EZRA 4 peletakan fondasi bait suci sebagaimana diuraikan dalam c.

3 terjadi pada "tahun kedua

kedatangan mereka" ke Jerusa lem (3:8), kid. 537 sm, tetapi orang-orang yahudi tidak merampungkan
bangunan tersebut sampai "tahun keenam masa pemerintahan raja Darius" (6:15), 516 sm. Pasal 4
menguraikan bagaimana orang yahudi menghadapi pertentangan yang bertanggung jawab sebagian atas
penundaan selama dua puluh satu tahun ini.

C pertentangan terhadap pekerjaan 4:1-5:17 Penearkasas da' pckeoa 1. Berusaha kerjasama 4:1-3
hukuman via Sama. Setelah orang asiria mendeportasi orang israel, mereka menetap di negeri itu
bersama orang-orang asing dari banyak bangsa. Raja-raja asiria. 0M9 Sargon (2 raja 17:24), Esarhaddon
(Ezra 4:2), dan Asnapper ("Osnapper "yang lebih baik, nama lain untuk asyur-banipal, Ezra 4:10)
membawa orang-orang kafir sebagai pemukim di negeri itu. Sargon juga mengutus seorang imam untuk
mengajar orang-orang ini bagaimana menyembah dewa Negeri itu (2 raja 17:27-28). Imam itu berasal
dari Samaria Tidak seorang pun, dari antara imam-imam bait allah yang sejati di yehuda. Hasilnya
adalah .. menjadi agama sesat. Bangsa itu hanya menambahkan allah Israel kepada allah-allah lain
mereka (2 raja 17:29-34).nen Seraya waktu berlalu, para pemukim baru ini kawin campur dengan orang
israel yang tetap tinggal di negeri itu. Keturunan mereka menjadi kelompok yang kita sebut orang
Samaria (2 raja 17:29), yang dinamai menurut ibu kota Samaria," agama orang - orang ini sedikit banyak
bergantung pada versi hukum mereka, orang Samaria Penta teuch" Menurut kisah turun-temurun orang
yahudi (yosefus, Antiquities 11,8.2, 4) Dokumen untuk manasye, seorang imam pemberontak yang
adalah putraMut Mertua sanbalat (Neh 2:10, 19). Antara lain, rujuk Tempat-tempat tinggi di gunung
Sinai berubah menjadi gunung Gerizim. Bangsa samaria kemudian, ca, 330 sm. Membangun sebuah bait
suci untuk ibadat mereka di gunung Gerizim di Samaria, dua kilometer di sebelah selatan syikhem.
Kelompok inilah yang mendengar tentang rencana orang yahudi untuk membangun kembali bait di
yerusalem. Untuk menyebut mereka "aaverary" mungkin terlalu murah hati mengingat tentangan
mereka di kemudian hari terhadap orang-orang yahudi. Mereka adalah musuh yang sebenarnya, yang
secara setan menentang pekerjaan umat allah. Seperti di 1:5, orang-orang yahudi dikenal di 4:1 sebagai
"yehuda dan benyamin," V. 1 Awalnya, orang samaria ingin bekerja sama dengan orang yahudi, mereka
mengaku mencari allah dan mempersembahkan korban "kepada-nya [ok7]" dengan cara yang sama
seperti yang dilakukan orang yahudi. Dalam frasa "kami mempersembahkan korban kepadanya" secara
harfiah berbunyi "kami tidak telah menjadi korban." Hal ini dapat berarti berpaling dari bangsa itu dari
penyembahan berhala. Namun, kaum masoret menganggap huruf negatif lo sebagai salah satu dari lima
belas tempat di yang qre, "to him" harusnya dibaca. KJV dan terjemahan paling modern (misalnya, ESV,
GNB, GW, NASB, NIV) ikuti q disini.

Orang samaria mengaku mengikuti kebiasaan ini sejak saat itu Zaman isar-haddon (681-669 sm), raja
assiria yang Telah membantu mereka di palestina. Alkitab tidak menyebutkan adanya permukiman
kembali di tempat lain. Akan tetapi, dari kebudayaan kuno, kita tahu bahwa esar-hadon mengosongkan
dan menaklukkan palestina, sehingga pembangunan kembali tersebut dapat dilakukan. Orang samaria
mungkin mempersembahkan korban kepada allah, tetapi mereka tidak menyembah seperti yang
dilakukan orang yahudi, ayat 2. Zerubabel dan yesyua, berbicara mewakili orang-orang yahudi, dengan
benar menolak adanya kerja sama. Kerja sama demikian dengan hea maka dalam ehteator agama akan
melanggar prinsip - prinsip alkitab yang jelas yang diberikan di tempat - tempat lain (misalnya.. Rm.
16:17; 2 kor. 6:14). Orang yahudi mengutip theiriTot untuk membangun kuil sendiri Koresh telah
memerintahkan mereka (1:2-4), V. 3. 2. Rintangan terhadap karya 4-23 alon. Psn A, di bawah Cyrus 44-5
pio Sebagai hasil keputusan itu, orang samaria menentang upaya orang yahudi untuk membangun. Frase
"melemahkan tangan" dan "melemahkan mereka" adalah overviews umum dari bentuk-bentuk yang
berbeda penentang ambil. Kedua ungkapan itu merujuk pada upaya orang samaria untuk menghambat
kemajuan orang yahudi dalam pembangunan, ayat 4. Oposisi pertama adalah hukum di alam. Orang
samaria Hiret mengirimkan penasihat "di istana persia untuk menentang bangunan tersebut,4
pertentangan ini berlanjut selama lima tahun masa pemerintahan koresh (kid 534-529 sm), melalui masa
pemerintahan para penerusnya, dan sampai masa pemerintahan Darius (522-486 sm). Hasilnya adalah
pembangunan bait untuk sementara dihentikan, V. 5.

B. Uinder Xerves dan Artaveryes 4:6-23 Dibawalh Xrser dn Ayalh untuk menggambarkan tentangan yang
dialami orang-orang yang kembali, Ezra mengutip dua contoh dari masa hidupnya. Sebutan untuk Xerxes
(V. 6, 486-465 sm) dan artahsasta (V. 7. 465-425 sm) melibatkan peristiwa yang terjadi bertahun-tahun
setelah kejadian ini dicatat dalam 5: 1-6: 22. Penekanan di sini adalah topikal, bukan sejarah modern
karena Buik atau c. 4 (ayat 6-23) adalah tesis paren yang tidak Pada awal pemerintahan "Ahasuerus,"
bentuk bahasa Ibrani dari Khshayarsha Persia dan Herxes Yunani, yang memerintah Persia 486-465 SM,
SamariKantung,keluhan tertulis, v. 6.% 6APaMencuci tahta. "Bishlam, Mithredath, dan Tabeel, bergabung
dengan unKarena tidak ada yang datang dari tuduhan sebelumnya, para Samari mencoba lagi ketika
Artaxerxes (465-425 SM) naik ke Kohor, menuduh orang yahudi memberontak melawannya. S kita tidak
tahu apa-apa tentang para penuduh tersebut. Surat mereka ditulis dalam bahasa suriah. , dalam bahasa
aram, dan "ditafsirkan" dalam bahasa itu, mungkin artinya adalah readaloa'at di pengadilan persia (f. V.
18). 9 mulai di sini (4:7) dan terus berlanjut sampai 6:18, Ezra menulis dalam bahasa aram, yang telah
menjadi keahlian dagang yang menguasai dunia. The anachronistic narasi dalam vv. 6-23 kota yerusalem
dibangun oleh kelompok J. Merah. Sementara tidak ada yang dikatakan mengenai pekerjaan ini di
tempat lain dalam Ezra, adalah sangat mungkin selama lima puluh delapan tahun antara pemkesatuan
bait suci dan reli keduaanaubw Bahwa orang yahudi berupaya memperbaiki keamanan mereka dengan
memperbaiki tembok. Campur tangan orang samaria menyebabkan hal itu hingga pekerjaan Nehe miah
belakangan.ai Rehum "kanselir" (atau "tuhan "), yang tampaknya adalah yang kedua dalam perintah
untuk provinsi itu, dan Shimshai adalah" penulis ". Sekretarisnya, menulis surat untuk artahsasta, V. 8.
"Dan beberapa yang lain bergabung dengan Rehum dan Shimshai dalam surat-surat." Nama-nama itu
tampaknya mencerminkan latar belakang nasional atau kota mereka sebelum datang ke Pal estine.
Warga armenia mungkin adalah warga armenia juga Dayan, dekat kilikia di Asia kecil.60 orang apharsatus
(juga 5:6: 6:6) tidak dikenal sebagaimana orang tarpelit dan apron.61 orang arkade datang dari erekh.
Kota sekitar 20 mil di sebelah tenggara babilon dan juga di tepi sungai efrat.

Orang-orang babilonia datang dari bangsa babilon, tidak menghancurkan kota itu. Suku Susanchites
datang dari wilayah Susiana. Kemungkinan besar dari ibu kotanya Susa (syusyan dalam alkitab),
berbatasan dengan babilon di perbatasan sebelah timurnya. Orang dehavi dianggap sebagai orang
kesukuan nomidie dari persia yang juga dikenal sebagai Dal atau DahThe elam Berasal dari daerah Elam,
yang terletak di sebelah timur sungai Tigris di tepi teluk persia, V. 9 Surat itu menyebutkan latar belakang
orang-orang ini yang menetap di negeri itu di dekat "Asnapper yang besar dan mulia" (lebih baik,
"Osnapper") dalam bahasa aram yang memuat nama raja asyurbanipal dari asiria (669-626 sm). 2
mereka berada "di sisi ini sungai" (lebih baik "di seberang sungai "). Sungai efrat. Yang mereka lewati saat
menuju palestina. Ungkapan "sebuah pada saat seperti itu" hanya memperkenalkan apa yang
mengikutinya. Kebanyakan terjemahan modern, nama itu tidak tercantum dalam terjemahan baik di sini
maupun di ayat 11 (misalnya di ayat 11) CEV. ESV GNB, GW. NIV), V. 10 Ezra sekarang menyampaikan isi
tuduhan itu. Orang-orang Samari tans dimulai dengan menyebut diri mereka sebagai "pelayan" sang raja,
mereka berada di wilayah "di sisi ini sungai" (lagi-lagi, "di seberang sungai "), ayat 11. Mereka
menggambarkan yerusalem sebagai "kota yang suka memberontak dan jahat", yang mengatakan bahwa
orang yahudi telah "mendirikan tembok-tembok" kota itu dan telah "menggabungkan kedua fondasi itu"
(lebih baik "memperbaiki fondasi-fondasi "). Dari catatan yang diberikan dalam nehemia, kita tahu
bahwa orang-orang yahudi tidak membangun tembok sampai ca. 445 sm. Akan tetapi, mungkin sudah
cukup banyak pekerjaan yang dilakukan pada saat ini, untuk menggantikan tuduhan itu. Pernyataan
mungkin alsą have, menjadi mantan Dukung klaim bahwa bangsa yahudi berniat melawan raja, ayat 12.
Orang samaria memperingatkan raja bahwa orang yahudi akan berhenti membayar "tol [middaj, upeti
[b16], dan kebiasaan [hlak" sewaktu menyelesaikan pekerjaan mereka. Kata tol (midda) berkaitan
dengan maddattu dalam bahasa akad. Yang mengacu pada pajak, upeti, atau biaya." Upeti (b16)
berkaitan dengan biltu, yaitu muatan, beban atau beban yang dipikul oleh orang akad sehingga kadang-
kadang dikenai pajak atau ute. Kemungkinan besar, ini sebagian panen yang dibayarkan kepada raja
persia. Kebiasaan (hlak) berasal dari kata kerja bahasa aram helak, "jalan". Kata benda itu memaksudkan
biaya penggunaan Persian ronds, kurangnya pembayaran akan "mempengaruhi raja," i. E, potongkan
uang yang dibawa ke perbendaharaan persia V. j3 dn. Ungkapan "we have matitenance" (m kejujuran)
lebih baik diterjemahkan "we eat salt" (kami makan garam) yang berasal dari "kdon and disusul
expression adalah sebuah ungkapan yang menunjukkan merekaPalace [hekal," The Kesetiaan kepada
raja. 3 mereka menyatakan bahwa mereka prihatin akan kehormatan raja sehingga mereka menulis, v,
14. Mereka meminta agar sang raja menca 1ri "buku catatan" untuk melihat pemberontakan orang
yahudi. Karena pemberontakan itu nebukhadnezar menghancurkan kota itu, V. 15. Jika raja membiarkan
orang-orang yahudi menyelesaikan pembangunan mereka, ia "tidak mendapat bagian dari sisi sungai ini"
(angkuh "Diseberang sungai "). Negara merupakan sebuah pengkajian. Bagaimanapun, Itdid,
meningkatkan perasaan mendesak dalam berurusan dengan kaum yahudi, V. 16 Karena artahsasta ingin
menghindari pemberontakan di imperium itu, ia menerima tuduhan itu sebagai kebenaran. Dia menyapa
Rehum, Shimshai, dan rekan-rekan mereka (f. Vv. 8-9) siapa di "seberang [atau" di seberang '] sungai "itu.
Frase "damai, dan pada saat seperti itu" adalah. Lebih baik hanya "perdamaian." Kalimat "dan pada saat
seperti itu" mungkin tidak disertakan hanya sebagai pembuka kalimat berikutnya, ayat 17. Salah satu staf
king membacakan dokumen itu kepadanya, V. 18. Sebagai tanggapan, ho memerintahkan agar dilakukan
pencarian seperti yang diminta orang samaria. Seperti yang diharapkan, ia mendapati bahwa di masa lalu
orang-orang yahudi telah memberontak. Raja-raja asiria dan babilonia, V. 19. Dia menemukan bahwa
raja-raja yahudi yang kuat yang telah memerintah yehuda telah memaksa bangsa-bangsa lain
"melampaui 'di seberang] sungai" untuk membayar "tol, upeti, dan kebiasaan "kepada mereka (cf. V. 13),
V. 20. Dia memerintahkan agar orang-orang yahudi berhenti membangun mereka sampai pada waktu
yang sama ketika dia memberi mereka nce, orang-orang persia tidak dapat mengubah hukum-hukum
masa lalu (ester :19: Dan. 6:8-17). Dia mengutarakan keputusan-nya dengan cara yang akan
membiarkannya, mengubah pikirannya jika ini menjadi sesuatu yang diinginkan, V. 21. Dia Yreea orang
samaria untuk melaksanakan dekrit sehingga tidak ada usia bendungan akan terjadi padanya, ayat 22
Segera setelah para pemimpin samaria menerima jawaban surat mereka, mereka pergi ke yerusalem dan
memaksa orang-orang yahudi untuk berhenti membangun tembok tersebut. Dengan kekuatan hukum di
pihak mereka, sekarang mereka memiliki kuasa untuk memblokir pekerjaan orang-orang yahudi, ayat 23.
The nonpositioning dari V. 24 dapat menyebabkan pengakuan. Kembali ke kisah berurutan yang terputus
oleh contoh dalam vv. 6-23, Ezra sekarang menunjukkan bahwa penentang yang disebutkan pada awal
pasal ini terus berlangsung sampai tahun kedua masa pemerintahan Darius (520 sm), yang dimulai kira-
kira tujuh belas tahun setelah orang samaria mula-mula "mengganggu mereka dalam pembangunan"
dan menghentikan pekerjaan di bait suci (4:4-5).C. Di bawah Darius 4:24 aan Dariur Dekret asli koresh
telah ada pada tahun 538 sm; 1:1-4. Kaum sisa orang yahudi yang kembali telah meletakkan fondasi
untuk bait (BDK. 3:1-3, 8-10), tetapi tidak lebih. Meskipun ada tentanganU.ges0 Dari orang samaria, ini
bukan dalih yang memadai untuk merampungkan bangunan tersebut. Hagai 1:2-4 memberikan alasan
yang sebenarnya untuk menunda. Rakyat lebih tertarik membangun rumah mereka sendiri daripada
membangun tempat tinggal allah.

PASAL 5

Dengan berlalunya sekitar tujuh belas tahun sejak berakhirnya pekerjaan di bait, situasi di Persia telah
berubah. Raja kores dan raja kambises putranya telah wafat. Smerdis perebut takhta telah mati, mungkin
dengan bunuh diri. Darius, mantan jenderal tentara persia, sekarang memerintah kekaisaran. Pada saat
itu, allah mengambil tindakan untuk sekali lagi bangsa itu dapat beribadat kepada-nya menurut hukum
musa. 5. Kembalinya Pekerjaan 5: 1-5 Penerusn dai Dekerpan Pada saat itu (lih. Hag 1: 1: 2: 1; Zak 1: 1),
ca. 520 SM, Tuhan membangkitkan naik Hagai dan Zakharia untuk membangkitkan orang untuk bekerja
di bait suci sekali lagi. Hagai dikenal sebagai "nabi," yang digunakan oleh Tuhan untuk menyatakan W-nya
tetapi kita tidak tahu apa-apa tentang pelayanan kenabiannya. Dia kemungkinan adalah pria yang
ditempatkan di sini karena posisinya. Dia mungkin Iddo yang kembali dari Babyl Kitab Haggai
memberikan beberapa gagasan tentang isi khotbahnya. Ia membangun kembali orang-orang karena
mementingkan diri sendiri (Hag. 1: 3-7). Dia mendesak mereka untuk masuk ingatlah mereka akan
Penghukuman Allah di masa lalu (2: 11-17) dan menjanjikan berkat di masa depan (2: 18-19). Dia
menubuatkan penggulingan kafir dan pemerintahan masa depan oNLN Khotbah Hagai dan Zakharia
membangunkan Zerubabel dan Yesua (Yosua) untuk memimpin orang-orang kembali melanjutkan
pekerjaan membangun bait suci. Fr Hagai memulai pelayanannya pada hari pertama bulan keenam (Hag,
1: 1), bulan Elul (pertengahan Agustus hingga pertengahan September). Pelayanan Zakharia aria mulai
tw Hagai (Zakh. 1: 1), di Bul (pertengahan Oktober hingga pertengahan November).

6. Penyelidikan Darius 5:6-17

rencana jahat kelrougan tpoa Davics. Surat itu ditulis oleh tatenai, Shetharboznai, dan "teman-teman"
mereka. Para "rakan" diidentifikasi di sini sebagai "Aphar sachites … Di sisi ini [atau, "di luar '] sungai."
Seperti pada tahun 4:9, yang dapat kita katakan hanyalah bahwa nama ini digunakan untuk mengubah
pejabat atau pejabat tertentu, mungkin gubernur atas berbagai daerah dalam provinsi 66 karena surat
ini berasal dari para pemimpin persia, mereka moderasi hal ini erat kaitannya dengan tuduhan
sebelumnya oleh orang samaria. Isinya lebih objektif dan memuat informasi yang diberikan oleh orang
yahudi mengenai dekret yang semula dari kores. Sepertinya itu usaha asli untuk mencari kebenaran di
belakang gedung, V. 6. Sesuai salam yang lazim, semoga damai sejahtera bagi Darius (BDK. 4:17; 7:12), V.
7, para pemimpin persia menceritakan sifat bangunan tersebut. Ing. Itu adalah bait suci besar untuk
"allah yang agung," judul yang menunjukkan penghormatan kepada allah Israel tetapi tidak mengakui dia
sebagai allah para allah. Bait suci ini dibuat dengan "batu-batu besar" (eben glal) dan "uibber." mungkin
balok-balok kayu dipasang di batu untuk menopang bagian atas bangunan. Frase 'eben glal menyala.
"Stones of rolling." (batu bergulir) Batu-batu ini terlalu besar untuk dibawa dengan mudah. Karena itu,
mereka harus rollers untuk memindahkan mereka ke posisi. 67 karena batu-batu itu sangat besar,
kemungkinan besar ketiga lapisan batu itu (BDK. 6:4) digunakan sebagai fondasi untuk bangunan
selanjutnya menggunakan kayu. Proyek itu berjalan "cepat" (Posparna', lebih baik "rajin "). Ayat 8.
Beberapa versi menerjemahkan osparna dengan kecepatan, misalnya … CEV. GNB. (buruk) Ide tentang
ketekunan lebih tepat di sini daripada kecepatan. Mereka bertanya siapa yang mengesahkan
pembangunan rumah dan "tembok-tembok" (usarna', lihat V. 3), V. 9, dan nama-nama pemimpin
sehingga Darius akan mengetahui. Kenyataan bahwa mereka tidak memberikan nama di sini
menunjukkan bahwa para pemimpin yahudi tidak bekerja sama, V. 10 surat itu melaporkan tanggapan
orang-orang yahudi (bahwa mereka melayani "allah langit dan bumi "). Mereka membangun tempat
ibadat untuk menggantikan tempat yang dibangun salomo, "raja agung dari dosa bangsa itu telah
menyuruh allah mereka memberikan "Yaitu, kekuatan, Nebukadnezar. Dia punya menghancurkan kuil
sebelumnya dan membawa orang-orang ke Babel, ay. 12. Ketika Koresh menjadi raja atas Babel, ia
mengeluarkan dekrit bahwamereka ke "tangan, Referensi ke dekrit Cyrus ini menyebabkan Tattenai
bertindak hati-hati. Alih-alih menentang orang-orang Yahudi secara langsung, ia melanjutkan dengan
hati-hati agar ia tidak langsung ayat 13. Nebukadnezar telah mengambil bejana emas dan perak dari bait
suci Israel dan menempatkannya di "bait Babel," kemungkinan Kuil Esagila. Cyrus telah mengembalikan
kapal-kapal ini kepada orang Yahudi. Dia telah memberikan mereka untuk "Sheshbazzar.Zerubabel,
menunjuk gubernur atas Palestina (lih. Zak 4: 9) oleh Cyrus, ayat 14. Koresh telah memberi wewenang
kepada Zerubabel untuk mengambil bejana-bejana ke erusalem dan membangun kembali bait suci "di
tempatnya", tempat yang sebelumnya pernah didudukinya, v Ringkasan bangunan itu rupanya milik
Tattenai. Dia tidak menyadari penundaan itu dan memberikan versi karyanya. Sheshbazzar, yaitu,
Zerubabel, telah meletakkan fondasi sebelum Pekerjaan itu berlanjut sejak saat itu tetapi bangunan itu
"belum selesai," ayat 16. muncul dalam 1 Chron. 28:11; Esther 3: 9; 4: 7; dan Yeh. 27:24.) Tattenai juga
meminta Darius untuk memberi mereka arahan tentang bagaimana seharusnya menangani masalah ini,
ay. 17.
Pasal 6

D. melanjutkan pekerjaan 6:1-22 celana vtahu 8 1. Cari Darius 6:1-5 pa ydhlean ol oivr. f Darius
memerintahkan untuk mencari dekret kores. Ini adalah Dilakukan dalam "the house of the rolls[lit
"boks"]," tempat di mana "Harta" (GNZ, lihat 5:17), di sini menyinggung document2 pemerintahan yang
penting yang, "diletakkan" (atau "disimpan". Nhar) pencarian Dibuat di "babel," biasanya digunakan di
sini untuk ruang lingkup penuh Kekaisaran 09 pencarian mungkin dilakukan di semua tempat Di tempat
dokumen resmi para storedarheolog telah menemukan koleksi dokumen pemerintah yang serupa yang
disimpan atau Lempeng tanah liat di niniwe dan babilonia, ayat 1. "Tol" (atau "gulungan) yang memuat
dekret itu ditemukan di" akmetha "(ah m'ta'), yang juga dikenal sebagai ekbatana, hampir dua ratus mil
di sebelah utara syusyan, di wilayah belongiy sampai Media", inilah salah satu tempat pemerintahan
raja-raja Pe tirus. Mereka memerintah dari babilon selama tujuh bulan paling gelap, lalu pindah ke
husyan selama tiga bulan pada musim semi dan ke ekbatana selama dua bulan pada musim panas
"Darius memindahkan istananya ke syusyan dan babilon, tetapi menjadikan ekbatana sebagai" istana
"musim panas. "Provinsi orang media" memaksudkan daerah yang sebelumnya dikuasai raja-raja media.
Wilayahnya mencakup daerah di sebelah selatan laut kaspia hingga ke teluk pertapal dan ke bagian timur
babel, V. 2. Darius menceritakan perincian dekret untuk memberi tatenai bimbingan yang ia butuhkan.
Dekret itu dikeluarkan "pada tahun pertama pemerintahan koresh, raja." yakni.. Pada tahun pertama
setelah menaklukkan babilon (BDK.ea 1ZRA, NIIEMIAHL dan estiir 11 4) koresh menetapkan bahwa bait
suci di mana orang yahudi dikorbankan kepada allah mereka harus dibangun dengan landasan yang kuat.
Tinggi dan lebar harus enam puluh hasta. Thiyeah Tidak menyebutkan panjang, tampaknya mengira
bahwa itu akan tetap sama seperti panjang sebelumnya. Yosefus, AntiquitiesBait suci salomo dan tiga kali
penungunya cf1 ings62). dia 11.4 6, memberikan ukuran bait suci ini setinggi enam puluh hasta kali enam
hasta lebarnya. Dimensi lain dalam alkitab juga berbeda (misalnya 2 taw 34). Tetapi, kita tidak selalu
dapat memastikan apa yang sedang diukur menurut dimensinya di 1 raja mungkin adalah dimensi
internalnya, sedangkan yang lainnya mungkin eksternal. Beberapa dimensi dapat berasal dari bait suci itu
sendiri sementara yang lainnya mencakup bangunan luar yang dilekatkan (1 raja 6.5) atau ruang atas (2
taw. 3.8), v.3. Ada tiga "batu-batu besar" bagian luar tubuh (eben gtal). Lihat 58), kemudian "baris" dari
kayu. Kita tidak yakin apa arti pola ini. Hal itu bisa jadi berarti mengulangi pola tersebut di puncak
bangunan "pandangan ini menghadapi kesulitan untuk menempatkan batu - batu besar di atas lapisan
kayu" Salah satu penafsiran para rabi melihat deret batu thtee, berdampingan, yang bagian dalamnya
dilapisi panel-panel kayu pertama 625 yang menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah tiga lapisan batu
dengan lapisan kayu di atasnya. Yosefus. Antiqui mengikat 11 46, menggambarkan bait yang dibangun
kembali memiliki "tiga bangunan dari batu yang digosok, dan sebuah bangunan dari batu di negerinya
sendiri merupakan pemandangan yang paling mungkin memahami tiga batu, dengan" baris "kayu-kayu
merujuk pada seluruh bagian atas bangunan itu. Gambaran itu mirip dengan gambaran di 1 raja 6 36.
Bangunan "tiga baris dari batu potongan dan satu baris balok aras" menggambarkan pembangunan
tembok di sekeliling halaman dalam tem. Tembok tersebut mungkin terlihat disini juga sebagai biaya
bangunan dari perbendaharaan raja yang merujuk kepada uang yang dikumpulkan oleh berbagai pajak di
wilayah tersebut, yaitu V. 4. Kores juga menetapkan bahwa kapal yang diambil oleh Nebukadnezar dari
bait suci pertama harus dikembalikan kepada orang Yahudi untuk digunakan di bait suci ini. v.57 2.
Keputusan oleh Darius 6: 6-12 Setelah menemukan SK asli. Darius mengeluarkan weyvdven miliknya
sendiri keputusan untuk mengesahkan pekerjaan. Motivasinya mungkin berasal dari eithier atau
keduanya dari dua sumber. Dia mungkin telah mengikuti kebiasaan Persia bahwa hindari menghubungi
orang Yahudi dengan perhatian yang menyebabkan masalah.dari situ. "yaitu, 1o ayat 6. Mereka harus
"membiarkan pekerjaan ... sendirian". Para pemimpin Yahudi diizinkan membangun rumah mereka
untuk ibadah. ay. 7 Para pemimpin Persia harus membayar apa pun etpenses yang dikeluarkan orang
Yahudi untuk membangun kuil mereka. Mereka dapat menggambar di atas gambar "Tnibute" (midda,
lihat 4:m4 d pekerjaan terus berjalan tanpa halangan, ay. 8. Ini termasuk memberikan pengorbanan
harian kepada para imam Yahudi. Orang Yahudi menawarkan "bandes" (atau "lembu"), domba jantan,
dan domba dalam persembahan dosa, trespaetelai persembahan, korban bakaran, dan korban
keselamatan. Mereka mempersembahkan gandum, garam, dan "minyak" (atau "minyak zaitun") dalam
sajian daging (lebih baik "makanan)sebagai persembahan daging. Persembahan minum anggur sering
dibarengi dengan persembahan lainnya (misalnya.. 29:38-40: Lev. 23:16-18). Mereka ini harus diberikan
"sesuai dengan ketetapan [kata 'perkataan '] para imam ayat 9. Orang-orang yahudi harus
mempersembahkan korban mereka yang membuat orang-orang menikmati hal-hal manis, "yakni bau
yang sedap dari dupa (BDK. Dan. 246), kepada" allah di surga "pada waktu yang sama. Darius meminta
mereka untuk membuat para pemuas khusus baginya dan putra-putranya. Sementara permintaan Darius
ini egois, ini masih appro. Kesombongan agar umat allah berdoa bagi para pemimpin mereka (yer. 29.7. 1
Tim, 21-2). Satu makabe 7:33 dan 12 11 (serta 2 makabe 3 32) memperlihatkan bahwa orang yahudi
mengikuti kebiasaan ini. Yosefus, Antig uiies 12,2.6, juga memaksudkan korban-korban yang
dipersembahkan demi sang raja. V. 10 Darius menjadi mengklarifikasi tingkatnya. Siapapun yang
melanggar perintahnya akan membawa pedang puirea dari rumahnya, ini akan dipasang sehingga dia
bisa "digantung di sana" dan rumahnya akan dirobohkan. Dari apa evidenge arkeologi kita. Digantung di
sini memaksudkan menusuk si pelanggar di atas tiang kayu yang telah dibuka (BDK. Ester 7:9-10).
Catatan-catatan kuno dari asiria, Persia, dan India menggambarkan pemantekan sebagai salah satu
bentuk eksekusi yang dipraktekkan di negeri-negeri itu. Herodotus menyebutkan tentang eksekusi
dengan memantek, "asiria relief dari partimur laut sanherib, yang sekarang ada di British Museum,
memperlihatkan pantek itu" Atas nama Jeyish caplives di Laclisb. Selain itu, rumah-rumah dari para
pemeriksa ini adalah rumah razedaumade sebuah dunghill" (n'walia). Kata ini muncul lagi dalam Daniel
2:5 dan 3,29. Hapus. Ahli taurat rumah-rumah ditinggalkan sebagai tumpukan sampah. Degradasi publik
dari harta milik seseorang setelah kematiannya adalah cara untuk menunjukkan modis nya Akan
dilakukan "dengan cepat" (asparna? , lebih baik "rajin," Lihat 5:8), ayat 12.

3. Rampungnya bait 6:13-18 tatenal, gubernur • menguasai sungai esvond. Shetharbozna dan "teman-
teman" mereka (cf 4 7. 9: 53) memang, surat nstructions dalam parnuss letter "speedilv (aspama. Lebih
baik "dil lembut). Pertikaian oleh pemerintah ini pastilah membantu orang yahudi menyelesaikan bait
lebih awal daripada kemungkinan yang seharusnya, v 13. Para "tua-tua yahudi". Para pemimpin di antara
rakyat, "dibangun" terutama melalui kepemimpinan mereka tetapi juga dengan membantu karena
mereka secara fisik dapat bernubuat oleh Hag gai dan zakharia menggerakkan rakyat untuk bertindak
mereka menyelesaikan pembangunan mereka seperti yang diperintahkan "kores, dan Darius, dan raja
Persia artahsasta". Kita tahu tentang ketetapan yang dibuat oleh koresh dan Darius. Artahsasta yang
disebutkan di sini adalah artahsasta Longi manus, yang memerintah tahun 465-425 sm "walaupun dia
pada mulanya menghentikan pekerjaan pembangunan tembok yerusalem (4 17-22), belakangan ia
memperlihatkan kebaikan kepada orang-orang yahudi dengan mengizinkan kepulangan kedua dan
mendukung ibadat di bait suci mereka" Ezra 7:11-26 menuliskan pengumumannya, V. 14 orang-orang
yahudi menyelesaikan pembangunan pada "hari ketiga bulan Adar" bulan kedua belas menurut kalender
yahudi dan yang sama dengan pertengahan bulan februari sampai pertengahan bulan maret kita. Ini
terjadi pada tahun keenam masa pemerintahan Darius" (516 sm). Sekitar dua puluh satu tahun setelah
dekret asli oleh koresh (kid. 536 sm) dan kurang lebih empat setengah tahun setelah dekret Darius (Hag,
1:1, 14-15). V. 159 orang-orang yahudi bersukacita pada penahbisan pembangunan bait suci yg baru.
Mereka mempersembahkan korban yang sangat sedikit dibandingkan dengan korban yang
dipersembahkan salomo pada waktu patung pertama ditahbiskan4Apa yang kau lakukan? (1 raja 863).
Namun, jika kita mempertimbangkan, jumlah redqced dan kemakmuran rakyat, pengorbanan itu sudah
memadai. Tuhan melihat pada sikap hati, bukan ukuran persembahan 78sejak Ezra melayani pada zaman
nehemia. Dia termasuk pekerjaan Eira tidak selalu membatasi diri pada nilai a (BDK. 2 kor. 8:12). Di
samping persembahan kehendak bebas, ada persembahan dosa untuk kedua belas suku.
Memperkirakan bahwa para wakil dari semua suku hidup di tanah (f. Juga 8:35), ayat 17. Yesyua (yosua),
setelah memenuhi peranan keimamnya, membagi para imam menjadi dua puluh empat regu (cf. I taw.4-
19). Dia juga membagi orang-orang lewi ke dalam kelompok-kelompok mereka (1 taw. 23:3-24). Orang-
orang ini melaksanakan tugas-tugas mereka di bait sebagaimana diuraikan dalam "kitab musa". /
pentateukh. Ayat ini mengakhiri bagian maic yang dimulai pada tahun 4:8, ayat 18 4. Restorasi Ritual
6:19-22 Perjamuan pertama yang diadakan oleh th, orang-orang yahudi yang kembali bersama zerubabel
adalah paskah. Merupakan patut bagi mereka untuk merayakan paskah karena hari itu adalah
perjamuan pertama tahun kerajaan (Exod. 12:2-3). Ezra kembali dengan briey o menggunakan bahasa
ibrani dan bukan bahasa aram yang digunakan ketika dia menulis 4:8-6:18. Dia akan menerimanya lagi di
7:12-26. Tempat dia mencatat ketetapan yang dibuat oleh artahsasta, dan kemudian kembali ke bahasa
ibrani untuk sisa kitab itu, ayat 19. Para imam dan orang lewi pertama-tama tahir. Membersihkan diri
secara ritual. "Hal ini membuat mereka memenuhi syarat untuk membuat sumpah bagi orang-orang dan
imam lainnya yang tidak mempersiapkan diri secara ritual. Mereka membunuh "paskah [korban]" (bil.
28:16-25) untuk orang-orang, V. 20. Tidak saja orang-orang yahudi yang kembali mengadakan pesta,
tetapi juga "semua orang seperti yang memisahkan diri dari mereka, yaitu mereka". Ini aBelytes untuk
yudaisme dari antara kafir. Dia hina dan "untuk menghormati tuhan, V. 21" Semuanya tetap
melaksanakan "perjamuan roti tidak beragi" selama seminggu penuh, yang diadakan segera setelah
paskah (Exod 12:15-20). Mereka melakukannya dengan hati "gembira". Tuan telah menggerakkan "raja
asiria" untuk membantu mereka merampungkan pembangunan bait. Inilah satu-satunya tempat yang
disebutkan oleh gelar raja asiria tentang penguasa media-persia. Kita tidak tahu apakah mcans ini
koresh, Darius, atau artahsasta, yang semuanya telah berkontribusi di dalamnya Suatu jalan menuju
pembangunan kembali bait suci. Bagaimanapun, yang pasti adalah wilayah kekuasaan asiria oleh musuh-
musuh Israel, tetapi sekarang dikuasai oleh raja persia. Kebebasan dari dominasi Assyr ini telah
membiarkan orang-orang yahudi kembali ke palestina, di mana mereka dapat menyembah allah sekali
lagi dalam bait suci-nya, ayat 22.

Pasal 7

Empat bab terakhir dari buku ini berfokus pada kembalinya kedua dari Babel dan pelayanan Ezra.
Berbeda dengan periode yang lebih lama dari c. 1-6, tentang (10:17). Namun Nehemia 8 dan 12.,
menyebutkan pelayanannya kemudian. II Ministry of Ezra 7: 1-10: 44 A. Kembalinya Kedua dari Babel 7:
1-8: 36 1. Latar Belakang Ezra 7: 1-10 Ayat 1-5 memberikan silsilah yang disingkat dari Ezra. Dari
beberapa sumber kita melihat bahwa catatan menghilangkan beberapa generasi. Alogi gen dari Nahshon
(priMal Seraya ditangkap dan dibawa ke Nebukadnezar, yang menjatuhkan hukuman mati padanya (Yer.
52: 24-27). Karena ini terjadi ca.Sebuah 586 SM, sekitar 130 tahun sebelumnya, ada cukup waktu untuk
beberapa generasi tambahan untuk hidup. Ada enam nama yang dihilangkan antara Azariah Mat. 1: 8b,
di mana nama Ahazia, Yoas, dan Amazia dihilangkan; lihat I Chron. 3: 11-12). Ungkapan "anak" sering
berarti Keturunan "silsilah ini cukup lengkap untuk memperlihatkan kualifikasi Ezra sebagai pemimpin
rohani bangsa itu." Kira-kira lima puluh delapan tahun setelah pendedikasian bait suci, Ezra memimpin
kembalinya kedua dari babilon ke palestina selama pemerintahan artahsasta (465 425 sm), kadang-
kadang disebut artahsasta 1 atau Longimanus. Ayat 8 menempatkan peristiwa ini di 458 sm. Ezra adalah
"putra" (atau keturunan) seraya, imam besar pada zaman yeasyia (2 raja 25 18), karena narasi itu tidak
menunjukkan bahwa Ezra memegang jabatan imam besar, dan karena catatan itu tidak menyebutkan
nama beberapa generasi di antara Ezra dan seraya, kemungkinan besar Ezra adalah keturunan seorang
yang lebih muda Putra seraya Seraya adalah "putra" azaria (1 taw. 6:13-14), yang selanjutnya adalah
"putra" hilkia, imam besar pada masa pemerintahan hansiah oleh yosia, ketika yosia menyatakan dirinya
(1 taw. 6:13: ay. 2 raja-raja 221 2315), pada waktu itu. V. I. hilkia adalah "putra" syalum (sebutan lainnya
Meshullam, aku taw. 6:13. 9:11; Neh 11:11), juga seorang imam besar. Syalum adalah "putra" Zadok (1
taw 6:12: 9:11; Neh. 11 11) siapakah "putra" Ahitub (1 taw. 6:7-8, 12), V. 2.

Ahitub adalah "putra" Amaria (1 Chron. 6: 7, 11), "yang adalah "putra" Azaria (1 Chron. 6:11), yang
merupakan "putra" dari Meraioth (1 Chron, 6: 7), v. 3. Meraioth adalah "putra" Zera hiah (1 Chron. 6: 6)
yang merupakan "putra" Uzzi (1 Chron. 6: 6) Yosefus menceritakan bahwa ia "menerima imamat." yaitu,
imamat tinggi (Antiquities 5.11.5). Uzzi adalah "putra" Bukki (1 Taw. 6: 5), ay. 4, imam Israel (1 Chron. 6:
5), Abishua adalah putra Phinchas, Imam Besar ketiga (1 Taw. 6: 4) yang adalah putra Eleazar. Imam besar
kedua (1 Taw. 6: 4), yang adalah putra Harun. "imam kepala," yaitu, imam besar pertama bangsa (1 Taw
6: 3), ay. 5. Ezra kembali ke Palestina dari "Babel." Seperti dalam 6: 1 (dan 7: 9), kata babel mengacu
pada kota Babel tetapi juga dapat dianggap mewakili terjemahan modern merefleksikan kemungkinan
ini. CEV, ESV. GNB. dan NRSV menerjemahkannya sebagai "Babilonia." CB. NASB, NIV. dan NLT
menerjemahkannya sebagai "Babel." Karena akses Ezra ke raja, kemungkinan besar kota itu terlihat di
sini. Ezra telah menjadi "juru tulis yang siap" di Babel, berpengetahuan luas dalam hukum dan karena itu
peduli dengan pengajaran, pelestarian, Vavon dan penyerahan Firman Tuhan. Ini telah diberikan kepada
Israe oleh Tuhan sendiri dan karena itu sangat penting. Kami tidak tahu detail Ezra Ezra memimpin
sekelompok iesreturning ke Yerusalem. Kelompok itu termasuk "anak-anak Israel." orang biasa. (lih. 2: 2-
35). para imam (lih. 2: 36-39) dan orang Lewi (lih. 2: 40-42). penyanyi (lih. 2:41). Kelompok-kelompok ini,
yang merupakan kategori yang sama yang disebutkan dalamkuli angkut (lih. 2:42), dan Nethinim (lihat
pembahasan 2:43). Kelompok-kelompok ini, yang merupakan kategori yang sama disebutkan dalam
Kembalinya orang yahudi di bawah zerubabel, ke bawah petunjuk FCF 270L, kembali pada "tahun ketujuh
masa pemerintahan raja". 45s sm. V7 Ezta tiba di yerusalem pada "bulan kelima", bulan kira-kira
pertengahan juli sampai pertengahan agustus sekarang. Ini juga terjadi pada tahun ketujuh
pemerintahan kings, ayat 8 mereka meninggalkan babilon "di hari pertama bulan pertama". Abib,
cotresponding sampai pertengahan maret hingga pertengahan april sekarang. Dari 815, 21, 31, kita
melihat bahwa; hei pergi hanya ke Ahava er, atau tibutarf atau sungai efrat yang tidak dikenal. Gren
irigasi saluran, mana mereka menunggu selama dua belas hari. Aptot mately perjalanan delapan mil mil
kemudian mengambil sisa dari empat bulan Ecluding tne dua belas hari di Ahava dan assu tidak
melakukan perjalanan pada hari sabat ia kelompok returnes sae sedikit lebih dari delapan mil sach hari.
Dalam pandangan dari ukuran grup. Jarak ini cukup untuk perjalanan harian. Rombongan itu
menyelesaikan perjalanan dengan selamat "sesuai dengan tangan yang baik dari allahnya [Ezral]" kita
tidak tahu apa yang dimaksudkan dengan hal ini. Pernyataan sebanyak 21-23 dan 31 dolar mendukung
gagasan bahwa mereka terhindar dari serangan perampokan, V. 9. Kunci sesungguhnya untuk
memperoleh perkenan allah terletak dalam persiapan dan tujuan Ezra. Ia berupaya mengenal firman
allah, menaati firman allah. Dan, untuk mengajar orang-orang lain tentang "ketetapan dan ketetapan"
firman allah seraya ada perbedaan antara "ketetapan" (babi) dan "penghakiman" (mipat) kadang-
kadang, kedua kata itu muncul bersama-sama sebanyak tiga puluh enam kali untuk meringkaskan semua
tanggung jawab Israel di bawah hukum allah. Pada mulanya taurat diberikan kepada Israel dalam bahasa
ibrani Ditulis dalam huruf ibrani tetapi belakangan tersingkap pada zaman Ezra dalam bahasa aram yang
menggunakan huruf-huruf bahasa aram. Ezra mendukung bahwa huruf aram disesuaikan secara besar-
besaran untuk mewakili bunyi bahasa ibrani lisan, dan ini menjadi sistem penulisan ibrani yang masih
digunakan dewasa ini. S4 Uraian tentang pelayanannya dalam buku Ezra dan nehemia memperlihatkan
pengaruhnya terhadap orang-orang, ayat 11. Karena kaum cendekiawan pas sekali lagi mencatat suatu
dekret raja, 7:12-26 memberikan catatan itu dalam bahasa aram. Artahsasta menyatakan dirinya sebagai
"raja atas segala raja". Ini adalah gelar yang umum digunakan oleh raja-raja persia. Mereka beralih ke
posisi mereka sebagai kaisar-kaisar yang berkuasa atas banyak bangsa yang lebih kecil, masing-masing
dengan rajanya sendiri. Ia mulai menyebut Ezra "imam" dan "penulis hukum [dat] dari allah surga". S. Ini
mengakui kepemimpinan spiritual Ezra di Israel, penting meskipun keputusan menunjuk Ezra sebagai
pemimpin sipil Orang. Esdras pertama 9:40, 49 merujuk kepada Ezra sebagai "imam kepala," Dan
yosefus, Antiquities 11.5.1, menyebut dia "imam utama". Mereka melebih-lebihkan kedudukan Ezra.
Tidak ada yang membuat dia lebih dari seorang imam saleh yang melayani sebagai pemimpin sipil dan
pembaru rohani. Pengangkatannya oleh artahsasta memberinya wewenang yang dibutuhkan untuk
tanggung jawab ini.

Kalimat "damai yang sempurna" (g'mir) adalah aneh. Kata kerja g 'mar berarti"Untuk melengkapi."
Participle g'mir, ditemukan di sini, paling alami melayani kata kerja ini ke frasa "Giod surga" "1.e." hukum
yang diselesaikan oleh Dewa langit., "s6 Frasa" dan pada saat itu ( Raja dan "tujuh penasihatnya"
mengesahkan keputusan tersebut, Eisther 1: 13-14 menggambarkan "tujuh pangeran" sebagai orang
yang "tahu zamannya," Ini menunjukkan orang-orang yang memiliki akses ke raja. Joasphut.Antiquities
2.6.1 juga menyebutkannya. Ezra adalah untuk "menanyakan tentang Yehuda dan Yerusalem."
menggunakan sebagai dudukannyaAdalah. 47:13; Dun 2:27; 5:15), Herodotus 3,83-84 merujuk pada
ketujuh mengungkapkan Firman di mana Ezra dilatih, Karena fokus dari commund menyangkut ritu
temple，dia "hukum Allahmu" kembali ke sini ke Pentateuch, di mana idance untuk ippears ritual kuil.
Adalah masuk akal bahwa Ezra harus melihat bahwa penyembahan di Yerusalem adalah berbahaya
Selanjutnya, Ezra harus membawa "perak dan emas" yang diberikan oleh raja dan penasihatnya kepada
Allah Israel yang berdiam "di Yerusalem." Ini refects konsepsi umum dewa lokal yang dipegang oleh
Babel. Hadiah itu kemungkinan diberikan untuk mengamankan berkat Israel C hem, ay. 15, Selain itu,
Ezra diberi hak untuk memberi makan si dod. vin sebagai freiel fferinr ” dari orang-orang Yahudi yang
tertinggal di bangsa Babel. Ini akan digunakan "untuk rumah Giod mereka" di Yerusalem ay. 16. Ezra
dapat menggunakan uang itu untuk membeli berbagai persembahan "dengan cepat" ('osparna?, lebih
baik "dengan rajin," yaitu, dengan hati-hati, lihat 5: 8) untuk bait suci. Ini termasuk hewan untuk
pengorbanan, Untuk "daging" (" makanan "yang lebih baik) persembahan, dan anggur untuk
persembahan minuman. Dengan jelas Ezra harus mengikuti ritual bangsa Israel, ayat 17. Emas dan perak
apa pun yang tersisa dapat digunakan dengan cara-cara lain "menurut kehendak allah", yakni … ,
berhubungan dengan pemujaan tuhan, ayat 18. Selain itu, Ezra menerima "bejana-bejana" untuk
digunakan dalam ibadat kepada allah. Karena Cyrus telah mengembalikan perlengkapan bait suci, 1:7-
11,E diberikan sebagai tambahan Mungkin artahsasta ingin memperlihatkan penyembahan terhadap G.
ąd di Israel dilakukan dengan cara yang layak. Dengan demikian dia akan mendapatkan Vaet yang lebih
besar dengan tulisan Israel, Gad, V. 19. Ezra juga menerima wewenang untuk meminta tambahan aa dari
"rumah harta kine" Artahsasta juga memerintah para bendahara "Di luar [atau di seberang,' f. 4:10]
sungai itu," di sisi lain s. Efrat, memberikan "speed "(Posparna', dan lebih baik" rajin ", lihat 5:8) kepada
Ezra apa pun yang ia minta. Seperti di V. 12 Dia mengakui Ezra sebagai "juru tulis hukum allah surga,"
ayat 21. Dia membatasi bantuan hingga 100 talenta perak, suatu ditimbang perak sedikit lebih dari 4%
ton. Ezra diizinkan untuk menimba sampai 100 takaran gandum (sekitar 625 gantang), 100 pemandian
anggur (sedikit lebih dari 600 galon), dan 100 pemandian minyak (kira-kira 600 galon lebih). Secara
teknis, dia bisa meminta garam sebanyak dia Dihasilkan secara melimpah dari uesejak garam bisa laut.
Karunia-karunia ini akan datang dari upeti yang dibayarkan kepada asiria dari bagian dunia itu dan
disimpan di palestina, ayat 22. Apa pun yang allah Ezra perintahkan mesti "dilakukan dengan rajin" agar
ibadat di bait dapat terus dijalankan. Pertanyaan "mengapa harus ada kemurkaan terhadap wilayah raja
dan putra-putranya" memberikan alasan di balik dekret itu. Artahsasta menginginkan perkenan allah
Israel bagi dirinya sendiri dan keturunannya, bukan tentangan, ayat 23 selain karunia-karunia tersebut
dan kebebasan dari perintah.S sekitar orang mati Tidak ada "korban, upeti, atau kebiasaan" (lihat 4:13)
yang dapat dikenakan pada para pemimpin agama Israel. Sekali lagi, artahsasta berupaya mencari
perkenan allah Israel. Penggunaan e jamak hanya hak prerogatif kerajaan ketika raja berbicara untuk
bangsa, v 24

"Hikmat dari allah [Ezra]" yang ada "di tangan Ihis". Karena digunakan sebagai hakim untuk
menggambarkan kesanggupan Ezra yang otrates Ispat] dan dia menilai situasi yang adaRaja memberi
Ezra hak untuk bertindak sesuai dengan firman allah secara spesifik"M" [dayyaninj" untuk membantu dia
dalam pekerjaan ini. Kita tidak dapat membuat perbedaan yang jelas antara meludah dan dayyanin.
Kata-kata ini hanya muncul di daerah ini dalam bagian OT OT OT OT. Kedua kata ini lebih sering muncul
dalam bahasa ibrani. Kata ini dalam bentuk lisan maupun kata bendanya memaksudkan aspek-aspek
penghakiman. Namun kata kesetanan memiliki komponen tambahan dalam pelaksanaan administrasi.
Karena kita tidak memiliki cukup contoh, kita tidak dapat memastikan apakah perbedaan ini masuk ke
dalam bahasa aram, namun hal ini pasti dapat dilakukan.Sa40. Kualifikasi untuk jabatan ini adalah bahwa
para pria membutuhkan 1okngw. Kata-kata Giod itu. Lalu mereka bisa mengubahnya menjadi orang
banyakSa40. Perselisihan yang timbul sebelum mereka. Orang-orang ini akan bertindak secara resmi atas
kuasa dukun di palestina "di seberang sungai", di sebelah barat lembah Mesopota mian. Raja memberi
Ezra tanggung jawab untuk mengajar hakim-hakim lain, yang kekurangan pengetahuan tentang hukum
ilahi, semua ini selaras dengan pandangan orang persia tentang allah-allah lokal, artahsasta, yang
menganggap allah Israel sebagai penguasa tertinggi di negeri itu, ayat 25. Orang-orang ini memiliki
wewenang penuh untuk melaksanakan hak "secepatnya" (ospara', lebih baik "dengan tekun "), untuk
membunuh, atau untuk membuang, baik, atau memenjarakan. Ayat ini mengakhiri bagian utama kedua
yaitu Aramaig dalam buku ini (7:12-26), Y. 261Oe! Ezra yever dalam bahasa ibrani sekali lagi, apptopriate
sewaktu ia mencatat doksologi pujian, mengucap syukur kepada allah karena memberi artahsasta hasrat
untuk "membuat indah" bait, yakni bait. , untuk membuatnya menjadi negara yang layak bagi tuhan
yang dilayani, ayat 27. Selain itu, ia mengakui "belas kasihan" karena "kasih yang loyal", dengan maksud
3:11) yang diberikan raja kepadanya Dan "para penasihat" -nya (cf. V. 14) dan "para pangeran yang
perkasa" (atau "pejabat yang berkuasa", takhar), utusan raja dan tempat-tempat tinggi lainnya yang
Pemimpin. Kata bileam banyak muncul dalam buku Ezra, neh hemiah, dan ester. Kata itu menunjukkan
sejenis pemimpin, dengan konteks yang biasanya membantu menggambarkan tipe pemimpin (misalnya
royal, sipil, militer, agama, rumah tangga). Kita tidak bisa dis jelas Perbedaan antara "para penasehat"
dan "pangeran perkasa," ayat 28.

Pasal 8

Pasal ini melengkapi uraian tentang kembalinya orang-orang dari babilon yang dipimpin oleh Ezra dan
diperkenalkan pada tahun c. 7. Setelah menyebutkan kelompok-kelompok anggota vari yang bergabung
dengan kelompok tersebut, Ezra menguraikan langkah-langkah yang ia ambil untuk menyediakan
kepemimpinan rohani yang dibutuhkan orang-orang setelah mereka tiba di palestina. Pasal itu juga
menyingkapkan rasa ingin tahu Ezra: memohonkan berkat allah dengan menguraikan seruannya untuk
berpuasa dan berdoa sebelum berangkat. Ringkasan singkat perjalanan terjadi pada akhir bab. 3. Daftar
keluarga 8:1-14 Daftar keluarga yang menemani Ezra di c. 8 mirip, tetapi tidak persis sama dengan daftar
keluarga yang kembali bersama Zerubba el, 2:3-19. Urutan keluarga berbeda dan jumlah: jauh lebih kecil.
Tampaknya, sebagian dari beberapa keluarga tetap tinggal di babilon sementara yang lainnya kembali ke
palestina. Kemudian, pada zaman Ezra, beberapa orang atau semua anggota keluarga yang tersisa
dikumpulkan kembali ke palestina. Selain itu, daftar tersebut tidak mencakup beberapa keluarga
sebelumnya, tetapi menyebutkan beberapa keluarga baru. Daftar dari mereka yang mengembalikan grup
1.496 pria di bawah beberapa kepala rumah. Selain itu, tidak diketahui jumlah wanita dan anak-anak
yang kembali, yang berarti kelompok ini terdiri dari enam atau tujuh ribu orang. Kembalinya terjadi
selama Pemerintahan artahsasta Longimanus (lihat 7:1). Dari 7:7, kita dapat tanggal ini sebagai 458 sm,
V. 1.

a. Keluarga imam

Daftar singkat ini hanya memberikan "kepala leluhur mereka," yakni. , para kepala dari berbagai keluarga
imam. Jelas dari V. 24 bahwa ada pastor lainnya.Keluarga imam. Gersyom, imam keturunan pinehas,
putra dan penerus harun sebagai imam besar (bil. 25:11-13) kita tidak tahu apa-apa lagi tentang dia
kecuali bahwa dia termasuk dalam keluarga yang sama dari keturunan seperti Ezra (BDK. 7:1-5). Daniel,
seorang imam keturunan itamar, putra harun yang paling muda (od. 6.23) dan mungkin Daniel yang
sama dengan Daniel yang belakangan Bergabung dalam perjanjian (Neh 10:6)

B. Keluarga David

Hatos adalah keturunan daud, V. 2, dan cucu syechania (1 taw 3:22) dalam silsilah itu akan lebih jelas jika
kita menerjemahkannya sebagai "hatos, [yang isl dari putra-putra syekania". Dari silsilah yang lebih
lengkap di 1 tawarikh 3:19-22, kita tahu hattus adalah keturunannya Dari zerubabel

C. Keluarga lain
Zakharia, keturunan faros (atau paros, lihat 2:3); Dia … Pemimpin kelompok berjumlah 150 orang ini
tidak biasa saat mereka sedang memeriksa silsilah lengkap, V. 3. Elihoenai, putra zerahia dan cucu dari
pahat-moab, 2:3; Pemimpin dari 200 orang, V. 4

Shechaniah, menurut LXX (dan 1 Esdras 8:32) putra Zattu: cucu Jahaziel: pemimpin tiga ratus orang, ay. 5

Ebed, putra Jonathan dan cucu Adin: pemimpin lima puluh orang, ay. 6

Yesaya, putra Atalya dan cucu Elam; pemimpin tujuh puluh orang, ay.7

Zebadiah, putra Mikhael dan cucu Shephatiah: pemimpin delapan puluh orang, ay. 8

Obaja, putra Jehiel dan cucu Yoab: pemimpin 218 pria, ay. 9 Menurut LXX (dan 1 Esd. 8:36), Shelomith,
putra Josiphiah dan cucu Bani; pemimpin 160 orang, ay. 10

Zakharia, putra Bebai; pemimpin dua puluh delapan pria, ay. 11 Johanan, putra Hakkatan dan cucu
Azgad; itu pemimpin 110 orang, ay. 12

Elifelet, Yeiel, dan Semaya, "putra-putra terakhir", yaitu yang lebih muda putra-putra, dari Adonikam:
para pemimpin enam puluh orang, ay 13

Uthai dan Zabbud, putra Bigvai: para pemimpin tujuh puluh orang, ay. 14

4. Perekrutan Pekerja Bait Suci 8: 15-20 Ezra memimpin rombongan itu ke sungai yang ditabur oleh
Ahava, sebuah tempat yang dinamai untuk sungai di daerah itu (ayat 21, 31). Ini adalah sungai kecil atau
kanal yg juga tdk diketahui. Org2 berkemah di sana dalam kemah-kemah mereka sewaktu Ezra
mengawasi mereka dan mendapati bahwa tidak ada orang lewi yang bergabung kembali, ayat 15. Ezra
memanggil beberapa "kepala" ," para pemimpin dalam kelompok thesehahu, dan dua "orang yang
berpengertian", mungkin orang berpengetahuan Dalam peranan orang lewi dalam ibadat di Israel, V. 16"
mereka pergi ke ido, pemimpin orang-orang lewi dan kaum netinim (lihat pembahasan di 2:43) berlokasi
di "tempat" (maqom) di kasifia." 2 ada kemungkinan bahwa fasius adalah lokasi sebuah sekolah bagi
orang lewi dan ido memimpin pelatihan di sana. Bisa jadi itu juga disebabkan oleh suatu kelompok besar
orang yahudi, yang diperkirakan bahwa sejumlah besar keturunan evit akan tetap hidup." Salah satu sug
gestions ini dapat menjelaskan banyaknya orang lewi yang berada di sana. Ezra memberikan kepada para
wakilnya pesan untuk Iddo dan untuk kaum netinim (lihat pembahasan di 2:43) bahwa beberapa orang
hendaknya bergabung kembali untuk melayani di bait suci di yerusalem, ayat 17. Allah dengan baik hati
memperhatikan "orang yang berpengertian [atau 'bijaksana ']", syerebia (omit dan), keturunan Mahli,
cucu lewi (ekod.o 6:16-19). Putra "Israel ", yang di ayat ini memaksudkan yakub. keluarganya Semuanya
delapan belas orang, V. 18. Selain itu, hasyabia dan yeshaya, keturunan Merari, putra ketiga lewi (kej.
46:11), dan dua puluh putra mereka setuju untuk kembali, ayat 19. Dua ratus dua puluh Netinim, yang
sebelumnya diangkat untuk memegang jabatan ini oleh daud dan "para pembesar" -nya (Sar, sec Ezra
7:28), juga bergabung dengan kelompok itu. Ini adalah "diekspresikan dengan nama," i. Ce, ditulis dalam
sebuah daftar, v, 20, 5. Perantaraan dengan allah 8:21-23 Ezra menetapkan suatu waktu puasa agar
kelompok itu dapat mencari berkat allah dalam perjalanan mereka. Kalimat "menghormati diri sendiri"
mereka berpuasa, ayat 21. Ryle merujuk ungkapan "merendahkan diri" pada "suatu moral bukan disiplin
jasmani." NASB, NIV, dan NKJV mendukung pandangan ini dengan menerjemahkan frasa "merendahkan
hati" ", meskipun terjemahan ini mungkin, kerendahan hati harus diperlihatkan kepada kita. Selain itu,
hitpafel tidak memerlukan "kerendahan hati" (contohnya "Diombang - ambingkan," 2x dalam 1 raja 2:26;
"Chasten," Dan. 10:12). Berpuasa dengan kerendahan hati sangat menyenangkan, tetapi kemungkinan
besar "penghinaan" yang berkaitan dengan puasa hanya memaksudkan tindakan fisik menahan diri dari
makan. Pcople melakukan puasa itu untuk memohon bimbingan allah bagi mereka, "anak - anak kecil"
mereka "(tepuk)," dan" harta benda "mereka (the wealth Mereka membawa untuk digunakan dalam
peribadatan bait suci). Di mata OT, puasa memberikan kesempatan untuk waktu tambahan dalam doa.
Perlunya doa sedemikian besar sehingga orang-orang tidak meluangkan waktu untuk makan alkitab
sering kali menggabungkan puasa bersama dengan doa (Neh 1:4: mz 35:13: Dan. 9:3; Mat. 17:21 [ay.
Markus 9:29; Lukas 2:37; 5:33; kisah 10:30; 13:3; 14:23; 1 kor. 7:5). Satu2nya cara cepat yg dibutuhkan
oleh OT Hukum adalah puasa pada hari pendamaian: "kamu akan mengempaskanmu Jiwa "(im, 23:27).
Orang kristen dewasa ini tidak lagi berpuasa atau berpuasa lain ditambahkan oleh orang yahudi. Puasa
ini mencakup puasa pada bulan keempat yang mengingat penaklukan yerusalem (yer. 39:2): yang satu
pada bulan kelima, yang mengingat pembakaran bait (yer. 52:12-13): yang satu pada bulan ketujuh,
mengingat kematian gedalia (er. 41:1-3); Yang pertama pada bulan kesepuluh, mengingat dimulainya
serangan atas yerusalem (yer. 52:4); Dan puasa ester 4:16 Meskipun pb tidak mewajibkan orang kristen
mempraktekkan puasa sukarela pada upacara yahudi ini, puasa sukarela masih patut. Sebelumnya Ezra
telah memberi tahu artahsasta Longimanus (lihat 7:1) tentang kuasa allah untuk memberkati mereka
dan mengalahkan musuh-musuh mereka. Untuk alasan ini dia tidak merasa bahwa dia bisa meminta raja
untuk memberikan pengawalan pengawalan kepada mereka. Hal itu akan membuat dia "malu". Kita
tidak dapat mengenali "musuh seperti itu" selain menyarankan kawanan penyamun yang mengancam
pelancong." Dari ayat 31, sepertinya musuh pasti terlihat, ayat 22. Orang-orang melemparkan diri
sepenuhnya pada tuhan untuk perlindungan. Kemudian, ketika mengenang kembali perjalanan yang
telah selesai itu, Ezra mencatat bahwa allah telah menjawab doa-doa mereka, ayat 23. 6.
Mempersembahkan untuk bait suci 8:24-30 Ezra mengangkat dua belas dari "kepala [bahu, lihat Ezra
7:28] juru imam." Selain para pendeta. Dia seperti Sherebiah. Hasyabia, dan sepuluh orang lewi lainnya
(sumb. Vv. 18-19), ay. 24, untuk mengambil alih persembahan bait. Bahasa ibrani secara tata bahasa sulit
pada tahap ini. NAB, NIV. Dan REB memisahkan pendeta dari sherebia dan hashabia, sementara CEV,
NASB. Dan NKJV mengidentifikasi sherebia dan hashabia dengan para imam. Ayat 18-19 dan nehemia
12:24 mengakui bahwa syebia dan Ha shabiah adalah, orang-orang lewi, bukan imam Ezra yang
menimbang emas, perak, dan bejana-bejana bait yang telah diberikan oleh raja dan para pemimpin
persia lainnya, V. 25. Ini sebanyak 650 talenta perak (kira-kira 30 ton lebih), 100 talenta perak (sedikit
lebih dari 4/% ton), 100 talenta emas, V. 26, 20 baskom emas dihargai sekitar 1,000 "drams" (atau
"darics": lihat diskusi di 2:69),96 ada juga dua wadah "tembaga" (" perunggu "yang lebih baik) yang
berharga seperti emas. Kita tidak tahu mengapa kedua kapal ini memiliki nilai yang luar biasa. Mereka
telah Terbuat dari campuran luar biasa yang memberi mereka nilai yang lebih tinggi dari mangkuk lain,
tapi kita tidak bisa memastikan, V. 27, Ezra menugasi pria-pria yang ia lantik untuk mengawasi tawaran
itu. Sama seperti mereka "kudus." didedikasikan kepada tuhan, demikian juga bejana-bejana itu
didedikasikan kepada-nya. Perak dan emas merupakan persembahan sukarela bagi tuhan, V. 28. Oleh
karena itu para pemimpin yahudi ini harus mengawasi mereka dengan cermat untuk melihat bahwa
tidak ada yang hilang atau rusak. Tanggung jawab ini akan terus berlanjut sampai semuanya ditimbang,
untuk memverifikasi jumlahnya. Di hadapan para pemimpin agama dan sipil di Jerusa lem. Ini akan
terjadi di "ruangan" bait. Ruang-ruang tersebut adalah ruang-ruang yang dibangun pada kedua sisi bait
untuk kisah para imam dan bait suci (1 raja 6:5: Neh 13:5), V. 29. Para imam terlantik dan orang-orang
lewi menerima tanggung jawab untuk membawa bejana dan persembahan ke yerusalem, ayat 30. 7.
Ringkasan perjalanan 8:31-32 Kelompok itu berangkat dari sungai Ahava (cf. vv. (lihat gambar di awal
artikel.) "Pada hari kedua belas bulan pertama." Membandingkan ayat-ayat ini dengan 7:9. Kita melihat
bahwa perjalanan ke yerusalem memakan waktu sekitar tiga setengah bulan, tidak termasuk waktu
antara babilon dan ahawa. Tuhan mengawasi mereka untuk menjaga mereka aman dari serangan oleh
perampokan di sepanjang pelayaran. Kita tidak dapat memberi tahu apakah pembebasan itu datang oleh
allah yang mengizinkan orang-orang yahudi untuk melawan serangan atau dengan menahan mereka dari
mengalami serangan apa pun, V. 31. Setibanya di yerusalem, kelompok itu beristirahat selama tiga hari.
Kali ini kemungkinan besar dihabiskan untuk bertemu dengan para pemimpin di yerusalem dan untuk
mengatur permukiman orang-orang yang bepergian. V 32. 8. Mengantar persembahan 8:33-36 Pada
hari keempat, para imam dan orang lewi mempersembahkan korban dan persembahan ke bait.
Ungkapan "dengan tangan Meremot "lebih baik diterjemahkan" ke tangan meremot." Salah satu
pemimpin pendeta yang menerima treasurę untuk itu wede Digunakan di kuil. Meremot belakangan
membantu memperbaiki tembok itu di dua tempat setelah kembalinya nehemia (Neh 3:4, 21), Eleazar
mungkin adalah imam yang ikut serta dalam dedikasi tembok itu (Neh 12:42). Ia adalah "putra pinehas"
dalam arti bahwa ia adalah keturunan pinehas, tetapi kecil kemungkinan it nama ayahnya. Yozabad dan
noaja adlh imam kepala. Hanya Lozabad disebutkan lagi (10:23; Neh 8: 8; 11:16). Di sini. Melihat
menimbang persembahan dan bejana serta mencatat jumlah dan berat kapal, vv. 33-34. [kode 33-34]
"Anak-anak dari mereka yang telah dibawa pergi," yaitu. , kembali menjadi orang buangan, dan
mempersembahkan korban bakaran yang besar di bait. Kedua belas lembu jantan, sembilan puluh enam
domba jantan, dan dua belas kambing jantan, semuanya ada banyak anak kambing, semuanya
memberikan persembahan demi kepentingan kedua belas suku. Mereka juga menawarkan tujuh puluh
tujuh domba pada saat ini, V. 35.97 Para pemimpin orang yahudi juga menyampaikan "komisi raja,"
perintahnya agar wakil-wakil ini membantu orang-orang yang kembali (BDK. 7:21-26). Mereka sampai di
tangan sang "letnan raja [atau 'penguasa distrik ', 2 disebut darpan), dan kepada para gubernur [peha] di
sisi ini, sungai [lebih baik' di seberang sungai, i. E, di barat daya sungai efrat]." Gelar persia *hasdarpan
adalah kata yang memaksudkan para penguasa distrik (satrap) Memerintah berbagai provinsi. Hal itu
terjadi di tempat lain (ester 3:12; 8:9; 9:3), Merujuk pada para pemimpin di provinsi-provinsi terdekat.
Bentuk ketetapan dalam bahasa aram muncul sembilan kali dalam buku Daniel. Gelar peha asing,
mungkin sebuah kata bahasa akad yang umum digunakan di seluruh OT. Kata ini muncul dua puluh
delapan kali di OT (OT), yang memaksudkan pimpinan distrik-distrik yang lebih kecil atau bahkan
sekelompok pria. Sebagai tanggapan," mereka [para gubernur] memajukan bangsa itu, dan rumah allah
", mendukung mereka untuk menetap dan memberi mereka persembahan untuk bait suci, ayat 36.