Kumpulan Wawacan Di Tatar Sunda PDF

KUMPULAN WAWACAN DI TATAR SUNDA
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Pada Mata Kuliah Sejarah Islam Sunda Dosen
Pengampu: Moeflich Hasbullah, MA dan Usman Supendi, M.Pd
Oleh:
MAHASISWA SKI SEMESTER IV-B
JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2016
KATA PENGANTAR
Bismillaahirrahmaanirrohiim,
Puji syukur Kehadirat Allah Tuhan Yang Maha Esa atas petunjuk, rahmat,
dan hidayah-Nya penyusun dapat menyelesaikan tugas ini tanpa ada halangan
apapun sesuai dengan waktu yang telah di tentukan.
Kumpulan wawacan ini di susun dalam rangka memenuhi tugas terstruktur
pada mata kuliah Ilmu Sejarah Islam Sunda. Penyusun menyadari bahwa makalah
ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu kritik dan saran yang membangun
sangat penyusun harapkan.
Akhir kata, semoga makalah ini bermanfaat khususnya bagi penyusun dan
umumnya bagi para pembaca. Aamiin.
Bandung, 09 Maret 2016
Penyusun,
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
KUMPULAN WAWACAN
A. Wawacan Umar Maya oleh Faqih Kurnia Aziz .......................... 1

B. Wawacan Guru Gantangan oleh Faisal Renaldi......................... 2
C. Wawacan Sulajana oleh Febri Jiwandana.................................... 3
D. Wawacan Syeikh Abdul Qodir Jaelani oleh Feri Sandria.......... 7
E. Wawacan Nabi Paras oleh Fikri Nuraman .................................. 10
F. Wawacan Miraj Kanjeng Nabi Muhammad SAW oleh Gerry
Prasetyo Nugroho ........................................................................... 14
G. Wawacan Ngagurit Kaburu Burit oleh Gilang Agus Budiman . 17
H. Wawacan Babad Nabi oleh Herdiansyah Kusnadi ...................... 19
I. Wawacan Panganten Tujuh oleh Hermawan Arisusanto ........... 23
J. Wawacan Layang Muslim Muslimat oleh Ibnu Hisyam Asyari 27
K. Wawacan Babad Cirebon oleh Ibnu Siri ..................................... 34
L. Wawacan Anglingsari oleh Iqbal Nopiyan .................................. 40
M. Wawacan Ahmad Muhammad oleh Irpan Fardian .................... 42
N. Wawacan Jaka Ula Jaka Uli oleh Irsyad Hanif .......................... 44
O. Wawacan Ogin Samar Sakti oleh Jawad Mughofar KH............. 59
P. Wawacan Samaun oleh Jodi Suryana .......................................... 62
Q. Wawacan Betal Jamur oleh Khorru Sujjada Sabbah .................. 64
R. Wawacan Budiman oleh Fahmi M Lutfi ..................................... 67
LAMPIRAN-LAMPIRAN
ii
KUMPULAN WAWACAN DI TATAR SUNDA
A. Wawacan Umar Maya oleh Faqih Kurnia Aziz

Semasa para khalifah memerintah dan menyebarkan agama Islam di
tanah Arab, alkisah adalah seorang pahlawan Arab yang gagah berani dan
tangguh dan bermain senjata perang, bernama Umar Maya. Ia memiliki
kesaktian sehingga namanya terkenal ke seluruh penjuru negara-negara
yang sudah memeluk agama Islam. Negara-negara yang belum takluk,
merasa gentar akan kesaktian pahlawan Islam tersebut. Banyak diantaranya
negara yang sudah takluk sebelum berperang, tetapi ada juga yang ingin
mencoba dapat berhadapan dengan Umar Maya.
Adapun rahasia kesaktian Umar Maya itu terletak pada endong
(kantung yang terbuat dari kain). Oleh karena itu, kantung endong tersebut
tidak pernah lepas dari badannya, kemana pun dia pergi, endong selalu lekat
di badannya, baik mandi sekalipun. Berkat kesaktian dan khasiat endongnya
ini, kerajaan Arab makin lama makin luas saja. Akibatnya makin banyaklah
negara yang mengabdi kepada negara Arab yang mengakibatkan upeti
datang melimpah ruah setiap tahun. Dengan demikian kerajaan Arab pun
makin makmur dan kaya raya.
Tersebutlah ada sebuah kerajaan yang belum takluk, negara ini
sudah lama menunggu kesempatan untuk menyerang kerajaan Arab, karena
ia telah mengetahui rahasia Umar Maya, yaitu terletak pada kantungnya.
Untuk mengalahkannya, satu-satunya cara dengan mencuri endong
kepunyaan Umar Maya. Berkat kecerdikan mata-mata yang dikirim ke
negara Arab, raja berhasil mencuri kantung Umar Maya. Alangkah
gegernya kerajaan dan rakyat Arab, ketika tersiar kabar bahwa kantung
azimat hilang. Tetapi lama-lama terciumlah berita bahwa pencurinya itu
dari kerajaan Wajesi.
Negara Arab dengan mendapat bantuan negara-negara yang telah
takluk, menyerang negara Wajesi. Peperangan ini sangat dahsyar, karena
betapa gigihnya perlawanan balatentara Arab, tetapi karena musuh memiliki
Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 1

endong Umar Maya, musuh sukar dikalahkan. Umar Maya yang berjuang
mati-matian untuk mendapatkan kembali endong wasiatnya, beberapa kali
terancam jiwanya. Akan tetapi, karena keberanian balatentara Islam yang
pantang mundur dan dibekali keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa,
akhirnya raja Wajesi menyatakan takluk. Akhirnya semua penduduk
kerajaan Wajesi masuk Islam. Umar Maya dapat memiliki kembali endong
wasiatnya, yang pernah jatuh ke tangan musuh.
B. Wawacan Guru Gantangan oleh Faisal Renaldi

Geusan Ulun yang menjadi raja di Sumedang masih keturunan Prabu
Siliwangi, raja Pajajaran. Namun menurut silsilahnya juga masih ada
hubungan saudara dengan Pangeran Girilaya dari Cirebon.
Geusan Ulun pergi menuntut ilmu di pesantren Demak. Ketika
dalam perjalanan pulang ke Sumedang, ia mampir di Cirebon dan bertamu
kepada Pangeran Girilaya. Permaisuri Pangeran Girilaya bernama
Harisbaya, melayani Geusan Ulun atas perintah suaminya. Harisbaya jatuh
cinta pada Geusan Ulun dan berusaha menggoda. Cinta harisbaya ternyata
tidak bertepuk sebelah tangan sebab geusan Ulun pun menaruh hati. Pada
suatu malam berikutnya, Harisbaya dibawa lari oleh geusan Ulun ke
Sumedang
Pasukan tentara dari Cirebon segera mengejar. Terjadilah
perkelahian. Namun tentara Cirebon tidk berhasil merebut kembali
Harisbaya karena pasukan Sumedang yang dipimpin oleh Sayang Hawu
berperang dengan penuh keberanian.
Serangan kedua kalinya dilaksanakan oleh pihak Cirebon setelah
terlebih dahulu mengirimkan beberapa orang mata-mata. Korban
peperangan dari kedua belah pihak cukup banyak, akhirnya peperangan
antara Cirebon dan Sumedang ini dapat diselesaikan dengan jalan damai,
yaitu dengan cara membicarakan yang menjadi pokok masalah. Karena
Ratu Harisbaya menolak kembali ke Cirebon dan tetap mencintai Geusan
ulun. Pangeran Girilaya bersedia melepaskannya dan menyerahkannya

kepada Geusan Ulun. Sebaliknya, sebagai imbalan Geusan Ulun harus rela
menyerahkan daerah Majalengka yang pada saat itu termasuk wilayah
sumedang, menjadi wilayah Cirebon.
Ibu kota kerajaan sumedang dipindahkan dari Kutamaya ke Dayeuh
Luhur. Perpindahan ini sebenarnya tidak usah terjadi andaikata tidak ada
kesalahan komunikasi antara geusan Ulun dengan panglima-panglima
perangnya. Namun oleh para panglima perpindahan ini dianggap untuk
menghindarkan serangan total dari pasukan Cirebon, kalau-kalau tidak
tunduk pada perjanjian.
C. Wawacan Sulajana oleh Febri Jiwandana

Kacaritakeun, Batara Guru jeung Patih Narada rék nyieun atawa
ngadegkeun Balé Pancawarna. Déwa Anta nu awakna oray teu bisa
ngalaksanakeun tugas. Manéhna ngaragragkeun cimata awahing ku sedih
teu bisa mantuan nyieun Balé Pancawarna. Tuluy, éta tilu keclak cimata
Déwa Anta barobah jadi tilu siki endog. Éta endog-endog téh tuluy
dibaheum seja rék dipasrahkeun ka Batara Guru. Di tengahing perjalanan,
Déwa Anta ditanya ku manuk heulang. Manéhna teu bisa ngajawab pananya
manuk heulang sabab keur ngabaheum endog. Ngarasa kasigeung ku sikep
Déwa Anta, éta manuk heulang téh tuluy nyiriwik tarik bari nyamber ka
Déwa Anta, nu ngabalukarkeun endog-endog nu aya dina sungutna ragrag.
Dua endog téh ragrag, nu hii ragrag di Tegal Kapapan, sedeng nu hijina deui
ragrag di Tanah Sabrang. Dua endog nu ragrag téh peupeus bari tuluy
ngajanggelek jadi dua wujud mahluk, nu katelah ngaranna Sang Kala Buwat
jeung Sang Budug Basu.
Di Tegal Kapapan, Idajil kiih. Tuluy aya munding bikang nu nginum
éta cikiih Idajil. Éta munding téh tuluy reuneuh, tuluy ngajuru ngalahirkeun
Sapi Gumarang nu kacida saktina. Sapi Gumarang ngarajaan sakum
sasatoan. Manéhna ngangkat Kala Buwat jeung Budug Basu salaku anak.
Hiji endog anu nyésa kénéh ku Déw Anta dipasrahkeun ka Batara Guru.
Tuluy Déwa Anta ku Batara Guru ditugaskeun pikeun nyileungleuman éta

endog nepikeun ka megar, nu nalika megar éta endog téh ngagelarkeun hiji
dewi nu geulis nataku.
Éta dewi téh dipasrahkeun deui ka Batara Guru, nu satuluyna dibéré
ngaran Pohaci Dangdayang Sri. Pohaci Dangdayang Sri (katelah Déwi
Pohaci atawa Déwi Sri) disusuan ku Déwi Umah, pamajikan Batara Guru.
Ku patih Narada geus kasawang yén beuki lila téh Déwi Pohaci baris beuki
geulis kacida. Patih Narada boga kapaur palangsiang Batara Guru bakal
ngawin Déwi Pohaci. Upama éta hal kajadian, mangka Batara Guru geus
ngarempak aturan/hukum sabab Déwi Pohaci téh disusuan ku Déwi Umah,
pamajikanna Batara Guru, nu hartina Déwi Pohaci téh anakna ogé Batara
Guru.
Pikeun nyingkahan éta kajadian, mangka Déwi Pohaci dieureunkeun
nyusuna, jeung salaku gantina dibéré buah Holdi. Nalika Déwi Pohaci teu
dibéré deui buah holdi, geuninga manéhna jadi gering parna sabab geus
katagihan jeung gumantung ka boah holdi. Antukna Déwi Pohaci téh tilar.
Layon Déwi Pohaci diurus ku Bagawat Sang Sri. Sabada
dikurebkeun muncul mangpirang kaanéhan. Tina kuburan Déwi Pohaci
mucunghul tangkal kalapa tina lebah sirahna Déwi Pohaci. Mucunghul
kaluar rupaning bungbuahan warna héjo, konéng jeung beureum tina lebah
ceulina. Kaluar rupaning paré ketan tina mata jeung buukna, tangkal
kawung tina leungeunna, rupaning wangun jambu tina ramo-ramona,
rupaning tangkal nu nyaliara tina tali ari-arina, mangpirang-pirang rupa
bubuahan tina pinareupna, jeung rupaning jujukutan tina buluna. Batara
Guru tuluy mancénkeun Semar pikeun mawa éta sakabéh tutuwuhan ka
Nagara Pakuan Pajajaran pikeun dipelakkeun jeung dirawat. Nagara Pakuan
tambah subur-ma’mur.
Pamajikan Raja Pakuan, Prabu Siliwangi téh hiji widadari nu
ngaranna Déwi Nawang Wulan, anakna Batara Guru. Nawang Wulan
dipercayakeun pikeun nyangu paré pikeun rahayat Pakuan jeung ngajarkeun
kumaha carana ka masarakat Pakuan. Prabu Siliwangi teu meunang

ngaganggu atawa muka pasakan, jeung upama ngarempak jangjina mangka
ragrag talak ka Déwi Nawang Wulan.
Budug Basu nu aya di Tegal Kapapan nénéangan Déwi Pohaci,
dulurna. Para Déwa apal kaa maksud Budug Basu, ku kituna sakum panto
di Suralaya (kahyangan) ditulak pageuh. Ngan ku kasaktian Budug Basu,
éta sakabéh panto téh ancur-lebur diténjrag. Sanjan Budug Basu geus
dikepung ku para déwa, manéhna bisa lolos mubus nepi ka puri Batara
Guru. Ku Batara Guru dijelaskeun yén Déwi Pohaci dulurna téh geus tilar.
Batara Guru tuluy nitah Kalamulah jeung Kalamuntir pikeun nganteurkeun
Budug Basu ka makam Déwi Pohaci di Banyu Suci.
Di Banyu Suci, Budug Basu ngurilingan kuburan Déwi Pohaci tujuh
kali, tuluy manéhna paragat nyawa. Batara Guru mancénkeun Kalamulah
jeung Kalamuntir pikeun ngagotong layon Budug Basu sangkan dibawa
nguriling dunya saloba tujuh kali, jeung saacan cacap tujuh kuriling dunya
maranéhna teu meunang waka balik ka Suralaya. Nalika maranéhna keur
istirahat di handapeun tangkal gebang, dahan tangkal gebang téh peunggas
sarta nimpah tambela (peti mati) layon Budug Basu. Tina jero tambela tuluy
kaluar mangpirang-pirang sato darat jeung laut. Kalamulah jeung
Kalamuntir teu baralik deui ka Suralaya sabab sieun dihukum ku Batara
Guru. Maranéhna nyieun babagian tugas, nu hiji tugasna ngajagaan sasatoan
darat jeung nu hijina deui ngajaga sasatoan laut. Sedeng tambela layon mah
barobah jadi badak.
Nalika Déwi Pohaci hirup kénéh, Batara Guru ngaluarkeun cahaya,
nu satuluyna ragrag ka bumi. Ti dinya ngajanggélék jadi tilu manusa. Nu
lalaki ngaranna Sulanjana, sedeng nu dua deui ngagelarkeun wanoja nu
ngaranna Talimendang jeung Talimenir. Éta tilu manusa téh dititipkeun
jeung diurus ku Déwi Pertiwi, nepikeun ka gedéna maranéhna tuluy dititah
ka Suralaya pikeun nepungan bapana (Batara Guru). Di Suralaya, Batara
Guru nitipkeun karajaan ka Sulanjana pikeun ngurus paré. Sabada karajaan
Suralaya dicekel saheulaan ku Sulanjana, Batara Guru jeung Patih Narada
turun ka bumi bari nyaru jadi manuk piit tur nyerang paré bumi. Maranéhna

rék mentés Ki Semar, naha pancen pikeun ngajaga paré di bumi téh diésto
dilaksanakeun atawa henteu. Nalika manuk piit samuran Batara Guru jeung
Patih Narada katut balatentara nyerang paré bumi, Semar jeung palaputrana
sigep malédogan éta manuk-manuk.
Dempu Awang ti Nagara Sabrang datang ka Pakuan niat rék meuli
paré Pakuan. Ngan, ku Prabu Siliwangi teu dilayanan, sabab ceuk Prabu
Siliwangi éta paré téh lain nu manéhna, tapi paré titipan ti Batara Guru.
Dempu Awang ngarasa kasigeung jeung nyeri haté. Manéhna ménta tulung
ka Sapi Gumarang pikeun ngaruksak paré. Sapi Gumarang, Kala Buwat,
jeung Budug Basu (nu geus dihirupkeun deui) katut sakum anak buahna
langsung nyerang paré Pakuan ku rupaning perkara. Aya nu ngaruksakna
dina wangun sato hama, sato sawah, jeung sajabana. Batara Guru nu apal
kana éta kajadian yén paré di Pakuan téh keur tumiba bahya nugaskeun
Sulanjana, Talimendang jeung Talimenir pikeun nungkulan éta serangan
tug nepikeun ka paré-paré téh sarehat deui.
Sapi Guwarang ambek kacida tur ngarasa éra ka Dempu Awang.
Sababaraha kali paré diruksak, anggeur dicageurkeun deui ku Sulanjana.
Tungtungna Sapi Gumarang ngajak perang tanding ka Sulanjana. Ngan
geuningan Sapi Gumarang éléh, bari satuluyna manéhna ngucap jangji
bakal ngabdi ka Sulanana jeung bakal ngajaga jeung miara paré, asal unggal
rék ngamimitian melak paré, ngaran manéhna jeung dua anakna Kala Buwat
jeung Budug Basu) kudu disambat boh sacara batin atawa boh ku cara
ngucapkeun mantra ngamimitian melak paré. Sarta kudu disadiakeun daun
paku dina pupuhunan salaku sarat nalika melak paré.
Hiji poé, Déwi Nawang Wulan keur nyangu paré. Prabu Siliwangi
panasaran hayang apal eusi pasakan pamajikanna téh. Manéhna éta muka
pasakan, tuluy ngarasa hemeng sabab ku saranggeuy paré bet bisa mahi
pikeun jalma loba. Geus kitu, éta pasakan téh ditutup deui ku Prabu
Siliwangi. Nalika Déwi Nawang Wulan datang tur muka pasakan téa téh,
manéha reuwas sabab pasakanana masih mangrupa ranggeuyan paré.
Manéhna surti kana kaayaan, tuluy nyarita yén manéhna kudu balik deui ka

kahyangan, bari méré piwejang yén kudu disadiakeun lisung, dulang, hihid,
bakul, jeung aseupan pikeun nyangu atawa masak paré. Lisung kudu
panjang jeung diliangan buleud dua siki di sisina pikeun tempat
Talimendang jeung Talimenir cicing pikeun mantuan masak paré. Sanggeus
kitu, harita kénéh gé Déwi Nawang Wulan langsung ngahiang balik deui ka
kahyangan
Kalawan sedih jeung hanjakal, Prabu Siliwagi indit ka Suralaya
ngedeuheus ka Batara Guru ménta sangkan Déwi Nawang Wulan bisa balik
deui ka bumi. Ngan ceuk Batara Guru, Déwi Nawang Wulan tetep teu bisa
balik deui sakumaha aturan nu aya. Batara Guru tuluy ngajarkeun Prabu
Siliwangi élmu-élmu pikeun melak jeung ngurus paré. Tamat.
Titimangsa ieu wawacan téh tanggal 17-5-1965, naskah ngahaja
dipilih nu paling ngora sangka jadi gambaran yén sakitar waktu sakitu taun,
ieu carita téh masih disakralkeun jeung dianggep ngabogaan daya magis
sabab masih dipaké dina ritual melak paré.
(Ditransileterasikeun jeung diropéa ku Tekad Pangestu, tina
parafrase Wawacan Sulanjana kenging Dr. Kalsum, Dosen Jurusan
Bahasa dan Sastra Sunda, Fakultas Sastra, Universitas Padjadjaran;
Pupuhu Konsentrasi Filologi Program Ilmu Sastra, Pascasarjana UNPAD
Bandung, Jawa Barat, Indonesia)
D. Wawacan Syeikh Abdul Qodir Jaelani oleh Feri Sandria

Pada bagian awal naskah yakni berisi tentang Hadharatan yang
artinya meminta pertolongan kepada sang Khalik melalui nabi muhammad,
para sahabat dan waliallah seperti salah satunya yaitu syekh abdul Qadir
Jaelani.bertawasul kepada Syaikh Abduk Qadir al-jaelani memiliki
beberapa keuntungan yakni akan tercapai segala keinginannya.
Pembacaan Manaqib.
Acara inti maca syaikh adalah pembacaan isi manaqib oleh

ahlinya.manaqib Syekh Abdul Qadir al – Jaelani berisi tentang cerita

perjalanan hidupnya dan kejadian – kejadian luar biasa yag dialaminya.
Hal–hal tersebut dipandang sebagai tanda bahwa ia memiliki keistimewaan
yang berasal dari Allah. karena itu Syeikh abdul Qadir al – Jaelani
dipandang sebagai puncak para wali Allah , sultan para wali, yang
kedudukannya hanya satu tingkat di bawah nabi muhammd saw. Adapun
tema manaqib pada setiap episodenya adalah:
1. Kisah tentang nasab (asal usul keturunan) Syekh Abdul Qadir Jaelani
2. Kisah tentang kelahiran Syekh Abdul Qadir Jaelani
3. Kisah tentang masa belajar Syekh Abdul Qadir Jaelani
4. Kisah tentang budi pekerti Syekh Abdul Qadir Jaelani
5. Kisah tentang pakaian dan makanan Syekh Abdul Qadir Jaelani ketika
menjadi santri
6. Kisah tentang pertemuan Syekh Abdul Qadir Jaelani dengan nabi Hidir
7. Kisah tentang peribadatan Syekh Abdul Qadir Jaelani
8. Kisah tentang dasar – dasar perbuatan Syeikh Abdul Qadir Jaelani
9. Kisah tentang perkumpulan sertaus ulama bagdad di tempat Syekh
Abdul Qadir Jaelaniyang membahas tentang berbagai masalah
10. Kisah tentang telapak kaki Nabi Muhammad yang mengimjak pundak
Syeikh Abdul Qadir Jaelani
11. Kisah tentang kesaksian guru – guru sufi dan para wali tentang
ketinggian martabat Syeikh Abdul Qadir Jaelani
12. Kisah tentang orang –norang yang memberi hadiah(bertawasul) kepada
Syeikh Abdul Qadir Jaelani akan tercapai maksudnya
13. Kisah tentang Syeikh Abdul Qadir Jaelani menghidupkan orang yang
sudah meningggal dari alam kubur
14. Kisah tentang Syeikh Abdul Qadir Jaelani merebut nyawa
pembantunya dari malaikat maut
15. Kisah tentang kemampuan Syeikh Abdul Qadir Jaelani dalam merubah
anak perempuan jadi anak laki- laki
16. Kisah tentang keselamatan (masuk surga) seorang dasik karena
cintanya kepada Syeikh Abdul Qadir Jaelani

17. Kisah tentang kematian seekor burung yang terbang melewati Syeikh
Abdul Qadir Jaelani
18. Kisah tentang Syeikh abdul Qadir Jaelani menghidupkan seekor elang
19. Kisah tentang Syeukh Abdul Qadir Jaelani memerdekakan budak dan
mengembalikan harta kekayaan
20. Kisah tentang turunnya makanan dari langit
21. Kisah tentang sembuhnya orang – orang yang kena penyakit “thoun”
berkat memakan rerumputan dan meminum air dari madrasah milik
Syeikh Abdul Qadir Jaelani
22. Kisah tentang Syeikh Abdul Qadir Jaelani menghidupkan ayam
23. Kisah tentang anjing ynag menunggu istal (kandang kuda) setelah
membunuh kucing Kisah tentang pembelian 40 kuda yang baik
berdasarkan pengakuan kuda –kuda yang kurang syaikhat
24. Kisah tentang jin ifrit yang berada di bawah kekuasaan Syeikh Abdul
Qadir Jaelani
25. kisah tentang ampunan raja jin terhadap orang yang membunuh
putranya
26. kisah tentang Syeikh Abdul Qadir Jaelani mengobati orang yang di
goda jin
27. kisah tentang Syeikh abdul Qadir Jaelani mencium tangan Nabi
Muhammad saw
28. kisah tentang kemampuan Syeikh Abdul Qadir Jaelani mengunjungi
murid – muridnya di tempat dalam wqaktu yang sama
29. kisah tentang Syeikh abdul qadir Jaelani menyelamatkan istri salah
seorang muridnya dari perbuatan tercela orang fasik
30. kisah tentang Syeikh Abdul Qadir Jaelani menolong seorang yang akan
dilepas kewaliannya.
Pada halaman 1 – 11 berisi tentang puji – pujian terhadap Allah

SWT yang menguasai seluruh alam jagat raya ini.

Halaman 11 – 20 yaitu tentang pupuh asmarandana yang isinya
tentang Dewi Aisyah yang pernah menyebutkan tentang cerita atau hikayat
Syekh Abdul Qadir Jaelani yang sedang belajar mengaji kepada gurunya
dan diharapkan bisa menjadi Hafidz yakni orang yang hafal alquran. Selain
itu juga terdapat pupuh lainnya misalnya pupuh kinanti, pangkur,
lambang,durma dan Sinom. Secara umum pupuh – pupuh tersebut
membahas tentang hikayat atau cerita tentang Syekh Abdul Qadir Jaelani.
E. Wawacan Nabi Paras oleh Fikri Nuraman

Abdul Mutalib, raja Mekah, bermimpi di belakang rumahnya
tumbuh pohon yang besar sekali. Tingginya melewati langit. Pohon itu
bercabang keempat penjuru angin, ke barat, ke timur, ke utara dan ke
selatan. Panjangnya cabang pohon tak terkira sehingga ke tepi arah angin
masing-masing. Pada setiap helai daunnya ada orang yang menggantung
berpegang padanya.
Ketika ditanyakan kepada semua tukang nujum dan ramal akan tabir
mimpi tersebut, dikatakan oleh para peramal bahwa ia akan mempunyai
seorang putera, yang dahinya terdapat nurbuat Rasulullah. Dia akan menjadi
tumpuan sejagat, yang berkilauan cahayanya menerangi semesta alam.
Abdul Mutalib berputera dua belas orang. Diceritakan dua orang
anaknya bernama Abdullah dan Amir Hamzah. Di antara kedua belas
anaknya itu hanya seorang perempuannya, yaitu Dewi Hadijah.
Siti Hindesah, puteri raja Essam, yang hafal kitab-kitab Taurat,
Jabur, Injil, dan menguasai ilmu sara serta ilmu nalar, mengetahui bahwa
nurbuat Rasulullah akan diturunkan di Mekah kepada yang bernama
Abdullah. Dia bersama tentara kerajaan ayahnya berkunjung ke Mekah dan
membuat kemah di pinggri kota. Dia bermaksud melamar Abdullah.
Lamarannya ditolak meskipun telah membagi-bagikan hadiah kepada
putera raja Mekah, dia kawin dengan Abu Sofyan, yang kemudian berputera
Muswiyah, yang menjadi raja Ersam.

Pada malam jum’at semua penduduk Mekah, berdoa di Kabah,
memohon kepada Allah kepada siapa turunnya nurbuat Rasulullah.
Terdengar suara bahwa bakal istri Abdullah adalah yang bernama Siti
aminah, puteri Sulban Aburah, Bani Najr dari Madinah. Abdullah
dikawinkan dengan Siti Aminah.
Ketika Aminah mengandung, setiap bulan bermimpi dikunjungi
para nabi. Pada bulan pertama bermimpi bertemu dengan Nabi Adam, bulan
kedua dengan Nabi Idris, bulan ketiga dengan Nabi Enuh, bulan keempat
dengan Nabi Ibrahim, bulan kelima dengan Nabi Ismail, bulan keenam
dengan nabi Musa, bulan ketujuh dengan nabi Daud, bulan kedelapan
dengan Nabi Sulaeman dan bulan kesembilan dengan Nabi Isa. Pada saat
bayi yang dikandungnya berumur enam bulan Abdullah sakit dan kemudian
meninggal di Mekah.
Raja Habsah beserta tiga belas raja lainnya menyerbu Masjidilharam
di Mekah. Dikatakan oleh Abdul Mutalib bahwa Baitullah adalah
kepunyaan Allah. Tetapi raja Habsyi bersikeras akan menghancurkannya.
Semua orang Mekah berdoa di Baitullah, Masjidilharam agar orang
Habsyi dihancurkan. Ketika orang Habsah akan menyerang Mekah
datanglah bala tentara Allah yang berupa burung Sijil. Setiap ekor
membawa tiga buah batu berapi yang apinya dari neraka, dua buah
digenggapnya sebuah diparuhnya. Raja Habsah beserta bala tentaranya mati
hancur oleh lemparan batu berapi itu.
Waktu Siti Aminah melahirkan, datanglah seekor burung yang
membawa kendi berisi air dan kain. Ketika itu tiba pula empat orang wanita
cantik, yaitu Babu Hawa istri nabi Adam, Dewi Anjar isteri Nabi Ibrahim,
Dewi Aisah bakal istri Nabi Muhammad dan Dewi mariam, ibu Nabi isa.
Karena keistimewaan sang bayi ada 4 hal yang terjadi, yaitu
Abdullah tidak mau kawin kecuali dengan Aminah, sebelum bayi dilahirkan
ayahnya sudah meninggal, ada 600 wanita meninggal karena ingin dikawin
Abdullah dan ketika Aminah salat di Masjidilharam semua berhala jatuh
bersujud.

Ketika Aminah melahirkan, dia tidak mengeluarkan darah, tidak
merasa sakit, tercium bau harum mewangi dan dari bayi keluar cahaya
berkilauan. Seperti pesan para nabi, bayi yang dilahirkan aminah diberi
nama muhammad. Banyak nama yang lain diberikan oleh mahluk Allah
yang lain ialah Abdulrojak. Para nabi memberi nama pada bayi tersebut
Abdulwahab, Jin setan dan angin menamakannya Abdurrakhman, malaikat
yang ada di gunung menamakannya Abdul Malik, samudra menamakannya
Abdul Mahali, ikan menamakannya Abdul Qudusi, lalat menamakannya
Abdul Muhyi, binatang buruan menamakannya Abdussalam, binatang
pemakan daun menamakannya Abdul malik, kitab Jabur menamakannya
Halillah, kitab Injil menamakannya Nuzi, kitab seratus empat dan aksara
menamakannya Ahmad. Tetapi kesemuanya menyebut bayi tersebut dengan
nama Muhammad.
Karena Aminah tidak mengeluarkan air susu untuk bayinya, maka
dicarilah seseorang untuk menyusui Muhammad. Istri Haris yang bernama
Halimah, yang berasal dari Husen mencari pekerjaan sebagai yang
menyusui bayi, meskipun air susunya hanya keluar dari yang sebelah.
Banyak orang yang menolak menyusui bayi yang bernama Muhammad
karena dia anak yatim, jadi tentu upahnya sedikit. Tetapi halimah tetap ingin
menyusui bayi tersebut.
Dengan persetujuan Abdul Mutalib, Halimah menyusui
Muhammad. Tiba-tiba air susunya menjadi subur. Muhammad menyusu
dengan lahapnya. Ketika Muhammad dibawa ke Kabah, hajar aswad
menghampirinya dan menciumnya.
Muhammad dibawa ke negeri husen oleh halimah. Pada waktu
malam hari tak pernah menyalakan lampu karena terang dari cahaya yang
keluar dari Muhammad. Pepohonan dan tanaman lainnya yang dilewati
Muhammad menjadi subur. Semua buah-buhan keluar buahnya dan sangat
lebat. Negeri Husen yang kering menjadi subur. Istri yang bersuami jadi
mengandung.

Dalam perjalanan selalu dilindungi awan sehingga tidak merasa
panas, Muhammad selalu disukai oleh semua. Badanya tegap, mukanya
cakap, suaranya empuk. Bila melihat ke langit atau bumi terlihat semuanya,
meskipun dari masrik sampai magrib. Bila memberi salam, tidak terhalangi,
bila tertidur, semua tingkah manusia terlihat. Dia tidak pernah terlihat
membuang kotoran. Bila berkeringat, keringatnya harum baunya.
Muhammad selalu dijaga oleh malaikat dari segala arah, muka, belakang,
samping kiri dan kanan, masing-masing tujuhpuluh malaikat.
Muhammad pernah dibawa ke Mekah oleh halimah, tetapi kemudian
dibawa kembali ke Husen. Dalam perjalanan kembali ke Husen, ketika
berteduh di bawah pohon bajan, tiba-tiba pohon bajan itu berbunga.
Bunganya berkilauan dan harum baunya. Hal ini terlihat oleh golongan
Nasoro dengan balatentaranya. Seorang padri yang memimpin kaum Nasro
segera membuka kitab yang dibawanya. Dikatakannya bahwa pohon bajan
tidak pernah berbunga. Pohon bajan itu akan berbunga setelah 600 tahun
setelah kelahiran Nabi Isa. Bila berbunga kelak, kata kitab tersebut, tentu
ada seorang anak yang bernama Muhammad, bakal seorang nabi penutup.
Awan putih selalu menaungi ke mana anak itu berjalan.
Setelah kaum Nasro yakin akan tanda-tanda yang cocok dengan
keadaan waktu itu, padri memerintahkan bala tentaranya untuk membunuh
anak tersebut karena katanya bila sudah besar dia akan menyuruh mereka
berpindah agama. Ketika bala tentara akan menyerang anak itu, datanglah
angin ribut. Hari menjadi gelap sehingga tidak terlihat mana kawan mana
lawan. Mereka berkelahi dan berperang dengan tentaranya sendiri sehingga
banyak yang tewas. Setelah hari terang, Muhammad dan rombongannya
sudah tidak ada.
Ketika Muhammad sedang mengembalakan domba, dia didatangi
oleh malaikat Jibril dan Mikail. Dada Muhammad dibedah, dibersihkan dari
segala kotoran, dibersihkan dengan air surga. Kemudian diisikan ke
dalamnya Qur’an 30 juz, syariat, tarikat, iman, tauhid, marifat Islam, dan

ilmu-ilmu lain. Setelah selesai dadanya diusap dan pulih seperti sediakala
kemudian diberi nama Habibullah
F. Wawacan Miraj Kanjeng Nabi Muhammad SAW oleh Gerry Prasetyo

Nugroho
Sakumna Muslim ngarayakeun Isra Miraj. Umat Islam mikawanoh
Isra Miraj mangrupa lalampahan sapeuting Nabi Muhammad SAW menang
parentah ti Allah SWT kanggo ngajalankeun netepan lima wanci dina sapoe
sapeuting. Saleresna Isra sarta Miraj mangrupa dua kajadian benten.
Nanging margi dua kajadian ieu lumangsung dina wanci anu babarengan
mangka disebutlah Isra Miraj. Isra mangrupa carita lalampahan Nabi
Muhammad ti Masjidil Haram di Mekkah ka Masjidil Aqsha di Yerussalem.
Sedengkeun Miraj mangrupa carita lalampahan Nabi ti bumi tumpak ka
langit ketujuh sarta dituluykeun ka Sidratul Muntaha (ahir penggapaian)
kanggo nampi parentah Allah SWT ngajalankeun netepan lima wanci dina
sapoe sapeuting. Dina sababaraha hadits anu di riwayatkan Imam Bukhari
sarta Muslim,hiji dinten,sabot Nabi Muhammad SAW sareng rencang keur
ngalakukeun netepan di Masjid di Madinah,turunlah QS. Al-Baqarah ayat
144 anu marentahkeun Umat Islam supados memalingkeun beungeut
(berkiblat) ka Masjid Al-Haram. "urang pisan (sering) ningali beungeut
anjeun menengadah ka langit,mangka urang pisan bade memalingkeun
anjeun ka kiblat anu anjeun sukai. Palingkanlah beungeut anjeun ka arah
Masjid Al-Haram sarta di manten wae anjeun aya,palingkanlah beungeut
anjeun ka arah na. Sarta saestuna jalmi-jalmi (Yahudi sarta Injil) saleresna
terang,yen bengkok sembah ka Masjid Al-Haram eta teh leres ti tuhannya;
sarta Allah kalintang-kali henteu balangah ti naon anu maranehanana
kerjakan.
"Sanaos kitu, kalawan kitu kaayaanana parobahan kiblat ieu,Islam
henteu saterusna 'meminggirkeun' kalungguhan Masjdi Al-Aqsha. Al-
Quran atos nempatkeun Masjid Al-Aqsha dina kemuliaan. Leuwih wanci
kajadian Isra Miraj Nabi Muhammad SAW.

"Maha suci Allah,anu atos masihan jalan abdi na dina hiji wengi ti
Masjid Al-Haram ka Masjid Al-Aqsha anu atos urang berkahi sekelilingnya
supados urang perlihatkan pikeun manehna sapalih ti tawis-tawis
(kebesaran) urang. Saestuna anjeunna nyaeta maha ngadenge deui maha
ningali. " (QS. Al-Isra: 1).
Dina lalampahan patepang Sang Panyipta, jabi dibaturan malaekat
Jibril, Rasullulah numpakan Buraaq,nyaeta sato bodas paos,berbadan
ageung ngaleuwihan keledai sarta bersayap. Dicaritakeun Buraaq,kalintang
ngalengkah tiasa menempuh lalampahan sajauh panon melong dina sakedap
kanggo ngaliwatan 7 langit sarta patepang kalawan para nunyicingan di
saban tingkatan.
Dina hadits kasebat dicaritakeun,di langit tingkat kahiji,Rasullulah
SAW patepang kalawan jalmi sakaligus wali Allah SWT kahiji di beungeut
bumi, Nabi Adam AS. Wanci patepang nabi Adam,Rasullulah sempet
bertegur sapa sateuacan ahirna ninggalkeun sarta neruskeun lalampahan na.
Nabi Adam ngabales na kalawan mekelen Rasulullah liwat dua supados sok
dibere kebaikan dina saban urusan anu disanghareupan na. Saterusna di
langit kadua, Nabi Muhammad SAW patepang kalawan Nabi Isa sarta Nabi
Yahya. Sepertos perkawis na di langit kahiji, Rasullulah disapa kalawan
darehdeh ku kadua nabi pendahulunya.
Sawaktu bade ninggalkeun langit kadua, Nabi Isa sarta Yahya oge
ngaduakeun kebaikan ka rasullulah. Saterusna rasullulah sareng Malaekat
Jibril ngapung deui nuju langit katilu.
Kaliwat di langit katilu, Rasullulah patepang kalawan Nabi Yusuf,
jalmi tertampan anu kantos diciptakeun Allah SWT di bumi. Dina pasamoan
na, Nabi Yusuf mikeun sapalih ti ketampanan beungeutna ka Nabi
Muhammad. Sarta oge di ahir pasamoan na, Nabi Yusuf mikeun dua
kebaikan ka nabi pamungkas eta.
Sanggeus papisah kalawan Nabi Yusuf di langit katilu, Nabi
Muhammad neruskeun lalampahan sarta sampailah anjeunna ka langit
kaopat. Dina tingkatan ieu, Rasullulah patepang Nabi Idris. Yaktos jalmi

kahiji anu mikawanoh seratan, sarta nabi anu berdakwah ka bani Qabil sarta
Memphis di Mesir kanggo boga iman ka Allah SWT. Sepertos pasamoan
kalawan nabi-nabi kawitna, Nabi Idris mikeun dua ka Nabi Muhammad
supados dibere kebaikan dina saban urusan anu dipigawe ku manehna.
Selanjutnya dina langit kalima, Nabi Muhammad SAW patepang
kalawan Nabi Harun. Yaktos nabi anu gondeng wargi na,Nabi Musa
berdakwah ngajak Raja Firaun anu nyebutkeun dirina pangeran sarta kaum
Bani Israil kanggo boga iman ka Allah SWT. Harun kakoncara minangka
nabi anu ngabogaan kapinteran wagel sarta meyakinkeun jalmi. Di langit
kalima,Nabi Harun ngaduakeun Nabi Muhammad sok sok mendapat
kebaikan dina saban gawena na. Dina langit ka geneup.
Nabi Muhammad sarta Malaekat Jibril patepang kalawan Nabi
Musa. Yaktos nabi anu ngabogaan jasa ageung dina ngaleupaskeun Bani
Israil ti perbudakan sarta menuntunnya nuju leresan Illahi. Salila patepang
kalawan Muhammad, Nabi Musa ngabageakeun meujeuhna na kadua
rencang lami anu henteu kantos patepang. Sateuacan Nabi Muhammad
permios ninggalkeun langit keenam,Nabi Musa ngalesotkeun na kalawan
dua kebaikan. Lalampahan pamungkas, Nabi Muhammad ka langit ketujuh
patepang kalawan rencang Allah SWT, bapana para nabi,Ibrahim AS.
Sawaktu patepang,Nabi Ibrahim kanggo menyandarkeun tonggong na ka
Baitul Mamuur, yaktos hiji tempat anu disadiakeun Allah SWT ka para
malaekat na. Saban poena,henteu kirang ti 70 rebu malaekat lebet ka jero.
Saterusna Nabi Ibrahim ngajak Muhammad kanggo mios ka Sidratul
Muntaha sateuacan patepang kalawan Allah SWT kanggo nampi parentah
wajib netepan. Sidratul Muntaha mangrupa hiji tangkal anu menandai ahir
ti wangkid langit ka tujuh. dina keneh hadits anu sami, rasullulah SAW
nyaritakeun wangun fisik ti Sidratul Muntaha,yaktos daunan rubak sepertos
ceuli gajah sarta buahna anu nyarupaan tempayan ageung. Nanging tawis
fisik Sidratul Muntaha robih sabot Allah SWT dongkap. Sumawonten Nabi
Muhammad sorangan henteu tiasa nyarios-sanggem ngagambarkeun
kaendahan tangkal Sidratul Muntaha. Dina kepecayaan ageman

sanes,Sidratul Muntaha oge diartikeun minangka tangkal kahirupan. Di
Sidratul Muntaha ieu pisan Nabi Muhammad berdialog kalawan Allah
SWT, kanggo nampi parentah wajib netepan lima wanci dina sapoe.
G. Wawacan Ngagurit Kaburu Burit oleh Gilang Agus Budiman

Tulisan ini membahas tentang pengalaman batin sufistik Mustapa
yang dituangkan dalam Naskah Mustapa yang belum pernah
dipublikasikan, Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit (Cod. Or. 7876).
Berbagai narasi puitis seputar pengalaman batin sufistik dari pencarian
hingga pencapaian diungkapkannya. Sebuah naskah yang menceritakan
pengalaman pencarian diri secara eksklusif yang disebutnya sebagai sisa-
sisa pengalaman (ruruntuk) suluk yang ditulis terlalu kesorean (ngagurit
kaburu burit).
Mustapa sebetulnya tidak memberikan judul pada hampir
keseluruhan naskah dangding-nya. Ia hanya mencantumkan nama jenis
pupuh-nya, asmarandana. Atas inisiatif Rosidi, judul naskah dibuat
berdasarkan larik pertama di awal puisinya. Menurut Rosidi, naskah ini
berjudul Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit.40 Metrum Asmarandana
(smara-dahana, asmara api) mengandung watak asmara dan cinta kasih.41
Menggambarkan puisi kerinduan Mustapa akan sentuhan Ilahi dalam
perjalanan suluk-nya. Dalam pupuh asmarandana, setiap bait terdiri dari 7
larik dengan urutan jumlah suku kata berikut: 8i-8a-8é/o-8a-7a-8u-8a.
Naskah Ngagurit Kaburu Burit kemungkinan hanya terdapat di
Universsiteitsbibliotheek (UB) Leiden. Naskah ini termasuk ke dalam Cod.
Or. 7876. Berdasarkan catatan katalog Naskah Sunda, naskah ini beserta
naskah-naskah Mustapa (Cod. Or. 7872-7879) lainnya diberi judul
Kepercayaan dan Mistik atau dalam inventarisasi R.A. Kern ditandai
dengan “over geloofsleer en mystiek” (bab kepercayaan dan mistik).37
Nama Mustapa sebagai pengarang naskah juga diketahui dari salah satu
baitnya

Jalma sugriyaning jalma Manusia setiap manusia
Jalma sugriya manusa Manusia setiap manusia
Tamba kélangan jajatén Supaya tidak kehilangan asal

(jati)
Dikarang ku kaula Dikarang oleh aku
Haji Hasan Mustapa Haji Hasan Mustapa
Jadi hoefd panghulu Bandung Jadi hoefd penghulu Bandung
Bayangan santri kobongan Bayangan santri kobongan
Dan berikut beberapa contoh bait dari wawacan Ngagurit Kaburu Burit:
Pangrasa ti barang lilir Perasaan dari sejak ingat
Sugriya bangsaning jalma Tiap-tiap bangsa manusia
Teu pilih agama naon Tidak memilih agamanya apa
Leungit mukti, nyiar fana Hilang kecukupan, mencari

kefanaan
Leungit Allah, nyiar betah Hilang Allah, mencari rasa

betah
Tepi katutug lagedu Sampai selesai sempurna
Taya piubareunana Tiada lagi obatnya
Piubareunana tadi Obatnya yang tadi

Diwarah rasa nyorangan Dididik perasaan menyendiri
Kunaonna teu katembong Sebabnya tidak tampak
terlihat

Jalan warta papaiyan Mengikuti alur kabar yang menyasar
Nepi terusing rasa Sampai terus ke rasa
Nepi ka nyurup ka bayu Sampai seirama dengan
angin/napas
Jatnika ludeunganana Keberaniannya sejati
H. Wawacan Babad Nabi oleh Herdiansyah Kusnadi

Abdul Mutalib, raja Mekah, bermimpi di belakang rumahnya
tumbuh pohon yang besar sekali. Tingginya melewati langit. Pohon itu
bercabang keempat penjuru angin, ke barat, ke timur, ke utara dan ke
selatan. Panjangnya cabang pohon tak terkira sehingga ke tepi arah angin
masing-masing. Pada setiap helai daunnya ada orang yang menggantung
berpegang padanya.
Ketika ditanyakan kepada semua tukang nujum dan ramal akan tabir
mimpi tersebut, dikatakan oleh para peramal bahwa ia akan mempunyai
seorang putera, yang dahinya terdapat nurbuat Rasulullah. Dia akan menjadi
tumpuan sejagat, yang berkilauan cahayanya menerangi semesta alam.
Abdul Mutalib berputera dua belas orang. Diceritakan dua orang
anaknya bernama Abdullah dan Amir Hamzah. Di antara kedua belas
anaknya itu hanya seorang perempuannya, yaitu Dewi Hadijah.
Siti Hindesah, puteri raja Essam, yang hafal kitab-kitab Taurat,
Jabur, Injil, dan menguasai ilmu sara serta ilmu nalar, mengetahui bahwa
nurbuat Rasulullah akan diturunkan di Mekah kepada yang bernama
Abdullah. Dia bersama tentara kerajaan ayahnya berkunjung ke Mekah dan
membuat kemah di pinggri kota. Dia bermaksud melamar Abdullah.
Lamarannya ditolak meskipun telah membagi-bagikan hadiah kepada
putera raja Mekah, dia kawin dengan Abu Sofyan, yang kemudian berputera
Muswiyah, yang menjadi raja Ersam.
Pada malam jum’at semua penduduk Mekah, berdoa di Kabah,
memohon kepada Allah kepada siapa turunnya nurbuat Rasulullah.
Terdengar suara bahwa bakal istri Abdullah adalah yang bernama Siti

aminah, puteri Sulban Aburah, Bani Najr dari Madinah. Abdullah
dikawinkan dengan Siti Aminah.
Ketika Aminah mengandung, setiap bulan bermimpi dikunjungi
para nabi. Pada bulan pertama bermimpi bertemu dengan Nabi Adam, bulan
kedua dengan Nabi Idris, bulan ketiga dengan Nabi Enuh, bulan keempat
dengan Nabi Ibrahim, bulan kelima dengan Nabi Ismail, bulan keenam
dengan nabi Musa, bulan ketujuh dengan nabi Daud, bulan kedelapan
dengan Nabi Sulaeman dan bulan kesembilan dengan Nabi Isa. Pada saat
bayi yang dikandungnya berumur enam bulan Abdullah sakit dan kemudian
meninggal di Mekah.
Raja Habsah beserta tiga belas raja lainnya menyerbu Masjidilharam
di Mekah. Dikatakan oleh Abdul Mutalib bahwa Baitullah adalah
kepunyaan Allah. Tetapi raja Habsyi bersikeras akan menghancurkannya.
Semua orang Mekah berdoa di Baitullah, Masjidilharam agar orang
Habsyi dihancurkan. Ketika orang Habsah akan menyerang Mekah
datanglah bala tentara Allah yang berupa burung Sijil. Setiap ekor
membawa tiga buah batu berapi yang apinya dari neraka, dua buah
digenggapnya sebuah diparuhnya. Raja Habsah beserta bala tentaranya mati
hancur oleh lemparan batu berapi itu.
Waktu Siti Aminah melahirkan, datanglah seekor burung yang
membawa kendi berisi air dan kain. Ketika itu tiba pula empat orang wanita
cantik, yaitu Babu Hawa istri nabi Adam, Dewi Anjar isteri Nabi Ibrahim,
Dewi Aisah bakal istri Nabi Muhammad dan Dewi mariam, ibu Nabi isa.
Karena keistimewaan sang bayi ada 4 hal yang terjadi, yaitu
Abdullah tidak mau kawin kecuali dengan Aminah, sebelum bayi dilahirkan
ayahnya sudah meninggal, ada 600 wanita meninggal karena ingin dikawin
Abdullah dan ketika Aminah salat di Masjidilharam semua berhala jatuh
bersujud.
Ketika Aminah melahirkan, dia tidak mengeluarkan darah, tidak
merasa sakit, tercium bau harum mewangi dan dari bayi keluar cahaya
berkilauan. Seperti pesan para nabi, bayi yang dilahirkan aminah diberi

nama muhammad. Banyak nama yang lain diberikan oleh mahluk Allah
yang lain ialah Abdulrojak. Para nabi memberi nama pada bayi tersebut
Abdulwahab, Jin setan dan angin menamakannya Abdurrakhman, malaikat
yang ada di gunung menamakannya Abdul Malik, samudra menamakannya
Abdul Mahali, ikan menamakannya Abdul Qudusi, lalat menamakannya
Abdul Muhyi, binatang buruan menamakannya Abdussalam, binatang
pemakan daun menamakannya Abdul malik, kitab Jabur menamakannya
Halillah, kitab Injil menamakannya Nuzi, kitab seratus empat dan aksara
menamakannya Ahmad. Tetapi kesemuanya menyebut bayi tersebut dengan
nama Muhammad.
Karena Aminah tidak mengeluarkan air susu untuk bayinya, maka
dicarilah seseorang untuk menyusui Muhammad. Istri Haris yang bernama
Halimah, yang berasal dari Husen mencari pekerjaan sebagai yang
menyusui bayi, meskipun air susunya hanya keluar dari yang sebelah.
Banyak orang yang menolak menyusui bayi yang bernama Muhammad
karena dia anak yatim, jadi tentu upahnya sedikit. Tetapi halimah tetap ingin
menyusui bayi tersebut.
Dengan persetujuan Abdul Mutalib, Halimah menyusui
Muhammad. Tiba-tiba air susunya menjadi subur. Muhammad menyusu
dengan lahapnya. Ketika Muhammad dibawa ke Kabah, hajar aswad
menghampirinya dan menciumnya.
Muhammad dibawa ke negeri husen oleh halimah. Pada waktu
malam hari tak pernah menyalakan lampu karena terang dari cahaya yang
keluar dari Muhammad. Pepohonan dan tanaman lainnya yang dilewati
Muhammad menjadi subur. Semua buah-buhan keluar buahnya dan sangat
lebat. Negeri Husen yang kering menjadi subur. Istri yang bersuami jadi
mengandung.
Dalam perjalanan selalu dilindungi awan sehingga tidak merasa
panas, Muhammad selalu disukai oleh semua. Badanya tegap, mukanya
cakap, suaranya empuk. Bila melihat ke langit atau bumi terlihat semuanya,
meskipun dari masrik sampai magrib. Bila memberi salam, tidak terhalangi,

bila tertidur, semua tingkah manusia terlihat. Dia tidak pernah terlihat
membuang kotoran. Bila berkeringat, keringatnya harum baunya.
Muhammad selalu dijaga oleh malaikat dari segala arah, muka, belakang,
samping kiri dan kanan, masing-masing tujuhpuluh malaikat.
Muhammad pernah dibawa ke Mekah oleh halimah, tetapi kemudian
dibawa kembali ke Husen. Dalam perjalanan kembali ke Husen, ketika
berteduh di bawah pohon bajan, tiba-tiba pohon bajan itu berbunga.
Bunganya berkilauan dan harum baunya. Hal ini terlihat oleh golongan
Nasoro dengan balatentaranya. Seorang padri yang memimpin kaum Nasro
segera membuka kitab yang dibawanya. Dikatakannya bahwa pohon bajan
tidak pernah berbunga. Pohon bajan itu akan berbunga setelah 600 tahun
setelah kelahiran Nabi Isa. Bila berbunga kelak, kata kitab tersebut, tentu
ada seorang anak yang bernama Muhammad, bakal seorang nabi penutup.
Awan putih selalu menaungi ke mana anak itu berjalan.
Setelah kaum Nasro yakin akan tanda-tanda yang cocok dengan
keadaan waktu itu, padri memerintahkan bala tentaranya untuk membunuh
anak tersebut karena katanya bila sudah besar dia akan menyuruh mereka
berpindah agama. Ketika bala tentara akan menyerang anak itu, datanglah
angin ribut. Hari menjadi gelap sehingga tidak terlihat mana kawan mana
lawan. Mereka berkelahi dan berperang dengan tentaranya sendiri sehingga
banyak yang tewas. Setelah hari terang, Muhammad dan rombongannya
sudah tidak ada.
Ketika Muhammad sedang mengembalakan domba, dia didatangi
oleh malaikat Jibril dan Mikail. Dada Muhammad dibedah, dibersihkan dari
segala kotoran, dibersihkan dengan air surga. Kemudian diisikan ke
dalamnya Qur’an 30 juz, syariat, tarikat, iman, tauhid, marifat Islam, dan
ilmu-ilmu lain. Setelah selesai dadanya diusap dan pulih seperti sediakala
kemudian diberi nama Habibullah.

I. Wawacan Panganten Tujuh oleh Hermawan Arisusanto
Riwayat ini diceritakan oleh Anas bin Malik Rodiallahu Ta’ala.
Pada suatu hari Rasulullah dihadapan para Muhajir, Soha dan Ansor.
Seorang sahabat bertanya perihal makna hari Jum’at. Rasulullah
menjelaskan bahwa hari Jum’at adalah hari silah dan nikah. Para sahabat
meminta penjelasan lebih lanjut mengenai masalah tersebut. Hari Jum’at
digunakan untuk hari perkawinan:
1. Pernikahan Nabi Adam dengan Babu Hawa.
Nabi Adam merasa kesunyian berada di surga. Pada suatu ketika, Nabi
Adam sedang tidur, Tuhan memerintahkan malaikat Jibril untuk
mengambil sebagian tulang rusuk kiri Nabi Adam. Tulang itu kemudian
dijelmakan oleh Allah menjadi seorang wanita cantik diberi nama Babu
Hawa. Allah memerintahkan para malaikat dan bidadari agar
mempersiapkan perkawinan Adam dan Hawa. Babu Hawa tidak
memperlakukan Nabi Adam sebagai suami sebelum menyerahkan mas
kawin. Setelah Adam membaca solawat pada rosul terakhir, yaitu
Muhammad, maka barulah Hawa sah dinikahi. Hari perkawinan Nabi
Adam dengan Hawa, dijelmakannya Hawa menjadi wanita cantik dan
diturunkannya Adam dan Hawa di padang Arafah setelah berpisah
selama 100 tahun adalah pada hari Jum’at
2. Perkawinan Nabi yusuf dengan Julaeha
Nabi Yusuf menjadi budak belian Mesir. Julaeha isteri raja mencintai
Nabi Yusuf. Julaeha menarik baju Yusuf hingga sobek sebab mau
mengajak berbuat serong, nabi Yusuf menolak. Perbuatan julaeha
terhadap Yusuf diketahui raja. Tapi karena Julaeha melaporkan lain,
maka Yusuf dipenjara selama 13 tahun. Nabi Yusuf akhirnya menjadi
raja. Ketika bertemu dengan Julaeha, Yusuf menolak cinta Julaeha
sebab sudah nenek-nenek. Julaeha sakit hati atas perlakuan Yusuf,
maka pergilah Julaeha ke hutan. Di hutan, atas petunjuk seorang kakek,
Julaeha mandi di sebuah pancuran. Setelah mandi badannya berubah
wujud menjadi seorang wanita muda yang cantik.

Nabi Yusuf melihat kecantikan Julaeha tertarik hatinya. Tapi Julaeha
menolak dengan alasan sudah nenek-nenk. Kemudian atas bantuan
maharaja Rayan bin Walid, Nabi Yusuf kawin dengan Julaeha.
Perkawinan itu dilangsungkan pada hari Jum’at
3. Perkawinan Nabi Musa dan Sopura
Musa dapat meloloskan diri dari kepungan pembunuhan oleh
kakitangan Raja Firaon di Mesir. Dalam perjalanan tak tentu tujuan,
Musa datang di tanah Madyan. Di Madyan, Nabi Musa berjumpa
dengan puluhan orang penggembala yang terdiri atas anak laki-laki dan
perempuan. Di antara penggembala itu ada dua anak perempuan kakak
beradik putera Nabi Sueb yang bernama Siti Mursilah dan Sorupa.
Ketika anak-anak gembala kesulitan air untuk minumnya kambing-
kambing, Musa dapat menggulingkan batu besar yang ternyata penutup
sumber air. Maka air bersih mengalir dengan derasnya dan ternakpun
dapat minum dengan leluasa.
Siti Mursilah dan Sorupa berceritera kepada ayahnya bahwa ada
seorang anak laki-laki yang dapat menggulingkan batu besar penutup
sumber air. Nabi Sueb mengetahui bahwa menurut ramalan, yang dapat
menggulingkan batu besar adalah orang yang akan menjadi rosul. Maka
Nabi Sueb menyuruh Sopura untuk menjemput Musa, sedangkan Siti
Mursilah disuruh menyediakan makanan.
Sopura tertarik hatinya kepada Musa, dan Nabi Sueb pun meminta
kepada Musa agar mengawini Sopura, puterinya. Perkawinan dilakukan
pada hari Jum’at dan sebagai mas kawin, Nabi Musa sanggup
menggembalakan kambing milik Sopura selama 10 tahun.
4. Perkawinan Nabi Sulaeman dengan Ratu Bulqis
Nabi Sulaeman menjadi raja dari ratu-ratu angin, jin, manusia dan
binatng. Kerajaan Nabi Sulaeman bernama negeri Sam. Ayah Nabi
Sulaeman ialah Nabi Daud. Nabi Sulaeman diberi mukjizat oleh Allah,
yaitu mempu mendengar jarak jauh walaupun hanya berbisik Pada
suatu ketika Nabi Sulaeman melakukan perjalanan keliling negeri. Di

perjalanan Nabi Sulaeman bertemu dengan Hudhud dari negeri Yaman.
Oleh Hudhud diceritakan kepada Mabi Sulaeman bahwa puteri raja
Yaman bernama Bulqis sangat cantik. Bulqis sendiri berasal dari ibu
seorang jin. Hudhud diperintah oleh Nabi Sulaeman untuk
mengirimkan surat kepada Bulqis yang isinya agar Bulqis menghadap
Nabi Sulaeman. Puteri Bulqis tidak yakin bahwa Nabi Sulaeman itu
utusan Allah. Maka untuk mengujinya diutuslah Patih Mandar untuk
mengirimkan upeti. Menurut pendapat Bulqis, jika upeti diterima
berarti Sulaeman itu raja biasa saja.
Sebelum utusan itu tiba, Nabi Sulaeman memerintahkan kepada
aparatnya untuk membuat istana yang megah. Ketika utusan tiba, Patih
Mandar bukan main canggungnya sebab ia tidk bisa berada di istana
yang megah. Upeti oleh nabi Sulaeman ditolak dan ia tetap minta agar
Bulqis datang untuk memeluk agama Allah. Bila tidak datang, Yaman
akan diserbu. Maka Bulqis pun datang menghadap ke Nabi Sulaeman
dan ia merasa terkejut atas keagungan istana serta merasa aneh sebab
“aras” miliknya di Yaman ada di keraton Nabi Sulaeman.
Nabi Sulaeman mencintai Bulqis. Namun, seorang raja jin tidak setuju
nabi beristrikan Bulqis sebab takut Bulqis mendapat keturunan dari
manusia. Oleh raja jin diceritakan kepada Nabi Sulaeman bahwa Bulqis
itu kakinya pendek dan tidak berjari. Setelah dilakukan pengujian oleh
Nabi Sulaeman, ternyata Bulqis tidak cacat. Maka kawinlah Nabi
Sulaeman dengan Bulqis pada hari Jum’at. Nabi Sulaeman tetap
menetap di Sam, sedangkan Bulqis menetap di Yaman. Bulqis pun mau
memeluk agama Allah sebagaimana kehendak nabi Sulaeman.
5. Pernikahan Nabi Muhammad dengan Siti Khodijah
Setelah kakeknya meninggal dunia, Muhammad dipelihara oleh
Abitolib, pamannya. Atikah bibinya Muhammad berpikir bahwa
Muhammad sudah dewasa dan layak beristri. Oleh karena itu, untuk
biaya pernikahan, Muhammad harus bekerja.

Muhammad diterima menjadi pegawai pada perusahaan milik Siti
Khodijah. Disuruhnya Muhammad menemani Maesaroh pergi
berdagang ke negeri orang di luar Mekah. Maesaroh merasa aneh sebab
diperjalanan awan hitam selalumembayangi kafilah sehingga teduh dan
barang dagaan pun sangat cepat laku dengan untung yang berlipat
ganda.
Di tempat perniagaan Muhammad, Maesaroh, teman-teman lainnya
menonton perayaan di gereja. Lampu-lampu gereja berjatuhan.
Menurut kepercayaan umat Yahudi kejadian tersebut pertanda di
tempat itu, ada orang yang akan menjadi nabi akhir dan mengganti
kepercayaan. Maka dicarinya orang termaksud untuk dibunuh. Namun
Muhammad dapat meloloskan diri berkat bantuan Maesaroh.
Semua kejadian di tempat perniagaan oleh Maesaroh diceritakan
kepada Khodijah sehingga Khodijah berniat menjadikan Muhammad
sebagai suaminya. Semua handai taulan baik dari pihak Muhammad
maupun dari pihak Khodijah menyetujui perkawinan tersebut. Maka
dilangsungkan perkawinan Muhammad dengan Khodijah pada hari
Jum’at
6. Perkawinan Nabi Muhammad dengan Aisah
Setelah Khodijah meninggal dunia Nabi Muhammad mengalami rasa
sedih yang mendalam. Nabi Muhammad merasa bahwa wanita macam
Khodijah yang sangat luhur budinya itu tidak akan ada lagi. Maka
datanglah Malaikat Jabrail yang menerangkan bahwa Allah telah
mengawinkan Muhammad di langit ke tujuh dengan Siti Aisah puteri
Abubakar.
Abubakar sangat gembira menerima lamaran Muhammad atas
puterinya itu. Demikian pula Aisah merasa bahagia dicintai Nabi
Muhammad. Maka dengan disaksikan oleh para sahabat, dilangsungkan
pernikahan Nabi Muhammad dengan Aisah pada hari Jum’at bulan
Syawal.
7. Perkawinan Baginda Ali dengan Fatimah

Semua sahabat nabi menyarankan kepada Ali agar secepatnya
mengawini Fatimah. Tapi Ali bimbang sebab segan kepada Rasulullah.
Fatimah sendiri pada waktu itu sudah berumur 14 tahun dan pantas
untuk bersuami. Nabi Muhammad merasa sedih mengingat tidak ada
yang mengurusi perkawinan Fatimah, sebab Khodijah, ibunya telah
tiada.
Turunlah malaikat Jibril, Mikail, Ijrail dan Ridwan tatkala Nabi
Muhammad merasa sedih. Diberinya bermacam-macam keperluan
perkawinan. Oleh nabi ditolak bahwa alat-alat semacam itu nanti saja
di akhirat diberikannya. Namun Jibril menjelaskan bahwa untuk di
akhirat lain lagi.
Ketika malaikat menghilang, datanglah Ali meminang Fatimah.
Dengan disaksikan oleh para sahabat dilangsungkanlah perkawinan Ali
dengan Fatimah pada hari Jum’at. Mas kawin yang diberikan oleh Ali
berupa uang 500 dirham kontan. Akan tetapi, Fatimah menolak
maskawin tersebut dan ia meminta yang lain. Permintaan mas kawin itu
ialah agar pada hari kiamat dapat mensyafaati umat nabi, baik laki-laki
maupun perempuan yang maksiat dan tidak taat. Tiba-tiba turunlah
Malaikat Jibril mewahyukan bahwa Allah telah meluluskan permintaan
Fatimah.
J. Wawacan Layang Muslim Muslimat oleh Ibnu Hisyam Asyari
Rencangna anu kawarta ‘Pengiring yang termashur’
kapiasih aya opat ‘tercinta, ada empat’
hiji Nyi Raden Sareat ‘pertama Nyi Raden Sareat’
dua Nyi Raden Tarikatan ‘kedua Nyi Raden Tarikatan’
tilu Nyi Raden Harikat ‘ketiga Nyi Raden Harikat’
nu ka opatna kakocap ‘keempat tersebutlah’

Nyi Raden Ma’ripat ‘Nyi Raden Mari’pat
leuwih lucu ‘lebih lucu’
Asupna oge opat deui ‘Masuk pun empat pula’
ka jerona tangtu opat ‘ke dalam pun tentu empat’
enya jadi buktina oge ‘begitulah buktinya’
anu asal seuneu tea ‘asal api’
nya hana getih beureum jadina ‘ya, ada darah merah’
anu asal angin tangtu ‘asal angin pun tentu’
nya getih koneng jadina ‘ya darah kuning muncul’
Ari anu asalna bumi ‘Adapun asal bumi’
nya getih hideung jadina ‘darah hitam jadinya’
ari anu asal cai eta teh ‘yang asalnya air’
nya getih bodas jadina ‘itulah darah putih
Minangkana mun manuk tea mah ‘seumpamanya burung’
jangjangna baris diicis ‘sayapnya akan direntangkan

(?)’
ngarenggebeng duanana ‘merentanglah keduanya’
dibeberkeun duanana samasakali ‘dibeberkan keduanya

sekaligus’
ngan lianteu dikiplik-kiplik ‘hanya tidak digerakan’
eta ete lir ibarat kitu ‘seperti itulah’
ari perkara Miroj ‘adapun perkara Miroj’

geus gulung atina garuda paksi ‘sudah bulat hati burung
garuda’
istu buleud hanteu kagigir hanteu katukang ‘sungguh bulat

tidaklah ke pinggir
ataupun ke belakang’
Ari ieu nu digurit ‘Adapun gubahan ini’
Lalakon alam ayeuna ‘lelakon alam ini’
Tina hal salira nu jadi poko ‘mengenai diri manusia

menjadi pokok (bahasan)’
ngawincik Nu Aya Dina Salira ‘menguraikan Yang

Terkandung Dalam Diri manusia’
sangkan manah bisa terbuka ‘supaya pikiran terbuka’
terbuka Tunggal-Na Wujud ‘memahami tentang Tunggal-

Nya Wujud’
dipapay ti memehna aya ‘ditelusuri sejak (badan)

belum ada’
Kapan parantos kapegat ‘Bukankah (manusia) sudah

terkena’
kapiheulaan ku Dalil ‘terdahului oleh Dalil’
Laa hawla wala kuwwata tea ‘Laa hawla wala kuwwata’
Ilaa Billahi Aliyul Adzim ‘Ilaa Billahi Aliyul Adzim’
cenah geuning sundana dalil ‘konon arti dalil tersebut

begini’

hanteu daya hanteu upaya, kitu ‘tak memiliki daya dan
upaya’
nyasat la haola kawas rokrak ‘seolah-olah “La Hawla”,

manusia seperti
sebilah bambu’
lebah dinya tacan kaharti ‘pada masalah itu belum

diterima’
bet aya rokrak kudu kawasan ‘mengapalah sebilah ningal

bambu harus bisa melihat?’
Saupami kitu mah dua ‘jika begitu dua’
hirup rokrak hirup Gusti ‘hidup (Hidup Hakiki)

sebilah bambu
(dan) hidup Tuhan’
rakana enggal ngajawab ‘kakaknya cepat menjawab’
Rai, ulah salah harti ‘Dinda jangan salah

mengerti’
Urang soteh ceuk nu hirup “kita” menurut Orang Yang

Hidup’
Hurip nyaeta Nu Disebut Hirup ‘Hurip adalah Hidup’
Hirup teh nyaeta Cahaya ‘Hidup yaitu Cahaya’
Cahaya Padang Muhammad Hakeki ‘Cahaya Benderang

Muhammad Hakeki’
Hirup teh nya Rasa Rasulullah ‘Hidup yaitu Rasa

Rasulullahi’

Rasullah teh di mana ‘Rasulullah di mana’
naha kumaha ari mamanahan Rai ‘Bagaimanakah pikiran

Dinda’
upama nunjuk ka Mekah peuntas ‘jika kita menunjuk ke Mekah

diseberangsana’
atuh meureun ka jabariyahi ‘barangkali menunjukkan

jabariyahi’
upama nuduh ka hawadis ‘jika menunjukkan hawadis

(makhluk)’
atuh meureun ka wujudiyah tangtuna ‘jelaslah (menunjuk) ke

Wujudiyah’
cenah euweuh Allah aala kapungkur ngarana ‘katanya meni-Ada-

kan Allah
Taala namanya kufur’
cenah aya Allah Taala kapir ‘meng-Ada-kan Allah Taala

kafir
kade bisi nyorang kupur kapir tea ‘berhati-hati janganlah

menimbulkan kekupur-kafiran’
Eta teh kudu kaharti ‘itu harus dipahami’
Atawa sing karasa nyata ‘atau harus terasa nyata’
Sebab Allah Ta’ala tea ‘sebab Allah Ta’ala’
Cek dnlilna Dzat Laesa tea ‘kata dalil Dzat Laisa’
Kamistlihi lajengna mah ‘Kamistlihi lanjutannya’

Dzat Yang Agung teh teu ngawujud ‘Dzat Yang Agung tidak
berwujud’
henteu aya keur ngupaya ‘tak ada sesuatu pun untuk

dijadikan perumpamaannya’
tah kitu Rai hartina ‘Nah begitulah Dinda’
bisi teu acan mangarti ‘kalau belum paham’
lain urang ceuk nu anyar ‘bukan “kita” kata yang

bersifat Baruan/mahluk’
nu anyar teh hawadis anu ‘yang berifat baruan

“hawadis” yang Terbukti “wujud”
anu anyar moal ningali ‘yang bersifat baruan tidak

dapat melihat
(Yang Melihat) jelas’
tangtu Gusti anu leuwih weruh ‘Allah Yang Maha Tahu’
anu Dzat Laesa tea ‘itulah Dzat Laesa’
Dzat Laesa Kamitslihi ‘Dzat Laesa Kamitslihi’
Nyaeta Ahadiat Wahdat nyata ‘yaitu Ahadiat Wahdat’
Paingan atuh disebutnya ‘Benarlah dikatakan hadis,

bahwa’
anu geus terang ka Maha Suci ‘yang sudah mengetahui

kepada Yang Maha Suci’
disebut bodo dirina ‘disebut bodoh’
nya atuh paingan teuing ‘pantaslah’

La haola teh penning yakin ‘Laa hawla diyakinibetul’
bener Gusli teh Anu Agung ‘benarlah, Tuhaii Yang Maha

Agung’
anu Dzat Laesa tea ‘yang dinamakan Dzat

Laesa’
Nu Teu Owah Nu Teu Gingsir ‘Yang Tidak Terkena

Perubahan’
Anu Daya Anu Upaya teh Kawasa ‘pemilik Kekuatan dan

Pemilik Kemampuan Berbuat,
itulah Yang Kuasa’
Lain sipat anu anyar ‘Bukanlah yang bersifat

baruan’
atawa sipat hawadis ‘atau sifat hawadis’
Anu Tiasa Awas Ningal ‘Yang Mampu Melihat Jelas’
kana Sipat Hirup teh lain ‘kepada Kehakikian Hidup,

bukan’
seleresna mah Anu Goib ‘sesungguhnya Yang

Gaiblah’
ningali kana Sipat Hirup ‘melihat Kehakikian Hidup’
nyaeta Ahadiat tea ‘yaitu Ahadiyat’
anu disebut Dzat Teu Aya ‘disebut Yang Tidak Ada

Sesuatu’
keur Ngupamana ‘Untuk Mengumpamakan-

Nya’

Sim kuring diajar ngagurit ‘Hamba belajar menggubah’
lalakon Alam ayeuna ‘perihal Alam (mikrokosmos)

kini’
tina Hal salira nu jadi pokok ‘tentang badan yang menjadi

pokok bahasan’
sangkan manah bisa terbuka ‘agar pikiran jadi terbuka’
terbuka Tunggalna Wujud ‘memahami tentang Tunggal-

Nya Yang Ada’
dipapay ti memehna aya ‘ditelusuri sejak (badan)

belum ada’
Nepi ka aya bukti ‘Sampai kepada bukti’
tina teu aya kana aya ‘dari tidak ada menjadi ada’
geus aya jadi cekcok ‘sudah ada ramai berkata-

kata’
nyorang kana karamean ‘mengalami keramayan’
ngalaman di dunya ‘mengalami (hidup) di alam

dunia’
ayeuna bade diatur ‘sekarang akan dibahas’
urang tetek ti asal-Na ‘marilah (kita) uraikan dari

asal-Nya’
K. Wawacan Babad Cirebon oleh Ibnu Siri

Prabu Siliwangi, raja Pajajaran berputra sembilan orang, mereka
adalah raja di Jakarta, Santang Pertala di Tanjung Kuning, Raden Garantang
Setra, Ismu Genereh di Lebak, Sang Sekarsari, Nyi Ratu Tunjung Buwana

di pesisir barat, Nyi Gedeng Curi di Panjang pesisir selatan, Nyi Ratu di
Kawali dan Nyi Sekarsah di Karang.
Kesembilan putra Siliwangi tersebut meloloskan diri dari kerajaan.
Ada dua putranya lagi yang bakal menggantikan tahta kerajaan Pajajaran
yang masih tinggal ialah Wulangsungsang dan Mas Rasasantang.
Dalam kesempatan berkumpul diantara raja dengan dua orang
putranya serta patih Arga dan ponggawa dikatakan bahwa barang siapa yang
menjumpai orang Arab harus ditangkap dan dibunuh serta kepada rakyat
yang membantu orang Arab tersebut akan dijatuhi hukuman mati. Hal itu
diperintahkan karena raja Siliwangi tidak mau masuk agama yang dibawa
orang Arab dan tidak mau melakukan sembahyang.
Wulangsungasng selalu bermimpi bertemu dengan Nabi
Muhammad dan disuruh berguru agama suci kepada She Nurjati di Gunung
Amparan. Hal itu disampaikannya kepada ayahnya, dan mengajak ayahnya
masuk agama suci. Prabu Siliwangi menolak dan marah sehingga
Wulangsungsang diusirnya.
Wulangsungsang pergi dari kerajaan mencari She Nurjati. Dia
bertemu dengan Seh Ora di Karawang, yang berasal dari Mekah. Oleh She
Ora ditunjukannya bahwa Wulangsungsang harus berguru kepada Seh
Nurjati secara langsung, karena Seh Ora melihat ada firasat bahwa
Wulangsungsang akan menjadi wali. Dalam perjalanannya ke arah timur
Wulangsungsang bertemu dengan pendita Danuwarsi di Gunung Merapi.
Dia berguru selama sembilan bulan di sana.
Mas Rarasantang meninggalkan kerajaan pergi mencari
Wulangsungsang. Raja memerintahkan patih Arga mencarinya. Tetapi,
patih Arga pun tidak kembali ke keraton. Dia menjadi santri Ajar Sidik di
Tajimalela dan mengganti nama menjadi Dadung Hawuk. Di perjalanan
Rarasantang sampai pingsan di Tangkubanparahu. Dia ditemukan oleh
Engdang Saketi dan diberi baju Antakusumah. Di Cialiwung bertemu
dengan pendeta Angganyali, yang menunjukan suatu tempat ke arah timur.

Di sana bertemu dengan pendeta Danuwarsi, tempat Wulangsungsang
berguru. Rarasantang bertemu kembali dengan Wulangsungsang.
Setelah selesai berguru, Wulangsungsang diberi azimat cincin
sampai Wulangsungsang dikawinkan dengan anak pendeta Danuwarsi yang
bernama Indang Geulis dan diganti namanya menjadi Somadullah.
Dalam perjalanan mencari Seh Nurjati Wulangsungsang
mendapatkan beberapa azimat. Dari Sanghyang Neke di Gunung Singkup
mendapatkan golok cabang dan Wulangsungsang diberi nama Kadaullah.
Dari Ratu Bango di Gunung Cangak mendapatkan piring wareng dan pendil
waja.
Wulangsungsang dan Rarasantang berguru kepada Seh Nurjati di
Gunung Amparan, Seh Nurjati yang berasal dari Mekah, merupakan buyut
Nabi Muhammad. Dia telah ada di Gunung Amparan bertapa 200 tahun.
Setelah selesai berguru agama Islam. Siti Nurjati memerintahkan kepada
Wulangsungsang untuk membangun mesjid di pemukiman baru di tepi laut.
Wulangsungsang diberi nama Cakrabumi atau Cakrabuana
Wulang sungsang dan Rarasantang disuruh naik haji oleh Seh
Nurjati. Di Mekah, mereka berguru kepada Seh Nurbayan, patih Mesir yang
ditugaskan oleh rajanya mencarikan calon isteri menemukan
Wulangsungsang dan Rarasantang di Mekah. Patih Enor, Seh Nurbayan dan
Wulangsungsang, serta Rarasantang pergi menghadap raja Mesir. Raja
cocok akan calon istrinya. Setelah dilamar, raja Mesir dengan Rarasantang
Rarasantang mengandung dan kemudian melahirkan putera kembar.
Yang sulung diberi nama Syarif Hidayat, yang kedua Syarif Arifin. Setelah
raja Mesir wafat, Syarif Arifin menjadi raja Mesir. Syarif Hidayat
mempelajari ilmu agama Islam mengenai syariat, tarekat, hakekat dan
marifat.
Syarif Hidayat bermimpi disuruh agar dia mencari Nabi
Muhammad. Dia pamit kepada ibunya akan melaksanakan impiannya. Dia
bermalam di makam Nabi Musa, Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad. Di
makam Nabi Muhammad dia bermimpi lagi agar mencari Nabi Muhammad.

Dari Naga Pertala, Syarif Hidayat mendapatkan azimat cincin
marbut yang dapat melihat tujuh lapis bumi dan langit. Dari Seh Nata Ula,
Syarif Hidayat mendapatkan cincin mamlukat. Ketika bertarung di Pulau
Majeti dengan Seh Nata Ula Syarif Hidayat diterbangkan angin hingga jatuh
di Gunung Surandil di Tanah Jawa.
Setelah Syarif Arifin menjadi raja Mesir, Rarasantang kembali ke
tanah Jawa. Dia tinggal bersama gurunya Seh Nurjati di Gunung Amparan
Jati, Seh Nurjati disebut pula Seh Datul Iman atau Seh Datul Hafi.
Ketika turun dari gunung Surandil bersama-sama Seh Kamarullah
yang berasal dari Cempa, ada seorang wanita pedagang roti yang memberi
petunjuk jika ingin bertemu dengan Nabi Muhammad, tunggulah
penunggang kuda. Tak lama kemudian, lewatlah di langit seorang
penunggang kuda yang ternyata Nabi Hidir. Syarif Hidayat memegang ekor
kuda tersebut, yang kemudian ditendangnya. Dia jatuh di negeri Ajrak yang
diperintah oleh Jin bernama Abdussalam.
Syarif Hidayat diberi dua buah kalmuksan. Karena nikmatnya dia
miraj ke langit. Di langit pertama, kedua dan ketiga Syarif Hidayat melihat
banyak malaikat. Di langit keempat, dia bertemu dengan Nabi Isa. Di langit
kelima dia melihat malaikat Jabroil, Minkail, Israil dan Ijrail. Di langit
keenam dia bertemu dengan Nabi Adam, Nabi Ibrahim dan Nabi Musa. Di
langit ketujuh dia menyebrangi jembatan siratal mustakim dan talmin.
Kemudian naik lagi ke Loh Kadam dan Jalal Arasy Kursi. Kemudian dia
sampai di tempat yang bercahaya. Di situ Syarif Hidayat bertemu dengan
Nabi Muhammad.
Di antara Syarif Hidayat dengan Nabi Muhammad terjadi dialog
tentang agama, syahadat, syariat, martabat, sifat zat, arasy kursi, dinding
jalal, wot siratal mustakim, surga dan neraka. Setelah selesai memberikan
penjelasan, Syarif Hidayat disuruh segera pulang. Sebagai tanda, dia diberi
jubah sebagai pengangkatan menjadi wali sejagat dan diberi nama Sunan
Jati Purba. Ketika sadar dia masih berada di dalam mesjid Ajrak.

Dia kembali ke tanah Jawa menemui ibunya di Gunung Amparan.
Perjalanan dilanjutkan dengan mengunjungi para wali untuk menyamakan
ajaran agama Islam dan hakikat kalimat syahadat. Lamanya Syarif Hidayat
menyebarkan kalimah syahadat adalah 63 tahun.
Syarif Hidayat diuji kepandaiannya oleh raja Cina. Dia diminta
meramal isteri raja Cina yang pura-pura mengandung. Dikatakannya bahwa
bayi yang berada dalam kandungan adalah perempuan. Karena dianggap
berbohong, Syarif Hidayat dibuang ke dalam laut. Setelah isteri raja Cina
membuka bokor yang diletakan di perutnya, ternyata dia benar-benar
mengandung. Anaknya yang dilahirkan benar seorang perempuan. Anak itu
tidak mau menyusu kepada ibunya. Setelah berumur 12 tahun anak itu
menyusul Syarif Hidayat ke dalam laut, dan di sana bertemu dengan Nabi
Hidir
Indang Geulis, istri Wulangsungsang mempunyai anak perempuan
yang bernama Pakuwati. Pakuwati dikawinkan dengan Syarif Hidayat.
Mereka pindah dari gunung Amparan ke Kawedrahan.
Tumenggung Suryadewangga atau Tumenggung Tuban mempunyai
dua orang putra, yaitu Raden Syahid Abdurrahman dan Arsawulan. Syahid
Abduraahman ingin mengetahui hal-hal setelah meninggal. Harta kekayaan
habis sehingga untuk selamatan wafat ayahnya ia menjual negara kepada
patihnya, seharga 2000 dinar. Dengan uang itu ia pergi ke pasar. Ketika tiba
di pasar ada seorang kakek yang mengatakan bahwa jika Syahid
Abdurrahman ingin menjadi wali, belilah dongengnya seharga 2000 dinar.
Kakek itu berceritera bahwa ia jangan membuka rahasia pribadi, jangan
menolak rezeki, jangan tidur bila mengantuk, jangan makan sebelum
waktunya, jika kawin harus menahan nafsu pada malam pertama jangan
digauli, dan jangan mandi pada tengah hari.
Dengan mentaati dongeng kakek tersebut, Syarif Abdurrahman
selamat dari kematian atas fitnahan karena memperkosa istri raja, dan
selamat atas kematian karena kawin dengan ratu Rara Narpati (yang di
malam pertama selalu membunuh suaminya).

Arsawulan pergi mengembara. Dia mempunyai anak yang diberi
nama Ki Talangas, yang ditipkan kepada raja Erum, yang kemudian
ditipkan ke Ki Derma surya. Kemudian ia dikenal sebagai Pangeran
Dermayu atau Pangeran Darajat, atau Pangeran Darmakusumah.
Nama-nama yang menyebarkan agama Islam adalah Seh Bayanullah
(Sunan Gunung jati); Cakrabumi, (Wulangsungsang, Kuwu Sangkan,
Somadullah, Abdul Iman, Sunan Karawelang): Syarif Hidayat (Sinuhun
Kangjeng Cirebon); Sunan Giri Gajah. Seh Syahid Abdurrahman (Seh
Kamarullah, Lokajaya, Sunan Bonang, Sunan Kali); Seh Benting, Seh
Kambangan (Sunan Kudus); Pangeran Kendal (Sunan karang Kendal,
Sunan Katon); Pangeran Madum.
Syarif Hidayat berusaha mengislamkan Prabu Siliwangi Raja
Pajajaran itu dengan kesaktiannya, karena tidak mau masuk Islam,
mengubah kerajaan menjadi hutan. Dengan kesaktian pula Syarif Hidayat
mengubah para penghuninya menjadi harimau, yaitu mereka yang tidak
mau masuk Islam.
Dalam penyebaran Islam, para wali berperang dengan kerajaan
Majapahit, Raden Patah yang masuk Islam berperang dengan asiknya Husen
atau Dipati Terung. Majapahit masuk Islam. Raden Fatah diangkat menjadi
Sultan Demak dan dikawinkan kepada anak Syarif Arifin yang bernama Nyi
Pulung Nyana. Raden Patah dikenal pula sebagai Pangeran Bintara.
Kerajaan Galuh yang sebelumnya tidak mau masuk Islam berperang
dengan para wali. Kemenangan berada di pihak Islam dan Galuh pun masuk
Islam.
Silsilah Kangjeng nabi adalah Nabi berputera Siti Fatimah,
berputera Baginda Husen, berputra Japar Sidik, berputera Jenal Abidin,
Beputera Kabir, berputera Japar Sidik, berputera Jenal Kabir, berputera
jumali Kabir, berputera Sang Nata Ratu Mesir, berputera Kangjeng Sunan
purba Gunung Jati.

L. Wawacan Anglingsari oleh Iqbal Nopiyan
Ada sebuah kerajaan bernama kancana. Rajanya bernama pangeran
angling purnama, permasurinya ratna sari. Raja kancana menginginkan
seorang putra. Oleh patihnya yang bernama bandar gurit disarnkan agar
bertapa di dalam tanah secara dikubur. Di dalam pertapaan terdengar suara
yang mengatakan bahwa maksudnya akan dikabulkan, tetapi raja harus
sanggup hidup sengsara, tidak lama permaisuri mengandung, yang
kemudian melahirkan seorang anak laki-laki. Raja memerintahkan kepada
patih agar mengumpulkan raja dari delapan negara yang telah takluk kepada
raja kancana. Pada saat itu raja mengadakan kenduri/ selamatan memberi
nama kepada putranya. Putranya itu diberi nama raden anom anglingsari.
Anglingsari diperintahkan raja untuk belajar segala ilmu
pengetahuan dan keterampilan berperang. Yang dipercaya untuk mengajari
anglingsari adalah patih bandar gurit.Istri patih negara kancana
menghendaki kerajaan diperintah oleh patih. Patih menawarkan salah satu
dari delapan negara yang telah takluk kepada kancana, tetapi ditolak oleh
istrinya. Keinginan dipenuhi dengan jalan mengajak kedelapan raja yang
takluk tersebut menyerang kerajaan kancana.
Anglingsari diusir oleh patih. Raja angling purnama mengetahui
bahwa dia akan diserang, segera meloloskan diri dari keraton. Ketika patih
dan delapan raja masuk ke keraton, semuanya telah pergi. Keraton dalam
keadaan kosong. Patih leluasa masuk keraton. Dia menjadi raja di negara
kancana.
Dicerirakan ada sebuah negara di pulau seta yang diperintah oleh
dewa barat. Raja mempunyai seorang anak perempuan yang cantik yang
bernama ratna wulan. Atas kehendak orang tuanya, ratna wulan akan
dikawinkan kepada anak patih yang bernama komara. Tetapi, komara tidak
segera dikawinkan karena permaisuri sakit.
Anglingsari ingin melihat-lihat negeri. Dia bersama ibunya
bermaksud pergi ke pulau seta. Di tengah perjalanan ketika bermalam
disuatu tempat ibunya mengajarkan ilmunya kepada anglingsari. Suatu

ketika terjadi banjir besar. Anglingsari dan ibunya ditemukan oleh raja
raksasa, yang kemudian dibawa kenegrinya.Ada seorang lurah di kuta yang
bernama citrayuda. Dia mempunyai anak yang bernama si gawing. Setiap
hari gawing disuruh pergi bersekolah tetapi dia tidak pernah belajar. Setelah
diketahui oleh ayahnya, si gawing kabur meninggalkan rumahnya. Di
perjalanan si gawing bertemu dengan anglingsari yang terpisah dengan
ibunya. Mereka terus bersahabat. Anglingsari berganti nama menjadi ki
benda dan menyamar pura-pura bukan seorang anak raja.
Di negara seta, anglingsari dan si gawing dipungut sebagai anak oleh
kakek dan nenek tukang warung. Dengan kepandaian ilmunya anglingsari
menjadikan warung kakek menjadi laku sehingga menjadi kaya. Dia tetap
menjadi ki benda.
Ki benda membuat layang-layang aneh yang diterbangkan pada
malam hari, semua orang mengagumi kepandaian ki benda. Berita ada
seorang pandai dan cakap sampai ke putri ratna wulan. Ki benda dipanggil
ke keputren. Setelah berkenalan, ratna wulan tertarik hatinya kepada ki
benda, dan demikian pula ki benda. Akhirnya, putra raja yang menyamar itu
diketahui pula oleh putri.
Patih dan komara datang memeriksa keputren, mereka mengetahui
bahwa ada laki-laki yang masuk ke dalam keputren. Ratna wulan
mengatakan bahwa yang masuk adalah pencuri. Dia minta kepada patih dan
komara untuk menangkapnya. Ratna wulan berpura-pura hanya menaruh
hati kepada komara.
Anglingsari pergi meninggalkan negeri seta. Hal itu diberitahukan
kepada ratna wulan melalui sepucuk surat yang ditipkan kepada si gawing.
Dengan kepergian anglingsari, ratna wulan meminta waktu untuk
mengundurkan perkawinannya dengan komara selama tiga bulan. Dia
mengajukan alasan bahwa sedang melakukan sesuatu yang baru
dilaksanakan selama empat bulan, padahal niatnya selama tujuh bulan.
Di perjalanan anglingsari mendapatkan beberapa azimat kesaktian
diri, diantaranya bisa terbang, selalu menang dalam berperang dan segala

keinginan terkabul. Dengan menolong raksasa yang akan digigit ular naga,
anglingsari bertemu dengan putri cempaka, kemudian menikah dengannya.
Mereka pulang ke negeri campaka.Campaka yang sedang berperang dengan
bamantaka dibantu oleh anglingsari sehingga unggul. Anglingsari
berperang mengalahkan raksasa samud.
Ketika ratna wulan akan dinikahkan, semua raja diundang.
Anglingsari berganti rupa menjadi santri koreng. Dia masuk ke keputren
berpura-pura akan menjual cincin. Cincin itu dikenali oleh putri sebagai
cincin anglingsari. Kemudian anglingsari berubah menjadi komara, dan si
gawing diubah menjadi patih. Komara dan patih asli berperang dengan yang
palsu, yang asli dikalahkan.Anglingsari akhirnya menikah dengan ratna
wulan. Banyak negara yang dikalahkan oleh anglingsari sehingga banyak
yang takluk. Kemudian anglingsari bertemu kembali dengan ibunya yang
dibawa oleh raksasa dan dengan ayahnya yang ditawan oleh raja yang telah
dikalahkannya, yaitu yang dulunya menjadi patih ayahnya.
M. Wawacan Ahmad Muhammad oleh Irpan Fardian

Raja Jenur yang beristrikan Dewi Kosasih mempunyai dua orang
anak bernama Muhamad dan Ahmad. Sejak kecil kedua orang anak itu
sudah ditinggal mati oleh ayahnya. Raja Jemur meninggalkan seekor burung
perkutut yang bertuah. Menurut ramalan, barangsiapa dapat memakan
kepala burung tersebut, kelak akan menjadi seorang senapati, dan yang
dapat memakan badan burung tersebut kelak akan menjadi seorang raja.
Ramalan tentang tuah burung perkutut itu terimpikan oleh seorang nakhoda
dari negeri Habsi.
Nakhoda yang pernah mimpi tentang tuah burung perkutut
kepunyaan Muhamad dan Ahmad, berusaha keras agar supaya
memperolehnya. Ketika Muhamad dan Ahmad pergi mesantren, burung
perkutut ditinggal di rumh bersama Dewi Kosasih. Nakhoda berhasil
membujuk Dewi Kosasih sehingga kemudian burung perkutut itu oleh
nakhoda disembelih dan dibakar. Akan tetapi ketika burung itu sedang

dibakar dan akan dimakan, secara mendadak munculah Muhamad dan
Ahmad. Direbutnya daging burung itu dari tangan nakhoda. Kepala burung
dapat dimakan oleh Ahmad, sedangkan badan burung dapat dimakan oleh
Muhamad. Setelah kedua orang anak itu memakan burung perkutut, maka
serta merta mereka menjadi orang yang gagah berani. Kemudian mereka
pergi berpetualang ke hutan.
Tersebutlah di kerajaan Mesir sedang diadakan sayembara
pemilihan raja. Berdasarkan musyawarah, gajah putih yang berhak
menentukan siapa yang akan menjadi raja Mesir. Dilepaskanlah gajah putih
ke hutan oleh Baginda Benara.
Di tengah hutan Muhamad merasa dahaga. Disuruhnya Ahmad
mencari air. Sementara itu Muhamad menunggu dan tertidur di bawah
pohon. Ketika Muhamad sedang tidur, datanglah gajah putih. Oleh gajah
putih, Muhamad diambil dan dibawa ke Mesir. Muhamad diangkat menjadi
raja Mesir.
Setibanya Ahmad di tempat Muhamad yang menunggu di bawah
pohon terkejut melihat Muhamad tidak ada. Ahmad pergi berusaha mencari
kakaknya yang dianggapnya telah hilang. Tibalah Ahmad di sebua negeri.
Di sini Ahmad berdiam pada seorang janda dan di sini pula Ahmad
berjumpa dengan Siti Bagdad yaitu seorang putrid yang dicalonkan menjadi
prameswari Muhamad dari Mesir.
Karena perkenalan Ahmad dengan Siti Bagdad menjadi akrab, Siti
Bagdad berhasil mencuri azimat kepunyaan Ahmad. Atas perintah Siti
Bagdad, Ahmad dibuang oleh para algojo kerajaan ke sebuah sungai.
Di perjalanan dalam pembuangan, Ahmad bertemu dengan raja jin,
yaitu yang pernah mencuri sangkar burung perkutut tempo dulu. Oleh raja
jin, Ahmad diberi tiga buah azimat yang berkhasiat sakti mandraguna.
Setelah memperoleh azimat tersebut, Ahmad segera pergi kembali ke negeri
Mesir dengan tujuan akan merebut kembali azimat yang pernah dicuri oleh
Siti Bagdad. Dalam waktu yang relatif singkat, azimat itu dapat dimiliki
kembali.

Siti Bagdad diculik oleh utusan raja Habsyi. Penculikan dapat
digagalkan oleh Ahmad. Demikian pula pada penculikkan yang kedua
kalinya oleh raksasa, dapat ditolong oleh Ahmad. Rupanya jodoh sudah
menjdai suratan tangan Ahmad. Walaupun Ahmad sudah beristri Dewi Soja,
Putri Nabi Sulaiman, Ahmad kawin lagi dengan Siti Bagdad.
Raja Habsyi yang dikalahkan oleh Ahmad tatkala menculik Siti
Bagdad mempunyai putri yang cantik bernama Ratna Komala. Putri ini
ternyata kemudian menjadi istri Muhamad raja Mesir. Setelah peristiwa
inilah Ahmad dapat bertemu kembali dengan Muhamad, kakaknya yang
telah menjadi raja Mesir. Kemudian Ahmad oleh Muhamad dijadikan
senapati di kerajaan Mesir.
N. Wawacan Jaka Ula Jaka Uli oleh Irsyad Hanif
Wawacan inimerupakan judul mula yang kemudian dalam perjalanan

transmisi (penyalinan ) berjudul Wawacan Jasadiah, Wawacan Muslimin
Muslimat, Layang Muslimin Muslimat yang sudah dicetak.
Tentu dalam perjalanannya mengalami perombakan besar – besaran,

tentu sangat perlu memunculkan bagaimana isi dalam tipe mula, karena
dalam perjalanan keagamaan terjadi pelesapan hal – hal yang penting,
umpamanya mengenai Sifat Dua Puluh Tuhan.
Makalah ini relatif membahas secara keseluruhan yang bersumber dari teks
tipe mula.
Tulisan ini diterbitkan dalam Jurnal Kebudayaan Sunda Dangiang yang

didukung oleh The Japan Foundation pada judul Lonceng Kematian Bahasa
Sunda Edisi H I / 2002.
Bandung, 10 Agustus 2008
Wawacan Jaka Ula Jaka Ul iSebagai Karya Sastra Tasawuf Sunda
Kalsum

PENGANUT agama Islam yang hidup beberapa abad setelah masuknya
Islam ke Nusantara mungkin tak dapat membayangkan bagaimana
keberadaan Islam di Nusantara, awal Islamisasi, dan perkembangannya
kemudian sampai ke zaman yang dapat kita saksikan sekarang ini.
Dalam rentang yang cukup panjang tersebut ada sejumlah nilai keagamaan
yang hilang, dan tidak mustahil pula muncul nilai – nilai baru.
Naskah merupakan dokumentasi yang penting dalam rangka penelusuran

hal ini, dan merupakan jendela untuk melihat serpihan – serpihan masa
lampau.
“Pada hakikatnya tidak ada peninggalan suatu bangsa yang lebih memadai
untuk keperluan peneliti sejarah dan kebudayaan daripada kesaksian
tertulis, terutama bila kesaksian tangan pertama, yang disusun oleh bangsa
yang bersangkutan dalam masa hidupnya sendiri” ( Soebadio, 1991:1 ).
Agama Islam yang masuk ke Nusantara pada awal Islamisasi mengandung

tasawuf (Baried,1985; Kartodirjo, IW2 : 35 ; Saksono, 1996 :1 ).
Karya – karya snstrn Insnwvif tcrschar I mis di Nusan Uira ( Uarusupr.ipta,

dkk.; 1990; [ Jimrd, 19H5 ; Hadi, 1995 ; Hederanie, t.t.: 45; Lubis,1996;
Zahari ( ed. ), 1997 ; Bruinessen, 1995; Yunus, 1995 ).
Wawacan Jaka Ula Jaka Uli (kemudian disingkat WJU) adalah sebuah karya
sastra tasawuf Sunda yang tertulis. Setelah mengalami transmission
(penyalinan / penurunan ) teksberulang – ulang, kemudian judul naskah
pun mengalami modifikasi menjadi Wawacan Muslimin Muslimat (
disingkat WMM ), judul yang dikenal oleh masyarakat. Kemudian muncul
lagi dengan judul Layang Muslimin Muslimat (disingkat LMM) dalam
bentuk cetakan, dengan tertera “ nama pengarang ” Asep Martawidjaja,
penduduk Pataruman Garut yang meninggal pada 1930.
Ternyata WUJ, WMM dan LMM merupakan varian teks yang berasal dari
naskah otograf ( naskah asli yang ditulis oleh pengarang ) yang sama.

Teks yangmemiliki bentuk muka, yaitu teks yang tertulis dalam naskah yang
berjudul WJU.
Naskah WJU dan WMM ditemukan di daerah seputar Kabupaten Bandung.
Menurut berita, naskah WMM terdapat pula di daerah Ciamis dan Cirebon.
LMM penyebarannya lebih luas lagi.
Dalam buku LMM terdapat keterangan bahwa buku tersebut digunakan

untuk pegangan ikhwan tarekat Hakmaliyah.
WJU merupakan sastra kitab yang sepenuhnya menyajikan ajaran.
Adanya unsur cerita dalam WJU hanyalah sarana untuk menyajikan ajaran.
Intisari cerita WJU adalah
sebagai berikut :
Tersebutlah sebuah negara bernama Raga taya.
Pemegang tahta kerajaanbernama Raden Howasul Howas dengan

permaisuri bernama Nyi Raden Sareat, Nyi Raden Tarikaton, Nyi Raden
Hakekat, dan Nyi Raden Maripat.
Patihnya bernama Raden Batara Suria Katon dan Raden Wulanyata.
Kedua patih tersebut masih saudara raja.
Raja memilikidua orang putra yang sangat tampan bernama Raden Jaka Ula
dan Raden Jaka Uli (alam WMM dan LMM bernama Raden Muslimin dan
Raden Muslimat ).
Raden Jaka Ula dan Raden Jaka Uli inilah yang bertanya jawab tentang
ajaran.
Teknik tanya jawab inilah yang merupakan ciri dari karya sastra tasawuf
Nusantara (Pigeaud dalam Darusuprapto, dkk.; 1990; 2 ).

Judul – judul karya tasawuf lainnya yang menggunakan teknik tanya jawab
dalam khasanah kesusastraan Sunda antara lain Wawacan Buana Wisesa,
Wawacan Pulan Palin, WawacanGanda Sari dan Wawacan Dua Pandita /
Pandita Sawang.
Nama – nama yang digunakan dalam WJU dimuati makna – makna

pendukung terhadapajaran.
Misalnya Nagri Raga Taya berasal dari kata raga, yang berarti ‘raga / badan’
dan taya berarti ‘tidak ada’.
Raga Taya dalam konteks ini mengandung makna bahwa “raga yang tampak
“ ini pada hakikatnya bersifat tidak ada tak berwujud / fana / ada hawadis (
memiliki sifat baru / ciptaan Tuhan ).
WJU membahas wujud / ada hakiki yang bersifat kekal dan gaib dan wujud
/ ada – hawadis yang fana.
Jadi Raga Taya dalam pengertian yang lebih luas lagi yaitu bahwa dunia
yang tampak / yang dapat diindra ini merupakan “ada hawadis” yang
keberadaannya tidak kekal dan sesungguhnya tidak ada.
Nama Raden Howasul Howas (dalam WMM dan LMM bernama Raden
Prebu Jasadiah ) pengertian Jasadiah senada dengan pengertian raga taya )
berasal dari khawwashul khawwas yang memiliki makna manusia paling
istimewa yang memiliki tingkatan keimanan yang tinggi.
Secara keseluruhan WJU menyajikan pembahasan tentang insan kamil

(manusia yangsempurna ) dan fa mil mufamil ( manusia paling sempurna ).
Jadi, nama Howasul Howas berfungsi sebagai foreshadowing

untuk mengantar ke arah pembahasan masalah tentang manusia sempurna.
Nama Nyi Raden Ratna Atiyah berasal dari kata ratna, istilah dari bahasa
Sanskerta yang berarti ‘permata’.

Sedangkan Atiyah dari kata ati, yang berarti ‘hati’.
Penambahan ‘yah’ terhadap kata ‘ati’ menimbulkan efek istilah bahasa

Sunda, dan merupakan kela – ziman penamaan dalam konvensi masyarakat
Sunda.
Hati merupakan objek yang paling penting dalam tasawuf (Al – Ghazzali
dalam Musthofa ( ed.), tt : 3 Kalabazdi, 1980 :1; Aboebakar Aceh, 1995:15
).
Nama – nama pengiring permaisuri yaitu Sareat, Hakekat,Tarikaton dan

Marifat, merupakan arahan kepada istilah sareat, hakikat, tarikat dan
marifat, yang merupakan peringkat peribadatan dalam agama Islam yang
selalu disebut – sebut dalampembahasan karya – karya tasawuf.
Nama Ula dan Uli rupanya bernuansa Sunda.
Pada masa lampau penggunaan julukan / nama masih menggunakan nama –

nama Nusantara.
Sebagai contoh pemeluk Islam pertama pada abad ke – 14 adalah Haji

Purwa.
Julukan kepada Susuhunan Gunung Jati pada abad ke – 15, adalah Ratu
Pandita (Kosoh, 1979: Bab IV ).
Hal semacam ini terdapat pula pada Wawacan Gandasari yang diperkirakan
digubah orang pada awal Islamisasi karena terdapat perilaku Islam yang
paling mendasar, sebagaimana tersampaikan lewat ungkapan dasar kudu
nyaho kana sahadat (harus tahu sahadat ).
Di dalamnya terdapat nama Kiai Sabda Laksana.
Begitu pula istilah – istilah keagamaan banyak menggunakan istilah lokal

seperti dalam WJU.

Adapun kata ‘ula ’ dalam bahasa Sunda masa kini masih ada pada kata kaula
/ kawula ( pronomina persona pertama ). Dikaulaan / dikawulaan berarti
dilayani, pangawulaan berarti orang yang diabdi / dilayani.
‘ Dilayani’ bersinonim dongan ‘ diabdi’.
Ground penanda persona pertama dalam bahasa Nusantara memiliki makna

‘abdi ’, semisal ‘kaula’, ‘abdi’ (bahasa Sunda halus ).
‘hamba’, ‘saya’ / ’sahaya’, ‘nghulun’ (ahasa Jawa Kuna, masih

digunakandalam bahasa Banjarmasin ‘ulun’). Dalam bahasa
Sunda, kata ‘ulun’ terdapat dalam cranberry morphem ‘ulun kumawula’
yang berarti ‘mengabdi’.
Kata ‘ulun’ kemungkinan besar memiliki makna yang selaras dengan

‘kumawula’ yang berarti mengabdi seperti halnya pengertian selaras pada
struktur makna cranberry morphem lainnya, ‘mere maweh’ yang berarti
memberi ( ‘mere’ berati memberi, ‘maweh’ ( bahasa Jawa Kuna ) dari
morfem dasar‘weh’ yang berarti memberi ), ‘sabar darana’ ( dharana
Sanskerta berarti ke ( sabar ) an ).
Jika dianalogikan dengan keterangan tersebut, kata ‘ula’ kemungkinan besar

bermakna ‘abdi’ atau ‘hamba’.
Dalam WJU Jaka Ula adalah figur insan kamil (manusia sempurna ) dalam
menghamba Tuhan.
Jadi, ula secara tersirat bermakna ‘abdi Tulum’.
Sedangkan ‘uli’ hanyalah Variasi vokal dari ‘ula’.
Hal seperti itu terdapat pula dalam wawacan tasawuf lainnya antara lain
Wawacan Pulan Palin.
Tokoh wawacan ini kakak beradik bernama Raden Pulan dan Raden Palin,
Pulan diperkirakan dari bahasa Arab fulan, untuk menyebut seseorang.

Raden Muslimin dan Raden Muslimat sebagai nama tokoh dalam WMM
dan LMM menampakkan kerancuan.
Kata ‘muslimin’ dan ‘muslimat’ dalam bahasa Arab, yaitu muslimin ( jenis
maskulin jamak ) berarti para muslim ( pria ) dan muslimat ( jenis
feminim jamak ) berarti para muslimah ( wanita ).
Aneh – nya, dalam karya tersebut, Raden Muslimat seorang laki – laki
bukan perempuan, seperti terdapat pada naskah WMM : Sarta eta
Kanjeng Gusti, geus kagungan duwa putra, pameget sami karasep,
kacatur jenenganana, Raden Muslimin cikalnya ari jenengan nu bungsu
nelah Raden Muslimat ( Dan Sang Raja, memiliki putra dua orang,
keduanya pria tampan, putra sulung Raden Muslimin dan nama
putrabungsunya, Raden Muslimat ).
Jadi, judul teks yang pertama muncul adalah Wawacan Jaka Ula Jaka Uli
yang sesuai dengan nama tokoh.
Setelah nilai – nilai keagamaan makin mantap dirasakan oleh masyarakat,

judul tersebut tidak cocok lagi, dan kemudian muncul Wawacan Muslimin
Muslimat serta nama tokoh dalam teks diubah pula walaupun di antara
petanda penanda terjadi kerancuan.
Ajaran dalam WJU sekarang ini tidak diketahui lagi oleh masyarakat Sunda
secara luas.
Buktinya, pemahaman masyarakat terhadap ajaran yang terdapat dalam

WJU hanya sebagian saja (tidak lengkap ). Contohnya, “sifat dua puluh”
Tuhan pada tahun 1950 –an masih diajarkan di madrasah – madrasah,
namun tidak diterangkan bahwa “sifat dua puluh” itu diemanasi juga pada
manusia selaku khalifah Allah.
WJU dan naskah – naskah tasawuf lainnya secara umum sangat sulit
dipahami.

Ada tiga hal yang menyebabkan kesulitan pemahaman.
Pertama, materi yang disajikan cukuprumit : karya – karya tasawuf

menyajikan realitas ke – Tuhan – an sehingga untuk memahaminya perlu
mempersiapkan diri dengan karya – karya tasawuf Sunda lainnya, tasawuf
Nusantara dan tasawuf dunia.
Karya tasawuf mengemukakan aspek batiniah yang sering kali tidak cukup
terutarakan dalam bahasa verbal, seperti yang dikemukakan juga oleh
penyair Rusia Tyutcev bahwa “pikiran yang diucapkan adalah suatu
kebohongan” (Zoest, 1990:1 ).
Kedua, bahasadalam karya tasawuf menggunakan istilah – istilah khusus.
Ketiga, kesenjangan antara penulisan dan pemahaman terlalu jauh.
Oleh karena itu, ajaran tasawuf ini sekarang tidak dipahami lagi oleh
masyarakat luas dan hal yang bersifat keseharian dari zamannya
tidak diterangkan secara panjang lebar.
Selain itu hal yang bersifat keseharian pada zaman karya ini digunakan
sekarang sudah banyak ditinggalkan.
Karya Seni dan Tasawuf
Secara inherent WJU memiliki dua dimensi yang sifatnya berlawanan.
Di satu pihak terdapat dimensi seni yang bercirikan kreativitas bebas.
Di pihak lain terdapat ajaran yangbersifat ketat dan pasti.
Wawacan terkait pada dua buah bentuk seni: seni sastra dan seni suara.
Karena wadah yang dipilihnya berbentuk seni, walaupun merupakan sebuah

ajaran WJU dikemas dalam bahasa artificial, tunduk kepada stilistika yang
berada dalam wilayah seni.

Pada zaman lampau kehidupan beragama dengan kehidupan kesenian
berjalan secaraber dampingan.
Gejala ini bukan hanya berkembang di daerah Sunda melainkan juga

meratadi seluruh Nusantara.
Islam sangat berperan menentukan corak kesusastraan Melayu selama

periode abad ke – 17 hingga abad ke – 19 (Braginsky, 1993 : Chapter 1 )
sebagaimana yang terlihat dari syair – syair gubahan Hamzah Fansuri.
Hamzah Fansuri hidup pada pertengahan abad ke – 16 (Abdul Hadi : 1995

).
Gubahan nilai – nilai keislaman juga terdapat dalam bentuk gurindam karya
Raja AH Haji atau Saraba Ampat gubahan Datuk Sanggul dari Kalimantan
pada abad ke – 18 (Haderanie: t.t. ).
Begitu eratnya hubungan antara agama dan seni pada masalampau sehingga
sulit menenrukan apakah yang kita hadapi adalah ajaran agama yang
disajikan dalam bentuk kesenian, ataukah kesenian yang dimuali oleh ajaran
agama.
Sisa – sisa masa lampau seperti itu yang masih tampak pada masa kini
antara lain berupa lantunan ‘pupujian’ di mesjid -mesjid ketika menanti
tibanya saat sembahyang fardu dan kesenian nyalawat / nidat.
Pada zaman modern pun muncul kreativitas untuk menggelar ajaran Islam
dalam bentuk tembang, seperti yang diprakarsai oleh R. Hidayat Suryalaga
yang mengubah saritilawah Al – Quran dalam bentuk tembang Sunda.
Ada beberapa faktor yang melatar belakangi masyarakat masa lampau

mengaitkan seni sastra dengan agama atau sebaliknya.
Sebelum periode Islam, di Nusantara telah berkembang sastra kekawin,

bentuk puisi tertulis Nusantara yang tertua. Penulisan kekawin dimotivasi
oleh kegiatan agama.

Menurul Zoetmulder (dalam Partini, 1984: 8 ), seorang kawi adalah aservant
of beauty ( abdi keindahan ).
Dan bukan sembarang keindahan, melainkan keindahan dalam arti yang

agung dan dalam, yang dihubungkan dan terjalin dengan kehidupan
keagamaan.
Perkembangan sejarah sastra, seperti aliran air, ada di antara ketegangan

antara konvensi dan inovasi (Teeuw, 1983 ). Jadi, bagaimanapun kondisi
karya sastra pada zaman tertentu tidak terlepas dari karya – karya sastra
sebelumnya. Dengan demikian dapat dimengerti jika ditilik dari latar
belakang sejarahnya karya keagamaan Islam lahir dalam bentuk seni sastra.
Di daerah Jawa Barat, bentuk kekawin tidak ditemukan.
Karya ajaran dalam bentuk sastra sebelum Islam adalah naskah – naskah
Ciburuy semisal Sewaka Darma ( Partini, dkk.; 1987 ).
Ada golongan Islam yang memberi kelonggaran terhadap kegiatan

kesenian, antara lain Imam Al – Ghazali dan Imam Abu Daud Azh – Zhahiri.
Imam Al – Ghazali mengemukakan dalil tentang diperbolehkannya

menyanyi, yang antara lain bersumber dari firman Allah Ta’ala “… dan
lunakkanlah suaramu.
Sesungguhnya seburuk – buruk suara adalah bunyi keledai ” ( Luqman: 19

).
Selain itu ada hadis – hadis yang membolehkan tarik suara, seni musik dan
tarian ( Abdurrahman Al – Baghdadi, 1955:33-38 ).
Di wilayah Arab, ada tradisi penulisan ilmu tasawuf dalam puisi seperti
yang dilakukan oleh Jalaluddin Rumi, penyair tasawuf yang lahir tahun
1207 di Balkh ( Nicholson, 1993 ).

Dengan gambaran tersebut, tradisi, hukum Islam dan inovasi ( dalam hal ini
yaitu Islamisasi ) memberikan keleluasaan untuk menghadirkan ajaran
Islam dalam bentuk gubahan sastra.
Popularitas bentuk wawacan pada masanya terbukti dari jumlahnya yang

sangat banyak.
Wawacan merupakan pengaruh karya sastra Jawa yang masuk ke daerah

Sunda mclalui alim ulama dan para bangsawan.
Periode perkembangan wawacan memberikan peluang bagi perkembangan

karya sastra tulis Sunda untuk maju pesat, karena perkembangan wawacan
bersamaan dengan perkembangan Islam.
Pada waktu penyebaran Islam, kegiatan keberaksaraan maju secara pesat.
Situasi ini ditunjang pula oleh lingkungan masyarakat p’enyebarnya

yakni para bangsawan dan alim ulama.
“Pada masa penyebaran Islam,golongan bangsawan dan alim ulama

merupakan masyarakat elit yang berpengaruh” ( Kosoh,dkk.; 1979 :98 ).
Kegiatan keberaksaraan, kegiatan bersastra dan proses Islamisasi tak

bisadipisahkan satu sama lainnya, saling mendukung, sehingga
perkembangan karya sastra tulis Sunda maju dengan pesat serta
menghasilkan naskah – naskah wawacan berisi ajaran Islam,wawacan –
wawacan bernafaskan Islam dan cerita – cerita wawacan yang
dilatarbelakangi Islam.
Pada masa lampau rupanya pesantren menjadi pusat penciptaan dan pusat
penyebaran wawacan.
Sisa – sisanya, sebagai contoh, terdapat di Bojonggenggong, Kecamatan

Majalaya, Kabupaten Bandung, tempat ditemukannya Wawacan Sejarah
Nabi gubahan Ajengan Sukamiskin milik Pak Usah.

Menurut Ajengan Pesantren Al – Fatah dari Gunung Halu, Ajengan
Ako dari Cijambu Gunung Halu selalu menyenandungkan wawacan
tasawuf.
Dengan demikian, pada masa lain para ajengan mewarnai sendi

kehidupan seni dengan keislaman dan menyampaikan ajaran Islam dengan
kegiatan bersastra.
Kreativitas seni sastra di pesantren kini telah lenyap.
Pengurus Pesantren Sukamiskin pun ( tahun 1998 ) ketika ditemui tidak tahu
– menahu lagi mengenai karya – karya yang telah dihasilkan oleh para
pendahulunya.
Begitu pula keadaan di wilayah Pesantren Cileunyi, Cicalengka, Rancaekek

yang memiliki sangat banyak pesantren.
Jadi, di antara periode WJU yang memadukan agama dengan seni dan
kreativitas seni sekarang ini, seperti kreativitas R.Hidayat Suryalaga, telah
terjadi kesenjangan ; sekarang ini adalah periode yang mengkotak –
kotakkan secara ketat perilaku Islam dan seni.
Penyajian karya – karya tasawuf di Nusantara rupanya sangat berhati – hati

dalam menggubah kembali suatu topik bahasan, secara cermat mereka
menyadurnya seperti yang terdapat pada number penelitian ini.
Hal ini dapat dilihat dari perbandingan antara WJU dankarya lainnya.
1) Terdapat unsur kesamaan dengan Syair Saraba Ampat dari Kalimantan:
Allah jadikan saraba ampat Syariat Tharikat Hakikat Makrifat, Menjadi satu
dalam khalwat Rasa nyamannya tiada tersurat
Dalam WJU, istilah peringkat perilaku peribadatan dalam agama tersebut

diselipkan pada nama tokoh.
Rencangna anu kawarta

‘Pengiring yang termashur’
kapiasih aya opat
‘tercinta, ada empat’
hiji Nyi Raden Sareat
‘pertama Nyi Raden Sareat’
dua Nyi Raden Tarikatan
‘kedua Nyi Raden Tarikatan’
tilu Nyi Raden Harikat
‘ketiga Nyi Raden Harikat’
nu ka opatna kakocap
‘keempat tersebutlah’
Nyi Raden Ma’ripat
‘Nyi Raden Mari’pat
leuwih lucu
‘lebih lucu’( Catatan : Secara menyeluruh WJU tidak menaati patokan guru
wilangan atau jumlah sukukata dalam setiap bait. Rupanya WMM dan
LMM merupakan penyimpangan dari patokan guru wilangan).
Dalam Saraba Ampat:
Api bayu tanah dan hawa itulah dia alam dunia menjadi awak berupa – rupa
tulang sumsum daging dan darah
dalam WJU X 534 :
Asupna oge opat deui / ‘Masuk pun empat pula’

ka jerona tangtu opat / ‘ke dalam pun tentu empat’
enya jadi buktina oge / ‘begitulah buktinya
anu asal seuneu tea / ‘asal api’
nya hana getih beureum jadina / ‘ya, ada darah merah’
anu asal angin tangtu / ‘asal angin pun tentu’
nya getih koneng jadina / ‘ya darah kuning muncul
’Ari anu asalna bumi / ‘Adapun asal bumi’
nya getih hideung / jadina ‘darah hitam jadinya’
ari anu asal cai eta teh / ‘yang asalnya air’
nya getih bodas jadina / ‘itulah darah putih’
2) Dengan syair karya Hamzah Fansuri.
Dalam syair karya Hamzah Fansuri, di antaranya ada tamsil burung yang
digunakan untuk menggambarkan pengembaraan jiwa atau ruh di dalam
mencapai kehakikian seperti contoh di bawah ini:
Arasy Allah akan pangkalannya Habib Allah akan taulannya Bait Allah
akan sangkurannya Menghadap Tuhan dengan sopannya.
Dalam WJU, tamsil burung (dengan istilah paksi) diguna – kan pula dalam
rangka menggambarkan Munajat dan Tubadil / Tajalli, yang makna atau
maksud sama dengan syair Hamzah Fansuri.
Minangkana mun manuk tea mah / ‘seumpamanya burung’
jangjangna baris diicis / ‘sayapnya akan direntangkan (?)’
ngarenggebeng duanana / ‘merentanglah keduanya’
dibeberkeun duanana samasakali / ‘dibeberkan keduanya sekaligus’

ngan lianteu dikiplik-kiplik / ‘hanya tidak digerakan’
eta ete lir ibarat kitu / ‘seperti itulah’
ari perkara Miroj / ‘adapun perkara Miroj’
geus gulung atina garuda paksi / ‘sudah bulat hati burung garuda’
istu buleud hanteu kagigir hanteu katukang
‘sungguh bulat tidaklah ke pinggi rataupun ke belakang
WJU/WMM / LMM membahas tentang ‘ada’. Pembahasan tentang ‘ada’

dimulai dengan pembahasan alam (lihat uraian selanjutnya ).
Pembahasan tentang alam ini memperlihatkan kesamaan dengan karya –

karya tasawuf Melayu, dengan istilah ‘martabat tujuh’.
‘Martabat tujuh’ dibahas pula pada kitab yang disusun Sayid Abdul Karim
Ibnu Ibrohim al – Jaelani.
Insan Kamil dan Kami! Mukamil yang merupakan topik dari WJU dibahas
pula oleh Abdul Karim al – Jili dengan judul Al -Insan al – Kamil.
(Burckhardt,19984:20; Haderanie, tt ).
Dalam tanya jawab “Jalan Kama’rifatan ka Allah Taala” (yang terdapat

pada uraian LMM) dinyatakan bahwa ilmu itu berasal dari Nabi Muhammad
SAW, Menurut Burckhadt ( 1984:17 ) para guru sufi memiliki mata rantai
atau silsilah yang tidak terputus mulai dari Nabi Muhammad SAW.
Dengan bukti – bukti dan keterangan – keterangan yang dikemukakan

sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa ajaran yang disampaikan dalam
WJU tidak berdiri sendiri, melainkan memiliki mata rantai dengan karya –
karya ajaran tasawuf Sunda lainnya, karya – karya tasawuf Nusantara
lainnya, dan ajaran tasawuf dunia.

O. Wawacan Ogin Amar Sakti oleh Jawad Mughofar KH
Baginda Ma’ruf raja kerajaan Madusari adalah putera Bagenda
Hamzah, cucu nabi Yusuf, mempunyai dua orang istri. Istri pertama
bernama Nurhayat, sedang istri kedua bernama Lasmaya. Bagenda Ma’ruf
dari Nurhayat mempunyai dua anak tiri bernama Pangeran Sabang dan
Raden Saka. Lasmaya sendiri adalah keturunan Wiku Bagawan Madali.
Bagenda Ma’ruf pergi berburu ke hutan. Lasmaya yang sedang
hamil tua ditinggalkan bersama Nurhayat. Ketika Lasmaya melahirkan,
Nurhayat menyuruh dukun beranak agar mata Lasmaya ditutup. Anak laki-
laki yang lahir dari Lasmaya dibuang ke laut dan sebagai gantinya diletakan
anak kucing, anak kera, dan seekor burung ciung. Setelah Bagenda Ma’ruf
datang bukan main marahnya dan menuduh Lasmaya berbuat serong
sehingga disuruhnya dibunuh. Namun atas nasihat patih Budiman, Lasmaya
tidak jadi dibunuh melainkan dibuang ke hutan. Lasmaya dimasukkan ke
dalam kerangkeng besi dan ketiga “puteranya” diikutsertakan. Kucing
kemudian diberi nama Panji Malang, kera diberi nama Panca Tanran dan
burung diberi nama Panji Layang. Ketiga “puteranya” itu dapat bertingkah
seperti manusia dan dapat menceritakan kepada Lasmaya bahwa putera
yang sebenarnya dibuang ke laut atas perintah Nurhayat.
Panca Tanran dan Panji Malang dapat mengambil pedang pusaka
yang tersimpan di keraton Madusari. Dengan pedang tersebut kerangkeng
dapat dihancurkan. Mereka kemudian berlindung di tanah ladang, di kaki
gunung.
Antaboga, raja negeri Malebah dalam perjalanannya di pinggir laut
menemukan seorang bayi laki-laki yang sedang terapung-apung. Bayi itu
diambil, dipelihara dan diberi nama Amar Sakti. Setelah Amar Sakti dewasa
diberi tahu oleh Antaboga tentang siapa sebenarnya Amar Sakti itu.
Amar Sakti diberi kesempatan berkelana mengelilingi negeri
Malebah. Dalam kesempatan itu ia berjumpa dengan ibu serta adik-adiknya.
Lasmaya dan ketiga “puteranya” dibawa oleh Amar Sakti ke Malebah dan
diterima dengan baik oleh raja Antaboga.

Amar Sakti disuruh pergi ke Madusari oleh Antaboga untuk
menjumpai ayahnya. Namun, diperjalanan di tengah hutan, Amar sakti
berjumpa dengan rombongan Raja Bagenda Ma’ruf yang sedang kesulitan,
karena ada seekor burung mengamuk. Ketika Bagenda Ma’ruf akan
ditanduk oleh seekor banteng, Amar Sakti yang menyamar sebagai anak
kampung dapat membunuh banteng. Amar Sakti yang menyamar dibawa
oleh Bagenda Ma’ruf ke Madusari dan diberi tugas menemani pangeran
Sabang dan Raden Saka. Di Madusari, Sarah berkesempatan berguru kepada
Patih Budiman bersama-sama Pangeran Sabang dan Raden Saka.
Nurhayat tidak senang dengan adanya Sarah di keraton. Pada suatu
kesempatan, Sarah dibawa pergi oleh Pangeran Sabang dan Raden Saka
untuk mencari pedang yang hilang. Sarah dibunuh, kepada raja dilaporkan
bahwa pedang tidak dapat ditemukan, sedangkan sarah mati diterkam
binatang buas. Raja bersedih hati merindukan pedang yang hilang.
Karena Antaboga itu sebenarnya raja jin Islam. Ia mengetahui Amar
Sakti yang berganti nama menjadi Sarah itu mati di tengah hutan. Antaboga
segera datang dan menghidupkan kembali serta membuat pedang tiruan
yang serupa dengan pedang kepunyaan Bagenda Ma’ruf yang hilang. Sarah
disuruh pergi mengantarkan pedang ke raja Madusari. Kepada raja, sarah
melaporkan bahwa benar ia diterkam badak, dan di dalam perut badak ada
seorang perempuan yang dijaga oleh seekor kucing, dan seekor burung.
Dikatakan oleh Sarah bahwa pedang itu diperoleh dari ketiga ekor binatang
itu. Setelah menyerahkan pedang, Sarah pergi pamit untuk pulang ke
kampung.
Dalam perjalanan pulang, Sarah tiba di negeri Mulki. Rajanya yang
bernama Mulkiyah mempunyai seorang putri yang cantik bernama
Bidayasari. Di negeri Mulki, Sarah berganti nama menjadi Ogin dan di sini
dipungut anak oleh tukang kebun bunga. Bidayasari sangat senang kepada
keindahan dan bunga-bungaan.
Bidayasari dilamar oleh raja Madusari untuk dikawinkan kepada
putranya, Pangeran Sabang dan Raden Saka disuruh tinggal di Keraton

Mulki. Tetapi, Bidayasari tidak melayani malah pergi ke kampung dan
mencintai Ogin, serta Ogin dibawa ke istana.
Raja Gumati dari kerajaan Geulang Karaton mencintai Budayasari.
Dirga Bahu dan Jaya Kelana, patih kerajaan geulang Karaton menculik
Bidayasari. Seluruh negeri geger dan pasukan tentara dikerahkan mencari.
Ogin semula tidak ikut mencari, akan tetapi manakala raja menyatakan
bahwa barang siapa dapat menyelamatkan Bidayasari akan dijadikan
menantu, Ogin pun pergi mencari putri. Setelah sampai di luar istana, Ogin
menjelma menjadi Amar Sakti dan kuda sakti pemberian Antaboga yang
bernama Gelap Sakti siap membantunya. Akhirnya, penculik putri dapat
dikalahkan dan putri dapat diselamatkan. Amar Sakti menolak
mengantarkan putri ke istana walaupun putri menyatakan cinta kepada
Amar Sakti. Dan oleh Amar Sakti diceritakan bahwa tahu putri diculik itu
dari si Ogin. Amar Sakti meminta kepada putri bahwa untuk calon suami
harus mengadakan sayembara yang isinya barang siapa dapat membawa
kera, kucing dan burung yang bisa menyanyi dan berbicara, itulah jodohnya.
Setelah berkata tentang permohonan sayembara, Amar Sakti menghilang
dan muncul kembali si Ogin. Putri marah kepada si Ogin sebab tidak terus
terang mempunyai majikan tampan.
Raja Mulki mengadakan sayembara, kepada pelamar pertama yaitu
Pangeran sabang, raja berkata bahwa sayembara itu dilakukan untuk
keadilan karena ada seratus orang pelamar. Si Ogin permisi pulang
kampung dan kepada Antaboga berkata bahwa ia mencintai putri. Antaboga
menyuruh Panji Malang, Panji Layang dan Panca Tanran melamar putri.
Karena ketiga binatang itu kelakuannya seperti manusia dan sangat
menyenangkan, raja menerima lamaran.
Patih Durjaman mempengaruhi raja Mulki yang sedang bingung.
Patih menyarankan agar dilakukan perkawinan dengan Pangeran Sabang
dari Madusari. Akan tetapi, pada saat perkawinan dilangsungkan, datanglah
rombongan Lasmaya dari Malebah dan mendesak bahwa putranyalah yang
berhak menjadi suami sang putri. Terjadilah pertarungan antara Madusari

dan Malebah. Dewi Lasmaya ikut berperang dan tidak dapat dikalahkan.
Nurhayat akhirnya diketahui berbuat curang. Maka Bagenda Ma’ruf
kembali berpramesuri Lasmaya, sedangkan Ogin Amar Sakti menikah
dengan Bidayasari.
P. Wawacan Samaun oleh Jodi Suryana

Ki Halid di negeri Mekkah beristrikan Nyi Siti Huna. Mereka masih
menyembah berhala. Karena putranya yang Sembilan orang itu perempuan
semua, mereka selalu berdoa agar dikarunia anak laki-laki. Permohonan
kedua orang suami istri itu dikabulkan, maka lahirlah seorang anak laki-laki
yang diberi nama Samaun. Begitu anak itu dilahirkan, kemudian berlari
keluar rumah dan bersujud kepada Allah sambil mengucapkan kalimat
syahadat. Nyi Siti huna sangat terkejut, apalagi ketika disuruh menyusu,
tidak mau bahkan berkata tidak mau maenyusu karena ibunya seorang kafir.
Demi kebagahagiaan anaknya, kemudian Siti Huna masuk islam dan
mengucapkan syahadat.
Di tempat tidur samaun selalu bercakap-cakap dengan ibunya. Ki
Halid melihat kenyataan bahwa anaknya baru tiga hari sudah dapat
berbicara dan meminta agar ayahnya masuk islam, maka Ki Halid pun
masuk Islam dan mengucapkan syahadat.
Nabi Muhammad mendengar ada anak yang baru dilahirkan sudah
dapat berbicara dan kedua orang-tuanya sudah masuk Islam, berkenan pergi
melayat. Samaun pun dipanguk dan diciumi oleh Nabi Muhammad SAW.
Abu Jahal mendengar Nabi Muhammad telah melayat keluarga Ki
Halid, berkenan pula pergi menengok Samaun. Akan tetapi baru saja Abu
Jahal masuk di pekarangan, Samaun berteriak-teriak mengancam sehingga
Abu Jahal lari terpanting-panting. Atas kelakuan Samaun semacam itu,
menimbulkan kemarahan Abu Jahal. Patih Surakah diminta tolong oleh Abu
Jahal agar Nabi Muhammad dan Samaun diusir dari Mekkah. Ketika
diadakan pembicaraan bagaimana caranya mengusir Samaun, ternyata tidak

ada yang sanggup. Oleh karena itu, Abu Jahal meminta bantuan kepda Kin
Wan taja di negri Iskandar.
Sebelum Kin Wan datang melapor Abu Jahal akan menangkap
Samaun dilewati rumahnya Samaun itu. Kin Wan terpancing pertengkaran
mulut dengan Samaun sehingga kemudian berkelahi dan Kin Wan terbunuh.
Rakyat mekkah geger menyaksikan Kin Wan terbunuh. Abu Jahal
bertambah marah. Dikumpulkannya tentara dan dikepungnya rumah
Samaun. Akan tetapi, setiap orang yang akan menagkap Samaun selalu mati
terbunuh.
Samaun pada suatu ketika bertemu dengan Abu Jahal di pasar.
Terjadilah percakapan yang tidak mengenakan Abu Jahal, apalagi setelah
Samaun meminta Abu Jahal agar putrinya diberikan untuk dijadikan istri.
Samaun masuk kerumah Abu Jahal. Di rumah Abu jahal, Samaun
menjumpai dua orang wanita dan satu diantaranya adalah puteri Abu Jahal.
Kedua orang wanita itu kemudian masuk Islam dan dibawa kerumah
Samaun. Abu Jahal bukan main berangnya, tetapi ia bingung pula
memikirkan bagaimana cara mengusir Samaun dan Nabi Muhammad.
Tersebutlah di negri suara yang dirajai oleh kobti mempunyai
seorang putri bernama Siti Mariyah. Walaupun sudah dilamar oleh banyak
raja, tetapi selalu ditolak oleh ayahnya, tanpa sepengetahuan ayahnya, Siti
Mariyah menyuruh orang untuk datang kepada Nabi Muhammad. Siti
Mariyah meminta Nabi Muhammad agar datang melamarnya. Mula-mula
Nabi Muhammad bingung, tetapi setelah mendapat restu Siti Aisyah
istrinya, dan pula mendapat wahyu, maka berangkatlah Nabi Muhammad
beserta pengikut-pengikutnya ke negri suara. Raja Suara tidak senang atas
kedatangan Nabi Muhammad itu dan terjadilah peperangan.
Peperangan antara bala tentara kobti dari negri Suara dan tentara
Nabi Muhammad dimenangkan oleh tentara Nabi Muhammad walaupun
jumlah tentara kobti jauh lebih banyak. Samaun dalam peperangan ini
sangatlah besar jasanya, bahkan Siti Mariyah putera raja kobti pun dapat
dibawa lari oleh Samaun, yang kemudian diserahkan kepada Nabi

Muhammad. Raja kobti berikut para pengawalnya mati terbunuh oleh Ali,
sahabat Nabi.
Para perajurit kobti yang masih hidup bersama-sama Siti Mariyah
kemudian masuk Islam, seluruh harta kekayaan negeri kobti dibawa ke negri
Mekkah dan dperlakukan sebagai barang gonimah.
Q. Wawacan Betal Jamur oleh Khorru Sujjada Sabbah

Syariah adalah seorang raja di negeri Madayun. Dia ingin agar yang
hidup di dunia ini tunduk kepadanya. Tetapi dia tidak mengerti bahasa
binatang dan mahluk lainnya. Untuk mencapai keinginannya, dia bertapa di
dasar laut. Maksudnya berhasil dengan diberinya papagan (kulit kayu) dari
Nabi Hidir. Barang siapa memakan roti dari kulit kayu itu akan mengerti
bahasa binatang dan mahluk lain, seperti jin, dan bangsa halus tentu akan
tunduk kepadanya.
Lukmanulhakim memakan roti dari papagan itu, sehingga dia dapat
mengerti bahasa binatang dan mahluk lainnya. Tetapi, Lukmanulhakim
telah menyalahgunakan ilmu dengan berusaha menghidupkan kembali
orang yang mati dan membuat manusia yang telah tua menjadi muda
kembali. Oleh karena itu, dia dimurkai Tuhan
Abdulmanap, raja Mekah berputera kembar siam. Setelah keduanya
dipisahkan dengan pedang, anak-anaknya itu hidup, tetapi cacat. Salah
seorang puteranya itu bernama Hasimunulunus menjadi raja Mekah,
menggantikan ayahnya. Kemudian dia beranak dua orang, yaitu Hayati dan
Abdulmutalib. Abdulmutalib inilah yang kemudian menjadi raja Mekah.
Dia mempunyai 12 orang anak. Yang disebut-sebut diantaranya adalah
Abutalib, Abdullah, Abas, dan yang ke-12 Amir Hamzah. Abdullah
mempunyai seorang putera yang diberi nama Muhammad, yang kemudian
menjadi nabi dan rasul. Jadi dalam ceritera ini Amir Hamzah adalah paman
Nabi Muhammad.
Kobangsah, raja Madayun mempunyai seorang patih yang bernama
Aklasajir. Patihnya ini bersahabat dengan Bakti Jamal. Bakti Jamal adalah

putera Lukmanulhakim. Bakti Jamil merasa dirinya tidak akan hidup lama.
Setelah diceritakan kepada Aklasajir, disuruhnya Bakti Jamal bertapa dan
bersemedi selama 40 hari. Selesai bertapa Bakti Jamal berjalan-jalan dengan
Aklasajir. Bakti Jamal menemukan harta peninggalan Karun. Karena
Aklasajir serakah ingin memiliki semua harta peninggalan Karun itu,
dibunuhnya Bakti Jamal, sehingga dia memiliki semua harta.
Sebelum meninggal, Bakti Jamal berpesan bila istrinya melahirkan
seorang bayi laki-laki harus diberi nama Betal Jemur. Pesan itu diterima
oleh Aklasajir. Ketika istri Bakti jamal melahirkan seorang bayi laki-laki
dinamailah Betal Jemur.
Betal Jemur setelah besar menuntut ilmu di pesantren. Dia
mengetahui bahwa ayahnya dibunuh oleh patih Aklasajir. Oleh karena itu,
Aklasajir dibunuhnya dengan kepandaian ilmu yang telah dimilikinya. Betal
Jemur diangkat oleh raja menjadi patih di Madayun. Raja Madayun
berputera seorang anak laki-laki, yang atas permintaan raja agar diberi nama
oleh Betal Jemur, ia memberi nama bayi itu Nursewan.
Raja menanyakan Betal Jemur akan nasib anaknya kelak. Dijawab
oleh Betal Jemur bahwa Nursewan tidak akan menjadi raja besar karena
yang akan menjadi raja besar adalah salah seorang anak keturunan yang
berasal dari negara Mekah. Dengan alasan agar anaknya kelak menjadi raja
besar, raja Madayun memerintahkan kepada Betal Jemur agar membunuh
semua anak yang baru dilahirkan di Mekah.
Betal Jemur datang ke Mekah. Dia tidak melaksanakan perintah raja
Madayun, karena bertentangan dengan ajaran Islam. Pembunuhan kepada
manusia yang tidak berdosa adalah perbuatan yang tidak dibenarkan dalam
agama Islam. Betal Jemur diterima oleh raja Mekah, Abdulmutalib. Betal
Jemur bersahabat dengannya.
Sebelum pulang ke Madayun. Betal Jemur diminta memberi nama
kepada anak raja Mekah yang baru dilahirkan. Anak itu oleh Betal Jemur
diberi nama Amir Hamzah.

Kobangsah, raja Madayun, telah digantikan oleh puteranya yaitu
Nursewan. Betal Jemur pulang ke Madayun dan menjabat lagi sebagai patih
kerajaan Madayun.
Amir Hamzah bersahabat baik dengan Umarmaya. Mereka bersama-
sama menuntut ilmu di pesantren. Ketika masa kanak-kanak Amir Hamzah
dan Umarmaya sering menentang keadaan yang tidak sesuai dengan ajaran
Islam, seperti merusak berhala yang disembah oleh masyarakat Mekah
waktu itu.
Raja Mekah mengutus putera-puteranya untuk mengirimkan upeti
ke raja Yaman. Di tengah perjalanan barang-barang upeti itu dirampok oleh
raja Maktal. Setelah mendengar berita itu, Amir Hamzah dan Umarmaya
datang menolongnya, dan harta serta barang upeti itu didapatkannya
kembali. Raja Maktal tunduk kepada Amir Hamzah dan ia masuk Islam.
Amir Hamzah dan Umarmaya mengikuti rombongan ke Yaman.
Setibanya disana, mereka memisahkan diri dari rombongan. Dengan
menimbulkan kemarahan raja Yaman, terjadilah peperangan antara
Umarmaya dan Amir Hamzah dengan raja Yaman. Raja Yaman kalah.
Setelah takluk, raja Yaman masuk Islam.
Amir Hamzah dan Umarmaya pulang ke mekah karena mendengar
kabar bahwa mekah diserbu musuh. Banyak musuh yang menyerbu ke
Mekah diantaranya dari Kebar yang dipimpin Usam, dari Kalkarib dipimpin
oleh Umarmadi, dan kerajaan Hatab. Mereka akhirnya dapat dikalahkan dan
banyak kerajaan yang takluk kepada Amir Hamzah dan mereka menyatakan
masuk Islam.
Setelah mendengar bahwa banyak kerajaan yang takluk ke mekah,
membuat iri raja Nursewan dari Madayun. Amir Hamzah diundang oleh
Nursewan, tetapi menolak karena tidak merasa tunduk kepada kerajaan
Madayun. Dengan permintaan Betal Jemur, patih Madayun yang diminta
pertolongannya oleh Nursewan, Amir Hamzah mau datang ke Madayun.
Baik Nursewan maupun Amir Hamzah menganggap ayah kepada Betal
Jemur, karena mereka diberi nama ketika lahir oleh Betal Jemur.

Banyak persoalan di kerajaan Madayun, diselesaikan dengan
bantuan Amir Hamzah, seperti kerusuhan Bahrom yang merasa ditipu oleh
Ketaham. Korban dan Ketaham yang menentang kehadiran Amir Hamzah
di Madayun, dapat dikalahkan oleh Amir Hamzah dan akhirnya tunduk,
serta masuk Islam. Amir Hamzah mendapat kepercayaan dari raja
Nursewan dan mendapat kedudukan yang baik di Madayun.
R. Wawacan Budiman oleh Fahmi M Lutfi

Jaman dahulu kala, semasa agama islam mulai berkembang di tanah
Arab hidup seorang pemuda bernama Budiman. Anak muda ini berasal dari
keluarga sederhana, tetapi mempunyai banyak teman, karena kelakuannya
yang sangat baik. Ia sangat taat menjalankan perintah agama,
bersembahyang lima waktu tak pernah ketinggalan. Di samping itu, ia pun
selalu membantu kepada setiap orang yang memerlukan pertolongan, baik
diminta maupun tidak. Dalam menghadapi maslah apa saja, sebelum
bertindak ia selalu berpikir terlebih dahulu, apakah sesuai dengan ajaran
agama atau tidak, apakah pekerjaan itu halal atau haram hukumnya, apakah
sesuai dengan tuntunan Nabi yang melanjutkan perintah Allah.
Dikatakan di negeri itu memerintah seorang raja yang sangat dolim,
bernama Raja Napsu. Ia memerintah secara sewenang-wenang dan
bertindak sangat kejam kepada rakyatnya yang dianggap melawan dan
berbahaya. Entah sudah berapa ribu rakyat dipenggal lehernya oleh algojo
atas perintah raja dan entah berapa ribu lagi rakyat yang dipenjara tanpa
pengadilan terlebih dahulu.
Dalam keadaan begini, Budiman tampil sebagai pembela kebenaran,
ia tidak gentar menghadapi angkara murka, kekejaman yang dilambangkan
oleh raja Napsu. Peperangan ini berjalan sangat lama, karena raja dibantu
oleh teman-temannya dan hamba sahaya yang sekongkol mementingkan
hawa napsu darpada kebenaran. Tetapi, dengan tekun dan pantang mundur,
lawan demi lawan dapat dikalahkan, dan akhirnya Budiman dpat
membunuh raja Napsu yang lalim. Budiman yang lemah tidak mempunyai

senjata yang hebat seperti Raja Napsu, keluar sebagai pemenang berkat
keyakinan ilmu, memiliki keimanan terhadap Allah yang teguh, dan banyak
beramal. Tiga pokok ajaran agama inilah yang merupakan senjata Budiman
dalam menghadapi musuhnya, yaitu raja Napsu.
Sebagai imbalan, ia mendapat hadiah dari Allah Ta’ala, berupa
tempat yang indah tiada taranya, penuh kebahagiaan yaitu sorga.

LAMPIRAN-LAMPIRAN
Faqih Kurnia Aziz 114010042
Faisal Renaldi 114010041
Febri Jiwandana 114010044
Feri Sandria 114010045
Fikri Nuraman 114010046
Gerry Prasetyo Nugroho 114010050
Gilang Agus Budiman 114010051
Herdiansyah Kusnadi 114010055
Hermawan Arisusanto 114010056
Ibnu Hisyam Asyari 114010058
Ibnu Siri 114010059
Iqbal Nopiyan 114010067
Irpan Fardian 114010068
Irsyad Hanif 114010070
Jawad Mughofar KH 114010071
Jodi Suryana 114010072
Khorru Sujjada Sabbah 114010073
Fahmi M Lutfi 1155010037

Kumpulan Wawacan Di Tatar Sunda PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kumpulan Wawacan Di Tatar Sunda PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KUMPULAN WAWACAN DI TATAR SUNDA

MAHASISWA SKI SEMESTER IV-B

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

Bandung, 09 Maret 2016

A. Wawacan Umar Maya oleh Faqih Kurnia Aziz .......................... 1

A. Wawacan Umar Maya oleh Faqih Kurnia Aziz

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 1

B. Wawacan Guru Gantangan oleh Faisal Renaldi

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 2

C. Wawacan Sulajana oleh Febri Jiwandana

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 3

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 4

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 5

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 6

D. Wawacan Syeikh Abdul Qodir Jaelani oleh Feri Sandria

Acara inti maca syaikh adalah pembacaan isi manaqib oleh

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 7

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 8

Pada halaman 1 – 11 berisi tentang puji – pujian terhadap Allah

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 9

E. Wawacan Nabi Paras oleh Fikri Nuraman

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 10

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 11

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 12

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 13

F. Wawacan Miraj Kanjeng Nabi Muhammad SAW oleh Gerry Prasetyo

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 14

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 15

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 16

G. Wawacan Ngagurit Kaburu Burit oleh Gilang Agus Budiman

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 17

Jalma sugriya manusa Manusia setiap manusia

Tamba kélangan jajatén Supaya tidak kehilangan asal

Dikarang ku kaula Dikarang oleh aku

Haji Hasan Mustapa Haji Hasan Mustapa

Jadi hoefd panghulu Bandung Jadi hoefd penghulu Bandung

Bayangan santri kobongan Bayangan santri kobongan

Pangrasa ti barang lilir Perasaan dari sejak ingat

Sugriya bangsaning jalma Tiap-tiap bangsa manusia

Teu pilih agama naon Tidak memilih agamanya apa

Leungit mukti, nyiar fana Hilang kecukupan, mencari

Leungit Allah, nyiar betah Hilang Allah, mencari rasa

Tepi katutug lagedu Sampai selesai sempurna

Taya piubareunana Tiada lagi obatnya

Piubareunana tadi Obatnya yang tadi

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 18

H. Wawacan Babad Nabi oleh Herdiansyah Kusnadi

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 19

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 20

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 21

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 22

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 23

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 24

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 25

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 26

J. Wawacan Layang Muslim Muslimat oleh Ibnu Hisyam Asyari

Rencangna anu kawarta ‘Pengiring yang termashur’

kapiasih aya opat ‘tercinta, ada empat’

hiji Nyi Raden Sareat ‘pertama Nyi Raden Sareat’

dua Nyi Raden Tarikatan ‘kedua Nyi Raden Tarikatan’

tilu Nyi Raden Harikat ‘ketiga Nyi Raden Harikat’

nu ka opatna kakocap ‘keempat tersebutlah’

Kumpulan Wawacan di Tatar Sunda oleh Mahasiswa SKI Semester IV-B | 27