Kukuh (Repaired) (Repaired)

METODE DAKWAH PADA KALANGAN LANJUT USIA
DI MASJID AL-FURQON HAURGEULIS
SKRIPSI
Oleh:
MOH. KHOFIFI
NIM 1150301008
PROGRAM STUDI
MANAJEMEN DAKWAH
FAKULTAS DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM AZ-ZAYTUN INDONESIA
(IAI AL-AZIS)
2019
METODE DAKWAH PADA KALANGAN LANJUT USIA
DI MASJID AL-FURQON HAURGEULIS
SKRIPSI
Diajukan kepada
Institut Agama Islam Az-Zaytun Indonesia (IAI AL-AZIS)
untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam menyelesaikan
Program Sarjana Manajemen Dakwah (MD)
Oleh:
MOH. KHOFIFI
NIM 1150301008
PROGRAM STUDI
MANAJEMEN DAKWAH
FAKULTAS DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM AZ-ZAYTUN INDONESIA
(IAI AL-AZIS)
2019
HALAMAN PERSETUJUAN
Metode Dakwah Pada Kalangan Lansia di Masjid Al-Furqon Haurgeulis, yang

disusun oleh Moh. Khofifi telah diperiksa dan disetujui untuk diuji
Gantar, Indramayu, 24 Oktober 2019
Pembimbing I
Ahmad Asrof Fitri, S.H.I.,M.E.Sy

NIDN: 2124049002
Pembimbing II
Sobirin, S.P., M.Pd

NIDN: 2108117201
iii
HALAMAN
HALAMAN PENGESAHAN
Skripsi dengan judul Metode Dakwah Pada Kalangan Lansia di Masjid Al-Furqon
Haurgeulis, Kecamatan Haurgeulis, Kabupaten Indramayu Jawa Barat yang
disusun oleh Moh. Khofifi, telah dipertahankan didepan penguji skripsi dan
dinyatakan lulus pada tanggal 24 Oktober 2019.
Dewan Penguji
1. Ahmad Asrof Fitri, S.H.I.,M.E.Sy (Ketua) ( )

NIDN: 2124049002
2. Sobirin, S.P.M.Pd. (Anggota) ( )

NIDN: 2108117201
3. Abdur Rahim, M.Si. (Anggota) ( )

NIDN: 2129088401
Mengesahkan
Rektor Institut Agama Islam Al-Zaytun Indonesia (IAI AL-AZIS)
Imam Prawoto, S.E., M.B.A.

NIDN: 2104077102
iv
ABSTRAK
HALAMAN
ABSTRAK
Moh.Khofifi (1150301008), Metode Dakwah Pada Kalangan Lanjut Usia di

Masjid Al-Furqon, Desa Haurgeulis, Kecamatan Haurgeulis, Kabupaten
Indramayu, Jawa Barat. Jurusan Manajemen Dakwah, Fakultas Dakwah, Institut
Agama Islam Az-Zaytun Indonesia, 2019. Atas pembimbing I, Ahmad Asrof Fitri,
dan Pembimbing II Sobirin.
Lanjut usia (Lansia) yaitu setiap warga Negara Indonesia laki-laki dan
perempuan yang telah mencapai usia 60 Tahun ke atas, baik potensial maupun
tidak potensial (keputusan Mentri sosial RI, No.15/HUK/ 2007). Masa lansia
adalah masa perkembangan terakhir dalam hidup manusia, Meningkatnya
kesadaran mengenai kematian timbul saat individu beranjak tua. Perasaan takut
pada kematian ini berdampak pada peningkatan pembentukan sikap keagamaan
dan kepercayaan terhadap adanya kehidupan abadi setelah kematian.
Adapun tujuan penelitian ini adalah (1) untuk mengetahui metode dakwah
yang digunakan pada jamaah lanjut usia serta (2) untuk mengetahui faktor
pendukung dan penghambat berdakwah kepada kalangan lanjut usia di Masjid Al-
Furqon. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif (field research) dengan
pendekatan deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mengetahui metode dakwah
apa yang digunakan di Masjid Al-Furqon. Penelitian ini menggunakan teknik
wawancara terstruktur, observasi dan dokumentasi dalam mengumpulkan data.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) Tidak ada pengajian secara khusus
untuk lansia, akan tetapi kenyataannya jamaah di Masjid Al-Furqon hampir rata-
rata usianya menginjak usia pertengahan dan usia lanjut. Pengajian rutinan
dilaksanakan seminggu sekali yakni malam Ahad dan malam Rabu, pengajian ini
bersifat umum. Untuk metode yang dipakai adalah metode nasihat dalam bentuk
metode ceramah, metode tanya jawab dan metode aplikatif. (2) Dilihat dari segala
sisi, faktor yang mendukung dakwah kepada jamaah lansia diantaranya (a) Sarana
dan prasarana yang memadai (b) Waktu pelaksanaan kajian diwaktu yang tepat,
yakni dilaksanakan setelah usai shalat maghrib berjamaah (c) Penggunaan Bahasa
Daerah sebagai pendukung tersampainya pesan dakwah yang disampaikan oleh
penceramah (d) Toleransi terhadap kelompok atau organisasi lain yang tidak
sepaham dengan kultur Masjid Al-Furqon (e) Dukungan keluarga, selain ada
kemauan dari jamaah itu sendiri mereka juga ada dukungan penuh dari keluarga,
hal itu memotivasi mereka untuk istiqomah dalam mengikuti kajian di Masjid Al-
Furqon. Adapun faktor penghambat dalam menyampaikan pesan dakwah kepada
jamaah lansia dilihat dari segi psikologis dan fisiknya, (a) Segi psikologis,
kesepian, duka cita kehilangan orang tercinta dan merasakan depresi akibat
tekanan dari keluarga. (b) Segi fisik, berkurangnya daya pendengaran, penglihatan
serta daya tahan tubuh yang semakin lemah sehingga jarang bisa ikut pengajian.
Kata kunci: Metode, Dakwah, Lanjut usia, Masjid Al-Furqon, Haurgeulis
v
‫الملخص‬
‫الملخص‬
‫حممد خفيفي ‪ ، ٢٠١٩,‬مسجد الفرقان يف املسنني يف الدعوة منهج ‪ ،‬قرية‬
‫هرجوليس حي هرجوليس ‪ ،‬رجينسي إندرامايو ‪ ،‬إدارة جافا الغربية إلدارة الدعوة ‪،‬‬
‫إدارة الدعوة ‪ ،‬املعهد اإلسالمي لإلسالم ‪ ،‬جامعة الزيتون; ‪ ،‬إندونيسيا; ‪ .،‬أمحد أشراف‬
‫‪ ،‬فطر ‪ ،‬واملستشار الثاين صابرين‬
‫كبار السن (كبار السن) ‪ ،‬أي كل مواطن إندونيسي من الذكور واإلناث الذين بلغوا‬
‫عاما فما فوق ‪ ،‬سواء كانوا حمتملني أو غري حمتملني‬
‫‪.‬سنة ‪ً ٦٠‬‬
‫)قرار وزير الشؤون االجتماعية\ ‪ \٢٠٠٧‬رقم‪(١٥‬‬
‫الشيخوخة هي آخر فرتة تطور يف حياة اإلنسان; ‪ ،‬وينشأ الوعي املتزايد بالوفاة عند ما‬
‫يكرب األفراد ‪ ،‬وهو ما يزيد عادة يف مرحلة البلوغ ‪ ،‬مما يشري إىل أن منتصف; العمر‬
‫يفكر أكثر حول بعض الوقت املتبقي يف حياهتم‪ .‬هذا الشعور باخلوف من املوت له‬
‫تأثري على زيادة تكوين املواقف واملعتقدات; الدينية بوجود حياة أبدية بعد املوت‪ .‬هلذا‬
‫السبب; ‪ ،‬يناقش الباحث تطبيق طريقة الدعاية الصحيحة على اهلدف وف ًقا لتصنيف;‬
‫أيضا إىل حد ما للتغريات يف املستوى;‬
‫مادته املسنِّية; ‪ ،‬وهو متوسط املسنني وسيتطرق ً‬
‫الديين للمصلني املسنني بعد حضور التالوة يف مسجد الفرقان‬
‫الغرض من هذه الدراسة هو (‪ )1‬حتديد طريقة الدعوة املستخدمة يف املصلني املسنني و‬
‫(‪ )2‬حتديد العوامل الداعمة واملثبطة للوعظ للمسنني يف مسجد الفرقان‪ .‬تستخدم هذه‬
‫الدراسة طريقة نوعية; (البحث امليداين) مع هنج وصفي نوعي يهدف إىل معرفة ما هي‬
‫أساليب; الدعوة; املستخدمة يف مسجد الفرقان‪ .‬تستخدم هذه الدراسة أساليب; املقابلة‬
‫‪.‬املنظمة واملالحظة والوثائق يف مجع البيانات‬
‫أظهرت النتائج أنه (‪ )١‬ال يوجد تالوة حمددة للمسنني ‪ ،‬لكن يف الواقع ‪ ،‬فإن املصلني‬
‫يف مسجد الفرقان هم متوسط العمر تقريباً يف منتصف العمر والشيخوخة‪ .‬يقام تالوة;‬
‫روتينية; مرة واحدة يف األسبوع; أي ليلة األحد وليلة األربعاء ‪ ،‬هذه التالوة; عامة يف‬
‫الطبيعة‪ ;.‬للطريقة املستخدمة هي طريقة املشورة يف شكل طريقة احملاضرة وطريقة‬
‫‪vi‬‬ ‫واجلواب‬
‫السؤال واجلواب وطريقة التطبيق‪ )٢( .‬من العوامل اليت تدعم الدعاية للمصلني من‬
‫مجيع اجلهات ‪ ،‬تشمل‪( :‬أ) املرافق والبنية التحتية املناسبة (ب) وقت إجراء الدراسة يف‬
‫الوقت املناسب ‪ ،‬أي تنفيذها بعد صالة املغرب مجاعة (ج) استخدام اللغات اإلقليمية‬
‫كداعم لتسليم الرسائل دعاية يلقيها احملاضر (د) التسامح جتاه اجلماعات أو املنظمات‬
‫األخرى اليت ال تتفق مع ثقافة مسجد الفرقان (و) دعم األسرة ‪ ،‬إىل جانب وجود‬
‫إرادة اجلماعة نفسها لديهم أيضا الدعم الكامل من األسرة ‪ ،‬فإنه حيفزهم على يف‬
‫الدراسات التالية يف مسجد الفرقان‪ .‬أما بالنسبة للعوامل املثبطة يف نقل رسالة الوعظ‬
‫للمصلني املسنني من حيث اجلوانب; النفسية واجلسدية ‪( ،‬أ) من الناحية النفسية; ‪ ،‬يعترب‬
‫تدهور الذاكرة عامالً مثبطًا لكبار السن يف تلقي معلومات جديدة (ب) اجلانب املادي‬
‫‪ ،‬اخنفاض القدرة السمعية ‪ ،‬الرؤية والقوة أمسك باجلسد الذي يصبح أضعف حىت‬
‫تتعرض هلجوم بسهولة من األمراض‬
‫‪.‬الكلمات املفتاحية‪ ;:‬الطريقةلدعوة; ‪ ،‬املسنون ‪ ،‬مسجد الفرقان ‪ ،‬هرجوليس‬
‫‪vii‬‬ ‫‪ABSTRACT‬‬
‫…‪ABSTRACT KATA‬‬
ABSTRACT
Moh. Khofifi (1150301008), The Method of Dakwah for Elderly People at Al-
Furqon Mosque, Haurgeulis Village, Haurgeulis District, Indramayu Regency,
West Java, Da’wah Management Program, Faculty of Da’wah, Az-Zaytun Islamic
Institute of Indonesia, 2019. Supervisor Ahmad Asrof Fitri and Supervisor
Sobirin.
Elderly people are every Indonesian citizen, male and female, who have
reached the age of 60 years and over, whether they have the potentially or not
(The decree of the Minister of Social affair of RI No.15/HUK/2007). The elderly
period is the last developmental period in human life. They start to aware of death.
The fear of death has an impact on increasing their religious attitudes and beliefs
in the existence of eternal life after death.
The objectives of this study are to determine the use of da’wah method for
elderly and find out the supporting and inhibiting factors in conducting da’wah to
the elderly people at Al-Furqon Mosque. This study applies a qualitative method
(field research) with a qualitative descriptive approach, the it aims to find out
da’wah methods used at Al-Furqon Mosque. For data collection, this study
employs structured interview, observation and documentation techniques.
The findings of the study show that there is no specific recitation for
elderly people at Al-Furqon Mosque almost middle age. Routine recitation is held
once a week on Sunday night and Wednesday night. It implements lecturing,
holding question and answer and applicative methods. And the second finding,
supporting factors of conducting da’wah to elderly people it shows adequate
facilities and infrastructure, the right time table this activity, is after Maghrib mass
prayer, the use of local languages as means of communication to the send the
da’wah message from the preacher, The tolerance of other groups or organizations
that are contrary to the culture of the Al-Furqon Mosque, lastly the family support
of the elderly people who always motivaty them to be “Istiqomah” in joining the
recitation at family and the inhibiting factor in delivering the message of da’wah
to elderly worshipers in terms of psychological and physical perspectives. Are
from the psychological lonely, mourning the loss of a loved one and feel
depression due to pressure from family. Are from a physical perspective, they
experience decreased hearing ability, decreased vision, and immune system that is
getting weaker so they are susceptible to disease. So rarely can take part in
recitation.
Keywords: Method, Elderly, Da’wah, Masjid Al-Furqon, Haurgeulis
viii
KATA…
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, puji syukur penyusun panjatkan kehadirat Allah SWT yang

telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya, aku bersaksi bahwa tiada Tuhan
selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan-Nya, shalawat dan
salam selalu tercurahkan kepada baginda, sang uswatun hasanah. Akhirnya
setelah melalui perjalanan panjang peneliti dapat menyelesaiakan skripsi yang
berjudul Metode Dakwah pada kalangan Lanjut usia di Masjid Al-Furqon
Haurgeulis. Dalam penyusunannya, skripsi ini tidak lepas dari bantuan, dorongan,
petunjuk serta bimbingan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan
terimakasih kepada:
1. Yang Amat Berhormat Syaykh Az-Zaytun, (Grand Chanceller) Al-Ustadz

DR. (Hon. MSU) Abdussalam Panji Gumilang.
2. Yang Berhormat Imam Prawoto, S.E., M.B.A. selaku Rektor Institut Agama
Islam Az-Zaytun Indonesia (IAI Al-AZIS) yang telah memberikan ijin dan
kesempatan untuk menyelesaikan pendidikan di IAI Al-AZIS Indramayu.
3. Yang Terhormat Dr. Ahmad Sudirman Abbas, M.A. selaku Wakil Rektor
Bidang Akademik IAI AL AZIS.
4. Yang Terhormat Dr. Henri Peranginangin T, S.AD., M. Kes. selaku Wakil
Rektor Bidang Administrasi IAI AL AZIS.
5. Yang Terhormat Ahmad Asrof Fitri, S.H.I., M.E.Sy. selaku Dekan Fakultas
Dakwah sekaligus pembimbing I yang telah memberikan izin penelitian,
memberikan kelancaran dalam penyusunan skripsi ini dan mengarahkan
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
6. Yang Terhormat Sobirin, S.P., M.Pd. selaku Kaprodi Manajemen Dakwah
sekaligus pembimbing II yang telah meluangkan waktunya untuk
memberikan bimbingan, arahan dan motivasi hingga terselesaikannya skripsi
ini.
7. Yang Terhormat Abdul Rasyid, S.Pd.I., M.M selaku Ketua Dewan
Kemakmuran Masjid Al-Furqon Haurgeulis sekaligus penceramah I yang
telah memberikan izin dalam pelaksanaan penelitian
ix
8. Yang…
8. Yang Terhormat Efendi Zarkasyih selaku penceramah II di Masjid Al-Furqon
yang telah bersedia meluangkan waktunya untuk memberikan informasi
sehingga skripsi ini dapat terselesaikan
9. Yang Terhormat Nur Hadi Ma’ruf, Lc. selaku penceramah III di Masjid Al-
Furqon yang telah bersedia meluangkan waktunya untuk memberikan
informasi sehingga skripsi ini dapat terselesaikan
10. Yang Terhormat Seluruh kepengurusan manajemen Masjid Al-Furqon
Haurgeulis dan juga para jamaah lansia yang telah memberikan bantuan
dalam mengambil data sehingga dapat terselesaikannya skripsi ini
11. Yang Terhormat segenap jajaran Koordinator Mahasiswa/ Mahasiswi Jawa
Timur yang telah memberikan dukungan baik moril maupun materiil sehingga
skripsi ini dapat terselesaikan
12. Yang Terhormat segenap Keluarga besar Mahasiswa dan Mahasiswi Jawa
Timur yang telah memberikan Motivasi dan dukungan sehingga terselesainya
skripsi ini
13. Yang Terhormat Ibunda tercinta Suhrah yang selalu memberikan doa dan
dukungannya. Terimakasih untuk kasih sayang dan pengorbananmu
14. Yang Terhormat Ayahanda tercinta Sanito yang selalu memberikan bantuan,
dukungan baik moril maupun materiil sehingga skripsi ini dapat terselesaikan
15. Yang Terhormat Kakak tercinta Rohana beserta Keluarga yang selalu
memberikan motivasi sehingga skripsi ini dapat terselesaikan
Semua pihak yang telah banyak membantu yang tidak dapat disebutkan
satu persatu terimakasih atas bantuannya. Penulis menyadari bahwa skripsi ini
masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran
yang bersifat membangun untuk hasil yang lebih baik di kemudian hari. Akhirnya,
penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak.
Gantar, Az-Zaytun, Indramayu, 24 Oktober 2019
Penulis
Moh. Khofifi
NIM.1150301008
DAFTAR…
x
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL…………………………………………………………...i
HALAMAN JUDUL…...…………………………………………………………ii
HALAMAN PERSETUJUAN...............................................................................iii
ABSTRAK...............................................................................................................v
‫الملخص‬......................................................................................................................vi
ABSTRACT.........................................................................................................viii
KATA PENGANTAR............................................................................................ix
DAFTAR ISI...........................................................................................................xi
DAFTAR TABEL................................................................................................xiii
DAFTAR GAMBAR............................................................................................xiv
DAFTAR LAMPIRAN..........................................................................................xv
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
A. Konteks Penelitian........................................................................................1
B. Fokus Penelitian............................................................................................7
C. Tujuan penelitian...........................................................................................7
D. Manfaat Penelitian........................................................................................7
BAB II KAJIAN PUSTAKA.................................................................................10
A. Kajian tentang Dakwah...............................................................................10

B. Kajian tentang Metode dakwah...................................................................15
C. Istilah-istilah lain dari Kata Dakwah..........................................................20
D. Lansia..........................................................................................................21
E. Kajian tentang Masjid.................................................................................23
F. Penelitian Terdahulu...................................................................................28
BAB III METODE PENELITIAN........................................................................39
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian.................................................................39

B. Lokasi dan Waktu Penelitian......................................................................39
C. Sumber Data................................................................................................40
D. Teknik…
xi
D. Teknik Pengumpulan Data..........................................................................41
E. Analisis Data...............................................................................................42
F. Rencana Pengujian Keabsahan Data...........................................................44
G. Tahapan-Tahapan Penelitian.......................................................................45
BAB IV HASIL PENELITIAN.............................................................................48
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian...........................................................48

B. Temuan Penelitian.......................................................................................58
C. Pembahasan.................................................................................................63
BAB V PENUTUP.................................................................................................76
A. Kesimpulan.................................................................................................76
B. Saran-saran..................................................................................................76
DAFTAR RUJUKAN............................................................................................78
LAMPIRAN-LAMPIRAN.....................................................................................81
PERNYATAAN KEASLIAN................................................................................82
RIWAYAT HIDUP PENULIS............................................................................142
xii DAFTAR…
DAFTAR…
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Jadwal kajian Ustadz Efendi Zarkasih S.Pd.I..........................................56

Tabel 2. Jadwal kajian Ustadz Nur Hadi, Lc.........................................................56
Tabel 3. Jadwal kajian Ustadz M. Ali Nur Hidayat, MA.......................................56
Tabel 4. Jadwal kajian Ustadz Bagus Irfanudin S.Pd.I..........................................57
Tabel 5. Jadwal kajian Ustadz Abdul Rasyid, S.Pd.I.,M.M...................................57
Tabel 6. Jadwal kajian Ustadz Syaeful Bahri, S.Pd.I.............................................57
Tabel 7. Jadwal kajian Ustadz Dede Ikhwanuddin................................................57
Tabel 8. Jadwal kajian Ustadz Ir. Burhanuddin.....................................................57
xiii
DAFTAR…
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1. Surat izin penelitian............................................................................131

Gambar 2. Struktur organisasi Masjid Al-Furqon...............................................132
Gambar 3. Program Masjid Al-Furqon................................................................133
Gambar 4. Program sarana dan prasarana............................................................134
Gambar 5. Visi dan Misi......................................................................................135
Gambar 6. Jadwal pengajian rutinan di Masjid Al- Furqon.................................136
Gambar 7. Jamaah Masjid Al-Furqon sedang melaksanakan shalat jum’at........137
Gambar 8. Donor darah yang di selenggarakan 3 bulan sekali...........................137
Gambar 9. Wawancara dengan Ustadz Rosyid....................................................138
Gambar 10. Wawancara dengan Ustadz Nur Hadi, Lc........................................138
Gambar 11. Wawancara dengan Ustadz Efendi...................................................139
Gambar 12. Wawancara dengan Bapak H. Supriadi............................................139
Gambar 13. Wawancara dengan Bapak Suhanda................................................140
Gambar 14. Wawancara dengan Bapak Ahmad..................................................140
Gambar 16. Wawancara dengan Bapak H. Nana................................................141
Gambar 18. Wawancara dengan Bapak Margono...............................................142
xiv
DAFTAR …
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Catatan Lapangan Kode: 1................................................................82
Lampiran 5, Catatan Lapangan Kode: 5................................................................87
Lampiran 8. Panduan wawancara untuk Dewan Kerja Masjid Al-Furqon............90
Lampiran 9. Laporan Hasil Wawancara 1 (S1.W1)...............................................90
Lampiran 10. Panduan wawancara untuk pendakwah...........................................93
Lampiran 11. Laporan Hasil wawancara 02 (S2.W2)............................................94
Lampiran 12. Laporan Hasil Wawancara 02 (S3. W2)..........................................98
Lampiran 13. Laporan Hasil Wawancara 02 (S4. W2)........................................103
Lampiran 14. Panduan wawancara untuk para jamaah usia lanjut......................112
Lampiran 15. Laporan Hasil Wawancara 03 (S5.W3).........................................112
Lampiran 18 Laporan Hasil Wawancara 03 (S8.W3)..........................................120
Lampiran 20. Laporan Hasil Wawancara 03 (S10.W3).......................................125
xv
BAB I …
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Islam adalah agama dakwah. Artinya agama yang selalu mendorong
pemeluknya untuk senantiasa aktif melakukan kegiatan dakwah, bahkan
maju mundurnya umat Islam sangat bergantung dan berkaitan erat dengan
kegiatan dakwah yang dilakukannya. Dengan kata lain kegiatan dakwah
menempati posisi yang tinggi dan mulia dalam kemajuan agama Islam.
Aktivitas dakwah merupakan proses penyampaian ajaran agama Islam
terhadap umat manusia disetiap ruang dan waktu dengan berbagai metode
dan media yang sesuai dengan situasi dan kondisi para penerima (mad’u)
dakwah tersebut (Enjang & Aliyuddin, 2009: 145). Jika dianalisa
keseluruhan terhadap sebuah proses dakwah, maka dapat dilihat bahwa
pentingnya keselarasan antara metode dakwah dengan tujuan dakwah.
Pentingnya metode dakwah juga memperlihatkan bahwa tata cara dalam
berdakwah lebih penting dari materi dakwah itu sendiri.
Dalam mengajak umat agar mau menerima sekaligus melaksanakan
ajaran-ajarannya dalam segala aspek kehidupan, maka diperlukan metode
yang tepat, karena tanpa metode yang tepat, bukan hanya menimbulkan
keengganan objek dakwah untuk menerima ajaran Islam, namun juga sering
mengakibatkan larinya objek dakwah dari Islam. Untuk menghindari hal
tersebut, maka subjek dakwah (penceramah) harus menggunakan metode
yang tepat dan dapat dimengerti oleh objek dakwah. Disamping metode
yang tepat, penceramah juga memegang peranan yang sangat penting,
karena penceramah sebagai pihak pengajak atau penyeru dakwah. Seorang
penceramah harus bisa menentukan metode yang tepat untuk diterapkan
pada mad’u, hal ini karena mad’u bersifat heterogen dan massal. Setiap
mad’u mempunyai latar belakang yang berbeda-beda baik dari segi
pendidikan, mata pencaharian atau kondisi ekonomi, status sosial, politik,
kebudayaan dan sebagainya yang sangat beragam. Oleh sebab itu
penceramah …
1
2
penceramah harus bisa membaca dan memahami kondisi mad’u, sehingga

dakwah yang dilakukannya bisa mengenai sasaran yang tepat.
Untuk melakukan kegiatan dakwah, diperlukan metode-metode yang
representatif dengan menggunakan bahasa yang lugas, menarik, bijaksana
sehingga komunikasi menjadi menarik, sebagaimana Fiman Allah SWT:
‫ْم ِة َوالْ َم ْوعِظَِة احْلَ َسنَ ِة ۖ َو ٰج ِدهْلُ ْم بِالَّىِت ِه َى‬ ِ ِ َ ِّ‫اُْدع إِىَل سبِي ِل رب‬
َ ‫ك ب ا احْل ك‬ َ َْ ُ
َ‫ض َّل َع ْن َسبِْيلِ ِه َو ُه َو أ َْعلَ ُم بِالْ ُم ْهتَ ِديْن‬
َ ‫ك ُه َو أ َْعلَ ُم مِب َ ْن‬
َ َّ‫َح َس ُن إِ َّن َرب‬
ْ‫أ‬
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang
tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang
yang mendapat petunjuk” (Departeman Agama, QS. An-Nahl ayat 125).
Dalam ayat ini di perkenalkan kepada juru dakwah bahwa metode

dakwah ada tiga, yaitu bil-hikmah, mauizhatil hasanah dan mujadalah
billati hiya ahsan (thariqah) dakwah, yaitu:
a. Bil-hikmah. Kata hikmah dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 20 kali

baik dalam bentuk nakiroh maupun ma’rifat. Bentuk masdarnya adalah
“hukmah” yang di artikan secara makna aslinya adalah mencegah.
Para ulama telah banyak mendefinisikan cara hikmah dalam istilah
dengan mengambil arti bahasa, diantaranya (Bayanuni, 2010: 310):
1. Hikmah adalah ungkapan tentang pengetahuan hal-hal paling
utama dengan melalui ilmu yang paling utama pula
2. Hikmah adalah meletakkan sesuatu pada tempatnya
3. Hikmah adalah mengena dalam perkataan dan perbuatan secara
bersamaan
Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa dakwah dengan
menggunakan metode bil-hikmah yaitu dakwah melalui ilmu
pengetahuan, kecakapan memilih materi dakwah yang sesuai dengan
kemampuan mad’u, pandai memilih bahasa sehingga mad’u tidak merasa
berat dalam menerima pesan dakwah yang disampaikan oleh pendakwah
(Aripudin, 2011: 9).
b. Mauizatil …
3
b. Mauizhatil hasanah dalam Bahasa Indonesia sering diartikan “pelajaran

yang baik” juga diartikan memberi nasihat, memberi peringatan kepada
seseorang yang bisa membawa taubat kepada Allah SWT. Dakwah
dengan metode bil al-mauizhatil hasanah adalah dakwah yang mampu
meresap kedalam hati dengan halus dan lemah lembut. Tidak bersikap
menghardik, memarahi, mengancam, tidak membuka aib atau kesalahan-
kesalahan mad’u karena alasan tidak tau. Sikap sejuk dan lembut dalam
menyampaikan Islam akan mendatangkan petunjuk bagi hati yang sesat,
menjinakkan hati yang benci, sehingga mendatangkan kebaikan
(Aripudin, 2011: 11).
c. Mujadalah billati hiya ahsan, secara bahasa dikatakan jadalahu artinya
mendebat dan melawannya. Jadal adalah sangat dalam perlawanan dan
kemampuannya, yaitu sangat melawan, dapat juga diartikan jadal adalah
menghadapi argumentasi dengan argumentasi, sedangkan mujadalah
artinya berdebat dan berbantah-bantahan (Bayanuni, 2010: 334).
Sedangkan secara istilah mujadalah yaitu berdakwah dengan cara
bertukar pikiran dan membantah dengan cara yang sebaik-baiknya
dengan tidak memberatkan pada komunitas yang menjadi sasaran
dakwah (Munir & Ilahi, 2009: 33-34).
Metode dakwah merupakan cara dakwah seorang penceramah kepada

mad’u-Nya dalam menyampaikan materi. Pada saat ini para penceramah
yang muncul di tengah-tengah masyarakat menyampaikan dakwahnya
dengan metode-metode khusus sehingga menarik perhatian masyarakat.
Seorang penceramah dituntut untuk bisa merangkai kata-kata yang dapat
dipahami oleh para mad’u, walaupun pada dasarnya sering kali para
penceramah menyampaikan ayat ataupun Hadis yang sama namun di situlah
kreatifitas seorang penceramah diuji agar dapat menyampaikan pesan-pesan
dakwah dengan ciri khas mereka dan dapat dipahami oleh para mad’u
terutama dikalangan para jamaahnya yang mayoritas sudah lanjut usia.
Efektif atau tidaknya suatu metode dakwah sangat bergantung beberapa hal
yang melingkupinya, baik prinsip-prinsip penggunaan metode atau juga
faktor-faktor yang mempengaruhi pemikiran tersebut.
Orang…
4
Orang yang lanjut usia oleh ahli psikologi biasa disebut sebagai masa
dewasa pertengahan dan masa dewasa akhir. Usia 60 tahun disebut sebagai
usia lanjut yang banyak mengalami perubahan baik secara psikis maupun
fisik. Dari segi fisik, usia 60 tahun ke atas sudah banyak mengalami
penurunan, periode ini disebut sebagai periode regresi (penurunan).
Perubahan-perubahan gejala psikis ikut mempengaruhi berbagai aspek
kejiwaan yang terlihat dari aspek tingkah laku yang diperlihatkan. Rita
Atkinson dalam Jalaluddin mengungkapkan bahwa manusia pada tahap
kedewasaan menengah (40-65 tahun) mencapai puncak periode usia yang
paling produktif. Tetapi dalam hubungan dengan kejiwaan, pada usia ini
terjadi krisis akibat pertentangan batin antara keinginan untuk bangkit
dengan kemunduran diri. Karena itu umumnya pemikiran mereka tertuju
pada upaya untuk kepentingan keluarga masyarakat dan generasi mendatang
(Djalaluddin, 1998: 97).
Pada masyarakat Indonesia, masa tua yang identik dengan datangnya

masa pensiun (umumnya usia 55) sering bertolak belakang dengan kondisi
psikis maupun fisik yang bersangkutan. Masa pensiun yang diidentifikasi
sebagai masa tidak produktif berseberangan dengan realita individu yang
terlibat di dalamnya, di mana mereka secara fisik maupun psikis ternyata
masih kuat, sehat dan tidak sedikit yang masih mampu berkarya. Maka
banyak sekali diantara mereka kemudian merasa tidak siap secara psikis
sehingga merasa tidak berarti, terpuruk, inferior, marginal, putus asa,
kesepian, stres dan bahkan depresi. Tidak sedikit para lansia mengalami
gangguan kecemasan yang terkadang sulit dicari penyebabnya secara riil.
Gangguan kecemasan termasuk gangguan panik, fobia, dan stres pasca
trauma, umumnya terjadi pada orang dewasa di atas usia 55 tahun.
Pendapat yang menyatakan bahwa usia tua merupakan kurun waktu

maksimum bagi sikap perkembangan keagamaan dibenarkan oleh hasil
kajian empirik mengenai hubungan antara umur dan sikap positif terhadap
agama. Argyle mengutip sebuah penelitian kuantitatif mengenai masalah
ini, termasuk penelitian yang dilakukan oleh cavan, yang mempelajari 1.200
orang…
5
orang sampel berusia 60-90 tahun. Penelitian ini menunjukkan secara jelas
kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan yang semakin
meningkat pada umur-umur ini, sedangkan pengakuan terhadap realitas
tentang kehidupan akhirat baru muncul sampai 100 persen setelah usia 90
tahun (Husein, 1992: 108).
Diusia inilah kesempatan bagi jamaah lanjut usia untuk semakin

mendekatkan diri kepada Allah dan lebih berorientasi pada akhirat, yakni
lebih intensif melaksanakan ibadah sesuai dengan perintah Allah SWT dan
menjauhi segala larangannya sebagaimana yang telah diajarkan oleh agama.
Agama berfungsi sebagai terapi bagi jiwa yang gelisah dan terganggu,
berperan sebagai alat pencegah terhadap kemungkinan gangguan kejiwaan
dan merupakan faktor pembinaan bagi kesehatan mental pada umumnya.
Secara garis besarnya ciri-ciri keagamaan pada jamaah lanjut usia

adalah bahwa tingkat keberagamaan lanjut usia sudah lebih mantap dan
mulai timbul rasa takut pada kematian. Pembinaan keagamaan kepada lanjut
usia harusnya menjadi sorotan untuk para penceramah agar terus berinovasi
dengan menggunakan metode-metode khusus untuk golongan tertentu, agar
pesan dakwah yang disampaikan dapat meningkatkan kualitas keagamaan
para jamaah lanjut usia dan mereka bisa lebih baik lagi, baik segi aqidah,
fiqih, maupun muamalah sesuai dengan tuntunan Al-Qur’an dan Hadis.
Kegiatan pengajian di masjid Al-Furqon ini merupakan sebuah

aktivitas sosial keagamaan yang berperan sebagai wadah untuk
memberikan nasihat juga motivasi kepada para jamaah lanjut usia untuk
terus melakukan perubahan, perbaikan serta peningkatan dalam beribadah,
mereka dapat melaksanakan kegiatan pengalaman ibadah ini dengan baik,
utamanya dalam hal menjalankan ibadah, menambah wawasan tentang ilmu
fiqih, aqidah, dan muamalah, walaupun dengan keterbatasan fisik maupun
daya fikir yang dimiliki oleh jamaah lanjut usia.
Oleh karena itu, penulis melakukan penelitian dangan judul, “Metode

Dakwah pada Jamaah Lanjut Usia di Masjid Al-Furqon Desa Haurgeulis “.
Oleh…
6
B. Fokus Penelitian
Untuk menghindari terjadi penafsiran yang keliru dari pembaca dan
keluar dari pokok permasalahan, oleh karena itu penelitian difokuskan untuk
metode dakwah pada jamaah lanjut usia. Berdasarkan konteks penelitian di
atas, maka dapat dirumuskan setidaknya dua masalah pokok yang perlu
dibahas dalam penelitian ini:
1. Apa metode dakwah yang digunakan untuk jamaah lanjut usia?
2. Apa faktor pendukung dan faktor penghambat dakwah kepada lanjut
usia?
C. Tujuan penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui metode dakwah yang digunakan untuk jamaah lanjut

usia
2. Untuk mengetahui faktor pendukung dan faktor penghambat dakwah
kepada jamaah lanjut usia
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoretis
a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran
ilmiah yang dapat memenambah pengetahuan dalam bidang ilmu dan
metode dakwah pada jamaah lanjut usia
b. Hasil dari penelitian ini juga dapat dijadikan sebagai bahan rujukan
bagi peneliti selanjutnya pada kajian yang sama, tetapi pada ruang
lingkup yang lebih luas dan mendalam dibidang metode dakwah
2. Manfaat Praktis
a. Bagi peneliti, dapat memenambah pengalaman dan mengetahui
metode dakwah yang dapat diterapkan pada jamaah lanjut usia
b. Bagi masjid, dapat dijadikan acuan atau pedoman untuk memberikan
masukan-masukan terhadap metode yang digunakan
B. Definisi…
7
B. Definisi Istilah
1. Metode Dakwah
Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu “meta”
(melalui) dan “hodos” (jalan, cara). Sumber lain menyebutkan bahwa
metode berasal dari Bahasa Jerman methodica artinya, ajaran tentang
metode. Dalam Bahasa Yunani metode berasal dari kata methodos
artinya jalan, yang dalam Bahasa Arab disebut thariq. Menurut istilah
metode berarti cara yang telah diatur dan melalui proses pemikiran
untuk mencapai suatu maksud atau tujuan (Wahidin, 2011: 242).
Sedangkan dakwah adalah sentuhan-sentuhan psikologi dan sosiologis
dengan realitas yang ada, sehingga dakwah mampu memberi dasar
filosofi, arah, dorongan, dan pedoman perubahaan masyarakat sampai
terwujudnya masyarakat yang Islami, yakni berupa agama, keluarga
yang sakinah, mawadah, warohmah, masyarakat yang martabat serta
ujungnya adalah Negara yang thayyibah (Asep dkk, 2014: 123). Jadi
metode dakwah adalah cara yang telah diatur dan melalui proses
pemikiran untuk mencapai suatu maksud tujuan tertentu.
2. Lansia (lanjut usia)
Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 13 tahun

1998 tentang kesejahteraan lanjut usia bab I pasal I ayat 2, lanjut usia
adalah seseorang yang telah mencapai usia 60 tahun ke atas. Lanjut
usia potensial adalah lanjut usia yang masih mampu melakukan
pekerjaan atau kegiatan yang dapat menghasilkan barang dan jasa.
Lanjut usia tidak potensial adalah lanjut usia yang tidak berdaya
mencari nafkah sehinggga hidupnya bergantung pada bantuan orang
lain.
3. masjid…
3. Masjid…
8
3. Masjid
Secara etimologi kata masjid berasal dari Bahasa Arab Sajadah-

yasjudu-masjidan yang mempunyai arti tempat sujud atau tempat
beribadah kepada Allah SWT (Ayub, 1996: 1). Sedangkan pengertian
masjid secara terminologis adalah sujud, yaitu tempat umat Islam
mengerjakan shalat, dzikir kepada Allah SWT dan hal-hal yang
berhubungan dengan dakwah Islmiyah.
Dengan definisi istilah tersebut, maka yang dimaksud dengan judul

metode dakwah pada kalangan lanjut usia adalah kegiatan
menyampaikan pesan dakwah menggunakan suatu metode yang
sinergi dengan mad’unya, yakni jamaah bapak-bapak usia lanjut yang
mengikuti kajian keislaman di masjid Al-Furqon Haurgeulis,
Kecamatan Haurgeulis, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat.
BAB II…
BAB II…
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Tentang Dakwah
1. Pengertian Dakwah
Secara lughawi dakwah berasal dari kata da’a- yad’u- da’watan,
yang berarti memanggil, mengajak, menyeru, memohon, mengundang
dan berdoa dengan mengubah kata (Basit, 2013: 43).
Secara istilah, para ahli memiliki tafsiran yang berbeda-beda
sesuai dengan sudut pandang mereka di dalam memberikan pengertian
dakwah. Berikut ini beberapa pendapat para ahli tentang pengertian
dakwah, diantaranya:
a. M. Abu Al-Fath Bayanuni, dakwah adalah menyampaikan dan
mengajarkan Islam kepada manusia serta menerapkannya dalam
kehidupan manusia
b. Ali Mahfudz mendefinisikan dakwah sebagai pendorong
(motivasi) manusia untuk melakukan kebaikan dan mengikuti
petunjuk serta menyuruh mereka berbuat ma’ruf dan mencegah
dari perbuatan munkar, agar memperoleh kebahagiaan Dunia
dan Akhirat.
c. Menurut M. Arifin, dakwah mengandung pengertian sebagai
suatu kegiatan ajakan, baik dalam bentuk lisan, tulisan
tingkahlaku dan sebagainya, yang dilakukan secara sadar serta
berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain, baik secara
individual maupun kelompok, agar timbul dalam dirinya suatu
pengertian, kesadaran, sikap penghayatan serta pengalaman
terhadap ajaran agama sebagai message (pesan) yang
disampaikan kepadanya tanpa ada unsur paksaan (Sukayat,
2015: 8-9).
d. Amrullah Ahmad, dakwah adalah kegiatan yang dilaksanakan
jamaah muslim (lembaga-lembaga dakwah) untuk mengajak
umat manusia masuk ke dalam jalan Allah (system Islam) dalam
9
kehidupan…
10
semua segi kehidupan sehingga Islam terwujud dalam

kehidupan fardiyah, usrah, jamaah dan ummah sampai terwujud
khairul ummah.
e. Hamzah Ya’qub mengatakan bahwa dakwah adalah mengajak
umat manusia dengan hikmah (kebijaksanaan) untuk mengikuti
petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
f. Menurut Muhammad Natsir mengatakan dakwah mengandung
arti kewajiban yang menjadi tanggung jawab seorang muslim
dalam amar ma’ruf dan nahi munkar (Wahidin, 2011: 3).
Berdasarkan pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa
dakwah adalah kegiatan mewujudkan ajaran Islam ke dalam kenyataan
hidup secara fardiyah, usrah, jamaah, dan ummah untuk mempengaruhi
manusia supaya masuk ke jalan Allah (Basit, 2013: 45).
2. Unsur-Unsur Dakwah
Yang dimaksud dengan unsur-unsur dakwah adalah komponen-
komponen yang selalu ada dalam setiap kegiatan dakwah (Aziz, 2004:
75). Unsur-unsur dakwah tersebut antara lain:
1. Subjek Dakwah
Secara teoretis, subjek dakwah atau yang lebih dikenal
dengan sebutan penceramah adalah orang yang menyampaikan
pesan atau menyebarluaskan ajaran agama kepada masyarakat
umum (publik). Sedangkan secara praktis, subjek dakwah
(penceramah) dapat dipahami dalam dua pengertian. Pertama,
penceramah adalah setiap muslim atau muslimat yang melakukan
aktivitas dakwah sebagai kewajiban yang melekat dan tak
terpisahkan dari misi sebagai penganut Islam sesuai dengan
perintah “balligu anni walau ayat”. Kedua, penceramah adalah
mereka yang memiliki keahlian tertentu dalam bidang dakwah
Islam dan mempraktikkan keahlian tersebut dalam menyampaikan
pesan-pesan agama dengan segenap kemampuannya baik dari segi
Subjek…
11
penguasaan konsep, teori, maupun metode tertentu dalam

berdakwah (Pimay, 2006: 21-22).
Subjek dakwah merupakan unsur terpenting dalam
pelaksanaan dakwah, karena sebagaimana di dalam pepatah
dikatakan: “The man behind the gun” (Manusia di belakang
senjata). Maksudnya manusia sebagai pelaku adalah unsur yang
paling penting dan menentukan. Suksesnya usaha dakwah
tergantung juga kepada kepribadian penceramah yang
bersangkutan, apabila penceramah mempunyai kepribadian yang
menarik maka dakwahnya akan mudah diterima, sebaliknya jika
penceramah tidak mempunyai kepribadian yang baik atau tidak
mempunyai daya tarik, maka usaha itu akan mengalami kegagalan
(Anshari, 1993: 107).
2. Objek Dakwah
Objek dakwah yaitu masyarakat sebagai penerima dakwah.
Masyarakat baik individu maupun kelompok, sebagai objek
dakwah, memiliki strata dan tingkatan yang berbeda-beda. Dalam
hal ini seorang penceramah dalam aktivitas dakwahnya, hendaklah
memahami karakter dan siapa yang akan diajak bicara atau siapa
yang akan menerima pesan-pesan dakwahnya. Penceramah dalam
menyampaikan pesan-pesan dakwahnya, perlu mengetahui
klasifikasi dan karakter objek dakwah, hal ini penting agar pesan-
pesan dakwah bisa diterima dengan baik oleh mad’u (Amin, 2009:
15).
Mad’u terdiri dari berbagai macam golongan manusia.
Penggolongan mad’u tersebut antara lain sebagai berikut:
1. Dari segi sosiologis, masyarakat terasing, pedesaan, perkotaan,
kota kecil, serta masyarakat marjinal dari kota besar.
2. Dari struktur kelembagaan, ada golongan priyayi, abangan,
remaja, dan santri, terutama pada masyarakat Jawa.
3. Dari segi tingkatan usia, ada golongan anak-anak, remaja, dan
golongan orang tua.
12
4. Dari segi profesi, ada golongan petani, pedagang, seniman,

buruh, pegawai negeri.
5. Dari segi tingkatan sosial ekonomis, ada golongan kaya,
5. Dari…
menengah, dan miskin.
6. Dari segi jenis kelamin, ada golongan pria dan wanita.
7. Dari segi khusus ada masyarakat tunasusila, tunawisma,
tunakarya, narapidana, dan sebagainya (Aziz: 2004: 91).
3. Materi Dakwah
Materi dakwah Islam tergantung pada tujuan dakwah yang
hendak dicapai. Namun secara global materi dakwah dapat
diklasifikasikan menjadi tiga pokok dalam bukunya (Munir, 2009:
90).
a. Aqidah
Aqidah adalah pokok kepercayaan dalam agama Islam.
Aqidah Islam disebut tauhid dan merupakan inti dari
kepercayaan. Tauhid adalah kepercayaan kepada Tuhan yang
Maha Esa. Dalam Islam, aqidah merupakan i’tiqad bathiniyah
yang mencakup masalah-masalah yang erat hubungannya
dengan rukun iman. Dalam bidang aqidah bukan saja
pembahasannya tertuju pada masalah-masalah yang dilarang
sebagai lawannya, misalnya syirik, ingkar dengan adanya
Tuhan. Keimanan menjadi materi utama dalam dakwah, karena
aspek iman dan aqidah merupakan komponen utama yang akan
membentuk moralitas atau akhlak umat. Iman merupakan
esensi dalam ajaran Islam, iman erat kaitannya antara akal dan
wahyu, bahkan dalam Al-Qur’an iman disebut dengan berbagai
variasi sebanyak 244 kali (Sukayat, 2015: 26)
b. Syariat
Syariat adalah seluruh hukum dan perundang-undangan
yang terdapat dalam Islam, baik yang berhubungan manusia
dengan Tuhan, maupun manusia dengan manusia.
13
Isi pesan dakwahnya mengenai ibadah seperti: thaharah

shalat, zakat, puasa dan haji sedangkan dalam segi muamalah
dibagi menjadi dua yang pertama hukum perdata dan yang
kedua hukum publik. Hukum perdata meliputi hukum niaga,
hukum nikah dan hukum waris, sedangkan hukum publik
kedua…
meliputi hukum pidana, hukum Negara, hukum perang dan
damai. Pelaksanaan syariat merupakan sumber yang
melahirkan perubahan Islam yang melestarikan dan
melindunginya dalam sejarah, syariat akan selalu menjadi
kekuatan peradaban dikalangan umat muslim (Sukayat, 2015:
20)
c. Akhlak
Kata “akhlak” berasal dari Bahasa Arab yang merupakan
jama’ taksir dari kata khuluq yang berarti tingkah laku atau
budi pekerti. Para ahli bahasa mengartikan akhlak dengan
istilah watak, tabi’at, kebiasaan, perangai dan aturan. Akhlak
merupakan realisasi dari kepribadian, bukan dari hasil
perkembangan pikiran semata, akan tetapi merupakan tindakan
atau tingkah laku dari seseorang, akhlak tidaklah bisa
dipisahkan dari kehidupan beragama. Islam mengajarkan etika
paripurna yang memiliki sifat antisipatif jauh ke depan dengan
dua ciri utama. Pertama, akhlak Islam, sebagaimana jati diri
ajaran Islam itu sendiri tidak menentang fitrah manusia.
Kedua, akhlak Islam bersifat rasional, karena keduanya
bersifat demikian akhlak Islam tidak terpengaruh oleh
perjalanan sejarah (Aziz, 2004: 120).
4. Media Dakwah
Media dakwah adalah alat untuk menyampaikan pesan-pesan
dakwah. Penggunaan media dakwah yang tepat akan menghasilkan
dakwah yang efektif. Penggunaan media-media dan alat-alat
modern bagi pengembangan dakwah adalah suatu keharusan untuk
mencapai efektivitas dakwah (Amin, 2009: 14).
14
Menurut Wahyu Ilahi (2013: 106) mengatakan bahwa media

dakwah terbagi menjadi lima, diantaranya:
a) Lisan, inilah media dakwah yang paling sederhana yang
a) Lisan…
menggunakan lidah dan suara. Media ini dapat berbentuk
pidato, ceramah, kuliah, bimbingan, penyuluhan dan
sebagainya.
b) Tulisan, buku majalah, surat kabar, korespondensi, spanduk
dan lain sebagainya.
c) Lukisan, gambar, karikatur, dan sebagainya.
d) Audio visual, yaitu alat dakwah yang dapat merangsang indra
pendengaran atau penglihatan, bisa berbentuk televisi, slide,
overhead proyektor (OHP), internet dan lain sebagainya.
e) Akhlak, yaitu perbuatan-perbuatan nyata yang mencerminkan
ajaran Islam yang dapat dinikmati dan didengarkan oleh
mad’u.
B. Kajian Tentang Metode dakwah

1. Pengertian Metode Dakwah
Metode dakwah adalah cara tertentu yang dilakukan oleh seorang

penceramah kepada mad’u untuk mencapai suatu tujuan atas dasar
hikmah dan kasih sayang. Hal ini mengandung arti bahwa pendekatan
dakwah harus bertumpu pada suatu pandangan human oriented
menempatkan penghargaan yang mulia atas diri manusia (Munir, 2006:
7).
Metode dakwah hendaklah menggunakan metode yang tepat dan
sesuai dengan situasi dan kondisi mad’u sebagai penerima pesan-pesan
dakwah, sudah selayaknya penerapan metode dakwah mendapat
perhatian yang serius dari para penyampai dakwah. Berbagai pendekatan
dakwah baik dakwah bi al-lisan, dakwah bi al-qalam (dakwah melalui
tulisan, media cetak), maupun dakwah bi al-hal (dakwah dengan amal
nyata, keteladanan) perlu dimodifikasi sedemikian rupa sesuai dengan
situasi dan kondisi di era sekarang (Munir, 2009: 13).
2. Macam-macam Metode Dakwah
Metode…
15
Metode dakwah merupakan sistem atau cara penyampaian materi

dakwah secara tepat pada sasarannya. Maka setiap dakwah diperlukan
adanya metode, metode-metode tersebut diantaranya adalah (Munir,
2009: 101):
a. Metode Ceramah
Metode ceramah telah dipakai oleh semua Rasul Allah

dalam menyampaikan ajaran Allah. Umumnya, ceramah
diarahkan kepada sebuah publik, lebih dari satu orang. Oleh
sebab itu, metode ini disebut public speaking (berbicara di
depan publik). Sifat komunikasinya lebih banyak searah
(monolog) dari penceramah ke mad’u, sekalipun sering juga
diselingi atau diakhiri dengan komunikasi dua arah (dialog)
dalam bentuk tanya jawab. Secara umum, pesan-pesan dakwah
yang disampaikan dengan ceramah bersifat ringan, informatif,
dan tidak mengundang perdebatan. Dialog yang dilakukan juga
terbatas pada pertanyaan, bukan sanggahan. Penceramah
diperlakukan sebagai pemegang otoritas informasi kegamaan
kepada mad’u (Aziz, 2004: 359).
b. Metode Tanya jawab
Metode tanya jawab merupakan metode yang

menggunakan tanya jawab untuk mengetahui sejauh mana
ingatan atau pikiran seseorang dalam memahami atau
menguasai materi dakwah. Disamping itu juga untuk
merangsang perhatian penerima dakwah, metode tanya jawab
sebagai suatu cara menyajikan dakwah harus digunakan secara
bersama-sama dengan metode dakwah lainnya, seperti metode
ceramah. Metode tanya jawab ini sifatnya membantu
kekurangan-kekurangan yang terdapat pada metode ceramah.
Ini sangat berguna untuk mengurangi kesalahpahaman para
pendengar, menjelaskan perbedaan pendapat, menerangkan
hal…
16
hal-hal yang belum dimengerti dan sebagainya. Secara

keseluruhan dapat dikatakan metode tanya jawab merupakan
feed back atau umpan balik antara mad’u dan penceramah.
Metode tanya jawab juga memiliki kebaikan dan

kelemahan. Kebaikan metode tanya jawab di dalam dakwah
Islam adalah sebagai berikut:
a) Tanya jawab dapat dipentaskan, seperti di Radio,

Televisi dan sebagainya
b) Dapat dipergunakan sebagai komunikasi dua arah
(interaksi antara penceramah dan sasarannya)
c) Bila tanya jawab sebagai selingan ceramah, maka
mad’u dapat hidup (aktif)
d) Timbulnya perbedaan pendapat bisa terjawab dengan di
diskusikan di forum tersebut
e) Mendorong mad’u lebih aktif dan bersungguh sungguh
memperhatikan
f) Penceramah dimungkinkan dapat mengetahui dengan
mudah tingkatan pengetauan dan pengalaman penanya
Sebaliknya kekurangan metode tanya jawab diantaranya adalah:
a) Bila terjadi perbedaan pendapat antara penceramah

dengan mad’u (sasaran dakwah) akan memakan waktu
yang banyak untuk penyelesaiannya
b) Bila jawaban penceramah kurang mengena pada
sasaran pertanyaan, mad’u dapat menduga yang bukan-
bukan kepada penceramah
c) Penanya kadang-kadang kurang memperhatikan jika
terjadi penyimpangan
Seorang penceramah dianjurkan untuk memiliki bekal
dakwah mengenai teknik-teknik tanya jawab, agar metode
yang digunakan dapat berhasil dengan efektif dan efisien.
c. Metode…
17
c. Metode Diskusi
Diskusi sering dimaksudkan sebagai pertukaran pikiran

(gagasan, pendapat, dan sebagainya) antara sejumlah orang
secara lisan, yaitu membahas suatu masalah tertentu yang
dilaksanakan dengan teratur dan bertujuan untuk memperoleh
kebenaran.
Dakwah dengan menggunakan metode diskusi dapat

memberikan peluang peserta diskusi untuk ikut memberi
sumbangan pemikiran terhadap suatu masalah dalam materi
dakwah. Melalui metode diskusi, penceramah dapat
mengembangkan kualitas mental dan pengetauan agama para
peserta dan dapat memperluas pandangan tentang materi
dakwah yang di diskusikan. Dakwah dengan menggunakan
metode diskusi ini dapat menjadikan peserta terlatih
menggunakan pendapat secara tepat dan benar tentang materi
dakwah yang di diskusikan, dan mereka akan terlatih berfikir
secara kreatif, logis dan objektif.
d. Metode Keteladanan
Dakwah dengan menggunakan metode keteladanan atau

demonstrasi berarti suatu cara penyajian dakwah dengan
memberikan keteladanan langsung, sehingga mad’u akan
tertarik untuk mengikuti kepada apa yang dicontohkannya.
Dari segi dakwah metode keteladanan ini memberikan kesan
yang tebal karena pancaindra, perasaan dan pikiran dapat
dipekerjakan sekaligus. Metode dakwah dengan keteladanan
ini dapat digunakan untuk hal-hal yang berkaitan dengan
akhlak, cara bergaul, cara beribadah, berumah tangga, dan
segala aspek kehidupan manusia. Nabi Saw sendiri dalam
kehidupannya merupakan teladan bagi setiap manusia.
3. Sumber…
18
3. Sumber Metode Dakwah
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan sumber utama rujukan dakwah. Al-

Qur’an banyak mengemukakan metode dakwah untuk dijadikan
panduan oleh para penceramah. Di dalam Al-Qur’an banyak sekali
ayat yang membahas tentang masalah dakwah, di antara ayat-ayat
tersebut ada yang berhubungan dengan kisah para Rasul dalam
menghadapi umatnya, Selain itu ada ayat yang ditunjukkan kepada
Nabi Muhammad ketika beliau melacarkan dakwahnya. Semua ayat-
ayat tersebut menunjukkan metode yang harus dipahami dan dipelajari
oleh setiap muslim karena Allah tidak akan menceritakan melainkan
agar dijadikan suri tauladan dan dapat membantu dalam rangka
menjalankan dakwah berdasarkan metode-metode yang tersurat dan
tersirat dalam Al-Qur’an. Salah satu ayat yang berkaitan dengan
metode dakwah terdapat dalam (Q.S Al Hud: 120)
‫ت بِِهۦ ُف َؤ َاد َكۚ و َجآء َك ىِف‬ ِ ‫ص علَيك ِمن أَْنب‬

َ َ ُ ِّ‫آلر ُس ِل َما نُثَب‬
ُّ ‫آء‬ َ ْ َ ْ َ ُّ ‫َو ُكاًّل نَّ ُق‬
‫ني‬ ِِ ِ ِ ِ ِِ
َ ‫ٰهذه احْلَ ُّق َو َم ْوعظَةٌ َوذ ْك ٰرى ل ْل ُم ْؤمن‬
Dan semua kisah dari rasul-rasul kami cerita kepadamu, iyalah

kisah-kisah yang dengannya kami teguhkan hatimu, dan dalam surat
ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan
peringatan bagi orang-orang yang beriman kisah-kisah dari rasul
yang kami ceritakan kepadamu iyalah kisah-kisah yang dengannya
kamu dapat teguhkan hatimu dan dalam surat ini datang kepadamu
kebenaran serta pengajarannya dan peringatan bagi orang-orang
yang beriman (Departemen Agama, QS. Hud (11): 120).
2. Sunnah Rasul
Di dalam sunnah Rasul banyak kita temui Hadis-Hadis yang
berkaitan dengan dakwah, begitu juga dalam sejarah hidup dan
perjuangannya dan cara-cara yang beliau pakai dalam mensyiarkan
dakwahnya, baik ketika beliau berjuang di Makkah maupun di
Madinah, karena setidaknya kondisi yang dihadapi Rasulullah ketika
itu dialami juga oleh juru dakwah sekarang ini. Sejarah hidup para
sahabat…
19
sahabat dan fuqaha dalam sejarah hidupnya cukuplah memberikan

contoh baik yang sangat berguna dalam bidang agama.
3. Sejarah Hidup Para Sahabat dan Fuqaha
Dalam sejarah hidup para sahabat-sahabat besar dan para fuqaha

cukuplah memberikan contoh baik yang sangat berguna bagi juru
dakwah. Karena mereka adalah orang yang expert dalam bidang
agama, Muadz bin Jabal dan para sahabat lainnya merupakan figur
yang patut dicontoh sebagai kerangka acuan dalam mengambangkan
misi dakwah.
4. Pengalaman
Experience is the best teacher, itu adalah motto yang punya

pengaruh besar bagi orang-orang yang suka bergaul dengan orang
banyak. Pengalaman juru dakwah merupakan hasil pergaulannya
dengan orang banyak yang kadangkala dijadikan reference ketika
berdakwah.
Setelah kita mengetahui sumber-sumber metode dakwah sudah
sepantasnya kita menjadikannya sebagai pedoman dalam
melaksanakan aktivitas dakwah yang harus disesuaikan dengan
kondisi dan situasi yang sedang terjadi (Wahidin, 2011: 255-256).
C. Istilah-istilah Lain Dari Kata Dakwah

a. Tabligh: berasal dari kata “Ballagha-yuballighu-tabliighan” yang berarti
menyampaikan atau penyampaian. Maksudnya menyampaikan ajaran
Allah dan Rasul-Nya kepada orang lain. Sedangkan orang yang
menyampaikan ajaran tersebut dinamakan “Muballigh” yang berarti
penyampai.
b. Amar ma’ruf dan nahi munkar. Arti dari pada amar ma’ruf adalah
memerintahkan kepada kebaikan dan nahi munkar artinya melarang
kepada perbuatan yang munkar (kejahatan).
c. Washilah…
20
c. Washiyah, Nashihah dan khotbah: antara washiyah, nashihah, dan

khotbah mempunyai arti yang sama, yakni memberikan wejangan kepada
umat manusia agar menjalankan syari’at Allah.
d. Jihad: berasal dari kata “Jaahada-yujaahidu-jihadan” yang artinya
berperang atau berjuang membela agama Allah, ini bukan saja dengan
cara berperang melawan musuh, namun segala perbuatan yang bersifat
mengadakan pembelaan dan melestarikan ajaran Allah dapat
dikategorikan berjuang atau berjihad.
e. Mauizhah dan mujadalah: banyak orang mengartikan mauizhah dengan
arti menasehati dan ada pula yang mengartikan dengan pelajaran atau
pengajaran. Maksudnya mauizhah di sini dapat diartikan dengan dua arti
tersebut. Sedangkan mujadalah diartikan berdebat atau berdiskusi.
Misalnya berbantahan dengan ahli kitab dengan cara yang baik
kemungkinan mereka masuk Islam.
f. Tadzkirah atau indzar: tadzkirah berarti peringatan. Sedangkan indzar
berarti memberikan peringatan atau mengingatkan umat manusia agar
selalu menjauhkan perbuatan-perbuatan yang menyesatkan atau
kemungkaran serta agar selalu ingat kepada Allah SWT di manapun dan
kapanpun dia berada.
g. Tarbiyah: kata ini berasal dari Bahasa Arab “rabba-yurabbi-tarbiyyah-
tarbiyatan” yang memiliki arti membimbing, maksudnya memberikan
bimbingan atau konseling bagi seseorang menuju ke arah yang lebih
baik, guna mengetahui jalan-jalan yang sesuai dengan nilai-nilai dan
norma Islam.
h. Ta’lim: “allama-yuallimu-ta’liman” adalah asal dari kata dari ta’lim
tersebut, yang berarti memberikan suatu pengetahuan atau pencerahan
terhadap seseorang ataupun kelompok (Mulkanasir, 2015: 16-17).
D. Lansia
1. Pengertian Lansia
Usia tua merupakan saat-saat merenung, masa peninjauan kembali
seluruh peristiwa sepanjang hidup. Sejauh seseorang berhasil menangani
masalah yang timbul pada setiap tahap kehidupan sebelumnya, dia akan
mendapatkan…
Yang…
21
mendapatkan perasaan utuh atau integritas mengenai kehidupan yang

telah dijalaninya.
Menurut Padila dalam (Pitra, 2017: 5) menua bukanlah suatu
penyakit, akan tetapi merupakan proses yang berangsur-angsur
mengakibatkan perubahan yang kumulatif, merupakan proses
menurunnya daya tahan tubuh dalam menghadapi rangsangan dari dalam
dan luar tubuh yang berakhir dengan kematian.
2. Batasan Lansia
Lanjut usia menurut Hardywinoto dalam Hesthi Wahono (2010:
23) terdiri dari 3 kategori, yaitu young old (70 – 75 tahun), old (75 – 80
tahun) dan very old (di atas 80 tahun). Organisasi Kesehatan Dunia
(WHO) merumuskan batasan lanjut usia sebagai berikut:
a. Usia pertengahan (middle age) yaitu antara usia 45 – 59 tahun
b. Lanjut usia (elderly) yaitu antara usia 60 – 74 tahun
c. Lanjut usia tua (old) yaitu antara usia 75 – 90 tahun
d. Usia sangat tua (very old) yaitu di atas usia 90 tahun
3. Tanda-Tanda Adanya Proses Penuaan
Pada dasarnya proses menua ditandai dengan berbagai perubahan
(Nugroho, 2009):
a. Perubahan perilaku dan masalah psikologis karena kehilangan
pasangan hidup, ditinggal anak yang telah menikah, penurunan
fungsi penglihatan dan pendengaran, adanya penyakit kronis atau
degeneratif, mobilitas terbatas, kesepian, dan penghasilan
berkurang.
b. Perubahan pada organ tubuh, di mana pada sistem organ pada
lansia rawan terkena penyakit diantaranya diabetes mellitus, stroke,
gagal ginjal, kanker, hipertensi, dan jantung.
4. Keagamaan Lanjut Usia
Menurut William James dalam (Sururin, 2004: 89) usia keagamaan
yang luar biasa tampaknya justru pada lanjut usia. Ketika gejolak
kehidupan seksualnya sudah berakhir, mereka sudah mempersiapkan diri
untuk…
22
untuk hidup diakhirat kelak. Dapat disebut sebagai contoh

kecenderungan pengikut berbagai tarekat di Indonesia mayoritas
pesertanya adalah mereka yang sudah berusia lanjut. Lanjut usia
mempunyai ciri-ciri atau karakteristik yang berbeda serta unik dibanding
manusia usia anak-anak maupun remaja. Beberapa karakteristik dari
lanjut usia ini di antaranya:
a. Kehidupan keagamaan pada lanjut usia sudah mencapai tingkat
kematangan.
b. Meningkatnya kecenderungan untuk menerima pendapat
keagamaan. Mulai muncul pengakuan terhadap realitas tentang
kehidupan akhirat secara sungguh-sungguh.
c. Timbul rasa takut kematian yang meningkat sejalan dengan
pertambahan usianya.
d. Perasaan takut kepada kematian ini berdampak pada
peningkatan pembentukan sikap keagamaan dan kepercayaan
terhadap adanya kehidupan abadi.
E. Kajian Tentang Masjid

1. Pengertian Masjid
Secara etimologi masjid berasal dari Bahasa Arab sajada-yasjud-
masjidan yang mempunyai arti tempat sujud atau tempat menundukkan
kepala hingga ke tanah sebagai ungkapan ketundukan penuh terhadap
Allah SWT (Asep & Cecep, 2010: 1).
Sedangkan secara terminologi, masjid adalah sebuah bangunan,
tempat ibadah umat Islam, yang digunakan umat terutama sebagai tempat
dilangsungkannya shalat berjamaah (Syahidin, 2003: 121). Kata masjid
terulang sebanyak dua puluh delapan kali di dalam Al-Qur’an. Masjid
juga disebut Baitullah atau “Rumah Allah” (Syahidin, 2003: 39).
Masjid atau musholla bukanlah merupakan tempat sujud satu-
satunya di mana seorang muslim baik secara berkelompok maupun
individual dapat melaksanakan shalat. Seluruh bumi Allah adalah tempat
sujud sebagaimana dikukuhkan oleh sabda Nabi Muhammad Saw:
… ‫ض‬
ُ ‫اَأل َْر‬
23
)‫ض ُكل َُّها َم ْس ِج ٌد (رواه مسلم‬

ُ ‫اَأل َْر‬
Artinya: seluruh muka bumi ini telah dijadikan Masjid bagiku.
(HR.Muslim) dalam kitab Al-Jami’ As-Shohih
Pernyataan Nabi Muhammad Saw di atas menunjukkan, bahwa

pelaksanaan ibadah shalat yang merupakan penghambaan, pengabdian
dan ketaatan seorang hamba kepada sang pencipta tidaklah terikat dengan
lokasi tertentu karena pelaksanaan ibadah shalat bisa saja dilaksanakan di
rumah, kantor, hutan, gunung, kendaraan bahkan pinggir jalan sekalipun.
Tempat-tempat tersebut merupakan masjid (tempat-tempat sujud) bagi
umat Islam (Asep & Cecep, 2010: 2).
Masjid adalah rumah Allah (Baitullah) yang dibangun sebagai
sarana untuk mengingat, mensyukuri dan menyembah Allah SWT.
2. Peran dan Fungsi Masjid
Pada zaman Rasulullah, masjid secara garis besar mempunyai dua
aspek kegiatan, yaitu sebagai pusat ibadah (shalat) dan sebagai tempat
pembinaan umat (Husain, 2011: 12).
Dinamika masjid-masjid sekarang ini banyak yang menyesuaikan
diri dengan kemajuan ilmu dan teknologi, artinya masjid tidak hanya
berperan sebagai tempat ibadah shalat, tetapi juga sebagai wadah
beraneka kegiatan jamaah. Dengan demikian, peranan masjid tidak
hanya menitik beratkan pada pola aktivitas yang bersifat akhirat, tetapi
perpaduan antara aktivitas ukhrawi dan aktivitas duniawi (Ayub, 1996:
11).
Menurut Ayub (1996: 42) fungsi masjid yang utama yaitu sesuai
dengan arti namanya yaitu sebagai tempat sujud sebagaimana yang telah
dilakukan oleh Nabi setelah beliau sampai dalam perjalanan hijrah ke
Kota Yatsrib, beliau membangun masjid, setelah masjid tersebut jadi,
maka beliau langsung melakukan shalat. Fungsi masjid antara lain, yaitu:
(Syahruddin, 1998: 348)
a. Sebagai…
24
a. Sebagai Tempat Beribadah.

Fungsi dan peran masjid yang pertama dan utama adalah
sebagai tempat shalat (Ayub, 1996: 42). Shalat memiliki makna
menghubungkan, yaitu menghubungkan diri dengan Tuhan (Allah).
Masjid tidak hanya sebagai tempat kegiatan ritual sosial saja, tetapi
juga merupakan salah satu dari eksistensi Islam.
b. Sebagai Tempat Sosial Kemasyarakatan.
Salah satu fungsi dan peran masjid yang masih penting untuk
tetap dipertahankan hingga kini adalah dalam bidang sosial
kemasyarakatan. Selain itu masjid juga difungsikan sebagai tempat
mengumumkan hal-hal yang penting berkaitan dengan peristiwa
peristiwa sosial kemasyarakatan sekitar, karena pada dasarnya
masjid yang didirikan secara bersama dan untuk kepunyaan serta
kepentingan bersama.
Sekalipun masjid tersebut didirikan secara individu, tetapi
masjid tersebut tetaplah difungsikan untuk tujuan bersama. Hal ini
dapat diamati dari pengaruh shalat berjamaah. Orang-orang duduk,
berdiri, dan sujud dalam shaf (barisan) yang rapi bersama-sama
dipimpin oleh seorang imam.
c. Sebagai Tempat Kegiatan Ekonomi
Berawal dari keyakinan bahwa masjid merupakan pembentuk
peradaban masyarakat Islam yang didasarkan atas prinsip
keutamaan dan tauhid, masjid menjadi sarana yang dapat
melaksanakan dari apa yang menjadi kebutuhan masyarakat di
sekitarnya, minimal untuk masjid itu sendiri agar menjadi otonom
dan tidak selalu mengharapkan sumbangan dari para jamaahnya.
Hubungan masjid dengan kegiatan ekonomi tidak hanya
hubungan tempat mengkaji gagasan-gagasan tentang ekonomi saja,
tetapi sebagai lingkungan tempat transaksi tindakan ekonomi pada
khususnya disekitar masjid, seperti di halaman dan pinggiran
masjid.
Ide…
25
Ide-ide dasar prinsip Islam mengenai ekonomi berlaku dan

dipraktikkan oleh umat Islam dari dulu hingga sekarang ini.
Aktivitas ekonomi tersebut merupakan kehendak sadar manusia
atau sekelompok masyarakat untuk memenuhi kebutuhan hidupnya
yang tidak mungkin diperoleh secara mandiri. Hal inilah yang
mendorong kegiatan ekonomi dalam masyarakat kita.
d. Sebagai Tempat Pendidikan
Sebagaimana yang telah banyak dicatat oleh kaum sejarawan
bahwa Rasulullah Saw, telah melakukan keberhasilan dakwahnya
keseluruh penjuru dunia. Salah satu faktor keberhasilan dakwah
tersebut tidak lain karena mengoptimalkan masjid, salah satunya
adalah bidang pendidikan. Masjid merupakan pusat dakwah yang
selalu menyelenggarakan kegiatan-kegiatan rutin seperti pengajian,
ceramah-ceramah agama, dan kuliah subuh. Kegiatan semacam ini
bagi para jamaah dianggap sangat penting karena forum inilah
mereka mengadakan internalisasi tentang nilai-nilai dan norma-
norma agama yang sangat berguna untuk pedoman hidup di tengah-
tengah masyarakat secara luas atau ungkapan lain bahwa melalui
pengajian, sebenarnya masjid telah menjalankan fungsi sosial.
Masjid sebagai tempat pendidikan nonformal, juga berfungsi
membina manusia menjadi insan beriman, bertakwa, berilmu,
beramal shaleh, berakhlak dan menjadi warga yang baik serta
bertanggung jawab. Untuk meningkatkan fungsi masjid di bidang
pendidikan ini memerlukan waktu yang lama, sebab pendidikan
adalah proses yang berlanjut dan berulang-ulang. Karena fungsi
pendidikan mempunyai peranan yang penting untuk meningkatkan
kualitas jamaah dan menyiapkan generasi muda untuk meneruskan
serta mengembangkan ajaran Islam, maka masjid sebagai media
pendidikan terhadap jamaahnya perlu dipelihara dan ditingkatkan.
3. Klasifikasi
26
3. Klasifikasi Masjid
Untuk tingkatan masjid sebagaimana ketentuan yang telah ada pada
tingkat kewilayahan bagi masjid yang dipilih pemerintah yang ditopang
oleh anggaran pemerintah setempat dan Dana masjid yaitu: (Departeman
Agama Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syriah
Direktorat bimbingan masyarakat Islam, 2008: 53-54)
a. Masjid Negara
Yaitu Masjid yang berada ditingkat pemerintahan pusat atau
di Ibukota Negara Republik Indonesia, biaya sepenuhnya oleh
pemerintahan pusat (Anggaran Pendapatan Belanja Negara) dan
menjadi pusat kegiatan resmi kenegaraan dan hanya satu masjid
yaitu masjid Istiqlal.
b. Masjid Raya/Nasional
Yaitu masjid ditingkat ibukota Provinsi yang diajukan oleh
Gubernur kepada Menteri Agama untuk menjadi sebutan “Masjid
Raya/Nasional” dengan mencantumkan nama masjid tersebut,
menjadi pusat kegiatan keagamaan dan sosial, dihadiri oleh pejabat
tingkat Provinsi dan anggaran menjadi tanggung jawab Pemerintah
Daerah (Anggaran Pendapatan Belanja Daerah) dalam hal ini yaitu
Gubernur. Seperti masjid Nasional Baiturrahman Banda Aceh
Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam.
c. Masjid Agung
Yaitu masjid yang berada di tingkat Kabupaten/Kota dan
diajukan melalui Kantor Kementerian Agama Kabupaten/Kota
setempat kepada Bupati/Walikota untuk dibuatkan Surat keputusan
penetapan “Masjid Agung”. Menjadi pusat kegiatan sosial
keagamaan yang dihadiri oleh pejabat pemerintah
Kabupaten/pemerintah Kota. Dan Anggaran masjid tersebut berasal
dari Anggaran Pendapatan Belanja Daerah (APBD)/Pemkab/Kota,
Dana masjid dan sumbangan lainnya.
d. Masjid Besar
Yaitu…
Ide…
27
Yaitu masjid yang berada di tingkat Kecamatan dan diajukan

melalui Kepala Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan setempat
kepada Camat untuk dibuatkan Surat keputusan penetapan “Masjid
Besar”. Menjadi pusat kegiatan sosial keagamaan yang dihadiri
oleh camat dan pejabat tingkat kecamatan lainnya. Anggaran
masjid tersebut berasal dari Pemerintah Kecamatan, Dana masjid,
swadaya masyarakat, dan sumbangan lainnya.
e. Masjid Jami’
Yaitu masjid yang berada ditingkat Kelurahan atau Desa
menjadi pusat kegiatan keagamaan tingkat Kelurahan atau Desa.
Pendirian bangunan masjid ini umumnya sepenuhnya dibiayai oleh
pemerintahan Desa dan swadaya masyarakat setempat, kalaupun
ada sumbangan dari Pemerintah relatif sedikit.
F. Penelitian Terdahulu
1 Skripsi dari Nur Aprianti dengan judul: "Metode Bimbingan Islam Bagi
Lanjut Usia Dalam Meningkatkan Kualitas Ibadah di Rumah
Perlindungan Lanjut Usia Jelambar”.
Tujuan dari penelitian ini adalah guna mengetahui proses
pelaksanaan bimbingan Islam bagi lansia dalam meningkatkan kualitas
ibadah dan metode-metode yang digunakan pada pelaksanaan bimbingan
Islam bagi lansia dalam meningkatkan kualitas ibadahnya.
Penelitian ini penulis menggunakan metode deskriptif dengan
pendekatan kualitatif. Adapun pengumpulan data penelitiannya dilakukan
dengan wawancara dan observasi yang diperoleh langsung dari sasaran
penelitian berupa catatan lapangan, rekaman data-data dan sumber yang
terkait dengan penelitian.
Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa bimbingan Islam
yang diberikan kepada lansia dalam meningkatkan kualitas ibadahnya
yaitu dengan metode individu, kelompok, dan psikoanalisis. Metode lain
pun digunakan sesuai demgan kondisi dan keadaan lansia.
Adapun perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Nur Aprianti
dengan penulis terletak pada judul, tujuan, dan hasil penelitiannya, namun
ada…
28
ada beberapa bagian yang memilki persamaan, salah satunya terletak pada
tujuan penelitian yang sama-sama bertujuan untuk mengetahui metode
dakwah yang diterapkan kepada jamaah lansia ditempat penelitan tersebut.
Hasil dari penelitian yang dilakukan peneliti lebih dalam membahas
tentang faktor pendukung dan faktor penghambat berdakwah pada jamaah
lansia di masjid Al- Furqon sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Nur
Aprianti lebih membahas pada peningkatan kualitas ibadah para jamaah
lansia di Rumah Perlindungan Lansia di Jelambar.
2 Skripsi dari Khayrul Mutta Qori Baini dengan judul: “Peran Pembimbing
dalam Memberikan Motivasi Hidup Pada Lansia Di Pusaka Cengkareng
Jakarta Barat”. Yang ditulis oleh Jurusan Bimbingan dan penyuluhan
Islam Taun 2009.
Tujuan dari penelitian yang berjudul di atas adalah a). Untuk
mengetahui pembimbing dalam memberikan motivasi hidup kepada lansia
di yayasan Pusaka Cengkareng b). Untuk mengetahui harapan para lansia
tentang pemberian hidup c). untuk mengetahui terdapat kesesuaian antara
pembimbing dalam memberikan motivasi hidup dengan harapan lansia.
Jenis penelitian yang penulis gunakan dalam enelitian ini adalah
jenis penelitian lapangan (field research) dimana peneliti langsung
kelapangan (objek) penelitian untuk mengamai sesuatu. Metode yang
digunakan adalah metode observasi, wawancara yaitu aktivitas
pengamatan meliputi kegiatan pemusatan perhatian terhadap suatu objek
denggan mengggunakan seluruh alat indra.
Akan tetapi Hasil dari penelitian ini penulis membahas mengenai
metode dakwah bagi lansia yang mana agar kegiatan keagamaan dapat
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Adapun perbedaan dari penelitian yang di atas dengan penelitian
penulis adalah judul penulis “Metode Dakwah Pada Kalangan Lanjut
Usia Di Masjid Al-Furqon Haurgeulis”
Tujuan daripada penelitian ini adalah penelitian (1) guna mengetahui

metode dakwah yang digunakan pada jamaah lanjut usia serta (2) untuk
29
mengetahui faktor pendukung dan penghambat berdakwah kepada

kalangan lanjut usia di Masjid Al-Furqon.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif (field research)
dengan pendekatan deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mengetahui
metode dakwah apa yang digunakan di Masjid Al-Furqon. Penelitian ini
menggunakan teknik wawancara terstruktur, observasi dan dokumentasi
dalam mengumpulkan data. menggunakan…
Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) Tidak ada pengajian secara
khusus untuk lansia, akan tetapi kenyataannya jamaah di Masjid Al-
Furqon hampir rata-rata usianya menginjak usia pertengahan dan usia
lanjut. Pengajian rutinan dilaksanakan seminggu sekali yakni malam Ahad
dan malam Rabu, pengajian ini bersifat umum. Untuk metode yang
dipakai adalah metode nasihat dalam bentuk metode ceramah, metode
tanya jawab dan metode aplikatif. (2) Dilihat dari segala sisi, faktor yang
mendukung dakwah kepada jamaah lansia diantaranya (a) Sarana dan
prasarana yang memadai (b) Waktu pelaksanaan kajian diwaktu yang tepat
yakni dilaksanakan setelah usai shalat maghrib berjamaah (c) Penggunaan
Bahasa Daerah sebagai pendukung tersampainya pesan dakwah yang
disampaikan oleh penceramah (d) Toleransi terhadap kelompok atau
organisasi lain yang tidak sepaham dengan kultur Masjid Al-Furqon (e)
Dukungan keluarga, selain ada kemauan dari jamaah itu sendiri mereka
juga ada dukungan penuh dari keluarga, hal itu memotivasi mereka untuk
istiqomah dalam mengikuti kajian di Masjid Al-Furqon. Adapun faktor
penghambat dalam menyampaikan pesan dakwah kepada jamaah lansia
dilihat dari segi psikologis dan fisiknya, (a) Segi psikologis, kesepian,
duka cita kehilangan orang tercinta dan merasakan depresi akibat tekanan
dari keluarga. (b) Segi fisik, berkurangnya daya pendengaran, penglihatan
serta daya tahan tubuh yang semakin lemah sehingga jarang bisa ikut
pengajian.
3 Skripsi dari Naily Habibah dengan judul: “Metode Dakwah Pada Jamaah
Usia Lanjut Dipondok Pesantren Al-Mansyur Putri Popongan Klaten”.
30
Tujuan penelitian adalah: (1) untuk mengetahui keadaan sosial

keagamaan usia lanjut di sekitar daerah Popongan Klaten Dan (2) untuk
mengetahui metode dakwah yang digunakan Pondok Pesantren al-
Manshur pada usia lanjut di sekitar daerah Popongan Klaten.
Penelitian…
keadaan sosial keagamaan para manula di daerah Pondok Pesantren
Popongan. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara mendalam,
observasi dan dokumentasi untuk mengumpulkan data.
Hasil penelitian menunjukan bahwa keadaan sosial keagamaan
masyarakat di sekitar Popongan Klaten adalah masih minim dalam hal
pengetauan keagamaan. Sementara itu, metode dakwah yang digunakan
oleh pihak Pondok Pesantren al-Manshur Putri Popongan dalam
meningkatkan wawasan pengetauan keagamaan masyarakat (jamaah usia
lanjut) di Popongan adalah dengan metode dakwah ceramah dan Tanya
jawab. Sehingga melalui dua metode dakwah ini, mampu menyadarkan
para jamaah usia lanjut pada khususnya, dan masyarakat sekitar Popongan
pada umumnya untuk dapat mengaplikasikan pengetauan keagamaan
mereka dalam kehidupan sehari-hari secara baik dan benar.

dalam mengumpulkan data.
31

dipakai adalah metode nasihat dalam bentuk metode ceramah,dipakai…
metode
pengajian.
4 Skripsi yang ditulis oleh Sudimin ysng berjudul: “Aktivitas Keagamaan

Orang Lanjut Usia (Lansia) Di Masjid Uswatun Khasanah Purbalingga
Lor Kabupaten Purbalingga”.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui aktivitas, motivasi dan
kendala yang dihadapi para lansia di dalam melaksanakaan kegiatan
keagamaan.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, penulis bertumpu
pada studi lapangan, analisisnya menggunakan pendekatan deskriptif,
yaitu data yang penulis kumpulkan mengambil dari lapangan penelitian.
32
Pengumpulan data dilakukan melalui dokumentasi, wawancara, dan

observasi.
Hasil penelitian bahwa aktivitas keagamaan para lansia di Masjid
Uswatun Khasanah Purbalingga Lor Kabupaten Purbalingga sudah cukup
baik karena kegiatan keagamaannya telah terjadwal. Motivasi para lansia
dalam aktivitas keagamaan yaitu shalat jamaah dan pengajian agar hati
mereka nyaman dan damai, menambah ilmu keagamaan, menambah rasa
dalam…
taat kepada Allah SWT dan menyiapkan diri bekal amal ibadah untuk
kehidupan akhirat. Kendala yang dihadapi karena kelupaan, rasa
kemalasan, kesehatan yang menurun dan keadaan atau kondisi lingkungan
yang kurang mendukung.

juga…
33

pengajian.
5 Skripsi yang ditiulis oleh Siti Umi Taslima dengan judul: “Peningkatan
Religiusitas pada Lanjut Usia (Studi Pada Lansia di Komplek Eks.
Kowilhan II Kelurahan Baciro Kecamatan Gondokusuma Yogyakarta”.
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui upaya meningkatkan sikap
religiusitas pada lansia di Kompleks. Kowilhan II Kelurahan Baciro
Kecamatan Gondokusuman Yogyakarta”.
Dalam pengumpulan data penulis menggunakan metode wawancara,
observasi dan dokumentasi.
Hasil Dalam skripsi ini menjelaskan bahwa upaya yang dilakukan
oleh lansia dalam meningkatkan sikap religiusitas tergambar dalam
peningkatan dimensi religiusitas yaitu berambahnya ketaatan dan
keimanan kepada Allah, aktif mengikuti pengajian, rajin shalat berjamaah
dan shalat shunnah, tadarus Al-Qur’an dan dzikir, membangun hubungan
baik dengan orang lain, memenambah pengetauan, dengan mengikuti
pengajian dan membaca buku, dan merasakan pengalaman religius
dikehidupannya. Sebagai sebuah upaya dalam meningkatkan sikap
religiusitas pada lansia ini didapatkan hasil bahwa adanya peningkatan
34
dalam hal melakukan kegiatan ibadah dan amalan yang baik bagi
kehidupan masa lanjutnya.

Tujuan…
35
pengajian.
6 Skripsi yang ditulis oleh Siti Hawa dengan judul: “Metode Bimbingan
6. Skripsi…
Islami Dalam Pembinaan Kesadaran Beragama Lansia (Studi Kasus Di
UPTD Rumoh Seujahtera Geunaseh Sayang Ulee Kareng, Banda Aceh”.
Tujuan dalam penelitian ini untuk mengetahui bagaimana proses
bimbingan islami dalam pembinaan kesadaran beragama lansia dan untuk
mengetahui bagaimana metode bimbingan Islami yang relefan dengan
lansia.
Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan
metode deskriptif analisis. Subjek penelitian ini sebanyak 10 responden.
Dalam pengambilan sampel, penulis menggunakan teknik purposive
sampling. Pengumpulan data di lapangan menggunakan teknik observasi,
wawancara dan dokumentasi.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa proses bimbingan Islami
yang diberikan kepada lansia yang berada di UPTD Rumoh Seujahtera
Geunseh Sayang, dengan cara melakukan pengajian baca kitab dan
ceramah oleh para ustad dan ustazah. dengan menggunakan tiga metode
yaitu: metode al-hikmah, mau’idzhah, mujadallah dengan penerapan
ketiga metode tersebut dapat membuat para lansia lebih baik dari segi
akhlak, pendidikan, kebijaksanaan dan dapat membangkitkan kesadaran
beragama mereka
36
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif (field research) dengan

pendekatan deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk mengetahui metode
dakwah apa yang digunakan di Masjid Al-Furqon. Penelitian ini
Hasil…
pengajian.
BAB III…
Yang…
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Menurut Arikunto (1989: 38), pendekatan kualitatif adalah
penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang
dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi,
tindakan, dan lain-lain, secara holistic dan dengan cara deskripsi dalam
bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks yang alamiah dan
dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Sedangkan format
penelitian yang menggunakan metode deskriptif akan mampu
menghasilkan berbagai informasi kualitatif yang deskriptif. Pendekatan
kualitatif kaitannya dengan penelitian ini akan digunakan untuk
menganalisis metode dakwah pada jamaah lanjut usia di masjid Al-
Furqon Haurgeulis.
2. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yang bersifat
kualitatif yaitu penelitian lapangan yang datanya penulis peroleh dari
lapangan, baik berupa data lisan maupun data tertulis (dokumen).
Sedangkan maksud dari kualitatif adalah penelitian ini bersifat untuk
mengembangkan teori, sehingga menemukan teori baru dan tidak
dilakukan dengan menggunakan kaidah statistik (Moleong, 2002: 75).
Dalam hal ini penelitian diarahkan pada pengamatan secara
langsung di lapangan terkait fakta sosial tentang metode dakwah yang
digunakan pada jamaah lanjut usia di masjid Al-Furqon. Penelitian ini
menganggap data adalah inspirasi teori dan memanfaatkan teori yang ada
sebagai bahan penjelasan (Noor, 2012: 34).
B. Kehadiran Peneliti
Kehadiran penulis dalam hal ini sangatlah penting dan utama, hal ini
seperti yang dikatakan Moleong bahwa dalam penelitian kualitatif kehadiran
penulis…
37
38
penulis sendiri atau bantuan orang lain merupakan alat pengumpulan data
utama (Moleong, 2008: 87)
Oleh karena itu dalam penelitian ini penulis terjun langsung ke lapangan
untuk mengamati dann mengumpulkan data yang dibutuhkan penulis
melakukan penelitian di masjid Al-Furqon Haurgeulis, Kecamatan
Haurgeulis, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat.
C. Lokasi dan Waktu Penelitian

1. Lokasi Penelitian
Masjid Al-Furqon terletak di Desa Haurgeulis Kecamatan
Haurgeulis, Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat. Lokasi masjid
Al-Furqon yang strategis yakni berada di perempatan jalan Kota
Kecamatan Haurgeulis, menjadikan masjid ini cukup mudah untuk
dijumpai. Masjid Al-Furqon memiliki satu lantai, serta satu buah
serambi. Kemudian di samping serambi terdapat sebuah bangunan satu
lantai yaitu sekretariat masjid Al-Furqon dan madrasah diniyah awaliyah
(MDA) Al-Furqon.
2. Waktu penelitian
Penelitian ini dilakukan dalam kurun waktu dua bulan, tepatnya
dilaksanakan sejak tanggal 03 Juli sampai 30 Agustus 2019
D. Populasi Dan Sampel

1. Populasi
Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek atau
subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang
ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian di tarik
kesimpulan (Sugiyono, 2012: 80). Populasi dari penelitian ini adalah
DKM Al-Furqon, pendakwah dan jamaah lansia di masjid Al-Furqon.
2. Sampel
Sampel adalah bagian kecil dari populasi yang dianggap bisa
mewakili populasi. Dalam penelitian ini sampel sebanyak 12 (dua belas)
orang, yang terdiri dari DKM, penceramah dan jamaah lanjut usia masjid
Al-Furqon …
39
Al-Furqon. Sampel diambil secara Random Sampling yaitu penentuan

sampel secara acak (Sugiyono, 2016: 124).
E. Sumber Data
Sumber data utama dalam penelitian ini yaitu kata-kata dan tindakan,
selebihnya adalah tambahan, seperti dokumen dan lainnya. Dalam penelitian
ini penulis mengunakan dua sumber data, yaitu:
1. Sumber data primer, yaitu yang langsung dikumpulkan oleh peneliti dari
sumber pertamanya (Suryabrata, 1987: 93)
2. Sumber data sekunder, yaitu data yang langsung dikumpulkan oleh
peneliti sebagai penunjang dari sumber pertama. Dapat juga dikatakan
data yang tersusun dalam bentuk dokumen-dokumen (Suryabrata, 1987:
94).
F. Teknik Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data merupakan suatu prosedur yang sistematik
dan standar untuk memperoleh data yang lengkap, objektif dan dapat
dipertanggungjawabkan. Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai
setting, berbagai sumber dan berbagai cara. Bila dilihat dari setting-nya data
dapat dikumpulkan pada setting alamiah melalui metode eksperimen dengan
berbagai responden, pada seminar, diskusi dan lain-lain. Bila dilihat dari
sumber datanya, maka pengumpulan data dapat menggunakan sumber
primer dan sumber sekunder. Dan bila dilihat dari segi cara atau teknik
pengumpulan data, maka pengumpulan data dapat dilakukan dengan
wawancara, observasi dan dokumentasi.
1. Wawancara
Wawancara adalah teknik pengumpulan data dengan cara tanya
jawab sepihak dengan sistematik dan berdasarkan kepada tujuan
penyelidikan (Sutrisno, 2001: 193). Adapun jenis wawancara yang
penulis gunakan di sini bersifat wawancara terstruktur. Dalam penelitian
ini peneliti melakukan wawancara dengan Dewan Kerja Masjid, beberapa
ustadz dan jamaah bapak-bapak lanjut usia terkait tentang metode yang
diterapkan di masjid Al-Furqon dan faktor pendukung serta penghambat
dakwah…
40
dakwah kepada jamaah lanjut usia yang telah peneliti tetapkan sebagai
rumusan masalah dalam penelitian ini.
2. Observasi
Observasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistematis
terhadap fenomena-fenomena yang terjadi (Sutrisno, 2001: 136).
Observasi ini dilakukan dengan mengumpulkan data langsung dari objek
penelitian, tidak hanya terbatas pengamatan saja, melainkan juga
pencatatan yang dilakukan guna memperoleh data-data yang konkrit dan
jelas.
3. Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah suatu teknik pengumpulan data yang
diperoleh dari sumber data berupa buku, dokumen-dokumen, arsip,
notulensi, makalah, peraturan dan buletin atau brosur yang ada kaitanya
dengan masalah yang hendak diteliti dengan cara melihat dan mengamati
langsung (Arikunto, 1991: 231). Hasil penelitian dari observasi atau
wawancara akan lebih akurat atau dapat dipercaya apabila didukung oleh
foto-foto atau karya tulis yang sudah ada.
G. Analisis Data
Menurut Nasution (1988) dalam Sugiono (2014: 403) Menyatakan
analisis telah mulai sejak merumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum
terjun kelapangan, dan berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian.
Analisis data bertujuan mengorganisasikan data, data yang terkumpul
terdiri dari catatan lapangan dan komentar peneliti, gambar, foto, dokumen
yang berupa laporan, biografi, dan sebagainya. Pekerjaan analisis data
dalam hal ini ialah mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberikan
kode, dan mengategorikannya.
Menurut Miles dan Huberman dalam Hesti (2010: 67-68) langkah-

langkah umum yang dilakukan peneliti dalam menganalisis data adalah
sebagai berikut:
1. Reduksi…
41
1. Reduksi Data
Pada bagian awal, proses analisa dimulai dengan mengkaji seluruh
data yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu dari wawancara dengan
informan, observasi yang telah dituliskan dalam lembar observasi
lapangan. Data-data tersebut tidak lain adalah kesimpulan kata-kata
mentah yang masih perlu dibaca, dipelajari, dan dikaji lebih lanjut. Untuk
mengubah kata-kata mentah tersebut menjadi bermakna, maka peneliti
kemudian menggunakan reduksi data. Reduksi data adalah suatu kegiatan
yang berupa penajamaan analisis, penggolongan data, pengarahan data,
pembuangan data yang tidak perlu dan pengorganisasian sedemikian rupa
untuk bahan penarikan kesimpulan.
2. Penyajian Data
Alur penting yang kedua dalam kegiatan analisis adalah penyajian
data. Miles dan Huberman membatasi suatu penyajian sebagai
sekumpulan informasi tersusun yang memberikan kemungkinan adanya
penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.
Dalam pelaksanaan penelitian Miles dan Huberman menyatakan
bahwa penyajian-penyajian yang lebih baik merupakan suatu cara yang
utama bagi analisis kualitatif yang valid. Penyajian-penyajian yang
dimaksud meliputi berbagai jenis matriks, grafik, jaringan dan bagan.
Semuanya dirancang guna menggabungkan informasi yang tersusun
dalam suatu bentuk yang padu dan mudah diraih, dengan penganalisaan
dapat melihat apa yang sedang terjadi, dan menentukan apakah menarik
kesimpulan yang benar ataukah terus melangkah melakukan analisis
yang menurut saran yang dikiaskan oleh penyaji sebagai sesuatu yang
mungkin berguna.
3. Mengambil Kesimpulan dan Verifikasi
Sejak awal peneliti berusaha untuk mencari makna data yang
dikumpulkan. Hal tersebut dilakukan untuk mencari pola, tema,
hubungan, persamaan, hal-hal yang sering timbul dan sebagainya. Jadi
data yang telah diperoleh sejak semula akan diambil kesimpulannya.
Kesimpulan…
42
Kesimpulan ini mula-mula masih sangat kabur dan diragukan akan

tetapi dengan bertambahnya data maka kesimpulan itu lebih mudah
dicerna dan dipahami.
H. Rencana Pengujian Keabsahan Data

Pada Penelitian ini penulis menggunakan beberapa kriteria dalam
teknik keabsahan data menurut Moleong (2010: 324), pemeriksaan perlu
dilakukan demi menetapkan keabsahan data peneliti. Berikut ini beberapa
kriteria pelaksanaan pemeriksaan yang dilakukan pada penelitian ini:
1. Derajat Kepercayaan
Untuk memenuhi kriteria diperlukan beberapa ikhtisar seperti:
a. Memperpanjang keikutsertaan
Peneliti akan mengikuti kegiatan pengajian rutin di masjid
Al-Furqon. Hal ini dilakukan dengan asumsi semakin lama peneliti
berada dilatar penelitian maka semakin banyak informasi yang
peneliti dapat terkait data yang diperoleh.
b. Ketekunan pengamatan
Peneliti membatasi berbagai pengaruh dengan menentukan
ciri-ciri atau unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan fokus
penelitian sehingga menghasilkan data yang akurat. Peneliti
melakukan pengecekan kembali apakah data yang ditentukan benar
atau tidak. Selain itu, peneliti juga mendeskripsikan data dengan
akurat dan sistematis.
c. Triangulasi
Peneliti membandingkan data yang diperoleh dilapangan
dengan data lain yang masih berkaitan dari berbagai sumber,
metode, atau teori. Peneliti membandingkan kebenaran hasil
wawancara dengan mengamati kenyataan yang terjadi dilapangan.
Peneliti melakukan triangulasi sumber dengan cara mengecek data
yang diperoleh melalui beberapa sumber, kemudian dideskripsikan,
dikategorikan, dan diminta kesepakatan untuk mendapatkan
kesimpulan.
2. Keterampilan…
43
2. Keteralihan
Peneliti dituntut untuk melaporlkan hasil penelitinya secara
cermat bahwa data-data tersebut tidak hanya mengandalkan dari satu
teknik pengumpulan data, tetapi juga dengan menggunakan teknik
pengumpulan data seperti data wawancara, observasi dan
dokumentasi. Kemudian peneliti juga akan melakukan pengamatan
lebih dalam terhadapat data tersebut.
3. Ketergantungan
Persoalan pada penelitian kualitatif adalah saat melakukan
penelitian dengan mengandalkan manusia sebagai instrument, yang
mempengaruhi pengumpulan data dikarenakan kondisi fisik dan
keterbatasan ingatan. Maka dari itu peneliti menggunakan instrument
lain seperti alat perekam sehingga data yang didapatkan bisa
membantu penelitian dalam mengumpulkan data.
4. Kepastian
Dalam penelitian ini tidak berpengaruh pada pandangan
siapapun sehingga penelitian ini bersifat objektif dalam mengambil
kesimpulan. Peneliti mendasarkan dan menyimpulkan pada fakta yang
peneliti peroleh tidak berdasarkan penilaian-penilaian orang lain.
Kesimpulan data adalah murni berdasarkan pemahaman, analisa dari
peneliti.
I. Tahapan-Tahapan Penelitian
Moleong (2010: 85) menyatakan dalam penelitian kualitatif, tahapan
penelitian terdiri atas empat tahap, yaitu:
1. Tahap pra-lapangan
Ada enam kegiatan yang harus dilakukan oleh peneliti dalam
tahap pralapangan kemudian ditambahkan satu pertimbangan yang perlu
difahami peneliti, yaitu:
a. Menyusun rancangan penelitian
b. Memilih lapangan penelitian
c. Mengurus…
44
c. Mengurus perizinan menjajaki dan menilai keadaan lapangan

d. Memilih dan memanfaatkan informan
e. Menyiapkan perlengkapan penelitian
f. Persoalan etika penelitian
Tahap pra lapangan dilakukan untuk mengobservasi, mencari
permasalahan-permasalahan yang unik, menarik dan berhubungan
dengan metode dakwah dan dianggap layak untuk dijadikan bahan
penelitian. Kemudian dipilih topik yang menarik yang dianggap sesuai
terjadi di lapangan, yaitu tentang metode dakwah pada jamaah usia lanjut
di masjid Al-Furqon Haurgeulis.
Setelah mendapatkan topik yang akan dijadikan bahan penelitian
selanjutnya penulis mencari literatur dan melakukan pengkajian dan
melakukan pengamatan awal terhadap fenomena di lapangan, selanjutnya
menetapkan substansi dan menyusun rencana penelitian. Untuk
selanjutnya mengkonsultasikan dengan pembimbing, dan dilaksanakan
seminar proposal dan selanjutnya melanjutkan tahap berikutnya yaitu
tahap lapangan.
2. Tahap Pekerjaan Lapangan
Pada tahap ini yang dilakukan peneliti, yaitu:
a. Memahami konteks penelitian dan persiapan diri
b. Memasuki lapangan
c. Berperan serta sambil mengumpulkan data
Tahap pekerjaan lapangan merupakan studi terfokus dilakukan di
lapangan dengan kegiatan pengumpulan data melalui wawancara,
pengamatan, dan pengkajian dokumen. Wawancara dilakukan terhadap
informan dengan menggunakan pertanyaan terstruktur. Data yang ingin
diperoleh adalah informasi tentang metode dakwah pada kalangan lansia
di masjid Al-Furqon Haurgeulis, Pengamatan dilakukan terhadap semua
objek yang berkaitan dengan kajian rutinan di masjid Al-Furqon
Haurgeulis. Pengkajian dokumen dilakukan terhadap seluruh dokumen
yang ada. Pada tahap analisis data, seluruh transkrip wawancara dibaca
berulang-ulang kemudian dipilih yang terkait dengan fokus penelitian
dan…
45
dan diberi kode berdasarkan sub fokus penelitian dan sumbernya.

Selanjutnya masuk pada tahap proses analisis data.
3. Tahap Analisis Data
Proses selanjutnya menganalisa data untuk membuat kesimpulan
sementara dan mereduksi data, kemudian penyajian data, dan penarikan
kesimpulan. Reduksi data dilakukan melalui penajaman, penggolongan,
penyeleksian, dan pengorganisasian data. Penajaman data dilakukan
dengan mentransformasi kata-kata dan kalimat menjadi kalimat yang
efektif dan bermakna.
4. Tahap Pelaporan Hasil Penelitian
Selanjutnya dibuat laporan penelitian, yang terdiri atas konteks
penelitian, kajian pustaka, metode penelitian, paparan data dan temuan
penelitian, pengkajian temuan penelitian, dan kesimpulan yang semuanya
ditulis secara naratif. Kemudian tahap berikutnya yakni seminar hasil
yang berguna memaparkan hasil penelitian selama berada di lapangan
dan akhirnya menempuh tahap akhir dari rangkaian penelitian ini adalah
ujian skripsi.
BAB IV…
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Sejarah Berdirinya Masjid Al-Furqon
Masjid Al-Furqon terletak dipusat Kota Kecamatan Haurgeulis.
Lokasi masjid Al-Furqon sangat strategis yaitu di jalan alun-alun
Barat, No 03 Haurgeulis, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat. Berawal
dari sebuah langgar kecil di pojok kampung, yang didirikan oleh warga
serta dimotori oleh Muhammadiyah ranting Haurgeulis, masjid Al-
Furqon ini dibangun. Peletakan batu pertama pembangunan masjid ini
pada tahun 1968. Masjid Al-Furqon dibangun di atas tanah seluas
2.482 m2 merupakan tanah wakaf Ibu Hj Siti Maryam. Donatur
pembanguan masjid Al-Furqon adalah Bapak H Sukardi dan warga
sekitar masjid. Masjid Al-Furqon berada di perempatan jalan,
menjadikan masjid ini cukup mudah untuk dijumpai. Masjid Al-
Furqon memiliki satu lantai, satu serambi dan satu menara, kemudian
di samping serambi terdapat bangunan sekretariat masjid Al-Furqon,
madrasah diniyah awaliyah (MDA), terdapat dua tempat wudhu,
sebelah Selatan tempat wudhu Nisa’ (wanita) dan disebelah Utara
tempat wudhu Rijal (laki-laki). Sedangkan total daya tampung jamaah
masjid adalah sekitar 500 orang.
Masjid Al-Furqon awalnya adalah sebuah daerah yang jauh dari
situasi keagamaan. Awal berdiri yaitu tahun 1968, masjid ini belum
memiliki struktur kepengurusan, pengelolaannya masih menggunakan
cara-cara yang tradisional, masjid Al-Furqon baru memiliki struktur
kepengurusan pada tahun 2011. Periode sekarang kepemimpinan 2019
ini dewan kerja masjid Al-Furqon Haurgeulis mengalami pergantian
dari ketua umum, yang sebelumnya dipimpin oleh Bapak Rajinan
Herdianto, S.Pd. sekarang DKM Al-Furqon Haurgeulis dipimpin oleh
Bapak Abdul Roysid, S.Pd.I., M.M. Pergantian kepemimpinan masjid
diatur…
46
47
diatur oleh ketetapan pemerintah daerah yaitu kabupaten yang

mengacu pada peraturan pemerintah tentang organisasi kemasjidan.
Masjid Al-Furqon sejak pertama berdiri jamaah sudah ramai,
sebab di sana ada pengajian yang rutin dilakukan oleh pengurus
Muhammadiyah cabang Haurgeulis. Aktivitas masjid Al-Furqon
semakin tahun semakin ramai, jamaahnya pun bukan hanya dari
lingkungan masjid saja, tapi dari daerah luar dari Desa Haurgeulis.
Sampai sekarang, kondisi masjid Al-Furqon yang sudah masuk
setengah abad lamanya semakin membaik dengan beberapa fasilitas
yang memadai untuk aktivitas ibadah dan kegiatan-kegiatan lain.
2. Visi dan Misi Masjid Al-Furqon
a. Visi Masjid Al-Furqon
“Mewujudkan warga masyarakat khususnya jamaah
masjid Al-Furqon yang beriman dan bertakwa, menjunjung tinggi
nilai-nilai agama, memiliki kepedulian antar sesama umat
beragama khususnya jamaah masjid Al-Furqon.”
b. Misi Masjid Al-Furqon
1) Menjalin ukhuwah Islamiyah dan ukhuwah wathoniyah
dengan sesama jamaah, sesama warga, sesama masjid,
masyarakat sekitar, lembaga lembaga lain yang bernuansa
Islam.
2) Meningkatkan keimanan dan ketakwaan jamaah melalui
pengajian rutin dan wisata rohani.
3) Kaderisasi umat sedini mungkin melalui taman pendidikan
anak dan diniyah takmiliyah awaliyah.
4) Menggalang Dana melalui zakat, infaq, shadaqah secara
profesional dan accountable.
5) Mengupayakan status tanah masjid dan mengembangkan
bangunan masjid yang representative (Dokumen profil Masjid
Al-Furqon Haurgeulis 6 Agustus 2019 pukul 16.00 WIB).
3. Struktur DKM Al-Furqon Haurgeulis
Struktur…
48
Struktur organisasi adalah pedoman yang dirancang para ahli

secara ilmiah, sistematis dan teruji tingkat kebenarannya. Jika suatu
organisasi bekerja berdasarkan struktur organisasi, maka organisasi
dapat mencapai tujuannya dengan maksimal. Demikian juga halnya
dengan masjid Al-Furqon Haurgeulis Indramayu. Apabila ketua
umum, wakil ketua DKM Al-Furqon Haurgeulis Indramayu dan
pengurus dapat bekerja sesuai dengan tugas dan fungsinya, maka visi,
misi dan tujuan masjid Al-Furqon Haurgeulis Indramayu dapat
berjalan dengan baik.
DKM masjid adalah sekumpulan orang-orang mukmin yang
memperoleh amanah jamaah untuk memakmurkan masjid, agar
masjid berfungsi sebagai tempat atau pusat pembinaan umat. DKM
memiliki posisi strategis dalam pembangunan masyarakat dan
aktivitas di lingkungan masjid, oleh sebab itu DKM harus mampu
mengembangkan kapasitas dengan memahami tugas melalui
manajemen yang baik.
DKM masjid Al-Furqon Haurgeulis terdiri dari remaja hingga
kalangan profesional. DKM yang diisi oleh lintas usia ini membuat
kinerja mereka optimal. Keoptimalan kinerja tersebut dikarenakan
program kerja yang disusun mampu mengakomodir kebutuhan
seluruh lapisan masyarakat dari anak-anak hingga dewasa. Program
yang disusun dan dijalankan DKM masjid Al-Furqon Haurgeulis
Indramayu berpengaruh pada jumlah jamaah yang shalat di masjid
tersebut. Secara umum, struktur DKM masjid Al-Furqon dapat
dijelaskan seperti di bawah ini.
Dewan Penasehat : KH Ahmad Djunaidi Baidhowi

H. Sukarso, M.A.
H. Handik Sugiana
H. Saleh Baraba
H. Novel Ali Bajeri
Ketua Umum : Abdul Rosyid, S.Pd.I., M.M.

Wakil…
49
Wakil Ketua I : IR. Burhanuddin
Wakil Ketua II : DR. Lutfia. Harras, M.A.
Sekretaris I : Muhammad Ali Nurhidayat, S.Ag., M.A.
Sekretaris II : Eko Koswara
Bendahara I : H. Muhammad Kleb
Bendahara II : Munif Sungkara, S.Pd.
a. Bidang Peribadatan
Kordinator: Syaeful Bahri, S.Pd.I.
Anggota:
 Abdul Rohman Thoha
 H. Salimun
 Hari Siswanto
 H. Naser Isa Bajeri
 Suwandi
b. Bidang Pendidikan
Kordinator: Effendi Zarkasih, S.Pd.I.
Anggota:
 Bagus Irfanuddin, S.Pd.I.
 Abdurahman Shaleh, S.H.I.
 Noman Supandi, S.E.
 Muadz Thoha, S.E.
 Adi Irfan Kurniawan, S.E.
c. Bidang Dakwah
Kordinator: Dede Ikhwanudin, S.Pd.I.
 Ibnu Salim, S.Ag.
 Nurhadi, Lc.
 Idham Kholid, S.Pd.I.
 Moh. Hasbi, S.Pd.I.
50
 H. Uput Supriadi
d. Bidang Sosial d. Bidang…
Kordinator: H. Rajinan Herdiyanto, S.Pd.
Anggota:
 H. Dedi Supriyadi Hamid R
 Sujadi Eka Saputra, S.H.
 Margono, S.Pd.
 Agus Munaji, S.Pd.
 H. Ade Ismail
e. Bidang Pemeliharaan dan Pembangunan
Kordinator: H. Eri Isnaeni, S.H.
Anggota:
 H. Asrofi THS, S.Pd.I.
 H. Nana Marsana
 H. Henro Mulyono, S.H.
 H. Fuad Ali Bajeri
 Muslih Zaelani
Gambar 1…
51
Gambar 1. Struktur Organisasi Dewan Kerja Masjid Al Furqon

Haurgeulis
DEWAN PENASEHAT
1. KH Ahmad Djunaidi Baidhowi
2. H. Sukarso, M.A.
3. H. Handik Sugiana
4. H. Saleh Baraba
5. H. Novel Ali Bajeri
Ketua Umum
Abdul Rosyid, S.Pd.I., MM.
Sekretaris I Ketua I Bendahara I

M. Ali N, S,Ag.,M.A. IR. Burhanudin H. Muhammad Keleb
Sekretaris II Ketua Bendahara II

Eko Koswara DR. Lutfia H, M.A. Munif S, S.Pd.
Bidang Peribadatan Bidang Pendidikan Bidang Dakwah Bidang Sosial Bidang Perawatan
Kordinator: Kordinator Kordinator: Kemasyarakatan dan Pembangunan
Syaeful Bahri, S.Pd.I. Effendi Z, S.Pd.I. Dede I, S.Pd.I. Kordinator: Kordinator:
H. Eri I, S.Pd.
Anggota: Anggota: Anggota: H. Rajinan H, S.Pd.
Anggota
1. Abdul Rohman T 1. Bagus I, S.Pd.I. 1. Ibnu S, S.Ag. Anggota
1. H. Asrofin, S.Pd.I.
2. H. Salimun 2. Abdurahman S, S.H.I. 2. Nurhadi, Lc. 1. H. Dedi S H R 2. H. Nana M
3. Hari Siswanto 3. Noman Supandi 3. Idham K, S.Pd.I. 2. Sujadi E S, S.H. 3. H. Henro M, S.H.
4. H. Naser Isa B 4. Muadz Thoha S.E. 4. M.Hasbi, S.Pd.I. 3. Margono, S.Pd. 4. H. Fuad AB
5. Suwandi 5. Adi Irfan K, S.E. 5. H. Uput S 4. Agus M, S.Pd. 5. Muslih Zaelani
5. H. Ade Ismail
(Sumber: Dokumen Profil Masjid Al-Furqon Haurgeulis)
Dari…
52
Dari bagan struktur organisasi masjid Al-Furqon Haurgeulis

Indaramayu di atas masing-masing pihak dapat mengetahui batas
wewenang pekerjaan. Struktur organisasi ini juga dapat membantu untuk
menjelaskan garis koordinasi dan instruksi. Setiap pihak akan mengetahui
ke mana akan mengadakan koordinasi dan kepada siapa akan melaporkan
tugas dan tanggung jawab tentang hal-hal yang akan dikerjakan atau yang
telah diselesaikan.
4. Program Kerja Masjid Al-Furqon

Visi dan misi yang telah ditetapkan perlu dijabarkan, dalam arahan
kerja, skenario planning, organisasi, penggerakan dan pengawasan dan
program-program kerja agar lebih realitas dan mudah diukur. Secara
umum arahan kerja ketua DKM Al-Furqon dapat dijelaskan melalui
beberapa poin arahan kerja sebagai berikut:
a. Memasyarakatkan masjid dan memasjidkan masyarakat
b. Membangun kelembagaan masjid yang profesional dalam karya,
ikhlas dalam niat
c. Melaksanakan tertib administrasi, efesien, transparan dalam
anggaran.
d. Mengembangkan potensi jamaah bagi kemakmuran masjid dan
kesejahteran jamaah
e. Mengembangkan dakwah jamaah dan jamaah dakwah
f. Pendekatan kesejahteraan dalam dakwah
g. Menggarap dan membina generasi muda yang berjasad kuat,
berwawasan luas, berjiwa marhamah, berprestasi dan mandiri
(Dokumen profil Masjid Al-Furqon Haurgeulis 6 Agustus 2019
pukul 16.00 WIB).
5. Program Rutin Masjid Al-Furqon
Di mana pun masjid didirikan. Fungsi dan peran yang diembannya
sama. Baik masjid yang terdapat di Kota-Kota besar maupun masjid yang
ada di Desa, begitu juga dengan masjid Al-Furqon Haurgeulis. Ada pun
kegiatan rutin masjid Al-Furqon sebagai berikut:
a. Shalat Lima Waktu
Masjid…
53
Masjid adalah tempat ibadah khususnya untuk mendirikan

shalat lima waktu. Di masjid Al-Furqon shalat lima waktunya
cukup ramai, jamaah yang melaksanakan ibadah shalat lima waktu
tidak hanya warga yang tinggal disekitar masjid, tetapi banyak juga
dari luar Haurgeulis. Pada jam tertentu pada waktu shalat dhuhur
dan ashar bukan hanya masyarakat umum saja tapi para pelajar pun
antusias melaksanakan shalat berjamaah, disekitar lingkungan
masjid ada sekolah seperti Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menengah
Pertama (SMP), Sekolah Madrasah Aliyah (SMA), Kantor Desa,
Kantor Kecamatan.
b. Madrasah Diniyah Awaliyah
Kegiatan rutin yang juga ada di masjid Al-Furqon yaitu
MDA, yang setiap hari berjalan, kurikulum yang diajarkan sesuai
dengan kurikulum Madrasah Ibtidaiyah Kementrian Agama.
c. Pengajian malam Ahad dan malam Rabu.
Pengajian ini dilaksanakan ba’da shalat magrib, dengan
penceramah yang telah terkordinir dalam manajemen masjid Al-
Furqon, setiap pengajian dengan materi dan penceramah yang
berbeda, pengajian ini bebas untuk umum.
d. Pengajian bulanan
Pengajian bulanan dilaksanakan setelah shalat magrib,
pelaksanaanya pada tiap Senin pekan pertama.
e. Donor darah
Masjid Al-Furqon bekerja sama dengan Palang Merah
Indonesia (PMI), yaitu melakukan donor darah. Kegiatan ini
dilaksanakan setiap triwulan atau tiap tiga Bulan (Dokumen profil
Masjid Al-Furqon Haurgeulis 4 Juli 2019 pukul 16.00 WIB)
6. Program Tahunan
a. Meyelenggarakan peringatan hari-hari besar Islam secara
seremonial atau dalam bentuk bakti sosial
b. Menyelenggarakan shalat Idul Fitri dan shalat Idul Adha
c. Menampung…
54
c. Menampung Zakat, Infaq, Shodaqoh, dan membagikannya pada

masyarakat
d. Menyelengarakan wisata rohani bagi jamaah
e. Menyelenggarakan studi banding ke DKM yang lebih
refresentatif
7. Jadwal Pengajian Rutinan Malam Ahad dan Malam Rabu Di Masjid
Al-Furqon Haurgeulis
Pengurus masjid Al-Furqon memperbaharui jadwal kegiatan rutinan

setiap tahunnya, demi memperdayakan para asatidz di Haurgeulis dan
sekitarnya, pengurus masjid Al-Furqon menjadwalkan beberapa asatidz
secara bergantian. Hal itu dilakukan untuk mensiasati para asatidz yang
memiliki kesibukan dan kegiatan yang berbeda, oleh karenanya berikut
dilampirkan jadwal ke delapan asatidz yang mengisi pengajian rutinan
malam Ahad dan malam Rabu di masjid Al-Furqon:
a) Jadwal pengajian rutinan Sabtu malam Ahad periode

Januari- Desember 2019
Tabel 1. Jadwal kajian Ustadz Efendi Zarkasih S.Pd.I.
12 Januari 27 Juli
09 Februari 24 Agustus
09 Maret 21 September
06 April 19 Oktober
04 Mei 16 November
01 dan 29 Juni 14 Desember
Tabel 2. Jadwal kajian Ustadz Nur Hadi, Lc.
19 Januari 06 Juli
16 Februari 03 dan 31 Agustus
13 April 28 Oktober
11 Mei 26 November
8 Juni 23 Desember
Tabel 3. Jadwal kajian Ustadz M. Ali Nur Hidayat, M.A.
26 Januari 13 Juli
20 April…
55
20 April 05 Oktober
18 Mei 02 dan 30 November
15 Juni 08 Desember
Tabel 4. Jadwal kajian Ustadz Bagus Irfanudin S.Pd.I.
06 Januari 20 Juli
02 dan 30 Maret 14 September
27 April 12 Oktober
25 Mei 09 November
22 Juni 07 September
b) Jadwal pengajian rutinan selasa malam Rabu periode

Januari- Desember 2019
Tabel 5. Jadwal kajian Ustadz Abdul Rasyid, S.Pd.I., M.M.
01 dan 29 Januari 16 Juli

23 April 08 Oktober
21 Mei 05 November
18 Juni 03 dan 31 Desember
Tabel 6. Jadwal kajian Ustadz Syaeful Bahri, S.Pd.I.
08 Januari 23 Juli
02 dan 30 April 15 Oktober
28 Mei 12 November
25 Juni 10 Desember
Tabel 7. Jadwal kajian Ustadz Dede Ikhwanuddin
15 Januari 02 dan 30 Juli

09 April 22 Oktober
07 Mei 19 November
04 Juni 17 Desember
Tabel 8. Jadwal kajian Ustadz Ir. Burhanuddin
22 Januari 09 Juli
19 Maret…
56
16 April 01 dan 29 Oktober
14 Mei 26 November
11 Juni 24 Desember
A. Temuan Penelitian
1. Berdirinya Pengajian di Masjid Al-Furqon
Program pengajian di masjid Al-Furqon adalah salah satu wujud
dalam memakmurkan masjid. Memakmurkan masjid tidak sekedar
menggelar shalat berjamaah lima waktu sehari, tetapi juga menghidupkan
sebagaimana fungsi masjid. Hendaknya masjid harus mempunyai daya
tarik yang kuat terhadap masyarakat disekitarnya, agar mereka tidak
segan untuk datang ke masjid. Fungsi masjid itu selain dijadikan tempat
untuk urusan keagamaan, masjid juga mengurusi kegiatan ekonomi,
sosial, keilmuan dan administrasi Negara (Sutarmadi, 2011: 1).
Masyarakat Haurgeulis merupakan masyarakat urban, banyak
sekali pendatang dari Jawa, Sunda bahkan dari Padang pun ada. Masjid
Al-Furqon merupakan masjid Kecamatan atau dalam Bahasa Sunda bisa
disebut masjid kauman, seperti pada umumnya masjid Kecamatan selalu
berdampingan dengan alun-alun Kota. Waqif dari masjid Al-Furqon
adalah Hj Siti Maryam. Awal mula munculnya pengajian di masjid Al-
Furqon karena adanya dakwah respon dari masyarakat sekitar, kemudian
menggeliatnya keberagamaan dan spiritual masyarakat meningkat.
Masjid sangat berperan aktif dalam kegiatan dakwah, karena masjid
merupakan jantung kehidupan umat Islam, yang selalu berdenyut untuk
menyebarluaskan dakwah Islamiyah, masjid dan dakwah merupakan dua
faktor yang erat sekali hubungannya satu sama lain, saling mengisi
diantara keduanya. Dengan demikian masjid Al-Furqon dapat berperan
sebagai tempat atau media dakwah Islamiyah. Dakwah ini pada dasarnya
meliputi berbagai aspek kegiatan, termasuk didalamnya masalah sosial,
budaya, pendidikan dan sebagainya. Program DKM mulai membentuk
pengajian di masjid Al-Furqon ini sekitar 20 tahunan, tokoh pertama
dalam mendirikan masjid Al-Furqon itu Kyai Haji Amin Baidowi yang
merupakan…
57
merupakan ayahanda dari Ustadz Bagus Irvanuddin dan beliau sempat

menduduki sebagai ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Indramayu,
kemudian tokoh kedua yaitu Ustadz Abas Bachtiar dan juga Ustadz
Daim. Hingga sekarang masa Bapak Rajinan merupakan generasi yang
ketiga dan awal tahun 2019 merupakan sejarah pergantian kepengurusan
yang saat ini Ustadz Abdul Rosyid diamanahi untuk memakmurkan
masjid.
“Awal mula berdirinya masjid Al-Furqon melihat kondisi

masyarakat yang masih minimnya tentang keagamaan atau perlu adanya
relevansi, penambahan keilmuan yang berkaitan dengan ibadah, aqidah,
melihat masyarakat kita ini sangat majemuk, ada yang masih awam akan
pengetauan keagamaan. Sejak saat itu, saat dua periode yang lalu,
sekitar 8 tahun, bahkan pada era sebelum Pak Rajinan sudah ada
pengajian rutinan sekitar tahun 2010, ya sekitar 10 tahunan lebihlah.
Dan saat itulah awal mula adanya kajian atau pengajian” (S1. W1).
Dalam awal perjalanannya kegiatan pengajian ini dilaksanakan
dengan berpindah-pindah tempat untuk berdakwah, saat itu rombongan
jamaah masjid Al-Furqon berdakwah sampai ke Koroba Kroya, di sana
pengkristenisasian sangatlah kuat dan sudah banyak menyebar,
sasarannya kebanyakan adalah anak kecil. Atas perjuangan jamaah
terdahulu dalam menyebarkan agama Islam, mereka membangun masjid
yang bersebelahan dengan gereja, mereka saat ini hidup rukun dan
mengedepankan toleransi. Seiring berjalannya waktu akhirnya mereka
menetapkan untuk mengadakan pengajian di masjid Al-Furqon yang saat
itu diadakan satu Minggu sekali, dirasa kurang cukup untuk memenuhi
gairah keagamaan masyarakat pada saat itu maka sepuluh tahun terakhir
ini ditetapkanlah pengajian rutinan setiap dua minggu sekali, yaitu
malam Ahad dan malam Rabu.
“Pada masa Haji Juli sudah mulai pengajian, terus Pak Asrofin,
dakwah keliling-keliling dari musholla satu ke musholla yang lain, setiap
hari Minggu berangkat pagi jam 08:00 terus pulang sore hari, sebelum
pengajian bubar kami shalat ashar terlebih dahulu, masak-masak,
membawa makanan ke sana, sebelum ke sana kita laporan terlebih
dahulu, saat itu masih Kecamatan Haurgeulis masih belum ada
Kecamatan Gantar” (S11.W3)
Selain…
58
Selain pengajian rutinan malam Ahad dan malam Rabu, setiap

Bulan pada Minggu pertama selalu ada kajian yang dipelopori oleh
kelompok atau organisasi tholibil ilmi yang memberikan kontribusi
dalam mensejahterakan kegiatan-kegiatan di masjid Al-Furqon, kegiatan
ini merupakan sebuah organisasi masyarakat di luar program DKM Al-
Furqon. DKM Al-Furqon menjadi wadah untuk kelompok tersebut dalam
melakukan kegiatan kajian mereka setiap bulannya. Rata-rata yang
menjadi mad’u dalam kajian ini adalah remaja dan dewasa. Secara umum
di masjid Al-Furqon tidak ada pengajian khusus, baik itu dilihat dari segi
usia ataupun kajian-kajian yang sifatnya tertutup. Dari banyaknya
kegiatan di masjid Al-Furqon, pengurus masjid mengevaluasi setiap
kegiatan, jika ada respon baik dari masyarakat maka kegiatan tersebut
terus diselenggarakan, namun jika kurangnya respon masyarakat
terhadap kegiatan tersebut maka ditiadakan.
Pengajian rutinan ini mendapatkan respon baik dari jamaah masjid
Al-Furqon, baik itu dari jamaah tetap maupun bukan jamaah tetap.
Secara khusus memang tidak ada pengajian khusus untuk jamaah lanjut
usia, akan tetapi pada kenyataannya di masjid Al-Furqon para remajanya
kurang antusias dalam berkontribusi mengikuti kajian rutin malam Ahad
dan malam Rabu. Secara tidak langsung jamaah sudah memetakkan
sendiri sesuai dengan klasifikasi sesuai dengan usianya.
Jamaah lanjut usia di masjid Al-Furqon terdiri dari berbagai
kalangan status sosial mulai dari pedagang sampai pensiunan guru.
Shalat berjamaah lima waktu merupakan rutinitas yang menjadi sebuah
keharusan bagi mereka, megingat seusia mereka tidak banyak lagi
kegiatan di luar rumah.
Proses dakwah dari dulu sampai sekarang membuahkan hasil,
bahkan berimbas pada 13 masjid diwilayah Haurgeulis. Masjid Al-
Furqon secara kultur adalah Muhammadiyah, namun semua organisasi
seperti Nahdatul Ulama, Persatuan Islam, Salafi Jihadi, PKS, kelompok
Tarbiyah dan yang lainnya, semua organisasi tesebut berada dinaungan
Al-Furqon. Namun ada beberapa organisasi atau kelompok yang memang
tidak…
59
tidak diizinkan ada di Al-Furqon, seperti Syi’ah, Ahmadiah, Islam

Liberal yang saat ini menjadi Islam Nusantara, seperti diketahui semakin
dalam mempelajari Islam Nusantara bukan malah semakin komitmen
dengan keislamannya.
Semua organisasi ada kebaikan dan keburukannya, oleh karenanya
Al-Furqon mengambil hal positifnya disetiap organisasi. Semisal, dari
segi keilmuannya yang lebih menonjol itu dari kelompok PKS, kelompok
Tarbiyah bagus dalam menata rumah tangganya, pergaulannya, dan lain
sebagainya, kelompok Salafi menonjol disisi kajiannya, melihat hadis-
hadis shahih maupun dhaif dan juga dalam pendapat fiqihnya sangat
rajih atau kuat. Di masjid Al-Furqon tidak fanatik terhadap kelompok
atau organisasi tertentu, hanya fanatik pada Islam.
2. Peningkatan Kualitas Keagamaan Jamaah Lanjut Usia
Pengertian peningkatan secara epistimologi adalah meningkatkan
derajat taraf, yang berarti lapisan dari sesuatu yang kemudian
membentuk menjadi susunan, secara umum peningkatan merupakan
upaya untuk memenambah derajat, tingkat, kualitas dan kuantitas.
Peningkatan juga dapat berarti pemenambahan keterampilan dan
kemampuan agar menjadi lebih baik.
Pada masa lansia, kecenderungan untuk mengakui kebenaran
ajaran agama makin meningkat, kecenderungan hawa nafsu makin
terkendali, kebutuhan terhadap gemerlapnya dunia makin berkurang, dan
keyakinan akan kehancuran dunia makin nyata dan kekekalan akhirat
makin terasa. Dalam buku Psikologi Agama Jalaluddin menuliskan
beberapa ciri-ciri keberagaman manusia pada lanjut usia secara garis
besarnya adalah:
1) Kehidupan keberagamaan pada lansia sudah mencapai tingkat

kemantapan
2) Mulai munculnya pengakuan terhadap realitas tentang kehidupan
akhirat lebih sungguh-sungguh
60
3) Sikap keberagamaan cenderung mengarah kepada kebutuhan saling

cinta antara sesama manusia, serta sifat-sifat luhur
4) Meningkatnya …
4) Meningkatnya kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan
5) Timbulnya rasa takut kepada kematian yang sejalan dengan

pertambahan lanjut usia
6) Perasaan takut kepada kematian ini berdampak pada peningkatan

pembentukan sikap dan kepercayaan terhadap kehidupan abadi
(akhirat)
Kesadaran dan gairah mereka dalam mengamalkan ilmu yang

didapat dari waktu-kewaktu mengalami perkembangan baik dilihat dari
kualitas maupun kuantitas. Sangat terlihat jelas dari semangat jamaah
lanjut usia untuk shalat berjamaah lima waktu di masjid Al-Furqon. Di
usia lanjut kesadaran akan shalat berjamaah terbilang tinggi, kemudian
juga kepedulian terhadap masalah keagamaan seperti, dakwah, ekonomi,
sosial juga tinggi. Semisal dalam bidang sosial apabila ada jamaah yang
sedang sakit, jamaah yang lain beserta pengurus masjid datang untuk
menjenguk mereka, walaupun sedang di luar Daerah. Di bidang dakwah
jamaah banyak mengalami peningkatan, seperti menambahnya wawasan,
shalat semakin khusuk, konsisten untuk saum sunnah, kemudian
mengamalkan apa yang disampaikan oleh penceramah baik yang
berhubungan dengan, ubudiyah maupun uluhiyah, itu semua mereka
dalami dan mempraktikkan sesuai dengan kemampuan mereka.
“Semakin ke sini yang puasa Senin Kamis semakin banyak, setelah

mengikuti pengajian rutinan ini ada hampir 20 orang” (S5.W3)
Dengan segala keistimewaan yang dimiliki oleh lansia tidaklah

cukup apabila hanya menggunakan metode ceramah saja, metode tanya
jawab dan metode praktik mempermudah jamaah lanjut usia dalam
61
memahami isi pesan dakwah yang disampaikan dan pemilihan metode

berpengaruh terhadap peningkatan kualitas keagamaan jamaah lansia.
“Alhamdulillah dengan diadakan pengajian rutinan dengan

berbagai materi dari segi ibadahnya meningkat, polanya dulu mereka
masih pakai pola lama karena mereka pakai taqliq dengan sering
mengikuti pengajian mereka lebih paham tentang dasar-dasar Agama
mengikuti…
Islam “dulu yang saya lakukan ini tidak benar, tidak sesuai dengan
syariat Islam, tidak sesuai dengan ajaran Rasulullah”, ada perubahan
lah, lebih condong kuatlah, kalau orang-orang awam dulu masih
ortodox, masih ikut-ikutan belum tau hukumnya, sampai benar-benar
mahfum jangan sampai salah dalam beribadah. Keaktifannya makin
lama makin bertambah, sebagai wujud dari keberhasilan dalam
pengajian ini (W1.W2).
“Karena semasa saya muda dulu, saya tidak begitu aktiflah dalam
hal keagamaan itu, selain itu juga karena sudah ada pemikiran akan
kematian itu juga jadi motivasi saya untuk perbaikan diri, setelah punya
anak saya mulai perbaiki diri, tapi masih belum aktif di sini, kalau
sekarang saya aktif di masjid ini, Alhamdulillah saya diberi hidayah
sama Allah untuk perbaikan diri, kalau dulu mau jum’atan saja masih
menunggu adzan, tapi sekarang sudah berangkat lebih awal,
Alhamdulillah ada perubahan, sudah hafal waktunya. Kalau dulu shaf-
nya suka di belakang sekarang kalau tidak di depan sudah tidak
nyaman” (S6.W3).
Dari hasil wawancara di atas dapat kita ketahui bahwa kualitas

jamaah di Masjid Al-Furqon tidak diragukan lagi konsistensi dari setiap
individu untuk terus memperbaiki diri menjadi lebih baik semakin
meningkat, kesadaran dan motivasi melaksanakan ibadah semakin serius.
C. Pembahasan
Dalam pembahasan ini peneliti akan memaparkan materi-materi yang
sesuai dengan rumusan masalah dalam penelitian ini, adapun yang menjadi
62
rumusan masalahnya adalah metode dakwah yang digunakan untuk jamaah

lanjut usia di masjid Al-Furqon dan faktor apasaja yang menjadi pendukung
dan penghambat dakwah kepada lanjut usia. Untuk mengetahui secara jelas
peneliti akan memaparkannya sebagai berikut:
Metode…
1. Metode Dakwah yang Digunakan untuk Jamaah Lanjut Usia
Metode berasal dari Bahasa Yunani yaitu “Methodos” yang
berarti cara atau jalan yang ditempuh, sehubungan dengan upaya
ilmiyah maka metode menyangkut masalah cara kerja atau dapat
memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Fungsi
metode berarti sebagai alat untuk mencapai tujuan. Menentukan metode
dalam berdakwah tentunya akan mengantarkan pada kesuksesan
asimilasi sikap penceramah dan mad’u dalam proses kegiatan dakwah
yang berdampak pada keberhasilan dakwah dengan kata lain materi
dakwah dapat dicerna dengan baik sehingga harapan akan penghayatan
dan penerapannya dapat terlihat hasilnya. Berdakwah kepada objek
dakwahnya yakni lanjut usia, seorang penceramah harus memiliki
kompetensi yang mumpuni, pengalaman berdakwah yang luas,
sensitive dan mampu melihat cela pada sisi kehidupan lansia untuk
menjamin keberhasilan dakwah.
Sebagaimana uraian teori tentang metode dakwah pada jamaah
lanjut usia di atas, yang merupakan rumusan masalah dari penelitian ini,
maka pada bagian ini penulis akan memaparkan hasil dari penelitian ini.
Menyatakan bahwa pengajian yang ada di masjid Al-Furqon bersifat
umum, tidak ada pengajian khusus untuk lansia, akan tetapi jamaah
yang hadir dan mengikuti kajian secara rutin rata-rata mereka yang
sudah usianya lanjut, metode yang dipakai dalam pengajian ini
bervariasi sesuai dengan keahlian dan latar belakang dari para
penceramah itu sendiri. DKM Al-Furqon tidak memberikan patokan
khusus tentang metode apa yang harusnya digunakan kepada jamaah,
utamanya jamaah lanjut usia. Jadi metode yang pada umumnya banyak
63
digunakan adalah metode ceramah, metode tanya jawab dan metode

aplikatif, adapula metode muroja’ah bila diperlukan.
a) Metode Ceramah
Metode ceramah merupakan cara berdakwah yang paling
tradisional dan telah lama dijalankan, metode ceramah merupakan
salah satu metode yang paling banyak digunakan oleh para
penceramah. Dalam sejarah Islam Rasulullah Saw dalam
menyampaikan risalahnya, beliau juga menggunakan metode
Penceramah…
ceramah, baik secara sembunyi-sembunyi ataupun secara terang-
terangan.
Metode ceramah memang sudah umum dipakai oleh
kebanyakan penceramah, oleh karenanya seorang penceramah
harus terampil dalam berdakwah, agar mad’u-nya tertarik terhadap
apa yang disampaikan. Intonasi, mimik wajah, bahasa tubuh,
retorika dalam berdakwah sangatlah mempengaruhi tingkat
keberhasilan dakwah yang disampaikan. Di masjid Al-Furqon
setiap penceramah memiliki gaya tersendiri dalam berdakwah,
dengan latar belakang pendidikan yang berbeda dapat
mempengaruhi cara penyampaian dalam berdakawah, ada yang
menyampaikan pesan dakwah itu secara menggebu-gebu, baginya
pesan yang disampaikan itu sangat penting dan tidak bisa
disampaikan secara lemah lembut, adapula yang menyampaikan
dakwahnya dengan lemah lembut, tanpa intonasi dan terbilang
lebih monoton. Hal tersebut tergantung pada kepribadian
penceramah yang akan mempengaruhi berhasil tidaknya dakwah
tersebut.
Menurut Muriah (2002:72) metode dakwah terbilang efektif
apabila:
1) Berkaitan dengan acara-acara ritual seperti khutbah Jum’at,
khutbah Hari Raya, dikatakan efektif karena hal ini merupakan
dari ibadah.
64
2) Kajian atau materi yang disampaikan berupa tuntunan praktis

dan disampaikan kepada jamaah yang terbatas baik jumlah
maupun luasnya ruangan. Disampaikan dalam konteks sajian
terprogram secara rutin dan memakai kitab sebagai sumber
kajian.
3) Disampaikan dengan sistem dialog dan bukan monologis,
sehingga audiens dapat memahami materi dakwah secara
tuntas, setidaknya metode ceramah masih dikatakan efektif
apabila disertai dengan tanya jawab. tuntas…
Berdakwah dikalangan jamaah yang kebanyakan sudah
lanjut usia, mununtut penceramah untuk memiliki kompetensi yang
mumpuni, agar pesan dakwahnya dapat diterima dan dapat
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, oleh karenanya delapan
penceramah yang mengisi pengajian di masjid Al-Furqon
diantaranya Ustadz Abdul Rasyid, Ustadz Syaeful Bahri, Ustadz
Dede Ikhwanuddin , Ustadz IR. Burhanuddin, Ustadz Efendi
Zarkasih, Ustadz Nur Hadi, Ustadz Ali Nur Hidayat dan Ustadz
Bagus Irfanuddin, kesemuanya menggunakan metode ceramah,
dengan latar pendidikan yang berbeda sehingga mempengaruhi
gaya penyampaiannya. Baik itu gestur tubuh, intonasi ataupun cara
berpenampilan, sebagaimana yang dikatakan oleh informan di
bawah ini:
“Tidak ada metode khusus, metode kita khususnya untuk

lansia yang jelas kaitannya yang menyentuh hati mereka,
kaitannya dengan ibadah, kehidupan sehari hari dan juga kita
sampaikan seperti dalam Al-Quran, yaitu tentang kehidupan
setelah kematian bahwa nanti di Akhirat itu lebih kekal di sana
dengan di dunia, menggunakan metode ceramah qoulan baligho,
tidak menggunakan metode khusus, hanya menyampaikan agar
sampai kepada mereka, menggunakan metode ceramah, tanya
jawab, praktik, metode pengulangan jika diperlukan, ada juga
diskusi, hanya bersifat interenal saja. Kaitannya dengan
kehidupan setelah kematian” (S2.W2).
“Kalau metode khusus semua ustadz berbeda dalam
penyampaiannya, artinya mereka belajar dari latar belakang yang
65
berbeda juga dengan pondok yang berbeda juga, secara umum

lah, tidak ada metode khusus” (S4.W2).
Beberapa jamaah yang peneliti wawancarai mengatakan
bahwa metode ceramah ini sudah sangat relevan dengan seusia
mereka, didukung dengan metode yang lain yaitu metode tanya
jawab, dan juga metode praktik, metode ini dijadikan sebagai
pelengkap dari metode ceramah, metode ini merupakan satu
kesatuan dalam meningkatkan pemahaman para jamaah lansia,
sehingga apa yang didapat dari pengajian tersebut dapat
sehingga…
diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
b) Metode Tanya jawab

Metode tanya jawab adalah menyampaikan materi dakwah
dengan mendorong sasarannya untuk menyatakan suatu masalah
yang dirasa belum mengerti dan penceramah sebagai penjawabnya.
Metode ini sering juga dilakukan pada saat Rasulullah Saw dengan
Jibril AS, demikian juga dengan para sahabat saat tidak mengerti
tentang sesuatu agama.
Di masjid Al-Furqon metode tanya jawab digunakan secara
fleksibel, metode ini dimaksudkan untuk melayani masyarakat
sesuai kebutuhannya. Jika jamaah lanjut usia ingin bertanya perihal
keagamaan, biasanya mereka langsung datang kepada penceramah
untuk bertanya secara langsung dengan menggunakan lisan.
Metode ceramah akan lebih efektif apabila metode tersebut disertai
dengan metode tanya jawab yang diajukan oleh jamaah lanjut usia.
c) Metode Aplikatif
Masyarakat selalu mengerjakan sesuatu dengan caranya
mereka sendiri. Persoalannya sangatlah sederhana, masyarakat
awam pada umumnya mereka mempelajari sesuatu berdasarkan
pengalaman yang tidak ada dasarnya, hanya sekedar ikut-ikutan
tanpa tau dasar ilmu agama. Semisal tentang wudhu, kebanyakan
orang melakukan wudhu hanya berdasarkan apa yang dia tau dan
apa yang dia lihat, namun di Al-Furqon memberikan pemahan
membantu…
66
kepada jamaah lanjut usia bahwa wudhu itu ada aturan tersediri
dalam ilmu fiqh dan juga terdapat pahala sunnah jika kita
mengerjakan itu. Jamaah lanjut usia di masjid Al-Furqon sangat
terbantu dengan adanya metode aplikatif ini, walaupun secara latar
belakang pendidikan banyak diantara mereka merupakan pensiunan
guru, akan tetapi mereka juga menyadari bahwa pengetahuan
tentang agama sangatlah minim, begitu juga dengan jamaah lanjut
usia yang sebagian dari mereka tidak sekolah, metode ini sangat
membantu, banyak pengetahuan yang mereka dapat setelah
bertanya dan kepada penceramah.
“Saya merasa orang awam, jujur saja saya tidak bisa baca
Al-Qur’an hanya sebatas pengalaman dari kajian-kajian,
alhamdulillah sedikit tahu tentang Islam, jadi istilahnya bisa
memenambah sunnah-sunnah termasuk tahajjud, shalat fajar,
shalat isro’, kobliyah shubuh, ya bisa tau sunnah-sunnahlah,
merasa terbantu sama praktik-praktik wudhu, shalat, dan ibadah
lainnya” (S7.W3).
Hasil wawancara di atas mempunyai pesan yang sangat jelas,

bahwa seorang penceramah atau lembaga dakwah yang ingin
efektif dalam misinya, harus memahami persoalan yang dihadapi
masyarakat. Dengan demikian seorang penceramah dalam
menentukan dan mempergunakan metode harus terlebih dahulu
menyelidiki metode yang dapat dipandang menghasilkan sesuatu
yang diinginkan, sudah sangat jelas bahwa sukses-tidaknya para
penceramah bergantung pada kemampuannya dalam
menumbuhkan minat sebagian orang dalam mengarungi hidup
yang lebih baik, pengalaman mengajarkan bahwa kesuksesan
berdakwah bergantung pada efektivitas dan selektivitas
penceramah dalam memilih dan menggunakan metode.
Beberapa hal berikut penting untuk diperhatikan apabila
hendak menerapkan metode aplikatif di tengah-tengah masyarakat
berikut ini (Asep, 2002: 177):
1) Mengusahakan sebanyak mungkin masyarakat yang hadir.
Metode ini efektif apabila masyarakat melihat, mendengar,
67
mengerti dan mereka sendiri belajar mengerjakan apa yang

dipraktikkan
2) Menjelaskan cara melaksanakan sesuatu yang dipraktikkan itu
3) Menunjukkan kepada masyarakat cara mengerjakannya
4) Usahakan agar masyarakat bisa mengikuti setiap langkah yang
dipraktikkan
5) Memberi waktu dan kesempatan untuk bertanya
6) Mutlak bagi juru dakwah untuk memiliki keterampilan
keterangan
6) Mutlak…
Metode ini sebagai pelengkap dari metode ceramah dan
metode tanya jawab biasanya diterapkan apabila ada keterangan
yang belum dipahami oleh jamaah usia lanjut di masjid Al-Furqon.
Biasanya yang dijadikan materi dalam metode ini adalah praktik
shalat, thaharah, Wudhu’ intinya yang berkaitan dengan fiqih
ibadah.
2. Faktor pendukung dan penghambat yang dihadapi ketika berdakwah

kepada lanjut Usia
Suatu kegiatan tidak akan pernah terlepas dari adanya dukungan

dan hambatan, begitu juga dengan kajian rutinan di masjid Al-Furqon
ada faktor pendukung dan faktor penghambatnya juga. Faktor
pendukung pengajian di Masjid Al-Furqon, antara lain adalah:
a) Sarana Dan Prasarana

Seperti pengajian pada umumnya salah satu faktor yang
mendukung terlaksananya pengajian ini dapat dilihat dari sarana
dan prasarana seperti fasilitas yang tersedia, ada microfon, meja
khusus pengajian, kabel, kipas, camilan-camilan yang disediakan
oleh pihak DKM. Pengeras suara luar dan dalam, dengan
menggunakan speaker dalam dan luar diharapkan masyarakat
sekitar masjid juga dapat menyimak pengajian sekalipun tidak bisa
hadir langsung di masjid Al-Furqon. Untuk pengajian setiap
68
bulannya terkadang menggunakan proyektor agar fokus dalam

memaparkan materi.
b) Waktu Pelaksanaan Kajian

Waktu kajian dilaksanakan setiap malam Ahad dan malam
Rabu setelah shalat Maghrib. Sembari menunggu waktu shalat
isya’ kajian rutinan ini dilaksanakan, hal itu memungkinkan untuk
jamaah tidak pulang setelah selesai melaksanakan shalat Maghrib.
Banyak para jamaah usia menengah dan usia jamaah…
lanjut duduk
diserambi masjid untuk mendengarkan ceramah yang disampaikan
oleh ustadz yang bertugas. Waktu yang ditetapkan oleh DKM Al-
Furqon sangat pas untuk jamaah bapak-bapak, mengingat jika
dilaksanakan di siang hari masih banyak diantara mereka
melakukan kegiatan di rumah maupun di luar rumah. Masalah
penetapan waktu juga berpengaruh terhadap peningkatan jumlah
jamaah, Setiap tahunnya mengalami peningkatan jumlah jamaah
secara signifikan.
c) Penggunaan Bahasa Daerah
Faktor pendukung yang mempermudah pesan dakwah
tersampaikan lainnya adalah tidak memberikan pesan dakwah yang
berat kepada jamaah, agar apa yang disampaikan dapat dipahami
oleh jamaah lansia, cara penyampaiannya tidak monoton sehingga
jamaah tidak mudah jenuh karena kurang dapat memahami
materinya, daya tangkapnya sudah berbeda dengan anak muda,
materi ringan dapat membantu mereka yang sekiranya tidak mudah
lupa, walaupun sebagian diantara jamaah lansia berpendidikkan
tinggi tetap diselipkan Bahasa Indramayu supaya lebih mengena,
mengingat kapasitas intelektual umat yang berbeda.
“Terkadang jamaah lupa apasih ini bahasa Indonesianya,
intinya mudah diterima oleh masyarakat, yang penting bagaimana
caranya apa yang kita sampaikan itu sampai ke mad’u, kita
kolaborasi bahasa daerah, perlu itu”. (S2.W2)
69
Keagamaan jamaah lansia di masjid Al-Furqon standarnya

mengalami peningkatan artinya apa yang disampaikan oleh
penceramah dijadikan pegangan dan diaplikasikan dalam
kehidupan sehari-hari, dengan menggunakan bahasa merakyat,
gaul, itu merupakan pendukung dalam menyampaikan pesan
dakwah,
d) Toleransi
Aktivitas di masjid Al-Furqon semakin tahun semakin
Aktivitas…
ramai, jamaahnya pun bukan hanya dari lingkungan masjid saja,
tetapi luar daerah dari Desa Haurgeulis pun juga ada. Hal itu
dilatarbelakangi oleh adanya toleransi yang sangat kuat. Masjid Al-
Furqon secara Kultur adalah Muhammadiyah, namun semua
organisasi kelompok keagamaan seperti Nahdhatul Ulama,
Persatuan Islam, Salafi Jihadi dan lain sebagainya ikut serta di
dalamnya. Tidak adanya fanatisme kelompok menjadikan Al-
Furqon sebagai masjid yang terbilang sangat ramai.
“Kita menghindari selisih pendapat di situ, misalkan
diawali dengan fanatisme kelompok, misalkan kelompok jamaah
Tabligh mengutamakan kelompoknya, atau jamaah Tarbiyah, atau
Salafi Jihadil, jika hal itu terjadi kita kembali pada wahdah
Islamiyah kepada kalimat-kalimat pemersatu umat, misalkan
kembali pada Al-Qur’an, kembali kepada kalimat lailahaillahlah,
Ka’bah kita sama kudwah (panutan) kita sama, seperti itu. Kecuali
memang yang mayoritas ulama’ melarang organisasi-organisasi
Islam tersebut misalkan Islam Liberal yang hari ini Islam
Nusantara, karena menurut yang kami saksikan itu semakin
mendalam dengan mempelajari Islam nusantara bukan malah
semakin komitmen dengan keislamannya tapi kayak semacam
putus nasab keislamannya”. (S4.W2)
Terlalu berhati-hati dalam menuntut ilmu akan membuat
diri kita rugi. Ketika fanatik terhadap sesuatu, maka banyak
kebaikan yang tidak bisa diambil. Kefanatikan terhadap sesuatu hal
kebaikan…
70
berdampak negatif bagi penuntut ilmu, akhirnya ilmu hanya datang

dari satu pintu saja, terkadang banyak kebenaran dari organisasi
lain, perhimpunan lain atau dari seorang ustadz tidak bisa
mengambil faedahnya atau manfaatnya, di Al-Furqon
mengedepankan disiplin ilmu dan menyampingkan fanatisme
kelompok. Setiap organisasi, partai ataupun kelompok Islam ada
sayyiat dan ada hasanat-nya, jangan dilihat keburukannya, lihatlah
kebaikannya, misalkan kelompok Salafi disisi kajiannya,
ketelitiannya dalam kajian melihat hadis-hadis shohih maupun
dhaif dan juga di dalam pendapat fiqihnya terbilang rajih.
Kelompok PKS, tarbiyah bagus di dalam menata rumah tangganya,
pergaulannya dan sebagainya.
e) Dukungan Keluarga
Setiap kegiatan yang dilakukan oleh orang lanjut usia,
dibutuhkan dukungan dan motivasi agar menjadikan inspirasi bagi
orang lanjut usia untuk tetap beraktivitas dan berkreasi, dengan
begitu pengaruh negatif seperti merasa kesepian, depresi ataupun
ada rasa tidak dihargai itu tidak akan muncul.
“Dukungan dari keluarga pasti ada, tapi yang jelas ada
kemauan dari dari diri sendiri, kalau pulangnya malam, sama istri
tidak papa karena ikut pengajian ini”. (S6.W3)
“Pasti ada dukungan, bahkan istri saya juga dibawa ke
sini, dukungan dari anak juga”. (S8.W3)
Ada dukungan dari keluarga, bahkan cucu saya yang
berumur 9 tahun selalu saya ajak ke sini”. (S9.W3)
Adapun hambatan-hambatan yang menyebabkan pesan tersebut

tidak sampai kepada jamaah salah satunya adalah pemilihan metode
yang kurang sesuai dengan klasifikasi mad’u. Menyampaikan dakwah
kepada kalangan lansia bukan hal yang terbilang mudah, karena
kapasitas daya terima setiap jamaah berbeda-beda, dengan keterbatasan
71
intelektual, menjadikan kendala untuk menentukan barometer sukses

tidaknya dakwah yang disampaikan penceramah.
Ketika peneliti bertanya kepada Ustadz Nur Hadi, Lc tentang
kendala apa yang dialami ketika memberikan materi dakwah kepada
jamaah lanjut usia, ustadz menyatakan:
“Ada kaidah begini ridonnasi ghoyatun la tudrokh, kerelaan
manusia itu merupakan sesuatu yang tidak bisa dicapai artinya orang
tidak semua suka dengan yang kita sampaikan. Ada yang suka ada yang
tidak, misalkan saya dan Ustadz Basuki awalnya menyampaikan dakwah
itu kencang, keras, ini bukan main-main, ini mauidzoh. Ini agama
Ketika…
jangan dianggap bahan candaan, bahan tawaan, ini serius, ini yang kita
sampaikan qolallohu waqolarrosuluhu, kita sampaikan dengan tajam,
karena perkataan baik itu sihir, dengan kita memiliki satu peluru hanya
mengena satu kepala, tapi kalimat yang baik, perkataan yang baik akan
menembus beberapa kepala, tapi ternyata di Whatsapp DKM Al-Furqon,
dikritik maksudnya kenapa ustadz ini dakwahnya menyampaikannya
tenang, ini menggebu-gebu ini berlebihan dan lain sebagainya.
Penilaiannya berbeda-beda tapi kami sampaikan kepada teman-teman
yasudah sampaikan saja, orang yang menyampaikan kebenaran itu
harusnya seperti orang yang sedang adzan, kalau orang adzan
telinganya ditutup kemudian dia bicara saja lantang gitu, kalau kita
mendengarkan perkataan kanan kiri ya bingung sendiri kitanya.
makanya sudahlah metode yang kita sepakati dijalankan, kemudian
omongan sana sini biarkan saja” (S3.W2).
Pengkolaborasian bahasa dijadikan alternatif untuk mempermudah
pesan dakwah tersampaikan pada jamaah lanjut usia, baik itu Bahasa
Sunda, Jawa, Bahasa Indramayu dan Bahasa Indonesia. Pengajian ini
diselenggarakan tidak dalam ruangan yang tertutup, melainkan di
serambi masjid yang menjadikan kurangnya fokus jamaah dalam
menerima pesan dakwah yang disampaikan oleh penceramah. Adapun
kendala yang dihadapi oleh jamaah lanjut usia dalam menerima dakwah
adalah:
72
1) Psikologis
Seiring bertambahnya usia banyak sekali faktor-faktor yang
menyebabkan para lansia mengalami banyak permasalahan, baik itu
dilihat dari segi psikologis maupun segi fisik, jika dilihat dari segi
psikologis maka permasalahan yang dihadapi para lansia adalah:
1) Psikologis…
a) Kesepian
Kehilangan pasangan hidup atau berada jauh dengan anak-
anak yang telah mempunyai kesibukannya masing-masing kadang
membuat para lansia kesepian. Namun ada juga para lansia yang
memiliki aktivitas sosial yang tinggi, tidak merasa kesepian ketika
ditinggal atau jauh dengan orang yang dicintainya.
“Saya aslinya orang Jogja dan masih sering bolak- balik
Indramayu-Jogja, kalau saya ke sini pasti ikut pengajian, sering
ikut pengajian di sini menambah teman, dari gak kenal dengan
banyak orang sekarang saya sudah banyak yang kenal” (S12.W3).
“Sebenarnya masjid di daerah saya juga ada tapi karena
tidak banyak yang seusia seperti saya jadi kalau kumpul kurang
cocok, mengikuti pengajian di masjid Al-Furqon ini salah satu
faktornya karena menambah banyak teman” (S6.W3)
b) Duka Cita
Akibat kehilangan orang yang dicintai adalah hal yang
dapat menimbulkan depresi yang sangat mendalam pada lansia
sehingga memicu gangguan fisik dan kesehatannya, depresi
dikarenakan duka cita biasanya bersifat membatasi diri.
“istri saya sudah meninggal sejak tahun 2008, jadi yang
mendukung saya ikut pengajian di masjid Al-Furqon ini ya anak
saya” (S7.W3).
c) Depresi
73
Beragam permasalahan hidup seperti kemiskinan, penyakit

yang tidak berujung baik, kematian pasangan, keturunan yang tidak
bisa merawatnya dapat menyebabkan depresi.
“Saya awal mulanya ikut pengajian itu ada masalah
dengan istri, lagi bertengkar, jadi kalau ada masalah saya selalu
merasa gelisah, seperti masalah keuangan untuk ujian anak, saya
suka panik. Selain itu ada tekanan dari istri juga” (S6.W3).
“Kalau sedang mengalami masalah suka gelisah, hati mau
ke sini terus kalau kita masih ada kerepotan kita mau ke sini
terus” (S8.W3). saya…
2) Fisik
Fisik seseorang sangat mempengaruhi terhadap kehidupannya,
utamanya untuk lansia, kondisi fisik mereka mengalami banyak
perubahan seperti penglihatan berkurang, pendengaran berkurang,
daya tahan tubuh yang semakin lemah, dan lainnya membuat jamaah
lansia kesulitan dalam mengikuti pengajian. Seorang ustadz harus
pelan-pelan dalam menyampaikan dakwah. Selain itu, jamaah lansia
juga ada yang sudah sakit-sakitan sehingga tidak bisa menghadiri
setiap pengajian yang diadakan walaupun semangat jamaah lansia
masih membara untuk mengikuti acara pengajian tersebut.
“Kalau bahasa-bahasa ringan saya paham lah, tapi kalau

bahasa yang tinggi kita kurang paham, penerimaan dan pemahaman
kita sendiri yang kadang lamban karena keadaan fisik, pendengaran
kurang, daya ingatnya lemah” (S8.W3)
Berkurangnya satu jamaah apabila ada salah satu dari mereka

tidak berangkat pasti ditanya oleh jamaah lainnya, hubungan erat yang
mereka jalin bukan hanya sekedar pertemanan saja, sudah diibaratkan
sebagai anggota tubuh, jika ada salah satu yang sakit pasti yang lain
juga merasakan sakit, di masjid Al-Furqon apabila ada jamaahnya
yang sedang sakit, mereka membesuk bersama-sama untuk
BAB
Yang…
Yang…
V…
74
memberikan semangat, mendoakan bersama agar bisa kembali lagi

ikut berjamaah dan melakukan aktivitas lagi di masjid Al Furqon.
1) Psikologis…
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Yang dapat disimpulkan dari pembahasan diatas adalah Hasil dari
penelitian ini menjelaskan bahwa (1) Metode yang digunakan adalah
metode nasihat dalam bentuk ceramah, tanya jawab, dan metode aplikatif.
DKM berharap dengan penggunaan metode tersebut jamaah lansia dapat
mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Sedangkan yang menjadi
(2) Faktor pendukung dakwah kepada jamaah lanjut usia adalah (a) Sarana
dan prasarana yang memadai (b) Waktu pelaksanaan kajian sangat tepat
bahasa daerah sebagai pendukung tersampainya pesan dakwah yang
organisasi lain yang tidak sepaham dengan kultur masjid Al-Furqon (e)
Dukungan keluarga, selain ada kemauan dari jamaah itu sendiri mereka juga
ada dukungan penuh dari keluarga, hal itu memotivasi mereka untuk
istiqomah dalam mengikuti kajian di masjid Al-Furqon. Adapun faktor
dilihat dari segi psikologis dan fisiknya, (a) Dilihat dari segi psikologis yaitu
mengalami kesepian (b) merasakan duka cita (c) mengalami depresi (d) Jika
dilihat dari segi fisik, berkurangnya daya pendengaran, penglihatan serta
daya tahan tubuh yang semakin lemah sehingga mudah terserang penyakit.
Oleh karenanya hal tesebut yang menghambat mereka dalam mengikuti
kajian rutinan di masjid Al-Furqon.
B. Saran-saran
a) Pengurus Pengajian
Diketahui bersama bahwa para jamaah pengajian adalah para
lansia yang mempunyai banyak keistimewaan maka seyogyanya
penceramah bijaksana di dalam berdakwah melalui metode-metode
tertentu sehingga dapat diterima oleh para jamaah
penceramah…
75
b) Menjalin silaturahmi yang kuat antara DKM dan jamaah sehingga
terjalin rasa kebersamaan dan ada komunikasi yang berulang-ulang
untuk mengingatkan sehingga para jamaah terjalin komunikasi dengan
baik dan tidak merasa lupa, untuk menumbuhkan motivasi dari dalam
maupun dari luar
76
DAFTAR RUJUKAN
Sumber Buku
Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah
Anshari, Hafi. 1993. Pemahaman dan Pengalaman Dakwah (pedoman untuk
mujahid dakwah). Surabaya: Al-Ikhlas
Arikunto, Suharismi. 1989. Menejemen Penelitan. Jakarta. PT. Rineka Cipta
Asep, Muhiddin. (2002). Dakwah Dalam Perspektif Islam. Bandung: Pustaka
setia
Asep, Muhiddin dkk. (2014) Kajian Dakwah Multiperspektif. Bandung:
Rosdakarya
Asep, Usman Ismail dan Cecep Castrawijaya. 2010. Manajemen Masjid,
Bandung: Angkasa
Ayub, Moh. 1996. Manajemen Masjid Petunjuk Peraktis Bagi Para Pengurus.
Jakarta: Gema Insani Press
Aziz, Ali. 2004. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana
Bachtiar, Wardi. 1997. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Jakarta: Logos
Basit, Abdul. 2013. Filsafat Dakwah. Jakarta. Rajawali Pers
Departeman Agama, Al-Qur’an dan Tafsirnya (edisi yang disempurnakan),
Jakarta: Departeman Agama RI, 2009
Departeman Agama Direktorat urusan Agama Islam dan pembinanaan syariah

direktorat jendral bimbingan masyarakat Islam. Tipologi Masjid. Jakarta: Depag.
2008
Djalaluddin, 1998. Psikologi Agama. Jakarta: Rajawali Press
Enjang AS, Aliyudin. (2009). Dasar-Dasar Ilmu Dakwah: Pendekatan Filosofis
dan Praktis. Bandung: Widya Padjajaran
Haditono, Siti Rahayu. 2001. Psikologi Perkembangan: Pengantar Dalam
Berbagai Bagiannya. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Hasanuddin, SH. 1996. Hukum dakwah, Jakarta: pedoman ilmu jaya
Husain, Y Huri. 2011. Fikih Masjid. Jakarta: Pustaka Al-Kausar
Husein, Machnun. 1992. “Pengantar psikologi Agama, Jakarta: Rsajawali.
Moleong…
77
Moleong, L. J. (2002), Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remsaja
Rosdakarya
Moleong, Lexy. 2010. Metode Penenlitian Kualitatif. Bandung: PT Remsaja
Rosdakarya
Mulkanasir. (2015). Kepemimpinan Dakwah. Jakarta: Dakwah Press
Munir, Muhammad. (2006). Metode Dakwah. Jakarta: Prenada Media
Munir M dan Ilaihi Wahyu. 2009. Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana Pranata
Media Group
Munir, Syamsul. (2009). Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah.
Muriah, Siti. 2002. Metodologi Dakwah Kontemporer. Yogjakarta: Mitra Pustaka
Noor, Juliansyah. 2012. Metodologi penelitian. Jakarta: Kencana
Nugroho, W. (2009). Komunikasi Dalam Keperawatan Gerontik. Jakarta: EGC
Pimay, Awaluddin. (2006). Metodologi Dakwah. Semarang: Rasail
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian menejemen, Cet. Ke-3. Bandung: Alfabeta
Sukayat, H Tata. 2015. Ilmu Dakwah.perspektif Filsafat Mabadi ‘Asyarah,
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset
Suryabrata, Sumadi. (1987). Psikologi pendidikan. Jakarta: Rsajawali
Sutarmadi, Ahmad. 2012. Menejemen Masjid Kontemporer. Jakarta: Media
Bangsa
Sutrisno, Hadi. 2001. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset
Syahidin. 2003. Pemberdayaan Umat Berbasis Masjid. Bandung: AlfabetaSetia
Wahidin, Saputra. 2011. Pengantar Ilmu Dakwah . Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada
Sumber Skripsi
Pitra, Adi Ilham. 2017. “Gambaran Pengetauan, Sikap Dan Perilaku Lansia
Terhadap Kesehatan di Desa Bonto Bangun Kecamatan Rilau Ale
Kabupaten Bulukumbang”. [Skripsi]. Makasar: Fakultas Keperawatan
Universitas Hasanuddin Makasar
Taslima, Siti Ummi. 2016. “Peningkatan religiusitas pada lanjut usia (di komplek
Eks Kowilhan II Kelurahan Baciro Kecamatan Gondokusuman
Yogyakarta)”.[Skripsi]. Yogyakarta: Fakultas Dakwah dan Komunikasi,
Universitas Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta
78 Wahono…
Wahono, Hesti. 2010. “Analisis Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pemanfaatan
Posyandu Lansia Di Gantungan Makamhaji”. [Skripsi]. Surakarta: Fakultas
ilmu kesehatan Muhammadiyah Surakarta
Sumber Internet
Rusmalita, Santa. 2016. Metode Dakwah Untuk Lansia, Jurnal IAI Pontianak
(http://jurnaliainpontianak.or.id/index.php/alhikmah/article/view/295) diakses (20
September 2019, 22:00 Wib)
Aprianti, Nur. 2011. Metode Bimbingan Islam Bagi Lanjut Usia Dalam
Meningkatkan Kualitas Ibadah Di Rumah Perlindungan Lanjut Usia Jelambar.
(http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/2963/1/NUR
%20APRIANTI-FDK.PDF) diakses ( 20 September 2019, 22:10 Wib)
Manhia, Thalib. 2014. Strategi Dakwah bagi Lansia (https://karyatulisilmiah.com/

strategi-dakwah-bagi-lansia/) diakses ( 20 September 2019, 22:30 Wib)
LAMPIRAN…
79
80
LAMPIRAN-LAMPIRAN
PERNYATAAN…
81
PERNYATAAN KEASLIAN
Dengan ini saya
Nama: Moh. Khofifi
NIM: 1150301008
Fakultas: Dakwah
Program Studi: Manajemen Dakwah
Menyatakan bahwa Skripsi penulis berjudul Metode Dawkah pada kalangan

Lanjut Usia di Masjid Al-Furqon Haurgeulis, Kecamatan Haurgeulis, Indramayu,
Jawa Barat adalah hasil karya pribadi yang tidak mengandung plagianisme kecuali
pada bagian-bagian tertentu yang penulis ambil untuk dijadikan sumber rujukan.
Saya bersedia menerima sangksi atas perbuatan yang dituduhkan kepada saya.
Indramayu, Az-Zaytun, Indramayu 24 Oktober 2019
Yang membuat pernyataan
Moh. Khofifi
NIM. 1150301008
Lampiran 1…
82
Lampiran 1. Catatan Lapangan kode: 1

Hari / tanggal: Rabu, 07 Agustus 2019
Judul: Observasi tempat penelitian
Informan: Ustadz Abdul Rosyid, S.Pd.,M.M.
Hari ini Kamis, 07 Agustus 2019 saya mengawali observasi skripsi saya di
masjid Al-Furqon sekaligus menanyakan perihal surat balasan atas surat yang
sebelumnya saya berikan kepada DKM pada tanggal 03 juli 2019 untuk meminta
izin melakukan penelitian di masjid Al-Furqon. Surat balasan akan saya tanyakan
lagi ke sekertaris DKM kemungkinan lupa dibuatkan ujar ustadz Rosyid. Selain
itu saya juga melakukan konsultasi atas judul skripsi yang saya ambil, dan beliau
mengatakan pengajian khusus untuk para lansia tidak ada, akan tetapi mad’u-nya
memang rata-rata usianya sudah lanjut dan diberi izin untuk meneliti tentang
metode dakwah dikalangan lanjut usia.
Lampiran 2…
83
Lampiran 2. Catatan Lapangan Kode: 2

Hari / tanggal: Sabtu, 10 Agustus 2019
Judul: wawancara dan observasi
Informan: Ustadz Abdul Rosyid, S.Pd.,M.M.
Hari ini Sabtu, 10 Agustus 2019 saya melakukan wawancara dengan

Ustadz Rosyid setelah shalat ashar berjamaah, saya datang ke kantor DKM yang
berada disisi sebelah kanan masjid, saat itu beliau terlihat sedang sibuk untuk
urusan penerimaan hewan kurban bagi masyarakat yang ingin berkurban bersama
Bapak Muhammad Kleb yang saat itu beliau juga sibuk, namun Ustadz rosyid
menyempatkan waktunya untuk diwawancarai. Saat itu saya mewawancarai beliau
sebagai dua informan sekaligus, yang pertama beliau mewakili DKM menjawab
beberapa pertanyaan perihal sejarah berdirinya pengajian, jadwal pengajian, faktor
penghabat dan pendukung pengajian dan sebagainya, yang kedua beliau sebagai
pendakwah yang mengisi pengajian yang notabenenya jamaahnya kebanyakan
para lansia, pertanyaan yang saya ajukan perihal metode yang digunakan ketika
berceramah, materi apa saja yang digunakan dan masih banyak pertanyaan yang
lain. Dipertengahan wawancara Ustadz Muhammad Kleb berpamitan untuk
pulang karena masih ada kesibukan lain, saya dan Ustadz Rosyid tetap
melanjutkan wawancara sampai selesai yakni sekitar pukul 16:35 WIB.
Lampiran 3…
84

Hari / tanggal: Minggu, 11 Agustus 2019
Informan: Suhada dan Tajudin
Hari ini Minggu, 11 Agustus 2019 setelah paginya melaksanakan shalat

Idul Adha di masjid Al-Furqon saya berencana untuk melakukan wawancara
dengan jamaah tetap masjid Al-Furqon. Pada pukul 14:30 saya mempersiapkan
diri untuk berangkat ke masjid Al-Furqon untuk shalat ashar berjamaah. Setibanya
di sana saya mencari jamaah lansia yang sedang santai untuk diminta wawancara,
kebetulan saat itu DKM beserta jajaran dan jamaahnya masih sibuk dengan
penyembelihan hewan kurban. Ada satu orang yang sedang santai di dalam masjid
dan saya datangi beliau dan mulai bercakap-cakap untuk minta izin waktunya
sebentar untuk diwawancarai, saat itu jam menunjukkan pukul 15:02 itu artinya
10 menit lagi masuk waktu shalat ashar, tapi beliau bersedia untuk diwawancarai
saat itu karena setelah ba’da ashar beliau langsung pulang, sebelum saya tanya
lebih mendalam lagi, pertama yang saya tanyakan adalah usianya, baru setelah itu
namanya dan sebagainya. Beliau bernama Bapak Suhada, setelah mewawancarai
beliau saya langsung mencari informan lainnya dan saya bertemu dengan Bapak
Margono yang berusia 62 tahun dan beliau bersedia untuk diwawancarai setelah
shalat ashar berjamaah, setelah selesai shalat ashar saya memenunggu beliau
diserambi masjid, namun saat itu untuk jamaah tetap masjid Al-Furqon sedang
ada perkumpulan dan setelah itu Pak margono sedang sibuk dengan pembagian
dan pengurusan kurban, jam menunjukkan pukul 17:20 saya mulai mencari
informan lain dan bertemu dengan Bapak Tajudin yang berusia 62 tahun dan
beliau merupakan pensiunan guru, beliau bersedia untuk diwawancarai setelah
selesai shalat maghrib berjamaah, untuk awalan sebagai pencair suasana beliau
menceritakan tentang beberapa saudaranya yang dulu aktif di Ma’had Az-Zaytun,
setelah itu mulai wawancara dengan durasi kurang lebih hampir 20 menitan.
Selesai wawancara kita istirahat sejenak sambil memenunggu adzan shalat isya’.
Lampiran 4…
85

Hari / tanggal: Senin, 12 Agustus 2019
Judul: wawancara
Informan: Ustadz Efendi Zarkiyah dan Dul Halim
Hari ini senin, 12 Agustus 2019 saya menghubungi Ustadz Efendi yang
sebelumnya saya mengirim pesan Whatsapp dan beliau memberi respon baik
bahwasanya beliau bersedia untuk diwawancarai, sebelum menemui beliau saya
menanyakan kapan ada waktu kosong untuk bisa diwawancarai dan beliau
mengatakan pukul 11:00 dikediamannya di daerah Sukahati Haurgeulis. Sempat
zmelaksanakan shalat zhuhur kami lanjutkan kembali pertanyaan yang masih
belum dijawab oleh Ustadz Efendi. Selesai wawancara dengan Ustadz Efendi saya
berpamitan bergegas pergi ke masjid Al-Furqon untuk mencari informan yang
sedang santai dan saya bertemu dengan Pak Dul Halim dan saya meminta izin
utuk kesediaanya diwawancarai. Setelah selesai saya pun langsung pulang
kekontrakan karena masih ada urusan pribadi.
Lampiran 5…
86

Hari / tanggal: Selasa, 13 Agustus 2019
Informan: Margono, H Supriadi dan H Nana
Hari ini Selasa, 13 Agustus 2019 ba’da maghrib saya pergi ke masjid Al-Furqon
untuk melakukan wawancara dengan jamaah di sana, namun sebelum memulai
wawancara saya shalat maghrib berjamaah terlebih dahulu. Setelah itu saya pun
ikut berkumpul dengan para jamaah yang sedang menikmati suguhan teh hangat
yang hampir setiap hari disuguhi oleh DKM. Saat itu Bapak Tajudin membantu
saya untuk memperkenalkan teman temannya dan bagi saya itu mempermudah
saya dekat dengan mereka. Informan pertama yang saya wawancarai adalah
Bapak Margono yang saat sebelumnya sempat berhalangan untuk diwawancarai
dikarenakan sibuknya dalam mengurusi daging kurban saat itu. Setelah
berbincang dengan guru pensiunan Bapak Margono saya pun terus melanjutkan ke
informan kedua yakni Bapak H Supriadi yang saat itu sedang berbincang dengan
Ustadz Rajinan dan jamaah lainnya, beliau bersedia untuk diwawancarai dan
sangat welcome orangnya, tak lama setelah itu masih ada sisa waktu 7 menit
sebelum shalat isya’ untuk mewawancarai informan yang ke tiga yakni H Nana,
jika saya boleh berpendapat beliau kurang terbuka mungkin kurang nyaman atas
kekakuan saya, sehingga informasi yang saya dapat dari H Nana pun sangatlah
kurang, sehingga data beliau tidak bisa dijadikan acuan dalam proses
pengumpulan data yang saya lakukan. Oleh karenanya peneliti masih ingin
melakukan wawancara ke beberapa orang yang berpengaruh di masjid tersebut
agar mendapatkan data yang akurat dan sesuai dengan rumusan masalah dari judul
skripsi yang saya ambil. Hari itu, setelah mewawancarai tiga informan sekaligus,
selesai shalat isya’ saya pun pulang ke kontrakan yang berada di daerah Gantar.
Lampiran 6…
87

Hari / tanggal: Rabu, 14 Agustus 2019
Informan: Ahmad dan Warsito
Hari ini Rabu, 14 Agustus 2019 seusai shalat maghrib berjamaah saya
mendatangi Bapak Ahmad dan Bapak Warsito yang sedang bersantai untuk
meminta izin kesediaan diwawancarai dan saya pun sedikit memohan agar mau
untuk diwawancarai, akan tetapi beliau tidak bersedia suaranya saya rekam dan
tidak mau pula untuk difoto, namun peneliti tidak kehilangan akal untuk
mendapatkan rekaman secara diam-diam dan memfoto secara diam-diam yang
dibantu oleh teman saya Moh Kamil. Respon dari salah satu informan ini kurang
baik jadi informasi yang saya dapatkan pun kurang sesuai dengan apa yang
diharapkan. Akan tetapi saya menggunakan metode pengumpulan data dengan
wawancara secara terstruktur sehingga saya mendapatkan data walaupun tidak
banyak dari beliau. Setelah selesai wawancara saya pun beserta teman yang
mendampingi saya untuk membantu mendokumentasikan kegiatan penelitan ini
shalat isya’ berjamaah dan setelah itu pulang ke kontrakan.
Lampiran 7…
88

Hari / tanggal: Minggu, 18 Agustus 2019
Judul: wawancara
Informan: Ustadz Nur Hadi, Lc
Hari ini minggu, 18 Agustus saya mengirim pesan Whatsapp kepada Ustadz Nur
Hadi, Lc dan beliau membalasnya 2 hari setelah itu, beliau bersedia untuk
diwawancarai namun bisa dihubungi lagi 4 atau 5 hari. pukul 09:40 pada tanggal
18 Agustus 2019 Ustadz Nur Hadi tiba-tiba WA jika hari ini beliau ada waktu
untuk diwawancarai pada pukul 11:00 yang bertempat dikediaman beliau di
daerah Wanguk. Saya yang didampingi oleh teman Muhammad Rizal untuk pergi
ke rumah beliau. Sesampainya di sana Ustadz Nur sedang memenunggu
kedatangan kami, sambil mengawasi toko yang berada di rumah beliau dan
terlihat tidak sibuk jadi untuk wawancaranya kita tunda setelah selesai shalat
zhuhur, dan setelah itu berlangsung wawancara dan usai wawancara kami pamit
untuk pulang.
89
Lampiran 8. Panduan wawancara untuk Dewan Kerja Masjid Al-Furqon

Lampiran 8…
1. Bagaimana sejarah berdirinya Masjid Al-Furqon?
2. Bagaimana struktur kepengurusan di Masjid ini?
3. Apa visi misi Masjid Al-Furqon?
4. Apa saja program dan kegiatan Masjid Al-Furqon?
5. Bagaimana latar belakang berdirinya pengajian yang ada di Masjid Al-
Furqon?
6. Apa saja fasilitas sarana dan prasarana yang digunakan ketika pengajian
berlangsung?
7. Apakah dari DKM ada patokan tersendiri tentang pesan dakwah yang
disampaikan untuk jamaah yang mayoritas lansia?
8. Kapan saja pengajian ini dilaksanakan?
9. Apa saja faktor pendukung dalam kegiatan pengajian ini?
10. Apa saja faktor penghambat terlaksananya pengajian ini?
Lampiran 9…
90
Lampiran 9. Laporan Hasil Wawancara 1 (S1.W1)
Nama: Abdul Rasyid, S.Pd.I., M.M. (Ketua DKM Masjid Al-Furqon)
Tanggal: 10 Agustus 2019
Tempat: Sekretariat DKM
No Pelaku Interview Tema

1. Peneliti Assalamualaikum
Informan Waalaikumsalam warohmatullahi
Peneliti wabarokatuh
Agenda saya hari ini mau melakukan
wawancara dengan Ustadz Rosyid, apa Opening
ustadz ada waktu senggang?
Informan Iya lagi begini mas, silahkan duduk,
sebentar kalau mau wawancara saya mau
tancap dulu biar terlihat segar
2. Peneliti Saya langsung saja ya ustadz untuk
wawancaranya
Informan Iya, silahkan mas
Peneliti Sebelumnya ustadz sudah bilang ke saya
jika diperlukan data tentang sejarah, visi
misi maupun program kegiatan Masjid Al-
Furqon silahkan konfirmasi sama Umi
Suhariyanti, Pak Sutar, atau Pak Supri Sejarah berdirinya
karena mereka sudah melakukan penelitian Masjid Al-
terlebih dahulu, dan saya sudah Furqon, visi misi
mendapatkan data tersebut dari laporan dan program
hasil PPL waktu itu ustadz. Jadi saya Masjid Al-Furqon
hanya menanyakan 4 sampai 5 pertanyaan
saja akan tetapi saat ini saya minta ustadz
untuk menjadi dua peran sekaligus dalam
menjawab pertanyaan saya. Yang pertama
saya akan menanyakan ustadz sebagai
perwakilan dari DKM dan yang kedua saya
akan menanyakan ustadz sebagai
penceramah atau pendakwah yang mengisi
pengajian tersebut.
3. Peneliti Bagaimana awal mula berdirinya kegiatan
pengajian ini berlangsung?
Informan Awal mula berdirinya masjid Al-Furqon
melihat kondisi masyarakat yang masih
minimnya tentang keagamaan atau perlu
adanya relevansi, penambahan keilmuan
yang berkaitan dengan ibadah, aqidah,
melihat masyarakat kita ini sangat
majemuk, ada yang masih awam akan
pengetahuan…
91
pengetahuan keagamaan. Sejak saat itu,

saat dua periode yang lalu, sekitar 8 tahun
pada saat itu, bahkan pada era sebelum Pak Awal mula
Rajinan sudah ada pengajian rutinan berdirinya
sekitar tahun 2010, sekitar 10 tahunan pengajian di
lebihlah. Dan saat itulah awal mula adanya Masjid Al-Furqon
kajian atau pengajian. Pengajian rutin
dilaksanakan pada Sabtu malam Ahad dan
Selasa malam Rabu waktunya setelah
shalat maghrib, ada juga pengajian bulanan
4. Peneliti Apa saja fasilitas sarana dan prasarana
yang digunakan ketika pengajian
berlangsung?
Informan Seperti pengajian pada umumnya ada Fasilitas sarana
pengeras suara luar dan dalam, microfon, dan prasarana
meja khusus pengajian, kabel, kipas, ketika pengajian
camilan-camilan kalau untuk pengajian berlangsung
setiap bulannya kita kadang menggunakan
proyektor agar fokus dalam memaparkan
materi
5. Peneliti Apakah ada kriteria tersendiri dari DKM
tentang pesan dakwah yang akan
disampaikan oleh para penceramah?
Informan Pesan dakwah sebenarnya secara umum
baik untuk remaja, lansia ataupun umum. Kriteria pesan
Sebenarnya kalau untuk lansia yang dakwah
berkaitan dan sebaya dengaan keusiaan
mereka, seperti peningkatan ibadah,
aqidah, melihat mereka memang harus
memperbanyak ibadah
6. Peneliti Apa saja faktor pendukung dalam kegiatan
pengajian ini ustadz?
Informan Waktunya yang pas yaitu ba’da maghrib
menjelang isya’, ditambah dengan adanya
snack sebagai pelengkap, sarana dan Faktor pendung
prasarana yang mendukung seperti speaker dalam pengajian
dengan begitu apa yang disampaikan dapat
dicerna oleh mustami’ dengan fokus
speaker yang kita gunakan ada speaker
dalam sama luar agar masyarakat sekitar
masjid juga dapat menyimak pengajian.
7. Peneliti Kalau untuk faktor penghambat atau
kekurangannya dalam pengajian ini apa
ustadz? Faktor
Informan Kekurangan dari pengajian ini mungkin penghambat
kurangnya waktu sesi tanya jawab, dalam pengajian
jama’anya karena tidak dalam ruangan jadi
tidak gerembol jadi satu, jadi kurang fokus.
Terimakasih…
92
8. Peneliti Terimakasih ustadz, sudah meluangkan Closing

waktu untuk saya wawancarai
Lampiran 10…
93
Lampiran 10. Panduan wawancara untuk pendakwah
1. Sudah berapa lama ustadz menjadi penceramah di masjid Al-Furqon?

2. Sebelum adanya pengajian di masjid Al-Furqon Bagaimana keadaan
keagamaan masyarakat saat itu?
3. Apakah ada metode khusus dalam menyampaikan pesan dakwah kepada
mad’u yang mayoritas usianya sudah tidak terbilang muda lagi atau lansia?
4. Metode dakwah apa yang digunakan pada jamaah lanjut usia?
5. Apakah metode yang digunakan tersebut sudah tepat untuk meningkatkan
keagamaan pada jamaah lansia?
6. Materi apa saja yang selama ini diberikan kepada para jamaah lansia?
7. Keberhasilan apa saja yang sudah dicapai dalam kegiatan pengajian di
masjid Al-Furqon ini?
8. Apakah setiap tahunnya mengalami peningkatan jumlah jamaah atau
malah mengalami penurunan?
9. Faktor pendukung apa saja yang dapat mempermudah pesan dakwah yang
disampaikan mudah diterima oleh jamaah lansia?
10. Apa saja kendala yang dialami ketika memberikan materi dakwah kepada
jamaah usia lansia?
Lampiran 11…
94
Lampiran 11. Laporan Hasil wawancara 02 (S2.W2)

Nama: Abdul Rasyid, S.pd.I.,MM.
Tempat: Sekretariat DKM

Informan Waalaikumsalam
Peneliti Ustadz saya langsung saja ya Opening
wawancaranya
Informan Iya, boleh
Peneliti Sudah berapa lama ustadz menjadi
penceramah di masjid Al-Furqon?
Informan Saya masuk di sini tahun 2000 dan
mulai aktif ya ditahun itu, saat itu masih Memulai
berstatus jamaah, masuk ke DKM masa berdakwah
Pak Rajinan periode yang pertama, dan
saya mengisi dakwah di sini kurang
lebih tahun 2011.
Peneliti Bagaimana keagamaan masyarakat saat
itu?
Saat itu dakwah kita keliling sampai
Informan Rokobo Daerah Kroya, di sana
masyarakat pada umumnya masih awam
tentang agama, dan di sana
pengkristenisasiannya sangat kuat, di Keadaan
situlah perjuangan dari sesepuh kita masyarakat
untuk menyebarkan agama Islam dan sebelum
mendirikan masjid di sana yang pengajian
bersebelahan dengan gereja, di daerah
situ perlunya banyak pembinaan
kristenisasi di sana sangat kuat,
terutama dikalangan anak kecil. Dengan
dakwah keliling itu dapat mengena
terhadap mad’u, saat ini hal itu tidak
kami lakukan.
Peneliti Apakah ada metode khusus dalam
menyampaikan pesan dakwah kepada
mad’u yang mayoritas usianya sudah
tidak terbilang muda lagi atau lansia?
Informan Tidak ada metode khusus, metode kita
khususnya untuk lansia yang jelas
kaitannya yang menyentuh hati mereka,
kaitannya dengan ibadah, kehidupan
sehari hari dan juga kita sampaikan
seperti…
95
seperti dalam Al-Qur’an, yaitu tentang Metode dakwah

kehidupan setelah kematian bahwa nanti yang digunakan
di Akhirat itu lebih kekal di sana
dengan di Dunia, menggunakan metode
ceramah qoulan baligho, tidak
menggunakan metode khusus, hanya
menyampaikan agar sampai kepada
mereka, menggunakan metode
ceramah, tanya jawab pengulangan
kalau pun diperlukan, ada diskusi ya
istilahnya privat saja, hanya bersifat
interenal saja. kaitannya dengan
kehidupan setelah kematian.
Peneliti Apakah metode yang digunakan
tersebut sudah tepat untuk meningatkan
keagamaan pada jamaah usia lanjut?
Informan Setidaknya meningkatkan pengetahuan
mereka atau juga mengingatkan kalau Metode
sudah sepuh itu daya tangkap mereka meningkatkan
sudah menurun jadi sering diingatkan keagamaan
bahwa yang menjadi kewajiban mereka
zakat, shodakoh, supaya betul-betul.
Peneliti Materi apa saja yang selama ini

diberikan kepada para jamaah?
Informan Aqidah akhlaq, ibadah dan juga kita
tambahkan sedikit thariq, sejarah Islam,
utamanya Al-Qur’an dan Hadis, fiqh
juga, kita kan orang liberal sekiranya
orang itu cepat paham yang tidak
berbelit-belit, yang mudah dicerna oleh Materi dakwah
mereka. Kalau kita kajiannya terlalu
detail itu terkadang membuat mereka
blang, mendingan kita memakai seperti
yang biasa mereka pakai dan kita
gunakan dalil-dalil untuk
memperkuatnya. Memang sebagai dasar
utama jangan sampai mereka artinya
hanya ikut-ikutan tanpa tau dasarnya.
Peneliti Keberhasilan apa saja yang dicapai
dalam kegiatan pengajian di masjid Al-
Furqon?
Informan Alhamdulillah dengan diadakan keberhasilan
pengajian rutinan dengan berbagai
materi alhamdulillah dari segi
ibadahnya meningkat, polanya dulu
mereka masih pakik pola lama karena
mereka pakik taqliq dengan sering
mengikuti…
96
mengikuti pengajian mereka lebih

paham tentang dasar-dasar Agama
Islam “ oh iya dulu yang saya lakukan
ini tidak benar, tidak sesuai dengan
syariat Islam” tidak sesuai dengan
ajaran Rosulullah, ada perubahan lah,
lebih condong kuatlah, kalau orang-
orang awam dulu masih ortodox, masih
ikut-ikutan belum tau hukumnya, ini
kita perlu banyak ini , sampai bener-
bener mahfum jangan sampai salah
dalam beribadah. Keaktifannya makin
lama makin bertambah, sebagai wujud
dari keberhasilan dalam pengajian ini.
Peneliti Apakah setiap tahunnya mengalami
peningkatan jumlah jamaah atau malah
mengalami penurunan?
Informan Fluktuasif, tergantung keadaan mereka,
tergantung momennya saja, apalagi
menjelang puasa, atau ibadah haji Jumlah Jamaah
banyak, ya karena tergantung kesibukan
masing-masing, fluktuatiflah, tapi kalau
jamaah tetap di sini pasti mengalami
peningkatan jumlah jamaah signifikan
lah, ya mengurang karena mereka di
luar kota, jamaah tetep pasti konstan
maghrib, isya’
Peneliti Faktor pendukung apa saja yang dapat
mempermudah pesan dakwah yang
disampaikan bisa diterima oleh mad’u?
Informan Sebenarnya ada tambahan yang mereka
pegang, istilahnya materi,kita
pengajiannya ini hanya ceramah, tidak Faktor
hanya mengkaji satu materi, hanya Pendukung
secara umum saja, tidak mengkaji kitab,
tidak memberikan pesan dakwah yang
berat biar tidak jenuh, seperti Ustadz
Nur Hadi biasanya menggunakan kitab-
kitab sebagai pendukung dasar yang
kuat, kalau yang lain sifatnya masih
kontemporer, kendalanya kalau untuk
mengkaji kitab barang kali daya
tangkapnya sudah beda dengan anak
muda, liat materinya sudah berat ya,
yang ringan saja lah yang sekiranya
tidak bubar kelalen, biar tidak sepulang
pengajian masalah apa ini materi
“mbohlah” ingetnya waktu di sini saja,
ketika…
97
ketika kumpul kembali dan dibahas lagi

baru diinget lagi, yang ringan sajalah
fleksibel biar mudah diterima,
menggunakan Bahasa dermayu biar
lebih mengena, ya walaupun mereka
berpendidikkan kita tetap selipkan
Bahasa Indramayu supaya lebih
mengena, ya kadang kan lupa apasih ini
Bahasa Indonesianya, kalau logat kita
lebih nyaman ya lebih bagus, intinya
mudah diterima sama masyarakat, yang
penting bagaimana caranya apa yang
kita sampaikan itu sampai ke mad’u kita
kolaborasi bahasa keduanya, perlu itu.
Peneliti Apasaja kendala yang dialami ketika
memberikan materi dakwah kepada
jamaah?
Informan Kalau saya sendiri memang kendalanya
ya mungkin materi yang harus lebih
banyak yang kaitannya dengan kesiapan
hidup setelah kematian, tapi terkadang Kendala
megisi secara mendadak ya apa yang
dikuasai ya itu yang disampaikan yang
kadang kalau para mad’unya para senior
yang ilmunya kadang lebih paham dari
kita yang membuat saya grogi, apa yang
disampaikan kadang khawatir ada
kesalahan dalam menyebutkan ayat,
Hadis kan mereka lebih senior, dengan
alasan-alasannya kuat, intinya lebih
hati-hati dalam menyampaikan pesan
dakwah, ya ketika saya mengalami
kesulitan saya konsultasi dengan yang
lebih seniorlah, kaitannya dengan fikih,
tetap sharing.
Peneliti Terimakasih ustadz sudah mau saya
wawancarai, semoga informasi yang
saya dapat nantinya bisa berguna bagi Closing
peneliti sebelumnya, mohon pamit
ustadz
Informan Iya, sama-sama
Lampiran 12…
98
Lampiran 12. Laporan Hasil Wawancara 02 (S3. W2)

Nama: Efendi Zarkasih
Tempat: Kediaman Ustadz Efendi

1. Peneliti Assalamualaikkum
Informan Waalaikumsalam Opening
Peneliti Maaf ustadz saya terlambat soalnya
bingung jalannya
Informan Iya tidak papa
2. Peneliti Sebelum adanya pengajian di masjid Al-
Furqon Bagaimana keadaan keagamaan
masyarakat saat itu?
Informan Seperti masyarakat pada umumnya,
dengan segala keterbatasan baik itu
secara ekonomi, pendidikan yang kurang Keadaan
mumpuni beda sama sekarang, jadi masyarakat saat
masyarakat pada saat itu masih terbilang itu
kurang tertarik mempelajari Agama
dengan sungguh-sungguh. Namun
dengan perjuang para sesepuh Al-
Furqon terdahulu yang menyampaikan
dakwahnya dengan keliling ke berbagai
tempat, nah mulailah menggeliatnya
keberagamaan dan spiritual masyarakat
meningkat dengan dibuktikan
banyaknya pengajian-pengajian, banyak
jamaah yang hadir.
3. Peneliti Sudah berapa lama ustadz menjadi
penceramah di masjid Al-Furqon?
Informan Di Al-Furqon ya sejak 1995, kalau Memulai
pengajian rutin 10 tahun terakhir ini, berdakwah
kalau pengajian biasa sudah mulai dari
tahun 1996.
4. Peneliti Apakah ada metode khusus dalam
menyampaikan pesan dakwah kepada
mad’u yang mayoritas usianya sudah
tidak terbilang muda lagi?
Informan Kalau metode khusus semua ustadz
berbeda ya artinya mereka belajar dari
latar belakang yang berbeda juga dengan Metode khusus
pondok yang berbeda juga secara umum
lah, tidak ada metode khusus. Ustadz
Saeful yang menggunakan metode
Jamaah…
99
khusus, metode Al-Qur’an dan fak-Nya

beliau disitu pembetulan bacaan buat
jamaah hafalan surat pendek.
5. Peneliti Metode dakwah apa yang digunakan
pada jamaah usia lanjut?
Informan Metode yang digunakan itu ceramah
tidak pakai media ya kan, cukup seperti Metode yang
orang mengajar, jarang alat bantu, susah digunakan
kalau pakai media dan jenis evaluasinya
juga berbeda-beda tergantung da’i itu
sendiri dengan mad’u.
6. Peneliti Apakah metode dakwah yang digunakan
tersebut sudah tepat untuk meningkatkan
keagamaan pada jamaah usia lanjut?
Informan Metode
Ketepatan dan mengetanyakan susah
meningkatkan
barometernya apa? di Al-Furqon
keagamaan
menggeliatnya bagus banget ya
dibuktikan dengan qurban ada yang
patungan sampai sekian, saum sunnah,
standarnya ketika shalat berjamaah,
artinya bahwa pentingnya berjamaah
bahwa dalam kehidupan shalat sudah
komitmen, sudah istiqomah, kemudian
mengamalkan apa yang disampaikan
oleh penceramah yang berhubungan
dengan ubudiyah, uluhiyah, itu semua
mereka dalami mereka praktikkan sesuai
kemampuan mereka.
7. Peneliti Materi apa saja yang selama ini
Informan Materi sesuai kebutuhan, kalau
Dzulhijjah ya kita bahas itu apa
keistimewaannya tidak mungkin kita Materi dakwah
bahas di Bulan Ramadhan, kemudian
yang viral hari ini apa, di Al-Furqon
pengajian secara umum dan kalau materi
tidak ada request tergantung yang
dibawa ustadz, hari itu apa ingatnya ya
di sampaikan, masih belum termanaj
oleh lembaga DKM, ya materinya tidak
jauh masalah ibadah, tafsir, Fiqih
masing-masing. dengan bumbu dan gaya
yang berbeda, tergantung momen lah.
materi macem-macem contonya seperti
fiqh, kemudian Aqidah, sejarah jarang,
soalnya hafalan Taun, bicara silsilah,
ubudiyah.
8. Peneliti…
100
8. Peneliti Keberhasilan apa saja yang dicapai

dalam kegiatan pengajian di Masjid Al-
Furqon?
Informan Keberhasilannya susah untuk diukur, Keberhasilan
metodenya kan berbeda-beda tuh, terus
kapasitas umat yang berbeda
intektualnya.
Peneliti Apakah setiap Taunnya mengalami
peningkatan jamaah atau malah
Informan Kalau ukurannya Al-Furqon mengalami Jumlah jamaah
peningkatan, standarnya meningkat
artinya apa yang disampaikan dia
jadikan pegangan ya diaplikasikan
dalam kehidupan sehari-hari
9. Peneliti Faktor pendukung apa saja yang dapat
mempermudah pesan dakwah yang
disampaikan bisa diterima oleh mad’u?
Informan Menggunakan bahasa merakyat, gaul, itu
Faktor pendukung
merupakan pendukung dalam
menyampaikan pesan dakwah, ya
walaupun menggunakan bahasa campur
baik lokal, Sunda, Indramayu kalau
menyampaikannya dengan monoton
tidak ada intonasinya ya tetap saja
akhirnya masyarakat susah nangkapnya,
cepat bosennya
10. Peneliti Apa saja kendala yang dialami ketika
jamaah?
Informan Kapasisitas daya terima berbeda-beda
ada yang di kota dan di desa, kalau yang
di kota okelah intelek tapi kalau sudah di
kampung ya dengan keterbatasan
intelek, kadang mengantuk, biasanya
masuk kanan keluar kiri, yang jelas
bahasa yang merakyat, gaul mudah
diterima kadang kalau bahasa intelektual
kadang ya tidak memengerti apa artinya,
menggunakan Bahasa pasaran, harus
menarik, gaya, metode, intonasi,
walaupun Bahasanya lokal ya tetap buat Faktor kendala
jamaah jenuh susah tersampaikan pesan
itu, kendalanya para umat, kendala
utama para dai itu ketika penyampaian
materi kendalanya Bahasa sedikit
ngedden, komunikasi, penyampaian
DinuIslam…
101
dinulIslam ini agar mudah diterima, jika

hanya mengandalkan teori mereka susah
mengingat, dalil mereka ora peduli yang
penting bagaimana shalat yang 5 waktu
gugur kewajiban yaitu kita kejar dengan
praktik, praktik wudhu, shalat, sebab
kalau hanya teori dia tidak mau dengerin
, baca saja sudah tidak bisa,
menghafalkan paling lupa.
11. Peneliti Terimakasih ustadz sudah mau untuk
saya wawancarai, insyaAllah data yang
saya dapat sudah cukup, tapi nanti kalau Closing
ada kekurangan saya boleh telfon atau
whatsaap ustadz ya
Informan Iya boleh
Lampiran 13…
102
Lampiran 13. Laporan Hasil Wawancara 02 (S4. W2)

Nama: Nur Hadi Lc
Tempat: Kediaman Ustadz Nur Hadi

1. Peneliti Assalamualaikum ustadz
Informan Waalaikumsalam warohmatullahi Opening
wabarokatuh
Peneliti Maaf ustadz saya telat
Informan Iya tidak papa
2. Peneliti Sudah berapa lama ustadz menjadi
penceramah di Masjid Al-Furqon? Memulai
Informan Dari Taun 2003 sampai saat ini berdakwah
3. Peneliti Bagaimana keagamaan masyarakat
saat itu?
Informan Seperti masyarakat lain lah saat itu
masih kurang bergairah dalam
beribadah namun sekarang
alhamdulillah ya dengan percontohan
dakwah di Al-Furqon yang luar biasa
berimbasnya sampai mempengaruhi
13 Masjid di wilayah Haurgeulis,
seperti As-Syifa, Al-Huda Gubang
Gading, Al-Hanan Sukajadi
kemudian dibeberapa Masjid
lainnya. Sebetunya ada kuncinya
yang tau jelas sejarah di Masjid Al- keagamaan
Furqon tapi sudah pikun, beliau masyarakat
bernama kyai H Didi Supandi dan H sebelum adanya
Ibnu Salam, dulu tokohnya Kyai H pengajian
Amin Baidowi ketua MUI
Indramayu Bapaknya Ustadz Bagus.
Saat itu hanya seminggu sekali
sebelum Pak Rajinan itu, Pak
Asrofin dimulakannya pengajian ini.
Masjid Al-Furqon itu meskipun
Masjid kauman yah tapi secara kultur
kan Muhammadiyah, jadi dulunya
tokoh…
103
tokoh Masjid Al-Furqon itu Kyai H.

Amin Baidowi, ada Ustadz Abas
Bahtiar, ada juga Ustadz Daim, kita
memakai metode mereka, jadi yang
disampaikan ya thuros al-Islami itu,
warisan-warisan Islam itu, kitab-
kitabnya ya tidak jauh dari riadus
sholihin, memakai Bahasa Indonesia,
karena masyarakat Haurgeulis kan
masyarakat urban, jadi banyak
pendatang gitu ada ada Sunda, ada
Jawa bahkan ada yang dari Padang
kan jadi kita dan kawan-kawan
sepakat menggunakan Bahasa
Indonesia.
4. Peneliti Apakah ada metode khusus dalam
menyampaikan pesan dakwah
kepada mad’u yang mayoritas
usianya sudah tidak terbilang muda
lagi?
Informan Tidak ada metode secara khusus, Metode khusus
semua berjalan alamaiyah saja,
tergantung basic Nya, Ustadz Efendi
basic-Nya ruqi, Ustadz Nur ruqi,
Ustad Dede di Persis ya dengan
sendirinya gitu apalagi beliau lama
juga di didik di Al-Irsyad, beliau ini
istilahnya buba’ (pembebasan lahan)
kedualah membangun dakwah,
kemudian kita.
5. Peneliti Metode dakwah apa yang digunakan
pada jamaah usia lanjut?
Informan Sebenarnya metodenya sederhana
dan alamiyah, tidak ada panduan
khusus, metodenya bertahap dari kita
kuatkan Aqidahnya kemudian urusan
shalat kemudian urusan sedekah dan
urusan yang lain misalnya Metode dakwah
pentingnya menjenguk orang sakit.
Dulu ada ceramah dan tanya jawab
karena waktu yang terbatas untuk
metode tanya jawab biasanya mereka
langsung…
104
langsung datang secara pribadi. Ada

metode pengulangan kalau memang
di butuhkan, sebetulnya hari Ahad
dan hari Rabu itu ada perbedaan
kalau Ahad itu tafaqquh fiddin lebih
kepada bagaimana memperdalam
ilmu Agama nah kalau hari Rabu itu
mauidzoh lebih difokuskan tarhib wa
tarhib
6. Peneliti Apakah metode dakwah yang
digunakan tersebut sudah tepat untuk
meningkatkan keagamaan pada
jamaah usia lanjut?
Informan Ya tepat tidaknya kan dilihat dari
asar atau bekas dakwah, kesadaran
mereka, gairah mereka untuk
mengamalkan alhamdulillah dari
waktu ke waktu mengalami
perkembangan. Saya melihat
perkembangan baik kuantitas Peningkatan
maupun kualitas dari segi jumlah ya kualitas
masyaAllah, dari segi kualitasnya keagamaan
juga masyaAllah. saya melihat dari
semangatnya berjamaah, saya
melihat banyak sekali
perkembangannya dari 2003 sampai
saat ini masyaAllah, kesadaran shalat
berjamaahnya tinggi, kemudian juga
kepeduliannya dengan masalah-
masalah Agama ya seperti dakwah,
ekonomi, kemudian juga sosial yah
itu luar biasa.
7. Peneliti Materi apa saja yang selama ini
Informan Kita membicarai saudara kita sesuai
dengan kebutuhannya, misalkan
materi yang berat-berat tidak kami
sampaikan, nanti mereka malah lari
jadi yang kita sampaikan itu
berkenaan dengan materi yang
ringan-ringan saja, jadi lebih kepada Materi dakwah
fadilah-fadilah, tapi kita tatap
memakai dakwah Nabi.
Sesungguhnya wahai dia yang akan
kamu…
105
kamu datangi adalah ahli kitab maka

pertama engkau dakwahkan apa?
“lailahaillallah” sampai mereka
mentauhidkan Allah, Aqidah ini
diawali dengan belajar lailahailallah
sampai kita fahamkan syaratnya
bukan hanya sekedar tau saja, jangan
sampai kita baca tidak memengerti
artinya, baru kita melangkah kepada
masalah-masalah shalat, setelah itu
infaq, shodakoh, dan masyaAllah
untuk infak dan shodakoh jamaah
kita masyaAllah sehingga tempat
wudhu bagus. Materi Fiqh jarang
saya bahas, Aqidah sama Akhlaq
saja. Karena di Masjid Al-Furqon itu
yang kami pelihara adalah yang
pertama wahdah Islamiyah jadi
supaya umat Islam itu menyatu,
menjaga hati kalau kita nanti bahas
Fikih nanti pecah hati, beda selisih
takut asshobiyah atau fanatik
kelompok jadi yang kita bahas itu
mengenai Aqidah sama akhlaq, Al-
Furqon juga ikut kontribusi kita
memikirkan untuk para lansia itu,
semimisal dzikir, mereka baca Al-
Qur’an saja susah ya apa yang
mereka hafal saja dzikir merupakan
ibadah paling mudah bisa sambil
naik sepeda, berjalan, lari, tidur, itu
utamakan dzikir itu dan tidak ada
uzurnya dengan metode sederhana
ini akhirnya mereka hidup, ketauan
hatinya hidup itu manakala shubuh
hatinya gelisah mau ke Masjid,
sampai pak Rohman yang buta
penglihatan begitu susahnya tapi
alhamdulillah beliau ada antar
jemputnya.
8. Peneliti Keberhasilan apa saja yang dicapai
dalam kegiatan pengajian di Masjid
Al Furqon…
106
Al-Furqon?
Informan Alhamdulillah shalat shubuhnya
penuh apa lagi shalat yang lain dan
dampaknya juga ke anak-cucu
mereka, awalnya kita itu jihad
ilmiyah, jadi konsentrasi kita pada
ilmu, bagaimana bagi jamaah ini
mudah dimemengerti, mengetahui
keutamaan shalat berjamaah,
membangun Masjid seperti itu dan
kita menghindari selisih pendapat di
situ misalkan diawali dengan
fanatisme kelompok misalkan
kelompok jamaah Tabligh
mengutamakan kelompoknya,
jamaahnya atau kelompok tarbiyah,
salafi atau jihadil. Jadi kita kembali
pada wahdah Islamiyah kepada
kalimat-kalimat pemersatu umat, Keberhasilan
misalkan kembali pada Al-Qur’an,
kembali kepada kalimat
lailahaillahlah, Ka’bah kita sama
kudwah (panutan) kita sama, seperti
itu. Jadi metode-metode seperti ini
yang selalu kami pelihara. Jadi di Al-
Furqon itu semua ada hanya ada
beberapa yang kita peringatkan
misalkan Islam liberal yang hari ini
Islam Nusantara, karena menurut
yang kami saksikan itu semakin
mendalam dengan mempelajari Islam
Nusantara bukan malah semakin
komitmen dengan keIslamannya tapi
kayak semacam putus nasab
keIslamannya , mereka benci habaib,
benci Arab dan
nauzubillahimindzalik kalau nanti
sampai benci kepada Nabinya kita
hindari kelompok fanatisme,
kemudian Syiah kita peringatkan,
Ahmadiyah juga memang setiap
organisasi setiap partai kelompok
Islam itu ada syaiyidi ada hasanad
ada keburukan ada kebaikan kita
malah jangan lihat keburukannya
malah kita lihat kebaikannya
misalnya jamaah Tabligh sisi
akhlaqnya yasudah kita tidak papa di
Al Furqon…
107
Al-Furqon gitu, Salafi disisi

kajiannya ketelitiannya dalam
kajiannya melihat Hadis-Hadis
shohih maupun maudu dan mereka
juga di dalam pendapat Fiqihnya
mereka rujih ya kuat, kita ambil dari
segi keilmuannya anak-anak PKS,
Tarbiyah bagus di dalam menata
rumah tangganya, pergaulannya,
menjenguk orang sakit dan
sebagainya.
9. Peneliti Apakah setiap Taunnya mengalami
peningkatan jamaah atau malah
Informan Jamaahnya makin bertambah, setiap
Taunnya memenambah bisa jadi
kalau untuk di Indramayu sekelas
Masjid kauman atau Masjid
Kecamatan insyaAllah jamaahnya
paling banyak insyaAllah, semua
organisasi nyaman di Al-Furqon
karena kita memeliharanya Islamnya,
fanatiknya kepada Islam bukan pada Jumlah Jamaah
kelompok tertentu, partai tertentu,
kalau ada selisih pendapat kita
bicarakan biasanya seperti itu.
Misalkan tentang ruqyah ada yang
ruqyah itu misalkan berlebihan di
dalam ruqyah, sampai ada yang mau
demonstrasi lah di Masjid Al-Furqon
nah kita dudukkan bahwa ruqyah itu
ternyata kita ambil pertengahannya
saja bahwa ruqyah itu ada, jangan
berlebihan masalah ruqyah, misalkan
ruqyah dikomersilkan nah di Al-
Furqon itu menyikapi tengah-tengah
selalu begitu.
10. Peneliti Faktor pendukung apa saja yang
dapat mempermudah pesan dakwah
yang disampaikan bisa diterima oleh
mad’u?
Informan Salah satunya ada Whatsapp grup
Al-Furqon, ada moment silaturrahim
baik secara keseluruhan maupun
sesama penceramah. Kelebihan di
Al-Furqon itu semua organisasi
masyarakat, semua kelompok Islam
masuk dan nyaman dan kita tidak
ada…
108
ada masalah kecuali memang yang

mayoritas ulama’ melarang
organisasi-organisasi Islam tersebut. Faktor Pendukung
banyak kitab seperti turosalis Islami,
riadus sholihin, bahrurroiq fihzuroiq
wataroiq, kitab tafsir kitab Aqidah
seperti kitab alladi wahuallabit yang
ditulis oleh Syekh Abdul
Muhammad Wahab, jadi kita tidak
fanatik termasuk dengan misalkan
ditakutin dengan Wahabi, karena kita
disiplin ilmu jadi manakala itu
adalah shohih dari Rosulullah Saw
dari siapaun kita terima kebenaran
itu tholabul mu’min barang berharga
yang hilang dari orang yang beriman,
kan dari mana saja kita ambilkan
jadi tidak fanatik sampai saatnya
hikmah itu datang dari seorang
perampokpun kita ambil itu kan
kisah Imam Al-Ghozali ketika beliau
di perjalanan kemudian kitab-
kitabnya dirampok oleh perampok
kemudian beliau bilang keperampok
itu ”wahai saudaraku sesungguhnya
berharga untukku tidak berharga
untukmu karena itu, ilmu, kitab-
kitab”. Kemudian perampok itu
bilang wahai Syakh al ilmu fissudur
lafissutur itu imam Al-Ghozali
masyaAllah setelah mendengar
nasihat itu luar biasa. Akhirnya
beliau semangat menghafalnya luar
biasa , jadi kadang kita salah ya
terlalu hati-hati dalam menuntut ilmu
kita fanatik sama guru makanya
banyak kebaikan yang tidak bisa kita
ambil dan kefanatikan ini luar biasa
dampak negatifnya bagi penuntut
ilmu ya jadi akhirnya itu ilmu hanya
datang dari satu pintu sehingga
kadang banyak kebenaran dari
organisasi lain, perhimpunan lain
atau dari seorang ustadz nah kita
tidak bisa mengambil faedahnya
mengambil manfaatnya, di Al-
Furqon itu ada jamaah Tabligh, di Al
Furqon ada dari muhammadiyah ada
dari…
109
dari Persis ustad Dede Ikhwanuddin,

ada yang dari Salafi saya termasuk ,
NU, PKS ada dari Ikhwan Tarbiyah ,
Salafi Jihadi ada, alhamdulillah
mereka pelajar. Toleransinya luar
biasa.
11. Peneliti Apa saja kendala yang dialami ketika
jamaah?
Informan Ada kaidah begini ridonnasi
ghoyatun la tudrokh, kerelaan
manusia itu merupakan sesuatu yang
tidak bisa dicapai artinya orang tidak
semua suka dengan yang kita
sampakan. Ada yang suka ada yang
tidak, misalkan saya sama Ustadz
Basuki awalnya menyampaikan
dakwah itu kencang, keras, ini bukan
main-main ini mauidzoh. ini Agama
jangan dianggap bahan candaan, kendala
bahan tawaan, ini serius, ini yang
kita sampaikan qolallohu
waqolarrosuluhu, kita sampaikan
dengan tajam, karena perkataan baik
itu sihir, dengan kita memiliki satu
semangat satu peluru hanya mengena
satu kepala tapi kalimat yang baik
perkataan yang baik akan menembus
beberapa kepala, sampai menggebu-
gebu, tapi ternyata di Whatsapp
DKM Al-Furqon, dikritik
maksudnya kenapa ustadz ini
dakwahnya menyampaikannya
tenang, ini menggebu-gebu ini
berlebihan dan lain sebagainya.
Penilaiannya berbeda-beda tapi kami
sampaikan kepada teman-teman
yasudah sampaikan saja, orang yang
menyampaikan kebenaran itu
harusnya seperti orang yang sedang
adzan, kalau orang adzan kan
telinganya ditutup kemudian dia
bicara saja lantang gitu, kalau kita
mendengarkan perkataan kanan kiri
ya bingung sendiri kitanya makanya
sudahlah metode yang kita sepakati
dijalankan kemudian omongan sana
sini biarkan saja, misalkan masalah
rokok…
110
rokok, ya kita kuatkan untuk

diharamkan, supaya jamaah itu
terhindar dari rokok, tapi respon
jamaah kan ngtidak semua positif,
malah mereka menanggapi ini
berlebihan dan sebagainya.
Kendalanya disitu tapi alhamdulllah
perubahannya luar biasa yang
awalnya 70 persen perokok sekarang
malah sebaliknya 70 persen tidak
merokok. Barang siapa yang
mengedepankan ridho Allah dan rela
dibenci oleh manusia maka Allah
yang memiliki hati manusia maka
lama-lama Allah akan meridhokan
hati mereka. Tapi sebaliknya
ridhonnas bi suhtillah barang siapa
yang mengutamakan ridho manusia
dia rela dibenci Allah misalkan
dengan dakwah lembut, disenangi
sama jamaah tapi Allah tidak suka
awalnya mereka suka lama-lama
Allah sang maha pembolak balik hati
maka Allah akan mebolak balikkan
hati mereka. Al-Furqon lebih
mengutamakan ridho Allah, saat itu
Al-Furqon ada radio sampai-sampai
kita dibenci didemo sampai saat ini
bahkan kaca dilempari batu tapi
alhamdulillah dengan kesabaran,
ketekunan lama-lama Al-Furqon
disenangi.
12. Peneliti Terimakasih ustadz sudah
meluangkan waktu untuk saya
wawancarai, semoga ilmunya Closing
bermanfaat bagi saya dan yang lain.
Informan Sama-sama
Lampiran 14…
111
Lampiran 14. Panduan wawancara untuk para jamaah usia lanjut

1. Bagaimana awal mula mengikuti pengajian ini?
2. Sudah berapa lama mengikuti pengajian ini?
3. Bagaimana pengalaman selama mengikuti kegiatan ini?
4. Apa motivasi bapak mengikuti pengajian ini?
5. Apa tujuan bapak mengikuti pengajian di Masjid Al-Furqon ini?
6. Apa yang diharapkan setelah mengikuti pengajian di Masjid Al-Furqon?
7. Perubahan apa saja yang dirasakan setelah mengikuti pengajian di Masjid
Al-Furqon?
8. Apakah ada dukungan dari keluarga untuk mengikuti pengajian di Masjid
Al-Furqon ini?
9. Apakah bapak mengalami kendala dalam menerima pesan dakwah yang
disampaikan oleh penceramah?
10. Keuntungan apa yang didapat ketika mengikuti pengajian ini?
Lampiran 15…
112

Nama: Suhanda
Usia: 67 Taun
Tempat: Masjid Al-Furqon
Alamat: Blok Pilang Dalam RT 003/RW 004 Desa/Kel Pilang sari kecamatan
Kedawang (Alamat KTP)

Informan Waalaikumsalam warohmatullahi wr wb
Peneliti Saya Mahasiswa dari IAI Al-Azis sedang
melakukan penelitian kepada para jamaah Masjid
Al-Furqon yang mengikuti pengajian rutin malam
Ahad dan malam Rabu utamanya yang berusia
diatas 60 Taun, kalau boleh tau usia bapak berapa
Taun ya?
Peneliti Saya usianya 67 Taun
Informan Boleh tidak pak saya wawancara bapak, ya sekitar
10 sampai 15 menitan, Cuma ada 10 pertanyaan
saja. Boleh ya? Opening
Peneliti Sekarang jam berapa? Hampir asyar ini, tapi
Cuma sepuluh menitan ya?
Informan Iya
Peneliti Kalau boleh tau nama bapak siapa ya?
Informan Suhanda
Peneliti Alamatnya pak?
Informan Alamat KTP atau disini?
Peneliti KTP saja tidak apa pak, bapak tinggalnya dimana?
Informan Saya tinggal di selatan Masjid ini dek
2. Peneliti Berapa lama bapak ikut pengajian rutinan ini di
Masjid Al-Furqon?
Informan Saya mengikuti pengajian ini kurang lebih 3 Taun
lah, Mulai
Peneliti Bagaimana bapak awal mula mengikuti pengajian bergabung
ini? dengan
Informan Saya itu jamaah tetap di Masjid ini jadi setiap ada pengajian
kegiatan di Masjid ini saya ikuti, awal mula saya rutinan di
ikut pengajian ini ada semangat untuk belajar Masjid Al-
Agama, kadang-kadang belajar itu tidak harus kita Furqon
masih muda saja walaupun sudah tua kita itu harus
belajar, minta bimbingan atau petunjuk, ada
keinginan untuk belajar dari situlah saya awalmula
Mengikuti…
113
mengikuti pengajian disini.

3. Peneliti Apa motivasi bapak dalam mengikuti pengajian
ini?
Informan Ya karena saya itu orang jamaah sini, ya otomatis
kegiatan apa yang ada di Al-Furqon kita ikuti, ya
karena juga banyak teman untuk diajak bicara Motivasi
perihal Agama dan urusan-urusan lainnya. dan
Peneliti Apa yang sebenarnya bapak harapkan dalam harapan
mengikuti pengajian ini?
Informan Ya memenambah wawasan ilmu pengetauan,
ibadah semakin khusuk, hati tambah tentram.
4. Peneliti Bapak ada perubahan apa sebelum dan sesudah
Informan Apa yang didik oleh Al-Furqon ya kita ikutin.
Kadang-kadang ya orang-orang yang sudah tua itu
penangkapannya lain lagi, beda dengan yang
muda, kalau muda itu menulis diatas batu, kalau
tua melukis di es, daya tangkapnya kadang-kadang
lupa lagi. Bisa mendapatkan ilmu banyak yang
sebelumnya shalatnya belum sesuai syari’ah
sekarang mulai perlahan untuk memperbaiki Perubahan
sesuai dengan syariat Islam. sebelum
Peneliti Untuk peningkatan ibadah bapak ada perubahan dan
tidak? sesudah
Informan Ada, seperti puasa senin kamis, tadinya kan kita mengikuti
didik sama orang tua kan disuruh puasa Senin pengajian
Kamis waktu kecil, jadi sudah biasa lah, makin
kesini yang puasa Senin Kamis makin banyak,
setelah mengikuti pengajian rutinan ini ada hampir
20 orang, didukung dengan teman-teman yang lain
yang rata-rata ikut puasa Senin Kamis, jadi
sekarang tidak aneh lagi, sudah biasalah
melakukan itu.
5. Peneliti Apa ada dukungan dari keluarga dalam mengikuti
pengajian ini?
Informan Kebanyakan si mendukung tapi saya ada kemauan Dukungan
dan keinginan tersendiri mengikuti pengajian di keluarga
Masjid Al-Furqon ini
6. Peneliti Apa ada hambatan bapak dalam menerima pesan

dakwah yang disampaikan oleh penceramah?
Informan Ya kata saya tadi karena kendala umur yang sudah
tidak muda lagi kita dalam menangkap materi
dakwah bak seperti melukis di es, kalau masih Hambatan
muda ingatannya kuat lah, lama gitu kalau sudah
tua, daya tangkapnya kadang kadang lupa setelah
sebulan itu, harusnya sih di tulis biar tidak mudah
lupa kalau bahasa-bahasa yang aneh,
penelitian…
114
7. Peneliti Apakah metode yang dipakai sudah relevan/cocok

menurut bapak? Dakwah
Informan Ya kalau kata saya sudah cocok sama seusia saya yang
ini. Relevan
8. Penelitian Terimakasih Pak Suhada sudah meluangkan
waktunya untuk saya wawancarai Closing
Informan Iya mas sama-sama
Lampiran…
115

Nama: Tajudin
Usia: 62 Taun
Alamat: Gubang Gading RT 05 RW 03 Cipancuh

Informan Waalaikumsalam warohmatullahi wr wb
Peneliti Saya Mahasiswa dari IAI Al-Azis sedang
melakukan penelitian kepada para jamaah Masjid
Al-Furqon yang mengikuti pengajian rutin malam
Ahad dan malam Rabu utamanya yang berusia
diatas 60 Taun, kalau boleh tau usia bapak berapa
Taun ya? Opening
Informan Saya usianya 62 Taun
Peneliti Boleh tidak pak saya wawancara bapak, sekitar 10
sampai 15 menitan lah pak, cuma ada 10
pertanyaan. Boleh ya?
Informan Nanti saja ya setelah shalat maghrib
Peneliti Iya pak
Masjid Al-Furqon?
Informan Saya mengikuti pengajian ini sudah hampir 5 Taun.
Kalau dulu jarang hadir tapi sekarang sudah full
hadir terus, bukan riya’ ya? Mulai
Peneliti Bukan pak, tidak papa bapak ceritakan saja, bergabung
memang data yang seperti ini yang saya perlukan. dengan
Peneliti Bagaimana bapak awal mula mengikuti pengajian pengajian
ini? rutinan di
Informan Saya awal mulanya itu ada masalah dengan istri, Masjid Al-
bertengkar gitu, terus bingung, ya akhirnya saya Furqon
nongkrong di Masjid ini dari situlah saya terus ikut
pengajian di sini sekaligus jadi jamaah tetap di
Masjid ini. Selesai shalat maghrib sambil
menunggu isya’ kita berkumpul disini dengan yang
seusia saya ini, sebenarnya Masjid di daerah saya
juga ada tapi karena tidak banyak yang seusia
seperti saya jadi kalau kumpul itu gimana gitu,
masih nyaman disini. Jadi setiap ada kegiatan di
Masjid ini saya ikuti sambil memenunggu waktu
shalat isya’ kita ikut pengajian ini.
Peneliti Bagaimana pengalaman bapak mengikuti pengajian
rutinan…
116
rutinan ini?
Informan Memenambah wawasan, memenambah banyak
teman, hati tenang, jiwa lebih tenang, kalau dulu
ada masalah selalulu gelisah, kalau dulu ada
masalah seperti masalah keuangan terus terang saja,
ketika butuh uang untuk ujian anak suka panik,
selain itu ada tekanan dari istri juga, ya karena ikut
pengajian ini dapat banyak pelajaran, setiap ada
masalah saya istighfar, jadi ada rasa tidak tenang,
sekarang kalau ada masalah bisa diredam dengan
perbanyak istighfar, hati saya jadi tenang. itu yang
saya dapat dari pengajian ini.
3. Peneliti Apa motivasi bapak dalam mengikuti pengajian ini?
Informan Ya memenambah wawasan saja, memenambah
ilmu, saya kan bukan orang Agama, jadi masih
standar dalam memahami Agama belum terlalu
mendalam, tidak ada banyak motivasi sebenarnya,
karena kita sudah tua ya wajarlah memang harus
memperbaiki diri, tapi saya lebih salut lagi kalau
ada anak muda yang rajin ibadahnya, karena semasa
saya muda dulu, saya tidak begitu aktiflah dalam
hal keagamaan itu, selain itu juga karena sudah ada
pikiran akan kematian itu juga jadi motivasi saya Motivasi
untuk perbaikan diri, setelah punya anak saya mulai dan
perbaiki diri, tapi masih belum aktif di sini, kalau harapan
sekarang saya aktif di Masjid sini, Alhamdulillah
saya diberi hidayah sama Allah untuk perbaikan
diri, kalau dulu mau jum’atan saja masih menunggu
azan dhuhur, tapi sekarang sudah berangkat lebih
awal, alhamdulillah ada perubahan lah sudah hafal
waktunya. Kalau dulu shaff-Nya suka di belakang
sekarang kalau tidak di depan sudah tidak nyaman.
Peneliti Apa yang sebenarnya bapak harapkan dalam
Informan Tambah iman, imannya tambah kuat, memenambah
wawasan ilmu pengetauan, ibadah semakin khusuk,
tidak mudah syirik sama orang, menghadapi
masalah sudah tidak panik, ada bekal Agama yang
cukup.
mengikuti pengajian ini? Perubahan
Informan Batin tenang, jiwa tenang, ada masalah tidak terlalu sebelum
panik, ibadah semakin khusuk dan
Peneliti Berarti bapak mengalami peningkatan dalam setelah
beribadah? mengikuti
Informan iya, seperti yang saya sebutkan tadi banyak lah pengajian
perubahannya
pengajian…
117
pengajian ini?
Informan Pastinya ada dukungan dari keluarga, tapi yang Dukungan
jelas ada kemauan dari saya sendiri, kalau pulang keluarga
malam sama istri ya tidak papa,
Informan Kalau saya sih tidak ada kendala dalam hal
penyampaian, tapi dari segi pendakwahnya macam
macam, ada yang pakai bahasa tinggi ada, ada yang Hambatan
bahasa aktivis ada, ada yang pembasannya pakai
kitab saja ada, ada yang menyampaikannya kalem
tapi sulit dimemengerti ada. Tapi keseringan umum
lah, tapi saya tidak mengalami kendala sama sekali,
tidak tau kalau yang lain, tapi sekarang yang
menggunakan bahasa tinggi itu sudah tidak aktif
lagi.
7. Peneliti Apakah metode yang dipakai sudah relevan
Informan Ya kalau bagi saya sudah relevan ya, tidak tau kalau yang
sama yang lain. Kata saya sudah cocok sama seusia Relevan
saya ini.
8. Penelitian Terimakasih Pak Tajudin sudah meluangkan
waktunya untuk saya wawancarai Closing
Informan Iya mas sama-sama
Lampiran…
118
Nama: Dul Halim
Usia: 64 Taun
Alamat: Blok Manggungan RT 02/RW 01 Suksajati

Peneliti Lagi santai pak, saya boleh bertanya sebentar
tidak pak?
Informan Iya
Peneliti Perkenalkan pak Nama saya Khofi, saya ini Opening
Mahasiswa pak dari IAI Al-Azis Zaytun, saya
sedang ada penelitian untuk wawancarai jamaah
Masjid Al-Furqon yang usianya di atas 60, saya
boleh tidak wawancarai bapak?
Informan boleh saja
Masjid Al-Furqon?
Informan Ya saya disini dari Taun 1997, ikut pengajian dari
awal
Peneliti Bagaimana bapak awal mula mengikuti pengajian
ini?
Informan Karena saya jamaah di Masjid Al-Furqon yang
pastinya kalau ada kegiatan ya kita ikuti. Mulai
Peneliti Bagaimana pengalaman bapak selama mengikuti bergabung
pengajian ini? dengan
Informan Alhamdulillah istilahnya bahwa saya merasa pengajian
orang awam, jujur saja saya tidak bisa baca Al- rutinan di
Qur’an hanya sebatas pengalaman dari kajian- Masjid
kajian, alhamdulillah sedikit tau tentang Islam, Al-Furqon
jadi istilahnya bisa memenambah sunnah-sunnah
termasuk tahajjud, shalat fajar, shalat isro’,
kobliyah shubuh, bisa tau sunnah-sunnahlah,
merasa terbantu sama praktik-praktik wudhu,
shalat, dan ibadah lainnya. Bahwa pahalanya itu
lumayan. Menambah teman juga, ya mempererat
tali silaturrahmi.
ini?
Informan Motivasi bapak ya karena tidak bisa baca Al-
Narasumber…
119
Qur’an dan tidak tau kandungan dari Al-Qur’an

itu sendiri memenambah semangat bapak untuk Motivasi
belajar di kajian-kajian yang ada dan harapan
Peneliti Apa yang sebenarnya bapak harapkan dalam
mengikuti pengajian ini
Informan Dengan mengikuti pengajian ini memenambah
buat perbaikan diri, untuk peningkatan Agama,
keinginan untuk selalu shalat berjamaah,
memengerti menambah ilmu lewat kajian.
4. Peneliti Bapak ada perubahan tidak sesudah mengikuti
pengajian ini? perubahan
Informan Pasti ada perubahan, hidup lebih hati-hati.
pengajian ini? Dukungan
Informan ada dukungan dari anak, istri sudah meninggal keluarga
sejak Taun 2008
Informan Alhamdulillah tidak ada kendala, kalau untuk
penyampaian dakwah kendalanya karena saya
orang awam kadang bahasanya tinggi namanya Hambatan
saya juga bisa dibilang buta Al-Qur’an lah jadi
pasti ada kendala seperti itu, kalau tidak mengerti
kita tanya sama ustadz-Nya.
7. Peneliti Apakah metode yang dipakai sudah relevan/cocok Dakwah
menurut bapak? yang
Informan Sudah cocok kok Relevan
8. Penelitian Sudah selesai Pak dul, tidak banyak kok
pertanyaannya. Terimakasih Pak dul, maaf saya closing
sudah mengganggu waktunya Pak dul
Informan ya tidak apa-apa mas
Lampiran 18…
120
Lampiran 18 Laporan Hasil Wawancara 03 (S8.W3)
Nama: Margono
Usia: 62 Taun
Alamat: Manggungan RT 07/RW 06 Haurkolot, Haurgeulis.

1. Peneliti Assalamualaikum Bapak Margono
Peneliti Kemarin saya menunggu bapak, melihat bapak
sibuk jadi saya urungkan buat wawancara sama Opening
bapak, Boleh ya pak saya wawancarai bapak
sekarang?
Informan Boleh
2. Peneliti Bagaimana bapak awal mula mengikuti pengajian
ini?
Informan Awalnya dari program DKM Al-Furqon malam
Rabu saja, ada beberapa Taun kemudian dirasa
kurang mantap, jadi ditambah seminggu 2 kali,
ustadz-Nya diambil dari lokal istilahnya yang ada
di wilayah Haurgeulis, ada juga pengajian bulanan
itu dari organisasi tholibul ilmi, DKM Mulai
memeberikan fasilitas tempat, tapi itu bukan bergabung
program kerja dari DKM Al-Furqon, jamaahnya dengan
kebanyakan anak muda, ustadnya diundang dari pengajian
luar. rutinan di
Peneliti Sudah berapa lama bapak mengikuti kajian rutinan Masjid Al-
di Masjid Al-Furqon ini? Furqon
Informan 10 Taun terakhir ini saya mengikuti kajian rutin
malam Ahad dan Rabu, di Taun 1982 saya sudah
di sini.
Peneliti Bagaimana pengalaman bapak selama mengikuti
pengajian ini?
Informan Apapun kalau seiman saya ikuti tapi kalau tidak
seiman seperti tholibil ilmi saya tidak ikut.
ini?
Informan Motivasiny ikut mensiarkan Agama Islam, karena Motivasi
iman kita masih naik turun. dan tujuan
Peneliti Apa tujuan bapak mengikuti pengajian ini?
Informan Tujuannya dari pada silaturrami dari rumah
kerumah…
121
kerumah lebih baik silaturahmi di Masjid, jamaah

yang di sini juga perwakilan-perwakilan saja, rata-
rata jamaahnya banyak dari luar Haurgeulis,
seperti Kertajati, Haurkolot, Cipancuh.
Informan Perubahannya, melakukan shalat rawatib di sini,
perbedaannya teman bertambah, wawasan Perubahan
bertambah, tenang lah, damai, sekarang kalau kualitas
sedang mengalami masalah suka gelisah, hati mau keagamaan
ke sini terus kalau kita masih ada kerepotan kita
mau ke sini terus.
Informan Pastinya ada dukungan, bahkan istri saya juga keluarga
bawa ke sini. Dukungan dari anak juga ada
Informan Kalau bahasa-bahasa ringan saya paham, tapi
kalau bahasa yang tinggi kita kurang paham, Hambatan
penerimaan dan pemahaman kita sendiri yang
kadang lamban karena keadaan fisik, daya
ingatnya lemah
7. Peneliti Apakah metode yang dipakai sudah relevan Dakwah
menurut bapak? yang
Informan Sudah relevan Relevan
8. Penelitian Alhamdulillah sudah pak, pertanyaannya hanya
seputar itu, terimakasih Pak Margono
Informan Iya sama-sama Closing
Penelitian Minta tanda tangannya pak sekalian foto sama
bapak boleh ya
Lampiran 19…
122

Nama: H. Supriadi
Usia: 60 Taun
Alamat: Sukahati RT 29/RW 11

Informan Waalaikumsalam warohmatullahi wb
Peneliti Saya Mahasiswa dari Al-Zaytun pak, kalau tanya
tanya sebentar boleh ya pak? Saya lagi penelitian Opening
ini pak buat tugas akhir kuliah saya
Informan Boleh
Masjid Al-Furqon?
Informan saya aktif di sini sekitar Taun 2005
ini?
Informan Saya dulu selalu di rumah, Ada tetangga naik Mulai
sepeda saya ikutan, karena keadaan fisik saya saat bergabung
itu sedang sakit, tapi setelah saya mengikuti cara dengan
mereka yang selalu bergerak ke Masjid itu jadi pengajian
motivasi saya juga ikut langkah mereka pergi ke rutinan di
Masjid, alhamdulillah sampai sekarang saya selalu Masjid Al-
tergerak untuk pergi ke Masjid shalat 5 waktu. Furqon
ini? Motivasi
Informan Menambah ilmu, menambah saudara dan tujuan
Informan Saya mengalami perubahan dalam ibadah, Kualitas
shalatnya lebih khusuk, shalat tepat waktu ingat keagamaan
akan akhirat. tujuannya memenambah ilmu,
Informan ada dukungan dari keluarga, bahkan cucu saya keluarga
yang berumur 9 Taun selalu saya ajak ke sini
Informan Saya tidak mengalami kendala, tapi kadang-
kadang namanya faktor usia ya barlen (bubar
kelalen), daya ingatnya sudah berkurang. Hambatan
menurut…
123

Informan Metode dakwahnya sudah cocok dengan seusia yang
kami ini Relevan
16. Penelitian Terimakasih pak haji, pak boleh minta
tandatangannya tidak? Sekalian foto sama saya Closing
sebagai bukti bahwa saya benar mewawancarai
bapak.
Informan Boleh
Lampiran 20…
124

Nama: H. Nana
Usia: 62 Taun
Alamat: Haurgeulis

Peneliti Pak kalau saya tanya tanya sebentar boleh ya pak?
sebentar saja pak, Saya Mahasiswa dari IAI Al-
Azis sedang melakukan penelitian dikalangan para Opening
jamaah Masjid Al-Furqon yang mengikuti
pengajian rutin malam Ahad dan malam Rabu
utamanya yang berusia di atas 60 Taun
Informan Boleh saja, akan saya jawab sebisanya
Masjid Al-Furqon?
Informan Saya ikut pengajian mulai dari awal, sekitar 10
Taunan lah
ini? Mulai
Informan Ya karena saya memiliki keinginan memenambah bergabung
wawasan, tholabul ilmi, silatrurrahim sesama dengan
muslim, ingin menyempurnakan ibadah untuk pengajian
lebih baik, berangkat dari situlah saya mengawali rutinan di
keikutsertaan dalam pengajian rutinan di Masjid Masjid Al-
Al-Furqon ini Furqon
Peneliti Bagaimana pengalaman bapak mengikuti
pengajian rutinan ini?
Informan Bagus, positiflah saya ikut pengajian ini
ini?
Informan Motivasinya memenambah ilmu, meningkatkan Motivasi dan
ketakwaan, memenambah ilmu Agama agar lebih harapan
taqorrub lagi, lebih tau tentang hal-hal Agama
Informan Masalah keyakinan alhamdulillah bertambah, peningkatan
yang tadinya masih was-was sekarang sudah tidak, keagamaan
karena ada penjelasan yang disampaikan oleh
penceramah melalui Al-Qur’an dan Hadis
pengajian…
125

Informan Sudah otomatis ada dukungan dari keluarga keluarga
Informan Saya tidak mengalami kendala karena
penceramahnya dari lokal, karena kadang mereka Hambatan
juga mencampurkan bahasa kaum agar lebih
dipahami
menurut bapak? Dakwah yang
Informan Menurut saya standar ya karena jamaah di sini Relevan
juga termasuk rata-rata, bisa diterima oleh jamaah
8. Penelitian Terimakasih H Nana boleh minta tandatangannya
tidak? Sekalian foto sama saya pak. Closing
Informan Oh iya iya
Lampiran 21…
126

Nama: Ahmad
Usia: 69 Taun
Alamat: Manggungan

Peneliti Lagi santai pak, saya boleh tanya-tanya sebentar
tidak pak?
Informan Iya, boleh saja
Peneliti Kenalin pak nama saya Khofi, saya ini Mahasiswa
pak dari IAI Al-Azis Az-Zaytun, saya sekarang
lagi semester akhir pak jadi ada tugas dari dosen
atau guru untuk wawancara jamaah di Masjid Al-
Furqon ini, boleh tidak saya wawancarai bapak?
Informan Buat apa sih Opening
Peneliti Ya buat tugas saya pak, kalau ini selesai saya bisa
lulus pak, bapak boleh saya wawancarai? Nanti
saya juga bakal rekam suara bapak, dan kalau
boleh nanti selesai wawancara kita foto, boleh ya
pak
Informan Boleh saja tapi tidak usah rekam-rekam, foto juga
tidak usah buat apa si
(Tanpa sepengetauan beliau, peneliti tetap
mengambil rekaman audio dan foto).
Masjid Al-Furqon?
Informan Sekitar 20 Taunan
Informan ini? Mulai
Peneliti Karena saya jamaah Al-Furqon ya ikut pengajian bergabung
di sini. dari dulu saya tidak pernah absen, pada dengan
Informan masa haji Juli sudah mulai pengajian, terus dimasa pengajian
pak Asrofin dakwahnya keliling-keliling dari rutinan di
musholla ke musholla setiap hari minggu Masjid
berangkat pagi jam 8 pulang sore, sebelum bubar Al-Furqon
shalat ashar dulu, masak-masak, bawa makanan
kesana, sebelum kesana kita laporan dulu, saat itu
masih kecamatan Haurgeulis masih belum ada
kecamatan Gantar, jauh, pas jaman pak Asrofin
sudah di Masjid, setelah itu makan bersama,
selesai…
127
selesai acara pengajiannya cuci piringnya sama

jamaah disitu, pertama mulanya di musholla
wadukan Haurkoulot, kantor pengairan sebelah
kidul dikit, banyak jamaahnya yang punya truk
bawa robongan, sepahan, jalan kaki.
ini?
Informan ya karena dengan mengikuti pengajian bisa
memenambah semangat untuk beribadah Motivasi dan
Penelitian Apa yang sebenarnya bapak harapkan dalam harapan
mengikuti pengajian ini.
Informan Bertambahnya ilmu, ibadahnya tambah meningkat
Informan Adalah perubahannya
Informan ada dukungan dari keluarga keluarga
Informan saya tidak mengalami kendala, dari dulu saya Hambatan
tidak pernah absen
menurut bapak? Dakwah yang
Informan Metodenya sudah cocok ada ustadz Asrofin sama Relevan
ustadz Dede kadang pakai metode praktik
8. Penelitian Sudah selesai pak Ahmad, terimakasih banyak
pak, oh iya pak satu lagi karena bapak sudah
bersedia untuk saya wawancarai saya boleh ya
minta tandatangan bapak buat bukti bahwa saya Closing
benar adanya pernah mewawancarai pak Ahmad.
Informan Iya
Lampiran 22…
128
Nama: Warsito
Usia: 66 Taun
Alamat: Manggungan RT 01/RW 01

1. Peneliti Assalamualaikum bapak
Peneliti Boleh saya wawancarai bapak, pertanyaannya
sama kok pak seperti tadi yang saya tanyakan ke
Pak ahmad?
Informan Tapi saya bukan jamaah tetap di sini, ya kalau Opening
saya lagi ada di Desa sini saya pasti ke Masjid
yang besar seperti di Al-Furqon ini
Peneliti Tidak papa pak, biar nanti saya ada perbandingan
gitu antara jamaah tetap dengan jamaah yang tidak
tetap, boleh ya pak?
Informan Iya boleh
2. Peneliti Bagaimana bapak awal mula mengikuti pengajian
ini?
Informan awal mula saya ikut karena saya pendatang di Mulai
mana ada Masjid besar saya datang ke situ, bergabung
kadang-kadang saya ikut karna saya bukan jamaah dengan
tetap, saya asli jogja kalau saya ada di sini saya pengajian
ikut, saya kesini 2007, rumah istri di sini rutinan di
Peneliti Bagaimana pengalaman bapak selama mengikuti Masjid Al-
pengajian ini? Furqon
Informan Pengalaman ya baik, kan ustadznya suka
menjelaskan Hadis, Al-Qur’an cocoklah buat saya
jadi bisa tau dasar-dasar Islam.
ini?
Informan Pertama pencerahan terus kedua menambah
wawasan, meningkatkan keimanan, saya
menambah teman dari tidak kenal jadi kenal Motivasi dan
Peneliti Apa yang diharapkan setelah mengikuti pengajian harapan
di Masjid Al-Furqon?
Informan Memfokuskan Akhirat karena sudah tua, dulu
mudanya fokus Dunia saja.
mengikuti pengajian ini? perubahan
mengikuti…
129
Informan Ada perubahan, menambah wawasan.

Informan ada dukungan dari keluarga keluarga
dakwah yang disampaikan oleh penceramah? Hambatan
Informan tidak juga
menurut bapak?
Informan Cocok. Ada metode tanya jawab. Yang dulu-dulu Dakwah yang
tidak ada, kalau sekarang ada metode tanya jawab Relevan
dengan begitu lebih mengena
8. Penelitian Alhamdulillah sudah selesai pak Warsito,
terimakasih atas waktunya pak,
Informan Iya sama-sama Closing
(setelah itu peneliti tetap bicara dengan informan
tentang kehidupan pribadinya)
Gambar 1…
130
Gambar 1. Surat izin penelitian

Gambar 2…
131
Gambar 2. Struktur organisasi Masjid Al Furqon

Gambar 3…
132
Gambar 3. Program Masjid Al Furqon

Gambar
Yang…4…
133
Gambar 4. Program sarana dan prasarana

Gambar 5…
134
Gambar 5. Visi dan Misi

Gambar 6…
135
Gambar 6. Jadwal pengajian rutinan di Masjid Al- Furqon
Gambar 7…
136
Gambar 7. Jamaah Masjid Al Furqon sedang melaksanakan sholat jum’at5/7/2019
Gambar 8. Donor darah yang di selenggarakan 3 bulan sekali
Ganbar 9…
137
Gambar 9. Wawancara dengan Ustadz Rosyid 10/08/2019
Gambar 10. Wawancara dengan Ustadz Nur Hadi Lc 18/08/2019

Gambar 11…
138
Gambar 11.
Wawancara dengan
Ustadz Efendi
12/08/2019
Gambar 12.
Wawancara
dengan H. Supriadi
13/08/2019
Gambar 13…
139
Gambar 13. Wawancara dengan Bapak Suhanda 11/08/2019
Gambar 14.
Wawancara dengan
Pak Ahmad
14/08/2018
Gambar 15…
140
Gambar 15. Wawancara dengan Bapak Tajudin 11/08/2019
Gambar 15. Wawancara dengan H. Nana 13/08/2019
Gambar 17…
141
Gambar 17. Foto

bersama Bapak
Warsito 14/08/2019
Gambar 16. Wawancara dengan Pak Margono 13/08/2019
DAFTAR…
Gambar 19. Wawancara dengan Pak Ahmad
14/08/2019
142
RIWAYAT HIDUP PENULIS
Penulis dilahirkan di Desa Karanganyar Kecamatan Paiton Kabupaten

Probolinggo pada tanggal 03 Desember 1994, anak kedua dari tiga bersaudara,
Diantaranya Rohana, Moh.Khofifi dan Syaifus Zuhri yang semuanya hasil dari
pernikahan Bapak Sanito dengan Ibu Suhrah.
Pendidikan secara persekolahan dimulai pada tingkat Sekolah Dasar, yaitu

Madrasah Ibtidaiyah Al-Islamiyah (MIA) Karanganyar Paiton Probolinggo,
selesai taun 2007, Sekolah tingkat Menengah, yaitu Madrasah Tsanawiyah Negri
(MTsN) Paiton, selesai pada taun 2010, dan Sekolah Menengah Atas, yaitu
Madrasah Aliyah Negri (MAN) Paiton, selesai taun 2013.
Sejak taun 2015 penulis tercatat sebagai mahasiswa pada Fakultas Dakwah
jurusan program studi Manajemen Dakwah Institut Agama Islam Az-Zaytun
Indonesia (IAI AZ-AZIS) di Gedung Haji Muhammad Suharto (HMS) Indramayu
Jawa Barat.
Indramayu, 24 Oktober 2019
Penulis
Moh.Khofifi
NIM.1150301008

Kukuh (Repaired) (Repaired)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kukuh (Repaired) (Repaired)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

METODE DAKWAH PADA KALANGAN LANJUT USIA

DI MASJID AL-FURQON HAURGEULIS

DI MASJID AL-FURQON HAURGEULIS

Metode Dakwah Pada Kalangan Lansia di Masjid Al-Furqon Haurgeulis, yang

Gantar, Indramayu, 24 Oktober 2019

Ahmad Asrof Fitri, S.H.I.,M.E.Sy

Sobirin, S.P., M.Pd

1. Ahmad Asrof Fitri, S.H.I.,M.E.Sy (Ketua) ( )

2. Sobirin, S.P.M.Pd. (Anggota) ( )

3. Abdur Rahim, M.Si. (Anggota) ( )

Imam Prawoto, S.E., M.B.A.

Moh.Khofifi (1150301008), Metode Dakwah Pada Kalangan Lanjut Usia di

Kata kunci: Metode, Dakwah, Lanjut usia, Masjid Al-Furqon, Haurgeulis

‫‪.‬الكلمات املفتاحية‪ ;:‬الطريقةلدعوة; ‪ ،‬املسنون ‪ ،‬مسجد الفرقان ‪ ،‬هرجوليس‬

Keywords: Method, Elderly, Da’wah, Masjid Al-Furqon, Haurgeulis

Alhamdulillah, puji syukur penyusun panjatkan kehadirat Allah SWT yang

1. Yang Amat Berhormat Syaykh Az-Zaytun, (Grand Chanceller) Al-Ustadz

Gantar, Az-Zaytun, Indramayu, 24 Oktober 2019

A. Kajian tentang Dakwah...............................................................................10

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian.................................................................39

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian...........................................................48

RIWAYAT HIDUP PENULIS............................................................................142

Tabel 1. Jadwal kajian Ustadz Efendi Zarkasih S.Pd.I..........................................56

Gambar 1. Surat izin penelitian............................................................................131

penceramah harus bisa membaca dan memahami kondisi mad’u, sehingga

Dalam ayat ini di perkenalkan kepada juru dakwah bahwa metode

a. Bil-hikmah. Kata hikmah dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 20 kali

b. Mauizhatil hasanah dalam Bahasa Indonesia sering diartikan “pelajaran

Metode dakwah merupakan cara dakwah seorang penceramah kepada

Pada masyarakat Indonesia, masa tua yang identik dengan datangnya

Pendapat yang menyatakan bahwa usia tua merupakan kurun waktu

Diusia inilah kesempatan bagi jamaah lanjut usia untuk semakin

Secara garis besarnya ciri-ciri keagamaan pada jamaah lanjut usia

Kegiatan pengajian di masjid Al-Furqon ini merupakan sebuah

Oleh karena itu, penulis melakukan penelitian dangan judul, “Metode

1. Untuk mengetahui metode dakwah yang digunakan untuk jamaah lanjut

2. Lansia (lanjut usia)

Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 13 tahun

Secara etimologi kata masjid berasal dari Bahasa Arab Sajadah-

Dengan definisi istilah tersebut, maka yang dimaksud dengan judul

semua segi kehidupan sehingga Islam terwujud dalam

penguasaan konsep, teori, maupun metode tertentu dalam

4. Dari segi profesi, ada golongan petani, pedagang, seniman,

Isi pesan dakwahnya mengenai ibadah seperti: thaharah

Menurut Wahyu Ilahi (2013: 106) mengatakan bahwa media

B. Kajian Tentang Metode dakwah

Metode dakwah adalah cara tertentu yang dilakukan oleh seorang

Metode dakwah merupakan sistem atau cara penyampaian materi

Metode ceramah telah dipakai oleh semua Rasul Allah

b. Metode Tanya jawab

Metode tanya jawab merupakan metode yang

hal-hal yang belum dimengerti dan sebagainya. Secara

Metode tanya jawab juga memiliki kebaikan dan

a) Tanya jawab dapat dipentaskan, seperti di Radio,

Sebaliknya kekurangan metode tanya jawab diantaranya adalah:

a) Bila terjadi perbedaan pendapat antara penceramah

Diskusi sering dimaksudkan sebagai pertukaran pikiran

Dakwah dengan menggunakan metode diskusi dapat

Dakwah dengan menggunakan metode keteladanan atau

3. Sumber Metode Dakwah

Al-Qur’an merupakan sumber utama rujukan dakwah. Al-

‫ت بِِهۦ ُف َؤ َاد َكۚ و َجآء َك ىِف‬ ِ ‫ص علَيك ِمن أَْنب‬