HTI

(https://hizbut­

tahrir.or.id/)

Tafsir (Al Waie)

10 November 2009
Meneguhkan Tauhid (Tafsir QS al­Ikhlas [112]: 1­4)
(https://hizbut­tahrir.or.id/2009/11/10/meneguhkan­
tauhid­tafsir­qs­al­ikhlas­112­1­4/)
ٌ‫ﺃ َ َﺣﺩ‬ ‫ ُﻛﻔُ ًﻭﺍ‬ ُ‫ﻟﱠ ﻪ‬ ‫ﻳَ ُﻛﻥ‬ ‫ﻭﻟَ ْﻡ‬ ،ْ
َ ‫ﻳُﻭﻟَﺩ‬ ‫ﻭﻟَ ْﻡ‬ ْ ‫ﺍﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﺍ ﱠ‬ ،ٌ‫ﺃ َ َﺣﺩ‬ ُ ‫ﺍ ﱠ‬ ‫ﻫ َُﻭ‬ ْ‫ﻗُﻝ‬
َ ‫ﻳَ ِﻠﺩ‬ ‫ﻟَ ْﻡ‬ ،ُ‫ﺻ َﻣﺩ‬

Katakanlah, “Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada­Nya
segala sesuatu. Dia tidak melahirkan dan tidak pula dilahirkan; tidak pula ada seorang pun
yang setara dengan­Nya.” (QS al­Ikhlas [112]: 1­4).

Sabab an­Nuzûl

Imam Ahmad meriwayatkan dari Abu ‘Aliyah, dari Ubay bin Kaab ra., bahwa kaum musyrik
pernah berkata kepada Nabi saw, “Wahai Muhammad, sebutkanlah nasab Tuhanmu kepada
kami!” Lalu Allah SWT menurunkan surat ini. Riwayat senada juga disampaikan oleh at­Tirmidzi
dan Ibnu Jarir. Abu Ya’la meriwayatkannya dari Jabir ra.1

Keutamaan Surat al­Ikhlas Pengantar [Umat Menyambut

Imam al­Bukhari meriwayatkan dari Aisyah bahwa ada seorang laki­laki yang dikirim dalam Rubrik
sebuah sariyah (ekspedisi perang). Dia membaca al­Quran dalam shalat dengan teman­
temannya, lalu dia menutupnya dengan surat ini. Setelah kembali, mereka menyampaikannya Afkar (Al Waie) Akhbar (Al Waie)
kepada Rasulullah saw. Beliau bersabda, “Tanyakanlah kepadanya, mengapa dia mengerjakan (https://hizbut­
Analisis (Al Waie) (https://hizbut­
Catatan Jubir (Al
itu.” Mereka pun bertanya kepada orang itu, lalu dia menjawab, “Karena itu sifat Ar­Rahmân dan (https://hizbut­ Waie) (https://hizbut­
Cover (Al Waie) Dari Redaksi (Al
aku senang membacanya.” Kemudian beliau bersabda, “Kabarkanlah kepadanya bahwa Allah
SWT mencintainya.” (https://hizbut­
Dunia Islam (Al Waie) (https://hizbut­
Fokus (Al Waie)
Waie) (https://hizbut­
Galeri Opini (Al (https://hizbut­
Hadis Pilihan (Al
Dari Imam Ahmad dan at­Tirmidzi, dari Anas ra., pernah ada seorang laki­laki yang datang
kepada Rasulullah saw. dan berkata, “Sesungguhnya saya mencintai surat ini (Qul huwal­Lâh Waie) (https://hizbut­
Hiwar (Al Waie) Waie) (https://hizbut­
Ibrah (Al Waie)
Ahad dst).” Rasulullah saw. bersabda, “Kecintaanmu terhadapnya memasukkanmu ke dalam (https://hizbut­
Iftitah (https://hizbut­ (https://hizbut­
Iqtishadiyah
surga (lafal hadis dari Imam Ahmad).”
tahrir.or.id/category/alwaie/iftitah/)
Jejak Syariah (https://hizbut­
Kesaksian
Imam al­Bukhari dan Abu Dawud meriwayatkan dari Abu Said al­Khudri, dia berkata bahwa
(https://hizbut­
Kisah Inspiratif (https://hizbut­
Kritik (Al Waie)
Rasulullah saw. bersabda, “Demi Zat yang jiwaku ada di tangan­Nya, sesungguhnya (surat al­
Ikhlas) itu setara dengan sepertiga al­Quran.” (https://hizbut­
Lintas Dunia (Al (https://hizbut­
Liputan Khusus (Al
Waie) (https://hizbut­
Mancanegara (Al Waie) (https://hizbut­
Muhasabah (Al
Tafsir Ayat Waie) (https://hizbut­ Waie) (https://hizbut­
Nisa' (Al Waie) Opini (Al Waie)
Allah SWT berfirman: Qul huwal­Lâh Ahad (Katakanlah, “Dialah Allah, Yang Maha Esa.”). (https://hizbut­
Refleksi (Al Waie) (https://hizbut­
Reportase (Al Waie)
Perintah Qul dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah saw. Apabila dikaitkan dengan sabab
(https://hizbut­
Sirah (Al Waie) (https://hizbut­
Siyasah & Dakwah
nuzûl­nya, perkataan itu merupakan jawaban atas pertanyaan kaum musyrik mengenai sifat
Tuhan yang beliau dakwahkan. Perintah itu juga berlaku bagi seluruh umatnya, sebab khithâb (https://hizbut­
Soal Jawab (Al (Al Waie)
Sosok (Al Waie)
al­Rasûl khithâb li ummatihi (seruan kepada Rasul, juga seruan kepada umatnya). Waie) (https://hizbut­ (https://hizbut­
Suara Pakar (Al Ta'rifat (Al Waie)
Dalam ayat ini, beliau dan umatnya diperintahkan untuk mengatakan: Huwal­Lâh Ahad; bahwa Waie) (https://hizbut­
Tafsir (Al Waie) (https://hizbut­
Telaah Kitab (Al
Tuhan yang mereka tanyakan itu adalah Allah dan Allah itu hanya satu. Sebab, kata ahad
(https://hizbut­ Waie) (https://hizbut­
bermakna wâhid (satu).2 Bahkan ditegaskan al­Baghawi, tidak ada perbedaan makna antara
ahad dengan wâhid.3
Publikasi­publikasi yang diterbitkan atas
Kendati sama­sama menunjuk pada jumlah satu, menurut sebagian mufassir ada perbedaan di
nama Hizbut Tahrir, wilayah , kantor
antara keduanya. Dinyatakan oleh al­Azhari bahwa sifat ahadiyyah hanya digunakan untuk
media (al maktab al'ilami) , juru bicara
Allah. Sebagai buktinya, tidak dikatakan rajul ahad wa dirhâm ahad, tetapi dikatakan rajul wâhid
resmi dan perwakilan media Hizbut
wa dirhâm wâhid.4 Pendapat senada juga dikemukakan Tsa’lab.5
Tahrir saja yang merupakan pendapat
Mengenai pengertian ayat ini secara keseluruhan, Ibnu Katsir memaparkan, “Dialah al­Wâhid Hizbut Tahrir. Dan yang selain itu
al­Ahad; tidak ada yang setara dan pembantu; tidak ada sekutu, yang serupa dan sepadan merupakan pendapat penulisnya,
dengan­Nya. Ungkapan ini tidak diucapkan kepada siapa pun kecuali Allah Azza wa Jalla. sekalipun dipublikasikan dalam website
Sebab, Dia Mahasempurna dalam semua sifat dan perbuatan­Nya.”6 Hizbut Tahrir Indonesia, majalah,
Dalam ayat berikutnya kemudian ditegaskan: Allâh ash­Shamad (Allah adalah Tuhan yang Tabloid, multimedia yang diproduksi
bergantung kepada­Nya segala sesuatu). Dijelaskan az­Zamkhsyari dan asy­Syaukani, kata Hizbut Tahrir Indonesia. Boleh mengutip
ash­shamad merupakan fi’l yang bermakna maf’ûl.7 Menurut asy­Syaukani, kata tersebut dan mempublikasikan kembali apa yang
seperti halnya kata al­qabdh yang bermakna al­maqbûdh (yang digenggam). Kata ash­shamad diterbitkan Hizbut Tahrir dan websitenya,
pun demikian, bermakna al­mashmûd ilayhi, yakni al­maqshûd ilayhi (yang dituju). Jadi, makna dengan syarat tetap menjaga amanah
ash­shamad adalah al­ladzî yushmadu ilayhi fî al­hâjat (pihak yang dituju atau dijadikan (kejujuran) dalam penyalinan
sebagai sandaran dalam berbagai kebutuhan). Hal itu disebabkan karena keberadaan­Nya (penerjemahan) dan pengutipan tanpa
yang mampu memenuhi berbagai kebutuhan.8Penjelasan yang sama dikemukakan al­ memotong, menginterpretasi dan
Qurthubi, al­Sa’di, dan al­Zuhaili.9 mengubahnya; dan harus
mencantumkan sumber dari apa yang
Ibnu ‘Abbas, sebagaimana dikutip al­Qurthubi, juga berpendapat demikian. Menurutnya,
diterjemahkan dan dipublikasikan
pengertian ini sejalan dengan QS an­Nahl [16]: 53. 10

Selain makna itu, ada beberapa makna ash­shamad yang disampaikan oleh para mufassir.
Menurut Ibnu ‘Abbas dalam riwayat lain, Said bin Jubair, Mujahid, al­Dhahhak, ‘Ikrimah, dan al­
Hasan, kata ash­shamad berarti Zat yang tidak lapar. asy­Sya’bi juga memaknainya sebagai Zat
yang tidak makan dan tidak minum.11

Abu Aliyah memaknai ash­shamad sebagai Zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.
Sebab, tidak ada yang beranak kecuali dia diwarisi; dan tidak ada yang diperanakkan kecuali
dia akan mati. Allah SWT pun memberitakan kepada kita bahwa Dia tidak diwarisi dan tidak
beranak.12 Ubay bin Kaab juga berpendapat bahwa makna ash­shamad dijelaskan oleh ayat
sesudahnya: Lam yalid walam yûlad; walam yakun lahu kufuw[an] ahad.13 Penafsiran lain
diberikan Qatadah dan al­Hasan. Keduanya mengatakan bahwa ash­shamad bermakna al­bâqi
(yang kekal).

Kendati demikian, sebagaimana ditegaskan Ibnu Jarir ath­Thabari, penafsiran yang lebih tepat
adalah yang sesuai dengan makna yang telah dikenal oleh orang yang bahasanya digunakan
al­Quran. Menurut orang Arab, makna ash­shamad adalah as­sayyid yang dituju atau dijadikan
sebagai sandaran; dan tidak ada seorang pun yang di atasnya.14

Dikatakan juga oleh Ibnu Anbari bahwa tidak terdapat perbedaan di kalangan ahli bahasa
bahwa ash­shamad adalah as­sayyid yang tidak ada lagi seorang pun di atasnya, yang semua
manusia bersandar kepada­Nya dalam semua urusan dan kebutuhan mereka.15

Selanjutnya Allah SWT berfirman: Lam yalid walam yûlad (Dia tidak melahirkan dan tidak pula
dilahirkan). Ayat ini memberikan pengertian bahwa tidak lahir dari­Nya anak; Dia juga tidak lahir
dari sesuatu apa pun.16 Az­Zamakhsyari mengatakan bahwa disebutkan lam yalid karena tidak
ada yang sejenis dengan­Nya sehingga bisa dijadikan oleh­Nya sebagai istri, kemudian dari
mereka lahirlah anak. Makna ini juga ditunjukkan oleh QS al­An’am [6]: 101.17

Meskipun dalam ayat ini digunakan kata lam, bukan berarti hanya menafikan masa lampau.
Sebab, ayat tersebut berlaku abadi. Demikian pula nafiy dalam ayat ini. Menurut Fakhruddin ar­
Razi, digunakannya kata lam karena merupakan jawaban atas ucapan mereka mengenai anak
Allah SWT (QS ash­Shaffat [37]: 151­152).

Kemudian surat ini diakhiri dengan firman­Nya: walam yakun lahu kufuw[an] ahad (dan tidak
ada seorang pun yang setara dengan­Nya). Maknanya, Allah Yang Maha Esa itu tidak ada yang
menandingi atau menyamai­Nya. Menurut Ibnu Jarir ath­Thabari, kata al­kufu’ wa al­kufâ wa al­
kifâ’ dalam bahasa Arab memiliki satu makna, yakni al­mitsl wa asy­syibh (semisal dan
serupa).18 Itu berarti, tidak ada satu pun yang setara, sepadan, semisal atau sebanding
dengan­Nya.

Gambaran tentang Tauhid

Dari segi jumlah ayat, surat ini tergolong singkat, hanya terdiri empat ayat. Kendati begitu,
kandungan isinya amat padat. Keimanan kepada Allah SWT yang menjadi perkara mendasar
dalam Islam dijelaskan amat gamblang. Tidak mengherankan jika Rasulullah saw. menyebut
surat ini setara dengan tsuluts al­Quran (sepertiga al­Quran).

Dalam surat ini terdapat pelajaran penting. Setidaknya ada tiga perkara penting yang perlu
ditandaskan kembali. Pertama: asmâ’ (nama) Tuhan yang patut disembah. Sebagaimana telah
diungkap, surat ini turun sebagai jawaban atas pertanyaan kaum musyrik mengenai Tuhan
yang disembah Rasulullah saw. Ditegaskan dalam surat ini bahwa Huwal­Lâh (Dia adalah
Allah). Allah adalah nama Zat Pencipta alam semesta ini. Menurut al­Biqa’, nama ini—yakni
Allah—menunjuk semua sifat kesempurnaan: al­Jalâl wa al­Jamâl. Nama ini juga mencakup
seluruh makna al­asmâ’ al­husnâ.19 Bahwa nama Rabb al­‘âlamîn adalah Allah, amat banyak
disebut dalam al­Quran. Dengan nama itu pula manusia diperintahkan untuk memanggil dan
berdoa kepada­Nya (QS al­Isra’ [17]: 110).
Oleh karena itu, manusia hanya boleh menyebut­Nya dengan nama yang telah diberitakan­Nya,
yakni: Allah, Ar­Rahmân, atau al­asmâ’ al­husnâ lainnya. Manusia tidak boleh memanggil­Nya
dengan nama lain yang dibuat sendiri (QS Yusuf [12]: 40).

Kedua: tawhîdul­Lâh atau (pengesaan terhadap Allah). Secara tegas dalam surat ini disebutkan
bahwa Allah SWT itu Ahad. Dia hanya satu, bukan dua, tiga, atau lebih sebagaimana yang
lazim diklaim oleh kaum kafir. Perkara ini amat banyak diberitakan dalam ayat al­Quran. Bahkan
perkara ini didakwahkan oleh semua nabi dan rasul yang diutus Allah SWT. Tidak ada seorang
pun di antara mereka kecuali mengajak pada tauhid (lihat QS al­Anbiya’ [21]: 25; asy­Syura [42]:
13).

Keesaan Allah juga ditegaskan dalam ayat: lam yalid walam yûlad; bahwa Allah tidak memiliki
anak; tidak pula menjadi anak bagi selain­Nya; tidak ada pula yang diangkat dan dijadikan
sebagai anak­Nya (lihat QS al­Isra’ [17]: 111; Yunus [10]: 68).

Keesaan Allah disebutkan dalam firman­Nya: walam yakun lahu kuffuw[an] ahad; bahwa tidak
ada yang sama, serupa, sejenis, setara atau sebanding dengan­Nya. Dia berbeda dengan
semua makhluk­Nya (QS al­Syura [42]: 11).

Perkara tauhid ini merupakan perkara paling mendasar yang harus diimani oleh setiap
manusia. Siapa pun yang menganggap tuhan lebih dari satu, memiliki anak atau ada yang
setara dengan­Nya, maka dia telah terjatuh dalam kekufuran dan kesyirikan. Jika dicermati,
semua agama selain Islam dalam konsep ketuhanannya telah terjatuh dalam kesalahan
mendasar ini. Di antara agama itu ada yang menganggap selain Allah sebagai tuhan, tuhan
lebih dari satu, atau ada makhluk yang setara dengan­Nya; tidak terkecuali agama yang
sebelumnya dibawa oleh para nabi, seperti Yahudi dan Nasrani. Kedua agama itu pun dikotori
hawa nafsu manusia sehingga terjatuh dalam kesyirikan. Yahudi menyebut Uzair sebagai anak
Allah. Nasrani menyebut Isa sebagai anak Allah (lihat QS at­Taubah [9]: 30; al­Maidah [5]: 72).
Isa sendiri tidak pernah mengatakan perkataan batil itu (lihat QS al­Maidah [5]: 116).

Dalam al­Quran cukup banyak ayat memberikan bantahan atas kebatilan anggapan Tuhan
lebih dari satu. Dalam QS al­Anbiya’ [21]: 22 ditegaskan, seandainya ada banyak tuhan selain
Allah, maka langit dan bumi akan binasa.

Orang­orang yang menganggap tuhan lebih dari satu, memiliki anak, atau menyekutukan­Nya
dengan yang lain telah diancam dengan hukuman yang amat keras. Apabila mati dalam
keadaan demikian maka dosanya tidak akan diampuni (lihat QS al­Nisa [4]: 48, 111). Surga
diharamkan atas mereka. Neraka adalah tempat kembali mereka di akhirat; mereka kekal di
dalamnya selama­lamanya (lihat QS al­Maidah [5]: 72­73).

Ketiga: kesempurnaan sifât Allah. Dalam surat ini disebutkan bahwa Allah itu ash­shamad.
Dalam al­Quran, kata ini hanya disebut dalam surat ini. Jika dicermati, sifat ini memiliki cakupan
makna yang amat luas sekaligus meniscayakan adanya sifat­sifat lainnya. Sebagaimana telah
dipaparkan, kata ini mengandung pengertian bahwa Dia adalah as­sayyid tertinggi dan tidak
ada yang lebih tinggi lagi. Artinya, Dia memang Mahatinggi (Al­‘Aliyy), Mahaagung (Al­‘Azhîm)
dan semua sifat lainnya yang menunjukkan ketinggian­Nya.

Kata ash­shamad juga mengandung makna bahwa Dia tidak memerlukan yang lain. Itu berarti,
sebagaimana diterangkan az­Zamakhsyari, Dia adalah Al­Ghaniyy (Mahakaya, tidak butuh
terhadap yang lain).20 Karena tidak membutuhkan yang lain, berarti Dia juga Al­Qadîr
(Mahakuasa), Al­Qawiyy (Mahakuat), Al­‘Azîz (Mahaperkasa), Al­Hayy (Mahahidup) dan semua
sifat yang menunjukkan kekuatan­Nya.

Allah juga menjadi sandaran dan tempat bergantung bagi semua makhluk­Nya. Dialah yang
menciptakan semua makhluk­Nya (Al­Khâliq), menghidupkan mereka (Al­Muhyî), memberikan
rezeki kepada mereka (Ar­Razzâq, Ar­Razîq) dan menolong hamba­Nya (An­Nâshir) serta
semua semua sifat lainnya yang menunjukkan bahwa Dia menjadi sandaran dan tempat
bergantung bagi seluruh hamba­Nya. Dengan demikian, hanya kepada­Nyalah manusia
beribadah dan bermohon.

Walhasil, surat ini memberikan gambaran amat jelas mengenai keimanan kepada Allah SWT.
Sebagaimana disimpulkan Abdurrahman as­Sa’di, surat ini mencakup tawhîd al­asmâ’ wa al­
shifât.21 Wallâh a’lam bi ash­shawâb. []

Catatan kaki:

1 Ibnu Katsir, Tafsîr al­Qur’ân al­‘Azhîm, VIII/527 (Riyadh: Dar Thayyibah, 1997).

2 Az­Zamakhsyari, al­Kasysyâf, VI/460 (Riyad: Maktabah Abikan, 1998); al­Qurthubi, al­Jâmi’ li
Ahkâm al­Qur’an, XX/244 (Riyad: Dar ‘Alam al­Kutub, 2003); Abu Hayyan al­Andalusi, Tafsî r al­
Bahr al­Muhîth, VIII/529 (Beirut: Dar al­Kutub al­‘Ilmiyyah, 1993); az­Zuhaili, At­Tafsîr al­Munîr,
XXX//464 (Beirut: Dar al­Fikr, 1998).
3 Al­Baghawi, Ma’âlim at­Tafsîr, VIII/588 (Riyad: Dar Thayyibah, 1992).

4 Asy­Syaukani, Fath al­Qadîr, V/515­516 (Beirut: Dar al­Fikr, tt).

5 Abu Hayyan al­Andalusi, Tafsî r al­Bahr al­Muhîth, VIII/529.

6 Ibnu Katsir, Tafsîr al­Qur’ân al­‘Azhîm, VIII/527­528.

7 Az­Zamakhsyari, Al­Kasysyâf, VI/460; asy­Syaukani, Fath al­Qadîr, V/516.

8 Asy­Syaukani, Fath al­Qadîr, V/516

9 Al­Qurthubi, al­Jâmi’ li Ahkâm al­Qur’an, XX/245, al­Sa’di, Taysîr al­Karîm al­Rahmân (Riyad:
Muassasah al­Risalah, 2000), 504; az­Zuhaili, At­Tafsîr al­Munîr, XXX/465 (Beirut: Dar al­Fikr,
1998).

10 Al­Qurthubi, Al­Jâmi’ li Ahkâm al­Qur’an, XX/245

11 Ath­Thabari, Jâmi’ al­Bayân fî Ta’wîl al­Qur’ân, vol. 24 (Makkah: al­Risalah, 2000), 691; al­
Baghawi, Ma’âlim at­Tafsîr, VIII/588.

12 Ath­Thabari, Jâmi’ al­Bayân, XXIV/691.

13 Abu Hayyan al­Andalusi, Tafsî r al­Bahr al­Muhîth, VIII/530.

14 Ath­Thabari, Jâmi’ al­Bayân, vol. 24, 692

15 Abu Hayyan al­Andalusi, Tafsî r al­Bahr al­Muhîth, VIII/530.

16 Asy­Syaukani, Fath al­Qadîr, V/516.

17 Az­Zamakhsyari, Al­Kasysyâf, VI/ 461.

18 Ath­Thabari, Jâmi’ al­Bayân, XXIV/694.

19 Al­Biqai, Nazhm ad­Durar.

20 Az­Zamakhsyari, Al­Kasysyâf, VI/461.

21 Az­Sa’di, Taysîr al­Karîm ar­Rahmân, 504.

Related Posts:
1. Tafsir : Di Antara Sifat Munafik (https://hizbut­tahrir.or.id/2012/02/23/tafsir­di­antara­
sifat­munafik/)
2. Meraih Lailatul Qadar (Tafsir QS al­Qadr [97]: 1­5) (https://hizbut­
tahrir.or.id/2010/08/20/meraih­lailatul­qadar­tafsir­qs­al­qadr­97­1­5/)
3. Tafsir : Islam Menjawab Segala Problema (https://hizbut­tahrir.or.id/2012/02/28/tafsir­
islam­menjawab­segala­problema/)
4. Silaturahim Ulama Karawang: Meneguhkan Posisi Ulama Sebagai Penegak Syariah
(https://hizbut­tahrir.or.id/2011/07/11/silaturahim­ulama­karawang­meneguhkan­posisi­
ulama­sebagai­penegak­syariah/)

Leave a Reply
Your email address will not be published. Required fields are marked *
Name *
Email *
Website

  −  3  =  1

Comment 
You may use these HTML (HyperText Markup Language) tags and attributes: <a href=""
title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite>
<code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>
Post Comment
Kantor Pusat Hizbut Tahrir Indonesia: 
Crown Palace A25, Jl Prof. Soepomo No. 231, Jakarta Selatan 12390
Telp/Fax: (62­21) 83787370 / 83787372 
Email: info@hizbut­tahrir.or.id