Pendidikan Multikultural

COVER
(Cover Depan)
COVER
(Halaman Perancis)
Penulis
Sutarno
Penelaah Materi
Asra
Penyunting Bahasa
M. Yunus
Layout
Arie Susanty
Kata Pengantar
Pendidikan Jarak Jauh (PJJ) memiliki ciri utama keterpisahan ruang dan waktu antara
mahasiswa dengan dosennya. Dalam PJJ, keberadaan bahan ajar memiliki peran
strategis. Melalui bahan ajar, mahasiswa secara mandiri mampu belajar, berefleksi,
berinteraksi, dan bahkan menilai sendiri proses dan hasil belajarnya.
Paket bahan ajar PJJ S1 PGSD ini tidak hanya berisi materi kajian, tetapi juga
pengalaman belajar yang dirancang untuk dapat memicu mahasiswa untuk dapat
belajar secara aktif, bermakna, dan mandiri. Paket bahan ajar ini dikemas secara
khusus dalam bentuk bahan ajar hybrid yang meliputi:
a. Bahan ajar cetak,
b. Bahan ajar audio,
c. Bahan ajar video, serta
d. Bahan ajar berbasis web.
Seluruh paket bahan ajar ini dikembangkan oleh Konsorsium PJJ S1 PGSD yang
terdiri dari 10 Perguruan Tinggi (PT), yaitu Universitas Sriwijaya, Universitas
Katolik Atmajaya, Universitas Pendidikan Indonesia, Universitas Negeri
Yogyakarta, Universitas Negeri Malang, Universitas Muhammadiyah Malang,
Universitas Tanjungpura, Universitas Nusa Cendana, Universitas Negeri Makassar,
Universitas Cendrawasih, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. HAMKA,
Universitas Pattimura, Universitas Muhammadiyah Makassar, Universitas Negeri
Gorontalo, Universitas Negeri Jember, Universitas Lampung, Universitas Lambung
Mangkurat, Universitas Pendidikan Ganesha, Universitas Mataram, Universitas
Negeri Semarang, Universitas Kristen Satya Wacana, Universitas Negeri Solo, dan
Universitas Haluoleo. Proses pengembangan bahan ajar ini difasilitasi oleh
SEAMOLEC.
Semoga paket bahan ajar ini dapat memberi manfaat bagi semua pihak yang terlibat
dalam penyelenggaraan program PJJ S1 PGSD di tanah air.
Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi

Pjs. Direktur Ketenagaan,
Supeno Djanali
NIP. 130368610
Daftar Isi
Kata Pengantar
Daftara Isi ............................................................................................................. i
Tinjauan Mata Kuliah .......................................................................................... iv
UNIT 1 : HAKIKAT KEBUDAYAAN DAN PENDIDIKAN

MULTIKULTURAL.............................................................. 1.1
Subunit 1 : Hakikat Kebudayaan................................................................ 1.3

Latihan : .................................................................................................. 1.13
Rangkuman : .................................................................................................. 1.14
Tes Formatif 1 : .................................................................................................. 1.15
Subunit 2 : Hakikat Pendidikan Multikultural........................................... 1.16

Latihan : .................................................................................................. 1.31
Rangkuman : .................................................................................................. 1.33
Tes Formatif 2 : .................................................................................................. 1.34
Kunci Jawaban Tes Formatif ............................................................................... 1.38

Daftar Pustaka : .................................................................................................. 1.40
UNIT 2 : TEORI DAN PENDEKATAN PENDIDIKAN

MULTIKULTURAL............................................................. 2.1
Subunit 1 : Teori Pendidikan Multikultural............................................... 2.3

Latihan : .................................................................................................. 2.7
Rangkuman : .................................................................................................. 2.9
Tes Formatif 1 : .................................................................................................. 2.10
Subunit 2 : Pendekatan Terhadap Pendidikan Multikultural..................... 2.13

Latihan : .................................................................................................. 2.23
Rangkuman : .................................................................................................. 2.24
Tes Formatif 2 : .................................................................................................. 2.25

Daftar Pustaka : ................................................................................................. 2.30
Pendidikan Multikultural i
UNIT 3 : KARAKTERISTIK PENDIDIKAN
MULTIKULTURAL............................................................. 3.1
Subunit 1 : Karekteristik Pendidikan Multikultural

di Berbagai Negara ................................................................ 3.2
Latihan : .................................................................................................. 3.14
Rangkuman : .................................................................................................. 3.15
Tes Formatif 1 : .................................................................................................. 3.16
Subunit 2 : Karakteristik Indonesia sebagai Masyarakat

Multikultur……………………………………...................... 3.19
Latihan : .................................................................................................. 3.37
Rangkuman : .................................................................................................. 3.39
Tes Formatif 2 : .................................................................................................. 3.40
Subunit 3 : Wawasan Multikultural : Lokal, Nasional, dan Universal … 3.43

Latihan : .................................................................................................. 3.54
Rangkuman : .................................................................................................. 3.55
Tes Formatif 2 : .................................................................................................. 3.56

Daftar Pustaka : .................................................................................................. 3.60
UNIT 4 : PROBLEMA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI

INDONESIA …………………………................................ 4.1
Subunit 1 : Problem Pendidikan Multikultural di Indonesia .................... 4.3

Latihan : .................................................................................................. 4.7
Rangkuman : .................................................................................................. 4.8
Tes Formatif 1 : .................................................................................................. 4.10
Subunit 2 : Problema Penyakit Budaya: Prasangka, Stereotipe,

Etnosentrisme, Rasisme, Diskriminasi, dan
Scape Goating…....................................................................... 4.12
Latihan : .................................................................................................. 4.17
Rangkuman : .................................................................................................. 4.18
Tes Formatif 2 : .................................................................................................. 4.19
Subunit 3 : Problema Pembelajaran Pendidikan Multikultural …............ 4.22

ii Daftar Isi
UNIT 5 : PENGEMBANGAN PENDIDIKAN MULTIKULTURAL ... 5.1
Subunit 1 : Implikasi Makna Pendidikan Multikultural, Sejarah dan

Karakteristik Problematika Multikultural terhadap
Pengembangan Pendidikan Multikultural di
Indonesia................................................................................. 5.3
Subunit 2 : Prinsip Pengembangan Pendidikan ....................................... 5.14
Latihan : .................................................................................................. 5.18
Rangkuman : .................................................................................................. 5.19
Tes Formatif 2 : .................................................................................................. 5.21

Daftar Pustaka ................................................................................................ 5.24
UNIT 6 : PERANAN SEKOLAH DASAR SEBAGAI LEMBAGA

PENGAMBANGAN PENDIDIKAN
MULTIKULTURAL.............................................................. 6.1
Sub Unit 1 : Peranan Sekolah Dasar sebagai Sistem Sosial ....................... 6.2
Subunit 2 : Peranan Sekolah Dasar sebagai Lembaga Pengembangan

Budaya.................................................................................... 6.5
UNIT 7 : PEMBELAJARAN BERBASIS BUDAYA.......................... 7.1
Subunit 1 : Perencanaan Pembelajaran Berbasis Budaya......................... 7.2
Subunit 2 : Penerapan Pembelajaran Berbasis Budaya.............................. 7.6

Daftar Pustaka : .................................................................................................. 7.12
Glosarium : .................................................................................................. 7.13
Pendidikan Multikultural iii

Unit 1
HAKIKAT KEBUDAYAAN DAN PENDIDIKAN
MULTIKULTURAL
Sutarno
Pendahuluan
ata kuliah Pendidikan Multikultural diarahkan untuk mengembangkan
M kemampuan Anda dalam mengkaji konsep warganegara Indonesia yang

cerdas, memiliki tanggung jawab dan berpartisipasi sebagai warga
masyarakat yang multikultur dan warga dunia yang berbudaya. Agar dapat
mencapai kemampuan tersebut, dalam Unit I ini Anda diajak untuk mengkaji tentang
hakikat kebudayaan dan hakikat Pendidikan Multikultural.
Secara khusus, setelah mempelajari secara mendalam Unit ini Anda diharapkan
dapat
1) Menjelaskan pengertian kebudayaan
2) Menyebutkan unsur-unsur kebudayaan
3) Mengidentifikasi tiga wujud kebudayaan
4) Menjelaskan perbedaan antara lingkungan fisik, sosial dan metafisik
5) Menjelaskan perbedaan antara non budaya dan budaya
6) Mengidentifikasi pranata kebudayaan.
7) Menjelaskan pengertian Pendidikan Multikultural
7) Memerinci dasar Pendidikan Multikultural
8) Menjelaskan tujuan Pendidikan Multikultural
9) Menjelaskan fungsi Pendidikan Multikultural
Untuk tujuan itu, topik-topik yang dibahas dalam Unit 1 ini terdiri dari dua
subunit, yaitu:
1) hakikat kebudayaan,
2) hakikat Pendidikan Multikultural.
Agar dapat memahami hakikat kebudayaan dan Pendidikan Multikultural
secara mendalam, Anda harus membaca secara cermat, menganalisis dan
Pendidikan Multikultural 1-1

mendiskusikan setiap paparan yang disajikan. Jangan lupa, untuk mengecek tingkat
pemahaman atau pengalaman belajar yang telah dimiliki, Anda harus mengerjakan
latihan dan tes formatif yang disajikan pada setiap penggalan subunit dalam Unit ini.
Kemudian dilanjutkan hakikat Pendidikan Multikultural.
Selamat belajar, semoga Anda menjadi cerdas budaya.
1-2 Unit 1
Subunit 1
Hakikat Kebudayaan
udaya merupakan istilah yang banyak dijumpai dan digunakan hampir dalam
B setiap aktivitas sehari-hari. Hal ini menunjukkan bahwa budaya begitu dekat
dengan lingkungan kita.
Pada Subunit 1.1 ini anda akan diantarkan untuk memahami apa kebudayaan itu
sebelum memasuki bagian yang lebih khusus lagi yaitu Pendidikan Multikultural.
Pada bagian ini anda akan diajak untuk memahami apa arti kebudayaan menurut para
pakar, unsur-unsur apa saja yang termasuk di dalam kebudayaan, dari wujud apa saja
kita dapat mengenali kebudayaan, lingkungan apa saja yang turut membentuk
kebudayaan, apa yang membedakan antara budaya dan yang bukan budaya, serta apa
saja pranata kebudayaan itu.
Pengertian Kebudayaan
Kata budaya/kultur (culture) dipandang penting karena kata ini membentuk dan
merupakan bagian dari istilah Pendidikan Multikultural. Bagaimana kita
mendefinisikan budaya akan menentukan arti dari istilah Pendidikan Multikultural.
Tanpa kita mengetahui apa arti budaya/kultur, kita akan sangat sulit memahami
implikasi Pendidikan Multikultur secara utuh. Misalnya, jika budaya didefinisikan
sebagai warisan dan tradisi dari suatu kelompok sosial, maka Pendidikan
Multikultural berarti mempelajari tentang berbagai (multi) warisan dan tradisi
budaya. Namun jika budaya didefinsikan sebagai desain kelompok sosial untuk
bertahan hidup dan beradaptasi dengan lingkungannya, maka satu tujuan pendidikan
multikultural adalah untuk mempelajari tentang berbagai kelompok sosial dan desain
yang berbeda untuk hidup dalam masyarakat yang pluralis (Bullivant, dalam Banks,
1993: 29). Nah sekarang kita lanjutkan dengan pembahasan mengenai budaya atau
kebudayaan berikut ini.
Apa yang terlintas pada pikiran Anda bila istilah ”budaya”, ”kultur” atau
”kebudayaan” itu muncul. Mungkin di pikiran kita terlintas tentang tarian-tarian, adat
istiadat suatu daerah, pakaian adat, rumah adat, lagu-lagu daerah atau ritual
peninggalan masa lalu. Hal ini sangat mungkin berbeda dengan yang dipikirkan oleh
orang Barat ketika mendengar kata yang sama. Di dunia Barat istilah budaya juga
digunakan dalam pengertian yang populer, yaitu budaya tinggi (high culture) untuk
menyebut bidang estetik (keindahan) seperti seni, drama, balet dan karya sastra dan
budaya rendah (low cultur) untuk menyebut seni yang lebih populer seperti musik
pop, dan media massa. Namun ada beberapa ciri khas budaya yang dapat dijadikan
petunjuk untuk memperoleh gambaran tentang definisi budaya.

Dalam istilah Inggris, ”budaya” adalah culture, yang berasal dari kata Latin
colere yang berarti “mengolah, mengerjakan” terutama mengolah tanah atau bertani
(Koentjaraningrat, 2000). Hal ini berarti bahwa budaya merupakan aktivitas
manusia, bukan aktivitas makhluk yang lain dan menjadi ciri manusia. Dari sudut
antropologi budaya, mengkategorian temuan artifak yang disebut ”Pithecanthropus
Erectus”, ”Homo Soloensis” sebagai manusia atau bukan, didasarkan pada
kemampuan artifak itu saat hidup dalam menciptakan benda budaya. Misalnya
Pithecanthropus Erectus (manusia kera yang berdiri tegak) yang ditemukan di sungai
Bengawan Solo, Sangiran, Solo oleh sebagian ahli sudah dipandang sebagai
”manusia” karena dipandang ada hubungan dengan diketemukannya kapak di dekat
Pithecanthroupus Pekinensis yang memiliki ciri sama yang diketemukan di Solo dan
dipandang satu jaman masa hidupnya.
Ibarat sebuah mobil yang dipandang dari berbagai sudut pandang (mesinnya,
harganya, atau potongan bodinya), manusia dapat dilihat dari kedudukannya sebagai
homo humanus, homo socius dan homo educandum.. Humanus berasal dari bahasa
Latin yang berarti lebih halus, berbudaya dan manusiawi. Manusia akan selalu
mencipta, menikmati dan merasakan hal-hal yang bisa membuat dia lebih halus,
berbudaya dan manusiawi. Manusia menyukai musik, menari atau berperilaku sopan.
Semua itu didorong oleh kodratnya sebagai manusia sebagai homo humanus.
Koentjaraningrat menjelaskan peradaban (civilization) itu sebagai bagian dan
merupakan bagian kebudayaan yang halus dan indah seperti kesenian, ilmu
pengetahuan, sopan santun dan sistem pergaulan yang kompleks dalam suatu
masyarakat dengan struktur yang kompleks. Sering juga peradaban dipakai untuk
menyebut suatu kebudayaan yang mempunyai sistem teknologi, seni bangunan, seni
rupa, sistem kenegaraan dan ilmu pengetahuan yang maju dan kompleks.
Selain sebagai makhluk yang berbudaya, manusia juga makhluk yang selalu
berinteraksi dan tidak terlepas dari orang lain (homo socius). Dalam berinteraksi
dengan lingkungannya, manusia menggunakan simbol (homo simbolicum). Manusia
akan banyak menggunakan benda-benda sebagai simbol untuk mengekspresikan
sesuatu. Misalnya, penggunaan simbol berupa kalung salib bagi kelompok agama
Nasrani. Nah sekarang cobalah anda mencari benda-benda yang digunakan sebagai
simbol untuk mengekspresikan sesuatu. Mudah bukan? Anda dapat juga
mengembangkannya dengan mencari contoh perilaku yang didalamnya terdapat
makna simbolik. Dalam berinteraksi dengan orang lain itu ada proses pendidikan
yang berlangsung karena manusia adalah makhluk yang mendidik dan terdidik
(homo educandum).
Menurut Margaret Mead (1901-1978) budaya adalah perilaku yang dipelajari dari
sebuah masyarakat atau sub kelompok. Ada banyak pengertian mengenai
kebudayaan yang dipergunakan. Kluckhohn dan Kroeber mencatat sekitar 175
definisi kebudayaan yang berbeda. Koentjaraningrat mengartikan budaya dalam arti
sempit dan luas. Dalam arti sempit budaya itu adalah kesenian (Koentjaraningrat,
2000). Secara luas, Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan sebagai
keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakannya dengan belajar,
beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya. Kita lihat, pengertian yang dibuat
oleh Koentjaraningrat itu sangat luas yang mencakup seluruh aktivitas manusia.
1-4 Unit 1
Dengan demikian kita dapat menyimpulkan bahwa budaya itu berkaitan dengan
kata kunci yang mencakup (1) gagasan, (2) perilaku dan (3) hasil karya manusia.
Sebagai pedoman pembahasan kita selanjutnya, pengertian kebudayaan ini
difokuskan pada pendapat Bullivant yang mendefinisikan budaya sebagai program
bertahan hidup dan adaptasi suatu kelompok dengan lingkungannya. Program budaya
terdiri dari pengetahuan, konsep, dan nilai-nilai yang dimiliki oleh anggota kelompok
melalui sistem komunikasi. (Banks, 1993: 8). Kebudayaan juga terdiri dari
keyakinan, simbol, dan interpretasi dalam kelompok manusia. Sebagian besar
ilmuwan sosial saat ini memandang budaya terdiri dari aspek simbolik, ideasional,
dan tidak terlihat (intangible) dari masyarakat manusia. Esensi budaya bukan pada
benda, alat, atau elemen budaya yang terlihat lainnya namun bagaimana kelompok
menginterpretasikan, menggunakan, dan merasakannya. Nilai-nilai, simbol,
interpretasi, dan perspektiflah yang membedakan seseorang dari orang yang lain dari
masyarakat manusia, bukan obyek material dan aspek yang terlihat lainya dari
masyarakat manusia. Orang-orang di dalam suatu kebudayaan biasanya
menginterpretasikan makna simbol, benda dan perilaku menurut cara yang sama atau
yang serupa (Banks, 1993: 8) dan ada kemungkinan orang menginterpretasikan
secara lain pada suatu perilaku yang sama. Semua kebudayaan menggunakan bahasa
tubuh (body language) untuk berkomunikasi. Ada kebudayaan yang lebih banyak
menggunakan bahasa tubuh dibandingkan dengan yang lainnya. Masalah dalam
penggunakan bahasa tubuh untuk komunikasi dapat terjadi jika dua makna yang
bertentangan menggambarkan satu gerakan tubuh. Misalnya di Bulgaria,
menganggukkan berarti “tidak” dan menggelengkan kepala berarti “ya” (Axtel,
1995) sedangkan di tempat lain umumnya mengartikan sebaliknya.
Unsur-Unsur Budaya
E.B. Tylor (1832-1917) memandang budaya sebagai kompleksitas hal yang

meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat, dan
kemampuan serta kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota
masyarakat. Sedangkan menurut Raymond Williams (1921-1988) budaya meliputi
meliputi organisasi produksi, struktur keluarga, struktur lembaga yang
mengungkapkan atau mengatur hubungan-hubungan sosial, bentuk komunikasi yang
khas dalam anggota masyarakat. Menurut Claude Levi-Strauss, kebudayaan harus
dipandang dalam konteks teori komunikasi yaitu sebagai keseluruhan sistem simbol
(bahasa, kekerabatan, ekonomi, mitos, seni) yang pada berbagai tingkat
memungkinkan dan mengatur komunikasi (Cremers, 1997: 147). Hal ini karena
manusia adalah homo simbolicum. Kita lihat bahwa budaya diartikan selalu dalam
konteks hubungannya sebagai anggota masyarakat.

Koentjaraningrat lebih sistematis dalam memerinci unsur-unsur kebudayaan.
Unsur-unsur kebudayaan menurut Koentjaraningrat (2000: 2) adalah sebagai berikut:
1. Sistem religi dan upacara keagamaan.
2. Sistem dan organisasi kemasyarakatan.
3. Sistem pengetahuan
4. Bahasa
5. Kesenian
6. Sistem mata pencaharian hidup.
7. Sistem teknologi dan peralatan.
Secara garis besar unsur-unsur yang berada di urutan bagian atas merupakan
unsur yang lebih sukar berubah daripada unsur-unsur di bawahnya. Namun perlu
diperhatikan, karena ada kalanya sub unsur dari suatu unsur di bawahnya lebih sukar
diubah dari pada sub unsur dari sutau unsur yang tercantum di atasnya. Misalnya
sub-sub unsur hukum waris yang merupakan sub unsur dari hukum (bagian dari
unsur sistem dan organisasi kemasyarakatan) lebih sukar berubah bila dibandingkan
dengan sub-sub unsur arsitektur tempat pemujaan (bagian dari sub unsur prasarana
upacara yang menjadi bagian dari sistem religi).
Silakan Anda coba untuk mencari contoh kongkrit untuk masing-masing unsur
kebudayaan itu dengan hal-hal yang Anda temui di sekitar Anda. Lihatlah televisi
atau jalan-jalan dekat rumah Anda. Perhatikan sekeliling Anda. Sudah menemukan?
Anda tentu akan menemui masjid, gereja, tasbih, kitab suci, atau bau dupa. Benar itu
merupakan contoh kongkrit sistem religi dan upacara keagamaan.
Silahkan Anda cari lagi untuk menemukan contoh unsur-unsur yang lain.Ada
pembagian warisan di antara keluarga Anda, ada walikota, ada kantor dan tokoh
politik, anak SD memakai seragam merah putih yang kesemuanya itu merupakan
contoh sistem dan organisasi kemasyarakatan. Anda menemukan buku IPS anak SD,
ada orang yang menghitung uang kembalian atau Anda mengenal tentang astronot.
Semua itu merupakan sistem pengetahuan.
Silahkan berjalan-jalan lagi. Anda temukan ada orang yang berbahasa Madura,
bahasa Jawa dan ada yang berbahasa Indonesia. Itu merupakan bagian dari unsur
bahasa. Kita jalan-jalan lagi kita temukan panggung seni, ada lukisan, ada gambar
reklame yang indah sebagai perwujudan unsur kesenian. Anda perhatikan penjual
sayuran, sopir angkot, seorang guru berseragam abu-abu yang memasuki sekolah,
remaja yang memakai seragam pertokoan tertentu yang semuanya itu merupakan
contoh kongkrit unsur sistem mata pencaharian hidup.
Silahkan cari lagi untuk hal-hal yang berkaitan dengan sistem teknologi dan
peralatan. Anda benar! Ada komputer, internet, ada cangkul dan sabit, ada Hand
Phone. Itu semua merupakan contoh sistem teknologi dan peralatan.
Unsur-unsur yang diurutkan di atas merupakan unsur budaya yang universal
dalam arti ada di manapun, kapan pun dan berlaku pada siapa pun. Artinya di
1-6 Unit 1
belahan dunia mana pun ada ketujuh unsur itu. Dalam sejarah manusia baik yang
primitif maupun yang modern ke tujuh unsur itu berlaku pada siapapun yang
dinamakan “manusia”.
Kebudayaan memberi pengetahuan dan ide tentang dan untuk berperilaku.
Artinya, orang harus mengetahui jenis pengetahuan dan ide yang harus digunakan
pada jenis perilaku tertentu yang sesuai (untuk berperilaku) dan juga untuk
memahami perilaku tentang apa yang dia lihat (tentang perilaku).
Misalnya, Anda perhatikan ! Ada kebiasaan orang Tionghoa yang
menggunakan sumpit, yang terbuat dari batangan kayu atau bambu, sebagai alat
pengganti senduk ketika mereka makan. Kita perlu pengetahuan dan ide tentang apa
artinya dan aturan apa yang digunakan untuk menggunakannya. Jika kita adalah
anggota kelompok sosial yang menggunakan sumpit itu, kita akan tahu aturan yang
mendasarinya. Kelompok asing lain hanya dapat melihat perilaku orang Tionghoa
yang menggunakan sumpit atau menanyakannya bagaimana mereka memperoleh
ketrampilan seperti itu dan apa maknanya.
Sekalipun demikian, orang asing itu mungkin tidak mempelajari segala hal
tentang penggunaan sumpit namun bila dia hidup dalam jangka waktu lama dengan
kelompok sosial itu maka ia akan menemukan aturan tentang kesabaran dan etiket
sekitar proses sederhana berupa makan dengan menggunakan sumpit. Ini
menunjukkan pada kita bahwa kebutuhan biologis instingtif untuk memuaskan perut
lapar harus dilakukan menurut cara yang yang terprogram secara berbudaya.
Contoh sumpit juga memperlihatkan bahwa dua jenis perilaku dapat tercakup
dalam rutinitas sehari-hari seperti makan. Pertama, perilaku instrumental
(instrumental behavior), yang dipakai untuk mendapatkan sesuatu dan yang
diprogram oleh pengetahuan instrumental dari budaya. Kedua adalah perilaku
ekspresif (expressive behavior), yang lebih menekankan pada pengekspresian
keyakinan, ide, dan nilai-nilai yang penting. Kesabaran dan etiket bukan hanya
diperlukan jika makan dan jika menunjukkan perilaku instrumental yang relevan,
namun merupakan ekspresi dari petunjuk tentang cara makan, nilai yang ditempatkan
pada makan dan jenis-jenis nilai yang ada seputar makan.
Perilaku ekspresif merupakan bagian penting dari ritual keagamaan. Tidak
mungkin nampak melakukan sesuatu dalam pengertian instrumental, sekalipun
mengekspresikan keyakinan dan ide yang penting Namun sekalipun ritual itu tidak
melakukan apa-apa, namun memiliki fungsi penting dalam membawa kenyamanan
psikhologis. Ritual dapat menjadi cara penting untuk menghilangkan/mengurangi
perasaan frustasi atau kegelisahan saat krisis seperti banjir, gempa, Tsunami, atau
bencana alamiah lainnya. Dengan demikian ritual religius dapat dikatakan memiliki
fungsi instrumental.
Akhirnya penting untuk diingat bahwa pada sebagian besar masyarakat,
program yang demikian memberi sejumlah pilihan dan orang akan mengubah dan
berperilaku secara bebas. Masing-masing individu dapat mengembangkan budaya
pribadi. Kadang-kadang “melakukan sesuatu semaunya sendiri” menjadi tidak dapat
menyesuaikan diri dengan lingkungannya (maladaptive) untuk bertahan hidup dan
mereka dapat terisolasi (ingat budaya terutama adalah program bersama).

Wujud Kebudayaan
Kalau kita perhatikan definisi budaya seperti diuraikan di atas, maka wujud
kebudayaan (Koentjaraningrat, 2000: 5) bisa terdiri dari
1. Wujud idiil (adat tata kelakuan) yang bersifat abstrak, tak dapat diraba.
Terletak di alam pikiran dari warga masyarakat di mana kebudayaan yang
bersangkutan itu hidup, yang nampak pada karangan, lagu-lagu. Fungsinya
adalah pengatur, penata, pengendali, dan pemberi arah kelakuan manusia
dalam masyarakat. Adat terdiri atas beberapa lapisan, yaitu sistem nilai
budaya (yang paling abstrak dan luas), sistem norma-norma (lebih kongkrit),
dan peraturan khusus mengenai berbagai aktivitas sehari-hari (aturan sopan
santun) yang paling kongkrit dan terbatas ruang lingkupnya.
2. Wujud kedua adalah sistem sosial mengenai kelakuan berpola dari manusia
itu sendiri. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas manusia yang berinteraksi
yang selalu mengikuti pola tertentu. Sifatnya kongkrit, bisa diobservasi.
3. Wujud ketiga adalah kebudayaan fisik yang bersifat paling kongkrit dan
berupa benda yang dapat diraba dan dilihat.
Ketiga wujud dari kebudayaan di atas dalam kenyataan kehidupan masyarakat

tidak terpisah satu dengan yang lain. Kebudayaan idiil memberi arah pada perbuatan
dan karya manusia. Pikiran atau ide dan karya manusia menghasilkan benda
kebudayaan fisik. Sebaliknya kebudayaan fisik membentuk suatu lingkungan hidup
tertentu yang makin lama makin menjauhkan manusia dari lingkungan alamiahnya,
sehingga mempengaruhi pola perbuatan, bahkan juga mempengaruhi cara
berpikirnya.
Budaya dan Lingkungan
Tentu Anda tahu bahwa pada dasarnya kita tidak bisa lepas dan terpisah dari
lingkungan kita. Pada dasarnya kelompok sosial merupakan kolektivitas manusia
yang kurang lebih permanen yang hidup bersama dan berinteraksi dengan berbagai
lingkungan yang mengitari dirinya. Kelompok sosial harus bertahan hidup dengan
beradaptasi dengan dan mengubah lingkungannya. Pengetahuan, ide, dan
ketrampilan yang memungkinkan suatu kelompok untuk bertahan hidup dapat
dipandang sebagai program bertahan hidup atau budaya.
Keberhasilan bertahan hidup suatu kelompok tergantung pada jenis lingkungan
yang dihadapi kelompok. Pertama, ada lingkungan geografis, atau habitat fisik.
Lingkungan ini memberi berbagai keunikan alamiah di mana kelompok sosial itu
beradaptasi dengan atau mengubah lewat teknologinya.
1-8 Unit 1
Gambar 1.1 Lingkungan geografis
Kedua, anggota kelompok sosial harus hidup bersama dan berinteraksi.

Kelompok sosial sebagai satu keseluruhan memiliki kelompok lain sebagai tetangga
yang akan membentuk lingkungan sosial dengan mana mereka juga berinteraksi.
Beberapa dari kelompok ini ada interaksi lokal dan memungkinkan interaksi tatap
muka, sedangkan yang lain lebih berjarak. Dalam skala dunia, kelompok sosial
utama seperti negara hidup dalam lingkungan sosial regional dan global dan harus
beradaptasi dengan negara lain. Bagian budaya sebagian besar tersusun dari semua
kebiasaan dan aturan yang memungkinkan semua skala interaksi yang berbeda ini
dilakukan.
Ketiga, ada suatu jenis lingkungan yang biasanya kita tidak memikirkannya
karena tidak terlihat atau berinteraksi di dalam dunia ini. Namun nyatanya jutaan
manusia dan sangat mempengaruhi hidup. Asalnya terletak pada apa yang dipikirkan
terhadap dorongan manusia yang mendasar (a basic human drive) atau kebutuhan
universal untuk menemukan makna dan penjelasan dalam hidupnya. Satu cara untuk
memuaskan kebutuhan akan makna ini adalah mengembangkan keyakinan bahwa
hidup ditentukan oleh Sesuatu yang lebih tinggi, yang adanya di luar umat manusia,
seperti Tuhan atau hal-hal supernatural lainnya. Seringkali ada pemikiran tentang
kehidupan surga. Karena lingkungan ini berlokasi di luar pengalaman disini-dan-kini
(outside here-and-now experience) atau transenden (melampaui dunia), kita dapat
menunjuk jenis dunia spiritual ini sebagai lingkungan metafisik (metaphysical
environment). Tanpa memasukkan lingkungan metafisik dalam pembahasan kita,
sulit untuk memahami secara utuh mengapa beberapa kelompok sosial hidup
sebagaimana mereka lakukan. Misalnya, kehidupan tradisional suku Indian Navajo di
Arizona, Amerika. Kita tidak akan dapat memahami secara utuh jika tidak
mengetahui tentang keyakinan mereka tentang lingkungan metafisik yang berbahaya
yang di sekelilingnya terdapat dukun, santet dan keberadaan hal-hal supernatural.
Suku Navajo mempercayai bahwa ada sesuatu yang mempengaruhi kesehatan dan
keselamatan seseorang. Eksistensinya memerlukan adopsi mantera untk menjauhkan
pengaruh setan dan menggunakan berbagai praktek jampi-jampi (ethnomedical)
seperti upacara menyembuhan orang yang menderita sakit.

Desain rumah Navajo tradisional (hogans) dan adat tradisional berkembang
berdasarkan pandangan Navajo tentang bagaimana mereka mempertahankan hidup
dalam lingkungan metafisik mereka. Begitu juga suku Baduy di Jawa Barat yang
lebih menghargai kakinya untuk diberi bantal ketika sedang tidur daripada kepalanya
karena memandang bahwa kaki lebih digunakan untuk menopang seluruh anggota
tubuh mereka. Hal esensial tentang praktek ini dan berbagai tempat lain di dunia ini
adalah bahwa lingkungan metafisik yang demikian itu nyata bagi yang
mempercayainya seperti halnya Allah bagi orang Islam dan Yesus bagi orang
Nasrani.
Gambar 1.3 Tari Kancet Papatai / Tari

Gambar 1.2 Pemburu dari Suku Navajo Perang
Tarian pahlawan Dayak Kenyah berperang
melawan musuhnya. Gerakan tarian ini sangat
lincah, gesit, penuh semangat diikuti oleh
pekikan si penari. Dalam tari Kancet Pepatay,
penari mempergunakan pakaian tradisionil suku
Dayak Kenyah dilengkapi dengan perlatan
perang seperti mandau, perisai dan baju
perang. Tari ini diiringi dengan lagu Sak Paku
dan hanya menggunakan alat musik Sampe.
C B
1-10 Unit 1
Gambar 1.4 Manusia dan Lingkungan..
Kita lihat bagan di atas, manusia ternyata berada dan merespon lingkungan fisik (B), lingkungan sosial
(B) dan lingkungan metafisik (C).
Budaya dan Non Budaya
Memperhatikan luasnya pengertian budaya di atas, maka pertanyaan

selanjutnya adalah apa yang membedakan antara budaya dan non budaya? Hal-hal
yang non budaya mencakup benda yang keberadaannya sudah ada dengan sendirinya
atau ciptaan Tuhan yang tidak/belum mendapat sentuhan aktivitas manusia (benda-
benda alamiah seperti batu, pohon, gunung, tanah, planet), sedangkan budaya
mencakup sesuatu yang keberadaannya sudah mendapat sentuhan tangan manusia
(misal, patung marmer/onix, bonsai, bangunan, aturan makan dan lain-lain). Jadi batu
dan kayu dapat dipandang sebagai non budaya bila didapatkan apa adanya sebagai
batu gunung dan pepohonan, namun menjadi sebuah benda budaya bila mendapat
campur tangan manusia.
Gambar 1.5 Non Budaya (benda yang belum disentuh aktivitas manusia)

Gambar 1.6 Budaya (benda alamiah yang sudah mendapat campur tangan manusia)
Pranata Budaya
Pranata (institution) yang ada dalam kebudayaan dikelompokkan berdasarkan

kebutuhan hidup manusia yang hidup dalam ruang dan waktu :
1. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan kehidupan kekerabatan (kinship
atau domestic institutions). Misal: perkawinan, pengasuhan anak.
2. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia untuk pencaharian
hidup, memproduksi, menimbun dan mendistribusi harta benda (economic
institutions). Contoh : pertanian, industri, koperasi, pasar.
3. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan penerangan dan pendidikan
manusia supaya menjadi anggota masyarakat yang berguna (educational
institutions). Contoh : pengasuhan anak, pendidikan dasar, menengah dan
pendidikan tinggi, pendidikan keagamaan, pers.
4. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan ilmiah manusia, menyelami
alam semesta (scientific institutions). Contoh : penjelajahan luar angkasa,
satelit
5. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia menyatakan
keindahannya dan rekreasi (aesthetic and recreational institutions). Contoh:
batik, seni suara, seni gerak, seni drama, olah raga,.
6. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan manusia untuk berhubungan
dengan Tuhan atau dengan alam gaib (religious institutions). Contoh : masjid,
do’a, kenduri, upacara, pantangan, ilmu gaib.
7. Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan jasmaniah manusia (somatic
institutions). Contoh : perawatan kecantikan, pemeliharaan kesehatan,
kedokteran. (Koentjaraningrat, 2000).
1-12 Unit 1
Gambar 1.7 Batik Corak Solo dan Jogja
Nah sekarang, anda coba buka CD anda. Masuk dalam kategori pranata yang mana
kegiatan di Papua itu.
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai pengertian kebudayaan. Sebelum

dilanjutkan pada Subunit 1.2 mengenai Hakikat Pendidikan Multikultural maka
untuk lebih memantapkan pemahaman dan daya analisis Anda terhadap beberapa
pengertian kebudayaan, terlebih dahulu silakan Anda mengerjakan beberapa latihan
berikut ini.
1) Kemukakan pengertian kebudayaan dilihat dari segi asal kata (bahasa) ?
2) Sebutkan unsur-unsur kebudayaan kebudayaan ?
3) Cobalah anda identifikasi adanya tiga wujud kebudayaan ?
4) Bedakan antara budaya dan non budaya Lengkapi masing-masing dua contoh
sehingga nampak jelas perbedaan antara keduanya ?
Petunjuk Jawaban Latihan
1) Dilihat dari segi bahasa, kebudayaan berasal dari bahasa Inggris yaitu culture.
Culture berasal dari bahasa Latin yaitu : colere artinya ”mengolah, mengerjakan”
mengolah tanah atau bertani.
2) Unsur-unusr kebudayaan:
a. Sistem religi dan upacara keagamaan.
b. Sistem dan organisasi kemasyarakatan.
c. Sistem pengetahuan
d. Bahasa
e. Kesenian
f. Sistem mata pencaharian hidup.
g. Sistem teknologi dan peralatan.
3) Tiga wujud kebudayaan yaitu :
a) Idiil (adat tata kelakuan) yang bersifat abstrak, tak dapat diraba.
b) Sistem sosial (kelakuan berpola manusia).

c) Kebudayaan fisik yang bersifat paling kongkrit dan berupa benda.
4) Perbedaan antara budaya dan non budaya:

Budaya adalah segala sesuatu yang ada campur tangan manusia. Contohnya: batu
akik, tanaman Bonzai (seni merawat tanaman ala Jepang). Non budaya adalah
segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan yang belum mendapat sentuhan
aktivitas manusia. Contohnya: batu kali, batu gunung, pepohonan yang ada di
sekeliling kita.
Untuk meningkatkan pemahaman Anda terhadap berbagai pengertian tentang

kebudayaan, silakan Anda baca rangkuman sebagai berikut.
Rangkuman
Dilihat dari segi bahasa, kebudayaan berasal dari bahasa Inggris yaitu culture.
Culture berasal dari bahasa Latin yaitu : colere artinya ”mengolah, mengerjakan”
terutama mengolah tanah atau bertani. Koentjaraningrat membagi dua pengertian.
Kebudayaan dalam arti sempit yaitu kesenian dan kebudayaan dalam arti luas yaitu
sebagai keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakannya dengan
belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya.
Unsur-unsur kebudayaan yang universal adalah :
1. Sistem religi dan upacara keagamaan.
2. Sistem dan organisasi kemasyarakatan.
3. Sistem pengetahuan
4. Bahasa
5. Kesenian
6. Sistem mata pencaharian hidup.
7. Sistem teknologi dan peralatan.
Tiga wujud kebudayaan terdiri dari wujud idiil yang abstrak, sistem sosial yang
berupa kelakuan berpola manusia, kebudayaan fisik yang berupa benda kongkrit.
Lingkungan yang dapat mempengaruhi kelompok-kelompok sosial terdiri dari :
lingkungan fisik, sosial dan lingkungan metafisik.
Budaya adalah segala sesuatu yang ada campur tangan manusia, sedangkan
non budaya adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan yang belum mendapat
sentuhan aktivitas manusia.
1-14 Unit 1
Pranata Budaya dikelompokkan berdasarkan kebutuhan hidup manusia yang
hidup dalam ruang dan waktu yaitu : Pranata domistik dan kekerabatan, ekonomi,
pendidikan, ilmiah, estetik dan rekreasi, religius, dan somatik/jasmaniah
Untuk mengetahui tingkat penguasaan Anda terhadap materi yang telah

dipelajari, silakan Anda kerjakan tes formatif berikut.
Tes Formatif 1
Pilihlah satu jawaban yang paling tepat dari beberapa alternatif jawaban yang
disediakan!
1) Budaya berasal dari kata Colere, yang artinya mengolah, mengerjakan. Colere
berasal dari bahasa
a. Inggris
b. Belanda
c. Sanskerta
d. Latin
2) Kebudayaan sebagai keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus

dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya.
Pengertian ini kemukakan oleh :
a. E.B. Taylor
b.Koentjaraningrat.
c. Margaret Mead
d.Bullivant
3) Unsur kebudayaan yang paling abstrak dan sulit diubah adalah

b.Sistem dan organisasi kemasyarakatan.
c. Sistem teknologi dan peralatan.
d.Sistem mata pencaharian hidup.
4) Hukum waris adalah contoh kongkrit dari unsur kebudayaan : :


5) Secara sempit kebudayaan menurut Koentjaraningar diartikan sebagai :

a. Kesenian.
6) Wujud kebudayaan yang paling kongkrit adalah :

a. Idiil (adat tata kelakuan)
b.Sistem sosial
c. Kebudayaan fisik
d.Sistem teknologi dan peralatan
7) Lingkungan yang terletak di luar pengalaman di sini dan kini (outside here-and-
now experience) atau melampaui dunia (transenden) adalah.:
a. lingkungan fisik,
b. lingkungan sosial
c. lingkungan metafisik.
d. lingkungan budaya
8) Contoh yang tidak termasuk non budaya adalah :

a. Batu akik
b.Pakaian
c. Pepohonan
d.Tanaman bonsai.
9) Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan kehidupan untuk mencari nafkah

adalah:
a. Pranata domistik dan kekerabatan
b. Pranata ekonomi.
1-16 Unit 1
c. Pranata pendidikan
d. Pranata somatik/jasmaniah
10) Manusia secara kodrati berusaha untuk lebih manusiawi, lebih halus dan lebih
berbudaya. Dalam hal ini manusia berkedudukan sebagai :
a. Homo socius
b. Homo educandum
c. Homo humanus
d. Homo ludens.
Cocokkanlah jawaban Anda dengan Kunci Jawaban Tes Formatif 1 yang

terdapat di bagian akhir Unit ini. Hitunglah jawaban Anda yang benar. Kemudian
gunakan rumus di bawah ini untuk mengetahui tingkat penguasaan Anda terhadap
materi.
Rumus:
Jumlah Jawaban yang benar
Tingkat penguasaan = ---------------------------------- X 100 %
10
Arti tingkat penguasaan yang Anda capai:

90 – 100 % = baik sekali
80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang
Bila anda mencapai tingkat penguasaan 80 % atau lebih, Anda dapat

meneruskan dengan subunit selanjutnya. Bagus ! Tetapi bila tingkat penguasaan
Anda masih di bawah 80 %, Anda harus mengulangi Subunit 1, terutama bagian
yang belum Anda kuasai.

Subunit 2
Hakikat Pendidikan Multikultural
eperti telah dibahas dalam Subunit 1 kebudayaan pada hakikatnya adalah
B program bertahan hidup dan beradaptasi dengan lingkungan; dan kebudayaan

bisa berwujud gagasan, sistem sosial/perilaku dan hasil karya (benda fisik).
Pada Subunit 2 kita akan melanjutkan pembahasan dengan topik Hakikat
Pendidikan Multikultural. Setelah mempelajari topik ini, Anda didiharapkan mampu
mempelajari tentang pengertian Pendidikan Multikultur, dasar dan rasional arti
pentingnya kehadiran Pendidikan Multikultur serta tujuan Pendidikan Multikultur.
Cobalah mengikuti uraian di bawah ini dengan cermat dan kritis. Cobalah untuk
selalu mencari contoh setiap penjelasan itu dalam kehidupan sehari-hari!
Pengertian Pendidikan Multikultural
Pertama-tama kita perlu sepakat lebih dahulu tentang pengertian multikultural.

Pengertian “Multikultural” secara luas mencakup pengalaman yang membentuk
persepsi umum terhadap usia, gender, agama, status sosial ekonomi, jenis identitas
budaya, bahasa, ras, dan berkebutuhan khusus.
Gender
Usia Religi/Agama
Perilaku
Berkebutuhan Siswa Status sosial
Khusus ekonomi
Ras Jenis identitas

budaya
Bahasa
1-18 Unit 1
Gambar 1.8 Titik Temu Variabel Multikultural pada Perilaku Siswa
Ketika membahas multikultural atau studi budaya lainnya, maka konsep ethic
dan Emic akan selalu muncul. Ethic dan emic sebenarnya merupakan istilah
anthropologi yang dikembangkan Pike (1967). Istilah ini berasal dari kajian
anthropologi bahasa, yaitu Phonemics yang merupakan studi yang mempelajari suara
unik pada bahasa tertentu dan Phonetics atau studi yang mempelajari bunyi-bunyian
yang ditemukan pada semua bahasa (universal) pada semua budaya. Pike memakai
istilah Emic dan Ethic untuk menjelaskan dua sudut pandang dalam mempelajari
perilaku multikultural. Ethic adalah sudut pandang dalam mempelajari budaya dari
luar sistem budaya itu, dan merupakan pendekatan awal dalam mempelajari suatu
sistem budaya yang asing. Sedangkan emic sebagai sudut pandang merupakan studi
perilaku dari dalam sistem budaya tersebut (Segall, 1990). Ethic adalah aspek
kehidupan yang muncul konsisten pada semua budaya, emic adalah aspek kehidupan
yang muncul dan benar hanya pada satu budaya tertentu. Jadi, Ethic menjelaskan
universalitas suatu konsep kehidupan sedangkan emic menjelaskan keunikan dari
sebuah konsep budaya (Matsumoto, 1996).
Pemahaman kedua konsep ini sangat penting dan menjadi dasar dalam
memahami budaya dalam Pendidikan Multikultural. Sebuah perilaku manusia kita
akui kebenarannya sebagai sebuah ethic, maka dapat dikatakan bahwa perilaku
manusia tersebut adalah universal, termasuk dalam kebenarannya. Hasil penelitian
yang dapat dilakukan dapat digeneralisasi dan dijadikan dasar dalam penelitian
selanjutnya. Misalnya ekspresi tertawa pada semua budaya untuk mengekspresikan
rasa senang. Sebaliknya sebuah perilaku atau nilai hanya diketemukan pada satu
budaya dan hanya benar pada budaya tersebut, dalam studi Pendidikan Multikultural
tidak boleh digeneralisasi dan hanya berlaku pada satu budaya tersebut saja.
Misalnya suku Dayak di Kalimantan yang memenggal kepala (perilaku) setiap
musuh yang dibunuh atau suku Indian yang mengambil kulit kepala dari musuhnya
yang telah meninggal adalah satu perilaku emic yang khas dan benar hanya pada
budaya tersebut. Perilaku khas Suku Dayak itu tidak dapat digeneralisir dalam
analisa untuk menjelaskan perilaku seluruh suku di Indonesia.
Ada persepsi umum yang berlaku bahwa orang muda harus menghormati yang
lebih tua. Karena menjalani status sosial sebagai abdi dalem di keraton Jogja dan
Solo, maka orang akan dengan rela berjalan dengan posisi lebih rendah (seperti
berjongkok) sebagai wujud penghormatan terhadap rajanya. Di kalangan suku
tertentu ada yang menempatkan posisi wanita di belakang laki-laki. Suku Jawa yang
memandang wanita sebagai ”tiyang wingking” (tiyang = orang, wingking =
belakang) harus dipersepsi sebagai pihak yang memberi dukungan pada sang suami.
Persepsi umum di suku lain melihat ada yang melihat perilaku wanita Bali yang
menjadi tukang batu dipandang sebagai melanggar emansipasi wanita, tetapi justru di
kalangan wanita Bali tindakan mereka itu dipandang membantu sang suami dan
bukan dipandang sebagai pelanggaran hak wanita. Suku Tracia di Bulgaria (Eropah)
dan sebuah suku di Costa Rica, Amerika Latin menyambut kelahiran bayi dengan
bersedih sementara di tempat lain justru di terima dengan penuh kebahagiaan. Warga

Kolok, Bengkala, Buleleng, Bali ada yang menggunakan bahasa isyarat.dalam
pergaulannya karena hampir 2 % (48 orang di antara 2.894 jiwa) penduduknya bisu
tuli (ANTV, 24 Januari 2007). Nilai yang dipandang tinggi dari suku ini adalah
kejujuran karena keterbatasan dalam berbahasa ini. Bahasa Jawa terdiri dari bahasa
Krama Inggil, Krama Madya dan Ngoko sebagai wujud penghormatan terhadap
kalangan tertentu. Misalnya untuk menyebut ”tidur” bisa berbeda penerapan bahasa
(Bapak Sare = krama inggil, Mas tilem = krama madya, adik turu = ngoko).
Ada hubungan antara pandangan hidup dan gaya hidup dalam masyarakat
tertentu di tanah air ini. Kita ambil contoh, orang Tionghoa memiliki gaya hidup
yang hemat demi mempersiapkan masa depan yang lebih baik. Orang tua kelompok
ini selalu menasehati anaknya agar selalu menabung 250 rupiah tiap 1000 rupiah
uang yang didapatnya, bagaimana pun caranya. Mereka memiliki gaya hidup yang
hemat, bukan pelit.
Cobalah Anda cari contoh untuk variabel yang lain di berbagai daerah dan berbagai
suku di tanah air!
Pendidikan Multikultural merupakan suatu rangkaian kepercayaan (set of
beliefs) dan penjelasan yang mengakui dan menilai pentingnya keragaman budaya
dan etnis di dalam membentuk gaya hidup, pengalaman sosial, identitas pribadi,
kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara (Banks, 2001). Di
dalam pengertian ini terdapat adanya pengakuan yang menilai penting aspek
keragaman budaya dalam membentuk perilaku manusia.
Lebih lanjut, James A. Banks dalam bukunya ”Multicultural Education,”
mendefinisikan Pendidikan Multikultural sebagai berikut:
Multicultural education is an idea, an educational reform movement, and a process whose
major goal is to change the structure of educational institutions so that male and female
students, exceptional students, and students who are members of diverse racial, ethnic, and
cultural groups will have an equal chance to achieve academically in school (Banks, 1993: 1)
Pendidikan Multikultural adalah ide, gerakan pembaharuan pendidikan dan

proses pendidikan yang tujuan utamanya adalah untuk mengubah struktur lembaga
pendidikan supaya siswa baik pria maupun wanita, siswa berkebutuhan khusus, dan
siswa yang merupakan anggota dari kelompok ras, etnis, dan kultur yang bermacam-
macam itu akan memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademis
di sekolah.
Jadi Pendidikan Multikultural akan mencakup:
a. Ide dan kesadaran akan nilai penting keragaman budaya.
b. Gerakan pembaharuan pendidikan.
c. Proses pendidikan.
Sekarang, carilah contoh dalam kehidupan sehari-hari dalam kehidupan di
lingkungan Anda.
1-20 Unit 1
Dasar Pendidikan Multikultural
Berdasarkan kondisi masyarakat Indonesia yang multikultural, maka untuk

membentuk negara Indonesia yang kokoh perlu mengembangkan jenis pendidikan
yang cocok untuk bangsa yang multikultural. Jenis pendidikan yang cocok untuk
bangsa yang multikultur ini adalah Pendidikan Multikultural.
Sebagaimana disebutkan di atas, Pendidikan Multikultural paling tidak
menyangkut tiga hal yaitu (1) ide dan kesadaran akan nilai penting keragaman
budaya, (2) gerakan pembaharuan pendidikan dan (3) proses. Berikut ini akan
diuraikan dasar yang membentuk perlunya Pendidikan Multikultur.
(1) kesadaran nilai penting keragaman budaya,

Perlu peningkatan kesadaran bahwa semua siswa memiliki karakteristik khusus
karena usia, agama, gender, kelas sosial, etnis, ras, atau karakteristik budaya tertentu
yang melekat pada diri masing-masing. Pendidikan Multikultural berkaitan dengan
ide bahwa semua siswa tanpa memandang karakteristik budayanya itu seharusnya
memiliki kesempatan yang sama untuk belajar di sekolah. Perbedaan yang ada itu
merupakan keniscayaan atau kepastian adanya namun perbedaan itu harus diterima
secara wajar dan bukan untuk membedakan. Artinya perbedaan itu perlu kita terima
sebagai suatu kewajaran dan perlu sikap toleransi agar kita bisa hidup berdampingan
secara damai tanpa melihat unsur yang berbeda itu untuk membeda-bedakan.
Matakuliah Pendidikan Multikultural ini memberikan pemahaman mengenai
berbagai jenis kegiatan pendidikan sebagai bagian integral dari kebudayaan
universal. Di dalamnya akan dibahas kebudayaan yang teraktualisasi secara
internasional, regional, dan lokal sepanjang sejarah kemanusiaan. Kegiatan
pendidikan sebagai interaksi sosio-kultural paedagogis di Indonesia bukan hanya
dilakukan oleh suku bangsa Indonesia, tapi berbagai bangsa. Di dalam Pendidikan
Multikultural ini akan diungkap pula aktivitas paedagogis masa lalu, masa kini dan
masa depan di berbagai belahan dunia dengan fokus kebudayaan Indonesia.
(2) Gerakan pembaharuan pendidikan

Ide penting yang lain dalam Pendidikan Multikultural adalah bahwa sebagian
siswa karena karakteristik tersebut di atas, ternyata ada yang memiliki kesempatan
yang lebih baik untuk belajar di sekolah favorit tertentu sedangkan siswa dengan
karakteristik budaya yang berbeda tidak memiliki kesempatan itu.
Beberapa karakteristik institusional dari sekolah secara sistematis menolak
kelompok siswa untuk mendapatkan kesempatan pendidikan yang sama, walaupun

itu dilakukan secara halus. Dalam arti, dibungkus dalam bentuk aturan yang hanya
bisa dipenuhi oleh segolongan tertentu dan tidak bisa dipenuhi oleh golongan yang
lain. Kita perhatikan di lingkungan sekitar kita. Ada kesenjangan ketika muncul
fenomena sekolah favorit yang didominasi oleh golongan orang kaya karena ada
kebijakan lembaga yang mengharuskan untuk membayar uang pangkal yang mahal
untuk bisa masuk dalam kelompok sekolah favorit itu. Ada kebijakan yang
dipandang tidak adil bagi golongan Tionghoa karena ada diskriminasi terhadap
kelompok mereka sehingga mereka hanya berkecimpung di bidang yang sangat
terbatas, misalnya dagang, pengacara, dokter dan mengalami kesulitan berkarier di
bidang ketentaraan dan pemerintahan. Mereka dan sebagian warga negara asing
lainnya sulit mendapatkan status kewarganegaraan bagi anak-anak mereka sebelum
tahun 2006. Ada keluhan di kalangan atlit bulutangkis untuk dimasuki golongan
pribumi karena sudah didominasi oleh warga keturunan Cina. Warga dari Suku Anak
Dalam di Lampung kurang mendapat kesempatan memperoleh pendidikan yang
memadai karena karakteristik budaya mereka yang unik dan tinggal di daerah
pedalaman.
Pendidikan Multikultural bisa muncul berbentuk bidang studi, program, dan
praktek yang direncanakan lembaga pendidikan untuk merespon tuntutan, kebutuhan
dan aspirasi berbagai kelompok. Sebagaimana ditunjukkan Grant dan Sleeter,
Pendidikan Multikultur bukan sekedar merupakan praktek aktual satu bidang studi
atau program pendidikan semata, namun mencakup seluruh aspek pendidikan. Pada
unit selanjutnya, akan dibahas mengenai hal ini.
(3) proses pendidikan.

Pendidikan Multikultural juga merupakan proses (pendidikan) yang tujuannya
tidak akan pernah terrealisasikan secara penuh. Pendidikan Multikultural adalah
proses menjadi. Pendidikan Multikultural harus dipandang sebagai suatu proses yang
terus-menerus (an ongonging process), dan bukan sebagai sesuatu yang langsung
bisa tercapai. Tujuan utama dari Pendidikan Multikultural adalah untuk memperbaiki
prestasi secara utuh bukan sekedar meningkatkan skor.
Persamaan pendidikan, seperti juga kebebasan dan keadilan, merupakan ide
umat manusia yang harus dicapai dengan perjuangan keras namun tidak pernah dapat
mencapainya secara penuh. Ras, gender, dan diskriminasi terhadap orang yang
berkebutuhan akan tetap ada sekalipun kita telah berusaha sekeras mungkin
menghilangkan masalah ini. Jika prasangka dan diskriminasi dikurangi pada suatu
kelompok, biasanya keduanya terarah pada kelompok lain atau mengambil bentuk
yang lain. Karena tujuan Pendidikan Multikultur tidak akan pernah tercapai secara
penuh, kita seharusnya bekerja secara kontinyu meningkatkan persamaan pendidikan
untuk semua siswa (educational equality for all students).
Sejalan dengan pemikiran dari Banks di atas, Gorski menyimpulkan bahwa
sejak konsep paling awal muncul pada tahun 1960-an, pendidikan multikultural telah
berubah, difokuskan kembali, dan dikonseptualisasikan kembali. Pendidikan
multikultural berada di dalam kondisi perubahan baik teoritis maupun praktek
sehingga jarang ada dua pengajar atau ahli pendidikan yang memiliki definisi yang
1-22 Unit 1
sama tentang pendidikan multikultural. Seperti halnya dalam suatu dialog
pendidikan, individu cenderung mengubah konsep untuk disesuaikan dengan fokus
tertentu. Beberapa di antaranya membahas pendidikan multikultural sebagai suatu
perubahan kurikulum, mungkin dengan menambah materi dan perspektif baru. Yang
lain berbicara tentang isu iklim kelas dan gaya mengajar yang dipergunakan
kelompok tertentu. Yang lain berfokus pada isu sistem dan kelembagaan seperti
jurusan, tes baku, atau ketidak cocokan pendanaan antara golongan tertentu yang
mendapat jatah lebih sementara yang lain kurang mendapat perhatian. Yang lain lagi
melihat perubahan pendidikan sebagai bagian dari perubahan masyarakat yang lebih
besar di mana kita mengeksplorasi dan mengkritik dasar-dasar kemasyarakatan yang
menindas dan bagaimana pendidikan berfungsi untuk memelihara status quo –
seperti di Amerika Serikat yang terlalu berpihak pada supremasi kulit putih,
kapitalisme, situasi sosio-ekonomi global dan eksploitasi. Sekalipun banyak
perbedaan konsep pendidikan multikultural, ada sejumlah ide yang dimiliki bersama
dari semua pemikiran dan merupakan dasar bagi pemahaman Pendidikan
Multikultural:
- kesempatan yang sama bagi setiap siswa untuk mewujudkan potensi
sepenuhnya,
- penyiapan pelajar untuk berpartisipasi penuh dalam masyarakat antar budaya,
- penyiapan pengajar agar memudahkan belajar bagi setiap siswa secara efektif,
tanpa memperhatikan perbedaan atau persamaan budaya dengan dirinya,
- partisipasi aktif sekolah dalam menghilangkan penindasan dalam segala
bentuknya. Pertama-tama dengan menghilangkan penindasan di sekolahnya
sendiri, kemudian menghasilkan lulusan yang sadar dan aktif secara sosial dan
kritis
- pendidikan harus berpusat pada siswa dengan mendengarkan aspirasi dan
pengalaman siswa,
- pendidik, aktivis, dan yang lain harus mengambil peranan lebih aktif dalam
mengkaji kembali semua praktek pendidikan, termasuk teori belajar,
pendekatan mengajar, evaluasi, psikhologi sekolah dan bimbingan, materi
pendidikan dan buku teks, dan lain-lain.
Menurut Paul Gorski pendidikan multikultural merupakan pendekatan
progresif untuk mengubah pendidikan secara holistik dengan mengkritik dan
memusatkan perhatian pada kelemahan, kegagalan, dan praktek diskriminatif di
dalam pendidikan akhir-akhir ini. Keadilan sosial, persamaan pendidikan, dan
dedikasi menjadi landasan Pendidikan Multikultural dalam memfasilitasi
pengalaman pendidikan agar semua siswa dapat mewujudkan semua potensinya
secara penuh dan menjadikannya sebagai manusia yang sadar dan aktif secara lokal,
nasional, dan global.
Rasionalita Arti Pentingnya Keberadaan Pendidikan Multikultur

Pendidikan Multikultural dapat menjadi elemen yang kuat dalam kurikulum
Indonesia untuk mengembangkan kompetensi dan ketrampilan hidup (life skills).
Masyarakat Indonesia terdiri dari masyarakat multikultur yang mencakup berbagai
macam perspektif budaya yang berbeda. Jadi sangat relevanlah bagi sekolah di
Indonesia untuk menerapkan Pendidikan Multikultural. Pendidikan Multikultural
dapat melatih siswa untuk menghormati dan toleransi terhadap semua kebudayaan.
Pendidikan Multikultural sebagai kesadaran merupakan suatu pendekatan yang
didasarkan pada keyakinan bahwa budaya merupakan salah satu kekuatan yang dapat
menjelaskan perilaku manusia. Budaya memiliki peranan yang sangat besar di
dalam menentukan arah kerjasama maupun konflik antar sesama manusia.
Huntington meramalkan bahwa pertentangan manusia yang akan datang merupakan
pertentangan budaya. Oleh sebab itu kita perlu meneliti kekuatan yang tersimpan di
dalam budaya masing-masing kelompok manusia agar dapat dimanfaatkan bagi
kebaikan bersama. Pendidikan Multikultural dipersepsikan sebagai suatu jembatan
untuk mencapai kehidupan bersama dari umat manusia di dalam era globalisasi yang
penuh tantangan baru. Pertemuan antarbudaya bisa berpotensi memberi manfaat
tetapi sekaligus menimbulkan salah paham. Itulah rasional yang menunjukkan arti
pentingnya keberadaan Pendidikan Multikultural.
Tujuan Pendidikan Multikultural
Hasil yang diharapkan Pendidikan Multikultural terlihat pada definisi, justifikasi,

asumsi, dan pola-pola pembelajarannya. Ada banyak variasi tujuan khusus dan
tujuan umum Pendidikan Multikultural yang digunakan oleh sekolah sesuai dengan
faktor kontekstual seperti visi dan misi belakang sekolah, siswa, lingkungan sekolah,
dan perspektif. Tujuan Pendidikan Multikultural dapat mencakup tiga aspek belajar
(kognitif, afektif, dan tindakan) dan berhubungan baik nilai-nilai intrinsik (ends)
maupun nilai instrumental (means) Pendidikan Multikultural. Tujuan Pendidikan
Multikultural mencakup:
1. Pengembangan Literasi Etnis dan Budaya

Salah satu alasan utama gerakan untuk memasukkan Pendidikan Multikultural
dalam program sekolah adalah untuk memperbaiki kelalaian dalam penyusunan
kurikulum. Pertama, kita harus memberi informasi pada siswa tentang sejarah dan
kontribusi dari kelompok etnis yang secara tradisional diabaikan dalam kurikulum
dan materi pembelajaran, kedua, kita harus menempatkan kembali citra kelompok ini
secara lebih akurat dan signifikan, menghilangkan bias dan informasi menyimpang
yang terdapat dalam kurikulum. Yang dimaksud dengan informasi menyimpang ini
adalah informasi yang salah tentang sistem nilai dan budaya dari etnis tertentu atau
melihat sistem nilai budaya mereka dari sudut pandang kelompok lain. Siswa masih
1-24 Unit 1
terlalu sedikit mengetahui tentang sejarah, pewarisan, budaya, bahasa, dan kontribusi
kelompok masyarakat yang beragam dari bangsanya sendiri.
Jadi, tujuan utama Pendidikan Multikultural adalah mempelajari tentang latar
belakang sejarah, bahasa, karakteristik budaya, sumbangan, peristiwa kritis, individu
yang berpengaruh, dan kondisi sosial, politik, dan ekonomi dari berbagai kelompok
etnis mayoritas dan minoritas. Informasi ini harus komprehensif, analistis, dan
komparatif, dan harus memasukkan persamaan dan perbedaan di antara kelompok-
kelompok yang ada.
Tujuan ini cocok untuk mayoritas siswa maupun kelompok minoritas etnis.
Kesalahan yang sering dibuat adalah menganggap bahwa anggota kelompok etnis
minoritas telah mengetahui budaya dan sejarahnya atau bahwa jenis pengetahuan ini
hanya relevan untuk mereka, bukan untuk kami. Pendidikan Multikultural
berargumentasi sebaliknya. Keanggotaan kelompok etnis tidak menjamin
pengetahuan diri atau pemilikan pengetahuan tentang kelompok itu. Orang yang
berasal dari Jawa tidak otomatis mengetahui budaya Jawa. Orang Bali tidak otomatis
mengetahui keyakinan dan budaya yang ada di daerahnya. Mempelajari sejarah,
kehidupan, dan budaya kelompok etnis cocok untuk semua siswa karena mereka
perlu belajar lebih akurat tentang warisan budayanya sendiri maupun budaya orang
lain. Lebih dari itu, pengetahuan tentang pluralisme budaya merupakan dasar yang
diperlukan untuk menghormati, mengapresiasi, menilai dan memperingati
keragaman, baik lokal, nasional dan internasional.
2. Perkembangan Pribadi
Dasar psikhologis Pendidikan Multikultural menekankan pada pengembangan
pemahaman diri yang lebih besar, konsep diri yang positif, dan kebanggaan pada
identitas pribadinya. Penekanan bidang ini merupakan bagian dari tujuan Pendidikan
Multikultural yang berkontribusi pada perkembangan pribadi siswa, yang berisi
pemahaman yang lebih baik tentang diri yang pada akhirnya berkontribusi terhadap
keseluruhan prestasi intelektual, akademis, dan sosial siswa.
Siswa merasa baik tentang dirinya sendiri karena lebih terbuka dan reseptif
(menerima) dalam berinteraksi dengan orang lain dan menghormati budaya dan
identitasnyanya. Pendapat ini mendapat justifikasi lebih lanjut dengan temuan
penelitian yang berkaitan dengan adanya hubungan timbal balik antara konsep diri,
prestasi akademis, identitas individu, etnis dan budaya.
Para siswa telah menginternalisasi konsep negatif dan salah tentang etnisnya
sendiri dan kelompok etnis lain. Siswa dari kelompok lain mungkin berpendirian
bahwa warisan budayanya hanya memiliki nilai tawar yang kecil, sedangkan nilai
yang ada pada kelompok dominan mungkin terlalu ditinggikan. Mengembangkan
pemahaman yang lebih baik tentang diri mereka sendiri dan pengalaman budaya dan
kelompok etnis yang lain dapat memperbaiki penyimpangan ini. Pendidikan
Multikultural juga membantu mencapai tujuan memaksimalkan potensi
kemanusiaan, dengan memenuhi kebutuhan individu, dan mengajar siswa seutuhnya
dengan mempertinggi rasa penghargaan pribadi, kepercayaan dan kompetensi

dirinya. Pendidikan Multikultural menciptakan kondisi kesiapan psikhososial dalam
diri individu dan lingkungan belajar yang memiliki efek positif pada upaya dan
penguasaan tugas akademis.
3. Klarifikasi Nilai dan Sikap

Pendidikan Multikultural mengangkat nilai-nilai inti yang berasal dari prinsip
martabat manusia (human dignity), keadilan, persamaan, kebebasan, dan demokrasi.
Maksudnya adalah mengajari generasi muda untuk menghargai dan menerima
pluralisme etnis, menyadarkan bahwa perbedaan budaya tidak sama dengan
kekurangan atau rendah diri, dan untuk mengakui bahwa keragaman merupakan
bagian integral dari kondisi manusia. Pengklarifikasian sikap dan nilai etnis didesain
untuk membantu siswa memahami bahwa berbagai konflik nilai itu tidak dapat
dielakkan dalam masyarakat pluralistik; dan bahwa konflik tidak harus
menghancurkan dan memecah belah. Jika kita mengelola dengan baik hal itu akan
dapat menjadi katalis kemajuan sosial dan ada kekuatan dalam pluralisme etnis dan
budaya; bahwa kesetiaan etnis (ethnic allegiance) dan loyalitas nasional (national
loyalty) bukan tidak dapat didamaikan; dan bahwa kerjasama dan koalisi di antara
kelompok etnis tidak tergantung pada pemilikan keyakinan, nilai, dan perilaku yang
sama. Menganalisa dan mengklarifikasi sikap dan nilai etnis merupakan langkah
kunci dalam proses melepaskan potensi kreatif individu untuk memperbarui diri dan
masyarakat untuk tumbuh-kembang lebih lanjut.
4. Kompetensi Multikultural
Penting sekali bagi siswa untuk mempelajari bagaimana berinteraksi dengan
dan memahami orang yang secara etnis, ras, dan kultural berbeda dari dirinya. Dunia
kita menjadi semakin lebih beragam, kompak, dan saling tergantung. Namun, bagi
sebagian besar siswa, awal-awal pembentukan kehidupannya dihabiskan dengan
isolasi atau terkurung di daerah kantong secara etnis dan kultural. Kita biasa hidup
dalam kantong-kantong budaya yang sempit yang hanya mengenal budaya yang
sempit pula. Peralihan dari generasi ke generasi mengalami penurunan pemahaman
akan budaya kita. Nenek kita lebih mengenal budaya daerah kita. Orang tua kita
mengalami sedikit pengurangan dalam memahami budayanya. Akhirnya dia
mengajarkan nilai-nilai budaya yang tidak utuh itu pada kita. Akhirnya jadilah anak
kita yang terkungkung oleh kepicikan budaya yang serba kurang dan menyimpang
dari akar budaya yang sesungguhnya. Mungkin kita bukan orang Batak tulen atau
Bali tulen yang benar-benar memahami budaya kita. Kita tidak menyiapkan
lingkungan dan latar belakang multikultural yang berbeda untuk pembelajaran.
Upaya interaksi lintas kultural seringkali terhalang oleh nilai, harapan dan sikap
negatif ; kesalahan budaya (cultural blunders); dan dengan mencoba menentukan
aturan etiket sosial (rules of social etiquette) dari satu sistem budaya terhadap sistem
budaya yang lain. Hasilnya seringkali adalah frustasi, kecemasan, ketakutan,
kegagalan dan permusuhan kelompok antarras dan antaretnik.
1-26 Unit 1
Pendidikan Multikultural dapat meredakan ketegangan ini dengan mengajarkan
ketrampilan dalam komunikasi lintas budaya, hubungan antar pribadi, pengambilan
perspektif, analisis kontekstual, pemahaman sudut pandang dan kerangka berpikir
alternatif, dan menganalisa bagaimana kondisi budaya mempengaruhi nilai, sikap,
harapan, dan perilaku. Pendidikan Multikultural dapat membantu siswa mempelajari
bagaimana memahami perbedaan budaya tanpa membuat pertimbangan nilai yang
semena-mena tentang nilai intrinsiknya. Untuk mencapai tujuan ini anak dapat diberi
pengalaman belajar dengan memberi berbagai kesempatan pada siswa untuk
mempraktekkan kompetensi budaya dan berinteraksi dengan orang, pengalaman, dan
situasi yang berbeda.
5. Kemampuan Ketrampilan Dasar

Tujuan utama Pendidikan Multikultural adalah untuk memfasilitasi
pembelajaran untuk melatih kemampuan ketrampilan dasar dari siswa yang berbeda
secara etnis. Pendidikan Multikultural dapat memperbaiki penguasaan membaca,
menulis dan ketrampilan matematika; materi pelajaran; dan ketrampilan proses
intelektual seperti pemecahan masalah, berpikir kritis, dan pemecahan konflik
dengan memberi materi dan teknik yang lebih bermakna untuk kehidupan dan
kerangka berpikir dari siswa yang berbeda secara etnis. Menggunakan materi,
pengalaman, dan contoh-contoh sebagai konteks mengajar, mempraktekkan, dan
mendemonstrasikan penguasaan ketrampilan akademis dan mata pelajaran dapat
meningkatkan daya tarik pembelajaran, mempertinggi relevansi praktis ketrampilan
yang dipelajari, dan memperbaiki tempo siswa dalam melaksanakan tugas.
Kombinasi kondisi ini akan membimbing ke arah upya yang lebih terfokus,
penguasaan ketrampilan dan prestasi akademis. Misalnya, kita menggunakan sempoa
dari etnis Tionghoa untuk melatih ketrampilan di bidang aritmatika.
Aspek lain dari Pendidikan Multikultural yang berkontribusi secara langsung
pada level pencapaian ketrampilan dasar yang lebih tinggi adalah kesesuaian dengan
gaya belajar dan mengajar. Tidak adanya titik temu dalam bagaimana siswa yang
berbeda mempelajari masyarakat budayanya dan bagaimana mereka diharapkan
belajar di sekolah menyebabkan banyak waktu dan perhatian dicurahkan pada
pemecahan konflik daripada berkonsentrasi dalam tugas akademis itu sendiri.
Mengajari siswa supaya biasa belajar meminimalkan konflik ini dan menyalurkan
energi dan upaya secara langsung lebih diarahkan pada penyelesaikan tugas
akademis. Jadi, pengajaran kontekstual secara kultural dalam melakukan proses
pendidikan lebih efektif untuk siswa yang beragam secara etnis menjadi prinsip
mendasar dari Pendidikan Multikultural.
Jenis iklim sosial yang ada di kelas juga mempengaruhi kinerja siswa adalam
tugas akademis. Pengaruh ini terutama benar untuk kelompok etnis yang
mempertimbangkan hubungan sosial dan latar belakang informal untuk proses
belajar. Jika guru merespon kebutuhan ini dengan memasukkan simbol, gambar, dan
informasi etnis dalam dekorasi ruang kelas, isi kurikulum dan interaksi interpersonal,
maka siswa merasa nyaman dan memiliki afiliasi yang lebih besar dengan sekolah.
Perasaan nyaman ini menciptakan latar belakang keterhubungan pribadi yang

merupakan esensi rasa kepemilikan dalam belajar yang pada gilirannya lebih
membimbing ke arah perhatian, upaya, dan waktu yang lebih terarah pada tugas, dan
memperbaiki penguasaan tugas dan prestasi akademik.
6. Persamaan dan Keunggulan Pendidikan

Tujuan persamaan multikultural berkaitan erat dengan tujuan penguasaan
ketrampilan dasar, namun lebih luas dan lebih filosofis. Untuk menentukan
sumbangan komparatif terhadap kesempatan belajar, pendidik harus memahami
secara keseluruhan bagaimana budaya membentuk gaya belajar, perilaku mengajar,
dan keputusan pendidikan. Mereka harus mengembangkan berbagai alat untuk
melengkapi hasil belajar yang menggambarkan preferensi dan gaya dari berbagai
kelompok dan individu. Dengan memberi pilihan yang lebih pada semua siswa
pilihan tentang bagaimana mereka akan belajar, pilihan yang sesuai dengan gaya
budaya mereka, tidak seorang pun akan terlalu dirugikan atau diuntungkan pada level
prosedural dari belajar. Pilihan ini akan membimbing ke paralelisme (misalnya
persamaan) dalam kesempatan belajar dan lebih komparatif dalam prestasi
maksimum siswa dalam kemampuan intelektualnya.
Aspek lain dari tujuan memasukkan informasi akurat dalam mengajarkan
tentang masyarakat adalah mengembangkan rasa kesadaran sosial (a sense of social
consciousness), keberanian moral, dan komitmen terhadap persamaan; dan
memperoleh ketrampilan dalam aktivitas politik untuk mereformasi masyarakat
untuk membuatnya lebih manusiawi, simpatik terhadap pluralisme kultural, keadilan
moral, dan persamaan. Oleh karena itu tujuan multikultural untuk mencapai
persamaan dan keunggulan pendidikan mencakup kognitif, afektif dan ketrampilan
perilaku, di samping prinsip demokrasi (Banks, 1993).
7. Memperkuat Pribadi untuk Reformasi Sosial

Tujuan terakhir dari Pendidikan multikultural adalah memulai proses
perubahan di sekolah yang pada akhirnya akan meluas ke masyarakat. Tujuan ini
akan melengkapi penanaman sikap, nilai, kebiasaan dan ketrampilan siswa sehingga
mereka menjadi agen perubahan sosial (social change agents) yang memiliki
komitmen yang tinggi dengan reformasi masyarakat untuk memberantas perbedaan
(disparities) etnis dan rasial dalam kesempatan dan kemauan untuk bertindak
berdasarkan komitmen ini. Untuk melakukan itu, mereka perlu memperbaiki
pengetahuan mereka tentang isu etnis di samping mengembangkan kemampuan
pengambilan keputusan, ketrampilan tindakan sosial, kemampuan kepemimpinan,
dan komitmen moral atas harkat dan persamaan. Mereka tidak hanya perlu
memahami dan mengapresiasi mengapa pluralisme etnis dan budaya itu ada, namun
juga bagaimana menterjemahkan pengetahuan kepada keputusan dan tindakan yang
berhubungan dengan isu, peristiwa dan situasi sosiopolitis yang esensial.
1-28 Unit 1
Tujuan dan pengembangan ketrampilan ini didesain untuk membuat
masyarakat lebih benar-benar egaliter dan lebih menerima pluralisme kultural. Juga
dimaksudkan untuk menjamin bahwa kelompok etnis dan budaya yang secara
tradisional menjadi korban dan terasingkan akan lebih berpartisipasi secara penuh
pada semua level masyarakat, dengan semua hak, dan tanggung jawab yang
menyertainya. Pendidikan Multikultural berkontribusi secara langsung terhadap
warga negara yang demokratis di dalam global village (Swiniarski, 1999). Fungsi
multikulturalisme ini adalah apa yang dimaksudkan Banks dengan pendekatan aksi
sosial dari Pendidikan Multikultural, yang mengajari siswa bagaimana menjadi
kritikus sosial (social critics), aktivis politik (political activists), agen perubahan
(change agents), dan pemimpin yang berkompeten dalam masyarakat dan yang
berbeda secara etnis dan pluralistik secara kultural. Juga sama dengan konsep Grant
tentang Pendidikan multikultural untuk rekonstruksi sosial. Pendekatan ini berfokus
pada penindasan dan ketidak samaan struktur sosial, dengan perhatian menciptakan
suatu masyarakat yang lebih mampu dan melayani kebutuhan dan kepentingan
semua kelompok orang. Pendekatan ini membangun penguatan pribadi dengan
menetapkan relevansi antara pelajaran sekolah dengan kehidupan sosial, dengan
memberi latihan menerapkan pengetahuan dan pengambilan tindakan langsung
dengan kehidupannya sendiri, dan mendemonstrasikan kekuatan pengetahuan, upaya
kolaboratif, dan aksi politis dalam mempengaruhi perubahan sosial.
Pendidikan Multikultural akan membantu siswa dari berbagai kelompok
budaya yang berbeda dalam memperoleh ketrampilan akademik yang dibutuhkan
untuk fungsinya di dalam masyarakat yang berpengetahuan (a knowledge society).
Pendidikan Multikultural merupakan pendidikan untuk hidup (an education for life)
dalam masyarakat yang ber-Pancasila. Membantu siswa melampaui batas-batas
budayanya dan memperoleh pengetahuan, sikap dan ketrampilan yang dibutuhkan
untuk keterlibatannya di dalam wacana publik dengan orang yang berbeda dengan
dirinya. Pendidikan Multikultural juga membantu siswa mempelajari ketrampilan
yang dibutuhkan untuk berpartisipasi di dalam tindakan kewarganegaraan (a civic
action), yang merupakan bagian integral dari negara yang berlandaskan Pancasila.
Pendidikan Multikultural bukan hanya didasarkan pada tradisi demokratis negara,
namun memiliki fungsi esensial bagi daya tahan dari suatu tradisi demokratis,
pluralistis di abad mendatang (for the survival of a democratic, pluralistic traditions
in next century).
8 Memiliki wawasan kebangsaan/kenegaraan yang kokoh.

Dengan mengetahui kekayaan budaya bangsa itu akan tumbuh rasa kebangsaan
yang kuat. Rasa kebangsaan itu akan tumbuh dan berkembang dalam wadah negara
Indonesia yang kokoh. Untuk itu Pendidikan Multikultural perlu menambahkan
materi, program dan pembelajaran yang memperkuat rasa kebangsaan dan
kenegaraan dengan menghilangkan etnosentrisme, prasangka, diskriminasi dan
stereotipe.
9. memiliki wawasan hidup yang lintas budaya dan lintas bangsa sebagai warga dunia.

Hal ini berarti individu dituntut memiliki wawasan sebagai warga dunia
(world citizen). Namun siswa harus tetap dikenalkan dengan budaya lokal, harus
diajak berpikir tentang apa yang ada di sekitar lokalnya. Mahasiswa diajak berpikir
secara internasional dengan mengajak mereka untuk tetap peduli dengan situasi yang
ada di sekitarnya – act locally and globally.
10 Hidup berdampingan secara damai.

Dengan melihat perbedaan sebagai sebuah keniscayaan, dengan menjunjung
tinggi nilai kemanusian, dengan menghargai persamaan akan tumbuh sikap toleran
terhadap kelompok lain dan pada gilirannya dapat hidup berdampingan secara damai.
Fungsi Pendidikan Multikultural
The National Council for Social Studies (Gorski, 2001) mengajukan sejumlah
fungsi yang menunjukkan pentingnya keberadaan dari Pendidikan Multikultural.
Fungsi tersebut adalah :
1. memberi konsep diri yang jelas.
2.membantu memahami pengalaman kelompok etnis dan budaya ditinjau dari
sejarahnya.
3.membantu memahami bahwa konflik antara ideal dan realitas itu memang ada
pada setiap masyarakat.
4.membantu mengembangkan pembuatan keputusan (decision making),
partisipasi sosial dan ketrampilan kewarganegaraan (citizenship skills).
5. mengenal keberagaman dalam penggunaan bahasa.
Pendidikan Multikultural memberi tekanan bahwa sekolah pada dasarnya

berfungsi mendasari perubahan masyarakat dan meniadakan penindasan dan ketidak
adilan. Fungsi pendidikan multikultural yang mendasar adalah mempengaruhi
perubahan sosial. Jalan di atas dapat dirinci menjadi tiga butir perubahan :
1. perubahan diri
2. perubahan sekolah dan persekolahan
3. perubahan masyarakat
Perubahan diri dimaknai sebagai perubahan dimulai dari diri siswa sendiri itu
sendiri yang lebih menghargai orang lain agar dia bisa hidup damai dengan
sekelilingnya. Kemudian diwujudkan dalam tata tutur dan tata perlakunya di
1-30 Unit 1
lingkungan sekolah dan berlanjut hingga di masyarakat. Karena sekolah merupakan
agen perubahan, maka diharapkan ada perubahan yang terjadi di masyarakat seiring
dengan terjadi perubahan yang terdapat dalam lingkungan persekolahan. (Gorski,
2001).
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai hakikat Pendidikan Multikultural.

Sebelum melanjutkan ke Subuit 1.3 mengenai berbagai teori Pendidikan
Multikultural, pendekatan dan karakteristiknya di berbagai negara maka untuk lebih
memantapkan pemahaman dan daya analisis Anda terhadap hakikat Pendidikan
Multikultural, terlebih dahulu silakan Anda mengerjakan beberapa latihan berikut ini.
1. Kemukakan pengertian multi kultural?
2.Kemukakan ide dasar yang dimiliki bersama dari seluruh pemikiran tentang
Pendidikan Multikultural?
3.Kemukakan rasional yang menunjukkan pentingnya orang mempelajari
Pendidikan Multikultural?
4. Sebutkan tujuan Pendidikan Multikultural ?

5. Apa yang menjadi fungsi Pendidikan Multikultural?
1. “Multikultural” secara luas dipahami mencakup pengalaman yang membentuk

persepsi umum terhadap usia, gender, agama, status sosial ekonomi, jenis
identitas budaya, bahasa, ras, dan berkebutuhan khusus.
2. Beberapa ide yang dimiliki bersama dari semua pemikiran dan merupakan dasar
bagi pemahaman pendidikan multikultural:
- kesempatan yang sama bagi setiap siswa untuk mewujudkan potensi
sepenuhnya,
- penyiapan siswa untuk berpartisipasi penuh dalam masyarakat antar budaya,
- penyiapan pengajar agar memudahkan belajar bagi setiap siswa secara efektif,
tanpa memperhatikan perbedaan atau persamaan budaya dengan dirinya,

- partisipasi aktif sekolah dalam menghilangkan penindasan dalam segala
bentuknya. Pertama-tama dengan menghilangkan penindasan di dalam dirinya
sendiri, kemudian dengan menghasilkan lulusan yang sadar dan aktif secara
sosial dan kritis
- pendidikan harus berpusat pada siswa dengan mendengarkan aspirasi dan
pengalaman siswa. Pendidik, aktivis, dan yang lain harus mengambil peranan
lebih aktif dalam mengkaji kembali semua praktek pendidikan.
- Pendidikan Multikultural merupakan pendekatan yang didasarkan pada
keyakinan bahwa budaya merupakan salah satu kekuatan yang dapat
menjelaskan perilaku manusia. Pendidikan Multikultural merupakan jembatan
untuk mencapai kehidupan bersama dari umat manusia di dalam era globalisasi
yang penuh tantangan baru. Pertemuan antarbudaya bisa berpotensi memberi
manfaat tetapi sekaligus menimbulkan salah paham. Itulah rasional yang
menunjukkan arti pentingnya keberadaan Pendidikan Multikultural.
3. Tujuan pendidikan multikultural yang mendasar adalah mengubah struktur
lembaga pendidikan supaya siswa dengan karakteristik budayanya masing-
masing memiliki kesempatan yang sama untuk mewujudkan potensinya secara
penuh dan dapat mempengaruhi perubahan sosial.
4. Fungsi Pendidikan Multikultural adalah
a. memberi konsep diri yang jelas.
b. membantu memahami pengalaman kelompok etnis dan budaya ditinjau dari
sejarahnya.
c. membantu memahami bahwa konflik antara ideal dan realitas itu memang
ada pada setiap masyarakat.
d. membantu mengembangkan pembuatan keputusan (decision making),
partisipasi sosial dan ketrampilan kewarganegaraan (citizenship skills).
e. mengenal keberagaman dalam penggunaan bahasa.
1-32 Unit 1
Rangkuman
Pengertian “Multikultural” mencakup pengalaman yang membentuk persepsi

umum terhadap usia, gender, agama, status sosial ekonomi, jenis identitas budaya,
bahasa, ras, dan berkebutuhan khusus.
Ethic merupakan titik pandang dalam mempelajari budaya dari luar sistem
budaya itu, dan merupakan pendekatan awal dalam mempelajari suatu sistem budaya
yang asing. Sedangkan emic merupakan titik pandang dari dalam sistem budaya
tersebut. Ethic menjelaskan universalitas suatu konsep kehidupan sedangkan emic
menjelaskan keunikan dari sebuah konsep budaya.
Pendidikan Multikultural merupakan ide, gerakan pembaharuan pendidikan dan
proses pendidikan yang tujuan utamanya adalah untuk mengubah struktur lembaga
pendidikan supaya siswa baik pria maupun wanita, siswa berkebutuhan khusus, dan
siswa yang merupakan anggota dari kelompok ras, etnis, dan kultur yang bermacam-
macam itu akan memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademis
di sekolah.
Berdasarkan kondisi masyarakat Indonesia yang multikultural, maka untuk
membentuk negara Indonesia yang kokoh perlu mengembangkan jenis pendidikan
yang cocok untuk bangsa yang multikultural. Jenis pendidikan yang cocok untuk
bangsa yang multikultur ini adalah Pendidikan Multikultural.
Sekalipun banyak perbedaan konsep pendidikan multikultural, terdapat beberapa
ide yang dimiliki bersama dari semua pemikiran dan merupakan dasar bagi
pemahaman pendidikan multikultural.
Menurut Paul Gorski pendidikan multikultural merupakan pendekatan progresif
untuk mengubah pendidikan secara holistik dengan mengkritik dan memusatkan
perhatian pada kelemahan, kegagalan, dan praktek diskriminatif di dalam pendidikan
akhir-akhir ini. Keadilan sosial, persamaan pendidikan, dan dedikasi melandasi
pemberian kemudahan pengalaman pendidikan dalam mewujudkan semua
potensinya secara penuh dan mewujudkan manusia yang sadar dan aktif secara lokal,
nasional, dan global.
Pendidikan Multikultural dapat menjadi elemen yang kuat dalam kurikulum
Indonesia untuk mengembangkan kompetensi dan ketrampilan hidup (life skills).
Masyarakat Indonesia terdiri dari masyarakat multikultur. Jadi sangat relevanlah bagi
sekolah di Indonesia untuk menerapkan Pendidikan Multikultural.

Budaya merupakan salah satu kekuatan yang dapat menjelaskan perilaku
manusia. Budaya memiliki peranan yang sangat besar di dalam menentukan arah
perilaku manusia yang positif dan negatif. Oleh sebab itu kita perlu meneliti
kekuatan yang tersimpan di dalam budaya manusi demi kebaikan bersama.
Pendidikan Multikultural dipandang sebagai jembatan untuk mencapai kehidupan
bersama dari umat manusia di dalam era globalisasi yang penuh tantangan baru.
Tujuan pendidikan multikultural yang mendasar adalah mengubah struktur
lembaga pendidikan supaya siswa dengan karakteristik budayanya masing-masing
memiliki kesempatan yang sama untuk mewujudkan potensinya secara penuh dan
dapat mempengaruhi perubahan sosial.

Tes Formatif 2
disediakan!
1) Emic adalah titik pandang dalam mempelajari budaya dari
a. bunyi-bunyian semua bahasa pada semua budaya.
b. Luar sistem budaya itu.
c. Segi universalitas dari semua konsep kebudayaan
d. Keunikan yang ada di dalam sistem budaya itu.
2) Pendidikan Multikultural merupakan ide, gerakan pembaharuan pendidikan

dan proses pendidikan yang tujuan utamanya adalah untuk mengubah
struktur lembaga pendidikan supaya siswa baik pria maupun wanita, siswa
berkebutuhan khusus, dan siswa yang merupakan anggota dari kelompok ras,
etnis, dan kultur yang bermacam-macam itu akan memiliki kesempatan yang
sama untuk mencapai prestasi akademis di sekolah. Kalimat di atas
merupakan definisi Pendidikan Multikultural menurut :
a. James A. Banks
b. Matsumoto
c. Paul Gorski
d. Segall
3) Pendidikan Multikultur pada dasarnya merupakan
a. praktek aktual satu bidang studi
1-34 Unit 1
b. program pendidikan
c. perubahan kurikulum
d. perubahan struktur pendidikan secara holistik
4) Untuk membentuk negara Indonesia yang kokoh diperlukan jenis pendidikan

yang cocok untuk bangsa ini, yaitu Pendidikan Multikultural. Hal ini
didasarkan atas:
a. kondisi hukum dan lembaga peradilan yang masih belum mantap
b. kondisi alamiah yang tidak terpisah-pisah oleh air
c. kondisi masyarakat Indonesia yang multikultural
d. kondisi budaya bangsa Indonesia yang monokultur.
5) Yang bukan termasuk ide yang melandasi kemunculan Pendidikan

Multikultural di seluruh dunia adalah
a. keadilan sosial,
b. persamaan pendidikan,
c. supremasi kultural tertentu
d. dedikasi untuk memberi layanan pendidikan
6) Sekalipun terdapat banyak perbedaan konsep pendidikan multikultural, ada

beberapa ide yang dimiliki bersama dan merupakan dasar bagi pemahaman
pendidikan multikultural, yaitu:
a. kesempatan yang sama menggapai potensi sepenuhnya,
b. kesadaran akan identitas budayanya sendiri.
c. perlunya pengembangan fanatisme yang kokoh
d. perlunya mempelajari bahasa nasional
7) Untuk mengubah pendidikan secara holistik dengan mengkritik dan

memusatkan perhatian pada kelemahan, kegagalan, dan praktek diskriminatif
di dalam pendidikan akhir-akhir ini, oleh Paul Gorski Pendidikan
Multikultural dipandang sebagai pendekatan yang :
a. Agresif
b. Progresif
c. Revolusioner
d. Evolusioner

8) Huntington meramalkan bahwa pertentangan manusia yang akan datang
merupakan :
a. Pertentangan politik
b. Pertentangan ekonomi
c. Pertentangan budaya
d. Pertentangan antar negara
9) Tujuan pendidikan multikultural yang mendasar adalah

a. mengubah struktur lembaga pendidikan supaya siswa dengan
karakteristik budayanya memiliki kesempatan yang sama untuk
mewujudkan potensinya secara penuh dan dapat mempengaruhi
perubahan sosial.
b. Memberikan mata pelajaran yang membekali dengan pengetahuan
tentang budaya yang lain.
c. Memberikan materi pelajaran yang dimasukkan di dalam mata
pelajaran tertentu.
d. Memberikan wawasan pada guru dalam memiliki pembelajaran agar
memperhatikan perbedaan budaya yang ada pada diri anak.
10) Yang bukan termasuk dalam fungsi yang menunjukkan pentingnya

keberadaan Pendidikan Multikultural menurut National Council for Social
Studies adalah:
a. Mengubah kurikulum lembaga pendidikan.
b. membantu mahasiswa memahami pengalaman kelompok etnis dan
budaya ditinjau dari sejarahnya.
c. membantu mahasiswa memahami bahwa konflik antara ideal dan
realitas itu memang ada pada setiap masyarakat.
d. membantu mahasiswa mengembangkan pembuatan keputusan
(decision making), partisipasi sosial dan ketrampilan
kewarganegaraan (citizenship skills).

materi.
Rumus:
1-36 Unit 1
Tingkat penguasaan = --------------------------------------- X 100 %
10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang


Kunci Jawaban
Kunci Jawaban Tes Formatif 1

1) d. Latin
2) b. Koentjaraningrat. Koentjaraningrat merupakan orang yang memberikan
definisi paling luas tentang kebudayaan. Setiap gagasan, karya dan hasil
karya disebut kebudayaan. Berarti, apapun yang sudah ada campur tangan
manusia disebut kebudayaan.
3) a. Sistem religi dan upacara keagamaan.
4) b. Sistem dan organisasi kemasyarakatan. Karena hukum waris berkaitan
dengan pengaturan hak dan kewajiban yang harus dipatuhi sebagai anggota
masyarakat demi terpeliharanya ketertiban sosial.
5) a. Kesenian. Kesenian hanya salah satu unsur dari kebudayaan.
6) c. Kebudayaan fisik. Karena menyangkut benda yang dapat dilihat dan diraba
secara nyata.
7) c. Lingkungan metafisik. Karena tempatnya berada di luar pengalaman riil
manusia dan keberadaannya tergantung pada sistem kepercayaan manusia.
8) c. Pepohonan. Karena batu akik, pakaian dan tanaman bonsai sudah ada
campur
tangan manusia.
9) b. Pranata ekonomi.
10) c. Homo Humanus. Karena homo socius berkaitan dengan kedudukan
manusia sebagai makhluk sosial, homo educandum berkaitan dengan
kedudukan manusia sebagai makhluk yang mendidik dan terdidik, dan homo
ludens berkaitan dengan kedudukan manusia sebagai makhluk yang bermain.
1) d. Keunikan yang ada di dalam sistem budaya itu. Emic sebagai lawan dari
etic yang lebih mengarah pada unsur universalitas dari kebudayaan.
1-38 Unit 1
2) a. James A. Banks. Banks adalah Bapak Pendidikan Multikultural yang
memberi dasar-dasar pemikiran Pendidikan Multikultural.
3) d. Perubahan struktur pendidikan secara holistik. Pendidikan Multikultural
pada dasarnya merupakan perubahan struktur pendidikan, bukan sekedar mata
pelajaran atau penambahan materi budaya.
4) c. Kondisi masyarakat Indonesia yang multikultural. Kondisi masyarakat
Indonesia yang beraneka ragam.
5) c. Supremasi kultural tertentu. Di dalam Pendidikan Multikultural tidak ada
supremasi kultural.
6) a. Kesempatan yang sama menggapai potensi sepenuhnya.
7) b. Progresif. Tertuju pada perbaikan ke arah kemajuan.
8) c. Pertentangan budaya.
9) a. Mengubah struktur lembaga pendidikan supaya siswa dengan karakteristik
budayanya memiliki kesempatan yang sama untuk mewujudkan potensinya
secara penuh dan dapat mempengaruhi perubahan sosial.
10)a. Mengubah kurikulum lembaga pendidikan. Yang ditanyakan adalah fungsi
Pendidikan Multikultural, bukan tujuan.

Daftar Pustaka
Axtell, R. E. 1995. Do's and taboos around the world. New York: John Wiley and
Sons, Inc.
Banks, James A.; Cherry A. McGee Banks (editors). 2001/2004. Handbook of

Research on Multicultural Education (Second Edition). San-Francisco: Jossey-
Bass.
Banks, J.A. 1993. Multicultural Education: Issues and Perspectives. Needham

Heights, Massachusetts : Allyn and Bacon
Cremers & Santo. 1997. Mitos, Dukun, dan Sihir, Yogyakarta: Kanisius.
Gorski. 2001. http://www.aaanet.org/cae/aeq/br/gorski.htm
Koentaraningrat. 2000. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama.
Matsumoto, D. 1996. Culture and Psychology. New York: Brooks/Cole Publishing,

Co.
Segall, M.H., Dasen, P.R., Berry, J.W., & Poortinga, Y.H., 1990. Human Behavior in
Global Perspective. New York : Pergamon Press.
Sleeter, C., & Grant, C. 1993. Making choices for multicultural education: Five
approaches to race, class, and gender (2nd ed.). New York: Macmillan.
Smith, Anthony D. 1987. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell
Swiniarski, L., Breitborde, M., & Murphy, J. 1999. Educating the global village:
Including the young child in the world. Upper Saddle River, NJ: Merrill/Prentice
Hall.
Tilaar, H.A.R. 2004. Multikulturalisme : Tantangan Global Masa Depan dalam

Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta : PT Gramedia Widiasarana
Indonesia.
http://en.wikipedia.org/wiki/Navajo_Nation. Diakses tanggal 15 Maret 2007. Diakses

tanggal 15 Maret 2007.
1-40 Unit 1
http://en.wikipedia.org/wiki/Ramah_Navajo_Indian_Reservation. Diakses tanggal 15
Maret 2007.
http://en.wikipedia.org/wiki/Apache. Diakses tanggal 22 Maret 2007. Diakses
tanggal 17 Maret 2007.
http://id.wikipedia.org/wiki/Dayak. Diakses tanggal 22 Maret 2007. Diakses tanggal

22 Maret 2007.
http://www.kutaikartanegara.com/senibudaya/tari.html. Diakses tanggal 22 Maret

2007.
http://www.amazon.com/Managing-Cultural-Differences-Sixth-Leadership. Diakses
tanggal 22 Maret 2007
.
http://www.amazon.com/gp/product/. Diakses tanggal 22 Maret 2007.
http://en.wikipedia.org/wiki/Hispanic. Diakses tanggal 20 Maret 2007.
http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnic_group. Diakses tanggal 20 Maret 2007.
http://jan.ucc.nau.edu/~jar/Multi.html. Diakses tanggal 22 Maret 2007.
http://artikel.us/muhaemin6-04.html. Diakses tanggal 22 Maret 2007.
http://www.kompas.com/kompas-cetak/0409/03/opini/1246546.htm. Diakses tanggal

22 Maret 2007.

22 Maret 2007.

22 Maret 2007.
http://www.edchange.org/multicultural. Diakses tanggal 20 Maret 2007.

Unit 2
TEORI DAN PENDEKATAN
PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Sutarno
Pendahuluan
M ata kuliah Pendidikan Multikultural didasarkan atas teori Pendidikan

Multikultural yang beragam. Agar dapat memahami berbagai teori Pendidikan
Multikultural, dalam Unit 2 ini Anda diajak untuk mengkaji tentang teori dan
pendekatan Pendidikan Multikultural.
Secara khusus, setelah mempelajari secara mendalam Unit ini Anda
diharapkan
1) Mampu menjelaskan pendapat Horace Kallen tentang multikultural
2) Menyebutkan tiga kelompok yang terlibat dalam pembahasan Pendidikan
Multikultural menurut James A. Banks.
3) Menjelaskan pandangan Bill Martin tentang multikultural.
4) Menjelaskan pandangan Martin J. Beck Matustik tentang hubungan antara
multikultural dengan pandangan Plato.
5) Mengidentifikasi pandangan Judith M. Green.
6) Menyebutkan empat pendekatan untuk mengintegrasikan materi multikultural ke
dalam kurikulum menurut James A. Banks.
subunit, yaitu:
1) Teori Pendidikan Multikultural,
2) Pendekatan terhadap reformasi kurikulum Pendidikan Multikultural.
Agar dapat memahami pendapat pakar tentang Pendidikan Multikultural dan
pendekatan terhadap reformasi kurikulum Pendidikan Multikultural secara
mendalam, Anda harus membaca secara cermat, serta menganalisis dan
mendiskusikan setiap paparan yang disajikan. Silakan Anda buka dan diskusikan
bahan-bahan yang ada beberapa alamat situs yang terkait dengan teori Pendidikan
Multikultural. Jangan lupa, untuk mengecek tingkat pemahaman atau pengalaman

belajar yang telah dimiliki, Anda harus mengerjakan latihan dan tes formatif yang
disajikan pada setiap penggalan subunit dalam Unit ini.
Selamat belajar, gunakanlah teori dalam mendekati sesuatu
2-2 Unit 2
Subunit 1
Teori Pendidikan Multikultural
ara pakar memiliki visi yang berbeda dalam memandang multikultural. Para
pakar memiliki tekanan yang beragam dalam memahami fenomena
P multikultural. Ada yang tetap mempertahankan adanya dominasi kelompok

tertentu hingga yang benar-benar menekankan pada multikultural. Pada Unit 2.1
ini anda akan diajak mengenali berbagai teori Pendidikan Multikultural yang
dikemukakan oleh para ahli. Pengenalan sudut pandang para pakar teori Pendidikan
Multikultural ini akan sangat membantu kita lebih mengenali pelaksanaannya di
lapangan.
Horace Kallen
Jika budaya suatu bangsa memiliki banyak segi, nilai-nilai dan lain-lain; budaya
itu dapat disebut pluralisme budaya (cultural pluralism). Teori pluralisme budaya ini
dikembangkan oleh Horace Kallen. Ia menggambarkan pluralisme budaya itu dengan
definisi operasional sebagai menghargai berbagai tingkat perbedaaan, tetapi masih
dalam batas-batas menjaga persatuan nasional. Kallen mencoba mengekspresikan
bahwa masing-masing kelompok etnis dan budaya di Amerika Serikat itu penting
dan masing-masing berkontribusi unik menambah variasi dan kekayaan budaya,
misalnya bangsa Amerika. Teori Kallen mengakui bahwa budaya yang dominan
harus juga diakui masyarakat. Dalam konteks ini Kallen tetap mengakui bahwa
budaya WASP di AS itu sebagai budaya yang dominan, sementara budaya-budaya
yang lain itu dipandang menambah variasi dan kekayaan budaya Amerika. Apa
budaya WASP ? Silakan Anda kaji subunit 3.1.
Sekarang, cobalah anda membandingkan dengan situasi dan kondisi bangsa
Indonesia! Adakah budaya yang nampak dominan di negeri ini? Jawa, Bali,
Tionghoa atau yang lainnya? Apa dasar anda untuk menentukan mereka sebagai
budaya dominan. Misalnya, anda berpendapat bahwa budaya yang dominan adalah
Jawa karena sebagian besar penduduk berasal dari Jawa dan berada di Jawa. Tetapi
Jawa yang mana karena ada aneka ragam budaya yang ada di Jawa? Sebagian yang
lain mungkin menyebut Bali karena Bali lebih dikenal di seluruh dunia daripada
Indonesia. Sehingga sering terjadi pertanyaan yang menggelitik, Indonesia itu
letaknya sebelah mana dari Bali? Mengapa pertanyaan ini sering muncul? Karena
Bali lebih dikenal sebagai tempat wisata Internasional. Nah cobalah cari di koran
atau internet, Indonesia lebih dikenal karena faktor apa?
Atau mungkin ada yang memandang bahwa budaya Cina yang mulai
menampakkan pengaruhnya? Penggunaan Feng Shui dan adanya Barongsai di
berbagai acara dan di berbagai tempat strategis di tanah air ini saat ini sangat

mewarnai budaya bangsa kita. Namun yang perlu kita perhatikan adalah posisi yang
anda tentukan itu didasarkan atas teori dari Horace Kallen yang belum tentu disetujui
oleh kelompok lain.
Penghargaan atau pengakuan terhadap budaya yang dominan dari Horace
Kallen oleh kelompok yang lain ini dipandang bukan merupakan bagian dari teori
multikultural. Nanti akan kita lihat dalam pembahasan teori dari Banks mengenai
kelompok Afrosentris yang antipati terhadap keberadaan kelompok dominan ini.
(http://en.allexperts.com/e/h/ho/horace_kallen.htm)
James A. Banks
Kalau Horace Kallen perintis teori multikultur, maka James A. Banks dikenal
sebagai perintis Pendidikan Multikultur. Jadi penekanan dan perhatiannya
difokuskan pada pendidikannya. Banks yakin bahwa sebagian dari pendidikan lebih
mengarah pada mengajari bagaimana berpikir daripada apa yang dipikirkan. Ia
menjelaskan bahwa siswa harus diajar memahami semua jenis pengetahuan, aktif
mendiskusikan konstruksi pengetahuan (knowledge construction) dan interpretasi
yang berbeda-beda. Siswa yang baik adalah siswa yang selalu mempelajari semua
pengetahuan dan turut serta secara aktif dalam membicarakan konstruksi
pengetahuan. Dia juga perlu disadarkan bahwa di dalam pengetahuan yang dia terima
itu terdapat beraneka ragam interpretasi yang sangat ditentukan oleh kepentingan
masing-masing. Bahkan interpretasi itu nampak bertentangan sesuai dengan sudut
pandangnya. Siswa seharusnya diajari juga dalam menginterpretasikan sejarah masa
lalu dan dalam pembentukan sejarah (interpretations of the history of the past and
history in the making) sesuai dengan sudut pandang mereka sendiri. Mereka perlu
diajari bahwa mereka sebenarnya memiliki interpretasi sendiri tentang peristiwa
masa lalu yang mungkin penafsiran itu berbeda dan bertentangan dengan penafsiran
orang lain. Misalnya, mengapa sampai terjadi perang Diponegoro pada tahun 1825 –
1830. Salah satu sebab kemunculannya adalah pembangunan jalan yang melintasi
makam di daerah Tegal rejo, Yogyakarta yang secara kultural sangat dihormati oleh
masyarakat sekitar pada waktu itu. Dari sudut pandang Belanda tindakan Diponegoro
itu dianggap sebagai pemberontakan dan sudut pandang penguasa waktu itu
dianggap sebagai upaya perebutan kekuasaan dari seorang putera selir yang dalam
kultur Jawa kedudukannya tidak setinggi putera permaisuri. Namun sudut pandang
apa pun yang digunakan sebagai motif yang melatar belakanginya perang
Diponegoro, namun sebagai sebuah bangsa dan komitmen kita sebagai putera
bangsa, kita memandang perjuangan Pangeran Diponegoro itu sebagai perjuangan
seorang putra daerah yang ingin memerdekakan diri dari penjajahan bangsa asing.
Siswa harus belajar mengidentifikasi posisinya sendiri sebagai putera bangsa yang
sedang dijajah, kepentingannya yang ingin memerdekakan diri, asumsi dan filsafat
idealnya. Dengan demikian dia akan mengetahui bagaimana sejarah itu terjadi dan
menjadikan hal yang terjadi itu sebagai sejarah. Singkatnya, mereka harus menjadi
pemikir kritis (critical thinkers) dengan selalu menambah pengetahuan dan
ketrampilan, disertai komitmen yang tinggi. Semuanya itu diperlukan untuk
berpartisipasi dalam tindakan demokratis. Dengan landasan ini, mereka dapat
2-4 Unit 2
membantu bangsa ini mengakhiri kesenjangan antara ideal dan realitas (Banks,1993).
Di dalam The Canon Debate, Knowledge Construction, and Multicultural Education,
Banks mengidentifikasi tiga kelompok cendekiawan yang berbeda dalam menyoroti
keberadaan kelompok - kelompok budaya di Amerika Serikat :
Pertama adalah traditionalis Barat. Tradisionalis Barat, seperti halnya dengan
kelompok pluralisme budaya dari Horace Kallen, meyakini bahwa budaya yang
dominan dari peradaban Barat yaitu kelompok White, Anglo Saxon dan Protestan
perlu dipresentasikan secara menonjol di sekolah. Kelompok ini beranggapan bahwa
mereka berada dalam posisi terancam dan berbahaya karena mengenyampingkan
kelompok feminis, minoritas dan reformasi multikultural yang lain. Namun tidak
seperti kelompok Pluralisme Budaya Horace Kallen, tradisionalis Barat masih sedikit
memberi perhatian pada pengajaran keanekaragaman atau multikultur. Tetapi
pertanyaan yang dapat dikemukakan terhadap kelompok ini, jika peradaban Barat
hanya mengajarkan sejarah dan budaya kelompok dominan, apakah tidak akan
mengecilkan pentingnya kelompok budaya lain yang turut serta dalam pembentukan
Amerika Serikat?
Sekarang cobalah anda terapkan adanya kelompok dominan ini dengan kondisi
di Indonesia ! Perhatikan pula dampak atau bahaya yang muncul ke permukaan
dalam bentuk perlawanan fisik maupun perlawanan non fisik. Kita pernah mengenal
adanya kegiatan transmigrasi orang Jawa ke berbagai daerah di tanah air untuk
mengatasi kepadatan penduduk di Jawa ini dipandang sebagai “penjajahan dari
Jawa”.
Kelompok kedua yaitu mereka yang menolak kebudayaan Barat secara berlebihan,
yaitu kelompok Afrosentris. Kelompok ini beranggapan bahwa pengabaian kelompok
lain itu memang benar terjadi dan kelompok ini berpendapat bahwa sejarah dan
budaya orang Afrika lah yang seharusnya menjadi sentral dari kurikulum agar semua
siswa dapat mempelajari peranan Afrika dalam perkembangan peradaban Barat.
Afrosentris juga meyakini bahwa sejarah dan budaya orang Afrika seharusnya
menjadi sentral dalam kurikulum untuk memotivasi siswa Afrika Amerika dalam
belajar.
Namun pertanyaan yang dapat diajukan pada kelompok Afrosentris ini adalah
jika teori Afrosentris sebagai suatu budaya tertentu yang harus menjadi sentral bagi
pendidikan untuk semua siswa, apakah itu tidak diikuti orang Spanyol yang juga
yakin bahwa sejarah dan budaya Spanyol seharusnya yang menjadi sentral dari
kurikulum? Tentu, kita memahami peranan penting orang Spanyol dalam
perkembangan Barat, khususnya dalam mengenal sejarah Amerika, penemuan
Amerika, dan penguasaan seluruh Texas.
Dan bagaimana pula dengan keturunan orang Perancis, yang telah menyumbang
banyak pada bahasa Amerika dan khususnya terhadap budaya Louisiana, akankah
mereka tidak merasa bahwa sejarah mereka sama pentingnya dengan yang dimainkan
oleh orang Afrika di Selatan?
Kelompok ketiga, Multikulturalis yang percaya bahwa pendidikan seharusnya
direformasi untuk lebih memberi perhatian pada pengalaman orang kulit berwarna

dan wanita. Kelompok ini sekarang sedang berkembang dan sedang
memperjuangkan posisinya di tengah dominasi kelompok yang sudah mapan.
(http://www.cwrl.utexas.edu/~daniel/hyperwritingrguments/moskal/ thesolu.html)
Kita sebagai bangsa Indonesia boleh berbangga karena bangsa kita pernah
dipimpin oleh seorang presiden wanita sementara negara superpower seperti AS
yang memproklamasikan dirinya sebagai negara paling demokratis ini masih sedang
mempertanyakan posisi wanita dalam kancah pertarungan politik di tingkat tertinggi,
presiden wanita di Amerika Serikat.
Bill Martin
Dalam tulisannya yang berjudul Multiculturalism: Consumerist or
Transformational?, Bill Martin menulis, bahwa keseluruhan isu tentang
multikulturalisme memunculkan pertanyaan tentang "perbedaan" yang nampak sudah
dilakukan berbagai teori filsafat atau teori sosial. Sebagai agenda sosial dan politik,
jika multikulturalisme lebih dari sekedar tempat bernaung berbagai kelompok yang
berbeda, maka harus benar-benar menjadi 'pertemuan' dari berbagai kelompok itu
yang tujuannya untuk membawa pengaruh radikal bagi semua umat manusia lewat
pembuatan perbedaan yang radikal (Martin, 1998: 128)
Seperti halnya Banks, Martin menentang tekanan dari Afrosentris dan
tradisionalis Barat. Martin menyebut Afrosentris dan tradisional Barat itu sebagai
"consumerist multiculturalism". Selanjutnya, Martin mengusulkan sesuatu yang baru.
Multikulturalisme bukan "konsumeris" tetapi "transformational", yang memerlukan
kerangka kerja. Martin mengatakan bahwa di samping isu tentang kelas sosial, ras,
etnis dan pandangan lain yang berbeda, diperlukan komunikasi tentang berbagai segi
pandangan yang berbeda. Masyarakat harus memiliki visi kolektif tipe baru dari
perubahan sosial menuju multikulturalisme yaitu visi yang muncul lewat
transformasi.
Martin memandang perlu adanya perubahan yang mendasar di antara kelompok-
kelompok budaya itu sampai diketemukan adanya visi baru yang dimiliki dan
dikembangkan bersama. Untuk mencapai tujuan itu sangatlah dibutuhkan adanya
komunikasi antar berbagai segi pandang yang berbeda. Mengapa ini penting? Karena
selama ini masing-masing kelompok bersikap tertutup terhadap kelompok yang lain
dan tidak ada komunikasi tanpa prasangka di antara kelompok-kelompok yang ada.
Martin J. Beck Matustik

Martin J. Beck Matustik berpendapat bahwa perdebatan tentang masyarakat
multikultural di masyarakat Barat berkaitan dengan norma/tatanan. Matustík
mengatakan "Semua segi dalam pembicaraan budaya saat ini mengarah pada
pemikiran kembali norma Barat (the western canon) yang mengakui bahwa dunia
multikultural adalah benar-benar nyata adanya " (Matustík, 1998). Dalam artikelnya,
"Ludic, Corporate and Imperial Multiculturalism: Impostors of Democracy and
2-6 Unit 2
Cartographers of the New World Order," Matustik menulis, "perang budaya, politik
dan ekonomi menyerang pada segi yang mana, bagaimana dan lewat siapa sejarah
multikultural dijelaskan."
Matustík mengatakan bahwa teori multikulturalisme meliputi berbagai hal yang
semuanya mengarah kembali ke liberalisasi pendidikan dan politik Plato, filsuf
Yunani. Sebuah karya Plato yang berjudul Republik, bukan hanya memberi norma
politik dan akademis klasik bagi pemimpin dari negara ideal yang dia cita-citakan,
namun juga menjadi petunjuk dalam pembahasan bersama tentang pendidikani bagi
yang tertindas (Matustík, 1998). Ia yakin bahwa kita harus menciptakan pencerahan
multikultural baru (a new multicultural enlightenment) yaitu "multikulturalisme lokal
yang saling berkaitan, secara global sebagai lawan dari monokultur nasional"
(Matustík, 1998).
Judith M. Green
Green menunjukkan bahwa multikulturalisme bukan hanya unik di A.S. Negara
lain pun harus mengakomodasi berbagai kelompok kecil dari budaya yang berbeda.
Kelompok-kelompok ini biasanya bertoleransi terhadap keuntungan budaya
dominan. Secara unik, Amerika memberi tempat perlindungan dan memungkinkan
mereka mempengaruhi kebudayaan yang ada. Dengan team, kelompok memperoleh
kekuatan dan kekuasaan, membawa perubahan seperti peningkatan upah dan
keamanan kerja. Wanita dan minoritas (Hispanis, Afrika dan Amerika Asli) harus
memperoleh kesempatan ekonomi yang lebih baik, partisipasi politis yang lebih
efektif, representasi media yang lebih disukai, dan sebagainya. Namun akhir abad 20
telah membawa orang Amerika pada suatu tempat "memerangi kebuntuan yang
memerlukan pemikiran kembali yang baru dan lebih dalam tentang tujuan dan
materi pendidikan dalam suatu masyarakat yang masih terus diharapkan dan dicita-
citakan yang dibimbing oleh ide demokrasi" (Green, 1998). Bangsa ini selalu
memandang pendidikan sebagai cara perubahan yang efektif, baik secara personal
maupun sosial. Sehingga lewat pendidikan Amerika meraih kesuksesan terbesar
dalam transformasi. Beberapa kelompok tidak bisa melihat bahwa kita sekarang
adalah apa yang selalu ada. Yaitu, Amerika yang sejak kelahirannya, selalu
memiliki masyarakat multikultural di mana berbagai budaya telah bersatu lewat
perjuangan, interaksi, dan kerjasama (Green, 1998).
http://www.start-at-zero.com/papers/multiculturalism/theories.htm
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai teori Pendidikan Multikultural.
Sebelum dilanjutkan pada subunit 2 mengenai pendekatan Pendidikan Multikultural
maka untuk lebih memantapkan pemahaman dan daya analisis Anda terhadap
beberapa pengertian kebudayaan, terlebih dahulu silakan Anda mengerjakan
beberapa latihan berikut ini.

1. Bagaimana kedudukan budaya WASP dan kelompok yang lain dalam konsep
Horace Kallen?
2. Sebutkan tiga kelompok budaya yang mendominasi pemikiran multikultural di
AS menurut James A. Banks?
3. Bagaimana pandangan Bill Martin tentang Pendidikan Multikultural ?
4. Bagaimana pandangan Martin J. Beck Matustik tentang Pendidikan
Multikultural?
1) Kallen mengakui bahwa budaya WASP adalah budaya yang dominan yang
patut dihargai dan diutamakan, sedangkan budaya yang lain dipandang
menambah variasi dan kekayaan budaya Amerika Serikat.
2) James A. Banks berpendapat bahwa ada tiga kelompok budaya yang
mendominasi pemikiran multikultural di AS :
a. Tradisionalis Barat
b. Afro-sentris
c. Multikulturalis
3) Martin memandang perlu adanya perubahan yang mendasar di antara
kelompok-kelompok budaya itu sampai diketemukan visi baru yang dimiliki
dan dikembangkan bersama. Untuk itu dibutuhkan adanya komunikasi antar
berbagai segi pandang yang berbeda.
4) Martin J. Beck Matustik berpendapat bahwa perdebatan tentang multikultural
di masyarakat Barat berkaitan dengan norma/tatanan. Pembahasan
multikultural berada pada pemikiran kembali norma Barat (the western canon)
yang mengakui adanya multikultural. Teori multikulturalisme berasal dari
liberalisasi pendidikan dan politik Plato. Republik, karya Plato, bukan hanya
memberi norma politik dan akademis klasik bagi pemimpin dari negara ideal,
namun juga menjadi petunjuk tentang pendidikan bagi yang tertindas.

Rangkuman
Horace Kallen adalah perintis teori multikultur. Budaya disebut pluralisme budaya
(cultural pluralism) jika budaya suatu bangsa memiliki banyak segi dan nilai-nilai.
Pluralisme budaya didefinisikan oleh Horace Kallen sebagai "menghargai berbagai
tingkat perbedaaan dalam batas-batas persatuan nasional”. Sebagai budaya yang
2-8 Unit 2
dominan, White Anglo-Saxon Protestan harus diakui masyarakat, sedangkan budaya
yang lain itu dipandang menambah variasi dan kekayaan budaya Amerika.
James A. Banks dikenal sebagai perintis Pendidikan Multikultural. Banks yakin
bahwa pendidikan seharusnya lebih mengarah pada mengajari mereka bagaimana
berpikir daripada apa yang dipikirkan. Siswa perlu disadarkan bahwa di dalam
pengetahuan yang dia terima itu terdapat beraneka ragam interpretasi sesuai
kepentingan masing-masing. Siswa perlu diajari dalam menginterpretasikan sejarah
masa lalu dan dalam pembuatan sejarah. Siswa harus berpikir kritis dengan memberi
pengetahuan dan ketrampilan yang memadai dan memiliki komitmen yang tinggi
untuk berpartisipasi dalam tindakan demokratis. Ada tiga kelompok budaya di
Amerika : a) tradisionalis Barat, sebagai budaya yang dominan dari peradaban Barat,
b) kelompok Afrosentris, yang menolak kebudayaan Barat secara berlebihan dan
menganggap sejarah dan budaya orang Afrika seharusnya menjadi sentral dari
kurikulum, c) kelompok multikulturalis yang percaya bahwa pendidikan seharusnya
direformasi untuk lebih memberi perhatian pada pengalaman orang kulit berwarna
dan tentang wanita.
Bill Martin menulis, bahwa isu menyeluruh tentang multikulturalisme bukan
sekedar tempat bernaung berbagai kelompok budaya, namun harus membawa
pengaruh radikal bagi semua umat manusia lewat pembuatan perbedaan yang radikal.
Seperti halnya Banks, Martin menentang tekanan dari Afrosentris dan
tradisionalis Barat. Martin menyebut keduanya "consumerist multiculturalism".
Multikulturalisme bukan "consumerist" tetapi "transformational", yang memerlukan
kerangka kerja. Masyarakat harus memiliki visi kolektif tipe baru yang berasal dari
perubahan sosial yang muncul lewat transformasi.
Martin J. Beck Matustik berpendapat bahwa perdebatan tentang multikultural di
masyarakat Barat berkaitan dengan norma/tatanan. Pembahasan multikultural berada
pada pemikiran kembali norma Barat (the western canon) yang mengakui adanya
multikultural. Teori multikulturalisme berasal dari liberalisasi pendidikan dan
politik Plato. Republik, karya Plato, bukan hanya memberi norma politik dan
akademis klasik bagi pemimpin dari negara ideal, namun juga menjadi petunjuk
tentang pendidikan bagi yang tertindas. Matustik yakin bahwa kita harus
menciptakan pencerahan multikultural baru yaitu "multikulturalisme lokal yang
saling bergantung secara global sebagai lawan dari monokultur nasional".
Judith M.Green menunjukkan bahwa multikulturalisme bukan hanya di AS.
Kelompok budaya kecil harus mengakomodasi dan memiliki toleransi dengan
budaya dominan. Amerika memberi tempat perlindungan dan memungkinkan
kelompok kecil itu mempengaruhi kebudayaan yang ada. Secara bersama-sama,
kelompok tersebut memperoleh kekuatan dan kekuasaan untuk membawa perubahan
dan peningkatan dalam ekonomi, partisipasi politis dan media massa. Untuk itu
diperlukan pendidikan dan lewat pendidikanlah Amerika meraih kesuksesan terbesar
dalam transformasi dan sejak kelahirannya Amerika selalu memiliki masyarakat
multikultural yang telah bersatu lewat perjuangan, interaksi, dan kerjasama.

Tes Formatif 1
disediakan!
1). Orang yang dipandang sebagai perintis teori multi kultural adalah
a. James A. Banks.
b. Horace Kallen
c. Judith M. Green.
d. Bill Martin
2). Orang yang dipandang sebagai perintis pendidikan multikultural adalah
a. James A. Banks.
b.Horace Kallen
c. Judith M. Green.
d.Bill Martin
3). Kelompok budaya yang mendominasi Amerika Serikat adalah
a. kelompok tradisionalis Barat
b. kelompok Afro-Amerika
c. kelompok Amerika Asli
d. kelompok Hispanis
4). Yang memiliki tingkat kemapanan ekonomi paling tinggi adalah
a. kelompok Amerika Asli
b. kelompok WASP
c. kelompok Afro-Amerika
5). Yang dimaksud dengan kelompok transformasional menurut Bill Martin adalah :
a. kelompok tradisional Barat
b. kelompok Afrosentrisme
c. kelompok multikulturalisme
2-10 Unit 2
6). Sebuah karya yang memberi norma politik dan akademis klasik bagi pemimpin
negara sekaligus memberi petunjuk bagi pendidikan bagi yang tertindas adalah
a. Republik
b.Ludic, Corporate and Imperial Multiculturalism: Impostors of Democracy and
Cartographers of the New World Order
c. Multiculturalism: Consumerist or Transformational?
d. The Canon Debate, Knowledge Construction, and Multicultural Education
7). Yang berpendapat bahwa teori multikulturalisme berasal dari liberalisasi
pendidikan dan politik Plato. Pendapat ini dikemukakan oleh :
a. James A. Banks.
b. Horace Kallen
c. Judith M. Green.
d.Martin J. Beck Matustik
8). Ahli yang berpendapat bahwa lewat pendidikanlah Amerika mengalami
kesuksesan dan sejak kelahirannya Amerika selalu memiliki masyarakat
multikultural yang telah bersatu lewat perjuangan, interaksi, dan kerjasama
adalah
a. James A. Banks.
b. Horace Kallen
c. Judith M. Green.
d. Martin J. Beck Matustik
9). Siswa perlu disadarkan bahwa di dalam pengetahuan terdapat beraneka ragam
interpretasi yang ditentukan oleh kepentingan masing-masing dan siswa harus
berpikir kritis dengan memperbanyak pengetahuan dan ketrampilan yang
memadai dan yang disertai komitmen yang tinggi untuk berpartisipasi dalam
tindakan demokratis adalah pandangan dari
a. James A. Banks.
b. Horace Kallen
c. Judith M. Green.
d. Martin J. Beck Matustik
10). Masyarakat harus memiliki visi kolektif dari perubahan sosial terhadap tipe baru
dari multikulturalisme yaitu visi yang muncul lewat
a. transformasi.
b.Asimilasi

c. Akomodasi
d.komunikasi
materi.
Rumus:

Tingkat penguasaan = ------------------------------------ X 100 %.
10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang

2-12 Unit 2
Subunit 2
Pendekatan terhadap Pendidikan Multikultural
K urikulum menjadi faktor yang menentukan dalam Pendidikan Multikultural. Di

sekolah-sekolah Amerika Serikat terdapat berbagai pendekatan dalam
melakukan reformasi kurikulum multikultural. Subunit 2.2 ini akan diuraikan
berbagai pendekatan Pendidikan Multikultural, khususnya di Amerika Serikat. Setiap
negara, termasuk Indonesia mempunyai permasalahan unik yang berbeda-beda,
namun ada sejumlah permasalahan yang sama dan kita bisa banyak belajar negara
lain, termasuk Amerika Serikat yang sudah lama mendalami dan
mengembangkannya. Kita tahu bahwa Perintis Pendidikan Multikultural berasal dari
negara ini. Berikut ini akan kita telaah bersama-sama perkembangan kurikulum
untuk Pendidikan Multikultural.
Kurikulum Berpusat Pada Paham Budaya Utama
Amerika Serikat terbentuk dari berbagai kelompok ras, etnis, agama, dan
budaya yang berbeda. Sebagian besar kurikulum sekolah, buku teks, dan materi
pelajaran kurang memberi perhatian pada kelompok ini. Bahkan, sebagian besar
kurikulum, buku teks, dan materi pelajaran lebih berfokus pada White Anglo-Saxon
Protestants (Banks, 1993: 195). Kelompok budaya yang dominan di masyarakat AS
ini sering disebut aliran utama budaya orang Amerika. Kurikulum yang hanya
berfokus pada aliran utama (budaya dominan) Amerika dan mengabaikan
pengalaman, budaya dan sejarah dari kelompok etnis, ras, budaya dan agama yang
lain akan memiliki konsekuensi yang negatif. Konsekuensi negatif bagi siswa
Amerika dari aliran utama maupun siswa dari kulit berwarna yang bukan termasuk
dalam kelompok dominan ini. James A. Banks berpendapat bahwa kurikulum yang
berpusat pada aliran utama (a mainstream-centric curriculum) ini justru dapat
menjadi satu cara utama yang memperkuat rasisme dan etnosentrisme dan hal ini
diabadikan di sebagian besar sekolah dan di masyarakat Amerika.
Kurikulum berpusat pada aliran utama memiliki konsekuensi negatif terhadap
siswa dari aliran utama karena kurikulum ini memperkokoh rasa superioritas yang
keliru (false sense of superiority), memberi mereka konsepsi yang salah tentang
hubungan mereka dengan kelompok ras dan etnis lainnya, dan menolak kesempatan
memperoleh manfaat dari pengetahuan, perspektif, dan kerangka pikir yang dapat
diperoleh dari mengkaji dan mengalami budaya dan kelompok lain. Kurikulum yang
berpusat pada aliran utama juga mengabaikan kesempatan siswa Amerika aliran
utama untuk melihat kebudayaan mereka dari sudut pandang budaya lain. Jika orang
melihat kebudayaan mereka dari sudut pandang budaya lain, mereka dapat

memahami budayanya sendiri secara lebih utuh. Dengan demikian mereka dapat
melihat bagaimana keunikannya dan perbedaanya dari budaya lain, dan memahami
secara lebih baik bagaimana budaya itu berhubungan dan berinteraksi dengan budaya
lainnya.
Kurikulum berpusat aliran utama berpengaruh secara negatif terhadap siswa
kulit berwarna, seperti orang Afrika-Amerika, Hispanis, dan Asia-Amerika.
Kurikulum itu mengabaikan pengalaman dan budaya mereka dan tidak
menggambarkan impian, harapan, dan perspektif kelompok yang tidak termasuk
aliran utama ini. Siswa akan dapat belajar secara maksimal dan amat termotivasi jika
kurikulum sekolah menggambarkan budaya, pengalaman, dan perspektif mereka.
Beberapa siswa kulit berwarna diasingkan di sekolah tempat dia belajar karena
mereka mengalami konflik budaya dan diskontinuitas yang disebabkan perbedaan
budaya antara sekolah dengan masyarakat mereka. Sekolah dapat membantu untuk
menjadi juru penengah antara budaya rumah dan sekolah dari siswa kulit berwarna
dengan mengimplementasikan kurikulum yang menggambarkan budaya dari
kelompok dan komunitas etnis mereka. Sekolah dapat dan seharusnya
mengefektifkan penggunaan budaya masyarakat dari siswa kulit berwarna saat
mengajari mereka seperti mata pelajaran menulis, seni, bahasa, sains dan
matematika.
Nah, sesudah melihat perspektif bangsa Amerika, sekarang silakan Anda mencoba
membandingkannya dengan kondisi di Indonesia.
Pada pendekatan berpusat aliran utama, peristiwa, tema, konsep, dan isu
dipandang terutama dari perspektif kelas menengah Anglo-Amerika dan Eropah.
Perkembangan peristiwa dan budaya seperti eksplorasi orang Eropah di Amerika dan
perkembangan musik Amerika dipandang dari perspektif Anglo dan Eropah dan
dievaluasi dengan menggunakan kriteria dan sudut pandang dari aliran utama.
Jika eksplorasi orang Eropah atas Amerika dipandang dari perspektif berpusat-
Eropah, Amerika dipandang sebagai “ditemukan” oleh penjelajah Eropah seperti
Columbus dan Cortes. Pandangan bahwa penduduk asli di Amerika diketemukan
oleh orang Eropah menyiratkan bahwa budaya Indian tidak ada hingga mereka
“ditemukan” oleh orang Eropah. Sesudah itu orang Eropah menempati dan
mengklaim bahwa tanah itu yang didiami oleh Indian Amerika itu menjadi pemilik
yang sah (rightfully owner). Pandangan Anglosentris, yang mengabaikan keberadaan
kelompok Indian Amerika ini sangat mewarnai gaya penulisan. Dengan pilihan kata
seperti yang mendiami (settlers), dan pemberontakan (rebelled), penulis
menjustifikasi pengambilan tanah Indian dan menggambarkan perlawanan mereka
sebagai pemberontakan. Ini yang tidak masuk akal. Bandingkan dengan peristiwa
Perang Kemerdekaan I dan II yang terjadi sekitar tahun 1947 dan 1948. Oleh
pemerintah Hindia Belanda, peperangan itu dianggap sebagai aksi polisional. Jadi
“perang kemerdekaan itu” dipandang sebagai aksi polisi yang mengatasi kekacauan.
Jika bentuk dan sifat pengembangan budaya AS seperti musik dan tari,
dipandang dari perspektif berpusat-aliran utama, bentuk seni tertentu menjadi
penting dan berarti hanya jika diakui atau dilegitimasi oleh kritikus dan artis aliran
utama. Musik dari seniman Afrika-Amerika seperti Chuck Berry dan Little Richard
2-14 Unit 2
tidak dipandang sebagai signifikan oleh masyarakat aliran utama sampai penyanyi
kulit putih seperti Beatles dan Rod Stewart secara publik mengakui secara signifikan
musik mereka sendiri benar-benar dipengaruhi oleh seniman Afrika-Amerika.
Seringkali artis kulit putih mengakui bentuk dan inovasi budaya etnis oleh orang
Asia-Amerika, Afrika Amerika, Hispanis, dan Amerika Asli.
Upaya Menyusun Kurikulum Multikultural
Sejak gerakan hak-hak sipil tahun 1960-an, para pendidik sedang mencoba,
dengan berbagai cara, mengintegrasikan kurikulum sekolah secara lebih baik dengan
materi etnis dan berupaya mengubah kurikulum berpusat Eropah (aliran utama). Hal
ini dibuktikan dengan sulitnya merumuskan tujuan sekolah karena adanya berbagai
pertimbangan yang kompleks. Ideologi Kaum Asimilasi yang kuat yang dianut oleh
sebagian besar pendidik AS adalah satu alasan utama. Ideologi asimilasionis
membuat pendidiknya sulit berpikir beda tentang bagaimana masyarakat dan budaya
AS berkembang dan memperoleh komitmen untuk membuat kurikulum
multikultural. Individu yang memiliki ideologi asimilasionis yang kuat berpandangan
bahwa peristiwa dan perkembangan paling penting di masyarakat AS dihubungkan
dengan warisan negara Inggris dan bahwa kontribusi kelompok etnis dan budaya
yang lain tidak begitu penting.
Jika pendidik mempelajari ideologi dan konsepsi multikultural tentang budaya
Amerika Serikat secara benar, maka mereka mampu memandang arti pentingnya
pengalaman dan kontribusi dari berbagai kelompok budaya, etnis, dan religi bagi
perkembangan Amerika Serikat.
Perlawanan ideologis (ideological resistance) merupakan faktor utama yang
memperlambat dan masih lambatnya perkembangan multikultural, namun faktor lain
juga mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangannya. Perlawanan politis
terhadap kurikulum multikultural sangat berkaitan dengan perlawanan ideologis.
Beberapa orang yang menentang kurikulum multikultural meyakini bahwa
pengetahuan adalah kekuatan dan bahwa perspektif multikultural masyarakat AS
menantang struktur kekuatan yang ada. Jadi mereka berpandangan bahwa
kemunculan kurikulum multikultural bisa dianggap sebagai kekuatan baru yang
membahayakan eksistensi dari kelompok yang menjadi aliran utama ini. Mereka
yakin bahwa kurikulum berpusat pada aliran utama yang dominan mendukung,
memperkuat, dan membenarkan struktur sosial, ekonomi dan politik yang ada.
Kurikulum berpusat pada aliran utama berusaha mempertahankan status quo.
Sedangkan perspektif dan sudut pandang multikultural akan membenarkan dan
mempromosikan perubahan sosial dan rekonstruksi sosial. Ada dua sisi yang
berhadapan yakni kelompok aliran utama ingin mempertahankan status quo seperti
sekarang ini dan kelompok multikultural yang ingin melakukan rekonstruksi sosial.
Pada tahun-tahun terakhir perdebatan hangat terjadi tentang seberapa jauh
kurikulum seharusnya berpusat Eropah dan Barat dan seberapa jauh seharusnya
menggambarkan perbedaan kultural, etnis dan rasial di Amerika Serikat. Paling tidak

ada tiga posisi utama yang dapat diidentifikasi dalam perdebatan ini. Tradisionalis
Barat berpendapat Barat, seperti didefinisikan dan dikonseptualisasi di masa lampau,
seharusnya menjadi fokus di dalam kurikulum sekolah dan perguruan tinggi di
Amerika Serikat dan bahkan seluruh dunia. Ahli Afrosentris berpendapat bahwa
kontribusi Afrika dan orang Afrika seharusnya mendapat penekanan yang lebih di
dalam kurikulum. Multikulturalis berpendapat bahwa sekalipun Barat harus
mendapat penekanan lebih dalam kurikulum, Barat harus mengkonseptualisasi
kembali sehingga menggambarkan kontribusi orang kulit berwarna dalam
membentuk budaya Barat. Juga mengajarkan tentang jurang pemisah antara ideal dan
realitasnya tentang rasialisme, gender, dan diskriminasi dari budaya Barat.
Multikulturalis juga yakin bahwa di samping mempelajari tentang Barat, siswa
seharusnya mempelajari kebudayaan dunia yang lain, seperti budaya di Afrika, Asia,
dan Timur Tengah, dan Amerika, termasuk seperti apa mereka adanya sebelum
bangsa Eropah datang.
Faktor lain yang memperlambat pelembagaan kurikulum multikultural
mencakup rendahnya tingkat pengetahuan tentang budaya etnis yang dikuasai
sebagian besar pendidik dan beratnya beban pelajaran yang ada pada buku teks.
Pengajar harus memiliki pengetahuan yang mendalam tentang budaya etnis dan juga
memiliki pengalaman mengintegrasikan materi, pengalaman, dan sudut pandang
etnis dalam kurikulum. Pengajar menceritakan pada siswanya bahwa Columbus
menemukan Amerika dan bahwa Amerika adalah suatu “dunia baru” karena mereka
hanya memiliki sedikit pengetahuan tentang aneka budaya Amerika Asli yang ada di
Amerika selama lebih dari 40.000 tahun. Padahal bangsa Eropah baru menempati
Amerika dalam jumlah yang signifikan pada abad enambelas.
Beberapa studi telah menyatakan bahwa buku teks masih menjadi sumber
utama pengajaran, khususnya mata pelajaran tertentu seperti studi sosial, membaca,
dan seni bahasa. Beberapa perubahan signifikan telah dibuat dalam buku teks sejak
gerakan hak-hak sipil tahun 1960-an. Banyak kelompok etnis dan wanita telah
muncul dalam buku teks saat ini dibandingkan masa lampau. Namun, materi tentang
kelompok etnis dalam buku teks biasanya disajikan dari perspektif aliran utama,
mengandung informasi dan kepahlawanan yang diseleksi dengan menggunakan
kriteria aliran utama, dan jarang terintegrasi secara konsisten dan total. Informasi
seputar kelompok etnis biasanya dibahas dalam unit, topik, dan bagian teks yang
khusus. Mereka mendekati pengajaran bermuatan etnis dalam cara-cara yang
terpilah-pilah.
Tahap-tahap Integrasi Materi Multikultural ke dalam Kurikulum

Sejak tahun 1960-an dapat diidentifikasi ada empat pendekatan yang
mengintegrasikan materi etnis dan multikultural ke dalam kurikulum: .
Pertama, pendekatan kontribusi (the contributions approach).
Level 1 ini adalah satu dari yang paling sering dan paling luas dipakai dalam fase
pertama dari gerakan kebangkitan etnis (ethnic revival movement). Juga sering
2-16 Unit 2
digunakan jika sekolah mencoba mengintegrasikan materi etnis dan multikultural ke
dalam kurikulum aliran utama.
Ciri pendekatan kontribusi adalah dengan memasukkan pahlawan etnis dan
benda-benda budaya yang khas ke dalam kurikulum, yang dipilih dengan
menggunakan kriteria budaya aliaran utama. Jadi individu seperti Crispus Attucks,
Benjamin Bannaker, Sacajawea, Booker T. Washington, dan Cesar Chavez sebagai
pahlawan dari kelompok multikultural ditambahkan dalam kurikulum. Mereka
dibahas saat pahlawan Amerika aliran utama seperti Patrick Henry, George
Washington, Thomas Jefferson, dan John F. Kennedy dipelajari dalam kurikulum
inti. Elemen budaya yang khas seperti makanan, tari, musik dan benda kelompok
etnis dipelajari, namun hanya sedikitmemberi perhatian pada makna dan pentingnya
budaya khas itu bagi komunitas etnis.
Karakteristik penting dari pendekatan kontribusi adalah bahwa kurikulum
aliran utama tetap tidak berubah dalam struktur dasar, tujuan, dan karakteristik.
Persyaratan implementasi pendekatan ini adalah minimal yang hanya mencakup
pengetahuan dasar mengenai masyarakat AS dan pengetahuan tentang pahlawan
etnis dan peranan dan kontribusinya terhadap masyarakat dan budaya AS.
Individu yang menentang ideologi, nilai dan konsepsi masyarakat yang
dominan dan yang mendukung reformasi sosial, politik, dan ekonomi radikal jarang
dimasukkan dalam pendekatan kontribusi. Jadi Booker T. Washington lebih mungkin
dipilih untuk studi dibandingkan dengan W.E.B Du Bois, dan Sacajawea lebih
mungkin dipilih daripada Geronimo. Kriteria yang dugunakan untuk memilih
pahlawan etnis untuk dipelajari dan penentuan keberhasilan perjuangannya berasal
dari masyarakat aliran utama dan bukan dari komunitas etnis. Akibatnya,
pemakaian pendekatan kontribusi biasanya menghasilkan studi tentang pahlawan
etnis yang hanya menggambarkan satu perspektif penting dalam komunitas etnis.
Dalam pendekatan kontribusi, individu yang lebih radikal dan kurang konformis
yang hanya menjadi pahlawan bagi komunitas etnis cenderung untuk diabaikan
dalam buku teks, materi pembelajaran dan aktivitas yang dipakai.
Pendekatan kepahlawanan dan hari libur adalah varian dari pendekatan
kontribusi. Dalam pendekatan ini, materi etnis terutama terbatas pada hari, minggu
dan bulan spesial yang berhubungan dengan peristiwa dan peringatan etnis. Cinco de
Mayo, HUT Martin Luther King, dan Minggu Sejarah Afrika Amerika merupakan
contoh hari dan minggu etnis yang diperingati di sekolah. Selama perayaan ini,
pengajar melibatkan siswa dalam pelajaran, pengalaman, dan pawai sejarah yang
berkaitan dengan kelompok etnis yang sedang diperingati. Ketika pendekatan ini
digunakan, kelas mempelajari sedikit atau tidak sama sekali tentang kelompok etnis
sebelum atau sesudah peristiwa atau kesempatan khusus itu.
Pendekatan kontribusi memberi kesempatan pada guru untuk mengintegrasikan
materi etnis ke dalam kurikulum secara cepat dengan memberi pengenalan tentang
kontribusi etnis terhadap masyarakat dan budaya AS. Pengajar yang komit untuk
mengintegrasikan materi etnis ke dalam kurikulum hanya memiliki sedikit
pengetahuan tentang kelompok etnis dan hanya sedikit merevisi kurikulum.
Akibatnya, mereka menggunakan pendekatan kontribusi saat mengajarkan tentang

kelompok etnis. Guru-guru ini seharusnya mendorong, mendukung, dan memberi
kesempatan untuk mempelajari pengetahuan dan ketrampilan yang diperlukan untuk
mereformasi kurikulumnya dengan menggunakan satu atau beberapa pendekatan
yang efektif.
Seringkali ada tuntutan politik yang kuat dari komunitas etnis terhadap sekolah
untuk mencantumkan pahlawan, kontribusi dan budaya mereka ke dalam kurikulum
sekolah. Kekuatan politik ini dapat mengambil bentuk tuntutan atas pahlawan dan
kontribusi pahlawan dari kelompok mereka karena pahlawan aliran utama seperti
Washington, Jefferson, dan Lincoln sangat nampak dalam kurikulum sekolah.
Masyarakat etnis kulit berwarna ingin melihat pahlawan dan kontribusi mereka
sendiri berdampingan dengan masyarakat aliran utama. Kontribusi tersebut dapat
membantu mereka merasa dicantumkan (inklusi struktural), teruji, dan persamaan.
Inklusi kurikulum juga memfasilitasi penelitian tentang kelompok etnis dan budaya
yang menjadi korban kekuatan dan kekuasaan yang ada saat ini.
Pendekatan kontribusi juga merupakan pendekatan paling awal bagi pengajar
untuk digunakan untuk mengintegrasikan materi etnis ke dalam kurikulum. Namun,
pendekatan ini memiliki beberapa kelemahan serius. Jika integrasi kurikulum
dilengkapi terutama dengan memasukkan pahlawan dan kontribusi etnis, siswa tidak
memperoleh pandangan global tentang peranan kelompok etnis dan budaya di
masyarakat AS. Lebih dari itu, mereka melihat isu dan peristiwa etnis terutama
sebagai tambahan terhadap kurikulum dan akibatnya budaya itu hanya berkedudukan
sebagai tempelan terhadap sejarah utama perkembangan bangsa dan terhadap
kurikulum inti dari seni bahasa, studi sosial, seni, dan bidang pelajaran yang lain.
Pengajaran isu etnis dengan menggunakan kepahlawanan dan kontribusi juga
cenderung untuk mengabaikan konsep dan isu penting yang berkaitan dengan korban
dan penindasan dari kelompok enis dan perjuangan melawan rasisme dan kekuasaan.
Isu seperti ras, kemiskinan, dan penindasan cenderung dijauhi dalam pendekatan
kontribusi untuk integrasi kurikulum. Cenderung berfokus pada suatu keberhasilan
dan pengesahan dari mitos Horatio Alger bahwa semua orang Amerika yang
berkemauan untuk bekerja keras dapat beranjak dari miskin menjadi kaya dan
menaikkan sendiri dengan usaha mereka sendiri.
Kisah keberhasilan dari sejarah etnis seperti Booker T. Washington George
Washington Carver, dan Jackie Robinson, biasanya diceritakan dengan fokus pada
kesuksesan mereka, dengan sedikit perhatian pada rasisme dan hambatan lain yang
mereka hadapi dan bagaimana mereka berhasil mengatasi rintangan yang mereka
hadapi. Siswa seharusnya belajar tentang proses seseorang menjadi pahlawan di
samping tentang status dan peranannya sebagai pahlawan. Hanya jika siswa
mempelajari proses individu menjadi pahlawan akan membuat mereka memahami
secara utuh bagaimana individu, khususnya individu kulit berwarna, mencapai dan
mempertahankan status pahlawan dan proses menjadi pahlawan apa yang berarti bagi
kehidupan mereka sendiri.
Pendekatan kontribusi seringkali menghasilkan peremehan budaya etnis, studi
tentang karakteristik aneh dan eksotis mereka, dan penguatan stereotipe dan salah
konsepsi. Jika fokusnya adalah pada kontribusi dan aspek unik dari budaya etnis,
2-18 Unit 2
siswa tidak terbantu untuk memandangnya sebagai keseluruhan yang lengkap dan
dinamis. Pendekatan kontribusi juga cenderung berfokus pada gaya kelompok etnis
daripada struktur lembaga seperti rasisme dan diskriminasi, yang secara kuat
mempengaruhi kesempatan hidup mereka dan tetap membuatnya lemah dan
terpinggirkan.
Pendekatan kontribusi terhadap integrasi materi dapat memberi siswa dengan
pengalaman sesaat yang dapat diingat dengan pahlawan etnis, namun seringkali
gagal untuk membantunya memahami peran dan pengaruh pahlawan itu dalam
konteks keseluruhan dari sejarah dan masyarakat Amerika. Jika pahlawan etnis
dipelajari terpisah dan menjadi bagian dari konteks sosial dan politis di mana mereka
hidup dan bekerja, siswa hanya memperoleh pemahaman parsial tentang peranan dan
signifikannya dalam masyarakat. Jika Martin Luther King, Jr. dipelajari di luar
konteks sosial dan politik rasisme pelembagaan di AS Selatan pada tahun 1940 dan
1950 an, dan tanpa perhatian yang lebih tajam dari rasisme pelembagaan di Utara
selama periode ini, signifikansi utuhnya sebagai pembaharu sosial tidak ternyatakan
ataupun dimengerti oleh siswa.
Kedua, Pendekatan Aditif (Additive Approach)

Tahap kedua Pendekatan penting lain terhadap integrasi materi etnis terhadap
kurikulum adalah penambahan materi, konsep, tema dan perspektif terhadap
kurikulum tanpa mengubah struktur, tujuan dan karateristik dasarnya. Pendekatan
Aditif (Tahap 2) ini sering dilengkapi dengan penambahan suatu buku, unit, atau
bidang terhadap kurikulum tanpa mengubahnya secara substansial. Contoh
pendekatan ini meliputi penambahan buku seperti The Color Purple pada suatu unit
tentang abad duapuluh, penggunaan film Miss Jane Patman selama unit tentang
1960-an, dan penambahan tentang suatu unit pada tawanan Jepang Amerika selama
studi Perang Dunia II di sebuah kelas sejarah Amerika Serikat.
Pendekatan aditif memungkinkan pengajar untuk memasukkan materi etnis ke
dalam kurikulum tanpa restrukturisasi, suatu proses yang akan memakan waktu,
usaha, latihan dan pemikiran kembali dari maksud, sifat dan tujuan kurikulum yang
substansial. Pendekatan aditif dapat menjadi fase awal dalam upaya reformasi
kurikulum transformatif yang didesain untuk menyusun kembali kurikulum total dan
untuk mengintegrasikannya dengan materi, perspektif dan kerangka pikir etnis.
Namun pendekatan ini memiliki beberapa kelemahan seperti dari pendekatan
kontribusi. Yang paling penting adalah pandangan tentang materi etnis dari
perspektif sejarawan, penulis, artis, dan ilmuwan aliran utama yang tidak
memerlukan restrukturisasi kurikulum. Peristiwa, konsep, isu, dan masalah yang
diseleksi untuk studi diseleksi dengan menggunakan kriteria dan perspektif
Eurosentris dan aliran utama sentris. Jika mengajar suatu unit seperti Gerakan Barat
pada kelas sejarah di AS kelas 5, guru dapat mengintegrasikan unit dengan
menambahkan materi tentang Oglala Sioux Indian. Namun, unit tetap berpusat dan
difokuskan pada aliran utama. Suatu unit disebut Gerakan Barat dan Eropah sentris
sebagai aliran utama karena berfokus pada orang Eropah Amerika dari bagian Timur
ke Barat Amerika Serikat. Oglala Sioux telah ada di Barat dan akibatnya tidak

bergerak menuju ke barat. Unit mungkin menyebut Invasi dari Timur, dari sudut
pandang Oglala Sioux. Black Elk, orang suci Oglala Sioux, mengeluhkan
pemusnahan orang-orangnya yang berpuncak pada kekalahan mereka di Wounded
Knee Creek pada 29 Desember 1890. Kurang lebih 200 laki, perempuan, dan anak
Sioux terbunuh oleh pasukan AS. Black Elk berkata,”Ranting-ranting bangsa (Sioux)
patah dan terpencar. Tidak ada lagi pusat, dan pohon yang dikeramatkan telah mati.”
Black Elk tidak memandang tanahnya “Barat,” tetapi lebih pada pusat dunia. Ia
memandang arah utama secara metafisik. Jika mengajar tentang gerakan orang
Eropah melintasi Amerika Utara , pengajar seharusnya membantu siswa memahami
bahwa kelompok budaya, ras, dan etnis yang berbeda sering memiliki konsepsi dan
sudut pandang yang berbeda dan bertentangan atas peristiwa sejarah, konsep, isu,
dan perkembangan yang sama. Pemenang dan yang ditundukkan seringkali memiliki
konsep yang berlawanan atas peristiwa sejarah yang sama. Namun, biasanya sudut
pandang pemenang yang terlembagakan dalam sekolah dan masyarakat aliran utama.
Ini terjadi karena sejarah dan buku teks biasanya ditulis oleh orang yang menang
perang dan memperoleh keuntungan untuk mengontrol masyarakat, dan bukan oleh
yang kalah – korban dan lemah. Perspektif dari kedua kelompok perlu untuk
membantu kita memahami secara penuh sejarah, budaya dan masyarakat kita.
Orang yang ditaklukkan dan orang yang menaklukkan memiliki sejarah dan
budaya yang saling menjalin dan saling berhubungan secara berbelit-belit. Mereka
harus mempelajari masing-masing sejarah dan budaya yang lain untuk
memahaminya secara utuh. Pendekatan aditif gagal membantu siswa melihat
masyarakat dari perspektif budaya dan etnis yang berbeda dan memahami cara yang
saling berhubungan sejarah dan budaya dari kelompok etnis, ras, budaya, dan religi
yang berbeda.
Isi, materi, dan isu yang ditambahkan ke dalam kurikulum seperti embel-embel
daripada bagian integral dari unit pelajaran dapat menjadi problematis. Problem
mungkin muncul jika buku seperti The Color Purple atau film seperti Miss Jane
Pittman ditambahkan pada unit jika siswa kekurangan konsep, latar belakang materi,
dan kematangan emosional sehubungan dengan isu dan masalah dalam materi ini.
Penggunaan efektif dari materi yang kompleks dan bermuatan emosi biasanya
memerlukan guru yang membantu siswa mempelajari secara bertahap dan
berkembang, memiliki latar belakang materi yang kuat serta memiliki kematangan
sikap. Penggunaan kedua materi ini di kelas dan sekolah yang berbeda telah
menimbulkan masalah utama bagi pengajar yang menggunakannya. Suatu
kontroversi masyarakat timbul. Masalah berkembang karena materi digunakan pada
siswa yang tidak memiliki latar belakang isi atau kepuasan sikap untuk meresponnya
secara memadai. Menambahkan materi etnis ke dalam kurikulum menurut cara yang
sporadis dan terpilah-piliah dapat menyebabkan masalah pedagogis, kesulitan bagi
guru, kebingungan siswa, dan kontroversi masyarakat.
Ketiga, Pendekatan Transformasi

Pendekatan transformasi (The transformation approach) berbeda secara
mendasar dari pendekatan kontribusi dan aditif. Pada kedua pendekatan, materi etnis
2-20 Unit 2
ditambahkan pada kurikukulum inti aliran utama tanpa mengubah asumsi dasar, sifat,
dan strukturnya. Dalam pendekatan transformasi ada perubahan dalam tujuan,
struktur, dan perspektif fundamental dari kurikulum.
Pendekatan transformasi (tahap 3) mengubah asumsi dasar kurikulum dan
menumbuhkan kompetensi siswa dalam melihat konsep, isu, tema dan problem dari
beberapa perspektif dan sudut pandang etnis. Perspektif berpusat pada aliran utama
adalah hanya satu di antara beberapa perspektif darimana isu, masalah, konsep, dan
isu dipandang. Tidak mungkin dan tidak inginlah untuk melihat setiap isu, konsep,
peristiwa atau masalah dari sudut pandang setiap kelompok etnis AS. Lebih dari itu,
tujuan seharusnya memungkinkan siswa untuk melihat konsep dan isu lebih dari satu
perspektif dan melihat peristiwa, isu, atau konsep yang sedang dipelajari dari sudut
pandang kelompok etnis, budaya dan ras partisipan yang paling aktif, atau
berpengaruh paling meyakinkan (Banks, 1993: 203).
Isu kurikulum esensial yang terdapat dalam reformasi kurikulum multikultural
bukan penambahan dari daftar panjang dari kelompok, pahlawan, atau kontribusi
etnis namun pemasukan berbagai perspektif, kerangka pikir, dan materi dari berbagai
kelompok yang akan memperluas pemahaman siswa akan sifat, perkembangan, dan
kompleksitas masyarakat AS. Jika siswa sedang mempelajari revolusi dari koloni
Inggris, perspektif dari revolusi Anglo, loyalis Anglo, Afrika Amerika, India, dan
Inggris adalah esensial bagi mereka untuk memperoleh suatu pemahaman utuh
tentang peristiwa yang signifikan dalam sejarah Amerika. Siswa harus mempelajari
revolusi dari berbagai kelompok yang berbeda ini untuk dipahami secara utuh.
Dalam seni bahasa, jika siswa sedang mempelajari sifat bahasa Inggris
Amerika, mereka seharusnya dibantu untuk memahami perbedaan bahasa dan
kekayaan linguistik di Amerika Serikat dan hal-hal dari berbagai kelompok regional,
kultural, dan etnis mempengaruhi perkembangan bahasa Inggris AS. Siswa
seharusnya juga mengkaji bagaimana penggunaan bahasa normatif berbeda dalam
konteks sosial, wilayah dan situasi. Pemakaian bahasa Inggris orang kulit hitam
sesuai untuk konteks sosial dan kultural tertentu dan tidak cocok untuk yang lain. Ini
juga benar bagi bahasa Inggris AS baku. AS kaya bahasa dan dialek. Negara ini
memiliki lebih dari 20 juta warga Hispanis. Spanyol adalah bahasa pertama sebagian
besar dari mereka. Sebagian besar dari sekitar 30 juta bangsa Afrika Amerika
berbicara baik dengan bahasa Inggris baku maupun bahasa Inggris kulit hitam.
Perbedaan bahasa yang kaya di Amerika Serikat mencakup lebih dari dua puluh lima
bahasa Eropah, Asia, Afrika, dan bahasa Timur Tengah, serta bahasa Indian
Amerika. Sejak tahun 1970-an, bahasa dari Indo China, digunakan berbicara oleh
kelompok seperti orang Hmong, Vietnam, Laos, dan Kamboja, lebih memperkaya
perbedaan bahasa di Amerika Serikat.
Jika mempelajari musik, tari, dan sastra, guru seharusnya memperkenalkan
siswa dengan bentuk-bentuk seni di antara etnis AS yang amat berpengaruh dan
memperkaya tradisi seni dan sastra negara ini. Hal-hal yang berkaitan dengan
musikus Afrika Amerika seperti Bessie Smith, W.C. Handy, dan Leontyne Price
yang telah mempengaruhi sifat dan perkembangan musik AS seharusnya dikaji saat
mempelajari perkembangan musik AS. Orang Afrika Amerika dan Puerto Rico

mempengaruhi perkembangan tarian orang Amerika. Penulis dari orang kulit
berwarna seperti Langston Hughes, N. Scott Momaday, Carlos Bulosan dan lain-lain
bukan hanya telah mempengaruhi secara signifikan perkembangan sastra Amerika,
namun juga memberikan perspektif unik dan menampakkan sastra dan masyarakat
Amerika.
Jika mempelajari sejarah, bahasa, musik, seni, sains, dan matematika AS,
penekanan seharusnya bukan pada cara-cara di mana berbagai kelompok etnis dan
budaya itu telah berkontribusi pada aliran utama budaya dan masyarakat AS. Lebih
dari itu, penekanan seharusnya pada bagaimana budaya dan masyarakat AS pada
umumnya muncul dari sintesis dan interaksi kompleks dari elemen budaya yang
berbeda yang asalnya dari berbagai kelompok budaya, ras, etnis, dan agama yang
membentuk masayarakat Amerika. Banks menyebut proses ini multiple acculturation
dan berpendapat bahwa sekalipun Anglo-Saxon Protestan adalah kelompok dominan
di Amerika Serikat secara kultural, politis, dan ekonomis, akan terjadi salah
pengertian dan tidak akuratlah untuk menggambarkan budaya dan masyarakat AS
sebagai budaya Anglo-Saxon Protestan. Kelompok etnis dan budaya AS yang lain
amat mempengaruhi, membentuk, dan berpartisipasi dalam perkembangan dan
pembentukan masyarakat dan budaya AS. Orang Afrika Amerika, misalnya, amat
mempengaruhi perkembangan budaya AS selatan, sekalipun mereka hanya memiliki
sedikit kekuasaan politik dan ekonomi.
Konsepsi akulturasi ganda (a multiple acculturation conception) dari
masyarakat dan budaya AS mengarah pada perspektif bahwa memandang peristiwa
etnis, sastra, musik, dan seni sebagai bagian integral dari yang membentuk budaya
AS secara umum. Budaya WASP hanya dipandang sebagai bagian dari keseluruhan
budaya yang lebih besar. Jadi mengajari sastra Amerika tanpa melibatkan penulis
kulit berwarna yang signifikan memberikan pandangan yang parsial dan tidak
lengkap tentang sastra, budaya, dan masyarakat AS.
Keempat, Pendekatan Aksi Sosial

Pendekatan Aksi Sosial (the Social Action Approach) mencakup semua elemen
dari pendekatan transformasi namun menambahkan komponen yang
mempersyaratkan siswa membuat keputusan dan melakukan aksi yang berkaitan
dengan konsep, isu, atau masalah yang dipelajari dalam unit. Tujuan utama dari
pengajaran dalam pendekatan ini adalah mendidik siswa melakukan untuk kritik
sosial dan perubahan sosial dan mengajari mereka ketrampilan pembuatan
keputusan. Untuk memperkuat siswa dan membantu mereka memperoleh
kemanjuran politis, sekolah seharusnya membantunya menjadi kritikus sosial yang
reflektif dan partisipan yang terlatih dalam perubahan sosial. Tujuan tradisional dari
persekolahan yang telah ada adalah untuk mensosialisasi siswa sehingga mereka
menerima tanpa bertanya ideologi, lembaga, dan praktek yang ada dalam
masyarakat dan negara.
Pendidikan politik di Amerika Serikat secara tradisional meningkatkan
kepasifan politik daripada aksi politik. Tujuan utama dari pendekatan aksi sosial
adalah untuk membantu siswa memperoleh pengetahuan, nilai, dan ketrampilan
2-22 Unit 2
yang mereka butuhkan untuk berpartisipasi dalam perubahan sosial sehingga
kelompok-kelompok ras dan etnis yang terabaikan dan menjadi korban ini dapat
menjadi berpartisipan penuh dalam masyarakat AS dan negara akan lebih dekat
dalam mencapai ide demokrasi. Untuk berpartisipasi secara efektif dalam perubahan
sosial yang demokratis, siswa harus diajar kritik sosial dan harus dibantu untuk
memahami inkonsistensi antara ideal dan realitas sosial, kegiatan yang harus
dilakukan untuk mendekatkan jurang pemisah ini, dan bagaimana siswa, sebagai
individu dan kelompok, dapat mempengaruhi sistem politik dan sosial pada
masyarakat AS. Dalam pendekatan ini, pengajar adalah agen perubahan sosial
(agents of social change) yang meningkatkan nilai-nilai demokratis dan kekuatan
siswa.
Empat pendekatan untuk integrasi materi multikultural ke dalam kurikulum
sering dipadukan dalam situasi pengajaran aktual. Satu pendekatan, seperti
pendekatan kontribusi, dapat dipakai sebagai wahana untuk bergerak ke yang lain,
yang lebih menantang secara intelektual seperti pendekatan transformasi dan
pendekatan aksi sosial. Tidak realistis untuk mengharapkan guru berpindah secara
langsung dari kurikulum yang amat berpusat pada aliran utama ke pendekatan yang
berfokus pada pembuatan keputusan dan aksi sosial. Pergerakan dari tahap awal ke
tahap lebih tinggi dalam mengintegrasikan materi multikultural dapat terjadi secara
bertahap dan kumulatif. Tahap-tahap perkembangannya akan dibahas dalam unit 6.
Guru yang memiliki kurikulum yang berpusat pada aliran utama mungkin
memakai peringatan ulang tahun Martin Luther King sebagai kesempatan untuk
mengintegrasikan kurikulum dengan materi etnis, di samping memikirkan secara
serius tentang bagaimana materi tentang orang Afrika Amerika dan kelompok etnis
yang lain dapat diintegrasikan ke dalam kurikulum secara berangsur-angsur.
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai Pendekatan terhadap Kurikulum
Pendidikan Multikultural. Sebelum dilanjutkan pada Unit 3 mengenai Karakteristik
Pendidikan Multikultural di Beberapa Negara maka untuk lebih memantapkan
pemahaman dan daya analisis Anda terhadap Pendekatam terhadap Kurikulum
Pendidikan Multikultural dalam memasukkan materi ke dalam kurikulum, terlebih
dahulu silakan Anda mengerjakan beberapa latihan berikut ini.
1) Apa yang anda ketahui tentang budaya WASP?
2) Sebutkan dampak negatif kurikulum yang berpusat pada aliran utama
terhadap kelompok lain?
3) Sebutkan empat tahap integrasi materi multikultural ke dalam kurikulum?
4) Jelaskan tujuan utama dari pendekatan aksi sosial?

1) White Anglo-Saxon Protestants, yaitu kelompok budaya yang dominan di

masyarakat Amerika Serikat yang dicirikan dengan: orang kulit putih
(White), yang mendapat pengaruh kebudayaan Inggris (Anglo Saxon) dan
beragama Protestan. Agama Protestan dipandang sebagai agama yang
sangat menekankan adanya kerja keras sebagai bentuk kegiatan peribadatan.
2) Kurikulum yang hanya berfokus pada aliran utama (budaya dominan)
Amerika dan mengabaikan pengalaman, budaya dan sejarah dari kelompok
etnis, ras, budaya dan agama yang lain akan memiliki konsekuensi yang
negatif. Konsekuensi negatif bagi siswa Amerika dari aliran utama maupun
siswa dari kulit berwarna yang bukan termasuk dalam kelompok dominan ini.
Kurikulum yang berpusat pada aliran utama ini justru dapat memperkuat
rasisme dan etnosentrisme dan hal ini diabadikan di sebagian besar sekolah
dan di masyarakat Amerika saat ini.
3) Empat tahap integrasi materi multikultural ke dalam kurikulum adalah
a. pendekatan kontribusi (the contributions approach)
b. Pendekatan Aditif (Additive Approach)
c. Pendekatan Transformasi (The transformation approach)
d. Pendekatan Aksi Sosial (the Social Action Approach)
4) Tujuan utama dari pendekatan aksi sosial adalah untuk membantu siswa
memperoleh pengetahuan, nilai, dan ketrampilan yang mereka butuhkan
untuk berpartisipasi dalam perubahan sosial sehingga kelompok-kelompok
ras dan etnis yang terabaikan ini dapat berpartisipan penuh dalam masyarakat
AS dan negara akan lebih dekat dalam mencapai ide demokrasi.

Rangkuman
Kurikulum yang berpusat pada aliran utama ternyata berdampak negatif bagi siswa
yang dominan dan siswa kulit berwarna. Kurikulum justru memperkuat perasaan
keliru tentang superioritas dari siswa aliran utama dan gagal merefleksikan,
memvalidasi, dan memperingati budaya siswa kulit berwarna. Beberapa faktor
memperlambat pelembagaan kurikulum multikultural di sekolah. Faktor tersebut
fmeliputi penolakan ideologis, kurangnya pengetahuan guru tentang kelompok etnis,
dan terlalu beratnya guru bertumpu pada buku teks.
Empat pendekatan untuk integrasi materi etnis ke dalam kurikulum dapat
diidentifikasi pada subunit ini. Pada pendekatan kontribusi, pahlawan, komponen
2-24 Unit 2
budaya, hari libur dan elemen yang lain yang berhubungan dengan kelompok etnis
ditambahkan pada kurikulum tanpa mengubah strukturnya. Pendekatan aditif terdiri
dari penambahan materi, konsep, tema, dan perspektif ke dalam kurikulum, dengan
strukturnya yang tetap tidak berubah. Dalam pendekatan transformasi, struktur,
tujuan, dan sifat kurikulum diubah untuk memungkinkan siswa melihat konsep, isu
dan problem dari perspektif etnis yang berbeda. Pendekatan tindakan sosial
mencakup semua elemen pendekatan transformasi, ditambah elemen yang
memungkinkan siswa mengidentifikasi isu sosial yang penting, mengumpulkan data
yang terkait, mengklarifikasi nilai-nilainya, membuat keputusan reflektif, dan
mengambil tindakan untuk mengimplementasikan keputusan mereka. Pendekatan ini
berupaya menjadikan siswa agen perubahan yang reflektif dan kritik sosial.
Tes Formatif 2
disediakan!
1) Sebagian besar kurikulum, buku teks, dan materi pelajaran di Amerika Serikat
saat ini lebih berfokus pada:
a. White Anglo Saxon Protestan
b. Hispanis
c. kelompok orang Afrika Amerika
d. Indian Amerika.
2) Faktor utama yang memperlambat dan masih lambatnya perkembangan
multikultural adalah:
a. Tantangan ekonomi yang dihadapi kelompok minoritas.
b.Perlawanan politis-ideologis yang memandang multikultural sebagai
rekonstruksi sosial.
c. Struktur sosial yang beraneka ragam sehingga sulit berkonsolidasi.
d.Budaya daerah yang tidak bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan.
3) Kurikulum yang mendukung, memperkuat, dan membenarkan struktur sosial,
ekonomi dan politik yang ada adalah:
a. kurikulum multikultural
b. kurikulum yang berpusat pada aliran utama
c. kurikulum Afrosentris
d. kurikulum berpusat pada Native Americans.

4) Pendekatan yang paling luas dan paling sering digunakan dalam
mengintegrasikan materi etnis dan multikultural ke dalam kurikulum adalah :
5) Ciri khas pendekatan kontribusi adalah :
a. memasukkan pahlawan etnis dan benda budaya yang khas ke dalam kurikulum
dengan menggunakan kriteria aliran utama dan struktur dasar, tujuan dan
karakteristik kurikulum aliran utama tidak berubah.
b.penambahan materi, konsep, tema dan perspektif terhadap kurikulum tanpa
mengubah struktur, tujuan dan karateristik dasarnya.
c. ada perubahan dalam tujuan, struktur, dan perspektif fundamental dari
kurikulum.
d.mencakup perubahan struktur, tujuan dan karakteristik kurikulum namun
menambahkan komponen yang mempersyaratkan siswa membuat keputusan
dan melakukan aksi yang berkaitan dengan konsep, isu, atau masalah yang
dipelajari dalam unit.
6) Ciri khas pendekatan aditif adalah :
kurikulum.
7) Ciri khas pendekatan aksi sosial adalah :
kurikulum.
2-26 Unit 2
8) Sudah adanya perubahan dalam tujuan, struktur, dan perspektif fundamental dari
kurikulum menjadi ciri khas dari pendekatan :
b.Pendekatan Aditif (Additive Approach)
d.Pendekatan Aksi Sosial (the Social Action Approach)
9) Pandangan yang menganggap remeh budaya etnis kelompok minoritas, adanya
studi mengenai karakteristik ’aneh’ dan eksotis kelompok multikultur, penguatan
stereotipe dan salah konsep merupakan dampak negatif dari :
10) Membantu siswa memperoleh pengetahuan, nilai, dan ketrampilan yang mereka
butuhkan untuk berpartisipasi dalam perubahan sosial sehingga kelompok-
kelompok ras dan etnis yang terabaikan ini dapat berpartisipan penuh dalam
masyarakat AS dan negara akan lebih dekat dalam mencapai ide demokrasi
menjadi tujuan utama dari :

materi.
Rumus:
10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang

2-28 Unit 2
Kunci Jawaban

1) b. Horace Kallen
2) a. James A. Banks. Tekanan pada kata pendidikan.
3) a. Kelompok tradisional Barat. Yaitu White Anglo Saxon Protestant.
4) b. Kelompok WASP
5) c. Multikulturalisme
6) a. Republik. Sebuah karya dari Plato.
7) d. Martin J. Beck Matustik
8) c. Judith M. Green.
9) a. James A. Banks.
10) d. Komunikasi

1) a.White Anglo Saxon Protestan. WASP merupakan budaya yang paling
dominan di Amerika Serikat.
2) b.Perlawanan politis-ideologis yang memandang multikultural sebagai
rekonstruksi sosial.
Penentang kurikulum multikultural meyakini bahwa pengetahuan adalah
kekuatan dan perspektif multikultural masyarakat AS menantang struktur
kekuatan yang ada. Kemunculan kurikulum multikultural bisa dianggap sebagai
kekuatan baru yang membahayakan eksistensi dari kelompok yang menjadi
aliran utama ini.
3) b. Kurikulum yang berpusat pada aliran utama. Kurikulum ini berpihak pada
kelompok status quo (kelompok yang ingin mempertahankan keadaan
sebagaimana adanya).

4) a. Pendekatan kontribusi (the contributions approach). Pendekatan ini bisa
dilakukan dengan cepat tanpa usaha dan latihan keras.
5) a. Memasukkan pahlawan etnis dan benda budaya yang khas ke dalam
kurikulum dengan menggunakan kriteria aliran utama dan struktur dasar, tujuan
dan karakteristik kurikulum aliran utama tidak berubah.
6) b. Penambahan materi, konsep, tema dan perspektif terhadap kurikulum tanpa
7) d. Mencakup perubahan struktur, tujuan dan karakteristik kurikulum namun
8) c. Pendekatan Transformasi (The transformation approach)
9) a. Pendekatan Kontribusi (the contributions approach)
10) d. Pendekatan Aksi Sosial (the Social Action Approach)
2-30 Unit 2
Daftar Pustaka
Banks, J.A. 1993. Multicultural Education: Issues and Perspectives. Needham

Height, Massachusetts : Allyn and Bacon
Sleeter, C., & Grant, C. (1993). Making choices for multicultural education: Five
approaches to race, class, and gender (2nd ed.). New York: Macmillan.
Kalen, H. http://en.allexperts.com/e/h/ho/horace_kallen.htm
http://www.cwrl.utexas.edu/~daniel/hyperwritingrguments/moskal/ thesolu.html
http://www.start-at-zero.com/papers/multiculturalism/theories.htm
http://www.talkaboutculture.com/
http://pagead2.googlesyndication.com/
http://www.funderstanding.com/theories.html

Unit 3
KARAKTERISTIK PENDIDIKAN
MULTIKULTURAL DI BERBAGAI NEGARA
Sutarno
Pendahuluan
endidikan Multikultural di berbagai negara memiliki karakteristik yang berbeda

beda sesuai dengan sejarah, unsur-unsur kebudayaan yang dimiliki dan visi
P dalam memandang tentang multikultural. Tiap negara memiliki kekhasan dalam

memahami fenomena multikultural.
1) Mampu mengidentifikasi karakteristik Pendidikan Multikultural di AS
2) Mampu mengidentifikasi karakteristik Pendidikan Multikultural di Inggris
3) Mampu mengidentifikasi karakteristik Pendidikan Multikultural di Kanada
4) Mampu mengidentifikasi karakteristik Pendidikan Multikultural di Australia
5) Mampu mengidentifikasi karakteristik Pendidikan Multikultural di beberapa
negara Asia
6) Mampu menganalisa karakteristik Indonesia sebagai masyarakat multikultur
7) Mampu mengidentifikasi budaya lokal, nasional dan universal.
Saudara, pada saat ini semua negara di dunia terdiri dari multikultural. Anda
lihat dalam kenyataan ada banyak latar belakang kultural yang berbeda di dalam
segenap kehidupan masyarakat lokal, nasional, dan internasional. Dalam dunia
olahraga, kita melihat para pemain sepakbola dalam tim nasional Italia, Perancis,
Belanda, Inggris, Jerman yang terdiri dari multikultural. Begitu juga dalam bidang
yang lain.
Untuk mencapai tujuan di atas, topik-topik yang dibahas dalam Unit 2 ini
terdiri dari tiga subunit, yaitu:
1) Karakteristik Pendidikan Multikultural di berbagai negara
2) Karakteristik Indonesia sebagai masyarakat multikultur
3) Wawasan multikultural: Budaya lokal, nasional dan universal.
Agar dapat memahami karakteristik Pendidikan Multikultural di beberapa
negara secara mendalam, Anda harus membaca secara cermat, serta menganalisis

dan mendiskusikan setiap paparan yang disajikan. Jangan lupa, untuk mengecek
tingkat pemahaman atau pengalaman belajar yang telah dimiliki, Anda harus
mengerjakan latihan dan tes formatif yang disajikan pada setiap penggalan subunit
dalam Unit ini.
Selamat membandingkan berbagai budaya di dunia dan temukan

karakteristiknya!
3-2 Unit 3
Subunit 1
Karakteristik Pendidikan Multikultural di Berbagai
Negara
P endidikan Multikultural di berbagai negara memiliki karakteristik yang berbeda

beda sesuai dengan sejarah, unsur-unsur kebudayaan yang dimiliki dan visi
dalam memandang tentang multikultural. Pada Subunit 3.1 ini kita akan
mencoba mengenali karakteristik Pendidikan Multikultural di berbagai negara.
Mengapa? Karena tiap negara memiliki kekhasan dalam memahami fenomena
multikultural. Dengan mengenali fenomena kekhasan multikultural itu, nantinya bisa
kita gunakan untuk menelaah fenomena yang terjadi di tanah air.
Sejak Perang Dunia II, beberapa kelompok imigran telah tinggal di Inggris dan
di negara Eropah daratan seperti Perancis, Belanda, Jerman, Swedia, dan Swiss.
Beberapa imigran ini seperti orang Asia, dan India Barat dan Afrika Utara dan
Indocina di Perancis telah berdatangan dari daerah koloni sebelumnya. Beberapa
imigran Eropah Selatan dan Timur telah tinggal di negara-negara Eropah Barat dan
Utara dalam usaha menaikkan taraf hidup, menghindari perang, persoalan politik
atau sebab yang lain. Kelompok seperti orang Italia, Yunani, dan Turki telah
bermigrasi ke negara di Eropah Utara dan Barat dalam jumlah besar. Populasi etnis
dan imigran telah meningkat secara signifikan di Australia dan Kanada sejak PD II.
Sebagian besar kelompok imigran dan etnis di Eropah, Australia, dan Kanada
menghadapi masalah yang sama dengan yang dialami oleh kelompok etnis di AS.
Kelompok seperti orang Jamaika di Inggris, orang Algeria di Perancis, dan Suku
Aborigin di Australia.Berikut ini akan diuraikan karakteristik Pendidikan
Multikultural dari beberapa negara untuk menunjukkan bahwa persoalan
multikultural setiap negara itu ada yang bersifat unik dan perlu penanganan yang
unik pula, di samping hal-hal umum yang berlaku pada semua negara.
Pendidikan Multikultural Amerika Serikat
Pendidikan di AS pada mulanya hanya dibatasi pada imigran berkulit putih,

sejak didirikan sekolah rendah pertama tahun 1633 oleh imigran Belanda dan
berdirinya Universitas Harvard di Cambridge, Boston tahun 1636. Baru tahun 1934
dikeluarkan Undang Undang Indian Reservation Reorganization Act di daerah
reservasi suku Indian.

Gambar 3.1 Suku Indian Apache Gambar 3.2 Reservasi Suku Indian Navajo di
Canyon de Chelly
Tujuan pendidikannya adalah proses Amerikanisasi. Di samping itu ada sekolah yang
di dalamnya terdapat imigran berbahasa Spanyol (Mexico, Puerto Rico, Kuba) yang
disebut Hispanis.
Sebelum membicarakan kelompok etnis yang ada di Amerika, perlu terlebih
dahulu dijelaskan pengertian kelompok etnis. Suatu kelompok etnis atau etnisitas
adalah populasi manusia yang anggotanya saling mengidentifikasi satu dengan yang
lain, biasanya berdasarkan keturunan (Smith, 1987). Pengakuan sebagai kelompok
etnis oleh orang lain seringkali merupakan faktor yang berkontribusi untuk
mengembangkan ikatan identifikasi ini. Kelompok etnis seringkali disatukan oleh
ciri budaya, perilaku, bahasa, ritual, atau agama.
Untuk memperoleh gambaran yang lebih utuh tentang kelompok etnis di
Amerika Serikat berikut ini akan disajikan masing-masing kelompok etnis yang
hidup di Amerika Serikat.
1. White Anglo Saxon Protestan (WASP)

Pendidikan di AS didominasi oleh budaya dominan yaitu budaya WASP
artinya dikhususkan untuk kelompok berkulit putih (White) yang kebanyakan berasal
dari Inggris, atau yang berbahasa Inggris (Anglo Saxon) dan beragama Protestan.
WASP adalah sebuah tradisi tentang siapa yang seharusnya menjadi penguasa di
Amerika Serikat. Pada awalnya, tradisi ini diperkenalkan dan dipertahankan oleh
orang Inggris yang merasa superior karena merekalah yang membangun AS dengan
pengetahuan dan ketrampilan mereka. Keyakinan orang Inggris itu dilandasi oleh
moralitas agama Protestan yang diasumsikan sebagai agama yang paling kuat
mendorong orang bekerja keras dan produktif. Belakangan, WASP tidak saja dianut
oleh orang Inggris, tetapi semua White Americans karena dalam kenyataannya
kelompok kulit putih ini memiliki pendapatan tinggi, mempunyai prestasi kerja yang
tinggi, yang sebagian besar anggotanya didominasi oleh jemaat gereja Protestan.
3-4 Unit 3
2. Orang Amerika Keturunan Penduduk Asli Amerika (Native Americans)
Native Americans adalah penduduk asli Amerika yang kini populasinya
diperkirakan setengah juta orang. Bangsa India ini disebut penduduk asli karena telah
ada di benua Amerika sebelum terjadi gelombang migrasi dari kelompok etnik dari
Eropah, Afrika, maupun Asia selama lima ratus tahun. Sejarah mencatat bahwa
hampir semua migran memperlakukan mereka secara tidak adil. Baru tahun 1924,
terjadi perubahan hubungan antara white dan black Americans dengan native
Americans.
Gambar 3.3 Suku Apache (Native Americans)
3. Orang Amerika Keturunan Afrika (African Americans)

Orang Afrika Amerika merupakan kelompok etnik dari benua Afrika yang
pertama yang dijadikan budak oleh orang Spanyol dalam eksplorasi ke dunia baru,
Amerika sejak 1619 sampai dengan abad 18. Kedatangan orang kulit hitam ini
jumlahnya semakin membesar dan hal ini mendorong pemerintah untuk mengakui
kehadiran mereka sebagai budak dalam The Thirteenth Amandment to the
Constitution, yang mengatur perbudakan secara hukum di tahun 1865. Jumlah
mereka di AS diperkirakan 10 juta orang yang tinggal di bagian barat benua.
Kelompok etnik ini pada tahun 1960-an melakukan gerakan hak sipil yang
memenangkan secara legal berupa penghapusan diskriminasi ras, termasuk
penghapusan diskriminasi sekolah, hak sipil, serta penggunaan fasilitas umum.
Masalah umum yang dihadapi oleh kelompok ini adalah pendapatan yang rendah,
bekerja pada jenis pekerjaan kasar dengan jumlah pengangguran dua kali lebih besar
dari orang kulit putih. Kini, makin banyak orang African Americans yang mencapai
kedudukan puncak kekuasaan sosial, ekonomi, dan politik.
4. Orang Amerika Keturunan Asia (Asian Americans)

Yang termasuk dalam kelompok ini adalah sekitar 4 persen dari penduduk
Amerika Serikat dengan mayoritas berasal dari Cina dan Jepang, di samping imigran
dari Filipina, Korea, disusul orang Vietnam yang baru masuk ke AS dalam beberapa
tahun terakhir ini. Tiga kelompok terakhir ini dikenal di As sebagai Recent Asian
Immigrants. Orang Cina Amerika (Chinese Americans) merupakan bagian dari Asian

Americans yang tercatat memasuki Amerika ketika terjadi depresi ekonomi dunia
tahun 1870-an. Mereka dikenal sebagai pekerja keras di wilayah Barat AS.
Pertumbuhan orang Cina di AS kini sangat cepat dibandingkan pertumbuhan orang
Cina di berbagai belahan dunia, termasuk Cina sendiri. Orang Jepang Amerika
(Japanese Americans) adalah imigran Jepang yang merupakan bagian dari Asian
Americans yang mulai berdatangan ke AS tahun 1860-an. Orang Jepang jumlahnya
sedikit dan dikenal selalu menghindari prasangka dan diskriminasi langsung
sebagaimana yang terjadi atas orang Cina. Hukum imigran tahun 1920-an
menghentikan imigrasi orang Jepang ke benua Amerika.
Gambar 3.4 Huruf Cina
5. Orang Amerika yang Berkebudayaan Spanyol (Hispanic Americans)

Secara etimologi Hispanis/Hispano berasal dari bahasa Latin Hispanus, yang
merupakan kata sifat dari Hispania, nama yang diberikan oleh orang Rowawi selama
periode Republik Romawi pada seluruh Iberian Peninsula. Untuk jaman modern
Iberian Peninsula mencakup Spanyol dan Portugal. Di dalam era modern,
Hispanis/Hispano biasanya hanya diterapkan pada Spanyol, orang-orang dan
budayanya, sedangkan Portugal dan orang-orangnya (meliputi Brazil dan Orang
Brazil yang berbahasa Portugis) secara umum disebut Luso/Lusitanis. Dalam bahasa
Spanyol, kata “Hispano” juga digunakan sebagai elemen pertama yang menunjuk
pada Spanyol dan orang Spanyol, sebagai pembeda dari Anglo yang digunakan untuk
menunjuk pada Inggris dan bahasa Inggris. Jadi, “Spanyol Amerika” adalah
Hispano-amerika.
Dengan ekspansi Kerajaan Spanyol, orang-orang dari Spanyol menyebar ke
seluruh dunia dan menciptakan koloni baru. Ekspansi ini terutama berpusat pada
benua Amerika, khususnya pada apa yang disebut Hispanis Amerika (Hispanic
America), yang terdiri dari semua negara-negara benua Amerika yang menjadi
bagian dari Kerajaan Spanyol. Negara-negara ini, mewarisi budaya nenek moyang
orang Spanyol, dan selanjutnya, orang-orang mereka dan budayanya dipandang
sebagai Hispanic.
Hispanis Amerika merupakan kelompok etnik yang dapat dikatakan mewakili
tiga budaya. Mexican American (Meksiko), Puerto Rico dan Cuban American
(Cuba). Jumlah keturunan Hispanic Americans diperkirakan 12% dari jumlah
penduduk AS. Persentase ini cenderung meningkat cepat karena migrasi dan tingkat
kelahiran yang tinggi. Di antara hispanis ini kurang lebih 2/3 nya adalah Mexican
American tinggal di Texas, New Mexico, dan Chicago. Pada umumnya keturunan
Mexico - Amerika merupakan orang miskin yang jumlahnya diperkirakan dua kali
lipat rata-rata dari kemiskinan nasional. Warga puerto rico yang jumlahnya sekitar
tiga juta orang di AS ini memiliki identitas etnis berupa kemampuan berbahasa
Spanyol dan status sosial ekonominya lebih tinggi. Cuban Americans merupakan
kelompok etnik orang Amerika keturunan Kuba yang berimigrasi ke AS setelah
tahun 1959 akibat revolusi sosial. Kini sekitar 1 juta orang Kuba hidup di AS dan
rata-rata berpendidikan tinggi, berpendapatan menengah dan tidak miskin jika
dibandingkan dengan Hispanis lainnya.
3-6 Unit 3
Gambar 3.5. Persebaran penduduk kelompok Hispanis di Amerika berdasar sensus tahun 2000.
6. White Ethnic Americans

White Ethnic Americans merupakan kelompok orang Amerika berkulit putih
yang menyatakan dirinya “tidak terikat” dengan WASP. Jadi, mereka digolongkan
dalam kelompok etnik non-WASP. Mereka yang termasuk golongan ini adalah orang
Jerman, Irlandia, Italia dan Polandia. Memang pernah terjadi kebijakan di AS untuk
membatasi kuota imigran yang berasal dari empat negara ini antara 1921 dan 1968
namun tidak berhasil.
Masuknya etnis karena migrasi pekerja atau budak dari Afrika
mengembangkan budayanya yang khas, walaupun sudah dipengaruhi budaya
Amerika. Sesudah perang saudara meletus pertengahan abad 19, Presiden Abraham
Lincoln memberikan pendidikan terhadap veteran perang etnis Negro dan pendidikan
bagi anak-anaknya. Sesudah Perang Dunia II gerakan Civil Rights Movement
(Gerakan Hak-hak Sipil) terutama di bawah Dr Martin Luther King telah
menghasilkan praktek pendidikan yang tidak membedakan warna kulit.
Selain etnis di atas, akhir abad 19 dan awal 20 terjadi gelombang imigran
Yahudi dari Eropah Timur yang mengalami pengejaran. Selain itu masuk pula
imigran Asia, terutama Cina dan Jepang sebagai tenaga kerja dalam pembangunan
jalan kereta api di Pantai Barat (California). Kelompok ini ditambah imigran dari
Hongkong, Taiwan, Cina, Vietnam dan Korea. Ahli demografi memprediksikan
bahwa siswa kulit berwarna berkisar 46 % dari populasi usia sekolah negara
menjelang tahun 2020. Siswa ini telah menjadi mayoritas di distrik sebagian besar
sekolah di dua puluh lima negara bagian seperti California. Bukan hanya siswa
menjadi meningkat ragamnya nanti, namun mereka juga menjadi semakin miskin.
Jurang pemisah antara 85 % masyarakat AS dan yang miskin 15 % dari penduduk
semakin neluas. Sekitar satu dari lima anak di AS yang keluar sekolah adalah karena
miskin dan 15 juta anak di negara hidup berada di tangan perempuan.
Demikianlah wajah pluralis AS yang disertai gelombang hak asasi manusia
membangkitkan semangat baru untuk menumbuhkan masyarakat yang lebih
demokratis. Kelompok etnis ini mendapat perlakuan yang sama. Kini, dalam bidang
pendidikan, pengaruh kesetaraan ini melahirkan pedagogik yang memberikan

kesempatan dan penghargaan yang sama terhadap semua anak tanpa membedakan
asal usul serta agamanya. Masalahnya bagaimana menghargai kebudayaannya
masing-masing kelompok etnis agar supaya kekayaan dari masing-masing budaya
kelompok tersebut dapat dimanfaatkan sebesar-besarnya untuk masyarakat AS.
Untuk mewujudkan tujuan tersebut muncullah gagasan mengenai pendidikan yang
cocok untuk masyarakat yang pluralistis itu. Diperlukan perubahan di dalam tujuan
pendidikan, kurikulum, proses belajar mengajar mengajar juga kedudukan sekolah di
dalam masyarakat yang pluralistik.
Sekalipun secara hukum, sistem pendidikan tidak mengenal perbedaan tetapi di
dalam kenyataan masih terdapat prasangka buruk terhadap etnis lain. Jika tahun 1990
an sekolah untuk semua rakyat (publik school) dibiayai oleh negara bagian, maka
sekarang kelompok etnis khusus, dengan kebudayaannya masing-masing diberi
kesempatan untuk menyelenggarakan pendidikannya sendiri atas biaya negara. Inilah
yang dikenal dengan Charter School. Ada kelompok minoritas Meksiko, etnis Cina
yang bermigrasi sesudah perang dingin, Vietnam (imigran gelap melalui perahu), dan
Karibia.
Pendidikan Multikultural berkembang di dalam masyarakat multikultural
Amerika yang bersifat antarbudaya etnis yang besar yaitu budaya antarbangsa. Ada
upaya untuk mengubah Pendidikan Multikultural dari yang bersifat asimilasi (berupa
penambahan materi multikultural) menuju ke arah yang lebih radikal berupa Aksi
Sosial.
Di Indonesia kita menghadapi masalah bukan terutama antar bangsa seperti di
Amerika melainkan antar suku bangsa atau sub etnis yang pluralistis. Namun
pengalaman multikultural antar bangsa juga dimanfaatkan sebagai bahan introspeksi
untuk menyelesaikan masalah Indonesia.
Pendidikan Multikultural di Inggris
Pendidikan Multikultural di Inggris terkait dengan perkembangan revolusi

industri pada tahun 1650-an. Pada awalnya Inggris terkenal sebagai masyarakat yang
monokultur dan baru sesudah PD II menjadi multikultur ketika kedatangan tenaga
kerja untuk pembangunan dari kepulauan Karibia dan India. Meskipun oleh
pemerintah Inggris telah berusaha memperbaiki taraf kehidupan kelompok kulit
berwarna ini, ternyata di dalam masyarakat terlihat adanya pembedaan-pembedaan di
dalam perumahan, tenaga kerja, dan pendidikan.
Gerakan wanita bermula di akhir tahun 1700-an dan awal yahun 1800-an.
Perubahan seperti revolusi Amerika dan Prancis mendorong gagasan mengenai
”kesamaan” dan ”kebebasan”. Sekalipun demikian kaum wanita tidak diizinkan
untuk memberikan suara, dan sebagian besar mempunyai akses terbatas pada
pendidikan.
Pada tahun 1792, seorang penulis Inggris bernama Mary Wollstonecraft
menerbitkan A Vindication of the Rights of Woman, mengemukakan keyakinannya
dalam persamaan hak untuk pria dan wanita. Ide ini mendapat dukungan kuat selama
tahun 1800-an, dan banyak wanita yang mulai melakukan kampanye menuntut
reformasi.
3-8 Unit 3
Pendidikan Multikultural berkembang sejalan dengan banyaknya kaum imigran
yang memasuki Inggris, namun masih terdapat perlakuan yang diskriminatif
sehingga memunculkan berbagai gerakan yang berlatar belakang budaya. Gerakan
ini merupakan gerakan politik yang didukung pandangan liberal, demokrasi dan
gerakan kesetaraan manusia. Hal ini tidak lepas dari pemikiran kelompok progresif
di Universitas Birmingham yang melahirkan studi budaya (cultural studies) pada
tahun 1964 yang mengetengahkan pemikiran progresif kaum terpinggirkan yang
didukung oleh Kaum Buruh (Labor party). Pendidikan Multikultural terjadi karena
dorongan dari bawah, yaitu kelompok liberal (orang putih) bersama dengan
kelompok kulit berwarna.. Hal ini diperkuat oleh politik imigrasi melalui undang-
undang Commonwealth Immigrant Act tahun 1962 yang mengubah status kelompok
kulit berwarna dari kelompok imigran menjadi “shelter” (penghuni tetap).
Pada tahun 1968 didirikan Select Community on Race Relations and
Immigration (SCRRI) yang bertugas meninjau kebijakan imigrasi. Kesempatan ini
digunakan oleh kaum imigran terutama dari Hindia Barat dan Asia untuk
mengetengahkan permasalahannya. Pada tahun 1973 laporan SCRRI berkontribusi
terhadap pendidikan kolompok imigran :
- bahasa Inggris sebagai bahasa kedua
- penggantian istilah imigran dengan masyarakat multirasial (multiracal society)
- menuntut pendidikan yang lebih baik
- meminta untuk memenuhi tuntutan National Union of Teachers (NUT) akan
adanya pendidikan yang dibutuhkan oleh masyarakat multi rasial.
- Merumuskan bahwa pengertian seperti integrasi, asimilasi, pluralisme dapat
digunakan untuk menggambarkan hal yang sama. (Tilaar, 2004).
Pada tahun 1981 terjadi perubahan yang signifikan dengan terbitnya British
Nationality Act yang menghendaki agar Pendidikan Multikultural bukan hanya
terlihat di bidang pendidikan namun juga forum-forum pendidikan masyarakat
seperti jaringan televise BBC.
Pada tahun 1988 diundangkan Education Reform Act (ERA) yang mengandung
dua arti, yaitu paham neoliberalisme yang percaya pada kekuatan pasar, dan
neokonservatisme yang memberi kekuatan besar pada kontrol pusat. Paham
neoliberalisme memberi kekuasaan yang lebih besar pada masing-masing sekolah
untuk mengurus dirinya sendiri demikian juga kepada pemerintah lokal. Pandangan
neokonservatisme mempertahankan kurikulum yang terpusat dan mempertahankan
pendidikan agama yang bersifat Kristiani. Namun pelaksanaan kebijakan ini
memungkinkan terjadinya diskriminasi. Penyerahan pendidikan pada kekuatan pasar
berarti memperkecil kesempatan bagi kelompok kulit berwarna untuk mendapat
pendidikan yang layak. Kelompok kulit berwarna tidak kompetitif dengan budaya
dominan yang menguasai sumber pendidikan. Demikian juga dalam penulisan
sejarah Inggris raya yang kurang menguntungkan kelompok minoritas.
Pendidikan Multikultural di Kanada
Di Kanada ada konsep dan kebijakan multikultural yang harus memajukan

bangsa dengan membandingkannya dengan negara lain. Negara ini berusaha keras

untuk tidak terlalu menggantungkan ekonominya pada AS dan mencoba
mempersatukan multikulturalnya demi kemajuan bangsa.
Pendidikan Multikultural di Kanada berbeda dengan negara tetangganya AS
karena perbedaan sejarah dan komposisi penduduknya. Etnis terbesar dari Perancis
dan Inggris selanjutnya dari etnis lain seperti Jerman, Cina, Italia, penduduk asli
Indian, Asia Selatan, Ukraina serta etnis lain.
Sejarah pertumbuhan penduduk Kanda dapat diidentifikasi atas empat
kelompok :
1. Etnis asli ada sekitar 50 jenis dengan berbagai bahasa yang hidup secara
nomaden sebagai pemburu dan petani.
2. Abad 16 sampai 1760 masuk etnis Perancis sebagai penjajah dan pedagang
karena perdagangan bulu binatang. Percampuran etnis Perancis dengan
penduduk asli Indian melahirkan penduduk Metis.
3. Kedatangan Inggris setelah Treaty of Paris (1763) yang ditambah etnis
Perancis yang terlibat Perang Kemerdekaan Amerika 1776..
4. Imigran dari Eropah (terutama Belanda, Ukraina dan Jerman) dan Asia (Jepang,
India, Cina) dilatar belakangi kebutuhan pekerja di propinsi tengah dan barat.
Sesudah PD II terjadi banjir imigran dari Italia, Jerman, Belanda dan Polandia. Pada
tahun 1960-an terjadi perkembangan ekonomi Kanada yang membutuhkan tenaga
terdidik untuk memenuhi kebutuhan metropolitan. Toronto menjadi pusat konsentrasi
imigran asing.
Berbeda dengan AS yang menerapkan politik asimilasi, Pemerintah Liberal
Kanada menerapkan politik multi kulturalisme (1971) yang memberlakukan status
yang sama untuk bahasa Perancis dan Inggris sebagai bahasa resmi.
Pada tahun 1972 didirikanlah Direktorat Multikultural di dalam lingkungan
Departemen Luar Negeri untuk memajukan cita-cita multikultural, integrasi social,
dan hubungan positif antarras. Upaya tersebut melahirkan Canadian
Multiculturalism act (1988) yang isinya antara lain :
- alokasi dana untuk memajukan hubungan harmonis antarras
- memperluas saling pengertian kebudayaan yang berbeda
- memelihara budaya dan bahasa asli
- kesempatan yang sama untuk berpartisipasi
- pengembangan kebijakan multikultural di semua kantor pemerintah federal.
Kanada merupakan negara pertama yang memberikan pengakuan legal terhadap
multikulturalisme.
Sekalipun kebijakan multikultural merupakan kebijakan federal, namun
masing-masing negara bagian melaksanakan kebijakan sesuai dengan kebutuhannya.
Kebijakan multikultural dimasukkan dalam bentuk yang berbeda-beda di dalam
program sekolah, penataran guru. Kurikulum dikaji ulang untuk dilihat hal-hal yang
mengandung stereotipe dan prasangka antaretnis. Demikian pula di dalam
pendidikan oleh Ontario Heritage Language Programme yang didirikan tahun 1977
memberikan bantuan terhadap pengajaran bahasa etnis yang bermacam-macam
sesudah jam resmi sekolah. Diberikan penataran guru untuk menyebarluaskan
sumber-sumber yang bebas dari prasangka, terutama kelompok kulit berwarna (black
population). Di propinsi Manitoba, Alberta, Saskacthewan diijinkan memberikan
bahasa di luar bahasa Inggris dan Perancis sampai 50 % dari jumlah jam di sekolah.
3-10 Unit 3
Kebijakan ini diterima dengan baik oleh kelompok imigran, terutama imigran
Ukraina dan Jerman.
Sejak 1993, beberapa dewan pendidikan seperti Vancouver School Board
melaksanakan penataran guru-guru untuk Pendidikan Multikultural, mendirikan
komite penasehat untuk hubungan rasial, serta melembagakan hubungan rasial di
distrik sekolah.
Secara terinci Magsino (1985) mengidentifikasi 6 jenis model Pendidikan
Multikultural:
1.Pendidikan “emergent society”. Model ini merupakan suatu upaya rekonstruksi
dari keanekaan budaya yang diarahkan kepada terbentuknya budaya nasional.
2.Pendidikan kelompok budaya yang berbeda. Model ini merupakan suatu
pendidikan khusus pada anak dari kelompok budaya yang berbeda. Tujuannya
adalah memberikan kesempatan yang sama dengan mengurangi perbedaan
antara sekolah dan keluarga, atau antara kebudayaan yang dikenalnya di rumah
dengan kebudayaan di sekolah. Model ini bertujuan membantu anak untuk
menguasai bahasa resmi serta norma dominan dalam masyarakat.
3.Pendidikan untuk memperdalam saling pengertian budaya. Model ini bertujuan
untuk memupuk sikap menerima dan apresiasi terhadap kebudayaan kelompok
yang berbeda. Model ini merupakan pendekatan liberal pluralis yang melihat
perbedaan budaya sebagai hal yang berharga dalam masyarakat. Di dalam
kaitan ini Pendidikan Multikultural diarahkan kepada memperkuat keadilan
sosial dengan menentang berbagai jenis diskriminasi dan etnosentrisme.
4.Pendidikan akomodasi kebudayaan. Tujuan model ini adalah mempertegas
adanya kesamaan dari kelompok yang bermacam-macam. Mengakui adanya
partikularisme dengan tetap mempertahankan kurikulum dominan.
5.Pendidikan “accomodation and reservation” yang berusaha untuk memelihara
nilai-nilai kebudayaan dan identitas kelompok yang terancam kepunahan.
6.Pendidikan Multikultural yang bertujuan untuk adaptasi serta pendidikan untuk
memelihara kompetensi bikultural. Model ini mengatasi pendekatan kelompok
spesifik, identifikasi dan mengembangkan kemampuan untuk berkomunikasi
secara cross-cultural dengan mendapatkan pengetahuan tentang bahasa atau
kebudayaan yang lain. (Tilaar, 2004).
Pengalaman di Kanada menunjukkan bahwa isi budaya (cultural content) di
dalam kurikulum sekolah menempati urutan kedua, sedangkan yang utama adalah
bagaimana mencapai kemajuan akademis. Pendidikan Multikultural di Kanada
tergantung di mana pendidikan multietnis itu berada di dalam kerangka struktur
ekonomi, politik, dan sosial masyarakatnya.
Pendidikan Multikultural Di Australia
Australia tidak dapat menahan masuknya orang Asia sehingga dia tidak dapat
menutup ekonominya bagi bangsa-bangsa Asia dan Pasifik, karena karena imigran
dari kedua benua itu masuk dengan jumlah dan waktu yang sangat cepat. Akibatnya,
Australia mengubah kebijakannya dari White Australia Policy ke multicultural
policy. Dampak dari perubahan kebijakan itu membuat orang Aborigin
meningkatkan kepercayaan dirinya.

Aborigin, penduduk asli Australia berasal dari benua Asia. Menyusul imigran
dari Eropah yang sebagian merupakan orang hukuman dibawa oleh kapten Arthur
Philip. Pada mulanya imigran pertama yang memasuki Australia berasal dari para
narapidana serta pembangkang politik Irlandia, kemudian berdatangan orang Jerman
yang terusir dari negerinya karena masalah agama. Menyusul orang India dan Cina
sebagai pekerja kasar. Ketika diketemukan emas di New South Wales dan Victoria
mulai berdatangan para pekerja dari berbagai bangsa.
Paham multikulturalisme di Australia berkaitan erat dengan perkembangan
politik, terutama Partai Buruh. Pelaksanaan Pendidikan Multikultural dapat
dibedakan tiga fase perkembangan yaitu dari politik pasif ke arah asimilasi aktif
(1945-1972), pendidikan untuk kaum migran bersifat pasif. Artinya anak kaum
imigran menyesuaikan diri dengan sistem pendidikan yang ada. Karena ada kesulitan
dalam penggunaan bahasa Inggris bagi anak imigran diberikanlah bantuan
laboratorium bahasa. Hingga tahun 1970-an kurikulum masih terpusat hingga
menyulitkan di dalam menyesuaikan dengan kebutuhan multietnis Australia. Kedua,
dari pendidikan imigran ke Pendidikan Multikultural (1972-1986) semua propinsi di
Australia telah mengadopsi kebijakan Pendidikan Multikultural. Kebijakan tersebut
adalah sebagai berikut : “ Di dalam masyarakat multi budaya, masing-masing orang
memiliki hak atas integritas budaya; memiliki citra diri yang positif (a positif self
image), dan untuk pemahaman dan penghargaan terhadap perbedaan. Masing-masing
orang tidak hanya harus menyatakan perasaan yang psitif terhadap warisan
budayanya sendiri tetapi juga harus mengalami seperti perasaan terhadap warisan
budaya orang lain.” Tujuan Pendidikan Multikultural adalah :
a. Pengertian dan menghargai bahwa Australia pada hakekatnya adalah masyarakat
multibudaya di dalam sejarah, baik sebelum maupun sesudah kolonisasi bangsa
Eropah.
b. Menemukan kesadaran dan kontribusi dari berbagai latar kebudayaan untuk
membangun Australia.
c. Pengertian antar budaya melalui kajian-kajian tentang tingkah laku, kepercayaan,
nilai-nilai yang berkaitan dengan multikulturalisme.
d. Tingkah laku yang memperkuat keselarasan antaretnis.
e. Memperluas kesadaran akan penerimaannya sebagai seseorang yang mempunyai
identitas nasional Australia tetapi juga akan identitas yang spesifik di dalam
masyarakat multi budaya Australia.
Program Pendidikan Multikultural antara lain berbentuk bahasa Inggris sebagai
bahasa kedua, pendidikan “community language” yaitu bahasa yang digunakan di
dalam suatu masyarakat tertentu. Ketiga, imperatif ekonomi dalam Pendidikan
Multikultural (1986-1993). Yaitu adanya bantuan dana dan masuknya Asian Studies
Program yang berisi bahasa Asia dan kebudayaannya. Bahkan informasi terakhir
pelajaran Bahasa Indonesia sudah dimasukkan di dalam kurikulum sekolah dasar.
Dewasa ini hampir semua sekolah di Australia telah melaksanakan Pendidikan
Multikultural.
Pendidikan Multikultural Australia mempunyai wajah yang spesifik. Kebijakan
imigrasi dan masalah etnis dipecahkan secara konsensus dari seluruh masyarakat.
Ada pakar yang berpendapat bahwa Australia merupakan masyarakat yang polietnik
bukan multi kultur dalam arti Australia lebih bercorak Anglo Saxon yang menerima
3-12 Unit 3
kebhinekaan selama tidak mengganggu atau mengubah gaya hidup masyarakat
Anglo Saxon tersebut.
Pendidikan Multikultural di Beberapa Negara di Asia
Bagaimana di Cina ? Cina menerapkan kebijakan khusus untuk melindungi

kaum minoritas. Cina menempuh kebijakan itu karena tidak bisa mengelak dari
praktek multikultural di negeri itu.
Lalu bagaimana dengan Malaysia? Malaysia merupakan tipikal bangsa dengan
multietnik di Asia. Malaysia telah mengadopsi kebijakan asimilasi melalui kebijakan
“Bumiputera policy”. Jadi ada pembagian fasilitas kepada kaum bumi putera. Tetapi
sejak perkembangan ekonomi internasional berubah makin cepat, lahir
kecenderungan baru ke arah pluralisme budaya (cultural pluralization).
Jepang? Jepang telah berubah dari masyarakat multietnik menjadi
multikultural. Awalnya Jepang terdiri dari ras penduduk yang homogen tetapi
kemudian berubah karena banyak pekerja masuk dari luar.
Nah, untuk memperoleh gambaran yang lebih lengkap dan mendalam,
sekarang tugas anda adalah mencari sumber di internet yang membicarakan tentang
Pendidikan Multikultural di negara Asia. Silahkan Anda buka beberapa situs yang
disarankan dalam inisiasi dan tugas web Anda.
Perbandingan Pola Budaya

antara orang Amerika, Jepang dan Arab
dalam situasi rapat Bersama
Norma Amerika Jepang Arab

Tujuan budaya Merumuskan rencana Mencari informasi; Membangun hubungan
tindakan tidak ada kesimpulan dan menciptakan basis
kepercayaan
Pembukaan Langsung ke tujuan Menyadari senioritas; Untuk menghangatkan;
saat diam untuk ungkapan
keselarasan keramahtamahan.
Pengikutsertaan Diharapkan dari Dipimpin oleh senior; Berdasarkan senioritas,
semua yang hadir mencari rasa ahli dilibatkan tak
kelompok; lebih langsung pada tugas
mendengarkan.
Gambaran diri Kesamaan; Bagian kelompok; Kebudayaaan yang
kemandirian; kesopanan kaya; kemurahan hati.
persaingan
Penggunaan bahasa Pernyataan langsung ”Tidak” secara tidak Merayu, berputar-putar
pada perkaranya langsung.
Komunikasi non verbal Informal, ungkapan Hierarkhi, pada waktu- Jenis pakaian, emosi
emosi paling sedikit waktu tertentu diam
Orientasi ruang Berhadap-hadapan Lingkaran; diatur Berdasarkan status dan
seberangan meja sebelumnya umum
Orientasi waktu Selalu tepat waktu; Pada waktunya untuk Konteks historis

Norma Amerika Jepang Arab
berorientasi ke masa rapat pertama yang
depan penting
Pengambilan Berdasarkan fakta; Berdasarkan informasi; Intuisi, latar belakang
keputusan ambil resiko; mengacu kesepakatan kelompok historis
pada akal
Menutup Kesimpulan, rencana Akan membicarakan Berorientasi pada
tindakan; tanggung dengan yang lain, pertemuan di masa
jawab tanpa komitmen depan/terbuka
Nilai yang diterapkan Budaya langsung; Mencari informasi; Keramahan,
berorientasi pada hierarkhi; keselarasan kepercayaan religius,
tindakan; perorangan; kelompok; umur/senioritas,
berorientasi ke masa mendengarkan; sanjungan/kekaguman.
depan; ambil resiko; mengamati dan
prestasi; penyelesaian. kesabaran.
(Liliweri, 2005: 383)
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai Pendidikan Multikultural di

berbagai negara. Sebelum dilanjutkan pada Unit 3.2 mengenai karakteristik
Indonesia sebagai masyarakat multikultur maka untuk lebih memantapkan
pemahaman dan daya analisis Anda terhadap beberapa pengertian kebudayaan,
terlebih dahulu silakan Anda mengerjakan beberapa latihan berikut ini.
1) Kemukakan pendapat Anda mengenai karakteristik Pendidikan Multikultural di
AS ?
2) Jelaskan perbedaan antara pandangan neoliberalisme dan neokonservatisme
dalam memandang Pendidikan Multikultural di Inggris?
3) Jelaskan perbedaan kebijakan politik antara Kanada dengan Amerika dalam
menerapkan Pendidikan Multikultural ?
4) Apa yang menjadi kebijakan pemerintah Australia dalam menerapkan Pendidikan
Multikultural?
a. Pendidikan Multikultural di AS berkembang di dalam masyarakat multikultural

yang bersifat budaya antar bangsa. Kebijakan masih dalam taraf asimilasi karena
masih kuatnya didominasi kelompok WASP. Ada upaya untuk mengubah
Pendidikan Multikultural dari yang bersifat asimilasi (berupa penambahan materi
multikultural) menuju ke arah yang lebih radikal berupa Aksi Sosial.
b. Pandangan beoliberalisme percaya pada kekuatan pasar dan memberi kekuasaan
yang lebih besar pada masing-masing sekolah dan pemerintah lokal untuk
mengurus dirinya sendiri, sedangkan paham konservatisme lebih memberi
kekuasaan yang besar pada kontrol pusat yang berdampak dipertahankannya
kurikulum yang terpusat dan pendidikan agama yang kristiani.
3-14 Unit 3
c. Kebijakan politik Kanda berbeda dengan negara tetangganya Amerika Serikat
karena perbedaan sejarah dan komposisi penduduknya.
d. Karena banyaknya imigran dari Asia dan Pasifik di Australia, maka Australia
mengubah kebijakan politiknya dari White Australia policy ke multikultural
policy.

karakteristik Pendidikan Multikultural di berbagai negara, silakan Anda baca
rangkuman sebagai berikut:
Rangkuman
Tujuan Pendidikan Multikultural AS lebih condong pada proses Amerikanisasi.

Pendidikan Multikultural AS berkembang di dalam masyarakat budaya antarbangsa.
Ada upaya untuk mengubah Pendidikan Multikultural dari yang bersifat asimilasi
(berupa penambahan materi multikultural) menuju ke arah yang lebih radikal berupa
Aksi Sosial, walaupun masih mendapat tentangan yang kuat dari kelompok yang
dominan yaitu WASP yang menguasai sektor ekonomi, sosial dan politik.
Pendidikan Multikultural di Inggris berkembang sejalan dengan banyaknya
kaum imigran yang memasuki negara itu, namun masih terdapat perlakuan yang
dekriminatif sehingga memunculkan gerakan yang berlatar belakang budaya.
Gerakan ini merupakan gerakan politik yang didukung pandangan liberal, demokrasi
dan gerakan kesetaraan manusia. Paham neoliberalisme memberi kekuasaan yang
lebih besar pada masing-masing sekolah dan pemerintah lokal untuk mengurus
dirinya sendiri. Pandangan neokonservatisme mempertahankan kurikulum yang
terpusat dan pendidikan agama Kristiani. Namun pelaksanaan kebijakan ini masih
diskriminatif. Penyerahan pendidikan pada kekuatan pasar memperkecil kesempatan
kelompok minoritas mendapat pendidikan yang layak. Kelompok minoritas tidak
mampu berkompetitif dengan budaya dominan.
Konsep dan kebijakan Pendidikan Multikultural Kanada bertujuan memajukan
bangsa sebanding dengan negara lain. Negara ini berusaha memandirikan
ekonominya dan mencoba mempersatukan multikulturalnya demi kemajuan bangsa.
Pengalaman di Kanada menunjukkan bahwa materi budaya di dalam kurikulum
sekolah menempati urutan kedua, sedangkan yang utama adalah mencapai kemajuan
akademis. Pendidikan Multikultural di Kanada tergantung di mana pendidikan
multietnis itu berada di dalam kerangka struktur ekonomi, politik, dan sosial
masyarakatnya.
Sejarah pertumbuhan penduduk Kanada dapat diidentifikasi atas empat
kelompok:
Etnis asli yang hidup secara nomaden sebagai pemburu dan petani, etnis Perancis
sebagai penjajah dan pedagang, etnis Inggris, dan imigran dari Eropah dan Asia yang
dilatar belakangi kebutuhan pekerja di propinsi tengah dan barat.
Berbeda dengan AS yang menerapkan politik asimilasi, Pemerintah Liberal
Kanada menerapkan politik multikulturalisme yang memberlakukan status yang
sama untuk bahasa Perancis dan Inggris sebagai bahasa resmi. Kanada merupakan
negara pertama yang memberikan pengakuan legal terhadap multikulturalisme.

Sekalipun kebijakan multikultural merupakan kebijakan federal, namun masing-
masing negara bagian melaksanakan kebijakan sesuai dengan kebutuhannya.
Kebijakan multikultural dimasukkan dalam bentuk yang berbeda-beda di dalam
program sekolah.
Australia mengalami problem dalam menghadapi jumlah dan cepatnya
perkembangan imigran dari bangsa-bangsa Asia dan Pasifik. Akibatnya, Australia
mengubah kebijakannya dari White Australia Policy ke multicultural policy. Imigran
pertama berasal dari para narapidana serta pembangkang politik Irlandia, kemudian
berdatangan orang Jerman yang terusir karena masalah agama. Menyusul orang India
dan Cina sebagai pekerja kasar. Ketika diketemukan emas di New South Wales dan
Victoria mulai berdatangan para pekerja dari berbagai bangsa. Paham
multikulturalisme di Australia berkaitan erat dengan perkembangan politik, terutama
Partai Buruh. Kebijakan imigrasi dan masalah etnis dipecahkan secara konsensus
dari seluruh masyarakat. Australia merupakan masyarakat yang polietnik bukan
multi kultur dalam arti Australia lebih bercorak Anglo Saxon yang menerima
kebhinekaan selama tidak mengganggu atau mengubah gaya hidup masyarakat
Anglo Saxon tersebut.
Untuk mengetahui tingkat penguasaan Anda terhadap materi yang telah dipelajari,
silakan Anda kerjakan tes formatif berikut.
Tes Formatif 1
disediakan!
1) Yang dipandang memajukan Amerika karena pengetahuan dan ketrampilan
adalah kelompok :
a. Native Americans.
b. Hispanic American
c. White Anglo Saxon Protestan.
d. Asian Americans.
2) Negara yang awal berdirinya bersifat monokultur adalah:

a. Inggris
b. Amerika
c. Kanada
d. Australia
3) Pendidikan multikultural di Inggris terjadi karena dorongan dari :

a. kelompok liberal bersama dengan kelompok kulit berwarna.
b. kelompok konservatif
c. kelompok imigran yang menduduki kekuasaan
d. kelompok neokonservatif
3-16 Unit 3
4) Pendidikan Multikultural di Kanada lebih dicirikan dengan :
a. komposisi penduduk
b. adanya kelompok yang dominan
c. rendahnya pendapatan ekonomi imigran
d. adanya kurikulum yang terpusat.
5) Pendidikan Multikultural di Kanada bertujuan untuk:

a. memelihara nilai-nilai budaya dan identitas kelompok dari kepunahan.
b. Adaptasi melalui komunikasi cross-cultural dan memperkuat keadilan sosial.
c. Mempertegas kesamaan dari kelompok yang bermacam-macam.
d. Membantu anak menguasai bahasa resmi dan norma dominan.
6) Negara yang merupakan negara pertama yang memberikan pengakuan legal

terhadap multikulturalisme:
a. Amerika Serikat
b. Kanada
c. Inggris
d. Australia
7) Imigran pertama Australia adalah:

a. Kedatangan bangsa Afrika.
b. Narapidana dan pembangkang politik Irlandia
c. Bangsa Jerman yang terusir karena masalah agama.
d. Kedatangan pekerja kasar dari India dan Cina
8) Adanya bantuan dana dan masuknya Asian Studies Program yang berisi bahasa
Asia dan kebudayaannya, termasuk pencantuman pelajaran Bahasa Indonesia di
dalam kurikulum sekolah dasar, merupakan ciri dari fase :
a. Pertama politik pasif ke arah asimilasi aktif (1945-1972), kurikulum terpusat
dan pendidikan untuk kaum imigran bersifat pasif.
b.Kedua, dari pendidikan imigran ke Pendidikan Multikultural (1972-1986).
Semua propinsi di Australia telah mengadopsi kebijakan Pendidikan
Multikultural.
c. Ketiga, imperatif ekonomi dalam Pendidikan Multikultural (1986-1993).
9) Pada tahun 1988 diundangkan Education Reform Act (ERA) yang mengandung
dua arti, yaitu paham neoliberalisme yang percaya pada kekuatan pasar, dan
neokonservatisme yang memberi kekuatan besar pada kontrol pusat. Ciri paham
neoliberalisme adalah :
a. memberi kekuasaan yang lebih besar pada masing-masing sekolah untuk
mengurus dirinya sendiri demikian juga kepada pemerintah lokal.
b.mempertahankan kurikulum yang terpusat dan mempertahankan pendidikan
agama yang bersifat Kristiani.
c. Memberi kekuatan yang besar pada kontrol pusat.
d.memperkecil kesempatan bagi kelompok kulit berwarna untuk mendapat
pendidikan yang layak.

10) Negara di Asia yang telah mengadopsi kebijakan asimilasi melalui kebijakan
“Bumiputera policy” adalah
a. Jepang
b.Indonesia
c. Malaysia
d. Korea

materi.
Rumus:
10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang

Anda masih di bawah 80 %, Anda harus mengulangi Subunit 3.1, terutama bagian
3-18 Unit 3
Subunit 2
Karakteristik Indonesia Sebagai Masyarakat
Multikultur
angsa Indonesia memiliki banyak budaya yang dapat memperkaya khasanah

B budaya nasional kita. Kita perlu memperoleh gambaran umum tentang kondisi
ke-Indonesia-an yang beragam dan gambaran yang lebih spesifik tentang
berbagai kelompok etnis dan budaya yang ada di tanah air ini. Dalam Subunit 3.2 ini
kita akan mengkaji karakteristik Indonesia yang beragam itu dan selanjutnya
mengkaji beberapa etnis sebagai identitas sosial budaya. Karena keterbatasan tempat,
waktu dan kemampuan penulis, maka hanya disajikan mengenai Cina, Jawa dan
Bali.Mengapa dipilih Cina ? Karena sekalipun jumlah mereka sedikit, tetapi secara
ekonomi sangat mendominasi negeri. Mengapa Jawa ? Karena sebagian besar jumlah
penduduk Indonesia berasal dari daerah ini. Karena jumlah penduduknya banyak
maka tentunya budayanya juga mempunyai banyak pengikut. Mengapa Bali ? Karena
Bali sangat dikenal sebagai tempat pariwisata budaya dunia. Bahkan lebih dikenal
daripada Indonesia sendiri.
Masyarakat multikultur terbentuk dari subgroup yang berbeda dari yang satu
dengan yang lainnya dalam berbagai latar belakang: kelas sosial, etnis, ras, budaya,
gender. Orang dalam masyarakat multikultural bukan hanya menjadi anggota dari
satu budaya saja. Seseorang merupakan anggota dari berbagai subgroup yang
membentuk masayarakat, yang masing-masing diprogram oleh budayanya sendiri.
Sekalipun ini terlalu menyederhanakan. Budaya subgroup juga tumpang tindih dan
saling menerobos satu dengan yang lain, sehingga orang tidak menjadi anggota
secara eksklusif pada satu subgroup saja namun harus bergerak keluar dan masuk
dari beberapa sistem perilaku budaya setiap hari dan menggunakan program budaya
masing-masing sesuai di mana dia berada. Anggota dari subgroup juga harus
berpartisipasi dalam sistem perilaku budaya dalam domain publik dari masyarakat
yang lebih luas. Misalnya, bayangkan kehidupan keluarga apa yang disukai dalam
masyarakat yang pluralis. Pada titik tertentu gambaran kita adalah stereotipe. Suami
dan istri memulai hari mereka dengan menggunakan perilaku dan benda yang terpola
secara budaya sesuai dengan agen pranata dari keluarga untuk menyiapkan makan
pagi dan mengantarkan anak ke sekolah (ibu) kerja sang istri dalam lembaga hukum
(pengacara). Dalam pekerjaan, suami istri dapat mengadopsi bentuk budaya yang
memadai untuk fungsinya secara efektif. Pada malam harinya, seluruh anggota
keluarga pergi keluar untuk makan di restoran China dan harus mengadopsi
kebiasaan budaya etnis untuk jenis sistem tindakan ini. Pada hari Minggu, keluarga
pergi ke gereja untuk subgroup yang lain di aman anggota menjadi bagian dari
keyakinan dalam lingkungan metafisik Kristen. Keluarga menggunakan
pengetahuan, ide, dan keyakinan religius yang sesuai dengan sistem tindakan itu. Di
atas kertas, rangkaian ini nampak amat rumit. Kenyataan, seseorang akan
mengatasinya setiap hari sepanjang hidupnya. Sebagai konsekuensi, dalam

masyarakat yang kompleks setiap orang perlu banyak pengetahuan tentang berbagai
subkultur dan agen institusi yang programnya memungkinkan untuk mengatasi
secara sukses kehidupan sehar-harinya.
Negara Indonesia yang memiliki jumlah penduduk yang besar, wilayah yang
luas, dan terletak pada posisi silang dunia memungkinkan terjadinya perpaduan
budaya yang amat kompleks. Ada ratusan suku dengan jumlah bahasa telah
menempatkan Indonesia sebagai masyarakat majemuk. Masing-masing etnis
memiliki budayanya masing-masing yang tentunya menuntut kesadaran akan
kebhineka tunggal ikaan yang kokoh demi terbentuknya wawasan nasional yang
kokoh pula.
Terjadi mobilitas manusia antar wilayah geografi yang sangat cepat. Kita
bertemu dengan orang Solo (Jawa Tengah) dan Malang (Jawa Timur) yang
berjaualan bakso di Jayapura (Papua). Kita bertemu orang Batak yang menjadi
pengacara di Jakarta, atau sopir angkutan kota di Bandung. Kita menemui rumah
makan Padang di seluruh wilayah Indonesia. Anda juga bisa bertemu dengan orang
Cina, Arab, dan India di Makasar atau di Sorong. Semua itu hanyalah persoalan
ekonomi, belum membicarakan perkawinan campuran antara orang Cina dengan
Madura, orang Jawa dengan orang Sunda, antara orang Belanda dengan orang
Menado. Dari dua isu itu saja, kita dapat melihat bahwa dalam kehidupan sehari-hari
kita telah mengalami diferensiasi status dan pernan etnis dan ras di dalam situasi
sosial, psikhologis, religius, politis dan lain-lain.
Setiap mahasiswa datang ke kampus dengan suatu identitas apakah identifikasi
dengan kelompoknya ini disadari atau tidak. Identifikasi ini harus diakui dan
dihormati oleh pengajar. Intinya adalah mengakui adanya perbedaan, bukan
mengabaikan atau membeda-bedakanhya. Agar siswa mengetahui siapa dirinya dan
darimana dia berasal, hidup di lingkungan budaya yang bagaimana dan harus
berperilaku dan bersikap yang bagaimana, perlulah dia mengetahui wawasan
multikultural. Dia perlu mengetahui budaya lokalnya, budaya nasional yang ada di
nusantara ini serta mengenal pula budaya dunia/universal. Karena pada era global ini
budaya lokalnya pada dasarnya merupakan bagian utuh dari budaya dunia. Tarcisius
Chin (dalam Lilian Too, 2002) menyatakan bahwa dengan globalisasi dan
dimulainya abad Pasifik, ada juga kebutuhan paralel untuk mengembangkan otak
bagian kanan untuk dapat menghargai tradisi, norma, dan nilai-nilai dalam
masyarakat. Seni manajemen berarti mengelola dalam konteks budaya, yang berakar
pada kepercayaan dan kebijakan yang turun temurun.
Karakteristik Indonesia
Indonesia memiliki karakteristik yang perlu dipertimbangkan dalam segenap

segi kehidupan, termasuk dalam bidang pendidikan. Karakteristik itu bisa dalam
bentuk:
1. Jumlah penduduk yang besar dengan ketrampilan yang rendah. Indonesia yang
jumlah penduduknya 203.456.000 jiwa dapat menjadi potensi yang besar dalam
pengadaan tenaga yang besar. Namun jumlah yang besar saja tidak mencukupi.
Jumlah yang besar itu perlu disertai dengan ketrampilan yang memadai. Negara
Indonesia termasuk negara yang tenaga kerjanya sangat dibutuhkan di negara lain
3-20 Unit 3
dan lebih disukai di negara lain. Karena tenaga kerja Indonesia memiliki budaya
yang santun dan sabar dibandingkan dengan tenaga kerja dari negara lain. Namun
karena kemampuannya rendah maka tenaga kerja Indonesia itu hanya berada
pada sektor-sektor yang tidak begitu menguntungkan dari segi upah. Sebagian
besar tenaga kerja Indonesia, khususnya wanita banyak yang bekerja sebagai
pembantu rumah tangga. Persebaran penduduk yang tidak merata.
2. Wilayah yang luas. Indonesia memiliki wilayah seluas 1.922.570 km persegi
yang menduduki urutan 15 terbesar dunia.
3. Posisi silang. Indonesia terletak di antara dua Samudra (Samudra Hindia dan
Samudra Pasifik) dan dua benua (Asia dan Australia) karena posisi silang ini,
maka Indonesia menjadi tempat pertemuan berbagai budaya dunia. Sehingga hal
ini memunculkan varian dari budaya dari berbagai negara. Sejarah membuktikan
4. Kekayaan alam dan daerah tropis. Karena pada daerah tropis yang hanya
mengenal dua musim (penghujan dan kemarau) maka mungkin saja membuat
masyarakat Indonesia ini memiliki budaya yang santai dan kurang berwawasan
ke depan. Ada pepatah budaya Jawa yang mengatakan “ono dino ono upo” (ada
hari ada nasi artinya tiada hari yang membuat kita tidak bisa makan). Indonesia
memiliki kekayaan yang melimpah namun kekayaan ini masih merupakan
kekayaan yang potensial, belum bersifat efektif. Sehingga Indonesia menduduki
kelompok negara yang miskin dari segi pendapat perkapita pertahun warganya.
Sungguh ironis, negaranya memiliki kekayaan besar namun warga
masyarakatnya miskin. Hal ini karena pengetahuan dan ketrampilannya masih
rendah.
5. Jumlah pulau yang banyak. Amerika Serikat memang memiliki wilayah yang
luas, namun lebih berujud benua (kontinen), sedangkan pulau Indonesia itu
berjumlah lebih dari 17.000 pulau. Jumlah yang banyak ini tentunya
membutuhkan perjuangan pelayanan yang ekstra keras dari pemerintah untuk
dapat melayani seluruh masyarakat Indonesia.
6. Persebaran pulau. Persebaran pulau yang ”terhalang” oleh air laut ini
menimbulkan kendala tersendiri dalam peningkatan taraf hidup maupun
pembinaan pendidikan. Bahkan warga masyarakat dari Talaud (Sulawesi) harus
membutuhkan waktu selama dua minggu hingga satu bulan perjalanan untuk
mengurus surat nikah. Jadi ada kendala geografis yang membuat masyarakat di
berbagai tempat di Indonesia ini kurang bisa mengatasi ketertinggalan dari
daerah lain yang lebih maju.
7. Kualitas hidup yang tidak seimbang. Kesenjangan sosial ekonomi bukan saja
antar daerah namun antar masyarakat dalam wilayah yang sama. Kondisi ini
dapat menimbulkan kecemburuan sosial bagi kelompok yang tersisih dan tinggal
di daerah-daerah kumuh dan kantong-kantong kemiskinan. Sehingga kondisi ini
sering membuat mereka mudah tersulut dengan perkelahian, pertikaian dan
bentrokan.
8. Perbedaan dan kekayaan etnis. Adanya perbedaan ini dapat memperkaya budaya
antar daerah dan dapat menjadi mosaik yang indah. Namun perlu diwaspadai
bahwa perbedaan ini dapat dimanfaatkan oleh orang yang tidak bertanggung
jawab untuk melakukan politik adu domba yang sudah terlalu sering kita alami
selama sejarah panjang bangsa ini.

Berikut ini akan disajikan beberapa etnis yang ada di Indonesia sekedar
memberi wawasan akan adanya berbagai karakteristik masyarakat multikultur
Indonesia.
Etnis Sebagai Identitas Sosial Budaya
Sebagai bangsa yang akan budaya, maka berikut ini akan dibahas etnis sebagai
identitas sosial dan budaya. Dalam tulisan ini akan dibahas tiga contoh saja dan
tentunya masih sangat banyak yang dapat disajikan. Tiga contoh itu adalah tentang
Cina, Jawa dan Bali. Mengapa ? Karena sekalipun jumlah orang Cina itu Cuma
sedikit, tetapi budaya Cina ini termasuk budaya global yang hidup di Indonesia dan
secara ekonomi kelompok ini menguasai perekonomian Indonesia. Dengan
mempelajari budaya Cina itu kita mengetahui cara berpikir dan berperilaku
kelompok ini sehingga bisa mengikuti pola budaya mereka dalam pergaulan sosial
dan pergaulan ekonomi. Mengapa Jawa yang dipelajari ? Karena mayoritas
penduduk Indonesia banyak berasal dari Jawa dan tinggal di Jawa. Mengapa Bali
yang dikaji? Karena Bali merupakan salah satu tempat paling eksotis di dunia yang
hampir semua negara dan bangsa di dunia mengenal nama Bali. Jadi sewajarnyalah
kita sebagai bangsa Indonesia yang memiliki Bali mengenal lebih dekat dan lebih
dalam dari yang lain. Selain itu nanti akan selayang pandang dibeberkan beberapa
budaya lain dari daerah lain.
Gambar3.6 Tradisi Barongsai
1. Konsep Budaya Cina
Budaya Cina berkaitan erat dengan pandangan hidup orang Cina yang
mengutamakan - nilai kemakmuran dan kelimpahan harta,
- kedamaian dan ketenteraman,
- kesehatan dan
- umur panjang.
Budaya Cina tidak lepas dari kepercayaan orang Cina tentang Feng Shui
sebagai seni hidup dalam keharmonisan dengan alam sehingga seseorang
3-22 Unit 3
mendapatkan paling banyak keuntungan, ketenangan, dan kemakmuran dari
keseimbangan yang sempurna dengan alam. Diyakini Feng Shui menjanjikan
kehidupan yang berlimpah bagi mereka yang mengikuti prinsip dan aturannya
ketika membangun rumah, merancang kota, tempat kerja dan mengubur keluarga
yang meninggal. Feng shui ini telah dipraktekkan sejak dinasti Tang. Ahli seni
ini yang paling kuno adalah Yang Yun Sang yang diakui sebagai Penemu Feng
Shui.
Mengapa kita mempelajari feng shui ? Karena feng shui dapat
memberikan sumbangan pada pemahaman kita tentang aspek filsafat Cina yang
dewasa ini populer di berbagai negara, dengan potensi untuk menjadi daya tarik
universal. Feng shui telah beranjak dari konsep identitas budaya nasional, Cina
menjadi konsep identitas budaya universal/global.
Konsep feng shui adalah kebijakan kuno yang menyarankan adanya
keseimbangan dan keselarasan dengan alam, seperti dengan gunuung dan sungai,
dengan angin dan airnya. Praktek feng shui Cina menyatukan faktor-faktor ini
dalam satu bentuk dasar yang menjanjikan terpenuhinya keempat pandangan
hidup orang Cina di atas. Bagi mereka, membangun rumah, tempat usaha bahkan
tempat tidur perlu memperhatikan keharmonisan dan kseimbangan. Menurut
Y.B. Datuk Seri Dr. Ling Liong Sik, Presiden Asosiasi Cina Malaysia (Lilian
Too, 2002: xiii) Feng shui merupakan komponen yang menguntungkan dari
kebudayaan Cina. Prinsip-prinsip Feng shui yang berorientasi pada lingkungan
ini menjadi dasar pemikiran Cina yang sampai sekarang masih kuat dipegang dan
bahkan sekarang makin berkembang ke luar budaya Cina.
Budaya Cina tidak lepas dari kepercayaan orang Cina tentang Feng Shui
sebagai seni hidup dalam keharmonisan dengan alam sehingga seseorang
mendapatkan paling banyak keuntungan, ketenangan, dan kemakmuran dari
keseimbangan yang sempurna dengan alam. Feng Shui adalah semua tindakan
untuk menangkap serta menciptakan Chi dan memasukkannya ke tempat tinggal
dan tempat kerja (Lilian Too, 1995: 3 Diyakini Feng Shui menjanjikan kehidupan
yang berlimpah bagi mereka yang mengikuti prinsip dan aturannya ketika
membangun rumah, merancang kota, tempat kerja dan mengubur keluarga yang
meninggal. Feng shui ini telah dipraktekkan sejak dinasti Tang. Ahli seni yang
paling kuno adalah Yang Yun Sang, penasehat istana Kaisar Hi Tsang, yang
diakui sebagai Penemu Feng Shui dan mulai dicatat pada 888 sebelum masehi
(Lilian Too, 2002: 2).
Secara harfiah, feng shui berarti angin dan air. Ide dasarnya adalah
penempatan posisi yang baik (rumah, tempat usaha, dan tempat tidur, bahkan
kuburan) akan memberi pengaruh yang menguntungkan bagi kesehatan,
kekayaan dan kebahagiaan. Secara filosofis, feng shui adalah angin yang tidak
dapat kamu mengerti dan air yang tidak dapat kamu genggam. Orang akan
melakukan berbagai upaya penyesuaian untuk mendapatkan keharmonisan yang
diinginkan agar pengaruh negatif dan nasib buruk tidak menimpa seseorang.
Faktor-faktor terpenting yang harus dipertimbangkan adalah bentuk bukit dan
lembah (bangunan gedung sekitar yang diumpamakan bukit dan lembah), arah
aliran air dan sungai (termasuk juga arah jalur jalan raya), akibat yang
ditimbulkan angin (feng) dan air (air), begitu juga bentuk dan tinggi bangunan.

Unsur angin dan air secara bersama-sama merupakan kekuatan unsur alam yang
mengalir dan mempengaruhi permukaan bumi. Feng shui mengakui bahwa
permukaan tanah diliputi oleh angin dan air. Feng shui menekankan bahwa
manusia perlu hidup dalam keselarasan dengan angin dan air di tanah, jika kita
menginginkan unsur ini menciptakan aliran energi positif yang menyebabkan kita
mendapat keuntungan.
Di sini kita menembus budaya Cina yang khas dari penggunaan simbol,
kepercayaan, dan astrologi Cina yang meliputi seluruh spektrum ketertarikan
orang Cina terhadap hubungan antara manusia dan alam semesta yang
menekankan kebutuhan mendesak akan keseimbangan dan keselarasan. Konsep
yang hampir sama dengan konsep budaya bangsa Indonesia.
Ada beberapa konsep yang perlu dipahami dalam budaya Cina yaitu:
1. Chi (napas kosmis),

Chi adalah energi, daya hidup yang membantu keberadaan manusia. Chi
tercipta di alam oleh air yang mengalir dengan lembut atau oleh bentuk gunung
dan oleh bentuk simetri dari sekelilingnya. Chi kosmis dapat diciptakan dan
dikumpulkan sehingga diyakini bisa memberi pengaruh baik pada nasib
seseorang. Chi kosmis adalah sumber ketenangan dan kemakmuran, kekayaan
yang berlimpah, kehormatan dan kesehatan yang baik.
Chi tidak boleh berhamburan atau tertiup. Jika hal itu terjadi tak akan
baik nasibnya. Chi terbawa angin dan menyebar sehingga tempay yang berangin
dianggap tidak menguntungkan. Sebaliknya Chi yang ada di tempat yang
dikelilingi air tidak akan berhamburan sehingga tetap berkumpul dan dianggap
sebagai lokasi yang menguntungkan. Jenis air harus diperhitungkan. Aliran air
yang deras atau yang lurus dapat menghanyutkan Chi sehingga perlu dihindari.
Inti keyakinannya adalah menjebak energi Chi yang mengalir melewati suatu
tempat dan mengumpulkannya tanpa membiarkan energi itu berhenti. Teorinya
adalah mencari lokasi yang tidak terletak di bukit atau daerah vertikal lurus.
Lokasi yang ideal adalah yang terlindung dari angin yang kers dan ada aliran air
dan sungai yang berkelok dan lambat.
2. Lima unsur : logam, air, kayu, api dan tanah.

Dalam budaya Cina, ada lima unsur utama yaitu logam, air, kayu, api dan
tanah. Semua perhitungan Cina, termasuk waktu, tahun, dan tanggal kelahiran
dikelompokkan ke dalam salah satu unsur ini. Kelima unsur ini juga
diasosiasikan dengan warna, musim, arah mata angin dan planet.
- API berwarna merah, musim panas dan arah selatan
- AIR dianggap berwarna hitam, musim dingin dan arah utara.
- KAYU berwarna hijau dan arah timur.
- LOGAM berwarna putih atau keemasan dan arah barat.
- TANAH berwarna kuning dan arah pusat.
3-24 Unit 3
AIR KAYU
LOGAM API
TANAH
Gambar 3.7 Siklus Positif
SIKLUS POSITIF: Api menghasilkan tanah, tanah menghasilkan logam, logam

menghasilkan air, air menghasilkan kayu dan kayu menghasilkan api. (Wong,
2004: 361-365)
AIR API
TANAH LOGAM
KAYU
Gambar 3.8 Siklus merusak

SIKLUS MERUSAK: Kayu menghancurkan tanah, tanah menghancurkan air,
air menghancurkan api, api menghancurkan logam, dan logam menghancurkan
kayu.
Dengan memahami kedua uunsur ini, pemakai memasukkan unsur itu

agar tercipta keseimbangan dan produktivitas dengan lingkungannya ketika
sedang mengatur lokasi rumah dan usahanya. Tidaklah menguntungkan orang
yang dilahirkan pada tahun API mempunyai rumah yang mengandung banyak
AIR (atau benda yang berwarna hitam, kolam, air terjun buatan) karena air
menghancurkan api. Sebaliknya, banyak tanaman atau berwarna hijau (KAYU)
dan rumah yang terbuat dari kayu akan sangat menguntungkan karena kayu
menghasilkan api. Lebih menguntungkan lagi bila orang itu tidur di ruangan
yang terletak di bagian selatan rumah. Contoh lain, jika seseorang dilahirkan
pada tahun tanah, memiliki terlalu banyak tanaman tidak akan menguntungkan.
Sebaliknya, akan sangat menguntungkan jika orang itu memiliki benda
berwarna merah terang dan bercahaya (api) karena api menghasilkan tanah.
Orang dari unsur tanah seharusnya tidur di bagian tengah rumah. Dari contoh di

atas, seseorang dapat mengetahui berbagai kombinasi yang akan bekerja dari
pandangan feng shui.
AIR KAYU
LOGAM API
TANAH
3.9 Siklus Positif dan Merusak
Kalau disatukan akan berbentuk gambar di atas. Tanda panah menguntungkan,

tanda arah bintang menghancurkan. Air menyuburkan kayu, kayu menimbulkan
api, api menimbulkan yanah (abu), tanah menimbulkan logam, dan logam
mewadahi air. Sebaliknya air mematikan api, api melelehkan logam, logam
mematahkan kayu, kayu merusak tanah, tanah menyerap air. (Lilian Too, 1995:
15)
3. I-Ching
I Ching adalah naskah kuno yang menjadi dasar peradaban, yang
menekankan hubungan antara nasib manusia dan alam, memberikan pandangan
mengenai Alam Semesta sebagai satu kesatuan yang senantiasa berada dalam
aliran konstan yaitu perubahan. I Ching adalah sumber pemikiran dan perilaku
semua orang Cina. Iching terdiri dari 64 heksagram, yang masing-masing berisi
kombinasi garis putus dan garis utuh yang mewakili tenaga kutub alam
semesta. Yang bersifat positif (garis utuh) dan Yin bersifat negatif (garis
putus).
3.10 Trigram
Masing-masing trigram menggambarkan arah, elemen, binatang dan lain-lain.
Trigram ini dikombinasikan untuk membentuk 64 heksagram. Makna
kombinasi menyusun sistem peramalan yang mendetail.
3-26 Unit 3
3.11 Heksagram
4. Tahun kelahiran
Orang Cina biasa menggunakan simbol binatang untuk menggambarkan sifat
dan tahun kelahiran seseorang. Ada 12 nama binatang yang digunakan untuk
menggamabarkan tahun kelahiran. Berikut ini adalah tabel tahun kelahiran dan
unsur yang dimiliki oleh oarng yang terlahir pada tahun tertentu.
3.12 Shio Anjing
Shio Tahun Unsur

Tikus 1912 air
1924 kayu
1936 Api
1948 Tanah
1960 logam
Kerbau 1913 air
1925 kayu
1937 Api
1949 Tanah
1960 logam
Dan seterusnya
Tabel 3.1 Shio
5. Yin-yang (konsep keselarasan dan keseimbangan)
3.12 Yin-Yang
Semua tradisi dan kepercayaan Cina didasarkan prinsip dualisme, yang
begitu luas dibahas dalam I Ching. Yin dan Yang adalah prinsip negatif dan
positif yang menguasai alam semesta dan kehidupannya. Yin dan yang
digambarkan dengan lambang seperti sebuah telur dengan warna hitam dan
putih yang terpisah. Yin dan Yang bersama-sama melambangkan keselarasan

yang sempurna. Prinsipnya adalah keseimbangan antara dua kekuatan itu haru
seimbang. Terlalu banyak salah satu unsur dapat berakibat buruk.
Orang harus terus menerus mewaspadai perubahan lingkungan yang
mempengaruhi keseimbangan dan harus selalu menyelaraskan.
YIN Gelap, pasif, wanita, bulan, dingin, lembut, ganjil, negatif, diam
YANG Terang, aktif, pria, matahari, panas, keras, genap, positif, gerak
Tabel 3.2 Rincian Yin Yang
Yin dan yang saling melengkapi, saling tergantung yang bersama-sama

membentuk kekuatan. Yin dan Yang terus berinteraksi dan membuat
perubahan. Musim panas memberi jalan bagi musim dingin, malam mengikuti
siang, bulan mengikuti matahari, gelap mengikuti terang dan seterusnya.
6. Pa kua
Lambang berbentuk segi delapan yang menggambarkan empat titik mata
angin utama dan empat titik tambahan. Menurut mata angin Cina, titik selatan
diletakkan di bagian atas. Utara di bawah, timur di kiri dan Barat di kanan.
Lambang Pa Kua berasal dari Delapan Trigram I Ching yang diletakkan di
sekitar sisi lambang itu. Bentuk Pa Kua memainkan peranan penting dalam
praktek Feng shui karena merupakan salah satu pemecahan paling penting yang
digunakan para praktisi untuk melindungi diri dari pengaruh yang mengancam
rumah atau lokasi. (WongSeng Tian, 2004, Lilian Too, 1994)
3.13 Pa kua
7. Tahayul dan Simbolisme.
Feng shui berkaitan erat dengan kepercayaan akan takhayul dan lambang
yang menjadi karakter orang Cina. Di kalangan masyarakat Cina, ada beberapa
kepercayaan takhayul yang mengelilingi naga. Pada intinya, naga dipercayai
membawa kemakmuran dan kekayaan ketika naga itu sedang bersenang hati,
seperti ketika naga langit membawa kehidupan dengan menurunkan hujan
sehingga tanaman dapat tumbuh dan panen berhasil. Atau sebaliknya membawa
bencana dan kematian.
Mereka menggunakan benda-benda takhayul yang menyimbolkan
permohonan seperti patung katak yang menggigit uang logam yang diletakkan
di meja atau dekat kotak uang sebagai simbol permohonan rejeki yang
melimpah. Mereka menggunakan cermin dekat makanan atau dekat uang
3-28 Unit 3
supaya terlihat berlipat ganda sehingga diharapkan uang dan rejeki yang
bertambah. Mereka menggunakan mainan kucing yang melampai-lampaikan
tangan sebagai simbol menarik pembeli agar memasuki toko dan membeli
barangnya.
Hal lain yang menjadi ciri budaya orang Cina adalah penghormatan pada
leluhur, penghargaan yang lebih tinggi pada anak laki-laki daripada anak
perempuan. Sehingga ada upacara pada hari Cing Bing untuk menghormati
leluhur. Namun nampaknya dengan beralihnya sebagian besar orang Cina ke
agama besar yang ada, penghormatan semacam ini mulai berkurang.
2. Konsep budaya Jawa
Ada beberapa konsep budaya Jawa yang akan diuraikan di bawah ini:
1. Religi Jawa : anismisme, dinamisme, sinkretisme dan agama Jawa

Masyarakat Jawa telah mengenal Tuhan dengan segala konsep dan bentuknya
yang khas. Pengenalan Tuhan yang tertua dilakukan dengan pemujaan pada roh
dan kekuatan benda-benda. Pemujaan pada roh disebut animisme dan pemujaan
pada kekuatan benda-benda disebut dinamisme. Religi semacam ini masih
berlangsung dan mewarnai kehidupan sampai sekarang, yaitu dengan adanya
ritual dan sesaji. Ritual dan sesaji adalah bentuk penyelarasan dengan lingkungan
metafisik, agar kekuatan adikodrati itu selaras. Wujud nyata dalam pemujaan
keduanya adalah melalui permohonan berkah. Roh dan benda-benda (keris, batu
akik, jenis tanaman tertentu) di sekitar manusia dianggap memiliki kekuatan sakti
dan dapat mendatangkan kebahagiaan atau penderitaan bagi manusia. Misalnya
keris peninggalan orang tua yang diperuntukkan untuk petani tidak cocok untuk
orang yang menduduki jabatan tertentu karena dipercaya dapat menurunkan
kedudukan orang tersebut. Begitu juga sebaliknya keris untuk pejabat tidak boleh
dipegang oleh petani karena akan mendatangkan penyakit. Kepercayaan adanya
orang sakti dan prewangan dipandang sebagai bantuan roh leluhur atau nenek
moyang.
Representasi pemujaan roh dapat dilihat dari tradisi budaya selamatan orang
meninggal.
Ada penyatuan ajaran antara animisme, dinamisme yang berbaur dengan
agama Hindu, Budha bahkan dengan Kristen dan Islam sehingga terjadilah
sinkretisme. Wujud sinkretisme yang paling menonjol adalah perilaku mistik
kejawen. Tampaknya mistik kejawen menjadi sentral sinkretisme masa lalu
sampai sekarang (Endraswara, 2003: 63). Di Jawa konsep mistik lebih dikenal
dengan paham panteisme atau manunggaling kawula dengan gusti. (anda bisa
mengkaji lebih lanjut dalam karya Zoetmulder, P.J. 1991. Manunggaling Kawula
Gusti: Pantheisme dan Monisme dalam Sastra Suluk Jawa. Jakarta : PT
Gramedia). Karena itu Islam di Jawa ada penggolongan Islam putihan (berasal
dari muti’an yang artinya patuh) dan Islam abangan (berasal dari aba’an artinya
membangkang). Islam putih bisa diartikan Islam yang sesuai dengan ajaran asli
Arab yang biasanya diajarkan di pondok pesantren dan Islam abangan (kejawen)
yang lebih banyak diwarnai sinkretisme.

2. Slametan (Selamatan)
Slametan atau selamatan adalah sebuah ritual yang dimaksudkan untuk
memohon keselamatan (Endrasana, 2003: 7). Selamatan yang diadakan secara
turun temurun dimaksudkan untuk memperoleh keselamatan lahir dan batin dari
gangguan makhluk halus (Triyoga, 1991: 83). Fungsi utama dari selamatan yang
diadakan adalah untuk menetralisir bencana yang datangnya dari luar kekuasaan
manusia. Dalam selamatan, selain diucapkan doa dan matera, harus disediakan
sesaji makanan, bunga dan kemenyan. Sesaji kemenyan dan bunga adalah
makanan utama makhluk halus yang harus ada pada setiap selamatan karena
benda-benda tersebut merupakan syarat utama agar perdamaian dapat diterima
makhluk halus (Triyoga, 1991: 83). Dengan memberi sedekah, diharapkan
makhluk halus itu mau membantu dan tidak menganggu manusia. Dalam tradisi
Jawa muncul berbagai macam selamatan. Dari selamatan sebelum kelahiran sang
bayi, lahir, perkawinan hingga kematian sangat mewarnai budaya Jawa. Ada
tradisi peringatan dalam kandungan : neloni (tiga bulan peringatan bayi dalam
kandungan), mitoni (tujuh bulan karena dianggap pada usia tujuh bulan ini roh
mulai lengkap). Ada tradisi dalam perkawinan: midodareni (tradisi yang
dilakukan pada malam hari menjelang perkawinan), budaya upacara perkawinan
yang sarat dengan aturan dan simbol. Upacara kematian: slametan surtanah
(geblag) yang dilakukan pada hari meninggalnya seseorang, nelung dina (tiga
hari), pitung dina (tujuh hari), patang puluh (empat puluh), nyatus (seratus hari),
mendhak pisan (satu tahun), mendhak pindho (dua tahun) dan nyewu (seribu
hari).
Sedangkan tradisi yang berkaitan dengan benda “sakti” biasanya dilakukan
pembersihan benda tersebut setiap tahun sekali, pada bulan Sura (Muharram)
dengan cara dicuci.
Tindakan lain adalah pemerian sesaji pada rumah, pohon besar, perempatan
jalan dan tempat yang dianggap angker lainnya. Dalam budaya mereka,
penunggu tersebut harus diberi sesaji agar mau membantu hidup manusia atau
paling tidak, tidak menganggu kehidupan mereka. Persyaratan selamatan
bervariasi tergantung jenis selamatannya. Mulai dari menyediakan jenang warna-
warni (merah, kuning, putih, hitam dan abu-abu), hingga menyembelih kepala
kerbau. Slametan menjadi sebuah permohonan simbolik (Endrasana, 2003: 10).
Lebih dari itu Slametan adalah manifestasi kultur budaya asli (Endrasana, 2003:
10).
3. Primbon, suluk, dan wirid

Primbon, suluk dan wirid merupakan karya sastra yang banyak memuat
ajaran sinkretisme. Primbon antara lain memuat petung (perhitungan) untuk
menentukan perkawinan, mengetahui watak manusia (watak bayi lair), pindah
rumah atau persyaratan hajat lainnya. Suluk dan wirid berisi wejangan atau
petuah yang diyakini dari ajaran para wali songo (wali sembilan) yang memuat
ajaran Islam Isoteris. Karya sastra itu antara lain seperti Serat Centhini, serat
Cebolek, serat wirid Hidayat Jati, Babat Tanah Jawa dan sebagainya. Bizawie
mengemukakan terjadinya perlawanan kultural agama asli Jawa (Endrasana,
3-30 Unit 3
2003: 64). Dengan munculnya Serat Cebolek, telah memunculkan sinkretisme
Islam Jawa yang luar biasa. Di dalamnya ada mistikisme Jawa dan neo tasawuf.
Kehadiran tokoh Syeh Ahmad al-Mutamakkin dianggap sebagai pembangkang
terhadap ajaran syariah dan dianggap sebagai pelanjut ajaran syeh Siti Jenar.
Syeh Siti Jenar ini merupakan tokoh sentral di luar wali songo yang dianggap
mengabaikan ajaran syariah (hukum) dan mengajarkan makrifah (pengetahuan
tentang Allah) pada orang belum banyak mengenal aturan hukum dalam Islam
yang akhirnya harus menjalani hukuman mati.
4. Tata krama
Tata krama adalah adab sopan santun Jawa dalam berbahasa, bersikap dan
bertingkah laku yang sangat dijunjung tinggi dan menjadi ciri budaya Jawa.
Dalam berbahasa mereka membedakan dengan kategori ngoko, kromo madyo
dan krama inggil. Misalnya untuk kata ”makan” dalam bahasa Jawa ada
tingkatan ”madhang”, atau ”mangan” untuk ngoko, tingkatan ”nedho” untuk
kromo madyo dan ”dhahar” untuk kromo inggil. Ngoko untuk orang yang sama
kedudukannya dengan dirinya atau lebih rendah (misalnya sesama teman atau
kepada anak atau adik). Kromo madyo untuk membahasakan sedikit di atas
dirinya (misalnya mas nembe/taksih nedho = kakak laki-laki sedang makan).
Kromo inggil ditujukan kepada orang yang lebih tua atau lebih atas tingkatan
sosialnya. Misalnya Ibu taksih dhahar.
Jadi kalau kita simpulkan, hal-hal yang terkait dengan sub a (religi), b
(slametan), dan c (primbon, suluk dan wirid ) di atas lebih mengarah pada sisi
vertikal budaya Jawa, sedangkan yang d. adalah sisi horisontal. Artinya sisi
vertikal berkaitan dengan orientasi Ketuhanan atau penyesuaian dengan nilai-
nilai Ketuhanan atau roh) sedangkan sisi horisontal berkaitan dengan sisi
hubungan antara manusia (yang masih hidup). Namun pembedaan itu hanya
bersifat rasional ilmiah saja, sedangkan dalam kenyataannya sulit dipisahkan.
Misalnya, ada tata krama yang kuat di daerah Imogiri (makan raja-raja Jawa)
yang harus dipatuhi oleh seorang peziarah. Mereka harus menggunakan pakaian
adat tertentu untuk berziarah pada makan raja-raja Surakarta dan berganti
pakaian bila berpindah ke makam raja Yogyakarta. Padahal jaraknya hanya
beberapa meter saja. (Baca karya Woodward, 1999. Islam Jawa: Kesalehan
Normatif versus Kebatinan. LkiS. Yogayakarta).
5. Petung
Petung atau perhitungan menduduki tempat yang sangat strategis dan urgen
dalam budaya Jawa. Karena setiap kegiatan apa pun orang Jawa tidak bisa
meninggalkan tradisi menggunakan perhitungan ini. Misalnya untuk mengetahui
watak seseorang, menentukan hari perkawinan atau menentukan arah rumah
(mirip budaya Cina) harus memperhitungkan hari kelahiran dan saat (waktu)
yang tepat. Hari kelahiran dihitung: minggu = 5, senin = 4, selasa = 3, rabu = 7.
kamis = 8, jumat = 6, sabtu = 9. Sedangkan pasaran dihitung: paing = 9, pon = 7,
wage = 4, kliwon = 8, legi = 5. Seseorang yang lahir pasti bisa ditentukan atas
kombinasi hari dan pasaran. Misalnya Jumat Paing berarti = 6 + 9 = 15. Jumlah
yang 15 itu dapat diketahui watak, perkawinan, arah rumahnya dan seterusnya.

Utara
Wage
4
hitam
Barat Tengah Timur

Pon Kliwon Legi
7 8 5
kuning Abu-abu putih
Selatan
Paing
9
merah
3.14 Gambar Perhitungan Jawa

Kita di sini sekedar mengetahui sekilas keyakinan dasar orang Jawa sehingga kita
bisa memahami mengapa orang Jawa tertentu tidak sembarangan menentukan
hari perkawinan atau bahkan menolak calon menantu karena perhitungan di atas
yang tidak cocok.
6. Makanan
Nama dan jenis makanan dapat menjadi ciri penanda budaya suatu daerah
termasuk budaya Jawa. Di dalam masakan dan makanan Jawa ada yang bernama
: rawon, gudeg, lontong balap, urap-urap, gado-gado, sop buntut dan sebagainya.
Gambar 3.15 Masakan Rawon
3-32 Unit 3
Gambar 3.16 Bistik Jawa
7. Falsafah hidup
Selain hal-hal yang disebut di atas, falsafah hidup orang Jawa dapat menjadi
ciri penanda khas tradisi budaya Jawa. Falsafah ini menjadi pedoman hidup yang
diikuti oleh oang Jawa generasi dulu namun sekarang telah banyak ditinggalkan
karena kurangnya pemahaman dan kekurang mampuan dalam menafsirkan
makna hakikinya. Di samping itu munculnya nilai-nilai dari luar yang bersifat
konsumeris dan materialis membuat nilai-nilai budaya yang adiluhung (mulia) ini
mulai ditinggalkan generasi muda kita. Oleh karena itu dalam Pendidikan
Multiklutural perlulah memahami dan memaknai kembali berbagai falsafah
hidup budaya Jawa ini. Misalnya ajining diri soko lathi, ajining awak soko
tumindak, ajining sariro soko busono (kehormatan diri berasal dari tutur kata
yang baik (lathi), dari perbuatan baik yang kita lakukan (tumindak) dan dari
pakaian yang kita sandang (busono), ngundhuh wohing pakarti (menuai buah dari
yang ditanam = hukum sebab akibat), senajan mung sedumuk ning bathuk
senajan mung senyari ning bumi, dibelani tohing pati (walaupun hanya satu
sentuhan jari tapi dahi, walaupun sejengkal namun tanah, akan diperjuangkan
dengan pertaruhan nyawa = harga diri), alon-alon waton kelakon (biar lambat
asal selamat/bisa terjadi = yang merupakan pedoman yang lebih mengutamakan
keselamatan), menang tanpa ngasorake (mengalahkan musuh tanpa merendahkan
harga diri musuh), digdaya tanpa aji (sakti tanpa memiliki aji-aji kesaktian =
seseorang yang dapat menjaga kewibawaan). Contoh-contoh di atas merupakan
kearifan budaya yang ada pada budaya Jawa.
8. Produk budaya (keris, rumah/wisma, wayang, pakaian, peralatan)

Berbagai produk budaya seperti keris, wayang, rumah, pakaian dan peralatan
lainnya dapat menjadi ciri penanda yang ada pada budaya Jawa.
Gambar 3.17 Wayang Bima Gambar 3.18 Wayang Arjuno

Wayang Bima/Werkudoro (gambar 3.17) menyimbolkan seseorang yang
memiliki tanggung jawab dan pendirian yang teguh, sementara adiknya Arjuno
(gambar 3.18) menggambarkan seseorang yang gemar menuntut ilmu
pengetahuan.
Benda-benda ini hanya bisa dimengerti kalau kita memahami lebih dalam
makna yang terdapat pada simbol-simbol yang terdapat di
dalamnya.
Gambar 3.19 Keris *
Dalam budaya Jawa tradisional, keris bukan sekedar senjata yang unik
bentuknya, tetapi lebih merupakan kelengkapan budaya spiritual. Ada anggapan
di kalangan Jawa tradisional, seseorang baru bisa dianggap utuh dan lengkap
sebagai lelaki sejati jika ia sudah memiliki lima unsur simbolik: curiga,
turangga, wisma, wanita, kukila.
Curiga, berarti keris, turangga artinya kuda atau kendaraan (motor atau
mobil), wisma adalah rumah untuk tempat tinggal, wanita berarti isteri, dan
kukila arti harafiahnya adalah burung arti simbolik dari keindahan. Keris, makna
simboliknya adalah kehormatan, kedewasaan, dan keperkasaan. Seorang pria
Jawa tradisional, harus tangguh dan mampu melindungi diri, keluarga atau
membela bangsa dan negara.
Pada zaman dulu, penghargaan paling tinggi bukan harta benda berupa
emas permata, melainkan keris. Pada perkembangannya, keris menjadi simbol
kepangkatan. Keris Raja berbeda dengan bawahannya. Berbeda dari bahan keris,
detil-detil perhiasan dan perabot kelengkapannya. Tingkat kepangkatan dari
pemilik keris, juga bisa dilihat dari warangka (sarung) yang membungkus bilah
keris. Warangka keris Raja, berbeda dengan warangka bawahannya. Salah satu
*
http://www.geocities.com/javakeris/kerisologi.htm
3-34 Unit 3
keunikan keris adalah kekuatannya pada unsur-unsur yang ada pada keris. Dari
ukiran atau pegangan keris pun, pada masa lalu orang bisa menilik derajat dan
kepangkatan. Varian ukiran keris Jawa pun, seperti halnya warangka, ada
berbagai macam varian. Di lingkungan keraton Surakarta, ukiran tunggak semi
gaya Paku Buwono hanya boleh dipakai oleh Raja. Pendhok (selongsong logam
pada bungkus bilah) dengan warna kemalo (sejenis cat tradisional berwarna
merah, hijau, coklat dan hitam), dulu dimaksudkan untuk membedakan derajat
dan kepangkatan penyandangnya. Warna merah untuk Raja dan kerabatnya, atau
bangsawan. Hijau, untuk para mantri (menteri, perwira pembantu Raja). Coklat,
untuk para bekel atau administratur menengah kebawah. Sedangkan pendhok
hitam, untuk para abdi dalem, atau rakyat jelata.
Selain tanda penghargaan, pada masa lalu juga dimaksudkan untuk menjadi
peringatan waktu dan tahun Jawa. Dalam khasanah budaya Jawa tradisional,
disebut sebagai candra sengkala atau sengkalan. Gambar atau wujud benda,
binatang, tumbuhan yang dikinatahkan juga bisa diartikan sebagai kronogram
untuk menunjuk angka tahun. Keris juga dipakai sebagai simbol identitas diri
(Brahmana atau untuk Raja). Keris juga bisa berfungsi sebagai pertanda atribut
utusan Raja. Apabila seseorang mendapat tugas dari Raja, Raja meminjamkan
sebuah keris pusaka milik sang Raja yang ‘bobot spiritual’nya sesuai dengan
bobot tugas yang disandangnya.
Dalam kehidupan sehari-hari, keris berfungsi seremonial, menjadi lambang
persaudaraan, persahabatan, perkawinan. Salah satu simbol persaudaraan atau
persahabatan, dulu biasa ditandai dengan tukar-menukar keris. Bahkan akhir-
akhir ini Presiden RI menggunakan kersi sebagai cendera mata untuk diberikan
kepada Presiden/kepala negara tetangga sebagai simbol persahabatan negara
Indonesia dengan negara lain. Keris sudah menjadi identitas nasional.
Selain makna-makna duniawi di atas, keris dalam kehidupan Jawa
tradisional juga memiliki makna spiritual yaitu sebagai manifestasi pandangan
hidup, wasiat atau pusaka. Dalam lingkup spiritual, keris merupakan azimat,
medium komunikasi serta tempat bersemayamnya roh atau “yoni” (ingat
animisme dan dinamismisme). Sampai saat ini orang modern masih banyak yang
mempraktekkannya.
3. Konsep budaya Bali
Gambar 3.20 Ngaben

1. Dharma :
Dharma artinya kebenaran (kebajikan) atau kewajiban dan hukum. Yaitu
suatu jalan yang halus dan sejuk yang dapat melindungi dan menjaga orang
yang mengikuti dan menjauhkan bencana sehingga menjadi orang yang
gembira, tenteram dan bahagia. Mereka melaksanakan dharma itu dalam
perilaku kesehariannya. Dalam keseharian mereka tidak akan pernah lupa
melakukan upacara ritual yang menjadi kewajibannya. Sehingga khusus untuk
pulau Bali saja dibutuhkan berton-ton bunga setiap hari untuk kebutuhan
pemujaan.
2. Tri hita karana : konsep keselarasan hubungan yang mendatangkan

kebahagiaan. Keselarasan hubungan tersebut meliputi :
- keselarasan hubungan manusia dengan Tuhan
- keselarasan hubungan manusia dengan sesama manusia
- keselarasan hubungan manusia dengan alam sekitarnya.
Yang pertama disebut hubungan Niskala (tidak nyata, rohani), yang kedua dan
ketiga disebut sekala (nyata, duniawi). Konsep sekala diwujudkan dalam
pengertian Tri kaya (tiga aspek) yaitu pikiran (manah), perkataan (wak) dan
perbuatan (kaya). Prinsip keselarasan masyarakat Bali yang dilandasi ajaran
Hindu Bali ini mirip dengan keselarasan dari dari budaya Cina dan Jawa. Jadi
secara konseptual, keselarasan, keserasian dan kesimbangan merupakan budaya
khas yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Seandainya prinsip ini benar-benr
dihayati dan diamalkan maka bencana di Sidoarjo oleh Lapindo Brantas ini
tidak akan terjadi. Karena pengeboran ini sama sekali tidak melihat keselarasan
di atas.
3.Rwa Bhineda : Konsep dualistis yang mengekspresikan dua kategori yang

berlawanan dalam hidup (positif dan negatif, baik dan buruk).
Segala sesuatu pasti ada kelebihan dan ada kekurangan. Ada bahagia dan ada
derita. Tidak ada hidup yang tidak diakhiri kematian. Prinsip rwa bhineda ini
sama dengan prinsip Yin-Yang dari budaya Cina.
4. Karmaphala. Satu dari lima sistem kepercayaan agama Hindu yaitu

- percaya adanya Tuhan,
- percaya adanya Atman (roh),
- percaya adanya Punarbawa (reinkarnasi),
- percaya adanya roh leluhur dan
- percaya adanya karmaphala (karma = perbuatan, phala = buah)
Karmaphala adalah hasil perbuatan seseorang. Ala gawe ala nemu, ayu
gawe ayu nemu (bila melakukan hal yang tidak benar maka kesengsaraan yang
akan diperoleh, sebaliknya bila melakukan hal yang benar maka kebahagiaan
yang akan didapat). Karmaphala adalah sesuatu sebab akan menghasilkan
akibat sehingga sering disebut hukum karma. Oleh karena itu berhati-hatilah
dalam berbuat. Setalah kita kaji lebih dalam, ternyata prinsip ini sama dengan
prinsip dari budaya Jawa Ngundhuh wohing pakarti (Budiasa, 1997).
3-36 Unit 3
4. Selayang pandang berbagai konsep budaya daerah lain
Ada tradisi budaya di daerah Maluku yang mengorbankan nyawa orang

untuk pelantikan seorang kepala desa tertentu. Namun budaya ini nampaknya
segera dihilangkan karena tidak sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan dan
peradaban. Ada satu suku di Kalimantan yang menghukum secara tegas
perselingkuhan dengan cara mengikat pasangan itu dan menenggelamkannya
dengan memberi pemberat dari batu. Di Banyuwangi dan sebagian daerah lain,
ada tradisi kawin lari untuk menghindari kewajiban adat yang mungkin sulit
dipenuhi oleh mempelai laki-laki. Di pulau Nias, ada tradisi lompat batu. Seorang
remaja akan memasuki batas kedewasaan setelah dia melompati batu yang cukup
tinggi. Di Papua, peperangan antar suku baru dapat didamaikan bila korban
antara pihak yang berperang itu dalam jumlah yang seimbang. Di Tegal, Jawa
Tengah, ada satu kampung yang jumlahnya tidak lebih dari seratus orang dan bila
lebih dari itu harus ada yang meninggalkan daerah itu. Ada juga di Boyolali,
seluruh penduduknya dilarang tidur di kasur karena takut mendapat kutukan bila
melanggarnya.
Di Jawa Barat ada pantangan yang disebut pamali. Pamali tarung jeung
dulur. Pamali bengkah jeung dulur (pantangan berkelahi dengan saudara,
pantangan merenggangkan persaudaraan). Jadi konflik adalah pantangan yang
jika dilanggar dapat mengakibatkan sesuatu yang buruk. Istilah ini tergambar
dalam kisah Hariang Banga dan Ciung Wanara. Keduanya putra raja di tatar
sunda. Mereka berkelahi untuk memperebutkan kerajaan Galuh Pakuan.
Terjadilah perang sehingga Hariang Banga terdesak ke timur dan sampai di suatu
sungai Pamali (Ci Pamali). Pamali artinya pantangan/tabu dalam bahasa Sunda.
Ada bentuk dari kearifan tradisional berupa pepatah silih asih, silih asah dan silih
asuh (artinya saling menyayangi, saling memberi pengalaman dan pengetahuan
dan saling membantu).
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai wawasan multikultural. Sebelum
dilanjutkan pada Subunit 3 mengenai wawasan multikultural: budaya lokal, nasional
dan universal, maka untuk lebih memantapkan pemahaman dan daya analisis Anda
terhadap beberapa karakteristik Indonesia sebagai masyarakat multikultur, terlebih
1) Berikan contoh budaya lokal yang telah menjadi budaya nasional?
2) Kemukakan 7 konsep budaya Cina ?
3) Kemukakan 6 konsep budaya Jawa ?
4) Kemukakan 3 konsep budaya Bali

materi.

Rumus:

10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang
Bila anda mencapai tingkat penguasaan 80 % atau lebih, Anda dapat meneruskan
dengan subunit selanjutnya. Bagus ! Tetapi bila tingkat penguasaan Anda masih
di bawah 80 %, Anda harus mengulangi Subunit 1, terutama bagian yang belum
Anda kuasai.
1) Budaya lokal yang telah menjadi budaya nasional: batik dan keris.
2) Konsep budaya Cina: Chi (energi), Lima unsur, I-Ching atau Buku tentang
Perubahan, Tahun kelahiran, Yin-yang (konsep keselarasan dan
keseimbangan), Pa kua, Tahayul dan Simbolisme.
3) Konsep budaya Jawa:
a. Religi Jawa : anismisme, dinamisme, sinkretisme dan agama Jawa
b. Selamatan
c. Primbon, suluk, dan wirid
d. Tata krama
e. Petung
f. Makanan
g. Falsafah hidup
i. Produk budaya (keris, rumah/wisma, wayang, pakaian, peralatan)

karakteristik Indonesia sebagai masyarakat multikultur, silakan Anda baca
rangkuman sebagai berikut.
3-38 Unit 3
Rangkuman
Konsep Budaya Cina berkaitan erat dengan pandangan hidup orang Cina yang
mengutamakan nilai kemakmuran dan kelimpahan harta, kedamaian dan
ketenteraman, kesehatan dan umur panjang.
Ada beberapa konsep yang perlu dipahami dalam budaya Cina yaitu :Chi yaitu
energi yang dapat diciptakan dan dikumpulkan sehingga memberi pengaruh baik
pada nasib seseorang. Lima unsur yaitu logam, air, kayu, api dan tanah. Masing-
masing unsur mempunyai siklus merusak dan siklus positif. I-Ching atau Buku
tentang Perubahan yang menekankan hubungan antara nasib manusia dan alam
sebagai satu kesatuan yang senantiasa berada dalam aliran konstan yaitu perubahan.
Tahun kelahiran yang disimbolkan binatang untuk menggambarkan sifat dan tahun
kelahiran seseorang, yaitu shio tikus, kerbau, macan, kelinci, naga, ular, kuda,
kambing, monyet, ayam, anjing dan babi. Yin-yang merupakan konsep keselarasan
dan keseimbangan yang didasarkan prinsip dualisme yang saling melengkapi, saling
tergantung yang bersama-sama membentuk kekuatan. Pa kua yaitu lambang
berbentuk segi delapan yang menggambarkan empat titik mata angin utama dan
empat titik tambahan yang digunakan untuk melindungi diri dari pengaruh yang
mengancam rumah atau lokasi. Tahayul dan Simbolisme yang berkaitan erat dengan
kepercayaan akan takhayul dan lambang yang menjadi karakter orang Cina.
Beberapa konsep budaya Jawa adalah Religi Jawa : anismisme, dinamisme,
sinkretisme dan agama Jawa, selamatan, primbon, suluk, dan wirid yang memuat
ajaran sinkretisme, tata krama, petung untuk menentukan perkawinan, mengetahui
watak manusia, pindah rumah atau persyaratan hajat lainnya, makanan, falsafah
hidup, produk budaya (keris, rumah/wisma, wayang, pakaian, peralatan). Hal-hal
yang terkait dengan religi, slametan, primbon, suluk dan wirid lebih mengarah pada
sisi vertikal budaya Jawa, sedangkan tata krama adalah sisi horisontal.
Konsep budaya Bali mencakup dharma artinya kebenaran (kebajikan) atau
kewajiban dan hukum, Tri hita karana yaitu konsep keselarasan hubungan yang
mendatangkan kebahagiaan. Keselarasan hubungan tersebut meliputi keselarasan
hubungan manusia dengan Tuhan, sesama manusia dan alam sekitarnya.Rwa
Bhineda yaitu konsep dualistis yang mengekspresikan dua hal yang berlawanan
(positif dan negatif), dan Karmaphala adalah hasil perbuatan seseorang.

Tes Formatif 2
disediakan!
1) Yang bukan termasuk dalam konsep budaya Cina adalah
a. nilai kemakmuran dan kelimpahan harta,
b. kedamaian dan ketenteraman,
c. kesehatan dan umur panjang.
d. mati masuk surga
2) Seni hidup dalam keharmonisan dengan alam sehingga seseorang mendapatkan

paling banyak keuntungan, ketenangan, dan kemakmuran dari keseimbangan
yang sempurna dengan alam disebut
a. Feng Shui
b. Yang Yun Sang
c. Yin Yang
d.Pa kua
3) Dalam budaya Cina dapat dikumpulkan sehingga diyakini dapat memberi

pengaruh baik pada nasib seseorang. Chi adalah :
a.energi, daya hidup yang membantu keberadaan manusia.
b. Perhitungan letak rumah
c. Konsep Lima unsur
d.. Keseimbangan positif dan negatif
4) Konsep keselarasan dan keseimbangan yang didasarkan prinsip dualisme (prinsip

negatif dan positif). Prinsip ini disebut dengan :
a. Chi
b.Yin dan yang
c. Pakua
d. I Ching
5) Dalam sistem religi budaya Jawa, ada penyatuan ajaran antara animisme,
dinamisme yang berbaur dengan agama Hindu, Budha, Kristen dan Islam.
Percampuran ini disebut dengan
a..Sinkretisme
b.Primbon
c. Suluk
d. Petung
6) Adab sopan santun Jawa dalam berbahasa, bersikap dan bertingkah laku yang
sangat dijunjung tinggi dan menjadi ciri budaya Jawa disebut
a..Primbon
b. Tata krama
c Petung
d. Animisme
3-40 Unit 3
7) Konsep budaya Bali tentang dualitas yang sama dengan konsep yin yang dari
budaya Cina adalah :
a. Karmaphala
b. Rwa bhineda
c. Ngaben
d. Tri hita karana
8) Suatu perbuatan yang dilakukan oleh seseorang akan kembali mengenai dirinya
sendiri. Ada hukum sebab akibat. Hukum kausalitas ini dalam budaya Bali
disebut :
a. Karmaphala
b. Rwa bhineda
c. Ngaben
d. Tri hita karana
9) Tari Kancet Pepatay dari suku Dayak Kenyah memiliki nilai-nilai :

a..Kepahlawan, kelincahan, kegesitan, dan semangat.
b. Kesetiaan
c Emansipasi wanita
d. Spriritual.
10) Seorang pria Jawa tradisional harus tangguh dan mampu melindungi diri,
keluarga dan membela bangsa dan negara harus memiliki suatu benda yang
menjadi simbol kehormatan, kedewasaan, keperkasaan dan nilai spiritual. Benda
ini disebut:
a. Turangga.
b. Wanita
c. Keris
d. Kukila.

materi.
Rumus:

10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang

3-42 Unit 3
Subunit 3
Wawasan Multikultural : Lokal, Nasional dan

Universal
W awasan budaya seseorang akan menentukan jenis pengetahuan yang

diinginkan, bagaimana dia mendapatkan pengetahuan dan bagaimana
seseorang itu memaknai segala bentuk pengetahuan yang dia peroleh. Menurut
Oliver dan Howley (1992) hal itu terjadi karena kebudayaan menentukan bagaimana
orang memperoleh informasi, di samping bagaimana mereka mengkonstruksi
maknanya. Berbagai bencana yang sering terjadi di tanah air, misalnya Tsunami,
gempa, dan angin puting beliung akan dimaknai secara berbeda oleh berbagai
kalangan. Bagi kalangan kelompok religius, bencana itu banyak terjadi karena
penduduk Indonesia terlalu banyak berbuat maksiat dan penyelesaikan untuk
menghadapi bencana itu adalah melalui do’a berama atau menghilangkan segala
bentuk kemaksiatan yang terjadi di tanah air. Bagi kelompok tradisional di pesisir
selatan, hal itu terjadi karena masyarakat telah lalai dalam melakukan ritual di pantai
selatan. Sedangkan kaum ilmuwan menganggap bahwa bencana yang terjadi itu
adalah gejala alamiah semata.
Pada Subunit 3 ini kita akan mengkaji berbagai wawasan kultural yang
bersifat multi dimensional yaitu wawasan budaya lokal, nasional dan universal.
Pengaruh Wawasan Budaya Terhadap Perilaku
Wawasan tentang dunia (Worldviews), termasuk di dalamnya wawasan budaya

merupakan bagian penting dari pemahaman Pendidikan Multikultural. Untuk
mengilustrasikan pentingnya memahami pengaruh wawasan budaya terhadap
pendidikan, akan disajikan pandangan tentang dunia dari Afrosentris (an Afrocentric
worldview). Schiele (1994: 152-153) menunjukkan bahwa "model Afrosentris
memandang struktur realitas dari perspektif saling pengaruh mempengaruhi ". Sudut
pandang epistemologi berfokus pada "affective way of obtaining knowledge"
sedangkan axiologi berfokus pada "the value of interpersonal relationships". Neville
dan Cha-Jua (1998: 451) mendeskipsikan delapan komponen dari model pedagogis,
Kufundisha, pedagogi untuk Studi Orang Kulit Hitam (Black Studies). Modelnya
menghendaki agar seorang pendidik memahami filosofi mengajar, gaya belajar, dan
berbagai metode pembelajaran. Mereka menggambarkan metode pembelajaran itu
berfokus pada "gaya interaktif yang berasal dari tradisi budaya orang kulit hitam dan
dimodelkan dari gaya komunikasi orang Afrika (Amerika) " . "Kita selalu mengalami
keraguan (shaky ground) saat mempertimbangkan perbedaan budaya. Penting untuk
menguji bagaimana budaya dapat mempengaruhi belajar dan prestasi belajar di
sekolah, namun kita perlu mewaspadai dari kemungkinan melakukan generalisasi
yang berlebihan dalam membicarakan pengaruh budaya" (Nieto, 2000:140). Untuk

mengilustrasikan "shaky ground," kita membahas sifat dari gaya belajar, karakteristik
field dependence (field sensitivity) dan field independence. Bennett (1995)
menunjukkan bahwa siswa dengan gaya yang lebih field dependent cenderung
memiliki pandangan yang lebih global, yang lebih sensitif dengan "highly developed
social skills,"dan dimotivasi secara ekstrinsik. Siswa field independent dapat lebih
mampu memperhitungkan bagian-bagian yang berlainan (discrete parts), yang lebih
individualistik, dan lebih dimotivasi secara intrinsik. Shade (1997) menyimpulkan
bahwa Afrika-Amerika lebih cenderung pada field dependent sedangkan siswa Euro-
sentris lebih cenderung pada bidang/lapangan yang bebas (field independent).
Bennett (1995: 168) juga menunjukkan bahwa "Orang Meksiko - Amerika cenderung
pada orientasi bidang dependen atau global ".
Siswa field dependent cenderung menyukai "spectator approach" untuk belajar
dan siswa field independent cenderung menyukai pendekatan "inquiry" (Bennett,
1995). Jika orang Afrika-Amerika lebih cenderung pada gaya belajar sosial dan
relasional (field dependent), mereka dapat belajar lebih produktif dengan interaktif,
situasi kolaboratif, namun tidak begitu berhasil dengan situasi belajar
inquiry/Socratic dan dengan metode pendidikan kompetitif. Siswa Euro-sentris dapat
belajar secara lebih berhasil dalam situasi belajar inquiry dan situasi yang berbasis
individual, namun lebih memiliki kesulitan dengan situasi kolaboratif.
Berdasarkan studi kasusnya tentang penggunaan komputer, Chisholm (1996)
mendiskusikan masalah akses komputer, namun menjangkau juga perbedaan gaya
belajar di antara kelompok yang berbeda secara kultural dari siswa. Chisholm
mengidentifikasi tema budaya berikut yang muncul pada pemakaian komputer:
The students whose cultures value cooperation and interdependence, such as the
Mexican-Americans and the African-Americans, could work and share with others.
Those whose cultures value independence and self-reliance, such as the white
culture, could work alone. Whereas those whose native culture tends to look at the
world holistically, such as the Mexican-Americans, could explore and learn through
play, those from cultures valuing analytic thinking could learn in a step-by-step
deductive fashion (hal. 171).
Siswa yang membudayakan nilai kerjasama dan saling ketergantungan, seperti
Meksiko-Amerika dan Afrika Amerika dapat bekerja dan berbagi dengan orang lain.
Yang membudayakan nilai kebebasan dan percaya diri, seperti budaya orang kulit
putih, dapat bekerja mandiri. Sedangkan mereka yang memiliki budaya asli yang
cenderung melihat dunia secara holistik, seperti orang Amerika Keturunan Meksiko,
dapat mengekplorasi dan belajar melalui bermain, yaitu dari budaya berpikir analitis
dapat dipelajari dengan cara deduktif selangkah demi selangkah. Kita mengenal
literatur yang mengindikasikan pentingnya menggunakan variasi berbagai gaya
belajar dan gaya mengajar. Namun, bagaimana pendapat bahwa pendidikan di
Amerika Serikat yang cenderung berfokus pada gaya belajar pada siswa Euro-sentris
yang kompetitif, dorongan inquiry, dan kerja mandiri. Dimana kita berdiri pada
posisi yang goyah ini? Kita mengalami "kesalahan aplikasi (misapplication) dari
teori gaya belajar" (Nieto, 2000: 43). Nieto menyimpulkan studi bahwa guru telah
membuat asumsi yang tidak benar. Misalnya, pada satu studi, Flores Ida Ortiz
(1998:102-122) menunjukkan bahwa guru mengasumsikan siswa Hispanis tidak
ingin mengambil peran kepemimpinan dalam aktivitas kelas; jadi pengajar tidak
3-44 Unit 3
memberi kesempatan siswa Hispani memimpin sebagaimana diberikan pada siswa
non-Hispanis. Nieto menunjukkan ada harapan tertentu dengan teori kecerdasan
majemuk Howard Gardner "untuk menentang praktek asesmen mutakhir yang
memfokuskan pada intelegensi logis matematis dan bahasa " (Nieto, 2000: 144).
Kategori yang lebih luas tentang nilai memperhatikan “wawasan” dunia
kelompok sosial atau orientasi nilai. Berikut ini ada enam orientasi nilai yang
digunakan untuk mempelajari kehidupan di Sekolah Yahudi Orthodox di Melbourne,
Australia” (Bullivant,1978 dalam Banks, 1993: 38):
1. Orientasi manusia – supernatural: pertimbangan nilai dan proposisi eksistensial
tentang sifat hubungan manusia dengan lingkungan metafisik. Contoh:
keyakinan tentang Tuhan, jin, malaikat atau setan.
2. Orientasi manusia – alam: pertimbangan nilai dan proposisi eksistensial
tentang sifat hubungan manusia dengan lingkungan alam. Contoh: nilai yang
ditempatkan pada perlindungan sumber alam dan pencegahan dari kehancuran
seperti filosofi yang mendasari organisasi Greenpeace berhadapkan dengan
eksploitasi sumber alamiah oleh perusahanan pertambangan atau biji besi.
3. Orientasi manusia – habitat/tempat tinggal: pertimbangan nilai dan proposisi
eksistensial tentang cara mendesain dan menciptakan lingkungan buatan
manusia. Misalnya adalah hutan kota yaitu hutan kongkrit di sebagian area
dalam kota versus taman dan tempat terbuka sebagai lingkar hijau seputar kota.
Layout amat bergaya dari kebun orang Jepang adalah contoh bagus tentang
nilai yang ditempatkan dalam membangun tempat tinggal untuk
menggambarkan perasaan harmoni dan kontrol.
4. Orientasi manusia – relasi: pertimbangan nilai dan proposisi eksistensial
tentang cara melakukan hubungan dalam lingkungan sosial. Contoh: kelompok
yang menekankan nilai kehidupan komunal dalam harmoni dengan orang lain
berhadapan dengan kelompok yang curiga terhadap orang luar dan hidup dalam
area yang tertutup untuk melindungi privasi mereka, seperti terjadi pada
beberapa bagian Yunani pedesaan, atau Suku Baduy dalam di Jawa Barat.
5. Orientasi manusia – aktivitas: pertimbangan nilai dan proposisi eksistensial
tentang jenis-jenis usaha secara individu atau sebagai anggota suatu kelompok
dalam lingkungan sosial. Contoh: menilai kerja demi kepentingan dirinya
sendiri.
6. Orentasi manusia – waktu: pertimbangan nilai dan proposisi eksistensial
tentang bagaimana memanfaatkan waktu pada skala kecil dan skala besar.
Contoh: orientasi masa depan dari sebagian masyarakat Barat versus orientasi
masa lalu dari sebagian masyarakat petani; penekanan tidak ditempatkan pada
buang-buang waktu versus tidak melakukan sesuatu dan membiarkan waktu
berlalu begitu saja.
Transmisi Program Budaya
Budaya harus ditransmisikan pada masing-masing generasi baru jika kelompok

sosial tidak ingin runtuh dan diserap ke masyarakat yang lain atau menjadi punah.
Berikut ini akan dibahas budaya sebagai program bertahan hidup kelompok sosial.
Tanpa budaya dan sistem tindakan dari program yang demikian, kemampuan

bertahan hidup kelompok terancam, sehingga perlu bagi setiap orang dalam
kelompok untuk mempelajari sebanyak mungkin program.
Tujuan akhir dari proses transmisi adalah untuk menjadi anggota kelompok
sosial yang mewujudkan budayanya. Deskripsi tentang orang Jepang berikut
menggambarkan keanggotaan yang demikian:
Jika anda mengenal tentang seorang yang bernama Hashimoto, yang hanya
berbicara bahasa Jepang, memakan dengan nasi dan ikan mentah/segar, memakai
kimono dalam rumah yang terbuat dari bambu dan kertas yang bergairah dengan
tatanan bunga dam upacar minum teh, memuliakan Kaisar sebagai Dewa, dan mati
dengan bunuh diri untuk menjaga kehormatan daripada menanggung kehinaan, anda
bukan hanya mengetahui bahwa ia orang Jepang, namun hampir sepanjang hidupnya
... anda juga mengetahui bahwa ia tidak akan melakukan semua hal ini di luar
insting; bahwa ia harus diajar bahasanya, rasa, ide, dan tidak ada alasan yang lebih
baik daripada itu merupakan hal-hal yang orang Jepang lakukan untuk ditanamkan,
dipindahkan, dan dikembangkan sebelum Hashimoto terlahir di antara mereka.”
Kunci untuk proses transmisi kebudayaan adalah bahasa kelompok sosial. Ini
merupakan sistem tanda dan simbol dengan mana pengetahuan dan makna digunakan
pada setiap orang dalam kelopok dan khususnya pada masingmasiing generasi baru.
Tanda dan simbol tidak benar-benar persis sama namun cenderung
membingungkan dalam penggunaan sehari-hari. Tanda budaya merupakan obyek
yang menjadi tidik awal untuk sesuatu yang lain dengan konvensi budaya. Misalnya,
lampu merah merupakan tanda bagi kendaraan bermotor untuk berhenti. Sebagian
besar bahasa terdiri dari seperngkat tanda. Tanda-tanda alamiah tidak memiliki arti
yang benar-benar jelas sama. Misalnya, asap adalah tanda dari kebakaran.
Simbol adalah sesuatu yang berbeda. Simbol dapat menyampaikan/membawa
makna abstrak dan sering digunakan dalam perilaku ekspresif dan ritual untuk
mengatakan sesuatu yang penting yang tidak dapat dikatakan secara mudah dengan
cara lain. Misalnya. Bendera adalah istilah untuk selembar kain berwarna dan
berpola, namun istilah itu dapat mengekspresikan pesan simbolik. Jika seseorang
menghormat bendera, mereka sedang mereaksi pada pesan simbolik yang
mengkomunikasikan beberapa hal pada mereka tentang kekuasaan dan kemenangan
suatu negara.
Karena beberapa keyakinan religius tidak dapat mengekspresikan secara
langsung, simbol dapat digunakan secara ekstensif dalam konteks untuk
menyampaikan ide penting pada pemujaan/peribadatan. Ambil tanda plus (+) yang
dalam bahasa kehidupan sehari-hari menjadi/bearti salib/palang. Dalam bahasa yang
berbeda dari religi Kristen silang menjadi simbol untuk salib (crucifix) dan
mengekspresikan seluruh kumpulan keyakinan dan sentimen tentang penyaliban
Yesus Kristus. Simbol merupakan cara penting untuk mengkomunikasikan ide
tentang lingkungan metafisik.
Problem dengan tanda, dan simbol adalah makna yang yang dapat berbeda-
beda dari satu budaya dengan budaya yang lain. Ini menjadi nampak jika seseorang
mengunjungi masyarakat yang lain dan menggunakan komunikasi lintas budaya.
Ambil dua contoh. Pada budaya Yunani tradisional, tanda tubuh untuk “tidak” adalah
menganggukkan kepala naik dan turun. Tanda “ya” adalah menggelengkan kepala.
Komunikasi antara orang Yunani dan seseorang dari kelompok yang lain dapat
3-46 Unit 3
membingungkan kecuali kedua belah pihak mengetahui konvensi budaya untuk “ya”
dan “tidak.” Tindakan sederhana seperti menggunakan lift (istilah Inggris) atau
“elevator” (istilah Amerika) dapat membingungkan kecuali seseorang mengetahui
bahwa arti “G” untuk “Ground Floor” pada lift dan untuk “Floor 1” pada elevator.
Semua kelompok sosial mampu melakukan pilihan tentang bagaimana mereka
akan beradaptasi terhadap tekanan lingkungan. Namun banyaknya pilihan itu
tergantung pada wawasan budayanya di samping level perkembangan ekonomi,
persoalan teknis, dan aktivitas sosial dari kelompok. Pilihan terhadap perilaku juga
menggambarkan orientasi wawasan budaya atau pandangan dunia dari kelompok.
Hasil penelitian berikut menggambarkan secara kontras antara perilaku beradaptasi
dua masyarakat – pemukim Inggris dan Aborigin Australia pada masa kolonial.
1. Wawasan budaya Orang Inggris terhadap tanah

Tanah merupakan sumber ekonomi dan dasar dari status sosial dan kekuatan
yang diperhitungkan di Inggris. Sekalipun memiliki sesuatu yang sentimental
penting, tanah dapat dijual dan hak (milik) atas tanah dapat ditransfer pada pemilik
yang baru, karena tanah adalah juga hak milik seperti juga barang yang lain.
Pemilikan dan barang-barang yang ada di atas tanah adalah jantung dari
budaya orang Inggris. Pemukim awal mengikuti pola tertentu untuk menentukan
kepemilikan pribadi tanah dengan memagari, menggembalakan kawanan domba di
atasnya, membangun rumah dan membuat perlengkapan untuk kegunaan yang lain
dari tanah. Ini semua adalah eksploitatif, dengan hanya sedikit menghargai
keseimbangan ekologis. Mereka membenarkan aktivitas ini dengan agama mereka,
ideologi Kristen yang dapat disimpulkan dengan istilah “etika Protestan.” Etika
Protestan sangat menghargai kerja keras dan menganggapnya sebagai bagian dari
ibadah.
2. Wawasan budaya Suku Aborigin terhadap tanah

Pentingnya nilai spiritual dari tanah memiliki kesamaan atau bahkan melebihi
pentingnya ekonomi tanah. Ciri-ciri fisik sering bermakna totemis, jadi memadukan
bidang sosial dan kosmologis. Tanah tidak dapat dimiliki, dipegang sendiri, atau
dijual atau ditransfer. Konsep yang demikian itu asing dalam pemikiran Aborigin.
Seseorang tidak dapat dipisahkan dari tanahnya atau meninggalkan tanahnya tanpa
terpengaruh secara emosional. Pemisahan dari tahah tempat tinggalnya berarti
pemisahan dari sesuatu yang dipegang. Ini adalah kunci untuk pemahaman Aborigin
tentang kehidupan dan regenerasi dunia, sumber alamiah dan sosialnya. Pemisahan
dari tanahnya bagi Aborigin berarti kehilangan bagian vital dari pertimbangan
mereka atas eksistensi dalam pengertian spiritual.
Terhadap pandangan yang demikian, orang Inggris melanggar situs yang
disucikan dan menodai tanah dengan pemakaian eksploitatif yang mereka perbuat
atas tanah. Jadi hidup berdampingan dengan teknik bertani dan berburu tidak
mungkin dan tidak dapat dimaafkan. Mereka menyalahkan pendekatan konservatif
statis atas tanah yang merupakan dasar pemikiran Aborigin dan yang mencoba
melindungi sumber-sumber dari eksploitasi, sehingga terpelihara keseimbangan
esensial dari spesies alamiah dengan survival ekonomi berdasarkan tatanan totemic
dari kehidupan religius. Uraian di atas menunjukkan bahwa wawasan budaya suatu

kelompok dapat mempengaruhi sikap dan perilaku orang yang menjadi anggota dari
masyarakat itu. Wawasan budaya itu yang dimiliki oleh suatu kelompok itu dapat
menjadi identitas kelompok yang dapat dikenali dari sikap dan perilakunya.
Siswa datang ke sekolah dengan suatu identitas dengan kelompoknya, disadari
atau pun tidak, dipandang penting atau pun tidak yaitu suatu identitas yang terkait
dengan identifikasi budaya kelompok tempat dia hidup, tumbuh dan berkembang.
Ketika dia lahir dan digendong, dia sudah diajari dan menikmati ”budaya”
gendongan. Dia digendong dengan ”benda budaya” (misalnya selendang) dengan
”perilaku budaya” (misalnya digendong di punggung, di depan atau diletakkan di
antara dua pohon untuk diayun-ayun). Perilaku itu mengandung ”ide” kasih sayang
orang tua terhadap anaknya. Siswa memulai dari identifikasi budaya lokal, kemudian
meluas ke budaya nasional selanjutnya identifikasi universal. Identifikasi ini harus
diakui dan dihormati oleh pengajar. Intinya adalah adalah pengajar itu perlu memiliki
wawasan multikultural yang mengakui adanya perbedaan, bukan mengabaikan atau
membeda-bedakanya perbedaan yang ada dan melekat pada diri siswanya.
Yang dimaksud dengan identitas budaya adalah karakteristik dari suatu etnis
dan budaya yang dimiliki oleh sekelompok orang yang kita ketahui batas-batasnya.
Identifikasi Budaya Lokal
Identifikasi budaya lokal merupakan identifikasi budaya yang bersifat

langsung, dekat dan secara fisik ada di sekelilingnya. Budaya ini biasanya dikenalkan
oleh keluarga dan kerabat dekat. Biasanya berwujud perilaku pembudayaan.
Ternyata perilaku gender yang terkait dengan perilaku maskulin (berburu) dan
feminin (menggendong bayi, memasak) bukan didasarkan oleh biologis melainkan
pembudayaan. Hasil penelitian anthropolog menunjukkan bahwa ada suatu suku di
Papua yang memberi pekerjaan maskulin seperti berburu itu pada perempuan dan
sebaliknya memasak pada laki-laki. Sebaliknya pada suku yang lain dilakukan
sebaliknya. Laki-laki berburu, perempuan memasak. Sementara di suku yang ketiga
pekerjaan itu dilakukan secara bergantian baik oleh laki-laki maupun oleh
perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa perilaku sebenarnya ditentukan oleh
pembiasaan dan pembudayaan yang ada dan berlaku pada lokal tertentu. Disadari
atau tidak dia dibesarkan dan menggunakan budaya lokal yang ada di sekitar dirinya.
Tiap daerah di Indonesia memiliki kekhususan yang dapat menjadi identitas
daerah itu. Kekhasan itu bisa jadi karena ras, sejarah, lokasi, agama dan kepercayaan
yang dianutnya. Pelajar mengakui dan mengapresiasi budaya lokalnya sendiri
(misalnya, etnis Jawa atau lebih khusus lagi Jawa Timur, Solo, Jogja) dan belajar
mengapresiasi budaya/etnis pelajar lain di lingkungannya. Budaya tidak terletak pada
etnis atau ras itu sendiri, namun lebih ditujukan pada nilai, perilaku dan produk yang
khas yang melekat pada orang yang dan menjadi identitas etnis atau ras itu.
Identifikasi pada budaya lokal ini nampak paling menonjol, mewarnai serta menjadi
ciri khas yang bisa dikenali pada orang tersebut oleh orng lain. Misalnya, seseorang
dapat mengenali orang yang berasal dari Jawa atau Sumatra dari logat bicaranya
sekalipun saat itu dia menggunakan bahasa Indonesia ataupun bahasa Inggris.
Mengapa budaya lokal ini kuat dan lebih menonjol dibanding dengan budaya
nasional atau internasional? Karena dia hidup dengan nilai-nilai budaya lokalnya.
3-48 Unit 3
Ada kebiasaan yang selalu menjadi kriteria dan patokan dalam bertindak. Disadari
atau tidak, dia akan bersikap, berperilaku serta mengumpulkan berbagai produk yang
selaras dengan nilai-nilai yang ada pada dirinya dalam merespon lingkungan fisik,
sosial dan metafisiknya.
Di Madura ada kebiasaan dan tradisi yang sangat menjunjung tinggi harga diri.
Tidak jarang begitu tingginya harga diri itu menimbulkan korban nyawa. Harga diri
yang berdarah menyelubungi dalam tradisi carok. Kata carok sendiri berasal dari
bahasa Madura yang berarti 'bertarung dengan kehormatan'. Carok merupakan tradisi
bertarung satu lawan satu atau secara bekelompok dengan menggunakan senjata
Celurit. Tidak ada peraturan resmi dalam pertarungan ini karena carok merupakan
tindakan yang dianggap negatif dan kriminal serta melanggar hukum. Ini merupakan
cara suku Madura dalam mempertahankan harga diri dan "keluar" dari masalah yang
pelik. Banyak yang menganggap carok adalah tindakan keji dan bertentangan dengan
ajaran agama meski suku Madura sendiri kental dengan agama Islam pada umumnya
tetapi, secara individual banyak yang masih memegang tradisi Carok.
Carok adalah simbol tindakan mempertahankan dan mengangkat harga diri
yang diremehkan orang lain dengan jalan berkelahi satu lawan satu atau
berkelompok dengan menggunakan senjata tradisional Clurit. Celurit adalah
sebentuk sabit (arit, arek) yang memiliki bentuk khas. Secara kultural mereka akan
menjaga harga diri dengan mempertaruhkan nyawa bila menyangkut masalah :
wanita (misalnya istrinya diganggu orang), harta, agama, tanah atau pengairan
sawah. Kejadian carok massal terjadi pada tanggal 13 Juli 2006 yang mengakibatkan
paling tidak tujuh orang tewas dan tiga orang luka berat di Desa Bujur Tengah,
Kecamatan Batumarmar, Kabupaten Pamekasan, Madura. Carok masal terjadi ketika
tanah ulayat desa dikuasai oleh seorang kepala desa yang baru. Namun tradisi dan
kebiasaan ini yang mungkin karena banyak kasus berdarah dan bersifat negatif ini
oleh sebagian orang yang berpendidikan dianggap bukan budaya.
Oleh kelompok berpendidikan ini, carok dianggap sebagai penempatan harga
diri yang salah. Namun karena tradisi ini hidup dan dilaksanakan turun-temurun oleh
warganya maka Carok ini tetap bisa dianggap sebagai budaya khas Madura. Tradisi
atau kebiasaan ini terutama banyak terjadi di daerah pedesaan di Madura. Biasanya,
carok merupakan jalan terakhir yang di tempuh oleh masyarakat suku Madura dalam
menyelesaikan suatu masalah. Tetapi kebiasaan ini ternyata dibawa kemana saja dia
merantau. Selain pengagungan harga diri suku dan daerah Madura ini, nilai kerja
keras dan religius sangat mewarnai kehidupan budaya masyarakat ini. Dengan
semangat tinggi ini maka mereka tidak segan-segan untuk merantau ke luar daerah
untuk mencari nafkah sehingga di hampir seluruh wilayah Indonesia ini hampir pasti
dijumpai orang yang berasal dari Madura.
Seorang anak yang memiliki identifikasi budaya lokal tertentu tidak lepas dari
lingkungan yang langsung, dekat dan paling mempengaruhi dirinya. Lingkungan
tersebut adalah :
1. Lingkungan fisik
Lingkungan fisik tertentu dapat membentuk budaya lokal tertentu. Suatu
masyarakat yang berada di daerah yang banyak dikelilingi sungai dan karena
seringnya air sungai meninggi membentuk budaya berupa rumah yang lantai

rumahnya lebih tinggi dari permukaan tanah. Misalnya rumah Palimasan Joglo,
Sungai Jingah Kalimantan Selatan.
Gambar 3.1 Rumah Palimasan Joglo di Sungai Jingah Kalimantan Selatan
Karena lingkungan fisik di daerah Kalimantan Selatan sangat kaya dengan jenis-jenis
kayu maka berbagai kebutuhan sehari-hari dibuat dengan menggunakan jenis kayu
seperti
Palimasan Kandangrasi desa Kuin Utara Kalimantan Selatan.
Gambar 3.2 Ukiran kayu

Sekarang cobalah anda cari dari internet apa yang dimaksud dengan palimasan dan
berikan contohnya !
Lingkungan fisik tertentu dapat membentuk budaya lokal tertentu. Masyarakat
dari daerah panas dan padang pasir seperti di Saudi Arabia akan cenderung memilih
warga yang putih supaya tidak panas. Karena warga putih tidak menyerap panas. Di
samping itu mereka cenderung memakai pakaian yang berbentuk jubah untuk
melindungi tubuh mereka dari sengatan matahari. Ada budaya bagi warga Eropah
untuk ”mandi matahari” dengan berjemur seharian di pantai ketika berada di daerah
tropis untuk prestise di hadapan teman-temannya bahwa dia telah pergi ke daerah
tropis. Ada kebanggaan ketika tubuh mereka menjadi kecoklatan tersengat sinar
matahari. Sementara masyarakat Indonesia yang berada di daerah tropis tidak
melakukan hal yang sama. Kebudayaan daerah lokal (misalnya di Jawa Tengah, Jawa
Timur dan suku Madura) memang lebih sering memakai kain sarung dalam
kehidupan sehari-hari. Bahkan ada untuk daerah Madura, sarung mahal dari merek
tertentu menjadi lambang status sosial sehingga mereka akan rela hati membayar
mahal untuk bisa membeli sarung tenun sutera untuk dipakai dalam hajatan, sholat
Jum’at ataupun kehidupan keseharian. Sementara suku lain tidak akan
membelanjakan uang yang ratusan ribu untuk membeli kain sarung.
Pria yang berasal dari desa di Jawa dan sedang berada di desa akan memakai kain
sarung untuk tidur. Dia terbawa oleh budaya yang disebabkan lingkungan fisiknya
yang dingin dan kebiasaan yang berlaku di daerah itu. Namun dia tidak akan
melakukan hal yang sama itu ketika dia sedang berada di lingkungan yang bukan
3-50 Unit 3
tergolong lingkungan budaya lokalnya misalnya ketika dia di hotel atau di tempat
kosnya di kota.
Seseorang yang berasal dari daerah yang memiliki kebudayaan tertentu akan
memilih jenis makanan yang sesuai dengan budaya yang dirinya.
2. Lingkungan sosial
Selain lingkungan fisik, lingkungan sosial sangat mempengaruhi sikap dan
berperilaku seseorang. Orang yang dibesar dalam lingkungan komunitas Nahdlatul
Ulama (NU) akan bersikap dan berperilaku sesuai dengan tradisi warga nahdliyin
(warga NU) yang berbeda dengan warga Muhammadiyah sekalipun keduanya berada
di lingkungan fisik yang sama. Kegiatan selamatan, Tahlil menjadi ciri khas
kelompok NU ini akan diikuti dan dilaksanakan oleh lingkungan sosialnya.
Gambar 3.3 Kegiatan Tahlil
3. Lingkungan metafisik
Selain lingkungan fisik dan sosial, ada lingkungan metafisik yang mewarnai
lingkungan budaya lokal suatu msayarakat. Seperti telah dibahas pada unit 1, ada
lingkungan metafisik yang sangat mempengaruhi perilaku budaya masyarakat.
Lingkungan metafisik ini tidak dibatasi oleh lingkungan fisik dalam arti mesti tinggal
di daerah itu. Lingkungan metafisik memang mewarnai budaya yang ada di
lingkungan fisik di lokal tertentu, tetapi selain itu juga dapat mengenai orang-orang
yang ”merasa memiliki’ (sense of belonging) budaya itu. Biasanya mereka yang
merasa memiliki itu dulunya berasal dari daerah itu dan ada sudah pindah tempat
tinggal dari daerah itu, atau keturunan dari warga daerah itu. Pada prinsipnya orang
yang termasuk dalam lingkungan metafisik ini adalah orang yang mengikatkan diri
dengan tradisi budaya dan nilai-nilai tertentu. Mereka akan menyempatkan datang
pada acara tertentu. Pada hari-hari tertentu warga akan melakukan kegiatan ritual
yang menjadi ciri khas suatu masyarakat yang berada pada lingkungan metafisik

tertentu. Warga daerah Jogja dan Solo akan rela berdatangan dan berdesakan untuk
mengikuti tradisi ”sekaten”. Warga masyarakat akan memperebutkan gunungan yang
tersaji dalam peringatan ”sekaten” karena mereka meyakini bahwa mereka akan
dapat rejeki dan hidup tenang bila berhasil mendapatkan dan menyimpan nasi atau
benda-benda lain yang ada di gunungan itu. Warga masyarakat kelompok tradisional
tertentu dari daerah Pasuruan, akan mendatangi acara haul akbar (peringatan orang
meninggal) Kyai Abdul Hamid, seorang ulama besar dari kota tersebut, sehingga
peserta kegiatan bisa mencapai radius 1 kilometer dari lokasi itu.. Orang Islam akan
berbondong-bondong mendatangi orang yang baru datang dari menjalankan ibadah
haji dan minum air zam-zam dengan harapan mendapatkan berkah dari jiarah hajinya
itu. Ada aura spiritual yang sangat diharapkan pada orang yang baru menjalankan
ibadah hajinya.
Identifikasi etnis ini merupakan dasar untuk pengembangan level identifikasi
selanjutnya yaitu identifikasi budaya nasional.
Identifikasi Budaya Nasional
Selain memiliki identifikasi budaya lokal, seorang siswa juga memiliki

identifikasi budaya nasional yang perlu dipahaminya. Seorang warga negara
Amerika Serikat yang berpahamkan demokrasi akan berusaha memenuhi harapan
yang dilandasi atas penghormatan atas hak asasi manusia, keadilan dan persamaan
yang berfokus pada keikutsertaan menjadi anggota dari masyarakat demokratis yang
efektif. Sebagai warga Pancasilais dan tinggal bersama dalam wadah negara
memerlukan ide yang dapat mempersatukan berbagai identitas budaya lokal itu
dalam bentuk identitas budaya nasional. Ada dua ide yang perlu dimiliki setiap
warga negara Indonesia yaitu persatuan dalam perbedaan (wawasan
kebangsaan/nasional) dan perbedaan dalam persatuan (Bhineka Tunggal Ika). Kedua
ide ini sudah kita bahas pada Unit 1 dahulu.
Kita memiliki simbol identifikasi budaya nasional antara lain seperti batik,
keris, candi borobudur, Bali dengan segala atibut yang menyertainya. Identifikasi
budaya nasional ini berasal dari identifikasi budaya lokal yang sudah banyak dikenal
secara nasional bahkan internasional. Identitas budaya nasional ini sudah dijadikan
simbol kenegaraan dan menjadi ciri khas ke-Indonesia-an. Dengan mengenal
identitas budaya ini seluruh dunia akan tahu bahwa budaya ini adalah ciri budaya
Indonesia. Berikut ini dikemukakan contoh budaya nasional yang perlu diketahui
oleh siswa-siswa kita. Anda dapat mencari contoh lain yang ada di Indonesia.
Silahkan anda buka situs yang perlu anda akses melalui internet.
3-52 Unit 3
Gambar Candi Borobudur Stupa yang ada di Candi Borobudur
Banyak teori yang berusaha menjelaskan nama candi ini. Salah satunya
menyatakan bahwa nama ini kemungkinan berasal dari kata Sambharabhudhara,
yaitu artinya "gunung" (bhudara) yang pada lereng-lerengnya terdapat teras-teras.
Selain itu terdapat beberapa etimologi rakyat lainnya. Misalkan kata borobudur
berasal dari ucapan "poro Buddha" yang karena pergeseran bunyi menjadi
borobudur. Penjelasan lain ialah bahwa nama ini berasal dari dua kata "bara" dan
"beduhur". Kata bara konon berasal dari bahasa Sansekerta yang artinya kompleks
candi atau biara dan beduhur artinya ialah "tinggi", tanah tinggi. Berdasarkan
prasasti Karangtengah dan Kahulunan, pendiri Borobudur adalah raja dari dinasti
Syailendra bernama Samaratungga sekitar 824 M. Bangunan raksasa itu baru dapat
diselesaikan pada masa putrinya, Ratu Pramudawardhani Pembangunan Borobudur
diperkirakan memakan waktu setengah abad.
Candi Borobudur berbentuk punden berundak, yang terdiri dari enam tingkat
berbentuk bujur sangkar, tiga tingkat berbentuk bundar melingkar dan sebuah stupa
utama sebagai puncaknya. Selain itu tersebar stupa di semua tingkat-tingkatannya.
Borobudur yang bertingkat sepuluh menggambarkan secara jelas filsafat Mahayana,
sebuah mazhab pada agama Budha, Borobudur menggambarkan sepuluh tingkatan
Bodhisattva yang harus dilalui untuk mencapai kesempurnaan menjadi Buddha.
Bagian kaki Borobudur melambangkan Kamadhatu, yaitu dunia yang masih dikuasai
oleh kama atau "nafsu rendah". Empat lantai dengan dinding berelief di atasnya oleh
para ahli dinamakan Rupadhatu. Lantainya berbentuk persegi. Rupadhatu adalah
dunia yang sudah dapat membebaskan diri dari nafsu, tetapi masih terikat oleh rupa
dan bentuk. Tingkatan ini melambangkan alam antara yakni, antara alam bawah dan
alam atas. Pada bagian Rupadhatu ini patung-patung Buddha terdapat pada ceruk-
ceruk dinding di atas selasar.
Mulai lantai kelima hingga ketujuh dindingnya tidak berelief. Tingkatan ini
dinamakan Arupadhatu (yang berarti tidak berupa atau tidak berwujud). Denah lantai
berbentuk lingkaran. Tingkatan ini melambangkan alam atas, di mana manusia
sudah bebas dari segala keinginan dan ikatan bentuk dan rupa, namun belum
mencapai nirwana (semacam surga dalam pengertian agama lain). Patung-patung
Buddha ditempatkan di dalam stupa yang ditutup berlubang-lubang seperti dalam
kurungan. Dari luar patung-patung itu masih tampak samar-samar.
Tingkatan tertinggi yang menggambarkan ketiadaan wujud dilambangkan
berupa stupa yang terbesar dan tertinggi. Stupa digambarkan polos tanpa lubang-
lubang. Di dalam stupa terbesar ini, diduga dulu ada sebuah patung penggambaran
Adibuddha. Patung yang diduga berasal dari stupa terbesar ini kini diletakkan dalam
sebuah museum arkeologi, beberapa ratus meter dari candi Borobudur. Borobudur
tidak memiliki ruang-ruang pemujaan seperti candi-candi lain. Yang ada ialah
lorong-lorong panjang yang merupakan jalan sempit. Lorong-lorong dibatasi dinding
mengelilingi candi tingkat demi tingkat. Di lorong-lorong inilah umat Buddha
diperkirakan melakukan upacara berjalan kaki mengelilingi candi ke arah kanan.
Bentuk bangunan tanpa ruangan dan struktur bertingkat-tingkat ini diduga

merupakan perkembangan dari bentuk punden berundak, yang merupakan bentuk
arsitektur asli dari masa prasejarah Indonesia.
Suatu identifikasi nasional yang kuat dari individu pada dasarnya merupakan
pengembangan identitas globalnya. Karena masyarakat kita menjadi sangat
tergantung pada masyarakat lain, kampus memusatkan perhatian pada masalah dunia
secara keseluruhan.
Identifikasi Budaya Universal
Perkembangan identifikasi global memberi kesempatan pada pelajar untuk

melihat bagaimana sebagai bangsa kita menyesuaikan diri dengan masyarakat dunia.
Yang memungkinkan pelajar memahami lebih baik bahwa tindakan suatu negara
tidak hanya harus dilihat kaitannya dengan pengaruhnya pada negara ini namun juga
apa pengaruhnya pada dunia keseluruhan. Siswa yang telah mengembangkan
identitas nasional dan etnis yang kuat seharusnya memiliki perspektif untuk
mengembangkan juga identifikasi global yang membuat mereka menjadi warga
masyarakat dunia yang lebih baik. Pada saat ini penting untuk menyadari bahwa
identifikasi yang dibahas di atas bersifat hierarkhis. Dengan kata lain, kurikulum dan
kebutuhan belajar yang berproses dengan mengenalkan identitas budaya lokal,
kemudian nasional dan akhirnya global/universal. Perkembangan yang belakangan
tergantung pada perkembangan sebelumnya. Juga penting bahwa identitas individu
tidak statis namun kontinyu dan mencakup adanya ide tentang identitas ganda (lokal,
nasional, dan global/universal).
Contoh budaya universal adalah permainan sepak bola. Tidak ada satu negara
(warga) pun yang tidak mengenal sepak bola. Seluruh dunia mengenal sepak bola
dan ingin tampil dalam kejuaraan dunia sepak bola. Salah satu kebudayaan universal
di bidang olah raga yang paling digemari di seluruh dunia adalah sepak bola.
Ka’bah sebagai simbol pemujaan yang juga merupakan identitas budaya
universal yang diakui seluruh dunia, terutama umat Islam. Ka’bah merupakan salah
satu simbol penghambaan manusia di hadapan Tuhan yang diakui di seluruh dunia
baik dia itu suka atau tidak suka, percaya atau tidak percaya, pengikut atau bukan.
Bagi umat Islam, Ka’bah adalah kiblat di mana dia harus menghadap ketika sedang
melakukan sholat. Hal itu berarti umat Islam seluruh dunia mengetahui dan
menghadapkan wajahnya saat beribadah.
Nah sekarang, cobalah anda mencari berbagai identifikasi di atas. Mulai
dengan mencari identifikasi budaya lokal di daerah anda masing-masing. Kemudian
mencari yang tingkat nasional dan kemudian mencari yang universal atau global..
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai wawasan multikultural. Sebelum

dilanjutkan pada Subunit 3 mengenai Pengembangan Pendidikan Multikultural di
Indonesia, maka untuk lebih memantapkan pemahaman dan daya analisis Anda
terhadap beberapa wawasan multikultural, terlebih dahulu silakan Anda mengerjakan
beberapa latihan berikut ini.
3-54 Unit 3
1. Apakah yang dimaksud dengan identitas budaya lokal?
2. Apa yang dimaksud dengan budaya Carok ?
3. Berikan dua contoh budaya yang termasuk dalam identitas budaya nasional?
4. Berikan dua contoh budaya yang termasuk dalam identiyas budaya universal ?
1. Identifikasi budaya lokal merupakan identifikasi budaya yang bersifat

langsung, dekat dan secara fisik ada di sekelilingnya. Budaya ini biasanya
dikenalkan oleh keluarga dan kerabat dekat. Biasanya berwujud perilaku
pembudayaan.
2. Carok adalah tradisi bertarung satu lawan satu atau secara bekelompok dengan
menggunakan senjata Celurit. Kata carok sendiri berasal dari bahasa Madura
yang berarti 'bertarung dengan kehormatan'. Ini merupakan cara suku Madura
dalam mempertahankan harga diri dan "keluar" dari masalah yang pelik.
3. Contoh identitas budaya nasional : borobudur, batik
4. Contoh identitas budaya universal/global : sepak bola, Ka’bah

wawasan multikultural, silakan Anda baca rangkuman sebagai berikut.
Rangkuman
Wawasan budaya seseorang akan menentukan jenis pengetahuan yang
diinginkan dan bagaimana memperoleh informasi serta bagaimana memaknainya.
Pilihan terhadap sikap dan perilaku terhadap tanah dari orang Inggris dan Suku
Aborigin menggambarkan orientasi wawasan budaya. Orang Inggris menganggap
tanah sebagai sumber ekonomi, status sosial yang dapat dimiliki dan dijual. Tanah
dapat dieksploitasi, dengan hanya sedikit menghargai keseimbangan ekologis.
Mereka mendasarkan aktivitas ini dengan dasar agama “etika Protestan.” Etika
Protestan sangat menghargai kerja keras dan menganggapnya sebagai bagian dari
ibadah. Sedangkan gaya adaptasi Aborigin mementingkan nilai spiritual dari tanah
dan memiliki hubungan emosional dengan tanah. Tanah tidak dapat dimiliki atau
dijual.
Identifikasi budaya lokal merupakan identifikasi budaya yang bersifat
langsung, dekat dan secara fisik ada di sekelilingnya. Budaya ini dikenalkan oleh
keluarga dan kerabat dekat. Perilaku budaya ditentukan oleh pembiasaan dan
pembudayaan yang ada dan berlaku pada lokal tertentu. Kekhasan budaya lokal
terjadi karena faktor ras, sejarah, lokasi, agama dan kepercayaan yang dianutnya.
Identifikasi pada budaya lokal ini nampak paling menonjol, mewarnai serta menjadi
ciri khas yang bisa dikenali pada orang tersebut oleh orang lain. Di Madura ada
kebiasaan dan tradisi Carok yaitu 'bertarung dengan kehormatan'. Secara kultural

harga diri yang dijaga dan sensitif dipertaruhkan dengan nyawa umumnya
menyangkut: wanita (misalnya istrinya diganggu orang), harta, agama, tanah atau
pengairan sawah. Lingkungan budaya lokal yang terdiri lingkungan fisik,
lingkungan sosial dan lingkungan metafisik.
Identifikasi nasional memerlukan pemahaman dan komitmennya pada ideologi
negara dan bangsa. Sebagai warga negara yang Pancasila kita perlu memiliki
wawasan kebangsaan/nasional yang mengakui semboyan Bhineka Tunggal Ika.
Contoh identifikasi budaya nasional antara lain batik, keris, candi borobudur, dan
Bali
Siswa yang telah mengembangkan identitas nasional dan etnis yang kuat perlu
memiliki perspektif global yang membuat mereka menjadi warga masyarakat dunia
yang lebih baik. Contoh budaya universal adalah permainan sepak bola, Ka’bah
sebagai simbol penghambaan manusia di hadapan Tuhan.
Tes Formatif 3
disediakan!
1. Gaya adaptasi Aborigin dengan tanah adalah :

a. Tanah merupakan sumber ekonomi
b. Tanah adalah status sosial dan kekuatan.
c. Tanah dapat dimiliki dan dijual
d. Tanah bermakna spiritual yang tidak bisa dimiliki.
2. Identifikasi budaya yang bersifat langsung, dekat dan secara fisik ada di
sekelilingnya dan biasanya dikenalkan oleh keluarga dan kerabat dekat disebut:
a. Identifikasi budaya lokal
b. Identifikasi budaya nasional
c. Identifikasi budaya universal
d. Identifikasi budaya etnis
3. Di Madura ada kebiasaan dan tradisi bertarung satu lawan satu atau secara
bekelompok dengan menggunakan senjata Celurit demi mempertahankan harga
diri. Tradisi ini disebut :
a. Carok
b. Clurit
c. Sekaten
d. Kamadhatu
3-56 Unit 3
4. Identitas budaya yang menjadi yang menjadi ciri khas bangsa dan negara itu
sehingga negara lain mengenal negara itu dengan mengenal identitas budaya itu
disebut:
a. Identifikasi budaya lokal
b.Identifikasi budaya nasional
c. Identifikasi budaya universal
d.Identifikasi budaya etnis
5. Contoh identitas budaya nasional antara lain adalah :

a. Bakso Malang
b. Rawon
c. Borobudur
d. Sepakbola
6. Contoh identitas budaya universal antara lain adalah :

a. Bakso Malang
b. Rawon Jawa Timur
c. Borobudur
d. Sepakbola
7. Simbol pemujaan yang juga merupakan identitas budaya universal yang diakui
seluruh dunia, terutama umat Islam adalah :
a. Sajadah
b. Ka’bah
c. Makam Nabi Muhammad
d. Masjidil Haram
8. Oliver dan Howley mengemukakan pendapatnya bahwa kebudayaan menentukan:

a. bagaimana orang memperoleh pengetahuan dan
mengkonstruksi maknanya.
b. bagaimana orang bersikap
c. bagaimana orang berperilaku
d. bagaimana dia menciptakan lingkungan budayanya
9. Yang tidak termasuk dalam lingkungan yang langsung, dekat dan secara fisik ada
di sekitar anak adalah :
a. lingkungan fisik,
b. lingkungan sosial
c. lingkungan metafisik
d. lingkungan sekolah
10. Contoh lingkungan metafisik yang mempengaruhi sikap dan perilaku orang yang
mengikat diri dengan nilai dan tradisi budaya tertentu adalah :
a. Rumah Palimasan
b. Sekaten
c. Borobudur

d. Carok

materi.
Rumus:

10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang

3-58 Unit 3
Kunci Jawaban
Kunci Jawaban Tes Formatif 1:

1) c. White Anglo Saxon Protestan.
2) a. Inggris
3) a. Kelompok liberal bersama dengan kelompok kulit berwarna.
4) a. Komposisi penduduk
5) b. Adaptasi melalui komunikasi cross-cultural dan memperkuat keadilan
sosial.
6) b. Kanada
7) b. Narapidana dan pembangkang politik Irlandia
8) c. Ketiga, imperatif ekonomi dalam Pendidikan Multikultural (1986-1993).
9) a. Memberi kekuasaan yang lebih besar pada masing-masing sekolah untuk
mengurus dirinya sendiri demikian juga kepada pemerintah lokal.
10) c. Malaysia

1). d. Mati masuk surga
2). a. Feng shui
3). a. Energi, daya hidup yang membantu keberadaan manusia.
4). b. Yin dan yang
5). a. Sinkretisme
6). b. Tata krama
7). b Rwa bhineda
8). a. Karma phala
9). a. Kepahlawan, kelincahan, kegesitan, dan semangat.
10). c. Keris

1) e. Tanah bermakna spiritual yang tidak bisa dimiliki.
2) a. Identifikasi budaya lokal
3) a. Carok
4) b. Identitas budaya nasional
5) c. Borobudur
6) d. Sepakbola
7) b. Ka’bah
8) a. bagaimana orang memperoleh pengetahuan dan mengkonstruksi maknanya.
9) d. Lingkungan sekolah
10) b. Sekaten

Daftar Pustaka
Budiasa, I Made, dkk. 1997. Konsep Budaya Bali dalam Geguritan Sucita Subudhi.
Jakarta; Depdikbud.
Chisholm, I. M. 1995-1996. Computer use in a multicultural classroom. Journal of

Research on Computing in Education, 28(2), 162-174.
Endrasana, S. 2003. Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam

Budaya Spiritual Jawa. Jogjakarta: Narasi.
Flores-Ortiz, E. 1998. Voices from the couch: The co-creation of a Chicana

psychology. In C. Trujillo (Ed.). Living Chicana Theory (pp. 102-122).
Berkeley: Third Woman Press.
Liliweri, Alo. 2005. Prasangka & Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat
Multikultur. Yogyakarta: LkiS.
Lucas Sasongko Triyoga, Manusia Jawa dan Gunung Merapi: Persepsi dan sistem
kepercayaannya. Gajahmda University Press, 1991. Yogyakarta.
Neville, H. A., & Cha-Jua, S. K. (1998). Kufundisha: Toward a pedagogy for Black
studies. Journal of Black Studies, 28(4), 447-470.
Nieto, S. 2000. Affirming diversity: The sociopolitical context of multicultural

education. New York: Addison Wesley Longman, Inc.
Schiele, J. H. 1994. Afrocentricity: Implications for higher education. Journal of

Black Studies, 25(2), 150-169.
Navajo Nation - Wikipedia, the free encyclopedia_files. http://en.wikipedia.org/wiki/

Navajo_Nation. Diakses tanggal 15 Maret 2007.
Tilaar, H.A.R. 2004. Multikulturalisme : Tantangan Global Masa Depan dalam

Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta : PT Gramedia Widiasarana
Indonesia.
Too, Lillian. 1995. Feng Shui. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Too, Lillian. 1995. Penerapan Praktis Feng Shui. Jakarta: PT Elex Media
Komputindo.
Wong, Eva. 2004. Feng-Shui: Kearifan Purbakala Mengenai Kehidupan Harmonis

yang Diterapkan untuk Zaman Modern. Batam: Lucky Publisher.
3-60 Unit 3
WongSeng Tian, V.H.. 2004. Authentic Feng Shui. Manila : Eastern Dragon Books.
Woodward, 1999. Islam Jawa: Kesalehan Normatif versus Kebatinan. LkiS.

Yogayakarta.
Zoetmulder, P.J. 1991. Manunggaling Kawula Gusti: Pantheisme dan Monisme

dalam Sastra Suluk Jawa. Jakarta : PT Gramedia.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Wayang_kulit. Diakses tanggal 15 Maret 2007.
http://www.geocities.com/javakeris/kerisologi.htm. Diakses tanggal 15 Maret 2007.

Unit 4
PROBLEMA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI
INDONESIA
Sutarno
Pendahuluan
ejak lama, seluruh bangsa Indonesia selalu diingatkan agar selalu hidup
S berdampingan secara damai dalam masyarakat yang beraneka suku bangsa,

agama, ras dan antar golongan. Kita diseru untuk mengerti, menghayati, dan
melaksanakan kehidupan bersama demi terciptanya persatuan dan kesatuan
dalam perbedaan sebagaimana semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Artinya kita selalu
diingatkan untuk menghargai dan menghayati perbedaan SARA sebagai unsur utama
yang mempersatukan bangsa ini dan bukan dijadikan alasan terjadinya konflik.
Dalam studi sosial, ajakan agar selalu hidup berdampingan secara damai
(koeksistensi damai) ini merupakan bentuk sosialisasi nilai yang terkandung dalam
multikulturalisme.
Kesadaran akan pentingnya kemajemukan mulai muncul seiring gagalnya
upaya nasionalisme negara, yang dikritik karena dianggap terlalu menekankan
kesatuan daripada keragaman. Kemajemukan dalam banyak hal – suku, agama, ras,
golongan – yang seharusnya menjadi hasanah dan modal untuk membangun
seringkali dimanipulasi oleh penguasa untuk mencapai kepentingan politiknya. Maka
ketika kemudian konflik bergejolak di daerah, negara seakan-akan menutupi realitas
kemajemukan itu atas nama “kesatuan bangsa” atau “stabilitas nasional”. Konflik
sosial yang sering muncul sebagaia akibat pengingkaran terhadap kenyataan
kemajemukan dan penyebab adanya konflik sosial.
Bertolak dari kenyataan itu, kini dirasakan semakin perlunya kebijakan
multikultural yang memihak keragaman. Dari kebijakan itu nantinya diharapkan
masyarakat dapat mengelola perbedaan yang ada secara positif. Dengan demikian,
perbedaan dalam beragam area kehidupan tidak memicu prasangka atau konflik,
tetapi sebaliknya mendorong dinamika masyarakat ke arah lebih baik.
Secara khusus, setelah mempelajari secara mendalam Unit ini Anda diharapkan:
1) Mampu menjelaskan problema kemasyarakatan Pendidikan Multikultural di
Indonesia.
2) Mampu menjelaskan problema penyakit budaya: prasangka, stereotipe,
etnosentrisme, rasisme, dan diskriminasi.
3) Mampu menjelaskan problema pembelajaran Pendidikan Multikultural.
Pendidikan Multikultural4-1
subunit, yaitu:
1) Problema kemasyarakatan Pendidikan Multikultural di Indonesia.
2) Problema penyakit budaya : prasangka, stereotipe, etnosentrisme, rasisme,
dan diskriminasi.
3) Problema pembelajaran Pendidikan Multikultural.
Agar dapat memahami problema Pendidikan Multikultural secara mendalam,

Anda harus membaca secara cermat, serta menganalisis dan mendiskusikan setiap
paparan yang disajikan. Jangan lupa, untuk mengecek tingkat pemahaman atau
pengalaman belajar yang telah dimiliki, Anda harus mengerjakan latihan dan tes
formatif yang disajikan pada setiap penggalan kegiatan belajar dalam Unit ini.
Selamat belajar, hadapilah problema Anda dengan kepala dingin.
4-2 Unit 4
Subunit 1
Problem Pendidikan Multikultural di Indonesia
roblema Pendidikan Multikultural di Indonesia memiliki keunikan yang tidak
P sama dengan problema yang dihadapi oleh negara lain. Keunikan faktor-faktor
geografis, demografi, sejarah dan kemajuan sosial ekonomi seperti telah dibahas
pada Unit 3 dapat menjadi memicu munculnya problema Pendidikan
Multikultural di Indonesia. Berikut ini akan dibahas mengenai problem Pendidikan
Multikultural di Indonesia.
Subunit 1 ini mencoba memetakan apa yang menjadi problema
kemasyarakatan Pendidikan Multikultural di Indonesia itu. Problem ini mencakup
hal-hal kemasyarakatan yang akan dipecahkan dengan Pendidikan Multikultural dan
problem yang berkaitan dengan pembelajaran berbasis budaya. Problem untuk
dijadikan bahan pengembangkan Pendidikan Multikultural di Indonesia ini.
Problema Kemasyarakatan Pendidikan Multikultural di Indonesia
Beberapa peristiwa budaya yang negatif dan sering muncul di tanah air seperti
peristiwa di Poso, Ambon, Papua, Sampit, Aceh, Bali, Jakarta, dan lain-lain ini
disebabkan oleh problema kemasyarakatan sebagai berikut:
1) Keragaman Identitas Budaya Daerah

Keragaman ini menjadi modal sekaligus potensi konflik. Keragaman
budaya daerah memang memperkaya khasanah budaya dan menjadi modal yang
berharga untuk membangun Indonesia yang multikultural. Namun kondisi neka
budaya itu sangat berpotensi memecah belah dan menjadi lahan subur bagi
konflik dan kecemburuan sosial. Masalah itu muncul jika tidak ada komunikasi
antar budaya daerah. Tidak adanya komunikasi dan pemahaman pada berbagai
kelompok budaya lain ini justru dapat menjadi konflik. Sebab dari konflik-
konflik yang terjadi selama ini di Indonesia dilatar belakangi oleh adanya
keragaman identitas etnis, agama dan ras. Misalnya peristiwa Sampit. Mengapa ?
Keragaman ini dapat digunakan oleh provokator untuk dijadikan isu yang
memancing persoalan.
Dalam mengantisipasi hal itu, keragaman yang ada harus diakui sebagai
sesuatu yang mesti ada dan dibiarkan tumbuh sewajarnya. Selanjutnya,
diperlukan suatu manajemen konflik agar potensi konflik dapat terkoreksi secara
dini untuk ditempuh langkah-langkah pemecahannya, termasuk di dalamnya
melalui Pendidikan Multikultural. Dengan adanya Pendidikan Multikultural itu
diharapkan masing-masing warga daerah tertentu bisa mengenal, memahami,
menghayati dan bisa saling berkomunikasi.
2) Pergeseran Kekuasaan dari Pusat ke Daerah
Sejak dilanda arus reformasi dan demokratisasi, Indonesia dihadapkan
pada beragam tantangan baru yang sangat kompleks. Satu di antaranya yang
paling menonjol adalah persoalan budaya. Dalam arena budaya, terjadinya
pergeseran kekuasaan dari pusat ke daerah membawa dampak besar terhadap
pengakuan budaya lokal dan keragamannya. Bila pada masa Orba, kebijakan
yang terkait dengan kebudayaan masih tersentralisasi, maka kini tidak lagi.
Kebudayaan, sebagai sebuah kekayaan bangsa, tidak dapat lagi diatur oleh
kebijakan pusat, melainkan dikembangkan dalam konteks budaya lokal masing-
masing. Ketika sesuatu bersentuhan dengan kekuasaan maka berbagai hal dapat
dimanfaatkan untuk merebut kekuasaan ataupun melanggengkan kekuasaan itu,
termasuk di dalamnya isu kedaerahan.
Konsep “putra daerah” untuk menduduki pos-pos penting dalam
pemerintahan sekalipun memang merupakan tuntutan yang demi pemerataan
kemampuan namun tidak perlu diungkapkan menjadi sebuah ideologi. Tampilnya
putra daerah dalam pos-pos penting memang diperlukan agar putra-putra daerah
itu ikut memikirkan dan berpartisipasi aktif dalam membangun daerahnya.
Harapannya tentu adalah adanya asas kesetaraan dan persamaan. Namun bila isu
ini terus menerus dihembuskan justru akan membuat orang terkotak oleh isu
kedaerahan yang sempit. Orang akan mudah tersulut oleh isu kedaerahan. Faktor
pribadi (misalnya iri, keinginan memperoleh jabatan) dapat berubah menjadi isu
publik yang destruktif ketika persoalan itu muncul di antara orang yang termasuk
dalam putra daerah dan pendatang.
Konsep pembagian wilayah menjadi propinsi atau kabupaten baru yang
marak terjadi akhir-akhir ini selalu ditiup-tiupkan oleh kalangan tertentu agar
mendapatkan simpati dari warga masyarakat. Mereka menggalang kekuatan
dengan memanfaatkan isu kedaerahan ini. Warga menjadi mudah tersulut karena
mereka berasal dari kelompok tertentu yang tertindas dan kurang beruntung.
3) Kurang Kokohnya Nasionalisme

Keragaman budaya ini membutuhkan adanya kekuatan yang menyatukan
(“integrating force”) seluruh pluralitas negeri ini. Pancasila sebagai pandangan
hidup bangsa, kepribadian nasional dan ideologi negara merupakan harga mati
yang tidak bisa ditawar lagi dan berfungsi sebagai integrating force. Saat ini
Pancasila kurang mendapat perhatian dan kedudukan yang semestinya sejak isu
kedaerahan semakin semarak. Persepsi sederhana dan keliru banyak dilakukan
orang dengan menyamakan antara Pancasila itu dengan ideologi Orde Baru yang
harus ditinggalkan. Pada masa Orde Baru kebijakan dirasakan terlalu
tersentralisasi. Sehingga ketika Orde Baru tumbang, maka segala hal yang
menjadi dasar dari Orde Baru dianggap jelek, perlu ditinggalkan dan diperbarui,
termasuk di dalamnya Pancasila. Tidak semua hal yang ada pada Orde Baru
jelek, sebagaimana halnya tidak semuanya baik. Ada hal-hal yang tetap perlu
dikembangkan. Nasionalisme perlu ditegakkan namun dengan cara-cara yang
edukatif, persuasif dan manusiawi bukan dengan pengerahan kekuatan. Sejarah
telah menunjukkan peranan Pancasila yang kokoh untuk menyatukan kedaerahan
ini. Kita sangat membutuhkan semangat nasionalisme yang kokoh untuk
4-4 Unit 4
meredam dan menghilangkan isu yang dapat memecah persatuan dan kesatuan
bangsa ini.
4) Fanatisme Sempit
Fanatisme dalam arti luas memang diperlukan. Namun yang salah adalah
fanatisme sempit, yang menganggap menganggap bahwa kelompoknyalah yang
paling benar, paling baik dan kelompok lain harus dimusuhi. Gejala fanatisme
sempit yang banyak menimbulkan korban ini banyak terjadi di tanah air ini.
Gejala Bonek (bondo nekat) di kalangan suporter sepak bola nampak menggejala
di tanah air. Kecintaan pada klub sepak bola daerah memang baik, tetapi
kecintaan yang berlebihan terhadap kelompoknya dan memusuhi kelompok lain
secara membabi buta maka hal ini justru tidak sehat. Terjadi pelemparan terhadap
pemain lawan dan pengrusakan mobil dan benda-benda yang ada di sekitar
stadion ketika tim kesayangannya kalah menunjukkan gejala ini.
Kecintaan dan kebanggaan pada korps memang baik dan sangat diperlukan.
Namun kecintaan dan kebanggaan itu bila ditunjukkan dengan bersikap
memusuhi kelompok lain dan berperilaku menyerang kelompok lain maka
fanatisme sempit ini menjadi hal yang destruktif. Terjadinya perseteruan dan
perkelahian antara oknum aparat kepolisian dengan oknum aparat tentara
nasional Indonesia yang kerap terjadi di tanah air ini juga merupakan contoh dari
fanatisme sempit ini. Apalagi bila fanatisme ini berbaur dengan isu agama
(misalnya di Ambon, Maluku dan Poso, Sulawesi Tengah), maka akan dapat
menimbulkan gejala ke arah disintegrasi bangsa.
5) Konflik Kesatuan Nasional dan Multikultural

Ada tarik menarik antara kepentingan kesatuan nasional dengan gerakan
multikultural. Di satu sisi ingin mempertahankan kesatuan bangsa dengan
berorientasi pada stabilitas nasional. Namun dalam penerapannya, kita pernah
mengalami konsep stabilitas nasional ini dimanipulasi untuk mencapai
kepentingan-kepentingan politik tertentu. Adanya Gerakan Aceh Merdeka di
Aceh dapat menjadi contoh ketika kebijakan penjagaan stabilitas nasional ini
berubah menjadi tekanan dan pengerah kekuatan bersenjata. Hal ini justru
menimbulkan perasaan anti pati terhadap kekuasaan pusat yang tentunya hal ini
bisa menjadi ancaman bagi integrasi bangsa. Untunglah perbedaan pendapat ini
dapat diselesaikan dengan damai dan beradab. Kini, semua pihak yang bertikai
sudah bisa didamaikan dan diajak bersama-sama membangun daerah yang porak
poranda akibat peperangan yang berkepanjangan dan terjangan Tsunami ini.
Di sisi multikultural, kita melihat adanya upaya yang ingin memisahkan
diri dari kekuasaan pusat dengan dasar pembenaran budaya yang berbeda dengan
pemerintah pusat yang ada di Jawa ini. Contohnya adalah gerakan OPM
(Organisasi Papua Merdeka) di Papua. Namun ada gejala ke arah penyelesaian
damai dan multikultural yang terjadi akhir-akhir ini. Salah seorang panglima
perang OPM yang menyerahkan diri dan berkomitmen terhadap negara kesatuan
RI telah mendirikan Kampung Bhineka Tunggal Ika di Nabire, Irian Jaya. Uraian
lebih lanjut mengenai Kampung Bhineka Tunggal Ika ini akan dibahas pada Unit
5. Jelaskan mengapa nama Irian Jaya diganti dengan nama Papua ? Persoalan
budaya apa yang melatar belakanginya ? Carilah di internet informasi mengenai
hal ini.
6. Kesejahteraan Ekonomi yang Tidak Merata di antara Kelompok Budaya

Kejadian yang nampak bernuansa SARA seperti Sampit beberapa waktu
yang lalu setelah diselidiki ternyata berangkat dari kecemburuan sosial yang
melihat warga pendatang memiliki kehidupan sosial ekonomi yang lebih baik
dari warga asli. Jadi beberapa peristiwa di tanah air yang bernuansa konflik
budaya ternyata dipicu oleh persoalan kesejahteraan ekonomi.
Keterlibatan orang dalam demonstrasi yang marak terjadi di tanah air ini,
apapun kejadian dan tema demonstrasi, seringkali terjadi karena orang
mengalami tekanan hebat di bidang ekonomi. Bahkan ada yang demi selembar
kertas duapuluh ribu orang akan ikut terlibat dalam demonstrasi yang dia sendiri
tidak mengetahui maksudnya. Sudah banyak kejadian yang terungkap di media
massa mengenai hal ini.
Orang akan dengan mudah terintimidasi untuk melakukan tindakan yang
anarkhis ketika himpitan ekonomi yang mendera mereka. Mereka akan
menumpah kekesalan mereka pada kelompok-kelompok mapan dan dianggap
menikmati kekayaan yang dia tidak mampu meraihnya. Hal ini nampak dari
gejala perusakan mobil-mobil mewah yang dirusak oleh orang yang tidak
bertanggung dalam berbagai peristiwa di tanah air ini. Mobil mewah menjadi
simbol kemewahan dan kemapanan yang menjadi kecemburuan sosial bagi
kelompok tertentu sehingga akan cenderung dirusak dalam peristiwa kerusuhan.
Bahkan dalam kehidupan sehari-hari pun sering kita jumpai mobil-mobil mewah
yang dicoreti dengan paku ketika mobil itu diparkir di daerah tertentu yang
masyarakatnya banyak dari kelompok tertindas ini.
7. Keberpihakan yang salah dari Media Massa, khususnya televisi swasta dalam
memberitakan peristiwa.
Di antara media massa tentu ada ideologi yang sangat dijunjung tinggi
dan dihormati. Persoalan kebebasan pers, otonomi, hak publik untuk mengetahui
hendaknya diimbangi dengan tanggung jawab terhadap dampak pemberitaan.
Mereka juga perlu mewaspadai adanya pihak-pihak tertentu yang pandai
memanfaatkan media itu untuk kepentingan tertentu,yang justru dapat merusak
budaya Indonesia. Kasus perselingkuhan artis dengan oknum pejabat pemerintah
yang banyak dilansir media massa dan tidak mendapat “hukuman yang setimpal”
baik dari segi hukum maupun sangsi kemasyarakatan dapat menumbuhkan
budaya baru yang merusak kebudayaan yang luhur. Memang berita semacam itu
sangat layak jual dan selalu mendapat perhatian publik, tetapi kalau terus-
menerus diberitakan setiap hari mulai pagi hingga malam hari maka hal ini akan
dapat mempengaruhi orang untuk menyerap nilai-nilai negatif yang bertentangan
dengan budaya ketimuran. Kasus perceraian rumah tangga para artis yang tiap
hari diudarakan dapat membentuk opini publik yang negatif. Sehingga kesan
kawin cerai di antara artis itu sebagai budaya baru dan menjadi trend yang biasa
dilakukan. Orang menjadi kurang menghormati lembaga perkawinan. Sebaiknya
isu kekayaan tidak menjadi isu yang selalu menjadi tema sinetron karena dapat
4-6 Unit 4
mendidik orang untuk terlalu mengagungkan materi dan menghalalkan segala
cara. Begitu juga tampilan yang seronok mengundang birahi, pengudaraan modus
kejahatan baru atau pun iklan yang bertubi-tubi dapat menginspirasi orang
melakukan sesuatu yang tidak pantas dilakukan. Televisi dan media massa harus
membantu memberi bahan tontonan dan bacaan yang mendidikkan budaya yang
baik. Karena menonton televisi dan membaca koran sudah menjadi tradisi yang
kuat di negeri ini. Sehingga tontonan menjadi tuntunan, bukan tuntunan sekedar
menjadi tontonan.
Ketika penggusuran gubuk liar yang memilukan ditampilkan dalam bentuk
tangisan yang memilukan seorang anak atau orang tua yang dipadukan dengan
tindakan aparat yang menyeret para gelandangan akan bermakna lain bagi
pemirsa bila yang ditampilkan adalah para preman bertato yang melawan
tindakan petugas pamong praja. Ironi itu nampak bila yang disorot adalah
tangisan bayi/orang tua dibandingkan dengan tato di lengan atau di punggung.
Peristiwanya adalah penggusuran gubuk liar, tetapi simbol yang digunakan
berbeda. Tangisan sebagai simbol kelemahan, ketidak berdayaan dan putus asa.
Tato sering dikonotasikan secara salah sebagai simbol preman dan tindakan
pemalakan. Televisi sangat mempengaruhi opini publik dalam menyorot berbagai
peristiwa.
Nah, sekarang buatlah kliping tentang isu seputar problem yang dikemukakan
di atas. Kemudian dari kliping itu Anda catat peristiwa berdasarkan 5 W (what,when,
where, who dan why) dan 1 H (how). Anda kemukakan apa yang terjadi, kapan
kejadiannya, dimana peristiwa itu terjadi, antara siapa peristiwa itu terjadi, mengapa
terjadi dan bagaimana kejadian itu. Kemudian berikan analisis dan komentar Anda
sekitar persoalan yang ada pada kliping Anda itu. Kemudian Anda ketik dan
kirimkan pada tutor. Atau dapat juga Anda serahkan pada saat tutor kunjung.
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai problema Pendidikan Multikultural
di Indonesia. Sebelum dilanjutkan pada Subunit 2 mengenai Pengembangan
Pendidikan Multikultural di Indonesia, maka untuk lebih memantapkan pemahaman
dan daya analisis Anda terhadap problema Pendidikan Multikultural di Indonesia,
1) Sebutkan beberapa problema penyebab munculnya konflik budaya yang
sering muncul di tanah air ini ?
2) Keragaman ini menjadi modal sekaligus potensi konflik. Jelaskan ?
3) Jelaskan dan berikan contoh tentang konflik yang terjadi antara yang
mementingkan kesatuan nasional dan multikultural.
4) Kemukakan pendapat Anda tentang peranan media massa dalam membentuk
opini publik yang negatif ?
Petunjuk dan Rambu Jawaban Latihan
1) Problema kemasyarakatan penyebab munculnya konflik budaya adalah:

a. Keragaman identitas budaya daerah.
b. Pergeseran kekuasaan dari pusat ke daerah
c. Kurang Kokohnya Nasionalisme
d. Fanatisme Sempit
e. Konflik Kesatuan Nasional dan Multikultural
f. Kesejahteraan Ekonomi yang Tidak Merata
g. Keberpihakan yang salah dari Media Massa, khususnya televisi swasta
dalam memberitakan peristiwa
2) Keragaman ini menjadi modal sekaligus potensi konflik. Keragaman budaya
daerah memang memperkaya khasanah budaya dan menjadi modal yang
berharga untuk membangun Indonesia yang multikultural. Namun kondisi
neka budaya itu berpotensi memunculkan konflik dan kecemburuan sosial.
Sebab dari konflik-konflik yang terjadi selama ini di Indonesia dilatar
belakangi oleh adanya keragaman identitas etnis, agama dan ras. Misalnya
peristiwa Sampit.
3) Ada konflik antara kepentingan kesatuan nasional dengan gerakan
berorientasi pada stabilitas nasional. Di sini lain adalah mementingkan
gerakan di daerah yang ingin membebaskan diri dari “kekuasaan pemerintah
pusat”. Misalnya Gerakan Aceh Merdeka di Aceh, gerakan Organisasi Papua
Merdeka.
4) Media massa dapat memberitakan peristiwa dengan membentuk opini yang
salah atau untuk kepentingan tertentu. Media massa dengan berita, pilihan
pendapat publik dan gambar dapat menggiring pembaca atau penonton yang
kurang berpendidikan pada opini yang sengaja atau tidak sengaja diciptakan.

problema Pendidikan Multikultural di Indonesia, silakan Anda baca rangkuman
sebagai berikut.
Rangkuman
1) Problema kemasyarakatan penyebab munculnya konflik budaya adalah :

a. Keragaman Identitas Budaya Daerah.
Keragaman ini menjadi modal sekaligus potensi konflik. Keragaman budaya
daerah dapat memperkaya khasanah budaya dan menjadi modal membangun
Indonesia yang multikultural. Namun kondisi neka budaya itu sangat
berpotensi memecah belah dan menjadi lahan subur bagi konflik dan
kecemburuan sosial.
4-8 Unit 4
b. Pergeseran Kekuasaan dari Pusat ke Daerah
Sejak dilanda arus reformasi dan demokratisasi, terjadilah pergeseran
kekuasaan dari pusat ke daerah yang membawa dampak besar terhadap
pengakuan budaya lokal dan keragamannya.
c. Kurang Kokohnya Nasionalisme

Keragaman budaya ini membutuhkan adanya kekuatan yang menyatukan
(“integrating force”) seluruh pluralitas negeri ini. Pancasila sebagai pandangan
hidup bangsa, kepribadian nasional dan ideologi negara merupakan harga mati
yang tidak bisa ditawar lagi dan berfungsi sebagai integrating force. Saat ini
Pancasila kurang mendapat perhatian dan kedudukan yang semestinya sejak isu
kedaerahan semakin semarak.
d. Fanatisme Sempit
Fanatisme dalam arti luas memang diperlukan. Namun yang salah adalah
fanatisme sempit yang menganggap bahwa kelompoknyalah yang paling benar,
paling baik dan kelompok lain harus dimusuhi. Gejala fanatisme sempit yang
banyak menimbulkan korban ini banyak terjadi di tanah air ini.
e. Konflik Kesatuan Nasional dan Multikultural

Ada konflik menarik antara kepentingan kesatuan nasional dengan gerakan
berorientasi pada stabilitas nasional dan adanya upaya yang ingin memisahkan
diri dari kekuasaan pusat dengan dasar pembenaran budaya.
f. Kesejahteraan Ekonomi yang Tidak Merata

Keterlibatan orang dalam berbagai peristiwa destruktif yang marak terjadi di
tanah air ini karena orang mengalami tekanan di bidang ekonomi.
g. Keberpihakan yang salah dari Media Massa, khususnya televisi swasta dalam
memberitakan peristiwa. Apa yang menjadi obyek liputan dan cara meliputnya
dapat membentuk opini publik terutama bagi mereka yang kurang
berpendidikan.
Tes Formatif 1
disediakan!
1) Pergeseran kekuasaan dari pusat ke daerah yang membawa dampak besar
terhadap....
a. pengakuan budaya lokal dan keragamannya.
b.berkurangnya Nasionalisme
c. menumbuhkan fanatisme sempit
d.menarik investasi ke daerah.
2) Ditinjau dari sudut pendekatan multikultural, memunculkan konsep baru tentang

“putra daerah” bisa berdampak….
a. positif karena perlu pemerataan kemampuan dari putra daerah
b. positif agar dapat memikirkan dan berpartisipasi dalam membangun
daerahnya
c. negatif karena tidak ada asas kesetaraan dan persamaan
d. negatif karena akan membuat orang terkotak oleh isu kedaerahan yang
sempit
3) Keragaman budaya ini membutuhkan adanya kekuatan yang menyatukan

(“integrating force”) seluruh pluralitas negeri ini. Kekuatan itu ada pada....
a. agama yang ada di negeri ini
b. Tentara Nasional Indonesia yang kuat
c. Pancasila dan pengalamalannya yang benar
d. tokoh nasional yang diakui semua golongan.
4) Media massa dapat berpihak pada yang salah dan menimbulkan budaya negatif
baru dalam bentuk....
a. obyek liputan dan cara meliputnya
b. penggunaan teknologi yang bebas nilai
c. konsumerisme
d. tayangan yang bebas sensor
5) Kasus perang antar suku Dayak dan Madura lebih disebabkan oleh persoalan....
a. keragaman identitas budaya daerah
b. kurang kokohnya nasionalisme
c. fanatisme sempit
d. kesejahteraan ekonomi yang tidak merata
6) Peristiwa di Poso dan Ambon adalah contoh konflik yang berlatar belakang
masalah…
a. keragaman identitas budaya daerah
b.kurang okohnya nasionalisme
c. fanatisme sempit
d.kesejahteraan ekonomi yang tidak merata
4-10 Unit 4
Cocokkanlah jawaban Anda dengan Kunci Jawaban Tes Formatif Subunit 1
yang terdapat di bagian akhir Unit ini. Hitunglah jawaban Anda yang benar.
Kemudian gunakan rumus di bawah ini untuk mengetahui tingkat penguasaan Anda
terhadap materi.
Rumus:

10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang
Bila Anda mencapai tingkat penguasaan 80 % atau lebih, Anda dapat

meneruskan dengan Subunit selanjutnya. Bagus ! Tetapi bila tingkat penguasaan
Subunit 2
Problem Penyakit Budaya:
Prasangka, Stereotipe, Etnosentrisme, Rasisme,
Diskriminasi, dan Scape Goating
____________________________________________________________________
onflik bukan untuk dimusuhi, tapi dikelola secara arif dan bijaksana. Masing-
masing individu yang terlibat dalam konflik perlu menjernihkan pikiran dan
hati
scape
K dari prasangka, stereotipe, etnosentrisme, rasisme dan diskriminasi dan
goating terhadap pihak lain. Karena pemahaman terhadap adanya
penyakit budaya tersebut merupakan kunci utama dalam proses resolusi dan
manajemen konflik. Negara ini membutuhkan solusi yang memuaskan dalam
menghadapi ancaman konflik dan separatisme di daerah-daerah yang lebih sering
disebabkan oleh tumbuh berkembangnya berbagai penyakit budaya seperti
prasangka, stereotipe, etnosentrisme, rasisme dan diskriminasi ini. Dalam Subunit
4.2 ini kita akan mengupas lebih lanjut tentang berbagai penyakit budaya tersebut.
Prasangka
Definisi klasik prasangka pertama kali dikemukakan oleh psikholog dari

Universitas Harvard, Gordon Allport yang menulis konsep itu dalam bukunya, The
Nature of Prejudice pada tahun 1954. Istilah ini berasal dari praejudicium, yakni
pernyataan atau kesimpulan tentang sesuatu berdasarkan perasaan atau pengalaman
yang dangkal terhadap orang atau kelompok tertentu.
Menurut Allport, “Prasangka adalah antipati berdasarkan generalisasi yang
salah atau tidak luwes. Antipati itu dapat dirasakan atau dinyatakan. Antipati itu bisa
langsung ditujukan kepada kelompok atau individu dari kelompok tertentu.” Allport
memang sangat menekankan antipati bukan sekedar antipati pribadi tetapi antipati
kelompok.
Johnson (1986) mengatakan prasangka adalah sikap positif atau negatif
berdasarkan keyakinan stereotipe kita tentang anggota dari kelompok tertentu.
Prasangka meliputi keyakinan untuk menggambarkan jenis pembedaan terhadap
orang lain sesuai dengan peringkat nilai yang kita berikan. Prasangka yang berbasis
ras kita sebut rasisme, sedangkan yang berbasis etnis diebut etnisisme.
Menurut John (1981) prasangka adalah sikap antipati yang berlandaskan pada
cara menggeneralisasi yang salah dan tidak fleksibel. Kesalahan ini mungkin saja
diungkapkan secara langsung kepada orang yang menjadi anggota kelompok
tertentu. Prasangka merupakan sikap negatif yang diarahkan kepada seseorang atas
dasar perbandingan dengan kelompoknya sendiri.
Jadi prasangka merupakan salah satu rintangan atau hambatan bagi kegiatan
komunikasi karena orang yang berprasangka sudah bersikap curiga dan menentang
4-12 Unit 4
komunikator yang melancarkan komunikasi. Dalam prasangka, emosi memaksa kita
untuk menarik kesimpulan atas dasar prasangka buruk tanpa memakai pikiran dan
pandangan kita terhadap fakta yang nyata. Karena itu, bila prasangka sudah
menghinggapi seseorang, orang tidak dapat berpikir logis dan obyektif dan segala
apa yang dilihatnya akan dinilai secara negatif.
Kata Allport, prasangka negatif terhadap etnik merupakan sikap antipati yang
dilandasi oleh kekeliruan atau generalisasi yang tidak fleksibel, hanya karena
perasaan tertentu dan pengalaman yang salah. Karena itu, sejak dulu sampai
sekarang, pengertian prasangka telah mengalami transformasi. Pada, mulanya
prasangka merupakan pernyataan yang hanya didasarkan pada pengalaman dan
keputusan yang tidak teruji terlebih dahulu. Pernyataan itu bergerak pada skala
kontinum seperti suka/tidak suka atau mendukung/tidak mendukung terhadap sifat-
sifat tertentu (Liliweri, 201). Sekarang pengertian prasangka lebih diarahkan pada
pandangan emosional dan negatif terhadap seseorang atau sekelompok orang
dibandingkan dengan kelompok sendiri.
Definisi Allport ini disanggah oleh psikholog Theodore Adorno. Adorno yang
menciptakan teori pribadi otoriter (authoritarian personality) mengemukakan
melalui riset atas pola rasisme yang dilakukan di wilayah selatan AS. Ia menemukan
bahwa pola-pola rasisme muncul dari kepribadian otoriter. Jadi pada dasarnya
prasangka merupakan salah satu tipe kepribadian. Dengan demikian, kita tidak perlu
mempermasalahkan tindakan rasisme karena tindakan itu muncul dari pribadi
berprasangka (prejudiced persons) yang diwarisi dari proses sosialisasi.
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa prasangka
mengandung sikap, pengertian, keyakinan dan bukan tindakan. Jadi prasangka tetap
ada di pikiran, sedangkan diskriminasi mengarah ke tindakan sistematis. Kalau
prasangka berubah menjadi tindakan nyata, maka prasangka sudah berubah menjadi
diskriminasi yaitu tindakan menyingkirkan status dan peranan seseorang dari
hubungan, pergaulan, dan komunikasi antar manusia. Secara umum kita dapat
melihat prasangka mengandung tipe afektif (berkaitan dengan perasaan negatif),
kognitif (selalu berpikir tentang suatu stereotipe) dan konasi (kecenderungan perilaku
diskriminatif).
Prasangka didasarkan atas sebab-sebab seperti :
- generalisasi yang keliru pada perasaan,
- stereotipe antaretnik,
- kesadaran “in group” dan “out group” yaitu kesadaran akan ras “mereka” sebagai
kelompok lain yang berbeda latar belakang kebudayaan dengan “kami”
Stareotipe
Stereotipe merupakan salah satu bentuk prasangka antar etnik/ras. Orang
cenderung membuat kategori atas tampilan karakteristik perilaku orang lain
berdasarkan kategori ras, jenis kelamin, kebangsaan, dan tampilan kounikasi verbal
maupun non verbal. Stereotipe merupakan salah satu bentuk utama prasangka yang
menunjukkan perbedaan “kami” (in group) yang selalu dikaitkan dengan superioritas
kelompok in group dan yang cenderung mengevaluasi orang lain yang dipandang
inferior yaitu ”mereka” (out group).
Apa stereotipe ? Stereotipe adalah pemberian sifat tertentu terhadap seseorang
berdasarkan kategori yang bersifat subyektif, hanya karena dia berasal dari kelompok
yang lain. Pemberian sifat itu bisa sifat positif maupun negatif. Verdeber (1986)
menyatakan bahwa stereotipe adalah sikap dan juga karakter yang dimiliki seseorang
dalam menilai karakteristik, sifat negatif maupun positif orang lain, hanya
berdasarkan keanggotaan orang itu pada kelompok tertentu. Sebagaimana halnya
dengan sikap, stereotipe memiliki valensi dari positif hingga negatif atas sesuatu
yang disukai/tidak (favorability). Allan G. Johnson (1986) menegaskan bahwa
stereotipe adalah keyakinan seseorang untuk menggeneralisasikan sifat-sifat tertentu
yang cenderung negatif tentang orang lain karena dipengaruhi oleh pengetahuan dan
pengalaman tertentu. Keyakinan ini menimbulkan penilaian yang cenderung negatif
atau bahkan merendahkan kelompok lain. Ada kecenderungan untuk memberi
“label” atau cap tertentu pada kelompok tertentu dan yang termasuk problem yang
perlu diatasi adalah stereotipe yang negatif atau memandang rendah kelompok lain.
Misalnya, seseorang dari suku tertentu diberi “label”, pandai bicara untuk orang dari
daerah Batak. Seseorang menyimpulkan iini karena dari pengalaman dia mengetahui
bahwa mereka memang banyak bicara. Ditambah dengan pengetahuan yang dia
dapatkan dari televisi yang memperlihatkan bahwa sebagian besar mengacara yang
terkenal di Indonesia dan sering muncul dari pemberitaan di televisi itu ternyata
berasal dari orang Batak. Kita menggeneralisasikan secara salah dari informasi
terbatas yang ada pada kita. Untuk mengatasi masalah ini adalah kita perlu memberi
informasi yang benar dan lebih komprehensif tentang sesuatu hal sehingga stereotipe
semacam ini tidak tumbuh. Di dalam menghadapi fenomena budaya yang ada di
tanah air ini, kita perlu memberi informasi yang benar tentang berbagai hal yang
berkaitan dengan suku, ras, agama dan antar golongan. Seringkali, keberadaan
individu dalam suatu kelompok telah dikategorisasi dan digeneralisasi. Miles
Hewstone dan Rupert Brown (1986) mengemukakan tiga aspek esensial dari
stereotipe:
1.karakter atau sifat tertentu yang berkaitan dengan perilaku, kebiasaan
berperilaku, gender dan etnis. Misalnya wanita Priangan itu suka bersolek.
2.bentuk atau sifat perilaku turun temurun sehingga seolah-olah melekat pada
semua anggota kelompok. Misalnya orang Ambon itu keras.
3.penggeneralisasian karakteristik, ciri khas, kebiasaan, perilaku kelompok pada
individu yang menjadi anggota kelompok tersebut.
Pemberian stereotipe merupakan gejala yang nampak alami dalam proses
hubungan antarras atau etnik sehingga tidak mungkin kita tidak melakukan
stereotipe. Tajfel (1981) membedakan bentuk atau jenis stereotipe itu dalam
stereotipe individu dan stereotipe sosial. Stereotipe individu adalah generalisasi yang
dilakukan individu dengan menggeneralisasi karakteristik orang lain dengan ukuran
yang luas dan jarak tertentu melalui proses kategori yang bersifat kognitif
(berdasarkan pengalaman individu). Sedangkan stereotipe sosial terjadi jika
stereotipe itu telah menjadi evaluasi kelompok tertentu, telah menyebar dan meluas
pada kelompok sosial lain.
4-14 Unit 4
Stereotipe itu bersifat unik dan berdasarkan pengalaman individu, namun
kadang merupakan hasil pengalaman dan pergaulan dengan orang lain maupun
dengan anggota kelompok kita sendiri. Adakah hubungan antara stereotipe dengan
komunikasi.
Hewstone dan Giles (1986) mengajukan empat kesimpulan tentang proses stereotipe:
1.Proses stereotipe merupakan hasil dari kecenderungan mengantisipasi atau
mengharapkan kualitas derajat hubungan tertentu antara anggota kelompok
tertentu berdasarkan sifat psikhologis yang dimiliki. Semakin negatif
generalisasi itu kita lakukan, semakin sulit kita berkomunikasi dengan sesama.
2.sumber dan sasaran informasi mempengaruhi proses informasi yang diterima
atau yang hendak dikirimkan. Stereotipe berpengaruh terhadap proses
informasi individu.
3. stereotipe menciptakan harapan pada anggota kelompok tertentu (in group) dan
kelompok lain (out group).
4. stereotipe menghambat pola perilaku komunikasi kita dengan orang lain.
Etnosentrisme
Etnosentrisme merupakan paham paham yang pertama kali diperkenalkan oleh
William Graham Sumner (1906), seorang antropolog yang beraliran interaksionisme.
Sumner berpandangan bahwa manusia pada dasarnya individualistis yang cenderung
mementingkan diri sendiri, namun karena harus berhubungan dengan manusia lain,
maka terbentuklah sifat hubungan yang antagonistik (pertentangan). Supaya
pertentangan itu dapat dicegah, perlu ada folkways (adat kebiasaan) yang bersumber
pada pola-pola tertentu. Mereka yang mempunyai folkways yang sama cenderung
berkelompok dalam suatu kelompok yang disebut etnis. Etnosentrisme adalah
kecenderungan untuk menetapkan semua norma dan nilai budaya orang lain dengan
standar budayanya sendiri.
Rasisme
Kata ras berasal dari bahasa Perancis dan Italia “razza”. Pertama kali istilah ras
diperkenalkan Franqois Bernier, antropolog Perancis, untuk mengemukakan gagasan
tentang pembedaan manusia berdasarkan kategori atau karakteristik warna kulit dan
bentuk wajah. Setelah itu, orang lalu menetapkan hierarkhi manusia berdasarkan
karakteristik fisik atas orang Eropah berkulit putih yang diasumsikan sebagai warga
masyarakat kelas atas berlawanan dengan orang Afrika yang berkulit hitam sebagai
warga kelas dua. Atau ada ideologi rasial yang berpandangan bahwa orang kulit
putih mempunyai misi suci untuk menyelamatkan orang kulit hitam yang dianggap
sangat primitif. Hal tersebut berpengaruh terhadap stratifikasi dalam berbagai bidang
seperti bidang sosial, ekonomi, politik, di amana orang kulit hitam merupakan
subordinasi orang kulit putih.
Ras sebagai konsep secara ilmiah digunakan bagi “penggolongan manusia”
oleh Buffon, anthropolog Perancis, untuk menerangkan penduduk berdasarkan
pembedaan biologis sebagai parameter. Pada abad 19, para ahli biologi membuat
klasifikasi ras atas tiga kelompok, yaitu Kaukasoid, Negroid dan Mongoloid. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa tidak ada ras yang benar-benar murni lagi. Secara
biologis, konsep ras selalu dikaitkan dengan pemberian karaktersitik seseorang atau
sekelompok orang ke dalam suatu kelompok tertentu yang secara genetik memiliki
kesamaan fisik seperti warna kulit, mata, rambut, hidung, atau potongan wajah.
Pembedaan seperti itu hanya mewakili faktor tampilan luar. Nah sekarang, carilah
ciri-ciri kelompok Kaukasoid, Negroid dan Mongoloid. Kemudian cari contohnya.
Mana negara yang mayoritas penduduknya memiliki ciri-ciri ketiga kelompok itu.
Karena tidak ada ras yang benar-benar murni, maka konsep tentang ras
seringkali merupakan kategori yang bersifat non-biologis. Ras hanya merupakan
konstruksi ideologi yang menggambarkan gagasan rasis.
Secara kultural, Carus menghubungkan ciri ras dengan kondisi kultural. Ada
empat jenis ras: Eropah, Afrika, Mongol dan Amerika yang berturut-turut
mencerminkan siang hari (terang), malam hari (gelap), cerah pagi (kuning) dan sore
(senja) yang merah.
Namun konsep ras yang kita kenal lebih mengarah pada konsep kultural dan
merupakan kategori sosial, bukan biologis. Montagu, membedakan antara “ide sosial
dari ras” dan “ide biologis dari ras”. Definisi sosial berkaitan dengan fisik dan
perilaku sosial.
Diskriminasi
Jika prasangka mencakup sikap dan keyakinan, maka diskriminasi mengarah

pada tindakan. Tindakan diskriminasi biasanya dilakukan oleh orang yang memiliki
prasangka kuat akibat tekanan tertentu, misalnya tekanan budaya, adat istiadat,
kebiasaan, atau hukum. Antara prasangka dan diskriminasi ada hubungan yang saling
menguatkan, selama ada prasangka, di sana ada diskriminasi. Jika prasangka
dipandang sebagai keyakinan atau ideologi, maka diskriminasi adalah terapan
keyakinan atau ideologi. Jadi diskriminasi merupakan tindakan yang membeda-
bedakan dan kurang bersahabat dari kelompok dominan terhadap kelompok
subordinasinya.
Kambing Hitam (Scape Goating)
Teori kambing hitam (scape goating) mengemukakan kalau individu tidak bisa
menerima perlakuan tertentu yang tidak adil, maka perlakuan itu dapat
ditanggungkan kepada orang lain. Ketika terjadi depresi ekonomi di Jerman, Hitler
mengkambing hitamkan orang Yahudi sebagai penyebab rusaknya sistem politik dan
ekonomi di negara itu. Ada satu pabrik di Auschwitz, Polandia yang digunakan
untuk membantai hampir 1,5 juta orang Yahudi. Tua muda, besar kecil laki-laki dan
perempuan dikumpulkan. Kepala digunduli dan rambut yang dikumpulkan mencapai
hampir 1,5 ton. Rambut yang terkumpul itu akan dikirimkan ke Jerman untuk dibuat
kain. Richard Chamberlain berteori bahwa bangsa Aria adalah bangsa yang besar dan
mulia yang mempunyai misi suci untuk membudayakan umat manusia. Bangsa Aria
4-16 Unit 4
(Jerman) ini merasa bahwa kekacauan ekonomi dan politik di Jerman ini disebabkan
oleh bangsa Yahudi.
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai permasalahan penyakit budaya:

prasangka, stereotipe, etnosentrisme, rasisme dan diskriminasi dan scape goating.
Sebelum dilanjutkan pada Subunit 3 mengenai permasalahan pembelajaran
Pendidikan Multikultural, maka untuk lebih memantapkan pemahaman dan daya
analisis Anda terhadap problema Pendidikan Multikultural di Indonesia , terlebih
1) Sebutkana beberapa problema penyakit budaya yang perlu dihilangkan

dengan adanya Pendidikan Multikultural ?
2) Jelaskan perbedaan pendapat antara Allport dan Adorno tentang prangka ?
3) Jelaskan perbedaan antara prasangka dan diskriminasi ?
4) Jelaskan perbedaan makna ras dari sudut biologis, ideologis dan kultural
1) Penyakit budaya antara lain adalah prasangka, stereotipe, etnosentrisme,

rasisme dan diskriminasi dan scape goating.
2) Kata Allport, prasangka negatif terhadap etnik merupakan sikap antipati yang
dilandasi oleh kekeliruan atau generalisasi yang tidak fleksibel, hanya karena
perasaan tertentu dan pengalaman yang salah. Definisi Allport ini disanggah
oleh psikholog Theodore Adorno. Adorno yang menciptakan teori pribadi
otoriter (authoritarian personality) mengemukakan melalui riset atas pola
rasisme yang dilakukan di wilayah selatan AS. Ia menemukan bahwa pola-
pola rasisme muncul dari kepribadian otoriter. Jadi pada dasarnya prasangka
merupakan salah satu tipe kepribadian.
3) Jika prasangka mencakup sikap dan keyakinan, maka diskriminasi mengarah
pada tindakan. Tindakan diskriminasi biasanya dilakukan oleh orang yang
memiliki prasangka kuat akibat tekanan tertentu, misalnya tekanan budaya,
adat istiadat, kebiasaan, atau hukum. Antara prasangka dan diskriminasi ada
hubungan yang saling menguatkan.
4) Secara biologis, konsep ras selalu dikaitkan dengan pemberian karaktersitik
seseorang atau sekelompok orang ke dalam suatu kelompok tertentu yang
secara genetik memiliki kesamaan fisik seperti warna kulit, mata, rambut,
hidung, atau potongan wajah. Karena tidak ada ras yang benar-benar murni,
maka konsep tentang ras seringkali merupakan kategori yang bersifat non-
biologis. Ras lebih merupakan konstruksi ideologi yang menggambarkan
gagasan rasis. Secara kultural, Carus menghubungkan ciri ras dengan kondisi
kultural. Ada empat jenis ras: Eropah, Afrika, Mongol dan Amerika yang
berturut-turut mencerminkan siang hari (terang), malam hari (gelap), cerah
pagi (kuning) dan sore (senja) yang merah. Konsep ras secara kultural lebih
merupakan kategori sosial, bukan biologis.

wawasan multikultural, silakan Anda baca rangkuman sebagai berikut.
Rangkuman
1) Prasangka berasal dari praejudicium, yakni pernyataan atau kesimpulan

tentang sesuatu berdasarkan perasaan atau pengalaman yang dangkal
terhadap orang atau kelompok tertentu. Menurut Allport, “Prasangka adalah
antipati berdasarkan generalisasi yang salah atau tidak luwes. Allport
memang sangat menekankan antipati bukan sekedar antipati pribadi tetapi
antipati kelompok. Adorno mengemukakan pola-pola rasisme muncul dari
kepribadian otoriter. Jadi pada dasarnya prasangka merupakan salah satu tipe
kepribadian. Prasangka mengandung sikap, pengertian, keyakinan dan bukan
tindakan. Prasangka didasarkan atas sebab-sebab : generalisasi yang keliru
pada perasaan, stereotipe antar etnik, dan kesadaran “in group” dan “out
group”.
2) Stereotipe merupakan salah satu bentuk prasangka antar etnik/ras. Orang
cenderung membuat kategori atas tampilan karakteristik perilaku orang lain
berdasarkan kategori ras, jenis kelamin, kebangsaan, dan tampilan
komunikasi verbal maupun non verbal. Stereotipe adalah pemberian sifat
tertentu terhadap seseorang berdasarkan kategori yang bersifat subyektif,
hanya karena dia berasal dari kelompok yang lain. Allan G. Johnson (1986)
menegaskan bahwa stereotipe adalah keyakinan seseorang untuk
menggeneralisasikan sifat-sifat tertentu yang cenderung negatif tentang orang
lain karena dipengaruhi oleh pengetahuan dan pengalaman.
3) Etnosentrisme adalah kecenderungan untuk menetapkan semua norma dan
nilai budaya orang lain dengan standar budayanya sendiri.
4) Ahli biologi membuat klasifikasi ras atas tiga kelompok, yaitu Kaukasoid,
Negroid dan Mongoloid. Namun tidak ada ras yang murni. Secara biologis,
konsep ras selalu dikaitkan dengan pemberian karaktersitik seseorang atau
sekelompok orang ke dalam suatu kelompok tertentu yang secara genetik
memiliki kesamaan. Pembedaan seperti itu hanya mewakili faktor tampilan
luar. Karena tidak ada ras yang benar-benar murni, maka konsep tentang ras
seringkali merupakan kategori yang bersifat non-biologis. Ras hanya
merupakan konstruksi ideologi yang menggambarkan gagasan rasis. Secara
kultural, Carus menghubungkan ciri ras dengan kondisi kultural. Ada empat
jenis ras: Eropah, Afrika, Mongol dan Amerika yang berturut-turut
mencerminkan siang hari (terang), malam hari (gelap), cerah pagi (kuning)
dan sore (senja) yang merah. Konsep ras yang kita kenal lebih mengarah pada
konsep kultural dan merupakan kategori sosial, bukan biologis.
4-18 Unit 4
5) Diskriminasi mengarah pada tindakan. Tindakan diskriminasi biasanya
dilakukan oleh orang yang memiliki prasangka kuat akibat tekanan
tertentu.Antara prasangka dan diskriminasi ada hubungan yang saling
menguatkan. Jika prasangka dipandang sebagai keyakinan atau ideologi,
maka diskriminasi adalah terapan keyakinan atau ideologi. Jadi diskriminasi
merupakan tindakan yang membeda-bedakan dan kurang bersahabat dari
kelompok dominan terhadap kelompok subordinasinya.
6) Teori kambing hitam (scape goating) mengemukakan kalau individu tidak
bisa menerima perlakuan tertentu yang tidak adil, maka perlakuan itu dapat
ditanggungkan kepada orang lain

Tes Formatif 2
disediakan!
1. Pemberian sifat tertentu terhadap seseorang berdasarkan kategori yang bersifat
subyektif, hanya karena dia berasal dari kelompok yang lain disebut ....
a. prasangka
b. stereotipe
c. diskriminasi
d. scape goating
2. Kecenderungan untuk menetapkan semua norma dan nilai budaya orang lain
dengan standar budayanya sendiri....
a. prasangka
b. stereotipe
c. etnosentrisme
d. scape goating
3. Kalau individu tidak bisa menerima perlakuan tertentu yang tidak adil, maka
perlakuan itu ditanggungkan kepada orang lain. Hal ini disebut ….
a. prasangka
b. stereotipe
c. diskriminasi
d. scape goating
4. Prasangka (prejudice) merupakan satu bentuk penyakit budaya yang perlu
dihilangkan dalam Pendidikan Mulkultural. Yang dimaksud dengan prasangka
adalah....
a. pemberian sifat tertentu terhadap seseorang berdasarkan kategori yang bersifat
subyektif, hanya karena dia berasal dari kelompok yang lain
b.kecenderungan untuk menetapkan semua norma dan nilai budaya orang lain
dengan standar budayanya sendiri
c.pernyataan atau kesimpulan tentang sesuatu berdasarkan perasaan atau
pengalaman yang dangkal terhadap orang atau kelompok tertentu.
d.tindakan yang membeda-bedakan dan kurang bersahabat dari kelompok
dominan terhadap kelompok subordinasinya.
5. Yang dimaksud dengan diskriminasi adalah....

a. pemberian sifat tertentu terhadap seseorang berdasarkan kategori yang bersifat
subyektif, hanya karena dia berasal dari kelompok yang lain.
b.kecenderungan untuk menetapkan semua norma dan nilai budaya orang lain
c. dengan standar budayanya sendiri pernyataan atau kesimpulan tentang sesuatu
berdasarkan perasaan atau pengalaman yang dangkal terhadap orang atau
kelompok tertentu.
d.tindakan yang membeda-bedakan dan kurang bersahabat dari kelompok
6. Carus menghubungkan jenis ras Eropah, Afrika, Mongol dan Amerika yang
berturut-turut dengan situasi siang hari (terang), malam hari (gelap), cerah pagi
(kuning) dan sore (senja) yang merah. Penggolongan ini berdasarkan....
a. biologis
b. ideologis
c. kultural
d. sosial
7. Pakar yang berpendapat bahwa prasangka itu berkaitan dengan kepribadian

adalah....
a. Adler
b. Adorno
c. Carus
d. Sumner
8. Ketika terjadi depresi ekonomi di Jerman, Hitler menuduh orang Yahudi sebagai
penyebab rusaknya sistem politik dan ekonomi di negara itu. Contoh di atas
termasuk dalam kategori….
a. scape goating
b. prasangka
c. stereotipe
d. etnosentrisme
4-20 Unit 4
9. Manusia pada dasarnya cenderung mementingkan diri sendiri, namun karena harus
berhubungan dengan manusia lain, maka terbentuklah sifat hubungan yang
antagonistik (pertentangan). Supaya pertentangan itu dapat dicegah, perlu ada
folkways (adat kebiasaan) yang bersumber pada pola-pola tertentu. Mereka yang
mempunyai folkways yang sama cenderung berkelompok dalam suatu kelompok
yang disebut etnis. Pendapat di atas dikemukakan oleh.....
a. Adler
b. Adorno
c. Carus
d. Sumner
10. Tiga aspek esensial dari stereotipe adalah karakter atau sifat tertentu, bentuk atau
sifat perilaku turun temurun dan penggeneralisasian karakteristik, ciri khas,
kebiasaan, perilaku kelompok pada individu yang menjadi anggota kelompok
tersebut. Pendapat diatas dikemukakan oleh.....
a. Adorno
b.Hewstone dan Giles
c. Adler
d. Carus
Cocokkanlah jawaban Anda dengan Kunci Jawaban Tes Formatif Subunit 2

yang terdapat di bagian akhir Unit ini. Hitunglah jawaban Anda yang benar.
Kemudian gunakan rumus di bawah ini untuk mengetahui tingkat penguasaan Anda
terhadap materi.
Rumus:

10

80 – 89 % = baik
70 – 79 % = cukup
< 70 % = kurang

meneruskan dengan Subunit selanjutnya. Bagus ! Tetapi bila tingkat penguasaan
Subunit 3
Problema Pembelajaran Pendidikan Multikultural
Sesudah mengetahui problema kemasyarakatan dan problema penyakit budaya

yang harus di atasi dengan Pendidikan Multikultural ini, pada subunit 3 ini kita akan
melanjutkan pembicaraan kita dengan problema pembelajaran Pendidikan
Multikultural.
Dalam kerangka strategi pembelajaran, Pembelajaran Berbasis Budaya dapat
mendorong terjadinya proses imajinatif, metaforik, berpikir kreatif dan sadar budaya.
(Dikti, 2004: 5). Namun demikian, penggunaan budaya lokal (etnis) dalam
Pembelajaran Berbasis Budaya tidak terlepas dari berbagai permasalahan yang
terdapat dalam setiap komponen pembelajaran, sejak persiapan awal dan
implementasinya.
Beberapa permasalahan awal Pembelajaran Berbasis Budaya pada tahap
persiapan awal, antara lain:
1) guru kurang mengenal budayanya sendiri, budaya lokal maupun budaya peserta
didik;
2) guru kurang menguasai garis besar struktur dan budaya etnis peserta didiknya,
terutama dalam konteks mata pelajaran yang akan diajarkannya;
3) rendahnya kemampuan guru dalam mempersiapkan peralatan yang dapat
merangsang minat, ingatan, dan pengenalan kembali peserta didik terhadap
khasanah budaya masing-masing dalam konteks budaya masing-masing dalam
konteks pengalaman belajar yang diperoleh (Dikti, 2004: 5).
Pada kenyataannya berbagai dimensi dari keberagamaan budaya Indonesia dapat
menimbulkan masalah dalam proses pembelajaran, terutama dalam kelas yang
budaya etnis peserta didiknya sangat beragam (Banks, 1997), antara lain:
1) Masalah “seleksi dan integrasi isi” (content selection and integration)

mata pelajaran:
¾ sejauh mana guru mampu memilih aspek dan unsur budaya yang relevan
dengan isi dan topik mata pelajaran.
¾ sejauh mana guru dapat mengintegrasikan budaya lokal dalam mata pelajaran
yang diajarkan, sehingga pembelajaran lebih bermakna bagi peserta didik.
Petunjuk mengatasi masalah seleksi dan integrasi isi
Empat belas petunjuk berikut didesain untuk membantu Anda dengan lebih
baik dalam mengintegrasikan isi tentang kelompok etnis ke dalam pembelajaran
dalam Pendidikan Multikultural:
4-22 Unit 4
1. Guru adalah variabel yang amat penting dalam mengajarkan materi etnis. Jika
Anda memiliki pengetahuan, sikap, dan ketrampilan yang diperlukan, saat Anda
menghadapi materi rasial di dalam bahan pelajaran atau mengobservasi rasisme
dalam pernyataan dan perilaku siswa, Anda dapat menggunakan situasi ini untuk
mengajarkan pelajaran penting tentang pengalaman kelompok etnis tertentu.
2. Pengetahuan tentang kelompok etnis diperlukan untuk mengajarkan materi etnis
secara efektif. Baca paling sedikit satu buku utama yang mensurvei sejarah dan
budaya kelompok etnis.
3. Sensitiflah dengan sikap, perilaku rasial Anda sendiri dan pernyataan yang Anda
buat sekitar kelompok etnis di kelas. Pernyataan seperti “Duduk bersimpuh
seperti orang Jawa” adalah stereotipe orang Jawa.
4. Yakinkan bahwa kelas Anda membawa citra positif tentang berbagai kelompok
etnis. Anda dapat melakukan ini dengan menayangkan majalah dinding, poster,
dan kalender yang memperlihatkan perbedaan rasial dan etnis dalam masyarakat.
5. Sensitiflah terhadap sikap rasial dan etnis dari siswa Anda dan jangan menerima
keyakinan bahwa “anak-anak tidak melihat ras, kelompok kaya/miskin, warna
kulit.” Karena hal ini disangkal oleh riset. Semenjak riset pertama oleh Lasker
pada tahun 1929, peneliti telah mengetahui bahwa anak yang muda sekali sadar
akan perbedaan rasial dan bahwa mereka cenderung menerima penilaian atas
berbagai kelompok ras yang normatif dalam masyarakat luas. Jangan mencoba
mengabaikan perbedaan ras dan etnis yang Anda lihat; cobalah merespon
perbedaan ini secara positif dan sensitif.
6. Bijaksanalah dalam pilihan Anda dalam menggunakan materi pelajaran. Sebagian
materi mengandung stereotipe yang halus maupun mencolok atas kelompok
etnis. Menjelaskan pada siswa kalau suatu kelompok etnis seringkali
distereotipkan, atau menggambarkan materi dari sudut pandang tertentu.
7. Gunakan buku, film, video, dan rekaman yang dijual di pasaran untuk pelengkap
buku teks dari kelompok etnis dan menyajikan perspektif kelompok etnis pada
siswa Anda. Beberapa sumber ini mengandung gambaran yang kaya dan kuat
atas pengalaman dari orang kulit berwarna. Siaran di televisi saat ini sudah
banyak yang mengisahkan berbagai peristiwa budaya di tanah air.
8. Berikan sentuhan warisan budaya dan etnis Anda sendiri. Dengan berbagi kisah
etnis dan budaya dengan siswa, Anda akan menciptakan iklim berbagi di kelas.
Hal ini akan membantu memotivasi siswa mendalami akar budaya dan etnis dan
akan menghasilkan pembelajaran yang kuat bagi siswa Anda.
9. Sensitiflah dengan kemungkinan sifat kontroversial dari sebagian materi studi
etnis. Jika Anda telah jelas dan paham tentang tujuan pengajaran, Anda dapat
menggunakan buku yang kurang kontroversial untuk mencapai tujuan yang sama.
10. Sensitiflah dengan tahap perkembangan dari siswa Anda jika Anda memilih
konsep, materi, dan aktivitas yang berkaitan dengan kelompok etnis. Konsep dan
aktivitas belajar bagi anak TK dan SD seharusnya spesifik dan kongkrit. Siswa di
sekolah dasar seharusnya diajari konsep seperti persamaan, perbedaan,
prasangka, dan diskriminasi daripada konsep yang lebih tinggi seperti rasisme
dan penjajahan. Visi dan biografi merupakan wahana yang bagus untuk
memperkenalkan konsep ini pada siswa di Taman Kanak-kanak dan sekolah
dasar. Kita bisa kenalkan bagaimana seorang yang memiliki kekurangan dalam
segi pendengaran dan terkucilkan dari lingkungan seperti Thomas Alfa Edison
mampu menghasilkan karya yang spektakuler. Siswa berkembang berangsur-
angsur, mereka dapat dikenalkan konsep, contoh, dan aktivitas yang lebih
kompleks.
11. Memandang siswa kelompok minoritas Anda sebagai pemenang. Siswa dari
kelompok minoritas ingin mencapai tujuan karier dan akademis yang tinggi.
Mereka membutuhkan guru yang meyakini bahwa mereka dapat berhasil dan
berkemauan untuk membantu keberhasilan mereka. Baik riset maupun teori
menunjukkan bahwa siswa lebih mungkin mencapai prestasi akademis tinggi jika
guru mereka memiliki harapan akademis yang tinggi untuk siswa-siswanya.
12. Ingatlah bahwa orang tua dari siswa kelompok minoritas amat berminat dalam
pendidikan dan ingin anak-anak mereka berhasil secara akademis sekalipun
orang tua mereka terpinggirkan dari sekolah. Jangan menyamakan pendidikan
dengan persekolahan. Cobalah memperoleh dukungan dari orang tua dan
menjadikan mereka partner dalam pendidikan bagi anak-anak mereka.
13. Gunakan teknik belajar yang kooperatif dan kerja kelompok untuk meningkatkan
integrasi ras dan etnis di sekolah dan di kelas. Riset menunjukkan bahwa jika
kelompok belajar itu berkumpul dari berbagai ras, siswa dapat mengembangkan
lebih banyak teman dari kelompok rasial yang lain dan dapat memperbaiki
hubungan rasial di sekolah.
14. Yakinkan bahwa permainan sekolah, pemandu sorak, publikasi sekolah,
kelompok informal dan formal yang lain berintegrasi secara rasial. Juga yakinkan
bahwa berbagai kelompok etnis dan rasial memiliki status yang sama di
penampilan dan presentasi sekolah. Dalam sekolah multirasial, jika semua
pemegang peran pembimbing di sekolah diisi oleh karakter Kulit putih, pesan
penting dikirimkan pada siswa dan orang dari siswa kulit berwarna betapa pun
pesan itu diintensifkan atau tidak.
2) Masalah “proses mengkonstruksikan pengetahuan” (the knowledge

construction process)
a. aspek budaya manakah yang dapat dipilih sehingga dapat membantu peserta
didik untuk memahami konsep kunci secara lebih tepat.
b. bagaimana guru dapat menggunakan frame of reference dari budaya tertentu
dan mengembangkannya dalam perspektif ilmiah
c. bagaimana guru tidak bias dalam mengembangkan persepektif itu. Misalnya
kincir air diambil sebagai frame of reference dari khasanah budaya lokal
(tradisional), tetapi dapat dipakai untuk menjelaskan PLTA.
3) Masalah “mengurangi prasangka” (prejudice reduction)
a. bagaimana agar peserta didik yang belum mengenal budaya yang dijadikan
media pembelajaran menjadi tidak berprasangka bahwa guru cenderung
mengutamakan unsur budaya kelompok tertentu. Dalam perlakuan ini muncul
4-24 Unit 4
masalah kesetaraan status budaya peserta didik yang budayanya jarang
dijadikan media pembelajaran.
b. bagaimana agar guru dapat mengusahakan “kerjasama” (cooperation) dan
pengertian bahwa strategi pemakaian budaya tertentu bukan merupakan
“kompetisi,” tetapi sebuah kebersamaan. Contoh jika guru memilih Bagong
(tokoh wayang di Jawa Tengah) untuk pembelajaran, maka guru harus
menjelaskan siapa Bagong dan mampu mengidentifikasi tokoh serupa seperti
Cepot (Jawa Barat), Sangut (Bali), Dawala dan Bawok (pesisir utara Jawa).
Dengan mengambil contoh yang sepadan, di samping guru dapat menghindari
“prasangka” bahwa dia mengutamakan unsur budaya tertentu. Situasi tersebut
mendorong kebersamaan antar peserta didik dan saling memperkaya unsur
budaya masing-masing.
4) Masalah “kesetaraan pedagogy” (equity paedagogy)

Masalah ini muncul apabila guru terlalu banyak memakai budaya etnis atau
kelompok tertentu dan (secara tidak sadar) menafikan budaya kelompok lain.
Untuk mempersiapkan atau memilih unsur budaya membutuhkan waktu, tenaga
dan referensi dari berbagai sumber dan pustaka, mencari tahu dari tokoh sehingga
guru dapat melaksanakan kesetaraan pedagogi. Guru harus memiliki “khasanah
budaya” mengenai berbagai unsur budaya dalam tema tertentu, termasuk
Tionghoa dan yang lainnya.
Misal:
a. Sastra Hikayat Rakyat dengan tema durhaka. Contoh; Malin Kundang
(Minangkabau), Tangkuban Perahu (Sunda), Loro Jonggrang
(Yogyakarta).
b. Obat-obatan : jamu (Jawa), minyak kayu putih (Maluku).
c. Tekstil/tenun : batik (Jawa), kain ikat (Nusa Tenggara), songket (Melayu
Deli, Palembang, Kalimantan, Lombok, dan Bali).
d. Perahu Layar: Phinisi (Bugis-Makasar), Cadik (Madura), Lancang
Kuning (Melayu).
e. Seni teater: Ludruk (Jawa Timur), Wayang Wong (Jawa Tengah),
Lenong (Betawi), Ketoprak (Yogyakarta).
f. Tokoh Pahlawan: Dewi Sartika (Sunda), Cut Nyak Dien, Cut Meutia
(Aceh), Kartini (Jawa Tengah).
Kunci Jawaban
1. a. pengakuan budaya lokal dan keragamannya.

2. d. Negatif karena akan membuat orang terkotak oleh isu kedaerahan yang
sempit.
3. c. Pancasila dan pengalamalannya yang benar.
4. a. obyek liputan dan cara meliputnya
5. d. Kesejahteraan Ekonomi yang Tidak Merata
6. c. Fanatisme Sempit
1. b. Stereotipe
2. c. Etnosentrisme
3. d. Scape goating
4. c. Pernyataan atau kesimpulan tentang sesuatu berdasarkan perasaan atau
pengalaman yang dangkal terhadap orang atau kelompok tertentu.
5. d. tindakan yang membeda-bedakan dan kurang bersahabat dari kelompok
6. c. Kultural
7. b. Adorno
8. a. Scape goating
9. d. Sumner
10. b.Hewstone dan Giles
4-26 Unit 4
Unit 5
PENGEMBANGAN PENDIDIKAN
MULTIKULTURAL DI INDONESIA
Sutarno
Pendahuluan
egara multikultural merupakan sebutan yang sangat cocok untuk Indonesia.
N Mengapa ? Karena Indonesia memiliki keragaman agama dan kepercayaan,

suku, jumlah dan persebaran pulau, bahasa dan sejumlah keragaman lain.
Keragaman itu merupakan potensi dan keunikan yang dimiliki oleh bangsa
Indonesia sebagai bangsa yang besar. Akan tetapi keragaman dan keunikan tersebut
selama ini belum mendapatkan kesempatan berkembang dan mengelola diri berdasar
kearifan budaya dan kemauan hidup berdampingan secara damai. Paradigma di
bidang pendidikan kita yang sangat sentralistik telah mengabaikan keragaman yang
menjadi kekayaan dan potensi yang dimiliki oleh bangsa ini. Perkelahian, kerusuhan,
permusuhan, yang berlatarbelakang etnis dan budaya silih berganti terjadi di negara
ini. Negara ini diambang disintegrasi bangsa bila tidak segera mendapat penanganan
yang serius.
Secara khusus, setelah mempelajari secara mendalam Subunit ini Anda
diharapkan
1. Mampu menjelaskan implikasi makna Pendidikan Multikultural terhadap
pengembangan Pendidikan Multikultural.
2. Mampu menjelaskan implikasi pemahaman sejarah Pendidikan
Multikultural terhadap pengembangan Pendidikan Multikultural. Setelah
mempelajari unit ini Anda diharapkan dapat:
3. menjelaskan implikasi problematika multikultural di Indonesia terhadap
pengembangan Pendidikan multikultural
Agar dapat memahami Pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia

secara mendalam, Anda harus membaca secara cermat, menganalisis dan
mendiskusikan setiap paparan yang disajikan. Jangan lupa, untuk mengecek tingkat
pemahaman atau pengalaman belajar yang telah dimiliki, Anda harus mengerjakan
latihan dan tes formatif yang disajikan pada setiap penggalan kegiatan belajar dalam
Unit ini.
Pahami dan amati keunikan budaya di tanah air dan temukan kearifan budayanya!
Marilah kita menjadi warga negara yang cerdas budaya.

Subunit 1
Implikasi Makna Pendidikan Multikultural, Sejarah
dan Karakteristik Problematika Multikultural
terhadap Pengembangan Pendidikan Multikultural di
Indonesia
ntuk mengembangkan Pendidikan Multikultural di Indonesia, kita perlu

U mengetahui lebih dahulu makna atau pengertian dari Pendidikan Multikultural,
sejarah yang melatarbelakangi kemunculan Pendidikan Multikultural dan
karakteristik problematika multikultural Indonesia. Karena dari pengertian yang kita
gunakan dan mengetahui sejarah Pendidikan Multikultural kita dapat mengetahui
petunjuk ke arah mana pengembangkan Pendidikan Multikultural dilakukan. Dengan
mengetahui karakteristik problematika multikultural di Indonesia kita dapat
memberikan solusi yang tepat dan dapat dijadikan fokus pengembangan Pendidikan
Multikultural.
Makna Pendidikan Multikultural dan Implikasinya Terhadap Pengembangan

Pendidikan Multikultural
Dari uraian sebelumnya kita telah mengetahui bahwa pemaknaan Pendidikan
Multikultural berbeda-beda. Ada yang menekankan pada karakteristik kelompok
yang berbeda, sedangkan yang lain menekankan masalah sosial (khususnya tentang
penindasan), kekuasaan politik, dan pengalokasian sumber ekonomi. Ada yang
memfokuskan pada keragaman etnis yang berbeda, sedangkan yang lain berfokus
pada kelompok dominan di masyarakat. Makna yang lain membatasi pada
karakteristik sekolah lokal, dan yang lain memberi petunjuk tentang reformasi semua
sekolah tanpa memandang karakteristiknya.
Pemaknaan Pendidikan Multikultural yang dianut oleh suatu sekolah dapat

berimplikasi terhadap pengembangan Pendidikan Multikultural. Berikut ini akan
diuraikan makna Pendidikan Multikultural yang dapat berimplikasi terhadap
pengembangan Pendidikan Multikultural.
1. Pendidikan Multikultural
Pendidikan Multikultural sebagai ide adalah suatu filsafat yang menekankan

legitimasi, vitalitas dan pentingnya keragaman kelas sosial, etnis dan ras, gender,
anak yang berkebutuhan khusus, agama, bahasa, dan usia dalam membentuk
5-2 Unit 5
kehidupan individu, kelompok, dan bangsa. Sebagai sebuah ide, maka Pendidikan
Multikultural ini harus mengenalkan pengetahuan tentang berbagai kelompok dan
organisasi yang menentang penindasan dan eksploitasi dengan mempelajari hasil
karya dan ide yang mendasari karyanya (Sizemore, 1981). Dengan mempelajari buku
Habis Gelap terbitlah Terang (hasil karya) yang berasal dari surat-surat Kartini pada
temannya Abendanon, kita mengetahui ide emansipasi wanita yang berasal dari
generasi abad 18. Dengan membaca karya Wulangreh kita dapat mengetahui
pemikiran pihak keraton dalam memahami dan menafsirkan serta dalam menjalankan
ajaran agama Islam di kalangan keraton. Dengan mengkaji Serat Wirid Hidayat Jati
kita mengetahui pemahaman para wali tentang ajaran esoterisme Islam beberapa
abad lalu. Dengan memahami keris, kita mengetahui pola budaya dan keyakinan
suku Jawa tentang kelengkapan hidup seorang lelaki Jawa yang utuh. Dalam budaya
Jawa tradisional, keris tidak semata-mata dianggap sebagai senjata tikam yang
memiliki keindahan dan keunikan bentuk, akan tetapi juga sebagai kelengkapan
budaya spiritual. Uraian lebih lanjut dapat Anda baca pada subunit selanjutnya.
Implikasinya terhadap pengembangan Pendidikan Multikultural adalah

pemasukan bahan ajar yang berisi ide dari berbagai kelompok budaya. Diperlukan
adanya pendidikan yang leluasa untuk mengeksplorasi perspektif dan budaya orang
lain. Dengan mengekplorasi itu akan diperoleh inspirasi sehingga membuat anak
menjadi sensitif terhadap pluralitas cara hidup, cara yang berbeda dalam menganalisa
pengalaman dan ide, dan cara melihat berbagai temuan sejarah yang ada di seluruh
dunia (Parekh, 1986: 26-27). Pendidikan memang mengajarkan nilai-nilai
budayanya sendiri namun selain itu juga perspektif dan budaya orang lain di wilayah
lain di seluruh dunia. Hal ini dapat membuat siswa “melek budaya” (cultural literacy)
yang mampu melihat berbagai sudut pandang budaya yang pernah hidup di berbagai
belahan dunia. Dahulu orang Persia (sekarang Iran) menganggap bahwa status sosial
orang yang meninggal dapat diukur dari jumlah orang yang menangisi kepergian
orang yang meninggal. Bandingkan dengan kondisi sekarang, kita bisa juga
mengukur penghormatan masyarakat terhadap seseorang yang meninggal dari jumlah
orang yang datang melayat. Ada unsur persamaan, bahwa seseorang yang
terpandang, dihormati dan disukai akan diukur dari kuantitas dan kualitas dari orang
yang datang ikut berbela sungkawa. Kuantitas diukur dari jumlah orang yang
mengantarkan jenasah, dan kualitas diukur dari tingkat kesedihan orang-orang yang
ditinggalkan dan merasa ditinggalkan.
Perlu adanya pelembagaan filsafat pluralisme budaya dalam sistem pendidikan

yang dilandasi prinsip persamaan, saling menghormati, penerimaan dan pemahaman,
dan komitmen moral demi keadilan sosial (Baptiste, 1979). Pendidikan Multikultural
selalu dilandasi prinsip persamaan dan keadilan sosial. Implikasinya, kurikulum
perlu direformasi sehingga benar-benar mencerminkan penghormatan atas pluralitas
budaya.

2. Pendidikan Multikultural sebagai gerakan reformasi pendidikan.
Pendidikan Multikultural dapat dipandang sebagai suatu gerakan reformasi yang

mengubah semua komponen kegiatan pendidikan. Komponen itu mencakup:
a. nilai-nilai yang mendasari, artinya nilai-nilai yang bersifat pluralisme

harus mendasari seluruh komponen pendidikan. Keragaman budaya
menjadi dasar dalam menentukan filsafat yang mendasarinya.
b. aturan prosedural, artinya aturan prosedural yang berlaku harus berpijak
dan berpihak pada semua kelompok yang beragam itu.
c. kurikulum. Keragaman budaya menjadi dasar dalam mengembangkan
berbagai komponen kurikulum seperti tujuan, bahan, proses, dan evaluasi.
Artinya dibutuhkan penyusunan kurikulum baru yang di dalamnya
mencerminkan nilai-nilai multikultural. Kurikulum berperan sebagai media
dalam mengembangkan kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional.
d. bahan ajar, artinya materi multikultural itu harus tercermin dalam materi
pelajaran, pada semua bidang studi. Multikultural bukan hanya diajarkan
satu bidang studi melainkan lebih merupakan materi pelajaran yang bisa
disisipkan pada semua bidang studi.
e. struktur organisasi, artinya struktur organisasi sekolah itu perlu
mencerminkan kondisi riil yang pluralistik. Budaya di lingkungan unit
pendidikan yang pluralistik adalah sumber belajar dan objek studi yang
harus dijadikan bagian dari kegiatan belajar siswa
f. pola kebijakan artinya pola kebijakan yang diambil oleh pembuat
keputusan itu merefleksikan pluralisme budaya.
Nilai-nilai yang mendasari, aturan prosedural, kurikulum, bahan ajar, struktur

organisasi, dan pola kebijakani pendidikan perlu dirombak agar mencerminkan
budaya Indonesia yang pluralistik. Hal ini tentunya merupakan pekerjaan yang besar
dan membutuhkan pemikiran yang mendalam pula. Kurikulum kita masih belum
mencerminkan semangat ini dan masih membutuhkan perencanaan yang matang dan
waktu yang panjang. Beberapa konsep tentang muatan lokal nampaknya masih
belum memenuhi harapan dari konsep ini.
Pendidikan Multikultural juga dipandang sebagai suatu pendekatan belajar dan

mengajar yang didasarkan pada nilai-nilai demokratis yang mengedepankan
pluralisme budaya; dalam bentuknya yang paling komprehensif. Nilai-nilai
demokratis sejajar dengan nilai pluralisme budaya karena atas dasar kesetaraan itu
nilai-nilai budaya yang pluralistik itu bisa tumbuh berkembang secara wajar dan
tanpa diskriminasi.
Bennett (1990) menyatakan bahwa Pendidikan Multikultural berkaitan dengan

komitmen untuk menggapai kualitas pendidikan, mengembangkan kurikulum yang
membangun pemahaman tentang kelompok etnis dan memerangi praktek
penindasan. Perlu ada komitmen bersama di antara pendidik untuk meningkatkan
kualitas pendidikan pada seluruh warga yang berasal dari berbagai unsur pluralitas.
5-4 Unit 5
Agar kualitas pendidikan itu bisa ditingkatkan perlu dikembangkan kurikulum (baru)
yang membangun pemahaman tentang kelompok etnis dan memerangi segala praktek
penindasan.
3. Pendidikan Multikultural sebagai proses.
Pendidikan Multikulturan bermaksud untuk mengubah struktur lembaga

pendidikan sehingga semua siswa memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai
kesuksesan akademis. Pendidikan Multikultural merupakan suatu proses yang terus
menerus yang membutuhkan investasi waktu jangka panjang di samping aksi yang
terencana dan dimonitor secara hati-hati (Banks & Banks, 1993). Selain di lembaga
pendidikan, siswa dapat pula mengalami proses pembelajaran yang diperoleh lewat
perilaku yang terencana dan sistematis. Siswa dapat memperoleh pembelajaran lewat
penyadaran dan penghormatan terhadap orang cacat dengan memberi jalur khusus di
stasiun, terminal ataupun bandara. Di kota besar seperti Jakarta, pemberian jalur
khusus untuk orang cacat (misalnya stasiun Gambir dan Bandara Sukarno Hatta)
dapat membelajarkan siswa. Bandingkan pemahaman budaya dan proses penyadaran
yang berbeda dengan negara lain. Pernah terjadi di Amerika Serikat, seseorang yang
berasal dari Indonesia yang membukakan jalan pada orang cacat yang naik kursi
roda. Apa yang terjadi ? Orang itu justru marah dan tersinggung. Dia bertanya dari
mana Anda berasal dan dijawab “Indonesia”. Dia menjawab “Pantas. Saya tidak
membutuhkan bantuan Anda.” Sungguh ironis. Maksudnya ingin membantu dan
menghormati orang yang “memiliki kekurangan”. Namun dari sikap orang Indonesia
itu itu tersirat “memandang rendah orang yang cacat”.
ASCD Komisi Pendidikan Multikultural (Di dalam Grant, 1977b: 3) menegaskan

bahwa Pendidikan Multikultural berhubungan dengan konsep humanistik yang
didasarkan pada kekuatan dari keragaman, hak asasi manusia, keadilan sosial, dan
gaya hidup alternatif bagi semua orang, yang diperlukan untuk pendidikan yang
berkualitas dan meliputi semua upaya untuk memenuhi seluruh budaya bagi siswa;
yang memandang masyarakat multikultural pluralistik sebagai kekuatan positif dan
menjadikan perbedaan sebagai wahana untuk lebih memahami masyarakat global.
Dari uraian panjang di atas ada beberapa ide utama yang bisa kita ambil:
a. Pendidikan Multikultural berhubungan dengan konsep humanistik. Konsep

yang didasarkan pada kekuatan dari keragaman, HAM, keadilan sosial dan
gaya hidup.
b. Pendidikan Multikultural mengarah pada pencapaian pendidikan yang
berkualitas
c. Melibatkan segala upaya untuk memenuhi seluruh budaya siswa
d. Memandang masyarakat pluralistik sebagai kekuatan positif
e. Perbedaan adalah wahana memahami masyarakat global.
Ada kaitan erat antara Pendidikan Multikultural dengan konsep humanisme.

Keduanya memandang manusia sebagai manusia yang memiliki keunikan yang harus
dihormati keberadaannya. Menghormati keragaman dan gaya hidup berarti juga

menghormati hak asasi manusia yang dilandasi keadilan sosial. Semua hal di atas
ditujukan untuk meningkatkan kualitas pendidikan kita. Di samping itu pendidikan
harus mencakup seluruh budaya siswa dan memandang bahwa masyarakat yang
pluralistik itu sebagai kekuatan positif dan perlu disikapi secara positif pula.
Pemahaman perbedaan dan keragaman ini sangat diperlukan untuk lebih memahami
fenomena keragaman masyarakat global. Apalagi dengan semakin pesatnya
teknologi, komunikasi dan informasi saat ini, maka kejadian apa pun di seluruh
pelosok dunia akan dapat diketahui oleh siapa pun, di manapun dan kapan pun juga.
Inilah yang sering disebut sebagai “global village”.
Lebih lanjut Grant menekankan bahwa Pendidikan Multikultural terkait dengan

kebijakan dan praktek yang menunjukkan penghormatan terhadap keragaman budaya
melalui filsafat pendidikan, komposisi dan hierarkhi staff, materi pembelajaran dan
prosedur evaluasi (Grant, 1977). Kebijakan pembatasan berupa persyaratan tertulis
yang mencegah masuknya kelompok multikultural dapat dipandang sebagai anti
terhadap Pendidikan Multikultural. Misalnya hanya untuk laki-laki saja, perempuan
saja, persyaratan tinggi tertentu, asal daerah tertentu dan sebagainya.
Nieto (1992) memandang Pendidikan Multikultural terkait dengan :
1. reformasi sekolah dan pendidikan dasar yang komprehensif untuk semua

siswa,
2. penentangan terhadap semua bentuk diskriminasi,
3. menyerapan pelajaran dan hubungan interpersonal di kelas, dan
4. penonjolan prinsip-prinsip demokratis dan keadilan sosial (Nieto, 1992).
Pendidikan Multikultural dilihat oleh Nieto sebagai reformasi sekolah dan

reformasi pendidikan dasar yang komprehensif, bukan sekedar penambahan materi
dan pemahaman sudut pandang dari budaya yang lain. Pendidikan Multikultural
dapat berhasil bila terwujud dalam hubungan interpersonal yang menentang semua
bentuk diskriminasi. Pendidikan multikultural terwujud dalam bentuk menonjolan
prinsip demokrasi dan keadilan sosial. Ada suatu proses yang dijalani dalam
hubungan interpersonal bukan sekedar segi kognitif semata.
Sejalan dengan pemikiran di atas, Bennet (1995) menyatakan bahwa pendidikan

multikultural didasarkan pada nilai dan keyakinan demokratis, dan upaya
mengembangkan pluralisme budaya dalam masyarakat yang secara kultural berbeda.
Menurut Bennet definisi Pendidikan Multikultural mencakup dimensi :
(1) gerakan persamaan (yang dalam konsep Banks disebut gerakan reformasi
pendidikan),
(2) pendekatan multikultural,
(3) proses menjadi multikultural, dan
(4) komitmen memerangi prasangka dan diskriminasi.
5-6 Unit 5
Selaras dengan pemikiran pakar Pendidikan Multikultural lainnya, Bennet
melihat Pendidikan Multikultural itu sebagai gerakan persamaan di dalam
pendidikan. Ketimpangan yang ada selama ini ada dalam pendidikan harus dikurangi
dan dihilangkan sehingga seluruh etnis dan budaya yang ada bisa mencapai prestasi
secara optimal. Pendidikan Multikultural juga merupakan sebuah pendekatan yang
menggunakan sudut pandang multikultural. Kita perlu mengubah sudut pandang dari
satu sudut pandang kelompok dominan menjadi sudut pandang yang multikultural.
Semua itu belum tercapai dan masih dalam proses untuk menjadi multikultural.
Kondisi multikultural belum tercapai dan hal itu membutuhkan komitmen bersama
kita untuk memerangi prasangka dan diskriminasi.
Oleh karena itu pengembangan dari pendidikan multikultural pun berbeda mulai
dari memberi informasi tentang berbagai kelompok di dalam buku teks, memerangi
rasisme, hingga restrukturisasi kegiatan sekolah secara keseluruhan serta
mereformasi masyarakat untuk membuat sekolah lebih adil, menerima dan seimbang
secara kultural. Hal ini berarti perlu pengubahan program, kebijakan dan praktek
sekolah.
Dari definisi ini pendukung kelompok ini berpendapat bahwa program

Pendidikan Multikultural seharusnya mencakup identitas etnis, pluralisme budaya,
distribusi sumber dan kesempatan, dan masalah sosiopolitis yang berasal dari sejarah
penindasan yang panjang. Pendidikan Multikultural merupakan seperangkat materi
khusus yang digunakan untuk pembelajaran. Pendidikan Multikultural berarti
mempelajari tentang budaya yang berbeda, atau belajar untuk menjadi bikultural.
Dalam subunit lain dari buku ini, disajikan materi khusus tentang budaya Jawa, Cina
dan Bali. Seorang siswa akan mengidentifikasi dirinya sebagai orang Jawa, Cina,
atau Bali dan mengakui bahwa di sekitar dirinya terdapat pluralisme budaya yang
harus dihargai dan dihormati sehingga tumbuh sikap toleransi terhadap pandangan
hidup, keyakinan serta perilaku orang lain. Dia sebagai orang Jawa perlu mengetahui
budayanya sendiri di samping budaya orang lain. Dia perlu memahami bahwa dalam
budaya Jawa ada tata krama dalam berbahasa (krama inggil) yang harus digunakan
agar dia tidak dikucilkan oleh masyarakat yang mengagungkan budaya itu. Sebagai
orang Jawa dia seringkali bertemu dengan orang Cina yang memiliki kepercayaan
tentang Feng Shui yang digunakan dalam setiap pengambilan keputusan dan bahkan
seluruh kehidupannya. Dia juga harus merasa memiliki (sense of belonging) Bali
sehingga perlulah bagi dirinya untuk mengenal berbagai hal tentang Bali sebagai
salah satu tempat wisata paling dikenal di seluruh dunia. Alangkah piciknya siswa
kita sebagai sesama bangsa Indonesia bila dia tidak mengenal Bali sementara orang
asing sudah lebih banyak mengenal Bali.
Sejarah Pendidikan Multikultural dan Implikasinya Terhadap

Pengembangan Pendidikan Multikultural
Untuk pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia, kita juga perlu
memahami sejarah singkat Pendidikan Multikultural sebagai dasar pijak kita dalam
menentukan arah pengembangan.

Konsep pendidikan multikultural di negara-negara seperti Amerika Serikat dan
Kanada yang menganut konsep demokratis karena sejak kelahiran dan sejarahnya
memang bersorak multikultural, hal ini bukan barang baru lagi. Mereka telah
berupaya melenyapkan diskriminasi rasial untuk tujuan memajukan dan memelihara
integritas nasional. Pendidikan Multikultural sebagai konsep senantiasa berkembang
dan beragam. Pentinglah untuk meninjau kembali dasar-dasar historis yang dapat
dijadikan sebagai akar darimana Pendidikan Multikultural itu dikembangkan di
Indonesia. Dengan mempelajari sejarah akan dapat kita ketahui bentuk awal
Pendidikan Multikultural dan perubahannya serta kondisi sosial yang
memunculkannya.
Sebagaimana telah diungkapkan pada Unit 3, akar sejarah Pendidikan

Multikultural bermula pada gerakan hak-hak sipil dari berbagai kelompok yang
secara historis memang selalu terabaikan dan tertindas. Pendidikan Multikultural
timbul dari munculnya gerakan hak-hak sipil di Amerika tahun 1960-an yang mulai
menyadari dan menuntut hak yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tujuan
utamanya menghilangkan diskriminasi dalam akomodasi umum, perumahan, tenaga
kerja, dan pendidikan. Gerakan hak-hak sipil ini berimplikasi terhadap:
a. berdirinya lembaga pendidikan bagi kelompok etnis. Awalnya hanya pada

sekolah untuk orang Amerika keturunan Afrika dan kemudian kelompok
lain.
b. reformasi kurikulum sehingga sekolah dan lembaga pendidikan yang lain
merefleksikan pengalaman, sejarah, budaya dan perspektif mereka.
c. kenaikan upah bagi guru dan administrator sekolah kulit hitam dan
berwarna lain.
d. adanya kontrol masyarakat terhadap sekolah.
e. revisi buku teks agar merefleksikan keberagaman orang di AS.
Respon awal para pendidik terhadap gerakan ini nampak tergesa-gesa. Program
dan pelajaran dikembangkan tanpa pemikiran dan perencanaan yang hati-hati dan
sekedar memberi kesan edukatif atau melembaga dalam sistem pendidikan.
Karakteristik dominan dari reformasi sekolah yang berkaitan dengan keberagaman
etnis dan budaya selama tahun 1960-an dan awal 1970-an adalah adanya program
Hari Libur dan hari khusus lain, perayaan etnis, dan pelajaran yang berfokus pada
satu kelompok etnis. Bidang studi etnis yang dikembangkan dan diimplementasikan
selama periode ini biasanya bersifat pilihan dan diambil terutama oleh siswa yang
menjadi anggota kelompok itu.
Keberhasilan yang nyata dari gerakan hak sipil, ditambah pertumbuhan yang
cepat, dan atmosfir nasional yang bebas telah merangsang kelompok korban yang
lain untuk mengambil tindakan dalam menghilangkan diskriminasi terhadap mereka
dan menuntut agar sistem pendidikan itu dikaitkan dengan kebutuhan, aspirasi,
budaya dan sejarah mereka. Pada akhir abad 20 gerakan hak perempuan muncul
sebagai satu dari gerakan reformasi sosial paling signifikan. Pemimpin gerakan ini
seperti Betty Frie dan Gloria Steinem menuntut lembaga politik, sosial, ekonomi, dan
pendidikan melakukan tindakan untuk menghilangkan diskriminasi gender serta
5-8 Unit 5
memberi kesempatan bagi perempuan untuk mengaktualisasi bakatnya dan
mewujudkan ambisinya. Sekalipun sebagian besar guru di sekolah dasar adalah
perempuan, sebagian besar administrator masih dipegang oleh kaum pria. Tujuan
utama dari gerakan hak perempuan adalah:
a. upah yang sama atas kerja yang sama,
b. penghapusan aturan hukum yang mendiskriminasikan wanita dan pria,
c. penghapusan terhadap hal-hal yang membuatnya menjadi warga negara
kelas dua,
d. menuntut adanya partisipasi yang lebih besar dari kaum pria untuk terlibat
dalam pekerjaan rumah tangga dan membesarkan anak.
Ternyata gerakan hak perempuan ini sekarang berpengaruh kuat di Indonesia
akhir-akhir ini. Muncul berbagai seminar, kajian ilmiah, penelitian, dan organisasi
perempuan yang menuntut hak yang lebih baik bagi kaum perempuan. Bahkan secara
politik, kelompok ini telah berhasil mengakomodasikan gerakan dan ide mereka
dalam bentuk Amandemen UUD yang menuntut agar anggota dewan (DPR) harus
memasukkan kaum perempuan minimal 30 % sebagai anggota dewan.
Ketika feminis melihat lembaga pendidikan, mereka mencatat masalah-
masalah yang sama dengan yang diidentifikasi oleh kelompok etnis dari kulit
berwarna. Ada kesamaan masalah antara kelompok feminis dan kelompok etnis kulit
berwarna. Buku teks dan kurikulum didominasi oleh pria dan tidak begitu nampak
unsur perempuan di dalamnya. Feminis menunjukkan bahwa buku teks sejarah
didominasi oleh sejarah politik dan militer yang merupakan bidang-bidang yang
memang partisipan utamanya adalah pria. Sebagian besar mengabaikan sejarah sosial
dan keluarga, sejarah buruh dan orang-orang biasa. Feminis mendesak untuk revisi
buku teks dengan memasukkan lebih banyak sejarah tentang peranan penting dari
perempuan dalam perkembangan negara dan dunia.
Kelompok korban yang lain memerinci keluhan mereka dan menuntut
lembaga-lembaga itu direformasi sehingga diskriminasi itu berkurang dan
memperoleh hak-hak asasi manusia yang lebih baik. Orang dengan
ketidakmampuan/cacat, warga negara senior, dan hak-hak kaum gay merupakan
salah satu di antara kelompok yang terorganisir secara politis selama periode ini dan
membuat terobosan signifikan dalam mengubah lembaga dan aturan hukum.
Pendukung bagi warga negara cacat mencapai kemenangan legal yang signifikan
selama tahun 1970-an. The Education for All Handicapped Children Act 1975
(pasal/hal P.L. 94 – 142) yang mengharuskan siswa yang tidak mampu/cacat dididik
dalam lingkungan terbatas dan dalam lembaga tertentu merupakan kemenangan legal
paling signifikan dari gerakan hak-hak siswa yang tidak mampu/cacat dalam bidang
pendidikan.
Karakteristik Problematika Multikultural Indosesia dan Implikasinya

terhadap Pengambangan Pendidikan Multikultural
Subunit ini akan menguraikan pandangan tentang bentuk pendidikan

multikultural apa yang sesuai untuk situasi dan kondisi Indonesia.

Berbagai kekerasan antar kelompok yang bergolak secara sporadis seputar
persoalan Suku, Agama, Ras, dan Antar Golongan (SARA) banyak terjadi dan terus
bermunculan di negeri ini. Dari Sabang sampai Merauke terjadi berbagai peristiwa
berdarah. Di Aceh terjadi pergolakan yang bernuansa separatis dan ingin
memerdekakan diri melalui Gerakan Aceh Merdeka. Untunglah masalah ini bisa
diselesaikan dengan damai, namun masalah ini belum tuntas. Penyelesaian damai ini
menyisakan masalah yang masing harus dituntaskan dengan arif. Di Sampit terjadi
peristiwa yang sangat menggegerkan dunia ketika banyak mayat bergelimpangan
tanpa kepala dan diliput ke seluruh dunia. Bangsa Indonesia yang dulunya dikenal
berbudaya ramah, ternyata mulai dikenal sebagai bangsa yang primitif dengan
kebuasan kulturalnya. Kenapa disebut ‘kebuasan kultural’ ? Karena di dalam kultur
itu ada keyakinan bahwa musuh itu harus dipenggal kepalanya. Perang bernuansa
suku terjadi antara Suku Dayak dan Suku Madura. Terjadinya peledakan bom di Bali
( “Bom Bali I” dan “Bom Bali II”) dan peledakan “Bom Kuningan” di Jakarta sangat
meruntuhkan kepercayaan dunia dalam berinvestasi di Indonesia. Dengan
tertembaknya Dr. Azahari di Batu, Malang dan tertangkapnya sebagian anggota
kelompok memang kondisi keamanan sedikit relatif kondusif, namun masih
menyisakan bahaya laten dari anggota kelompok yang lain. Di Poso terjadi kekerasan
antara kelompok Islam dan Kristen yang saling bermusuhan. Hal yang sama terjadi
juga di Ambon. Peristiwa di Poso dan Ambon lebih bernuansa keagamaan.
Sementara di Papua terjadi gerakan ingin memerdekakan diri dalam bentuk OPM
dan peperangan antar suku. Semua peristiwa di atas hanyalah beberapa peristiwa
yang terbuka dan menimbulkan korban nyata, belum lagi peristiwa lain yang masih
mengancam negeri ini.
Faktor-faktor yang melatar belakangi semua pertikaian di tanah air itu

disebabkan antara lain:
1. kuatnya prasangka, etnosentrisme, stereotip dan diskriminatif antara

kelompok.
2. merosotnya rasa kebersamaan dan persatuan serta saling pengertian.
3. aktivitas politis identitas kelompok/daerah di dalam era reformasi.
4. tekanan sosial ekonomi
Dari semua faktor di atas, semuanya bertitik tolak dari kenyataan yang tak bisa
ditolak bahwa negara-bangsa (nation-state) Indonesia terdiri dari berbagai kelompok
etnis, budaya, agama dan lain-lain sehingga negara-bangsa Indonesia secara
sederhana dapat disebut sebagai masyarakat "multikultural". Semua kondisi itu
memang indah dan menjadi kekayaan budaya, tetapi kondisi itu rentan terhadap
adanya perpecahan. Realitas "multikultural" tersebut berhadapan dengan kebutuhan
mendesak untuk merekonstruksi kembali "kebudayaan nasional Indonesia" yang
dapat menjadi "integrating force" yang mengikat seluruh keragaman etnis dan
budaya.
Lebih dari tiga dasawarsa, kebijakan yang sentralistis dalam bentuk

“mementingkan kepentingan nasional” yang terimplementasi berupa pengamanan
5-10 Unit 5
yang ketat terhadap isu “kedaerahan” telah mengabaikan kemampuan masyarakat
mengatasi masalah tersebut secara terbuka, rasional, beradab dan damai. Sementara
itu pemberian kewenangan yang terlalu besar pada daerah tanpa kesadaran
kebangsaan dan kesadaran multikultural sering menimbulkan berbagai gejolak di
tanah air ini. Mengapa semua ini bisa terjadi dan bagaimana upaya kita
mengatasinya?
Ketika banyak terjadi peristiwa yang silih berganti dan beragam bentuk itu,
timbul pemikiran yang nampak mewarnai pemikiran di sebagian besar bangsa
Indonesia. Ada tiga kelompok pemikiran yang biasa berkembang di Indonesia dalam
menyikapi konflik yang sering muncul.
Pertama, pandangan primordialis. Kelompok ini menganggap perbedaan-perbedaan

yang berasal dari ikatan primordial seperti suku, ras, agama dan antar golongan
merupakan sumber utama lahirnya benturan-benturan kepentingan. Contohnya,
peristiwa Sampit, kerusuhan anti Cina, peristiwa Poso dan Ambon.
Kedua, pandangan kaum instrumentalis. Menurut mereka, suku, agama dan identitas
yang lain dianggap sebagai alat saja, yang digunakan individu atau kelompok
tertentu untuk mengejar tujuan yang lebih besar, baik dalam bentuk materiil maupun
non-materiil. Konsepsi ini lebih banyak digunakan oleh politisi dan para elit untuk
mendapatkan dukungan dari kelompok identitas. Dengan meneriakkan "Islam"
misalnya, diharapkan semua orang Islam merapatkan barisan untuk mem-back up
kepentingan politiknya. Sebaliknya dengan meneriakkan “garis keras Islam”
digunakan untuk membatasi bidang gerak supaya tidak mengena pada kelompoknya.
Pemberian ‘label’ ini digunakan bila kata Islam itu mulai dipandang negatif ketika
pelaku pemboman itu datang dari kelompok Islam tertentu. Hukuman mati yang
dijatuhkan pada kelompok Tibo Cs beberapa waktu yang lalu dimanfaatkan oleh
kelompok tertentu untuk menimbulkan demo dan kerusuhan di beberapa wilayah di
Indonesia. Oleh karena itu, dalam pandangan kaum instrumentalis, selama setiap
orang mau berpikir logis, berjiwa nasionalis dan tidak mengikuti kehendak negatif
kelompok elit, selama itu pula benturan antar kelompok identitas dapat dihindari
bahkan tidak terjadi.
Ketiga, kaum konstruktivis, yang beranggapan bahwa identitas kelompok tidak

bersifat kaku, sebagaimana yang dibayangkan kaum primordialis. Etnisitas, bagi
kelompok ini, dapat diolah hingga membentuk jaringan relasi pergaulan sosial.
Karenanya, etnisitas merupakan sumber kekayaan hakiki yang dimiliki manusia
untuk saling mengenal dan memperkaya budaya. Bagi mereka, persamaan adalah
anugrah dan perbedaan adalah berkah. Di antara ketiganya, kelompok ketiga ini yang
berpikir positif tentang kondisi multikultural Indonesia.
Sekolah dan lingkungan belajar harus memberi pengalaman belajar untuk semua
anak darimana dia berasal dan harus menggambarkan budaya masyarakat di mana
mereka berada. Pendidikan Multikultural harus menjadi tujuan pengembangan warga
negara dan warga masyarakat yang lebih demokratis lewat penyediaan pengetahuan

yang lebih akurat, komprehensif dan lewat peningkatan prestasi akademis dan
pemikiran kritis yang diterapkan pada masalah sosial.
5-12 Unit 5
Subunit 2
Prinsip Pengembangan Pendidikan
Multikultural di Indonesia
Pada Subunit 2 ini akan diuraikan tentang prinsip pengembangan Pendidikan

Multikultural di Indonesia. Pada bagian ini akan dijabarkan hal-hal yang perlu
diperhatikan dalam mengembangkan Pendidikan Multikultural di Indonesia.
Bentuk Pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia

Bentuk pengembangan Pendidikan Multikultural di setiap negara dapat berbeda-
beda sesuai dengan permasalahan yang dihadapi oleh masing-masing negara.
Pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia dapat berbentuk :
1. Penambahan materi multikultural yang dalam aktualisasinya berupa pemberian
materi tentang berbagai budaya yang ada di tanah air dan budaya berbagai
belahan dunia. Pesan multikultural bisa dititipkan pada semua bidang studi atau
mata pelajaran yang memungkinkan untuk itu. Semua bidang studi bisa
bermuatan multikultural. Namun disadari bahwa ada mata pelajaran yang lebih
mungkin dibandingkan yang lain untuk mengajarkan Pendidikan Multikultural.
Pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial lebih mungkin mengajarkan multikultural
dibandingkan dengan matematika.
2. Berbentuk bidang studi atau mata pelajaran yang berdiri sendiri. Sekarang
sudah ada perintisan yang dilakukan dalam bentuk satu mata pelajaran atau
bidang studi yang berdiri sendiri. Hal ini dimaksudkan agar Pendidikan
Multikultural sebagai ide, gerakan reformasi dan proses tidak dilakukan sambil
lalu dan seingatnya namun benar-benar direncanakan secara sistematis. Tiga
hal di atas tidak akan dapat dicapai bila hanya dicantumkan sebagai satu pokok
bahasan atau sub pokok bahasan dalam satu bidang studi.
3. Berbentuk program dan praktek terencana dari lembaga pendidikan.
Pendidikan Multikultural berkaitan dengan tuntutan, kebutuhan, dan aspirasi
dari kelompok yang berbeda. Konsekuensinya, Pendidikan Multikultural tidak
dapat diidentifikasi sebagai praktek aktual satu bidang studi atau program
pendidikan saja. Lebih dari itu, pendidik yang mempraktekkan makna
Pendidikan Multikultural akan menggambarkan berbagai program dan praktek
yang berkaitan dengan persamaan pendidikan, perempuan, kelompok etnis,
minoritas bahasa, kelompok berpenghasilan rendah, dan orang-orang yang
tidak mampu.
4. Pada wilayah kerja sekolah, Pendidikan Multikultural mungkin berarti (1) suatu
kurikulum yang berhubungan dengan pengalaman kelompok etnis; (2) suatu
program yang mencakup pengalaman multikultural, dan (3) suatu total school
reform, upaya yang didesain untuk meningkatkan keadilan pendidikan bagi

kelompok budaya, etnis, dan ekonomis. Ini lebih luas dan lebih komprehensif
dan biasa disebut reformasi kurikulum.
5. Gerakan persamaan. Gerakan persamaan ini lebih dilhat sebagai kegiatan nyata
daripada sekedar dibicarakan dalam forum-forum ilmiah. Di Kabupaten Nabire,
Papua ada sebuah kampung yang mencerminkan gerakan kebhinekaan yang
bernama Kampung Bhineka Tunggal Ika. Penduduk Kampung Bhineka
Tunggal Ika ini terdiri dari orang Papua, Timor, Jawa dan Bugis. Mereka yang
tinggal di sana mendapat tanah seluas 2 hektar tiap kepala keluarga untuk
ditanami dengan tanaman coklat dan tanaman produktif lainnya. Mereka hanya
boleh menggarap tanah itu dan tidak boleh menjualnya. Mereka harus
menunjukkan kemampuan bertani yang baik lebih dahulu sebelum diterima
menjadi warga Kampung Bhineka Tunggal Ika. Kini kampung itu telah
menjadi besar dan di Kabupaten Nabire, Papua ini direncanakan akan
membentuk Kampung Nusantara yang terdiri dari generasi muda berusia 27
tahun hingga 35 tahun. Ada kesadaran akan keberagaman budaya yang
menghilangkan sekat-sekat agama dan adat. Mereka saling mengunjungi saat
orang dari agama lain merayakan hari besarnya. Mereka harus menghormati
hukum nasional dan hukum adat setempat. Misalnya, buah pohon tetangga
yang masuk ke pekarangan tetangga menjadi milik tetangga itu. Orang yang
melanggar akan ditindak tegas. Bahkan menurut adat di sana, orang yang
mengambil milik tetangganya boleh dibunuh. Di Manado, Sulawesi Utara, ada
juga gerakan semacam ini. Mereka akan dengan suka rela membantu tetangga
dan masyarakat yang berlainan agama bila tetangganya itu membutuhkan.
Misalnya membangun masjid atau gereja. Sebagai sebuah gerakan, maka
Pendidikan Multikultural perlu dimasyarakatkan dalam karya nyata di samping
lokakarya. Dan tidak kalah pentingnya adalah adanya program pendidikan yang
ditayangkan berbagai siaran televisi, radio atau pun internet. Perlu dihimbau,
kalau tidak mungkin diharuskan, untuk menayangkan program yang bernuansa
budaya dalam siaran mereka. Sekarang ini sudah ada beberapa stasiun yang
mencoba menayangkan program semacam itu dan hasilnya bagus. Diharapkan
hal ini bisa lebih ditingkatkan lagi untuk mengurangi acara-acara yang justru
menimbulkan hasutan dan pertikaian.
6. Proses. Sebagai proses, maka tujuan Pendidikan Multikultural yang berasal
keadilan sosial, persamaan, demokrasi, toleransi dan penghormatan hak asasi
manusia tidak mudah tercapai. Perlu proses panjang dan berkelanjutan. Perlu
ada pembudayaan di segenap sektor kehidupan.
Tantangan Pendidikan Multikultural, baik dalam teori maupun dalam praktek,
adalah bagaimana meningkatkan keadilan bagi kelompok korban tertentu tanpa
membatasi kelompok dan kesempatan yang lain. Sekalipun berbagai kelompok
dijadikan sasaran untuk penguatan dan keadilan dalam Pendidikan Multikultural
sesuai kebutuhan dan tujuan, kadang mereka menerima kebutuhannya sebagai
beragam, bertentangan, dan tidak konsisten sebagaimana halnya pernah terjadi pada
beberapa kelompok feminis dan etnis di masa lampau. Sebab utama dari ketegangan
di antara berbagai kelompok korban mungkin dilembagakan oleh praktek di dalam
masyarakat yang meningkat ketegangan, konflik dan keberagaman di antara mereka.
Dalam hal ini, mungkin tujuan penting dari Pendidikan Multikultural adalah
5-14 Unit 5
membantu anggota kelompok yang menjadi korban agar lebih bersatu dan
mendapatkan keuntungan yang signifikan dari koalisi itu. Koalisi ini dapat menjadi
wahana untuk perubahan sosial dan reformasi. Upaya Jesse Jackson untuk
membentuk apa yang disebut Rainbow Coalition pada level nasional pada tahun
1980-an merupakan salah satu dari tujuan utama rumusan koalisi politik yang efektif
yang terdiri dari orang-orang dari kelompok gender, ras, budaya, dan kelompok kelas
sosial yang berbeda.
Saat ini, ada banyak model dan kerangka kerja Pendidikan Multikultural. Ada
variasi dalam pengembangan Pendidikan Multikultural, mulai dari penambahan
sumber yang beragam dalam kurikulum hingga pada revisi kurikulum kecil atu
bahkan sudah pada pendekatan yang berusaha melakukan perubahan mendasar
terhadap diri, sekolah, dan masyarakat sebagaimana yang diinginkan oleh ahli teori
dan sarjana yang punya komitmen tinggi terhadap Pendidikan Multikultural.
Bagaimana Indonesia ? Sebagai negara yang baru mengenal Pendidikan
Multikultural maka wajarlah bila Indonesia masih pada taraf pertama dengan
penambahan bahan ajar dalam kurikulum. Namun dengan memahami akar gerakan
Pendidikan Multikultural di atas, secara berangsur-angsur kita mengikuti jalur
perubahan yang lebih lengkap yang diletakkan oleh para pendidik, aktivis, dan ahli-
ahli. Dan penting diingat bahwa Pendidikan Multikultural berkaitan dengan konsep
yang relatif baru yang akan terus berubah sesuai dengan kebutuhan masyarakat
yang berubah.
Asas-Asas dalam Pendidikan Multikultural di Indonesia

James A. Banks dikenal sebagai perintis Pendidikan Multikultural menekankan
pentingnya mengajari mahasiswa “bagaimana cara mereka berpikir”, bukan sekedar
“apa yang mereka pikirkan. Mahasiswa harus diajari untuk berpikir dalam
memahami semua tipe pengetahuan. Menurut Banks, mahasiswa harus diinstruksikan
agar mereka hidup dalam kemampuan untuk mencipta, memiliki kreasi melalui
interpretasi tidak saja tentang sejarah masa lalu, melainkan yang lebih penting adalah
bagaimana sejarah itu terjadi. Setiap negara memiliki sejarah yang berbeda dalam
“proses menjadi” sebuah bangsa. Begitu juga dengan Indonesia, ada beberapa asas
yang menjadi ciri khas Pendidikan Multikultural Indonesia mengingat akan situasi
dan kondisi bangsa Indonesia yang telah ditempa sejarah penjajahan yang panjang.
Asas-asas itu antara lain :
a. Asas wawasan nasional/kebangsaan (persatuan dalam perbedaan). Asas ini

menekankan pada konsep kenasionalan/kebangsaan. Asas yang didasarkan
kepemilikan bersama (sense of belonging) yang menjadi ciri budaya bangsa.
Pancasila yang menjadi kepribadian bangsa merupakan kristalisasi nilai budaya
bangsa yang menjadi ciri unik Indonesia yang berbeda dengan bangsa lain.
Batik, wayang, musik keroncong, pencak silat, kesenian suku Asmat yang
dikenal dan diterima di segenap wilayah negara ini sudah menjadi ikon

nasional dan ikon bangsa. Dengan menyebut satu budaya itu dunia mengetahui
bahwa itu adalah ciri khas budaya bangsa Indonesia.
b. Asas Bhineka Tunggal Ika (perbedaan dalam persatuan). Konsep ini

menekankan keragaman dalam budaya yang menyatu dalam wilayah negara
kita. Keragaman dalam jenis tarian, pakaian, makanan, bentuk rumah dan
sebagainya menjadikan Indonesia dikenal memiliki kekayaan budaya yang
menjadi mosaik budaya.
c. Asas kesederajatan. Indonesia yang menghormati asas ini. Semua budaya

dipandang sederajat, diakui dan dikembangkan dalam kesetaraan. Tidak ada
dominasi yang memaksakan ke kelompok kecil. Kalau kebetulan budaya Jawa
lebih dikenal itu karena persoalan jumlah penduduk yang menduduki wilayah
Jawa yang padat bukan dominasi budaya sebagaimana halnya orang barat
menganggap warga kulit putih (White) yang lebih tinggi daripada kelompok
kulit berwarna (colour).
d. Asas selaras, serasi dan seimbang. Semua budaya dikembangkan selaras

dengan perkembangan masing-masing, diserasikan dengan kondisi riil masing-
masing dan seimbang di seluruh wilayah dan seluruh bangsa Indonesia.
Tiga Prinsip Penyusunan Program dalam Pendidikan Multikultural

Ada tiga prinsip yang digunakan dalam menyusun program Pendidikan
Multikultural, yaitu :
1. Pendidikan Multikultural didasarkan kepada pedagogik baru yaitu pedagogik
yang berdasarkan kesetaraan manusia (equity pedagogy). Pedagogik kesetaraan
bukan hanya mengakui hak asasi manusia tetapi juga hak kelompok manusia,
kelompok suku bangsa, kelompok bangsa untuk hidup berdasarkan
kebudayaannya sendiri. Ada kesetaraan individu, antarindividu, antarbudaya,
antarbangsa, antaragama. Pedagogik kesetaraan berpangkal kepada pandangan
mengenai kesetaraan martabat manusia (dignity of human).
2. Pendidikan Multikultural ditujukan pada terwujudnya manusia yang
berbudaya. Hanya manusia yang melek budayalah yang dapat membangun
kehidupan bangsa yang berbudaya. Manusia yang berbudaya adalah manusia
yang membuka diri dari pemikirannya yang terbatas. Manusia yang berbudaya
hanya dibentuk di dalam dunia yang terbuka. Manusia berbudaya juga manusia
yang bermoral dan beriman yang dapat hidup bersama yang penuh toleransi
yang bukan sekedar demokrasi prosedural tapi demokrasi substantif.
3. Prinsip globalisasi budaya.Globalisasi kebudayaan ditandai dengan pesatnya
kemajuan teknologi, produk multinasional, perluasan budaya populer. Budaya
handphone, internet dan e-commerce sudah menggejala secara global.
5-16 Unit 5
Latihan
Sampai di sini dulu pembahasan mengenai pengembangan Pendidikan Multikultural.
Sebelum dilanjutkan pada Unit selanjutnya maka untuk lebih memantapkan
pemahaman dan daya analisis Anda terhadap beberapa pengertian kebudayaan,
1. Jelaskan hubungan antara makna Pendidikan Multikultural dengan
pengembangan Pendidikan Multikultural ?
2. Jelaskan hubungan antara sejarah Pendidikan Multikultural dengan
pengembangan Pendidikan Multikultural ?
3. Mampu menjelaskan tiga kelompok pemikiran yang biasa berkembang di
Indonesia dalam menyikapi konflik yang sering muncul Indonesia.
4. Mampu menyebutkan tujuan Pendidikan Multikultural di Indonesia.
1. Pemaknaan Pendidikan Multikultural yang berbeda-beda berimplikasi terhadap

pengembangan Pendidikan Multikultural. Pendidikan Multikultural sebagai ide
berimplikasi pada penambahan bahan ajar. Pendidikan Multikultural sebagai
gerakan reformasi pendidikan berimplikasi pada pengubahan semua komponen
kegiatan pendidikan, yang mencakup: nilai-nilai yang mendasari, aturan
prosedural, kurikulum, bahan ajar, struktur organisasi dan pola kebijakan.
Pendidikan Multikultural sebagai proses berimplikasi pada aksi yang terencana
secara terus menerus dan membutuhkan investasi waktu jangka panjang.
2. Memahami sejarah singkat Pendidikan Multikultural secara global bermanfaat
untuk pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia sebagai dasar dalam
menentukan arah pengembangan. Pendidikan Multikultural sebagai konsep yang
senantiasa berkembang dan beragam. Pentinglah untuk meninjau kembali dasar-
dasar historis yang dapat dijadikan sebagai akar darimana Pendidikan
Multikultural itu berasal. Konsep pendidikan multikultural di negara-negara
seperti Amerika Serikat dan Kanada yang menganut konsep demokratis karena
sejak kelahiran dan sejarahnya memang bersorak multikultural, maka mereka
berusaha melenyapkan diskriminasi rasial antara dominasi orang kulit putih dan
kulit hitam yang terpinggirkan, yang bertujuan memajukan dan memelihara
integritas nasional.
3. Ada tiga kelompok pemikiran yang biasa berkembang di Indonesia dalam
menyikapi perbedaan identitas kaitannya dengan konflik yang sering muncul.
Pertama, pandangan primordialis, yang menganggap ikatan primordial sebagai
sumber utama benturan kepentingan. Kedua, pandangan kaum instrumentalis.
Menurut mereka, suku, agama dan identitas yang lain dianggap sebagai alat yang
digunakan untuk mengejar tujuan yang lebih besar. Ketiga, kaum konstruktivis,
yang beranggapan etnisitas merupakan sumber kekayaan untuk saling mengenal
dan memperkaya budaya.
4. Pendidikan Multikultural. bertujuan adalah mengembangkan literasi etnis dan
budaya, perkembangan pribadi, klarifikasi sikap dan nilai, kompetensi sosial
multikultural, kemampuan ketrampilan dasar, persamaan dan keunggulan

pendidikan, dan memperkuat pribadi untuk reformasi sosial, memiliki wawasan
kebangsaan/kenegaraan yang kokoh,. memiliki wawasan hidup yang lintas
budaya dan lintas bangsa sebagai warga dunia, dan hidup berdampingan secara
damai.
Untuk meningkatkan pemahaman Anda terhadap pengembangan Pendidikan

Multikultural di beberapa negara, silakan Anda baca rangkuman sebagai berikut.
Rangkuman
1. Pemaknaan Pendidikan Multikultural yang berbeda-beda berimplikasi terhadap

pengembangan Pendidikan Multikultural. Pendidikan Multikultural sebagai ide
berimplikasi pada penambahan bahan ajar. Ini merupakan langkah awal yang
dapat diterapkan dalam pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia.
Pendidikan Multikultural sebagai gerakan reformasi pendidikan berimplikasi
pada pengubahan semua komponen kegiatan pendidikan, yang mencakup: nilai-
nilai yang mendasari, aturan prosedural, kurikulum, bahan ajar, struktur
organisasi dan pola kebijakan. Pendidikan Multikultural sebagai proses
berimplikasi pada aksi yang terencana secara terus menerus dan membutuhkan
investasi waktu jangka panjang.
2. ASCD Komisi Pendidikan Multikultural menegaskan bahwa Pendidikan

Multikultural berhubungan : a. konsep humanistik yang didasarkan pada
keragaman, hak asasi manusia, keadilan sosial dan gaya hidup, b. Pendidikan
yang berkualitas, c. semua upaya memenuhi seluruh budaya siswa, d.
memandang masyarakat pluralistik sebagai kekuatan positif, e. perbedaan adalah
wahana memahami masyarakat global.
3. Grant menekankan bahwa Pendidikan Multikultural terkait dengan kebijakan dan

praktek yang menunjukkan penghormatan terhadap keragaman budaya melalui
filsafat pendidikan, komposisi dan hierarkhi staff, materi pembelajaran dan
prosedur evaluasi
4. Nieto memandang Pendidikan Multikultural sebagai reformasi sekolah dan

reformasi pendidikan dasar yang komprehensif, bukan sekedar penambahan
materi dan pemahaman sudut pandang budaya lain. Pendidikan Multikultural
terwujud dalam hubungan interpersonal yang menentang semua bentuk
diskriminasi dan dalam bentuk menonjolan prinsip demokrasi dan keadilan
sosial. Ada suatu proses yang dijalani dalam hubungan interpersonal bukan
sekedar segi kognitif semata.
5. Bennet menyatakan bahwa pendidikan multikultural didasarkan pada nilai dan

keyakinan demokratis, dan upaya mengembangkan pluralisme budaya dalam
masyarakat yang secara kultural berbeda. Menurut Bennet definisi Pendidikan
Multikultural mencakup dimensi : gerakan persamaan, pendekatan multikultural,
5-18 Unit 5
proses menjadi multikultural, dan komitmen memerangi prasangka dan
diskriminasi.
6. Pengembangan dari pendidikan multikultural pun berbeda mulai dari memberi

informasi tentang berbagai kelompok di dalam buku teks, memerangi rasisme,
hingga restrukturisasi kegiatan sekolah secara keseluruhan serta mereformasi
masyarakat untuk membuat sekolah lebih adil, menerima dan seimbang secara
kultural. Hal ini berarti perlu pengubahan program, kebijakan dan praktek
sekolah.
7. Pendidikan Multikultural sebagai konsep senantiasa berkembang dan

beragam.Untuk pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia, kita perlu
memahami sejarah singkat Pendidikan Multikultural secara global sebagai dasar
pijak kita dalam menentukan arah pengembangan. Akar sejarah Pendidikan
Multikultural terletak pada gerakan hak-hak sipil dari berbagai kelompok yang
secara historis tertindas. Hari libur dan hari khusus lainnya, perayaan etnis, dan
pelajaran berfokus pada satu kelompok etnis merupakan karakteristik dominan
dari reformasi selama tahun 1960-an dan awal 1970-an.
8. Faktor-faktor yang melatar belakangi semua pertikaian di tanah air itu disebabkan
oleh kenyataan negara-bangsa (nation-state) yang terdiri dari masyarakat
"multikultural".
9. Kebijakan yang “mementingkan kepentingan nasional” telah mengabaikan

kemampuan masyarakat mengatasi masalah, sementara itu pemberian
kewenangan yang terlalu besar pada daerah tanpa kesadaran kebangsaan dan
kesadaran multikultural sering menimbulkan berbagai gejolak di tanah air ini.
10. Ada tiga kelompok pemikiran di masyarakat dalam menyikapi konflik yang
muncul. Pertama, pandangan primordialis, yang menganggap ikatan primordial
sebagai sumber utama benturan kepentingan. Kedua, pandangan kaum
instrumentalis. Menurut mereka, suku, agama dan identitas yang lain digunakan
sebagai alat untuk mengejar tujuan yang lebih besar. Ketiga, kaum konstruktivis,
yang menganggap etnis merupakan sumber kekayaan untuk saling mengenal dan
memperkaya budaya
11. Sekolah dan lingkungan belajar harus memberi pengalaman belajar budaya
masyarakat. Pendidikan Multikultural harus menjadi tujuan pengembangan
warga negara dan warga masyarakat yang lebih demokratis lewat penyediaan
pengetahuan yang lebih akurat, komprehensif dan lewat peningkatan prestasi
akademis dan pemikiran kritis yang diterapkan pada masalah sosial.
Pengembangan Pendidikan Multikultural di Indonesia dapat berbentuk :

Penambahan materi multikultural pada semua bidang studi,
• berbentuk bidang studi atau mata pelajaran yang berdiri sendiri,

• berbentuk program dan praktek terencana dari lembaga pendidikan.
• Pada wilayah kerja sekolah, Pendidikan Multikultural mungkin berarti (1)

kurikulum yang berhubungan dengan pengalaman kelompok etnis; (2) suatu
program yang mencakup pengalaman multikultural, dan (3) suatu total school
reform
• Gerakan persamaan.
• Proses yang panjang dan berkelanjutan.
Saat ini, ada banyak model dan kerangka kerja Pendidikan Multikultural. Ada
variasi dalam pengembangan Pendidikan Multikultural, mulai dari penambahan
sumber yang beragam dalam kurikulum hingga pada revisi kurikulum kecil
hingga perubahan mendasar terhadap diri, sekolah, dan masyarakat.
12. Asas-asas Pendidikan Multikultural adalah asas persatuan dalam perbedaan

(wawasan nasional/kebangsaan), perbedaan dalam persatuan (Bhineka Tunggal
Ika) dan kesederajatan, dan keselarasan, keserasian dan keseimbangan.
13. Ada tiga prinsip yang digunakan dalam menyusun program Pendidikan
Multikultural, yaitu : pedagogik kesetaraan (equity pedagogy), manusia yang
berbudaya, dan globalisasi budaya.

Tes Formatif 2
disediakan!
1. Pendidikan Multikultural sebagai ide berimplikasi pada ….
a. penambahan bahan ajar
b. pengubahan semua komponen kegiatan pendidikan
c. program studi
d. aksi yang terencana secara terus menerus dan membutuhkan investasi waktu
jangka panjang
2. Pendidikan Multikultural sebagai proses berimplikasi pada ….

i. penambahan bahan ajar
ii. pengubahan semua komponen kegiatan pendidikan
iii. program studi
iv. aksi yang terencana secara terus menerus dan membutuhkan investasi waktu
jangka panjang
5-20 Unit 5
3. ASCD Komisi Pendidikan Multikultural menegaskan bahwa Pendidikan
Multikultural berhubungan dengan....
a. konsep humanistik, kualitas pendidikan, pemenuhan budaya siswa, masyarakat
pluralistik sebagai kekuatan positif dan pemahaman masyarakat global
b. kebijakan dan praktek yang menunjukkan penghormatan terhadap keragaman
budaya melalui filsafat pendidikan, komposisi dan hierarkhi staff, materi
pembelajaran dan prosedur evaluasi
c. reformasi sekolah dan reformasi pendidikan dasar yang komprehensif
d. gerakan persamaan, pendekatan multikultural, proses menjadi multikultural,
dan komitmen memerangi prasangka dan diskriminasi
4. Nieto berpandangan bahwa Pendidikan Multikultural berhubungan dengan....

a. konsep humanistik, kualitas pendidikan, pemenuhan budaya siswa, masyarakat
pluralistik sebagai kekuatan positif dan pemahaman masyarakat global
b.kebijakan dan praktek yang menunjukkan penghormatan terhadap keragaman
pembelajaran dan prosedur evaluasi
c. reformasi sekolah dan reformasi pendidikan dasar yang komprehensif
d.gerakan persamaan, pendekatan multikultural, proses menjadi multikultural,
dan komitmen memerangi prasangka dan diskriminasi.
5. Orang yang berpendapat bahwa Pendidikan Multikultural berkaitan dengan

kebijakan dan praktek yang menunjukkan penghormatan terhadap keragaman
pembelajaran dan prosedur evaluasi adalah.....
a. Bennet
b. Komisi Pendidikan Multikultural ASCD
c. Nieto
d. Grant
6. Kelompok yang berpandangan positif yang menganggap etnis sebagai sumber

kekayaan untuk saling mengenal dan memperkaya budaya adalah….
a. pandangan primordialis
b. pandangan kaum instrumentalis
c. kaum konstruktivis
d. pandangan kaum reformis
7.Pendidikan Multikultural sebagai ide, gerakan reformasi dan proses tidak dilakukan
sambil lalu namun benar-benar direncanakan secara sistematis. Tiga hal di atas
tidak akan dapat dicapai bila hanya dicantumkan sebagai satu pokok bahasan atau
sub pokok bahasan dalam satu bidang studi. Hal di atas adalah latar belakang
pengembangan kurikulum sebagai….
a. reformasi total kurikulum

b. penambahan bahan ajar

c. mata pelajaran khusus Pendidikan Multikultural
d. pembenahan struktur organisasi
8.Langkah pertama yang dapat dilakukan untuk pengembangan Pendidikan

Multikultural di Indonesia adalah....
a. total kurikulum
b. penambahan bahan ajar
c. mata pelajaran khusus Pendidikan Multikultural
d. pembenahan struktur organisasi
9. Yang bukan termasuk dalam asas-asas Pendidikan Multikultural adalah....

a. asas persatuan dalam perbedaan (wawasan nasional/kebangsaan)
b. perbedaan dalam persatuan (Bhineka Tunggal Ika) dan
c. kesederajatan, keselarasan, keserasian dan keseimbangan
d. keadilan sosial dan kemakmuran
10.Yang tidak termasuk prinsip yang digunakan dalam menyusun program

Pendidikan Multikultural, adalah ....
a. pedagogik kesetaraan (equity pedagogy)
b. manusia yang berbudaya
c. globalisasi budaya
d. global village
5-22 Unit 5
Kunci Jawaban
1) a. Penambahan bahan ajar.

2) d. Aksi yang terencana secara terus menerus dan membutuhkan investasi waktu
jangka panjang.
3) a. Konsep humanistik, kualitas pendidikan, pemenuhan budaya siswa,
masyarakat pluralistik sebagai kekuatan positif dan pemahaman masyarakat
global.
4) c. Reformasi sekolah dan reformasi pendidikan dasar yang komprehensif.
5) d. Grant
6) c. Kaum konstruktivis,
7) c. Mata pelajaran khusus Pendidikan Multikultural
8) b. Penambahan bahan ajar
9) d. keadilan sosial dan kemakmuran.
10) d. global village

Daftar Pustaka
____________________________________________________________________
Bennett, C. I. 1995. Comprehensive multicultural education: Theory and practice.

Boston: Allyn and Bacon.
Nieto, S. 2000. Affirming diversity: The sociopolitical context of multicultural

education. New York: Addison Wesley Longman, Inc.
Grant, C.A. dan Sleeter, C.E. 1977. After the School Bell Rings. Philadelphia: The
Falmer Press.
Swiniarski, L., Breitborde, M., & Murphy, J. 1999. Educating the global village:
Including the young child in the world. Upper Saddle River, NJ: Merrill/Prentice
Hall.
5-24 Unit 5
Unit 6
PERANAN SEKOLAH DASAR SEBAGAI
LEMBAGA PENGEMBANGAN PENDIDIKAN
MULTIKULTURAL
___________________________________________________________________
Sutarno
Pendahuluan
endidikan berlangsung sepanjang hayat dan berwujud pengalaman hidup dari
P berbagai lingkungan budaya. Pendidikan dan pembudayaan yang diperoleh di

sekolah di samping di rumah, di masyarakat sangat mempengaruhi
perkembangan individu itu selanjutnya. Pendidikan ini tidak bebas nilai, tetapi
sarat dengan nilai, termasuk nilai budaya. Pendidikan yang bernuansa budaya itu
berlangsung sejak anak usia dini berlanjut sampai pada jenjang pendidikan lebih
lanjut bahkan sampai akhir hayat. Hal ini berarti anak Sekolah Dasar perlu
dikenalkan bahwa dirinya merupakan bagian dari neka budaya yang ada di
lingkungan terdekat dirinya yaitu budaya sekolah. Untuk mengenalkan anak didik
kita dengan budaya tersebut maka sekolah Dasar perlu dimodelkan sebagai lembaga
budaya di mana siswa bisa dapat beradaptasi secara alamiah dan berbudaya.
Pada unit lima ini Anda akan mempelajari peranan sekolah dasar sebagai
lembaga pengembangan Pendidikan Multikultural. Mudah-mudahan Anda dapat
memahami dengan jelas materi unit ini.
Setelah mempelajari unit ini Anda diharapkan dapat:
1. menjelaskan peranan sekolah dasar sebagai sistem sosial, dan
2. menjelaskan peranan sekolah dasar sebagai model lembaga budaya.

Subunit 1
Peranan Sekolah Dasar sebagai Sistem Sosial

Lingkungan sekolah secara keseluruhan merupakan suatu sistem yang terdiri
dari sejumlah variabel dan faktor utama yang dapat diidentifikasi sebagai budaya
sekolah, kebijakan dan politik sekolah, dan kurikulum formal dan bidang studi.
Salah satu dari faktor ini mungkin menjadi fokus dari reformasi sekolah pada
awalnya, namun perubahan itu harus tepat pada masing-masing variabel dalam
membantu menciptakan dan mendukung lingkungan sekolah multi budaya yang
efektif.
Variabel dan faktor sekolah sebagai sistem sosial itu antara lain :
1. Kebijakan dan politik sekolah

Dengan era KTSP sekarang ini kebijakan dan politik sekolah sangat
menentukan ke arah mana anak didik akan dikembangkan potensinya.
Kebijakan dan politik sekolah yang bernuansa khas dan unggul dapat
dikembangkan oleh sekolah itu secara terencana dan berkelanjutan.
2. Budaya sekolah dan kurikulum yang tersembunyi (hidden curriculum)

Budaya yang berlangsung di sekolah dan kurikulum yang tersembunyi (hidden
curriculum) sangat menentukan kepribadian yang dikembangkan pada
lingkungan sekolah. Keunikan budaya sekolah dapat dibaca sebagai
keunggulan komparatif. Misalnya di Sekolah Dasar tertentu dibudayakan
untuk setiap hari guru atau kepala sekolah menyambut kedatangan siswa di
depan pagar secara bergiliran untuk bersalaman untuk mengajarkan nilai
keakraban, kekeluargaan, rasa saling hormat dan kasih sayang.
3. Gaya belajar dan sekolah

Gaya belajar dan sekolah ikut mewarnai pembelajaran yang berlangsung di
sekolah itu. Gaya belajar siswa hendaknya diperhitungkan oleh sekolah dalam
pembuatan kebijakan dan dalam menciptakan gaya (style) sekolah itu dalam
menciptkan kondisi belajar yang nyaman dan akrab dengan kondisi siswa.
Tentu tidak sama gaya sekolah perkotaan dengan segala fasilitasnya dengan
gaya sekolah pedesaan.
4. Bahasa dan dialek sekolah

Bahasa dan dialek sekolah di sini berkaitan dengan bahasa dan dialek yang
digunakan di sekolah di mana sekolah itu berada. Sekolah yang ada di Madura
tentunya, disadari atau tidak, akan mempengaruhi budaya anak didiknya
karena dalam keseharian guru dan siswa itu akan berkomunikasi lewat bahasa
Madura atau minimal logat dialek Madura yang kental. Sekalipun
menggunakan bahasa Indonesia, kita akan dengan mudah mengenali budaya
6-2 Unit 6
anak didik dengan mengenal bahasa dan dialek yang digunakan siswanya.
Sekolah dasar di Jawa, khususnya Jawa Tengah atau sebagian Jawa Timur
yang banyak menggunakan bahasa dan dialek Jawa dapat membuat program
mingguan misalnya. Hari Sabtu untuk menggunakan bahasa Jawa Krama
Inggil pada waktu istirahat. Kegiatan ini untuk menumbuh sikap hormat dan
kesantunan pada anak didik lewat penggunaan bahasa dan dialek yang
dibudayakan di sekolah.
5. Partisipasi dan input masyarakat

Partisipasi dan input sekolah ikut menentukan arah kebijakan dan iklim
sekolah yang akan dikembangkan. Peranan Komite Sekolah sangat bervariasi
di tiap-tiap sekolah dasar. Bila kesadaran masyarakat akan pendidikan tinggi
dan komite sekolah dipimpin oleh orang yang memiliki wawasan pendidikan
yang baik maka sekolah itu akan banyak mendapat bantuan dari masyarakat,
baik dana maupun pemantauan ke arah pengembangan sekolah ke depan.
Untuk itu Komite Sekolah perlu dipimpin oleh orang yang bukan saja dikenal,
disegani dan berpengaruh di masyarakat, tetapi juga orang yang memiliki
komitemen yang tinggi terhadap kemajuan pendidikan putra-putrinya.
6. Program penyuluhan/konseling
Program bimbingan dan penyuluhan/konseling akan berperanan dalam
membantu mengatasi kesulitan belajar pada anak, baik itu anak yang
mengalami kelambatan belajar maupun anak yang memiliki bakat khusus.
Petugas penyuluhan dapat memberikan masukan pada kepala sekolah tentang
bakat terpendam dari siswa asuhannya. Kemungkinan ada anak yang lemah
dalam mata pelajaran tertentu ternyata dia memiliki bakat yang besar dalam
menari dan menyanyi yang membutuhkan penyaluran bakat yang memadai.
7. Prosedur asesmen dan pengujian

Memang saat ini, kita masih belum boleh melakukan prosedur asesmen dan
pengujian sendiri untuk mata pelajaran yang diujikan dalam UAN (Ujian
Akhir Nasional), namun kita bisa mengembangkan pada mata pelajaran yang
bukan termasuk dalam UAN. Asesmen dan pengujian tidak identik dengan
duduk di kelas dan mengerjakan soal dalam bentuk paper-pencil test. Asesmen
bersifat holistik yang menggambarkan kemampuan aktual keseharian anak.
Anak akan dinilai secara beda dalam arti dikurangi skornya bila dia terlibat
dalam tindakan yang kurang bermoral misalnya mencuri, sering membolos,
kurang sopan, merokok di sekolah dan sebagainya, walaupun dalam ujian di
kelas nilainya bagus. Atau sebaliknya, siswa yang menunjukkan penampilan
dan sikap yang baik akan mendapat skor tambahan yang dapat membantu
mengangkat nilainya saat ujian di kelas.
8. Materi pembelajaran
Materi pelajaran pada semua bidang studi atau bidang yang paling cocok dapat
memasukkan materi budaya itu dalam pembelajaran. Penggunaan sempoa pada
matapelajaran matematika, materi bacaan pada pelajaran Bahasa Indonesia dan

Pengetahuan Sosial, permainan tradisional dalam pelajaran olah raga dan
sebagainya. Kurikulum formal dan bidang studi
Kurikulum formal dan bidang studi perlu memasukkan Pendidikan
Multikultural itu sebagai bidang studi tersendiri. Perlu ada bidang studi
Pendidikan Multikultural tersendiri di sekolah dasar untuk lebih mengenalkan
budaya secara lebih terencana, terorganisir dan matang, bukan sekedar
dititipkan pada materi yang ada pada bidang studi yang lain. Sekarang ini
sudah ada sekolah dasar yang secara tegas memunculkan bidang studi
Pendidikan Multikultural di sekolah dasar. Diharapkan hal ini akan diikuti oleh
sekolah dasar yang lain.
9. gaya dan strategi mengajar

Gaya dan strategi mengajar guru akan turut menentukan pendidikan anak
didiknya. Mengapa? Tentunya guru yang sedang mengajar anak didiknya
tentunya sarat dengan nilai budaya. Dia memiliki ideologi dan nilai-nilai
budaya yang diperoleh sepanjang hidupnya. Hal itu tentunya sangat mewarnai
gaya dan strategi mengajar yang dia gunakan di sekolah.
10. Sikap, persepsi, kepercayaan dan perilaku staf sekolah

Sikap, persepsi, kepercayaan dan perilaku staf sekolah juga mempengaruhi
kinerja sekolah. Seluruh staf yang mendukung pembelajaran akan sangat
membantu menciptakan kondisi pembelajaran yang diinginkan dan begitu juga
sebaliknya. Bila staf sekolah biasa berbicara dengan tatakrama yang baik dan
sopan maka anak didik juga akan dibiasakan menggunakan itu di sekolah dan
pada gilirannya menggunakannya di rumah dan di masyarakat. Hal ini berarti
staf sekolah perlu dipilih dan diangkat dari orang yang mengerti dan mendapat
bekal pendidikan yang sesuai. Staf sekolah bukan sekedar berurusan dengan
benda mati seperti kertas, penggaris, alat tulis atau tanaman yang ada di
sekolah, namun bergaul dengan seluruh komponen sekolah. Sikap sinis dan
tidak peduli dari staf sekolah akan sangat mempengaruhi kinerja sekolah.
Untuk itu perlulah memilih orang yang benar-benar cocok untuk profesi itu.
6-4 Unit 6
Subunit 2
Peranan Sekolah Dasar Sebagai Lembaga

Pengembangan Budaya
Pada Subunit 2 ini akan diuraikan bagaimana seharusnya sekolah dasar dapat
memfungsikan diri sebagai lembaga pengembangan budaya. Dalam bagian ini akan
dikemukakan juga penterjemahan pendekatan yang telah dikemukakan sebelumnya
dapam bentuk tahap-tahap pengembangan yang harus dilalui agar Pendidikan
Multikultural dapat berjalan sebagaimana mestinya.
Pendidikan Multikultural juga merupakan proses di mana tujuan-tujuannya
tidak akan pernah terealisasi secara penuh. Persamaan pendidikan seperti kebebasan
dan keadilan merupakan ideal terhadap mana umat manusia bekerja namun tidak
pernah tercapai secara penuh. Ras, sex, dan diskrimininasi akan tetap ada tidak
peduli bagaimana kerja keras kita untuk menghilangkan masalah ini. Jika prasangka
dan diskriminasi direduksi dalam satu kelompok, keduanya biasanya ditujukan pada
kelompok lain atau keduanya mengambil bentuk yang baru. Karena tujuan
Pendidikan Multikultural tidak akan pernah tercapai secara penuh, kita harus bekerja
terencana dan berkelanjutan untuk meningkatkan persamaan pendidikan bagi semua
siswa.
Pendidikan Multikultural harus dipandang sebagai suatu proses pelibatan (an
ongoing process), dan bukan sebagai sesuatu yang kita “lakukan dengan segera”.
Oleh karena itu memecahkan masalah ini menjadi target reformasi Pendidikan
Multikultural. Jika kita bertanya pada staf sekolah yang berusaha
mengimplementasikan Pendidikan Multikultural di sekolahnya, ia berkata bahwa
sekolahnya telah “melakukan” Pendidikan Multikultural tahun lalu dan sekarang
sedang memulai reformasi yang lain, seperti memperbaiki skor membaca.
Administrator ini bukan saja tidak memahami sifat dan ruang lingkup Pendidikan
Multikultural, namun juga tidak memahami bahwa tujuan utama Pendidikan
Multikultural adalah memperbaiki prestasi akademik.
Multikutural adalah suatu realita masyarakat dan bangsa Indonesia. Realita
tersebut memang berposisi sebagai objek dalam proses pengembangan perencanaan
dan pelaksanaan pendidikan, termasuk di dalamnya Pendidikan Multikultural.
Tetapi posisi sebagai objek yang terabaikan dalam pengembangan perencanaan dan
pelaksanaan pembelajaran ini berubah menjadi subjek yang menentukan dalam
implementasinya. Sekalipun sebenarnya multikultural menjadi penentu dalam
implementasi tetapi tetap tidak dijadikan landasan ketika guru mengembangkan
pembelajaran. Padahal multikultural itu berpengaruh langsung terhadap kemampuan
guru dalam melaksanakan pembelajaran, kemampuan sekolah dalam memberikan
pengalaman belajar, dan kemampuan siswa dalam proses belajar serta mengolah
informasi menjadi sesuatu yang dapat diterjemahkan sebagai hasil belajar. Artinya,
multikultural itu menjadi penentu yang memiliki sumbangan terhadap keberhasilan

pembelajaran baik sebagai proses maupun sebagai hasil.
Oleh karena itu, multikultural tersebut harus menjadi faktor yang
dipertimbangkan dalam penentuan filsafat, teori, visi, pengembangan pembelajaran
pendidikan, termasuk di dalamnya Pendidikan Multikultural.
Multikultural Sebagai Landasan Pembelajaran

Kebudayaan adalah salah satu landasan pengembangan dalam kurikulum
(Taba, 1962) karena menurut Ki Hajar Dewantara akar pendidikan suatu bangsa
adalah kebudayaan. Hal senada dikemukakan oleh Print (1993:15) yang mengatakan
bahwa kurikulum merupakan konstruk dari kebudayaan. Kebudayaan merupakan
keseluruhan totalitas cara manusia hidup dan mengembangkan pola kehidupannya
sehingga ia tidak saja menjadi landasan tetapi juga menjadi target hasil
pengembangan perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran. Longstreet dan Shane
(1993:87) melihat kebudayaan berfungsi sebagai lingkungan kurikulum.
Lingkungan dapat dilihat dalam dua perspektif yaitu lingkungan eksternal dan
internal. Lingkungan eksternal (tatanan sosial) adalah tempat sekolah itu berada,
sedangkan lingkungan internal adalah pada masing-masing visi pendidik tentang
bagaimana sekolah berfungsi dan kurikulum yang digunakan.
Kedudukan kebudayaan dalam suatu proses pembelajaran sangat
penting tetapi dalam realita proses pengembangan sering hanya ditentukan oleh
pandangan pengembang tentang perkembangan ilmu dan teknologi. Secara intrinsik
filosofi, visi, dan tujuan pendidikan para pengembang pembelajaran sangat
dipengaruhi oleh akar budaya pengembang yang melandasi pandangan hidupnya.
Longsreet dan Shane (1993:162) menyatakan bahwa kita umumnya tidak menyadari
berbagai kualitas yang dibentuk oleh budaya yang menjadi ciri perilaku kita.
Landasan lain yang diperlukan dalam pengembangan pembelajaran adalah
teori belajar. Selama ini teori belajar yang dikenal banyak berasal dari aliran
psikologi seperti behaviorisme dan kognitif. Teori belajar dari pandangan ini sangat
berguna karena memang dikembangkan berdasarkan hasil penelitian yang
mendalam dan waktu yang lama. Tetapi, teori belajar tersebut memiliki asumsi
bahwa siswa belajar dalam suatu situasi yang bebas nilai (value free), yang berarti
pula bebas budaya. Teori tersebut tidak memperhitungkan bahwa siswa yang belajar
adalah suatu pribadi yang hidup dan bereaksi terhadap lingkungan baik itu
lingkungan fisik, sosial, maupun lingkungan metafisik di mana ia hidup. Dalam
bukunya yang berjudul sociocultural origins of achievement, Maehr (1974)
mengatakan bahwa keterkaitan antara kebudayaan dan bahasa, persepsi, kognisi,
keinginan berprestasi, motivasi berprestasi merupakan faktor-faktor yang
berpengaruh terhadap belajar siswa.
Webb (1990) dan Burnett (1994) menunjukkan pentingnya pertimbangan
budaya dalam meningkatkan proses belajar siswa. Delpit (Darling-Hammond,
1996:12) mengatakan bahwa kita semua menginterpretasikan perilaku, informasi,
dan situasi melalui lensa budaya kita sendiri, yang tersirat di dalam cara pandang
kita. Hal senada dikemukakan pula oleh Wloodkowski dan Ginsberg (1995) yang
menyatakan bahwa kebudayaan adalah dasar dari motivasi intrinsik dan
mengembangkan model belajar yang komprehensif dalam arti pengajaran yang
6-6 Unit 6
responsif terhadap kultural. Model ini merupakan pedagogi lintas disiplin dan lintas
budaya. Jadi, sudah saatnya untuk memperhitungkan kebudayaan sebagai landasan
penting dalam menentukan komponen tujuan, materi, proses, dan evaluasi
suatu perencanaan dan pelaksanaan, dan kegiatan belajar siswa.
Pendidikan Multikultural digunakan oleh pendidik untuk menggambarkan
kegiatan dengan siswa yang berbeda karena ras, gender, kelas, atau
ketidakmampuan. Tujuan kemasyarakatan pendekatan ini adalah untuk mengurangi
prasangka dan diskriminasi terhadap kelompok yang tertindas (oppressed groups),
bekerja atas dasar kesempatan yang sama dan adanya keadilan sosial pada semua
kelompok, serta distribusi kekuasaan yang adil di antara anggota kelompok budaya
yang berbeda. Pendekatan Pendidikan Multikultural mencoba mereformasi proses
persekolahan secara keseluruhan tanpa memandang apakah sekolah itu sekolah
pinggiran yang terbelakang atau sekolah kota yang maju.
Berbagai praktek dan proses di sekolah direkonstruksi kembali sehingga
menjadi model sekolah yang berdasarkan persamaan dan pluralisme. Misalnya,
pembelajaran diorganisir seputar konsep disiplin namun materi rincian dari konsep
itu disajikan dari pengalaman dan perspektif dari berbagai kelompok berbeda.
Pembelajaran tidak memakai lagi pengelompokan berdasarkan kekuatan siswa dan
tidak ada lagi praktek yang membeda-bedakan siswa. Siswa didorong untuk
menganalisa isu lewat sudut pandang yang berbeda.
Andaikan Anda sedang mengajar sastra, Anda dapat memilih literatur yang
ditulis oleh anggota kelompok yang berbeda. Ini bukan hanya mengajari siswa
bahwa kelompok di luar kelompoknya telah menghasilkan karya sastra, namun juga
memperkaya konsep sastra karena memungkinkan siswa menyelami bentuk sastra
yang berbeda, di samping sastra universal tertentu semisal karya Shakespiere.
Perjuangan universal dapat diuji lewat bacaan dari kelompok yang saling
berhadapan, misalnya, tentang gadis Alaska dalam Julie of the Wolves dan gadis
Polynesia dalam Island of the Blue Dolphins di samping orang kulit putih dalam The
Call of the Wild.
Juga penting bahwa kontribusi dan perspektif yang dipilih menggambarkan
kelompoknya sendiri secara aktif dan dinamis. Ini mempersyaratkan bahwa Anda
belajar tentang berbagai kelompok dan mejadi sadar tentang apa yang penting dan
bermakna bagi mereka. Misalnya, guru mengajar tentang nilai kehormatan dan
kesetiaan dari bangsa Jepang yang terdapat dalam tindakan “bunuh diri”. Atau
tindakan melukai tubuhnya sendiri hingga berdarah dan menceburkan dirinya ke
sungai Gangga bagi sebagian bangsa India. Tindakan itu hanya bisa dipahami bila
kita memahami apa yang penting dan bermakna bagi mereka. India adalah bangsa
yang sangat majemuk, namun kemajemukan masih kalah dibandingkan dengan
kemajemukan Indonesia.Kenyataan ini diakui pula oleh seorang ahli sejarah India
berbangsa Amerika, Wolpert (1965:7) yang mengatakan bahwa masyarakat India
adalah lebih pluralistik dalam segala hal dibandingkan dengan negara lain di muka
bumi ini kecuali Indonesia. Indonesia adalah negara yang kaya dengan budaya
seperti dinyatakan dalam motto nasional "Bhinneka Tunggal Ika (Bhina = berbeda;
Tunggal = Satu; Ika = itu). Oleh karena itu, apabila kebudayaan adalah salah satu
landasan kuat dalam pengembangan pembelajaran di Indonesia maka pembelajaran
harus pula memperhatikan multikultural yang ada.

Pemberlakuan Undang-Undang nomor 22 tahun 1999 tentang otonomi daerah
tidak otomatis memberlakukan pendekatan multikultural dalam pengembangan
pembelajaran di Indonesia. Undang-undang yang memberikan wewenang
pengelolaan pendidikan kepada pemerintah daerah tersebut tidak otomatis langsung
menjadi pembelajaran yang berdasarkan pendekatan multikultural. Perencanaan dan
pelaksanaan pembelajaran yang menggunakan pendekatan multikultural haruslah
dikembangkan dengan kesadaran dan pemahaman yang mendalam tentang
pendekatan multikultural.
Andersen dan Cusher (1994:320) mengatakan bahwa multikultural adalah
pendidikan mengenai keragaman kebudayaan. Posisi kebudayaan menjadi sesuatu
yang dipelajari; jadi berstatus sebagai obyek studi. Dengan perkataan lain,
keragaman kebudayaan menjadi materi pelajaran yang harus diperhatikan para
pengembang pembelajaran. Ini disebut belajar tentang budaya.
Pengertian pendidikan multikultural seperti di atas tentu terbatas dan hanya
berguna bagi para pengembang pembelajaran dalam satu aspek saja yaitu dalam
proses mengembangkan konten pembelajaran. Pengertian itu tidak dapat membantu
para pengembang perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran dalam menggunakan
budaya, dan dalam konteks ini budaya yang multikultural digunakan sebagai
landasan dalam mengembangkan visi, misi, tujuan, dan berbagai komponen
perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran. Dengan demikian, pengertian lain
mengenai pendekatan multikultural harus dirumuskan agar dapat digunakan dalam
pengembangan pembelajaran. Untuk itu, maka definisi pendekatan multikultural
tersebut haruslah membantu para pengembang dalam mengembangkan prinsip-
prinsip perencanaan dan pelaksanaan, dan dapat memaksimalkan potensi siswa dan
lingkungan budayanya sehingga siswa dapat belajar dengan lebih baik. Artinya,
pengertian pendekatan multikultural harus dapat mengakomodasi perbedaan kultural
peserta didik, memanfaatkan kebudayaan itu bukan saja sebagai sumber konten,
melainkan juga sebagai titik berangkat untuk pengembangan kebudayaan itu
sendiri, pemahaman terhadap kebudayaan orang lain, toleransi, membangkitkan
semangat kebangsaan siswa yang berdasarkan bhinneka tunggal ika,
mengembangkan perilaku yang etis, dan yang juga tak kalah pentingnya adalah
dapat memanfaatkan kebudayaan pribadi siswa sebagai bagian dari entry-behavior
siswa sehingga dapat menciptakan "kesempatan yang sama bagi siswa untuk
berprestasi" (Boyd, 1989: 49-50). Artinya, pengertian pendekatan multikultural
dalam pembelajaran haruslah menggabungkan pengertian Pendidikan Multikultural
sebagai landasan pengembangan, di samping sebagai ruang lingkup materi yang
harus dipelajari. Hal ini disebut belajar dengan budaya.
Atas dasar posisi multikultural sebagai pendekatan dalam pengembangan
perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran maka pendekatan multikultural
pembelajaran diartikan sebagai suatu prinsip yang menggunakan keragaman
kebudayaan peserta didik dalam mengembangkan filosofi, misi, tujuan, dan
komponen perencanaan dan pelaksanaan, serta lingkungan belajar sehingga siswa
dapat menggunakan kebudayaan pribadinya untuk memahami dan mengembangkan
berbagai wawasan, konsep, keterampilan, nilai, sikap, dan moral yang diharapkan.
6-8 Unit 6
Perencanaan Pembelajaran Pendidikan Multikultural
Proses pengembangan perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran Pendidikan
Multikultural haruslah meliputi tiga dimensi yaitu sebagai ide, sebagai langkah kerja
operasional (gerakan), dan sebagai proses. Ketiga dimensi Pendidikan Multikultural
ini berkaitan satu dengan lainnya. Pembelajaran Pendidikan Multikultural sebagai
proses dilaksanakan dengan berbagai langkah kerja operasional sebagai gerakan.
Langkah kerja operasional tersebut merupakan operasionalisasi perencanaan dan
pelaksanaan Pendidikan Multikultural sebagai ide.
Pengembangan ide berkenaan dengan penentuan filosofi, model perencanaan

yang digunakan, pendekatan dan teori belajar yang digunakan, pendekatan/model
evaluasi hasil belajar dari Pendidikan Multikultural. Pengembangan langkah kerja
operasional didasarkan pada ide yang sudah ditetapkan sebelumnya. Secara teknis
pengembangan perencanaan dan pelaksanaan sebagai langkah kerja operasional
berkenaan dengan keputusan tentang informasi dan jenis dokumen yang akan
dihasilkan, bentuk/format silabus. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran harus
dikembangkan. Pengembangan pembelajaran sebagai ide dan langkah kerja
operasional diperlukan sosialisasi agar terjadi kesinambungan pemikiran pemikiran
para pengambil keputusan pelaksanaan dengan para pengembang teknis di lapangan.
Uji coba kurikulum 2004 berdasarkan Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK) yang
sebenarnya bagus itu telah mengalami reduksi/pengurangan, penafsiran yang
beragam dan penyimpangan dalam pelaksanaan sehingga sampai di bawah
“diplesetkan” (maklumlah sekarang disebut jaman ple-setan !!) menjadi Kurikulum
Bingung Kabeh (KBK)
Untuk konteks otonomi, pengembangan ide dan pelaksanaan pembelajaran

dari pusat lebih banyak berisikan prinsip dan petunjuk teknis sedangkan
kewenangan dalam pengembangan yang lebih operasional dan rinci diberikan
kepada daerah. Pada konteks sentralisasi, pengembangan perencanaan dan
pelaksanaan pembelajaran sebagai ide dan pelaksanaan pembelajaran memang tetap
ada pada pusat tetapi harus tetap memberikan ruang yang besar bagi daerah untuk
memasukkan karakteristik budayanya.
Dengan pemberlakuan kurikulum baru, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan

(KTSP), prinsip dan petunjuk teknis yang mengandung rambu-rambu pembelajaran
sebagai ide dalam bentuk silabus dikembangkan pada tingkat nasional sedangkan
pengembangan yang lebih operasional dan rinci diberikan pada tingkat satuan
pendidikan (sekolah) dalam bentuk Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP).
Proses sosialisasi ide yang telah ditetapkan di tingkat pusat perlu dilakukan. Dengan
pemberlakuan KTSP ini, pendekatan multikultural tingkat rincian dapat dilakukan
dengan memperhitungkan keragaman kebudayaan di wilayah tersebut yang menjadi
lingkungan eksternal sekolah-sekolah yang ada. Namun pendekatan multikultural
melalui KTSP ini dapat dilakukan dengan baik jika daerah telah memiliki tenaga
pengembang yang cukup dan sudah berpengalaman. Upaya ke arah pemahaman
yang benar tentang KTSP dan pendekatan multikultural tetap perlu terus

dikembangkan sehingga tidak timbul kesalahan seperti piramida terbalik. Artinya di
tingkat atas, pemahaman idenya lengkap dan bagus, tetapi begitu turun semakin ke
bawah menjadi semakin kurang dan semakin menyimpang sehingga pada gilirannya
hanya tinggal ujungnya saja.
Pengembangan perencanaan dan pelaksanaan sebagai proses terjadi pada unit

pendidikan dalam hal ini adalah sekolah. Pengembangan ini haruslah didahului oleh
sosialisasi agar para pengembang (guru) dapat mengembangkan perencanaan dan
pelaksanaan pembelajaran, proses belajar di kelas, dan evaluasi sesuai dengan
prinsip pendekatan multikultural. Sosialisasi yang dilakukan haruslah dilakukan
oleh orang-orang yang terlibat dalam proses pengembangan perencanaan dan
pelaksanaan sebagai dokumen kalau orang yang terlibat dalam pengembangan ide
tidak memungkinkan secara teknis. Diperlukan adanya tim sosialisasi yang
sepenuhnya faham dengan karakteristik perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran
multikultural. Pada tahap ini, target utama adalah para guru faham dan berkeinginan
untuk mengembangkan RPP multikultural dalam kegiatan belajar yang menjadi
tanggungjawabnya.
Pengembangan Pendekatan Multikultural Sebagai Ide

Pengembangan pembelajaran sebagai ide adalah langkah awal yang sangat
menentukan karakteristik pembelajaran di masa mendatang: apakah yang akan
dihasilkan adalah perencanaan dan pelaksanaan multikultural, perencanaan dan
pelaksanaan monokultural, ataukah perencanaan dan pelaksanaan yang diberlakukan
secara umum tanpa memperhatikan perbedaan kultural yang ada. Oleh karena
pembahasan dan keputusan tentang dimensi ide suatu perencanaan dan pelaksanaan
sangat penting.
Suatu prinsip yang harus diperhatikan dalam pengembangan pembelajaran
multikultural adalah ketiadaan keseragaman dalam perencanaan dan pelaksanaan.
Pada saat lampau keseragaman tersebut terlihat pada keseragaman pendekatan
perencanaan dan pelaksanaan untuk setiap jenjang pendidikan yaitu perencanaan
dan pelaksanaan pendidikan disiplin ilmu.
Untuk perencanaan dan pelaksanaan multikultural pendekatan pendidikan

disiplin ilmu bagi perencanaan dan pelaksanaan pendidikan dasar harus
ditinggalkan sama sekali. (Hasan, 2006). Alasan pertama adalah tidak semua orang
akan menjadi ilmuwan, alasan kedua adalah terlalu dini untuk memasukkan siswa
pendidikan dasar dalam kotak-kotak kepentingan disiplin ilmu. Pendidikan dasar
adalah pendidikan minimal untuk memberikan kualitas minimal bangsa Indonesia.
Pendidikan disiplin ilmu tidak memiliki kapasitas untuk mengembangkan seluruh
aspek kepribadian dan kemanusiaan seorang siswa padahal pendidikan dasar harus
bertujuan pada pengembangan kualitas manusia yang berbudaya.
Perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran harus secara tegas menyikapi bahwa
siswa bukan belajar untuk kepentingan mata pelajaran tetapi mata pelajaran adalah
wahana mengembangkan kepribadian siswa. Oleh karena itu, pendekatan bukan
6-10 Unit 6
pada banyaknya materi yang harus dipelajari tetapi bagaimana mempelajarinya.
Secara teknis filsafat pendidikan dasar harus berubah dari esensialisme ke arah
yang lebih humanisme atau bahkan rekonstruksi sosial. Masalah-masalah yang
berkembang dalam masyarakat, tuntutan masyarakat, dan keunggulan masyarakat
dapat dijadikan materi pelajaran. Budaya masyarakat menjadi sumber, obyek
sekaligus dasar untuk mengembangkan proses belajar dan sebagai sumber belajar.
Dengan perubahan filosofi ini maka sifat pembelajaran lebih terbuka terhadap
berbagai perkembangan yang terjadi di masyarakat termasuk perubahan dan
pengembangan kebudayaan. Untuk itu diperlukan adanya revisi terhadap tujuan,
materi, proses belajar, dan evaluasi yang dikembangkan.
Pendekatan multikultural bukan saja mampu menjadi media pengembangan
budaya lokal tetapi juga merupakan media pengembang budaya nasional, maupun
budaya universal. Kebudayaan lokal menjadi dasar dalam mengembangkan
kebudayaan nasional. Prinsip ini mutlak harus dikembangkan karena keragaman
budaya adalah sumber yang tak ternilai bagi perkembangan kebudayaan nasional.
Kebudayaan nasional itu menjadi landasan dalam memahami budaya universal.
Pengembangan perencanaan dan pelaksanaan dalam dimensi ide harus jelas
mengungkapkan hal ini dan kemudian harus tercermin dalam pengembangan
perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran.
1). Pengembangan Pendekatan Multikultural Sebagai Gerakan
Pengembangan pendekatan multikultural sebagai gerakan menyangkut

pengembangan pembelajaran berbasis budaya. Seluruh komponen sekolah harus
berlandaskan budaya. Pembelajaran seperti tujuan, konten, pengalaman belajar, dan
evaluasi dilakukan dengan berbasiskan budaya. Rumusan yang berdasarkan
pandangan behaviorisme dan menghendaki rumusan tujuan yang terukur perlu kita
tinggalkan. Para pengembang harus dapat membuka diri untuk menyadari bahwa
tidak semua kualitas manusia dapat diukur berdasarkan kriteria tertentu. Ada tujuan-
tujuan yang dapat diukur dan dikuasai dalam satu atau dua pengalaman belajar,
tetapi ada juga tujuan yang baru tercapai dalam waktu belajar yang panjang.
Sesuai dengan pendekatan multikultural, sumber kualitas yang dinyatakan

dalam perencanaan dan pelaksanaan tidak pula terbatas pada kualitas yang
ditentukan oleh disiplin ilmu semata. Kualitas manusia seperti bertata krama
(santun), religius, toleransi, kreativitas, disiplin, kerja keras, kemampuan kerjasama,
berfikir kritis, dan sebagainya harus dapat ditonjolkan sebagai tujuan pembelajaran.
Kualitas tertentu yang dirasakan penting oleh kelompok budaya dan sosial tertentu
harus dapat dikembangkan dan oleh karenanya pembelajaran harus memberikan
kemungkinan adanya pengembangan tujuan di komunitas dan lingkungan budaya
tertentu.
Demikian pula kualitas seperti kemampuan berpartisipasi dalam kehidupan
masyarakat, kemampuan mencari dan mengolah informasi, kemamapuan
menggunakan budaya untuk pembelajaran, kemampuan berkomunikasi dan

sebagainya harus dapat dikemukakan sebagai tujuan yang sama pentingnya dengan
tujuan yang berasal dari disiplin ilmu.
Perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran Pendidikan Multikultural

menghendaki adanya pengertian konten yang berbeda dari pengertian yang dianut
dalam kurikulum 1975 dan 1984. Kurikulum 1994 memang mencoba untuk
mengembangkan pengertian konten yang lebih luas tetapi belum mencakup
keseluruhan gerak pengembangan. Pengertian konten harus diartikan lebih luas yang
mencakup hal-hal substantif (teori, generalisasi, konsep, fakta), nilai, keterampilan,
dan proses.
Masyarakat sebagai sumber belajar harus dapat dimanfaatkan sebagai sumber

konten perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran. Oleh karena itu, nilai, moral,
kebiasaan, adat/tradisi, dan cultural traits tertentu harus dapat diakomodasi sebagai
konten perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran. Konten pembelajaran haruslah
tidak bersifat formal semata tetapi society and cultural-based, dan terbuka pada
masalah yang hidup dalam masyarakat. Konten pembelajaran haruslah
menyebabkan siswa merasa bahwa sekolah bukanlah institusi yang lepas dengan
masyarakat, tetapi sekolah adalah suatu lembaga sosial dan lembaga budaya yang
hidup dan berkembang di masyarakat. Selanjutnya, konten pembelajaran harus dapat
mengembangkan kualitas kemanusiaan peserta didik.
Pengembangan komponen proses dalam pembelajaran menghendaki

pendekatan yang menempatkan siswa sebagai subjek dalam belajar. Dalam posisi ini
maka siswa belajar dan berinteraksi dengan sumber belajar (termasuk masyarakat).
Guru bertindak sebagai orang yang memberi kemudahan bagi siswa dalam belajar.
Oleh karena itu, dalam pembelajaran Pendidikan Multikultural siswa sebagai subjek
dalam belajar memberi arti bahwa metode adalah alat guru dalam membantu siswa
belajar. Metode guru ditentukan oleh cara siswa belajar.
2). Pengembangan Perencanaan dan pelaksanaan Pembelajaran Sebagai Proses
Pengembangan perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran sebagai proses

sangat ditentukan oleh guru berdasarkan kondisi budaya siswa. Pendidikan
Multikultural sebagai proses harus sesuai Pendidikan Multikultural dengan sebagai
ide.
Pengetahuan, pemahaman, dan sikap, serta kemauan guru terhadap Pendidikan
Multikultural akan sangat menentukan keberhasilan pelaksanaan perencanaan dan
pelaksanaan sebagai proses.
Ada empat hal yang harus diperhatikan guru dalam mengembangkan

Pendidikan Multikultural sebagai proses, yaitu: (1) posisi siswa sebagai subjek
dalam belajar, (2) cara belajar siswa yang ditentukan oleh latar belakang
budayanya, (3) lingkungan budaya mayoritas masyarakat dan pribadi siswa adalah
entry behavior kultural siswa, (4) lingkungan budaya siswa sebagai sumber belajar.
6-12 Unit 6
Posisi keragaman yang berada pada tataran sekolah dan masyarakat tak boleh
diabaikan. Oleh karena itu, keragaman sosial dan budaya harus menjadi faktor yang
dipertimbangkan dalam penentuan filsafat, teori, visi, pengembangan dokumen,
sosialisasi kurikulum, dan pelaksanaan perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran.
Pendidikan berlangsung sepanjang hayat dan berwujud pengalaman hidup dari

berbagai lingkungan budaya mempengaruhi perkembangan individu itu selanjutnya.
Pendidikan yang bernuansa budaya itu berlangsung sejak anak usia dini berlanjut
sampai pada jenjang pendidikan lebih lanjut bahkan sampai akhir hayat. Hal ini
berarti anak Sekolah Dasar perlu dikenalkan bahwa dirinya merupakan bagian dari
neka budaya yang ada di lingkungan terdekat dirinya: budaya keluarga, budaya
masyarakat, budaya bangsa dan negara, dan mengenal berbagai budaya dunia.
Pada umumnya, sekolah dasar di daerah perkotaan telah menjadi komunitas

budaya yang plural dan muncul sebagai model masyarakat yang multi kultural.
Kenyataan ini seharusnya memperkuat kebersamaan antar-kelompok budaya, saling
mengenal, saling tergantung, dan saling menghargai. Kondisi ini dapat dimanfaatkan
untuk mengembangkan budaya nasional karena budaya nasional muncul dari unsur
budaya lokal dan etnis.
Kita perlu menciptakan agar budaya sekolah yang dikembangkan para guru
dapat berfungsi sebagai perekat kehidupan bersama,
Perlu dilakukan berbagai upaya untuk mewujudkan kebersamaan dalam ikatan
budaya yang lebih luas, termasuk budaya sekolah yang mengembangkan berbagai
unsur budaya Nusantara melalui penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar,
penerapakan visi dan misi sekolah, etika, dan disiplin sekolah.
Sekolah dasar sebagai lembaga pengembangan budaya dapat dikembangkan
untuk membantu siswa melwati garis batas budaya lokal dan etnisnya sehingga
tumbuh sikap toleransi, keterbukaan, dan kemampuan pembentukan diri. Mereka
belajar menyatukan diri dan mengembangkan diri dalam keanekaan budaya
masyarakat sekolah.
Langkah-langkah Pembelajaran Berbasis Budaya Menuju Transformasi

Kurikulum Multikultural di Sekolah Dasar
Sebagaimana halnya ada beberapa konsep Pendidikan Multikultural, ada

persepsi yang berbeda tentang apa yang membentuk transformasi kurikulum
multikultural. Pendekatan terhadap transformasi kurikulum berada pada kontinum
dari perubahan kurikulum yang kecil hingga revisi total terhadap konseptualisasi
tindakan dan kesadaran sosial. James Banks (1993), Peggy McIntosh (2000) dan
yang lainnya telah merumuskan kontinum untuk perubahan kurikulum yang
membantu upaya transformasi dari sebelumnya ke arah berikutnya.
Tahap transformasi kurikulum berikut diadaptasi dari beberapa model yang

ada, termasuk oleh Banks (1993) dan McIntosh (2000), dan Paul C. Gorski.

Tahap 1. Status Quo atau Kurikulum Dominan (curriculum of the mainstream)
Di Amerika, kurikulum dominan berpusat pada Eropah dan pria. Kurikulum

sangat mengabaikan pengalaman, suara, sumbangan, dan perspektif dari individu
dan kelompok non-dominan pada semua bidang. Semua materi pendidikan yang
mencakup buku teks, film, dan alat belajar yang lain menyajikan informasi dalam
format yang Eropah-sentris dan pria sentris murni. Sleeter dan Grant (1999: 37)
melihat tahap ini bertujuan mengasimilasi siswa yang terabaikan. Kurikulum dan
pembelajaran berfokus pada "strategi mengajar yang memperbaiki kekurangan atau
membangun jembatan antara siswa dan sekolah ".
Menurut Gorski, kelompok status quo di Amerika adalah kulit putih, pria, kelas
menengah atas, dan Kristen Protestan. Tahap ini berbahaya baik bagi siswa yang
mengidentifikasi dengan budaya dominan maupun individu dari kelompok non
dominan. Ini memiliki konsekuensi negatif bagi kelompok dominan karena, menurut
Banks (1993: 195) kurikulum:
Reinforces their false sense of superiority, gives them a misleading

conception of their relationship with other racial and ethnic groups, and
denies them the opportunity to benefit from the knowledge, perspectives, and
frames of reference that can be gained from studying and experiencing other
cultures and groups.
Kurikulum dominan memiliki konsekuensi negatif bagi siswa dari kelompok

nondominan dengan gagalnya memvalidasi budaya, pengalaman, dan perspektifnya.
Menurut Banks (1993), kurikulum ini makin mengenyampingkan siswa yang telah
berjuang untuk tetap hidup di dalam budaya sekolah yang amat berbeda dari budaya
rumahnya.
Praktek pendidikan tradisional dipertahankan dengan tidak ada kritik atas
ketidaksamaan dalam berbagai aspek sekolah atau sistem pendidikan. Perencanaan
dan pelaksanaan, pedagogis, praktek bimbingan, dan semua aspek pendidikan yang
ada masih berlangsung, yang menggambarkan kelompok dominan.
Tahap 2. Hari Libur dan Pahlawan (Makanan, Festival, & Kesenangan)
Pada tahap ini ada kegiatan "merayakan" perbedaan dengan menyatukan

informasi atau sumber tentang orang terkenal dan benda budaya dari berbagai
kelompok ke dalam kurikulum yang dominan. Papan pengumuman dapat berisi
gambar dari tokoh-tokoh kelompok yang bukan dominan dan guru dapat
merencanakan perayaan khusus untuk Hari Kartini, Hari Anak, Hari Pahlawan atau
HUT Kemerdekaan. Pagelaran tentang “budaya yang lain” berfokus pada kostum,
makanan, musik, dan item budaya yang dapat diraba lainnya (other tangible cultural
items). Kekuatan dari tahap ini adalah bahwa pengajar mencoba mendiversifikasi
kurikulum dengan memberi materi dan pengetahuan di luar budaya dominan dan
bahwa pendekatan Hari Libur dan Pahlawan benar-benar mudah diimplimentasikan
dengan hanya memerlukan sedikit pengetahuan baru. Namun, ada kelemahan dari
pendekatan ini:
6-14 Unit 6
• Dengan perhatian perayaan pada kelompok bukan dominan di luar konteks
yang diletakkan dalam kurikulum, pengajar sedang mendefinisikan lebih
lanjut kelompok ini sebagai “yang lain”.
• Kurikulum pada tahap ini gagal memberikan pengalaman nyata pada
kelompok non dominan alih-alih memfokuskan pada pemenuhan beberapa
karakter pahlawan. Siswa dapat belajar memperhitungkan perjuangan dari
kelompok non dominan sebagai informasi "extra" daripada pengetahuan
penting dalam keseluruhan pemahaman tentang dunia.
• Perayaan spesial pada tahap ini sering digunakan untuk pembenaran
(justifikasi), tidak benar-benar mengubah kurikulum.
• Pendekatan Hari Libur dan Pahlawan dalam bentuk keseluruhan
pengalaman, sumbangan, perjuangan, dan suara kelompok dominan,
bersesuaian secara langsung dengan kurikulum dominan.
Perubahan kecil terhadap perencanaan dan pelaksanaan atau materi di kelas

berfokus pada tradisi budaya pada level kulit luar secara eksklusif. Hanya yang
muncul di permukaan dan tidak terlalu mendalam. Sering yang ditampilkan itu
hanya didasarkan pada penggeneralisasian atau stereotipe. Kalau di Amerika pada
tahap ini, Pendidikan Multikultural dipraktekkan sebagai pekan raya makanan
internasional (an international food fair) atau peringatan representatif tertentu dari
suatu kelompok. Bentuknya bisa berupa kegiatan festival yang bernuansakan
kesenangan. Kalau di AS siswa memakai hiasan kepala atau tomahawks untuk
mempelajari budaya Amerika Asli (Native American culture), kalau di Indonesia
siswa memakai kostum suku Dayak, Papua atau Jawa. Guru ikut terlibat di dalam
bazar tersebut. Di dalam festival itu ditayangkan poster wanita terkenal atau gambar
orang dari kelompok multikultural. Di Indonesia kegiatan itu bisa dilaksanakan pada
peringatan hari Hartini dan pada perayaan Hari Kemerdekaan tujuh belas Agustus.
Tahap 3: Integrasi
Pada tahap Integrasi, guru melampaui kepahlawanan dan hari libur dengan
menambahkan materi dan pengetahuan substansial tentang kelompok bukan
dominan ke dalam kurikulum. Pengajar dapat menambahkan pada koleksi buku
yang ditulis oleh penulis dari kelompok lain. Ia dapat menambahkan suatu unit yang
mencakup, misalnya, peranan wanita pada Perang Dunia I. Guru musik dapat
menambah dari daerah Papua atau tarian Cakalele dari Maluku Utara. Pada level
sekolah, sejarah kota tertentu dapat ditambahkan pada keseluruhan kurikulum.
Kekuatan tahap integrasi adalah melampaui peringatan khusus dengan

memberi isu dan konsep nyata dan yang lebih meletakkan materi baru ke dalam
kurikulum. Namun tetap ada beberapa kelemahan:
• Materi dan unit baru menjadi sumber dan pengetahuan seperti buku teks dan
isi kurikulum masih didasarkan pada orientasi kelompok dominan (Banks,
1993).

• Materi baru masih berangkat dari perspektif atau sudut pandang kelompok
dominan.
Tahap 3. Belajar dan Mengajar Antarbudaya (Kamus Budaya)
Guru mempelajari tradisi dan perilaku budaya asal siswanya dalam upaya
untuk lebih memahami bagaimana guru itu harus memperlakukan siswa itu. Di
Barat, khususnya Amerika Serikat, guru memiliki buku pegangan yang
mendeskripsikan bagaimana mereka seharusnya berhubungan dengan siswa Afrika-
Amerika, siswa Latin, siswa Asia Amerika, siswa Amerika Asli, dan kelompok lain
berdasarkan interpretasi terhadap tradisi dan gaya komunikasi dari kelompok
tertentu itu. Di Indonesia, khususnya di Jawa guru perlu lebih mengenal budaya
Jawa secara utuh budaya Jawa walaupun dia berasal dari luar Jawa.
Tahap 4: Reformasi Struktural
Materi, perspektif, dan suara baru diserukan dengan kerangka kerja

pengetahuan yang mutakhir untuk memberi tahap pemahaman baru dari kurikulum
yang lebih lengkap dan akurat. Guru mendedikasikan dirinya untuk memperluas
dasar pengetahuannya secara berkelanjutan melalui eksplorasi berbagai perspektif,
dan berbagi pengetahuan dengan siswanya. Siswa belajar memandang peristiwa,
konsep, dan fakta melalui berbagai kacamata. Misalnya, untuk "Sejarah Amerika"
mencakup sejarah orang Afrika-Amerika, Sejarah Wanita, Sejarah orang Asia
Amerika, Sejarah orang Amerika Latin, dan semua bidang pengetahuan yang
berbeda. Nah sekarang, Anda bandingkan dengan kondisi yang ada di Indonesia.
Apa yang sebaiknya dicantumkan untuk memenuhi ketentuan ini.
Tahap 5 Hubungan Manusia (Mengapa-kita-tidak-semuanya-ikut-serta)
Anggota masyarakat sekolah didorong untuk memperingati perbedaan dengan

membuat hubungan lintas identitas kelompok yang berbeda. Guru memperlihatkan
antusiasme untuk mempelajari tentang budaya “yang lain” melalui pendekatan
Belajar dan Mengajar Antarbudaya (Intercultural Teaching and Learning approach).
Guru menggambarkan pengalaman pribadi siswa sehingga siswa dapat belajar dari
masing-masing yang lain. Melalui hubungan antar pribadi, itu siswa dapat mengenal
budaya siswa yang lain. Perbedaan pengalaman dan budaya siswa yang berbeda-
beda itu dilihat sebagai aset yang memperkaya pengalaman kelas.
Tahap 6. Pendidikan Multikultural Selektif (Kita melakukan Pendidikan Multikultural

secara temporer)
Guru dan staf memulai program temporer dan satu waktu tertentu dengan
mengenal adanya keketidak samaan dalam berbagai aspek pendidikan. Mereka
dipanggil bersama-sama dalam suatu pertemuan untuk mendiskusikan konflik rasial
atau mendatangkan seorang konsultan untuk membantu guru merancang
perencanaan dan pelaksanaan pembelajaran yang ditujukan untuk berbagai
6-16 Unit 6
kelompok yang berbeda. Mereka mungkin menciptakan suatu program untuk
melibatkan siswa wanita dalam mencapai prestasi matematik dan sains secara
optimal. Mengapa ? Karena dari hasil penelitian di kedua sektor ini wanita kurang
menunjukkan prestasinya yang unggul dibandingkan pria. Pendekatan ini biasanya
bersifat reaktif berhubungan dengan isu tertentu atau kritik yang menjadi persoalan
umum.
Tahap 7. Pendidikan Multikultural Transformatif (Pendidikan persamaan dan Keadilan

Sosial)
Semua praktek pendidikan dimulai dengan penentuan yang sama pada semua
aspek sekolah dan persekolahan dan menjamin bahwa semua siswa memiliki
kesempatan yang sama untuk menggapai potensi sepenuhnya sebagai pelajar. Semua
praktek pendidikan yang menguntungkan suatu kelompok yang merugikan
kelompok lain diubah untuk menjamin persamaan. Tahap keenam ini sama dan
sejalan dengan pendekatan aksi sosial dari James A. Banks.
Strategi Pembelajaran dan Metode untuk Humanisasi, Pendidikan

Multikultural
Vasquez dan Wainstein (1990: 608) menyatakan hanya ada sedikit literatur yang
memberi "strategi praktis untuk pembelajaran siswa minoritas. . .Banyak siswa
minoritas gagal di sekolah bukan karena berbeda secara kultural namun karena
anggota pengajar tidak disiapkan untuk mengenal perbedaan budaya sebagai
kekuatan". Pada ahli teori kritis seperti Giroux, Freire, and Anyon yang menekankan
kebutuhan akan pedagogi humanisasi dengan "menciptakan lingkungan yang
memungkinkan adanya tindakan dan refleksi " (Bartolome,1994: 177). Bartolome
(1994: 177) mengusulkan dua model pembelajaran yang memungkinkan “siswa
yang tersubordinasi berubah dari posisi obyek menjadi subyek”:
• Pembelajaran responsif secara kultural. " kesulitan akademis siswa kelompok

subordinasi disebabkan tidak adanya pertalian budaya atau diskontinuitas
antara belajar, pemakaian bahasa, dan praktek perilaku yang ditemukan di
rumah dan sekolah " (h. 183). Hal ini berarti budaya yang ada di sekolah
merupakan kepanjangan tangan dari budaya yang ada di rumah. Untuk itu
pengajar harus "belajar mendengar, belajar dari, dan menjadi mentor
siswanya" (h. 189).
• Strategic Teaching yangmenunjuk pada model pembelajaran yang secara
eksplisit mengajari siswa suatu strategi yang memungkinkan mereka secara
sadar memonitor belajarnya sendiri. . .melalui pengembangan monitoring
kognitif reflektif dan ketrampilan metakognitif " (h. 186).

1). Cooperative Learning
Cooperative Learning adalah metode esensial untuk mendesain pendidikan

multikultural. Ini bukan kerja kelompok dimana pengajar hanya menyusun siswa
dalam suatu kelompok, memberi suatu topik yang diarahkan untuk "diskusi."
Johnson dan Johnson (1994: 61) mendefinisikan cooperative learning sebagai
"penggunaan pembelajaran dari kelompok kecil sehingga siswa bekerja bersama
untuk memaksimalkan belajarnya sendiri maupun masing-masing yang lain".
Mereka menunjukkan bahwa cooperative learning lebih sekedar diskusi, membantu,
dan berbagi. Lima elemen esensial cooperative learning (Johnson dan Johnson,
1994: 64-71 adalah:
• Kemandirian positif (Positive interdependence). Anggota kelompok memenuhi

peranan (pembaca, mengecek, pendorong) dan harus mencapai konsensus.
• Interaksi tatap muka yang promotif (Face-to-face promotive interaction).
Siswa mendiskusikan, mengajar, dan menjelaskan pada yang lain dalam cara-
cara promotif yang "membantu, mendorong dan mendukung masing-masing
orang lain untuk belajar"
• Tanggung jawab individu (Individual accountability). Siswa dinilai secara
individu. Ini menjamin bahwa masing-masing orang melakukan "berbagi kerja
secara adil " .
• Ketrampilan sosial (Social skills). Siswa harus juga mempelajari ketrampilan
sosial yang diperlukan untuk bekerja dengan orang lain: "ketrampilan
kepemimpinan, pembuatan keputusan, pembangunan kepercayaan,
komunikasidan manajemen konflik.
• Keefektifan proses kelompok (Groups process their effectiveness). Kelompok
mendiskusikan kemajuannya dan memberikan umpan balik seperti terhadap
apa masing-masing orang berkontribusi dan di mana masing-masing orang
dapat memperbaiki.
Sleeter and Grant (1999) menyoroti model-model cooperative learning seperti

group investigation model, jigsaw model, dan model tim permainan.
6-18 Unit 6
Unit 7
PEMBELAJARAN BERBASIS BUDAYA
Sutarno
Pendahuluan
Pada bagian akhir ini akan dikemukakan tentang Pembelajaran Berbasis

Budaya sebagai salah satu bentuk perwujudan dari tahap-tahap pengembangan
Pendidikan Multikultural. Perlu ditegaskan di sini bahwa Pembelajaran Berbasis
Budaya ini bukan tujuan akhir Pendidikan Multikultural. Pendidikan Multikultural
masih berproses yang dikatakan berlangsung terus menerus dan semakin meningkat.
Dengan dilaksanakan Pembelejaran Berbasis Budaya ini maka berbagai proses dan
hasil belajar yang bernuansakan budaya dapat terwujudkan secara kongkrit.
dapat
1) Menjelaskan perencanaan pembelajaran berbasis budaya
2) Menerapkan pembelajaran berbasis budaya pada berbagai bentuk pembelajaran di
sekolah dasar
subunit, yaitu:
1) Perencanaan Pembelajaran Berbasis Budaya
2) Penerapan Pembelajaran Berbasis Budaya.
Agar dapat memahami Pembelajaran Berbasis Budaya secara mendalam, Anda
harus membaca secara cermat, menganalisis dan mendiskusikan setiap paparan yang
disajikan. Jangan lupa, untuk mengecek tingkat pemahaman atau pengalaman belajar
yang telah dimiliki, Anda harus mengerjakan latihan dan tes formatif yang disajikan
pada setiap penggalan kegiatan belajar dalam Unit ini. Kemudian dilanjutkan hakikat
Pendidikan Multikultural.
Selamat belajar, semoga Anda menjadi lebih berbudaya

Subunit 1
Perencanaan Pembelajaran Berbasis Budaya
Pada Subunit 1 ini akan disajikan berbagai hal yang harus diperhatikan dalam
memasukkan materi Pendidikan Multikultural dalam bentuk pembelajaran yang ada
di kelas maupun di luar kelas.
Pemakaian budaya lokal (etnis) dalam Pembelajaran Berbasis Budaya sangat
bermanfaat bagi pemaknaan proses dan hasil belajar, karena peserta didik
mendapatkan pengalaman belajar yang kontekstual (titian kambing) dan bahan
apersepsi untuk memahami konsep ilmu pengetahuan dalam budaya lokal (etnis)
yang dimiliki. Di samping itu, model pengintegrasian budaya dalam pembelajaran
dapat memperkaya budaya lokal (etnis) tersebut yang pada gilirannya juga dapat
mengembangkan dan mengukuhkan budaya nasional yang merupakan puncak-
puncak budaya lokal dan budaya etnis yang berkembang (Dikti, 2004: 4). Dalam
Pembelajaran Berbasis Budaya, “budaya diintegrasikan sebagai alat bagi proses
belajar untuk memotivasi peserta didik dalam mengaplikasikan pengetahuan, bekerja
secara kooperatif, dan mempersepsikan keterkaitan antara berbagai mata pelajaran.”
Gambar 7.1 Wayang
1. Petunjuk untuk mengajarkan materi multikultural
Empat belas petunjuk berikut didesain untuk membantu Anda dengan lebih baik
dalam mengintegrasikan isi tentang kelompok etnis ke dalam perencanaan dan
pelaksanaan sekolah dan mengajar secara efektif dalam lingkungan multikultural.
a. Anda, guru, adalah variabel yang amat penting dalam mengajarkan materi
etnis. Jika Anda memiliki pengetahuan, sikap, dan ketrampilan yang
7-2 Unit 7
diperlukan, saat Anda menghadapi materi rasis di dalam bahan pelajaran atau
mengobservasi rasisme dalam pernyataan dan perilaku siswa, Anda dapat
menggunakan situasi ini untuk mengajarkan pelajaran penting tentang
pengalaman kelompok etnis tertentu.
b. Pengetahuan tentang kelompok etnis diperlukan untuk mengajarkan materi
etnis secara efektif. Baca paling sedikit satu buku utama yang mensurvei
sejarah dan budaya kelompok etnis.
c. Sensitiflah dengan sikap, perilaku rasial Anda sendiri dan pernyataan yang
Anda buat sekitar kelompok etnis di kelas. Pernyataan seperti ”Duduk seperti
seorang Indian” sebagai stereotipe Amerika Asli. Duduk “bersimpuh seperti
orang Jawa”.
d. Yakinkan bahwa kelas Anda membawa citra positif tentang berbagai kelompok
etnis. Anda dapat melakukan ini dengan menayangkan majalah dinding, poster,
dan kalender yang memperlihatkan perbedaan rasial dan etnis dalam
masyarakat.
e. Sensitiflah terhadap sikap rasial dan etnis dari siswa Anda dan jangan
menerima keyakinan bahwa “anak-anak tidak melihat ras, kelompok
kaya/miskin, warna kulit.” Karena hal ini disangkal oleh riset. Semenjak riset
pemula oleh Lasker pada tahun 1929, peneliti telah mengetahui bahwa anak
yang muda sekali sadar akan perbedaan rasial dan bahwa mereka cenderung
menerima penilaian atas berbagai kelompok ras yang normatif dalam
masyarakat luas. Jangan mencoba mengabaikan perbedaan ras dan etnis yang
Anda lihat; cobalah merespon perbedaan ini secara positif dan sensitif.
f. Bijaksanalah dalam pilihan Anda dan dalam menggunakan materi pelajaran.
Sebagian materi mengandung stereotipe yang halus maupun mencolok atas
kelompok etnis. Menjelaskan pada siswa kalau suatu kelompok etnis
distereotipkan, diabaikan dari, atau menggambarkan materi dari sudut pandang
tertentu.
g. Gunakan buku, film, videotipe, dan rekaman yang dijual di pasaran untuk
pelengkap buku teks dari kelompok etnis dan menyajikan perspektif kelompok
etnis pada siswa Anda. Beberapa sumber ini mengandung gambaran yang kaya
dan kuat atas pengalaman dari orang kulit berwarna.
h. Berikan sentuhan warisan budaya dan etnis Anda sendiri. Dengan berbagi
kisah etnis dan budaya dengan siswa, Anda akan menciptakan iklim berbagai di
kelas, akan membantu memotivasi siswa mendalami akar budaya dan etnis dan
akan menghasilkan pembelajaran yang kuat bagi siswa Anda.
i. Sensitiflah dengan kemungkinan sifat kontroversial dari sebagian materi studi
etnis. Jika Anda telah jelas dan paham tentang tujuan pengejaran, Anda dapat
menggunakan buku yang kurang kontroversial untuk mencapai utujuan yang
sama.
j. Sensitiflah dengan tahap perkembangan dari siswa Anda jika Anda memilih
konsep, mater, dan aktivitas yang brkaitan dengan kelompok etnis. Konsep dan
aktivitas belajar bagi anak TK dan SD seharusnya spesifik dan kongkrit. Siswa
di sekolah dasar seharusnya diajari konsep seperti persamaan, perbedaan,
prasangka, dan diskriminasi daripada konsep yang lebih tinggi seperti rasisme
dan penjajahan. Visi dan biografi merupakan wahana yang bagus untuk

memperkenalkan konsep ini pada siswa di teman kanak-kanak dan sekolah
dasar. Kita bisa kenalkan bagaimana seorang yang memiliki kekurangan dalam
segi pendengaran dan terkucilkan dari lingkungan seperti Thomas Alfa Edison
mampu menghasilkan karya yang spektakuler. Siswa berkembang berangsur-
angsur, mereka dapat dikenalkan konsep, contoh, dan aktivitas yang lebih
kompleks.
k. Memandang siswa kelompok minoritas Anda sebagai pemenang. Beberapa
siswa kulit berwarna mencapai tujuan karier dan akademis yang tinggi. Mereka
membutuhkan guru yang meyakini bahwa mereka dapat berhasil dan
berkemauan untuk membantu keberhasilan mereka. Baik riset maupun teori
menunjukkan bahwa siswa lebih mungkin mencapai prestasi akademis tinggi
jika guru mereka memiliki harapan akademis yang tinggi untuk siswa-
siswanya.
l. Ingatlah bahwa orang tua dari siswa berkulit berwarna amat berminat dalam
pendidikan dan ingin anak-anak mereka berhasil secara akademis sekalipun
orang tua mereka terpinggirkan dari sekolah. Jangan menyamakan pendidikan
dengan persekolahan. Sebagian orang tua orang tua yang inin anak-anak
mereka berhasil memiliki perasaan yang bersatu tentang sekolah. Mencoba
memperoleh dukungan dari orang tua dan menjadikan mereka partner dalam
pendidikan bagi anak-anak mereka.
m. Gunakan teknik belajar yang kooperatif dan kerja kelompok untuk
meningkatkan integrasi ras dan etnis di sekolah dan di kelas. Riset
menunjukkan bahwa jika kelompok belajar itu terintegrasi secara rasial, siswa
mengembangkan lebih banyak teman dari kelompok rasial yang lain, dan
hubungan rasial di sekolah diperbaiki
n. Yakinkan bahwa permainan sekolah, pemandu sorak, publikasi sekolah,
kelompok informal dan formal yang lain terintegrasi secara rasial. Juga
yakinkan bahwa berbagai kelompok etnis dan rasial memiliki status yang sama
di penampilan dan presentasi sekolah. Dalam sekolah multirasial, jika semua
pemegang peran pembimbing di sekolah diisi oleh karakter Kulit putih, pesan
penting dikirimkan pada siswa dan orang dari siswa kulit berwarna betapa pun
pesan itu diintensifkan atau tidak.
Hernandes (1989) memberi petunjuk pada guru dalam memilih materi dan
proses Pendidikan Multkultural. Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam pemilihan
materi dan proses pembelajaran Pendidikan Multikultural adalah sebagai berikut:
1. Penting mengemukakan alasan politik, sosial, pendidikan dan ekonomi untuk
mengenalkan bangsa sebagai masyarakat yang beraneka ragam secara budaya.
2. Pendidikan Multikultural untuk semua siswa.
3. Pendidikan Multikultural sinonim dengan pengajaran efektif.
4. Pengajaran adalah pertemuan multi dan lintas budaya.
5. Sistem pendidikan tidak melayani semua siswa sama baiknya.
6. Pendidikan Multikultural (seharusnya) sinonim dengan inovasi dan reformasi
pendidikan.
7. Yang terdekat dengan orang tua (terutama pemberi perhatian) adalah guru. Guru
merupakan salah satu faktor terpenting dalam hidup siswa.
7-4 Unit 7
8. Interaksi kelas antara guru dan siswa merupakan bagian utama dari proses
pendidikan dari sebagian besar siswa.
Tujuan dari tindakan di atas adalah untuk :

1. Memberi setiap siswa kesempatan untuk mencapai potensinya.
2. Mempelajari bagaimana belajar dan berpikir secara kritis.
3. Mendorong siswa untuk mengambil peranan aktif dalam pendidikannya sendiri
dengan membawa kisah dan pengalamannya ke dalam lingkup belajarnya.
4. Menujukan pada gaya belajar yang bermacam-macam.
5. Menghargai kontribusi kelompok lain yang telah berkontribusi pada dasar
pengetahuan kita.
6. Mengembangkan sikap positif tentang kelompok orang yang berbeda dari dirinya
sendiri.
7. Menjadi warga sekolah, warga masyarakat, warga negara dan masyarakat dunia
yang baik.
8. Belajar bagaimana mengevaluasi pengetahuan dari perspektif yang berbeda.
9. Mengembangkan identitas etnis, nasional, dan global.
10. Memberi ketrampilan mengambil keputusan dan ketrampilan analisis kritis
sehingga siswa dapat membuat pilihan yang lebih baik dalam kehidupannya
sehari-hari.
2. Prinsip-prinsip dalam menyeleksi materi pokok bahasan
Dari Gordon dan Robert mengajukan sejumlah prinsip yang menjadi dasar dalam
menyeleksi materi pokok:
1. Seleksi materi pokok bahasan seharusnya mencantumkan hal-hal kultural.
Didasarkan pada keilmuan masa kini. Keinklusifan ini seharusnya berhubungan
dengan pendapat yang berbeda dan interpretasi yang beragam.
2. Materi pokok bahasan yang diseleksi untuk dicantumkan seharusnya
merepresentasikan keberagaman dan kesatuan di dalam dan lintas kelompok.
3. Materi pokok bahasan yang diseleksi untuk dicantumkan seharusnya berada
dalam konteks waktu dan tempat
4. Materi pokok bahasan yang diseleksi untuk dicantumkan seharusnya memberikan
prioritas untuk memperdalam di samping keluasan.
5. Perspektif multi budaya seharusnya dimasukkan di dalam keseluruhan
kurikulum.
6. Materi pokok bahasan yang diseleksi untuk dicantumkan seharusnya
diperlakukan sebagai konstruk sosial dan oleh karena itu tentatif seperti halnya
seluruh pengetahuan.
7. Pokok bahasan seharusnya menggambarkan dan tersusun berdasarkan
pengalaman dan pengetahuan yang dialami siswa untuk dibawa ke kelas.
8. Pedagogi seharusnya berkaitan dengan sejumlah cara belajar mengajar interaktif
agar menambah pengertian, pengujian kontraversi dan saling belajar.

Subunit 2
Penerapan Pembelajaran Berbasis Budaya
Empat Macam Pembelajaran Berbasis Budaya
Pembelajaran Berbasis Budaya merupakan strategi penciptaan lingkungan

belajar dan perancangan pengalaman belajar yang mengintegrasikan budaya sebagai
bagian dari proses pembelajaran. (Dirjen Dikti, 2004: 12). Pembelajaran Berbasis
Budaya dilandaskan pada pengakuan terhadap budaya sebagai bagian yang
fundamental bagi pendidikan, ekspresi dan komunikasi suatu gagasan, serta
perkembangan pengetahuan.
Pembelajaran Berbasis Budaya dapat dibedakan menjadi empat macam, yaitu
belajar tentang budaya, belajar dengan budaya, belajar melalui budaya, belajar
berbudaya.
Belajar tentang budaya menempatkan budaya sebagai bidang ilmu. Budaya dipelajari
dalam program studi khusus, tentang budaya dan untuk budaya. Dalam hal ini,
budaya tidak terintegrasi dengan bidang ilmu lain.
Belajar dengan budaya terjadi pada saat budaya diperkenalkan kepada siswa sebagai
cara atau metode untuk mempelajari pokok bahasan tertentu. Belajar dengan budaya
meliputi pemanfaatan beragam bentuk perwujudan budaya. Dalam belajar dengan
budaya, budaya dan perwujudannya menjadi media pembelajaran dalam proses
belajar, menjadi konteks dari contoh-contoh tentang konsep atau prinsip dalam suatu
mata pelajaran, serta menjadi konteks penerapan prinsip atau prosedur dalam suatu
mata pelajaran.
Gambar 7.2 Wayang Bali
7-6 Unit 7
Misalnya, untuk memperkenalkan bentuk bilangan (bilangan positif, bilangan
negatif) dalam suatu garis bilangan, digunakan Cepot (tokoh jenaka dalam wayang
Sunda). Cepot akan memandu siswa berinteraksi dengan garis bilangan dan operasi
bilangan dalam pembelajaran matematika. Contoh lain, diwujudkan ketika seorang
pengajar mempergunakan sempoa (alat untuk menghitung yang biasa digunakan oleh
orang Tionghoa). Pengajar dapat menunjukkan kedudukan satuan, puluhan, ratusan,
ribuan dan seterusnya dan menunjukkan cara penambahan dan pengurangan bahkan
untuk perkalian dan pembagian.
Contoh lain, seorang pengajar pelajaran fisika menggunakan angklung, calung atau
berbagai bentuk dan ukuran gong untuk memperkenalkan konsep bunyi, gelombang
bunyi, dan gema. Guru seni suara pun bisa menggunakan angklung itu untuk
memperkenalkan nada dan mengiringi lagu.
Gambar 7.3 Seorang anak SD sedang memainkan angklung
Tabel 7.1 Contoh Model Pembelajaran Berbasis Budaya Bidang Studi IPA
No Kelas Topik Pemanfaatan Budaya dalam Model

Pembelajaran Pembelajaran
1 IV SD Bunyi Media: Gamelan dan angklung
Proses: Dengan memainkan gamelan dan
angklung, siswa mengamati penyebab
timbulnya, macam-macam bunyi berdasarkan
sumbernya dan manfaat bunyi dalam kehidupan
sehari-hari
V Gaya Media: Busur panah, ketapel
Proses: siswa membuat busur panah dengan
berbagai lengkungan, kemudian mengamati
gaya yang terdapat pada busur panah. Demikian
juga terhadap ketapel dan karet gelang.

Belajar melalui budaya merupakan strategi yang memberikan kesempatan siswa
untuk menunjukkan pencapaian pemahaman atau makna yang diciptakannya dalam
suatu mata pelajaran melalui ragam perwujudan budaya. Belajar melalui budaya
merupakan salah satu bentuk multiple representation of learning (Dirjen Dikti, 2004:
15), atau bentuk menilaian pemahaman dalam beragam bentuk. Misalnya siswa tidak
perlu mengerjakan tes untuk mengerjakan topik tentang lingkungan hidup, tetapi
siswa dapat membuat poster, membuat karangan, lukisan, lagu atau puisi yang
melukiskan tentang lingkungan hidup. Mereka bebas mengekspresikan lewat
karyanya tentang kekeringan, banjir, hutan yang gundul, gunung yang asri dan
sebagainya. Dengan menganalisis produk budaya yang diwujudkan siswa, pengajar
dapat menilai sejauh mana siswa memperoleh pemahaman dalam topik lingkungan,
dan bagaimana siswa menjiwai topik tersebut.
Belajar berbudaya merupakan bentuk mengejawantahan budaya itu dalam perilaku

nyata sehari-hari siswa. Misalnya, anak dibudayakan untuk selalu menggunakan
bahasa Krama Inggil pada hari Sabtu melalui Program Sabtu Budaya.
3. Bentuk dan nilai-nilai yang dikembangkan dalam Pembelajaran Berbasis Budaya
Wujud budaya itu dapat berupa wujud idiil (adat tata kelakuan) yang abstrak
yang terletak di alam pikiran masyarakat. Wujud kedua adalah sistem sosial
mengenai kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Sifatnya kongkrit, bisa
diobservasi. Wujud ketiga adalah kebudayaan fisik yang bersifat paling kongkrit dan
berupa benda yang dapat diraba dan dilihat Ketiga wujud dari kebudayaan di atas
dalam kenyataan kehidupan masyarakat tidak terpisah satu dengan yang lain.
1. Bentuk-bentuk budaya daerah itu dapat berupa
a. cerita daerah (misal Malin Kundang, Rara Mendut, asal nama kota
Banyuwangi),
b. Tari-tarian (Tari Kancet Papatai / Tari Perang Suku Dayak)
c. Tembang/lagu-lagu daerah (Ilir-ilir, Sluku-sluku bathok),
d. Permainan (bentik, Jamuran, dakon) dan
e. Seni pertunjukan (wayang, ketoprak, reog ponorogo)
f. Kebiasaan/tradisi setempat (tahlil, yasinan, bersih deso, tradisi larung sesaji,
sekaten)
g. Benda-benda dan makna filosofisnya (mandau, perisai, benda tradisional).
7-8 Unit 7
Gambar 3.19 Rencong Aceh
2. Pakaian (setiap daerah memiliki pakaian daerah masing-masing)

a.Nilai-nilai yang terdapat dalam budaya daerah :
Nilai-nilai yang terdapat dalam budaya daerah sangat beragam tergantung pada
bentuk yang ada. Nilai-nilai ini memiliki kearifan budaya yang dapat
dikembangkan dan dilakukan upaya pembelajarannya. Sekedar contoh saja,
nilai-nilai yangg terdapat pada budaya daerah itu antara lain:
1. Nilai-nilai yang terdapat pada cerita daerah

- Kepatuhan dan penghormatan pada orang tua (Malin Kundang)
- Emansipasi wanita (Rara mendut)
- Kesetiaan seorang istri/wanita (Banyuwangi)
2. Tari
- Kepahlawan, kelincahan, kegesitan, dan semangat. (Tari Kancet Pepatay
suku Dayak Kenyah, Tari Cakalele, Maluku Utara).
- Spiritual (Tari Kecak Bali, Tari Saman Aceh, Tari Bedhaya Ketawang)
3. Tembang/Lagu-lagu daerah
- Religius (Ilir-ilir)
- Kegembiraan (Sluku sluku bathok)
4. Permainan
- Kelenturan, kecermatan, kegesitan (benthik)
- Kebersamaan/kerjasama (jamuran)
5. Seni Pertunjukan
- Tuntunan (ketoprak dan wayang)
- Ketuhanan, heroisme, keindahan (wayang)
6. Kebiasaan/tradisi
- Religius (sekaten, tahlil, yasinan)
- keselarasan, keserasian dan keseimbangan (bersih deso, larung
sesaji).
7. Benda-benda dan makna filsofisnya

- Harga diri (Celurit Madura)
- Kepahlawanan dan kekuatan (mandau, perisai dan baju perang, alat
musik Sampe dari Suku Dayak).
- Kehormatan, keberanian dan ketuhanan (Rencong Aceh)
- Kebersamaan, kerukunan dan harmoni (rumah Gadang)
- Kehormatan, kedewasaan, keperkasaan dan nilai spiritual (Keris)
8. Pakaian
Pakaian adalah kulit sosial dari kebudayaan kita. Pakaian adalah
perpanjangan tubuh yang menghubungkan sekaligus memisahkan antara
tubuh dan dunia luar.
- identitas, status, hierarkhi, gender dan ekspresi cara hidup (pakaian

adat semua daerah)
- ekspresi cara hidup tertentu (koteka).
- hubungan kekuasaan (pakaian pengantin/pakaian raja)
- Perbedaan dalam pandangan sosial, politik dan religius (pakaian
umroh, jilbab).
Nilai-nilai yang terdapat dalam budaya daerah :

- Kepatuhan dan penghormatan pada orang tua
- Emansipasi wanita
- Kesetiaan seorang istri/wanita
- Kepahlawan, kelincahan, kegesitan, dan semangat.
- Religius
- Kegembiraan
- Kelenturan, kecermatan, kegesitan
- Kebersamaan/kerjasama
- Tuntunan/petuah
- Ketuhanan, heroisme, keindahan
- Keselarasan, keserasian dan keseimbangan
- Kepahlawanan dan kekuatan
- Kebersamaan, kerukunan dan harmoni
- Kehormatan, keberanian dan ketuhanan
b. Model Pembelajaran berbasis budaya

1) Model Pembelajaran berbasis berbasis budaya melalui permainan tradisional
dan lagu-lagu daerah.
- Nilai-nilai yang terkandung dalam permainan tradisional dan lagu-

lagu daerah
(demokrasi, pendidikan, kepribadian, keberanian, kesehatan,
persatuan, moral)
- Contoh-contoh permainan tradisional.
7-10 Unit 7
2) Model Pembelajaran berbasis berbasis budaya melalui cerita rakyat.
- Nilai-nilai yang terkandung dalam cerita rakyat (demokrasi, pendidikan,
kepribadian, keberanian, kesehatan, persatuan, moral)
- Contoh-contoh cerita rakyat.
3) Model Pembelajaran berbasis berbasis budaya melalui penggunaan alat-alat

tradisional
- Nilai-nilai yang terkandung dalam penggunaan alat-alat tradisional
(demokrasi, pendidikan, kepribadian, keberanian, kesehatan, persatuan,
moral)
- Contoh-contoh penggunaan alat-alat tradisional (pakaian, senjata, perabotan
- dsb.).

Daftar Pustaka
____________________________________________________________________
http://www.ncrel.org/sdrs/areas/issues/educatrs/presrvce/pe3lk1.htm
http://www.thememoryhole.org/edu/eric/ed273539.html
http://www.ericdigests.org/1992-5/perspective.htm
http://www.ncela.gwu.edu/pubs/focus/focus6.htm
http://www.ericdigests.org/1995-1/multicultural.htm
http://www.nameorg.org/resolutions/definition.html
http://www.edchange.org/multicultural/initial.html
http://www.edchange.org/multicultural/curriculum/steps.html
http://www.edchange.org/multicultural/initial.html
http://www.edchange.org/multicultural/activities/choosing.html
http://www.edchange.org/multicultural/activities/groundrules.html
http://www.edchange.org/multicultural/activities/activity3.html
http://www.udel.edu/bateman/acei/misconceptions.htm
http://www.aaanet.org/cae/aeq/br/gorski.htm
http://www.edchange.org/multicultural/define_old.html (her)
http://www.kompas.com/kompas-cetak/0603/04/jogja/21643.htm
7-12 Unit 7
Glosarium
Budaya ketimuran budaya yang menghormati warisan budaya luhur

sebagai lawan dari budaya Barat yang bebas dan
individualistik.
Carok tradisi suku Madura untuk bertarung satu lawan satu
atau secara bekelompok dengan menggunakan senjata
Celurit.
Doa dan mantera komunikasi secara oral maupun batin kepada Tuhan
Yang Maha Esa dan pada makhluk halus. Untuk
makhluk halus, doa dan mantera berfungsi untuk
menyerahkan seluruh sesaji kepada makhluk halus
dan meminta jasa mereka untuk tidak mengganggu
manusia.
Feminis orang yang menuntut kesamaan gender bagi
perempuan dalam bidang politik, sosial dan ekonomi.
Hispanis kelompok etnik yang diterapkan pada Spanyol, baik
orang-orangnya maupun budayanya.
Homo simbolicum manusia sebagai makhluk simbolik. Manusia mampu
menciptakan dan menangkap makna melalui
simbol/tanda. Kemampuan memaknai simbol ini
merupakan ciri khas manusia untuk menjelaskan
realitas dengan bantuan tanda. Ada fungsi simbolik
yang menandai terjadinya peralihan dari tingkat
binatang ke manusia, dari tingkat alamiah ke
kebudayaan. Berdasarkan fungsi simbolis ini manusia
menempatkan setiap bentuk pertukaran makna sesuai
prinsip hukum dan sistem aturan yang melampaui
setiap subyek.
Latin nama bahasa yang berasal dari kerajaan Romawi. Ini
berarti bahwa “Latin” tidak hanya terbatas pada
Hispanis, Amerika Latin, tetapi juga mencakup
seperti orang Italia, Perancis, Rumania, Portugis, dan
lain-lain yang menggunakan bahasa Latin dan
budayanya.

Krama inggil Bahasa yang digunakan oleh orang Jawa untuk
menghormati orang. Biasanya dilakukan oleh kaum
yang lebih muda untuk menghormati orang yang lebih
tua atau yang dituakan. Atau bisa juga digunakan oleh
bawahan terhadap atasan.
serangkaian teknik untuk mempengaruhi hal-hal gaib
Magi (magic) dan ekuatan supernatural. Teknik ini diyakini dapat
menimbulkan kekuatan gaib sehingga manusia dapat
menguasai alam sekitar, termasuk alam pikiran dan
tingkah lakunya.
Sadumuk bathuk sanyari kehormatan dan sejengkal tanah akan saya
bumi dak bela pati: pertahankan sampai mati.
Sedekah Selamatan memberi sesuatu dengan rela hati atau tanpa paksaan.
tradisi budaya yang intinya berdoa atau memohon
agar selamat. Pada daerah tertentu seringkali disebut
berupa sedekahan karena pihak manusia memberi
sedekah berupa sesaji, bunga, kemenyan, makanan
atau benda-benda lainnya kepada makhluk halus.
7-14 Unit 7

Pendidikan Multikultural

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pendidikan Multikultural

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

COVER

Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi

UNIT 1 : HAKIKAT KEBUDAYAAN DAN PENDIDIKAN

Subunit 1 : Hakikat Kebudayaan................................................................ 1.3

Subunit 2 : Hakikat Pendidikan Multikultural........................................... 1.16

Kunci Jawaban Tes Formatif ............................................................................... 1.38

UNIT 2 : TEORI DAN PENDEKATAN PENDIDIKAN

Subunit 1 : Teori Pendidikan Multikultural............................................... 2.3

Subunit 2 : Pendekatan Terhadap Pendidikan Multikultural..................... 2.13

Kunci Jawaban Tes Formatif ............................................................................... 2.28

Subunit 1 : Karekteristik Pendidikan Multikultural

Subunit 2 : Karakteristik Indonesia sebagai Masyarakat

Subunit 3 : Wawasan Multikultural : Lokal, Nasional, dan Universal … 3.43

Kunci Jawaban Tes Formatif ............................................................................... 3.58

UNIT 4 : PROBLEMA PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI

Subunit 1 : Problem Pendidikan Multikultural di Indonesia .................... 4.3

Subunit 2 : Problema Penyakit Budaya: Prasangka, Stereotipe,

Subunit 3 : Problema Pembelajaran Pendidikan Multikultural …............ 4.22

Subunit 1 : Implikasi Makna Pendidikan Multikultural, Sejarah dan

Kunci Jawaban Tes Formatif ............................................................................... 5.24

UNIT 6 : PERANAN SEKOLAH DASAR SEBAGAI LEMBAGA

Subunit 2 : Peranan Sekolah Dasar sebagai Lembaga Pengembangan

UNIT 7 : PEMBELAJARAN BERBASIS BUDAYA.......................... 7.1

Subunit 1 : Perencanaan Pembelajaran Berbasis Budaya......................... 7.2

Subunit 2 : Penerapan Pembelajaran Berbasis Budaya.............................. 7.6

Pendidikan Multikultural iii

ata kuliah Pendidikan Multikultural diarahkan untuk mengembangkan

M kemampuan Anda dalam mengkaji konsep warganegara Indonesia yang

Pendidikan Multikultural 1-1

Pendidikan Multikultural 1-3

E.B. Tylor (1832-1917) memandang budaya sebagai kompleksitas hal yang

Pendidikan Multikultural 1-5

Pendidikan Multikultural 1-7

Ketiga wujud dari kebudayaan di atas dalam kenyataan kehidupan masyarakat

Budaya dan Lingkungan

Kedua, anggota kelompok sosial harus hidup bersama dan berinteraksi.

Pendidikan Multikultural 1-9

Gambar 1.3 Tari Kancet Papatai / Tari

Budaya dan Non Budaya

Memperhatikan luasnya pengertian budaya di atas, maka pertanyaan

Pendidikan Multikultural 1-11

Pranata (institution) yang ada dalam kebudayaan dikelompokkan berdasarkan

Sampai di sini dulu pembahasan mengenai pengertian kebudayaan. Sebelum

Petunjuk Jawaban Latihan

Pendidikan Multikultural 1-13

4) Perbedaan antara budaya dan non budaya:

Untuk meningkatkan pemahaman Anda terhadap berbagai pengertian tentang

Untuk mengetahui tingkat penguasaan Anda terhadap materi yang telah

2) Kebudayaan sebagai keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus

3) Unsur kebudayaan yang paling abstrak dan sulit diubah adalah

4) Hukum waris adalah contoh kongkrit dari unsur kebudayaan : :

Pendidikan Multikultural 1-15

5) Secara sempit kebudayaan menurut Koentjaraningar diartikan sebagai :

6) Wujud kebudayaan yang paling kongkrit adalah :

8) Contoh yang tidak termasuk non budaya adalah :

9) Pranata yang bertujuan memenuhi kebutuhan kehidupan untuk mencari nafkah

Cocokkanlah jawaban Anda dengan Kunci Jawaban Tes Formatif 1 yang

Arti tingkat penguasaan yang Anda capai:

Bila anda mencapai tingkat penguasaan 80 % atau lebih, Anda dapat

Pendidikan Multikultural 1-17

Hakikat Pendidikan Multikultural

eperti telah dibahas dalam Subunit 1 kebudayaan pada hakikatnya adalah