KARYA TULIS ILMIAH

PESONA UPACARA NGABEN

Disusun untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia
Kelas XI Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-2014

Oleh
Nabella Maharani Ingkawati
XI IPS 1
ABSEN 21

SMA NEGERI 2 PURWOKERTO

 KARYA TULIS ILMIAH
PESONA UPACARA NGABEN
Disusun untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia
Kelas XI Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-2014

Oleh
Nur Rani Chasanah F
XI IPS 1
ABSEN 26

SMA NEGERI 2 PURWOKERTO

 KARYA TULIS ILMIAH
PESONA UPACARA NGABEN
Disusun untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia
Kelas XI Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-2014

Oleh
Fadhil Putra Prasetya
XI IPS 1
ABSEN 11

SMA NEGERI 2 PURWOKERTO

 KARYA TULIS ILMIAH
PESONA UPACARA NGABEN
Disusun untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia
Kelas XI Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-2014

Oleh
Lukman Irawan
XI IPS 1
ABSEN 19

SMA NEGERI 2 PURWOKERTO

 KARYA TULIS ILMIAH
PESONA UPACARA NGABEN
Disusun untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia
Kelas XI Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-2014

Oleh
Widya Hayu Indra Nastiti
XI IPS 1
ABSEN 32

SMA NEGERI 2 PURWOKERTO

 KARYA TULIS ILMIAH
PESONA UPACARA NGABEN
Disusun untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia
Kelas XI Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-2014

Oleh
Alfi Ardianti
XI IPS 1
ABSEN 02

SMA NEGERI 2 PURWOKERTO

 PERSETUJUAN

Karya Tulis ini telah mendapat persetujuan dari guru pembimbing yang disusun untuk
memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia kelas XI Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-
2014 SMA Negeri 2 Purwokerto :

Hari :
Tanggal :

Purwokerto, 20 Januari 2014

Mengetahui,
Guru Pembimbing

Drs. Setyanto Heri P

 PENGESAHAN

Karya Tulis ini telah diterima dan disahkan oleh Kepala Sekolah SMA Negeri 2
Purwokerto yang disusun untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia kelas XI
Semester 2 Tahun Pelajaran 2013-2014 :

Hari :
Tanggal :

Purwokerto, 8 Maret 2013

Mengetahui,

Kepala Sekolah Guru Pembimbing

Drs. H. Tohar, M.Si Drs. Setyanto Heri P

NIP. 19630710 199412 1 002 NIP.
 PERSEMBAHAN

Karya Tulis Pesona Upacara Ngaben ini saya persembahkan kepada :

1. Allah SWT yang telah menyertai selama pembuatan karya tulis.

2. Kedua Orangtua dan adik saya yang tercinta yang telah memberi saya semangat dan
dorongan untuk membuat dan menyelesaikan Karya Tulis Pesona Upacara Ngaben.
3. Drs. H. Tohar, M.Si selaku Kepala Sekolah SMA Negeri 2 Purwokerto.
4. Bapak dan Ibu Guru/Pembimbing yang telah membantu saya dalam membuat dan
menyelesaikan Karya Tulis Pesona Upacara Ngaben.
5. Seluruh staf TU dan karyawan SMA Negeri 2 Purwokerto.
6. Kakak dan adik kelas beserta teman-teman kelas XI SMA Negeri 2 Purwokerto.
7. Keluarga dan masyarakat.
8. Pembaca Karya Tulis ini yang budiman dan berbahagia.
 KATA PENGANTAR

Puja dan Puji syukur kami panjatkan atas kehadiran Tuhan Yang Maha Esa, yang
telah melimpahkan rahmat, dan karuniaNya sehingga kami dapat menyelesaikan laporan
karya tulis ini, namun hal ini tidak lepas dari bimbingan bapak dan ibu guru. Melalui karya
tulis ini saya menyampaikan ucapan terima kasih kepada bapak dan ibu guru yang telah
mencurahkan dan membimbing saya dalam penyusunan karya tulis ini. Penulisan karya tulis
ini adalah merupakan salah satu tugas mata pelajaran bahasa indonesi. Dalam penulisan karya
tulis ini saya mengambil objek tentang upacara ngaben, karena pada masyarakat bali upacara
ini merupakan suatu upacara yang sakral.

Dalam penulisan makalah ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tak
terhingga kepada pihak-pihak yang membantu dalam menyelesaikan penelitian ini,
khususnya kepada :
- Bapak guru mata pelajaran bahasa indonesia yang telah memberikan tugas, petunjuk,
kepada penulis sehingga penulis termotivasi dalam menyelesaikan tugas ini.
- Orang tua yang telah turut membantu, membimbing, dan mengatasi berbagai kesulitan
sehingga tugas ini selesai.
- Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu, yang telah memberikan
bantuan dalam penulisan makalah ini.

Semoga materi ini dapat bermanfaat dan menjadi sumbangan pemikiran bagi pihak
yang membutuhkan, khususunya bagi saya sehingga tujuan yang diharapkan dapat
tercapai, amin.
 DAFTAR ISI

Halaman
HALAMAN SAMPUL
HALAMAN PERSETUJUAN
HALAMAN PENGESAHAN
HALAMAN PERSEMBAHAN
KATA PENGANTAR
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
1.2. Rumusan Masalah
1.3. Pembatasan Masalah
 BAB 1
PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG MASALAH

Indonesia merupakan negara yang kaya akan berbagai macam seni dan budaya yang
merupakan wujud bahwa bangsa Indonesia mempunyai kekayaan yang tidak ternilai
harganya. Salah satu wilayah di Indonesia yang kaya akan seni budaya dan keindahan alam
pulau bali. Pulau yang mempunyai pesona keindahan tersendiri, karena keindahannya itulah
pulau bali banyak dinanti oleh wisatawan domestik maupun mancanegara sebagai tempat
berlibur. Namun salah satu yang menarik adalah upacara pembayaran mayat atau ngaben.
Kematian atau meninggalnya seseorang, itu berarti hubungan dengan dunia nyatanya telah
putus, ia dikatakan kembali ke alam baka / ke akhirat. Ida hyang Widhi atau Tuhan Yang
Maha Esa, sang pencipta kelahiran dan kematian yang berwenang menentukan status batas
usia, yang tidak dapat diramal oleh manusia biasa, kapan waktunya yang tepat seseorang
berpulang kedunia akhirat. Jadi mati adalah suatu keharusan dari hidup manusia yang
kemudian masing-masing bangsa, masing-masing agama, masing-masing suku mempunyai
cara-cara tersendiri untuk memberikan penghormatan terakhirnya sebagai manusia yang
memiliki peradaban budaya. Khususnya di Bali dengan umat yang memeluk Agama Hindu
yang menganut kepercayaan adanya roh masih hidup setelah badan kasar tak bergerak dan
terbentang kaku, mempunyai upacara yang khas dalam penyelenggaraan jazad seseorang
yang berpulang yang disebut Pitra Yajna dimana rangkaian dari upacara ini biasa dikenal
dengan Istilah Ngaben / Palebon / Pralina dll, dan disesuaikan dengan tingkat dan kedudukan
seseorang yang bernilai “Desa-Kala-Patra-Nista-Madya-Utama”
RUMUSAN MASALAH

Masalah yang dibahas dalam karya tulis ini adalah :

1. Apa sesungguhnya ngaben itu ?
2. Apakah landasan filosofi dari upacara ngaben?
3. Apa maksud dan tujuan diadakannya upacara ngaben?

PEMBATASAN MASALAH

1. Penulis tertarik dengan kesakralan proses upacara ngaben.

2. Penulis ingin lebih mengetahui tradisi pembakaran mayat dibali.

TUJUAN PENULISAN

1. Untuk memenuhi tugas mata pelajaran bahasa Indonesia.

2. Untuk mengetahui proses upacara ngaben.
3. Untuk mengetahui sejarah upacara ngaben.

METODE

1. Metode studi pustaka.

Dalam pengumpulan data ini penulis mencari dan mengambil data dari bahan tertulis
atau internet.
 BAB II
ISI

Ngaben
Ngaben merupakan salah satu upacara yang dilakukan oleh Umat Hindu di Bali yang tergolong
upacara Pitra Yadnya (upacara yang ditunjukkan kepada Leluhur). Ngaben secara etimologis berasal
dari kata api yang mendapat awalan nga, dan akhiran an, sehingga menjadi ngapian, yang
disandikan menjadi ngapen yang lama kelamaan terjadi pergeseran kata menjadi ngaben. Upacara
Ngaben selalu melibatkan api, api yang digunakan ada 2, yaitu berupa api konkret (api sebenarnya)
dan api abstrak (api yang berasal dari Puja Mantra Pendeta yang memimpin upacara). Versi lain
mengatakan bahwa ngaben berasal dari kata beya yang artinya bekal, sehingga ngaben juga berarti
upacara memberi bekal kepada Leluhur untuk perjalannya ke Sunia Loka

Bentuk-bentuk Upacara Ngaben

Ngaben Sawa Wedana
Sawa Wedana adalah upacara ngaben dengan melibatkan jenazah yang masih utuh (tanpa dikubur
terlebih dahulu) . Biasanya upacara ini dilaksanakan dalam kurun waktu 3-7 hari terhitung dari hari
meninggalnya orang tersebut. Pengecualian biasa terjadi pada upacara dengan skala Utama, yang
persiapannya bisa berlangsung hingga sebulan. Sementara pihak keluarga mempersiapkan segala
sesuatu untuk upacara maka jenazah akan diletakkan di balai adat yang ada di masing-masing
rumah dengan pemberian ramuan tertentu untuk memperlambat pembusukan jenazah. Dewasa ini
pemberian ramuan sering digantikan dengan penggunaan formalin. Selama jenazah masih ditaruh di
balai adat, pihak keluarga masih memperlakukan jenazahnya seperti selayaknya masih hidup, seperti
membawakan kopi, memberi makan disamping jenazah, membawakan handuk dan pakaian, dll
sebab sebelum diadakan upacara yang disebut Papegatan maka yang bersangkutan dianggap hanya
tidur dan masih berada dilingkungan keluarganya.

Ngaben Asti Wedana

Asti Wedana adalah upacara ngaben yang melibatkan kerangka jenazah yang telah pernah dikubur.
Upacara ini disertai dengan upacara ngagah, yaitu upacara menggali kembali kuburan dari orang
yang bersangkutan untuk kemudian mengupacarai tulang belulang yang tersisa. Hal ini dilakukan
sesuai tradisi dan aturan desa setempat, misalnya ada upacara tertentu dimana masyarakat desa
tidak diperkenankan melaksanakan upacara kematian dan upacara pernikahan maka jenazah akan
dikuburkan di kuburan setempat yang disebut dengan upacara Makingsan ring Pertiwi ( Menitipkan di
Ibu Pertiwi).

Swasta
Swasta adalah upacara ngaben tanpa memperlibatkan jenazah maupun kerangka mayat, hal ini
biasanya dilakukan karena beberapa hal, seperti : meninggal di luar negeri atau tempat jauh, jenazah
tidak ditemukan, dll. Pada upacara ini jenazah biasanya disimbolkan dengan kayu cendana
(pengawak) yang dilukis dan diisi aksara magis sebagai badan kasar dari atma orang yang
bersangkutan.

Ngelungah
Ngelungah adalah upacara untuk anak yang belum tanggal gigi.

Warak Kruron
Warak Kruron adalah upacara untuk bayi yang keguguran.

Tujuan Upacara Ngaben

Upacara ngaben secara konsepsional memiliki makna dan tujuan sebagai berikut :

1. Dengan membakar jenazah maupun simbolisnya kemudian menghanyutkan abu ke sungai, atau
laut memiliki makna untuk melepaskan Sang Atma (roh) dari belenggu keduniawian sehingga dapat
dengan mudah bersatu dengan Tuhan (Mokshatam Atmanam)

2. Membakar jenazah juga merupakan suatu rangkaian upacara untuk mengembalikan segala unsur
Panca Maha Bhuta (5 unsur pembangun badan kasar manusia) kepada asalnya masing-masing agar
tidak menghalangi perjalan Atma ke Sunia Loka Bagian Panca Maha Bhuta yaitu : a. Pertiwi : unsur
padat yang membentuk tulang, daging, kuku, dll b. Apah: unsur cair yang membentuk darah, air liur,
air mata, dll c. Bayu : unsur udara yang membentuk nafas. d. Teja : unsur panas yang membentuk
suhu tubuh. e. Akasa : unsur ether yang membentuk rongga dalam tubuh.

3. Bagi pihak keluarga, upacara ini merupakan simbolisasi bahwa pihak keluarga telah ikhlas, dan
merelakan kepergian yang bersangkutan.

Rangkaian Upacara Ngaben

1. Ngulapin

Ngulapin bermakna sebagai upacara untuk memanggil Sang Atma. Upacara ini juga dilaksanakan
apabila yang bersangkutan meninggal di luar rumah yang bersangkutan (misalnya di Rumah Sakit,
dll). Upacara ini dilaksanakan berbeda sesuai dengan tata cara dan tradisi setempat, ada yang
melaksanakan di perempatan jalan, pertigaan jalan, dan kuburan setempat.

2. Nyiramin/Ngemandusin

Merupakan upacara memandikan dan membersihkan jenazah, upacara ini biasa dilakukan dihalaman
rumah keluarga yangbersangkutan (natah). Pada prosesi ini juga disertai dengan pemberian simbol-
simbol seperti bunga melati di rongga hidung, belahan kaca di atas mata, daun intaran di alis, dan
perlengkapan lainnya dengan tujuan mengembalikan kembali fungsi-fungsi dari bagian tubuh yang
tidak digunakan ke asalnya, serta apabila roh mendiang mengalami reinkarnasi kembali agar
dianugrahi badan yang lengkap (tidak cacat).

3. Ngajum Kajang

Kajang adalah selembar kertas putih yang ditulisi dengan aksara-aksara magis oleh pemangku,
pendeta atau tetua adat setempat. Setelah selesai ditulis maka para kerabat dan keturunan dari yang
bersangkutan akan melaksanakan upacara ngajum kajang dengan cara menekan kajang itu
sebanyak 3x, sebagai simbol kemantapan hati para kerabat melepas kepergian mendiang dan
menyatukan hati para kerabat sehingga mendiang dapat dengan cepat melakukan perjalanannya ke
alam selanjutnya.

4. Ngaskara

Ngaskara bermakna penyucian roh mendiang. Penyucian ini dilakukan dengan tujuan agar roh yang
bersangkutan dapat bersatu dengan Tuhan dan bisa menjadi pembimbing kerabatnya yang masih
hidup di dunia.
5. Mameras

Mameras berasal dari kata peras yang artinya berhasil, sukses, atau selesai. Upacara ini
dilaksanakan apabila mendiang sudah memiliki cucu, karena menurut keyakinan cucu tersebutlah
yang akan menuntun jalannya mendiang melalui doa dan karma baik yang mereka lakukan.

6. Papegatan

Papegatan berasal dari kata pegat, yang artinya putus, makna upacara ini adalah untuk memutuskan
hubungan duniawi dan cinta dari kerabat mendiang, sebab kedua hal tersebut akan menghalangi
perjalan sang roh menuju Tuhan. Dengan upacara ini pihak keluarga berarti telah secara ikhlas
melepas kepergian mendiang ke tempat yang lebih baik. Sarana dari upacara ini adalah sesaji
(banten) yang disusun pada sebuah lesung batu dan diatasnya diisi dua cabang pohon dadap yang
dibentuk seperti gawang dan dibentangkan benang putih pada kedua cabang pohon tersebut.
Nantinya benang ini akan diterebos oleh kerabat dan pengusung jenazah sebelum keluar rumah
hingga putus .

7. Pakiriman Ngutang

Setelah upacara papegatan maka akan dilanjutkan dengan pakiriminan ke kuburan setempat,
jenazah beserta kajangnya kemudian dinaikan ke atas Bade/Wadah, yaitu menara pengusung
jenazah (hal ini tidak mutlak harus ada, dapat diganti dengan keranda biasa yang disebut Pepaga).
Dari rumah yang bersangkutan anggota masyarakat akan mengusung semua perlengkapan upacara
beserta jenazah diiringi oleh suara Baleganjur (gong khas Bali) yang bertalu-talu dan bersemangat,
atau suara angklung yang terkesan sedih. Di perjalan menuju kuburan jenazah ini akan diarak
berputar 3x berlawanan arah jarum jam yang bermakna sebagai simbol mengembalikan unsur Panca
Maha Bhuta ke tempatnya masing-masing. Selain itu perputaran ini juga bermakna: Berputar 3x di
depan rumah mendiang sebagai simbol perpisahan dengan sanak keluarga. Berputar 3x di
perempatan dan pertigaan desa sebagai simbol perpisahan dengan lingkungan masyarakat. Berputar
3x di muka kuburan sebagai simbol perpisahan dengan dunia ini.

8. Ngeseng

Ngeseng adalah upacara pembakaran jenazah tersebut, jenazah dibaringkan di tempat yang telah
disediakan , disertai sesaji dan banten dengan makna filosofis sendiri, kemudian diperciki oleh
pendeta yang memimpin upacara dengan Tirta Pangentas yang bertindak sebagai api abstrak diiringi
dengan Puja Mantra dari pendeta, setelah selesai kemudian barulah jenazah dibakar hingga hangus,
tulang-tulang hasil pembakaran kemudian digilas dan dirangkai lagi dalam buah kelapa gading yang
telah dikeluarkan airnya.

9. Nganyud

Nganyud bermakna sebagai ritual untuk menghanyutkan segala kekotoran yang masih tertinggal
dalam roh mendiang dengan simbolisasi berupa menghanyutkan abu jenazah. Upacara ini biasanya
dilaksakan di laut, atau sungai.

10. Makelud

Makelud biasanya dilaksanakan 12 hari setelah upacara pembakaran jenazah. Makna upacara
makelud ini adalah membersihkan dan menyucikan kembali lingkungan keluarga akibat kesedihan
yang melanda keluarga yang ditinggalkan. Filosofis 12 hari kesedihan ini diambil dari Wiracarita
Mahabharata, saat Sang Pandawa mengalami masa hukuman 12 tahun di tengah hutan.
 BAB III
PEMBAHASAN

A. Pengertian
Ngaben secara umum didefinisikan sebagai upacara pembakaran mayat, kendatipun dari asal-usul
etimologi, itu kurang tepat. Sebab ada tradisi ngaben yang tidak melalui pembakaran mayat.
Ngaben sesungguhnya berasal dari kata beya artinya biaya atau bekal, kata beya ini dalam
kalimat aktif (melakukan pekerjaan) menjadi meyanin. Kata meyanin sudah menjadi bahasa baku
untuk menyebutkan upacara sawa wadhana. Boleh juga disebut Ngabeyain. Kata ini kemudian
diucapkan dengan pendek, menjadi ngaben. Ngaben atau meyanin dalam istilah baku lainnya
yang disebut-sebut dalam lontar adalah atiwa-atiwa. Kata atiwa inipun belum dapat dicari asal
usulnya kemungkinan berasal dari bahasa asli Nusantara (Austronesia), mengingat upacara
sejenis ini juga kita jumpai pada suku dayak, di kalimantan yang disebut tiwah. Demikian juga di
Batak kita dengar dengan sebutan tibal untuk menyebutkan upacara setelah kematian itu. Upacara
ngaben atau meyanin, atau juga atiwa-atiwa, untuk umat Hindu di pegunungan Tengger dikenal
dengan nama entas-entas. Kata entas mengingatkan kita pada upacara pokok ngaben di Bali.
Yakni Tirta pangentas yang berfungsi untuk memutuskan hubungan kecintaan sang atma (roh)
dengan badan jasmaninya dan mengantarkan atma ke alam pitara. Dalam bahasa lain di Bali,
yang berkonotasi halus, ngaben itu disebut Palebon yang berasal dari kata lebu yang artinya
prathiwi atau tanah. Dengan demikian Palebon berarti menjadikan prathiwi (abu). Untuk
menjadikan tanah itu ada dua cara yaitu dengan cara membakar dan menanamkan kedalam tanah.
Namun cara membakar adalah yang paling cepat.
Tempat untuk memproses menjadi tanah disebut pemasmian dan arealnya disebut tunon. Tunon
berasal dari kata tunu yang berarti membakar. Sedangkan pemasmian berasal dari kata basmi
yang berarti hancur. Tunon lain katanya adalah setra atau sema. Setra artinya tegal sedangkan
sema berasal dari kata smasana yang berarti Durga. Dewi Durga yang bersthana di Tunon ini.
Diantara pendapat diatas, ada satu pendapat lagi yang terkait dengan pertanyaan itu. Bahwa kata
Ngaben itu berasal dari kata “api”. Dengan demikian kata Ngaben berarti “menuju api”. Adapun
yang dimaksud api di sini adalah Brahma (Pencipta). Itu berarti atma sang mati melalui upacara
ritual Ngaben akan menuju Brahma-loka yaitu linggih Dewa Brahma sebagai manifestasi Hyang
Widhi dalam Mencipta (utpeti). Sesungguhnya ada dua jenis api yang dipergunakan dalam
upacara Ngaben yaitu Api Sekala (kongkret) yaitu api yang dipergunakan untuk membakar jasad
atau pengawak sang mati dan Api Niskala (abstrak) yang berasal dari Weda Sang Sulinggih
selaku sang pemuput karya yang membakar kekotoran yang melekati sang roh. Proses ini disebut
“mralina”. Di antara dua jenis api dalam upacara Ngaben itu, ternyata yang lebih tinggi nilainya
dan mutlak penting adalah api niskala atau api praline yang muncul dari sang Sulinggih. Sang
Sulinggih (sang muput) akan memohon kepada Dewa Siwa agar turun memasuki badannya
(Siwiarcana) untuk melakukan “pralina”. Mungkin karena api praline dipandang lebih
mutlak/penting, dibeberapa daerah pegunungan di Bali ada pelaksanaan upacara Ngaben yang
tanpa harus membakar mayat dengan api, melainkan cukup dengan menguburkannya. Upacara
Ngaben jenis ini disebut “bila tanem atau mratiwi”. Jadi ternyata ada juga upacara Ngaben tanpa
mengunakan api (sekala). Tetapi api niskala/api praline tetap digunakan dengan Weda Sulinggih
dan sarana tirtha praline serta tirtha pangentas. Lepas dari persoalan api mana yang lebih penting.
Khusus tentang kehadiran api sekala adalah berfungsi sebagai sarana yang akan mempercepat
proses peleburan sthula sarira (badan kasar) yang berasal dari Panca Mahabutha untuk menyatu
kembali ke Panca Mahabhuta Agung yaitu alam semesta ini. Proses percepatan pengembalian
unsure-unsur Panca Mahabhuta ini tentunya akan mempercepat pula proses penyucian sang atma
untuk bisa sampai di alam Swahloka (Dewa Pitara) sehingga layak dilinggihkan di
sanggah/merajan untuk disembah. Tentunya setelah melalui upacara “mamukur” yang merupakan
kelanjutan dari “Ngaben”.
B. Landasan Filosofis Manusia terdiri dari dua unsur yaitu Jasmani dan Rohani. Menurut Agama
Hindu manusia ituterdiri dari tiga lapis yaitu Raga Sarira, Suksma Sarira, dan Antahkarana
Sarira. Raga Sarira adalah badan kasar. Badan yang dilahirkan karena nafsu (ragha) antara ibu
dan bapak. Suksma Sarira adalah badan astral, atau badan halus yang terdiri dari alam pikiran,
perasaan, keinginan, dan nafsu (Cinta, Manah, Indriya dan Ahamkara). Antahkarana Sarira
adalah yang menyebabkan hidup atau Sanghyang Atma (Roh). Ragha sarira atau badan kasar
manusia terdiri dari unsur panca mahabhuta yaitu prthiwi, apah, teja, bayu, dan akasa. Prthiwi
adalah unsur tanah, yakni bagian-bagian badan yang padat, apah adalah Zat Cair, yakni bagian-
bagian badan yang cair ; seperti darah, kelenjar, keringat, air susu dll. Teja adalah api yakni panas
badan (suhu), emosi. Bayu adalah angin, yaitu nafas. Dan yang Akasa adalah ether, yakni unsur
badan yang terhalus yang menjadikan rambut, kuku.
Proses terjadinya Ragha Sarira atau badan kasar adalah sebagai berikut : sari-sari Panca Maha
Bhuta yang terdapat pada berbagai jenis makanan terdiri dari enam rasa yang disebut sad rasa
yaitu Madhura (manis), Amla (asam), Tikta (pahit), Kothuka (pedas) , kyasa (sepet) dan lawana
(asin). Sad rasa tersebut dimakan dan diminum oleh manusia, dimana didalam tubuh diproses
disamping menjadi tenaga, ia menjadi kama. Kama bang (Ovum / sel telur) dan kama putih
(sperma). Dalam pesanggamaan kedua kama ini
bertemu dan bercampur melalui pengentalan menjadilah ia janin, badan bayi. Sisanya menjadi air
nyom, darah lamas (kakere) dan ari-ari. Percampuran kedua kama ini dapat menjadi janin,
bilamana atma masuk atau turun kedalamnya. Konon atma ini masuk kedalam unsur kama yang
bercampur ini, ketika ibu dan bapak dalam keadaan lupa, dalam asyiknya menikmati rasa.
Disamping Panca Maha Bhuta yang kemudian berubah menjadi janin ikut juga Panca Tan Matra,
yakni benih halus dari Panca Maha Bhuta itu. Panca Tan Matra ini dalam janin bayi juga
memproses dirinya menjadi Suksma Sarira, yakni Citta, Manah, Indriya dan Ahamkara. Citta
terdiri dari tiga unsur yaitu disebut Tri Guna, yaitu Sattwam, Rajas, Tama. Ketiga unsur ini
membentuk akhlak manusia. Manah adalah alam pikiran dan perasaan, indriya alam keinginan
dan ahamkara adalah alam keakuan. Unsur-unsur tersebut disebut Suksma Sarira. Alam
transparan ini dapat merekam dan menampung hasil-hasil yang dikerjakan oleh badan atas
pengendali Citta tadi. Bekas-bekas ini nantinya merupakan muatan bagi si Atma (roh) yang akan
pergi ke alam pitra. Ketika manusia itu meninggal Suksma Sarira dengan Atma akan pergi
meninggalkan badan. Atma yang sudah begitu lama menyatu dengan Sarira, atas kungkungan
Suksma Sarira, sulit sekali meninggalkan badan itu. Padahal badan sudah tidak dapat difungsikan,
lantaran beberapa bagiannya sudah rusak. Hal ini merupakan penderitaan bagi Atma (roh). Untuk
tidak terlalu lama atma terhalang perginya , perlu badan kasarnya di upacarakan untuk
mempercepat proses kembalinya kepada sumbernya dialam yakni Panca Maha Bhuta. Demikian
juga bagi sang atma perlu dibuatkan upacara untuk pergi ke alam pitra dan memutuskan
keterikatannya dengan badan kasarnya. Proses inilah yang disebut Ngaben. Kalau upacara ngaben
tidak dilaksanakan dalam kurun waktu yang cukup lama, badan kasarnya akan menjadi bibit
penyakit, yang disebut Bhuta Cuwil, dan Atmanya akan mendaptkan Neraka, seperti dijelaskan :
“Yan wwang mati mapendhem ring prathiwi salawasnya tan kinenan widhi-widhana, byakta
matemahan rogha ning bhuana, haro haro gering mrana ring rat, etemahan gadgad”
Artinya “kalau orang mati ditanam pada tanah, selamnya tidak diupacarakan diaben, sungguhnya
akan menjadi penyakit bumi, kacau sakit mrana di dunia, menjadi gadgad (tubuhnya)….”(lontar
Tatwa Loka Kertti, lampiran 5a). Landasan pokok ngaben adalah lima kerangka agama Hindu
yang disebut Panca Sradha atau lima keyakinan itu adalah :
1. Ketuhanan / Brahman : Brahman merupakan asal terciptanya alam semesta beserta isinya,
termasuk manusia. Beliau juga merupakan tujuan akhir kembalinya semua ciptaan itu. Dalam
Kekawin Arjuna Wiwaha dirumuskan secara singkat dengan kalimat Sang Sangkan Paraning
Dumadi artinya beliau sebagai asal dan kembalinya alam semesta beserta semua isinya.
Berdasarkan atas keyakinan inilah, upacara tersebut dilakukan dengan tujuan untuk
mengembalikan semua unsur yang menjadikan manusia ke asalnya. Sebagaimana juga tujuan dari
Agama Hindu yaitu Moksartham Jagad Hita Ya Ca Iti Dharma yang berarti bahwa tujuan
tertinggi agama Hindu adalah mencapai Moksa. Dimana Moksa dapat diartikan sebagai proses
menyatunya Atma dengan Brahman atau dengan istilah Atman Brahman Aikyam, konsep Agama
Hindu adalah untuk kembali menyatu dengan sang pencipta (Brahman / Tuhan), dimana Tuhan
merupakan asal semua kehidupan.
2. Atman (roh) : Keyakinan akan adanya Atma pada masing-masing badan manusia. Ia yang
menghidupkan semua mahkluk termasuk manusia. Atma merupakan
setetes kecil (atum) dari Brahman. Suatu sat setelah tiba waktunya, ia pun akan kembali kepada
asalnya yang suci, atma perlu disucikan. Hal inilah yang memerlukan upacara.
3. Karma : Manusia hidup tidak bisa lepas dari kerja. Kerja itu ada atas dorongan suksma sarira
(Budi, Manah, Indria, dan Aharalagawa) setiap kerja akan berpahala. Kerja yang baik (Subha
karma) berpahala baik pula. Kerja yang buruk (Asubha karma) akan berakibat keburukan pula.
Pahala karma ini akan menjadi beban atma akan kembali keasalnya. Lebih-lebih buah karma
yang buruk. Ia merupakan beban atma yang akan menghempaskan ke alam bawah (Neraka). Oleh
karena itu manusia perlu berusaha untuk membebaskannya. Bagi para Yogi ia mampu
membebaskan dosa-dosanya tanpa bantuan sarana dan prasarana orang lain. Tapi bagi manusia
biasa, ia memerlukan pertolongan. Hal-hal inilah yang menyebabkan perlunya upacara Ngaben
itu, yang salah satu aspeknya akan menebus dan menyucikan dosa-dosa itu.
4. Samsara : artinya penderitaan. Atma lahir berulang-ulang ke dunia ini. Syukur kalau lahirnya
menjadi manusia utama, atau setidak-tidaknya menjadi manusia. Adalah sangat menderita kalau
lahir menjadi binatang. Oleh karena itu perlu dilaksanakan upacara ngaben, yang salah satu
tujuannya adalah untuk melepaskan atma untuk dapat kembali ke asalnya. Hal ini disimbolkan
dengan tirtha pangentas dan aksara-aksara kelepasan lainnya seperti rurub kajang, recedana, dan
lain-lain.
5. Moksa : artinya kebahagiaan abadi. Inilah yang menjadikan tumpuan harapan semua manusia.
Dan inilah menjadi tujuan Agama Hindu. Demi tercapainya moksa itu, atma harus disucikan.
Dosa-dosanya harus dibebaskan. Keterikatannya dengan duniawi harus diputus, kemudian
terakhir Ia harus dipersatukan dengan sumbernya. Inilah menjadi konsep dasar upacara ngaben,
memukur dan terakhir Ngalinggihang Dewa Hyang pada sanggah Kamulan atau Ibu Dengen. Hal
ini mengandung arti Atma bersatu dengan sumbernya (Kamulan Kawitan) atau kata lain
mencapai Moksa (kendatipun ini hanyalah usaha dan khayalan pretisantana).

C. Unsur Metafisika dalam Ngaben

Setiap filsuf atau aliran dalam memahami prinsip pertama menggunakan cara-cara yang berbeda,
oleh karena itu dalam pemikiran filsafat kita menemukan beberapa model
pendekatan, dari yang tradisional sampai yang paling kontemporer. Pendekatan itu berkembang
dari model pemikiran kosmosentris, theosentris, antroposentris, logosentris, dan ke
gramatologisentris. Masing-masing memiliki watak, titik pijak, perspektif, dan orientasi yang
berbeda. Telah ditetapkan bahwa dalam upacara ngaben dianggap sebagai “simbolis pengantar
atma (jiwa) ke alam pitra (baka)”. Proses pengantaran atma ke alam pitra merupakan prinsip
utama yang lalu dituangkan melalui symbol berupa upacara yang disebut Ngaben. Oleh karena itu
“proses pengantaran atma (jiwa) ke alam pitra (baka)” tersebut merupakan prinsip pertama dalam
ontologi upacara ngaben. E. Jenis – jenis Ngaben Sederhana 1. Mendhem Sawa
Mendhem sawa berarti penguburan mayat. Di muka dijelaskan bahwa ngaben di Bali masih
diberikan kesempatan untuk ditunda sementara, dengan alasan berbagai hal seperti yang telah
diuraikan. Namun diluar itu masih ada alasan yang bersifat filosofis lagi, yang didalam naskah
lontar belum diketemukan. Mungkin saja alasan ini dikarang yang dikaitkan dengan landasan atau
latar belakang filosofis adanya kehidupan ini. Alasannya adalah agar ragha sarira yang berasal
dari unsur prthiwi sementara dapat merunduk pada prthiwi dulu. Yang secara ethis dilukiskan
agar mereka dapat mencium bunda prthiwi.
Namun perlu diingatkan bahwa pada prinsipnya setiap orang mati harus segera di aben. Bagi
mereka yang masih memerlukan waktu menunggu sementara maka sawa (jenasah) itu harus di
pendhem (dikubur) dulu. Dititipkan pada Dewi penghuluning Setra (Dewi Durga). 2. Ngaben
Mitra Yajna Berasal dari kata Pitra dan Yajna. Pitra artinya leluhur, yajna berarti korban suci.
Istilah ini dipakai untuk menyebutkan jenis ngaben yang diajarkan pada Lontar Yama Purwana
Tattwa, karena tidak disebutkan namanya yang pasti. Ngaben itu menurut ucap lontar Yama
Purwana Tattwa merupakan Sabda Bhatara Yama. Dalam warah-warah itu tidak disebutkan nama
jenis ngaben ini. Untuk membedakan dengan jenis ngaben sedehana lainnya, maka ngaben ini
diberi nama Mitra Yajna. Pelaksanaan Atiwa-atiwa / pembakaran mayat ditetapkan menurut
ketentuan dalam Yama Purwana Tattwa, terutama mengenai upakara dan dilaksanakan di dalam
tujuh hari dengan tidak memilih dewasa (hari baik). 3. Pranawa Pranawa adalah aksara Om
Kara. Adalah nama jenis ngaben yang mempergunakan huruf suci sebagai simbol sawa. Dimana
pada mayat yang telah dikubur tiga hari sebelum pengabenan diadakan upacara Ngeplugin atau
Ngulapin. Pejati dan pengulapan di Jaba Pura Dalem dengan sarana bebanten untuk pejati. Ketika
hari pengabenan jemek dan tulangnya dipersatukan pada pemasmian. Tulangnya dibawah
jemeknya diatas. Kemudian berlaku ketentuan seperti amranawa sawa yang baru meninggal.
Ngasti sampai ngirim juga sama dengan ketentuan ngaben amranawa sawa baru meninggal,
seperti yang telah diuraikan. 4. Pranawa Bhuanakosa. Pranawa Bhuanakosa merupakan ajaran
Dewa Brahma kepada Rsi Brghu. Dimana Ngaben Sawa Bhuanakosa bagi orang yang baru
meninggal walaupun pernah ditanam, disetra. Kalau mau mengupakarai sebagai jalan dengan
Bhuanakosa Prana Wa. 5. Swasta
Swasta artinya lenyap atau hilang. Adalah nama jenis ngaben yang sawanya (mayatnya)
tidak ada (tan kneng hinulatan), tidak dapat dilihat, meninggal didaerah kejauhan, lama di setra,
dan lain-lainnya, semuanya dapat dilakukan dengan ngaben jenis swasta. Walaupun orang hina,
biasa, dan uttama sebagai badan (sarira) orang yang mati disimbolkan dengan Dyun (tempayan)
sebagai kulit, benang 12 iler sebagai otot, air sebagai daging, balung cendana 18 potong. Pranawa
sebagai suara, ambengan (jerami) sebagai pikiran, Recafana sebagai urat, ongkara sebagai lingga
hidup. Tiga hari sebelum pengabenan diadakan upacara ngulapin, bagi yang meninggal di
kejauhan yang tidak diketahui dimana tempatnya, upacara pengulapan, dapat dilakukan
diperempatan jalan. Dan bagi yang lama di pendhem yang tidak dapat diketahui bekasnya
pengulapan dapat dilakukan di Jaba Pura Dalem.
F. Ngaben Sarat Ngaben Sarat adalah Ngaben yang diselenggarakan dengan semarak, yang
penuh sarat dengan perlengkapan upacara upakaranya. Upacara ngaben sarat ini memerlukan
dukungan dana dan waktu yang cukup untuk mempersiapkan segala sesuatunya. Ngaben sarat
dilakukan baik terhadap sawa yang baru meninggal maupun terhadap sawa yang telah dipendem.
Ngaben sarat terhadap sawa yang baru meninggal disebut Sawa Prateka. Sedangkan ngaben sarat
terhadap sawa yang pernah dipendem disebut Sawa Wedhana. Baik sawa prateka maupun sawa
wedhana memerlukan perlengkapan upacara bebanten dan sarana penunjang lainnya yang sangat
besar atau banyak. Semua itu dipersiapkan dalam kurun waktu yang panjang serta memerlukan
tenaga penggarap yang besar. Karena itulah terhadap kedua jenis ngaben ini disebut Ngaben
Sarat.
v Jenis-jenis Ngaben Sarat : Jenis-jenis Ngaben Sarat tergantung jenis sawa (jenasah) yang
diupakarakan yaitu Sawa Prateka dan Sawa Wedhana.
1. Bilamana sawa yang diupakarakan itu baru meninggal disebut Sawa Prateka. Sawa Prateka
adalah jenis ngaben untuk sawa (mayat) yang baru meninggal belum sempat diberikan upacara
penguburan. Bila disimpulkan yaitu begitu atma atau urip meninggalkan badan, sawanya lalu
diupacarakan di rumah seperti dimandikan, diperciki tirta pemanah, dihidangkan saji tarpana,
dengan lebih dulu atma itu disuruh kembali sementara pada badannya terdahulu. Jadi di rumah
betul

sawanya yang diupakarakan. Inilah yang disebut Sawa Prateka.

2. Sedangkan terhadap sawa yang telah pernah dikubur (di pendhem) lalu di aben disebut Sawa
Wedhana. Sawa Wedhana adalah jenis ngaben yang dilakukan untuk mayat yang telah
mendapatkan upacara penguburan (ngurug). Adapun sawa yang telah ditanam di Setra namanya
makingsan, dititipkan pada tanah. Atma itu dipegang oleh Bhatari Durga. Pimpinan setra.
Demikian prihalnya sawa yang ditanam. Pada Waktu pengupacarakan sawa itu namanya sawa
Wedhana. Tiga hari menjelang pengabenan ada upakarannya yang disebut ngulapin. Sawa yang
telah pernah dipendhem disebut tawulan. Tawulan ini tidak ikut diupacarakan lagi tawulan ini
diganti dengan pengawak, yang terbuat dari kayu cendana atau kayu mejegau yang panjangnya
satu lengkat satu hasta. Dan lebarnya empat jari. Cendana ini digambari orang-orangan sebagai
pengganti sawa. Pengawak ini disebut sawa karsian. Upacara ngaben jenis ini juga disebut Sawa
Rsi.

G. Pembagian Ngaben Menurut Caranya Selain pembagian ngaben menurut jenis ngaben
diatas baik ngaben sederhana maupun ngaben sarat, adapula pembagian ngaben dilihat dari cara
pelaksanaannya yaitu :

1. Ngaben Langsung Ngaben Langsung Artinya, Upacara ini langsung dilakukan setelah orang
itu meninggal. Ini biasanya dilakukan bagi mereka yang boleh dikatakan mampu untuk urusan
ekonominya. Pada umumnya upacara ngaben dari persiapannya membutuhkan waktu yang agak
lama, minimal kira-kira 10 hari, itupun jika “hari baik” berdasarkan hitungan kalerder Bali sudah
dapat ditentukan / dipilih. Sementara itu biasanya mayat dari orang yang meninggal akan
diawetkan terlebih dahulu, baik dengan cara pembekuan (es), atau dengan zat kimia lainnya.

2. Ngaben Massal (ngerit)

Seperti namanya ngaben masal dilakukan secara bersama-sama dengan banyak orang. Di masing-
masing desa di Bali biasanya mempunyai aturan tersendiri untuk acara ini. Ada yang melakukan
setiap 3 tahun sekali, ada juga setiap 5 tahun dan mungkin ada yang lainnya. Bagi masyarakat
yang kurang mampu, ini adalah pilihan yang sangat bijaksana, karena urusan biaya, sangat bisa
diminimalkan. Biasanya mereka yang mempunyai keluarga meninggal dunia, akan di kubur
terlebih dulu. Pada saat acara ngaben masal inilah, kuburan itu digali lagi untuk mengumpulkan
sesuatu yang tersisa dari mayat tersebut. Sisa tulang atau yang lain, akan dikumpulkan dan
selanjutnya dibakar. Prosesi upacara ngaben selanjutnya, setelah pembakaran mayat, abunya
kemudian dibuang ke laut. Dilanjutkan dengan upacara penjemputan arwah di laut tersebut,
sebelum akhirnya ditempatkan di pura keluarga masing-masing. Disinilah biasanya seperti
dijelaskan dihalaman lain tentang pura keluarga masyarakat hindu di Bali, disamping fungsinya
untuk memuja tuhan juga untuk memuja para leluhurnya.

H. Hari Baik atau Dewasa Ngaben Pada hakekatnya saat yang baik (dewasa) adalah merupakan
repleksi dari adanya pengaruh alam besar (Buana Agung) terhadap kehidupan alam kecil dengan
alam besar (Makrokosmos) itu. Adanya pengaruh alam besar terhadap kehidupan manusia serta
akibat dari pengaruh saling berhubungan itu betul-betul diperhatikan oleh setiap umat Hindu
dalam melakukan usaha terutama dalam melakukan upacara yajna, dalam hal ini ngaben.
Bergeraknya matahari ke utara atau keselatan dari bulatan bumi yang sesuai dengan penglihatan
manusia, seperti dapat dilihat sepanjang tahun membawa pengaruh yang besar terhadap
kehidupan di Bumi, lahir bathin. Bergeraknya matahari inilah yang menjadi patokan pesasihan
dalam ilmu wariga itu. Dan pesasihan merupakan dasar pokok dari dewasa, khususnya dewasa
ngaben sarat. Bila kita perhatikan keadaan sasih yang disebabkan pergeseran matahari ke utara ke
selatan (secara pandangan manusia) maka akan terlihatlah bagian-bagian sasih-sasih itu serta
kegunaannya untuk upacara apa tepatnya, sesuai dengan petunjuk dalam lontar-lontar di Bali.
 BAB IV
PENUTUP

A. KESIMPULAN
Simpulan yang dapat diambil dari uraian yang telah dipaparkan adalah:
1. Upacara Ngaben adalah merupakan upacara pembakaran mayat yang merupakan tradi
masyarakat hindu di Bali.
2.