Ilmu Pendidikan Islam - Prof Abudin Nata

Ilmu
Pendidikan
Islam
Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.

Guru Besar Ilmu Pendidikan Islam Universitas Islam Negeri (UIN)
Syarif Hidayatullah Jakarta
ILMU
PENDIDIKAN ISLAM ©2010 Abuddin Nata
Edisi Pertama, Cetakan ke-1
Kencana. 2010.0299
Hak Penerbitan pada Prenada Media Group
Dilarang mengutip sebagian atau seluruh isi buku ini dengan cara apa pun, termasuk dengan cara
penggunaan mesin fotokopi, tanpa izin sah dari penerbit.
Desain Cover Circlestuff Design

Percetakan Kharisma Putra Utama
Lay-out Jeffry
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)
PROF. DR. H. ABUDDIN NATA, M.A.

Ilmu Pendidikan Islam
Jakarta: Kencana, 2010
Ed. l.Cet. 1; x, 324 him;
23 cm
ISBN 978-602-8730-34-1 297.73
Cetakan ke-1, November 2010
K E N C A N A PRENADA MEDIA GROUP

Jl. Tambra Raya No. 23 Rawamangun - Jakarta
13220 Telp: (021) 478-64657, 475-4134 Faks:
(021) 475-4134
Email: pmg@prenadmdia.com Http:
www.prenadamedia.com INDONESIA
Kata Pengantar
Bismillahirrahmanirrahim
As-salamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh
Puji dan syukur (alhamdulillah wa syukur lillah) dipersembahkan ke

hadirat Allah subhanahu wa ta’ala, karena berkat taufik dan hidayah-Nya,
buku Ilmu Pendidikan Islam ini dapat hadir ke hadapan para pembaca yang
budiman.
Shalawat dan salam (allahumma shalli wa sallim ‘ala sayyidina Muhammad
wa ali Muhammad), disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW beserta
(
keluarga dan sahabatnya, dengan harapan semoga umatnya dapat

mengikuti akhlak dan budi pekertinya yang mulia.
Selanjutnya disampaikan, bahwa buku ini hadir selain untuk
memberikan kemudahan kepada mahasiswa dan masyarakat pada
umumnya dalam memahami dan mendalami ilmu pendidikan Islam, juga
dalam rangka ikut mengembangkan dan melengkapi ilmu pen didikan
Islam yang telah ditulis para ahli sebelumnya.
Disadari bahwa sungguhpun upaya untuk menyempurnakan,
mengembangkan serta melengkapi ilmu pendidi kan Islam telah di lakukan
dengan segenap kemampuan yang ada, namun disadari bahwa ini
masih jauh dari sempurna. Diyakini, bahwa di belakang hari akan ada
lagi
buku Ilmu Pendidikan Islam yang lebih lengkap sempurna lagi, yang
disusun
oleh para ahli, mengingat watak dan
ILMU PE NDIDI KAN ISLA M
karakter sebuah ilmu akan selalu mengalami perkembangan sesuai de ngan

tuntutan zaman serta perkembangan masyarakat yang semakin cerdas dan
kritis.
Untuk itu, saran, masukan, dan kritik yang dikemukakan para ahl i
terhadap buku ini dengan senang hati akan diterima dengan baik, dan akan
dipertimbangkan untuk menyempurnakan buku ini pada ta hap selanjutnya.
Akhirnya, hanya kepada Allah jualah do’a disampaikan, semoga usaha
penulisan buku ini menjadi amal ibadah kepada Al lah subhanahu wa ta’ala.
Amin.
Wassalamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh .
J a ka rt a, 14 Se pt e mbe r 2 0 10
Penulis,
vi
Daftar Isi
Kata Pengantar v
Daftar Isi vii
BAB 1 PENDAHULUAN
A. Dasar Pemikiran ................................................................................. ....1
B. Tujuan................................................................................................... 3
C. Ruang Lingkup ..................................................................................... 3
D. Pendekatan dan Metode .................................................................... 4
BAB 2 PENGERTIAN PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Bahasa ........................................ 7
B. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Istilah ................................. 28
C. Pengertian Islam.............................................................................. 32
D. Penutup .............................................................................................. 35
BAB 3 Visi DAN MISI PENDIDIKAN ISLAM
A. Visi Pendidikan Islam ........................................................................ 41
B. Misi Pendidikan Islam ......................................................................... 45
C. Penutup ................................................................................................ 54
BAB 4 TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
A. Berbagai Kosakata tentang Tujuan ....................................................... 57
B.tujuan Pendidikan Islam..........................................................................61
C. Penutup..................................................................................................................70
ILMU PENDIDIKAN ISLA M
BAB 5 SUMBER-SUMBER PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Sumber Pendidikan Islam ...................................................................... 73
B. Fungsi Sumber Pendidikan Islam .............................................................................. 74
C. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam ............................................................ 75
D. Penutup , .................................................................................................................... 86
BAB 6 DASAR-DASAR PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Dasar-dasar Pendidikan ........................................................................ 89
B. Macam-macam Dasar Pendidikan Islam .............................................................. 90
C. Penutup ................................................................................................................... 100
BAB 7 PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Prinsip Pendidikan Islam .................................................................... 101
B. Macam-macam Prinsip Pendidikan Islam .............................................................. 102
C. Penutup ..................................................................................................................... 118
BAB 8 KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian dan Fungsi Kurikulum ....................................................................... 121
B. Komponen Kurikulum ........................................................................................ 130
C. Asas-asas dan Ciri-ciri Kurikulum Pendidikan Islam........................................ 131
D. Penutup .................................................................................................................... 135
BAB 9 PROSES BELAJAR MENGAJAR DALAM PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Proses Belajar Mengajar.................................................................. 139
B. Komponen-komponen Proses Belajar Mengajar ................................................ 145
C. Penutup .......................................................................................................... 156
BAB 10 PENDIDIK DALAM PENDIDIKAN I SLAM
A. Pengertian Pendidik............................. ............................................................. 159
B. Syarat-syarat Menjadi Tenaga Pendidik ............................................................. 165
C. Penutup ................................................................................................................... 170
BAB 11 PESERTA DIDIK DALAM PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Peserta Didik..... .............................................................................. 173
B. Karakteristik Peserta Didik..................................................................................... 174
viii
Daftar Isi
C. Akhlak Peserta Didik .......................................................................... 181

D. Penutup .............................................................................................. 186
BAB 12 LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam ............................................... 189
B. Macam-macam Lembaga Pendidikan Islam ......................................... 190
C. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam .................................... 214
D. Penutup .............................................................................................. 215
BAB 13 PEMBIAYAAN PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian dan Sejarah Pembiayaan Pendidikan.................................. 219
B. Dasar dan Sumber Biaya Pendidikan Islam,,.. ................................... 221
C. Prinsip-prinsip Pengelolaan Dana Pendidikan dalam Islam ............... 229
D. Penutup .............................................................................................. 230
BAB 14 TRADISI ILMIAH DAN ATMOSFER AKADEMIK
DALAM PENDIDIKAN ISLAM
A. Pendahuluan ................................................................................. 233
B. Pengertian Tradisi Ilmiah dan Atmosfer Akademik ............................. 234
C. Macam-macam Tradisi Ilmiah ............................................................ 235
D. Penutup ............................................................................................ 247
BAB 15 PENGELOLAAN ADMINISTRASI PENDIDIKAN
DALAM ISLAM
A. Pengertian Pengelolaan Administrasi Pendidikan .............................. 251
B. Latar Belakang Timbulnya Administrasi Pendidikan .......................... 254
C. Fungsi-fungsi Administrasi Pendidikan .............................................. 256
D. Penutup .............................................................................................. 268
BAB 16 KERJA SAMA DAN SISTEM INFORMASI
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian .......................................................................................... 279
B. Tujuan dan Manfaat ............................................................................ 280
C Sejarah Kerja Sama dan Sistem Informasi Pendidikan.......................... 281
D. Prinsip-prinsip Kerja Sama dan Sistem Informasi
Pendidikan Islam .............................................................................. 285
ix
E. Pelaksanaan Kerja Sama dan Sistem Informasi Pendidikan .................. 286

E Penutup ................................................................................................ 288
BAB 17 LINGKUNGAN DAN ATMOSFER
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian dan Tujuan ....................................................................... 291
B. Macam-macam Lingkungan dan Atmosfer Akademik ......................... 293
C. Pandangan Islam tentang Lingkungan ................................................. 297
D. Macam-macam Lingkungan Pendidikan ............................................... 299
E. Penutup .............................................................................................. 301
BAB 18 EVALUASI DAN PENGEMBANGAN
DALAM PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian dan Tujuan Evaluasi dan Pengembangan
Pendidikan.......... 307
B. Unsur-unsur Evaluasi dan Pengembangan serta Kedudukannya
dalam Pendidikan dalam Islam ......................................................... 309
C. Macam-macam Evaluasi dan Pengembangan Pendidikan Islam
........... 310
D. Syarat-syarat dan Prinsip-prinsip Evaluasi ........................................... 311
E. Penutup ............................................................................................. 312
BAB 19 PENUTUP 315
Daftar Pustaka 317
Tentang Penulis 321
X
1
P enda hu lua n
A. Dasar Pemikiran
Terdapat sejumlah pemikiran yang mendasari penulisan buku Ilmu
Pendidikan Islam ini, yaitu:
Pertama, dibandingkan dengan bidang studi Islam lainnya, seperti
tafsir, hadis, dan fiqih, ilmu pendidikan Islam tergolong sebagai studi
Islam pendatang baru (new comer). Ilmu ini baru muncul pada akhir abad
ke-20, yaitu ketika dunia Islam memerlukan pendidikan Isl am yang unggul
dibandingkan pendidikan lainnya. Pada saat itu, pendidik - an Islam tidak
bisa lagi dilaksanakan seadanya berdasarkan kebiasaan yang ada
sebelumnya, melainkan harus sudah didasarkan pada teori, konsep, dan
desain yang secara akademik dapat di pertanggungjawab- kan. Untuk
membangun pendidikan Islam yang unggul itulah diperlukan ilmu
pendidikan Islam. Sehubungan dengan itu berbagai sumber rujukan,
mulai dari al-Qur’an, as-Sunah, filsafat, hingga sejarah Islam digali dan
digunakan sebagai sumber bagi perumusan ilmu pendidikan Islam.
Dalam kaitan ini, terdapat ulama yang lebih tertarik mengembangkan ilmu
pendidikan Islam berdasarkan al-Qur’an dan as-Sunah, 1 ilmu pendidikan
Islam berdasarkan pada pemikiran filsa fat Islam, 2 dan ilmu pendidikan
Islam berdasarkan praktek yang ada dalam sejarah. 5 Namun demikian,
jumlah kajian tersebut masih belum demikian banyak dibandingkan
dengan kajian terhadap bidang studi Islam lainnya. Karenanya peluang,
kesempatan dan bidang garapan dalam kajian ilmu pendidi kan Islam ini
masih terbuka lebar.
ILMU PENDIDIKAN ISLAM
Kedua, kajian terhadap ilmu pendidikan Islam, khususnya di Indonesia,

antara lain telah dilakukan oleh H. M. Arifin. Dalam bukunya Ilmu
Pendidikan Islam, setebal 255 halaman, terbitan pertama, tahun 1991, H. M.
Arifin membahas tentang teorisasi pendidikan Islam, pemahaman tentang
pendidikan Islam, implikasi kependidikan dalam ayat al -Qur’an,
metodologi pendidikan Islam, institusi pendi - dikan Islam, teori tentang
fitrah, sistem pendekatan, orientasi dan model; sistem pendekatan filosofis,
pendekatan sistem, pendekatan pedagogik dan psikologis, pendekatan
keagamaan, pendekatan historis, materi dalam proses pendidikan, metode
dalam proses pendidikan Islam, tujuan dalam proses pendidikan Islam, dan
evaluasi dalam pendidikan Islam. Dengan tidak bermaksud merendahkan,
karya H. M. Arifin tersebut selain belum mencakup komponen pendidikan
secara menyeluruh, juga tampak kurang sistematik. Uraian tentang visi,
misi, kurikulum, proses belajar mengajar dan manajemen pendidikan Islam
misalnya, belum dibahas dalam buku tersebut. Selanjutnya pada tahun
1994, Ahmad Tafsir menulis buku Ilmu Pendidikan setebal 208 halaman. Pada
buku ini dibahas tentang definisi ilmu pendidik an Islam, definisi
pendidikan Islam, tujuan umum pendidikan Islam, kurikulum pendidikan
Islam, guru dalam pendidikan Islam, dana dan peralatan dalam pendidikan
Islam, profesionalisme dalam pendidikan Islam, bentuk baru sistem
pendidikan Islam di Indonesia, metode pendidikan Islam, pendidikan
dalam rumah tangga, dan berkenal dengan pesantren. Dibandingkan
dengan karya H.M. Arifin tersebut di atas, Ilmu Pendidikan Islam karya
Ahmad Tafsir ini tampak lebih lengkap dan sistematik. Namun dalam segi
isinya masih juga belum mencakup seluruh komponen pendidikan. Dalam
buku tersebut misalnya belum dibahas tentang proses belajar mengajar,
tentang guru dan murid, pengelolaan dan evaluasi pendidikan. Selanjutnya
pada tahun 1996 muncul lagi buku Ilmu Pendidikan Islam setebal 171 halaman
yang ditulis Hery Noer Aly. Buku ini membahas tentang pengertian
pendidikan Islam, dasar-dasar ilmu pendidikan Islam, tujuan pendidikan
Islam, pendidik dalam pendidikan Islam, peserta didik dalam pendidikan
Islam, alat-alat pendidikan, kurikulum pendidikan Islam, metode pen-
didikan Islam, dan lingkungan pendidikan. Sebagaimana dua buku
2
BAB 1 Pendahuluan
Ilmu Pendidikan Islam yang disebut terdahulu, buku ini pun selain isinya
belum mencakup berbagai komponen pendidikan, juga masih kurang
sistematik. Pembahasan tentang kurikulum misalnya, lebih pas jika
dibicarakan setelah membahas tujuan pendidikan. Buku ini juga belum
membahas proses belajar mengajar, evaluasi pendidikan Islam, sarana
prasarana, dan pembiayaan pendidikan Islam. Dalam pada itu, Abdul
Mujb dan Jusuf Mudzakir menulis buku Ilmu Pendidikan Islam setebal 267
halaman, terbitan pertama tahun 2006. Buku ini agak lebih lengkap dan
sistematik dibandingkan dengan tiga buku Ilmu Pendidikan Islam yang
disebut terdahulu. Buku ini membahas tentang Islam sebagai paradigma
ilmu pendidikan, pengertian pendidikan Islam, sumber dan dasar
pendidikan Islam, tugas dan fungsi pendidikan Islam, tujuan pendidikan
Islam, pendidik dalam pendidikan Islam, peserta didik dalam pendidikan
Islam, kurikulum pendidikan Islam, metode dalam pen didikan Islam,
evaluasi dalam pendidikan Islam, dan kelembagaan dalam pendidikan
Islam. Namun demikian, buku ini belum membahas tentang pengelolaan
pendidikan Islam, sarana prasarana, pembiayaan, dan lingkungan
pendidikan. Selain itu, kajian ilmu pendidika n Islam dalam buku ini
cenderung terlalu melebar dan memasuki wilayah yang kurang
berhubungan dengan masalah pendidikan. Berdasarkan kajian yang
singkat ini, maka kajian ilmu pendidikan Islam yang lebih lengkap dan
sistematik masih perlu dilakukan.
B. Tujuan
Berdasarkan pada dasar pemikiran tersebut di atas, maka penu lisan
buku ini selain untuk mengembangkan khazanah keilmuan studi Islam
dan memberikan kemudahan bagi para mahasiswa, juga untuk
menyempurnakan ilmu pendidikan Islam secara lebih mendalam,
sistematik, komprehensif, dan relevan dengan masalah yang berkaitan
dengan pendidikan pada umumnya.
C. Ruang Lingkup
Sejalan dengan dasar pemikiran dan tujuan sebagaimana terse but,
maka ruang lingkup kajian buku ini berusaha membahas seluruh
3
komponen pendidikan Islam sebatas yang dapat dijangkau dan di kem -

balikan kepada berbagai literatur yang tersedia. Komponen pendidi k an
Islam dimaksud dalam buku ini meliputi pengertian pendidikan Islam,
visi, misi, tujuan, sumber, dasar, prinsi p, pendidik, peserta di dik,
hubungan pendidik dan peserta didik, kurikulum, proses belajar mengajar
(PBM), sarana prasarana, pembiayaan, lingkungan, atmos fer akademi k,
manajemen, kerja sama, sistem informasi, dan evaluasi pendidi kan.
Sebagai akhir dari pembahasan berbagai komponen terse but di kemukakan
pula penutup yang memuat kesimpulan dan saran. Selain itu,
dikemukakan pula daftar pustaka yang mungkin diperlukan pembaca
untuk mendalami lebih lanjut tentang berbagai komponen tersebut, serta
daftar riwayat hidup penulis secara singkat dengan tu juan untu k
memberikan informasi kepada pembaca untuk menyelami lebih lanjut
berbagai karya tulis yang sudah disusun penulis.
D. Pendekatan dan Metode

Sesuai dengan judulnya, yakni Ilmu Pendidikan Islam, maka pendekatan
yang digunakan dalam penulisan buku ini ialah pende katan yang berbasis
pada ajaran Islam sebagaimana terdapat di dalam al -Qur’an, as-Sunah,
filsafat Islam, sejarah, dan prakti k pendidikan Islam yang pernah ada di
dunia Islam. Dengan pendekatan tersebut, maka metode yang digunakan
bersifat deskriptif analisis, yakni ber usaha memaparkan atau menyajikan
data dan informasi secara mendalam dan utuh, kemudian dianalisis
dengan pendekatan kategorisasi sebagaimana terdapat dalam ilmu
pendidikan.
4
BAB 1 Pendahuluan
Catatan Akhir
1 Kajian ilmu pendidikan Islam dengan berdasarkan al -Qur’an dan as-

Sunah telah dilakukan, antara lain oleh Ali Khalil Abui A’inain melalui
karyanya yang berjudul al-Fikr al-Tarbawiy ind al-Our’an, Muhammad
Quthub dengan bukunya Manhaj al-Tarbiyah al-lslam, Abdurrahman Salih
Abdullah melalui karyanya Educational Theory: Quranic Outlook.
2 Studi tentang ilmu pendidikan Islam dengan berdasarkan pada
pemikiran filsafat telah dilakukan, antara lain oleh Omar Mohammad
al-Toumy al- Syaibani dengan karyanya yang berjudul Falsafah al-
Tarbiyah al-lslamiyah;
H. M. Arifin, dengan karyanya berjudul Filsafat Pendidikan Islam;
Abuddin Nata dengan karyanya berjudul Filsafat Pendidikan Islam, dan
Ahmad al- Hasyimi, dengan karyanya berjudul al-Fikr al-Tarbawiy ind Ibn
Sina.
3 Kajian Ilmu Pendidikan Islam dengan berdasarkan pada sejarah Islam,
antara lain dilakukan oleh Ahmad Syalabi dengan karyanya yang
berjudul Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah-, Munir Mursi, dengan karyanya
yang berjudul al-Tarbiyah al-lslamiyah Asasuha wa Tathawwuruha; Asma
Hasan Fahmi dengan karyanya yang berjudul Sejarah dan Filsafat
Pendidikan Islam; Mahmud Qombar dengan karyanya yang berjudul al-
Tarbiyah al- lslamiyah al-Turatsiyah; Ziauddin Alavi dengan karyanya
berjudul Islamic Education in Middle Age; Mahmud Yunus dengan
karyanya Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia; dan Abuddin Nata dengan
karyanya Sejarah Pendidikan Islam Abad Klasik dan Pertengahan.
5
2
Pengertian Pendidikan Islam
A. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Bahasa

Selama ini buku-buku ilmu pendidikan Islam telah memperke nalkan
paling kurang tiga kata yang berhubungan dengan pendidikan Islam,
yaitu al-tarbiyah, al-ta’lim, dan al-ta’dib. Jika ditelusuri ayat- ayat al-Qur’an
dan matan as-Sunah secara mendalam dan komprehensif sesungguhnya
selain tiga kata tersebut masih terdapat kata -kata lain yang berhubungan
dengan pendidikan. Kata-kata lain tersebut, yaitu al-tazkiyah, al-muwa’idzah,
al-tafaqquh, al-tilawah, al-tahzib, al-irsyad, al-tabyin, al-tafakkur, al-ta’aqqul, dan
al-tadabbur. Deskripsi selengkapnya terhadap kata -kata tersebut dapat
dikemukakan sebagai berikut.
1. Al-Tarbiyah
Dalam Mu’jam al-Lughah al-Arabiycih al-Mu ashirah (A Dictionary of
Modern Written Arabic), karangan Hans Wehr, kata al-tarbiyah diartikan
sebagai: education (pendidikan), upbringing (pengembangan), teaching
(pengajaran), instruction (perintah), pedagogy (pembinaan kepribadian),
breeding (memberi makan), raising (of animals) (menumbuhkan). 1 Kata
tarbiyah berasal dari kata rabba, yarubbu, rabban yang berarti mengasuh,
memimpin, mengasuh (anak). 2 Pnjelasan atas kata al-tarbiyah ini lebih
lanjut dapat dikemukakan sebagai berikut.
Pertama, tarbiyah berasal dari kata rabaa, yarbu tarbiyatan yang

memiliki makna tambah (zad) dan berkembang {mimu). Pengertian ini
misalnya terdapat dalam surat ar-Rum (30) ayat 39, yang artinya:
Dan sesuatu riba (tambahan)yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta
manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah.
Berdasarkan pada ayat tersebut, maka al-tarbiyah dapat berarti proses

menumbuhkan dan mengembangkan apa yang ada pada diri peserta didik,
baik secara fisik, psikis, sosial, maupun spiritual.
Kedua, rabaa, yurbi, tarbiyatan, yang memiliki makna tumbuh

(nasyaa) dan menjadi besar atau dewasa. Dengan mengacu kepada kata
yang kedua ini, maka tarbiyah berarti usaha menumbuhkan dan
mendewasakan peserta didik baik secara fisik, sosial, maupun spiri tual.
Ketiga, rabba, yarubbu tarbiyatan yang mengandung arti mem-

perbaiki ( ashlaha), menguasai urusan, memelihara dan merawat,
memperindah, memberi makna, mengasuh, memiliki, mengatur dan
menjaga kelestarian maupun eksistensinya. Dengan menggunakan ka ta
yang ketiga ini, maka tarbiyah berarti usaha memelihara, mengasuh,
merawat, memperbaiki dan mengatur kehidupan peserta didik, agar dapat
survive lebih baik dalam kehidupannya. 3
Jika ketiga kata tersebut dibandingkan atau diintegrasikan antara satu
dan lainnya, terlihat bahwa ketiga kata tersebut saling menunjang dan
saling melengkapi. Namun jika dilihat dari segi penggunaannya, tampak
istilah yang ketiga lebih banyak digunakan. Selanjutnya jika ketiga kata
tersebut diintegrasikan, maka akan diperoleh pengertian, bahwa al-
tarbiyah berarti proses menumbuhkan dan mengembangkan potensi (fi sik,
intelektual, sosial, estetika, dan spiritual) yang terdapat pada peserta didik,
sehingga dapat tumbuh dan terbina dengan opti mal, melalui cara
memelihara, mengasuh, merawat, memperbaiki, dan mengaturnya secara
terencana, sistematis, dan berkelanjutan. Dengan demikian, pada kata al-
tarbiyah tersebut mengandung cakupan tujuan pendidikan, yaitu
menumbuhkan dan mengembangkan potensi; dan proses pendidikan, yaitu
memelihara, mengasuh, merawat, memperbaiki, dan mengaturnya.
8
BAB 2 Pengertian Pendidikan Islam
Penjelasan lebih lanjut tentang kata al-tarbiyah dan penggunaannya

dapat dijumpai dalam al -Qur’an dan as-Sunah sebagai berikut.
Di dalam al-Qur’an, kata al-tarbiyah dapat dikemukakan sebagai

berikut: al-rabb fi al-ashl al-tarbiyah i va huwa insyau al-syai haalan
fahaalan ila hadd al-tamam. Artinya, pada pengertian awalnya, tarbi yah
adalah menumbuhkan sesuatu setahap demi setahap hingga men capai
kesempurnaan. 4
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. (QS. al-Fatihah (l): 2)
Katarabb yang terdapat dalam ayat tersebut dalam al-Qur’an dan

Terjemahnya terbitan Departemen Agama diartikan sebagai berikut: Rabb
(Tuhan) berarti Tuhan yang ditaati yang memiliki, mendidik, dan
memelihara. Kata rabb tidak dapat di pakai selain untuk Tuhan kecuali
kalau ada sambungannya, seperti rabb al-bait (tuan rumah). 5
Selanjutnya al-Raghib al-Ashafaniy keti ka menafsirkan ayat 2 Surat
al-Fatihah yang mengandung kata al-rabb sebagai berikut:
Huwa al-sayyid al-murabbi al-ladzi yasusu man yurabbihi wa yudabbiru

syuunahu. Wa tarbiyatullah linnas na’un, tarbiyah khalqiyah takunu bi-
tanmiyati ajsamihim hatta tablugha al-asyad, wa tanmiyatu quwahum al-
nafsiyah wal aqliyah; wa tarbiyah diniyah takunu bima yuuhih ila afrad minhum
liyablughu linnas ma bihi takmulu uqulahum ta tashfu nufu- sahum, wa laisa
lighairihi an yasyra’a linnas ibadatan wa laa an yuhilla syai'an wayuhram
akharu illa bi izni minhu.
Artinya: Raab adalah Tuhan yang mendidi k yang memperkuat orang

yang dididi k dan mengatur keadaan mereka. Pendidikan yang diberi -
kan Allah kepada manusia terbagi dua, yaitu pendidi kan fisik yang
dilakukan dengan mengembangkan jasmaninya sehingga mencapai
keadaan yang kukuh, dan mengembangkan kekuatan jiwa dan akal nya,
dan pendidikan keagamaan dan budi pekerti yang dilakukan de ngan
cara menyampaikan ajaran agama kepada setiap orang sehingga
sempurna akalnya dan bersih jiwanya, dan tidak boleh kepada siapa -
pun menyuruh manusia untuk menyembah selain Allah, tidak meng -
halalkan sesuatu yang haram, dan tidak pula mengharamkan yang ha -
lal kecuali atas izin-Nya. 6
9
Selanjutnya kata al-tarbiyah dijumpai pada surat al -Isra’ (17) ayat 24,
yang artinya:
Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesa yangan dan
ucapkanlah: ‚Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka
berdua telah mendidik aku waktu kecil.‛
Kata rabbaniy pada ayat tersebut dengan jelas diartikan pendidik an,
yaitu pendidikan yang diberikan oleh kedua orang tua kepada anaknya.
Karena demikian besar arti pendidikan yang diberi ka n kedua orang tua,
maka seorang anak harus menunjukkan si kap hormat dan terima kasih,
dengan cara bersikap tawadlu (rendah hati) dan mendo’akan kebaikan bagi
keduanya. Sikap anak yang mendo’akan kedua orang tua tersebut
selanjutnya disebut dengan anak sal eh, sebagaimana dinyatakan dalam
hadis yang berbunyi:
‚Jika se orang manusia meninggal dunia, maka terput usla h amalnya,

kecuali tiga perkara, yaitu se de kah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan, dan
anak sale h yang mendo’akan ke pa da orang tuanya.‛
(HR. Muslim) 7
Kata al-tarbiyah yang berasal dari kata rabba atau rabaa di dalam al-
Qur’an disebutkan lebih dari delapan ratus kali, dan sebagian besar atau
bahkan hampir seluruhnya dengan Tuhan, yaitu terkadang dihubungkan
dengan alam jagat raya (bumi, langit, bulan, bintang, matahari, tumbuh-
tumbuhan, binatang, gunung, laut, dan lain seba - gainya), dengan manusia
seperti pada kata rabbuka (Tuhan-Mu), rab- bukum (Tuhan-mu sekalian),
rabbukuma (Tuhan-Mu berdua), rab- buna (Tuhan kami), rabbuhu (Tuhannyaj,
rabbuhum (Tuhan mereka semua), dan rabbiy (Tuhan-ku). 8
Karena demikian luasnya pengertian al-Tarbiyah ini, maka ada sebagian
pakar pendidikan, seperti Naquib al-Attas yang tidak sepen dapat dengan
pakar pendidikan lainnya yang menggunakan kata al- tarbiyah dengan arti
pendidikan. Menurutnya, kata al-tarbiyah terlalu luas arti dan
jangkauannya. Kata tersebut tidak hanya menjang kau manusia melainkan
juga menjaga alam jagat raya sebagaimana tersebut. Benda -benda alam
selain manusia, menurutnya tidak dapat dididi k, karena b enda-benda
alam selain manusia itu tidak memiliki
10
persyaratan potensial, seperti akal, pancaindra, hati nurani, insting, dan

fitrah yang memungki nkan untuk dididi k. Yang memiliki potensi - potensi
akal, pancaindera, hati nurani, insting, dan fithrah itu hanya manusia.
Untuk itu Naquib al-Attas lebih memilih kata al-la’clib (sebagaimana nanti
akan dijelaskan) untuk arti'pendidi kan, dan bukan kata al-tarbiyah.
Namun demi kian, dibandi ngkan dengan yang menggunakan kata al-
ta’dib, yang menggunakan kata al-tarbiyah untuk arti pendi di kan jauh lebih
banyak jumlahnya. Muhammad al -Toumy al-Syaiba- niy, Munir Mursyi,
Athiyah al-Abrasyi, Ahmad Tsalabi, Muhamrfiad Quthub, Ali Khalil Abui
Ainain, Ibn Sina, Ibn Taimiyah, dan masih ban yak lagi lainnya lebih suka
menggunakan kata al-tarbiyah untuk kata pendidi kan dibandi ngkan
dengan kata lainnya.
2. Al-Ta'lim
Kata al-ta’lim yang jamaknya ta’alim, menurut Hans Weher dapat
berarti information (pemberitahuan tentang sesuatu), advice (nasihat),
instruction (perintah), direction (pengarahan), teaching (pengajaran), training
(pelatihan), schooling (pembelajaran), education (pendi di kan), dan
apprenticeship (pekerjaan sebagai magang, masa belajar sua - tu keahlian). 9
Selanjutnya, Mahmud Yunus dengan singkat mengartikan al- ta’lim
adalah hal yang berkaitan dengan mengajar dan melatih. 1 0 Sementara itu,
Muhammad Rasyi d Ridha mengarti kan al-ta’im sebagai proses transmisi
berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan
ketentuan ter tentu." Sementara itu, H.M. Quraisy Shihab, keti ka
mengarti kan katayuallimu sebagaimana terda pat pada surat al -Jumu’ah
(62) ayat 2, dengan arti mengajar yang inti nya tidak lain kecuali mengisi
benak anak didi k dengan pengetahuan yang berkaitan dengan ala m
metafisika serta fisika. 1 2
Penggunaan kata al-ta’lim lebih lanjut dapat dijumpai di dalam al -
Qur’an dan as-Sunnah. Dalam al-Qur’an, kata al-ta’lim digunakan oleh
Allah untuk mengajar nama -nama yang ada di alam jagat raya ke pada
Nabi Adam as. (QS. al-Baqarah (2): 3 1 ) , mengajar manusia tentang al-
Qur’an dan al-bayan (QS. ar-Rahman (55): 2), mengajarkan
11
al-kitab, al-hi kmah, Taurat, dan Injil (QS. al -Maidah (5): 110), meng-
ajarkan cil-ta’wil mimpi (QS. Yusuf (12): 101), mengajarkan sesuatu yang
belum di ketahui manusia (QS. al-Baqarah (2): 239), mengajar kan tentan g
masalah sihir (QS. Thaha (20): 71), mengajarkan ilmu laduni (QS. al-Kahfi
(18): 65), mengajarkan cara membuat baju besi untuk melindungi tubuh
dari bahaya (QS. al-Anbiya’(21): 80), mengajarkan tentang wahyu dari
Allah (QS. at-Tahrim (66): 5). Dengan demi kian, kata al-ta’lim dalam al-
Qur’an menunjukkan sebuah proses pengajaran, yaitu menyampai kan
sesuatu berupa ilmu pengetahuan, hi kmah, kandungan ki tab suci, wahyu,
sesuatu yang belum di ketahui manusia, keterampilan membuat alat
pelindung, ilmu laduni (ilmu yang langsung dari Tuhan), nama -nama
atau simbol-simbol dan rumus-rumus yang berkaitan dengan alam jagat
raya, dan bahkan ilmu yang terlarang seperti sihir. Ilmu -ilmu baik yang
disampai kan melalui proses al-ta’lim tersebut dilakukan oleh Allah SWT,
malaikat, dan para nabi. Sedangkan ilmu pengatahuan yang berbahaya
diajarkan oleh setan.
Kata al-ta’lim atau asal katanya, yaitu ‘allam, yu’allimu, ta’liman

dijumpai dalam hadis sebagai beri kut.
‚Pengetahuan a da lah kehidupan I sla m dan pila r iman, da n ba rang - sia pa

yang mengaja rka n ilmu Alla h akan me nyempurnaka n pa hala baginya, da n
ba ra ngsia pa yang menga jarkan ilmu dan ia menga mal kan ilmu yang
diaja rka nnya itu, maka Allah a kan mengaja rkan ke pa danya se suatu ya ng
ia be lum ketahui.‛ (HR. Abu Sya ikh) 1 3
Di dalam hadis tersebut kata ta’lim dihubungkan dengan meng-

ajarkan ilmu kepada seseorang, dan orang yang mengajarkan ilmu
tersebut akan mendapatkan pahala dari Tuhan. Selanjutnya ji ka ia bukan
hanya mengajarkan ilmu tersebut, melainkan mengamalkannya, maka ia
selain mendapatkan pahala, juga akan memperoleh pengeta huan dari
Allah tentang sesuatu yang belum di ketahuinya yang ben tuknya dapat
berupa ilmu laduni sebagaimana hadis di ata s, atau dapat berupa
tambahan ilmu yang dihasilkan dari prakti k mengamal kan ilmu tersebut.
Seorang tenaga profesi onal dan praktisi yang tiap hari bergelut dengan
pekerjaan, biasanya semaki n ditantang inovasi dan kreativitasnya untuk
memecahkan berbagai masalah yang tidak sepe-
12
nuhnya dapat di kembalikan kepada sejumlah teori yang telah dipela jarinya
di bangku kuliah. Untuk mengatasi berbagai masalah tersebut ia terpaksa
melakukan inovasi dan sintesis-sintesis baru yang selanjutnya dapat
mengembangkan teori atau konsep yang telah ada. Hal ini dapat diartikan
sebagai bertambahnya ilmu sebagai akibat dari penga malan ilmu tersebut.
Kata al-ta’lim dalam arti pengajaran yang merupakan bagian dari
pendidikan banyak digunakan untuk kegiatan pendidikan yang bersifat
nonformal, seperti majelis taklim yang saat ini sangat berkembang dan
variasi, yaitu ada majelis taklim yang biasa dilakukan oleh ibu -ibu di
kampung, ada majelis taklim di kalangan masyarakat elite, di kan - toran,
hotel dan tempat kajian keagamaan. Dari segi materinya ada yang secara
khusus membahas sebuah kitab tertentu, ada kajian tema - tema tertentu,
ada kajian tentang tafsir, hadis, fikih, dan sebagainya, dan ada pula yang
diserahkan kepada tuan guru. Waktunya d itentukan, misalnya setiap
minggu, atau setiap bulan sekali, sedangkan ber bagai aturan lainnya
berlaku secara konvensional dan fleksibel. Kata al-ta’lim dalam arti
pendidikan sesungguhnya merupakan kata yang paling lebih dahulu
digunakan daripada kata al-tarbiyah. Kegiatan pendidikan dan pengajaran
yang pertama kali dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW di rumah Al-
Arqam (Dar al-Arqam) di Mekkah, dapat disebut sebagai majelis al -ta’lim.
Demikian pula kegiatan pendidikan Islam di Indonesia yang dilaksanakan
oleh para da’i di rumah, mushala, masjid, surau, langgar, atau tempat
tertentu, pada mulanya merupakan kegiatan al-ta’lim. Kegiatan al-ta’lim
hingga saat ini masih terus berlangsung di seluruh Indonesia. Menurut
data dari Badan Kontak Majelis Ta’lim (BKMT) di Jakarta saja, saat ini
terdapat lebih dari 5.000 majelis ta’lim.
Di kalangan pemikir Islam yang menggunakan kata al-ta’lim untuk arti
pendidikan, antara lain Burhanuddin al -Jarnuji dengan kitabnya yang
terkenal Ta’lim al-Muta’allim. Kitab yang banyak membicarakan tentang
etika mengajar bagi guru dan etika belajar bagi murid, hingga saat ini
masih dikaji di berbagai pesantren. Melalui kitab tersebut telah tumbuh
semacam institution culture, yaitu budaya institusi pesantren yang khas dan
berbeda dengan budaya lainnya. Budaya tersebut ber-
13
sumber pada ajaran tasawuf akhlaki sebagaimana yang dikembangkan oleh

al-Ghazali melalui kitabnya Ihya’ Ulum al-Din.
Dengan memberikan data dan informasi tersebut, maka dengan jelas,
bahwa kata al-ta’lim termasuk kata yang paling tua dan banyak digunakan
dalam kegiatan nonformal dengan tekanan utama pada pemberian
wawasan, pengetahuan, atau informasi yang bersifat kog nitif. Atas dasar
ini, maka arti al-ta’lim lebih pas diartikan pengajaran daripada diartikan
pendidikan. Namun, karena pengajaran merupa kan bagian dari kegiatan
pendidikan, maka pengajaran juga termasuk pendidikan.
3. Al-Ta'dib
Kata al-ta’dib berasal dari kata addaba, yuaddibu, ta’diban yang dapat
berarti education (pendidikan), discipline (disiplin, patuh, dan tunduk
pada aturan); punishment (peringatan atau hukuman), dan chastisement
(hukuman-penyucian). 1 4 Kata al-ta’dib berasal dari kata adab yang berarti
beradab, bersopan santun, 1 5 tata karma, adab, budi pekerti, akhlak, moral,
dan etika. 16
Kata al-ta’dib dalam arti pendidikan, sebagaimana disinggung di atas,
ialah kata yang dipilih oleh al-Naquib al-Attas. Dalam hubungan ini, ia
mengartikan al-ta’dib sebagai pengenalan dan pengakuan yang secara
berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang tempat- tempat
yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan, se hingga
membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan kekuatan dan keagungan
Tuhan. Melalui kata al-ta’dib ini Al-Attas ingin menjadikan pendidikan
sebagai sarana transformasi nilai-nilai akhlak mulia yang bersumber pada
ajaran agama ke dalam diri manusia, serta menjadi dasar bagi terjadinya
proses islamisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi ilmu pengetahuan ini
menurutnya perlu dilakukan dalam rangka membendung pengaruh
materialisme, sekularisme, dan dikotomisme ilmu pengetahuan yang
dikembangkan oleh Barat.
Selanjutnya dalam sejarah, kata al-ta ’dib digunakan untuk menun-
jukkan pada kegiatan pendidikan yang dilaksanakan di istana -istana raja
( al-qushur) yang para muridnya terdiri dari para putra mahkota, pangeran
atau calon pengganti raja. Pendidikan yang berlangsung di
14
istana ini diarahkan untuk menyiapkan calon pemimpin masa depan. Karena
itu, materi yang diajarkan meliputi pelajaran bahasa, pelajaran berpidato,
pelajaran menulis yang baik, pelajaran sejarah para pahla wan dan panglima
besar dalam rangka menyerap pengalaman keber hasilan mereka, pelajaran
berenang, memanah, dan menunggang kuda (pelajaran keterampilan). 17
Penggunaan kata al-ta’dib dalam arti pendidikan antara lain di jumpai

dalam hadis Rasulullah SAW sebagai berikut:
‚Didiklah putra-putrimu sekalian dengan tiga perkara: yaitu mencin tai

Nabi mereka, mencintai keluarganya, membaca al -Qur’an, karena orang
yang menghafal al-Qur’an akan berada di bawah naungan Allah, pada hari
yang tidak ada perlindungan kecuali perlindung annya bersama para nabi
dan para sahabatnya.‛ (HR. Dailami dari Ali) 18
‚Tuhanku telah mendidikku, maka ia menjadikan pendidikanku menja di

baik.‛
4. Al-Tahdzib
Kata al-tahzib secara harfiah berarti pendidikan akhlak, atau me nyucikan
diri dari perbuatan akhlak yang buruk, dan berarti pula terdidik atau
terpelihara dengan baik, dan berarti pula yang beradab sopan. 19 Lebih lanjut
Hans Whehr mengatakan, al-tahzib adalah expurgation (menghilangkan
bagian-bagian atau kata-kata yang tidak patut dari buku, surat, dan
sebagainya, emendation correction (perbaikan),
(perbaikan atau perubahan)
rectification (pembetulan), revision (perbaikan), training (latihan),
instruction (perintah mengerjakan sesuatu), education (pendidikan),
upbringing (asuhan, didikan), culture (budaya), dan refinement (kehalusan
budi bahasa, perbaikan, kemurnian. 20
Dari berbagai pengertian tersebut, tampak bahwa secara keselu ruhan

kata al-tahzib terkait dengan perbaikan mental spiritual, moral dan akhlak,
yaitu memperbaiki mental seseorang yang tidak sejalan dengan ajaran atau
norma kehidupan menjadi sejalan dengan ajaran atau norma; memperbaiki
perilakunya agar menjadi baik dan terhor -
15
mat, serta memperbaiki akhlak dan budi pekertinya agar menjadi ber akhlak
mulia. Berbagai kegiatan tersebut termasuk bidang kegiatan pendidikan.
Itulah sebabnya, kata al-tahzib juga berarti pendidikan.
Baik di dalam al-Qar’an maupun hadis, kata al-tahzib secara eksplisit
tidak dijumpai. Namun dilihat dari segi semangat, inti dan sub stansinya,
berbagai kegiatan yang terkandung dalam makna al-tahzib sebagaimana
tersebut sesungguhnya sejalan dengan semangat ajaran al -Qur’an dan as-
Sunah yang amat menekankan perbaikan mental spiritual, moral, dan
akhlak. Fazlur Rachman, misalnya mengatakan, bahwa inti ajaran al -Qur’an
adalah akhlak mulia yang bertumpu pada hubungan yang harmonis dan
seimbang antara manusia dan Tuhan, dan antara manusia dan manusi a. 21
Demikian ajaran yang dibawa Rasulullah SAW pada intinya adalah
menyempurnakan akhlak yang mulia. 22
Sejalan dengan beberapa pengertian tersebut, kata al-tahzib digunakan
oleh sebagian pakar untuk menggambarkan tentang pendidikan akhlak. Ibn
Miskawaih misalnya, menulis buku yang berjudul Tahdzib al-Akhlaq wa Tathir
al-A'raq (Pendidikan Akhlak dan Pembersihan Jiwa). Buku ini selain berisi tentang
macam-macam akhlak yang baik, juga berbicara tentang metode
pembentukan akhlak mulia yang ber tumpu pada teori pertengahan dengan
berbasis pada pendekatan psi kologi. Menurutnya bahwa dalam diri
manusia terdapat tiga daya jiwa, yaitu akal pikiran ( al-‘aql), perasaan berani
(amarah), dan perasaan atau hasrat biologis (syahwat). Baik buruknya
akhlak seseorang amat tergantung pada penggunaan ketiga daya tersebut.
Jika penggunaan ketiga daya tersebut dilakukan secara berlebihan atau
secara kurang, maka akan berakibat timbulnya akhlak yang buruk. Adapun
jika penggunaan ketiga daya tersebut dilakukan secara seimbang a tau
pertengahan, maka akan timbul akhlak yang terpuji. Akal yang ter lalu
berlebihan akan menimbulkan sikap tukang bohong dan penipu (hauran),
dan akal yang terlalu rendah akan menimbulkan sikap yang dungu atau
idiot, dan akal yang digunakan secara seimban g (dikoordinasikan dengan
hati dan wahyu) akan menimbulkan sikap bijak dan pi kiran yang jernih,
lurus, dan benar. Selanjutnya daya berani yang terlalu berlebihan akan
menimbulkan sikap sembrono, beringas, dan
16
BAB 2 Pengertian Pendi dikan Islam
hantam kromo, selanjutnya daya yang terlalu lemah akan menimbul kan sikap
pengecut ( al-jubn), dan daya berani yang digunakan secara seimbang akan
menimbulkan sikap perwira dan kesatria (saja’ah). Selanjutnya daya biologis
( syahwat) yang terlalu berlebihan akan menimbulkan sikap seperti binatang,
sedangkan jika syahwat terlalu lemah akan menimbulkan sikap pemalas dan
tidak ada gairah untuk berjuang. Penggunaan syahwat yang pertengahan
itulah yang disebut orang yang dapat menjaga diri ( iffah). Penggunaan daya-
daya tersebut secara berlebihan atau berkurang penyebab timbulnya akhlak
yang buruk. Adapun penggunaan daya-daya secara pertengahan itulah seba-
gai pangkal timbulnya akhlak yang baik. Kata al-tahzib sebagaimana tersebut
diartikan sebagai upaya mendidik manusia a gar dapat menggunakan daya-
daya tersebut secara pertengahan, sehingga menim bulkan akhlak yang baik.
Sikap pertengahan ini sejalan dengan hadis Nabi SAW:
‚Sebaik-baik manusia adalah orang yang terbaik akhlaknya di antara

kamu.‛ (HR. Tabrani dari ibn Umar )23
‚Sebaik-baiknya perkara yaitu yang pertengahan.‛ (HR. Abu Hurairah)
5. Al-Wa'dz atau Al-Mau'idzah

Al-wa’dz berasal dari kata wa’aza yang berarti to preach (mengajar),
conscience (kata hati, suara hati, hati nurani), to admonish (memperingatkan
atau mengingatkan), exhort (mendesak), dan to warn (memperingatkan). 2 4
Dengan berbagai variasi, kata al-wa’dz dalam al-Qur’an diulang sebanyak

28 kali. Misalnya pada surat Luqman (31) ayat 13, yang artinya:
Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi

pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutu kan Allah,
sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar -benar kezaliman yang
besar”
Dan, surat Yunus (10) ayat 57, yang artinya:
17
Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan
penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta
rahmat bagi orang-orang yang beriman.
Dengan demikian, inti al-wa’dz atau al-mau’idzah adalah pendidikan

dengan cara memberikan penyadaran dan pencerahan batin, agar timbul
kesadaran untuk berubah menjadi orang yang baik.
6. Al-Riyadhah
Al-Riyadhah berasal dari kata raudha, yang mengandung arti to tame
(menjinakkan), domesticate (menjinakkan), to break in (mendobrak atau
membongkar), train (latihan) to train (melatih), coach (melatih), to pacify
(menenangkan atau menenteramkan), placate (mendamaikan,
menenteramkan), to practice (memperagakan), exercise (melatih), regulate
(mengatur), to seek to make tractable (menemukan untuk membuat mudah
dikerjakan), dan try to bring round (mencoba membawa keliling). 25 Dalam
pendidikan, kata al-riyadhah diartikan mendidik jiwa anak dengan akhlak
mulia. 26
Kata al-riyadhah selanjutnya banyak digunakan di kalangan para ahli
tasawuf dan diartikan agak berbeda dengan arti yang digunakan para ahli
pendidikan. Di kalangan para ahli tasawuf al-riyadhah diartikan latihan
spritual rohaniah dengan cara khalwat dan uzlah (menyepi dan
menyendiri) disertai perasaan batin yang takwa (melaksanakan segal a
perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya), al-wara’ (membentengi diri
dari perbuatan yang haram dan syubhat), al-zuhud (tidak terpedaya oleh
kemewahan duniawi), al-sumtu (tidak berkata-kata yang tidak ada
hubungannya dengan Tuhan), al-khauf (rasa takut yang dalam pada Allah
SWT), al-raja’ (penuh harap), al-hazn (rasa prihatin dan khawatir tidak
diridhai Allah SWT), al-ju wa tark al-syahwat (menahan lapar dan
meninggalkan keinginan nafsu syahwat), al- khusyu wa al-tawadlu (penuh
konsentrasi dan rendah ha ti), mukhala- fat al-naf (menentang keinginan
nafsu), al-qona’ah (mencukupkan dengan yang diberikan Allah), al-tawakkal
(menyerahkan diri pada Allah SWT), al-syukr (berterima kasih atas karunia
yang diberikan Allah SWT), al-yaqin (percaya penuh pada janji Allah SWT),
al-shabr
18
(tahan terhadap ujian dan cobaan), al-muraqabah (selalu mendekatkan diri

kepada Allah SWT), dan sebagainya, hingga mencapai empat puluh
sembilan tahapan. 27
Di dalam al-Qur’an maupun as-Sunnah kata al-riyadhah secara
eksplisit tidak dijumpai, namun inti dan hakikat al-riyadhah dalam arti
mendidik atau melatih mental spiritual agar senantiasa mematuhi ajar an
Allah SWT amat banyak dijumpai. Al-Qur’an dan as-Sunah sangat
menekankan agar seseorang sena ntiasa bertakwa dan mendekatkan diri
kepada Allah SWT, meninggalkan keinginan hawa nafsu, bersyu kur,
bertawakal, sabar, yakin, tawadlu, dan sebagainya.
7. Al-Tazkiyah
Al-tazkiyah berasal dari kata zakka-yuzakki-tazkiyatan yang berarti
purification (pemurnian atau pembersihan), chastening (kesucian dan
kemurnian), pronouncement of (pengumuman atau pernyataan), integrity or
credibility (ketulusan hati, kejujuran atau dapat dipercaya), attestation of a
witness (pengesahan atas kesaksian), honorable record (catatan yang dapat
dipercaya dan dihormati). 28
Di dalam al-Qur’an, kata al-tazkiyah antara lain dapat dijumpai pada
surat al-Jumu’ah ayat 2, yang artinya:
Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara
mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan mereka
dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan hikmah as - Sunnah. Dan
sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kese- satanyang nyata.
Kata yuzakkihim (menyucikan mereka) pada ayat tersebut, menu rut

H.M. Quraish Shihab, dapat diidentikkan dengan mendidik, se dangkan
mengajar tidak lain kecuali mengisi benak anak didik dengan
Pengetahuan yang berkaitan dengan alam metafisika serta fisika. 29
Kata al-tazkiyah atau yuzakki telah digunakan oleh para ahli dalam
hubungannya dengan menyuci kan atau pembersihan jiwa seseorang dari
sifat-sifat yang buruk (al-takhalli), dan mengisinya dengan akhlak yang
baik (al-tahalli), sehingga melahirkan manusia yang memiliki kepribadian
dan akhlak yang terpuji. Dalam hubungan ini,
19
Ibn Sina dan al-Ghazali menggunakan istilah tazkiyah al-nafs (menyucikan diri)
dalam arti membersihkan rohani dari sifat -sifat yang tercela 3 0
Dari penjelasan tersebut terlihat, bahwa kata al-tazkiyah ternyata juga
digunakan untuk arti pendidikan yang bersifat pembinaan mental
spiritual dan akhlak mulia.
8. Al-Talqin
Kata al-talqin berasal dari laqqana yulaqqinu talqinan yang dapat berarti
pengajaran atau mengajarkan, 31 dan dapat berarti pula instruction (perintah
atau anjuran), direction (pengarahan), dictation (pengimlaan atau perintah),
dictate (mendikte atau memerintah), inspiration (ilham, inspirasi), insinuation
(sindiran atau tuduhan tidak langsung), suggestion (dorongan), suborning of
a witness (pengimlaan atau perintah). 32 Dari sekian arti kata tersebut,
terlihat bahwa kata talqin juga digunakan untuk arti pengajaran.
Sepanjang penelitian penulis, kata al-talqin dalam arti pendidikan
tidak dijumpai di dalam al-Qur’an. Kata tersebut dijumpai dalam hadis
sebagai berikut:
‚Ajarilah (orang yang hampir meninggal dunia) kalimat laa ilaaha illa
Allah (tiada Tuhan selain Allah).‛
Perintah mengajarkan kalimat tauhid (laa ilaaha illa Allah) sebagaimana

tersebut selalu dipraktikkan umat Islam pada setiap kali me nyaksikan
keluarga, teman, tetangga atau lainnya yang sesama mus lim, pada saat
mereka menjelang datangnya ajal atau sakratulmaut. Kata al-talqin
selanjutnya menjadi salah satu tradisi keagamaan yang dilakukan oleh
sebagian kalangan umat Islam pada saat jenazah sudah selesai
dikuburkan. Tradisi al-talqin ini bukan hanya berisi ajaran tentang kalimat
tauhid sebagaimana tersebut di atas, melainkan juga kali mat-kalimat
jawaban pada saat menghadapi pertanyaan dari Malaikat Munkar dan
Nakir di dalam kubur, serta peneguhan hati agar tidak gentar dan tidak
panik ketika kedua malaikat itu datang menghampi rinya di alam kubur.
Dari penjelasan tersebut terlihat, bahwa kata al-talqin ternyata di-
20
gunakan pula untuk arti pendidikan dan pengajaran yang diberlakukan

tidak hanya kepada orang yang masih hidup melainkan kepada orang yang
sudah meninggal. Hal ini dilakukan didasarkan pada keyakinan, bahwa
orang yang meninggal itu hanya raga atau fisiknya yang tidak berfungsi,
sedangkan jiwanya masih berfungsi sehingga masih dapat diberikan
pengajaran. Tentu saja mendidik orang yang masih hidup fisik dan jiwanya
berbeda dengan orang yang hanya jiwanya yang masih hidup. Apakah al-
talqin dalam arti pendidikan terhadap orang yang sudah meninggal itu
masih efektif? Jawabnya harus disertai keyakinan terhadap petunjuk agama
tentang konsep orang yang meninggal, yaitu bahwa mereka fisiknya sudah
tidak berfungsi, sedangkan jiwa, sukma, dan perasaannya masih hidup. 33
9. Al-Tadris
Kata al-tadris berasal dari kata darrasa yudarrisu tadrisan, yang dapat
berarti teaching (pengajaran atau mengajarkan), instruction (perintah), tution
(kuliah, uang kuliah). 34 Selain itu, kata al-tadris juga berarti baqa’ atsaruha wa
baqa al-atsar yaqtadli inmihauhu fi naf- sihi, yang artinya: sesuatu yang
pengaruhnya membekas, dan Sesuatu yang pengaruhnya membekas
menghendaki adanya perubahan pada diri seseorang. 35 Intinya, kata al-
tadris berarti pengajaran, yakni menyampaikan ilmu pengetahuan kepada
peserta didik yang selanjutnya memberi pengaru h dan menimbulkan
perubahan pada dirinya.
Di dalam al-Qur’an, kata al-tadris dengan derivasinya diulang se-

banyak enam kali, dengan uraian sebagai berikut.
Demikianlah Kami mengulang -ulang ayat-ayat Kami supaya (orang-orang yang

beriman mendapat petunjuk) dan yang mengakibatkan orang -orang musyrik
mengatakan: u Kamu telah mempelajari ayat-ayat itu (dari Ahli Kitab), dan supaya
Kami menjelaskan al-Quran itu kepada orang-orang yang mengetahui. (QS. al-
An’am (6): 105)
Maka datanglah sesudah mereka generasi (yang jahat) yang mewarisi Taurat,
yang mengambil harta benda dunia yang rendah itu, dan ber kata: u Kami akan
diberi ampun 7. Dan kelak jika datang kepada mereka harta benda dunia sebanyak
itu (pula) niscaya mereka akan mengambil -
21
nya (juga). Bukankah perjanjian Taurat sudah diambil dari mereka, yaitu bahwa
mereka tidak akan mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar, padahal mereka
telah mempelajari apa yang tersebut di dalamnya? Dan kampung akhirat itu lebih
baik bagi mereka yang bertakwa. Maka apakah kamu sekalian tidak mengerti. (QS.
al-A’raaf (7): 169)
Atau adakah kamu mempunyai sebuah kitab (yang diturunkan Allah)yang kamu
membacanya. (QS. al-Qalam (68): 37)
Dan Kami tidak pernah memberikan kepada mereka kitab-kitab yang mereka baca
dan sekali-kali tidak pernah (pula) mengurus kepada mereka sebelum kamu seorang
pemberi peringatan pun. (QS. Saba’ (34): 44)
Pada ayat-ayat tersebut, kata al-tadris mengandung arti mempelajari

dan membaca yang pada hakikatnya merupakan aktivitas yan g terjadi pada
pengajaran atau proses pembelajaran. Ayat-ayat tersebut juga
menginformasikan tentang objek yang dibaca atau dipelajari, yaitu ayat -
ayat yang terdapat di dalam kitab yang diturunkan oleh Allah SWT, yaitu
Taurat, Injil, Zabur, dan al-Qur’an. Ini menunjukkan bahwa setiap kegiatan
pembelajaran mengharuskan adanya bahan ajar, yaitu sesuatu yang akan
dijelaskan, dikemukakan, dan dipahami oleh peserta didik.
Kata al-tadris, termasuk yang sudah banyak digunakan para ahli
pendidikan, bahkan pada perguruan tinggi Islam kata al-tadris digunakan
untuk nomenklatur jurusan atau program studi yang mempela jari ilmu-
ilmu umum, seperti matematika, biologi, ilmu pengetahuan sosial, ilmu
budaya dan dasar, dan fisika. 36
10. Al-Tafaqquh
Kata al-tafaqquh berasal dari kata tafaqqaha yatafaqqohu tafaq- quhan, yang
berarti mengerti, dan memahami. 3 7 Selanjutnya Ar-Ra- ghib al-Asfaniy
mengartikan kata tafaqquh sebagai berikut: huwa al-tawashshul ila ilm ghaib bi
ilm syahid fa huwa akhasshu min al- ilmi, artinya: menghubungkan pengetahuan
yang abstrak dengan ilmu yang konkret, sehingga menjadi ilmu yang lebih
khusus. Dari kata al- tafaqquh muncul kata al-fiqh yang selanjutnya menjadi
sebuah nama bagi ilmu yang mempelajari hukum -hukum syariah yang
didasarkan
22
pada dalil-dalil yang terperinci. 38 Selain itu, al-fiqh juga berarti under-
standing (pemahaman), comprehension (pengertian atau pemahaman);
knowledge (pengetahuan); jurisprudence in Islam (hukum Islam). j9 Kegiatan
memahami dalam rangka memperoleh pengertian tentang sesuatu secara
mendalam sebagaimana terdapat dalam pengertian kata al-tafaqquh tersebut
merupakan kegiatan yang terdapat dalam kegiatan pendidikan dan
pengajaran.
Dalam al-Qur’an, kata al-tafaqquh diulang sebanyak 20 kali, misalnya:
Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami
pembicaraan sedikit pun. (QS. an-Nissa (4): 78)
Perhatikanlah, betapa kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih

berganti agar mereka memahami(nya). (QS. al-An’am (6): 65).
Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke medan
perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka
itu dapat menjaga dirinya. (QS. at-Taubah (9): 122).
Kata al-tafaqquh selanjutnya lebih digunakan untuk menunjukkan

pada kegiatan pendidikan dan pengajaran ilmu agama Islam. Masyarakat
yang mendalami ilmu agama di pesantren-pesantren di Indonesia
misalnya, sering menyebut sedang melakukan al-tafaqquh fi al-din, yakni
mendalami ilmu agama, sehingga menjadi ahli ilmu agama yang mumpuni
yang selanjutnya disebut ulama, kiai, ajengan, buya, syekh, d an
sebagainya.
11. Al-Tabyin
Kata al-tabyin berasal dari kata bayyana, yubayyinu, tabyinan yang
mengandung arti exposition (mengemukakan), demonstration
(mempertunjukkan), explanation (penjelasan), dan illustration (peng-
gambaran), 40 dan berarti pula menyataka n atau menerangkan. 41 Berbagai
kegiatan yang terkandung dalam arti al-tabyin ini berkaitan de
23
ngan kegiatan pengajaran dan pendidikan. Karena itu, al-tabyin juga dapat
berarti pendidikan dan pengajaran.
Di kalangan para ahli, be lum ada yang menggunakan kata al-tabyin

sebagai salah satu arti pendidikan. Namun dengan alasan tersebut, tidak ada
salahnya jika buku ini memberanikan dirinya untuk memasukkan kata al-
tabyin sebagai salah satu arti pendidikan. Penggunaan kata al- tabyin dalam
arti menerangkan atau menjelaskan antara lain digunakan oleh Ali Ash -
Shabuni untuk bukunya yang berjudul al-Tibyan fi ‘Ulum al-Qur’an
(Penjelasan Ilmu-ilmu Al-Quir’an).
Di dalam al-Qur’an, kosakata al-tabyin dengan derivasinya disebutkan
sebanyak 75 kali, di antaranya:
Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat
manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.
(QS. An-Nahl (16): 44).
Dan Kami tidak menurunkan kepadamu Al-kitab (Al-Qur'an) ini, melainkan agar
kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisih - kan itu dan
menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (QS. An-Nahl (16): 64).
Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka

bertakwa. (QS. al-Baqarah (2): 187).
Dari penjelasan ayat-ayat tersebut terlihat, bahwa pada umumnya, kata al-
tabyin diartikan menerangkan atau menjelaskan tentang ayat-ayat Allah SWT
sebagaimana terdapat di dalam al-Qur’an dan kitab-kitab lainnya yang
diwahyukan Tuhan. Penerangan dan penjelas an tersebut dilakukan oleh para
nabi atas perintah Tuhan. Dengan demikian, para nabi bertugas sebagai al-
mubayyin, yaitu orang yang menjelaskan atau orang yang menerangkan.
12. Al-Tazkirah
al-tazkirah berasal dari kata zakkara, yuzakkiru tazkiratan, yang
Kata
berarti peringatan, 4 2 reminding (mengingatkan kembali), fecundation
(memproduksi), dan pollination (penyerbukan). 43 Selain itu, juga berarti
sesuatu yang perlu diperingatkan yang sifatnya lebih umum
24
daripada indikasi ( al-dilalah) atau tanda-tanda (al-imarah), 44 Dari sekian

arti kata al-tazkirah tersebut ternyata ada arti yang berhubung an dengan
kegiatan pendidikan dan pengajaran, yaitu mengingatkan kembali atau
memberikan peringatan, karena di dalam kegiatan pendidikan dan
pengajaran terdapat kegiatan yang-bertujuan mengingatkan peserta didik
agar memahami sesuatu atau mengingatkan agar tidak terjerumus ke dalam
perbuatan yang keji.
Kata al-tazkirah dalam arti pendidikan secara eksplisit bel um ada

yang menggunakan. Namun secara implisit, kata al-tazkirah telah di-
gunakan oleh Ibn jama’ah dalam bukunya Tazkirah al-Sami’ yang di
dalamnya terdapat pembahasan mengenai kode etik guru dan murid.
Dengan demikian, penggunaan kata al-tazkirah untuk arti pendidikan dan
pengajaran masih dapat dipertimbangkan.
Di dalam al-Qur’an, kata al-tazkirah disebut sebanyak sepuluh kali, di

antaranya:
Kami tidak menurunkan Al-Q ur’an ini ke pa damu agar kamu me nja di susah,
tetapi se bagai peringatan bagi orang yang tak ut (ke pa da Allah). (Q S.
Thaha (20): 2-3)
Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuanjika kamu tidak

mengetahui. (QS. An -Nahl (16): 43)
Pada ayat-ayat tersebut kata al-tazkirah selain berarti peringatan, juga

berarti pengetahuan yang juga merupakan kegiatan dalam pen didikan dan
pengajaran.
13. Al-lrsyad
Kata al-irsyad dapat mengandung arti menunjukkan, 45 guidance
(bimbingan), conducting (melakukan sesuatu), showing the way (me-
nunjukkan jalan), guiding hand (tangan kanan/penolong), care (perhatian),
spiritual guidance (bimbingan rohani), instruction (perintah), direction
(pengarahan), information (pemberitahuan), dan advising (nasihat). 46 Dari
sekian pengertian al-irsyad ini terdapat pengertian yang berhubungan
dengan pengajaran dan pendidikan, yai tu bimbingan, pengarahan,
pemberian informasi, pemberitahuan, nasihat, dan
25
bimbingan spiritual. Dengan demikian, kata al-irsyad layak dipertimbangkan

untuk dimasukkan ke dalam arti kata pendidikan dan peng ajaran.
Di dalam al-Qur’an, kata al-irsyad dengan berbagai derivasinya diulang

sebanyak dua belas kali, di antaranya ayat:
Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah -Ku) dan hendaklah mereka
beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran. (QS. al-Baqarah
(2): 186)
Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudianjika
menurut pendapatmu mereka telah cerdas, maka serahkanlah kepada mereka
hartanya. (QS. an-Nisaa (4): 6)
Pada ayat-ayat tersebut di atas, kata al-irsyad diartikan benar, jujur, lurus,
dan cerdas. Istilah Khulafa’ al-Rasyidun untuk Abu Bakar al-Shiddiq, Umar
bin Khattab, Usman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib dapat diartikan selain
orang-orang yang lurus, jujur, dan selalu berbuat kebenaran, juga orang yang
cerdas. Mencetak orang yang lurus, jujur, benar, dan cerdas merupakan tugas
pendidikan dan pengajaran.
Setelah meneliti satu per satu kosakata yang berhubungan dengan

pendidikan dan pengajaran sebagaimana tersebut di atas, dapat dike - mukakan
beberapa pengertian sebagai berikut.
Pertama, seluruh kata tersebut termasuk dalam rumpun pendidik an.

Karena itu pendidikan dalam Islam mengandung pengertian yang amat luas,
yaitu kegiatan dalam bentuk arahan, bimbingan, pembinaan, perintah,
peringatan, pemberian pengetahuan, penje lasan, pendalaman pemahaman,
pencerahan akal dan spiritual, pencerdasan, pengajaran, dan penyucian diri.
Seluruh kegiatan tersebut berkaitan dengan pem binaan dan pemberdayaan
seluruh potensi manusia: fisik, intelektual, psikis, spiritual, dan sosial. Mela lui
berbagai kegiatan tersebut, maka pendidikan Islam mengarahkan pembinaan
manusia seutuhnya.
Kedua, memasukkan tiga belas kosakata sebagaimana tersebut di atas ke

dalam kosakata pendidikan dan pengajaran akan mengan dung isyarat tentang
betapa luas dan dalamnya arti pendidikan bagi manusia. Pendalaman terhadap
seluruh kosakata tersebut merupakan sebuah keharusan bagi setiap pendidik.
26
Ketiga, memasukkan tiga belas kosakata sebagaimana tersebut di atas

ke dalam kosakata pendidikan dan pengajaran bukanlah peker jaan mengada-
ada, melainkan didasarkan pada makna yang terdapat dalam setiap kosakata
tersebut. Selain itu, sudah dijumpai pula pada sebagian ahli pendidikan yang
menggunakan kosakata tersebut untuk kosakata pendidikan. Athiyah al-
Abrasyi, Ahmad Tsalabi, Munir Mursi, dan sebagian yang lain menggunakan
kosakata al-tarbiyah; Naquib al- Attas menggunakan kosakata al-ta’dib;
Burhanuddin al-Jarnuji menggunakan kosakata al-ta’lim, Ibn Miskawaih
menggunakan kosakata al-tahdzib; Ibn Sina selain menggunakan kosakata
al-tarbiyah juga kosakata al-tazkiyah, Ibn Jama’ah menggunakan kosakata
al-tazkirah, Luqman al-Hakim menggunakan kosakata al-mau’idzah-,
Abdul Mujib selain menggunakan kosakata al-tarbiyah dan al-ta’lim juga
menggunakan kosakata al-riyadhah; Salman Harun menggunakan kosakata
al-tafaqquh untuk pendidikan agama. Dengan demikian, hampir se luruh
kosakata tersebut sudah digunakan untuk kegiatan pendidikan dan
pengajaran sesuai dengan sasaran, tujuan, situasi, dan kon disi yang
dihadapi.
Keempat, selama ini sebagian besar para pendidik banyak meng gunakan
kosakata al-tarbiyah, al-ta’lim, dan al-tadris. Adapun kosakata lainnya
tidak digunakan. Sikap yang demikian itu sudah seha rusnya diubah dan
diperluas, sehingga jangkauan kegiatan dan usaha pendidikan dan
pengajaran makin luas dan menjangkau seluruh kebu tuhan manusia.
Kelima, dalam bahasa Inggris pendidikan menggunakan kosaka ta
education, pengajaran menggunakan kosakata teaching, pelatihan
menggunakan kosakata training, pembinaan menggunakan kosakata
upgrading; pengajaran secara mandiri menggunakan kosakata tutorial,
pelatihan singkat menggunakan kosakata coaching, dan bimbingan
menggunakan kata guidance. Jika dibandingkan dengan kosakata yang
terdapat dalam literatur Islam (bahasa Arab), tampak bahwa kosakata
pendidikan dan pengajaran dalam Islam, jauh lebih banyak dibanding kan
dengan kosakata pendidikan dan pengajaran yang terdapat dalam bahasa
Inggris dan lainnya.
Keenam, para ahli umumnya sepakat, bahwa untuk da pat mema
27
hami tentang sesuatu secara tepat, terlebih dahulu perlu memahami makna
generik tentang sesuatu itu. Makna generik tersebut dapat dijumpai dalam
makna kosakata tentang sesuatu. Dengan demikian, pemahaman yang
mendalam, utuh dan komprehensif tentang berbagai ragam kosakata mengenai
pendidikan menjadi sangat relevan.
B. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Istilah

Istilah atau terminologi pada dasarnya merupakan kesepakatan yang
dibuat para ahli dalam bidangnya masing-masing terhadap pengertian tentang
sesuatu. Dengan demikian, dalam istilah tersebut terdapat visi, misi, tujuan
yang diinginkan oleh yang merumuskannya, sesuai dengan latar belakang
pendidikan, keahlian, kecenderungan, kepentingan, kesenangan, dan lain
sebagainya. Banyaknya faktor yang ikut memengaruhi dalam merumuskan
suatu istilah, maka istilah tentang sesuatu itu pun akan beragam. Memahami
berbagai istilah yang beragam itu akan terasa mudah apabila, seseorang
memiliki pemahaman yang agak memadai tentang seorang ahli yang
merumuskan istilah tersebut.
Sejalan dengan pemikiran tersebut, pada bagian ini pembaca akan diajak
melihat dan mendalami berbagai pengertian pendidikan dari segi istilah, yakni
dari segi yang diinginkan oleh para ahli. Setelah itu akan dilakukan analisis
untuk menemukan latar belakang yang men dasari rumusan istilah pendidikan
tersebut.
Pertama, menurut Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani, pendidikan

adalah:
Prose s mengubah tingkah laku individu, pa da kehidupan priba di,

masyarakat, dan alam sekitarnya, dengan cara pengajaran se bagai suatu
aktivitas asasi dan se bagai profe si di antara profe si -profe si asa si dalam
masyarakat. 4 7
Kedua, menurut Hasan Langgulung, pendidikan adalah:

Suatu prose s yang mempunyai tujuan yang biasanya diusahakan un tuk
menciptakan pola-pola tingkah laku tertentu pada kanak -kanak atau orang
yang se dang dididik. 4 8
28
Ketiga, menurut Ahmad Fuad Al-Ahwaniy:

Nidzam ijtima’iy yan-ba’u min falsafah kulli umat, wa huwa al-ladzi yath- biqu
hadzihi al-falsafah auyabrizuha ila al-wujud
(Pendidikan adalah pranata yang bersifat sosial yang tumbuh dari
pandangan hidup tiap masyarakat. Pendidikan senantiasa sejalan dengan
pandangan falsafah hidup ma syarakat terse but, atau pen didikan itu pada
hakikatnya mengaktualisasikan falsafah dalam ke hidupan nyata.) 4 9
Keempat, menurut Ali Khalil Abui A’inain:

Amaliyah ijtima’iyah, waliza fahiya takhtalifu min mujtama' li akhar has - ba
thabi'ah zalika al-mujtama w a al-qawiy al-tsaqafah al-mu'atstarah fihi, bi al-
idhafah ia al-qayyim al-ruuhiyah wa al-falsafah al-latiy ikhtaraha wa irtadhaha
litaysiri alaiha hayatuha, wa makna zalika anna al-tarbiyah tusytaqu ahdafuha min
ahdap al-mujtama’, wa tuhaddidu khatwuha libu- lugh tilka al-ahdaf, wa haula tilka
al-ahdaf taduru falsafatuha, wa min tsama takhtalifu falsafah al-tarbiyah min
mujtama’ ila akhara, bi ikhtilaf al-dzuruf al-mukhithah bi kulli mujtama’, wa
falsafatuhu al-latiy tushilu ilaiha limujabihat tilka al-dzuruf.
(Pendidikan adalah program yang bersifat kem asyarakatan, dan oleh karena
itu, setiap falsafah yang dianut oleh suatu masyarakat berbeda dengan
falsafah yang dianut oleh masyarakat lain sesuai dengan karakternya, serta
kekuatan peradaban yang memengaruhinya yang dihubungkan dengan
upaya menegakkan spiritual dan falsafah yang dipilih dan dise tujui untuk
memperoleh kenyamanan hidupnya. Makna dari ungkapan terse but ialah
bahwa tujuan pendidikan diambil dari tujuan masyarakat, dan perumusan
operasionalnya ditujukan untuk mencapai tujuan terse but, dan di sekitar
tujuan pendidikan terse but terdapat atmosfer falsafah hidupnya. Dari
keadaan yang de mikian itu, maka falsafah pendidikan yang terdapat dalam
suatu masyarakat berbe da dengan falsafah pendidikan yang terdapat pada
masyarakat lainnya, yang dise ba bkan perbe daan sudut pandang
masyarakat, serta pandangan hidup yang berhubungan de ngan sudut
pandang terse but.) 50
29
Kelima, menurut Muhammad Athiyah al-Abrasyi:

Fa al-tarbiyah al-islamiyah lam takun kulluha diniyyatan wa khulqiyatan wa
ruhiyatan, wa lakin hadzihi al-nahiyah kanat musaithiran ala al-nahiyah al-
nafi'ah, wa lam takun fi asasiha madiyatun, bal kaanat al-maaddah au kasb al-rizq
amran ‘ardiyan fi al-hayat, wa lam yuqshad al-kasb lidza- tihi, bal kaana amran
tsanawiyan fi al-ta’allum, wa qad kaana min ra'yi al-Farabi, wa Ibn Sina, wa
Ikhwan al-Shafa anna al-kamaal al-insaniy la yutahaqqaqu ilia bi al-taufiq bain al-
din wa al-ilm.
(Pendidikan Islam tidak seluruhnya bersifat keagamaan, akhlak, dan
spiritual, namun tujuan ini merupakan landasan bagi tercapainya
tujuan yang bermanfaat. Dalam asas pendidikan Islam tidak terda -
pat pandangan yang bersifat materialistis, namun pendidikan Islam
memandang materi, atau usaha mencari rezeki sebagai masalah
temporer dalam kehidupan, dan bukan ditujukan untuk mendapat-
kan materi semata-mata, melainkan untuk mendapatkan manfaat
yang seimbang. Di dalam pemikiran al -Farabi, Ibn Sina, dan Ikhwan
al-Shafa terdapat pemikiran, bahwa kesempurnaan seseorang tidak
mungkin akan tercapai, kecuali denga n menyinergikan antara agama
dan ilmu.) 51
Keenam, menurut rumusan Konferensi Pendidikan Islam sedunia yang ke -

2, pada tahun 1980 di Islamabad, pendidikan Islam adalah:
Education should aim at the balanced growth of total personality of man throught
the training of man’s spirit, intellect, the rational self, feeling, and bodily sense.
Education should therefore cater for the growth of man in all its aspect, spiritual,
intellectual, imaginative, physical, scientific, linguistic, both individually and
collectively, and motivate all these aspects toward goodness and attainment of
perfection. The ultimate aim of education lies in the realization of complete
submission to Allah on the level of individual, the community and humanity at
large.
(Pendidikan harus ditujukan untuk mencapai keseimbangan per -
tumbuhan personalitas manusia secara menyeluruh, dengan cara
melatih jiwa, akal, perasaan, dan fisik manusia. Dengan demikian,
pendidikan diarahkan untuk mengembangkan manusia pada seluruh
aspeknya: spiritual, intelektual, daya imaginasi, fisik, keilmuan, dan
bahasa, baik secara individual maupun kelompok, serta men -
30
dorong seluruh aspek terse but untuk mencapai kebaikan dan ke -

sempurnaan. Tujuan akhir pendidikan diarahkan pada upa ya me-
realisasikan penga bdian manusia kepa da Allah, baik pada tingkat
individual, maupun ma syarakat dan kemanusiaan secara luas.) 5 2
Dari enam rumusan tentang pendidikan tersebut dapat dikemukakan

beberapa catatan sebagai berikut.
Pertama, seluruh rumusan pendidikan selalu memiliki objek atau sasaran
yang sama, yaitu manusia. Hal ini dapat diketahui, dengan meli hat tugas utama
pendidikan yaitu meningkatkan sumber daya manusia.
Kedua, seluruh rumusan pendidikan selalu menempatkan pen didikan
sebagai sarana yang strategis untuk melahirkan manusia yang terbina seluruh
potensi dirinya (fisik, psikis, akal, spiritual, fitrah, ta lenta, dan sosial) sehingga
dapat melaksanakan fungsi pengabdian nya dalam rangka beribadah kepada
Allah SWT serta mencapai keba hagiaan hidup dunia dan akhirat.
Ketiga, seluruh rumusan pendidikan tersebut selalu dilihat dari
kebutuhan masyarakat dan budaya. Pendidikan adalah sarana yang paling
strategis untuk menanamkan nilai-nilai, ajaran, keterampilan, pengalaman, dan
sebagainya yang datang dari luar ke dalam diri pe serta didik. Hal ini
menunjukkan masih kuatnya pengaruh ideologi pendidikan normatif
perenialis. Ideologi progresivisme yang menem patkan pendidikan hanya
sebagai fasilitator yang melayani kebutuhan manusia tampaknya belum
diterima di kalangan para ahli pendidikan Islam pada umumnya. Pendidikan
yang seharusnya lebih memerha tikan, memprogramkan atau melayani
kebutuhan peserta didik, atau pendidikan yang seharusnya mengikuti
kebutuhan peserta didik, se bagaimana dianut oleh ideologi pendidikan
progresivisme tampaknya belum menjadi pilihan pendidikan Islam.
Keempat, sesuai dengan karakteristik ajaran Islam yang menge depankan
prinsip keseimbangan, seharusnya pendidikan Islam diran cang berdasarkan
prinsip yang memadukan antara kepentingan masyarakat dan kepentingan
individu. Kepentingan masyarakat yang terkait dengan pelestarian nilai,
ajaran, dan norma yang berlaku di masyarakat seharusnya diperhatikan oleh
pendidikan dalam rangka
31
menjaga terciptanya keharmonisan dan stabilitas dalam kehidupan.

Demikian pula kepentingan individu yang terkait dengan penyaluran
bakat, minat, hobi, dan berbagai potensi lainnya yang dimiliki manu sia,
seharusnya juga diperhatikan. Dengan demikian, terjadi keseim bangan
antara kepentingan individu dan masyarakat.
C. Pengertian Islam
Paling kurang ada dua pengertian tentang Islam, dengan penjelas -
annya sebagai berikut.
Pertama, pengertian Islam dari segi bahasa berasal dari kata aslama,
yuslimu, islaman, yang berarti submission (ketundukan), resignation
(pengunduran), dan reconciliation (perdamaian), (to the will of God) (tundu k
kepada kehendak Allah). 53 Kata aslama ini berasal dari kata salima, berarti
peace, yaitu: damai, aman, dan sentosa. 54 Pengertian Islam yang demikian
itu, sejalan dengan tujuan ajaran Islam, yaitu untuk mendorong manusia
agar patuh dan tunduk kepada Tuhan, sehingga terwujud keselamatan,
kedamaian, aman dan sentosa, serta sejalan pula dengan misi ajaran Islam,
yaitu menciptakan kedamaian di muka bumi de ngan cara mengajak
manusia untuk patuh dan tunduk kepada Tuhan. Islam dengan misi yang
demikian itu ialah Islam yang dibawa oleh seluruh para nabi, dari sejak
Adam as. hingga Muhammad SAW. Hal ini dinyatakan dalam al -Qur’an:
Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia
adalah seorang yang lurus, lagi menyerahkan diri (kepada Allah) dan sekali -kali
bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik. (QS.
Ali ‘Imran (3): 67)
Katakanlah (hai orang-orang mukmin): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang
diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak,
Ya’qub, dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa
yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan
seorangpun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada -Nya. (QS. al-
Baqarah (2): 136)
Berdasarkan ayat-ayat tersebut di atas, terlihat bahwa Islam me-
32
rupakan misi yang dibawa oleh seluruh para nabi, yaitu m isi suci, agar
manusia patuh dan tunduk serta berserah diri kepada Allah SWT.
Kedua, pengertian Islam sebagai agama, yaitu agama yang ajaran -

ajarannya diwahyukan Tuhan untuk umat manusia, melalui Rasul - Nya,
Muhammad SAW 55 Islam dalam pengertian agama ini , selain mengemban
misi sebagaimana dibawa para nabi sebagaimana tersebut di atas, juga
merupakan agama yang ajaran-ajarannya lebih lengkap dan sempurna
dibandingkan agama yang dibawa oleh para nabi sebelumnya. Hal ini
sejalan dengan firman Allah SWT.
Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan
kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridai Islam itu jadi agama bagimu. (QS. al-
Maidah (5): 3)
Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. (QS. Ali
‘Imran (3): 19)
Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan
diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang
merugi. (QS. Ali Imran (3): 85)
Agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW ialah agama
yang telah mencakup semua ajaran yang dibawa oleh para nabi terda hulu,
dengan terlebih dahulu disesuaikan dengan kebutuhan zaman. Ibarat
bangunan rumah, Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW ialah
bangunan rumah yang telah sempurna. Para nabi terdahu lu ada yang
membawa atapnya, tiangnya, dindingnya, lantainya, dan jendelanya.
Adapun Nabi Muhammad SAW membawa semuanya dan
mengonstruksinya menjadi sebuah bangunan (Islam) yang utuh. Dengan
demikian, jika orang yang ingin mengetahui ajaran Islam yang dibawa oleh
para nabi terdahulu, seperti Musa dan Isa, maka sesung guhnya dia dapat
mengetahui melalui ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW,
sebagaimana dapat dijumpai di dalam al -Qur’an dan as-Sunah. Ajaran
tentang perintah beriman dan beribadah hanya kepada Allah SWT,
menghormati dan berbuat baik kepada kedua orang tua, larangan berbuat
mubazir dan boros, membunuh, berbuat zina, memakan harta yatim,
mengurangi timbangan atau takaran, dan bersaksi palsu, sebagaimana yang
terdapat dalam ajaran Nabi Musa
33
tentang sepuluh firman Tuhan (The Ten Commanclement) sesungguhnya dapat

dijumpai dalam al-Qur’an, surat al-Isra’ (17) ayat 23-36).
Ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW pada intinya
untuk kepentingan manusia, yakni untuk memelihara jiwa, agama, akal,
harta, dan keturunan manusia. 56 Inilah yang selanjutnya oleh Imam al-
Syathibi disebut sebagai al-maqashid al-syar’iyah, 57 Berbagai kebutuhan
manusia dalam berbagai bidang secara umum dapat dikembalikan kepada
lima hal (jiwa, agama, a kal, harta, dan ketu runan) tersebut. Itulah pokok-
pokok hak asasi manusia sebagaimana diperjuangkan oleh bangsa -bangsa
di dunia. Jauh sebelum Amerika, Perancis, Inggris, dan bangsa -bangsa
lainnya di dunia memperjuangkan tegaknya hak asasi manusia, Islam t elah
lebih dahulu memeloporinya. Oleh sebab itu secara normatif, tidak
mungkin ajaran Islam menyuruh para penganutnya untuk berbuat anarkis,
melukai orang, berbuat zalim, membunuh, meneror, dan perbuatan keji
lainnya. Dan jika ada di antara orang yang men gaku beragama Islam
melakukan sesuatu yang bertentangan dengan tujuan Islam tersebut, maka
sesungguhnya ia telah mencederai ajaran Islam itu sendiri. Untuk itu para
terorisme yang sering dituduhkan kepada sebagian kecil orang Islam sa -
ngat mungkin terjadi, tetapi terorisme yang dituduhkan kepada ajaran
Islam tidaklah benar. Tuduhan tersebut menggambarkan bahwa orang yang
menuduhnya tidak memahami ajaran Islam.
Ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW itu selanjutnya
mengajarkan kepada setiap umatnya agar bersikap seimbang, yakni
memerhatikan kebutuhan hidup di dunia dan akhirat, jasmani dan rohani,
spiritual dan material, dan seterusnya; bersikap demokra tis, toleransi
(tasamuh), manusiawi (memperlakukan manusia sesuai batas-batas
kesanggupannya), egaliter (kesederajatan umat manusia di hadapan Tuhan),
jujur, adil, solider, berorientasi ke masa depan tanpa melupakan masa lalu,
berorientasi pada mutu yang unggul, terbuka dan menerima pendapat dari
mana pun secara selektif (sesuai al- Qur’an dan as-Sunah), menghargai
waktu, kerja keras, produktif dan positif, bekerja dengan perencanaan dan
berdasarkan pada hasil penelitian, modern, inovatif, kreatif, menerima
perubahan, mengutamakan persaudaraan dan persahabatan dengan sesama
manusia, rasional
34
(dapat diterima oleh akal pikiran), sesuai dengan keadaan waktu dan
tempat (shalihun li kulli zaman wa makan), amanah dan bertanggung jawab atas
segala perbuatannya. Islam menentang setiap perbuatan yang bertentangan
dengan ajaran tersebut. Ajaran ini bersifat kekal dan abadi. Adapun teknis
pelaksanaan, bentuk-dan artikulasinya dapat disesuaikan dengan tingkat
kemampuan manusia. Ajaran Islam yang demikian itu dapat dijumpai
dalam al-Qur’an dan as-Sunah dan telah banyak dikaji oleh para ahli.
Islam yang ciri-cirinya yang demikian itu selain menjadi karak ter
pendidikan Islam, juga sekaligus menjadi tujuan, dan prinsip pen didikan
Islam. Dengan demikian, kata Islam yang berada di belakang kata
pendidikan menjadi visi, misi, tujuan, dan karakter pendidikan itu sendiri.
Untuk itu, secara singkat pendidikan Islam dapat diarti kan pendidikan
yang seluruh aspeknya: visi, misi, tujuan, proses bela jar mengajar,
pendidik, peserta didik, sarana prasarana, pembiayaan, pengelolaan,
lingkungan, evaluasi, dan sebagainya haruslah didasarkan pada ajaran
Islam tersebut. Pendidikan yang demikian itulah yang disebut pendidikan
Islam, atau pendidikan yang islami.
C. Penutup
Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut di atas, da pat
dikemukakan beberapa catatan penutup sebagai berikut.
Pertama, pengertian pendidikan dari segi bahasa yang dimiliki ajaran
Islam ternyata jauh lebih beragam, dibandingkan dengan pe ngertian
pendidikan dari segi bahasa di luar Islam. Hal ini selain me nunjukkan
keseriusan, dan kecermatan ajaran Islam dalam membi na potensi manusia
secara detail, juga menunjukkan tanggung jawab yang besar pula. Yakni,
bahwa dalam melakukan pendidikan tidak boleh mengabaikan
pengembangan seluruh potensi manusia.
Kedua, pengertian pendidikan dari segi istilah dalam Islam, tampak
masih dipengaruhi oleh kepentingan masyarakat daripada kepen tingan
individu. Nilai-nilai, ajaran dan norma yang ada di masyarakat harus
ditanamkan ke dalam diri manusia. Pendidikan tampak masih
mengesankan pemaksaan. Hal ini menunjukkan masih kuatnya pe
35
ngaruh ideologi pendidikan perenialis normatif yang bertumpu pada ajaran

wahyu. Sementara itu, berbagai kebutuhan individual manu sia sesuai
bakat, minat dan kecenderungannya, belum m endapatkan perhatian yang
semestanya. Hal ini agak kurang sejalan dengan ajar an Islam yang
menekankan pentingnya mewujudkan keseimbangan antara kebutuhan
masyarakat dan individu.
Ketiga, pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruh kom ponen
atau aspeknya didasarkan pada ajaran Islam. Visi, misi, tujuan, proses
belajar mengajar, pendidik, peserta didik, hubungan pendidik dan peserta
didik, kurikulum, bahan ajar, sarana prasarana, pengelo laan, lingkungan
dan aspek atau komponen pendidikan lainnya di dasarkan pada ajaran
Islam. Itulah yang disebut dengan pendidikan Islam, atau pendidikan yang
islami.
Catatan Akhir
1 Lihat Hans Wehr, Mu’jam al-Lughah al-Arabiyah al-Mu’asharali (.A Dictionary

of Modern Written Arabic), (Ed), J. Milton Cowan, (Beirut: Librarie Du
Liban & London: Macdonald & Evans LTD), 1974), hlm. 324.
2 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT Hidakarya
Agung, tp. th.), hlm. 136.
3 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:
Prenada Media, 2006), cet. ke-1, hlm. 10-11.
4 Lihat al-Raghibal-Ashafani, Mu’jam Mufradat Alfaadzal-Qur’an, (Beirut:
Daral-Fikr, tp. th.), hlm. 189.
5 Lihat Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: De-
partemen Agama RI, 1984/1985), hlm. 5.
6 Lihat Ahmad Mushthafa al-Maraghy, Tafsir al-Maraghy: al-/uz al-Awwal,
(Beirut: Dar al-Fikr, tp. th.), hlm. 30
7 Lihat Al-Sayyid Ahmad Al-Hasyimiy Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Na-
bawiyyah wa al-Hikam al-Muhammadiyah, (Mesir: Mthaba’ah Hijaziy bi al-
Qahirah, 1367 H/1948 M), cet. ke -6, hlm. 18
8 Lihat Muhammad Fu’ad Abd al -Baqiy, al-Mu’jam al-Mufahras UAlfdazal-
Qur’an al-Karim, (Beirut: Daral-Fikr, 1407 H/1987), hlm. 285-299).
9 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 636;
Lihat pula John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indo-
36
nesia, (Jakarta: PT Gramedia dan Ithaca and London: Cornell University

Press, 2003), cet. ke-27, hlm. 35.
10 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Op. cit., hlm. 278.
11 Lihat Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Juz I, (Kairo: Dar al-
Manar, 1373 H), hlm. 262.
12 Lihat H.M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan,
1996) cet. ke-12, hlm. 172.
13 Lihat Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadis al-Nabawiy,
Op. cit., hlm. 116.
14 Lihat Hans Whers, A Dictionary of Modern Arab'ic Written, Loc. cit., him. 10;
Lihat pula John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia,
Loc. cit., hlm. 109.
16 Lihat Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,
hlm. 20.
17 Lihat Ahmad Tsalabi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, (Mesir: Dar al-
Ma’arif, 1978), cet. ke-1, hlm. 124.
18 Lihat Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtaral-Ahadits al-Nabaiviyah
wa al-Hikam al-Muhammadiyah, (Mesir: Mathba’ah Hijaziy bi al-Qahirah,
1367 H/1948 M), cet. ke-6, hlm. 9.
19 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Loc. cit., hlm. 481.
20 Lihat Hans Wher, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 1024;
Lihat pula John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia,
Op. cit., hlm. 473.
21 Lihat Fazlur Rachman, Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1975), cet. ke-1,
hlm. 8.
22 Di dalam hadisnya yang amat terkenal Rasulullah SAW menyatakan:
bahwasanya aku diutus (ke muka bumi) tida k ada lain kecuali untuk
menyempurnakan akhlak yang mulia. Di dalam hadisnya yang lain,
beliau menyatakan: Aku diutus dengan kemampuan mengemukakan
kata-kata yang singkat namun padat isinya, dan aku ditolong dengan
perasaan gundah gulana, dan ketika saya tidur saya dibawakan kunci -
kunci rahasia yang terkandung di bumi, dan kemudian diletakkan di
tanganku. (HR. Bukhari Muslim dari Abu Hurairah). Lihat al -Sayyid
Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah, Op. cit., hlm. 64.
23 Lihat Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah,
Op. cit., hlm. 85.
37
1 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 1082;
John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit., him.
224.
2 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 367;
dan John M. Echols dan Hassan Shadily, Op. cit., him. 599.
3 Lihat Karim al-Bastani, dkk, al-Munjid fi Lughah waA'lam, (Beirut: Dar al-
Masyriq, 1875), him. 287.
4 Lihat Abi al-Qasim Abd. al-Karim bin Hawazan al-Qusyariy al-
Naisabury, al-Risalah al-Qusyairiyah fi 7/m al-Tasawwuf (Mesir: Dar al-
Khair, tp. th.), him. 475-476.
5 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Loc. cit., him. 380;
Lihan pula )ohn M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia,
op. cit., him. 471.
6 Lihat H.M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Op. cit, him. 172.
7 Lihat Ibn Sina, Al-lsyarat wa al-Tanbihat, (Mesir: Dar al-Ma’arif, tp.th),
him. 189; Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, jilid 111, (Beirut: Dar al-Fikr, tp.
th.), him. 136-137.
8 Lihat Hamud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Op. cit., him. 401.
9 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., him. 875,
dan John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, him.
324.
10 Dalam salah satu hadisnya Rasulullah SAW menceritakan tentang
orang yang sudah berada di alam kubur, yaitu bahwa mereka
mendengarkan bunyi terompah dan riuh rendahnya suara yang
mengantarkan jenazahnya ke liang lahat.
11 Lihat Hans Wehr, ,4 Dictionary of Modern Written Arabic, Op,cit, him. 606;
Lihat pula Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Op.cit, him. 126.'
12 Lihat al-Raghibal-Asfahaniy, Mu’jam Mufradat Alfadzal-Qur’an, (Beirut:
Dar al-Fikr, tp. th.), him. 169.
13 Pada tahun 80-an di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta telah dibuka Jurusan Tadris, yaitu Jurusan yang
bertujuan menghasilkan para lulusan yang akan menjadi guru bidang
ilmu umum pada madrasah-madrasah di lingkungan Departemen
Agama, dan institusi pendidikan lainnya. Jur usan ini pada tahun 90-an
mulai ditutup, mengingat lulusan jurusan tersebut sudah mencukupi
untuk memenuhi kebutuhan sekolah, serta karena sifatnya ilmu-ilmu
umum, maka seharusnya yang berhak memberi izin pembukaan
jurusan tersebut yaitu Departemen Pendidikan Nasional, dan namanya
diubah dari jurusan Tadris menjadi
38
jurusan umum, sebagaimana yang terdapat pada perguruan tinggi

umum di lingkungan Departemen Pendidikan.
15 Lihat Ar-Raghib al-Asfahani, Mu’jam MufradatAlfadzal-Qur’an, Op. cit.,
hlm. 398.
16 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Loc. cit., hlm. 723;
John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit., hlm.
134.
17 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Arabic, Op. cit., hlm. 88.
18 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, L'oc. cit., hlm. 75; Lihat Ar-
Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, Op. cit., hlm. 66 .
19 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia. Loc. cit., hlm. 134.
20 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 311
21 Lihat Ar-Raghib al-Asfahaniy, Mu'jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, Op. cit.,
hlm. 182.
22 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Loc.cit, hlm. 141.
23 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Arabic Written, Loc.cit, hlm. 341.
24 Lihat Mohammad al-Toumy al-Syaibaniy, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah,
(terj.) Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 399.
25 Lihat Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi
dan Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986), cet. ke-1, hlm. 32.
26 Lihat Ahmad Fuad al-Ahwaniy, al-Tarbiyah fi al-lslam, (Mesir: Dar al-
Ma’arif, tp. th.), hlm. 3.
27 Lihat Ali Khalil Abui A’inain, Falsafah al-Tarbiyah al-lslamiyah fi al-Qur’an
al-Karim, (Beirut: Dar al-Fikr al-Arabiy, 1980), cet. ke-1, hlm. 37.
28 Lihat Muhammad Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-lslamiyah wa Fulasi-
fatuha, (Mesir: Isa al-Baby al-Halaby wa Syurakauh, 1395 H/1975 M), cet.
ke-3, hlm. 23
29 Lihat Second World Conference on Muslim Education, International
Seminar on Islamic Concepts and Curriculum, Recommendations, 15 to
20 March 1980, Islamabad.
30 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit.,
him. 47; Lihat pula Hans Wehr, A Dictionaty of Modem Written Arabic, Loc.
cit., hlm. 426.
39
31 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Ibid., him. 426;
Lihat pula al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Al-Afadz al-Qur’an, Op.
cit., hlm. 245.
32 Lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I,
(Jakarta: UI Press, 1977), cet. ke -1, hlm. 45.
33 Lihat Said Hawa, al-lslam, (terj.) Abdul Hayyie al -Kattani, dari judul
asli al-lslam, (Jakarta: Gema Insani, 1414 H/1993 M.), cet. ke -1, hlm. 278-
284.
34 Imam al-Syathibi, al-Muwafaqatfi Usul al-Fiq, Jilid I, (Beirut: Dar al-Fikr,
tp. th.), hlm. 189.
40
3
Visi dan Misi Pendidikan Islam
A. Visi Pendidikan Islam

Kata visi berasal dari bahasa Inggris vision, yang mengandung arti
penglihatan atau daya lihat, pandangan, impian atau bayangan. 1 Dalam
bahasa Arab, kata visi dapat diwakili oleh kata nadzr; jamaknya indzar, yang
berarti seing (penglihatan), eye-sight (pandangan mata), vision (pandangan),
look (penglihatan), glance (pandangan sekilas)', sight (pemikiran), outlook
(pandangan), prospect (gambaran ke depan), view (peninjauan), aspec
(bagian), apparence (pewujudan), evidence (fakta), insight (pandangan),
penetration (penembusan atau perembesan) , perception (pendapat),
contemplation (merenung secara mendalam dan menyendiri), examination
(pelatihan berpikir), inspection (peninjauan), study (kajian), perusal,
consideration (pertimbangan), reflection (ungkapan pemikiran), philosophical
speculation (perenungan yang bersifat mendalam dan filosofis), dan theory
(konsep yang sudah terumuskan dengan matang dan siap diaplikasikan) . 2
Dari 24 pengertian yang berkaitan dengan kata nadz atau indzar itu
terlihat bahwa seluruh pengertian tersebut berkaitan dengan teori, konsep,
gagasan, pemikiran, pandangan ke de pan, pertimbangan, dan Pandangan
yang dihasilkan melalui kerja keras akal pikiran. Visi ada -
lah konsep atau rumusan yang dihasilkan melalui pemikiran.
Berdasarkan pada pengertian kebahasaan tersebut, maka secara
terminologi, visi yaitu tujuan jangka panjang, cita-cita masa depan,
keinginan besar yang hendak diwujudkan, angan -angan, khayalan, dan

impian ideal tentang sesuatu yang hendak diwujudkan. Visi ialah jawaban
dari pertanyaan: what are will becoming (kita ingin menjadi apa?). Seorang
anak sekolah taman kanak-kanak misalnya ditanya oleh orang tuanya:
‚Kamu jika sudah besar ingin jadi apa?‛ Anak TK tersebut ada yang
menjawab: ingin jadi presiden, pilot, pemimpin du nia, dokter gigi, penyanyi
terkenal, insinyur, dan sebagainya. Berbagai keinginan anak TK tersebut
merupakan visi bagi mereka, karena berisi kan cita-cita dan keinginan yang
ingin diwujudkan di masa depan.
Visi anak taman kanak-kanak tersebut timbul karena berbagai faktor
yang memengaruhinya. Ia misalnya sering melihat seorang presiden yang
sangat berwibawa, berpengaruh, dihormati, dan men dapatkan berbagai
fasilitas hidup. Anak yang lainnya sering ikut orang tuanya naik pesawat,
dan dia melihat seorang pilot dengan pakaian yang gagah penuh wibawa,
sering bepergian ke mancanegara, mampu mengemudikan teknologi super
canggih berupa pesawat, gaji dan penghasilannya besar, serta memiliki
kemewahan hidup. Demikian impian dan keinginan yang lainnya muncul
dari proses perenungan dan interaksi dengan lingkungan sekitar, bacaan,
pengalaman, dan lain sebagainya.
Dengan demikian, dilihat dari segi isi atau substansinya, visi ter sebut
berisi gambaran keinginan dan cita-cita masa depan yang mengandung
keunggulan dan menantang. Adapun dari segi redaksinya, visi tersebut
harus singkat dan padat, sehingga mudah diingat. Selanjutnya dari segi
fungsinya, visi tersebut menjadi sumber motivasi, ins pirasi, mencerahkan,
serta mengarahkan sebuah kegiatan kepada ke inginan yang hendak dicapai.
Dalam pelayaran sebuah kapal, visi tak ubahnya s eperti kompas yang
mengarahkan pelayaran kapal tersebut. Kapal yang berlayar tanpa kompas
kemungkinan akan tersesat, sementara waktu, tenaga, biaya pelayaran, dan
lainnya sudah dikerahkan.
Dalam proses perumusannya, visi lahir dari hasil dialektika antara
realitas dan idealitas. Sebagai contoh, ketika bangsa Indonesia me nyatakan
kemerdekaannya, maka yang terlebih dahulu dilakukan para pendiri
(founding father) negara ini ialah merumuskan visi negara Indonesia. Visi
tersebut antara lain menjadikan negara Indonesia se-
42
BAB 3 Visi & Misi Pendidikan Islam
bagai negara kesatuan dalam bentuk republik guna mewujudkan ke adilan,

kemakmuran, dan kecerdasan bagi seluruh bangsa Indonesia. Rumusan visi
ini terjadi setelah para pendiri negara ini melihat realitas m asalah yang
dihadapi setelah bangsa Indonesia dijajah selama lebih dari tiga abad.
Dalam realitas, kondisi ekonomi bangsa Indonesia saat itu dalam keadaan
mengkhawatirkan. Kemiskinan dan kemelaratan merata pada bangsa
Indonesia. Dari segi sosial politik, saat itu bangsa Indonesia dalam keadaan
terpecah belah oleh perbedaan latar bela kang agama, etnis, budaya, dan lain
sebagainya. Selanjutnya dari segi agama, bangsa Indonesia saat itu masi h
belum memiliki sumber nilai sebagai pegangan hidup. Sementara itu,
berbagai praktik pelanggaran hak asasi manusia masih ditemukan dalam
kehidupan. Realita prob lema inilah yang ingin diubah menjadi bangsa yang
berketuhanan Yang Maha Esa, saling menghargai dan menghormati hak-hak
asasi manusia, memiliki rasa kesatuan sebagai bangsa, menegakkan
musyawarah dan mufakat yang dilandasi hikmah dan kebijaksanaan dalam
memecahkan berbagai masalah, serta memperoleh keadilan dan
kesejahteraan bagi seluruh rakyat Indonesia. Keinginan ini selanjutnya
dituangkan dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Dengan
demikian, Pancasila yang digali secara mendalam oleh para perumusnya
merujuk kepada berbagai nilai: agama, budaya, tradisi, falsafah hidup dan
lainnya yang merupakan visi bangsa Indonesia. Pancasila menjadi cita - cita,
pandangan hidup, sumber motivasi, sumber inspirasi, dan sum ber nilai bagi
kehidupan bangsa Indonesia. Dengan demikian, maka Pancasila dapat
menjadi visi kehidupan bangsa Indonesia.
Dalam proses selanjutnya, visi tersebut harus disosialisasikan ke pada
seluruh bangsa Indonesia, sehingga visi tersebut dapat dipa hami, dihayati,
dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Usaha mi pernah dilakukan
oleh pemerintah Indonesia melalui penataran P4 (Pedoman Penghayatan
dan Pengamalan Pancasila). Penataran ini diberikan kepada seluruh rakyat
Indonesia baik yang duduk di peme rintahan maupun swasta. Penataran ini
telah berhasil memberikan pemahaman, namun penghayatan dan
pengalamannya belum sepenuhnya berhasil.
Selanjutnya jika konsep dan pengertian tentang visi tersebut di-
43
hubungkan dengan pendidikan Islam, maka visi pendidikan Islam dapat

diartikan sebagai tujuan jangka panjang, cita-cita masa depan, dan impian
ideal yang ingin diwujudkan oleh pendidi kan Islam. Visi pendidikan Islam
ini selanjutnya dapat menjadi sumber motivasi, ins pirasi, pencerahan,
pegangan dan arah bagi perumusan misi, tujuan, kurikulum, proses belajar,
guru, staf, murid, manajemen, lingkungan, dan lain sebagainya.
Visi pendidikan Islam sesungguhnya melekat pada cita -cita dan tujuan
jangka panjang ajaran Islam itu sendiri, yaitu mewujudkan rah mat bagi
seluruh ummat manusia, sesuai dengan firman Allah SWT:
Tidaklah Kami utus engkau (Muhammad) melainkan agar menjadi rahmat bagi
seluruh alam. (QS. al-Anbiya’ (21): 107)
Ayat tersebut oleh Imam al-Maraghiy ditafsirkan sebagai berikut:

‚Bahwa maksud dari ayat yang artinya tidaklah Aku utus engka u
Muhammad melainkan agar menja di rahmat bagi seluruh alam, ada lah
bahwa tidaklah Aku utus engkau Muhamma d dengan al -Qur’an ini, serta
berbagai perumpamaan dari ajaran agama dan hukum yang me njadi dasar
rujukan untuk mencapai bahagia dunia dan akhirat, melainkan agar menjadi
rahmat dan petunjuk bagi mereka dalam segala urusan kehidupan dunia
dan akhiratnya.‛ 3
Dengan demikian, visi pendidika n Islam dapat dirumuskan seba gai

berikut:
‚Menjadikan pendidikan I slam se bagai pranata yang kuat, berwiba wa,

efektif, dan kredibel dalam mewujudkan cita -cita ajaran Islam.‛
Dengan visi tersebut, maka seluruh komponen pendidikan Islam

sebagaimana tersebut di atas, harus diarahkan kepada tercapainya visi
tersebut. Visi itu harus dipahami, dihayati, dan diamalkan oleh selu ruh
unsur yang terlibat dalam kegiatan pendidikan. Jika pada sebuah perguruan
tinggi misalnya, maka visi tersebut harus dipahami, dihayati dan diamalkan
oleh rektor, pembantu rektor, dekan, pembantu dekan, ketua dan sekretaris
jurusan, para dosen, para pimpinan dan staf admi nistrasi, mahasiswa, dan
berbagai pihak lainnya yang terkait. Dengan demikian, visi tersebut akan
menjiwai seluruh pola pikir (mindset),
44
tindakan dan kebijakan pengelola pendidikan. Pada tahap selanjutnya visi

tersebut akan menjadi budaya (culture) yang hidup dan dirasakan manfaatnya
oleh seluruh pihak, dan sekaligus membedakannya d engan budaya yang
terdapat pada perguruan tinggi lainnya.
B. Misi Pendidikan Islam

Misi berasal dari bahasa Inggris, mission, yang memiliki arti tugas,
perutusan, utusan, atau misi. Ungkapan to fly thirty mission misalnya,
mengandung arti mengadakan tugas pe nerbangan 30 kali. 4 Dengan demikian,
misi terkait dengan tugas atau pekerjaan yang harus dilaku kan dalam rangka
mencapai visi yang ditetapkan. Dalam kaitan ini ter dapat kata missionary,
yang berarti perutusan atau utusan yang diutus oleh seseorang atau l embaga
untuk melakukan suatu pekerjaan yang penting dan strategis. Seluruh
pembawa risalah atau ajaran, seperti para nabi, wali, ulama, dan da’i, pada
suatu kelompok atau ummat, disebut missionary.
Dari pengertian kebahasaan tersebut, maka mission dapat diartikan
sebagai tugas-tugas atau pekerjaan yang harus dilaksanakan da lam rangka
mencapai visi yang ditetapkan. Dengan demikian, antara visi dan misi harus
memiliki hubungan fungsional-simbiotik, yakni saling mengisi dan timbal
balik. Dari satu sisi visi mendasari rumusan misi, sedangkan dari sisi lain,
keberadaan misi akan menyebabkan tercapainya visi. Misi merupakan
jawaban atas pertanyaan what are will doing (apa yang akan dikerjakan?).
Karena pekerjaan merupakan kegiatan, maka misi harus berisi berbagai
kegiatan yang mengarah kepada tercapainya visi.
Berdasarkan uraian di atas, maka misi pendidikan Islam dapat
dirumuskan sebagai berikut.
1. Mendorong Timbulnya Kesadaran Umat Manusia Agar

Mau Melakukan Kegiatan Belajar dan Mengajar
Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat al-Alaq’ (96) ayat
1 - 5 , yang artinya:
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah
45
Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Paling
Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan
kepada manusia apayang tidak diketahuinya.
Perintah membaca sebagaimana terdapat pada ayat tersebut sung guh

mengejutkan untuk masyarakat Arab saat itu, karena membaca belum
menjadi budaya mereka. Budaya mereka ialah menghafal, yakni menghafal
syair-syair yang di dalamnya memberikan ajaran tentang kehidupan yang
harus mereka jalani. Membaca dalam ayat tersebut selain berarti
menghimpun atau mengumpulkan informasi dengan me lihat huruf, kata-
kata dan kalimat dalam sebuah buku atau referensi lainnya, juga mencakup
pula meneliti, mengamati, mengidentifikasi, mengklasifikasi,
mengkategorisasi, menyimpulkan, dan memverifika si. Dengan membaca ini
timbullah kegiatan penggalian dan pengem bangan ilmu pengetahuan dan
peradaban yang membawa kemajuan suatu bangsa.
1. Melaksanakan Kegiatan Belajar Mengajar

Sepanjang Hayat
Hal ini sejalan dengan hadis Nabi Muhammad SAW:
Tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahat. (HR. Bukhari- Muslim)
Hadis tersebut mengandung isyarat tentang konsep belajar se umur
hidup, yaitu belajar dan mengajar tidak hanya terbatas pada ruang kelas
saja, melainkan di mana saja dan pada berbagai kesempat an. Hal ini sejalan
pula dengan konsep pendidikan integrated, yakni belajar mengajar yang
menyatu dengan berbagai kegiatan yang ada di masyarakat.
2. Melaksanakan Program Wajib Belajar

Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW.
Bahwa menuntut ilmu itu adalah kewajiban bagi setiap muslim, dan
sesungguhnya bagi yang menuntut ilmu itu akan dimintakan ampunan oleh
segala sesuatu, hingga binatang yang ada di laut. (HR. Ibn Abd al-Barr dari
Anas) 5
46
Kata ilmu sebagaimana terdapat dalam hadis tersebut adalah

pengetahuan yang telah didukung oleh data dan fakt a yang sahih dan
disusun berdasarkan metode ilmiah, yaitu metode yang sistematis, objektif,
komprehensif, dan rasional. Sistematis dimaksudkan bahwa berbagai
komponen atau aspek kajian yang terdapat dalam ilmu terse but telah diatur
dan ditata secara teratur mulai dari yang umum kepada yang khusus atau
dari yang khusus kepada yang umum, sehingga menggambarkan sebuah
konstruksi yang kukuh, terkontrol, dan tidak mudah dipatahkan atau
ditolak. Objektif, dimaksudkan bahwa kan dungan yang terdapat dalam ilmu
tersebut disajikan sesuai dengan data dan fakta yang sesungguhnya, tanpa
ada campur tangan keinginan yang bersifat subjektif. Selanjutnya
komprehensif, maksudnya ada lah bahwa berbagai komponen atau aspek
ilmu tersebut telah disajikan secara utuh dan menyeluruh, sehingga
menggambarkan sebuah bangunan yang lengkap dan sempurna. Rasional
dimaksudkan, bahwa alasan atau argumentasi yang terdapat dalam ilmu
tersebut dapat dimengerti oleh akal.
4. Melaksanakan Program Pendidikan Anak

Usia Dini (PAUD)
Selain berdasarkan pada hadis, sebagaimana terdapat pada hadis
tentang wajib belajar, program pendidikan anak usia dini juga berda sarkan
pada isyarat Rasulullah yang terkait dengan membangun ru mah tangga,
serta berbagai kewajiban orang tua terhadap anaknya. Rasulullah SAW
misalnya menganjurkan agar seorang pria memilih wanita calon istri yang
taat beragama, salihah, dan berakhlak mulia. Menikahinya sesuai dengan
tuntunan agama, dan menggaulinya de ngan cara yang makruf, yakni etis,
sopan, dan saling mencintai dan menya yangi. Kemudian suami istri banyak
berdo’a kepada Allah SWT, pada saat istri mengandung (hamil), yakni do’a
agar dikaruniai anak yang saleh dan salihah, mendekatkan diri kepada
Allah dengan banyak beribadah, amal saleh dan berakhlak mulia, serta
memelihara kesehatan fisik dengan makan yang halal dan bergizi, serta
istirahat yang cukup. Selanjutnya mengazani pada teling kanan, dan
mengikomati Pada telinga kiri pada saat bayi lahir, memberi makanan yang
halal,
47
baik, dan bergizi, seperti madu dan asi (air susu ibu), memberi nama yang
baik, mencukur rambutnya, membiasakan bertingkah laku sopan terhadap
orang tua, kakek, nenek, dan saudara-saudaranya, memberi kan perhatian
dan kasih sayang cukup, mengajari bacaan al -Qur’an, membiasakan shalat,
dan mencegah serta memeliharanya dari per gaulan dan pengaruh yang
buruk. Semua perlakuan suami istri ter hadap anaknya ini memiliki arti dan
fungsi yang sangat besar bagi tumbuhnya pribadi anak yang saleh dan
salihah, serta berkepribadian yang utuh dan sempurna.
5. Mengeluarkan Manusia dari Kehidupan Dzulumat

(Kegelapan) kepada Kehidupan yang Terang Benderang
Allah SWT berfirman dalam surat Ibrahim (14): 1, yang artinya:
Aliflaam, raa. (Ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu
mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan
izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha
Terpuji. (QS. Ibrahim (14): l)
Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya (memohonkan ampunan

untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang
terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang - orang yang beriman. (QS.
al-Ahzab (33): 43)
Dialah yang menurunkan kepada hamba-Nya ayat-ayat yang terang (al- Qur’an)
supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya. Sesungguhnya
Allah benar-benar Maha Penyantun lagi Maha Penyayang terhadapmu. (QS. Al-
Hadid (57): 9)
Berdasar pada ayat-ayat tersebut, terdapat beberapa catatan seba gai

berikut. Pertama, adanya perintah Allah kepada Nabi Muhammad SAW agar
mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya yang terang
benderang. Kegelapan pada ayat ini dapat mengandung arti ke bodohan,
karena orang yang bodoh tidak dapat menjelaskan berbagai hal dalam
kehidupan yang amat luas dan kompleks. Adapun cahaya yang terang
benderang dapat diartikan ilmu pengetahuan, karena de ngan ilmu
pengetahuan itulah semua kejadian dan peristiwa dalam ke hidupan dapat
dijelaskan. Di kalangan para ulama terdapat pemikiran
48
yang mengibaratkan ilmu seperti cahaya, dan dengan cahaya ini ke hidupan
menjadi bermakna, berkualitas, d.an memperoleh kemudah an. Misi Nabi
Muhammad SAW ini selanjutnya diamanatkan kepada para ulama,
termasuk kepada para pendidik. Kedua, bahwa sumber ilmu pengetahuan
(cahaya) yang dapat mengeluarkan manusia dari kegelapan tersebut yaitu
al-Qur’an yang telah banyak dikaji isi dan kandungannya oleh para ulama.
Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk (al-hidayah), obat penyakit jiwa (al-
syifa’), sumber cahaya kebenaran (,al-nur), kasih sayang Tuhan (al-rahmat),
pemisah antara yang hak dan yang batil (al-furqan), sebagai sumber rujukan
dan wasit yang adil dalam memutuskan perkara (al-hakim), dan lain
sebagainya. Al- Qur’an juga bukan hanya bicara masalah urusan
keakhiratan, tetapi urusan duniawi; bukan hanya berisi ajaran yang
berkaitan dengan pembinaan spiritual dan moral, melainkan juga
pembinaan intelektual, sosial, dan jasmani. Seluruh aspek kehidupan
manusia dibina secara utuh dan menyeluruh secara seimbang, harmonis,
serasi, dan propor sional.
6. Memberantas Sikap Jahiliyah

Allah SWT berfirman dalam surat al-Fath (48) ayat 26, yang artinya:
Ketika orang-orang kafir menanamkan dalam hati mereka kesombongan (yaitu)

kesombongan jahiliyah, lalu Allah menurunkan ketenangan kepada Rasul-Nya,
dan kepada orang-orang mukmin dan Allah mewajibkan kepada mereka kalimat
takwa, dan adalah mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan patut memilikinya.
Dan adalah Allah Maha Mengetahui se gala sesuatu.
Menurut Imam al-Maraghi, bahwa ayat ini turun berkaitan de ngan

perjanjian Hudaibiyah, yaitu perjanjian yang memuat semacam genjatan
senjata dan menghentikan permusuhan antara kaum muslimin dan kaum
musyrikin Mekkah. Di dalam dokumen perjanjian tersebut mereka
melaksanakan kehendaknya secara sepihak dan lebih menginginkan
keuntungan yang lebih besar. Dengan sikapnya yang arif dan berpandangan
jauh ke depan, walaupun isi perjanjian tersebut merugikan kaum muslimin,
Rasulullah SAW menerima isi perjanjian
49
tersebut. Dengan perjanjian ini, beban Rasulullah SAW agak ringan,

perhatiannya tidak lagi terpecah dua kepada kaum musyrikin Mekkah dan
kaum Yahudi di Khaibar. Setelah Rasulullah SAW dapat menumpas dan
mengalahkan kaum Yahudi di Khaibar yang jumlahn ya puluhan ribu,
barulah Rasulullah SAW memusatkan perhatiannya untuk menguasai
kembali Mekkah. Dengan demikian, perjanjian Hudaibiyah tersebut
memperlihatkan kecerdasan Rasulullah SAW dalam mengatur siasat,
mengorganisasi kekuatan, menganalisis permasala han, dan menetapkan
prioritas. Bagi sebagian pengikut Rasulullah SAW yang tingkat
kecerdasannya terbatas, memandang bahwa tindakan Rasulullah SAW yang
menerima perjanjian Hudaibiyah tersebut sebagai tindakan bodoh, sehingga
Rasulullah SAW akan dibiarkan berjuang sendirian. Untunglah Abu Bakar
al-Shiddiq yang arif dan cerdas, mengingatkan sahabat -sahabatnya agar
tetap setia mengikuti kebijakan Rasulullah SAW dan jangan merasa lebih
tahu dari Rasulullah SAW. Sikap kaum musyrikin yang memaksakan
kehendaknya, seperti jika ada di antara anggota kelompoknya yang
tertawan oleh kaum muslimin, hendaknya dikembalikan kepada mereka.
Sebaliknya jika ada di antara kaum mus limin yang tertawan oleh mereka,
maka mereka tidak perlu mengembalikannya kepada kaum muslimin. Sikap
inilah yang dinilai sebagai tidak cerdas, dan jahiliyah. 6
Sikap jahiliyah juga dapat dilihat dari kekeliruan pola pikir ( mindset)
yang mereka terapkan dalam kehidupan. Mereka, misalnya men jadikan
sesuatu yang sesungguhnya tidak dapat memberikan manfaat apa pun,
sSbagai Tuhan. Mereka menyembah patung berhala, memuja benda -benda
alam, dan sebagainya. Mereka sungguh tidak cerdas, karena dengan
menyembah berbagai patung berhala tersebut berarti merendahkan diri
mereka sendiri. Sungguhpun benda-benda tersebut mengandung berbagai
keistimewaan, seharusnya dilihat sebagai tanda kekuasaan Tuhan, bukan
untuk disembahnya. Yang harus disembah ialah Tuhan yang menciptakan
benda-benda tersebut.
Sikap jahiliyah juga dapat dilihat dari pola pi kir mereka yang
menganggap benda-benda keduniaan yang tidak kekal sebagai sesuatu yang
dipuja-puja dan diagungkan, bahkan dipertahankannya walau pun harus
mengorbankan jiwa, raga, memutuskan tali keluarga, bah
50
kan menolak kebenaran yang dibawa- oleh Rasulullah SAW. Dengan

demikian, makna jahiliyah bukan berarti bodoh dalam arti idiot, me lainkan
bodoh dalam arti memilih pola pikir yang keliru. Yaitu lebih memilih harta,
takhta, dan kasta, daripada kebenaran yang akan me nyelamatkan
kehidupannya di dunia dan akhirat.
7. Menyelamatkan Manusia dari Tepi Jurang Kehancuran

yang Disebabkan karena Pertikaian
Allah SWT berfirman dalam surat Ali Imran (3) ayat 103, yang artinya:
Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan jangan lah
kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu
dahulu (masa jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu,
lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara: dan
kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari
padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu
mendapatkan petunjuk.
Ketika Islam datang, keadaan dunia, sebagaimana digambarkan oleh

Ziauddin Alavi, seperti baru saja dilanda gempa ya ng dahsyat dan tsunami.
Banyak bangunan yang roboh dan rata dengan tanah, dinding yang retak,
tiang-tiang yang bergeser dari tempatnya semula, genteng yang pecah,
korban jiwa bergelimpangan, dan sebagainya. Yakni kehidupan manusia
dalam keadaan chaos, cerai berai, berantak- an, karena tidak lagi tunduk
pada aturan Tuhan. Kehidupan mereka dalam bidang sosial ditandai oleh
adanya kelompok suku, kabilah dan etnis yang antara satu dan lainnya tidak
bersatu, dan sering berperang. Dalam bidang politik, kehidupan mereka
ditandai oleh kekuasan otoriter dan diktator yang didasarkan pada
ketinggian dalam bidang harta, takhta dan kasta. Dalam bidang ekonomi,
ditandai oleh praktik riba, monopoli, rentenir, saling menipu satu sama lain.
Dalam bidang budaya, ditandai oleh budaya yang memuaskan hawa nafsu.
Dalam bidang pendidikan dan ilmu pengetahuan, ditandai oleh keterbatasan
dan monopoli kaum elite. Pendidikan dan ilmu pengetahuan hanya milik
kaum elite, sedangkan rakyat pada umumnya dibiarkan dalam keadaan
bodoh. 7 Dalam bidang agama, ditandai oleh praktek syirik,
51
I LMU PE N DI DI KAN IS LA M
memuja selain Allah SWT. Keadaan masyarakat seperti inilah yang

dihadapi oleh Nabi Muhammad SAW di Mekkah dan Madinah pada
khususnya, dan di dunia pada umumnya. Masyarakat tersebut be rhasil
diperbaiki dan diluruskan oleh Nabi Muhammad SAW dalam waktu yang
relatif singkat. Misi kerasulan Nabi Muhammad SAW oleh para ahli sejarah
dinilai sebagai yang paling berhasil dibandingkan dengan misi kerasulan
yang dibawa oleh para nabi dan rasul l ainnya. 8
8. Melakukan Pencerahan Batin kepada Manusia

agar Sehat Rohani dan Jasmaninya
Allah SWT berfirman:
Dan Kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rah mat
bagi orang-orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada
orang-orang yang zalim selain kerugian. (QS. Al-Isra’ (17): 82)
Ayat tersebut berbicara tentang salah satu misi yang terkandung di

dalam al-Qur’an, yakni memperbaiki mental dan pola pikir (mindset)
masyarakat, sebagai modal utama bagi perbaikan di bidang lai n. Al-Qur’an
mengingatkan, bahwa perubahan masyarakat harus dimulai dengan
perubahan pola pikir dan mentalnya. Islam mengingatkan, bahwa antara
jiwa dan raga memiliki hubungan fungsional simbiotik, yakni saling
menopang dan memengaruhi. Jiwa yang sehat akan memengaruhi fisik, dan
fisik yang sehat akan memengaruhi jiwa. Orang yang terkena musibah
gempa, tsunami, banjir bandang, pemutusan hubungan kerja, mutasi kerja
ke bagian yang tidak sesuai, ditinggal mati oleh orang yang dicintainya,
terjebak macet di jalan dalam keadaan yang mengharuskan menghadiri
pertemuan penting, dan lain sebagainya sering mengalami goncangan jiwa.
Keadaan yang menimpa jiwa seseorang ini akan memengaruhi keadaan
fisiknya. Ia tiba-tiba gemetaran, tenggorokannya jadi kering, mengel uarkan
keringat dingin, selera makan menurun, tidak dapat tidur, perut terasa
mual, gelisah, lemah, dan menderita tekanan batin yang berat (depresi),
tidak dapat berpi kir jernih, tidak mampu mengorganisasikan pemikirannya
secara lurus, berat badan menurun, mudah marah, dan akhirnya jadi stres
berat dan gila. Sebaliknya jika fisik yang sakit, seperti badan yang
menderita sakit bertahun-tahun, menyebabkan ia putus asa, dan terka -
52
BAB 3 Visi 8c Misi Pendidikan Islam
dang bunuh diri. Atau tiba-tiba terkena strok, jadi lumpuh, maka secara
batin menjadi hilang semangat untuk hidup, merasa minder, dan menjadi
orang yang tidak berguna.
Demikian pula jika jiwa yang sakit, seperti jiwa yang di dalam nya
terdapat penyakit munafik, buruk sangka, iri hati, dengki, dendam,
sombong, merasa paling hebat (’ujub), suka berdusta, fitnah, adu domba,
dan sebagainya, maka keadaan masyarakat menjadi kacau balau. Keadaan
jiwa yang demikian itulah yang hendak diperbaiki oleh al -Qur’an melalui
kegiatan pendidikan.
9. Menyadarkan Manusia agar Tidak Melakukan Perbuatan

yang Menimbulkan Bencana di Muka Bumi, Seperti
Permusuhan dan Peperangan
Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan
diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat
kepada orang-orang yang berbuat baik. (QS. al-A’raf (7): 56)
Sebagai akibat dari jiwa yang sakit, sebagaimana digambarkan dalam

butir sembilan di atas, maka terjadilah berbagai perbuatan dan tindakan
yang merusak masyarakat, seperti adu domba, fitnah, saling menipu,
menyerang, menjarah, menjajah, berperang, dan sebagainya. Alam dengan
segala kekayaannya, seperti pohon-pohon, batu bara, barang tambang,
mutiara, mineral, ikan, bahan bakar minyak, dan seba gainya, dapat
menjadi rusak jika berada di tangan orang-orang yang sakit jiwanya, yakni
orang yang tamak, serakah, boros, berlebih -lebihan, dan sebagainya.
Keadaan inilah yang berhasil diubah oleh Islam.
10. Mengangkat Harkat dan Martabat Manusia sebagai

Makhluk yang Paling Sempurna di Muka Bumi
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di
daratan dan di lautan. Kami beri mereka rezeki yang baik - baik dan Kami lebihkan
mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhlukyang telah
Kami ciptakan. (QS. Al-Isra’ (17): 70)
53
Ayat tersebut mengingatkan, bahwa manusia diciptakan dalam struktur

fisik dan psikis yang lengkap dan sempurna. Manusia memiliki pancaindra
yang lengkap, serasi, dan proporsional letaknya. Manusia memiliki akal
(kemampuan berpikir), hati nurani, kecerdasan, bakat, minat, perasaan sosial,
dan sebagainya. Dengan kelengkapan jasmani dan rohani inilah, manusia dapat
mengerjakan tugas-tugas yang berat, menciptakan kebudayaan dan peradaban,
menguasai daratan, lautan, dan udara, dengan menciptakan kendaraan roda
empat, kereta api, kapal-kapal laut yang besar, pesawat terbang, peralatan
perang, rumah dan bangunan yang indah, istana raja-raja, peralatan dan
perabotan rumah tangga, dan sebagainya. Semua ini terjadi jika berbagai
potensi manusia tersebut dibina dan dikembangkan melalui pendidikan.
C. Penutup
Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat dikemukakan beberapa catatan
sebagai berikut.
Pertama, visi dan misi pendidikan Islam bersumber pada visi dan misi
ajaran Islam, karena hakikat pendidikan Islam adalah mema syarakatkan ajaran
Islam agar dipahami, dihayati dan diamalkan oleh ummat manusia, sehingga
tercapai kebahagiaan hidup secara seimbang, dunia, dan akhirat.
Kedua, visi dan misi pendidikan lebih lengkap dibandingkan de ngan visi
dan misi pendidikan Barat. Visi dan misi pendidikan Barat hanya menekankan
salah satu aspek dari kehidupan manusia, yakni aspek rasio dan fisik. Adapun
visi dan misi pendidikan Islam selain menekankan rasio dan fisik, juga
spiritual, moral, dan sosial, sehingga tercapai kehidupan manusia yang
seutuhnya.
Ketiga, visi dan misi pendidikan Islam tidak hanya sejalan de ngan visi dan
misi pendidikan modern saat ini, bahkan melampauinya. Program wajib belajar,
pendidikan seumur hidup, pendidikan berwa wasan global, pendidikan untuk
semua, pendidikan anak usia dini (PAUD), dan pendidikan yang unggul
sebagaimana yang diprogramkan pada dua tahun terakhir ini, ternyata sudah
merupakan bagian dari visi dan misi pendidikan Islam.
54
Keempat, saat ini terdapat lembaga pendidikan Islam yang tergo long
unggul, maju dan diakui oleh dunia internasional, dan terdapat pula
lembaga pendidikan Islam yang tergolong kurang maju, bahkan nyaris
bubar. Hal yang demikian terjadi, antara lain karena lembaga pendidikan
Islam tersebut tidak memiliki visi dan misi pendidikan yang hendak
dicapainya. Atau memiliki visi dan misi pendidikan, na mun tidak ada
kemauan untuk melaksanakannya.
Catata n A khir
1 Lihat John M, Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op.cit,
hlm. 631.
2 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op.cit, hlm. 975.
3 Lihat Imam al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghy, Jilid VI, (Beirut: Dar al-Fikr,
tp.th.), hlm. 78.
4 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, Op.cit,
hlm. 383.
5 Lihat al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah,
Op.cit, him. 107.
6 Lihat Waheduddin Khan, Muhammad Nabi untuk Semua, (terj.) al-Kattani,
dari judul asli Muhammad a Prophet for All Humanities, (Jakarta: Ra-
jaGrafindo, 2005), cet. ke-1, hlm. 89; Lihat pula Syaikh Safiyyurrahman
al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, (terj.) Moh. Ali, dari judul al-Rahiq al-
Makhtum, (Jakarta: Gema Insani Press).
7 Lihat Ziauddin Alavi, Madza Khasira al-Alam bi Inhithat al-Muslimin,
(Kerugian Apa yang Dihadapi Dunia Akibat Kemerosotan Umat Islam, (Bandung:
Angkasa, 1988), hlm. 209.
8 Lihat Saich Waheeduddin Khan, Muhammad a Prophet for All Humanities
(Muhammad SAW adalah Nabi untuk Semua), (Bandung: Mizan, 1991), hlm.
124.
55
4
Tujuan Pendidikan Islam
A. Berbagai Kosakata tentang Tujuan

Di dalam bahasa Arab terdapat sejumlah istilah yang berkaitan dengan
tujuan pendidikan. Sejumlah istilah ini antara lain al-niyyat, al-iradah, al-ghardu,
al-qashdu, al-hadp, dan al-ghayah. Pengertian tentang berbagai istilah tersebut
secara singkat dapat dikemukakan sebagai berikut.
1. Al-Niyat (Interest)
Kata al-niyah berasal dari kata nawaa, yang berarti niat atau maksud. 1
Adapun menurut syara’ , niyat adalah ’azm al-qalb ’ala fi’li al-ibadah taqarruban ila
Allah Ta’ala, bi an yuqshadu bi’amalihillah ta’ala duna sya’in akhar min tashna
limakhluqin, au iktasaba muham- madatan ’ind al-nas, au mahabbata madhin au
nahwihi. Wa hadza huwa al-ikhlash.2 Artinya: memantapkan hati untuk
melakukan ibadah guna mendekatkan diri kepada Allah Taala, dengan maksud
hanya Allah saja yang mengetahuinya, tanpa ada yang lain dari perbuatan
manusia, atau tanpa mengharapkan pujian manusia, kecintaan, sanjungan, dan
sebagainya. Inilah yang dinamakan ikhlas.
Pengertian tersebut memperlihatkan, bahwa niyat merupakan pekerjaan
hati atau tempatnya di hati, dan yang diharapkan oleh hati mendapatkan
perasaan kedekatan spiritual dengan Tuhan. Pekerjaan yang dilakukan oleh
hati tersebut sejauh mungkin hanya diketahui
oleh Tuhan. Pekerjaan tersebut jauh dari harapan untuk mendapatkan pujian,
sanjungan, dan perhatian dari manusia. Dengan kata lain, niyat pada
umumnya dihubungkan dengan keikhlasan. Pengertian niyat yang demikian
itu berdasarkan pada firman Allah SWT:
Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan

memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan
supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian
itulah agama yang lurus. (QS. al-Bayyinah (98): 5)
Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ibadat kepada -Nya, meskipun orang-
orang kafir tidak menyukainya. (QS. Al-Mu’min (40): 14)
Berdasarkan ayat-ayat tersebut, terdapat beberapa catatan tentang niat

sebagai berikut. Pertama, niat berarti keinginan atau maksud untuk
melakukan suatu perbuatan yang baik. Kedua, bahwa perbuatan yang baik
yang disyaratkan adanya niat itu ialah perbuatan ibadah dal am arti yang
luas, termasuk di dalamnya menyelenggarakan ke giatan pendidikan. Ketiga,
bahwa niat tersebut harus didasarkan pada keikhlasan, yakni kemurnian dan
ketulusan melaksanakan ibadah ha nya karena Allah SWT. Karena pendidikan
juga termasuk ibadah dalam arti yang luas, maka dalam pelaksanaannya
harus disertai dengan niat yang ikhlas karena Allah SWT semata. Keempat,
bahwa membersihkan hati dari motivasi selain karena Allah SWT, termasuk
perbuatan yang berat atau tidak disukai oleh orang-orang yang tidak
beriman. Dengan demikian, pelaksanaan pendidikan memerlukan niat
semata- mata karena pengabdian kepada Allah SWT. Niat yang ikhlas ini se -
makin dirasakan penting di tengah situasi masih rendahnya penghar gaan
(secara material) kepada para pelaksana pendidikan.
2. Al-lradah (Willingness)
Di dalam al-Qur’an, Allah SWT berfirman:
Sesungguhnya keadaan-Nya, apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata
kepanya: "jadilah‛, maka terjadilah ia. (QS. Yaa Siin (36): 82).
3. Al-Ghardlu (Motivation)
Al-Ghardu secara harfiah berarti sasaran, atau tujuan. 3 Selain itu,
58
BAB 4 Tujuan Pendidikan Islam
kata al-ghardu, juga berarti target (sasaran), aim (tujuan), goal (hasil), objective
(tujuan), object (tujuan), intention (perhatian), design (rancangan) , purpose
(tujuan); object of desire (sesuatu yang diinginkan), personal (pribadi), selfish
(pelayanan), interest (kehendak), inclination (keterkaitan), tendency
(kecenderungan), propensity, bias, prejudice (dugaan). Al-Raghib al-Asfahaniy
4
mengartikan al-ghardu sebagai berikut: al-ghardu al-hadap al-maqshud bi al-ramy

tsumma ju’ila isman likulli ghayatin yutaharra idrakuha, wa jam’uhu aghraadh, fa al-
ghardlu dlarbani: ghardu naqisun wa huwal ladzi yutassyawwaqu ba’dahu syaiun akhara
ka al-yasari wa al-riasati wa nahwi zalika mimma yakunu min aghraad al-naas, wa tammu
wa huwalladzi la yutasyawwaqu ba’dahu syaiun akhara ka al-jannah. Artinya: al-ghardu
adalah tujuan yang dikehendaki dengan lemparan, kemudian dijadi kan nama
bagi setiap tujuan yang dapat diprediksi ketercapaiannya. Jamak dari al-
ghardu yaitu aghraad. Al-ghardu selanjutnya terbagi dua: ghardu yang naqis
(kurang), yaitu sesuatu yang dirasakan hasil nya setelah adanya sesuatu yang
lain, seperti al-yasar dan kekuasaan dan sebagainya yang pada umumnya
merupakan kehendak manusia; ghardu yang tamm (sempurna) sesuatu yang
tidak dapat dibayangkan adanya sesuatu yang lain sesudah itu, seperti
surga. 5
4. Al-Qashdu (Aim)
Al-qashdu mengandung arti to go or proceed straight away (berjalan atau jalan
lurus mencapai tujuan), make a beeline (membuat sesuatu satu jalur), walk up to
(berjalan menuju), to go to see (berjalan untuk melihat), to betake (mengambil
alih), be headed (menjadi terikat), be bound (menjadi satu), to seek (mencari),
pursue (mengembangkan) , aspire (mengembangkan), intend (perhatian), have in
mind (tersimpan dalam pikiran), to aim (mencapai tujuan), to have in view (ada
dalam pandangan), contemplate (merenung), consider (mempertimbangkan),
purpose (tujuan), to mean (mengartikan), tray to say (mencoba berkata), to adopt a
middle course (menerima latihan sederhana), to be economical (menjadi lebi h
ekonomis), dan provident (terpelihara) . 6
Selain itu, al-qashdu juga berarti istiqamatu al-thariq, yuqalu qa-
59
shadu qashdahu au nahauhu nahwahu wa minhu al-iqtishad, wa al- iqtishad ala dlarbain:
ahaduha mahmud ala al-ithlaq wa zalika fima lalu tliarfaan, fa al-ifrath wa tafrith ka al-
juud, fainnahu bain al-israf wa al-bukhl wa kas syaja’ah fainnaha bain al-tahawwur wa al-
jubn. Artinya: al-qashdu adalah mematuhi jalur yang benar, misalnya ucapan
saya mematuhi jalurnya, yakni saya melakukan hal yang persis sama. Dari
kata al-qashdu timbul kata al-iqtishad yang terbagi kepada dua bagian, salah
satunya yang terpuji, dalam hal ini ada dua jal ur, yaitu boros dan kikir,
seperti dermawan atau belas kasih yang berada antara menghambur -hambur
dan kikir, dan sikap kesatria yang berada antara posisi pemberani dan
pengecut. 7
Dari berbagai pengertian kata al-qashu tersebut terdapat pengertian yang

berhubungan dengan tujuan, yaitu to aim dan purpose. Dengan demikian, kata
al-qashu berhubungan dengan tujuan. Dari kata al-qashu berkembang menjadi
kata al-maqshud, yaitu sesuatu yang ingin dicapai, dan berkembang pula
menjadi kata al-iqtishad, yang berarti pertengahan. Penggunaan kata al-iqtishad
dalam arti pertengahan ini misalnya terdapat pada surat Luqman (31) ayat
19:
Dan sederhanakanlah kamu dalam berjalan dan lunakanlah suaramu.

Sesungguhya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Dan, al-Maidah (5) ayat 66:
Sebagian dari mereka ada yang berbuat zalim pada dirinya sendiri, dan
sebagian lagi ada yang bersifat pertengahan.
5. Al-Hadf (Goal)
Al-hadf berarti to approach (mendekati), draw or be near (menarik atau
membuat lebih dekat), to aim (tujuan), to be exposed (agar menjadi jelas), be open
(terbuka), to be susceptible or sensitive (menjadi tertarik dan terpengaruh), to make
(membuat), one’s goal or object (satu tujuan atau sasaran), aim (tujuan), have
befgre one’s eyes (memiliki satu pandangan), have in mind (memiliki pemikiran). 8
Baik di dalam al-Qur’an maupun al-hadis kata al-hadf tidak, digunakan.
Namun dalam percakapan atau tulisan bahasa Arab, kata al-hadf biasa diguna-
kan, dengan arti tujuan yang merupakan terjemahan kata qoal.
60
6. Al-Ghayah (Ultimate Goal)

Kata al-ghayah dapat berarti extreme limit (batas akhir), utmoset degree
(tingkat tinggi), the outmost (tujuan besar), extremity (batas akhir), aim
(tujuan), goal (tujuan), end (akhir), objective (tujuan), intention (perhatian),
intent (tujuan), design (rancangan), purpose (tujuan), dan destination (tujuan
perjalanan).9
Dari keenam istilah tersebut di atas, dapat dikemukakan beberapa catatan

sebagai berikut. Pertama, bahwa kosakata yang berkaitan de ngan tujuan yang
demikian banyak itu, masih belum memiliki batasan yang jelas dalam
penerapannya. Manakah di antara kosakata tersebut yang merupakan tujuan
awal, pertengahan, dan akhir. Kosakata tersebut dapat digunakan sesuai
dengan konteksnya. Kedua, bahwa di antara para ahli ada yang menempatkan
al-ghayah dengan arti sebagai tujuan akhir, al-hadf sebagai tujuan setiap
tahapan, al-qashdu sebagai tujuan sementara, al-ghardu sebagai tujuan per
bidang kajian, al-maksud sebagai tujuan yang bersifat keinginan yang kuat,
dan al-niyat sebagai landasan tujuan. Ketiga, berbagai kosakata tersebut
bersifat umum, yakni tidak secara khusus untuk masalah pendidikan,
melainkan dapat pula digunakan untuk berbagai masalah lainya, di luar
masalah pendidikan: ibadah, akidah, muamalah, syari’ah, dan sebagainya.
B. Tujuan Pendidikan Islam

Dilihat dari segi cakupan atau ruang lingkupnya, tujuan pendidikan dapat
dibagi dalam enam tahapan sebagai berikut.
1. Tujuan Pendidikan Islam Secara Universal

Rumusan tujuan pendidikan yang bersifat universal dapat dirujuk pada
hasil kongres sedunia tentang pendidikan Islam sebagai berikut.
Education should aim at the ballanced growth of total personality of man through the
training of man’s spirit, intelect the rational self, feeling and bodily sense. Educatio n
should therefore cater for the growth of man in all its aspects, spiritual, intelectual,
imaginative, physical, scientific, linguistic, both individual and collectivelly, and
motivate all these aspects toward
61
goodness and attainment of perfection. The ultimate aim of education lies in the
realization of complete submission to Allah on the level individual, the community
and humanity at large.10
Artinya: bahwa pendidikan harus ditujukan untuk menciptakan ke -

seimbangan pertumbuhan kepribadian manusia secara menyeluruh,
dengan cara melatih jiwa, akal pikiran, perasaan, dan fisik manusia.
Dengan demikian, pendidikan harus mengupayakan tumbuhnya seluruh
potensi manusia, baik yang bersifat spiritual, intelektual, daya khayal,
fisik, ilmu pengetahuan, maupun bahasa, baik secara perorangan maupun
kelompok, dan mendorong tumbuhnya selu ruh aspek tersebut agar
mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Tujuan akhir pendidikan terletak
pada terlaksananya pengabdian yang penuh kepada Allah, baik pada
tingkat perseorang, kelompok maupun kemanusiaan dalam arti yang
seluas-luasnya.
Tujuan pendidikan Islam yang bersifat universal ini dirumus kan dari
berbagai pendapat para pakar pendidikan, seperti Al -Attas, Athiyah al-
Abrasy, Munir Mursi, Ahmad D. Marimba, Muhammad Fadhil al-Jamali
Mukhtar Yahya, Muhammad Quthb, dan sebagainya.
Al-Attas, misalnya, menghendaki tujuan pendidikan Islam yaitu
manusia yang baik, 11 sedangkan Athiyah al-Abrasyi menghendaki tujuan
akhir pendidikan Islam yaitu manusia yang berakhlak mulia. 12 Munir Mursi
menghendaki tujuan akhir pendidikan yaitu manusia sempurna. 13 Ahmad D.
Marimba berpendapat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya
orang yang berkepribadian muslim. 14
Muhammad Fadhil al-Jamali merumuskan tujuan pendidikan Islam
dengan empat macam, yaitu: (1) mengenalkan manusia akan perannya di
antara sesama makhluk dan tanggung jawabnya dalam hidup ini; (2)
mengenalkan manusia akan interaksi sosial dan tanggung jawabnya dalam
tata hidup bermasyarakat; (3) mengenalkan manusia akan alam dan mengajak
mereka untuk mengetahui hikmah diciptakannya serta memberi
kemungkinan kepada mereka untuk mengambil manfaat darinya; dan (4)
mengenalkan manusia akan pen-
cipta alam (Allah) dan menyuruhnya beribadah kepada -Nya. 15

Mukhtar Yahya berpendapat, bahwa tujuan pendidikan Islam ada
62
lah memberikan pemahaman ajaran-ajaran Islam pada peserta didik dan

membentuk keluhuran budi pekerti sebagaimana misi Rasulullah SAW
sebagai pengemban perintah 16 menyempurnakan akhlak manusia, untuk
memenuhi kebutuhan kerja. 17
Muhammad Quthb berpendapat, bahwa tujuan pendidikan ada lah
membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu
menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan khalifah-Nya guna
membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan Allah. 18
Tujuan pendidikan Islam yang bersifat universal tersebut memiliki ciri -
ciri sebagai berikut.
Pertama, mengandung prinsip universal (syumuliyah) antara aspek akidah,
ibadah, akhlak dan muamalah; keseimbangan dan kesederhanaan (tawazun
dan iqtisyadiyah) antara aspek pribadi, komuni tas, dan kebudayaan; kejelasan
(tabayyun), terhadap aspek kejiwaan manusia (qalb, akal dan hawa nafsu) dan
hukum setiap masalah; kesesuaian atau tidak bertentangan antara berbagai
unsur dan cara pelaksanaannya; realisme dan dapat dilaksanakan, tidak
berlebih-lebihan, praktis, realistik, sesuai dengan fitrah dan kondisi
sosioekonomi, sosiopolitik, dan sosiokultural yang ada; sesuai dengan
perubahan yang diinginkan, baik pada aspe k rohaniah dan nafsaniyah, serta
perubahan kondisi psikologis, sosiologis, pengetahuan, konsep, pikiran,
kemahiran, nilai-nilai, sikap peserta didik untuk mencapai dinamisasi
kesempurnaan pendidikan; menjaga perbedaan individu, serta prinsip
dinamis dalam menerima perubahan dan perkembangan yang terjadi pada
pelaku pendidikan serta lingkungan di mana pendidikan itu di laksanakan.
Kedua, mengandung keinginan untuk mewujudkan manusia yang
sempurna (insan kamil) yang di dalamnya memiliki wawasan kafah agar
mampu menjalankan tugas-tugas kehambaan, kekhalifahan, dan pewaris
Nabi.
2. Tujuan Pendidikan Islam Secara Nasional

Yang dimaksud dengan tujuan pendidikan Islam nasional ini adalah
tujuan pendidikan Islam yang dirumuskan oleh setiap negara
63
(Islam). Dalam kaitan ini, maka setiap negara merumuskan tujuan

pendidikannya dengan mengacu kepada tujuan universal sebagaimana
tersebut di atas. Tujuan pendidikan Islam secara nasional di Indonesia,
tampaknya secara eksplisit belum dirumuskan, karen a Indonesia bukanlah
negara Islam. Untuk itu tujuan pendidikan Islam secara na sional dapat
dirujuk kepada tujuan pendidikan yang terdapat dalam Undang -Undang
Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional sebagai berikut.
Membentuk manusia yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia,
berkepribadian, memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi, keterampil an,
sehat jasmani, dan rohani, memiliki rasa seni, serta bertanggung jawab bagi
masyarakat, bangsa, dan negara. 19
Rumusan tujuan pendidikan nasional ters ebut, walaupun secara
eksplisit tidak menyebutkan kata -kata Islam, namun substansinya memuat
ajaran Islam. Dalam rumusan tujuan pendidikan nasional terse but
mengandung nilai -nilai ajaran Islam yang telah terobjektivasi, yakni ajaran
Islam yang telah mentransformasi ke dalam nilai -nilai yang disepakati
dalam kehidupan nasional. Rumusan tujuan pendidikan nasional tersebut
memperlihatkan tentang kuatnya pengaruh ajaran Islam ke da lam pola
pikir (mindset) bangsa Indonesia.
3. Tujuan Pendidikan Islam Secara Institusional

Yang dimaksud dengan tujuan pendidikan Islam secara institusi onal
adalah tujuan pendidikan yang dirumuskan oleh masing -masing lembaga
pendidikan Islam, mulai dari tingkat taman kanak-kanak atau
raudatulatfal, sampai dengan perguruan tinggi. Misalnya, tujuan pen-
didikan Islam pada UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yaitu:
a. Melahirkan lulusan yang memiliki kemampuan akademik dan
profesional serta dapat menggunakan, mengembangkan, dan me -
nemukan ilmu pengetahuan dalam bidang pengetahuan agama, ilm u
pengetahuan, teknologi, dan seni.
b. Mengembangkan dan menyebarluaskan studi Islam serta integrasi
nilai-nilai Islam ke dalam pengajaran ilmu pengetahuan, teknolo gi,
dan seni. 20
64
4. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Program Studi

(Kurikulum)
Tujuan pendidikan Islam pada tingkat program studi ialah tujuan
pendidikan yang disesuaikan dengan program studi. Sebagai contoh, tujuan
pendidikan pada program studi manajemen pendidikan Islam pada Fakultas
Tarbiyah IAIN Antasari Banjarmasin, yaitu:
a. Membentuk sarjana Manajemen Pendidikan Islam (MPI) berkuali tas

yang mampu berperan dalam pengembangan ilmu Manajemen
Pendidikan Islam (MPI).
b. Membentuk sarjana muslim yang mampu menjadi tenaga ahli di bidang

administrasi dan manajerial pendidikan Islam dan memiliki kemampuan
dalam merencanakan dan memecahkan persoalan manajemen
pendidikan Islam pada umumnya. 21
5. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Mata Pelajaran

Tujuan pendidikan Islam pada tingkat mata pelajaran yaitu tujuan
pendidikan yang didasarkan pada tercapainya pemahaman, penghayat an,
dan pengamalan ajaran Islam yang terdapat pada bidang studi atau mata
pelajaran tertentu. Misalnya, tujuan mata pelajaran tafsir yaitu agar peserta
didik dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan a yat-ayat al-Qur’an
secara benar, mendalam, dan komprehensif.
6. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Pokok Bahasan

Tujuan pendidikan Islam pada tingkat pokok bahasan yaitu tu juan
pendidikan yang didasarkan pada tercapainya kecakapan (kom petensi)
utama dan kompetensi dasar yang terdapat pada pokok bahasan tersebut.
Misalnya pokok bahasan tentang tarjamah, maka kompetensi dasarnya ialah
agar para siswa memiliki kemampuan me nerjemahkan ayat-ayat al-Qur’an
secara benar, sesuai kaidah-kaidah penerjemahan.
7. Tujuan Pendidikan Islam pada Tingkat Subpokok

Bahasan
Tujuan pendidikan Islam pada tingkat subpokok bahasan yaitu tu -
65
I LMU P EN DID I KAN I SLAM
juan pendidikan yang didasarkan pada tercapainya kecakapan (kom petensi)

yang terlihat pada indikator-indikatornya secara terukur. Misalnya
menerjemahkan kosakata yang berkaitan dengan alat -alat tulis, kosakata
yang berkaitan dengan tempat tinggal, dan sebagainya.
Dengan tercapainya kecakapan (kompetensi) pada tingkat sub pokok
bahasan, maka akan tercapailah kecakapan ( kompetensi) pada tingkat pokok
bahasan; dengan tercapainya kecakapan pada tingkat pokok bahasan akan
tercapailah kecakapan pada tingkat mata pel ajaran; dan dengan tercapainya
kecakapan pada mata pelajaran akan tercapailah kecakapan tingkat program
studi atau kurikulum; dengan tercapainya kecakapan tingkat program studi
atau kurikulum, maka tercapailah kecakapan pada tingkat institusional;
dengan tercapainya kecakapan pada tingkat institusional, maka tercapailah
kecakapan pada tingkat nasional, dan dengan tercapainya kecakapan pada
tingkat nasional, maka tercapailah kecakapan pada tingkat universal.
Semakin tinggi tingkat kecakapan yang ingin dicapai, maka semakin banyak
waktu, tenaga, sarana prasarana, dan biaya yang dibutuhkan. Untuk itu
tujuan pendidikan pada setiap tingkatan harus saling berkaitan dan saling
menunjang. Dengan demikian, tujuan pendidikan yang sesung guhnya harus
dicapai yaitu tujuan pada setiap kali kegiatan belajar mengajar yang
dilakukan oleh para guru.
Selain tujuan pendidikan yang dilihat dari segi ruang lingkup dan
cakupannya sebagaimana tersebut di atas, terdapat pula tujuan pen didikan
yang dilihat dari segi kepentingan masyarakat, individu peser ta didik, dan
gabungan antara keduanya. Penjelasan atas ketiga model ini dapat
Pertama, tujuan pendidikan dari segi kepentingan sosial, adalah tujuan
pendidikan yang diharapkan oleh masyarakat. Termasuk pula di dalamnya
tujuan pendidikan yang diharapkan oleh agama, masyarakat, negara,
ideologi, organisasi, dan sebagainya. Dalam konteks ini, maka pendidikan
sering kali menjadi alat untuk- mentransformasikan nilai- nilai yang
dikehendaki oleh agama, masyarakat, negara, ideologi dan organisasi
tersebut. Berdasarkan titik tolak ini, maka tujuan pendidik an dapat
dirumuskan, misalnya tersosialisasikannya nilai-nilai agama, nilai budaya,
paham ideologi, dan misi organisasi kepada masyarakat.
66
Tujuan pendidikan yang bertitik tolak dari segi kepentingan agama,

masyarakat, negara, ideologi da n organisasi ini, sering kali menjadikan
peserta didik sebagai objek atau sasaran. Peserta didik menjadi terkesan
pasif. Dalam hubungan ini Muzayyin Arifin berpendapat: bahwa tujuan yang
berhubungan dengan kehidupan masyarakat seba gai keseluruhan, dan
dengan tingkah laku masyarakat umumnya serta dengan perubahan yang
diinginkan pada pertumbuhan pribadi, pe ngalaman dan kemajuan
hidupnya. 22
Timbulnya tujuan pendidikan dari sisi eksternal ini, didasarkan pada

asumsi bahwa apa yang terdapat dalam agama, nila i-nilai budaya, paham
ideologi dan organisasi yaitu nilai-nilai yang sudah terseleksi secara ketat,
dan telah terbukti keunggulan dan manfaatnya dalam ke hidupan masyarakat
dari waktu ke waktu. Oleh karenanya nilai-nilai tersebut perlu dilestarikan,
dipelihara, dijaga, dan disampaikan kepada setiap generasi, melalui
pendidikan. Islam sebagai agama yang me ngandung nilai universal, berlaku
sepanjang zaman, dijamin pasti benar, sesuai dengan fitrah manusia,
mengandung prinsip keseimbangan dan seterusnya dijamin dapat
menyelamatkan kehidupan manusia di dunia dan akhirat. Atas dasar ini,
maka pendidikan Islam pada umumnya, memiliki tujuan yang didasarkan
pada kepentingan agama, namun tujuannya untuk menyejahterakan dan
membahagiakan manusia. Intinya ialah bahwa dengan berpegang teguh pada
agama, kehidupan manusia dijamin pasti sejahtera dan bahagia di dunia dan
akhirat. Atas dasar ini, maka tidaklah mengherankan, jika penyelenggaraan
pendidikan Islam cenderung bersifat normatif, doktriner, kurang
memberikan peluang dan kebebasan kepada peserta didik, serta berpusat
pada kreativitas dan aktivitas guru. Model pendekatan pendidikan seperti ini
dapat dilihat pada pendidikan yang berlangsung di pesantren. Secara
teoritis, model pendidikan ini banyak didukung oleh ali ran empirisme, yang
menekankan, bahwa faktor dari luarlah yang menentukan pemben tukan
karakter peserta didik. Model pendidikan dari sisi eksternal ini berhasil
dalam mewujudkan masyarakat yang tertib, aman, damai, dan harmonis,
namun dari sisi lain kurang melahirkan gagasan dan inovasi baru, mengingat
pada umumnya masyarakat bersifat status quo, atau cenderung melestarikan
nilai-nilai yang sudah ada.
67
Kedua, tujuan pendidikan Islam dari segi kepentingan individual yaitu

tujuan yang menyangkut individu, melalui proses belajar dalam rangka
mempersiapkan dirinya dalam kehidupan dunia dan akhirat. 23 Dengan
tujuan ini, maka pendidikan bukanlah mentransformasikan atau
mentransmisikan nilai-nilai yang berasal dari luar kepada diri peserta didik,
melainkan lebih bersifat menggali, mengarahkan dan mengembangkan
motivasi, minat, bakat dan potensi anak didik agar tumbuh, berkembang
dan terbina secara optimal, sehingga potensi yang semula terpendam itu
menjadi muncul ke permukaan dan menja di aktual atau nyata dalam
realitas. Pendidikan bukan dilihat seperti mengisi air ke dalam gelas,
melainkan seperti menyalakan lampu, atau melahirkan energi. Dengan
sudut pandang ini, maka pendidikan lebih dipusatkan pada aktivitas peserta
didik (student centris). Untuk itu desain proses belajar mengajar harus
memberikan peluang dan kebebasan yang lebih besar kepada peserta didi k
untuk beraktivitas, berkreasi, berekspresi, berinovasi, dan bereksperimen
untuk menemukan berbagai kebenaran dan kebaikan. Dengan ca ra ini,
setiap pengetahuan yang dimiliki anak merupakan hasil usahanya sendiri,
dan bukan diberikan oleh guru atau dari luar. Dengan demikian, maka sejak
dari awal peserta didik sudah memiliki kompetensi dalam menemu kan,
yaitu menemukan proses-proses yang bersifat metodologis untuk
menghasilkan temuan ilmu pengetahuan. Dengan cara itu, maka setiap
peserta didik sudah menjadi peneliti (reseacher), penemu dan mujtahid.
Dengan kemampuannya ini, maka ia akan dapat mengem bangkan ilmunya
secara terus-menerus, dan akan memiliki rasa percaya diri (self confident)
yang tinggi, kreatif, inovatif, dan seterusnya. Lulusan peserta didik yang
seperti inilah yang sesungguhnya diharapkan pada era reformasi dan
demokratisasi seperti sekarang ini.
Timbulnya tujuan pendidikan yang berpusat pada peserta didik
(internal) tersebut didasarkan pada informasi dari kalangan para psikolog,
bahwa sesungguhnya pada diri setiap peserta didik sudah ada potensinya
masing-masing yang berbeda antara satu dan lainnya. Atas dasar informa si
ini, maka pendidikan bukanlah memasukkan sesuatu dari luar ke dalam diri
anak, melainkan menumbuhkan dan mengembangkan potensi tersebut agar
aktual dan berdaya guna. Jika
68
seorang anak memiliki potensi dan bakat melukis misalnya, maka tugas
pendidikan yaitu menumbuhkan, mengasah; dan membina bakat melukis
tersebut agar menjadi sebuah kenyataan yang aktual dan terlihat dalam
praktik serta bermanfaat bagi dirinya. Pendekatan pendidik an yang berpusat
pada peserta didik ini didasarkan pada teori dari aliran nativisme
sebagaimana digagas oleh Shopenhaur. Pendekatan ini pada gilirannya
mengarahkan kepada timbulnya pendidikan yang bersifat demokratis, bahkan
liberalistis.
Ketiga, tujuan pendidikan dari segi perpaduan (konverge nsi) antara bakat
dari diri anak dan nilai budaya yang berasal dari luar. Dengan pandangan ini,
maka dari satu sisi pendidikan memberikan ruang gerak dan kebebasan bagi
peserta didik untuk mengekspresikan bakat, minat, dan potensinya yang
bersifat khas individualistik, namun dari sisi lain pendidikan memberikan
atau memasukkan nilai- nilai atau ajaran yang bersifat universal dan diakui
oleh masyarakat ke dalam diri anak. Dengan cara demikian, dari satu sisi
setiap orang memiliki beban untuk mewujudkan cita -citanya, namun dari sisi
lain, ia juga harus patuh dan tunduk terhadap nilai -nilai yang berlaku di
masyarakat. Perpaduan antara sisi internal dan eksternal ini sejalan dengan
prinsip pendidikan sistem among ang dikemukakan Ki Hajar Dewantoro,
yaitu ing ngarsa sung tuladha (teacher centris), ing ma- ndya mangun karsa (teacher
centris dan student centris), dan tut wuri handayani (student centris).
Selanjutnya jika dilihat dari sudut ajaran Islam, sesungguhnya ketiga
model pendekatan tersebut bersifat anthropo-centris atau memusat pada
manusia, yakni bahwa ketiga pendekatan tersebut sepe nuhnya mengandalkan
usaha manusia semata-mata, dan belum melibatkan peran Tuhan.
Islam sebagai agama yang seimbang, mengajarkan bahwa setiap usaha
yang dilakukan manusia tidak hanya melibatkan peran manusia semata,
melainkan juga melibatkan peran Tuhan. Nabi Muhammad SAW
menggambarkan proses pendidikan seperti sebuah kegiatan bertani. Jika
seorang petani ingin mendapatkan hasil pertanian yang baik, maka ia harus
menyiapkan lahan yang subur dan gembur, udara dan cuaca yang tepat, air
dan pupuk yang cukup, bibit yang unggul,
69
cara menanamnya yang benar, pemeliharaan dan perawatan tanaman yang

benar dan intensif, waktu dan masa tanam yang tepat dan cukup. Namun
meski berbagai usaha tersebut telah dilakukan, tetapi belum dapat
menjamin seratus persen bahwa hasil pertanian tersebut akan berhasil
dengan baik. Keberhasilan pertanian tersebut masih bergan tung kepada
kehendak Tuhan. Dalam al-Qur’an, Allah SWT menyatakan: ‚Maka
terangkanlah kepada-Ku tentang yang kamu tanam? Ka- mukah yang
menumbuhkannya ataukah Kami yang menumbuhkannya?‛ (QS. al-Waqiah (56): 63-
64)
Tanah yang subur dan gembur serta bibit yang unggul dapat digam -
barkan seperti bakat dan potensi peserta didik yang bersifat internal.
Adapun cara menanam yang benar, pemeliharaan dan perawatan yang tepat
dan intensif, dan pemberian pupuk yang cukup dapat digam barkan seperti
usaha dan program pendidikan yang dilakukan oleh sekolah dan guru.
Adapun keberhasilan pertanian menggambarkan peranan Tuhan. Dengan
demikian, maka pendidikan Islam menganut paham teo-anthropo centris, yakni
memusat pada perpaduan antara kehendak Tuhan dan usaha manusia.
Itulah sebabnya, pada setiap kali memulai pengajaran harus dimulai dengan
memohon petunjuk Tuhan, dan ketika selesai pengajaran harus diakhiri
dengan mengucapkan al- hamdulillahi rabbil alamin.
C. Penutup
dikemukakan catatan penutup sebagai berikut.
Pertama, dalam Islam tujuan pendidikan sangat penting ditetapkan
dengan dasar ikhlas semata -mata karena Allah, dan dicapai secara bertahap,
mulai dari tujuan yang paling sederhana hingga tujuan yang paling tinggi.
Kedua, dalam Islam, tujuan pendidikan diarahkan pada terbinanya
seluruh bakat dan potensi manusia sesuai dengan nilai -nilai ajaran Islam,
sehingga dapat melaksanakan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi
dalam rangka pengabdiannya kepada Tuhan.
70
Ketiga, dalam Islam, keberhasilan pendidikan, bukan semata -mata

ditentukan oleh usaha guru, lembaga pendidikan atau usaha peserta
didik, melainkan juga karena petunjuk dan bantuan dari Tuhan.
Catata n Akhir
1 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung,
tp. th.), hlm. 476.
2 Lihat Wahbah al-Zuhailiy, al-Fqh al-Islamiy wa Adillatuhu: al-juz al- Awwal,
(Beirut: Daral-Fikr, 1409 H./1989 M), cet. ke -3, hlm. 6 1 1 .
3 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, hlm. 293.
4 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 670.
5 Lihat al-Raghib al-Asfahaniy, Mu’jam MufradatAlfadz al-Qur’an, (Beirut:
Dar al-Fikr, tp. th.), hlm. 372.
6 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit, hlm. 766.
7 Lihat al-Raghib al-Asfahaniy, Mu’jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, op.cit, hlm.
419.
8 Lihat Hans Weher, A Dictionary Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 1022.
9 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, ibid., hlm. 688.
10 Lihat H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Teoretis dan Praktis
Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bina Aksara, 1991) cet. i.
hlm. 40; Lihat pula Second World Conference on Muslim Educati on,
International Seminar on Islamic Concepts and Curriculla,
Recomendati on, 15 to 20 March 1980, Islamabad .
11 Syed Muhammad al-Naquib Al-Attas, Aim and Objectives of Islamic Edu-
cation, (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979), hlm. 1.
12 Muhammad Athiyah al -Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.)
Bustami A. Gani dan Djohar Bahry, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974),
hlm. 15.
13 Muhammad Munir Mursi, al-Tarbiyah al-lslamiyah Usuluha wa Tataw- wuruha fi
Bilad al-Arabiyah, (Qahirah: Alam al-Kutub, 1977), hlm. 18.
14 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-
Ma’arif, 1989), him. 39.
15 Lihat Muhammad Fadhil al-Jamali, Filsafat Pendidikan dalam Al-Qur’an,
(terj.) Judial Falasani, (Surabaya: Bina Ilmu, 1986), hlm. 3.
71
16 Lihat Abdul Mujib da n J usuf Mu dz a kir, Ilmu Pendidikan Islam, J a ka rta:

P rena da Me dia , 2006 ), c et. ke -1 , hlm. 73 -74 .
17 Lihat Mukhta r Ya hya, Butir-butir Berharga dalam Sejarah Pendidikan I sla m,
(Ja ka rta: Bula n Bintang, 1977 ), hlm. 40 -43.
18 Lihat Muha mma d Q uthb, Manhaj al-Tarbiyyah al-lslamiyah, (K a iro: Da r al-
Syuruq, 1400 H ), c et. ke -4 , hlm. 13.
19 Lihat De pa rte me n Aga ma RI, Undang -Unda ng N omor 20 Ta hun 2003
te ntang Sist e m P e ndidika n Na siona l, (Ja ka rta: De pa rte men P endidikan
N a siona l, 2003 ), hlm. 24.
20 Lihat prospe c t us UIN Sya rif Hida yat ulla h Ja ka rta, tahun 2 005, hlm. 1 6.
21 Lihat profil P rogra m St udi Ma na je men P e ndidika n I sla m Fa kulta s Ta rbiya h
I AIN Anta sa ri Ba nja rma sin, (Ba nja rma sin: IAI N Anta sa ri, 2 008), hlm. 4
22 Lihat H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Op.cit, hlm. 42.
23 Lihat H. M. Arifin, ibid., hlm. 42.
72
5
Sumber-sumber Pendidikan Islam
A. Pengertian Sumber Pendidikan Islam

Kata sumber dalam bahasa Arab disebut mashdar yang jamaknya
mashadir, dapat diartikan starting point (titik tolak), point of origin (sumber asli),
origin (asli), source (sumber), infinitive (tidak terbatas), verbal nounce (kalimat
kata kerja), dan absolute or internal object (mutlak atau tujuan yang bersifat
internal). 1
Kosakata sumber sering kali tumpang-tindih dengan kosakata da sar,
prinsip, dan asas. Karenanya kosakata ini sering digunakan secara
bergantian tanpa argumentasi yang jelas. Kata sumber berbeda dengan kata
dasar dengan alasan bahwa sumber senantiasa memberikan nilai -nilai yang
dibutuhkan bagi kegiatan pendidikan. Adapun dasar adalah sesuatu yang di
atasnya berdiri sesuatu dengan kukuh. Dalam sebuah bangunan, dasar sam a
artinya dengan fondasi yang di atasnya bangunan tersebut ditegakkan.
Dasar tersebut misalnya tauhid, yaitu keyakinan bahwa seluruh bangunan
pendidikan tersebut harus sejalan atau tidak bertentangan dengan kehendak
Tuhan; atau kemanusiaan, yaitu sikap menghormati dan memuliakan
manusia sebagai makhluk yang paling mulia di antara makhluk Tuhan
lainnya.
Selanjutnya sumber juga berbeda dengan prinsip. Jika sumber adalah
sesuatu yang memberikan bahan-bahan bagi pembuatan sebuah konsep atau
bangunan, maka prinsip adalah sesuatu yang harus ada dalam sebuah
kegiatan atau usaha dan sekaligus menjadi ciri sesuatu
tersebut. Misalnya asas pendidikan untuk semua, pendidikan seumur

hidup, pendidikan yang seimbang, dan seterusnya. Prinsip-prinsip tersebut
tidak boleh ditinggalkan dalam merumuskan dan melaksanakan kegiatan
pendidikan.
Selanjutnya asas kelihatannya mirip dengan prinsip, yakni prinsip
yang telah dijadikan acuan. Asas tersebut biasanya diambil dari kon sep-
konsep yang terdapat dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Misalnya
asas psikologis. Dengan asas ini, maka kegiatan pendidikan harus
mempertimbangkan konsep atau teori-teori yang terdapat dalam psikologi
tersebut.
Sumber pendidikan Islam selanjutnya dapat diartikan semua acuan
atau rujukan yang darinya memancar ilmu pengetahuan dan nilai -nilai
yang akan ditransinternalisasikan dalam pendidikan Islam. Semua acuan
yang menjadi sumber atau rujukan pendidikan Islam tersebut telah
diyakini kebenaran dan kekuatannya dalam mengantarkan aktivitas
pendidikan, dan telah teruji dari waktu ke waktu. Sumber pendidikan
Islam terkadang disebut sebagai dasar ideal pendidikan Islam. 2
Sebagai sumber, maka ia harus terus memancarkan nilai -nilai atau
ajaran yang tidak pernah kering, sebagaimana halny a sumur yang terus
memancarkan air, karena sumur sebagai sumber air.
Sumber pendidikan Islam pada hakikatnya sama dengan sumber
ajaran Islam, karena pendidikan Islam merupakan bagian dari ajaran Islam.
B. Fungsi Sumber Pendidikan Islam

Sumber pendidikan Islam memiliki fungsi yang sangat penting dan
strategis. Fungsi tersebut, antara lain:
1. Mengarahkan tujuan pendidikan Islam yang ingin dicapai;
2. Membingkai seluruh kurikulum yang dilakukan dalam proses bel ajar
mengajar, yang di dalamnya termasuk materi, metode , media, sarana,
dan evaluasi.
3. Menjadi standar dan tolok ukur dalam evaluasi, apakah kegiatan
74
BAB 5 Sumber-sumber Pendidikan Islam
pendidikan telah mencapai dan sesuai dengan apa yang diharap kan
atau belum. 3
Selain itu sumber pendidikan juga berfungsi memasok bahan- bahan
yang dibutuhkan guna penyusunan konsep pendidikan dengan berbagai
aspeknya: visi, misi, tujuan, kurikulum, proses belajar meng ajar, dan
seterusnya.
Fungsi sumber pendidikan Islam sama halnya dengan fungsi sum ber
ajaran Islam. Al-Qur’an dan as-Sunah sebagai sumber ajaran Islam misalnya
menjamin orang yang menggunakannya tidak akan tersesat selamanya. Al -
Qur’an juga berfungsi sebagai al-Huda (petunjuk), al- Hakirn (wasit yang
memutuskan perkara), al-Furqan (yang membedakan antara yang hak dan
yang batil), al-Syifa’ (sebagai obat penyakit jiwa), al-Tabyin (yang menjelaskan
segala sesuatu), dan seterusnya.
C. Macam-macam Sumber Pendidikan Islam

Menurut Hasan Langgulung, bahwa sumber pendidikan Islam yaitu al -
Qur’an, as-Sunah, ucapan para sahabat (mazhab al-shahabi), kemaslahatan
umat (mashalih al-mursalah), tradisi atau adat yang sudah dipraktikkan dalam
kehidupan masyarakat (al-‘urf), dan hasil ijtihad para ahli. 4 Selain itu ada
pula yang meringkaskan sumber pen didikan Islam menjadi empat macam,
yaitu al-Qur’an, as-Sunah, sejarah, dan filsafat. 5 Sumber-sumber pendidikan
Islam ini selengkapnya dapat dikemukakan sebagai berikut.
1. Al-Qur'an
Secara harfiah al-Qur’an berarti bacaan atau yang dibaca. Hal ini sesuai
dengan tujuan kehadirannya, antara lain agar menjadi bahan bacaan untuk
dipahami, dihayati dan diamalkan kandungannya. Adapun secara istilahi al -
Qur’an adalah firman Allah SWT yang ditu runkan kepada Rasul-Nya,
Muhammad bin Abdullah melalui perantaraan malaikat Jibril, yang
disampaikan kepada generasi berikutnya secara mutawatir (tidak
diragukan), dianggap ibadah bagi orang yang membacanya, yang dimulai
dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Naas. 6 Dengan
definisi tersebut, maka al-Qur’an de-
75
ngan sangat meyakinkan pasti mengandung kebenaran, dan jauh dari

kebatilan.
Al-Qur’an diturunkan oleh Allah SWT, dengan fungsi antara lain agar
menjadi petunjuk (al-hidayah), menjelaskan perbedaan antara yang hak dan
batil (al-furqan), wasit atau hakim yang memutuskan berbagai perkara dalam
kehidupan (al-hakim), keterangan atas semua perkara ( al-bayyinah), obat
penenang dan penyembuh jiwa (al-syifa’), serta rahmat bagi seluruh alam
(rahmat lil alamien).
Al-Qur’an sebagai sumber pendidikan telah dibuktikan oleh para
peneliti. Ali Khalil Abui Ainain misalnya menulis buku Falsafah al-Tarbiyah ind
al-Qur’an. Abdurrahman Saleh Abdullah menulis buku Educational Theory
Qur’anic Outlook (Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an), dan Abuddin
Nata, Tafsir al-Ayat al-Tar- bawiy (Tafsir Ayat-ayat tentang Pendidikan). Di dalam
buku-buku tersebut, terdapat uraian yang mendalam dan lengkap tentang
ayat- ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan berbagai aspek pendidikan.
Fungsi al-Qur’an sebagai sumber pendidikan, lebih lanjut dapat dilihat
dari berbagai aspek sebagai berikut.
Pertama, dari segi namanya, al-Qur’an dan al-Kitab sudah meng-
isyaratkan bahwa al-Qur’an memperkenalkan dirinya sebagai kitab
pendidikan. Al-Qur’an secara harfiah berarti membaca atau bacaan. Adapun
al-Kitab berarti menulis atau tulisan. Membaca dan menulis dalam arti
seluas-luasnya merupakan kegiatan utama dan pertama da lam kegiatan
pendidikan.
Kedua, dari segi surat yang pertama kali diturunkan, yaitu ayat 1 sampai
5 surat al-Alaq, juga berkaitan dengan kegiatan pendidikan. Arti dari lima
ayat surat al-’Alaq selengkapnya adalah: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhan
Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan
Tuhanmulah Yang Paling Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan
kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Lima ayat
tersebut antara lain berkaitan dengan metode (iqra’), guru (Tuhan yang
memerintahkan membaca), murrel (Nabi Muhammad yang di perintahkan
membaca), sarana prasarana (al-qalam), kurikulum (sesuatu yang belum
diketahui/maa lam ya’lam).
76
Ketiga, dari segi fungsinya, yakni sebagai al-huda, al-furqan, al- hakim, al-
bayyinah, dan rahmatan lil alamin ialah berkaitan dengan fungsi pendidikan
dalam arti seluas-luasnya.
Keempat, dari segi kandungannya, al -Qur’an berisi ayat-ayat yang
mengandung isyarat tentang berbagai aspek pendidikan. Buku -buku
tentang al-Qur’an dalam hubungannya dengan kegiatan pendidikan
sebagaimana tersebut di atas telah membukti kan bahwa kandungan al -
Qur’an memuat isyarat tentang pendidikan. Visi, misi, tujuan, kuri kulum,
proses belajar mengajar, guru, dan berbagai komponen pen didikan lainnya
dapat dirumuskan dari ayat-ayat al-Qur’an.
Kelima dari segi sumbernya, yakni dari Allah SWT, telah menge nalkan
diri-Nya sebagai al-rabb atau al-murabbi, yakni sebagai pendidik, dan orang
pertama kali didik atau diberi pengajaran oleh Allah SWT adalah Nabi
Adam as. Al-Qur’an menyatakan: Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama
(benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu
berfirman: ‘Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang orang-
orang yang benar.‛ (QS. al-Baqarah (2): 31).
Dengan mengemukakan beberapa alasan tersebut di atas, maka
tidaklah salah jika Abdurrahman Saleh Abdullah berkesimpulan, bahwa al-
Qur’an adalah Kitab Pendidikan. 7
2. As-Sunah
Secara harfiah as-Sunah adalah jalan hidup yang dijalani atau
dibiasakan, apakah jalan hidup itu baik atau buruk, 8 terpuji ataupun
tercela. 9
Adapun pengertian as-Sunah menurut para ahli hadis adalah sesuatu
yang didapatkan dari Nabi SAW yang terdiri dari ucapan, perbuatan,
persetujuan, sifat fisik atau budi, atau biografi, baik pada masa sebelum
kenabian ataupun sesudahnya. Sunna h menurut para ahli hadis sama
dengan pengertian hadis. 10
Su n nah sebagai sumber pendidikan Islam, dapat dipahami dari hasil
analisis sebagai berikut.
Pertama, Nabi Muhammad SAW sebagai yang memproduksi hadis
77
menyatakan dirinya sebagai guru. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan

oleh Abu Ya’la, bahwa suatu ketika Rasulullah SAW masuk ke sebuah
masjid yang di dalamnya ada dua kelompok. Kelompok yang satu sedang
tekun menjalani ibadah shalat, zikir, dan do’a, sedangkan kelompok yang
satunya lagi sedang berdiskusi dan mengkaji sesuatu masalah. Nabi
Muhammad SAW ternyata bergabung dengan kelom pok yang sedang
mengkaji sesuatu masalah. Dalam kesempatan itu Nabi berkata: Tuhan telah
mengutus aku sebagai guru (ba’atsani rabbi mu’alliman)
Selanjutnya di dalam al-Qur’an dinyatakan sebagai berikut:
Artinya: Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di
antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, menyucikan
mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan Hikmah as-Sunah. Dan
sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kese- satanyang nyata. (QS.
al-Jumu’ah (62): 2)
Ayat tersebut menginformasikan di antara fungsi Nabi, yaitu mem -

bacakan ayat al-Qur’an, menyucikan kepribadian kaum pengi kutnya, serta
mengajarkan al-Qur’an dan al-hikmah. Fungsi Nabi Muhammad SAW yang
demikian itu terkait dengan kegiatan sebagai pendidik dan pengajar.
Kedua, Nabi Muhammad SAW tidak hanya memiliki kompetensi
pengetahuan yang mendalam dan luas dalam ilmu agama, psikologi, sosial,
ekonomi, politik, hukum dan budaya, melainkan juga memiliki kompetensi
kepribadian yang terpuji, kompetensi keterampilan meng ajar (teaching skill)
dan mendidik yang prima, serta kompetensi sosial. Hal ini menunjukkan
bahwa Nabi yaitu seorang pendidik yang profesional.
Ketiga, ketika Nabi Muhammad SAW berada di Mekkah pernah
menyelenggarakan pendidikan di Darul al-Arqan dan di tempat-tempat
lain secara tertutup. Ketika berada di Madinah pernah menyeleng garakan
pendidikan di sebuah tempat khusus pada bagi an masjid yang dikenal
dengan nama suffah. Usaha-usaha tersebut menunjukkan bahwa Nabi
Muhammad SAW memiliki perhatian yang besar terhadap penyelenggaraan
pendidikan.
78
Keempat, sejarah mencatat, bahwa Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi

yang paling berhasil mengemban risalah Ilahiah, yakni mengubah manusia
dari jahiliah menjadi beradab, dari tersesat menjadi lurus, dari kegelapan
menuju terang benderang, dari kehancuran moral, menjadi berakhlak mulia.
Keberhasilan ini terkait erat dengan keberhasilannya dalam bidang
pendidikan.
Kelima, di dalam teks atau matan hadis Nabi Muhammad SAW dapat
dijumpai isyarat yang berkaitan dengan pendidikan dan peng ajaran.
Misalnya hadis Nabi Muhammad SAW yang mewajibkan kepada setiap
muslim laki-laki dan perempuan untuk menuntut ilmu; hadis Nabi SAW
yang menyatakan bahwa menuntut ilmu mulai dari buaian hingga ke liang
lahat, menunut ilmu hingga ke negeri Cina, kewajiban mengajar bagi orang
yang berilmu, keharusan bagi guru mengajar dengan cara menyenangkan
dan sesuai dengan fitrah manusia, mempelajari ilmu tentang keduniaan dan
keakhiratan sekaligus, menyediakan tempat bagi kegiatan belajar mengajar,
menggalang dana zakat, infak, wakaf, dan sedekah jariyah untuk
menyediakan sarana dan prasarana pendidikan, memuliakan orang yang
berilmu, dan sebagainya. 12 Kandungan hadis-hadis tersebut berkaitan dengan
gerakan wajib belajar, wajib mengajar, pendidikan untuk semua, pendidikan
sepanjang hayat, kurikulum yang integrated, pendidikan berbasis masyarakat,
pernyataan misi utama diutusnya beliau untuk menyempurnakan akhlak
mulia, dan apresiasi terhadap para guru. Semua ketetapan Nabi Muhammad
SAW tersebut erat kaitannya dengan kegiatan pendidikan.
3. Sejarah Islam
Pendidikan sebagai sebuah praktek pada hakikatnya merupakan
peristiwa sejarah, karena praktek pendidikan tersebut terekam dalam tu lisan
yang selanjutnya dapat dipelajari oleh generasi selanjutnya. Di da lam sejarah
terdapat informasi tentang kemajuan dan kemunduran pen didikan di masa
lalu. Kemajuan dalam bidang pendidikan di masa lalu dapat dijadikan
pelajaran dan bahan perbandingan untuk pendidikan di masa sekarang dan
yang akan datang. Adapun kemunduran dalam bidang pendidikan di masa
lalu dapat dijadikan bahan peringatan, agar
79
tidak terulang kembali di masa sekarang dan yang akan datang.

Prakti k pendidikan yang pernah dilakukan pada zaman Rasulullah
SAW, Khulafaur Rasyidin, Bani Umayyah, Bani Abbasiyah, Dinasti Usmani,
Dinasti Safawi, Dinasti Moghul, Dinasti Fatimiyah, kesultanan di abad
pertengahan, dan seterusnya merupakan peristiwa sejarah yang dapat
dipelajari berdasarkan fakta dan bukti yang meyakinkan. Sejarah telah
mewariskan berbagai aspek atau komponen pendidikan: visi, misi, tujuan,
kurikulum, bahan ajar, proses belajar mengajar, profil guru, murid,
pengelolaan, kelembagaan, dan lain sebagainya. Se muanya itu dapat
dijadikan sumber bagi perumusan ilmu dan praktik pendidikan.
Sejarah mencatat adanya lembaga pendidikan Dar al -Arqam, rumah
para ulama, suffah, kuttab, masjid, al-badiah, al-qushur (istana), toko buku,
al-shalun al-adabiyah (sanggar sastra), madrasah, baitul al-hikmah, dar al-
hikmah, al-bimaristan (rumah sakit pendidikan =teaching hospital), al-
ribath (lembaga pendidikan bagi calon sufi), al-zawiyah (bagian masji d
yang digunakan untuk pen didikan spiritual), menasah, dayah, surau,
langgar, tajuk, pesantren, masjid, dan majelis taklim. 13 Pada setiap lembaga
pendidikan terdapat berbagai komponen pendidikan sebagaimana tersebut
di atas yang dapat dijadikan bahan bagi penyusunan ilmu pendidikan di
masa sekarang dan yang akan datang. Kajian ilmu pendidikan yang meman-
faatkan sumber-sumber sejarah ini sudah dilakukan para ahli, seperti
Ahmad Tsalabi dalam bukunya Tarikh al-Tarbiyah al-Islamiyah-, Munir
Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha wa Tathawwuru di Bilad al-
Arab\ Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia-, dan Karel
Stenbrink, Pesantren, Madrasah, dan Sekolah.
Selain itu, sejarah perjuangan para Nabi di masa lalu dalam rangka
membimbing dan membina umat juga dapat digunakan sebagai sum ber
pendidikan. Nabi Adam as., misalnya telah merintis proses peng ajaran (QS.
al-Baqarah, (2): 30-31); Nabi Nuh as. sebagai perintis dalam pengembangan
teknologi perkapalan. (QS. Hud, ( 1 1 ) : 42-43); Nabi Soleh as. mengajarkan
teknologi penggunaan energi listrik (petir). (QS. Hud, ( 1 1 ) : 6 1 - 6 3 ) ; Nabi
Ibrahim as., sebagai perintis me tode deduktif dalam mencari kebenaran,
mengembangkan teknologi
80
air condisioner (AC), pendidikan berkorban, dan pendidikan keimanan. (QS.

al-An’am, (6) 76-79); (QS. al-Ambiya’, (21): 51-69); Nabi Isma’il as., sebagai
perintis pengembangan tambang air mineral, mi nyak, emas, dan lain-lain.
(QS. Ibrahim, (14): 37); (QS. al-Baqarah, (2): 125-129); (QS. al-Shafat, (37):
102); Nabi Yusuf as. mengajarkan tentang metode memprediksi masa depan
melalui interpretasi mimpi, pendidikan akhlak pemaaf, dan pengendalian
hawa nafsu (QS. Yusuf, (12): 1 - 1 1 ) ; Nabi Musa as., mengajarkan teknologi
pengembangan pembuatan beton dan jembatan. (QS. al-Baqarah, (2): 49-82);
(QS. al-Qashash, (28): 7-35); Nabi Isa as. mengajarkan teknologi kedok teran,
sehingga mampu mengobati orang sakit. (QS. Maryam, (19): 7-34); (QS. al-
Maidah, (5): 1 1 0 - 1 1 4 ) ; dan (QS. al-Nisa, (4): 1 5 7 ) ; Nabi Muhammad
SAW mengajarkan tentang akhlak mulia, mengangkat harkat, dan martabat
manusia .secara keseluruhan; dan mengajarkan seluruh aspek kehidupan:
sosial, ekonomi, politik, budaya, ilmu pengetahuan, dan lain sebagainya. 14
Pada setiap kehidupan para nabi ini terdapat sumber pendidikan dan
pengajaran yang amat baik.
Berdasarkan paparan tersebut di atas, tampak jelas, bahwa di da lam
sejarah Islam terdapat sumber yang amat kaya bagi pembentukan dan
pengembangan ilmu pendidikan Islam.
4. Pendapat Para Shahabat dan Filsuf

Shahabat adalah orang yang lahir dan hidup sezaman dengan Nabi
serta menyatakan beriman dan setia kepadanya. Para shahabat adalah
orang yang pertama kali belajar dan menimba pengetahuan dari Nabi
Muhammad SAW. Adapun filsuf adalah orang yang berpikir secara
mendalam, sistematik, radikal, universal, dan spekulatif dalam rangka
mengemukakan hakikat atau inti tentang sesuatu.
Para shahabat dan para filsuf adalah orang-orang yang memiliki
keinginan dan komitmen yang kuat untuk membangun kehidupan manusia
yang bermartabat. Mereka mencurahkan segenap waktu, tenaga dan
kemampuannya untuk memikirkan dan membimbing umat manu - sia.
Mereka memikirkan tentang hakikat manusia, alam, ilmu penge tahuan,
akhlak, kebaikan, kebahagiaan, sosial, politik, kesejahteraan umat dan
pendidikan.
81
Abu Bakar al-Shiddiq misalnya telah merintis tradisi riset ma nuskrip

yang sangat kredibel dalam bentuk mengumpulkan al -Qur’an sebagai
sumber dan pedoman ajaran dan pendidikan Islam. Ia juga mengajarkan
pola hidup sederhana, sabar, rela berkorban demi mene gakkan kebenaran,
setia mendampingi Rasulullah SAW, baik dalam keadaan suka maupun
duka. Ia telah menunujukkan sikap dan akhlak yang terpuji, sebagai sarana
pendidikan.
Umar bin Khattab mengajarkan hidup yang tegas dalam membe rantas
kemunkaran dan memperluas wilayah kekuasaan Islam. Dalam bidang
pendidikan, ia memiliki pandangan pendidikan yang futuristik dan
progresif. Ia misalnya berkata: Didiklah anak-anakmu sekalian, karena
mereka ialah generasi yang akan hidup pada zaman yang ber beda dengan
zaman kamu sekalian. Ajarilah anak-anakmu sekalian, memanah,
menunggang kuda, dan berenang. Umar bin Khattab juga dikenal sebagai
orang yang mengembangkan sistem perpajakan, peng gajian, penanggalan
tahun hijrah.
Selanjutnya Usman ibn Affan, selain mengajarkan hidup sebagai
dermawan juga sebagai penyempurna standar penulisan al -Qur’an. Ia
dikenal sebagai orang yang rendah hati, pemalu, dan berakhlak mulia.
Ucapan, sikap, dan perbuatannya menjadi inspirasi bagi pengembangan
pendidikan akhlak.
Demikian pula dengan Ali bin Abi Thalib. Dari kepribadiannya yang
dikenal sangat dekat dengan Rasulullah SAW, keberaniannya menghadang
maut guna menegakkan kebenaran, serta kesediaannya untuk mengatur
berbagai aspek manajemen pemerintahan, dapat di gunakan sebagai sumber
pendidikan Islam.
Upaya shahabat Nabi SAW dalam pendidikan Islam sangat me-
nentukan bagi perkembangan pemikiran pendidikan dewasa ini. Para
sahabat Nabi SAW memiliki karakter yang unik dibandi ngkan kebanyakan
orang, Fazlur Rahman berpendapat bahwa karakter sahabat Nabi SAW
antara lain: 1) Tradisi yang dilakukan para shahabat secara konsepsional
tidak terpisah dengan Sunnah Nabi SAW; 2) Kandungan yang khusus dan
aktual tradisi shahabat'sebagian besar produk sendiri; 3) Unsur kreatif dari
kandungan merupakan ijtihad personal yang
82
telah mengalami kristalisasi dalam ijma’ yang disebut dengan mazhab

shahabi (pendapat shahabat). Itjihad ini tidak terpisah dar i petunjuk Nabi
SAW terhadap sesuatu yang bersifat spesifik; dan 4) Prakti k amaliah
shahabat identik dengan ijma’ (konsensus umum). 15
Selanjutnya dari kalangan filsuf dan orang-orang bijak (hukama), juga
dijumpai pemikiran yang dapat digunakan sebagai baha n bagi penyusunan
ilmu pendidikan Islam. Hasil kajian Mohammad al-Toumy al- Syaibani
dalam karyanya Falsafah Pendidikan Islam, dan Abuddin Nata, dalam karyanya
Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, telah membuktikan bahwa pada Al-
Farabi, Ibn Sina, al-Ghazali, Ibn Khaldun, Ibn Taimiyah dijumpai pemikiran
yang berkaitan dengan tujuan pendidikan, kurikulum, bahan ajar, metode
mengajar, guru yang baik, etika pelajar, dan lingkungan pendidikan.
Hampir seluruh filsuf menekankan agar pendidikan berusaha
mengembangkan seluruh potensi manusia secara seimbang, sehingga
terbentuk manusia yang sempurna (insan kamil) yang dapat melaksanakan
fungsinya sebagai khalifah dalam rangka mengabdi (beribadah) kepada
Allah SWT. Sejalan dengan itu, maka kurikulum dan bahan ajar yang
diberikan kepada peserta didik, bukan hanya berkaitan dengan masalah
agama, melainkan juga masalah dunia; bukan hanya aspek spiritual,
melainkan juga aspek intelektual, moral, dan sosial. Berbagai bahan ajar
tersebut harus disampaikan sesuai dengan tingkat perkembangan usia dan
kecerdasan anak didik, dengan dasar yang menyenangkan, menggairahkan,
dan mencerahkan. Tugas mendidik anak, bukan hanya menjadi tanggung
jawab guru, melainkan juga orang tua, pemerintah, ulama, dan
masyarakat. 16
5. Mashalahat al-Mursalah dan Uruf

Mashalahat al-Mursalah secara harfiah berarti kemasalahan umat. Adapun
dalam arti yang lazim digunakan, yaitu undang-undang, peraturan atau
hukum yang tidak disebutkan secara tegas dalam al- Qur’an, namum
dipandang perlu diadakan demi kemaslahatan umat. Adanya surat nikah
misalnya, walaupun tidak disebutkan secara tegas dalam al-nash (al-Qur’an
dan as-Sunah), namun surat nikah tersebut diperlukan, agar menjadi bukti
yang sah dan mendapat perlindungan hukum atas pernikahannya. Dengan
pengakuan ini, maka ia berhak
83
mendapatkan hak-hak sipil sebagai warga negara, seperti kartu tanda

penduduk, surat akta kelahiran, tunjangan dari pemerintah, pemba gian
harta gono gini, dan sebagainya. Di masa lampau, ketika manusia
jumlahnya masih dapat dihitung dengan jari, boleh jadi surat nikah
tersebut belum dibutuhkan, karena tidak akan menimbulkan masalah.
Namun di masa sekarang, surat nikah mutlak diperlukan. Selain surat
nikah, masih banyak hal lain yang termasuk produk maslahat al-mursalah,
seperti ijazah, stempel surat, dan kartu tanda penduduk.
Namun demikian, .agar mashalat. al-mursalah tidak menyimpang dari
tujuan utamanya, yakni kemaslahatan umat, maka dipersyaratkan sebagai
berikut: 1) apa yang dicetuskan benar-benar membawa kemaslahatan dan
menolak kerusakan setelah melalui tahapan observasi dan analisis; 2)
kemaslahatan yang diambil merupakan kemaslahatan yang bersifat
universal, yang mencakup seluruh lapisan masyarakat, tanpa adanya
diskriminasi; 3) keputusan yang diambil tidak bertentangan dengan nilai
dasar al-Qur’an dan as-Sunah. 17 Undang-Undang Pendidikan dapat
dimasukkan sebagai salah satu produk maslahat al- mursalah. Demikian pula
berbagai komponen dan lembaga pendidikan dapat dimasukkan sebagai
maslahat al-mursalah, dengan ketentuan tidak bertentangan- dengan ketiga
ciri tersebut di atas, yakni membawa kemasalahan, bersifat, adil untuk
sem.ua, dan tidak bertentangan dengan al -Qur’an dan as-Sunah. Dengan
deniiki.an, atas dasar al- maslahat al-mursalah, maka undang-undang
peraturan, dan berbagai kebijakan pemerintah tentang pendidikan dapat
digunakan sebagai sumber ilmu pendidikan.
Selanjutnya yang disebut dengan al-’uruf secara harfiah berarti sesuatu
yang sudah dibiasakan dan dipandang baik untuk dilaksana kan. Adapun
secara terminologi, al-’uruf adalah kebiasan masyarakat, baik berupa
perkataan, perbuatan maupun kesepakatan yang dilaku kan secara terus-
menerus dan selanjutnya membentuk semacam hukum tersendiri. Dengan
mengikuti al-’uruf tersebut, maka seseorang akan merasa tenang dalam
melakukannya, karena sejalan dengan akal, diterima oleh tabiat yang
sejahtera, serta diakui oleh masyarakat. Kesepakatan bersama dalam
tradisi dapat dijadikan acuan dalam pelaksanaan pendidikan Islam,
dengan syarat: 1) tidak bertentangan de-
84
ngan ketentuan nas, baik al-Qur’an maupun as-Sunah; 2) tradisi yang

berlaku tidak bertentangan dengan akal sehat dan tabiat yang sejah tera,
serta tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan, dan ke mu- daratan. 18
Penggunaan al-uruf atau al-adat ini sejalan dengan kaidah yang
mengatakan: al-’adat muhakkamat= hukum itu menjadi ketentuan. Kata al-
’uruf ini seakar dengan kata al-ma’ruf, yakni sesuatu yang dipandang baik
oleh masyarakat. Penetapan al-ma’ruf sebagai sumber pendidikan Islam
sejalan dengan hadis Nabi SAW yang mengatakan, bahwa sesuatu yang oleh
umat Islam dianggap sebagai yang baik, maka menurut Allah juga dianggap
baik. ( Maaraa al-muslimun hasanan, fa huwa inda Allah hasanun).
Penggunaan al-ma’ruf dapat merujuk pada surat al-A’raf (7) ayat 157, yang
artinya:
(Yaitu) orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya)
mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang
menyuruh mereka mengerjakan yang makruf dan melarang mereka dari
mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan
mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dao membuang dari mereka beban -
beban dan belenggu-belenggu yang ada
■ "9 '
pada mereka.
Sumber pendidikan dalam bentuk al-uruf ini dapat mengambil bentuk

berbagai kebijakan atau tradisi tentang penyelenggaraan pendidikan dengan
berbagai aspeknya yang pernah dilakukan oleh masyarakat di masa lalu,
misalnya dari sejak zaman Yunani, Romawi Kuno, atau masyarakat Arab
sebelum Islam. Tradisi belajar mengajar dengan cara berdiskusi atau
memecahkan masalah misalnya ternyata banyak dipengaruhi oleh kebiasaan
Sokrates dalam memberi pelajaran. Demikian pula institusi madrasah
sebagai tempat atau balai pertemuan untuk membahas tentang masalah
ilmiah juga sudah ada pada zaman Hamurabi, abad ke-8 sebelum Masehi.
Demikian pula model pendidikan yang dilaksanakan oleh keluarga juga
sudah dipraktikkan pada masyarakat Arab sebelum Islam. 1 9 Warisan tradisi
ini dapat digunakan sebagai bahan bagi penyusun ilmu dan prakti k
pendidikan sepanjang memiliki ciri-ciri al-uruf atau adat sebagaimana
tersebut di atas.
85
Al-Qur’an dan as-Sunah sebagai sumber pendidikan yang mutlak dan

wajib dipedomani. Adapun sejarah, pemikiran para shahabat, fil suf, uruf, dan
adat sebagai sumber pendidikan yang tidak mutlak untuk diikuti. Hal ini
didasarkan pada pemikiran, bahwa al-Qur’an dijamin pasti benar. Demikian
pula hadis yang benar-benar dari Rasulullah SAW pasti sejalan dengan al-
Qur’an dan pasti benar. Adapun sumber lainnya berasal dari produk akal,
dan usaha manusia yang di dalamnya mengandung kebenaran dan juga
kesalahan. Hal ini sejalan dengan firman Allah SWT.:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-(Nya), dan ulil
amri di antara kamu. (QS. an-Nisa (4): 59)
Pada ayat tersebut sebelum kata Allah dan al -Rasul diawali dengan kata
athi’u (taatilah). Adapun sebelum kata ulil amri, tidak di awali dengan kata
athi’u. Hal ini menunjukkan bahwa menaati Allah dan Rasul -Nya merupakan
kewajiban. Adapun menaati ulil amri, bisa menjadi wajib jika sejalan dengan
al-Qur’an dan as-Sunah, dan bisa haram, jika bertentangan dengan keduanya
(Al-Qur’an dan as- Sunah).
D. Penutup
Berdasarkan uraian, paparan, dan analisis sebagaimana tersebut di atas,
dapat dikemukakan beberapa catatan penutup sebagai berikut.
Pertama, bahwa yang dimaksud dengan sumber adalah bahan- bahan

atau materi yang dapat dijadikan modal utama bagi penyusunan ilmu
pendidikan Islam. Di dalam sumber tersebut terdapat bahan yang amat kaya
dan berguna bagi penyusunan ilmu pendidikan Islam.
Kedua, sumber ilmu pendidikan diperlukan, selain untuk mengarahkan

tujuan pendidikan yang ingin dicapai, juga untuk membing kai seluruh
komponen pendidikan, serta menjadi standar dan tolok ukur dalam
mengevaluasi kegiatan pendidikan.
Ketiga, sumber pendidikan Islam secara umum terbagi dua. Pertama ada
yang primer, yaitu al-Qur’an dan as-Sunah. Kedua ada yang sekunder, yaitu
sejarah, pemikiran para sahabat, para filsuf, ’uruf,
86
dan tradisi yang tidak bertentangan dengan al -Qur’an dan as-Sunah

tersebut.
Catatan Akhir
1 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Op. cit., hlm. 506.
2 Lihat Abdul Mujib da n )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Loc.cit., hlm.
31.
3 Lihat Abdul Mujib dan )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.
31
4 Lihat Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam,
(Bandung: al-Ma’arif, 1980), him. 35; Lihat pula Abdul Mujib dan Jusuf
Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 31.
5 Lihat Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media P ratama,
2005), cet. ke-1, hlm. 59.
6 Lihat Abd al -Wahha b al-Khalla f, Ilmu Ushul al-Fiqh, (Me sir: al-Ma’arif, 1968),
hlm. 60.
7 Lihat Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-
Qur’an, (terj. ) H.M. Arifin da ri judul a sli Educational Theory: Qur’anic Outlook,
(Jakarta: Rineka Cipta, 2005), cet. ke -3, hlm. 20.
8 Lihat Muha mma d Adib Shalih, Lamhat fi Ushul al-Hadits, (Beirut: Al-
Maktabah al-I sla my, 1399 H), cet. ke-1, hlm. 30.
9 Lihat Muhamma d al -Siba’i, as-Sunah wa Makaanatuha fi al-Tasyri\ (Me sir: Dar
al-Ma’arif, 1958), cet. ke-1, hlm. 1.
10 Selain menurut para ahli ha dis terda pat pula pe nge rtian sunah menurut ahli
fiqh, ushul fiqh, dan ahli ushul al-din. Me nurut ahli fiqh, sunah adalah suatu
hukum yang jela s be ra sal dari Nabi SAW yang tidak terma suk fardlu ataupun
wajib, dan sunah itu bersa ma wajib, dan lain -lain dalam hukum ya ng lima.
Sunah a dalah salah satu da ri hukum taklifi yang lima, yaitu wajib, sunah,
haram, makruh, dan jaiz. Selanjutnya menurut ulama ushul fiqh, sunna h
adalah segala se suatu yang bera sal dari Na bi SAW, selain al -Qur’an, baik
ucapan, perbuatan, ataupun takrir yang la yak dija dikan dalil bagi hukum
syara. Ada pun menurut ahli ushul al-din (pokok-pokok agama ), sunnah iala h
se suat u yang diambil dari Na bi SAW, yang terdiri da ri sa bda, perbuatan, dan
persetujuan belia u. Lihat Muhamma d Adib Shalih, Lahmatfi Ushul al-Hadits,
Op. cit., hlm. 31; Lihat pula Musthafa
87
a l-Siba’ i, as-Sunah wa Makaanatuha fi al-TasyriN uruddin Ata r, Manhaj al-Naqdfi

Ulum al-Hadits, Op. cit., hlm. 20.
11 Lihat Z ia uddin Ala vi, Pendidikan Islam pada Abad Pertengahan, (te rj. ) Abuddin
N ata, da ri judul a sli Islamic Education in Middle Age, (Ba ndung: Angka sa,
2002 ), c et. ke-1, hlm. 67 .
12 Ura ian le bih la njut t enta ng hubunga n ha dis de nga n pe ndidika n, da pat
dika ji le bih la njut Abuddin N ata, Pendidikan dalam Perspektif Hadis, (Ja ka rta:
UIN Ja karta P re ss 200 6), c et. ke -1.
13 Lihat Abuddin N ata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner,
(Ja ka rta: Ra ja Gra findo, 2009 ), c et. ke -1 , hlm. 97 -99 .
14 Lihat Abdul Mujid da n J usuf Mu dz a kir, Ilmu Pendidikan Islam. Op. cit., hlm.
32 -35 .
15 Lihat Fazlurrahma n, I sla m, (Jakarta : Bula n Binta ng, 1978 ), cet. i, hlm. 87 .
Lihat pula Abdul Mujib da n J usuf Mu dz a kir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,
hlm. 40 .
16 Lihat Moha mma d al-Toumy al -Sya ibani, Filsafat Pendidikan Islam, (Jaka rta:
Bulan Binta ng, 1 978 ), cet. ke -1 , him. 12 0-154; Abuddin N ata, Pemikiran Para
Tokoh Pendidikan Islam, (Ja ka rta: Ra ja Grafindo P e rsa da, 2002 ), cet. ke -1 , hlm.
78 -98 .
17 Lihat Abd. Mujid da n J usuf Mudz a kir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.
41 .
18 Lihat Ma sjfuk Z uhdi, Pengantar Hukum Islam, (Ja ka rta: Haji Ma sa gung,
1990 ), hlm. 124 .
19 Lihat Mahmud Q omba r, al-Tarbiyah al-lslamiyah al-Turasiyah, Jilid I, (Me sir:
Da r a l -Syuruq, 1989 ), cet. ke -1, him. 89 -87 ; Lihat pula Ahmad Tsa la bi, al-
Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, (Me sir: Da r a l -Ma’a rif, 1978 ), hlm. 44 -49.
88
6
Dasar-dasar Pendidikan Islam
A. Pengertian Dasar-dasar Pendidikan

Dalam kosakata bahasa Indonesia, kata dasar memiliki banyak arti. Di
antaranya tanah yang di bawah air, bagian yang terbawah, bantal, latar, cat
yang menjadi lapis yang di bawah sekali, cita atau kain yang akan dibuat
pakaian, bakat, pembawaan yang dibawa sejak lahir, alas, pedoman, asas,
pokok atau pangkal. 1
Dalam bahasa Inggris, kosakata dasar merupakan terjemahan dari
kosakata fundation atau fundamen, yang berarti dasar atau landasan. 2 Dan
dalam bahasa Arab, kosakata dasar merupakan terjemahan dari kata asas
(jamaknya usus), yang berarti foundation (dasar atau landasan) (also, of a
building=digunakan juga dalam bangunan), fundament (landasan), groundwork
(landasan kerja), ground (terowongan), basis (dasar), dan keynote (catatan
kunci). 3
Dari seluruh pengertian tersebut, bahwa kata dasar digunakan dalam
berbagai kegiatan atau pekerjaan, baik yang bersifat fisik mau pun nonfisik,
dan pada intinya berarti sesuatu yang berada di bawah. Namun dari segi
fungsinya mengandung arti yang utama, penting, dan pokok. Dasar tersebut
selanjutnya melandasi dan menopang sebuah kegiatan atau pekerjaan
tersebut. Kata dasar, identik dengan kata pokok, fundament, dan asas.
Pendidikan sebagaimana dikemukakan dalam berbagai kesem patan
dalam tulisan ini merupakan sebuah sistem yang mengandung
ILM U PEN DI DIK AN ISL AM
aspek visi, misi, tujuan, kurikulum, bahan ajar, proses belajar meng ajar,
guru, murid, manajemen, sarana prasarana, biaya, lingkungan dan lai n
sebagainya. Berbagai komponen pendidikan tersebut mem bentuk sebuah
sistem yang memiliki konstruksi atau bangunan yang khas. Agar konstruksi
atau bangunan pendidikan tersebut kukuh, maka ia harus memiliki dasar,
fundament atau asas yang menopang dan menyangganya, sehingga bangunan
konsep pendidikan tersebut dapat berdiri kukuh dan dapat digunakan
sebagai acuan dalam praktik pendidikan. Dengan demikian, dasar-dasar
pendidikan yaitu segala sesuatu yang bersifat konsep, pemikiran dan
gagasan yang mendasari, melandasi dan mengasasi pendidikan. Agar
bangunan pendidikan tersebut benar -benar dan memberikan keyakinan bagi
orang yang menggunakannya, maka ia harus memiliki dasar, fundamen
atau asas yang kukuh pula.
Kajian tentang dasar pendidikan telah banyak dibicarakan para ahli.
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir misalnya berpendapat, bahwa dasar
pendidikan Islam merupakan landasan operasional yang di jadikan untuk
merealisasikan dasar ideal/sumber pendidikan Islam. 4 Namun, penulis lebih
cenderung mengatakan, bahwa dasar pendidikan bukanlah landasan
operasional, tetapi lebih merupakan landasan konseptual. Karena dasar
pendidikan tidak secara langsung mem berikan dasar bagi pelaksanaan
pendidikan, namun lebih memberikan dasar bagi penyusuna n konsep
pendidikan. Yang menjadi landasan operasional pendidikan yaitu prinsip-
prinsip sebagaimana yang akan diuraikan pada bab selanjutnya. Misalnya
prinsip keseimbangan dan prinsip tidak ada pemisahan antara ilmu agama
dan umum, harus terlihat dalam praktik pendidikan.
B, Macam-macam Dasar Pendidikan Islam

Menurut Hasan Langgulung, bahwa dasar pendidikan Islam ter dapat
enam macam, yaitu historis, sosiologis, ekonomi, politik, admi nistrasi,
psikologi dan filosofis, yang mana keenam macam dasar itu berp usat pada
dasar filosofis. 5 Pendapat Basan Langgulung ini, menurut Abdul Mujib dan
jusuf Mudzakir dinilai agak sekuler, karena selain tidak memasukkan dasar
religius, juga menjadi filsafat sebagai induk
90
BAB 6 Dasar-dasar Pendidikan Islam
dari segala dasar. Menurut Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, bahwa dalam
Islam, dasar operasional segala sesuatu yaitu agama, sebab agama menjadi
frame bagi setiap aktivitas yang bernuansa keislaman. Dengan agama,
maka semua aktivitas kependidikan menjadi bermak na, mewarnai dasar
lain, dan bernilai ubudiyah. Oleh karena itu, dasar operasional pendidikan
yang enam di atas perlu ditambahkan dasar yang ketujuh, yaitu agama. 6
Namun demikian, karena antara ilmu pengetahuan, agama, dan
filsafat memiliki landasan ontologis, epi stemologis dan aksiologis yang
berbeda, maka dalam buku ini dasar-dasar pendidikan Islam tersebut perlu
dibedakan. Secara ontologis dan epistemologis, ilmu penge tahuan
merupakan rasionalisasi dan sistematisasi terhadap berbagai fenomena
atau gejala yang dilihat, diamati, dan dicatat manusia. Jika yang dilihat,
diamati dan dicatat itu fenomena sosial, maka ia menjadi rumpun ilmu -
ilmu sosial. Jika yang dilihat, diamati, dan dicatat fenomena alam fisik,
maka ia menjadi rumpun ilmu-ilmu alam (natural sciences atau sains).
Selanjutnya, filsafat adalah konsep-konsep tentang hakikat atau inti segala
sesuatu yang dihasilkan melalui berpikir secara spekulatif, sistematik,
mendalam, radikal, dan universal. Adapun agama dilihat dari segi
sumbernya berasal dari Tuhan. Namun dilihat dari yang dipahami dan
dipraktikkan oleh manusia, termasuk ilmu agama, yaitu ilmu yang
dihasilkan melalui ijtihad manusia yang berdasarkan pada agama.
Selanjutnya secara aksiologis, baik ilmu pengetahuan, filsafat dan
agama tergantung kepada yang menggunakannya. Jika ketiga hal tersebut
digunakan untuk kebaikan, maka akan menjadi baik, dan jika digunakan
untuk keburukan, maka akan menjadi buruk.
Berdasarkan pada analisis tersebut, maka dalam tulisan ini, dasar
pendidikan Islam, dibagi menjadi tiga bagian, yaitu dasar religius, dasar
filsafat, dan dasar ilmu pengetahuan. Uraian tentang ketiga macam dasar
ini, dapat dikemukakan sebagai berikut.
1. Dasar Religius
Dasar religius sebagaimana dikemukakan Abdul Mujib dan Jusuf
Mudzakir adalah dasar yang diturunkan dari ajaran agama. 7 Adapun
91
tujuan dari agama yaitu untuk memelihara jiwa manusia (hifclz al- nafs),
memelihara agama (hifdz al-din), memelihara akal pikiran (hifdz al-’aql),
memelihara keturunan (hifdz al-nasl), dan memelihara harta benda (hifdz al-
maal). 8 Pendapat lain mengatakan, bahwa inti ajaran agama ialah
terbentuknya akhlak mulia yang bertumpu pada hubung an yang harmonis
antara manusia dan Tuhan, dan antara manusia dan manusia. 9 Di dalam al-
Qur’an, manusia di perkenalkan dengan sifat- sifat dan kekuasaan Allah
SWT dengan tujuan agar manusia menya dari bahwa dirinya sangat berutang
budi pada-Nya, dan sekaligus agar manusia meniru sifat-sifat Allah. Selain
di dalam al-Qur’an terdapat kisah para nabi dan tokoh-tokoh umat masa
lalu, maksudnya agar di ikuti sifatnya yang baik, dan dijauhi sifatnya yang
buruk. Demikian pula di dalam al-Qur’an, terdapat perintah mengerjakan
ibadah seperti shalat, puasa, zakat, dan haji. Semua perintah ibadah ini agar
terbentuk akhlak yang mulia. Selanjutnya di dalam al-Qur’an terdapat pula
berbagai larangan Tuhan dengan tujuan agar memelihara akhlak manusia.
Dengan demikian, dasar religius berkaitan dengan memelihara dan
menjunjung tinggi hak-hak asasi manusia, serta memelihara mo ralitas
manusia. Dasar religius ialah dasar yang bersifat humanisme- teocentris, yaitu
dasar yang memperlakukan dan memuliakan manusia sesuai dengan
petunjuk Allah SWT, dan dapat pula berarti dasar yang mengarahkan
manusia agar berbakti, patuh, dan tunduk kepa da Allah SWT, dalam rangka
memuliakan manusia. Dasar religius seperti inilah yang harus dijadikan
dasar bagi perumusan berbagai komponen pendidikan. Visi, misi, tujuan,
kurikulum, bahan ajar, sifat dan karakter pendidik, peserta didik, hubungan
pendidik dan peserta didik, lingkungan pendidikan, manajemen
pengelolaan, dan lainnya harus ber dasarkan pada dasar religius,
2. Dasar Filsafat Islam

Dasar filsafat adalah dasar yang digali dari hasil pemikiran speku latif,
mendalam, sistematik, radikal, dan univer sal tentang berbagai hal yang
selanjutnya digunakan sebagai dasar bagi perumusan kon sep ilmu
pendidikan Islam. Dalam filsafat Islam dijumpai pembahasan
92
tentang masalah ketuhanan, alam jagat raya, manusia, masyarakat, ilmu

pengetahuan, dan akhlak.
Dalam filsafat ketuhanan dijumpai uraian yang mendalam ten tang sifat-
sifat dan perbuatan Tuhan serta hubungannya dengan sifat dan perbuatan
manusia. Di dalamnya terdapat uraian, bahwa Allah SWT bersifat dengan
segala sifat kesempurnaan, dan mustahil bersifat dengan segala sifat
kekurangan. Sifat-sifat Allah SWT ini harus ditiru oleh para guru dan murid
sesuai batas kesanggupannya masing- masing.
Selanjutnya dalam filsafat tentang alam jagat raya terdapat uraian,
bahwa alam jagat raya ini merupakan bukti adanya sifat -sifat Allah SWT
Yang Mahasempurna. Alam jagat raya ini merupakan penam- pakkan sifat-
sifat Allah SWT. Alam jagat raya yang terdiri dari bumi, langit, matahari,
bulan, bintang, benda-benda ruang angkasa, udara, air, api, tanah, tumbuh-
tumbuhan, binatang, manusia, dan seterusnya adalah ciptaan Tuhan. Alam
jagat raya dengan segala isinya tersebut tampak kukuh, serasi, harmonis,
seimbang, indah, dan menawan.
Kemudian dalam filsafat tentang manusia terdapat uraian yang
menyimpulkan bahwa manusia adalah ciptaan Allah SWT yang pa ling
sempurna. Di dalam dirinya terdapat unsur jasmani dan rohani, serta
berbagai potensi, bakat dan kecenderungan, dan bersifat dengan kekhilafan,
kesalahan dan serba kekurangan. Tugas utama manusia, yaitu menjadi
khalifah di muka bumi dalam rangka berbakti kepada Allah SWT. Untuk
dapat melaksanakan fungsi sebagai khalifah, maka manusia harus dididi k
dengan baik, yakni dibina jasmani, rohani, po tensi, bakat, dan
kecenderungannya. Pada batas yang ditentukan (ajal) manusia akan
menghadapi kematian untuk kembali mempertanggung jawabkan
perbuatannya di hadapan Allah SWT. Kehidupan di dunia yang sifatnya
sekejap ini ialah momentum yang paling berharga guna menyiapkan bekal
hidup di akhirat.
Selanjutnya dalam filsafat tentang masyarakat terdapat uraian bahwa
masyarakat merupakan manifestasi atau perwujudan dari sifat
kemasyarakatan yang dimiliki manusia yang dibawa sejak lahir. Ada nya
masyarakat merupakan manifestasi dari fitrah kemasyarakatan yang terd apat
di dalam diri manusia. Masyarakat adalah tempat ma
93
nusia mengekspresikan dan mengaktualisasikan kreativitas, gagasan,

pemikiran, dan karya-karyanya. Masyarakat yang dikehendaki manu sia
yaitu masyarakat yang adil, makmur, se jahtera, harmonis, aman, damai,
tertib, dan teratur. Masyarakat yang demikian membutuhkan aturan yang
berasal dari agama, yaitu berupa nilai-nilai ajaran tentang penegakan amar
makruf (perintah mengerjakan yang baik) dan nahi mungkar (mencegah dari
mengerjakan perbuatan yang buruk), serta adanya pemimpin yang kapabel,
kredibel, dan acceptable, yaitu pemimpin yang memiliki kekuatan dan
kesehatan fisik yang baik, memiliki akhlak, moral, kepribadian, dan
komitmen yang mulia dan kukuh; memiliki ilmu pengetahua n dan wawasan
yang luas dan mendalam tentang berbagai masalah yang dihadapi
masyarakat yang dipimpinnya, memiliki keahlian dan keterampilan dalam
melaksanakan tugas-tugas kepemimpinan, memiliki pengalaman, menguasai
ilmu pengetahuan dan teknologi, memili ki keberanian dalam mengambil
kebijakan, dan senantiasa mau belajar dalam rangka meningkatkan
kemampuannya.
Selanjutnya dalam filsafat tentang ilmu pengetahuan dijumpai uraian,
bahwa seluruh ilmu pengetahuan pada hakikatnya berasal dari Allah SWT,
karena sumber ilmu pengetahuan (ontologi) berupa wahyu, alam jagat raya,
fenomena sosial, intuisi, kemampuan berpikir, dan dzauq berasal dari Allah
SWT. Dari wahyu lahir ilmu agama; dari alam jagat raya lahir ilmu
pengetahuan alam (sains); dari fenomena sosial lahir ilmu-ilmu sosial, dari
intuisi lahir sastra dan seni, dari ke mampuan berpikir lahir filsafat, dan dari
dzauq lahir ilmu makrifat, dan tasawuf.
Secara epistemologis, lahirnya ilmu agama dari wahyu terjadi melalui
metode ijtihad; lahirnya ilmu pengetahua n alam (sains) dari alam jagat raya
terjadi melalui metode penelitian eksperimen dan observasi; lahirnya ilmu
sosial dari fenomena sosial terjadi melalui metode penelitian lapangan;
lahirnya sastra c'an seni dari intuisi ter jadi melalui metode imajinasi dan
kontemplasi"; lahirnya filsafat dari kemampuan berpikir terjadi melalui
berpikir spekulatif, sistematik, mendalam, radikal, dan universal; lahirnya
ilmu tasawuf dan ma’rif dari dzauq terjadi melalui metode riyadhah.
Kemampuan berijtihad,
94
bereksperimen, penelitian lapangan, berimajinasi dan kontemplasi, berpikir

secara mendalam dan sistematik, serta riyadhah berasal dari Allah SWT.
Manusia hanya menggunakan fasilitas yang diberikan Allah SWT. Dengan
demikian, secara epistemologis semua ilmu berasal dari Allah SWT.
Selanjutnya secara aksiologis setiap ilmu sebagaimana tersebut di atas
mengandung nilai dan manfaat untuk ummat manusia. Namun demikian,
tingkat manfaatnya bertingkat-tingkat sesuai dengan tujuan ilmu-ilmu
tersebut. Ilmu agama bermanfaat dalam mengabdi kepada Allah dan
menumbuhkan akhlak mulia. Ilmu pengetahuan alam ber manfaat dalam
mengelola dan mengembangkan alam jagat raya. Ilmu sosial bermanfaat
untuk mengelola dan mengembangkan masyarakat. Seni dan sas tra
bermanfaat untuk menghaluskan perangai dan sifat manusia. Filsafat
bermanfaat untuk menemukan hakikat atau inti kebenaran tentang sesuatu.
Dan ilmu tasawuf atau ma’rif bermanfaat untuk melakukan pembersihan diri
dalam rangka memperoleh kedekatan secara spiritual dengan Allah SWT.
Semua manfaat yang terdapat dalam ilmu tersebut berasal dari Allah SWT.
Namun, manfaat dari ilmu tersebut selanjutnya amat bergantung kepada
manusia yang akan menggunakannya.
Dengan filsafat ilmu pengetahuan yang demikian itu, maka akan
dijumpai pandangan, bahwa di dalam Islam tidak ada pemisahan antara
ilmu agama dan ilmu umum, antara ilmu yang berasal dari akal dan dari
hati; antara ilmu yang berasal dari hasil eksperimen atau pe nelitian
lapangan. Semua itu tersebut pada haki katnya dari Allah SWT. Pandangan
tentang ilmu pengetahuan ini selanjutnya dapat digunakan sebagai dasar
bagi penyusunan visi, misi, tujuan, kurikulum, dan ba han ajar dalam
kegiatan pendidikan.
Selanjutnya dalam filsafat akhlak dijumpai uraian, bahwa akhl ak
adalah sifat atau keadaan yang telah melekat dan mendarah daging serta
membentuk karakter, watak, dan tabiat manusia. Akhlak adalah sesuatu
yang dapat dibentuk dan dibina melalui kegiatan pendidikan dan
pengajaran. Akhlak yang dikehendaki adalah akhlak yang mulia,
sebagaimana telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Dengan akhlak
mulia ini, maka tercipta kehidupan yang aman, damai, har -
95
monis, sentosa, rukun, dan tertib, sehingga daya tahan suatu bangsa
menjadi kukuh.
1. Dasar Ilmu Pengetahuan

Yang dimaksud dengan dasar ilmu pengetahuan adalah dasar nilai
guna dan manfaat yang terdapat dalam setiap ilmu pengetahuan bagi
kepentingan pendidikan dan pengajaran. Di dalam uraian tentang
epistimologi ilmu pengetahuan tersebut di atas tel ah dijelaskan, bahwa
setiap ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan alam, maupun ilmu
pengetahuan sosial, memiliki tujuan dan manfaatnya sendiri -sendiri.
Berbagai manfaat ilmu pengetahuan tersebut harus digunakan seba gai dasar
ilmu pendidikan Islam. Dalam hubungannya dengan ilmu pendidikan,
berbagai manfaat dan tujuan ilmu pengetahuan tersebut dapat dikemukakan
sebagai berikut.
1) Ilmu Psikologi
Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tentang gejala -gejala kejiwaan,
bakat, minat, watak, karakter, motivasi da n inovasi peserta didik, pendidik,
tenaga kependidikan, serta sumber daya manusia lainnya. Informasi tentang
gejala-gejala kejiwaan tersebut diperlukan untuk menentukan tingkat materi
pendidikan yang perlu diberikan kepada peserta didik, metode dan
pendekatan yang akan digunakan, serta da lam memotivasi mereka untuk
meraih prestasi belajar mengajar. Selain itu, informasi gejala -gejala kejiwaan
tersebut juga diperlukan untuk membagikan tugas mengajar bagi para
pendidik, dan menetapkan tugas-tugas administrasi dan pengelolaan bagi
tenaga administrasi dan lainnya. Dengan mempertimbangkan gejala -gejala
kejiwaan tersebut, maka materi pelajaran yang diberikan, metode dan
pendekatan yang diterapkan, penugasan dalam mengajar dan mengelola
pendidikan akan tepat dan sesuai dengan gejala kejiwaannya sehingga akan
berjalan efektif.
2) Ilmu Sejarah
Sejarah adalah ilmu yang mempelajari tentang berbagai peristiwa masa
lalu, baik dari segi waktu, tempat, pelaku, latar belakang, tu juan, dan
faktor-faktor yang memengaruhinya, yang disusun secara
96
sistematik, dan didukung oleh data dan fakta-fakta yang dapat diper-
tanggung jawab dan valid. Dengan mempelajari sejarah, akan dike tahui
kemajuan dan kemunduran sebuah kegiatan, untuk dijadikan bahan masukan
dalam rangka memprediksi dan merancang masa de pan. Di dalam sejarah
terdapat informasi tentang kegiatan pendidikan yang pernah ada di masa
lalu, baik dari segi kelembagaannya, tujuan, materi, kurikulum, bahan ajar,
guru, peserta didik, lingkungan, dan berbagai aspek pendidikan lainnya.
Informasi tersebut selain sebagai pengetahuan untuk memperluas wawasan,
juga sebagai bahan masukan bagi penyusunan rencana pendidikan di masa
yang akan datang.
3) Ilmu Sosial dan Budaya

Ilmu sosial adalah ilmu yang mempelajari tentang gejala-gejala sosial
serta hubungannya antara satu gejala dan gejala lain yang ada dalam
masyarakat. Adapun ilmu budaya adalah ilmu yang mempelajari hasil daya
cipta dan kreasi akal budi manusia, baik yang bersifat fisik maupun nonfis ik,
seperti tulisan, prasasti, bangunan rumah, bangun an lembaga pendidikan,
kesenian, kesusastraan, kerajinan tangan, pakaian, adat istiadat, dan lain
sebagainya. Informasi yang berasal dari gejala sosial dan budaya tersebut
diperlukan dalam rangka menyusun konsep pendidikan, sehingga dapat
disesuaikan dengan kebutuhan masyarakat. Dalam ilmu ini juga dipelajari
tipologi masyarakat, struktur masyarakat, tingkatan kemajuan dan
kemunduran masyarakat, dan sebagainya. Dalam tipologi masyarakat
misalnya dijumpai adanya masyarakat yang bercorak agraris, industrialis,
masyarakat kota, masyarakat yang berbasis informasi, dan sebagainya. Dari
segi strukturnya ada masyarakat yang berdasarkan pada struktur keagamaan,
kebudayaan, adat istiadat dan sebagainya. Dari se gi tingkatannya ada
masyarakat yang sudah modern, tradisional, dan masyarakat transi - sis.
Informasi tentang berbagai aspek kemasyarakatan tersebut sangat diperlukan
guna merumuskan konsep pendidikan.
Selanjutnya dalam ilmu budaya akan dapat diketahui berbagai macam
tipologi budaya yang disesuaikan dengan tipologi, struktur, maju dan
mundurnya masyarakat. Ada budaya masyarakat pedesaan, budaya
masyarakat industri, budaya masyarakat transisi, dan seba gainya.
97
Berbagai informasi tentang keadaan masyarakat dan budaya tersebut

sangat diperlukan dalam merancang bangun ilmu pendidikan, se hingga
dapat dirumuskan konsep pendidikan yang berbasis ilmu sosial dan
budaya.
4) Ilmu Ekonomi
Ilmu ekonomi adalah ilmu yang mempelajari tentang sumber, cara
mendapatkan, mengelola dan mengembangkan ekonomi yang disusun
secara sistematik dengan menggunakan metode tertentu. Dasar ilmu
ekonomi ini diperlukan dalam rangka memberikan perspektif tentang
potensi-potensi finansial, menggali dan mengatur sumber -sumber, serta
mempertanggungjawabkannya terhadap rencana dan anggaran pendidikan.
Ilmu ekonomi yang diatur berdasarkan ajaran Islam ini diperlukan untu k
membiayai penyelenggaraan pendidikan, seperti untuk membangun
gedung dan infrastruktur, sarana prasarana, gaji pendidik dan tenaga
kependidikan, pengadaan alat-alat praga, alat tulis, dan lain sebagainya.
5) Ilmu Politik
Ilmu politik adalah ilmu yang mempelajari tentang tujuan, cita -cita
dan ideologi yang akan diperjuangkan, cara-cara mendapatkan, mengelola,
menggunakan dan mempertahankan kekuasaan. Ilmu politik sangat
diperlukan untuk kegiatan pendidikan, karena akan memberi kan jaminan
dan dukungan atas berlangsungnya kegiatan pendidikan, sesuai dengan
cita-cita dan ideologi yang ingin diperjuangkan. Denga n ilmu politik, maka
dapat dirumuskan berbagai undang-undang, peraturan dan kebijakan
tentang berbagai aspek pendidikan, seperti pem biayaan, kurikulum,
pengadaan guru, pengadaan buku ajar, pengadaan bangunan dan
infrastruktur pendidikan, dan lain sebagainya. Dasar politik adalah dasar
yang memberikan bingkai ideologis, yang digunakan sebagai tempat
bertolak untuk mencapai tujuan yang dicita - citakan dan direncanakan
bersama.
6) Ilmu Administrasi
Ilmu administrasi adalah ilmu yang mempelajari tentang car a me-

rencanakan, mengorganisasikan, melaksanakan, mengawasi, meng -
98
evaluasi dan memperbaiki sebuah kegiatan. Ilmu ini diperlukan seba gai
dasar bagi perencanaan berbagai aspek yang terkait dengan pen didikan.
Dengan dasar ilmu administrasi dapat dilakukan pengelolaan secara
sistematik dan terencana tentang sarana prasarana, keuangan, kepegawaian,
kegiatan belajar mengajar, dan sebagainya.
C. Penutup
Berdasarkan uraian tersebut dapat dikemukakan catatan penutup
sebagai berikut.
Pertama, pendidikan sebagai sebuah bangunan memerlukan da sar-dasar
yang kuat, agar bangunan tersebut dapat berdiri kukuh dan berdaya guna
bagi pembinaan sumber daya manusia.
Kedua, dilihat dari segi sifat dan sumbernya, dasar pendidikan terdiri
dari dasar keagamaan, filsafat dan ilmu pengetahuan. Dasar keagamaan
bersumber dari ajaran agama (al-Qur’an dan Hadis), dasar filsafat
bersumber dari pemikiran filsafat, dan dasar ilmu pengetahuan berasal dari
hasil penelitian terhadap fenomena alam dan fenome na sosial.
Ketiga, dasar keagamaan berfungsi memberikan nilai keimanan dan
akhlak bagi kegiatan pendidikan. Dasar filsafat memberi dasar da lam
perumusan visi, misi, tujuan, dan berbagai aspek lainnya tentang
pendidikan. Adapun dasar ilmu pengetahuan membe rikan masukan bagi
penyusunan berbagai komponen pendidikan. Dasar ilmu penge tahuan ini
terdiri dari ilmu psikologi, ilmu sosial, ilmu budaya, ilmu ekonomi, ilmu
politik, dan ilmu administrasi.
Catatan Akhir
1 Lihat W.). S. Perwa darminya, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1991), cet. ke-12, hlm. 230.
2 Lihat John M. Echols dan Ha ssan Sha dily, Kamus Indonesia Inggris, Op. cit.,
hlm. 165.
3 Lihat Hans Wehr,,4 Dictionary of Modem Written Arabic, (Ed) by ). Milt on
99
Cowan, (Beirut: Librarie du Liban & London: Mac donald & Eva ns LTD, 1974),
hlm. 15.
4 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam. Loc. cit., hlm.
14.
5 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Al-Husna,
1988) , cet. ke- 1 , hlm. 6 - 1 2 .
6 Abdul Mujib dan J usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Loc. cit., hlm.
44.
7 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.
47.
8 Lihat Imam al-Syathibi, Syarh al-Muu>afaqat, (Beirut: Dar al-Fikr, 1958), cet.
ke-1, him. 89; Lihat pula Said Ha wa, Al-Islam, (Jakarta:Bulan Bintang,
1989) , hlm. 125.
9 Fazlur Rahman, Al-lslam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), hlm. 89.
100
7
Prinsip-prinsip Pendidikan Islam
A. Pengertian Prinsip Pendidikan Islam

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, terdapat kosakata prinsip dengan
arti asas, kebenaran yang jadi pokok dasar orang berpikir, bertindak, dan
sebagainya. 1
Dengan demikian kata prinsip menggambarkan sebagai landasan
operasional. Dalam bahasa Inggris dijumpai kata principle yang diartikan
asas, dasar, prinsip, dan pendirian. 2
Dalam bahasa Arab, kata prinsip merupakan terjemahan dari kata asas
jamaknya usus, yang berarti foundation (dasar bangunan), fundamental (yang
utama), groundwork (landasan kerja), ground (terowongan), basis (tiang utama),
keynote (kata kunci). 3
Dengan demikian, kata prinsip terkadang mengandung arti dasar,
sumber, dan asas. Itulah sebabnya tidak mengherankan jika dalam
penggunaan sehari-hari sering kali kata prinsip disamakan dengan da sar,
asas, dan sumber. Namun dalam buku ini keempat kosakata tersebut
dibedakan penggunaannya. Kata sumber digunakan untuk meng gambarkan
sesuatu yang dijadikan sebagai tempat pengambilan bahan, seperti al -
Qur’an dan as-Sunah yaitu sebagai sumber. Selanjutnya kata dasar
digunakan sebagai tempat yang dijadikan sandaran atau pijakan dalam
membangun sesuatu, atau sebagai landasan yang digunakan untuk
mengembangkan konsep atau teori. Religiusitas, filsafat, dan ilmu
pengetahuan dengan berbagai cabangnya, misalnya digunakan
sebagai dasar bagi pengembangan ilmu pendidikan Islam. Adapun kata

prinsip sama artinya dengan kata asas, yaitu kebenaran yang di jadikan
pokok dasar dalam berpikir dan bertindak. Kata prinsip atau asas
merupakan landasan operasional atau landasan bertindak.
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat dikemukakan, bahwa yang
dimaksud dengan prinsip pendidikan Islam adalah kebenaran yang
dijadikan pokok dasar dalam merumuskan dan melaksanakan pendidikan
Islam. Dengan prinsip ini, maka pendidikan Islam akan memiliki perbe daan
karakter dengan pendidikan di luar Islam.
Kata Islam yang berada di belakang kata pendidikan, menunjuk kan
bahwa pada dasarnya prinsip pendidikan Islam itu, sama dengan prinsi p
yang terdapat dalam ajaran Islam pada khususnya. Dengan kata lain, bahwa
yang dimaksud dengan prinsip pendidikan Islam ada lah prinsip-prinsip
ajaran Islam yang digunakan dalam merumuskan dan melaksanakan ajaran
Islam. Prinsip-prinsip ini sifatnya permanen, karena merupakan ajaran, dan
karenanya tidak boleh dihilangkan atau diubah, karena ketika prinsip
tersebut dihilangkan atau diubah, maka menghilangkan sifat dan karakter
pendidikan Islam tersebut. Prinsip tidak boleh berubah, namun cara untuk
memperjuangkan tercapainya prinsip tersebut boleh berubah atau
disesuaikan dengan per kembangan zaman, atau kebutuhan lokal. Dengan
demikian, prinsip tersebut dilihat dari segi substansinya bersifat tetap,
sedangkan dari segi pelaksanaannya bersifat fleksibel. Hal ini perl u
diperhatikan, karena masih dijumpai adanya orang yang tidak dapat
membedakan antara prinsip dan nonprinsip. Sebuah prinsip dapat ditunda
untuk sementara pelaksanaannya, ketika keadaannya belum mendukung.
Dengan demikian, prinsip memiliki sifat permanen dan ideal, dalam arti jika
pendidikan tersebut dilaksanakan sesuai dengan prinsip tersebut, maka
pendidikan tersebut akan mencapai keadaan yang kukuh dan ideal.
B. Macam-macam Prinsip Pendidikan Islam

Di kalangan para ahli pendidikan belum banyak yang membahas
masalah prinsip pendidikan secara mendetail. Pembicaraan tentang prinsip
pendidikan Islam sering dilakukan bersamaan atau diselipkan
102
BAB 7 Prinsip-prinsip Pendidikan Islam
keti ka membahas sumber dan dasar pendidikan Islam, padahal antara

ketiganya di samping memiliki kesamaan atau hubungan timbal balik,
namun memiliki perbedaan sebagaimana telah diuraikan di atas.
Pembahasan tentang prinsip pendidikan Islam secara tersirat di jumpai
pada Mohammad Athiyah al-Abrasyi dalam bukunya al-Tarbiyah al-lslamiyah.
Dalam buku tersebut Al-Abrasyi menyatakan, bahwa pendidikan Islam
ialah pendidikan yang ideal. Hal tersebut antara di dasarkan pada adanya
prinsip kebebasan dan demokrasi dalam pendidikan, pembentukan akhlak
yang mulia sebagai tujuan utama pendidikan Islam, berbicara manusia
sesuai dengan akalnya, mengguna kan metode yang berbeda-beda dalam
pengajaran, pendidikan Islam adalah pendidikan bebas, sistem pendidikan
individu dalam pendidikan Islam, memberikan perhatian atas pembawaan
dan insting seseorang dalam tuntunan ke bidang-bidang karya yang
dipilihnya, mencintai ilmu dan menyediakan diri untuk belajar,
memberikan per hatian terhadap cara-cara berpidato, berdebat dan
kelancaran lidah, memberikan pelayanan terhadap anak-anak secara halus,
memberikan perhatian terhadap sistem universitas rakyat, dan perhatian
terhadap perpustakaan untuk merangsang penelitian dan pembacaan. 4
Selanjutnya dengan mengacu kepada sumber ajaran Islam, baik al -
Qur’an, al-hadis, sejarah, pendapat para sahabat, masalahat mur- shalah dan
uruf, dapat dijumpai beberapa prinsip pendidikan sebaga i berikut.
1. Prinsip Wajib Belajar dan Mengajar

Prinsip wajib belajar adalah prinsip yang menekankan agar se tiap orang
dalam Islam merasa bahwa meningkatkan kemampuan diri dalam bidang
pengembangan wawasan pengetahuan, keterampilan, pengalaman,
intelektual, spiritual, dan sosial merupakan kewajiban yang harus
dilaksanakan. Dengan prinsip ini, pendidikan Islam tidak menghendaki
adanya orang yang bodoh, karena orang yang bodoh bukan saja
menyusahkan dirinya, melainkan menyusahkan orang lain. Karena demikian
beratnya beban hidup akibat kebodohan, maka Ibn Sina pernah berkata,
bahwa akhlak yang paling buruk adalah kebo-
103
dohan. 5 Prinsip ini sejalan dengan firman Allah SWT dalam surat at - Taubah
ayat 1 2 2 , yang artinya:
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya
mereka itu dapat menjaga dirinya.
Ayat tersebut paling kurang menekankan tiga hal. Pertama, bah wa

kewajiban menuntut ilmu tidak hanya harus dilakukan pada saat keadaan
normal, melainkan dalam keadaan tidak normal, seperti dalam keadaan
perang pun, kegiatan menuntut ilmu tetap harus dilaksanakan, karena jika
perang sudah usai, yang diperlukan membangun ne gara yang rusak akibat
perang, serta membangun bidang lainnya, dan untuk ini diperlukan orang-
orang yang terdidik. Untuk melaksanakan pembangunan yang demikian itu
dibutuhkan sumber daya manusia yang terdidik. Kedua, bahwa kewajiban
belajar tidak hanya pada ilmu umum saja, melainkan juga pada ilmu agama
(tafaqquh fi al-clin), karena ilmu agama dibutuhkan dalam rangka membina
mental spiritual dan kepribadian umat manusia, serta akhlak yang mulia.
Pendidikan agama menjadi dasar bagi pendidikan umum. Ketiga, bahwa
setiap orang yang telah menamatkan pendidikannya, wajib mengamalkan
ilmunya, dan diprioritaskan di negeri sendiri. Denga n demikian, dalam
Islam bukan hanya wajib belajar, melainkan wajib mengajar. Ke wajiban
belajar dan mengajar dalam Islam sama kedudukannya. Islam tidak
menoleransi masyarakat yang membiarkan dirinya berada dalam
kebodohan. Islam harus memberikan dorongan, perhatian dan pembinaan
agar setiap prang memiliki kesadaran wajib belajar dan meng ajar.
Sejalan dengan kandungan ayat tersebut di atas, Nabi Muhammad SAW

bersabda:
‚Menunt ut ilmu it u a dalah ke wa jiban ba gi setia p orang I sla m, da n

se sungguhnya orang yang menuntut ilmu it u aka n dimintakan am pu n
untuknya oleh se mua makhluk, hingga binatang hidup yang ada di la ut.‛
(HR. I bn Abd. al -Ba rr da ri Ana s) 6
104
BAB 7 Pri nsi p- pri nsi p Pendi dikan Islam
‚ Me nca ri ilmu it u le bih ut a ma nila inya di sisi Alla h da rip a da me la k-

sa na ka n sha lat , pua sa , ha ji, da n jida h dija la n Alla h Azza wajalla." (H R .
Da ila mi). 7
Dari dua hadis tersebut ada beberapa hal yang dapat dicatat. Pertama,
bahwa menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap orang muslim,
dengan tidak membedakan yang miski n dan yang kaya, laki-laki dan
perempuan, di kota atau di desa, dan seterusnya. Kedua, bahwa menuntut
ilmu merupakan pekerjaan yang mulia dan disukai oleh semua makhluk
Allah SWT, karena orang yang berilmu akan memberi manfaat kepada
semua orang, bahkan kepada makhluk lainnya. Ketiga, karena demikian
besar manfaatnya, maka mencari ilmu dinilai lebih utama di sisi Allah SWT
dibandingkan kegiatan lainnya. Ini bukan berarti kegiatan lainnya,
khususnya ibadah shalat, puasa, haji, dan jihad tidak dipentingkan, namun
nilainya masih di bawah menuntut ilmu. Hal ini didasarkan pada alasan,
karena semua amalan tersebut membutuhkan ilmu. Setiap amal perbuatan
yang tidak didasarkan pada ilmu, maka amalannya akan ditolak, dalam arti
tidak diakui. Dengan ilmu pengetahua n, setiap amal perbuatan akan memi-
liki bobot dan nilai yang tinggi.
2. Prinsip Pendidikan untuk Semua (Education for All)

Prinsip pendidikan untuk semua adalah prinsip yang menekankan agar
dalam pendidikan tidak terdapat ketidakadilan perlakuan, atau
diskriminasi. Pendidikan harus diberikan kepada semua orang dengan tidak
membedakan karena latar belakang suku, agama, kebangsaan, status sosial,
jenis kelamin, tempat tinggal, dan lain sebagainya. De ngan alasan, jika ada
orang yang tidak mengenyam pendidikan (bodoh), maka kebodohannya itu
tidak hanya merugikan dirinya, me lainkan juga merugikan atau akan
menjadi beban orang lain. Itulah sebabnya, semua orang harus dididik,
sehingga masing-masing dapat melaksanakan peran dan tanggung
jawabnya, dapat mengatasi masalahnya sendiri, dan tidak jadi beban bagi
orang lain. Prinsip ini harus diterapkan dalam merumuskan kebijakan dan
mempraktikkan pendidikan Islam.
105
3. Prinsip Pendidikan Sepanjang Hayat (Long Life

Education)
Prinsip pendidikan sepanjang hayat adalah prinsip yang menekankan,
agar setiap orang dapat terus belajar dan meningkatkan dirinya sepanjang
hayat. Mereka terus belajar walaupun sudah menyandang gelar kesarjanaan.
Hal tersebut dilakukan, karena beberapa alasan. Pertama, setiap ilmu yang
dipelajari suatu saat akan hilang atau lupa dari ingatan, karena disebabkan
tidak pernah dipelajari lagi. Dengan keadaan demikian, ia akan menghadapi
kesulitan ketika dalam pekerjaan yang akan dilakukan, ilmu tersebut sangat
dibutuhkan. Misalnya orang yang pernah hafal al-Qur’an, namun hafalan ini
sudah lupa, karena tidak lagi belajar menghafalnya, maka ia akan mengalami
kesulitan ketika hafalan tersebut akan digunakan dalam shalat atau ber pidato
dan sebagainya. Kedua, bahwa ilmu pengetahuan setiap saat mengalami
perkembangan, pembaruan, bahkan pergantian, meng ingat data yang
digunakan ilmu pengetahuan tersebut sudah berubah. Oleh sebab itu, jika ia
tidak terus-menerus belajar, maka akan tertinggal dari perkembangan, dan
ilmu pengetahuan yang dimilikinya tidak dapat digunakan lagi, karena
sudah tidak relevan.
Prinsip belajar sepanjang hayat ini, sejalan dengan hadis Nabi

Muhammad SAW:
‚Tuntutlah ilmu mulai dari buaian hingga ke liang lahat.‛ (HR. Abu
Hurairah)
4. Prinsip Pendidikan Berwawasan Global dan Terbuka

Prinsip pendidikan berwawasan global, maksudnya adalah bahwa ilmu
pengetahuan yang dipelajari bukan hanya yang terdapat di da lam negeri
sendiri, melainkan juga ilmu yang ada di negeri orang lain, namun sangat
diperlukan untuk negeri sendiri. Selain itu, pendidikan berwawasan global,
menekankan bahwa pendidikan yang dilakukan ditujukan untuk
kepentingan seluruh umat manusia di dunia, dan juga menggunakan standar
yang berlaku di seluruh dunia.
Prinsip pendidikan berwawasan global dan terb uka ini sejalan dengan
sabda Rasulullah SAW sebagai berikut.
106
‚Carilah ilmu wala upun sa mpai ke negeri Cina; kare na menuntut ilmu it u
merupakan ke wajiba n bagi setiap orang I slam, da n bahwa se sungguhnya
malaikat akan menge pakkan sa yapnya ba gi orang yang menuntut ilmu,
karena ia se nang dengan a pa yang dica ri ole h penuntut ilmu it u." (HR. ibn
Abd al-Barr)
Hadis tersebut paling kurang memberikan catatan sebagai beri kut.

Pertama, bahwa pendidikan Islam bukanlah pendidikan yang eksklusif
(tertutup), melainkan pendidikan yang inklusif (terbuka). Setiap orang boleh
mempelajari segala sesuatu yang ada di negerinya sendiri dan di negeri
orang lain, sehingga antara satu dan lainnya akan saling memperkaya.
Kedua, bahwa orang yang menuntut ilmu dengan wawasan global amat
disukai oleh para malaikat, karena orang yang berilmu bukan saja dapat
menolong dirinya sendiri, melainkan juga menolong orang lain. Orang yang
berilmu juga akan meringankan be ban para malaikat. Ketiga, hadis tersebut
secara ekplisit menyebutkan negeri Cina. Hal ini menunjukkan bahwa pada
saat ini, wawasan Nabi Muhammad SAW sudah global. Nabi Muhammad
SAW sudah mengetahui kemajuan negeri Cina dalam bidang arsitektur,
pembuatan obat- obatan, pembuatan alat-alat tulis, pembuatan perabot
rumah tangga, dan ajaran tentang moralitas serta budi pekerti mulia. Pada
saat itu sudah ada tokoh-tokoh pemikir Cina, seperti Kong Futse, Laotze, dan
sebagainya. Saat ini Cina juga termasuk negara yang mengalami ke majuan
yang pesat, baik dalam bidang ekonomi, perdagangan, indus tri, bahkan
pendidikan. Banyak para investor di dunia menanamkan sahamnya di Cina,
karena Cina saat ini sudah menjadi negara terbuka dengan memberikan
berbagai kemudahan. Berbagai produk industri Cina, hampi r dalam seluruh
bidang: otomotif, peralatan kantor, per alatan elektronik, garmen, peralatan
pertanian, perabot rumah tangga, peralatan kosmetik, obat-obatan, makanan,
dan sebagainya, saat ini membanjiri seluruh pasaran di dunia. 1
5. Prinsip Pendidikan Integralistik dan Seimbang

Prinsip pendidikan integralistik adalah prinsip yang memadukan antara
pendidikan ilmu agama dan pendidikan umum, karena seba gaimana telah
diuraikan di atas, bahwa ilmu agama dan umum baik
107
secara ontologis (sumbernya), epistimologi (metodenya), maupun aksiologis

(manfaatnya) sama-sama berasal dari Allah SWT, dan antara satu dan lainnya
saling melengkapi. Hal ini sejalan dengan prinsip ajaran Islam yang tidak
memisahkan antara urusan dunia dan akhirat. Amaliah keduniaan bisa
menjadi amaliah keakhiratan jika didasarkan niat ibadah kepada Allah SWT.
Sebaliknya amaliah keakhiratan bisa menjadi amaliah keduniaan, jika
didasarkan niat untuk mencapai urus an dunia. Dengan demikian, inti
integrasi ini adalah prinsip tauhid, yaitu pandangan bahwa segala sesuatu
berasal dari Allah SWT dan akan kembali kepada Allah SWT (inna lillahi wa
inna ilaihi raji’un).
Tidak hanya itu, prinsip pendidikan integralistik (keterpaduan) ini
mencakup pula integralistik dari segi kelembagaa n, perundang-undang- an,
anggaran, dan lain sebagainya. Dengan prinsip ini, maka antara ilmu agama
dan ilmu umum, Kementrian Agama dan Kementrian Pendidikan Nasional,
biaya pendidikan agama dan pendidikan umum tidak perlu dipertentangkan,
dan tidak perlu pula adanya perlakuan yang berbeda, pilih kasih atau
diskriminasi.
Prinsip integralistik ini dapat dipahami dari ayat al -Qur’an sebagai
berikut:
Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. (QS. al- Muja dalah,
(58): ll)
Ilmu agama diperlukan sebagai landasan orientasi, sumber moti vasi,

sumber inspirasi, dan menetapkan arah dan tujuan kehidupan agar berjalan
lurus. Adapun ilmu umum, mempercepat seseorang agar sampai pada a rah
dan tujuan tersebut.
Adapun yang dimaksud dengan prinsip keseimbangan adalah prinsip
pendidikan yang bertujuan agar dalam menetapkan arah, tu juan, dan muatan
pendidikan mencakup semua kebutuhan manusia, baik yang berkaitan
dengan materi pendidikan yang berkaitan dengan pembinaan fisik,
keterampilan, ilmu pengetahuan, seni, wawasan, pe ngalaman, intelektual,
spiritual, kebutuhan individual, dan kebutuhan sosiokultural. Dengan cara
demikian, akan dilahirkan manusia yang utuh, yaitu manusia yang terbina
seluruh bakat, minat, motivasi dan
108
kecenderungannya secara seimbang. Prinsip ini sejalan dengan pesan al -

Qur’an dan hadis, sebagai berikut:
Dan di antara mereka ada orang yang mendo’a: ‚Ya Tuhan kami, berilah kami
kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka.
(QS. al-Baqarah (2): 201)
‚Tidaklah dikatakan orang yang baik di antara kamu yang me ning galkan
dunia hanya melulu akhirat, dan tida k pula dikatakan baik yang melulu
mengurusi akhirat dengan me ninggalkan dunia, se hingga (yang dikatakan
baik it u) yaitu orang yang me raih ke dua - duanya, karena se sungguhnya
dunia itu merupakan je mbatan untuk menuju akhirat, dan janganlah kamu
se kalian me nja di be ban bagi manusia.‛ (HR. I bn Asa ki r dari Anas).
6. Prinsip Pendidikan yang Sesuai dengan Bakat Manusia

Prinsip pendidikan yang sesuai dengan bakat manusia adalah prin si p
yang berkaitan dengan merencanakan program atau memberikan
pengajaran yang sesuai dengan bakat, minat, hobi, dan kecenderu ngan
manusia sesuai dengan tingkat perkembangan usianya. Informasi yang
diberikan para ahli psikologi, bahwa setiap manusia di samping memiliki
persamaan dengan manusia lainnya, juga memiliki perbedaan dalam tingkat
kemampuan intelektual, bakat, minat, hobi, dan lainnya. Demikian pula
perbedaan tingkat usia pada seseorang menyebabkan terjadinya perbedaan
ciri-ciri kejiwaannya. Jiwa anak balita (1 -5 tahun), kanak-kanak (5-6 tahun),
anak (7-12 tahun), remaja (13-19 tahun), dewasa (20-40 tahun), usia lanjut
(41-60), usia pikun (60 s.d. seterusnya), satu dan lainnya berbeda -beda.
Perbedaan ini harus dipertimbangkan dalam merancang program,
mendesain ruangan belajar mengajar, pelayanan di kelas, dan sebagainya.
Di samping itu, terdapat pula manusia yang berada dalam keadaan normal
baik secara jasmani dan rohani, dan ada pula manusia yang berada dalam
keadaan tidak normal, seperti manusia yang lemah daya ingatnya (idiot),
kelewat cerdas (autis), kelewat aktif (hiperaktif), cacat mental, dan cacat
fisik. Perbedaan keadaan ini harus dipertimbangkan dalam menyusun
program dan melayani kegiatan belajar mengajar, sehingga akan terasa lebih
adil dan manusiawi.
109
ILM U PENDID IKAN IS LAM
3. Prinsip Pendidikan yang Menyenangkan

dan Menggembirakan
Prinsip pendidikan yang menyenangkan ialah prinsip pendidikan yang
berkaitan dengan pemberian pelayanan yang manusiawi, yaitu pelayanan
yang sesuai dengan kebutuhan manusia, selalu memberi kan jalan keluar dan
pemecahan masalah, memuaskan, mencerahkan, menggembirakan, dan
menggairahkan. Dengan prinsip ini, setiap anak akan merasa senang untuk
belajar, timbul gairah dan minat yang tinggi, mau melaksanakan tugas -tugas
yang diberikan oleh guru dengan rasa senang, betah tinggal di dalam kelas
selama berjam-jam, serta mencintai dan menyayangi gurunya. Prinsip ini
juga berkaitan dengan prinsip belajar mengajar PAIKEM, yaitu partisipatif,
aktif, inovatif, kreatif, efektif, dan menyenangkan.
Prinsip pendidikan yang menyenangkan ini tidak berarti mem-

perbolehkan setiap anak berbuat apa saja sesuka hatinya, termasuk
perbuatan buruk. Prinsip pendidikan yang menyenangkan di dalam nya ada
ketegasan, pemberian peringatan, bahkan sanksi, namun se mua itu
dilakukan secara arif, bijaksana, dan santun. Dengan cara demikian, maka
setiap anak yang diberikan teguran, peringatan, dan sebagainya tidak akan
menyebabkan yang bersangkutan membenci guru, dendam, atau kehilangan
minat dan gairah belajar. Prinsip ini sejalan dengan firman Allah SWT dan
sabda Rasulullah SAW sebagai berikut.
Sesungguhnya Kami mengutus kamu dengan membawa kebenaran sebagai

pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. (QS. Faathir ( 3 5 ) : 2 4 )
‚Permudahlah dan jangan ka u pe rsulit, gembirakanlah, dan jangan ka u

takut-takuti.‛ (HR. Bukhari )9
4. Prinsip Pendidikan yang Berbasis pada Riset dan

Rencana
Prinsip pendidikan yang berbasis pada riset maksudnya adalah
pendidikan yang dilaksanakan dan dikembangkan berdasarkan hasil
penelitian dan kajian yang mendalam, dan bukan berdasarkan dugaan
110
atau asal-asalan. Adapun prinsip pendidikan yang direncanakan, ada lah

pendidikan yang dilaksanakan berdasarkan perencanaan yang ma tang yang
ditopang oleh hasil kajian dan penelitian yang mendalam. Prinsip ini
menghendaki adanya pendidikan yang bukan hanya berdasarkan prinsip
ketulusan semata-mata karena Allah (lillahi ta’ala), ikut-ikutan atau
melanjutnya apa yang sudah dilaksanakan sebelumnya, melainkan
berdasarkan pula pada perencanaan (by design) yang didasarkan pada hasil
penelitian, dan bukan karena serba kebetulan (by accident). Terdapat
perbedaan yang signifikan antara pendidikan yang by design dan by accident.
Pendidikan yang tergolong kurang maju atau tradisional pada umumnya
dibangun tanpa perencanaan yang matang, atau sekadar ikut-ikutan,
melanjutkan yang telah ada sebelumnya, atau sekadar bermodalkan lillahi
ta’ala. Adapun pendidikan yang tergolong maju dan modern pada umumnya
dibangun berdasarkan perencanaan yang matang yang didasarkan pada hasil
kajian dan penelitian. Prinsip pendidikan yang berdasarkan penelitian dan
perencanaan ini dapat dipahami dari firman Allah SWT.
Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengeta huan
tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semua nya itu akan
diminta pertanggunganjawabannya. (QS. al-Isra’ (17): 36)

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendak lah setiap diri
memerhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan
bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjakan. (QS. al-Hasyr (59): 18)
9. Prinsip Pendidikan yang Unggul dan Profesional
Prinsip pendidikan yang unggul adalah prinsip pendidikan yang
menjunjung tinggi dan mengutamakan mutu lulusan yang unggul dan
ditopang oleh berbagai komponen pendidikan lainnya yang unggul pula.
Adapun prinsip pendidikan yang profesional adalah prinsip yang
memberikan tugas dan tanggung jawab dalam mengelola pendidikan kepada
orang yang ahli dalam bidangnya. Dengan keunggulan yang dicapai, maka
lulusan pendidikan akan memiliki daya saing dan dipercaya oleh masyarakat,
serta akan menghasilkan pekerjaan yang unggul Pula. Adapun dengan
profesionalitas pekerjaan, maka hasilnya akan
111
dapat dipertanggungjawabkan dan memuaskan peserta didik. Prinsi p

pendidikan yang unggul dan profesional adalah prinsip yang melihat bahwa
tugas mendidik adalah tugas amanah yang tidak bisa diserah kan pada
sembarang orang. Rendahnya mutu pendidikan di Indonesia saat ini antara
lain karena tidak berorientasi pada mutu yang unggul dan tidak
dilaksanakan oleh tenaga profesional. Orang-orang yang tidak memiliki latar
belakang pendidikan keguruan misalnya, masih ada yang diberi tugas
menjadi guru. Sementara orang-orang yang memiliki latar belakang
pendidikan keguruan malah tidak mau menjadi guru. Prinsip pendidikan
yang berbasis pada mutu yang unggul dan profesional ini didasarkan pada
firman Allah SWT dan sabda Rasullah SAW sebagai berikut:
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak

menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara
manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. (QS. al-Nisa (4):
58)
Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu
yang lebih baik amalnya. Dan Dia Mahaperkasa lagi Maha Pengampun. (QS. al-
Mulk, (67): 2).
Jika suatu urusan diserahkan bukan kepada ahlinya, maka tunggulah ke -

hancurannya. (HR. Bukhari). 10
10. Prinsip Pendidikan yang Rasional dan Objektif

Prinsip pendidikan yang rasional adalah prinsip yang menekan kan,
agar segala kebijakan yang ditempuh dalam bidang pendidikan dapat
dijelaskan alasan dan argumentasinya, sehingga kebijakan terse but dapat
diterima dengan penuh kesadaran dan pengertian, dan bu kan karena
paksaan. Adapun prinsip pendidikan yang objektif adalah prins ip yang
menekankan, bahwa segala kebijakan atau praktik yang dilakukan dalam
bidang pendidikan didasarkan pada fakta dan alasan yang sesungguhnya,
bukan karena kepentingan dan maksud-maksud seseorang atau kelompok
tertentu. Dengan prinsip ini, maka pendidi kan akan terhindar dari
pemaksaan dan penyalahgunaan oleh berbagai kekuatan internal dan
eksternal yang tidak diharapkan.
112
Prinsip ini penting dilakukan, terutama ketika muncul ide, gagas an

atau kebijakan baru dalam bidang pendidikan yang dapat meme ngaruhi
masyarakat pengguna, atau berimplikasi pada timbulnya beban tambahan,
baik dari segi anggaran, waktu, sarana prasarana, dan lain sebagainya.
Fakta menunjukkan, terdapat sejumlah kebijakan dan praktik pendidika n
yang tidak rasional dan tidak objektif, namun tetap dipaksakan kepada para
pengguna. Akibatnya timbul konflik, ke kisruhan, dan lain sebagainya yang
berakibat timbulnya kemandekan, bahkan kebangkrutan.
Prinsip pendidikan yang rasional juga berarti prinsi p yang mene-
kankan agar pendidikan yang diberikan kepada peserta dapat mencer -
daskan, mencerahkan, dan menimbulkan gagasan dan imajinasi kepa da
peserta didik, dan bukan pendidikan yang membuat peserta didik ikut -
ikutan tanpa argumentasi (taklid) dan verbalistik, karena yang demikian itu
menyebabkan peserta didik menjadi tidak kreatif.
11. Prinsip Pendidikan yang Berbasis Masyarakat

Prinsip pendidikan yang berbasis masyarakat adalah prinsip yang
menekankan atau mengidealkan adanya partisipasi dan inisiatif yang penuh
dan kuat dari masyarakat. Pendidikan sebagai sebuah sistem maupun
proses yaitu kegiatan yang membutuhkan bantuan semua disiplin ilmu,
keahlian, dan berbagai hal lainnya: sarana prasarana, infrastruktur,
peralatan dan media pengajaran, sumber daya manusia, keamanan dan
kenyamanan lingkungan, pembiayaan, pengguna lulusan, dan sebagainya.
Semua kebutuhan pendidikan tersebut baru terwujud apabila mendapatkan
dukungan dari semua pihak.
Berbagai kebutuhan pendidikan tersebut berada di masyarakat dalam
arti seluas-luasnya, termasuk masyarakat pemilik kekuasaan, pengambil
kebijakan, pemilik modal, pemilik industri, penyalur tenaga kerja, pemilik
ilmu dan keahlian, dan sebagainya. Prinsip pendidikan yang berbasis
masyarakat adalah prinsip yang menekankan keterlibatan semua unsur
dalam masyarakat, melalui program kerja sama, kemitraan, patungan, dan
sebagainya. Prinsip pendidikan yang berba - sis masyarakat ini sejalan
dengan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional yang menyatakan,
bahwa pendidikan merupakan tanggung
113
jawab pemerintah, orang tua dan masyarakat. Di dalam sejarah terda pat
fakta yang menunjukkan, bahwa munculnya berbagai lembaga pendidikan
yang bervariasi, serta adanya muatan lokal dalam kuriku lum pendidikan,
karena adanya dukungan dan partisipasi masyarakat. Dengan prinsip yang
berbasis masyarakat ini, maka pemerintah perlu menumbuhkan inisiatif dan
kreativitas masyarakat agar berpartisipasi dalam kegiatan pendidikan.
Prinsip ini sejalan dengan prinsip ajaran Islam tentang kerja sama dan tolong
menolong dalam mengerjakan perbuatan yang baik. Allah SWT berfirman:
Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan
jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah
kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa- Nya. (QS. al-Maidah
(5): 2)
12. Prinsip Pendidikan yang Sesuai

dengan Perkembangan Zaman
Prinsip pendidikan yang sesuai dengan perkembangan zaman adalah
prinsip yang menekankan adanya penyesuaian berbagai ke bijakan dan
program pendidikan sesuai dengan kebutuhan zaman, tanpa mengorbankan
hal-hal yang bersifat ajaran dan prinsip. Prinsip ini ditekankan, karena tugas
utama pendidikan adalah mengantarkan atau menyiapkan manusia agar
dapat hidup dan eksis sesuai dengan zamannya. Pendidikan harus
melahirkan lulusan yang dibutuhkan oleh zaman dalam arti yang positif. Di
era globalisasi yang ditandai oleh kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan
dan teknologi, terutama teknologi komunikasi dan informasi, misalnya, perlu
direspons oleh dunia pendidikan dengan cara menghasilkan para lulusan
yang menguasai teknologi komunikasi dan informasi, seperti komputer
dengan berbagai programnya yang canggih. Selanjutnya karena da lam dunia
kerja saat ini sudah mengharuskan pelayanan yang berbasis teknologi
modern, maka para tenaga kerja yang dihasilkan dunia pendidikan yang
akan memasuki dunia kerja juga harus menguasai teknologi modern. Prinsi p
pendidikan yang sesuai dengan perkem bangan zaman ini sejalan dengan
prinsip ajaran Islam yang menyangkut aspek budaya atau wilayah ijtihad.
Menutup aurat bagi wanita dan
114
pria merupakan ajaran Islam, agar tidak timbul fitnah dan sebagainya.
Namun bagaimana cara menutup aurat tersebut dalam bentuk mode dan
pakaiannya ialah masalah budaya atau ijtihad manusia, sehingga lahirlah
berbagai model busana muslim. Demikian pula ajaran tentang membangun
masjid untuk keperluan ibadah adalah ajaran Islam yang tidak boleh hilang
atau diubah. Namun bagaimana cara membangun masjid dengan aneka
arsitektur yang berbeda -beda, ialah sesuatu yang dapat terus
dikembangkan.
Demikian pula dalam bidang pendidikan terdapat banyak kom ponen

yang dapat terus dikembangkan sesuai dengan kebutuhan za man, seperti
komponen sarana prasarana dan peralatan pendidikan, metode dan
pendekatan dalam belajar mengajar, berbagai keterampil an dan keahlian
yang diperlukan para lulusan, model dan desain kuri kulum, dan lain
sebagainya. Prinsip pendidikan yang sesuai dengan perkembangan zaman
ini sejalan dengan ajaran Islam yang sesuai dengan setiap zaman dan
tempat (shalihun li kulli zaman wa makan), serta perkataan Umar bin Khatab
yang menyatakan:
‚Didiklah anak -anakmu sekalian, kare na ia merupakan ge nera si yang aka n

hidup pa da se buah zaman yang be rbe da dengan zaman yang ka mu alami.‛
5. Prinsip Pendidikan Sejak Usia Dini

Prinsip pendidikan sejak usia dini adalah prinsip yang menekan kan
agar setiap orang tidak terlambat memberikan pendidikan pada anaknya,
dan juga berarti prinsip yang menekankan, bahwa usia dini merupakan usia
yang paling baik untuk dimulainya pendidikan. Kesadaran terhadap
pentingnya pendidikan sejak usia dini ini mulai disadari, setelah terdapat
sejumlah fakta yang menunjukkan, bahwa perilaku seseorang di masa
dewasa sangat ditentukan oleh pendidikan yang mereka terima di masa
kanak-kanak. Seorang anak yang di masa kecilnya dibina dengan kasih
sayang, kehangatan cinta, dan perhatian yang penuh dari kedua orang
tuanya, ternyata jauh berbeda dengan anak yang di masa kecilnya tidak
pernah merasa kasih sayang atau kehangatan dari orang tuanya. Kesadaran
terhadap prinsip pendidikan usia dini ini dapat dikatakan agak terlambat,
jika dihubungkan de
115
ngan berbagai isyarat di dalam al-Qur’an dan al-hadis yang berkaitan dengan
pendidikan usia dini. Dalam Islam misalnya ditekankan, agar pasangan
suami istri menjadi pasangan yang saleh dan salihah de ngan berdasarkan
agama, membina rumah tangga melalui pernikahan yang sah, senantiasa
berdo’a dan tidak lupa pada Allah saat melakukan hubungan suami istri,
selalu berdo’a dan melakukan berbagai ke baikan pada saat mengandung
(hamil) agar anaknya menjadi orang yang saleh dan salihah, membisikkan
nama Allah dan nama Rasulullah SAW, melalui azan dan iqamat pada saat
anak lahir, membiasakan makan-makanan yang halal dan baik yang
diisyaratkan dengan memberi madu kepada bayi, membiasakan
berpenampilan bersih dan rapi dengan bercukur rambut, yang diisyaratkan
dengan mencukur rambutnya, membiasakan gemar bergaul dan bersedekah
yang dilambangkan dengan akikah; membiasakan mengucapkan kata -kata
dan panggilan yang santun, yang dilambangkan dengan memberikan nama
yang baik; membiasakan ikut shalat berjamaah, membaca al -Qur’an, dan
melaksanakan hidup sesuai dengan pola akhlak islami. Semua isyarat ini
berkaitan dengan pelaksanaan prinsip pendidikan sejak usia dini. Prinsip ini
juga sejalan dengan sabda Rasulullah SAW:
‚Tuntutlah ilmu dari sejak buaian hingga ke liang lahat.‛
14. Prinsip Pendidikan yang Terbuka

Prinsip pendidikan yang terbuka adalah prinsip yang menekankan, agar
dalam mengelola pendidikan senantiasa terbuka kepada masyarakat untuk
menyampaikan saran, masukan, gagasan, dan pe mikiran yang diperlukan
bagi kemajuan pendidikan. Prinsip pendidikan yang terbuka juga
ditekankan, agar sekolah dan masyarakat dapat saling mengisi dan
melengkapi serta saling mengakses, mengingat antara satu dan lainnya
saling membutuhkan. Di satu sisi keberadaan pendidikan karena memenuhi
kebutuhan masyarakat, sedangkan di sisi lain, keberadaan masyaraka t juga
ditentukan oleh corak pendidikan yang diterimanya. Sehubungan dengan
itu, maka adanya kerja sama, studi banding, dan pengembangan perlu
dilakukan, dengan tetap memelihara identitas, jati diri, dan prinsip yang
utama.
Prinsip pendidikan yang terbuka juga menekankan agar pendidik-
116
an siap menerima saran, kritik dan masukan dari masyarakat dan berbagai
pihak lainnya dalam rangka perbaikan dan peningkatan pelayanan kepada
publik. Hal ini dilakukan dengan tujuan, agar pendidikan yang diberikan
kepada masyarakat dapat memenuhi harapan dan kebutuhannya. Selain itu
prinsip ini juga menekankan agar pendidikan mau menerima berbagai ilmu
pengetahuan dari mana pun da tangnya, termasuk dari Barat, sepanjang
sesuai dengan prinsip yang terdapat dalam ajaran Islam. Prinsip
keterbukaan ini pernah dilakukan umat Islam di zaman klasik (abad ke -7-13
M). Pada zaman itu, umat Islam melakukan kontak dengan berbagai pusat
ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang ada di Yunani, Cina, India, Mesir,
Persia, dan lain sebagainya. Ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan filsafat
yang berasal dari berbagai negara tersebut diterjemahkan, digali, dikaji
ulang, dan diadopsi ke dalam ajaran Islam. Hasilnya antara lain menjadikan
Islam berwawasan global, berwatak kosmopolitan, dan mengalami
kemajuan yang luar biasa, baik dalam ilmu agama, ilmu umum, peradaban,
dan kebudayaan, yang selanjutnya memberikan pengaruh ke seluruh du -
nia. 11 Prinsip keterbukaan ini dapat dipahami dari firman Allah SWT:
Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan,
akan tetapi sesungguhnya kebaikan itu yaitu beriman kepada Allah, hari kemudian,
malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya
kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang
memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan
(memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat, dan
orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang
sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang -
orang yang benar (imannya), dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. (QS.
al-Baqarah (2 ): 177)
Ayat tersebut memberikan petunjuk tentang prinsip keterbukaan, yakni

mau menerima pengaruh Barat dan Timur dengan syarat sesuai dengan lima
pilar ajaran Islam, yaitu nilai-nilai keimanan yang tulus kepada Allah SWT,
nilai-nilai kemanusiaan dan kepedulian sosial, nilai - nilai pengabdian
kepada Allah SWT, nilai-nilai akhlak mulia, dan nilai- nilai kesungguhan
dan keteguhan dalam menegakkan kebenaran.
117
C. Penutup
Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat dikemukakan catatan
penutup sebagai berikut.
Pertama, prinsip-prinsip pendidikan Islam adalah nilai-nilai pokok yang
dipegang teguh dan digunakan sebagai acuan dalam melaksana kan kegiatan
pendidikan, sehingga terasa perbedaannya dengan pen didikan di luar Islam,
baik dari segi kemajuannya maupun manfaatnya bagi masyarakat. Prinsip-
prinsip inilah yang kemudian menjadi watak dan karakter pendidikan Islam.
Kedua, dilihat dari segi substansi atau isinya, prinsip-prinsip pendidikan
sama dengan cita-cita yang bersifat idealistik yang ingin diperjuangkan oleh
Islam melalui kegiatan pendidikan. Oleh karena itu, jika prinsip-prinsip
tersebut dapat ditegakkan, maka pendidikan Islam akan mencapai kemajuan
dan mampu mengungguli pendidikan di luar Islam, sebagaimana yang
pernah diperlihatkan Islam dalam se jarah di abad klasik.
Ketiga, prinsip-prinsip pendidikan Islam pada hakikatnya sama dengan
prinsip-prinsip ajaran Islam pada umumnya. Namun prinsip- prinsip ajaran
Islam dalam hubungannya dengan kegiatan pendidikan, paling kurang ada
14 macam, yaitu prinsip pendidikan untuk semua (education for all),
pendidikan seumur hidup (long life education), wajib belajar dan mengajar,
pendidikan yang seimbang, terbuka, inte gralistik, sesuai dengan
perkembangan zaman, rasional, profesional, berbasis masyarakat, berbasis
riset, berorientasi pada mutu yang unggul, dan pendidikan sejak usia dini.
Keempat, prinsip-prinsip pendidikan Islam sebagaimana terse but pada
butir tiga di atas, masih dapat ditambahkan berdasarkan al -Qur’an dan al-
Sunnah dan pendapat para ahli yang sesuai dengan keduanya. Prinsip-
prinsip tersebut bersifat ajaran ata u nonteknis, dan perlu diperjuangkan dan
ditegakkan pelaksanaannya dalam kegiatan pendidikan. Dengan prinsip-
prinsip itulah, pendidikan Islam akan memiliki watak dan karakter yang
khas.
118
Catatan A khir
1 Lihat W.J.S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai
Pustaka, 1991), cet. ke-12, hlm. 768.
2 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Ja-
karta: Gramedia, 2003), cet. ke-27, hlm. 447.
3 Lihat Hans Wehr, J. Milt on Cowan (e d. ), A Dictionary of Modern Written
Arabic, (Beirut: Librarie Du Liban & London: Mac donald & Evans LTD, 1974),
hlm. 15.
4 Lihat Mohammad Athiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah, (terj.)
Bustami A. Ghani dan Djohar Bahry, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), cet.
ke-2, hlm. 19-34.
5 Lihat Abuddin Nata, Konsep Pendidikan Ibn Sina, (Jakarta: UIN Jakarta
Press, 2004), cet. ke-1, hlm. 78.
6 Lihat al-Marhum al-Sayyid Ahmad al-Hasyimbi Bek, Mukhtar al-Ahadits
al-Nabawiy, (Mesir: Mathba’ah Hijazy, 1367 H/1948 M), cet. ke -6, hlm.
107.
7 Lihat al-Marhum al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-
Nabawiy, ibid, hlm. 108.
8 Lihat China Now.
9 Lihat al-Marhum Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtrar al-Ahadits al-Nabawy,
Op. cit., hlm. 187.
10 Lihat al-Marhum, Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy,
Loc. cit., hlm. 19.
11 Kemajuan dalam dunia Islam terjadi di abad klasik, yaitu pada abad ke-
7 hingga abad ke-13 Masehi, atau abad ke-1 hingga 9 Hijriah; dari sejak
zaman Nabi Muhammad SAW hingga akhir zaman Khalifah Abbasiya h
yang ditandai dengan kehancuran Baghdad yang dihancurkan dan dibu -
mihanguskan oleh Hulaghu Khan pada tahun 1358 M. Kemajuan yang
dicapai dunia Islam bukan saja dalam bidang ilmu agama seperti tafsir,
hadis, fikih, ilmu kalam, tasawuf, akhlak dan bahasa Arab, melainkan
juga kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan umum, seperti
matematika, fisika, astronomi, kedokteran, dan lain sebagainya. Dalam
bidang peradaban dan kebudayaan, umat Islam telah berhasil
membangun kota-kota yang indah, megah dan tertata rapi, taman-
taman yang luas, istana yang megah, peralatan rumah tangga, pakaian,
dan lain sebagainya, yang hingga saat ini masih dapat dijumpai di
berbagai negara di dunia, seperti di India, Spanyol, Mesir, Baghdad, dan
lain sebagainya. Hal ini terjadi, karena umat
119
Islam me laksanakan sikap terbuka dan berwatak global dan kosmopolitan,

se hingga me mbe ri rahmat bagi seluruh alam. Lihat Harun Nasution, Islam
Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I (Jakarta: UI Press, 1977), cet. ke -1, him.
78; Badri Yatim, Sejarah Kebudayaan Islam, (Jakarta: RajaGrafindo Persa da,
2001), cet. ke-2; Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: RajaGrafindo
Persa da, 2000), cet. ke-1, hlm. 145-160.
120
8
Kurikulum Pendidikan Islam
A. Pengertian dan Fungsi Kurikulum

Kosakata kurikulum telah masuk ke dalam kosakata bahasa Indonesia,
dengan arti susunan rencana pengajaran. 1 Kosakata tersebut, menurut
sebagian ahli, berasal dari bahasa Latin, curriculum yang berarti bahan
pengajaran, dan ada pula yang mengatakan, berasal dari bahasa Prancis,
courier yang berarti berlari. 2
Dalam bahasa Arab, ada yang menggunakan kosakata al-manhaj untuk
kosakata kurikulum. Dalam hubungan ini, Mohammad al- Toumy al-Syaibani
mengemukakan sebagai berikut.
Adapun tentang pengertian kurikulum dalam pendidikan, maka jika kita
kembali kepada kamus-kamus bahasa Arab, maka kita dapati kata-kata
‚manhaj‛ (kurikulum) yang bermakna jalan yang terang, atau jalan terang
yang dilalui manusia pada berbagai bidang kehidupan. 3
Sekian banyak pengertian kosakata tentang kurikulum dari segi bahasa
ini dapat diartikan, bahwa kurikulum ialah rencana atau ba hasan pengajaran,
sehingga arah kegiatan pendidikan menjadi jelas dan terang. Pengertian ini
terkait dengan hal yang paling menonjol dari isi kurikul um, yaitu susunan
bahan atau mata pelajaran yang akan digunakan sebagai acuan dalam
kegiatan pendidikan. Kurikulum dari segi bahasa ini, digunakan bukan hanya
untuk kegiatan pendidikan, melainkan untuk kegiatan lainnya. Dengan kata
lain, bahwa setiap kegiatan dalam kehidupan ada kurikulumnya.
Kata kurikulum mulai dikenal sebagai istilah dalam dunia pendi dikan
sejak kurang lebih satu abad yang lalu. Istilah kurikulum muncul untuk
pertama kalinya dalam Kamus Webster tahun 1856. Pada tahun itu kata
kurikulum digunakan dalam bidang olahraga, yakni suatu alat yang
membawa orang dari star sampai ke finis. Barulah pada tahun 1955 istilah
kurikulum dipakai dalam bidang pendidikan dengan arti sejumlah mata
pelajaran di suatu perguruan. 4
Selanjutnya dijumpai pula pengertian kurikulum yang dikemuka - kan
para ahli pendidikan, yang secara umum dapat dibedakan ke dalam
pengertian yang sempit dan yang lebih luas.
Kurikulum dalam bidang pendidikan, dalam arti yang sempit da pat
Pertama, kurikulum sebagaimana dikemukakan Omar Mohammad al-
Toumy al-Syaibani, adalah jalan terang yang dilalui oleh pendidik atau guru
latih dengan orang-orang yang dididik dan dilatihnya untuk
mengembangkan pengetahuan, keterampilan dan sikap mer eka. 5
Kedua, kurikulum sebagaimana dikemukakan. Crow and Crow adalah
rancangan pengajaran yang isinya sejumlah mata pelajaran yang disusun
secara sistematis, sebagai syarat untuk menyelesaikan suatu program
pendidikan tertentu. 6
Ketiga, kurikulum sebagaimana dikemukakan Abdurrahman Salih
Abdullah adalah sejumlah mata pelajaran yang disiapkan berdasarkan
rancangan yang sistematik dan koordinatif dalam rangka mencapai tujuan
pendidikan yang ditetapkan. 7
Keempat, kurikulum sebagaimana dikemukakan Muhammad Ali Khalil
adalah seperangkat perencanaan dan media untuk mengantar lembaga
pendidikan dalam mewujudkan tujuan pendidikan yang di inginkan. 8
Dari keempat rumusan tentang kurikulum dalam arti yang sempit itu
dapat dikemukakan beberapa catatan sebagai berikut.
Pertama, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit, lebih dili hat dari
segi isi dan fungsinya, yakni: 1)sebagai program studi, yang harus dipelajari
oleh peserta didik; 2) sebagai konten, yaitu data atau informasi yang tertera
dalam buku-buku kelas tanpa dilengkapi de
122
BAB 8 Kurikulum Pendidikan Islam
ngan data atau informasi lain yang memungkinkan timbulnya kegiatan

belajar; 3)sebagai kegiatan terencana, yakni kegiatan yang direncana kan
tentang hal-hal yang akan diajarkan; 4)sebagai hasil belajar, yaitu
seperangkat tujuan yang utuh untuk memperoleh suatu hasil tertentu tanpa
menspesifikasikan cara-cara yang dituju untuk memperoleh ha sil itu;
5)sebagai reproduksi kultural, yaitu transfer dan refleksi butir - butir
kebudayaan masyarakat, agar dimiliki dan dipahami anak-anak generasi
muda masyarakat tersebut; dan 6)sebagai produksi, yaitu seperangkat tugas
yang harus dilakukan untuk mencapai hasil yang ditetapkan terlebih
dahulu. 9
Kedua, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih dilihat dari
segi kepentingan masyarakat, budaya, dan. hal lainnya yang ber sifat
eksternal. Yakni berbagai kepentingan masyarakat, budaya, nilai - nilai,
ajaran, dan lain sebagainya yang datang dari luar diusahakan untuk
ditanamkan ke dalam diri peserta didik, tanpa mempe rsoalkan apakah
peserta didik tersebut membutuhkan semua hal yang berasal dari luar
dirinya itu atau tidak.
Ketiga, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih meng-
gambarkan upaya pewarisan ajaran, nilai, pengetahuan, keterampilan,
pengalaman, dan lain sebagainya, dari generasi terdahulu kepada ge nerasi
berikutnya.
Keempat, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih meng-
gambarkan proses belajar mengajar yang berpusat pada guru (student centris).
Adapun peserta didik berada dalam posisi pasif, yakni sekadar menerima
warisan yang disampaikan generasi sebelumnya.
Kelima, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit lebih meng-
gambarkan hanya rencana pelajaran. Pandangan tradisional ini sebe narnya
tidak terlalu salah; mereka membedakan kegiatan belajar kurikuler dari
kegiatan belajar ekstrakurikuler dan kokurikuler. Kegiatan kurikuler ialah
kegiatan belajar untuk mempelajari mata-mata pelajaran wajib, sedangkan
kegiatan belajar kokuri kuler dan ekstrakurikuler disebut mereka sebagai
kegiatan penyerta. 10
Keenam, kurikulum dalam arti tradisional dan sempit menggam barkan
sebuah rencana pengajaran yang tersusun secara sistematik, yang di
dalamnya terdapat unsur tujuan yang ingin dicapai, nama -
123
nama mata pelajaran, garis-garis besar pokok bahasannya, program

pengajaran, metode pengajaran, sumber pembelajaran, media penga jaran
dan evaluasi, serta disertai pula dengan tugas-tugas dan kegiatan belajar
yang harus dilakukan oleh guru dan para pelajar sehubungan dengan materi
pelajaran tersebut.
Selanjutnya kurikulum dalam arti yang lebih modern dan luas, dapat
Pertama, kurikulum dalam arti modern, sebagaimana dikemuka kan
Ahmad Tafsir adalah tidak hanya sekadar berisi rencana pelajaran atau
bidang studi, melainkan semua yang secara nyata terjadi dalam proes
pendidikan di sekolah. 11 Pengertian ini bertolak dari sesuatu yang aktual,
nyata dan -terjadi di sekolah dalam proses belajar. Berbagai ke giatan yang
dilakukan siswa, baik yang dilakukan di dalam maupun luar sekolah, dapat
memberikan pengalaman belajar, atau dapat dianggap sebagai pengalaman
belajar. Kegiatan berolahraga, kepramukaan, perlombaan, keagamaan, bakti
sosial, penanggulangan bencana, ber cocok tanam, perbaikan lingkungan dan
sebagainya, merupakan pengalaman belajar yang bermanfaat. Dalam
pandangan modern semua pengalaman belajar tersebut dapat dinamakan
kurikulum.
Kedua, kurikulum dalam arti modern, sebagaimana dikemukakan
Addamardasy Sarhan dan Munir Kamil, sebagaimana dikutip Omar
Mohammad al-Toumy al-Syaibani adalah sejumlah pengalaman pendi dikan,
budaya, sosial, olahraga, dan seni, yang disediakan oleh sekolah bagi murid -
muridnya di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolongnya untuk
berkembang menyeluruh dalam segala segi da n mengubah tingkah laku
mereka sesuai dengan tujuan-tujuan pendidikan . 1 2
Ketiga, kurikulum dalam arti modern, sebagaimana dikemuka kan
Hasan Langgulung adalah sejumlah pengalaman pendidikan, ke budayaan,
sosial, olahraga, dan kesenian, baik yang berada di dalam maupun di luar
kelas yang dikelola oleh sekolah . 1 3
Dari ketiga pendapat terakhir di atas, dapat diketahui, bahwa kuri -
kulum dalam arti modern dan luas, memiliki ciri -ciri sebagai berikut.
Pertama, dari segi isi dan kegiatannya tidak hanya mencakup m ata
124
pelajaran yang diberikan di dalam kelas, melainkan mencakup seluruh

kegiatan yang dapat memengaruhi pengertian, penghayatan, penga malan,
dan keterampilan anak didik dalam segala bidang. Kedua, dari segi
prosesnya tidak hanya mencakup kegiatan yang diberikan oleh guru kepada
peserta didik, melainkan juga kegiatan tertentu dan ter arah yang dilakukan
oleh peserta didik. Kegiatan, dari segi bentuknya, tidak hanya mencakup
bentuk yang ditetapkan secara formal di dalam dokumen kurikulum,
melainkan juga bentuk kegiatan lainnya yang bersifat nonformal, atau yang
tidak tampak. Inilah yang selanjutnya dikenal dengan nama kurikulum
tersembunyi (hidden curiculum).
Pengertian kurikulum baik secara tradisional maupun secara mo dern

dapat dijumpai di dalam ajaran Islam, baik pada dataran nor matif maupun
historis filosofis. Secara normatif, di dalam al -Qur’an terdapat ayat-ayat
yang menyuruh manusia agar mempelajari segala sesuatu baik yang bersifat
tertulis maupun tidak tertulis, baik benda- benda yang ada di bumi,
maupun benda-benda yang ada di langit, baik kehidupan umat di masa
sekarang maupun masa yang silam dan yang akan datang. Demikian pula di
dalam hadisnya Rasulullah SAW menyuruh pengikutnya agar mempelajari
ilmu yang berkaitan dengan keduniaan maupun keakhiratan. Adanya hal-
hal yang pernah diajarkan Tuhan kepada umat manusia, dalam
hubungannya dengan kurikulum sebagaimana tersebut di atas, dapat
dipahami dari ayat-ayat al-Qur’an sebagai berikut:
Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al- ’Alaq
(96): 5)
Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya,

kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: ‘‘Sebutkanlah
kepada Ku nama-nama benda itu jika kamu memang orang- orang yang benar.
Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: Bersyukurlah
kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka
sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri, dan barangsiapa yang tidak
bersyukur, maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. (QS. Luqman
(31): 12)
125
Selanjutnya di dalam hadis Rasulullah SAW, dijumpai keterangan

sebagai berikut.
‚Ajarilah anakmu sekalian tentang tiga perkara, yaitu mencintai Nabinya,

mencintai keluarganya, dan membaca al -Qur’an, karena sesungguhnya
orang yang membaca (hafal) al-Qur’an akan berada di bawah
perlindungannya, pada hari yang tidak a da perlindungan la in, kecuali
perlindungannya bersama para nabi dan orang -orang yang dicintai-Nya.‛
(HR. Al-Dailami dari Ali) 14
‚Kewajiban orang tua terhadap anaknya yaitu memberikan nama dan sopan
santun yang baik, mengajarkan menulis, berenang dan menunggang kuda,
tidak memberikan nafkah kepadanya kecuali yang baik, dan
menikahkannya apabila sudah sampai usia baligh.‛ (HR. Hakim)
Ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah SAW tersebut

mengandung beberapa catatan dalam hubungannya dengan kuriku lum
sebagai berikut.
Pertama, berisi informasi tentang bahan-bahan pelajaran yang perlu

diajarkan kepada manusia, yaitu tentang segala sesuatu yang be lum
dipelajari(maa lam ya’lam), nama-nama tentang segala sesuatu, termasuk
nama Tuhan (asmaul-husna), pengetahuan tentang haki kat dan kebenaran
segala sesuatu ( al-hikma), akhlak mulia berupa mencintai Nabi Muhammad
SAW dan keluarganya, membaca al-Qur’an, menulis, olahraga, dan
keterampilan jasmani. Adanya bidang ilmu yang harus diajarkan tersebut
menggambarkan, bahwa mu’atan yang harus tercantum dalam kurikulum
meliputi berbagai bidang ilmu pengetahuan yang dibutuhkan manusia, baik
yang berkaitan dengan pembinaan mental spiritual, intelektual, ilmu
pengetahuan, keterampilan, dan kecakapan fisik dan psikis lainnya. Dengan
memberikan berbagai macam ilmu pengetahuan tersebut, maka akan
tercipta manusia yang seutuhnya.
Kedua, berisi informasi tentang penanggung jawab yang bertugas

mengajarkan berbagai macam ilmu pengetahuan tersebut, yang dalam hal
ini yaitu Allah SWT, para nabi, dan kedua orang tua. Allah SWT bertugas
sebagai mahaguru, Nabi Muhammad SAW bertindak seba-
126
gai guru paripurna, dan kedua orang tua merupakan guru utama dan
pertama.
Selain dengan merujuk ayat-ayat al-Qur’an dan al-hadis yang bersifat
normatif, sebagaimana tersebut di atas, penyusunan dan pembinaan
kurikulum dalam pendidikan Islam, juga dapat merujuk pendapat para
ulama Islam tentang ilmu pengetahuan dan hukum mempelajarinya. Dalam
hubungan ini tercatat sejumlah ulama yang membahas tentang ilmu
pengetahuan dan kewajiban mengajar kannya, sebagai berikut.
Pertama, pembagian ilmu Imam al-Ghazali. Menurutnya, bahwa setiap
muslim wajib menuntut ilmu pengetahuan. Dia membagi ilmu - ilmu ini
kepada dua jenis, yaitu ilmu yang fardhu ain dan ilmu yang fardhu kifayah.
Ilmu-ilmu yang termasuk fardhu ain dalam mempelajarinya yaitu ilmu-ilmu
agama dengan segala macamnya, mulai de ngan mempelajari Kitab Allah (al-
Qur’an) sampai kepada dasar-dasar ibadah seperti shalat, puasa, zakat, dan
haji. Dia mendefinisikan ilmu-ilmu yang termasuk fardhu ‘ain dengan ilmu
tentang persyaratan (kualifikasi) melaksanakan kewajiban. Adapun yang
termasuk ilmu- ilmu fardhu kifayah yaitu setiap ilmu yang dibutuhkan demi
tegaknya urusan duniawi, seperti ilmu kedokteran dan aritmetis. Ilmu
kedokteran dibutuhkan untu k memelihara kelangsungan hidup, sedangkan
aritmetis dibutuhkan untuk urusan muamalah, seperti pembagian wasiat,
harta warisan, dan lain-lain. Jika di antara penduduk suatu negeri telah ada
yang menguasai ilmu-ilmu tersebut, maka gugurlah kewajiban yang la innya
untuk mempelajari ilmu tersebut. Tetapi jika di antara penduduk negeri
tersebut tak ada seorang pun yang menguasai ilmu-ilmu tersebut, maka
semuanya terkena dosa. Selain itu, al-Ghazali juga menilai ilmu
pengetahuan berdasarkan atas pertimbangan manfaat ilmu tersebut. Ia
membagi ilmu-ilmu pengetahuan berdasarkan: (1) manfaatnya bagi manusia
dalam hubungannya dengan keba hagiaannya di akhirat, seperti ilmu agama
yang dapat mendekatkan manusia dengan Allah SWT, menyucikan dirinya,
dan berakhlak mulia; (2) manfaatnya bagi manusia ditinjau dari kepentingan
dan pengabdiannya terhadap ilmu-ilmu agama, seperti ilmu bahasa
(linguistik) dan ilmu nahu; (3) manfaatnya bagi manusia di dalam
kehidupannya
127
di dunia, seperti ilmu kedokteran, ilmu hitung, dan bermacam-macam

bidang kerja; dan (4) manfaatnya bagi manusia ditinjau dari segi buda ya
dan keilmuan, serta kontribusinya bagi kehidupan sosial, seperti ke -
susastraan, sejarah, politik, dan akhlak . 1 5 Dengan demikian, di samping
memberikan penekanan yang kuat terhadap ilmu agama dan akhlak, al -
Ghazali juga memberikan perhatian terhadap ilmu -ilmu yang penting bagi
kehidupan masyarakat dan kebudayaan. Selain itu, al -Ghazali juga
mengungkapkan adanya unsur kehalusan rasa yang perlu dipel ajari
ilmunya. Dengan demikian, al-Ghazali telah memberikan inspirasi tentang
perlunya kurikulum yang komprehensif, cocok untuk setiap jenjang
pendidikan, baik dasar, menengah, maupun tinggi.
Kedua, pembagian ilmu menurut Ibn Khaldun. Berdasarkan peng-
lihatannya terhadap substansi ilmu serta kegunaannya bagi orang yang
mempelajarinya, Ibn Khaldun membagi ilmu ke dalam empat bagian.
Pertama, ilmu keagamaan dan syar’iyyah, yaitu ilmu al-maqshudah bi al-dzat
(ilmu yang karena esensinya dijadikan tujuan utama) , seperti al-Qur’an, as-
Sunah, fiqih, tafsir, dan hadis. Kedua, ilmu ’aqliyyah seperti fisika dan
ketuhanan. Ilmu ini juga termasuk al-maqshudah bi dzat. Ketiga, ilmu alat yang
membantu ilmu-ilmu syar’iyyah seperti ilmu bahasa, ilmu nahu dan balaghah.
Keempat, ilmu alat yang membantu ilmu ’aqliyyah (fisika dan ketuhanan)
seperti ilmu mantik . 1 6
Selain itu, Ibn Khaldun juga mengklasifikasi ilmu berdasarkan ke pada
empat hal. Pertama, tidak adanya pemisahan antara ilmu teoretis dan ilmu
praktis. Teorinya didasarkan pada alasan, bahwa keterampilan yang dimiliki
seseorang dalam keterampilan di dalam suatu indus tri tidak lain adalah
buah dari suatu aktivitas ‚intelektual-fisik‛ dalam satu waktu. Hal ini
sejalan dengan teori pendidikan modern yang mengatakan, b ahwa belajar
harus melibatkan akal dan fisik secara serempak, dan belajar tidak akan
benar atau sempurna jika hubun gan akal dan fisik tidak berjalan secara
serempak. Kedua, pengadaan keseimbangan antara ilmu agama dan ilmu
akliah. Ditempatkan ilmu akliah setara dengan ilmu agama, karena ilmu
akliah dihasilkan dari aktivitas akal yang merupakan pemberian terbesar
dari Allah kepada manusia. Ketiga, anggapan bahwa tugas mengajar adalah
alat terpuji untuk memperoleh rezeki. Oleh karena itu, ia memasukkan
tujuan
128
baru dari pengajaran, yaitu bekerja dalam profesi mengajar dengan maksud
memperoleh rezeki. Pandangan ini tampak kurang sejalan dengan
pandangan Al-Ghazali yang memandang orang yang mencari rezeki dengan
mengajar dianggap sebagai perbuatan yang tidak terpuji. Keempat,
menjadikan pengajaran bersifat umum, mencakup aspek-aspek berbagai
ilmu pengetahuan, serta jauh dari spesialisasi sempit sambil memperdalam
ilmu alat seperti ilmu bahasa dan mantik. Orientasi kepada pen gajaran yang
umum, menyeluruh dan jauh dari spesialisasi ini sangat sejalan dengan
pandangan modern mengenai pendidikan yang menghendaki untuk
meniadakan spesialisasi atau pendalaman dalam satu aspek di antara aspek-
aspek ilmu pengetahuan, terutama pada periode pertama dalam proses
pengajaran. 17
Berdasarkan uraian di atas dapat dikemukakan beberapa catatan
sebagai berikut. Pertama, bahwa pengertian kurikulum dari waktu ke waktu
senantiasa mengalami perkembangan, yaitu dari pengertiannya yang
sederhana, sempit, dan tradisional, hingga kepada pengertiannya yang lebih
luas, canggih, dan modern. Dilihat dari segi rumusannya, kurikulum
pendidikan Islam bisa dikatakan tergolong sederhana atau tradisional,
karena yang dibicarakan hanya masalah ilmu pengetahuan ata u ajaran yang
akan diberikan. Namun dilihat dari segi ilmu yang akan diajarkannya serta
tempat berlangsungnya pengajaran tersebut, dapat dikatakan amat luas,
mendalam dan modern, karena bukan ha nya mencakup ilmu agama saja,
melainkan juga ilmu yang terkai t dengan perkembangan intelektual,
keterampilan, emosional, sosial, dan lain sebagainya. Al -Qur’an, as-Sunah,
dan para ulama Islam dengan sangat jelas dan teliti telah membahas dan
mengembangkan berbagai teori tentang ilmu pengetahuan, tujuan, manfaat,
serta kaitannya dengan kegiatan pengajaran.
Keberadaan kurikulum tersebut sangat penting bagi keberlang sungan
proses pendidikan. Peran dan orientasi kurikulum tersebut, menurut
sebagian ahli paling kurang ada empat macam, yaitu kuri kulum yang
humanistik, rekonstruksi sosial, teknologis, dan akade mis. Pada kurikulum
yang bercorak humanistik, kurikulum berfungsi memberikan pengalaman
kepada setiap pribadi secara memuaskan. Pendukung humanistik ini melihat
kurikulum sebagai proses yang
129
memberikan kebutuhan bagi pertumbuhan dan integritas pribadi sese orang

secara bebas dan bertanggung jawab. Sementara itu, bagi me reka yang
berorientasi kepada rekonstruksi sosial, melihat kurikulum sebagai alat untuk
memengaruhi perubahan sosial dan menciptakan masa depan yang lebih
baik bagi masyarakat. Selanjutnya, bagi mereka yang berorientasi pada
teknologis melihat kurikulum sebagai proses teknologi untuk mewujudkan
tujuan yang dikehendaki oleh pembuat kebijaksanaan. Adapun bagi yang
berorientasi akademik, melihat kuri kulum sebagai alat untuk meningkatkan
intelektual atau kecakapan berpi kir, dengan cara memperkenalkan para
siswa terhadap berbagai macam pelajaran yang terorganisir dengan baik. 18
Selain memiliki persamaan dengan berbagai fungsi se bagaimana
tersebut di atas, kurikulum dalam pendidikan Islam memiliki fungsi yang
berbeda atau yang lebih khusus, yaitu sebagai alat untuk men didik generasi
muda dengan baik dan mendorong mereka untuk mem buka dan
mengembangkan kesediaan-kesediaan, bakat-bakat, kekuatan-kekuatan, dan
keterampilan mereka yang bermacam -macam dan menyiapkan mereka
dengan baik untuk melaksanakan fungsinya seba gai khalifah di muka
bumi. 19 Dengan kata lain, bahwa orientasi kuri kulum dalam pendidikan
Islam tidak hanya diarahka n untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia,
juga untuk kebahagiaan hidup di akhirat; tidak hanya mengembangkan segi -
segi wawasan intelektual dan ke terampilan jasmani, melainkan juga
pencerahan keimanan, spiritual, moral, dan akhlak mulia secara seimbang.
B. Komponen Kurikulum
Dalam bukunya, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Ahmad Tafsir
mengatakan, bahwa suatu kurikulum mengandung atau terdiri atas
komponen-komponen: (1) tujuan; (2) isi; (3) metode atau proses belajar
mengajar, dan (4) evaluasi. Setiap komponen dalam kurikulum di atas
sebenarnya saling berkaitan, bahkan masing-masing merupakan bagian
integral dari kurikulum tersebut. 20
Selanjutnya Abuddin Nata, menyatakan, bahwa berdasarkan pa da
tuntutan perkembangan yang demikian itu, maka para pe rancang
130
kurikulum dewasa ini menetapkan cakupan kuri kulum meliputi empat

bagian. Pertama, bagian yang berkenaan dengan tujuan -tujuan yang ingin
dicapai oleh proses belajar mengajar. Kedua, bagian yang berisi
pengetahuan, informasi, data-data, aktivitas, dan pengalaman yang
merupakan bahan bagi penyusunan kurikulum yang isinya berupa ma ta
pelajaran yang kemudian dimasukkan dalam silabus. Ketiga, bagian yang
berisi metode atau cara menyampaikan mata pelajaran tersebut. Keempat,
bagian yang berisi metode atau cara melakukan penilaian dan pengukuran
atas hasil belajar mata pelajaran tersebut. 21
Baik di dalam al-Qur’an, as-Sunah, maupun pendapat para ula ma Islam
di masa klasik tidak dijumpai secara eksplisit tentang uraian yang
sistematik dan lengkap mengenai komponen atau aspek-aspek kurikulum
tersebut. Namun demikian, secara substansial dan parsial berbagai uraian
yang dapat dihubungkan dengan berbagai komponen kurikulum tersebut
sudah ada. Uraian tentang tujuan kurikulum, isi, metode dan evaluasi di
dalam Islam belum dikonstruksi ke dalam sebuah bangunan kurikulum
yang menyatu dan terpadu, yang antara satu dan lainnya saling mengisi,
dan tidak boleh saling bertentangan.
C. Asas-asas dan Ciri-ciri Kurikulum

Pendidikan Islam
Pada Bab 5, telah dibicarakan tentang dasar-dasar pendidikan, yang
antara lain dasar ilmu pengetahuan yang meliputi dasar psikolo gis, sejarah,
sosial budaya, ekonomi, politik dan ilmu administrasi. Berbagai teori,
konsep, dan desain yang terdapat dalam berbagai disiplin ilmu tersebut
dijadikan dasar bagi perumusan konsep pendidikan Islam. Hal ini sejalan
dengan watak pendidikan Islam, yaitu sebagai ilmu yang memiliki tingkat
interdependensi (kesalingtergantungan) dengan ilmu-ilmu lainnya.
Berbagai disiplin ilmu yang menjadi dasar ilmu pendidikan Islam
tersebut, sekaligus menjadi dasar bagi kurikulum pendidikan Islam. Karena
dasar dari berbagai ilmu tersebut merupakan sesuatu yang penting dan
tidak dapat ditinggalkan, maka dasar tersebut selanjutnya dikenal p ula
dengan asas. Dengan demikian, muncul kajian tentang asas -asas kurikulum
pendidikan Islam.
131
Sesuai dengan karakter ajaran Islam, yakni sebuah ajaran yang ter buka
terhadap berbagai masukan dan pengaruh dari luar, maka kuriku lum
pendidikan Islam juga menerima berbagai masukan dan pengaruh dari luar.
S. Nasution misalnya menyebutkan adanya asas filosofis, sosiologis,
organisatoris, dan psikologis pada kurikulum. Asas-asas ini juga digunakan
sebagai asas kurikulum pendidikan Islam, karena kurikulum pendidikan
Islam membutuhkan jasa filsafat, sosiologi, or ganisasi, psikologi, dan ilmu
lainnya. Dengan berbagai disiplin ilmu tersebut, maka kurikulum
pendidikan Islam akan dapat dijabarkan secara lebih luas, dan sesuai
dengan kebutuhan masyarakat. Asas filosofis berperan sebagai penentuan
tujuan umum pendidikan. Adapun asas sosiologis berperan memberikan
dasar untuk menentukan apa saja yang akan dipelajari sesuai dengan
kebutuhan masyarakat, kebu dayaan, perkembangan ilmu pengetahuan, dan
teknologi. Selanjutnya asas organisatoris berfungsi memberikan dasar -dasar
dalam penyusunan mata pelajaran, penentuan luas dan sempitnya uraian,
serta urutan dan susunan mata pelajaran tersebut. Adapun asas psi kologis
berperan memberikan berbagai prinsip tentang perkembangan anak didik
dalam berbagai aspeknya, serta cara menyampaikan bahan pel ajaran agar
dapat dicerna dan dikuasai oleh anak didik sesuai dengan tahap
perkembangannya. 22 Asas-asas ini menjadi bagian yang perlu diperhatikan
dan dipertimbangkan dengan cermat dalam menyusun kurikulum
pendidikan Islam. Penggunaan berbagai asas tersebut da lam kurikulum
pendidikan Islam, harus disesuaikan atau disejalankan dengan ajaran Islam,
karena di dalam berbagai disiplin ilmu tersebut tidak selamanya sej alan
dengan ajaran Islam, mengingat dasar ontologis, epistimologis dan
aksiologisnya berbeda. Berbagai ilmu penge tahuan yang berkembang di
Barat pada umumnya berdasarkan pada pandangan yang rasionalis, empiris,
dan objektif belaka. Adapun di dalam Islam, selain berdasarkan pada
pandangan tersebut, juga harus berdasarkan pada pandangan tauhid dan
akhlak mulia. Yakni, bahwa semua ilmu tersebut diyakini sebagai
pemberian dan tanda kekuasaan Tuhan, dan harus digunakan untuk
mewujudkan kesejahteraan bagi masyarakat. Inilah yang selanjutnya dikenal
sebagai orientasi humanisme teo-centris. Yakni bahwa seluruh kegiatan
dilakukan hanya tu-
132
juan ikhlas karena Allah, namun manfaat dari kegiatan tersebut untu k
perbaikan kehidupan manusia.
Berdasarkan pada asas-asas tersebut, maka kurikulum pendidikan
Islam selain memiliki kesamaan dengan kurikulum pendidikan di luar
Islam, juga memiliki ciri dan karakter tersendiri. Omar Mohammad al-
Taomy al-Syaibany menyebutkan, bahwa ciri kurikulum pendidikan Islam
itu ada lima. Pertama, menonjolkan tujuan agama dan akhlak pada berbagai
tujuannya. Kandungan, metode, alat, dan tekniknya ber corak agama. Kedua,
meluas cakupannya dan menyeluruh kandung annya, yaitu kurikulum yang
betul-betul mencerminkan semangat, pemikiran dan ajaran yang
menyeluruh. Di samping itu, ia juga luas dalam perhatiannya. Ia
memerhatikan bimbingan dan pengembangan terhadap segala aspek
pribadi pelajar dari segi intelektual, psikologis, sosial, dan spiritual. Ketiga,
bersikap seimbang di antara berbagai ilmu yang dikandung dalam
kurikulum yang akan digunakan. Selain itu, juga seimbang antara
pengetahuan yang berguna bagi pengembangan individual dan
pengembangan sosial. Keempat, bersifat menyeluruh dalam menata seluruh
mata pelajaran yang diperlukan oleh anak didik. Kelima, kurikulum yang
disusun selalu disesuaikan dengan minat dan bahkan anak didik. 25
Selain memiliki ciri-ciri sebagaimana tersebut di atas, kurikulum
dalam pendidikan Islam juga berdasarkan pada tujuh prinsip s ebagai
berikut. Pertama, prinsip pertautan yang sempurna dengan agama,
termasuk ajaran dan nilai-nilai. Setiap bagian yang terdapat dalam
kurikulum, mulai dari tujuan, kandungan, metode mengajar, cara -cara
perlakuan, dan sebagainya harus berdasar pada agama, dan akhlak Islam.
Yakni harus terkait dengan jiwa agama Islam, keutamaan, cita -cita, dan
kemauan yang baik sesuai dengan ajaran Islam. Kedua, prinsip menyeluruh
(universal) pada tujuan-tujuan dan kandungan- kandungan kurikulum,
yakni mencakup tujuan pembinaan akidah, akal dan jasmaninya, dan hal
lain yang bermanfaat bagi masyarakat dalam perkembangan spiritual,
kebudayaan, sosial, ekonomi, politik, termasuk ilmu agama, bahasa,
kemanusiaan, fisik, praktis, profesional, seni rupa, dan sebagainya. Ketiga,
prinsip keseimbangan yang relatif sama antara tujuan dan kandungan
kurikulum. Keempat, prinsip ke
133
terkaitan antara bakat, minat, kemampuan, dan kebutuhan pelajar. Begitu

juga dengan alam sekitar baik yang bersifat fisik maupun sosial di mana
pelajar itu hidup dan berinteraksi. Kelima, prinsip pemeli haraan perbedaan
individual di antara para pelajar, baik dari segi mi nat maupun bakatnya.
Keenam, prinsip menerima perkembangan dan perubahan sesuai dengan
perkembangan zaman dan tempat. Ketujuh, prinsip keterkaitan' antara
berbagai mata pelajaran dan pengalaman dan aktivitas yang terkandung
dalam kuri kulum . 2 4
Khusus yang berkaitan dengan isi kurikulum, terdapat persyarat an
yang harus diperhatikan sebagai berikut. Pertama, tidak menyalahi fitrah
manusia. Kedua, sesuai dengan tujuan pendidikan Islam, yaitu sebagai upaya
mendekatkan diri dan beribadah kepada Allah SWT dengan penuh
ketakwaan dan keikhlasan. Ketiga, sesuai dengan tingkat perkembangan dan
usia peserta didik. Keempat, memberikan pengalaman empiris, prakti k
langsung bagi peserta didik, serta memiliki fungsi pragmatis, sehingga
mereka mempunyai keterampilan yang riil. Kelima, bersifat integral,
terorganisasi, serta tidak saling bertentangan ^ntara materi yang satu dan
materi lainnya. Keenam, memiliki relevansi dengan masalah-masalah yang
mutakhir, sedang terjadi dan tujuan negara setempat. Ketujuh, metode yang
digunakan mampu mengantarkan pada tercapainya materi pelajaran dengan
memerhatikan perbedaan yang terdapat pada setiap individu anak didik.
Kedelapan, memiliki relevansi dengan tingkat perkembangan peserta didik.
Kesembilan, memerhatikan aspek-aspek sosial, seperti dakwah Islam.
Kesepuluh, memiliki pengaruh yang positif terhadap jiwa peserta didik,
sehingga menjadi sempurna jiwanya. Kesebelas, sesuai dengan pembawaan
dan fitrah manusia, seperti memberikan waktu istirahat dan refreshing untuk
menikmati kesenian. Keduabelas, memuat ilmu-ilmu alat untuk mempelajari
ilmu lain . 2 5
Jika dibandingkan antara uraian tentang ciri -ciri dan prinsip-prinsip
serta asas-asas kurikulum sebagaimana tersebut di atas, tampak antara satu
dan lainnya saling berkaitan. Dari seluruh ciri, prinsip dan asas tersebut
pada intinya berhubungan dengan tiga hal. Pertama, berkaitan dengan
pengembangan bakat, minat, kecenderungan, fitrah, dan pem bawaan
manusia. Kedua, berkaitan dengan penyiapan manusia sebagai
134
hamba Allah SWT dan khalifah-Nya di muka bumi. Ketiga, berkaitan dengan
pengembangan ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, spiritual, dan
sosial. Jika ketiga hal ini dapat dipenuhi oleh kurikulum, maka itulah yang
dimaksud dengan kurikulum pendidikan Islam.
D. Penutup
dikemukakan catatan penutup sebagai berikut.
Pertama, keberadaan kuri kulum dalam kegiatan belajar mengajar
sangat diperlukan, karena dengan kurikulum itulah kegiatan bela jar
mengajar akan dapat mencapai tujuan yang diharapkan, baik tu juan yang
bersifat kognitif, afektif maupun psikomotori k; baik yang berkaitan dengan
ilmu agama maupun umum; antara wawasan ilmu pengetahuan,
keterampilan, dan pengalaman. Di dalam ajaran Islam terdapat petunjuk dan
perintah dari Tuhan, agar umat manusia mem pelajari berbagai hal yang
dibutuhkan bagi kehidupannya.
Kedua, di kalangan para ahli ilmu pendidikan, kajian terhadap
kurikulum senantiasa mengalami perkembangan dari waktu ke wak tu,
sehingga cukupan kurikulum, dengan berbagai aliran, mazhab, pendekatan,
dan coraknya amat beragam. Sebagai agama yang terbuka dan dinamis,
Islam menganjurkan agar kurikulum tersebut terus dikembangkan sesuai
dengan kebutuhan zaman.
Ketiga, di kalangan para ahli pendidikan Islam, kajian terhadap
kurikulum belum demikian berkembang dibandingkan dengan kajian
terhadap kurikulum yang dilakukan di kalangan para ahli lainnya. Hal yang
mendapatkan perhatian yang cukup besar dari kalangan para ahli
pendidikan Islam, antara lain berkaitan dengan isi mata pelajaran yang
harus diajarkan kepada peserta didik.
Keempat, di dalam Islam terdapat asas dan prinsip yang harus
dipertimbangkan dalam merancang dan mengembangkan kurikulum,
sehingga kurikulum tersebut memiliki ciri yang khas yang pada inti nya
bersifat anthropo-teocentris, yaitu keseimbangan antara hubungan manusia da n
Tuhan, hubungan manusia dan manusia, dan hubungan manusia dan alam.
135
Catata n A khir
1 Li hat W.J.S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta:

Balai Pustaka, 1991), cet. ke -12, hlm. 543.
2 Li hat S. Nasuti on, Pengembangan Kurikulum Pendidikan, (Bandung: Ci tra
Adirya Bakti, 1991), hlm. 9; Lihat pula Abuddi n Nata, Filsafat
Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), cet. ke -1, hlm.
175.
3 Li hat Omar Mohammad al-Toumy al-Syai bany, Falsafah Pendidikan
Islam, (terj.) Hasan Langgulung, dari judul asli Falsafah al-Tarbiyah al-
lslamiyah, (lakarta: Bulan Bintang, 1979), cet. ke -1, hl m. 478.
4 Li hat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Jakarta:
Remaja Rosdakarya, 1994), cet. ke -2, hlm. 53.
5 Li hat Omar Mohammad al-Toumy al-Syai bani, Filsafat Pendidikan Islam,
ibid., hlm. 478.
6 Li hat Crow and Crow, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Yogyakarta: Rake
Sarasi n, 1990), edisi III, hlm. 75.
7 Li hat Abdurrahman Salih Abdullah, Educational Theory a Qur’anic Out-
look, (Mekkah al-Mukarramah: Umumal -Qurra Uni versi ty, t.t.), hlm.
123.
8 Li hat Muhammad Ali Khalil, Qamus Tarbiyah, English-Arab, (Beirut: Dar
al-‘Ilm al-Maliyyin, tp. th.), hlm. 103.
9 Li hat Abdul Muji v dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:
Kencana Prenada Media, 2006), cet. ke-1, hi m. 122-123.
10 Li hat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Op. cit., hlm.
53.
11 Li hat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Loc. cit., hl m.
53.
12 Li hat Omar Mohammad al-Toumy al-Syai bani, Filsafat Pendidikan Islam,
op. cit., him. 485.
13 Li hat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka
Al-Husna, 1987), cet. ke-1, hlm. 483-484.
14 Li hat Ahmad al-Hasyi mi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy, Op. cit., hlrn.
9.
15 Li hat Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam, Uakarta: Logos Wacana
Ilmu, 1996), cet. ke-1; Abdul Mujib dan Jusuf Mudzaki r, Ilmu
Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 151-152; Abuddi n Nata, Filsafat Pendidikan
Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), cet. ke -1.
136
16 H e ry N oe r Ali, Ilmu Pendidikan [slam, hlm. 131 -13 2; Abdul M ujib da n J usu f
Mu dz a kir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 5 0.
17 H e ry N oe r Ali, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 130 -13 1; Abdul M ujib da n (u su f
Mu dz a kir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 150 .
18 Lihat S. Na sut ion, Pengembangan Kurikulum, Op. cit., hlm. 11 -14 ; J ohn D.
Mc N e il, Kurikulum: Sebuah Pengantar Komprehensif, ()a ka rt a: Wira sa ri, 19 88 ),
hlm. 5 .
19 Lihat O ma r Moha mma d a l-Toumy a l -Sya iba ni, Filsafat Pendidikan Islam,
(t e rj. ) Ha sa n La nggulung, d a ri Falsafah al-Tarbiyah al-lslamiyah, ((a ka rta : Bula n
Bint a ng, 19 97 ), cet . ke -1, hlm. 47 6.
20 Lihat Ahma d Ta fsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Op. cit., hlm.
5 4.
21 Lihat Abuddin N at a, Filsafat Pendidikan Islam; Op. cit., hlm. 18 1; Lihat pula
H a sa n La nggulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Ja ka rta: P usta ka a l -H usna ,
1 987 ), c et. ke -1, hlm. 4 83 -4 84 .
22 S. N a sut ion, Pengembangan Kurikulum Pendidikan, (Ba ndung: Cit ra Adirya
Ba kt i, 1 991 ), hlm. l 1 -14 .
23 Lihat O rma r Moha mma d a l-Toumy a l -Sya iba ni, Filsafat Pendidikan Islam, Op.
cit., hlm. 49 0 -51 2.
24 Lihat O rma r Moha mma d a l-Toumy a l -Sya iba ni, Filsafat Pendidikan Islam, ibid.,
hlm. 5 19 -5 25 .
25 Lihat Abd a l -R a hma n al -Na hla wi, Ushulal-Tarbiyah al-lslamiyah waAsali- buha,
(Be irut: Da ra l-Fikr, 19 79 ), him. 17 7 -17 9. Lihat pula Muha mma d At hiya h a l -
Abra syi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (t e rj. ) Bust a mi A. Gha ni da n Sa lih
Ba hri, (Ja ka rta : Bulan Bint a ng, 19 87 ), him. 1 73 -1 86 . Lihat pula Abdul Muji d
da n J usuf Mu dz a kkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 14 9.
137
9
Proses Belajar Mengajar
dalam Pendidikan Islam
A. Pengertian Proses Belajar Mengajar

Proses belajar mengajar secara sederhana dapat diartikan sebagai
kegiatan interaksi dan saling memengaruhi antara pendidik dan pe serta
didik, dengan fungsi utama pendidik memberikan materi pelajaran atau
sesuatu yang memengaruhi peserta didik, sedangkan peserta didik menerima
pelajaran, pengaruh atau sesuatu yang diberikan oleh pendidik. Pengertian
proses belajar mengajar dalam arti sederhana ini dapat dipahami dari
beberapa ayat dan hadis di bawah ini.
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah

Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha
Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan ka lam. Dia mengajarkan
kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al-’Alaq (96): 1-5)

kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman:‛ Sebutkanlah
kepada-Ku nama-nama benda itu jika kamu memang orang- orang yang benar.
Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmah kepada Luqman, yaitu:

Bersyukurlah kepada Allah. Dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah),
maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri, dan ba rangsiapa yang
tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Mahakaya lagi Maha Terpuji. Dan
(ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di
waktu ia memberi pelajaran kepadanya: ‚Hai anakku, janganlah kamu

mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-
benar kezaliman yang besar." (QS. Luqman (31): 12-13)
‚Ketika kami se da ng duduk di sa mping Ra sulullah SAW, tiba -tiba datang

kepa da kami, se orang laki-la ki yang sangat putih bajunya, sa ngat hitam
rambutnya. Ia tidak diketahui beka s ke datangannya, dan tidak ada pula di
antara kami yang me nge nalnya. Laki -laki itu ke mudian duduk di ha dapa n
Nabi SAW, sambil menyandarkan ke dua lututnya pa da ke dua lutut Na bi,
meletakkan ke dua telapak tangan nya pa da ke dua paha Nabi, dan
kemudian berkata: ‘Ceritakanlah ke pada ku tentang Isla m!’ Rasulullah SAW
be rkata: ‘Islam (ma ksudnya rukun Islam) a dalah engka u be rsaksi bahwa
se sungguhnya tidak ada Tuhan selain Allah, be rsaksi bahwa Nabi
Muhamma d ut usan Allah, engka u mendirikan shalat, membaya rkan zak at,
be rpua sa di bulan Rama dhan, se rta menunaikan iba dah haji ke Baitullah
jika engka u mampu menuju ke pa danya.’ Laki -la ki itu kemudian be rkata:
‘Engka u benar.’ Apa yang terja di pa da Nabi itu, menghera nkan kami.
Orang itu be rtanya, dan sekaligus me mbe narkann ya. Laki-la ki itu berkata
lagi: ‘Ceritakanlah kepa da kami tentang iman (maksudnya rukun iman).’
Nabi berkata: ‘Bahwa iman (rukun iman itu) a dalah engkau perc aya kepa da
Allah, para malaikat -Nya, kitab-kita b-N ya, para Rasul-N ya, hari akhir,
se rta percaya kepa da ke putusan (takdir) dari Tuhan, yang baik atau yang
buruk. La ki-la ki be rkata: ‘Engka u be nar.’ Kemudian laki -laki itu berkata
(lagi): ‘Ceritakanlah kepa daku (tentang al-ishan).' Nabi me nja wa b: ‘Ihsan
adalah mela ksanakan iba dah (karena) Allah se olah -olah engkau melihat -
Nya, dan jika eng kau tidak melihat -Nya, maka se sungguhnya Ia
melihatmu.’ Laki-laki itu be rkata lagi: ‘Ceritakanlah ke pada ku tentang al-
Sa’ah (kiamat)?’ Nabi menja wa b: ‘Bahwa pe rma salahan kiamat yang
ditanyakan itu le bih diketahui oleh ora ng yang bertanya.’ Ke mudian la ki -
laki itu be rkata lagi: ‘Ceritakanlah kepa daku tentang tanda -tandanya? ’
Nabi me nja wa b, ‘(Bahwa tanda -tanda kiamat terse but), a pa bila se orang,
buda k telah memerintah majikannya, sudah terlihat orang -orang yang
saling mendahul ui dan ingin me ra sa le bih he bat, se bagai tanda
ke sombongan, yang ditandai dengan saling meninggikan bangunan. ’
Kemudian Na bi pergi sambil kelelahan, ke mudian be rkata: ‘Hai Umar
140
BAB 9 Proses Belajar Mengajar dalam Pendidikan Islam
apakah ka mu tahu sia pakah orang yang bertanya itu?’ Umar berkata:
‘Bahwa Allah dan Ra sul -Nya le bih mengetahui (nya).’ Na bi berkata:
‘Bahwa se sungguhnya orang itu a dalah Jibril. Ia datang menga jarkan
agama unt ukmu sekalian.’‛ (HR. Muslim dari Umar) 1
Dari ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis tersebut dapat diperoleh isyarat

tentang kegiatan belajar mengajar dengan berbagai kom ponen. Pada surat al-
’Alaq (96) ayat 1 hingga 5, proses belajar mengajar berlangsung dari Tuhan
kepada Nabi Muhammad SAW. Melalui metode membaca (iqra’) Tuhan
(melalui Malaikat Jibril) ingin agar Nabi Muhammad SAW membacakan
segala sesuatu yang disampaikan oleh Malaikat Jibril. Para ulama tafsir
melihat bahwa kata kerja perintah membaca (fi’il amr), yakni kalimat iqra’
(bacalah) pada ayat pertama al-’Alaq tersebut tidak ada objek atau maf’ul-nya.
Hal ini menunjukkan bahwa yang dibaca itu mencakup berbagai hal yang
amat luas, yakni tidak hanya membaca yang tersurat atau yang tertulis,
melainkan termasuk yang tersirat atau yang tidak tertulis. Adanya ayat-ayat
Tuhan yang terdapat di alam jagat raya, fenomena sosial, dan lainnya ter -
masuk hal-hal yang harus dibaca. Dalam Kamus Bahasa Arab, kosakata iqra’ atau
membaca berarti menghimpun atau mengumpulkan, yakni menghimpun dan
mengumpulkan informasi berupa data, fakta yang kemudian disusun menjadi
ilmu pengetahuan. 2 Proses belajar mengajar sebagaimana digambarkan pada
ayat tersebut juga melibatkan visi dan tujuan, yaitu berdasarkan nama Tuhan
(bismi rabbika (dengan menyebut nama Tuhanmu) dan wa rabbuka al-akram (Tuhanmu
lebih mulia), dalam arti agar bacaan tersebut berisi ajaran dan petunjuk Tuhan,
ditujukan untuk membuktikan keagungan Tuhan, dan mendekatkan diri
kepada-Nya. Adapun manfaatnya adalah untuk manusia. Melalui visi dan
tujuan ini, maka ideologi pendidikan Islam dapat dikenali, yaitu ideologi yang
berbasis pada theo-antropocentris. Yakni memusatkan pada kebutuhan manusia
dengan jalan mengikuti petunjuk Tuhan. Selain itu, proses belajar mengajar
dalam ayat tersebut juga melibatkan sarana prasarana ya ng direpsentasikan
dengan kosakata pena dalam arti yang seluas-luasnya, yakni alat tulis, alat
rekam, alat foto, alat penyimpan data, dan sebagainya; serta adanya
kurikulum, yang direpresentasikan dengan kata allama al-insan ma’lam ya’lam,
yakni meng-
141
ajarkan segala sesuatu yang belum diketahui manusia:

Selanjutnya pada surat al-Baqarah ayat 31, proses belajar mengajar
berlangsung dari Tuhan (sebagai mahaguru) kepada Adam (se bagai
mahasiswa). Adapun materi yang diajarkan pada proses belajar mengajar
tersebut berupa nama-nama segala sesuatu, termasuk nama- nama benda,
yakni hukum-hukum alam yang terdapat di alam jagat raya, yang semuanya
itu sebagai bukti adanya nama-nama atau tanda- tanda kekuasaan Tuhan.
Adapun metode yang digunakan adalah metode al-ta’lim, yakni memberikan
pengertian, pemahaman, wawasan dan pencerahan tentang segala sesuatu
dalam rangka membentuk pola pikir (mindset).
Selanjutnya pada surat Luqman ayat 12, proses belajar mengajar
berlangsung dari Tuhan kepada Luqman al-Hakim, materi yang diajarkan
berupa hikmah, dan tujuannya agar Luqman menjadi orang yang bersyukur,
yakni selain memuji keagungan Allah SWT, juga mau mengamalkan ilmunya
itu dalam kehidupan sehari-hari, serta mengajarkannya kepada anak-
anaknya, dan seterusnya.
Selanjutnya pada hadis Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim dari Umar tersebut di atas, proses belajar mengajar
berlangsung dari Jibril (atas perintah Tuhan) kepada Nabi Muhammad SAW.
Metode yang digunakan berupa dialog da n tanya jawab, tempat yang
digunakan berupa majelis, posisi murid dalam bentuk halakah (duduk
bersila dalam keadaan melingkar), dan materi yang diajarkan berupa pokok -
pokok agama yang berkenaan dengan dasar-dasar (rukun) keimanan,
keislaman, keihsanan, da n tentang tanda-tanda hari kiamat.
Dalam pengertian yang lebih luas dan sistematik, proses belajar
mengajar adalah kegiatan yang melibatkan sejumlah komponen yang antara
satu dan lainnya saling berkaitan. Komponen tersebut antara lain meliputi
visi dan tujuan yang ingin dicapai, guru yang profesional dan siap
mengajar, murid yang siap menerima pelajaran, pendekat an yang akan
digunakan, strategi yang akan diterapkan, metode yang akan dipilih, tekni k
dan takti k yang akan digunakan. Uraian selengkapnya tentang berbagai
komponen yang terkait dengan proses belajar mengajar ini dapat
142
Jika digambarkan dalam sebuah produksi, maka kegiatan bel ajar

mengajar tak ubahnya seperti me ngolah bahan mentah, atau ba han baku
tertentu menjadi jenis barang berupa minuman, makanan, pakaian, tempat
tinggal, peralatan kerja, dan sebagainya. Misalnya mengolah buah-buahan
menjadi minuman segar berupa aneka macam juice; mengolah ubi ketela
menjadi keripik dan menjadi tepung, dari tepung menjadi berbagai macam
kue-kue yang menarik dan lezat dimakan; mengolah kapas menjadi benang,
dari benang menjadi kain, dari kain menjadi pakaian yang beraneka ragam;
mengolah bahan- bahan alam atau bebatuan menjadi semen, dan dari semen
menjadi bentuk bangunan, atau mengolah pohon -pohon menjadi kayu gelon-
dongan, dari kayu jadi papan, dari papan menjadi berbagai bentuk peralatan
rumah tangga, peralatan kerja, dan sebagainya. Berbagai bahan minuman,
makanan, dan sebagainya merupakan potensi yang akan menjadi amat
berharga dan bernilai guna tinggi jika sudah diproses dan diolah.
Demikian pula dalam kegiatan belajar mengajar dapat diumpama kan,
bahwa bakat, minat, kecerdasan, dan berbagai kemampuan pe serta didik
merupakan potensi yang baru akan berharga dan dihormati sebagai manusia
apabila berbagai potensi tersebut diolah, diproses, dibina, dibentuk, dan
dikembangkan menjadi sesuatu yang bernilai dan berguna bagi manusia.
Proses mengubah berbagai hal yang dimi liki manusia yang masih berupa
potensi menjadi sesuatu yang tampak jelas nilai guna dan manfaatnya dan
selanjutnya menjadi sesuatu yang aktul itulah sesungguhnya hakikat proses
belajar mengajar.
Dengan demikian, ukuran keberhasilan sebuah proses belajar mengajar
itu dapat dilihat pada sejauh mana proses tersebut mampu menumbuhkan,
membina, membentuk, dan memberdayakan segenap potensi yang dimiliki
manusia, atau pada sejauh mana ia mampu memberikan perubahan secara
signifikan pada kemampuan kognitif, afektif, dan psikomotorik peserta
didik. Sebagai contoh, bagaimana ia mampu membuat anak yang tidak dapat
membaca al-Qur’an menjadi mampu membacanya; dari yang semula tidak
memahami sebuah teori menjadi memahaminya dengan benar; dari semula
tidak dapat mengoperasikan a tau menggunakan sebuah peralatan teknologi,
men-
143
jadi mampu menggunakannya secara mahir. Proses belajar menga jar secara
singkat ialah proses memanusiakan manusia, yakni meng aktualisasikan
berbagai potensi manusia, sehingga potensi-potensi tersebut dapat menolong
dirinya, keluarga, masyarakat, bangsa, dan negaranya. Sebuah proses belajar
mengajar dapat dikatakan gagal, jika antara sebelum dan sesudah mengikuti
sebuah kegiatan belajar mengajar, namun tidak ada perubahan apa-apa pada
diri siswa atau mahasiswa. Jika sebelum mengikuti kegiatan belajar mengajar
ia belum dapat membaca al-Qur’an atau kitab kuning, dan sesudah
mengikuti kegiatan belajar juga masih belum dapat membaca kitab-kitab
tersebut, maka dapat dikatakan, bahwa kegiatan belajar mengajar tersebut
dapat dikatakan belum berhasil.
Selanjutnya di kalangan para ahli masih terdapat perdebatan antara
yang mengutamakan input, proses, dan output. Kelompok yang
mengutamakan input berpendapat, bahwa dalam pendidikan yang ter penting
dan sangat memengaruhinya adalah kompetensi atau kemam puan dasar
peserta didik. Seorang peserta didik yang kompetensinya sudah unggul
dengan sendirinya dapat menjadi lulusan yang unggul. Pendapat ini ada
benarnya untuk kasus para calon mahasiswa, yakni input tamatan sekolah
menengah umum. Adapun untuk kasus para calon murid taman kanak-kanak
atau sekolah dasar yang masih kosong atau belum memiliki kemampuan apa-
apa, maka teori tersebut tidak dapat digunakan. Pada kasus murid taman
kanak-kanak atau sekolah dasar yang masih dalam pembentukan ini, amat
mengandalkan pada proses, yaitu proses belajar mengajarlah yang harus
mampu menggali, membina dan mengembangkan berbagai potensi peserta
didik itu agar menjadi aktual.
Selanjutnya kelompok yang mengutamakan proses (thruput) ber-
pendapat, bahwa jika input peserta didik itu sudah baik, dan hasilnya
menjadi baik adalah bukan sesuatu yang mengejutkan atau membang gakan.
Hal tersebut merupakan hal biasa. Sesuatu dapat mengejutkan atau
membanggakan jika input peserta didiknya kurang baik, atau bahkan rendah
mutunya, namun setelah mengikuti proses belajar mengajar menjadi baik dan
unggul kompetensinya, maka itulah yang dikatakan proses belajar mengajar
yang baik. Dengan demikian, bahwa yang me-
144
nentukan keberhasilan proses belajar mengajar bukanlah semata -mata

terletak pada inputnya, namun yang lebih penting lagi atau proses atau
thruput-nya. Pendapat lebih lanjut mengatakan, bahwa sungguhpun inputnya
kurang baik, namun jika prosesnya berjalan baik dan efek tif, maka hasil
(output)-nya akan baik pula. Pemikiran yang berbasis pada proses belajar
mengajar inilah yang selanjutnya menginspirasi dibukanya Sekolah Efektif
di SMU Muthahhari pimpinan Jalaluddi n Rachmat di Bandung. Di sekolah
ini, permasalahan input tidak menjadi pertimbangan utama. Input yang
kemampuan dasarnya rendah tetap diterima, dan setelah mengalami dan
mengikuti proses belajar menga jar yang intensif dan efektif, maka mereka
dapat menjadi lulusan yang memiliki kompetensi sesuai dengan tujuan yang
diharapkan.
Konsep belajar mengajar yang berbasis pada proses ini juga ter dapat
dalam konsep belajar tuntas atau mastery learning yang digagas oleh
Benyamin S. Bloom. Menurutnya, bahwa pada dasarnya semua orang dapat
menguasai bahan pelajaran sampai tuntas, namun untuk menguasai bahan
pelajaran tersebut setiap orang harus diperlakukan secara berbeda -beda,
sesuai dengan tingkat kecerdasannya. Bagi siswa yang kecerdasan tinggi
agar diperlakukan berbeda dengan siswa yang kecerdasannya sedang-
sedang saja, atau rendah. Dengan memper lakukan cara dan lamanya waktu
yang dibutuhkan secara berbeda-beda, akhirnya seseorang akan sampai
pada tujuannya masing-masing, dan menguasai bahan pelajaran sampai
tuntas.
B. Komponen-komponen Proses Belajar Mengajar

Selain terdapat guru dan murid serta mungkin sejumlah teknisi atau
fasilitator lainnya yang membantu, kegiatan proses belajar meng ajar juga
membutuhkan kejelasan sejumlah komponen atau aspek lain nya. Komponen
atau aspek tersebut yaitu aspek tujuan, pendekatan, metode, teknik, dan
taktik. Berbagai komponen atau aspek tersebut dapat dikemukakan sebagai
berikut.
1. Menentukan Tujuan Belajar Mengajar

Tujuan belajar mengajar adalah sejumlah kompetensi atau kemam -
145
puan tertentu yang harus dikuasai oleh peserta didik setelah mengikuti
kegiatan belajar mengajar. Tujuan belajar mengajar tersebut secara lebih
detail dan terperinci harus dirumuskan oleh setiap guru yang akan
mengajar. Dalam mata pelajaran al-Qur’an misalnya, tujuannya harus
diperjelas, misalnya agar peserta didik dapat membaca ayat- ayat al-Qur’an
dengan benar dan fasih, atau agar peserta didik dapat menerjemahkan ayat -
ayat al-Qur’an tersebut dengan benar, atau agar peserta didik dapat
menyebutkan kandungan pokok-pokok ajaran dalam ayat-ayat tersebut, atau
agar peserta didik dapat mencerminkan sikap dan perilakunya sejalan
dengan ayat-ayat al-Qur’an tersebut, atau agar peserta didik dapat
mempraktikkan amaliah lahiriah sesuai dengan pesan yang terkandung pada
ayat-ayat tersebut.
Tujuan proses belajar mengajar tersebut lebih lanjut dapat dikelom -
pokkan pada tujuan yang bersifat kognitif, afektif, atau psi komotorik.
Tujuan yang bersifat kognitif meliputi aspek mengetahui, memahami ,
menerapkan, menganalisis, dan menyimpulkan. Adapun tujuan yang bersifat
afektif meliputi aspek menerima, merespons, meyakini, mene rapkan, dan
menekuninya. Selanjutnya tujuan yang bersifat psikomo torik meliputi aspek
memersepsi dengan indra, menyiapkan diri untuk melakukan sesuatu,
menampilkan respons terhadap sesuatu yang su dah dipelajari, mengikuti
atau mengulangi perbuatan yang dicontoh kan, melakukan gerakan motori k
dengan keterampilan yang penuh, mengadaptasi dan memodifikasi berbagai
kemampuan tersebut menjadi kemampuan lain sebagai hasil sintesis, serta
kemampuan menciptakan gerakan baru. 3
Pada setiap tujuan belajar mengajar dari setiap mata pelajaran perlu
dirumuskan dengan jelas dan operasional tentang kompetensi atau
kemampuan yang ingin diwujudkan pada setiap peserta didik, baik yang
bersifat kognitif, afektif maupun psikomotorik. Dengan cara demikian,
proses belajar mengajar tersebut akan dapat berjalan secara efisien dan
efektif, dan terhindar dari perbuatan yang sia-sia.
Di dalam al-Qur’an dan hadis terdapat ayat-ayat dan matan hadis yang
mengandung isyarat tentang perlunya setiap usaha agar memiliki tujuan
yang baik. Misalnya ayat yang berbunyi:
146
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana

diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.
Katakanlah: "Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku, dan matiku ha nya
bertujuan untuk mendapatkan keridhaan Allah, Tuhan semesta alam.
(QS. al-An’am (6): 162)
Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang -orang mukmin
supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan me reka (yang telah
ada). Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi, dan adalah Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. al-Fath (48): 4)
Di dalam hadisnya, Rasulullah SAW bersabda:

‚Sesungguhnya setiap perbuatan itu bergantung pada tujuannya, dan
bahwa pahala bagi setiap, perbuatan yang dilakukan seseorang amat
bergantung pada tujuannya. Jika tujuan perpindahan orang (dari
Mekkah ke Madinah) itu semata-mata karena Allah dan Rasul- Nya,
maka perpindahannya itu berarti untuk Allah dan Rasul -Nya, dan
barangsiapa yang perpindahannya karena ingin mengharapkan
kehidupan dunia atau wanita yang aka n dinikahinya, maka perpin-
dahannya itu akan mendapatkan sesuatu yang diharapkannya itu.‛
(HR. Bukhari dan Muslim dari Umar bin al-Khattab). 4
Hai anak-anak muda, barangsiapa di antara kalian sudah memiliki
kemampuan untuk menikah, maka menikahlah, karena sesungguhnya
pernikahan itu dapat memejamkan mata (dari melihat segala sesuatu
dari yang tidak halal) dan memelihara kemaluan (dari nafsu biologis),
dan barangsiapa yang belum memiliki kemampuan, maka sebaiknya ia
berpuasa, karena puasa itu dapat mengendal ikan hawa nafsu. (HR.
Bukhari Muslim)
Pada ayat 183 surat al-Baqarah tersebut di atas terdapat petunjuk tentang
tujuan ibadah puasa, yaitu agar mencapai derajat ketakwaan, yang
indikatornya antara lain memiliki visi transendental yang kental, kepedulian
sosial yang kuat, menjalin hubungan vertikal dengan Tuhan, membangun
hubungan horizontal dengan sesama manusia, memiliki akhlak dan
kepribadian yang mulia, serta bersikap tabah dalam mengh-
147
adapi ujian (QS. al-Baqarah (2): 177). Orang yang bertakwa juga seba gai
orang yang dermawan, pandai mengendalikan hawa nafsu, pemaaf, dan
senantiasa menginsapi kekeliruannya. (QS. Ali Imran (4): 133 - 135).
Selanjutnya, pada surat al-An’am (6): 162 disebutkan tentang tujuan
mengerjakan shalat, ibadah haji, hidup, dan mati, hanya untuk mendapatkan
keridhaan Allah SWT. Kemudian pada surat al-Fath ayat 4, disebutkan
tentang tujuan diturunkannya perasaan tenang karena mendapatkan energi
perlindungan Tuhan (al-sakinah) bertujuan agar keimanan manusia itu
bertambah. Sementara itu pada hadis riwayat Bukhari dan Muslim dari Umar
ibn Khattab disebutkan, bahwa nilai setiap amal perbuatan yang dilakukan
manusia amat bergantung ke pada motivasinya. Kemudian dalam hadis
riwayat Bukhari dan Muslim selanjutnya disebutkan, bahwa tujuan
disyariatkannya pernikahan agar terpelihara dan terjaga dari perbuatan dosa
dan maksiat.
Berdasarkan petunjuk ayat-ayat dan hadis-hadis tersebut di atas, terlihat
bahwa setiap perbuatan hendaknya memiliki tujuan yang baik, yaitu tuju an
untuk mendekatkan diri kepada Allah (bertakwa), me ningkatkan akhlak
mulia, dan memberikan manfaat dan keuntungan bagi manusia.
Dalam perkembangan selanjutnya, tujuan pendidikan juga harus
menjamin terpenuhinya tujuan kehidupan yang bersifat individual dan
tujuan sosial 'secara seimbang. Tujuan individual antara lain terkait de ngan
penggalian, pembinaan dan pengembangan bakat, minat, dan berbagai
kemampuan manusia yang dimiliki manusia. Berdasarkan pada tujuan ini,
maka pendidikan dapat dirumuskan sebagai upaya menciptakan situasi dan
kondisi yang sebaik-baiknya yang memungkinkan dapat menumbuhkan,
mengembangkan dan meningkatkan bakat, minat dan berbagai potensi yang
dimiliki manusia. Selanjutnya tujuan sosial antara lain terkait dengan upaya
mewariskan, menanamkan, dan memasukkan nilai-nilai ajaran agama, nilai
budaya, ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, dan sebagainya dari
generasi terdahulu kepada generasi yang datang kemudian, agar terwujud
kesinambungan cita-cita luhur, ketertiban, ketenteraman dan ketenangan
hidup dalam masyarakat. Dalam pada itu, jika perpaduan tujuan indi vidual
dan tujuan sosial dalam pendidikan, maka tujuan pendidikan
148
dapat dirumuskan, bukan hanya dalam rangka mengikuti kemauan

individual dengan jalan mengembangkan bakat dan minatnya, melain kan
juga memenuhi kebutuhan sosial dengan jalan memelihara dan mewariskan
nilai-nilai budaya, ilmu pengetahuan, keterampilan, pengalaman, dan lai n
sebagainya. Inilah sebab yang mendasari lahirnya berbagai rumusan tujuan
pendidikan yang berbeda-beda.
2. Menentukan Pendekatan dalam Proses

Belajar Mengajar
Pendekatan dapat diartikan sebagai cara pandang atau titik to lak yang
digunakan dalam menjelaskan sesuatu masalah. Karena cara pandang atau
titik tolak yang dapat digunakan dalam menjelaskan se suatu masalah itu
amat banyak, maka kesimpulan yang akan dihasilkan pun akan berbeda -
beda. Dengan demikian, pendekatan dalam proses belajar mengajar adalah
cara pandang atau titik tolak ya ng digunakan seorang guru dalam
melakukan kegiatan belajar mengajar.
Dilihat dari segi bentuk dan macamnya, pendekatan proses bel ajar
mengajar dapat dilihat dari segi kepentingan guru (eksternal atau teacher
centris), kepentingan murid (internal atau student centris) dan perpaduan di
antara dua kepentingan tersebut (konvergensi). Penjelasan atas ketiga segi
kepentingan ini telah dijelaskan pada urai an di atas. Selain itu, pendekatan
juga dapat dilihat dari segi disiplin ilmu yang digunakan, misalnya
pendekatan normatif teologis, historis empiris, filosofis, sosiologis, politik,
ekonomi, hukum, dan sebagainya. Penulis telah menyusun buku Ilmu
Pendidikan dengan Pendekatan Multidimensipliner, yang menjelaskan ilmu
pendidikan Islam dengan berbagai pendekatan disiplin ilmu tersebut. Buku
tersebut ditulis bertolak dari sebuah asumsi, bahwa ilmu pendidikan Islam
merupakan sebuah disiplin ilmu yang memiliki hubungan yang erat dengan
berbagai disiplin ilmu lainnya, sebagaimana tersebut di atas. Berdasarkan
pada tesis ini, maka seseorang akan gagal memahami ilmu pendidikan Islam
jika tidak menguasai berbagai disiplin ilmu tersebut. Dengan pende katan
normatif teologis, kegiatan proses belajar mengajar dilakukan berdasarkan
pada petunjuk yang terdapat di dalam ajaran agama yang diyakini pasti
benar. Dengan pendekatan historis empiris, kegiatan
149
proses belajar mengajar dilakukan berdasarkan praktik yang pernah ada dalam
sejarah dan dapat ditemukan baik bukti-bukti tertulisnya maupun praktiknya
di lapangan. Selanjutnya dengan pendekatan filosofis, kegiatan proses belajar
dilakukan berdasarkan pandangan dan gagasan yang dikemukakan para filsuf.
Demikian seterusnya. 5 Selain itu pendekatan dalam proses belajar mengajar
juga dapat dilihat dari segi metode berpikir yang digunakan, misalnya metode
berpikir induktif, deduktif, atau perpaduan antara keduanya. Proses belajar
mengajar dengan metode berpikir induktif dimulai dengan memberikan
contoh- contoh, uraian, dan penjelasan tentang sesuatu masalah yang selan-
jutnya dihubung-hubungkan antara satu dan lainnya, dan kemudian
disimpulkan. Ketika akan mengajarkan tentang kepulauan Indonesia misalnya,
dimulai dengan menerangkan karakteristik setiap pulau, ke mudian
dibandingkan antara satu dan lainnya, kemudian disimpulkan, bahwa
Indonesia merupakan negara yang terdiri dari berbagai kepulauan yang kaya
dengan berbagai aneka ragam budaya, agama, adat istiadat, suku, tradisi, dan
lain sebagainya. Selanjutnya proses belajar mengajar dengan metode berpikir
deduktif dimulai dengan kesimpulan umum, yang dilanjutkan kepada uraian
dan penjelasan secara detail. Misalnya mengajar tentang rukun iman, dimulai
dengan mengemukakan hadis tentang rukun iman, menyebutkan jumlah rukun
iman yang terdapat dalam hadis tersebut, dan dilanjutkan dengan memberikan
penjelasan pada setiap rukun iman tersebut.
Pendekatan dalam proses belajar mengajar, juga dapat dilihat khusus dari
segi latar belakang peserta didik, yaitu ada peserta didik yang masih kanak-
kanak, anak-anak, remaja, dewasa, dan manusia lanjut usia (manula). Berbagai
ciri psikologis yang terdapat pada setiap kategori usia tersebut digunakan
sebagai dasar pertimbangan dalam menentukan proses belajar mengajar.
Sebuah materi yang sama yang akan diajarkan kepada setiap ma nusia pada
setiap tingkatan tersebut, mengharuskan adanya pendekatan yang berbeda.
Di dalam al-Qur’an dan al-hadis terdapat ayat-ayat dan matan hadis yang
menggambarkan perlunya menggunakan pendekatan yang tepat dan sesuai
dalam menyampaikan materi pengajaran. (Akan dijelaskan lebih lanjut).
150
3. Menentukan Metode Pengajaran

Metode mengajar secara harfiah berarti cara mengajar. Adapun dalam
pengertian yang umum, metode mengajar adalah cara atau langka h-langkah
sistematik yang ditempuh oleh seorang guru dalam menyampaikan materi
pelajaran kepada peserta didik. Di dalam buku- buku tentang metodologi
pengajaran dapat dijumpai berbagai metode pengajaran yang amat beragam.
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir misalnya menyebutkan adanya metode
diakronis, sinkronis analitis, problem solving, empiris, induktif, dan deduktif.
Metode diakronis adalah metode mengajar ajaran Islam yang menonjolkan
aspek sejarah. Dengan metode ini memungkinkan adanya studi komparatif
tentang berbagai penemuan dan pengembangan ilmu pengetahuan, sehingga
peserta didik memiliki pengetahuan yang relevan, hubungan sebab akibat atau
kesatuan integral. Adapun metode sinkronis analitis adalah suatu metode
pendidikan Islam yang memberikan kemampuan analisis teoretis yang sangat
berguna bagi perkembangan keimanan dan mental intelek. Yang termasuk
metode ini antara lain diskusi, loka karya, seminar, kerja kelompok, resensi
buku, dan lomba karya ilmiah. Selanjutnya metode problem solving
merupakan metode yang melatih peserta didik dengan cara menghadapkannya
pada berbagai masalah suatu cabang ilmu pengetahuan dengan solusinya.
Metode ini dapat dikembangkan melalui teknik simulasi, microteaching, dan
critical incident. Sementara itu, metode empiris adalah suatu metode mengajar
yang memungkinkan peserta didik mempelajari ajaran Islam melalui proses
realisasi, aktualisasi, serta internalisasi norma-norma dan kaidah-kaidah Islam
melalui proses aplikasi yang menimbulkan interaksi sosial. Adapun metode
induktif dan deduktif lebih merupakan metode berpikir dari pada metode
mengajar. Metode induktif dilakukan dengan cara mengajarkan materi yang
khusus ( juz’iyat) menuju pada kesimpulan yang umum. Adapun metode
deduktif adalah metode yang dilakukan oleh pendidik dalam pengajaran
ajaran Islam melalui cara menampilkan kaidah-kaidah yang umum kemudian
menjabarkannya dengan berbagai contoh masalah sehingga menjadi terurai. 6
Sementara itu, Hery Noer Ali mengemukakan adanya metode ce ramah,
tanya jawab, diskusi, pemberian tugas (resitasi), demonstrasi
151
(eksperimen), bekerja kelompok, sosiodrama (bermain peran), karya wisata,

latihan siap (drill), dan sistem regu (team teaching). Selanjutnya dengan
merujuk kepada berbagai ayat al-Qur’an, Noer Ali menyebutkan adanya
partisipasi guru di dalam situasi belajar mengajar (QS. al -Nisaa (4): 9),
pengulangan yang bervariasi (QS. al-Isra (17): 41), membuat perumpamaan
dan bercerita untuk mengambil pelajar an (QS. al-Nahl (16): 76), pengalaman
pribadi dan widyawisata untuk mencari hakikat dan membaca alam (QS. al -
Hajj (22): 46), mengambil pelajaran dari peristiwa yang terjadi (QS. al -
Taubah (9): 25-26), menciptakan suasana senang sebagai upaya pendidikan
(QS. al-An’am (6): 160), teladan yang baik (QS. al-Ahzab (33): 2 1 ) , dan
memerhatikan karakteristik situasi belajar mengajar.
Dalam pada Ahmad Tafsir, dengan mengutip pendapat al -Nah- lawi,
mengemukakan metode untuk menanamkan rasa iman, yang mencakup
metode hiwar (percakapan Qur’ani dan Nabawi), kisah Qur’ani dan Nabawi,
amtsal (perumpamaan), keteladanan, pembiasa an, ’ibrah dan ma’uidzah dan
targhib dan tarhib.7
Uraian dan penjelasan tentang berbagai macam metode pengajar an
lengkap dengan contoh penerapannya dapat dikaji lebih lanjut da lam
berbagai sumber, termasuk dalam buku yang penulis susun yang berjudul
Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. Berbagai metode pengajaran
tersebut pada intinya ialah berbagai alternatif jalan yang dapat ditempuh
agar pengajaran dapat berjalan efektif, memberi pengaruh dan mampu
memberikan perubahan kepada peserta didik. Berbagai metode itu muncul,
karena berbagai faktor, antara lain 1) adanya berbagai macam ilmu dan
keterampilan yang akan diajarkan yang menghendaki kesesuaian dengan
metode yang akan digunakan; 2) adanya berbagai tingkatan usia dan
kecerdasan peserta didik menyebabkan perbedaan ciri-ciri kejiwaan yang
selanjutnya menghendaki adanya penggunaan metode yang tepat; 3)adanya
berbagai situasi dan kondisi yang menghendaki adanya penggunaan metode
yang relevan; 4) ketersediaan, kelengkapan atau kekurangan sarana
prasarana yang menghendaki adanya kesesuaian dengan metode yang akan
digunakan, dan 5) penguasaan para guru yang ada dalam menggunakan
berbagai metode tersebut.
152
Berbagai metode yang akan digunakan tersebut selanjutnya amat

bergantung kepada pendekatan yang akan ditempuh sebagaimana tersebut.
Pada pendekatan proses belajar mengajar yang bertumpu pada keaktifan
guru (teacher activities centris) misalnya, maka metode yang paling tepat
digunakan antara lain: metode ceramah, ketela danan, pemberian bimbingan,
dan bercerita. Selanjutnya pada proses belajar mengajar yang bertumpu
pada aktivitas peserta didik (student activities centris), metode yang paling
tepat digunakan antara lain: metode pemecahan masalah (problem solving),
kerja kelompok, penugasan, sosiodrama, karya wisata, latihan siap {drill), uji
coba (eksperimen), cara belajar siswa aktif (CBSA). Kemudian pada proses
belajar mengajar yang bertumpu pada aktivitas peserta didik dan aktivitas
murid secara bersama-sama, maka metode yang paling tepat diguna kan,
antara lain: diskusi, seminar, dan tanya jawab. Dengan demikian, penentuan
dalam memilih metode yang akan digunakan, selain ama t bergantung
kepada faktor materi pengajaran, sarana prasarana, peser ta didik,
lingkungan dan kemampuan guru, juga bergantung kepada pendekatan
proses belajar mengajar yang akan digunakan.
4. Menentukan Teknik Mengajar

Teknik mengajar adalah cara-cara yang terukur, sistematik, dan spesifik
dalam melakukan suatu pekerjaan. Perbedaan teknik yang di gunakan akan
menentukan perbedaan hasil, tingkat kecepatan dan kepuasan kepada orang
yang terlibat atau merasakan manfaat dari pekerjaan tersebut. Tidak hanya
dalam kegiatan belajar mengajar, melainkan pada hampir seluruh kegiatan
terdapat teknik dalam melakukannya. Pada pertandingan olahraga
misalnya, amat banyak di jumpai teknik yang diterapkan di dalamnya.
Misalnya teknik menyerang, teknik bertahan, teknik menendang bola, teknik
melempar, tekni k sepak pojok, dan masih banyak lagi. Tingkat kemahiran
dalam menggunakan berbagai macam teknik dalam permainan bola terse but
amat beragam mutunya. Teknik permainan bola pada tim Brazilia, Spanyol,
Belanda, Argentina, Inggris dan Jerman misalnya, di samping memiliki
kesamaan, juga terdapat perbedaan. Fakta menunjuk kan bahwa pemain
yang memiliki teknik tingkat tinggi akan meme-
153
nangkan pertandingan dibandingkan dengan pemain yang memiliki tekni k

yang rendah.
Demikian pula dalam kegiatan belajar mengajar, terdapat se rangkaian

kegiatan yang memerlukan penguasaan teknik yang baik. Kegiatan belajar
mengajar tersebut misalnya: pendahuluan yang meli puti apersepsi,
penyiapan mental dan fisik peserta didik untuk mengikuti pelajaran,
pengaturan tempat duduk peserta didik, dan pembuat an persiapan
pengajaran secara tertulis. Selanjutnya diikuti dengan kegiatan memberikan
uraian atau menyajikan materi, atau memberikan pengantar diskusi,
menghidupkan suasana kelas, memotivasi peserta didik, mengajukan
pertanyaan, menjawab pertanyaan, mengambil ke simpulan dan menutup
pelajaran. Pada seluruh rangkaian kegiatan be lajar mengajar tersebut
terdapat teknik yang amat bervariasi, baik dari segi bentuk maupun
mutunya. Penggunaan teknik pengajaran oleh guru akan dirasakan oleh
peserta didik. Seorang guru yang sudah ber pengalaman, mahir, piawai, kaya
dengan imajinasi, inovatif dan krea tif, tentu akan memiliki kemampuan
melaksanakan kegiatan belajar mengajar dengan teknik yang tinggi.
Sebaliknya, bagi guru yang baru dan belum berpengalaman, akan berbeda
lagi. Teknik dalam kegiatan proses belajar mengajar tersebut akan terbentuk
melalui proses latihan, pemberian pengalaman mengajar dan pengayaan
teori dan wawasan. Uraian lebih lanjut tentang berbagai teknik mengajar ini
akan dikaji lebih lanjut dalam buku-buku yang membahas tentang tekni k
dan strategi belajar mengajar. Di dalam menjelaskan suatu masalah
misalnya, ada seorang guru yang memulai dengan bercerita tentang sesuatu
peristiwa. Kemudian cerita tersebut dianalisis berbagai fak tornya satu per
satu, kemudian disimpulkan menjadi sebuah teori atau konsep. Misalnya
cerita seorang yang sukses dalam berbisnis. Hasil analisis cerita tersebut
ditemukan faktor-faktor penyebabnya, misalnya: selalu yakin dalam
memohon pertolongan kepada Tuhan, bekerja keras, menggunakan prosedur
yang benar dalam bekerja, memiliki pola pikir yang produktif, mampu
membangun komunikasi dan relasi yang luas dengan para pelanggan,
mampu memengaruhi dan meyakinkan orang, memberikan pelayanan yang
memuaskan kepada para pelanggan, memiliki kepercayaan (trust) yang tinggi
dari masyarakat, mam-
154
pu membaca, menemukan dan memanfaatkan peluang yang tersedia,

mampu me-manage waktu dengan cermat dan efisien, dan bersikap hemat.
Berbagai hal yang dapat memengaruhi kesuksesan dalam ber bisnis tersebut
dapat disimpulkan sebagai kunci sukses membangun bisnis. Bersamaan
dengan itu, terdapat pula teknik menjelaskan kunci sukses membangun
bisnis yang bertolak dari berbagai teori atau kon sep yang selanjutnya
dijabarkan dan diperinci dengan memberikan berbagai contoh dan
penerapannya.
5. Menentukan Taktik
Yang dimaksud dengan taktik adalah rekayasa atau siasa t dalam arti
positif yang digunakan oleh seseorang dalam melakukan suatu pekerjaan.
Kata taktik secara sepintas menggambarkan suatu perbuat an yang kurang
terpuji, namun hal tersebut amat bergantung pada tu juannya. Untuk
keperluan ini izinkan saya untuk mengemukakan sebuah cerita sebagai
berikut. Pada suatu hari di zaman Rasulullah SAW ada sebuah keluarga
yang terdiri dari seorang ayah, ibu, dan anak. Ayahnya terpaksa harus
meninggalkan keluarganya untuk beberapa waktu karena melaksanakan
tugas berperang di jalan Allah. Selama ayahnya pergi, anak yang
ditinggalkannya menderita sakit hingga meninggal dunia. Namun sang ibu
tidak memberitahukan kepada suaminya itu, bahwa anak mereka berdua itu
telah meninggal dunia. Ketika suaminya pulang, ia sambut dengan ba ik dan
penuh kehangatan, dipenuhi kebutuhan hajat biologisnya, makan, minum,
beristirahat yang cukup, dan sebagainya. Setelah itu barulah ia katakan
kepada suaminya, bahwa anaknya itu telah meninggal dunia. Mendengar la -
poran istrinya itu, sang suami jeng kel dan marah besar, dan melaporkannya
kepada Rasulullah SAW. Keputusan Rasulullah SAW ternyata
membenarkan tindakan istrinya yang merahasiakan kematian anaknya itu.
Rasulullah SAW kemudian lebih lanjut mendo’akan pasangan suami istri
tersebut agar segera dikarunia anak kembali. Akhirnya, ia Memperoleh
empat orang anak, dan dari setiap anaknya itu melahir ku keturunan
masing-masing sepuluh orang, yang semuanya hafal al-Qur’an. 8
Kisah tersebut mengandung pelajaran tentang taktik yang cer
155
das yang dilakukan oleh seorang istri yang salihah. Taktik tersebut dalam
bentuk merahasiakan kematian anaknya. Taktik ini termasuk cerdas, dengan
pertimbangan. Pertama, sang istri tidak ingin mengganggu konsentrasi
suaminya, yang sedang berperang di jalan Allah yang disebabkan berita
kematian anaknya. Sang istri tahu, kalaupun ia memberitahukan tentang
kematian anaknya, toh anak tersebut sudah tidak akan hidup lagi. Kedua,
sang istri tidak ingin mengganggu keba hagiaan, kehangatan, kemesraan dan
selera suaminya, ketika ia pulang dari medan perang, padahal memberikan
kebahagiaan, kehangatan, dan kemesraan tersebut merupakan kebahagiaan,
dan mendahulukan kepentingan orang yang masih hidup atas orang yang
sudah meninggal lebih diutamakan.
Demikianlah contoh sebuah taktik yang diterapkan dalam kehidup an
berumah tangga. Tujuan taktik tersebut amat luas dan mengandung makna
yang dalam, karena sebuah taktik membutuhkan penalaran dan kecerdasan
dari orang yang melakukannya.
Dalam kegiatan proses belajar mengajar juga terdapat berbagai taktik
yang dapat digunakan. Misalnya taktik yang berkaitan dengan upaya
mendorong para siswa agar datang tepat waktu, mengerjakan tugas -tugas
dengan baik, agar siswa meningkat perolehan nilai ujian nya, agar gemar
membaca, dan lain sebagainya. Semua taktik ini perlu dilakukan dalam
rangka mendukung pelaksanaan metode pengajaran yang telah dipilih
berdasarkan pendekatan yang telah ditetapkan.
C. Penutup
Pertama, proses belajar mengajar pada hakikatnya kegiatan in teraksi
saling memengaruhi antara guru dan murid dalam rangka mencapai tujuan
pengajaran, baik yang bersifat kognitif, afektif mau pun psikomotorik. Sesuai
dengan prinsip wajib belajar dalam Islam, maka kegiatan belajar mengajar
tersebuj harus dilaksanakan dengan sungguh-sungguh dan terencana dengan
baik, sehingga benar-benar berjalan efektif.
156
Kedua, proses belajar mengajar merupakan kegiatan yang paling utama

dan fundamental dalam mendukung keberhasilan pendidikan dan
pengajaran, karena dalam kegiatan belajar mengajar itulah se sungguhnya
pendidikan dan pengajaran itu dilakukan. Sejalan dengan prinsip ajaran
Islam tentang belajar sepanjang hayat, maka proses bel ajar mengajar itu pun
memperoleh perhatian yang sangat besar, dan harus dilakukan setiap saat.
Dan sesuai dengan prinsip ajaran Islam yang integralistik, maka proses
belajar mengajar itu pun harus dapat mengantarkan peserta didik kepada
tujuan yang integralistik pula, yaitu intergralistik antara iman, ilmu, dan
amal, atau antara akikah, ibadah dan akhlak, atau antara kognitif, afektif,
dan psikomotorik.
Ketiga, karena demikian penting dan fundamentalnya kegiatan bel ajar
mengajar, maka dalam pelaksanaannya membutuhkan dukungan komponen
pendidikan lainnya, seperti komponen tujuan, pendekatan, metode, teknik,
taktik, sarana prasarana, dan lain sebagainya. Sebagai agama yang mencakup
berbagai aspek kehidupan, maka pendidikan Islam telah menggariskan
ketentuan yang harus dipertimbangkan da lam menetapkan tujuan,
pendekatan, metode, teknik, dan taktik dalam proses belajar mengajar
tersebut. Tujuan pengajaran harus memberi kan manfaat dalam meningkatkan
kualitas diri peserta didik, serta berguna bagi dirinya, masyarakat, bangsa,
negara, dan agamanya. Pendekatan pengajaran harus dilakukan dengan
memadukan antara kepentingan masyarakat, kepentingan peserta didik, dan
kepentingan agama. Metode pengajaran selain harus dilakukan sesuai
dengan pendekatan yang ditetapkan, juga harus sejalan dengan prinsip
sesuai dengan fitrah manusia, mendahulukan cara-cara yang mudah dan
menyenangkan, kesesuaian dengan waktu, tempat, sarana dan prasa rana,
serta lainnya.
157
Catatan Akhir
1 Li hat al-Sayyi d Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy ah,

(Mesir: Hi jaz bi al -Qahirah, 1367 H/1948), hlm. 190.
2 Li hat H.M.Quraish Shi hab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan,
1996), cet. ke-1, hlm. 127.
3 Li hat Abuddin Nata, Menuju Sukses Sertifikasi Guru dan Dosen (Banten:
Fazamedia, 2009), cet. ke -1, hlm. 88-89.
4 Li hat al-Sayyi b Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy,
hlm. 148.
5 Li hat Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner,
()akarta: Rajawali Press, 2009).
6 Li hat Abdul Mujib dan )usuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,
hlm. 179-182.
7 Li hat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Op. cit., hlm.
135.
8 Li hat Abuddin Nata, Pendidikan dalam Kisah Mulia, ()akarta: UI N Jakarta
Press, 2006), cet. ke-1, hl m. 87.
158
10
Pendidik dalam Pendidikan Islam
A. Pengertian Pendidik
Dalam Kamus Bahasa Indonesia dinyatakan, bahwa pendidik ada lah orang
yang mendidik. 1 Dalam pengertian yang lazim digunakan, pendidik adalah
orang dewasa yang bertanggung jawab memberikan pertolongan pada
peserta didiknya dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar
mencapai tingkat kedewasaan, mampu berdiri sendiri dan memenuhi
tingkat kedewasaannya, mampu mandiri dala m memenuhi tugasnya sebagai
hamba dan khalifah Allah SWT, dan mampu melakukan tugas sebagai
makhluk sosial dan sebagai makhluk indi vidu yang mandiri. 2
Sebagai kosakata yang bersifat generik, pendidik mencakup pula guru,
dosen, dan guru besar. Guru adalah pendidik profesional dengan tugas
utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai,
dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur
pendidikan formal, pendidikan dasar dan pendidikan menengah. Adapun
dosen adalah pendidik profesional dan ilmuwan dengan tugas utama
mentransformasikan, mengembangkan, dan me nyebarluaskan ilmu
pengetahuan, teknologi, dan seni melalui pendi dikan, penelitian, dan
pengabdian kepada masyarakat. Guru besar atau profesor yang selanjutnya
disebut profesor adalah jabatan fungsional tertinggi bagi dosen yang masih
mengajar di lingkungan satuan pendidikan tinggi. 3
Di dalam al-Qur’an dan as-Sunah yang merupakan sumber uta ma ilmu

pendidikan Islam, terdapat sejumlah istilah yang mengacu kepada
pengertian pendidi k. Istilah tersebut antara lain al-murabbi, al-muallim, al-
muzakki, al-ulama, al-rasikhun fi al-’ilm, ahl-al-dzikr, al-muaddib, al-mursyid, al-ustadz,
ulul al-bab, ulu al-nuha, al-faqih, dan al-muwai’id.
Istilah al-murabbi antara lain dijumpai dalam surat al-Isra’ (17) ayat 24,
yang artinya:
Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayang an dan
ucapkanlah: ‚Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, seba gaimana mereka
berdua telah mendidik aku waktu kecil."
Istilah al-murabbi pada ayat, tersebut diartikan sebagai pendidik. Istilah

ini walaupun maknanya sudah digunakan, namun kosakatanya masih jarang
digunakan, dibandingkan dengan kosakata lainnya.
Selanjutnya istilah al-mu’allim, antara lain dijumpai dalam surat al-

Baqarah (2) ayat 151, yang artinya:
Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah

mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami
kepada kamu dan menyucikan kamu dan mengajarkan kepadamu al-Kitab dan al-
Hikmah (as-Sunah), serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu
ketahui.
Istilah al-mu’allim pada ayat tersebut diartikan sebagai pengajar, yakni

memberi informasi tentang kebenaran dan ilmu pengetahuan. Istilah al-
mu’allim ini termasuk yang banyak digunakan di desa -desa di Indonesia,
dengan pengertian sebagai orang yang menjadi guru agama dan pemimpi n
spiritual di masyarakat.
Dalam pada itu istilah al-muzakki dijumpai pada surat al-Baqarah

(2) ayat 129, yang artinya:
Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka seorang Rasul dari kalangan mereka, yang
akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada
mereka al-Kitab (al-Qur’an) dan hikmah serta menyucikan me reka. Sesungguhnya
Engkaulah yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.
160
BAB 10 Pendidik dalam Pendidikan Islam
Istilah al-muzakki pada ayat 129 surat al-Baqarah dan ayat 164 surat Ali
’Imran diartikan sebagai orang yang melakukan pembinaan mental dan
karakter yang mulia, dengan cara membersihkan si anak dari pengaruh
akhlak yang buruk, terampil dalam mengendalikan hawa nafsu. Istilah al-
muzakki juga termasuk yang jarang digunakan.
Selanjutnya istilah al-ulama dijumpai pada surat at-Fathir (15): ayat 27-
28, yang artinya:
Tidaklah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit, lalu
Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan
diantara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka
macam warnanya dan ada (pula) yang pekat.
Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-

binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya).
Sesungguhnya yang paling takut kepada Allah di antara hamba - hamba-Nya
hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa lagi Maha Pengampun.
Pada ayat tersebut, istilah ulama selain menggambarkan sebagai orang

yang paling takut (bertakwa) kepada Allah dan mendalami ilmu agama,
juga sebagai seorang peneliti (researcher) dan scientist, yakni sebagai seorang
peneliti yang menghasilkan berbagai temuan dalam bidang ilmu aga ma.
Namun demikian, pengertian yang umum digunakan mengenai al-ulama ini
yaitu seseorang yang luas dan mendalami ilmu agama, memiliki karisma,
akhlak mulia, dan kepribadian yang saleh.
Adapun istilah al-rasikhun fi’ilm dijumpai pada surat Ali -Imran

(3) : ayat 7, yang artinya:
Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Qur’an) kepada kamu. Di antara (isinya)

ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok isi al -Qur’an, dan yang lain (ayat-
ayat) mutasyabihah. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada
kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk
menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang
mengetahui takwil melainkan Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya
berkata: ‚Kami beriman kepada ayat-ayat mutasyabihat, semuanya itu dari sisi
Tuhan kami.‛ Dan
161
tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang -orang yang

berakal.
Pada ayat tersebut, dan juga pada ayat 162 surat an -Nisaa, istilah al-
rasikhun fi al-ilm diartikan orang yang tidak hanya dapat memaha mi sesuatu
yang bersifat empiris atau eksplisit, melainkan juga mema hami makna,
pesan ajaran, spirit, jiwa, kandungan, haki kat, substansi, inti dan esensi
dari segala sesuatu.
Selanjutnya istilah ahl-aldzikr dijumpai dalam surat al-Nahl (16) ayat

43 dan al-Ambiya’ (21) ayat 7, yang artinya:
Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali seorang laki-laki yang Kami beri
wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai
pengetahuan, jika kamu tidak mengetahui.
Kami tiada mengutus Rasul-rasul sebelum kamu (Muhammad) melainkan beberapa

orang laki-laki yang kami beri wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu
kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.
Pada ayat tersebut, dan juga pada ayat 7 surat al-Ambiya’ yang tidak
disebutkan ayatnya di sini, istilah ahl- al-dzikr, diartikan sebagai orang
yang menguasai ilmu pengetahuan atau ahli penasihat, yaitu mereka yan g
pandai mengingatkan, la adalah orang yang memiliki pengetahuan dan
keahlian yang benar-benar diakui para ahli lainnya, sehingga ia pantas
disebut sebagai pakar, dan pendapat-pendapatnya layak untuk dijadikan
rujukan.
Adapun istilah ulual-bab ada pada surat Ali ’Imran (3) ayat 190 -191:
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, serta silih bergantinya malam
dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang
mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan
mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata) : ‚Ya
Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia -sia, Mahasuci Engkau,
maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Pada ayat tersebut istilah Ulu al-bab diartikan bukan hanya orang yang
memiliki daya pikir dan daya nalar, melainkan juga daya zikir
162
dan spiritual. Kedua daya ini digunakan secara optimal dan saling
melengkapi sehingga menggambarkan keseimbangan antara kekuat an
penguasaan ilmu pengetahuan (sains) dan penguasaan terhadap ajaran-
ajaran agama dan nilai-nilai spiritualitas, seperti keimanan, ke takwaan,
ketulusan, kesabaran, ketawakalan, dan sebagainya.
Selanjutnya istilah al-muaddib antara lain dijumpai dalam hadis Nabi

Muhammad SAW yang berbunyi:
‚Tuhanku telah mendidikku (memperbaiki akhlakku) , maka perba-

guslah didikan (akhlak) -ku ini.‛
Berdasarkan hadis ini, al-muaddib diartikan sebagai orang yang memiliki

akhlak dan sopan santun, seorang yang terdidik dan berbu daya, sehingga ia
memiliki hak moral dan daya dorong untuk mem perbaiki masyarakat. Di
dalam sejarah istilah al-muaddib digunakan untuk jabatan guru yang
mengajar para calon raja atau putra mahkota di istana -istana raja. Al-Muaddib
adalah guru istana dengan tugas menyiapkan calon pemimpin bangsa.
Pendidikan yang diberikan oleh al-muaddib kepada para putra mahkota atau
pangeran itu, antara lain sastra, keterampilan berpidato, sejarah orang -orang
yang sukses dan teladan, akhlak mulia, dan berbagai keterampilan fisik
lainnya seperti berenang, memanah, dan mengendarai kuda.
Adapun istilah mursyid dijumpai pada surat al-Baqarah (2) ayat

186:
Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah),

bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang
mendo’a apabila ia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah mereka itu memenuhi
(segala) perintah-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu
berada dalam kebenaran.
Pada ayat tersebut seorang mursyid adalah orang yang yarsyudun, yakni
selalu berdo’a kepada Allah SWT, dan senantiasa melaksanakan dan
memenuhi panggilan-Nya. Selain itu, ia juga senantiasa meng utamakan dan
menjunjung moralitas dan patuh kepada Tuhan. Ia juga sebagai orang yang
cerdas serta mampu memanfaatkan kecerdasan nya itu untuk tujuan-tujuan
yang mulia. Dalam sejarah istilah mursyid
163
digunakan untuk istilah guru pada pendidikan yang diselenggarakan di

pusat-pusat pendidikan calon sufi, yang dikenal dengan nama lem baga
pendidikan al-ribath.
Selanjutnya istilah al-muwa’idz dijumpai pada surat Luqman (3) ayat 13,
yang artinya:
Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi

pelajaran kepadanya: ‚Hai anakku, janganlah kamu mempersekutu kan Allah,
sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang
besar.
Pada ayat ini, al-muwa’idz diartikan sebagai pemberi pelajaran yang

bersifat nasihat spiritual kepada manusia, agar manusia tersebut tidak
menyukutukan Tuhan, karena selain dianggap sebagai perbuatan zalim dan
amat tidak layak dilakukan terhadap Tuhan, juga karena menyekutukan
Tuhan itu akan merugikan manusia, merampas hak- haknya, dan
menjadikannya sebagai budak atau jajahan, serta menja tuhkan harkat dan
martabat manusia, dengan segala deritanya.
Adapun istilah al-faqih dijumpai pada at-Taubah (9) ayat 122:

Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin pergi semuanya (ke medan
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk
memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya,
supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Pada ayat tersebut istilah al-faqih diartikan sebagai orang yang memiliki
pengetahuan agama yang mendalam. Istilah ini lazim digu nakan untuk
orang-orang yang mendalami ilmu agama di berbagai pondok pesantren.
Adanya berbagai istilah sebagaimana tersebut di atas menunjukkan

bahwa seorang pendidik dalam ajaran Islam memiliki peran dan fungsi yang
amat luas. Ketika berperan sebagai orang yang menumbuhkan, membina,
mengembangkan potensi anak didi k ^erta membimbingnya, maka ia disebut
al-murabbi; ketika berperan sebagai pemberi wawasan ilmu pengetahuan dan
keterampilan, ia disebut sebagai al-muallim; ketika ia membina mental dan
karakter seseorang agar memiliki akhlak
164
mulia, maka ia disebut al-muzakki; ketika berperan sebagai peneliti yang

berwawasan transendental serta memiliki kedalaman ilmu agama dan
ketakwaan yang kuat kepada Allah, ia disebut al-alama-, ketika dapat
berpi kir secara mendalam dan menangkap makna yang tersembunyi, maka
ia disebut al-rasikhun fi al-’ilm; ketika tampil sebagai pakar yang mumpuni
dan menjadi tempat bertanya dan rujukan, ia disebut ahl al-dzikr; ketika ia
dapat menyinergikan hasil pemikiran ra sional dan hasil perenungan
emosional, maka ia disebut Ulul al-Bab; keti ka ia dapat membina kader-kader
pemimpin masa depan bangsa yang bermoral, maka ia disebut al-muaddib;
ketika ia menunjukkan sikap yang lurus dan menanamkan kepribadian yang
jujur dan terpuji, maka ia disebut sebagai al-mursyid; ketika berperan sebagai
ahli agama, maka ia disebut fakih.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, dapat diketahui, bahwa yang
dimaksud dengan pendidik ialah tenaga profesional yang diserahi tugas dan
tanggung jawab untuk menumbuhkan, membina, mengembangkan bakat,
minat, kecerdasan, akhlak, moral, pengalaman, wawasan, dan keterampilan
peserta didik. Seorang pendidik adalah orang yang berilmu pengetahuan
dan berwawasan luas, memiliki keterampilan, pengalaman, berkepribadian
mulia, memahami yang tersurat dan tersirat, menjadi contoh dan model bagi
muridnya, senantiasa membaca d£in meneliti, memiliki keahlian yang dapat
diandalkan, serta menjadi penasihat.
B. Syarat-syarat Menjadi Tenaga Pendidik

Seiring dengan tekad Pemerintah Indonesia untuk meni ngkatkan mutu
pendidikan, muncul ketentuan tentang syarat-syarat yang harus dipenuhi
untuk menjadi seorang tenaga pendidik profesional. Ke dudukan guru
sebagai tenaga profesional sebagaimana dimaksud da lam Pasal 2 ayat (1)
Undang-Undang Nomor 14 Tahun 20 05 tentang Guru dan Dosen, adalah
berfungsi untuk meningkatkan martabat, dan peran guru sebagai agen
pembelajaran untuk meningkatkan mutu pendidikan nasional. Sementara itu
pada Pasal 5 UU No. 14 Tahun 2005 tersebut dinyatakan, bahwa kedudukan
dosen sebagai tenaga
165
profesional berfungsi untuk meningkatkan martabat dan peran seba gai agen
pembelajaran, pengembang ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni, serta
pengabdi kepada masyarakat berfungsi untuk meningkat kan mutu
pendidikan nasional.
Kedudukan guru dan dosen sebagai tenaga profesional bertujuan untuk
melaksanakan sistem pendidikan nasional dan mewujudkan tu juan
pendidikan nasional, yaitu berkembangnya potensi peserta didik agar
menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa,
berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga
negara yang demokratis dan bertanggung jawab.
Profesi guru dan dosen merupakan bidang pekerjaan khusus yang
dilaksanakan berdasarkan prinsip sebagai berikut:
a. memiliki bakat, minat, panggilan jiwa, dan idealisme;
b. memiliki komitmen untuk meningkatkan mutu pendidikan, ke
imanan, ketakwaan, dan akhlak mulia;
c. memiliki kualifikasi akademik dan latar belakang pendidikan se suai
dengan bidang tugas;
d. memiliki kompetensi yang diperlukan sesuai dengan bidang tugas;
e. memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan tugas keprofesionalan;
f. memperoleh penghasilan yang ditentukan sesuai dengan prestasi
kerja;
g. memiliki kesempatan untuk mengembangkan keprofesionalan se cara
berkelanjutan dengan belajar sepanjang hayat;
h. memiliki jaminan perlindungan hukum dalam melaksanakan tu gas
keprofesional; dan
i. memiliki organisasi profesi yang mempunyai kewenangan meng atur
hal-hal yang berkaitan dengan tugas keprofesionalan guru. 4
Selain itu, sebagai pendidik juga wajib memiliki kualifikasi akade -
mik, kompetensi, sertifikasi, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki

kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Penjelas - an
atas kualifikasi ini sebagai berikut.
Pertama, kualifikasi akademik sebagaimana dimaksud dalam Pasal
166
8 diperoleh melalui pendidikan tinggi program sarjana atau program

diploma empat.
Kedua, kompetensi meliputi kompetensi pedagogi, kompetensi
kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional yang diperoleh
melalui pendidikan profesi.
Kompetensi pedagogi terkait dengan kesungguhan dalam mem -
persiapkan perkuliahan, keteraturan dan ketertiban dalam menyeleng-
garakan perkuliahan, kemampuan mengelola kelas, kedisiplinan dan
kepatuhan terhadap aturan akademik, penguasaan media dan teknologi
pembelajaran, kemampuan melaksanakan penilaian prestasi belajar pe serta
didik, objektivitas dalam penilaian terhadap peserta didik dan ber - persepsi
positif terhadap kemampuan mahasiswa.
Kompetensi profesional meliputi pengusaan bidang keahlian yang
menjadi tugas pokoknya, keluasan wawasan keilmuan, kemampuan
menunjukkan keterkaitan antara bidang keahlian yang diajarkan dan
konteks kehidupan, penguasaan terhadap isu-isu mutakhir dalam bidang
yang diajarkan, kesediaan melakukan refleksi dan diskusi ( sharing)
permasalahan pembelajaran yang dihadapi kolega, pelibatan ma hasiswa
dalam penelitian, kajian atau pengembangan, rekayasa dan desain yang
dilakukan dosen, kemampuan mengikuti perkemb angan ilmu pengetahuan
dan teknologi (iptek) untuk pemutakhiran pembel ajaran, dan keterlibatan
dalam kegiatan ilmiah organisasi profesi.
Selanjutnya kompetensi kepribadian meliputi kewibawaan seba gai
pribadi pendidik, kearifan dalam mengambil keputusan, menjadi contoh
dalam bersikap dan berperilaku, satunya kata dan perbuatan, kemampuan
mengendalikan diri dalam berbagai situasi dan kondisi serta adil dalam
memperlakukan teman sejawat.
Adapun kompetensi sosial meliputi kemampuan menyampaikan
pendapat, kemampuan menerima kritik, saran, dan pendapat orang lain,
mudah bergaul dengan kalangan sejawat, karyawan dan peserta didik, serta
toleran terhadap keragaman (pluralisme) di masyarakat. 5
Adapun kompetensi profesional diperoleh melalui pendidikan profesi
keguruan yang dalam pelaksanaannya diatur dalam Peraturan Pemerintah
RI Nomor 74 Tahun 2007.
167
Seorang pendidikan profesional dengan berbagai kompetensinya

sebagaimana tersebut, harus terus dikembangkan dan diberdayakan
melalui program pengembangan diri yang dilakukan secara demokra tis,
berkeadilan, tidak diskriminatif, dan berkelanjutan dengan men junjung
tinggi hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, ke majemukan
bangsa, dan kode etik profesi.
Di kalangan pemikir Islam, pembicaraan tentang pendidik yang
profesional sudah lama berlangsung, walaupun penjabarannya belum
tersistematisasi dan terkoordinasi sebagaimana yang terjadi di masa
sekarang, Penjabaran profesi dan kompetensi pendidik terkadang ma sih
bercampur aduk dengan pembicaraan tentang kode etik pendidik yang
merupakan salah satu ciri kalangan profesional, seperti dokter dan
pengacara.
Imam al-Ghazali misalnya melihat konsep etika pendidik sebagai
berikut 1) menerima segala problema peserta didik dengan hati dan sika p
yang terbuka dan tabah; 2) bersikap penyantun dan penyayang (QS. Ali
Imran, 3: 15); 3) menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam bertindak;
4) menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesama (QS. al -
Najm, 53: 32); 5) bersikap rendah hati ke tika menyatu dengan kelompok
masyarakat (QS. al -Hijr, 15: 88); 6) menghilangkan aktivitas yang tidak
berguna dan sia-sia; 7) bersikap lemah lembut dalam menghadapi peserta
didik yang tingkat kecer dasannya rendah, serta membinanya sampai pada
tarap maksimal; 8) meninggalkan sifat marah dalam menghadapi problema
peserta dudik; 9) memperbaiki sikap peserta didiknya, dan bersikap lembut
terhadap peserta didik yang kurang lancar bicaranya; 10) meninggal kan
sifat yang menakutkan pada peserta didik, terutama pada peserta didik
yang belum mengerti dan tidak sesuai dengan masalah yang dipertanyakan
itu, tidak bermutu, dan tidak sesuai dengan masalah yang diajarkan; 11)
menerima kebenaran yang diajukan oleh peserta didiknya; 12 menjadikan
kebenaran sebagai acuan dala m proses pendidikan, walaupun kebenaran
itu datangnya dari peserta didik; 13) mencegah dan mengontrol peserta
didik yang mempelajari ilmu yang membahayakan (QS. al-Baqarah, 2: 195);
14) menanamkan sifat ikhlas pada peserta didik, serta terus -menerus
mencari informasi guna
168
disampaikan kepada peserta didik yang akhirnya mencapai tingkat taqarmb

(kedekatan) dengan Allah SWT. (QS. al-Bayyinah, 98: 5); 15) mencegah
peserta didik mempelajari ilmu fardhu kifayah (kewajiban kolektif), seperti
ilmu kedokteran, psikologi, ekonomi, dan seba - gainya, sebelum
mempelajari ilmu fardhu ’ain (kewajiban individual), seperti akidah, syariah,
dan akhlak, serta 16) mengaktualisasikan in formasi yang diajarkan kepada
peserta didik. (QS. al-Baqarah (2): 44, dan al-Shaaf (61): 2-3). 6
Dari enam belas kriteria pendidik yang dikemukakan al -Ghazali
tersebut menunjukkan, bahwa seorang pendidik hendaknya seorang yang
manusiawi, humanis, demokratis, terbuka, adil, jujur, berpihak pada
kebenaran, menjunjung akhlak mulia, toleran, egaliter, bersaha bat, pemaaf,
dan menggembirakan. Dengan sifat-sifat yang demikian itu, maka seorang
pendidikan dapat menyelenggarakan kegiatan bel ajar mengajar dalam
keadaan yang partisipatif, aktif, inovatif, kreat if, efektif dan
menyenangkan (paikem).
Sejalan dengan itu, Muhammad Athiyah al -Abrasyi berpendapat,
bahwa seorang pendidik harus: 1)mempunyai watak kebapakan sebelum
menjadi seorang pendidik, sehingga ia menyayangi peserta didiknya
seperti menyayangi anaknya sendiri; 2) adanya komunikasi yang aktif
antara pendidik dan peserta didik; 3) memerhatikan ke mampuan dan
kondisi peserta didiknya; 4) mengetahui kepentingan bersama, tidak
terfokus pada sebagian peserta didik saja; 5) mempu nyai sifat-sifat
keadilan, kesucian, dan kesempurnaan; 6) ikhlas dalam menjalankan
aktivitasnya, tidak banyak menuntut hal -hal yang di luar kewajibannya; 7)
dalam mengajar selalu mengaitkan materi yang di ajarkan dengan materi
lainnya; 8) memberi bekal kepada peserta didik dengan b ekal ilmu yang
dibutuhkan masa depan, dan 9) sehat jasmani dan rohani serta mempunyai
kepribadian yang kuat, tanggung jawab, dan mampu mengatasi problem
peserta didik, serta mempunyai rencana yang matang untuk menatap masa
depan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh. 7
Jika kriteria pendidik yang diberikan oleh al -Ghazali disatukan
dengan kriteria pendidik yang diberikan oleh Muhammad Athiyah al -
169
Abrasyi, maka jumlahnya mencapai 25 kriteria. Sebagian besar dari kriteria

tersebut banyak terkait dengan kompetensi kepribadian dan sosial. Adapun
kompetensi akademik dan pedagogi tampaknya kurang mendapatkan
perhatian. Hal yang demikian terjadi, karena menurut pertimbangan kedua
tokoh pendidik tersebut, maka kompetensi ke pribadian, akhlak dan sosial
lebih utama dibandingkan dengan kom petensi lainnya. Kompetensi
akademik dan pedagogik berkaitan de ngan pembinaan mutu intelektual dan
keterampilan peserta didik, se dangkan kompetensi kepribadian dan sosial
berkaitan dengan pembi naan mutu akhlak dan kepribadian peserta didik.
Akhlak dan kepribadian yang utama ini tampaknya lebih diutamakan
daripada intelektual dan keterampilan. Hal ini memperlihatkan kuatnya
pengaruh ajaran yang bersifat normatif, teologis, dan moralis. Dalam era
persaingan global saat ini, seharusnya seluruh kompetensi tersebut dibina
secara utuh dan seimbang, sehingga akan tercapai kebahagiaan hidup yang
seimbang antara material dan spiritual, jasmani dan rohani, individual dan
sosial, dunia dan akhirat.
C. Penutup
Pertama, pendidik adalah aktor utama yang merancang, meren canakan,
menyiapkan, dan melaksanakan kegiatan belajar mengajar. Ia berfungsi
tidak saja dalam mengembangkan bakat, minat, wawasan, dan keterampilan,
melainkan juga pengalaman, dan kepribadian pe serta didik. Di tangan para
pendidiklah kegagalan dan kesuksesan sebuah kegiatan pendidikan.
Kedua, berdasarkan petunjuk ajaran Islam sebagaimana terdapat di
dalam al-Qur’an dan al-hadis, istilah yang berkaitan dengan pendidik jauh
lebih banyak jumlahnya daripada istilah pendidik yang terdapat di luar
Islam. Hal ini menunjukkan selain demikian besarnya perhatian ajaran Islam
terhadap pendidik, Juga menunjukkan banyaknya fungsi dan peran yang
harus dimainkan. Yakni fungsi sebagai al-murrabi, al-muallim, al-mudarris, al-
muaddib, al-muwa’idz, al-
170
mursyid, al-muzakki, al-rasikhun fi al-ilm, ahl al-dzikr, al-faqih, ulul al-bab, dan al-
ulama.
Ketiga, karena demikian be sarnya peranan pendidik dalam ke giat an belajar
mengajar, maka pendidik merupakan salah satu komponen pendidikan yang paling
menentukan. Andaikata komponen pendidikan lainnya belum terse dia, namun
komponen pendidik sudah ada, maka pendidikan masih akan tetap berjalan.
Keempat, pendidikan Islam sangat menekankan pendidik yang profe sional,
yaitu pendidik yang selain memiliki kompetensi akade mik, pe dagogi dan sosial,
juga kompetensi kepribadian. Dengan kompetensi aka demik mutu penguasaan ilmu
pengetahuan dan keterampilan akan dapat dicapai; dengan kompetensi pe dagogi,
prose s belajar mengajar akan dapat dilaksanakan secara efisien dan efektif; dengan
kompetensi sosial, keterlibatan masyarakat, stakeholder, dan lainnya dalam

menunjang ke berlangsungan pendidikan akan dapat diberdaya - kan dan
dimaksimalkan; dan dengan kompetensi ke priba dian, hasil pendidikan dan
pengajaran akan dapat memengaruhi pembe ntukan watak dan karakter peserta
didik yang baik.
Catalan Akhir
1 Lihat W.).S. Perwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (jakarta: Balai

Pustaka, 1991), cet. ke-12, hlm. 250. Lihat pula Hery Noer Ali, Ilmu Pendidikan
Islam, Op. cit., him. 63.
2 Lihat Abdul Mujib dan jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., him. 87;
Lihat pula Suryosubrata B., Beberapa Aspek Dasar Kependidikan, (Jakarta: Bina
Aksara, 1983), hlm. 26.
3 Lihat Departemen Pendidikan Nasional RI, Undang -Undang RI, Nomor 14
Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen, (Bandung: Citra Umbara, 2006), him. 2
dan 3; Lihat pula Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar
Nasional Pendidikan, (Bandung: Citra Umbara, 2006), hlm. 185.
4 Lihat Departemen Pendidikan Nasional RI, Undang -Undang Nomor 14 Tahun
2005 tentang Guru dan Dosen. (Bandung: C itra Umbara, 2006), hlm. 6-8.
171
5 Lihat Abuddin Nata, Menuju Sukses Sertijikasi Guru dan Dosen, (Ciputat:
Fazamedia, 2009), cet. ke-1, hlm. 40-41.
6 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, ()akarta:
Kencana Prena da Me dia, 2006), cet. ke-1, hlm. 94-95.
7 Lihat Muha mma d Athiyah al-Abra syi, al-Tarbiyah al-lslamiyah wa Fulasi- fatuha,
(Me sir: al-Hala bi, 1969), hlm. 225.
172
11
Peserta Didik dalam Pendidikan Islam
A. Pengertian Peserta Didik

Peserta didik dalam pendidikan Islam adalah individu yang sedang
tumbuh dan berkembang, baik secara fisik, psikologis, sosial, dan religius
dalam mengarungi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak. 1 Peserta didik
cakupannya lebih luas daripada anak didik. Pe serta didik tidak hanya
melibatkan anak-anak, tetapi juga orang dewa sa. Sementara istilah anak
didik hanya dikhususkan bagi individu yang berusia kanak-kanak.
Penyebutan peserta didik ini juga mengisyaratkan bahwa lembaga
pendidikan tidak hanya sekolah (pendidikan formal), melainkan juga
mencakup lembaga pendidikan nonformal yang ada di masyarakat, seperti
majelis taklim, paguyuban, dan sebagainya. Dengan demikian, istilah
peserta didik ini bukan hanya orang- orang yang belum dewasa dari segi
usia, melainkan juga orang-orang yang dari segi usia sudah dewasa, namun
dari segi mental, wawasan, pengalaman, keterampilan, dan sebagainya masih
memerlukan bimbingan.
Di dalam ajaran Islam, terdapat berbagai istilah yang berkaitan dengan
peserta didik. Istilah tersebut antara lain tilmidz (jamaknya talamidz),
murid, thalib (jamaknya al-thullab), dan muta’allim.
Secara etimologi kosakata tilmidz (jamaknya talamidz) yang berarti
murid laki-laki, atau tilmidzah (jamaknya talamidzah) yang berarti murid
perempuan. 2 Istilah ini selanjutnya diguna kan untuk
menunjukkan peserta didik yang berada pada tingkat madrasah awali - yah
atau sekolah permulaan pada Taman Kanak-kanak (TK) atau Taman
Pendidikan Al-Qur’an (TPA) dan yang sejenisnya.
Selanjutnya kosakata murid adalah isimfa’il (nama yang melaku kan
pekerjaan), yang berasal dari kata cirada yuridu, muridan, yang berarti orang
yang menghendaki sesuatu. Istilah murid lebih lanjut di gunakan bagi
pengikut ajaran tasawuf, dan berarti orang yang mencari hakikat kebenaran
spiritual di bawah bimbingan dan arahan seorang pembimbing spiritual
(mursyid). 3 Istilah murid lebih lanjut diguna kan pada seseorang yang
sedang menunjuk ilmu pada tingkat sekolah dasar, mulai dari Ibtidaiyah
sampai Aliyah.
Selanjutnya istilah thalib berasal dari bahasa Arab thalaba yathlu- bu
thalaban, thaliban yang secara harfiah berarti orang yang mencari sesuatu.
Adapun menurut istilah tasawuf, thalib adalah orang yang sedang
menempuh jalan spiritual dengan cara nempa dirinya dengan keras untuk
mencapai derajat sufi. 4 Istilah thalib selanjutnya digunakan untuk peserta
didik yang nempuh pendidikan di perguruan tinggi.
Adapun istilah muta’allim berasal dari kata allama yu’allimu muta’alliman,
yang berarti orang yang sedang menuntut ilmu. Kata muta’allim antara lain
digunakan oleh Burhanuddin al-Jarnuzi dalam kitabnya Ta’alim al-Muta’allim,
yaitu sebuah kitab yang berisi kode etik dan petunjuk sukses bagi para
pencari ilmu di pesantren. Hingga kini kitab tersebut masih dipelajari di
berbagai pesantren.
Baik kosakata tilmidz, murid, thalib atau mutallim secara keseluruhan
mengacu kepada nomenklatur peserta didik. Adanya perbedaan kosakata
tersebut menunjukkan adanya perbedaan atau tingkatan pada peserta didik
tersebut, terutama dari segi jangkauan dan tingkat ilmu pengetahuan dan
keterampilan yang mereka pelajari masing-masing.
B. Karakteristik Peserta Didik

Pemahaman terhadap karakteristik peserta secara benar dan baik
merupakan salah persyaratan yang tidak boletuditinggalkan oleh setiap
pendidik. Hal ini didasarkan pada sejumlah alasan sebagai berikut. Pertama,
bahwa dengan memahami peserta didik dapat menentukan
174
BAB 11 Peserta Didik dalam Pendidikan Islam
metode dan pendekatan dalam belajar mengajar. Kedua, bahwa de ngan

memahami peserta didik dapat menetapkan materi pelajaran yang sesuai
dengan tingkat kemampuannya. Ketiga, bahwa dengan memahami peserta
didik dapat memberikan perlakuan yang sesuai dengan fitrah, bakat,
kecenderungan, dan kemanusiaannya.
Karakteristik peserta didik dapat dibedakan berdasarkan tingkat usia,

kecerdasan, bakat, hobi, dan minat, tempat tinggal dan budaya, serta lainnya.
Berbagai latar belakang perbedaan ini dapat dijelaskan sebagai berikut.
1. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Tingkat Usia

Dilihat dari segi usia, peserta didik dapat dibagi menjadi lima tahapan,
yang masing-masing tahapan memiliki cirinya masing-masing. Kelima
tahapan ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Tahap asuhan (usia 0-2 tahun) atau neonatus. Tahap ini dimulai dari sejak
kelahirannya sampai kira-kira dua tahun. Pada tahap ini, individu
belum memiliki kesadaran dan daya intelektual. Ia hanya mampu
menerima rangsangan yang bersifat biologis dan psikologis melalui air
susu ibunya. Pada fase ini belum dapat dite rapkan interaksi edukasi
secara langsung. Berkenaan dengan itu, dalam ajaran Islam terdapat
sejumlah tradisi keagamaan yang da pat diberlakukan kepada peserta
didik, antara lain dengan memberi azan di telinga kanan dan iqamat di
telinga kiri pada saat baru lahir (HR. Abu Ya’la dari Husain bin Ali).
Azan dan iqamat ibarat password untuk membuka sistem saraf rohani
agar anak teringat pada Tuhan yang pernah diikrarkannya ketika berada
di alam arwah (QS. al-A’raf: 172). Selain itu dilakukan aqiqah, sebagai
tanda syukur, pengorbanan dan kepedulian terhada p bayinya, agar
anaknya menjadi anak yang saleh; memberi nama yang baik, karena
nama dapat menjadi kebanggaan dan do’a bagi yang beri nama,
memberikan makan madu yang melambangkan makanan yang halal dan
baik, memberi air susu ibu, menggambarkan ma kanan yang sehat dan
bergizi, serta kedekatan anak dan orang tua. 5
b. Tahap jasmani (usia 2 - 1 2 tahun). Tahap ini lazim disebut seba-
175
gai fase kanak-kanak (al-thifl/shabi), yaitu mulai masa neonatus sampai

dengan masa mimpi basah (polusi). Pada tahap ini, anak mulai
memiliki potensi biologis, pedagogis, dan psikologis, sehingga seorang
anak sudah mulai dapat dibina, dilatih, dibim bing, diberikan pelajaran
dan pendidikan yang disesuaikan de ngan bakat, minat dan
kemampuannya.
c. Tahap psikologis (usia 12-20 tahun). Tahap ini disebut juga fase tamyiz,
yaitu fase di mana anak mulai mampu membedakan antara yang baik
dan yang buruk, benar dan salah, dan fase baligh, atau tahap mukalaf,
yaitu tahap berkewajiban menerima dan memikul beban tanggung
jawab (taklif). Pada masa ini seorang anak sudah dapat dibina,
dibimbing, dan dididik untuk melaksanakan tugas-- tugas yang
menuntut komitmen dan tanggung jawab dalam arti yang luas.
d. Tahap dewasa (20-30 Tahun). Pada tahap ini, seseorang sudah tidak
disebut lagi anak-anak atau remaja, melainkan sudah disebut dewasa
dalam arti yang sesungguhnya, yakni kedewasaan se cara biologis,
sosial, psikologis, religius dan lain sebagainya. Pada fase ini, mereka
sudah memiliki kematangan dalam bertindak, bersikap, dan m engambil
keputusan untuk menentukan masa de pannya sendiri.
e. Tahap bijaksana (30 sampai akhir hayat). Pada fase ini, manu sia telah
menemukan jati dirinya yang haki ki, sehingga tindak annya sudah
memiliki makna dan mengandung kebijaksanaan yang mampu membe ri
naungan dan perlindungan bagi orang lain. Pendidikan pada tahap ini
dilakukan dengan cara mengajak mereka agar mau mengamalkan ilmu,
keterampilan, pengalaman, harta benda, kekuasaan dan pengaruhnya
untuk kepentingan masyarakat. 6
2. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Teori Fitrah

Di dalam al-Qur’an Allah SWT menyatakan:
Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama dengan selurus-lurusnya (sesuai dengan

kecenderungan aslinya); Itulah fitrah Allah, yang Allah menciptakan manusia di
atas fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah
176
Itulah agama yang lurus. Namun kebanyakan manusia tidak mengetahui nya. (QS.
al-Rum: 30)
Selanjutnya di dalam hadisnya, Rasulullah SAW menyatakan:

‚Setiap anak yang dilahirkan memiliki fitrah, sehingga kedua orang
tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.‛ (HR. Al-
Aswa d bin Sari’) 7
Ayat dan hadis tersebut sering digunakan oleh para pakar pendidik an
Islam untuk membangun teori fitrah manusia, yaitu seperangkat kema mpuan
dasar yang memiliki kecenderungan berkembang, yang dalam psikologi
disebut potensialitas atau disposisi, yang menurut aliran psikologi
behaviorisme disebut prepotence reflexes (kemampuan dasar yang secara
otomatis dapat berkembang). Di dalam pandangan Islam fitrah mengandung
makna kejadian yang di dalamnya berisi potensi dasar beragama yang benar
dan lurus (al-dien al-qayyim), yaitu Islam. Potensi dasar ini tidak dapat diubah
oleh siapa pun atau lingkungan apa pun, karena fitrah itu merupakan ciptaan
Allah yang tidak akan mengalami perubahan baik isi maupun bentuknya
dalam tiap pribadi manusia. Berdasarkan interpretasi demikian, maka Ilmu
Pendidikan Islam bisa dikatakan cenderung berpaham nativisme, yaitu suatu
paham yang menyatakan bahwa perkembangan manusia dalam hidupnya
secara mutlak ditentukan oleh potensi dasarnya. 8
Kesimpulan tentang hadis tersebut sebagai mengandung pa ham
nativisme sesungguhnya masih dapat diperdebatkan. Yang lebih mendekati
kebenaran sesungguhnya hadis tersebut tidak mengandu ng teori nativisme
sepenuhnya atau behaviorisme, atau konvergensi, me lainkan perpaduan dari
ketiganya ditambah dengan kekuasaan Tuhan. Pendidikan dalam Islam tak
ubahnya seperti bertani yang dalam prosesnya tidak hanya ditentukan oleh
bibit yang bagus (bakat), tanah yang subur dan cuaca yang baik
(lingkungan), dan cara menanam, merawat dan memupuk yang baik (peran
guru), melainkan juga sangat ditentukan oleh kehendak Tuhan. Pendidikan
dalam Islam berdasar pada pandangan theo-anthropo centris, yakni perpaduan
antara usaha manusia dan kehendak Tuhan. Adapun nativisme, empirisme
atau konvergensi adalah semata-mata mengandalkan kehendak manu
177
sia (anthropo-centris), sedangkan peran atau keterlibatan Tuhan tidak tampak.

Selain itu, ada pula mendapat yang mengatakan, bahwa fitrah yang ada
pada manusia, adalah sesuatu yang bersifat orisinal, netral, dan ideal. Fitrah
tersebut meliputi potensi rasa ingin tahu dan mencin tai kebenaran; potensi
rasa menyukai dan mencintai kepada kebaikan; dan potensi rasa menyukai
dan mencintai keindahan. Rasa ingin tahu dan mencintai kebenaran akan
mendorong seseorang untuk belajar dan melakukan penelitian dan kajian
yang menghasilkan ilmu pengetahuan. Rasa ingin tahu dan mencintai
kebaikan mendorong seseorang untuk mengikuti segala perintah Tuhan
yang diyakini pasti mengandung kebaikan, yang selanjutnya menghasilkan
etika atau akhlak mulia. Dan rasa ingin tahu dan mencintai keindahan,
mendorong seseorang untuk mengembangkan daya imajinasi dan daya
rasanya, yang selanjutnya menimbulkan seni. Perpaduan antara ilmu,
akhlak, dan seni itulah yang akan membawa kemajuan yang tidak akan
menyimpang dan tidak akan merusak moral manusia.
Termasuk ke dalam pembahasan fitrah ini adalah adanya kecende -
rungan alamiah yang bersifat naluri (instinct), yang menurut teori Maslow,
terdiri dari naluri ingin tahu (curiosity), ingin dihormati (dignity), ingi n
dicintai (lovely), ingin memiliki sesuatu yang bersifat materi (hedonistik),
ingin mendapatkan rasa aman (security), ingin mendapatkan kekuasaan
(otority), dan ingin mendapatkan dan menikmati keindahan (estetika) dan
kebaikan (etika).
Dengan demikian, dapat diketahui, bahwa fitrah yang ada pada
manusia, ialah potensi dasar, yaitu berupa kecenderungan untuk be ragama
dan menyukai kebaikan, kecenderungan untuk berilmu dan menyukai
kebenaran, kecenderungan untuk berseni dan menyukai keindahan,
kecenderungan untuk mengikuti nafsu biologis, nafsu syahwat, dan bakat
bawaan yang diberikan oleh orang tua, serta naluri (insting). Semua potensi
tersebut pada asalnya netral, dan dapat mene-
rima pengaruh yang datang dari luar, yakni pengaruh orang tua, te man
dekat, informasi teknologi, lingkungan, dan hidayah dari Tuhan. Karena
demikian adanya, maka pendidikan dan pengajaran dalam arti luas
memiliki peranan yang amat penting.
178
Potensi dasar (fithrah) yang dimiliki manusia itu memiliki kon figurasi
atau susunan yang berbeda-beda antara satu dan lainnya. Ada di antara
manusia yang lebih menonjol rasa keindahannya, ada yang lebih menonjol
rasa keinginantahuannya, ada yang lebih menonjol rasa kepeduliannya
terhadap hal-hal yang baik dan yang buruk, ada yang menonjol bakat
olahraga, dan lain sebagainya. Semua perbedaan ini perlu dipertimban gkan
dalam memperlakukan para siswa dalam ke giatan belajar mengajar.
3. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan

Tingkat Kecerdasan
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Binet Simon terhadap Intelligence
Quotient (IQ) manusia, menunjukkan bahwa IQ yang dimiliki oleh setiap
manusia berbeda-beda antara satu dan lainnya. Ada yang IQ-nya tinggi
yang selanjutnya disebut sebagai orang yang genius, ada yang rendah atau
tertinggal yang selanjutnya disebut orang yang idiot, debil, dan embisil; dan
ada pula yang sedang-sedang saja yang selanjutnya disebut orang yang pada
umumnya. Perbedaan IQ ini mengharuskan adanya perbedaan dalam
memberikan pendidikan dan pengajaran. Kepada orang yang genius
penyampaian pelajaran lebih cocok ji ka dilakukan dengan metode dan
pendekatan yang berpusat pada peserta didik (student centris). Yaitu metode
dan pendekatan yang lebih banyak melibatkan peserta didik untuk terlibat
dalam memecahkan masalah (problem solving), melakukan uji coba sebuah
teori (eksperimen), penugasan (resitasi), dan se bagainya. Selanjutnya ke-
pada orang yang idiot, debil dan embisil, penyampaian pelajaran lebih
cocok jika dilakukan dengan metode dan pendekatan yang berpusat pada
guru (student centris). Yaitu metode dan pendekatan yang lebih banyak
melibatkan guru untuk memberikan bimbingan, contoh, model, petunjuk,
arahan, pengawasan, dan sebagainya. Adapun kepada orang yang IQ -nya
biasa saja dapat dilakukan metode dan pendekat an yang menggabungkan
antara aktivitas guru dan aktivitas murid, seperti dengan menggunakan
metode diskusi, tanya jawab, seminar, dramatisasi, dan sebagainya.
Dalam perkembangan selanjutnya, dewasa ini muncul aliran
179
psikologi modern yang mengatakan, bahwa di samping memiliki ke cerdasan

intelektual (IQ), manusia juga memiliki kecerdasan bahasa, kecerdasan
matematika, kecerdasan estetika, kecerdasan etika, kecer dasan sosial,
kecerdasan emosional, kecerdasan ruangan (spesial), ke cerdasan olah gerak
tubuh (kinestetik) , 9
Dengan memahami kecerdasan peserta didik dengan berb agai bentuk,

tingkatan dan variasinya, maka seorang guru di samping da pat merancang
bahan pelajaran yang paling cocok, juga dapat menen tukan metode dan
pendekatan yang paling tepat. Untuk itu, sebelum kegiatan belajar mengajar
dimulai, setiap guru perlu memiliki data yang memadai tentang kondisi
setiap peserta didik yang akan mereka didik.
4. Karakteristik Peserta Didik Berdasarkan Kondisi Sosial Ekonomi

dan Budaya
Yang dimaksud dengan kondisi sosial ekonomi adalah kondisi ob jektif
tentang kemampuan ekon omi peserta didik, serta status sosial yang mereka
miliki. Dengan kondisi sosial ekonomi ini dapat dike tahui kemampuan
ekonomi peserta didik, serta kedudukannya di da lam masyarakat. Dalam
kaitan dengan latar belakang ekonomi dapat diketahui adanya peserta didik
yang berlatar belakang sebagai orang yang mampu,- kurang mampu, miskin,
sangat miskin, atau sedang- sedang saja. Dalam kaitan dengan latar belakang
status sosial dapat diketahui adanya peserta didik yang berlatar belakang
sebagai anak pejabat tinggi, pejabat menengah, pegawai rendahan, dan rakyat
biasa. Selanjutnya dalam kaitan dengan latar belakang budaya, dapat dike -
tahui adanya peserta didik yang berlatar belakang sebagai anak yang tinggal
dalam budaya perkotaan, budaya pedesaan, budaya daerah te rtentu, dan lain
sebagainya.
Dengan mengetahui latar belakang sosial ekonomi dan budaya tersebut,

maka seorang guru dapat menentukan metode dan pendekat an yang tepat
dalam memperlakukan mereka, serta membangun ko munikasi yang tepat,
wajar dan proporsional^tanpa ada maksud untuk memberikan perlakuan
yang istimewa antara satu dan lainnya, atau
180
menampakkan sikap dan perlakuan yang deskriminatif di antara me reka.

Dengan mengetahui latar belakang perbedaan tersebut, maka seorang guru
dapat menciptakan sebuah keadaan atau sebuah kegiat an yang
memungkinkan setiap anak yang berasal dari latar belakang sosial ekonomi
dan budaya yang berbeda-beda tersebut dapat berinteraksi secara harmonis
dan sinergis, memberikan penjelasan kepada mereka bahwa perbedaan yang
dimiliki masing-masing bukan untuk dipertentangkan, dipamerkan, atau
dipergunjingkan, melainkan untuk saling melengkapi antara satu dan
lainnya. Kepada mereka juga perlu dijelaskan bahwa semua latar belakang
tersebut sifatnya sementara, bisa datang dan pergi, sebagai amanah dari
Tuhan, dan bukan merupakan hal yang inti dan hakiki. Seluruh manusia di
hadapan Tuhan sederajat, sedangkan penghargaan dan penghormatan yang
diberikan kepadanya berdasarkan kualitas iman, takwa, moral, amal, dan
prestasinya bagi kemanusiaan.
Adanya uraian tentang peserta didik sebagaimana tersebut di atas, pada
intinya mengingatkan kepada setiap pendidik, bahwa tugas men didi k
bukanlah pekerjaan sambilan yang dapat dilakukan sembarang- an. Tugas
mendidik ialah tugas profesional, yang antara lain ditandai oleh kemampuan
memahami keadaan peserta didik dalam seluruh as peknya secara tepat, serta
mampu menggunakannya untuk menentukan desain atau rancangan materi
pembelajaran, serta metode dan pendekatan yang akan digunakan. Dengan
singkat kata, bahwa uraian tentang tentang karakteristik peserta didik
tersebut merupakan bagian pengetahuan atau wawasan yang harus dikuasai
oleh pendidik.
C. Akhlak Peserta Didik

Yang dimaksud dengan akhlak peserta didik dalam uraian ini bukan
hanya sekadar hal-hal yang berkaitan dengan ucapan, sikap, dan perbuatan
yang harus ditampakkan oleh peserta didik dalam pergaul an di sekolah dan
di luar sekolah, melainkan berbagai ketentuan lainnya yang memungkinkan
dapat mendukung efektivitas proses belajar mengajar. Pengetahuan terhadap
akhlak peserta didik ini bukan hanya perlu diketahui oleh setiap peserta
didik dengan tujuan agar menerap-
181
kannya, melainkan juga perlu diketahui oleh setiap pendidik, dengan tujuan
agar dapat mengarahkan dan membimbing para peserta didik untuk
mengikuti akhlak tersebut.
Akhlak peserta didik itu ada yang berkaitan dengan akhlak terha dap
Tuhan, dengan sesama manusia dan alam jagat raya. Akhlak pe serta didik
terhadap Tuhan antara lain berkaitan dengan kepatuhan dalam
melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhi larangan- Nya. Adapun
akhlak peserta didik terhadap manusia, antara lain ber kaitan dengan
kepatuhan dalam melaksanakan semua perintah orang tua dan gur u,
menaati peraturan pemerintah, menghargai dan meng hormati kerabat,
teman dan manusia pada umumnya, adat istiadat dan kebiasaan positif yang
berlaku di masyarakat. Adapun akhlak peserta didik terhadap alam, antara
lain berkaitan dengan kepedulian ter hadap pemeliharaan lingkungan alam
dan lingkungan sosial, seperti peduli terhadap kebersihan, ketertiban,
keindahan, keamanan, dan kenyamanan.
Di samping akhlak secara umum sebagaimana tersebut di atas, terdapat
pula akhlak yang secara khusus berkaitan dengan tugas dan fungsi sebagai
peserta didik. Akhlak yang secara khusus ini penting dimiliki setiap peserta
didik dalam rangka mendukung efektivitas atau keberhasilannya dalam
mengikuti kegiatan belajar mengajar. Di ka langan para ahli pendidikan
terdapat gagasan yang berkaitan dengan rumusan tentang akhlak yang
khusus ini dengan menggunakan la tar belakang pendekatan yang berbeda-
beda. Dengan menggunakan pendekatan tasawuf dan fiqh, Imam al-Ghazali,
sebagaimana dikutip Fathiyah Hasan Sulaiman misalnya menganjur kan agar
peserta didik memiliki niat ibadah dalam menuntut ilmu, menjauhi
kecintaan terhadap duniawi (zuhud), bersikap rendah hati (tawadlu),
menjauhkan diri dari pemikiran para ulama yang saling bertentangan,
mengutamakan ilmu-ilmu yang terpuji untuk kepentingan akhirat dan du-
nia, memulai belajar dari yang mudah menuju yang sukar, dari yang
konkret menuju yang abstrak, dari ilmu yang fardhu ’ain menuju ilmu yang
fardhu kifayah, tidak berpindah pada pelajaran yang lain sebelum
menuntaskan pelajaran yang terdahulu, mengedapankan sikap ilmiah
(scientific) dalam mempelajari suatu ilmu, mendahulukan ilmu agama
182
daripada ilmu umum, mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu

pengetahuan, serta mengikuti nasiha t pendidik. 10
Selanjutnya Abd. al-Amir Syams al-Din, secara lebih sistematis
mengemukakan pendapat Ibn Jama’ah tentang tiga hal yang berkaitan
dengan akhlak yang harus dimiliki oleh peserta didik. Pertama, akhlak
terhadap diri sendiri, yang antara lain: memelihara diri dari perbuatan dosa
dan maksiat, memiliki niat dan motivasi yang ikhlas dan kuat dalam
menuntut ilmu, bersikap sederhana dan menjauhkan diri dari pengaruh
duniawi. Kedua, akhlak terhadap pendidik, yang antara lain mematuhi,
memuliakan, menghormati, membantu, dan menerima se gala keputusannya.
Ketiga, akhlak terhadap kegiatan belajar mengajar yang antara lain
senantiasa memperdalam ilmu yang dipelajari dari guru, mempelajari ilmu
secara bertahap serta berusaha memprakti k- kannya."
Selanjutnya, Mohammad Athiyah al-Abrasyi lebih jauh menyebutkan
dua belas kewajiban yang harus dilakukan oleh setiap peserta didik. Kedua
belas kewajiban ini sebagai berikut.
a. Membersihkan diri dari sifat-sifat tercela.
Sebelum mulai belajar, siswa harus terlebih dahulu membersihkan
dirinya dari segala sifat yang buruk, karena belajar dan mengajar
dianggap sebagai ibadah, dan setiap ibadah tidak sah kecuali di sertai
hati yang suci, berhias dengan moral yang baik, seperti ber kata benar,
ikhlas, takwa, rendah hati, zuhud, menerima apa yang ditentukan
Tuhan, serta menjauhi sifat-sifat yang buruk seperti iri, dengki, benci,
sombong, tinggi hati, angkuh, dan menipu.
b. Memiliki niat yang mulia.
Seorang peserta didik agar menghias dirinya dengan sifat-sifat yang
utama, selalu mendekatkan diri kepada Allah, tidak menggunakan ilmu
yang dipelajari untuk menonjolkan atau menyom bongkan diri,
bermegah-megahan atau pamer kepandaian.
c. Meninggalkan kesibukan duniawi.
Dalam rangka memperdalam ilmu pengetahuan, seorang pelajar harus
rela dan bersedia meninggalkan kampung halaman, tanah air dan
keluarganya, tidak ragu-ragu dan siap bepergian ke tempat yang paling
jauh sekalipun.
183
d. Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru.

Menjalin hubungan yang harmonis dengan guru merupakan salah satu
akhlak terpuji yang harus dilakukan oleh peserta didik. Caranya antara
lain dengan tidak terlalu banyak berganti -ganti guru. Pada dasarnya
berganti guru tidak dilarang. Namun jika terlalu sering berganti -ganti
guru, selain akan menyebabkan terganggunya kesinambungan
pelajaran, juga dapat menimbulkan hubungan yang kurang harmonis
dengan guru.
e. Menyenangkan hati guru.

Menyenangkan hati para guru merupakan salah satu akhlak yang perlu
dilakukan oleh peserta didik. Caranya antara lain tidak terlalu banyak
bertanya yang merepotkan guru. Bertanya tentang sesuatu yang belum
diketahui kepada guru pada dasarnya merupakan sesuatu yang sangat
dianjurkan. Namun jika pertanyaan tersebut sifatnya menguji guru atau
memotong pembicaraan guru, serta merepotkannya, maka sebaiknya
dihindari. Demikian pula berjalan-jalan di depan guru, menempati
tempat duduknya, dan mendahului dalam pembicaraan adalah
perbuatan yang kurang sopan terhadap guru.
f. Memuliakan guru.
Menghormati, memuliakan, dan mengagungkan para guru atas dasar
karena Allah SWT merupakan perbuatan yang harus di lakukan oleh
peserta didik. Hal yang demikian penting dilakukan, karena selain akan
menimbulkan kecintaan dan perhatian guru terhadap murid, juga akan
meningkatkan martabat murid itu sendiri.
g. Menjaga rahasia guru.

Menjaga rahasia atau privasi guru merupakan perbuatan mulia yang
harus dilakukan peserta didik. Untuk itu hendaknya jangan membuka
rahasia guru, menipu guru, dan meminta membukakan rahasia kepada
guru. Selain itu hendaknya menerima pernyataan ma’af dari guru bila
terselip kesalahan.
h. Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru.

Menunjukkan sikap sopan dan santun kepada guru merupakan akhlak
mulia yang harus dilakukan para siswa. Caranya antara
184
lain dengan memberi salam kepada guru, mengurangi percakapan di

hadapan guru, tidak menceritakan atau menggunjingkan kebu rukan
orang lain di hadapan guru dan lainnya, dan jangan pula menanyakan
hal-hal yang berkenaan dengan hal-hal yang bersifat pribadi (privasi)
guru. Hal yang demikian dilakukan, agar kehor matan dan martabat
guru dapat terpelihara dengan baik yang se lanjutnya akan memuliakan
dan meninggikan martabat peserta didik.
i. Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar.

Tekun dan bersungguh-sungguh dalam belajar merupakan akhlak yang
mulia, karena ketekunan dan kesungguhan merupakan kun ci sukses
dalam segala usaha. Caranya antara lain dengan menun jukkan tanggung
jawab, komitmen, dan kesungguhan dalam me manfaatkan waktu secara
efisien dan efektif untuk memperoleh ilmu pengetahuan, dengan
terlebih dahulu mengutamakan ilmu yang lebih penting, ilmu-ilmu
dasar yang dapat digunakan untuk memperdalam ilmu lainnya.
j. Memilih waktu belajar yang tepat.

Memilih waktu belajar yang tepat akan memberi pengaruh bagi
keberhasilan dalam menguasai pengetahuan. Selain harus bel ajar tekun
dan bersungguh-sungguh, seorang peserta didik juga harus mengulangi
pelajaran di waktu senja dan menjelang su buh. Waktu antara Isya dan
makan sahur merupakan waktu yang penuh berkah.
k. Belajar sepanjang hayat.

Memiliki tekad yang kuat untuk belajar sepanjang hayat merupa kan
akhlak terpuji. Hal yang demikian perlu dilakukan, karena dari waktu
ke waktu perkembangan ilmu pengetahuan, keterampilan, teknologi,
desain dan lainnya selalu mengalami perkembangan yang amat pesat.
Untuk itu setiap peserta didik agar bertekad un tuk belajar hingga akhir
hayat, tidak meremehkan sesuatu cabang ilmu, tetapi hendaknya
menganggap bahwa setiap ilmu ada fae dahnya, jangan meniru-niru apa
yang didengarnya dari orang- orang yang terdahulu yang mengkriti k
dan merendahkan sebagian ilmu seperti ilmu mantik dan filsafat. 12
185
l. Memelihara rasa persaudaraan dan persahabatan.

Memelihara rasa persaudaraan, persahabatan, saling menyayangi,
saling mencintai, saling menolong, saling melindungi di antara te man
dalam hal kebaikan dan ikhlas karena Allah SWT merupakan akhlak
mulia yang harus dilakukan oleh para peserta didik. Hal yang
demikian penting dilakukan, karena akan dapat memecahkan berbagai
kesulitan yang dihadapi selama menuntut ilmu, serta dalam perjalanan
hidup selanjutnya.
Selanjutnya Burhan al-Din al-Zarnuji mengemukakan pendapat Ali bin

Abi Thalib tentang enam hal penting yang perlu dilakukan oleh peserta
didik melalui syairnya sebagai berikut:
Ingatlah! Engkau tidak akan memperoleh ilmu, kecuali dengan enam
syarat; aku akan menjelaskan keenam syarat itu padamu, yaitu ke -
cerdasan, motivasi yang kuat, kesabaran, modal, petunjuk guru, dan
masa yang panjang. 13
D. Penutup
Berdasarkan paparan tersebut di atas, dapat dikemukakan catatan
penutup sebagai berikut.
Pertama, bahwa pemahaman yang tepat, benar, utuh, komprehen sif, dan
proporsional terhadap kondisi peserta didik merupakan hal yang amat
penting, karena selain akan dapat menentukan rancangan materi pelajaran
yang akan diberikan kepada peserta didik, juga akan dapat menentukan
pilihan terhadap metode dan pendekatan yang te pat dalam proses belajar
mengajar, serta dalam rangka membangun komunikasi dan interaksi dengan
peserta didik.
Kedua, bahwa kondisi peserta didik ternyata tidak hanya dapat di lihat
dari segi perbedaan usia, melainkan juga berdasarkan perbedaan tingkat
kecerdasan, perbedaan bakat, minat dan hobi, serta perbedaan latar
belakang sosial ekonomi dan budaya yang dimiliki peserta didik.
Ketiga, bahwa selain mengetahui kondisi peserta didik tersebut, juga
perlu mengetahui tentang akhlak mulia yang harus dilakukan oleh peserta
didik. Akhlak mulia itu ada yang terkait dengan dirinya
186
sendiri, dengan Tuhan, dengan guru, dengan sesama teman, dengan

lingkungan, dengan ilmu yang dipelajari dan sebagainya. Akhlak yang
demikian itu perlu dilakukan, agar setiap peserta dapat mencapai tu juan
dan cita-citanya.
Keempat, bahwa akhlak mulia yang harus dilakukan peserta didik
sebagaimana tersebut di atas masih cukup relevan, bahkan wajib dilak -
sanakan, khususnya bagi para pelajar Islam. Karena ketentuan akhlak
mulia tersebut berdasarkan petunjuk al -Qur’an, as-Sunah dan pendapat
para ulama yang saleh. Namun untuk masa sekarang, akhlak yang mulia
tersebut masih perlu ditambah sesuai dengan tuntutan zaman. Akhlak
pelajar di masa sekarang misalnya, harus menguasai cara bel ajar cepat,
harus mampu menggunakan berbagai peralatan dan media belajar
mengajar, harus menguasai metode dan pendekatan dalam me -
ngembangkan ilmu, dan harus membangun jaringan komunikasi yang lebih
luas.
Catatan Akhir
1 Lihat Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,
him. 103; Lihat pula Hadari Nawawi, Organisasi Sekolah dan Pengelolaan
Kelas, (Jakarta: Haji Masagung, 1985), hlm. 128.
2 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung,
1411 H/1990), hlm. 79.
3 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm.
104.
4 Abdul Mujid dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Ibid., hlm. 104.
5 Lihat Abuddin Nata, Pendidikan Spiritual dalam Tradisi Islam, (Bandung:
Angkasa, 2002), cet. ke-1, hlm.'80.
6 Lihat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit.,
hlm. 112.
7 Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiy, Op. cit.,
him. 130. H.M. Arifin dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam, him. 89,
mengartikan hadis tersebut sebagai berikut: Tiap-tiap anak dilahirkan
di atas fitrah, maka ibu bapaknyalah yang mendidiknya menjadi orang
yang beragama Yahudi, Nasrani, dan Majusi.
187
8 Lihat H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 89.

9 Lihat H owarda Gardner, dala m 50 Tokoh Pemikir Pendidikan.
10 Lihat Fathiya h Ha san Sula ima n, al-Madzhab al-Tarbawi ‘ind al-Ghazali, (Ka iro:
Makta ba h Mishriyah, 1964 ), hlm. 52-58.
11 Lihat Abd. al -Amir Syams al -Din, al-Madzhab al-Tarbawi ind Ibn jama’ah,
(Be irut: Dar Iqra\ 1984), him. 28 -40; Lihat pula Abdul Mu jib da n J u suf
Mudza kir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 115.
12 Lihat Mohd. Athiyah Al-Abra syi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.) H.
Bustami A. Ghani dan Djohar Ba hry L. l. S, dari judul a sli al- Tarbiyah al-
lslamiyah, (Jakarta: Bula n Bintang, 1974 ), cet . ke-2. hlm. 140 -14 1; Bandingkan
dengan pe nda pat I bn Ta imiyah, da lam Ma jid Irsan a l -Kaila niy, al-Fikr al-
Tarbawiy ind Ibn Taimiyah, (Al-Ma dinat ul Muna w- wa rah: Ma ktabah Da r al -
Turat s, 1407 H /1986 M), c et. ke -3.
13 Lihat Burha n al -Dina l-Za rnuji, Ta’limal-Muta’allim fi Thariqal-Ta’allum,
(Sura baya: Salim Na bha n, 1.1. ), hlm. 15. P enda pat ini dikutip telah diku tip
oleh be rbagai paka r pe ndidikan I sla m, bahwa pa ra pa kar pendidika n ba rat.
188
12
Lembaga Pendidikan Islam
A. Pengertian Lembaga Pendidikan Islam

Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kosakata lembaga memiliki empat
arti, yaitu: 1) asal mula (yang akan jadi sesuatu); benih (bakal binatang,
manusia, dan tumbuhan; misalnya Adam, segumpal tanah yang dijadikan
manusia pertama; 2) bentuk (rupa, wujud) yang asli , acuan; 3) ikatan
(tentang mata cincin dan sebagainya); 4) badan (organisasi) yang bermaksud
melakukan suatu penyelidikan keilmuan atau melakukan sesuatu usaha;
misalnya Bahasa Indonesia. 1 Dalam tulisan ini, pengertian lembaga yang
digunakan yaitu pengertian lembaga yang ketiga, yaitu badan atau
organisasi yang melakukan sesuatu kegiatan. Dengan demikian, maka yang
dimaksud dengan lembaga pendidikan adalah badan atau organisasi yang
melakukan kegiatan pendidikan.
Dalam bahasa Inggris, kata lembaga biasanya digunakan sebagai
terjemahan dari kata institution, dan selanjutnya menjadi kata institu-
sionalisasi atau institusionalization, yang berarti pelembagaan. 2
Dalam bahasa Arab kata lembaga biasanya merupakan terjemahan dari
kata muassasah yang berarti foundation (dasar bangunan), establishment
(mendirikan bangunan), firm (lembaga), institution (lembaga), dan organization
(organisasi). 3
Dalam perkembangan selanjutnya, kata lembaga tidak selamanya
mengacu kepada pengertian sebuah bangurtan atau organisasi yang
bersifat formal, melainkan segala bentuk kegiatan yang di dalamnya

mengandung nilai-nilai atau aturan dapat disebut lembaga. Dengan
demikian, perkawinan, zakat, ketentuan waris dan jinayat, ketentuan
hukuman bagi pelaku tindakan kriminal misalnya, dapat disebut seba gai
lembaga. Hal yang demikian terjadi, karena di dalam setiap per buatan
tersebut terdapat berbagai ketentuan yang membentuk sistem yang harus
dipedomani.
B. Macam-macam Lembaga Pendidikan Islam

Di dalam al-Qur’an dan al-hadis, secara eksplisit tidak disebutkan
secara khusus mengenai adanya lembaga-lembaga pendidikan, sekokah
atau madrasah. Yang disebutkan dalam al -Qur’an dan al-hadis yaitu nama-
nama tempat yang baik yang selanjutnya dapat digunakan untuk kegiatan
pendidikan dalam arti yang seluas-luasnya, seperti rumah, masjid, dan
majelis. Hal ini selain menunjukkan bahwa al -Qur’an tidak mau masuk ke
dalam pembicaraan masalah teknis, juga mene rapkan asas fleksibelitas
fungsional, yakni asas penerapan tempat yang l entur yang dapat
menampung berbagai kegiatan yang memungkinkan dilaksanakan di
dalamnya, sehingga terjadi efisiensi dan akomodatif. Selanjutnya
berdasarkan fakta sejarah, terdapat pula lembaga pendi dikan selain rumah,
masjid, dan majelis. Lembaga-lembaga pendidikan selengkapnya dapat
1. Rumah (al-Bait)
Dalam bahasa Indonesia, rumah diartikan sebagai bangunan tem pat
tinggal, bangunan pada umumnya seperti gedung dan sebagainya, dan
dipakai juga arti kiasan dan berbagai kata majemu k. 4 Dalam bahasa Arab
kata rumah terjemahan dari kata bata, yabitu baytan, yang artinya bermalam
atau menginap. Kemudian diartikan pula sebagai rumah tinggal, dan tempat
diam. 5 Dalam bahasa Inggris, kata al-bait, merupakan terjemahan dari kata
house yang diartikan rumah, dan rumah tangga. 6 Dengan demikian, kata
rumah secara bahasa berkaitan
dengan tempat tinggal.
Di dalam al-Qur’an, kata rumah tidak kurang disebut sebanyak
190
BAB 12 Lembaga Pendidikan Islam
tujuh puluh kali. Di antaranya ada yang dihubungkan dengan rumah (Tanda
Kekuasaan) Allah (Baitullah) di Mekkah yang selanjutnya menjadi tempat
pelaksanaan ibadah haji dan arah kiblat dalam shalat (di antaranya QS. al -
Baqarah (2): 125) dan (Ali Imran (3): 158); ada yang dihubungkan dengan
keluarga Nabi Muhammad SAW (ahl al-bait) (lihat di antaranya QS. Hud
(11): 72) dan (al-Qashash (28): 12), ada yang dihubungkan dengan rumah
laba-laba (bait al-ankabut) yang unik (QS. al-Ankabut (29): 41), ada yang
dihubungkan dengan rumah tempat kediaman Rasulullah SAW bait al-Nabi
SAW yang tidak boleh masuk ke dalamnya kecuali setelah mendapatkan izi n
(lihat, di antaranya (QS. al-Ahzab (23): 53), ada yang dihubungkan dengan
rumah masyarakat pada umumnya yang tidak boleh dimasuki sebelum
meminta izin kepada pemiliknya (lihat di antaranya, an-Nur (24): 27).
Berdasarkan ayat-ayat tersebut tampak bahwa rumah memiliki banyak
fungsi, yakni selain sebagai tempat ibadah, juga sebagai tempat ke luarga,
tempat berdiamnya makhluk lainnya.
Adapun rumah yang pertama sekali digunaka n sebagai tempat belajar
yaitu Rumah al-Arqam (Dar al-Arkam). Di tempat itulah untuk pertama kali
kaum muslim beserta Rasulullah SAW berkumpul untuk belajar hukum-
hukum dari dasar-dasar agama Islam. Sebenarnya rumah itu merupakan
lembaga pendidikan pertama atau madrasah yang pertama dalam Islam.
Guru yang mengajar di lembaga tersebut Rasulullah sendiri. 7
Fungsi rumah sebagai tempat pendidikan sesungguhnya dapat di lihat
dari dua aspek dengan penjelasannya sebagai berikut.
Pertama, dari segi pendidikan informal, yakni pendidikan yang di-
lakukan oleh kedua orang tua terhadap putra-putrinya. Pendidikan di
rumah ini ditekankan pada pembinaan watak, karakter, kepribadian, dan
keterampilan mengerjakan pekerjaan atau tugas keseharian yang biasa
terjadi di rumah tangga. Bagi anak laki -laki misalnya dibiasakan
mengerjakan tugas-tugas yang umumnya dilakukan anak laki-laki, seperti
memotong rumput, menanam pohon, bertani, mengembala ter nak,
memperbaiki rumah, dan sebagainya. Bagi anak perempuan dibia sakan
mengerjakan tugas membersihkan dan merapikan kamar tidur, memasak
dan menyediakan makanan, menjahit, merangkai bunga,
191
dan sebagainya. Dalam keadaan tertentu pekerjaan bagi anak laki -laki dan
perempuan bisa saja dikerjakan bersama-sama. Pendidikan watak, karakter,
kepribadian, dan keterampilan tersebut dilakukan melalui pemberian
contoh, pembiasaan, melakukan sesuatu, bimbingan, dan nasihat. Fungsi
rumah sebagai lembaga pendidikan informal tersebut hingga saat ini masih
berlangsung, karena pendidikan tersebut melekat pada fungsi peran dan
tugas orang tua sebagaimana diamanatkan dalam ajaran agama dan tradisi
yang berlaku. Pada rumah tangga di masyarakat pedesaan, pendidikan
informal tersebut masih banyak dilakukan. Adapun pada masyarakat
perkotaan, tugas-tugas tersebut sudah banyak diserahkan kepada pembantu
rumah tangga atau orang lain. Seharusnya pendidikan informal di rumah
tangga tersebut tetap dipertahankan dan dilakukan, walaupun tidak mesti
harus setiap hari. Berbagai pekerjaan domestik tersebut seharusnya tidak
dipandang sebagai pekerjaan yang kurang bergengsi atau tidak
mendatangkan materi, melainkan harus pula dilihat sebagai pekerjaan yang
baik, penuh makna, dapat mengakrabkan keluarga, menumbuhkan suasana
rumah tangga yang aman dan harmonis, dan menumbuhkan rasa percaya
diri, kemandirian dan tidak bergantung kepada orang lain.
Kedua, dari segi pendidikan nonformal, yakni pendidikan yang di -
lakukan di rumah yang bentuk materi pengajaran, guru, metode peng ajaran
dan lainnya tidak dibakukan secara formal. Pendidikan nonfor mal yang
dilakukan di rumah ini misalnya pendidikan yang berkaitan dengan
penanaman akidah, bimbingan membaca dan menghafal al- Qur’an, prakti k
beribadah, dan praktik akhlak mulia. Pendidikan non formal di rumah ini
masih terus berlanjut hingga saat ini, baik di pede saan maupun di daerah
pinggiran perkotaan.
2. Masjid dan Suffah

Dalam bahasa Indonesia, masjid diartikan rumah tempat ber -
sembahyang bagi orang Islam. 8 Di dalam bahasa Inggris, kata masjid
merupakan terjemahan dari kata mosque.9
Di dalam al-Qur’an, kosakata masjid disebut sebanyak delapan belas
kali dan dihubungkan dengan berbagai hal dan kegiatan. Di antaranya ada
kosakata masjid yang dihubungkan dengan Masjidil
192
haram sebanyak 14 kali, yang di dalamnya terdapat kakbah di Mekkah (lihat

QS. al-Baqarah (2): 144, 149, 150, 1 9 1 , 196, 2 1 7 ; al-Maidah (5): 2; al-Anfal
(8): 34; at-Taubah (9): 7, 19, 28; al-Isra’ ( 1 7 ) : 1 ; al-hajj (22): 25 dan al-Fath
(48): 25), dan ada pula kosakata masjid yang dihubungkan sebagai tempat
melaksanakan shalat (lihat QS. al- A’raf (7): 3 1 ) , ada yang dihubungkan
dengan masjid yang pertama kali dibangun oleh Nabi Muhammad di
Madinah (QS. at-Taubah (9): 108), dan sebagai tempat untuk melaksanakan
kegiatan dalam rangka meninggikan kalimat dan syiar Islam (QS. at-Taubah
(9): 18). Berdasarkan informasi yang terdapat di dalam al -Qur’an ini, tampak
bahwa masjid terkait dengan berbagai kegiatan yang berhubungan dengan
meninggikan kalimat Allah, berbagai kegiatan yang bermanfaat, dan lain
sebagainya.
Dalam perkembangan selanjutnya masjid berperan sebagai lem baga
pendidikan Islam, dan karenanya masjid dapat dikatakan sebagai madrasah
yang berukuran besar yang pada masa permulaan sejarah Islam dan masa -
masa selanjutnya merupakan tempat menghimpun kekuatan umat Islam
baik dari segi fisik maupun mentalnya.
Berdasarkan catatan sejarah Islam, bahwa masjid yang pertama
dibangun Nabi adalah masjid al-Taqwa di Quba pada jarak perjalanan
kurang lebih 2 mil dari kota Madinah ketika Nabi berhijrah dari Mekkah.
Hal ini disebutkan dalam al-Qur’an surat at-Taubah (9) ayat 108
sebagaimana telah disebutkan di atas.
Selanjutnya Rasulullah membangun ruangan di sebelah utara Masjid
Madinah dan Masjid al-Haram yang disebut al-Suffah untuk tempat tinggal
orang-orang fakir miskin yang tekun mempelajari ilmu. Mereka dikenal
sebagai ahli sufah.
Masjid di samping sebagai tempat shalat, digunakan pula sebagai
tempat untuk mendiskusikan dan mengkaji permasalahan dakwah is lamiah
pada permulaan perkembangan Islam, yang terdiri dari kegiat an bimbingan
dan penyuluhan serta pemikiran secara mendalam ten tang sesuatu
permasalahan dan hal -hal lain yang menyangkut siasat perang dalam
menghadapi musuh-musuh Islam serta cara-cara menghancurkan kubu
pertahanan mereka. Dengan demikian, masjid men jadi tempat utama untuk
bersembahyang dan merencanakan dakwah
193
islamiah, di mana agama Islam dapat berdiri tegak sejak awal periode
perkembangannya melalui lembaga pendidikan Islam.
Berdasarjkan keterangan tersebut, masjid dalam sejarah Islam
sebenarnya merupakan madrasah pertama setelah Dar al -Arqam bin al-
Arqam. Di dalam masjid itulah terkumpul berbagai macam persoal an pokok
kaum muslimin sejak mulai masalah politik, agama, kebu dayaan, hingga
kemasyarakatan. Di masjid itulah bertemu segala jenis ilmu pengetahuan
yang bermacam ragamnya di mana para pelajar mendiskusikan dan
mengkaji ilmu-ilmu tersebut bersama-sama dengan guru-guru besar mereka
yang terkenal pada zamannya. Juga di dalam masjid berkumpul para ahli
hukum dan pemimpin pemerintahan Islam untuk membahas tentang
kewajiban mereka terhadap negara dan bangsanya; dalam rangka
menyiarkan keputusan-keputusan khalifah baik yang menyangkut masalah
menunaikan ibadah shalat dan kegiatan dakwah yang harus mereka
tunaikan.
Dengan demikian, masjid yaitu tempat melakukan shalat, madra sah,
universitas, majelis nasional, dan pusat-pusat pemberian fatwa serta tempat
penggemblengan para pejuang dan patriot-patriot bangsa dari zaman ke
zaman. Dengan demikian, maka masjid berperan besar dalam siklus
kehidupan umat Islam, bahkan sampai sekarang masjid menjadi markas
yang penting untuk penyebaran Islam.
Masjid Bashrah dan Kuffah, keduanya memegang peranan besar dalam
pembinaan kesusastraan, ilmu pengetahuan, bahasa dan agama pada
periode awal perkembangan Islam. Di dalam masjid itulah dile takkan dasar-
dasar ilmu ushul fiqh, lughah, dan nahu. Sehubungan dengan ini, Nicholson
mengatakan, bahwa Bashrah merupakan pusatnya kehidupan intelektual
Islam. Para pencari ilmu dari berbagai belahan dunia pergi ke masjid untuk
mencari ilmu. Masjid Kairo, misalnya senantiasa memimpin dan membina
para pelajar Universitas Al-Azhar dengan menggunakan gaya dan metode
pendidikan yang mengguna kan masjid sebagai basis utamanya. Setiap gyru
besar atau Syekh al- Kabir mengambil tempat di sudut masjid, ia duduk di
sana, dikelilingi oleh para pelajar atau muridnya, memberikan kuliah
tentang al-Qur’an dan ilmu-ilmu bahasa Arab serta agama yang terdiri dari
ilmu hadis, tafsir, fiqh, lughah, ushul fiqh, nahu, balaghah, bayan, dan adab.
Lebih
194
dari itu, fungsi masjid tidak hanya terbatas pada masalah pendidikan saja,
akan tetapi masjid berfungsi menyerupai lembaga pusat kebu dayaan yang
digunakan sebagai tempat untuk mendiskusikan berbagai masalah dan
mengkaji masalah sastra dan kebudayaan serta berbagai bahasa yang
beraneka ragam. Masjid juga digunakan sebagai tempat bagi para ahli kisah
untuk bercerita kepada orang banyak tentang ki sah-kisah yang mengandung
ibarat dan yang bergaya hiburan.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, terdapat dua peran utama yang
dilakukan oleh masjid, dengan penjelasan sebagai berikut.
Pertama, peran masjid sebagai lembaga pendidikan informal dan
nonformal. Peran masjid sebagai lembaga pendidikan informal dapat dilihat
dari segi fungsinya sebagai tempat ibadah shalat lima waktu, shalat Idul
Fitri, Idul Adha, berzikir, dan berdo’a. Pada semua kegiatan ibadah tersebut
terdapat nilai-nilai pendidikan mental spiri tual yang amat dalam. Adapun
peran masjid sebagai lembaga pendidikan non formal dapat dilihat dari
sejumlah kegiatan pendidikan dan pengajaran dalam bentuk halaqah
(lingkaran studi) yang dipimpin oleh seorang ulama dengan materi
utamanya tentang ilmu agama Islam dengan berbagai cabangnya. Kegiatan
tersebut berlangsung mengalir sedemikian rupa, tanpa sebuah aturan formal
yang tertulis dan mengikat secara kaku.
Kedua, peran masjid sebagai lembaga pendidikan sosial kema -
syarakatan dan kepemimpinan. Hal-hal yang berkaitan dengan kepentingan
masyarakat dapat dipelajari di masjid dengan cara melibatkan diri dalam
berbagai kegiatan yang bersifat amaliah. Mereka yang ba nyak terlibat dan
aktif dalam berbagai kegiatan di masjid akan memi liki bekal pengetahuan,
keterampilan, dan kemandirian dalam melaksanakan tugas-tugas
kemasyarakatan dan kepemimpinan. Berbagai tokoh Islam baik pada tingkat
nasional maupun internasional banyak yang dilahirkan dari pendidikan
yang dilakukan di masjid. Pendidikan yang pertama kali dilakukan di
zaman Rasulullah SAW juga mengambil tempat di masjid. Mereka yang
belajar di masjid itu terkadang da tang dari daerah yang jauh, sehingga
harus bermukim untuk sementara di bagian dari masjid, yang selanjutnya
dinamakan al-Suffah. Dalam teori asal usul munculnya ahli tasawuf,
terdapat keterangan
195
yang menghubungkannya dengan al-suffah. 10 Hal yang demikian di lakukan,

karena mereka yang tinggal di suffah itu adalah orang-orang yang hidup
dalam kesederhanaan, tidak punya tempat tinggal, berjiwa sabar, ikhlas,
tawakal, dan zuhud. Mereka bertempat tinggal di situ selain untuk
mengabdikan dirinya untuk beribadah kepada Allah, juga untuk menerima
ajaran dari Nabi Muhammad SAW, serta diabdikan- nya bagi kepentingan
Islam.
3. Al-Kuttab, Surau, dan TPA

Munculnya lembaga pendidikan al-Kuttab dapat ditelusuri sampai
kepada zaman Rasulullah SAW. Al-Kuttab pernah memainkan peranan yang
cukup besar dalam bidang pendidikan, khususnya pada permulaan
sejarah Islam, ketika Nabi SAW memerintahkan para tawanan Perang Badar
yang dapat menulis dan membaca untuk mengajar sepu luh anak-anak
Madinah.
Menurut sejarah Islam, orang pertama dari penduduk Mekkah yang
belajar menulis adalah Sufyan bin Umayyah bin Abdus Syamsyi dan Abi
Qais bin Abdi Manaf bin Zaheah bin Kilab, dan yang meng ajarkannya
kepada kedua orang ini adalah Basyar bin Abdul Malik yang pernah belajar
menulis dari penduduk Hirah. Setelah itu pengajaran membaca dan menulis
tersebar ke seluruh penjuru (azirah Arabia.
Menurut Ahmad Syalabi, bahwa tumbuhnya al-Kuttab yang tugas
pokoknya mengajarkan al-Qur’an dan dasar-dasar agama Islam berawal
pada zaman permulaan Islam, yaitu pada zaman pemerintahan khalifah Abu
Bakar. Pendapat lainnya mengatakan bahwa al -Kuttab yang berkembang
lebih awal pada masa permulaan Islam adalah al- Kuttab yang khusus
mengajarkan membaca dan menulis. Adapun al - Kuttab yang mengajarkan
al-Qur’an, tumbuh pada masa-masa selanjutnya. 11
Dalam pada itu Ali al-Jumbulati berpendapat, bahwa al-Kuttab itu
berkembang pada abad kedua Hijriah. Pendapat ini didasarkan pada
keterangan yang diberikan oleh Ibn Sahnun, seorang pendidik abad ketiga
Hijriah dan riwayat yang bersumber dari tokoh pendidik terke nal abad
keempat bernama al-Qabisi, serta banyak para imam yang duduk di masji d
mengamati pelajaran al-Kuttab atau ada yang duduk
196
di sudut-sudut masjid, karena banyak anak-anak yang semangat da lam

membaca dan menulis di masjid. 12
Sejak abad kedua dan abad berikutnya, al-Kuttab berkembang makin
pesat. Dan al-Kuttab yang terkenal di antaranya Kuttab Abi Qasim Al-
Balachi. Di dalam al-Kuttab itu berkumpul anak-anak dari berbagai ragam
lingkungan keluarga, baik yang kaya maupun yang miskin, sehingga tidak
terjadi unsur-unsur pendidikan yang bersifat diskriminatif. Sebaliknya,
prinsip-prinsip kebebasan dan demokrasi tercermin di dalam sistem
pendidikan itu. Hal ini terlihat dari cara para ahli fikih yang tak sama
tingkat pengetahuannya tentang metode dasar dan langkah-langkah dalam
mengajarkan al-Qur’an al-Karim.
Selanjutnya di antara guru al-Kuttab ada yang kreatif dalam
menciptakan metode yang menyerupai metode komprehensif sebagai
standar pengajaran membaca dan menulis, yang mana metode ini pa ling
baru dipakai dalam mengajar anak-anak yang baru mulai belajar membaca
dan menulis. Di samping itu, ada pula guru yang mengajar dengan metode
yang menghubungkan bahan-bahan pelajaran antara satu dan yang lainnya
{integrated).
Keterangan tersebut di atas selain menunjukkan keberadaan al - Kuttab
di tengah-tengah masyarakat, juga memperlihatkan bahwa al -Kuttab adalah
lembaga pendidikan awal yang tergolong inovatif, kreatif, dinamis,
demokratis, dan egaliter. Dikatakan inovatif, karena masing -masing al-
Kuttab dapat mengembangkan dan meningkatkan berbagai aspek dan
komponennya. Disebut kreatif, karena antara satu al -Kuttab dan al-Kuttab
lainnya dapat melahirkan inovasi dan kreasi - kreasi baru serta saling
berlomba-lomba. Dinamakan dinamis, karena keberadaan al -Kuttab selain
setiap mengalami pertambahan jumlahnya, juga dapat melakukan berbagai
tambahan-tambahan baru ke dalam berbagai komponen yang dibutuhkan.
Disebut demokratis, karena baik guru maupun muridnya dapat
mengekspresikan gagasan dan pemikirannya secara bebas. Dan dikatakan
egaliter, karena masing- masing al-Kuttab memperlakukan para siswanya
tanpa membedakan antara satu dan yang lainnya.
Selain itu, keberadaan al-Kuttab juga menunjukkan bahwa Islam
memberikan perhatian yang besar dan sungguh-sungguh terhadap
197
pendidikan anak usia dini (PAUD) dan pendidikan dasar. Perhatian ini
didasarkan pada pertimbangan, bahwa pendidikan pada anak usia dini dan
pada masa kanak-kanak sangat menentukan keberhasilan pendidikan pada
masa selanjutnya.
Keberadaan al-Kuttab dengan ciri-cirinya sebagaimana tersebut di atas
mirip dengan keberadaan surau yang ada di Indonesia, per sisnya di
Sumatera Barat. Menurut sejarahnya, surau termasuk lem baga pendidikan
dasar yang tertua di Sumatera Barat. Di surau ini anak-anak diajarkan
tentang membaca al-Qur’an, praktik ibadah shalat, dasar-dasar agama,
akidah, dan akhlak. Surau ini telah ada jauh sebelum Islam masuk ke
Sumatera Barat, dan pada mulanya berperan sebagai tempat berkumpul
anak-anak remaja laki-laki sebagai akibat dari tradisi budaya masyaraka t
Sumatera Barat yang tidak memberi kan tempat bagi anak-anak remaja di
rumahnya. Sebagai akibatnya, anak-anak remaja tersebut bertempat tinggal
di surau bersama-sama dengan para remaja lainnya. Di surau itu mereka
belajar cara hidup sebagai laki-laki yang kelak harus bertanggung jawab
mencari nafkah. Mereka juga saling tukar -menukar pengalaman antara satu
remaja dan remaja lainnya. Di surau itu pula mereka belajar mengenai cara
berpantun, latihan bela diri yang diajarkan oleh orang yang lebih tua. Selain
itu surau juga berperan sebagai tempat singgah sementara un tuk
beristirahat dan bermalam bagi orang yang sedang melakukan per jalanan
dari satu daerah ke daerah lain. Hal ini dimungkinkan, karena pada masa
awal keberadaan surau di abad ke -18 M, keadaan peralatan transportasi
masih amat terbatas, sehingga terpaksa dengan cara berjalan kaki. Setelah
Islam datang ke Sumatera Barat, maka surau - surau tersebut sebagian besar
berubah menjadi lembaga pendidikan dasar bagi anak-anak. Bahkan dalam
perkembangan selanjutnya ada pula surau yang kemudian berkembang
menjadi lembaga pendidikan yang lebih besar dan tinggi lagi seperti hal
pesantren sebagaimana yang dijumpai di Jawa Barat. Surau yang sudah
menyerupai pesantren tersebut ada yang memiliki murid hingga mencapa i
ribuan jumlahnya. Uraian tentang surau secara lebih mendalam dapat
dijumpai dalam berbagai literatur yang secara khusus mengkajinya. 13
Dalam kasus di Pulau Jawa, keberadaan al -Kuttab mirip dengan
198
lembaga pendidikan dasar yang diselenggarakan di langgar, tajuk, dan

rumah-rumah guru sebagaimana telah disinggung di atas. Berbagai lembaga
pendidikan tersebut selanjutnya berubah namanya menjadi Taman
Pendidikan Anak-anak (TPA) yang tersebar di daerah perko taan maupun
pedesaan. Melalui TPA ini anak-anak dibimbing untuk mengenal huruf-
huruf hijaiah, mengucapkan kata -kata dan kalimat- kalimat huruf Arab, dan
selanjutnya membaca dan menghafal surat dan ayat-ayat pendek. Selain itu,
anak-anak juga diberikan pelajaran tentang prakti k shalat, praktik berdo’a,
akidah, akhlak mulia, dan interaksi sosial.
4. Madrasah
Madrasah ialah isitn masdar dari kata darasa yang berarti sekolah14 atau
tempat untuk belajar. Dalam perkembangan selanjutnya, madrasah sering
dipahami sebagai lembaga pendidikan yang berbasis keagamaan. Adapun
sekolah sering dipahami sebagai lembaga pendidikan yang berbasis pada
ilmu pengetahuan pada umumnya. 15
Madrasah sebagai lembaga pendidikan merupakan fenomena yang
merata di seluruh negara, baik pada negara -negara Islam, maupun negara
lainnya yang di dalamnya terdapat komunitas masyarakat Islam.
Sebagian ahli sejarah berpendapat, bahwa madrasah sebagai lem baga
pendidikan Islam muncul dari penduduk Nisapur, tetapi ter siarnya melalui
Perdana Menteri Bani Saljuk yang bernama Nidzam al-Muluk, melalui
Madrasah Nidzamiah yang didirikannya pada tahun 1065 M.
Menurut Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, bahwa kehadiran mad rasah
sebagai lembaga pendidikan Islam setidak-tidaknya mempunyai empat latar
belakang, yaitu: (1) sebagai manifestasi dan realisasi pembaruan sistem
pendidikan Islam; (2) sebagai usaha menyempurnakan terhadap sistem
pendidikan pesantren ke arah suatu sistem pendidikan yang lebi h
memungkinkan lulusannya untuk memperoleh kesempatan yang sama
dengan sekolah umum, misalnya masalah kesamaan ke sempatan kerja dan
perolehan ijazah; (3) adanya sikap mental pada sementara golongan umat
Islam, khususnya santri yang terpukau pada
199
Barat sebagai sistem pendidikan mereka, dan (4) sebagai upaya un tuk
menjembatani antara sistem pendidikan tradisional yang dilakukan oleh
pesantren dan sistem pendidikan modern dari hasil akulturasi. 16
Pendapat Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir tersebut ialah benar jika
yang dimaksud dengan pertumbuhan madrasah dalam konteks Indonesia.
Namun jika dikaitkan dengan pertumbuhan dan perkem bangan madrasah
yang ada di dunia Arab, khususnya di Timur Tengah, atau Madrasah
Nidzamiah, sebagaimana tersebut di atas, tidaklah sama. Madrasah yang ada
di Timur Tengah muncul sebagai upaya formalisasi pendidikan agama yang
lebih terorganisasi dan sistematik, dengan tujuan memelihara tradisi sunni.
Madrasah lebih menggambarkan tempat pengajaran ilmu agama secara lebih
tinggi, dan bukan merupakan respons terhadap modernisasi pendidikan
Barat.
Selain itu, keberadaan Madrasah di Timur Tengah juga muncul sebagai
akibat dari semakin berkembang dan luasnya ilmu-ilmu agama Islam yang
dalam proses transmisinya kepada para pelajar sudah mem butuhkan
pengelolaan yang lebih lengkap dan dipersiapkan se cara khusus. Berbagai
komponen pendidikannya, seperti tenaga guru yang sesuai dengan
bidangnya, sarana prasarana untuk pengajaran, tempat tinggal untuk guru
dan pelajar, bahan-bahan bacaan yang diperlukan, tempat-tempat praktik,
pengaturan kelas dan ruanga n, pengelolaannya yang tertib, dan sebagainya.
Berbagai komponen pendidikan ini tidak lagi dapat dipenuhi oleh masjid atau
rumah, melainkan harus dipenuhi dengan cara membangun lembaga yang
secara khusus mengelolanya. 17
Berdasarkan catatan singkat tersebut dapat dikemukakan bebera pa hal
yang melatarbelakangi lahirnya madrasah di Timur Tengah se bagai berikut.
Pertama, madrasah lahir sejalan dengan meningkatnya bidang kajian ilmu
agama Islam yang tidak mungkin lagi diajarkan di masjid. Selain
mengganggu fungsi utama masjid sebagai tempat iba dah shalat, juga tidak
mungkin lagi tertampung oleh sarana prasa rana yang terdapat di masjid.
Kedua, madrasah lahir sebagai lembaga pendidikan yang mempelajari ilmu
agama Islam secara lebih luas dan mendalam dibanding kan dengan lembaga
pendidikan al-Kuttab yang mempelajari ilmu agama Islam secara terbatas dan
tidak mendalam.
200
Karena itulah tidak mengherankan jika sebagian pakar pendidikan ada yang
berpendapat, bahwa madrasah di Timur Tengah merupakan pendidikan
tingkat tinggi, yakni lebih tinggi dibandingkan dengan pen didikan di al-
Kuttab, namun masih berada di bawah tingkat perguruan tinggi atau
universitas. Madrasah di Timur Tengah tampaknya mirip dengan pesantren
tinggi (Ma’had Ali) di Indonesia, atau pendidikan tingkat Aliyah. 18
Keberadaan Madrasah bukan hanya ditemukan di Timur Tengah atau
Indonesia, melainkan juga di beberapa negara yang pernah di kuasai Islam,
atau negara-negara lain yang di dalamnya terdapat komunitas masyarakat
Islam. Di beberapa negara seperti di Mesir, Iran, Irak, Turki, India, Malaysia,
Brunei Darussalam, dan lainnya terdapat madrasah mulai dari tingkat
Ibtidaiyah sampai dengan Aliyah.
Khusus di Indonesia, dinamika pertumbuhan dan perkembangan
madrasah jauh lebih kompleks dibandingkan dengan dinamika per tumbuhan
dan perkembangan madrasah di negara lain. Selain terda pat madrasah
diniyah yang kurikulumnya terdiri dari mata pelajaran agama: Al-Qur’an,
al-Hadis, Fiqh/Ushul Fiqh, Akidah-akhlak, Sejarah Islam, dan bahasa Arab,
juga terdapat madrasah sebagai sekolah umum yang berciri khas agama,
mulai dari tingkat Ibtidaiyah hingga Aliyah. Madrasah Diniyah
dimaksudkan untuk membangun sikap keberagamaan dan pemahaman
terhadap materi agama yang kuat, dan hanya berlangsung hingga kelas
empat. Adapun madrasah sebagai sekolah umum yang berciri khas agama
dimaksudkan untuk membangun sikap keberagamaan (religiusitas) bagi
para pelajar yang nantinya akan me nekuni bidang keahlian sesuai dengan
pilihannya. Di antara madrasah tersebut sebagian besar rata -rata lebih dari
80% berstatus swasta, sedangkan sisanya berstatus madrasah negeri.
Di beberapa kota dan desa di Indonesia yang mayoritas pendu duknya
beragama Islam, sudah dapat dipastikan akan dijumpai mad rasah-madrasa h
sebagaimana tersebut di atas. Khusus untuk daerah Nanggroe Aceh
Darussalam, istilah madrasah berubah nama menjadi meunasah. Nama ini
hanya mengikuti ucapan lisan orang-orang Aceh. Adapun hakikatnya sama
dengan madrasah, dalam pengertian seba gaimana telah disebutkan di atas.
201
Tamatan dari madrasah ini selain dapat melanjutkan ke perguruan

tinggi Islam, seperti UIN, IAIN, dan STAIN, juga ke perguruan tinggi
umum, seperti UI, ITB, UGM, dan sebagainya, setelah melalui seleksi
penerimaan mahasiswa baru nasional (SPMBN).
5. Al-Zawiyah
Kata zawiyah secara harfiah berasal dari kata inzawa, yanzawi, yang berarti
mengambil tempat tertentu dari sudut masjid yang digu nakan untuk i’tikaf
(diam) dan beribadah. 19 Dari pemahaman kata Zawiyah yang sempi t
berkembang kepada pengertiannya yang lebih luas. Pada waktu para
khalifah memenuhi tuntutan kebutuhan orang- orang yang merelakan
dirinya untuk bertempat tinggal di tempat ter tentu yang khusus guna
menjalankan ibadah, maka khalifah memikir kan tempat tinggal tetap, dan
cocok untuk mengajarkan agama Islam, yaitu tempat kursus yang
selanjutnya dikenal dengan nama Zawiyah. Dengan demikian, Zawiyah
merupakan tempat berlangsungnya pe ngajian-pengajian yang mempelajari
dan membahas dalil-dalil naqli- yah dan aqliyah yang berkaitan dengan aspek
agama serta digunakan para kaum sufi sebagai tempat untuk halaqah
berzikir dan tafakur untuk mengingat dan merenungkan keagungan Allah
SWT.
Selain itu, Zawiyah sering pula digunakan untuk nama asrama atau
pondok tempat beberapa tarekat tasawuf mengajarkan ajarannya kepada
masyarakat yang berminat. Di antara tarekat yang mengguna kan Zawiyah
sebagai tempat kegiatannya adalah Tareqat al-Qadiriyah, al-Tijaniyah, al-
Sanusiyah, al-Syadziliyah, dan al-Khulwatiyah.
Di wilayah al-Maghribi, Zawiyah dibangun untuk kepentingan lain,
yaitu sebuah masjid khusus untuk sekelompok kaum sufi atau tempat
pemakaman seorang wali. Tetapi di wilayah Maghribi lainnya, Zawiyah
lebih dikenal sebagai madrasah diniyah dan sebagai tempat tinggal untuk
menjamu tamu-tamu asing. Pada abad ke-8 Hijriah, Zawiyah ini berkembang
menjadi madrasah untuk mengajarkan al- Qur’an, dan al-Hadis serta dasar-
dasar ilmu pengetahuan. Ketika kota Fez dikuasai oleh dinasti Murintoro,
Zawiyah berubah menjadi madrasah dan perguruan tinggi dengan maksud
agar mereka dapat
202
meningkatkan standar perkembangan ilmiah seperti yang ditetapkan oleh

universitas Qairawan pada zamannya.
Selanjutnya ketika pemerintah Islam di Andalusia (Spanyol) telah
mengalami goncangan dan kemunduran karena serangan dari musuh- musuh
Islam, maka fungsi Zawiyah menjadi tempat untuk melawan kaum Nasrani di
Andalusia dan tempat penggemblengan mereka. Oleh karena itu, Zawiyah
merupakan tempat untuk menegakkan syiar agama dan menyebarkan ilmu
pengetahuan dalam rangka mempertahankan kaum muslimin di dunia.
Zawiyah sebagai tempat kegiatan pendidikan Islam di Indonesia, dapat
dijumpai di Nanggroe Aceh Darussalam, dengan nama Dayah. Sebagaimana
halnya madrasah menjadi meunasah, maka Zawiyah pun mengikuti ucapan
lisan orang Aceh menjadi dayah, yang pada hakikat nya sebagai lembaga
pendidikan Islam tingkat menengah.
Berdasarkan informasi tersebut, dapat dikemukakan beberapa ca tatan
sebagai berikut. Pertama, eksistensi (keberadaan) Zawiyah ialah sesuatu yang
real, bukan fiktif; sesuatu yang benar-benar ada dan telah melakukan
perannya yang amat signifikan dalam berbagai bidang. Kedua, Zawiyah
bukan hanya terdapat di kawasan Timur Tengah saja, melainkan juga di
Eropa dan Barat, bahkan juga di Asia. Ketiga, Zawiyah, bukan hanya
berperan sebagai pusat pendidikan dan pelatihan bagi para calon guru
tasawuf/tarekat, melainkan juga telah berperan sebagai lem baga pendidikan
agama, tempat tinggal para tamu, dan sebagai pusat pelatihan calon prajurit.
Fungsi Zawiyah yang demikian, mirip dengan fungsi berbagai Wihara
Buddha yang ada di Jepang, Thailand, dan lainnya yang hingga saat ini masih
dapat dijumpai berdiri kukuh dengan usianya yang sudah berabad-abad.
Keempat, untuk kasus di Indonesia, khususnya Nanggroe Aceh Darussalam,
istilah Zawiyah berubah nama menjadi Dayah, sebagai tempat pendidikan
tingkat lanjut atau pendi-. dikan orang dewasa.
6. Al-Ribath
Secara harfiah, al-ribath artinya ikatan. Namun berbeda dengan kata al-
’aqd yang juga berarti ikatan. Al-ribath adalah ikatan yang mudah dibuka,
seperti ikatan rambut seorang wanita. Adapn al- ’aqd ada-
203
ILM U PEN D ID I KAN IS LAM
lah ikatan yang susah dibuka, karena kalau dibuka akan mengakibat kan
keadaan yang tidak baik. Kata al- ’aqcl misalnya digunakan untuk
pernikahan (akad nikah), jual beli (akad jual beli), dan sebagainya.
Al-ribath selanjutnya menjadi lembaga pendidikan yang secara khusus
dibangun untuk mendidik para calon sufi atau guru spiritual. Di dalam al-
ribath ini terdapat berbagai aturan yang berkaitan dengan urutan jabatan
dalam pendidik, mulai dari yang terendah sampai yang tinggi, yakni mulai
dari al-mufid (fasilitator), al-mu’id (asisten), al- mursyid (lektor/guru), sampai
kepada al-syaikh (mahaguru/guru besar); urutan tingkatan pada murid mulai
dari tingkat dasar (al-mubta- di), tingkat menengah (al-mutawasith), sampai
tingkat tinggi (al-’ali atau ’aliyah). Bagi seorang murid yang sudah tamat
dilakukan upacara pelepasan (semacam wisuda), kemudian diberikan ijazah,
diberi kewenangan untuk mengajar. Selain itu terdapat pula lambang -
lambang yang membedakan kelompok al-ribath tertentu dengan al-ribath yang
lain. Mereka kemudian membentuk semacam kelompok yang kompak dan
solid, karena didasarkan oleh persamaan ideologi dan ikatan emosional
antara guru dan murid, atau antara kawan dan kawan.
Berbagai aturan yang terdapat dalam al-ribath sebagaimana tersebut di
atas, banyak yang digunakan oleh lembaga pendidikan sekarang, dengan
sedikit modifikasi dan penyesuaian. Istilah murid, mursyid, ibtidaiyah,
miitawasithah, aliyah, dan ijazah misalnya diambil dari isti lah yang
terdapat dalam al-ribath. Bahkan istilah al-ribath juga masih banyak
digunakan untuk menyebutkan sebagai sebuah pesantren ting kat menengah.
1. Al-Maristan
Al-Maristanaa dikenal sebagai lembaga ilmiah yang paling penting dan
sebagai tempat penyembuhan dan pengobatan pada zaman ke emasan Islam.
Di lembaga ini, para dokter mengajarkan ilmu kedokteran dan mereka
mengadakan studi dan penelitian secara menyeluruh. Di antara dokter yang
paling terkenal kemampuan dan kemasyhurannya di dunia Islam dan di
negara Barat yaitu Muhammad bin Zakaria al - Razi. Ia pernah dipercaya
memimpin Maristan di Baghdad pada masa khalifah 1 Muktafa pada tahun
311 Hijriyah.
204
Pendidikan dan pelatihan calon dokter yang diselenggarakan di

Maristan tergolong maju pada zamannya. Hal ini dapat diperlihatkan oleh
al-Razi ketika mendidik murid-muridnya dengan cara membagi para peserta
didik calon dokter ke dalam beberapa kelompok:
Kelompok (halaqah) pertama, para mahasiswa yang ditugaskan untuk
mendiagnosis dan meneliti penyakit pasien yang diserahkan ke pada mereka,
lalu memberikan obat-obatan yang telah ditentukan.
Kelompok (halaqah) kedua, bertugas mendiskusi kan masalah yang
aktual yang timbul. Jika kelompok ini tidak berhasil menyelesai kan
tugasnya, maka diserahkan kepada kelompok ketiga.
Kelompok (halaqah) ketiga, bertugas menyelesaikan permasalahan yang
belum dapat dipecahkan oleh kelompok pertama dan ked ua. Pada kelompok
ketiga ini terdapat tutor atau pembimbing, yang ber tugas antara lain
menjelaskan dan memberikan pemecahan masalah yang dihadapi kelompok
pertama dan kedua. Selanjutnya kepada ma hasiswa yang terdapat pada
kelompok ketiga ini diberikan pe njelasan tentang kondisi pasien
berdasarkan hasil penelitiannya yang akurat, dan menentukan jenis
penyakitnya dan obat penyembuhannya yang efektif. Di dalam kelompok
yang ketiga ini, seorang dosen pembim bing memberikan arahan tentang
sistem observasi yang benar bagi mahasiswanya dalam kegiatan studinya.
Berdasarkan pada kegiatan yang dijumpai pada Maristan ini, maka Ali
al-Jumbulati berpendapat, bahwa metode dan studi kedokteran yang
demikian itu merupakan metode yang paling modern pada masa itu, dan
mengungguli metode lain yang ada di dunia. Berdasarkan hal tersebut,
maka sistem Maristan ini merupakan standar kedokteran yang tergolong
progresif dan original Islami, mengingat antara madrasah (tempat kegiatan
ilmiah-research) dan rumah sakit menjadi satu ke satuan. Di dalam Maristan
itu dipelajari ilmu kedokteran secara ilmiah dan praktik amaliah yang
kemudian tersebar ke seluruh dunia Islam di Timur Tengah dan di belahan
Barat. Dengan adanya Maristan ini menunjukkan bahwa kemajuan
masyarakat yang hebat dan modern telah terjadi di dunia Islam. 20
Pada tahap selanjutnya Sultan ’Adud Daulah bin Buwaihi (367 - 372 H)
pernah membangun sejumlah besar Maristan, di antaranya
205
yang paling penting dan terkenal ialah Maristan al -Adudi di Baghdad. Di

Maristan ini, Muhammad bin Zakaria al-Razi pernah bekerja sebagai dokter,
guru, dan peneliti dalam bidang kedokteran. Karena de mikian besar
perannya dalam membangun, mengembangkan, mem perluas dan
merestorasinya, maka Maristan ini diberi nama Marista n Al-’Adudi.
Demikian pula Dinasti Ayyubiah pernah pula mendirikan Maristan di Mesir.
Adapun di kota Markis terdapat Maristan yang dibangun oleh Ya’kub al -
Muwahhid. Dengan mengi kuti tradisi Hasan Jamil, Khalifah al -Muwahhid
ini selalu mengunjungi Maristan pada setiap hari Jumat. Pada saat
kunjungan tersebut, ia mengobservasi pasien, dan menanyakan tentang
kedaan mereka serta memberikan berbagai hadiah kepada mereka. 21
Berdasarkan informasi tersebut di atas, dapat dikemukakan beber apa
catatan sebagai berikut. Pertama, bahwa keberadaan (eksistensi) Maristan
merupakan sebuah fakta sejarah yang benar-benar ada, dan bukan sebagai
fiktif. Maristan bukan hanya terdapat di Timur Tengah, melainkan di
berbagai wilayah Eropa, Barat, dan Afrika yang pernah dikuasai Isl am.
Maristan tidak dikenal di Indonesia, karena Islam yang masuk ke Indonesia
lebih dipengaruhi oleh tradisi studi keagamaan, bukan tradisi riset ilmiah
sebagaimana terdapat di Maristan. Istilah Maristan bagi kalangan umat
Islam mungkin masih sangat asing. Untuk itu perlu sebuah penelitian dan
kajian yang mendalam tentang Maristan dan memperkenalkannya kepada
masyarakat Islam Indonesia dalam rangka membangun kembali tradisi riset
ilmiah dalam bidang kedokteran pada khususnya. Kedua, bahwa peran dan
fungsi Maristan tidak hanya sebagai tempat pemberian pelayanan dalam
bidang medis, melainkan juga sebagai tempat melakukan pendidikan dan
pelatihan bagi para calon dokter. Di masa sekarang ini, Maristan mirip
dengan teaching hospital sebagaimana dijumpai di berbagai negara di dunia.
Ketiga, Maristan telah memperkenalkan sebuah metode kajian dan
penelitian bidang kedokteran yang tergolong modern pada masanya, karena
selain melibatkan kelompok-kelompok kecil dalam penelitian, juga telah
menggunakan pasien sebagai objek penelitian secara langsung. Berkenaan
dengan ini, sebaiknya istilah Maristan diperkenalkan kembali dalam rangka
membangun kembali kejayaan Islam dalam bi dang kedokteran.
206
8. Al-Qushur (Istana)
Istana tempat kediaman khalifah, raja, sultan, dan keluarganya, selain
berfungsi sebagai pusat pengendali kegiatan pemerintahan, juga digunakan
sebagai tempat bagi berlangsungnya kegiatan pendidikan bagi para putra
khalifah, raja, dan sultan tersebut. Mata pelajaran yang diberikan kepada para
putra raja tersebut antara lain berkenaan dengan ilmu pengetahuan,
peradaban, bahasa, sastra, keterampilan berpidato, sejarah kehidupan orang-
orang para pahlawan dan orang-orang yang sukses, serta keterampilan dalam
memanah, mengendarai kuda dan berenang. Mata pelajaran tersebut
diberikan dalam rangka menyiapkan mereka agar benar-benar menjadi
seorang pemimpin yang berwawasan pengetahuan yang luas, berkepribadian
dan berakhlak mulia, memiliki keterampilan dalam melaksanakan tugas -tugas
kenegaraan, serta penuh rasa percaya diri dan keberanian untuk
mempertahankan negara, serta melindungi masyarakat. Guru yang mengajar
di istana disebut muaddib, yang menggambarkan seorang yang cakap dan
berkepribadian utama. Setelah dirasakan cukup memperoleh pe ndidikan
dasar di istana, maka para putra raja tersebut dapat memperda lam ilmunya
dengan mengikuti kelompok studi (halaqah) yang ada di masjid atau
madrasah.
Karena demikian pentingnya pendidikan di istana ini, maka para raja
ikut serta memberikan pengarahan dan pengawasan. Dalam sebuah riwayat
pernah diceritakan, bahwa Abd. al-Malik bin Marwan pernah meminta kepada
guru anaknya, agar memberikan perhatian sebagaimana orang tuanya sendiri,
agar mengajarkan dan menanamkan sikap jujur sebagaimana yang diajarkan
al-Qur’an, menjauhkan perbuatan dusta yang dapat merugikan manusia,
menyedikitkan senda gurau, menghindari perbuatan yang dapat
menimbulkan kerusakan, dijauhkan dari perasaan membenci, memberinya
makan daging, mengajarkan syair yang dapat memperhalus perasaan,
memerintahkannya agar merawat barang-barang, cara meminum yang benar,
dan jika akan melakukan hal-hal yang bersifat pribadi (privasi) agar tidak
dilihat oleh para siswa. 22
207
9. Hawanit al-Waraqin (Toko Buku)

Seiring dengan berkembangnya industri pabrik kertas serta per.
kembangan ilmu pengetahuan baik agama maupun umum, pada za man
klasik Islam, maka kebutuhan untuk mendokumentasikan ilmu ilmu tersebut
juga berkembang pesat. Karena demikian besarnya penghargaan pemerint ah
dan masyarakat terhadap para penulis buku maka industri perbukuan
mengalami peningkatan yang luar biasa Pada setiap kali ada buku yang
ditulis oleh seorang ulama, maka timbul pula keinginan dari para penulis
untuk memperbanyak buku tersebut dalam bentuk tulis tangan. Untuk
kepentingan tersebut, maka muncul pula sektor pekerjaan baru di bidang
penulisan naskah buku. Karena demikian besarnya minat masyarakat untuk
mengoleksi dan membaca buku tersebut, maka bermunculan pula toko -toko
buku (al- hawanit al-waraqin). Namun karena tidak semua masyarakat dapat
membeli buku, maka mereka membutuhkan penjelasan dari penulis buku
untuk menjelaskan kandungan buku tersebut. Untuk keperluan tersebut,
maka pemilik toko buku mengundang penulis buku untuk memberikan
ceramah tentang buku yang ditulisnya. Kegiatan ini pada perkembangan
selanjutnya menyebabkan toko buku menjadi semacam lembaga pendidikan
alternatif.
Tentang peranan toko buku sebagai tempat kegiatan belajar meng ajar
sudah ada sejak zaman klasik Islam. Dalam hu bungan ini, Ahmad Tsalabi
menceritakan sebagai berikut.
Pada zaman Arab Jahiliyah terdapat sejumlah pasar, seperti Ukadz,
Majanah dan Dzul Majaz, dan di antara toko-toko yang ada di pasar itu
dijadikan tempat menjual buku pada zaman Islam. Di pasar-pasar itu
terdapat sekelompok orang Arab yang berkumpul untuk menge mukakan
sebagian dari karakter para pedagang, namun mereka juga berusaha untuk
menggunakan sebagian kesempatan tersebut untuk melakukan kegiatan
pendidikan dan pengajaran, seperti membacakan syai r-syair, melakukan
perdebatan ilmiah, dan menyampaikan ceramah. Selain itu, terdapat pula
informasi yang menceritakan tentang se jumlah aktivitas belajar mengajar
yang dilakukan sejumlah toko buku, yakni bahwa pada asal mulanya
merupakan aktivitas jual beli, namun
208
kemudian ia menjadi tempat berlangsungnya kegiatan yang berkaitan

dengan pengembangan kebudayaan dan kegiatan ilmiah. Munculnya
berbagai toko buku yang menyelenggarakan kegiatan ilmiah ini sudah ada
sejak zaman Daulat Abbasiyah, kemudian berkembang dan me nyebar luas
dengan cepat pada sejumlah provinsi dan negara dalam wilayah kekuasaan
Islam. Dan di setiap kota terdapat sejumlah toko buku, dan khusus di kota
Baghdad saja terdapat sekitar seratus toko buku. Demikian pula di Mesir
pada zaman Bani Thaulun dan Bani Ikhsyid terdapat sebuah toko buku yang
besar yang terkadang digunakan sebagai tempat menjual buku dan
terkadang sebagai tempat melakukan diskusi, seminar, dan kegiatan ilmiah
lainnya. Sementara itu, al-Maqriziy menceritakan bahwa di sejumlah toko
buku terdapat sejumlah penulis buku yang menceritakan (membedah)
tentang buku yang ditulisnya. Para penjual buku di toko-toko tersebut tidak
mengharapkan keuntungan ekonomi, semata, melainkan juga mengharap kan
terjadinya kemajuan di bidang kebudayaan dan peradaban yang dapat
memberikan keluasan bagi konsumsi akal yang memungkin kan terjadinya
aktivitas membaca, menganalisis, dan berkumpulnya para ulama, pendidik
dan penyair di toko-toko buku tersebut. Dalam kaitan ini tercatat sejumlah
toko buku yang berhasil mendatangkan para penulis yang masyhur dan
cemerlang, seperti al-Nadim, penulis tentang al-Fihris, yakni ensiklopedi
tentang sastra, ‘Ali bin Isa yang terkenal dengan nama Ibn Kuzak yang
dikenal sebagai penulis Yaqut, yakni ensiklopedi sastra. Selain sebagai
penulis buku, ia juga sebagai guru yang terkenal yang telah menulis
sejumlah buku, seperti halnya kitab Yaqut yang merupakan ensiklopedi
sastra dan negara-negara. 23
10. Al-Shalunat al-Adabiyah (Sanggar Sastra)

Secara harfiah al-shaalunat al-adabiyah dapat diartikan sebagai tempat
untuk melakukan kegiatan pertunjukan pembacaan dan pengkajian sastra,
atau sebagai sanggar atau teater budaya, seperti Taman Ismail Marzuki di
Jakarta. Sanggar sastra ini mulai tumbuh pada zaman pemerintahan bani
Umayah, kemudian semakin berkembang dan diperkaya pada zaman bani
Abbas. Selain itu sanggar sastra pada mulanya merupakan perkembangan
dari balai pertemuan para
209
khalifah; para khalifah dalam Islam banyak berurusan dengan aktivitas

keduniaan dalam hubungannya dengan urusan keagamaan, dan atas dasar
ini, maka dipandang perlu adanya persyaratan ilmiah yang me mungkinkan
bagi berlangsungnya kegiatan ijtihad dalam pengambilan keputusan. Dalam
sejarah, tercatat bahwa para Khulafaur-Rasyidin termasuk orang yang
memiliki inisiatif keagamaan, dengan cara mengundang sejumlah orang
untuk berkumpul di dalam atau di luar masjid untuk membahas dan
menjelaskan berbagai masalah yang pe lik, dan jika seorang khalifah tidak
mampu memberikan pemecahan dan petunjuk masalah tersebut dengan
kemampuan sendiri, maka ia meminta para sahabat untuk membicarakan
masalah tersebut, dan dengan kemampuan dan kecerdasan pemikirannya
diharapkan dapat menjawab masalah dengan tepa t.
Dalam perkembangan selanjutnya majelis al-ilmi yang dikembangkan
oleh Khulafaur-Rasyidin tersebut berkaitan dengan sanggar sastra, karena
kedua lembaga tersebut berkaitan dengan upaya memajukan peradaban dan
upaya menyebarluaskan ilmu pengetahuan. Namu n di samping itu terdapat
sejumlah perbedaan yang spesifik antara majelis al -ilmi dan sanggar sastra.
Pada majelis al-ilmi setiap orang memiliki kebebasan yang penuh untuk
berkumpul di masjid atau meninggalkannya kapan saja, sesuai dengan
tujuannya. Di tempat itu, seorang khali fah dipanggil dengan sebutan atau
gelar yang orisinal, seperti: ‚Yaa khalifah al-Rasul‛, sebagai pengganti ucapan
‚Yaa Amiral-Mu’minin" Seorang khalifah duduk di atas sajadah dengan
keadaan tawadlu, atau di atas tikar, dan terkadang duduk di lantai. 24
Adapun sanggar sastra terkadang dilengkapi dengan peraturan yang
berkenaan dengan orang yang hadir, yang terdiri dari orang-orang tertentu
dan para tamu asing yang ditentukan oleh khalifah, yang antara lain terdiri
dari para pejabat tinggi yang mengabdi pada kekuasaan. Dengan demikian,
sanggar sastra tersebut dibangun sedemikian rupa. Para ahli sastra seperti
Ibn Abd. Rabbih, al-Muqri, dan al-Maqriziy pernah diundang ke sang gar
sastra. Dengan demikian, sanggar sastra tidak dapat dikunj ungi oleh setiap
orang yang menghendaki, melainkan diperuntukkan bagi orang -orang dari
lapisan masyarakat tertentu. Selain itu, mereka juga tidak dapat hadir di
sanggar sastra sekehendaknya, melainkan hanya
210
pada waktu-waktu yang ditentukan, dan mereka meninggalkan tempat itu

berdasarkan perintah khalifah.
11. Al-Badiyah
Al-badiyah secara harfiah dapat diartikan sebagai tempat meng ajarkan
bahasa Arab asli, yakni bahasa Arab yang belum tercampur oleh pengaruh
berbagai dialek bahasa asing. Di tempat ini berbagai warisan budaya Arab
pada zaman jahiliah, seperti puisi, syair, dan khotbah diajarkan. Di zaman
jahiliah seseorang baru dianggap sebagai yang berbudaya, jika dia sebagai
seorang penyair yang mahir, seorang ahli puisi yan g bijak, dan seorang
penceramah yang mendalam. Upaya agar tetap mempertahankan tradisi Arab
Jahiliy inilah yang mendorong perlunya sebuah tempat untuk mengajar
seseorang agar memahami bahasa Arab yang asli. Tempat yang demikian itu
yaitu al-badiyah.
Dalam sejarah dicatat, bahwa pada masa awal Islam, bahasa Arab masih
fasihatan salimatan, yakni jelas dan belum terkontaminasi. Namun ketika
orang-orang Arab berinteraksi dengan komunitas lainnya, seperti interaksi
dalam perdagangan, menyebabkan timbulnya sedikit perubahan pada dialek
dan intonasi di antara mereka. Keadaan tersebut kian lama makin membesar
pengaruhnya, sehingga bahasa Arab yang asli hampir saja hilang. Dalam
sebuah riwayat diceritakan, bahwa seseorang pernah bercakap -cakap di
hadapan Rasulullah SAW (dengan percakapan yang keliru), maka Rasulullah
SAW berkata kepada teman orang tersebut: ‚Ajarilah temanmu itu (bahasa
Arab yang benar), karena temanmu itu telah keliru. 25
Selanjutnya pada zaman Umar bin Khattab percampuran antara budaya
Arab yang asli dan budaya asing makin bertambah, khususnya ketika Islam
masuk ke wilayah Persia dan Romawi. Bahasa Arab yang asli itu dibawa
serta ke daerah tersebut oleh para prajurit muslimin. Para prajurit yang
tinggal di daerah baru itu terkadang mengikuti di alek bahasa setempat, dan
dari sejak itulah terjadi percampuran dialek bahasa di dunia Islam, seperti
yang terdapat di Madinah, Damsik, Baghdad, Kufah, dan Bashrah.
Percampuran budaya Arab dengan budaya asing juga terjadi melalui proses
perkawinan orang Arab dengan orang asing. Mereka itu kemudian
berkumpul pada sebuah tempat
211
yang suci, ketika melaksanakan rukun Islam yang kelima, di musim haji.
Dengan demikian, maka bahasa Arab menjadi bahasa pemaham an yang
disesuaikan dengan situasi dan kondisi, baik ketika ia berada di rumah,
kampung, kota besar, ibu kota, atau di musim haji. Namun demikian, orang -
orang yang bukan Arab asli tidak memiliki kemam puan untuk bertutur kata
sesuai dengan ketentuan kaidah bahasa Arab yang ditetapkan, s ehingga
mereka tidak dapat berbicara dengan ba hasa Arab yang fasih, dan dengan
demikian, maka rusaklah percakapan bahasa Arab, maka tampaklah bahasa
yang kacau balau, yakni ba hasa yang dilahirkan atau diekspresikan menurut
sekehendak orang. Keadaan inilah yang diusahakan untuk diatasi dengan
cara mendirikan al-Badiyah sebagaimana telah disebutkan di atas.
12. Al-Maktabat (Perpustakaan)

Sejarah mencatat, bahwa perhatian kaum muslimin di zaman klasik
terhadap pendidikan, bukan hanya dengan membangun gedung-gedung
sekolah, melainkan juga disertai dengan membangun perpustakaan.
Menurut al-Maqrizi, bahwa Madrasah al-Fadhiliyah telah didampingi oleh
sebuah gudang buku atau perpustakaan dengan
100.0 buah buku. Selanjutnya Ibn Al-Qafal pernah menyebutkan pula
adanya suatu perpustakaan di mana terdapat 6.500 buku me ngenai ilmu
ukur ruang dan ilmu perbintangan, bola dunia Ptolemeus, bola dunia
buatan Ali Hasan al-Soufi yang mereka beli dengan harga
3.0 dinar. 26
Perpustakaan tersebut didirikan dengan maksud menyebarluas kan

ilmu di kalangan orang-orang yang kurang mampu dan haus akan ilmu
pengetahuan, sehingga ia merupakan suatu institut agama, sas tra dan
ilmiah. Beberapa hartawan ada yang mendirikan perpustakaan umum yang
cukup lengkap dan mereka membolehkan para siswa untuk mengambil
manfaat, membaca, berdiam, bahkan mendapat makan secara gratis. 27
Dilihat dari segi fungsinya, perpustakaan tersebut dapat dibagi
tiga. Pertama, perpustakaan umum; kedua, perpustakaan untuk umum
dan khusus; dan ketiga, perpustakaan khusus.
212
Perpustakaan umum antara lain Bait al-Hikmah di Baghdad, Darul

Hikmah di Kairo, dan perpustakaan di sekolah-sekolah. Baitul Hikmah ini
didirikan oleh Khalifah Harun al-Rasyid di kota Baghdad, dan
pemeliharaannya dilanjutkan oleh anaknya Khalifah al-Makmun. Bait al-
Hikmah dianggap sebagai perpustakaan umum yang pertama dalam dunia
Islam, bahkan suatu universitas dan yayasan keagamaan, kesusastraan,
ilmiah, dan falsafah yang pertama pula. Di Bait al -Hikmah ini berhimpun
ulama dan sarjana yang terkemuka, didatangi para mahasiswa Islam,
beroleh kesempatan untuk belajar, memperluas ilmu pengetahuan,
kesusastraan, ilmu kedokteran dan filsafat. Adapun Darul Hikmah didirikan
oleh Hakim bin Amrillah pada tahun 395 H, dan merupakan suatu gedung
institut pendidikan yang besar, tempat belajar membaca, studi dan menyalin
buku-buku. Perpustakaan ini dilengkapi dengan buku-buku bermutu,
tulisan yang jarang bandingannya dalam berbagai bidang ilmu, serta
dilengkapi dengan pena, tinta, dan kertas-kertas yang dibutuhkan oleh para
penyalin. Para ahli fikih, kedokteran, perbintangan, ulama, sarjana, dan
guru berkumpul di perpustakaan ini. Adapun perpustakaan di sekolah -
sekolah, antara lain Perpustakaan Madrasah Nizam al -Muluk yang didirikan
Nizam al-Muluk di Baghdad.
Perpustakaan untuk umum dan khusus merupakan perpustakaan yang
cukup besar dan penuh buku milik para khalifah atau raja -raja, seperti
Perpustakaan Naser li Dinilah, Perpustakaan al -Mu’tasim Billah, dan
Perpustakaan Fatimiyah di Kairo. Di Perpustakaan Fatimiyah ini terdapat
1.600.000 buku, bahkan ada yang mengatakan 2.000.000 buku yang terdiri
atas kitab-kitab fiqh, nahu, bahasa, hadis, sejarah, hikayat raja -raja, ilmu
perbintangan, kerohanian, dan ilmu kimia.
Adapun perpustakaan khusus merupakan perpustakaan yang didi rikan
oleh ulama, sarjana dan sastrawan untuk referensi mereka ma sing-masing,
seperti Perpustakaan al-Fatah bin Hakam, Perpustakaan Jamaluddin al -
Qafathi, dan Perpustakaan Imaduddin Asfahani. 28
213
C. Sifat dan Karakter Lembaga Pendidikan Islam

Berdasarkan data dan informasi sebagaimana tersebut, dapat di -
kemukakan beberapa sifat dan karakter lembaga pendidikan Islam se bagai
berikut.
Pertama, lembaga pendidikan Islam bersifat holistik, terdi ri dari lembaga
pendidikan informal, nonformal, dan formal. Bentuk lembaga pendidikan
informal dapat diwakili oleh rumah (al-bait); lembaga pendidikan nonformal
terdiri dari masjid, al-maristan, al-zawiyah, al- ribath, al-kuttab, al-hawanit al-
wariqin, al-shalun al-adabiyah, al-badiyah, dan al-maktabat (Darul Hikmah dan
Bait al-Hikmah), sedangkan yang bersifat formal yaitu madrasah.
Kedua, lembaga pendidikan Islam bersifat dinamis dan inovatif.
Dinamakan dinamis, karena lembaga pendidikan Islam tidak terpaku pada
satu bentuk saja, melainkan mengambil berbagai bentuk sesuai dengan
kebutuhan ilmu atau keterampilan yang ingin dikembangkan. Dan dikatakan
inovatif, karena lembaga pendidikan Islam selalu mengalami pembaruan dan
pengembangan yang tidak ada contoh atau model sebelumnya.
Ketiga, lembaga pendidikan Islam bersifat responsif dan fleksibel, yakni
senantiasa menyesuaikan diri atau menjawab berbagai kebutuh an masyarakat.
Dengan demikian, umat Islam telah menggunakan seluruh kemungkinan yang
tersedia untuk kepentingan pendidikan. Dengan demikian, lembaga
pendidikan Islam telah membuktikan salah satu sifat pendidikan Islam yang
menerapkan prinsip belajar seumur hidup, dan belajar di mana saja.
Keempat, lembaga pendidikan Islam bersifat terbuka, yakni dapat diakses
atau digunakan untuk seluruh lapisan masyarakat dengan ber bagai latar
belakang keahlian, status sosial, ekonomi, budaya, dan lain sebagainya. Hal
ini sejalan dengan prinsip Islam yang menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Kelima, lembaga pendidikan Islam berbasis pada masyarakat. Hal ini
selain karena lembaga pendidikan Islam tersebut dapat digunakan oleh
seluruh masyarakat, juga karena dibangun dan diadakan oleh se luruh
masyarakat. Lembaga pendidikan Islam berasal dari, dan untuk
214
masyarakat. Para raja, hartawan, dan ulama termasuk di antara ang gota
masyarakat yang memiliki kepeduliaan terhadap pengembangan lembaga
pendidikan Islam.
Keenam, lembaga pendidikan Islam bersifat religius. Hal ini ter jadi,
karena berdirinya lembaga pendidikan Islam selain untuk kepen tingan
pengembangan ilmu dalam rangka mencerdaskan masyarakat, juga
dilakukan karena semata-mata mengharap keridhaan Allah SWT. Berdirinya
lembaga pendidikan Islam bukan atas instruksi atau un dang-undang,
melainkan atas dorongan niat yang ikhlas mengharap kan keridhaan Allah
SWT.
D. Penutup
Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut, dapat
Pertama, umat Islam merupakan pelopor dalam pembangun an lembaga-
lembaga pendidikan. Hal yang demikian terjadi karena ber bagai lembaga
pendidikan Islam dibangun dengan tidak mengambil contoh atau model
yang ada sebelumnya.
Kedua, lembaga pendidikan Islam sangat variatif dan menjang kau
seluruh lapisan masyarakat, dan seluruh kebutuhan pengembangan ilmu
pengetahuan, baik ilmu agama maupun ilmu umum. Dengan adanya
berbagai lembaga pendidikan Islam yang variatif itu, maka se luruh lapisan
masyarakat akan terlayani dengan pendidikan.
Ketiga, lembaga pendidikan Islam memiliki sifat dan karakteristik
keunggulan yang hingga saat ini sifat dan karakteristik tersebut masi h
cukup relevan. Keunggulan tersebut, baik dalam kurikulumnya yang
integralistik dan beragam, sistem pengelolaannya, proses pembentuk annya,
dan sumbangannya bagi kemajuan umat manusia.
Keempat, timbulnya lembaga pendidikan Islam yang amat bera gam
bentuk dan modelnya, selain menunjukkan besar kemampuan kreativitas
dan inovasi masyarakat, juga menunjukkan adanya perha tian dan tanggung
jawab yang besar dari masyarakat Islam terhadap kemajuan pendidikan
dalam rangka mengangkat harkat dan martabat umat manusia.
215
Kelima, adanya lembaga pendidikan yang jumlahnya cukup ba nyak itu

dengan sendirinya mendorong lahirnya gerakan wajib b elajar dan belajar
seumur hidup di kalangan umat Islam. Dengan adanya lembaga
pendidikan tersebut, umat Islam akan dapat belajar menimba ilmu
pengetahuan, wawasan, keterampilan, dan sebagainya, kapan saja, dan di
mana saja, dengan tidak dibatasi usia. Dala m sepanjang hayatnya, kaum
muslimin dapat terus belajarnya.
Catatan Akhir
1 Lihat W.J. S. P oe rwa da rminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (la karta: Bala i
Pusta ka, 1991), cet. ke-12, hlm. 582.
2 Lihat (ohn M . Echols dan Ha ssa n Sha dily, Kamus Indonesia Inggris, (Jakarta:
Gra me dia, 2003), c et. ke -9, hlm. 225.
3 Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, (e d), ). Milt on
Cowa n, (Beirut: Librariee Du Liba n dan London: Mac donald & Evans LT,
1974), hlm. 15.
4 Lihat W.|.S. Pe rwa da rminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Op. cit., hlm.
836.
5 Lihat Mahmud Y unus, Kamus Arab Indonesia, Op. cit., hlm. 74.
6 Liha i J ohn M. Ec hols dan Ha ssan Sha dily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit.,
hlm. 305.
7 Ali Al-)umbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, ((aka rta: Rine ka Cipta,
1994), cet. ke-1, hlm. 22.
8 Lihat W.J.S. P oe rwa da rminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Op. cit., hlm.
648.
9 Lihat )ohn M. Ec hols dan Ha ssa n Sha dily, Kamus Inggris Indonesia, Op. cit.,
hlm. 386.
10 Lihat Ha run Na sution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, ()aka rta:
Bulan Bintang, 1978), cet. ke-1, him. 5. Ka jian tentang suffa h le bih la njut
da pat dijumpai pa da te sis ma gist er pa da Se kola h Pa sca sa rjana U IN Syari f
Hida yatullah Jaka rta. Kajian tentang suffa h dala m te sis ini cukup me ma dai
untuk me nginforma sika n be rbagai a spe k yang berkaitan denga n sut fah:
pe ngertia n, tujuan, pa ra siswa, pa ra guru, ba han pe laja ran, da n lain se ba -
gainya -
11 Lihat Ahma d Syala bi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, (Me sir: Kasyyaf
216
lin Nasyr wa al-Tha ba’ah wa al-Tuzi, 1954), him. 21; Lihat pula Ali Al-
Jumbulati, Perbandingan Pendidikan, Op. cit., hlm. 29.
12 Lihat Ali al-Jumbulati, ibid., hlm. 29.
13 Profe sor Azyumardi Azra, se orang pakar se jarah sosial pe ndidikan I slam
kelahiran Lubuk Alung Sumatera Barat misalnya te lah me nulis se buah buku
be rjudul Surau. Dalam buku terse but dapat dijumpai ka jian tentang sura u
dengan berbagai a spe knya, yakni mulai dari pengertian, latar belakang pe r -
tumbuhan dan perkemba ngannya, peran dan fungsinya, serta responsnya
dalam mengha da pi gaga san mode rnisa si yang ma suk ke Sumatera Barat pada
akhir a ba d ke -20. Dalam buku terse but dice ritakan tentang terja dinya
transforma si sura u ke dala m bentuk ma dra sah, bahkan a da pula yang gu lung
tikar, karena tidak dapat be rsaing dengan le mba ga pendidikan modern
lainnya. Selanjutnya pa da tahun 2008 di kalangan maha siswa program
pa sca sarjana a da pula yang me neliti tentang surau di Sumatera Barat. Hasil
penelitian terse but menunjukkan tentang adanya dinamika pe rtumbuhan dan
perke mbangan surau dalam menghada pi arus globalisa si yang terjadi di
Sumatera Barat. Hasil pene litian terse but mene mukan a danya surau yang
terus be rtahan hingga se karang, se rta bertahan dala m me ngha dapi arus
gerakan dari kalangan mode rnis, se bagaimana yang terjadi di daera h
Pasaman.
14 Lihat Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, hlm. 126.
15 Se orang peneliti a sal Belanda, Karel A. Steenbrink berpe nda pat, bahwa
istilah ma dra sah dan sekolah dibe da kan, ka rena ke dua nya mempunyai c iri
yang be rbe da. Na mun a da pula yang ce nderung menyamakan arti madra sa h
dan sekolah. Lihat Abdul Mujib da n )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam,
Op. cit., hlm. 241.
16 Lihat Abdul Mujid da n )usuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, ibid., hlm. 241.
17 Islam menganjurkan de ngan sa ngat supaya belajar, dan umat Islam ternyata
menerima baik anjuran ini sehingga pendidikan be rke mbang pe sat di langgar,
ma sjid di seantero dunia I slam, dan di tiap tempat itu ba nyak terda pat
kelompok pe ndidikan Isla m di samping semba hyang dan peribadatan. Kaum
muslimin mera sakan bahwa sangat membut uhkan di dirikannya sekolah dan
institut tinggi agar ke ributan di ma sjid se waktu dia dakan pe lajaran itu dapat
dihindarkan, keributan yang terja di karena dilangsungkannya perde batan dan
diskusi. Menurut keterangan al -Maqrizi, di zaman saha ba t dan tabi’in,
se kolah -sekolah itu tidak dikenal dan se kolah mulai didirikan pa da akhir
aba d ke-4 hijriah. Penduduk Naisa bur me ru pakan yang pe rtama me ndirikan
se kolah di dunia Islam dan mereka be ri
217
Tarikh al-Tarbiyah al-

nama Ma dra sah a] -Baihaqiyah. Lihat Ahma d Tsala biy,
lslamiyah, Op. cit., him. 96; Lihat pula Muhammad Athiyah al -Abra syi Al-
Tarbiyah al-lslamiyah. Op. cit., hlm. 82.
18 Khalifah -khalifah I sla m ke mudian secara be rlomba -lomba mendirika n
se kolah -sekolah tinggi I sla m dan diperle ngkapi mere ka sec ara sempurna. Di
setiap ge dung sekolah ini mere ka buat pula se buah I wan, yaitu ruangan yang
lua s atau a uditorium yang c ukup lua s unt uk menampung sejumlah be sa r
maha siswa yang haus akan ilmu guna me ndengarkan kuliah -kuliah dan
mere ka bangun pula a srama -a srama untuk menampung pa ra maha siswa
terse but di sa mping mendirikan perumahan untuk para guru dan ula ma yang
be rtuga s mengajar. Selain itu, mere ka pe rlengka pi pula de ngan alat -alat
perlengkapan se perti tempat -tempat rekrea si, ka mar mandi dan dapur,
tempat me ma sak makanan serta ruangan ke giatan ilmiah la innya. Setiap
se kolah mempunyai sumbe r pe ngha silan sendiri, yang be ra sal dari harta
waka f yang diperunt ukkan bagi pe mbiayaan para maha siswa dan para guru.
Ma dra sah terse but sa ngat me merhatikan pe ngajaran agama Isla m, fiqih
menurut mazha b yang empat, tauhid, baha sa, pe ngetahuan umum. Di antara
ma dra sah yang terkenal yaitu Ma dra sah Nidza miah di Baghdad, Ma dra sah
al-Munta siriyah di Baghda d, Ma dra sah al -Na siriyah di Kairo, dan Ma dra sah
al-Nuriah di Da ma sc us. Lihat Moha mma d Athiyah al-Abra syi, Al-Tarbiyah al-
lslamiyah, Op. cit., him. 82.
19 Lihat Ali Al-)umbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 33.
20 Lihat Ali Al-Jumbulati, Op. cit., hlm. 34.
21 Lihat Ali ALJumbulati, Perbandingan Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 34- 35.
22 Lihat Ahma d Tsala bi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, Op. cit., hlm. 37- 38.
23 Uraian selanjutnya tentang hawanit al-waraqin, toko buku yang berfungsi
se ba gai tempat kegiatan bela jar mengajar ini da pat dijumpai dalam buku -
buku sejarah pera da ban Islam. Lihat Ahma d Tsala bi, Tarikh al-Tarbiyah al-
lslamiyah, Op. cit., hlm. 40-43.
24 Lihat Ahma d Tsala bi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, Op. cit., hlm. 51.
25 Lihat Ahma d Tsala bi, Tarikh al-Tarbiyah al-lslamiyah, Op. cit., hlm. 79.
26 Lihat Mohammad Athiyah Al-Abra syi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1974), cet. ke -2, hlm. 87.
27 Lihat Moha mma d Athiyah Al -Abra syi, ibid., hlm. 88.
28 Mohamma d Athiyah al -Abra syi, ibid., hlm. 91.
218
13
Pembiayaan Pendidikan Islam
A. Pengertian dan Sejarah Pembiayaan Pendidikan

Pembiayaan pendidikan secara sederhana dapat diartikan seba gai
ongkos yang harus tersedia dan diperlukan dalam menyelengga rakan
pendidikan dalam rangka mencapai visi, misi, tujuan, sasaran, dan
strateginya. Pembiayaan pendidi kan tersebut diperlukan untuk pengadaan
gedung, infrastruktur dan peralatan belajar mengajar, gaji guru, 1 gaji
karyawan, dan sebagainya.
Timbulnya pembicaraan pembiayaan pendidikan itu antara lain terjadi
seiring dengan terjadinya pergeseran dari kegiatan belajar mengajar yang
semula dilakukan secara individual dan sambilan dalam situasi ilmu
pengetahuan yang belum berkembang, menjadi kegiatan belajar mengajar
yang dilakukan secara khusus dan profesional da lam situasi ilmu
pengetahuan sudah mulai berkembang. Dalam situasi yang terakhir ini,
proses belajar mengajar tidak dapat lagi dilakukan secara sambilan dengan
memanfaatkan sarana dan prasarana yang ada seperti masjid atau bagian
tertentu dari rumah guru, melainkan sudah memerlukan tempat yang
khusus, sarana prasarana, infrastruktur, guru, dan lainnya yang secara
khusus diadakan untuk kegiatan belajar dan mengajar. Dalam situasi yang
demikian itulah, maka pembiayaan pendidikan merupakan bagian yang
harus diadakan secara khusus.
Pembiayaan pendidikan memang bukan segala-galanya, tetapi tanpa
adanya pembiayaan pendidikan, maka pendidikan akan sulit
dilaksanakan untuk mencapai tujuannya yang ditetapkan. Beberapa negara

maju di dunia saat ini, seperti Jepang, Amerika Serikat, Jerman, dan
Australia, bermula dari adanya perhatian yang besar dan sungguh -
sungguh dalam menciptakan sistem pendidikan yang kukuh dan di topang
oleh komitmen yang tinggi untuk melaksanakannya, serta dana yang besar.
Pada tahun 1960-an misalnya, Amerika Serikat menem ukan hasil penelitian
yang mengatakan, bahwa investasi dalam bidang pendidikan ternyata jauh
lebih menguntungkan dibandingkan dengan investasi dalam bidang saham,
dengan perbandingan hingga mencapai sepuluh kali lipat. Selanjutnya pada
tahun 1965-an ia mengeluarkan biaya tidak kurang dari 6 miliar dollar atau
sekitar 60 triliun untuk melakukan penelitian dan pengembangan (research
and development) dalam bidang pendidikan. Berbagai teori murni dan konsep
pendidikan yang dilakukan oleh para peneliti individual yang ada
sebelumnya 2 mereka kembangkan lebih lanjut melalui sebuah komisi
khusus yang selanjutnya menghasilkan berbagai konsep dan desain yang
siap diaplikasikan. Berbagai konsep tentang kurikulum, proses belajar
mengajar, manajemen pendidikan, standa r lulusan, evaluasi, dan
sebagainya mereka kembangkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Dari
sejak itulah, pendidikan selain mencerdaskan manusia, juga sebagai alat
untuk mencari keuntungan material. Pendidikan selanjutnya menjadi
komoditas yang diperda gangkan di pasaran bebas. Konsep pendidikan
yang dihasilkan Amerika Serikat tersebut kemudian diekspor ke luar,
melalui puluhan juta masyarakat dunia yang menuntut ilmu di Amerika
Serikat. Bisnis dalam bidang pendidikan ini pada masa sekarang sudah
merata di seluruh negara di dunia, termasuk negara tetangga, seperti
Singapura dan Malaysia. Ribuan pelajar dan mahasiswa asal Indonesia saat
ini bukan hanya belajar di Amerika, Australia, dan Jepang, me lainkan juga
di Singapura dan Malaysia. Dengan demikian, se tiap bulan dan setiap
tahun tidak sedikit uang yang mengalir dari Indonesia ke luar negeri. Tidak
hanya itu, pada saat ini, berbagai negara maju tersebut sudah membawa
sistem dan pelaksana pendidikan tersebut ke Indonesia. Semua ini terjadi,
karena tersedianya dana untuk melaku kan kegiatan tersebut.
Di dunia Islam, khususnya pada zaman klasik (abad ke -7 hingga
220
BAB 13 Pembiayaan Pendidikan Islam
13 M), kesadaran untuk mengeluarkan biaya yang besar untuk ke giatan

pendidikan sesungguhnya sudah pula terjadi. Namun berbeda motif dan
tujuannya dengan motif dan tujuan yang dilakukan negara - negara maju
sebagaimana tersebut di atas. Di zaman klasik atau ke jayaan Islam, motif
dan tujuan pengeluaran biaya pendidikan yang besar bukan untuk mencari
keuntungan yang bersifat material atau komersial, melainkan semata -mata
untuk memajukan umat manusia, dengan cara memajukan ilmu
pengetahuan, kebudayaan dan peradabannya. Para khalifah Islam di zaman
klasik tidak mengharapkan keuntungan dari biaya pendidikan yang
dikeluarkannya. Masyarakat yang belajar di berbagai lembaga pendidikan
Islam pada zaman itu biayanya ditanggung oleh pemerintah, atau dengan
kata lain tidak dipungut biaya alias gratis. Adapun belajar di berbagai
negara maju tidak ada yang gratis. Semua maha siswa atau pelajar harus
membayar penuh, walaupun sumbernya ada yang berasal dari beasiswa
yang jumlahnya sudah dibatasi dan diperhitungkan sebagai ongkos
promosi.
B. Dasar dan Sumber Biaya Pendidikan Islam

Berdasarkan petunjuk al-Qur’an, al-hadis, pendapat para ulama serta
fakta sejarah, dijumpai dasar dan sumber biaya pendidikan se bagai berikut.
1. Dana fi Sabilillah (Di Jalan Allah)

Baik di dalam al-Qur’an maupun al-hadis sedikit sekali ayat atau
matan hadis yang secara eksplisit berbicara tentang dasar dan sumber biaya
pendidikan. Ayat-ayat al-Qur’an dan al-hadis yang berbicara tentang zakat
dan infak misalnya tidak banyak yang memasukkan biaya pendidikan
sebagai unsur yang menerima bagian dari zakat dan infak tersebut. Di
dalam surat at-Taubah (9) ayat 60 misalnya disebutkan delapan golongan
yang berhak menerima zakat, yaitu orang-orang fakir, miskin, panitia zakat,
para mu’allaf, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berutang,
untuk jalan Allah (fi sabilillah), dan orang-orang yang sedang dalam
perjalanan.
Ketika menafsirkan kata untuk jalan Allah (fi sabilillah) pada ayat
221
tersebut pada umumnya tidak memasukkan biaya pendidikan. Imam al -

Maraghi misalnya mengatakan:
Wa sabil Allah huwa al-thariq al-muwashil ila mardhatihi wa matsubatihi, wa al-
murad bi al-ghuzat wa al-murabithun lil jihad, wa ruwiya and al- Imam Ahmad
annahu ju’ila al-hajj min sabil lillah, yadadkhulu fi zalika jami’u wujuh al-khair
min takfin al-mauta wa bina al-jiwar wa al-husun wa imarah al-masjid wa nahwi
zalika. Wa al-haq anna al-muradu bi sabi! Allah mashalih al-muslimin al-‘amah
allati bina qiwam amr al-din wa al- daulah dun al-afrad kata’min thuruq al-hajj
wa taufir al-ma’a wa al-ghiza wa asbab al-shihah lil al-hujjaj wa in lam yujad
mashrifa akhar, wa laisa minha hajj al-afrad liannahu wajib al-almustathi’ fa
hasb.3
Pada penjelasan (tafsir) sabilillah tersebut tercakup berbagai hal yang

mendatangkan kemaslahatan umum yang dapat mengantarkan seseorang
menuju keridaan dan pahala dari Allah, termasuk untuk pengamanan
perjalanan haji, penyediaan air, bahan makanan dan per alatan kesehatan
untuk para hujaj yang bersifat kepentingan umum, dan bukan untuk
kepentingan para haji yang bersifat perorangan, se perti ongkos haji dan
sebagainya. Termasuk pula di dalamnya para tentara yang berjihad di jalan
Allah yang tidak memperoleh gaji yang tetap dari pemerintah, atau
semacam para sukarelawan. Dengan de mikian, secara eksplisit biaya
pendidikan tidak tersedia dari zakat.
Selanjutnya Wahbab al-Zuhaili, ketika menafsirkan ayat 60 surat at-

Taubah tersebut mengatakan sebagai berikut:
Ittafaqa jamahir fuqahau al-mazhab ‘ala annahu laa yajuzu sharf al- zakat ila ghair
man zukira Allah Ta'a;a, min bina al-masajid wa al-jusur wa al-qanathir, wa al-
siqayaat, wa kary al-anhar, wa ishlah al-thuruqat, wa takfin al-mauta, wa qadhai
al-din, wa tausi’ah ‘ala al-adlyaaf wa binai al-aswar wa i’dadi wasail al-jihad, ka
shina’at al-sufun al-harbiyah wa syi- rai al-silah, wa nahw dzalika min al-qarb al-
lati lam yadzkur Allah Ta’ala mimma laa tamliku fih, li anna Allah subhanahu wa
ta'ala qala: innama al-shadaqat lil al-fuqarai. Wa kalimat ‚innama‛ li al-hashr wa
al-istbaat, tatsabbat al-madzkur wa tunfi ma ‘adahu, falayadzuzu sharp al-zakat
ila hadzihi al-wujuh, li annahu lamyuujad al-tamlik ashlan.
Lakinfassara al-Kaasaaniy fi al-bada’i sabil Allah, bijami’i al-qarb, fayad-
222
khulu fihi kullu man sa’a fi tha'at Allah wa sabil al-khairat idza kaana
muhtaadzan, li annafi sabil Allah ‘aam fi al -milk, ayyasymilu ‘imarat al- masajid
wa nafw dzalika mimma zukira, wa fassara ba’dla al -hanafiyah sabil Allah bi
thalab al-‘ilm walau kana al-thalib ghaniyan. 4
Kutipan tersebut secara eksplisit menegaskan, bahwa zakat ha nya

diperuntukkan bagi sejumlah kelompok sosial yang secara khusus telah
disebutkan di dalam Al -Qur’an, yaitu fakir, miskin, panitia, hamba sahaya,
mualaf, orang yang berutang, ibn sabil dan sabilillah. Penggunaan kata
‚innama‛ yang dalam bahasa Arab disebut alat untuk membatasi dan
menetapkan, menunjukkan bahwa hanya yang di tetapkan Allah sajalah yang
dapat diberikan zakat. Berbagai kegiatan sosial keagamaan, seperti
membangun masjid, menyediakan air minum, menggali sungai,
memperbaiki jalan, mengafani orang mati, me menuhi perintah agama,
memberikan kesempatan dan keluasan bagi tamu, membangun menara, dan
sebagainya tidaklah termasuk yang dapat memperoleh bagian dari zakat.
Hanya sebagian dari pengikut mazhab Abu Hanifah sajalah yang
memasukkan para pelajar yang menuntut ilmu sebagai bagi an dari orang
yang sedang di jalan Allah (,sabilillah) yang berhak mendapat bagian dari
zakat, walaupun pelajar tersebut tergolong orang kaya.
Dengan demikian, sumber dana pendidikan yang berasal dari zakat,

khususnya yang berasal dari sektor di jalan Allah (fi sabilillah) tergolong
sangat kecil, atau bahkan tidak ada sama sekali.
2. Dana dari Para Siswa (Wali Murid)

Sumber pembiayaan pendidikan selanjutnya berasal dari para pelajar
yang dibayarkan oleh orang tuanya. Di dalam Islam, orang tua berkewajiban
mendidik putra-putrinya. Namun karena orang tua tersebut sibuk dengan
tugas lainnya, tidak menguasai berbagai keahli an dalam ilmu pengetahuan
serta mengajarkannya, maka tugas mendidik tersebut diserahkan kepada
guru pada lembaga pendidikan yang secara khu sus dilatih dan disediakan
untuk mendidik putra-putri dari anggota masyarakat, dengan cara
masyarakat tersebut menanggung biaya yang dibutuhkan oleh lembaga
pendidikan tersebut. Berkenaan dengan ini, maka setiap orang yang ingin
mendapatkan pendidikan,
223
harus mengeluarkan biaya pendidikan. Burhan al -din al-Zarnuji dalam

hubungan ini mengatakan: ‚Ingatlah! Engkau tidak akan memperoleh ilmu
kecuali dengan enam syarat; aku akan menjelaskan keenam syarat itu
padamu, yaitu: kecerdasan, hasrat atau motivasi yang keras, sabar, biaya,
petunjuk guru, dan waktu yang cukup. 5
Kewajiban orang tua membiayai pendidikan seorang anak, juga dapat

dipahami dari hadis Nabi Muhammad SAW sebagai berikut.
‚Hak se orang anak atas orang tuanya a dalah me mbe ri kan nama dan
akhlaknya yang baik, me ngajarkan menulis, bere nang dan mema nah,
memberikan rezeki hanya yang baik -baik saja, dan me nikah kannya, jika
sudah mene mukan jodohnya.‛ (HR. al-Hakim) 6
‚Didiklah anak -anakmu sekalian dengan tiga hal, yaitu mencintai n abimu,
mencintai ke luarganya, dan me mbaca al -Q ur’an, karena orang yang
membaca al -Qur’an akan bera da dala m na ungan Allah, pa da hari yang
tidak a da na ungan lainnya, kec uali na ungannya, ber sa ma para nabi dan
orang-orang yang dika sihinya.‛ (HR. al-Dailamiy dari ‘Ali)
‚Jika se orang manusia meninggal dunia, maka terput usla h amalnya,

kecuali tiga hal, yaitu se dekah ja riah, ilmu yang dimanfaatkan, dan anak
yang saleh yang da pat mendo’akannya.‛ (HR. Muslim) 7
Hadis-hadis tersebut secara keseluruhan berbicara tentan g kewajiban

orang tua dalam mendidik anaknya, agar menjadi anak yang memiliki
akhlak yang baik, dapat menjalankan ibadah, membaca al- Qur’an, dan
menjadi anak yang saleh. Untuk mewujudkan anak yang memiliki pendidik
seperti itu, maka diperlukan biaya pendidikan yang harus dikeluarkan oleh
orang tua anak tersebut. Dana yang berasal dari sumbangan para siswa (wali
murid) ini tergolong dana yang pa ling stabil dan berlaku hingga saat ini.
Hal ini disebabkan karena beberapa faktor sebagai berikut.
Pertama, masyarakat memandang bahwa membiayai pendidik an

merupakan kewajiban yang melekat pada orang tua, dan sebagai panggilan
agama yang harus dilaksanakan. Pengan demikian, orang tua akan berusaha
membanting tulang dan memeras keringat untuk mencukupi biaya
pendidikan anak-anaknya.
224
Kedua, masyarakat memandang bahwa kemajuan dan prestasi belajar

yang dicapai anak-anaknya akan dapat mengangkat harkat dan
martabatnya. Orang tua akan merasa bangga dan terhormat, jika anak-
anaknya sukses dalam studi. Untuk itu, ia berusaha memenuhi biaya anak-
anaknya.
Ketiga, orang tua memandang, bahwa mengeluarkan biaya pen didikan
merupakan sebuah investasi yang menguntungkan. Dana yang
dikeluarkannya itu diyakini akan kembali dengan jumlah yang jauh lebi h
besar dan menguntungkan, jika anaknya kelak sudah lulus dari
pendidikannya dan memasuki lapangan kerja yang bergengsi dan
mendatangkan uang, seperti menjadi dokter, menjadi pengacara, pi lot,
pengusaha besar, dan sebagainya.
3. Dana dari Wakaf

Sumber pembiayaan pendidikan lainnya yang paling menonjol dalam
sejarah Islam yaitu berasal dari dana sosial berupa wakaf. Pada awalnya,
tujuan diadakannya wakaf yaitu untuk mengekalkan pokok dari sesuatu
benda, sedangkan manfaatnya boleh digunakan untuk kebaikan, atau harta
yang dapat digunakan hasilnya tetapi asalnya kekal.
Selain itu, ada pula pendapat yang mengatakan, bahwa yang asal
dalam wakaf ialah dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, tetapi
mungkin orang mengeluarkan wakaf untuk orang lain dengan tujuan
mencari kasih, atau untuk seorang anak karena takut dijual se sudah
wafatnya dan harganya dihabiskan. Atau kalau ia takut dihalangi darinya
dan dijual untuk membayar utangnya. Atau ia memberi wakaf karena ria.
Dalam hal terakhir semua wakaf itu tidak ada pahalanya, sebab ia tidak
mengharapkan keridaan Allah SWT.
Menurut Imam Syafi’i, bahwa wakaf adalah khusus untuk kaum
Muslimin saja. Orang-orang jahiliah tidak mengeluarkan wakaf, hanya
orang-orang Islam saja yang mengeluarkan wakaf.
Wakaf tersebut hukumnya sunah jika dilakukan semata-mata
mengharapkan keridaan Allah SWT. Hal ini didasarkan pada dalil ayat al -
Qur’an:
225
Hai orang-orang yang beriman, rukuklah kamu, sujudlah kamu, sembahlah

Tuhanmu dan berbuatlah kebajikan supaya kamu mendapat kemenangan.
(QS. al-Hajj (22): 77)
Adapun as-Sunah yang oleh para ulama dijadikan dalil tentang wakaf,
di antaranya yaitu yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar r.a., yang
menceritakan, bahwa Umar mendapat sebidang tanah di Khaibar, kemudian
beliau mendatangi Nabi SAW, meminta pendapatnya tentang tanah
tersebut. Hadis tersebut selengkapnya berbunyi: ‚Wahai Rasulullah, aku
mendapat tanah di Khaibar, aku belum pernah mendapat harta yang lebi h
berharga dari itu, apa kata Rasulullah tentang tanah itu?‛ Rasulullah
berkata: ‚Jika engkau mau engkau tahan asalnya dan sedekahkan hasilnya.
Tetapi tidak boleh dijual yang asal, tidak boleh diberikan dan tidak boleh
diwariskan.‛ Katanya, Umar pun menyedekahkannya kepada orang -orang
fakir, kaum kerabat, hamba sahaya, di jalan Allah, anak jalanan dan orang
lemah. Tidak berdosa orang yang memeliharanya untuk makan dari situ
dengan baik dan memberi makan kawan yang tidak membuat harta di situ.
(HR. al- Bukhari dan Muslim).
Selain itu, hadis yang dijadikan dasar tentang wakaf ini adalah:
‚Jika se se orang meninggal dunia, maka putuslah amalnya, kec uali tiga hal.
Pertama se dekah yang be rjalan terus, atau ilmu yang digu nakan, atau anak
sale h yang mendo’akannya.‛ (HR. Muslim) 8
Dalil lain yang digunakan seba gai dasar pelaksanaan wakaf ada lah
ijma’ ulama yang didasarkan pada keterangan dari Jabir. Katanya, bahwa
tidak ada seorang pun sahabat Nabi SAW yang sanggup (mampu) yang
tidak berwakaf. q
Di dalam sejarah Islam, wakaf mengalami perkembangannya yang luar
biasa pada abad kedelapan dan kesembilan hijrah. Pada waktu itu bukan
hanya berupa tanah pertanian saja yang diwakafkan, melainkan juga rumah,
toko, kebun, lesung, pencelup, pabrik roti, kantor dagang, pasar, tempat
potong rambut, tempat mandi, gudang hasi l pertanian, pabrik penetasan
telur, dan lain-lain juga diwakafan. Dengan demiki an, wakaf sudah
berkembang luas, dan menjangkau perusahaan.
226
Tentang wakaf yang diberikan kepada lembaga -lembaga pendidikan

dapat dikemukakan beberapa contoh sebagai berikut.
Pertama, tanah dekat Fisya Salim, Nafya, dan Mahallah al -Mar- hum
dekat Tanta seluas 572 acre (satu acre kira-kira setengah hektar) untuk
Masjid al-Hakim dan mihrabnya. Dari wakaf itu satu setengah sero (sepuluh
pertiga acre) diwakafkan oleh Maulana al -Sultan al-Khairi untuk sekolah al-
Ma’murah di desa Fisyah yang didirikan oleh Syamsuddin Muhammad bin
Wahab al-Fisyi. Wakaf itulah yang membiayai sekokah tersebut, baik
bangunan sekolahnya, kampusnya, penghuninya, mau pun gaji imamnya.
Kedua, wakaf dari al-Zaini Abd. Latif tahun 903 H yang diberikan
untuk murid-murid tingkat dasar dan pengajian hadis al -Bukhari dalam
masjid. Hasil wakaf itu digunakan antara lain untuk anak ya tim, untuk
pengajar (mu’addib); juga untuk membeli roti dan gandum yang diberikan
kepada enam anak yatim, pengajarnya, dan penjaga masjid itu; juga
dibelikan kemeja, seprai, tutup kepala, sapu tangan, dan sandal untuk anak
yatim itu.
Ketiga, wakaf Abd. Latf al-Manshuri (818 H) berupa pondokan dan t oko
untuk lima anak yatim dan pengajarnya yang belajar dan mengajarkan al -
Qur’an dan tulisan Arab. Ada juga pemilik wakaf yang mengeluarkan uang
dari wakaf untuk membayar uang sekolah anak yatim dan menggaji
gurunya.
Keempat, wakaf Qaitbay di daerah al-Azhar banyak digunakan untu k
pendidikan; wakaf itu berupa 14 toko, sebuah asrama, aula, pancuran air,
sumur, pabrik-pabrik tenun, tanah pertanian, kolam air, dan lain-lain. 10
Berdasarkan uraian tersebut di atas, terdapat beberapa catat an menarik
sebagai berikut. Pertama, bahwa di zaman klasik Islam, dana wakaf sudah
berkembang pesat. Perkembangan ini masih dapat dijumpai di berbagai
negara di Timur Tengah dan Asia, seperti adanya Menteri Urusan Wakaf,
dan urusan wakaf untuk usaha produktif yang dipinjam oleh Islamic
Development Bank (IDB). Kedua, sesuatu yang diwakafkan di zaman klasik
ternyata bukan hanya tanah berupa sawah, ladang dan kebun, melainkan
juga sudah menjangkau barang-
227
barang yang memiliki nilai jual tinggi, produktif, dan strategis, seperti
gedung, penginapan, sumber air, pabrik, kolam, dan lain sebagainya. Ketiga,
banyaknya dana yang dihimpun dari wakaf, menunjukkan tingginya
kesadaran masyarakat untuk memajukan dan mengembang kan masyarakat
dengan cara memberikan dana sosial dengan ikhlas. Keempat, adanya wakaf
yang beraneka ragam tersebut menunjukkan bahwa wakaf telah tumbuh di
daerah perkotaan yang sudah maju.
4. Dana dari Kas Negara

Athiyah al-Abrasyi melaporkan, bahwa Madrasah al-Muntashiri- yah di
Baghdad yang didirikan oleh Khalifah al-Muntashir, yang merupakan
madrasah (sekolah) yang terbesar ketika itu menghabiskan biaya yang besar
sekali. Darul Ilmi di Kairo, yang didirikan oleh al - Hakim bi Amrillah pada
tahun 1004 M dengan menelan biaya sekitar 257 dinar seti ap tahun. Dana
tersebut digunakan untuk membeli tikar, kertas, gaji pemimpi n
perpustakaan, air, gaji pesuruh, menjilid buku, membeli permadani untuk
musim dingin. Biaya tersebut belum ter masuk biaya untuk gaji guru dan
karyawan. 11
Selanjutnya Nizam al-Muluk mengeluarkan anggaran belanja yang luar
biasa besarnya untuk membiayai pendidikan. Ia mengeluar kan biaya sebesar
600.000 dinar setiap tahun untuk membiayai selu ruh madrasah yang diasuh
negara dan sebanyak 60.000 dinar untuk membiayai Madrasah Nidzamiyah
Baghdad saja, dana tersebut terhi tung cukup besar, karena satu dinar senilai
dengan 4.025 gram emas. Dengan demikian, biaya setahun Madrasah
Nizamiyah Baghdad saja menghabiskan lebih dari 240 kilogram emas. Biaya
seluruh sekolah yang diurus oleh Nizam al-Muluk setiap tahun lebih dari
2,4 ton emas. Nizam al-Muluk, tidak mencari uang, karena uang sudah
tersedia di kas negara. 12
5. Dana dari Hibah Perorangan dan Lainnya

Di zaman kejayaan Islam sebagaimana tersebut, terdapat sejumlah
orang yang kaya raya dan berkecukupan dan menyukai ilmu penge tahuan
dan kemajuan Islam. Orang tersebut selanjutnya menyisihkan
228
sebagian dananya untuk membantu kegiatan pendidikan dalam bentuk

hibah, hadiah, dan infak. Mereka itu selanjutnya dikenal sebagai para
donatur yang memberikan bantuan dana secara rutin, dengan tidak
mengharapkan apa-apa, kecuali untuk kemajuan pendidikan dan umat
Islam. Lembaga pendidikan yang diberikan bantuan tersebut biasanya
lembaga pendidikan yang memiliki berba gai persyaratan yang ditentukan.
Misalnya, lembaga tersebut dapat dipercaya, menghasilkan lulus an yang
bermutu, memiliki visi, misi, tujuan, sasaran dan target yang jelas, serta
mendapatkan kepercayaan masyarakat.
Selain itu, ada pula dana yang diberikan perorangan kepada para
pelajar yang menunjukkan tingkat kesungguhan dan kecerdasan yang tinggi,
serta bercita-cita untuk memajukan dan mengembangkan ilmu pengetahuan
dan umat Islam. Beberapa ulama besar dalam Islam, se perti Imam Syafi’i,
Ibn Sina, dan al-Ghazali misalnya pernah menda patkan bantuan dari
perorangan untuk melanjutkan pendidikannya.
C. Prinsip-prinsip Pengelolaan Dana Pendidikan

dalam Islam
Terdapat sejumlah prinsip yang menjadi pegangan dalam pengelolaan
dana pendidikan dalam Islam. Prinsi p ini sebagai berikut.
Pertama, prinsip keikhlasan. Prinsip ini antara lain terlihat pada dana
yang berasal dari wakaf sebagaimana tersebut di atas.
Keclua, prinsip tanggung jawab kepada Tuhan. Prinsip ini antara lain
terlihat pada dana yang berasal dari para wali murid. Mereka mengeluarkan
dana atas dasar kewajiban mendidik anak yang diperintah kan oleh Tuhan,
dengan cara membiayai pendidikan anak tersebut.
Ketiga, prinsip, suka rela. Prinsip ini antara lain terlihat pada dana yang
berasal dari bantuan hibah perorangan yang tergolong mampu dan
menyukai kemajuan Islam.
Keempat, prinsip halal. Prinsip ini terlihat pada seluruh dana yang
digunakan untuk pendidikan yang berasal dari dana yang halal dan sah
menurut hukum Islam.
229
Kelima, prinsip kecukupan. Prinsip ini antara lain terlihat pada dana
yang dikeluarkan oleh pemerintah yang berasal dari kas negara.
Keenam, prinsip berkelanjutan. Prinsip ini antara lain terlihat pada
dana yang berasal dari wakaf yang menegaskan, bahwa sumber ( pokok)
dana tersebut tidak boleh hilang atau dialihkan kepada orang lain, yang
menyebabkan hilangnya hasil dari dana pokok tersebut.
Ketujuh, prinsip keseimbangan dan proporsional. Prinsip ini anta ra lain
terlihat dari pengalokasian dana untuk seluruh keg iatan yang berkaitan
dengan pelaksanaan pendidikan, seperti dana untuk mem bangun
infrastruktur, sarana prasarana, peralatan belajar mengajar, gaji guru,
beasiswa para pelajar, dan sebagainya.
D. Penutup
Berdasarkan uraian tersebut di atas, terdapat bebera pa hal yang
menarik untuk dilihat sebagai berikut.
Pertama, bahwa sejak zaman klasik dunia Islam telah mengenal
berbagai sumber dana yang dapat digunakan untuk membiayai kegiat an
pendidikan, mulai dari dana zakat, sumbangan wajib wali murid, wakaf,
kas negara, dan hibah perorangan. Hal ini menunjukkan bahwa
pembiayaan pendidikan sangat erat kaitannya dengan sistem pereko -
nomian yang berkembang dalam Islam.
Kedua, bahwa perkembangan dana pendidikan dalam Islam se jalan
pula dengan perkembangan ilmu pengetahuan, kebudayaan dan peradaban
yang berkembang dalam Islam. Semakin berkembang ilmu pengetahuan,
kebudayaan dan peradaban semakin berkembang pula kegiatan
pendidikan, dan semakin berkembangnya kegiatan pendidikan, semakin
membutuhkan pembiayaan pendidikan.
Ketiga, bahwa terjadinya kemajuan Islam yang ditandai oleh ke majuan
dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan dan peradaban, merupakan
bukti kemajuan dalam bidang pendidikan. Kemajuan da lam bidang
pendidikan ini, menunjukkan kesadaran yang tinggi untuk menyediakan
dana pendidikan.
230
Catata n A khir
1 . Di ka langan para a hli terja di pe rbe daa n pe nda pat da lam hal guru
me ne rima ga ji ata u menola knya. Yang paling terkena l menola k untuk
me ne rima ga jia yait u Sic rate d. la se ora n g filsuf ya ng hidup di zaman
Sophiste s, yait u go longa n guru-guru ya ng mengaja r pe muda pemudi tentang
ke susa st raan, pe rde batan, ilmu pidat o da n filsafat. Da ri pe ke rjaa n it u
me re ka menda pat gaji. Soc rate s berbe da penda pat dengan mereka da lam ha l
ini, se ba b ia mengaja r pe muda pe mudi tanpa gaji, la mengajar di se gala
tempat, se pe rti di ke da i-ke da i, jalana n-jala nan, a lun -alun, da n lorong -lorong.
Soc rate s menera ngkan se ba b-se ba b ia menolak gaji itu, ka re na ke utamaa n
(fa dilat ) diambil da ri jiwa, dan orang ha nya sa mpai ke ilmu itu de ngan
berpikir (me re nung). Fa dilat tida k bisa diaja rka n. Oleh se ba b itu, guru tida k
berha k mene rima gaji. Penda pat yang serupa juga dijumpai pa da I ma m al -
Ghazali. Ia misa lnya be rpenda pat, bahwa se orang guru tida k me nghara pka n
ba la s ja sa ata upun uca pan terima ka sih, tetapi be rmaksud de nga n me nga ja r
itu mencari ke ridaan Allah dan mende katkan diri ke pa da Tuhan. Pe nda pat
Imam al -Ghaza li ini dida sa rkan pa da pe ma hama n te rda pat a yat a! -Q ur’an
yang artinya: ‚Ikutilah orang yang tiada meminta balasan kepadamu, dan mereka
ialah orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. Yaa sin: 21). Lihat Moha mma d
Athiyah al -Abra syi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan, (te rj. ) oleh H. Busta mi A.
Ga ni da n Djohar Bahry, da ri al-Tarbiyah al-lslamiyah, (jaka rta: Bulan Bintang,
1974), cet. ke -2, him. 143. Lihat pula Ha san Langgulung, Asas-asas Pendidikan
Islam, ()akarta: P usta ka Al-H usna, 1987), cet. ke -1, hlm. 137.
2 Se belum tahun 60 -an sudah te rda pat se jumla h pa kar ya ng melakukan riset
murni secara individual dala m bida ng pe ndid ikan, antara lain Burrhus
Fre de ric Skinne r (1909-1990 ), Be nyamin S. Bloom, 1913-199 9), jerome S.
Brunne r (1915), Torste n H usen (1916), Pa ulo Fre ire (1921 -1997), I van llliac h
(1926-2002), )urgen Ha be rma s (1929), da n H oward Gardne r, 1 943). Lihat )oy
A. Palme r (e d.), 50 Pemikir Pendidikan dari Giaget sampai Masa Sekarang, (alih
ba ha sa ) Farid Assifa , dari judul a sli Fifty Modern Thinkers on Education,
(Y ogyaka rta: je nde la, 2003), c et. ke -1.
3 Ahma d Mushtha fa al -Ma raghiy, Tafsir al-Maraghiy, al-Mujallid al-Rabi’,
(Be irut: Daral-Fikr, t.t.), hlm. 145.
4 Wahbah al -Z uhailiy, al-Fiqh al-lslamiy wa Adillatuhu, al-Juz al-Tsani, (Be irut:
Daral-Fikr, 1409 H/1989 M), cet. ke -3, hlm. 875 -876.
5 Lihat Burhan a l-Dinal-Zarnuji, Ta’limal-Muta’allim fi Thariqal-Ta’allum,
(Sura baya: Salim Na bhan, t.t.), hlm. 15.
231
6 Ahma d a l -H a syi mi Be k, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah wa al-Hikam al-

Muhammadiyah, (Me sir: Ma t hba ’ a h H ija z i, 13 6 7 H /19 48 M), Ibid., hlm. 7 9.
7 Lihat Ahma d a l -H a syi mi Be k, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah wa al-
llikam a-Muhammadiyah, Op. cit., hlm. 18 .
8 Lihat Ahma d a l -H a syimi Be k, Mukhtar al-Ahadits al-Nabawiyah, Op. cit.,
hlm. 1 8 .
9 Lihat H a sa n La nggul ung, Asas-asas Pendidikan Islam, (J a ka rta : P ust a ka a l -
H u sna , 1 9 78 ), c et. ke -1 , hlm. 1 59 -1 60 .
10 Lihat H a sa n La nggulun g, Asas-asas Pendidikan Islam, (J a ka rta : P ust a ka
Al-H u sna , 1 9 7 8 ), c et . ke -2, hlm. 10 0 .
11 Muha m ma d At hiya h a l -Abra syi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Op.
cit., hlm. 9 8 .
12 Lihat Ahma d Ta f sir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Ba ndung :
R e ma ja R osda ka rya , 1 9 94 ), c et. ke -2 , hlm. 9 8 -99 .
232
14
Tradisi Ilmiah dan Atmosfer Akademik
dalam Pendidikan Islam
A. Pendahuluan
Pada uraian terdahulu telah dikemukakan, bahwa pada zaman klasik
dunia Islam pernah mengalami kemajuan yang luar biasa {golden age). Pada
masa itu umat Islam bukan saja unggul dalam ilmu agama, melainkan juga
dalam ilmu pengetahuan umum, kebudayaan, dan peradaban yang hingga
saat ini warisan tersebut masih dapat di jumpai, baik dalam bentuk
informasi yang terdapat dalam berba gai literatur sejarah, maupun dalam
kenyataan, seperti bangunan istana para raja dan sultan, bangunan rumah,
perguruan tinggi, kesenian, institusi-institusi dalam bidang sosial, ekonomi,
pendidikan, dan sebagainya. Pada zaman kejayaan Islam tersebut, umat
Islam berada pada posisi sebagai adikuasa, baik dalam bidang politik,
militer, ekonomi, kebudayaan, peradaban, dan sebagainya. Dunia Islam
menjadi kiblat, model, dan rujukan bangsa di seluruh dunia, bahasa Arab
menjadi bahasa ilmu pengetahuan, kebudayaan, dan peradaban.
Keadaan tersebut terjadi karena di dalamnya terdapat tradisi ilm iah
dan atmosfer akademik yang sangat kuat dan efektif. Atmosfer akademik
tersebut selanjutnya menjadi ciri khas budaya dan kebiasaan yang tumbuh
serta dapat dirasakan manfaatnya. Kini atmosfer akademik tersebut menjadi
salah satu indikator kemajuan dan keunggulan sebuah lembaga pendidikan,
dan digunakan oleh Badan Akreditasi Nasional sebagai salah satu standar
penilaian sebuah keunggulan.
Sehubungan dengan keterangan tersebut, pada bab ini akan dibahas

tentang pengertian tradisi ilmiah dan atmosfer akademik dan fungsinya,
macam-macam atmosfer akademik dalam Islam, serta per an dan fungsinya
dalam kegiatan pendidikan.
B. Pengertian Tradisi Ilmiah dan Atmosfer Akademik

Tradisi berasal dari bahasa Inggris, tradition yang berarti kebi asaan,
yakni sesuatu yang secara terus-menerus dilakukan dalam kehidupan, dan
selanjutnya menjadi identitas sebuah masyarakat. Di dalam bahasa Arab,
tradisi bisa mengandung dua arti, yaitu al-‘uruf, yakni tradisi atau kebiasaan
yang baik dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat, dan al-‘adat, yakni
kebiasaan yang sudah dibiasakan, baik kebiasaan tersebut positif maupun
negatif. Kebiasaan yang baik dapat diteruskan dan menjadi sumbe r rujukan
dalam menetapkan sesuatu masalah. Adapun kebiasaan yang buruk harus
dihentikan dengan cara yang bijaksana dan tidak menimbulkan goncangan
atau akibat yang lebih buruk. Selanjutnya kebiasaan yang baik di dalam
kajian hadis, biasa disebut pula seba gai as-Sunah, yakni segala sesuatu yang
sudah dibiasakan atau dikerjakan oleh Nabi Muhammad SAW, karena di da-
lamnya mengandung nilai-nilai yang positif. Melaksanakan pernikah an atau
membangun rumah tangga misalnya, dinilai sebagai as-Sunah yang positif
dan dianjurkan. Di dalam salah satu hadisnya, Rasulullah SAW bersabda:
‚Pernikahan itu adalah terma suk salah satu ke bia saan hidupku.
Barangsia pa yang tidak menge rjakannya, maka ia tidak termasuk
pengikutku.‛ (HR. Bukha ri Muslim)
Dalam perkembangan selanjutnya tradisi berkembang pada seluruh

aspek kehidupan, termasuk dalam aspek kehidupan ilmiah, sehingga
muncullah istilah tradisi ilmiah, yaitu segala sesuatu yang terkait dengan
kegiatan ilmiah yang sudah biasa dilakukan dan diker jakan secara terus-
menerus, sehingga menjadi budaya yang membe dakan antara satu
komunitas dan komunitas lainnya. Pelaksanaan ke budayaan tersebut
kemudian dapat dirasakan keberadaannya, dalam suasana batin yang khas
dan membedakannya dengan suasana batin
234
BAB 14 Tradisi Ilmiah & Atmosfer Akademik
yang terdapat di tempat lain. Seseorang yang memasuki kawasan pon dok
pesantren misalnya, akan dapat merasakan suasana religiusitas, akademis,
kesalehan, dan berlomba-lomba dalam kebaikan. Suasana tersebut dapat
menimbulkan rasa senang bagi orang yang memang ingin menjadi seorang
alim yang saleh, dan sebaliknya akan menim bulkan rasa gelisah dan sumpek
bagi orang yang cenderung pada ke burukan, mengikuti hawa nafsu, dan
tidak berniat menjadi orang alim yang saleh.
Dengan demikian, tradisi ilmiah dapat diartikan sebagai kebiasaan
yang terkait dengan kegiatan ilmu pengetahuan yang sudah dibiasakan dan
dipraktikkan secara terus-menerus. Adapun atmosfer akademik adalah
suasana yang khas yang timbul sebagai akibat dari pelaksana an tradisi
ilmiah tersebut. Tradisi ilmiah dan atmosfer akademik ini selanjutnya
membentuk semacam budaya kerja atau budaya lembaga (i corporate culture)
yang membedakan antara satu dan lainnya.
Dalam prakti knya, tradisi ilmiah terlihat dalam bentuk kegiatan dan
program yang tumbuh dan berkembang di dalam sebuah lingkungan yang
secara keseluruhan mengarahkan orang yang berada di dalamnya untuk
tumbuh berkembang potensinya secara optimal untuk menjadi seorang
akademisi, yaitu orang yang: cerdas, berpikir sebe lum berbuat,
mengedepankan pemikiran daripada emosi, berpandang an jauh ke depan,
menjunjung tinggi nilai-nilai moral dan idealisme, dan selalu memperbaiki
pengetahuannya dengan terus belajar.
C. Macam-macam Tradisi Ilmiah

Sebelum Islam datang, sesungguhnya telah ada tr adisi ilmiah yang
berkembang di Yunani, India, Cina, dan Persia. Namun ketika Islam datang
tradisi ilmiah yang terdapat di berbagai belahan dunia terse but sudah
hampir redup atau nyaris mati, sebagai akibat dari adanya konflik politik,
peperangan, kesulitan ekonomi, dan berkembangnya paham khurafat,
bid’ah, dan takhayul. Filsafat yang pernah berkem bang di Yunani misalnya
berada dalam kehancuran dan kemandekan, akibat dari penguasa Yunani
yang diktator dan membelenggu kebe basan berpikir. Banyak para filsuf
Yunani yang meninggalkan kam
235
pung halamannya untuk hijrah ke berbagai negara tetangganya, seperti

Mesir, Mesopotamia, Alexandria, dan Persia. Di tempat yang baru itu, para
filsuf Yunani ada yang melanjutkan tradisi berpikirnya , seperti yang
dilakukan oleh Plotinus dengan alirannya Neo-Platonisme yang berkembang
di Alexandria Mesir. Demikian pula terdapat kegiatan ilmiah yang berlokasi
di Bactra, dan Nissisibi, di kawasan Persia. Para pemikir dan tokoh India
dan Cina pun banyak yang meninggalkan kampung halamannya untuk
mencari suasana baru bagi kepentingan pengembangan kebebasan berpikir.
Dalam keadaan demikian itulah Islam berusaha menghidupkan kembali
ilmu pengetahuan dari Yunani, India, Cina, dan Persia yang sudah hampir
mati. Hal yang demikian terjadi, karena masa sebelum Islam, tempat -tempat
itulah sebagai pusat perkembangan ilmu penge tahuan, kebudayaan, dan
peradaban. Penjelasan atas semua ini dapat dijumpai dalam De Lacy O’Lary,
How Greek Science Passed to The Arab (Bagaimana Ilmu
Pengetahuan Yunani Masuk ke Dunia Arab).
Di antara tradisi ilmiah yang dikembangkan oleh umat Islam, yaitu:
1. Rihlah Ilmiah (Melakukan Perjalanan Jauh

untuk Menuntut Ilmu)
Secara harfiah, rihlah ilmiah adalah perjalanan ilmu pengetahu-
an. Adapun dalam arti yang lazim dipahami, rihlah ilmiah adalah
sebuah perjalanan menuju ke sebuah daerah atau negara untuk tujuan
memperdalam ilmu pengetahuan dan pengalaman akademik yang di lakukan
atas kemauan sendiri. Perjalanan tersebut terkadang dilaku kan masih dalam
sebuah negara, misalnya seorang santri dari sebuah pesantren pergi
menuntut ilmu dan memperdalamnya di pesantren lain. Atau seorang
mahasiswa dari suatu negara pergi menutut ilmu di negara lain.
Rihlah ilmiah dalam pengertian sebagaimana tersebut mer upakan
salah satu tradisi ilmiah yang berkembang di dunia Islam. Di zaman Islam
klasik ketika Baghdad sebagai pusat perkembangan ilmu penge tahuan dan
gudangnya para ulama, banyak para pelajar dari seluruh dunia yang
melakukan rihlah ilmiah ke negara terse but. Imam Abu
236
Hanifah, imam Sy afi’i, Imam al-Ghazali, Abdul Qadir Jailani, Ibn Khaldun,
dan Ibn Bathuthah misalnya termasuk ulama yang banyak melakukan
perjalanan ilmiah dan pernah bermukim di Baghdad.
Demikian pula ketika Mekkah di abad XVII dan XVIII sebagai pusat
pengajaran ilmu agama Islam salafi, banyak para pelajar asal Indonesia yang
menimba ilmu pengetahuan dan pengalaman akade mik di sana, bahkan di
antara mereka ada yang kemudian menjadi ulama besar yang disegani dan
dikenal di mancanegara. Mereka itu antara lain, Syekh Ahmad Khathib dari
Padang Sumatera Barat, Syekh Ahmad Yasin al -Fadani, Syekh Nawawi al-
Bantani, dan Syekh Arsyad al-Banjari. Karena demikian banyaknya para
mukimin asal Indonesia yang bertempat tinggal di Mekkah, maka
bermuncullan koloni-koloni asal Indonesia di sana, seperti al-Jawi, al-
Bogori, al-Garuti, al-Palim- bangi, al-Sumaterani, dan sebagainya. 1 Mereka
yang telah merasa cukup menimba ilmu agama di Mekkah kemudian
kembali ke tanah air dan mengajarkan ilmunya itu di berbagai pondok
pesantren di Nusantara, dan dengan demikian rihlah ilmiah telah
menumbuhkan semangat untuk mengembangkan ilmu agama.
Rihlah ilmiah dilakukan karena seseorang yang melakukannya
mendapatkan penghargaan dan penghormatan tersendiri di masyarakat.
Para ulama tamatan sebuah pesantren terkenal di Indonesia, atau ta matan
berbagai lembaga pendidikan ternama di Timur Tengah, seperti Mekkah,
Madinah, Riyadh, dan Kairo, keti ka pulang ke Tanah Air, mendapatkan
penghormatan dan penghargaan yang tinggi dari ma syarakat. Ketika mereka
membuka pesantren, maka pesantrennya itu akan banyak diminati
masyarakat. Hal yang demikian terjadi, karena para ulama tamatan dari
berbagai pondok terkenal atau dari luar neg eri tersebut biasanya memiliki
kemampuan ilmu agama yang melebihi rata-rata. Mereka itu biasanya hafal
al-Qur’an, sangat dalam ilmu aga manya, menguasai bahasa Arab, baik lisan
maupun tulisan, memiliki kepribadian yang saleh, serta berpikiran luas.
Masyarakat mengi rim putra putrinya ke lembaga yang mereka pimpi n
dengan harapan dapat memotivasi putra-putrinya untuk meraih prestasi
yang tinggi.
Di dalam al-Qur’an dan al-hadis dijumpai isyarat tentang adanya rihlah
ilmiah ini. Misalnya ayat yang berbunyi:
237
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk
memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya,
supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
(QS. al-Ta ubah (9 ): 122)
Di dalam salah satu hadisnya, Rasulullah SAW bersabda:

‚Manakala orang be pergian dalam rangka me ncari ilmu, maka dosa orang
terse but akan diampuni, se belum ia melangkahkan kakinya.‛ (HR. Abu
Hurairah)
2. Mencintai Ilmu Pengetahuan

Motivasi dan kecintaan kepada ilmu pengetahuan merupakan salah
satu tradisi ilmiah yang ada dalam pendidikan Islam. Mereka itu
mengabdikan jiwa raga, tenaga, pikiran, dan masa hidupnya hanya untuk
kemajuan ilmu pengetahuan. Mereka tidak tertarik untuk me lakukan
kegiatan yang tidak ada hubungannya dengan kemajuan ilmu pengetahuan.
Karena demikian kuatnya motivasi dan kecintaan pada ilmu pengetahuan,
maka ia rela meninggalkan kampung halamannya, pergi ke tempat yang
jauh selama bertahun-tahun dalam rangka memperdalam ilmu pengetahuan.
Di antara mereka ada yang mencurahkan seluruh hidupnya hanya untuk
mengoleksi manuskrip, menyalin, menerjemah, menulis, meneliti,
mentahki k, dan menyebarkan ilmu pe ngetahuan. Mereka menganggap
bahwa menuntut ilmu pengetahuan merupakan ibadah, bahkan jihad di
jalan Allah SWT. Mereka menganggap bahwa orang yang memusatkan
perhatiannya pada ilmu pengetahuan yaitu orang yang dimuliakan dan
ditinggikan derajatnya oleh Allah SWT. Mereka itu ialah para pencinta ilmu
pengetahuan, pengabdi ilmu pengetahuan, sebagaimana yang dijalani para
guru, dosen, guru besar, peneliti, dan lain sebagainya. Mereka itu sangat
kuat dipengaruhi oleh ayat Al-Qur’an:
Hai orang-orang yang beriman, apabila dikatakan kepadamu: ‚Berlapang -

lapanglah dalam majelis, maka lapangkanlah, niscaya Allah akan mem beri
kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan ‚Berdirilah kamu, maka
238
BAB 14 Tradisi Ilmiah & Atmosfer Akade mik
berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang -orang yang beriman di

antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan
Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. al- Mujaadala h (58): ll)
3. Mengoleksi Buku, Manuskrip,

dan Mendirikan Perpustakaan
Seiring dengan perkembangan luar biasa pada ilmu pengetahuan
agama dan umum, serta munculnya industri pembuatan kertas dan tin ta,
mendorong lahirnya para ulama dan ilmuwan yang mengabadikan
pemikirannya dalam bentuk mengoleksi atau mengumpulkan buku dan
manuskrip. Keadaan ini juga didorong oleh adanya penghargaan yang
tinggi bagi setiap penulis buku dengan cara memberikan penghargaan,
hadiah, dan sebagainya. Buku dan manuskrip yang dikarang para ulama itu
berisi berbagai gagasan, konsep, dan teori tentang sesuatu yang sangat
penting. Dengan demikian, mendorong setiap masyarakat terpelajar
berusaha untuk mengoleksi buku dan manuskrip tersebut, serta
menghimpunnya dalam sebuah perpustakaan. Seseorang yang memiliki
karya ulama tertentu yang sangat terkenal akan memiliki nilai tersendiri di
mata masyarakat. Keberadaan buku atau karya ilmiah pada seseorang tak
ubahnya seperti sebuah kekayaan yang tak ternilai harganya.
Sehubungan dengan tradisi mengoleksi buku dan manuskrip ini,

Muhammad Athiyah al-Abrasyi menginformasikan, bahwa setelah ke -
butuhan mendirikan sekolah-sekolah di Mesir, Syria, Irak dan lain- lain
negara Islam, dirasakan, bahwa di setiap sekolah itu dibuat pula
perpustakaan yang diperlengkapi dengan buku -buku besar dan kecil
mengenai berbagai cabang ilmu pengetahuan. Di antara perpustakaan
madrasah yang paling terkenal, ialah Perpustakaan Madrasah Niza - miah
yang didirikan oleh Nizam al-Muluk di Baghdad, di mana tersimpan banyak
sekali buku berharga, tulisan tangan yang ja rang bandingannya, termasuk
kitab Garib al-Hadis yang terdiri atas 10 jilid buah tangan Ibrahim al -Hazami. 2
Selain itu, terdapat pula perpustakaan yang cukup besar milik para
khalifah atau raja-raja yang di dalamnya penuh dengan buku. Di
239
antaranya Perpustakaan Naser li Dinilah, Perpustakaan Al -Mu’tashim

Billah, dan Perpustakaan Fatimiyah yang didirikan di Kairo yang ter letak
di dalam Istana Al-Fatimy sebagai menyaingi khalifah-khalifah di.
Baghdad.
Selanjutnya terdapat pula perpustakaan khusus, yaitu perpusta kaan
yang didirikan oleh ulama/sarjana dan sastrawan untuk referensi mereka
masing-masing, seperti Perpustakaan al -Fatah bin Hakam, Perpustakaan
Jamaluddin al-Qafathi, dan Perpustakaan ‘Imaduddin Asfahani.
4. Menerjemahkan Manuskrip
Menerjemahkan buku atau manuskrip merupakan sebuah cara
memindahkan informasi tentang pengetahuan atau konsep dari sebuah
buku yang ditulis dalam sebuah bahasa ke dalam bahasa lain, sehingga
orang yang tidak menguasai bahasa asli buku yang diterje mahkan itu dapat
memahami buku tersebut. Menerjemahkan buku dilakukan oleh orang -
orang yang selain memiliki kemampuan dalam bahasa asli buku tersebut
dan bahasa yang akan digunakan untuk menerjemahkan buku tersebut,
juga memiliki wawasan yang luas tentang ilmu yang terdapat dalam buku
yang akan diterjemahkan tersebut, ketelitian, ketekunan, kesabaran, dan
kejujuran. Dengan cara demikian, hasil terjemahannya akan dapat
dipercaya baik secara moral maupun secara akademik.
Di zaman Khalifah al -Makmun, kegiatan penerjemahan buku dan
manuskrip yang berisi pengetahuan tentang filsafat dan ilmu pengeta huan
dari Yunani, India, Cina, dan Persia dilakukan secara besar-be- saran.
Untuk kepentingan ini, al -Makmun mendirikan Bait al -Hikmah di Baghdad.
Ia menyewa para penerjemah yang ulung, seperti Hunain bin Ishak.
Kepada penerjemah tersebut, Khalifah memberikan upah dan penghargaan
yang tinggi.
Melalui kegiatan penerjemahan ini, maka para pelajar Islam da pat
berkenalan dengan filsafat Yunani dan berbagai ilmu pengeta huan dari
luar, dan pada tahap selanjutnya mereka mampu membuat rumusan baru
melalui proses dialektika dan sintesis. Dari keadaan demikian lahirlah
karya-karya inovatif dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.
240
5. Menyalin Buku atau Manuskrip

Mengingat permintaan masyarakat terhadap buku atau manuskrip
makin meningkat, sementara mesin cetak seperti yang ada sekarang belum
ada pada masa itu, maka dibutuhkan adanya sejumlah orang yang menekuni
bidang penyalinan buku, a tau memperbanyaknya sesuai dengan bahasa
aslinya. Seiring dengan itu, maka keterampil an menulis merupakan sebuah
keahlian yang mendatangkan rezeki, karena setiap orang yang menyalin
buku diberikan upah yang sangat tinggi. Upah yang diberikan kepada
penyalin buku dilihat dari berat dan tebalnya buku yang disalin. Jika berat
buku yang disalin itu satu kilogram, maka upahnya pun sebanyak satu
kilogram emas. Karena pekerjaan menyalin menjadi lapangan pekerjaan,
maka kemampuan menyalin buku dimasukkan ke dalam salah satu mata
pelajaran di sekolah-sekolah.
6. Menulis atau Mengarang

Terdapat sejumlah faktor yang melatarbelakangi timbulnya tradisi
menulis buku atau mengarang cerita, kisah, dan lain sebagainya, se bagai
berikut.
Pertama, karena didorong oleh ayat-ayat al-Qur’an dan hadis, agar umat
Islam mengikuti perintah Allah dan Rasul -Nya, 3 sebagaimana yang terdapat
di dalam al-Qur’an dan al-Hadis. Karena tidak semua umat Islam pandai
berbahasa Arab dan tidak hidup pada masa turunnya al -Qur’an dan
datangnya al-Hadis, terutama dari kalangan generasi sesudah sahabat dan
berasal dari luar Mekkah dan Madinah, maka tidak semua umat Islam dapat
memahami al-Qur’an dan as- Sunah tersebut. Untuk itu timbullah inisiatif
dari para ulama untuk menjelaskan kandungan al -Qur’an dan as-Sunah
tersebut dari berbagai sudut pandang. Di antaranya ada yang menjelaskan
al-Qur’an dan as-Sunah dari sudut kandungan dan maksud ayat-ayat dan
matan hadis, sehingga timbullah ilmu tafsir dan ilmu hadis dengan berbagai
cabangnya. Selain itu, ada pula yang mencoba memberikan jawaban status
hukum atas berbagai masalah yang terjadi, sehingga timbullah ilmu fiqh;
ada pula yang mencoba memberikan jawaban atas berba
241
gai masalah keyakinan, akhlak, tasawuf, filsafat, dan lain -lain. Dengan
demikian, bermuncullah berbagai disiplin ilmu agama. Selanjutnya karena
berbagai disiplin ilmu agama tersebut perlu diwariskan kepada generasi
berikutnya, maka perlu ditulis dalam sebuah buku atau ber bagai karangan
lainnya. Dengan demikian, ma ka lahirkan berbagai buku atau kitab tentang
ilmu-ilmu agama, kisah, dan sebagainya.
Kedua, didorong oleh keinginan untuk memenuhi kebutuhan pe -
merintahan dan kepemimpinan negara yang tertib, aman, damai, adil, dan
sejahtera. Hal ini dilakukan, karena keti ka Rasulullah SAW wafat, ia tidak
meninggalkan wasiat tentang bentuk pemerintahan. Selanjutnya, mengingat
bahan-bahan yang lebih bersifat teknis dan praktis tentang bentuk dan
model pemerintahan ini tidak dijumpai secara eksplisit di dalam al -Qur’an
dan as-Sunah, maka bermunculanlah berbagai teori tentang dasar
pembentukan pemerintahan. Di antaranya ada teori yang didasarkan pada
musyawarah sesuai amanat al -Qur’an dan as- Sunah, ada teori yang
mendasarkan pada karismatik dan kewibawaan atas dasar prestasi d an
kedekatan dengan Rasulullah SAW, dan ada pula teori yang mendasarkan
pada pendekatan kabilah. Berbagai teori tersebut terus saling bersaing, dan
menimbulkan goncangan, benturan, konflik, perpecahan, dan peperangan
hingga sekarang. Berbagai hal yang terkait dengan bentuk dan sistem
pemerintahan tersebut kemu dian dianggap-perlu untuk dibukukan. Untu k
itulah muncul tradisi menulis buku-buku tentang kenegaraan dan
kepemimpinan.
Ketiga, munculnya tradisi menulis dan mengarang karena dido rong
untuk kepentingan kemajuan peradaban, kebudayaan dan kese jahteraan
umat manusia. Hal ini dilakukan atas dasar keinginan untuk memenuhi
kebutuhan hidup manusia dalam bidang pangan, sandang, papan,
pendidikan, kesehatan, keamanan, dan kenyamanan. Untuk itulah, maka
timbul kajian terhadap hakikat alam, manusia, masyarakat, ilmu
pengetahuan, etika, dan seni. Untuk itu lahirlah ilmu-ilmu yang berkaitan
dengan berbagai hakikat tersebut, seperti matematika, fisi ka, aritmetika,
astronomi, psikologi, dan kedokteran dengan berba gai cabangnya, dan
sebagainya yang kesemuanya berada dalam spirit ajaran Islam. 4 Hasil
kajian ini selanjutnya diabadikan dalam bentuk buku
242
BAB 14 Tradisi Ilmiah & Atmosfer Akademik ..
atau manuskrip. Berba gai konse p atau teori yang terda pat dalam buk u terse but
kemudian dipraktikkan dan se lanjutnya menimbulkan ke ma juan dan keja yaan
dunia Isla m.
7. Melakukan Penelitian
Perkembangan ilmu pengetahuan baik agama maupun umum yang
disebabkan oleh adanya tradisi menulis dan mengarang seba gaimana
tersebut, terkait erat dengan adanya tradisi melakukan penelitian. Dilihat
dari segi sumbernya (ontologi), penelitian yang di lakukan umat Islam terdiri
dari: l)penelitian al-bayani, yaitu penelitian yang berupaya menemukan
maksud, tujuan, makna dan konsep yang terdapat di dalam al-Qur’an dan
as-Sunah sebagaimana telah disebutkan di atas. Penelitian al-bayani ini
menghasilkan ilmu agama dengan berbagai cabangnya; 2) penelitian al-
istiqra’i, yaitu penelitian yang berupaya menjelaskan fenomena dan gejala -
gejala kehidupan kemasyarakatan dalam berbagai bidangnya. Penelitian ini
menghasilkan ilmu-ilmu sosial dengan berbagai cabangnya, seperti sejarah,
sosiologi, antropologi, ekonomi, dan sebagainya; 3) penelitian al-burhahi,
yaitu penelitian yang berupaya mengumpul kan bukti -bukti empiris yang
dapat diamati, diukur dan sebagainya yang menghasilkan ilmu alam (sains)
dengan berbagai cabangnya; 4) penelitian al-ijbari, yaitu penelitian yang
berupaya ingin menguji sebuah teori atau konsep dengan menggunakan
berbagai peralatan uji coba di laboratorium. Penelitian jenis ini
menghasilkan ilmu-ilmu terapan atau desain sebuah perenca naan; 5)
penelitian al-jadali, yaitu penelitian yang berupaya menggunakan logika
berpi kir secara sistematis, radikal, universal, dan menda lam tentang haki kat
sesuatu. Penelitian kerja akal ini selanjutnya meng hasilkan pengetahuan
filsafat; 6) penelitian al-irfani, yaitu penelitian yang berupaya mendapatkan
hikmah, pencerahan, makrifat, gnostik, ilumination, dan kebenaran yang
hakiki dari Tuhan, sebagaimana yang terdapat dalam ilmu tasawuf.
Selanjutnya dilihat dari segi tujuannya, penelitian tersebut ada yang:
tergolong: 1) penelitian murni atau penelitian dasar ( basic research) yang
menghasilkan teori baru; 2) penelitian pengembangan
243
atau lanjutan dari teori yang telah ada (advanced research)-, 3) penelitian uji
hipotesis, yakni menguji kebenaran sebuah teori; 4) peneli tian penerapan
teori ke dalam sebuah desain atau konsep (applied research); 5) penelitian
kebijakan, yakni meneliti kekuatan dan kelemahan sebuah kebijakan untuk
diperbaiki; 6 ) penelitian penjelasan atau deskriptif, yakni meneliti sebuah
konsep yang belum jelas atau yang mengandung kontradiktif; dan 7 )
penelitian eksperimen, yaitu mene rapkan sebuah konsep atau teori untuk
menghasilkan sebuah konsep atau desain (research and development).
Berbagai macam penelitian, baik dari segi bentuk maupun tujuan nya
sebagaimana tersebut di atas telah menjadi tradisi yang kuat di kalangan
umat Islam.
8. Munadzarah
Munadzarah atau berdebat merupakan salah satu tradisi yang ter dapat
dalam Islam. Tradisi ini dilakukan, selain untuk saling tukar - menukar
pemahaman tentang sesuatu masalah, juga untuk menguji tingkat ke dalam
wawasan, dan kecerdasan seorang ulama. Dengan munadzarah ini, setiap
pendapat atau pemikiran dianggap sebagai mi lik bersama, dan terbuka
untuk dikritik, disempurnakan, atau dibantah. Dengan cara demikian, maka
umat Islam akan terhindar dari pemaksaan sebuah gagasan atau pemikiran
yang belum tentu benar adanya. Munadzarah ini merupakan bentuk lain,
dari tradisi kebebasan mimbar, di mana setiap orang boleh memiliki
pemikiran yang berbeda, walaupun pemikiran dari seorang murid terhadap
gurunya, sebagaimana yang terjadi pada Abu Yusuf terhadap gurunya, Abu
Hanifah. Melalui munadzarah ini, maka ilmu pengetahuan selain se makin
berkembang, juga memiliki tingkat validitas ilmiah yang tinggi - Tradisi
munadzarah ini diiikuti oleh para ulama dalam sebuah majelis ilmu, dipimpin
oleh seorang ulama senior, yang didasarkan a tas rasa saling merasa belum
sempurna, menerima dan memberi, saling belajar dan mengajar, saling
menghargai pendapat, toleransi, persaudaraan islamiah, dan demi kemajuan
umat. Dengan demikian, munadzarah ini tidak mengarahkan kepada
perpecahan dan sebagainya.
244
BAB 14 Tradisi Ilmiah &Atmosfer Akademik ...
9. Mendirikan Lembaga Pendidikan

Sejalan dengan perintah al-Qur’an dan al-hadis agar setiap orang yang
berilmu mengajarkan dan mengamalkan ilmunya, serta didorong oleh rasa
ingin tahu dan ingin memperoleh kemajuan, menyebabkan umat Islam
berlomba-lomba mendirikan lembaga pendidikan, tem pat masyarakat
menimba ilmu pengetahuan, keterampilan dan peng alaman.
Lembaga-lembaga pendidikan yang didirikan oleh umat Islam se cara
umum terdiri dari lembaga pendidika n informal, nonformal dan formal. Di
antara lembaga pendidikan informal adalah rumah seorang tokoh
masyarakat, rumah ulama atau rumah tempat tinggal masyarakat pada
umumnya. Adapun lembaga pendidikan nonformal, antara lain suffah,
masjid, kuttab, ribath, zawiyah, al-badiyah, maktabah, sanggar sastra, toko
buku, bimaristan (rumah sakit pendidikan), bait al-hikmah, darul hikmah,
majelis al-ilm, dan observatorium. Adapun lem baga pendidikan formal
adalah madrasah dan universitas. Pada uraian tentang lembaga -lembaga
pendidikan, sebagaimana terdapat pada bab sebelumnya, berbagai jenis
lembaga pendidikan tersebut telah dikemukakan dengan panjang lebar.
10. Mendirikan Lembaga Penelitian

Mendirikan lembaga penelitian, seperti penelitian tentang astrono mi
(ilmu perbintang), fisika, kimia, dan biologi, merupakan salah satu tradisi
ilmiah yang berkembang dalam Islam. Tradisi mendirikan lem baga
penelitian ini telah menghasilkan berbagai macam ilmu pengeta huan,
terutama ilmu pengetahuan alam. Adanya ilmu astronomi, ki mia, fisika, dan
biologi sebagaimana dijumpai dalam sejarah adalah hasil dari tradisi
lembaga penelitian ini. Menurut Michael Stanton, bahwa lembaga-lembaga
penelitian ini pernah mengalami perkembangan yang pesat pada zaman
Abbasiyah, baik lembaga penelitian yang didirikan oleh pemerintah,
maupun oleh perorangan.
245
11. Memberi Penghargaan kepada Ilmuwan

Para ilmuwan dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan, seperti
bahasa, sastra, hukum, filsafat, politik, dan astronomi mendapatkan
penghargaan dari raja dan masyarakat. Mereka amat dihormati dan di -
perlakukan dengan sangat baik. Jika mereka diundang ke istana misal nya,
mereka disambut dengan kehormatan yang tinggi dan didudukan
bersanding dengan raja. Di antara para ilmuwan banyak yang mendapatkan
fasilitas dan biaya hidup dari pemerintah. Ibn Sina misalnya, pernah
ditunjuk sebagai guru istana, penasihat raja, diberi kesempatan untuk
memanfaatkan perpustakaan istana, mendapatkan pelayanan dan biaya
hidup yang dibutuhkan. Mereka juga seri ng diberikan bantuan perbekalan
jika ingin melakukan penelitian atau rihlah ilmiah.
Selain itu, karya-karya tulis mereka juga mendapatkan penghargaan
sangat tinggi. Seorang sastrawan Iran, bernama al -Firdausi misalnya pernah
mempersembahkan karya sastra berjudul Syahnama, yaitu karya sastra
tentang etika para raja kepada khalifah. Atas karya sastranya ini, al -Firdausi
diberi hadiah sebesar 6.000 dinar, atau se nilai 600.000.000 juta rupiah atas
karya sastranya itu.
12. Menyebarkan Ilmu ke Seluruh Penjuru Dunia

Menyebarkan ilmu pengetahuan, dalam arti mengajarkan dan
mendakwahkannya kepada masyarakat di seluruh dunia merupakan tradisi
yang pernah berkembang pesat di dunia Islam.
Tradisi ini dilakukan karena didasarkan pada keyakinan, bahwa ilmu
yang dimiliki seseorang merupakan amanah dari Allah SWT yang harus
dipertanggungjawabkan, dengan cara mengajarkannya ke pada orang lain.
Atas dasar panggilan tugas keagamaan ini, banyak di antara para ulama
yang pergi berhijrah atau berkelana dari satu daerah ke daerah l ain, atau
dari satu negeri ke negeri lain untuk mengajarkan ilmu pengetahuan.
246
BAB 14 Tradisi Ilmiah 8c Atmosfer Akademik ..
D. Penutup
Tradisi ilmiah dalam Islam merupakan suasana atau atmosfer akademik
yang menyelimuti masyarakat Islam dan mendorongn ya menjadi bangsa yang
maju, baik dalam bidang ilmu pengetahuan, ke budayaan, dan peradaban.
Atmosfer akademik tersebut telah tumbuh menjadi semacam tradisi atau
budaya yang di masa sekarang dapat diidentifikasi atau disebut sebagai
budaya masyarakat belajar (learning), yaitu masyarakat yang dalam pola pikir,
sikap, dan perbuatan yang dilakukannya didasarkan pada hasil kajian dan
penelitian, dan bukan atas dasar emosi atau hawa nafsu. Dengan tradisi
tersebut, masyarakat Islam saat itu menjadi masyarakat ya ng terdidik dengan
baik (well educated), yang pada gilirannya menjadi masyarakat yang beradab
dan berbudaya.
Tradisi ilmiah yang pernah berkembang di dunia Islam, khususnya di
lingkungan lembaga pendidikan Islam ini, sebagian besar telah ber pindah ke
negara-negara maju. Sebagai buktinya, antara lain bahwa saat ini kemajuan
dalam bidang ilmu pengetahuan, kehudayaan, dan peradaban dunia berada di
bawah pengawalan dan pembinaan negara- negara maju, khususnya Eropa dan
Barat. Tradisi menulis, mengoleksi' buku, meneliti, memberikan penghargaan,
mendirikan pusat penelitian, melakukan penelitian, dan menghasilkan karya-
karya hasil penelitian yang berbobot dan kredibel, saat ini banyak dikuasai
negara maju. Hal ini antara lain dapat dilihat dari hasil survei tentang ranking
perguruan tinggi terkemuka di dunia, ternyata sebagian besar didomi nasi oleh
lembaga-lembaga pendidikan di negara maju. Salah satu indikator atau kriteria
penilaiannya adalah diukur pada banyaknya hasil penelitian yang dihasilkan,
serta atmosfer akademik yang dikembangkannya.
Sejarah mencatat, bahwa Islamlah pelopor yang menghidupkan kembali
tradisi ilmiah di Yunani, Mesir, Mesopotamia, Babilonia, India, Cina, dan
Persia yang sudah hampir padam. Setelah tradisi ilmiah tersebut hidup, maka
diambil kembali oleh Eropa dan Barat. Sudah saatnya, umat Islam
menghidupkan kembali tradisi ilmiah tersebut.
247
Catata n A khir
1 Kajian secara mendalam dan komprehensif tentang adanya sejumlah pelajar

asal Indone sia yang bermukim di Mekkah dan selanjutnya menjadi ulama
be sar, di sekitar abad XVII dan XVIII telah dilakukan oleh Azyumardi Azra
melalui karya dise rtasinya setebal 500 halaman dengan judul Jaringan Ulama
Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara pada Abad XVII dan XVIII. Disertasi
yang selanjutnya diterbitkan jadi buku ini, dinilai se bagai se buah karya hasil
penelitian yang luar biasa, dan karenanya buku terse but mendapat sambutan
dari kalangan dan luar negeri, se perti Belanda, Australia, Amerika, dan
Kanada. Di dalam buku terse but dikemukakan, bahwa pada aba d XVII dan
XVIII Mekkah, tepatnya Masjidil Haram telah digunakan se bagai semacam
perguruan tinggi, tempat di mana para ulama mentransmisikan ilmunya
kepada para pelajar dari seluruh dunia, termasuk dari Indonesia. Melalui
kegiatan belajar sistem halaqah, Mekkah telah memainkan peran yang amat
strategis dan signifikan dalam me majukan ilmu agama, dengan cara
melahirkan para ulama ahli agama dari berbagai penjuru dunia. Kegiatan
ilmiah yang mendorong lahirnya rihlah ilmiah ini, baru mengalami
kemunduran, bahkan perubahan yang radikal, setelah Mekkah dikua sai
gerakan Wahabiah yang dipimpin Muhamma d bin Abdul Wahhab dan
disokong oleh Kerajaan Ibn Sa’ud. Ke bia saan praktik agama yang dianggap
bercampur dengan hal-hal yang berasal dari luar Islam, se perti tawasul, ziarah
kubur para wali yang dianggap keramat untuk me minta syafaat, dianggap
se bagai perbuata bid’ah, khurafat, dan takhayul yang harus diberantas. Dari
sejak itulah Masjidil Haram dibersihkan dari paham -paham ke agamaan yang
dianggap tidak se suai dengan ajaran Islam yang murni. Dengan demikian,
peran Mekkah se bagai center of excellent dalam pengajaran ilmu agama Islam,
menjadi terhenti. Kini perlu dipikirkan kembali untuk mengembalikan Mekkah
se bagai pusat kajian ilmu agama I slam yang berbasis salafi.
2 Lihat Mohammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Op.
cit., hlm. 90.
3 Di dalam Al-Q ur’an, surat al-Nisaa ayat 59, Allah SWT menyatakan: ‚Hai
orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul-Nya, dan ulil amri di
antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya.‛
248
4 Lihat Ziauddin Ahma d, Influence of Islam on World Civilization, (Delhi: Adam

Publishe rs & Distribut or, 1966), first edition-, Lihat pula Farhad Daftrary,
Tradisi-tradisi Intelektual Islam, (terj.) Fua d Ja bali dan Udjang Tholib, dari judul
asli Intellectual Traditions in Islam, (Jakarta: Erlangga, 2006), cet. ke -1, hlm. 25-
32.
249
15
Pengelolaan Administrasi Pendidikan
dalam Islam
A. Pengertian Pengelolaan Administrasi Pendidikan

Secara sederhana pengelolaan administrasi pendidikan dapat di artikan
serangkaian kegiatan berupa perencanaan, pengorganisasian, penugasan,
pelaksanaan, pengawasan, dan penilaian tentang berbagai masalah yang
berkenaan dengan pendidikan dalam rangka mencapai tujuan yang telah
ditetapkan. Masalah pendidikan tersebut secara umum terkait dengan
masalah pendidikan/pengajaran, penelitian dan pengabdian pada masyarakat,
yang secara keseluruhan membutuhkan sumber daya manusia, infrastruktur,
sarana prasarana, pembiayaan, pelaporan dan lain sebagainya. Agar semua
kegiatan pendidikan dan komponen pendukungnya dapat berjalan lancar,
maka diperlukan pengadministrasian yang sistematik, komprehensif, holistik,
dan berkelanjutan.
Pada mulanya pengelolaan administrasi pendidikan merupakan kegiatan
terapan/praktik pada berbagai satuan lembaga pendidikan. Namun
selanjutnya pengelolaan administrasi pendidikan berkembang menjadi sebuah
disiplin ilmu, yaitu ketika para ahli manajemen me lakukan penelitian tentang
pengelolaan administrasi pendidikan, dan selanjutnya merumuskannya dalam
sebuah konsep atau teori. Para ahli manajemen pendidikan ini selanjutnya
mengembangkan berbagai teori manajemen pendidikan, mulai dari yang
klasik sampai dengan kepada yang modern.
Berkenaan dengan itu, dijumpai pengertian administrasi pendidik an

sebagai berikut.
Pertama, menurut Hasan Musthafa, bahwa administrasi pendidikan
adalah sejumlah proses yang dikerjakan oleh lebih dari satu orang dengan
jalan partisipasi, kerja sama dan saling mengerti, di mana setiap individu
dalam batas-batas kemampuannya bekerja untuk mem beri pelayanan yang
menolong memperbaiki proses pendidikan dan pengajaran dan mencapai
tujuan-tujuan sosial umum.
Kedua, menurut Mohd. Ahmad al-Ghannam, bahwa administrasi
pendidikan adalah proses yang dilalui dalam pendidikan agar dapat
menyiapkan tenaga manusia dan material, serta memobilisasikannya
dengan sempurna untuk mencapai tujuan-tujuan aparat yang ada padanya.
Ketiga, menurut Farid Jibrail dan kawan-kawan, bahwa administrasi
pendidikan adalah semua kerja yang khusus mengenai urus an pendidikan
dan mengontrolnya sampai yang berhubungan dengan organisasi harian,
selama kerja-kerja itu menuju tujuan pendidikan. 1
Jika definisi pertama, kedua, dan ketiga ten tang administrasi pen-
didikan tersebut, yang tampak kalimatnya belum begitu baik itu di -
hubungkan antara satu dan lainnya, maka terdapat unsur -unsur definisi
administrasi sebagai berikut. Pertama, adanya unsur proses berupa
pengaturan tentang sesuatu yang akan dikerjakan. Kedua, adanya unsur
sumber daya manusia yang antara satu dan lainnya bekerja dalam sebuah
tim yang saling menguatkan dan melengkapi. Ketiga, adanya unsur tujuan
yang ingin dicapai, yaitu memperlancar dan memperbai ki proses
pendidikan dan pengajaran dalam rangka mencapai tujuan umum
pendidikan. Ketiga, adanya unsur pengawasan atas berlangsungnya proses
pendidikan.
Di dalam al-Qur’an, al-Hadis, dan pendapat para ulama, terdapat
berbagai istilah yang dapat dipahami sebagai pengertian dari administrasi.
Berbagai istilah tersebut antara lain al-mudabbir atau al-tadbir dan al-nidzam.
Istilah penadbiran, sebagaimana digunakan di Malaysia, mereka artikan
sebagai kegiatan pengadministrasian atau pengaturan. Istilah ini antara
dapat dipahami dari ayat-ayat al-Qur’an sebagai berikut.
252
BAB 15 Pengelolaan Administrasi Pendidikan dalam Islam
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam
enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas arasy (singgasana) untuk mengatur
segala urusan. Tiada seorang pun yang akan memberi syafaat kecuali sesudah ada
keizinan-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah
Dia. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran. (QS. Yunus (10): 3)
Katakanlah: “Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan bumi, atau
siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran, penglihatan, dan siapakah yang
mengeluarkan yang hidup dari yang mati, dan mengeluarkan yang mati dari yang
hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mere ka akan menjawab:
"Allah". Maka katakanlah: “Mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya)" (QS.
Yunus (10): 3l)
Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat,
kemudian Dia bersemayam di atas arasy, dan menundukkan matahari dan bulan.
Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan
(makhluk-Nya), menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya), supaya kamu meyakini
pertemuan (mu) dengan Tuhanmu.
(QS. Ar-Ra’d (13): 2)
Adapun hadis yang sering digunakan untuk meng gambarkan

pentingnya administrasi, antara lain ucapan Sayyidina Ali yang me -
nyatakan:
‚Kebenaran yang tidak dikelola (dengan baik) akan dapat dikalah kan oleh
kebatilan yang dikelola (dengan baik).‛
Pada ayat 3 dan 31 surat Yunus, sebagaimana tersebut di a tas, terdapat

kata yudabbiru yang diartikan mengatur. Kata yudabbiru tersebut
dihubungkan dengan kata al-amr yang diartikan urusan, dan sebe lumnya
diawali dengan pernyataan bahwa Allah SWT sebagai Tuhan kita semua
yang telah menciptakan langit dan bumi dalam waktu enam hari, kemudian
Dia bersemayam di atas arasy (singgasana), dengan tujuan untuk melakukan
pengaturan atas berbagai urusan tersebut.
Demikian pula pada ayat 2 surat al-Ra’d tersebut, terdapat pula kata
yudabbiru yang diartikan mengatur, dan sebelumnya diawali dengan
pernyataan bahwa Allah-lah yang meninggikan langit tanpa tiang
sebagaimana kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas arasy, ke
253
mudian menundukkan matahari dan bulan, dan masing-masing beredar

hingga batas waktu yang ditentukan.
Dengan demikian, ada tiga hal yang dapat dicatat. Pertama, al- Qur’an
menggunakan kata yudabbiru untuk arti pengaturan atau administrasi.
Kedua, al-Qur’an menyebutkan sejumlah masalah, berupa langit dan bumi,
matahari, bulan yang beredar pada rotasinya dalam kurun waktu yang
ditentukan. Semua masalah ini termasuk urusan yang diatur oleh Tuhan
dengan cermat, tertib, teratur, kukuh, siste matik, dan berkelanjutan untuk
jangka waktu yang hanya Tuhan sendiri yang mengetahui. Ketiga, al-Qur’an
menyebutkan, bahwa ada nya pengaturan tersebut, merupakan bukti (ayat)
tentang kekuasaan Tuhan, untuk selanjutnya direnungkan sebagai wahana
pembelajar. Dengan demikian, al-Qur’an telah menyebutkan fungsi-fungsi
administrasi yang fundamental, yaitu adanya pengaturan itu sendiri,
adanya yang diatur, dan ada tujuan dari pengaturan tersebut.
Selanjutnya ucapan Sayyidina ‘Ali lebih bersifat mengingatkan tentang
pentingnya pengaturan tersebut, dalam rangka memperkuat konsolidasi dan
sinkronisasi dalam memperjuangkan sebuah kebe naran. Namun demikian,
kata pengaturan yang digunakan dalam ucapan Sayyidina Ali tersebut
bukan kata yudabbiru, melainkan kata al-nidzam. Kedua istilah ini berbeda,
namun maksudnya sama.
B. Latar Belakang Timbulnya Administrasi Pendidikan

Adanya administrasi pendidikan sebagai sebuah proses dan praktik
sesungguhnya telah ada ketika proses dan kerja pendidikan terse but
dilaksanakan, walaupun tidak dituangkan dalam sebuah dokumen tertulis,
semacam petunjuk pelaksanaan (juklak), petunjuk pelaksanaan teknis
(juknis), standar operasional prosedur (SOP), dan lain sebagainya. Tidak
adanya definisi-definisi administrasi pendidikan dalam peninggalan Islam
yang terdapat dalam sejarah, tidak berarti bahwa di sekolah-sekolah dan
lembaga-lembaga pendidikan Islam tidak terda pat praktik administrasi,
melainkan praktik administrasi pendidikan tersebut telah ada. Lembaga -
lembaga pendidikan Islam telah merasa kan manfaat yang besar atas adanya
proses-proses administrasi pen-
254
didikan tertentu. Kerja-kerja dalam lembaga pendidikan Islam ini te lah

berjalan menurut prinsip-prinsip tertentu, dan menggunakan me tode-
metode dan media tertentu yang berasal dari ajaran Islam yakni prinsip-
prinsip dan semangatnya. Dan sejalan dengan itu pula, bahwa orang -orang
yang diserahi tugas administrasi pendidikan tersebut yaitu orang-orang
yang memenuhi syarat-syarat tertentu, yang menjamin keberhasilannya
dalam menjalankan tugas administratifnya . 2 Namun sekali lagi perlu
dikatakan, bahwa semua proses dan praktik admi nistrasi pendidikan
tersebut belum dituangkan dalam sebuah konsep atau teori administrasi
sebagaimana yang dijumpai di masa sekarang. Dengan demikian, yang ada
pada masa lalu, merupakan praktik administrasi pendidikan, dan bukan
teori administrasi pendidikan.
Adanya prakti k administrasi pendidikan sebagaimana tersebut di atas,
disebabkan karena berbagai faktor sebagai berikut.
Pertama, adanya perubahan pada berbagai aspek pendidikan, se perti
perubahan besarnya lembaga pendidikan dari pondok (kuttab) yang kecil
dengan hanya seorang guru, kepada bentuk sekolah (ma drasah) yang
meliputi sejumlah besar guru-guru yang menghendaki wujudnya seorang
kepala atau direktur yang bertanggung jawab se cara administratif.
Kedua, adanya perluasan cakupan pendidikan, serta mengamalkan
konsep wajib belajar dan wajib mengajar dalam Islam yang mengha ruskan
penyiapan murid-murid, guru-guru, dan pengasuh-pengasuh untuk
mengajar dan mengaturnya. Keadaan ini menghen daki adanya dasar-dasar
ilmiah untuk mengatur lembaga-lembaga dan aktivitas- aktivitas
pendidikan.
Ketiga, adanya perubahan dan perkembangan yang terjadi pada sifat
pengajaran, tujuan-tujuan dan fungsinya, yaitu perubahan dari sifat
pengajaran yang mengandalkan hafalan pada sejumlah ilmu yang terbatas,
menjadi pengajaran yang sifat, tujuan, dan fungsinya sudah semakin luas,
yaitu tujuan yang bersifat individual menjadi tujuan yang bersifat sosial,
dan adanya berbagai macam ilmu yang demikian luas yang tidak mungkin
lagi dapat dihafal semuanya, serta adanya ilmu yang sifatnya bukan hafalan,
melainkan prakti k dan peragaan. Adanya perubahan ini menghendaki
adanya sejumlah tugas yang memerlukan
255
sejumlah orang pula. Dalam keadaan demi kian inilah, maka diperlukan
adanya pengadministrasian pendidikan.
Keempat, adanya paradigma baru yang memasukkan kegiatan
pendidikan sebagai kegiatan bisnis. Dalam keadaan demikian, penge lolaan
pendidikan sudah harus menggunakan metode perencanaan ilmia h
{planning) sebagai metode bagi pertumbuhan ekonomi, sosial, dan budaya,
serta keberhasilan yang dicapainya dalam perkembangan ekonomi dalam
rangka akselerasi pembangunan semesta. Pendidikan sebagai sebuah
investasi bisnis yang harus mendatangkan keuntung an bukan hanya dalam
bentuk meluluskan para siswa atau mahasiswa yang unggul, melainkan juga
mendatangkan keuntungan yang me mungkinkan usaha pendidikan tersebut
makin berkembang.
Berdasarkan keterangan di atas, terlihat bahwa administrasi pen-
didikan muncul sebagai respons atas berbagai hal yang berkaitan den gan
pendidikan, yaitu respons atas perkembangan ilmu pengetahuan yang
menghendaki adanya lembaga dan sumber daya manusia yang lebih besar,
adanya perubahan sifat dan tujuan lembaga pendidikan, konsep waji b
belajar dan mengajar, serta pengaruh ekonomi pasar. Semua ini
mengharuskan dunia pendidikan memiliki sistem penge lolaan administrasi
yang andal. Di berbagai negara maju, seperti Amerika, Jepang, dan
Australia, sudah lama menggunakan manaje men yang berbasis pada mutu
terpadu (total quality management- TQM) dalam mengelola administrasi
pendidikannya, dengan tujuan untuk memberikan pelayanan yang baik dan
memuaskan kepada para pelanggan.
Dengan demikian, administrasi pendidikan adalah sebuah kegiat an
atau proses yang dinamis, yang dari waktu ke waktu mengalami
perkembangan dan perubahan sesuai dengan tuntutan masyarakat.
A. Fungsi-fungsi Administrasi Pendidikan

Pendidikan sebagai sebuah sistem terdiri dari komponen visi, misi,
tujuan, kurikulum, pendidik dan tenaga kependidikan, para siswa, proses
belajar mengajar, sarana prasarana, pembiayaan, ker ja sama, evaluasi, dan
lain sebagainya, yang antara satu dan lainnya
256
saling berkaitan dan berhubunga n secara fungsional. Berbagai kom ponen

pendidikan yang demikian banyak ragam serta volumenya itu perlu diatur
sedemikian rupa, sehingga tertata dengan rapi, sistematik, teridentifikasi,
mudah diawasi, dan dapat digunakan secara optimal. Pengaturan berbaga i
komponen pendidikan itulah yang merupakan tugas administrasi
pendidikan. Dalam pengaturan ini terdapat ber bagai fungsi yang harus
dilaksanakan. Hasan Langgulung misalnya menyebutkan, bahwa fungsi
administrasi tersebut meliputi perenca naan, pengambilan keputusan,
organisasi dan koordinasi, pembagian kerja dan kuasa, membimbing
pekerja-pekerja, mengawasi, mengikuti dan menilai kerja, serta mengadakan
hubungan umum dan bersifat kemanusiaan yang berhasil. 3 Sementara itu
ada pula yang berpendapat, bahwa fungsi-fungsi organisasi meliputi
perencanaan (planning) , pengorganisasian ( organizing), kepegawaian
(staffing), pemberian bimbingan ( counselling), pengoordinasian
( coordinating), pengomunikasian (communicating), pengontrolan
(controling), pembiayaan (budgeting), dan penilaian ( evaluating) .4
Dalam kaitan dengan pendidikan, maka administrasi pendidikan
mencakup administrasi kurikulum, administrasi kesiswaan, adminis trasi
staf pengajar, administrasi sarana dan prasarana, dan administrasi
ketatausahaan. 5 Mengenai komponen pendidikan lainnya, seperti visi, misi,
tujuan, proses belajar mengajar, dan lainnya tidak secara khusus
memerlukan penanganan administrasi, karena sifat, corak dan volu menya
agak berbeda dengan komponen kurikulum, siswa dan lainnya itu. Deng an
kata lain, bahwa yang memerlukan penanganan adminis trasi, tidaklah
seluruh komponen pendidikan, melainkan hanya kom ponen-komponen
yang tertentu saja. Penanganan terhadap berbagai komponen pendidikan
itulah yang selanjutnya disebut fungsi-fungsi administrasi.
Selanjutnya, jika dua pendapat tentang fungs -fungsi administrasi
tersebut di atas dihubungkan antara satu dan lainnya, tampak bahwa antara
satu pendapat dan pendapat lainnya terdapat unsur kesamaan dan unsur
perbedaan. Hal ini selain menunjukkan luasnya cakupan fungsi administrasi
pendidikan, juga karena adanya sudut pandang yang berbeda -beda.
Berdasarkan kenyataan ini, maka di antara para
257
ahli ada yang membagi fungsi administrasi kepada lima fungsi saja, yaitu
fungsi perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), pelaksanaan
(actuating), pengawasan (controling), perbaikan (supervising), dan penilaian
(evaluating). Kepegawaian (staffing) dan pengoordinasian (coordinating)
sebagaimana tersebut termasuk ke dalam organizing. Selanjutnya pemberian
bimbingan (counselling) dan pengomunikasian (communicating) termasuk ke
dalam pelaksanaan (actuating). Sedangkan pembiayaan (budgeting) termasuk
ke dalam perencanaan.
Berbagai fungsi administrasi ini di masa klasik Islam, seba gaimana
tersebut di atas sudah dilaksanakan atau dipraktikkan, sebagaimana hal ini
terbukti dari hasil-hasilnya yang dicapai, serta berjalannya pe ngelolaan
pendidikan secara tertib, rapi, sistematik, dan berkelanjut an. Namun seluruh
fungsi administrasi tersebut belum dituangkan ke dalam sebuah konsep atau
teori sebagaimana yang umumnya dijumpai dalam ilmu administrasi
pendidikan.
Keenam fungsi utama administrasi tersebut dapat dikemukakan
sebagai berikut.
1. Perencanaan (Planning)
Sumber-sumber referensi tentang administrasi pada umumnya
menempatkan perencanaan sebagai tahap pertama fungsi administra si. 6 Ia
merupakan suatu langkah persiapan dalam pelaksanaan suatu pekerjaan
untuk mencapai tujuan tertentu. Proses penyusunan suatu rencana yang
harus diperhatikan adalah menyiapkan segala sesuatu yang diperlukan
dalam mencapai tujuan, yaitu dengan mengumpulkan data, mencatat, dan
menganalisis data serta merumuskan keputusan. 7
Perencanaan merupakan salah satu syarat mutlak bagi setiap ke giatan
administrasi. Tanpa perencanaan atau planning, pelaksanaan suatu kegiatan
akan mengalami kesulitan dan bahkan kegagalan dalam mencapai tujuan
yang diinginkan. Perencanaan merupakan kegiatan yang harus dilaksanakan
pada permulaan dan selama kegiatan admi nistrasi itu berlangsung.
Karena demikian pentingnya perencanaan ini, maka di kalangan
258
para ahli terdapat sejumlah gagasan, pemikiran dan masukan yang da pat
dipertimbangkan dalam merumuskan perencanaan. Misalnya ada yang
berpendapat bahwa di dalam setiap perencanaan ada dua faktor yang harus
diperhatikan, yaitu faktor tujuan dan faktor sarana, baik sarana personal
maupun material. Selain itu, suatu hal yang penting dan menenentukan
perencanaan adalah pembuatan keputusan yang merupakan proses
mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan da lam perencanaan. Pola
pengambilan keputusan yang dapat dilakukan adalah pengumpulan data
yang diperoleh dari pencatatan, penelitian, dan pengembangan dalam
penganalisisan data, pengambilan keputusan, pengoperasian data, dan
penentuan data operasional.
Berkaitan dengan penganalisisan data tersebut, perlu memerhati kan:
perumusan tujuan kegiatan, penentuan kegiatan untuk mencapai tujuan,
jangka waktu yang diperlukan, metode dan alat yan g akan digunakan, serta
merumuskan penilaian untuk mencapai tujuan. 8
Sejalan dengan pemikiran di atas, Hassan Langgulung juga mene :
gaskan, bahwa perencanaan yang baik haruslah memenuhi berbagai syarat,
di antaranya: terangnya tujuan, realisme dalam rangka potensi yang ada dan
yang diharapkan, kesinambungan, keseimbangan, koor dinasi, keutuhan,
wujudnya data-data statistik yang tepat dan menye luruh, fleksibilitas dan
kesediaan berubah bila perlu dan kepatuhan yang menghendaki bahwa bila
bencana sudah dipersetujui, maka ia sudah menjadi beban dan ikatan. 9
Dalam perkembangan selanjutnya, perencanaan pendidikan saat ini
banyak yang mengacu kepada model perencanaan kegiatan usaha bis nis
yang harus mendatangkan keuntungan secara material. Seseorang yang akan
membangun lembaga pendidikan, dinilai sebagai sebuah investasi ekonomi
yang selain harus mengembalikan modal (investasi) yang dikeluarkan atau
ditanam, juga harus mendatangkan keuntungan. Untuk itu dalam
melakukan perencanaan, harus memperhitungkan: pelanggan yang akan
membeli produk yang akan dijual, lokasi usaha bisnis yang strategis dan
dekat dengan pengguna produk yang dita warkan, kemasan produk yang
menarik dan sesuai selera, pelayanan yang cepat, tepat, ramah, santun dan
profesional, harga produk yang terjangkau, memperlakukan pelanggan
dengan baik dan memuaskan,
259
serta secara terus-menerus dilakukan penelitian dan pengembangan.

Sejalan dengan itu, belakangan ini muncul pula konsep peren canaan
yang strategis (strategic planning), yaitu perencanaan yang memperhitungkan:
kekuatan (strengthen), kelemahan (weakness), peluang (opportunity), dan
ancaman (treatment), yang selanjutnya dapat disingkat menjadi SWOT atau
KEKEPAN.
Ajaran Islam sangat memerhatikan masalah perencanaan. Hal ini dapat
dilihat dari beberapa catatan sebagai berikut.
Pertama, melihat keberhasilan Rasulullah SAW dalam mengemban
misinya, yaitu mengeluarkan manusia dari kegelapan, menyatu kan manusia
dari bahaya perpecahan dan pertentangan, memberikan petunjuk ke jalan
yang terang benderang, memberikan pencerahan intelektual, spiritual, dan
sosial, memberi rahmat bagi seluruh alam, mendidik manusia agar menjadi
manusia yang berakhlak mulia, menjadi khalifah di muka bumi dalam
rangka beribadah kepada-Nya. Tugas ini berhasil dilaksanakan oleh Nabi
Muhammad SAW dalam kurun waktu yang relatif singkat. Keberhasilan ini
tidak hanya diakui oleh kaum muslimin sendiri, melainkan juga oleh pihak
lawan, bahkan juga oleh Allah SWT . 1 0
Keberhasilan Nabi Muhammad SAW bukan saja karena kedekatan Nabi
Muhammad SAW dengan Allah SWT serta pertolongan -Nya, melainkan
karena di dalamnya terdapat perencanaan yang matang. Perencanaan ini
dapat dilihat: 1) Dari segi asal usulnya, yaitu dari bibit yang unggul baik
dari segi fisik, mental, maupun kepribadiannya, yaitu dari turunan Nabi
Ibrahim dan Ismail as., yang dalam sejarah dikenal sebagai seorang bapak
teologi monoteisme (tauhid) yang berbasis pada kekuatan daya pikir
induktif dan daya zikir (deduktif) yang gigih da lam membela kebenaran
serta rela mengorbankan jiwa raganya untuk menegakkan kebenaran.
Demikian pula neneknya, Siti Hajar, dikenal sebagai seorang wanita
sederhana yang bukan berasal dari kelas sosial yang tinggi, namun seorang
ibu yang berhati mulia, tabah dan penuh tanggung jawab. 1 1 2) Dari segi
keadaan sosial politik, yaitu bahwa pada saat itu masyarakat tengah
membutuhkan seorang pemimpin yang dapat menyelamatkan umat dari
bahaya kehancuran, sebagai akibat dari penguasa yang otoriter dan zalim,
sebagaimana yang diperlaku
260
kan oleh penguasa Romawi dan Persia terhadap rakyatnya. 12 Dengan

demikian, kedatangan Nabi Muhammad SAW sesuai dengan keadaan
waktu, dan dalam perencanaan strategis, hal ini dikenal dengan istilah
peluang (opportunity). 3) Dari segi lingkungan keluarga, keberhasilan Nabi
Muhammad SAW dalam perjuangannya juga karena didukung oleh faktor
keluarganya yang amat dihormati masyarakat, yakni dari keluarga Bani
Hasyim. 4) Dari segi sarana prasarana, beliau mendapatkan dukungan dari
istrinya, yaitu Siti Khadijah yang dikenal seba gai saudagar kaya dan
dermawan, kemudian dibantu pula para shabat dan pengikutnya, seperti
Abu Bakar al-Shiddiq, Umar Ibn al-Khattab, Usman Ibn ‘Affan, Ali bin Abi
Thalib, dan kaum Anshar, yakni penduduk Madinah yang membantu
perjuangan Rasulullah SAW. Dalam perencanaan strategis, hal ini termasuk
ke dalam peluang dan kekuat an. 5) Dari segi penempatan sumber daya
manusia (SDM). Nabi Muhammad SAW memiliki kemampuan untuk
memilih dan menempatkan setiap orang sesuai dengan kemampuan dan
keahliannya. 13
Keberhasilan Rasulullah SAW dalam mengemban misinya, serta
hubungannya dengan berbagai faktor perencanaan dan pendukungnya
digambarkan oleh al -Qur’an seperti bercocok tanam. Satu butir biji- bijian
yang ditanam dengan persiapan, perencanaan, dan pelaksanaan yang benar
akan menghasilkan buah-buahan dan biji-bijian turunannya yang sulit
dihitung jumlahnya, dan ketika biji-bijian turunannya yang beribu-ribu
bahkan berjuta-juta tersebut ditanam lagi, akan menghasilkan biji -bijian
turunannya pula, demikian seterusnya. Tidak hanya itu, tanaman tersebut
juga memiliki fungsi yang amat luar biasa. Selain menghasilkan buah dan
biji sebagai sumber pangan, juga menjadi tempat berteduh dari panas
matahari, tempat penyimpanan air, konservasi dan keseimbangan alam,
oksigen yang diperlukan untuk pernapasan, dan batangnya dapat dijadikan
berbagai kebutuhan hidup manusia, seperti bahan bangunan, jembatan,
perahu, kapal, alat-alat rumah tangga, benda -benda kesenian, kayu bakar,
bahan obat-obatan, dan seterusnya.
Selanjutnya dalam proses menanam pepohonan itu terdapat hal - hal
yang perlu direncanakan, dipersiapkan dan direncanakan dengan baik,
yaitu; 1) bibit tanaman yang berkualitas baik dan unggul; 2) ta
261
nah yang subur dan gembur, udara dan cuaca yang sesuai, perawatan dan
pemupukan yang tepat, dan air yang cukup; 3) cara menanamnya yang
benar, serta memetik atau memanennya yang benar. 14
Perencanaan atau persiapan selanjutnya berhubungan dengan hasil
perhitungan atau perkiraan yang di dalamnya mengandung berba gai aspek
kemungkinan atau probabilitas. Perencanaan yang matang, persiapan yang
cukup, serta perkiraan yang tepat, akan menghasilkan perencanaan yang
baik, dan jika dilaksa nakan akan mendatangkan berbagai keuntungan di
hari esok. Dalam merencanakan tersebut digu nakan bahan-bahan informasi,
data dan dokumen pada masa lalu yang lengkap, serta penganalisisan yang
cermat dan akurat. Tidak hanya itu, dalam perencanaan pun harus ada visi,
misi, dan tujuan yang akan dicapai dengan jelas, serta selalu memohon
petunjuk Allah SWT, agar selalu berada dalam bimbingannya. Karena
demikian pentingnya bantuan dan pertolongan Allah SWT ini, maka di
dalam al-Qur’an, bahwa perencanaan tersebut selain harus menggunakan
dokumen, data dan informasi masa lalu, juga harus disertai dengan
ketakwaan yang tinggi kepada Allah SWT. 15
2. Penataan (Organizing)
Organizing adalah salah satu fungsi administrasi yang di dalamnya
terdapat serangkaian kegiatan, berupa penyusunan wadah atau struktur
yang mewadahi semua kegiatan yang direncanakan, menyeleksi, dan
menentukan kriteria serta persyaratan orang-orang yang akan menduduki
jabatan yang terdapat dalam wadah atau struktur yang telah dibuat,
menguraikan tugas-tugas pokok dan fungsi masing-masing jabatan tersebut,
serta hubungan antara masing-masing jabatan tersebut.
Ajaran Islam memberikan persyaratan umum dan persyaratan khusus
bagi setiap tugas yang dipercayakan kepada setiap orang. Di antara yang
menjadi persyaratan umum adalah al-shidqu (jujur), 16 amanah, 17 istiqamah,18
bertanggung jawab, memiliki komitmen yang tinggi, sehat jasmani dan
rohani, sabar, 19 dan tekun.
Adapun persyaratan khusus terdiri dari yang bersifat rohaniah,
keterampilan teknik (soft skill), dan persyaratan fisik yang terkait de -
262
ngan sifat dan karakter sebuah pekerjaan. Untuk sebuah jabatan yang terkai t
dengan keuangan misalnya, diperlukan persyaratan umum se bagaimana
tersebut di atas (terutama amanah), juga kemampuan da lam bidang
akunting dan menghitung neraca keuangan, serta sifat-sifat khusus, yakni
orang yang hemat, telaten, teliti, dan senang dengan pekerjaan yang
berkaitan dengan keuangan. Adapun untuk sebuah ja batan yang terkait
dengan ancaman keselamatan jiwa dan raga, seperti menjadi petugas
pertahanan keamanan, seperti angkatan bersenjata, tentara atau polisi, maka
selain memerlukan persyaratan sebagaima na disebutkan di atas, juga
memerlukan persyaratan khusus, seper ti kondisi fisik yang tinggi, besar,
kekar dan tegap, dan kondisi psikis, seperti keberanian tinggi dalam
menghadapi musuh, berani mati, pantang menyerah, dan siap menghadapi
berbagai keadaan yang amat sulit, seperti keadaan kesulitan makanan dan
minuman, kesulitan peralatan komunikasi dan transportasi, terpencil jauh
dari keluarga, tinggal berbulan-bulan di tenda-tenda, atau di tengah hutan,
dan sebagainya.
3. Pelaksanaan (Actuating)
Fungsi actuating dalam administrasi adalah terkait dengan pelaksanaan
atas sebuah perencanaan yang telah ditetapkan dan diserah kan kepada
seseorang yang memenuhi persyaratan. Perencanaan dan pengorganisasian
yang baik baru akan terlihat manfaat dan hasilnya, apabila telah
dilaksanakan. Sebuah ungkapan mengatakan kita harus me laksanakan apa
yang telah direncanakan, ditetapkan dan ditulis, dan merencanakan,
menetapkan, dan menuliskan apa yang dilaksanakan. Sebuah pelaksanaan
tugas baru dikatakan baik dan berhasil apabila sesuai dengan perencanaan.
Agar pelaksanaan ini tidak menyimpang dari yang telah ditetapkan, maka
diperlukan adanya bimbingan, koordi nasi, dan komunikasi. Hal ini perlu
dilakukan, karena saat pelaksanaan sudah melibatkan banyak hal, seperti
sumber daya manusia (SDM), biaya, waktu, sarana prasarana, dan lai n
sebagainya. Semua pelaksanaan ini akan sangat berbahaya jika melenceng
dari rencana yang telah ditetapkan. Berkaitan dengan ini, maka ada baiknya
ditetapkan petunjuk pelaksanaan (juklak), petunjuk teknis (juknis), dan
standar operasional prosedur (SOP) yang sudah diuji coba, divalidasi dan
disusun
263
secara matang, dan telah teruji hasilnya. 2 0
Pemberian bimbingan (counseling), khususnya dalam organisasi

pendidikan di sekolah ditunjukkan agar setiap personal yang terlibat dalam
sekolah dapat menjalankan kewajiban sesuai dengan beban tu gas yang
diberikan kepada mereka. Pemberian bimbingan dilakukan oleh pimpinan
organisasi atau mereka yang diakui memiliki banyak pengalaman dan
keberhasilan dalam berorganisasi dengan cara memberikan petunju k
kepada para anggotanya sehingga mereka dapat meningkatkan mutu
pengetahuan dan keterampilan yang pada akhirnya memberikan manfaat
bagi perkembangan sekolah.
Selanjutnya pengoordinasian ( coordinating) dilaksanakan untu k
menghindari terjadinya tumpang-tindih, pengulangan, keterceceran, dan
pertentangan dari berbagai macam tugas atau pekerjaan yang di lakukan
oleh banyak orang dalam berbagai unit. Selain itu, koordinasi juga perlu
dilakukan untuk mengatasi batasan-batasan perencanaan, maupun batas -
batas personel seperti untuk mengatasi kemungkinan adanya duplikasi
dalam tugas, perebutan hak dan tanggung jawab, ketidakseimbangan
dalam berat ringannya pekerjaan, kesimpang- siuran dalam menjalankan
tugas dan kewajiban, dan sebagainya. 21
Dalam pada itu, pengomuni kasian (communicating) memegang peranan
penting dalam suatu organisasi, khususnya, organisasi pen didikan. Setiap
personel yang terlibat harus saling berkomuni kasi agar permasalahan yang
ada dapat diatasi dengan cepat dan efektif. Selain itu, komunika si juga
sangat membantu dalam pengambilan keputusan.
4. Pengawasan (Controling)
Kegiatan pengontrolan dalam administrasi dilakukan untuk me -
ngetahui apakah semua kegiatan yang dilakukan sesuai dengan pe -
rencanaan semula atau tidak. Selain itu, pengontrolan juga dilakukan untu k
mengetahui kesalahan atau penyimpangan yang dilakukan oleh anggota
organisasi sehingga dapat dicarikan jalan pemecahannya. Fungsi kegiatan
pengontrolan yang lainnya yaitu menentukan data - data yang menjadi
penyebab adanya penyimpangan dalam organisasi, serta menemukan
hambatan-hambatan yang menghalangi tercapai tujuan organisasi.
264
Pengontrolan dapat dilakukan secara langsung ataupun tidak langsung.

Pengontrolan yang dilakukan secara langsung dilakukan melalui kegiatan
pengawasan di tempat. Adapun pengontrolan yang dilakukan secara tidak
langsung adalah pengontrolan yang dilakukan melalui kebijakan, pemberian
intruksi, edaran, dan sebagainya.
5. Pembinaan (Supervising)
Supervising atau perbaikan pada hakikatnya merupakan kegiatan untuk
menemukan sebab-sebab terjadinya kesenjangan atau keberbe daan antara
yang direncanakan dan yang dilaksanakan, atau antara yang potensial dan
direncanakan dengan yang dilaksanakan. Dalam hu bungan ini supen’ising
berdekatan artinya dengan pemberian bimbingan (i counseling) sebagaimana
tersebut di atas. Bedanya adalah, bahwa supervising ini dapat dilakukan pada
saat kegiatan berlangsung, dan pada saat kegiatan selesai dilaksanakan.
Dengan adanya supervising ini, maka tidak ada permasalahan yang dibiarkan
terjadi dan menimbulkan permasalahan yang lebih besar, berupa kegagalan.
Orang yang melaksanakan pendampingan dan perbaikan ini disebut
supervisor. Dalam organi sasi pendidikan, peran tersebut biasanya dilakukan
oleh kepala sekolah, dengan asumsi bahwa kepada sekolah adalah orang
yang memiliki kompetensi baik secara akademik, teknik, dan komitmennya.
6. Pembiayaan (Budgeting)
Dalam sebuah organisasi, masalah pembiayaan (budgeting) memegang
peranan sangat penting. 22 Tanpa pembiayaan (budgeting) tidak mungki n
terjamin kelancaran jalannya suatu organisasi. Pengadaan infrastruktur,
sarana prasarana, belanja pegawai, pemeliharaan, ope rasional program,
evaluasi, dan pelaporan dalam penyelenggaraan pendidikan memerlukan
pembiayaan (budgeting). Pada pembiayaan ini dilakukan perencanaan dan
penghitungan yang cermat dan tepat tentang jumlah biaya yang dibutuhkan
untuk membiayai seluruh kegiatan pendidikan, sumber pendapatan,
prosedur, dan aturan penggunaannya, pimpinan dan staf yang akan
melaksanakan dan mengelola keuangan, prosedur dan sistem akuntansi dan
pertanggungjawabannya, pengawasannya, dan lain sebagainya.
265
Di dalam Islam terdapat nilai-nilai dan ajaran yang berkaitan de ngan

pembiayaan (budgeting), di antaranya nilai kejujuran, amanah, transparansi,
teliti, cermat, hemat, dan berhasil guna. Kejujuran terkait dengan kesesuaian
dana yang dikeluarkan dengan kegiatan yang dila kukan, kesesuai antara
yang dana yang dilaporkan dan dana yang disediakan dengan dana yang
digunakan. Selanjutnya amanah terkait dengan kesungguhan dan kepatuhan
untuk memelihara dan menjaga keuangan dari berbagai kemungkinan
disalahgunakan untuk hal-hal yang tidak ada hubungannya dengan
kegiatan yang direncanakan, memelihara dan menjaga keuangan tersebut
untuk diberikan kepada yang berhak menerimanya. Adapun transparansi
terkait dengan keterbukaan dan peluang kepada pihak-pihak yang
berkepentingan untuk mengetahui proses pengelolaan keuangan, sehingga
selain dapat menghindari terjadinya penyimpangan, juga untuk
menimbulkan kepercayaan (trust) masyarakat terhadap sebuah lembaga atau
staf yang mengelola keuangan. Dengan transparansi ini pula dapat
dilakukan antisipasi terhadap kemungkinan terjadinya kekurangan dana.
Adapun ketelitian terkait dengan sikap yang hati -hati dalam melakukan
sebuah pekerjaan, dalam menghitung dana yang tersedia, dalam
menyimpan, menggunakan, dan melaporkan. Dengan ketelitian ini, dapat
dihindari berbagai tindakan yang merugikan keua ngan. 23 Adapun cermat
selain terkait dengan ketelitian, juga terkait dengan sikap dan kecerdasan
yang tinggi dalam mengelola keuangan, sehingga terhindar dari penya -
lahgunaan dan pemborosan, dan terkait pula dengan sikap yang selalu
mencari jalan keluar dari berbagai kesulitan yang berkaitan dengan
keuangan. Adapun yang dimaksud dengan hemat, yaitu suatu sikap yang
berkaitan dengan kemampuan menggunakan dana sesedikit mungkin
dengan hasil yang sebanyak-banyaknya. Dan yang dimaksud dengan
berhasil guna adalah sikap yang berkait dengan pemanfaatan dana untuk
berbagai kegiatan yang hasilnya dapat dirasakan oleh pihak-pihak yang
terkait.
Berbagai nilai yang terkait dengan pengelolaan keuangan ini per lu
ditegakkan dan dilaksanakan dengan sungguh-sunggguh, karena masalah
dana termasuk hal yang sangat rawan, dan sangat mudah dipengaruhi oleh
berbagai hal yang merugikan.
266
7. Penilaian (Evaluation)
Penilaian (evaluasi) dapat diartikan sebagai aktivitas untuk me neliti
dan mengetahui tentang sudah seberapa banyak kegiatan yang te lah dan
belum dilaksanakan, faktor-faktor yang menyebabkan sebuah kegiatan
dapat dan tidak dapat dilaksanakan, kesesuaian kegiatan yang dilaksanakan
dengan indikator yang telah ditetapka n, serta hubungannya dengan tujuan
yang telah ditetapkan. Dalam kegiatan pendidikan evaluasi tersebut
dilakukan pada seluruh komponen pendidikan, yak ni pada visi, misi,
tujuan, kuri kulum, proses belajar mengajar, calon peserta didik, pendidi k
dan tenaga kependidikan, sarana prasarana, pembiayaan, hasil pendidikan,
dan lain sebagainya.
Dengan penilaian (evaluation) tersebut, dapat diketahui efektivi tas setiap
kegiatan organisasi, serta dapat pula diketahui faktor -faktor kelemahan dan
kekuatan yang mendukung berlangsungnya proses administrasi, serta jalan
pemecahannya. Adapun berbagai faktor yang merupakan kekuatan dapat
terus dipertahankan dan ditingkatkan hingga pada tarap yang paling
sempurna.
Selain itu sebaiknya sebuah penilaian dapat dilakukan secara berkala,
sehingga dapat dijadikan landasan untuk melakukan perbaikan pada semua
bidang administrasi. Penilaian tersebut harus dilakukan dengan didukung
oleh fakta-fakta yang dapat membawa ke arah pe rubahan yang positif serta
memberikan cara terbaik untuk mengambil keputusan. Selain penilaian
tersebut dilakukan secara objektif, trans paran, dan komprehensif, juga
didasarkan pada pengetahuan tentang tekni k-teknik penilaian yang baik,
bersedia menerima kritikan dari pihak lain secara konstruktif.
Secara teknis operasional, penilaian tersebut meliputi beberapa tahap
kegiatan, antara lain: menentukan aspek atau komponen yang akan dinilai,
menentukan kriteria penilaian, pengumpulan data -data yang berhubungan
dengan kriteria tersebut. Semua data yang telah terku mpul, diteliti
kesahihannya, dijumlahkan, dikelompokkan, dika tegorisasikan,
dibandingkan, dan disimpulkan. Dengan kesimpulan ini dapat diketahui
bagian mana saja dari kegiatan organisasi terse but yang perlu
dipertahankan, ditambah, atau dihilangkan, dan bagian mana saja yang
perlu dipertahankan.
267
Islam merupakan ajaran yang mengakui evaluasi sebagai hal yang

sangat penting, dengan tujuan agar manusia tidak lengah se lama hidupnya
untuk selalu berbuat baik dan menjauhi perbuatan yang buruk, dan agar
senantiasa memanfaatkan waktu hidup sebagai kesempatan untuk
melakukan investasi amal yang baik, guna dipetik hasilnya di akhirat nanti.
Di dalam do’a yang dipanjatkan pada setiap waktu shalat misalnya, terdapat
kalimat, agar diberikan kemudahan pada hari perhitungan amal di akhirat . 2 4
B. Penutup
Pertama, administrasi pendidikan dapat diartikan sebagai upaya
mengelola berbagai komponen pendidikan secara tertib dan sistema tik, agar
dapat didayagunakan secara optimal dan maksimal dalam rangka mencapai
tujuan pendidikan yang telah ditetapkan.
Kedua, bahwa berbagai komponen pendidikan yang harus dikelo la
tersebut di antaranya: infrastruktur, sarana prasarana, pembiayaan, sumber
daya manusia, kurikulum, kegiatan proses belajar mengajar dan lingkungan
pendidikan.
Ketiga, di dalam pengelolaan pendidikan tersebut, terdapat fungsi
perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), pelaksanaan (actuating),
pengawasan (controling), perbaikan (supervising), dan penilaian (evaluation).
Keempat, di dalam ajaran Islam terdapat prinsip-prinsip yang harus
ditegakkan dalam melakukan fungsi-fungsi pengelolaan pendidikan
tersebut, dengan tujuan agar berbagai komponen pendidikan tersebut tidak
disalahgunakan. Di dalam perencanaan terdapat prin sip kehati-hatian,
kemampuan menggunakan data -data secara benar, akurat dan
komprehensif, keserasian, keseimbangan, keadilan dan kejujuran, serta
didasarkan pada niat dan tujuan yang mulia. Di da lam pengorganisasian,
harus terdapat prinsip kesesuaian tugas yang diberikan dengan kemampuan
orang yang melaksanakannya, baik dari segi latar belakang keilmuan atau
keahlian, maupun dari segi watak
268
dan kepribadiannya. Di dalam pelaksanaan, harus terdapat prinsip

menghasilkan karya atau produk yang bermutu tinggi, serta adanya
kepatuhan mengikuti aturan dan prosedur di dalam melakukan suatu
pekerjaan. Di dalam pengawasan, terdapat prinsip kecermatan, keteli tian
dan keberlangsungan secara kontinu. Selanjutnya dalam perbaikan harus
terdapat prinsip berorientasi pada hasil kerja yang memuas kan.
Selanjutnya pada penilaian, terdapat prinsip objektif, t ransparan, dan
menyeluruh.
Catatan Akhir
1 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Al -

Husna, 1987), cet. ke-1, hlm. 199.
2 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 198.
3 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, Loc. cit., hlm. 207-
213.
4 Lihat Thalib Kasan, Teori dan Aplikasi Administrasi Pendidikan, (Jakarta:
Studia Press, 1.1.), hlm. 19-30.
5 Lihat Thalib Kasan, Teori dan Aplikasi Administrasi Pendidikan, Op. cit., hlm.
49-130.
6 Fungsi yang mula-mula sekali bagi administrasi pendidikan di
berbagai tahapnya adalah fungsi perencanaan yang ia berusaha dengan
perencanaan itu menentukan tujuan-tujuan yang jauh dan dekat yang
sepatutnya lembaga pendidikan berusaha mencapainya. Begitu juga ia
berusaha membatasi kebutuhan-kebutuhan dan menyusun prioritas
berdasar pada potensi -potensi material dan manusia yang mungkin, la
juga meletakkan rencana-rencana dan program yang menolong
mencapai tujuan-tujuan yang direncanakan dalam batas waktu tertentu
atau bertahap di mana ditentukan waktu tertentu. Juga memilih media
yang paling sesuai untuk mencapai tujuan-tujuan yang direncanakan
itu dan dalam menghemat tenaga dan waktu. Juga meramalkan
kesulitan-kesulitan, rintangan-rintangan, dan masalah-masalah yang
mungkin berlaku supaya dapat dihindari sebelum berlakunya. Juga
mengkaji masa depan dan meramalkan bagaimana sepatutnya lembaga
itu di masa depan. Ini semua termasuk dalam konsep perencanaan
yang kita anggap sebagai salah satu fungsi utama administrasi
pendidikan yang dapat disimpulkan dengan ungkapan meramalkan
masa
269
de pan dan berse dia mengha da pinya. Lihat, Hasan Langgulung, Asas-asas
Pendidikan, (Jakarta: Pustaka Al-H usna, 1987), cet. ke-1, hlm. 208.
7 Lihat Thalib Ka san, Teori & Aplikasi Administrasi Pendidikan, (Jakarta: Studia
Pre ss, t.th.), hlm. 19.
8 Lihat Tholib Ka san, Teori & Aplikasi Administrasi Pendidikan, (Jakarta: Studi
Pre ss, t.th), hlm. 19.
9 Lihat Hassan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Al-
Husna, 1987), cet. ke-1, hlm. 208.
10 Di dala m Al-Q ur’an, Allah SWT menyatakan: ‚Sesungguhnya Allah dan
malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman,
bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya‛
(QS. al-Ahza b: 56). Ayat ini me mbe ri petunjuk dan se kaligus perlunya
menghormati dan memuliakan orang-orang yang berja sa bagi kepe ntingan
umat manusia, se ba gaimana yang dila kukan oleh Na bi Muha mma d SAW.
11 Sejarah mencatat, bahwa I smail a s. putra Ibrahim a s. dari S iti Hadjar, pa da
20.000 tahun yang lalu pernah tinggal bersa ma istrinya dari ba ni Z urhum di
Mekkah. Suatu ketika Nabi I brahim a s., datang be rkunjung ke pa da keluarga
Ismail as. Setelah Nabi I brahim be rtanya tentang identitas istrri Na bi Ismail
as. (menantun ya) tentang rasanya hidup dengan Na bi Ismail, dan
menda patkan jawa bannya yang kurang baik, maka Na bi I brahim a s. me minta
kepa da I smail a s., a gar mence raikan istrinya itu, dengan pe san kepa da I smail
as. (melalui istrinya) aga r ‚membuka ganjal pintu rumahnya , seba gai isyarat
agar me nceraikan istrinya. Setelah I smail a s. me nceraikan istrinya yang
pertama, Ismail as. menikahlah lagi dengan wanita yang juga dari Bani
Zurhum. Se perti pada kunjungan yang pe rtama, Nabi I bra him a s. juga
be rtanya ke pada istri I smail a s. yang ke dua (menantunya) ten tang identitas
dan kehidupannya bersa ma I smail a s., dan me ndapatkan ja wa ban yang ba ik,
maka Na bi I brahim a s. be rpe san ke pada I smail a s., (melalui istrinya) agar
‚jangan me mbuka ganjal pintu rumahnya‛, de ngan maksud a gar I smail a s.,
jangan mence raikan lagi istrinya, karena dia adalah se orang wanita yang
sale h. Hal ini mempe rlihatkan, bahwa sejak ribuan tahun yang lalu, I brahim
as. suda h mempe rsia pkan bibit yang akan menja di cikal bakal Na bi
Muhamma d SAW, yang bera sal da ri wanita yang salehah. Seja rah ke mudian
mencatat, bahwa Nabi Muhamma d SAW lahir da ri keturunan Ismail as. Itulah
se ba bnya pa da setiap kali shalat, nama Nabi Ibrahim as. dan Na bi
Muhamma d SAW selalu dise but be rdampingan. Lihat Wahe eduddi Khan,
Muhammad A Prophet for all People; Lihat pula H usain H aikal, Hayatu
Muhammad (Kehidupan Nabi Muhammad SAW); Sye kh al-Mubarakfurhi, al-Rahiq
al-Makhtum.
270
12 Mengingat demikian dahsyatnya kekuasaan Roma wi dan Persia yang sama-

sama bersikap otoriter dan zalim terhadap rakyatnya, maka dia badikan di
dalam al-Qur’, yaitu dalam surat ar-Rum se banyak 60 ayat. Kerajaan Romawi
beragama Nasrani. Adapun kerajaan Persia be ragama Majusi. R oma wi bera da
di blok Barat. Adapun Persia bera da di blok Timur. Adapun munc ul istilah
persaingan barat dan timur hingga sekarang. Ke dua kera jaan ini sama-sama
bersikap otoriter dan zalim terhadap rakyat, seperti dengan membe bani pajak
yang be sar, membelenggu ke be ba san berpikir, melakukan ke rja pak sa dan
wajib militer hanya demi mempertahankan kekuasaan yang zalim. Keadaan
masyarakat benar-benar dalam keadaan menderita dan mereka menginginkan
adanya sua sana baru yang dapat memberikan perbaikan nasib rakyatnya.
Kedua kerajaan terse but saling berperan g dan ma sing-ma sing membutuhkan
dana be sar dengan cara memeras rakyat. Di antara ayat surat ar-Rum terse but
misalnya menyatakan: Alif Laam Mim, Telah dikalahkan bangsa Romawi, di negeri
yang terdekat, dan mereka sesudah dikalahkan itu akan menang dalam beberapa tahun
lagi. Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari
(kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman. (QS. ar-
Rum (30): 1-4)
13 Di dalam salah satu hadisnya yang amat terkenal, yang diriwayatkan oleh
Bukhari, Nabi Muhamma d SAW menyatakan: ‚Jika suatu urusan dise rah kan
bukan ke pada ahlinya, maka tunggulah kehancurannya.‛ Lihat Ahmad al -
Hasyimi Bek, Mukhtaral-Ahadits al-Nabawiy, (Mesir: Mathba’ah Hijaz, 1367
H/1948 M), cet. ke-6, him. 19.
14 Di dalam al-Qur’an, Allah SWT menggambarkan Nabi Muhammad SAW
se bagai berikut: ‚Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang
bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang
sesama mereka; kamu lihat mereka ruku ’ dan sujud mencari karunia dan keridhaan-
Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah
sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya,
maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus
di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hatipenanam-penanamnya karena Allah
hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin),
Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang
saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar. ‛ (QS. al-Fath (48): 29)
15 Di dalam al-Qur’an, Allah SWT menyatakan: ‚Hai orang-orang yang beriman,
bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memerhatikan apa yang telah
diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah
271
kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. ‛
(QS. al-Hasyr (59): 18) Pada ayat ini terlihat bahwa dalam meren canakan hari
esok selain dengan memerhatikan apa ya ng telah diperbuat, juga disertai
dengan kepatuhan kepada Allah (takwa), yakni senantiasa memohon petunjuk
kepada Allah SWT, baik pa da saat mulai merencanakan maupun dalam
melaksanakannya. Untuk itu tidaklah mengherankan jika kata perencanaan
tersebut diapit oleh kata takwa. Dimulai dengan takwa, dan diakhiri dengan
takwa.
16 Di dalam al-Qur’an, kata al-shidqu banyak dijumpai. Di antaranya pada ayat
yang artinya: ‚Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan
hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar." (QS. al-Taubah (9): 119) Dalam
Tafsir al-Maraghi, Jilid IV, him. 43, Ahmad Mushthafa al-Maraghiy,
menafsirkan ayat tersebut se bagai berikut: ‚Hai orang -orang yang beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya, bertakwalah kepada Allah dan mendekatkan diri
kepada-Nya dengan menunaikan segala yang diwajibkannya, dan menjauhi
segala yang dilarangnya, dan jadilah selama hidup di dunia se bagai orang
yang ahli pemelihara dan menaati -Nya, niscaya se mua itu akan menjadikan
kehidupan di akhirat tinggal di surga bersama orang-orang ya ng benar, dan
janganlah kamu sekalian menja di orang munafik yang menumpuk -numpuk
dosanya dengan ke bohongan dan memperkuatnya dengan sumpah palsu." Dari
penafsiran ini, maka dapat diketahui, bahwa yang dimaksud de ngan al-shidqu
adalah orang yang jujur atau orang yang benar, yaitu orang yang satu kata dan
perbuatan, satu napas antara lahir dan batin. Karena demikian pentingnya al-
shidqu ini, sehingga Imam al-Qusyairi berpendapat, bahwa al-shidqu ‘imad al-
amr, wa bihi tamamuhu, wafihi nidzamuhu, wa huwa tali darajat al-nubuwah.
Artinya, bahwa sikap al-shidqu itu adalah tiangnya semua perkara, dengan al-
shidqu, perkara tersebut menjadi sempurna dan teratur, dan al-shidqi berkaitan
dengan tingkat kenabian. Selanjutnya Ahmad bin Kha drowaih berpendapat,
bahwa barangsiapa yang menginginkan agar Allah selalu bersamanya, maka
hendaknya membia sakan diri dengan sifat al-shidq, karena Allah bersama
orang-orang yang shadiq. Selanjutnya Abu Sulaiman al-Daraniy berpendapat,
jika se se orang ingin agar sifat al-shadiq itu berse mayam di hatinya,, maka ia
tidak mengatakan se suatu yang tidak benar dan ada pula yang be rpendapat,
bahwa al-shdqi adalah mengatakan kebenaran di se buah negara yang tengah
dilanda kehancuran. Al-Shidqu juga berarti kesesuaian unsur batinnya ucapan.
Selanjutnya al-Nuqad berpendapat, bahwa al-shidqi adalah mencegah yang
haram dari hati. Kemudian Abd. al -Wahid bin Zaid berpendapat, bahwa al-
shidq adalah memenuhi ke wa jiban semata-mata karena Allah Azzza wa jalla,
dengan amal perbuatan.
272
Lihat Imam al-Qusyairi, al-Risalah al-Qusyairiyah, (Mesir: Dar al-Khair, tp. th.),
him. 210-211.
17 Al-Amanah adalah al-syai al-ladzi yuhfadzu liyuaddi li shahibihi, wa yusamma man
yahfadzuha wa yuaddiha hafidzan wa aminan wa wafiyan, wa man la yahfadzuha wa
laa yuaddiha khainan. Artinya, amanah adalah sesuatu yang dipelihara untuk
disampaikan kepada pemiliknya, dan orang yang memelihara dan
menyampaikan kepada pe miliknya dise but se bagai orang yang memelihara,
tepercaya, dan yang menepati. Dan orang yang tidak memelihara dan tidak
menepatinya dise but se bagai orang yang berkhianat. Imam al -Maraghi lebih
lanjut membagi amanah ke dalam tiga bagian. Pertama, amanah sese orang
terhadap Tuhannya, yaitu se suatu yang ia janjikan kepa da Tuhannya, untuk
dipelihara, yang terdiri dari segala yang diperintahkan -Nya dan segala yang
dilarang-Nya, mengamalkan segala syariatnya dan hal -hal yang terkait
dengannya yang bermanfaat baginya, dan mendekatkan diri ke pada Tuha nnya.
Hal ini sejalan dengan ucapan shahabat ( al-atsar) yang mengatakan, bahwa
segala perbuatan dosa meru pakan pengkhianatan kepada Allah SWT. Kedua,
amanah sese orang pada orang lain. Sebagai tindak lanjut dari sikap terse but,
maka ia menyerahkan se suatu kepa da pe miliknya tanpa mengurangi se dikit
pun, dan memelihara rahasia dan se bagainya dari se suatu yang seharusnya
wajib dibe rikan kepada pemiliknya, kerabat, dalam rangka menjaga
kemaslahatan 'umat dan hukum. Terma suk ke dalam bentuk amanah yang
ketiga ini adalah keadilan seorang pemimpin terhadap rakyatnya dan keadilan
se orang ulama terhadap orang-orang yang tidak be rilmu dengan cara
membimbing mereka kepa da akidah dan perbuatan yang berguna di dunia dan
akhirat, seperti mengelola masalah pendidikan yan g baik, mencari harta yang
halal, dan termasuk pula memberi na sihat yang baik dan menga ndung hikmah
yang dapat memperkuat keimanan mereka serta menyelamatkannya dari per -
buatan yang buruk dan dosa, serta mendorongnya untuk berbuat baik dan
terpuji. Terma suk pula se orang suami yang be rbuat adil terhadap istrinya
dengan tidak menuduh salah se orang istrinya. Ketiga amanah sese orang
terhadap dirinya sendiri, yaitu dengan cara tidak memilihkan se suatu untuk
diperbuat oleh dirinya, kecuali se suatu yang memberikan kebaikan dan
manfaat di dunia dan akhirat, dan tidak pula mengede pankan perbuatan yang
dapat merugikan dirinya di akhirat dan di dunia, mencari jalan un tuk
mengatasi se ba b-se ba b timbulnya penyakit dan bencana, berdasarkan
kemampuannya dan petunjuk dari para dokter, yang selanjutnya membu -
tuhkan pengetahuan tentang kesehatan, serta waktu -waktu terse barnya
penyakit. Dalam Tafsir al-Maraghi ayat ini dijelaskan, bahwa setelah Allah
SWT mengemukakan tentang pahala yang besar bagi orang -orang yang
273
be riman dan bera mal saleh, maka pa da ayat ini dibaha s tentang se ba gian dari
amal saleh terse but, yaitu menunaikan amanah dan me mutuskan pe rkara
dengan a dil di antara manusia. Me nurut hadis yang diriwaya tkan oleh I bn
Abba s, ba hwa ketika Ra sulullah SAW me ma suki kota Mekkah (Futuh
Mekkah), ia me manggil Usman bin Thalhah. Ketika ia datang, Ra sulullah
SAW be rkata: Perlihatkanlah kepa daku kunc i Kakba h. Ketika ia membuka
tangannya dan me nye rahkan kunc i terse but ke pa da Rasulullah SAW, ma ka
Abba s berdi ri dan berkata: Wahai Rasulullah, bahwa kita merupakan sat u
keturunan, maka serahkanlah kunci itu pa daku, sekalian dengan menjaga air
(al-sicjayah). Maka Usman me nge palkan tangannya, maka Ra sulullah SAW
be rkata: Peganglah kunci Kakba h ini wahai Usman, se ba gai amanah dari
Allah. Usman ke mudian membuka pintu Kakbah, kemudia n menunaikan
shalat di dalamnya, ke mudian ia kelua r lagi dan tawa f mengelilingi Kakba h,
kemudian Jibril turun be rkaitan dengan ka sus kunci Ka kbah terse but,
kemudian Ra sulullah SAW me manggil Usman bin Thalhah dan menye rahkan
kembali kunc i Kakbah terse but kepa danya. Ra sulullah SAW mengucapkan
firman Allah SWT: Innallahaya’murukum antuaddul amanah ila ahliha, hingga
akhir a yat (QS. al-Nisa, 4:58). Lihat Ahma d Musthafa al -Mara ghi, Ta fsir al-
Maraghi, Jilid II, (Beirut: Dar al- Fikr, tp. th), him. 69-70.
18 Kata istikamah, antara lain terda pat pada ayat al -Qur’an, surat Fushilat (41)
ayat 30: Sesungguhnya orang -orang yang mengatakan: ‚Tuhan kami ialah
Allah‛ ke mudian me reka meneguhkan pe ndirian me rek a (istikamah), maka
malaikat akan turun ke pa da mere ka (dengan mengatakan): ‚Janganlah kamu
mera sa takut dan janganlah kamu me ra sa se dih, dan ge mbira kanlah mere ka
dengan (me mperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah ke pa damu. Me nurut
al-Ust daz al-Sye kh (Ima m al-Q usyairi), bahwa istika mah adalah tingkatan
yang dapat menyempurnakan se gala ma salah, dan dengan istikamah terse but,
maka be rbagai ke ba ikan da n keteraturan akan tercapai, dan sebaliknya bagi
orang yang tida k isti qamah dala m segala urusa nnya, maka a kan hanc urlah
usahanya dan sia-sialah usa hanya. Se lanjutnya al-Ustadz Abu Ali al -Diqaq
be rkata: bahwa istikamah terdiri dari tiga tingkatan, yaitu al-taqwim, al-
iqamah, dan al-istiqamah. Al-Taqwim terkait dengan pendidikan kejiwaan, al-
iqamah terkait dengan me ndidik hati, dan al-istiqamah terkait dengan
mende katkan hal-hal yang be rsifat ketuhanan. Lihat Imam a ! -Qusyairi, al -
Risalah al -Qusyairiyah, (Ma dinah: Dar al-Khair, tp.th.), him. 205-206.
19 Di dalam al-Q ur’an terda pat ayat -ayat yang menganjurkan manusia agar
be rsikap sa bar. Misalnya ayat yang artinya: Be rsa barlah (hai Muha mma d) dan
tiadalah ke sa baranmu itu melainkan de ngan pert olongan Allah dan
274
janganlah kamu bersedih hati terhadap (kekafiran) mereka dan janganlah kamu
bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan. (QS. al -Nahl, 16: 127).
Di kalangan para sahabat, tabi’in dan ulama lainnya terdapat berbagai
pengertian tentang sabar sebagaimana terdapat dalam ayat tersebut. Ali bin Abi
Thalib misalnya berpendapat, bahwa sabar adalah bagian dari iman yang
posisinya seperti kepala pada tubuh manusia. Selanjutnya Dzun al -Misri
berpendapat, bahwa sabar adalah menjauhkan diri dari hal -hal yang
bertentangan dengan perintah agama, pasrah ketika terjadinya berbagai ujian
Tuhan, menampakkan sikap (seolah -olah) berke-' cukupan, walaupun dalam
keadaan kekurangan dalam bidang keuangan. Kemudian Ibn Atha berkata,
bahwa sabar adalah bersikap teguh dalam pendirian dalam keadaan bencana
yang disertai akhlak yang mulia. Umar bin Usman berpendapat, bahwa sa bar
dalam teguh pedirian dalam memegang teguh agama Allah, dan menghadapi
cobaannya dengan rasa senang. Dari berbagai ungkapan tersebut, terlihat
bahwa inti dari kesabaran adalah berpegang teguh pada ket entuan Allah SWT
dalam berbagai keadaan. Sabar terkait dengan sikap jiwa yang teguh, pantang
menyerah, tabah menjalani tuags berat. Sabar juga terkait dengan sikap rela
menjalani sebuah proses menuju suatu tujuan yang diharapkan. Seorang petani
misalnya, sabar menunggu datangnya masa panen tiba. Seorang pelajar sabar
menjalani proses pendidikan selama bertahun -tahun yang terkadang jauh dari
keluarga, merantau di negeri orang. Seorang guru sabar dalam mendidik para
muridnya. Seorang dokter sabar dalam merawat pasiennya. Seorang juru masak
sabar, menanti masaknya makanan yang dimasak. Lihat al -Risalah al-
Qusyairiyah, Op. cit., him. 184.
20 Di dalam al-Qur’an terdapat perintah mengerjakan shalat, puasa, zakat, dan haji.
Namun tata cara mengerjakannya secara detail terdapat di dalam al-hadis.
Dengan demikian, berbagai perintah yang terdapat di dalam al- Qur’an tersebut
tidak hanya sekadar ada dalam kertas, melainkan benar - benar dapat
dilaksanakan secara benar dan tepat. Mengerjakan berbagai perintah Tuhan
dengan tata caranya yang ditetapkan oleh Nabi Muhammad SAW melalui
hadisnya, merupakan standar operasional prosedur (SOP) yang baku, tidak
dapat berubah dan bersifat ta’abudi. Karena di dalam mengerjakan segala
perintah Tuhan dengan tata caranya yang benar itu terdapat hikmah, pelajaran
dan didikan yang luar biasa bagi manusia, baik pendidikan yang berkaitan
jasmani, rohani, sosial, maupun spiritual dan lainnya. Berkaitan dengan tata
cara mengerjakan shalat misalnya, Rasulullah SAW bersabda: shallu kama
raaitumuniy ushalli=shalatlah sebagaimana kamu melihat aku mengerjakannya.
Tentang ibadah haji. Nabi bersa bda: Khudzu anni manasikakum= ikutilah aku
tentang tata cara
275
mengerjakan ibadah hajimu. Tentang zakat, dise butkan dalam al -Qur’an dan
al-hadis tentang batas kewajibannya (nishab), dan batas waktunya (haul), serta
orang-orang yang berhak menerimanya.
21 Pengoordinasian dibutuhkan untuk menghindari adanya tumpang -tindih
dalam pekerjaan, pelimpahan wewenang dan penyele saian permasalah an yang
terdapat dalam organisa si. Dengan demikian, dapat diciptakan hubungan yang
sera si antara semua orang yang terlibat dalam organisasi. Lihat Thalib Kasan,
Teori & Aplikasi Administrasi Pendidikan, Op. cit., him. 24. Di dalam Islam,
semangat koordina si dan kerja sama yang baik dapat dijumpai dalam tata cara
mengerjakan shalat berjamaah. Setelah dilakukan azan dan ikamat, ditentukan
imam yang akan memimpin sha lat tersebut dengan persyaratan tertentu. Gerak
gerik imam, mulai dari be rdiri tegak lurus mengha dap kibla t, mengangkat
kedua tangan untuk takbiratul ihram, membaca al -fatihah, surat -surat pendek,
ruku, sujud, duduk di antara dua sujud, duduk tahiyat akhir, hingga
mengucapkan salam, harus diikuti secara saksama oleh makmum. Sebagai
makmum ia tidak boleh mendahului gerakan imam. Karena demikian
pentingnya koordinasi dan disiplin, hingga Nabi Muhamma d SAW dalam salah
satu hadisnya menyatakan: barangsiapa yang mengangkat kepalanya (dalam
sujud) se belum imam mengangkat kepalanya dari sujud, maka Allah SWT akan
mengganti kepala orang terse but dengan ke pala keledai. Hal ini menunjukkan
betapa pentingnya sikap disiplin dan koordina si, sehingga be rbagai kebijakan
dan pekerjaan yang dilakukan oleh setiap orang tidak akan terjadi tabrakan.
Dengan demikian, nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran Islam se sungguhnya
dapat diterapkan dalam aturan administrasi.
22 Sebagai ajaran yang berpegang pada prinsip ke seimbangan antara jasmani dan
rohani, dunia dan akhirat, Islam memandang bahwa mengusahakan
pembiayaan dan pemanfa atannya secara benar (hak) merupa kan hal yang
harus dilakukan. Di dalam al-Qur’an, Allah SWT mengajarkan tentang do’a
agar bahagia di dunia dan akhirat (QS. al-Baqarah, 2: 201). Selain itu, al-Qur’an
juga menyuruh manusia agar mengupayakan kehidupan akhira t yang se baik-
baiknya, dengan tidak melupakan kehidupan dunia dan selalu be rbuat baik
kepada se sama manusia, se bagaimana Allah SWT telah berbua t baik kepada
manusia. (QS. al-Qashash, 28: 77). Selanjutnya di dalam hadis yang
diriwayatkan oleh Ibn Asakir, Ra sulullah SAW menyatakan: Bekerjalah untuk
kebahagiaan hidupmu di dunia, se olah -olah engkau akan hidup selamanya,
dan bekerjalah untuk ke bahagiaan hidupmu di akhirat, seola h -olah engkau
akan meninggal esok hari. Lihat Ahmad al -Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits
al-Nabawiy, him. 29. Di dalam hadisnya yang juga diriwayatkan oleh Ibn
Asakir dari Anas, Rasulullah SAW bersa bda:
276
Bukanlah termasuk orang yang baik di antara kamu, yaitu orang yang
meninggalkan urusan dunia, karena hanya mengejar kehidupa n akhirat, dan
bukan pula termasuk orang yang baik yang meninggalkan urusan akhirat
hanya karena mengejar kehidupan dunia, melainkan agar kedua nya (dunia dan
akhirat) diusahakan secara seimbang, karena se sunggu hnya dunia itu se bagai
bekal menuju kehidupan akhirat, dan hendaknya kamu sekalian tidak menjadi
be ban bagi orang lain. Lihat Ahmad al -Hasyimi Bek, Mukhtar al-Ahadits al-
Nabawiy, Loc. cit., hlm. 144.
23 Terjadinya praktik KKN (korupsi, kolusi, dan nepotisme) pa da intinya adalah
se buah praktik ketidakjujuran atau kecurangan yang melibatkan uang se bagai
unsur utamanya, sehingga hampir tidak ada suatu kegiatan apa pun yang di
dalamnya tidak melibatkan penggunaan uang secara curang. Pengurusan
surat-surat dokumentasi, seperti kartu tanda penduduk (KTP), akta kelahiran,
surat pindah, kartu keluarga, sertifikat tanah, izin perusahaan, izin perjalanan,
dan masih banyak lagi selalu melibatkan peng gunaan uang secara tidak sah.
Hal ini terjadi karena selain tidak adany a prosedur penggunaan uang yang
benar, dan dia wasi secara ketat, juga karena adanya sikap mental yang korup.
Oleh karena penegakan tiga pilar pemberantasan korupsi, ya kni penetapan
prose dur, pemilihan personal yang tepat dan amanah, pengawasan dan
penegakan sanksi merupakan hal yang amat penting.
24 Di dalam al-Qur’an terdapat kosakata ihtisab atau hisa b yang terse bar dalam
berbagai ayat. Misalnya pada ayat yang artinya: Dan tiap -tiap manusia itu
telah Kami tetapkan amal perbuatannya (se bagaimana tetapnya ka lung) pa da
lehernya. Dan Kami keluarkan baginya pada hari kiamat se buah kitab yang
dijumpainya terbuka. ‚Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu
ini se bagai penghisa b terhadapmu. (QS. al -Isra’, 1 7: 13-14). Di dalam ayat
lainnya, Allah menyatakan: Pada hari ini Kami tutup mulut mereka dan
berkatalah kepada Kami tangan mereka dan memberi ke saksianlah kaki
mereka terhadap apa yang dahulu mereka usahakan. (QS. Yaa Siin, 36:65).
Selanjutnya Allah SWT menyatakan: Itu adalah umat yang lalu; baginya ap a
yang telah diusahakannya dan kami apa yang sudah kamu usahakan, dan
kamu tidak akan diminta pertanggungjawa ban tentang apa yang telah mereka
kerjakan. (QS. al-Baqarah, 2: 134). Dalam ayat lain dinyatakan: ‚Dan adapun
orang-orang yang berat timbangan (ke baikan)-nya, maka dia bera da dalam
kehidupan yang me mua skan. Dan Adapun orang -orang yang ringan timbangan
(ke baikan)-nya, maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah. (QS. al-
Qari’ah, 1 0 1 : 6-9). Ayat ayat terse but mengandung be be rapa hal. Pertama,
memastikan bahwa evaluasi, atau perhitungan amal perbuatan di akhirat nanti
pasti adanya, dengan
277
tujuan agar memotivasi manusia untuk selalu berbuat yang baik dan men jauhi
perbuatan yang buruk. Kedua, bahwa dalam evaluasi tersebut setia p manusia
akan mendapatkan reward (pahala) atau punishment (siksaan) yang amat
bergantung kepada usaha dan kegiatannya pada masa hidup di dunia. Ketiga,
bahwa penilaian yang dilakukan di akhirat berlangsung secara objektif dan
terbuka, yakni dilakukan oleh manusia sendiri, melalui seluruh pancaindranya,
seperti tangan (sidik jari) yang tidak pernah berdusta, serta dapat dibuktikan
atau diverifikasi apabila hasil penilaian tersebut ada hal -hal yang dirasakan
kurang adil. Keempat, bahwa setiap amal perbuatan manusia yang akan
dievaluasi tersebut terekam dan tercatat secara lengkap dan detail dalam
catatan evaluasi bagi setiap manusia.
278
16
Kerja Sama dan Sistem Informasi
Pendidikan Islam
A. Pengertian
Secara harfiah, kerja sama dapat diartikan bekerja seca ra bersama-
sama. Kerja sama merupakan terjemahan dari kata working together (bekerja
bersama-sama), dan al-ta’awwun yang secara harfiah berarti tolong-menolong,
bahu-membahu, isi mengisi, dukung mendukung, menerima dan memberi,
dan seterusnya.
Dalam pengertian yang lebih luas, kerja sama dapat diartikan se bagai
upaya membangun hubungan secara intensif, efektif, fungsional dan saling
menguntungkan, antara satu lembaga dan lembaga lain, atau antara personal
dan personal lain dalam rangka mendukung ter capainya tujuan lembaga atau
personal masing-masing. Misalnya kerja sama lembaga pendidikan dengan
lembaga pendidikan lainnya, lemba ga pendidikan dengan lembaga
penerbitan, lembaga kursus, lembaga penyedia tenaga kerja, dan lain
sebagainya.
Adapun sistem informasi pendidikan dapat diartikan sebagai se jumlah
komponen atau aspek yang saling berkaitan dalam mendukung
terlaksananya informasi pendidikan secara jelas, tepat, efektif, efisien, dan
berkelanjutan. Di dalam sistem informasi pendidikan tersebut ter dapat
model atau desain informasi pendidikan yang digunakan, tenaga pelaksana,
perangkat lunak (software), perangkat keras [hardware), sistem monitoring,
pemeliharaan, dan lain sebagainya. Sistem infor masi pendidikan tersebut
selanjutnya digunakan untuk mem bangun
hubungan kerja sama dengan lembaga pendidikan lainnya, dengan jalan

saling memberi dan saling menerima dan memberi informasi, untuk
memberikan informasi kepada para pelanggan, wali siswa atau wali
mahasiswa, para siswa, para mahasiswa, masyarakat, dan sebagainya.
Di dalam sistem informasi pendidikan tersebut misalnya terda pat
profil atau gambaran singkat, namun lengkap tentang lembaga pendidikan
dan program-program pendidikan yang ada di dalamnya, sistem
pendaftaran, pelaksanaan ujian, mulai pelaksanaan perkuliahan, serta
berbagai informasi lainnya yang dibutuhkan oleh siswa, ma hasiswa, orang
tua siswa, orang tua mahasiswa, dan masyarakat pada umumnya.
Dengan demikian, antara kerja sama dan sistem informasi pen didikan
memiliki hubungan yang sangat erat. Dengan adanya sistem informasi
pendidikan yang baik dan modern, maka program kerja de ngan berbagai
lembaga pendidikan dan lainnya dapat berjalan efektif dan meluas. Berbagai
peralatan informasi seperti telepon, faksimili, e- mail, faceboolc, jurnal, surat
kabar, seminar bersama, dan sebagainya akan dapat membantu
terlaksananya kerja sama pendidikan.
B. Tujuan dan Manfaat

Terdapat sejumlah tujuan dan manfaat dari kerja sama dan sistem
informasi pendidikan sebagaimana tersebut di atas, yaitu:
1. Dapat menjaring peserta didik atau mahasiswa yang lebih luas untuk
memasuki lembaga pendidikan dan program -program yang
ditawarkan.
2. Dapat melakukan penghematan waktu, tenaga dan biaya dalam
pemberian informasi dan penyelenggaraan pendidi kan.
3. Dapat digunakan untuk membantu citra positif (image building) lembaga,
sehingga lebih dikenal dan dipercaya oleh masyarakat.
4. Dapat digunakan untuk meningkatkan jaringan pemasaran jasa
pendidikan kepada masyarakat dan kalangan pengguna lulusan
pendidikan secara lebih luas.
280
BAB 16 Kerja Sama & Sistem Informasi Pendidikan Islam
5. Dapat memberikan pelayanan informasi secara cepat, tepat, dan efisien

kepada seluruh peserta didik atau mahasiswa yang terda pat sebagai
peserta didik atau mahasiswa pada setiap lembaga pendidikan.
6. Dapat mendatangkan nilai tambah atau manfaat yang lebih besar
kepada lembaga pendidikan, dibandingkan dengan lembaga yang tidak
memiliki kerja sama dan sistem informasi.
7. Dapat digunakan untuk memperkenalkan diri, dan diterima se bagai
bagian dari komunitas masyarakat dunia umumnya, dan ber bagai
perguruan tinggi tingkat dunia pada khususnya, yang pada tahap
selanjutnya akan menimbulkan pengakuan internasional (international
recognize) terhadap lembaga pendidikan yang dise lenggarakan, yang
pada gilirannya akan meningkatkan citra po sitif, pengakuan, dan
kepercayaan publik.
C. Sejarah Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan
Kerja sama pada dasarnya merupakan watak dasar bagi seluruh
makhluk Tuhan di muka bumi, karena hampir tida k ada makhluk yang
dapat hidup sendiri, atau memenuhi berbagai kebutuhan hidupnya sendiri,
tanpa bantuan yang lainnya. Pembuahan pada tumbuh- tumbuhan atau
tanaman misalnya membutuhkan udara atau serangga yang memindahkan
antara putik telur ke dalam tanaman yang lain. Seekor semut yang ingi n
membuat sarangnya, juga bergotong royong mengangkut bahan-bahan
material yang dibutuhkan. Kerja sama lebih lanjut sangat dibutuhkan pada
manusia, karena kebutuhan manusia terhadap sesuatu jauh lebih banyak
dan kompleks dibandingkan dengan kebutuhan makhluk lainnya. Ketika
lahir ke dunia, manusia membutuhkan dokter, bidan atau dukun beranak;
ketika butuh makanan, ia membutuhkan ibunya; ketika butuh kesehatan, ia
butuh dokter atau ahli kesehatan; ketika butuh pendidikan, ia butuh guru,
ketika butuh pakaian, ia butuh tukang jahit; ketika ia butuh rumah, ia butuh
tukang bangunan dan peralatan bangunan serta material yang amat banyak;
ketika butuh bepergian ke tempat yang jauh, ia butuh
281
srana transfortasi; ketika ia butuh hiburan, ia butuh penyanyi atau ahli

musik. Demikian seterusnya. Seluruh kebutuhan manusia tersebut
memanfaatkan ciptaan Tuhan yang tersedia di alam jagat raya, dan
membutuhkan manusia lain untuk mengubah berbagai ciptaan Tuhan ya ng
terdapat di alam jagat raya itu untuk menjadi sesuatu benda yang
dibutuhkan. Intinya, seluruh makhluk Tuhan pada umumnya, dan ma nusia
pada khususnya adalah makhluk yang serba membutuhkan (fa kir) dan
untuk mencapainya harus dijalin kerja sama yang baik antara satu dan
lainnya.
Di kalangan para ulama ahli tafsir, sering kali menggunakan ayat- ayat
al-Qur’an di bawah ini untuk menggambarkan manusia sebagai makhluk
yang saling membutuhkan dan perlu kerja sama, yaitu ayat yang berbunyi:
Hai manusia, kamulah yang berkehendak kepada Allah; dan Allah Dialah Yang
Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) lagi Maha Terpuji. Jika Dia menghendaki,
niscaya Dia memusnahkan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru (untuk
menggantikan kamu). Dan yang demikian itu sekali-kali tidak sulit bagi Allah.
(QS. Faathir (35): 15 -17)
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki - laki
seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di
antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling ber takwa di antara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. al-H ujurat
(49): 13)
Pada ayat 15 hingga 17 surat al-Fathir (35) ditegaskan, bahwa manusia

adalah makhluk yang membutuhkan, menghendaki dan fakir. Adapun Allah
SWT tidak memerlukan sesuatu. Manusia sangat bergan tung kepada Allah
SWT. Selanjutnya pada ayat 13 surat al-Hujurat (49) dinyatakan, bahwa
untuk mendapatkan berbagai kebutuhan hidupnya, manusia yang terdiri
dari perbedaan jenis kelamin, suku bangsa, dan golongan harus membangun
komunikasi dan kerja sama yang didasarkan pada ketakwaan kepada Allah
SWT. Dengan demikian, intinya manusia harus membangun hubungan yang
baik dengan Allah, hubungan baik dengan manusia, dan hubungan baik
dengan segenap makhluk lainnya,
282
kecuali dengan setan dan hawa nafsu. Para ulama sering menggunakan ayat
di bawah ini untuk menegaskan pentingnya ketiga macam hubung an dan
kerja sama tersebut. Yaitu firman Allah SWT:
Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang
kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia, dan mereka kembali
mendapat kemurkaan dari Allah dan mereka diliputi kerendahan. Yang demikian itu
karena mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan
yang benar. Yang demikian itu disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas.
(QS. Ali ‘Imran (3); 112)
Kebutuhan terhadap kerja sama dan sistem informasi pendidikan,

semakin terasa lagi di era modern saat ini. Fakta menunjukkan, bahwa tidak
ada bangsa di dunia yang dapat memenuhi kebutuhannya hanya dengan
mengandalkan kemampuannya sendiri. Di dunia ini ada negara yang
memiliki sumber bahan bakar minyak dan energi yang berlimpah ruah, dan
ada yang miskin sumber bahan bakar minyak dan energi. Ada negara yang
amat luas subur dan kaya sumber daya alamnya, dan ada pula negara yang
sempit dan miskin dengan sumber daya alamnya; ada pula bangsa yang
sudah maju dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologinya, dan ada pula
bangsa yang masih tertinggal dalam bidang ilmu pengetahuan dan
teknologinya; ada pula bangsa yang memiliki persenjataan perang dan
sistemnya yang canggih, dan ada pula bangsa yang peralatan perang dan
sistemnya masih konvensional, tradisional, dan terbelakang. Dalam keadaan
demikian, maka antara bangsa-bangsa di dunia saling membutuhkan guna
memenuhi kebutuhan hidupnya, dan untuk itu perlu dibangun kerja sama
dan sistem komunikasi yang efektif. Dari berbagai kebutuhan manusia
tersebut, yang paling primer adalah kebutuhan dalam bidang pendidik an
yang unggul. Di dunia ini terdapat bangsa yang wilayahnya sempit dan
sumber kekayaan alamnya amat terbatas, seperti Jepang. Namun bangsa i ni
mengalami kemajuan yang melebihi kemajuan bangsa yang wilayahnya luas
dan sumber alamnya kaya raya, seperti Indonesia. Keadaan ini terjadi,
disebabkan karena faktor pendidikan yang unggul yang dimiliki bangsa
yang bersangkutan. Atas dasar kenyataan ini , maka kerja sama dan sistem
informasi dalam bidang pendidikan me-
283
nempati posisi yang amat strategis dan menentukan keberhasilan da lam

bidang lainnya. 1
Selanjutnya walaupun teknologi informasi (information technology) di
masa lalu belum berkembang seperti sekarang, namun kerja sama dan
sistem informasi pendidikan di masa lalu sudah berjalan atau sudah terjadi
dengan memanfaatkan berbagai sarana dan prasarana yang sederhana.
Untuk membangun kerja sama misalnya, tidak segan - segan sebuah
rombongan menempuh perjalanan jauh berbulan-bulan dengan
menggunakan peralatan transportasi yang amat sederhana, seperti unta dan
kuda, atau dengan menggunakan jalur laut dengan menaiki perahu atau
kapal selama berbulan-bulan. Dan untuk menyampaikan sebuah informasi
terkadang dengan jalan mengutus kurir yang harus menempuh perjalanan
berhari-hari lamanya, atau dengan menggunakan burung dara, dan
sebagainya.
Dengan berbagai peralatan sederhana tersebut, maka terjalinlah
sebuah kerja sama dan sistem informasi pendidikan antara satu lembaga
dengan lembaga lainnya. Terjalinnya jaringan hubungan kerja sama
(,networking) antara ulama Timur Tengah dan ulama di Kepulauan
Nusantara abad XVII dan XVIII, sebagaimana yang digambarkan oleh
Azyumardi Azra dalam disertasinya, menggambarkan adanya hubungan
kerja sama yang kuat dan intensif antara ulama Timur Tengah dan ulama
Kepulauan Nusantara. Pada masa itu terdapat koloni -koloni pemukiman
Indonesia di Timur Tengah, khususnya Mekkah, yang dihubungkan dengan
nama-nama daerah di Kepulauan Nusantara, seperti Akhmad Khattib al -
Minangkabawi, Nawawi al-Bantani, al-Tir- masi, al-Banjari, al-)awi, al-
Bogori, al-Garuti, dan al-Palimbangi. Demikian pula kerja sama antara
ulama Nusantara dengan ulama atau gerakan yang ter jadi di Kairo, Mesir
juga sudah berjalan sejak beberapa abad yang lalu. Terdapat sejumlah
ulama besar dalam berbagai bidang ilmu agama yang merupakan alumni
dari berbagai lembaga pendidikan di Kairo, Mekkah, Madinah, dan lain -
lain. 2
Dewasa ini, sebagian besar perguruan tinggi terkemuka, seperti
Universitas Indonesia (UI) Jakarta, Institut Teknologi Bandung (ITB),
Universitas Gajah Mada (UGM), Yogyakarta, Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta, memiliki jaringan kerja yang luas,
284
baik demgan lembaga pendidikan dan instansi terkait lainnya yang ada di
Indonesia, maupun di mancanegara. Hasil kerja sama ini antara lain, semakin
dikenalnya lembaga-lembaga pendidikan tinggi tersebut di tingkat nasional
dan internasional, serta semakin mendapatkan Kepercayaan publik yang
makin luas. Berbagai perguruan tinggi ini selalu nnenjadi favorit masyarakat,
dan sangat diminati. Hal ini selain, banyaknya jumlah calon mahasiswa yang
mendaftar juga banyak tamu dari berbagai lembaga pendidikan tinggi dan
instansi mancanegara ke perguruan tinggi tersebut. Tersedianya infrastruktur
dan sarana pra- sana, seperti gedung-gedung perkuliahan, dan peralatan
laboratorium yang serba canggih pada berbagai perguruan tin ggi tersebut,
terjadi karena adanya kerja sama yang baik dengan berbagai perguruan tinggi
yang ada di dalam dan luar negeri.
D. Prinsip-prinsip Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan Islam
Agar kerja sama dan sistem informasi pendidikan Islam dapat ber jalan
efektif dan mencapai sasaran yang diharapkan, maka terdapat se jumlah
prinsip yang harus dipatuhi. Prinsip tersebut antara lain dapat
Pertama, berorientasi pada tercapainya tujuan yang baik, yakni yang

dapat meningkatkan mutu pendidikan dan citra positif lembaga pendidikan
di mata publik. Prinsip ini, oleh para ahli tafsir sering di hubungkan dengan
ayat al-Qur’an, sebagai berikut.
Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan

jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah
kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat besar siksa - Nya. (QS. al-Maida h
(5): 2)
Kedua, memerhatikan kepentingan bersama. Sesuai dengan na manya

sebagai kerja sama, maka keuntungan atau manfaat ya ng diperoleh dari
kerja sama ini tidak hanya untuk satu pihak, melainkan juga untuk kedua
belah pihak secara bersama-sama. Hal ini sejalan dengan ungkapan Nabi
Muhammad SAW:
285
‚Jadilah kamu seperti kedua tangan, dan janganlah jadi seperti ke dua
telinga.‛ (H R. Bukhari Muslim)
Kerja sama kedua tangan dapat dilihat, jika tangan yang satu ter - luka,
maka ditolong oleh tangan yang satu lagi. Jika tangan kanan yang bekerja
keras, seperti menulis, membuat karya seni, atau mem buat pakaian,
makanan, bangunan dan sebagainya. maka hasilnya terkadang diserahkan
kepada tangan kiri. Ketika membeli jam tangan atau arloji, perhiasan dan
lainnya, terkadang yang memakainya justru tangan sebelah kiri.
Ketiga, prinsip berkelanjutan. Sebuah kerja sama dan sistem informasi
pendidikan yang baik adalah kerja sama dan sistem informasi pendidikan
yang berkelanjutan, yaitu kerja sama yang tidak hanya bersifat musiman,
melainkan sepanjang waktu. Hal ini terjadi, karena kebutuhan setiap bangsa
selalu mengalami perubahan, pengembangan dan peningkatan. Prinsip ini
sejalan dengan perintah Nabi Muhammad SAW agar setiap manusia
melakukan pekerjaan yang baik walaupun sedikit, namun perlu
berkesinambungan dan berkelanjutan.
Keempat, prinsip saling menguntungkan. Sebuah kerja sama dan sistem
informasi yang baik merupakan sebuah kerja sama dan sistem informasi
pendidikan yang saling menguntungkan bagi kedua belah. Dengan prinsip
ini, maka tidak boleh terjadi sebuah negara terlalu mendominasi atas negara
lain.
E. Pelaksanaan Kerja Sama dan Sistem Informasi

Pendidikan
Pelaksanaan kerja sama dan sistem informasi pendidikan dapat
dilakukan dengan menempuh tahapan sebagai berikut.
Pertama, tahap penjajakan. Pada tahap ini, masing-masing pihak mulai
mempelajari berbagai kekuatan dan kelemahan yang dimiliki, dengan cara
membaca berbagai sumber atau informasi yang tersedia, atau dengan cara
melakukan penjajakan dengan melakukan kunjung an untuk saling
berkenalan secara lebih dekat.
Kedua, tahap penanda tangan kerja sama. Pada tahap ini ma-
286
sing-masing pihak menandatangani kesepakatan kerja sama pendidik an,

penelitian, pengabdian pada masyarakat dan lainnya, baik de ngan lembaga
pendidikan maupun dengan lembaga-lembaga lainnya. Dokumen
kesepahaman kerja sama (memorandum of understanding) ini sebelumnya sudah
dipersiapkan, dibahas, dikaji, dan didalami oleh sebuah tim yang memahami
permasalahan kerja sama.
Ketiga, tahap penyusunan program. Pada tahap ini masing-masing pihak
menyusun program yang akan dilaksanakan bersama, de ngan terlebi h
memperhitungkan berbagai perangkat pendukungnya, terutama dari segi
pembiayaannya. Tahap ini amat penting, karena MoU tidak akan
menghasilkan sesuatu yang nyata dan bermanfaat, jika hanya t erdapat
dalam dokumen. Tahap penyusunan program ini biasanya termasuk tahap
yang paling krusial, karena terkadang adanya perbedaan sistem anggaran
dan berbagai ketentuan lainnya yang ter dapat pada masing-masing. Tahap
ini biasanya mudah dilakukan, apa bila antara lembaga yang saling bekerja
sama ini memiliki kesamaan status (negeri atau swasta), kesamaan program,
tujuan, dan cita-cita. Selain itu, berbagai tradisi yang terdapat pada masing -
masing lembaga juga sangat berpengaruh terhadap pelaksanaan kerja s ama.
Berbagai lembaga pendidikan di Barat atau Eropa misalnya memiliki tradisi
dan komitmen yang kuat terhadap sebuah keputusan yang telah ditetap kan.
Sebaliknya lembaga pendidikan di Timur Tengah pada umum nya kurang
memiliki tradisi dan komitmen yang kuat terhadap sebuah keputusan yang
telah ditetapkan.
Keempat, tahap pelaksanaan. Pada tahap ini masing-masing pihak yang
terikat dalam kerja sama melaksanakan kegiatan yang su dah direncanakan
dan diputuskan bersama. Misalnya pelaksanaan pengiriman mahasisw a
tugas belajar, pengiriman guru besar tamu, pe ngiriman peserta pelatihan,
pelaksanaan penelitian, pelaksanaan semi nar, simposium, ceramah umum,
dan lain sebagainya.
Kelima, tahap evaluasi. Pada tahap ini masing-masing pihak melakukan
evaluasi secara objektif, kritis, transparan, dan komprehensif terhadap
berbagai kegiatan yang telah dilaksanakan bersama, untuk selanjutnya
dilakukan penyempurnaan dan peningkatan di masa -masa yang akan
datang.
287
Keenam, tahap pelaporan. Pada tahap ini masing-masing pihak

menyusun laporan kegiatan secara lengkap, sistematis dan jelas, se hingga
dapat digunakan sebagai masukan bagi penentuan kebijakan kerja sama
selanjutnya.
Berbagai bentuk MoU sering kali dilakukan antara satu lembaga dan
lembaga lainnya. Namun MoU tersebut lebih banyak yang tidak dikerjakan
daripada yang dikerjakan. Hal tersebut karena MoU tidak diikuti dengan
tindak lanjutnya, sebagaimana yang terdapat pada ta hap kedua, ketiga,
keempat, kelima, dan keenam.
F. Penutup
Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut, dapat
dikemukakan beberapa catatan sebagai berikut.
Pertama, kerja sama dan sistem informasi pendidikan adalah sebuah
kegiatan yang melibatkan pihak lain dalam rangka mencapai tujuan
lembaga yang telah ditetapkan. Kerja sama dan sistem informasi secara
tekstual berbeda, namun secara substansial dan fungsional saling
membutuhkan.
Kedua, kerja sama dan sistem informasi pendidikan merupakan
kebutuhan baik secara kelembagaan, maupun personal. Hal ini terjadi
karena berbagai kebutuhan lembaga atau personal dalam berbagai bi dang
kehidupan baru dapat diwujudkan, apabila mendapat dukungan dan
bantuan dari pihak lain.
Ketiga, kerja sama dan sistem informasi pendidikan sudah ber langsung
dari sejak zaman klasik dan terus berl angsung hingga zaman modern dan
era global saat ini, dengan perbedaan dari segi prosesnya dan
jangkauannya. Hal ini disebabkan, karena di zaman klasik sarana prasarana
dan sistem informasi, serta peralatan teknologi komunu - kasi belum
berkembang seperti yang terjadi di zaman modern dan era global saat ini.
Keempat, kerja sama dan sistem informasi pendidikan sangat di -
pentingkan bahkan sudah dilaksanakan dalam pendidikan Islam, se -
bagaimana yang terjadi di zaman klasik dan zaman modern saat ini.
288
BAB 16 Kerja Sama SC Sistem Informasi Pendidikan Islam
Secara ideal, Islam menginginkan sebuah kerja sama yang berbasis pada
nilai-nilai yang terdapat di dalam al-Qur’an dan as-Sunah, yang selanjutnya
menjadi prinsip pelaksanaan kerja sama dan sistem infor masi. Prinsip
tersebut antara lain: berorientasi pada tercapainya pen didikan yang unggul
dan berkualitas, saling menguntungkan, saling memberi manfaat, dan
berkesinambungan.
Catatan Ak hir
1 Menurut Daniel Bell, sebagaimana dikutip oleh Mochtar Buchori dalam buk unya
Pendidikan Antisipatoris, bahwa pada era global ini keadaan dunia ditandai oleh
lima kecenderungan besar. Pertama, kecenderungan integrasi ekonomi, yaitu
kecenderungan untuk menjadikan satu negara dengan negara lainnya sebagai
pasar bagi negara lain. Indonesia misalnya merupakan pasar bagi produk
Jepang, dan sebaliknya Jepang juga sebagai pasar bagi produk Indonesia.
Selanjutnya karena yang diperdagangkan di pasar itu bukan hanya produk
barang dan jasa, melainkan juga pendidikan, maka Indonesia pun men jadi pasar
bagi produk pendidikan negara lain, dan demikian sebaliknya. Berkenaan
dengan ini, maka masing-masing negara masuk dalam kesepakatan zona
perdagangan bebas, seperti kesepakatan CATS (General Agreemen for Trading
Service). Untuk itu, maka terciptalah kesepakatan dan kerja sama dalam bidang
perdagangan. Kedua, kecende rungan pragmentasi politik, yaitu kecenderungan
dari sebagian wilayah untuk memisahkan diri dari pemerintahan pusat, yang
diakibatkan oleh perlakuan yang tidak adil dalam bidang ekono mi lainnya yang
dilakukan pemerintah ke pusat kepada pemerintah daerah (provinsi), yang
mengakibatkan terjadinya kesenjangan sosial yang sangat melebar. Guna
mengatasi keadaan tersebut, suatu negara membutuhkan kerja sama dengan
negara yang lebih kuat aga r dapat mengatasi kecenderungan memisahkan diri
tersebut. Ketiga, kecenderungan penggunaan teknologi canggih dalam berbagai
bidang kehidupan. Keadaan ini mengakibatkan tersingkirnya orang -orang yang
tidak menguasai teknologi canggih jika yang bersangkutan tidak segera
meningkatkan kemampuan dirinya dalam penguasaan teknologi canggih
tersebut. Keempat, kecenderungan globalisasi, yaitu penyatuan tatanan
kehidupan manusia, sebagai akibat dari penggunaan teknologi komunikasi yang
amat canggih, sehingga antara satu dan lainnya saling memengaruhi dan
membentuk semacam keluarga besar {global village). Kelima, kecenderungan
terjadinya penjajahan baru dalam bidang kebudayaan (newcolonization in culture).
Bangsa-bangsa yang maju dalam
289
bidang teknologi dan ekonomi se ring menjadi bangsa yang menjajah dalam
bidang ke buda yaan. Dengan de mikian, bangsa -bangsa yang dijajah dala m
bidang ke budayaan terse but kehilangan identitas ke bangsa annya, karena
cende rung mengikuti ke buda yaan negara -nega ra maju.
2 Terdapat sejumlah ula ma yang keahliannya dala m bida ng ilmu aga ma sa ngat
dia kui dan dihormati ole h ma syarakat, baik secara na sional maupun
internasional. Me reka itu antara lain Mahmud Yunus, se orang guru be sar ahli
baha sa Ara b dan sejarah pe ndidikan I sl a m; H. M. Q uraish Shiha b, se orang
guru be sa r ahli tafsir terke muka di Asia Tengga ra; Huzaimah Tahido Yanggo,
se orang guru be sa r ahli fiqh. Mereka itu tamatan Uni ve rsitas Al-Azhar Kairo,
Me sir. Selain itu, terda pat pula sejumlah ulama yang me ndapat gelar doctor
honoris causa dalam bida ng baha sa Ara b, se pe rti Abdullah bin N uh, dari
Cianjur )a wa Barat dan be rkiprah dalam bidang pendidikan di Bogor, la
se orang guru be sar yang me nulis kamus baha sa Ara b dan a hli tentang al -
Ghazali; ke mudian Rahmah El -Yunusiah yang mendirikan lemba ga
pendidikan Ma dra sah Diniyah P uteri di Pa dang Panjang. Selanjutnya terdapat
pula nama Said Agil al-Muna wwar, se orang guru be sa r ahli ushul fiqh tamatan
dari Unive rsitas Ummul Q ura, Mek kah, Sa udi Ara bia; Hida yat Nur Wahid,
se orang ahli dalam bidang baha sa Ara b dan pernah menja di Ketua MPRI
(pa da tahun 2004-2009). Hal ini me nunjukkan ba hwa ke rja sama antara
wila yah dan le mbaga telah terjadi dan me mbe rikan ha sil yang saling
menguntungkan.
290
17
Lingkungan dan Atmosfer Pendidikan
Islam
A. Pengertian dan Tujuan

Secara harfiah lingkungan dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang
mengitari kehidupan, baik berupa fisik seperti alam jagat raya dengan
segala isinya, maupun berupa nonfisik, seperti suasana kehidu pan
beragama, nilai-nilai dan adat istiadat yang berlaku di masyarakat, ilmu
pengetahuan dan kebudayaan yang berkembang,'serta teknologi. Kedua
lingkungan tersebut hadir secara kebetulan, yakni tanpa dim inta dan
direncanakan oleh manusia. Seseorang yang lahir di Indonesia dengan
lingkungan alamnya, atau yang lahir di Amerika Serikat den gan
lingkungan alamnya pula, bukanlah atas permintaannya sendiri. Demikian
pula orang-orang yang menjadi orang tuanya, saudaranya, tetangganya,
dan lainnya terjadi secara kebetulan dilihat dari sudut pa ndang manusia,
dan merupakan takdir Tuhan dilihat dari sudut pandang Tuhan.
Lingkungan fisik dan nonfisik tersebut demikian melekat dalam
kehidupan manusia dan mengelilinginya. Itulah yang selanjutnya men jadi
ciri khas lingkungan dan membentuk semacam suasana yang khas
(atmosfer) bagi kehidupan. Karena lingkungan tersebut demikian kuat dan
besar pengaruhnya bagi kehidupan manusia, khususnya menurut aliran
behaviorisme dan empirisme, maka lingkungan tersebut harus memiliki
nilai-nilai pendidikan, yaitu lingkungan yang memberi pe ngaruh positif
bagi pembentukan pola pikiran, sikap, dan perbuatan manusia, yang pada
gilirannya dapat membentuk kepribadian dan
karakter manusia. Lingkungan yang demikian itulah yang selanjutnya

disebut lingkungan pendidikan, yakni lingkungan yang mendidik.
Lingkungan yang mengandung nilai pendidikan itu dapat dicon -
tohkan dengan lingkungan lingkungan pesantren. Secara fisik, di pe santren
terdapat masjid, asrama atau pondokan, rumah kiai, santri, dan kitab
kuning. Kelima ciri fisik tersebut hanya ada di pesantren, khususnya
pesantren tradisional. Di tempat lain secara terpisah -pisah bisa dijumpai
adanya masjid (di kampung-kampung atau di kota-kota yang berpendudu k
mayoritas muslim), adanya kitab kuning (di pasa r- pasar) dan seterusnya.
Namun masing-masing unsur atau komponen tersebut terpisah-pisah dan
tidak membentuk sebagai satu kesatuan lingkungan fisik sebagaimana yang
terdapat di pesantren. 1 Selanjutnya secara nonfisik, di pesantren terdapat
nilai-nilai yang dipahami, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari.
Nilai-nilai tersebut sebagian besar didominasi oleh nilai -nilai fiqh dan
tasawuf. Nilai-nilai fiqh terlihat dari sikap dan pandangan para santri
terhadap sesuatu yang dihubungkan dengan status hu kumnya, serta dalam
kebiasaannya menjalankan ibadah shalat berjama’ah. Adapun nilai -nilai
tasawuf terlihat dari sikap dan prilaku para santri yang cenderung
sederhana (zuhud), tawadlu’ (rendah hati), sabar, tawakal, ikhlas, dan
qana’ah. Nilai-nilai tasawuf ini mereka dapati dari informasi yang terdapat
dalam berbagai kitab kuning yang mereka pelajari, seperti Kitab Ta’lim
Muta’allim Thuruq al-Ta’allum, karangan Burhanuddin al-Jarnuji; Kitab
Nashaih al-Ibad, karangan al-Nawawiy, Kitab Ihya’ Ulum al- Din,
karangan Imam al-Ghazali, dan sebagainya.
Baik lingkungan fisik maupun nonfisik sebagaimana tersebut di atas
selanjutnya menjadi ciri khas lingkungan pesantren, yang selanjutnya
menjadi suasana yang khas bagi kegiatan pendidikan. Inilah yang
selanjutnya dapat disebut sebagai atmosfer akademik.
Selanjutnya, karena atmosfer akademik tersebut dijaga, dipeli hara dan
diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, maka ia membentuk semacam
budaya lembaga atau budaya sebuah asosiasi. Inilah yang se lanjutnya
dikenal sebagai corporate culture, yakni budaya perusahaan. 2 Budaya
perusahaan ini selanjutnya menjadi ciri khas yang membeda kan antara satu
perusahaan dan perusahaan lainnya, dan sekaligus
292
BAB 17 Lingkungan & Atmosfer Pendidikan Islam
menjadi kekuatan atau kelemahan perusahaan tersebut. Budaya pe rusahaan

tersebut kemudian diusahakan agar dipahami, dihayati dan diamalkan,
dengan cara dituangkan dalam visi, misi, dan tujuan perusahaan melalui
kegiatan sosialisasi, ceramah, diskusi dan sebagainya. Tidak hanya sam pai
di situ. Untuk mewujudkan atmosfer akademik diperlukan model, contoh,
pembiasaan, dan keteladanan dari pimpinan. Misalnya, ketika ingin
menumbuhkan kultur disiplin, kerja keras dan ramah misalnya, maka harus
lebih dahulu dimulai oleh disiplin, kerja keras, dan ramah dari
pimpinannya. Tanpa ada contoh, model dan pembiasaan dari pimpinan,
maka kultur tersebut hanya berada dalam kertas. Jika dihubungkan dalam
Islam, maka model, contoh dan pembiasaan yang dilakukan oleh Nabi
Muhammad SAW merupakan langkah yang amat strategis. Di dalam al-
Qur’an dinyatakan, bahwa Nabi Muhammad SAW memiliki akhlak, budi
pekerti dan kepribadian yang agung (wa innaka la’ala khuluqin adzim).
Selanjutnya pribadi Nabi yang demikian agung itu menjadi contoh yang
baik bagi umatnya (laqad kaana lakum fi rasulillah uswatun hasanah = sungguh
pada diri Rasulullah SAW itu terdapat contoh yang baik). Sejarah juga
mencatat, bahwa Nabi Muhammad SAW bukanlah orang yang hanya
menyuruh umatnya untuk berbuat baik, dari atas singgasananya, me lainkan
Rasulullah SAW dari sejak awal terlibat dalam berbagai kegiat an, mulai dari
urusan ibadah, sosial, ekonomi, politik, budaya, hingga masalah
peperangan. 3
B. Macam-macam Lingkungan dan Atmosfer

Akademik
Konsep lingkungan dalam hubungannya dengan pendidikan dan
manusia sebagai makhluk yang merdeka, memiliki daya pilih yang kuat,
serta berbagai potensi jasmani, rohani dan spiritual yang dimi likinya, telah
menimbulkan berbagai aliran yang antara satu dan lain nya menunjukkan
perbedaan yang sangat mencol ok. Berbagai aliran tersebut dapat
Pertama, aliran empirisme atau behaviorisme dari John Locke. Menurut
aliran ini, manusia atau peserta didik dianggap sebagai ge -
293
las kosong yang dapat diisi apa saja oleh pemiliknya. Peserta didik dinilai
sebagai yang pasif seperti robot yang mengikuti dan tunduk sepenuhnya
kepada pemiliknya. Murid ibarat kertas putih yang ko song yang dapat
ditulis apa saja oleh pemiliknya. Menurut aliran yang ekstrem luar
(eksternal) ini, bahwa watak dan karakter peserta didik ditentukan oleh
faktor dari luar yang ditransmisikan oleh pendidik. Dengan pandangan
empirisme ini, maka yang menentukan dan aktif dalam pendidikan ialah
guru (teacher centris). Pandangan empirisme dan behaviorisme ini selanjutnya
menjadi sebuah aliran yang memi liki paradigma belajar sebagai berikut: 1)
Memandang bahwa ilmu pengetahuan sebagai hal yang objektif, pasti, tetap,
dan tidak berubah. Karenanya ilmu pengetahuan tidak lagi perlu
diperdebatkan oleh peserta didik atau siapa pun. Tugas guru
menyampaikan ilmu pengetahuan tersebut, sedangkan tugas peserta didi k
adalah menerima ilmu pengetahuan tersebut. 2) Memandang belajar sebagai
upaya memperoleh pengetahuan, dan mengajar dinilai sebagai upaya
menyampaikan ilmu pengetahuan. 3) Mengharapkan agar seluruh peserta
didik memperoleh pengetahuan dan pemahaman yang sama. 4) Tujuan
pembelajaran ditentukan pada penambahan ilmu pengetahuan. 5) Penyajian
isi pelajaran menekankan pada keterampilan yang terpisah dan ter-
akumulasi paa fakta yang mengikuti uruan dari bagian keseluruhan. 6)
Pembelajaran mengikuti urutan kurikulum secara ketat, dan aktivitas belajar
lebih banyak didasarkan pada buku teks dan dan keterampilan, dan
menekankan pada respons positif dengan me nggunakan paper dan pensil
tes. Pada aliran empirisme 4 dan behaviorisme inilah faktor lingkungan dan
atmosfer akademik sangat menentukan keberhasilan pendidikan dan
pengajaran. Dengan kata lain, bahwa setiap kali berbi cara tentang
lingkungan dan atmosfer akademik, maka sesungguhnya yang dibicarakan
adalah pengaruh lingkungan dan atmosfer akademik tersebut dalam
menentukan keberhasilan pendidikan. Pada aliran ini guru dianggap aktif
dan menentukan. Adapun murid dianggap pasif dan ditentukan. Berbagai
teori pendidikan yang mendukung aliran ini sungguh amat kuat hingga
sekarang. Skinner sebagai penganut paham ini misalnya pernah berkata:
berikanlah aku sepuluh orang, maka masing-masing orang tersebut akan
aku bentuk sesuai dengan
294
keinginanku, yakni apakah akan menjadi seorang ekonom, politik, bu daya,

sastrawan, agamawan, dan sebagainya.
Kedua, aliran nativisme 5 dari Scopenhaur. Menurut aliran ini, bahwa
yang menentukan seseorang menjadi apa saja, bukanlah ling kungan
sebagaimana yang dianut oleh behaviorisme dan empirisme sebagaimana
disebutkan di atas, melainkan watak, pembawaan dan potensi yang dimiliki
seorang peserta didik dari sejak lahir. Aliran nativisme ini bertolak dari
Leibnitzian Tradition yang menekankan kemampuan dalam diri anak,
sehingga faktor lingkungan, termasuk faktor pendidikan, kurang
berpengaruh terhadap perkembangan anak. Hasil perkembangan tersebut
ditentukan oleh pembawaan yang sudah diperoleh sejak kelahiran.
Lingkungan kurang berpengaruh terhadap pendidikan dan perkembangan
anak. Hasil pendidikan tergantung pada pembawaan. Menurut Schopenhaur
(Filsuf Jerman 1788-1860) bahwa setiap bayi yang lahir sudah memiliki
pembawaannya sendiri, baik pembawaan yang positif maupun negatif. Oleh
karena itu, hasil akhir pendidikan ditentukan oleh pembawaan yang sudah
dibawa sejak lahir. Berdasarkan pandangan ini, maka keberhasilan
pendidikan ditentukan oleh anak didik itu sendiri. Pembawaan yang jahat
akan menjadi jahat, dan pembawaan yang buruk akan me njadi buruk.
Pendidikan yang tidak sesuai dengan bakat dan pembawaan anak didik
tidak akan berguna untuk perkembangan anak sendiri. Meskipun
pandangan ini mengakui pentingnya belajar, namun pengalaman dalam
belajar itu ataupun penerimaan dan persepsi seseorang banyak ditentukan
oleh kemampuan memberi makna kepada apa yang dialaminya itu. Dengan
kata lain, bahwa pengalaman belajar ditentukan oleh ‚internal frame of
reference‛, yang dimilikinya. Pendekatan ini sangat memen tingkan
pandangan holistik (menyeluruh, Gestalt), serta pemahaman perilaku orang
dari sudut pandang si empunya perilaku itu. Intinya aliran nativisme
sebagai lawan atau kebalikan dari paham empirisme sebagaimana tersebut
di atas. Jika pada aliran empirisme, lingkungan sangat menentukan dan
berpengaruh terhadap pembentukan kepriba dian seseorang, maka pada
aliran nativisme, lingkungan sama sekali tidak menentukan dan tidak
berpengaruh terhadap pembentukan ke pribadian seseorang.
295
Ketiga, aliran konvergensi. 6 Aliran ini dirintis oleh William Stern

( 1 8 7 1 - 1 9 3 9 ) , seorang ahli pendidikan bangsa Jerman yang berpenda pat,
bahwa seorang anak dilahirkan di dunia sudah disertai pembawaan baik dan
pembawaan buruk. Penganut aliran ini berpendapat, bahwa dalam proses
perkembangan anak, baik faktor pembawaan maupun faktor lingkungan sama -
sama mempunyai peranan yang sangat penting. Bakat yang dibawa pada waktu
lahir tidak akan berkembang dengan baik tanpa adanya dukungan lingkungan
yang sesuai dengan bakat itu. Sebaliknya, lingkungan yang baik tidak dapat
menghasilkan perkembangan anak yang optimal, kalau memang pada diri anak
tidak terdapat bakat yang diperlukan untuk mengembangkan itu. Sebagai
contoh, hakikat kemampuan anak manusia berbahasa dengan kata - kata, ialah
juga hasil konvergensi. Pada anak manusia ada pembawaan untuk berbicara
melalui situasi lingkungannya, anak belajar berbicara dengan bahasa tertentu.
Lingkungan pun memengaruhi anak didik dalam mengembangkan pembawaan
bahasanya. Karena itu, tiap anak manusia mula-mula menggunakan bahasa
lingkungannya, misalnya bahasa Jawa, Sunda, dan sebagainya. Kemampuan dua
orang anak yang tinggal dalam satu lingkungan yang sama untuk mempelajari
bahasa mungkin tidak sama. Itu disebabkan oleh adanya perbedaan kuantitas
pembawaan dan perbedaan situasi lingkungan, biarpun lingkungan kedua orang
anak tersebut menggunakan bahasa yang sama. William Stern berpendapat,
bahwa hasil pendidikan itu tergatung dari pembawaan dan lingkungan.
Aliran konvergensi pada umumnya diterima secara luas sebagai
pandangan yang tepat dalam memahami tumbuh kembang manusia.
Meskipun demikian, terdapat variasi pendapat tentang faktor -faktor mana
yang paling dominan dalam menentukan tumbuh kembang ma nusia itu.
Variasi-variasi itu tercermin antara lain dalam perbe daan pandangan
tentang strategi yang tepat untuk memahami perilaku ma nusia, seperti
strategi disposisional/konstitusional, strategi fenome nologi, humanistik,
behavioral, psikodinamik, psiko-analitik, dan sebagainya. Berbagai teori ini
selanjutnya memunculkan berbagai teori belajar atau teori/model mengajar.
Sebagai contoh, dalam rumpun behavioral dikenal adanya model belajar
tuntas, model belajar kontrol
296
diri sendiri, model belajar simulasi, dan model belajar asertif, rumpun
model pemrosesan informasi yang mencakup model mengajar inkuiri, model
persentase kerangka dasar atau advance organizer, dan model pengembangan
berpi kir, dan lain-lain. Dari sisi lain, variasi pendapat itu juga melahirkan
berbagai pendapat atau gagasan tentang belajar mengajar, seperti peran
guru sebagai fasilitator ataukah informator, tekni k penilaian pencapaian
siswa dengan tes objektif atau tes esai, pe rumusan tujuan pengajaran yang
sangat behavioral, penekanan pada peran teknologi pengajaran (The Teaching
Machine), belajar berprogram, dan lain sebagainya. 7
C. Pandangan Islam tentang Lingkungan

Aliran empirisme behaviorisme, nativisme humanisme, dan kon -
vergensi dengan berbagai variasinya sebagaimana tersebut di atas pada
dasarnya berbicara tentang aspek yang memengaruhi pembentukan pribadi
manusia. Pada empirisme yang berperan membentuk pribadi manusia ialah
lingkungannya, bukan pembawaannya. Adapun pada nativisme sebaliknya,
yaitu bahwa yang berperan membentuk pribadi manusia adal ah
pembawaannya, bukan lingkungannya. Dan pada kon vergensi yang
berperan membentuk pribadi manusia ialah pembawaan dan lingkungannya
secara sekaligus.
Dengan mengacu kepada prinsip keseimbangan yang terdapat da lam
ajaran Islam, yakni antara lahir (empirisme) dan batin (nativisme), serta
hadis Nabi yang artinya: Bahwa setiap anak yang dilahirkan da lam keadaan
suci, lalu kedua orang tuanyalah yang menyebabkan anak tersebut menjadi
penganut Yahudi, Nasrani, atau Majusi, 8 di kalangan para pendidikan Islam,
banyak yang berpendapat, bahwa dalam hal proses dan faktor yang
memengaruhi pembentukan pribadi manusia, Islam lebih cenderung kepada
aliran konvergensi sebagaimana terse but di atas.
Namun demikian, jika dilakukan analisis secara agak mendalam dan
saksama, tampaknya ajaran Islam tidak menganut salah satu aliran tersebut,
karena ketiga aliran tersebut semata-mata mengandalkan pengaruh atau
faktor yang berasal dari usaha manusia sendiri. Pada
297
empirisme yang berpengaruh faktor dari l uar yang dibikin manusia. Pada
nativisme yang berpengaruh faktor dari dalam yang juga berasal dari diri
manusia. Dan pada konvergensi yang berpengaruh faktor dari dalam dan
dari luar yang juga sama-sama diciptakan manusia. Dengan demikian,
seluruh aliran tersebut masih memusat pada usaha manusia (anthropo-centris),
dan belum melibatkan peran Tuhan. Hal ini bertentangan dengan ideologi
pendidikan Islam yang bercorak humanisme teo-centris, yang pada intinya
memadukan antara usaha ma nusia dan pertolongan (hi dayah) dari Tuhan. 9
Dalam pandangan Islam, proses pembentukan pribadi manusia tidak

hanya diusahakan oleh manusia dengan berbagai teori terse but, melainkan
juga ditentukan oleh hidayah dari Allah SWT. Proses pendidikan dalam
Islam digambarkan oleh Nabi Muhammad SAW seperti proses bertani.
Bahwa untuk menghasilkan produk pertanian yang baik diperlukan bibit
yang unggul dan baik (nativisme) dan tanah yang subur, pupuk yang cukup,
cuaca yang tepat, air yang cukup, pe meliharaan yang telaten, dan cara
menanam yang benar (empirisme). Namun semua ini, belum menjamin
bahwa pertanian tersebut akan berhasil dengan baik. Usaha -usaha tersebut
tidak bisa sepenuhnya menjamin, bahwa pertanian akan berhasil dengan
baik. Masih ada yang menentukan hasil pertanian tersebut, yaitu Allah SWT.
Dalam kaitan ini, Allah SWT berfirman:
Maka terangkanlah kepada-Ku tentang yang kamu tanam? Kamukah yang

menumbuhkannya ataukah Kami yang menumbuhkannya ? (QS. al- Waqi’ah (56):
63-64).
Dengan demikian, proses pendidikan dalam Islam dipenga ruhi oleh

tiga faktor, yaitu faktor pembawaan dari dalam diri manusia, faktor
lingkungan, dan faktor hidayah dari Allah SWT. Itulah sebabnya, jika
seseorang berhasil mendidik manusia, maka diharapkan ia tidak som bong,
karena keberhasilan tersebut atas izin Tuhan. Sebaliknya, jika seorang belum
berhasil mendidik manusia, maka diharapkan tidak putus asa, karena
ketidakberhasilan tersebut juga atas kehendak Tuhan.
298
D. Macam-macam Lingkungan Pendidikan

Di kalangan para ahli pendidikan pada umumnya, dan pendidikan
Islam pada khususnya, terdapat kesepakatan, bahwa lingkungan pendidikan
terdiri dari lingkungan keluarga, lingkungan sekolah dan lingkungan
masyarakat. 10 Tiga lingkungan ini secara singkat dapat dikem ukakan
sebagai berikut.
Pertama, lingkungan keluarga sebagai unit terkecil dari suatu ma -
syarakat, sangat penting artinya dalam pembinaan masyarakat bangsa.
Apabila tiap-tiap keluarga hidup tenteram dan bahagia, maka dengan
sendirinya masyarakat yang terdiri dari keluarga-keluarga yang berbahagia
itu akan bahan dan aman tenteram pula. Dalam tiap keluar ga, wanita
mempunyai dua fungsi yang terpenting dalam pembinaan moral, yaitu
sebagai istri dan ibu. 11
Islam memandang, bahwa keluarga merupakan lingkungan yang paling
berpengaruh pada pembentukan kepribadian anak. Hal ini dise babkan: 1)
Tanggung jawab orang tua pada anak bukan hanya bersifat duniawi,
melainkan ukhrawi dan teologis. Tugas dan tanggung jawab orang tua
dalam membina kepribadian anak merupakan amanah dari Tuhan: 2) Orang
tua di samping memberikan pengaruh yang bersifat empiris pada setiap
hari, juga memberikan pengaruh hereditas dan genesitas, yakni bakat dan
pembawaan serta hubungan darah yang melekat pada diri anak; 3) Kedua
anak lebih banyak tinggal atau berada di rumah dibandingkan dengan di
luar rumah; 4) Orang tua atau keluarga sebagai yang lebih dahulu
memberikan pengaruh, dan pe ngaruh yang lebih dahulu ini pengaruhnya
lebih kuat dibandingkan dengan pengaruh yang datang belakangan.
Berkenaan dengan berbagai keistimewaan orang tua dalam hu-
bungannya dengan anak tersebut, maka ajaran Islam sebagaimana terdapat
di dalam al-Qur’an memberikan perhatian yang cukup besar dalam
mengupayakan lahirnya keluarga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah,
keluarga yang sehat, kukuh, dan efektif. Ajaran Islam seba gaimana terdapat
di dalam al-Qur’an dan as-Sunah sangat berkepentingan dan ikut campur
secara luas dalam pembentukan rumah tangga yang dapat mendidik anak-
anak yang baik. Hal ini misalnya dimu-
299
lai dengan keharusan menikah secara sah menurut hukum, menjauhi

perbuatan zina, menikah dengan wanita atau pria yang sama -sama
beragama Islam, do’a yang harus dibaca pada saat pemihakan, saat
melakukan hubungan suami istri, dan saat m elahirkan anak, yang intinya
akan dikaruniai anak yang saleh dan salihah. Selanjutnya memberikan
madu yang melambangkan keharusan memberikan makanan yang baik dan
halal; memberi nama yang baik, karena nama akan mendo’akan kepada
orang yang diberi nama tersebut, mengaqiqahi yang melambangkan
penyambutan sukacita atas kelahiran dan kehadiran anak da lam
lingkungan keluarga; mencukur rambutnya yang melambangkan perlunya
pendidikan kebersihan dan keindahan, mengkhitannya yang
melambangkan keberanian berkorban dalam rangka menyucikan diri,
mengajarkan membaca al-Qur’an, mengajarkan shalat mulai usia tujuh
tahun, dan menikahkannya keti ka dewasa. 12
Kedua, lingkungan sekolah diadakan sebagai kelanjutan dari ling -
kungan rumah tangga. Di lingkungan sekolah ini, tugas pendidikan
diserahkan kepada guru, mu’alim atau ulama. Di sekolah seorang anak
mendapatkan berbagai informasi tentang ilmu pengetahuan serta
keterampilan yang diperlukan dalam kehidupannya. Islam sangat me -
nekankan agar setiap orang yang berilmu harus men gamalkan ilmunya.
Dalam Islam, bahwa ilmu merupakan amanah Allah SWT yang harus
dipertanggungjawabkannya. Ilmu yang diajarkan kepada orang lain berarti
amanah yang dilaksanakan dengan baik. Dan ilmu yang tidak diajarkan
kepada orang lain, berarti tidak me laksanakan amanah. Imam al-Ghazali
membagi manusia ke dalam beberapa bagian. Pertama, ada orang yang alim,
dan menyadari kealimannya, kemudian ia mengajarkan ilmunya dan inilah
orang yang baik. Kedua, ada orang yang bodoh, namun ia tidak menyadari
kebodohannya, dan inilah orang yang celaka. Ketiga, ada orang yang ’alim,
namun ia tidak menyadari tentang kealimannya, sehingga ia tidak
mengajarkan ilmunya, maka orang ini harus diingatkan. Keempat, ada orang
yang bodoh, namun ia menyadari kebodohannya, sehing ga ia mau belajar
menghilangkan kebodohannya. Jika orang tua mengajar dan mendidik di
rumah, maka seorang guru mengajarkan ilmunya di sekolah atau di
300
BAB 17 Lingkungan 8C Atmosfer Pendidikan Islam
majelis-majelis ilmu, atau di rumah-rumah yang memungkinkan untuk

menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran. 13
Ketiga, lingkungan masyarakat, pada hakikatnya adalah kumpul an dari
keluarga yang antara satu dan lainnya terikat oleh tata nilai atau aturan bai k
yang tertulis maupun tidak tertulis. Di dalam masyarakat tersebut terdapat
berbagai peluang bagi manusia untuk memperoleh berbagai pengalaman
empiris yang kelak akan berguna bagi kehidup annya di masa depan. Di
dalam masyarakat terdapat organisasi, per kumpulan, yayasan, asosiasi, dan
lain sebagainya. Di dalam berbagai perkumpulan tersebut setiap orang
dapat memperoleh berbagai hal yang diinginkannya. Misalnya perkumpulan
tentang kepemudaan, kepramukaan, pencinta lingkungan, pemberantasan
buta huruf, keamanan lingkungan, dan lain sebagainya. Mereka yan g mau
memanfaatkan lingkungan masyarakat, niscaya akan dapat menimba
berbagai pengalaman yang baik.
E. Penutup
Pertama, lingkungan pendidikan atau atmosfer pendidikan adalah
merupakan salah satu komponen pendidikan yang menarik perhatian para
ahli untuk mengkajinya.
Kedua, lingkungan pendidikan telah menimbulkan tiga aliran pen-
didikan, yaitu empirisme yang mengagung-agungkan peranan lingkungan,
nativisme yang kurang peduli kepada peranan lingkungan, dan konvergensi
yang mementingkan lingkungan dan pembawaan dari dalam diri manusia.
Ketiga, Islam dengan sifatnya yang seimbang, serta bertumpu pada
hubungan dengan manusia, manusia dan de ngan Tuhan secara seimbang,
memandang bahwa keberhasilan pendidikan tidak semata - mata ditentukan
oleh usaha manusia, melainkan juga ditentukan oleh kehendak Tuhan.
301
Keempat, lingkungan pendidikan dapat berupa keluarga, sekolah da n

masyarakat. Dalam Islam, bahwa lingkungan keluarga merupakan
lingkungan yang utama dan amat menentukan pembentukan kepriba dian
anak, dibandingkan dengan lingkungan sekolah dan masyarakat. Perhatian
Islam terhadap pentingnya pembentukan keluarga yang sa kinah, mawadah,
warahmah, keluarga yang agamais, harmonis, tertib, tenang, sejahtera, dan
bahagia sangat berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian anak.
Ca ta ta n A khir
1 Di kalangan para ahli sejarah pendidikan Islam, terdapat teori tentang

pesantren yang dihubungkan dengan ketersediaan sarana fisik.
Zamakhsyari Dzofir, dalam bukunya Tradisi Pesantren misalnya
mengatakan, bahwa pesantren memiliki lima unsur pokok, yaitu
masjid, asrama atau pondokan, rumah kiai, santri, dan kitab kuning.
Pendapat ini juga didukung oleh para pakar pendidikan Islam lainnya,
seperti Mahmud Yunus dalam bukunya Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia,
dan Hanun Asrohah dalam bukunya tentang Madrasah.
2 Para pakar budaya organisasi (BO) di tingkat dunia menekankan
bahwa dari semua perubahan (changes) yang dialami oleh sebuah
perusahaan, yang paling sukar dilaksanakan adalah perubahan
budayanya. Perubahan budaya perusahaan merupakan perubahan
mindset manusianya. Mindset merupakan kumpulan dari sikap,
pengalaman, keyakinan, dan nilai -nilai yang dianut dan dijalankan
oleh sumber daya manusia sebuah perusahaan untuk mewujudkan visi
dan misinya. Apa yang ada dalam hati, pikiran dan kehendak manusia
adalah dikenal sebagai budaya sebuah perusahaan. Secara kognitif, BO,
dapat dipilih menjadi empat gugus. Pertama, atribut perusahaan yang
kasatmata, seperti bangunan, perlengkapan kan tor, mesin-mesin,
kendaraan, seragam karyawan, dan logonya. Kedua, pernyataan
tertulis dan tersirat yang berisi kumpulan mindset semua sumber daya
manusia perusahaan, mulai dari pemilik sampai karyawan, yakni nilai
dasar, visi, misi, keyakinan, kode etik, standar perilaku serta strategi
dan kebijakan induk perusahaan. Ketiga, gugus kebutuhan dan
kemauan dari pendiri dan pemilik perusahaan yang setiap saat
berubah dan tidak diketahui oleh setiap orang, baik di dalam maupun
di luar organisasi. Keempat, gugus perilaku organisasi yang
paradoksal. Artinya standar moral serta estetika dari para pimpinan
perusahaan yang kadang membingungkan,
302
BAB 17 Lingkungan 8c Atmosfer Pendidikan Islam
karena sering bertentangan dengan praktik sebagai business animal. Yaitu,

praktik perusahaan yang senantiasa ingin meraup laba dan menguasai pansa
pasar se bagai perwujudan dari self-interest serta ambisi untuk maju dan
berkembang dengan mengalahkan para pesaingnya sebagai perwujudan dari
self-betterment. Lihat Djokosantoso Moeljono dan Steve Sudjatmiko, Corporate
Culture Challenge to Excellence, (Jakarta: Gramedia, 2007), cet. 1., hlm. 17.
3 Buku-buku sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW, seperti Al-Rahiq al-
Makhtum, Sirah Nabawiyah, karangan Syekh Safiyurrahman al-Muba- rakfuri;
Hayatu Muhammad, karangan Husain Haikal, dan sebagainya menceritakan
dengan panjang lebar, tuntas dan meyakinkan tentang ke terlibatan Nabi
Muhammad SAW dalam berbagai kegiatan ibadah, sosial, ekonomi, politik,
budaya, peperangan, dan sebagainya. Dalam ibadah, nabi Muhammad SAW
selalu hadir bersama para sahabat dalam mengerjakan ibadah shalat, baik yang
wajib maupun yang sunah. Dalam bidang sosial, Nabi Muhammad SAW
membangun komunikasi yang intens dan akrab dengan kerabat, dan
sahabatnya, bahkan dengan orang-orang yang memusuhinya. Ia sering
mendo’akan musuhnya agar insaf, sadar, dan mendapat hidayah dari Allah
SWT. Ia juga membuat perjanjian dan kese pakatan dengan komunitas Yahudi di
Madinah untuk hidup berdampingan dan saling mengamankan dari bahaya
musuh bersama, ia juga dikenal terlibat aktif dalam dunia perdagangan ekspor
impor dengan hasil yang mengagumkan. Ia kenal dan pandai tentang
berdagang yang halal, dan jauh dari perbuatan haram dan riba. Dalam bidang
politik, ia banyak melakukan diploma si dengan para raja yang berada di
sekitarnya untuk membangun kerja sama dan memeluk agama yang benar, agar
timbul keadaan yang stabil. Dalam bidang peperangan, ia sen antiasa aktif
memanggul senjata dan berada bersama -sama para sahabat dalam pertempuran,
sekalipun ia harus mengalami bencana. Ia selanjutnya dikenal sebagai pribadi
yang selalu benar dalam perkataan dan perbuatan ( shidoq). Ia juga dikenal
sebagai orang yang dapat dipercaya (amanah), menyampaikan berita dan ajaran
dari Tuhan secara transparan (tabligh), serta cerdas dalam mengambil
keputusan (fatanah). Dengan keterangan ini semua, terlihat bagi Nabi
Muhammad SAW adalah orang pertama yang mencontohkan membang un
lingkungan dan suasana yang mendorong lahirnya atmosfer yang positif dalam
kehidupan.
4 Aliran empirisme bertolak dari Lockean Tradition yang mementingkan
stimulasi eksternal dalam perkembangan manusia, dan menyatakan, bahwa
perkembangan anak tergantung pada lingkungan, sedangkan pembawaan tidak
dipentingkan. Pengalaman yang diperoleh anak dalam kehidupan
303
sehari-hari didapat dari dunia sekitarnya yang berupa stimulan -

stimulan. Stimulasi ini berasal dari alam bebas ataupun dici ptakan
oleh orang dewasa dalam bentuk program pendidikan. Tokoh perintis
pandangan ini adalah seorang filsuf Inggris bernama John Locke
(1704-1932) yang mengem bangkan teori ‚Tabula Rasa‛, yakni anak
lahir di dunia bagaikan kertas putih yang bersih. Pengal aman empiris
yang diperoleh dari lingkungan akan berpengaruh besar dalam
menentukan perkembangan anak. Menurut pandangan empirisme
(biasa pula disebut environmentalisme) pendidik me megang peranan
yang sangat penting, sebab pendidi k dapat menyediakan lingk ungan
pendidikan kepada anak dan akan diterima oleh anak sebagai
pengalaman. Pengalaman itu tentunya yang sesuai dengan tujuan pen -
didikan. Aliran empirisme dipandang berat sebelah hanya
mementingkan peranan pengalaman yang diperoleh dari lingkungan.
Adapun kemampuan dasar yang dibawa anak sejak lahir dianggap
tidak menentukan. Pandangan ini lebih lanjut dikembangkan oleh B. F.
Skinner, classical conditioning dan respondent learning oleh Ivan Pavlov (1849-
1939) di Rusia dan )ohn B. Watson (1878-1958) di Amerika Serikat.
Pada tahap selanjutnya aliran ini memuncul kan konsep ‚operant
conditioning‛ atau ‚instrumental learning‛ dari Edward L. Thondi ke
(1874-1949) yang secara umum menekankan peranan dari dampak
ataupun balikan dari sesuatu perilaku, ada menim bulkan pula
pandangan yang menekankan peranan pengamatan dan imi tasi seperti
dalam observational learning yang dipel opori oleh N.E. Miller dan ).
Dollard dengan social learning and imitation yang di kembangkan lebih
lanjut oleh A. Bandura dengan teorinya participant modeling (1976) atau
‚self-efficacy‛ (1982). Lihat Umar Tirtarahardja dan S.L.La Sulo,
Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005), cet. I, hlm. 194 -
195.
5 Istilah nativisme berasal dari asal kata natie yang artinya terlahir. Bagi
nativisme, lingkungan sekitar tidak ada artinya, sebab lingkungan
tidak akan berdaya dalam memengaruhi perkembangan anak.
Penganut pandangan ini menyatakan, bahwa kalau anak mempunyai
pembawaan jahat, maka dia akan menjadi jahat, sebaliknya, kalau
anak mempunyai pembawaan baik, maka ia akan menjadi orang baik.
Pembawaan buruk dan bai k ini tidak dapat diubah dari kekuatan luar.
Pandangan ini selanjutnya memun culkan berbagai pendekatan. Antara
lain pendekatan aktualisasi diri atau nondirektif ( client centered) dari
Carl R. Roger dan Abraham Maslom, pendekatan ‚personal construct‛ dari
George A. Kellu yang menekankan betapa pentingnya pemahaman
hubungan ‚transaksional‛ antara manusia dan lingkungannya, sebagai
bekal awal memahami perilakunya, pendekatan Gestalt, baik yang
klasik (Max Wrtheimer dan Wolgang Ki phler) maupun
304
BAB 17 Lingkungan 8C Atmosfer Pendidikan Islam
pengemba ngan se lanjutnya (K. Le win dan F. Perls), dan pe nde katan search for
meaning, dengan a plika sinya se ba gai Logothera py, dari Viktor Franki yang
mengungkapkan betapa pentingnya se mangat ke manusiaan (human spirit)
untuk mengatasi berba gai tantangan/ma salah yang diha da pi. Lihat Umar
Tirtarahardja, dan S.L.La Sulo, Pe ngantar Pendidikan, Op. cit., hlm. hlm. 196-
197.
6 Secara harfiah konvergensi artinya me musat ke satu titik. Dengan demikian,
menurut teori konvergensi: (1 ) Pendidikan mungkin untuk dilaksana kan; (2 )
Pendidikan dia rtikan se ba gai pe rtolongan yang dibe rikan lingkungan ke pa da
anak didik untuk menge mbangkan potensi yang baik dan mence gah
be rke mbangnya potensi yang kurang baik. (3) Yang me mbatasi ha sil
pendidikan a dalah pe mba waan dan lingkungan. Lihat Umar Tirtarahardja,
Pengantar Pendidikan, Op. cit., hlm. 199.
7 Lihat him. 199 Umar Tirtarahardja dan S.L.La Sulo, Pengantar Pendidikan,
Loc. cit.. hlm. 199.
8 Hadis terse but teksnya berbunyi: Maa min mauludin illa yuuladu ala al- Fithrah. fa
abawahu yuhawwidanihi, au yunassiranihi, au yumajjisanihi: Tidaklah ada dari
se orang yang dilahirkan kec uali me mba wa fitrah, ma ka ke dua orang
tuanyalah yang me nye ba bkan anak terse but ja di Yahudi, Na srani atau Majusi.
(HR. Bukhari dan Muslim dari Abi H urairah). Lihat Sayyid Ahma d al -
Hasyimi Bek, Mukhtaral-Ahadits al-Nabawiyah, (Me sir: Mathba’ah Hijaziy, 1367
H/1948 M), cet. VI, hlm. 156.
9 Istilah humanisme da n teoc entris se sungguhnya perpa dua n antara hu-
manisme dan teoce ntris, na mun karena te ocentrisme dimaksudkan unt uk
memberi sifat humanisme, maka me nja di humanisme te oce ntris. Artinya
humanisme yang teocentris, se hingga secara eksplisit be rbe da de ngan
humanisme naturalistik, humanisme scientific atau humanisme rasional yang
se kuler. H umanisme teoce ntris ini bert olak da ri ketujuh prinsip da sa r
kemanusiaan, yaitu: 1) Manusia se ba gai makhluk a sli yang me mpunyai
substansi yang mandiri serta memiliki e se nsi ke muliaan; 2 ) Manusia ada lah
makhluk yang me miliki ke hendak be ba s, 3) Manusia se bagai makhluk yang
sa dar (berpikir); 4) Manusia se ba gai makhluk yang sa dar akan dirinya sendiri
se ba gai makhluk yang memiliki pengetahuan budaya dan kemampuan
memba ngun pe ra da ban; 5) manu sia se ba gai makhluk kreatif; 6) Manusia
se ba gai makhluk yang me miliki cita -cita dan me rindukan se sua tu yang ideal;
dan 7) Manusia a dalah makhluk moral, yang dalam hal ini be rkaitan dengan
ma salah nilai. Semua ini me rupa kan implika si dari konse p fitrah man usia.
Akan tetapi humanisme dalam pandangan I sla m tidak da pat dipisahkan da ri
prinsip te osentrisme. Di sat u sisi keimanan ‚tauhid‛ se bagai inti ajaran Isla m,
menja di pusat seluruh orienta si nilai.
305
Akan tetapi se mua itu kembali unt uk manusia yang dieksplisitkan dalam
tujuan risalah I sla m ‚Rahmatan Lil Alamin‛. Achmadi, Ideologi Pendidikan
Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), cet. II, hlm. 21-23.
10 Lihat Zakiah Dara djat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental,
(Jakarta:Bulan Bintang, 1982), cet. IV, hlm.76-83.
11 Lihat Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental, ibid., hlm.
76.
12 Berbagai ketentuan yang be rkaitan dengan pe mbinaan anak yang saleh
terse but selain terda pat di dalam al -Q ur’an, juga terdapat di dala m ha di s
Rasulullah SAW. Namun de mikian, saat ini tradisi terse but sudah kurang
dipe rhatikan, atau dilaksanakan namun tidak dise rtai dengan pengha yatan
terhadap maknanya. Lihat Abdullah Na sih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak
dalam Islam, (terj.) Saifullah Ka malie, dan Heri N oer Ali dari judul a sli
Tarbiyah al-Aulad fi al-lslam, (Semarang: CV Asy-Syifa, t.t.), him. 3-91. Lihat
pula ha dis Ra sulullah SAW yang artinya: ‚Didiklah anak - anakmu dengan
tiga perkara: me ncintai na binya, menc intai keluarganya dan me mbaca al -
Qur’an, kare na orang yang me nghafal al-Qur’an, akan be ra da dalam
lindungan Allah, pa da hari yang tida k a da pe rlindungan lainnya, kec uali
perlindungan Allah bersa ma para na bi dan orang -orang yang dika sihi -Nya.‛
(HR. Dailami dari Ali). Selanjutnya Na bi Muhamma d SAW menyatakan ada
empat kunci ke bahagiaan: yaitu me miliki istri yang salihah, anak -anaknya
yang baik, pe rga ulan yang sa leh dan rezeki yang bera sal dari negeri sendiri.
(HR. Dailami da ri Ali). Lihat Sayyid Ahma d al - Ha syimi Be k, Mukhtar al-
Ahadits al-Nabawiyah, Op. cit., hlm. 9 dan 21.
13 Adanya majelis ilmu atau tempat belajar se macam sekolah dapat dipaha mi
dari hadis Na bi Muhamma d SAW, yang artinya: ‚Tidaklah suatu kaum yang
be rkumpul di majelis, yang di dalamnya dibaca dan dipelajari al -Qur’an,
melainkan majelis terse but akan dilimpahkan ketenangan, rahmat dan
ampunan Tuhan.‛
306
18
Evaluasi dan Pengembangan dalam
Pendidikan Islam
A. Pengertian dan Tujuan Evaluasi dan Pengembangan

Pendidikan
Secara harfiah evaluasi berasal dari bahasa Inggris, evaluation, yang
berarti penilaian dan penaksiran. 1 Dalam bahasa Arab, dijumpai istilah
imtihan yang berarti ujian, dan khataman yang berarti cara menilai hasil akhir
dari proses kegiatan. 2 Selanjutnya evaluasi dapat diartikan sebagai proses
membandingkan situasi yang ada dengan kriteria tertentu dalam rangka
mendapatkan informasi dan menggunakannya untuk menyusun penilaian
dalam rangka membuat keputusan. 5
Adapun kata pengembangan merupakan terjemahan dari kata
development, yang berarti perkembangan terakhir atau keadaan baru dalam
suatu perkara. 4 Jika dihubungkan dengan pendidikan, maka evaluasi dan
pengembangan pendidikan berarti suatu proses penilaian atau penaksiran
terhadap kemajuan, pertumbuhan dan perkembangan pendidikan, terutama
peserta didik untuk tujuan pendidikan. Dengan evaluasi ini, maka suatu
kegiatan dapat diketahui atau ditentukan tarap kemajuannya, serta
diketahui pula tingkat keberhasilan seorang pen didik dalam menyampaikan
materi pelajaran, menemukan kelemahan yang dilakukan, baik berkaitan
dengan materi, metode, fasilitas, sa rana prasarana, lingkungan, dan lain
sebagainya.
Dengan evaluasi tersebut, maka dapat diketahui kadar pemaham an
peserta didik terhadap materi pelajaran, melatih keberanian, dan
mengajak peserta didik untuk mengingat kembali materi yang telah

diberikan, dan mengetahui pula tingkat perubahan perilakunya. Selain itu,
evaluasi bertujuan mengetahui siapa di antara peserta didik yang cerdas
dan kurang cerdas dan dilakukan tindakan yang tepat bagi me reka. Bagi
peserta didik yang cerdas dapat diberikan pelajaran tambah an yang
meningkatkan kecerdasannya, dan bagi yang kurang cerdas dapat diberikan
perhatian khusus dalam rangka mengejar kekurangannya. Lebih dari itu,
sasaran evaluasi tidak hanya bertujuan mengevaluasi peserta didik saja,
melainkan juga bertujuan mengevaluasi pendidik, materi pendidikan,
proses penyampaian materi pelajaran, dan berbagai aspek lainnya yang
berkaitan dengan materi pendidikan. Hal ini perlu dilakukan, karena antara
satu komponen pendidikan dan komponen pendidikan lainnya saling
berkaitan. Satu komponen pendidikan yang lemah akan berpengaruh
terhadap komponen pendidikan lainnya. Demikian juga sebaliknya, jika
satu komponen pendidikan kuat, maka akan berpengaruh terhadap hasil
pendidikan.
Adapun pengembangan terkait dengan upaya memperbaiki, me -
ningkatkan dan memajukan suatu kegiatan dari keadaan yang kurang maju
kepada keadaan yang lebih maju. Dalam bidang pendidikan, pengembangan
dapat dilakukan pada seluruh komponen pendidikan, antara lain
pengembangan mutu sumber daya manusia (khususnya guru),
pengembangan kurikulum dan materi pelajaran, pengembangan proses
belajar mengajar, pengembangan sarana prasarana, dan sete rusnya.
Kegiatan pengembangan ini semakin diperlukan ketika dunia pendidikan
dhadapkan kepada tantangan dan peluang yang makin be sar. Perubahan
keadaan masyarakat dari yang agraris ke masyarakat industrialis, dari yang
berkarakter pedesaan kepada yang berkarakter perkotaan, dari yang semula
tidak mengenal teknologi modern kepada yang mengenal teknologi modern,
dari yang menganggap pendidikan sebagai ibadah, kepada pendidikan
sebagai investasi yang harus men datangkan keuntungan material, dari
masyarakat yang pasif kepada masyarakat yang kritis, dan dari masyarakat
yang otoriter kepada masyarakat yang demokratis, semuanya ini
mengharuskan adanya peningkatan dan pengembangan pada seluruh
komponen pendidikan. Jika hal tersebut tidak dilakukan, maka masyarakat
akan kecewa ter-
308
BAB 18 Evaluasi & Pengembangan dalam Pendidikan Islam
hadap pendidikan dan menganggapnya sebagai yang kurang berguna, dan

pada sisi lain dunia pendidikan akan kehilangan atau akan di tinggalkan
oleh masyarakat. Adanya lembaga pendidikan yang dahulu sangat dikagumi
masyarakat, dan kini lembaga pendi dikan tersebut hanya tinggal namanya,
dan kurang diperhatikan lagi oleh masyarakat, terjadi sebagai akibat, karena
lembaga pendidikan tersebut tidak memiliki program peningkatan dan
pengembangan.
Menyadari hal tersebut di atas, maka pada setiap lembaga pe ndidikan

diperlukan adanya tim evaluasi, penelitian dan pengembang an, dengan
tugas pokok menilai, mengkaji dan meneliti berbagai komponen pendidikan
yang diselenggarakan untuk dicari kekurangan dan kelebihannya sebagai
titik tolak untuk melakukan perbaikan dan pembaruan dalam rangka
melakukan peningkatan dan pengembangan. Dengan cara demikian, maka
keberadaan lembaga pendidikan tersebut akan tetap eksis sepanjang zaman.
B. Unsur-unsur Evaluasi dan Pengembangan serta

Kedudukannya dalam Pendidikan dalam Islam
Evaluasi dan pengembangan pendidikan sebagaimana tersebut di atas
amat dipentingkan dan diperhatikan dalam Islam. Hal ini misal nya dapat
dipahami dari ayat sebagai berikut:

kemudian mengemukakannya kepada para malaikat, lalu Allah berfir man:
“Sebutkanlah kepada-Ku nama-nama benda itu, jika kamu memang orang-orang

yang benar." Mereka menjawab: “Maha Suci Engkau, tidak adayang kami ketahui
selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang
Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. (QS. al-Baqarah (2 ): 31-32)
Jika ayat tersebut dihubungkan dengan kegiatan evaluasi dan

pengembangan dalam pendidikan, maka dapat dikemukakan beberapa
unsur evaluasi sebagai berikut. Pertama, unsur evaluator dan pengembang,
yang dalam hal ini Allah SWT, yang sekaligus merangkap seba gai guru yang
mendidik Nabi Adam as. Kedua, unsur yang dievaluasi dan dikembangkan
yang dalam hal ini Nabi Adam as., yang juga se-
309
bagai murid yang mendapatkan pelajaran dari Allah SWT. Ketiga, unsur
materi yang dievaluasi dan dikembangkan yang dalam hal ini ada lah segala
sesuatu yang telah diajarkan oleh Allah SWT kepada Nabi Adam as. Keempat,
unsur kesahihan hasil evaluasi, yang dal am hal ini pengakuan dan penilaian
yang jujur dari para Malaikat yang men gakui kemampuan Nabi Adam as.
sebagai hasil didikan yang diberikan oleh Allah SWT. Kelima, unsur
pengakuan terhadap hasil evaluasi dan pengembangan, yang dalam hal ini
para malaikat menyatakan hormat dan appreasi yang tinggi terhadap Nabi
Adam as.
Adanya evaluasi dan pengembangan pendidikan juga dapat dipa hami
dari kasus kedatangan Malaikat jibril as. yang menyerupai seorang laki-laki
yang datang kepada Nabi Muhammad SAW, saat beliau berkumpul dengan
para sahabatnya. Dalam kesempatan tersebut, Malaikat Jibril menanyakan
sesuatu yang pernah diajarkannya kepada Nabi Muhammad SAW tentang
masalah keislaman, keimanan, dan keihsanan. Hasil jawaban Nabi
Muhammad SAW dinilai oleh Malaikat Jibril sebagai jawaban yang benar
dan tepat. Namun ketika Jibril me nanyakan sesuatu yang Nabi Muhammad
SAW sendiri belum pernah diajarkannya, yakni tentang waktu kedatangan
hari kiamat, maka Nabi Muhammad SAW menjawab, bahwa yang bertanya,
yang dalam hal ini Malaikat Jibril as. adalah lebih mengetahui dari yang
ditanya.
Contoh ayat dan hadis yang dipahami sebagai yang ada hubung annya
dengan evaluasi dan pengembangan tersebut, menunjukkan bahwa evaluasi
dan pengembangan sangat dipentingkan dalam pro ses pendidikan. Karena
itu, pada setiap kali melakukan pendidikan, seorang guru hendaknya tida k
melupakan kegiatan evaluasi dan pengembangan.
C. Macam-macam Evaluasi dan Pengembangan

Pendidikan Islam
Dilihat dari segi fungsi dan tujuannya, evaluasi dan pengemban gan
pendidikan Islam terdiri dari berbagai macam sebagai berikut. Pertama,
evaluasi formatif. Evaluasi ini ditujukan untuk mengetahui hasil kegiatan
belajar mengajar yang telah dilakukan oleh guru dan
310
BAB 18 Evaluasi &C Pengembangan dalam Pendidikan Islam
dicapai oleh peserta didik. Evaluasi ini dilakukan, karena manusia memiliki
banyak kelemahan (QS. al-Nisaa (4): 28); dan berawal dari ketidaktahuan
(QS. an-Nahl: 78). Kedua, evaluasi sumatif, yaitu eva luasi yang dilakukan
untuk mengetahui hasil bela jar yang dicapai peserta didik setelah mengikuti
pelajaran dalam suatu caturwulan, satu semester, atau akhir tahun dalam
rangka menentukan jenjang berikutnya. Evaluasi ini sejalan dengan
semangat al-Qur’an surat al-lnsyiqaq ayat 19, dan al-Qamar ayat 49. Ketiga,
evaluasi placement (penempatan). Evaluasi ini dilakukan dengan tujuan
untuk mengetahui kemampuan peserta didik sebelum mengikuti pelajaran,
serta menentukan bidang studi atau jurusan yang akan dipilihnya. Keempat,
evaluasi diagnosis, yaitu evaluasi yang ditujukan untuk mengetahui dan
menganalisis tentang keadaan peserta didik, baik yang berkenaan dengan
kesulitan-kesulitan yang dihadapi, maupun hambatan yang dijumpai dalam
kegiatan belajar mengajar. 5
D. Syarat-syarat dan Prinsip-prinsip Evaluasi

Sebuah kegiatan evaluasi harus memiliki syarat -syarat agar hasil
evaluasi tersebut dapat diakui kesahihannya, dan harus pula memiliki
prinsip-prinsip agar hasil evaluasi tersebut dapat mencerminkan ke adaan
yang sesungguhnya, dan dapat memuaskan para sisw a yang menjadi
sasaran evaluasi tersebut.
Syarat-syarat evaluasi tersebut di antaranya, persyaratan validity, reliable,
dan efisiensi. Validity terkait dengan hal-hal yang seharusnya dievaluasi
yang ingin diketahui dan diselidiki, dan soal -soal yang disusun dapat
memberikan gambaran keseluruhan dari kesanggupan anak mengenai
bidang tertentu. Reliable terkait dengan keterpercaya- an, yaitu bahwa soal
yang disusun dapat memberikan keterangan tentang kesanggupan peserta
didik yang sesungguhnya, serta tidak menimbulkan tafsiran yang beraneka
ragam. Adapun efisiensi, berkaitan dengan kemudahan dalam
pengadministrasian, penilaian, dan inter pretasinya.
Selanjutnya prinsip-prinsip evaluasi tersebut di antaranya: prinsip
kesinambungan (kontinuitas), menyeluruh (komprehensif) dan objek-
311
tivitas, Kontinuitas terkait dengan keberlangsungan evaluasi tersebut dalam

kurun waktu tertentu yang dilaksanakan secara terus-menerus.
Komprehensif terkait dengan materi evaluasi yang mencakup kepriba dian,
ketajaman hafalan, pemahaman, ketulusan, kerajinan, sikap kerja sama,
tanggung jawab dan sebagainya, atau yang lebih dikenal dengan istilah
kognitif, afektif, dan psikomotorik. Adapun objektif terkait de ngan
kenyataan yang sebenarnya, serta tidak dipe ngaruhi oleh hal-hal yang
bersifat emosional dan irasional, serta yang tidak ada hubungan nya dengan
kegiatan belajar mengajar. 6
Selain itu, evaluasi juga dilaksanakan dengan prinsip bahwa apa yang
dievaluasikan merupakan bagian integral dari proses belaja r mengajar,
bersifat komparabel, yakni dapat dibandingkan antara satu tahap penilaian
dengan tahap penilaian lainnya, serta memiliki kejelas an bagi para siswa,
dan bagi para pengajar itu sendiri.
Prinsip-prinsip tersebut sejalan dengan tuntunan Islam seba gai

diingatkan dalam ayat al-Qur’an dan hadis sebagai berikut.
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah kamu
bersama-sama dengan orang yang jujur. (QS. at -Taubah: 119)
‚Sesungguhnya kejujuran itu me mbawa ke pada ke baikan, dan ke baikan itu

membawa kepa da surga.‛ (HR. Bukhari-Muslim).
‚Tinggalkah apa yang engkau ragu-ragu, ke pada apa yang tidak engka u
ragu-ragu. Sesungguhnya kebenaran itu memba wa kepada ketenangan, dan
dusta itu memba wa kepada keragu-raguan.‛ (HR. Turmudzi)
E. Penutup
Pertama, evaluasi dan pengembangan pendidikan adalah penilaian dan

pengukuran terhadap seluruh komponen penyelenggaraan pen didikan,
terutama hasilnya, berupa peningkatan dan perubahan yang terjadi pada
diri peserta didik setelah mereka mengikuti kegiatan pen -
312
BAB 18 Evaluasi & Pengembangan dalam Pendidikan Islam
didikan dan pengajaran. Hasil evaluasi ini diperlukan untuk kegia tan
peningkatan dan pengembangan.
Kedua, evaluasi dan pengembangan pendidikan dalam Islam sa ngat
diperlukan, dengan tujuan selain untuk memberikan pelayanan yang terbai k
bagi para peserta didik, juga dalam rangka meningkatkan dan
mengembangkan pendidikan agar sesuai dengan perkembangan zaman.
Ketiga, dilihat dari segi tujuannya, evaluasi terdiri dari evaluasi
formatif, sumatif, penempatan, dan diagnostik. Evaluasi formatif ditu jukan
untuk mengetahui hasil belajar setiap kali selesai melaksanakan kegiatan
belajar mengajar; evaluasi sumatif ditujukan untuk mengeta hui hasil
kegiatan belajar dalam satu semester atau caturwulan tertentu; evaluasi
penempatan ditujukan untuk menentukan ketepatan jurusan yang dipili h
oleh peserta didik dengan kemampuan yang dimil ikinya, dan evaluasi
diagnostik, ditujukan untuk mengatasi berbagai kendala dan hambatan yang
dialami murid dalam kegiatan belajar mengajar.
Keempat, evaluasi dan pengembangan harus dilaksanakan de ngan
berpedoman pada syarat-syarat dan prinsip-prinsip tertentu, sehingga hasil
evaluasi tersebut dapat diakui kebenarannya, dan diterima oleh pihak-pihak
yang dikenai evaluasi dan yang menyelenggarakan evaluasi tersebut.
Syarat-syarat evaluasi tersebut antara lain harus valid, reliabel, efisien, dan
efektif. Adapun prinsipnya antara lain harus berkelanjutan, menyeluruh,
dan objektif. Syarat-syarat dan prinsip- prinsip ini sejalan dengan ajaran
Islam.
Catatan Akhir
1 Lihat John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, hlm.
220.
2 Lihat Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media
Pratama, 2005), cet. ke-1, hlm. 183.
3 Lihat A. Tabrani Rusyan, dkk, Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), cet. ke -1, hlm. 2.
313
4 Liha t | ohn M. Ec h ol s da n H a ssa n Sha dil y, Kamus Inggris Indonesia, hlm.

179.
5 Liha t R a ma yu li s, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (J aka rt a : Ka la m
M ulia , 1 9 9 0 ), hi m. 2 6 8 -2 7 0 ; Liha t p u la A bu ddin N a t a , Filsafat Pendidikan
Islam, Op. cit., him. 1 8 7 -1 9 0 ; Abdu l M u ji b da n J u su f M u dz a ki r, Ilmu
Pendidikan Islam, (J a ka rta : P re na da Me dia , 2 0 0 6 ), c e t . ke -1 , hlm. 2 1 7 .
6 Liha t A bu ddin N a t a , Filsafat Pendidikan Islam, him. 1 9 1 -1 9 3 , da n A bdu l
M uji d da n j u su f Mu dz a kir, Ilmu Pendidikan Islam, Op. cit., hlm. 2 1 3 - 2 1 7 .
314
19
Penutup
Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana terdapat pada be berapa

bab tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut.
Pertama, ilmu pendidikan Islam, adalah ilmu yang membahas berbagai
komponen pendidikan: visi, misi, tujuan, kurikulum, proses belajar
mengajar, dan lain sebagainya, secara sistematik, objektif, dan
komprehensif, dengan berdasarkan pada nilai -nilai ajaran Islam seba-
gaimana terdapat di dalam al -Qur’an dan al-hadis serta praktik dalam
sejarah Islam.
Kedua, jika dibandingkan dengan bidang studi Islam lainnya, ilmu
pendidikan Islam tergolong baru muncul pada awal abad kedua pu luh.
Namun karena bahan-bahan untuk penyusunan ilmu pendidikan Islam
tersebut cukup tersedia, serta kebutuhan terhadap ilmu ini kian hari makin
meningkat, maka ilmu pendidikan Islam dengan berbagai corak dan
pendekatannya (normatif, historis, dan filosofis) menunjuk kan peningkatan
dan perkembangan yang signifikan.
Keempat, ilmu pendidikan Islam, amat mungkin tumbuh dan
berkembang, karena ilmu pendidikan Islam tergolong kelompok ilmu - ilmu
sosial dalam Islam, dan Islam itu sendiri bukan hanya membi carakan dan
mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, melainkan juga hubungan
manusia dengan masalah sosial, ekonomi, politik, budaya, ilmu
pengetahuan, dan lain sebagainya. Dengan demikian, ilmu pendidikan
Islam selain sebagai sebuah tuntutan, juga sebagai konsekuensi logis dari
sifat dan karakter ajaran Islam. Adanya ilmu
pendidikan Islam, tidak dapat disamakan dengan harus adanya ilmu

pendidikan Kristen, ilmu pendidikan Buddha, dan sebagainya. Karena
agama-agama di luar Islam tidak sama sifat dan karakternya dengan ajaran
Islam. Ajaran agama di luar Islam hanya bersifat ajaran moral dan
mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, dan kurang memiliki bahan
yang cukup untuk membicarakan masalah di luar itu.
Kelima, ilmu pendidikan Islam di samping memiliki kesamaan dengan
ilmu pendidikan di luar Islam, juga memiliki perbedaan yang amat
mendasar. Jika ilmu pendidikan di luar Islam tidak berdasarkan akidah dan
akhlak, atau bersifat sekularistik antropocentris, maka ilmu pendidikan di
dalam Islam berdasarkan akidah dan akhlak atau ber sifat humanisme
teocentris, yakni memadukan antara hasil pemikiran manusia dan
ketetapan yang terdapat dalam al -Qur’an dan al-Hadis.
Keenam, praktik pendidikan yang berlangsung di kalangan umat Islam
hingga saat ini belum sepenuhnya mengacu kepada ilmu pen didikan Islam.
Keadaan ini terjadi, karena selain belum terumuskan - nya ilmu pendidikan
Islam secara kukuh, juga belum tersosialisasikan dengan ba ik dan merata.
Di masa depan, umat Islam yang menye lenggarakan pendidikan Islam
tidak ada salahnya merujuk atau menimba pengalaman dari
penyelenggaraan pendidikan yang dilaksanakan orang lain, namun tetap
menyesuaikannya dengan spirit dan jiwa pendidika n Islam.
316
Daftar Pustaka
Abd. al-Baqiy, Muhammad Fu’ad, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al- Qur’an al-
Karim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H/1987 M).
Abdullah, Taufik dan M. Rusli Karim, (ed.), Metodologi Penelitian Agama,
(Yogyakarta:Tiara Wacana, 1989), cet. ke-1.
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.)
Butami A. Gani dan Djohar Bahru, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).
Abdullah, Taufik dan M.Rusli Karim, (ed.), Metodologi Penelitian Agama,
(Yogyakarta:Tiara Wacana, 1989), cet. ke-1.
Ahmed, Ziauddin, Influence of Islam on World Civilization, (Delhi: Adam
Publishers & Distributors, 1996), First Edition.
Abui ’Ainain, Ali Khalil, Falsafah al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qur’an al- Karim,
(Mesie: Dar al-Fikr al-Arabiy, 1980), cet. I.
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2008), cet. II.
Ahmed, Ziauddin, Influence of Islam on World Civilization, (Delhi: Adam
Publishers & Distributors, 1996), First Edition.
Ahmed, Akbar, Discovering Islam Making Sensen of Muslim History and Society,
(London and New York: Routledge, 2003).
Al-Ahwaniy, Ahmad Fu’ad, al-Tarbiyah fi al-Islam, (Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t.).
Al-Ahwaniy, Ahmad Fuad, al-Tarbiyah fi al-Islam, (Mesir: Dar al-Ma’arif, t.t.).
Arifin, H.M., Ilmu Pendidikan Islam Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan
Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bina Ilmu, 1991), cet. I.
Al-Ashfahani, al-Raghib, Mu’jam Mufradat Alfadz al-Qur’an, (Beirut: Dar al-
Fikr, tp.th.).
Asy’arie, Musa, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-Qur’an, (Yogyakarta:
Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992), cet. I.
Al-Attas, Syed Muhammad al-Naquib, Aims and Objectives of Islamic Education,
(Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979).
Azra, Azyumardi, jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara, (Bandung: Mizan,
1423 H/2002), cet. I.
, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara
Abad XVII danXVIIl, (Bandung: Mizan, 1416 H/1995), cet. 111.
Bek, al-Sayyid Ahmad A-Hasyimi, Mukhtar Al-Ahadits al-Nabawiyah wa al-
Hikam al-Muhammadiyah, (Mesir: Mathba’ah Hijazi 1367 H/l948 M), cet.
VI.
Daftary, Farhad, (ed.), Tradisi-tradisi Intelektual Islam, (terj.) Fuad Jabali dan
Udjang Tholib dari judul asli Intellectual Tradition in Islam, (Jakarta:
Erlangga, 2006), cet. I.
Daradjat, Zakiah, Pendidikan Agama dalam Pembinaan Mental, (Jakarta: Bulan
Bintang, 1982), cet. IV.
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta:
Departemen Agama RI, 1984/1985).
Hodgson, Marshal G.S, The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban
Isla, Masa Klasik Islam, (terj.) Mulyadhi Kartanegara, dari judul asli The
Venture of Islam, (Jakarta: Paramadina, 1999), cet. 1.
Al-Kailaniy, Majid Irsan, al-Fikr al-Tarbawiy ind Ibn Taimiyah, (al-Madi- nah al-
Munawwarah: Maktabah Dar a l-Turats, 1407 H/1986 M).
Kraemer, Joal K, Renaisans Islam, Kebangkitan Intelektual dan Budaya pada Abad
Pertengahan, (terj.) Asep Saefullah, dari judul asli Humanism in the
Renaissance of Islam The Cultural Revival During the BuyidAge, (Bandung:
Mizan, 1424 H/2003 M), cet. I.
Marimba, Ahmad D., Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Al-
Ma’arif, 1989), cet. I.
318
Daftar Pustaka
Mursi, Muhammad Munir, al-Tarbiyah al-Islamiyah Usuluha wa Tattaw- wuruha fi

Bilad al-Arabiyyah, (Qahirah: Alam al-Kutub, 1977).
Al-Maraghy, Ahmad Mushthafa, Tafsir al-Maraghy, al-Mujallid Al-Awwal,
(Beirut: Dar al-Fikr, tp.th.).
Muhammad Zi’ur, Syafiq, al-Fikr al-Tarbawiy ind al-’Almawiy, (Mesir: Dar Iqra’
1306 H/1986 M), cet. I.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana
Prenada Media, 2006), cet. I.
M. Echols, John dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta:
Gramedia, 2003), cet. XXVII.
Moeljono, Djokosantoso dan Steve Sudjatmiko (ed.), Corporate Culture
Challenge to Excellence, (Jakarta: Gramedia, 2007), cet. I.
Nasih Ulwan, Abdullah, Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam, (terj.) Saifullah
Kamali dan Hery Noer Ali dari judu asli Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam,
(Semarang: CV Asy Syifa’,t.t.).
Nata, Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam dengan Pendekatan Multidisipliner, (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2009), cet. I.
Al-Naisabury, Abi Al-Qasim Abd al-Karim bin Hawazin al-Qusyairy, al-
Risalah al-Qusyairiyah fi Ilm al-Tashawwuf, (Beirut: Dar al-Khair, tp.th.).
Noer Aly, Hery, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996),
cet. I.
Renard, John, Windows on the House of Muslim Sources on Spirituality and Religion’s
Life, (Berkeley, Los Angeles and London University of California Press,
1998).
Shihab, M. Quraish, ‚Membumikan‛ Al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu,
(Bandung: Mizan, 1416 H/1996), cet. XII.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), cet. I.
Syams al-Din, Abd. al-Amir, al-Fikr al-Tarbawiy ind Ibn Khaldun wa Ibn al-Azraq,
(Mesir: Dar Iqra’, 1404 H/1984 M), cet. I.
, al-Madzhab al-Tarbawiy ’ind Ibn lama’ah, (Mesir: Dar Iqra’,
1404 H/1984 M), cet. I.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1994), cet. II.
319
Tirtarahardja, Umar dan S.L. La Sulo, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Rineka

Cipta, 2005), cet. I.
Wehr, Hans, A Dictionary of Modern Written Arabic, J. Milton Cowan (ed.),
(Beirut: Librarie Du Liban & London: Macdonald & Evans LTD.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1 4 1 1
H/1990 M).
320
Tentang Penulis
Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A., lahir pada 2

Agustus 1954, di Desa Cibuntu, Kecamatan Ci -
ampea, Kabupaten Bogor, Jawa Barat. Setelah me-
nyelesaikan pendidikan pada Madrasah Ibtidaiyah
Wajib Belajar (MWB) di Nagrog, Ciampea, Bogor
pada tahun 1968, ia melanjutkan pendidikannya
pada Pendidikan Guru Agama (PGA) 4 tahun,
sambil menjadi santri di Pesantren Nurul Umat
di alamat yang sama, dan tamat pada 1972. Setelah itu, ia mel anjutkan
pendidikan pada Pendidikan Guru Agama (PGA) 6 Tahun sambil men -
jadi santri di Pesantren fauharatun Naqiyah, Cibeber, Serang Banten,
dan tamat pada 1974. Setelah itu, ia memperoleh gelar Sarjana Muda
(B.A.) pada 1979, dan Sarjana Lengkap (Drs.) Ju rusan/Program Studi
Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Tarbiyah, Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, dan tamat tahun 1981. Gelar
Magister (M.A.) di bidang Studi Islam diperoleh tanpa tesis pada 1991,
dan gelar Doktor (Dr.) di bidang Studi Islam diperoleh pada 1997, ma-
sing-masing dari Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
dengan disertasi berjudul ‚Konsep Pendidikan Ibn Sina.‛ Pada 1999
hingga awal 2000, ia mengikuti Visiting Post Doctorate Program pada
Institut of Islamic Studies, McGill University, Montreal, Canada, atas
biaya Canadian International Development Agency (CIDA) dengan fokus
kajian pada Pemikiran Pendidikan Imam al -Ghazali.
Karier di bidang pekerjaan, dimulai sebagai tenaga peneliti lepas

(freeland) pada Lembaga Studi Pembangunan (SLP) di Jakarta, tahun 1981 -
1982; Instruktur pada Lembaga Bahasa dan Ilmu Al-Qur’an (LBIQ) Daerah
Khusus Ibu Kota Jakarta tahun 1982 -1985, pengisi acara Obrolan Ramadhan
(Obor) pada Radio Mustang, Jakarta, tahun 1992-1998. Setelah itu, ia
bertugas sebagai Dosen Tidak Tetap Ilmu Agama Islam pada Sekolah
Tinggi Islam Darul Ma’arif, Cipete, Ja karta Selatan, 1994- 1996; sebagai
Dosen Tidak Tetap Mata Kuliah Pendidikan Islam pada Fakultas Agama
Islam Universitas Muhammadiyah Jakarta (UMJ), 1998 - 2002, Dosen Tetap
Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam pada Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, mulai tahun 1985 hingga seka rang. Selain itu, ia juga
tercatat sebagai Dosen Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta, sejak 2002 hingga sekarang; Dosen Tidak Tetap Sekolah
Pascasarjana IAIN Imam Bonjol, Padang, Sumatera Barat, seja k 2007 hingga
sekarang; Dosen Tidak Tetap Program Pascasarjana Universitas Ibn
Khaldun (UIK) Bogor, sejak 2007 hingga sekarang.
Semasa Sekolah di PGA 4 tahun dan PGA 6 tahun, ia tercatat se bagai
Ketua Siswa. Dan ketika sebagai mahasiswa, ia tercatat sebagai Ketua
Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) Cabang Ciputat (1978 -1979), Pengurus
Senat Mahasiswa Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta
(1978-1979), Ketua Badan Pembinaan Kegiatan Mahasiswa (BPKM) IAIN
Syarif Hidayatullah Jakarta (1980 -1981; Pengurus Islamic Centre Pusat,
2009-sekarang; Ketua Komisi pada Dewan Riset Daerah Khusus Ibu Kota
(DKI) Jakarta, sejak 2006 hingga sekarang; Narasumber pada Gerakan
Masyarakat Peduli Akhlak Mulia (GMPM), sejak 2007 hingga sekarang.
Jabatan yang pernah dipegang, antara lain sebagai Ketua Jurusan
Kependidikan Islam pada Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif Hidayatullah
Jakarta (1997-1998), Pembantu Dekan II Fakultas Tarbiyah IAIN Syarif
Hidayatullah Jakarta (1998 -1999), Pembantu Rektor Bidang Administrasi
Umum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (1998-2006), Ketua Yayasan Syarif
Hidayatullah Jakarta (2006 -sekarang), dan Dekan Fakultas Dirasat
Islamiyah (2009-sekarang).
322
Tentang Penulis
Karya ilmiah yang pernah dihasilkan, antara lain: Buku Sejarah Agama
(1990), Ilmu Kalam (\990),Al-Qur’an Hadis (Dirasat Islamiyah (1992), Ilmu Kalam,
Filsafat, dan Tasawuf (Dirasat Islamiyah (1992), Metodologi Studi Islam (1996),
Akhlak Tasawuf (1996), Filsafat Pendidikan Islam (1994), Pola Hubungan Guru Murid
(2001), Peta Geragaman Pemikiran Islam di Indonesia (2001), Paradigma Pendidikan
Islam (2001), Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (2001), Tafsir Ayat-ayat
Pendidikan
(2002) , Manajemen Pendidikan (2003), Pemikiran Pendidikan Islam Abad Pertengahan
(terj.) dari Islamic Educational Thought in Midle Ages
(2003) , Dimensi Pendidikan Spiritual dalam Tradisi Islam (2003), Ilmu Pendidikan
Islam dengan Pendekatan Multidisipliner (2009), Pedoman Penulisan Skripsi, Thesis, dan
Disertasi (2001), Membangun Pusat Keunggulan Studi Islam (2002), Integrasi Ilmu
Agama dan Umum (2005), Perspektif Islam tentang Pendidikan Kedokteran (2005),
Pendidikan dalam Perspektif Hadis (2006), Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an
(2006), Kajian Tematik Al-Qur’an (1998-2002), Modernisasi Pendidikan Islam di
Indonesia (2009), Pembangun Keunggulan Pendidikan Islam (2009), Pendidikan yang
Mencerdaskan dan Mencerahkan (2009), Menuju Sukses Sertifikasi Guru (2009). Selain
buku, terdapat pula sejumlah entri yang dimuat dalam ensiklopedi Islam
(Departemen Agama (1989), Ensiklopedi Islam Indonesia (1993), Ensiklopedi Islam
(Van Hoeve) 5 Jilid (1996), dan Ensiklopedi Al-Qur’an (1997).
Negara-negara yang pernah dikunjungi antara lain: Saudi Arabia,
Kanada, Amerika Serikat, Alaska, Australia, Filipina, Thailand, Mesir,
Turki, Hong Kong, Iran, Malaysia, dan Singapura.
Penulis sekarang tinggal di Jalan Akasia Nomor 54 Rt. 002/012 Pa -
mulang Timur, Tangerang Selatan, Banten, dengan istri, Elisah Angriani
(ibu rumah tangga dan pengusaha/wiraswasta). Penulis dikaruniai dua
orang putra, yaitu Elta Diyarsyah (Sarjana Teknik ITB), dan Bunga Yustisia
(Sarjana Teknik Komputer dan kini mahasiswa Program S2 Magister
Managament IPB). Kedua putra tersebut kini sudah berumah tangga.
323
Pada dasarnya, Ilmu Pendidikan Islam membahas berbagai komponen
pendidikan, antara lain meliputi: misi, tujuan, kurikulum, dan proses belajar mengajar
secara sistematik, objektif dan komprehensif. Semua hal pokok yang dipelajari ini
didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam, sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur'an dan
hadis serta hal-hal praktis dalam sejarah Islam.
Eksistensi ilmu pendidikan Islam sangat mungkin untuk terus tumbuh dan
berkembang sebagai satu disiplin keilmuan dalam kelompok ilmu-ilmu sosial dalam
Islam. Islam itu sendiri tidak hanya mengatur hubungan antara manusia dan Tuhannya,
melainkan juga manusia dengan masalah sosial kemasyarakatan, ekonomi, politik,
hukum, budaya, dan ilmu pengetahuan lainnya.
Dengan demikian, ilmu pendidikan Islam selain sebagai suatu tuntutan hidup,
juga sebagai konsekuensi logis dari sifat dan karakter ajaran Islam itu sendiri. Adanya
Ilmu Pendidikan Islam ini tidak dapat disamakan dengan ilmu pendidikan Kristen,
Hindu, Buddha, ataupun pendidikan agama lainnya karena agama-agama di luar Islam
tidak sama sifat dan karakternya dengan ajaran Islam.
Ilmu pendidikan Islam di samping memiliki kesamaan dengan ilmu
pendidikan agama di luar Islam, juga memiliki perbedaan mendasar. Bila ilmu pendidikan
di luar Islam tidak berdasarkan akidah dan akhlak atau bersifat sekularistik antropocentris,
maka ilmu pendidikan Islam didasarkan pada akidah dan akhlak atau bersifat humanisme
teo-centris; yang memadukan antara hasil pemikiran logika manusia dan ketetapan hukum
yang diamanatkan di dalam al-Qur'an dan hadis, Praktik pendidikan yang
berlangsung hingga kini di kalangan umat Islam belum
sepenuhnya mengacu kepada ilmu pendidikan Islam yang hakiki. Kondisi ini dapat
terjadi, karena selain belum terumuskannya ilmu pendidikan Islam secara kukuh, juga
belum tersosialisasikannya secara baik dan merata di masyarakat.
Sebagai satu kajian keilmuan, buku Ilmu Pendidikan Islam ini membantu para mahasiswa
dan pengajar serta bagi mereka yang concern terhadap kajian pendidikan Islam.

Ilmu Pendidikan Islam - Prof Abudin Nata

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ilmu Pendidikan Islam - Prof Abudin Nata

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ilmu

Prof. Dr. H. Abuddin Nata, M.A.

Desain Cover Circlestuff Design

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)

PROF. DR. H. ABUDDIN NATA, M.A.

ISBN 978-602-8730-34-1 297.73

Cetakan ke-1, November 2010

K E N C A N A PRENADA MEDIA GROUP

As-salamu’alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Puji dan syukur (alhamdulillah wa syukur lillah) dipersembahkan ke

keluarga dan sahabatnya, dengan harapan semoga umatnya dapat

karakter sebuah ilmu akan selalu mengalami perkembangan sesuai de ngan

BAB 5 SUMBER-SUMBER PENDIDIKAN ISLAM

C. Akhlak Peserta Didik .......................................................................... 181

E. Pelaksanaan Kerja Sama dan Sistem Informasi Pendidikan .................. 286

Kedua, kajian terhadap ilmu pendidikan Islam, khususnya di Indonesia,

komponen pendidikan Islam sebatas yang dapat dijangkau dan di kem -

D. Pendekatan dan Metode

1 Kajian ilmu pendidikan Islam dengan berdasarkan al -Qur’an dan as-

A. Pengertian Pendidikan Islam dari Segi Bahasa

Pertama, tarbiyah berasal dari kata rabaa, yarbu tarbiyatan yang

Berdasarkan pada ayat tersebut, maka al-tarbiyah dapat berarti proses

Kedua, rabaa, yurbi, tarbiyatan, yang memiliki makna tumbuh

Ketiga, rabba, yarubbu tarbiyatan yang mengandung arti mem-

Penjelasan lebih lanjut tentang kata al-tarbiyah dan penggunaannya

Di dalam al-Qur’an, kata al-tarbiyah dapat dikemukakan sebagai

Katarabb yang terdapat dalam ayat tersebut dalam al-Qur’an dan

Huwa al-sayyid al-murabbi al-ladzi yasusu man yurabbihi wa yudabbiru

Artinya: Raab adalah Tuhan yang mendidi k yang memperkuat orang

‚Jika se orang manusia meninggal dunia, maka terput usla h amalnya,

persyaratan potensial, seperti akal, pancaindra, hati nurani, insting, dan

Kata al-ta’lim atau asal katanya, yaitu ‘allam, yu’allimu, ta’liman

‚Pengetahuan a da lah kehidupan I sla m dan pila r iman, da n ba rang - sia pa

Di dalam hadis tersebut kata ta’lim dihubungkan dengan meng-

sumber pada ajaran tasawuf akhlaki sebagaimana yang dikembangkan oleh

Penggunaan kata al-ta’dib dalam arti pendidikan antara lain di jumpai

‚Didiklah putra-putrimu sekalian dengan tiga perkara: yaitu mencin tai

‚Tuhanku telah mendidikku, maka ia menjadikan pendidikanku menja di

Dari berbagai pengertian tersebut, tampak bahwa secara keselu ruhan

‚Sebaik-baik manusia adalah orang yang terbaik akhlaknya di antara

‚Sebaik-baiknya perkara yaitu yang pertengahan.‛ (HR. Abu Hurairah)

5. Al-Wa'dz atau Al-Mau'idzah

Dengan berbagai variasi, kata al-wa’dz dalam al-Qur’an diulang sebanyak

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi

Dan, surat Yunus (10) ayat 57, yang artinya:

Dengan demikian, inti al-wa’dz atau al-mau’idzah adalah pendidikan

(tahan terhadap ujian dan cobaan), al-muraqabah (selalu mendekatkan diri

Kata yuzakkihim (menyucikan mereka) pada ayat tersebut, menu rut

Perintah mengajarkan kalimat tauhid (laa ilaaha illa Allah) sebagaimana

gunakan pula untuk arti pendidikan dan pengajaran yang diberlakukan

Di dalam al-Qur’an, kata al-tadris dengan derivasinya diulang se-

Demikianlah Kami mengulang -ulang ayat-ayat Kami supaya (orang-orang yang

Pada ayat-ayat tersebut, kata al-tadris mengandung arti mempelajari

Perhatikanlah, betapa kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih

Kata al-tafaqquh selanjutnya lebih digunakan untuk menunjukkan

Di kalangan para ahli, be lum ada yang menggunakan kata al-tabyin

Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka

daripada indikasi ( al-dilalah) atau tanda-tanda (al-imarah), 44 Dari sekian

Kata al-tazkirah dalam arti pendidikan secara eksplisit bel um ada

Di dalam al-Qur’an, kata al-tazkirah disebut sebanyak sepuluh kali, di

Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuanjika kamu tidak

Pada ayat-ayat tersebut kata al-tazkirah selain berarti peringatan, juga

bimbingan spiritual. Dengan demikian, kata al-irsyad layak dipertimbangkan