Page |1

KA'BAH DAN KOTA MEKKAH BESERTA CATATAN HISTORISNYA

by Acep S Effendy

Mekkah, sebuah kota yang layak untuk dipelajari keberadaannya secara historis. Karena status dan
fungsinya yang begitu penting bagi umat muslim. Dalam sehari sebanyak lima kali semua orang muslim
akan menghadapkan dirinya mengarah ke kiblat di kota Mekkah untuk berdoa atau yang disebut
dengan shalat.

Kota ini dianggap kuno oleh tradisi Islam karena keterkaitannya dengan keberadaan kiblat yaitu
Ka ah ya g didirika u tuk perta a kali ya oleh Ada . Pada asa Ka ah pra-Abraham, kota
Mekkah belum terbentuk dan kita hanya mendapatkan sedikit informasi tentang eksistensinya dari
beberapa riwayat yang ditulis oleh Ibn Katsir serta sedikit ulasan dari Charles Augustus Goodrich
yang berjudul Religious Ceremonies and Customs,or, The Forms of Whorship Practised by The
Several Nations of The Known....1 Karena Nebayoth anak Ishmael yang membangun kota Mekkah 2.
Kota ini secara eksplisit disebutkan namanya beserta Madina dalam terjemahan rabinik awal
Pentateukh oleh Rabbi Saadia ben Joseph al-Fayyumi (sekitar tahun 882-942 M) atau yang dikenal
dengan Saadia Gaon, dimana beliau menyebutkan lokasi Mesha ‫ ֵ ש‬dan Sephar ְ
sebagai MAKKAH ‫ مك‬dan Madinah ‫المدين‬. Dalam Genesis/Bereishit 10:30 . 3

Kerusaka Ka ah pra-Abraham ditentukan oleh faktor lingkungan yang paling penting yaitu banjir
ya g ukup seri g terjadi di daerah terse ut. Air huja ya g turu e galir ke le ah Ka a dari
daerah Safa dan Marwa (= Mekah atas) dan saya juga merekomendasikan banjir Nabi Nuh yang
e u gki ka e eri a dil aka keha ura Ka ah. Hi gga ha ya e yisaka gu duka ta ah
yang lebih tinggi daripada sekitarnya. Maka dalam waktu sekian lama area ini hanyalah sebuah tanah
kosong yang tak berpenghuni.

Kedatangan Abraham ke rumah Ishmael beberapa kali yang meninggalkan pesan tentang sikap
reaksinya kepada sosok istri Ishmael dikisahkan dalam Midrash Pirkei de Rabbi Eliezer 4 dan tradisi
islam. Hingga saat Abraham datang dan bertemu dengan Ishmael dan ia menceritakan kepada
a ak ya terse ut ah a ia e dapat peri tah u tuk e a gu ke ali Ka ah di area ta ah
gundukan yang merupakan lokasi yang sama sejak jaman kuno sesuai petunjuk dari wahyu Tuhan. Dan
sejak saat itu Ka a di a gu ke ali da aka terus e jadi o jek utama ziarah bagi seluruh
keturunan Ishmael.

1
Goodrich, Charles A. (Charles Augustus), Religious ceremonies and customs, or, The forms of worship practised by the several nations of
the known world, from the earliest records to the present time : on the basis of the celebrated and splendid work of Bernard Picart : to
which is added, A brief view of minor sects, which exist at the present day ... 1790-1862; Picart, Bernard, 1673-1733. Cérémonies et coutumes
religieuses tous les peuples du monde; MacKenzie, Colin , hal. 90

2
The Asatir: the Samaritan book of Moses. London: The Royal Asiatic Society. Hal 262, 71. Pada catatan kaki ditulis bahwa orang-orang
Ishmaelit membangun kota Mekkah atau diidentikan dengan (Baka, Bakh). Ptolemy mengetahuinya sebagai Makoraba.
3
[Œu res o plètes de ‘. “aadia e Iosef al-Fayyoûmî, ed. oleh J. Darenbourg, vol. 1 (Paris: E. Leroux, 1893). Hal. 17. Oleh Ust. M Ali telah
dibahas secara akademis mengenai nama Mekkah dan Madina oleh Rabbi Saadia Gaon pada Web : yeshivainstitute.net

4
Pirkei de Rabbi Eliezer (THE CHAPTERS OF RABBI ELIEZER THE GREAT),ACCORDING TO THE TEXT OF THE MANUSCRIPT BELONGING TO
ABRAHAM EPSTEIN OF VIENNA, TRANSLATED AND ANNOTATED WITH INTRODUCTION AND INDICES, oleh GERALD FRIEDLANDER, LONDON
, KEGAN PAUL, TRENCH, TRUBNER & CO. LTD. New York: THE BLOCH PUBLISHING COMPANY 1916. Hal. 218-219
 Page |2

Na u kerusaka pu tetap terjadi kare a a jir ya g e erja g a gu a i i. Hi gga Ka a e jadi

tempat terbuka kembali, termasuk bagian yang dikenal sebagai Hijr. Prof. Uri Rubin menyimpulkan
bahwa Lapora dari I Jurayj ta pak ya e yiratka ah a Ka ah ke udia diperlakuka serupa
tabernakel suci5 , di mana unsur yang dominan adalah kiswa sebagai penutupnya.

Sebuah laporan yang mengkaitkan suku kuno Jurhum dengan pembuatan semacam barier yang
dise ut Jidar di periode a al u tuk eli du gi Ka' ah dari kerusaka kare a a jir 6. Rabbi Ben
Abrahamson menyebut suku kuno ini berasal dari Palmyra, yang bermigrasi dari Yaman menuju Hijaz.
Mereka mengambil alih Mekkah dan mezbahnya dari orang Amalek 7. Laporan sejarahwan Yunani
bernama Diodurus Siculus ( lahir 90 SM – wafat 30 SM ) menyebut suku ini dengan nama Banizomenes,
dalam catatannya pada buku ke III beliau menulis tentang perjalannya melintasi laut merah dan
menyinggung sebuah kuil yang disakralkan oleh seluruh bangsa Arab 8. Oleh Charles Augustus
Goodri h, kuil i i didefi isika de ga Ka ah 9. Edward Gibbon10 dan Andrew Crichton11 pun
e defi isika de ikia pula da e gko fir asika ah a Ka ah telah eksis se elu Masehi.

Suku Jumhur dianggap telah mendirika pi tu ya g isa diku i agi Ka ah , hal ya g sa a juga
dilakukan oleh Asad Abu Karib Raja Himyar dan Anush Ibn Seth atau Henokh. Sosok Henokh
diidentikan dengan sosok Idris dalam Al-Quran dan Hermes oleh Yoram Elder12.

Qusai Ibn Kilab bin Murrah adalah keturuan Adnan, oleh Rabbi Ben Abrahamson diasumsikan sebagai
O ias IV ya g telah e ge alika Ka ah ke pe ujaa o otheis e pri itif atau Torah Milah
Abraham atau yang kita kenal dengan Hanif, setelah mengalami pantheisme dibawah kekuasaan suku
Jumhur13. Beliau adalah kakek buyut Shaiba Ibn Hasyim yang kita kenal dengan Abdul Muttalib. Dia
berada di urutan ke lima dalam garis keturunan Nabi Muhammad SAW.

Qusai tumbuh di As-Sham bersama ibunya yang bernama Fati ah i ti “a d i “ayl dan ayah tirinya
ya g er a a ‘a i ah i Hara dari suku Azra. Na u , ketika terjadi perselisiha a tara diri ya
de ga e erapa a ggota suku ‘a i ah, ia e dapat elaa . Da ia pu e geluh kepada i u ya,
oleh ibunya ia diberitahu bahwa nama ayahnya adalah Kilab Ibn Murrah dan bangsanya tinggal didekat
ru ah su i Ka ah di Mekkah. Maka pergilah Qusai ke Mekkah. “aat sa pai di Mekkah , ia e ju pai
Hillel Hulail I Hu shiyyah kepala suku Ba i Khuza a ya g e ja at se agai ali Ka ah. Lalu Qusai
menikahi Hubba, anak perempuan Hulail. Dia bekerja sebagai pedagang yang sukses, karena
keseriusan dan kebijaksanaannya maka dengan segera membuat ia dihormati oleh orang-orang
Mekkah, kare a itu Hulail le ih e ilih Qusai u tuk e dapat hak per alia atas Ka ah setelah ya.

5
Uri Rubin,THE KA BA ,Aspects of its ritual functions and position in pre-Islamic and early Islamic times

6
Ibid.
7
Ben Abrahamson dan Joseph Katz, Yosef Dhu Nuwas, a Sadducean King with Sidelocks.

8
DIODORUS OF SICILY IN TWELVE VOLUMES II, BOOKS II {continued) 35-IV,58, WITH AN EXGLISH TRANSLATION BY C. H. OLDFATHER. Hal.
217

9
Goodrich, Charles A. Loc.cit
10
Edward Gibbon (Introduction by Christopher Dawson), Gibbon's Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume V, Everyman's Library,
London. Hal. 197

11
The history of Arabia, ancient and modern volume 1 [second edition] oleh Andrew Crichton. Hal 91-92

12
YORAM ERDER THE ORIGIN OF THE NAME IDRIS IN THE QUR'AN: A STUDY OF THE INFLUENCE OF QUMRAN LITERATURE ON EARLY ISLAM,
Tel Aviv University

13
Ben Abrahamson, loc.cit
 Page |3

Konon hak perwalian ini didukung oleh Raja Himyar Asad Abu Karin. Dimana Raja ini hendak
menyerang Madina kemudian Ka'bah. Namun, kedua niat ini dicegah oleh dua orang Rabbi Yahudi
Madina14 yang memberitahunya bahwa Ka'bah adalah rumah yang dibangun oleh bapak Abraham15.

Ora g perta a ya g e aiki atap Ka ah adalah Qusai i Kila , ahka ia ya g ereko truksi Ka ah
dari keadaa rusak da e e patak keluarga terdekat ya ti ggal di dekat Ka ah. Mereka dike al
sebagai Quraysh Al-Bawatin. Rabbi Ben Abrahamson menyebut mereka dengan Ahl Bayt asli, imamat
yang diturunkan dari Onias IV, imam terakhir Zaddokite16.

Dia mengumpulkan Sanhedrin yang terdiri dari para pemimpin klan yang berbeda untuk bertemu di
aula dan mendiskusikan masalah sosial, komersil, budaya dan politik mereka. Qusai menciptakan
peraturan agar para peziarah yang datang ke Mekkah diberi makanan dan minum yang berasal dari
pajak. Sejak saat itulah wali Ka'bah berturut-turut dijabat oleh anak turun Qusai yang menjaga agama
monotheisme Abraham atau hanif.

Prof.Uri Rubin menulis bahwa menurut Musa b. 'Uqba (wafat 141H/758M), untuk kesekian kalinya
a jir eluap, ya g e desak ora g Quraisy u tuk e gu ah Ka a itu se diri menjadi sebuah
bangunan besar17.

Informasi instruktif lain mengenai struktur Ka'bah berikutnya, Prof. Uri Rubin mengutip catatan
Ma' ar . ‘ashid afat H / 77 ah a : "Ka a di a gu pada ja a Jahiliyya de ga atu
longgar (radm), tanpa tanah liat. Tingginya sedemikian rupa sehingga kambing muda bisa masuk ke
dalamnya. Tidak ada atapnya. Dan bajunya ithiyab, yaitu kiswa hanya diletakkan di atasnya,
tergantung ke bawah...."18

Laporan ini nampaknya memberikan indikasi lebih lanjut bahwa selubung antara jidar dan Ka'bah,
yaitu hijr setengah lingkaran, merupakan bagian integral dari tempat kudus tersebut, sehingga baik
Hijr dan Ka'bah membentuk satu kesatuan, Menjadi area seperti cincin suci, terbuat dari batu yang
longgar dan ditutupi dengan kiswa.

Tahap selanjutnya dalam sejarah strukturnya hanya beberapa tahun sebelum wahyu pertama nabi
Muhammad, Ka'bah diubah menjadi memiliki struktur beratap permanen. Kayunya diambil dari kapal
pedagang Bizantium bernama Baqum yang telah bersandar ke pelabuhan Jedda19.

Sebuah peristiwa tentang pasukan gajah pada masa Abdul Muttalib, telah menyebut nama Ka'bah
sebagai objek tujuan untuk dihancurkan.Tetapi hal itu mengalami kegagalan. Dimana oleh tradisi Islam
dilaporkan sebagai tahun kelahiran Nabi Muhammad SAW. 20

14
Michael Lecker ,The conversion of Himyar to Judaism and the Jewish Banu Hadl of Medina
15
Ben Abrahamson, loc.cit
16
Ibid.
17
Uri Rubin, loc.cit
18
Ibid.
19
Ibid.
20
M.J. Kister ,THE CAMPAIGN OF HULUBAN A NEW LIGHT ON THE EXPEDITION OF ABRAHA,
 Page |4

" "

, "

, . ',

... ,

, ,

; "

...

,' ,

Maimonides, Responsa, 448

͆Kaum Yishmaelim ini (umat muslim) bukanlah penyembah berhala sama sekali. Semua sudah di
hapus dari mulut dan hati mereka, mereka meESA kan HASHEM tanpa kecuali,.. dengan demikian
semua umat muslim kini, termasuk istri-istri dan anak-anak sudah menghilangkan kepercayaan yang
salah da segala e tuk kesalaha da ke odoho ada pada hal lai … a u dala hal ya keE“A a
HA“HEM, ereka tidak ada kesalaha sa a sekali.

Musa ben Maimun atau lebih dikenal dengan Rambam atau Maimonides, Responsa, 448

͇ … be derech Hijr Hijaz wa kana Targum Onqelos Hagra ve zehu eretz ha- Ere ha atz it asher o Ir
Mekah ha-qadoshah le Yish a eli u-Baka.

(ke jalan Hijr Hijaz, dan pada Targum Onqelos disebut Hagra, dan kawasan itu berada di tanah Arabia,
yang orang datang di kota Mecca yang kudus bagi kaum penganut iman Ishmael atau Bakka.

Pada catatan kaki Targum Chamisha Chumshe Torah e Leso Ara it le ‘a e u “aadia Gao e
Yosef al-Fayyumi .

‫إ َن أ َول ب ْي وضع للنَاس للَذي بب َك مبار ًكا وهدًى ل ْلعالمين‬

 Page |5

Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah
yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.

Ali 'Imran Ayat 96

Referensi:

Goodrich, Charles A. Goodrich, Religious ceremonies and customs, or, The forms of worship

practised by the several nations of the known world...1790-1862; Picart, Bernard, 1673-1733.

Cérémonies et coutumes religieuses tous les peuples du monde; MacKenzie, Colin .

The Asatir: the Samaritan book of Moses. London: The Royal Asiatic Society.

J. Darenbourg [Œuvres complètes de R. Saadia ben Iosef al-Fayyoûmî, ed., vol. 1 (Paris: E. Leroux,

1893).

GERALD FRIEDLANDER, Pirkei de Rabbi Eliezer (THE CHAPTERS OF RABBI ELIEZER THE GREAT),

ACCORDING TO THE TEXT OF THE MANUSCRIPT BELONGING TO ABRAHAM EPSTEIN OF

VIENNA, TRANSLATED AND ANNOTATED WITH INTRODUCTION AND INDICES, LONDON ,
KEGAN PAUL, TRENCH, TRUBNER & CO. LTD. New York: THE BLOCH PUBLISHING COMPANY
1916.

Uri Rubin ,THE KA’BA ,Aspects of its ritual functions and position in pre-Islamic and early Islamic times.

Ben Abrahamson dan Joseph Katz ,Yosef Dhu Nuwas, a Sadducean King with Sidelocks .

DIODORUS OF SICILY IN TWELVE VOLUMES II, BOOKS II {continued) 35-IV,58, WITH AN EXGLISH

TRANSLATION BY C. H. OLDFATHER.

Edward Gibbon (Introduction by Christopher Dawson), Gibbon's Decline And Fall Of The Roman

Empire, Volume V, Everyman's Library, London.

Andrew Crichton ,The history of Arabia, ancient and modern volume 1 [second edition].

YORAM ERDER ,THE ORIGIN OF THE NAME IDRIS IN THE QUR'AN: A STUDY OF THE INFLUENCE OF

QUMRAN LITERATURE ON EARLY ISLAM, Tel Aviv University

M. J Kister, SOME REPORTS CONCERNING MECCA FROM JAHILIYYA TO ISLAM.

M.J. Kister ,THE CAMPAIGN OF HULUBAN A NEW LIGHT ON THE EXPEDITION OF ABRAHA.

Michael Lecker ,The conversion of Himyar to Judaism and the Jewish Banu Hadl of Medina , Jerusalem

Acep S Effendy ,MENGUNGKAP HISTORITAS TAHUN GAJAH,

M. Ali , www.Theyeshivainstitute.net