Buku Oyog Lengkap
Buku Oyog Lengkap
Oyog
i
Goyangan Lembut Jemari Dukun Bayi, Oyog
©2014 Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan
dan Pemberdayaan Masyarakat
Penulis
Diyah Sri Yuhandani
Karlina
Suratm i
Rika Subarniati
Suharmiati
Editor
Suharmiati
Desain Cover
Agung Dwi Laksono
ISBN 978-602-1099-13-1
ii
Buku seri ini merupakan satu dari dua puluh buku hasil
kegiatan Riset Etnografi Kesehatan Tahun 2014 di 20 etnik.
Pelaksanaan riset dilakukan oleh tim sesuai Surat Keputusan
Kepala Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan
Masyarakat Nomor HK.02.04/1/45/2014, tanggal 3 Januari 2014,
dengan susunan tim sebagai berikut:
iii
Koordinator wilayah :
1. dra. Rachmalina Soerachman, MSc. PH : Kab. Boven Digoel
dan Kab. Asmat
2. dr. Tri Juni Angkasawati, MSc : Kab. Kaimana dan Kab. Teluk
Wondama
3. Sugeng Rahanto, MPH., MPHM : Kab. Aceh Barat, Kab. Kep.
Mentawai
4. drs. Kasno Dihardjo : Kab. Lebak, Kab. Musi Banyuasin
5. Gurendro Putro : Kab. Kapuas, Kab. Landak
6. Dr. dr. Lestari Handayani, MMed (PH) : Kab. Kolaka Utara,
Kab. Boalemo
7. Dr. drg. Niniek Lely Pratiwi, M.Kes : Kab. Jeneponto, Kab.
Mamuju Utara
8. drg. Made Asri Budisuari, M.Kes : Kab. Sarolangun, Kab.
Indragiri Hilir
9. dr. Betty Roosihermiatie, MSPH., Ph.D : Kab. Sumba Timur.
Kab. Rote Ndao
10. dra. Suharmiati, M.Si : Kab. Buru, Kab. Cirebon
iv
KATA PENGANTAR
v
RI yang telah memberikan kesempatan pada Pusat Humaniora
untuk melaksanakan Riset Etnografi Kesehatan 2014, sehingga
dapat tersusun beberapa buku seri dari hasil riset ini.
vi
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR v
DAFTAR ISI vii
DAFTAR TABEL xi
DAFTAR GAMBAR xii
BAB 1 PENDAHULUAN ................................................... 1
1.1. Latar Belakang ....................................................... 1
1.2. Masalah Penelitian ................................................. 7
1.3. Topik Penelitian ..................................................... 8
1.4. Pertanyaan Penelitian ............................................ 8
1.5. Tujuan Penelitian ................................................... 9
1.5.1. Tujuan Umum ..................................................... 9
1.5.2. Tujuan Khusus ..................................................... 9
1.6. Luaran .................................................................... 9
1.7. Manfaat Penelitian ................................................ 9
1.8. Metode .................................................................. 11
1.8.1. Kerangka Teori .................................................... 11
1.8.2. Kerangka Konsep ................................................ 12
1.9. Tempat dan Waktu Penelitian ................................ 13
1.10. Jenis Penelitian .................................................... 14
1.11. Desain Penelitian ................................................. 14
1.12. Populasi dan Informan Penelitian ......................... 14
1.13. Cara Pemilihan Informasn .................................... 15
1.14. Instrumen dan Cara Pengumpulan Data ............... 15
1.14.1. Instrumen .......................................................... 15
1.14.2. Cara Pengumpulan Data..................................... 16
1.15. Analisis Data ........................................................ 17
vii
BAB 2 GAMBARAN UMUM KABUPATEN CIREBON ........ 19
2.1. Gambaran Umum Wilayah ..................................... 19
2.1.1. Sejarah Cirebon .................................................. 20
2.1.2. Pusat Pemerintahan Kabupaten Cirebon ............ 27
2.1.3. Kecamatan Pabedilan ......................................... 33
2.1.4. Desa Dukuh Widara ............................................ 34
2.2. Kependudukan ...................................................... 39
2.2.1. Bahasa ................................................................ 39
2.2.2. Sarana dan Prasarana ......................................... 41
2.2.3. Ekonomi dan Mata Pencaharian ......................... 43
2.2.4. Perekonomian .................................................... 49
2.2.5. Organisasi Sosial ................................................. 50
2.2.6. Sistem Pemukiman ............................................. 55
2.2.7. Sistem Religi ....................................................... 57
2.2.8. Kesenian ............................................................. 61
2.2.9. Pengetahuan ...................................................... 68
BAB 3 GAMBARAN KESEHATAN MASYARAKAT DUKUH WIDARA
............................................................................ 77
3.1. Budaya Kesehatan Ibu dan Anak ............................ 77
3.1.1. Gambaran Kondisi KIA ........................................ 77
3.1.2. Remaja ............................................................... 78
3.1.3. Penantian Kehamilan .......................................... 96
3.1.4. Masa Kehamilan ................................................. 100
3.1.5. Persalinan ........................................................... 111
3.1.6. Nifas ................................................................... 116
3.1.7. Neonatus dan Bayi .............................................. 126
3.1.8. Anak dan Balita ................................................... 132
3.2. Penyakit Menular .................................................. 139
3.2.1. TB Paru ............................................................... 140
viii
3.2.2. Kusta ................................................................... 144
3.3. Penyakit Tidak Menular ......................................... 152
3.3.1. Hipertensi ........................................................... 153
3.3.2. Diabetes Melitus ................................................. 154
3.3.3. Gangguan Jiwa .................................................... 156
3.4. Perilaku Hidup Bersih dan Sehat ............................ 161
3.4.1. Persalinan oleh Tenaga Kesehatan ....................... 161
3.4.2. Melakukan Penimbangan Bayi dan Balita ............. 164
3.4.3. Memberikan ASI Ekslusif ...................................... 171
3.4.4. Mencuci Tangan dengan Air Bersih dan Sabun ..... 176
3.4.5. Memakai Jamban Sehat ....................................... 177
3.4.6. Aktivitas Fisik Masyarakat .................................... 179
3.4.7. Konsumsi Buah dan Sayur .................................... 181
4.3.8. Merokok Dalam Rumah ....................................... 183
4.3.9. Penggunaan Air Bersih ......................................... 185
4.3.10. Memberantas Jentik Nyamuk............................. 187
BAB IV OYOG, GOYANGAN LEMBUT JEMARI DUKUN BAYI
............................................................................. 191
4.1. Dukun Bayi.............................................................. 192
4.1.1. Karakteristik Dukun Bayi ..................................... 194
4.1.2. Peran Dukun Bayi ................................................ 202
4.1.3. Prinsip Kerja Sak Iklase ........................................ 222
4.2. Tradisi Pijat ............................................................ 223
4.2.1. Jenis-jenis Pijat .................................................... 223
4.3. Oyog ...................................................................... 228
4.3.1. Definisi Oyog ....................................................... 228
4.3.2. Proses Oyog: Komunikasi Yang Hangat ................ 232
4.3.3. Gerakan Oyog ..................................................... 234
4.3.4. Oyog, Anjuran Dari Para Orang Tua ..................... 237
4.3.5. Jenis-jenis Oyog .................................................. 240
4.3.6. Manfaat Oyog ..................................................... 259
ix
4.3.7. Pro-kontra Oyog ................................................. 262
4.3.8. Gerakan Oyog dan Leopold ................................ 265
4.3.9. Faktor-faktor Yang Mungkin Mendorong Seseorang
Untuk Dioyog ...................................................... 268
4.3.10. Kontradiksi Oyog ............................................... 270
4.3.11. Keberlangsungan Oyog ...................................... 276
4.3.12. Jangkauan Dukun Bayi Melakukan Oyog ............ 276
BAB V KESIMPULAN DAN REKOMENDASI ..................... 277
5.1. Kesimpulan ............................................................ 277
5.2. Rekomendasi.......................................................... 285
INDEKS .......................................................................... 287
GLOSARIUM .................................................................. 292
DAFTAR PUSTAKA .......................................................... 295
x
DAFTAR TABEL
xi
DAFTAR GAMBAR
xii
Gambar 2.15. Pemukiman Desa Dukuh WIdara 56
Gambar 2.16. Kompleks makam Sunan Gunung Jati
yang banyak dikunjungi 58
Gambar 2.17. Barongan dan pentul 64
Gambar 2.18. Rombongan Burokan yang akan
melakukan pertunjukan 66
Gambar 3.1. Jamu bersalin komplit 118
Gambar 3.2. Perawatan bayi oleh dukun bayi 129
Gambar 3.3. Kegiatan Posyandu 139
Gambar 3.4. Penderita gangguan jiwa yang dipasung
oleh keluarganya 161
Gambar 3.5. Tempat Kegiatan Posyandu Blok Kliwon
Desa Dukuh Widara 170
Gambar 3.6. Kegiatan kelas ibu hamil di Desa
Dukuh Widara 172
Gambar 3.7. Jamu tradisional yang dikonsumsi
saat ibu nifas 174
Gambar 3.8. Anak yang sedang buang air besar di
pekarangan pohon bambu 178
Gambar 3.9. Pembakaran sampah oleh warga di
pekarangan 179
Gambar 3.10. Peralatan masak yang digunakan salah
satu warga masyarakat 182
Gambar 3.11. Tempat masak menggunakan kayu di
rumah salah satu warga 183
Gambar 3.12. Suami yang merokok di dalam rumah
dekat istrinya yang sedang hamil 184
Gambar 3.13. Tempat mandi dan sumber air untuk
mandi warga 185
Gambar 3.14. Tempat penampungan air sementara
untuk minum dan masak 186
xiii
Gambar 3.15. Tempat penampungan air sementara
untuk keperluan sehari-hari 188
Gambar 3.16. Tempat mandi warga 188
Gambar 3.17. Penggunaan kelambu di dalam kamar
tidur warga 189
Gambar 4.1. Perlengkapan nebus weteng 203
Gambar 4.2. Bubur lolosan 206
Gambar 4.3. Memandikan bayi oleh dukun bayi 210
Gambar 4.4. Bayi dalam geyongan yang dihias aneka
bunga dan perwanten 211
Gambar 4.5. Ritual mangku 213
Gambar 4.6. Ari-ari yang disimpan di dalam kendi
tanah liat, dengan bunga-bungaan, lowe
ginjel dan angen-angen 215
Gambar 4.7. Ritual nyukur, sajen, dan candil 218
Gambar 4.8. Salah satu gerakan oyog 235
Gambar 4.9. Gerakan oyog yang lain 236
Gambar 4.10. Persamaan manuver Leopold dengan
gerakan oyog 266
xiv
BAB 1
PENDAHULUAN
1
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
1
Sumber: Badan Pusat Statistik. 2012
2
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
2
Sumber: Badan Pusat Statistik. 2007
3
Sumber : Kementerian Kesehatan R.I, 2010
4
Sumber: Badan Pusat Statistik. 2007
3
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
5
Sumber: Kementerian Kesehatan R.I, 2012
6
Sumber: Kementerian Kesehatan R.I, 2010
4
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
7
Sumber: Kementerian Kesehatan R.I, 2012
5
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
6
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
8
Sumber: Kementerian Kesehatan RI .Diretorat Jenderal Bina Gizi dan KIA
Provinsi Jawa Barat. 2011.
7
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
8
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
1.5. Tujuan
1.5.1. Tujuan Umum
Mendapatkan gambaran secara menyeluruh aspek
potensi budaya masyarakat terkait masalah kesehatan yang
meliputi Kesehatan Ibu dan Anak (KIA), Penyakit Tidak Menular
(PTM), Penyakit Menular (PM) dan Perilaku Hidup Bersih dan
Sehat (PHBS) yang dilaksanakan di Desa Dukuh Widara,
Kecamatan Pabedilan Kabupaten Cirebon.
1.6. Luaran/Output
1) Satu buah buku seri Etnografi Kesehatan kabupaten
Cirebon
2) Satu buah dokumentasi film Budaya Kesehatan di
Kabupaten Cirebon.
3) Satu buah Draf Modul: “Oyog sebagai langkah awal
Leopold.”
1.7. Manfaat
Hasil riset ini akan sangat bermanfaat untuk menentukan
strategi pembangunan kesehatan dengan memperhatikan
9
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
10
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
1.8. Metode
1.8.1. Kerangka Teori
Kesehatan merupakan bagian integral dari kebudayaan.
Manusia mampu melakukan aktivitas kebudayaan jika dalam
keadaan sehat, baik lahir maupun batin sehingga dapat dipahami
bahwa kesehatan merupakan elemen penting bagi kebudayaan.
Begitu pula sebaliknya, kebudayaan juga menjadi pedoman bagi
masyarakat dalam memahami kesehatan. Untuk itu, memahami
masalah kesehatan yang ada di masyarakat melalui kebudayaan
sangat penting dilakukan, karena masalah kesehatan tidak
pernah lepas dari situasi dan kondisi masyarakat dan budayanya9.
Mengutip pandangan dari Heddy Shri Ahimsa-putra (2005),
bahwa dalam pandangan pakar ilmuwan sosial budaya, masalah
kesehatan dalam suatu masyarakat sangat erat kaitannya antara
fasilitas kesehatan, sarana transportasi dan komunikasi yang ada
dalam suatu masyarakat, dengan kepercayaan, jenis mata
pencaharian serta lingkungan masyarakat tersebut berada.
Dilihat dari perspektif ini masalah kesehatan tidak lagi dipahami
dan diatasi hanya dengan memusatkan perhatian pada kesehatan
tubuh tetapi memiliki makna yang kompleks, yaitu hasil dari
proses interaksi antara unsur-unsur internal dengan unsur
ekternal tubuh.
Pada masa kehamilan, persalinan dan nifas serta bayi
baru lahir, budaya juga memberikan kontribusi atau
pengaruhnya, misalnya adanya pantangan-pantangan atau
anjuran yang masih dilakukan pada masa-masa tersebut.
Pantangan ataupun anjuran ini biasanya berkaitan dengan proses
pemulihan kondisi fisik, misalnya ada makanan tertentu yang
dilarang dikonsumsi misalnya telur, daging dan ikan saat ibu pada
9
Sumber: Ahimsa, Putra, Heddy Shri. 2005
11
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
10
Sumber: Ahimsa, Putra, Heddy Shri, 2005
11
Sumber: Koentjaraningrat, 2011
12
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
UNSUR- UNSUR
BUDAYA
Keturunan 1. Kondisi alam,
kependudukan &
tempat
2. Organisasi sos &
Pelaya Status Lingku- sistem
nan kekerabatan
Kesehatan ngan
3. Sistem
n
pengetahuan
4. Sistem Teknologi
Perilaku 5. Sistem Mata
Pencaharian
6. Sistem religi
7. Kesenian
Gambar 1.1.
Kerangka konseppenelitian modifikasi H.L. Blumdan Koentjaraningrat
13
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
12
Sumber: Spradley, James P. 1997
14
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
15
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
16
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
17
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
18
BAB 2
GAMBARAN UMUM KABUPATEN CIREBON
19
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
20
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
16
Sumber: Dalam Babad Tanah Sunda, Babad Cirebon. P.S. Sulendraningrat.
1984
21
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.1.
Keraton Kasepuhan, Cirebon
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
22
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
17
Sumber: Negara Gede (Grage) bernama Cirebon. Referensi : Negara
Kerthabumi (karya P.Wangsakerta 1702 M) http://paguyubanwongcirebon.
wordpress.com/ (akses: 22 Agustus 2014)
18
“Sekitar Komplek Makam Sunan Gunung Jati dan Sekilas Riwayatnya. Hasan
Basyari. Zul Fana: Cirebon, 1989.
19
Sumber: “Sejarah Kabupaten Cirebon”, http://sraksruk.blogspot.com/
2012/11/ sejara-kabcirebonjawa-Barat.html (akses tanggal 22 Agustus2014)
23
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
20
Sumber: Sekitar Komplek Makam Sunan Gunung Jati dan Sekilas Riwayatnya.
Hasan Basyari. Zul Fana: Cirebon, 1989.
21
Sumber: Ada beberapa versi tentang identitas Fatahillah dengan Syarif
Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Dalam buku yang ditulis oleh Hasan
Basyari, “Sekitar Komplek Makam Sunan Gunung Jati dan Sekilas Riwayatnya”
dinyatakan secara tegas bahwa Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah
bukanlah Fatahillah. Sementara dalam beberapa buku sejarah, seperti yang
ditulis oleh Prof. Dr. Slamet Muljana (2009), disebutkan bahwa kemungkinan
Fatahillah, Syarif Hidayatullah dan Sunan Gunung Jati adalah orang yang sama.
Lihat juga “Kerajaan Islam Nusantara abad XVI & XVII”, Drs. M. Harun Yahya,
PT. Kurnia Kalam Sejahtera, Yogyakarta, 1995.
24
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 2.2.
Ornamen di Istana Kesultanan Cirebon yang bercorak Tiongkok
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
25
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
22
Sumber: Nina H. Lubis (ed.), Sejarah Kota-kota Lama di Jawa Barat, 2000.
26
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
23
Sumber: Website Pemerintah Kota Cirebon: www.cirebonkota.go.id/
27
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.3.
Gebang, salah satu pelabuhan laut (nelayan) terbesar di Kabupaten Cirebon
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
24
Sumber: Badan Pusat Statistik Kabupaten Cirebon, 2013
28
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 2.4.
Peta Wilayah Cirebon
Sumber: httP://wisatacrb.wordpress.com/
29
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
6. Pabedilan
7. Babakan
8. Gebang,
9. Karangsembung
10. Karangwareng,
11. Lemahabang,
12. Susukan Lebak
13. Sedong
14. Astanajapura
15. Pangenan
16. Mundu
17. Beber
18. Greged
19. Talun
20. Sumber
21. Dukupuntang
22. Palimanan
23. Plumbon
24. Depok
25. Weru
26. Plered
27. Tengah Tani
28. Kedawung
29. Gunungjati
30. Kapetakan
31. Waled
32. Pasaleman
33. Ciledug
34. Pabuaran
35. Losari,
36. Pabedilan
37. Babakan
30
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
38. Gebang,
39. Karangsembung
40. Karangwareng,
41. Lemahabang,
42. Susukan Lebak
43. Sedong
44. Astanajapura
45. Pangenan
46. Mundu
47. Beber
48. Greged
49. Talun
50. Sumber
51. Dukupuntang
52. Palimanan
53. Plumbon
54. Depok
55. Weru
56. Plered
57. Tengah Tani
58. Kedawung
59. Gunungjati
60. Kapetakan
Menurut data statistik tahun 2013, jumlah penduduk di
kabupaten ini sebesar 2.281.204 jiwa tersebar di seluruh wilayah
Kabupaten Cirebon dengan penduduk terbesar berada di
Kecamatan Sumber (86.415 jiwa). Kepadatan penduduk di
masing-masing kecamatan memang tidak merata karena
penduduk cenderung lebih banyak di daerah-daerah perkotaan,
yang menyediakan lapangan kerja relatif lebih banyak.
Mata pencaharian utama penduduk adalah pertanian,
sektor tersebut menyumbang 30% dari Pendapatan Domestik
31
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.5
Mega Mendung, motif batik khas Cirebon
Sumber: Muha, Sejarah Batik Trusmi,
http://sanggarbatikkatura.com/sejarah-batik-trusmi
25
Sumber: Sejarah Batik, (http://sanggarbatikkatura.com/)
32
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
33
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.6.
Peta Desa Dukuh Widara
Sumber: Profil Desa Dukuh Widara, Kecamatan Pabedilan, Pemerintah
Kabupaten Cirebon.
26
Sumber: Data Profil Desa/ Kelurahan Desa Dukuh Widara, Kec. Pabedilan,
PemKab Cirebon. Badan Pembangunan Masyarakat & Pemerintahan Desa
tahun 2013.
34
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
27
Sumber: Wawancara dengan Ulis/Sekretaris Desa Dukuh Widara, 19 Mei
2014
35
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.7.
Pohon Bidara/Widara (Ziziphus Mauritiana).
Sumber: http://terapiherbaldaunbidara.wordpress.com/
36
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
37
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.8.
Struktur Pemerintahan Desa Dukuh Widara
Sumber: Profil Desa Dukuh Widara, Kecamatan Pabedilan, Pemerintah
Kabupaten Cirebon.
38
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
2.2. Kependudukan
2.2.1. Bahasa
Jumlah penduduk pada akhir tahun 2013 adalah 6443 jiwa
(3273 laki-laki dan 3170 perempuan) yang terbagi ke dalam 1825
KK.28 Kepadatan penduduk adalah 316/km. Mayoritas penduduk
adalah ber-Etnik Jawa (±98 %) dan sisanya adalah berEtnik Sunda,
dan satu dua orang pendatang. Etnik Jawa di Desa Dukuh Widara
adalah “Jawa Cirebon” terutama dalam hal bahasa, memiliki
perbedaan dengan mayoritas Etnik Jawa di Jawa Tengah,
Yogyakarta ataupun Jawa Timur. Bahasa Jawa Cirebon sekilas
mirip dengan dialek “ngapak” Banyumasan atau Tegal, tapi juga
tidak bisa dibilang sama karena memilki beberapa kosakata yang
berbeda. Hal ini disebabkan interaksi dengan berbagai Etnik
bangsa sejak berabad silam, terutama Cina, Arab, Belanda dan
juga Sunda. Beberapa kosakata adalah bentuk lama, yang masih
digunakan dalam pewayangan seperti “isun (ingsun)” ,
“manjing”, dan “sira”.
Adanya perbedaan bahasa ini, menyebabkan tercetusnya
wacana bahwa orang Jawa Cirebon bisa dikategorikan sebagai
Etnik tersendiri, yakni “Etnik Cirebon” atau “Etnik Bangsa
Cirebon” yang tersebar di sekitar Kota Cirebon dan Kabupaten
Cirebon dan juga wilayah-wilayah sekitarnya seperti Kabupaten
Indramayu, bagian Utara Kabupaten Majalengka , bagian Utara
Kabupaten Kuningan, bagian Utara Kabupaten Subang, serta
sebagian Pesisir Utara Kabupaten Karawang, lalu di sekitar
Kecamatan Losari di Kabupaten Brebes, Provinsi Jawa Tengah.29
Meski begitu, hal ini masih perlu pembuktian lebih lanjut, apakah
28
Sumber: Data Profil Desa/ Keluharahan Desa Dukuh Widara, Kec. Pabedilan,
Pemkab. Cirebon, Badan Pemb. Masy. & Pemerintahan Desa tahun 2013
29
Sumber: “Orang Cirebon”, http://wikipedia.org/
39
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
30
Sumber: Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai
Pustaka.
40
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 2.9.
Jalan antar kabupaten yang membelah desa
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
41
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
42
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 2.10.
Pertanian padi sawah, salah satu mata pencaharian utama penduduk Desa
Dukuh Widara
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
43
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.11.
Bawang merah, salah satu hasil pertanian Desa Dukuh Widara
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
44
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
45
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.12.
Pembuatan batu-bata dengan memanfaatkan endapan lumpur Sungai
Cisanggarung
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
2.2.3.3. Migrasi
Migrasi dilakukan oleh masyarakat Desa Dukuh Widara
sejak lama31. Di masa lalu, migrasi biasanya lebih bersifat migrasi
musiman. Masyarakat mencari pekerjaan ke kota ketika musim
tanam sudah usai dan tinggal menunggu padi untuk dipanen.
Daripada menganggur di desa, masyarakat akan pergi ke kota
terdekat mencari pekerjaan untuk mengisi waktu-waktu yang
kosong. Kota tujuan utama adalah Jakarta, yang relatif dekat dan
menjanjikan banyak lowongan pekerjaan. Dengan semakin
banyaknya pertambahan penduduk dan semakin terbatasnya
lowongan pekerjaan, migrasi ini perlahan berubah menjadi
migrasi yang tetap. Tidak hanya ke kota-kota di dalam negeri tapi
juga keluar negeri.
31
Sumber: Wawancara dengan Sekretaris Desa Dukuh Widara, 20 Mei 2014
46
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
47
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.13.
Lembaga Kursus Bahasa Asing untuk memfasilitasi masyarakat yang ingin ke
luar negeri (Dokumentasi Peneliti, 2014)
48
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
2.2.4. Perekonomian
Kegiatan perdagangan di Desa Dukuh Widara kebanyakan
jual beli hasil-hasil pertanian. Hanya sedikit yang menjadi
tengkulak bawang merah, padi gabah atau hasil pertanian lainnya
seperti sayur-sayuran dan palawija. Hasil-hasil pertanian
tersebut, terutama palawija, akan dijual di pasar-pasar terdekat.
Tidak ada pasar di Desa Dukuh Widara. Pasar terdekat berada di
Losari, sekitar 3 km dari desa. Pasar ini buka setiap hari, dengan
puncak keramaian dari pagi hingga tengah hari. Barang-barang
yang diperjual belikan mulai dari sayur-sayuran, aneka bahan
makanan, buah-buahan, pakaian, dan aneka kebutuhan rumah
tangga lainnya. Toko-toko dengan berbagai spesialisasi barang
dagangan berderet di pinggir jalan utama di depan pasar,
termasuk juga dua toko waralaba terbesar di tanah air, Alfamart
dan Indomaret.
Namun begitu, untuk kebutuhan sehari-hari,
masyarakat biasanya cukup membeli di warung-warung terdekat.
Warung-warung kelontong tersebar di seluruh desa. Tidak hanya
itu, untuk kebutuhan makanan, masyarakat juga dimudahkan
dengan adanya penjual makanan siap saji, mulai dari nasi
beraneka macam (nasi uduk, nasi putih, nasi kuning), bubur,
serta beraneka macam lauk pauk. Masyarakat disibukkan dengan
kegiatan bertani, sehingga biasanya enggan memasak di rumah.
Membeli makanan jadi, dianggap lebih praktis. Warung-warung
kecil yang menjual makanan siap saji tersebut kebanyakan buka
pagi-pagi sekali. Usai subuh, warga akan berkerumun untuk
49
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
50
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
51
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2. 14.
Diagram kekerabatan masyarakat Desa Dukuh Widara
Sumber : Visualisasi peneliti
2.2.5.2. Pernikahan
Pernikahan bagi masyarakat Desa Dukuh Widara bukanlah
hal yang rumit. Pernikahan umumnya dilangsungkan karena
keinginan masing-masing pasangan. Orang tua cenderung
memberi kebebasan bagi anak-anaknya untuk mencari
pasangannya masing-masing, meski saran-saran tentang
pasangan yang dianggap terbaik tetap diberikan. Proses
pernikahan juga tidak rumit. Pasangan yang akan menikah
biasanya sudah saling mengenal dan telah melalui proses yang
52
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
32
Sumber: Wawancara dengan lebe Desa Dukuh Widara yang sering
melakukan tandur penganten
53
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
54
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
55
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.15 .
Pemukiman Desa Dukuh Widara
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
33
bojong: menjorok ke sudut/ ujung atau tanah yang menjorok ke sungai/ laut)
56
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
34
Mengger (jw): bukit
57
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.16.
Kompleks Makam Sunan Gunung Jati yang banyak dikunjungi
Sumber gambar: http://www.disparbud.jabarprov.go.id/
58
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
59
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
jarang dilakukan saat ini dan banyak kaum muda yang sudah
tidak memahami lagi maknanya.
Ruwatan adalah ritual yang dilakukan untuk
menghindarkan seseorang dari hal-hal yang buruk. Ruwatan
biasanya dilakukan ketika seseorang hendak memasuki rumah
baru. Dalam ruwatan juga dibuat sajen. Untuk ruwatan rumah
baru, biasanya akan diundang pemain barongan. Ritual semacam
ini, juga sudah jarang dilakukan oleh masyarakat Desa Dukuh
Widara.
Sementara itu, perayaan-perayaan yang bersifat
keagamaan mengacu pada hari-hari besar agama Islam. Perayaan
terbesar adalah Hari Raya Idul Fitri, ditandai dengan pulangnya
para sanak keluarga dari rantau untuk berkumpul bersama.
Sebagaimana umumnya, pada hari raya seperti ini, masing-
masing rumah akan menyiapkan berbagai penganan berupa kue-
kue dan para tetangga serta handai-taulan akan saling
mengunjungi. Hari Raya Idul Adha juga dirayakan,tapi tidak
sebesar Hari Raya Idul Fitri dan hanya ditandai dengan
sembahyang bersama dan pemotongan hewan kurban. Hari-hari
besar seperti Maulid Nabi, Tahun Baru Islam (1 Muharram) dan
Rajaban, diperingati dengan pengajian, baik itu pengajian yang
bersifat lebih sederhana atau pengajian besar dengan
mengundang penceramah dari luar desa. Sementara untuk
perayaan yang bersifat ‘nasional’ adalah perayaan 17-an, untuk
memperingati Hari Kemerdekaan RI, yang biasanya dirayakan
dengan mengadakan berbagai lomba, seperti pertandingan
olahraga, panjat pinang dan aneka lomba untuk anak-anak.
Puncak perayaan ini biasanya dengan mengadakan pertunjukan
seni.
60
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
2.2.8. Kesenian
Kesenian bagi masyarakat Desa Dukuh Widara erat
kaitannya dengan perayaan. Suatu pertunjukan seni diadakan jika
sedang merayakan sesuatu, entah itu secara massal maupun
individual. Perayaan yang bersifat massal biasanya terkait dengan
hari-hari besar, seperti peringatan Hari Kemerdekaan RI pada
bulan Agustus. Sedangkan perayaan yang bersifat individual
biasanya terkait dengan fase-fase penting dalam kehidupan
seseorang seperti sunatan pada anak-anak lelaki, aqiqahan, dan
terutama adalah pernikahan. Meski begitu, ada juga jenis
kesenian yang dimaksudkan sebagai tolak bala atau ruwatan.
Ada beberapa jenis kesenian yang dikenal masyarakat
Desa Dukuh Widara. Mulai dari kesenian tradisional hingga
modern. Berikut beberapa jenis kesenian yang sering diadakan di
Desa Dukuh Widara:
2.2.8.1. Barongan
Asal-usul mengenai barongan sendiri cukup sulit untuk
diperoleh informasinya dari para pegiat seni ini di Desa Dukuh
Widara. Mereka mengaku tidak memahami lagi ceritanya, atau
hanya memahami sepotong-sepotong. Somat, anak Pak Tam—
pemilik barongan—, misalnya, yang juga aktif sebagai pemain
seruling di kelompok barongan ayahnya, mengaku tak tahu persis
bagaimana awal mula barongan ada.35 Orang-orang tua yang
dianggap memahami ceritanya sudah meninggal dan tak
menurunkan cerita itu pada keturunannya. Somat hanya tahu
bahwa barongan dulunya berada di dalam laut dan ada tokoh
bernama Sumbing Klabang Kara yang melukis di dalam laut.
35
Sumber: Wawancara dengan Somat, 24 Mei 2014
61
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
36
Sumber: “Berokan.” Yuli Adam Panji & Toto Amsar Suanda. http://www.
disparbud.jabarprov.go.id/
37
Sumber:“Dialektika Islam dan Kebudayaan Cirebon, A. Chozin Nasuh.
http://dualmode.kemenag.go.id/acis11/file/dokumen/12.a.chozinnasuha.pdf
(akses 23 Agustus 2014)
38
Sumber:“Barongan Cirebon”, Uun Halimah. (http://uun-halimah.blogspot.
com/2007/11/barongan) (16 Juli 2014)
62
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
63
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.17.
Barongan (atas) & Pentul (bawah)
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
64
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
2.2.8.2. Genjring
Genjring adalah alat musik semacam rebana. Seni
genjring bernapaskan Islami, biasanya berupa shalawatan
dengan diiringi tetabuhan genjring. Kesenian ini biasanya
dipentaskan pada acara-acara keagamaan.
2.2.8.3. Burokan
Burokan, bisa dibilang kesenian yang paling populer di
Desa Dukuh Widara. Banyak acara-acara hajatan seperti pesta
pernikahan dan sunatan yang menanggap burokan. Satu
kelompok Burokan bisa mencapai puluhan orang dan bisa
dikatakan sangat meriah karena diminati oleh anak-anak. Saat ini,
tidak ada pegiat seni burokan di Desa Dukuh Widara, sehingga
biasanya mereka mengundang rombongan burokan dari wilayah
terdekat seperti Losari. Istilah “burokan” sendiri berasal dari kata
“buroq”, kuda terbang bersayap, mengacu pada kendaraan yang
65
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 2.18.
Rombongan Burokan yang akan melakukan pertunjukan
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
39
Sumber: “Burokan” (http://www.disparbud.jabarprov.go.id/)
66
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
2.2.8.5. Sandiwara
Sandiwara mirip dengan ketoprak di daerah Jawa Tengah.
Sandiwara biasanya ditanggap ketika ada acara-acara besar di
desa, seperti tujuh belas Agustusan.41 Lakon yang dimainkan
biasanya diambil dari cerita Babad Cirebon seperti Pangeran
Walangsungsang, Ki Gede Trusmi, dan sebagainya, disamping
juga menampilkan cerita legenda yang ada di masyarakat. Untuk
menambah kemeriahan pertunjukan, kadang-kadang diselipkan
pula kemasan musik dangdut atau tayuban. Sementara alat-alat
musik yang digunakan biasanya berupa perangkat gamelan dan
40
Sumber: (Pangeran Losari ‘Angkawijaya’ Tali Sejarah Cirebon Brebes,
http://www.radarcirebon.com/)
41
Sumber: “Sandiwara Cirebon”, (http://www.disparbud.jabarprov.go.id/)
67
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
2.2.8.7. Tarling
Tarling merupakan jenis musik yang populer di daerah
pantura, terutama Cirebon (Cerbonan) dan Indramayu
(Dermayon). Tarling merupakan kependekan dari ‘gitar’ dan
‘suling’, alat musik yang digunakan dalam kesenian ini tapi sering
juga dipahami sebagai "yen wis mlatar kudu eling" (jika sudah
berbuat negatif, maka harus bertaubat. Tarling biasanya
mengiringi lagu-lagu dalam bahasa Lokal yang seringkali berisikan
pesan-pesan moral. Tarling merupakan kesenian rakyat, dan
mulai populer sejak tahun ’30-an. Belakangan, untuk memberi
kesan modern, tarling juga dipadukan dengan musik dangdut
sehingga dikenal Tarling-Dangdut.42
2.2.9. Pengetahuan
2.2.9.1. Sakit dan Penyakit
“Sehat itu ya awakenteng. Nggak ada yang dirasa.
Perasaan punya fisik itu memang besar. Tapi kalau nggak
42
Sumber:“Musik Tradisional Cirebon.” http://id.voi.co.id/)
68
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
69
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
70
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
47
Sumber: Wawancara dengan Pak Sum, 5 Juni 2014
71
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
48
Sumber: Wawancara Bu Ida, 21 Mei 2014
72
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
73
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
74
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
75
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
76
BAB 3
GAMBARAN KESEHATAN MASYARAKAT
DUKUH WIDARA
77
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
3.1.2. Remaja
3.1.2.1. Pengertian Remaja
Secara etimiologi, remaja berarti “tumbuh menjadi
dewasa”. Definisi remaja (adolescence) menurut organisasi
kesehatan dunia (WHO) adalah periode usia antara 10 sampai 19
tahun, sedangkan Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) menyebut
kaum muda (youth) untuk usia antara 15 sampai 24 tahun.
Sementara itu, menurut The Health Resources and Services
Administrations Guidelines Amerika Serikat, rentang usia remaja
adalah 11-21 tahun dan terbagi menjadi tiga tahap yaitu remaja
awal (11-14 tahun); remaja menengah (15-17 tahun); dan remaja
akhir (18-21 tahun). Definisi ini kemudian disatukan dalam
terminologi kaum muda (young people) yang mencakup usia 10-
24 tahun.
Definisi remaja sendiri dapat ditinjau dari tiga sudut
pandang, yaitu:
1) Secara kronologis, remaja adalah individu yang berusia
antara 11-12 tahun sampai 20-21 tahun;
2) Secara fisik remaja ditandai oleh ciri perubahan pada
penampilan fisik dan fungsi fisiologis, terutama yang terkait
dengan kelenjar seksual;
3) Secara psikologis, remaja merupakan masa dimana individu
mengalami perubahan-perubahan dalam aspek kognitif,
emosi, sosial, dan moral, diantara masa anak-anak menuju
masa dewasa.
Gunarsa (1978) yang dikutip oleh Eny Kusmiran (2011)
mengungkapkan bahwa masa remaja merupakan masa peralihan
dari masa anak-anak ke masa dewasa, meliputi semua
perkembangan yang dialami sebagai persiapan memasuki masa
dewasa.
78
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
79
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
80
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
50
Sumber: Wawancara dengan responden remaja, pra kehamilan
81
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
51
Sumber: Wawancara Dukun Bayi
82
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
83
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
84
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
85
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
3.1.2.3. Nutrisi
Untuk pemenuhan kebutuhan nutrisi pada masa remaja,
menurut “Mah” sudah terpenuhi. “Mah” remaja, 19 tahun, lulus
SMA dengan tinggi 160 memiliki berat badan 60kg, ia selalu
makan 3 kali sehari dengan semua menu yang dia suka, artinya
dia tidak pernah pilih-pilih makanan. Berbagai jenis karbohidrat,
protein,lemak, sayuran dan buah-buahan yang dikonsumsi tanpa
adanya pantangan. Memang tidak setiap hari mengkonsumsi
sayur dan buah-buahan, tergantung yang dimasak. Pada waktu
sekolah dulu, ia selalu membawa makanan ke sekolah dan jarang
jajan, begitu pula dengan teman-temannya. Makanan favoritnya
bakso, namun ia jarang mengkonsumsinya lagi karenakan takut
gemuk.
Sedikit berbeda halnya dengan Mah, An jarang makan,
remaja 15 tahun tersebut hanya memiliki tinggi badan sekitar
135 cm dengan berat badan 35 kg, sehingga nampak kurus.
Secara sekilas selain faktor kebiasaan An yang jarang makan,
sepertinya ada faktor keturunan untuk badan yang kurus dari
orang tua dan neneknya, karena semuanya memang memiliki
tipikal badan yang kurus. An lebih suka jajan daripada makan-
makanan olahan atau masakan rumah, dan untuk makanan
favoritnya sama dengan Mah, yaitu bakso, selain itu bermacam-
86
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
87
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
88
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
89
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
90
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
54
Sumber: Devore & Ginsburg. 2005
55
Sumber: Santrock, John W. 2007
91
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
92
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
93
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
94
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
95
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
57
Sumber: Derek Llewellyn , Jones. 1997.
96
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
97
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
98
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
99
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
100
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
101
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
58
Sumber: Wawancara dengan dukun bayi.
102
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
103
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
104
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
105
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
106
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
59
Sumber: Saifuddin, AB. 2008
60
Sumber: Idem
107
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
61
Sumber: Kumalasari, Intan. 2012.
108
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
b. Desakan ekonomi
Desakan ekonomi bisa menjadikan pilihan pernikahan
usia muda. Jika dilihat dari faktor ini, adanya pernikahan usia
muda terjadi karena keadaan keluarga yang hidup di garis
kemiskinan, untuk meringankan beban orang tuanya, maka
anak perempuannya dikawinkan dengan orang yang dianggap
mampu.
c. Tingkat pendidikan
Pendidikan yang rendah makin mendorong cepatnya
pernikahan usia muda. Kaum wanita dengan pendidikan yang
rendah, memiliki kecenderungan untuk memilih menikah usia
muda. Tidak adanya kegiatan yang rutin, seperti waktu
sekolah merupakan salah satu pemicunya.
d. Sulit mendapatkan pekerjaan
Banyak dari remaja yang menganggap kalau mereka
menikah muda, tidak perlu lagi mencari pekerjaan atau
mengalami kesulitan lagi dalam hal keuangan karena
keungannnya sudah ditanggung suaminya.
e. Media massa
Gencarnya ekspos seks di media massa menyebabkan
remaja modern kian permisif terhadap seks. Kondisi ini
diperparah dengan semakin bebasnya arus edia baik cetak
maupun elektronik. Internet yang telah masuk ke daerah-
daerah pedesaan, menjadikan mereka dengan mudah
mengakses pornografi sehingga mendorong mereka untuk
menikah. Di sisi lainnya kondisi ini juga semakin parah, ketika
bukan menikah yang menjadi pilihan mereka, melainkan
hubungan seks. Hal ini semakin membuat remaja terpuruk
tentunya.
f. Agama
Dari sudut pandang agama, menikah di usia muda
tidak ada pelarangan bahkan dianggap lebih baik daripada
109
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
110
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
3.1.5. Persalinan
3.1.5.1. Menunggu Persalinan
Sore itu, tanggal 27 Mei 2014 kami berhasil menemukan
rumah Mb Warni. Sebenarnya telah beberapa kali kunjungan
rumah dilakukan kepada Mb Warni, namun baru pada kunjungan
ketiga, kami bisa bertemu dengan Mb Warni.
Pada awalnya baik Mb Warni maupun suaminya nampak
bertanya-tanya tentang keberadaan kami. Pa Ahmad, suaminya
turut serta duduk di kursi tamu yang terbuat dari rotan.
Pembicaraan dimulai oleh Pa Ahmad, yang mempertanyakan
tentang keberadaan kami. Sorot mata keduanya nampak sedikit
menyelidik. Wajar saja karena memang keluarga tersebut belum
mengetahui keberadaan kami. Setelah menjelaskan maksud dan
tujuan kunjungan tersebut, Mb Marni mulai bercerita tentang
kehamilannya.
“Pemeriksaan kehamilan di Puskesmas (pustu) mulai
umur kehamilan 5 bulan. Keluhan mual, pusing, muntah.
Ulu hatinya sakit, katanya kakinya di atas (maksudnya
letak sungsang, bokong berada di bagian bawah). Terus
kemarin ke dukun bayi katanya ini, pantatnya di atas.”
Pada saat menceritakan kondisinya tersebut, nampak
berulang kali Mb Warni secara berulang-ulang memegang
dadanya, tepatnya ulu hatinya disertai dengan ekspresi wajah
yang menahan sakit, meringgis.
Berikutnya Mb Warni juga bercerita bahwa dukun bayinya
mengatakan kalau Mb Warni akan segera melahirkan. Sangat
heran nampaknya, Mb Warni dan suaminya mendengar kabar
itu, karena dalam hitungan mereka umur kehamilan Mb warni
baru 8 bulan, belum masuk 9 bulan. Namun demikian Mb warni
dan suaminya tetap mempercayai informasi yang disampaikan
oleh dukun dan mempersiapkan segala sesuatunya.
111
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
112
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
113
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
62
Sumber: Saifuddin, AB. 2008
114
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
115
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
3.1.6. Nifas
Masa nifas dimulai setelah kelahiran plasenta dan
berakhir ketika alat-alat kandungan kembali seperti keadaan
sebelum hamil. Masa nifas berlangsung selama kira-kira 6
minggu63.
63
Sumber: Saifuddin, AB. 2008
116
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
64
Sumber: Suherni, 2009
117
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.1.
Jamu bersalin komplit
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
118
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
3.1.6.2 . Pantangan
Pantangan merupakan hal lain yang diyakini oleh ibu nifas
selain dari tradisi yang diikuti. Bagi Ibu Yul, saat ditanyakan
tentang pantangan masa nifas, ibu Yul menjawab:
“Kalau makan yang jorok-jorok, ikan, telor nggak boleh.
Nanti lama sembuh, ayam bole, tahu tempe. Buah2an
nanas, salak, yang gatel-gatel nggak boleh. Kalau sudah
sembuh ya boleh semua. Udah kering. Kalau ibunya
jorok ya nggak sembuh-sembuh, ijo terus (pusernya).”
“Tidur siang boleh, tapi kalau pusernya sudah copot
sampai 40 hari nggak boleh. Katanya ntar rusak
matanya, nggak jelas. Kalau belum puput boleh. Harus
keluar, petan, jalan-jalan, jangan tidur. Biar nggak
ngantuk mandi, pakai kecombrang. Digecek, diperes
airnya, diteteskan ke mata. Perih, tapi nanti nggak
ngantuk.“
119
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
120
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
a. Gizi
Ibu nifas dianjurkan untuk:
1) Makan dengan diit berimbang, cukup karbohidrat.
2) Mengkonsumsi makanan tambahan, nutrisi 800 kalori/hari
pada 6 bulan pertama, 6 bulan selanjutnya 500 kalori dan
tahun kedua 400 kalori. Mengonsumsi tablet zat besi 1
tablet tiap hari selama 40 hari.
3) Mengkonsumsi vitamin A 200.000 IU. Pemberian vitamin A
dalam bentuk suplementasi dapat meningkatkan kualitas
ASI, meningkatkan daya tahan tubuh dan meningkatkan
kelangsungan hidup anak.
b. Kebersihan diri
Ibu nifas dianjurkan untuk:
1) Menjaga kebersihan seluruh tubuh.
2) Menganjurkan ibu cara membersihkan daerah kelamin
dengan sabun dan air.
3) Menyarankan ibu mengganti pembalut setiap kali mandi,
BAB/ BAK, paling tidak dalam waktu 3-4 jam supaya ganti
pembalut.
4) Menyarankan ibu untuk mencuci tangan dengan sabun dan
air sebelum menyentuh daerah kelamin.
5) Anjurkan ibu untuk sering menyentuh luka episiotomi dan
laserasi
c. Istirahat dan tidur
1) Istirahat cukup untuk mengurangi kelelahan.
2) Tidur siang atau istirahat selagi bayi tidur.
3) Kembali ke kegiatan rumah tangga secara perlahan-lahan.
4) Mengatur kegiatan rumahnya sehingga dapat menyediakan
waktu untuk istirahat pada siang kira-kira 2 jam dan malam
7-8 jam.
121
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
3.1.6.3. Menyusui
Hal yang sangat penting dalam fase menyusui ini adalah
pemberian asi eksklusif. ASI eksklusif adalah pemberian ASI sedini
mungkin setelah kelahiran bayi, diberikan tanpa jadwal sampai
bayi berumur 6 bulan (Purwanti, 2004).
ASI ekslusif adalah makanan yang paling cocok, karena
dapat memberikan gizi yang paling sesuai untuk kebutuhan bayi,
melindungi dari berbagai infeksi dan memberikan hubungan
kasih sayang yang mendukung semua aspek perkembangan bayi,
termasuk kesehatan dan kecerdasan bayi (Roesli, U, 2000).
Untuk dapat memberikan ASI eksklusif secara
berkelanjutan, WHO dan UNICEF merekomendasikan antara lain :
pemberian segera ASI pada satu jam pertama kehidupan, hanya
ASI saja (eksklusif) tanpa makanan atau minuman tambahan,
sekalipun air putih, menyusui sesuai kebutuhan sebanyak yang
bayi inginkan baik siang maupun malam, dan tidak menggunakan
botol atau dot untuk bayi.
Pada kondisi ideal asi harus diberikan kepada bayi secara
eksklusif. Namun pada kenyataannya ada saja hal-hal yang
menghambat pemberian asi kepada bayi. Misalnya alasan asi
tidak keluar, kondisi ibu yang belum stabil, maupun komposisi asi
65
Sumber: Suherni, 2008
122
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
123
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Situasi lain juga kami amati pada Ny Uun, salah satu ibu
nifas di desa Dukuh Widara. Khususnya dalam pemahaman
tentang asi eksklusif, sejak anaknya yang pertama ibu Uun telah
memberikan makanan tambahan berupa bubur bayi instan
maupun yang membuat sendiri sejak anak Ibu Uun berusia 3
bulan. Nampaknya pengalaman anak pertamanya tersebut juga
akan dilakukan oleh ibu Uun kepada bayinya yang kedua ini.
Berbagai informasi yang kita dapatkan dari informan ibu
nifas, sesuai dengan profil Puskesmas Kalibuntu tahun 2013,
bahwa cakupan asi eksklusif memang rendah. Situasi tersebut
124
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
66
Sumber: Soetjiningsih. 1997
67
Sumber: Idem
125
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
126
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
127
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
128
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 3.2.
Perawatan bayi oleh Dukun bayi
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
129
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
130
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
131
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
132
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
133
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
134
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
135
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
136
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
137
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
138
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 3.3.
Kegiatan Posyandu di Desa Dukuh Widara
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
139
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
3.2.1. TB Paru
Berdasarkan profil Puskesmas Kalibuntu, penyakit
menular yang terbanyak pada orang dewasa adalah penyakit TB
Paru. Berdasarkan data tersebut ditemukan 6 orang dengan
penyakit TB Paru
Salah seorang penderita penyakit Tb paru yang kita temui
di Desa Dukuh Widara adalah Mbok Saeni. Mbok Saeni menyebut
penyakit yang dialaminya ini adalah flek dan mulai merasakan
sakit diawali dengan gejala atau keluhan badan lemes-lemes,
sampai-sampai ga bisa bangun. Pada saat itu Mbok Saeni
dipanggilkan mantri oleh anaknya, dan setelah pemeriksaan
140
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
141
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
142
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
143
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
3.2.2. Kusta
Salah satu jenis penyakit menular yang ada di DesaDukuh
Widaraadalah penyakit kusta, selain penyakit TB dan Penumonia.
Menurut Bp As, salah seorang petugas/perawat di Pusesmas
Kalibuntu, yang merupakan penanggungjawab penyakit kusta,
mengatakan bahwa penderita penyakit kusta didesa dukuh
widara sebenarnya banyak, hanya susah dijaring karena mereka
belum merasakan keluahan.
“Pernah saya mendatangi mereka, orang-orang yang
mengalami bercak putih/merah dan mengkilap, saya
kumpulkan dan saya berikan kepada mereka
penyuluhan. Mereka mendapat informasi bahwa gejala
seperti bercak putih/merah mengkilap yang dialaminya
merupakan penyakit kusta dan bisa diobati di
Puskesmas, eh malah mereka ga terima mbak (sambil
tertawa), sampai-sampai mereka tidak membukakan
pintu mbak, biar terkesan tidak ada orang, padahal saya
tahu mbak, mereka ada didalam rumah, akhirnya ya
sudah, saya berhenti saja, wong mereka ga butuh saya,
saya ngobati yang butuh saya saja, dari pada saya diusir-
usir seperi orang yang cari sumbangan.”
69
Sumber: Wawancara dengan Tarso
144
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
145
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
146
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
147
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
148
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
149
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
150
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
151
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
152
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
3.3.1. Hipertensi
Ibu, Tur 37 tahun mengalami hipertensi atau yang disebut
oleh ibu Tur tensinya tinggi. Menurut Ibu Tur tidak ada istilah
bludrek, kata Ibu Tur seperti ini “Saya tidak mengenal istilah
bludrek mba, itu sebutan jaman dulu.” Ibu Tur mengakui sering
mengalami kejadian ini jika terasa cape, pas banyak pikiran,
stress sama urusan keluarga. Gejala yang sering dirasakan saat
kumat adalah pusing/puyeng. Upaya pengobatan yang biasa Ibu
Tur lakukan adalah minum obat warung dulu, kalau obat sebut
tidak cocok baru ke fasilitas kesehatan, bisa ke Puskesmas atau
ke bidan.
“Kalau sakit yang ini, ga pernah ke alternatif, pernah ke
alternatif atau ke tabib waktu sakit amandel, memang
sih adem rasane mbak, tapi ya ga sembuh”.
Menurut Ibu Tur, cara mencegah agar tidak mengalami
penyakit ini adalah tidak banyak pikiran, yang namanya masalah
tiap orang pasti ada, tetapi harus tetap tenang kuncinya. Kalau
hati tenang, biasanya ga akan puyeng, pasti tensinya turun. Yang
pastimenurut ibu Tur, jangan sampai melanggar pantangan
seperti banyak makan asin, makan jeroan dan yang paling
penting ya itu tadi jangan banyak pikiran. Penyakit hipertensi di
desa ini disebut penyakit darah tinggi. Berdasarkan pengalaman
dari informan sebelum diketahui nya bahawa mereka menderita
penyakit ini, ada beberapa gejala yang mereka alami, misalnya
sakit kepala, pusing, dan susah tidur pada malam hari.
153
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
154
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
155
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
selalu minum teh manis di malam hari, dan juga terlalu seringnya
habis makan langsung tidur, atau tidak beraktivitas.
“Karena pola makan, habis makan tidur, jarang olah
raga. Pola makan yang ga teratur, terus turunan juga.“70
70
Wawancara dengan Wiwin
156
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
157
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
158
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
159
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
160
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 3.4.
Penderita Gangguan Jiwa yang dipasung oleh keluarganya
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
71
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
161
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
72
Sumber: Wawancara denganIim Masruroh
162
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
73
Sumber: Wawancara dengan Wasrini
74
Sumber: Wawancara denganIim Masruroh
75
Sumber: Wawancara dengan Khodijah
163
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
76
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
164
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
77
Sumber: Wawancara dengan Dorikah
78
Sumber: Wawancara dengan Khodijah
165
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
79
Sumber: Depkes R.I, 2006
80
Sumber: Marimbi, Hanum. 2010
81
Sumber: Wawancara dengan Khodijah
82
Sumber: Depkes R.I, 2006
166
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
167
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
83
Sumber: ferryngongo.blogspot.com/2012/10/makalah-perbedaan-gizi-
kurang- dan-gizi.html?m=1
168
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
84
Sumber: Marimbi, Hanum. 2010
85
Sumber:Hanum Marimbi,2010
86
Wawancara dengan Bidan Koordinator
169
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.5.
Tempat Kegiatan Posyandu di Blok Kliwon, Desa Dukuh Widara
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
170
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
lebih dari delapan kali per tahun, jumlahkader 5 orang atau lebih,
cakupan program utamanya lebih besar dari 50%. Sudah ada dan
program tambahan dana sehat, d) Posyandu mandiri (biru).
Kegiatannya secara teratur, cakupan lima program utama sudah
bagus. Ada program tambahan dan dana sehat menjangkau lebih
dari 50%.87
Dari kelima Posyandu di Desa Dukuh Widara, semuanya
sudah tergolong kriteria Posyandu Madya, dimana jumlah kader
setiap Posyandu sudah berjumlah lima dan cakupan program
lebih besar dari 50%. Namun belum memiliki program tambahan
dan dana sehat belum menjangkau 50%.
87
Sumber : Mubarak, Wahid Iqbal. 2012
88
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
171
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.6.
Kegiatan Kelas Ibu Hamil
di Desa Dukuh Widara
Kecamatan Pabedilan
Kabupaten Cirebon
Sumber: Dokumentasi
Peneliti, 2014
89
Sumber: Wawancara dengan Dorikah
172
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
90
Sumber: Suherni. 2009
91
Sumber: Suherni. 2009
92
Sumber: Wawancara dengan Juniah
173
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.7.
Jamu tradisional yang
dikonsumsi saat ibu nifas
Sumber: Dokumentasi
Peneliti, 2014
93
Sumber: Wawancara dengan Khodijah
94
Sumber: Wawancara dengan Juniah
174
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
95
Sumber : Suherni. 2009
175
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
96
Sumber : Kementerian Kesehatan R.I. 2014
97
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
176
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
177
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.8.
Anak yang sedang Buang air Besar di pekarangan pohon bambu
Desa Dukuh Widara
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
99
Sumber: Kementerian Kesehatan R.I. 2014
178
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 3.9.
Pembakaran sampah oleh warga di pekarangan
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
179
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
100
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
180
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
101
Sumber : Wawancara dengan Waryuni
181
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.10.
Peralatan masak yang digunakan salah satu
warga masyarakat
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
102
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
182
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 3.11.
Tempat masak menggunakan kayu dirumah salah satu warga
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
103
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
183
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.12.
Suami yang merokok di dalam rumah dekat
istrinya yang sedang hamil
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
184
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 3.13.
Tempat mandi dan sumber air untuk mandi warga
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
185
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.14
Tempat penampungan air sementara untuk minum dan masak
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
104
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
186
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
105
Sumber : Dinas Kesehatan Kabupaten Cirebon, Profil Promosi Kesehatan
2013
187
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 3.15.
Tempat penampungan air sementara untuk keperluan sehari-hari
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
Gambar 3.16.
Tempat mandi warga
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
188
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 3.17
Penggunaan kelambu di dalam kamar tidurwarga
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
189
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
106
Sumber: Kementerian Kesehatan R.I. 2013
190
BAB 4
OYOG,
GOYANGAN LEMBUT JEMARI DUKUN BAYI
191
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
107
Dukun bayi, sering juga disebut paraji, merupakan istilah lokal yang
biasanya digunakan oleh masyarakat Sunda. Namun di Desa Dukuh Widara,
yang masyarakatnya adalah Etnik Jawa, dukun bayi disebut ‘dukun bayi’
karenanya, dalam tulisan ini istilah yang digunakan tetaplah ‘dukun bayi.’
192
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
menjadi mitra bidan dalam perawatan ibu dan bayi pada aspek
non medisnya”108.
Tabel 4.1. Dukun bayi yang ada di Wilayah Kerja Puskesmas
Kalibuntu, 2014
Dukun Bayi
No Nama Desa Tidak Keterangan
Jml Terlatih
Terlatih
1. Pasuruan 2 - 2 Tidak terdata
oleh Puskesmas
2. Dukuh Widara 6 4 2 Dua dukun bayi
yang tidak
terlatih tidak
terdata
Puskesmas
3. Kalimukti 0 - -
4. Kalibuntu 1 - 1
5. Sidaresmi 1 1 -
6. Babakan Losari 1 1 -
7. Babakan Losari Lor 2 1 1
Total 13
Sumber: Profil Puskesmas Kalibuntu tahun 2013
108
Sumber: “Pedoman Kemitraaan Bidan dan Dukun”, Direktorat Bina
Kesehatan Ibu, Kementrian Kesehatan RI, http://www.kesehatanibu.
depkes.go.id/wp-content/uploads/downloads/2011/12/PEDOMAN-
KEMITRAAN-BIDAN-DUKUN.pdf
193
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
109
Sumber: Wawancara dengan Bidan Mumun, Bidan Puskesmas Kalibuntu
194
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
110
Sumber: Wawancara dengang Mak Inah, 13 Mei 2014
195
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Mak Inah saat ini adalah dukun bayi yang cukup laris.
Dalam satu pagi, ia bisa memandikan hingga 4 bayi. Pasiennya
tidak hanya terbatas pada orang-orang di sekitar tempat
tinggalnya, tetapi sampai desa-desa terdekat. Pasien biasanya
akan datang menjemput jika membutuhkan jasanya.
Di masa lalu, ia sering menolong proses melahirkan. Tapi
dengan adanya peraturan dari pemerintah yang melarang
seorang dukun bayi menolong kelahiran, Mak Inah pun lebih
banyak melakukan pekerjaan mendampingi bidan dalam proses
kelahiran dan juga perawatan ibu dan bayi setelah melahirkan, di
samping juga melakukan pijat atau urut pada masyarakat luas
yang menginginkan jasa pijatnya.
Mak Inah sudah beberapa kali mengikuti pelatihan untuk
dukun bayi yang diselenggarakan oleh Puskesmas atau Dinas
Kesehatan setempat. Ia juga sudah paham konsekuensi jika
melakukan pertolongan pada ibu melahirkan. Ia mengaku selalu
memanggil bidan ketika ada seorang yang hendak melahirkan
dan meminta pertolongannya. Saat ini, anak dan cucu Mak Inah
bahkan bersekolah di sekolah kesehatan. Salah seorang anak
lelakinya menjadi tenaga kesehatan di sebuah rumah sakit
tentara, sedangkan cucunya sekolah di sekolah menengah
kesehatan. Konon, anak dan cucunya ini sering menasehati Mak
Inah agar tidak melakukan persalinan sendiri.
Mak Inah juga merasa, bahwa arwah sang nenek masih
sering mengikutinya. Jika ia melakukan hal-hal yang tak benar
sang nenek konon akan menegurnya. Sebelum menjadi dukun,
Mak Inah mengaku harus melakukan ritual-ritual terlebih dahulu,
seperti puasa mutih.Hingga sekarang pun, Mak Inah masih sering
berpuasa.
Sudah sekitar 25 tahun Mak Inah menjadi dukun bayi.
Dari empat orang anak, ia memperoleh 7 orang cucu. Mak Inah
berpikir bahwa salah seorang anaknya, yakni anak perempuan
196
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
197
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
198
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
199
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
200
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
201
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
202
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 4.1.
Perlengkapan nebus weteng: kelapa gading muda, kain 7 lembar,
air kembang 7 rupa
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
203
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
1) Bunga tujuh rupa. Jenis bunga bisa apa saja asalkan tujuh
jenis. Bunga-bunga yang sering digunakan adalah bunga-
bunga yang mudah di dapat seperti bunga bugenvil, bunga
sepatu, bunga mawar, bunga asoka, bunga melati, bunga
kenanga, dan bunga kantil. Dan tak ketinggalan adalah
kembang jambe (bunga pinang) yang konon menyimbolkan
harapan agar kelak si jabang bayi mudah dalam mencari
rezeki.
2) Saweran (uang logam)
3) Kelapa gading muda (biasanya akan diukiri tulisan Arab berisi
doa keselamatan) →simbol jabang bayi yang dilahirkan
4) Krubungan (tempat pemandian)
5) Kain panjang 7 lembar.
Prosesinya meliputi:
1. Bunga tujuh rupa dan saweran dimasukkan ke dalam air
yang dipersiapkan untuk mandi ibu hamil
2. Ibu hamil dibimbing oleh dukun bayi keluar dan masuk
rumah dari pintu yang berbeda, hal ini sebagi simbol
proses kelahiran yang lancar
3. Masuk ke tempat pemandian. Ibu hamil siap dimandikan
dalam posisi duduk dan memeluk kelapa gading di
dadanya.
4. Dukun bayi berdiri di depan ibu hamil, mengambil air
bunga tujuh rupa, membaca doa kemudian
menyemburkannya ke perut ibu hamil dan dilanjutkan
dengan mengguyurkan air sebanyak 3 kali oleh dukun bayi
dan dilanjutkan empat orang kerabat masing-masing satu
kali guyuran. Setiap guyuran yang dilakukan oleh dukun
bayi atau kerabat, ibu hamil akan berdiri hingga kelapa
gading hingga jatuh ke bawah. Hal tersebut diulang
sampai dukun bayi dan semua kerabat selesai mengguyur.
204
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
111
Doa-doa ini bisa saja berbebeda antara satu dukun dengan dukun yang lain.
Meski begitu isinya hampir selalu sama, yakni mendoakan kebaikan untuk ibu
dan jabang bayi.
205
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 4.2.
Bubur lolosan
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
206
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
207
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
208
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
209
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 4.3.
Memandikan bayi oleh Dukun Bayi
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
Nggeyong
Nggeyong adalah ritual yang dilakukan setelah tali pusar
bayi kering dan lepas. Nggeyong atau ngayun yakni ritual
membuatkan ayunan dan mengayun bayi untuk pertamakalinya.
Ritual ini biasanya akan dibarengi dengan ritual mangku,
mengubur ari-ari dan ditutup dengan markabanan.
Pada ritual nggeyong, dukun bayi dengan dibantu anggota
keluarga yang melahirkan (biasanya suami) untuk
mempersiapkan perlengkapannya berupa:
1. Tali tambang untuk mengikat ayunan
2. Besi untuk mengikat ayunan
3. Bunga dan dedaunan yang di buat rentengan (rangkaian)
dan digantung di tengah ayunan, biasanya terdiri dari:112
112
Meski begitu, seringkali rentengan ini tidak terlalu lengkap. Karena
kesulitan mencari dedaunan seringkali terlihat rentengan hanya terdiri dari
bawang merah, bawang putih, cabai merah, dlingo-bengle dan bunga-
bungaan.
210
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 4.4.
Bayi dalam geyongan yang dihias aneka bunga dan perwanten (sajen) berupa
jajan pasar tujuh rupa, nasi tumpeng dan lilin
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
211
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
212
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 4.5.
Ritual Mangku
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
213
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
214
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 4.6.
Ari-ari yang disimpan di dalam kendi tanah liat dengan bunga-bungaan,
lawe,ginjel dan angen-angen
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
215
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
216
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
217
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 4.7.
Ritual nyukur, sajen dan candil
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
218
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
219
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
113
Sumber: Wawancara dengan Bi Irah
220
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
114
Sumber: Wawancara dengan Mak Iyah
115
Sumber: Wawancara dengan Bi Ipah
116
Sumber: Wawancara dengan Mak Inah
117
Sumber: Wawancara dengan Bi Ipah
221
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
222
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
223
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
224
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
225
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
226
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
227
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
hari setelah melahirkan, ada juga yang empat puluh hari setelah
melahirkan. Tapi sengkak tidak dilakukan pada ibu yang
melahirkan melalui proses operasi karena dukun bayi paham, hal
itu bisa membahayakan bekas luka pada sang ibu. Meski begitu,
seorang ibu yang pernah melahirkan melalui proses operasi tapi
sudah sembuh dan pada proses melahirkan saat ini normal, bisa
dilakukan pijat sengkak.
Pada pijat sengkak ini, juga melibatkan gerakan ‘dijubur’
yakni menekan-nekan bagian anus dengan tujuan yang sama
seperti sengkak.
“Ari dijubur kuwi ntas ngeden-ngeden iku kiyene mlorot.
pantatnya, anusnya. Misale krasane gandul-gandul,
blenak, apa. Arane dijubur, didorong-dorong gini, kan
terusan enak. Ngko disengkak ngono, oleh badan kabeh.
Terus mlakune enak. “(Mak Iyah, Dukun Bayi)
(Kalau dijubur itu setelah mengejan-ejan, itunya
melorot. Pantatnya, anusnya. Rasanya seperti ada yang
menggantung, tidak nyaman. jadi dijubur, didorong-
dorong, nanti jadi enak. Nanti disengkak juga, pijat
seluruh badan. Nanti jalannya jadi enak).
Ila, misalnya, yang juga seorang tenaga kesehatan. Ketika
usai melahirkan, ia merasa penasaran karena orang-orang di desa
melakukan pijat sengkak, maka ia pun mencobanya. Ia mengaku
kesakitan ketika disengkak, tapi merasa nyaman sesudahnya.
4.3. Oyog
4.3.1. Definisi Oyog
Dalam Bahasa Jawa, dikenal kata ‘oyog’ atau ‘oyag’ yang
berarti goyangan atau bergerak-gerak. Bagi masyarakat Desa
Dukuh Widara, istilah ‘oyog’ mengacu pada pijat yang dilakukan
oleh dukun bayi pada ibu hamil. Oyog, karena merupakan bentuk
228
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
229
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
230
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
119
Sumber: Wawancara dengan Ratu Erawati, dari Keraton Kesepuhan Cirebon
231
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
120
Bismillahirahmanirrahim. Dalam agama Islam, bacaan ini diharapkan
diucapkan sebelum memulai setiap aktivitas.
232
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
121
Sumber: Wawancara dengan Mak Isah
233
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
4.3.3.Gerakan Oyog
Dalam gerakan oyog melibatkan istilah: dikumpulke/
ditengahke, diluruske/dilempengke, disengkak, dan doyog-oyog.
Dikumpulke/ditengahke (dikumpulkan/dibawa ketengah) adalah
gerakan memijat pada pinggir perut sebelah kanan kiri, dengan
arah pijatan ke arah tengah perut.
Diluruske/dilempengke (diluruskan) adalah gerakan
dengan maksud meluruskan posisi bayi. Gerakannya sebenarnya
hampir sama dengan gerakan pertama. Melalui rabaan
tangannya, dukun bayi konon bisa merasakan posisi bayi. Jika
posisi bayi malang/ melintang maka akan diluruskan. Ketika
kehamilan memasuki usia 7 bulan, diharapkan posisi bayi sudah
lurus sehingga jika sewaktu-waktu bayi lahir, sudah dianggap
pada tempatnya dan kelahiran pun akan mudah dan lancar.
Sengkak adalah gerakan seperti ‘mencungkil’ bagian perut
bawah dan kemudian dibawa ke atas. Gerakan ini sebenarnya
lebih banyak dilakukan pada ibu setelah melahirkan. Dengan
maksud ‘ngunjukke’ atau menaikkan rahim yang dianggap turun.
Tapi pada beberapa kasus gerakan ini juga dilakukan pada ibu
122
Sumber: Wawancara dengan Bi Ipah
234
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Gambar 4.8.
Salah satu gerakan oyog
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
235
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 4.9.
Gerakan oyog yang lain
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2014
236
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
237
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
238
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
239
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
240
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
241
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
242
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
243
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
244
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
245
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
246
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
247
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
248
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
249
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
250
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
251
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
252
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
253
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
254
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
255
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
256
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
257
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
258
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
259
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
260
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
261
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
262
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
263
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Sementara itu, Bidan Ila juga tidak menyarankan ibu hamil untuk
melakukan oyog demi keamanan ibu hamil. Ia khawatir bahwa
oyog justru akan berdampak negatif pada kehamilan.
“Kalau dioyog itu, persepsi kita takut digimana-gimanain,
takut keras, karena kita sebenarnya juga nggak tahu
seperti apa. Nah, kita sebenarnya tidak membolehkan.
Ditakutkannya posisi plasentanya atau apa, kita kan
nggak tahu, barangkali tali pusatnya pendek dioyog-oyog
jadinya gimana. Intinya sih begitu saja.“
Sementara itu, sebagian besar pasien oyog, meski sudah
disarankan oleh bidan untuk tidak melakukan oyog karena
percaya bahwa oyog, meski belum teruji secara ilmiah, tapi
sudah dibuktikan oleh waktu dan selama ini, tidak pernah
mendengar efek negatifnya.
Imah, misalnya. Seorang ibu yang juga seorang guru
sekolah. Saat ini, Imah sedang menyelesaikan pendidikan S2-nya.
Meski percaya pada tenaga kesehatan dan rutin memeriksakan
kehamilan pada bidan, ia melakukan oyog ketika mengalami
keluhan pada kehamilannya. Ia mengaku belum pernah
mendengar hal-hal buruk yang timbul setelah seseorang
melakukan oyog. Alih-alih, ia merasakan bahwa oyog memberi
manfaat meredakan perasaan tak nyaman pada kehamilannya.
“Kalau menurut saya karena nggak ada efek samping
yang kita keluhkan, menurut saya sih boleh-boleh saja
oyog. Cuma ada memang beberapa orang yang bilang
nggak boleh. Tapi ya kami orang desa oyog itu memang
nyaman. [...] Ya memang ngoyognya kan nggak terlalu
terlalu kasar gitu. Cuma dibener-benerin.”
Sisi yang rutin melakukan oyog setiap bulan sejak
kehamilannya menginjak usia 6 bulan, juga mengaku sama sekali
tidak takut bahwa oyog akan mengganggu kehamilannya. Ia
264
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
265
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
Gambar 4.10.
Persamaan manuver Leopold dengan gerakan oyog
Sumber: Midwifery Apprenticeship, crassmidwife.blogspot.com,
dan dokumentasi peneliti, 2014
266
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
267
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
268
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
269
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
270
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
271
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
272
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
273
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
274
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
Bagi Mba Fira posisi bayi yang betul bukan ditentukan oleh
pijatan, tetapi memang sudah dari sananya posisi bayi akan
benar. Ada kalanya memang, posisi bayi yang salah, tetapi ini bisa
diluruskan dengan posisi nungging, misalnya, bukan dikarenakan
pijatan dukun bayi.
Lancarnya persalinan menurut Mba Fira juga bukan
disebabkan oleh oyog, namun ditentukan oleh makanan yang
dimakan oleh ibu selama kehamilan. Selain itu lancarnya
persalinan juga didukung oleh psikologis ibu hamil selama
kehamilan dan persalinannya. Mba Fira sering mencari informasi
di internet, terkait berbagai masalah dalam kehamilan dan
persalinan. Semua informasi tersebut semakin menguatkan
keyakinan Mba Fira terhadap tenaga kesehatan dan sebaliknya
membuatnya semakin kurang mempercayai tenaga tradisional
yang ada. Mba Fira merasa sudah cukup hanya memeriksakan ke
tenaga kesehatan. Tradisi dalam asuhan kehamilan pernah
dilakukan oleh Mba Fira, namun itu juga hanya berlaku pada
tradisi yang menurutnya rasional. Salah satu contohnya adalah
pada acara 4 bulanan. Acara ini menurut Mba Fira bermanfaat
bagi bayi yang dikandungnya, karena acara tersebut berisi bacaan
doa dan ayat suci al Qur’an yang sangat bermanfaat untuk bayi
yang baru ditiupkan ruhnya. Bacaan ini yang akan membuat bayi
menjadi tenang dan tumbuh sehat. Demikian juga untuk ibu yang
mengandung, bacaan tersebut akan membuat orang tua
khususnya ibunya menjad tenang dan terhindarkan dari berbagai
masalah. Hingga saat ini kehamilan Mba Fira berlangsung lancar.
Ia memiliki rencana persalinan di tenaga kesehatan khusunya
bidan.
275
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
123
Sumber: Wawancara dengan Mak Isah
124
Sumber: Wawancara dengan Mak Iyah
125
Sumber: Wawancara dengan Bi Ipah
126
Sumber: Wawancara dengan Mak Inah
276
BAB 5
KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
5.1. Kesimpulan
Dari hasil penelitian ini, dapat disimpulkan, bahwa Desa
Dukuh Widara memiliki kondisi Kesehatan Ibu dan Anak yang
hampir sama dengan beberapa wilayah di Puskesmas Kalibuntu.
Berdasarkan data laporan KIA tahun 2013, salah satu masalah
yang terjadi di desa Dukuh Widara adalah adanya ibu hamil yang
masih kurang dari 20 tahun dan KEK (Kurang Energi Kronis) yang
ditandai dengan LILA<23, 5 cm. Pada periode persalinan, Desa
Dukuh Widara memiliki permasalahan yang cukup berarti, yaitu
masih rendahnya cakupan persalinan oleh tenaga kesehatan.
Pada masa nifas, selain tradisi yang masih kental, angka cakupan
pemberian ASI eksklusif juga masih sangat rendah. Pada fase
kehidupan anak dan balita masalah yang cukup menonjol di Desa
Dukuh Widara adalah pola asuh orang tua, baik yang tinggal
bersama dengan orang tua kandung maupun orang tua asuh.
Pada periode remaja, tidak ada tradisi khusus untuk
menyambut masa ini baik pada remaja perempuan maupun
remaja laki-laki. Masa ini mereka mulai dengan sangat alami.
Berbagai pengetahuan remaja mereka dapatkan lebih banyak
dari sekolah dan teman sebaya dibandingkan dari orang tua atau
keluarga. Satu masalah dalam kesehatan reproduksi remaja,
antara lain adalah kasus kehamilan yang tidak diinginkan (KTD).
277
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
278
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
antara 4-7 bulan dan disebut hamil tua jika usia kehamilan 7-
9/10 bulan.
Pemeriksaan kehamilan merupakan komponen yang
sangat penting dalam asuhan kehamilan. Pada Ibu hamil di Desa
dukuh Widara, pemeriksaan kehamilan telah dilakukan oleh ibu
hamil sejak awal kehamilan/sejak ia merasa hamil. Ibu yang
merasa hamil akan melakukan pemeriksaan, untuk mengetahui
hamil atau tidaknya dan mengurangi beberapa keluhan yang
mungkin muncul dalam kehamilan muda. Selain itu Ibu bidan
Desa dan Bidan koordinator juga bekerjasama dengan kader
Posyandu untuk segera menginformasikan kepada bidan desa,
jika mendengar ada ibu yang hamil. Pola pengobatan pada ibu
hamil di Desa Dukuh widara, tidak berbeda dengan pola
pengobatan pada masyarakat pada umumnya. Sedikit
perbedaan, adalah ketika ibu hamil tersebut sakit, maka akan
langsung melakukan pengobatan ke fasilitas kesehatan, berbeda
halnya pada masyarakat umumnya, ketika sakit, jika sakit dirasa
tidak parah, pengobatan dilakukan secara pribadi dengan
membeli obat-obat generik yang dijual di warung-warung.
Pada periode selanjutnya dimasa persalinan dan nifas, para
ibu di Desa Dukuh Widara akan berhadapan dengan berbagai
tradisi-tradisi yang cukup banyak khususnya setelah bayi lahir.
Berbagai tradisi tersebut dari mulai namu-namu, ngubur ari-ari,
mangku, nggeong, nyukur rambut dan tradisi turun tanah.
Pada kondisi ideal ASI harus diberikan kepada bayi secara
eksklusif. Namun pada kenyataannya ada saja hal-hal yang
menghambat pemberian ASI kepada bayi. Misalnya alasan ASI
tidak keluar, kondisi ibu yang belum stabil, maupun komposisi
ASI yang dianggap belum mencukupi kebutuhan bayi. Alasan
yang terakhir ini sering diungkapkan oleh kebanyakan ibu
menyusui. Berbagai informasi yang kita dapatkan dari
informan ibu nifas, sesuai dengan profil Puskesmas Kalibuntu
279
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
280
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
281
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
282
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
283
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
284
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
5.2. Rekomendasi
Salah satu tradisi yang masih sangat diminati oleh
masyarakat Desa Dukuh Widara adalah Oyog. Sebagaimana telah
disebutkan diatas, menurut dukun bayi dan ibu hamil, akan
diperoleh manfaat yang cukup banyak pada pelaksanaan oyog.
Selain itu keterkaitan oyog dengan berbagai teori seperti teori
Leopold, teori komunikasi, teori musculoskeletal, teori massage,
teori hypnobirthing dan teori pijat endorphin nampak memiliki
banyak korelasi. Oleh karena itu diperlukan penelitian lanjutan
untuk membuktikan berbagai asumsi diatas. Penelitian tersebut
juga sangat bermanfaat sebagai penelitian dasar untuk
mengetahui manfaat modifikasi oyog, sebagai inisiasi persalinan
alami dengan sentuhan pada pace maker yang merupakan pusat
koordinasi his/kontraksi. Jika hal tersebut benar, maka oyog bisa
menurunkan kehamilan serotinus.
Komunikasi yang terjalin antara dukun bayi dan ibu hamil,
telah menimbulkan kedekatan sampai timbul keakraban. Hal ini
juga sangat memungkinkan untuk di adop oleh tenaga kesehatan
khususnya bidan sehingga memiliki kedekatan dengan ibu hamil.
Oleh karena itu diperlukan pembuatan modul “Oyog sebagai
langkah awal Leopold.”
285
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
286
INDEKS
A H
aktivitas fisik · 221, 223, 245, herbal · 71, 72, 151, 156, 224
283 hubungan · 1, 18, 24, 69, 70,
Angka Kematian Ibu · 2, 3, 10 83, 86, 87, 90, 93, 101, 109,
ASI Ekslusif · 171, 173 122, 132, 160, 231, 237, 238,
284
B
I
barongan · 60, 61, 62, 63, 64,
65 ibu hamil · 4, 8, 13, 77, 97, 103,
budaya kesehatan · 2, 4, 8 104, 105, 106, 107, 110, 115,
116, 126, 136, 162, 166, 171,
180, 184, 191, 199, 201, 203,
D
204, 205, 206, 207, 220, 221,
224, 227, 228, 229, 230, 231,
diet · 6
232, 233, 234, 237, 240, 243,
245, 247, 248, 249, 250, 252,
F 254, 257, 259, 263, 264, 268,
269, 272, 273, 275, 276, 277,
fasilitas kesehatan · 3, 11, 14, 279, 282, 283, 284, 285
110, 142, 153, 163, 251, 279 ilmu hitam · 74
imunisasi · 116, 136, 165, 166,
G 167, 170, 173
interaksi · 11, 39, 52, 87
gaya pengasuhan · 91, 92, 93
287
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
288
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
289
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
pengetahuan · 1, 2, 10, 12, 80, pernikahan · 21, 52, 53, 54, 59,
81, 104, 124, 125, 126, 140, 61, 65, 79, 97, 108, 109, 110,
142, 152, 207, 269, 277, 280 271
pengobatan · 2, 5, 6, 15, 69, 70, persalinan · 3, 4, 6, 7, 11, 13,
71, 72, 106, 110, 138, 140, 77, 106, 107, 112, 113, 114,
141, 142, 146, 150, 151, 152, 115, 116, 120, 126, 127, 128,
153, 156, 157, 159, 160, 167, 161, 163, 166, 192, 196, 199,
198, 208, 279, 280 200, 201, 202, 207, 208, 219,
Penyakit Menular · 7, 8, 9, 139 224, 233, 237, 243, 245, 248,
Penyakit Tidak Menular · 7, 8, 249, 250, 252, 254, 262, 265,
9, 152 268, 275, 277, 279, 285
peraturan · 90, 196, 199 pertanian · 31, 43, 44, 49, 55,
perawatan · 5, 53, 70, 101, 102, 104
104, 127, 128, 130, 131, 160, pertumbuhan · 79, 87, 132,
164, 175, 193, 196, 197, 201, 151, 168, 266
207, 208, 209, 219, 222, 248, pijat · 6, 71, 98, 115, 196, 219,
249, 253, 257, 258, 268, 269, 221, 223, 224, 226, 227, 228,
270, 271, 272, 278 230, 276, 285
perawatan kehamilan · 101, pijatan · 6, 13, 208, 223, 224,
248, 249, 271, 278 230, 231, 234, 244, 248, 256,
perdagangan · 49 262, 274, 282
perempuan · 39, 44, 47, 48, 50, Posyandu · 105, 138, 139, 164,
51, 52, 53, 54, 55, 66, 79, 81, 165, 166, 167, 169, 170, 171,
82, 93, 94, 95, 96, 108, 110, 249, 279, 281
113, 120, 130, 135, 137, 154, preventif · 5, 129, 140, 152
160, 196, 197, 198, 199, 205, promotif · 5
213, 219, 223, 227, 237, 254,
258, 277, 278
R
perilaku · 281
Perilaku Hidup Bersih dan
ramuan · 12, 72, 119
Sehat · 7, 8, 9, 161
rehabilitatif · 5
290
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
ritual · 53, 59, 60, 196, 198, 110, 112, 114, 116, 148, 154,
199, 202, 203, 205, 206, 207, 164, 165, 192, 196, 228, 237,
210, 212, 215, 216, 220, 242 253, 257, 263, 264, 265, 272,
rujukan · 105, 107, 142, 160, 274, 275, 276, 277, 284, 285
208 tolak bala · 61
ruwatan · 60, 61, 63 tradisi · 2, 54, 77, 81, 94, 96,
101, 102, 103, 104, 117, 119,
120, 127, 207, 213, 216, 223,
S
230, 237, 241, 248, 249, 250,
253, 255, 257, 258, 259, 262,
sajen · 59, 60, 64, 211, 218
268, 269, 270, 275, 277, 278,
Sejarah · 20, 23, 26, 32, 35, 67,
279, 284, 285
292
tradisional · 5, 7, 11, 15, 58, 61,
sistem kekerabatan · 12, 50
75, 140, 143, 152, 156, 174,
slametan · 58, 59, 206
182, 192, 202, 229, 262, 274,
sosial · 1, 4, 5, 7, 9, 10, 11, 12,
275, 282
78, 84, 85, 86, 87, 89, 91, 92,
transportasi · 11, 41
108, 125, 168, 237, 285
tumbuh kembang · 139, 167,
Sunat perempuan · 278
168
sunatan · 59, 61, 63, 65
T W
wiladah · 219
tanda bahaya · 104, 105
tenaga kesehatan · 2, 4, 42, 69,
70, 71, 72, 77, 93, 94, 95,
291
GLOSARIUM
292
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
293
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
294
DAFTAR PUSTAKA
295
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
296
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
297
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
298
Etnik Jawa, Kabupaten Cirebon, Provinsi Jawa Barat
299
Buku Seri Etnografi Kesehatan Tahun 2014
300