
Maka pada suatu hari Pak Belalang berkata kepada anaknya nama Si Belalang itu,
wahai anakku, apalah sudah untung kita demikian ini. Tiadalah dapat apa-apa yang
dijadikan makanan kita anak beranak. Maka jawab anaknya, apakah fikiran aki? Maka
kata Pak Belalang, pada fikiranku pergilah anakku sembunyikan kerbau orang yang
menenggala dibendang itu barang dua ekor, taruh didalam semak-semak itu. Jikalau
orang itu gempar
126
kehilangan kerbaunya, katakana aku tahu bertenung menentukan dimana-mana tempat
kerbau itu.
Sebermula, telah sudah bermesyuarat kedua beranaknya, pada waktu matahari rembang
orang-orang bendang itu kelelahanlah penat. Masing-masing pun berhentilah naik
kedangaunya makan minum dan setengah tidur. Maka kerbau-kerbau mereka itu
ditambatkan ditepi batas yang disebelah naung, makan rumput dan setengah dilepaskan
dengan tali-talinya berkubang.
Arakian, Si Belalang pun, lepas bermesyuarat dengan bapanya itu, lalulah ketempat
kerbau yang teramat itu dengan seorang dirinya terhendap-hendap mengintau tuan
kerbau itu. Telah sampai lalu dipegangnya tali kerbau, diambilnya dua ekor,
ditambatkannya kepada pohon kayu besar kira-kira sebatu jauhnya daripada tempat itu.
Maka ia pun pulang kepada bapanya, habis dikabarkannya hal ehwalnya. Maka
sangatlah sukacita bapanya mendengarkan perkataan anaknya oleh mengikut seperti
pengajarannya.
Hatta, tersebut perkataan orang-orang bendang itu. Apabila telah beralih hari, masing-
masing pun turunlah kebendangnya sambil hendak mengambil kerbau. Maka dilihat dua
ekor kerbaunya sudah hilang. Jenuh mencari tiada jump, sambil berkata, siapakah
gerangan agaknya tahu bertenung ini? Kita hendak tenungkan kerbau yang hilang ini.
Maka pada ketika itu Si Belalang sedang bermain dekat-dekat meraka itu. Maka
katanya, bapaku tahu juga sedikit-sedikit bertenung.
Jawabnya tahu juga. Maka kata orang bendang itu, marilah kita sekalian pergi kepada
Pak Belalang minta ditenungkan. Jawab kawannya, moh la. Lalu pergilah orang-orang
bendang itu kepada Pak Belalang. Maka pada ketika itu Pak Belalang pun ada dirumah
sedang memegang gobek. Lalu ditegurnya akan mereka itu seraya katanya, apakah hajat
anakku sekalian ini? Jawab orang-orang itu, kita ini mendapatkan Pak Belalang minta
tenungkan kerbau kita hilang, jenuh mencarinya.
Maka kata Pak Belalang pun mengambil kertas yang buruk, ditulisnya bagai bekas
cakar ayam sahaja, dengan tawakal diperbuatnya serta membilang-bilang jarinya dan
memejam-mejamkan matanya. Katanya, ayuhi anakku, kerbau itu dua yang hilang ada
127
disebelah matahari mati, ditambatkan orang dipohon kayu besar. Pada petuanya jikalau
lambat dituruti nescayalah ia mati.
Demi orang-orang itu mendengarkan perkataan Pak Belalang, sangatlah sukacita

hatinya. Lalulah pergi setenganya mencari dan yang setengah balik pulang. Kemudian
antara beberapa lamanya mereka itu pun sampailah ketempat yang ditambatkan oleh Si
Belalang itu. Maka kerbau dua ekor itu hampir akan mati kerana tersangat dahaga, lalu
diambilnya, dibawa pulang kerumahnya akan Pak Belalang tahu tenung. Maka
singgahlah mereka itu dirumah Pak Belalang, serta membawa beberapa banyak hadiah
daripada beras, padi, tembakau, gambir, ikan dan lain-lainnya adalah berharga kadar
lima puluh derham. Maka sangatlah kesukaan hati Pak Belalang menerima hadiah
mereka itu, dengan beberapa kesenangan ia makan anak-beranak.
Kelakian, tersebutlah Raja Indera Maya didalam negeri itu. Pada suatu malam
kecurianlah baginda tujuh biji peti yang berisi emas, intan, derham dan lain-lain mata
benda yang mahal-mahal harganya. Maka dititahkan oleh baginda memukul canang
segenap pekan didalam negeri itu, titahnya, siapa-siapa tahu bertenung raja memanggil
kedalam, hendak minta tenungkan harta yang hilang kecurian tujuh buji peti semalam.
Maka didengar oleh bendang yang hilang kerbau itu. Katanya, yang kita tahu, orang
yang pandai bertenung, boleh dapat dengan segeranya.
Maka kata tukang canang itu, dimanakah rumahnya? Jawab orang bendang itu, itulah
rumahnya. Maka pergilah tukang canang itu. Didapati Pak Belalang ada hadir
dirumahnya. Lalu mereka bertanya, ayuhai Pak Belalang, iakah sungguhh tahu
bertenung? Maka jawabnya, tahu juga sedikit. Maka kata tukang canang, marilah
mengadap baginda, kerana baginda kecurian tujuh biji peti semalam.
Maka jawab Pak Belalang, baiklah. Maka ia pun pergilah mengadap baginda bersama-
sama dengan tukang canang. Apabila sampai kedalam lalu ditegur oleh baginda seraya
bertitah, hai Pak Belalang, tahukah engkau bertenung? Maka sembah Pak Belalang,
ampun Tuanku beribu-ribu ampun, tahu juga sedikit kerana patik ditinggalkan hamba
tua
128
dahulu empat peti kitab tiba dirumah patik dari hal kisah pencuri barang-barang yang
hilang.
Maka titah baginda, jikalau baginda beta beri tempoh didalam tujuh hari ini, beta minta
tenungkan harta beta yang hilang itu. Jika tiada dapat engkau tenungkan harta itu,
nescaya beta bunuh kerana membuat bohong mengatakan ada empat biji peti tib ilmu
nujum. Maka sembah Pak Belalang, Daulat Tuanku titah patik junjung. Insyaallah
taàla, berkat dengan tinggi daulat, bolehlah patik tenungkan, Tuanku.
Maka Pak Belalang pun bermohon balik, dikurniakan oleh baginda seratus derham akan
belanjanya. Hatta, apabila sampai kepekan, maka dibelinya beras, ikan, minyak dan
tepung, dibawa balik kerumahnya, diberikan kepada isterinya. Maka tanya isterinya,
dimana Pak Belalang dapat barang banyak-banyak ini? Curikah? Jawabnya, tiada aku
curi, raja memberi kepada aku, disuruhnya bertenung hartanya hilanh tujuh biji peti
semalam konon. Maka tepung ini perbuatlah roti. Aku teragak hendak makan roti
rasanya.
Maka diambil oleh perempuannya barang-barang itu diperbuat roti. Seketika nanti hari
pun malam. Lepas makan nasi tiga beranak itu, Pak Belalang pun berbaring ditengah
rumahnya oleh sebab letih berjalan tadi. Maka isterinya pun masaklah roti itu
didapurnya, direndangnya sebiji-biji, maka berbunyilah roti itu kena minyak didalam
kuali, chur bunyinya. Maka oleh Pak Belalang dibilangnya dari tengah rumah itu,
katanya, satu membilang roti itu.
Maka dengan takdir Allah, berkat ia bertawakal membuat pembohong itu, tatkala ia
membilang roti itu maka kepala pencuri yang mengambil harta baginda itu ada orang
terdiri dihalam Pak Belalang, barulah ia keluar dari hutan, kerana jalannya pergi datang
itu dekat dengan rumah Pak Belalang. Kemudian chur bunyinya sekeping roti lagi,
dibilangnya, dua. Maka pencuri itu pun sudah dua berdiri dihalamannya. Kemudian
tiga, maka pencuri itu pun sudah tiga orang disitu. Kemudian tujuh keping roti dibilang
oleh Pak Belalang, bersetuju dengan pencuri itu telah ada disitu ketujuh-tujuhnya.
129
Maka kata kepala pencuri itu, Hai kawan-kawan sekalian, ada pun kita ni sudah
diketahui oleh orang tua Pak Belalang akan kita ada disini. Pada fikiranku, tentulah ia
tahu kita tujuh orang ini yang mengambil harta raja itu dan sekarang baiklah kita pergi
berjumpa dengan dia berkabarkan kesalahan kita yang mengambil harta raja itu. Jawab
yang berenam itu lagi, baiklah mari kita pergi kabarkan supaya lepas nyawa kita mati
dibunuh raja itu. Maka pencuri ketujuh itu pun pergilah mengetuk pintu Pak Belalang.
Maka kata Pak Belalang siapa itu?
Jawabnya, kita hendak berjumpa dengan Pak Belalang. Maka dibuka oleh Pak Belalang
pintunya lalu naiklah pencuri ketujuh-tujuh orang itu seraya duduk berjabat tangan
dengan Pak Belalang. Maka kata Pak Belalang, dari mana datang dan apakah hajat?
Maka jawab pencuri, kami datang ini minta nyawa kepada Pak Belalang. Jangan kamu
sekalian dibunuh, kerana kamilah semua yang mengambil peti raja negeri ini, yang
hilang tujuh biji itu. Oleh sebab jikalau tiada kita berkabarkan benar pun, Pak Belalang
sudah tahu, kerana Pak Belalang di rumah, kami di tanah lagi belum nampak sudah Pak
Belalang bilang.
Sebermula telah didengar oleh Pak Belalang akan perkataan pencuri ketujuh itu
sangatlah sukacitanya sambil berdaham. Katanya, dengan sesungguhnya aku tahu. Masa
anakku di tanah tadi aku bilang di rumah ini satu hingga ketujuh. Benar atau tidak
bilangan aku itu? Maka jawab pencuri itu dengan ketakutan, benar. Itulah sebabnya
kami sekalian takut akan Pak Belalang berkabar kepada raja, matilah kami sekalian di
bunuh oleh raja itu.
Maka kata Pak Belalang, jikalau sungguh anakku sekalian berkata benar, tidaklah
dibunuh oleh raja. Dimanakah harta raja itu sekarang? Jawab pencuri itu, adalah kami
sekalian tanamkan disebelah selatan didalam hutan, lebih kurang ada sebatu dari sini.
Kami sekalian tanamkan didalam tanah tiada apa-apa rusak, bolehlah Pak Belalang
ambil harta raja itu balik. Maka kata Pak Belalang, baiklah, tetapi jangan membuat
bohong. Tentu aku suruh bunuh kepada raja.
Maka bersumpahlah pencuri itu mengatakan tidak bohong sekali-kali. Kemudian roti
yang dimasak oleh isteri Pak Belalang itu pun dijamukannyalah kepada pencuri-pencuri
130
itu. Lepas makan mereka itu pun turunlah berjalan. Hatta, telah siang hari, Pak Belalang
pun pergilah mengadap Raja Indera Maya seraya baginda bertitah, apa kabar, Pak
belalang? Adakah dapat ditenungkan di dalam tib darihal itu?
Maka sembah Pak Belalang, insyaallah taàla, dengan berkat tinggi daulat dapatlah
dalam tib-tib patik itu, Tuanku. Patik peroleh satu buku, didalamnya ada tersebut
bahawasanya ada pun hartanya yang hilang tujuh orang, dibawahnya kesebelah selatan,
sudah ditanamkannya didalam tanah, tetapi tiada rosak barang-barang itu lagi.
Setelah menitahkan dua orang menteri dengan seratus hulubalang dan lima ratus rakyat
mencari peti baginda itu dengan segeranya, maka masing-masing menyembah lalu
berjala. Maka baginda pun tinggallah dengan Pak Belalang di balairong seri dihadapi
oleh bentara biduanda sida-sida sekalian.
Maka tersebutlah kisah menteri dengan hulubalang, rakyat pergi mencari harta itu.
Selang beberapa lamanya sampailah kedalam hutan besar, ditujunya kesebelah selatan.
Dengan takdir Allah subhanahu wataàla betullah sampai mereka kepada tempat peti
yang ditanamkan oleh pencuri itu, berjumpa dengan suatu lubang bekas ditimbus orang.
Maka diambil oleh menteri anak-anak kayu suruh tikam kedalam tanah, lalu kenalah
kepada peti itu, serta diangkat naik, dipikul oleh rakyat sekalian, dibawa balik
mengadap baginda.
Maka baginda pun turunlah dari atas singgahsana sambil berkata, betullah sungguh Pak
Belalang ini, besar untungnya dan kebaktiannya kepada aku. Baginda bertitah itu
dengan teramat sukacitanya, seraya memandang kepada muka Pak Belalang. Titahnya
pula, ada pun Pak Belalang ini telah beta gelar Ahlunnujum pada hari ini, dan
barangsiapa memanggil Pak Belalang, beta guntingkan lidahnya.
Maka sekalian rakyat, menteri hulubalang pun mengatakan Ahlunnujum sekaliannya.

Maka titah baginda, Hai ahlunnujum, beta anugerahi sebiji peti ini akan dikau, bawalah
pulang kerumah, berikan kepada anak isteri engkau. Maka sembah Ahlunnujum
Belalang, ampun Tuanku beribu-ribu ampun, patik mohonkan ampunlah dikurniakan
131
harta itu, kerana ayapan yang kurniai oleh dulu Tuanku dahulu itu pun cukup patik
ayapi anak beranak.
Maka titah baginda menyuruh juga hantarkan sebiji peti yang berisi emas, intan, ratna
mutu manikam, kerumah ahlunnujum Belalang itu. Maka ahlunnujum pun bermohon
kembali pulang kerumahnya dengan sukacita sekalian anak isterinya. Hatta, antara
selang tiga bulan, masuklah pula tiga buah kapal membawa anak itik baru jadi, meminta
kenalkan jantan betinanya. Maka kapal itu pun sampailah kepelabuhan. Juragannya naik
kedarat mengadap Raja Indera Maya. Maka ada pun tatkala itu baginda sedang dihadapi
oleh menteri, hulubalang, sida-sida, biduanda sekaliannya.
Maka juragan itu pun naiklah kebalai pengahadapan masuk mengadap dibawa oleh
bahtera baginda. Serta baginda memandang, juragan pun bertelut kepada baginda.
Sembahnya, ampun Tuanku beribu-ribu ampun, patik ini datang dari sebuah negeri
kesebuah negeri membawa anak itik baru menetas, meminta kenalkan jantan dan
betinanya patik persembahkan kebawah duli Tuanku kapal patik tiga buah itu dengan
isinya, patik turun kain sehelai sepinggang sahaja. Tetapi jika Tuanku terkenal anak itik
itu jantan betinanya, harapkan diampun beribu-ribu ampun, negeri Tuanku ini patik
pohonkan supaya menjadi milik patik.
Maka sahut baginda, baiklah encik Juragan, beta minta tempoh tiga hari dahulu. Kepada
hari yang ketiga itu pagi-pagi bolehlah datang bawakan anak-anak itik itu, boleh beta
kenalkan jantan betinanya. Maka juragan itu pun bermohon balik kekapalnya. Maka
baginda pun menitaahkan seorang biduanda panggil ahlunnujum belalang. Maka
biduanda pergi kepada Ahlun nujum Belalang. Tatkala itu Ahlun nujum Belalang ada
dirumahnya sedang merojak sireh hendak dimakannya. Maka biduanda pun naik.
Katanya, Hai Ahlun nujum , titah memanggil bersama-sama sahaya mengadap dengan
segeranya.
Jawab biduanda ada kapal masuk membawa anak itik baru menetas, minta kenalkan
jantan betinanya. Itulah sebab Tuanku memanggil. Maka sahut Ahlun nujum Belalang,
Baiklah, lalu ia mengambil tongkat berjalan bersama-sama dengan biduanda mengadap
132
baginda kebalairong seri. Demi terpandang kepada Ahlun nujum, maka baginda pun
bertitah, marilah kesini dekat dengan beta ini, hendak bermesyuarat.
Maka Pak Belalang pun datanglah hampir dengan baginda seraya meyembah. Maka
titah baginda, apalah hal beta ini ahlun nujum? Ada pula masuk tiga buah kapal
membawa anak itik baru menetas dari telur. Juragannya meminta kenalkan jantan
betinanya, kepada beta. Jika tidak kenal, negeri ini pulanglah kepadanya. Maka
sekarang apakah halnya beta hendak mengenalnya itu?
Setelah Ahlun nujum Belalang mendengarkan titah baginda, ia pun termenung seketika
serta menyerahkan dirinya kepada Tuhan sarwa sekalian alam harapkan makbul
sebarang maksudnya membuat perkataannya yang pembohong itu semuanya, Ampun
Tuanku beribu-ribu ampun, titah Tuanku terjunjunglah diatas otak batu kepala patik.
Maka dengan berkat tinggi daulat Tuanku adalah pula buku tib itu tinggal di rumah
patik, dua tiga empat peti penuh berisi dengan pasal anak itik itu sahaja. Dan harapkan
ampun patik bertempuh tiga hari mencari dalam tib itu. Maka titah baginda, baiklah.
Maka Pak Belalang pun bermohon balik pulang kerumahnya dengan dukacita yang
teramat sangat kerana takut kalau kedapatan budi pembohongnya itu. Maka keluh
kesahlah ia tiada lalu makan dan minum dan tidur, melainkan di dalam hatinya berkata,
ya Allah, ya Rabbi, ya Saidi, ya Maulai. Kepada Tuhanku juga hamba menyerahkan
diri, barang dimakbulkan kiranya seperti maksud dan hajat hamba ini akan mengetahui
jantan betina anak itik itu dengan mudahnya.
Hatta, perjanjian dengan baginda itu pun sampailah dua hari sudah. Maka sangatlah
dukacita Pak Belalang akan perkara yang disanggupinya itu. Setelah sampai kepada
malam ketiganya, maka dengan takdir Allah subhanahuwataàla dibukakan hatinya
fikiran yang baik. Baiklah aku pergi bersampan berkayuh dekat-dekat kapal mendengar
perkabaran itik itu.
Maka ia pun berkayuhlah dengan perahunya yang pipih supaya tidak kedengaran bunyi
air. Setelah Pak Belalang sampai kepada kapal yang tiga buah berlabuh itu seraya
perlahan-lahan mendengarkan apa-apa percakapan orang dikapal itu. Maka dengan
takdir
133
Allah subhanahu wataàla melakukan kudrat diatas hambanya, pada ketika itu
bercakaplah isteri juragan kapal itu dengan suaminya. Katanya ayuhi Encik Juragan,
berapa lama sudah saya bersama-sama belayar menjajakan anak itik ini minta kenalkan
jantan betinanya belum juga saya tahu bagaimana hendak mengenalnya itu. Jikalau
sungguh kasih kepada saya tolonglah kabarkan supaya saya tahu.
Maka jawab juragan itu, ayuhai adinda, buah hati kekanda, tiadalah dapat kekanda
hendak mengabarkan hal itu, takut didengar oleh orang, kerana esok hari hendak
kekanda bawa mengadap raja negeri ini minta kenalkan jantan betinanya. Jikalau tiada
lalu raja itu mengenalnya negeri ini kita miliki, dan jikalau lalu pula raja itu
mengenalnya, kapal yang tiga buah ini pulang kepadanya. Kita sekalian turun kain
sehelai sepinggang sahaja. Tetapi oleh kasih kekanda, kabarkan. Janganlah dicakapkan
kepada orang.
Maka jawab isterinya, katakanlah supaya adinda dengar. Di mana pula ada orang tengah
malam datang hampir kemari? Lalu dikabarkan oleh juragan kepada isterinya, katanya,
jikalau hendak mengenal jantan betina anak itik itu, hendaklah dibubuh air didalam
terenang. Mana-mana yang dahulu menyelam itulah betina dan yang kemudiannya
jantan.
Setelah didengar oleh isterinya, ia pun diam. Lalu tidur kedua laki isteri menantikan
siang. Shahadan maka Pak Belalang pun sekalian hal ehwal itu semuanya didengar.
Sangatlah suka hatinya serasa mati hidup kembali, sambil berkayuh perlahan-lahan
balik pulang kerumahnya. Setelah sampai lalu memanggil perempuannya emak
Belalang. Maka emak Belalang pun bangun memebuka pintu. Maka kata Pak Belalang,
ada \kah nasi emak Belalang? Aku lapar ini. Pergilah masak segera, apa digaduhkan
masak nasi ransom? Belanja kita raja memberi.
Maka jawab isterinya, sudah ada nasi. Makanlah. Maka Pak Belalang pun bersalin
kainnya lalu duduk serta memakan nasi. Setelah itu, ia pun tidur dengan kesukaannya.
Seketika lagi hari pun sianglah lalu ia bangun duduk sambil merojak sirehnya.
Sebermula, maka tersebutlah perkataan juragan kapal. Telah hari siang pagi-pagi hari,
maka juragan pun bersiaplah lalu naik kedarat diiringkan oleh anak-anak perahunya
membawa anak itik itu. Maka baginda pun hadir diatas singgasana tahta kerajaan
134
dihadapi oleh sekalian menteri, hulubalang, sida-sida bentara, rakyat bala, hina dina
hendak melihat temasya itu.
Hatta, baginda pun menitahkan seorang biduanda memanggil ahlun nujum Belalang
dengan segeranya. Maka biduanda pun menyembah lalu turun berjalan kerumah Ahlun
nujum Belalang. Maka katanya titah Tuanku memanggil Ahlun nujum. Juragan dan
sekalian orang telah berhimpun dibalai semuanya. Maka Ahlun nujum pun bersiap-
siapkan sirehnya lalu mengadap baginda. Maka sampailah kebalairung seri. Maka titah
baginda, marilah kemari.
Maka Ahlun nujum Belalang pun dekatlah dengan baginda. Maka titah baginda,
Apakah hal ahlun nujum hendak mengenal anak itik itu jantan betinanya? Maka sembah
Pak Belalang. Ampun Tuanku beribu-ribu ampun, jenuh patikmencari di dalam tin
patik. Maka dapatlah patik di dalam buku kecil sahaja, ada di dalam dua baris tertulis di
tulis disitu mengatakan demikian, bahawasanya ada pun hendak mengenal anak itik itu
jantan betinanya, hendaklah dengan air.
Maka titah baginda menyuruh ambilkan suatu terenang emas. Maka di bawa oleh
dayang-dayang di persembahkan kepada baginda. Maka titahnya, inilah air, ahlun
nujum. Maka sembah Pak Belalang, kemudian lepaskan seekor. Mana-mana yang
dahulu menyelam, itulah yang betina dan yang kemudian menyelam itulah jantannya.
Maka titah baginda, lepaskanlah. Sembah Pak Belalang, silakanlah Tuanku
melepaskannya. Titah baginda, beta tiada tahu.
Maka Pak Belalang pun bangun seraya menyembah melepaskan itik itu. Maka apabila
dilepaskannya seekor dalam terenan, maka anak itik pun menyelam. Maka sembah Pak
Belalang, itulah betina, tuanku. Kemudian dilepaskan pula seekor lagi, lambat
menyelam. Titah baginda, lambat pula menyelan itu. Sembah Pak Belalang, yang
lambat menyelam itu jantan, Tuanku.
Maka baginda pun memandang kepada juragan kapal itu. Titahnya, apakah kabar
Juragan? Betulkah seperti kata ahlun nujum ini, dimana hendak patik simpangkan
perkataan yang sebenar itu? Maka titah baginda, jikalau begitu, baiklah perdana menteri
135
beri juragan ini tiga buah perahu dan bekalnya sampai ia balik kenegerinya. Maka
perdana menteri pun menyembah dan juragan kapal pun turun bersama-sama dengan
menterinya seraya menyembah baginda. Kapal itu pun diserahkan kepada bendahara
dengan isi-isinya.
Sebermula, tersebutlah kisah baginda itu pula memberi titah kepada Pak Belalang.
Titahnya ayuhai saudara beta, ahlun nujum yang bijaksana, dengan kerelaan hati beta
memberi sebuah kapal itu kepada saudara dengan isi-isinya. Maka sembah Pak
Belalang, ampun tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik harapkan diampun, sebenar
sangat seperti titah itu, dengan sebolah-bolehnya patik mohon ampunlah dikurniai itu,
kerana mana-mana harta yang duli Tuanku kurniakan dahulu sekarang telah sudah
dihabiskan oleh didik itu bersuka ria, ampun tuanku bermain muda sahaja kerjanya.
Baginda pun tertawa gelak-gelak, titahnya, tiada mengapa, budak-budak sahajanya

gemar main muda itu, tiada pula menjadi kesalahan. Tetapi kawinkan dia mana-mana
yang diperkenankan dan kapal ini pemberian betalah kepadanya Si Belalang itu. Maka
sembah Pak Belalang, daulat Tuanku. Maka kapal itu pun disuruh hantarkan
kepelabuhan Pak Belalang, adanya.
Sebermula, telah selesai kisah anak itik itu, dengan takdir Allah subhanahu wa`tala,
masuklah pula tujuh buah kapal membawa kayu yang teramat licin dan bulat,
panjangnya kira-kira sehasta, nakhodanya itu pun naiklah mengadap baginda
bermaklumkan halnya serta membawa kayu itu, dipersembahkan kepada baginda.
Katanya, ampun tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik harap diampun jua kiranya.
Adalah patik datang ini mengadap tuanku membawa suatu kayu bulat licin semuanya.
Patik minta kenalkan kayu tentukan ujung dan pangkalnya patik persembahkan ketujuh
buah kapal patik ini, patik turun sehelai sepinggang sahaja.
Demi didengar oleh baginda sembah nahkoda itu, lalu titah baginda, baiklah beta minta
tempoh tujuh hari kepada nakhoda. Setelah sudah, maka nahkoda kapal itu pun
bermohonlah balik kekapalnya. Maka baginda pun bertitah menyuruh panggil Pak
Belalang. Maka biduanda pun menyembah serta bermohon pergi mendapatkan ahlun
136
nujum Belalang itu. Katanya, titah tuanku memanggil kebalai. Jawab Pak Belalang, apa
pasal memanggil aku? Lalu ia pun turun dengan segera mengadap baginda bersama-
sama dengan biduanda kebalai.
Hatta, setelah baginda melihat Pak Belalang datang itu, baginda pun memberi titah
kepadanya, ayuhai ahlun nujum, apalah ikhtiar diri sekarang? Ada seorang nakhoda
membawa kapal tujuh buah datang kepada beta, kerana ia ada membawa kayu bulat
licin. Ia meminta kenalkan ujung pangkal kayu itu. Jikalau lalu terkenal oleh beta ujung
dan pangkalnya, kapal yang tujuh buah itu diberikannya kepada beta. Jika tiada
terkenal, maka negeri ini pulang kepadanya. Beta minta tempoh tujuh hari.
Arakian, telah Pak Belalang mendengar titah baginda, maka lalu ia mengangkat tangan
mendatangkan sembah, ampun tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik harap diampun,
ada pun dari hal mengenal kayu, bolehlah juga patik kenalka, berkat tinggi daulat
tuanku, kerana ada tujuh peti tib patik dirumah pasal mengenal kayu-kayu. Dan dua peti
buku-buku pasal itu sahaja.
Titah baginda, baiklah boleh ahlun nujum lihat didalam buku-buku itu. Maka Pak
Belalang pun bermohonlah kembalilah kerumahnya. Hatta, dalam pada itu sampailah
perjanjian itu tujuh hari kepada malam. Maka daripada pagi-pagi hari nakhoda kapal
pun bersiaplah dengan anak perahunya hendak naik kebalairung seri membawa kayu
itu. Maka pada ketika hulubalang, sida-sida, bentara, penuh sesak hendak melihat
temasya itu.
Maka hal Pak Belalang pada malam yang ketujuh itu turunlah ia kesampan berkayuh
kekapal nahkoda itu daripada sebuah kapal kepada sebuah kapal. Hatta dengan takdir
Allah subanahu wataàla sampailah ia kekapal nahkoda yang jauh ditengah lautan
sekali. Kepada masa itu nahkoda pun ada duduk sedang bermesyuaratkan darihal
hendak membawa kayu itu esok harinya mengadap baginda. Maka kata sekalian anak-
anak perahunya itu, ayuhai Tuan nahkoda, hamba sekalian pun sangatlah ajaib
bagaimanakah hendak mengenali ujung pangkal kayu itu. Maka sahut nahkoda kepada
anak-anak
137
perahunya itu, janganlah kau sekalian cakapkan kepada orang rahsia ini, kalau didengar
oleh orang rosaklah kita.
Maka kata sekalian anak-anak perahu itu, ya tuan nahkoda, dimana datang orang tengah
malam ini? Maka kata nahkoda sekalian pun sangatlah ajaib bagaimanakah hendak
mengenal ujung pangkal kayu itu, ada pun hendak mengenal ujung kayu itu dipegang
sama tengahnya, diletakkan diatas air. Kemudian mana-mana dahulu yang tenggelam,
disitulah pangkalnya.
Telah sudah nahkoda berkabarkan rahsia itu kepada anak-anak perahunya, semuanya
didengar oleh Pak Belalang perkataan itu. Ia pun balik kerumahnya. Hatta, telah hari
siang, pagi-pagi hari berhimpunlah sekaliannya. Maka nahkoda kapal itu pun naiklah
mengadap baginda membawa kayu itu. Maka baginda pun bertitah suruh duduk seraya
memandang kepintu balai penghadapan itu menantikan ahlun nujum Belalang, lalu naik
keatas balai penghadapan seraya menyembah baginda. Maka ditegur oleh baginda
sambil bertitah, marilah dekat dengan beta disini. Apa kabar dalam tib ahlun nujum itu?
Maka sembah Pak Belalang, ampun Tuanku beribu-ribu ampun, ada pun didalam tib
patik darihal hendak mengenal ujung pangkal kayu itu hendaklah dengan air, tuanku.
Maka titah baginda menyuruh ambil air kepada dayang-dayang pun mengambil air,
dibubuh didalam batil emas, dibawa kehadapan baginda. Maka sembah Pak Belalang,
tuanku lepaskan kayu itu. Maka titah baginda, beta tiada tahu. Ahlun nujum sendiri
lepaskan.
Maka Pak Belalang pun menyembah baginda seraya mengambil kayu itu. Maka
ditimbangnya betul sama-sama tengah kayu, dilepaskannya didalam air itu. Maka
tenggelam sebelah dahulu. Titah baginda. Apa yang dahulu temggelam itu? Maka
sembah ahlun nujum Belalang, ampun Tuanku beribu-ribu ampun, yang tenggelam itu
pangkalnya dan ujungnya itu kemudian tenggelam kerana ringan dan pangkalnya itu
berat.
Maka baginda pun memandang kepada nahkoda kapal itu seraya bertitah, apa kabar
nahkoda adakah betul seperti kata ahlun nujum beta dan tiada? Maka sembah nahkoda
itu,
138
sebenarnyalah seperti kata ahlun nujum Tuanku itu. Apa hendak patik salahkan lagi?
Sudah nasib patik, tuanku kerana patik dengar ahlun nujum tuanku ini arif bijaksana
sangat. Inilah sebab patik mencuba kepandaiannya itu.
Maka sahut ahlun nujum, dengan sebenarnya juga encik nahkoda menyembah kebawah
duli yanga maha mulia itu. Jikalau ada kepandaian arif bijaksana sekali pun jika tiada
rajin usaha tiada berguna juga. Maka terasalah dihati nahkoda itu teringatkan tatkala
anak-anak perahunya itu bertanyakan ujung pangkal kayu dahulu agaknya barangkali
Pak Belalang itu mengendapmendengarkan kisah itu, kerana ada cakapnya itu berusaha.
Tetapi itu fikiran didalam hatinya sahaja, tiada dikeluarkannya. Maka titah baginda
menyuruh biduanda berikan ampun kurnia kepada nahkoda itu tujuh buah perahu serta
belanja makanannya. Maka nahkoda itu pun turun dari kapal sehelai sepinggang sahaja.
Maka kapal tujuh buah serta dengan isinya itu pulang kepada baginda semuanya. Maka
nahkoda itu pun bermohon kepada baginda naik keperahunya langsung pulang
kenegerinya.
Hatta, selang antara berapa lamanya, masuk pula sebuah kapal perdana menteri Askalan
Rum mengadap baginda membawa surat rajanya kepada baginda. Tatkala itu baginda
sedang semayam diatas takhta kerajaan dibalairung seri. Perdana Menteri itu pun naik
lalu menyembah baginda dan mempersembahkan surat itu. Maka disambut oleh bentera
dan dibaca dihadapan baginda. Demikianlah bunyinya:
Sembah sujud serta ta`zim serta takrim daripada anakanda Raja Baharum Indera Sakti
dinegeri Askalan Rum, barang disampaikan kiranya mengadap kebawah tahta paduka
ayahanda duli yang maha mulia. Ihwal anakanda maklumkan jikalau ada mudah-
mudahan rahim kasihan belas ayahanda, anakanda pohonkan Ahlun nujum ayahanda,
minta lihatkan anakanda kehilangan isteri anakanda baru kawin tujuh hari, sedang tidur
dicuri oleh jin. Maka haraplah dipohonkan bersama-sama pacal Perdana Menteri itu.
Telah didengar bunyi surat itu, baginda pun menyuruh panggil ahlun nujum Belalang.
Maka biduanda pun pergilah. Ada seketika lamanya, ahlun nujum Belalang pun
sampailah bersama-sama dengan biduanda mengadap baginda. Maka baginda pun
139
bertitah, hai ahlun nujum, ada pun sebab beta memanggil ini kerana ada sebuah kapal
masuk kemari mengadap membawa surat darihal putera baginda negeri Askalan Rum
hilang isteriny, ia sedang tidur bersama-sama dicuri oleh seorang jin. Adakah dapat
ahlun nujum mengembalikan balik daripada jin itu?
Maka sembah ahlun nujum Belalang. Ampun tuanku beribu-ribu ampun, insya Allah
taàla, berkat dengan tinggi daulat duli yang maha mulia, dari hal itu barangkali ada
didalam tib-tib patik tangkal jin itu supaya ia takut. Maka titah baginda, baiklah boleh
pergi sekarang bersama-sama Perdana menteri baginda ini. Maka sembah Ahlun nujum
Belalang. Daulat tuanku, titah patik junjunglah. Patik pohon ampun pulang keteratak
patik dahulu.
Maka titah baginda, usahlah balik dahulu. Belanja-belanja ada beta beri. Maka
sembahnya, baiklah tuanku. Lalu ia menyembahkan kepada baginda bersama-sama
turun kekapal Perdana Menteri itu langsung belayar kenegeri Askalan Rum. Selang
antara beberapa lamanya, sampailah kejambatan larangan. Maka disambut oleh baginda
itu menteri serta dengan Ahlun nujum Belalang. Maka datanglah putera baginda itu
mendapatkan Pak Belalang dengan tangisnya. Titahnya , ayuhai bapa hamba, tolonglah
hamba minta carikan isteri hamba yang telah dicuri oleh jin itu dengan segeranya.
Maka sembah Pak Belalang, ampun tuanku beribu-ribu ampun, pertetapkan juga hati
tuanku, Insya Allah taàla patik pergi mencari paduka adinda itu. Maka baginda pun
berangkat dari kapal naik keistana membawa Ahlun nujum Belalang, diperjamu makan
dan minum tujuh hari tujuh malam, disembelih kerbau, lembu, ayam dan itik.
Hatta, lepas itu, Pak Belalang pun berdatang sembah kepada putera baginda itu.
Sembahnya, ampun tuanku beribu-ribu ampun, nanti pada waktu dinihari tuanku
titahkan sekalian isi negeri, rakyat bala tuanku pergi masuk kehutan sekalian isi negeri,
rakyat bala tuanku pergi masuk kehutan sekaliannya mengikut patik. Tuanku pun
bersama-sama berangkat. Apabila patik berhenti, tuanku sekalian rakyat pun berhenti
jauh-jauh daripada patik, jangan dekat.
140
Maka putera baginda serta dengan dengan sekalian menteri, hulubalangnya pun
mengakulah seperti sembah ahlun nujum itu. Telah malamlah, waktu dinihari, perdana
menteri pun menyuruhkan sekalian rakyat isi negeri semua kehutan rimba belantara itu
dengan terlalu amat kesusahannya. Hatta, apabila gari pun sudah cerah Pak Belalang
pun berjalanlah bersama-sama dengan putera baginda itu diiringkan oleh menteri,
hulubalangnya sekalian yang tiada tepermanai banyaknya. Maka antara beberapa
lamanya sampailah Pak Belalang kepada sepohon kayu beringin ditengah padang ,
terlalu amat rendang pokoknya. Lalu berhentilah akan lelahnya teramat sangat, dan
matanya pun mengantuk seperti diperekat rasanya. Ia pun berbaring dibawah kayu
beringin itu lalu tertidur.
Hatta, dengan takdir Allah Tuhan sarwa sekalian alam, kepada ketika itu datanglah
seorang tua, janggutnya putih hingga kepusatnya, seraya berkata dengan suara yang
dahsyat. Sabdanya, hai Pak Belalang apakah pekerjaan engkau demikian ini sentiasa
berbuat bohong sahaja, tiada perkataan yang sebenarnya? Maka Pak Belalang pun
terkejut mendengarkan sabda orang tua itu, seraya menyembah, katanya, hamba tuan
sungguhlah berbohong sahaja, kerana dengan hal mencari napakah hamba.
Maka sabda orang tua itu, dengan sebenarnya engkau berbuat bohong semata-mata,
tetapi bohong engkau itu diperkenankan Allah taàla tiada menganiayai orang sekali-
kali, semata-mata membuat kerana Allah memelihara raja sendiri daripada percubaan
Tuhan sarwa sekalian alam keatas hambanya. Maka sekarang ini apalah pekerjaan
engkau? Hendak kemana?
Maka sembah Pak Belalang didalam tidurnya, hamba tuan dititahkan oleh putera
baginda ini meminta carikan isterinya dicuri oleh jin konon. Inilah hamba kerjakan.
Maka sabda orang tua itu, bagaimanakah hal engkau hendak mencarinya itu? Maka
sembah Pak Belalang, entahlah tuan tiada hamba tahu. Apakah nama tuan hamba?
Maka disahut oleh orang tua itu, betalah yang bernama nabi Allah Khidir, Kutubu`l
alam menjaga hutan dan daratan dengan titah Tuhan beta. Ada pun darihal engkau
hendak mengambil tuan puteri itu, inilah isim Allah taàla ya`ni tangkal yang ditakuti
oleh jin,
141
beta ajarkan. Bacalah kepada jin itu supaya ia lari. Kemudian engkau ambilah tuan
puteri itu.
Maka diajarkannya suatu isim kepada Pak Belalang. Dapatlah olehnya. Maka sabda
Kutubulàlam, ada pun sekarang jin itu sedang tidur memangku Tuan Puteri itu didalam
suatu gua batu ditepi gunung. Segeralah pergi ketempat itu. Hatta, telah sudah berkata-
kata Pak Belalang pun jaga daripada tidurnya. Maka dengan tiada lengah lagi lalu
berjalan menuju kegunung itu. Maka putera baginda dengan menteri, hulubalang, rakyat
pun bersama-samalah mengikuti jauh-jauh dari belakang. Dalam hal yang demikian
sampailah kepada suatu gua batu. Betullah dilihatnya jin itu sedang memangku Tuan
Puteri itu sedang tidur juga kedua-duanya. Maka balutlah mata Tuan Puetri itu bekas
menangis. Tersangatlah belas kasihan Pak Belalang melihatnya. Maka segeralah ia
membacakan isim Allah taàlaseperti pengajaran Kutubul alam itu. Dengan berkat isim
doa itu, dihembuskan oleh Ahlun nujum dikepalanya, maka jin itu pun terbanglah lari,
tinggallah Tuan Puteri itu. Maka segeralah diambil oleh Pak Belalang dengan besar
suaranya meminta tolong. Katanya, tolong Yuanku, segera ini adinda.
Maka apabila didengar oleh putera baginda dengan menteri, hulubalangnya maka
sekalian rakyat pun berhimpum mengiringkan puteri itu, diletakkan diatas geta yang
keemasan, dihadapi oleh dayang-dayang, bentar, sida-sida sekalian bertunggu menjaga
Tuan Puteri itu lagi pengsan tiada sedarkan dirinya. Maka diambil oelh Pak Belalang
air, dibacanya isim tadi, disiramkan pada seluruh tubuhnya.
Maka Tuan Puteri pun sehatlah sedikit lalu bangun duduk santap nasi. Maka putera
baginda itu pun teramatlah sukacita melihat isterinya sudah didapati, lalu duduk disitu
serta memuji-muji ahlun nujum itu, lalu menitahkan menteri hulubalang rakyat hina
dina sekalian bersiap hendak kenduri melepaskan nazarnya, menyembelih kerbau,
lembu, ayam dan itik makan minum tujuh hari tujuh malam.memberi sedekah kepada
fakir miskin dengan beberapa pula hadiah kelelahan ahlun nujum Belalang itu,
dikurniakan oleh baginda daripada harta emas, perak, kain baju dan hamba, dan kapal
sebuah, cukup dengan isinya kapal itu.
142
Maka ahlun nujum Belalang pun mengajar putera baginda itu akan isim yang diajarkan
oleh Kutubul alam itu, di perbuat tangkal Tuan Puteri itu, supaya jangan dicuri oleh jin
itu balik. Maka kepada ketika yang baik, Pak Belalang pun bermohon hendak balik
kenegerinya dihantar oleh putera baginda itu kedua laki isteri hingga kekapal serta
dipasangkan meriam alamat tanda kebesaran diatas ahlun nujum itu. Setelah sampai
kapal. Putera baginda itu pun berpeluk bercium denga ahlun nujum Belalang, bertangis-
tangisan. Lalu berangkat kembali keistananya. Maka ahlun nujum Belalang pun
belayarlah pulang kenegerinya.
143
LAMPIRAN 7

Pak Lebai 06 Pa Lebai 07 LM 01

dan tikar 21 und eine Matte 12 LM 02
Pak Belalang pun 26-27 Als die Leute bei 2-3 PB 01

mengambil kertas yang Vater Heuschreck saen,
buruk, ditulisnya bagai holte jener ein Blatt
bekas cakar ayam Papier, kritzelte allerlei
sahaja Krhenfe darauf

(Lampiran 6, m/s129 ) (Lampiran 5, m/s 122 )
direndangnya sebiji- 18 Einen Teig nach dem 22-23 PB 02
biji , maka berbunyilah anderen lie sie in den
roti itu kena minyak di Kessel mit l fallen.
dalam kuali, chur Tschur machten der
bunyinya ersten Kuchen
144

kenduri berkhatam 07-08 Feier der 03 LM 03
pengajian Beendingung seiner
Schulstudien

hingga beralih 14 jeder wartete und 06-07 LM 04
matahari wartete

yang mati pun 14-15 der Tote ohne 07-08 LM 05
dimandikan serta ihn begraben
disembahyangkan
lalu ditanamkan
berkhatam itu pun 15 der Knabe Feierte 08 LM 06

dikhatamkan sein Fest ohne ihn
oranglah

secupak daging, 22-23 Fleisch,Kokonsse und 13-14 LM 07
serta kelapa setali dan Reis
kampit beras satu
145

sabda junjungan 01 Die Plicht rief ihn 15 LM 08
dahulukan kerja wajib jedoch zu dem Toten
daripada kerja-kerja
yang lain

putihlah matanya 24 - - LM 09

(Lampiran 4, m/s 120) (Lampiran 3, m/s115)
Lebai nasib langkahan 10-13 - - LM 10

malang
Kehulu hilir penat
berulang
Celaka sial bedebah
jembalang
Pakaian dibuang
bertelanjang pulang
146

Ayuhai nasib fikir 17-24 - - LM 11
miskin,
Dapat sedekah
sebungkus lempeng ,
Habis hilang baju dan
kain,
Penganan habis dibaham
anjing.

Maka kata Pak 22-23 ,,Geh hinber zu diesen 14-18 PB 03
Belalang, pada Bauern und entfhre,
fikiranku pergilah ihnen heimlich die
anakku sembunyikan Bffel. Verstecke sie im
kerbau orang yang Wald!
menenggala di
bendang itu barang
dua ekor,

pada ketika itu Pak 23 - - PB 04
Belalang pun ada di
rumah sedang
memegang gobek...
09 mit Reis, Tabak und - PB 05
beras, padi, Fischen im Wert
tembakau, gambir,
ikan
147

Teks Sasaran
Insyaallah taala, 06-07 - - PB 06

berkat dengan tinggi
daulat

Lebai Malang 00 Der Unglcks 00 LM 12
Geistliche

tentulah kenyang 24 Der Gastgeber 1 LM 13

makan lempeng berreichte ihm jedoch
penganan ein Pckchen mit
Kuchen

teringatlah ia akan 23 dass er an einer 03-04 LM 14

air niranya diatas Kabong-Palme,deren
pohon kabung tiada Saft er abzapfte,das
berambil lagi Gef mit dem
Palmsaft noch nicht
abgenommen hatte
148

Dan diambil bacuk 25 und warf noch das 08 LM 15

nira yang penuh dengan Gef mit Palmsaft
nira itu, lalu
dibalingkannya

lari masuk ke dalam 14 flchtete ins Bett, 29 LM 16

kelambu mencari kain holte sich einen anderen
Sarong

(Lampiran 6, m/s 128) Teks Sasaran
dititahkan oleh 14 Er lie berall im 11-12 B 07

baginda memukul Land nach einer Person
canang segenap fragen, die
pekan
Teks Sasaran
Maka tepung ini 13 Dann lie er sich von 23 PB 08
perbuatlah roti seiner Frau Kuchen
direndangnya sebiji- backen.
biji.. Einen Teig nach dem
anderen lie sie
149

yang berkenduri itu 16 die 08-09 LM 17

pun bertampillah Gebetversammlung
berdikir fand ohne seine
Anwesenheit statt

Jika aku pergi 21 Bei der Beerdigung 12 LM 18
kepada orang mati wurde ihm ein weies
tentu mendapat Gewand
sedekah kain putih

lalu 11 nahm in seiner Wut 12-13 LM 19

menanggalkan seluar seine schlielich seine
dan baju serta Hose, Jacke und
songkoknya Kopftuch
150
Jadual 4.26: Analisis Keseluruhan
Bil. Nombor Rujukan Kategori

1 LM 01, LM 02, Unsur budaya dikekalkan
PB 01, PB 02
2 LM 03, LM 04 ,LM 05, LM 06, Unsur budaya dihilangkan

LM 07, LM 08, LM 09, LM 10,
LM 11
PB 03, PB 04, PB 05, PB 06
3 LM 12, LM 13, LM 14, LM 15, Unsur budaya disesuaikan semula

LM 16
PB 07, PB 08
4 LM 17, LM 18, LM 19 Salah terjemahan
151

Khairunisah Syed Ibrahim - Thesis

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Khairunisah Syed Ibrahim - Thesis

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

UNSUR BUDAYA DALAM

KOLEKSI TERJEMAHAN CERITA JENAKA

KHAIRUNISAH BT SAYED IBRAHIM

FAKULTI BAHASA DAN LINGUISTIK

KHAIRUNISAH BT SAYED IBRAHIM

DISERTASI INI DISERAHKAN UNTUK MEMENUHI

FAKULTI BAHASA DAN LINGUISTIK

PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN

Nama: KHAIRUNISAH BT. SAYED IBRAHIM

Nama Ijazah: SARJANA PENGAJIAN BAHASA MODEN

UNSUR BUDAYA DALAM KOLEKSI TERJEMAHAN CERITA JENAKA BAHASA MELAYU-

(1) Saya adalah satu-satunya pengarang/penulis Hasil Kerja ini;

Tandatangan Calon Tarikh : 30 JANUARI 2008

Diperbuat dan sesungguhnya diakui di hadapan,

Tandatangan Saksi Tarikh : 30 JANUARI 2008

Nama : SAKINA SAHURI BINTI SUFFIAN SAHURI

teks-teks terjemahan ini. Penyelidikan ini adalah berdasarkan kepada penelitian

sebagai DerUnglcks-Geistliche dan Vater Heuschreck. Penelitian dan perbincangan

menggupas peratus kejayaan pendekatan pengalihan budaya yang digunakan oleh

penterjemah. Ia juga akan menggariskan panduan yang boleh dipertimbangkan ketika

melakukan penterjemahan yang melibatkan dua bahasa yang berbeza bagi

menghasilkan teks terjemahan yang baik.

which are translated as DerUnglcks-Geistliche and Vater Heuschreck. The

considered by translators when translating two different languages in order to produce a

limpah kurniaNYA penulis dapat menghabiskan kajian ilmiah ini. Sekalung

menjadi pembakar semangat dalam mengenggam cita-cita ini.

1.2 Pernyataan Masalah 4

1.3 Objektif Kajian 7

1.4 Kepentingan Kajian 8

1.5 Batasan Kajian 10

1.6 Definisi Konsep 13

1.6.1 Bahasa Melayu 13

1.6.2 Bahasa Jerman 16

1.6.5 Cerita Jenaka 21

1.6.7 Teks Sumber 23

1.6.8 Teks Sasaran 24

2.1.1 Syarat Penterjemahan 29

2.1.2 Jenis Terjemahan 31

2.1.3 Proses Penterjemahan 33

2.2 Budaya dan Kebudayaan 34

2.2.2 Sifat Kebudayaan 36

2.2.3 Fungsi Kebudayaan 37

2.3 Budaya dan Penterjemahan 37

2.4 Pandangan Dunia 42

2.6 Dapatan Kajian Lepas Yang Berkaitan 47

3.1 Persampelan Data 50

3.2 Analisis Data 52

3.3 Prosedur Kajian 53

ANALISIS DAN PENEMUAN

4.1 Analisis Kaedah Menterjemahkan Unsur Budaya 59

4.1.1 Unsur Budaya Dikekalkan 59

4.1.2 Unsur Budaya Dihilangkan 64

4.1.3 Unsur Budaya Disesuaikan Semula 76

4.2 Jumlah dan Peratus Penggunaan Teknik Terjemahan Budaya 87

PERBINCANGAN DAPATAN DAN PENUTUP

5.1 Perbincangan Dapatan 91

5.1.1 Adakah pengalihan ciri-ciri budaya dari teks

sumber ke teks sasaran berjaya dilakukan ? 91

masalah dalam penterjemahan yang

5.1.3 Apakah fungsi atau kesan teks terjemahan

sama seperti fungsi sebenar Cerita Jenaka

5.1.4 Dapatkah satu panduan diperoleh untuk

membantu mereka yang ingin berkecimpung