J

JJjjagghg

Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi

Muqarramah Sulaiman Kurdi

UIN Antasari Banjarmasin
Muqarramah@uin-antasari.ac.id

Info Artikel Abstract

Religious education is the most crucial thing for the growth and the development of Muslim children namely to become
Diterima: Juli pious children. Good religious teaching will produce a generation of true Muslims, because aqeedah is the substance of
2020 morality and the implementation of religious law. The teaching of Islam cannot only be in the cognitive realm, because
Disetujui: September what is taught is a matter of the faith and daily life of a Muslim. In this case, how to teach Islamic aqeedah and etiquette
2020 for today's generation is a challenge, especially for the digital native generation, which means that religious education
Dipublikasikan: also needs to continue to develop and innovate in the way of its doctrine. In addition, in this present time, the global
Desember 2020 world has experienced difficult times due to the impact of the Corona Virus which requires children to learn at home or
blended learning. This paper is a part of the study of the reconstruction of the doctrinal methodology for children related
to how to instill aqeedah, the cultivation of morality and sharia (including also reciting and memorizing the Koran),
Keyword without ignoring their essence as a digital native generation and challenges in the era pandemic.

How to teach religion;

young learners;
doctrine; Islamic
teachings; Muslim
generation; pandemic.

Kata Abstrak
Kunci
How to teach religion; Pendidikan agama adalah hal yang paling krusial bagi pertumbuhan dan perkembangan anak muslim yakni
young learners; agar menjadi anak yang sholeh dan sholehah. Pengajaran agama yang baik akan menghasilkan generasi
doktrin; ajaran Islam; muslim yang benar, karena aqidah adalah substansi dari bisa berakhlakul karimah dan implemetasi syariat
generasi muslim; agama. Pengajaran agama Islam tidak bisa hanya pada ranah kognitif semata, karena yang diajarkan adalah
pandemi. perkara keimanan dan keseharian seorang muslim. Dalam hal ini bagaimana mengajarkan aqidah dan adab
Islami bagi generasi dewasa ini menjadi tantangan tersendiri, khususnya untuk generasi digital native, yang
artinya pendidikan agama pun perlu terus berkembang dan berinovasi dalam cara doktrinnya. Selain itu di
masa sekarang ini dunia global telah mengalami masa sulit karena dampak Virus Corona yang
mengharusnya anak-anak belajar di rumah maupun blended learning. Tulisan ini merupakan bagian kajian
rekonstruksi metodologi doktrin untuk anak-anakb terkait bagaimana menanamkan ke-aqidah-an,
penanaman akhlakul karimah serta syariah/fiqh (termasuk juga membaca dan menghafal Alquran), dengan
tidak mengenyampingkan esensi mereka sebagai generasi digital native dan tantangan di masa pandemi.

Alamat Korespodensi:
159 | J u r n a l H a w a Jalan Raden Fatah, Pagar Dewa,
Kota Bengkulu
Gedung Pelatihan lantai II
E-mail: Hawa@iainbengkulu.ac.id.
 Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi

Pendahuluan

“Didiklah anak-anakmu sesuai dengan 2010). Era digital telah menghantarkan

zamannya, karena mereka hidup bukan di anak-anak muslim berinteraksi dengan
zamanmu” (Ali Bin Abi Thalib). Perkataan peralatan digital. Mereka terbiasa
Ali bin Abi Thalib tersebut menyegarkan beraktivitas secara Online. Sebagai bagian
orangtua dan guru-guru bagaimana generasi digital native, anak-anak muslim
mendidik agama kepada anak-anak dengan berinteraksi di media sosial sebagai ruang
tuntunan yang sesuai dengan agama yang mereka kuasai, kehidupan dianggap
dengan inovasi pendidikan dengan sebagai suatu permainan yang dijalani.
masanya. Sebagaimana diketahui, Tantangan hidup dihadapi dengan penuh
pendidikan adalah suatu sarana tuntunan ekspresif, cepat, interaktif dan kolaboratif.
dari tiap individu untuk meraih tingkat Bahkan eksistensi di ruang maya menjadi
kedewasaan ataupun pemahaman sehingga hal yang penting. Oleh karena itu, kebijakan
ilmu yang didapat mampu pemerintah terkait Study at Home bagi anak-
diimplementasikan dalam rangka anak dalam rangka memutus rantai
pembentukan karakter-nilai multikultural penularan Corrona Virus Disssease (Covid-
(Kurdi, Mardiah, Kurdi, Usman, & 19) menjadikan guru dan orang tua
Taslimurrahman, 2020: 68) dan berjibaku dan harus lebih berinovasi dalam
mengarahkan jalan hidup menjadi pribadi sistem pembelajaran berbasis teknologi dan
yang baik. Pembentukan karakter di dalam internet. Pendidikan agama yang umumnya
Islam lahir dari kebiasaan, akhlak muncul di dapat di sekolah harus diganti dengan
dari pembiasaan. Pembiasaan merupakan pendidikan agama transformatif yang
proses penanaman kebiasaan, mendorong mengakomodir dunia anak-anak generasi
seseorang agar mengupayakan digital native (Prensky, 2001; Mardina 2019),
pengulangan suatu tindakan agar ia tanpa menghilangkan diksi edukasi.
terbiasa melakukannya sehingga terkadang Orangtua memiliki peran dan
seseorang tidak menyadari apa yang amanah dalam tanggungjawab dan
dilakukannya karena sudah menjadi kewajiban mendidik anak-anak agar
kebiasaan baginya (Shihab, 2016: 90). Oleh senantiasa menjaga Aqidah dan berakhlakul
karena itu, kondisi lingkungan yang tepat karimah. Dengan kebijakan untuk
akan mengantarkan sedikit banyak melakukan kerja, ibadah, dan belajar di
pergaulan yang baik untuk penanaman rumah di masa pandemi sekarang ini,
Aqidah dan pembiasaan akhlakul karimah artinya dengan serta merta telah
bagi anak-anak. mengembalikan “khittah” peran orangtua
Sekarang dunia dan lingkungan dan tanggungjawab mereka dalam
dikelilingi dengan stimulus media dan mendidik anak-anak dan beribadah kepada
visual, dan begitu juga anak-anak, mereka Allah Swt. Sebagaimana Allah Swt telah
adalah bagian dari generasi digital (digital memerintahkan orangtua untuk menjaga
generation) (Jukes, McCain, and Crockett, diri dan keluarga dari siksa api neraka. “Hai

160 | P a g e
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020
orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu
dan keluargamu dari api neraka yang bahan
bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya
malaikat-malaikat yang kasar, keras dan tidak
mendurhakai Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu
mengerjakan apa yang diperintahkan”(QS. 66.
At-Tahrim ayat 6)
Berdasarkan hal tersebut, perlu
adanya kajian narasi ilmiah terkait
bagaimana mengajarkan ajaran agama
Islam bagi anak-anak muslim di masa
pandemi Covid-19 dengan mengoptimalkan
pada media teknologi (digital). Hal ini
ditujukan untuk memberikan worldview
aktivitas digital teaching/learning bagi
generasi muslim saat ini dengan
mengafirmasi tiga domain dari pengajaran
agama, kognitif, afektif, dan psikomotorik.
Metode Penelitian
Kajian ini merupakan sebuah mini
research dalam bentuk penelitian
kepustakaan (library research) dengan
menekankan pada meaning of creatifity
(Muhajir, 2011: 318) dengan jenis penelitian
kualitatif interpretatif (intersubjektif).
Tulisan ini merupakan deskripsi analisis
interstruktualitas interpretatif bersumber
dari buku – buku dan sumber daring yang
relevan dengan tulisan ini. Adapun tujuan
penelitian ini adalah memberikan wacana
nalar deskripsi dalam bentuk konstruksi
pengajaran agama di tengah pandemi
Covid-19 bagi anak-anak muslim yang sarat
dengan budaya digital dan melek teknologi.
Hasil dan Temuan
Dari penelitian ini diketahui bahwa
dunia pendidikan Islam dalam kerangka
mengajarkan ajaran agama mengintrodusir
161 | J u r n a l H a w a
pola/model pendidikan yang transformatif
kontekstual. Di mana pendidikan berbasis
teknologi sudah seharusnya dioptimalkan.
Dalam masa pandemi Covid-19, guru dan
orangtua tidak bisa menolak realitas
tentang pengajaran yang bersifat daring dan
beradaptasi secara totalitas dengan dunia
anak-anak generasi digital native. Tujuan,
doktrin, dan metodologi pengajaran agama
menjadi barometer corong utama dalam
melakukan reformulasi pengajaran agama
bagi anak-anak zaman “generasi Z” di masa
pandemi terkait bagaimana menanamkan
ke-aqidah-an, penanaman akhlakul karimah
serta syariah/fiqh (termasuk juga membaca
dan menghafal Alquran). Diharapkan
ketika menggunakan sarana seperti e-
learning, webinar, media sosial, aplikasi
audio-visual, blogging, e-book, smartbook dan
aplikasi game tidak mengenyampingkan
dunia anak-anak muslim sebagai bagian
generasi digital native dengan
memperhatikan tiga perspektif (teknis,
literasi kritis, dan literasi sosial-emosional)
dan juga sebagai bagian dari pengamalan
beragama dalam sosio religius-kultur
demografinya
Pembahasan
Pendidikan adalah alat pencetak
peradabana manusia (Hamid, 2011: 11).
Oleh karena itu dunia pendidikan memiliki
peran yang signifikan dalam kehidupan
umat manusia. Jika merujuk pada
dinamika sejarah umat manusia sejak
manusia mengenal dirinya, dapat diketahui
bahwa manusia menyadari bahwa ia harus
berusaha mengetahui jalan yang benar dan
tepat untuk meraih kemaslahatan diri dan
kelompoknya serta mengetahui pula yang
buruk untuk menghindarinya, dan sejalan
 Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi

dengan perkembangan kehidupan pembentukan akhlak mulia, bekal

bermasyarakat, upaya mereka mulai terarah kehidupan dunia akhirat, menumbuhkan
pada hal-hal non-materi demi ketenangan semangat ilmiah dan profesionalisme
dan kesempurnaan hidup (Shihab, 2016:1- (Syafe’i, 2015: 156). pengamalan ini
2). Usaha dalam memperoleh pengetahuan merupakan proses pendidikan yang tidak
didapat melalui pendidikan. Anak-anak bisa instan, ia hadir dari pembiasaan. Anak-
harus diberi bekal berupa ilmu anak perlu dibekali ilmu agama sesuai
pengetahuan, khususnya akhlak (Anisah, dengan tuntutan zamannya, terlebih anak-
2017: 70). Hal ini sebagai wujud afirmasi anak adalah aset sumber daya manusia
juga dari Undang-Undang Sistem yang merupakan masa depan suatu bangsa,
Pendidikan Nasional Bab II Pasal 03 Nomor sebagai generasi pemuda merekalah
20 Thaun 2003, yakni: harapan untuk memajukan bangsa
“Pendidikan nasional (Mawardi, 2000). Signifikansi penanaman
berfungsi mengembangkan ilmu agama bagi anak-anak menjadikan
kemampuan dan membentuk watak barometer utama dalam memahami
serta peradaban bangsa yang
bagaimana pengajaran agama yang baik
bermanfaat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa, untuk anak-anak muslim.
bertujuan untuk berkembangnya
potensi siswa agar menjadi manusia Pengajaran Agama
yang beriman dan bertakwa kepada Pengajaran agama merupakan
Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak bagian penting di dalam proses pendidikan.
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, Pendidikan (Tarbiyah) erat kaitannya
mandiri dan menjadi warga Negara
dengan pengajaran (Ta’lim). Pendidikan dan
yang demokrat serta bertanggung
jawab” pengajaran di dalam bahasa Arab disebut
sebagai Tarbiyah wa ta’lim, dan pendidikan
Pendidikan nasional tersebut Islam disebut sebagai tarbiyah Islamiyyah
memiliki tujuan yang selaras dengan tujuan (Daradjat, 1996: 25). Kedua diksi ini
dalam paradigma pendidikan Islam, yakni mengafirmasi transfer doktrin agama.
menjadi insan kamil, bermoral, berbudi Mentransfer ilmu agama tidak bisa
pekerti luhur, berakhlakul karimah, dan sembarangan. Sebagaimana Azman
menjadi manusia yang beriman dan menyebutkan bahwa mengusai ilmu yang
bertaqwa kepada Allah Swt. Mediasi dalam akan diajarkan saja tidaklah cukup dan
implementasi tujuan pendidikan dalam tidak akan menjamin prestasi yang tinggi
Islam tidak hanya sebatas pada aspek bagi anak-anak yang diajar. Seorang
pengetahuan, tapi juga diharapkan anak- pendidik harus menguasai metodologi dan
anak setelah mampu mengetahuai, teknik bagaimana caranya menyampaikan
memahami, dan selanjutnya juga isi pelajaran, sehingga ilmu tersebut
mengamalkan dalam kehidupan sehari- bermakna (Azman, 1987; Lubis dan Aspar,
hari, karena secara umum tujuan 2015: 142-143). Dalam perspektif pedagogis,
pendidikan Islam adalah dalam rangka dalam mengajar ada dua kemampuan

162 | P a g e
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020
pokok yang harus dikuasai oleh seorang
pendidik, yaitu : menguasai materi atau
bahan ajar yang akan diajarkan ( what to
teach ) dan menguasai metodologi atau cara
untuk membelajarkannya ( how to teach )
(Gilcman, 1991: 12). Kedua hal tersebut
menjadi bagian perfeksi pendidikan. Materi
yang diajarkan penting, begitu juga dengan
metode pengajarannya. Karena metode
yang tepat dalam pengajaran agama akan
menghantarkan anak didik kepada esensi
dari tujuan pendidikan Islam. Sebagaimana
Zakiyah Drajat menyebutkan bahwa
pendidikan agama merupakan usaha
bimbingan dan usaha terhadap anak agar
kelak setelah selesai pendidikannya dapat
memahami dan mengamalkan ajaran Islam
serta menjadikannya pandangan hidup
(way of life) (Daradjat, 1996: 86).
Adapun dalam ajaran Islam banyak
menggunakan cara pembiasaan guna
meraih akhlak mulia atau meninggalkan
akhlak buruk (Shihab, 2016: 93) Bentuk
pembiasaan seperti yang diajarkan oleh
Rasulullah Saw., yakni memerintahkan
orangtua agar menyuruh anak-anaknya
shalat sejak berusia tujuh tahun (Shihab,
2016). Hal ini menunjukkan betapa
pengamalan ajaran agama bagi anak-anak
muslim sangat dipengaruhi dengan apa
yang ada pada diri dan sekitarnya. Hal ini
sebagaimana disebutkan bahwa ada banyak
faktor dalam berperilaku, misal: faktor
pembawaan, faktor keluarga, dan faktor
pengalaman dalam masyarakat sekitar
(Gunarsa, 2015: 69).
Faktor-faktor tersebut mendukung
dalam ajaran agama Islam, di mana
pendidikan Islam adalah proses
transinternalisasi pengetahuan dan nilai
Islam melalui upaya pengajaran,
163 | J u r n a l H a w a
pembiasaan, bimbingan, pengasuhan,
pengawasan, dan pengembangan
potensinya guna mencapai keselarasaan
dan kesempurnaan hidup di dunia dan di
akhirat. Di sini ditekankan bahwa tugas
pendidikan Islam adalah dalam rangka
membantu mengembangkan potensi anak-
anak muslim agar sejalan dengan fitrah
yang dibawa sejak lahir, yakni
kecenderungan manusia untuk berbuat
kebaikan dan kebajikan (Arifin, 1987;
Syafe’i, 2015: 154-155).
Ada beberapa model pengajaran
agama yang bisa dilakukan sebagai
stimulus dalam perannya sebagai sarana
terlaksananya tugas pendidikan agama.
Model-model tersebut adalah bagian teori
pendidikan dan dipandang sebagai
framework yang mampu membuat guru
agama (dan orang tua) mengintegrasikan
elemen-elemen yang berbeda dari teori
pendidikan, dan sebagai hasil,
mengkonstruksi dan mengartikulasi basis
yang lebih solid aktivitas pengajaran.
Tujuan utama dari pendidikan agama
adalah sebagai pengembangan kapabilitas
anak-anak dalam membuat keputusan
dalam keberagamaan dan moral mereka,
dan yang paling utama adalah mereka
akhirnya mengetahui tentang agama
mereka. Ada empat model yang mampu
merepresentasikan tujuan dari pendidikan
agama, yakni: (1) model pendidikan
terbuka (the open education model); (2) model
akademik (the academic model); (3) model
pendidikan teknologi (the educational
technology model); (4) model keadilan sosial
(the social justice model) (Newton, 1981: 2).
Model-model pengajaran agama tersebut
merupakan bagian afirmasi dari
pendekatan humanistik. Pendekatan

Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi
humanistik mengintrodusir penekanan
pada pentingnya emosi dan dikembangkan
kualitas semua domain, yakni domain
kognitif, domain afektif, dan psikomotorik
(Kurdi, 2018: 128). Domain-domain tersebut
menjadi inti dalam metodologi pengajaran
agama.
Berdasarkan metodologi pengajaran
agama oleh Kementerian Agama
khittah/esensi dari tujuan pengajaran agama
(dengan prinsip pendidikan Islam) adalah
“kepribadian muslim” yakni kepribadian
yang semua aspek kehidupan dijiwai oleh
ajaran agama Islam, dengan kata lain
pengajaran diarahkan agar tiap individu
menjadi muttaqien atau manusia yang
bertaqwa (Dirjen Pembinaan Kelembagaan
Agama Islam, 1982: 61). Oleh karena itu,
dalam pengajaran agama terhadap generasi
muslim diarahkan pada tujuan membentuk
akhlakul karimah, memperkenalkan posisi
manusia dan tanggungjawabnya dalam
hidup, mengenalkan anak-anak bahwa
mereka adalah bagian dari makhluk sosial,
dan mengenalkan dan memahamkan
tentang penciptanya, alam semesta dan
memanfaatkan alam dengan sebaik-
baiknya, serta mempersiapkan anak-anak
muslim dengan berbuat kebaikan dan
kebajikan untuk kehidupan dunia dan
akhirat. Kebaikan dan kebajian yang
dilakukan adalah dalam kerangka relasinya
kepada Allah Swt, relasinya kepada sesama
manusia, dan relasinya kepada alam
semesta. Dengan pengajaran agama
tersebut anak memahami secara
komprehensif substansi bagaimana
beragama.
Agama bagi Anak-Anak
164 | P a g e
Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Agama merupakan hal yang
mendasar yang diajarkan kepada anak-anak
muslim, secara sosial psikologis, agama
sangat diperlukan oleh tiap individu bagi
kehidupannya. Selain itu, sebagai affirmative
action manusia juga dipandang sebagai
homo religious atau makhluk yang beragama
(Djalaluddin dan Ramayulis, 1998: 70).
Perwujudan agama dalam perilaku
lahiriyah merupakan bagian warna dari
pengaruh nilai-nilai agama yang dipegang
teguh. Pendidikan dan pengalaman yang
dilalui anak-anak sangat menentukan
perkembangan agama anak dari usia 0-12
tahun (Daradjat, 1976: 58-59). Menurut
Ernest Harms yang disebutkan oleh
Jalaluddin dalam psikologi agama bahwa
agama bagi anak-anak dalam
perkembangannya melewati tiga fase,
yakni:
1. The fairy tale stage (tingkat
dongeng; usia 3-6 tahun): konsep
mengenai Tuhan lebih banyak
dipengaruhi oleh fantasi dan
emosi. Penghayatan konsep ke-
Tuhanan sesuai dengan tingkat
perkembangan intelektualnya
yang diliputi oleh dongeng-
dongeng yang kurang masuk
akal;
2. The realistic stage (tingkat
kenyataan; usia sekolah dasar
hingga usia adolesense): ide ke-
Tuhanan sudah mencerminkan
konsep yang didasari pada
kenyataan atau realis. Lembaga
keagamaan dan pengajaran
agama berpengaruh besar pada
fase ini. Segala amaliyah
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020
keagamaan diikuti dan dipelajari
dengan penuh minat;
3. The individual stage (tingkat
individu; tingkat kepekaan
emosi yang paling tinggi sejalan
dengan perkembangan usia
mereka). Konsep keagamaan
bersifat individualis, dan fase ini
terbagi dalam tiga kelompok
dalam hal konsep ke-Tuhanan,
yaitu: (a) Konvensional dan
konservatif; (b) Murni bersifat
personal; (c) Bersifat etos-
humanistik (Jalaluddin, 1996: 66-
67).
Dari fase tersebut, dapat dilihat juga
bahwa sifat agama pada diri anak-anak
yakni: (1) unreflective (tidak mendalam); (2)
egosentris (terkait keagamaan anak
menonjolkan kepentingan dirinya dan telah
menuntut konsep keagamaan yang
dipandang dari kesenangan pribadinya); (3)
Anthromorphis (konsep ke-Tuhanan
menggambarkan aspek kemanusiaan,
berasal dari hasil pengalaman berinteraksi
dengan orang lain); (4) Eksperimental,
inisiatif, spontanitas (kesadaran tentang
makna keagamaan ataupun konsep Tuhan
didengar anak dari orangtua, keadaan,
tempat, dan situasi serta mimik
kesungguhan. Semula tidak menjadi
perhatian utama, kemudian menjadi
perhatian dan bertambah rasa ingin tahu);
(5) Ucapan dan praktik (verbalis dan
ritualis), (6) Suka meniru (imitatif, tindak
keagamaan yang dilakukan oleh anak-anak
diperoleh dari hasil melihat perbuatan
lingkungan) (Jalaluddin, 2004). Berdasarkan
hal tersebut, menjadi hal yang perlu
digarisbawahi bahwa agama bagi anak-
anak sangat ditentukan oleh lingkungan
165 | J u r n a l H a w a
rumah, sekolah, dan masyarakat. Oleh
karena itu, setidaknya menurut Quraish
Shihab ada beberapa hal yang menjadi
perhatian bagi guru dan orangtua dalam
memahami agama bagi anak-anak dalam
memahamkannya kepada mereka (Shihab,
2014), yaitu:
Pertama, memahami pertanyaan
anak-anak dan meluruskannya jika keliru.
Banyak pertanyaan yang tidak wajar dan
bahkan salah jika ditanyakan. Misalnya
pertanyaan “Siapa yang menciptakan
Allah”. Meluruskan pertanyaan ini sejak
semula lebih penting daripada
menjawabnya.
Kedua, pemahaman agama yang
diberikan kepada anak-anak harus
disesuaikan dengan kemampuan nalar dan
rasa mereka. Pemahaman agama harus
sesuai dengan daya tangkap anak. Contoh
perumpamaan adalah salah satu cara yang
sangat membantu dalam memahamkan
agama kepada anak. Misalnya
menganalogikan kenikmatan surga jauh
melebihi kenikmatan es krim.
Ketiga, memahamkan agama kepada
anak tidak dapat mengelak dari
keterjerumusan dalam pilihan kata-kata
yang dapat dinilai bertentangan/tidak
dibenarkan oleh ketentuan aqidah/syariah.
Misalnya menggunakan kalimat
menyangkut Allah yang sepintas terbaca
sebagai “mempersamakan Allah dengan
makhluk”. Contohnya “Allah turun” “Dia
yang Dilangit” atau gambaran
“kegembiraan” Allah terhadap orang yang
bertaubat bahwa Allah bergembira melebihi
kegembiraan seseorang di padang pasir
yang kehilangan unta bersama bekalnya,
tapi tak lama kemudian yang kehilangan
unta dan bekal itu muncul di hadapannya.

Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi
Contoh-contoh tersebut serasa
menyamakan allah dengan makhluk.
Keempat, sebagaimana Imam Al-
Ghazali dalam kitab al-Istiqad yang
menyatakan bahwa keyakinan tentang
kebenaran kebenaran satu ide oleh pihak
yang diyakinkan dapat berhasil dengan
berbagai cara selama sesuai dengan sikap
yang hendak diyakinkan, karena ada orang
yang yakin bukan berdasarkan argumentasi
akliyah, tetapi karena apa yang hendak
diyakinkan kepadanya sejalan dengan
kecenderungan hatinya. Ada lagi yang
percaya tanpa argumentasi akibat
kepercayaan dan kekagumannya terhadap
siapa yang menyampaikan. Oleh karena itu,
guru dan orangtua sangat berperan dalam
hal memperoleh kepercayaan dan
kekaguman anak. Agama bagi anak-anak
bisa jadi tidak memuaskan bagi orang
dewasa, tetapi itu dalam pemahaman
mereka agama yang dimengerti bisa
mengafirmasi hilangnya masalah agama
yang dialami oleh Anak.
Masih menurut Iman Al-Ghazali,
banyak argumentasi akliyah, walau dalam
Alquran, yang jika diteliti lebih jauh,
sifatnya tidak sepenuhnya meyakinkan
ilmuwan, kendati argumentasi itu
meyakinkan banyak orang. Sebagaimana
juga Syekh Abdul Halim Mahmud dalam
kitabnya al-Islâm wa al-‘Aql yang
menyebutkan seseorang tidak perlu
bertepuk tangan kepada orang-orang yang
membuktikan wujud Tuhan melalui nalar,
karena dengan nalar juga orang lain dapat
membuktikan sebaliknya. Jadi, agama yang
dipahami anak-anak boleh jadi tidak
memuaskan bagi orang dewasa, tapi
membuat anak-anak paham.
166 | P a g e
Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Kelima, sejak dini sudah ditanamkan
kepada anak, bahwa kemampuan menalar
sesuatu dan membuktikan kebenaran tidak
sama dengan kemampuan
menggambarkannya dalam benak. Bisa jadi
seseorang dapat membuktikan sesuatu
secara ilmiah yang didukung oleh nalar
yang lurus, tetapi benak tidak dapat
menggambarkannya kendati sudah dewasa
dan berpengetahuan, apalagi anak-anak.
Hal ini harus ditekankan bahwa menalar
adalah menjangkau sesuatu dengan nalar,
sedangkan menggambarkan sesuatu adalah
menghadirkan nya dalam benak.
Berdasarkan hal tersebut di atas,
membangun sisi spiritual anak merupakan
hal yang tidak bisa dipandang sederhana.
Kompleksitas dari spiritualisme anak
merupakan hal yang perlu menjadi
perhatian utama, karena dengan pondasi
religius yang kuat akan memberi pengaruh
yang besar bagi anak-anak dalam menjalani
kehidupan secara positif. Dengan demikian,
dapat dipahami bahwa doktrin ajaran Islam
bagi anak-anak muslim di era digital dan
pandemi haruslah dicapai dengan kacamata
kontekstual dan tidak menghilangkan
karakter anak dalam beragama.
Pembahasan
Budaya telah melakukan transisi,
begitu pula karakteristik generasi sekarang.
Diksi gadget, handphone, dan media sosial
tidak asing di telinga anak-anak, karena itu
adalah bagian dari mereka, di mana
teknologi telah menjadi satu kesatuan dan
melekat dalam kehidupan mereka sehari-
hari. Generasi yang sedari lahir sudah
terbiasa hidup dan dikelilingi teknologi
sebagai alat bantu dalam aktivitas
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020

kehidupan keseharian disebut sebagai Berdasarkan hal tersebut, maka penulis

generasi digital native (Prensky, 2001). memetakan doktrin ajaran Islam bagi
Berdasarkan pendapat penggagas teori generasi digital native di masa CoVid-19 ini
generasi digital native tersebut, menyatakan dengan dideskripsikan dalam 3 (tiga) hal
bahwa generasi yang lahir pada era 80-an utama, sebagaimana grafik visual berikut:
dan sesudahnya adalah generasi yang lahir
pada lingkungan teknologi digital. Generasi
yang paling melekat dengan istilah generasi
digital native adalah generasi Z (Internet
Generation yang lahir tahun 1994 hingga
sekarang). Karena itu pendekatan doktrin
Cara mengajar Agama
yang dilakukan kepada generasi digital bagi Generasi digital
native di masa pandemi
native haruslah menggunakan pendekatan
yang komprehensif karena doktrin ajaran
agama terhadap anak-anak tidak hanya
dilihat pada ranah fase perkembangan dan Bahan pengajaran
karakteristiknya saja, namun juga aspek Agamai

lingkungan dan perubahan yang

mempengaruhinya. Berdasarkan hal
tersebut Zakiah Daradjat menekankan
bahwa multi approach adalah pendekatan Tujuan dari Pengajaran Agama
dalam metode yang bisa dilakukan, yakni bagi generasi digital native

pendekatan religius (fitrah), pendekatan

filosofis (rasionalitas), sosio-kultural, dan
pendekatan scientific yang mewujudkan
munculnya domain kognitif, afektif dan
psikomotorik (Daradjat, dkk, 2001: 72).
Pendekatan-pendekatan tersebut
merupakan afirmasi daalm mendukung
doktrin ajaran Islam bagi anak-anak muslim Gambar 1. Grafik Visual Doktrin
sekarang ini. Ajaran Islam
Lingkungan sekarang ini adalah bagi Generasi Digital Native di masa
lingkungan millenial, di mana teknologi Pandemi
telah menjadi “makanan sehari-hari” bagi
anak-anak. Peningkatan dan akrabnya Dari gambar tersebut di atas, model
dalam penggunaan teknologi digital, media, pendidikan agama berbasis teknologi
dan komunikasi yang sifatnya daring menjadi kerangka aplikatif dalam
menjadi hal yang wajar. Oleh karenanya implementasi doktrin ajaran agama bagi
pendekatan multi approach harus menjadi generasi digital native di tengah wabah
tolak ukur dalam implementasi bagaimana CoVid-19. Model pendidikan teknologi (the
mengajarkan agama kepada anak-anak. educational technology model) dalam

167 | J u r n a l H a w a

Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi
mendoktrin ajaran Islam terhadap generasi
digital native ini dalam tujuannya adalah
menghasilkan perubahan religiusitas anak
dalam berperilaku, berprinsip pada tujuan
yang jelas, penekanan pada hal-hal positif
dalam rangka pertumbuhan agama,
pergerakan pembelajaran yang mudah dan
efektif, dan penilaian berfokus pada
perubahan sikap. Model ini memiliki
paradigma ynag kuat karena outcomes dari
model ini adalah sikap anak-anak yang bisa
diamati dan doktrin yang efektif sesuai
zaman—dalam rangka menjadi individu
yang religius—dengan cara yang aman dan
tidak menghilangkan kewajiban protokol
kesehatan dalam pendidikan di masa
pandemi. Model ini mengafirmasi nilai
interaktif, edukatif, inovatif dan efektif di
tengah pandemi dalam pengajaran agama
tanpa mengaburkan esensi doktrin agama.
Seiring perkembangan teknologi
banyak inovasi yang bisa dilakukan dengan
akses daring dalam pengajaran agama.
Mengajar/mendidik tentang ajaran Islam
kepada anak-anak di masa CoVid-19 bisa
dilakukan dengan aman tanpa
menghilangkan esensi karakteristik anak
concrete operational thought (Desmita, 2005:
156), dunia bermain (Hogg & Blau, 2004:
112), literasi digital (Ng, 2012; Martin, 2006)
dan pembelajaran yang bermakna (Ausubel,
; Gunstone, 2015). Gadget dan internet bisa
dijadikan sebagai sarana positif dalam
doktrin ajaran agama Islam kepada generasi
digital native. Partisipasi anak-anak dalam
lingkungan yang serba digital bisa
diupayakan dalam kerangka meningkatkan
pengetahuan atau wawasan dalam
beragama serta amaliyah dalam religiusitas
mereka. Aktivitas keagamaan, konsep ke-
168 | P a g e
Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Tuhanan, ibadah ritual dan interaksi dalam
ibadah sosial, dan contoh/ keteladan bagi
anak-anak muslim dalam beragama bisa
didukung melalui teknologi informasi,
visual, audio, literasi media, literasi
komunikasi dan media interaktif. Hal ini
sejalan dengan sosio religius-kultur
demografi anak-anak muslim dalam
konteksnya sebagai generasi digital native.
Berdasarkan sosio religius-kultur
demografi, dalam memberi pemahaman
agama kepada anak-anak, setidaknya ada
tiga dimensi yang diimplementasikan,
yaitu: (1) dimensi modeling force
(memberikan contoh dalam mendoktrin);
(2) dimensi cognitive force (pembentukan
pengetahuan agama bersifat eksklusif semi-
totalistik untuk kaitannya tentang ke-
Tuhanan, dan inklusif –humanis-komunal
dalam aspek sosial bermasyarakat); (3)
Conditional force (kultur yang dibangun
kental dengan nuansa aktivitas keagamaan).
Dengan kata lain, dalam memahamkan
ajaran agama adalah dengan kerangka
doktrin yang positif. Artinya, doktrin
dilakukan berdasarkan prinsip objektif,
reflektif, observatif, tidak dogmatis, dan
tidak fanatik buta (Kurdi, 2018: 239)
Dimensi pemahaman agama bagi
anak-anak digital native tersebut secara tidak
langsung juga mengharuskan generasi
muslim memiliki kompetensi multi literasi.
Penguasaan menggunakan
komputer/program, mengakses internet
dan website, membaca teks dari screen,
memahami informasi dan pengetahuan
agama secara audio-visual, dan etika dalam
dunia cyber menjadi satu kesatuan
simpulan perhatian dalam implementasi
doktrin ajaran Islam kepada anak-anak
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020

generasi generasi Z. Berdasarkan data yang Moodle, Itslearning,

dikumpulkan setidaknya ada beberapa Skillshare, KelasKita,
macam sarana dan cara yang bisa dilakukan Edublogs, Skype, Brainly,
dalam pengajaran agama Islam bagi anak- Wikispaces, Schoology,
anak “kekinian” secara menarik dan Classdojo, Aku Pintar,
menyenangkan (edutainment) dengan tetap Hangouts, Openstudy,
berpedoman pada nilai-nilai ajaran Islam Quora, Pinterest,
dan memperhatikan Surat Edaran Nomor 4 SEVIMA Edlink, Zoom,
Tahun 2020 tentang Pelaksanaan Kebijakan Google Meet atau akses
Pendidikan dalam Masa Darurat Claroline, Dokeos. Diskusi
Penyebaran Covid-19, protokol kesehatan, kelas Online, membuat
masa PSBB (Pembatasan Sosial Berskala materi pelajaran agama,
Besar), lockdown, isolasi, physical distancing, upload dan berbagi
social distancing, dan role usaha memutus catatan/file/dokumen,
rantai penyebaran virus Corona dalam pemberian tugas dan
kerangka Study from Home (SFH) maupun kuis, sharing
bagian usaha blended learning di dalam pengaalaman terkait
kerangka model pendidikan teknologi (the agama, dll.
educational technology model),. Adapun 2. Media Mengajarkan anak
sarana dan cara tersebut bisa dilihat pada Sosial tentang agama lewat
Tabel 1 berikut: media aplikasi Facebook,
Instagram, Line,
Tabel 1. Sarana dan Cara Pengajaran Whatsapp, Twitter,
Agama Islam Telegram, Ask.fm,
Bagi Generasi Digital Native di Era Snapchat, Skype, dll.
CoVid-19 Dengan inovasi untuk
menyampaikan materi
N Sarana/Me Keterangan ajar, berdiskusi/
o. dia Sarana/Cara bertanya/
1. E-Learning Membuat sebuah sarana berkomentar/berkomun
dan setting kelas dan ikasi, video
Webinar kelompok diskusi call/conference,
dengan cara bersosial/pertemanan/
membangun jaringan silaturahmi, berbagi
lewat aplikasi LMS kreasi
(Learning Management foto/video/gambar/
System) dan informasi dan sharing
microblogging seperti thread serta pusat
Ruang Guru, Google informasi
Classroom, Rumah Belajar, 3. Aplikasi Membuat Video
Qupper, Zenius, Edmodo, Audio- ataupun menonton

169 | J u r n a l H a w a
 Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi

Visual YouTube dan situs web wawasan Islam dan cara

berbagi video lainnya. beribadah, sketsa lucu
Dengan cara mengakses islami, mengenalkan
informasi/pengetahuan perilaku Islami, bermain
agama untuk anak-anak puzzle islami, dan
dan film edukasi meneladani kisah moral
animasi/kartun berkarakter. Adapun
bernuansa islami aplikasi untuk mebuat
seperti: Upin dan Ipin, video kreatifitas terkait
Nussa Official, Syamil ajaran Islam, sosial
dan Dodo, Adit Sopo experiment adab dan
Jarwo, Omar dan Hana, akhlak, dan pengamalan
Ali and Sumaya, Riko ibadah misalnya: Adobe
the series, Alif Alya, Premier Clip, Corel Video
Joseph the King of Studio, Camtasia, AVS
Dreams, Kisah Nabi, Video Editor, Windows
Muslim Kids TV, Yufid Movie Maker, OpenShot
Kids, Kastari Sentra VideoShow, Snack Video,
Animation dll) . Inovasi Vidio, TikTok, InShot,
doktrin agama Islam FunVideoApp,
dengan cara mengakses KineMaster,
tontonan dan film VivaVideo,VideoShow,
edukasi islami (dan Filmorago, dll
memperhatikan 4. Blogging, E- Menulis tugas, opini,
keterangan usia yang Book dan cerita, pengalaman
bisa mengakses channel) buku pintar inspiratif, diskusi dan
memberikan nilai sharing ilmu agama
edukasi anak Islami, serta membaca dan
kesempatan belajar mendengarkan
agama dengan basis wawasan Islami dan
edutainment misal pendidikan agama
belajar membaca Islam/ibadah di dalam
Alquran, belajar huruf Open access, e-book,
hijaiyyah, belajar bahasa WordPress, Medium,
Arab,mengikuti dan Penzu, Webs, Weebly,
Wix, Bogger, Postach.io,
menyanyi lagu religi
Pen.io, Tumblr,
dan lagu islami anak,
Livejournal, Buku Sekolah
menghafal Alquran,
Digital, E-Book, Buku
menghafal Asmaul
pintar layar sentuh
Husna, menambah

170 | P a g e
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020

Pengetahuan agama Islam, Islam dengan metodologi pengajaran yang

Smartbook Alquran, jauh dari unsur konvensional. Aplikasi,
Murottal Audio Digital, game dan situs-situs tersebut juga sebagai
Buku digital Islami, Buku affirmative action dalam menghargai ruang
Playpad Edukasi Islami, Online bagi generasi digital native. Guru dan
Buku Aktivitas Seru Anak orangtua harus adaptif dengan perubahan
Islam, Buku Aktivitas zaman dan harus memiliki kesadaran tinggi
Anak Sholeh, Komik anak dalam memberi rasa aman bagi anak-anak
Islam Pdf , Pinterest baca untuk belajar agama di masa pandemi
Buku Online, dll. Covid-19. Zaman berubah maka
5. Aplikasi Game Anak Islami bisa pendekatan juga berubah, kontekstual
Game (Game digunakan agar tidak dalam doktrin agama tidak bisa dipaksakan
Mobile) menghilangkan esensi dengan tradisi ceramah saja, namun juga
anak-anak dalam dengan inovasi dan reformulasi metodologi
bermain sambil belajar pembelajaran agama. Analoginya
agama Islam. Aplikasi sebagaimana mobil dan handphone selalu
game tersebut misalnya: berubah dengan fitur dan fasilitas yang
Game Anak Sholeh, semakin canggih dari tahun ke tahun demi
Rumah Amalia, Marbel efektifitas dan kenyamanan dalam
MuslimKids, Marbel Doa beraktivitas. Maka begitu pula dengan
Islam, Game Tajwid, pengajaran agama Islam, doktrin tetap
Belajar Huruf Hijaiyah,
sama, sumber utama Alquran dan hadits
Game Tajwid Petualangan,
tetap menjadi pegangan, namun metode
Moslem Kids Puzzle,
pengajaran semakin dikembangkan,
Game Edukasi Belajar Iqro,
sehingga ilmu agama yang didapat terpatri
Marbel Mengaji / Marbel
dalam hati, bermakna dan bermanfaat bagi
Learns Quran for Kids,
keseharian anak-anak muslim.
Islamic Girl Puzzle
Mengajarkan ajaran agama Islam
Toodlers, Video Lagu Anak
kepada anak-anak muslim di masa pandemi
Islam, Asah Otak anak
Muslim, Muslim dengan melibatkan kebermanfaatan
Millionaire Quiz, Kuis teknologi menurut pemikiran penulis
Anak Muslim, Islamic merupakan kekuatan besar bagi
Puzzle Game, Soleh Super pendidikan agama Islam, karena secara
Jump, Belajar Bahasa Arab implisit dapat dilihat bahwa aplikasi, game
+ Suara, dll. online islami, dan situs-situs pendukung
Data bersumber dari berbaga sumber website pengajaran agama sebagaimana yang
dan playstore disebutkan dalam tabel 1 mampu
memunculkan proses edukatif. Dengan
Platform digital berbasis teknologi inovasi dalam pengajaran agama ataupun
di atas merupakan sarana yang bisa pembelajaran agama akan terlihat
dimanfaatkan dalam pengajaran agama mengedepankan nilai-nilai proses edukatif

171 | J u r n a l H a w a
 Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi

yakni proses interaksi multiarah, proses anak-anak generasi digital native di era
komunikasi verbal dan tulisan, proses pandemi.
refleksi makna agama dan beragama, dan 1. Dalam perspektif teknis: (1)
proses eksplorasi pengetahuan agama Perlu adanya pengetahuan yang
hingga proses aktivasi karakter dalam baik dalam penggunaan
kehidupan sehari-hari. komputer dan program; (2)
Proses pengajaran daring di rumah Efektifitas, efisiensi dan
maupun blended learning di masa pandemi optimalisasi waktu yang
ini tidak akan menghilangkan makna digunakan harus diperhatikan,
pembelajaran layaknya di sekolah, namun tidak boleh digunakan dalam
malah menjadi nilai plus karena pendidikan kurun durasi waktu yang lama
yang bermakna akan lebih muncul ketika dan terus menerus tanpa batasan
ada support di lingkup keluarga. Dengan karena akan mengganggu
mengoptimalkan platform digital yang ada kesehatan fisik dan indera jika
memungkinkan untuk muncul tidak hanya tidak ada batasan, dan bahkan
ranah akademik intelektual saja, tetapi juga berdampak pada kecanduan
life skill dan karakter (akhlakul karimah) gadget/game; oleh karenanya,
yang didukung dengan uswah, qudwah dan manajemen waktu beribadah,
mauidzah dari orangtua. Keteladan dan belajar dan bersosial/bermain
nasihat dari orangtua memungkinkan menjadi perhatian (3)
orangtua menjadi role model dalam Diperlukan variasi dalam
beragama dan pengamalan Aqidah, implementasi pengajaran agama
akhlakul karimah, dan Syariah. Tidak ada dengan platform digital yang
yang paling bisa diikuti dalam beragama tersedia;
bagi anak-anak kecuali dengan mencontoh 2. Dalam perspektif literasi kritis:
dan didampingi, diarahkan, dan (1) Terbangunnya pemahaman
dikembangkan oleh orangtuanya. Oleh dengan gaya belajar yang varian
karenaya, hal positif yang diperoleh dengan dan bersifat multiple intelligence,
mengoptimalkan sarana tersebut adalah dengan begitu tantangannya
maka pengajaran agama akan memiliki adalah tingkat kematangan
nuansa yang menarik, menyenangkan, beragama, tingkat intelektual,
edutainment, kreatif, interaktif, edukatif, dan perbedaan karakteristik
muncul rasa koriusitas yang cukup tinggi, individu anak patut menjadi
inspiratif, meaningful learning dan nilai-nilai pertimbangan; (2) Keterampilan
positif lainnya. dalam membaca teks melalui
Berdasarkan keseluruhan hal di atas, layar gadget/ screen
ada 3 (tiga) perspektif yang menjadi memungkinkan anak menjadi
perhatian sebagai analisis akhir, yakni kritis dalam berpikir,
teknis, literasi kritis, dan literasi sosial- mereproduksi karya
emosional dalam pengajaran agama bagi (lisan/tulisan/aksi), dan

172 | P a g e
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020

melakukan konstruksi dan dengan koridor etika beragama

sintesa dari dan dasar Ahli Sunnah wal
bacaan/pengetahuan; Jamaah, inklusifitas beragama,
3. Dalam perspektif literasi sosial- penuh kehati-hatian, selektif dan
emosional, (1) Virtual Reality dan digunakan dalam hal dan cara
Augmented reality positif/bermanfaat.
memungkinkan anak menjadi
tidak bisa bersosial secara offline, Kesimpulan
oleh karena itu manajemen Berdasarkan uraian di atas dapat
penggunaan gadget/internet disimpulkan bahwa dunia pendidikan
harus diimplementasikan secara Islam dalam kerangka mengajarkan ajaran
optimal, karena dalam faktanya agama mengintrodusir pola/model
dunia realitas tidak akan sama pendidikan yang transformatif kontekstual.
dengan dunia virtual, Di mana pendidikan berbasis teknologi
manajemen emosi dalam intra- sudah seharusnya dioptimalkan. Dalam
personal dan interpesonal akan masa pandemi Covid-19, guru dan
memungkinkan anak-anak orangtua tidak bisa menolak realitas
ketika pengajaran agama tentang pengajaran yang bersifat daring dan
memiliki sisi kepekaan yang beradaptasi secara totalitas dengan dunia
positif dalam memecahkan anak-anak generasi digital native. Tujuan,
masalah bagi dirinya maupun doktrin, dan metodologi pengajaran agama
ketika di masyakat; (2) menjadi barometer corong utama dalam
Pengunaan platform situs dan melakukan reformulasi pengajaran agama
aplikasi/game seyogyanya bagi anak-anak zaman “generasi Z” di masa
berperspektif adil gender dan pandemi terkait bagaimana menanamkan
memperhatikan anak-anak ke-aqidah-an, penanaman akhlakul karimah
disabilitas; (3) Bijak serta syariah/fiqh (termasuk juga membaca
menggunakan platform yang dan menghafal Alquran). Diharapkan
ada sehingga tidak ketika menggunakan sarana seperti e-
menghadirkan dampak negatif learning, webinar, media sosial, aplikasi
dari penggunaan flatform yang audio-visual, blogging, e-book, smartbook dan
ada khususnya dalam kerangka aplikasi game tidak mengenyampingkan
doktrin agama bagi anak-anak. dunia anak-anak muslim sebagai bagian
Literasi Etika Online dan Literasi generasi digital native dengan
Cyber safety dalam hal surfing, memperhatikan tiga perspektif (teknis,
browsing, dan menggunakan literasi kritis, dan literasi sosial-emosional)
platform gaming harus dan juga sebagai bagian dari pengamalan
berdasarkan etika dunia internet, beragama dalam sosio religius-kultur
sehingga informasi yang diserap demografinya.
murni untuk menimba ilmu
agama yang sifatnya sesuai Daftar Pustaka

173 | J u r n a l H a w a

Doktrin Ajaran Islam untuk Generasi Muslim Di Masa Pandemi
Anisah, Ani. Siti. 2017. Pola asuh orang tua
dan implikasinya terhadap
pembentukan karakter anak. Jurnal
Pendidikan UNIGA, 5(1), 70-84.
As. Gilcman. 1991. Keterampilan Dasar
Mengajar Guru. Jakarta: Rineka
Cipta.
Cornu, B. 2011. Digital Natives: How Do
They Learn? How to Teach Them?
Moscow, Russian Federation:
UNESCO Institute for Information
Technologies in Education.
Daradjat, Zakiyah. 1996. Ilmu Pendidikan
Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Desmita. 2005. Psikologi Perkembangan.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagan
Agama Islam. 1982. Metodologi
Pengajaran Agama Islam. Jakarta:
Pembinaan Sarana dan Prasarana
Perguruan Tinggi Islam.
Gunstone, Richard. 2015. Meaningful
Learning. Australia: Monash
University
https://www.researchgate.net/pu
blication/302567262.
Hamid, Sholeh Moh. 2011. Metode Edu
Tainment, Yogyakarta: Diva Pres.
Jalaluddin & Ramayulis. 1998. Pengantar
Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Kalam
Mulia.
174 | P a g e
Muqarramah Sulaiman Kurdi :
Jalaluddin. 1996. Psikologi Agama. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada.
________. 2004. Psikologi Agama. Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada.
Jukes, I., McCain, T., dan Crockett, L. 2010.
Understanding the Digital Generation:
Teaching and Learning in the New
Digital Landscape. Thousand Oaks,
USA: Corwin Press.
Juliane, C., Arman, A. A., Sastramihardja,
H. S., & Supriana, I. 2017. Digital
Teaching Learning for Digital Native;
Tantangan dan Peluang. Jurnal Ilmiah
Rekayasa dan Manajemen Sistem
Informasi, 3(2), 29-35.
Kurdi, M. S., 2018. Madrasah Ibtidaiyah
dalam Pandangan Dunia: Isu-Isu
Kontemporer dan Tren dalam
Pendidikan. Al Ibtida: Jurnal
Pendidikan Guru MI, 5(2), pp.231-
248.
Kurdi, M. S., 2018. Evaluasi Implementasi
Desain Pendidikan Karakter
Berbasis Pendekatan
Humanistik. Elementary: Jurnal
Ilmiah Pendidikan Dasar, 4(2),
pp.125-138.
Kurdi, M. S., Mardiah, M., Kurdi, M. S.,
Usman, M. I. G., &
Taslimurrahman, T. T. 2020.
Speaking Activities In Madrasah
Ibtidaiyah: A Meta Narrative
About Character Building And
Jurnal Hawa Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2020
Multiculturalism Point Of
View. Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan
Dasar Islam, 12(1), 55-82.
Lubis, M. A., & Aspar, R. 2005. Kaedah
pengajaran pengetahuan agama
Islam di Brunei Darussalam. Jurnal
Pendidikan, 30, 141-150.
Mardina, R. 2019. Literasi Digital Bagi
Generasi Digital Natives. Diakses
dari https://www. researchgate.
net/publication/326972240_Literasi_D
igital_bagi_Generasi_Digital _Natives
Martin, A. 2006. Literacies for the Digital Age:
Preview of Prt 1. In Martin, A., (Ed).
Digital Literacies Learning. London:
Facet Publishing. hlm. 3-25
Mawardi. 2000. IAD,ISD,IBD. Bandung:
Pustaka Setia.
Muhadjir, Noeng. 2011. Metodologi
Penelitian, Jakarta: Rake Sarasen.
Newton, Robert R. 1981. Four Models of
Teaching Religion. PACE. Volume
11, 17. USA: Boston College
175 | J u r n a l H a w a
University Libraries.
http:hdl.handle.net/2345/2429
Ng, W. 2012. Can We Teach Digital Natives
Digital Literacy?. Computers &
Education, 59. hlm. 1065-1078
Prensky, M. 2001. Digital Natives, Digital
Immigrant on the Horizon. MCB
University Press, Vol. 9 No. 5
Singgih D.Gunarsa. 2015. Psikologi Untuk
Membimbing. Cet. VII. Jakarta: PT.
Gunung Mulia.
Syafe'i, Imam. 2015. Tujuan Pendidikan
Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal
Pendidikan Islam, 6(2), 151-166.
Surat Edaran Nomor 4 Tahun 2020 tentang
Pelaksanaan Kebijakan Pendidikan
dalam Masa Darurat Penyebaran
Covid-19.
Undang-undang No 20 Tahun 2003 Tentang
Sistem pendidikan nasional dan
Penjelasnnya. Yogyakarta, Media
Wacana Press, 2003.