Orang Kaya Sukar Masuk Surga

"JUAL POSSESI ANDA DAN BERIKAN KE ATAS
MISKIN. "REFLEKSI TEOLOGI PADA YESUS '

MENGAJAR TENTANG KEKAYAAN PRIBADI DAN
AMAL
Jonathan T. Pennington, PhD
"Jika Anda ingin menyelesaikan, pergi, jual apa yang Anda miliki dan berikan kepada orang
miskin, dan Anda akan mendapatkannya
harta di surga. "~ Matius 19:21
"Jual barang-barang Anda dan berikan kepada yang membutuhkan." ~ Lukas 12:33
"Karena itu, siapapun yang tidak melepaskan semua yang dia miliki tidak dapat menjadi
muridku."
~ Lukas 14:33
PENGANTAR
Pembaca sekarang tentang perintah Yesus yang kuat ini, terutama di Barat global, tidak dapat
membantu
bereaksi dalam beberapa cara Reaksi itu bisa jadi salah karena tidak mematuhi, seperti demam
ringan yang melonjak
ketika perintah ini terdengar lagi. Atau reaksinya bisa dijaga atau defensif, tawarkan
alasan mengapa pernyataan ini tidak berarti apa yang mereka katakan. Atau, paling tidak
mungkin tapi masih mungkin, beberapa
pembaca mungkin segera menjatuhkan semuanya dan menjual semua yang mereka miliki agar
menjadi murid Yesus sejati.
Setiap reaksi dapat dimengerti dan memiliki pengikut di Gereja saat ini dan juga di seluruh
Gereja
sejarah. Yang jelas adalah bahwa ajaran Yesus kuat dan keras dan harus ditangani dengan satu
cara atau
lain.
Halaman 2
Copyright 2015 Institute for Faith, Work & Economics
Setiap pembaca Kitab Suci Kristen ingin memahami dan mematuhi apa yang Yesus ajarkan. Ini
kemauan untuk mendengar dan mengikuti diperlukan, tapi itu tidak mencukupi. Hal ini
diperlukan agar postur tubuh
penerimaan adalah prekursor untuk membaca dan aplikasi yang setia. Tapi itu tidak cukup untuk
pertanyaan itu
Apa sebenarnya yang diperintahkan Yesus kepada murid-muridnya untuk dilakukan tidak
dipecahkan hanya dengan membaca teksnya. Meski teksnya
Mungkin tampak lugas dan jelas, pembacaan lebih dekat dari perintah-perintah ini dalam konteks
mereka memerlukan a
interpretasi dan aplikasi yang lebih bijaksana dan bernuansa.
Esai ini berusaha untuk memberikan interpretasi yang bijaksana dan bernuansa semacam itu.
Kita akan melanjutkan dengan a
Jumlah langkahnya, pertama ingin mendengar dari sejarah penafsiran perintah ini, bagaimana
beraneka macam
bagian dan anggota Gereja telah mengerti dan menerapkan maknanya. Kita kemudian akan
beralih ke a
analisis mendalam tentang pernyataan Yesus dalam konteks mereka di dalam Injil. Akhirnya, kita
akan bercermin secara teologis dan
Secara praktis bagaimana perintah ini dapat diikuti dengan setia dalam budaya masa kini di
Barat.
MENDENGAR DARI SEJARAH: PEMBACAAN GEREJA
PERINTAH YESUS
Perintah Yesus yang dikutip di atas bukanlah satu-satunya tempat di dalam Injil dimana
hubungan antara keduanya
Kekayaan dan pemuridan muncul, tapi ini adalah yang paling jelas dan paling berpengaruh. Dari
catatan khusus adalah
kisah yang mudah diingat dan berbobot dari penguasa muda kaya, yang muncul dalam panjang
lebar di ketiga Injil Sinoptik
(Matius 19: 16-26; Markus 10: 17-27; Lukas 18: 18-27). Meneliti bagaimana berbagai pembaca
telah menafsirkan ini
Bagian ini memberikan garis pandang yang penting ke dalam berbagai cara untuk memahami
kekayaan dan cara Gereja
kemiskinan sebagai bagian kehidupan orang Kristen. Oleh karena itu, untuk survei kami tentang
sejarah penafsiran, kami akan melakukannya
fokus pada cerita khusus ini, terutama dalam bentuknya Matthean, yang paling dominan dan
berpengaruh
dari Injil Sinoptik. Mendengar bagaimana berbagai pembaca sepanjang sejarah Gereja telah
membahas ceritanya
dari penguasa muda yang kaya akan memberikan dasar yang kuat untuk memahami berbagai
macam ajaran tentang Yesus tentang kekayaan
dan kemiskinan dalam Injil, termasuk Lukas 12:33 dan 14:33 yang dikutip di atas.
CARA MEMASANG PERINTAH YESUS
TERIMA KASIH YOUNG RULER
Pertemuan Yesus dengan penguasa muda yang kaya menghasilkan perintah baginya untuk
menjual semua yang dia miliki sehingga dia
mungkin "lengkap" atau "terpenuhi." 1 Intisari cerita terkenal ini jelas: kekayaan bisa menjadi
penghalang untuk
memasuki kehidupan kekal atau kerajaan Allah. 2 Hal ini dapat dilihat oleh komentar Matius
bahwa pemuda itu
pergi berduka karena memiliki begitu banyak harta benda (Matius 19:22). Terlebih lagi, Yesus
membuat
Yang berarti lebih eksplisit lagi: sangat sulit bagi orang kaya untuk masuk ke dalam kerajaan
Allah, rupanya
karena masalah hati ini (Matius 19: 23-24). Murid-murid kaget dengan pernyataan dan
pergantian ini
peristiwa (Matius 19:25). Di sini kita memiliki seorang saleh, seorang Yahudi yang setia, orang
yang rupanya diberkati oleh Tuhan
dengan kekayaan dan harta benda, namun dia gagal memasuki kerajaan. Kebenaran berat ini
sangat bergantung pada pikiran
dan hati pembaca berikutnya.
Halaman 3
Terlepas dari keberanian klaim yang sulit bagi orang kaya untuk memasuki kehidupan kekal,
seperti yang Ernst Bloch wryly catat,
Sepanjang sebagian besar sejarah Kristen Gereja telah "memperlebar aperture" untuk
membuatnya
Lebih mudah bagi orang kaya untuk memasuki kerajaan surga dan bagi Gereja untuk hidup
dengan teks ini. 3
Di Gereja paling awal, banyak orang beranggapan bahwa perintah Yesus untuk menjual barang
milik seseorang kepada semua orang
cara yang mudah, terutama mengingat kepercayaan umum bahwa kembalinya Yesus dari surga
adalah saat yang terakhir
dekat. Banyak yang menganggap bahwa memiliki sesuatu di luar dasar-dasar kehidupan adalah
menjadi kaya raya. Yesus
instruksi kepada murid-muridnya untuk tidak mengambil tindakan ekstra dalam perjalanan
misionaris mereka (Matius 10: 9-10 dan
paralel) tampaknya mendukung pandangan ini. Seiring tahun bergulir oleh, bagaimanapun,
berbagai aplikasi yang lebih besar
Bisa dimengerti muncul.
Cara alegoris untuk membaca cerita ini sangat umum terjadi di abad-abad awal Gereja,
berdasarkan praktik interpretif yang meluas melalui dunia kuno. 4 Hilary dari Poitiers, misalnya,
memberikan pembacaan sejarah historis tentang kisah ini, dengan orang kaya yang menyamai
Yudaisme dalam upayanya bertahan
untuk hukum Yesus menghadapi usaha ini dan juga menantang Yudaisme untuk membagikan
kekayaannya kepada orang miskin,
artinya bangsa-bangsa lain yang juga harus menjadi penerima berkat ilahi. Pembacaan alegoris
lainnya berlimpah,
yang semuanya membuat masalah kekayaan pribadi kurang langsung diterapkan pada pembaca
Kristen.
Origen (sekitar 184-254) dan Chrysostom (sekitar 349-407), dua guru paling berpengaruh di
awal
Gereja, yang sebaliknya cenderung mendekati masalah berduri secara berbeda, menawarkan
sesuatu yang sangat mirip
Penjelasan: Perintah radikal Yesus berarti seseorang harus memberikan sebagian harta miliknya
kepada orang miskin, tapi
tidak semua. Seiring Gereja berkembang dan menjadi lebih mapan, gagasan tentang misionaris
keliling yang dipimpin Roh Kudus
Yang dimiliki tidak menjadi kurang umum dan tentu saja bukan norma. Memang, pergeseran
yang sama bisa
sudah terlihat di dalam halaman-halaman Perjanjian Baru. Kitab Kisah Para Rasul menunjukkan
berbagai umat beriman
yang memiliki harta benda, dan surat kabar tersebut ditujukan kepada mereka yang tampaknya
tinggal dan bekerja di satu tempat dan
sering memiliki kekayaan Isu-isu ini akan dieksplorasi lebih jauh di bawah ini.
Guru-guru kuno Gereja mulai menekankan bahwa masalah dalam kisah penguasa muda yang
kaya itu
bukan kekayaan itu sendiri melainkan sikap yang benar terhadap barang milik seseorang. Banyak
teolog dan pendeta (seperti
Jerome, Efraem, Euthymius, dan Hilary dari Poitiers) menekankan bahwa Yesus tidak
mengatakan bahwa itu tidak mungkin, tapi
hanya sangat sulit, bagi orang kaya untuk masuk kerajaan. Orang Kristen berdosa saat mereka
serakah atau saat mereka menggunakan
milik mereka untuk menyakiti atau menindas orang lain, tapi tidak ada yang salah dengan
kekayaan itu sendiri.
Mungkin contoh paling positif dari pendekatan ini dapat ditemukan di teolog pendeta yang
berpengaruh,
Clement dari Alexandria (sekitar 150-215). Tujuan homilinya tentang Matius 19 adalah untuk
menunjukkan hal itu
Orang kaya memang bisa diselamatkan. Dia berpendapat bahwa sangat dangkal untuk membaca
teks sebagai perintah eksternal
berikan semua milik seseorang, bukan sebagai pernyataan tentang jiwa. Di dalam jiwa itulah
cinta
kepemilikan, kecemasan, dan kekhawatiran terjadi, dan itulah yang diajarkan teks ini. Seperti
kata Clement, "yang sebenarnya
ancaman terhadap keselamatan tidak bergantung pada hal-hal eksternal. "Orang kaya yang
merupakan budak dari harta miliknya dapat dijanjikan
Jauh dari kerajaan, tapi begitu juga orang malang dengan nafsu hidupnya. Menurut Clement,
seharusnya satu
bercita-cita untuk kemiskinan jiwa, bukan kemiskinan finansial (Matius 5: 3). Kekayaan itu
sendiri bersifat netral, tidak juga baik
buruk. Alih-alih meninggalkan kekayaan, seseorang harus menjadikannya alat kebenaran. 5
Seiring perkembangan Gereja dari waktu ke waktu, cara lain untuk membaca cerita ini muncul.
Itu terhubung ke yang lebih luas
Pergantian teologis yang terjadi saat orang Kristen bergumul dengan harapan moral yang tinggi
dan kuat
Halaman 4
perintah dari keseluruhan Alkitab. Secara khusus, perbedaan dikembangkan antara perintah yang
berlaku untuk semua
Orang-orang Kristen (praecepta) , seperti Sepuluh Perintah Allah, dan hanya kewajiban yang
dipanggil
pendeta, pendeta, biarawan, dan orang-orang kudus ( consilia evangelica). Dalam pemahaman
tentang ajaran-ajaran Alkitab-
yang oleh Protestan ditentang karena doktrin imamat semua orang percaya - perintah untuk
Penguasa muda yang kaya untuk menjadi "lengkap" (teleios) jelas termasuk dalam kategori
consilia . Dengan cara ini
Berpikir, perintah untuk menjual semua harta benda dan memberi kepada orang miskin tidak
perlu dianggap realistis atau
kewajiban yang diperlukan bagi kebanyakan orang Kristen. Tidak semua pendeta
menerapkannya dengan cara yang sama,
meskipun beberapa orang seperti Fransiskan melakukannya, dan Matius 19:21 menjadi teks
dasar untuk mereka
sumpah kemiskinan
Agar tidak terjadi perbedaan antara praecepta dan consilia sebagai hal yang mudah, perlu dicatat
bahwa dalam bentuk terbaiknya, ini adalah usaha untuk memahami bagaimana rata-rata orang
Kristen, terbebani oleh kehidupan sehari-hari
dan kebiasaan berdosa, masih bisa menjadi pengikut Kristus yang setia. Perintah tinggi Yesus di
setiap kesempatan akan terjadi
Jika tidak, gunakan hanya sebagai kata-kata penghukuman dan keputusasaan kepada mayoritas
orang percaya. Bahkan,
para teolog dan pengkhotbah mengamati bahwa di dalam Alkitab sudah ada dua pemanggilan
yang berbeda
orang yang mengikuti Yesus Ada para rasul, yang meninggalkan segala sesuatu untuk mengikuti
Yesus; tapi ada
Banyak orang lain yang tidak diharuskan melakukannya, seperti Nikodemus, Gamaliel, dan
Joseph dari Arimethea,
yang rupanya memiliki properti dan harta benda dan tetap berperan dalam masyarakat.
Sebagaimana dicatat, para Reformator Protestan bersatu melawan gagasan praecepta versus
konsilia
evangelica Mereka melihat perbedaan ini sebagai masalah dengan tidak hanya tradisi monastik,
tapi juga dengan
semua Gereja Katolik Roma - bahwa pendeta berusaha mendapatkan keselamatan mereka
melalui pekerjaan mereka,
dan keselamatan umat awam harus dimediasi melalui orang lain (sacerdotalism). Jadi untuk
Para reformator, interpretasi tradisional tentang kisah penguasa muda kaya tidak bekerja. Sebagai
gantinya mereka
menawarkan sejumlah pembacaan lainnya. Misalnya, banyak yang melihat pria itu sebagai
prototipe orang tak beriman
berjuang untuk mendapatkan kebenaran berdasarkan karya-karyanya. Di lain waktu, percakapan
Yesus dengan orang itu terlihat
sebagai contoh penggunaan hukum yang baik, yang membawa kita pada keyakinan akan dosa.
Secara keseluruhan, interpretasi Protestan
telah menekankan bahwa perintah Yesus adalah untuk semua orang (kontra pandangan konsilia ),
tapi itu tidak pernah dimaksudkan
untuk dipahami sebagai perintah eksternal; melainkan tentang cinta kita. Jadi, pokok ceritanya
adalah itu
Seseorang seharusnya tidak mencintai sesuatu selain Tuhan, dan orang harus mencintai sesama.
Luther bahkan berbalik
Matius 19:21 melawan lawan-lawannya yang monastik (dan mantan diri) dan mengatakan itu
benar
Perintah bukan untuk meninggalkan segalanya dan hidup seperti para bhikkhu yang harus
mengemis dan tinggal di selebaran
lainnya Sebagai gantinya, tujuan yang benar adalah untuk mendapatkan penghasilan sendiri dan
untuk melindungi dan mengelola uang secara bertanggung jawab;
meninggalkan semua harta benda dan mengabaikan keluarga dan tanggung jawabnya adalah dosa
yang lebih besar. 6
Di masa pasca reformasi sampai sekarang, belum banyak penafsiran baru atas cerita ini. Sebagai
status ekonomi umum semua individu meningkat di Barat global, ketertarikan terhadap teks ini
berkurang. Dari pada
Dengan bergumul dengan perintah yang mengganggu, juru bahasa menunjukkan teks tersebut
sebagai contoh bagaimana Yesus mengagumkan
menggunakan keterampilan pastoral untuk menangani orang, dan banyak yang terus melihat
fokus hati pria itu sebagai isu di dalam
cerita. Aplikasi yang lebih literal hanya berlaku untuk seseorang yang kaya dan kikir dan
membutuhkan
untuk mendengarkan tantangan Yesus yang runcing. Sedikit yang akan melihat diri mereka
dalam kategori ini.
Halaman 5
MENDENGARKAN PERINTAH YESUS
Mengetahui latar belakang sejarah penafsiran, sekarang kita bisa beralih ke teks alkitabiah lebih
jauh
bacaan langsung Kita akan memeriksa kisah penguasa muda yang kaya dalam Matius 19: 16-26
dalam konteksnya
Teologi Matius Kita kemudian akan beralih ke Lukas 12:33 dan 14:33, mengerti di dalam Lukas
yang lebih luas
argumen.
Matius 19: 16-26 dan Teologi Matius
Seorang pria mendekatinya, berkata, "Guru, apa yang harus saya lakukan untuk mendapatkan
yang abadi?
hidup? "Dan dia berkata kepadanya," Mengapa kamu bertanya kepada saya tentang yang baik?
Hanya ada satu
siapa yang baik Jika Anda ingin memasuki kehidupan, ingatlah perintah-perintah itu. "Dia
berkata kepadanya,
"Yang mana?" Dan Yesus berkata, "Kamu tidak boleh membunuh, kamu tidak boleh melakukan
Perzinaan, jangan mencuri, jangan bersaksi dusta, Hormatilah ayahmu
dan ibu, dan, Anda harus mencintai sesamamu seperti dirimu sendiri. "Kata pemuda itu
kepadanya, "Semua ini saya simpan. Apa yang masih kurang? "
Yesus berkata kepadanya, "Jika kamu berkeinginan untuk menjadi sempurna, pergilah, juallah
apa yang kamu miliki dan berikan
kepada orang miskin, dan kamu akan memiliki harta di surga; dan ikut, ikuti aku. "
Orang muda mendengarnya, ia pergi dengan sedih, karena ia memiliki banyak harta. Dan
Yesus berkata kepada murid-muridnya, "Sungguh, aku berkata kepadamu, hanya dengan susah
payah akan orang kaya
masuk kerajaan surga Sekali lagi saya katakan, lebih mudah seekor unta melewatinya
mata jarum daripada orang kaya untuk masuk kerajaan Allah. "Saat
Murid-murid mendengar ini, mereka sangat tercengang dan berkata, "Siapa yang bisa jadi
diselamatkan? "Yesus melihat mereka dan berkata," Dengan manusia ini tidak mungkin, tapi
dengan Tuhan
segala sesuatu mungkin terjadi. "(Matius 19: 16-26)
Setiap cerita dalam Injil ada dalam konteks historis, sastra, dan teologis. Saat kita membaca
sebuah Injil
Cerita, sangat membantu untuk memahami bahwa ada aspek yang dikondisikan secara historis
dan berbeda
konteks sejarah dan budaya kita sendiri. Pada saat bersamaan, setiap cerita dibuat, dibentuk, dan
ditempatkan di a
serangkaian cerita lainnya dan struktur sastra yang lebih besar, dalam hal ini dalam Injil Matius.
Ini tiga kali lipat
konteks berarti bahwa dalam catatan Injil, asumsi dan argumen teologis tertentu sedang dibuat
itu melampaui cerita yang spesifik. Mengakui dan memahami ketiga konteks ini adalah kunci
untuk membaca
narasi Injil dengan baik dan bijak. 7
Dari perspektif sejarah, kita dapat mengamati bahwa interaksi antara Yesus dan Yahudi muda ini
Manusia duduk secara langsung pada pertanyaan utama manusia, yang terbingkai di sini dalam
konteks historis Yahudi dan Yunani-Romawi.
Pertanyaan yang diajukan pria tersebut adalah hal yang umum bagi orang Yahudi yang saleh dan
tulus: Apa yang Tuhan inginkan
dari saya untuk selaras dengan dia dan untuk mengalami kepenuhan hidup yang dijanjikannya?
Ini bukan hanya Yahudi
Tentu saja pertanyaan itu bersifat universal bagi semua agama. Memang, ini akhirnya pertanyaan
tentang perkembangan manusia
yang memotivasi semua agama dan filosofi. 8
Dalam cerita khusus ini, kita melihat penjajaran atau persimpangan dua konteks historis yang
tumpang tindih:
abad Yudaisme dan tradisi kebajikan Yunani-Romawi. Yang terakhir keluar paling jelas dalam
kata kuncinya
yang mendorong perikop ini, nasehat Yesus agar orang itu "lengkap" dalam ayat 21. Kata Yunani
teleios ini
sangat penting dan menggugah tradisi filsafat Yunani dan jawabannya sendiri terhadap yang
agung
Halaman 6
pertanyaan tentang manusia berkembang. Akibatnya Yesus menunjukkan bahwa bagi pemuda
untuk mendapatkan apa yang sebenarnya dia lakukan
Keinginan manusia yang lengkap dan dewasa berkembang - pemuda harus melakukan lebih dari
sekedar menyimpan daftar
perintah eksternal, sebaik dan ilahi sebagaimana mestinya. Dengan cara ini, ajaran Yesus
berhubungan erat
dengan konteks historisnya sendiri.
Selain catatan penting ini dalam konteks sejarah, kita juga dapat mengamati beberapa gagasan
utama dengan membayar
perhatikan konteks sastra dan teologis dari cerita ini. Hal pertama yang harus diperhatikan adalah
masalah
keselamatan, memasuki kerajaan, dan hidup yang kekal adalah konsep yang saling tumpang
tindih dan semua gagasan yang sangat penting
Matthew. Sepanjang kisah Injilnya, Matius, beserta bagian Perjanjian Baru lainnya, menjelaskan
Pekerjaan penebusan Allah melalui Yesus dalam berbagai cara, yang masing-masing memberikan
kontribusi bagi bagiannya sendiri
secara keseluruhan dan rumit permadani itu adalah penebusan. Cerita ini adalah salah satu
contoh nyata sifat yang tumpang tindih
dari deskripsi yang berbeda ini: mendapatkan hidup yang kekal (ayat 16), memiliki harta di surga
(ayat 21), memasuki
kerajaan surga (ayat 23), memasuki kerajaan Allah (ayat 24), dan diselamatkan (ayat 25).
Sebuah catatan sastra dan teologis kedua adalah bahwa gagasan memiliki harta karun di surga ini
adalah bagian yang lebih besar dan
tema penting dari penghargaan dan pembalasan dalam Injil Matius. 9 Hal ini sangat relevan untuk
pertanyaan kekayaan dan perintah Yesus yang lebih luas. Janji kepada pemuda di Matius 19:21
adalah tetapi
satu contoh dari berkali-kali bahwa Yesus menjanjikan orang-orang imbalan besar di kerajaan
Allah yang akan datang. Untuk
Contohnya, Matthew menggunakan kata benda misthos, "reward," sepuluh kali (dibandingkan
dengan lima kali di bagian lainnya
Injil digabungkan). Kadang misthos digunakan secara negatif, peringatan terhadap hilangnya
pahala (6: 1, 2, 5, 16), dan
Pada waktu lain positif sebagai janji (5:12, 46; 10: 41-42; 20: 8). Hal yang sama berlaku untuk
kata "harta karun",
thesauros (6:19, 20, 21; 12:35; 13:44, 52; 19:21). Terkait erat, Tuhan Bapa digambarkan sebagai
hadiah atau
Mengkompensasi orang (apodidomi), baik baik atau buruk (6: 4, 6, 18; 16:27; tersirat dalam
18:35; 20: 8; 21:41). Ini
Semuanya relevan karena ini adalah petunjuk pertama kami bahwa penggunaan istilah yang
berkaitan dengan uang, harta, dan
Imbalan berfungsi sebagai metafora; Artinya, bahasa yang terkait dengan uang digunakan untuk
berbicara
sesuatu yang lebih besar, lebih dalam, dan lebih penting daripada sekedar masalah finansial.
Hal ini mengarah pada pengamatan literatur dan teologis ketiga dan terakhir. Dicurahkan ke
dalam Matius adalah
menasihati kebenaran internal orang utuh. Tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa untuk
Matthew adalah besar
Tujuannya adalah untuk mengajar murid-murid Yesus agar menjadi pengikut sejati mereka
"harus memiliki kebenaran yang melampaui
dari ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi "(5:20). Betapa kebenaran yang lebih besar ini
hampir dibongkar
sepenuhnya dalam Khotbah di Bukit, tapi juga lebih luas di seluruh Injil. Singkatnya, itu berarti
Menjadi orang-orang yang berorientasi kepada Allah, yang beriman, berorientasi pada Kerajaan,
kepribadian utuh atau karakter,
semua dengan kasih karunia. Yesus mengajarkan bahwa kebenaran sejati adalah tentang pribadi
internal, siapa yang ada di dalam, apa
jenis pohon seseorang seperti yang ditunjukkan oleh jenis buah yang dihasilkannya (3:10; 7: 17-
19; 12:33). Benar
Kebenaran adalah masalah hati, yang dalam bahasa Yunani berarti keseluruhan manusia, bukan
hanya itu
emosi (lih 6:21). 10 Yang paling singkat, kebenaran sejati adalah teleios, lengkap atau utuh (5:48).
Di
Injil Matius, Yesus terus-menerus memanggil orang-orang untuk melakukan tindakan hati-hati
dan hati seperti ini
karakter. Justru terputus antara hati internal dan perilaku eksternal itu
terus diserang oleh Yesus, maka konfliknya berulang dengan orang-orang Farisi. Yesus
menganggap mereka
"Orang munafik" bukan karena mereka berperilaku tidak bermoral sementara mengklaim bahwa
mereka tidak melakukannya, tapi karena
Mereka benar di luar tetapi tidak di dalam (6: 1-21; 15: 1-20; 23: 1-36). Yesus memainkan hal
yang sama
peran penting yang dibawa oleh nabi-nabi yang diutus oleh Allah di dalam Perjanjian Lama
(misal Yes 29:13, dikutip dalam
Matius 15: 8).
Halaman 7
Dengan tema meta di dalam Matius ini, kita bisa mempertimbangkan lagi kisah tentang penguasa
muda yang kaya. Itu
Manusia dipuji atas kebenaran luarnya; dia telah setia mematuhi perintah-perintah Allah
dan rupanya bijak dan diberkati sebagai hasilnya, baik secara finansial maupun dalam hal berdiri
di masyarakatnya. Oleh
standar manusia normal - termasuk rupanya perspektif murid Yesus - orang ini layak dilakukan
hidup yang kekal, memasuki kerajaan Allah yang akan datang. Namun, menurut Yesus, dia masih
kekurangan sesuatu
penting dan mendasar. Dia bukan teleios; Dia tidak utuh atau lengkap (lih 5:48). Apa yang dia
kekurangan adalah
Bukan sesuatu yang bisa dimasukkan ke dalam kolom perilaku eksternal dalam hidupnya.
Kesenjangan antara dirinya secara eksternal
Perilaku yang benar dan kelengkapannya ternyata merupakan masalah hatinya. Memenuhi apa
yang Yesus miliki
sudah diproklamirkan- "di mana harta karunmu ada di hatimu juga" (6:21) - pemuda ini pergi
Jauh kesedihan di hatinya karena dia memiliki banyak kekayaan. Masalahnya bukan uang masuk
dan dari dirinya sendiri atau memberi
Bagi orang miskin sebagai perilaku, tapi konsisten dengan semua cerita dan ajaran lainnya di
Matius,
Kelengkapan / keutuhan / kebenaran adalah masalah hati, orang internal di dalam dirinya
komitmen, nilai, dan harta karun.
Alasan mengapa Yesus memerintahkan pengikut calon ini untuk menjual apa yang dimilikinya
dan memberikannya kepada
Orang miskin justru karena ini adalah masalah harta karun manusia. Banyak orang lain di dalam
Matius mengikuti Yesus
tanpa diperintahkan untuk meninggalkan semuanya, justru karena masalah hati mereka berbeda.
Itu
perwira yang mulai percaya kepada Yesus dipuji hanya karena imannya yang dalam hati, dan
tidak
tuntutan ekstra diajukan kepadanya (8: 5-13). Hal yang sama terjadi pada wanita Kanaan (15: 21-
28).
Demikian juga, sebagai contoh negatif, bahkan orang-orang Farisi tidak diperintahkan untuk
menyerahkan harta benda mereka kepada mereka
orang miskin; Masalah / masalah hati mereka berbeda-mencari pujian dari orang lain (6: 1-21).
Semua ini menjelaskan bahwa alasan mengapa Yesus menuntut penjualan harta benda bagi
penguasa muda yang kaya adalah itu
Ini adalah penyakit hati rohani yang didiagnosa oleh dokter besar itu. Dan meski tidak
diperdebatkan
Dengan cara yang sama, ini menegaskan sebagian besar interpretasi historis Gereja, terutama
arus dari
Clement dari Alexandria disebutkan di atas.
Lukas 12:33, 14:33 dan Teologi Lukas
Ketika kita beralih ke Injil Lukas, kita menemukan penafsiran yang sama dalam versi paralel
orang kaya
penguasa muda (Lukas 18: 18-27), tapi kita juga harus mempertimbangkan beberapa pernyataan
kuat lainnya yang berhubungan dengan penjualan seseorang
harta benda
"Jual barang-barang Anda dan berikan kepada yang membutuhkan" (Lukas 12:33, ESV).
Dan lebih kuat lagi:
"Karena itu, siapapun yang tidak mau melepaskan semua yang dimilikinya tidak dapat menjadi
murid-Ku" (Lukas 14:33,
ESV).
Hal pertama yang harus diperhatikan adalah Injil Lukas (bersama dengan volume pendamping,
Kisah Para Rasul) memiliki banyak hal
katakan tentang kekayaan dan kemiskinan karena berhubungan dengan Yesus dan kesalehan.
Dalam Matius bahasa pahala dan
Harta karun itu sering terjadi meski hampir seluruhnya metaforis. Sedangkan referensi metaforis
terhadap kekayaan terjadi di
Lukas juga, Injil ketiga juga memiliki penekanan yang jelas pada orang miskin yang berbeda
dengan orang kaya
yang pertama digambarkan seperti yang disukai Tuhan dan yang terakhir seperti dalam bahaya.
Misalnya di salah satu lagu itu
Halaman 8
Sebagai penutup Injil Lukas, kita mendengar bahwa Tuhan telah meninggikan mereka yang
berada dalam keadaan rendah dan "Dia telah mengisi
lapar dengan hal-hal yang baik tapi dia telah mengirim orang kaya itu kosong "(1:53). Lalu
sepanjang Luke kita temukan
banyak perumpamaan dan ajaran yang duduk langsung mengenai masalah uang: perumpamaan
orang bodoh kaya (12: 13-21),
perumpamaan tentang pelayan yang tidak adil (16: 1-13), kisah orang kaya dan Lazarus (16: 19-
31),
pertobatan pemungut cukai Zakheus (19: 1-10), dan kisah tentang tungau janda (21: 1-4). Dalam
buku Kisah Para Rasul isu kekayaan terus dibicarakan. Gereja mula-mula menunjukkan
kebiasaan untuk berbagi
satu sama lain untuk saling membantu memenuhi kebutuhan masing-masing, bahkan melintasi
garis etnis dan ras (Kis 2: 42-47; 4: 33-
37). 11 Dalam hal inilah Gereja meniru jenis pendekatan terhadap kekayaan dan harta benda yang
Tuhan Yesus sayangi
Injil Jadi bagi Lukas topik tentang kekayaan dan kemiskinan dan pemuridan Kristen tidak dapat
dilihat hanya sebagai a
metafora untuk mengikuti Yesus; Ada masalah nyata terkait uang dan dampak negatifnya
jiwa. Selalu penting untuk mendengar suara dan kesaksian masing-masing penulis Injil dan tidak
juga
cepat untuk menutup pesan mereka menjadi satu. Meski demikian, tidak salah menganggap sama
Hati / kebenaran internal fokus dalam Matius juga sedang bekerja di Lukas dan terutama dalam
bagian-bagian ini.
Konsistensi ini akan terbukti penting saat kita memeriksa dua pernyataan terkuat tentang
kepemilikan
dan pemuridan.
Dalam kasus Lukas 12:33 dan perintahnya untuk "menjual barang-barang Anda dan memberi
kepada yang membutuhkan," kita harus melakukannya
menafsirkan pernyataan dalam konteks sastranya dan teologisnya. Pertama, tidak seperti
instruksi khusus untuk orang kaya
Penguasa muda, 12:33 rupanya merupakan pernyataan yang lebih universal karena ada dalam
serangkaian ajaran umum
kepada semua murid Yesus; Ini memiliki nuansa dan aplikasi yang lebih umum dan universal
daripada perintah spesifiknya
untuk pemuda Yahudi. Meskipun demikian, melihat konteks yang lebih luas menunjukkan bahwa
bahkan ini kuat dan kuat
Pernyataan umum harus memenuhi syarat dalam penerapannya.
Perhatikanlah 12:33 dan pernyataan yang menyertainya di ayat 34 ("Karena di mana hartamu
ada, maka
hati juga; "lih. Mat 6:21) membentuk kesimpulan aphoristik ke bagian yang panjang semua
berurusan dengan hati
isu mempercayai kekayaan. Bagian ini dimulai dengan perumpamaan orang bodoh kaya (12: 16-
21) yang bodoh
justru karena dia "memberikan harta untuk dirinya sendiri dan tidak kaya kepada Tuhan" (12:21,
ESV). Daripada a
Mengajar menentang perencanaan dan praktik bisnis atau pertanian yang baik, pokok dari
perumpamaan ini adalah yang harus dilakukan
Selalu waspada dan waspada terhadap masalah masalah jantung yang berharga lebih dari Tuhan.
Bukti
bahwa ini adalah bacaan terbaik yang ditemukan dalam pepatah penutup, "Karena di mana harta
Anda berada, di sana akan ada
hati juga "di 12:34. Tapi bacaan ini juga ditunjukkan dengan apa yang bisa kita sebut "nimshal
front-loaded"
12:15. Khas dalam banyak perumpamaan Lukas adalah sebuah pernyataan pengantar yang
menjelaskan maksudnya atau dibawa pulang
aplikasi ("nimshal") dari perumpamaan yang akan diberikan. 12 Begitulah, di sini, dengan 12:15
Sebagai penjelasan pendahuluan: "Perhatikan dan berjaga-jaga terhadap segala jenis keserakahan
seumur hidup ini
tidak ditemukan dalam kelimpahan harta milik seseorang. "Inti perumpamaan (dan benar-benar
keseluruhan bagian ini) adalah
isu jantung tentang apa yang paling dihargai sebagian orang, diakhiri lagi dengan sebuah
pengulangan di 12:34.
Antara Lukas 12: 15-21 dan 12: 33-34 adalah materi yang hampir sama dengan yang ditemukan
dalam Khotbah di Bukit
(Matius 6: 19-34). Inti dari ajaran ini adalah untuk mendorong murid bahwa kecemasan akan
uang, kekayaan,
dan harta benda tidak relevan dengan masalah jantung sebenarnya - bahwa Bapa surgawi
mengetahui kebutuhan kita, memperhatikan kita,
dan akan menyediakan. Bagian kita adalah mencari dia dan kerajaannya, membiarkan Tuhan
menjaga eksternal kita dan
kebutuhan fisik Dalam hal ini, Yesus kemudian berkata kepada murid-muridnya, "Janganlah
takut, kawanan kecil, karena itu adalah milik Bapa-Mu
senang memberi Anda kerajaan. Jual barang-barang Anda, dan berikan kepada yang
membutuhkan. Berikan dirimu
tas uang yang tidak bertambah tua, dengan harta karun di langit yang tidak gagal, dimana tidak
ada pencuri
pendekatan dan ngengat tidak menghancurkan. Karena di mana hartamu berada, di sanalah
hatimu berada juga "(Lukas 12: 32-34,
Halaman 9
ESV) Dalam konteks ini tujuan hiperbolik dan metafora dari perintah untuk "menjual barang-
barang Anda"
Harus jelas dengan cara yang sama bahwa para murid diperintahkan untuk tidak memikirkan apa
yang akan mereka pakai atau makan atau minum
(Lukas 12:22, 29). Perintahnya bukan untuk hidup sembarangan dan tidak percaya diri terhadap
realitas pembelian kehidupan
pakaian, membeli dan menyiapkan makanan-tapi fokusnya adalah pada masalah kegelisahan
tentang kehidupan nyata ini
penting. Hal yang sama juga terjadi pada perintah untuk menjual barang milik seseorang. Ini
bukan pernyataan mutlak tapi a
undangan untuk kebebasan hidup dengan cara yang pertama-tama mencari kerajaan Allah
daripada kekayaan ini
dunia (Lukas 12:21, 31).
Pada saat kita sampai pada Lukas 14: 33-keduanya sedang membaca Lukas dan dalam diskusi
kita dalam esai ini-banyak
tanah telah ditutupi, dan argumen telah dibuat bahwa masalah kekayaan dan pemuridan adalah
akhirnya masalah hati, bahkan saat mengakui bahwa ada potensi bahaya yang nyata dalam
memiliki
Kekayaan justru karena potensi besar untuk mengendalikan jantung. Namun demikian, perintah
Yesus di 14:33 adalah
Mungkin pernyataan terkuat dan paling mencolok tentang kekayaan dan apa artinya menjadi
murid Kristus, dan
Harus dihadapkan pada keterbukaan dan penerimaan. Pengikut Yesus di zamannya sendiri dan
sekarang ini
dimaksudkan untuk merasakan berat pernyataan berani Yesus; Seharusnya tidak cepat atau cepat
diberhentikan.
Sekali lagi, perhatikan konteksnya menawarkan kesempatan terbaik untuk mendengar pesan
bahwa Yesus masuk
Luke bermaksud menyampaikan. Lukas 14:33 adalah pepatah atau pernyataan "jadi apa?" Yang
menyimpulkan perikop itu
dari 14: 25-33. Perasaan bagian ini adalah bahwa para murid harus menimbang dan memilih
dengan hati-hati saat memutuskannya
ikuti Kristus Untuk membuat keputusan dengan enteng akan mencemarkan baik masalah
maupun Orang yang dipermasalahkan. Untuk menjadi
Murid berarti mengikuti secara keseluruhan Pribadi yang dianggap Kristen sebagai pusat alam
semesta,
Yesus Tuhan-Manusia.
Panggilan untuk menimbang dan memilih dengan hati-hati penuh dengan gambar metafora dan
analog yang tinggi dan mulia
untuk menyampaikan pentingnya masalah ini. Yesus mengatakan bahwa seseorang tidak dapat
menjadi murid yang tidak "membenci miliknya sendiri
ayah dan ibu dan istri dan anak-anak dan saudara laki-laki dan perempuan, ya, dan bahkan
hidupnya sendiri "(Lukas 14:26,
ESV). Menjadi murid berarti mempertimbangkan dengan cermat biaya, yang digambarkan oleh
sebuah proyek bangunan (14: 28-30) dan
seorang raja akan keluar untuk memenangkan pertempuran yang berpotensi kalah (14: 31-32).
Semua ini diakhiri dengan hal yang sama
Pernyataan hiperbolis bahwa seseorang harus "menolak semua hal" atau seseorang tidak dapat
menjadi murid Yesus. Bahwa ini
yang berarti secara metaforis dan hiperbolik ditunjukkan bersamaan dengan kebutuhan untuk
membenci semua milik seseorang
keluarga (12:26). Penerapan literal ini tidak bisa jauh dari makna Yesus, siapa sebenarnya
guru dan model par excellence untuk mencintai orang lain.
Interpretasi hiperbolik dan heart-issue ini juga dibuktikan dengan pilihan kata kerja dalam
pernyataan tersebut. Luke
14:33, dengan bahasa yang tinggi dan kuat, tidak mengatakan dengan bimbang bahwa seseorang
harus menjual atau memberikan semua miliknya
harta untuk menjadi murid, melainkan seseorang harus meninggalkan, meninggalkan, atau
mengambil cuti dari mereka. Kata kerja
(apotassomai) dalam penggunaannya yang paling umum mengacu pada ucapan selamat tinggal
secara formal saat berangkat (misalnya, Lukas 9:61).
Tetapi juga dapat digunakan kiasan, seperti di sini di 14:33, untuk merujuk melepaskan hal-hal
yang berharga untuk
kita, mempercayakan mereka kepada Allah. The figuratif titik di sini, bersama dengan banyak
metafora lainnya (seperti membenci
satu keluarga), adalah bahwa harta seseorang tidak harus memiliki pegangan mengikat hati, kasih
sayang, atau kehidupan seseorang
keputusan.
membaca ini akhirnya dikonfirmasi oleh berbagai cara di mana Yesus memanggil orang untuk
mengikuti dia di Lukas
Injil. Seperti Matius, adalah penting bahwa jika panggilan untuk menjual segala sesuatu yang
diambil sebagai literal, mutlak
pernyataan, daripada prinsip berat dan memilih, itu akan menjadi tidak konsisten dengan lebar
Halaman 10
Copyright 2015 Institut Iman, Kerja & Ekonomi
berbagai panggilan untuk pemuridan kita temukan dalam Lukas. Sebagai contoh, empat pertama
murid / rasul tertinggal mereka
memancing gigi (Lukas 5:11), tetapi orang berikutnya dibersihkan dan diubah oleh Yesus,
mantan penderita kusta, rupanya
kembali ke kehidupannya yang normal (5: 12-16), seperti yang dilakukan orang lumpuh (5: 17-
26). Hal yang sama dapat dikatakan dari perwira di
7: 1-10 dan janda dan anaknya di 7: 11-17. Mungkin contoh yang paling jitu adalah cerita
terkenal (pendek)
tentang lain murid baru, Zakheus (19: 1-10). Seperti orang muda yang kaya dan Levi (pemungut
pajak lain;
5: 27-28), Zakheus rupanya kaya, dan pertemuannya dengan Yesus secara radikal mengubah
hatinya dan
sikap terhadap uang. Tetapi Yesus tidak membuat tuntutan kepadanya untuk menjual harta
miliknya dan memberikan kepada orang miskin.
Sebaliknya, dari inisiatif sendiri, Zakheus memilih untuk menjual setengah dari nya harta
(rupanya luas) dan
memberikan hasil kepada orang miskin sementara juga membayar kembali orang yang telah
ditipu dengan bunga murah hati (19: 8).
Panggilan pemuridan dan dampaknya pada setiap individu mengenai kekayaan dan harta terbukti
menjadi
masalah jantung untuk bekerja dalam berbagai cara sesuai dengan panggilan seseorang.
Kami juga memiliki wawasan tambahan dari Luke tindak lanjut kerja, Kisah Para Rasul. Di sini
kita menemukan pola yang sama: berbeda
orang dipanggil untuk menangani pemberian mereka dan harta sesuai dengan panggilan yang
dirasakan Tuhan atas mereka
kehidupan (pasti lebih subyektif ditentukan setelah kenaikan fisik Yesus). Sebagai contoh,
Joseph-
Barnabas tanpa paksaan menjual ladang, miliknya untuk membantu dengan Gereja masih muda
dan kebutuhannya
(Kisah Para Rasul 4: 36-37). Tidak ada yang menunjukkan bahwa ia menjual seluruh miliknya
dalam situasi ini, atau bahwa ia
diperlukan untuk. Sebaliknya, cerita mengikuti dari pasangan yang juga dijual lapangan sebagai
persembahan kepada Gereja, dengan
perbedaan jelas bahwa mereka mengindikasikan bahwa harga pembelian itu semua
disumbangkan, padahal sebenarnya itu tidak
(Kisah Para Rasul 5: 1-11). Rasul Petrus mengutuk mereka, bukan untuk menjaga porsi kembali
untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk
tipu publik mereka. Memang dia benar mencatat bahwa mereka bisa melakukan apa yang mereka
inginkan dengan lapangan dan dengan
uang (5: 4a). Masalahnya adalah hati mereka dari tipu daya (5: 4b).
Secara keseluruhan, dengan mempertimbangkan konteks sejarah, sastra, dan teologis, kita
melihat sekali lagi bahwa bahkan
rupanya pernyataan terkuat bahwa Yesus membuat menyangkut menjual harta seseorang untuk
menjadi seorang murid perlu
dipahami dengan kualifikasi yang tepat dan nuansa yang memperhitungkan keseluruhan cerita.
PENDENGARAN dan mengindahkan INI PERINTAH
DALAM 21 ST CENTURY GLOBAL BARAT
Sama seperti teks-teks Alkitab yang terletak dalam konteks sejarah, sastra, dan teologis, kita juga
terletak
sebagai pembaca dan pendengar. Semua pendengaran dikontekstualisasikan atau terletak. Sebuah
sidang kontekstual tidak selalu
sebuah dikompromikan atau berkurang satu; itu bisa, tetapi tindakan kontekstualisasi menjadi
budaya baru dengan sendirinya tidak
tidak memerlukan sebuah kehilangan makna. Makna aplikasi diterapkan dalam waktu tertentu
dan tempat dan
budaya. Sebagai teolog John Frame menunjukkan, teologi yang baik adalah sesuatu yang baru di
setiap
generasi dan tempat; itu adalah pembacaan setia dan penerapan Kitab Suci di sini dan sekarang.
13 The
Firman Allah itu tidak hanya hidup di asal-usulnya tapi terus berbicara ke sekarang kita.
Hal ini sesuai, kemudian, bahwa kita menyimpulkan esai ini dengan menawarkan beberapa
petunjuk ke arah apa pembacaan setia
teks-teks kuno mungkin terlihat seperti di abad ke-21 dunia Barat, tempat di mana saya dan
banyak dari saya
pembaca terletak.
Halaman 11
Pengamatan pertama adalah bahwa dalam analisis sebelumnya dari tiga teks Alkitab tersebut,
maka perlu untuk membuat
argumen yang kuat terhadap bacaan-literal; namun pendekatan ini dapat mulai merasa seperti
pembelaan khusus. Bahwa
adalah, di setiap kesempatan argumen adalah bahwa perintah tinggi dan kuat Yesus tidak berarti
apa yang mereka
tampaknya mengatakan dan tidak benar-benar berlaku bagi kita. Melangkah kembali dari tempat
kemudahan ekonomi relatif dan mewah,
dan menyadari bahwa saya pribadi tidak ingin menjual semua harta saya dan memberikan hasil
kepada orang miskin, kami
setidaknya harus mempertimbangkan bahwa kami kontra-keinginan mungkin mewarnai
penafsiran kita. Konstan menahan diri yang
perintah ini tidak berlaku dapat mulai terdengar seperti garis Gertrude di Dusun: Wanita itu
Maha protes terlalu
banyak, methinks.Dengan kata lain, pembacaan non--literal muncul sebagai terlalu nyaman cara
untuk menghindari
perintah Yesus.
Hal ini menjadi perhatian yang adil dan mendapat di aplikasi penting untuk pembaca hari ini.
Sementara saya percaya
interpretasi yang ditawarkan di atas adalah bacaan yang baik dan bijaksana yang benar
menafsirkan fokus Yesus di hati
atas tindakan eksternal, kami selalu dalam bahaya mematikan dan melemahkan teks-teks ini,
menjinakkan mereka untuk kami
kemauan sendiri, bukan Tuhan. Sebaliknya, kita harus merasakan cubitan dan mendorong dan
menarik dari perintah ini hanya sebagai
sebanyak orang-orang yang awalnya mendengar mereka, bahkan jika aplikasi ke rekening bank
kami berbeda dari
mereka.
Setelah semua, titik perintah Yesus adalah bahwa hati kita dapat dan sering tertipu mengenai
kami
harta, dengan efek mematikan. Bahkan jika kita memahami bahwa solusi tersebut belum tentu
menjual semua kami
harta, kita masih harus bersedia menghadapi aplikasi apa saja yang sama radikal (pada akarnya)
dan yang terasa
seperti hati-bedah dan mengejutkan. Hal ini memerlukan evaluasi yang jujur dari kehidupan kita,
termasuk keuangan kita
dan harta, untuk mendeteksi bagaimana kita bisa jatuh ke jantung-harta-perangkap yang sama
seperti orang muda yang kaya dan
lainnya calon murid. Kita tidak boleh lupa bahwa Alkitab berbicara banyak tentang uang dan itu
tidak diobati
hanya sebagai adiafora, atau benar-benar acuh tak acuh atau netral. Cinta akan uang adalah akar
dari segala kejahatan, seperti
Paulus mengatakan kepada kami (1 Timotius 6:10). Kita tidak bisa mengganti setiap kata benda
lain untuk uang dan berbicara kebenaran yang sama.
Uang, kekayaan, dan harta benda memiliki kekuatan khusus yang hal-hal lain di dunia tidak,
justru karena
mereka berjanji untuk memenuhi kebutuhan yang paling dasar kami serta beberapa keinginan
loftiest kami. Setelah semua, Yesus mengingatkan kita
dalam perumpamaan tentang penabur buah yang sering tersedak di tanah yang duri-penuh. Dia
menjelaskan bahwa
tipu daya kekayaan tersedak katadalam hidup kita, sehingga tanaman gagal (Matius 13:22).
Sementara itu
penting untuk benar mendengar perintah Yesus dan mengakui bahwa tidak setiap orang percaya
diperlukan untuk menjual satu ini
harta untuk menjadi seorang murid, kita tidak harus ayunan pendulum sejauh arah yang
berlawanan yang kita
menipu diri kita sendiri menjadi kekayaan pemikiran dan harta berada di luar ranah perintah
Allah dan
koreksi dalam hidup kita.
Menyeimbangkan pikiran-pikiran ini dengan rekan yang lebih positif, saya akan menawarkan
dua cara di mana kita harus
mempertimbangkan dan memanfaatkan apapun kekayaan dan harta Allah memberi kita. Kedua
cara dapat disimpulkan sebagai
melihat kekayaan kita (1) untuk pekerjaan, dan (2) untuk kesenangan.
Dengan untuk pekerjaan saya maksud pola pikir bahwa Allah memberikan kekayaan ciptaan-
Nya dan harta sehingga mereka mungkin
mempekerjakan mereka untuk kebaikan dunia, termasuk mereka yang membutuhkan. Kitab Suci,
baik Lama dan Baru
Wasiat, berbicara banyak tentang pentingnya perawatan untuk orang miskin dan mereka yang
membutuhkan (Imamat 19: 9-10;
Ulangan 15:11; Mazmur 82: 4; Amsal 19:17; Yesaya 1:17; Matius 5:42; Galatia 6: 2; Yakobus
1:17; 1
Yohanes 3: 17-18). Sementara perintah Yesus tidak memerlukan setiap individu untuk menjual
segala sesuatu untuk menjadi seorang murid,
mereka masih mencerminkan aspek positif dari pemuridan Kristen: merawat mereka yang
membutuhkan. Dengan cara ini semua
Kristen dipanggil untuk mempekerjakan barang apa pun yang mereka miliki untuk kebaikan
orang lain. Tindakan praktis
Halaman 12
adalah masalah kebijaksanaan, bukan soal aturan dan peraturan. Allah mengasihi pemberi ceria
(2 Korintus 9: 7)
dan Kristen berada di bawah ada paksaan untuk memenuhi setiap kebutuhan yang menyajikan
sendiri. Bahkan menyerah semua seseorang
kekayaan dan harta benda tidak akan memenuhi semua kebutuhan dunia! Tapi orang Kristen
berada di bawah kewajiban untuk menjadi
termotivasi oleh hati cinta dan kasih sayang bagi orang lain. Ini memenuhi perintah terbesar
kedua,
bahwa kita saling mengasihi. Oleh karena itu, pengikut Kristus saat ini harus sengaja
mengadopsi pola pikir yang
apa yang kita miliki adalah hadiah yang diberikan untuk dipekerjakan untuk kebaikan. Hal ini
disimpulkan dalam bentuk perumpamaan Yesus
ajaran-ajaran tentang talenta (Matius 25: 14-30; Lukas 19: 12-28). Setiap orang telah diberi
hadiah dan harus
memilih cara untuk menggunakannya.
Dengan untuk kesenangan saya berarti bahwa orang Kristen harus melaksanakan kebijaksanaan
mengenai kekayaan dan harta benda oleh
mengakui bahwa Allah memberikan makhluk-Nya segala sesuatu untuk kesenangan mereka. Ini
bisa menjadi konsep yang sulit untuk
banyak orang Kristen untuk merangkul, terutama mereka yang serius tentang membantu orang
miskin dan sadar akan besar
kebutuhan dunia. Itu selalu lebih mudah untuk jatuh satu atau sisi lain dari pisau-tepi kebenaran
daripada berjalan
di atasnya. Adalah jauh lebih mudah untuk mengobati uang dan harta benda sebagai adiafora di
satu sisi atau sebagai kejahatan di sisi lain.
Tapi kebenarannya adalah bahwa Allah adalah Allah kesenangan dan kenikmatan. Semua
kebaikan ciptaan dari Allah; ada
tidak ada yang baik yang tidak datang dari dia. Kita tidak harus menjadi pertapa, menyangkal
kebaikan ciptaan
baik pada prinsipnya atau dengan praktek-praktek yang memperlakukan kekayaan dan harta
benda dan kesenangan mereka sebagai kejahatan. Kami akan
selalu memiliki orang miskin dengan kami, dan kami harus merawat mereka. Tapi merawat
orang miskin tidak kebalikan dari
menikmati semua yang telah Allah ciptakan untuk kebaikan kita. 14 Selain itu, kita tahu bahwa
jika Anda mengindahkan panggilan Allah untuk
hidup Anda dan mengumpulkan kekayaan dalam proses, kekayaan Anda adalah sinyal dari
kepengurusan yang baik dan baik
kerja dari waktu Anda, harta dan bakat.
Seperti dengan kerja kekayaan kita, begitu juga dengan kenikmatan tersebut; kita harus mengejar
kebijaksanaan. Tidak ada
clear rules and regulations and laws about how much the Christian can enjoy the world or how to
balance
enjoyment with sacrificing to help others. Rather, Christians are called to a life of heart-
examining wisdom.
We have come full circle back to our biblical texts and their interpretation. The call of
discipleship is a call
to hear Jesus' commands, examine our hearts, and follow after him. For some this will mean
giving up
much of this world; for others, not. But in all things the call is to heart-level hearing.
Jonathan Pennington received his PhD in New Testament Studies from the University of St.
Andrews. Dia adalah
an Associate Professor of New Testament Interpretation and Director of Research for Doctoral
Studies at
Southern Seminary.
Except otherwise indicated, all Scripture quotations are the author's translation.
Kutipan Kitab Suci ditandai berasal dari ESV Alkitab (The Holy Bible, Inggris Standard

Version ), hak cipta 2001 oleh

Crossway, pelayanan penerbitan dari Good News Publishers. Digunakan dengan izin. Seluruh
hak cipta.
1 Kedua istilah yang glosses jauh lebih baik untuk kata Yunani teleios dari render tradisional Inggris sempurna. Idenya
tidak bebas dari noda atau kesalahan sebagai bahasa Inggris sempurna menunjukkan.
Sebaliknya, teleios menunjukkan final, dewasa,
negara memuaskan jiwa yang satu dapat mencapai dengan orientasi yang tepat untuk dunia.
Untuk diskusi lebih dari kata ini,
lihat esai saya A Biblical Theology of Human Berkembang <http://tifwe.org/wp-
content/uploads/2015/03/Pennington-
A-Alkitab-Teologi-of-Manusia-Flourishing.pdf> dan buku saya Khotbah di Bukit dan Manusia
Berkembang (Ada,
MI: Baker Akademik, akan datang).
2 Hal ini penting untuk memahami bahwa dari perspektif alkitabiah, masuk ke dalam hidup yang kekal ini identik dengan masuk
ke dalam atau menjadi anggota Kerajaan Allah. Kedua cara berbicara yang ditemukan dengan
referen yang sama di seluruh
Halaman 13
Injil; dan di beberapa cerita mereka secara eksplisit digunakan sebagai sinonim, seperti Mark 9:
42-50 dengan tiga kali lipat nya masuk ke dalam hidup. . .
masuk ke dalam hidup. . . masuk ke dalam Kerajaan Allah.
3 Dikutip dalam Ulrich Luz, Hermeneia Seri: Matius 8-20 (Minneapolis: Fortress Press, 2001), 518. Berikut
diskusi sebagian besar didasarkan pada Luz ringkasan berguna dari sejarah penafsiran Matius 19.
4 Satu pengenalan membantu adalah John O'Keefe dan Russell Reno, Kesucian Visi: Sebuah Pengantar Awal Kristen
Penafsiran Alkitab (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005).
5 Luz, Matthew 8-20 , 520.
6 Luz, Matthew 8-20 , 521.
7 Untuk eksplorasi lebih lengkap dari cara membaca Injil, lihat Jonathan T. Pennington, Membaca Injil Bijak: A
Narasi dan Teologi Pendahuluan (Ada, MI: Baker Akademik, 2012).
8 Lihat esai saya A Biblical Theology of Human Berkembang <http://tifwe.org/wp-
content / uploads / 2015/03 / Pennington-A-Alkitab-Teologi-of-Manusia-Flourishing.pdf>.
9 Lihat Blaine Charette, Tema pembalasan di Injil Matius (New York: Bloomsbury Akademik 2015).
10 Lihat, misalnya, entri di jantung atau kardia di NIDNTT atau EDNT .
11 Lihat Art Lindsley, Apakah Kisah 2-5 Ajarkan Sosialisme? Http://tifwe.org/resources/does-acts-2-5-teach-socialism/.
12 Untuk penjelasan membantu dan diskusi tentang nimshal atau moral cerita perumpamaan, lihat Klyne Snodgrass,
Cerita dengan maksud: Sebuah Panduan Komprehensif untuk Perumpamaan Yesus (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 2008).
13 Lihat John Frame, Doktrin Pengetahuan Allah (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1987).
14 A sangat membantu dan seimbang buku di sepanjang garis-garis ini adalah Joe Rigney, The Hal Bumi: menghargai Allah dengan
Menikmati
Hadiah nya (Wheaton, IL: Crossway 2014)
Satu hal yang kurang anda:
Permintaan Radikal untuk Menjual Semua untuk Memasuki Kerajaan di Lukas 18: 18-30
Henry SA Trocino, Jr.
pengantar
Dalam kisah Lukas tentang penguasa kaya ditemukan yang lebih menarik, membingungkan, dan
Persyaratan sulit Yesus masuk ke dalam kerajaan Allah, terutama bagi orang kaya. SEBUAH
Penguasa kaya tertentu mendekati Yesus dan memulai percakapan dengan pertanyaan itu,
"Apa yang harus saya lakukan untuk mewarisi hidup yang kekal" (Lukas 18:18).
1
Yesus menjawab dengan mengatakan kepada penguasa
mematuhi bagian kedua dari Hukum, yang berbicara tentang keprihatinan orang lain (Lk.
18:20). Penguasa kaya itu menjawab bahwa dia telah mematuhi perintah-perintah dari masa
mudanya. Yesus
menanggapi, "Satu hal yang masih kurang. Jual semua yang anda miliki dan distribusikan ke
orang miskin, dan
Anda akan memiliki harta di surga; dan datanglah, ikutilah aku "(Luk 18:22). Mengapa Yesus
meminta penguasa kaya untuk menjual semua harta miliknya dan memberikannya kepada orang
miskin? Apakah itu universal
persyaratan untuk memasuki kerajaan atau untuk pemuridan yang berkomitmen? Bagaimana
Lukas?
menafsirkan detail ini? Apa penekanan Lukan tentang kekayaan sehubungan dengan
kerajaan di perikop ini (Luk 18: 18-30)?
Dengan pertanyaan-pertanyaan ini, tujuan dari esai ini adalah untuk mengisolasi dan menentukan
Lukas
kontribusi unik dalam tiga tradisi - persyaratan untuk menjual semua barang milik seseorang
untuk memasuki kerajaan Dalam Matius dan Markus juga mengambil cerita ini, kita akan
berusaha
untuk menyelidiki bagaimana Lukas menafsirkannya dengan Mark sebagai sumbernya.
Sepanjang jalan, kita harus
membangun konteks cerita dan menandai perubahan editorial seperti yang ditemukan di Matius
dan
Luke. Dalam analisis redaksi ini, kita juga akan mencoba menarik penekanan Lukan
berkaitan dengan hasil analisis dengan tujuan Lukas dalam Injilnya, untuk lebih mengerti
pandangan teologisnya. Tujuan akhirnya adalah memahami impor teologi Lukan
dari tuntutan radikal untuk menjual semua aset agar bisa masuk kerajaan Allah. Dalam apa
berikut, saya akan menyajikan konteks sastra melawan akun lain tentang harta benda di Lukas.
Bagian berikutnya tentang kontras sinoptik harus memberi kita petunjuk tentang penekanan
Lukan
memanfaatkan pendekatan eksegetis dalam percakapan dengan beasiswa yang relevan.
Konteks
Lukas membuat cerita ini dengan latar belakang perhatiannya yang pasti tentang bagaimana
manusia
berhubungan dengan barang material mereka relatif terhadap kerajaan. Minat Lukan ada dimana-
mana.
Dalam mencari kerajaan, para murid harus menjual harta benda mereka dan memberi kepada
orang miskin
(Luk 11:41; 12:33). Seseorang harus melepaskan semua yang dimilikinya sebelum dia bisa
menjadi milik Yesus.
murid (Lukas 14:33). Dia yang memiliki dua tunik harus berbagi dengan siapa yang tidak
memiliki, yang mana
prinsip juga berlaku untuk makanan (Luk 3:11). Matthew hanya mendesak agar tidak berpaling
orang yang meminjam (Matius 5:42). Luke mengambil satu takik lebih tinggi dengan meminta
pinjaman ke bank
Yang perlu, yang bagi Luke normal bahkan untuk orang berdosa, namun kali ini, "tidak
mengharapkan apa-apa
kembali, "tapi pahala yang besar dari Tuhan (Luk 6: 34-35). Seseorang seharusnya tidak
mengundang keluarga, teman,
dan tetangga kaya untuk makan malam, jangan sampai mereka membalasnya. Sebaliknya, dia
harus mengundang orang miskin,
cacat, orang lumpuh, dan orang buta yang tidak dapat membayar kembali (Luk 14: 12-14).
Keselamatan telah sampai di rumah Zakheus, karena ia memberikan setengah dari barangnya ke
rumah Zaccheus
miskin dan berjanji untuk mengembalikan empat kali lipat dari apa yang dia ambil dari siapapun
(Luk 19: 8-9). Dalam dua L
1 Semua kutipan tulisan suci diambil dari Versi Standar Inggris.
Halaman 2
Materi, Lukas memperingatkan tentang bahaya memiliki harta benda, yang dapat
menyebabkannya
kecerobohan (Lukas 12: 13-21). Dia selanjutnya menghubungkan kekayaan dengan hadits, dan
kemiskinan dengan
surga (Luk 16: 19-31). Karena kekayaan mencekik Firman Tuhan, obat penawar adalah
menggunakannya sebagai
modal untuk keuntungan yang kekal di surga (Luk 8:14; 12: 33-34; 16: 9; 18:22).
Konteks literatur langsung menempatkan ceritanya setelah dua akun sebelumnya
orang Farisi dan pemungut cukai, dan anak-anak yang dibawa orang kepada Yesus. Memasuki
kerajaan Allah, seseorang harus merendahkan diri dan menjadi seperti anak kecil (Luk 18: 9-17).
Kisah penguasa kaya kemudian mengikuti, menekankan penjualan semua barang seseorang
sebagai a
kondisi untuk masuk ke kerajaan. Lukas tampaknya menggunakan tiga metafora untuk
menunjukkan
satu tema keselamatan, sebagaimana dicatat oleh RH Stein. Penagih pajak kembali ke rumahnya
"Dibenarkan," menjadi rendah hati dihadapan Tuhan (Luk 18:14). Iman seperti anak membuat
seseorang "masuk"
kerajaan (Luk 18:17). Seperti cerita kita terungkap, sekarang metafora "mewarisi"
kerajaan yang naik ke atas panggung (Luk 18:18).
2
Dalam terang ini, masuk ke dalam kerajaan adalah
sama seperti mewarisi hidup kekal dan keselamatan (Luk 18:26).
3
Aliran presentasi Lukas
menceritakan sebuah alur cerita tentang bagaimana memasuki kerajaan Allah. Hal ini
membutuhkan kerendahan hati, iman seperti anak kecil,
dan meninggalkan segala bentuk "keamanan dalam hidup" berdasarkan hal-hal materi, seperti
yang dilakukan J. Nolland
menyebutnya. Cerita ini ditempatkan tepat sebelum pengumuman Yesus tentang perjalanan
mereka ke Yerusalem,
dalam kengerian yang akan datang dari salib (Luk 18:31). Pemberian semua bentuk materi
Perlindungan dalam hidup dengan demikian mengingatkan kembali motif untuk melepaskan
semua, saat mengambil salib seseorang
setiap hari demi Kristus (Lukas 9: 23-27).
4
Kontras
Markus menempatkan kisah tentang orang kaya setelah dua kisah tentang pengajaran Yesus
perceraian dan anak-anak kecil yang dibawa orang kepada Yesus. Dia memasukkannya di antara
yang kecil
anak-anak melaporkan dan meramalkan Yesus akan kematian dan kebangkitan-Nya yang akan
datang (Mrk 10: 13-
16, 32-34). Matius mengikuti Markus dalam menceritakan ajaran tentang perceraian dan restu
dari
anak kecil sebelum versi orang kaya itu (Matius 19: 3-15). Namun, dia menempatkan
perumpamaan kerajaan dari pemilik tanah dan para pekerja setelah ceritanya tentang orang kaya
itu, tapi
sebelum pemberitahuan ketiga tentang kematian dan narasi kebangkitan yang akan terjadi
(Matius 19: 16-20: 19).
Tampaknya Lukas mengikuti Markus termasuk memasukkan anak-anak itu sebelumnya
kisah penguasa kaya (Luk 18: 15-17). Dia kemudian menempatkan laporannya tentang
mendekatnya Yesus
penderitaan dan kematian setelah memperhitungkan penguasa kaya (Luk 18: 31-34). Namun dia
menyimpang
dari Markus dalam menetapkan materi L - perumpamaan orang Farisi dan pemungut cukai
sebelum rekening anak-anak kecil (Luk 18: 9-14). Mark menentukan alur cerita perceraian di
depannya
laporkan pada anak-anak kecil (Mrk 10: 1-12). Editorial Lukan lain yang menarik adalah
menempatkan materi L dari Zakheus segera setelah memperhitungkan prediksi ketiga Yesus
gairah, menunjukkan kontras antara penguasa kaya dan Zakheus (Lukas 19: 1-10).
Tabel berikut merangkum dan mengklarifikasi konteks kisah orang kaya
penguasa, menurut bagaimana Matius, Markus, dan Lukas mengatur dan menggambarkannya.
2 Robert H. Stein, Luke (NAC 24; Nashville: Broadman, 1992), 455.
3 E. Earle Ellis, Injil Lukas (NCBC; Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 217; Jadi-Stein,
455; Joseph H. Fitzmyer, Injil Menurut Lukas X-XIV: Pendahuluan, Terjemahan, dan Catatan
(AB28a; New York: Doubleday, 1964), 1196.
4 Yohanes Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 (WBC 35B; Dallas: Word, 1993), 884.
Halaman 3
Matthew
Menandai
Luke
Kedatangan Kerajaan
Hakim tidak adil (L)
Mengajar tentang perceraian
Mengajar tentang perceraian
Orang Farisi dan Pengumpul Pajak (L)
Anak kecil
Anak kecil
Anak kecil
Orang Muda Kaya
Orang kaya
Penguasa Kaya
Pemilik tanah dan buruhnya
Pemberitahuan Yesus tentang Mendekati
Kematian dan Kebangkitan
Ibu dari Yakobus dan Yohanes
James dan John
Dua Orang Buta
Buta Bartimaeus
Orang buta
Zacchaeus (L)
Jika kita kembali lebih jauh lagi, kita melihat konteks kisah Lukas tentang penguasa kaya
berbeda dengan Markus dan Matius. Luke menempatkan dua akun lagi di hadapannya
laporkan tentang orang Farisi dan pemungut cukai dan anak-anak - kedatangan kerajaan
dan materi L - perumpamaan hakim yang tidak adil (Luk 17: 20-18: 8). Di depan
Cerita kerajaan, fokusnya adalah pada tiba-tiba dan cepatnya kedatangan Anak Manusia
Manusia dan penyempurnaan kerajaan. Itu tidak akan terjadi bagaimanapun, dalam seumur hidup
dari para murid (Luk 17:22). Lukas menyentuh tema ini lagi dalam perumpamaan tentang orang-
orang yang tidak benar
hakim, mendesak pembacanya untuk selalu sholat dan tidak putus asa berdoa. Dia menerapkan
perumpamaan itu
untuk keterlambatan kedatangan Anak Manusia, seperti penundaan keputusan hakim. Seperti
hakim, Tuhan pasti akan menjawab doa orang beriman (Luk 18: 1-8).
5
Kedatangan
Oleh karena itu, cerita kerajaan menghubungkan dengan perumpamaan hakim yang tidak adil.
Diambil bersama-sama,
Laporan Lukas tentang kedatangan kerajaan, hakim yang tidak adil, orang Farisi dan pajak
kolektor, anak-anak kecil, dan penguasa kaya semuanya terhubung secara linier dengan kunci
tema dalam konteks ini - kerajaan Allah. Ini ada di latar belakang tematik ini
kerajaan serta panggilan umum Yesus untuk penyangkalan diri, salib, dan
pemuridan, yang menyediakan konteks Lukan dengan persyaratan Yesus untuk menjual semua
agar
mewarisi hidup yang kekal (Luk 18:26).
Beberapa perbedaan sinoptik dan tanda-tanda dalam revisi Lukas mungkin menunjukkan
kemungkinan
jawaban atas pertanyaan kita Tidak boleh diabaikan adalah penggunaan kata-kata Lukas , ,
6
"penggaris,"
7
dalam mengidentifikasi orang kaya, dibandingkan dengan penggunaan Matius tentang ,
"pemuda"
(Matius 19:20). Dia mungkin adalah penguasa sinagog atau orang-orang Farisi, hakim,
atau seorang pejabat imam besar yang "menentang" Yesus, seperti yang disarankan oleh LT
Johnson
(Lukas 12:58; 14: 1).
8
Nolland menghubungkan penggunaan dengan sikap Luke tentang perannya
pemimpin Yahudi dalam persidangan dan kematian Yesus, menyiratkan "kepentingan pribadi"
yang dipelihara
mereka dari merangkul kerajaan (Luk 23:13, 35).
9
Meskipun demikian, Luke menghubungkan sang penguasa,
tidak dengan kepentingan itu, tapi dengan kepentingannya sendiri - kekayaannya, yang
membuatnya tetap bertahan dari
kerajaan. Bahwa hidupnya relatif benar secara moral dan bahwa ia merasa "sangat sedih",
menunjukkan
5 Stein, Lukas , 441, 444.
6 Teks Yunani yang digunakan dalam makalah ini adalah Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland, ke-27 ed.
7 Definisi Yunani-Inggris dalam makalah ini didasarkan pada F. Wilbur Gingrich, Leksikon Shorter dari
Perjanjian Baru Yunani (Chicago: University of Chicago, 1983). Semua terjemahan literal
adalah milikku.
8 Lukas Timotius Johonson, Injil Lukas (Vol 3; SPS; ed Daniel J. Harrington;
Collegeville: Liturgis, 1991), 276.
9 Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 , 885.
Halaman 4
Ketulusannya yang tulus, mungkin membuatnya terpisah dari pialang kekuasaan lainnya (Lk.
18:23). Jika penguasa itu adalah seorang pejabat imam besar, maka dia akan menjadi bagian dari,
atau setidaknya
dihubungkan dengan, salah satu kelas Yahudi Yahudi terkaya dan terkuat
masyarakat - imam kepala. Mereka mengendalikan persembahan kurban di Bait Allah dan
pertukaran komersial yang terjadi dengan pengorbanan dan kegiatan keagamaan semacam itu
(Mrk.
11: 15-19).
10
Penggunaan Lukas penting, karena mungkin berhubungan dengan masalah ini
harta benda, dan akibatnya, kekuatan yang menyertainya, sebagai penghalang bagi
kerajaan (Luk 18:24).
Dalam panggilan pertama Yesus untuk mematuhi perintah-perintah, Lukas mengadopsi kata-kata
Markus hampir
ke kata terakhir, seperti yang ditunjukkan di bawah ini, namun dengan perubahan yang memberi
kita petunjuk untuk penekanannya.
Markus 10: 19-22
Lukas 18: 20-23
Mark 10:19 ,
, , ,
, .
Markus 10:20 ,
.
Mark 10:21

, [] ,
,
.
Mark 10:22
.
Lukas 18:20 ,
, , ,
.
Lukas 18:21
.
Lukas 18:22

, [] ,
.
Lukas 18:23
.
Perbedaan yang luar biasa sangat mempesona. Ketiga tradisi itu termasuk
perintah lima, enam, tujuh, delapan, sembilan, kecuali Markus, yang termasuk kesepuluh
11
-
, "tidak menipu" (Mrk 10:19). Lukas dan Matius dengan tepat mengecualikannya,
Mungkin karena ini bukan bagian dari Sepuluh Perintah Allah (Ulangan 5: 16-20). Mungkin saja
sebuah varian dari perintah melawan kecerobohan.
12
Lukas memperpendek Markus , "dan dia berkata kepadanya, Guru,"
untuk
cukup, , "dan dia berkata," menjatuhkan orang yang dialaminya, "Guru" (Luk 18:21).
Dia meletakkan
kata kerja aktif indikatif indikatif yang lebih tepat, , "disimpan" (Lukas 18:21) lebih
Kata kerja tengah indikatif atasan Markus yang agak canggung, , "menahan diri."
13
Bahwa
penguasa tersebut mengklaim telah membuat Undang-undang tersebut dalam pengertian aktif
menunjukkan kepatuhan yang bersedia
untuk persyaratan dan penafsiran rabi. Itu bukan hanya tindakan pribadi oleh
10 Peter H. Davids, "Kaya dan Buruk" (DJG; ed Joel B. Green dan Scot McKnight; Downers Grove:
InterVarsity, 1992), 701. Menyerang adalah kesamaan kekayaan dan kekuatan klan imam besar
pertama-
abad Yahudi dengan "imam besar" Katolik yang masih kaya dan berkuasa di Roma
Filipina - uskup agung dan kardinal. Yang terakhir termasuk kelas yang lebih ekonomis,
tinggal di istana para uskup agung, jauh dari masyarakat miskin di tanah. Mereka mengendalikan
semua moneter
persembahan dan sumbangan, serta perdagangan yang terkait dengan kegiatan keagamaan,
sedangkan sisanya
Massa miskin memberi banyak pendapatan mereka secara religius. Contoh aktivitas komersial
yang baik adalah sewa
diperoleh dari berbagai bisnis di gedung komersial milik keuskupan agung di seantero negeri.
11 Darrell L. Bock, Lukas 9: 51-24: 43 (jilid 2; BECNT; ed Moises Silva; Grand Rapids: Baker,
1996), 1479; Fitzmyer, Injil , 1199.
12 Fitzmyer, Injil , 1196; Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 , 886.
13 Stein mencatat kecenderungan Markus untuk "tata bahasa yang salah" dan "ekspresi bahasa sehari-hari." Robert
H.
Stein, The Synoptic Problem: Sebuah Pengantar (Grand Rapids: Baker, 1987), 52-53.
Halaman 5
dirinya sendiri, seolah melakukan hal religiusnya sendiri dengan gairahnya sendiri. Tampaknya
menjadi patuh
ketaatan terhadap persyaratan agamanya karena keyakinan yang kuat tentang keabsahannya di
Indonesia
hidup seseorang
Lukas juga menghilangkan kata ganti genitif, kata , "saya," dari Markus
membuatnya benar-benar membaca, , "dari pemuda," bukan , "my
pemuda. "Masa muda biasanya pada ulang tahun ketiga belas, ketika anak laki-laki itu
melanjutkan
lebih banyak tanggung jawab orang dewasa di bawah hukum, termasuk memenuhi semua
perintah.
14
Sejak saat itu, penguasa patuh mematuhi hukum. Dia dengan tulus percaya dan berpraktik
agama nenek moyangnya. Namun selama ini, dia tidak memiliki kepastian abadi
kehidupan.
15
Dengan Matius, Lukas selanjutnya menghapus versi Markus dari reaksi Yesus terhadap Markus
orang kaya, , "dan Yesus memandangnya
mencintainya. "Sebaliknya, Luke menggantikannya dengan partisipan aktif aorist,
, "dan Yesus mendengar" (Luk 18:22). Hal ini khas Lukas untuk melepaskan emosi dari
Yesus (Luk 5:13 dan Mrk 1:41; Luk 18:16 dan Mrk 10:14). Reaksi emosional Yesus
tidak penting bagi tujuan Lukas. Jika peristiwa Markan memproyeksikan Yesus lebih manusiawi
Cara, episode Lukan Yesus kurang emosi, mungkin untuk menyampaikan potret keduanya
Yesus dan perhatiannya untuk "jaminan" kepada pembaca pada masa hidupnya, seperti yang
disarankan oleh Fitzmyer.
16
B. Shellard mengembangkan gagasan ini lebih jauh dalam melihat Yesus Lukan yang
"memimpin komisinya
emosi, "seperti orang bijak Yunani. Dalam hal itu Yesus diartikan memproyeksikan "Putra yang
menderita
Manusia "dan Tuhan yang disalibkan," Anak Manusia yang dimuliakan "dan naik ke atas
penguasa Lukan
Yesus
17
Mengungkap Yesus yang tampaknya tidak emosional memproyeksikan suatu tekad yang kuat.
Detail menarik lainnya tidak ditemukan dalam versi bahasa Inggris. Mark menggunakan no
kata keterangan dalam, , "satu kekurangan" (Mrk 10:21). Namun Lukas
menambahkan kata keterangannya, ,
"Tetap saja," dalam pernyataan itu , "namun tetaplah kamu kekurangannya" (Luk 18:22). Jika
Mark menandai apa yang masih kurang dalam kehidupan pria itu, Lukas di sini menandakan apa
yang "masih ada
[untuk dilakukan] "dalam kehidupan penguasa.
18
Padahal jawaban sang penguasa menunjukkan kesungguhan dengan
Mark, Luke tampaknya menekankan kedangkalannya
19
- kepatuhan eksternal terhadap hukum. Itu
Memelihara hukum harus bersifat internal daripada eksternal-suatu ketaatan lebih didorong oleh
tindakan seseorang
cinta kepada Tuhan dan sesama, yang merupakan substansi Hukum Taurat. Namun gairah
internal ini
Bagi Tuhan dan sesama sebagai motivasi sejati untuk mengamati hukum sepertinya hilang
penggaris. Sebagai gantinya, jawaban Yesus dan tanggapan penguasa menunjukkan bahwa itu
bukanlah kasih Allah
dan tetangga yang mendiami tahta hidupnya, tapi kekayaannya.
20
Luke menekan a
koreksi terhadap penyembahan berhala semacam itu. Dia mendorong desakan pada pihak Yesus
melawan yang sangat
Hal yang mengatur kehidupan penguasa.
Lukas meninggalkan perintah Markus saat ini, , "berangkat," (Mrk 10:21), tapi
mempertahankan imperatif aorist, , "sell," yang konsisten dengan penekanannya pada
14 John Nolland, Lukas 1-9: 20 (WBC35A; ed. Ralph P. Martin; Dallas: Word, 1989), 129;
Fitzmyer, Injil , 1200.
15 Ellis, Injil , 217.
16 Joseph A. Fitzmyer, Injil Menurut Lukas 1-1X: Pendahuluan, Terjemahan, dan Catatan
(AB28A; New York: Doubleday, 1964), 94-95.
17 Barbara Shellard, Cahaya Baru tentang Lukas: Tujuan, Sumber dan Konteksnya (London: T & T
Clark International, 2002), 269-270.
18 Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 , 886.
Taylor, Luke , 457.
20 Craig A. Evans, Luke (NIBC; ed W. Ward Gasque; Peabody: Hendrickson, 1990), 273.
Halaman 6
permintaan untuk menjual harta milik kerajaan (Luk 12:33; lih 11:41). Mark memiliki,
, "jual sebanyak yang kamu punya" (Mrk 10:21). Namun Luke menambahkan
kata kuncinya,
, "all," rendering it, , secara harfiah, "jual semua sebanyak kamu
memiliki, "atau lebih baik," menjual semua yang Anda miliki "(Luk 18:22; lih.5:11; 14:33, di
mana Lukas menambahkan
"Semua" untuk Markus). Sederhana, , "memberi," menjadi lebih menuntut, ,
"Mendistribusikan," dari , yang berarti, "untuk mendistribusikan, memberikan,
menetapkan,"
21
mungkin
menunjukkan penekanan yang luar biasa untuk memberi dan memberi barang kepada setiap
orang miskin
orang tanpa kecuali Lukas menggunakan bentuk jamak yang lebih elegan , "surga"
(seperti Matius), bukannya "surga" di Markus.
Padahal berasal dari Mark, perintah ganda untuk menjual semua miliknya dan
untuk memberikannya kepada orang miskin mencerminkan apa yang Fitzmyer sebut, sikap
"moderat" dan "radikal"
Lukas menuju barang-barang material. Lukas menunjukkan cara moderat untuk menyerahkan
mammon
membagikannya, menggunakannya dengan bijak, dan memberi sedekah (Luk 3:11; 16: 8; 12:33).
Cara radikal adalah dengan
pinjaman itu tanpa mengharapkan pengembalian modal, menjual semuanya dan memberikan
semuanya kepada
membutuhkan, dan membencinya (Luk 6:35; 12:33; 16:13).
22
Permintaan untuk menjual semua barang jatuh
di bawah kategori radikal Permintaan itu radikal, karena masuk ke dalam kerajaan membutuhkan
meninggalkan segala sesuatu yang menghambat iman yang benar kepada Tuhan (Luk 18:28).
Kondisi Markan kepada manusia hanya untuk menjual sebanyak mungkin barangnya. Lukan
Kewajiban lebih radikal-untuk melepaskan diri dari semua harta benda. Dengan demikian, Luke
mengemudikan
Pisau langsung ke jantung masalah ini - kekayaan yang sangat besar yang mendorong hati
penguasa.
Permintaan di sini lebih dari sekadar mematuhi Hukum Tuhan, tapi menyerah untuk semuanya
demi Tuhan Hukum Taurat (menjual harta benda) dan untuk kepentingan tetangganya (berikan
kepada
orang miskin). Permintaan untuk membuang kekayaan karenanya mencerminkan tuntutan
Hukum-
mencintai Tuhan dan sesama dan secara implisit, membenci semua yang lain. Karena penguasa
kaya tidak bisa
Kasihilah Tuhan dan mamon, dia harus membenci seseorang dan mencintai yang lain. Dalam hal
ini,
Permintaan adalah untuk membenci semua miliknya dan mencintai Tuhan. Panggilan untuk
menjual semua, menggarisbawahi
Lukan menekankan pada esensi kehidupan yang kaya, yang tidak dapat didefinisikan dari segi
materi
hal (Lukas 12: 13-21). Ini adalah panggilan untuk meninggalkan mammon yang tidak benar
dengan imbalan yang benar
kekayaan (Luk 16:11). Hadiahnya adalah harta karun di surga, yang hanya bisa didapat
membuang harta karun bumi Ada dalam membuang harta karun di bumi itu
mengamankan harta karun di surga Timbul pertanyaannya, apakah Luke menyiratkan hal ini
permintaan untuk menjadi persyaratan bagi pemuridan yang lebih tinggi.
Fitzmyer menempatkan sikap Lukan tentang hak penggunaan harta benda di bawahnya
tuntutan "kehidupan Kristen."
23
Namun, Nolland meyakinkan membuat kasus itu
Ia bekerja baik dalam ketegangan dialektis. Janji harta di surga pergi
sebelum panggilan untuk mengikuti Yesus. Akibatnya, pembuangan kekayaan mendapatkan harta
surgawi,
tapi mendahului pemuridan.
24
Ketidakmungkinan orang kaya masuk ke dalam kerajaan Allah
sudah membatalkan anggapan bahwa divestasi kekayaan dibutuhkan untuk dedikasi
pemuridan (Luk 18: 24-25).
25
Meskipun demikian, seruan untuk membuang kekayaan juga merupakan bagian dari
Lukan memanggil untuk mengikut Yesus (Luk 14: 25-33). Keterikatan pada kekayaan
mengkhianati sebuah kepuasan diri
21 Timotius Friberg dan Barbara Friberg, Analytical Greek New Testament (Grand Rapids: Baker,
1981.
22 Fitzmyer, Injil , 249-250.
23 Fitzmyer, Injil , 241-247.
24 Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 , 886-887.
25 Stein, Luke , 457.
Halaman 7
penghiburan dalam kekayaan tanpa kebutuhan akan Tuhan, seperti Lukas menggambarkan orang
bodoh yang kaya (Luk 12: 16-
21). Sebaliknya, permintaan untuk melepaskan diri dari kekayaan, meski secara harfiah,
melambangkan a
kemiskinan kemandirian, atau keterpisahan yang mencirikan orang miskin di dalam Injil Lukas
Injil - sisa umat manusia yang dilewatkan yang tidak melayani mamon dan karena itu dia
kaya terhadap Tuhan Motif kaya dan miskin dalam Lukas mungkin melambangkan kurangnya
kebutuhan
kerajaan untuk orang kaya dan kebutuhan akan Tuhan bagi orang miskin. Dalam terang ini,
orang miskin benar-benar
penerima kerajaan (Luk 4:18; 6:20; 7:22). Karena kerajaan adalah untuk orang miskin di
Lukas, orang kaya karenanya berada di luar kerajaan. Panggilan untuk menjual semuanya
kemudian adalah a
"Pembalikan status," seperti yang dikatakan Johnson, menyebutnya sebagai "panggilan
konversi."
26
Hanya dalam konteks ini
Namun demikian, seruan dua kali lipat untuk menjual semua barang dan mengikuti Yesus, adalah
radikal "tambah"
permintaan untuk penguasa kaya saja, untuk pola pikir dan situasi tersendiri, dalam entri itu
ke dalam kerajaan seharusnya tidak dibebani oleh apapun yang menghalangi iman
Allah. Yudaisme abad pertama sudah membutuhkan sedekah dan karya amal untuk
miskin.
27
Namun kerajaan membutuhkan lebih banyak lagi - pengabaian total semua yang menahan diri
dan kepercayaan penuh pada Dia yang akan menderita dan mati di kayu salib. Itu
Pengabaian terhadap permintaan Kristus memudahkan masuk ke dalam kerajaan Allah.
Bock menduga bahwa jika menjual semua adalah jawaban untuk mewarisi hidup yang kekal, itu
akan berarti mendapatkan keselamatan seseorang, yang bertentangan dengan kerendahan hati
dan iman dalam kerajaan
dan model penjualan Zacchaeus hanya sebagian dari kekayaannya. Dia menyarankan agar
Syarat itu dimaksudkan untuk membuat penguasa dengan rendah hati mempercayai Tuhan.
28
Namun tindakan menjual semua
seperti tuntutan Kristus sudah merupakan iman yang benar dan penyerahan diri kepada Kristus,
seperti W.
Catatan baik Hendriksen
29
Bagaimana seseorang menggunakan barang-barangnya di Luke-Acts menunjukkan bagaimana
caranya
Seseorang menanggapi Tuhan, seperti yang ditunjukkan Johnson.
30
Di dalam akun Zakheus, Lukas melaporkan
pemungut cukai mengatakan kepada Yesus bahwa dia memberikan setengah dari kekayaannya
kepada orang miskin, tapi bukan keseluruhannya
itu (Luk 19: 8). Bagi Zakheus, Yesus mengumumkan keselamatan (Luk 19: 9). Penjualan
Dengan demikian, harta benda menunjukkan respons iman.
31
Tindakan Zacchaeus memberi setengah (bukan
"Semua") barangnya kepada orang miskin adalah tindakan iman kepada Kristus. Penolak
penguasa kaya itu untuk menjual semuanya
(tidak hanya setengah dari itu), adalah tindakan penolakan terhadap Kristus.
Perintah radikal masih sesuai dengan konteks Lukan untuk menjual semua dan memberi sedekah
di
Lk. 12:33, yang mencerminkan pengertian di sini, meski tanpa "semua." Dalam radikal ini
kategori, permintaan untuk menjual semua dirancang untuk memimpin penguasa untuk beriman
kepada Tuhan. Panggilan dasar
Dalam permintaan radikal ini adalah seruan untuk meninggalkan segala sesuatu demi kerajaan-
untuk
mengalihkan hati seseorang dari idola kekayaan ke cinta sejati untuk Tuhan dan sesama, yaitu
dibutuhkan secara implisit dalam Hukum. Untuk menjual semua dan mengikuti Yesus adalah
membuang semua self-
kecukupan dan untuk mentransfer kesetiaan kepada kerajaan, yang sebenarnya sejalan dengan
Kerendahan hati dan ketergantungan menuntut untuk masuk ke dalam kerajaan. Jangan sampai
kita membaca Pauline
teologi ke dalam Lukas (mendapatkan keselamatan seseorang), baik penjualan semua dan iman
kepada Yesus adalah
Sesuai keinginan Lukan, seperti yang Stein jelaskan. Bagi Luke, cintai Tuhan dengan sepenuh
hati
dan jiwa dan mencintai sesama sebagai diri mendapatkan kehidupan kekal (Luk 10: 25-37). Ini
mencerminkan
26 Johnson, Injil , 277.
27 Davids, "Kaya dan Buruk," 704.
28 Bock, Lukas 9: 51-24: 43 , 1482.
29 William Hendriksen, Eksposisi Injil Menurut Lukas (NTC; Grand Rapids: Baker,
1978), 834.
30 Lihat Lukas Timotius Johnson, Fungsi Sastra tentang Possessions dalam Lukas-Acts (Missoula:
Cendekiawan Press, 1977).
31 Johnson, Injil , 200.
Halaman 8
iman yang benar kepada Yesus Jika Lk. 18: 18-22 mencerminkan Lk. 10: 25-37, perintah untuk
menjual semua dan memberi
kepada orang miskin kemudian merefleksikan perintah yang disebutkan di Lk. 18:20
32
Jadi, untuk mencintai
tetangga seseorang adalah menjual semua barangnya. Bahwa Yesus menyuruh penguasa kaya
untuk menjual semua dan
ikuti dia menunjukkan bahwa penguasa tidak benar-benar mematuhi semua perintah.
Mengenai pertanyaan apakah penekanan "semua" ini adalah kondisi universal
Untuk pertobatan dan komitmen yang lebih tinggi, Lukas merayu dalam redaksi selanjutnya.
Luke
pengganti Markus , "semua" (Mrk 10:28), dengan -nya , "miliknya sendiri" (Lukas
18:28),
menunjukkan penerapan terbatas persyaratan radikal terhadap situasi baru
penguasa kaya berkenaan dengan kerajaan Allah. Mengambil laporan penguasa kaya dan
Zakheus bersama, Lukas rupanya tidak menetapkan norma universal untuk pembuangan total
kekayaan sebagai syarat pemuridan yang lebih dalam.
33
Bahkan panggilan untuk menjual apa yang Anda miliki dan
Memberi sedekah tidak universal, karena para murid masih diharapkan untuk menyediakan
untuk diri mereka sendiri
tas uang "yang tidak bertambah tua" (Lukas 12:33). Persyaratan radikal untuk membuang semua
Oleh karena itu aset harus dipahami terhadap kerangka "panggilan umum" dari
menyangkal diri, membawa salib, dan mengikuti Kristus (Luk 19:23).
34
Oleh karena itu, "harta" yang dijanjikan bukan hanya hidup yang kekal, karena untuk
mendapatkan hidup yang kekal
adalah mematuhi perintah-perintah.
35
Karena tidak mungkin orang kaya masuk kerajaan, itu
dapat disimpulkan bahwa penguasa kaya belum benar-benar mematuhi perintah-perintah (Luk
10: 25-
28). Dengan demikian, tuntutan radikal Yesus terhadap penguasa untuk menjual segala sesuatu
kemungkinan besar akan dikendarai
rumah titik bahwa penguasa tidak benar-benar menyimpan Hukum.
36
Dalam dua aspek itu
Perintah yang sama-melepaskan semua aset dan membagikannya kepada orang miskin, lalu
mengikuti Yesus-
membuat seseorang mendapatkan kehidupan kekal, mematuhi perintah harus mewakili jalan
untuk memasuki
kerajaan dan kehidupan kekal (Luk 18:18, 29-30).
37
Dengan demikian, seruan untuk membuang semua dan memberikan semuanya
kepada orang miskin, dan kemudian mengikuti Yesus, adalah sebuah panggilan untuk bertobat -
sebuah panggilan untuk memasuki kerajaan.
Harta karun itu kemudian harus melambangkan imbalan dari forsaking semua demi kepentingan
kerajaan-berkali-kali lebih banyak daripada rumah, istri, saudara laki-laki, orang tua, atau anak-
anak
telah meninggalkan (Luk 18: 29-30).
38
Akhirnya, Mark memiliki , "tapi menjadi
Dengan muram mendengar kabar tersebut, dia pergi dengan perasaan sedih "(Mrk 10:22). Lukas
memiliki
, "tapi mendengar ini, dia menjadi sangat sedih" (Luk 18:23),
menunjukkan
Kesedihan yang ekstrem dari penguasa kaya, dibandingkan dengan kesedihan orang kaya yang
tidak berkualifikasi
manusia. Ini sekali lagi menunjukkan ketulusan hati pria itu, meski ia termasuk dalam pesta
Orang-orang kuat bertekad untuk menghapuskan Yesus. Tidak ada yang menyebutkan kepergian
pria tersebut
dari tempat kejadian Namun sang penguasa jelas tidak menyimpang dari kekayaannya.
Markus mengacu pada terus memegang kekayaan besar pemuda itu, dengan nya
gunakan , "karena dia memegang barang-barang besar" (Mrk 10:22).
Namun
Lukas memiliki , "karena dia sangat kaya" (Luk 18:23), menambahkan
kata keterangan, , "sangat," atau "sangat (banyak); sangat; sangat "-missing dalam Mark.
Stein, Luke , 456-457.
33 Richard B. Hays, Visi Moral dari Perjanjian Baru: Komunitas, Salib, Penciptaan Baru
(New York: HarperCollins, 1996), 125.
34 Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 , 887
35 Fitzmyer, Injil , 1200; Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 , 887.
Stein, Luke , 457.
37 Nolland, Lukas 9: 21-18: 34 , 887;
Contra-Stein, yang berpikir bahwa harta itu mengacu pada
kehidupan kekal
dan memasuki kerajaan (Luk 18:18, 30). Stein, Luke , 458.
38 Bock, Lukas 9: 51-24: 43 , 1481.
Halaman 9
Jika Markus menekankan penghimpunan harta benda yang konstan pada pria itu, Lukas
menekankan yang agung
Kekayaan yang penguasa tidak bisa menyerah. Jika daya tarik berhenti dari penguasa
memeluk kerajaan Allah, itu juga mencegahnya dari pelukan kerajaan.
Bahwa Lukas, dengan Matius dan Markus, berfokus pada bagian sosial dari Dekalog ini
sangat penting, karena menghubungkan dengan panggilan Yesus untuk "membagikan kepada
orang miskin" (Lukas 18:22).
Urutan perintah tidak relevan untuk tujuan kita, tapi bukan maksudnya. Bock
menunjukkan bahwa perintah yang berhubungan dengan orang adalah ukuran konkret dari "ke
luar
fokus "pada orang lain, mengingat peringatan Lukan terhadap" fokus diri "yang berasal darinya
kekayaan.
39
JB Green bagaimanapun memberikan sudut sosio-ekonomi yang lebih menarik. Para penguasa
penolakan untuk menjual semua dan memberi kepada orang miskin mencerminkan penolakan
terhadap orang-orang di luar masyarakat
orang kaya. Pembagian barang melalui pemberian sedekah adalah keputusan sosial di Indonesia
awal budaya Palestina Untuk menolak untuk berbagi dengan yang membutuhkan adalah untuk
mengasingkan diri dari
mereka-tindakan yang menampik pesan Lukas mengisi lapar dan mengirim pergi
kaya kosong (Luk. 1:52). Dengan demikian, pada saat itu penguasa menolak miskin, ia juga
menolak
Dia yang telah datang untuk memberitakan kabar baik kepada orang miskin (Luk 4: 18-19)..
40
Kesimpulan
Untuk Luke, harta yang berbahaya, yang mengarah ke ketamakan, memberikan rasa aman palsu
keamanan otonom tanpa perlu Allah, dan menjaga satu dari kerajaan
Allah (Luk 6:24;. 8:14). Dalam perikop ini, Luke merangkum pusat perhatian ini. Untuk
orang-orang yang mengaku setia kepada Allah dan kepedulian terhadap tetangga mereka seperti
penguasa yang kaya,
Lukas menyajikan permintaan radikal untuk meninggalkan segala sesuatu yang menyulitkan
iman yang benar di
Allah. Tuntutan ini tidak diperlukan dari semua, tapi hanya untuk mereka yang membutuhkan
rilis dari
belitan kekayaan materi sebagai keamanan palsu kenyamanan ilahi. Sejak harta
adalah penghalang bagi kerajaan, untuk melakukan divestasi semua aset demi kerajaan karena itu
adalah untuk percaya Kristus. Membenci mamon demi kerajaan adalah untuk mengasihi Allah.
Untuk memberikan
kepada orang miskin adalah mengasihi sesama. Kabar baik dari kerajaan milik orang miskin.
Dengan demikian, menolak untuk menjual semua dan memberikannya kepada orang miskin
adalah untuk menolak kerajaan. Sebaliknya, untuk
memberikan kepada orang miskin adalah menerima Raja Kerajaan miskin. ditinggalkan seperti
semua sitaan demi Kristus menjamin masuk ke kerajaan.
39 Bock, Lukas 9: 51-24: 43 , 1479.
40 Joel B. Green, Teologi Injil Lukas (Cambridge: Cambridge University, 1995),
114.
Halaman 10
Bibliografi
Bock, Darrell L. Lukas 9: 51-24: 43 . Vol. 2. Baker Eksegetis Commentary di New
Perjanjian. Disunting oleh Moises Silva. Grand Rapids: Baker, 1996.
Davids, Peter H. Kaya dan Miskin. Kamus Yesus dan Injil . Disunting oleh Joel B.
Hijau dan Scot McKnight. Downers Grove: InterVarsity, 1992.
Ellis, E. Earle. Injil Lukas . New Commentary Century Alkitab. Grand Rapids:
Eerdmans, 1981.
Evans, Craig A. Luke . Commentary Alkitab International baru. Disunting oleh W. Ward
Gasque. Peabody: Hendrickson, 1990.
Fitzmyer, Joseph A. Injil Menurut Lukas 1-1X: Pengantar, Terjemahan, dan
Catatan .The Anchor Bible 28A. New York: Doubleday, 1964.
________. Injil Menurut Lukas X-XIV: Pendahuluan, Terjemahan, dan Catatan .
The Anchor Bible 28a. New York: Doubleday, 1964.
Friberg, Timothy dan Barbara Friberg. Analitis Perjanjian Baru Yunani . Grand Rapids:
Baker, 1981.
Gingrich, F. Wilbur. Lexicon lebih pendek dari Perjanjian Baru Yunani. Chicago: Universitas
Chicago, 1983.
Hijau, Joel B. Teologi Injil Lukas . Cambridge: Cambridge University,
1995).
Hays, Richard B. The Moral Visi Perjanjian Baru: Komunitas, Cross, New
Penciptaan . New York: HarperCollins, 1996.
Hendriksen, William. Eksposisi Injil Menurut Lukas . Perjanjian Baru
Komentar. Grand Rapids: Baker, 1978.
Johnson, Luke Timothy. Injil Lukas . Vol. 3. Sacra Pagina Series. Diedit oleh
Daniel J. Harrington. Collegeville: Liturgi, 1991.
________. Sastra Fungsi Harta dalam Lukas-Kisah Para Rasul. Missoula: Scholars Press,
1977.
Nolland, John. Lukas 1-9: 20 . Kata Alkitab Commentary 35A. Disunting oleh Ralph P. Martin;
Dallas: Word 1989.
________. Lukas 9: 21-18: 34 . Kata Alkitab Commentary 35B. Dallas: Word 1993.
Shellard, Barbara. Cahaya baru pada Lukas: Tujuan Its, Sumber dan Konteks Sastra
London: T & T Clark International 2002.
Stein, Robert H. Luke . New Commentary Amerika 24. Nashville: Broadman, 1992.
________. The Synoptic Problem: Sebuah Pengantar. Grand Rapids: Baker, 1987
Kepemimpinan Yesus: Interpretasi melalui Eksegesis Markus 10: 17-22
Daryl D. Green
Universitas Regent
PO Box 2001, EM-94
Oak Ridge, TN 37831
Telepon: 865-241-6198
Faks: 865-576-5333
Email: darygre@regent.edu
Halaman 2
Kepemimpinan Yesus
2
Abstrak
Penyelidikan ini memberikan pemahaman yang luas tentang kisah Yesus dan orang kaya,
penggaris muda ditemukan dalam Injil Markus 10: 17-22 menggunakan eksegetis dan
hermeneutika
teknik dan menerapkannya dalam kepemimpinan organisasi saat ini. Dalam mengevaluasi
alkitabiah
teks, kritik sosio-retoris digunakan di koran. Analisis tersebut menghasilkan
Tema berikut: Pemimpin Kristen meniru jalannya; Pemimpin Kristen menunjukkan tindakan
dengan melayani pengikut; dan pemimpin Kristen menghitung biaya pemuridan. Penelitian ini
menggunakan
gaya American Psychological Association dan New King James Version dari
Kitab Suci. Upaya ini akan memberikan kontribusi untuk eksplorasi lebih lanjut ke dalam
penerapan
teks alkitabiah untuk masalah kepemimpinan.
Halaman 3
Kepemimpinan Yesus
3
Kepemimpinan Yesus: Interpretasi melalui Eksegesis Markus 10: 17-22
Pemuda itu punya uang dan kekuasaan. Mengapa di dunia ini dia akan mendekati a
guru Nazaret miskin di siang bolong? Apa yang Yesus, Guru Besar lakukan
menyebabkan seorang bangsawan Yahudi pergi dalam kesedihan? Ini hanya beberapa pertanyaan
yang harus dipecahkan
sambil menganalisis Injil Markus untuk wawasan alkitabiah. Fokus penelitian ini akan
tinjau kisah Yesus dan penguasa muda kaya yang ditemukan di dalam Injil Markus 10: 17-22
menggunakan teknik eksegetis dan hermeneutika dan menunjukkan aplikasi ke modern
hari kepemimpinan organisasi Dari teks Matius, pembaca bisa menemukan bahwa
pemuda sedang mencari sesuatu Apakah dia mencari yang lebih bermakna
keberadaan atau hanya untuk mengunci mode terbaru? Penguasa muda itu kehilangan sesuatu. Di
Matius 19:20, dia berkata kepada Yesus, "Apa kekurangan saya?" Penyelidikan ini membahas
tentang Yesus
pelajaran kepemimpinan berdasarkan hasil kritik sosio-retoris terhadap Markus 10: 17-22.
Latar Belakang
Injil Markus Injil Markus penting dalam masyarakat Kristen
karena catatan vital kehidupan Yesus. Buku ini memberikan konteks alkitabiah tentang Yesus
Kemanusiaan Kristus Barclay (1956) berpendapat bahwa Injil Markus adalah buku yang paling
penting
di dunia karena Markus adalah yang paling awal dari semua Injil dan menyediakan yang paling
awal
wawasan tentang pelayanan Yesus. Di 5
th
Century, St. Agustinus berpendapat, bagaimanapun, itu
Matius adalah Injil tertua, namun ilmuwan modern telah mendiskreditkan asumsi ini karena
Kenyataan bahwa baik Matius dan Lukas tunduk pada otoritas Markus (Link Petrine,
2005). Tiga buku pertama, Matius, Markus, dan Lukas, disebut sebagai Sinoptik
Halaman 4
Kepemimpinan Yesus
4
Injil; Sinoptik berasal dari dua kata Yunani yang ingin dilihat bersama (Barclay, 1956).
Mark dibagi menjadi 105 bagian. Saat membandingkan Markus dengan Injil lainnya,
Hasilnya menunjukkan hal berikut: dari 105 bagian, 93 terjadi dalam Matius dan 81 dalam
Lukas.
Dari 661 ayat Markus, Lukas mereproduksi 320, dan Matius mereproduksi tidak kurang dari 606.
Lukas sebenarnya menggunakan 53 persen kata-kata Markus yang sebenarnya. Baik Matius
maupun Lukas
ikuti tatanan acara Mark (Barclay, 1956).
Banyak yang diketahui tentang penulis Injil Markus. Menurut yang Baru
Perjanjian, penulis adalah putra seorang wanita baik-baik saja dari Yerusalem dan keponakannya
Barnabas (Link Petrine, 2005). Mark mendapatkan informasinya untuk Injil dari berbagai
kalangan
sumber dan mungkin terdengar dari orang-orang yang menceritakan kisah pribadinya tentang
pelayanan Yesus.
Gaya penulisan Markus unik dari kitab-kitab Injil lainnya karena ia adalah seorang penulis non-
Yahudi
tinggal di Roma Tulisan asli dan sederhana dari Markus berasal dari gaya Yunani-nya. Menandai
biasanya memasukkan sedikit rincian yang jelas ke dalam narasinya (Barclay, 1956). Mark tidak
pernah lupa
tentang keilahian Yesus, namun ia tidak menyembunyikan kemanusiaan Yesus (Barclay, 1956).
Menandai
terus menulis tentang dampak yang Yesus alami pada hati dan pikiran orang-orang.
Sebagian besar pengetahuan historis tentang kelompok ini berasal dari
Berikut tiga sumber utama: karya sejarawan Yahudi Flavius Josephus,
tulisan rabinis awal, dan Perjanjian Baru (Huie, 2002). Mereka juga dipelihara
kepemimpinan mereka dalam masalah spiritual meskipun orang Saduki adalah imam besar di
Indonesia
Sanhedrin (Huie, 2002).
Pada saat pelayanan Yesus, orang Saduki termasuk keluarga dari imam besar
serta bangsawan kaya lainnya.
Halaman 5
Kepemimpinan Yesus
5
metode
Dalam mengevaluasi teks suci Markus 10: 17-22, kritik sosio-retoris, a
Metode yang dapat membantu dalam memahami kedalaman alkitabiah tulisan suci, digunakan.
Sosio-
Kritik retoris menggabungkan metode orang menggunakan bahasa dengan cara mereka tinggal
budaya (Robbins, 1996). Intertexture berfokus pada interaksi bahasa di
teks dengan materi luar, peristiwa sejarah, teks, adat istiadat, nilai, peran, institusi, dan
sistem (Robbins, 1996). Ini menunjukkan lima sudut yang berbeda untuk mengeksplorasi
beberapa tekstur
Dalam teks: (a) tekstur dalam, (b) intertexture, (c) tekstur sosial dan budaya, (d)
tekstur ideologis, dan (e) tekstur suci (Robbins, 1996). Untuk penelitian ini, tekstur dalam
dan analisis intertekstensi akan dimanfaatkan sepenuhnya. Analisis teks batin berfokus pada
verbal
tekstur dan hanya mengevaluasi rasa kata-kata (Robbins, 1996). Penelitian ini menggunakan
berulang, progresif, dan pembukaan tengah. Namun, agar bisa memanfaatkan sepenuhnya
Dari analisis teks bagian dalam, analisis intertekstensi pertama kali digunakan untuk membentuk
benda padat
dasar untuk penelitian.
Halaman 6
Kepemimpinan Yesus
6
Analisis dan Temuan Studi
Analisis Interteks
Karakter Kritis di Drama Markan. Injil Markus memberikan sebuah tindakan-
diisi dengan array karakter dramatis. Karakter utama Markus termasuk
Pendirian religius, kerumunan yang selalu hadir, para murid, dan Yesus. Ini
karakter kritis ditemukan keluar dan memasuki cerita dalam tradisi Markan topikal
(Marcus, 1992). Dari analisis historis sebelumnya, terbukti bahwa orang - orang Farisi dan
Orang-orang Saduki membentuk tempat-tempat keagamaan dan paling banyak memberi
antagonis
kasus. Para pemimpin agama ini pada masa Yesus mewakili sebuah masyarakat bergengsi yang
istimewa.
Selama masa Yesus, mereka adalah kelompok Yahudi yang paling berpengaruh; Namun, mereka
Permulaan tidak dapat dilacak dengan pasti (Huie, 2002). Meski kedua kelompok itu
Bagian dari kelas bangsawan, sekte religius ini berbeda dalam banyak hal. Itu
Nama orang Farisi berasal dari bahasa Ibrani perusim yang berarti, "dipisahkan satu" atau dari
Ibrani parosim yang berarti "specifier" dan kelompok ini terutama berasal dari kalangan
menengah-
keluarga kelas.
Orang-orang Farisi, bukan orang-orang Saduki, membuat dampak terbesar pada kesamaan
orang karena mereka memegang otoritas besar atas ibadah dan menyediakan
instruksi (Huie, 2002). Orang-orang Farisi sangat bersemangat tentang Hukum Musa (Huie,
2002). Bagi mereka, Taurat bukan hanya hukum agama tapi juga menjadi panduan bagi setiap
orang
kemungkinan kontingensi (The Interpreter's Bible, 1951). Orang-orang Farisi memiliki banyak
pengaruh
pada raja atau imam besar karena popularitas mereka dengan orang-orang. Pengaruh ini memberi
Mereka memiliki kekuatan politik tambahan sehingga bahkan orang Saduki mematuhi farisa
persyaratan karena orang Saduki takut akan tanggapan rakyat (Huie, 2002).
Halaman 7
Kepemimpinan Yesus
7
Sementara orang-orang Farisi berhubungan dengan orang awam, orang-orang Saduki
sangat kontras. Orang-orang Saduki mendapat nama mereka dari makna saddiq Ibrani
"Orang benar." Orang-orang Saduki pada umumnya dianggap sebagai darah mulia orang Yahudi
aristokrasi dan memiliki pengaruh yang cukup besar di istana Hyrcanus (Huie, 2002). Itu
Orang-orang Saduki terdiri dari mayoritas Sanhedrin, pengadilan tinggi Yahudi; Oleh karena itu,
Sekte Saduki memiliki kekuatan politik terkuat karena mereka adalah sekutu dengan
Penguasa Herodian dan Romawi (Huie, 2002). Terlepas dari pengaruh spiritual orang Farisi
Atas rakyat jelata, bangsawan Saduki mampu mempertahankan politik mereka
pengaruh (Huie, 2002).
Latar belakang orang Farisi dan Saduki yang bervariasi ini menempatkan mereka pada posisi
politik
peluang. Kedua sekte tersebut tidak setuju dengan hukum agama dan rincian prosedur bait suci
selama pesta (Huie, 2002). Orang-orang Saduki bersifat konservatif dan hanya membaca
Torah, lima kitab Musa (Ungerleider & Cohen, 2005). Sebagai konsekuensinya,
Orang-orang Saduki tidak percaya akan kebangkitan orang mati. Sebaliknya, orang-orang Farisi
adalah sekte liberal dan dianggap paling progresif (Ungerleider & Cohen, 2005).
Orang-orang Farisi membaca dan melakukan reinterpretasi terhadap tulisan suci; mereka
bersedia
memodifikasi keyakinan mereka dan menerima gagasan baru (Ungerleider & Cohen, 2005).
Orang-orang Farisi
menerima kebangkitan orang mati Penguasa muda yang kaya diuraikan dalam Markus 10: 17-22
menemukan dirinya sebagai bagian dari bangsawan Yahudi. Terlepas dari perbedaan orang kaya
ini
kelas, keduanya bertentangan dengan pelayanan Yesus dan menjadi sekutu dalam hal ini.
Konflik ini terjadi karena orang-orang Farisi dan Saduki merasa terancam oleh Yesus.
popularitas di antara orang-orang (Weeden, 1973). Konflik antara Yesus dan
Pendirian agama bahkan dimulai pada awal pelayanan Yesus dan dilanjutkan
Halaman 8
Kepemimpinan Yesus
8
keteraturan berirama dan intensitas yang dipercepat selama Injil ini (Marcus, 1992). Itu
Penulis membangun konfrontasi dramatis ini seperti yang terlihat pada Markus 3: 6 sampai
klimaks akhirnya
Kematian Yesus dalam Markus 15: 1-39 ketika Pendirian agama akhirnya mengaturnya
kematian (Marcus, 1992).
Narasi masif mengelilingi Yesus dengan kerumunan yang selalu ada. Di seluruh
alur cerita Injil, kerumunan yang mengikuti Yesus, memainkan peran khusus dalam drama ini
(Marcus,
1992). Bagi beberapa ilmuwan, ini adalah alat sastra untuk mendramatisasi popularitas Yesus
kerumunan sekaligus membangkitkan kebencian pahit oleh elite Yahudi (Marcus,
1992). Meski kerumunan dan hierarki religius memainkan peran penting di Markan
Cerita, penulis jelas memiliki ketertarikan khusus pada murid Yesus. Banyak yang bisa
berasumsi
bahwa pendirian agama berfungsi sebagai penjahat dan orang banyak sebagai standir, dan
sehingga Dua Belas mewakili perwujudan pemuridan yang benar; Namun, perannya
Murid-murid Yesus di dalam Markus lebih rumit dan sulit dimengerti (Marcus, 1992).
Meskipun murid Yesus digambarkan oleh kebanyakan orang Kristen sebagai pahlawan, mereka
ironisnya
muncul dalam drama Markus dengan pertunjukan yang sangat buruk dalam memahami Yesus '
mengajar dan menunjukkan kesetiaan kepadanya di tengah rintangan (Marcus, 1992). Menandai
dengan jelas menunjukkan bahwa para murid tidak secara jelas memahami peran Yesus sebagai
Mesias.
Murid-muridnya terus-menerus membandingkan masa depan Yesus masa depan dengan kerajaan
duniawi lainnya (Marcus,
1992). Akibatnya, Yesus dan murid-muridnya ditemukan dalam konflik terus menerus karena hal
ini
dilema dalam setting Markus (Marcus, 1992).
Kisah Young, Rich Ruler. Dalam Markus 10: 17-22, penulis menyediakan sebuah cerita
seorang pria yang mendekati Yesus dengan pertanyaan penting tentang mendapatkan hidup yang
kekal.
Yesus memberinya jawabannya. Orang itu tidak menyukai jawaban Yesus. Orang itu
Halaman 9
Kepemimpinan Yesus
9
Daun duka karena dia kaya. Untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam,
Penyelidikan menyatukan ketiga Injil Sinoptik tersebut. Melalui Matius 19: 16-22, itu
mengetahui bahwa pria itu masih muda sementara Lukas 18: 18-23 mengungkapkan bahwa
orang ini adalah seorang penguasa;
Oleh karena itu, kisah akrab penguasa muda kaya ("The Coffman Commentaries on the
Perjanjian Lama dan Baru, "2005). Untuk pembahasan ini, istilah young, rich ruler (YRR)
akan digunakan untuk membantu mengungkapkan kedewasaan rohani dari murid potensial Yesus
ini. Di
Dengan mengetahui informasi ini, penyelidikan bisa mengandalkan budaya waktu. YRR
dapat dianggap sebagai bagian dari sekte Farisi sejak dia percaya pada kebangkitan
mati. Pemuda ini bersikap impulsif dan rendah hati karena dia melihat Yesus di gereja
siang hari dan berlutut di depan kakinya. Tentu saja, ada anggota lain di kalangan orang Farisi
sekte yang mengagumi Yesus tapi tidak ada yang mengambil langkah lebih berani dari pada
pemuda. Yang muda
Pria dipandang berpendidikan dan akrab dengan Hukum Musa dari percakapan awal dengan
Yesus. Dari analisis interteks keseluruhan ini, satu tema utama yang muncul adalah kenyataan
bahwa
Pelayanan Yesus, meski populer di kalangan rakyat biasa, mendapat tentangan keras dari mereka
Pendirian agama. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa pemimpin Kristen menetapkan
Contoh bagi pengikutnya bahkan di tengah perlawanan berat.
Halaman 10
Kepemimpinan Yesus
10
Analisis teks batin
Tekstur berulang. Melalui analisis berulang, penyelidikan tersebut meninjau
Beberapa kejadian dari berbagai jenis tata bahasa, sintaksis, verbal, atau
fenomena topikal (Robbins, 1996). Jika kata atau frase diulang dalam satu unit, yang pertama
Kejadian adalah awal dari tema, dan kejadian kedua adalah akhir; jika sebuah kata
atau ungkapan diulang tiga kali, ada permulaan, tengah, dan akhir temanya
(Robbins, 1996). Bila kata atau frasa diulang lima kali atau lebih, pengulangannya
cenderung berkerumun bersama dalam pola yang dimulai, berlanjut, dan mengakhiri tema
(Robbins, 1996). Repetitif - analisis struktur progresif hanya bisa menandai linguistik
tanda-tanda progresif dan berulang-ulang di unit sastra dan tidak menjawab semua pertanyaan
terkait dengan penyelidikan eksegetis tekstual (Robbins, 1996). Dalam menganalisa tekstur
berulang
dan pola, beberapa penunjukan karakter yang penting adalah Yesus dan YRR; ini
ditemukan oleh penggunaan kata ganti (misalnya, dia, Anda, dia, satu, saya, saya, Anda, saya).
Itu
Investigasi juga mengidentifikasi kata-kata kunci dalam teks seperti yang ada, bertanya, dan
berkata. Itu
Konsep kritis yang diulang dalam teks itu baik dan guru. Berikut ini adalah daftar dari
berapa kali kata kunci muncul di teks: dan (10), dia (7), lakukan (6), dan Anda (5).
Halaman 11
Kepemimpinan Yesus
11
Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa fokus utama dalam cerita ini adalah YRR dan
Yesus sementara Markus menceritakan dialog ini. YRR tampaknya diserap dengan sendirinya
dirinya sendiri karena dia menggunakan kata ganti orang pertama (yaitu, saya, saya, dan saya)
sering dalam teks.
Kaum bangsawan muda menemukan kepastian dalam menjalani gaya hidup aristokratik yang
semestinya
Memamerkan kepada Yesus tidak semua yang dia ikuti menurut orang Yahudi-Nya
tradisi namun YRR menunjukkan sedikit yang ada dalam teks tertentu. Poin ini jelas
Salah satu masalah besar pemuda itu. Dari analisis teks berulang, penelitian ini
mampu memecah bagian ini menjadi bukaan, tengah, dan penutup. Kata "dia"
dan "Aku" muncul dua kali dalam Markus 10:17 dan membuat pembukaan. Bagian tengah
ceritanya
garis diidentifikasi dalam Markus 10:18 dengan ungkapan "do" tidak muncul lima kali. Terakhir,
Akhir cerita dijemput pada Markus 10:21 dengan kata "dan" muncul lima kali. Ini
Hasil akan dianalisis lebih lanjut di bagian lain.
Unit Narratologis Markus 10: 17-22. Tampaknya ada secara khusus
unit narasi yang didefinisikan dalam Markus 10: 17-22. Tekstur naratif mengungkapkan
semacamnya
pola yang menggerakkan wacana secara terprogram maju (Robbins, 1996). Itu
Suara yang termasuk dalam teks adalah narator, Yesus, dan penguasa muda yang kaya raya.
Menandai
memberikan narasi singkat yang berorientasi aksi, dari awal hingga akhir. Markus 10: 17
berbunyi,
"Saat dia pergi ke jalan, seseorang berlari, berlutut di depan Dia, dan bertanya
Dia, 'Guru yang baik, apa yang harus saya lakukan agar saya dapat mewarisi hidup yang kekal?'
"
Dalam teks ini, Yesus dipandang sebagai guru utama dan menyampaikannya kepada pencerahan
Penguasa muda ini. Plot ini berfokus pada Yesus yang menangani kebutuhan yang dirasakan oleh
kaum muda ini
Bangsawan Yahudi dan bergerak cepat di sepanjang jalan dengan simpang susun cepat
antara Yesus dan YRR konsisten dengan drama Markus. Singkatnya, Yesus
Halaman 12
Kepemimpinan Yesus
12
memberikan akhir yang bervariasi dengan meminta YRR untuk meninggalkan kekayaannya dan
"mengambil
salib. "Penguasa muda itu memutuskan bahwa biaya untuk mengikut Yesus terlalu besar dan
pergi.
Unit-unit ini digariskan dengan kata-kata berikut yang berfungsi sebagai penanda narasi
untuk ceritanya
1. Markus 10:17 "... seseorang berlari, berlutut di depannya dan bertanya kepadanya ..."
2. Markus 10:18 "Kata Yesus kepadanya: Mengapa kamu menyebut Aku baik?
3. Markus 10:21 "Yesus melihat Dia, mengasihi Dia dan berkata kepada-Nya ..."
Halaman 13
Kepemimpinan Yesus
13
Tekstur Progresif. Dengan menggunakan Tekstur dan Pola Progresif, peneliti dapat
memanfaatkan Tekstur Repetitif
dan menentukan urutan kata dan frase dalam hubungan unit teks (Robbins, 1996). Tabel 1 dan
Tabel 2 mewakili a
perkembangan sepanjang teks
Tabel 1. KEMAJUAN KULIT MARKAN DI PASAR 10: 17-22
17: datang berlari
Knelt
tanya
Melakukan
18: kata
Melakukan
mewarisi
19: tahu
jangan membunuh
jangan mencuri
jangan tahan
jangan menipu
menghormati
20: jawab
Said
Memiliki
terus
21: dicintai
Said
Pergi
menjual
Memiliki
Akan
memiliki
datang
mengambil
mengikuti
22: sudah
Pergi
telah
Halaman 14
Kepemimpinan Yesus
14
Tabel 2. PERKEMBANGAN NAMA DAN KEWAJIBAN DI PASAR 10: 17-22
17:
Dia [Yesus]
Dia [Yesus]
Dia [Yesus]
Guru [Yesus]
satu [YRR]
[YRR]
Saya [YRR]
18:
Yesus
Saya [Yesus]
dia [YRR]
Anda [YRR]
tidak ada
Satu [Tuhan]
Allah
19:
Anda [YRR]
Anda [YRR]
Anda [YRR]
20:
Dia [Yesus]
Dia [Yesus]
Guru [Yesus]
dia [YRR]
Saya [YRR]
saya [YRR]
21:
Yesus
Saya [Yesus]
dia [YRR]
dia [YRR]
dia [YRR]
Anda {YRR]
Anda [YRR]
Anda [YRR]
Anda [YRR]
22:
dia [YRR]
dia [YRR]
Halaman 15
Kepemimpinan Yesus
15
Membuka Tekanan Penutupan Tengah. Tekanan Pembukaan Penutup-Tengah digunakan untuk
membantu
mengidentifikasi variasi yang tidak biasa yang tidak ditemukan oleh analisis teks batin lainnya
(Robbins, 1996).
Dari analisis teks pengulangan, penyidikan bisa lebih memecah alur cerita Markan
(lihat Gambar 1). Pertama, penyelidikan tersebut memecahkan pembukaan perikop ini dari
Markus 10: 17 dan
18. Pada titik inilah anggota kelas elit Yahudi bergegas ke tempat kejadian dan menyapa Yesus
omong kosong Satu hal yang pasti YRR itu tulus karena dia mendekati Yesus, a
tokoh kontroversial di kalangan bangsawan Yahudi, dan berlutut di hadapan Yesus; ini adalah
tanda besar
penghormatan dan kesopanan ("Pameran John Gill Baru dari Keseluruhan Alkitab," 2005).
Anehnya
Cukup, Yesus tidak terkesan dengan salamnya, "Guru yang baik." Yesus menanggapi Markus
10:18, "... Mengapa kamu memanggil saya baik? Tidak ada yang baik kecuali Satu, yaitu Tuhan.
"Penguasa muda itu
menggunakan bahasa konvensional yang tidak bijak dan mengambil kebebasan yang tidak dapat
dibenarkan dengan kata tersebut
"Baik" dalam pembukaannya (The Four Gospels, 2005).
Dalam mengevaluasi pembukaan teks, peneliti menemukan dua kata kunci, bagus dan
guru. Kata "baik" berasal dari kata Yunani Agathos yang memiliki beberapa arti termasuk
"Sebuah konstitusi yang baik" dan "terhormat." Bentuk kata ini muncul 3.588 kali di
Alkitab. Tampak dalam Matius (12) dan Lukas (13) ketika muncul dua kali (yaitu, Markus 10:17
dan
Markus 10:18) dalam Injil Markus ("Heartland Search God's Word," 2005). Demikian juga, kata
Guru berasal kata Yunani dida / skalov yang memiliki beberapa definisi namun untuk bagian ini
berarti "orang yang mengajarkan tentang hal-hal tentang Allah dan tugas manusia." Bentuk ini
dari
kata muncul 1.321 kali di dalam Alkitab. Tampak dalam Matius (11), Lukas (16), dan dalam
Markus (12)
beberapa kali ("Heartland Search God's Word," 2005). Orang-orang Farisi dan Saduki tidak suka
Yesus dan melihatnya sebagai ancaman bagi gaya hidup mereka. Tidak ada yang bisa menolak
popularitas Yesus di antara
orang biasa, dan ini menarik perhatian kelas atas. Ada beberapa di bangsawan ini
Halaman 16
Kepemimpinan Yesus
16
kelas yang telah berbicara dengan Yesus (seperti Nikodemus). Ajaran Yesus menggelitik
beberapa di antaranya
elitis, dan banyak yang menganggap Yesus menarik; Namun, beberapa bangsawan pernah
mendekati Yesus
seperti cara yang rendah hati dan impulsif.
Kedua, penyelidikan tersebut menguraikan bagian tengah perikop ini dari Markus 10: 19 dan
20. YRR mengajukan pertanyaan tentang kehidupan kekal. Dari jalur penyelidikan ini, peneliti
bisa
deduksi bahwa pemuda itu adalah orang Farisi karena dia percaya pada kebangkitan orang mati
saat
kelas orang Saduki tidak. Dari latar belakang, jelas bahwa orang-orang Farisi tetap sangat sempit
perspektif hukum tapi juga cukup liberal untuk menafsirkan ulang undang-undang mereka
sendiri
manfaat. Sejak YRR tumbuh di lingkungan hukum agama yang berpendidikan tinggi, hal itu
akan terjadi
Aneh kalau dia bertanya pada seorang guru miskin pertanyaan ini. YRR pasti merasakan ada
yang hilang
dari hidupnya
Akhirnya, penyelidikan tersebut menguraikan penutupan bagian ini dari Markus 10: 21 dan 22. A
Diskusi sehat oleh Yesus dan YRR telah terjadi dalam teks-teks sebelumnya. YRR
tanya Yesus apa yang tersisa untuk saya lakukan sekarang. Yesus menjawab dengan singkat,
"Satu hal yang Anda kurangi:
Pergilah, menjual apa pun yang Anda miliki dan berikan kepada orang miskin, dan Anda akan
memiliki harta di surga;
dan datanglah, angkat salib, dan ikuti Aku. "Respon ini mengerikan bagi YRR. Pria muda
berjalan pergi dalam kesedihan. Seperti kebanyakan orang Farisi pada masanya, YRR merasa
bahwa kehidupan kekal secara langsung
terkait dengan karya-karyanya dan bukan dengan anugerah Tuhan. YRR menggunakan
ketaatannya yang ketat terhadap agama
hukum sebagai polis asuransi untuk kehidupan kekal; Namun, jelas juga bahwa pemuda ini
menemukan
Filosofi Yahudi ini kurang. Dalam Yohanes 14: 6, Yesus berkata, "Akulah jalan, kebenaran dan
hidup. Tidak
Seseorang datang kepada Bapa kecuali melalui Aku. "Sebagai kesimpulan, analisis menunjukkan
bahwa YRR tidak melakukannya
menerima panggilan pemuridan yang ditawarkan oleh Yesus karena dia tidak menghargai
pemuridan di atas
miliknya yang duniawi.
Halaman 17
Kepemimpinan Yesus
17
Gambar 1. PEMBUKAAN-TUTUP-PENUTUP TEXTURE ANALYSIS
Tengah
Penutupan
Pembukaan
YRR berjalan, berlutut, dan
bertanya, "Tuan yang baik."
YRR bertanya tentang
hidup abadi. Yesus
membahas
proses.
Yesus memberi iklim
menjawab.
YRR pergi sedih karena
Dia memiliki kekayaan besar.
Yesus memulai
diskusi tentang biaya
pemuridan
Halaman 18
Kepemimpinan Yesus
18
Kesimpulan
Yesus memberi pemimpin hari ini sebuah model untuk kehidupan sehari-hari. Ada beberapa tema
diidentifikasi sebagai hasil dari tinjauan ini, yaitu: pemimpin Kristen mencontoh jalannya;
Kristen
para pemimpin menunjukkan tindakan dengan melayani pengikut; dan pemimpin Kristen
menghitung biaya
pemuridan Dalam organisasi kontemporer saat ini, banyak pemimpin Kristen lupa untuk
memodelkannya
cara untuk pengikut mereka Yesus menetapkan pemimpin yang sempurna dan pelajarannya dapat
mengubah orang lain. Setiap
Tujuan pemimpin Kristen adalah untuk membawa penghormatan kepada Tuhan. Pemimpin
Kristen menunjukkan tindakan
dengan melayani pengikut Dengan terburu-buru untuk melihat Yesus, YRR menunjukkan
kurangnya kedewasaan berdasarkan
dua faktor: a) sifat impulsifnya untuk bertindak dan b) ketidakmampuannya untuk menerima
nasihat bijak dari Yesus.
Pemuridan melibatkan lebih dari sekedar berbicara; Ini adalah proses melakukan. Demikian juga
para pemuka agama
hari ini harus aktif dalam operasi sehari-hari organisasi mereka.
Para pemimpin Kristen menghitung biaya pemuridan. Sarjana agama tidak bisa memastikan apa
menarik bangsawan Yahudi ini kepada Yesus. Apakah itu ketenaran Yesus dan orang banyak?
Apakah itu memuaskan
keingintahuan YRR tentang otoritas Yesus? Namun, jelas bahwa Yesus mencintainya. YRR
Tidak bisa membayangkan persyaratan berat yang diberikan kepadanya untuk menjadi murid;
Namun,
Murid-murid mereka sendiri telah meninggalkan keluarga mereka, keberuntungan, dan gaya
hidup yang dapat diprediksi untuk mengikuti Yesus. Yesus
mengharapkan komitmen yang sama dari pemuda ini dan pemimpin masa kini. Aristokrat muda
menempatkan kekayaan duniawi di depan "harta karun di surga." Yesus berfungsi sebagai
teladan baginya
murid dengan membuat pengorbanan pribadi dan menanggung salibnya sendiri. Kemungkinan,
pemimpin sekarang seharusnya
menghitung biaya keputusan apapun Akhirnya, hasil penyelidikan ini bisa membantu gereja-
gereja di Indonesia
mengembangkan generasi murid berikutnya. Upaya ini memberikan kontribusi untuk eksplorasi
lebih lanjut
Pelajaran Yesus dalam kepemimpinan mengingat teks alkitabiah dan perkembangan masa depan
di masa depan
pemimpin.
Halaman 19
Kepemimpinan Yesus
19
Referensi
Barclay, W. (1956). Injil tanda Philadelphia, PA: The Westminster Press.
Heartland Cari Firman Tuhan (2005). Diakses pada tanggal 2 November 2005, dari
http://www.searchgodsword.org/com/.
Huie, B. (2002). Siapakah orang Farisi dan orang-orang sadah. Diakses pada tanggal 2
November 2005,
dari http://users.artistotle.net/~bhuie/pharsadd.htm.
Marcus, J. (1992). Jalan sang tuan: tafsiran kristologis dari perjanjian lama di dalam Injil
dari tanda Louisville, KY: Westminster / John Knox Press.
Robbins, V. (1996). Menjelajahi tekstur teks. Harrisburg, PA: Trinity Press International
The Coffman Commentaries tentang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru (2005). Mark 10.
Diakses pada
2 November 2005, dari
http://www.studylight.org/com/bcc/view.cgi?book=mr&chapter=10&verse=14 .
Empat Injil (2005). Diakses pada tanggal 2 November 2005, dari
http://www.searchgodsword.org/com/tfg/view.cgi?book=mr&chapter=10&verse=17#Mr10_17
The Interpreter's Bible (1951). Nashville, TN: Abingdon, TN.
Pameran John Gill Baru dari Seluruh Alkitab. (2005). Diakses pada tanggal 2 November 2005,
dari
http://www.searchgodsword.org/com/geb/view.cgi?book=mr&chapter=10&verse=17 .
Link Petrine (2005). Diakses pada tanggal 2 November 2005, dari
http://www.mystate.com/restricted/reflections/messiah/mark.htm .
Ungerleider, S. & Cohen, S. (2005). Potret Yesus. Diakses pada tanggal 3 November 2005, dari
ttp: //www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/protrait/temple.html
Weeden, T. (1973). Mark - tradisi dalam konflik Philadelphia, PA: Benteng Tekan.
Halaman 20
Kepemimpinan Yesus
20
Lampiran
Halaman 21
Kepemimpinan Yesus
21
Sketsa biografi
Daryl Green sedang menempuh pendidikan doktor di Regent University. Tuan Green menerima
sebuah BS di bidang teknik dan MA dalam manajemen organisasi. Saat ini, dia adalah seorang
yang ditahbiskan

Orang Kaya Sukar Masuk Surga

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Orang Kaya Sukar Masuk Surga

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

"JUAL POSSESI ANDA DAN BERIKAN KE ATAS

MISKIN. "REFLEKSI TEOLOGI PADA YESUS '

Version ), hak cipta 2001 oleh

Anda mungkin juga menyukai