lSBlr 9?A-1?9-I30?l-?

-l

"il[|[lilil[llfillil
Petpuslakaan Nasional Rt. Katalog Dalan fcftitan (KDT)
fatawa Lengkap Syaikh qin \az tenbng Shalar hna' &
Qas\at /Syaikh Abd lah bin Raz i
peretienah, Ade tchMn Ali. Cetakan ke 1 'Bogor I
Punaka tbnr Un ,2008.
xx + 1A8 hlh.; 1J \ lScn

tu lul dli : Fataawaa li dhkeatni qashrin w ian'6h Fama Lengkap '.a

Syarkh Bin Baz
ISBN : 978-979-1 8071 -7-3
tentang ...' ..1

1. Shlat l. fudul. t.Adekh|/anAli ::l .

Shalat
Jama'&
Qashar
Slaikh 'Abdul ''\ziz bin
'Abdillah bin Baz
 PENGANTAR PENERBIT

!
":.o ro"..?.
) "4u -:.
-4t:; .
et,.qt.,..-'l
{S:j"jJ6r;.;l.+ r,3l oj
,aa1
.f 'CVl e(!) !-,iri..ii ,li
ludul asli rataawaa fii Ahkaami .tt
", e- ,-.1,u
Qashin \,/a Jan'ish Shalaah
Syaikh Abdul 'Aziz bin
Y1: ' 1'r v'-"'
t,".i, t:. .. "JA
Le n b aga Pe ngat r as B u ku - B u ku
J-r--:lq laj,()L^ \) 6'r,"d"S;:>6Nt
j 'a . - .":
.ljy' ) ,r;i ii,r ! j iJ!Y ji
Agana haqian dati Badan -,,.4 j+iii.;J
Penehti M asalah -M asalah rrar il
llniyah dan Fatwa, Kerakan
Saudi Atabia, Kyadh) tl"t..:t"-
Pettana 1421 H / 2000 M. .u)a)t .J3
ludul bahan lndonesia Segala puji hanya bagi Allah, kami memuji-Nya,
memohon penolongan dan ampunan kepada-Nya, kami
Fatwa-fatwa Syaikh Bin Baz tenlang berlindung kepada Allah dari kejahatan diridiri kami
Shalat lama'dan Qashar dan kejelekan rmal perbuatan kami. Barangsiapa yang
Allah beri petunjuk, maka tidak ada yang dapat me-
Editot nm P,staka lbnu 'Umat nyesatkannya, dan barangsiapa yang Allah sesatkan,
Layout & Disain sampul Tim fustaka lbnu 'Unar maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk.
Murah'ah Abu Mdul krin

Cdakan Pefiama
PUSIAKA IENU AMAR
Dzulhijjah 1429 H J;'i t I' xrli s; ar qir ry;t e$t 4 u.b
Desenbet 2aO8 M

Iidak Fp.rutry. ntary tvnislin @npa6anyak E 6tku ini,

tanpz itn Mulis ddh t*tubit P6612 lbnu unat
'IIai orang-otangyang beriman, bmahtaalab hepada Allab
d*gon ,r\*or-brroi akwa bepada'Nya, dan janganlah
sehali-fuli kinu nati melainkan dalam kcadaan beragama
klam." (QS. Ali'Imran: 1A2)
"Hai orang-orangyang beriman, bertakualab kzmu kepada
Allah dan ucapkankh perkaaan yang benar, nicaya Alkb
memperbaiki bagimu amakn-amalanmu dzn mmgampuni
bagimt dosa-dovma Dan barangsiapa menaati Alhb dan
RasrL-Nya, tnaha sesunggubnya ia telab mendapat heme'

b 6A'+r'J:: 6tt 3.6tqltu.P nangan yang lrcsar." (QS. Al-Ahzaab: 70-71)

tt
,.i' . i....: ,.' '-i'..
7,
-- ..'t.
Amma ba'du:
.l t> r l-l-. 9r 9 W, W d>t
,3
;i--;tli; , JJ,l:; 6nl &l ti;\ 3 7\.:; e
'^i,r ,11 o I

(a::) q.ij i4I;.,6

"Hai sehalizn manusia, brrtabualah hepada Rabb'mu yang
tehb menciprakanmu dan clvi yangsatu. dan daripalanya
"Sesungguhnya sebenar-benar ucapan adalah Kitabullah
Allah nenaptakan isterinya,dan danpoda keduanya Allab (al-Qur-an) dan sebaik'baik petunjuk adalah petunjuk
memperkembangbiahkan lahi'laki dan perempuan )ang
Muhammad p (as-sunnah). Seburuk-buruk perkara
banv)h. Dan l*,t zkualab hepada Allabyangdengan (neng' adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), setiap
gunahan) Nama-ltrya katnu saling meminta satu sama hin,
-dan yang diada-adakan (dalam agama) adalah bid'ah, setiap
(petiharakh) hubungan silaturahmi. Sesunguhnya Alkb
bid'ah adalah sesat, dan setiap kesesatan tempatnya di
sela[u tnenjaga d.an mmganaslzz. " (QS. An-Nisaa': l)
Neraka."

$"t $ i ryi
j,3 at $u e:t S.it 4 s"b Manusia sejak diciptalannya selalu berpindah-pindah,
mengadakan perjalanan selama hidupnya, mulai dari tu-

E'43 €JVi g e;.

lang belakang ayahnya menuju rahim ibunya kemudian
j"r iK.i!
^t e:.
berjuang di alam fana, lalu berpindah lagi ke alam bar-

4..:. (Pvi:u,;,;j,:,:
zakh, hingga berakhir di alam akhirat yang kekal, yakni
Surga atau Neraka. Semoga athir perjalanan kita adalah
Surga Firdaus, Surga yang paling tengah, Surga yang paling
tinggi, yang tidak ada lagi di atasnya selain 'Arsy Allah
Yang Maha Pemurah, dan dari sanalah sungisungai Suga
menga.lir.
Dalam safar kita di dunia ini, apa bekal kita? Bekal
perjalanan hidup kita yang terbaik adalah takwa. Allah
1$3i berfrman'
4 5], 6'jlr,r?,tr' ;; :$ r"', ;-, y
t
" Dan betbekallab kalian, hatena sebaik-baih bekal adalah
ta hw a. " (QS. Al-Baqar afu 197 )
Dari dulu hingga sekarang, safar atau bepergian sudah
merupakan bagian dari kehidupan manusia. Bahkan di za-
man modern sekarang ini, ketika alat rransponasi sudah
sedemikian canggih, sa{ar atau bepergian hampir sudah
menjadi gaya hidup banyak orang. Dan Islam sebagai
agama yang mengatur segala perikehidupan manusia,
tidak membiarkan masalah ini berlangsung tanpa aturan
yang mengarahkan umatnya menuju ketenteraman, ke-
nyamanan, kedamaian rnereka,sekaligus agar memperoleh
keridhaan-Nya.
Semoga buku yang sangat diperlukan dan berrilai
tinggi ini menjadi bekal terbaik kedka Anda melakukan
perjalanan atau bera& ddam keadaan tenentu, hingga
Anda dianjurkan dan diperbolehkan unruk meringkas
(qashar) arau menggabungkan (ama') shalat.
Buku ini diterjemahkan dari farwa-fatwa Syaikh 'Ab-
dul'Aziz bin'Abdillah binBaz, yang disusun oleh suatu
tim pada Lembaga Pengawas Buku-Buku Agama (bagian
dari Badan Peneliti Masalah-Masalah llmiyah dan Fatwa,
Kerajaan Saudi Arabia, Riyadh). Mereka memberi judu.l
deryan Fataaoaaf.i Ahkaarni Qasbrin wa lam'ish Sbakah,
IGmi terbithan terjemahannya dengan judul: Fatua Leng-
kap Syaikb Bin Baz tenung Sbalat latru' dan Qashar.
S ub hanal laah, dengaa krpasan ilmiah dan mendalam,
buku ini menjadi solusi yang tepat bagi masalah yang se-
ring sekali diperbincangkan kaum muslimin. Insya Allah,
setelah menelaah buku ini tidak akan ada lagi keragu-ra-
guan, kesamaran dan kesulitan dalam masalah-masalah
seputar jama' dan qashar ini.
Kemudian untuk lebih memudahkan pembaca yang
membutuhkan dalil-dalil yang hanya diisyaratkan oleh
Syaikh, kami @ustaka lbnu Umar) sengaja menambahlan
bunyi dalildalil tersebut di dalam kurung siku (...).
Para pembaca yang budiman,
koika sakit,
Sangat disayangkan, banyak orang yang
takut atau dalam perjalanan, mereka meremehkan shalat.
Bah-kan a& yang sama sekaLi meninggalkannya, sementara
ia mengaku sebagai seorang rnuslim. Kita mohon kese-
lamatan kepada Allah $6 dari hal yang sangat berbahaya
lnl.
Padahal shalat adalah fardu (wajib) 'ain bagi setiap
orang muslim yang sudah baligh dan berakal sehat. Allah nafsunya, maka tnereka kelah akzn menernui kesesatan,"
4s la"pF"ng mentf"tdhuhannya kepada Nabi * d; langrr (QS. Maryam: 59)
yragtinggi (ketika Isra'Mi raj). Kemudian kewaiiban ini Ayat di atas merupakan suatu ancaman keras dan per-
dip.negas dalam al-Qur-an dan sabda Nabi-Nya. Dan hal ingatan yang sangar serius bagi mereka yang meninggalkan
ini sudah menjadi pengetahuan umum yang tidak bisa shalat, Kara gbaly $,ang diterjemahkan sebagai kesesatan
disangkal siapa pun. Semua orang muslim mengetahui di dunia) bermakna pula nama sebuah lembah di Jahan-
bahura shalaiteimas,rk tiang penyangga Islam yang be- nam yang sangat dalam dan berbau busuk. Minuman para
sar, merupakan salah satu dari rukun (tiang) Islam yang penghuninya adalah nanah dan darah penghuni Neraka
lima. Jika seseorang memeliharanya, maka Allah iF5 akan yang tercarnpur. r
memelihara agamanya. Ia akan mendapatkan ampunan
dan keridhaan-Nya. Jadi tidak ada alasan bagi seseorang untuk meninggal-
kan shalar, apa pun keadaannya, selama alralrrya masih ber,
Allah ddi berfirman: fi.rngsi. Shalawat sena salam semoga senantiasa dilimpahkan
kepada Nabi Muhammad S
tf gs ibt"|l 6i2)tr 9r;6\ &\ri4v\ . Juga kepada keluarga dan
para Sahabatnya, serta soiap pengikut beliau hingga ahhir
perjalanan dunia. Aamiin
4@og.'3Y.
"Pelibanlah semua sbala(mu), dan (peLibaralab) shalat Bogor,
@usthda. Bed.;rilah rntuh Allah (dakm shalatmu) dekgdn
hburyu'." (QS. Al-Baqarah: 238) Dnil{iiiah 1429
Desember 2008
Allah dl! berfirman:
tr;4t'ri'J,-2tt tlwl & e*. u.iJJy Penerbit
PUSTAKA IBNU'UMAR
4Uj3q.t*-rta:tt
"Maha datangLab sesudah mercha, penganti (yang jekk)
yang mmyia-nyiahan shalat dan menpetturutkan bazoa I Ath-Thabari (29/19)

xtv
 Roleh mengqashar shalat yang 4 raka'at
(menjadi 2 rakaar) 24

DAFTARISI . Hukum mengqashar dan menjama' shalat

bagi orang yang nrtin mengadakan safar........... 26
- Jarak safar sehingga dibolehkan mengqashar
Pengentar Pen€rbit...
27
Daftar Isi...................
" Hukum menjama' dan mengqashar shalar
FATVA LENGKAP SYAIKH BIN BAz ?if5 dalam safar, ketika safar berlangsung lama........
TENIANG SHALAT JAMA' DAN QASHAR - Hukum mengqashar shalat ketika safar tersebut
Muqaddimah............. berlangsung lama dan hukum mengqashar
- Hukum seorang musaEr makmum kepada shalat bagi para penuntut ilmu hingga
orrng yang muqim (atau sebaliknya)... ......... ir pulang......................
- Seorang musaiir men&pati kewajiban shalat - Mengqashar sha.lat bagi para pekerja di kapal,
di rengah-rengrh orang-oreng yrng muqim ..... krpal 1:ut....................
- l{ukum musahr mengrmaml otang yanB . Mengqashar shrlat b4J orang yang bepergian
mukim,,..................... 10 ke padang pasir 43

- Musaiir boleh shalat 'Ashar dengan qashar, - Ketika mengqxhar dan menjama' shalat
setehh Zhuhur bersama ;mrm ........ ..... .... 12 Zhuhur dan'Ashar. 44

- Hukum shatar orang yang muqim yang - lifaktu menjama' dua shalat dan waktu shalat
makmum di belakang seorang musa6r. .... .... t4 Vitir....................,,-... 46

- Jika seorrng musehr shal:L di belakang imem

- Menjamr' shrlaL di padang prsir ....................... 48
yang muqlm. t6 - Tatacara shalat seorang musafir, di masjid
- Hukum syara' dalam menjama' dan metrg- yang dihJuinya ketika sifrr....................,.......... 50
qashar shalat, serta hukum berbuka
....
- Jika seseorang tiba di bandara setelah tiba
di siang hari bulan remadhan ....
... ....... t7
waktu shrlar'lsya'. ........................................... 53
- Mengqashar shalat ketika safar.. ............ ....... 2A

xvi Dafiar bi Ddfiar rsi

 Jikr wrktu
seorang musa6r berangkat setelah - Jika seorang musafr sampai ke suatu daerah,.... 73
rhalat Zhuhur dan sebelum waktu'Ashar, ... . Seorang musafr, baru boleh menjama'
Orang yang musafr sendirian hanrs me- dan mengqashar apabila telah
nyempurnakan shalat bersama imam.... ....... 5(, meninggalkrn daerahnya................................... 74

Seorang musafr sendirian wajib shalat secara - Seseorang mengadakan safar ke suatu tempat
bersama jama ah 59 yangdi tempar itu ad.r kerrbatnya. .................. 76

Apakrh mengqashar trnpa iama lebih utama - Seorang musafir boleh shalatJum'at di salah
bagi musafrr? Ataukrh menjama' sekalitut satu kota bersama kaum muslimin, Kemudian
mengqashrrJ.......... .. 50 Ia Menj.rmr' ShalaL Ashar.................... .......... 77

Hukum menjama' den mengqxhar shalat bagi - Musair boleh shalat Jum'at bersama orang-
orang 1 ang muqim.
orang yang telah tiba waktu shalat padanya, 78
dan dia belum berangket ........ .... . . .... . 62 - Shalat'Ashar tidak boleh dijama'dengan
shalar J urn at.
Hukum menjama' shalat Maghrib dan 'Isya' 79
ketika turun hujan di kota-kota (b,.rkan - Menjama' shalat Jum'at dengan 'Ashar, ketika
sedang dalam perlalana").. .... 63 turun hujan 1ebat........ 81

Syart-syarat menjama' dua shalat karena hujan ... 65 - Hukum menjama' bagi orang yang sedang
muqim (tidak melakuLan safar, dan ia
Tidak boleh menjama' dua shalat, kecuali jika
66 <edrng menetap di daerahnya.)........................... 82
ada'udzur syrr'i
Apakah niat merupakan syarat bolehn)'a jamx').... 68 - Orang yang muqim tidak boleh mengqashar
dan berbukr pursa di siang ramadhan)............. 88
Apzkah mtwakat $elangsurtan atau tidak
rdanyr ieda wakru) 69 - Men;arna' dua shalat tanpa sebab ('udzur) ........ 93

Hukum musafrr yang menjama' shalat hingga

- Hukum meniama'dan mengqashar brgi
kesaru:n teotarr di grri. perbara.an .................. 95
akhir hrri ...................
Mengqashar dan menjama' shalat bagi orang
- Hukum mengqashar shalat bagi penduduk
7l Makkah yang sedang haji dan berada di
yrng srfrr di dalam kot
rempat-temp* pelaksanaan haji. ...................... 96

xvllr Dafiar hi Daliar ki

. Aoakah meniama'dan mengqashar shalet di
'Arafah brgi para hrii hukumnya waiib) .. e8

- Hukum meniama' bagi mereka yang sedeng

berhaji di Mina pada hari Tarwiryah dan
MUQADDIMAH
hari-hari Txyriq ..... ........ .................. ......... 99 flembagr Pengawas Buku-buLu Agama, Badan Peneliti
Mrs:lah'Masalah Ilmiyah dan Fatwa, Kerajarn Srudi Arabia)
- Adrkah ri*ayat yrng shahih bahwr Rxulullah
fr meniama' shrlat pada safar di mana
dalam safer tersebut beliau bermuqim
(untuksementara)?...... ....... ......................... 100 \-493v't-).
Segala puji hanya milik Allah. Shalawat sena salam
DO'A DO'A YANG BBNKATTAN DENGAN SA'FAN"
Do' a naik kendaraan 105
semoga dilimpahkan kepada Rasulullah S
yang tidak ada
lagi Nabi setelahnya. Semoga shalawat serta salam dilim-
Do' a bepergian........... 105
pahkan pula kepada segenap keluarga dan Sahabamya.
Do r masuk desa... .. 107
Amma ba'du:
Do'a musafir kepa& orang yang ditinggalkan.. 108

Do a orrng mukim kepada musafir'....... ..... 108 Nabi, sedangkan para

Para ulama adalah pewaris para
Nabi tidak mewariskan dinar dan dirham, tapi mereka
mewariskan ilmu. Barangsiapa yang memperoleh warisan
ilmu tersebut berarti ia telah mengambil bagian yang
banyak dan sempuma. Yang &mikian itu mencerminkan
GAS) sabda Rasulullah Sr

aJya;Ji aJ;'^:;. a
'{7t3ttyr aY sy
ti t', ,.. J)1,.i i
,a) J&JJ-(-/ ".^'-\'^J9.-"i-,.,.:--
)la .--a .l a.:.e
&i .. alJ-a
tt UV
"Apabila seorang manusia meninggal dunia, maka ter-
putuslah amalnya kecuali tiga hal: 1) shadaqah jariyah,

Da[tar hi
2) ilmu yang bermanfaat dan 3) anak shalih yang men-
do'akannya."1
Buku ini merupakan kumpulan fatwa-fatwa Syaikh
'Abdul 'Aziz bin iAbdillah bin Baz -semoga rahmat
Allah yang luas tercurah kepadanya-. Buku ini adalah
b.rku t.rakhi. yang diwasiatkannya agar diterbitkan se-
belum beliau wafar. Wasiat tersebut tercantum dalam
.urat beliau yang dituiukan Lepada krmi lnomor b5/y)'
rertanggal I Muharr.tm rihun 1420 H)
Buku tersebut beriudul: Fataawaa fii Abktami Qasbr
@d Jam'isb Sbdlaat.
Dalam surat wasiat tersebut Syaikh mengatakan: "Ilami
izinkan kalian untuk menerbitkan fatwa-{atwa kami seputar
hukum-hukum menjama' (menggabung) dan mengqashr
(merinska:) shalat, vang dimuat dalam kumpulan frtua
t .rm;, i,lt t r:, aat; ftrlamen 252 sampai I 14. TerbiLlanlah
"
.ebasai bul{u tersendiri, .ebrgai suaru kebrikan" Semogr
deng'an buku ini. Allah memberikan manf:aL lyang ba-
nyak)."
Lembaga Pengawas Buku-Buku Agama yang merupa-
Lrn bapian dari Badan Peneliti Masalah-\4asalah Ilmiyah
dan Faio a tel.rh memudahkrn (menduLung) penerbiran
lruku yrng berisi fatwa-fatwa seputar masalah-masalah
nrcngqashar (meringkas) dan menjama' (menggabung)
slrrrlrt dari Syaikh Ibnu Baz. Permasalahan ini dibutuh-
k,rn sehali oleh segenap kaum muslimin la&i-laki maupun
pcrcrnpuan. Hal ini karena seseorang tidak lepas dari dua
kt'.rdaan, yakni bepergian alau sedang menetap di suaru
,.l,rer.rh.
Lembaga ini menganjurkan pemberian iudul-judul
r crpisah untuk seriap fatwa-fatwa beliau secara tersendiri,
,rg;rr mudah untuk dipelajari dan diambil manfaatnya.
Kami memohon kepada Allah.€, agar buku ini dan
ying semisalnya senantiasa membantu kaum muslimin
cl.rlam memahami agama mereka. Dan semoga menjadi
bekal bagi mereka dalam menuntut ilmu syari'at. Sesung-
guhnya Allah Maha Mendengar dan Maha Mengabulkan
do'a. Shalawat serta salam semoga dicurahkan kepada
Nabi kita, Muhammad @, keluarganya dan para Saha-
batnya semuanya,
CA\'

Ahmad (tr,/172), dan lafazh hadits ini adatah miliknva. Diriwavat-

kan juga oleh Muslim (no. 16ll).
fPerkataan Syaikh ini mengisyaratkan agar buk" ini tidak ditu-
iukan untuk tuju:n kornersill
Fanva Lengkap
Syaikh Bin Baz
tentang

Shalat
Jama'&
Qashar
 Hukum Seorang Musafir Makmum Kepa-
da Orang yang Muqim' (atau Sebaliknya).'?
Pertanyaan:

Jika seseorang (misalkan si A) sedang safar dan hendak

rnelaksanakan shalat Zhuhursecara berjama'ah. Lalu ada
scseorang yang sedang muqim (misalkan si B) yang telah
sclesai shalat Zhuhur. Bolehkah si B mengulang kembali
shalatnya bersama si A? Dan apakah si A melakukannya
dengan cara qashar araukah harus sempurna (4 raka'at)l

Jawaban:
Apabila si B makmum di belakang si A dengan niar
agar memperoleh pahala berjama'ah -sementara sebenar-
nya ia telah melaksanakan kewajiban shalat Zhuhurnya-,
makr ri B hams melaksanakan shalatnya persis sepeni
shalat si A, yaitu dua raka'at (diqashar). Ini dikarenakan
shalat si B merupakan amalan sunnah.

[Musafrr adalah orang yang sedang mengadakan safir (perjalanin),

sedmg mukim adahh orang yang tidak sedans dahm perjalanin.l

' Dar'Lkitab ad-Da'wah lal.Fataauazl,karya xy-Syikn, JuzI, hal

63.

Fdt@d Lenskdp tentdns Shdtdt ldnd' e Qashdr 7


Namun jika si B makmum di belakang si A untuk
shalat fardhu Zhuhur, 'Ashar atau 'Isya' (buLan sepeni
radi, di mana ia hanya mengulangi shalatnya), maka si B
hams melaksanakan shalatnya sebanyak empat raka'at. Ia
harus melengkapi dua raka'at lagi setelah si A menyelesai-
kan shalatnya dua raka'at (setelah imam salam).
Apabila seorang musair shalat di belakang orang
muqim, dan keduanya melaksanakan shalat yang wajib,
maka musafir tenebut wajib mengikuti imam. Si musafir
harus shalat sebanyak 4 raka'at. Inilah pendap atyangpa'
, ling kuat di antara dua pendapat ulama Hal ini berdasar-
kan hadits Imam Ahm td dalam Musnad'nya dan Imam
Muslim dalam kitab Slal .nya -semogaAllah merahmati
keduanya-. Dalam hadits tersebut diseburka! bahwa Ibnu
'Abbas qEtt, ditanya dua hd: 1) Seorang musafir mak-
mum kepada imam yang muqim sebanyak empat raka'at
(disempurnakan), dan 2) Seorangmusafir shalat bersama
&ngarrekan-rekannya (sesama musafir) sebanyak 2 raka'at
(diqashar). Maha Ibnu 'Abbas q{$ menjawab: "Keduanya
sesuai dengan sunnah."r
Dalil lain untuk cara seperti iru adalah keumuman
sabda Rasulullah S dalam hadits shahih:
*,'EJ6,y,'&iu>, u!
) rekror Udvssnas'Ishm Madinrh di Vadifitul l\4un;warah.
Ahmad (I/216,226,227, 290, 370) dan Muslim (no. 688).
Fatwa Lnsleap tentang Sbalat lana' & Qashar
"sr.sungguhnya (seseorang) itu dijadikan imam adalah un-
ruk diikuti, maka kalian janganlah menyelisihinya."{
Seorang Musafir Mendapati Kewaiiban Sha-
lat di Tengah-Tengah Orang-Orang yang Mu-
qim. Jika IaJadi Imam, Apakah Ia Shalat Ber-
sama Mereka 4 Raka'at (Sesuai dengan Raka'at
si Makmum) ataukah 2 Raka'at (Sesuai dengan
Raka'atnya Jika Qashar)?s
Pertanyaani
Tatakala seorang musafir berada di tengah-tengah
orang-orang yang muqim, sedaogkan telah tiba kewajiban
shalat baginya, dan ia termasuk orang yang berhak menjadi
imrm bagi orang-orang mtrkim. Apakah ia mengimami
mereka sesuai dengan rakaat shalat muqirn ataulah harus
sesuai dengan rakaat shalat musafir?
Jawaban:
Menurut as-sunnah: ia shalat sesuai dengan shalat
musafir (2 raka'at). Soelah imam melaksanakan shalat dua
raka'at, maka ia salam, sedangkan para mahmum yang
muqim harus menyempurnalan shalat mereka (menjadi
4 rakaat).
' 17 6, r7l, Kitaabul Aadzaan, Bab lqadnatirb Sbarf
tLl-Rrl*,ar\ [./
nin Tanaani.sh Sbalaati. Muslim (no. 1151, 11sa).
Beliau menia*rb penanvun ini ketika ma<fi menjrbat walJl
Fatua Lenehap tentang Shdkt lana' O Qasbar 9
 Pcrtanyaan:
Hal ini karena tatkala Rasulullah shalat meng-S
im.rmi pendudukMakkab saat penaklukan kota Malkah' Pertanyaan ini berasal dari seorang penanya yang
beliau ihalar musafr' kemudian beliau me- hcrinisial seseorang dan seseorang dari kota Riyadh, ia
'ebag:imana bcrtlnya: "Bagaimana caranya, jika orang musafir mak-
merintahkan para makmum untuk menyempurnakan
shalar mereka. mum kepada orang muqim, atau sebaliknya (orang mu-
qim makmum kepada orang yang safar)l
Aoebile imam vans musaEr tadi shalat 4 raka'at. maka
.hrl"tnva sah. na-un iitetah meninggalkan cara yarg lebi} Jawaban:
u,"-, (yrng r""-i d"ngan conroh Nabi).
Jika seorang musafir yang mengqxhar shalatnya meng-
Diriwayarkan dari'Ursman bin Allan 'il- bahwa inr.rmi orang yang muqim, maka orang yang muqim wajib
ia menvemournaken shalar (4 raka a0 ketika melaksana- nrenyempurnakannya menjadi 4 raka'at, setelah imam
k"n haii di irhun-tah,nt teraklLir masa kekhdifahannya' sclesai dari shalatnya.Jadi jika musafirtersebut menjadi
imam, darl telah menyelesaikan dua rahaatnya lalu salam,
ia
Diriwavatkan pula bahwa'Aisyrh {ii shelat ketika rn,rka para makmum yang muqim harus berdiri lagi untuk
.af". deng"n cara .enyempurnaklnnya Den ia berdalil: menyempurnakan shalatnya menjadi empat raka'at, Ada-
-Cara ini Lidak memberatkanku.' Namun l ang urama
pun para makmum yang sama-sama musa6r, maka ketika
rerap mengikuliconroh Nabi' karena belieu rdalah pem- imam sJam, mereka pun salam bersama irnam.
bawa sekaligus pengairr slari'at AIleh. Shalawat rena
Adapun apabila imam shalat adalah orang yang mu-
salam dari R"bb-ty" ,.-ogu senafltiasa dilimPahkan
qim, sedangkan orang-orang musafir menjadi makmum
kepadanya.
di belakangnya, maka mereka harus mengikuti imam
Hanya Allah-lah yang memberikan taufk' (4 raka'at), tidak boleh mengqasharnya. Dalilnya hadirs
shahih dari Ibnu'Abbas q{$,, ketika ia ditanya tentang
Hukum Musafir Mengimami Orang Yang orang yang shalat di belakang imam. Mereka benanya ke-
padanya; " Wahai Ibnu 'Abbas, mengapa ketika kami shalat
Mukim, dan Hukum Seorang Mukim Yang di belakang imam, kami mengerjakannya 4 raha'at, sedang-
Mengimami Orang-Orang yang Safar.6 kan ketika kami safar kami melakukannya 2 raka'arl",

' Dari acara radio (Nar r 'aldd Darb, Krset no 59 ' tMaksudnya, mengapa j;ka kami (para musafir) makmum ke-

10 Fatud Lngkap kntdng Shdlat lana' €' Qashat Fatwa Lengkap tentang Sbalat lana' e Qasbar 11
Beliau meniaweb: sunnah ' Hadits
'Hal itu sesuai dengan Seudara seseorang dari Tamir, Kerajaan Saudi Arabia
ini diriwavarkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad'nya bcnrnya: "Ada seorang musafir yang berniat untuk men-
dengan sanad l ang iayyid (baik). dan asal riwal rt rersebuL
jlmr' dan mengqashar shalatnya, Ia shalat Zhuhur dengan
terdapat d,a7am Shahiih Mulim'e bcrjama'ah.1' Apakah ia harus langsung shalat 'Ashar de-
ng,rn qashar, ataukah dibolehkan mengerjakannya tidak
[Juga berdasarkan keumuman sabda
Rasulullah # sccara langsung (ada selang waktu). Adakah batasan waktu
dalam hadits shahih: tertentu untuk jeda tersebut? Mohon nasehat hukum

.
9t t'# i'i,y,'rt g. (vl,l;!
"sesunszuhnya (sereorangJ itu dijadikan imam adalah un-
""l
ruk diik"uti, maka kalian ianganlah menyeli:ihinya
Hadirs ini menuniukkan brhwa shalat musafr di be-
lakane imam muqim harus dirempurnakan empar rakaat'
U"oy"" all"h y.ttg -emberiken taufk.
Musafir Boleh Shalat 'Ashar dengan Qa'
shar, setelah Zhuhur Bersama Imam.lo
Pertanyaan:
oadr muqim, m,,k" kami h.rrus 'hrl:r a rrkrar. <edang bih krnu
makmum keprd: resama musa6r. krmi rhrlat 2 rrka rt?l
' Telahberlalutakhrijny^lAhmad! /216,226,227,290'370)dan
Muslirn (no 688)1.
N-RD|lrtati U./ 17 6, t74, Kitaab l A ddzdan' Rab lq'inutish sbarf
min Tdmazmish Shal"aati.Mudim (no. 1151, 115a)'
Diambil &ri kumpulan penanyaan vang diajukan kepada be-
liau C'r nqal$ al.AnblTah.
untuk kami, semoga mendapat pahala dari Allah."
Ja*aban:
Jika ia (seorang musafir) shalat di belakang imam
muqim, maka ia wajib menyempurnakan shalat bersama
imam. Ini berdasarkan hadits Ibnu'Abbas q$ ", bahwa
yang sesuai dengan Sunnah adalah menyempurnakan
shalatnya sebagaimana imam yang mukim tersebut. Dan
jika si makmum musafrr ini berniat untuk menjama',
makaiaboleh langsung shalat 'Ashar diqashar, dan tentu
saja setelah salam dari shalat Zhuhur bersama imam.
Dan jikaia berniat mengerjakan shalat 'Ashar terse-
" IDalam hal ini ia meniadi makmuml
" tBrru sajr dibahas bahwa hal ini berdasarkan hrdits Imam Ah-
nad dalan M*nad'nya dan Imam Mrulim dalan kitab sD,/#
nya -semoga Allah merahmari keduanya-. Dalam hadits tenebut
disebutkan bahwa Ibnu 'Abbas 4ig dnanya dua hal: 1) seorang
musafir makmum kepada imam yang muqim sebanyrk empat
raka'n (disempurnakaa),dan 2) Seorang rnusafrr shalat bersarna
dengan rekan*ekamya (sesama musa6r) sebanyak 2 rrka'at (d(a-
shad. Maka Ibnu 'Abbas qlg menjawab: "Keduanya sesuii de-
ngan su:rnah."l

12 Fatwa Lenshap tentdng Sbalat lana' & Qashar Fatua Lmshap tntans Shalat lama' O Qashar 13
bur di waktu biasa (tidak jama'), maka ini prn.tidak me- Pcrtanyaan:
,,gapa. Bahkah it"lah yang lebih utama,
jika hari itu ia
Bagaimana hukum shalat seorang muqim di belahang
sedang mukim.rr muufr, atau sebaliknya, Apakah musafir ini boleh meng-
Hal ini karena Nabi & meniama' (menggabung) dua qrshul Baik ia sebagi imam ataupun sebagai makmum?
rhJat. di qalah satu u akLu dari dua waktu shalat tersebut
Jawaban:
in; f.ii^u lakukan aoabila beliau 'edang berada di per-
sementara)' Shalat seorang musafr di belakang muqim dan shalat
lrhnan 6idak sedang singgah. atau mukim
semenrara (di tuaru rcorang muqim di belahang imam yang musafr, keduanya
Adaoun ketika beli.rLr redangsinggrh
,"-irtt. mak, beliar., -elakianakan setiap 'halat tenebut rlibolehkan. Apabila musafr sebagai makmum dan imam-
oraj *.tr'uou" tn; ."bagaimana yang beliau lakukan di ny.r orang muqim, maka si makmum harus menyempurna-
l,u, t g uii twrar''i Saar itu beliau shalat padr wak- k,rn (4 rakaat), karena harus mengikud imam. Dalilnya
",il,
tunya masing-masing dengan qashar dan tidak diiama ' irdrrlah riwayat Imam Ahmad dan Imam Muslim dari lbnu
'Abbas rilg . ia pemah ditanya tentang shalat musafir di be
Semoea Allah memberikan tau6q kePada semuanya
lakang muqim dengan empat raka'at. Ia menjawab bahwa
unruk me'ngikuti Sunnah Nabi E dan tetap isLiqamah
hal itu berdasarkan Sunnah (contoh Nabi S)."
melaksanakannya.
[Juga berdasarkan keumuman sabda Rasulullah #
dalam hadits shahih:
Hukum Shalat Orang Yang Muqim Yang
Makmum di Belakang Seorang Musafir' Dan lil
Apakah Musafir Boleh Mengqashar, Baik Ke'
tii<a Meniadi Imam ataupun Makmum?15 "Sesungguhnya (seseorang) itu dijadikan imam adalah un-
tuk diikud, maka kalian janganlah menyelisihinya."r/l
tlr4rksudnva, jika i" pada hari iru mDldm
untuk sementaral

tHaji terrkhiryang dilakukan bdiau l!,1

Dimuat dalarn knab tlrl,& tut lkll@onn biaj@ibdtin m hinndtin " Telah berlalu takhrijny alAhmad 0./2t6,226,227, 2e0, 370) dan
Peni{'un Muslin (no. e88)l
rata atlaau bLa,kaan t hlaaa,l. k arya S) rik h Ibnu B1z
bi",h pe"gr"a<an M'hrmmrd brn 1 [.!-B]JlKhari(] 176, 177), Kitaabul Aaclzaan,Rrb lqaanatbh Sbaf
," a," i**ui ,""y, a,
syaayi' asy-Syaayi', hal. 127. min Tatuanisb Shdkati. Mudim (flo. 1151, 1 1sa).

14 Fat .pa Lmgkap tentdng Sbalat ldmd' €' Qa'shdt Fdtwa Lenskap tmtane Sbdlat Jana't' Qasbar 15
 Adapun iika seorang mLrqim makmum di belakrng [Hal ini berdasarkan hadits Imam Ahmad dalam
(dan si imam Musnad-nya dar-lmarl' Muslim dalam kitab S/alihnya
-,,.r6. iada shalar vanfraka'atnya empat' -scmoga Allah merahmati keduanya-. Dalam hadits terse-
mengq"sharnya ,.renjadi 2 rakaar)' maka si mukim
harus
but disebutkan bahu'a Ibnu 'Abbas r$; ditanya dua hal:
menvemDurn.rkan lhalatnya. setelah lmam mengucaP-
l) Seorang musa6r ma}'mum kepada im:m yang muqim
kan i.rlam. [a harus berdiri lagi 2 rakaat' sehingga men-
jadi sempurna 4 rakaarl. scblnyak empar raka'at (disempurnalran). dan 2) Seorang
rnusafir shalat bersama dengan rekan-rekannya (sesama
musafr) sebanyak 2 rala'at (diqashar). Maka lbnu'Abbas
Musatrr Shalat di
lika Seorang Musafir dr Belakang
betaKang q$5 menjawab: "Keduanya sesuai dengan sunnah"'1e
tmam yang Muqim, Maka Ia Vaiib Mengikuti Iuga sesuai dengan sabda Rasulullah S dalam hadits
Imam, Yakni 4 Rakaat.l8 shrhih:
Pertanyaan: . t it I
i9;.fi , r'Fg. vy \ 6t
Ketika sava musa6r, saya beritrirahat di salah saru
"sesungguhnya (seseorang) itu dijadikan irnam adalah un-
,.-ort oeristirrhatan. Di mrsiid tempat inilah waktu
Luk diikuti, maka kalian janganlah menyelisihinya."'?ol
Zhuiur'tiba. Ketika saya masuk ke mesiid' mereka (para
mr-rkim) sedang trsyrhhud awwal' Setelah imlm meng-
rreolan salam. sava pun ikur sllam' karena saya nlet Hukum Syara' dalam Meniama' dan Meng-
*"igqrrhrr. Ap"k"h .ha)rt say, sepeni itu benar? Jike qashar Shalat, s€rta Hukum Berbuka di Siang
iiJ"lib.o".. -"t sal a waji6 mengulangi shalat? Hari Bulan Ramadhan.'1
" "orkah
Nasihetihh kami, semoga diberi pabala oleh AIlah'
Pertanyaanl
Jawaban: Keoada vane mulia asv'svaikh 'Abdul 'Aziz bir 'Ab
jika musafr shalar
Shalat Anda hanrs diulang. Sebab, dutt"h tin dr.."tr4uiti Keraiaan Saudi Arabia dan kerua
di belakang imam yang muqim ia waiib shalat 4 raka'at'
Demilian"menurui Sunn"h N"bi H. H'nya Allah pem- 1' Ahrj,ad 0./ 2t6,226,227,290, 370) danMuslim (no. 688)
beri tau6k. {l-Buktr,ri0/176,174 , KtMbrl Aaduan. Bab lqtundih Shafl
nin lanaankh sbalazti.Mudim (no. I l5I. I ls4)

satu majelis Svrikh Ibnu Baz'

ri Dari pelmintaan seseorang yang diajukan kepada Syaikh
'3 Diaiukan oleh ," - 1di
t6 Fat@a Lenekap tentane Shaht ldnd' e Qa'bat Fdt@d Lenskap tentangsbalat lama'O Qashar 17
Badan Peneliti Masalah-Masalah Ilmiyah dan Fatwa Se-
moe.: Allah senantias a menjagany a. Assalaam u alaikum
uro ia h m a t u I I aa b i u,a ba ra haa u b.
Savakemukrkan kepada Syaikh yang mulia bahwa
seva dan saudrra-saudari s.rya memiliki kebun di ialan
ki arah al-Khari Hardh. Jarik kebun ke al-Khari 'ekitar
60 km. Kalau iari Riyaih sekitar 140 km. Kami tidak
mukim di rempar itu,iapi kami mukim dikora Riyadh
Kami perei ke iempat ini berulang kali unr uk mengelola
k.br'rn L..iebut dan -engawa.i kilangsungan pengelol'r-
an kebun tersebut.
Sava harap Svaikh vang mulia menasehatidan mem-
berikan bimbingan kepada kami. Semoga Allah memberi-
kan t",rfik-Nya tep"da Syaikh untuk menjelaskan hukum
5yrrr' rerkaiidengan huium menjama dan mengqashar
'irlar
orda karus ka-i ini. Juga mohon dijelarkan ten-
rane hr]kum berbuka di siang hari bulen Ramadhan pad:
ke"iaan-k.adaan sepeni ini yang sering reriadi kerika
kami pergi ke kebun tersebut:
1. Kedka kami pergi ke kebun tersebut seharian atau
beberapa saai saji untuk mengawasi kelangsungan
pengelolaan pertanian ini
,{, Kctika kami pergi ke kebun di siang hari bulan Ra-
rnadhan, bolehkan kami berbuka? Sementara itu
hirmi tidak merasa berat menjalankan puasa, dan di
kebun pun terdapat pondok-pondok berikut sarana-
sarana istirahat yang dibutuhkan.
5, Blgaimana tentang kerabat atau teman yang ikut ber-
sama kami. Apakah hukum yang berlaku bagi kami
berlaku juga bagi merekal
Kami harapkan jawaban Syaikh berbentuk tulisan.
S.'rnoga Allah {!J memberikan taufik-Nya kepadaAnda
runtuk seriap yang dicintai dan diridhi-Nya. Dan semoga
Allah mentrnjuki setiap langkah Anda menuju kebaik-
irn, Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mcngabulkan.
tuYadh'
'1 ldari
'r'
Jawaban:
Va'akihum sakam utarabmatulhabi uabaraleaatub,
Tidak mengapa Anda mengqashar, menjama' dan
berbuka di bulan Ramadhan. Demikian pula hal-hal itu
dibolehkan bagi siapa pun yang ikut bersama Anda ke
t cmprt tersebut. Hal ini dibolehkan .ela m a keadaan nya

2. Ketika kami pergi ke sana di akhir pekan untuk ber' .cbag:imana yang Anda jelaskan radi
santai sambiimingawasi kegiatan di kebun'
fAllah tki berfrrnanr
3. Ketika kami berlibur penengahan tahun akademik
untuk istirahat di tempat tersebut. Biasanyaliburan
ini berlangsung 2 pekan.
.Jl
Le islt a$.3i, .: i" tit: b
t:atua Lenghap tentang €' Qdsb 19
18 Fdt@d LenEkdP tentane Sbalat lana' & Qashar SbaLat Jdnd'
 rlr,rl,rt kctil.-a safar. Apakah ada riwayat yangxabiP+ dati
tiJ,t i N,rl'i H, yarrg menjelaskan bahwa beliau shalat dalam
r,rIrlrry.r dengar sempurna (tidak qashar) Apakah hukum
"Dan aoabik kalitn mengadakan perlaknan di bumi, maka
rlr,rl.u ketika safar ini dikairkan dengan jarak dan waktu
tidah mengapa kalian meng'qasbar sbalat." (QS. An-Nisaa':
tr.rtcrrru) Kami mohon Penjelasan atas Pertanyaan-Per-
101)
r.rrry.r.rn tersebut berikut dalil'dalilnyr dari a)-Qur-an
DaIam Shabih Muslim disebutkan: ,l,rr .rs-Sunnah. Semoga A))ah membalas Anda dengln
o: o . ,1,-,,-- -,',.t.:i Jr y.rrrg lebih baik.
.--., ,,Il --j ('
;i -- '.
;-,1Jl ., J-? lrl Jl5 g,4rjr
: J PJ
:', ,; i,_ Jawaban:
.'Y'J Nabi H melaksanal<an shalat Zhuhur 2 raka'at, 'Ashar
J r'.rkl'ar, dan'Isya' 2 raka'at, dalam safarnya hingga be-
"Bahwa Rasulullah S apabila perialanan membuat beliau li,rrr kembali. lnilah yang diriwayatkan dalam hadits yang
berat, maka beliau menjama' Maghrib dan'Isya'"':21 ,'lr.rhih dari beliau €.
Ada satu kekecualian, yakni jika Anda berniat un- [Di antara dalilnya adalah satu riwayat Muslim sebagai
tuk mukim di tempat tersebut selama lebih dari 4 hari l', rik.n'
Ketika itu, Andatidak diperbolehkan mengqashar, men- a
jama' dan berbuka di siang hari bulan Ramadhan' - s.
l;i /e' at JJ',:i "-i
- v.r'J .-.t
:,i al J:; ; )l::j
. Y.',. "
Allah memberikan taufiq kepada kita
;rj' i\; P
Semoga se-

mua,
. J.j',, ;;i.;".'.
"t)ari Salim bin'Abdillah dari ayahnya dari Rasulullah
Mengqashar Shalat Ketika Safar']r & bahwa beliau shalat musafir (orang yang mengadakan
Pertanyaani pcrjalanan) di Mina dan di tempat lain dua raka'at."251

Kami mengharapkan penjelasan seputar mengqashar

' f'lLzDjr malsudnya adalah tetap, sah, atau diterima sebagri dalil,
yakni berderajat shahih atau hasanl
HR.Muslim. ' Muslim(no. 1119),Slala;ul Musaafnin ua Qaslnihaz' c)aslnusb
Dati acara radlo Murun 'AIad Darbi Kzset (no. t).

Fatlld Lenstedp tentdng Sbaldt lana' tr Qdsbdr t'atlld LenShdP tentung Shdldt lana'O Qashdr 21
 Ada iuga riwayat yang menyebutkan bahwa beliau
.;- >aJ-:jiu+t.!i
-"o*".i,"? d* -.ny"m-pu,nak"n shalar' akan
tetapi llcrndainy.r aku melakukan shalar naFlah. niscaya aku
,i*ri"t tersebut tid"k bisa diiadikan dalil' llrn mela'kukan :halat (fardhuku) dengan itmam (sem'
Yrne b.nar. berd"sarkan hadits-hadits shahih adalah gurna)."1
pulang
beliau mlneorshar shalat ketika berpergian hingga Sudah selayaknya setiap mukmin mengikuti teladan
k"-brli. Alrput rhrlat Maghrib. 6eliau melaksanakan-
Rmulullah $ ketika safar.
trL'r,. U;t t safai maupun muqim Demikian
"rl: "tlka
iJ* rnrt., S"Uutt, U.tiau kerjakrn 2 raka'at' baik kerika Menurut para ahli ilmu (ulama)' defrnisi safar adalah
oorialanan dalam sehari semalam. IniJ ah yang dikemukakan
.ri", -"uoun -rrqi- Beliautidak pernah meninggrlkan
LlcL mayoritas ttlama , y rkr.:i 2 nathalab.larak tersebut
.irtr, ,utin"tt .z ti.."t sebelum Sbubuh Beliau melaku-
rckirar 80 kilomerer. Sama saja. apakah lrrak itu direm-
krrlnva denean ringan, baik di saat salar mrupun muqim'
ouh dengan mobil. kapal terbang atau kapal laut Jika se-
adro'.rn.ti", tr'tnirh ravratib Zhuhur"Ashar' Maghrib
ilsya'. kerika salar beliau tinggalkan' ioorane mene"dakan perialanan sejauh jrrak ini, atau yang
dan
mcndikarinvia. maka i. dikarakan melakukan saJar. Secara
dari
[Di antara dalilnya adalah bahwa diriwayatkan rdl pun, perialanan sejauh iru dikarakan vfr. Dan telah
Ibnu'umar .+#', ia berkata: dikeirhuii..ara umum oleh kaum muslimin !/alhasil,
iikr sereorang mengadakan perjalanan dengan unta' ber-
,;tt3Q',-,s\t ut:":;t eH ltJ-:.-' idrn k"ki, at"u det'grn mobil' kapal rerbang' kapal laut.
iltau denean yrnq liinnya). aralkan perjaJanan tersebut
ft't::;t ;i a,.:r j J ,sl i6 r;j F :bir i6t men"rnpull lrtrk i"kitar 80 kilometer. maka ia dikatakan
musa6r.
''Aku oernah menemani Nabi H. dm aku ridak perneh menentukan batasan iarak talar ter-
Sebae.ian ulama
ukan shdat sunnah dj dalam perjalan-
-.iihi U"li"u-"trt sebut derigan kebiasaan daerah serempat. bukan dengan
*. O* AU"tt lg Um lr,ar,, 'Saungubtrya telab ada pada
iara}, kiloireter. Menurur pendapat ini' apa saia yang di-
(d.iri) Rasulullab itu sui teladan yang baih bagirnu'"' Larakan bepergian". maka daprt disebur safar. sehinggr
Ibnu'Umar :'iy, -ketika melihar banyak orangyang
-"lrk,'kan shalaL naFhh hunnah) di dalam perldanan- , - a -,* a".-t
--rrili,,tou" .
"-qdi.ebur
prkriin pings.,nr i.
bepergirn itu adrlah ha-
&n perlengk"prn lnn-
-e'irba*, bekal.
berkata: 'r,r

Fat@d LenshAp tentang Shalat lana' O Qashat l:dtwa Lenekap tentdng Shdlat lana' f' Qasbar
dibolehkan mensqashrr shalat. Hal sebaliknya rdahh ln rcla-at. Saya ingin memahami hukum syara' tentang

iika perialanan teiebut m.nur,rt adat seLempaL tidak di- llldrh berikut ini:
krtai<an bepergian. maka bepergian iru tidak dikategori- Saya seorang pegawai di jawatan kereta api sebagai
kan safar. gnmeriksa tiket. Kadang-kadang saya menempuh perjala'

Yang benar adalah apa pendapat kebanyakan ahli ilmu. irn 200 km. kadang-kadang juga beriarak +50 km
bahwa sJar itu ditentukan dengan jarak $aknisekitar 80 Bolehlah saya mengqashar shalat yang empat rala'at?
kilometer). Dan jnilah yang dipegang oleh kebanyakrn Mohon penjelasan, semoga Al1ah memberkahi dan
ulama, rehingga sudah selayaknya kita berpegang teguh mcnerima usaha Anda dalam berkhidmat bagi Islam dan
pedanya. Peniapat ini pun dikemukakan oJeh para Sahabat hrum muslimin. lZassa laamu 'ahikum pa uhmatullaahi
'.d* yang merupakrn generasiyang paling memahami
, wa barakaatuh .
agama AlJah dan sunnah Rasul-Nya B. Dari seseorang, Bombay - India.
Jawaban:
BolehMengqasbat" Shalat yang 4 Raka'at
unralvu'tulkahiua barakaatuh.
(Meniadi 2 Rakaat) ApabilaJarak Perialanan \Va'alzikumus salaam

yang Dibolehkan Qdsrdr (Sekitar 80 Kilometer) Berdasarkan penjelasan yangAn& kemukakan, naka
Anda boleh mengqashar shalat pada perjalanan dengan
Terpenuhi. jrrak yang Anda sebutkan, karena jarak tersebut meme'
Pertanyaan: nuhi persyaratan untuk qashar. Kami telah kaji dengan
Kepada Yang Mulia Mufti Umum Keraiaan Saudi rksama, ahhirnya setelah kami pelajari, maha kami tetap
Arabia, semoga Allah meniaga dan memeliharanya' kan bahwa jarak perjalanan agar dibolehkan qashar addah
rekitar 80 km atau lebih.
s alaamu' a hibum o atah mat u lla abi wabar akaatub'
A
Amma ba'du: Kira berdo'a kepada Allah, semoga Dia memberikan
taufq-Nya kepada kit a semra, 'Vlassahamu 'ahikum ua
Sava berdo'a kepada Allah yang Maharinggr lagi Maha-
baik rabmatalkaahi wa barakaatuh,
kuasa agar Syaikh yang mulia selalu dalam kea&an
Mufti Umum Kerajaan Saudi Arabia
nya, rn Lr Uerap, p"n ja',knyr. meourur pendapar inibepergi$ 'Abdul 'Aziz bin'Abdillah bin Baz
renebut dikaregorihan srf ul.

Fat@a Lengkap tmr'ng Shaldt lana' 0 Qashar rdtua Lenshdp tentdng Shaht Jdnl' €' Qasbat
24

Hukum Mengqashar dan Meniama' Shalat
bagi Orang yang Rutin Mengadakan Safar.27
Dari 'Abdul 'Aziz bin 'Abdillah bin Baz kepada sau-
dara kami yang terhormat: seseorang, llakrm Mablamah
kota Khaibar.
Semoga Allah memberikan raufik kepada setiap ke-
baikan.
Assahanu' alaikum uarahtatulladhi wabatakaatub'
Saudarahu tercinta, surat yang Anda rulis telah sam-
pai kepada sa1a. tanggal3/4/1389 H. -Semoga Allah me-
nyampaikan Anda kipada hidayah-N1a-. Surat tersebut
berisi penanyaan: Bagi orang yang secam mtin mengada-
kan safa. daii Sa"di ki negaia lain, atau dari satu kota ke
kota lain -sepeni sopir atau yang semisalnya- di negara
Saudi, bolehkah ia mengqashar dan menjama' shalat?
Sementara itu, kita ketahui bersama bahwajika perjala-
nan itu tidak rutin, ia boleh mengqashar dan menjama'
shalat, sepeni orang yang safar dengan tujuan bisnis atau
darmawisata.
Jawaban:
Mereka yang disebutkan trdi termxuk orang yeng sa-
Iar, sehinggediboJehkan mengqxhar shrlat. Mereka pun
- Iaw.rbar darr a'v-svaikh rras penanlr.rn vang diaiukan oleh
ilkim di Mrhkam:h Khr;b.r' Pada s r nu asv-svaiLh masil
menjabat rektor Universitx hlam Madinah al-Munawwrrah
Fa&od LengkaP tentang Shalat lana' & Qasbar
bohh menjama' shalat. Hal iru berdasarkan keumuman
flil ryara' d"1"m masalah ini. IGmi tidak mengetahui ada-
lyr drlil yang benentangan dengan dalil-dalil tersebut.
Sebagian fuqaha (ahli fiqih) mengatakan bahwa ke-
hrrga nomaden (yang sering berpin&h-pindah) tanpa niat
nukim di negeri tertentu, ia tidak mendaparkan keringan-
$ ddam ibadah ketika safar. Namun pendapat ini lemah.
Irmi ti&k memahami dasar pemikirannya dalam syari'at,
lbrgaimana rclah diperingatkan oleh Abu Muhammad bin
Qudamah aiiV dalam aL-Mugbni..
Jarak Safar Sehingga Dibolehkan Meng-
qrshar Shalat dan Hukum Orang yang Berniat
untuk Menetap (Sernentara) Lebih dari 4 H^ri
(Bolehkah Ia Mengqashar Shalat?)'?8
Pertanyaan:
Bagaimana menurut Syaikh yang mulia tentang jarak
mfar yang dibolehkan mengqashar shalat? Apakah dibatasi
denganjarak tenentu? Bagaimana pula menurut Syaikh
tentang orang yang berniat muqim untuk sementara da-
hm safarnya lebih dari 4 hari. Bolehkah ia mengqashar
shalatl
Jawaban:
Mayoritas ulama berpendapat bahwa batas jarak di-
'* Terdapat drlam kitab Tubfatul lhhudan, hr1. 122,123.
litad Lenskap tmtans Shal,zt lama' 6 Qashat
bolehkan oashar adalah perialanan sehari semdam dengan
meneeunrian unta, atau dengan berjalan kaki Jarak ter-
sebuikurane lebih 80 km. Demikianlah kebiasam yang
berlal,u. Kuiang dari itu ridak dikatakan safar'
Mavoritas ulama pun berpend'apat babwa oreng yang
bemi"r r'rnrrrk menerai (semenatara) lebih dari 4 hari' maka
ia waiib menvempurnakan shdar dan wajib berpuasa di
siane Laribulan Ramadhan.')" Sebab. hukum asal bagi orang
,r"o! sedans m,rqim a dalah itmam. iahanya dj boleh kan
irotiL -.,tlq"thrt.halrt iika ia dalam keadaan safar'
Kalimat "lebih dari 4 hari" mengandung arti bahwa
aoebila ia berniat untuk mukim selama empat hrri' atru
k'ura.rre dffi iru, maka ia boleh menjama' dan mengqashx
.hrlat]senr berbuka di bulan Ramadhan'
Dabm hadits vaos shahih dari Nabi # bahwa beliau
bermuoim kerika belta" berhaji \flada selama 4 hari,
dan. beiiau mengqrshar shalar. lDi hari kelimal beliau
berangkat ke Mina dan 'Ara{ah
Riwavrt di atas menuniukkan bolehrya mengqashar
bagioran!yang berniat muqim dalam safarnya sebanyah
4 hari atau kurang dari itu
'" fla'--**art,.
r."rn" -.'u"a,kan perirlman ia boleh mengqr-
illi..ri,., a," "u*l"k-a pursa Namun Letikr ribrdisuatu
."-"i. sernent:ra *au rebh sampai di rem'
px i"j."i'. t,t,L".";"*t'm
"r"Lrl l.'ni"' 'ntuk mukjm lebih drri 4 hrri mrka
i.j"k i" rilt S*-rki* ai rernpar itu. ir tidak boleh oelaLukm
semua itul
28 Fatwa Lengleap tntang Sbaht lama' G Qashar
[Kasus]: Adapun ketika beliau muqim selama 19 hari
ltrrike pernbebasan kota Makkah, darl 20 hari ketika perarrg
T$ukro, maha harus dilahami bahwa beliau tidak berniat
utttuk bermuqim. Beliau tinggal di sana tidak lain disebakan
hrcna beliau tidak meng€tahui sampai kapan perang akan
hr*hir. Demfianlah jumhur ulama memahami muqim-
ayr beliau di Makkah pada saat pembebasan kom Makkah
drn dnggalnya beliau di Tabuk saat perang Tabuk.
[Kembali pada pokok permasalahan, bahwa apabila
lita niat muqim untuk sementara lebih dari 4 hari kita
diwajibkan menyempurnakan shalat, tanpa qasharl. Hal
hi sebagai sikap kehati-hatian dalam bengama, &n meng-
rmdkan asal huhum shalat, yaitu wajibnya shalat 4 raka'at
Pde shalat Zhuhur, 'Ashar dan 'Isya' bagi yang mukim.
Adapun iika ia (tinggal sementara) tanpa niat muqim
-brhkan (boleh jadi) ia ddak tahu kapafl akan berangkat
lrgi- maka ia boleh mengqashar, menjama' dan berbuka
;tr,rrsa. fSampai kapan ia boleh melakukan
] hal tadi]l Yakni
ttmpai ia berniat untuk muqim lebih dari 4 hari. atau ia
tchh tiba lagi di rumahnya.
Hanya Allah Pemberi aufiq.
h
lMaksudnya, di dua kejadian ini Nabi ff rnuqim lebih dari 4
hari dan beliru mengqashar shalatl.
fatoa Lmghap tmang Shaht Jdna' O Qa'ho 29
 Hukum Menjama' dan Mengqashar Shalat
dalam Safar, Kaika Safar BedangsungLama.3l
Dari'Abdul'Aziz bin'Abdillah bin Baz kepada sau-
dara yang mulia seseorang. Semoga Allah memberikan
taufiq kepadanya.
Sakamun'alaibum aarabmatullaabi taabara*aatuh,
Sava meruiuk kepada surat yang Andr kirim tang'
srl tolt t/ l4lO vane berisi: Sava hendek mengemukakan
feoada Svaikh vane mulia satu permasalahan yang telah
uiake-utrakan Lelada Andapada u akru yaog lalu yaitu
rent*g menirma'dan mengqashar shalat keLika 'a{ar'
dan ."flr t.rsebut berlangsung lama. Dan dikarenakan
pendapat drlam masalah ini sangar beragam. saya berharap
igar Syail.h menielaskan dua hal kepada saya:
Pertama: Safar ke luar dari kerajaan Saudi Jika safar
rersebur berlangsung lama. apakab :a1a boleh meniama'
dan mengqashai shaiat) Terkadang safar tersebut samPai
"Aear
2 bulan. dikerahui bahwa saya tidak terbiasa shalat
densrn pririan orang barar. Dan meskipun berat' saya
ba-s pulrng ke penginapan rerlebih dulu. rehinggr men-
iama dan mengqxhar shai:t dalam hal ini lebih memu-
dahkan saya. Jadi bagaimana hukumnya? Bolehkah saya
menjama' dan mengqashar shalat?
r1 Dari kumpulin surat SyaiLh yang nulia no 3964/2 t^nggal 13/
tl/utaH.
Fatua LengkdP tentang Shalat lama' €' Qasbar
Kedua: Saya sering pergi ke kotaJeddah. Di sana saya
tunya rumlh. namun rempat menetap saya di fuyadh.
Xrdlng-kadang saya tinggal dlJeddah lebih dari 2 bulan
l(ctika saya du sana, bolehkah sayamenjama'dan meng-
qlrhar shalat atau tidak?
Jawaban:
Kami berirahukan kepada Anda bahwa sa{ar yang me'
mcnuhi syarat agar mendapatkan keringanan adalah perjalan-
tn yang jaraknya kurang lebih 80 kilometer. Barangsiapa
mel.rkukan sa{ar dengan jarak tersebut arau lebih, ia boleh
mchkukan keringanan tersebut, sepeni: 1) boleh mengusaP
du,r &Df': selama 3 hari 3 malamrr, 2) boleh mengqashar
thllat yang raka'atnya empat (menjadi 2 rakaat), 3) boleh
menjama'shalat Zhuhur dengan'Ashar pada salah satu
wrktu dari waktu keduany4 atau menjama' shalat Maghrib
dcngan'Isya' pada salah satu dari waktu keduanya, dan 4)
hrbuka di siang hari pada bulan Ramadhan.
[Imam Muslim meriwayatkan hadits Hamzah bin
'Amr bahwa ia berkata:
,y * ,t' i ,Vrt Jtii J r.i ,,i)t 3';)u
'i lsep:ru rtau krus krk:yrng bia<onyr terburr drri hulrt. yang
hi,ria d;pakl ole! orang-orrng yang sed,ng melakrkan di
'afar
musirn dinginl
" tKaika berwudhu' ; boleh mengusap bagian ata s hbull sebaga;
ernri mencuci kedua k.rkinyr. dens:n 1rru, .ebrgaimana yrng
Jrb;ha< dalam kirrb-knab fiqihl.
I:&wa Lenekdp tentans Sb,1ht ldnV' O Qdshn 3l
 j*rqY b rur pulang dan berganti pakaian rerlebih dulu). lni pun bu-
it i|*;3,sit'H,;rt",1;; Lrnalasan boleh menjama shalat (Zhuhur dengan Ashar
q;3t1 P Itru Maghrib dengan 'Isya') Dan tidak boleh seorang
2e Js i:2" 5.=i ;s Y; musrfir meninglalkan rhelat berjama'ahketika ia mudah
mclaksanakannya. Alasannya, shalat beriama'ah adalah
.@t wrjib se&ngkan mengqashar dan menjama' hanya sebatas
rukhshah fteringanan) saja
"\(ahai Rasulullah, aku kuat berpuasa dalam perjalanan'
Berdosakah akul" Rasulullah $i meniawab:'Iru adalah fAllah dli berfirman:
terineanan dari Allah. Barrngsiapa yang mengambilnya
mak"'itu baik Nam.tn siapa yang ingin berpuasa' maka
tidak ada dosa baginya.''l
ol Le €tt a$ n:it ce? tit: Y
Aorbila seorang musafr telah sampai ke rempat tu- 4ffil
'\'-:z i{.^t'u t'rbii I

iuanni", lalu ia b.riiat tinggal di srna lebih dari 4 hari,

maka'ia tidak boleh melakukan berbagai keringanan
safar. Namun iika dia berniat tinggal selama 4 hari atau
kurang, maka ia boJeh melakukan berbagai keringanan
tersebut.
Ketika seorang musafir tiba di suatu tempat untuk
suaru keoerluan, dan ia tidah mengeLahui sampai kapar
Lo"rlu"n t"rr"but dapar ia selesaikrn' maka ia boleh
s"[ar' Dan tidak ada
-il"krlk- k"riog-"n-keringan,n
batasaan wattu tJrtentu dalam melakukan keringanan-
kerineanan tersebut. Kerentuan ini dengan syarat bahwa
ia tidi membatasi waktu renentu untuk tinggal di tem-
pat itu yang melebihi 4 hari.
Memakai pakaian ala barat bukan merupahan alasan
bolehnyr mengekhirkan shelat dari wakLunya (karena ha-
'Dan apabila hamu bepergian di muka bumi, maka tidak'
lah mmgapa kamu mmqasharshalat(mu)." (QS. An-Nisaa':
100
Kalimar "tidak mengapa" menuniukkan bahwa hal
ini hanya sebuah keringanan, bukan suatu kewajiban l
Allah memberikan taufrq kepada kita semua
Semoga
ddam beramalyang diridhai-Nya. Dan semoga Dia me-
nolong kita semua dalam segala kebaikan,
lVas sal aa m u' al a iku m par ah mau.l kah i o abara kaaa'
tub.
Ketua Badan Penelit Masalah-Masalah
Ilmiah, Fatwa, Dakwah
dan Pembinaan

e Qashar tbtwa Lenghdp tentang Sbalat Jana' f' Qasbar 33

32 Fd&ea Lengkap tentane Shalat Jdma'
 l.u,rk perialanrnnl a edalah .ekita- 8O km rr au lebih
Hukum Mengqashar Shalat Ketika Safar M,','i,'r.t,..'e,.r-g -"ngad.rkan u[rr dari Saudi ke Ameri-
Meng'
Tersebut Bedangsung I-ama dan Hukum h,r, rr,.rh r i.' b.,leh mengqasha r .halat 'el.rmr dalam ' rlrm
vr'
qrrfrrt Sft"f"t Uai Para Penuntut Ilmu Hingga At,rrr tl.rriMakkah ke Mesirdan dari Mesirke Makkah, ia
I ,, ,1,.L ncngqashar selama di perjalanan.
r
Demikian pula jika
Ia Pulangra
.rr,;p.'h ,li .urru negeri. ia boleh mengqa'hanhalat. r'rl-
PertanY:an: l .'rr'rrr,rrr .inee,rhnva itu 4 hrri atau kurang Sebrgaim rna
Benarkah seorrng mu'a6r boleh
mengqashanhrlar ' ,u
'1,,,.,1.rn
{ii
E kerika beliau ringBal ('emenr'rra) di
h"',"";;i;;,;t ; -',[rr tersebut' sekiliPun benahun- 'l\4,rl
k.,l' p.,da HaiiarulV ala. Beliau 'inggah diVakkah
sehingga seo'ng ,l' hli ranggrl4 D, ulhiiiah. hinggr ranggal 8.Serelah
tJr'ni',qa.,r..rr' urir.rn waktu tenentr-r' 1,.,Fi

-,'.ri.tla"f. U"f.fr t,gi mengqashrr shalat nya? Bagaima- rrrr l,,li,ru bertolak ke Mina.
ttr* u,g^"o'"tig mu"fir t'nt'k m"n'nrut lAllah *.5 berfirman:
"r-rt"t"a
ii;;;i;'il;t'f,,ar nesei benrrlrh hahu r ia boleh
m"ngqr.h.r. .hrla' n"a hingga ia pulrng? ;: L;ii"i otJy-:JgljsU+
Jawaban: tliri Rasulullah itu terrLqat teladan Tang
sunggub pada
I \t t
y"ng.q'u.ri a'-sunnah bagi ceoung mu';6r idilah
" t

/rrrt. '(QS. Al-Ahzaab: 21)l

ularnya 'ebagar peneladanan ter
-"""""ir. tU" a,f,m belrru I )cnikian halnya, ketik: seseorang berniat untuk
ting-
hrdri conroh N,bi H dan mengamalkrn 'unnah
r,rl ,.l.rma wrkLu van9, tidrk ditent uLrn. apakrh hanva 4
fNabi S benabda: i'.,,, ,uru l.bih. kr'"n" ia tidak mengeuhui k;p;n wakt u
lr,.r.rkhirnva. Ketika itu ia boleh mengqashar shalat sampai
€1;U'3'\a"'ei3* 1., r,. rlu.-rnnva 'elesai. \amun iika i.r berniat untuk ting-
t.t'ih d,,.i q h.ti ttidak peduli uru';nnl r 'ele"i rrau
"{Oashar shalar) adalah 'hrdaq'rh l rng di'hadaqahkan ".,i
' i',1,'lt,l.rL, i, h"t* -en1'empurnakan 'halarnl al lnilah
aiiJ r."pra"'ilr;,^. mlka terimrlah <hadaqrhnl a I l,, rrdirp,rt mayoritas ulama.
Misalnya seseorang muqim (sementara) dalam sa{arnya
n^. Nt tt '"lad d;rh' kaset no 18' , , , t u l. ,lerr."ri se."oratg yang memiliki utang-piutang
de_
^ct'a '"dt" '

Muar{aq'alaih
t rr rt !.cnshdp tentans Shalat ldnd' t' Qasbdt :15

31 Fntan LenghdP tentnng Shalat lama' & Qashar

ngannya, atau mencari orrnB yallg memiliki Pers€ngketaan
dlnqannya. .emenr"ru ia Lidak Lahu kapan orang yang
dicaiinvr ditemukan. Atau pada kxus-krsus yangsama'
Maka ia boleh mengqashar shalatnya selama ia tirggal di
situ, selama ia tidak membatasi mukimnya dan selama ia
tidak tahu sampai kapan urusannya selesai. Dalam hal ini
Ia boleh mengqxhar shalat dan dianggap sebagai musafir'
Ta pun boleh melakukan keringanan-keringanan lainnya
sekalipun berlang-
fsepeni berbuka dibulan ramadhanl,
sung bertahun-tahun.
Adapun l) seorangpelaju yang mukim dalam irngka
w akru yeng lama untuk belajar' arau keadaan lainnya yang
semisal, ari,2) seseo."ng yang berniat akan muqim dalam
jangka waktu yang lama, mala yang wajib bagi keduanya
uni k -"nu"^o*n"kan shalatnya tanpa qashar' Inilah
vrnr ben". sebrgaimana pendapat matoriras ulama di
i-"tn -"dth"b yang empat dan selainnya Sebab
"nri,
oanekal hukum bagj seseorang yang muqim adalah me-
nu"i,pr.r-"k"n .h.1", tanpa qrshar.Jika ia berniat untuk
muoim lebih dari 4 hari, maka ia harus kembali kepada
hukirm pokok (menyempurnakrn shalat). apakah untuk
belajar ataupun tujua t yanglainnya.
Ibnu'Abbas @;, berpendapat bahwa seorang musafir
vane b€rmuqim selama 19 hari atau hurang dibolehkan un-
,uk"-"ngqasi"t rh"lrtnya. Akan tetapi iika ia berniat un-
t.rk -.rq"i- lebih d"ti itu, ia pun harus menyempurnakan
shalatnya. Dalil Ibnu 'Abbas t# ini adalah muqimnya
Fatwa Lmzkap tmung Sbalat Janz' e' Qashat
Nabi S selama 19 hari ketika pembebasan kota Makkah,
dan selama itu Nabi mengqashar shalatnya,
Namun pendapat yang lebih kuat dan dapat dijadikan
pegangan adalah' Boleh seseorang mengqxhar shalat, jika
ia berniat untuk mukim selama 4 hari atau kurang. Inilah
pendapat mayoritas ulama, sebagai kehati-hatian dalam
agama, dan menjauhkan diri dari bahaya besar kedka me'
nyepelekan ibadah yang agung ini. Padahal shalat adalah
tiangnya lslam,
Pendapat lbnu'Abbas q{! dapat disanggah, karene
tidah benar jika dikatakan bahwa Rasulullah berniat mu-
qim ftetika pembebasan kota Makkah) selama 19 hari.
Pada waktu itu beliau hanya ingin menancapkan pondasi-
pondasi agama Islam di Makkah, sena melenyapkan sisa-
sisa kemusyrikan. Beliau tidak berniat urtuk muqim atau
tinggal pada masatenentu. Dan apabila seorang musafr
tidak bemiat untuk muqim selama waktu tertentu, maka
ia boleh mengqashar shalatnya, sekalipun masa tersebut
berlangsung lama, Ini telah dijelaskan di awal.
Maka saya nasihatkan kepa& para musa6r, baik untuk
belajar ataupun selainnya, hendaklah menyempurnakar
shalat tanpa mengqasharnya. Berpuasalah di bulan Rama-
dhan, Kecuali jika ia muqim dalam jangka wahtu empat
hari atau kwang dari. Dikecualikan pula jika waku mulim
tidak bisa ditentukan lamanya karena tidak tahu kapan
urusannya selesai, sehingga ia tergolong musafir. Inilah
pendapat terbaik dalam masalah ini, Dan ini pula yang
l|th'd Lengkdp tentang Sbdkt lana' C Qashar 37
d.ikemukakan oleh mayoriras ulama., karena padanya-rer- dcmikian, mala beliau tidat bemiar untuk muqim sebe-
dapat sikap hati-hati djam menjalanlan agama Rasulullah lumnya. Hari-hari itu berlalu dalam rangka mencefinati
hcldaan kaum muslimin, memperbaiki apa-apa yang perlu
S bersabda:
rliperbaiki, dan menegakkan syi ar-syi'ar agama di Makkah
,!:)";.i Y Ute+.j"Y e d.Mukarramah.
Dari riwayat di atas, tidak ada dalil yang menunjuk-
"Tinggalkan apa yang meragukanmu, dan lakukan apa kan bahwa Rasulullah niat muqim di Makkah 19 hari.
yang tidak meragukanmu."r6
Jadi riwayat ini tidak &pat dijadikan dalil untuk
menen-
Juga sabda beliau $: tukan bahwa boleh qasharjika seseorang mukim 19 hari
at (atru kurang), sebagaimana pendapat Ibnu 'Abbas qig.
' r: 7' 9-t\'*)! ?rilJr J4jr :J'3 Hal yang sama ketika beliau bermukim di Tabuk se-
-Barangsiapa meninggalkan perkaru-perkara yang samar lema 20 hari. Di situ tidak ada dalil yang menunjukkan
rgama dan brhwa beliau S berniat untuk muqim di sana selama 20
thukurinya). maka ia telah menyelamatkan
kehormatannya."3/ hari, Yang jelas, beliau mukim di sana untuk unxan perang
dan mengawasi urusan beliau. Beliau tidah berniat untuk
Tinse.rlnva Rasulullah E di Makkah selema l9 hari muqim. Asal masalah dalam hal ini adalah tidak ada niat
k"riLr o?mb"basatt kota M:kkrh harus dipahami bah- untuk muqim. Untuk menyimpulkan bahwa beliau niat
wa beliau tidak berniat muqim selama masr 19 hari iru' untuk mukim selama sekian hari, diperlukan sesuatu yang
Beliau hanva inein memperbaiki unrsan-urusan agam;l menunjuklan ke arah itu.
d"n meman.rnsirn tauhid kepadr AJlah bagi penduduk
Makkah. Beliatihanya ingin mengarahan l''aum muslimin Ketika itu beliau melakukan perjalanan untuk ber-
dalam melakukan kewajiban'kewajiban mereka Dengan iihad memerangi bangsa Romawi. Beliau menunda per-
jalanan selama 20 hari di Tabuk. Tujuannya unruk meng-
dtur strategi fdan menunggu perintah Allah], apakah
. Ah"-d C roo-tr1, l5l)/"Tirnidzi rno 25lSr. an-Nxa-i
drtam
beliau harus melanjutkan perjalanannya untuk berpe-
(no'2sl5l LD"ha-
kiabnva al Muiabd\no-s'Il) dln ad-Dari
h;hk,,i oleh Svaik} al-Albani p; d"hm shahith'tJaant tno rang melawan bangsaRomawi, ataukah kembali lagi ke
3377)1. Madinah? Setelah datang perintah Allah untuk kembali
Ahmrd 0V /2be.270), rl-Btrl hari (.I/ lel. Murlim rno l5eqr' {bu ke Madinah, barulah beliau pulang ke Madinah.
t,$ ud (no. l12eJ d,n Ibiu Mri,h (no 1e84)

Fataa Lmgkap tmtang Shalat lana' O Qa.'har 39

l8 Fdtwa LengkaP tentang Sh.lldt Jdna' €' Qa'bdt
 Kesimpulan dari pembahasan di atas adalah bahwa
tidak ada dalil yang menunjukkan bahwa beliau berniat
untuk muqim selama 19 hari di Makkah atau selama 20
hari di Tabuk. Tidah bisa dikatakan bahwa jangka waktu
19 dan 20 hari merupakan baras waktu dibolehkannya
seseorang untuk mengqashar. Tidak boleh pula disimpul-
kan bahwa 19 dan 20 hari adalah waktu terlama untuk
muqim, karena boleh jadi Nabi akan tinggal lebih lama
&ri itu lseandainya urusan di Makkah belum selesai atau
belum ada perintah Allah untuk pulang dari Tabukl. Ini
sebagaimana dikemukakan oleh mayoritas ulama.
jika
[Berbeda halnya dengan batasan 4 hari], di mana
seseorang yang safar niat mukim selama lebih dari + hari,
maka ia harus menyempurnakan shalatnya. Maka ke-
tentuan ini diambil dari muqimnya Nabi S di Makkah
pada Haji \Vada' sebelum pelahsanaan ibadah haji. Beliau
muqim di Makkah selama 4 hari. Dan tidak diragukan
lagi bahwa beliau berniat untuk muqim di Makkah untuk
melaksanakan ibadah haji.r3 Beliau bermuqim sejak hari
ke-4 hingga hari beliau keluar dari Makkah menuju Mina
(yakni tanggal 8 Dzulhijjah).
Sekelompok ulama berpendapat bahwa batas muqim
dalam hal ini adalah 10 hari.r' Dalilnya: Pada saat HajjatuL
lHal ini karena pelaksanaan haji itu direnrukan mararya' seper-
d kapan harus wukuf, dan kapan wakru melempar jurnnhl
tKelompok ini berpendapat bahwa jika seseorang musaGr ber-
4A Fat@a Lenghap tentdng Sbaldt lana' e Qashar
Vada' beliar Sbermuqim selama 10 hari. Yakni 4 hari
diMakkah, t hari di Mina, t hari di'Ara{ah, t hari di Muz-
ddifah dan terakhir 3 hari di Mina. Mereka berpendapat
b wa 10 hari itulah yang diniatkan oleh Rasulullah 4
rtrlumnya unnrk mukim. Detrgan demikian, batas waktu
bolehnya seseorang mengqashar shalat koika dalam safar
rdalah selama 10 hari atau kurang dari itu. Sebab Nabi
meniatkan muqim tersebut.
Pendapat ini cukup kuat, [jika keberangkatan Rasu-
lullah € dari Makkah ke Mina tidak dianggap memulai
lagi safar yang bam]. Nyatanya, mayoritas ulama berpen-
S
dapat bahwa berangkatnya Rasulullah dari Makkah
ke Mina dianggap sebagai permulaan safar yang baru,
Beliau melakukan safar ke Mina da.lam rangka melak-
sanakan manasik haji, Kemudian setelah selesai, beliau
pun pulang ke Madinah.
Masalah ini memang dipenelisihkan oleh para ulama"
dan ada beberapa pendapat mengenai masalah ini. Adapun
pendapat yang paling tepat dan paling hati-hati adalah
pendapat mayoritas ulama, bahwajika seorang musafir
berniat untuk muqim (semenrara) lebih dari 4 hari, maka
ia tidak boleh melakukan rukhshah-rukhshah safar. Jika
mukimnya tepat 4 hari atau kurang dari itq maka diboleh-
kan untuk melahukan rukhshah safar. Apabila ia tidak
muLim unruk sementara selama 10 hari dalam perjalannnya,
maka ia masih boleL mengquhar shalarnyal
Fatwa Lenskap tentans Sbaht lama' C' Qashar 4l
bisa menentukan batasan u'aktu tenentu dalam muqim_ tyrrirt, sepeni 70 km,80 km, lO0 km atau lebih, maka ia
nya, semisal tidak tahu kapan selesai urusannya, maka ia dlkrtegorikar sedang safar. Sama sepeni orang yang ber-
masih dianggap sedang safar, sekalipua berlangsung dalam lamlsya atau bepergian untuk kegiaun lainnya sejauh 80,
waktu yang lama. 70, 90 atau 100 km atau lebih.

Mengqashar Shalat bagi Para Pekeria di Ka- Mengqashar Shalat bagi Orang yang Be-
pal-Kapal Ltut.4o Pcrgian Ke Padang Pasiral
Pertanyaan: Pertanyaan:

Saya seorang tentara di angkatan laut. IGmi benolal Apabila kami pergi ke padangpasir, bolehkah kami
dari pelabuhan untuk berlayar selama 3 atau 4 hari. Bo- mengqashar dan menjama' shalat 4 raka'at?
lehkah kami mengqashar atau menjama' shalat? Sebagai Jawaban:
informasi, pelayaran kami ini tidak terlalu iauh dari pantai.
Jikatempat yang dituju cukup jauh, kuranglebih 80
Kami hanya berlayar dalam nngka suaru tugas. Mohon
ldlometer dari tempat tinggal kalian, sehingga dianggap
penjelasan!
nfar, maka kalian boleh mengqashar shalat. Mengqashar
Jawaban: rh,rlat lebih utama daripada menyempurnakannya.
Orang yang berlayar, sama sepeni orang yang beper- lNabi S bersabda:
gian detrgan molil, kereta dan sebagainya. Jika perjalanan-
iyr..jauh jr.rk yang dibolehkan qashar. maka ia boleh .fi*, Sts'J S*V^t
1..,.' art"ii;
mengqashar atau meniama' shalat. J ika tidak memenuhi
iarrk di atrs, m:ka ia tidak boleh mengqarhar atau men' '(Qashar shalat) adalah shadaqah yang dishadaqahkan
iama' shalat. ladi iika kapal tersebur berlayar hanya di se- Allah kepada kalian, maka terimalah shadaqahnya."n'l
kirer pelabuhan, semisal hrnye lO atau 20 km saia. maka ia
tidalr boleh qxhar. karene orang tersebut tida}' dikat akrn
melakukan iafar. Namun apabila jaraknya memenuhi
a Fatwa ini dnuk di Majrlah rl-'Arabiyyah. Buhn Jumadil Ula,
trhun 1411H.
* Dari acara radio (Nzr r 'alad darb)' kaset no. 26 " Muttafaq'alaih

Fatlla Lengkdp tentanE Sh,1kt Jand' e Qa'hdr Iat@d Lengkdp tentdng Shdldt Jana' e Qasbar 41
42
 masing-ma- Ketika mengqashar dan menjama' shalat Zhuhur dan
Ia boleh shalat Zhuhur, 'Ashar dan 'Isya' apahah mengeriakan'
'Arhrr, -anak h yang)ebib utama.
.i'n Jri-.J...L. o;Uot"hkan pula meniama' shldat Zhuhur 6yr langsung sete)ah adzen, atau dirkhirkrn sampai pene-
'lsya" Jika
J"inrn ;atrt"., ,halat Maghrib dengan
ng.rhan dua waktu shalar rersebur?
iia',"r.-""i"."t, "r"
*rLa hal itu l;bih baik. iika ia muqim
lr-J ,".n"n,"r"1 ,r"u d:lam perialanannya cukup
santar'
dan bettau
Jawaban:
Hal ini karena ketika Nabi XE berhaiiiWada ' Iika seorang musafir hendak berangkat dari tempar
;.;;;; M;" dt -aka beliau hanva mengqashar
shalat
dan
tinscalnva .ebelim Zhuhur, maka iaboleh mengakhirkar
.*rr.'.t"*J"ur. selia'r meniamai shalat di'Arafah rhii.r zh'.rhutny, untuk dileksanakan di waktu'Ashrr
rtfu'raJiJ ut"o" ,ituasi mengharuskannya untuk itu' lcrsama-sama dengan shalat 'Ashar. (Dan cara ini disebut

Aoabila seorang musafu bemiar untuL muqim

(xmen' hnl ta .hhirl. .liia ia heodak berangkat setelah waktu
i"."i, t"bih dari 4 hari' maka ia tidrk boleb 2huhur, mak, yang lebih utama adalah shalat Zhuhur
--i.fi t""it dln'Ashar disabungkan diwakru Zhuhur. @an cara ini
yang 4 raka'n
ti***ftrt,ftd'r, vrng 4 raka'at' Shalat
rrka rt1' disebv iana;taadin\' Sama halnya shalat Maghrib dan
terrJharus ia laksanaken sempurna (sebanyak 4 ihva . lika ia beirnekat sebelum Maghib. maka ia boleh
."ijnrimrn" dinv"trkan oleb mayoritrs ulamr' Namun
rnil.k.*rk"n Maehrib digabung dengan'lsya waktu
i,r.", i 1"t", hanya 4 hrrisria atau kurang
""*f..uqim shalat adalah lebih utama' 'lrva'. Dan iika ia birangkat setelah Maghrib. maka
boleh
irri i u. .rk, ^.ogqashar mengeriakan shalrt Tsya'bersamaan dengan Maghrib di
Hanya Allah Pemberi taufrk' wakil Mahgrib. Cara inilah yang dilakukan Nabi H
Tika dalam perialanannya seorang musafr bermuqim
Ketika Mengqashar dan Meniama' Shalat r.rn.n,rt.. tntk. bol"hmelakukan jama'taqdim auu iama'
Zhuhur dan'Ashar. Manakah yang Utama Apa' tr'-khir. Akan tetapi yanglebih utama adalah tidak men-
irma'nva. Dan iruhh yang diJ akukrn oleh Nabi & kerika
t i""gt""g Sttalat setelah Adzan ataukah Lcliau terada di Mina, kerika haji Vada'. Jadi sebaiknya
"tt
MengakhirkannYa?a3 il shalar pada wakrunya mrsing-mxing' tidak menjama'
Pertanyaan: dikarenaka! sedang muqim. A&pun ketika keadaan meng-
h.rruskan untuk meniama'. maka hal itu dibolehkan. se-
hagaimana yangdilakukrn Nabi #
di Tabuk. meskipun
bella" bersumber dari tulisan beliau
" D-t k,r-P"l* f"t." 45
l ,!t@d Lengkdp tentang Shdlat lana' €' Qashar
Fahtd Lenghdp tentang Shdht lana' 0 Qashar
a

a{ Vaktu pelaksanaan dua shalat yang dijama' (digabung)

pada saat iu beliau sedang bermuqim
ldllah pada wakru shalat yang pertama atau pada waktu
ia boleh memilih
Demikian halnya orangyrngsakit lhdat yang kedua. Masalahnya sangat leluasa. Syari'at yang
taqdim
.n,.i"".- i.Ulrt 'i"aah bilinvi "pakah iama' ruci mem6olehkan shalat jama' di wakru shalat yang per-
ti&k mengharus
;l;;;,;;li,'kr;Aoabila liondisinl a adal'rh urna atau shalat yang kedua. Pelaksanaannya pun boleh
i';;;";i;,:. ;,il;;"; lebih uram'r shalat pada
dil,rksanakan pada penengahan di antara dua v'aktu shalat
:;'t;;;;k;.t; .,'"ioi-'"'ing' tanpa meniama'nva' tcnebut. Hal ini karema wahru kedua shalat tersebut diang-
ii#t^ .urrr"i- r',d'inny" tidak men$aru'kan men- 1lp satu, bagi orang yang memiliki rlxan sy.r'i ( udzur)'
jam.r', hal itu tetap boleh ia lakukan' iro.ni '.dang.rfrt arau sedang sakir' Jika diperluken. ia
prin boleh berbicaradi anraradua shalat yangdigabungkan

V/aktu Meniama' Dua Shalat dan

Vaktu lni.
rifaktunya adalah soelah
Shalat Vitir.a5 Mengenai waltu shalar witir.
rh,rlar 'lsya , \l0alaupun shalat'Tsya tersebut ia satukan
Pertanyaan:
dengan shalar Maghiib di waktu maghrib fiama' raqdim).
dengan
Di waktu yang mana kita melakuken 'halat \uitir Vl[,tu witir ini berakhir dengan terbitnya faiar'
.";iJ;;"i;;l:';-tan kapankah wakt' shalat
fDiriwayarkan dari 'Aisyah
qi!, , beliau berkata;
itu?
t a , 3 ,t
Jawaban:
s!:t tii b M 4't J;t ili i -ti J$Jr Js
;-rn*d"y.ga'""n"a "a"r.rh' Beliru bernukim dalam rrnekr
. ;-tt iytjt *:6,;.t; 4L: ',ii
d Alllh?rdr
menrnssuPennrab
menenrukrn 'rraregr Perang
k:o'u muKrm o "'P'' telah melahukan shalat Vitir pada setiap
'a*
itu beli.:u ridrl mengelhujslmprr
**o-ang mengrdi<an 'Rasulullah €
Lenebur' Kondisr lainnv' msrrnvlrna- brgian malam: diawal. penengahan' dan akhirnya. Lalu
;?;# ;kt;;-*:"';
hh 1""k :i* ::P*T ::19 rh.r)at Witirnya itu selesai pada waktu sahur.-'6]
iili ii',il t,pan keperrurn iru 'ehsai tpeni men'
', ',,"p" ;ilki "i,l'g pi"t"ns d'"s""nv" r" dd"r
::1i:.:.lill;;ffi
i"il"
"r."p"'
fu"-'
iti" denga'r o.ng vang ir cari di tmpat
i" IIR. Al-Bukhari secarrringkas (no 9e6)dan Muslin (no.715)de-
ngan lafrzh beliau.
'31;-ou o-, *." -u. Nrunn' atatt Darb

Fat@d LengkdP tentin| Shalat lana' f' Qashar ti1@d Lengkap tentang Shalat lanu' t' Qastu 47
46
 Syaikh yang mulia, mohon penjelasanhukum syara'
meng-
Kita memohon kepada Allah dd semoga Dia tcnrang mesalah ini. Dan kapanl<ah wakttt menjama' sha-
agama dln
anugerahi pemahaman yang benar drlam Itt Zhubur dengan A shar. lazaahu mullaab hbatran.
.*"Ji"*f, arfr-rn*ialankannya hingga kita beriurnPa
ai"!--Nyr. i.t""gg"hnya Allah Maha Dermawan lagi Jawaban:
Mahamulia. Yang benar adalah apa yang Anda katakan, bahwa
Hanya Allah Pemberi taufk' tidak ada tenggang wahtu di antara Maghrib dan 'Isya' di
mrna kita dilarang untut shalat padanya. Demikian pula di
rntara vraku Zhuhur dan 'Ashar, tidak ada waktu laranga[
Meniama' Shalat di Padang Pasiraz untuk shalat. Tarkala waktu yang penama berlalu, maka
PertanYaan: Fcara langsungwaktu shalat berikutnya tib a, tatpa ada
tcnggang wakru (walaupun sebentar)
Saudara seseorang &ri Tha-if benanya: "I9mi sepakat

,,nL,rk meneadakan iafrr' Ketika sarnpai ke tempx

tu' Seorang musafrr dibolehkan melakukan shalat jama'
prarig p^lt. *kitar selam serehh shalat Maghrib' prda salah satu dari kedua waktu shalat tersebut. Hal ini
t*i
** ^Ji-,it"*"f." untuk segera wudhu' untuk melak- Lrrena bagi musafr. kedua waktutersebut menjadi satu,
.mJ,r" .fti"t ruf rehtib dar 'Isyi' &ngan lama' dan qashar' rlma halnya sepeni bagi orang yrng sakit.
sepeni
ili"rrl"ot** a"ti't "^i berkata: "Shaln di wal'ru Namun ada walau pelaksanaan shalat jama' yang lebih
-
"r**g"t"tt hingga adzan lsya' Saya berkata
i"iii.i"t-* utama bagi seorang musafir, yakni:Jika ia berangkat se-
i."r"a-".l"n*it rh,hjit iama it. bol'hdilakukan lrclum masuk vrahtu shalat yang penama, maka hendaklah
trt" a-i *ekru keduanya? Drn tarkala wakru il menggabung shalat yang penama itu ke waktu shalat
""i".Ji
LJ.iii.iJ u"tr,lu -ak" se"ta iang"'ng mxuk wakru yang kedur, yang disebut iama' ta -khir. Sebaliknya. iika
It ' Sa-
vl, [,-p. rdr t"ngg*g waktu di arrara keduaryalwaktu ir berangkat setelah masuk waktu shrlat yeflg Pertama,
#s", i"-l U*f.",, ri*. '(ebenamya' ada tenggang makr hendalJrh ia melaksanakan shrlar yang penama
Ji*i-" t.a"-y", J mana kita tidak boleh melakukan dan shalat yang kedua pada waktu shalat yang Pertama,
shalat padanya." yrng disebut jama' taqdim. Can sepeni itu sesuaidengan
pcrbuaran Nabi S.
mr Adapun jika seorang musafr bermuqim (untuk semen-
" iljalah k"--p"l*
beliau di
P""-v"* vang diajukan keprda
a1-'Arabiryah
litua Lengkap tentang Shaht lana' O Qashar 49
€J
48 Fatwa Lmsbip tentang Shdkt lafla' Qashdt
l-
rrra)di suatutempat, maka sebaiknya i.r tidak meniamr"
Yanp,.rra-, baginya rd:lah melakukan shalarnya dengan
.rt "-.rr"o"aha-, .rir, tanpr menjama'nya Dan qashar ini
dilakukr-i i.ngan tyarat apabih ie muqim selama 4 hari
,Lru ku.rne, SJab,i\rbi S muqim di Mina pxdr sur hrji
vada'. oadl hari 'ldul Adh-ha, tanggal I l. dan targgal I2 di
ntara iarlh;li ra-riri4s Selama itu' beliau melaksanakan
.hrlar p"d, *"krunvimxing-masing, tidak diiama' Ada-
nun iika seorans musafr bemiat untuk muqim lebih dari
'+
hrii. -aka vine lebih hati-hati adrlah melaksanakan
shalar oada wakt,.rinva mxing-ma:ing (tidak diiama') dan
dilakokar, r.c.ar"..mpuma (ti&k diqasher) Inilahmenurut
mayoritas ulama.
Semoga Allah S6 memberikan taufik kepada kita
semua.
Tatacara Shalat S€orang Musafir' di Mas'
jid yang Dilaluinya Ketika Safarae
Pertanyaan:
Tikr dahm safrr kami menjumpai masiid di wakru
Zhuiur (misrlnva), maka menurut rs-Sunnah apakah'
l) kami harus stalar Zhuhur terlebih dahulu bersama
jema'ah masjid renebut. lalu shalar 'Asbar detgan meng'
Hari taqriq A ahtansgrl11, 12 dan 13 Dzulhijiahl'
Darik;,tab Tubfatul lkbaaan' hal. t26
50 Fdtud Lenghap tentang Sbaht lama' c Qashar
quharl Ataukah: 2) kami (para musafrr) membriat iama'ah
tcrsendiril
Dan apabila kami ikut shalat berjama'ah bersama para
ilma'ah mxiid,lalu kami ingin .halar
'Ashar. apekah shalet
iAshar ini haru. dilakukan .ecara langsung setel:h selesai
Zhuhv -stpaya muuaLt @enurut-turut secara langsung
mrara dua shalat)-, ataukah kami boleh ber&ikir mem-
brca tasbih, dan membaca tahlil terlebih dahulu sebelum
rhalat 'Ashar?"
Jawabanr
Yang paling utama bagi kalian adalah shalat secara ter'
oisah d"ngrn m.ngqasher, karena sesuai Sunnrh. Namun
lik" krlirn ,hrl., bJrsa.r-"rma d.ngan iama'ah masiid.
maka haljan o aiib menyempumrkan shJat. Hal ini seba-
gaimana yang ditunjukkan oleh hadits yang shahih dari
Nabi €.
[Beliau bersabda:
9;t'riyi*,y,'Fg.$yl [!
*Sesunggubnya (seseorang) itu dijadikan imam adalah un-
tuk diiliud, maka kalian langanlah menyelisihinya "rrl
Adapun jika kalian ingin menjama', maka dianiurkan
runtuk menyegerakan pelaksanaan shalat'Ashar, begitu
' Al Bukhrri 0,176, 174, Ktubul aadzaan' Ba6 lqaandbh Shaf
t1ta fanada\h \haladli.Mu.litr (no II5I.II54)
l,'tt'r,x Lengkdp tentdne Shalat JdnM' e Qdsbar 51
selesai shalat Zhuhur. Hal ini sebagai bentuk pengamdan
terhadap Sunnah.5l
Dan setelah membaca istighfar 3x' yakni:
": ;l,l'p:l\ .ar't):-1
.^t',4::'1
-Aku mohon ampun kepada Allah Aku mohon ampun
kepada Allah. Aku mohon ampun keprda Allah
"
Sena membaca:
l,,t+t t; U G'tq,(>,lt it'4,p,lr cJl
'!rt')u
'Ya Allah. Enekau-lah Pemberi keselamatan' dan dari-Mu
k"r"l"-"t-, Iii"hr.u.i Engkau. wahai Rabb yang memiJiki
Keagungan dan Kemuliaan."52
Lain halnt a dengan murafir yang mengadakan per-
ialanan sendirian. maka ia waji shalat berlama'ah dengan
li-g-o.-g y-g.uqim dengan sempurne (rid:k qxhar)
Hrl;i kar;;a sh;Jar beriama'ah hikumnya -alib sedang-
kan oashar hanva sunnah .ladi yang harus dikedepankan
,d,laL mehksanrkan kewaiiban rerlebih dahulu'
Hanya Allah yang memberikan taufrq'
l-ih^1,""."A",i*h M'*rbr di Arrarr Durpembahxaruvr'
shJar Merupahn
iy,-, a,t"- li*i"-, t yarg rkan d*ang
lMudim (no.5e1)l
52 Fdtua LenghaP tentdng Shaldt latna' O Qdsbdt
Jika Seseorang Tiba di Bandara Setelah Tiba
Vaktu Shdat'Isya', Sedangkan Ia Belum Shdat
Maghrib dan'Isya'. Bolehkah Ia Mengqashar
den Meniama'?53
Pertanyaan:
Dari seorang penanya: g .p dari kota al-Bahah
7
-Kerrjaan Saudi Arabia, ia be-nanyd: "Jika seseorangtiba
di bandara Riyadh setelah tiba vraktu shalat 'Isya', semen-
trra ia belum shalat Maghrib dan'Isya'. Maka bolehkah
fritr h mengqashar dan menjama'Maghrib dan'Isya'?"
Jawaban:
Yang disyari'atkan bagi seorang musafir adalah meng-
qlshar shalat. Adapun mengenai meniama' shalat. maka
rda perincian sebagai berikut:
(Pertama) Jika ia sedang berada di tengah perjalan-
lnnya, maka yang lebih utama adalah menjama', baik
jrma' taqdim atau jama' ta'-khir. tergantung siruasinya.
ini berdasarkan perbuatan Rasulullah &, yakni ketika
berada di tengah perjalanan, beliau menggabungkan shalat
Maghrib dengan 'Isya' arau Zhuhur dengan 'Ashar.
Jika ia berangkat sebelum tiba waktu Zhuhur, maka
ia boleh mengakhirkan Zhuhur ke waktu 'Ashar fama'
'' Dari kumpulan penanyaaa yaq diajukan kepada Syrikh &lam
maialah al-'Arabirryah.
t:atua Lengtup tenung Shalat Jana' & Qashn 53
ta'-khir). Dan jika ia berangkat setelah waktu Zhuhur, Shalat 'Ashar ke \(aktu Zhuhur?54
maka ia melaksanakan shalat 'Ashar di wakru Zhuhur Pertanyaan!
fiama Laqdim). Dem ikian pula keika ia berangkat sebelum
Maehrib, maka ia boleh i:ma ra''khir. dan iika berangkat Jika seseorang ingin belpergian setelah shalat Zhuhur,
dan sebelum waktu 'Ashar, bolehkah ia menjama' shalat
setelh riba waktu Maghrib. maka yang dianjurkrn adalah
jama' taqdim dengan menarik shalat 'Isya' untuk dikerja- Zhuhur dan'Ashar dikerjakan di waktu Zhuhur (ama'
kan di waktu Maghrib. hqdim)?

(Kedua) Apabila musafr itu tidak sedang di rengah Jawaban:

perialanan, aninya ia sedangbermuqim untuh sementara.
maka r ang utama bap,inyr adalah ridak menjama'. sesui
&n** p"ib*r* Naii iE ketikr bajiVrda" beliau Lidal
rn",ii.-r' du. ,h)"t pada srar mukim di Mina.
Mengenai kasus orangyang tiba di bandara Riyadh
(s.relah riba wakru lsya'). semenrar;l ia belum shrlat
Maehrib dar 'Tsya , m:ka dianjurl'.an meniama' Maghrib
dan- lsya . Crrarya, Maghrib 3 raka at (tidak boleh diqa-
shar) dan 'lsya 2 raka'ar (diqashar)' karena bandara terse-
but r.rmxuk di luar kampung halamannya la pun bo-
leh melaksanakan shalar Maghrib tanpa berjama'ah, lalu
Ia tidak boleh manjama' Zhuhur dan 'Ashar, kecuali
jika ia telah keluar dari daerah tempat tinggalnya dan
dapat dikatakan telah berada dalam perjalanannya. Hql
ini karena Rasulullah $ kedka akan haji Vada', beliau
shalat Zhuhur 4 raka'at di Madinah. Kemudian setelah
keluar Madinah dan sampai ke Dzulhulaifah (miqatnya
orang Madinah), maka beliau shalat 'Ashar 2 raka'at.
[Anas {5 berkata:
-x-. ,'t,tl i:J-t
,fl' e tP'
1 :tt

-" '",
melaksanakan shalat 'Isya' dengan berjama'ah bersama i;llt
orang-orang 1ain.
"Aku melakukan shalat Zhuhur bersama Nabi M seba-
Hanya Allah Pemberi taufik. nyak empat raka'at di Madinah, dan aku melakukannya
Dzul Hulaifah (batas miqat
dua raha'at Sersama beliau) di

Jika Seorang Musafir Berangkat Setelah

Vaktu Shalat Zhuhur dan Sebelum rtrfaktu
'Ashar, Maka Bolehkah Ia Menggabungkan "' Dari. nt) ah ad'Da'wah, edisi Dzulqa'dah, rh. 1412 H.

Fatua Lenskap tentang Shalat lana'e Qashar Fat@a Lengkdp tentang Shdldt Jdna' e Qashar 55
dari arah Madinah)."5'l
Namun jika ia seorang musafir sendiriar (tidak ber'
ltma-sama dengan orang lain sesama musafir), dan dia
Hanya Al1ah Pemberi tau6k. mukim sementara di tengah masyarakat yang mukim,
maka ia tidak berhak untuk mengqashar sendirian. Ia
Orang yang Musafir Sendirian Harus Me' hrrus shalat bersama masyarakat setempat dengao sem'
purna tanpa qashar. Hal ini berdasarkan:
flyempurnakan Shalat Bersama Imam.s6
(Pertama): Hadits-hadits yang menujukkan wajib-
Pertanyaan!
nya shalat berjama'ah.
Tika sayr dalam keadaan srfar lalu tinggal sementara
di tempat iujuan selama beberapa harir bi"a tiga' empat' [Di antaranya firman Allah iH:
lebih diari + ata,, kuteng dari itu. Kemudian pada waktu 1Jr,Jl ; I .5iti b
Zhuhur sava masuk mxiid dan shalat berjama'ah sebanyak
4. €\
lY_]-.-.JLJ.J.
4 raka'at. ialu savashalat Ashar diqxhar secara sendirirn'
"Ruku' lbalat)kh kalian benama-sama dengan ordng-orang
Aoakah cara v ans sava Iakukan ini iudah benar) Bolehkah
ynng shalat." (QS. Al-Baqarah: 43)
dJng.n r"i-i,afar. saya shalar sendirian di rumah
"l"r-
secaia oashar dan irma'? Sementara di dekat lemPat saya S bersabda:
Nabi
tinggal untuk sementara itu banyak masliddan saya pun , . . ..',.
mendengar adzan. t"lt ;Yr-i :uir 6Y; i:ritlr' J' ;)t; J.,ijl
j!
Jawaban:
lika seseormq berniat muqim di suatu tempat lebih
ii -; i: 6 i't VY iry is
S'r,';t ;'

dati + ha;, maka ii *rlib menyempumakrn shalat lni se-

baeaimana dikemukakan oleh mayoriras ulama Adapun #i'p qu\,)4 v, l'; 6ue' ;Jau';
iiL? lama muoimnva4 hari atau kurang. maka yang Iebih
irLrma baeinv, adairh mengqxharshdat Namun apabila
;"i++i ;r; 5y J:( r# )Y t,r
ia i" men"yempurnakan shalat. maka ridat mengapa' =t-
,uL.F;;.W s7\ti>'At
t :\'J"\:'
; lMtB'lh-('.lo8r) dan Muslin (no e9o)'
"sesungguhnya shalat (berjama'ah) yang paling berat bagi
* Dalanklr;ab al'Da'otah lal'Fataaudal,Iuz ,hal rts'
Fatuea LengkaP tentdng Sbaldt lanz' & Qashar t:,it ed Lengkap tentang Sbaht Jana' €' Qashar 57
 Dui Musa bin Salamah al-Hudzali, ia berkata, "Aku ber-
oranq-oreng munafik adalah sbalat lsya' dan shalat Fair
(Shubuh). Serndainya mereka mengetahui pahala yrng tanya kepada Ibnu 'Abbas, 'Bagaimana aku shalat jika aku
hcrada di Makkah, jika aku tidak shalat bersama Imam?'
rerdapat pada kedua shalat iru nilcaye mereka ahan men-
Maka ia berkata, 'Dua raka'at, fvaitu) sunnah Abul Qasim
daran'gin1a sekalipun harus merangkak-rangkak Sung-
guh aku pernah blrcita{ita untuk memerintahkan shalat Y"."'"
,:, -t t,, i,t:
beriama ah) didirikan, kemudian aku menyrruh seseorang
untuk meniadi imam bagi manusia. kemudian aku sen-
t;yrw:ri 5;|Yst g 5a l)l -..t rl Ow
aa
diri berangkat bersama beberapa lali'laki yang membawa
seikat kav'u bakar, menuiu kaum yang tidak menghadiri
.i!'s j w;$tt;),.a
shalat fterjama'ah), lalu aku bakar rumah mereka dengan "Adalah Ibnu'Umar apabila ia shalat bersama imam (yang
apl. I mukim), maka ia shalat empat raka'at dan apabila ia shalat
(Kedua): Berdasarkan riwryrt shahih dari Imam Ah- scndiri, maka ia shalat dua raka'at."6c]
m;,1, dala,m Musnad-wa dan lmam lvluslim d nt Shahiilt (Ketiga): Berdasarkan keumuman makna sabda Ra-
nya bersumber dariibnu 'Abbasq+;. ia berkara: Ke- sulullah #:
tentuanyangse.uai Sunnah bagi seorang musafr keLika ia
.halat dibelakang imam yang muqim adalah hrrus shalat
4 raka'at."tr
*tr;ttJi, ,r'fgi'y6L
"sesungguhnya imam itu dijadikan untuk diikuti, maka
[Muslim meriwayatkan: jrnganlah kalian menyelisihinya."6' (Muttafaq'alaih).

o,V Gt Jt,,lG Ji\'za; Jt.t'; J" Seorang Musafir Sendirian \{raiib Shalat Se-
: ,:.':-,t:t ;(; "..1,,:-
ri!Jii*45 Muslimin (yang
itij.u'Jrn'";\
\ j \- " )\ . .
c^s
.'
cara BersamaJama'ah Kaum

i:: " '.'"'

" rt'1,:'
H r:6' i:si HR.Muslin (no.688).
Muslin (no. 6ea)

Munafaq'alaih |\l-Bnkhari U,/ t7 6, l7a, Kitdabul AadzaLn,Bab lqddmatish Shaf

216,226,227 , 2e0, 370) dan Muslirn (no 688)' nin Tanaanisb Sbakati. Muslim (no. 1151, 115a).
Ahmad l/
58 Fatwa LensbaP tentang Sbdlat lana' t' Qashar Irdt@a Lengkap tentdng ShaLat lana' €' Qasbar 59

Mukim) dan Menyempurnakannya (Tanpa
Qashar).6'
Pertanyaanl
Bolehkeh seorang musa6r yang sedang umrah' men-
iama shrlat Zhuhur dengrn 'Ashar &n mengqasharnya
selamr mukim sementara di Makkah selema 2 atau I hari?
Dia sendiri benempat tinggal di sekitar Masjidil Haram'
Semoga Allah membalas Anda dengan kebaikan'
Jawaban:
Seseorang musafrr sendirian tidak boleh mengqashar
shalat. la walib shalat bersama jama'ah dan menyem-
ournakan shalatnva, karena mengqashar itu hukumnya
lunnah, sedangkan ,hrlat berjama'ah hukumnya wajib'
Akan tetapi, iika musa6r tersebut lebih dari satu orang'
maka mereka dioerbolehkan membuat jama'ah tersen-
diri di kalanern iesama musa.fr. dan boleb mengqasher
sbalrtnya. hI pun dengan syarat apabila mereka muqim
unruk 4 hari atau kurang dari itu.
Apakah Mengqashar Tanpa Jama' Lebih
Utama bagi Musafir? Ataukah Meniama' Se-
kaligus Mingqashar? Apakah antara Jama'
danQashar Harus Selalu Dilaksanakan Ber-
Q DllimqalahadDa' pah.Eittsi no, 1489 tangal 27/17/1415 H'
Fdtud LengkaP teflang Shaldt ]dma' e Qdshar
samaan?63
Sebagian kalangan ada yang berpendapat bahwa antara
jama' dan qashar itu tidak bisa dipisahkan satu sama lain,
Mereka mengatakan bahwa tidak ada qashar tanpa ltma' ,
dan ridak ada jamr'tanpa qarhar. Begaimana menurur
pandangan Syaikh tentang hal ini? Manakah yang lebih
utama bagi seorang musafrr, apakah mengqashar tanpa
jama', ataukah mengqashar sekaligus menjama'l
Jawaban:
Seseorang yang dibolehkan qashar oleh syara', sedang-
kan ia sedang berada di tengah-tengah perjalanannya (tidak
sedang mukim sementara), maka ia boleh menjama' shalat.
Namun tidak ada keharusan bahwa qashar ini harus ia
lahulan sekaligus dengan jama'. Ia boleh mengqashar saja
tanpa menjama' shalatnya.
Meninggalkan jama' lebih utama bagi seorang musafr
yang sedang singgah di suartr tempat, tidak sedang melaku-
kan perjalanan. Hal ini sebagaimana perbuatan Rasulullah
$ di Mina pada saat haji 'ffada'. Kerika itu beliau hanya
mengqashar shalat tanpa menjama'nya. Namun beliau
pun pernah menggabungkan antara jama' dengan qashar,
yakni ketikaperang Tabuk. Ini menunjukkan keluasan
masalah ini,
" Dimtat dikitab tubfatal lkhuan gal. t2t).
fanoa Lmgkap tentans Sbalat
]ana'O Qdsbdr 61
 iika Aoakah:halatnya tadi sah? Sementara itu ia pun mengela-
Beliau meniama' shllat sekaligus mengqasharnya' hui b"h*a prda *rkru yang kedua (yrkni wakru
'A"har)
tidak sedang me-
rrahlr't"l-el;trJ, ai dalem peri'rlanan'
quatu ia akan tiba di rumahnya?
tempat
netap (.eme-ntera) atau singgah di
lebih Jawaban pertanyatn Pertama:
Adaoun masalah menjamr" mlka ketenruannya
l"l"
j;:il;;;;;i;h Jii"kuk'n ol"h o"ng sakit Boleh Apabila waktu shalat telah masuk' tedangkan ia ma'
iusa dilakuken krLrm mu'limin untuk
menlama lnalar sih beiad: d! tempat ringgalnya.ldu ia berangkat sebelum
il",il;;;;:i'u;;r,,u ZhuhLrr dan'Ashar di masiid ecara shalat, maka ia boleh mengqashar shalat, dengan calatan
;";i;;r"';:i;iik.,,"'"" huian atau ialanan licin berlum' setelah ia meninggalkan daerah asalnya. lnilah pendapat
::.lffi ;;i;;;;l;ridai. boleh -engq,'h"rnva H"l yrngre.kurr di 2 pendapar. Dan pendapat ini pula
"iiara
yan! dikemukakan oleh mayoritx ulama.
ini kar.n" qashrr iru khusus bagi murlhr sala'
HanYa Allah Pemberi taufrk' Jawaban pertanyaan kedua:
Aoabila iatelah meniama du mengqxhxshalaL dalam
Hukum Meniama' dan Mengqashar Shalat oerialanannva. lalu tiba di rumahnye' bail sebelum masuk
Pa'
b"gi Or"ng y"ngTelah Tiba Vaktu Shalat wakru vanqkedur, arau serelah mxLrk waltu yang kedua.
d"iya, d"n bi" Belum Berangkat"a maka ia ti&k waiib mengulargi shalatnyr. sebab ia relah
melaksanakan shalat sesuai &ngan ketentuan syara" Jika
Pertanyaan Pertamai
ia melakukan shalat dengan berjama'ah di masjid, maka hal
seor:ngl ang
Aoabila wrku shllat telah tiba' namun itu boleh, dan dinilai sibagar shalat naflab (swntah)
,k,; ill,lr;;;;J"' mrsih berada di remPat tingsalnve'
snf,lar' Hanya Allah Pemberi taufrk.
kemudian ia berangkar sebelum melJk5an'lk'rn
il;il;;;;";q;'har dan menjama' shalatnYa?

PertanYaan kedua:
Hukum Meniama' Shalat Maghrib dan 'Isya'
ia telah Ketika Turun Huian di Kota-kota (Bukan Se-
Kemudirn' iika (dalam perialan'rn pulang)'
.h,h';;;;;;:;;:4.h,, dJngin q"h"'d.,n i''n'
l"lu dang dalam Perialanan).'5
ada'
;l'r.irili -,n.,t "t' kerika"waki' Arhar masih

i-o^,;v,ovwo*t*t**,0,,1.t22)' " D^ikit$ T hfat l Ihbuaan (hal. t2+).

Fat@d Lengkap tentdng Shdldt ldna' e Qasbal 63
Faoa Lenghap tenung Sbalat Jana' €' Qashar
 Pert^rlyaan'l
Baeaimrna pendapat Syaikh yang mulia mengenai
.halar l;aehrib d"n'kya yang diiama' disebabkan huian,
,,,np dilak"ukan di srat iid"k .ilrk"k.n ,"f"t' di kota-kota
t"lrh brgur, diterangi lampu' sera Lid:k
]'-!y"l*nyrpun
ada rintangan yang berat?
Jawaban:
Boleh meniama'shalrt Magbrib dan'Isyr'' atau
iAshar, menurut pendaprt yang kult dari
Zhuhur dengan
du" pendapi para ulama. Syaratnya adalah rurun huian
d"n -"rrr lirkan untrrk keluar menuju mxjid Demikian
pula ketika jalanan licin berlumpur atau banjir, sehingga
memberatkan.
Qalilnya adalah hadits yang diriwayatkan al-Bukhari
dan Muslim, dari Ibnu'Abbas$;:
,t
&r,ptr;l;jri^j I+l W'8t'"u1
"Nabi € meniama' shalat di Madinah, antara shalat Zhu'
hur dan 'Ashai, dan antara shalat Maghrib dan 'Isya''uu
Dalam riwayat Muslim ditambahkan:
" Al-Bukhari (I/132), Muslim (no. 70s).
nx,ld Lengkap tentnng Shalat ldnd'
'Tanpa ada rasa takut, hujan atau berpergian."6T
Hal ini menunjukkan adanya kesepakatan di kalang-
an para Sahabat4* bahwa rasa takut dan hujan juga me-
rupakan alxan bolehrya menjama', sepeni hahrya safar,
Namun pada kondisi sepeni ini, tidak boleh qashar. Yang
diperbolehkan hanya jama' saja, katena sedang bermuqim,
tidak sedang safar, Sedangkan qashar itu termasuk ke-
ringanan bagi orang yang safar.
Hanya Allah Pemberi taufik.
Syart-Syarat M€niama' Dua Shalat Karena
Huian.68
Pertanyaani
Bagaimana ketentuan menjama' dua waktu shalat ke-
rika hujan?
Jawaban:
Apabila ada 'udzur, maka boleh menjama' dua waktu
shalat, yaitu Maghrib dan'Isya' atau Zhuhur dan 'Ashar.
'Udzur tersebut yaitu: sakit, safar, dan rurun hujan yang
sangat lebat, menurut pen&pat yang paling rajih dari dua
pendapat. Ketika ada udzur renebuq dibolehkan menjama'
Zhuhur dengan'Ashar atau Maghrib dengan'Isya'.
6? Mudim (no.705 (s0, 5a)).
'3 Dari lurnpuh penmyran sumtan yrng di.rjukm kepada Syai.kh
pada acui benrjuk shalat dan urgensinyr" Di tuyadh.
€' Qdshar Fdtlrd LenshAp tentan{ Shdlat lana' e Qasbar 65
 Sebagian ulama ada yang melarang orang muqrm un- Jawaban:
'Ashar dengan dlsan
rr'rk -eni-a.r' antr.a Zhuhur dan Menjama' dua waltu shalat tidak diperbolehkan, ke-
rurunnyr hujan arau alasan llin sepeni ada lumPur yang culi ada'u&ur syar'i. sepeni safar. sekit, hujany;!ng mem-
memberatkan. buat basah kunrp dan menyebabkan beberapa kesulitan,
sepeti adanya lumpur. Adapun menjama' shalat tanpa
Yanebenar, hal iru dibolehka.n. sebageimaoa keboleh-
'udzur yang diizinkan syara', maka hal iru tidak diperboleh'
en meniima'Mashrib dan lsva ketikr hujan lebat atau
kan, Mereka yang telah melakukannya harus mengulang
licin yang sangat dan dapar menl'ulitkan. Sama taja apekah
1r-"; r..i"bui dil"k"kan di awal wakru atau di akhirnya' shalatnya, berdasarkan sabda Rasulullah S:
o ^- , 1 :j
Yane ielas, iika ada rintangan yang menl'ulitkan' 'e- .i-, -J U'il c.Ji '*x\;i Le
,,"ni merlla sedane berada di mxiid" Liba'riba rumn hujan
'v-e,"ner, &or, ihing4a menytlirkan mereka berialan.
"Barangsiapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak
i.rr""n, ,i. l.r-put r,au iir' Mrka dip.tbolehkrn untuk bersumber dari kami, maka hal itu tenolak."'o Diriwayat-
meniama'. \flalaupun ti&k menjama', mereka boleh shalat kan oleh Muslim dalankitab Shahib'nya-
di rumah, disebabkan adanya hujan dan lumpur'
ini ada dalam perilr ayatan al-
Pada dasarnya, hadirs
Bukhari dan Mudim dari 'Aisyah l# . dari Nabi €
Tidak Boleh Meniama' Dua Shalat, Ke- bahwa beliau bersabda:
6'
cuali Jika Ada 'Udzur SYar'i f- ''.i'
''t:+
-ri ". -Jt,.,...,.,t'.
u rj5 u;l i rr,-l
Pertanyaan: + Ji
Beberapa hari yang lalu, beberapr imammasiid menia- "Barangsiapa yang m"r,g"d"-"d" d"l".i p.ikara (agama)
ma shalar Maghrib dengan'Isya'karena rurun hujan yang kami ini yang tidak bersumber darinya, maka hal iru
rinean, tidat lebat, dirr iidak ad, kesulitan yangberanidi' renolak."Tr
sebibkan huian rersebut. Bagaimana hukumnya? Mohon
Karena irulah, setiap peribadatan seorang muslim mesti
keteranean dari Svaikh apakah.halat mereka slb atau
ridak. teiingga mereka harus mengu)anginya kembali)
" Muslim (no. 1718).

6' Diajukan oleh seseorangdarlkoraRivadhpadamajelis beliau' ' Al-Buknari 0II/167), Mudim (no 1718)

Fatwa Lenskzp tennng Sbalat ldnd' €r Qd'bar Fatwa Lenshap tentang Sbakt lanz' f' Qasbar 67
 yangsuci \flasPadalah terhadap hal- Apakah Muwalaar (Kelangsungan atau Ti
sesuai dengan syari'a(
hal yang benenrengan dengannya' dak idanya Jeda \faktu) antara Dua Shalat
73

Semoga Allah memberikan tau6q kepada

kita agar Merupakan SYarat Jama'?
agar kite
.'"u--l.ltt*i arn.endalami agam*Nya dan Pertanyaan:
tetap berpegang teguh PadanYa' Bagaimana hrkum muwalat da)am pelaksanaan 2
rhrlat vang diiama') Karena ada sebagian orang yrng
Apakah Niat Merupakan Syarat Bolehnya m.neihiri"o th"l", yangkedua, dengan tuiuan untuk
memieriieda atau pimbltas di anr"ra dua shalar'
Itma'?7'
PertanYaan: Jawaban:
Aoakah niat merupakan syarat bolehnyr
jama'? Ba' Orrng vanq akan meniama' dengen iama' taqdim
.rurk Jrrl e vaoq sh rlar Mrghrib rmpa niat akan meniama' *riib mellksanikan shrlat kedua langsung setelah shalat
.iJ", vrr*'(.lUi**uut din gan'kya Namun keiadian' vans penama, tanpa mengakhirkannya untuk memberi
r"r'l""iitt tftrlat lt"ghrib. iara jama ah bermusyawarah' l.dr'oembatar. Namrrn ridat mengapa melambatkannya
'sedikit
meniama" dan mereka me selama ridak dianggap sebagai pembatas di entara
i"i" -"t"t rrn.rnut*t* unn*
i"L,-"k- ,h"l"t 'Isy"' (digabung di waktu Magbdb)? d.,a *aktu shalat. Inilahlang dilikukan N abi S, dan
beliau bersabda dalam hadits shahih:
Jawaban:
Para ulama berbeda pendapat dalam hal
Niat ietika memuhi shalat
ini
Pendapat
yang per-
]-pij3:i{;Vtrw
vane kuat addah:
iami tdalrm hal ioi Maghrib) bukan merupaken sy-arat "Shalatlah kalian sebagarmana (tata cara yang) kalian lihat,
l"i"f iu" ir.t. Ia bole-b saia meniama serelah selesai fterika) aku shalat."Ta
ltri" J** o"""-" fiureghrib)' selama ada udzur syarr" Yang benar adalah bahwa niat bukan menrpakan
,"p"r,i ."ri"i"krrr, ,"kit atau huian'

" Dirnuat dalern kitrb Trhfatul lkb@aan (h^l'. r25)'

; D' ,-, dlr^ klr^b T'kf*ul likllwdun (h^l r25)' " Al-Bukhari (no, V155).

Fatwa Lashap tentang Shaht lama' €' Q*har

Fatlea LengkdP tentang Shalat lana' e Qasbat
\) arat jama', sebagaimana iawaban Pefianyaan y.mg lalu.tr
Adapun dal:m jama'ta -khir terdapat keluasan. klrena
waktu shalat yang kedua dilaksanakan pada waktunya.
Namun yang paling utama adalah melalukan jama' secara
muwalat, tidak diselangi oleh kegiatan apa pun Hal ini
dilakukan dalam rangka meneJadani Nrbi S.
Hanya Allah Pemberi taufik.
Hukum Musafir yang Meniama' Shalat
Hingga Akhir Hari76 zz
'Pertanyaan:
Bolehkah seorang musafi r yang menempuh perjala-
nan dalam waktu yang lama, menjama' semua shalatnya
di akhir hari?
Jawaban:
Ini suatu kemungkaran yang besar. Tidak seorang
ulama pun yang berpendapat sepeni ini. Seorang musahr
hanya boleh menjama' shalat Zhuhur dengan 'Ashar di
salah satu waktunya, dengan catatan sebelum matahari
menguning. Boleh juga menjama'Maghrib dan'Isya' di
{atwa sebelumnyr dengan judul: Apakah Niat Merupa-
llihat
kan Syarat Bolehnya Jarna'?l
tMaksudnya menggabungkan shalat Zh'.rhur, Ashar drn Magh-
rib di aLlir haril
D^,; xen radlo Nurun 'aLad. Darb.
7a Fatud Lenshap tentdng Shalat Janz' €' Qashar
sdah satu waktu keduanya, dengan syarat sebelum pene-
ngahan malam. Adapun shalat Shubuh, maka tidak bo-
leh dijama' dengan selainnya. Shalat Shubuh wajib dilak-
urnakan pada waktunya, baik ketika safar maupun ketika
muqim, yakni sebelum matahari rcrbit.
Hanya Allah Pemberi taufk.
Mengqashar dan Meniama' Shalat bagi
Orang yang Safar di Dalam Kota.78
Pertanyaan:
Kami bertiga pergi dari Riyadh ke Qasim untuk
menghabiskan hari kamis dan jum'at di sana. Bolehkah
kami mengqashar dan menjama'shalat? Wajibkah kami
berjama'ah di masjidl
Jawaban:
Kalian boleh mengqashar shalat yang 4 raka'at. Ada-
pun shalat Maghrib dan Shubuh keduanya tidak boleh
diqashar. Dan kalian tidak wajib shalat berjama'ah di mas-
jid." Namun jika kalian shalat bersama masyarakat setem-
pat, kalian harus mengikuti mereka, tidak boleh qashar.
'" Dari n{alah al-Arab4ya} bulan Syawal rahun 1412 H.
" tKebolehan ini harus difahani Larena mereka mengadakm safar
benama, sehingga bna nengadakan shalat berjama'ah sendiri,
terpisah dari mereka yang mukim. Lain halnya jib masing
masing mengadakan safar sendiri-sendiri, maka ketika iru wajib
berjanaah di nasjid bersama nasyaralat seremparl
lataa Lnsh'p tentans Shalat lana' e Qasbar 71
 a a.. a.
Sebab Sunnah yang shahih menunjukkan bahwa seorang r)r.rt ;ir
.- '.;rJijl e ta
q,/ - ;U;
Jl4i 11', 1.U
-'r...
A
-??
musafir yang shalat di belakang orang yang muqim harus
shalat sebagaimana imamnya. .J..-U
.: JG:i.,i
I
JU
A&pun shalat Maghrib dan Shubuh, malla katian harus "'0fahai Rasulullah, tidak ada orang yang menuntunku ke
melaksanakan keduanya bersama kaum muslimin secara nesjid, apakah ahu dibolehkan untuk shalat di rumahkul"
beriama'ah. sebab pada 2 shalat rersebut tjdak boleh diqa' Beliau S
benanya kepadanya: "Apakah engkau mende-
shar. Dan iugr melihar keumuman sabda Rasulullah E' ngar adzanl" Ia menjawab: "Ya." Beliau bersabda: "Maka

. )-r9 jj )! I ;\; :^i iU il .tJJt 'e:" y engkau harus memenuhi panggilannya."sl Diriwayatkan
oleh Muslim dalam kitab Shabiih-nya.

"B"rlrrgri"p, -'"nd"r, gar adzan tetapi ia tidak menda- Kalian boleh menjama' shdat Zhuhur dengan 'Ashar,
tanginya, maka tidak (sempurna) shalamya, kecuali ada atau Maghrib dengan'Isya', sebab kalian dalam keadaan
'udzur."3o safar, akan tetapi tidak menjama' addah lebih utama, se-
bab kalian sedang bermuqim untuk sementara.Dan apa-
Diriwayatkan oleh lbnu Mrjah dan ad-Daruquthni.
bila kalian shalat di masjid berjama'ah dengan maqyarakat
Dishahihkan oleh lbnu Hibban dan al-Hakim. Sanadnya
setempat, maka hal itu lebih utama dan pahalanya lebih
dengan syarat Muslim.
banyah.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah $b , ia mengata-
Hanya Allah Pemberi taufrk.
kan bahwa seorang laki-laki yang buta ('Abdullah bin
Umrni Maktum) datang kepada Nabi $.
a t 4 - att Jika Seorang Musafir Sampai ke Suatu Dae
-I-ll
.. ,ll ,i!irju,I 3 4.;l
:-
ljll O 3.-2 | Out rah, Maka Ia Harus Shalat Beriama'ah Ber-
sama Masyarakat Setempat dengan Sempurna
*5 .\'i'^5
.--' Y I -
t. ii H o' A f ) A\-.-e (Tidak Mengqashar)8'
":
s) 3' Muslim (no. 653).
lbnu Mrirh tno. zq:t, ad-Daruqurhi d:hm Sanarz.nva (no. l).
Ibnu Hibban (no 2Ob4), drn al'H,kim dalan n4ustad'ah'rya " Dnrmoailan drbm oenemuan rerbLrkr di Dmr T.ruhid Tha-
:t', unil3l 2s / t/ ft1d H.
[/245).
Fdtua Lengkap tenta g Shalat lana' e Qashar Fatua Lenghap tmtang Sbaht lana'C Qasbar 73
 Pertanyaan:
Jika seorang musafr (yang mengadakan perjalanan
sendirian) berangkat keJeddah, bolehkah ia mengqashar
shalatl Hartrskah ia shalat di masjid berjama'ah?
Jawaban:
Zhuhurnya 4 raka'atl
Jawabanr
Jumhur ulama berpendapat bahwa seorang musafir
hanya boleh shalat -layaknya shalat orang yang musafir-
setelah ia keluar dari daerahnya. Ini dikarenakan Nabi

Jika seorang musafir berada di tengah-rengah perja-

S tidak mengqashar shalatnya dalam safar-safar beliau,
kecuali setelah meninggalkan Madinah. Di luar Madinah
lanan, maka ia boleh mengqashar shalat. Namun tatkala
ia telah sampai ke tempat tujuanflya, sementara ia belum
itulah beliau shalat yang 4 raka'at menjadl2 raka'at.
shalat, maka ia tidak boleh shalat sendirian. Ia hanrs shalat fA-nas {5 berkata:
berjama'ah di masjid setempat dengan sempuma.sr Adapwr .4,t
i;.r|j,it :w
;,c-llr3j,3 .i;f ji ;! !\H, 3lr :
kerika ia sedang berada dalam perjalanannya seorang diri,
kemudian datang waktu shalar, maha ia boleh mengqashar
shalat yang 4 raka at menjadi 2 raka rt. *;s:
"Aku melakukan shalat Zhuhur bersama Nabi $ seba-
Seorang Musafir, Baru Boleh Meniama' dan nyak empat raka'at di Madinah, dan aku melakukannya
Mengqashar Apabila Telah Meninggalkan Dae. dua raka'at (bersama beliau) di Dzul Hulaifah Satas miqat
rahnya. 8a dari arah Madinah)."351

Pertanyaan: Mengenai waktu keberangkatan (apakah sebelum atau

Bagaimana hukum seorang musaf,r yang mulai per-
jalanannya setelah masuk waktu Zhuhur. Setelah me-
lalui jarak kurang lebih 10 km, ia berhenti untuk shalat.
Apakah ia boleh qashar atau wajib menyempurnakan
tKarena berjama'ah adi ah wajib, sedanskan qash:r hanya se-
buah keringanar ymg pelaksanaannya hary: sunnahl.
Dari.acararadio Nuur 'alarl Darh
setelah masuk walcu Zhulur) tidak jadi masalah, keduanya
boleh dilakukan. Yangperlu diperhatikan adalah wakru
mengerjakan shalat dalam perjalanan. Apabila adzan telah
dikumandangkan, apakah Zhuhur atau 'Ashar, sedangkan
ia rclah keluar dan melevr'ati batas kotanya, maka di situlah
ia boleh mengqashar shalat yang empat raka'at.
N! HR. ALBukhari 1089) &n Muslim (no. e90).
60.

74 Fatoa Lengkap tentang Shalat lana' €' Qasbar Fdtaa Lengkap tentang Shalat Jana' f' Cpsbat 75
 Jadi yang perlu diperhatikan adalah waktu pelaksana-
an shalar ketika safar, bukan waktu ia berangkat dari tem'
pat tinggalnya.
Seseorang Mengadakan Safar ke Suatu Tern-
pat yang di Tempat Itu Ada Kerabatnya.s6 Apa-
bilaJaraknya Memenuhi Syarat Qashar (Sekitar
80 Ii(m), Maka Ia Termasuk Musafir'87
Pertanyaan:
Seseorang berangkat dari Riyadh dengan tujuan ke
Makkah, Di perjalanannya ia singgah dulu di Qashim,
di rumah kerabatnya, selama 2 hari. Apakah ia dianggap
sebagai musafir atau sebagai muqim?
Jawaban:
Ia dapat dikatakan sebagai musafir, selama berada di
luar daerabnya, walaupun di perjalanan atau di tempat tu-
juannya ia singgah di rumah kerabatnya, seperti saudara,
saudari, atau selainnya. Akan tetapi ia tidak boleh shalat
sendirian. Ia wajib shalat dengan berjama'ah bersama ma-
syarakat setempat dengan menyempunakan shalat, yalni
4 raka'at. Ini karena shalat berjama'ah itu wajib (sedangkan
qashar tidak wajib). Jika ia mengadakan perjalanan ber-
[Maksudnya, ia singgah di kerabatnya, atau tujuannya mernang
untuk mengunjungi kerabatnyal.
Dti acara radio Nuw aladDarh,Lasano II
76 Fatl'a Lmlkdp tntans Sbalat lana' A Qa",bat
sama-sama dengan yang lain, maka mereka boleh menga-
dakan shalat berjama'ah tersendiri dan mengqashar sha1at.33
Jika mereka (yang musafir itu) ingin shalat berjama'ah
bersama masyarakat serempat maka tidak rnengapa, tapi
tidak boleh mengqashar.
Adapun jika bemiat muqim selama lebih dari 4 hari, ma-
ka ia harus menyempumakan shalatnya yang 4 raka'at. Sama
saja apakah ia musafir sendirian ataupun rombongan.
Seorang Musafir Boleh8' Shalat Jum'at di
Salah Satu Kota Bersama Kaum Muslimin, Ke-
mudian Ia Meniama' Shalat 'Ashar. eo
Pertanyaan:
Seseorang benanya, "Suatu ketika saya pergi ke Mak-
kah al-Mukarramah untuk 'umrah. Di tengah perjalanan
saya shalat Jurn'at bersama kaum muslimin. Setelah itu
saya menjama' shalat 'Ashar, karena saya sedang safar.
Apakah ini boleh) Mohon jawabannya, semoga Allah
membalasnya dengan kebaikan.
Jawaban:
Nl
fKarena mereka sama+ama musadr yang boleh mengqashar shalat,
dan mereka pun dapar menserjak kewajiban shal; berjma'ahl
$ tKara 'boleh' ini rnenunjukkan bahwa shalat jum'at tidak wa-
jib baer musafir}
r Diajukan oleh seseoang dari Riyadh pada najelisnya.
Fanoa Lnghap tentang Sbakt lana' & Qashar 77
I
Sejauh ini kami tidak mengetahui dalil yang mem-
bolehkan seorang musafr untuk menjama' shalat 'Ashar
dengan shalat jumat. Hal ini tidak pernah kami dapatkan
dari Rasulullah $, atau dari para Sahabat beliau d:q .
Maka kitawajib meninggalkannya. Jika seseorang telah
melakukan hal itu, maka ia wajib mengulangi kembali
(shalat 'Ashar), setelah waktu 'Ashar rersebut tiba.
Semoga Allah memberikan perunjuk kepada semua-
ny^
Musafir Boleh ShalatJum'at Bersama Orang-
Orang yang Muqim, Namun Tidak Boleh Men-
iama'nya dengan'Asharel
Pertanyaan:
Bolehkah seorang musafiryang shalatJum'at benama
orang-orang yang muqim, lalu ia menjama' shalat Jum'at
tersebut dengan shalat 'Ashar?
Jawaban:
Tidak boleh. Shalat Jum'at tidak boleh digabungkan
dengannya shalat 'Ashar. Ia harus shalat 'Ashar pada wak-
tunya. Adapun jika musafirtersebut shalat Zhuhur dan
ridak shalatJum'at bersama masyarakat, maka boleh saja ia
menjama' Zhuhur rersebut dengan shalat 'Ashar. Ini dibo-
" Dari kumpulan penanyaan yaag diajulan kepada Syaikl yang
dimuat di majalah al-'Arabi1ryah.
Fatua Lenshap tntans Sbalat lama' O Qashar
lehkan kareru rorang musafr tidak wajib shalat Jum'at.
Dalam safamya Rasulullah Smenjama' shalat Zhuhtt
dan 'Ashar ketika haji \X/ada'. Ketika beliau di hari 'Arafah,
beliau shalat dengan satu kali adzan dan dua iqamat (melak-
sanakan Zhuhur dengan Ashar dilama'). lJflaktu itu hanr
jum'at, namun beliau tidak mendirikan shalatJum'at.
Hanya Allah Pemberi taufik.
Shalat 'Ashar Tidak Boleh Diiama' dengan
Shalat Jum'at, Baik Ketika Safar Maupun Mu.
qim'"
Pertanyaan:
Saudara seseorang dari Riyadh benanya: "Saya pernah
shalat Jum'at di masjid Nabawi. Karena saya seorang mu-
safrr, maka saya menjama'nya dengan'Ashar dan meng-
qasharnya, Namun ketika saya akan ahbiratul i)ram w-
tuk shalat 'Ashar, muadzin mengumumkan akan dilak-
sanakannya shalat Janazah. Maka saya pun shalat Jenazah
bersama mereka. Setelah itu saya shalat 'Ashar dengan
mengqasharnya. Apakah ini benar?Jika salah, apa yang
harus saya lakukan, Bolehkah saya melaksanakan shalar
'Ashar diqashar dan digabung dengan shalat Jum'at, kemu-
dian diselang dengan shalat Janazah? Mohon penjelasan,
'r D:ri kurnpulan penanyaan yang diajukan kepada Syaikh yang
dimuat di majalah al-'Arrbiyyah.
htaa Lengkap teatang Shdldt Jama'f' Qasbdt
semoga dibalas oleh Allal dengan kebaikan yang melimpah
serta memanjangkan umur Anda dalam ketaaran
Jawaban:
Shdat 'Ashar tidak boleh diiama' &ngan shalat Jum'at,
baik ketika safar maupun muqim. Inilah pe tdapat yang
peling kuat dari d ua pen&pat. J rdi Anda wrjib mengulangi
;hdai 'A.har, karena Anda telah melakukannya sebelum
tiba wakrunya, dan dilakukan di waktu yang ridak diizin-
kan menjama'nya.
Adapun melakukan kegiatan lain di antara dua shalat
yang dijama' sepeni shalat Janazah, mata hal itu diboleh'
kan, sebab syari'at menuntut memPercePat proses Pengu_
burannya. Ini berdasarkan sab& Rasulullah S:
yang ringan. Ulama yang mensyaratkai nutoalat (rerns-
menerus antara dua shalat yang dijama) pun menggolong-
kannya ke dalam penyelang yang ringan, sehingga tidak
menghalangi kebolehan jama'.
Menjama' Shalat Jum'at dengan 'Ashar,
Ketika Turun Huian Lebat.'a
Pertanyaan:
AlJttr -akhir i.ni, a lh amdu Li Llaah Allah. $S mencrr ah-
kan hujan untuk kita. Semoga Allah yang Mahakuasa
menjadikannya berkah, dan manfaatnya &pat dirasakan
oleh negeri-negeri kaum mukminin.
Syaikh yang mulia, sebagian kawan telah membahas

,
^tl
t;' ; U';;; Lw -;s t$'a ;[-;',. t;
:
t
;i masalah jama'ketika hujan lebar, sehingga sulit dan be-
rat untuk melaksanakan shalat Jum'at. Bolehkah kami
"..1.-...,":su-i ,1,i:,. menjama' shalat Jum'at dengan shalat 'Ashar? Mohon
.
to : & e';"5 P $is
4' i5 penjelasannya. Semoga Allah membalas dengan pahala-
Ny".
"Percepadah pengurusan jenazah. Karena, jika ia oraag sha-
lih, maka kalian telah memberikan kebaikan kepadanya. Jawaban:
Dan jika tidak sepeni iu, berani kalian telah mempercepat Shalat Jum'at tidak boleh dijama' dengan shalat
untu meletaklan kebtrrukan dari ptrndak kalian."'3 'Ashar, baik karena hujan maupun selainnya. Sejauhpe-
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. ngetahuan kami, menjama'Ashar dengan shalat jum'at

Selain itu shalat Ianazah dianggap sebagai penyelang

tidak pernah dinukil dari Nabi S
atau para Sahabat
beliau yang mulia. Selain iru shalat Jum'at tidak bisa

'r Al"Buklari (IIl87, 88), Muslirn (no. raa). " Diajukan oleh seseorang dari tuyadh di majelisnya.

80 Fatwa Lenshap tentang Shaht Jand' €' Qasbat Fdnaa Lengkap tentang Sbaht lama' e Qashar 81
dikiaskan dengan shalat Zhuhur. Karena shalat jum'at
adalah ibadah yang khusus. Sementara kaidah yang ber-
laku menyebutkan bahwa perkara ibadah itu bersifat
auqtf .et Tidak seorang pun berhak untuk menentukan
atau membua! semacam ibadah yang baru berdasarkan
akal fikiran semata.
Semoga Allah menganugerahi kita semua taufq un-
tuk memahami agama dan memantapkan hati kira dalam
kebenaran. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Ma-
hadekat.
Hukum Meniama' bagi Orang yang
dang Muqim (Tidak Melakukan Safar, dan Ia
Sedang Menetap di Daerahnya).'6
Pertanyaani
Bagaimana koen[uan dari Allah &n Rasul-Nya me
ngenai perbuatan sekelompok manusia yang teruemenerus
menjama'shalat Zhuhur dan'Ashar sena Maghrib dan
'Isya', padahal mereka sedang muqim?
perkaraan maupun perbuatan beliau yang menunjuk-
kan bahwa seorang muslim wajib melaksanakan shalar 5
waktu tepat pada waktunya.
fDi antaranya juga 6rman Allai {6:
a-
{.@ejr set"*it* c;5;),i,51 .:j I
"Se*ngubtrya shalat iu mm,qakan hewajiban bagi orang.
orang mukmin pada uaktu-zoahtu lang tekh ditentrkan, "
(QS. An-Nisaa'; 101)
Ia tidak boleh menjama' shalat Zhuhur dengan 'Ashar,
Se- atau Maghrib dengan 'Isya', kecuali kerena ada 'udzur
syar'i, seperti sakit, safar, hujan dan semacamny4 sehingga
berat untuk datang ke masjidtepat waktu, untuk melak-
sanakan shalat pada 4 waktu shalat yang padanya ada hu-
kum jama' (yakni Zhuhur, 'Ashar, Maghrib dan 'Isya).
Jibril telah mengajari Nabi $
5 waktu shalat. Dua
hari benurut-turut ia mengajari beliau awal waktu setiap
shalat dan akhirwakrunya. Setelah 2 hari,Jibril berkata
kepada beliau:

Jawaban:
j$1t 5t; j;i,,rai
Banyak hadits shahih dari Rasulullah ffi, baik berupa
"Shalat (ardhu) itu dil"k""odJ* d *r-"r" d'-ra wattu ter-
sebut."
fAninya: Ibadah itu membutuhkan drlil dari al-Qur'an dan as
sunnah. Kalar: dalilnyr tidak ada maka kita harus tawaquf $er-
Jibril mengatakan hal yang sama koika selesai melak-
henti, tidak rnenganilkannyr)1.
sanakan shalat Maghrib dan 'Isya' di dua waktu yang
Dari kumpulan penanyaan yang diajukan oleh syaikh sese-
berbeda
orang kepada beliau.

82 Fatwa Lnghap tentang Sbalat lama' f' Qashar Fatwa Lenfup tentang Shaht lana' G Cpsbat 83
 Dalam hadits shahih disebutkan bahwa Nabi di- S
tanya tentang hal itu. Maka beliau menjawabnya dengan
praktek. Beliau lalau shalat lima waktu (di hai pertama)
di awal waktunya. Lalu beliau shalat lima waktu di hari
berikutnya pada akhir tiap-tiap waktu shalat, Kemudian
beliau bersabda:
.;;3lt ;xi5r4t'J,.3:i
"Shalat itu dilakukan di antara dua waktu tersebu!."e7
Dalam hadits shahih dari Ibnu 'Abbas qi!;l yang di-
riwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, memang dise.
butkan bahwa Nabi $
shalat di Madinah 8 rala'at dilak-
sanekan di dalam satu waktu (dijama) dan shalatT raka'at
dilaksanakan di dalam satu waktu (dijama' juga).'8
[Yang dimaksud adalah hadits Ibnu 'Abbas, ia ber-
kata:
.u-au::,u;YiH,3t;-i;
"Aku Shalat benama Nabi S 8 raka'at dijama dan 7 ra-
ka'at dijama."
Dalam riwayat lain di kjtab Sbahiih Muslim d4elaskaa
bahwa maksudnya adalah beliau shalat Zhuhur dan 'Ashar
Ahlnrd(m/ro).arh-Thabrarndalarr,d/.M jdnal KdUt \no. saaJ)
d:n rt-Thrhaqi dJam Sra,buMa enlAdtsMl Q/147).
Al.Bukhari (V117, 1a0 dan ILl53)dar Mudim (no. 705 (55)).
84 Fdnra Lmskap tentans Sbdht lana' e Qashar
(di mana jumlah rakaat keduanya adalah 8 raka'at) dalam
saru waktu, sena Maghrib dan 'Isya' (umlanya menjadi 7
raka'at) dalam satu waltu. Dalam riwayat lain ditambah-
kan: "Tanpa takut dan tidak pula hujan."e Dengan lafazh
yang lain: "Tidak dalam keadaan takut dan tidak pula
sedang safar."loo
Namun, pemahaman yang benar terhadap dalil ter-
sebut adalah bahwa Ibnu 'Abbas r:,$ telah ditanya ten-
rang hal iru' dan ia menjawab:
.ui ;,2 Ja
"Supaya tidak membemrkan ummatflya."
Para ulama memahami penyataan tenebut dengan ada-
nya kesulitan yang dialami para Sahabat, Jadi, Rasulullah
$ menjama' antara Maghrib dan 'Isya' sena Zhuhur dan
'Ashar disebabkan ingin menghilangkan kezul.iran dan ke
susahan yang dialami para Sahabat pada hari itu. Mungkin
karena rasa vlit yang dialami mereka (semisal baru pulang
dari perang), atau banyak lumpur, atau hal-hal lain yang
termasuk'udzur syara'. Yangjelas, kondisi para Sahabat
se&ng berat dan sulit.
Sebagian ulama lain berpendapat bahwa jama' yang
dimalsudkan dalam riwayat t#iebrt addahjana' sbuury'o'
" Muslim (705 (5a)).
e Muslim (507 (50).
rD1
[Rupa dan bentuknya sepeni jama', padala.l bukan].
Fdtua Lenskap tentdns Sbakt lana' €' Qasbar 85
Artinya, beliau mengakhirkan shalat Zhuhur di akhir wak
tunya, dipadukan dengan menyegerakan shalat 'Ashar di
awal waktunya.rc'?Dan beliau mengakhirkan shalat Magh-
rib di akhir wakrunya. dip*luhan &ngan menyegerakan
'Isya' di arval waktunya.
H:J irusebageimana 1 ang diriwayarkan oleh an-Nxa-i
dari Ibnu 'Abbas ,i+i:;. di mena beliau sebagai perawai
hadits tersebut. Juga sebagaimana disebutkan oleh asy-
Syawkani dalam Nailul Aatbaar.Dar.itu, mtngkin sena
masuk akal. Dalam riwayat di atas,Ibnu'Abbas q{!6 tidak
menyebutkan bahwa perbuatan tersebut dilakukan ber-
ulang-ulang oleh Nabi S. Nampaknya" beJiau melaku\an-
nya hanya sesekali (atau sekali) saja.
Imam Abu 'Isa at-Tirmidzi ,1i,!6 mengatakan bahwa
tidak ada dalam kitab nya -yakti,, al-laami' - hadits lain
yang disepakati (o1eh para ulama) untuk tidak diamalkan
kandungannya, kecuali hanya hadits ini, Padahal ada ha-
dits lain dalam bab yang menerangkan bahwa barangsiapa
meminum khamr, maka dihukum cambuk. Jika ia men-
gulanginya untuk ke empat kalinya, maka dibunuh.ror
l7alhasil, para ulama telah sepakar atas tidak bolehnya
(udzur
menjama' melainkan dengan syar'i. Merekapun
sepakat bahwa jama'nya Rasulullah ffi yang diseburkan
dalam hadits ini harus dipahami bahwa hal itu dilakukan
SehJnggr iJrrk anurr keduanya berdekaran. sepeni drjrma. drn
pan srhabar hanyr *kal berunskl ke me5iid;rL[ du +aLtl
[Ini pun disepakad oleh para ulamruntuk ddak dianalLan].
86 Fdtlt d Lengkap tentang Sbalat ldnd'
karena adanya 'u&ur. Pemahanan ini wrnrk penggabungan
makna hadits ini dengan hadits-hadirs shahih lainnya yang
meftlnjukhan bahwa dahulu Nabi $ melalsanakan setiap
shalat pada waknrnya dengan tidak menjama', kecuali jika
ada alasan syar'i. Para
I(hulafa-ur Rasyidin dan seluruh Sa-
habat di{ pun seperti itu. Para ulama setelah mereka pun
sesuai dengan para pendahulu mereka. Semuanya melarang
untuk menjama' shalat, kecuali apabila ada 'udzur.
Ada sekelompok yang berbeda, sebagaimana dinukil
oleh asy-Syaukani dalam kitabnya, bahn'a mereka mem-
bolehkan jama'meski tanpa'udzur, tapi dengan syant
bahwa ha1 itu tidak dijadikan suam kebiasaan. Pendapat
kelompok ini tenolak berdasarkan dalil yang telah dise-
butkan, dan berdasarkan ijma' para pendahulu mereka.
Semoga dengan penjelasan ini penanya mengetahui
bahv'a hadits ini tidak benentangan dengan hadits-ha-
dits shahih lain yang mengharamkan menjama' dua shalat
tanpa'udzur syari'i. Dan ternyata hadits itu sejalan dan
tidak berlavranan. Sebab, srrnah qaultyyah (perkataan) dan
snrLahf.'bytdtr G,erbrla.tan), satu sama lain saling menguar-
kan dan saling menjelaskan. Hadits yang bersi{at mutlak
harus dijelaskan dengan hadirs yang bersifat mengikat.
Hadits yang benifat umum dikhususkan oleh yang benifat
khusus. Demikian pula dengan alQur-an semuanya saling
membenarkan dan menafsirkan. Allah i{*i berfirman:
€.t ii t: i5 $ fui -;*i.:ut r' p
O q$bdt Fdt@d Lengkap tentans Sbaht lama' e Qashar 87
 {€r"+
"ALif Laarn Raa', (inilab) suatu t<lab yang ayaiayitirya
disusun d.engan ra pi serta dijelashan secara teryennctt
ldng
ditunnkandai sisi (Allah)YangMaha Bijahsana lagi Mahi-
tahu." (QS. Hud: 1\
Dalam ayat lain, Allah 1l# berfrrman:
Pertanya n
Saudara seseorang dari Aryrrth -Mesir, dalam suratnya
ia benanya: "Apabi.la seseorang ingin safar ke suatu tempat
yang berjarak satu jam dengan pesawat. Bolehkah ia men-
jama' dan mengqashar shalat? Sementara di tempat te$e-
but ia tinggal di hotel atau yang lainnya. Lalu bolehkah
ia berbuka di bulan Ramadhanl Mohon penjelasan.

{ @ i'ir \8 s4 *$t':s
"Alkh nlah menannhan perkataan yangpalingbaik (yaita)
s:5 "4'1y Jawabanr
Barangsiapa hendak safar dan ia masih di daerahnya,
maka ia tidak boleh mengqashar, hingga ia melewati
al-Qur.an yang smtpa (mutu ayat-ayatnya) lagi berulang. batas kotatersebut. Nabi S, apabila beliau safar, maka
uhng" (QS. Az-Zumart 23) beliau tidak mengqashar shalat kecudi setelah melewati
Maknanya. di samping susunannya yang sangar rapi batas kota Madinah.
dan penjelasannya yang terperinci, maka ayat-ay^tnla
satu sama lain serupa dan saling membenarkan. Demikan
Anas 45 berkata,

pula yang berlaku pada sunnah Rasulullah

peni yang berlaku pada al-Qur-an,
#,
sama se-
€*,:'v.'i Y.$u W 4t g ekt l*
Hanya A1lah Pemberi taufk. .:r3i,;l]-l
Orang yang Muqim Tidak Boleh Meng- "Aku melakukan shalat Zh,rhur bersa-lNabi # seba-

qashar dan Berbuka (Puasa di Siang Ramadhan),
Kecuali Sakit, di Mana Puasa Akan Memberat-
kannya. Dikecualikan Pula Bagi Musafir yang
Mukim Sementara di Tengah Safarnya.l@
'( Dari kumpulan penanyaar yang diajukan kepada Syaikh yang
nyak empat raka'at di Madinah, dan aku melakukannya
dua raka'at @ersama beJiau) di Dzul Hulaifah (batas miqat
dari arah Madinah)."to5l
dimr:at dalam majalah al-'Arabilyah.
lcJ HR. Al'Bukhari (no. 1089) dm Muslim (tro. 6e0).

88 Fatua Lenghap tentang Shalat lana' t' Qasbar Fatwa Lengkzp tentang Shalat lama' e Qasbar 89
 :-. - '6
tidak boleh shalat sendirian di tempat yang
Seseorang
didirikan shalat jama'at padanya, baik ketika safar sen-
.-.-U
') JG
- -l' Ju;>i5u;t3r
: i;j
L a
dirian maupun kedka bercama-sama dengan yang lain. "Wahai Rasulullah, tidak ada orang yang menuntunku
Tetapi ia harus shalat bersama penduduk setempat dan pergi ke mesjid, apakah saya dibolehkan untuk shalat di
mengikuti jumlah raka'at mereka. Rasulullah ber- S rumah saya?" Rasulullah $ balik bertanya kepadanya:
sabda: "Apakah engkau mendengar adzan?" Ta menjawab: "Ya,"
Beliau bersabda: "Maka penuhilah panggilan adzan terse-
.,ii i!;i i;-ty; *'. +
^rlt et .r
bur."m7
J"
Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab S}a-
"Barangsiapa mendengarkan adzan dan ri&k memenuhi
ia
hiib-rya.
panggilan adzan tersebut, maka tidak (sempurna) shalat-
nya, kecuali jika ada'udzur.ro6 Rasulullah S juga pernah bersabda:

Diriwayatkan oleh Ibnu Majah, ad-Darquthi, Ibnu

Hibban dan al-Hakim dengan sanadyang sesuai dengan
'ra:i>);'.)i
9 " -'" i;t;tr;)irL
f \
-ji .liJ^:.e ri
syarat Muslim,
Pernah ditanyakan kepada Ibnu'Abbas
yang dimaksud dengan 'udzur? Beliau menjawab:
S;, apa 'q8\
"Yakni
rasa mkut dan sakit." "'J -tll
\r r

Dalam riwayar lain disebutkan bahwa seorang laki-

laki buta bertanya kepada Rasulullah ffi:
.Jgrl
-a .
j
i\ M at r:.', JVq;ir jr ;;r,! ir! j ;j
"Sungguh aku pernah benekad untuk memerintahkan
supaya shalat didirikan, lalu aku perintahkan seseorang
supaya mengimami mereka. Kemudian aku pergi dengan
't,:.t ,i. ,ti. aJ'i
',.. ;}J - 1 : .. .'i . ". 4'i . ,. ,t
Jta, oLe) Lr, -f;, * A J-+ Ja;i beberapa orang yang masing-masing membawa seikat
kayu bakar menuju orang-orangyang ddak menghadiri
N6 Ibnu Majah (no.7e3), ad-Dffuquthni (no.4),Ibnu
Hibbaa (no.
2064), al-HaLin (L/245) 1!r Mudim (no.653)

Fatwa Lengkap tentang Sbalat lana' €' Cpsbar Fatwa Lnghap tmtang Shaht lamd' fr Qdshdi 91
 e6 trq"b 2 ,"ur[ qrys 3u,7u4 dpqs'al p,r4'! pqsrb O ,turJ tet"qs suptuq dr.43ua7 hr4r! z6
'6t ou \etan<1q.oo pltp, t rN orpEr ErRr! u?o cLr '((ee7) 6e ou) ulqmry
.utrrmy\i .(7gO
lqrtu,ur qzeFl rsc
'our r!rlsnll ,(rzrll.lt\ urp I6lI[ u?p Ocr .8St/D g?q{ng_N
rprd .tnqnqT rlunrrle,rr drn eped rrpqs urlEu?s1?lrul
qrl?,i Pr P:JPu rnzpn ?p" {pprr elrg .plruEA
lnrun (gpt?r.l 'etv-.1!!(.!
urrlas trryluad qEtpp r?nlJ: qeqpequsr .1rrys rgtdos
r.r:els uesrp rluepr zduet urbnu tees rped rrleqs enp
-z{S qett>l urrpp urrlsnr i ur!u{ qalo up{te.{rll.rrrq
.?ur€luau u{sntu Sue:oes rSeq uelqoloq.radrp 1epr1
rpqs suel gu€ro-ft&r.) r""'"0
:urq9^\Er
" """,
LlJlo {rdedrp 3u"l qpl-r:ft1 Suerots "ij&g*T|:;
epe qelat gnS8rms ue6
ll,fs:upprs 3u?,{ SuEro nRr? '!luu6Ig?rmur1 selel te8ues
euys;ag repqs geledy r"t*,
"p"p,p upp
rq+T;ilil"p: 8wl bg:euml Suero qelepr qE.?ur€haq rppqs €uerrpuow
elrrou r?pqs plrrr) (Z.,plsl. qr.r!8?r^I tElpqs ESnl ue33uo 8wl3ue-ro e,,irqpq .l?qrleur qelel rurl qn€8uns
'q?qrs p,{.u?,pp rduer reqsv. u?p rnqnqZ t?Fqs .pur?tueul urq vduesop urp ue:lsndeqrp uep ,elurele.rap rel8uerp
nples !{eral i (l :q?qas ede:agag galo uelqzqesry r{araur w1e er rnqes:ar qvlSuel wEuaq eluqelSuel denas eped
lru?sraq rtfqs rlppn ples rdpFt uel! ,q!,Erut(:aq reJeqs ue{rEq01 rlrElueuJ uelv upl? rllJJV uE1urEJaru ,prfs€rrI
upl"ppp eue5 rp uEp .rrdruor qenqas rp rl.uleq rruey ntes geps r.rrpegSuaru Er ?leguas uerpnuarl .elunqpnar
uelsnSvquraru urp ,nqpnn:aq Suaoosas qel{?pn sr6
:uwluega4
'llsasJer gel0l uBrJe:l ru€rog 'ue1qe1 uqv:1 n:r pq v1( ueg
0,,(.rnz 'uerpl rqe1q ln(unred-1n(unrad wlJr8uruaur qrlar uerJrl
-pn,) q?gas ?duEI lrpqs €nC .?urEluatr{l rueroq 'gp,etu?hoq Ip88urue1 Srlvl Sut:o rueupSrqas
ruerfey
q?uru rp rlEr{s wrpl e1f 1n(rmred wJef nrrs qeps
19nu r uaqura4 gv11y edueg lnseurrat rEIer{S '{nfimrod wpluepl ueqv:1 rqe51ryrda1
wrye,ue,{suaur qelar qr[V llugr68unsas .efuurpoqgueur
'Suepurrunl:aq tepqs lnlun u?zpr uEIJegu
lnrun pSSwdrp er eyla{ ngprq tpJEr{s-tepqs r8v(uaru m:
+pueur rl epqedz uer:pues tplEgs qplrJEpurq utp q!.eue( -rq ?r t}l"ul lurlsnur rE8€qas
+oq rvpqs e3v(uour lnrun urrbnu undnelr.rr;es Suzpas
ry1q qelry wSuap edurn(:aq
mSur Suel edrrs8ue.reg,, :et€T:aq ..fr pn.selq nuql
3w.( yeq'ru4snu deEes rgeg qrh^\,ntr luejp{ qalo
'rurlsnp upp rlpr1{ng1 qalo urlrrlr,rrr rq
'qe1as ledueq zluue8uap eu:pruas Suel srrpell ,o,...rde
uEluJp ?rlrrrru qputu rEIEq nle nl?J .(prtsEur rp) trlpqs

)
waktunya, 'Ashar pada waktunya, demikian pula Magh-
rib dan 'Isya' , semuanya pada waktunya dan tidak boleh
dijama' tanpa alasan yang syar'i,
Tentang riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi {S
shalat di Madinah merggabungkan antara shalat Zhuhur
dan 'Ashar, juga Maghrib dan 'Isya', maka para ulama
telah menjelaskan alasan beliau melakukan hal ini. Seba-
gian mereka berkata: pada saar itu rerjadi wabah yang me-
nyebar secala luas sehingga menyr:litkan kaum muslirnin.
Nabi $ pun melakukan jama' pada shalat-shalatnya.
Dan tidak ada riwayat yang menyebutkan hal itu menjadi
kebiasaan Nabi. Beliau melakukannya hanya selama ada
wabah tersebut. Dan tidak dinukil dari beliau bahvra hal
itu dilakukan berkali-kali. Beliau melakukannya hanya
sekali saja, sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu'Abbas
qib: dari Nabi S.
Sebagian lain berkata bahwa jama' tersebut adalah
jama' sbuuil\t.\atgdtlakukan Nabi bukan jarna' hakiki,
Mtksud.jana' sbuui adalah: Beliau shalat Zhuhur di akhir
wakunya dan shalah 'Ashar di awal waknrnla. Juga dengan
shalat Magrib di akhir waktunya dan mengerjahan shalat
'Isya' di awal waktunya, sebagaimana yang diriwayatkan
oleh an-Nasa-i dengan sanad yang shahih dari Ibnu Abbas
q{$1". Apa yang beliau lakukan seolah-oleh menjama',
[Hanya rupa dan bentulnya s:ja yang sepeni jarna', padahal
bukaal.
An-N:s:-i dalam d-Mujtaba (no. 58e).
94 Fatua Lmgbap tentang Shalat Jana' C Qashar
padahal beliau melakukan iru semua masing-masing pada
wakrunya.
Karena jama' dengan cara ini disebutkan dalam ri_
waya,r shahih dari lbnu'Abbas
$;.maka jelxlah bahwa
penalsiran yang repat bagi hadirsyang menyeburkan bah-
wa Nabi menjama'tanpa'udzur adalah tahwa hrl iru
merupakan jama'slalri. Karena irulah. siapa pun ridak
bisa memakai dalil di aras unruk membolehkan jama,
tanpa 'udzur.
Anda wahai penanya, boleh shalat bersama mereka
untuk shalar Zhuhur dan Maghrib saja pada wakrunya.
Akan terapi. Anda ridak boleh shalar .Ashar dan .Isya'
bersama mereka. Anda wajib melakukan dua shalatini
pada waktunya.
Hukum Meniama' dan Mengqashar bagi
Kesatuan Tentara di Garis perbatasan.fir
Dari 'Abdul 'Aziz bin 'Abdillah bin Baz
Kepada yang mulia saudara direktur badan urusan
agama unruk angkaran darar. Semoga AJlah memberikan
tauEq kepadanya.
Salaamun'alaikum uarahmat alkahi uabarahdztuh
Inilah jawaban surat yang Anda sampaikan kepada
rlr Bersumber dari surat beliau no. s14l1 tmggat 19/2/ Ut H.
Fatud Lengka? tentdnq Shatat Jana' &
eashar 95
 kami. untuk menielaskan hukum syar'i tenlang taracara
shalat bagi para renrara yang ada di garis perba'rasan.
Kami karakan bahwa jika mereka beradapada suartr
pemukiman rempar ringgal mereka dan ridak d"lam ke-
adaan safar maka diwajibkan atas mereka shalat jum,at
dan menyempurnakan shalar yang empar raka,at (ridak
qxhar). Namun jika keberadaan mereka di garis perba-
tasandianggap sebagai safar, maka tidak diw"yib"k""
mereka shalat Jum'at, dan dibolehkan untul menjama, "t".
dan mengqashar, sebab tidak diketahui berapa lama ke-
beradaan mereka di sana.
.. t.-ogi Allah & menganugrahkan rau6q untuk
kita semua kepada perbuaran yang dicintai dan diridhai_
Ny"
IVasalazmu'akikwn uarahnutullaahi ua],u.rakaatub.
Ketua urnum badan penelirian masalah ilmiyah. far-
wa, dakwah danpembinaan,
Hukum Mengqashar Shalat bagi penduduk
Makkah yang Sedang Haii dan Beiada di Tem-
pat-Tempat Pelaksanaan Haii. Dan Apakah
Hukum yang Sama Berlaku bagi Orant yang
Sedang Berfual Beli, Padahal Ia Tidak Sidang
Berhaii?u'
'11 Dari majalah ad-Da'w ah edtsi 1394, tang;lat 27 / 12/ t4r3
FdteM Lengkap tentdng Shaldt ldna' e eashat
Pertanyaan:
Apakah kebolehan mengqashar shalat bagi penduduk
Makkah di tempat-tempat haji hanya dikhususkan untuk
orang-orang yang se&ng berhaji saja! Ataukah mencakup
mereka yang sedang berjualan atau selainnyal Atau men-
cakup juga orang-orang yang kebetulan sedang berada di
tempat-tempat tersebut?
Jawaban:
_ Yang masyhur di kalangan para ulama, bahwa pen-
_
duduk Makkah boleh mengqashar shalat dettg"n ry"r"t
mereka sedang melaksanakan haji.
Adapun mayoritas ulama berpendapat bahwa pen-
_ _
dlduk Makkah tidak boleh mengqashai dan menjama,
shalat. (sekalipun mereka sedang haji). sebab mereka bu-
kan orang yang sedang bersafar. Maka mereka wajib me-
nyempurnakan shalar di setiap waktunya.
.bagi Ditegaskan bahwa ulama yang membolehkan qashar
penduduk Makkah yang sedang berada di r"*prir.--
par haii iru. mensyararkan brhwa merekr sedang melak-
sanakan haji. Dan inilah pendapat yang benar, karena
Rxulullah ffi pun rid.al. memerintahkan mereka unruk
melakukan shalat secara sempuina.
Adapun penduduh Makkah yang sedang berdagrng
atau selainnya. dan ridak sedang melakanakan haji, maka
mereka harus menyempurnakaa sha.lat, dan tidak boleh
H. menjama', sebagimana penduduk Makkah lainnya.
Fatrra Lengkz? tentang Shdlat ]and' e Qa'bdt 97
 Apakah Meniama' dan Mengqashar Shalat
di'Arafah bagi Para Haii Hukumnya Vaiib?1'5
Pertanyaan:
Apakah menjama' dan mengqashar shalat bagi para
haji di'Arafah hukumnya wajibl Bolehkah saya shalat
secara sempurna (tidak qashar) dan pada waktunya ma-
sing-masing (tidal jama')?
Jawaban:
Shalat Zhuhur dan'Ashar deogan jama'dan qashar
yaq sedang berhaji di lembah 'Uranah, sebelah
bagi mereka
barat 'Arafah dengan satu adzan dan dua iqamat hukum-
nya adalah sunnah zr u-akkadah (sangat ditekankan). Ini
yang dilakukan oleh Nabi $
ketika haji'J/ada'. Tidak
layak seorang muslim menyalahi sunnah beliau S. Akan
tetap para ulama mengatakan bahwa hal itu tidak wajib,
akan tetapi sunaah rz u"akkadah. Jrka orargyangberhaji
melakukan shalat dengn tanpa qashar, maka shalatnya sah.
Namun jika ia mengqashar, maka hal itu sangt dianjurka.tr.
Sebab Nabi S
melakukannya. Beliau bersabada;
.$<re;6;t3j
"Ambilah dariku tatacara haji kalian."lt6
Dari Nuur 'alad Darbi, kaset no. s6
acara radio
LlBalha$ dalan as.funnana! Krbraa (no. e3o7), Ahnzd (n/
337), Musim (no. 12e7, 97a), kedua-duanya dengan lafazh,
98 Fatwa Lengkap tentang Sbalat lana' e
Tidak patut baginya untuk menyalahi sunnah, akan
tetap hendaknya ia shalat bersama manusia dengan qa-
shar dan jama', yakni jama' taqdim . Setelah itu ia pergi
lagi ke tempat wuqufnya, masih di 'Arafah. Jika kedua
shalat tersebut dilakukan masih di tanah 'Arafah, bukan
di lembah 'Uranah, maka hal itu diperbolehkan, untuk
menghindarkan diri dari kesulitan. Sebab orang-orang
yang berhaji pada saat ini sangat dianjurkan untuk merg-
hindari berdesakJesakan dengan cara yang dibolehkan.
Hukum Menjama' bagi Mereka yang Se-
dang Berhaii di Mina Pada Hari Tarwiyyah
(Tanggal 8 Dzulhiiiah) dan HariHari Tasyriq
(11, 12, 73 Dzulhiliah)."'z
Pertanyaan:
Bolehkah para haji di Mina pada hari tarwiryah dan
hari tasyriq menjama' sebagaimana mereka diperboleh-
kan untuk menqasharl Dan bagi mereka yang menjama'
shalat, apakah shalatnya sah?
Jawaban:
Gi<-],-';;Lrds rn-NAli dim at.i,l'itaba \no. 3Ab2. ta45q).
dn &ln a:Sunau! K*b,u dengM llflzh U5t-- j .;). Lihar
Farb,l Ban Q.2t7. sao),{n 48s.4e7.4qc s41.s7J.578.582).
11' DarikumpulanpenanyranSyaikhseseorrngkepadabeliauyrng
dijawab pada ranEEaJ 7 /2/14L4 H.
Qasbar Fatua Lenskap tentans Sbakt lama' O Qashat
 Saya ti&k mengetahui dalil yang melarang jama'. Jika
qashar diperbolehkan maka menjama'1ebih boleh lagi,
karena sebab-sebab jama' lebih banyak, berbeda dengan
qashar, di mana qashar itu tidak memiliki sebab yang lain
kecuali karena sedang safar. Akan retapi meninggalkan
jama' di Mina adalah lebih urama, sebab Nabi
$tidak
menjama' shalar di Mina, tidak di hari ranviryah dan ddak
pula di hari-hari Tasyriq. Padaperbuatan Rasulullah
terdapat dicontoh yang baik bagi kaum muslimin.
Adakah Riwayat yang Shahih bahwa Rasu-
lullah S Menlama' Shalat Pada Safar di mana
dalam Safar tersebut Beliau B€rmuqim (untuk
Sementara)?
Pertanyaan:
Adakah riwayat shahih yang menjelaskan bahwa
be|aw ffi menjama' Zhuhur dan 'Ashar sena Maghrib
dan'Isya' dalam safar di mana beliau muqim dulu untuk
sementarai Misalnya kedka beliau muqim di Makkah
untuk menunggu wakru pelaksanaan haii. atau muqim-
nya ketika pembebasan kota Makkah &n muqim beliau
di Tabuk.
Jawaban:
Terdapat dwayat yang shahih bahwa Rasulullah
menjama' shalatnya ketika peristiwa perang Tabuk, dan
100 Fdtua Lenghap tentans Sbakt ldnd't' Qa'bar
di sana beliau bermuqim. Hadits ini diriwayatkan oleh
Muslim dari Mu'adz bin Jabal g!4 r13.
fYakni, diriwayarkan dari Mu'adz:
, - -. - ,
p-rsu lrrtrp JM atJ-'t eg?
.' '1rlrs" Y;
.q4 ;r:*jr3,-
-. r4")t t';.t)l
S
"Kami keluar bersama Rasulullah $ pada perang Ta-
buk. Maka beliau shalat Zhuhur dengan'Ashar dijama',
dan Maghrib dengan'Isya' dijama'."1
A&pun dalam riwayat tentang muqimnya beliau di
Makkah pada hari pembebasan kota Makkah dan haji
Vada', ddak terdapat pernyataan yang jelas bahva beliau
menjama', Akan tetapi zhahir sebagian hadits menunjuk-
kan bahvra beliau menjama'shalat di al-Abthah ketika
haji \ffada'. Akan rctapi, inipun tidak dinyaakan secara
jelas, sehingga meninggalkan jama' tetap lebih utama, se-
bagaimana yang beliau lakukan di Mina.
Hanya Allah Pemberi taufiq.
Semoga shalawat sena salam senantiasa tercurah ke-
pada Nabi kita, Muhammad $,
keluarga beliau, dan para
Sahabatnya.
cr*J
S
N Muslim (no.706).
Fdtl'd Lengh.ap tentang Shdlat Jana' e Qashar 101
 Do'a yang
Berkaitan
dengan Safar
Diadur dari:
Kitab Hishnul Mudim
Syaikh Sa'id bin ALi-
bin lYtahf a\-Qabthani
 DO'A NAIK KENDARAAN

,:A Ni ,'31X ,;i23-*t ,;'1"t-l.jl ,,J'.

L,
g, Ltb jlr+t.*t4,3i;1N
',i:ttyj,:l{V,C:;i'6
.-
!r ?t 21
6

wv
"Dengan Nama Allah, segala puji bagi Allah. Mahasuci
fubb y"ng men"ndukkan kendaraan ini unruk kami. pa-
dahd Lami sebelumnya ddak mampu menguxainya. Dan
sesuneeuhnva kami akan kembali kepada Rabb kami (di
hariii-amai). Segalapuji bagi Allah (3x). Allah Mahabe-
sar {3x). Mahasuii Engkau ya Allah. sesungguhnya aku
menganiaya diriku, maka ampunilah aku. Sesungguhnya
ridrliakan meng"mp,.tni dosadosa kecuali Engkau."r

DO'A BEPERGIAN

'p 3 it {ta.:,:4;l'^dt,Yl Ni,:61'^t't

' IR Ah' D"',"d 0tr/34),at-Tbrr;&;

h'lt Timdzi [n / 156)
N / saD, danlthar Shdbi;

Do'd y.ng Berhditdn dtngdn Safar 105

 {4ry4e1' $;Q1 &;. "i1i v3 t,s u Apabila kembali, do'a di atas dibaca dan dimmbah:

,s'*ll r; Ur4,g ..:]iii U1,gl |j'rLv tiJ, i ..'3 iG, t;iY' ;t';J
r',,1t I r

"t , , "Kami kembali dengan benaubat, tetap beribadah dan

u'*4;;t'e'ri.JJt .V::Y ,F;tt i: selalu memuji kepada Rabb kami."'?

-. :, DO'A MASUK DESA

e-=6t Jiliul .trx.E ,J'tttx^
. e -a )- .o t. -o 2'rs ,',>utli Ys srat ,.>t'js.at ?3 fiiJi
:1";#ijir t^!t- ,Yi i,c.ttt-, . i3t
:;ut .a,)
--.- -. l.,-tf s uj'$*lt+t;wiY3
.a:
,^ &t wi\,
-t -1
t#,;teffu:t,G:;v'rau3t3''r'j,',gS!
+i'+is,Wv'*':,Vi +S ,i, r"yut
"Allahu Akbar (3x). M***,
*OO r^r*l:i:
kendaraan ini untuk kami, sedang sebelumnya kami tidak
mampu, Dan sesungguhnya kami akan kembali kepada
.Wu ;s,\4),\,;r,6
Rabb (di hari Kiamat). Ya Allah, sesungguhnya kami mo
"Ya Al1ah, Rabb tujuh langit dan apayang dinrun3inyt,
hon kebaikan dan takwa dalam bepergian ini, kami mo-
Rabb penguasa ruiuh bumi dan apa yang adr di rtrrnyr,
hon perbuatan yang meridhakan-Mu. Ya Allah, permu-
Rabb y:ng menguasaisyaitan-syaitan dan rpr ylnl tnl!'lt
dahlah perjalanan kami ini, danjadikan perjalananyang
ka resarkan. Rabb yang menguasai angindan rpr yrnj di.
jauh seolah-olah dekat. Ya Allah, EngkauJah teman dalam
bepergian dan yang mengurusi keluarga(ku). Ya Allah, se-
terbangkannya. Aku mohon kepada-Mu kcbrihrn dlr
ini, penduduk dan apa yang ada di dalamnyr. Ahu brrlln.
sungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kelelahan
dalam bepergian, pemandangan yang menyedihkan dan
perubahan yang buruk dalam harta dan keluarga." ' HR. Muslim (IIl998).

106 Do'a yng Ba*ait'.n densdn S$dr Do'a yang Berka;tan dengan Safar l0t
 I
I
dung kepada-Mu dari kejelekan desa, penduduk dan apa
l
yang ada di dalamnya,"l

DO'A MUSAFIR KEPADA ORANG

YANG DITINGGALKAN

.4,ss "de{ &itat

"Aku menitipkan kamu Allah yang tidak akan
kepada
#q{t
menyia-nyiakan barang yang diritipkan."4

DO'A ORANG MI-IIKIM

KEPADA MUSAFIR

. $;i 6qtf ,, -tluiy li''at [ !:i

"Aku menitipkan agamamu, amanatmu dan perbuatan-
mu yang terakhir kepada Allah,"5

@9
HR. Al-Hrkim, menurut pendapatnyr, hadits tersebut shahih.
Imam rdz-Dzrhabi menyetujuinya (IV I0o), Ibnrrs Surrnj {Do. 52a).
Menurur rl-Hatuh lbnu Flaiar dalar:, Takhry Adzk@, N / Lst,l
"Hadits tersebur hxan.' Sye h Bin Baz be.k;t 'Hadjr; iru diri-
wayatkan puL oleh an-Nxr-i dengan irnad yaag hrsan.'Lihat
Tubfatul Akl,yat, h^larl,:E 37 .

FIR. Ahmrd (Iy40J), lbnu Meta\ E/ca3) d^r,llhat Sbahiib tbn'l

Majab ( ,/rJi).
HR. Ahmad (n/4, ar.In ntdzi N / aee\ dao EE* Shahiih at.Ti.
ndzi w155).
108 Do'a yang Berkaitan dznsan Safar