Abdurrauf Singkil

Nama lengkapnya adalah Syekh Abdurrauf Ali Al Fansury Al Singkily Al Jawi. Beliau

adalah penyair, budayawan, ulama besar, pengarang tafsir, ahli hukum, cendikiawan muslim dan

seorang Sufi yang sangat terkenal di Nusantara yang lahir pada tahun 1615 atau 1620 di Singkel,

sebuah kabupaten di Aceh Selatan. Dia berasal dari kalangan keluarga muslim yang taat

beribadah. Ayahnya berasal dari Arab bernama Syeikh Ali dan ibunya seorang wanita berasal

dari desa Fansur Barus-sebuah pelabuhan (bandar) yang sangat terkenal waktu itu. Dimasa

mudanya mula-mula Abdurrauf belajar pada Dayah Simpang Kanan di pedalaman Singkel yang

dipimpin Syeikh Ali Al-Fansuri ayahnya sendiri.

Kemudian ia melanjutkan belajar ke Barus di Dayah Teungku Chik yang dipimpin oleh

Syeikh Hamzah Fansury. Ia sempat pula belajar di Samudera Pase di Dayah Tinggi yang

dipimpin oleh Syeikh Samsuddin as-Sumatrani. Setelah Syeikh Samsuddin pindah ke Banda

Aceh lalu diangkat oleh Sultan Iskandar Muda sebagai Qadhi Malikul Adil, Abdurrauf pun pergi

mengembara. Beliau tidak suka menetap di kota kelahirannya. Beliau lebih suka memilih

mengembara meninggalkan kota kelahirannya untuk menuntut ilmu di berbagai pelosok

nusantara dan Timur Tengah. Abdurrauf selalu merasa haus terhadap ilmu pengetahuan. Beliau

pernah belajar hampir dua puluh tahun di Mekkah, Madinah, Yaman dan Turki. Sehingga tidak

mengherankan kalau Beliau menguasai banyak bahasa, terutama bahasa Melayu, Aceh. Arab dan

Persia. Disebutkan selama belajar ilmu agama di Timur Tengah, Syeikh Abdurrauf telah

berkenalan dengan 27 ulama besar dan 15 orang sufi termashyur.

 Tentang pertemuannya dengan para sufu itu, ia berkata "adapun segala mashyur

wilayatnya yang bertemu dengan dengan fakir ini dalam antara masa itu". Pada tahun 1661 M

Syeikh Abdurraur kembali ke Aceh dengan memangku jabatan selaku Qadly Malikul Adil,

sebagai Mufti Besar dan Syeikh Jamiah Baitur Rahim, untuk menggantikan Syeikh Nuruddin ar-

Raniry. Mengenai pendapatnya tentang faham Syeikh Hamzah Fansuri (Tarekat Wujudiah)

nampaknya berbeda dengan Syeikh Nuruddin ar-Raniry.Beliau tidak begitu keras, Walaupun

Syeikh Abdurrauf termasuk penganut faham tua mengenai ajarannya dalam ilmu tasawuf.

Terhadap Tarekat Wujudiah, ia berpendapat bahwa orang tidak boleh begitu tergesa-gesa

mengecap penganut tarekat ini sebagai kafir. Membuat tuduhan seperti itu sangatlah berbahaya.

Jika benar ia kafir, maka perkataannya itu akan berbalik kepada dirinya sendiri. Karya tulisnya

yang diketahui lebih kurang dua puluh buah dalam berbagai bidang ilmu-sastra, hukum, filsafat,

dan tafsir, antara lain;

1.     'Umdat al-Muhtajin ila suluki Maslak al-Mufridin; dengan terjemahannya sendiri;

Perpegangan Segala Mereka itu yang Berkehendak Menjalani Jalan Segala Orang yang

Menggunakan Dirinya. Dalam karya ini diterangkannya tentang tasawuf yang dikembangkannya

itu. Dzikir dengan mengucap La Illah pada masa-masa tertentu merupakan pokok pangkal tarikat

ini. Kitab tersebut terdiri atas tujuh faedah dan bab. Sesudah faedah yang ketujuh diberinya

khatimah yang berisi silsilah. Di samping memberi penjelasan tentang ajaran Abdur-Rauf,

silsilah ini juga memberikan gambaran di mana dengan cara apa ulama-ulama dan pengarang-

pengarang besar Melayu lainnya mendapatkan ilmu pengetahuan. Dalam kitab ini pula ia

menyebut telah berada selama sembilan belas tahun di negeri Arab.

2.      Mir'at al-Tullab fi Tashil Ma'rifat al-Ahkam al-Syar'iyah li'l-Malik al-Wahab. Dalam kitab

ini disebutnya ia mengarang atas titah Sultanah Tajul-Alam Safiatuddin Syah. Isinya ialah ilmu

fikah menurut mazhab Syafi'i. Ilmu mu'amalat yang tidak dibicarakan dalam Sirat al-Mustaqim

karangan Nuruddin ar-Raniri, dimasukkan disini.

3.      Kifayat al-Muhtajin ila Suluk Maslak Kamal al-Talibin. Dalam karya ini disebutnya ia

dititahkan oleh Sultanah Tajul-Alam untuk mengarang. Isi kitab ini ialah tentang ilmu tasawuf

yang dikembangkan oleh Abdur-Rauf.

4.      Mau'izat al-Badi' atau al-Mawa'ith al-Badi'ah. Karya ini terdiri atas lima puluh pengajaran

dan ditulis berdasarkan Qur'an, hadith, ucapan-ucapan sahabat Nabi Muhammad saw serta

ulama-ulama besar.

5.     Tafsif al-Jalalain. Abdur-Rauf juga telah menterjemah sebagian teks dari Tafsir al-Jalalain,

surah 1 sampai dengan surah 10.

6.      Tarjuman al-Mustafiq. Merupakan saduran dalam bahasa Melayu dari karya bahasa Arab

ini. Dalam sebuah naskah Jakarta disebut ada tambahan dari murid Abdur-Rauf, Abu Daud al-

Jawi ibn Ismail ibn Agha Ali Mustafa ibn Agha al-Rumi (Van Ronkel, Catalogus der Maleische

Handschriften 1909 dalam ibid).

7.      Syair Ma'rifat. Syair ini terdapat dalam naskah Oph 78, perpustakaan Leiden, yang disalin

pada 28 Januari 1859 di Bukit Tinggi.  

Pendidikan
 Abdul Rauf mendapat pendidikan awal di India sebelum melanjutkan pengajiannya di

Makkah dengan Sheikh Abu Hafas Umar bin Abdullah Ba Shaiban. Beliau juga mendapat

pendidikan di Madinah, Jeddah, Mokha, Zavid dan Betalfakih selama lebih 19 tahun. Selain

daripada itu dia turut mendapatkan pendidikan di Aceh dan Palembang. Antara gurunya yang

dikenal pasti tidak kurang daripada 15 orang, antaranya adalah Abdul Kadir Maurir di Mokha,

Ahmad al-Qushashi di Madinah, dan Burhan al-Din Maula Ibrahim ibn Hassan al-Kurani.

Pendidikan pertamanya adalah dari ayahnya, Syeikh Ali, seorang alim yang juga

mempunyai pesantren. Beliau kemudian berguru di Fansur, Aceh. Beberapa tahun kemudian,

beliau berguru dengan seorang tokoh ulamak besar Acheh iaitu Syeikh Shamsuddin Al

Sumatrani di Banda Aceh. Beliau merantau ke Tanah Arab pada tahun 1642 dan belajar dari 19

guru dan 27 ulamak di dalam berbagai disiplin Ilmu Islam. Tempat belajarnya adalah di

sepanjang perjalanan untuk mengerjakan haji; mulai dari Doha, kemudian di Yaman, Jeddah,

Makkah serta Madinah. Tahap intelektualisme beliau adalah sangat tinggi berkat didikan para

ulama terkemuka saat itu.

Pengetahuannya sangat lengkap mencakupi pelbagai bidang; syariat, fiqh, hadis, ilmu

kalam dan tasawuf. Mengajar Kemudian beliau mengajar di Mekah & Madinah. Selepas 19

tahun berada di Tanah Arab, beliau memutuskan kembali ke Acheh sekitar tahun 1662 dan

mengajar di madrasahnya di Kuala Sg Aceh. Ramai murid datang berguru dengannya dari

seluruh Nusantara. Antara murid-muridnya yang menjadi ulama terkenal ialah Syeikh

Burhanuddin Wafan dari Minangkabau, Abd Al Muhnyi dari Jawa Barat, Dawud Al Jawi Al

Fansuri dan Ismail Agha Mushthafa Agha 'Ali Al Rumi dari Turki
 Abdul Rauf mendapat pendidikan awal di India sebelum melanjutkan pengajiannya di

Makkah dengan Sheikh Abu Hafas Umar bin Abdullah Ba Shaiban. Beliau juga mendapat

pendidikan di Madinah, Jeddah, Mokha, Zavid dan Betalfakih selama lebih 19 tahun. Selain

daripada itu dia turut mendapatkan pendidikan di Aceh dan Palembang. Antara gurunya yang

dikenal pasti tidak kurang daripada 15 orang, antaranya adalah Abdul Kadir Maurir di Mokha,

Ahmad al-Qushashi di Madinah, dan Burhan al-Din Maula Ibrahim ibn Hassan al-Kurani.

Bidang Pentadbiran

Kerana pengetahuannya yang luas, Sultanah Safiyatuddin Tajul Alam (1645 hingga

1675) telah melantik beliau menjadi Perdana Menteri yg bertanggung jawab memberi nasihat di

dalam bidang agama, sosial, kebudayaan dan pentadbiran. Beliau bertanggung jawab di dalam

penyusunan semula pentadbiran Acheh yang hancur akibat perang dengan Portugis di Melaka

(1629). Hasilnya Acheh pulih semula sebagai pusat Islam & kebudayaan Melayu di Nusantara.

Bidang Keagamaan

Beliau merupakan tokoh kesufian, ahli hukum Islam & pendakwah ulung di Nusantara. ·

Hukum Islam - jasa beliau yang paling besar ialah meletakkan Syari'at Islam sebagai

perundangan negara. Fatwa & karangan beliau diterima ramai kerana ianya jelas & mudah

difahami. · Tafsir Al Qur'an - orang pertama menterjemahkan Al-Qur'an ke dalam Bahasa

Melayu di Nusantara. Buku tafsirnya Al Baidhawi masih diterbitkan di Mesir hingga ke hari ini.

· Dakwah - menyebarkan Islam dengan mendirikan madrasah, mengajar & menulis tentang

Islam.
Tarikat Syattariyah

Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas, syaikh untuk Tarekat Syattariyah Ahmad al-

Qusyasyi adalah salah satu gurunya. Nama Abdurrauf muncul dalam silsilah tarekat dan ia

menjadi orang pertama yang memperkenalkan Syattariyah di Indonesia. Namanya juga

dihubungkan dengan terjemahan dan tafsir Al-Qur’an bahasa Melayu atas karya Al-Baidhawi

berjudul Anwar at-Tanzil Wa Asrar at-Ta'wil, yang pertama kali diterbitkan di Istanbul tahun

1884

Sebagai ulama tasawuf, Syeikh Abdurauf tidak dapat dipisahkan dari perkembangan

tarekat Syatariyah. Hampir semua ordo tarekat Syatariyah di Nusantara silsilahnya berujung

padanya. Tarekat ini tersebar mulai dari Aceh hinga ke Sumatera Barat. Kemudian berkembang

menyusur ke Sumatera Selatan hingga Cirebon.

Dalam bertasawuf Abdurauf menganut paham bahwa satu-satunya wujud hakiki adalah

Allah SWT. Alam ciptaan-Nya adalah bayangan , yakni bayangan dari wujud hakiki. Walaupun

wujud hakiki (Tuhan) berbeda dengan wu jud bayangan (alam), terdapat keserupaan antara

wujud ini. Tuhan melakukan tajali (penampakan diri dalam bentuk alam). Sifat-sifat Tuhan

secara tidak langsung tampak pada manusia, dan secara relatif tampak sempurna pada Insan

Kamil.

Syeikh Abdurauf juga sangat tidak sepakat dengan paham wahdatul wujud. Dalam

bukunya yang berjudul Bayan Tajalli, Abdurrauf menyatakan bahwa betapapun asyiknya

seorang hamba dengan Tuhan, Khalik dan makhluk tetap mempunyai arti sendiri. Banyak karya

yang dihasilkan olehnya. Ada 21 kitab yang karya tulis telah dihasilkan yang terdiri dari 1 kitab

tafsir, 2 kitab hadis, 3 kitab fiqih dan sisanya kitab tasawuf. Syeikh Abdurauf menulis dalam

bahasa Arab dan Melayu. Kitab tafsirnya yang berjudul Turjuman Al Mustafid diakui sebagai
kitab tafsir pertama yang dihasilkan di Indonesia dengan bahasa Melayu. Mir’at at Tulab fi

Tahsil Ma’rifat Ahkam asy Syar’iyyah lil Malik al Wahhab merupakan salah satu kitabnya di

bidang ilmu fiqih. Di dalamnya memuat berbagai persoalan fikih Madzhab Syafiie. Kitab ini

juga menjadi panduan para kadi di kerajaan Aceh.

Di bidang tasawuf, karyanya natara lain Kifayatul Al Muhtajin, Daqaiq al Huruf, Bayan

Tajalli, Umdat al Muhtajin dan Umdat al Muhatajin Suluk Maslak al Mufridin. Kitab yang

terakhir ini merupakan karya terpenting Syeikh Abdurauf. Kitab Umdat al Muhtajin Suluk

maslak al Mufridin terdiri dari tujuh bab. Isinya memuat antara lain memuat tentang zikir, sifat-

sifat Allah dan Rasul-Nyadan asal usul mistik.

Pengajaran dan karya

Ia diperkirakan kembali ke Aceh sekitar tahun 1083 H/1662 M dan mengajarkan serta

mengembangkan tarekat Syattariah yang diperolehnya. Murid yang berguru kepadanya banyak

dan berasal dari Aceh serta wilayah Nusantara lainnya. Beberapa yang menjadi ulama terkenal

ialah Syekh Burhanuddin Ulakan (dari Pariaman, Sumatera Barat) dan Syekh Abdul Muhyi

Pamijahan (dari Tasikmalaya, Jawa Barat).

Azyumardi Azra menyatakan[4] bahwa banyak karya-karya Abdurrauf Singkil yang sempat

dipublikasikan melalui murid-muridnya. Di antaranya adalah:

 Mir'at al-Thullab fî Tasyil Mawa'iz al-Badî'rifat al-Ahkâm al-Syar'iyyah li Malik al-

Wahhab. Karya di bidang fiqh atau hukum Islam, yang ditulis atas permintaan Sultanah

Safiyatuddin.
  Tarjuman al-Mustafid. Merupakan naskah pertama Tafsir Al Qur’an yang lengkap

berbahasa Melayu.

 Terjemahan Hadits Arba'in karya Imam Al-Nawawi. Kitab ini ditulis atas permintaan

Sultanah Zakiyyatuddin.

 Mawa'iz al-Badî'. Berisi sejumlah nasihat penting dalam pembinaan akhlak.

 Tanbih al-Masyi. Kitab ini merupakan naskah tasawuf yang memuat pengajaran tentang

martabat tujuh.

 Kifayat al-Muhtajin ilâ Masyrah al-Muwahhidin al-Qâilin bi Wahdatil Wujud. Memuat

penjelasan tentang konsep wahadatul wujud.

 Daqâiq al-Hurf. Pengajaran mengenai taswuf dan teologi.

Karya

Kebanyakan hasil karya beliau ditulis dalam bahasa Melayu dan dikarang semasa beliau berada

di India, Pahang, dan Aceh. Kebanyakan hasil karya beliau tidak dapat dikesan lagi, tetapi

antaranya adalah :-

 manuskrip Mir’at at-tullab fi tashil ma’rifat al-ahkam a’sh shar’iyyah li malik a’l-

wahhab yang disusun di atas permintaan Taj u’l-’alam Safiat-u’d-din, Permaisuri Aceh

(1641-1675). Satu salinan terdapat di Universiti Leiden dan Batavia.

 Komentar Baidawi pada al-Quran yang kemudiannya diterbitkan pada 1884.

 Umdat al-muhtajin yang merupakan sebuah kitab zikir kearah kesufian. Termasuk

gambaran dan cara pengarang-pengarang ternama mendapat pengetahuan.

 Kifayat al-muhtajin yang membincangkan mengenai ilmu tasawuf termasuk mengulas

mengenai kitab-kitab A’yan thabitah, Kitab mau’izat al-badi, Iidhahul bayaani fi tahqiqi

masaail a’yaani, Ta’biirul bayaani, dan lain-lain.

 Sirat al-mustaqim yang merupakan kitab fikah pertama dikesan, dalam bahasa Melayu.

Cetakan pertama sekali diteliti (tasyhih) oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-

Fatani dan dicetak di Turki. Ia kemudian dicetak sebagai bab dalam Sabil al-muhtadin

dan digunakan sehingga kini.

 Bas-u samawati wal ardi yang dicetak sebagai bab dalam kitab Taj al-mulk

 al-Fawaid bahiyah yang dicetak sebagai bab dalam kitab Jam’u al-fawaid.

 Asrar al-insani fi ma’rifat al-ruh al-rahman

 Hujjah al-siddiq li daf’i al-zindiq

 Tibyan fi mi’rifah al adyan

 Bustan al-salatin dalam tujuh jilid

 Hill al-Zill

 Ma’al-hayatiyi li ahli al-mamat

 Tarjuman al-Mustafid, kitab terjemahan ayat al-Qur’an dengan tafsirnya. Tafsir di dalam

kitab ini sumbernya adalah dari kitab Tafsir al-Jalalayn dan lain-lain.

 Syarah Hadith 40, kitab syarahan Hadith dari kumpulan kitab Hadith 40 yang dikumpul

oleh Imam an-Nawawi.

 DAFTAR PUSTAKA

1.    id.wikipedia.org/wiki/Budaya_Indonesia

2.    www.docstoc.com/docs/10178284/Suku-bangsa-di-indonesia