Machine Translated by Google

DUNIA SURIAH

Diedit oleh

Raja Daniel

Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

BAGIAN DUA

KERAJAAN SASANIA

Touraj Daryaee

Imperium Sasan terakhir,

raja Arsacid didirikanArdawan
pada tahun 224 oleh Ardašÿr
V (213–24). Ardašÿr mengambil
I (224–41) setelah mengalahkan
gelar kerajaan
dari Šÿhÿn Šÿh, 'raja segala raja', yang telah digunakan oleh Arsacids, dan
berlanjut untuk membawa wilayah yang kira-kira setara dengan Iran modern, Irak,
dan Afghanistan di bawah kendalinya (Daryaee 2009: 3–5). Kampanye Sasanian
untuk mendirikan ÿrÿnšahr, 'Kekaisaran Iran', telah dimulai pada 205/6 dengan
ayah Ardašÿr, Pÿbag, yang ayahnya Sÿsÿn pada gilirannya adalah seorang
pendeta dewi Anÿhÿd di kota Istakhr, ibu kota provinsi Iran. Persis/Fars (Tabari
dan Bosworth 1999: 4). Kuil Anÿhÿd tampaknya telah menjadi titik kumpul para
pejuang Persia yang bersatu untuk menggulingkan gubernur Istakhr setempat.
Dengan demikian dinasti yang mengklaim sebagai keturunan dari nenek moyang
eponymous semi-legendaris, Sÿsÿn, mampu memperluas otoritas keagamaan menjadi kekuasaan
Tampaknya Pÿbag bermaksud menjadikan putra tertuanya, Shapur, penguasa
Sasa nian pertama (Tabari dan Bosworth 1999: 8), tetapi pangeran itu meninggal
secara misterius dan putra lainnya, Ardašÿr, adalah orang yang menyelesaikan
penaklukan Persis / Pars dan seterusnya. Munculnya kekuatan baru ini secara alami
membuat khawatir Arsacids, tetapi mereka tidak dapat menghentikan kemajuan
Sasania. Ardawan V, dan akhirnya saingannya dan penerus sementara Walakhsh VI
(229), segera menjadi korban Ardašÿr di Pertempuran Hormozgan. Penaklukan di
timur, khususnya penaklukan kota penting Marv di timur laut Khorasan, serta
penaklukan wilayah Indo-Parthia di Sÿstÿn merupakan pencapaian terakhir Ardašÿr
I.
Setelah beberapa konflik dengan Kekaisaran Romawi di Suriah, Ardašÿr
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©
mengangkat putranya Shapur I (241–70) sebagai wali bersama dan akhirnya pensiun
ke provinsi asalnya. Selama masa pemerintahan Shapur I, penaklukan Sasan terus
berlanjut. Tampaknya ada peningkatan yang signifikan dalam ukuran aparat
administratif, berdasarkan prasasti Shapur di Ka'be-ÿ Zardošt, konsisten dengan
sentralisasi kekaisaran. Prasasti tersebut menunjukkan bahwa pemerintahan Sasan
awal dimungkinkan dengan mengkooptasi raja-raja lokal, serta pangeran Sasan
yang memerintah sejumlah provinsi, sementara raja dari segala raja duduk di Cte
siphon. Koin-koin baru dicetak dengan gambar raja segala raja di bagian depan dengan slogan 'Maz

33

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Touraj Daryaee —

Gambar 2.1 Teks Mazmur Pahlavi di Salib dari Herat

Sumber: Gignoux 2001

dari para dewa'. Sebaliknya api raja ditempatkan, membuktikan pengabdian mereka
kepada agama Zoroastrian.
Pada saat ini, Armenia menjadi titik utama pertikaian antara Sasania dan Romawi,
dan tetap demikian sampai dibagi antara dua kekaisaran pada abad kelima. Shapur
terkenal mengalahkan Gordian III, menangkap kaisar Valerian, dan memaksa Philip si
Arab untuk membuat perjanjian yang memalukan, serangkaian peristiwa yang
tercermin dalam prasastinya di Ka'aba-ÿ Zardošt di Pÿrs (Honigmann dan Maricq
1953), serta seorang mayor relief di sekitar prasasti yang sama. Secara militer,
pemerintahan Shapur menandai kembalinya militer setelah kemerosotan yang relatif
lama pada abad kedua dan awal abad ketiga yang memungkinkan serangan Romawi
ke Timur Dekat dan Mesopotamia pada periode Arsacid terminal (Gyselen 2010).
Raja-raja berikutnya, Hormizd I (270–1) dan Wahram I (memerintah 271–4), memiliki
aturan yang relatif singkat dan sangat sedikit yang diketahui tentangnya. Keduanya
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

dipilih atas ahli waris Narseh (293–302), putra ketiga Shapur I. Putra tertua Wahram I,
Wahram II (memerintah 274–93), juga melewati Narseh, mungkin dengan dukungan
pendirian Zoroastrian dan kepalanya yang kuat, Kerdÿr. Selama masa pemerintahannya,
Wahram II harus berurusan dengan orang Romawi yang bermusuhan dan saudaranya
yang memberontak, Hormizd (Daryaee 2008: 34–5). Pada abad ketiga M kita pertama
kali menemukan penyebutan kekristenan di Kerajaan Sasania. Orang-orang Kristen
yang melarikan diri dari Kekaisaran Romawi telah pindah ke Dataran Tinggi Iran dan khususnya Meso

34

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Kekaisaran Sasan —

tanda-tanda penganiayaan berasal dari prasasti pendeta Zoroastrian, Kerdÿr, yang

menyatakan (KNRm 11):

Dan orang-orang Yahudi dan Budha dan Hindu dan Nazarene (nÿsrÿ) dan Kristen
(kristiyÿn) dan Baptis dan setan diganggu dan dijadikan singgasana dan kursi para
dewa.
(MacKenzie 1989: 58)

Dikatakan bahwa pada abad ketiga situasi orang Kristen vis-à-vis Kekaisaran Sasania
tidak jelas dan tidak pasti (Brock 1982). Mungkin memang begitu, tetapi kita harus ingat
bahwa raja dan sebagai aparatur negara datang dengan sendirinya, dan ia harus
mencari cara untuk menghadapi banyak komunitas agama. Pengakuan diam-diam non-
Zoroastrian ini dapat dilihat dalam bahasa Persia Tengah an-ÿrÿn (non-Iran), yang
pertama kali kita jumpai dengan Shapur I. Selanjutnya, Shapur I bertanggung jawab
atas pergerakan orang Kristen dari Suriah dan Mediterra timur nean ke Kekaisaran
Sasan (Chaumont 1988: 74–83). Mungkin karena masuknya orang Kristen ke dalam
kekaisaran, pada masa pemerintahan Wahram II, imam trian Zoroas Kerdÿr mengakui
pentingnya dan jumlah orang Kristen, dan jika kita menerima Kronik Se'ert, raja terlibat
dalam penganiayaan mereka (Chaumont 1988: 105–8).

Wahram III, yang dikenal sebagai Raja Sakÿs , sebuah gelar yang menunjukkan
dominasinya atas orang-orang berbahasa Iran di sebelah timur Kekaisaran Sasanian,
naik takhta melalui konspirasi dalam pemerintahan kekaisaran. Pamannya Narseh, yang
pada saat itu berfungsi sebagai raja Armenia, berhasil menggulingkannya melalui
kampanye besar yang telah dirinci dalam prasasti Paikuli (Humbach dan Skjærvø 1978:
pt. 1). Pemerintahan Narseh (293–302) bertepatan dengan popularisasi kekristenan di
Armenia, dan pengadopsiannya pada akhirnya, serta perang sengit atas kerajaan itu
dengan Kekaisaran Romawi. Kekalahan di tangan jenderal Romawi Galerius
menghasilkan perjanjian Nisibis pada tahun 298 yang memungkinkan Tÿrÿdÿtes III
kembali ke tahta Armenia dan membawa Iberia (Kerajaan Georgia) ke dalam lingkup
pengaruh Romawi (Daryaee 2009: 13). Narseh tampaknya telah mengakhiri penganiayaan
yang dipicu oleh Kerdir dan Wahram II dan membawa masa damai vis-à-vis orang
Kristen dan agama minoritas lainnya (Asmussen 1983: 936).
Kematian Narseh pada tahun 302 membawa putranya, Hormizd II, naik takhta
(Daryaee 2008: 43–4). Raja baru juga terutama memimpin konflik dengan Roma dalam
masalah Armenia, yang rajanya Tÿrÿdÿtes III konon menjadi Kristen pada tahun 301
(Agath angelos dan Thomson: 243–4). Hormizd awalnya digantikan oleh seorang putra
bernama ÿdÿr Narseh yang hanya memerintah sebentar pada tahun 309 (Taffazoli 1983).
Namun, tidak ada pemberitahuan tentang dia dari bukti numismatik atau sumber-sumber
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©
Islam selanjutnya, sedangkan sumber-sumber Bizantium hanya menyebutkan keberadaannya sebagai p
Keadaan kelahiran dan pemerintahan Shapur II (memerintah 309–379), monarki
Sasanian yang paling lama memerintah, cukup melegenda dan termasuk dia dimahkotai
saat masih dalam kandungan ibunya dan empat puluh hari setelah kematian ayahnya,
Hormizd II (Mojmal ol-Tavarikh: 34). Ketika dia dewasa, dia mulai mengekang serangan
Arab di selatan dan menghukum para pelakunya (Tabari dan Bosworth 1999: 50–6),
sehingga dikenal dengan julukan 'Penguasa Bahu' (Bahasa Arab Dhu-l- Aktaf ). Di timur,
Shapur II dihadapkan pada invasi besar-besaran oleh orang Hun (Chionites) yang hanya

35

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Touraj Daryaee —

Gambar 2.2 Koin tembaga Bizantium

Sumber: © K. Gholami

setuju untuk membentuk aliansi setelah pertempuran sengit. Hal ini mengakibatkan penghentian
aturan cabang kadet Sasanian, yang dikenal sebagai Kushano-Sasanians, atas Bac trian, dan
pembentukan aturan Hunnis otonom di Transoxiana dan Bactria (Ammianus Marcellinus 17.5.1;
Nikitin 1999). Di barat, Shapur harus menghadapi Romawi di bawah Julian the Apostate pada
tahun 363, meskipun kampanye itu segera dihentikan setelah pembunuhan Julian oleh
pasukannya sendiri. Perjanjian perdamaian yang dihasilkan dengan Jovian menempatkan kota
perbatasan penting Nisibis di bawah kendali Sasan dan menciptakan titik pertikaian yang
bertahan lama antara kedua kerajaan (Blockley 1988). Aturan Shapur yang panjang dan relatif
tenang membantu membawa stabilitas Kekaisaran Sasania, serta membangun kendali Sasania
atas kedua provinsi timur, serta wilayah Teluk Persia.

Sekali lagi pada masa pemerintahan Shapur II, agama Kristen dicurigai karena Konstantinus
Agung memproklamirkan diri sebagai pemimpin semua orang Kristen. Kami memiliki beberapa
informasi terperinci dari tradisi sastra Syria, yang dikenal sebagai Kisah Para Martir, yang
membuktikan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen terutama oleh para pendeta Zoroastrian.
Uskup Maruta dari Maiferqat memberi kita sejumlah besar data melalui Kronik Se'ert. Tuduhan
utama terhadap umat Kristen termasuk penodaan unsur-unsur suci dalam Zoroastrianisme,
yaitu matahari (šemšÿ), api (nÿrÿ), dan air (mayyÿ) (Asmus sen 1962: 11; Asmussen 1983: 937–
8), yang memicu pembalasan oleh Pendeta Tritunggal Zoroas. Ada banyak martirologi yang
membuktikan penganiayaan terhadap orang Kristen antara tahun 340 dan 379 M, tetapi telah
dicatat bahwa itu ditulis berabad-abad setelah peristiwa tersebut dan dibumbui (Payne 2015:
38). Selain itu, penganiayaan mungkin tidak terlalu berkaitan dengan Roma dibandingkan
dengan urusan rumah tangga dan hubungan antara raja dan rakyatnya. Salah satu alasan yang
dikemukakan adalah bahwa orang-orang Kristen seperti Simeon (Kemartiran Simeon) dibunuh
karena menolak memungut pajak dari orang-orang Kristen untuk raja (Payne 2015: 40). Juga,
Shapur II tampaknya mengizinkan Mar Awgin, pendiri Monastisisme Kristen di Timur, untuk
mendirikan sebuah biara di Susa (Jullien 2006: 150–1). Ini berarti bahwa hubungan antara
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

subyek Sasania dan Kristen lebih rumit.

Ardašÿr II (379–83) menggantikan saudaranya Shapur II, mungkin sebagai hasil kesepakatan
dengan Shapur II. Relief di Taq-ÿ Bustan (Tanabe 1985; Kaim 2009) menunjukkan pertukaran
diadem antara saudara-saudara, mungkin sebagai hadiah atas keberanian Ardašÿr dalam
perang melawan Roma (Shahbazi 1986). Tabari mengasosiasikan Ardašÿr II dengan
pembersihan besar-besaran di kalangan bangsawan Sasania untuk mengendalikan kekuatan mereka yang menin

36

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Kekaisaran Sasan —

mengakibatkan pencopotannya dari tahta (Tabari dan Bosworth 1999: 67–8). Kesepakatan
antara Shapur II dan Ardašÿr II mungkin menjamin suksesi Shapur III (383–388), putra
Shapur II (Shahbazi 1986). Pemerintahan Shapur III dapat dianggap sebagai awal dari
melemahnya sementara kekuasaan kerajaan Sasania, seperti yang dilaporkan oleh
penulis sejarah. Seperti Ardašÿr II, para bangsawannya berhasil menyingkirkannya, kali
ini dengan menyebabkan kematiannya di bawah beban tendanya sendiri yang runtuh
(Tabari dan Bosworth 1999: 68; al-Yaghubi, I/183). Wahram IV (388–399), putra lain dari
Shapur II, tampaknya juga memiliki masa pemerintahan yang singkat. Tindakannya yang
paling signifikan adalah menggantikan saudaranya Wahrÿm-Shapur (Arm. Vramšÿpuh)
di tahta Armenia. Seperti saudara laki-lakinya (atau mungkin ayah?) Shapur III, Wahram
IV juga menjadi korban konspirasi para bangsawan istana dan disingkirkan demi
putranya (atau mungkin saudara laki-lakinya), Yazdgerd I (Klíma 1988).
Pemerintahan Yazdgerd I (399–420) menandai dimulainya pemulihan dalam sejarah
Sasa nian. Sang raja, kadang-kadang disebut 'Yang Berdosa' (Tabari dan Bosworth
1999: 70), lebih berkemauan keras daripada para pendahulunya. Judul yang kurang
memuji yang diberikan kepadanya dalam sumber-sumber Islam, mungkin berdasarkan
sumber-sumber Iran, juga telah ditafsirkan sebagai komentar atas toleransi beragamanya
yang terkenal dan akomodasi orang-orang Kristen. Memang, sumber Kristen dari Roma
(Procopius, 1.2, 8) menganggapnya sebagai jiwa yang mulia dan bahkan Cyrus kedua
(McDonough 2008; Shahbazi 2003). Perlakuannya yang keras terhadap bangsawan dan
imamat Sasania membuatnya menjadi banyak musuh di antara para abdi dalemnya
(Socrates Scholasticus, History 7.8), meskipun ia tampaknya selamat dari kemarahan
mereka, akhirnya terbunuh oleh tendangan dari kudanya (Shahbazi 2003)! Pada koin-
koinnya, dia menyebut dirinya Rÿmšahr (dia yang membawa kedamaian) yang mungkin
merupakan cerminan dari pemerintahannya secara keseluruhan (Daryaee 2002/3), dan
dalam sumber-sumber Syria dia diberi gelar kebajikan serupa (malkÿ zkÿyÿ wenasÿhÿ ) (Asmus sen 1962
Wahram V (420–38), putra Yazdgerd I yang dikirim ke pengadilan Arab di al Hira,
harus merebut mahkotanya dari perampas kekuasaan bernama Khosrow (Tabari dan
Bosworth 1999: 90–3). Pemerintahan Wahram sangat diromantiskan dalam sastra Persia
Klasik, terutama dalam ringkasan besar kisah-kisah yang saling terkait yang disebut
Haft Peykar oleh penyair Nezami (abad ke-12), yang kisah-kisah fantastisnya mungkin
diambil dari roman periode Sasanian yang sebenarnya. Kisah-kisah ini termasuk
kedatangan min strel India yang dikenal sebagai lur (Gipsi?) dan kesenangan raja dalam
minum dan berburu. Wahram umumnya dikenal dengan julukan Gur/ Gÿr (Jur dalam
sumber bahasa Arab: Tabari dan Bosworth 1999: 82), yang berarti 'onager', mungkin
karena kegemarannya berburu. Kisah kematiannya juga penuh warna, karena konon
saat berburu di Mah (Media), Wahram jatuh ke rawa dan menghilang (Daryaee 2008: 60–1).
Kami juga mendengar judul baru dalam sumber-sumber yang menyarankan berdirinya
agama Kristen di Kekaisaran Sasanian, 'Katholicos dari Timur' (qatolÿqÿ demadnhÿ)
(Asmussen 1962: 5).
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

Yazdgerd II (438–57), tidak seperti senama dan kakeknya, tampaknya tidak terlalu
toleran terhadap agama Kristen, setidaknya di Armenia. Kisah pemberontakan besar
Vardan Mamikonian dan penindasannya di pertempuran Avarayr oleh Mehr-Narseh,
wazir Yazdgerd (Tabari dan Bosworth 1999: 104–5; Daryaee 2012), dicatat dalam karya
sejarawan Armenia Elishe (Elishÿ dan Thomson 1982: 178ff.). Tampaknya bagi Yazdgerd
II dan Mehr-Narseh, kendali atas Armenia berarti konversi kembali orang-orang Armenia
dari Kristen ke Zoroastrianisme, membuat mereka berpisah.

37

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Touraj Daryaee —

Gambar 2.3 Segel yang menggambarkan seorang pria di depan altar dan salib
Sumber: Teks Pahlavi berbunyi, saya, Sadag, setia kepada Tuhan. © R.Gyselen

dari oecumene Zoroastrian dirancang untuk menciptakan negara Sasanian terpusat.

Persarme nia, mayoritas wilayah Armenia di bawah kekuasaan Sasanian, sejak saat
itu dikelola langsung oleh pengadilan Sasanian melalui Marzpan ( margrave ) dan
secara efektif dimasukkan ke dalam wilayah Sasanian (Blockley 1987). Yazdgerd II
juga penting karena dia adalah monarki Sasanian pertama yang menggunakan gelar
Kay (Phl. Kdy) pada koinnya, merujuk pada pergeseran ideologi Sasanian dan
penggabungan identitas politik Kayanid (Daryaee 1995).
Menurut al-Tabari, kedua putra Yazdgerd II, Hormizd III (memerintah 457–9) dan
Peroz (459–84) memerintah secara berurutan, meskipun yang terakhir menggulingkan
yang pertama dalam perebutan kekuasaan (Tabari dan Bosworth 1999: 107– 9). Pada
masa pemerintahan Peroz, posisi paham Nestorian menjadi lebih kuat di Kerajaan
Sasania karena Bar Sauma dengan dukungan raja dari segala raja (Asmussen 1983:
942–4). Sinode Bet Lapaÿ pada tahun 484 dan Sinode 'Aqaq pada tahun 486 memiliki
konsekuensi penting bagi kekristenan di Kerajaan Sasania (Asmussen 1983: 944).
Selama kebingungan ini, Georgia memperoleh kemerdekaan dan perbatasan timur
Kekaisaran Sasanian terbuka untuk serangan dari Hephthalites. Peroz menenangkan
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©
Albania Kaukasia dan membuat kesepakatan dengan Kekaisaran Romawi Timur
untuk bekerja sama dalam mempertahankan Kaukasus dari penyerbu (Pseudo-
Joshua the Stylite, 9–10). Namun, dia ditangkap oleh Hephthalites pada tahun 469,
dan orang Sasan dipaksa untuk menyerahkan wilayah di timur dan membayar upeti
kepada penjajah. Dalam upaya untuk membalas kekalahannya, Peroz dibunuh dan
pasukannya dihancurkan pada tahun 484, dan pemerintahannya dikenang sebagai
titik terendah bagi dinasti Sasanian (Daryaee 2009: 25). Peroz diikuti sebentar oleh
putranya Walakhsh (484–8), yang digulingkan demi Kawad I (488–97, 499– 531), putra kedua Peroz.

38

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Kekaisaran Sasan —

Kawad I dihadapkan pada masalah ekonomi dan politik Kekaisaran Sasan yang terus
berubah. Tampaknya sebagai bagian dari kelemahan para penguasa sebelumnya dan/atau
keterlibatan mereka dalam perang ekstra-teritorial, kaum bangsawan dan pendeta
Zoroastrian mencapai tingkat pengaruh yang baru. Dalam suasana ini, seorang ulama
radikal bernama Mazdak mampu membentuk aliansi dengan Kawad I dan memicu reformasi
agama yang ekstrim (untuk penilaian yang berbeda, lihat Crone 1991). Tampaknya Kawad I
menggunakan gerakan Mazdak dalam upaya untuk melemahkan faksi-faksi yang lebih
ortodoks dalam pemerintahan dan lembaga kependetaan. Yang terakhir, pada gilirannya,
memecat dan memenjarakan raja dan mengangkat saudaranya Zÿmÿsp (497–9) sebagai gantinya (Tabari dan
Kawad berhasil melarikan diri, bagaimanapun, dan kemudian merebut kembali tahta
Sasania dengan bantuan Hephthalite (Litvinsky 1996: 140). Pemerintahannya yang kedua,
ditandai dengan perang berkepanjangan dengan Kekaisaran Romawi Timur, sebagian besar
di bawah Anastasius dan Justin, juga ditandai dengan serangkaian reformasi yang kali ini
dilaksanakan dengan lebih hati-hati (Schin del 2013). Setelah kematiannya, putra sulungnya
Kawus, didukung oleh orang-orang Mazdak, mengajukan tawaran untuk tahta, tetapi
dikalahkan dan disingkirkan demi adik laki-lakinya Khosrow I Anÿšÿrwÿn (531–79), yang
kemudian memiliki Mazdak dan banyak pengikutnya. terbunuh.
Pemerintahan Khosrow adalah titik tertinggi dalam sejarah Sasania. Ia dikenang sebagai
penguasa yang bijaksana dan adil baik dalam sejarah Persia maupun Arab (Tabari dan
Bosworth 1999: 146ff.). Kawad I dan Khosrow I bersama-sama mengatur ulang Kekaisaran
Sasania dan menjadikannya salah satu yang terkuat di dunia pada abad keenam. Reformasi
yang diprakarsai oleh Kawad dilanjutkan dan diperkuat oleh Khosrow, dan pada
kenyataannya sebagian besar dikreditkan ke Khosrow (Rubin 1995). Khosrow juga dikenal
karena melanjutkan perang dengan Kekaisaran Romawi Timur Justinian I, yang detailnya
dapat ditemukan dalam karya terkenal Procopius (Dignas dan Musim Dingin 2007: 100–9).
Sementara ini adalah masa damai bagi Kekristenan vis-à-vis negara, perselisihan internal
antara kaum Nestorian dan Monofisit menjadi nyata (Asmussen 1983: 947). Pada abad
keenam M, Kekaisaran Sasania terbagi menjadi enam provinsi metropolitan, menunjukkan
sebuah gereja Kristen yang terorganisasi dengan baik (Walker 2006: 99).
Hormizd IV (579–90), bagaimanapun, tidak hidup sesuai dengan contoh yang diberikan
oleh ayah dan kakeknya dan berhasil mendapatkan permusuhan dari kaum bangsawan dan
imamat yang menggulingkannya demi putranya sendiri Khosrow II Abarwÿz ( 590–628 )
(Tabari dan Bosworth 1999: 298–303). Namun, rencana untuk menghapus Hormizd IV dan
untuk menggantikannya dengan Khosrow II mengalami masalah ketika Wahram Chÿbÿn,
pahlawan perang dengan Hephthalites, memberontak, dengan dalih membalas Hormizd,
melawan Khosrow dan para konspirator (Tabari dan Bosworth 1999: 303–14).
Terpaksa melarikan diri dari jenderal pemberontak Wahram, Khosrow pergi ke Kekaisaran
Romawi Timur dan meminta bantuan kaisar Maurice (Tabari dan Bosworth 1999: 310–14).
Wahram pada gilirannya menyatakan dirinya sebagai raja baru, Wahram VI, menandai
pertama kalinya seseorang di luar keluarga kerajaan Sasania mencapai posisi itu sejak
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

aksesi Ardašÿr I. Kaisar Maurice memasok sebagian besar pasukan Armenia ke Khosrow
II, yang dengan bantuannya dia berhasil mengalahkan Wahram dan merebut kembali
mahkotanya (Dignas dan Winter 2007: 236–40). Khosrow kemudian membalas dendam
pada mereka yang telah berkontribusi pada pembunuhan ayahnya, meskipun ada
kemungkinan dia sendiri yang terlibat dalam kejahatan itu. Pemberontakan kedua oleh
Wÿstahm, paman dari pihak ibu Khosrow dan seorang konspirator dalam penyingkiran
Hormizd, segera dipadamkan, memungkinkan raja baru untuk mendirikan pemerintahannya (Daryaee 2008: 8

39

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Touraj Daryaee —

Teluk Persia dan mengirim utusan ke Arab, sejauh Mekah, untuk menanyakan situasi di
sana. Dia tampaknya telah memberikan bantuan kepada gereja Monofisit, sebagian besar
karena pengaruh istrinya Šÿrÿn yang berasal dari Aram (Syriac šyryn ÿrmytÿ)
(Asmussen 1962: 8). Selain itu, Khosrow II tampaknya secara pribadi memimpin Sinode
tahun 605 M, menunjukkan minat dan dukungannya terhadap gereja Kristen Persia
(Walker 2006: 87).
Mulai tahun 602, Khosrow II melakukan serangkaian kampanye melawan Kekaisaran
Romawi Timur dan berhasil memperoleh keuntungan teritorial yang signifikan. Kampanye
dimulai dengan dalih membalas pembunuhan Maurice, sekutu Khosrow, di tangan
Phocas, seorang perampas yang sekarang diangkat ke posisi kaisar (Dig nas dan Musim
Dingin 2007: 240–1). Kampanye ini mengakibatkan jatuhnya Suriah, Palestina, dan Mesir,
serta sebagian besar Anatolia, ke tangan kaum Sasan (Dignas dan Musim Dingin 2007:
115). Jenderal Sasan Šÿhÿn juga berhasil mengepung Konstantinopel sendiri, sebuah
usaha yang pada akhirnya terbukti tidak berhasil. Pencapaian ini dalam banyak hal
menandai puncak kekuasaan Sasania dan puncak upaya dinasti dalam mengkonsolidasikan
kekuasaan dan memprakarsai reformasi sosio-ekonomi. Serangan balasan yang berhasil
oleh Heraclius, yang saat ini telah berhasil menyingkirkan Phocas dan mengatur kembali
pertahanan kekaisaran, menghasilkan pembalikan kekayaan yang cepat di pertengahan
tahun 620-an. Pada tahun 628, tidak hanya wilayah di wilayah Mediterania yang
dikembalikan ke Romawi/Bizantium, tetapi dengan bantuan unsur-unsur di istana Sasania,
kaisar Romawi telah mengarahkan pasukan Sasania ke dalam wilayah mereka sendiri
(Howard-Johnston 1999). Khosrow disingkirkan dalam kudeta istana dan putra sulungnya
Šÿrÿye dilantik sebagai Kawad II (628) (Dignas dan Musim Dingin 2007: 148–51).
Pemerintahan Kawad II yang sangat singkat ditandai dengan kekacauan internal, serta
wabah besar yang dikenal dengan namanya, Wabah Šÿrÿye, yang memiliki efek demografis
yang menghancurkan (Morony 2007).
Fase terakhir dari pemerintahan Sasan adalah periode faksionalisme dan perpecahan
di dalam kekaisaran, di mana sejumlah raja berkuasa dan ditantang oleh anggota jauh
keluarga Sÿsÿn lainnya . Ardašÿr III (September 628 – April 629), putra Kawad II, adalah
seorang anak yang segera disingkirkan dari tahta oleh salah satu komandan perang
melawan Bizantium, Šahrbarÿz. Dia pada gilirannya digulingkan oleh bangsawan yang
kemudian melantik Bÿrÿn (628–630/31?), putri Khosrow II (Emrani 2009). Pemerintahannya
adalah periode mengkonsolidasikan kekuatan kekaisaran dan membangun kembali
kekaisaran. Dia mungkin dibawa ke tahta karena dia adalah satu-satunya ahli waris yang
sah. Putri Khosrow II lainnya, Azarmÿgduxt (630–631?), menggantikan saudara
perempuannya. Bÿrÿn dan Azarmÿgduxt digulingkan oleh jenderal Sasania lainnya, dan
di sini kita melihat bahwa para komandan militer mengambil lebih banyak kekuasaan di
hadapan monarki yang terguncang, bangsawan yang bersaing, dan para pendeta Zoroastrian.
Penggugat seperti Khosrow III atau IV juga berspekulasi terutama melalui bukti
numismatik, sebelum akhirnya pada tahun 632, Yazdgerd III (632–651), cucu Khosrow II,
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

dilantik di atas takhta (Shahbazi 2005).

Aturan Yazdgerd III bertepatan dengan penaklukan Kekaisaran Sasan oleh Muslim
(Tyler-Smith 2000). Mulai tahun 637, tentara Muslim dengan cepat berhasil mengalahkan
Sasania di Qadisiyya, di barat daya Irak, dan segera di ibu kota mereka di Ctesiphon.
Raja Sasania terakhir terpaksa mundur ke timur, dari provinsi ke provinsi, menuntut
kesetiaan dan dukungan dari penduduk setempat. Akhirnya, pasukannya yang semakin
berkurang dikalahkan oleh koalisi gubernur lokal Persia dan Hephthalite

40

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Kekaisaran Sasan —

dari Baktria. Menurut tradisi, Yazdgerd III dibunuh pada tahun 651 di Marv oleh seorang
tukang giling yang tidak mengakui raja segala raja.
Putra-putra Yazdgerd III melarikan diri lebih jauh ke timur, meminta kaisar Cina
Gaozong untuk membantu mereka dalam pertempuran melawan Muslim. Untuk beberapa
waktu, keturunan Sasan terus diakui oleh orang Tionghoa sebagai pemegang sah
takhta Persia di pengasingan dan sebagai gubernur 'Komando Area Persia' ( Bosi
dudufu) di Sÿstÿn. Pada awal abad kedelapan, seorang Sasanian bernama Khosrow
melakukan upaya terakhir yang gagal untuk merebut kembali Iran dari kaum Muslim,
dan ini terakhir kali kita mendengar tentang keluarga Sÿsÿn ( Compareti 2009). Dunia
Persia kuno telah berakhir dan babak baru dalam sejarah bangsanya telah dimulai.
Keagungan raja, kebijaksanaan dan kemewahan mereka, ditiru oleh para khalifah
Muslim dan nama Khosrow, diberikan sebagai Kisra, menjadi sebutan umum untuk
seorang penguasa besar. Orang-orang Sasan juga mewariskan gagasan ÿrÿnšahr, 'Iran',
yang dipegang sebagai bentuk penunjukan teritorial yang diidealkan oleh dinasti-dinasti
dari Buyid hingga Mongol dan digunakan secara efektif pada periode pra-modern dan modern untuk me

BIBLIOGRAFI
Sumber Utama

Agathangeÿos, History of the Armenians. Tr. dengan komentar RW Thomson. Albany: Negara bagian
Universitas New York Press, 1976.
Ammianus Marcellinus, Buku-buku Sejarah yang Bertahan. Ed. dan tr. JC Rolfe. Kamera
jembatan, MA: Loeb, 1937–1939.
Eÿishÿ, Sejarah Vardan dan Perang Armenia. Tr. dengan komentar RW Thomson. Cam bridge,
MA: Harvard University Press, 1982.
Joshua the Stylite, Tawarikh. Ed. dan tr. W. Wright, The Chronicle of Joshua the Stylite,
Disusun dalam bahasa Syria 507 M. London, 1882. Tr. F. Trombley dan J. Watt, The
Chronicle of Pseudo-Joshua the Stylite. TTH 15. Liverpool: Liverpool University Press, 2000.
Socrates, Sejarah Gerejawi. Ed. G.Hansen, Sokrates. Kirchengeschichte. GCS nf 1. Berlin,
1995: Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaft. Tr. AC Zenos, Dalam: P.
Schaff, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Seri Kedua, Vol. 2, 1890.
Tabari, Sejarah al-Tabarÿ, Vol. V.Tr. CE Bosworth, Sÿsÿnids , Bizantium, itu
Lakhmids, dan Yaman. Albany: Universitas Negeri New York Press, 1999.

Sastra Sekunder

Asmussen, JP 1962. Das Christentum in Iran und sein Verhältnis zum Zoroastrismus. Studia
Theologica xvi, 1–24.
———. 1983. Orang Kristen di Iran. Dalam: E. Yarshater, ed., The Cambridge History of Iran.
Cam bridge: Cambridge University Press, 924–48.
Blockley, RC 1987. Pembagian Armenia Antara Romawi dan Persia di
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

Akhir Abad Keempat M Historia 36, 2, 222–34.

———. 1988. Ammianus Marcellinus pada Invasi Persia tahun 359 M. Phoenix 42, 3,
244–60.
Brock, SP 1982. Umat Kristiani di Kerajaan Sasania: Sebuah Kasus Kesetiaan yang Terbagi. Dalam:
S. Mews, ed., Agama dan Identitas Nasional. Makalah dibacakan pada Pertemuan Musim Panas
Kesembilan Belas dan Pertemuan Musim Dingin Kedua Puluh Masyarakat Sejarah Gerejawi. Oxford: Blackwell, 1–19
Chaumont, M.-L. 1988. La Christianisation de l'Empire Iranien: des origines aux grandes
persecutions du iv siècle. Louvain: Peeter.

41

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Touraj Daryaee —

Compareti, M. 2009. Hubungan Cina-Iran xv. Orang Sasan terakhir di Tiongkok. Ensiklopedia dia
Iranica. Edisi online tersedia di www.iranicaonline.org/articles/china-xv-the-last sasanians-in-
china (diakses September 2017).
Crone, P. 1991. Bidat Kavÿd dan Pemberontakan Mazdak. Iran 29/1, 21–42.
Daryaee, T. 1995. Sejarah Nasional atau Sejarah Keyanid? Sifat Sasanid Zoroastrian
Penulisan sejarah. Studi Iran 28, 3–4, 129–41.
———. 2002/3. Sejarah, Epik, dan Numismatik: Tentang Judul Yazdgerd I (Rÿmšahr). Hari
final dari American Numismatic Society 14, 89–95.
———. 2008. Sasanian Iran (224–651 M): Potret Kekaisaran Antik Akhir. Kosta Mesa:
Penerbit Mazda.
———. 2009. Sasanian Persia: Kebangkitan & Kejatuhan Kekaisaran. London: IB Tauris.
———. 2012. Mehr Narseh. Ensiklopedi Iranika. Edisi online tersedia di www.iranica
online.org/articles/mehr-narseh (diakses September 2017).
Dignas, B. dan E. Winter. 2007. Roma dan Persia di Zaman Kuno Akhir: Tetangga dan Saingan.
Cambridge: Cambridge University Press.
Emrani, H. 2009. Seperti Ayah, Seperti Putri: Ideologi Kekaisaran Sasania Akhir dan Kebangkitan
Boran untuk Berkuasa. Nÿme-ye Iran-e Bastan 13, 3–18.
Gignoux, Ph. 2001. Une croix de procession de Hérat inscrite en pehlevi. Le Muséon 114,
291–304.
Gyselen, R. 2006. Les témoignages sigillographiques sur la presence chrétienne dans l'empire
sassanide. Dalam: R. Gyselen, ed., Implantasi et Akulturasi. Studia Iranica Cahier 33, Chrétiens
en terre d'Iran 1. Paris: Bures-sur-Yvette, 17–78.
———. 2010. Roma dan Sasania di Abad III: Perang Propaganda dan Ambiguitas Gambar. Dalam:
H. Börm dan J. Wiesehöfer, ed., Commutatio et Contentio. Studi di Romawi Akhir, Sasania, dan
Timur Dekat Islam Awal untuk Mengenang Zeev Rubin. Dusseldorf: Wellem, 71–87.
Honigmann, E. dan A. Maricq. 1953. Recherches sur les Res Gestae divi Saporis. Bruxelles: Palais
des Académies.
Howard-Johnston, J. 1999. Kampanye Persia Heraclius dan Kebangkitan Timur
Kekaisaran Romawi, 622–630. Perang dalam Sejarah 6, 1–44.
Humbach, H. dan OP Skjærvø. 1978. Prasasti Sassania Paikuli. Bagian 1. Wies
baden: Reichert.
Jullien, F. 2006. Le monachisme chretien dans l'empire iranien (IVe-XIVe siecles). Di dalam: R.
Gyselen, ed., Implantasi dan Akulturasi. Studia Iranica Cahier 33, Chrétiens en terre d'Iran 1.
Paris: Bures-sur-Yvette, 143–84.
Kaim, B. 2009. Penanaman Modal atau Mithra. Menuju Interpretasi Baru dari Apa yang Disebut
Adegan Penobatan dalam Seni Parthia dan Sasanian. Iranica Antiqua XLIV, 403–15.
Klíma, O. 1988. Bahrÿm V Gÿr. Ensiklopedia Iranica III/5, 514–22. Edisi online tersedia di
www.iranicaonline.org/articles/bahram-05 (diakses September 2017).
Litvinsky, BA 1996. Kekaisaran Hephthalite. Dalam: BA Litvinsky, ed., Sejarah Peradaban Asia
Tengah, Vol. III: Persimpangan Peradaban, 250-750 M. Paris: UNESCO, 135–62.

MacKenzie, DN 1989. Prasasti Kerdir. Dalam: G. Herrmann, ed., The Sasanian Rock Releifs at Naqsh-
i-Rustam. Iranische Denklmäler, Lideferung 13, Iranische Felsreliefs I. Berlin: Dietrich Reimer
Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
© Verlag, 35–72.
McDonough, S. 2008. Constantine Kedua? Raja Sasan Yazdgard dalam Christian His
sejarah dan Historiografi. Journal of Late Antiquity 1, 1, 128–41.
Morony, MG 2007. 'Untuk Siapa Penulis Menulis?' Wabah Pes Pertama Menurut Sumber Suryani.
Dalam: LK Little, ed., Plague and the End of Antiquity. Cam bridge: Cambridge University Press
59–86.
Nikitin, AB 1999. Catatan Tentang Kronologi Kerajaan Kushano-Sasanian. Di dalam: M.
Alram and DE Klimburg-Salter, ed., Coins, Art and Chronology: Essays on the Pra-Islamic

42

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

— Kekaisaran Sasan —

Sejarah Perbatasan Indo-Iran. Wien: Osterreichischen Akademie Der Wissen schaften, 1999,
259–63.
Payne, RE 2015. Keadaan Campuran: Kristen, Zoroastrian, dan Budaya Politik Iran di Zaman
Kuno Akhir. Oakland: University of California Press.
Rubin, Z. 1995. Reformasi Khusrÿ Anÿshirwÿn. Dalam: A. Cameron, ed., The Byzantine and Early
Islamic Near East, States, Resources and Armies, Vol. III: Negara Bagian, Sumber Daya dan
Tentara. Princeton: Darwin Press, 227–96.
Schindel, N. 2013. Kawad I: i. Memerintah. Ensiklopedia Iranica XVI/2, 136–41. Edisi online
tersedia di www.iranicaonline.org/articles/kawad-i-reign (diakses September 2017).
Shahbazi, A. Sh. 1986. Ardašÿr II. Ensiklopedia Iranica II/4, 380–1. Edisi online tersedia di
www.iranicaonline.org/articles/ardasir-ii-sasanian-king-of-kings-a (diakses September 2017).
———. 2003. Yazdgerd I. Ensiklopedia Iranica. Edisi online tersedia di www.iranica
online.org/articles/yazdegerd-i (diakses September 2017).
———. 2005. Dinasti Sasania. Ensiklopedi Iranika. Edisi online tersedia di www.
iranicaonline.org/articles/sasanian-dynasty (diakses September 2017).
Tanabe, K. 1985. Tanggal dan Signifikansi Penobatan Ardašÿr II dan
Gambar Shapur II dan III di Taq-i Bostan. Orient 21, 102–21.
Taffazoli, A. 1983. ÿdur Narseh. Encyclopaedia Iranica I/5, 477. Edisi online tersedia di
www.iranicaonline.org/articles/adur-narseh-son-of-the-sasanian-king-hormizd-ii-a (diakses
September 2017).
Tyler-Smith, S. 2000. Koin atas Nama Yazdgerd III (632–651 M) dan Arab Con
pencarian Iran. Kronik Numismatik 160, 135–70.
Walker, JT 2006. The Legend of Mar Qardagh: Narasi dan Kepahlawanan Kristiani di Akhir Tahun
Irak antik. Berekeley: University of California Press.

Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

43

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.
 Machine Translated by Google

Routledge.
Seluruh
cipta.
2018.
Cipta
hak
Hak
©

The Syriac World, diedit oleh Daniel King, Routledge, 2018. ProQuest Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/demo-myproquest/detail.action?docID=5613361.
Dibuat dari demo-myproquest pada 19-01-2019 05:19:10.