Udy Hariyanto FDK

PENGARUH BIMBINGAN AGAMA
TERHADAP KESEHATAN MENTAL JAMAAH

MAJELIS RASULULLAH PANCORAN
JAKARTA SELATAN
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar
Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Disusun Oleh:
Udy Hariyanto
NIM: 109052000040
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

JURUSAN BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1436 H/2015 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar sarjana 1 (S1) Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan skripsi ini, saya telah
cantumkan sesuai ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari ditemukan bahwa karya ini merupakan hasil plagiat atau
hasil jiplakan karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang
berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Jakarta, Juli 2015
Udy Hariyanto
PENGARUH BIMBINGAN AGAMA
TERHADAP KESEHATAN MENTAL JAMAAH
MAJELIS RASULULLAH PANCORAN
JAKARTA SELATAN
Skripsi
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Untuk Memenuhi
Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh:
Udy Hariyanto
NIM: 109052000040
Dibawah Bimbingan
Dra. Nasichah, MA.

NIP. 196711261996032001
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

JURUSAN BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM
UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1436 H/2015 M
PENGESAHAN PANITIA UJIAN
Skripsi berjudul PENGARUH BIMBINGAN AGAMA TERHADAP

KESEHATAN MENTAL JAMAAH MAJELIS RASULULLAH
PANCORAN JAKARTA SELATAN telah diujikan dalam sidang munaqasyah
Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
pada hari kamis, tanggal 9 Juli 2015. Skripsi telah diterima sebagai salah satu
syarat memperoleh gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I) pada Jurusan
Bimbingan dan Penyuluhan Islam.
Jakarta, 9 Juli 2015
Sidang Munaqasyah
Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota
Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si. Ir. Noor Bekti Negoro, SE, M.Si.
NIP. 19690607 199503 2 003 NIP. 19650301 199903 1 001
Anggota,
Penguji I Penguji II
Prof. Dr. H. Daud Effendi, AM. Artiarini Puspita Arwan, M.Psi.

NIP. 19490504 197703 1 001 NIP. 19861109 201101 2 016
Pembimbing
Dra. Nasichah, MA.

NIP. 19671126 199603 2 001
ABSTRAK
UDY HARIYANTO
Pengaruh Bimbingan Agama Terhadap Kesehatan Mental Jamaah Majelis
Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan
Bimbingan Agama adalah segala kegiatan yang dilakukan oleh seorang

dalam rangka memberikan bantuan kepada orang lain yang mengalami kesulitan-
kesulitan rohaniah dalam lingkungan hidupnya. Tujuannya yaitu agar orang
tersebut mampu mengatasinya sendiri masalahnya, karena timbul kesadaran dan
penyerahan diri terhadap kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, sehingga timbul pada
diri pribadinya suatu cahaya harapan kebahagiaan hidup masa sekarang dan masa
depannya.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh Bimbingan Agama
terhadap Kesehatan Mental jamaah di Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta
Selatan. Adapun rumusan masalahnya yaitu: Apakah ada pengaruh signifikan
bimbingan agama terhadap kesehatan mental jamaah di Majelis Rasulullah
Pancoran Jakarta Selatan?
Metode penelitian dalam skripsi ini menggunakan pendekatan kuantitatif.
Adapun penelitian ini termasuk jenis penelitian survei. Untuk mengetahui
pengaruh variabel Independent terhadap variabel Dependen dalam penelitian ini
diambil 91 sampel yang dilakukan dengan teknik Sampling Insidental dari
populasi jamaah Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan. Sementara, analisis
dan uji hipotesis menggunakan uji regresi linier sederhana dengan menggunakan
bantuan software SPSS 16.0 for windows.
Uji Hipotesis menggunakan analisis regresi linier satu prediktor
menunjukkan: Ada pengaruh signifikan bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta selatan yang ditunjukkan oleh
thitung = 9.308 > ttabel dengan taraf signifikansi 0.000 < 0.05. Hasil uji korelasi
menunjukkan bahwa ada pengaruh cukup signifikan antara Bimbingan Agama
terhadap Kesehatan Mental jamaah majelis Rasulullah SAW, hal ini ditunjukkan
oleh koefesien korelasi r𝑥𝑦 = 0,702 > rtabel dimana koefesien determinasinya r2
= 0.488, yang berarti bahwa Kesehatan Mental jamaah majelis Rasulullah 48,8 %
dipengaruhi oleh Bimbingan Agama. Sedangkan dari persamaan regresi yang
didapat yaitu KM = 23.966 + 0.505 BA menunjukkan adanya hubungan positif
antara Bimbingan Agama dengan Kesehatan Mental.
Kata kunci: Bimbingan Agama, Kesehatan Mental, Majelis Rasulullah SAW
v
KATA PENGANTAR
‫ﺑــــــــــــــﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿــــــــــــــﻢ‬

Assalamu’alakum Warahmatullahi Wabarakatuh
Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT atas beribu-ribu
limpahan nikmat yang Allah berikan kepada kita semua, terlebih-lebih nikmat
Iman dan Islam. Karena dengan nikmat-nikmat itulah kita masih bisa beraktifitas
sampai saat ini.
Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada suri tauladan
kita baginda nabi Muhammad SAW. Yang karena kemuliaannyalah kita berharap
syafaatnya di hari kiamat. Disamping itu shalawat dan salam semoga terlimpah
curahkan pula kepada keluarganya, sahabatnya serta pengikutnya yang setia
sampai akhir zaman.
Rasa-rasanya tidak ada sesuatu yang paling membahagiakan bagi penulis
melainkan telah terselesaiakannya skripsi dengan judul “Pengaruh Bimbingan
Agama terhadap Kesehatan Mental Jamaah majelis Rasulullah Pancoran
Jakarta Selatan” ini. Bukan perjuangan yang mudah untuk menyelesaikan semua
ini, akan tetapi buah kesabaran dan ketekunanlah yang mewujudkannya.
Walaupun demikian penulis sadar, bahwa tanpa bantuan dan dukungan dari
berbagai pihak tidak mungkin skripsi ini terselesaiakan dengan baik.
Oleh karenanya, tidak ada hal lain yang lebih utama melainkan penulis
mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah
membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Terutama kedua orang tua
penulis, Bapak (Haryoto) dan Ibu (Dominingsih) yang senantiasa memberikan
dukungan dan do’a sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Selain itu
vi
tentu penulis juga sangat berterimakasih kepada pihak-pihak yang telah membantu
penulis dalam penelitian ini yang diantaranya:
1. Dr. Arief Subhan, MA. selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Suparto, M.Ed, Ph.D. selaku
Wakil Dekan Bidang Akademik, Dr. Raudhonah, MA. selaku Wakil Dekan
Bidang Administrasi Umum, serta Dr. Suhaimi, M.Si. selaku Wakil Dekan
Bidang Kemahasiswaan, Alumni, dan Kerjasama.
2. Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si. selaku Ketua Jurusan Bimbingan dan
Penyuluhan Islam, Ir. Noor Bekti Negoro, SE, M.Si. selaku Sekretaris
Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dra. Nasichah, MA. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah
meluangkan waktu disela-sela kesibukannya untuk membimbing dan
mengarahkan penulis dalam menyusun skripsi ini dengan penuh kesabaran
dan keikhlasan.
4. Almarhumah Dr. Elidar Husein, MA. Semoga Allah SWT menempatkannya
ditempat yang terbaik. Terimakasih atas segala bimbingannya semoga Allah
SWT membalas dengan kebaikan yang berlimpah.
5. Seluruh dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta yang telah mendidik dan memberikan ilmunya kepada
penulis selama perkuliahan.
6. Keluarga besar jamaah majelis Rasulullah SAW, terutama staf dan crew
majelis Rasulullah SAW terkhusus Habib Muhammad Al Kaff, Jazakallah
khaeran.
vii
7. Teman-teman Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam program beasiswa
Kementrian Agama angkatan 2009, yang berjuang bersama menuntut ilmu
selama perkuliahan.
8. Keluarga besar Pesantren Luhur Sabilussalam, terutama angkatan 2011,
Mizan, Renong, Sufyan, Arwing, Oca, Ulfah, Irfan, Feni, Putri, Ina, Fachria,
Ikhwan, Tiflen, Akew, Haidir.
9. Warga RW 09 Cempaka Putih khususnya Jamaah masjid Darussalam yang
telah memberi kesempatan pada penulis untuk bersosialisasi dan
mengaplikasikan ilmu-ilmu yang penulis dapatkan baik selama di pesantren
maupun diperkuliahan.
10. Mas Dany dan Mba’ Farah beserta sikecil Ayesha dan Naufal, yang telah
banyak memberi dukungan baik berupa materi maupun motivasi.
11. Semua pihak yang tidak tercantum dalam pengantar ini yang juga membantu
penulis menyelesaikan skripsi ini.
Penulis berharap semoga Allah SWT membalas segala kebaikannya, dan
kesuksesan selalu bersama kita dengan segala keridhoaanNya. Amiin.
Wassalamu’alakum Warahmatullahi Wabarakatuh
Jakarta,
Juli 2015 M
Ramadhan 1436 H
Udy Hariyanto
viii
DAFTAR ISI
ABSTRAK............................................................................................................. v
KATA PENGANTAR.......................................................................................... vi
DAFTAR ISI......................................................................................................... ix
DAFTAR TABEL................................................................................................. xii
DAFTAR LAMPIRAN........................................................................................ xiii
BAB I PENDAHULUAN................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah.................................................................... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah................................................ 6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian.......................................................... 6
D. Tinjauan Pustaka............................................................................... 7
E. Sistematika Penulisan........................................................................ 10
BAB II LANDASAN TEORITIS .................................................................... 12

A. Bimbingan Agama............................................................................. 12
1. Pengertian Bimbingan.................................................................. 12
2. Pengertian Agama......................................................................... 14
3. Definisi Bimbingan Agama.......................................................... 15
4. Tujuan Bimbingan Agama............................................................ 16
5. Fungsi Bimbingan Agama............................................................ 17
6. Metode Bimbingan Agama.......................................................... 18
7. Materi Bimbingan Agama............................................................ 21
ix
8. Syarat Pembimbing Agama...............................................................24
9. Sasaran Bimbingan Agama...............................................................26
B. Kesehatan Mental...................................................................................27
1. Pengertian Kesehatan Mental............................................................27
2. Gangguan Kejiwaan dan Penyakit Jiwa............................................29
3. Unsur-unsur Sehat Mental.................................................................35
4. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental......................39
C. Hubungan Bimbingan Agama dan Kesehatan Mental...........................43
BAB III METODOLOGI PENELITIAN..............................................................47
A. Metode Penelitian................................................................................47
B. Lokasi dan Waktu Penelitian...............................................................48
C. Subjek dan Objek Penelitian................................................................48
D. Variabel Penelitian...............................................................................48
E. Sumber Data........................................................................................49
F. Populasi dan Sampel............................................................................50
G. Hipotesis Penelitian.............................................................................52
H. Definisi Operasional dan Indikator Variabel.......................................52
I. Teknik Pengumpulan Data...................................................................57
J. Uji Validitas dan Reliabilitas Instrumen..............................................58
K. Teknik Analisa Data............................................................................62
1. Uji Regresi Linier Sederhana.........................................................62
2. Uji Koefesien Korelasi...................................................................63
3. Uji Koefesien Determinasi.............................................................65

x
4. Uji Koefesien Korelasi Parsial (Uji t)............................................65
BAB IV GAMBARAN UMUM MAJELIS RASULULLAH PANCORAN
JAKARTA SELATAN.............................................................................67
A. Sejarah dan Perkembangan Majelis Rasulullah...................................67
B. Visi, Misi dan Tujuan Majelis Rasulullah...........................................71
C. Program-program Majelis Rasulullah.................................................72
D. Pelaksanaan Bimbingan Agama di Majelis Rasulullah.......................75
E. Struktur Kepengurusan Majelis Rasulullah.........................................78
BAB V TEMUAN DAN ANALISIS DATA..........................................................81
A. Identifikasi Responden.........................................................................81
B. Pengaruh Bimbingan Agama Terhadap Kesehatan Mental
Jamaah Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan.........................83
1. Uji Regresi Linier Sederhana.........................................................85
2. Uji Koefesien Korelasi...................................................................86
3. Uji Koefesien Determinasi.............................................................86
4. Uji Koefesien Korelasi Parsial (Uji t)............................................87
BAB VI PENUTUP..................................................................................................88
A. Kesimpulan............................................................................................88
B. Saran.......................................................................................................89
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................90
LAMPIRAN...............................................................................................................93
xi
DAFTAR TABEL
1. Tabel 1. Definisi Operasional dan Indikator Variabel Penelitian....................52
2. Tabel 2. Skala Likert........................................................................................57
3. Tabel 3. Blue Print Skala Bimbingan Agama Sebelum Uji Instrumen............60
4. Tabel 4. Blue Print Skala Bimbingan Agama Setelah Uji Instrumen..............60
5. Tabel 5. Blue Print Skala Kesehatan Mental Sebelum Uji Instrumen.............61
6. Tabel 6. Blue Print Skala Kesehatan Mental Seetelah Uji Instrumen.............61
7. Tabel 7. Interval Koefesien Korelasi dan Kekuatan Hubungan.......................64
8. Tabel 8. Identifikasi Responden Berdasarkan Jenis Kelamin..........................81
9. Tabel 9. Identifikasi Responden Berdasarkan Usia.........................................81
10. Tabel 10. Identifikasi Responden Berdasarkan Tingkat Pendidikan...............82
11. Tabel 11. Identifikasi Responden Berdasarkan Pekerjaan...............................83
12. Tabel 12. Out Put Pengolahan Data dengan SPSS 16.0 for Windows.............84
13. Tabel 13. Koefesien Regresi Linier Sederhana................................................85
14. Tabel 14. Koefesien Korelasi...........................................................................86
15. Tabel 15. Koefesien Determinasi.....................................................................87
xii
DAFTAR
1. Surat Keterangan Penelitian
2. Surat Keterangan Pembimbing Skripsi
3. Daftar Kuesioner Pretest
4. Tabel Skor Jawaban dan Uji Validitas Variabel X Pretest
5. Tabel Skor Jawaban dan Uji Validitas Variabel Y Pretest
6. Daftar Kuesioner Postest
7. Tabel Skor Jawaban Postest Variabel X
8. Tabel Skor Jawaban Postest Variabel Y
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Berbagai kesibukan telah membuat kebanyakan manusia mengalami
kejenuhan, stres, depresi serta masalah-masalah psikologis lainnya. Di sisi
lain perkembangan zaman memaksa manusia untuk mengikuti skenario sosial
yang ada di masyarakat dengan berbagai tuntutan. Masalah ini juga sangat
rentan menimbulkan masalah-masalah mental atau psikologis seperti cemas,
putus asa atau perilaku-perilaku menyimpang, terutama apabila mereka tidak
mampu menyesuaikan diri dengan tuntutan sosial tersebut. Menurut Achmad
Mubarok sebagai akibat dari sikap hipokrit yang berkepanjangan, maka
manusia modern mengidap gangguan kejiwaan antara lain berupa:
kecemasan, kesepian, kebosanan, perilaku menyimpang dan psikosomatis.1
Kebutuhan manusia tidak terbatas pada kebutuhan fisik saja akan
tetapi juga kebutuhan psikologis. Ketenangan jiwa merupakan unsur penting
dalam menjalani kehidupan. Karena, dengan jiwa yang sehatlah kita bisa
menikmati segala sesuatu yang kita lakukan di dalam kehidupan. Yusak
Burhanuddin dalam bukunya kesehatan mental menjelaskan bahwa orang
yang sehat mentalnya mempunyai pribadi yang normal. Mereka akan
bertindak dan berperilaku baik agar dapat diterima oleh masyarakat. Selain
1
Achmad Mubarok, Jiwa Dalam Al Quran; Solusi Krisis Keruhanian Manusia Modern
(Jakarta: Paramadina, 2000), h. 8.
1
2
itu, dalam karakter dirinya terdapat kesesuaian dengan norma dan pola hidup
masyarakat.2
Terbebas dari gangguan mental atau psikologis merupakan dambaan
setiap orang. Akan tetapi, tidak dipungkiri bahwa sebagaian manusia secara
tak sadar terkena masalah ini. Walaupun demikian, lain orang lain pula
masalah psikologis yang dihadapinya, dari yang ringan misalnya stres sampai
yang lebih parah seperti hilangnya ingatan. Berbagai masalah mental yang
mendera manusia pada dasarnya diawali dari ketidak mampuan seseorang
dalam menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Di sisi lain manusia
cenderung memandang setiap permasalahan kehidupannya merupakan
masalah besar yang hanya dialami oleh dirinya. Sehingga pikiran-pikiran
tersebut menumbuhkan gejolak didalam jiwa seseorang yang akhirnya
mengganggu kesehatan mentalnya.
Dengan segala kemampuannya manusia telah sanggup menguasai
berbagai hal yang ada di bumi maupun di laut. Akan tetapi sampai saat ini
manusia belum mampu menundukkan dirinya sendiri, banyak manusia yang
tidak paham terhadap dinamika yang bekerja dalam dirinya. Kontradiksi yang
terjadi di masyarakat terkadang membuat kita bingung, seperti ada orang
yang nampaknya senang dengan banyak harta, berkedudukan tinggi dengan
pangkat dan jabatannya, namun ternyata tidak merasakan kebahagiaan. Di sisi
lain ada orang yang hidupnya sederhana tidak berlimpah harta dan juga tidak
mempunyai jabatan namun mereka bisa merasakan kebahagiaan dan
ketenangan jiwa dalam hidup. Hal ini menunjukkan bahwa keadaan lahiriyah
2
Yusak Burhanuddin, Kesehatan Mental (Jakarta: Pustaka Setia, 1999), h. 13.
3
tidak mencerminkan keadaan jiwa seseorang demikian pula dengan
kesehatan mental seseorang, sangat dipengaruhi oleh banyak faktor baik
faktor internal maupun faktor eksternal.
Terlepas dari berbagai faktor yang mempengaruhi kesehatan mental,
data yang diumumkan badan kesehatan dunia WHO menunjukkan bahwa
penderita gangguan mental sudah sangat tinggi, hampir 450 juta orang di
seluruh dunia menderita gangguan mental dan sepertiganya tinggal di negara
berkembang dan sekitar delapan dari sepuluh penderita gangguan mental itu
tidak mendapatkan perawatan. 3

Sedangkan di Indonesia sendiri penderita
gangguan jiwa seperti yang dilaporkan Direktur Bina Kesehatan Jiwa
Kementerian Kesehatan Diah Setia Utami diperkirakan jumlah penderita
gangguan jiwa di seluruh indonesia mencapai 18.000 jiwa. 4

Selain itu
kementerian kesehatan juga memperkirakan sebanyak 19 juta jiwa atau
sekitar 11,6 persen penduduk Indonesia mengalami gangguan mental
emosional, termasuk depresi.5
Di tengah-tengah masyarakat yang banyak mengalami berbagai
masalah psikologis Majelis Rasulullah datang memberikan solusi untuk
mendapatkan ketenangan batin dengan bimbingan agama yang diberikan
kepada para jamaahnya. Pada awalnya majelis ini hanya majelis pengajian
biasa yang dipimpin oleh habib Munzir Al Musawwa, namun seiring waktu
majelis ini menjadi majelis besar yang mana pada setiap kegiatannya di
3
Lusia Kus Anna, http://health.kompas.com/WHO.450.Juta.Orang.Menderita.
Gangguan.Jiwa, diakses tanggal 24 Maret 2013 pukul 15. 30 wib
4
B Kunto Wibisono, http://www.antaranews.com/18000-penderita-gangguan-jiwa-di-
indonesia-dipasung, diakses tanggal 24 Maret 2013 pukul 15. 30 wib
5
Rin, http://www.beritasatu.com/berita-utama/dua-puluhribuan-orang-dipasung-di-
indonesia.html, diakses tanggal 24 Maret 2013 pukul 15. 30 wib
4
datangi oleh jamaah dari berbagai daerah. Walaupun majelis ini berada di
tengah hedonisme kehidupan kota Jakarta, akan tetapi nampaknya tidak
menghalangi para jamaah untuk datang dalam setiap acaranya. Dalam
pandangan penulis ada hal yang menarik di sini, majelis pengajian biasa yang
berada di tengah kota besar dimana masyarakatnya sibuk dengan segala
aktifitasnya masing-masing namun mampu menghimpun jamaah yang
jumlahnya ribuan.
Bimbingan agama yang dilaksanakan di Majelis Rasulullah
sebenarnya tidak berbeda dengan majelis pada umumnya. Akan tetapi,
jamaahnya dari tahun-ketahun cenderung meningkat. Dari peningkatan
jamaah yang siknifikan tersebut mengidikasikan bahwa masyarakat dapat
mengambil manfaat setelah mengikuti kegiatan majelis Rasulullah.
Jika kita kaitkan antara masyarakat yang banyak mengalami gangguan
mental akibat berbagai kesibukan dalam kehidupan khususnya di tengah kota
besar, dan solusi apa yang harus dilakukan untuk mendapatkan ketenangan
jiwa, maka dzikir atau mengingat Allah merupakan jawabannya. Hal ini
sejalan dengan apa yang dijelaskan dalam Al Quran surat Ar Ra’d ayat 28:
                

        
  
Artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi
tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-
lah hati menjadi tenteram. (QS. Ar Ra’d, 28)
Ayat di atas dengan jelas menjelaskan bahwa untuk memperoleh
ketenangan hati atau ketenangan jiwa maka perbanyaklah dengan bedzikir

5
atau mengingat Allah SWT. Karena sesungguhnya yang memberikan
ketenangan pada diri manusia hanyalah Allah SWT sebagai mana dijelaskan
dalam Al Quran surat Al Fath ayat 4:
                   

     
Artinya: Dia-lah yang Telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-
orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan
mereka (yang Telah ada). (QS. Al Fath, 4)
Oleh karena itu sangat masuk akal apabila kemudian majelis-majelis yang ada
banyak didatangi orang untuk mendapatkan ketenangan jiwa.
Pelaksanaan bimbingan agama islam di Majelis Rasulullah Pancoran
Jakarta Selatan sangat representatif untuk diteliti karena beberapa alasan;
Pertama, majelis Rasulullah merupakan majelis terbesar di kota Jakarta.
Kedua, metode bimbingan agamanya mengkolaborasikan antara dzikir,
shalawat, dan ceramah agama. Ketiga, fokus materi tausiyahnya mencakup
aqidah, syari’ah, dan akhlaq, yang berorientasi pada mengagungkan dan
meneladani akhlaq Rasulullah SAW. Keempat, mejelis rasulullah tidak hanya
bergerak untuk memberikan bimbingan agama saja akan tetapi juga bergerak
dalam misi-misi sosial khususnya pengembangan pendidikan.
Atas dasar pertimbangan-pertimbangan tersebut sehingga penulis
tertarik untuk meneliti tentang bimbingan agama yang dilaksanakan di
majelis Rasulullah dengan judul “PENGARUH BIMBINGAN AGAMA
TERHADAP KESEHATAN MENTAL JAMAAH MAJELIS
RASULULLAH PANCORAN JAKARTA SELATAN “.

6
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
Agar pembahasan dalam skripsi ini lebih terperinci dan akurat maka
pembahasannya penulis batasi pada hal-hal yang berhubungan dengan
pengaruh bimbingan agama terhadap kesehatan mental jamaah Majelis
Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan. Oleh karena itu, berdasarkan
pembatasan masalah tersebut maka permasalahannya dapat dirumuskan
sebagai berikut:
1. Apakah ada pengaruh signifikan bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah di Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan pembatasan dan perumusan masalah yang sudah
dikemukakan, penelitian ini bertujuan:
a. Untuk mengetahui apakah ada pengaruh signifikan bimbingan agama
terhadap kesehatan mental jamaah di Majelis Rasulullah Pancoran
Jakarta Selatan.
2. Manfaat Penelitian
a. Secara akademis
Secara akademis hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai
bahan untuk mengembangkan pelaksanakan bimbingan agama di
Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan, serta menambah
literatur dan khasanah keilmuan jurusan Bimbingan dan Penyuluhan
Islam Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

7
b. Secara praktis
Secara praktis penelitian ini diharapkan dapat membantu
berbagai pihak untuk menyelesaikan berbagai permasalahan
psikologis serta gangguan mental khususnya dengan bimbingan
agama yang dilaksanakan di majelis Rasulullah, serta membantu para
jamaah untuk menemukan cara dalam menyelesaikan masalah
psikologisnya.
D. Tinjauan Pustaka
Dalam menyusun skripsi ini penulis telah melakukan studi pustaka
baik di perpustakaan fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam
negeri Syarif Hidayatullah Jakarta maupun di perpustakaan Umum
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Dan sejauh pengamatan
penulis, penulis menemukan beberapa penelitian yang berhubungan dengan
kesehatan mental serta penelitian-penelitian yang pernah dilakukan pada
Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan diantaranya yaitu;
1. Maryanah (BPI), Efektifitas Konseling Keagamaan Terhadap Jamaah di
Majelis Rasulullah Masjid Al Munawar Pancoran Jakarta Selatan
(Jakarta: Fak Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2009). Penelitian ini berisi tentang efektifitas konseling keagamaan di
Majelis Rasulullah Masjid Al Munawar Pancoran Jakarta Selatan.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu deskriptif dengan
pendekatan kualitatif. Adapun hasil dari penelitian ini menyatakan bahwa

8
konseling keagamaan di Majelis Rasulullah Masjid Al Munawar
Pancoran Jakarta Selatan berjalan dengan efektif.
2. Ai Rahmi Nursobah (BPI), Pengaruh Dzikir Terhadap Kesehatan Mental
Jamaah Pondok Pesantren As Salafiyah Cibaregbeg Cibeber Cianjur
2007). Penelitian ini berisi tentang pengaruh dzikir terhadap kesehatan
mental Jamaah Pondok Pesantren As Salafiyah Cibaregbeg Cibeber
Cianjur. Penelitian yang menggunakan pendekatan kuantitatif dengan
metode analisis deskriptif ini menyimpulkan bahwa ada pengaruh dzikir
yang signifikan terhadap kesehatan mental Jamaah Pondok Pesantren As
Salafiyah Cibaregbeg Cibeber Cianjur.
3. Rosyidin (PAI), Pengaruh Puasa Terhadap Kesehatan Mental Siswa Di
MTs Al Khairiyah Kedoya Selatan Jakarta Barat (Jakarta: Fak Ilmu
Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011).
Penelitian ini membahas tentang pengaruh puasa terhadap kesehatan
mental siswa di MTs Al Khairiyah Kedoya Selatan Jakarta Barat. Metode
yang digunakan dalam penelitian ini yaitu deskriptif dengan pendekatan
kuantitatif. Adapun hasilnya yaitu menyatakan bahwa puasa hanya
memiliki pengaruh sebesar 30 persen terhadap kesehatan mental siswa di
MTs Al Khairiyah Kedoya Selatan Jakarta Barat selebihnya dipengaruhi
oleh faktor lain.
4. Ahmad Fauzan (KPI), Peranan Majelis Rasulullah Dalam Membina
Akhlak Remaja Masjid Al munawar Pancoran Jakarta Selatan (Jakarta:
Fak Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008). Isi
9
dari penelitian ini yaitu tentang Peranan Majelis Rasulullah Dalam
Membina Akhlak Remaja Masjid Al munawar Pancoran Jakarta Selatan.
5. Tini Aulawiyah Komba (BPI), Pengaruh Pelaksanaan Dzikir Syifa’
Terhadap Kesehatan Mental Korban Pecandu Narkotika, Psikoterapi dan
Zat Adiktif (NAPZA) di Yayasan Nurus Syifa’ Kalapa Dua Jakarta Barat
2008). Penelitian ini membahas tentang Pengaruh Pelaksanaan Dzikir
Syifa’ Terhadap Kesehatan Mental Korban Pecandu Narkotika,
Psikoterapi dan Zat Adiktif (NAPZA) di Yayasan Nurus Syifa’ Kalapa
Dua Jakarta Barat.
E. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan penelitian ini terbagi dalam lima bab yaitu:
Bab I Pendahuluan, bab ini mebahas hal-hal yang menyangkut latar
belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian,
manfaat penelitian, tinjauan pustaka dan sistematika penulisan.
Bab II Landasan Teoritis, dalam bab ini dijelaskan mengenai deskripsi
teoritis tentang bimbingan agama yang mencakup pengertian bimbingan,
pengertian agama, definisi bimbingan agama, tujuan bimbingan agama,
fungsi bimbingan agama, metode bimbingan agama, materi bimbingan
agama, syarat-syarat pembimbing agama dan sasaran bimbingan agama.
Selain itu, di deskripsikan pula tentang kesehatan mental yang mencangkup
pengertian kesehatan mental, gannguan kejiwaan dan sakit jiwa, unsur-unsur
sehat mental, dan faktor-faktor yang mempengaruhi kesehatan mental. Dan

1
diakhiri dengan pembahasan hubungan bimbingan agama dan kesehatan
mental.
Bab III, dalam bab ini dijelaskan tentang metodologi penelitian yang
meliputi metode penelitian, lokasi dan waktu penelitian, subjek dan objek
penelitian, variabel penelitian, sumber data, populasi dan sampel, hipotesis
penelitian, definisi operasional dan indikator variabel, teknik pengumpulan
data, uji validitas dan reliabilitas instrumen, dan teknik analisa data.
Bab IV Gambaran Umum Majelis Rasulullah, dalam bab ini
dijelaskan tentang seluk-beluk Majelis Rasulullah diantaranya, sejarah
perkembangan, visi, misi dan tujuannya, program-program, pelaksanaan
bimbingan agama di Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan serta
struktur kepengurusan Majelis Rasulullah.
Bab V Hasil Penelitian, bab ini menjelaskan tentang temuan dan
analisis data yang mencangkup, identifikasi responden, dan pengaruh
bimbingan agama terhadap kesehatan mental jamaah majelis Rasulullah
Jakarta Selatan.
Bab VI Penutup, dalam bab ini dikemukakan kesimpulan hasil
penelitian dan saran sehubungan telah dilakukannya penelitian tersebut.

BAB II
LANDASAN TEORITIS
A. Bimbingan Agama
1. Pengertian Bimbingan
Bimbingan agama berasal dari dua kata yaitu bimbingan dan
agama. Secara etimologis kata bimbingan merupakan terjemahan dari
bahasa inggris guidance. Sementara guidance sendiri berasal dari kata to
guide yang artinya menuntun, mempedomani, menjadi petunjuk jalan,
mengemudikan. 6
Sedangkan pengertian bimbingan secara harfiyah
adalah menunjukkan, memberi jalan, atau menuntun orang lain kearah
tujuan yang bermanfaat bagi hidupnya masa kini, dan yang akan datang.7
Adapun definisi bimbingan sendiri para ahli mempunyai pendapat
yang berbeda-beda berdasarkan sudut pandang masing-masing. Diantara
pendapat para ahli tentang definisi bimbingan adalah sebagai berikut.
a. Rachman Natawidjaya, bimbingan adalah suatu proses

pemberian bantuan kepada individu yang dilakukan secara
berkesinambungan, supaya individu tersebut dapat memahami
dirinya sehingga ia sanggup mengarahkan dirinya dan dapat
bertindak secara wajar, sesuai dengan tuntutan dan keadaan
lingkungan, sekolah, keluarga, dan masyarakat, serta kehidupan
umumnya. Dengan demikian, ia dapat mengecap kebahagiaan
hidup dan dapat memberikan sumbangan yang berarti bagi
kehidupan masyarakat umumnya. Bimbingan membantu
individu mencapai perkembangan diri secara optimal sebagai
makhluk sosial.8
6
M. Umar dan Sartono, Bimbingan dan Penyuluhan Untuk Fakultas Tarbiyah,
(Bandung: Pustaka Setia, 1998), hal. 9
7
M. Arifin, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan Agama, (Jakarta: PT
Golden Terayon Press, 1994), hal. 1
8
Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), hal. 5
11
1
b. Djumhur dan Moh. Surya, bimbingan adalah suatu proses

pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis kepada
individu dalam memecahkan masalah yang di hadapinya, agar
tercapai kemampuan untuk memahami dirinya (self
understanding), kemampuan untuk menerima dirinya (self
acceptance), kemampuan untuk mengarahkan dirinya (self
direction), dan kemampuan untuk merealisasikan dirinya (self
realization) sesuai dengan potensi atau kemampuannya dalam
mencapai penyesuaian diri dengan lingkungan, baik keluarga,
sekolah, maupun masyarakat.9
c. Winkel sebagaimana di kutip Hamdani mendefinisikan

bimbingan adalah:
1) Usaha untuk melengkapi individu dengan pengetahuan,
pengalaman, dan informasi tentang dirinya sendiri.
2) Cara untuk memberikan bantuan kepada individu untuk
memahami dan mempergunakan secara efesien dan efektif
segala kesempatan yang dimiliki untuk perkembangan
pribadinya.
3) Sejenis pelayanan kepada individu-individu agar mereka
dapat menentukan pilihan, menetapkan tujuan dengan tepat,
dan menyusun rencana yang realistis, sehingga mereka dapat
menyesuaikan diri dengan memuaskan diri dalam lingkungan
tempat mereka hidup.
4) Proses pemberian bantuan atau pertolongan kepada individu
dalam hal memahami diri sendiri, menghubungkan
pemahaman tentang dirinya sendiri dengan lingkungan, dan
memilih, menentukan, dan menyusun rencana sesuai dengan
konsep dirinya dan tuntutan lingkungan.10
d. Hallen mendefinisikan bimbingan sebagai suatu proses

pemberian bantuan yang terus menerus dari seorang
pembimbing, yang telah dipersiapkan kepada individu yang
membutuhkannya, dalam rangka mengembangkan seluruh
potensi yang dimilikinya secara optimal dengan menggunakan
berbagai media dan teknik bimbingan dalam suasana asuhan
yang normatif agar tercapai kemandirian, sehingga bermanfaat
bagi dirinya dan bagi lingkungannya.11
9
M. Lutfi, Dasar-dasar Bimbingan dan Penyuluhan Islam, (Jakarta: Lembaga Penelitian
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008), hal. 7
10
Hamdani, Bimbingan dan Penyuluhan, (Bandung, Pustaka Setia, 2012), hal. 80
11
Ibid., hal. 82
1
2. Pengertian Agama
Kata agama merupakan terjemahan dari bahasa arab Ad Din. Dalam
praktek kata Ad Din dalam bahasa arab sering dimaknai agama dalam
bahasa indonesia. Arti agama dalam kamus bahasa Indonesia adalah
segenap kepercayaan (kepada Tuhan, dewa, dsb) serta dengan ajaran
kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan
itu.12
Sedangkan pengertian agama menurut M. Arifin dibagi menjadi
dua aspek, yaitu:13
a. Aspek subyektif (pribadi manusia)
Agama mengandung pengertian tentang tingkah laku manusia,
yang dijiwai oleh nilai-nilai keagamaan yang berupa getaran batin,
yang mengatur dan menggerakkan tingkah laku tersebut kepada pola
hubungan dengan masyarakat serta alam sekitarnya.
b. Aspek obyektif (doktriner)
Agama dalam pengertian ini mengandung nilai-nilai ajaran
Tuhan yang bersifat menuntun manusia kearah tujuan yang sesuai
dengan kehendak ajaran tersebut. Berdasarkan aspek ini agama juga
dapat diartikan peraturan yang bersifat Ilahi (dari Tuhan) yang
menuntun orang-orang berakal budi ke arah ikhtiar untuk mencapai
kesejahteraan hidup di dunia dan memperoleh kebahagiaan hidup di
akhirat.
12
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, ed. 3, (Jakarta: Balai
Pustaka, 2014), hal. 10
13
1
Menurut Harun Nasution, agama adalah:14
a. Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan

ghaib yang harus dipatuhi.
b. Pengakuan terhadap adanya kekuatan ghaib yang menguasai
manusia.
c. Mengikat diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung
pengakuan pada suatu sumber yang berada diluar diri manusia
dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
d. Kepercayaan pada suatu kekuatan ghaib yang menimbulkan cara
hidup tertentu.
e. Suatu sistem tingkah laku yang berasal dari sesuatu kekuatan
ghaib.
f. Pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini
bersumber pada sesuatu kekuatan ghaib.
g. Pemujaan terhadap kekuatan ghaib yang timbul dari perasaan
lemah dan perasaan takut dari kekuatan misterius yang terdapat
dalam alam sekitar manusia. Ajaran-ajaran yang diwahyukan
Tuhan kepada manusia melalui seorang rasul.
3. Definisi Bimbingan Agama
Adapun definisi tentang bimbingan agama secara utuh berdasarkan
pendapat para ahli yaitu sebagai berikut:
a. M. Arifin mendefinisikan bimbingan dan penyuluhan agama

adalah segala kegiatan yang dilakukan oleh seorang dalam
rangka memberikan bantuan kepada orang lain yang mengalami
kesulitan-kesulitan rohaniah dalam lingkungan hidupnya agar
orang tersebut mampu mengatasinya sendiri karena timbul
kesadaran dan penyerahan diri terhadap kekuasaan Tuhan Yang
Maha Esa, sehingga timbul pada diri pribadinya suatu cahaya
harapan kebahagiaan hidup masa sekarang dan masa
depannya.15
b. Rasyidan, mendefinisikan bimbingan dan penyuluhan agama

sebagaimana dikutip oleh Imam Sayuti Farid dalam bukunya
yang berjudul pokok-pokok bahasan tentang bimbingan dan
penyuluhan agama sebagai teknik dakwah adalah suatu proses
pemberian bantuan kepada individu atau kelompok masyarakat,
dengan tujuan untuk memfungsikan seoptimal mungkin nilai-
nilai keagamaan dalam kebulatan pribadi atau tatanan
14
Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hlm. 12
15
M. Arifin, Pokok-pokok Pikiran Bimbingan dan Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1979), hal. 25
1
masyarakat, sehingga dapat memberikan manfaat bagi dirinya

dan masyarakat.16
Dengan demikian berdasarkan pengertian-pengertian di atas dapat
disimpulkan bahwa bimbingan agama merupakan suatu proses pemberian
bantuan secara terus-menerus yang diberikan oleh pembimbing kepada
terbimbing tentang nilai-nilai ajaran Agama. Dengan tujuan agar
terbimbing mampu menyesuaikan diri dengan lingkungannya serta
mampu menghadapi segala persoalan hidupnya dengan potensi yang
dimilikinya. Karena, timbulnya kesadaran dan penyerahan diri terhadap
kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa, sehingga memperoleh kebahagiaan
hidup di dunia maupun di akhirat.
4. Tujuan Bimbingan Agama
M. Arifin berpendapat bahwa bimbingan dan penyuluhan agama
dimaksudkan untuk membantu si terbimbing supaya memiliki religious
reference (sumber pegangan keagamaan) dalam memecahkan problem.
Bimbingan dan penyuluhan agama yang ditujukan kepada terbimbing
membantu si terbimbing agar dengan kesadaran serta kemampuannya
bersedia mengamalkan ajaran agamanya.17
Secara garis besar bimbingan agama tentu bertujuan untuk
mendapatkan kebahagiaan, baik didunia maupun diakhirat. Akan tetapi,
apabila dirinci pokok-pokok dari tujuan bimbingan agama kurang lebih
16
Imam Sayuti Farid, Pokok-pokok Bahasan tentang Bimbingan Penyuluhan Agama
sebagai Tenik Dakwah, (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), hal. 25.
17
M. Arifin, Pokok-pokok Pikiran Bimbingan dan Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1979), hal. 29
1
seperti apa yang dikatakan oleh Samsul Munir Amin bahwa bimbingan
konseling dalam islam memiliki tujuan:18
a. Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, kesehatan, dan

kebersihan jiwa dan mental. Jiwa menjadi tenang, jinak dan
damai (muthmainnah), besikap lapang dada (radhiyah), dan
mendapatkan pencerahan taufik dan hidayah tuhannya
(mardhiyah).
b. Untuk menghasilkan suatu perubahan, perbaikan, dan kesopanan
tingkah laku yang dapat memeberikan manfaat, baik pada diri
sendiri, lingkungan keluarga, lingkungan kerja, maupun
lingkungan sosial dan alam sekitarnya.
c. Untuk menghasilkan kecerdasan rasa (emosi) pada individu
sehingga muncul dan berkembang rasa toleransi,
kesetiakawanan, tolong menolong, dan rasa kasih sayang.
d. Untuk menghasilkan kecerdasan spiritual pada diri individu
sehingga muncul dan berkembang rasa keinginan untuk berbuat
taat kepada Tuhannya, ketulusan mematuhi segala perintah-Nya,
serta ketabahan menerima ujian-Nya.
e. Untuk menghasilkan potensi Ilahiah, sehingga dengan potensi
itu individu dapat melakukan tugasnya sebagai khalifah dengan
baik dan benar, ia dapat dengan baik menanggulangi berbagai
persoalan hidup dan dapat memberikan kemanfaatan dan
keselamatan bagi lingkungannya pada berbagai aspek
kehidupan.
5. Fungsi Bimbingan Agama
Secara umum bimbingan agama memiliki 3 fungsi yaitu fungsi
pencegahan (preventif), pengentasan, pemeliharaan dan pengembangan.19
a. Fungsi pencegahan
Fungsi pencegahan mengandung arti bahwa dengan bimbingan
akan dapat mencegah terbimbing dari berbagai permasalahan
jiwa/rohani.
18
Samsul Munir Amin, Bimbingan dan Konseling Islam, (Jakarta: Amzah, 2010), hal. 43
19
Ainur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling dalam Islam, (Yogyakarta: UII Press,
2014), hal. 3
1
b. Fungsi pengentasan
Fungsi pengentasan terkadang disebut juga fungsi perbaikan
yaitu bahwa bimbingan befungsi untuk memecahkan atau
menanggulangi permasalahan rohani yang dialami terbimbing.
c. Fungsi pemeliharaan dan pengembangan
Bimbingan berfungsi memelihara dan mengembangkan potensi
dan kondisi positif terbimbing sehingga mampu berkembang secara
terarah dan berkelanjutan.
6. Metode Bimbingan Agama
Metode berarti jalan yang harus dilalui. Metode sendiri berasal dari
dua kata yaitu meta yang berati melalui dan hodos yang berarti jalan. Jadi
metode bimbingan agama adalah jalan atau cara yang dilalui oleh
pembimbing untuk menyampaikan materi-materi agama kepada
terbimbing.
Ada beberapa metode yang dapat dilakukan dalam menyampaikan
bimbingan diantaranya yaitu:20
a. Metode wawancara
Wawancara adalah suatu cara untuk memperoleh fakta-fakta kejiwaan
yang dapat dijadikan bahan pemetaan tentang bagaimana sebenarnya
hidup kejiwaan terbimbing pada saat tertentu yang memerlukan
bantuan. Namun demikian wawancara dapat berjalan dengan baik
apabila terpenuhinya hal-hal berikut:
1) Pembimbing harus bersikap kooperatif terhadap terbimbing.
20
Golden Terayon Press, 1994), hal. 44-50
1
2) Terbimbing harus dapat dipercaya oleh terbimbing sebagai
pelindung.
3) Pembimbing harus dapat menciptakan situasi dan kondisi yang
memberikan perasaan damai dan aman serta santai.
4) Pembimbing harus dapat memberikan pertanyaan-pertanyaan yang
tidak menyinggung perasaan terbimbing.
5) Pembimbing harus dapat menunjukkan etikat baiknya menolong
terbimbing mengatasi segala kesulitan yang sedang dihadapi.
6) Masalah yang ditanyakan oleh pembimbing harus benar-benar
mengenai sasaran yang ingin diketahui.
7) Pembimbing harus menghormati harkat dan martabat terbimbing.
8) Pembimbing harus menyediakan waktu yang cukup terhadap
berlangsungnya wawancara, serta bersikap sabar, tenang dan
konsisten.
9) Pembimbing harus dapat menyimpan rahasia pribadi terbimbing.
b. Metode bimbingan kelompok (group guidance)
Metode kelompok adalah suatu metode pengungkapan jiwa atau batin
serta pembinaannya melalui kegiatan kelompok, seperti ceramah,
diskusi, seminar, simposium atau dinamika kelompok. Metode ini
menghendaki adanya hubungan timbal balik baik antara pembimbing
dengan terbimbing maupun antar sesama terbimbing.
c. Metode mengarahkan (direktif)
Metode direktif adalah metode yang bersifat mengarahkan
kepada terbimbing untuk berusaha mengatasi kesulitan (problema)

1
yang dihadapi. Pengarahan yang diberikan kepada terbimbing yaitu
dengan memberikan secara langsung jawaban-jawaban terhadap
permasalahan yang menjadi sebab kesulitan yang dialami terbimbing.
d. Metode tidak mengarahkan (non-direktif)
Metode non-direktif yaitu metode yang memberikan kesempatan
kepada terbimbing untuk mengungkapkan segala permasalahan yang
dihadapinya. Pembimbing lebih bersikap tenang mendengarkan dan
memperhatikan serta mencatat poin-poin permasalahan yang
disampaikan terbimbing. Sehingga akan muncul kesadaran pada
terbimbing apa yang seharusnya dilakukannya.
e. Metode penganalisahan jiwa (psikoanalitis)
Metode ini berasal dari metode psiko-analisis Freud yang
digunakan untuk mengungkapkan segala tekanan perasaan yang sudah
tidak lagi disadari. Metode ini mengasumsikan bahwa perasaan-
perasaan tertekan masa lalu yang tidak terselesaikan akan menumpuk
dan mengendap dalam dalam lapisan jiwa bawah sadar.
Pada saat tertentu, perasaan tersebut akan muncul dalam
berbagai bentuk seperti mimpi atau bentuk kesalahan-kesalahan yang
tidak disadari. Oleh karenanya untuk mengatasinya diperlukan
psikoanalitis atau penganalisahan jiwa.
f. Metode sosiometri
Metode sosiometri yaitu metode yang digunakan untuk
mengetahui kedudukan terbimbing dalam hubungan kelompok.

2
7. Materi Bimbingan Agama
Pokok-pokok materi bimbingan agama yaitu meliputi:21
a. Akidah
Dari segi bahasa akidah bearti ikatan atau pengikat. Sedangkan
dalam arti teknis akidah yaitu suatu yang mengikat (mempertalikan)
antara jiwa makhluk yang diciptakan dengan khalik yang
menciptakan. Pokok akidah Islam yaitu mengEsakan Allah SWT,
yaitu bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah.
Sebagaimana firman Allah dalam surat Al Maidah ayat 73:
           

     
 
             

  g 

   
Artinya: Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan:
"Bahwasanya Allah salah seorang dari yang tiga", padahal sekali-
kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan yang Esa. jika mereka tidak
berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang
kafir diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. (QS Al
Maidah, 73)
Adapun ruang lingkup akidah yaitu:
1) Iman kepada Allah
2) Iman kepada Malaikat-Nya
21
M. Bambang Pranowo, dkk, Materi Bimbingan dan Penyuluhan Bagi Penyuluh
2
Agama Islam Terampil, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2003), hal. 5-35
2
3) Iman kepada Kitab-kitab-Nya
4) Iman kepada Rasul-rsul-Nya
5) Iman kepada Hari Akhirat
6) Iman kepada Qadha dan Qadhar.
b. Syari’ah
Syariah dari segi bahasa berarti jalan, sedangkan secara istilah
yaitu sistem norma Ilahi atau peraturan yang mengatur hubungan
manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesama manusia
dan hubungan manusia dengan alam lainnya. Allah SWT berfirman:
               

   
       


Artinya: Keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. dia Telah
memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama
yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS Yusuf,
40)
Syari’ah terdiri dari aspek:
1) Ibadah
Ibadah dalam arti luas adalah segala amalan untuk
mendekatkan diri kepada Allah yang dilakukan dengan niat
mencari keridhaannya. Ibadah diantaranya mencakup:
a) Thaharah
b) Shalat
c) Zakat
2
d) Puasa
e) Haji
2) Muamalah meliputi:
a) Hukum Perdata (Al-qanunu’I khas) diantaranya yaitu:
(1) Muamalah (hukum niaga)
(2) Munakahat (hukum nikah)
(3) Warastah (hukum waris)
b) Hukum Publik (Al-qanunul’I ‘am) diantaranya yaitu:
(1) Jinazah (hukum pidana)
(2) Khilafah (hukum kenegaraan)
(3) Jihad (hukum perang dan damai)
c. Akhlak
Dari segi bahasa akhlak merupakan jamak dari khuluq yang
berarti buatan dan sangkut pautnya dengan kata khaliq (pencipta) dan
makhluk (yang diciptakan). Khuluk mengandung pengertian sifat yang
senantiasa nampak pada tingkah laku dan telah menjadi tabiat
seseorang. Sedangkan secara istilah akhlak adalah sifat, perangai,
tingkah laku yang berakar pada bathin seseorang yang melahirkan
amal perbuatan yang diselaraskan dengan tujuan manusia diciptakan
oleh sang khaliq yaitu Allah SWT.
Akhlak terbagi menjadi dua, yakni:
1) Akhlak terhadap Khalik (yang menciptakan yaitu Allah SWT),
diantara akhlak-akhlak terhadap Khalik yaitu:

2
a) Memuji Allah sebagai tanda bersyukur atas nikmat-Nya yang
tiada terhingga.
b) Meresapkan ke dalam jiwa kecintaan dan kasih sayang llah
kepada hamba-Nya.
c) Mengakui kekuasaan-Nya yang mutlak dan tunggal yang
menentukan posisi manusia di dunia dan di akhirat.
d) Mengabdi hanya kepada Allah.
e) Memohon pertolongan hanya kepada Allah.
f) Memohon hidayah supaya ditunjukkan ke jalan yang lurus dan
dihindarkan dari jalan yang sesat.
2) Akhlak terhadap makhluk (yang diciptakan)
a) Akhlak terhadap manusia, yang meliputi:
(1) Akhlak terhadap diri sendiri
(2) Akhlak terhadap keluarga
(3) Akhlak terhadap masyarakat
b) Akhlak terhadap makhluk lain bukan manusia, meliputi:
(1) Akhlak terhadap tumbuh-tumbuhan (flora)
(2) Akhlak terhadap hewan (fauna)
8. Syarat-syarat Pembimbing Agama
Pembimbing adalah orang yang memberikan bimbingan.
Sedangkan terbimbing yaitu orang yang mendapatkan atau menjadi objek
bimbingan. Suatu bimbingan agama akan tercapai tujuannya apabila
bimbingan tersebut berjalan secara efektif, serta didukung oleh
pembimbing yang profesional. Sehingga dengan demikian apa yang

2
disampaikan oleh pembimbing bisa dipahami oleh terbimbing. Ketika
terbimbing memahami apa yang disampaikan pembimbing maka akan
mudah bagi terbimbing untuk menjalankan materi-materi bimbingan.
Oleh karenanya, dalam hal ini perlu adanya syarat-syarat bagi seorang
pembimbing agar proses bimbingan bisa berjalan sesuai dengan fungsi
dan tujuan bimbingan itu sendiri.
Adapun syarat-syarat seorang pembimbing diantaranya yaitu:22
a. Memiliki sifat baik, setidak-tidaknya sesuai ukuran si terbantu.

b. Bertawakal, mendasarkan segala sesuatu atas nama Allah.
c. Sabar, utamanya tahan menghadapi si terbantu yang menentang
keinginan untuk diberikan bantuan.
d. Tidak emosional, artinya tidak mudah terbawa emosi dan dapat
mengatasi emosi diri dan si terbantu.
e. Retorika yang baik, mengatasi keraguan si terbantu dan dapat
meyakinkan bahwa ia dapat memberikan bantuan.
f. Dapat membedakan tingkah laku klien yang berimplikasi
terhadap hukum wajib, sunnah, mubah, makruh, haram terhadap
perlunya taubat atau tidak.
Disamping syarat-syarat yang tersebut di atas, penting juga bagi
seorang pembimbing yaitu mengatahui dan memahami materi bimbingan
yang akan disampaikan sebelum ia melakukan bimbingan. Karena,
dengan demikian pembimbing akan mampu memberikan solusi-solusi
yang tepat bagi terbimbing.
Keberadaan pembimbing sangatlah penting, oleh karena sangat
wajar apabila seorang pembimbing harus memenuhi kriteria-kriteria
tertentu yang relevan terhadap kebutuhan efektifitas suatu bimbingan.
Seorang ahli didik dari mesir bernama Zaman Khilafat Fatimiyyah Al
22
Elfi Mu’awanah dan Rifa Hidayah, Bimbingan dan Konseling Islam di Sekolah
Dasar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), hal. 142
2
Qaga Syandy juga pernah menetapkan syarat mental-psikologis bagi
pembimbing, yaitu:23
a. Dia harus memiliki bentuk jasmaniah yang bagus.

b. Berwajah berseri (yang memberi kesan akan kebersihan
jiwanya)
c. Dahi mukanya lebar (yang menandakan akan kecerdasannya)
d. Berdahi terbuka, tidak tertutup oleh rambut kepalanya (tanda
sebagai orang yang terpelajar/terdidik)
e. Berpikiran sehat, tajam dan memahami permasalahan, berwatak
ksatria, jelas ucapan-ucapannya (yang mudah dipahami artinya
oleh orang lain), dan bila berbicara arti ucapannya terlebih
dahulu disadari dalam jiwanya, beradap hatinya, bersikap adil,
bertasammuh (luas dada), kata-kata yang diucapkan selalu
dipilih yang baik-baik, menjauhi ucapan/kata-kata yang
kabur/tidak jelas artinya.
9. Sasaran Bimbingan Agama
Sasaran bimbingan agama adalah orang atau sekelompok orang
yang menjadi objek bimbingan dalam kegiatan bimbingan objek
bimbingan sering disebut sebagai terbimbing. Secara umum objek
bimbingan adalah masyarakat luas tanpa ada batasan. Akan tetapi agar
bimbingan bisa berjalan secara efektif maka perlu adanya pengkategorian
objek bimbingan atau sasaran bimbingan.
Secara umum sasaran/objek bimbingan agama terbagi menjadi
dua, yaitu:24
a. Umum, yaitu sasaran bimbingan yang mencakup masyarakat umum
tanpa ada pengkategorian apapun, sasaran ini memiliki ciri-ciri:
1) Terbimbing tidak terdaftar dan selalu berubah-ubah jumlah
individu yang hadir.
23
24
M. Bambang Pranowo, dkk, Pedoman Pembentukan Kelompok Sasaran Penyuluhan
Agama Islam, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2002), hal. 10-19
2
2) Tidak ada struktur organisasinya.
3) Tidak terjadwal dan bersifat sementara.
b. Khusus, yaitu sasaran bimbingan yang ditujukan untuk kelompok
tertentu. Ciri-cirinya yaitu:
1) Memiliki program bimbingan yang terarah dan sistematis.
2) Terorganisasi walaupun sederhana.
3) Bimbingan bersifat terus-menerus dalam jangka waktu yang
lama.
B. Kesehatan Mental
1. Pengertian Kesehatan Mental
Kesehatan mental adalah istilah yang sudah tidak asing lagi dalam
ilmu kejiwaan. Ilmu kesehatan mental merupakan cabang termuda dari
ilmu jiwa, yang mana tumbuh pada akhir abad ke-19.25 Para ahli telah
banyak mendefinisikan tentang pengertian kesehatan mental. Akan tetapi
sebelum membahas kesehatan mental terlebih dahulu penulis akan
menjelaskan tentang arti mental itu sendiri. Istilah mental mempunyai
arti ganda, ada yang mengartikannya sebagai jiwa, nyawa, sukma, roh,
tetapi ada pula yang mengartikannya semangat.26 Dalam penelitian ini
penulis menganggap bahwa mental adalah memiliki arti yang linier
dengan jiwa, maksudnya bahwa mental sama dengan jiwa atau
25
A.F. Jaelani, Penyucian Jiwa dan Kesehatan Mental, (Jakarta: Amzah, 2000), hal. 75
26
MIF Baihaqi dkk, Psikiatri (Konsep Dasar dan Gangguan-gangguan), (Bandung: PT.
Refika Aditama, 2005), hal. 3
2
sebaliknya. Jadi, penulis dalam bagian tertentu mnggunakan istilah
mental dan mungkin di bagian lain menggunakan istilah jiwa.
Secara umum para ahli mempunyai pandangan masing-masing
mengenai kesehatan mental, mereka mendefinisikan kesehatan mental
dari berbagai sudut pandang yang berbeda, seperti halnya Zakiyah
Daradjat dalam bukunya Kesehatan Mental ia mendefinisikan kesehatan
mental sebagai berikut:27
a. Kesehatan mental adalah terhindarnya orang dari gejala-gejala
gangguan jiwa (neurose) dan dari gejala-gejala penyakit jiwa
(psychose).
b. Kesehatan mental adalah kemampuan untuk menyesuaikan diri
dengan diri sendiri, dengan orang lain dan masyarakat serta
lingkungan dimana ia hidup. Definisi kedua yang dikemukakan oleh
Zakiah Daradjat ini lebih umum dari pada definisi yang pertama,
karena pada definisi ini ia menghubungkannya dengan kehidupan
secara keseluruhan.
c. Kesehatan mental adalah pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan
untuk mengembangkan dan memanfaatkan segala potensi, bakat dan
pembawaan yang ada semaksimal mungkin, sehingga membawa
kepada kebahagiaan diri dan orang lain, serta terhindar dari gangguan-
gangguan dan penyakit jiwa.
d. Kesehatan mental adalah terwujudnya keharmonisan yang sungguh-
sungguh antara fungsi-fungsi jiwa, serta mempunyai kesanggupan
27
Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: Toko Gunung Agung, 2001), hal. 4-6
2
untuk menghadapi problem-problem biasa yang terjadi, dan
merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya.
Teori yang di kemukakan oleh Abdul Aziz El Quussiy

menyatakan bahwa kesehatan mental adalah keserasian yang
sempurna atau integrasi antara fungsi-fungsi jiwa yang bemacam-
macam, disertai kemampuan untuk menghadapi kegoncangan-
kegoncangan jiwa yang ringan, yang biasa terjadi pada orang,
disamping secara positif dapat merasakan kebahagiaan dan
kemampuan.28
Masih sangat banyak teori-teori yang dikemukakan oleh para ahli
mengenai kesehatan mental, akan tetapi penulis melihat bahwa dua
pengertian di atas telah mencakup dua hal yang sangat penting dalam
kaitannya dengan kesehatan mental. Dimana definisi tersebut jika
dipahami secara mendalam telah merangkum sisi internal dan sisi
eksternal dari seseorang sehingga seseorang tersebut dikatakan memiliki
mental yang sehat.
2. Gangguan Kejiwaan (neurose) dan Penyakit Jiwa (psychose)
Gangguan jiwa dan penyakit jiwa adalah dua hal yang berbeda,
terutama dari segi gejala-gejalanya walaupun sama-sama permasalahan
jiwa. Pada bagian sebelumnya telah sedikit disinggung mengenai
Gangguan Kejiwaan (neurose) dan Penyakit Jiwa (psychose), akan tetapi
dalam bagian ini akan dijelaskan lagi lebih spesifik tentang definisi
neurose dan psychose.
a. Gangguan Kejiwaan (neurose)
Gangguan kejiwaan adalah kumpulan dari keadaan-keadaan
yang tidak normal, baik yang berhubungan dengan fisik, maupun
28
Abdul Aziz El-Quussiy, Pokok-pokok Kesehatan jiwa/Mental, (Jakarta: Bulan
bintang, 1974), hal. 14
3
dengan mental. 29
Sedangkan dalam laporan tahunan organisasi
psikiatri yang terbit pada tahun 1952 dinyatakan bahwa gangguan
kejiwaan adalah merupakan sejumlah kelainan yang terjadi bukan
karena kalainan jasmani, anggota tubuh atau kerusakan pada sistim
otak (kendatipun gejalanya bersifat badaniyah).30
Zakiah Daradjat sendiri mengatakan bahwa jika seseorang
sering mengalami cemas tanpa sebab, malas, tidak ada kegairahan
untuk bekerja, serta rasa badan lesu maka itu tanda orang tersebut
mengalami gangguan jiwa. 31

Namun demikian dalam pandangan
penulis tidak ada di dunia ini orang yang sama sekali terbebas dari
gangguan-gangguan tersebut.
Sebenarnya rasa cemas, malas, tidak ada gairah, badan lesu
dan semacamnya adalah sesuatu yang wajar ada pada seseorang dan
ini tidak bisa di generalisir bahwa seseorang tersebut mengalami
gangguan jiwa. Akan tetapi jika gangguan-gangguan tersebut terlalu
sering dan sudah membuat dirinya tidak nyaman ini bisa dikatakan
bahwa ia mengalami gangguan jiwa.
Dalam kehidupan ini tipe manusia sangat bermacam-macam
ada orang yang apabila menghadapi setiap masalah baik kecil
maupun besar dihadapinya dengan rasa cemas serta penuh
kegelisahan. Namun, tidak sedikit pula orang yang menghadapi setiap
masalahnya dengan wajar-wajar saja serta penuh dengan keyakinan.

29
Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: Toko Gunung Agung, 2001), hal. 26
30
Musthafa Fahmi, Kesehatan Jiwa (Dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat) Jilid
II, (Jakarta: Bulan Bintang), hal. 58
31
3
Sehingga tidak bisa setiap rasa cemas, malas, gelisah dan
semacamnya itu dianggap sebagai gangguan jiwa.
Yang juga termasuk gangguan kejiwaan (neurose) diantaranya
yaitu:
1) Hysteria
Gangguan psikoneurotik khas ditandai oleh emosionalitas
yang ekstrim. 32
Hal ini akibat tidak mampunya seseorang
menghadapi kesukaran-kesukaran, tekanan perasaan dan
pertentangan batin. Adapun gejala-gejalanya adalah lumpuh,
cramp, kejang dan mutism (hilang kesanggupan berbicara). Selain
itu gejala-gejala lain yaitu hilang ingatan (amnesia), kepribadian
kembar (double personality), mengelana secara tidak sadar
(fugue) dan jalan-jalan sedang tidur (somnabulism).
2) Neurasthenia
Penyakit syaraf yang menyebabkan sipenderita kehilangan
tenaga dan merasa diri lemah sekali.33 Hal ini disebabkan karena
ketidak tenangan jiwa, kegelisahan, tekanan, dan pertentangan
batin serta persaingan.
3) Psychasthenia
Psychasthenia yaitu gangguan jiwa yang bersifat paksaan,
yang berarti kurangnya kemampuan jiwa untuk tetap dalam
32
Kartini Kartono, Patologi Sosial Jilid I, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999),
hal. 274
33
M. Noor HS, Himpunan Istilah Psikologi, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), hal.
126
3
keadaan integrasi yang normal. 34

Biasanya dibarengi dengan
ketegangan-ketegangan akibat fobia. Gejala-gejala gangguan ini
diantaranya yaitu:
a) Phobia (rasa takut yang tidak masuk akal)
b) Obsesi (dikuasai suatu pikiran yang tidak bisa dihindari)
c) Kompulsi (menyebabkan melakukan sesuatu untuk
menghilangkan kecemasan)
4) Ngompol
Buang air kecil yang tidak disadari yang terjadi pada anak
yang sudah besar yang seharusnya sudah mampu menguasai dan
mengatur dirinya, hal ini disebabkan adanya tekanan perasaan
atau ingin diperhatikan.35
5) Gagap berbicara
Adalah gangguan yang mungkin disebabkan karena
gangguan fisik, seperti kurang sempurnanya alat pecakapan,
gangguan pernafasan, amandel dan sebagainya. Akan tetapi jika
alat-alat itu sehat dan baik, maka gejala itu akibat pertentangan
batin, tekanan perasaan, ketidakmampuan menyesuaikan diri.36
6) Kepribadian psychopathi
Psikopat adalah kelainan tingkah laku, khususnya
berbentuk tingkah laku anti sosial, yaitu tidak memperdulikan
34
Heny Narendrany Hidayati dan Andri Yudiantoro, Psikologi Agama, (Jakarta: UIN
Jakarta Press, 2007), hal. 167
35
36
Ibid., hal. 42
3
norma-norma sosial atau adaptasinya dengan lingkungan sosial
kurang tepat atau tidak normal.37
7) Keabnormalan seksual
Adalah pemuasan dorongan seksual yang tidak benar baik
pada obyek sasarannya maupun caranya melakukannya.
b. Penyakit Jiwa (psychose)
Zakiah Daradjat mendefinisikan mengenai penyakit jiwa yaitu
orang yang pandangannya jauh berbeda dari pandangan orang pada
umumnya, jauh dari realitas, yang dalam istilah sehari-hari kita kenal
miring, gila dan sebagainya.38 Antara gangguan jiwa dan penyakit
jiwa ada kesamaan dalam jenisnya tapi berbeda dalam tingkatannya.
Maksudnya yaitu apabila masalah-masalah kejiwaan seperti malas,
cemas, gelisah dan semacamnya itu sudah mengganggu dan ia masih
sadar bahwa ada yang mengganngu jiwanya maka ini dikatakan
gangguan jiwa. Akan tetapi jika ia sudah tidak sadar akan gangguan-
gangguan yang mengganggu tersebut maka ini dikatakan penyakit
jiwa atau orang tersebut sakit jiwa. Bahkan sebagai akibatnya ia
sudah tidak sadar akan apa yang dilakukannya.
Penyakit jiwa adalah keadaan yang lebih berat dari gangguan
jiwa dengan kata lain bahwa penyakit jiwa merupakan tingkat lanjut
dari gangguan jiwa. Dulu istilah penyakit jiwa diartikan sama dengan
gangguan mental. Namun, seiring berjalannya waktu makna itu
37
38
Ibid., hal. 4
3
dipersempit yaitu hanya mencakup gangguan-gangguan yang
melibatkan patologi otak atau berupa disorganisasi kepribadian yang
parah.39 Gangguan jiwa yang tidak teratasi besar kemungkinannya
menjadi pemicu penyakit jiwa. Yang termasuk golongan penyakit
jiwa (psychose) yaitu:
1) Schizophrenia
Suatu penyakit jiwa yang menyebabkan sipenderita hidup
dalam keadaan jiwa yang terbelah, yang bersangkutan sering
hidup dalam khayal.40 Diantara tanda-tandanya yaitu:
a) Penderita tidak punya kontak dengan realitas (bertingkah laku
sesuai dengan khayalnya).
b) Logikanya tidak berfungsi (isi pembicaraannya sukar
dipahami).
c) Ucapan, perbuatan dan pikirannya tidak sejalan.
d) Penderita merasa dirinya orang besar.
e) Penderita sering mengalami halusinasi.
2) Paranoia
Gangguan adanya kecurigaan tidak beralasan yang terus-
menerus yang pada puncaknya menjadi tingkah laku agresif.41
Ciri-ciri dari penderita ini diantaranya yaitu:
a) Mempunyai pendapat (keyakinan) yang salah.

39
MIF Baihaqi dkk, Psikiatri (Konsep Dasar dan Gangguan-gangguan), (Bandung: PT.
Refika Aditama, 2005), hal. 22
40
M. Noor HS, Himpunan Istilah Psikologi, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996), hal.
150
41
3
b) Merasa bahwa ada orang yang jahat kepadanya dan selalu
berusaha untuk menjatuhkan atau menganiayanya.
c) Merasa dirinya orang besar, hebat tiada bandingnya.
3) Manicdepressive
Manicdepressive adalah penyakit jiwa dimana
penderitanya merasa besar/gembira yang kemudian berubah
menjadi sedih/tertekan.42 Diantara gejalanya yaitu:
a) Mania yaitu gila kumat-kumatan, dimana penderita tampak
emosional, marah mencaci, ingin menghancurkan sesuatu
tertawa terbahak-bahak tetapi dalam sekejap terlihat sedih dan
murung.
b) Melancholia yaitu penderita selalu terlihat muram, sedih dan
putus asa.
3. Unsur-unsur Sehat Mental
Kriteria bahwa seseorang dikatakan mempuyai mental yang sehat
sangatlah relatif tergantung dari sisi mana melihatnya. Para ahlipun
memiliki pendapat yang variatif. Kartini Kartono berpendapat bahwa
orang yang memiliki mental sehat mempunyai tanda-tanda khas antara
lain.43
a. Ada koordinasi dari segenap energi, potensi dan aktivitasnya.
b. Memiliki integrasi dan regulasi terhadap struktur kepribadian.
c. Efesien dalam setiap tindakannya.
42
43
Kartini Kartono, Patologi Sosial Jilid I, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999),
hal. 230
3
d. Memiliki tujuan hidup.
e. Bergairah, dan tenang harmonis batinya.
Dari kriteria-kriteria tersebut menunjukkan bahwa sehat mental
tidak hanya terbebas dari gangguan batin saja akan tetapi juga harus ada
keseimbangan dari berbagai sisi kehidupannya. Sedangkan Hasan
Langgulung berpendapat bahwa seseorang dikatakan normal dari segi
kesehatan mental apabila dalam dirinya terdapat sifat-sifat.44
a. Bahwa seseorang menerima dirinya dengan pengertian

menyadari segi-segi kekuatan dan kelemahannya dan
menerima segi-segi itu.
b. Jarak antara tingkat aspirasi dan potensinya yang realistik
sesuai.
c. Ia memiliki keluwesan yang sesuai dalam hubungannya
dengan orang lain.
d. Ia mempunyai keseimbangan emosi yang sesuai.
e. Ia mempunyai sifat sertamerta (spontaniety) yang sesuai.
f. Ia berhasil menciptakan hubungan-hubungan sosial yang
dinamis dengan orang lain.
Sedangkan kriteria jiwa atau mental sehat yang ditetapkan oleh
WHO (World Health Organization) dalam sidang umum di Geneva pada
tahun 1959 yaitu:45
a. Dapat menyesuaikan diri secara konstruktif pada kenyataan,

meskipun kenyataan itu buruk baginya.
b. Memperoleh kepuasan dari hasil jerih payah usahanya.
c. Merasa lebih puas memberi dari pada menerima.
d. Secara relatif terbebas dari rasa tegang dan cemas.
e. Berhubungan dengan orang lain secara tolong menolong dan
saling memuaskan.
f. Menerima kekecewaan untuk dipakainya sebagai pelajaran
untuk dikemudian hari.
g. Menjuruskan rasa permusuhan pada penyelesaian yang kreatif.
44
Hasan Langgulung, Teori-teori Kesehatan Mental, (Jakarta: Pustaka Al Husna, 1986),
hal. 49
45
3
Dari kreteria-kriteria di atas dapat penulis sederhanakan, sehingga
dapat diambil kesimpulan bahwa seseorang dikatakan sehat
jiwa/mentalnya apabila dilihat dari sisi perasaannya terbebas dari rasa
cemas, gelisah, khawatir dan semacamnya. Dari sisi pikirannya
merasakan adanya ketenangan, tidak terbebani suatu masalah kehidupan
yang berefek kepada perasaan yang buruk. Jika dilihat dari semangat
hidup orang yang sehat mentalnya mempunyai motivasi dan kepercayaan
diri yang tinggi dalam menghadapi persaingan kehidupan. Dan jika
dilihat dari kemampuan dalam menghadapi setiap permasalahannya maka
ia selalu bisa mengambil keputusan yang positif. Disamping itu orang
yang sehat mentalnya juga di tunjukkan adanya sikap merasa puas
terhadap apa yang di usahakannya, ini menunjukkan bahwa ia memiliki
rasa syukur yang tinggi terhadap apa yang dimiliki.
Selanjutnya, jika dilihat dari sisi motorik maka orang yang sehat
mentalnya akan menampilkan akhlaq-akhlaq yang mulia dalam
kehidupan sehari-hari. Selanjutnya, sebagai akibat dari kemampuan
meneladani dan mempraktekkan akhlaq-akhlaq yang mulia maka dari sisi
spiritualitas akan merasakan kedekatan dengan Allah SWT yang lebih
baik. Selain itu, jika dilihat dari sisi sosial mampu menciptakan
hubungan yang baik dengan orang lain serta tumbuh sikap suka
menolong sesama. Secara umum selain terbebasnya dari gangguan psikis
orang yang sehat mentalnya akan terlihat dari kemampuannya
mewujudkan konsep hablum minAllah, hablum minannas dan juga
hablum minal’alam yang baik.

3
Kesehatan mental seseorang yang terganggu dapat mempengaruhi
banyak sisi dari kehidupannya, akan tetapi paling tidak empat hal yang
akan terpengaruh adalah pikiran (kecerdasannya), perasaan, kelakuan,
dan kesehatan badan.46
a. Pikiran/Kecerdasan
1) Sering lupa
2) Tidak konsentrasi
3) Kemampuan berfikir menurun
b. Perasaan
1) Cemas/gelisah
2) Iri hati
3) Rasa sedih
4) Tidak percaya diri
5) Pemarah
6) Ragu/bimbang
c. Kelakuan
Tekanan yang terjadi pada seseorang berpotensi mendorong untuk
melakukan hal-hal diluar akal sehatnya. Sehingga memungkinkan ia
akan melakukan sesuatau yang bertentangan dengan norma yang ada
sebagai upaya untuk melepaskan perasaan tertekan yang ada pada
dirinya.
46
3
d. Kesehatan badan
Dalam badan yang sehat ada mental/jiwa yang sehat. Tampaknya
pernyataan tersebut benar adanya, beberapa penyakit bahkan
diketahui disebabkan adanya tekanan perasaan yang berkepanjangan
seperti darah tinggi, darah rendah exceem dan juga beberapa
penderita penyakit jantung. Hal ini disebabkan karena tidak
tercapainya keinginan maupun banyaknya persaingan hidup.
4. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental
Faktor-faktor yang mempengaruhi kesehatan mental secara umum
terbagi menjadi dua bagian yaitu faktor internal dan faktor eksternal.
Faktor internal yaitu faktor yang berasal dari dalam diri seseorang
sedangkan faktor eksternal yaitu faktor yang berasal dari luar orang
tersebut.
a. Faktor internal
Faktor internal yaitu faktor-faktor yang mempengaruhi
kesehatan mental seseorang yang berasal dari dalam diri orang
tersebut. Faktor internal merupakan akar seseorang itu mudah
tidaknya terganggu mentalnya. Namun demikian, pada dasarnya
setiap orang memiliki potensi terhadap gangguan mental, dan potensi
yang ada pada satu orang tidak sama dengan orang lain. Hal-hal yang
termasuk dalam faktor internal diantaranya yaitu:
1) Keturunan
Keturunan memiliki konstribusi yang signifikan dalam
membentuk kekuatan mental seseorang. Orang tua yang memiliki

4
gangguan mental memiliki potensi besar dalam mewarisi
kelemahan mental tersebut. Hal ini telah dibuktikan oleh
penelitian yang dilakukan Terman47, yang hasilnya menyatakan
bahwa keturunan mempunyai saham yang nyata dalam
menyebabkan terjadinya kasus-kasus kejahatan dan lemah otak,
kendatipun hubungan antara keturunan dengan kejahatan dan
lemah otak masih memerlukan penelitian yang lebih lengkap.
2) Sifat
Sifat ada juga yang menamakan karakter atau kepribadian.
Sifat yang dimiliki seseorang sangat berpengaruh dalam
menyesuaikan diri dengan lingkungan dan juga bergaul dengan
sesama. Terkadang, dengan sifat yang dimiliki seseorang tidak
mudah untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya, hal ini
yang kemudian menyebabkan permasalahan tersendiri bagi orang
tersebut. Namun, ada juga dengan sifat atau karakter tertentu akan
mudah untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya.
3) Bakat
Menurut kamus besar bahasa Indonesia bakat adalah
dasar, kepandaian, sifat dan pembawaan yang dibawa sejak lahir.
Pada dasarnya setiap orang mempunyai bakat yang tidak jauh
beda, hanya saja bidang yang terasah berbeda-beda dan juga
adanya pengaruh eksternal menyebabkan kemampuan seseorang
berbeda-beda. Seseorang yang bakatnya tersalurkan dengan baik
47
Abdul Aziz El-Quussiy, Pokok-pokok Kesehatan jiwa/Mental, (Jakarta: Bulan
bintang, 1974), hal. 29
4
cenderung mempunyai kesehatan mental yang baik. Sebaliknya
seseorang yang bakatnya tidak tersalurkan dengan baik akan
mengalami kesulitan menyesuaikan diri bahkan pada tahap yang
lebih parah menyebabkan kemunduran mental.
b. Faktor eksternal
Faktor eksternal adalah faktor yang mempengaruhi kesehatan
mental seseorang yang berasal dari luar orang tersebut. Faktor
eksternal memiliki pengaruh sangat besar terhadap kesehatan mental
seseorang. Ini pengaruhnya akan sangat besar apabila dalam diri
seseorang faktor internalnya begitu kuat akan tetapi sebaliknya jika
faktor internalnya tidak ada maka seseorang tidak akan mudah
terpengaruh oleh faktor eksternal. Diantara faktor-faktor eksternal
yang mempengaruhi kesehatan mental seseorang yaitu:
1) Lingkungan
Berbeda dengan ahli-ahli di bidang Ilmu Keturunan, ahli-
ahli di bidang Ilmu Sosial dan Kemasyarakatan menganggap
bahwa lingkunganlah yang lebih besar pengaruhnya. Memang,
seiring berkembangnya zaman ada perubahan pola kehidupan.
Dahulu, segala sesuatunya masih serba sederhana sehingga
pengaruh lingkungan seakan tidak begitu tampak, berbeda dengan
keadaan sekarang yang serba modern yang memungkinkan
manusia berinteraksi secara bebas. Hal ini memungkinkan satu
sama lain saling terpengaruh ataupun mempengaruhi.

4
2) Sosial budaya
Diantara hal-hal yang mempengaruhi kesehatan mental
yang menurut penulis memiliki peranan penting juga yaitu sosial
budaya. Kehidupan sosial dan budaya yang berkembang dalam
suatu masyarakat akan membentuk suatu kebiasaan masyarakat,
yang mana apabila hal itu positif akan mampu menggiring orang
kepada kamampuan dan kekuatan mental seseorang, sehingga ia
bisa menyesuaikan diri dengan sosial budaya yang ada dengan
baik tanpa menimbulkan gejolak jiwa. Akan tetapi sebaliknya,
sosial budaya yang tidak mendukung cenderung menimbulkan
gejolak jiwa yang akhirnya menyebabkan tekanan-tekanan yang
dapat mengganggu kesehatan mental seseorang.
3) Kebutuhan
Tuntutan kebutuhan menyebabkan seseorang harus
melakukan apa saja untuk memenuhinya, sehingga hal ini
menyebabkan tekanan pada jiwa seseorang terutama pada orang-
orang yang tidak memiliki kekuatan mental yang baik. Akibat
dari tekanan-tekanan tersebut sangat mungkin menyebabkan
stress, kecemasan dan masalah-masalah mental lainnya bahkan
tidak sedikit orang-orang yang mengambil jalan pintas menjadi
pilihannya. Oleh karenanya tidak disanksikan lagi bahwa
kebutuhan memiliki pengaruh sangat besar terhadap kesehatan
mental seseorang.
4
C. Hubungan Bimbingan Agama dan Kesehatan Mental
Bimbingan agama dan kesehatan mental adalah dua hal yang yang
berkaitan erat. Agama sebagai pedoman hidup manusia tentu mengajarkan
kepada pemeluknya agar dapat hidup bahagia di dunia maupun di akhirat. Di
sinilah, bimbingan agama mempunyai peran penting dalam mewujudkan
manusia agar memiliki mental yang sehat. Allah SWT berfirman dalam Al
Quran surat Yunus ayat 57:
                     

         
   

       
 

Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Telah datang kepadamu pelajaran dari
Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada
dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman. (QS. Yunus 57)
Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa ajaran agama merupakan obat
terhadap penyakit rohaniah yang ada dalam jiwa manusia. Kalau kita
perhatikan antara orang yang beragama dengan baik dan orang yang jauh dari
agama tentu sangat berbeda. Orang yang agamanya baik cenderung
kehidupannya lebih tenang, tidak diliputi dengan kecemasan, kelakuannya
tidak banyak menyusahkan orang lain. Sebaliknya, orang yang jauh dari
agama kehidupannya cenderung kalut, mementingkan diri sendiri, mudah
emosi, mudah putus asa bahkan keberadaannya sering membuat orang lain
susah. Oleh karenanya bimbingan agama bukan saja sebagai penambah
pengetahuan semata akan tetapi merupakan kebutuhan rohaniah yang mesti

4
diperoleh setiap orang agar memiliki mental yang sehat.
4
Peran agama begitu kuat dalam mewujudkan kesehatan mental. Hal ini
sebagai mana hasil metaanalisis yang dilakukan oleh Bergin pada hasil-hasil
penelitian tentang agama dan kesehatan mental yang hasilnya jika religiusitas
dikorelasikan dengan kesehatan mental, 47 % menunjukkan hubungan positif,
23 % menunjukkan hubungan negatif dan 30 % tidak ada hubungan.48 Namun
demikian hasil analisa tersebut perlu diuji kebenarannya, sebagai mana yang
penulis lakukan dalam penelitian ini. Begitu besar dan ampuh arti agama
dalam kehidupan manusia, karena agama mempunyai fungsi atau manfaat
yaitu:49
1. Memberikan bimbingan dalam hidup
2. Menolong dalam menghadapi kesukaran
3. Penawar bagi tekanan jiwa
4. Menentramkan batin
5. Menciptakan kebahagiaan dan kemaslahatan
Efek dari bimbingan agama pada seseorang adalah meningkatnya
religiusitas. Adapun hubungan positif antara bimbingan agama dengan
kesehatan mental yaitu dimana seseorang yang memiliki religiusitas baik
maka akan memiliki mental yang baik, sebaliknya, dengan mental yang baik
maka akan mudah menerima nasehat-nasehat kebenaran. Demikian Islam
mengajarkan kepada manusia agar manusia memiliki mental yang sehat
sehingga bisa hidup bahagia di dunia dan juga di akhirat. Ajaran-ajaran yang
48
49
Ibid., hal. 186
4
mengarahkan kepada pemeluknya untuk bisa hidup serasi dalam berbagai segi
kehidupan, ajaran-ajaran tersebut diantaranya yaitu:50
1. Islam memberikan bantuan kejiwaan kepada manusia dalam

menghadapi cobaan dan mengatasi kesulitan hidupnya, seperti
dengan cara sabar dan shalat.
             g  
   

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, mintalah pertolongan
(kepada Allah) dengan sabar dan shalat, sesungguhnya Allah
beserta orang-orang yang sabar.
2. Islam mendorong orang untuk berbuat baik dan taat, serta
mencegahnya dari perbuatan jahat dan maksiyat.
           

    
  
         

  
  g 
Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki
maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya
akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan
sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan
pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.
3. Islam membantu orang dalam menumbuhkan dan membina
pribadinya melalui penghayatan ketaqwaan dan keteladanan nabi
Muhammad SAW.
            

   
  
       
  

Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak
menyebut Allah.
4
4. Islam memberikan tuntunan bagi manusia dalam menjalin
hubungan yang baik, baik dengan diri sendiri, dengan tuhan,
dengan orang lain maupun dengan alam.
               

 

               

      
  
50
A.F. Jaelani, Penyucian Jiwa dan Kesehatan Mental, (Jakarta: Amzah, 2000), hal. 88-
90
4
  
            
       
  
      

  
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang
yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah
biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum
kerabatmu. jika ia kaya ataupun miskin, maka Allah lebih tahu
kemaslahatannya. maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu
karena ingin menyimpang dari kebenaran. dan jika kamu memutar
balikkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka
sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui segala apa yang
kamu kerjakan.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Metode penelitian dalam skripsi ini menggunakan pendekatan
kuantitatif. Lexy J. Moleong dalam bukunya menyatakan bahwa pendekatan
kuantitatif merupakan suatu pendekatan yang didasarkan atas perhitungan
persentase, rata-rata, ci kuadrat, dan perhitungan statistik lainnya.51 Pendapat
lain mengatakan bahwa; Pendekatan kuantitatif merupakan salah satu
pendekatan yang banyak dituntut menggunakan angka, mulai dari
pengumpulan data, penafsiran terhadap data tersebut, serta penampilan dari
hasilnya. 52
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pendekatan
kuantitatif merupakan pendekatan yang menggunakan angka-angka statistik
dalam memaparkan data-data penelitian maupun dalam menganalisis serta
mengambil kesimpulan terhadap hasil penelitian.
Adapun penelitian ini termasuk jenis penelitian survei, yaitu penelitian
yang menggunakan kuesioner sebagai instrumen penelitian. 53

Kuesioner
merupakan daftar pertanyaan yang tersusun dalam suatu lembaran yang
diajukan kepada responden untuk menghimpun sejumlah data yang
dibutuhkan.
51
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2007), h. 3.
52
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2010), h. 27.
53
Bambang Prasetyo dan Lina Miftahul Jannah, Metode Penelitian Kuantitatif,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), hal. 49
46
4
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
Adapun lokasi penelitian skripsi ini yaitu di Masjid Al Munawwar
Pancoran Jakarta Selatan. Alasan penulis memilih lokasi tersebut yaitu karena
majelis Rasulullah merupakan majelis terbesar di kota Jakarta dan juga
Masjid Al Munawwar merupakan pusat dilaksanakan kegiatan bimbingan
agama majelis majelis Rasulullah. Selain itu, tempatnya strategis dan mudah
dijangkau, dengan demikian akan memudahkan penulis dalam
mengumpulkan data penelitian. Sedangkan waktu penelitiannya kurang lebih
dilaksanakan selama kurun waktu tiga bulan, yaitu mulai bulan Maret 2015
sampai bulan Juni 2015.
C. Subjek dan Objek Penelitian
Subjek penelitian adalah benda, hal atau orang tempat data untuk
variabel penelitian melekat dan yang dipermasalahkan.54 Dalam hal ini subjek
penelitian skripsi ini adalah jamaah Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta
Selatan.
Sedangkan objek penelitian adalah barang yang hendak diteliti oleh
peneliti. 55
Adapun objek penelitian skripsi ini yaitu pengaruh bimbingan
agama terhadap kesehatan mental jamaah Majelis Rasulullah Pancoran
Jakarta Selatan.
D. Variabel Penelitian
Dalam penelitian ini terdapat dua variabel yaitu variabel independen
sebagai variabel X dan variabel dependen sebagai variabel Y.
54
Andi Prastowo, Memahami Metode-metode Penelitian, (Jogjakarta: Ar Ruzz Media,
2011), h. 28.
55
Ibid., hal. 29.
4
1. Variabel Independen ( X )
Variabel independen atau juga disebut variabel bebas adalah merupakan
variabel yang mempengaruhi atau yang menjadi sebab perubahannya atau
timbulnya variabel dependen. 56

Dalam penelitian ini sebagai variabel
independen atau variabel bebas yaitu Bimbingan Agama.
2. Variabel Dependen ( Y )
Variabel dependen atau sering juga disebut variabel terikat adalah
merupakan variabel yang dipengaruhi atau menjadi akibat, karena adanya
variabel bebas. 57
Dengan demikian dapat diketahui bahwa Kesehatan
Mental merupakan variabel dependen atau variabel terikat dalam
penelitian ini.
E. Sumber Data
Yang dimaksud sumber data dalam penelitian ini yaitu subjek dari
mana data tersebut diperoleh. 58

Sumber data dalam penelitian ini
dikelompokkan menjadi dua bagian yaitu:
1. Data Primer,
Data primer yaitu data yang langsung diperoleh dari sumber data
pertama dilokasi penelitian atau objek penelitian.59 Sumber data pertama
dalam penelitian ini yaitu jamaah Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta
Selatan.
56
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta,
2009), hal. 39
57
Ibid., hal. 39
58
Rineka Cipta, 2010), h. 172.
59
Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kuantitatif, (Jakarta: Kencana, 2010) h.
122.
4
2. Data Sekunder
Data Sekunder yaitu data yang diperoleh dari sumber kedua atau
sumber sekunder dari data yang kita butuhkan. 60

Data sekunder yang
digunakan dalam penelitian ini yaitu berupa dokumen-dokumen, catatan-
catatan, buku-buku serta rekaman-rekaman.
F. Populasi dan Sampel
1. Populasi
Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek atau
subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang
ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik
kesimpulannya.61 Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa populasi
tidak hanya keseluruhan subjek atau objek penelitian saja akan tetapi juga
termasuk karakteristik-karakteristik yang melekat di dalamnya. Adapun
populasi jamaah yang secara aktif mengikuti bimbingan agama di majelis
Rasulullah diperkirakan yaitu 1000 orang jamaah.
2. Sampel
Sampel adalah bagian dari jumlah dan karakteristik yang dimiliki
oleh populasi tersebut.62 Untuk memperoleh data dalam penelitian ini,
penulis tidak mengambil dari keseluruhan populasi. Akan tetapi, penulis
mengambil sampel dari populasi yang ada. Dalam pengambilan sampel
teknik yang digunakan adalah Sampling Insidental yaitu teknik penentuan
sampel berdasarkan kebetulan, siapa saja yang kebetulan bertemu dengan

60
Ibid., hal. 122.
61
2009), hal. 80
62
Ibid., hal. 81
5
peneliti dapat digunakan sebagai sampel bila dipandang orang yang
kebetulan ditemui itu cocok sebagai sumber data.63
Adapun dalam menentukan besaran sample, penulis menggunakan
rumus Slovin.64
𝑛 = 1+𝑁𝑒
𝑁
2
Keterangan:
n : Besaran sampel
N : Besaran Populasi
e : Nilai kritis (batas ketelitian) = 10%
Dari rumus di atas maka diperoleh jumlah sampel yang diteliti
dalam penelitian ini yaitu:
1000
𝑛 = 1 + 1000(10%)2
1000
𝑛 = 1 + 10
𝑛 = 90,9
Dari hasil tersebut dibulatkan menjadi 91, sehingga total sampel yang
diteliti yaitu sebanyak 91 orang.
63
Sugiyono, Statistik untuk penelitian, (Bandung: Alfabeta, 2012), hal. 67
64
Bambang Prasetyo dan Lina Miftahul Jannah, Metode Penelitian Kuantitatif,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), hal. 137
5
G. Hipotesis Penelitian
Hipotesis adalah pernyataan atau dugaan yang bersifat sementara
terhadap suatu masalah penelitian yang kebenarannya masih lemah sehingga
harus di uji secara empiris.65 Berdasarkan perumusan masalah yang telah
dikemukakan maka hipotesis yang akan di jawab dan di buktikan dalam
penelitian ini adalah:
H0 : β0 = 0 Tidak ada pengaruh bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta selatan
H𝑎 : β0 ≠ 0 Ada pengaruh bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta selatan
H. Definisi Operasional dan Indikator Penelitian
Definisi operasional merupakan definisi yang didasarkan pada sifat-
sifat variabel yang diteliti, bersifat spesifik dan menggambarkan karakteristik
variabel-variabel penelitian dan juga hal-hal yang dianggap penting. Dari
definisi operasional ini kemudian akan didapat suatu indikator yang akan di
jadikan acuan untuk mengukur variabel yang diteliti.
Tabel 1. Definisi Operasional dan Indikator Variabel Penelitian
Variabel Teori Definisi Operasional Indikator

Bimbingan Teori M. Arifin Bimbingan agama adalah Materi:
Agama (X) bimbingan agama bantuan atau pelayanan yang 1. Jamaah memahami materi yang
adalah segala diberikan secara terus- disampaikan pembimbing.
kegiatan yang menerus oleh pembimbing 2. Materi yang disampaikan
dilakukan oleh kepada terbimbing, berupa: menarik para jamaah.
seorang dalam Materi-materi bimbingan 3. Materi yang disampaikan sesuai
rangka memberikan agama yang diantaranya dengan kebutuhan (menjadi
bantuan kepada meliputi, aqidah, syariah, persoalan) jamaah
orang lain yang ibadah, dan akhlak dengan 4. materi yang disampaikan selalu
mengalami materi baru
65
Ibid., hal. 31
5
kesulitan-kesulitan Tujuan: Tujuan:

rohaniah dalam 1. Untuk menghasilkan suatu 1. Jamaah merasakan adanya
lingkungan perubahan, perbaikan, perubahan, perbaikan,
hidupnya agar kesehatan, dan kebersihan kesehatan dan kebersihan jiwa
orang tersebut jiwa dan mental. Jiwa dan mental setelah mengikuti
mampu menjadi tenang, jinak dan bimbingan agama di majelis
mengatasinya damai (muthmainnah), Rasulullah.
sendiri karena besikap lapang dada 2. Jamaah merasakan ketenangan
timbul kesadaran (radhiyah), dan dan kedamaian jiwa
dan penyerahan diri mendapatkan pencerahan (muthmainnah) setelah
terhadap kekuasaan taufik dan hidayah mengikuti bimbingan agama di
Tuhan Yang Maha tuhannya (mardhiyah). majelis Rasulullah.
Esa, sehingga 2. Untuk menghasilkan suatu 3. Jamaah bersikap lapang dada
timbul pada diri perubahan, perbaikan, dan (radhiyah) setelah mengikuti
pribadinya suatu kesopanan tingkah laku bimbingan agama di majelis
cahaya harapan yang dapat memeberikan Rasulullah.
kebahagiaan hidup manfaat, baik pada diri 4. Jamaah mendapatkan
masa sekarang dan sendiri, lingkungan pencerahan taufik dan hidayah
masa depannya keluarga, lingkungan kerja, tuhannya (mardhiyah) setelah
maupun lingkungan sosial mengikuti bimbingan agama di
dan alam sekitarnya. majelis Rasulullah.
3. Untuk menghasilkan 5. Jamaah merasakan adanya
kecerdasan rasa (emosi) perubahan kesopanan dan
pada individu sehingga tingkah laku yang lebih baik
muncul dan berkembang setelah mengikuti bimbingan
rasa toleransi, agama di majelis Rasulullah.
kesetiakawanan, tolong 6. Tumbuh pada jamaah rasa
menolong, dan rasa kasih toleransi, kesetiakawanan,
sayang. tolong menolong, dan rasa
4. Untuk menghasilkan kasih sayang setelah mengikuti
kecerdasan spiritual pada bimbingan agama di majelis
diri individu sehingga Rasulullah.
muncul dan berkembang 7. Tumbuh pada diri jamaah untuk
rasa keinginan untuk berbuat taat kepada Tuhannya,
berbuat taat kepada ketulusan mematuhi segala
Tuhannya, ketulusan perintah-Nya, serta ketabahan
mematuhi segala perintah- menerima ujian-Nya setelah
Nya, serta ketabahan mengikuti bimbingan agama di
menerima ujian-Nya. majelis Rasulullah.
5. Untuk menghasilkan 8. Jamaah dapat dengan baik
potensi Ilahiah, sehingga menanggulangi berbagai
dengan potensi itu individu persoalan hidup dan dapat
dapat melakukan tugasnya memberikan kemanfaatan dan
sebagai khalifah dengan keselamatan bagi
baik dan benar, ia dapat lingkungannya pada berbagai
dengan baik aspek kehidupan setelah
menanggulangi berbagai mengikuti bimbingan agama di
persoalan hidup dan dapat majelis Rasulullah.
5
memberikan kemanfaatan Metode:

dan keselamatan bagi 1. Jamaah menyukai metode
lingkungannya pada bimbingan agama yang
berbagai aspek kehidupan. digunakan pembimbing.
2. Metode yang digunakan sesuai
Disampaikan dengan dengan materi yang
Metode tertentu disampaikan.
diantaranya: 3. Metode yang digunakan
1. Wanwancara memudahkan jamaah menerima
2. Ceramah materi yang disampaikan
3. Diskusi 4. Metode yang digunakan tidak
4. Seminar membosankan.
5. Simposium
6. Direktif Pembimbing:
7. Non-direktif 1. Pembimbing agama di majelis
8. Psikoanalitis Rasulullah memiliki sifat yang
9. Sosiometri baik.
2. Pembimbing agama dimajelis
Oleh seorang Pembimbing Rasulullah memiliki
yang profesional dengan spiritualitas yang sangat baik.
syarat minimal: 3. Pembimbing bersikap sabar
g. Memiliki sifat baik dalam membimbing jamaah
h. Bertawakal majelis Rasulullah.
i. Sabar 4. Pembimbing tidak bersikap
j. Tidak emosional emosional dalam melaksanakan
k. Retorika yang baik bimbingan.
5. Retorika pembimbing dalam
Dengan menggunakan menyampaikan materi menarik
Sarana dan prasarana: bagi jamaah.
yang memadai demi
tercapainya tujuan Sarana dan prasarana:
bimbingan dengan 1. Sarana yang digunakan untuk
maksimal. bimbingan di majelis
Rasulullah telah memadai.
2. Sarana dan prasarana yang
digunakan sangat membantu
pelaksanaan bimbingan agama
Kesehatan Teori Zakiah Kesehatan mental adalah Kognitif:

Mental (Y) Darajat kesehatan suatu keadaan dimana 3b. Jamaah mengetahui potensi
mental yaitu: seseorang: yang ada pada dirinya setelah
1. Terhindarnya e. Terhindar dari berbagai mengikuti bimbingan agama
orang dari macam gangguan jiwa, di majelis Rasulullah.
gejala-gejala seperti: 3c. Jamaah mengetahui
gangguan jiwa a. Cemas/gelisah kelemahan-kelemahannya
(neurose) dan b. Rasa sedih setelah mengikuti bimbingan
dari gejala-gejala c. Pemarah agama di majelis Rasulullah.
5
penyakit jiwa d. Ragu/bimbang 3d. Jamaah dapat berfikir maju

(psychose). e. Rasa tegang setelah mengikuti bimbingan
2. Kemampuan f. Rasa takut agama di majelis Rasulullah.
untuk f. Memiliki kemampuan 3e. Jamaah memiliki daya
menyesuaikan untuk menyesuaikan diri: konsentrasi yang lebih baik
diri dengan diri a. Suka bergaul dalam setelah mengikuti bimbingan
sendiri, dengan masyarakat agama di majelis Rasulullah.
orang lain dan b. Dapat menyesuaikan 3f. Jamaah mampu berfikir
masyarakat serta diri dengan dengan jernih setelah
lingkungan lingkungannya mengikuti bimbingan agama
dimana ia hidup. c. Aktif dalam kegiatan di majelis Rasulullah.
3. Pengetahuan dan masyarakat
perbuatan yang d. Saling tolong-menolong Afektif:
bertujuan untuk g. Mampu mengembangkan 1a. Jamaah merasa tenang setelah
mengembangkan dan memanfaatkan mengikuti bimbingan agama
dan potensinya: di majelis Rasulullah.
memanfaatkan a. Percaya diri yang tinggi 1b. Jamaah merasakan
segala potensi, b. Tahu potensi dirinya kebahagiaan setelah
bakat dan c. Tahu kelemahan- mengikuti bimbingan agama
pembawaan kelemahannya di majelis Rasulullah.
yang ada d. Memiliki pikiran yang 1c. Jamaah bersikap ramah
semaksimal dinamis setelah mengikuti bimbingan
mungkin, e. Memiliki konsentrasi agama di majelis Rasulullah.
sehingga yang baik 1d. Jamaah lebih yakin dalam
membawa f. Daya pikir yang baik. melakukan sesuatu setelah
kepada g. Mampu mengotrol mengikuti bimbingan agama
kebahagiaan diri emosinya di majelis Rasulullah.
dan orang h. Mampu menghadapi 1e. Jamaah merasa rileks/santai
lain.serta problem kehidupan dengan setelah mengikuti bimbingan
terhindar dari positif: agama di majelis Rasulullah.
gangguan- a. Sanggup menghadapi 1f. Tumbuh keberanian pada
gangguan dan masalah-masalah yang jamaah setelah mengikuti
penyakit jiwa. terjadi bimbingan agama di majelis
4. Terwujudnya b. Bergairah/punya Rasulullah.
keharmonisan semangat hidup
yang sungguh- c. Mampu menghadapi Psikomotorik:
sungguh antara tekanan 2a. Jamaah suka bergaul di
fungsi-fungsi d. Bersyukur dengan apa masyarakat setelah mengikuti
jiwa, serta yang didapat bimbingan agama di majelis
mempunyai e. Mampu mengambil Rasulullah.
kesanggupan keputusan suatu 2b. Jamaah dapat menyesuaikan
untuk permasalahan dengan diri dengan baik setelah
menghadapi akal sehat mengikuti bimbingan agama
problem- f. Memiliki tujuan hidup di majelis Rasulullah.
problem biasa yang jelas 2c. Jamaah aktif dalam kegiatan
yang terjadi, dan di masyarakat setelah
merasakan mengikuti bimbingan agama
secara positif di majelis Rasulullah.
5
kebahagiaan dan 2d. Tumbuh sikap suka menolong

kemampuan diri. pada diri jamaah setelah
mengikuti bimbingan agama
di majelis Rasulullah.
3a. Jamaah memiliki kepercayaan
diri yang tinggi setelah
3g. Jamaah bisa mengendalikan
emosinya setelah mengikuti
bimbingan agama di majelis
Rasulullah.
4a. Jamaah sanggup menghadapi
masalah yang dihadapinya
setelah mengikuti bimbingan
agama di majelis Rasulullah.
4b. Jamaah memiliki semangat
hidup yang tinggi setelah
4c. Jamaah bisa menghadapi
segala tekanan yang ada pada
dirinya setelah mengikuti
Rasulullah.
4d. Jamaah merasa puas terhadap
apa yang dimilikinya setelah
4e. Jamaah bisa mengambil
keputusan terhadap
permasalahan yang dihadapi
dengan jernih setelah
4f. Jamaah memiliki tujuan hidup
yang jelas setelah mengikuti
Rasulullah.
Selanjutnya untuk mempermudah dalam mengolah data, item-item yang
tersusun dari indikator yang ada diberikan skor dengan menggunakan skala
Likert. Skala Likert digunakan untuk mengukur sikap, pendapat dan persepsi
5
seseorang atau kelompok tentang kejadian atau gejala sosial.66 Dimana setiap
item pernyataan diberikan lima pilihan jawaban dengan interval skor skala
sebagai berikut:
Tabel 2. Skala Likert
Pilihan Jawaban Skor

Sangat Tidak Setuju (STS) 1
Tidak Setuju (TS) 2
Ragu-ragu (R) 3
Setuju (S) 4
Sangat Setuju (SS) 5
Penggunaan skala dengan lima tingkatan lebih memungkinkan untuk
mendapatkan data yang akurat dibandingkan dengan hanya menggunakan dua
tingkatan skala.
I. Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data yang akurat dalam menyusun skripsi ini
penulis menggunakan angket atau kuesioner. Angket atau kuesioner adalah
daftar pertanyaan yang didistribusikan melalui pos untuk diisi. Dan
dikembalikan atau dapat juga dijawab di bawah pengawasan peneliti. 67
Umumnya angket ini digunakan untuk memperoleh keterangan tentang fakta
yang diketahui responden, namun demikian bisa juga angket digunakan untuk
mengetahui pendapat atau sikap responden terhadap sesuatu masalah.
66
Umi Zulfa, Metode Penelitian Sosial, (Yogyakarta: Cahaya Ilmu, 2011), hal. 80
67
S. Nasution, Metode Research (Penelitian Ilmiah), (Jakarta: Bumi Aksara, 2011),
h. 128.
5
J. Uji Validitas dan Reliabilitas Instrumen
1. Uji Validitas
Validitas adalah suatu ukuran yang menunjukkan tingkat-tingkat
kevalidan atau kesahihan suatu instrumen. 68

Suatu hasil penelitian
dikatakan valid apabila instrumen yang digunakan untuk mengumpulkan
data penelitian tersebut valid. Sehingga uji validitas sangat penting
dilakukan untuk mengetahui sejauh mana ketepatan/kebenaran suatu
instrumen untuk dijadikan sebagai alat ukur.
Untuk menghitung validitas suatu kuesioner digunakan teknik
korelasi product momen. Item yang mempunyai korelasi positif dengan
kriterium (skor total) serta korelasi yang tinggi, menunjukkan bahwa
item tersebut mempunyai validitas yang tinggi pula. Biasanya syarat
minimum untuk dianggap memenuhi syarat adalah kalau r = 0,3. 69
Dengan demikian suatu butir dalam instrumen dinyatakan valid apabila
korelasi antara butir tersebut dengan skor total > 0,3 dimana taraf
kesalahan sebesar 5%. Dalam hal ini penulis menggunakan bantuan
software SPSS 16.0 for windows untuk melakukan uji statistik, dimana
angka koefesien korelasi terlihat pada kolom Corrected Item Total
Corelation.
2. Uji Reliabilitas
Sedangkan reliabilitas instrumen menunjuk pada suatu pengertian
bahwa adanya konsistensi dan stabilitas nilai hasil skala pengukuran
68
Rineka Cipta, 2010), hal. 211.
69
2009), hal. 134
5
tertentu.70 Maksudnya, bahwa suatu instrumen yang dikatakan reliabel
apabila digunakan untuk mengukur suatu objek yang sama beberapa kali
maka data yang dihasilkan akan sama. Adapun pengujian reliabilitas
instrumen penelitian ini dilakukan dengan internal consistency yaitu
dengan cara mencobakan instrumen sekali saja, kemudian yang diperoleh
dianalisis dengan teknik tertentu.71 Dalam hal ini penulis menggunakan
teknik alfa cronbach dimana rumus untuk menentukan koefesien
reliabilitas alfa cronbach adalah sebagai berikut.
𝑟i = 𝑘 ∑
{1 − 𝑠2
(𝑘 − 1) i}
�i
Dengan bantuan perangkat lunak SPSS 16.0 for windows maka akan
diperoleh nilai koefesien alfa cronbach, dimana suatu item instrumen
dikatakan reliabel atau mempunyai kehandalan yang tinggi apabila
diperoleh nilai alfa cronbach > 0.6.72
Sebelum pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan instrumen
yang telah dibuat, instrumen terlebih dahulu diujicobakan untuk mengetahui
tingkat validitas dan realibilitasnya sehingga akan jelas item-item mana yang
dapat digunakan untuk mengukur pengaruh bimbingan agama di Majelis
Rasululullah terhadap kesehatan mental jamaah Majelis Rasulullah tersebut.
Adapun blue print skala Bimbingan Agama sebelum dilakukan uji coba
validitas terlihat seperti pada tabel berikut:
70
Jonathan Sarwono, Analisis Data Penelitian Menggunakan SPSS, (Yogyakarta:
Andi, 2006), hal. 219
71
Imam Ghozali, Aplikasi Analisis Multivarians dengan Program SPSS, (Semarang:
72
UNDIP, 2003), hal.41

5
Tabel 3. Blue Print Skala Bimbingan Agama sebelum Uji Instrumen
No Dimensi Variabel Butir Positif Butir Negatif Jumlah

Bimbingan Agama
1 Materi 1,2,4,5,7 3,6 7
2 Tujuan 8,9,11,12,13, 10,16 11
14,15,17,18
3 Metode 19,21,22,24 20,23 6
4 Pembimbing 25,26,28,29,31 27,30 7
5 Sarana Dan Prasarana 32,33,34 35 4
Total 26 9 35
Selanjutnya setelah dilakukan uji validitas terhadap skala Bimbingan
Agama dengan teknik Product Moment yang diujicobakan kepada 30
responden, dari 35 item butir pertanyaan yang diujicobakan diketahui 32 item
butir valid dan 3 item butir tidak valid. Dengan demikian maka 32 item butir
yang valid yang akan digunakan untuk penelitian selanjutnya. Adapun Blue
Print 32 item butir yang valid terlihat dalam tabel berikut:
Tabel 4. Blue Print Skala Bimbingan Agama setelah Uji Instrumen

Bimbingan Agama
1 Materi 1,2,4,5,7 3,6 7
2 Tujuan 8,9,11,12,13, 10,16 11
14,15,17,18
3 Metode 19,21,22,24 20,23 6
4 Pembimbing 26,28,31 27,30 5
5 Sarana Dan Prasarana 32,33,34 3
Total 24 8 32
6
Adapun blue print skala Kesehatan Mental sebelum dilakukan uji coba
validitas terlihat seperti pada tabel berikut:
Tabel 5. Blue Print Skala Kesehatan Mental sebelum Uji Instrumen

Kesehatan Mental
1 Kognitif 1,2,3,4,5,7,8 6 8
2 Afektif 9,10,11,13, 12,14 9
15,16,17
3 Psikomotorik 18,19,20,21,23, 22,27,32 18
24,25,26,28,29,
30,31,33,34,35
Total 29 6 35
Selanjutnya setelah dilakukan uji validitas terhadap skala Kesehatan
Mental dengan teknik Product Moment yang diujicobakan kepada 30
responden, dari 35 item butir pertanyaan yang diujicobakan diketahui 23 item
butir valid dan 12 item butir tidak valid. Banyaknya butir yang tidak valid ini
disebabkan pertanyaan yang rancu. Dengan demikian maka 23 item butir
yang valid yang akan digunakan untuk penelitian selanjutnya. Adapun Blue
Print 23 item butir yang valid tersebut terlihat dalam tabel berikut:
Tabel 6. Blue Print Skala Kesehatan Mental setelah Uji Instrumen

Kesehatan Mental
1 Kognitif 1,2,3,4,7 5
2 Afektif 9,10,15,16 12 5
3 Psikomotorik 18,19,21,23,24,25 27,32 13
28,29,33,34,35
Total 20 3 23
6
K. Teknik Analisa Data
Setelah data dikumpulkan dengan lengkap, tahapan berikutnya
adalah tahap analisa data. Analisa data adalah proses penyederhanaan data
kedalam bentuk yang lebih mudah diinterpretasikan. Analisa data diperlukan
agar peneliti dapat menghasilkan hasil yang dapat dipercaya. Pada tahap ini
data akan dimanfaatkan sedemikian rupa sehingga diperoleh kebenaran-
kebenaran yang dapat dipakai untuk menjawab persoalaan yang diajukan
dalam penelitian. Dalam menganalisis data, penulis menggunakan analisis
kuantitatif, yaitu data yang diperoleh dan dikumpulkan kemudian diolah
melalui tiga tahap yaitu editing, coding dan tabulating.73
1. Editing adalah pengecekan atau pengoreksian data yang telah dikumpulkan
karena kemungkinan data yang telah dikumpulkan tidak logis dan
meragukan. Tujuannya untuk menghilangkan kesalahan-kesalahan yang
terdapat pada pencatatan dilapangan dan bersifat koreksi.
2. Coding yaitu pemberian kode-kode pada tiap-tiap data yang termasuk
dalam kategori yang sama.
3. Tabulasi yaitu membuat tabel-tabel yang berisikan data yang telah diberi
kode sesuai dengan analisis yang dibutuhkan.
Selanjutnya data akan dianalisis dengan cara sebagai berikut:
1. Uji Regresi Linier Sederhana
Oleh karena dalam penilitian ini terdiri dari dua variabel yaitu satu
variabel independen dan satu variabel dependen maka untuk mengetahui
berapa besar bimbingan agama berpengaruh terhadap kesehatan mental
73
Iqbal Hasan, Analisis Data Penelitian dengan Statistik, (Jakarta: Bumi Aksara,
2004), hal. 24
6
jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan penulis melakukan uji
regresi linier sederhana. Uji statistik regresi linier sederhana digunakan
untuk menguji signifikan atau tidaknya hubungan dua variabel melalui
koefesien regresinya.74 Di samping itu, dengan uji regresi linier sederhana
pula akan diketahui sejauh mana perubahan nilai variabel dependen
terhadap perubahan nilai variabel independen.
Adapun persamaan regresi linier sedarhana adalah:75
Y = a + bX
Keterangan:
Y = Variabel dependen (kesehatan mental jamaah majelis
Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan).
a = Harga Y ketika harga X = 0 (harga konstan).
b = Angka arah atau koefesien regresi, yang menunjukkan angka
peningkatan ataupun penurunan variabel dependen yang
didasarkan pada perubahan variabel independen.
X = Variabel independen yang mempunyai nilai tertentu
(pengaruh bimbingan agama)
2. Uji Koefesien Korelasi
Analisis korelasi digunakan untuk mencari arah dan kuatnya
hubungan antara dua variabel atau lebih, baik hubungan yang bersifat
simetris, kausal, dan reciprocal.76 Uji koefesien korelasi dilakukan dalam
penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui bagaimana kekuatan dan
74
Ibid., hal. 103
75
76
Ibid., hal. 260
6
arah hubungan antara variabel independen yaitu bimbingan agama dan
variabel dependen kesehatan mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran
Jakarta Selatan. Untuk mengetahui kekuatan hubungan kedua variabel
tersebut yaitu dengan cara menginterpretasikan nilai yang diperoleh dari
uji koefesien korelasi dengan berpedoman pada ketentuan berikut:
Tabel 7. Interval Koefesien Korelasi dan Kekuatan Hubungan77
No Interval Nilai Kekuatan Hubungan

1 KK = 0,00 Tidak ada
2 0,00 < KK < 0,20 Sangat rendah atau lemah sekali
3 0,20 < KK < 0,40 Rendah atau lemah tapi pasti
4 0,40 < KK < 0,70 Cukup berarti atau sedang
5 0,70 < KK < 0,90 Tinggi atau kuat
6 0,90 < KK < 1,00 Sangat tinggi atau kuat sekali, dapat diandalkan
7 KK = 1,00 Sempurna
Untuk menentukan besarnya koefesien korelasi digunakan rumus
sebagai berikut:78
𝑟𝑥𝑦 = ∑ 𝑥𝑦
√∑ 𝑥2𝑦2
Keterangan:
𝑟𝑥𝑦 = Korelasi antara variabel X dan Y
x = Selisih nilai X dengan rata-rata variabel X (Xi − X̅ )
y = Selisih nilai Y dengan rata-rata variabel Y (𝑌i − 𝑌̅ )
77
Iqbal Hasan, Analisis Data Penelitian dengan Statistik , (Jakarta: Bumi Aksara,
2004), hal. 44
78
6
3. Uji Koefesien Determinasi
Uji koefesien determinasi yaitu untuk mengetahui seberapa besar
kemampuan variabel independen dalam menjelaskan varians dari variabel
dependen. Koefesien ini juga disebut koefesien penentu, karena varians
yang terjadi pada variabel dependen dapat dijelaskan melalui varians yang
terjadi pada variabel independen.79
Dalam output SPSS 16.0 for windows, koefesien determinasi dapat
diketahui dari nilai R square pada tabel model summary. Dimana interval
nilai R square yaitu antara nol sampai dengan satu. Nilai koefesien
determinasi atau R square besarnya adalah kuadrad dari koefesien korelasi
( 𝑟2 ). Dengan demikian koefesien determinasi dapat dihitung dengan
rumus:80
KD = 𝑟2 x 100%
Dimana: KD = Koefesien Determinasi (angka atau indeks yang
digunakan untuk mengetahui besarnya sumbangan
suatu variabel terhadap variasi variabel yang lain)
𝑟2 = Kuadrat Koefesien Korelasi ( Nilai R square dalam
output SPSS 16.0 for wondows)
4. Uji Koefesien Korelasi Parsial ( Uji t )
Uji koefesien korelasi parsial yaitu uji statistik untuk menganalisis
bila peneliti bermaksud mengetahui pengaruh atau mengetahui hubungan
antara variabel independen dan dependen, dimana salah satu variabel
79
Ibid., hal. 231
80
Jonathan Sarwono, Analisis Data Penelitian Menggunakan SPSS, (Yogyakarta:
Andi, 2006), hal. 123
6
independennya dibuat tetap atau dikendalikan. 81

Adapun untuk
mengetahui signifikan atau tidak koefesien korelasi parsial yang di peroleh
maka dilakukan uji t dengan menggunakan rumus sebagai berikut:82
𝑟 √𝑛 − 𝑚
𝑡 = √1 − 𝑟2
Dimana: t = Koefesien korelasi parsial n = Jumlah sampel
r = Koefesien korelasi m = Banyaknya variabel
Selanjutnya, harga t hitung yang diperoleh dibandingkan dengan
harga t tabel, dengan ketentuan dk = n – m untuk taraf kesalahan 5% uji
dua fihak. Adapun angka signifikansi dalam output SPSS 16.0 for
windows terdapat pada tabel anova dan tertulis Sig. Dari nilai signifikansi
tersebut untuk mengetahui apakah ada hubungan linier antara variabel
bimbingan agama dan kesehatan mental jamaah majelis Rasulullah
Pancoran Jakarta Selatan dilakukan uji hipotesis. Adapun rumusan
hipotesis tersebut adalah:
H0 : Tidak ada pengaruh signifikan bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan
H𝑎 : Ada pengaruh signifikan bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan
Dengan ketentuan sebagai berikut:
Sig < 0,05 maka H0 ditolak dan H𝑎 diterima
Sig > 0,05 maka H0 diterima dan H𝑎 ditolak
81
82
2009), hal. 184
BAB IV
GAMBARAN UMUM MAJELIS RASULULLAH PANCORAN
JAKARTA SELATAN
A. Sejarah dan Perkembangan Majelis Rasulullah
Majelis Rasulullah adalah sebuah majelis ta’lim yang senantiasa
menyerukan ajaran Allah SWT dan Rasulullah SAW. Majelis ini penulis
sebut sebagai majelis ta’lim karena pada dasarnya di dalamnya banyak proses
pembelajaran serta penyampaian ajaran-ajaran Allah SWT sebagaimana yang
diajarkan Rasulullah SAW. Namun demikian di dalam kegiatannya majelis
ini tidak terlepas dari pembacaan shalawat, pembacaan maulid, dzikir, dan
ceramah agama.
Majelis Rasulullah merupakan salah satu majelis yang masyhur di
antara beberapa majelis yang ada di Jakarta. Kemasyhurannya ini bisa dilihat
dari berbagai sisi selain kegiatannya yang aktif di berbagai tempat juga bisa
dilihat dari ribuan jamaahnya yang selalu hadir dalam setiap kegiatanya,
bahkan mereka datang dari berbagai daerah. Namun demikian majelis
Rasulullah bisa menjadi sebegitu besar dalam perkembangannya banyak
suka-dukanya terutama pada masa awal berdirinya majelis ini. Akan tetapi
kegigihan dan ketabahan dari pendirinya yaitu almarhum habib Munzir Al
Musawwa serta keistiqomahan jamaahnya membuat majelis ini berkembang
begitu pesat di tahun-tahun berikutnya.
Berdirinya majelis Rasulullah merupakan buah dari perjuangan
dakwah almarhum habib Munzir bin Fuad Al Musawwa atau yang lebih
66
6
dikenal dengan sebutan habib Munzir Al Musawwa beliau wafat pada tanggal
13 september 2013 dan dimakamkan di Jakarta. Awal mula Majelis
Rasulullah yaitu setelah habib Munzir Al Musawwa lulus dari studinya di
Darul Musthafa pimpinan Al ‘Allamah Al Habib Umar bin Hafizh Tarim
Hadramaut Yaman beliau kembali ke Jakarta dan memulai dakwah pada
tahun 1998. Beliu berdakwah dengan mengajak orang bertaubat dan
mencintai nabi Muhammad SAW. Dengan demikian, ummat ini akan pula
mencintai sunnahnya dan menjadikan Rasulullah SAW sebagai idola.
Dalam dakwahnya habib Munzir Al Musawwa tidak pernah mengenal
lelah, ia habiskan waktunya siang dan malam untuk berkeliling dari rumah ke
rumah. Ia tidur dimana saja dirumah warga, bahkan dikatakan ia pernah
tertidur di teras rumah warga karena sungkan untuk membangunkan
penghuninya yang sudah tidur. Setelah kurang lebih enam bulan berjalan
habib Munzir Al Musawwa mulai mengembangkan dakwahnya dengan
membuka majelis mingguan yaitu setiap malam selasa. Hal ini dilakukan
mengikuti jejak gurunya Al Habib Umar bin Hafizh yang juga membuka
majelis mingguan setiap malam selasa. Selain itu, habib Munzir Al Musawwa
juga memimpin Ma’had Assa’adah yang di wakafkan oleh habib Umar bin
Hud Al Attas di Cipayung. Setahun berlalu habib Munzir Al Musawwa tidak
meneruskan memimpin Ma’had tersebut, ia kemudian melanjutkan
dakwahnya dengan menggalang majelis-majelis disekitar Jakarta.
Habib Munzir Al Musawwa membuka majelis malam selasa dari
rumah ke rumah untuk mengajarkan fiqih-fiqih dasar. Akan tetapi,
dakwahnya ini kurang mendapatkan respon dari jamaah, tampak jamaah

6
kurang bersemangat menerima bimbingannya. Habib Munzir Al Musawwa
adalah sosok yang gigih dalam berdakwah walaupun kurang mendapat respon
dari jamaah ia terus berupaya untuk mencari sebab-sebabnya demi membawa
umat ini pada kedamaian, meninggalkan kemungkaran serta mencintai sunah
nabi Muhammad SAW. Supaya dakwahnya bisa diterima masyarakat
akhirnya habib Munzir Al Musawwa merubah penyampaiannya kini tidak
lagi membahas masalah fiqih dan kerumitannya, melainkan mewarnai
bimbingannya dengan nasehat-nasehat mulia dari hadis-hadis Rasulullah
SAW dan ayat-ayat Al Quran. Namun demikian tidak di tinggalkan amar
ma’ruf nahi munkar. Disamping itu penyampainya beliau lengkapi dengan
bahasa sastra yang dipadu dengan kelembutan ilahi dan tafakkur penciptaan
alam semesta, yang mana kesemuanya itu diarahkan agar masyarakat
menjadikan Rasulullah SAW sebagai idola. Setelah majelis berjalan, lama-
kelamaan jamaah semakin bertambah hingga majelispun harus berpindah-
pindah dari mushola ke mushola. Akan tetapi, perkembangan yang begitu
pesat musholapun akhirnya tidak mampu menampung jamaah maka habib
Munzir Al Musawwa memutuskan untuk memindah majelis dari masjid ke
masjid.
Setelah jamaahnya semakin banyak maka muncullah permintaan agar
majelisnya diberi nama. Habib Munzir Al Musawwa menanggapi permintaan
para jamaah tersebut dengan polos menjawab “Majelis Rasulullah“. Memang
majelis ini tidak mengajarkan kecuali apa yang telah diajarkan oleh
Rasulullah SAW dan membimbing mereka untuk mencintai Allah SWT dan
6
Rasulnya, walaupun semua majelis pada dasarnya adalah majelis rasulullah
tetapi begitulah yang disampaikan habib munzir kepada para jamaahnya.
Majelispun kian memadat, maka habib Munzir Al Musawwa
menyelenggarakan majelisnya pada malam selasa di empat masjid secara
bergantian yaitu Masjid Raya Al Munawwar Pancoran Jakarta Selatan,
Masjid Raya At Taqwa Pasar Minggu Jakarta Selatan, Masjid Raya At
Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan dan Ma’had Daarul Ishlah pimpinan KH.
Amir Hamzah di jalan Raya Buncit Kalibata Pulo, akan tetapi karena jamaah
semakin bertambah maka habib Munzir Al Musawwa akhirnya memusatkan
majelis malam selasa ini di masjid Al Munawwar Pancoran Jakarta Selatan.
Dalam setiap kegiatannya majelis Rasulullah SAW di hadiri ribuan
jamaah setiap minggunya. Habib Munzir Al Musawwa juga mengembangkan
wilayah dakwahnya di beberapa wilayah Jakarta dan sekitarnya bahkan
sekarang hampir mencapai seluruh pulau jawa. Majelis Rasulullah SAW
tersebar di sepanjang pantai utara dan pantai selatan pulau jawa dan kini terus
meluas ke Bali, Mataram, Irian Barat bahkan sampai Singapura, Johor dan
Kualalumpur. Disamping itu majelis Rasulullah juga mengembangkan
dakwahnya melalui stasiun-stasiun TV swasta, VCD, majalah bulanan dan
lainnya. Untuk mendukung kegiatan dakwahnya majelis Rasulullah SAW saat
ini juga memiliki website khusus dengan alamat www.majelisrasulullah.org,
yang bisa diakses oleh jamaah maupun masyarakat umum. Kini setelah habib
Munzir Al Musawwa wafat kepemimpinan Majelis Rasulullah satu tahun
dipimpin habib Ahmad bin Novel bin Jindan dan kini kepemimpinan
dipegang oleh Dewan Syuro yang terdiri dari tiga orang.

7
B. Visi, Misi dan Tujuan Majelis Rasulullah
1. Visi Majelis Rasulullah
Visi majelis Rasulullah SAW adalah menjadikan masyarakat
dapat mengenal secara menyeluruh sosok kemuliaan dan keagungan
Rasulullah SAW, dengan mengenalnya akan bangkitlah kecintaan kepada
sunnah-sunnahnya dan menjadikan Rasulullah SAW sebagai idola dan
sandaran. Sehingga tercipta masyarakat yang nabawi.
2. Misi Majelis Rasulullah
Misi dari didirikannya majelis Rasulullah SAW yaitu:
a. Menghasilkan masyarakat yang menjadikan Rasulullah SAW sebagai
idola.
b. Menggerakkan kelembagaan Islam secara efektif.
c. Membina umat Islam dalam menanamkan dan memupuk akidah
Islamiyah.
d. Menjalankan syaria’at demi terciptanya khairul ummah (umat
terbaik).83
3. Tujuan Majelis Rasulullah
Tujuan majelis Rasulullah adalah untuk mewadahi dakwah
islamiyah agar kegiatan dakwah ini lebih terorganisir. Disisi lain majelis
ini ada untuk memberikan pancerahan kepada masyarakat sehingga
mereka belajar ilmu agama sesuai dengan yang diajarkan Al Quran dan
Rasulullah SAW. Dan yang tidak kalah utama yaitu, mengajak kepada
83
Dokumen Majelis Rasulullah SAW Selasa, 22 Februari 2015
7
masyarakat agar bisa meneladani Rasulullah SAW dan menjadikannya
sebagai idola karena hanya beliaulah uswatun hasanah sejati.
C. Program Dakwah Majelis Rasulullah
Majelis Rasulullah SAW dalam kegiatan dakwahnya menjalankan beberapa
program diantaranya yaitu:84
1. Bimbingan Rohani di Instansi Perkantoran
Program ini telah di jalankan di berbagai instansi baik instansi
pemerintah maupun instansi swasta. Program dakwahnya yaitu berupa
khotib jumat dan siraman rohani. Di antara intansi-instansi yang telah
bekerja sama dengan majelis Rasulullah SAW yaitu Departemen
Keuangan, Gedung GKBI Jakarta, Bank Danamon, Bank Indonesia (BI)
dan lain-lain.
2. Bimbingan Rohani di Stasiun TV
Program bimbingan rohani di stasiun televisi sudah berlangsung
sejak tahun 2000 yaitu dengan menjalin kerjasama dengan ANTV dimana
habib Munzir Al Musawwa dan team hadroh majelis Rasulullah mengisi
acara mutiara subuh. Majelis Rasulullah terus menjalin kerjasama dengan
stasiun-stasiun TV swasta baik lokal maupun nasional. Stasiun-stasiun
televisi yang telah menjalin kerjasama dengan majelis Rasulullah selain
ANTV diantaranya yaitu Metro TV yang telah meliput acara mingguan
majelis Rasulullah di Masjid Raya Al Munawar Pancoran Jakarta Selatan
dan ditayangkan pada acara oasis di Metro TV. Stasiun TV lain yang
bekerjasama dengan majelis Rasulullah adalah Indosiar yang telah
84
www.majelisrasulullah.org, diakses tanggal 24 Maret 2015 pukul 15. 30 wib
7
beberapa kali melakukan rekaman saat kedatangan guru agung habib
Umar bin Hafidz dimana beberapa episode telah ditayangkan di acara
embun pagi. Disamping itu stasiun TV SCTV dan RCTI juga telah
bekerjasama dengan majelis Rasulullah dalam menegakkan dakwah
islamiyah.
3. Hadroh Majelis Rasulullah
Sebagai sarana pendukung dakwah majelis Rasulullah SAW juga
memiliki team hadroh. Team hadroh majelis Rasulullah SAW terdiri dari
sembilan personil dengan empat buah hadroh ukuran standar dan empat
buah bas dengan ukuran besar dan satu buah bas ukuran sangat besar.
Team hadroh majelis Rasulullah selalu mengiringi kegiatan tabligh akbar
majelis Rasulullah diberbagai wilayah jakarta dan sekitarnya dengan lagu-
lagu shalawat dan nasyid. Lagu-lagu shalawat dan nasyid tersebut di
lantunkan dengan suara yang merdu dan indah sehingga memunculkan
ketenangan dan kesejukan dihati.
Lagu-lagu yang dilantunkan team hadroh majelis Rasulullah
adalah syair-syair para salaf seperti syair fakhrulwujud Imam Abubakar
bin Salim, Imam Abdullah bin Alwi Al Hadad, dan juga syair-syair guru
agung Al habib Umar bin Hafidz serta syair-syair lainnya. Lagu-lagu
shalawat serta nasyid yang dilantunkan oleh team hadroh majelis
Rasulullah sekarang telah banyak di gandrungi oleh ribuan pemuda dan
juga anak-anak. Ini merupakan sinyal positif kemajuan islam yang mana
anak muda tidak hanya suka pada lagu-lagu band modern tapi juga cinta
shalawat.
7
4. Iklan Kalender
Pembuatan kalender merupakan program untuk memperkenalkan
kepada masyarakat tentang majelis Rasulullah serta kegiatan-kegiatan
yang dilaksanakan agar kemudian masyarakat berbondong-bondong untuk
belajar tentang apa yang telah diajarkan oleh Allah SWT dan Rasulullah
SAW. Disamping itu melalui program ini pula majelis Rasulullah
mengajak para jamaah untuk bersama-sama mendukung kegiatan dakwah
islamiyah.
5. VCD Ceramah dan Nasyidah MP3
Majelis Rasulullah juga mengembangkan dakwah melalui
rekaman-rekaman ceramah maupun shalawat atau nasyid dalam bentuk
VCD, Kaset pita dan juga MP3. Dakwah dengan cara ini menjadi salah
satu program majelis Rasulullah, ini merupakan wujud kepedulian majelis
Rasulullah terhadap dahsyatnya peredaran VCD-VCD yang mengandung
unsur pornografi yang seakan-akan sulit dibendung khususnya di ibukota.
Oleh karenanya program ini menjadi sangat relevan untuk
menyeimbangkan atau bahkan melawan peredaran VCD-VCD yang bisa
merusak akhlak para generasi muda Indonesia. Jadi, dari program ini
disamping kita melarang terhadap masyarakat khususnya kaum muslimin
untuk menonton VCD-VCD yang tidak memberikan manfaat tersebut
disisi lain kita juga memberikan solusi dengan tontonan yang lebih
bermanfaat baik bagi kehidupan dunia maupun akhirat.
Majelis Rasulullah telah memperbanyak VCD-VCD rekaman
ceramah habib Munzir Al Musawwa maupun rekaman-rekaman sholawat

7
dan nasyid yang disebarkan ke ratusan tempat penyewaan VCD disekitar
Jakarta. Setiap tempat penyewaan VCD dipinjamkan satu copy VCD
dengan cuma-cuma, dimana pihak penyewaan (rental) boleh menyewakan
dan mengambil untung dan satu bulan kemudian VCD tersebut diambil
kembali. Selama program berjalan pihak rental mengaku bahwa mereka
telah menyewakan VCD tersebut sebanyak lima sampai sepuluh kali
dalam waktu sebulan.
Dari program ini, ratusan VCD yang disebar ke kurang lebih 500
tempat penyewaan VCD telah berhasil setidaknya menembus 2500 rumah
dalam satu bulannya. Program ini terus berjalan dengan sistem VCD yang
dipinjamkan ke tempat penyewaan setelah satu bulan diambil dan
dipinjamkan ketempat penyewaan yang lain. Melalui program ini
diperkirakan VCD ceramah habib Munzir Al Musawwa dan juga VCD
sholawat dan nasyid majelis Rasulullah telah masuk ke-lebih dari 30.000
rumah muslimin dijakarta.
D. Pelaksanaan Bimbingan Agama di Majelis Rasulullah
1. Pembimbing
Pembimbing atau pembina dimajelis Rasulullah sering disebut
sebagai Dewan Guru. Dewan Guru sering berganti-ganti dalam periode
tertentu hal ini agar jamaah tidak bosan dan selalu mendapatkan hal yang
baru. Dalam satu periode kurang lebih tiga bulan terdapat kurang lebih
tiga Dewan Guru. Adapun Dewan Guru di Majelis Rasulullah SAW saat
dilakukan penelitian ini diantaranya yaitu:
a. Ustadz Ubaydillah Khalid

7
b. Habib Muhammad Al Bagir bin Alwi bin Yahya
c. Habib Alwi bin Abdurrahman Al Habsyi
selain Dewan Guru tersebut yang juga sebagai dewan syuro yaitu kakak
kandung almarhum Habib Munzir Al Musawwa yakni Habib Nabil bin
Fuad Al Musawwa.
2. Terbimbing
Terbimbing di majelis Rasulullah adalah jamaah majelis
Rasulullah SAW yang tidak dibatasi asal, jenis kelamin, usia, pekerjaan
maupun yang lainnya. Akan tetapi majelis Rasulullah untuk semua
kalangan, siapapun yang ingin menimba ilmu di majelis Rasulullah
terbuka lebar. Oleh karenanya majelis Rasulullah berkembang dengan
cepat hingga saat ini dan tidak dapat dipungkiri lagi kalau majelis
Rasulullah mempunyai peran penting dalam pembinaan akhlaq generasi
muda khususnya di kota Jakarta.
3. Pelaksanaan Bimbingan
Bimbingan agama majelis Rasulullah SAW dilaksanakan di
masjid Al Munawwar Jl. Raya Pasar Minggu Pancoran Jakarta Selatan,
dilaksanakan secara rutin setiap hari senin. Adapun waktu pelaksanaan
yaitu ba’da sholat isya sampai dengan selesai. Bimbingan terlebih dahulu
diawali dengan pembacaan maulid Dliyaulami’ karya Habib Umar bin
Hafizh yang merupakan guru dari almarhum Habib Munzir Al Musawwa
pendiri Majelis Rasulullah SAW.
Selanjutnya setelah selesai pembacaan maulid satu-persatu
pembimbing akan bergantian menyampaikan materinya masing-masing.

7
Selain di masjid Al Munawwar majelis Rasulullah juga melaksanakan
bimbingan rutin di gedung Dalail Khaerat Komplek HANKAM Cidodol
Jakarta Selatan. Disamping itu majelis Rasulullah juga menerima
undangan majelis di berbagai daerah baik di Jakarta maupun diluar
Jakarta.
4. Materi Bimbingan
a. Akidah
Akidah menjadi prioritas materi bimbingan di majelis
Rasulullah terutama diawal-awal berdirinya majelis Rasulullah,
banyak kitab-kitab tauhid yang menjadi rujukan. Bahkan almarhum
Habib Munzir Al Musawwa sendiri telah menulis buku yang berjudul
Kenalilah Akidahmu, oleh karena begitu pentingnya masalah akidah.
Buku ini sendiri terbit dalam dua tahap.
b. Syari’ah
Syari’ah yang didalamnya mencakup masalah ibadah juga
menjadi pokok materi bimbingan. Salah satu kitab yang menjadi
pembahasan adalah kitab Risalatul Jami’ah. Kitab ini disampaikan
oleh Dewan Guru yang mana dalam periode tertentu bergantian. Dan
masih banyak lagi kitab-kitab syari’ah yang dibahas di majelis
Rasulullah baik tentang ibadah maupun muamalah.
c. Akhlak
Materi pokok lainnya yang menjadi prioritas bimbingan yaitu
tentang akhlak. Tentu dalam hal ini mengacu kepada akhlak-akhlak
Rasulullah SAW. Penyampaian materi tentang akhlak ini mengacu

7
pada hadis-hadis yang disampaikan Rasulullah SAW, kisah-kisah
nabawiyah dan juga aklak-akhlak salafushsholih.
5. Metode Bimbingan
Metode bimbingan di majelis Rasulullah yaitu dengan metode
ceramah. Pembimbing menyampaikan materinya masing-masing dengan
berceramah di hadapan ribuan terbimbing yang hadir dalam majelis
Rasulullah SAW. Dalam hal ini terbimbing tidak punya kesempatan untuk
berdialog, akan tetapi terbimbing yang terdaftar dalam forum majelis
online maka akan berkesempatan untuk berdialog secara online dan
melalui keanggotaan online inilah majelis Rasulullah memfollow up
jamaahnya.
6. Media Pendukung
Adapun media pendukung bimbingan agama di majelis
Rasulullah yaitu diantaranya perangkat pengeras suara yang cukup
memadai, beberapa layar lebar dan juga materi pembahasan yang di
bagikan kepada jamaah sebelum pelaksanaan bimbingan. Selain itu
kegiatan majelis juga disiarkan secara langsung melalui media streaming
dan juga media sosial seperti facebook. Dan bagi jamaah yang tidak
berkesempatan hadir bisa membaca uraian materi bimbingan di website
resmi majelis Rasulullah www.majelisrasulullah.org.
E. Struktur Organisasi Majelis Rasulullah
Struktur keorganisasian majelis Rasulullah SAW terdiri dari penasehat
yang dijabat oleh ketua rabithoh alawiyah. Kemudian, dewan syuro
membawahi sekretaris, bendahara serta divisi-divisi. Di dalam kepengurusan

7
majelis Rasulullah SAW terdapat beberapa divisi yaitu divisi dakwah, divisi
tijariyah, divisi tekhnologi dan beberapa staff. Adapun struktur lengkapnya
sebagai berikut:
Penasehat : Habib Umar bin Salim bin Hafizh
Dewan Syuro : Habib Muhsin Al Hamid
Habib Nabiel bin Fuad Al Musawwa
Habib Ahmad Al Bahar Al Hadar
Bendahara Umum : Saiful Zahri
Sekretaris Umum : H. Muhammad Syukran Makmun
Div Dakwah : Muhammad Qalby
Habib Muhammad Al Kaff
Habib Zaki Shahab
Musthafa Deden
Div Tijariyah : Muhammad Rizal
Fauzan Ramdhani
Div Teknologi : Muhammad Mahfud, Fauzan Hakim
Muhammad Daud
Staff Audit Informasi : Ahmad Fauzi
Staff Sistem Programer : Ahmad Fauzi
Staff Teknisi Operasional : Abdul Khair As’ad, Muhammad Adhi
Muhammad Yudi, Muhammad Ari
Muhammad Hikmah, Muhammad
Nashrul
Staff Non Teknis : Muhammad Wahyu, Muhammad Ozi
Muhammad Fani
7
Bagan Struktur Organisasi Majelis Rasulullah SAW
PENASEHAT
Habib Umar bin Salim bin Hafizh (Yaman)
DEWAN SYURO DEWAN GURU
Habib Muhsin Al Hamid Habib Nabiel bin Fuad Al MusawwaUstadz Ubaydillah Khalid
Habib Ahmad Al Bahar Al Hadar
Hb Muhammad Al Bagir bin Alwi bin Yahya Habib Alwi bin Abdurrahman Al H
SEKRETARIS UMUM BENDAHARA UMUM
H. M Syukran Makmun Saiful Zahri
DIV DAKWAH DIV TIJARIYAH DIV TEKNOLOGI
Muhammad Qalby Habib Muhammad Al Muhammad

Kaff Muhammad
Rizal Mahfud Fauzan Hakim Muhammad Daud
Fauzan Ramdhani
Habib Zaki Shahab Musthafa Deden
S. INFORMASI S. OPERASIONAL S. PROGRAMER S. NON TEKNIS
Ahmad Fauzi Muhammad Adhi Muhammad

Ahmad
Yudi
Fauzi
Muhammad AriMuhammad
MuhammadWahyu
Hikmah
Muhammad
Muhammad
Ozi
Nas
M
Keterangan: Garis Komando

Garis Koordinasi
BAB V
TEMUAN DAN ANALISA DATA
A. Identifikasi Responden
Responden dalam penelitian ini adalah jamaah majelis Rasulullah
SAW Pancoran Jakarta Selatan. Jumlah responden dalam penelitian ini yaitu
sebanyak 91 responden yang diambil dengan teknik Sampling Insidental.
Jumlah tersebut sesuai dengan perhitungan sampel yang telah dihitung
menggunakan rumus slovin. Adapun hasil dari identifikasi terhadap
responden dalam penelitian ini maka dapat di deskripsikan sebagai berikut:
Tabel 8. Identifikasi Responden Berdasarkan Jenis Kelamin
Jenis Kelamin Frekuensi Frekuensi Relatif

Laki-laki 55 60 %
Perempuan 36 40 %
Jumlah 91 100 %
Dari tabel delapan di atas menunjukkan bahwa responden laki-laki lebih
banyak dari pada responden perempuan, yaitu 60 % responden laki-laki dan
sisanya 40 % responden perempuan. Hal ini dikarenakan keadaan jamaah
dilapangan memang didominasi oleh jamaah laki-laki.
Tabel 9. Identifikasi Responden Berdasarkan Usia
Klasifikasi Responden Usia Frekuensi Frekuensi Relatif

Anak-anak < 14 Th 3 3%
Remaja 15 - 25 Th 56 62 %
Dewasa > 26 Th 32 35 %
Jumlah 91 100 %
80
8
Tabel sembilan adalah identifikasi responden berdasarkan usia. Dari
tabel tersebut terlihat bahwa responden didominasi oleh remaja yaitu sebesar
62 %, sedangkan responden dewasa sebanyak 35 %. Walaupun jumlahnya
tidak terlalu banyak yaitu hanya 3 % responden kategori anak-anak tetap ada,
ini menunjukkan bahwa ada juga jamaah anak-anak meskipun jumlahnya
tidak sebanyak jamaah remaja maupun jamaah dewasa.
Tabel 10. Identifikasi Responden Berdasarkan Tingkat Pendidikan
Pendidikan Frekuensi Frekuensi Relatif

SD sederajat 4 4%
SMP sederajat 12 13 %
SMA sederajat 37 41 %
S1/D3 27 30 %
S2 2 2%
Tidak Memberi Jawaban 9 10 %
Jumlah 91 100 %
Data pada tabel 10 di atas menunjukkan karakteristik responden
berdasar tingkat pendidikannya. Responden dengan pendidikan SMA
sederajat terlihat mendominasi dari keseluruhan responden hingga 41 %.
Sementara responden dengan tingkat pendidikan sarjana atau diploma
(S1/D3) juga cukup signifikan yaitu mencapai 30 %. Selebihnya SMP
sederajat 13 %, SD sederajat 4 %, magister (S2) 2 % dan responden yang
tidak memberikan jawaban sebanyak 10 %.
Tingginya responden yang tidak memberikan jawaban terhadap
pendidikan mereka, disebabkan adanya kemungkinan responden yang
pendidikannya diperoleh dari lembaga non formal. Dalam hal ini pesantren
atau lembaga lain seperti madrasah.

8
Tabel 11. Identifikasi Responden Berdasarkan Pekerjaan
Pekerjaan Frekuensi Frekuensi Relatif

Pelajar/Mahasiswa 17 19 %
Karyawan swasta 24 26 %
PNS/TNI/POLRI 3 3%
Wiraswasta 18 20 %
Lainnya 14 15 %
Tidak Memberi Jawaban 15 17 %
Jumlah 91 100 %
Supaya data yang peneliti sajikan lebih lengkap maka peneliti selain
mengidentifikasi responden berdasar jenis kelamin, usia dan pendidikan,
peneliti juga mengidentifikasi responden berdasarkan pekerjaannya. Seperti
terlihat pada tabel 11 dari pilihan jawaban yang peneliti berikan dalam
kuesioner maka diketahui 26 % berprofesi sebagai karyawan swasta, 20 %
sebagai pekerja wiraswasta, 19 % adalah pelajar atau mahasiswa, 3%
PNS/TNI/POLRI, dan 15 % profesi lainnya. Sedangkan 17 % sisanya tidak
memberikan jawaban.
B. Pengaruh Bimbingan Agama Terhadap Kesehatan Mental Jamaah
Majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan
Tahap selanjutnya dari pengolahan data dalam penelitian ini yaitu
menganalisis pengaruh bimbingan agama terhadap kesehatan mental jamaah
majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan. Setelah data diolah
menggunakan bantuan Software SPSS 16.0 for Windows hasil yang
didapatkan sebagai berikut:

8
Tabel 12. Out Put Pengolahan Data dengan SPSS 16.0 for Windows
REGRESSION
/DESCRIPTIVES MEAN STDDEV CORR SIG N
/MISSING LISTWISE
/STATISTICS COEFF OUTS R ANOVA
/CRITERIA=PIN(.05) POUT(.10)
/NOORIGIN
/DEPENDENT Y
/METHOD=ENTER X.
Regression
[DataSet0]
Descriptive Statistics
Mean Std. Deviation N
Y 90.1429 8.52783 91
X 1.3113E2 11.86799 91
Correlations
Y X
Pearson Correlation Y 1.000 .702
X .702 1.000
Sig. (1-tailed) Y . .000
X .000 .
N Y 91 91
X 91 91
Variables Entered/Removedb
Variables
Model Variables Entered Removed Method
1 X a . Enter
a. All requested variables entered.
b. Dependent Variable: Y
Model Summary
Std. Error of the
Model R R Square Adjusted R Square Estimate
1 .702a .493 .488 6.10460
a. Predictors: (Constant), X
ANOVAb
Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.
1 Regression 3228.457 1 3228.457 86.632 .000a
Residual 3316.686 89 37.266
Total 6545.143 90
8
Variables Entered/Removedb
Variables
Model Variables Entered Removed Method
1 X a . Enter
b. Dependent Variable: Y
Coefficientsa
Standardized
Unstandardized Coefficients Coefficients
Model B Std. Error Beta t Sig.
1 (Constant) 23.966 7.139 3.357 .001
X .505 .054 .702 9.308 .000
a. Dependent Variable: Y
1. Uji Regresi Linier Sederhana
Uji regresi linier dilakukan dengan menggunakan bantuan Software
SPSS 16.0 for Windows. Setelah dilakukan pengolahan data maka didapat
hasil sebagai berikut:
Tabel 13. Koefesien Regresi Linier Sederhana
Coefficientsa
Unstandardized Standardized
Coefficients Coefficients
Model B Std. Error Beta t Sig.
1(Constant) 23.966 7.139 3.357 .001
X .505 .054 .702 9.308 .000
a. Dependent Variable: Y
Dari hasil di atas maka diketahui bahwa nilai a= 23.966 dan nilai b=
0.505. dengan demikian diperoleh persamaan regresi linier sederhana
yaitu:
Y = 23.966 + 0.505 X atau KM = 23.966 + 0.505 BA
Dimana: KM = Kesehatan Mental
BA = Bimbingan Agama
Nilai 23.966 merupakan harga konstanta yang berarti apabila nilai
bimbingan agama nol, maka besarnya kesehatan mental 23.966.
Sedangkan nilai 0.505 merupakan koefesien regresi yang menunjukkan

8
bahwa akan terjadi peningkatan atau penurunan variabel kesehatan mental
sebesar 0.505 yang didasarkan pada perubahan variabel bimbingan agama.
Dengan demikian bisa diketahui bahwa terdapat hubungan yang positif
antara Bimbingan Agama di Majelis Rasulullah SAW Pancoran Jakarta
Selatan dengan Kesehatan Mental Jamaah Majelis Rasulullah SAW
Pancoran Jakarta Selatan.
2. Uji Koefesien Korelasi
Dari hasil pengolahan data menggunakan SPSS 16.0 for Windows
maka didapatkan hasil sebagai berikut:
Tabel 14. Koefesien Korelasi
Correlations
Y X
Pearson Y 1.000 .702
Correlation
X .702 1.000
Sig. (1-tailed) Y . .000
X .000 .
N Y 91 91
X 91 91
Dari tabel 14. di atas dapat diketahui bahwa korelasi antara variabel
bimbingan agama dengan kesehatan mental yaitu 0.702 dimana nilai
signifikan 0.000. Selanjutnya angka yang diperoleh dikonsultasikan
dengan tabel interval korelasi. Ini menunjukkan bahwa hubungan antara
bimbingan agama dengan kesehatan mental cukup berarti atau sedang.
3. Uji Koefesien Determinasi
Koefesien determinasi dapat diketahui dari tabel Model Summary.
Dari hasil pengolahan data menggunakan SPSS 16.0 for Windows maka
didapatkan hasil sebagai berikut:

8
Tabel 15. Koefesien Determinasi
Model Summary
Std. Error of the
Model R R Square Adjusted R Square Estimate
1 .702a .493 .488 6.10460
Dari tabel 15. Tersebut dapat diketahui bahwa nilai koefesien determinasi
𝑟2 ( R Square) yaitu sebesar 0.493 dimana nilai koefesien determinasi
yang telah disesuaikan ( Adjusted R Square) sebesar 0.488. Selanjutnya
koefesien determinasi dapat diketahui dengan rumus:
KD = 𝑟2 x 100 %
= 0,488 x 100 %
= 48,8 %
Dari hasil tersebut berarti dapat disimpulkan bahwa bimbingan agama
mempunyai pengaruh sebesar 48,8 % terhadap kesehatan mental jamaah
majelis Rasulullah. Selebihnya, dipengaruhi oleh variabel-variabel lain
diluar bimbingan agama.
4. Uji Koefesien Korelasi Parsial (Uji t)
Dari hasil pengolahan data menggunakan SPSS 16.0 for Windows
sebagai mana terlihat pada tabel 12. maka dari out put yang ada dapat
diketahui bahwa t-hitung > t-tabel dimana taraf signifikannya < 0,05
seperti yang terlihat pada tabel ANOVA berarti terdapat hubungan
linieritas yang signifikan. Sesuai dengan ketentuan hipotesis yang diajukan
maka H0 ditolak dan H𝑎 diterima. Dengan demikian dapat disimpulkan
bahwa: ada pengaruh signifikan bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan.

BAB VI
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah peneliti melakukan pengumpulan data, mengolah dan
menganalisanya. Maka, peneliti mengambil kesimpulan bahwa pengaruh
Bimbingan Agama terhadap Kesehatan Mental dapat diketahui sebagai
berikut:
a. Ada pengaruh positif antara Bimbingan Agama terhadap Kesehatan
Mental. Hal ini ditunjukkan dari persamaan regresi yang diperoleh KM =
23.966 + 0.505 BA yang berarti dimana setiap ada penambahan nilai
variabel Bimbingan Agama akan menaikkan nilai variabel Kesehatan
Mental sebesar 0.505.
b. Adanya hubungan cukup berarti atau sedang antara variabel Bimbingan
Agama dengan variabel Kesehatan Mental. Hal ini terlihat dari Koefesien
Korelasi yang diperoleh yaitu 0.702 yang selanjutnya dikonsultasikan
dengan tabel interval korelasi.
c. Bimbingan Agama mempunyai pengaruh sebesar 48,8% terhadap
Kesehatan Mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan
selebihnya dipengaruhi oleh faktor lain diluar Bimbingan Agama. Hal ini
dapat dilihat dari nilai R Square sebesar 0.493 dan Adjusted R Square
sebesar 0.488.
d. Dari hasil uji t parsial diketahui bahwa t-hitung > t-tabel dimana
signifikansinya 0.000 < 0.05. dengan demikian hipotesis yang berbunyi:
87
8
Tidak ada pengaruh signifikan bimbingan agama terhadap kesehatan
mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta Selatan ( H0) ditolak
dan hipotesis yang berbunyi: Ada pengaruh signifikan bimbingan agama
terhadap kesehatan mental jamaah majelis Rasulullah Pancoran Jakarta
Selatan (H𝑎) diterima.
B. Saran
Setelah mendapatkan kesimpulan dari penelitian yang peneliti
lakukan, maka peneliti memberikan saran sebagai berikut:
1. Bimbingan Agama dimajelis Rasulullah SAW telah nyata memberikan
pengaruh positif terhadap kesehatan mental jamaahnya, oleh karenanya
perlu diistiqomahkan dan selalu ditingkatkan.
2. Agar Bimbingan Agama semacam ini bisa bertahan ditengah hedonisme
masyarakat maka perlu dikemas lebih menarik. Sehingga mampu bersaing
dengan program-program lain yang kurang mendidik.

8
DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir. Bimbingan dan konseling Islam, Jakarta: Amzah, 2010.
Ardani, Tristiardi Ardi. Psikiatri Islam, Malang: UIN Malang Press, 2008.
Arifin, Isep Zaenal. Bimbingan Penyuluhan Islam Pengembangan Dakwah

Melalui Psikoterapi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Arifin, M. Pedoman Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan Agama, Jakarta:

Golden Terayon Press, 1994.
, Pokok-pokok Pikiran Bimbingan dan Penyuluhan Agama, Jakarta:

Bulan Bintang, 1979.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta:

Rineka Cipta, 2010.
Azwar, Saifuddin. Penyusunan Skala Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2012
Baihaqi, MIF. Dkk. Psikiatri (Konsep Dasar dan Gangguan-gangguan),

Bandung: PT. Refika Aditama, 2005.
Bambang Pranowo, M. dkk. Materi Bimbingan dan Penyuluhan Bagi Penyuluh

Agama Islam Terampil, Jakarta: Departemen Agama RI, 2003.
, Pedoman Pembentukan Kelompok Sasaran Penyuluhan

Agama Islam, Jakarta: Departemen Agama RI, 2002.
Bungin, Burhan. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Jakarta: Kencana, 2010.
Burhanuddin, Yusak. Kesehatan Mental, Jakarta: Pustaka Setia, 1999.
Bustaman, Hanna Djumhana. Integrasi Psikologi Dengan Islam, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 1995.
Daradjat, Zakiah. Kesehatan Mental, Jakarta: Toko Gunung Agung, 2001.
El-Quussiy, Abdul Aziz. Pokok-pokok Kesehatan jiwa/Mental, Jakarta: Bulan

bintang, 1974.
Emzir. Metodologi Penelitian Pendidikan; Kuantitatif dan Kualitatif. Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada, 2008.
Fahmi, Musthafa. Kesehatan Jiwa (Dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat)

Jilid II, Jakarta: Bulan Bintang.
9
Faqih, Ainur Rahim. Bimbingan dan Konseling dalam Islam, Yogyakarta: UII
Press, 2014.
Farid, Imam Sayuti. Pokok-pokok Bahasan tentang Bimbingan Penyuluhan

Agama sebagai Tenik Dakwah, Jakarta: Bulan Bintang, 2007.
Ghozali, Imam. Aplikasi Analisis Multivarians dengan Program SPSS,

Semarang: UNDIP, 2003
Hadikusuma, Hilman. Pembuatan Kertas Kerja Skripsi Hukum, Bandung :

Mandar Maji, 1991.
Hamdani. Bimbingan dan Penyuluhan, Bandung, Pustaka Setia, 2012.
Hasan, Iqbal. Analisis Data Penelitian dengan Statistik, Jakarta: Bumi Aksara,
2004.
Hawari, Dadang. Al Quran; Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa,

Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 2004.
Hidayati, Heny Narendrany dan Andri Yudiantoro. Psikologi Agama, Jakarta:

UIN Jakarta Press, 2007.
HS, M. Noor. Himpunan Istilah Psikologi, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1996.
Idrus, Muhammad. Metode Penelitian Sosial; Pendekatan Kuantitatif dan

Kualitatif. Jakarta: Erlangga, 2009.
Jaelani, A.F. Penyucian Jiwa dan Kesehatan Mental, Jakarta: Amzah, 2000.
Jalaluddin. Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Kartono, Kartini. Patologi Sosial Jilid I, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999.
Kasiram, Moh. Metodologi penelitian. Malang: UIN Malang Press, 2008.
Langgulung, Hasan. Teori-teori Kesehatan Mental, Jakarta: Pustaka Al Husna,

1986.
Lutfi, M. Dasar-dasar Bimbingan dan Penyuluhan Islam, Jakarta: Lembaga

Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja

Rosdakarya, 2007.
Mu’awanah, Elfi dan Rifa Hidayah. Bimbingan Konseling Islam di Sekolah

Dasar, Jakarta: Bumi Aksara, 2009.
Nasution, S. Metode Research (Penelitian Ilmiah), Jakarta: Bumi Aksara, 2011.

9
Paramita, Shinta. “Efektifitas Penanganan Masalah Rumah Tangga Melalui

Lembaga Pelayanan Konsultasi di Masjid Agung Al Azhar Jakarta,”
Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Komunikasi, Universitas Islam Negeri
Jakarta, 2009.
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia, ed. 3, Jakarta: Balai

Pustaka, 2014.
Prasetyo, Bambang dan Lina Miftahul Jannah. Metode Penelitian Kuantitatif,

Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008.
Prastowo, Andi. Memahami Metode-metode Penelitian, Jogjakarta: Ar Ruzz

Media, 2011.
Sarwono, Jonathan. Analisis Data Penelitian Menggunakan SPSS, Yogyakarta:

Andi, 2006.
Subyantoro, Arief dan FX. Suwarto. Metode dan Teknik Penelitian Sosial,
Yogyakarta: ANDI, 2006.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta,

2009.
, Statistik untuk penelitian, Bandung: Alfabeta, 2012.
Sururin. Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.
Umar, M. dan Sartono, Bimbingan dan Penyuluhan Untuk Fakultas Tarbiyah,

Bandung: Pustaka Setia, 1998.
Zulfa, Umi. Metode Penelitian Sosial, Yogyakarta: Cahaya Ilmu, 2011.
Alquran dan Terjemahnya. Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema, 2009.

Udy Hariyanto FDK

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Udy Hariyanto FDK

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENGARUH BIMBINGAN AGAMA

TERHADAP KESEHATAN MENTAL JAMAAH

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

satu persyaratan memperoleh gelar sarjana 1 (S1) Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta.

cantumkan sesuai ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif

berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, Juli 2015

Dra. Nasichah, MA.

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

Skripsi berjudul PENGARUH BIMBINGAN AGAMA TERHADAP

Jakarta, 9 Juli 2015

Ketua Merangkap Anggota Sekretaris Merangkap Anggota

Prof. Dr. H. Daud Effendi, AM. Artiarini Puspita Arwan, M.Psi.

Dra. Nasichah, MA.

Bimbingan Agama adalah segala kegiatan yang dilakukan oleh seorang

Kata kunci: Bimbingan Agama, Kesehatan Mental, Majelis Rasulullah SAW

‫ﺑــــــــــــــﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿــــــــــــــﻢ‬

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT atas beribu-ribu

sampai saat ini.

Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada suri tauladan

curahkan pula kepada keluarganya, sahabatnya serta pengikutnya yang setia

sampai akhir zaman.

Rasa-rasanya tidak ada sesuatu yang paling membahagiakan bagi penulis

melainkan telah terselesaiakannya skripsi dengan judul “Pengaruh Bimbingan

Agama terhadap Kesehatan Mental Jamaah majelis Rasulullah Pancoran

ini, akan tetapi buah kesabaran dan ketekunanlah yang mewujudkannya.

berbagai pihak tidak mungkin skripsi ini terselesaiakan dengan baik.

mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah

penulis, Bapak (Haryoto) dan Ibu (Dominingsih) yang senantiasa memberikan

penulis dalam penelitian ini yang diantaranya:

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Suparto, M.Ed, Ph.D. selaku

Bidang Kemahasiswaan, Alumni, dan Kerjasama.

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Dra. Nasichah, MA. selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah

meluangkan waktu disela-sela kesibukannya untuk membimbing dan

mengarahkan penulis dalam menyusun skripsi ini dengan penuh kesabaran

4. Almarhumah Dr. Elidar Husein, MA. Semoga Allah SWT menempatkannya

ditempat yang terbaik. Terimakasih atas segala bimbingannya semoga Allah

SWT membalas dengan kebaikan yang berlimpah.

Hidayatullah Jakarta yang telah mendidik dan memberikan ilmunya kepada

penulis selama perkuliahan.

majelis Rasulullah SAW terkhusus Habib Muhammad Al Kaff, Jazakallah

Kementrian Agama angkatan 2009, yang berjuang bersama menuntut ilmu

8. Keluarga besar Pesantren Luhur Sabilussalam, terutama angkatan 2011,

Ikhwan, Tiflen, Akew, Haidir.

9. Warga RW 09 Cempaka Putih khususnya Jamaah masjid Darussalam yang

telah memberi kesempatan pada penulis untuk bersosialisasi dan

mengaplikasikan ilmu-ilmu yang penulis dapatkan baik selama di pesantren

banyak memberi dukungan baik berupa materi maupun motivasi.

penulis menyelesaikan skripsi ini.

Penulis berharap semoga Allah SWT membalas segala kebaikannya, dan

kesuksesan selalu bersama kita dengan segala keridhoaanNya. Amiin.

Wassalamu’alakum Warahmatullahi Wabarakatuh

BAB II LANDASAN TEORITIS .................................................................... 12

9. Sasaran Bimbingan Agama...............................................................26

1. Pengertian Kesehatan Mental............................................................27

2. Gangguan Kejiwaan dan Penyakit Jiwa............................................29

3. Unsur-unsur Sehat Mental.................................................................35

4. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kesehatan Mental......................39

C. Hubungan Bimbingan Agama dan Kesehatan Mental...........................43

BAB III METODOLOGI PENELITIAN..............................................................47