Meng.

nJ I'"t"Lht"Jit g

J"'AIHJT""t"-,ilhh

,\,=
- --\ -

- \- ..
 TILIAI{

Irt"l"ktualitas
Trrrtr* Allal,

D HAWWA

I GEMA INSANI
penerbitbul<u andalan
1i_:1

lay,afta2oo2
Perpustakaan Naeiona} Katalog Dalam Terbitan (KD-T)

I{AWWA,Said
fundullah:
AHul
R. Said;
Jakarta: Gema Insani Press,2.W2.
xii,rtSShlrha24cq : : 1. * "'y.'...':r
-
ISBN:979ji(d-7554
:i":
't ''*',,_. "
.
1. Akhlak , I. Iud.Ul' IL Al-IGttani, Abdul Fhyyie tr- tlawaiil;'Itlooclolis .

IV. Baihaqi,Aldnad Rowie V. Hamzah, ldasnur VI. Sa$'$uft$rd4j&:,

VII.SuminatdtWirlan VItr.ErinawattEuis X..lrhn"Dendi,,i
{.:!

. ; -._t. :

.. )'a . 5.'
.. i:! ':s r.
! i' 'l

t.'.
,.

grt:,eg'M
, t> l:'

:, : :..:.-.''..rl

|udul Asli
irurairlafn fs.qafatan wr Akhlaqan
Pentrlis
SaidHawwa I i. :

Penerbit
Daanrs Salam ., ,-"1:' r l.
Cetakan, Ill418H-ry9i6rM ,:,:: : ,, i I :,
Penerienuh
Abdul Hayyie al-Kattani, No<ircholie Hamzairy Ahmad Rowie Baililqi
Masnur Hamzah, Rul<lun NQaid
:'' i
|,ffiffi""-ilr, Euis r.;*-hdi
\
trrer
;1:;q"

Perwaiahan isi & penata letak .

Mudrlie, Arifin, fatniko
Ilushasi & desain sampul
Edo Abdullah
Penerbit
GEMA rNsArirr PRESS
[.IGlibata Utara II No.84]akartaln4lJ
Telp. (021) 798tti!91,79A3v2, 7988593
Fax. (O21)79&4388
//wwwgemainsani.co.id
http:
e'mail gipnet@indosat.net.id
Anggota IKAPI
&talan Pertama, Syattnml 1423 H / Ianuan 2ffi3 M
D

I
I

PENGANTARPENERBIT '''

Segalapuji hanyabagiAilah, Rabb semesta alam. Tiada dafa dan

kekuatan selain dari-Nya. Shalawatdan salam semoga selalu ter-
curah kepada Rasulullah Muhammad sarry. beserta keluarga,
sahabat dan orangoftmg yang mengikutinya tringEa alfiir zarrwt
Alhamdulillah, atas izin-Nya kami dapat menerbitkan buku
Ittnd,uWah: Mogual Intdcfuulitas &rM,lak Tlntara Ailqh; sahh
sahr hasil karya seorang ulama dan mujatrid tlakwatr, yaifu Ustadz
Said Hawwa rahhnahullah. Buku ini merupakan rujukan para
aktivis gerakan Islam karena memuatbekalbekal yang diperlu:
kan para aktivis dalam mengrungi beratrrra mecian dakwah.
Jundullah adalah orangordng yang telah mengkhidmatkan
dirinya pada jalan Allah dengan membawa nilai-nilai Rabbani dan
menyeru manusia kepadanya. Mereka adalah orutg{mng}nng
memberikan lo5nalitas (wfu) hanya kepada Allah, Rasul, dan
orang{nurg yang beriman. Mereka inilah golongan nng akan
dimenangkan Allah atas golongangolongan lain yarrg menyeru
padakebatilan.

Untuk-menjadi jundullah yang memiliki kriteria seperti ifi.r,

seseori\^-harus menyiapkan diri dengan bekal-bekal yang
diperluliirn.I*na mungkin ia dapat menjadi seorarrg jundullah
yang menyertpida kebenaran, sedangkan ia tidak mengetatrui
bekal apa yanb harus dibawa
Ustadz Said Hawwa dengan pengetatruan dan pengalamannya
di medan harakatr Islambah telah menulislran bekal apa sqiayang
hams dimiliki oleh seorang jundullatr. Terutama 3rang disoroti
olehnya adalah tentang intelekhralitas dan akhlak seorang
jundullah; suatr aspekyang sarrgatpenting dan mendasar. Uraian
kajiannya komprehensif sehingga layak menjadi rujukan.
Denganny"a diharapl<an, seseoftmg siap meniadi'undullfi.
Mudatr-rnudahan berrnanfrat bagi mereka 1rang ingin rnenflrah-

lundull&t l&ryiral InrdcJmcliue & Ahftlch li'nrard {*leh * v

kan dirinyapadaialanAilatt dan nrenjad tenbabr,&rarNyayartg,$t9.ry-,*fr,kefit
kebaikandimukabumi. :';::-t..Y'l;i:. '
-.,.,.-., ., - ::,.,i,,il*. .,
. -., s i_;, i.
. ' .i n4 1.
t: ....

fi . : _,; r:.:: "r

. i;

,, i i:,id

:,.

'.r' f ',,:r ':

*i Intclckar&,& A&h**r htsr,Hffi

-Jnn&Ushr,fileryrria&
Seri ini rnenirp*an bagian kedua darikaiian-kajian metodologi^s
bernama geri Fiqhu&Da'wak wal-Bina bal-Atrwl Islani atgtt,
'?engetatruan tentang Dakwah, Pembangunan Urnat, dan Usahe
Ishmi" yang terdhi atas sepuluh buliu, yaitu sehgaiberilnf
1. I&rtlulla], Twqofatgn wa'4hhbqaa Guku ini).
2. Min. Arti Khuthwah llal-Amam,'ala Thaiiqal-Jih@d't t-
I
Mrbearah. Buku ini terfokus pada keterangan tentmg'
urgensi keberadaan sosok-sosok yang menjadi contdr darr
prestasi nyata
3. Al-Madhful ila Da'watal-Ikhwaanul Muslimiin Buku icli
mengetengalrkan tentang nilai perjuangrur Usda Hrem a!
Banna, sebagai bentuk jihad yang palir,lg utarna, yang
dihkukan pada abad ke'14 tr{ijriatr, yalg bertujtmn wrtult
membangul indivkiu dan jamaah.
4. IaabatfihFiqhai,ral Kabir wal,Afuar, wa Uslruluht*w. Btfrlil
ini dapat dikatakan sebaeai pelengkap buku per ta*na karerla
beripi pembuktian huiiali bagi orang yang menolak @ian-
bae&h&ri teori kehrdayan kami.
5. FiA@xiin.
6. Durure fiF:Amalil-Ishni. Dahn btrku ini kar,ni terangkan
banfk h"l y*s di,bu,tuhkan oleh arnal islami jarna'i dahn
dtmia kontemporer ini, dan apa yang harus dijadikan
trjuannya
h&aul fil Imroh wol-Amiir. Buku ini kami terangkan wrhrk
mewtrjudkan sekelbmpok orang yang berjiwa pemirnpin,
yang nrerniliki ffiistik yang rnembuatrrya
pantas untrtrr menjadi negarawan.
Key la Namdhi Ba'idan 'an lhtiyaaiaati,l 'Ashr. Buku ini
berhrjuan unhrk mewujudkan sekelonrpok or:rng beriiwa

lalr/ralleh: M@enal Intelehtualitas b hhhlah T effisnat Nldh .v n

-'
 Rabbani yang memahami tantangan kebutuhan dunia srodern, dan
kemampran unhrk nrerrggeraldran katrm mudimin ke ir*rdann
Islmdfui tmtrngm.duefo[grod€rn !t'i.

sayatenbngrealibs
rc. IffidailahTal&eieiill'.

Pembaca seri di atas insya Allah akan mematrami medan amal islarri,
bagairnana bsint€ralci derUannm bagahbna berdal$rah dalam medan tercebut
dan medan hinny+ sta tnengptahui peta bansunan umat Islam rrang kita cita-
citakan.0

\ ".

\\' \\
\{
,- ]:

viii Mrrrgenol lntelehtuolftes & AhM Trrts{Allch

-.lmdnlld:
 MUKADIMAH

Btrku ini merupakan buku perhrra dari *ri Fiqhad Da'wah wal-
Bina wal-Am-alil Islami yang berhrjuan menjawab dua pei
tanyaan. Jauaban atas kedua pertarryaan tersebut merupakan
sakih'satu bagianpenting bagi setiap muslim, Ikdua peranl"aaq
tersebutadafih:
1. teorikebudaranmanaFrrgdibuurhkanoleii muslirh
dan yans harus'dljadikan peganeltn dql"* membarigutt
kepribadian budayanya?, dan
2. teori alftlal(yang sepgrti apayangharus dijaditairkerangki
kepriba{la1ls,1+data baqggnan ak}rlalsiva? ,,
'

Duapertanyaan di atas harus dijawab dengur benar karena pen-

ting unhrk mengembalikan kehidupan dan dinamika umat Islam
'' se&aindividu dankeselunilian. Deiuarr'begiar, at<aii ada daqar
:yurrgb"nttbasi'baneunanbaruurnatyrrg AilahdfiC
irndk menjadi pemb.*" p"toniot , pionlr, danblloriren dt
duniaini.
frnpa adanrra jawabair yang benar tertradap dua pertarlyaan tad;
nisdaletidakterwuludkesempurnaan individu,iamtldr, san b
Islan"irtauumatlslam.Halifi.rpunmeru@nt a@bagi
aimen$dirq€nsi kehidupan dan kegiajan lang be@a-bedl
saling dtau terdiri ah b4ian:bagian keefl jarlg
tidak kib ketehiii bangunan integralny4 jWC pandangaql'y-ang
berpnoyeksi iiuh ke:depart, rang mencaXnr-p tnqsq l&f, dan mAqi
d"prtt.'
Orangoraqg yang berkecinrpung dalam urusan kebudafiaan
Islam+emogaAllahsnttmemb n'rnercliab,alasarrryqgbaft-
-baik itu instiursi ilmiah, orefiiisasi't$rn;fara dai )artg'gisih,
ilmuwan dan ahli fiqih, orartg-orang ialeh, ptra witi,.nara
periwayat hadits, atau para pemikir harus memitki pandangart
1rarrg ielas dalarl masAan borilrebud?.Jman dan teorf
aldrlak:
'iut"i.i.a iUg. harus meniinlak11 5on S frne lait< ttan'lins-

Junituttab Me*gaul htelehanhtas & Ahhlqh Telwro Allah I

-
kungan yang bersih, yang dapat menjadi tempat tumbuhnya individu muslim
yangluruskebudayaan dan akhlaknya "

Dalam Islgfi, ilmu pengetatruan mend*rului arnal; teori biasanya rnendatrului

aplikasi, dan pola pandang yang benar rnert'adi ter_-rpat Urnrbuhnya p"t iHAry
benar. Jika ilrnu pengetatruan bqnar, teorinya benar pula, dan pola pandangnya
lurus, niscaya akan menghasilkan hasil yang baik pula Sementara jika,:tiddd
niscala akan mengantarkan kita pada jalan yang amat berbahaya, seperti kita
lihat sepanjang masa. Unhrk saat ini, hal itu lebih berbahaya lagr.
Dalam semuabuku yangkarni trlis, kami telah berusaha memSerikanjawaban
yang bena.r, penjelasan yang memuaskan, dan usaha koreksi terhadap
penyimpaqgaa di jalan. Dalamkerangka ituIah bqlal ini.kami fuiis.

Warisan kebudayaan Islam disempwnakan oleh kebudayaan Islam kon-

teniporer. Perhatian terhadap kedu*y", y-g ditamtan aenganberpegang pada
nash-nash Al-Qur.an dan Sunnah, mgrupakan suahr kewajiban yang harus
dilakukan pada rnasa kini. Hal itll membutuhkan teori yang komprehensif, yang
bersamanya, kita dapat memilih elemen-elemen budaya yang baik. Namun, tidak
semua buku melakukan hal itu dan tidak semua buku saling melengkapi satu
sama lain, sehingga dapat menghasilkan suatrr,bangunan teori yang saling.
melengkapi. Dengan demikian, buku ini difulis unhrk memberikan garnbarzn
peta yang memungkinkan hal itu terwujudkan.
Kerugka teori"akhlak Vang dipegeng pada masa.sahabat seqra
"kemudian
pa sial terpecah-pecah dalpmsengganlan umat Islafd sehinsga tidak ada suafir
titk kesamaan terkecil pun yang mengikat mereka semu4r apalag jika sampai
mencapai kesempurniumnya- Bahkan, orangorang y4ng berpegang teguh pada
Islam ihr sendiri-maksudnya mereka yang berjuang dalam berbagai organisasi
berbeda-kita dapati jagang yang benar-benar mencerminkan akhlak Islam yang
pokok Oleh karena itu, dalam buku ini, kami berusaha memberikan gambaran
kerangka akhlak islami itu.
Individu muslim, dengan karakter, pendidikan, dan beban yang di-
berikanAllahswl qrnrliki dua aratr perhatian: (1) perhatian terhadap
dirinya, yakni unhrk dan meningkatkannya, dan (2) perhatian
terhadaplingkuqsaqdiluarpribddinmyarrgbefteda-bedasesuaidenganlingkup
kehidupan manusia: Iingkup tetangga, keluarga, kbrabat, profesi, *u.V".rt
negaa, dunia, kaum muslimin dan nonmuslim, serta oftng{ftmg Islam yang "L
berblrua {an y+g tiaak. gukuini berusaha memberit aq garnbaran dua perhatian
tersebut sesuai de4gan nash-nash suci.
IGmi ber.do4 semogs setelah mengkaji bulan ini, seorang muslim mengetahui
jawaban atas beberapa hal yang menjadi bahan pikirannya selama ini; itu jika apa
va$dra p111'1*tt adatah masalatr Islarn Atau, dia menemukan.awal jalan bagrnya
unfuk mempefiuarrgkan Islam; jika memaqg sebelumnya dia tidak acuh terhadap
Islam. IGmi juga berdoa kepada Allah swt seriroga Dia menjadikan amal kami

2 Jundultah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlth Tentara Allah

-
ini semata untqk keridhaan-Nya, menerimanya dengan sempurna, dan mem-
berikan khatimatr yangbaik bagi kami, di dunia dan akhirat Dia Matra Mendengar
dan Maha Mengabulkan permintaan hamba-Nya.
"... Ya Thhan kami turtmobh daipoda kami (amalan lami), wungguhnya Fngkauloh
Yang Maha Mendengar lagl Maha Mengetahui." (al-Baqarahz L27)
'Dan katakanloh, Yo frihanku, masukkonloh aku secaro mawk yong benar dan
(pula)alruworakeluaryongbenordanbqil<onlahkqqdokudart*ifugkau
ketuarl<anlah
kekuawon yang menolong.'- (al-Israa': 80) 0

'-'--\.-

Muhadimah- 3
A. APAKAH. DI DUNIA tsrr*u.em KAsus
MURIAD?
Unflrkrnenjawab pertaryaan kasus murtad di 4ttnia Isbm kiJa
perlu merenungl secara mendalam beberapa ayat AIQur'an.
Setelah kita menangkap secara jelas penratramarr ayatayattei'
sebut, kita akan dapat memberikan jawaban yang pasti tertadan
masatatr ini'yaiur dengpn lnengaplilqqi malrna ayate}at itu dalard
realitas kekinian kita.
Allahsivt berfirrnan,
'Sesaegguhnya wang'qtng lpng kgttMli ke belolcong (kgpada
IMr,gl s.@h N{liuk W W tugi I@q, ffin Elah,nmflfrit<on
mereRa mu&h, berbuat dos) dan mcma1iqt4rykan alryangngan
mudo, Vq,ry dwil&tt fu Mr. av gl*tggfinya flrerei{ia (orqrygqr.rg
mun{*l itu Wcdq kwda sryerw y$g Mr d kqda spa Yng
dituuMn AWh (arryargng Ydttfri), 'Wti Mt.nwttttt lamu
dalom bdberry l.;rl.ffit....' ' (Muhammad: '25'28)
Setelah kita perhatikan deryan saksarg kita dapati:bahwa ayat
tersebtrt merupakan nash yang dunh (mengucapkan dengan
pasti) dglam nrenrberikmprdikat'kafirkepadasetiryffilIgyang
uat kerillapnangorang kafr, med<ipun hanya dalarn bebenapa
Bertmra AyalTo$ut nlerrgpngry lrrwd @tg ya$g,mefiF
berikan ketaitan kepada oftrng yang dilarang oleh AHatr srvt
unfirk ditaati, meskipun hmya a"i*t-U*urapa pertwa
Senrentara, dalam r€slih saat ini, banyak orang dari katrn rnus
limin yang memberikan ketaatan see,ra ubrh dan dengan' pithan
sendiri kepadab,anld(omnglcafir,dar.r,merryanggap boleh- hdie
boleh saja wal'a tidah menyadari batrwa hal itu mengantar-
karyakepdakdrafrsr.*{daFng'inernberikan kebahl ifir ke
pada seorang ]asgtsksielas kafir,'da prb png'mernberilsn
keUaannya kepadaorarqg munafk C,ontoh hal itu tid*' t€ftitrtng
baryakrya"

Jundulbh: Mengairll Intelehtuatitas & Ahhlah Tntcra Nlah 5

-
 Allah swt berfirman,
-
. . . Barangsiapa yang tidok memufiskan menurut apa yang diturunkan AIIalt ntokit

mereka,ifu adalah orang"omngyang kafir" (d-Madiddr: M,

Ayat ihr secara jelas mengkafukan mang Fr[gti d$belaa.kbim deqan hrdnsn
yang diturunkan Allah swt. SebaAian ulama ada yangberpendapat, pengkaftan
itu berlaku bagi orang yang lebih meninggikan hukum lain di atas hukunr Allah,
atau membolehkan ber-tahkim dengan selain hukum yang dibrrunkan Allatr suft..
Seperti apa pun pengertian yang diberikan kepada ayat ifu, namun pada ke
nyataannya kasus seperti itu banyak terjadi dalam dunia Islam. Hingga berhhkim
dengan selain hukum yang ditrunkan Allah swl menjadi ciri yang jelas bagr
hampir seltiruh sistem'pemdrintahan yang ada di-dunid ry,U-. Dalam masalah
ini, sikapmanusiaberbeda-beda adayangmeng4iakseciuatdraqg:teranganuntrrk
berhukum dengan selain hukum yang diturunkan oleh Allatr swt sehingga kita
melihatnya mengajak untuk nrelegalkan perzirtaan, perbuatan tercbh, prostihrsi, ,

minum khamar, membuat pahrng; mencampakkan hadd. dan qishash, serta ber-
pegang pada hukum konvensional. Di antara mereka adayang melakukan hat ihl
seqil:ia dianr-diam, dan jikafuida mendebatnya, fuida akan mendapati sikapnya
sama dengan yang lain. Di antara mereka, ada yang berpendapat bahwa hukum-
hukum Islam tidak layak unfirk dipakai lagi. Dan banyalidart mereka yang sudah
' I

terbiasa dengan sikap kafir yang plas"jelas. Walatrpun begrtu, jika Anda
menyemafl<an kekafran kepadanya, dia segera memban?dfurya.
Dari'rnereka, ada yang jika Anda ajak diri untuk kdrnbali'lkepada A[Qur'an
dan grnnatr, serta pendapatpat'iiri,ram,'dia segeramencela dan menghina ajakan
itir. Di anara'mereka, adayangjika fuida ajak dia unhrk berusaha kembali kepada
hukum.hd<trm Allah, dia segera berkata bahwa hukum Islan sudah kadaluwarsa
dan tidak layak pakai. Di antara mereka, ada yang meriganggap hukum-hukum
Allatr.sebagai setuah keterbelakangan, sementara hrkum yang lain maju dan
modern.
Di antara merekq yang, meny€rukan-bsdasmltaq pngkaan mereka-
pernbaruan yang intinya qQ rqg,jdakan unftk meninggalkan hukunFhukum Allah,
danmsggry.ltinyadengao seperti 4iaka$ unfirk"mengharamkan
poligami, danlainnya.
Fenosrena seperti ini rn&r,tyak dalam, berbagai,pCmerintahan, partai,
qrganisasi,lembagp,,alir-an, medbrnassa, dan mqidah sehir€gamenjadi sesuatu
yang,tidaktertahankan,lagi. , ',.,
Meskipun stadiurn penetasimerekatertradap konsep ini'berbedabeda benih-
benihnya.tampak,jelas terlihafi ada yary sedertrana,,dan ada pula yang besar-
besar?n, Hingga ada lrepalapemerinatran negaratrslffii png berusatra mencabut
ibadatlibadah,,clan tradisi Islam danmencarr"pakl<annyake.torg sampah. Salah
seorang,dnri, rnereka sampai memerintalrkan rdrya!rya-:y.ang muslim untuk
berbuka di siang hari bulan Ramadhan. Bahkan, dia sendiri;se@ra terang-ter:angan

5 lundullah:: Mengenal Intelehtualitas ee Ahhlah Tentara,Allah

-
mencoctotrkannya di"depan umurn" Semenhra ymg lain, nrerubatasi'dengan ke@
jumlah ralryat yang dibolehkan untulk Frgr,mehksnakao ibadah haii.Ifrt pun
jika dia mengizihkannya.
Sedangkan dalam masalah perundang-undangan, hingga masalah ahwal
vahhsiWh (kondisi perseorangan)-pun tidak luput dari campur tangan hukum
kafr, seperti terlihaldi leberapa n9gqry lielne.nCrrduk mayoritas mudlirp. Dl
negara-negam sepertiihi, tidak ada,!_<ekuasaanekSekutif,lesislbtif,rudikafif, pe,
rundangan, maupun afuran pemerintahan yang berwarna-Islam,. , , .,,. , , ,

Allah swt berfirman,

, '.,. Kemudian jika kamu berlainan pendapttmtang sq.g1atg, maka kembollkol1!.9!1.
iakqadoAllah(Al:ptf an)danRreul(Sunndiwa),jikakamubegarbengrWtifwnfsepqdA
AtlahdonharlXemuaian.Yongdemikianitutebihutoma (bagimu)danlebthbaikadWtya.
. t," ' ',,r 1
Apqkoh kamutiflgkmemperhatikqn oronllprQnS,yang mmgaku dlrfiya..teloh bgqilnon
kepada op yaig dituruntan kepadamu dan Rewda apa yang difirunt<anebetum kgmu?,
Mergkahendakbuhakim kepadathaghut, padahal merekatelah diperintah maryinglari
tlryghut itu.,Pn retan bermaly.td mwyqlctt\on mer40 lQepgqil Wnyqtsnysng figutl:
jauhnyallai-Nisaa':59-60),1,,,..,,, ' ':
".. r... ,, ,_.i.::,
Dua a5rat di atas' menegaskan' bahwa tanda keimanan seseonrrg :sl6l41t
sikapnya yang nrenerima dirn ridha uffiik bertuhkim' {berhukurn), kepada Alhh'
surt sesuai dengan Kitab Suci-Nya, serta ber-tahkirn kepada''Rgrhdlah.saw.,
dengan Sqnnah,beliau. Semenhra tanda kemunafkan adalatr sikapnya yang Edak
ridha'seiia menolak untuk ber.faftkiryke:pqlgAlhb swt,dan,RasulNyd" ,t ,', ,

Tanpak jelas, mayoritas ler-nla"gp politik'dl durtia Isl#p;,ilan mayqiilas

pemerintatran mereka, tidak memili\ikisiapafr uoMU"rnt"lTE n Aen8ph. tCtab
Allah swt Jika mayoritas kaum muslimin terpengaqrh dengan lembaea 6erta
pemerintahan seperti itu, sambil melibatkan diri, mendukung dan funduk

r , i '"'."
kepadany4,, maka ielaslah terbentarlg lalan berbatralq, yang #dans.ditgnpufi
olbhkaurnmuslimin . '

Allah swt berfirman,

:

\- -\ : :! ar, i

1... Kepufiixn itulqyqftflQ(punyaanAllgh, Diateloh,menglintahkanq{Jar,lamu

tidakmenyemfuh setain Diq tutghdgomayang lu,qtrq,,.-(Yuq$,A0) .. :.:, .- :. -

t. .. IngoflAh, rwncir&f'wr dan" rwefintoh honyaleh hakAllah ; ; ..? (aloA'rad: 54)

Kedua ayat tentang tahkim tersebut menegaskah bahwa hak untrk me

netapkan hukum secara muflak adalfi hak Allatr swr selingga tindakan keluar
dari kekuasaan ini, abu tidak mengakuinya ata,q tunduk serta tidd< riffra kepada-
nya, menandakan omrg tersebut tidak berimari Allah sqrt berfirman,
'Moka clgmi Tultqmu, mereko (pgelo hohikafityo) Udok
+efimqn hirygq mereXo
mujadikan kamu hakim dalam perkara yang mere*q pgselfsnkaq kemudian mereJa

I Thaghut adalah orang yang melampau batas, dan segala hal yang disembah, selain Albh swt.

Bab,Ke:l: Pendalwltan 7
-
 :

Wak nwm Rebqatsn dolam hoti nwda tahactap ry&mt yutg Rutnt bqltwu dan
tw*anwtatmaMryan*paufinya.-(an-Ni.saa'r65): , ;,
Jika Anda melayarlgkan.pandangan kepada realitas kaum muslimin saat ini,
Anda akan mendapati dengan amat jelas Kitab Altah berada di satt lembatr,
sentenhra kaum muslimh berada di lembah f"ang lain. Perdebatan apa pun ]ang
Anda lalnrkan dengan seoryng generasi kaum muslimin, Anda akan dapati batrwa
ketundukannyakepadanash-nash lslam tetalihilang. : :

Allah sn't berfirman,

'Ilrn(tngotlah),ketikaKamimaryombtljonjidartMmu$otfri):tcomutidakakanme-
numpohkon darohmu (membunuh orang), dan kamu tiaaX a*an mengusir dirimu
(nudaramu pbangsa) dart kamputg hslomenmu, kemudlan,kglnu berlWdi (afon
memenuhinya) sedang Ramu mempercalsikannya. Kemudian kamu (Bani Israil)
@udoramufiangn) dan magwir*gbngan ctwigoctolamu dari
mrln:/rtunuh dirtmu
Iumptry hdamannya, kamu batu-nwfunfrttahadap nwda dqgdirhwnbryt dW
dan Fmmhan; tehpt W nwda dafung krydamu fugsi fuwanon, Iannu tdls
nw€ki, prtotral nwtgdr merda lfrt frugo) tatumng MgW, ryXan Xamu balman
Rryda ffilrqion ftl-Kttab (Towat) dan tnglur tahwlap s&ilnglan ymg bfri? Tl&alah
bdsn @f orang yang Mtunt dqnikian d@t@6tw.twilnlw'tco$Mot tulam
lcdMtryan dwda, dm pada Md tM
ttwtu dtl<qbsl*st r@a dW jpng gryoi
am. -(atBqgah: 84-85)
Afratdi atas menilai, pengaplikasian sebagian dari kitab suci itu merupakan
benfirk keimanan terhadap bagran yang diaplikasikan itu. Sementara, me
peng{pln<asiran sebagian langtain, adalatr bentuk kekafiran t'erhadap
"ltlg
bagian itr. Dengan demikian, tidah diapftaskannya kitab suci secara prahsis
datam umat ini, adalatr suatrr bentrrk kekafran. eUangtatr banyaknya kekafiran
.semacam itr saat ini di segenap fr\iuru dunia Islarn Balasan kekafran setnacrm
itn adatatr kehinaan di dunia dan azab yang pedih di akhirat Barangkali,
tenggBlamnya kaum mrlslimin dalam kelrafiran semac1m iU merupakan salatl
safir sebab kehinaan meqeka saatini
Barengkali, ayat tersehft@-pat menjeladran kepada kita" tn€ngapa banyak
peneuasa di dunia ldam, mengildri d<trkkdridtrpurydghtrulsadalangterusk
&ri negar,anya, ada yang dikirdea, ada yslg ttrbrun&h, dan ada pula yang
di[e xhra Semua ifu adalatr ben{rk dari kehinaan.
Berd6arkan penidasarr tadi kami dapat mereablan bahwa saat ini, di dunia
Islam erdapat keqrtadan. Dan jika ptur o:zqg Islam tidak murhd, mereka telah
menirugalkan Islarn San$t sedikit dari mereka lang tetap berpqpr.rg pada tali
Allah smtt-
Berdasarhan bacaan terhadap lawan dari dua syatradat yag telah kami ielas.
kan pada bab pertama'br/r.1t al-Islapr, otang dapat menangkap^ kedalaman'apa
yarrskamijelaskansebelumnya,jikaruanglingkupqradipersempitpadakondisi
kaummuslimin.

8 Jundallah: Maryarol htelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :

Fenomena kemurtadan, tercermin dalam safu generasi yangbesar, yang saat

ini menyikapi IsJam bagaikan musuh. Dan, fenomena meninggalkan Islam ter-
cermin pada generasi langbedar yang mencerminkan deslaipsi firman Allah
sun berikutini.
'Mala datungtah scudah mud<4 pnggantt Uang jelek) yang menyia-rrytokan stnlat
dan memputirutkan hawa nafsunya, mats merela kelak al<an mqemuikfuon.'
(lt{aryam:'59)
Sedikit dari yang tersisa saja yang sesuai dengan firuran Allali .*,4.,
'Mr orangorang yang bapegang teguh dengan At-l?tab (Taurat) sln mqdtrlkan
shalql @kot dtturl pahala) Mrena wtngguhnya Fami tidak menyia-nytatcan pahola
orangerang yang mengadakan perbatfuan.- (al-Nmdz 17 O)

JikaAnda ingin mcmbuktikan hal ihrmari kita melongok, universitas mana

saja atau frkrrtt * itnian ai dunia Islam, niscaya Anda akan mendi,pati g0% Aari,
mahasiswanya tidak melaksanakan shalat, hanya 10% s{a dari mereka yang
melaksanakar-r shaht. Dari sebagrarr yang mplaksanakan shalat saja, kita dapati
adayangmempunlqi pemftiran-pemikiran yartgbertenhngan dengan duakalimat
syatradar Jika stralatyang merupakan cermioan pnktikal Islarq saja seperti ihr, .
tentrnfrahalihrmenjadibulrt-iakankebenaraqapapngkqrnikahkansebelumnya.
' '

Dengan demikian, kaum muslimin di dunia Islam berada dalam kondisi

kemurtadan, atau meninggalkan ssdikif mrupun banyak dari agama ini, kecuali
sedikit saja dari mereka yang melaksanakan dengan sempurna. Dengan ke
beradaaq segelintir kattm mrrslimin rurg ti,dakm,$tad dan menjalankan ajaran
Islam derUan sempurn?, seita adanya segolonganbesaryans meninggalkan aiar-
an Isluh namun tidak murtad, maka wqiah kemurbdasihrlah }ang menguasai
jt
kehidupan a*i" Islam di abad keempaibelas Hijriah ini meneirrsol trampir se-
luruh perangkat negap berada di tqngan or.arlgonngrrnrtad, munafl6 atau kafir
tulen.
Adalatr seqehr fiang biasa jika orang murtad, munafik, atau kafir tidak ber-
pegang teguh dengan ajafuQgm, dan tidak membebankan dirinya dengan ajaran
ifir, keorali padabatasbatis sffigi semenEra untrk kemudian menghabisinya
ketikawaktunya tepat
Adalah biasa, jika negaraydng parzpejabafrrya seperti itu, tidak menjadikan
manhaj Islam sebagai pedoman, dan para pemegaqg urusan kehidupan kaum
muslimin juga bdkan otang-ot"lg varg Ueristari deqgan sempurna-
Karenapada zaman kita ini segala asnekkehidupan berada di tangan negaa,
seperti ideologi, pendidikan, media mass4 radio, TV, stategi politilq ekonomi,
urusan dalam negeri, urusan luar negeri, peperangan dangerdamaian, tidak aneh
jika seluruh aspek kehidupan itu jauh dari Allah surt, serta dari agama Allah,
trut<um-tnrt<unrNfia dan syariat-Nya"
SemenEra masnrakat, mereka menjadi.elemen'elemen }ang berjalan sesuai

Bab Ke-l: Pndahuluan 9

-
 .\
dengan arah negar4 ke mana pun ia mengarah. Bahkan, memhrnfimya untuk
terus tatran lanra dan dinarnis, baik dia nwryadarinya atau tidak.,A$bafirxr4 hilarry-
hh Islam darikehidupan manusia secara hampir sempurna. Hilanglah si$tffi
politiknya, dan hilanglah konsepnya dari umat" untuk digantikan der4arkoneep
nasionalisme. Konsepnya hilang dari negara, untuk digantikan dengan konsep
lain. Juga hilang da! ruang pengadilan, untuk diganfikan }lang tain. Syarighlra
hilang digantikan dengdn perundangan lain. Konsepnya hilang dari ruang-ruaqg
permusyawarahn, untuk digantikan konsep demokrasi Timur atar.l Barat l{onsep
nyahilangdarikekuasaaneksekutifuntukdigand<anl<onsepiahilidrsecratotal.
Konsepnya hilang dari partai-partai yang Rabbaai unt* dipn{ihan oleh eist€m
kepartaian jahiliah. Sistem ekonorninya hilang untuk di$ntik$n dsgaa le
pemilikan mutlak dan nretode muflak. Ie+eepqta.hikngdari $sffii
keuangan negar4 pendapatannya dan sistem penggunuuulny.a, jqga hilang dari
sistem yang digunakan untuk menyelesaikan pelbagai masalah sosial dan
ekonomi. Konsepnya juga hilang dari kesatuan ekonomi umat Islam.'Koneep
tentang kecukupan individual juga hilang unhrk digantikan dengan konsep lain
yang berbeda dengan konsep Islam. Sistem sosialnya juga hilang dari ruang
keluarga, pendidikan keluarga, dan dari sistem hrfrungan sosidyangrnengikat
antarmanusia safu sama lain. Konsepnya juga hilang dari sistem yarrg mengatrr
hubungan antara pria dan wanita, serta fugas sosial masing+nasing.
Sistem ketentaraannya hilang hilanglah konsep iihadnya, konsep persiapan
kekuahnnya, konsep latihannla, dan kqnsep tentangetika dalam berperurg,

Sistem pendidikannya hilang: hilanelah konsepnya tentang kwajban indi-

vidual dan kewajiban sosial. Hilanglah konsepnya tentang ilnru-ilrnu yang wajib,
yang makruh, dan yangboleh. Ililanglahkonsepnya dari pendidfltan, dan hrjuan
pendidikan, sertaGntang sosokyang ingin diciphkan melalui pendidfl<an. Sistem
akhtaknya hilams sehingga hilanglah konsepnya tentang manusia, tentang
individu, tentang etika-;tentang perilaku, dan tentang moral dasar.
Sistem-sistem lenyap dan daXam batas terteifti ibadah-lbadatmya
juea hilang. pun hilang. Sehingga'Anda akan dapati ke
nyataan sedikit sekali musllm yang memiliki akidahfurus. Yang
ada adalah kemurtadan besar-besaran
Jikakita melakukan pernbandingan yang setlerhaia antarakemurtadan pada
masa kini dan kemurtadan pada masa Islam, niscaya kita akan dapati kemurtadan
pada masa awal Islam tampak lebih berbatraya dalam beberapa segi, namun
kenmrtadan pada masa kini juga mengandung batraya yang tebih pada beberapa
segi yang lain: Kemurtadan yang pertama lebih berbatraya padabe@pa seg!
karena terjad saat lslam sedang pada masa awal perkenibangannra, beltim mem-
bumi di dunia ini secara luas. Kemurtadan masakinilebih batraya dari kemurtadan
yang pertama karena kemurtadan pada masa awal Islam dilratlapi dengan ke
kuatan yang saat ini tidak kita miliki. Kemurtadan tersebut dihadapi dengan

70 lundullah: Mengenal Intelehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 kaum nruslimin secara utuh, kepemimpinan yang sahr, kesadarau yang
kesatr.rar,r
senrptrr'na padadiri setiap indMdu, kekuafan SDM, kekuatan saradaran,,ditambah
fuigsn kelruarin,iman dan keyakinan rnereka yang kqat Sangkan, Ma kasus
lmusladanr.nasakini,sernuakekuatanFditidaklagidimilikiobhkaqnmtrdimin.
I{e*nur,,tadan rnasa kini lebh batraya dibandinskan kemurtadan pada masa
ptanra trshm karena kermrtadan masa awal Islam ditampakkan dalsn benfirk
y+rgielas, daErkesalahanryrapun.tampakmencolokmata, semerrtara,Is,latnpada
rnasa.itrr mencenqinkan nilai yane pali$g tinggr, agung, dan ku' Sed4r,Ekaq,
kemr,r.tadanpadanrasakiniberbentukkemurtadanyans dihiasai dengan narna,
n:una ]riutg rneruikat, yang berusaln menampilkan beqhrknya seperti nilai yang
tinggl di hadapan pemikiran yang terbelakang. Ia tarnpil ddambenfirkfilosofis
dan memiiiki ftbagai sarana unhrk,mencapai akal dan hati rnanusia. Sementara
Idamdar kaurn muslimin padarnasa.kini tidak memiliki sarluu yaog rrt€madai
trltd< msrandingi perrdkiran kafir dan sesat itu
Meskipun beeitu, katni tidak mepghulngni batrrya mayorius maqarakatypng
berada di pelbagai bagian dunia Islam adalatr masyarakatkafir lGrena jikakami
menghukumisepenti ifir, berartikami mengarrggapnegeri nrerckaseinuasebemi
Mrrul Hbtb" tr&rni mernilih ustuk berhati-hati untuk,memberikan vsnis ini, mes
kiprm orangsnqg rnwtad demikian banyaknya dan segala benhrk jarins ke.
lmasaan berada dalam genggaman mereka.

Yangdapatkami katd<an terhadap pelbaeai masyarakat di dunialslarn adalah,

eerekasreiupakan masyarakatfrsik rang biasar-rya.dikuaBai ohh pqrer .intah
}mng,rllrud" munaflq atar,tl€fir. I{ami kir4 or?ng yang memalrami ldam denFrl
baih.tid*.a$anterkejtddenganpenilaiankamiini. , , ,,.
feAeam kaum muslimin dalem melaksanakan.salah safir furdhu kifayatt
ruembuat rnerdca menjadi kelompok pendma Dan, jika mereka teruFmeneflrs
dalam kondisi seperti itu, mereka menjadi fasik. Sementara kenyataannya kaum
rnuslirnin k4'ak
mendlant*r.kan furdhu kifayatr mereka,
IGsahran umat lslarqadalatr furdhu lqifuvah dan usaha nretndqdkan persaann
itu adddr ftrdhu, Sernenrfupnyahannya, katgn muslimil tida! menjalankan
hal itu. Mengembalikan kekuapa*r hukum hanyakepadaAllah su* dalqbfrrdhu.
Senrcntarakaum'mrrslimin,tidakrreqialankaakewajibanihr,jueptidakberusaha
mewqjudka4nya. Mewr{udkalr satu l*ralifah bagi seluruhkaum muslimin, JEaIrg
mereka berikan ketaatan d€qgan,benar, adalatr s"rahr kewajiban. Dana usahake
arahihradalatrkewajibanpula-Semenhrakaummuslimintidakmelaksanakannl"a
samasekali
Ivlewuludkan,qpesialis keilmuan bagi setiap cabang ilrnu pe.qgetatruan, yang
menrbuat.karmmuslirnintidakmen"rerlrtkanlagispesialisrwnmqslim,adal&suaht
kewqiiban bagi mereka. Namun kenyataannya kaum muslimin tidalr berusaha
ke aratr ifu.
Meunrjudkan segala perangkat kekuatan bagi kaum muslirnin adalah sua[t

Bab Ke-l : Pendahuluan 7 I

-
kermaflban. Namuir, kenyataannya kaum muslimin tidak berusaha ke hrdr itr. '
Berjihad untrk memperjuangkan agar kalimat A[ah smn menjadi yang ter-
finggi adalatr suahr'kewajiban bagi kaum muslimin. Sementara k€ny*aaffqfe
kaum muslimin tidak berusaha ke arah ifir. Contoh semacam itrr banyak sekali.
Ihrsajasudatrorkupunfirkmenyematkanstahrsfrsikkepadamasyiuukat'rnuslim
itu.Namun,kenyataanrryralebihparatrlagi.Andatidakmendapaflraridabnling*f,$
keluarga lang mengaku Islam, suatr'sikapying'mencermirilsn meneka sefuagai
muslim. Itu adalatr suatu kefrsikan. Anda juga,tidak rnend4akan dalarn perfid(it
individual muslim suatr sikap berpegang pada ajamn'Islarn Itu addah kefrsikan.
Itr adalatr fakb yang brnpak nyata pada hampk semua bidang' kehidupan ltaum
muslimin di seluruh segmen magrarakat
Dengan demikian, cap yangpaling rinezrr bagi masyaralot seperti itr addatr:
mereka merupakan masyaratat'ftsik'yurg biisanya dikuasai oleh pemerintatr
yang murtad, fasih kafir, atau munafilc yang memperparah kefrsikan masyarakat,
dan membawa l€um muslimin kepada kemurtadani png rnenyeluruh

B. KEMURTADAN DAN KOI\DISI YAI{G MENYIIIIB,I\IG

Di seluruh penjuru negeri Islam terdapatbanyah organisasi kafir atau suahr
proyekpngamatbesar,yangsulitdiketatruibebpabesarnfaorganisasibrsebut.
dan hanya sedikit sekali kita ketahui hakikatnya
Beberapa surat kabar memberihlcan, seperti telah ditrlis jwa dalam buku
Eili Kohien min ldid dan diunglrapkan pula oleh Abdus Salam Arif, saat ia
memerintah lrah batrwa jumlatr orang bak yang nrenjadi {nat}rnata dins rahasia
sebtratr negara slfer fower di Irah menc4al33.000'traqg' Fbkta'tercebutdii
ketatrui ketika terjadi kebakaran di keduban negaria siliez t ou,w'tertebut di
Baghdad. Seseorang yang mencermati mamlatr tersebut mengahkan batrwa
junrlah yarrg hanipir sama juga 'termain" di T"nnur T€ngah dan meniadi kaki
tangan negara besar' lainnfia"
Di setiap tempat An-Xa akan menemulisl organisasi Komunis den semua i0t
menjadi kaki tangan org4sasi kommis internasional
JWa organisasi FreemaW dan pebagai organisai *ienis; dalam bilaneEn
besar, dan kemampran yang hixdr.
(Perlu dicabt di sini, di Suriah sendifi, }arg dspct dihetdkan negara kedl,
terdapattidakkurangdari33oreafiisasiF?eemasonry; sepertidiungkadsanoleh
Fahmi Umari, Sekjen Freernansonry Suriah, dalam sebuatr truktmya yang
diterbitkan pada 1958).
Sekolahsekolah dan organisasi missionari semuanyaberkaihn secarafdtual
dengan lembaga luar negeri. (Di Srlri$ sentfri {ttrdapat lebih dari dua ratus
sekolahmissionaris. Dan diTharablus, Sya$i, sElateralapatbbth daritigapuhft
sekolatr missionaris)
Partai-partai nasionalis dan tokoh-tokoh individual biasanya diboncengi
gerbong pemikiran atau politik orang-otzng kafir. Di'belakmg pelbaeai hmbaga

72 landtllah: Mengenal Intelektualitas b Ahhldh Tentara Allah

-
budaya dan propaganda terdapat tangprFta&gan misterius yang menggerak-'
l-ranrUa Anda aftan dapatil amat sedikit lsM yarrg tidalr mendapatlran sokongan
keh,Htanadng, Fngmemilikiragerr&destruktiftersendiri. t

Berikutrya, komunitas minoritas di pelbaeai penjuru dunia Islam

lran oleh,orarrgpr,a*rg kafir unhrk menjd4nkan program destrul$tf mereka.Juga
mereka yang bertindat{ dglarn format pro,gram mereka, baik dengan bekal
keiburanatau'.ddakfiek hpa Bula gererasi yang dididik oleh mereka" atau
omng seperti, rnereka yang kadangikadaqg menjalankan prog4m destruldif
nrereka d€ngan semangat Enpakomando mereka sekalipun.
. Dantentunyafang.palingbunrkdai:semtraibradalatrzionismeinternasional,
dsnkeku *ekuabnyangbekeriaun{*kepeutingenYatrudidiseluruhtempal
Dari, negaranegara lslam msupakan tenrpat yang paling banyak menjadi hrget
mereka l

Dengan demikian, jelaslah, di negara kita terdapat pelbagai kekuatan

destrrktif yang:beragam dan besar, yans cabangrya terdapat di negara kita,
sementara akarnya berada di luar negeri,
Ketika dunia Islam jafi.rh melalui hng"n orung<lmng kafr, mercka bergerak
merebut pusat-pusat kekuatan menjadi milik kereka, atau pengikut mereka dan
penyolorg tradisional mereka Atau setidaknyake tangan orangorangkorupdari
kaum muslimin. Dalam setiap kesempatan mereka meletakhan pepngkat
kekuatan dan umumnya perarrskat negar4 di hngan musuh Islam dan,kaum
muslimin. Sehingga, tentara-tentara di pelbagai negara Islam, setelah ke
merdekaannya, menjadi kepardangan hngan keltuasaarr yang bercokol sebeluml
rryakar.masuafunegaratidakbisamelepaskan diridarikebufirhannyaterhadapr
tentara, semenhra tenhra ifir berada dalanr,ger8gamu hngan mereka
Oleh karpna ih,r, jika Anda mencermati kondisi tentara di dunia Islarn, Anda
akan dapati puncak struktur kepemimpinan mereka didudrrki oletr individu-
individu nonmuslim, abu bersifrt menyimpang, atau pengthianat, atau pemabuk'
atau pezina; kecualisedi(itsei.alaristidak seperti ihr"Jika.Andaperhatikanpara
perwira tinggi tenbra,*nbaq\an danati mereka adalatr kelompokFng palLrgl
rusal< moralnya. I{ar:et}4 s&t&or rrang bertanggung iawab dalam memilih
pennira biasanya, dipeepng oleh unsur yang rusak, yang tidak diterima oleh
sekolatrcekolah militer. Artinya, orarg yang terlihat condong kepada Islacl,
dipastikan akan ditendang. Meskipun dalam sahr dua kasus mereka bisa terpith,
rurmun hal itu amat jarang terjadi karena laiteria yang meqiadi acuan dalam
meuaring tenhra, dianbil dari nilai-nilai iahiliah materialis
Makarnenjadisuatu]anrgnormal, jikasetelahitrtitiktitikkekuasm,nbe,rada
di tangan rnusuh-musuh Islarn Sedangkan neguarnegara yang bekfir pernatt
meogalarni penjaiaha& proses pemhrg*an tenbra mereka t€riadi karena ke
btru*hanrregaranegaterseb'r.rtunurkmelatitrten&raapdihrarnegeri. S€*tiryga
mereh tspaksa rnengirim sekelornpok tenhra teitaik mereta untuk mendalami

Bab Ke-L: Penilshuluan 13

-
pehaeai keatrlian tertenfir, tanpa rnelalui pendidikan Sebelurwrya, sebehsn me
mililki daya tetrag Vang cukup, dan hnpa pengawaslrn yang ketat SehingF rusan!.
latr mereka, dan ketika kembali ke negara mereka, mereka menjadi perargk*
penyebarkerusakan.
Rusaknya tehtara membawa kerusakan umat Dan kerusakan tenkanwrfdi
penghalang utamabagi naiknya Islam dan pendukungrya. :'

Proses pemecahbelahan dan penceraiberaian yang diwarid<an okh dunh

Islam dari periode disintegrasi dan kehrnatrannya, diperparah olcholrysary
kafir, pada masa penjajahan sehingga,rnencapai titik kulminasin;"a psd* saf iet.
Yang lebih paratr lasi orangrcrang kafr penjajatr iht, selama rm* peniaiatrar
mereka terhadap negaf&negafa Islam, dan' sebelunr mereka nreninggesmn' negeri
jajdran, menciptakan petbagai titikmasalatr politikdi setiappenjuru d,wrbhkll;
yang nantinya akan menyedotkekuahn negeri tersebut, juga akan mempeqgruhi
perjalanan politik Islam. Seperti masalah perbatasan, negara tehangga, suattt
wilal'ah yang seharusnya berada dalam sahr negara, mereka pec& r,r.renjadi
beberapa neg:ra, memberikan kekuasaan negara ke@a tdangan ntirwri&e,
mendirikan negara yang tidak norntal, dan rnenrperkuat keendertmgasr
prpecahan bagi kesatuan kaum muslimin. Akibatnya, terci'@h pmluhan
rnasalah politik di dunia Islam, dan sernuanya menjdi penshsfur4:b€i.
kelanesungan politik Istam, serta melemahkan kaum'rrruslfoni*. Ilatie nrcsjd
perangkatmereka unfirk bernegosiasi dengan lshrn. Atmjt4e rner'ddiket wdu
perjalarran polifk Islam yarrg sehat menjadi mustatriL

Dalam proses pemecahbelahan kesafiran urnat dan pentdirian.pelkggi pefffi"

rintatran berbeda di dunia Islam, mereka,juga nrenyubwkan.'persetermo a@-
pelbaeai negara yang saling bertetangga ier Mereka r,rls€i@kan jrydlq *ffi
negara, sambilmenghapuskanharapanoptimbtisralryatrreg;*a-negaraters€but
Mereka menciptakan negara-negara yans tidak me,rnilifti tltrtwf.undltsr
kehidupan yang indepe\den, menciptakan penshalaflg antarpe@ei @sa,
nbnananrkaliegoisme lokal setiry negaa,'dar* nrcndiril<an e€eggai
ideologi yang kedudukaNrla$ing berdampingsn: sisbm kapite di sasryirqs
sosialis, sistem monarki A sqiniingsistem repr*bilik, dan'd sanapinsnyahi
diletakkan sistem diktatorisme. Sementara mereka' dengarr cerdik rneledkan
diri mereka sebagai peniaga, pengayom, pernegang kendcli, perurtar* @a
pe{bagai negara, dan menjadi bapak asuh bagi mereka
Pada dasarnya, proses penjajalran di dunia Islam oleh pelbryai negara Bopa
ihr sendiri sudatr cukup untuk nreneipbkan pelbagai jarak anbra satu wihryah
negara Islam dan wilayah lang lain.,I(arena, setiap.wi'layah dioefak oleh segpra
penjajatrnyasesuaidengpncararnerekarnasingmasing,danmereharne-neb*sl
pehagai rrnasalah yang mereka kehendaki. Sehingga jika safrr wilrya** dliqis
Inegris dan wilayah yang lain dijajah oleh hancis, hd itu su'dah ankup.r.refut
perbedaan dan jarak antara kedua wilayatr valrg diiaiah itu, baik itu dden eara

74 lundullah: Mengmal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
berpikir, sistem adrninistrasi, senjata yang dipergunakan oleh tentara nrasing-
rnasi,ng, sisterr pernbentukan ten.tara, dan pelbagai lembaga rahasia negaftL
Semua itu berbdda bentuknya, antsa satu wilayatr dan wilayah rrang lain.
/ Hal ifir ditamb*tr dengan ad,anya satu wilafah fnemiliki kekEaan alam 1ang
berlimpdr, semeraff.a tetangganya miskin. Mereka pun memanfaatkan perbedaan
artra si kay"a daar si rniskin itu. Mereka juga nrencipdran pelbagai neeara Jnang
krmf senrentaa yang lain lematr sehinggp darinf mereka mengambil manfaat
dari kelemalran negara yang hmatr dan kekuatan negara yang kuat Negara yang
kuat bersifat rd<us, sementara yang lemah kelaparan.
Dan drlrknya, tercipbkan pelbagai halanganyang demikian bsarnya, antara
satu wilayah dan wihyah yang lain, iuep situasi png amatberbeda, antara safir
wilay*rdanwilayahlainnya- l'
Orar,ryorang kdr marnpu mengikat pelbagai wilayatr dunia Istim dengan
hrma€ann-ma€am ikatan penjerat Ikatan penjerat yang terpentingt yang mereka
gunakan, adahh kekaqgar ekonorni dan produksi
Mereka telah merar,rcang sedemikian rupa; sehingga dunia Islam amatter-
gantrmg dengart mereka, dalanr'sennia segi kehidupan. Mereka menghalangi de
ngan segala cara n *klr.ri'kebangki$an industi apa pun di dunia Iblam sehingga kita
rner,rgimporseqiabdarirnerelca, dan seluruh perangkatkekuatankitaimpordari .

nrereka FIirEga atatdatkeperhran sehari-hari, kita impor dari mereka Setidaknm

kita rnenginpor pabriknya dari mereka. Jika kita ingin berperang, kita harus men-
dapatkan izin mereka dahulu. Jika kita ingin mengadakan perd'amaian, mereka
dapat rnendiktekan apa pun yang mereka kehendaki kepada kita. Jika mereka ingin
rnerdaffian suael.wilayalr'dalamksndisilernah selaman;a, merekapunbisarne
bkt*annya. Dm jika mereka ingin aear wilayah itu dikuasai oleh tetanggany,a
luereka pun bisa*nelakukarup" Sernua ifu membuat mereka b€rada pada posisi
sebagai pengahrr skenario dalam hal-hal yang paling vital dan paling penting.
Sehingga terlftha! wila)rah Islarn 1mg palingbanyak mendapatkan tekanan dari
luar, akar rne4iadi wilatrh yang paling banyak tund*kepada kehendak asing.
Di dnnia Ishnr terdapat beberapa tempat'dan daerah yang dikuasai oleh
negar:bnegilra besar, sist${alam negeri yang didukung .oleh kekuatar
internasional, danwilaryatr-wilqiraH yang digahngkan ke negarayang dipirnpin
oleh orang kafir, seperti Uabeki^btan, Tui'kistan, Jajikistan, Azerbaijan; beberapa
@ian Somalia, Eribria, I(ashmir, dan sebagainya
Di &,$ialdamjuga@rdapatpelbagai oreanisasi matamatabesaryang merfadi
kaki tangen negarainegara besar, dan membanhr kepentingan mereka. Juga
terdapat pelbagai partai murtad yans berkuasa atas perangkat pemerintahan.
Ifu a&lah garrrbaran realitas dunialslarn pada saat dihrlisnya buku ini, tahun
1390Hijrkth.

C. KOI\SPIRASI DUNIA INTERNASIONAL

Pada tahun 1952, seorang pejaht di Kementerian llar Negeri Prancis

Bab Ke-l : Pendahnluan 15

-
 'i
l'Komunisme
mengatakan sebagai berikut 2 bukanlah ancaman bagi Eropa.
Menurutku, ia hanyalah kepqr-faqgan dari mata rantai bahaya,sebelurnnya.Jika
pun ada-bahaya, itu hanya dala{n bidans politilnmiliter,buka$ dahm bidang
peradaban yang bisa rnengancarn lenyapnya.keberadaanr pelrrikiran dan
humanismekita" Bat-qralaten danrealistisyansqrcFgancarnkitaseparalanepuns
addahbahayalslam.IGummusliminr,rremiliki{unianlasen{iriyaneindepende{r
secara total darl dunia Barat.!rita" Mereka npmith nrarisarr ruhani yang tfias
Mereka juga memiliki peradaban historis yang m€ngakar, Sehingga nrereka
m:rmpu menciphkan fondasi dunia baru hnpa buhrh westernisrisi. Dengan kata
lain, mereka dapatmelakukan ilr hnpa perlu mencairkaq kepribadian pemdaban
dan ruhaniah, rnerek4, dan mengadopsi peradaban lain. terutama kepribadian
peradaban Baral
IGsempatan mereka unhrk mewujudkan impian merekadatangjika mereka
mampu meumjudkan keqejuan industri nng dihasilkan sleh Barat Maka" jika
mereka telah menguasai perangkat indusfti dalarn lingkupva yang luas, mereka
akan segera menyebar di penjuru dunia sanrbil rnenawarka$ vvarisan peradaban
mereka yang kaya, dan alran menghapuskan fondasi-fondasi.keruhaniarr Bamt,
serta melemparkan,nilai-nilai Barat lre museum wjarah; I(ami telah bsusaha,
selama penguasaan karni ppg parrj-ang di Atiazah untuk menealahkan kepribadiaq
historis ral<Jnat bangsa ini, d4n kami tidak pernah berhenti,untrk:m€ncekokkan
kepribadian Barat kepada rnerekai. narnun usaha kami png lrero.dan besar ifil
hanlalahmenghasilkankegaslarrbesar. r ,,.r, .

Dunia Islam, saat ini, benda di atas lrne*an kekEpan b€sar yaqg ter-
kandung dalam buminya, berupa ndnyak dan pelbaeai bahan dasar indushi.
Namun, rnereka rnembufuhkan kemerdekaan,dan independensi untuk
memanfiatkan kekafaan besar yang,terkar,rdung dalarn bnah, pegtnungan,,daa
padang pasirmereka
Dalam pandanean sejarah, ia laksana r,sl$a€a }lang terikat Ralcsasa yang
belum rnampu mengenali dirinya ds.rgan sempurna la dalamkebiryunso akibat
kebencianryra pada rnaqt kemundurannya semya berkeirrsinan.unfuh meraih
nrasa depan yang lebih.$diltqqrrnun diserhi kOr,nalasan Afau,dengan kata lain,
mere}a ingin mengubah siuQstlrrerela dari kondhi kasu balau kepadamasa
depan yang letih baik dan kegterdekaan frane l€bihpari!,urna : .

Marilah kita berikan kepada dunia Iolam ihr. apa,pngmereka irlginkan das,
marilah kita perkuat di dahm din merela perasaan enggan,untukmenciptdkan
indusfti yang produktif dan karya seni.Jikakita sngalmenjatankan,sfintegi i$i,
dan raksasa itr terlepas dari belerEgu kebodohan dan perasaan,bmatr unfuk
menyaingi Barat dalam bidagg indusili, maka habislah lcita Berafti hita telah
jatrh dalam keeagalan yang amatbesar. Nantinya, duniaArab dan kehmen Islsm
yang besar, yang berada di belakangnya itr, akan menjadi batraya yang me

2 Lihatbul*u Lina Hadzair Rabu Kdlctt aminat l*aa?,.bryaUstadzJatdd€aid 0dnr,22'23).

16 lundulluh: Mengnal Intelehtualitas b Akhlah Tentara Allah

-
ng€rikan, ]rang membuatwarisanb*daya Banitberada dalanr hrisis historis'bh
berujuns. Sehnjrfi$ra,lenyaplah dtrnia'Barat, dan punatrlatrstahrskepemimpin-
,mnya (digantikt keBemimpinan dunia Islanr)'r
... t, * t
,,.,
Iawrance Brawn berkat4 "Kita pernatr menasa talnrt terhadap beberapa
bangsa; namun setelah kita teliti lebih mendalam,,ernyata tidak ada alasan bagi
kita untrrk merasa tahrt seperti ifir.. Sebelumnya, kita merasa ktrawatir tethadap
baharraYatrudi, si KuninglaituJepang dan Cinadan'Bolsyerrik, narun terqrata
ketakutan kib itu'tidak berdasar, karena saat ini Yatrudi telah rnenjadi teman
dekat kitu sehingga setiap pihak )rang memusuhiYatrudi akan meniadi seteru
kita. Kitajuga,mendaBationngjorangBolsyevikmenjadisekutrkitapadaPerang
D'unia tr. Sedangkan hngsa berkulit kulit, di sana terdaBat beberapa negara
demolsatisyangbesar,yangrnenatranbatrayanya ' ', '

Namun, bahaya yang sebenarqra, terdapat pada kaum musllmin. Jwa ddam
kemampuan mereka un&rk mergembangkan diri'dan menundtrkkan dhak lain,
serta dahm dinamlka mencenganglcan ]rang rnereka'miliki Merekahh benteng
penghalangsatrrsafinyabagikolonialisrte Eropa.a '

It*

Dalam wawancara dengan bebempa wartawan, Salazar pernah meng:

ungkapkan, "Bahayayangsebenarrryraharya daptdilalrukanobhkaum muslimin
karena merekamemiliki kemampuart unfirk rnengubatr sistern dunia" IGtnudian
dia dihrlm rlbtapi {rg*a sedang sibuk,sendiri dengan urusan domestik merdra
seperti perselisihan politik dalam,negam,'pertikaian antara merek4 dan se
bagainya, sehingga tidak sempatrnemikid<an masahlr iet." Dia rnenlaw$, "Aktr
takut jika dari mereka kemudian tampil orang:yang mampu memlndahkan
pertikaian dan,pefiusuhan ifu trnfirh diaratrkan kepada kita"4
*t*
\
Marma Duke B. rrrei,EQkan, "IGumr.nuslimin nutmpr menyebarhradran
per:adaban mer.eka ke dunia a&itini dengan. kecepatan yang sagra seperti nng
telatr meret<a hktrkan sebeluritra Itu jil<a nseJ<a tefap mempertahankan konsep
perilaku Varrgpernah nrereka pegarrg Bodafrio& generrei awaknereka Ktrena,
dunia'yang kosong ini, tidak atran mampu menatran serbuan ruh peraddbin
mereka"s
Parmastrador berkata tenfuig kaum muslimin, "Muslim yang cerdas dan bet
raniinitelahrnewariskankepadakitapeninggalankeilmuandantresertiannFyang

3n;d,mm.zvzt
4 nia,htm.tg
sfra, nrn. tg

Bab Ke-l: Penilahaluan 17

-
 .\
nreftrmpilkan bukti-bukti kebesaran dan keagungan mereka pada rnasa lampau.
Muslim yaog tertidur dengan ny.enyak dama mttrsan tahen initelahbangun
dari tidurnya, dan berteriak, 'Inilatl aku. Aku belum:mati, Aku kembali ke ke-
hidupan ini, bukan untuk menjadi perangkatyang digerakkan oleh orang lain di
kota-kota besar dunia, atau menjadi beban mereka.'
Siapa tahu? Bisa,saja, nasa,itu terulang kembali k€tika negarzl-{regffi;Bropa
terarreamkektrahnkaurnnnrslimindanmenyerangrnerekasekalilasipadarsakul
yangtept
, Alcu tidak sedang berprediksi. Namun, tanda-tanda yang menur{ulcl<an
kemungkinan sepertiittramat,banl"ak IGkuatan*bm,ataupehru,kendali.ti&k
akan nrarrrpu menahanarus serangiur,itu;16 ,,. : :. .
: , Toynbee berkata dahm cerairralrnya tentang.Islam; Barat dan nrasa.depan
sebagai berilart, "Ada orang yang memprediksi.bahwa kemaratmn,dunia Tinxnr
terhadap ekspansi Barat akan berkembangs@Gflra evolutif dap damai 'untuk
mernbenuk solidaritas sesama kor.baR penjalatranihr. Dan senyawa ini nantinya
secara erolutifjuga akan berubah rnehjadi'suattr kreativitas baru. , ,

Ser,tyawaini bisa menghasilkan suatu susunan yang damai,Bisapula rnenjadi

kekuatan penghancuryangmahadahsyat I&tiKa-haliniteriadi, makalslaniakan
memiliki peran yang berbeda sama sekali seperti yang telah diperlihatkan oleh
kekuatan proletart dunia terhadap bangsa-bangsa yang tertindas, melawan pen-
jajah mereka yang berasal dari Barat :Benar kekuahn penghancur dalam Islam
ini,saatini,belumtslihatkarenakekuatankatapersatlar*blamfiangsebehmn-ya
menjadihantumenakutkanbagikolotrialisBarat,ketikadigunakandalambidang
politik oleh Sultan Abdul Harnid, saat.ini kehilangan fngpr\thnla dalanf,diri
kaurn muslirnin. Kita,tidak kesulitan untuk rnelihat frktor'faletor'kejiwaan kmrm
muslirnin $rar,g .nrenghalangi keberhasilan qiakan bagi kaum muslimin;wfuk r

bersahr dan bergerak secara bersama.

Benar, kesahrarr Islam saat ini redans:tidur. kita jug+harusnrefiper-
'Narnrur;
hitungkan batrwa seseorang yang sedang tidur, suatu ketika akan bangun ketika
kekuatan proletar duniqbangkit melawan hegemoni Barat dan mengajak untuk
mernusuhi Barat,qak4\i-d{an,nrcnghasilkan dorongarr keiiwaan 1lang tak
terkira unfuk mernbangkitkaii-smangat,perjuangan Islam; nieskipun mereka
sedang tidur seperti penghfti gua.seffi 'puq.,.IGreria ajakan ini. bisa menr
bangtitkan kenangan kepatrlawanan hibtoris Islurr. Apdagi ada dua mwnen ser
jarahlslamlarlgmenampilkan,ketinggianmaqramkatTimtlrdalammengalat'rkhn
unsur luar dari Barat
Pada masa,Kh{afaur Rasyidin, retelah ksulullah saw., Islarn@mbebaskan
Suriatr dan Mesir dari penjajahanRomswi lang telah,mendominasikdua negar?l
tersebut selama seribu tahun. Dan pada masa Nuruddin, Shalahuddin, serta

6 nia,ntrn.ta
7 Proletar adahfr kelompok pekerja yang bekerja di laboratorium, pabrik, dan industri.

78 Jundallah: Mengenal lntelehualitas-c, Abhkh Tewora Allah

-
 Mamalik Islam dapat mempertahankan bentengnya menghadapi gempuran
tentara Salib dan Mongol.
Jika kondlsi dunia saat ihi menyebabkan perang etnis, maka Islam bisa
bergerakunhrk merhainkan peizin,hist<irisnya, sdkali lagi." i :

Kerhudian Tbynbee menarnbatlkan{titrgan' semangat Salibisnya, "Aku

ber'haran,halinl,tidakffTllfd:"s ,', '',-.'' r: ,'l

,
:.
Lothrop Stoddard berkata dalam bukunya Dunia Baru Islami*bagarberikut,
"Orangorang Barat banyak yang merasa takut terhadap keberadaan trGilafah,
bukan ibadah haji; Padahal, ibadah haji adalah,faktor gahg lebih besar:dan
berpengaruh, yang dengan keberadaannya sehrruh kaum muslimin bersafir dalam
rasa bangga akan persafuan mereka, bertarnbah daya trhan mereka, dan membuat
mereka terus menyebar. Jdi, ketakutur mereka terhadap institusi kekhalifahan
adalah semata ilusi, padahal kenyataannya tidak seperti itu.
' Muhammad (menurutnya bukan,Allatr,swt) blatr nrewajibkan ibadah,haji
bagi mereka,yang marnpu,'dan,menjadftan ibadah itu sebagai kervajiban yang
suci. Oleh kar,ena itu, Mekah atMukarr*,nah hingBa saat ini terus menjadi tempat
pertemuanlebihdan-serafitsribu orangsetiapta]runnya;yangdabngduipelbagai
penjuru dunia lslarn Di saria, di depan l{ata}r; kaum muslinfn saling,berkenalan,
meskipun batrasa,dan kebangsaan merdra' betted*beda Mereka: juga salir.rg
memperkuat semangat keagamaan mereka;l dan',secara.bersama rnembaha5
rnasalalr-masalatr kaum muslimin.
Tujuan firjuanyangdicapaikaurnmtrsliminselaneaibadahhajitidakterhitrng
jumlahnvadanamatjelas.Sehinegaflkupjikadikahkanbahwaibadatrhajiadalatt
konferensi umum Islam tahunan yang di dalamnya wakil-wakil kaum muslimin
dari segenappenjuruduniamengkaji rnasalatr-masalahkaummuslimirt. Di sana,
mereka menetaplt&n raneafigan dan ialari yang'akan mereka ternptih dalam
mempertatrankan Islan, menghapus.rintansan-rifltangan bagi kemajuan Islam,
dan menyebarkan dalq{qh.
Dalam konferensi @itr-flg, para pemimpin kebangkibn Idam dan pejuangxya
merasakan kewajiban suci ri*t*a untuk mernbela Islam. pa11:perteinuanyang
besar.itr membangkitkan'pu*I,arasa semangptmerekater{radap Isla*ndan.kaum
muslimin.
Benat Sultan Abdul Hamid telah mencurahkan segenap usahanya unhrk
membangkitkan keagungan kekhalifahan agama, serta mengembalikan ke'
besaran, keagungan, dan peran ins$tusi kekhalifuhan,ini di dtmia Islam sehingga
dia pun berhasil meneapai trjuanny'a. Namun, ihr,bukan karenakeberadaan ke
khalifrhan dalam pandangan agam4 n:rmun sematakarena perasaan umum kaum

8 At-Istam iwt Ghalb wal Mustaqbat, te&mahxr Nabil Thawil.

Bab' Ke- 1 : Ptndohuluan 7 9

--
musliminfiangtimbul dan menyab di dadakaum*u"** unfuk mewujudkan
Pan Islamic yangbesar.
Itr adahh ftkta rrarrs tidak disadariobh ba$ak pemirnpin &qpa sehingga
mereka menempatkan Abdul Hamid seara'berlebilraa dan qenganggw,'posisi
nyadalarnldamsepertiFausdiVatkan.Hirrgasmtini,rnayqritaspemimpinEropa
masih berpikir seperti itr. Dan menganggap bahwa firmbuhrya Fan Is-lamisrne
adalatr akibat dari keberadaan instifrsi kektralihhan. Dan kita melihat tulisan-
hrlisan yang ada selama ini hanya terfokus pada stategi unfirk apakatr perlu
mempertahankan institusi kehalihhan dalarrl kekuasaan sultan iFurK, atau
dipindahkan l<e Srrif Mekatr, ataukah diberansus sama sekali? Manakah, dari
pilihan ifir, ]rang paling baik uffik menatran kebanskien Pan Islarnisme?
Iur adalatr bertarrbenar suatrkesalatlan bspikir. . .: , i.. .
Ifita tidak rnenginglnri; lekhaliht-rarr masih rnenempati kedudukan lane
tinggi di rntakarm rryslirnin, Nanrun para pemimfriu Pan lslamisrne pada masa
modlrn ini, yang merniliki akal nng besar dan cer,das, tehh men<iari sejak:lar-.r8,
jalan:menuju Panlslamisme dalamlinglcupyanglebihluas, dan.lebihruendalam.
Dan rnereka meyakini dengan seyahinnya bahwa kekuatan:tErbesar yang
didapadranohhPanlslamisrnemasakini,tidaklatrdias$ildari:pu$atkelr*ralifrhan,
namun dari Baifullah al Hamm,,temptberkumprrlnya jamaah haji dari seluruh
penjuru dunia setiap,tatrun, unfuknengadakan l.tonferensi agung mereka. Jusa
dad kelruahn tarekat-tarekat agarna-yang a*lrirnya mengantarkan kepada F,an
Islarisrne, seperti tarekatyangdidirikan obh as.SorESL'e :,, :
Oleh karena ihrlatr, beberapa pemerintah trslam berusalu mernBersulitdan
rnenrpersempit gerak jamaah haji dan memberangus gprakan Islarn
'lft*
;

Iawrance berkata dalam buku Mnl&si At@6 10'Sepaqimg perialanan, selarna

di $uiah, dan di tempat pelafrsanaarr ibadah haji'sarra be,rpikir,dan bertanya-
hnya, apakah ara[r hsri frnatism,e kecinuan kebangsaan'akan,nrengalahkan
frnatisnreagama?ApakaXrideologinegarasuahrsaatakanmensnlal*ankevakinan
beragarna? Aau deruaql$S{ lain, apalotr fondasidondasi utarna politik;akan
menggantikan fungsl watrnr\n ilham? Apal€h Surieh akan menggantikan
rujukan uhsra agamatrya denl"n ideologi negra?,Inilah lang terus berkecamuk
dalambenah saya sepanjang *rjalanan." ,.,,

Perkataan-pertahar,r seperti'dlatas ada yang,baru dan ada yang lhnsn dan

diunskapkru ohh orangorartg Barat derEan spesialissi berbedabeda Adapng

9 Linaa Hadnir Rabu Kulhrtu minat Islam?,hlm.*13.

lo Hh. t4
u Kutipan-kutipan dari orang Barat tadi, di antara rnereka ada yangl kernudian masuk lslam. Semua

20 lundallah: iiengenal Intelehtualitas C+ Ahhlah Tentara Allah

-
 't

sejarawan, orientalis, politikus, dan lainnya. Dai situ, kita bisa melihat bagaimana
perasaan orang Baratdan onmg{railg Komunis Barat,,yang lebih keras lagi
sikapnya dalam'masalah ini-terhadap apa yang ada hubungannya dengan Islam
dan kaum muslimin.
Pthak Barat tidak dapat menerima pemikiran berdirinya suatu negara ber-
dasarkan asas Islam. Mereka juga tidak dapat menerima pemikiran berdirinya
partai politikberdasarkan asas Islam. Apalagipemikiranberdirinyanegaralslam
Srlangsafir, yang merangkum seluruh dunia Ishm I

Indranya, perasaannya, akalnSa, susunan budaya serta sejaiahnya,, #mua

ifir mernbenci segala hal yang berhubungan dengan Islam. Bagi mereka, masalah
itu tidak dapat dibincangkan lagi.
Barat"I{apitalis dapat mernahami pengu,asaan komunis atas wilayah Islam,
tetapi mereka tidak dapat inemahrimi,'dan tidak dapat menerima ber-dirinya
pemerintahan Islam di wilayah yang sama
Komunis Barat, bisa saja ber*einginan unhrk membebaskan wilEah Islam,
dari kolonialisme Barat, n4rnun itu mereka lalnd<an dengan.tujuan agar,wilarh
tersebut kemudian jatuh dalam kekuasaan merelra Seda4gkan ji!4 wilayah itr
dibebaskan dengan semangat Islarn" dan dengrur hrjuan Islam, maka mereka tidak
dapatmenerimanya. . I
Mereka lebih memi-lih seribu kali,wilayat!{vilayah Islam tetapberada,dalam
cengkeranran lcolonialisme, dibandingkan jika wilayatr tersebut dibetaqkhn obh
dunia Islam, dan kemudianpemerintatrannya dibaruun dengan dasar Is-lam. Ke
sadaran seperti ini tidak boleh luput dari perhatian kita,IGrena jika.kita me
lupakannya, niscayahalitll akan rrrernbawakitakepadabencanayangbe$ar..Allatl
swl berfirman,
'Adapun oranEorsng yang kafir, sebagian nqd<s muladi pelindm:!,bhgtabagian
yonglain..Jilcakomu,(lwipommwlimin)frdakmetal<snat<snaryyangtetahdtpal.ntahtan
Allah it& nixaya olan"&rJMi:kelacouon di muko,bumi dan kqtslan yong boar.' (al-
Anfraft 73)

Semua orang f<anr mefuqqran sikap permusuhan kepada kita Skap mereka
seperti dijelaskan oleh ayat be{}ut
'... Mereko ttdak henti-neniinya memirangi kamu sarnpai m;ereka,(dopat)
mengembalikon larnu dofi agarnomu (kqada Rdca:frrffi), *andoinya,merela snggup
.... : (al-Baqarah t ZIV)
-Orang-orang Yahudi
dan Nasrani tidok akan senang Xepoao kamu hingga lamu
mengit<ndagamomreko....'(aUBaqirah:12O) ': ri

kutipan tadi kami ambil, mengingat di dalamnya ada ungkapan mereka tentang kemungkinan ancaman kaum
muslimin terhadap Barat.

Bab Ke-l : Pndahuluan 21

-
 Masalatr itu tidak membutrhkan bukti tertentu dari falsa sehariftari kita
karena,segalarrarrs terjadi di dunia saatini menjadi buld akan hal ifu.
Maselah tdibertambah keraskarenaheberapa hal di bawah inir
1. Dunia Islam memiliki jumlah terbanyak bahan-bahan dasar industri, di
ar.rtaranrraadalahntinlnkbr$u.Sepertidiketahui;85%cadanganminvakbumi
terdapat di dalarn tanah dunia Islam. 75% batran baku industui, berada di
w-dayah Islam. Mald4 jikadunia Islam bersatri firemajuksn industi negara
merek4 serta meningkatkan kekuatan ekonominya niscaya neraca ekonomi
dunia akan segeraberubatr memihahmereka ,

Negara Maroko; jika memuhrskan suplai,batr4l bdru ke Prancis, nisca)"a

keesokan harinya pabrik-pabrik di Rancis akan segera mogok'Berdirinya
negara yang satu di dunia Islam, berdasarkarl Islam, akan membuat dunia
Islam menjadi frktor penentu perjalanan selumh dunia ini.
2. Islam memiliki pemahaman peradaban, bu{aya, po-litik dan militernngdalam
jarrgka purjang dapat mengubah seluruh.tatanan dunia ,

Apakatr logis, bagi mereka, jika Islam memiliki semua ifir, kemudian mereka
berdiam diri saja melihatberdirinya pehagai partai politik di dunia Islam, yang
nantinya akan mengantarkan dunia Islam kepada kesatuan Islam, yang memiliki
pemahaman Islam yang benar? Hal ifu tenfunya akan memaksa mereka untuk
tidak membiarkan kemungkinan itu terjadi, sebesar apa pun biaya yane mereka
harustangeung. (AkantetapiAtlahs\nt Mahdruasauntukmengubatrseealahya).
Abdurratrman Azzzrrnmengahkan battwa dia suatu kali'pernah berdiskusi
dengan Duta Besar krsgris di Damaskus tcntang apa yang paling berbahaya di
Timur Tengah, komunisme atau Ikhwanul Muslimin? Duta tsesar Inggris itr
berpendapat bahwa lkhwan adalatr kelompok yang paling berbatra]a
Datarn btlku La,batul Unoarn, pengarangnyamenoeriEkan apa 1ang dilahrkan
Amerika unhrk memtrhrskan idan bagi Ikhwanul Muslfunin. Ia rnelihat dengan ielas
bahwa shdegiAmerika di dunia lslarn adalah rnenjauhkandemokrasi sdzuh mung-
kin karena demokrasi akan mengunfirngkan Islam, meskipun ia bukan dari Islarn
W. K Smith, oriendip Amerika, ahli masalah Pakistan, berkata, 'tlegara ini-
maksudnya Pakistan dani&Vg-bisa menjadi negara ateis, namun ia mustahil
menjadi negara demokrasi. Ia jiiga bisa menjadi negara demolaatis, namun ia
tidak murgkin menjadi r€g0r{t'ateis."12
Oleh karena itr, pemimpin redaksi ?lzta; dalam bukunya Perialanan ke Asia,
menasihati pemerintah Amerika untrk membangun pemerintah diktator-militer
di negara-negara, Asia-
Dart tdk ini, dan pertimbangan lainnya, kita.rnelihat dengan jelas kesalatran
pandangan orang yang mengimani demokrasi bagi negara kita, yang beranggapan
batrwa Amerika akan mendukung mereka. Padatral, Amerikalah yang menjadi

12 Uitutip dari Uukual-Ma'sahul Kubraa.

22 Jundullah: Mengenal Intel,ehtualitas & Akhlah Tentara Allah

-
dalang pembemngusan demokrasi di Asia, Amerika latin, dan wilayah lainny"a di
dunia ini.
Dengan dernikian, negar&negara di dunia, lcekuatan internasional, Berta
negara-negara adi kuasa, semuanya memusuhi ldenr" Pada zaman tflodern yang
mendekatkan pelbaeai kepeatingan negara-negafa, menre-ndel<kan jaqat anhra
mereka, menambah perangkaL derta menambah besarnya'ketuabn negra adl
kuasa sehingga mere-ka dengan mudah dapat mempelajari, mengintip, dan ber-
konspirasi untrk menghancur.kan Bihak lilqan.Aki'batry3, sangat sulit terjadi
sesuatr perubatran di peta politik dunia keorali jika mereka atau sibagian mereka
menghendalcinya.
Sedangkan Islam tidak mereka kehendaki, juga tidak dikehendaki oleh
sebagran darimereka ;,

krilatr kondisi dunia yang penuh konspirasi dan tidak kondusif, tempat Islam
berada. Maka, apa solusi untuk mengakhiri kemurtadan, melurusl5an kondisi
menyimpang, dan menghancurkan konspirasi besar ini? Solusi safircafunya adalah
berdirinya hizbullah dengan sempurna di seluruh penjuru dunia Islam.I[rblr
solusi satusahrnya
Berdirinya hizb. ullah 14r,rg mendapatkan jaminan kemenangan dan dukungan
dari Allah swt., ihrlah yang dapat menghanorrkan'kemurtadan, mengakhiri,
kondisi yang menyimpang; serta menghapuskan konspirasi besar dunia dengan
izin Allah sllt..

D. HIZBULLAH
AlQuCan be$icara tentang kemurtadan dalam banlak ayat, rli antarariya
adalatr firman Allah swl,
'... Mereka ttdak henti-hentinya memerangl kamu sampoi mereka (dapat)
mengemballlan kamu dori agamami lXqaao XeXaflan), seandainya mu*o sapggui.
Barangsiapayang murtod di ontarakamu darl agomorrya,lolu diamat!dolamk&qran,
mata merela ftulah yang'rtasia omalannyo di dunio dan dl a4hiraL dan merela ltrlah
penghuninerala,mer*A^($dalomrrya.-(al-Brrqarahz2I-T)
Ayat itu menjelaskan haldRt&kta anhra orang lang:'beriman dengan,or,ar,rg
kafr. Bahwa onmg kafir ddaLakan membiarkan orangorang beriman, hingga
mereka pun murtad dari keimanan mereka- Hal itu dapat kita lihat sepanjang
sejarah pada masa lalu, juga pada masa kini. Kita melihttbagaimanaOftifig$rary
kafr dan pengikut mereka berusaha keras agar orang-orang yang beriman
menjadi murtad.
kemudian, ayat tersebut juga menjelaskan balasan frang al€n ditimpakan
atas orarrgyang murtad dari agamanya.
A[Glur'an menjelaskan lagi kemurtadan ini dalarn firman Aflalt'sqlt, '
'saungguhnq orang-orang yang kanball Re behfry teWa XetairaA scuaan
petunJukituJetcsbagimer*a,stantelohmenjodtlanmerelamuddh berbuatdoso)dan

Eab Ke-L: Ptndalialuun 23

-
memanJangkon angan-angan maeAa. Yang demikian lfri karena satngguhnya merelu
(orang-orang munafik) itu berkata kepada orong-orang yang benci kepada apo yang
dtturunkon Alhh'(orang.oranE Yahudl),'l@mi alcan memotuhi lamu dalam befurapa
-
unrsan....' (Muhammadz 25-26)

Ayat di atas menjelaskan keadaan kelompok yang murtad dan sebab-sebab

kemurtadan
--l-.|311t mereka.
."*lt alfvfaa'iaah, Allah surt menjelaskan tentang kemurtadan, dan
menyebutkan sifat-sifat kelompok yang dijanjikan dapat me4$hentikan ke'
murtadan itrr. Dan Allah svl menceritakan bahwa mereka inr adalatr hizbullatr,
dan Dia menjanjikan kemenangan bagi mereq Alah swt berfirman,

e6'i:; j#'#-op\i8-si-tzti"'${{s;;ritr;b$iq$,
{,3.r'At"7;{'tlSS6S;fti,Eci"$*ir#,:p*l:*35t,:
'i.$i w(i
$L, A;;;o x &;6I s i& At'r'tt ry6,i x-t
L

lfir;'u.$t:if;'if:{rtrr.'*'6iSSF'i$iWitSt\('e-
S:oiJ;rc^ira;39'
-Hal orang-orang yang berimon, barangsiapa dl antora kamu yang murtod darl
agamanya, moko ketak Allah alan mendatangkan suotu kaum yang Allah mencfitai
merel<q don mqel<a pun mencintai-Nya, yang betsil<q kmqh kmbdterhadop orang
yang muknin, yang brstkap keras tuhodap orangorang kafir, yang berJihod'di iolan
Nloh,danyangtdoktakutkepadaceloanorangyangfllamencelo. fulahlaruniaAIIah,
dibalkan-ttyoiXepoaostapayongdikehendaki-Nya,danAltahMahaluos(pemberton-Itlya)
lagt Maha Matgetnhui. Satngguhnyo penotong kamu hanyalah AIIah, Rawl-lttya, dan
orangorong yutg baimay yong mendrtlan shqlat dan mentnqikan mkal wQya muela
tunduk (kepoda Nlah). DQlt barangstopa mengambil NIah, Rreul-l'lya dan orang-orang
yang Mmon menjodi pe4bbry1 maka wungguhnya pengikut (agama) Altah itulah
-1ya,
yong pdi nwtarry.' (al-lvladialihs 54-56)
\
Kita patrami dari ayat-ayat tadi batrwa jika suatr kemur@dan.teriadi, Allah
sud al€n menggeralikan sekelompok oring ya4g rnpmlliki ciriciri tertenfi;
mereka itu adalah hizbullah yang dijanjikan sokongan pertolongan dan
kemenangan oleh Allah swl.
Pertolongan ihr tidak berbentrk pertolorrgan png terkait den$n frlrtor-frktor
material, tetapi pertolongan khusus yang diberikan Allah s.wt'kepada wali-wa-li.
Nya dalam mehwan musuh-musuh-Nya, berbeda dengafr afirpn pertolongan
materialis.Pertolonganitrrdiberikankepadapihaky44gmampumemenuhiqarat-
syarat dan siht-sifatyang telah dijelaskan oleh Allatr swt.

24 Mer.gcr''r,l htelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-lwautlah:
 I

Di antaranya adalah sifitcifut yang disebutkan pada,ayat-ayat,sebelumnya.

D
furtara,laindijelaskanolehAllahSWTdalamfirrnanNya;, :',, :, I "'
2

I '&"y"51*t8
9/ 'Kr 5t&6ii {i'i
<;;i4j
a
..,

f $o't#,3&r4.tw:ffi:5r:fiffiiWffiA
'...
," t$!"i*;"
Saunggahnya Allah posti menolong amnE yang fircnolong (agamo)'Nya
SaungguhnyaAilahbenar-t)enarMahakuotlagiMahaperkan. (yalfu|orong..orangyong
filtol<amitquhlanRedtdukanmerekadltttuka:buinitnkayamerd<amqdirtkanshalat
menunaikan.zakot, mertyuruh berbuatyang makruf dgn mencegah dart perbwtanyang
mungkar; dan'kepado Altohlah kembat segala unson.- (al-IJrafr, 40-41) , ;, ., '

Jika ada sekelompok orangyang dapatmeumjudkan sifateifrtlang disebugr4rl

dalam suratr al-Maaidah tadi; denean hrjuan mindirikan bhalat, meiriberikan
?aUAt, mengdak kgpada'kebaikan, dan mencegah kemungkaran, saat mereka
telahmeraihkemenangannanti, niscayaAllatrswt akanmemberikanpertolongart
kepadamereka '

Itulah solusi safir+atunya uqluk mengaktriri kernurtedan ini;:)raitu dengdh,

men'ujudk4r suatr jarnaah. L(arena; dalam'sui*r'al-Mzlatdah sebehrmn5ra; Allatl
swt menjanjikan pertolongan-Np kepada suafr kaum: jarrraafu,bttkan kepada
suatr individu. Ju:g.*tidak kepada jamaah, kecuali iika jalrraatr,ifrt diatrr dengan
iidtala.yarybaikdan,pemimpinyangbaik,Danjarnad,ritrmenunjrrkkarrseluruh
sifrt yang telah disebutkan tadi llal itn tidak dapat terwujud,'kecualirdengan
..'
mantraj budaya daU pendidikan yang lurus. ' ' ,
Saat hal ifu tedadi, rnaka hidtdlah (pengikut agama Alhh) telah terwujud.
IGberadaan hizbullah'.ihr adalah awal jalry bagi penunhsan seluruh.rnasalah
kaum muslimin. \
Dengan dernikian,.qo\ipga adalah dengan mewuiirdkan hizbu[ah: yang
anggobnya diorganisasi denlDfrzrzhatn yarrg Rabbani'dan teliti, serta dididik
derrga+ manbaj budaya dan pi;ndidikan yanglurys. .. ; , ,: r ., . , i. .:, 1

Setelah itu, jamaah bergerak untuk mewujudkan hrjuan-tujuan Islap.

Kebeiadaan nizh,arn itu menjadi keniscayaan karena tanpa ryizham niscaya
kepemimpinan tidakakan efektif dan progzrm tidak dapatberjalan denganbaik.
Juga mantraj budaya dan pendidikan yang lurus menjad keniscayaan, kaiena
hnpa itr,Jundullatr tidak dapat airrujuahn
Perjalanan jamaah ini harus dalam koridoryanglurus, sesuai dengan peumjuk
perjalanan para nabi. Dengan keberhasilan Hta mewujudkan seluruh hal'tadi,
jugadenganrnewtijudkanryadalamdirikitasendiri,niseayaHtaakandapatmenr
bawaoranglainjugeunfukmenitijalan'yanglurus.'
*'i " i

Bab Ke-I: Pffidahuluan 25

-
 'Dan oR* dapot lolos
Jangantah orangorang yang Rafir itu menglra, balrura'
(darl kekuanan liatngguhnya mq4ka MaR dapot
^rnlt
melemahkan.(Alhht." @I-
lllah).
Arftat 59)
E. YANG PERIAMA HIZBULLAH, KEMUDIAN ARAHANNYA
lGtta hifrullah disebut dalam AL(hr'anul-I(arim sebanyak dua |ali. P.t!"rttt"
di suratr al-Mujaadilah dan 1arg kedua di surah al-Maa'idah
Allah swt berfirman dalam surah al-Mujaadilatr, .

frgS ffi '";rt ii 3; ";g, ;9i rAf & <rffi;j, 345

,kagJtUl;f'E6l{G6&'{6ir}uJ:

Q!,t 'i
,41 ./e
.o4tlr!-r.i
'Komu tldak akan mafiapati wuaft,t laum yang berlman Xepaaa
fibh Mn hart
sting Ml<uth
ol,thtrqL syang dengan ororvorangycng menentang andq dan Raul-
I'lya,*JAI,punorangoranEtLrbwk-borykgtou.ffrak-makotsu.gudarefuudomatau
pn lceltwgo nwda. Mqdu ifrtbh orangorongymg AIMI telolt nenarwnkn keimanan
dahm hati mqd<a don nwguotlan maeka dengan rertabnggn yong datang dafiNda-
Itlya Mn,dlmuqklan-t'lyamerel<olcedalamrurgayang nimgolir:dibwtfiwwngai;
rungai,muela kdorl dl dalamnya. Albh ridha terhadap merela don nqela ryn'merw
puuterhodap(llmpahonrahmatfi,lya.MueWitulahgolangonAlMh.Ketahuilah'bahwa
wnttgguhrrya goWtgwt Nloh itutah Eotongon,yang Wunfr;ng.l (al-Mu&udttah: 22)
:

Dan firman-Nya dalim suratr al-Maa'idatrr

$Niii,s.;'dg\it:r;6-i;rfi,rarg6
\.
'Dan barangsiapa mengombil Allah, Rasul-l,lya dan orangoronE yntIg'berlman
nwladt penolongrrya, maka sangguhnyo pengiknt (agama) Altah itulah yanEpodi
mmang.' (al-Maa'idah: 56)
Dengandemikian,hizbullahrnemilikiara[,trraqgcirinyaadal&sehgei"b"erikut
1. Membebaskan diri dari musuh-musuh Alhh dan Rasul-Nya- Secara praktikal
dengan tidak memberikan kebatan kepada mereka,dan secar,abatin dengan
tidak menyimpan kecintaan kepada mereka.
2. Me,Fberikan wala loydrbrsl kepada kaurn mukminin dalam hentuk praktikal,
dan menumbuhkan kecintaan dalam hati. IGum mukminin yang berhak di-

26 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 l
berikan wala! im adalatr mereka fiang telah mekngkapi syarat keirnanan,
mendirikan shala! dan memberil<an ?:.IKaL

tt;ts:{;'S'ti:o3'ttl,:;r1.;4-t5i,iJ66(A{;,i&fu ,i,ri
'Saungguhnya penolong komu honyalah Allah, Rwul'l,lya, dan orangorangyang
balman,yangmendirlkanitotatdanmenunail<anml<q|swyamqelcsfrndakftepacla
Allah).- (al-Nlaa'idah: 55)

Jika adaun$ryang merusak keimanan mereka atau ti@$poendrikan shalat,

-ilah'
atau tidak memberftan z:.l<at, kita tidak boleh memberikan kita kepada
mereka, dan tidak boleh memberikan kecintaan kita kepada mereka
Orang yang menoratrkan kecintaannya kepada seseorang yang memiliki
kekuasaan, atau tidak beriman, atau fidak shdat, atau tidak mengeluarkan
zakatnya, maka ia berarti tidak termasukhizbullatr.'
Mereka yang memberikan wala' merElakepada'partai, kebmpolc, pemimpin,'
bangsa, atau keluarga, bukan atas dasar keimanan, shalat dan zakaL athu
memterikan kecintaanqa yang tersembunyi kepada mereka, ni-Aga;t'4 mereka
bukan bagian dari hizbullah
Ciripertamaseseomqgyarrymenjadihizbullah adalahdiaharyamenrberikan' r

wala'.dan kecintaannya harrya kepada kaum beriman yang berfg?ng teeuh

dengan ajaran Islam.Tanpaihr,niscayamanugiatidalrdapatmeraihkemenangpn
dan keberhasilar.r. Sesuai densan hadits Nabi saw", I

. :. ',..
.-
-sworang bukumpul bawma orang yang lo xnongt.- (IIR lina Imarn)ts

tf rt al, '"3'^LttJt'ltti; F a
g

'€; ^;L'U;>ti"} Ct'rrt l?,

.1r J:-., tz :F-r '& ,* C: t-g,tjir it
's:Y',,?3t
!*- siir ir 6fi aa

ib:r ,{*','ifj' iJri .p'!1 'k als

{ n' ;r7;i,1ijt
-Siapa yang
mainggatlart jannah ntuJengkalwJa, bqaft ta EMh metspd<an iltoen
Islamdat@rgtulmya,hlnggatakemMlt.DantapoyongnrengaJakkqaddapatJahlliah,
maka la menJadl batu nqaka lahannam.' Smrang fuitanya,'Wahdl Rasuftilbh, fugaF
mana holnyo orangyang metoktkan itu, tapi ia masih shalotdanMpuwT Rc;ulullolt

. 13 Hadits diriwayatkan oleh imam yang lima, dari Anas. Al'Asqalani:berft@ "Hadlts tni masyhur atau
mutawatir karena banyaknya jalan periwayatannya" Ada uhrna yang mengatalcan batrwi hadits ini masyruth
batrwa i4 jika mencintai kelompok itu, niscaya ia akan melakukan perbuatan seperti yang mereka lakukan,

Bab Ke-l : Pendahaluan 27

-
 1

fiw. menjonnb,'Mnkiw tammiftslroWdan berpr,OIeh l<uena itu, berdal<wahlah

dengan dal<wafi Allah, yang menamakan kolion,'wahai l<oum riwlimln dan kaum
mulanlntn, ybagat hamba'hambaA,dh. " (HR Ahmad,d4q at-Tilmidzi)u

Terlihat, ayatyang mencerihkan tenhng hizbulhh, dalam surah alMaa'idatr,

datang setelah duaayat, )akni, .?

'Hoi orang-otang yang bertman, barangsiapa di antara kanru yang murtad dort
ogamanya, mako kelak Allah okan mandotongkan suatu kaum yong:Allah hencintat
merela don merel<o pn.mencintai.ltllo, ygg herflap lemah le$butterhadap orang
yaqg mul$nin, yang b,esikop kare tq@ap..orong'orang W, yang be$ihad di ialan
Allah,danyang&Iaktakftkepadacelaqner.sngyangsukamenela,Iftildtl<aruniaAIIah,
dWl<qn.tly kqodasiapayangelikghTf$oW-tlVeda4,Allolllvlohd-uw(pemberion'l'{yo)
W \tlohaMengetshtt. Soungguhnya penolong kamu hanyolah NIqh, Rgstl-lfig,,don
orangorsng yang baiman, yang mat&ikaninlat dan m, unailan mWL $eroys merd<a
tuniltk (kepoda Nloh). Dan bsrqtqory mengambil Allah, Rql-filya don orflng-orong
yang buiman menjgdi Wobngnya....: (al-Maa'idah: 54.5Q)
:Redaksi aSrat ittr menunjukkan bahwa pana$af dalad{ surah tersebut adalatr
'

suatr kesafiran yans saling melengkapi, antara ayat sebelunrnya dan'yang'se

sudahnr"aDengandemiHan;ayatinimenjadipeqielastenbngsifutsihthizbullah:
' " Dengan demikian, di antara tanda-tanda seorang mariusia bagian dari
hizbullah, adalatr jika ia memiliki sifatsiht tertenfir: cinta kepada Alldr'srrvt; rire
miliki sifrt-sihtyang membuatAllah svt eirrta ltepadanya, kasih sayarrgkepada
kaum mukminin, keras terhadap orang lcfir, dan beriihad tanpa takut mendapat
celian orailg. Ditambah dengan sifut sebelumnla, yaitr mengkhususl<anwala'-
nrhanyakepada'omngor4ngpngberiEa{L . .,,,'
Kecintaan atau mahabbah memilf,r,tbeberapa jalan yang harus ditempuh.
Bersikap rendah hati terhadap kaum beriman, juga memiliki pengertian yang
harusdiwujudkanintinya- Dan,bersikapkerasterhadaporangkafir,jugamemiliki
pengertian yang harug diwujudkan buktinya.
Jihad adabeberapal Hal itu kami jehskan secara lengkap dalam buku
ini. Dengan demikian, i arah tertenhr, yang di antara tandanya
adalah meumjudkan aktil'ak-ddilak tertentu tadi.
Jihad png merupakan akhlak utama hizbullah, dengan segala macalnnya,
mestilatr diadakarr sematauntuk meumjudkan kemuliaan aeamaAlah srlrt', baik
ifiiihad politik, harta militea pendidilan, maupurlidah.
KalimatAllahdd*dapat dimuliakan dalam suatu ne$rajika nggFra tersebut
tidak diafu{ dengan trslarn JueEtidak di,dunia Islam, kecuali jika dqnfalslamitt
diatur dengarr aiarar-rlslam.Tidakpuladi duniainike.cuali jikaduniahndukke

14Potongan dari haditrsyulC diriwrvatkan oleh Ahmad dan Tirmidzi, dan redaksi ihr,dari riwayatnya"
Diriwayatean dari [Iarit6 al.Asfari dalarntlrtrrb Al-An*oat Tirnidzi berkata, 'Tladits ini hasan, sahih, dan
gharib."

28 pnantlah: Maryenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
pada kalimatAllah $i't .
Orang yang tidak memiliki keinginan dan niab ser-ta keikutsertaan dalam per''
juangan mewrrjtidkur kemuliaan bagi kalimalAllah, di,ngeplanya dqrlgan rnen-
dldkan negara Islam, di dunia Islam dengan umat.Islan dan di,
dr.rniadenganmenunduliilcandunlainit<epAdakalimatAllah,tidakdapatdilrabt<an
mencerminkan hizbullatr dengru sebenarn-5ra.
Kesimpulan dari penielasan kami tadi adalatr bahwa hizbullah.memiliki, _aq
yang tandanya adalah tiga hal berikut
i. IGingidtt um* rerirsatra mendirikan n.ea"at larn,memperjriangkan
-q444
Allah, menyatukan unnt Islanu menghidupkan Sunnatr Rastrlullah saw., dan
menundqkkanseluruhduniakepadakalimatAlta\.,:,,i, .,
2. Meurujudkanseluruhaktilakhizbullah.
3, Memutuskan kecintaarr hatinya dan tidak rnemberikan wala'-nyBkepada
musuh-musuh Allah, serta memperkuat hubungan hatinya Serta fsikntra
dengan wali-waliAllah

Pelanggaran atas salah satu dari hal di atas niscaya membuat diriryra keludr
dari jamaatr hizbullah secarla sempurna. Allah swt sajalah yang tatru bagaimana
akhiikehidupannlxananti'
Kondisi darurat dinilai sesuai dengan kedaruratannya, dan kondsi penge'
cualian ditentukan oleh futwa oleh ulama yang mumpuni.
Dengan mizan AlQur'an ini, kita dapat memberikan penilaian kepada orang-
orang atar kelompok, apakatr dia berjalan sesrrai dengan arah hizbullah atau ddda
Dalam usaha itu, banyak oftmg yang akan janrh, dart banyali pula'yang
berhasil. Banyaknya orang yang salah, kapan pun, tidak menjadi bukti akan
kebenarznperialanannrra '.'
i''
' ''
,, Hizhdlah adalah kaum muslimin lpng sebenqrqya, baik merek4,ihr,lrlama,
Rabbani, atau orang.biasa. Baik seseomng dari,mefeka rnel4lryka4 peran yptlg
besar, atau kecil, dengatr bekerjasama atau sendiiian. Thnda keislaman hakiki
seseorang seperti virng telah iarrri'jetast<an, sesuai'dengru mtzam A[Qur'an.
Sedangkan, selain itu adiltrtgl*rangan, kesesatan, , kemurtadan,
atau kekafiran . Naudeubiilahffit*d,zalik.
\"
E RUKUN-RUKUN HARAKAH DAII\lt{ HIZBUITLAII ' ':i
:
Rukun-rukun harakah dalam hizbullah ada empaB
1. teori yang integral tentangkebudayan dan pendidikan,
2. teori yanglurus tenthng nizltam dan tandtirn;' " -'
3; stategiyangbaik unurk berjuangdan panduang lanskah yilrg sesrai, qe.rQ
4. teori yang tepat untrk dild<sanakarr : ':i 1 :'

Tanpa t€ori yang integraal tentang kebudayan dan pendidikan, niscaya tidak
adayang dapatdiwujudkan. IGrena, awal perubahan dimulai dengnn perubatran
karakter diri,

Bab Ke.l: Pendahutuan 29

-
 -... Scungguhnya Allah tidak mengubah keadaan ser;uafut luum *hingga merel<a
tnuEtbah kudaon yang oda pda dkt met*a,stdirt ...- (ar.RaU: f 1)
Tanpa teori 1ang lurus tentang nizham dan nnzhimniscaya harakah tidak
akan dapat berjalan dengan lancar dan selaras, tanpa mengalami kegoncangan
dan perpecatran karena anggota suatu harakah hzrus tunduk kepada kaidatF
kaidatryangdisepakatih,ers:lma. Halitutidak dapatterwujudbipanizharnymry
disetrrjui bersama oleh anggota harakah ini.
Tlrnpa sbategi yang baik untuk dilaksanakan dan hnpa rancangan lang cocok,
niscaya haral<atr akan terbenhr pada batu cadas realitas. Gerakan politik bisa
hancur karena fndakan yang sembrono tanpa perhitungan: Tanpa t"o.i long
tepat untuk dilaksanakan, niscaya harakah akan teriebak dalam kebingunean
tanpa panduan.
--I^glirh }rarg aifrn** adalah dengan membawa anggota jarnaah dari satu
tatrap ke tahap lain secara gradual. Sambil memenuhi keingintatruannya, men-
jawab pertanyaan-perbnyaannya dengan baik" dan menangkap dehkdehk batin-
nya serta memuaskannya, uqfuk kemudian mepbawanya ke,tingkat png lebih
tinggi, sedikitdemi sedikil Sehinggq diaberialan sesuai dggqq rencanayarg
lurusdantelahdigariskan denganbaikJikalangkah-langkatthditidakdilakukan,
anggota jarnaah bisa mengalami kekoso4gan jiwa, atau darinya timbul pelbaeai
perhnyaan yang kemudian dia lontarkan kepada btrkan atrlinla, dan berikutrya
teru/ujudlahkelompotdebatyangtidakadaali*rirryasehirggAjanaahiniberubatt
dariinsandahn'atrmenjadikelompoktrrkaqgdebatDanitradalahaualkesesatan.
Razulullahsaw.bersabda , :

{ iG'.tL ^!t t;k ,si b.itf [a 6y'

'.frlca safu kium @qumw dolam kwton, s;etelah meka mqdapdfr@n pefuniulg

rcli mqeka tergirtrlj untuk tenggelam dalam gdebdan konng.- Qfr. *-Tlrm;a;)u
Narnun, iika setappertanyaan diberilaq pwaban yarrg baik dan benar, serta
dipaharni oleh semua Orsaqg, niscaya arrgeota dalarn junaah ter.sebut akan me
ngajukan pertanyaaniiya&"qan dorongan keingintahuan, buk4n karena
keraguan. \"
Di awal perjalanan jamaah, Erggota hanya berpiki,r tentary kesempurnaan
manlwi hrbawi (pendidikan) dan budaya Namun, setelah itr, dia akan bertanya
tentaW ni*allc'sistem', kemudian ten@ng stategi, selanjutnya tentang rencana
baeaimana mencapai hrjuan dan ialal yeng lrarus ditemputr. Oleh karena itr,
Andaharus halitrr,sebelummerekamengajukanpertanyaanten@ng
hal ifi.r, sehingga keyakinan mereka akan terus bertarnbatr.

15 Hadits diriwayatkan oleh Tlimidzi. Ia berkaa bahwa hadits ini hasan€altih. JWe diriwayatkan oleh

Ibnu Maajah dari Abi Umamah al-Bahili r.a..

30 lundullah: Mengaml Intelehtualitas t+ Ahhlah Tentara Allah

-
 I
Harakatr 1raqg berfirjuan unhrk memberikan penyelamatan tidak akan berhasil
jika tidak mengetahui jalan yang harus'ditempuh. Hankalt yang beltujuan
membebaskan'tidak akan berhasil jika tidak tatru jalannya- Dan, haralratr ]'ang
bertujuan rnengakhiri: gerakan kemurtadan menghapus kondisi yang
menyirnpangdan menghancurkan konspirasi asing, ddak akan berhasil kecuali
jika mengetatrui jalan yang harus ditempuhnya.
Jika dd*, baeaimaia tiaralcatr ini.akan dapatmemberikan keyakinan bagi
onmg{nmg menyirnparg,:puhrs asa, peragu, sesat dan orangorang yang frlus
unfrk memajukan Islam, jika iatidak tahu jalu-rnya :
. Apakelebihannlradibandingkanorangbiasalafuuryrajikasegalany*tidalcjelas
dan.tidakmengetrui jarvabannya, seperti orang lain? '
Ada orang )xang berkata bahwa yang penting bagi kami, karf berjalan'saja
kemudian jika.kami mendapati sesuafu masalah, kami'akan mendapatkan
solusinrrasaatbenumtrarnenuntaskanmasalatrifr.Ifubenarjikarpemangorang
orang yang menghadapi'masdah,itu adalah onmg-onmg yang terdidik dengan'
didikan yang tirggi, memiliki pengehtruan yang mumpuni, *r,ta,menyepakati
kaidah.kaidatr ]ang telah disepakati oleh semua pihak IIal itu tidak dapatt€rwuiud
Enpatnanhaj budal'a dan pendidikan y,ang lurus, dan tanpa nizhbm yang jelas
dan benar.
Saat ifu, bisa digarap lrembali masalatr strategi dan teori pelaksanaann:ia
dengan catatan hal itu tidak terlalu lama sehingga anggpta tidak kehilangan
kepercapannya
I(arena,semua ifu, karni katakan,batrwa usatra orang{rang yary beriuang
unhrk Idam, hendaklat'r difirjukan untuk beberapa hal berikut'i'
1. Meningkatlsn taraf pengetatruan dan akhlak individu muslim sehingga ia
menjadi seorang jundullah sejati.
2. Meumjudkan *idtam yang benar, yang menyafukan rnereka semua dalam
safir lingkuB.,sebag:ai per,wujudan dari firnran Allah snrt,

3.' Mengadakan suatr strategiyangtepatuntukdilaksanakan.'

4. Berjalan sesuai dengan f*gisn:ftngf.tft pelaksanakan menuiu'perwujudan
fujuan hrjuan Islam, sahr demi sahr.

Jika orangorarrg yang,berjuaqg untuk Islar.n telah berhasil melaksanakan

hal iru, saat ifl kita sudah memulai langkah di koridor yar,g bena,r di abs tarrah
yangkokohdanjalanyanglurus. ,l
Harakatr yang tidak mengetatrui apa yan-g dikehendaki dan tidak mengetatrui
jalan unflrk meraih hrjuan itr hanya akan menghadapi kegasalan dalam umtranya-

Bab Ke-L : P endahuluan 37

-
 .\
Setiap haral€h yang dapat mewujudkan sesuahl, pastilah digeraklmn oleh
pernirnpin-pemimpin yang mepgetatrui apa yang dikehendaki dan bagailnana
rmewujudkan apbyang,iakehendakiihr. i
,,
, SebaEian orary Islam ada y:ang bkutterhadap segalahal yang berhuhrngan
dengan tandim. S€bagian lagi menganggap tan*irn sebagai sesusl}ang ber-
tentangan dengan ruh Islam atau pefunjuk Nabi.'.Semenbra sebagfap'lainnya
menganggap ni&am dan tanzhin sorbrkaidalrakidahnya sebagai salah sahr
peninggalan susupan missi Barat dalam .akal kaum, muslirnin.
Semua itu adalah dugaan yangsalah.
, Rasuhr,llah sttw: pad& saat BaiatAqabah kedua,memttirttahkan omnglorang
Anshar agar memilih dua belas naqib (ketua kelornpok) dari nrereka,yang
bertanggung lawab, atas anggotanya Beliau memberikai kebebasan kepada
omngqrartgyangmenrbaiat beliau, unfirk memilih kefirakelompokyang mereka
kehendakidarirnerekaSaatPeraqgHunain,nastr-nashmenjela$<aubalxilase{iap
kelonrpok pasukan perang kaum muslimin dipirryin oleh kefra pasukan. Rasrr
lullah,saw. juga,rnemerintahkan kepada kita; jika,kib sedang'berada dalarn
perjalanan, untuk nremilih amir Q<efim) bagi l<ita.dalam perjalanan.
Setxjua etika lslam merupakan langkah.langkah.pembiasaan individu nruslim
unhrk menaati nizharn, disiplin, dan patuh terhadap aturan. Dan dalammasalali ,
adminishasi, biasa;'kaum muslimin diberikan. kebebasan untuk menenhrkan
sisbrnyangrnereka:pergunalgan.', .

Umar r.a- mengadopsi sistem Dawawin dari Farsi. Hal itu,,kesfurwulatuur6

adalah seperti berikut ini. Saat kaum'muslirninrtelah demikian .banyaknya,
wilayahnya demikiantruas, masalah keseliarian trgas Islam demikiur banyal<nya;
di dunia Islam telatr berdiri banlak organisasi politik yang murtad, atau ffir;
dalam situasi seperti ihr apakah masalah+nasaldr kaum muslimin dapat di-
firn'taslen dengan baik atau apakah kaum..muslimin bisa,berjalan,. tanga ke
beradaan nidtam dan tanzhirn? Jadi, oftmg yaqg.menolak nizhan dan tun&im
adql4h or.angyang senangmelamun, :l

G. SASARAN AMA HIZBULLAH

:atlalah
Sasaran-sasaran utama semtia Sdaran yang Alah
t hizbullah
srtwajibkanataskaum untult dicapai.'siborang muslim tidak mungkin
memiliki sasaftm sepin sasaran )ang telatr,di.{enfirkan,oleh Allah swf dan dia
qe,kali-kali ti.dak alran rela mengundufkan diri,sejengkal pun dari sasaran sasaran
tersebut, kecuali jika dia telah memutuskan bahva dirinya bukan:laei seorang
muslim sejati.
Jilta kita'mencermati sssdron€?Ssmn uterhayang harus kita eapaipada era
sekarang inl kita akan menemukan ada lirna sasaran utama. Pada setiap sasaftul
utama itr terdapat sisrftrn-sasaran parsial (far/iWh).
,l

Kelima sasarirn utama Ersebut adalatr;

1. membenhrk kepribadian manusia secara islami;
32 Mengenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah
-1lma\tlah:
2. mendirikan negam Islam di setiap daerah,
3. menyahtkanumatlslam,
4. menghidupkan kembali kelhalifahan, dan,
5. mendirikan negiu:a Islam internasional.
Unhrk menggolkan sebagiart sasaran di atas, setiap sasaran ifrr pral<tis saling
dependen sahr sama"lain. Neeana Islam tidak akan berdiri di seluruh penjuru
dunia sebelum eksisnyakepribadian Islamyang sebenarnya.Integritaskawasan-
kawasan Islarn juea tidak akan tercapai sebelurn tegaknya pemerintahan Islan
Sistem kelirhalifahan juga sangat terganfirng pada adanya komponen lain. Begihl
juga tidaklah mungkin menundukkan dunia kepada:kalimat Allah sebelum
eksisnya hal-hal yang sebelumnp telah kami sebudcan tadi.
Perludigarisbawahibatrwasasaftur,s:ls€lrurntersebutbelummenjadiperhatian
insan muslim kontemporer. Mayoritas kaum muslimih juga belum meq"adari
batrwa hal ihr merupal<an keunajiban yang harus mereka wujudkanl khl sebagiaa
kaum muslimin lainnp haryra terpaku pada satrr sasaran dan enggannremikk*an
S&sorao-sasaftrn lainnya- Sedangkan'mayoritas kaum muslimin hanp terpalru
pada sasaran pertam4 hnpa mampu berbuat'lebih dari itu. Bahkan, mayoritas
mereka menanggapinya dengan santai. Fenomena seperti itr menunfirt penulis
unhrk menerangkan safu,persafu kelima sasa m tersebut secara singkat
\

1. Membentuk Kepribadian Manusia Secara Islami

Termasuk di dalam pernbenhrkan kepribadian manusia secara{slanri adalah
kewajibansetiapindividuunfirkmembentukpribadinfiasecaraIslami, mernbentrrk
kepribadian keluargany4 dan pada akhirnya mengajak umat manusia unfuk
membentuk kepribadian rnereka rnasing-masing secara islami. Dalam hal ini,
setiap individu menjalankan firgasnya sesuai dengan kemarnpuan yang diberikan
oleh Allah snt kepndanya. Namun, se{iap individu muslirn berkeharusan me
ngeratrkan ten4anya dalam usatra ini.
Allah swt berfirman,
..\
'... peliharalah dtrtmuilan,@orgamu darl apl nuaka....*(at:Tabriim: 6)'
-Dan beitah peringatan x&id Xr*Oa-kerabafitu yangterdekat -
(asy$yu'ara:
214)
- (an-Nahft 125)
Serulah (manwta) kepada jalon Tilhanmu...."

Yang kami maksudkan dengan kewajiban membenhrk kepribadian manusia

secara islami adalatr hendaknya setiap individu memiliki etikaetika fundirnental
dan ilmu pengetahuan yang islami. Buku yang dapat ilijadikan pegang&r untrk
menerangkan dua hal tersebut adalah buku yang sedangAndabae
: 'rini.
Bagran kedua buku ini menyoroti lima etika fundamental Islam; etikayang
harus dimiliki oleh seseorang yang ingin dikategorikan sebagai,hizbullah
seutuhnya. Kelima etika fundamental itu adalah;

Bab Ke.l: Pendahuluan 33

-
1. cinta kepada Allah, . , ,,

2. bers$ran pengasih kepada kaum mukminin,

3. bereikap tegas terhadap golongan tafr, ,

4. jihad, dan
5: memerdekakanlo)'alitas.
Sementara bagiarr pertarna buku,ini menerangkan sekumpulan ilrnu penge
tahuan Islam yang rudak dilnrasai oleh seorang hizbullah, dalam kadar minimd,
)laitu Al-Kitab dan A+&rnnah besqta ilrnrihnu rarrg berkaihn dengan keduany4
ilmu fqih; ilmu aqaM,ilmu aktrlak, ilmu ushul fiqih, ikmr sirah Nabi saw., itnu
sejamh Islarn, ilmu dunia Islam kontempore{, ilmu yangmembatras mengenai
konspirasimusuh-musuh Ishmterhadap Islam, kajiaolslanrkontermporer, ilmu
teori dalsfiah, serta ilmu ushulust&hwhLo
Sasarart unfirk mernbenhrk kepribadian manusia secara islami rnerupakan
sagerm perhma ]tlmg harus ditanamkan di dalam diri kita masfurg-masing, du1
ia,iwe,harus menjadi sasaran yang harus rneqiadi fokus berbagai dialog kita
dengan sesarna umat rnanusia, di dalam dialogdialog kita dengan kelompok-
kelompotmuslimatalrpundidalamdialoedialogkitadengpnrnasy-arakatmuslim
pada umumnm Ialu, sasaran ini juga harus rnenjadi poros dialog serta dahnrah
kita datarn berbagai kesempatan dan kondisi.,IGren4 yang neqiadi titik tolak'
bagi kita kaum muslimin di dalam seeata hal adalah upaya untuk menghidupkan
kembali manusia derrgarr ilmu,pa'rgetatruan dm psndidikan (tarbiyah). ilanpa
ilmu pengetatruan serta hrbimh, msaran,tersebut tidak akan,berhasil serta tidak
akan menghasilkan apa,apa

2. Mendirikan Negara Allah di $etiap Daerah Islam

Upayafnendirikan negaraAllah di setiap negara Islam merupakan kewajiban
yang dilupakan oleh sebagian besar pribumi muslitn di daerah mereka masine
masing, padahal garnbaran sederhananya masalatr ini sebagaimana yang penulis
garnbarkan berikutini. . .

Allah tdala telah mefuii[kur kaum mukminin untuk menegakkan hukum-

hukum sebagaimana frrian)b^
\tni adalah) nfri urAyarry t<d1nl' turuntan dan IQmi wajibkan (menjatantan hukum-
hukumyang ada cli d4am) nyc.-(an-Nuur: 1)
. , ":

-:..
Diwafiblan atre lamu qBhach bakanaan dmgan orangorsng yang dibunuh....'
(al-Baqqnah: 178) ''
' Menp. wn yong Mzina dan laki,Iald yang bednq mql<a dqqhh ttaytiap wrong
darl kduorryp sratts l<oli dera.... - (an-Nuur: 2)

16 Yaitu
ilmu bnang Allah swt, Rasul, dan Islarn Tentang kedga hrl ini, S"ia fh*" telah menulis tiga
buah buku yang membahas ketiga nrasalatr tersebut secara spesifk (Perr.)

31 I andutrlah: Mm genal Intelehtualitas €" Ahhtak T entar a Allah

-
 -Laki-laki yang mencurl dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan
keduonya....- (al-ll{aa'idah: 38)
Kewajiban-kewajiban tersebut dan berberapa kewajiban yang lainnya se-perti
integritaslslammisalnya,tidakakanterlaksanaUnpaadanyapemerintatranl.slry
A setiap negeri yang beriman kepada Islani. Dan, hUkum melakSan{an safif
peker:aam Vang ."Uu"tt toW"ipan tiaat at<an 4,4pat tertat<sana kee&li 9*guttny"
adalahwajib.
Sebenarnya masalah ini bukanlah masalatr yang masih bisa ditawar-tawar
lagi.Iftummuslimin di setiapdaeratrlslamsebenarnyaberkelvajibanmendirikan
pemerintahan Islambagi diri mereka sertaunfirkkepentingan mere-ka di daerah
meret<amasing-masing,sebagaikerryajibanfaseawalunnrkselanjutrfAmelarrgkd
kepada fr sefase berikutrya.
Kewajiban mendirikan negara Islam pada kondisi kita ."tamrtd ini bukan
lagi merupakan fardu kifayah sebagaimana yarg sering seenaknya digambarkan
oleh sebagian onmg. Akan tetapi, unhtk kondisi sekaftmg, kewaiiban Fryltt
telah menjadi frrdhu ain kaiena hukum frrdhq kifryatr konsta! seb?gar ryst
'ain hingga ada orang yang matnpu melaksanakannya- Dan selama nefl.q I$pm
di safu daerah belum berdiri, kaum muslimin secap keseluruhanberkervajiban
mendirikan negary Islim itu-Hat itu tentrnya sesuai denga4 kondiqi dan peluane'
yangada.I-alu,jikake*ajiban tersebuttidak dilaksanakan, makakehancuranlatl
yang nantinya akan menimpakaum muslimin dan agama Islanti, :, - : ., :j
Perencanaanparzaktivismu$m-dahinmendirikannegaral{4lnterkadang
berlbdateda, namun sasaraanya harqslah @4sparan.

5. Integritas Daerah'Daerah Islam dalam Satu Negara

Iftlau saja dunia Islam mencakup seluruh peloSokbumi, sUdah seharusnya
berdiri satu negara Islam saja Jika sekarurg ini dunia lslam terhampar darisdtl
sarnudera sampai ke samudera yans lainnya di sarra harus berdiri satu negara
Islam saja Losikanya nrqmang harus begihr. I&fena, unfik fiduan terce-but knarn
Ali r.a berar-ri memerans{-Meryiyah r.a, serta uqttk sasaran ihr pula' Rasrlullah
saw. memerintahkan kita rneliluisabda beliau,

{ Gi.L r\tti$6 ti,"j ti1 $

tYt z I

Ttt<a dua orang Etah dibaiot untui **1oai Rlir@ *oxo oiiuni, yorg aioaia
terakhlrkali.'(IIR Muslim dari iAbi Said al-Iftudri)
lalu orangorang yans hidup di era tanspor{asi serba cepat dan era birolcrasi
yang serba tepat ini merasa terkejut dengan,statemen di atas. Mengapa meneka
tidak merasa terk{ut dengan sahr negarakesafiran model Amer.ilcaSerikatatau
Uni Soviet ataupun negara kesafuan Cina- Datrukr, negara kesahtan Islam pernah
berdiri dari SamuderaPasifik sampaike daratan Cina, dankalaihrkondisi sarana

Bab Ke-l: Pcr.dinhuluan 35

-
 tansportasi belum maju seper\ z"aman sekarang ini.
Jika orang-orang kafr tidak berpendapat seperti ifu serta mereka tidak
menginginkan sasaran tersebut terlaksana hal ifu karena mereka bukan termasuk
golongan oftmg-orang yang beriman, dan keberhasilan sasaftm ihr juga bukan
merupakan hal yang mengunhrngkan mereka. Sementara
-"ng"p" k"um mus.
limin mestl merasa. asing dengan statemen itu, padahal r"-.ur"n tersebut
merupakan safu kewajibandariAllatr swl atas mereka- Dan *t"t"."t tn"ntny"
bagi kaum muslimin dalam hal ini adalah mereka membangun safir kekuatan
yangberpengaruh di duniainternasional;satukeikuatanyrng'd;"i*irn}amereka
dapat membebaskan saudarasaudara mereka yang tertindas dari kekuataan-
keliuatan dunia internasional yang mahabesar, seperti: Rusia, cina,'India,
Habaryah (Ethiopia), zonis internasional, penjajatran nrot, aan beieraba*fi
komunis lainnya.
seorang insan muslim tidak akan dapatlagi memahami hukumAllah taala
dalam safu problematika kecuali dengan berislam dan beramal, dan segala
kesulitan akan menjadi mudah jika disertai usaha keras, keikhlasan,-<lan
kesabaran. Namun, sebelum ihr, dan demi mencapai apa yang diperintatikn eflah
Ta'ala,seoianginsanmuslimmestibersandardiawaldandiat<l.rirperjuangryiya
kepatlaAllah snt, sertabertawakalkepada-Nya.Jikabelumberhasil aafam satu,
tahun, insva Allah akan berhasil dalam beberapa tahun mendatahg.

4 Menghidupkan Kembali Kekhalifahan

Sistem kekhalifatran adalatr safu-satunya sistem pemerintahan Islam yang
legal. IGrena itu, kaum muslim di seluruh dunia harus memiliki satrroonii*"ti
yang berfirgas sebagai L*ralifatr (wakiD Rasulullah saw. di dalam memimpin kaum
muslimin dan menegakkan syariat lslam. Mehentukan seorang inranr (khafifanl
dalam agama Islam merupakan halyangteramatpenting. sehingga, bagi seorang
individu muslim, hal itu merupakan perkara yang sifutrya sudah aksiomatik.
walaupun, kaum muslimin sudah berijrna:(mufrkat) atas kewajibrrn mendirikan
sistem kekhalifrhan, hanga segelintir orang Jxang mau berjuang di dahm medan
ini. Dan segelintir orang)€dtwu beduang ifir pun bisa jadi tidak berjuang dalam
jalur yang logis unhrk berhaslf nrenghidupkan kembali sistem'liekhalifahan
tersebut
Sistem keldralifahan adalah sahr-satunya,sistem pemerintahan Islam yang
legal bagi umat Islam. I(arena ihr, kaum muslimin mesti memiliki sahr oran!
khalifah yang bertugas melaksanakan perintah-perintah Allah; seorans khatifri
yang tidak melakukan hal-hal yang berakibat pada pencopotan dirinya.
Pendeklarasian',kekhalifahah tidak berganfung pada bersatunya daerah-
daerah Islam, tehpi bergantung pada adirnya negara inti yang marnpu mem-
berlakukan integritas (persahran) di dalam tubuh kaum muSlimin, atau adanya
sahr negara )xang mampu berupaya ke arah sana.

36 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentora Allah

-
5. Menaklukkan Dunia di Bawah Kalimatullah
(Mendirikan Negara Islam Internasional)
Upaya meridirit<an negan Islam interrrasional atau menaklukkan dunia di
bawahkalimatrrllah langkahaktriryangdiwajibkan.Allahabskaum
muslimin. Allah ta'ala berfrman,
-Dan perangilah merc*o,
supoya jangan ada fifiah dan upayo aEamo itn wnda-
- (al-Anfrak
mato untuk Allah. 39)
'DtalahyangtelahmengufrtsRreul-lrlyo (lenganmanbavvo)petunJu|AI-Qur'an)dan
aganwyangbenoruntukdimananglan-fiIyaatwregalaqgama.,...-(atlTaubah: 33)'
Sebagian oftmg merasa resatr oleh statemen tersebut, namun sebaliknya
merekatidakmerasakanhalyangsamatatkalapengikutalirankomunisberbicara
tentangrevolusiinternasionalatautenhngnegarainternasional hlu orangorang
ihrjugatidakmerasaresahketikaprotokol (rencanaterselubung) parzpemimpin
Zionis berbicara mengenai seorang raja Israel yang menurut klaim mereka akari
muncul unfuk memimpin dunia.
Allatr taala telah memerintahkan umat Islam unfuk berjuang sampai tidak
ada.tanah sejengkal pun yang enggru trnduk kepada'IGlirnatullatr karena per-
juangan ini merupakan jalan satu-satunya untuk mengakhiri berbagai maerm.
tuduhan terhadap insan muslim melalui agarnany4 seperti tuduhan tekanan-
tekanan, ataukonspirasi, ataufi,rduhan agitasi, ataupunfuduhan antipatiterhadap
rezimnegara- Masalah ini bukan merupakan masalah yang masih bisa ditawar-
tawar lagi, karena bagi kita kaum muslimin masalatr ini merupakan perkara yang
sifitnya sudah final. Di samping itu, kita jugabert<ewajiban untnk merealisasikan
s?raoibsilr?oa yang mendukung ke aratr sana walaupun jalal ke arah sana masih
begitrr panjang.
Hal-hal di atas itulah yangmenjadi jundullah, dan seluruhnya me
rupakan sasaran yang meSti direalisasikan:obh insan musliin sesuai derrgan ke
mampuan fang dimilikinfa Namun, jika insan mi.rslim lalai dengan kewajiban
tersebut, dia dikatakan'beldosa sebesarkemampuan yang dimilikinya. Sungguh
mengherankan, bagaimanb'Qwajiban tersebut dapat len)'ap begitu saja dari
pemikiran kita kaum muslim{ frdahal Allahdalatelah berfirman,
'Apakah kamu maryirabahvga komuakan masuksurgo, padahat belum nyotabagi
AllohorongorongyangbuJihoddlontaramu,danfulumnyataorang-orongyangnbor.'
(Ali Imranz L42)
'Dan scungguhnya IQmi bmar-Mnor alan maryuJi kamu agar lfunti maryetahut
orangorang yang berjihod dan bersbar di antma kamu; dan agar l&mi manyatalan
(baik:burulurya) hal ihwalmu.-(Muhamnad: 31)
'Dl antara orang-orang mul<min itu ada orangorang yang mmepati apa yong telah
mereka janjikan kepada Allah; maka di antara nprd<a ada yang gugur Dan di antara
mereka ada (pula) yang menwggu-nunggu....' (al-Ahzabz 23)

Bab Ke-7: Pendahulaan 37

-
 '... Jika kamu menolong (ogants) Allsh, niscas1a Dio akan menolongmu dan
-
meneguhkan kedudukanmu. (llfiuhammad: 7)
'liuungguhnya l@mi mmgufris kamu sebogai slsi, pnbawa buita ganbira dan
pembert peringaton, supqya Ramu sekalian bertman kepada Allah dan Rasul-lttyo,
menguatkan (agamafirlya,membsarkan-I,lya.DanLnftisbihkepad*l{yadiwaklupagt
dan petong. : (al-Rathr'8-9_ )

'tuitu orang-orang yang telah diwir dart kampung halaintan mueka tanpa alasan
yang benan kquali karcna merekq berkata, Tuhon l<ami hanyaloh AIIah.' Dan *klranya
Allah frads menolak kegsnwn) ffiglan monwia dengan rebagiwt yanE Wn,,Wrtutrah
telah dirobohlan biara-blora nosrani, rumah-rumah ibodah orongYahudi
dan mcJtd-masJid, yong di dotamnyo banyak Qi*btn nama Alloh: Seunggqturya' AIIah
preti manlong orang yang menolong (agamafirlya. Scungguhnya Allah benarbenar
Mahakuot logi Mahapulan. Yaitu orong-orong yang jila l@mi teguhkan kedudukon
mereko di muka bumi, nlrcaya mereka mendirikan sltalot mmunaikan zhkaT mmyuruh,
berbuatyong malmf, dan marcegah dari perbuatanyangmu4gliar;dan kepada Allah-
Iah kemboli *gala unsan.- (al-Ilaii: 4O-41)
Namun diamdiam kebanf"akan otang akan berkata dalam hati, seperti finnan
Allah slt/L,
'. . . Horta dan keluorga kami telah maintongi kami.. . .' (al-Fath: I 1)
Di bawah setiap ssssriro-silsaftlo utama tersebut terdapat s&sofirn-Sas?f,?n
persial (fafiWali yar.rg bermacam-macam Dalaq halitu sama saja anlara sasaran
yang pertama kedua, ketiga, keempaf ataupun s?saran yang lrelima.

H. KONDISI AKTIVITAS ISLAM KETIKA PENYUSUNAII BUKU

Masih terdapatruas koso4g anJan aldivisaktivis muslim dag puncaktertingei
yang semestinya mereka mampu raih. IGlompok-kelomBok Islam rnasih terus ber-
jihad, namun perkara besar yang mereka ineinkan; perkara yang dlunir merel<a
bergetar karenanya; pe&ra vang para syuhada muslim iKtlas melakukarurya, di
jalanAllah (fiwbilillah)^SFkqta-frkaraitrterny?tabelqrnmeruila-istalsecam
transparan dan integral sesuai delryan proporsi yang ada" Di dalam diri kaum mus
limin terdapat keinsinan keraFtrnurhmendirikan negara Islam, membebaskan
kaummuslimin, sertakeinginanirnhrkmenyelesaikanproblematikamerek4 namun
apa langkatr nyata mereka untrk trtjuan-tujuan iur semua? Apa yans menjadi tidr
awaldarihrjaun'firjuantersebut?Didalamdirimerekajugaterdapatperseps,iumtrm
atas pentingnya arti sebuah organisasi, namun bagaimrra sebeafttfia srganisasi
fngbaiksertabagaimanahalitu dapattercapai? ,:l

Di dalam diri kaum muslimin fuga tsdapat per,sepsi umrun atas,pentingnya

metodologi pendidikan yarlg berdimensi budaya namun,r-netodologt apa yang
tepat unhrk hal ini? Dan, bagaimana teknik penerapannya?
Di dalam diri mereka juga terdapat kebutuhan mendesak terhadap pentingnf'a

3 8 undullah: M aryenal Intelehtualitas & Ahhlak T entar a Allah

- J
suatu perencaniurn, namun bagaimana sebetulnya perencaniuln yang tepat ifir?
Siapayang akan membuat perencmium tercebu€ Dan, siapa pulayang akan me'
nerapkannya?
Jawaban-jawaban terhadap pertanyaan-perfulyaan tersebut belum nurmpu
mernuaskan hati kaum muslimin secara keseluruhan, dan itu merupakan titik
kelemahan )ang secara nahrral terlahir dari kondisi kita, kaum muslimin.
IQrena ketidalanampan aktivisat<tivis muslim untuk memberikan jawaban
yang memuaskan hati insan muslim secara teoretis, prakds, maupun moralitas,
hal itu berkonsekuensi pada frkta-fakta di bawah ini.
Tidak sahr pun dari gerakan Islam, kelompok Islam, ataupun partai Islam-
kecuali jarang sekali, dan hanya terjadi di sahr Gmpat tanpa diikuti di tempat
fang lainnfa-fang mampu menyentrh ke dalam lubuk hati kairm nru.slimin secara
kesehrruhan dan mendalam serta dengan penuh keikhlasan dan keimanan se
hingga setiap insan muslim merasakan bahwa dirinya dilihat dart ihtan batin,
sentirnen, perasaan, maupun dalam menyikapi sesuafil rnerupakan:bagian dari
gerakan, kelompok ataupun partai tersebul Yang karenan]ta seoriutg muslim
awam akan merasakan bahwa penindasan terhadap gerakan Islam, kelompok
Islam, ahupun terhadap partai Islam sama artinya dengan penindisan terhadap
dirinya. Kelompok Islam juga belum bisa merangkul kaum muslimin secara ke'
seluruhan yang karenanya kaum muslimin merasa bahwa kelompok Islam
tersebut adalah milik mereka dan mereka adalah milik kelompok itr-kecuali
dalam beberapa renbng wakur saja-dan ifir pun belum sepenuhnya stabil. Ke
kuatan kelompok Islam itu pun masih mudatr unfuk dipatahkan

Kelompok Islam juga belum mampu memahami teori yang tepat bagi satu
aktivitas Islam dari berbagai visinya, kecuali beberapa orang individunya saja. Di
samping ifir ide pemikiran mereka belum mampu membumi secara aktif. Akibat-
nya, teori yang tepatunttrk sebuatr aktivitas Islam menjadi terpecah-pecatr antar-
berbagai kelompok kautn muslimin; ilmu pengetahuan terfokushanya pada satu
kelompok; kegiatan ziki(hanya terkoordinasi di satu kelompok. Begitu juga
datcwah, iahanyaterpusat'pithsatukelompoktertentu.IGsadaranunfirkberjuang
juga hanya terpusat untuk sahtkelompok. Begitu juga kejernihan berpikir hanya
terfokus pada satu kelompoh taripa ada satrr ikaun yang meqtatrkan
kelompok Islam itu.
Setiap kelompok memandang kepada apa yang mereka miliki dengan penuh
kesombongan,'dan memandang kepada apa yhng dimiliki oleh kelompok lainnya
dengan sedikit memicingkan mata. Setiap kelompok hanya melalnrkan dakwatl
kepada apa yang mereka miliki, dan menolak unfuk mengamtil sesuatr dari
yang semestinya menjadi titik temu antarsesama kelompok Isfam.
Tidak ada sahr pun kelompok Islam yang mampu selarhat dari penyakit-
penyakit umat Islam tersebutkecuali sebagian kecil saja. Maksudnya agar "ke
lompok yang sehat''ini mampu mengangkatkelompok Islam yang lainnya ke

Bab Ke-l : Pendahulaan 39

-
tatrapan seperti yang telah ia capai.
Tidak ada sahr pun kelompok Islam kecuali sebagian kecil yang mampu men-
cetak individu rhuslim yang mampu bergerak dengan aktif yaihr tatkala motivasi
unfuk mati bertautan erat dengan motivasi unhrlt menang; kemampuan unfuk
bergerak dalam bidang politik bertautan dengan kemampuan untrk berjihad;
sikap pengasih terhadap kaum mukrninin bertautaq:eratdengan sikaptegas ter-
hadap orangorang kaf$ kecinhan kepada Allah bertautan dengan sikap berupa]'a
untuk memerdekakan loyalitas'hanya unhrk Allah".
Tidak ada sahr pun kelompok Islam yang mampu melontarkan metodologi
yang integratif dan komprehensif dengan kondisi dunia Islam dalam,bidang
budaya, pendidikan, perencanaan, ranciulgan, dan implementasi.
l

Tidak ada safu pun kelompok Islam yang mampu bergerak dengan kek{rabn
orang-orirng terpelaiar dan orang-orang, awam, serta mampu terus bergerak
dengan ke-dua kekuatan itu.
Tidak sa0r pun kelompok Islam yang mamru mene-lanjangi stategi-staretegi
musuh dan menggagalkan rencana pelaksanaannya. Batrkan kelompok Islam
belum.mampu mengenal semua musuh mereka dengan berbagai macrlm
bentuknya Walaupun demikian, kondisi kaum muslimin masih baik-baik s{a" Di
dalam sebuatr hadits sahih, Nabi saw. bersabda

( t<itf 'rii it$i'a$il'Jy

'Barangiapa yang furani Mata,'Kaum muslimin telah blnasa,' mala wungguhrrya
orang itu lebih binan dartpoda merela.-

Selang beberapa wakhr sebelumny4 semua instifirsibetupaya unhrk rnelucuti

individu muslim dari baju keislamannya, baik yang berbentuk yayasan, sekolah,
maupun institrsi yang berbenfirk partai. Sebaliknya, tidak ada satu pun yayasan
)?ng rnau mengkonsolidasikan insan muslim kepada baju keislamanrya abu men-
jadikan insan muslim bangga dengan baju keislamannya- Sedangkan dewasa ini,
alhamdulillah berkat reslu Allah, di setiap daerah terdapat puluhan yayasan yang
aktif berjuang unnrk aga&Idam dan kaum muslimin. Walaupur-r pada satu t"rt*
wakhr bisa saja tidak terdapat cendekia y4ng muslim, di banyak kesem-
patan, agama lslam merupakan*trnsur terkuat di kalangan kaum cendekia- Semua
fenomena tersebut merupakari hal yang baik, namun-kaum muslimin mesti me
mahami dua realitas berikut ini, dan sesuai de.frgarr pemahaman keduanya mereka
mesti bergerak. Kedua realitas yang mesti dipaharni itu adalah sebaeai berikut
1. IGum musliminhingga detik ini masihterlalu'dini untrk mampu membentuk
hizbullah yang paripurna. Hal itu disebabkan oleh ketidakmampuan mereka
unhrk sampai kepada standar etika fundamental seorang hizbullatr. Dan hal
ihr juga disebabkan oleh ketidakmampuan mereka untrrk bersahr serta berada
dalam sahr barisan yang mampu menggolkan sasaran-sasaftm mereka- L€bih
lanjut, hal itu juga disebabkan oleh tidak adanya perenqm.urn serta imple

40 lundullah: Mengenal lntelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 I

mentasinyayangbaik,yangkedurryamerupakart'hasildarisebuahorgani{sasi
yangbaik.
IGum muslirnin tidak akan berhasil nrencehkkankerrrenangan atadpun ke
mandirian kecualiketika mereka inamEr rlrenchpai sbndar sebagaijundullatl
yangsejati.IGrenasesunggulmydAllahtelatrmenjanJikan''kernenangAnbagi
serdadu dan pengrkut-Nya. Allah ta'ala berfirmari,

'... Dan AIIah befkng

t
terhadry q!Wn-I'|ya ....-(Yusufr
'tJi["&f'^'$
2l'),

:?!n satngguhrryra tentara Kami,itulah 11ang padi menang.- (ash-Sha t

L73)

',.. malu wungguhnya pengtlilt {agamo) AIIah tfrloh'yang pMi nwanE.' @l-
Maaridah:56)

pentntung.- (al-Mu&radilab z dZT

Oang )tang memandang dengan kacamata hukum kausalitas tidak akan

rnembayangkan satu kemenangan png nyatanyata bagi agama Islam dan kaum
muslimin melawan kekuahn yang datrsyat ini, kecuali jika kemenangan tersebut
berasal dari kekuatan Rabbani llal itu te:rtunya.terjadi ketikaisyarat*yarat
kemenangan Rabbani sitdah terpenuhi. Allahta'alaberfrnran, :

dafi sbt Allah., ..- (al.A@aft , I O)

orapgt yqlg meno.long, (ogama),Nya.
SeungguhnyoA,llahbenar-benar\WanaXuAhgi"Mohnperl<w"Yaitu,orang:ofingyry
jika Kami teguhkan kedudukan inereka di muka buml, niscoya mereka mendirikan
*mbolryang, mentnailan znkot msryuath berbwtyang rrulouJ dan matqah dori
perbuaton yang mmglar; dan kqMa,AWIah kembalt ryola untsn.l (*Ilaii: 4O-
41)
IGrena semua ihr, sudatr menjadi suafir keharusan bagi Hta unhrk melakukan
dalmrah yang aktif kepada seluruh elemen kaum muslimin. Di samping ihr, juga
melakukan diatog untuk samb-sama mengenffian hal-hal yang negatil dan
menggolkan hal*ral yang positif; Tujuannya agar seorang individu muslim dapat
sampai ke tatrapan I'seidadu Islarn:-Rabbtrni'r, dah secara otomatis akan menjadi

Bab Ke-l : Pendahuluan 47

-
seorang jundullatr. Juga diper'lukan dialog yang berkesinanrbungan dengaan
seluruh elemen kaum muslimin dengan hrjuan mengingatkan seluruhkelompok
kaum muslimfui tentang Berkara-perlcara Islarn,}'acg terlupakan oleh mereka Di
sampirg itu, dialog itu pun berurj.uan agar kondisi kaum muslimin sernpurna
dan pada aktrirnya mereka alqn meqiadi jundullah yang sejati.
Telah menjadi kewajiban untuk melancarkan dal$nah }'ang aktif'kepada
seluruh umat manusia,-apakah mereka ifir berasal dari golongan onmg{nmg
yang fisik abu golo4gan orang{ftmg murtad yang menyeleweng, ataupun dad
golongan oftmg{nmg yang berdosa dari kelompok muslim seita nonmuslim.
Tujuannya adalatr agar mereka menjadi jundullah yang sejati.
Jika melakukan dalflr'ah kepada kalangan nonmuslim merupakan suafir
kemestian, naka me{nbuka pinfu dialog dengan kelompok-kelompok muslirn-
sebagair.r?4na png pernatr penrrlis katakan sebelumnyrjuga merupakan suatr
kemestian. IGrena, setiap kaum muslimin memiliki visi pemikipn yang perlu
untuk dikaji dan dipelajari. Di samping ihr juga terdapat kritikan yang perlu
dipertimbangkan yang diarahkan dari satu kelompok Islam kepada kelompok
Islam yang lainnya-
Orangorarrg yang telah memperoleh pehu$uk Allah taf ala sehing.ga mereka
berhasil mempe.lajari, mengamalkan, dan memenuhi kriteriakritsia 3unaulah
diharapkan supaya melaksanakan kewajiban dakwah kepada orang-orang
nonmuslirn, serta melaksanakan trgas untuk memberikan peringatan kepada
semua kelompok muslim mengenai perkara Islam yang terlupakan oleh mereka
Sedangkan teihadap kelompok Islam yang lalai terhadap kerl4iiban mendirikan
pemerintahan Islam, kewajiban menerapkan syariat Islam;'ilan kewajiban
rnengaplikasikan Islarn dalam karidor negara aktivisaktivis muslim .mesti
meblrukan dialog santai sarnbilmeqgingatlan kelompok ini terhadap frman Alhh
tdala,
' Hal orangaang yong buiman, eltwajtblan otre kamu qlshauh furkmmn &ngon
orongorungyangdhuntlf....'(al-Baqarah: 178)
:..

-Diwajibkan atwtamleqqgrang. . ..
- (al-Baqrah z 2L6)
-lni adalah
sfrt surAyang tQifcturunXan dan IQmi wojibkan (malalonkan hukum'
hukmyang oda di dalamnya.....fm-Nuur: 1)

Kewajiban-keuqiiban tersebut dan faqg,$emisalnya, merupakan' kewaiiban

1lang .daksanaannya dilirnpatrkan kepada,'or.angrorang mustm. Kewaiiban
tersebut tidak akan terlaksana kecuali di bawah naungan sistem negara Islam.
IGrena itu, orang-orang muslim harus befuang mendirikan negala Islam.
Melaksanakan suafu perkara yang satu kew4iiban tidak at<an tertaksara kecuali
dengannya, hukumnya adalah wajib. Allah ta'ala berfirman,
'Suungguhnyo Kami telah menurunkan,Ktob kepadanu dengon mernbawa
kebenaran, iltwo l<amu mmgodili alforo nwnusia dengan aW yang telsh Nan

4 2 J undullah: Maryaul Intelehtuolitas & Ahhlah T rrttaro Allah

-
wahwkonkeryCtamu....-(an-Nisaa': 1O5) .,. 1

Lalu terhadap kelompok yang lalai terhadap fenoinena riddah'Q<eluar dari

agama.Islam) dan orangorang murbd, serta kewajiban kelompok tersebut ter-
hadapfenomenaini,aktivis"aktivismuslimmestimelakulrandialogdenganmerele
sarnbil mengingatkan kelompok ihr kepada firman Allah ta ala
"Borangsiopa di ontarq Ramu yang muftod dart agomanya, moko kelak Allah akan
mendatonglunsudu Raum yang Alloll matcintat rnerer<a dan rnqda pw mencintai'
Nya, yanE,bersilap Mnqh lemhut twhodap a{ang Wng nulsnin, yWWikaP Rqqs
terhadap orang-orang kafi1 yang berjihaQ di Jalan Allah, dcn,yong tidak tnl<ut kepada
celaan oranglrang sula mencela.ltulah RqruniaNM, dibefl<an-I,lyokqada siapayang
dikehendaki-I,lya, don AIIah Mahalum (pembetlan:M,a) logi Moha Mmgetahui.'(al-
IVlaa'idah:54)
Terhadap kelqmpok Islanr yang,sudi memerangi sahr tindak kekufrran,
namun mereka tidak acuh memberantas kekufuran yang lainnya aktivis.aktivis
muslim mesti melakukan dialog dengan mereka, sambil mengingatkan mereka
kepada firman Allah Ta'ala,
'Adapun orong-orang yang kafir, xbagian mue*a menjadi pelindung bagi *hogian
yangloin.Jikatamu(haiporomwlimin)tidakmelat<ffiial<anopayangElahdiperintohlan
Allah itu, niscoya okontaJodi kelucouap d!mukabumi dankensakanyangbsr.'(al,
Anfrat 73)
Terhadap kelompok yang mernahami adanya peluang bersandingnya sistem
Islam deqgan sistem non-Islam" dan hal ini rnenurut merekatidakkonhadiktif
denganIslam,aktivis.aktivismuslimmestimelakukandialogq4r-nbilmengingaf]Gn
mereka kepada firman Allah ta'ala,
-... Dan Kami turunKan kepodomu AI-Kitab (Al:Quian) untuk malelof,<on
ryala
rcuotu....' (an-Nahl 89)
Ialu kelompok Islam yang berkecimpung dalam satr sisi ajaran agama Islam,
namun p4dawakur pnglnqp mereka lalalterhadap.sisi {aranlslamyarglainnya
mesti diingatkankepadafinbhn$llatt tdala, i :

-
Scungguhnya lakilaki donifuerempuan yang mtslim, Iaki4al| don perempuon yang
mulsnin,hki4akidanperempuonyangtetapdalam laW'loFidonpaempuon
yang benar, laki-lqki don per-mpuan yang sbqL laki-laki dan puempuan yang khtt u,
Iaki4oki dan puempuan yang berredekah,laki4al,i dan puempuan yang berpuan, Iald'
laki dan Wremryon ycng memelihara kehormatannya,loki4oki dan perempuanyang
barryak merrybut (nama) Allah, Altah telah menyediakan urtfitk mereka amptnan don
pahalayangDesor- (al f trdb: SB) ' '

'Di antora orang-orang mukmin itu ada orang-orangyang menepdi apayangtelah

muela janjikan kepada Atlah; maka d ontara mereRa ada yang gugur Dan di antara
mereko ada (pula) ysng menunggu-nunggu dan mereka sediklt'pun frdak'mengubah

Bab Ke-l : Pndahuluan 43

-
(jonJinya)."(al-Ahzaabz23)
'saungguhnya orang-orung yang:bellmon honyalah orang'argng yang berimon
kepada Allah don Rasul.Nya kemudlan merel<o tidak ragu-ragu dan mereko baiihad
denganlnrtadan jiwomerelapdaJahnAlloh,mqeko'itulohorong-orsngyangbarur-
(al-Huiuraat 15)
Kelompok Islam yang ber.anggapan batnra ujian berat serta cobaan adalah
pertanda kekeliruan mesti'diingatkan bahwa ujian berat dan eobaan merupakan
jalan unhrk menuju keimanan sertajalannva pam nabinabiAflah alaihirn* salan.
'Don sungguhnya Kami bqar-benar akon menguJikamu agar Kanii mengetohut
orangorang yang berJihod dan berwbar di antam kamu; dan agar Kaml menyatakan
(baikburuhya) hal ihwalmu.- (Muhammad: 3f )
'Apatah kamu mengira bahwa lamu okon masuksurgo, padahol belum rryata bagi
Allahorangorangyangbajihaddiantaramu,donbelumnyataorang'orangyangnbar'
(Ali Iman: 142)
'Dan di antora monusia ada orong yong bakata, 'ldml berlman t<epada Altah,' mako
opobtla la disolsti ftareno la berimon) kepada Allah, ia menganggapfrtnah monwia ifit
sebagai amb Allah. Dan rungguh jika clatang pertolongan dari Tuhonmu, mad<a pret!
okanberl<ata,'.saningguhrnlakamiodalahbsrtamu.'&tkankahAtlahtebthmengetahui
apa yang ado datam doda remua mdnusla?- (al-'Anlrabuut 10) ' '

IGlompok yang berkeyakinan batrwa agama Islam ini merupakan agama Alah
ta'alasehinggaorkupAllahswt sajnlatryang'berkeuaiibanmembelaagama-Nya,
sehinggasebagaikonsekuensinyakelompokinitidakbergeraksedikitpununhrk
membela agama Allah ta'ala mesti diineatkan pada firman Allah srlt.,
'... $pabtla Allah menghendoki niraya Allah akon membinmkan mueka tetapi
AltahhendakmenguJi*bagiankamudengon*boglanyanglain.Danorang-orangyang
gugur pada Jalan Allah, Atloh tidok olan menyio-rryialan amal frereka.- (Mrirtrarnmad:
4)
'furangiloh mereka, Ahayg,ap6 akan menyilsa mereka dengan (puantaraan)
tanganianganmu dan Attah akahin .erryhinolan mqel<a dan menolong kamu Erhadap
mereka....-(d-Taubah: 14) :-
Kelompok Islam yang memilih bersikap netal mesti diin&tkan bahwa sikap
netal merupakan satu tindak kemunafkan. Hal itu sesuai dengan firman Allatr
&/ala,
"MerQa dqlam keodoon ragu'ragu ontara yang dafildan (iman qfuu kqfrr): tidak
mosukkeryda golongan ini (orangorang bertman) dqn titlok @uA) Reryda golongon ifr,t

(orang-orang W4...." (n:-Nisaq': 143)

Kelompok yang lebih serumg membela, kejahatan daripada kebaikan, dan
kelompok ini juea tidak mau berusahakeras unfuk rnengubah fenomena tersebut,

44 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
haruslalr diingBtkan batrwajalan untuk membelakebaikan"dari kejalratan adalah
sebaeaimana ]png telatr disabdakan oleh Rasulullah saw. berikut ini.

€)t?'# ?nt'",PU.'tl
fri ,f |'#) i:ii'rrl;b.b
<;+ a+U->"'f"V';:"+
'l-alsanakanlah amar rnaknrf dan naht mwtgkar. Katau tidaK nircga AIIah akan
menguwkon ototrek.olian.lnluorapg:orangyangnlehdarlgolwgon
Iatian berdoo kepoda Allah, nomun doq mereko ttdd< dikabukon- (IIR Imam Barzsr
dan ath-Thabrani)l7
Kelompok yang merasa sedih dengan kemetaratan orang{rang mukmin,
namun tidak mengetahui cara untuk mengentaskan kemelaratan itu mesti
diingatkanbatrwakemelaratanakan.terusmembelenggukitaselatnaunsur-unsur
kemelaratan itu masih terus ada. Rasulullatr saw. bersabda

Fw &;t L31Jr|e" 4i eu\l'4i,+lu;;fir; rir )

(4.:'st.ir!; &',&u,,;'t liFFii'r -fi
'Jika kalim Mrjuol bei arngo, sistem riba, mengunft ekor npi, beriuat beli bahan
mal<anan dmg,ansbtem fibq, dan kalian mminggatkAn karcfibaniilnd, nuka kola itu
NtahsvLakanmenurunkankepadakaliankemelarotan.Dankemelarotaninitidokalcon
dicabutdari kalion, kecualisetelah taliankqrbalikepada ogamalaltan." (HRAhgrad
dan Abu Dawud)to
Allah sun juga berfirman,'
'... Apakah kamu bgriman kqada @agion At-Kitab (Taurat) dan tngkar tuhodap
*bagion yong latn? Tiadalbh balrean bagl 6rang yang berbuat demldan dortpadamu;
mdalnkanRentstaandalogtkehidupandunio,danpodaharlkiomatmer*adikenbalikan
kepada sil<nyong sango@{*- (al-Baqaratr: 85)

IGlompok Islam yang eng$n melaksanakan aktivitas yang sifrfrrya kolektif

mesti diingatkarr kepada frnuul Allah taala berikut
,'MaRa maryopa lrumu (teryqah) manpdi duo glongan dolam \Mrghodql) aranE
orangmunafik....-(an-Nisaal:88) ': i

' Dan berpeg anglah kamu semuanya kepada tati (agama) Allah, dan ianganlah kamu
bercerai-berai....
-(Ali Imran: IOS)

17 HR Imam Bazzar dan Imam Thabrani dalam kitab al-Austh, dari riwayat Abu Hurairah. Dag Imam

assunrttri memberikan tanda hasan untrk hadits ini.

18 HR Imam Atrmad dan Abu Dawud dari Ibnu Umar, dan diriwayatkan juga oleh Imam Thabrani dan

Ibnu alQhanan (dan dia memberikannya status hadits sahih).

Bab Ke-l: Pmdahuluan 45

-
 :
Kelompok yang berjuang unhrk,sahr kepentingan Islam, namun tidak mau
hrrut campur dengan kepentingan-kepentingan Islam yang lainnya mesti
diineatkan kepada sabda Rasul saw.,

{e'#:;rA.FiY'&f 'J }
-Barangsiapayang tidakmau memperhotikan kepentingan kaum muslimin, maka ia
bulcan tqmasuk gotongan mereko.- (IIR Inam Baihaqi dan athlThab. r*ri)le

IGlompokyang sudatr merasa pufus asa padakemenangan agama Islam mesti

diingatkan kepada biryarat'kabar-kabar gembira' Rasulullah saw. mengenai
penaklukan kota Konstantinopel, penaklukan kota Roma, dan pulfrr4rakembali
sistem ke-ktrali:htran yang konsti&rsional Haditshadits Rasul saw. nrengenaihal
ini nanti akan penulis sebutka$ pada pembatrasan berikutnya
IGlompok yang mem.berikan loplitasnya tidak pada dasardasir Islam mesti,
diingatkan kepada semisal firman Allah ta'ala
'sangguhnya panolong kamu hanyalah Allah, Rreul!,lya dan oranrorang furimon
yang mendlrilrun sholot dan menunoikan mkot" reroya merd<o tunduk( Repada Allah).'
(al-lVlaa'idah: 55)
Demikianlah, hingga tidak ada safir pun kelompok Islam kecuali semuanya
telah mendapat amtran untuk menjadi hizbullah yang sejati. Semua hal itu tenfunya
harus dilakukan dengan sikap lemah lembut serta rendah hati. Allah swt
berfirman,
-Dan rendohkanlah dirimu terhadap orong-orang yong mengikutimu, yaitu orang-
orangyangbalman.likamerekamqdurhakaimumakakatakonlah,'s8iitgguhnyaokl
-
tidak bertanggung Jawab terhadap apa yang kamu kujakon.' (asy'Syu'raaz ZNG)

I. KEWAJIBA"II MAqA KINI: MENDAI-AMI ORIENTASI .

Apabila pada satu ryakfir kita pernah gagal untuk menggolkan s4fu dari
berberapa sasaran utamilri<bgllah, namun dalam wakhr yang sama kita berhasil
mencetak seorang aktivis i;b
trrampu mempresentasikan hizbullah, maka
keberhasilan tersebut merupa[un'suafu hal yang besar di dalam timbangan amal
kebaikan Allah jalla jallalahu. Kita mendapati para nabi uhrsan Allatr ta'ala'yang
tatkala meninggal hanya memiliki sahr atau dua oratrg,pengikut, contohnya Nabi
Nuh a"s.. Setelah Nabi Nuh as. berjuang selama 950 tatrul, tidak ada yang beriman
kepadanya kecuali beberapa gelintir orang saja, dan pengrkut Nabi Nqh a.s yang
sedikit ihr saja yang layak dinamakan hizbullatr. K,qterhasilanmu mengajak
seseorangkedalamhidayatrAllahta'alanilainyalebihberhargadaripadamemiliki
sahr lembahyang penuh dengan kuda perang. Semua ifu akan menjadikan kita
menghargai nilai keberhasilan kita di dalam mencehk georang yang ruunpu

19 HR Imam Baihaqi dalam kitab asrsyzab dan Imam Thabrani dalam kitab al-Hilyh.

46 Jundutlah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
mempnesentasikan diri sebagai hizbullatr. r'
Bisa saja terjadi kondisi kritis dan tidak koheren; kondisi yang menjadikan
kita tidak bisa bergerak secara leluasa, apakah kondisi ifu sifutrya intern atau
ekstern,'internd atau eksternal; yaitu kondisi yanb mampu melumpuhkan kita
unhrk bergprak secara bebas.
epaUita aaUm kondisi yang seperti itu kita sealikit\ftilrum, hendaknya hat ifir
tidah menjadikan setiap hizbullah rakum juga dalam Usatra menjaring anggota
baru hizbullah, atau'membenfirk anggota lama kepada kondisi f?ns lebih baik
dan lebih mulia-
Kita harus senang apabila berkatjerih payatr kita ada seseorurg ]rang berhasil
memperoleh hidarah Allah. Kit Bun harus senarg kefka kila rncndapati ada
orang yang mau berdakwatr di jalan Allah $eperti kita juga, setaeaimana kita
juga harus berprasangka baik kepada setiap upaya yang dapat mendekatkan
."Loong kepada hizbullah, walaupun upaya itu masih t utang sempurna atau
sifrtrf'a masih terbatas, ataupun masih minim sekali. IGberhasilan yang seditit'
lebih baik daripada tidak ada sama sekali. Dan pada akhirny4 kita harus bijaksana
untrk nurmpu melengkapi kekuranean yqqg ada, bersikap bijaksana di dalam
memberikan nasiha-l serta harus bersikap bijaksana dalam benktivitas.

Sesungguhnya semua upalxa yang dikeratrkan oleh seorang muslim yang

konsisten dalam dakwah di jalan Allah pada akhirnya akan bermuara ke datam
lautan perjuangan Islam yangbesitu luas. Selanjutnya upaya ini akan mengairi
lautan itu dan membanjirin-ya. Pada aktrirnya hal ini semua tentunya akan
membawa kebaikan dan berkatr buat agama Islam.
Jalan yang panjang ten[rhya dimulai dari satu ayunan langkah kaki pertama-
IGrena itu, kita harus mewaspadai orang yang buru-buru meletakkan kakinya di
titik awal dan akhir perjalanan dakwah kepada Allah taala. Ifta pun haqus
mengingad<annya dari wawasan dan ide pemftiran yang sempit, mengingadennlza
dari menginginkan sbgala sesuatu dapat semrpurna dalam satu wektu,
mengiqgatkannya dari tbqikap memusuhi orang yang tidak sependapat dengan
kita sesudatr orang terse-but-fuiqenuhi kriteria anggota hizbullatr, serta meng-
ingaftan mereka agar tidak'menjebhjelekkan aktivisaktivis pemula- IGrena,
perilaku yang seperd ifu'dapsi mencemarkan orientasi dak\Mah Islam. Para
hizlullatr hendaknya me.njadi glemen yang mendorong kepada kemajuan, dan
tjdkail sbbal'ai elemen yang akan mendorong kepada kemunduran, atau elemen
1ot g."tn*Ln*k- aktivitas dat<watl Islam di tengatr jalan.
"" Sesungguhnya, aktivitas dalflrvah ke jalan Islam yangbenar-apa pun sanma

yang digunakan-merupakan salatr satr jembatan yang digunakaq oleh umat

manusia unhrk menyeberang dari alam jahiliah ke alam Islam. Jika kita benar-
benar orang: yang berakal'dan il<hlas, hendakrryla kita jangan menghancurkan
jembatan-jembatan itu. Sebaliknya, kila haius berupaya agar jangan sampai ada
seofturg pun yang melewati jembatan ifu kecuali oftmg tersebut telatr berhasil

Bab Ke-l : Pendahaluan 47

-
sampai kepada ajaran dan etika Islam yang sejati. Ifuhh sesungguhnya yang
menjadiurjuanutamayangdengar,rnyasegalasesgafudapatterl4ksana Dalrtanpa
hal ifu, semua usaha kita telah gagal., . , ., i , ,

Orientasi hizbullah hendaknyameajadi,aratr tujuan Jraag lr\estr kita paharni,

kita hayati, dan kita sosialisasikan melalui dialog fulisan, cergnah, kontak
individual, atau melalui pendidikan umum dengan lrjuaa qntuk safna:sama kita
habisi orientasi yang bdrlawanan dengan orientasi hizbullah, serta samasama
kita buka kedok kebatilannya. Tanpa keberhasilan:rnerrcap?i orie+tasi tersebut,
tidak ada harzpan lagi untuk mampu mengubah kondisi kaum muslimin, Allah
ta'alaberfirman, r,
-... Ssungguhnla Attah tWakmengubah keadaoi ssuoftt latfindtthggo mereka
- (ar-Ra'd:
nrenguboh kudaan yang ada pada dtrl mereka *ndirt. ... 11)

Bagaimana dapat terbersit sinar harapan jika mayoritas kaum gruslimin masih
tetap loyal kepada musuh-musuh Atl"tr si,
abu mereka tidak lagi konsisten
dengan syariatNy4 ataupun mereka tidak mau peduli untrk menegaklpn hukurn-
hukunrNya
- dan mendirikan negara-Nya?
S"br# mr. t"r"r*va r*rs-JJr"l...ng.ttioi" yang mampu **n
"r*ird{ro
etikaetika hizbullah, kemudian adanya opini umum yang tidak mau mengganti
orientasiqra kepada selain orientasi hizbullah. :

Sesungguhnya, orientasj hiztullah f*qq4T, ori:nlq.si yatg ig.$eli.4e.qtrt

49
fimfr manusia karena orientasi tersebutlangsqng

jika para dai muslim mirmpar mengefektiflca{r al{dvitas dakwah mergka C€ngair
baik, insyaAllah.
Dakrvatr-dals'ah Islam yang sifatnya lateral hanya berdakwah kepada
sebagian darijiwamar.rusiasehinggaorientasitersebqftidd<dinorninasikarr,dapat
mengisi medan dak\^'ah Islam. Dal<vvalt kepada umat manusia yang bertujuan
*url membersihkandiri \
mereka.' namtin
'.,
-
pida urdkil'tang s4na
i;-, ' i,:l " .- ii:-=:, tr'.l ::'.t'
tidak mau
, -,,.'; ',-
memikirkannasib
dirimerekadenganilmu namun m, ere*a ti, dak meli belgera! untrk
m.enggolkan suatu sasaran;]atatipun dakwah kepa{a uglt marlgsla ..lg,tut
menggolkan satr trjuan, namun pada waktu yang sama melupakan eksistensi
mereka, semua itu dan yang sejenisnya merupalraii.dalrwah y,urg tidak sesu{
dengan birokrasi resmi kehidupan dunia" Dalnvah yaqg seperti itu tidak ql$q
mampu eksis menghadapi da(wah yaW sifutnya panpqrna; kecuali jika dalqrah
yang paripurna ini lengBh dalam hal ini.
'--jiilkil"td; ;"s.ttilikrt orientasi tersebut dengan baik dan kita benar-
benar kompatibei untukhengendatikan orientasi tersebut, maka jalan dakwah
akan terbuka lebarwalaupun masih terasaberat

48 lundullah: Mengnal Intelehtualitas & Ahhlah Tartara Allah

-
J. ISU YAI\G TIDAK DAPAT DITERIMA
Sesungguhnya, hizbullatr menolak ide,pengotak'ngotalcan Islam bagaimana'
pun benhrknya'karena pengotak*gotakan,Islam merupahan salatr satr sebab
dari kemiskinan serta kerugran di dunia dan akhirat Hizbullah sekali-kali tidak
akan memperoleh kekuatannya keq.lali dari Allah swt png tidak akan meng-
anugerahkarr kekuatan-Nya kepada'orang yang melepaskan diri dari sebagian
ajaran agama-Nya. Mereka harus berjuang hidupmati urfirkNya. Allah ta'ala
berfirman,
'... Apakah komu bertman kepada @ogion At'Kinb Faurat) dan ingkar terhadqp
sebagian yang Min? Tiadalah bolqgn bagi orangyang berbuatdemiWon dafiWdamu,
melainkankqtistwndalffiil<ebiduryndunia,donpadaharlkiomatmqekqdilcemboltkan
kepada sil<n yong wngot'Mat....' (al-Baqarah: 85)
' Dan katau Kami tidak memperku at (hati )mu, niscaya Ramu hompF-hampir condon g
sedikit kepada mereka, kolau tefadt demikian; benar-benarlah Kanfl akan rasakan,
kepadamu (silrrrcran) ballptgarulo di duniainidonWitu (pulosilwsnlbdipatganda
sgudohmati...." (al-Israa'z 74.75) .i

Sesungeuhnya, ide pengohk-ngohkan Islam walau dalam format Islam tanpa

politik, ataulafam Uenfirk id" p"n"ntran puta mahkota monarkis ataupun sipil,,
atau dalam bentuk ide kerjasama dengan ontng{ftmg nonmuslim atas lebel nama
Islam dan bukan atas nama identitas Islam yang murni, atau atas nama seperempat
Islam atau pun sepertffiilya, semuanya itu merupakan hal yang tidak dapat
ditoleransi lagi.
i

Kaikakita secara sukacita ataupun terpaksa menerima tawar-menawar agama

Allah atau mengalah demi memuaskan musuh-musuh Allah, kala itu kita tidak
lagi menjadi hizbullah yang di antara lffiterianya adalah sebagaimana firman Allah
ta ala berikut ini.

mencela....- (al-llfiaa'idih: 54)

Mereka yang berllo\qar mengajak kepada Islam tanpa ernbelembel
kekuasaan, sesungguhnla ffid<a ihr secara tidak sengaja telah membanttt
kekuasaan kafr unhrk teruslnnggeng dan stabil, dan mereka j-ugap-unya andil
untuk semakin mengukuhkai ide mengisolasi kaum muslimin serta ide me
nyengsarakan mereka. Dan mereka kal4 iht seakan-akan berkata kepada orang-
orangkafir, Teruskan donrinasikalian ataskaum muslimin." Sebagaimanaketika
ifu mereka juga punye andil mematikan api jihad danamar maruf nahi munhar
dari dadadada kaum muslimin. Tanpa jihad serta amar ma'ruf nahi munkar,
otomatis keimanan kaum muslimin menjadi sirna atau akan terus melemah. Allatl
b'alaberfirman, ' l

-OranEorang yang berlman kepada Allah dan

lari kemulian tidok akan meminto
izin kepadamu untuk (tidak ikuQ berjihad dengan harta dan diri mereka. Don Allah

Bab Ke-L: Pendahaluan +9

-
mengetahui orang-orong yang bertorws; Suungguhnya ying uXon merninta izin
Repodomu, hanyolah oranE:orong'ydng tidakberiman kepaM Allah dan harl Rqnudian,
larma ifu muela wlalu bimfung dolam Raagutoguonnya.
dan hoti mqeka r6gu-rcrgu,
Dan Jtka mereka mau berangkdt,'tentulah mereka menyiapkan persiapan unfiik
kebuangkaton itu, tetapi Allah tldak menyukai keberangkaton mereko, moka AIIah
rrw@rwhkankeinginanmuelu,dandilcatol<ankrydamqda;"TinggallahlamuMtsmd
oriltg-orang yang tinggal rtu' - (at lTaubah z M-46)
Hizbullah dihmtut unhrk menuntaskan fenomena riddah dan orangorang
murtad; apa pun benhrk kemurtadan'met'eka
Ihr merupakan perkara yang tidak dapat dinegosiasikan hizbullatr dengan
onrng{rang murtad, apa pun jenis kemaslatr -*
1ang dtangarangankan oleh
oftmgonmg nonmuslim. Padadasarnya, hubungan Hta dengan semua omng
murtad itu berdasarkan pada prinsipperang, dan tarpa prinsip itu kita tidak dapat
dikategorikan sebagai hizbullah. Allah swl berfirman,
-Hai orongorong yong berlmon, borangslapo dl antara kamu yang mwtad dart
agamonya, maka kelak Allah akan mmdatangkan ilafu kaum yang Nlah mmdntai
merelca dan merela pun mencintai-l$a, yang bercilap lemah lembuttahadop orang
yang mukmi4 yang baslkap Reras tuhadap orang-orang Rafir, yang bqJihad di jatan
Alloh, dan yang tidak taktt kepada celaan orang yang ruko mencele. Ifrloh l<arunla AIIahi^
dMrtkan-Itlya kepoda siapa yang diketrmdoki:|,lyo dan Allah Mgnalw @ .anberf an-t tya1
Iogl Moho Mengetohui. Saungguhnya pmolong lamu hanlglah AIIoh, Raul-lrlya, dan
orangorang yang baimon, yaig menditlan sttatat dan mqumit<an mtat wayo ma*a
tunduk (kepada NIoh). Dan barangsiqry mengombil AIIah, Rwul-l,lya, dan oroqgorang
yangfurimanmenjoclipenolongnyo,makawungguhnyapengilut(ogoma)Allohitulah
yang preti menang.' (al-lvlaa'idah: 54-56)
Sesungguhnya tidak ada kata damai dengan seseorang dari golongan murtad
kecuali setelatr diabertobatkepadaAllah secara sempurna Setelah itr, diatidak
dapatditerimadi dalani*eanggotaanhizbullahkecualisebaepiseorangpengifout
biasa, dan hizbullah bebqs menempatkannya di posisi numa pun.
Tidaklah sama artinyabfuCa kesepakatan unhrk meninggalkan agama Islam
atau menegakkan sebagran sqh&Islam bnpa menegakkaq sendi yanglainnya,
dengan kemiripan berorientasi ke arah sana. Hizbullatr bisa saja bergerak dalam
safu bidang dan orarrgorang nonmuslimjuga bergerak ke arah yang sirm4 namun
hal ihr hnpa didahului sebelumnya oleh satu kesepakahn ataupun sahr perjanjian.
Untuk format yang terakhir ini, dia tidak masuk datam kategori sebagaimana
yang telah penulis sebutkan sebelumnya.
Pada akhirnya, ide pengohk-ngotakan Islam merupakan sahr upaya peng-
hancuran Islam, dan kaum muslimin tidak akan bersafu dengan dasar Islam yang
telah minus. Allah ta'ala berfirman,
'... Kami ambil perjonjian mereka, tetapi mereka (rengaja) melupokan sebagian dart

50 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
spa yang mereka telah diMi peingatan dengannya;'mols l@mi frmbullan.dl antara
mu*a permrmthon dan kefutclan .;.. " (al-lllaa'idah: 1 4)

Hizbullah tia* rt- berkonfrontasi dengan aktivisaktivis muslim, bahkan

merekaakanmembanhraktivisaktivismuslimihrlSeoranghizbullatrtidakdapat
dikategorikan sebagai seorang muslim keorali yang beriman kepada integralitas
Islam; hizbullatr yang m?mpu mernerdekakan loyalitasnya hanrra bagi pengikut
Islam; serta hizbullah yang beduang demi Islam sebagaimana.wajah aslinya
Apakah aktivitasnya bersifat universal ataupun parsial, yang penting hizbullah
tersebut tidak memusuhi orangorang yang berobsesi mendirikan Islam secara
integrzl.
Namun, sewakttr-waktu terjadi kondisi darurat yang menuntrrt sikap darurat
pula. Hal itu tennrnya masuk dalam wewenang atrli frtwa dengan catahn batrwa
futwa mereka harus mempertimbangkan
- kondisi zaman, tempat, dan kondisi
indfuidu yang ada kala ifir.

K. BERDIRINYA HIZBULLAH BERARTI DIMULAINYA

REVOL'I.JSI KEDUA
Rerrolusi yang pertama hampir berakhir, Jlaifu revolusi melauran impemliwle.
Sedarrgkanrevohrsikpduaharusdimulai,yaitrrevolusimenentangpeneindukan'
kepadaalirankafirdanpengikuh)'radalambidangekonomipolitik,danpemikiran.
IGum muslimin pernatr menjadi lokomofif pengger:ak pada r.evolusi trlertama,
dan mereka jqga 4!qn menpdi lokomotif pengerak pada revolusi kedua nanti.
Revolusj pertama membufihkarl sentimen y44g panas membara, sernentara
revolusi kedua, di samping membutuhkan sentimen ygng panas nrembara juga
membuhrhkan ilmu pengehhuan ya4g banyaf,,dan kesadar4r yang ti{rgxgi
Pada revolusi pertam4 kaum muslimin di,,Qetiap nega4 dihadapkan pada
safirtrrjuanyangdap,atdlrasa,sedangkanpadarevolusikedua,kaummuslimindi
setbp negarz dihadaplrqppadaberbagei teka:teki, perenciu,liuln, stategi, perkara-
perkarayang sifatnya rahasia konspirasi, dan berbagai taktik jitu. , :

Pada revolusi pertaihaSqum muslimin menghadapi musuh kafir asinglang

mudatr mereka penngi. Nadfu,.pada revohrsi kedua ini, kaummusliqdn harus
melawanorangorangmurtad')anbber"saldarianakket.runarrmereka,danqaqak
saudara mereka qen$iri; mu3uh yang tidak mudah uptuk mereka kalahkan.
Biasanya, orang{ftrr-lg murtad mengenakan baiu kerru$afkan.,
Revolusi pertama merupakan gerakan nasionalyarrytidak seorang pun dari
anak-anak negeri qlampu melawat arrlq derasnya. Sedaogtan, revolusi kedua
ini merupakan revolusi me-lawan kekuatan dari dalam negeri nng didulamg oleh
kekuatan-kekuatan internasional yarg begifu ganiui.
Revolusi pertama membuhrhkarr usaha keras daq jihad, sedangkan revolusi
kedua membutuhkan kerja keras yang lebih bes4r daq jihad yang lebih gigih
lagr.

Bab Ke-L: Pendahuluan 57

-
 Mereka yang telah rneletakkan senjatanya setelah usai revolusi pertarna
segeralah kembali menyandang seqiab dan membawa serta senjata 5ang lain
unfuk menghadapi revolusi kedua karena revolusi kedua ini akan lebih keras,
lebih sadis,-iebih menyakitkan, serta lebih memilukan
Jika revolusi pertama berlangsung pada rentang waktu yang cukup panjang,
maka revolusi kedua ini akan membufi,rhkan wakfr yaqs lebih panjang lagi. Musuh
yangkitahadapipadarevolusipertamaadalatrinstitu.i""g*a seme-ntaiamusuh-
1ang kita hadapi pada revolusi kedua ini berbentuk yayasan, lemb.agq, forum,'
rintangan-rintangan, kondisi lokal, kgndisi internasional, kairtong-kantong
kekuatan, problematik4 penyelewengan, aliansi:aliansi, dan juga negana-negar:L
Oleh karena ihr, revolusi kedua ini harus segera dilaksaqakan. Tujuan qevolusi
kedua ini adalah untuk menghabisi lembagakafr dan lembagayarrg menjadi agen
kafr lembaga yang membesari<an diriaya di ta{lah-tanah Hta dengan air asin,
Revolusi kedua harus dilaksanakan; hrjuannya adalatr untu,k mengpkhiri
problematika politik yang telah ditanam oleh kekuatan imperalis dengan tujuan
supaya kaum muslimin terusmenerus hidup ddaq problematika yang tidak
kunjunghenti.
Revolusi kedua harus dikobarkan, tujuannya unhrli menebut palang
penghalang antara daerahdaeratr Islam. Revolusilteduajugaharus dilaksanakan, .
tujuannya untuk menghancurkan belenggu politik dan ekonomi yang telah
mencekik leher kaum muslimin.
Rerrclusi kedua harus diaklamasikan sebaeai titik tolak unfirk memerdekakan
daeratrdaerah lslam yang telah diduduki oleh negara-negara adidEra duiria, atau
daerahdaerah'Islam yang sistem'kenegaradnnya'kafir dan didukung oleh
kekuatan dunia internasional.
Namun, siapakatr yang akan memegang pahr keErtusan diniulainya revqlusi
kedua ini? Dan siapa pulakah yang akan memimpinnya? Ialu siapa yanE akan
membuatstrateginya?Kenmdian daeralrdaeratrmanasajakah)'angmestidisiatr
siagakan unfuk dilalnrkan revolusi berse4aa? Sertabagaimana bennrk awal dari
revolusi kedua itu? '

L. KEMENANGAN H MENYELESAIKAI\
PROBLEMAIIKA
IGrena alasan-alasan di atad, revolusi hse kedua haruslah dikobarkan. tlntuk
itu semu4 dibututrkanberdirinyahizbullah. Rerrolusifasekeduamemiliki dasar
hukum (Vustisr) yang sepadan dengan yustisi berkobarnya revolusi frse pertama
Jika revolusi ftse pertama telah menerraskan safu juta syuhada untuk merdekaqra
sahr daerah Islam, seperti Njanin maka revolusi fuse kedua pastinya akan
membutrrhkan para syuhada yang lebih banyak laei.
IGtikakitaberhasilmendirikanhizbullah,kalaitukitatelahnnilaimelangkah
untuk menyelesaikan problematika yang kira-kira akan terjadi atau pun yang
benar-benar telah terjadi pada kaum muslimin atau pada sebagian daerah Islam.

5 2 J undutlah: Mengenal tnt elel*alf tas te Ahhtak T entar o Allah

-
Sebasaimana dengannyakita jugatelah mulai rnelangkah paila jaluryatrgbenar
unftrk, mbnyelesailtriR' problematika manusia sebagai- satu'indMdu,l $erta
,r,rmyelesaikan prolernedka urnat'mranr*rsia:se a'kcseiunlhan. t<ebertrasilan
'mendirikan,hizbullah rnerupskan sabr.+iatr$n*'benyelix*an"birgi pr-Oblirnatika
yang ada karena masuknya individu manusia fte dalam anggota hizbuilah
merupakan'penyelesaian $atu-Bafi.mya'bdgl,protilsrn', $6gis, intelektud;
spiritual, dan mord.yang&ada$ oleilT umatnranusia Tundulalya manusiakepada
trizbutlah mempkan penyelesaian sffffildun1a ,unttlk.menyehn{ad,kin mgiekd
dari,dotninasi kekuatanlalinr:dan'.thsgut atas kebenann;kerrdilf;ir, dnn iblffi
Di samping itu, kemenangan hizbullah di daerahdaerah Islam menrpdmn
peqrelesai& bagi'problem lokal dan komunalyenE kita,hadapi, dpekah pfobleffi
itrr berbelrfirk pondudukan turatr, Islam atau probled.ltelem*tnn iuineg adu
problem politik, atau probletn.ekonomi yang:cukuB rumit, aEupun yang
sederhana ;, ,:,. ':'',:., , ,l;.r,'1 .; '. ', ' r,;.', I ' -;.1'.11ri:,

IGmenangan hizbullah di daeratrdaerah Islam merupalon peryercs*Ar snm

satrrnya bagi proses pembebasan tanah Islam yang diduduki oleh kekuatan
internasional, atau pendudukan tanah yang bersandar pada:kekuatan intbn
nasional. : '' i

Setiap penduduk rntrslim nartinlnr,akan memiliH. penrerintahan lokal yang

t€rhimpun dalam imperium Ishm ra1ra. Setiap daerah yang statusrrya sudah
integratifdranmenjadisatuwilayatryangtergabungdalamwilayahlslamserftat
Setiap individu'muskn dalarn n(gara lrcsatirah,itii akan".diberiicbebesaii rit#
curahkan pendapat
i;,

,,iDengankenienangantrDbulldr;titlakbeorangpun'darigolongwrixiiunuslim
lttng:sft6tt'teraniaya. Bdhkah, hd<-hak'mereka,yang:telah'dis0pakatil"ahdn
diberikan kepada mereka secaftl sempurna. " -r;
r

Scriapiridividumu$imdiseltruhduniaakanmemperolehpen8a fu
*

menyolunuhdarieesdobentuikihlirhiilasi.
Se*rngguhnp nti i; tdtal a1€n *rerijaAnm' kitei ilalhrn"litrrtin \rekhi
b6empauhunrnasl* negaaneliara terkuat dt dunia,{lawrya,
karena dunia Islam hawasan yangkaya raya.
Denganhanya sedikit energi, kita akan dapat membebaskan
daeratrdaerah Islam yang cukup luas. Di samping ittr, apa pun yang kita ucapkan
akan didengar onrng. Ialu banyak dari penduduk dunia yang akan mendapati
keleluasaan unfuk menandatangani kontrak perjanjian dengan umat Islam. Saat
itu, manusia akan berbondong$ondong masuk ke dalam agamaAllah swl.
Pada saat ifir, aktivitas dal$vatr serta berbagai aktivitas lainnya akan segera
dimulai. Ialu seluruh isi dunia akan berserah diri kepada kekuasan Allah, dan
kala itu kita telah dapat membuktikan prediksi Rasul kita, Muhammad salv..
Seluruh isi duniakala itu akan bersukacita karena mereka telah menemukan
sahr kebenaran (al-Haq), dan mereka juga telah dipimpin oleh kebenaran (al-

1' BabKe-1: Peddhntuan- 53

HAd yaagtelah di$ahwkan olehAllah tir'oliL , ,, . .,,,
Mereka ]ang berkeirEirlan "agar tanah klestk-la, I{asfunir, Indiq, Turkishn,
Briteria dan tanatrqnah lslaa }ang lahnla dapat r-nerdeka hanrs berjrmrg untrk
mendirikan hizhult+ deggan,eebqik-b. aikny& Sedasglran, nereka png Uqsrnirnpl
memililii n€gara kepaFan I'arq funya pttIlya saft,.pefiduduk serta,plrura sfir
bhasa, harps r,pndirilS4n,,hizbulbb's€caft:s€lopttr:s&,,Mereka.rang ha{inya
tercayat oleh dominasi kaum kafr ter,hadp.kagr:mtrsli_ n,. $erta rner,*a ya4gl
tersayat oleh ketertfuggalan kaur+ muslfunin, tur-,u ffiuangrunflrk mendirilqn
hizbulhh secara sempurna l4ereka yang.berkeinginan mastdr'$rrga harus
berjuaog unhrk mendirikan,hizbuUah,,Karena itu,r.,setap aldivitas IslamLyang
obsesinya lebih rendatr daripada,standar te,r.tinggi,ini, "dikategorikan sehagai
aktivibs Islalq.yangtid*'sempurna;sertadihateepdken sebagai aktivitasyans
sifrhya parsiel Lalu, aktivis tadi menda@ ganja&{r seb@qar keikhlremnya lrcpada
Allah swt. Akan tetapi, jika dia menyimpang dari jalan yang lurus, dia akan berdosa
sebe_sar,nilai penyimpangaoaln iU.
Jalan kelur satlt'satunya bagi setiap problematika kita adalah dengan
muncqlrya jundutlah sejatil Jundullah ihr:harus disaftkan dalam,safu daeralr"
dalam safu organisasi, dalam safu perencanaan awal, serta dala,m satu
implemenQgi,yarlg baik"Jika,h€l itu telah,terper.uhi, problematika,hnalr.tanah
Iplanl saar pgr satr akan dapat terselesaikanldan:dengasqa inqa Allah serrup
' /

sasiuan lsiam akan tercapai. Tanpa berdkinya hizbulhh yang baik dan rapi, kita
tidak tergolcng berger'ak di jalur mng benat qntuk menqaFi sasaran kib, ser,ta
untuk menuntaskan problematika kaum muslimin. Kita tidd( btrBda dahgl jalur
]rang benar unfuk mengakhiri fenomena riddal, yang merajalela ini.
, Unfukrnewr{iudkanseoransindividu,}ang:t€.reQr_[rtin di delamiiw?rB'ra€tika-
efka hizbullah sesuai dengan firnfi&an ilnu,peng.e-tahqan Islam yarg psipurn&
pennlismenyusunbukuini. ':, t . ,,r , ., ''' , ,

Buku ini dibagi'ke,dalam dua pokok bahas@ b€sari yaifi Ilnu P,eqgetahuan
Jundullah dan Akhlak Jqndu[ah. Semoga dllah b ala m,e,aghifutqg hd-ru:ini, dan
bulc&bukuyane innyqsehagai bagian dari arnal,kebaikan,penulis.Di sa$ping
ifu,senrogabrdcu iqrjusad*seqea!{8' Dialah pelindurgdan,Diapuldah sebaih
baiknyapelindung. $ansPemberiresfir. 0.

,i,

54 Mngnallntelehtualitas €e Ahhlah Tentara Allah

-lunaatlah:
 ILMUPENGETAHUAN
.IUNDUTLAH

KONDISI KAUM MUSLIMIN DAI*A,M ILMU

PENGETAHUAN DAN PENDIDIKAI\
Alhh swt men, u{qnkan Islam raqs ditenrykan d&n lfitabNya
, , 4an Sunnatr Basul-NyA.Allah sylt mengg4rp-bar.kan Kitabllf
melalui firman-Nya,
.' i.,,'., .Kafii turunkan"kepadamu AI-Kitdb' (At"Quf,tn) untuk
' Dan
menplaskan *gala sstntu dan pefunju( serto rahmat dm kabar
' gelr,tiratagt orang:orongpngturwahdfii.'(rin;Nahh 89),'.'-' I

'. . . Dan menjelakan regala scuafu, dan rebagai petunJuk dan rahmat
bagikaumyanglterlman.'(Yusuf: 111) . :

Dari dua ryatdi atas danayat,yang sejenisny*: serhdariSunnatr

Rasulullah saw. yang semakna dqrgan dua ayattersebutrhurn
muslimin nr€mahami bahwa.di dalam setiap masalalr penciptaan
alam, tanpa diragukan lagi, Ailah telah menenhrkan $eciua
tersurat abrlpun tersirat h*unrhuhmrNyayanedapat diketahui
, melalui.Kitabtrllatr dan Sunnah'Rasulullah $aw; Islam uryupakan
kumpuhg hukum,Allah tetsebut, dan,reormrglnuslim sdalah
onmg yahqb€rserah diri kepada keseluruhan hulflrrr.hukum
Allah s\ilE. A$tQa'ala berfrman,
'Dan siapakah "fmg lebih baik ogarnanya ddrtpacta oraig yang lXnrS
nrernlauhkan diitnyakepodaAtlafi:...n(an-Nisaa':
' '
125)
.: ' :
:
::
i

r : :

Kebanyakan kaum muslimin belum memahami bahwa ayat

tersebut bermakna pada keintegralitasan hukum-hukum Islam
unhrk seluruh problem ur.nat manusia. Sampai-sampa'' mayoritas
rnutlak kaum muslinin rtr*Nih,rn€rnahryni bahwa Islam hanya
'
sebatas pengucapan dua,kalimat s,yahadat, shalaf, zakat,, p_uasa,
dan haji. Padahal hadits Rasll saw..riwayat Ibnu Umar na. yang
men-yiqggung masalatr tersebut bgqar-be1ar *cara, qathli me
nunjukkan bahwa hal-hal yang disebutkan di atas inbrupakan

Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah 55

-
rgkun-rukun agama Islam, maksudnya pilar-pilar Islam, dan bulgn keselurUhan
isi kandungpn Islam. Sebenarnya, bangunan Islam yang bertopangLpAda tiglb-
tiangrrya Guhin ruknnnrra) lebih luas daripada-iftr semua. Redaksi hadi&,Ngbi
t. . i---,,r r:-,--,t! l---- [!-^..1..11-L iart, ::g:':],.:
-^Ll-

Muslim dari riuqllat Umar r.a. secara marfu')

Ketika dikatakan batrwa satr rumah dibangUn atas empattiang penyangga,
berarti padabangunan itu terdapattiang-tiangyang di atasn-5ra dibangun sebuah
rumatr.Jikaddrl'kata-katatersCbut,manusiamematramibahwa'maknarumatritu
hanyalah sebatas tiangtiang, maka ihr merupakan pematraman yang keliru.
Demikiarr juea dengan maknahadlts di atastadi.'Adalslam tlan idapula rukun-
rrikunlslam.Pemahanian'ihrjelasddakberar{ibdrwarukun-rtikunlslambukan
berarti inti Islam ihr sendiri karena tiang setnrah
menipakan bagian dari
.rqmah itr iUga Eemiki,4n prrla denganirukun Islam, ia merupalcan bagian dari
Islam, di sarrpins,sebagai fundarnen agnma Islaml.Bangunan yang berdiri di
atastiang'tia$g*garlalslamifirrnerrcak*phukurphulilm.Albhdidalambidang
,ggsjal, etika, politik, mpsalah perdamaian, masalah
pe13Pg, masalatr budaya,
masalali ilrnu pengetatruan, dan masalatr-masalatr yang lainnya -yang dipelajari
oleh orangorang muslim yang mau mempelajariny4 atau tidak diketatrui mereka
png,memang rnalas untrk mempelajarirya- Tidak ada alasan untuk tidak tahu
setelah datangnya bukti kebenaran
l

,
Sejak'dahulu,sampai sekarang itulah titik,pertledaan:nemahaman muslim
sejatdengan muslim yang lain dalarn hal fmalumart Islam.
, Jauhsebelumnvo* pemaharnan'kaum muslimin urengpnai Islam masih dalam
benhrk penrahuinan'yang'unlrrersa['perfektif, 'dan'baik'karena belum terbetik
dafrrm hati,seofang,individu,muslim,: atau terbetik dalam jiwanya tentang
kentungkinan adanya y.ang'hrus berhrmp,lhepada selain Allatr.
Atau kemungkinan adairya yang AU$ taHla tidak tentukan
hukumnp" Bagi seorgrlg mqdi[i,pemahaman sepertiiflr Opjakawal telah merfadi
masalah yang sifatrrya aksiorlratik. Bagaimana dd"k, frman'fir'rnan Allah ta'ala
kerap memenuhi gendang telinga mereka, seperti firman-Nya,
'Haiorang-orarE yong baimon pngonlah lamu mmdahUM Nhh don Rwl'l'tyo...,'
(al-Huiuraac 1)
'...
Kemiudlan Jlka Ramu furloinan pncWpattartang sa;uotu, mala kemMlikanlah
tu RWdo AHah (A|.q/'//'' dn) dan Rasut (Sunnahrrya),; flm lumu henar't)enar Mman kqada
Andh dan'harl kemudlan.., - (an-Nisaa'l 59)
" 'Apakan
\gmu
naax memperhatikan oro\g'ofqng ydng mepgaku dirtnya telah

56 * lundullah: Mengenal Intebhtualltas & Ahhlah TentaraAllah

beriman kqauta aW yang diturunAan kepadamu dan -"r"-
apayang.diturunkan
sebelum kamu?'Mereka hendok berhakim Rqada thoghut'padahal rnerelw EIoh
ctiperintuh mqgingkort thaghd ttu....- (anilisap:: 6O)
Namun, jika Anda taqra jutaan kaum muslimiri dewtisa ini,tenhng Islam, apa
yang pasti akan Anda dapatkan? Penulis telatr banyak mencoba'menanya!
penduduk muslim dari segah kelas sosialnya,mengen?i malrna lSlam, penulis
seringkali mendapatkan beragam def;nisi,,lang jqnllahnya relatif lebih $edikit
daripada jurnlatr peserta sebuah forum diskusi. Di Sa.rnping,ifir,.semua definisi
merekatentang Islam masih belum sempurna Dihadaplrqqlndafunomena seperti
ifir, penulis memiliki dua kesimpulan berikul '
-Pertarna,pematraman
kaum muslimin dewasa ini tentang Islam masih kacau
dan variatif, t€rbukti dari berasannya definisiyar.rgmerekabuattentaqglslam.
Kedua, pemahaman mayoritas kaum muslimin tentarrg Islam masih kuraqg
sempurnasertamasihdalambentrkper.naha{nanyansbersifrtpgfsjal. Bufrtinya
mereka masih.mendefnisikan Islam dengarl parsial-BarsiakUra. Mereka,beluni
mendefnisikanlslamsesuaidenganhakikatlslamsecarzkuantitasmauplrnsecara
I
terminologis. '

Sebag;mana pematraman kaum muslimin tenhng Islam masih kacau, begitr

juga dengan pematraman mereka tentang narasumber yang layak diperoleh'
a"tinlra ttut*o-ttut um Islam. Pada awalnya, seorang individu muslim tidak
mampu memperoleh hukum Allatr ta'ala kecrrali dari narasumber yang memang
pantas dipercaya di dalam .memterikan hukum Allah. Rasulullah saw betsabdA'

{ .c-: J;rHk'u* U-:'

-sanngguhnya ilmu lni qdoWh demen oganw, malg pqhoti-hotihlt dqrt stsry kangn
4i tt lr F
";h'6
memperoleh llmu ifu. - (HR Muslim)l
Allatr b'alajugatelah memufirskan pertlian seorangindividu muslim dengan
setiap apa yang mencerminkan kehrndukan dia kepada selain Allah dan Rasul-
Nya.-Dia blrfi.**, -\:..*
\- (al'
'Dan Janganloh kamu ifutr$trp oraltg ygng bonyak basumpgh log!hinq.'
Qalam: io) "'
=

'Dan Janganloh kamu menaofr Wrlntah oronryrong yang melewoti bdc, yang
mmbuot kenmtgn dl muRa buml dan tWak mengaddKon Wbaikan.' (sy'S1nra'taa! :
r51.152)

r Dari Frkataan seorang tablin yang bernamaMutrammad binsirin atfur*rui, wafrtglun U0 H:

Riwayat ini di sebutkan oleh Imam- Muslim dalam kilab salrihnya Dan dia juga dirix'altatlsn oleh Imam
Hakim dan perawi-perawi yang lain dari Abu Hurairah secara marfu', *dangl<an Imam alJauzi mendhaifl<an
wraanarfu'*naixini.

Bab Ke-2: IlmuPengetahuanJundullah 57

-
 -DanJanganlah lcamu mmuruti orsng-orang yury Rafir dan arangiarcng munafik
tfuJangonlahlsmuhiraulsn.gangguannwM...;'(aI.,{haaab: 48),r, : :

'Hai orangorang yang baiman, jiko kamu mengikuli sefugian dart orangorqng yang
dlbefi Al-l$tab, fixoyo muela akan mmgembalikon lumu menia4i orcng kofr,gtdoh
Iamubertmon.-(Ali Inrglrr 1OO) : ,

'Halorangorangyangbaiman,Jika.l<omumqtaotiorangorangyongt<afirtfu,nlrcoya
marymbalilan kamu ke belakarg
nrereJ<a (kepada Rdcofiran), Ialu Jaditah Ranru otung-
orang yang rugl.- (Ali Imran: 149)
'Dan, kamu manurutl kebonyakan orong-orang yang di mula bumi ini, niscaya
Jika
mereta akan manyaot!<anmu dart jahnAl!.oh.,.! (al-At'ant: 116)

Sampai dari kaum muslimin sekalipun, tidak semua dari mereka yang dapat
diperoleh hukum Allah swf. IGrena ihr, Allah'b'ala memerintalikan kaurrt
muslimin unhrk memuai*ikan perkara-perkara mereka kepada orang' yang
memiliki kapabittas unfirk meng.istinbaf hukum Allah. Dia berfirman,
'Dan apablla datang kepada mereka suafu berito tentang keamongn ataupun
lcdalqton, muela lolu mmfiarkannya. Dan l<qlaq mad<a mmyuahlannyo kqoda Rasul
danulllamrtdantoromerds,Entulahorangorangydnginginmqgetqh4lkpgglannya.
(alan dopt) maryetohulnyo dari merekq (Rreul dan ulil amri). . ,. " (an-Nisaa'i 8. 3) , ,

Hukum-hukum Allah tidak akan diperoleh kecuali dari para personal'yang

dapatdisebutdalamterminologifiqihdenganistilatr muitahidin.IGummuslimin
masih terus berpegpng teguh den€an prinsip tersebut, sampaisampai mereka
mengkategorikan orang yang berupaya meng.istimbaf hukum-hukum Allah,
ftrmun orangtersetutbelum memilikiberbaeai prasyaratberijtihad, sebagai orang
yang sesat dan menyesatkan, serta [itihadnya fdakbolptr diihiti,-walaupun orang
ifir dikend saleh dan banyak beribadatr. ' ': :' " i " :

Sedurgkan dewreqini, kondisi rnayoritas kaum rnuslimh tslah semp4iBada

bahsan;jikaadaorang.yangbel&twakepadamereka;f'Iniadalahhukum.Islagl'f
atau ?endapatyang sa&kpkan ini tidak bertentangan dengan hukum Islam,r'
mereka tanpa pikir panjang rhdnercayai orang ihr apa pun isinya. Ketika seorang
orientalis yang berkedok sebfai seoftmg alim ulama berfatwa kepada mereka:
"Ini adalatr hukum Islam," nlereka segera memeercayai perkataan orientraliS
tersebutdanrnengikuJinya IGdlraseorangpemimoinnolitikrrar,rsfasikterhadap
perintah Allah talala; bodoh terhadap agamanya; seorang BernimBin yang
mempertontonkankemaksiatanyangdiperbuatrya;dan seorangpemimpinpoiitik
Wng tidak mau beribadah, berkata kepada mereka, "Ini adalah hukum Islam,"
maka ketika ifu mereka serta merta memercayai perkataan pemimpin tadi,
walauprm,]angdikatakanrtyaitrbersunrberdariintiaiaranjahiliah. Sampaisarnpai
Anda menyaksikan sebagian besar kaum muslimin memberikan loyalitas dan
tampuk kepemimpinan kepada pemimpin-pemimpin dari golongan nonmuslim

58 Jundullah: Mangenal Intelehtualins & Ahhlah Tentara Allah

-
 dengan argumen bahwa rnisi para pemirnpin nor-unuslim iftr dengan misi rnereka
s:fna-sama merupakan intiajaran trslam atau misi mereka tidak hrseberangan
dengan ajaran lslam. Yar-rg menambah keruhnyasrasana munculnya oftrlg'orarg
yang menamakan diri mereka sebagai ulama.td.arna kaum muslimin, namun
pemahaman mereka tentang Islam sangat keliru, Ditambah lagi mereka juga
memberikan loyalitas kepada selain ag:rma Islam dan or4ng-orang.muslim.
Sebagian dari mereka tidak memiliki kapabilitas untuk menyampaikan hukum
Allatr ta'ala, serta tidak kapabel unhrk mempelajarinya- IGrena ifir, kebanyakan
dari fatwa mereka sangat berbahaya bagi Ishm, dan pengikunrSa. Di samping itu,
kebanyakan rnereka tidak kapabel untuk mengemban amanat misi dan dakwatr
Islam.
Pada mulanya, interaksi seonmg individu muslimin dengan lslarn begifil
integral, dan interaksinya dengan seluruh baeian-bAgian Islar.r.r juga begrfu
sempurna. Ketika diaberinteraksi dengan kalimat la ilaaha.itta[llahlalupada
saatyangsamadiajugaberinteraksidengan shalal Ketikadiaberinteraksidengan
shalat, lalu pada saat yang sama diajuga berinteraksi dengan persaudaran dalam
iman. Allatr ta'ala berfirman,
'scungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara, karena itu damaikontoh
antara kedua sudoramu.... " (al-Hujuraab 1O)

Ketika dia berinteraksi dengan peoaude"aan dalam iman, pada saat rcng
sama diajuga berinteraksi denganloplitas Islam, dan dia tidak mau menyerahkan
loyalitasnya kecuali kepada onmg{ntng mrrtrnnin. Allatr ta'ala berfirman,
-Dan
orang-orongyang beriman, Ielaki dan puempuan, seboglan mereka (adalah)
menJadi penolong bagi rebagian yang lain....' (at-Taubah: 71)
Ketika dia berinteraksi dengan makna loyalitas, pada saatyang sama diajuga
dapatberinteraksi dengan jihad. Ketika dia berintiraksi dengtn jihad, pada sit
yang sama dia juga berinteraksi dengan hukum halal-haram dalam masalatr harta
benda Singkat kata, seorang individu muslim pada mulanya marrpu berinbraksi
dengan keseluruhan hu}u{kbukum lslam dan dengan keseluruhanisikandungan
AlQur'an. Sebagaimandseirrbgindividu rnuslim mampu berinteraksi densan
setiap hukup Islam secara serqd,irrna,pada saatyang sama intsaksinya dengan
setiap hukum berjalan secara pariptrrna. Ketika kita menyaksikan Umar r.a
berpendapat supaya tawanan kafir langsung saja dihabisi nyawanya oleh
kerabatnya yang muslim, dan ketika kitamenyak.it *
Rlu Bakar r.a- berniat
berduel melawan putanya yang masih musyrik, dari dua fenomena tersebut kita
mengetahui sampai sejauh mana interaksi kedua sahabat Rasul ihr dengan ayat
AlQur'an yang berbunyi,
"lQmu tidak alan mendapati suatu koumyang beriman kepoda Afloh dan hart
akhirat nltng bukosih sayang dengan ordng-orang yang menentang Allah dan Rasul-
l,[ya. . ..' (al-Muiaadilahz 22)

Bab Ke-2: IhnuPengetahuanJundullah 59.

-
 Ketika kita menyaksikan Khalid bin Walid r.a- hrrun iababn dari seorang
pemimpin pasukan perang menjadi seorang serdadu perang biasa, ternyata
loyalitasnyatidikberubatr; dan diatidakmemandangpeneopotannyaitu sebagai
satupenghinaanbuatdirinya. Maka,kalaifirkitadapatmengetatruisampaisejauh
mana interaksi seorang muslim dengan ayatAl-Qur'an yang berbunyr,
-Hot
orang-orang yangberimon taatilah Allah dan toatilah Rasut (l,,lya), dan ulit amri
di antara kamu.... 2 (an-Nisaa': 59)

IGtikakita menyaksikan seorang laki-laki dari golongan Muhejirin tidak mau

menu[rpang kepada seonrng laki-laki dari golongan Anshar'kecuali setelah
melalui undian, kita menyaksikan sampai sejauh mana interaksi seorang muslim
dengan fi rman Allah a' ala,
'sangguhnya orang-orang mukmin odatah bersaudara korena itu damaikanloh
antara kedua saudaramu.... - (al-Huiuraat 1 O)

Ketika kita meqyaksikan semua penghuni kota Madinah meneucilkan tiga

orangsahabatNabiyangmelarikan diridarimedanperang,kitadapatnremaharni
sampai sejauh mana interaksi seonmg muslim dengan prinsip kedisiplinan dan
kepatuhan. Allah ta'ala berfirman,
-... Dan kaelakaanlah bagi mueka. Taot dan mengucopl<an perkotaan yang baik
(adalah Ebih boik bagtmereko).. .. " (Muhammad: 2L-22)
Ketika kita sama-sama menyaksikan Rasulullah saw. tidak rnemuji sikap
berlebihan yang dihlcukan oleh sebagian sahabat Nabi di dalam belbadah, |it1
mengetahui sampai sajauh mana interaksi seonurg muslim dengan firrnan Allatr
ta'da,
-Hai orang-orang yang beriman, rukulah komu, sujudloh komu, sembahtah
Tuhanmu....' (al-Idqfit 7 7)

Generasi teladan pertama Islam telatr rnencontohkan interaksinya dengan

Islam secara sempurnaq Agar kita sam:I€ama dapat memahami
sarnpai sejauh mana seorang individu muslim dewasa itu, kita
harus mengamati sejenak ayaDAlQur'an yang menggambarkan kondisi mereka
denganfirmanNya, \
'Muhammad ftu adalah ufunn Altah dan orong-orqng yong bercamo aengan:iio
adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih Wang snctma mereks, I<amu
fihatmqel<aruls.tdonsujudmencarlkaruniaAltahdanRertdhaan-l,tya,tonda-tondamaeka

2 UHemri UAah pemimpirrpemimpinyangmenjalankankepemimpinannyadurganberlandasan pada

aturan-aturan Allatr" Sedangkan Ibnu Abbas r.a dan yang lainnya mena$irkan kata ulil omri dengan'fuqaln
yang alim'. Pada mulanya, seorang amirul mukminin itu mesti seorang ahli agama (faqrrh), a\m, danseorang
mujtahid.

60 Jundullah: Mengenal Intelektutalitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
tarhpak pada muka mereka dart b&re wjud. Demiklanlah sffisifat mereka daldm Taurat
dan sifotsifot meretco dclam lnJil, yaitu seperti tanaman yang mekgeluorkan tunanya
maka finre ifu menjadlkan tanaman itu kuat tatu menJodi bwrlah dia dan tegokluns dl
otc pokonnyo ; tanaman ifu menyenangkan hati penonampenanamnya Raren a' Allah
hendak menJengkelkan hati orqng-orang kafit (dengan kekuatan orung-ordng
muknin).. ..' (al-Fath: 29)

Ide pemikiran ibarat sebiji benih, sedangkan manusia ibarat tanah unhrk
menyemaibenihtersebut I(arenanya,ketikaidepemikirantelahmendapAttempat
di hati serta telatr menernukan iklim yang kondus{ dengan sendirinya benih itt
akan tumbuh. Benih yang jelek akan menghasilkan,tgnas pohonyangjelek pula;
begitrr juep.sebaliknya. Apakah pada awalnya lslam ihr ibarat benih yasg disenai
di hati para satrabat,lalu tumbuh dan berkembang?
Padakenyataannya,AlQur'anmenceritakanrealitasyang-sebalikny.a l,(arena
para satrabat adalah ibarat fi.rnas pohon, merekalatr sebenar,nya penyernai benih
pohon itr, sementara Islam adalah tempat penyemaian benih. Benih pohon'tidak
akan tumbuh, kecuali jika firmbuh di atas tanatr tempat penyemaian serta rnarnpu
berinteraksi dengan tanah persemaian dengan baik Ialu malffinan, cu4ca, serta
segala yang dibuhrfukan bagi perhrmbuhan sebua]r benih pohon semuanya juga
mendukung bagi pertumbuhannya.
Para satrabat Nabi telah melakukan interaksi dengan Islam secara sempurna
dan paripurna. Mereka ib4rat pohon yang disemai oleh fitratr mereka yang suci,
oletr-tanah yang subur, cuaca yang bug,t., atr, udara, dan tennrnya oleh ajqar1
Islam.
Itulah kondisi yang terjadi pada masa lalu. Realitas yang teriadi dewasa ini
membuktikan batrwa rnereka yang masih dikategorikan sebagai insan''muslim,
interaksinyaterhadap Islam masih kurang sempurna dan masih bersifutparsial.
ICta semua telah kehilangan interaksi yang integnl. Di, samping itu kita juga
telah kehilangan inteiaksi yang sempurna- DerTasa ini kita masih menernukarr
seonmg muslim yang&ampu berinteraksi dengan ibadah shalat, namun tidak
mampulagiberinterasklatNngqriUadahzakatJikadiamasihmampuberinteraksi
dengan zakat, namun sudah @aR'mampu lagi tierinteraksi dengan perintah dmar
na'rafnahi,munhar.Jikamasihmampntberinteraksidenganperintah annTaataf
nahi munkar, tetapi sudatr tidak bisa lagi berinteraksi dengan prinsip halal-haram.
I-alu jika individu muslim masih nrampu berinteraksi dengan semuahal yitng
penulis sebutkan di atas, tetapi sudatr tidak marnpu lagi berinteraksi denean jihad
dalam bidang politik, bidang keuangan, bidang atran perang' dan dalambidang
pengajaran. Kemudian, jika masih mampu berinteraksi dengan semua yang
p"nufi. sebutkan di ataq namun sudatr tidak senang lagi dengan pakaian dan
kostum yang telah menjadi warisan orang tra kita tbrdatrulu.
Di samping ketidakmamzuan seorang individu muslim di dalam berinteraltsi
dengan Islam secara sempurna, kita juga mendapatkan interaksi mereka dalam

Bab Ke-2: IlmuPengetahuanJundullah 67

-
hal-hal yang mampu mereka lakukan masih ktrang sernpurna dan, kurdng
lengkap. Pemahaman shalat yang biasa kaum muslirnin laksanakan rukur: r

nrkunnya, syaratsyaratnya, dan fardhu'frrdhunya sunnah-sunnahnya, darr tata

caranya; yang semuanya i0r dapat rnenjauhkarr mereta dari perbuahr*buruk
dan kemqngkaran; shalat yang meneka meminta pertolongan kqadanya kal4
mereka tertimpa kesusahan dan musibah; shalat yang menjadi buatr hati mereka;
sesuatu yang menjadi tiang keislaman mereka; dan sesuafu yang bertopang
kepadanya semua bangunan agama mereka, di hngan seorang.muslim awam
tidak lagi seperti semula Kepercayaan batnra hidup dan mati ada di tangan Allah,
dan bahwa ajal'itrr tidal< dapat dimajukan ataupun dimundurkan;kepercayaan
yang berkonsekuensi bahwa seorang muslim akan selalu tenang dan tidak
khawatir ketika berada di medan perang ataupun ketika berada di luar medan
perangbagimuslim dewasainikondisi sudatrberubatr, tidaklagi sebirf semula-
Kepercayaan bahwa mati syahid merupakan jalan pintas menuju kehidupan,
tidaklagimenjadihakikatyangmasihmemadatikalbuseorangmukrnih:Padahal,
kepercapan tersebut mampu mendorong seotang kakek tua unhrk rnenenting
puta-putratry:i ketika mereka sama€ama melarang kakek tua,itrr ikut furun
berperang:. Balrkan, pemahaman'seperti itu kini hanya metrjadi hakikat yang
dilantunkan oleh lidah seoftmg muslim, dan diyakini oleh kalbunya, tanpa.
mempunyai pengaruh di dalam tingkah lakunya Allah swt telah memerintalrkan
kita untuk mengambil Islam secara menyeluruh. Allah ta'ala berfirman,
'Saungguhnya orang-orang yong memecah belah agomonyo don mu*a (tapuoh)
menjadi bieberapo'golongon, tidak ada sedlkit pun tanggung Jowobmu terhadap
merela....-(al-An'aam:159) . :

'... Apakoh ksmu tufiman kqada sebagion AI-Kitab {Taurat} dan ingkar terhadap
sebagian yang lain.,. . . ?' (al-Baqarqh: 85)
' . . . Dan berhati-hatiloh kamu terhadap mereka, supaya mereko tidokmemallngkan
kamu dort sebagian apa jiang tetah diturunkan Atlah kepadamu...:"(al-Maa'idah:
49) \- ,
'Donkaloul@mitidok (hdi)mu, nixoya lamu hampir:hampir condong
sedikit kepoda mereko, Xatau te\laai demihion, benar-benorlah Kami ,atan rasoKqtl
kepodanu (sil<san) bAlipat gandit di dunia ini dan begittr (puh silwqn) bulipot gandq
sudah mati....- (al-Israa': 7 4-7 5)
,'... Pgonglah tuguh-tquh opyang l@nfr,batlan lqadamu.... "(al-Baqarah: 63)
'Dan lkutilah sebatk-baik apa yong telah difrnnkan kepadamu darl Tuhanmu....-
(az-Zrtner:1c5)
Muslim kontemporer telah kehilangan kepercayaan diri unttrk meng-
gabung\an duaperl<aratersebutsekaligus" Masyarakatyangberideologi, biasanya
memiliki ketahanan firbulr walaupun sifutnyaformalistis karena adanya tekanan

62 Jundullah: Mengenal Intelehtuslitas & Ahhlak Tentara Allah

-
maSyarakat umum. Masyarakat muslim secara praktis,'teoretis, dan historis
melupakan ma-syarakat'yang paling banyak memiliki ketahanan tubuh dan
pertatranan diri dari arus pemikiran lawan atau pemikirur jahili. Akan tetapi, akibat
ienomefr yang tetah penulis sebutkan sebelumrilza, ntasyarakat muslim telah
kehilangan p"iah** firbuh dan pertahanan dirinya. Sebagai ganrbarannr"a,
furda tidak lagi mendapatkan satu ide pemikiran sesat yang terdapat di dunia
Islam' kecuali Arrda akan mendapati fiara penyerunya; pendirkungnya, kon-
r

sumenny4 pembelanya, dan propagandisn)ra dari dalam dunia Islam ifu sendiri.
IGrena, dunialslamtelahmenjadilahanyangsuburbagiberbagaijeniskej-ahahn
pemikiran di dunia. Kondisi insan muslim tidak lagi seperti semula. Hati insan
muslimtelahterbukalebarbagi setiap suhu udaradanterpaan setiapjenisangin.
Seorang insan muslim sesra spontan akan berpandangan batrwa hukum
Allah Ta ala itu lebih baik serta lebih adil. Allatr ta ala berfirrnan,
"shibghah NIoh. Dan siopakah yang l&ih hotRshibghahnyo dartpada Affi..:?-(al'
Baqarah: 138)
'Dan ssungguhnya AI-Quf an ltu dolam induk Al"l&tfrb (lnuh Molrfi,ah) dt #
I<dttrt,
adolah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat banyok mengandung hilrtnalr.' (az,
Zuhnf a)
Sebagai konsekuensinya, apabila seonmg individu muslim mengetahui satrr
hukum Allah swt, dia akan berpegang teguh pada hukum Allah tersebut Bisa
saja dia akan bertanya-tanya mengenai dalil yang membuktikan bahwa ini benar-
benar hukum.A[ah yans bersumbe.r dari Al-Ifibb dan as$unnatr. Namun, ketika
sudatr jelas baginya batrwa hukum yang dimaskud merupakan hukum Allah ta'al4
dengan bnpa mgrl-ragu dia 4kan tunduk kepada hukum Allah ta'ala ifir serta
berserah diri kepadanya. I(alau tidak de.mikian, dia belum termasuk dalam
kategori seonmg muslim, Allah ta'ala berfrman
'. . .Kemudian merekit tidok merrea keberaton dalam hafr mereka terhodap ptfr,.son
yang lamu bgll<an, dqn,t'w{&q mmaima dengan q.aruhnya.- (an'Nisaat: 65)
Mapun muslim kontimlbr.kecuali bagi yang rnasih mendapat perlindung-
anAllah ta ala-tdlah kehilanghrspontanitas sepeiti tadikarenatelahkehilanean
jiwa berserah diri kepada Sahg Khaliq. Otomatis, dia juga telah kehilangan
keislamannya. Dewasa ini, seoiang muslim konGmporer tidak hanya petluli
bertanya tentans dalil tiulnrm yang berasal dari Al-Kitab dan'Assunnatt sa!a,
sehingga kemudlan dia berikrar batrwa hukum {ftrlr svft. inr merudakan sebaih
baiknya hukum. Kita semua meyakini secara pasti-apakatr kita tahu dalil hukum
Allatr swt tersebut atau tidak mengetatruinya-bahwa dari semua segi, hukum
Allah selamanya'aLan lebih'baik daripada hukum-hrftum selain ciptaan-Nfa"
Namun, bagaimana seandainya informasi kita tentang dalil hukum (alhurhan)
bagi satu permasalatran masih kurang sempurna? Seorangmuslim kontemporer
serta merta akan mendiskusikan masalah tersebut, seakan-akan dia mempunyai

Bab Ke-2: Ilmu Pen'getahuan lundullah 63

-
wewenang,unurk menelirna ataupun menolak.
Mengapa memakai perhiasan emas bagi seorarrg laki-laki hukumnya haram,
bukankah ia b'erfungsi sebagai hiasan? Demikiarjuga dengan mengenakan
pakaian s!b:la, bukankah furUsinya jueB sama? Mengapa mendendangkan alat
musik ynng digesek (seperti biola, gitar, ed.) hukumnya haram? Bukankah
dentingpn alat musik tersebut ter:asa enah didengar dan bisa menyegarkan serta
mengehrkan perasaan? iur merupakan hukum Allah, dan dalil yang membuktikan
bahwaitu hukumAllah adalatr sedemikian itu.

Alsn tetapi, bukd tersebut belum cukup unhrk memaksa seor.ug muslim
meninggalkan perbuahn lang berdosa walaupun hanya sebatas rasa keBuasan
jasmani rnauptrn rohani. Seorang rnuslim masa kini telah kehilangan-terkecuali
bagimerekayangmempgrolehperlindungar,rAllatrta'abspontanitasyangdapat
dia rasakan melalui sanubarinya, bahwa hukum Allah itu lebihbaik dan lebih
adil, dengan alasan karena Allah mengetahui rahasia hukum ciptaan-Nya,
sedangkankitatidakmengetatruinya. Fenomenasepertiitumunculsebagaiakibat
keterpedayaan seorang individu rnuslim dengan slogan kebebasan yang
dilontarkut oleh sebagian,omrlglocrng kafir. Serta rnelalui slogan ifir pula mereka
telah berhasil memperdayai dunia. IGrena itulah umat manusia akhirnya
berpandangan batrwa semakin bertarnbatrnya nilai kebebasan merupakan safir
per{<embangan ke aratr yang lebih baik. Akibatrya, kala itu manusia semakin
melepaskan diri dari segala tanggung jawabnya, dari segala firgasnya, dan dari
semuakenaiibannf"a- Sehinggapadaakhirqakitasamasamadapatqrenyak-sikan
fenomenayang sangptmemilukan. Kita pun tidak akan mendap.a{ lagi ada qrang
]zang mau protes terhadap tindakan mengobral kehormatan, menghambur-
hamburkan harta kekayaan, melegalkan penyesatan, manipulasi, serta lain
sebagainya" Dan bnpa pikir panjang, masyarakat sangat cepat terjerumus ke
dalamkesesahnsepertiitrrkecualimerekayangrnasihmemperolehperlindungan

I(aum rnuslimin firy,pada hakikairya merupakan propagandis bagi umat

m?r-rusia kepada Akta yart$lbuny1 "sesunggqhnya umat manusia bukan
makhluk yang bebas, tetapi dertta adalah hamba-hanrbaAllah azzawajall4"
bertanggung jawab di hadaparr"Allatr taala dan mereka juga harus konsekuen
deruan apa rcng diperinhhkan-Nya Semakin banyak mereka beribadatr kepada
Nya akan semakin sempurna dan semakin dekat kepadaNya. I(aum muslimin
png sedemikian ihr pun masih saja dapat terpedaya oleh frtamorgana sehingga
akhirnya mengikuti futamorgana ifir, dan mereka praktis meninggalkan safu
hakikatkebenaranyangtidakbolehbersumberdariselain-Nya.Alih-alitrbertrgas
sebaeai pelindung qmat manusia dari jurang kesesabn, mi:reka justru mengikuti
kesesatan ifu, dan merekajuga mengadopsi safu per safir sloganslogan kesesahn
tadi.
Darisini,'seorarrgindividumuslimmasakiqi telahkehilanganmaknabersemtr

64 Jun4utlak Matgar.al Intelehtwlita €+ Akhlak Tentaro Allah

-
diri,kepada Allah, yang tanpa hal itu Islam tidak akan ada lagi,artinya, Ift,rena
itlrlah, ditinjau dari frkataan dan perilalnrnya,,seorang'mlslim kOntempor,er
sudah benartenar kefuar dari agama Islam walaupun terkadang dia:,maoih eda
menolak dijutuki kafin Anda jarangselrali menemukan seomng individumuglftq
yang dengannp Anda mudatr. eampai kepada saflr keputusa$ dengan hanga
membaca ay.at-ryat Al-Kitab serta deruan hanva rnernehami pendapatpara fuqqhfl
yang berkaitan dengan masalah ini. Bahkan, &Ifu tid'ak akAn:dapat melahtkan
diskusidengan,merekadalamhalini,Ahngkatrbanyaknla,iqdividu,muolimwng
ber:arri berkomentar, 'fsirgkirkan dulu.Islam,lalu'kita'nnrlai berpikir de gan
bertitik tolak dari prinsip,A atau B ataup.un dari prinsipprinsip ymg,lainnya"'r
Sehingg4 larruuran wrfuk mendiskusikan secgatu ma$alah melalui kracamatalslsn
an siehtnlahmenjadi sahr hal yane sifatrya terjamin' Setelah.ihr, Islamruanakah
yang masih tersisa? -

IfulaLrkondi.sipayoritascendekiar+rar.rlmuslimkefirrunanlsam,paidistlsunnya
buku inil Perlrr,dicatat, mereka rnerupakfft,cerrninan kelas rnabyarakatyang
memirnpin;gqlongnrrmasy.arak4yangefektifse.rtakelasmaflrarakat!'angpunya
pengaruh yang cukup luas.

Kprrdisiter-sebutdisertaidengarrberbagalalsi*r OWUi"*
densqq kesiapan para musffm ke[runan qntuk mendpngar-y.ang Hlqan unfuk'
menghancurkan setiap sisibudayalslam sehinggak*ralavak dapatmenyahs-ikan
batrwa proses pengharicuran semua sisi budaya Islam dimotori oleh komplotan
yangberasal dari dalam negeri Ishm itu sendiri. Sebagai contoh, sejar*li Islam.
ena" tt* mendapati ada orang yang berupaya mengeksrposnya dalam pdret
yang mengunEngkan musUh-musuh' Islam yang beraneka r,agnne.hentUknya'
Batrasa Arab juga demikian. Anda juga pasti akan,mandapatlon ada orangy,ang
berani mengimbau unfuk melakr1kan pengembangan dala$r bidang'bahasar{rabr
atau.renorrasi yang berakibat pada penghancuran peradaban Islarn Begifu iuga
dengghtsunnah Nabi saw..Antia akan mendapati ida orangtang bersemangat
melenyapkan Sunnatr Nabi dan menyisipkan keragU-ragUan ke dalamnya" Di
bidang ilmu fiqih Islard'jWg Anda bakal dapati orzurg ysrg berupaya me'
marjinaftarulya dan meiyisilhs keragU-raguan'terhadap rdlai fiqih Islam''ini.
Terhadap AKur:ulpun And*'bakal mendapati orang )"ang berani menghujdtuiy"a.
Anda jtrga bakal mendapad'orang ya$g mernpelajari kondisi dunia Islam
kontemporer.dalarn forrnat yang,semakin menambatr lnilnrhnya sekat pemisatr
antarmuslimin. Serla fuida iuga baltal'mendapd kelompok yang bqftlpap
mendiskreditkan nama setiap personal yang at<tff unbrk agama Islam, atau
kelompok yaqg benupaya mefirbtmgkam 6erta rn€f€dam suara hntang orang
berjuangdemilslam "' " '"''::
IGtikalFlam berdiri kokol di atas kelnaqan kspadaA[ah dan Bapulullah
saw., F4da *"tyat g sarna Asda mendapatkan propgarrdayang begiht gencar
unnrk menciptakan keragu-raguan terhadap kedua sumber tersebut, serta dalam

Bab Ke-2: llmaPengetahaanlundullsh 65

-
bentuk propaganda yang beraneka ragam bentuknya. Sebagaimana Anda juga
tidak mendapatkan sahr sisi pun dari ajaran Islam yang tidak mendapat sorotan
dan serangan Secara pedas serta keras. Sebagaimana Anda juga mendapatkan
propaganda yang begifu ramai; propaganda yang berupaya untuk menjadi
alt€rnatif bagi agama Islam. Propaganda-propaganda tersebut muncul ddldt'l
benfuk fiang beraneka macarn, serta dalam koordinasi yang tertata rapi:
Musuh-musuh Islam itu telah berhasil sampai ke sentral pendidikan formal,
krenanya mereka berhasil memformat sebagian besar prognrm dan metodologi
pengajaran yang ada. [alu, kajian buhrbuku diktatkuliah juga telali dipertohhkan
dikaji olehrshpa saja. Akibatrya,hal ihr senrakin memperburuk setiap gambaren
yangadasangkutpautryadenganlslam.I(aummusliminsendiritelahkehilangan
nilai estetilra dari setiap sisi yang berkaitan dengan peradaban Islam, sehingga
peradaban Islam dapat dipecundangi di kandangnya sendiri.
, Setelah ifu, standar tsesuatu menjadi kacau, Akibatnya, sethp iqdividu muslim
rnemiliki standaf yangber,beda'dibanding dengan stindar yang dimiliki oleh
muslim yang lainnya. Sehingga, standar Al-Ifitab dan As.Srnnatr seakan-akan
sudah tidak ada lagi. Sebagai contoh, standar kejujuran,kepada Allah dapat
diungkap oleh ayat AlQur'an berikut ini.
:Dl aitara orcng-orang mukmin ftu ada orangorang yang menefii apti yarig EIah.
muekaJonJtkan keparta'Atlck;makd di antua mere4a'adayang gugur Dan di'antinra
muelaattotp.uto)Wngmenungeyyunggu '(al-14-!4br 2g), '.' ',
'
, ,', ,
Seseorang yang jujur adalah seorang laki'laki y.ang matidi jalan Allah atau
seoranglengmenghaRPharapmatidijalanAllah :::, ' .:
'liaungguhnyo orang{rdng yang baiman hanyalah orangorang y.ang beriman
kepada Allah dan Rasul-\,'lya kemudian mereka tidok ragu.ragu dan mereka berjihad
danganhartafunjtwamqd<apadajalan'Nlah....'(al-Huiuraau:15),:
:
Seseorang yangjuiur adalatr seorang yang dapat menjodohlra.n antan iman
dan jihad.
. 'Bukanlah menghad@a4qajahmu ke aroh tlmwdan,borqt W,$qfr! kefugil<ani
akan tetapi scungguhnya Rebdfi1n itu ialah helgaa.kqado Allah;,'kari l<emudisn,
mohilat-malalkoLkltab'kitab,,ndti-nobidan.mqnberi&gnhgrtayangdidntainyokryda
kerabotnya, ansk?onak yatim; Orang:orgng miskin, mugfir (yqng metprlukan
pertolongan) dan oranE:a[qng.yang meqTinta-mlnta; dan (Wemerdekakanl hwnbq
ghryq,. mendirtkan shalqt, dan Wenunaikan, zskE.t; &n orapEqrgng yqng,menwt
janjinyg,opabils,iaberjqnji,lgn:orsng-Nangysngsbwgalamkwmpitan,pw&rtbnn
dap dalam pepr,angan, Merelu itulah arang-or ngyng,benar (irnonnyq);ddn merfu
itulahorangorangyangbertolom."(al-Baqarahz 177)
i'.
Seorang yang jujur adalatr seorzmg yang dapat menjodohkan antara semua
kriteria kejujuran yang terdapat di dua alat terdatrUlu dengarr kejujunrn dalam
berhrfirrkata

66 Jundullah: Mengendl Intelehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 Akan tetapi, sebagim .kaunr,nuslimin,dewasa ini,ada: yang mengaqggap
kejujuran ctrkup dengan cara menyebutnyebut [arna AIld! sw*+ Seb4ian rned{a
ada juga yarrg beranggapan batrwa kejujuran hanya sebatas jujur dalam berfutur
katadansebagiarmerekaadajugalaangberanggapandengankriteriayanglainnya
lagi. Ada pula biranEgapan dengan Witeria 1ang berbeda dari yang pe-r!ry,
rug
sedangkan standar dasarkejujuran telah hilanglenyap. Contoh lainny4 sbndaf
keimanan ,'tr{eimanan,&lan Xdam t€lah digpmbar{<an tab.,dan Ag' delatn
$rnnatr sebagai beriksrfoii.'Rasulullatr sanr.'bersabda,' r'::,i''
,i . ..,

'*-'i ,Y :9'#pbY :it;#it'e

, ..,, .,,.. r-.;1 ill..:,,,,.,i.,,,.:;:::;

n.y.
"?'
-Baronggiopo d.arl kalion yang menyolgikan ka nunglaron, malta ia mo,li mmgubah

kemungkaiidn'tfri ilengan'tangahrtya. Milttd tiddkmampu qe,lggn lfunnya. Apaffila

frdak iampu, daigan hafrnya. Ddn Wg sedAffiKot int itwruiiffixlanah-tanahw
kelnanan.",(llRAhmaddanMusllmf rir' :' ': r:""; '' ''' , ',.
.
, Standar,keiuran4n,sebagairnaqa'y'p1tg,di$ebutkan dalam'ay,at, adalah
bagaimanakita-rnpnyikapj sgfu,lrc-inungkara&.Rasulullah:saw bers&da," ':: .

i6"r?:t'j,:l- yit yt ehr ii; A r:\

i'i bk ! ,# ::f\
6ti6 ut ey U :l,rtx 4 A 6:ri*;u '
Ab"Jib
"
ur ,|li ';; :i, esi-. 'rLt ,o'rli:t v' o'ri;a;, ,i'i#)
' . ,1 : ) t i- u t . .

t i,',r:i :# .; pOe
.4 ,. fa l .,1 .: .i,-,
'
ui i: r r'r,$,b,i"'|6,' o&,,[tte"

TkIaKffi qng;Prytdfugoisdelum keddsrgqnryq (MhonwdNW,lyslg

dW akn Nkih/qoda nar wwt tienutlts mEn!$ld Ws WtgilutWg W EWflW
ojgron &n pintahrrya" r du Wb WN<t t,lni WffiaR Ptld<, dm, bnir' d. qrt,(4$WQ
: :

nereka ororrygrarv y.ang mengoklt .Wskr watu pabuatawWag fiqela tidge.PM

nfukulunnya, danmaelra jugo meMfukq,t PetbuMt yang &qk.Wqh &gti+Whrya
kery4a ntq. el-<a; BaranEiapa y$gwmetansfi mer*q W, mak#b tergn Fgggfg yarV
Mrndrli' Dqn :borw@,9:WFtg, Wmdangi'rwetca, dwgan "/i.fplnrt1ru: ia,lryg lqg&{,.g
oraag vor19 ;Mfrwt;'*rla fursngwa yang flwongi,ngiq<a @.4w hq&wnqw

3 HR Imam Ahmad, Imam Muslim, dan empat orang fuhab Sumn dari riuayatAbi Said.d#hudri r.a.

Bab' Kc.2: Ilinu P ngctahuan Jundullah 67

-
to JugaEryobng orangyng bqlmm. TIdaRo& dqten Elam*tetah tral lntyang terctsa
wfuMuseb6ar,btffsatvi.t(*tRMuslin;t ', , . ..,,, : ,,

, .r t: i ; .;ii. . ; t.'
Standar keimanan sebggaimana yang disebufkan dalarn ayal di bawah ini
adalalrmemerangiorarrgo.raryya$grnerryl dariBerinbh{hfib'ala,Allhh
taalaberfrman, i
,,'S*Wguhnys orsngqon{l. tfsng,berlmqn tM datqh,swtd<a;ysryWWq-dlsefurt
nanw Ailoh gemetorloh hatl nWd<a, dsn WAb difuEa@nkepoclo mUdn qatsyo${ya
bertombahlahimqnmereko (larenonya)dankepadafithanlohmuelaLtitowqkal.Yaitu
orangora4g yclng mdner.flnn Shtlat dan yarg mffidfuWn-,ggbryiqn dsrt,ra-els yqng
tfumt bqllan kryda mqd<a. Ituhh oranEaong yang bqimdn aaryan rebenar:batamyt.
trM*q afuq IWNW.old, Wergn der$at kettnggian di slst TUhonrrya dan ampunan
erto rqeki (n ilanot) y on g muli a.' (al-Arfualz 2 4)

mulul
,
'. , 'Setellatt ifir; sebagian dsi ajaran l&m,semaldn menggelenrtrung'sedangkan
sebagist Ssiyatrg hinnp:mengk€rut,di;fl51x6:[i41i Eeorangiildfutfuimuslim. '
Mal€, ketika itu huhrm frrdhu dilupakan, sem€ntar? hukum sunnatr seakan-
akanberalihfnenfadi,qrajb.AaranlslamlangAllahblalaagunsiegunslianiuebu
oleh sebagian kaum muslimiri dianggap remeh. Sedangkan egarqlslam yang
Alhh taala berikan turlcrm yang hntrc olehsebagian xa'-um muslimin dipahami
tidd< sedemikian adanya Di bawatr ini akan kami berikan beberapa contohnya.
, ,'.tr4srnfanguqrnaqiid disebrlah dasrah yans didahnn)'q teiah terOiri:Sg
bangunan masjid hukumnya sulnah yans baik {ikeriakan, $an bagl yang
melalrsanalmnnla akan mendapatkan pahala.4karr tetapi integritas kaum
muslimin, menegaklan hukum-hukum Allah di seluruh kawasan Islam,
menfirikan neamy'qgberundang-undang syariat Islam, semuanya merupakan
kervajiban frang sifrtrya-fr(dhu Derryasa ini, kewajiban-kewajiban di atas sudah
Aimpamr fme Aii& rne@Nrhalayak rernairberiuengr&€ arih"cfiia;'tidak ada
y?flg:'fnaiinr€hlerbirtajakdfi"Anddifir'kecualibeberapagelinffroritrf,saja, srb
'masih
behm'banyak or*ng lang"rr-tin'membelanjakar $atu sen pun dari harbnya
t6ffiipnolekyirng hedurilini; $&rgkan'ur*tult proyek perhrna bdi;,Arida
ataprttirer$til<silrun afi&affi belanjapag melirnpatr ruatr.
"6ng Ked<a.kite diirrbau
un&lttheienuasl'kubdh MaqiidilAq*a biafnyA'ekan segefa.ihengar-derrynn
deraqa, Sedangkrut h€ffkaldta dffiau unudrrgeHrffiit'rgi lruhhMa$tlftAqgha;
'rdnft&y,mng irrtau.inendendur irnbeuarr ini nanya'*:segefindroffirrg::Mbl$rsebacai

4 HRImam Muslimdrdalarr.Kitabulliman,BabKewqiban MelaksanakanArnarMa'ruf Nahi Munkar,

dari riwqr$AMdhh,bin Mae'ud soeara rrerfu'.

68 Marrgar,al htelehnnlias t; Ahhlah Tentara Allsh

-Jundullah:
konsekuensinya,kubah,MasjidilAqshabesertadekorasin5rayangindahitujatuh
kehnganbangsaYahudi. , ;, .' .; ,:!i,:, : ......- .i,,. ii,

Integ,ritas kaum muslimin ;mehupakan; salu,'kewajibaaiyang'rhesti di'

laksarskan; dan persaudaram antar,muslimin jwn demikian.Begiutiuga dengan
kerja sarrraanrtarmuslim didalarn gaklk6baikan. I;oyditas anbrrnuslinrin'juga
rnerupakan satr keuajiban, Dan ketidakloyalarh nrereka kqada oraugsang kafr
juga merupakan sahr kbwajibau.i'Dewasa, ini,'kewaiiban-kewajiban tersebut
hukumnya telah berubah menjadi mubah. Sebagian kaum'mirslirnin rela
membenci sesiunan],a demi safia halyarg htrhrm sfiirlah dan rirasih khilafiah
idiperselisitrlcanf. Danmerekajuga,rChberpcah:bblahdemi:perkara-perkaayang
sifuhya renleh. Sebagian kanm rnud{rniri.ada yangrela menyera}rkan.loSnalitas
merekalrepada'orang'ot"ngkafir,,dan,tdihadap,kirrm muslftnin sendiri rnereld
tidak mau menyerahkanloyalitas.mereka; se.hlm-akan kelakuan nweka merup&
kansesuahr halyang,biasa,birea,saja, padahallRa*rlullatr saw;perfrah bersabda
'; . ..
:'.,
: {'r'.g .;& *1i,|{lft!,,r'rfut,oy:^ii}
:

.,.1. ...i :tt .11t::

., ., "t@Iian
*l<qli-t<alt fr&k aksn'wwuk wrga t<n@i setelflh bqlman, don lralian nlxoya
tidak olan bertmon kquoli reteldh bqlwih syang;i GIB. Tirqidzi, 'iltnsliru, Ibnrr.
,
ll{aaiah, dan ^Abu Dawud)5
Allatr ta'ala juga berfirman,
-
lQbarkonloh kepada orang-orang munafik bohwa nrerel<a q$4n rry@W|s{lswn
yangpdih,Yaituorongorangyangmengambilorangoraqg,laq|frqfnEiladitqnq.ternon
penolong dengan mentnggolkan orqng'orang mukmln....' (an-Nisaal: t3&139) ,

Apakah ada kerancuan yang lebih btal dari yang demikian ifil?''' '

Orang-orang Isl4m yang masih setia terhadap agama Islam tidak mau
berupaya secara serius unhrk menguasai tierbagai sisi ilmu pengptahuan Islam
yang sangat dibufirhkarr oleh seorang muslim kontemporer;'ihntl'pengetahudn
Islam yang tak henti diserang dari segala penjuru.Anda mendapati
seorang muslim yang cd.ieD'tw.hbaca'buku fiqih, akan td|api padarwakili yang
samaia-lalaimemUacaUutni*nrtnisetainnya.Andajueabakalmendapqtiseorang
individu muslimyangmampu rnembacakitab hadib, akan btapi dia latai mernbaca
selain kitab hadits. Anda bakal mendapati seorang muslim yang'mau membaca
sekelumit tentang sejaratr Islam, namun pada waliilr yang sama dia lalai membaca
bukti&iku'selainirya. Anda juga'meridt@ti seoriihg musliri yans mau peduli
nremikhlcan- kondisi kaum musfirnin dbwisainl;
tetapi dia ddak peduli pada
masalah-masalah yang lainnya. Anda juga mendapati seorang muslim yang

t P""ttC* d-i sebuah hadits Nabi saw., diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dalam kitab Sifatul Qiyh,
riari twayatZulairbkrArwuani'r.a: Darr diriwryalkhiargi oeleh lbnu Mairtrriaan ntaU'M*qaddimah dali
rin4ilyatAbi Hurairdl r.a. Serta diriwayattan jugaoletr Imam Mudim danAbu Dt$'ud dalarn/$tdhtl Adob.

Bab Y*e-Z: trlmu P ngetahuan Jundullah 59

-
mencurahkan perhatiannya unfuk mernpelajari konspirasi terhadap Islam, akan
tetapi dia lalai mencurahkan perhatiannya kepada hal.halyanglainnya, Penulis
mengirnbal supaya kita'umat'Islam rnemiliki,banyakspesialis di setiap bidang-
bidang ini,dan,bidang$idang frrru yaqg lain:Nanmq s€orirng individu rmrslim
dihrnfirt memilikikadar minimum dari Setiap dasadilmu pengetatruan Islam dan
cabangsbangrryaJikahaliurtidakmungkintercapaibagirsetiapindividu,rnuslinr"
paline tidak target tersebut rnesti tdreaBai pada tokolr-tolcoh yargberjuang demi
kemajuan Islarn
Ifu semua'merupakan analisis singkat rnengenai kondiiirbidang iknu
pengetahuan dan bidang pendidikan yanediildliki kaum muslfirnin kedka hrku
inidistrsun. Makaseaaraspontan analisisinidapatmemberikansatukesirnprilan
batrwa kadar pendialil€n seorang: nSlirn konternporer masih teiarnat jauh dari
selnpurna, danpendidikanrryamasih.bekmmemadaidan,iflhgtnal,',,' :,r
Tujuan pembatrasan ihi adahtrdnflrk rnpmulihkan kondisi irdividu,muslim
yang seperti ifu. Dalam pembatrasan ini, penuts melontarkan pendapatpenulis
dalambidangilmupengetahuan,yangiotegal,'nitlilmtrper8etahuanyangharus
dimiliki oleh setiap individu muslim sesuai dengan kapasitas yang dia miliki.
Sesmgguhnya ilmu'im'lebih datrulu datangnya'.daripada,arilal pdrbuatirn, Dan
dengan izin AtlatL'rnarilah kib sarnasama mernulai.
Penulis membatasi ilmu pengetahuan Islamyangharus dimiliki'ohh,seorarig
muslim seperti berikutini. :

1. Ilmu ushulu$-tnlasaft (pengetatruan tiga dasar ajaran Islam).

2. A[Kiab dan uhmrulQur'an.
3. AsSuffiah dan ulumul-hadits.
4. Ilrnuushulil-fiqih. r' :l

5. Ilmu aqaid.
6. Ilmufiqih,
7. Ilrnu aktrlak, iknu pernbesihaq jiwe, dan ilmu etika Islam.
8. Ilmu siratr dan sejanh Islam
9. IlmubatrasaArab.
-
10. Ilmu yangmembahaqlsqipimsi terhadap agama Istam dan urnatlslam. Serta
ilmu yang membatras me$Smrai hnbqgan )ang ditradapi oleh umat Islam.
11. IGjian trslam kontempore4'
12. Ilmu tehnik berdal$,vah.

, Jika seorang indfujdu musffun berhasil.rnendapatkan porsinlg &ri ilrnu-4rqu

yang disebut tadi, dia akan sehmat dari jalan yang penuh dengan cobaan yang
bertubi-hrbi ini. Secara otomatis, diamarnpr,rberjatan dengan nrata,lpngterbqka
di dalam proses penyelamatan umat Islam ini.
Dalam pemtahasan berikutnya, pepulis akan menyrnggung semua ilmu
tersebutsarnbil.menera{lglcnurgensidansEflrsihU-ilmuiU-PenulismenghaBp
agarsidangpembacatidaklangsungmenja&rhksr,paluvonisn]rakepadasebagian

70 Jundullah: Mengenall.Intelehntelitos & Ahhlak Tentara Allah

-
 .\
pembatrasan bab berikut ini, sebelum sempatmerampungkian bacaannya. Dan
selanjutnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada siapa saja yang membuka
mata penulis kdpada safi.r kebaikan.
- i' : .;. : '. ., , I .,

A. ILMU USHUTUTS-TS,4L-4SAI{ (ILMU TEInANG KEIMANAN)

Kitannungkinrne.rasah,e.r,4r-r, m€ngapapenglism.engedepankan ilnuu,sltulub-
balasahini qebagai ilrnuper.tamayanghendak dibahas.,Yangtelah mempelajari
AtKitab dan Assunnah tenUr telatr mendapati batlwa ilrnu perfama yang harus
dipelajari oleh seorang yang ingin mengenal Islarn, adalah itnu rrang membahas
masalah keimanan. Ilmu yang dimaksud adalah ilmu yang pada zahirrrya
membahas tiga pengetahuan dasar Islam, Iraitu peq.lgetahuan tentangAllah swf,
pengetahuan tentang Rasulullah saw., dan pengetahuan tentang Islam. Hal itu
merupakan metodologi'Rasulullah saw. dalam rnendidk para sahabat sebagai-
mana yang disebutkan oleh Ibnu Umar r.a. dan dipertegas dengan dua riwayat
dari beliau. Akan tetapi, penulis sepertinya cukup mengutip perkataan lbhu'Unrr
r.a. yang diriwayatkan oleh Imam ath-Thabari di dalam Hbrb alA*iili dengan
sanad hadits yang sahih. Di dalam riwayat tersebut Ibnu Umar berkata sebagai
berikut
"Ketika Rasulullah saw. masih hidup, aku menyaksikan batrwa kaum muslimin
'kala itu lebih menomorsatukan mempelajari masalah keimanan sebelum
mempelajari AlQur'an. IGtika diwahruL<annrc surah:surahAlQurlan kepada
Muhammad saw., maka.dari sur,atr-slrah itu F4glirnempel4arj hukum halal-
haramdan perkara-perkarayangharuskamirenurrgkafl.darisqSt-_r-9qptrA,l-
Qur'an itu. Namun, belakangan saya mendapati orang-oftmg lebih menomor-
sahrkan Al-Qur'an sebelum mempelajari masalah keimanan. Ialu tatkala
o*ngomng ifu membaca,seluhrh surah dalam AlQur'an;dari al.Faatihatr
sampai an-Naas, kala itu mereka tidak mampu memahami mana yang
merupakan perintah AlQur'an dan nrana yang merupalcn larangahnf{ Serta
fiiana pula ayat-ayat yang semestinya,mereka renungkin dart mereka
jabarkan, seperti lafeknya mereka menghampar buah kurma yarig jelek."
. \r., :

Ayat-ayatAlQurari>nelibaqkan batrwa orang yans di dalam hatinya masih

mengidap penyakit kufur danqifrq tidak akan memperoleh petunjuk AlQur'an.
Hal ihr mengi$yar-atkan balrwa memb-el4ari,masalah keimanan merupakarl
pengantar untuk menggali ilmu Al-Qur'an. Cukup banyak ayatAlQur'an yang
menyinggung masalatr itu, di antaranya adalah ayatayatberikuf
-... Katakanlah, iAl-Quran ituadalah pe-tunfu$.don,penawarbogi
orarry-orangyang
beiman. Mn orang-orang yong Udd<bertmmn p@a telinga Wr*o afu srnbatan Nqry
Al-Quf an itu suatu kegelapan bagi mereko. Mereka itu adalah (reperti) orang-orongyang
dipanggil dart tempat yang jauh . . .,' " @ushshilat 44)
''.,. Satngguhrlyo Komi tetoh meletakkan tutupan di atre hati mereka, (shingga
mereka tidak) memahaminya, dan (lQmi tetakkan puta) sumbatan d telinga mueka; dan

Bab Ke-2: IlmuPengetahtanJundullah V7

-
kenddipun t<amq mwery mereJ<s kWads N$tjttlt nlxayg,merda SdaR alan nwtdafi
pefinjukrelamq-lamanyo."(al-Ikhfir.57),,,, : rl
'Dan apabita'difurunkan suafu surah, maka dl antaro mereka (oranEorang munafiR)
adayangbal<ata,'Stapolahcitontaralamuyangbqtambahimannyadengon (turunrrya)
surah iniT Aclapun ordng:orang laog beriman, maka ilrah tni menambah imannfr,
*dang mereka muasa gettblm. Dan adapun orang-drangwry dt dqlam hati mereka
odo penyahtt, ntaka denlSan'surah.itu berlambah kekoflran rnerekci, d{sampfng
kekafirannya fiangtelah ada) dan merdu mafr dalam keMaan kofir. Dan adopun omng-
Orangyang dl dalam hotl mereka ada penyoldt mokd dengan wrdh ttu brrtdmbah
kdcsran merd<a, dt sompltE,kel<ofirannyo ffang EIah ado) dah merekd mdfr'fulan
keadaan kaflr- (*-Taubah t L2tL-125l)

Halrikat ilrnu keimanalr adalatr unfi rk mempelai anilJ{i,tu trdrulufi@la@ft (lmu

tentangAllah,tenFngRasul, dantentarlglslam) sprtaurrhrkmengirr*ni udtulu&
Ealabahiil.
Rasd$ahsaw.hersabda ,i . ,

* * y;6:']ot
f$)u.: $ !r, q| cr gfiyi ,-u a'lp
-Orangyang blso mmdcipi monlsnyakdmanon adatah orangyang maJuktni Allah
' d!;;P:t
*bagal funannyo lslam sebogai agamanyo, dan Muharnmod nw. *bagoi Rwulrrya.'
(IIR Muslim, Ahmad, atTinnidzi)o '

IGrena zanran hta ini penuh dengan syubhat (praqangka,huruk), penge

tatruan kita rnengenai masalah keirnalran harusber,rar:bgnar mahng solid, serta
hans befutbetul baik, di samping harus menyeluruh ke semua sisi masalatr
keirnapan,yangtidakpatrtluputdariingaFnseomngmudim., r, :,,
, I(arena seolag muslim terys,menurus berkontrontaqi derlg?R orang{rang
nonmuslim, argumentaei yang mereka rniliki harus tanqparan serta mampu
menyingkap titik kelerQlrq*argumen orang-orang nonmuslim itu. Hal itu
i{-'
tentunn fdak a[an tercapii, dengaii"pengphhuan'seor.ing irtsan muslim
1'ang integral dalarn hal itnulrftutur+ainaxatmyabdi, ditambatr lagr dengao
l"ti"*pu- dia unhrk mengirtip kekurangan yang dimiliki oleh kelompok
kelompok luar Islam.
Perlu digarisbar.ahi batrwa kajian keislaman klasik belum benrpa5a unhrk
mengeterryahkan.pernbahasan rnengenai tiga itnu dasar Islam Glmti ashulu&
tsala&ailt) inl secara,luas dan menryeluruh. Sebagtiimanakaiian kontemporeriuga

.,6ln,InlamMuslirndanlmamAlrmadsertaknam'fir,midziduiriqlaJtaiatAtbasbinAbdulMutttralib
r,a; Imarn ltrmidzi berkomentar, "Ini rnerupakan bgdifs ymg Sailsnva hasat mtth,rl , ",

72 lunautlah: Mmgmal Intelehtunlitas €', Ahhlah Tentara Allah

-
biasanya masih bersifat parsial; hal itu karena setiap kajian hanya membahas
sebagian dari komponen kandungan ajaran Islam. Di samping ifir juga, mayoritas
dari kajian kontemporer dengan segala keparsialannya masih merupakan kajian
yang berbentrk pembelaan diri yang pasif. IGrena ihr, penulis mencoba menulis
serial kajian tentang ilmu ushulub4salabqh. (tisa dasar aiann Islam). Dan, ini
merupakan upaya yang terhitung baru yang tentunya tidak ak?n ltrput dari
kekurangan. Ak4n tetapi, uji coba ini merupakan upaya yang komprehensif dan
mencakup berbagai kajian berihut ini Serial pertama, kaiian tentang Allah jalla
jallalahu. Serial kedua, kajian tentang Rasulullah saw.. Serial ketiga, k4iian tenhng
Islanr Ddam tiga serial tersebul penulis membuatkerangkakajian dengan format
sebagai berikut
Di selasela pembahasan tentangAllah, diterangkan juga beberapa teori unf,rk
mengetahui Allatr swt, dan salah sahrnya adalah dengan batrwa mengamati
fenomena alam semesta- Ialu disusul dengan pengamatan sembilan fenomena
alam semesta; dan setiap fenomena alam ini menunjulJ<an kepada kita wujud
Allatr ta'ala. IGmudian juga dikutip beberapa kutipan di dalam mendiskusikan
masalahtauhid, masalah alamraya, dan masalahhukumkausalitas. Selanjutnya,
dibicaralcan mengenai indikasi fenomena alam, serta bagaimana fenomena aiam
ini membuktikan kepada kita wujud Allah ta'ala, sifateifut-Nya, dan asma-asma-
Nya. Ialu, perbandingan mengenai isu keimanan antara Islam dan agama-agama
lainnya serta dengan berbagai konsep pemikiran picisan yang eksis dewasa ini.

Selanjutrya tentang Rasulullah saw.. Dimulai dengan membahas manusia

dan kedudukannya di alam kehidupan, serta teori yang menunhrn manusia unfuk
mengenal para rasul. Ialu teori ini diaptkasikan pada misi risalah Rasulullah saw..
Poin pembatrasan ini dibagi ke dalam lima bab pembahasan, yaitu pembahasan
tentang sifat-sifrt Rasulullah saw, mukjintrilkjintbeliau, prediksiprediksi
beliau, dan biryarat berita-berita gembira'Rasulullah saw.. Di setiap bab tadi,
juga diterangkan tentangbagaimana pembahasan mengenai Rasululah saw.. trni
mengindikasikan kepada kita safir fakta yang tidak diragukan lagi bahwa
Muhammad saw. merupahftras-ul pesrruh Allah svt.
Selanjutnya, tentang Islam-. Dalam pembahasan ini, dituts safir bab
pendahuluan sebagai terhadap ajaran IsFam, ditambalt empat bab
pembahasan lainnya. SaEr bab khusus unfirk membahas rukun-rukun Islanr Satrr
bab lagi khusus untrrk membahaskonsep eiika dan sosial dalam Islam. Bab ketiga
membatras metodologi-metodologi umum Islam. Dan, bab terakhir membatras
elemenelemen penopang agama Islam (seperti hukum perdata dan pidana Islam,
serta yang laiwrya, fueni.
IGjian ini sangat signifikan, aear parsial-parsial Islam berkaitan erat dengan
universalitasuniversalitasIslam (kulliyatulldatn),*rbryarkepercayaankepada
Islam, kepercayaan kepada rasql pesuruh Islam, serta keimanan kepada Allatt
ta'ala yang mewahyukan AlQur'an kepada rasll-Nya menjadi kokoh dan kual

Bab Ke-2: Ilmu Pngetahuan Jundullah 73

-
 Model k{ian yang demikian merupakan teori para sahahat Perlu dicata!
kajian yang.me4dalam mengenai masalah ini, sangat diperlukan pada zunanktta
sekarangini.

B. ALKITAB DAI\I ULUMUL QUR'AN

Dalam poin pembatrqsan rnengenai Rasulullah saw. tentangtiga'pokok ajaran
Islam, tepatnya pada bab kedua dart bdku tersebu! penulis telah berbicara secara
rinci mengenai mu\iizatAlQur'an. Pada poin tersebut, diketengahkan beberapa
sisi pembahasan unfi.rk mengingat kembali AlKitab (AlQur'an). Selanjutnya,
disinggung sebagran ilmu-ilmu tentangAl-Kitab dan mengingatkan kepada apa
yang mesti diperhatikankan oleh seoranginsan muslim di dalam pentbentqkan
kerangka ikniah di dakm dirinya.
Tidak dapat dipung,kiri baliwaAlQur'an merupakan watryu dari Altah ta'ata.
Diaberfirman,
-Dan
jika Ramu (tetap) dalam keroguan tentong At-Quf an yang Kami wahyutan
kepada hambo Kami (Muhammad), buatlah ntu surah (njo) yang semlst A,t:ew,on itu
danajoldahpenolong-penolopgryusdainAllah,ji$okamuorqng-omngyongbenarMaka
jikakamutidakdapatmembuat(nya)danp&iRamutldakatundapatmembuat(nyo),.
peliharalahdirlmudarinerakayangbahanbalamyamanusiodonbotu,yangdirediakan
b o gl r @l-Bnqarahz 23 -2 4)
oran g - or an g Xafi
"Katalanlah, 'Scungguhnyo jika manusio dan
Jin berkumpul untuk membuatyong
rerupa AI-Quf an ini, nlxaya rnereko tidak alan dofi menbud,yong serup dengan dio,
*l<alipunseQqgianmerekanwjadlpenbantubagiffiogianyangldin "(al-Isnaa':88)

Jika teUfr terbukti bahwa Al-Kitab (AlQur'an) merupakan wahnr dari Allah
ta'ala, umat manusia tidak boleh sesuka hatinya menerima ataupun menolak
pehrnjukAlQur'anini. MerekadiwajibkanmengikutipetunjukAtGlur'anini.Allah
taalaberfirman
'lkutitah spo yang il[{unkan Repodamu dari Tuhonmu dan jonganlah Romu
mengikuti pemlmpin Amat gdiffiffi, lamu mmgombil pelajaron
(darinya).- (al-H r.arrfz 3)
-Dan At-qnan itu adalah Xitabyng Kamlfrtrunl<on ycing dlberkati, maka ilutilah
dia dan'bertalcwatah qar (al-An'aun: lSb)
kamu diberi rattmat"' i

-lkittitahapoyangtelahdiwahyukankewdamudariTuhanmu;tidqkadoTuhgnsel;ii
dai orang.glgng mwyrtk- (al-An'.aam: 106)
Dio; dan berpatinglah
-Dan ikutitah apa yang diwahyukan
kepodamu, dan berssborlah hingga Altah
memberi keputusn dan Dio odqloh Hakim yanE sepaik-baito41a:" (yunus: 1og)
'Kemudian Kami jadikon kamu beroda di atassuatusyariat (puafuran) darl urwon
(agama)itu, moka iktfrlah syortatitu ddnJonEantuh kdmu'lk&lhawanafsu orang-orang
yang tidak mengetahui.' (al-Jaatsiah: 1 8)

74 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahh|ak Tentara Allah

-
 'I

Apabila umat manusia sudatr benar.benar,merlgikuti pefiujuk A'l,Kitab ini,

kala itu mereka;telah berada pada jalan,y,angp.atirrg,terang, palinglurus, Faling
penuh kasih sayang, paling adil, serta jalan y:ang:rpalingtirggt deraja4ya
Allah ta'alaberfirman,
-saungguhnyaAlQufaninimernfufiI<an.pfunJukkqadafialan)yanglebihluns....1
(al-Iuna':9) ' :'1.:l
'...Tetah datang kepadamu Rasul Kami, menjetaskan kqadamu bany.ak dart isi AI-
Kitab yang Ramu,*mbunyilwn, dan banyok,(pulo yong) clittiOfiuynya Saunggufinya
telah dotang l<epadomucahaya dort Ailah, flan,titabyongrnqqgnglgn, &ngan l<itab
itulahAllahmenunjul,iorangorangyongyngngikutlkefidhaan-l\ral<eJahnl<wlo1t.totan,
dan (dengan Ritab itu pula) AIIah mengeluarkon orang,orang W dwigelapgulib kepoda
cahoyayangtuangbenderong dmganseiTin-filya,,Qan matqnjuki maekq keJolanyang
lurw,'(al-Maa'idah: 15-fG) .l
-Don saungguhnya AI-Quf an itu datam indukAl-Kltab (Lau,lt
Mffirtffi) diirii Kami,'
yaaln,\n11-benor tinggi @itainya) dan amot bonyok mengondung hl$mah,- (az.
Zul$ruf:4) , :,1
'Al-Qu' an ini adalah bqi laum yang
Wdoman bagl nanusia, p&tnJuk dan rahnwt .
meyokini.-(alJaatsiah: 20) ,,.:
'(Al-Qtr:an)iniadalahpenaangantugi*luruhmanwia,don.yt&nJuk*ttapelaJaran
bagl orangorang yanE beftalaia."(Ali Imrart.fES)'
' "Hai.montsia, sunggulmya telah ddang kepadantu AKikehqnran dari TUhonmu,
(Muhammad dengan mu$iznfiya) don teloh Kami turunlcan kepadamuanhaya yang
terangtunduang(Al-Qufanf (an-Nisaa': 174) : '; .", '., " ; : ,

'Hai rwnwia, wungguhnya telah datang krydamu p&jwan dart T?honrnu dan
penymbuh bagi penyal&tpenyal,,it Nang bQrqdo) dalom @g dan fiunJuk *tta rohmat
bqiorang-orangyangberiman,l(Yunus: 57) :,
Jikaumatmanusia hbr{ak menuju kepadakebenaran (al-Haq), maka mereka
tidak punya pilihan lain tecuXNeuptjalur ini (AlQur'an). Dan mereka juga tidak
akan lurus, atau berada padaj&g yans lurus kecrra$ derrgan peUnjuk Al.Qur'an.
Allahta'alaberfirmarr, ,) .,,

'Katakanloh, 'Hai manwia, saungguhnya telah datang kepadanru kebenaron (AI'

Qur'cn| dari nthsnmu, se.beb ilu barsngsiapg.trung mendapat Pdunlul< maka
wmgguhnya (Nuniak itu) untuk, KeNiRon dirinya gt4irt. Dan bu.ongsiap yang wL
mala wungguhqla kwtannyo itu menaelakalcan dirinyo xndili. Dan skt hkanlah
sqrong pmjaga tulwlap dinmu - (Yunusl I 08)
'... Dan Kitab yong diturun4an kepadamu dartpodo Tuhonmu itu odalah funar....'
I ,, l
(ar-Ra'd: 1)
-.
. . Maka tidak ado sstdah kebenaran ifu, melainlan kw&n'. . ..",(Yunuss:'32)

Bab Ke-2: Ilmu Pa:ry:aahuan Jundillah V5

-
 -Dan bahwo
Sang l<ami patntahkan) ini adalahJolan-Ktyang lurus, maka lkttilah
dla; dan Janganlah kamu maryilut Jalan-Jalan fianglain), karena JaftcnJalan ttu merrcerai-
- (al-An'aam: 1 53)
berail<an Ramu dart Jolan-IVyo. . ..

' Mala Jila rrcrdco tidak menjawab (tontanganmu), ketnhullah bahwa rcungguhnya
merelahanyalahmenglkrtihawanaftumerela (belaka).Donsiapkahyanglebihscat
dartpada orang yang mengtkntt howa nalwnyo dengan tidak mendapot petunjuk clart
-
Allah *rliWt pun ... (al-Qashash: 50)

Tidak ada seorang pun yang berani menjautrkan dirinya dari Al-Clur'arL atau
menyimpang dari jalan AlQur'an'serta mendustakannya kecuali orang jahil
(bodoh) karena AKhr'an merupakan ilrnu pengetahuan lang benar-benar terang
serta jelas. Allah ta'ala berfirman,
-sebenarnya, At-Quf an itu adolah ayat-oyatyang nyata dt dalam dada orang-orang
yang dibat ilmu. Dan tidak adayang mengingkart ayat'oyatKamiRec\afi orang-orang
yang mlim.' (al''Ankabuut 49)
'Don orang-orang yang dibert tlmu (Altli Kftob) berpendapat bahwa wahyu yang
diturunkonkepdamudartTUhanmultulahyangbenardanmenunJuki (manusialRe+ado
-
Jalon Tuhan Yang Mahopal<an lagt Maho leryuli. (asSaba': 6)
'...
dan sutngguhnyo AI-Qw'on itu odalah kttab yang multa. Yang frdak datang
kepadanyo (Al-Quf an) kebotilan balk dori depon mqupun dart behkongnyo, yang
-
dlturunkan dorl tuhan Yang Maha biJalcnna lagi Moho ?eryuli. (Fushshiht 4L-/12)
'... fulah datang ilmu
Don rcwgguhrrya fiRa lwmu mengilwli Reingirun merdco
kepadomu, wungguhrrya kamu kalaa begitu temasuk golongan orung'orqng yang
mlim.'(al-Bgrqad'rah: 145)

Di samping ihr, sudah jelasjelas bahwaAl-Clur'an tidak diwahyukan secara

*lhusus bagi satu orang tanpa yang lainnya" serta tidak dikhususkan uifuk safir
umat tanpa umat yang lainnya. AlQur'an difirunkan bagi semua orang, bagi
semua bangs4 serta bagt:mua umat marusia Allah ta'ala berfirman,
-MatM sttci Allah yang'telah@ry,nnkan Al'Furqosn (AlQuf an) Rqqds hambaMla,
-
agar dta menJdt pnbat pertngaffin keBada *luruh alom (al-Furqaan: 1)
-Dan liadalah l@mt manqttr}. kamu, melalnlan untuk (nimJqdt) rahmet bogl *nes,to
- (al-Anbiyaa': lOQ
olom.
'Katokanlsh,'Hai manwia wungguhnya alu adaloh trtlmn Allah kepadamu snuo,
yaTu.Nlah yang manpunyai kuaJaan langit don bumi; tldak ada Tthan ffong turhak
dlsemboh) selaln Dla, Yang menghidupkan don mqnotlkqn, maka berlmsnlah kamu
kepada Altah dan Rutl-llya, Nobiyang ummiyang berlmon kepda Allah donkepada
Ialtmat-lullmat-l,lya(l<itaD.:ldtsD-:l,lya)danlkutilahdia,stryyolamumaula@ptunJuk'
(al-Arad: 158)
Allah tdda jwa telatr menenfirkan gaqiaran bagi orang yang mengikuti Al-

7 6 ynautlah: Mcngaul Intelehtuqlitas & Akhlah Tentara Alloh

-
Qur'an serta menentrrkan siksaan bagi oranglang menolak menaatinya. Allah
ta'ala berfirman,
'... latu barangsiapayang mengikdpauniuk'fu,latidakakanssatdantidakalan
celaka.'(Ihnhaa: 123)
' . . . maka barangsiapa yang mengikuti petunJuk-(a, nircoya tidak ada le\hawotiran
atos mereka, dan tidak (pula) mereka betsedih hati.- (al'Baqarah: 38)
-Dan barangsiapa berpating dart pertngatan'Ku, ma4a saunggulnya baginya
penghidupan yang *mpit, dan Komi akan menghimpunkannya pada hhrt kJamat dolam
keoctaqnbLrto.Berkototahio,ahnlhanku,mengapoEngkoumenghimpunlanalaldolam
keadaan bttta, padahat aku dahulunya adalah sorang yong mellhat?' AIIah berfirmon,
'Demiklantoh,telah datangkepadomu ayd'ayd,l(omi,makakamu melupakannya, dan
begitu(puta)padahatinikamuPundilupokan zt24'126),
Di aktrirat kelak,, antara orang yang mengikuti Al-Kitab ddn orang yang
menolak untuk mengikutinya tidak bertemu. Allatr ta'ala berfirman,
'Moka bapalinglah (hai Muhammad) dui orang yang berpaltng dafl plngotan l@mL
,ilan tldok mengingini kecuoV kehldupan duniawi. Itulah seJauhJauh pengetahuan
mereko....' (an-Naim: 29-30)

Segala upaya kelrufirran, kedengkian, dan kebodohan musuh-musuh Allah

diaratrkan untuk melemahkan kesetiaan seor:urg muslim di dalam berpegang
teguh kepada agana Islam dan Al'Glur'an di sanrping unhrk menjadikan seofturg
muslim menyimpang dari jalur Islam. Allah ta'alaberfirman,
'Maka mereka menginginlan stpoya kamu bersikap lunok lolu mer*a berlkaP lunqk
(pula kepadamu). - (al-Qalarn: 9)
'Dan Sungguhnya merela hampir memalingfuan kamu dari sryyang EIah Y'omi
wohyukan kepadamu, agar kamu mmbuatyang lain wara bohong ErhadoP l@mi;
dan kolousttdohbegitutentulah rnerela mengambllkamuJadtnhabotyangrelio. Dan
katau lQrnl tidokmemg&gt (hafr)mu, nixcyakamu hampir'hampir condonE sbfrl$t
kepada mereka, kalau teffi@tikian, benar-benarlah IQmi alcan rasl@nkqadamu
$tlsaan)batpatgandodidunioipidonOegitulpulostlsoan)bultpatgandayudgh.ry,
dankamutidakakanmendapotsorangpenotongpuntuttadopt@ml' (al-Israa': 73'
75)
IGrena itr, peringahn Allatr Ta ala begitr tegas untrk selalu waspada terhadap
penghapusan sebagran isi Al-Qur'an, atau terhadap sikap menaati musuh-musuh
Allatr pada sebagian isi kandungan AlQur'an. Allah ta'ala berfirrnan'
-Dan hendaktah kamu memutuskan peil<ara di antara mereko menurut aW yong
diturunkanAltah,danJanganlahkamumaryikutihawanafsumerd<a.Donbqhoti-hatilah
kamutuhadapmereka,supcyamerekatidakmemalingkankamudarlsebagianoryyang
tetahditurunkonAllohkepadamu.Jikamerekaberpallng (darthukumyangtelohditurunkan

Bab Ke-2: IlmuPengetdhuanJundullah 77

-
 Allah), maka ketahuilah bahwa scungguhnya Altah menghiOo* qkan menimwkan
musibah kepada mereka disebabkan sebagion dua-dosa mereka. Dan wungguhnya
kebanyokan nnnusia adalah orang-orang yang fasik Apakah hukum jahiliyah yang
mereka kehendolri, dan (hukum) siapakahyang tebih baikdaripda (huhm) Attah bagi
orangerongyangyakin?"(al-Maa'idah:49-5O) " '

Rasulullah saw. bersabda, '

ur \LA'0f qt 4j'*''\+i '* i 6tL#r lr F t:f

e.,',t"1e!st gL.6 g. *; it,tj:r*ri SlrYI i d"try ? r:
4.i:'L:r lt qtK tfu *
.:
r'"1

'Hoi manula, sungguhnyo retan telah putus as unfitkbls dirembgh di bumi talian.
NanuniaamotwanguntukditoafrdalamWrkararelalnitu.Yalmtdalamperkara-prkara
yangkatianhlnakan,:karenaitumd<owrepadalah)'samgguhnyasydteldhmewarlskan
untukl.<glian wuotuyangkafuukaljan berpqangteguhRepdanyonircayaRaliantidak
ol<an &,selama-lawnya, yalai Ktabullah (AlQufan) dan Sunnah l.tobi-I{ya'(ER
Imam llakim)7
AllahTa'alajugaberfirman,,r. , : :

'DanJikakamu manurutikhanyaRan orang-orangyang di muka bumi ini, nixaya

mereka oRan nwtyetkanrnu dort'Jalan Atldh ..: (C-A+'Aaq: 116)
.

Allah swt telah menegaskan di dalam kitabNya batrwa Dia telah menUrunkan
wahyu dan kitabkitab suci kepada umat-umat sebelum kita, serta mengingafl<an
kaum muslimin agar jangan sampai terjerumus ketlalam kubtrngan dosa, sikap
lalai, sikap dusta, menyeleweng, rnenganggap remeh, befsekutu dalam
kemurt<aan,kufirr,atauptrnterjerurnusdalarnkesesabnseperdydngtelahdhlami
oleh urnat-umat sebeluin kita Dan Allah ta ala memeriritahkan umat lslam unhrk
sehlu rnenguhng.ulanE:doa yang mengingad<an kifa kepada'hal.'ttal di atas itu.
Allahtafalaberfrman,r', -s\-, ,',:'i
TunJukilah lami Jalan yahg lurus; yoitu jalan orang-orong yong telah Engkou
anuguahkan nilonat kepada m'ereka; bukan fi alon) mereta yang dimwlai dan butan
(pula jalan) mueka yangsesat - (al-Faatihah: tl-G)

Allatr Ta'ala juga menerangkan kepada kita batrwa Kitabullah ditrrunkan

unhrk diaplikasilian sebagai landasan hukum. Dia berfirman,
'Dan Kami tidak menuinkan Xepaaomu At-Ktab (Al Qu'an) ini, metainkan ogar

z Hnmam tfaa<im d{aryl<ttab Mftlqak

78 lundullah: Maqenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 i

komu daryt menjelwt<an Rqada mada apa yang mueka persellsihtan itu don mmjadi
petunJu? don rahrnat bagi laum yang buiman.-(an-Naht 64)
'saungguinya Kami telah menurunkan Kitab kepaclamu dengon membawa
kebenoran; supdya kamu mengadili ontara manusfd dengan apa yang telah A,llah
wohyukan kepadamu, don jonganlah kamu menJadi penantang (arong yang tidak
be$qloh), korena (menbela) orang'orangyangkfriond."(an-Nisaal: 1O5) .
-saungguhnya t@nti telah menurunkan tQIab Taurat di,datamnya (acta) petunju?
dan cahaya finng menerongi), yang dmgan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang
Yahudi oleh nabi-nobiyang matyuoh dirt kepada AIIah, oleh orangorang alim mereka
dan pendeta-penaaa mireXa, aiseOabtgn mireko dlperintanXan iemefinoralfiab-Ldtab
Altah dan mereka menJadi nlsi terhadapnya. I(arena itu janganlah kamu takutkepada
mont6io, (tetapi)tatutlahkepada-Ku.DanJanganlohkamumenukarayat-oyiil-Ya'dengan
horga yang dll<ft Mrangstapa yong frdak memutwlan malurut dpa yang dlfuntnkan
Alldh,makan@rclalfriadalahorang-orangyongkafirDan'RamtElaht&pkanterthadap
mereka di dalamnyo (aFfaurat) bahannya jiwo (dibalas) dangan jiwa, mata dengan mato,
hidung dengan hidung,telingadengantelingo glgi dengan gigi, dan luko4ul+CI (pun) ada
kisasnya. Barangslapa yang melepaskan (hak kisas) nya, mako melepaskan hok itu
(menjacli) penebw dosa Mginya. Barangslapo tidok memrtuskan perkara manurut apa
yang dtturunkan Allah, mako mereka itu adatah ordng-orong yang mtim. Dan t@mi
iringlan Jejok merd<a (nabi-nabi Banl tsrael) dengan lsa putra Marydm, membenarkan
Ktabyangxbelumnya,yaitu:Tourol Don l@mlElahmmberil<an lcepatunya Kitab Injil
@ang di dalamnya (acla) &tniuk don cohaya $ang mmaw,:rgi), &n membqtorl<an
Ntab yong rebelumnya, yaiLt mab Burot Dan malodi pelltrtiuk xrta .pt gaJaran untuk
orangerang yang bertalana. Dan hendakloh orang-orang pengikut Iniil, rnemdwkon
plara manurut opo yang difrrunl<on Ailqh di dalsmnyo. Wangsiapa tidak memufuslan
prl ,ara maturut apa yang diturunkan AIIoh, mala.merd<a ifu adaloh orang,orangYong
fulKDan Kami telah turunkan kewdamu Al-Qur:an dengan membaws kebenaran,
nwnbqtarlcanopayangqebelumnyayaituk'tob-kitob$ongditurunkonsfielurnnya)dan
ffii,ufian terhaclap lcitab!<itab yang lain itu; maka putwkanloh perkara.maeka menunrt,
oW yong Altah fitrunkan MjOngantah kamu mengiKtti hawo nafw mere4a dengan
meninggalkan kdenoran,lang\dahdatang kepadamu. IJntuktiap-tiap umatdi antara
kamu,l@mlberikanaturandanjdonyangtuang.SekiranyaAllahmenghehdoki,niscaya
kamu dijadikan-!,lya ntu umat\(5aJa), tetapi Allah hendak menguji kamu Erhadap
pemberian-l{yo kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuatkebaJikan. Honya kepada
Allahlah kemboli lamu semuonyo, lalu difuritahulan-lrlyo kepadamu apa yong telah kamu
pqselffihkan nu. - (al-lVlaalidah:' 44.48)

Umat pengikut hjil telah menyelewene, begitrt iuga pengikut Taural Dan
Allah ta'ala menyeru kita d.engan julukan pengikut Al-Qur'an. Allah ta'ala
berfirman,
'klumlah datang waklmyo bagi oranyorong yang berlman, untuktunduk Mi merelca

Bab Ke-2: IlmuPengetahuanJundullah 79

-
mqg@d. NIahdan kepoda Rebenaran yong tetah frtrun (lcepada mueko), dan iangontah
mereka sepet orang-orang yang seMumnya telah diturunkan Al-KlMb kepadanya,
kemudian berlolulah masyangpanjang atasmerglalaluhoti mereJcomqtJodikergs. Dan
kebanyakan di antora mueka adaloh orang-orong yongfwik' (al-Hadiid: 16)

Allah juga memperingad<an kita aearjangan sampai melakukan hal-hal seperti

yang telatr diperbuatoleh umat pengikut hrjil dan Thurat Allatr tafala'berfirrnari,
-.
.. Lalu merd<a melempa*an JanJt til.t ke belalang Wryung maela. . ..' (NlLnrau
187)
-Dan mereka mengikuti opa yang diboca oleh setan-setan pado maso keraiaon
Sulaiman (don mereka mengatakon bahwa Sulaiinon ifu mengerJakon sthirl:...'(al'
Baqarah: 1O2)
'turumrymaan orang-orang yang dipikullcan kerydanya Taurd kerudian mercl<a
tiada rrcmikulnya adalah qerti kdedai yang membawalMb'Ntab Wng tMI.. ..' (al-,
Jumu'ah:5)
'... Mereko suka menguboh Wrkataan (Allah) dart tempat-tempatrrya....''(al.
Maa'idah: 13)
-Mereka menJaditan orong-orsng alimnya, dan rohib-rahib mueka rebagai tuhan.
*lain Attah.... - (at-Taubah: 31)
Maksudnya" para pendeta Ahlul Kitab mengharamkan basi pengikut pengikut
mereka perknraperkara trang hukumny"a halal, ilan menghalallmn perkara yang
hgkumnya srdatr haram Mereka benar-benarpatrhkepadakepuhrsarr*eprfusan
para pendeta ifir.
Menerima tahhitn (arbibase) Al.Kitab, kepaudhan kita kepada hukum At
Qur'an; konsekuensi kita kepada Al-Qur'an,.serta konselruensi kita untuk
:J'ika'
berpegang teguh kepada Al{ur'an merupakan indilhsi keimanan. tidal(
demikian, kita akan jatuh kedalam kektrfuran, kemunafikan, serta kita akan
terjerumus kedalam kondisi yang telatr dialami sebelumnl'a oleh umatYahudi
dan Nasrani. Allah taala.hqfipran,
-.
. . Kemudlon jila Xomtu b@nhn pendapot tentang suotu, mal<o kembollkanlah
lakqodaAllah(AI-Qu'on)danRwitl(sunnahnya),Jikakamubenarbanarbatmankepada
Altahdanhorikemudian.Yongdaniklonitulebihutama(bagimu)dankbihbaikal<lbohya.'
(an-Nisaa':59)
'Scungg uhnya jawaban orong-orang mukmln, bitq, WreJa, dirynggil krydo Allah
dan rreut-ltlya ogar rasul menghuktm (mengodilL) di antoro mereko ialah ucapan,'Kami
mendengar dan Rami patuh.' Dan mereka itutah orang'orang yang buuntung. Dan
barangslapayangtaotkepadaAllah donrarul-ltlyadantakilcepada Alloh donbqtol<wo
kepado-1,!ya, mako mereka adotah orang-orang yang mendapat kemenongon (an-
-
Nuur:51-52)

80 Mengenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah

-Jundullah:
5'*
i,'
i.
i1
ll
i
i Itu adalatr kondisi kaum mukminin Sernentara'ittr,,kondisi onmg-orang
munafik, yaitl,orangorang yang t11engalru berirnan, adalah,sebagaimana yafig
Allah ta'ala'$mbarkan berikut ini.
-Dan apablta mqel<a dtPanggit kepada Allah dan rasul-l,lya, ogor rosul menghukum
(ttwtgdcltlt) dt aritdra rner*a, WffiUW sebogltrt dari mdpka mqolaR unfrtk datong. Tetapi
W l<eputtgn ttu untuR,(ket1qffiahatan) merckat mqd@'dffing'Rrydq rasul dngqr
Wh. AWRah (kdldot<ddtdt'tgdh nleret<o itu larena) dalam hd nrer*o aao rytyal'dL
atau karma) merel<d.ragu-ragv qtaukah (lurena) tol0Jtl<alau.l<alou Af,nh dan rmul;ttlya
berlakumlimkepadamueka?:sdienarrrya,rnerenafulohorung-orangyffigmllm."(ditn-
Nuur:48.5o) :

'Apakah kamu tidak memperhatlkan orang-orang yang mengoku dirtnyo telah

Mriman kepada apa ydng ditunmkan kepadamu dan kqada aPa yang dlturunkan
s&elum Ramu? Mereka hendak berha4tm kepado thaghut" padahat meret<a telah
dipuintahmengingkartthaghutittr.Donsetonbermalsudnmyaatkahmqdw(dqgan)
"panywton yang.seJauhjauhnyf,. Apabila dlkatakon kqada merd<oi, Mafilah kamu
(tunilrt) krydafi*Nn yng Nleh klah turwkon dan Repada huhtnn Rasul,"nircoya
kamu lihat orong"arang munafik mwghslsnglt,(martwia) dmgan *l,tturt-kuatnya'dart
(mendel<oti) komu - (arNima': 60-61)
'Maka deml Tuhanmu, mereka (pada haldlcatrya) ttdak bdrtman htngga msek;
menJadil<on .l<amu.hakjn,dolom perkara ysng mqelg pe$elblhl<ql Remudian rnereka
tidak msw kebqotan tulam hN merelu tatwfup p$tryn y.apg lcgt-tttr @trtkan' dan
merct@ menulma dengan sepenuhnya' (an Nisaa' : 65)

Jika kita sudah mengetahui bahwa tidak ada sahr pun dalam masalah
penciptaanyangluputdarihulmmAllahtaala,ketikaihr tidakada jal-1x1n-jika
hql*i"A[atttabladalamhalinitelahdfl<eUhuidantelahbenar-benarjelas-kecuali
tunduk kepada hukum Allah ta ala iur. Dia berfirman,
-DantictaKah pfrttMgi IoK-laRtyang muknin dan&lok (ptlo) bagi pempuan yang
mulmiln, opabila Allah doqRasul-I'lya teloh marctapRan ildu ketetaryn, olan aQg bagi
mueka ptlihon (yong fainltehftry wuffin merekc. Dan barongiapa mendurhakai Ailah
dan WuFNryc r-nata wngguhtd.da taon scrrt wtyang nysta.- (al-Ah?ab 36\

Pada prl.rsipnya, seoran$ muslim [d+k akar.r mengambil satu keputusan,

memutuskan satu pendapat, meyakini sahr ideologi, bergegas untukmelakukan
sahr perkara, atau memenuhi safupanggilan, ataupun menunaikan salr pekerjaan,
kecuali setelah mengetahui terlebih datrulu hukum Allah ta'ala.:Jika sedemikian,
dia sldatr menegaskan motivasinya atas dasar anjUran Allatr taala. Allah ta'ala
berfirman,
'Hal orang-orang yang berlmon, jangonlah Romu mendahului Allah dan Rosttl-l'lya
dan bertotcwaloh kepada Altoh. Sesungguhnya Atlah Maha Mendengar lagi Maha
Magetahui.- (al-Huiuraac 1 )

Bab K.e-Z: Ilmu Pengetahuan Jundullch 87

-
 Hal itlr semua jelas mendatangkan suahr kebaikan bagi seorang muslim;
walaupun unhrk mencapainya'dia harus terburmh :atas diasingkan. Karena
penyerahan difi kepada Allah ta'ala tidak akan menrdatangkan,bagi seor,ang
individu.atau satu umat k@trali suafir kehaikan. Allah ta'ala bedrgrarr,
' Don wungguhnya,kaWu
L(ami. pefi ntahkan kqada merdca ;'&nuWoh dirtmu oira4
keluarlah'kamu dart.Iampungmu' nixcya,muelu tidals, al<qn,melqfg.lll<amyg, I<gr,rtgli
@gian kgtcil dari mqd<a. Don sa ungguhnya kdsuwreks,neJq4gnalsn,petojoran
yang dtberllan,kepocla mereka, tentulah haIyang demitian ttu Ebfh,bgiktug|nqelrs
dqnlebih mmguilan (imsn.merel<al,'(an-Nisaa': 66) r i
-Dan
reNranya merela wngguhsungguh menJalonkan (hukum) TautoL tnitl, dan gl-
Quf an) yong diturunkan kepada muela dart fithonnya, nixoyg mereka dcap mqdapat
makonandartotwmueladandartbqryaht<aWmerqg.DiantarqrytEekgrodg:.ga.langq!
yang patengahan Dan alongkah bqruknya qpo yang dikerjakqn:atq\ kebqnysksn
mereka.- (al-lulaa'idah: 66)
'Don merela Ml<ata, |,llka laml rnerrytkut@W benama l<nnu; nlscaya kffi
al<on diwir dartnegul lolrni:'Dan ap&ah'ltutitttddfineryeryhlsttkecludulcannwels
dalam dosah.lwram {tonAt wa| yong,gnwl;,yang ilWdangW ke@mfi ltn htah,
buahan dari *gala macom (tumbuh-frmbuhohl'NnWknrunladirueld,@glmu) tlartrs;i.
Kqnl? ktapi khanyakan,.lperePa,{d& mengetahu[,l (al.Q4q!49!: 57)i,,,

Setelah pendahuluan mengenai AlQur'an ini, penulis berpendapat batrwa

ada dua hal yang berhubungan erat dengan AlGhr'an. Perkrm1'Wutnut Qtrt'an
dan kedua, teks AlQur'ani Standanyang sernpurna adalah agarindividu rmrslini
mirmpu menggabungkaq antara teks Al-Qur'an de{Ban ilrnu-ilmr Al-Qur'an
(UunulQur'an).. , ., . , i . ::
. Di anbra ilnlu--ilqu AAur'an terpeldrrg,X?4g sifutry?,'t€knis adalatr il$ru
tilawah yang terbagi menjadi {ua cabane bahqsert yaitu ilqr tajrryid dan etika
membacaAl{lur'an.
Allah Ta'ala telatr mdmerintatrkan kita untuk mempelajari ilmu tajwid dengan
firman:Nlra,
, i 'i-1 -.1 ,j,

\ *w;Stl1i,trj
;.
'... DanbacalohAl-Qufanitudenganperlahan-lahan (tartil).'(al-10.frummrrrilz A)

DisampineiU,Allahta'alajuga.telarhrnemqfi-ilrql,etikarnern-bacaAl'Qurrur
denganfirman-Nya

a{ii.*Kr;,ii*,r,bj-4!-i=$\t:Efr}t-,;ttJij*t;i$,(
' . '':
'OranEorang yang telah Komi berikan At-Ktob kqodanyo;'merelu membacanyo

82 lundullah: Mengenal lotelehtllitas €a Ahhlah Tentara Allah

-
daryan bouan yang *beunrya, nw*a fuJ betman t<qaaonya.. ...
-
(al-Baqa:ah z L2l)
Lllama-ulama ilrnu tajwid mepgkatagorikan,belajar iLru taj\ilid sebagai satr
kewajiban kareqa kesahhan melafalkan ayat AlQtr'an akan berakibat,pa&a
kesalahan makna ayat Sebasai conto,hnya f;rman Allah ta-ala berikut ini.

,S,...-6L_ ii,{Gs
' . . . Ya Tuhan tami, jonganloh Engkau hukum kamt ... . - (al-Baqarah: 286)
Hufi ,af yang terakhirrdahn ayat di atas mernerhkan kepada hukum rnaad.
Namrru jika lsb, Edak mernaod,l< n (memanjangkan bacaarr) huruf alif ter*but,
kita drao melafrlkan ayat ihr begini: ls,Thut& hidiln.IGtika itu huruf nuntadr
telah berubatr menjadi hunrf nun niswah /Jnrt;urufuun;'untuk ur[iek phral warribl
ed.), otomatismaknaayatdi atasakarrbenu:bah.,, r', :1 ..,;.'
Oleh kare.nany4 langlah perhma yang rnesti dildcukan oleh sebrang muslim,
berkenaan dengan AlKitab, ini,adalatr dia haruS,mempelajari teori bacaan
Kitabullah (AlGhr'an) serta,mengertietikarnernbacaAhl{itab (AlQur'an;.Telah
hanydr,buku dan kAiian ilmiah.fang diterbitkan,mengpnai;itnu,tmri,rnembaca
AlQur'an dan etika membaca,AlQur'an, ini. Di,;antara:butu$uku yang telatr
dikarang dalam bidang ilmu tajwid adalah Fannit Tartil, (,Ieori Menrbaca Al- '
Qur'an), fb nnit Taiwid (feori llrnu Tqiwid) r wb Hifoyat*I Must6id" Di antana
buku-bukuyangtelahdilcarangddambidang,ilrnuetikatilawah.adraldtAt-Ilbyan
karya Imam Nawawi atau Adabut Tilawah ftl-Ihya karya Imam alGlmali:
Salatr safu di antara @ngrilnru ^Al-Qur:an adalah ilmu,qira'at Sesungguhnya
Al-Qur'an dapat dibaca dengan menggunakan beberapa jenis qira'at yang
mencakup dialek bangsa arab yangberaneka rnacam, serta teori mereka di dalam
pengucapan huruf Arab. Telah banyak buku yang dil"-<afqsg,dalam,bktang ilrnu
qira'at AlQur)an, ini" Demikian juga telah baryak kaiia+ y.4ng tetal{shl, serta
t€lah banyak pula saiak panjang yaw mencakup sernqa qisi ilmu tersebut,Bqku-
buku terpenting Vang telah dikararg, dal4m bidEg ilmu .qira'a,t:ini, af,ala}. an-
Nasyrfi lQira'atul-Aryrbye ablaua" :: , j:
,;r: ,' ,
Mempelajari ilmu qidbt -trrm),a tidak wajib bagi sefiaQ individu haunr
muslimin Yang wqiib ad?l?h 3gry di antara kaum musfimip adalaqgmemiliki
fnesialisasi lneneklrni bidanS ilmu qira.at lpi.,Karena itu, sebag[an ularna
mengkahgorikan ilnu qira'at ini sebagai Salah satu"dari ilmu-ilmu yang h.ukum
mempelajeilnla hrdhu kihyah, Standaryaqg harus dicapaioleh seorang individu
muslim dalam ilmu qira'at ini adalah dia hprus fas.ih qplafrlkan salah salr dari
beterapaqiraatyanssahih Qifa'atyanssafrihadalahqiraaty'4ngtelahmeurenuhi
tiga syarat dibawatr"ini. .

1. qira'at harus dinukil dari bacaan Rasulullah saw..

2. qifttathArus sesuai.dengan rasm (teaipenulisan) Utsmani yang ter,dapat
dalam mustrhaf .AlQur'an walaupulr baru dalam ba&s perkiraan-. . ,

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuhn Jundullah 83

-
3. qira*t ini harus sesuai,dengan sahh.stu:dari teori o;o**r*'bunrf;.Sfab.

Apabila salah satr dari tiga syarat itu tidak brpenuhi, sebuah qira'at tidak
dapat diterirna sebagai sehh'$atu qira'atyang bertar.'IkreAanyd;'ihr'tergolong
qira'at yasrrg syal'a!!eh'. Qira'atqiraht lang diterima sebagai qira at yang saliih
berjumlatr sepuhrh. Jt{tl"tt tersebutmewakilibilangan riwayatAl-Qur'an dalam
benfirk dialek QahjAh) "VanS berbeda-beda, yang memang diakui berasal dari
Rasulullah saw. . Standar yang menjadi dasar rujqtan bag! kesahihan suahr qira'at
adalah slraratsyaratyang sebelumnya telah penulis sebutkan.
l

Sebagian qiratatberfudgsi'untukrnencrangkrin'rnalsratrndmaAlQur'an, dan

sebagiarugralagibe,rfuogsiuntukmemaharni:ard'arti5rangbarul,:Eisar,Wit4:.itit,
qira'at jusp berfungsi untuk menjaga batrasa Arab tlan dialek batrasa bangss Arab.
Qira'at juga menrpakan cer,nrinan ;dari tceinginail A[ah srt unfirh memberikan
kemudatranbagiumatlslamini.Disampingifu.sernua'qiraimadalatt,peninggatan
sahrcatunya yang rhasihtersisadari,4&'4ft n{us Sab'ah (Uduh hutD'yans denga$
flrjuh huruf itr AlQur'an:dihruhkan.,LId'ifir:teriadi,setelatr lJtsrnan r.a. me
nyattrkanumatlslatnpadasafu ra'xn'(teoiperurlban)Al-Qurlan;r;"r1' ' ',"" ''
:

Semenjak sahabat satrabat, Nabir.telati'lahir:lirna ,etbang,itnu'Atr-

'periode
Qur'an. IGlima,cabangilstuAl.Glurlanitu,adalblr:,, :,'','i'
f. ilnnr nasikh mansuktl
2, ' ilmu asbab nuanldaq'ikiru:teatarls,tempat diisrana suatu ayat diwatry.rkan,
:

3. ilmlrt SfurlbdlQar.bz Omu,]tang menrhltasfiallial Sf,nganeh'dalam At'

Qur.gr),...;:.]ll,':..,...1.'."rl.:]:-:,i'l..
4. rasn (teori penulisan)'Utsmani'dalamtulisarlA}&r'an;dart ,'' "" ir'ir '
, .

5. ilmutaftin

1. IlmuNasikh Mansukh 1' ;' r'

Alasan'munctrluyailmu'nasikllmadsukhadal*tibahwaddairi;Islaniterdapat
hukum-hukum yang sifutnyra gradual, dan saelatr selanE beberapa weldr hlkum
tersehlt barttlatr Ddam Islam iuga terdapat' fierftdfia"per,{idri ytin€'pada
mulanya diharamkan, @pi dengan' alasan tertenht, pada akhhnfu perkara-
perkara ihr dihaldkan. Di sar&rg ifil juga di datani Islarn terdapat hukurn dengan
alasan adanyaliohdtsiyurgrnbfidorongnlra, rtainuh'denbitut;alasanyangberteda,
hukumtenbebutlalu,menjadi5tam.mtalutlatrdanStritnatrRasul-Nya'fitlalidapat
dipalnmi secarasempurrrakecuali setelahterbtrih diiltrrlumemah fttitr''na$ilili
mansukh ini. Tanpa mematrarni ilmu'tersebut seieorangmasih dilitiart'itddifi j
,"r"i tL
keliru dalam mengambil keputumtf hukum.
, IbnuAbbas.r.a.pernatrberpapasanjalan'denganseorartel'qadhi (tiildm): Ialu
beliau bertanya kepada si qadhi tadi, "Apakah kaml sudah mengertitlmu nrtdilth
mansukh?" Mendengar pertanyiand atas si qadhi rtrffinn kembali bertanya,
"Apa itu ilmu nasikh manSukh?f''Ibnu'Abb,ab r.a.iberltata;''AFakah kamu benar-
benartidaktahuilmunasikhmanstrkh?"siqhdhimenjavab;u'Sayarnemangbinar-

84 Jundullah: Mengen*l Intelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
benartidak.bfru.'f lGrnudian,IbnuAbbas r,a berkornentar,,iCelakahh,kamu ...
celakalah kamu ...;"

2illmu,AcbabNueul,danAmkinahNuzul ., , i. ,,',, ':' ;;.

,. 'ALQur'an telah difrrurrkan dalam rentang wakur kurarrg,lebih 23 tahun;
Sebagian ayat-ayatAKlur'ar.r diturunkan di kota Mekatr, dan,sebegiafln]ra lagi
difiirunkan.dirkotaMadinah. Senrentara sebagian,ldgfr,ditururdqnidi beberapa
tempttempatldru$,ls dan tertentu.Di samping itr,'sebagian afgt$Klur'trr i$i
mempunyai alasan khustrs m€ngapa diturtnden. Para salrabat 1ang metrgalasri
periode walrytr ini benar-benat lnengubsiri kapan sertr.di r,nanasebuah alatA!
Qur'an dihrrunkan. Sarnpaicampai Ibnu Mas'ud;,'sebagaimana;]ang dirckam
dalam Shahih, Buklwri'prnah ber*ata; "Demi Albh; YanS tidak adaTuhan sehin
Dia" Tidak ada sahr suratr pun dalam Kitabullah yang tidak saya ketatrui di mana
ia dihrunkan, dan tidak ada satrr ayat pun dalam Kitabcilah, keolali saya ketAhut
dalam kondisi apa ayat.ifrrditrunkail.'I(f,lau saja,saSnr nengetatrui ada orang
rcng'lebih mengetatrui rahasia-ratrasia Kitabufidr daripadadir{$a}rlt,,dan dnmg
ihrbisa saya jangkau dengur berkendaraan uiltil, maka niscalra sela akan datang
untdr rnenemufurya."
Mengetahui,asbab nuad akan banyak rnefnbantr dahm nremalrarni alat-,
ayat png menyertai sebab difirunkannya ay*t-apt i&, Kaiena,, sebeb flrunnp
ayat alun rnenenfi*an rnaknaubrna dari mdrn*rnaknapry et*srdrffS di dahm
ayat-alatitrr.Namun,perludicatatbahwakekhususr,r,satusebab,fi&kmernba&si
keumumansatglahl. i ;: r: ;, i;'.,i::::'
Di anhrabuku rujukan yangmudatrkitaperoleh dalambidang ilmu nasikh
mansukh dan ilmu asbab nuanliniadalatr:
t,'NasiWtMansttftft,Ibnu'tlaeirn ' ).
,'; ":;,, r,:i ,.r
2;'Lubabun,Nuqul Fi,4fiaban N,u*l;lnarn$rnrthi. ;r .'.,,, .

3. Ilmu Gharibil-Qprr'an
sesungeuhnyd AtFFq mudah untrk 4tne!{ui, 4tt1tr Ta'ale bdqT4l,
t"

'Don *unggufinya Etah tuml muddn@n Atr;Qtf dn unfuk plaJami, mdKa adakah
ordngyangmengambllploJwonf(al& 'LI)'' i

Kondisi ASQudan i& -diturunlran pernakai,bahasaArab serta rnenggwukal

lahl-lafrl angtehh bannk dikerul othseb,agian orang di samping,merUgunnlnn
la&l-laftllarrstidakbanyal<dikenalolehsehsianyanglair,uryamgrnaksasebsgfan
sahabat Nabi seperti Umar r.a. bertanya tentang makna sebagian lafrl-lafal Al-
Qur'an. Peristiwa tersebut terjadi pada masamasa yang dekat dengan periode
firunnyaAl-Clur'an.IGmudianketikaadap,hsiurnatlsbmde.rUnnSbamamereka

Bab Ik 2: Ilmu P aryetahuan Jundullah * 85

 :
semaldn meluas, serta perhatian orang terhadap bahamAr:ab'semakin menurun,
maka mulailatr kala ifu sebagran onrng meras:r asing dengari bebrapa laftl yartg
terdapat dalam'Al-Qur'an. Kondisi seperti ifir memaksa sebagran ulama untuk
secara khusus menulis buku segrtar nraserlab shadbi| Qwlan. (la&l.lafal'ming
dalam Al-Qur'an)' Buku yang.paling mudah membahas bidans ini adalah
Kalimatul Qur'an, Tafsir wa Bayan karya Irnam Makttluf.' .

Tirnpa dimgukan laEi bahwa setiap orang yang hendak:mempehiari itnu

pengetaluanlslamtr4iibrnempelaiari.ilmu+ilmufngtehhpenulissebutkantadi
lertecuali ilmu qira'alkarena seperti yang telahpenulis sebutkan,sebelumr,rya,
mempelajariilnruqira'athukumnvafarduldfryatl lkrnirasailmuafsirAlQur'zut
sud-ah mewakili semuailmu yang diperlukan oleh seorangrntrslim,mnspesialiS,
seperti ilnru asbab nuanl, ilmt gfuaibil Qurt an r dan' iltnu nasilctr mansukh.

4. Ilmu Rasm Utsmani

ilmu yang
Ilmu yang mempelaj ai ra,vn (teonpenulisan) Uernani merupakAn
sangat diperlukan karena rosraa Utsmani rRer.upakan teori para sahabat ddarn
menulis mustrhaf AlQurlan, dengan selalu memperhatikan sJrarat€yarat lxang
cukup banyak. Salah sahr syarat rasmUtsmani adalah teori'penrdisan Utsmani
harusmencakup al'Ahruf a*Sab'a& (hrjuhhuru0 yang,telahdisepakatisepadart
densnn bahasa suku Quraisy; Mengenal teorimembaeaALQur'an sesuai dengatl
rasrn Utsrnani rnerupakan hal yans sangat diper{ukan oleh setiap pembaca Al-
Qurran. Sedarrgkan ilmu menulis,{l-Qurlan, dengan gaya penulisan Utsmani
merupakan pengetahuan yang hukumnya furdu kifayah.

5. Ilmu Tafsir Al-Qur'an

Ilrnu hfsirAlQur'an telah muncul sejak periode satldUatNaUi. Sejak itu, orang
onurg telatr banyak bertanya l*eBada sebagian satrabat Nabi mengenai makna
sebagian ayatAlQur'an. Sebagian sahabat Nabi memangbenar-benarmengetahui
makna sebagian dari rtrakna-makna AlQur'an. Dan seb4gi4n merekajWa telatt
melakukan Al-Qur'an dengan membukukannya atau tanpa
membulflrkannya. dikisatlkan batrwa pada sahr musim haji Ibnu
Abbas r.a. pernahsatu kali suratr al-Baqaratr{an dalam sahr riwayat
yarrglainryrasurahan-Nuur-dedgangayapenafsiranyangjikasajabangsaRomawi,
Turki, dan suku Dailam mendengarnya nisca:p mereka akan masuk Islam.s
Ddgan ihr, mulailatr munc.ul ilmutafsir. I-alu, ilrnu ini mulai berkembang
pesat dan variatif. Ketika mulai muncul nazhabmazhab Islam, setiap mazhab
berupaya mena$irkan AlQur'an sesuai dengan konsep pemikiran masing-masing.
Pada.beberapd fitlss, penafsiran Al{)urran menginduk kepada rasio (ra'ytt), dan
bt<an ra yyang harus menginduk kepadaAlQur'an. Kondisi seperti ihrlatr yang

, 8 lftat Tofiir lbnu,Kabn Juz,l; hlm,18; cttalrah Danrl ArritAlus.

86 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
telah diamanatkan Rasulullah saw. ketika beliau U"o"Uai,

{ 7o' ii,of:flb -:J4!t:1 c.:-* ;a:f}i e jv';y

'Barangsiapoyang buani berkomentor m-arymat Al-Quran tanpa tlmu"di rlwqyat

\!!nnn,ya:bu-oytjMkommtord€nganidatya*ndti--ni*ayodlaalanma5ulgnuola,'
QIR at-Tirmidzi)e
Penafsiran AlQur'an yang bersandar pada hawa nafsnr merupakan suattr
kesesabn. Penafsiran yang seperti ini tenhrnya bukan jenis penafsiran AlQur'an
yangberakar pada pemahaman bahasaArab yangbenar, serta pemahaman yang
rinci t€rhadap As€unnah dan perkataan para sahabat Nabi.
TafsirAlQur'an begitr beraneka ragam, sesuai dengan beragamnya obsesi
para mufassir. Sebagian para mufissir menafsirkan AlQur'an dengan memalcai
tinjauan kaca mata ilmu balaglrah dan ilmu batrasa (atsirr balaghi dan'lughawi) .
Mufrssirinlainmemilikihrjuandalamhfsirryraunfirkmenjelaskantnrlnrnhukum
yang terdapat dalam AlQur'an. Sebagian lainnya ingin memahami indikasi-
indikasi Gsyarat-isyara$ Al.Qur'an. Sehingga pada akhirnya, kaum muslimin
disugutrkan dengan beribu:ribu rincirm ga)'a penafsiran Al.Clurtan.
Di antara lcrya-karya taftir itu, ada yang formahla ringkas, ada juga yang
berformat cukup panjang. Di adtana karya-karya bfsir'ada pula yang sifufrrya
ilustratif, dan'ada pula yang sifatnya simbolisfik.Yang perlu digarisbawahi
mengenai seluruh karya hfsir ini adalatr batrwa t<a'ya tafsh para mufrssir ini
tidak bisa lepas dari peradaban ?:rman dan tempat di mana'si nrrrftssif kala ihi
hidup. Setiap mtrssir melakukan penaftiran Al-Qur'an sesrai dengah'ilinu yang
diniiH<inya ;"'r I :

Ketika populer pendapat yang mengatakan batrwa bentuk bumi ihr dataf,
kita al<an mendapati ada seorang mufassiryang menaftirkm batrwa'ayrtayatA!
Qur'an juga berpendapat serupa. Contohnya Tafsii Jalalain Dan kebalikannya
kibmendapatiadaseopngnnrfrssiiyangmenafsirkan'batnraalrat-ayatAlQur'an
berpendapatbatrwabentrk bumi itu buht, seperti contohnya Imam Ibnu Hazm.
Yang menjadi problerr)ftpg_etatruan safir
bisa sajaterdapatdi dalam
berbagaikekeliruan.JikaAK$r'indikait-kaifl<andenganpenafsiranyanskeliru
seperti itu,lalu penafsiran sepeiti ini telah menjadi sebuah kgrakinan, hasilnya
adalah pelimpahan kesalatran kepada AlQur'art, padahal maksud Al{ur'an
tidaldah demikian.
Sesungguhnya ayat-ayat AlQur'an saling memberikan penafsiran safu satna
lain, dan tidak pernatrterjadikontadiksi di dalamnya

9 HR tmam at:firnridzi dari riwayat Ibnu Abbas na secara rnarfu'. Danlnnm at-Tiqmidzi juga ber-
komenatar: ini adalah hadits yang statGnya hasan sahih. Sedarrgkan sebaeian,rfnoa tt"ai* v"rt iannvt
mendhaifl<an tashih Inram at-Tirmidzi ini sebab ada seorang perawinyayang didhaifl<an oleh Imam Ahmad,
Atm Zar''atr, dan ulamanlama hadits ylng lainnya-

Bab Ke.Z llmu Penget4haan Jwdullorh &i:l

-
 'i

Hadits Nabi yang salrih bertugas memberikan penafsiran AKhr:an dan ia

tidak pernatr kontzdiktif dengan seluruh isi kandungan Al-Qur'an atau dengan
setagian isi kandqngannya
Pemahaman para sahabat Nabi ketika mereka bermufrkat Qjma') mqnpu
merfadi satu sandaran hukum (haiiah).
Semuait r tdak bertenbngan dengan hakikat fnrng sudalr pasti sehlgai4ana
yang telah penulis kemtrkakan pada buku Al-Mu'ji.nh Al-Qut'anlph, dalam
salah satu serialkajian ?Al-ushuhrtsTsalasahl. ,. . .

, Tidahadasesuatu yang dapat rnenjadi,sandararr hukum unfih memrhami

AlQur'anselaindarihaditsNabipngsahihdan ,iittw'p4r,a,&habatNabi.Bahkan
sebaliknya, Al-Qurlanlah y,ang menjadi s?ndaran bagrqya. Dan,selain, dari
keduanyq tidak ada yang ma'xrz (terpelihara dari kekeliruan).'Jika kita sama-
sama tqlah tahu bahva.a,pa yang disabdakan oleh Rasulullatrpaw. di dalar.n
menafsirkan lafrl-lajal AlQur'an-bukan hukqs]hukum AlQur'an-masih relatjf
sedikig begitrluga derryan hadits.yaqg dir+rarisi,ole.h para mlrabatNabi denean
nqlyary shih,jika dibadingkan dengan keseluruhan AlQur'an, ketika itu kita
dapat memahami batrwa medan unfuk memahami Al4qr'an masih sangat luas
bagl benneka macAm pe8afsir-an, serta masih bg.grfi kns juga nrang unhrk
berbeda pendqpat Dan otomatis, masih luas pula trntuk segah jenis penratraman
yeu k€liru sesuai derUan ap,a}ang disuguhkan oleh ilmu pqng@huan OdA
rnasai[l" Ktrusus.en4 setelahkitasauursarnketahuibahruaAlGl-rlf:aniberbicara
dalam serrrua nacam penqalaq dari berbaeai macam pe,rsoahn }ryrg dirrlukan
olehorangorangmrrkalla{, sertapersoalanyangmerliadisaudaranhukurn Secara
otomatis hal itu juga mendorong seonmg mufrssir unhrk bicara dalam sesala
hal.
Seomng penunfut ilmu pengetahuan Islam ditrntutrnemili$ hubungan yang
erat dengan llnru taFiq. Unhrk itr, penulis telah mengararrg sebuatr buku yang
ber1lu ahAw fitlaftir, Di dahrr.r buku tersebJrt, penulis menge-teryqhlan teori
integral frrgrgenai inte&titas AlQur'an Selain itu, penulis tehh merincikan haf
hal frang diperlukan UaSi$Wsg nurslim kontemporer. Hal itr tenhrnya dengan
berkongekuensi padq penatqdnan kelompok Ahlussuqnah,wal rJanp'atr serta
kritik-kritikmereka :'
Seiring 4e,qg.an perkembangan ilrnu bfsir, seiak dahulu,hiqgga dewqsq,ini
telahmunorll€jian-kajiankhususmengenaiAl-Clur'an mgberilimensisafutpprlr
pembatrasan. r

Perkembangan sepertiifu mendorongsebagiaq tdamaunhrk meqskhuuskan

kisatr-kisah Al-Clur'an dalam sahr topik pembatrasan. Begitu juea dengan i'rab Al-
Qdan,balagftahAl{lur'an,kemukjizabnAlQur'an,mutagrabihAl-Clur'an,sira}r
dalamAl-Qur'an, AlQur'an dan ilmu pengehhuan modern, AKlur'an dan ilmu
k,edol$eranrnodern,AlQur'andanilmugeolqi,AlQur'anversusbaruvYatrudi,
geograf Al-Clur'an, etika dalam AlQur'an, ayatayat hukum dalam AlQur'an,

88 Jundul tah: Mmgcrnl lhtclehtuslitas & Ahhlah T entar a Allah

-
 '1.

muhhnmul Qur'an. Di samping itr semua, para ulama juga tehh memb ahasulumul
Qur'an dalam satu topik bahasan khusus.
Perkembarigan seperti ifir semakin membuat semarak khazanah kepustakaan
Islam. Sehingga, Anda tidak akan mendapatkan'satu permasalahan kecil atau
pun besaryangberkaihn dengan AlQur'an, kecuali Anda mendapatkan ada buku
yang membahasnya secara panjang lebar ataupun secara singkat Sebagaimana
juga Anda akan mendapatkan topik apa saja telah dibahas oleh lebih dari sahr
onmg pengaftng, serta dengan metode kajian yang beragam pula. ,

Alrtrir-aktrir ini telah muncul pula ilmu kompilasi Al-Qur'an sehingga mulai
detik ihr, dimulailatr upaya untuk menyatukan anhra satu topik bahasan AlQurtan
dengan topik lainnya" Maksudnya, topik-topik AlQur'an dipilah-pilah. lalu di
dalamsetiaptopikdikumpulkan ayat-ayatAlQur'anyangberkaitandengan topik
tersebuf seperticontohnyabuku Tafsil'4yatAlQur'anulKarirc. Di sampingitu
juga telatr dikarangkamus&amus (muTam) AKlur'an yang dapat membantu
unfuk mengetahui ayat dan posisi ayat dalam Al{lurlan dengan cara mengetahui
satu kata dari berbagai kata yang terdapat dalam satu ayat Di antam karnus
(mu'iam) AlQur'an yang telah diterbitkan adalah al-Muliamul Mufahras, karrra
Muhammad Fuad Abdul Baqi dffi aLMursid, karya Faris Barakat

Di samping itu, telah muncul juga ilmu terjamah makna AlQur'an. llat itr
sebagai dampah dari masuknya orangorang non-Arab ke dalam agama Islarn,
atau sebagai upa]'ra menyuguhkan Al,Glur)an kepada selain bangsaArab. Ilmu
tersebut berkembang sebagar salah sahl dari'dampak gerakan orientalisme dan
dakwah Islam. Sehingga, pada akhirnya makna-makna Al-Qur'au telah
diterjemahkan ke berbagai bahasa dunia" Batrkan di sebasian bahasa, makna'
makan AlQur'an telah punya lebih dari satr terjemahan.
Mengapa penulis menyebut dengan ungkapan terjemah rnakna-makna AF
Qur:an dan bukan dengan ungkapan terjematr Al-Qur'an. Alasannya, karena Al-
Qur'anmustatrildapattliterjematrkan.Al..,Qur'anmengartdungnilainruldizatselain
jueia bahasa Arab itu meq€andung lebih dari satr makna unhrk satu huruf Arab,
unhrk sahr kata Arab, dan bfit1[< sahr kalimat bdrasa Arab. IGrena itrt, mustatril
seseorang dapatpkin bafnnaVais dimaksudkan oleh Allah Th'ala adalah makna
yang diayakini itu. .,

Di sampine ihr iuga terdapat buku-buku yang berupaya merarghum berbaeai

pembatrasan yang berkaitan dengan Al-Qur'an dan Wumul Qur'an, seperti
pembahasantentangsejarahpengumpulanAlQur'an,qira'atAlQur'an,mutasya-
bih AlQur'an, ayahayatAlQur'an yang dinasikh atau yang dimansukh, ayatAl-
Qur'an yang muimal atau yang mufa.ssal. Mencakup juga masalah penulisan Al-
Qur'an, proses mempennudah membaca Al-Glur'an, dan berbagai pembahasan
yang lain, yang semuanya berkaitan dengan Al-Qur'an. Contohnya adalah buku
al-It4an Fi Wumil-Qur'anl<arya Imam asSuyuthi, bulsr al-Burhan fi Uumil
Qur' anl<aryaBadruddin az-Zarkasyi, serta buku Manahil*l lrfan rt Uumil Qur' an

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuan Jundullah 89

-
karyalmam Zarqffii.
Unhrk semua tema tersebut, seorang muslim nonspesialis sudah cukup
dengan hanya membaca karangan ringkas mengenai tema-tema tersebut Yang
penulis maksudkan, buku ringkas karya ulama-ulama tepercaya. Buku-buku
ringkas dengan tema "Ulumul Qur'an" relatif sudah cukup banyak
Berkaitan dengatr Kitabullatr ini, penulis mengimbau insan muslim kepada
beberapa poin berikut ini.
Pertarna, insan muslim harus membaca AlQur'an secara kontinu. Budaya
membaca Al-Qur'an ini telah menjadi kebiasaan para satrabat Na6i serta alrtivitas
mereka yang terusmenerus dilakukan
Abu Dawud meriwayatkan dari Aus bin Hudzaifth sebagai berikut "Saya
pernah bertanya kepada sahabatsahabat Nabi saw. tentang bagaimana teori
mereka dalam mengelompolkan AlQw'an? Mereka menjawab, T:lga lim4 tujuh,
sebelas, tiga belas, dan kelornpokmufassal masuk dalam satu kelompok.r : "
Dalam satu hadits sahih, Ibnul Amr bin Ash berkata, rwahai Rasulullah saw;,
rialam beberapa lama saya mesti k*ratam membaca AlQur'art?" Rasulullah saw.
menjawab, "Khatarnkanlatr AlQur'an dalam safir bulan." Saya kembali berkata,
"Saya kuat mengkhatarnkan AlQur'an dalam tempo waktr yanglebih singkat
dari ifu." Kemudian Rasulullah saw. menjawab, "Khatarnkanlatr AlQur'an dalam
wakhr lima belas hari." lalu saya kembali berkab, "Saya kuat mengil<hatankan
dalam tempo waktu lebih sedikit dari itu." Rasulullah saw. menjalvab, "Khatarn-
kanlah AtQur''an dalam jangka waltu septrluh hari." Saya kembali berkata" "Saya
kuat mengkhatam AlQur'an dalam jangka walidu yang lebih singkat dari itu."
lalu unhrk kesekian kalinya Rasulullah saw. menjawab,'Xhatamkanlah AlQur'an
dalamjangkaruakhrlimahari." DansayakembaliberkatakepadaRasulullah saw.,
"Saya bisa mengkhatam AlQur'an dalam catatan waktu lebih singkat darilima
hari-" Akan tetapi unhrk kali ini, Rasulullah siw; tidak mengizinkan st5n4.r0
Dalam safu riwayat yang lain disebutkan, "Orang yang rnembaca Al.Qur'an
ddam tempo waktu lebih kurang dari tiga hari pasti,tidak akan bisa mernaharni
bacaannya.
Dari ucagan terakhir.Rhr$dhh saw. ini kita samasama bisa memahami batrwa
membacaA['(lur'an harus disq'rtbi dengan pemahaman, tadabbun dan tadzakkur.
Allah ta'alaberfirman,
'lni adatah rebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu pnuh dengan bukah aryoya
merekamemprhatitanayat-oyatnyadansupoyamandapotpelajaranorangerungwng
mempunyai piloran.- (Shaad: 29)
Hadits riwayat Imam Muslim dari Abi Umamah alEahili menyatakan bahwa
Rasulullah saw. bersabda,

r0 HR Imam at-Tirmidzi, dan beliau berkomentar: ini merupakan hadits hasan sahih. Hadits ini pada
mulanya berasal dari riwayat Bukhari-Muslim.

90 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
iwr ,$:rli),ti'il ,"t;,bl r{t3-
lVi t; &fy npi
'#t}
,ti,k 'rl ol.ri;'rf orLr:e ,1ifrt xtai ;; oVV Lfii ott)e Jt1
r;lif "up ;Ai ir; i'37t.,t:-1.-wp oei:W *rLGi
4. &t
q:+Lt'tti* t:,ti ki
-Bacahh Al-Qulan, rcungguhnya ia pada hart
!<iamat ketak akan mwjadi ryqIa'at
tngi pembacarryra. Dan bacatoi znhrowoinl, yoitu suiah at Baqarah dan surah AIi imrdn
kareno pado hort Namat kelak keduanya seakan-alan mendung atau owan. Ataupun
reakon-okan keduanya *kumpulan burung puilh yang akon mmtoyungi pemboco Redua
surah int. fucalah surah Al-Mqarah, korana membocanya merupakan sfu keb€r!<ahan,
dan lida( nrembacarnla mmtpokon nfu penpatan. Surah at-Baqaralrini frdak dafi
dlbocaolehorang-otryyangtidaksct.- I ''

Imam Tirmidzi meriwayatkan dari Ibnu Abbas yang berkata ,

"j*$,r iur" u'+;l

tar n1 J'y'.r 6- ,|yj id
. 'i6 . .(;;.;ri.i5f F. ,

vk ,4l o p' J'jl u ,H sii i6 {,W;Si ii'vt rlj .Ju

4,,F,,.F
'seorang laki4akl bertanya, Wahai Rasutullah nw., apakah pekaJaan yang paling
disukai oleh Allah Ta'olo?' Rostlullah,saw. ,mmjayuah Al;haall murtahll,t talu.hhiToki ini
bertanya kepada Rosulullah sw., apa yang dlmalsud dengan aFhaalal murtahil ifu?'
MendengorprtanyaanituRasulultahsaw.manjawob,Yoifuorangyangmangkhatamkon
At-Quf on dari awal wmpai akhir retiap kali ia tupergian.' -

Hadits riwayat Imam at:Tirmidzi, dari Ibnu Mas'ud bafrwa Rasulullah saw.
bersabda, \\' \\
)*-
;L. z#
lz
,jjf ) zJrj. !>.
,U"-F
4+ , .ii.i'r, ,+tK'u G" i{i,;t }
ltJ

t) ?i\u?u:'a:u.;ll
,c , t .c
{ )-r
rr-9, e4
t.
rlc
t

"Borangsiapa yang membaca satu huruf dari Kitabullah,'ta'dlan mmtpero,lek

keboikan, don nllai kebaikonnya xWar sepuluh koli lipat- Soyatfuld<matgatalwt oliJ
Ioom mim itu srotu huruf, namun ollf ntu hun$,, laam nfu huruf, dan mlm sfu htfrirtr'

Di dalam hadits Qudsi disebutkan,

{ "f.tu' el 6 Pi'^*Ll 6{* ;fr o\sii;t4'ta';; }

Bab Ke-2:,Ilmu P engetahuan Jindullah 9 7'
-
 1

'Barangstopa yong dbuk l<arenq membaca AlQw'an dafipada memohon kepada.

Ku (Allah To'ala), moka nkaya Aku okan memberlkan Repodanya suatu yang Ebih
botk dart yang tdan eXu na*an kepada para panohoy rebelum dia.
.rr
Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullatr saw.
bersabda,

tlt.- fY,ora; ox 'd tf ..rif 'Jl.

&,t ttt f -wf L'^.,j F
.:r>ti
..a
'u ti lt ;>U
C'€'*l'*f;",qL.;6.: ,iu ,F,Ji
-Apolah wrang tidok akan merqffi nnng apbih ia pulang ke rumahnya, Ialu di
rumahnya ia mmdapdt tigq ekor npi bfino yang ffiq.tg bunUnge'Wa menJaunb,
"fenfrJ ia aksn merw snang.- Rasulullah sw. beJwbda,'Sa unggufurya liga tyd,yarfg
dibaco oleh samrang ketiko io shalatnilatnyalebihtinggi dartpada tiga el<ornpi bdna
yang sedong hamtl.-

Kedua dia harus menghafiI sebagran Kitabulhh 6l.Qur'an), atau dia harus
menghaftl Ifitabullah disertai ilmu dan amal. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari,
knam Abu Dawud Irnam at-Tirmidzi, Itrnam Muslim, dan Imam an-Nasa'i dari
Ubman dari Rasulullah saw., beliau bersabda

4.*iolvi;u;.ry-b
'Sebalkboilmya kallan odolah olqng'yang miempelolarl Al-Qur'an dan meng-
aJarkmnyp."

Imam at-Tirmidzi meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah saw.

bersabda,

( :'FHy s'-ai ,1;:A i? C-.isil 3r F

'Earangsiapa yang tictok tetdopat dalam hffinya sedihipun bacaan AIQur an, diq
lbarat rumah yong EIah nnk"
Dari riwayat Imam at:Tirmidzi dan Abu Dawud dari Ibnu Amr bin Ash denean
hadits,yang marfir' dikatalmn kepada onng yang menghafal AlQur'an kdak di
akhirat nanti akan dikahkan kepadarrya tsacalah AlQurran sebagaimana:lnnru
membacanya di alam dunia Derajatkamu di aktriratadalatr sampai bahs aktrir

1lnRlfnanrattrmidridanhaditsinimemilikipenutrpyalgberbwyr,"FdluhfumiAtlah qlasabit
halan,lwNli Allah 'ala hh4lqihi." lrnam at-Tirmidzi berkomentar, "Ini merupakan hadits hasan gharib."

92 Mcngawl htelchtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-lunautlah:
 '\
ayat yang kamu baca'
LmamTinnidzi meriwayatkan dariAli r.a" bahwa Rasulullah saw. bersabda,

{*i o hr &tf hr i?:, t>,- ",pt r&6 i,r;li ?i'6y

I
{ Ai dl*r'n'#? g ,fti:P rqt;;i;:o
'Barangslopa yorg oaca AI-Qufan aon ioroorn o, latu la
menghalolkan apa yong^,r
^aornrgk*
telah dihalalkan AI:Quf on dan mengharamkan apg yang
diharamkannya, maka Allah nlscaya akan memasukkannya ke dalam nur{Ja *rtc
memberlkon syafad bagi *puluh orong anggota keluarganya yqng strdoh $ptttuskan
olan masukneraka.'
Imam at-T'rmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. bersabda,

*, iv, i6 tk 1 :t"t'$ "rty

yrfri:';rlii?ri,t;li r;1tr F
:i;:rtk;,tri ok-F ylrL*9W 7t? tr
{ **t't7vF:f ;;i
-klajaritohdanbacalahAt-Qur'an,wlohlunokanlohfialatctenganmanbacanya.
l@rana, pa umpamaan orang yang mempdajart AFQuf an dan ma nbocanya sefu shalqt
dengan membaca AtQulan odalah lbaratkantong tulityang berlsi/on mtnyakwangt
yang aromorryo akan merebok ke wnua tempaL Sedangkan prumpamoan ordng yang
mempelojort AI-Qd an, don ta ten s mughafalnya sampai kond$ WUaw, mdrciia ibarat
kantong kutftyang dblai ctengan minyakwangi.'

Imam Ahmad meriwayatkan dari Abi Abdurrahman assalami, "Diceritakan

kepada kami oleh para sahabat Nabi yang meneaiari kami mgmbaca AlQur'an
batrwa mereka (para sa$abat Nabi) sering rnempelajari dari Rasulullah saw;
sepuluh aya! dan mereki$$[< mempelajari sepuluh ayat berikufrrya se.belum
mengetatrui ilmu yang dikandfig oleh sepuluh alat itu." Abi Abdurrahrnan as
Salami berkata, "Makanya t<ail tetatr mempelajari ilmu dan arnatn
,

Ibnu Umar r.a. berkata "Dalulu, pada masa Nabi saw. masih hidup' saya
mendapati batrrrya o$ngorang muslirn kala itr lebjh menomorsafirkan keimanEl
daripada Al-Qur' an. Iftlika ditrrunkan ayat-ayat ALQur' an keFda Muhammad
saw., kami siuna-sama mempelajari darinya hukum halalharam dan perkara-
perkara yang harus kami renungkan. Selang beberapa saat kemudian saya
menyaksikan onmg{mnglebih menomorsafirkan AlClur'an daripadakeinanan.
Ialu mereka membaca seluruh suratr AlQur'an, dari Faatihatr sampai akltirAl-
Qur'an, namun mereka tidak mengetahui apayang menjadi frintah AlQur'an
dan apa yang menjadi larangannya serta di bagian mana ia mesti berhenti sejenak

Bab Ke-2: llmu Pengetahuan Jundullah 93

-
 \

seperti mereka rnemilah lrurma yang mutunya jelek." @iu4mt aft-Thabrani}z

I{etiga, seorang individu muslim harus terbiasa rnerujuk kepada perkataan
para mufrssir. Para ahli hfsir dan karya-karya tafsir sangatlah beragam. Di antara
mereka ada yang merupakan ahli tafsir dalam safu rnazhab tertentr, ada pu.la
ahli hfsir}ang sifrtrya menyeluruh (iami'). Selain ifir, ada pula ahli hfsirfiang
menafsirkan AlQurlan dengan aMr ttefl<ataanpara ularna salaf), ada pula ahli
tafsir yang hanya mencrirahkan perhatiannya kepada ilmu natrwu dan balaghah,
dan lain sebagainya"
Ineatlah pada apa yang telah dikemukakan'sebelumnya, setiap ahfi tafsir
melakukan penafsiran AKlur'an sesuai dengan ilrrnr pengetahuan yang ada pdda
masa hidupnya atau sesuai dengan sebagian dari ilmu pengetahuan pada masa
itr. Jadi, kemungkinan keliru sudah pasti ada- Yangjelas, seorang individu muslim
memerlukanbukutafsiryangringlCIslarrgdenganbuloriurdiadapatberkenalan
dengan halhal asing yang terdapat di dalam AlQuran. Sedangkan tafiir mazhabi
(tafsir berdimensi mazhab) dapat membantr individu muslim untuk rnematranti
dalil argumen imam mazhabnya dalam bidang hukum fkih. Manfrat tafsir ma,'6ur
adalahagarindividumuslimsenantiasamemilikipertalian denganpendapatpada
ulama salaf. Serta seoftrng individu muslim memerlukan sebuah buku tafsir
modern karya ulama tepercaya. Dengan buku tafsir seperti itu dia dapat
berkenalan dengan naskah AlQur'an melalui kacamata ilmu pengetahuan yang
adapada masahidupnya
Contoh buku tafsir 1ang ringkas adalatr lstib Erfsrr at-Iatatat n. Contoh tafsir
mazhabi adalah ta$ir Abi Su'ud dalam mazhab Imam Abi Hanifrh. Con-toh kitab
tafsiryalry mq'bur adalahkitab hfsir karla lbnu lGtsir, Sedangf;an, contoh kitab
tafsir modern adalatr tablr Fi nilaalilQur'ankarya Sayyfd Quthb. ,

Kita tidak pernah lupa dengan konsep "kepungkinan keliru". Dan di dalam
setiap nash AlQur'an yang kita pelajari, kita harus merujuk kepada keseluruhan
buku hfsir'tersebut karena buku-buku ftfsir tersebut akan mengenalkan kita
kepada hal-hal yang se*iranya keliru. Tujuannya adalhh agar dapat rnengoreksi
kekeliruan itu, Di sampigg itu juga, kekeliruan ini kita:dapat,anyakan kepada
paraulama r \
Upaya SaWid Quthb dalaqi ffisi'r Fi ZhilanlihQur\ an merupakan upaya baru
di dalam menerangkan tujuan-tujuan edukatif dan politik bagi satu ayat Serta
sebaeai upaya mempertautkan ayatAlQur'an dengan realitas kehidupan masa
l&li. Di sarnping ihr, juga sebagai'upaya:menunjuklcan keind*ran, keagungan,
kernufaah, dan kesempurnaan ayat AL(lrr'an. IGrena ifu, buku'tafsir;S"yna
Quthb merupakan sarana pendidikan Qur'ani yang tiada bandingnya.
Seseomng tidak lazim menyia*ryiakan wakhmla unfuk b€rkonsentasi hanp
pada saranasarana Dia harus selalu memiliki kaihn dengan,maksud.maksud

ul Riwalat Imam atltThabrani dalam kitab,4r-lnnafl, dan rijal hadits ini adalalr rijal hadits
sahih.

94 Merrgrlral Intelehtualitas b Ahhlah Tentara Allah

-Jundullah:
 .\
yang dituju oleh nash.AlQur'an. Tidak dapat dipungkiri bahwa Sayyrd Quthb
bukan orangyang maksum, narnun karyanya merupakan karya )rang spekhkuler
dalam sejaratr bustaka AlQur'an. Seorang muslim yang benar-benar berhasrat
memahami AlQur'an, terkesan dengan AlQur'an, serta berinteraksi dengan Al-
Qur'an, tidak akan mampu melupakan atau tiddkmemerlukan kitab tafsirkarya
Sayyld Quthb ini. Di dalam buku tafsir karya penulis, telatr diupayakan untuli
mengumpulkan makna-makna ini, namun sahr kitab tidak akan lepas dari kitab
yanglainnya"
bi rH,it pembahasan ini, harus ditegaskan beberapa poin masalah berikut ini.
Pertama, di antara oftrng muslim ada yang tidak mempedulikan Kitabullah
denganalasankesibukan diadengan aktivitaslainsepertizikiratau dengan alasan
karena sibuk mempelajari ilmu-ilmu syarial Ihr merupakan alasan yangkeliru.
Ada juga umat Islam yang tidak mempedulikan zikir dan itnu-ilrnu lain yang
signifikan, dengan alasan kesibukannya mempelajari Kitabullah. Orangorang
yang seperti ihr merupakan orangyang tidak memahami zamannya, serta orang
yang kurang memahami Kitabullah.
AlQur'an mernerintatrkan kita unhrk mematrami Kitabullah dan hal iht tidak
akan tercapai tanpa mempelajari terlebih datrulu bahasaArab, AsSunnah, sirah
nabawilryah, serta ulumul Qur'an. Al-Qur'an juga telah memerintatrkan umaf
Islam unhrk menunfirt ilmu, belajar, bertanya kepada alim ulama, serta me
merintahkan kita unhrk merujuk kepada orang yang pandai mengambil
kesimpulan (istinbat) unfirk memahami berbagai problematika. Al-Qur'an pun
telah menyebutkan bahwa di antara orangorang mukmin ada yang senang men-
dengarkan perkahan orang-orang munafik. Kondisi seperti itr tenfunya menuntrt
kesadaran kaum mukminin, dan hal itu tidak akan tercapai kecuali dengan
mematrami sifuasi yang ada, serta memahami kondisi olang-olzlng kafir dan
berbagar konspirasi mereka

Umat manusia masih saja bersikap melampaui batas atau sebaliknya bersikap
lalai. Padahal, sikap yang pafilt diteladani adalatr sikap moderat Al-Qur'an tidak
dapat ditandingi oleh kitat{rigb yang lain. Namun, kita jangan sampailalai untuk
mengaplikasikan perintah-pq$nbh-Nya dalam medan ilrnu pengetatruan, adat
istiadat, kesadaran diri, medan jihad, serta medan-medan yang lainnya.
Kita dapat menyaksikan oftIng{ftIng yang mampu menamatkan AlQur'an
beberapa kali dalam satu bulan. Akan tetapipada wakfi.r salna, mereka sudatr
sangat Lerlebihan dalam menjadikan musuh-musuh Allah Ta'ala sebagai kolega-
kolega mereka, Kita juga dapat menyaksikan orangonmg yang memerangi
musuh-musuh Allah, namun amat disayangkan mereka tidak mampu membaca
Kitabullah (Al-Qur'irn). Kita juga menyaksikan orang-orang yang banyak
menghabis-kan waktu mereka untuk berzikir kepada Allah, akan tetapi wakfir
yang mereka sisihkan unhrk mempelajari Al-Qur'an teramat sedikil Yang
diinginkan adalah agar individu muslim mampu mendekatkan diri kepada

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuan Jundullah 95

-
kebaikan, serta menjauhkan dirinya dari kejahatan.,Hal ifir tidak dapat tercapa!
tanpa rnempelajari Kitabullah serta menaati perintatr-Nya dalam semua perkaral
dengan menggunakan sepjata ilmu pengetahuan, ziil<a,kemdaran, dan jihad.,
Sebaglan orang ada yang hanya sibuk membaca buku-buku tafsir AlQur'an
daripada membaca ALQur'an. Membaca buku.buku hfsir merupakan pekerjaan
yang baik, asalkan tidak sampai mengangap remeh membaca Kitabullah (Al-
Qur'an), Illah azn wia jalla telatr menciptqkan KitabNya dengan begitu jelas-
hnsparan, dan benar-benar terang. Allah ta'ala berfirman,
-Dan samgguhnya
telah Kami mudahkan AI-Quf an untukpelajaran, maka adakah
orang yang mengambit pelajaran2- (al-Qamar: 17)
Tanpa membaca AlQur'an, manftat zikir yang dimaksudkan oleh ayat di
atas niscaya akan hilang, dan bersamaan dengan ifu hilang pulalalr suasana
keimananyangbegitu asung. Allahazz,awajallarnelukiskanketer\esanan:orang
orang mukmin dengan AlQur'an melalui firman-Nf,
"AIIah telah menurunkon perkataan yang paling batlg
$af@ Al-Quf an Wng serupa
(mufuayot-ayatnya)logibuulong-ulang, gemetarkarananyakulftorong-orongyangtakut
Repado Tuhannya, kemudian menjadi tanng kulitdan hati mereka di waklu rnengingot
Allah.... - (u,-7xman 23)
"... Apabila dibacakon oyat-ayatAllahYang Maho Pemurah kepada mereka, mako
mereka menyungkur dengan bersujud don manangis.- (Maryam: 58)
:....Mereka menyungkur atos muka mereka sombil bersujud, dan mereka berl<ato,
'Mahasuci Tuhan kami; ssungguhnya janji TUhan kami pasti dipenuhi.' Don mereka
menyungkur atos muka mereko sombil menangis dan mereko bertombah khus1u." (al-
Israa': 107-109)
Keterkesanan seperti di atas tidak akan didapatkan oleh seseorang, kecuali
dengan membaca Kitqbuilah secara berkesinarnbungan, serta mentadhbburi
makna-maknanya. TujUannya adalah agar hatinya menjadi hidup dan makna-
makna tersebut meresap\dalam hatinya.
i' nahwu., dan mendalami qira'at serta
b;XAghfu{- i'rab
Membaca nukat bataslitfuh.
merenungkan makna-maknb ayat airat Al-Qur'an yang rinci, ditambah dengandensan
memahami secara luas tentan! hukum-hukum yang dikandung oleh satu aya!
merupakan usaha yang baik serta akan menambah keimanan. Akan tetapi, hal
itu tidak dapat mengingatkan kita secara luas kepada hal-hal yang harus kita
ingat, dan hal itll juga tidak mampu membangkitkan naluri kita sebagaimana
yang dihasilkan oleh pembacaan Al-Qur'an secara bqrkesinambungan. IGrena
itu, membaca Al-Qur'an merupakan satu hal yang penting dalam kehidupan
seorangmuslim.
Bagi para sahabat, Al-Qur'an telah menjadi poros bagi setiap aktivitas mereka.
Namun, bagi kebanyakan muslim dewasa ini, Al{ur'an sudah terlupakan. Kondisi

96 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .\
seperti itu menunfirtkita unfi.rk kernbalikepdaAlGlur'an agar kondisi kita pulih
seperti kondisi para,saliabat Nabi dahutru,Perhatikanlahhadib'berikutini aear
Anda mengetatrui kadar kesunggrhan para sahabat dahm'rnenyihrkkan diri
mereka dengan .AlQurran dibandingkn denean kegiatan-kegiatan';rang lain,,
Jabir bin Abdullah bin Yasar,r.a- betkar-ib 'Sala mendengar All r.a bedmtq
'Undanglatr setiap orang'yang rnempunyai hafrlm ALQUr'an..Nantun,'kalau
merrekasudihpr.rlangkerWnah,niscryarnerekaik&'krFkepadahafularrr,gsirqg"
masing. Umat manusia akan binasa apabila mereka mengikuti perkataan ulama'
ulama mereka dan menin-ggalkart, Iftab Tulrarr mqreka'"
Kita harus memiliki wirid harian dari ayat-ayat Al-Qur'an dengan cara
membacanya bagi yang belum hafal, atau dengan cara melafrllrannya bagi fang
telah hafrl. Para ulama menyatakan batrwa membaca Al-{!ur'an dengan meng-
gunakanmushafpatralanyalebihbesar. Biusnorrnalnyq,lkitaharusnib dtan
AIQlr'aq satu kali dalqp sebqlaq. Afau kalau tidak mamBu, sefif teli dglAm empat
puluh hari. Menamatkan AlQur'an sahr kali ddam sebulan, atau sahr kali dalagt
empat puluh,hari merupakan jaminan basi hidqpnya hati" serta meniadi jaminan
baei hidupnya ma\uw@?.Al-(hrlan di dalan jil,ekitakarenaAl'Qwlan eelpli'
kali tidak per4ah luput mengin€atkan kepada hal-hal yang harus diingpt oleh
sebrang musfirr5 di $ambing iug4 bOrblsara mengelai'se€qlq
perkdi". " ' iri :''; j r :iuga,Al€uf'an
r' :
macarn "i'ii

, IGrena itrrlatu mernbaca Al4ur'an merupakan aikir,yang $alingafdhal, dfll

paling mulia karena zikir-zikir lain hanra men$nentkan segraag rruslfun kepada
satr hal. Contohnya -tasbih, walaupup memiliki keltamaarr- CalqT.t Islam, tasbih
hrnv" mengingatkan kita kepada kesucian Allah surt. Mengingaikepnfu 44+h
swL merupakan hrjuan yang mulia, akan tetapi'ineinbaca lGtabullah secara
berkesinanrbungan alcan rnelrgingatkan kita,kepada kesucian Allah,'lrepada
seluruh sifat-sifat-Nya, seluruh rukun-rukun iman, dan,kqpada q,mal ibadah.
Karerp itu,,bdak ada suafir per!4gaapapunyang akan t"butdan lnsatan kita
' I(arena ihr, meimbqca Al{ur'an merudakan rppgialah-y#re prinsip dahm
kehidupan satrabat-sahadelttbi, kemudian setelah itr baru disusul dengan zikir.
Pada zalnan sekarang ini, sehlCffii orang ddak tnau mett$aca14l.Qur:.an; begitu
pula zikir. Sebagian mereka iOr y*s mernbaca dkiq a<an teHpi merelm,tiddt
mempqnyai lvaktu untuk membaca AlQurla$. Golonggn kedle l$i,kondisinya
lehih.baih dibandingl{an dengan golongpn,pertama" Narnun,,yE"lgl letih haikdari
kedua golongan di atas adalah mereka yarE sempat membaca Kitabullah setiap
hari, narn._us di sampjns ifir mereka juga:mernpunlpi,amal4q eikir n&g ber-
kesinambungan. Merekaleb eqla{Ufan l?ng dapat menSeabung&p$,-dqe pqfha&
yaihr membaca Al-Glur'an dan zikir jika mereka melaksanakannya dengan ikhlas.
Bacaan AlQur'an kita harus baik, benar, terfokus, dan tartil (perlahan dan
memperhatikan t4iwid). Kitajup harus memiliki pewetahuan tentaqgkgsakata
AlQur'an. i : ,,

Bab Ke.2: Ilmu,Poqaehilm Jm&tllah 9V

-
 .\,
Di samping itu, kita harus memiliki pengetahuan mengenai nasikh dan
mansukh &lamAl{lur'an serta asbab lurzul Kita juga harus memiliki motftnasi
unfuk rnenghafrl sefuagian ataupun seluruh Al-Cludan, memiliki waktu bangun
malam untuk kita arnalkan apa],ang telah kib hafil, mentadabburi Kitabullah.
Jika kita berhasil melakukan semua hal di atas, kita berharap setnoga saja kita
telah berhasil memenuhi kewajiban kita terhadap Kitabullah. Ifta juga berharap
semoga kita tidak termasuk dalam golongan onmg-onang yang tidak mem-
pedulilun AlQur'an. Allah ta'ala berfirman,
'Orangorang yang telah Kami berlkan AI-Kitab kepodarrya, merela manbacanya
dmgan Oacaan yang sebanmyo. . .. - (al-Baqarah: 121),,
'Wslqh Rrrrul, a(o Tuhanlu, sunggtfulya laqmW malodilan AIQgf on ini uafrl
yarg frda( dioahkan' - (al-Furqaan:
3O)
Mungkin saja seseorang sesekali lupa terhadap malara-malera Kitabullatr.
Ilalihrbrjadiketkase*orang'membacaKitabrdlah,namtinhatiqradalamkondisi
lalai.Ifundisi di atas pernah diungkapxan- oleh Ibnu Untam.a, dan Rhsulullah
saw. melukiskan orang{rangyang demikian ittr dengan sabdabeliau,
' Maelalah orang-orong yang membaca AI.Qur' afi, alan tetapi bacaan mqeka tidak
'''
nmpai melampoui dinding hati mqd<a.'(EtRMuslim ilan lbnu ll{a1,a6;o
Ifundisi seperti itu akibatrusaknya akidatr atau matinya hati, atau juga sebagai
d<ibat dari kelalaianhati..Allah ta'ala telah mengiryaratkan hathal seperti itr.
Mengenai sebab yang perhma, Allah ta'ala berfrman,
-... Kami teloh meletokkan tutupan di atas hal! mereka (sehtngga meret<a tidok)
memahaminya.... - (al-An'aam: 25)
Mengenai sebab kedua dan ketiga Allah tarala berfirman,
'satrtgguhrnlapqds,yongclmtldanltuMtar-Mtartuclaptperlngatanbaglorangl
orang yang manpunyathaT atuu yang menggunakon pendengarannyo, sedang dla
mwyawtannra-fOa*3.q*
Bim jadi ada peyebab keefrr:irat, )laihr keangkuhan I'rang mennsupke dalam
'hatimanusia Dalamhalini,Alahh'alaberfirman, : l

'AI<u okan memallnglan orangorang yang menqmbongkan dttrrya di mutm bumi

tanpa alann yang bmar dari tanda-tanda k*uwan-lQt. Mueka Jika mdihat tiap4iap
qyat-(Ku), mereka tidak berlman kepadanya. Dan jika mereko melihat Jalan yang
mqbowo kqada NnJuK mq*a frdak mou nwtmtpthnya, Etupi jila mu*a metihat
Jahn kwtan, mereko ten s morcmpuhryn.... (al-Ara*. 1 46)
-

13HRImam Muslim danlmam lbnu Majatr, dan hadis ini juga airiwaya*an oleh Imrn Bddrari, namuir
deruan menggati laftrl Haniiruhun dengan lafrl Tbraqiihim.

98 lundullah: Maryelrlal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .\,
:keempat, obat ponawarnya'adalah dengan
Unftrk sebab pertama, dan
memperbaiki akidah. Tilawatr Qur'an dan kernunafikan mungkin saja kumpul
menjadi satg sebagaimana yang terekarn dalam hadits Nabi berikutini.

4'; $* G.r yu-t ,F otTiiia e$ *-urr;'i h

'furumpamaan orang nunafik yang nwmbaco Al'Quian.adalah lal<sana pohon

T}hiri fu f1=n+t
raihan, baunya wnerbok namun rmnyawfiit " (HR
,.

Unfirk sebab kedua dan ketiga, obat penawarnya adalah dengan banyak-
banyak membaca Al-Qur'an. Al-lah ta'ala telah berkata kepada orang-orang
mukmin dengan firman-Nya,
-Hol manusia, wtngguhnya EIoh datang kepadomu Wtaisrdn dort Ttlwnmu dan
Wnyembuhbogipnyakit-perryakitfinngberada)dalamdodadanpetuniwkxrtfrmhmd'
bagiorang-orongyangbertmgn-(Yqnus:57) i :,. ! ', : .

Tidak ada satu pun penyakithatipng didetita oleh seomng'mukftin, keqrrali

dapat disenrbul*aR dengan memtaca $lQur an,sedanglkpq, tnti fanq akidfuf
telah rusak, memiliki kondisi yang berbeda qebagqimana yatrg,sering'pgnglis
sebutkan di berbqgai kesempatan. 4tt4b ta:ala belfi4nan'
'...1(otafuanlah,.'AlQur:anifuadohl1@unJtrkdanptmtorbagi'ordng'orangyong
bqlman. Dan orongarangyong tWok bahwn'Wdd'Elinga llwd<q oda sfinbotan,seMV
Al-Quf an itu suotu kegelapan tugl rnaela....f
-(ftichs'hil* A)tL) "' "':'

W$c$lffi&t"ttr^x$i#J Jli,l;8;;Jju$v
i+"(i,--T+.& a9.$lftt 6'ffifr6lii;ri
: S 6;tL e'Vus ;4|. $G. )
-Dan apobita diturunWuatu surah, mala dl antara mueta (orangorang miqTafik)
2;

ada yang berkata,srapakdrafufturg kamuyang batambah imannya dengan (turunnyo)

suroh lni?' Adapun orang-oranEtycing bertmon, mokd slmh lni menanfuli imannya,
sedang mqeka mel6o gembtrO Dan at!rym orangwing: gttg di dtildrh hd$' thej'e,<a
;

ada penyaklt maka'dengon surah ltu bertst\tbah'kekafiran rnierekd,'ttrlscintplng

kekafirannya $ang tetah aia) dan meret<a mali dalam keadaank4?r'(d'Tatlbdh t:l%tL
L25)
:Orang
Perhatikan katakata,zkaffrtlnl dahm ayat yang di atas. )xang telah
beriman, natnun di dalam hatinya masih'ada sifat tid* acuhafau'lahi kepada

14 HR Imam Bukhari-Muslim serta ernpat ashab sunan'

Bab Ik-2: IlmuPatgetahuanJundullah 99

-
Kitabuilarr, jikaterus membacaAlQur an serta sering,eeringrnembacanya akan
mampu melenyapkan sifrt tidah acrrh.dan lalai dari,dafanlhirtinla..AlQur'an
memang benar-benar merupakanr obaf penawar sehagai,mxqx,yang,,telah
disebutkan oleh Ailah azaavq jalla.
:,,, Kefuia, dtdalamAl4w'au tbrdapat surfuurah lang penuli$ hara,pkaq dihaca
setiap hari, setiap minggu, dan dibaca secara khusus. Di dalam Al-eur'an pun
terdryatayat'ayatdan:su*rhsurahpngtermuddidahrnnya naoh,nastrliihusus.
I(arena ,itr, sebrarur'ihdividu rnielim ,hanrs , benar.,benar membuka matarya
Dalam satr hadits dikatal€n,

4,=9i Y.\rn A,4;>; I p

ilidakhh wh shalffitya wrCIng ysnlt tidsk mmtMcs suruh akfudlhqh.: (HR
geluruh:itnanr)ls , ::r ,, ". ,:,.:,,, , r, ,,
Imam Bukhari, Imam Abi Dawud, daiilmam Nasat, iiierllvErattirn dariAbi
Said bin.a$.1\&ralli,bahwa Rasuluflah,san'. ber,,sabda , , ;,: ,

' 's6etum kamu keluor dart mcsJtd tni, otu ingin mengoJart kamu nfu sumh yong
pollngmutlddldob,tlAl{.rrrton.'Kqnudlanlmtfuilansovi.rihqahgtoigoW.fddota
beliaulwrtqkkluorotuffifu't<qffioibellauWahotRwttluttahsw.,'bridmt<on'atglau'
perwh' Wonfi
'Mn.menEajarlkt ntu ruroh. yong :pallng mdta datrqrn Al'euf an?'
Rwtlullolr ww; lolu beflffits, Atrundullrhtil Rffitl Nnnln odqtstt $ifubtl Ms&ntdan
toadglahAlQufonul-Atltnycng,tffil*cltwahylanltqodal$L',,.,,.,', ... :
Diriwaptftan oleh Imam Thabrani dalarnkihb at-IamiW l{abrrdan disahihkan
oteh Irrranrul Hd{im dari lbnq Mas'ud.rd, bahwa'Nabi saw. bersabda,
'Earmgiopyong membrco qutuh ffi anfi ayot dorl owot qtroh at-Boqerah,
oyot Krlr/., ditomboh dw oyat ballatt penutnp dW tueebut nlnrys rumahnya tidok
ot<on dtmsnrK wn nirygqg poglhalt'.

Melsggat,qya! tqlry{jlti teldapat mtu hadits sa}rih riwayat Lrbay btg I(a'ab
batrua'Risulullatr r"o'. uloti t"ii
' Wsrwi Abu Mtmir, UnuXairdw qyot AIet r'on manatuh yang menuut tamu
Ww Ntng muilq| Aku mq4wai,'Suroh ot-Mqarah oyot 2SS.' Ialu betiou memuktt
dadqkt dsn berl(dgt 'Wtqd algF,.lht*yang t<qmu mitiki,fiil,,Wol,Abu Mwzirl . flff
Murlim dan"Ahs Dry$d) , ' ,, ', \

Di dalam ri\Malxat knam Bul*mri dari Abi Hurairah r.a dikabkan, ketika sampai
ke telirua,Rasuh[a]r saw, per,kahan setan si pensui y"arrg b .er,bunyir i i'Jiha,lramu
hendakbertarinsdit€rnpatpembarhsrd$nu,bacalahayfiIfursidariawalltitrsg"
kamu dapat mengkhatamkan ayat yang berbunyi: 'Allahu I-a, Ilaha illa Huwal

l5 Diriwayatkan oleh seluruh imam hadits

dari rirydyet t badah bin Shamit

700 * Junitullah: Menganal Intelehtualitos, f+ Ahhlah Tentara Allqh

HaWt QWum."' '{al,Baqaratr: 225) , r alu 6s1iuu berkah kepadaku, 'Allatr niscaya
tidak akan nrenarik penja$annya atas dirinru dan sekali-kali kamu,ddak akan
didatrnsiolehsemnhinggaterbitfijar.'MengomentarihadiFtersebutRasulullah
saw. bersabda Awas kamu mempercayai hadits krsebutkarena itrrmerupakan
hadits bohong.'
trmarn Bukhari, Imam Muslim, Imarn Ahr Dawud, dan Inrarn at"frruridai
meriwalratkan'dari Ibnu Mashd bahun Rasulullah, saw" bqeabda
-Barangsiapa yang memboca dua oyat teratrhir darl swah al-Bogafah pada sffit
malom, mala ini sudah atkup boginya.'

Imam at{irmidzi meriwayatkan dari Muaqqal binYesarbahwa Razulullatr

saw.bersabda, ,, , , : l

'Barangslapoyong membaco sebarryokfrgo kali dooyang furbunyt a'udan billaht re-

smi'ul 'allm minsy nffian ninaJim lalu diikttti dmgan membaea frga aptterakhir dari
sumh abllasyr, maka Alldt Ta'ala nixoya akan mengdw frjuh pufuh rifu molalkat unfuR
menJagarnlohi,ngganrehort.JlladtamatlngEolpadalnrtlfri,dlatelahmqtlrtggalsraro
syahid,'begttu Juga Mryon oraryt yong membdcontp Wdasorchatl;l

,Irnam anNasat meri,Wayatkag daxi Abdullah bjn Mas'ud r,a" batrwa Rasulullah
saw. bersabda,
'Barangslap yang nwnbaca *tiap malam surah Tobarak (al-Mulh), nixayo Allah
Ta'ala okan memeliharonw darl azab kubur. Pada zaman Rasulullah saw. kami
menamokansurahToborak(al-Mulk)inidenganJulukanAbMoni'ah.NdsramKltafullqrl
twlapt #uwroh yanE a@llo wwrong mem Mcdtryo pda saU molammala la'teloh
cukup banyokmembaca AIQufan dan ma,fadlkannyofurbahagla.' ] ::,
,Dalarn riynyat IrrrrnAbl Darpud dan Imam a$Tirmidzi dari Abu Hurairah
dari Rasululleb saw:dan lafalnya dari Imam,ab-Tirmidzi, dikatakan,
:Dl Mlom eFQuf an Erdaryt sduwrah yang manilki Ugo putuh oyat Suroh tnt bM
madatonEkan syafua Orytgmrg nmpi ia dtampunt otr/rr-tlya. furilt terrrrbntodohlr
ilrahTabarak(surofrol-Mufl<]<..-r,
tt)
''t. " '.
. -

Di dalam rinrayat lmam at-TrrmidzidariJabir r.a dihatakan bahun Razulullah

saw. tidak ak{r tertudur pulab. seUeiunr beliatr, membaca suph asSajdaU Can
suratr al-Mulk Imam Thawus berkaa batrv,ra kedua +rqll tersebut mempunyai
keutamaan tujuh puluh ketaikaq dibandingtran dengan semua surah lainrya yang
terdapat di datam AlQur'an.
Di dalam riwayat lnam Malik 4ari I{arnid bin Abdurrahman dikatakan batrwa
Rasulullah berkata, "srrah al-Il*rlash merupakan sepertigaAl-Glur'an, sedangkan
surah al-Mulk mengandung keutam4an yang dapat menjadi penolong bagi
pembacanya di dalam kubur."
Abd bin Habib r,a. bercerita, 'iPada malam [run huian dan gehp gulita kami

Bab Ke-2; Ilmu Pengetahuan lvndullah * 101

keluar meminta Rasululah saw. untrrk berkenan shalat bersama kami. Thflrala
kami sudah bertatap muka dengan Rasulullah saw., beliau lalu berkata,'Qul
Oacalah). Nanmn, aku tidak rnembacaisatrr ayatpun. IGmudian Rasulullah saw.
kernbali berkata" 'Qul.'Lalu.aku bertanya '\Mahai Rasmlullah, apa )4mg harus
saya baca?' Aktrirnya beliau berkata, 'Bacalatr surah al-Ikhlash, lalu alMa'udzatain
(a[Fahk dan a*Naas) pada sore dan pagi hari sebanyak tigakali. Bacaan tersebut
sudah amat cukup bagi karnu,' " Hadits ihl diriwalratlnn oleh Imam Abu Dawud,

tr"f {-Tryidzi, dan Imam an-Nasa'i. Imam at:Tirmi&i berkomentar bahwa

derajathadits ini hasan sahih.
Di dalam riwayat Imam at-Tirmidzi dari Anas r.a. dikatakan bahwa Nabi saw.
pernah berkata kepada seorang satrabat beliau, "Hai Fulan, apakah kamu srdah
menikatr?"hki-lakiitumenjawab, "Belum,watraiRasulullahdansayatidakpunya
sesuatr untrk modal nikah." Nabi saw. berkata, "Bukankah kamrr ha&l surah al-
Iktllash.? Iald-lald ihr menjawab, Ta" I-ilabi saw. berkata, "Sunh a!.lkhlash adalatr
sepertiga ALQur'an." Kemudian Nabi saw, kembali ber*ata, "Bukankah karnu
hafrl surah an-Naslrr?" hki'laki itu meniavrab, "Bgnaq wahai Nabi." tralu Nabi
berkomentar, ' Suratr an Nastr ini adalatr seperempatAl-Qur'an." Selanjuhya Nabi
saw.berkata" "Bukankatrkamuhafilsurahal-IGafiruun?"Irki-lakitadimenjawab,
Tenaq watrai Nabi." Nabi saw. berkata, "suratr al-IGafiruun ini adalah seperempat.
Al,Glur'an."TerakhirNabisaw.berkah"lBukankatrkamuhafrlsuratr arTabalah?
Irki-lakiiturnenjawab,'?BenanwahaiNabi."IGmudianNabisawberkata, "Suralt
az-Taldahniadalatr seperempatAl-Clur'an." IGmudian Nabi saw, berkata, "Ayo
cepatkanru rdkah!"
Dalamsatrriwafiatdisebutkanbalnrraorangpngrnembarasllrahaz.-Talzalah
terhitung telah membaca seteneah AlGlur'an.

Di dalam riwar"at Ibnu Mas'ud r.a, dari Rasulullah saw. dikatahan batrwa beliau
berkata, "Barangsiapa yang membaca surah al-Waaqi'ah setiap malam, dia tidak
akanjafuhmiskin. Diddamrnusabb,atratterdapatsafirafiatfangpabalarUralaksana
pahala seribu ayat " PotErgan pertama dari hadits tersebut telah didhaillran.obh
Imam Ahmad dan perawi |anqlainnya-
Di dalam riwayat Imam adDarimi dari satrr hadrts munalyang diriwayatkan
olehAttra'binAbiRabahaif<a*antefafrsampaikepadatcuseUuahriwayatb"h*"
Rasulullah sau'. bersabda, "Barangsiapa y*g t""tnUaca sqrah Yaasiin di tengah
hari, segala hajatrya akan dipenuhi oleh Allah Th'ala""
Diriwayatkan oleh Imam Atrmad, Imam an-Nasa'i, Imam Abu Dawud, dan
para perawi lainnyadari MuaqqalbinYasarr.a- bahwa Rasulullah san'. bersabda,
;Suotr Yaasiin itu
adalah sep"itigany AlQur'an. Ia tidak ttibaca oleti seorang
yangmenginginkanAllahTa'aladanrumatraktriratkecuafiiaakan diberiampunan
oleh Allatr. Bacalatr suratr Yaasiin ini unhrk saudarasau(lara kalian yarig melringgal
dunia"
Diriwayatkan dan dikaagorikan sebagai hadig ghaiib oleh Imam at-Ttrmidzi

702 Mengavl Intelehtualitas & AkhlahTentara Allah

-lundullah:
 .\
dan Imam al-Isfatrani dari Abu Hurairah r.a., dari Rasulullatr saw. batrwa beliau
bersabda, "Bagi'siapa.:yang membaca surah Ha mirn (ad.Dukhan) pada safir
malan\ maka id.akan,didoakan oleh hrjuh puluh ribu malaikat'f
Diriwarratkan oleh Imaln.Nasa'i dan,Imam Baihaqi dari Abi Said al.Khudri
dari Rasulullah saw. ballnrabeliau bersabda,
'Barangslapa yang membaca surah al-Kahfi pada harl Jumat mala ia al<on dituangi
(cahoya Altah Ta'ata) dalam rentang waktu duo JumaL

Diriwayatkan oleh Imam ath:Thabrani dalam krtzb at-Ausath danlnflb al-

Kqbir Mnlbnu Abbas ra . battwa Rasulullah saw. bersabda
'Mrongsiapa yong nwnbaco wmh yang di dalamnya mencattatan turtong AIi Immn
(ketuarga Imran) pada hari JumaL maka Attah Ta'alo don mataikot akan fushalawat
untuknya nmpai tebenam matahart."

Diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud dari Ibnu Amr bin Ash liahwa seorang
laki-laki mendatangi Rasulullatr saw. sambil berkah,'Wahai Rasulullah, ajarkankan
kepadaku satr s,r""lt. " Rr*lulrh lalu berkata, 'tsacalah tiga surah png berawalan
ra." Ialu.lald-laki ifu berkah, "Aku sudah tua'dan jaiihingilru'suddr melematl di
samping lidahku sudah kelu." Kemudian Rasuhrllah kembali berkata, "Bacalatr
dga surah yang berawalan ha mim." Iald4ald,itu lalu menjawab sebagaimana'
jawaban dia pada perUma kalinya Selanjutrya Rasulullah Sriw. berkati, "Bacalatr
frga musabbahat (srtrah yang berawalan sabbaha)." Kemudian laki-laki ihr
menjawab sbbagairtrana jawabanidi atas. Ialu laki-lalii itu'rberliata, "Ajarkan
tepaaam suratr png iami"(menyelwuh)." Kemudian Rasulullatr isan'. meng-
ajad<annya surah azZalnlahhingga selesai. Selanjuftrya lakilaki itu berkata,
"Demi Tuhan yang mengufu smu dengan membawa ltebenardn (al'Haq),aku se'
kali-kali ddak akan melebillkan'sedikit pun briinanku.? Setelah berkata begihr
laki-laki tadi pamit kepada Rasulullah-saw.. Kemudian Rasulullah saw. ber-
komenhr, "taki-laki liqci{tadi tdeli benrnilrng dua kali."
Diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dari Abu Hurairah r.a. dari Rasulullah
saw.bahwabeliaubersabdc-.-' ;' II ' l

\\
'setiap suatu memilikibo@nt @unuk) dan bongkotry Al-:Qufan odalah suroh
at-Baqarah.Didalamnyatudopdiryatyang muupakanindukoyat'ayatAl-Qu'an,yaltu
'
oyatal-ltursl.'
Di dalam riwayat Imam Muslim dan at-Tirmidzi dari Abu Hurairatr ra. dari
Rasulullatr dikatakan bahwa beliau bersabda,
'Jangonloh karhu
ladikan rumah-rurytah,kalian halat rebyah ,kubumn Rofga s4an
akan pugi dart rumah'yong di dalamhya (iOaca suran afBa&rali."

Diriwafatkan oleh Iinam Mudim dariAbi LJmamatr aBahili dari Rabulullah

saw. batrwa beliau bersabda,

Bab Ke-2: Ilmu,P engetahuan Junilullah * 1 03

 'Bocolah AI'Qufon karena p&a hart ktamat la akan nqnJadt syofaot bagi para
pemfukonya.;BscalahozZahmwi,ydtururohol-BaqamhdanNlmranlcarenoWidahari
klamat keduonyd akon dotang lalsano atnron qtau mendung ataupun seokon-akon
kedwnyo lalcnno sgqomfuIsn buwg p"rtih yang akon mwnayntgi pra pmfucanya.
Bacalahsurohal'BaqarohkarenomemWanyamuupalwt'l<e,M<ohan,mdolaikanrryn
ytyflt! k*ngwraon, don ketldol,rnompuan untu( membacanyo mEupokon ntu
kebafrlan.- :, ,, ,.., j, , :

Dihrnbahka$ dalam riwayat yang lain,

'Barangsiapa yang membrca surah al-Baqomh dalam satu ralad #elum dia xtjud,
I<emwlian dts memollpn sauotukepodo AllahTa'sls, Atlah@.aya.olcqnmelgebutkan
permolnnanrrya karena atrah ol-Mqarah ini lwmpir-hampir marcakup xmuasicsbi
agoma (lslam).-

Di dalam r,iwayat Imam Tirrnidzi dari Abu Hurainh d{catak{t bahwa Nabi
saw. pernah mengufus bebenapa orang uhrsarr. Ialu beliau rneqrhhufusanrrtr$aq
tadi unhrk membaca apa lnang dia bisa dari bacaan Al-Glur'an. ,IGrflrdian se$ap
utugqq ifu membac4 apa yang rnereka bisa. Ialu beliau mepdahngi seorangyang
paling muda usianya dari mer€ka, beliau berkata, "Hai Fulani sqrah apat€h lnng
lcarnu bisa baca?" Iaki-laki-Frry di&rrlna itu meqiawab, "Aku bisa surah A sqrah'
B, dan smrah aBaqarah.'f Nabi saw. berkah,,"Benarkatl kamu bisa rrreprbaca
-surah
al-Baqarah?" I,aki-lald ifu rnenjawab,,"Bena6 rryahai,Rasulullah." Nabi saw.
laluberkata : Berangkatlah, dan kamulah ketra ufusan u'$eq ini karena sur:atr
al-'Baqanh ini hanpir-hampir mencakup semua sisi ageqa 0slam)." Ialu orang
}"ang palinstra dari merekabert€t4 "Demi Allah, sesungguhnyatidak ada sesuatr
apa pun )Bng dapat menghelangiku untuk mernegang tampuk pimpinAr deleepsi
ini,kecualikarenaal$kna$"tirtidakrnampumelaksarrakan apayangter.rqeklqh
di dalam surah alBaqanh." I(ernudiarr RagFluilah saw.tpsabda' rpelairilahAl-
Qur'an, lalu bacalah, serta shalatlah dengan mernbacanya karena perumpamaan
oringyang mempelajariAlQur'an adalatr ibaratkantongkulitrcqgberisi ml$ak
wangl yang baunya akanxqerebak ke semua tempat -sedaqskan nerunmqrnaan
orang ]'ang.m,9mrylajaf{$b:4p hingga tertidur pulas ibanrt kanto,pg kulit
yang diolesi minyak wansi,",'.. -'
'Borangsiapa yang ingln minyotstkon harl kiomrat tborat mellhii aungon
^,ofu
telanJang moko handala'rya dio membocosurah at:fal<wllr, suroh ol-tnfithoar, dan suroh
al-lnsyiqaaq.'

Yang hendak menghafil AlQur'an bisa memilih. Apakatr memulainya dengan

surah-surah yang termakfub rqengenainya pqrka.t4an para ulama, ataukah
memulainya dengan secara runfirt'Diriwayatkan oleh lbnu Abbas r.a., "pada
zatman Nabi saw masih hidup,,xgq'pemah mengumpulkan ayat-ayat tmthh,am."
Lalu Ibnu Jabir bertanya, "Apa yang dimaskud dengan,al+nuhfum?" Ibnu Abbas

104 * lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

menjawab,'Yang aku maksud dengan al+nuhkarn adalahal+nufadul.' (Rfury*
Imam Bukhari)
. .. Pendapatyanglebih lsrat(rajih) menurutpenulisadalatrbatrwaal-mufasM
dimulai dari surah adz-DzaartyaaL Sebagian besar sunh yang dibaca oleh
Rasulullah saw. dalam shalat-shalat fardhu adalah surah-surah al-mufashal.
DiriwayaflenoletrlmamMalikdariAmrbinSnraibdaribapalarfiadarikalreknya,
"Tidak ada sahr,pun dari surah al-mafashal, baik yang pendek maupun yang
panjang, kecuali aku pernah mendengar Rasulullah saw. membaganya tatkata
beliau menjadi imam,pada sha;ht+halat fardhu."

D A$SUNNAH16
Pada praktiknp, AlQur'an tidak dapat dipatrami hnpa As.Sunnah. Contohrya,
ALQur'an memerintatr kita shalat, n:rmun AsSruuratrlah yang menunhrn kita
kepada teori pelaksanaan perintatr ini. Demikian pula dengan zakat karena At
Sunnatr pulalah yang menentukan kadar ukuran zakaL Begittt pula dengan
perintah-perintah Allah swl yang lainnya.'I(arena itu, kervajiban menaati Allah
surl tercakup juga di dalamnya kewajiban menaati Rasulullah saw.. Allah taala
berfirman, : ''
'Barangstapayang menad Rwul ltu,wungguhnyatateloh menoal! Allah....-(an-'
Nisaa':8O)
-Kotokonlah,'Jika Ramu (henarbena! mencintai Altoh, il<ttilah aku, nircaya Allah
mengdhi dan mengampunl dry-dwmu....' - (Nt Imm: 31)
"Sesungguhnya Koml telah men'urunkan Kitab kepadamu dengan membawo
kebenaron, supaya kamu mengadlli antdro manusla dengan opo yang telah AIIoh
wahyukan kepadomu, dan Jongonlah kamu mmJadl penantang (orang yang tidak
betwlah), karens fttwnbelo) orong'orang yangknfunat " (an-Nieaa' :, 1O5)
'Dan IQmi tidok me,nurunkon.kqgdamu AI-Kitab (AI-Qur'an) ini, melalnlan agar
Ramudapatmmlglaskop_Repadamer4<qopayangmerekopercllsihlanitudanmenjodi
petuniuk dan rahmat bagrikaqm-{ng beriman' (an-Nabft 64)
'Dsnliadalohyangdiucopkqhity.attu(AI-Quf sn)mqrurutkemauanhowanafsunya.-
(an-Naim: 3) :
Selain iur, dilihat dari sisi implementasirlya, Rasulullah saw; merupakan pohet
hidup bagi Al-Qur'an. Sayyidah Aisyah pernah berkab, "Aktrlaknla Rasul saw.
adalah Al-Qur'an."l7
I(arena itu, ftasulullah salv. merupakan teladan bagi semua manusia. Allatr

16Dahmpoin inipenulisakanbanyakmengutipdanberbicaradenganpanjanglebarlorenasemaraknya
aksi yang dilancarkan oleh musuh-musuh Islam unhrk mernbuat keraguan terhad@ Sunnah Nabi saw..
l7 Riwayat Imam Ahmad, Imarn Muslirn, dan Abu Dan'ud dari Aisyatr r.a".

Bab Ke-2: IlmularyetahuanJundullah 105

-
ta'alaberfirman,
-saungguh1ya tetah ada poda (diri) Rasulullah itu suri teladan yang boik bagimu

Paitu)bagiorangyongmenghorap (rahmatlAllahdan ftedotnnganlharlkiamatdandia

banyak menyebut Atlah.' (al-Afuab: 2L)

IGrena itr pulalah, Assunnah merupakan dalil hukum Islam nornor dua '
. Jelaslah batrwa tidak ada perbedaan makna antara menaati Allah melalui
ketaatan kepada KitabNya dan menaati Rasul-Nya melalui ketaatan kepada
Sunnatrnya- Menaati Allah berarti menaati Rasul,Nya, dan menaati RasulNya
berarti juga mentaati-Nya. Rasulullah tidak akan memerintahkan suahr perkara,
kecnali perkara tersebut memang diperintahkan oleh Allah azza'wajalla:Allah
taalaberfirman,
'Barangsiapayang menaati Rwul itu, sungguhrrya laHlah menoat! Allah....' (an-
Nisaa':80)
Perintah-perintah AlQur'an banpk diat?hkan untuk meqielaskaq, makna
ketaa@rdiatassehingentidak,adalagikesamarandalamnnsalahini.Allahta'ala
berfirman, l

-Dan
taatlah kanu kepMa Allah dan Matlah komu kWdo Rgsul-(l,lya) dan berhati^
hatilah.Jikalamufurpling,makaketahulhhMhwasungguhrryalawalibanRffitll@ml
hanyaloh matyampaikan (amand AIIah) dangan tqang,- (al-llaa:id4h 92)
-.
Maka hendaUah orongor. ang yang menyohht pqllntah
.. Rglsul tnlwt akqn ditimpa
cobaan atau dilimpa aTgb y.ong pedlh,- (an-Nuur: 63)
'... Apa yong diturikan
Rasul kepadomu maka terimaloh dlo, Dan apa yong
dilarangnya Mgimu,mol<a tirrygollmnloft. . ..- (al.Ilasyn 4
'Dan taolitah Nlah dan Rreul, supaya kamu dlbql rahmat" (Afi Imrm: 132)
-Hal orang-orangyang berlman, penuhiloh reruan AIIah dan suan Rml apabila
Rasl muyau tamu kep(a suatu yang mmtMi kehidupan kepoda lamu....- (al-Arfulz
24) \.'
Ketika disebutkan ketaa@ Rpada Allali; hal'itu bermakna kehatan kepada
kitab-Nya. Dan, ketika disehultkan ketaatan kepada Rasulullah saw., hal itu
bermakna keEatan kepada sunnah Rasul Keduany-a mern4ng saling berkaitan.
Rasulullah saw. bersabda
t-{'1.
tct /
4.J9t1 tu g

'Soya telah mevirarlsi dua perkara yang opbilo lulim tens bapegang tqh kqodo
keduanyanixoyakoliantidakdkontqwtduapeftaroituodolahKltabullah (Al-Qur'an)

706 lundullah: Mergenal Intelehtualitas €+ Ahhlah Tntara Allah

-
dan Sunnah Rasulullah saw.."(tlR Malik dan al-Hakim)r8
Semoga njo ggorqng yong nmpai kepadanya haditsku ini, sombil duduk Mrsandar
podo tnngku sofanya, seraya berkqtg, 'Di antora komi dan lalian tadapot Kitabuilah. lika
ntu perkara telah dihalalkan oleh Ktabullah, maka kami pun tak segansegan untuk
menghalalkannya. Dan jika suatu perkara teloh dihalalkan oleh Rtabullah, maka kami
pun tak segon-segan untuk mengharamkannya. Saungguhnya ssuotu yang telah
diharamtunolehRosututtahnw.,posisinyasedemjatdenganyangtelahdiharamkano@h
Allah Ta'ala.'" (Ifi' at-Tirmidzi, Ibnu Maiah, dan Abu Daumd)ts
"S&ngguhnyr telah difurunkan kepadaku Al-Ktab dan yang sdara dengan-Irlya (As-
Sunnahl. " (IIR Abu Dannrdfo:
-ferhadap huktm yang telah diturunkan kepada kalian dari Ktabullah, tidak ada
seorang pun dari kalian yang punw atasan untukmehinggalliannya. Dol, jilro dio tidak
menemul<dnnya di dalam Al-Kitab,'dia akan menenukqnnya di dalam Sunnah Nabi.'
(HRal-Baihaqi)zr
't/tatian
haw berrygang teguh kepada Sunnahku, Iatu kepoda Sunnah Khutofaur
Rqyidinyangdtrtdhdioleh./Vy.a"(Ifi.I,pnu l[aiah,Ab-rr Dswud, danat:Tirmidzi)2?

Ketika disebutkan bahwa Allah ta'ala telah mengaruniai kita al-hikmah

disamping Al-Kitab, yang dimaksudkan oleh Allah dengan alhikmah itu tidak
lain adalah AsSunnatr. Allah ta'ala berfirman,
-Sungguh AIIah
telah memberi korunio kepada oraqgprooll yang berlman kelil<a
AIIah mengutus di antqra mereka seoiong rosul dqrt'golgngwl, mere4a sendifi, yang
membocakan kepada mereka ayat-oyat AIIah, membersihkan (jiwa) mereka, dan
mengojarkon kepoda mereko N-Kitob dan Al:Hikmoh. Qon wungguhnyo sebelum
kedfungan Nabi) itu, mercko adalah Wnarbenar dslom kryatan yang nygta.'(Ni
Iman:164)
'Diatah yung maryffi,s kepada taumyarry buta huruJsecirang Rreut di anfura mereka,
yang,nwnWalwn fiwwcik&t mwelu, dan maryaftnlan
kepda muel<aKitab (As-Sunnah).' Dan s8ungguhnw rnud<a sebelumnya
benarbenordalamkMan -(al-Jumdah:2),

18 HR Imam Malik dan Imarn Hrkim dari riwayat Ibnu,Albas r.a.

19 HR Imam at-Tirmidzi dari Miqdam bin Muid r&krub at-Xindi dan dlriwayatkan j,rga oleh Imam Ibnu
Majah dan Abu Dawud dengan lahl yang hampir serupa Imam at-Tirmidzi bedromentar, "lni merupakan
hadits yang statusnya hasan sahih."
20 Potongan dari hadits di atas dari riwayatAbu Dawud dari riwayat Miqdam bin Muid Yakrub.
21HR Imam Baihaqi dalam kitab al-Madhhal, danjuga Imam ad-Dailami dalam kitab Musnadut Finlars,
dan Imam al-Khatibul Bagdhadi dalam krtab al-Kifayah, dan itu merupakan hadits dhait
22 HRIbnu Majah, Abu Dawud, dan Imam at-Tirmidzi. Imam at-Tirmidzi berkomentar, 'Ini merupakan

hadits yang statusnya hasan sahih."

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuan Jundullah 107

-
 'sebagaimana (Kami telah menqmpurnakan niknat IQm,
*o*^f
ltumi tetah
mengutus kepadamu Rasul di antara kamu yang membacakan oyatsoyat Kami kqada
kamu dan menylcikan kamu dan mengajarlan kepadamu Al-Ktab don Al-Hilmtah (As-
Sunnoh),rertammgajarlankepodakamuapayangtulmtkamuketohul"-(al-Baqarah:
151)
-Dan ingatlah, apa
Wng dibacalan di rumahmu dari atlot-oyat Allah dan hikmah
(Sunnah Nabimu). Saungguhnya Ailsh adaloh Mahalembutlogl Maho Mengetohui. - (al-
Ahab:34)
Apabila As.Sunnah sudah memutuskan satu keputusan, fidak akan ada
seorang muslim pun yangberani melangkahi kepufumn-Nya
Pada suatu ketika, tiga orang laki-laki mendatangi rumah-rumah istri
Rasulullah saw. dengan tujuan menanyakan perihal ibadah beliau. Ketika
diberitakan kepada mereka perihal ibadah Rasul saw., ketigalaki-@ri tadi saling
merasa tidak puas. Ialu ketiga laki-laki itr masing-masing berkata, "Di mana,
derajatkita dibandingkan dengan Rasulullah saw., semenhmbeliau telah diampuni
dosanya, yang terdahulu maupun yang akan datang?" I-alu salatr seorang dari
mereka berkata, "Aku berjanji akan terus shalatmalam." Sedangkan yang safunya
lagi berkata, "Aku berjanji akan puasa Mtr ftnasa siang malarn), serta tidak . ,

akan berbuka"" Dan laki-laki yang ketiga berkata "Aku berjanji at<an menjauhi
wanita dan tidak akan kawin." Tiba-tiba Rasulullah saw. datang sarnbil berkah"
"I(aliankah yang telah berkata begini dan begihr. Demi Allah, di antara kalian
sesungguhnya aku adalah orang )rang paling takut kepada Allah dan orang yang
palingberhtnn'akepada-Nya.Akantetapiwalauptrnbegifir akuberpuasaberbuka
shalattiduf, danmenikahiwanita. BarangsiapayangtidaksenangkepadaSunnah-
sunnahku, dia bukanlah pengikutku."(IlR Bulftari dan Muslim)8
Imam Malik meriwayatkan bahwa salah seorang sahabat Nabi pernah
mengutus istinya kepada Rasulullah saw. dengan fi.rjuan menanlakan hutum
oranglaog mencium istrinya ketika sedangberpuasa lGmudian Umnnr Salamatr
r.a. berkata kepada waqita itu batrwa Rasulullah saw. pernatr menciurn salah
seorang isti beliau ketikqbQqs berpuasa Setelah mendengar jawaban Ummu
Salamah, wanita itu pulang ritEnemui suaminya, dan menyarnpaikan,berita
tersebul Sahabat Nabi ihr lalu\erkata, "Aku ini tidak sepgrti Rasulullah saw.."
Mendengar penuturan sahabatihr, Nabi saw. marah, kemudian beliau berkata,
"Di antara kalian, sesungguhnya aku adalatr onmg yang paling hlfliva kepada
Allah, serta orang yang paling mengetahui hukum-hukum-Nya."
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari-Muslim batrwa Risulullatr saw. pernah
melakukansesuahrpngtelahdi-ruktrsatr (diringankanhukumnrc).Ialusebagian
sahabat tidak mau melakukan apa yang telah diperbuat oleh Rasulullah saw..

23 HR Imam Bukhari dan Muslim dari Anas r.a. wara marfu'.

108 Mengenal Intelehtualitas et AhhlahTentara Allah

-lundullah:
 :

Setelah kabar kelakuan sebagian sahabat ifu sampai ke telinga Nabi saw.,lalu
serta-merta beliau berpidato. Setelah selesai bertahmid kepada Allah dan
membaca pujidan untuk-Nfia, beliau berkata, Pl\{engapa sekelompok orang tidak
mau melakukan apa yang telah aku lakukan? Demi Allah, di antara mereka
sesungguhnya aku adalah orang yang paling mengetatrui ratrasia-rahasia Allah,
dan orang yang paling bkut kepada-Nya."
Ketika mengutus Muadz bin Jabal r.a. ke Yaman, Rasulullah saw. berkata,
"Bagaimana kamu mengadili ketika diajukan ke hadapanmu sebuah perkara?"
Muadz r.a. menjawab, "Aku akan mengadili dengan Kitabullah (Al-Qur'an)."
IGmudianRasulullahkembalibertanya, "IGlauhukumperkaraitrtidakadadalam
Kitabullatr, apa yang akan kamu lakukan?" Muadz r.a. menjawab, 'Aku akan
mengadili perkara ifir dengan menggunakan Sunnah Rasulullah saw.." Nabi saw
kembali bertanya "Bagaimana jika hukumnya tidak terdapat di dalam Sunnah
Rasulullah saw.?" Muadz r.a. menjawab, "Aku akan beriitihad dengan
menggunakan rasioku dan aku tidak akan melampaui batas." Setelah mendengai
jawabanjawabil fu, Nabi saw. menepuk dad aMuadzr.a-sarnbil bersabda "Segala
puji bagi Allatr yang telah merestui utusan Rasulullah saw. dengan jawaban yang
disukai olehn1a." (IIRAbu Danmd dan atTirmidzif
SepeningEalan Rasulullah saw., ulama-ulama umat Islam masih terus pahrh
kepada Sunnatr Nabi saw.. Di antara contoh bukti kepatrhan mereka adalah
sebaeai berikut
Urnar r.a. berkata, "Kewajiban diyat itu dilimpahkan kepada keluarga
pembunuh, dan seorang isti tidak bisa mervarisi sedikit pun dari diyat suaminya
yang terbunuh." IGtika adh-Dhahak bin Suffan memberitakan kepada Umar r.a.
batrwa Rasululllah saw. pernah memerintahkannya untuk memberikan warisan
isti Asyim adh-Dhababi dari diyat suaminya, Umar r.a. serta-merta menarik
kembali pendapatrya tadi.
Umar r.a" berkata, 'Bersumpahlah dengan nama Allah, bagi siapa yang pernatt
mendengar batrwa Nabi saw. pernah berfutwa dalun masalah janin." Ialu Haml
binMalikbinN dari tempat duduknya, dan berkata, "Aku pernah
mempertemukan kedue* -maksudnya istri pertama saya dan madunya.
Ketikabertemu,keduanyab deneBnmbngeunakantonggak.Akibat-
nyajanin yang masih dikandunb obh salah seorang istriku gugur dan meninggal
seketika. Kemudian Nabi saw. mengadili kasus tersebut dengan meurajibkan
&lrrah Ganti rugi pengguguran kandungan , penj;) . Mendengar penufirran Haml
bin Malik bin Nabighah, Umar r.a berucap, "I(alau sajaaku belum mendengar
hadits tersebut, niscaya aku akan mengadili kasus ini dengan kepuhrsan hukum
yangberbeda."

24 IIR Imam Abu Daryud dan

Imam at-Tirmidzi. Dan Imam at-Tirmidzi berkomentar, "Ini nerupakan
hadits yang tidah kita ketahui riwayatnya kecuali dari jalur ini, dan menurut sya, isrrod hadits ini tidak
bersambung." Hadits ini banyak dipakai oleh para fuqaha dan mujahidin.

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuan Jundullah 109

-
 .\,
Muawiyah bin Abi Sufyan pernah menjual bejana emas, ataupun mata uang
emas dengan timbangan yang melebihi berat timbangan bejana emas atau.uang
em.as tadi. Melihbt hal ihr, Abu Darda r.a- berkatakepada Muawiyah, I'Aku pernatr
mendengar bahwa Rasulullah melarang jual beli:dengan model sgperti ifu."
Muawiyah menanggapi perka{aan Abu Darda r.a. sambil berkata, "Aku
berpendapat batrwa jual beli seperti yang aku praktikkan ini hukumnya halal
halal saja-" Abu Darda r.a- berkata lagi, 'Adakah oftmg yang bisa membelaku
dari dalih Muawiyah?'Aku berihkan kepadanya hadits Rasulullatr saw", namun
dia mengataftan ide dan pendapat pribadinya "Hai Muawiya]r, aku bersumBah
tidak akan hidup dalam sahr kampung dengan kamu!"
Pada satu peristiwa yang serupa Abu Said al-Khudri r.a. berkata,kepada
seorang laki-laki, "Demi Allah, sekali-kali aku tidak,akan hidup seatap rumatr
dengankamu!"

Riwayat Ibnu Abi Dzib dari Mukhlid bin Khaffaf, "Aku pernah membeli'
seorang budak laki-laki. Ialu budak,itu 4lflr pekerjakan. Selang beberapa hari
kemudian barulah kelihahn bahwa budak yang aku beli tadi puryra cacat Peristiwa
itu aku adukan kepada Urnar bin.Abdul Aziz,, I.alu Umar bin Abdul Aziz
memuhrskan bahwa aku bertrak memulangkan hudak itu, Nan-l$n di samping .

itu, aku wajib mengembalikan keunhrngan yang dihasilkan oleh budakyang aku
beli tadi. Setelah itu, aku mendatangi Urwah dan aku ceritakan kepadanya
peristiwa yang aku alami tadi. Setelah mendengar ceritaku tadi, Urwah.berkata,
Tepat pada wakhr isya nanti, aku akan mendataqgi si penjual budak, dan aku
akan ceritakan kepadanya bahwa Aisyatr r.a pernah menceritakan kepadaku
bahwa Rasulullah saw. pernah mengadili dalarn ped<ara yang sen{pa (rnaksudnrra
dengan landasan kaidatr hukum yang berbunvi,alhharaj bi& dharnan).'I.alu
aku bergegas mendatangi Umar bin Abdul Anz dan aku ceritakan kepadarrya
apa yang telatr diceritakarr Urwah kepadaku dari Aisyah r.a. dan dari hadits
Rasulullatr saw.. Setelatr mesdengar ceritaku, Umar bin Abdul Aiwbef,<ata,
Alangkah *ud"httya akr\mengambil satu kepuhrsan. Dan sesungguhnya Allah
ta'ala Maha Mengetahui.ba\ga aku tidak punya tujuan lain kecuali untuk
menegaldran satu kebenaran-Iatr diberitakan kepadaku dalarn peradilan ini
sebuah hadits dari Rasulullah sqw..' IGtika itu, aku$dak akan mgu-ragu lagi u$tuk
menolak kepuhrsan Umar demi melaksanakan hadits Rasulullah saw.. Kemudian
Urwatr benar-benar mendatangi si penjual budak tadi dan memutrskan batrwa
alnr berhak mengambil keuntungan (hharai dari si penjql budak,tadi.f' -
Ibnu Abi Dzib berkata, "Sa'ad bin,Ibrahim per:nah memutrskan safu perlera
peradilan berlandasan pada pendapat Rabfah bin Abi Abdurrahman. Ialu aku
ceritakankepadanyahaditsRasulullah saw.yangintikeputusannyabersebenmgan
dengan keputusan yang telah dia ambil. Setelah mendengar riwayat tadi, Sa'ad
berkata kepada Rabi'ah, 'Ini Ibnu Abi Dzib, menurutku dia orang yang dapat
dipercaya (tsiqah),dan dia telah menceritakan kepadaku hadits Nabi saw yang

710 Mengenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah

-lundullqh:
inti kepufusanqraberlawanan dengan keputu*rryrng; akr ambil' IGmudian
Rabi'ah berkata kepada Sa ad, 'I(amu telah berijtihad, dan hasil ijtihadmu ihr sudah
habis masanya.'Sa'ad menjawab, lAmboi, alangkatr anehnya. Apakatr aku berani
melaksanakan kepuhrsan Sa'ad, putanya Ummi Sa?ad, dan menolakkepuhrsan
Rasulullah saw.? Sebaliknya alnr akan menolak keputrtsan Sa'ad putra Uruni
Sa'ad, dan melaksanakan keprrfusan Rasulullah saw..'Lalu Sa'ad meminta buku
catatan kasuskasus peradilan.IGmudian dia merobik buku itu dan mengadili
sesuai dengan kepuIrsan Rasulullah salt'.."
Abtr Hanifrtr berkata, 'Jika terdapat hadib sallih, itrlah maztrabku' Dia juga
berkata,Tika pendapatlm bertentangan densan Kitabu[ah dan Sunnah Rasululhh
saw., tinggalkanlah pendapatku. "
Imam Malik berkata, "Sesungguhnya aku hanyalah seoftmg anak manusia
biasa yang bisa benar dan bisa juga salah. I(arena itu, perhatikanlah pendapat-
pendapatku. Jika sesuai dengan Kitabullatr dan.As.&rnnah,'silakan saja arnbiL
fjrrggalkan saja setiap pendap,atku yang tidak sesuai dengan Al-Kitab dan A$
Sunnatr." Imam Malik juga pernatl berkata, "Setelah Nabi.saw. wafrt, tidak ada
safir orang pun yang semua pendapatnya benar kecuali Nabi saw.."
Imam Slzaf i berkata "Tidak ada seorang pun yang rnampu berpendapat
kecuali pendapatnya itu berasal dari Sunnah saw." Pendapat apa pun yaqs akq
riwayatkan dan sumbernya benar-benar dari Rasulullah saw.,'tetapi rendapat
tersebutberseberangan dengan pqrdapat pribadiku, rnaka kala itu y,ang rnenang
adalatr pendapafrrya Rasul saw. juga Ifulah pendapatku yang benar." Imam Sj.afiI
juga pernatr berkata f'I(aum muslimur telah mufrkat batrwa barangsiapa yang
mengetahui adanya riwayat dari Rasulullah saw., maka dia tidak boleh
mengabaikan pendapat Rasul saw. untrth mengarnbil pendapat orang lain.:

Di samping iur, Imam Syaf i juga pernatr berkata, "Jika kalian menemukar,r
di dalam buku tarangantru pendapatyang berlawanan dengan SuruBh Rasulullatr
saw., ikutilah Sunnatr Rasulullah saw. ihr'dan tinegalkan pendapatku." Diajuga
pernah berkata, "Jika aqa hadits sahih, hadits itu adalatt mazhab aliranku." Di
sampingifr, Imam Spf ihryp^pernatr berkata, "Kaliatl lebih mengebhui hadits
hadits sahih dan para perawiqirataripadaku. Jika kalian mengetahui hahwa satr
hadits itu hukumnya sahihi beritatrulah aku perawiuya?Apakatt iaoraqg Kufah,
atau orang Bashratr, ataupun orangSSanr? Tqiuannya agar alm mendaUngr perawi
ihr jikabenar-benarbatrwayang diriwafiatkaruyaihr merupakan hadits saldh,"
Imam Atrmad berkata "Barangsiapa yurg berani meoolak hadits Rasulullatt
saw., dia telah berada pada mulut mauL" Imam Atrrnad juga pernatr berkata,
"Seungguhnya dasar hukum ihr adalatr alatsar (rnaksudnya haditshadits Rasul
sw.,fenj.)
Yang penulis maksud dengan As'Sunnatr adalah definisi As.Sunnah menurut
pendapat ulama-ulanra ushul fiqih, yaifu semua perkara yang dinukil dari
perkataan, perbuatan, dan keputrsan Nabi saw.. Alasannya, karena sebetulnya

Bab Ke-2:, Ilmu Pengetahuan Junlullah 11 1

-
 '1.

ulama-{rlama ushul fiqihlatr yang banyak mernbahas pribadi Rasulullah saw.

dengan predikat beliau sebagai seorang musyarri'(pencehr5 hukum) serta
bertugas meftltakkan kaidah-kaidah hukum dan menerangkan konstifusi
kehidupan kepada umat manusia-
Namun, pematraman Assunnatr menumt ulama-ulama hadits ternyata lebih
luas daripada pemahaman ulama-ulama yang lainnya. As-Sunnah dalam
terminologiulamaulanrjhaditsadalahsemuaucapan,perbuatan,keputrsan, juga
menyangkut sifut jasmani maupun rohani Rasulullah,saw. ataupun pedalanan
hidup Rasul saw. sebelum dan sesudah beliau diufi,rs menjadi Nabi. IGrena ifir,
terminologi Sunnah menurut ulama-ulama hadits cakupannya lebih luas
dibandinskan dengan terminologi AsSunnah merrurut ulamdularna ushul fiqih.
Jika telah terbukti batrwa sahr riwayatbenar-benar merupakan Sunnah Nabi
saw. kita tidak dapat menyangsikannya kecuali'para ulama hadits. Hal itu
merupakan adat kebiasaan Khulafaur Rasyi'rlin, Saitu kebiasaan mengoreksi
kebenaran sebuatr hadits. Akan,tetapi, iika sudah pasti kebenarann]ta, mereka
tidak akan menoleh dalildalil hukum yang lainnya

Ibnu Syihab meriwayatkan dari Qabishah bahwa seorang nenek-nenek

mendatangi Abu Bakar r.a. untuk meminb diberi warisan. Seblah mendengan
permintaan nenek-nenek tadi, serta-merta Abu Bakar r,a- berkata, "Aku fdak
mendapatkan dalam Kitabullatr bahwa Anda dapat bagian um^risan.r''Ialu Abu
Bakar r.a. bertanya kepada para satrabat Nabi kalaitr. Kemudian berdirilah at
Mwhiratrsarnbilberkata" "Rasulullahsaw pernahrnemberiseorangnenek-nenek
seperenamwarisan." Abu Bakar r.a berkata kepadaal-Mughiratr, "Apakah kamu
punya saksi?" Iahr Muhammad bin Maslamatr memberikan kesaksian bahwa
dia juga menyaksikan peristiwa itu. Setelah itu, Abu Bakar r.a" melaksanakan
keputusan Nabi san tadi.
Diriwryatkan oleh alJariri dad Abi Nadhrah dari Abi Said balntra Abu Musa
r.a- mengrcapkan salaln sebanybk tiga kali kepada Urnar ibnul-Khaththab r.a.
dari balik daun pinfir. Namun kala itu Umar r,a. tidak mengizinkannfia rnasrk.
Setelah tidak diizinkanxrhQlpulanghh Abu Musa Selepas kepulangan Abu
Musa Umar r.a mengutrs sqbotang unfirk menguntitnya- Utusan ittr kemudian
berkata kepadaAbu Musa r.a, ilMengapa.Anda pulans?"Abu Musa r.a, menjawab,
"Aku pernah mendengarbatrwa Rasulullatr saw- bersabda, Jika salatr seorang
darikalianmemintaizin,namundiatidakmendapatizin,diaharussegerapubng.:'
Setelah mendengar ucapan Abu Musa r.a ifir trJmar r,a berkata 'Datangkan
kepadaku para saksi, kalau tidak, kamu akan aku dera-" IGmudian Abu Musa r.a-
datang dengan wajah pucat pasi dan kami (para satrabat Nabi) kala itu sedang
duduk bersama-sama- Ialu kami bertanya kepada Abu Musa, "Apa gerangan
yang telatr menimpmu?" Kemudian Abu Musa menceritakan kasusnp kepada
kami, dan Abu Musa berkata "Apakah ada dari kdian yangpernatr mendengar
hadits rrang aku maksudkan itr?" Lalu karni serentak menja.urab' 'Ya kami pernah

77 2 1 undullah: M el.gnal Intelehtualitas & Ahhlah Tentar a Allah

-
mendengarnya." Akhirnya' para sahabat Nabi mengutus salah,seorang dari
mereka unfi.rk menghadap Umar r.a.. Dan di sana utusan tadi lalu menoeritakan
kepada Umar r.a. hadits Rasulullah s,rw. yang dimahsud.
Sektah kita samasama menyaksikan deraiat kedudukan,Aesunnatr yang
begihr mulia, yang pertamapert4ma harus dilaku}an oleh seorang insan muslim
ketikadiamencarihul$mAllahadalahdiaharusmerujukkepadaAlKitab,setelah
itu ia meruiuk'kepada As-Suiinah. Hal itu sesuai dengan hadifs Nabi yang
diriwayatkan oleh Abu Dawqd dan Inrarn at:Tirmidzi, "IGtika Rasulullah saw.
mengutrs Muadz r.a- ke Yaman beliau berkata kepadanya, "Dengan apa kamu
mengadili snafu per{<ara?" Muadz r.amenjawab, "Dengan lfitabrdlah." Nabi saw.
kembali bertanya, Tika tidak terdapat dalam Kitabullaht Muadz r.a- menjawab,
"Dengan Sunnah Rasulullah saw.." Nabi pun kembali bertanya, t'Dan jika tidak
ada juga?" Muadz r.a. menjawab, "Aku akan berijtihad dengan rasioku dan aku
tidak akan melampaui batas....
Umar r.a pernah menulis srrat kepada Snraih yang isinya sebagai berikuf
"Renungkanlah per*ara4erkara ]nng yang telah diterangkan hukumnya oleh
Al-Kltab, dan janganlah kamu anyakan lagi hal ifir kepada siapa'prm. Mengenai
perkara-perl<ara yang belum diterangkan dalam lGtabullah, sild<an ikuti Sunnatr
Rasuhrllatr sarv..'
IGrena ini semua, pengetatruan tentangSunnah dan hal-hal yangberluitan
dengannla merupakan,perkara yang prinsip bagi l<aurh muslimin. IGsimpulan
seperti itu pararel sekali dengan trjuan penulisan buku ini.25
Tiddk diragrrkan lagi, para sahabat Nabi adalah''orang'orang yang telah
mendengarsabdasabdaRasulullahsaw., hidupbersamabeliau,be@ardaribeliau,
dan merekalah yang memang benar-benar mengetahui semua perkara yarrg
berkaitan dengan Rasulullah saw.. Mereka adalah sumber ilmu agarna Islam.
Setelah para sahabat, tidak ada suatu umat pun yang numpu memperoleh ilmu
agama Islam kecualfi dari para satrabat Nabi.
Bagaimanakah teori para satrabat dalam menghafal Assunnah?
Seperti yang telah'€Qrna€ama kita ketahui, pada mulanya Rasr.rlullah saw.
mClttrane Fra sabdasabda beliau dengatr fujuan agar
satu+atrnre warisan beliau yaqig brtrlis harya AtrQ*ran dkan tehpl, kernudian
Rasrlullatr sauil mengizinkan s$ara personal penulisan sabda+abda b€liau; dan
pada aktrirnya seciua umum beliau memerintahkan penulisan AsSunnatr. Unfuk
perizinan secarapersonal, beliaupernahberssbda" '
l

'langanlah kallan menullskan ucqpon-ucapanku, don bogl siapa yong telah

menullslan ucapan-rcopankt *loln AIQuf an, hendolmyo dia mmghapts apa yang dio
htlls ftu. Riwayotkanlah ucapan-ucopanku don Jangan latlon meras tokuL Barangsiapa

25 Pembatrasan poin ini dan yang seterusnya secara mayoritas akan banyak menukil secara tekstual

beberapa sumberkajian, seperti buku at-Mal&hat ila ltmi Suntuf, dan buku ct-Baaistul Hatist.

Bdh Ke-2: Itmu P etgetahuan lundullah 1 13

-
yong recara sengajs berani berbohong otre namoku, nlscaya dia akan masuk ke dalam
apineroka.-(EfRMuslh) i, ,,i
Ketika Rasulullah saw. masih hidup, Abu Abdullatr bin Amr telah menulis
hadityhadits Nabi, dan kala itr Rasulullah saw. tidali pernatr m
gla. Bahkan,
Rasulullah saw. pernah berkata kepada Abu Abdullah bin Amr,
"Demi Allalryansii\ankuberadaditangan-Nya;fuliskanlahriwalarriwaya*u.
Sekali-kali tidak akan terlontar darinya-sambil mengarahkan tefunjuk beliau
ke arah nmlut-kecuali kata-kata yang benar (al-Haq)."
IGrnudian pada tahun pembebasan kota Mekah, Ras,t{illhh,saw. iuep.nemah
bersabda, 'Tulislah riway4tnya Abi Syaal" Ucapan Nabi saw,yang terakftir ir.ti
merupakan perintah darr iain secara umurn bagi umat,Islamuntuk menuliskan
AsSunnah. , il
Namun pada kenyataannya, pada masa Rasulullah saw., kon$si.As$unnah
lebih banyak dihaial daripada ditulis. Hafrlan p.aq,sahabatmerupakan hafrlan
yangtergolongkuatdantidakdiraeukankeab$?trert{}ya. Halituten&nyadidukung
oleh frktor-frktor berikut ini
Pertama, Rasulullah saw. biasa mengqlang kata-kata beliau sebanyak tiga
kali. Tujuannya agar kata-kata itu dihafalkan ,,

Kedua, mendidik para sahabat untuk bersikap,iuiur, dit4rnb& lasi dengart

kesungguhan para sahabaf serta ketakutan rnereka untuk berbohong kepada
Rasulullatr saw..
Ketiga, mudahnya membongkar rekqyasa qmrlg yalg he.ndah berbohong
terhadap beliau pada masa ifir"karena barlyaknya orang yang nenyeftai,dan
mendampingi beliau.
Keempat, kuatrya daya hafalan bangsa Arab yang patut diteldtlani ddam
menghafalAs*Sunnah.
Keseluruhan faktor di atas menjadikan kita yakip bahwa,fuafrla4 As.$unnalr
parasahabatNabitidakdiraeukanlagi,kpabsal.nnnya",,,r .,, i,.,,.:
Ketika Rasulullalt,.qaw. wafrt , kondisi AsSunnah masih.seperti sedia kala-
Namunsetelah itu, menulis, riypyat yang r-qgroka kebhui
dan mereka dengar dari Rasqlulhh saw.. Bagi orrdEgyang menyeluswi td<eteks
yang mergindikasikan kepadi funomena te.lse-buL di? akan mendapatkan begitu
banyak teks yang mengisyaratlpn kepada hal di, atas.,
Ali r.a. pernah menyebutkaq bahwa dia memilikilernbaran ter&rlis menggnai
riwayat sabda-sabda Rasllullatr saw.. Abdurrahman bin Abdullah bin Mas'ud
pernah menerbitkan sebuatr buku hadits dan diiiberaili bersumpatr bahwa buku
itu adalah tulisan tangan bapaknya. Di dalam riwayat Saib Uin JaUir dikatakan
bahwa dia pernah berjalan bersama-sama lbnu Abbas r.a.. Di tengah jalan dia
mendengar sebuah hadits dari Ibnu Abbas r.a. kemudian dia menuliskan riwayat
hadits itu di tengah perjalan"annya. Akan tetapi, barq saj4 Said turun dari
kendaraannya, dia sudatr menghapus riwayat hadits itu.

174 lundullah: MengenaLlntelehtualitas.& Ahhlah Tentara Allah

-
 Diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Abi Zanad dari bapaknya bahwa
bapaknya pernatr berkab" "Pada masa Nabi saw: hidup, aku pernah menulis hadits
halal-harzm, dan Ibnu Syihab menulis setiap riwayat yang dia dengar, Ketika
ditanyakan kepada Ibnu Syihab hal yang diriw4ntkannya, kala ihr alm baru
mengetahui bahwa lbnu Syihab merupakan oranglang paling alim dalam masalatr
rhrayathadits."DalaqlriwayatHisprnbinUnnnahdaribapakrry"adikahkanbahwa
bapaknl'apernatrberceritakepadanfiabahwaketikaberkecamukPerang'Hurrah
pada zarnan kelfialifrhan Yadd,buku kurnpulan hadits milik bapaknya hangus
terbakar.
Kondisi seperti ihr terus berlanjut sampai kemunorlan Umar bin Abdui Aziz
pada awal tatlun serahrs Hijriall Pada masa kektralifrhahnr"a, Umar bin Abdul
Aaiz mernerintatrkan para pembanfirnya, yaitn para guberrnrr kota-kota Islam
serta ulama-ulama urnat Islam unhrk membularkan AsSunnatr secara umum dan
lengkap. Di antamnya adalatr strat Umar bin Abdul Aazkepadapernbanfir dan
qadhinya di kota Madinatr, yaitr Abu Bakar bin'Muharnmad bin AGlr' bio Hdnnt
Srrat ihr berbunyi, "Carilatr riwalat-riwayat png tergolong hddits Rasrhrllah saw.,
lalu hrlislah karena akq ktrawatir akan hilangnya ilmu dan wafifrrp parz ulama."
khi para ulama saling membahu mengabdi kepadaAssunnatr dan kepada semua
perkara yang berkaitan dengan As"Sunnah, serta kepada semua'hal yang.
dibuhrhkan untuk mengkritik dan mengamati A'sSunnatr. Abad ketig Hliriatl
merupakan abad keemasan dalam pengabdian kepadaAlHadits t{al itu terbtlkti
dengan banyah munctrlnya pra ulama pemerhati, penganraL pengumprl, dan
pengarang buku-buku hadits.

Sebagai hasil dari upalatrpaya cemerlang dan inovatififr, ulam*qlamahadits

berhasil menyampaikan pandangan mereka terhadap setiap hadits yang
diriwayatkandariRa$lulahsaw.;Mertikaberhasilmenghukumisatrhaditsbalmta
hadits tertenhr merupakan hadits sahih, haditshasan; tnditsdtraif, sebagai'hadits
yang dibuat-buatberasal dari Rasulullah.saw., ataupun sebagpihaditsmungkar,
MerekajWatelahberhas$menghukumijenisriurayatyanslainqlasebagaihadits
ryua hadits munqati',ha0ibrysa/. Serta tshadap sebagian,hadits yanglainnya
sebaeai hadits mu'allal (cacQ, &n begitrlatr seterusnya
Kepuhrsan ulamaulama hedits terbilang cennat I(arena itr, orang yang
memiliki sedikitpengetahuan tenbngilmu hadits, sekali-kalitidakdkarirnampu
menentang keputrsan ihr atau menentang teori-.teori periwayatan mereka.
Di bawah ini adalatr strukhrr pembagian hadits'Nabi. ,r
Pertarna,hadits sahih. Hadits sahih adalatr haditsyangmemiliki sanad, dan
sanadnya ini terus bersanrbung melalui para perawi yang adil dan baik naaUnnya.
Haditsinidiriwayatkanpuladariparaperawiyar-rgadildanbaikhafalannyahingga
akhir sanad (mata r,antai) hadits ini. Di samping ihr, hadits ini tidak tergolong
haditsryce'aneh' 'danmuallal'cacat.Dari defnisi di atas, tidaklah masuk dalam
kategorihaditssahihhihadits.haditsfanslainnlna sepertihadib rnurvl;nnm,qati',

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahaan Jundallah 115

-
 :
rnt'dlul, ya, dannaAic yang terdapat,di dalamnyacacatyang terlihat sekali,
atau hadits yang seorang perawinya puqa ecat
Yang ulaml-ulama hadits maksudkan der4pn fudrts:mursal adalah hadits
yang tidak disebutkan di dalamrya nama seorang sshabatNabi. Semenfrra yarlg
mereka maksud :dengan hadits'munqati' adalah;.hadib seorang
/ang,selah
sanadryra hilang di safir tempat abu.di beberapa tenpat Yang ulama-ulama hadib
maksudkan dengan hadits mu'dlul, adalahhadib lang dua sanadntrra hilarry dalam
safir tempat atau di beberapa tempat Haditsguz adalah haditb fang *nad,biqah'
n)'a bertentangan dengan sanad hadits yang lebih Nqah.Yang mereka maksud
dengan"terdapatdi dalamnyacacatyangterlihaf adahhsetiaphaditsyangsudah
terbuka cacatnyayang dapatmenrbatalkan'liesahihan hadits tersebutwalaupun
pada zahirq'a hadits tersebut terbebas dari cacat Halifir juga mucakup isnad
(rnabrantairileayathadib) yangparaperawi Biqah,'*rtanrencakupfirgasyarat-
syaratkesatriharrwalatr dalamzatrirnyasaja- IGrenaitr,rnaka,i@\cacaQ hadits
adalattperkara.perkaraabsbakyangdaptmelukairiwayafhadits,wahupun.pada
zahirnyabebasdaricacat Ulam*ularnailnruhaditsmenge€fruilaecacatan suatr
hadits dengan cara menghimpun rnata r,antai periway-atan, mernpshati-kan
keseluruhan perawinya, serta memperhatikanrkekuatan'h&lan dan lrccsrnatan
hafrlan mereka Dalam,diri seorang aliirr yang merigerf masahh pefiwafabri,
alcn terb€fik dalam hatinya bahwa sau hadib mengandung cacat atatr dugaannlra
kuatbalrwa itr merupakan hadib png mengandung. ilh,t,I{arcnaitu, dia akan
menghukumi hadits tersebut sebagai hadits,yarqg tidak satrih: Atau alim,tadi akan
ragu-ragu, dan untrk sementara wakhr dia akan menangguhkan kepr$rsaunyrat
Adapun para perawi yang tergolong cacat adalah para perawi yang suka
berbohong, suka membuat'buathadits palsu,;atau para peralei yang.'r,n€rnang
dicurigaitelahberbuatbohong.Begituiugaperawiperawiyang'Mlanryra,lemab
tidak,dapatdipercaya, ataubelumpernahdiriwayatkan dari rnerekakecuali saur
riwayathaditssaja, danjugapara,perawinngtidal<maurnenguatkanhafrlannya"
IGrena,ihr, dia tergolong perawi yans asing {maihul). Di,sanrying its, jusa
mencakup para perawi-Kng tidak terdapat di dalarm tansiq+n\Ja seonng perawi
1ang dapat dipercaya" atau\$cnva itrr terbilang,hmatu Ternrasuk di dalatnrya
jWa para perawi yang identita$rp tidak jelas, atau nusih asing fuaihul) ,grlrarrili
franssedikitsekalirneriwayad<atthadie,perawiyansluhlenn}la tidakbaik,perawi
1ru9 sering hrBa (atau serins keliru) , abu perawi yang,kacau haelannya.uralaupun
tergolongorangrurgjujur, abupun perawi pngsering'berbuatbidahyang dapat
mendorongnya menghalalkan perbuahn bohorg,

LJlama-ulama hadits telah memberikan babsan:perawiyang"riwapthaditsryra

dapat diterima melalui unglapan rnereka di dahnr menerangkalr kata Siqah'dm
dhabit,IGduakatatersebutbermalma,seorangmuslirnyangbemkali.,telahbalig,
serb selamat dari sebabsebab kefrsikan dan perkara yang dipat mencemarkan
mwa:'ah (efrl<z<tdrl<al"ang bqik). Di sampitU ifir, dia juga trarusrOrar,rgyangbenar.

11,6 lwauilah: Menganl Intclcktwlitas & Ahhlah Tattara Allah

-
benar sadar serta. tidak pelupa. Di tambah lagi, dia harus hafal jika dia
merirvayatkan hadits dengan lafalnya, sertaharus paham jika diameriwayatkan
hadits dengan menyebutkan maknanya saja Jika,salah, safi dari ryarat-syarat
yang penulis telah sebutkan itu tidak dapat dipenuhi oleh seorang perawi,
riwayatnya dapat ditolak. ;

Kedua, hadits haqan. Hadits hasan" sebagairnana yang ungkapkan oleh bnu
Shalah terbagi meniadi clua.
Pertama, hadits hasan png tokobtokoh sanadnn (rnata rantai rivayat hadits)
tidak lWut dari perawi yang tidak jel6 identitas pribadinya. Akan tetapi; Femd
tersebut tidak tergolong perawi pelupa serta suka keliru,di dalam,nrenghaftl.
Diajugatidaktergolongperawiyangdicurigaiberbohong. Di,sar-npingitu,matan
haditsnya telah diriwayatkan dengan melalui sanad (mata rantai) hadits yang
berbeda. Dengan demikian, dia t€ryolong keluar dari kategori hadits qaz dan
mungkar.
Kedua hadits hasan yang paru peravvi berasal dari golongur:orang{rang
yang terkenal jujur dan dapat dipercaya. Akan tetapi, dari segi hafalan dan
kecermatan,Berawi, hadib hasag,iidak sarnpai sederajat deqgnn perawi hadits
sahih. Disampingitujuea,@itsyaqgnrerekariwayatkantidalc'te_rgolongsebagai.
haditsmungkar, sertamatanhaditsinijugatidaktergolonggue'aneh'danmu'allal.
'cacaf.
Menurut pendapat jumhur uhrna, kedudukan hadits hasan layak hadits sahih
didalamfungsiryeasebagaidalil'trukum. Komentaryangpernahdilontarkanoleh
Imam allftattabimengenaihbditshasaniniaddatr,'"Haditshairan dipergunakan
sebagai dalithulMn,oleh somuakalangru ularrra," ":

Ketiga,hadis dhaif, Haditsdhaif,adalatr hadits yang tidak merniliki'.kribria

hadits sahih serta haditS hasan',yartg bartr saja penulis sebl.rtkan. F{aditshadits
yang termasuk kategori hadits,dhaif adalah.hadits maqlub,,ryz,'nu,'all,til,.
mdhtharib, munqati', nu'd,fu,L', dan sebagainya.
Keunpat, hadits nwxdha'. l{adtts. .maitdh,z' adalah hadits yang dibuatiuat
serta dinisbatkan'oleh'g4ra pembohong 66 pemalsu hadits keliada Rasrrlullah
saw.. Hadits maudhu'meitfimjenis riwayathadits yang galing buruk.
Syekh Abu Muhamma{a}farwaini, ayah Imam Haramain, bersikeras
mengkafirkan orang yang dingan,sengaia nlenrbuat-buat hadits palsu dart
Rasulullalrsaw..Nabisavpernatrbersahladalamsdbuahhaditspng mutawatir,

-Mrongslapqyongsengaiaba.bohangterhadapkw,nisg4rudiog$qn1pag$lerala.l

Di anhra argumentasi buruk yang dipakai oleh para pelehk hadib palsu
unhrk melegalkan kejahatan yang mereka perbuat adalah bahwa mereka
berbohongunhrk kepentingan Rasutullah saw., bukan sebaliknya. Para peletak
hadits palsu ihr tidak saja berbohong, mereka menghalalkan dan menyukai

Bab Ke.2: Ilmu Pengetahuan Jundullah 117

-
 'i.

perbuatan bohong. Kelakuan mereka merupakan seberat-beratnya kelnrf .ran

dansekeras'kerasnyaupayapenghancrrransyariatlslarn Penulisberdo4 semoga
Allah, malaikat-Nya" dan semua manusia melaknat mereka.
Barangpiapa yang.rnengetatrui batrwa suafu hadib merupalen salat! salah
sahr dari haditshadits palsu itu,.dia tidak boleh meriwayatkan hdits tersebut
dengan menisbatkannya kepada Rasulullah saw., kecuali dengan disisipi
keterangan batrwa yang diriwayatkannya adalah hadits palsu. Larangan itu
mencaknpsemuajenishaditsNabi,apakatrihrhadib-hadits ahkam,tndrbhadits
4osftas,'ldsatr.kisah', haditehadits furghib4alhb, dan sebagainya" Hal itu sestiai
dengan hadits riwayat Samurall binJundub r.a- dan al.Mughirah bin Syubah r:a.
yans bedsta batrwa Rasulullah saw. bersabda,

{ crr;r<i ;;l1ii'qk {fi

'si-i-"b.t|r;y
. 'furongfiopa yong merlwayatkan dartku sebuah hadi9, dan dto tohu bahwa itu
merupakan kefuhongan, maka dia odoloh salah seorang darl para pembohong.'
@rlnayaOran olch Imam Mustim dnlarn triab satrihrya, serta diriwayardran
iqga oleh lrnnrn Ahmad dan Ibnu Majah dri Smrah r.a.)

l{alinntyra dalam sabda Nabi saw. di atas memiliki dua riwayal Menurut
riwayat pertama Jtz dalam kalimat yara adaLah ya'madanunaft. Sedangkan
menurut rir&ayat,kedua adalah w nwfiuhah. yalsti dengan binaul+naihuldan
bilwulne;lun.Irafimatal*ad,sibrlrdalarnsaMaNabisaw.diahs jtunmempunyai
dua riwayat menurut riwayat pertama hwnf ba, daluti kalinrat oF& dfuibiin ifrr
'

rnaksumh,, #argkan menurut riwayat kedua'm6ulrah karena mengguftkan

lafriljqntetdffimuM,tona.Namwt,.nralsrahaditsdengnnduariwapt.yangberbeda
lafal tersebutmasih tetapbenar.Jika seseorangzudah merrgetatruibahwahadits
yans diriwayatkannya adalah hadits bohong,,atau iatidak tatu-kalau menxmg
dia bul*a$,atrli,riwayat-narnun dia diberitahu seorzng.alim ydw Biqah bahwa
fiang dh riwayatkan merqnakan hadib palsu, rnaka lralaitu dia diharamkm untuk
meriwayatkan hadits yaqiftparrg sengaja dibuabbtrat,berasaldari Rasulullatr
saw.. Aksr tetaBi, boleh-bohh' Sh jika merirryayatkannya dergan rbenerangkan
derajat hadits tersebut kareia keterangan tersebut akan menghilangkan
kekhawatiran mempercayai huburuan hadits tersebut dengnn Rasululhh,saw;
dari pikiran orzurg yang mendengar atau memba€nya
, Pelehkan hadi6 palsu dapat dilaqak oleh para ulama pengkritik haditsyang
masyhur melalui berbagai indikasi. Salah sahr di antaranya adalah adanya
pengakuan dari si peletak hadits palsu tersebut, seperti yang diriwayatkan Imam
Bukhari dalam kitab at:Tarikhul Ausath dari hadits riuayat Urnar bin Sabih bin
Amraqat-Tamimi,"AkupernahmembuathaditspalsutenhnglhotbatrNabisaw..f'
Seperti it'r juga pengpkuan Maisarah bin Abdr Babbih al,Fariqi bahwa dia pernah
rnernbuat hadits palsu mengenai keutamaan keutamaan AlQur'an. ,Di samping

178 lundullah: Mengenal Intelehtualitcs & Ahhlah Tentara Allah

-
ihr juga, Maisarah pernah membuat 7o hadits palsu mengenai keutamaan
Imtrn
Ali r.a.. Demikian juga dengan peneakuan Abu:Islimah Nuh bin Abi Marpm
yangbiasa dipanggil dengan sebutan Nuh al-Jami'batrwa dia mengaku pernatl
membuat hadits palsu yang dinisbatkan kepada lbnu Abbas tenung tzutamaan
sahr persatr dari surahcuratrAlQur'an. :' i
Di antara indikasi pqletal€n hadits palsu yang lainnya adalah indikasi yang
dapat dianggap sehraf dengan pengakuan peletak hadi6 pabu. Hal itu *btfi
ketika pelehk hadits palsu meriwayaflran sebtratrhadits dari seoratrg syelrtr, tethpi
tidak ada seorangperawipunyangmeriwayad<anhaditstersebuttecuafi airinya
Ialuketika'dibnyatatrunkelahiranrUnadiaakarrrnenyebu&antatrunke e
itu. Laludariperbandinean antaratanggalkelahiranperawidantariggaturehya
syel*r jelaslah bahwa perawi lahir setelah tanggal wafrt qrelhnya, ahu syekhnp
wafrt sedangkan perawi kala itu masih anak keol yang tidak mengerti itnu riwayat
Hal itr seperti yang pernatr diklaim oleh Ma'nnrbin Ahrnad alHafawi ketika dia
menyatakan bahwa dirinrra pernah mendengar hadib dari Hislxam bin Ammar.
hlu ketika ditanya oleh al-Hafiztr lbnu Hibban mengenai kapan dia mengunjungi
negeri syam; Ma'mur a[Harawi menjawab: tahun' 2s0 HijriyyatL Mmaterrgar
jawaban Ma'mur, Ibnu Hibban berkata bahwa Hisyam bin Ammar yang
diriwayatkan Ma'mur ihr sudah wafitpada tahun 245 Hijriah. Setebtr mendengr'
perkataan Ibnu Hibban, Ma'murberkata, Tang aku maksud ad4lah Hisjnm bin
Ammar )'ang sahrnYa lagi."

Pelehkanhaditspalsujugadapatdilacakmelalui indikasi.indikasidariperawi
abru dari manul' (syekh) atau juga dari keduaduanya. Di anhra contohnya adalatr
hadits yang dinisbatkan oleh Imam al-Hakim kepada Seif bin Umar at&{nirni,
dan at:Tamimi berkata, "Suatr hari aku berada di rumatr Sa'ad bin Thaif. Tiba-
tiba pnrfianya pulang dari dl*uttab (guru ngaji) sambil menangrs. IGdca itu sa'ad
bin Tharif langsung be{<ab kepada putzirya,'Mengapa lonnu menmgisf Rlta
sa'ad bin Tharif menjawab, Bapak suru ,rgsii telah memukulku.' sa'ad bertata,
I{ariiniakuakan glflr flgaii int' Aku pernah diberitatru Ilnimatr
dari lbnu lbnuAbbas r.a; marfu ' betiiug, "Guru anak-anak kalian
atlahh orang png paling jatrag laling sedikit kasihanrSra terhadap anak,rjdm;
dan orang yang paling*ejam tbrhadap'karmr'misHn.' sai'ad bin Tharif menurdt
pendapat lbnu Mu'in adalah orangyangtidak boleh meriwayad<an hadits. Imarn
ibnu Hibban mengafiakan bahwa Saad bin Tharif banlak melehllkaq naais p4tsu.
sedangkan syektrnya,'maksudnya seif bin umar, menurut penuurair hnain at-
Hakim, merupakan orangyang tertuduh sehagai dndiq. Daridaftim periwayaun,
diatergolongperawiyangcacat :; I '

Ma'rnun bin Ahmad al-Harawi pernah ditanya, "Bukenkatr kamu pernah

melihat asy*Syaf i dan parz pengikutry"a di hnah Ktrurasan?" Dia berkata i0r
diriwayatkan kepada karni dari Ahmad bin Abdullatr, demikianlatr yangterdapat
dalam kitab Lisannul MiznnJwshalaman 28. sedangkan dalam kitab at-Tadib

Bab Ke:2: IlmuPengetahuanJundullah 119

-
halaman 100 adalah dari Atrmad bin,Abdul Barn,Pernah diriwayatkan kgpada,
kami dari Abdullah bin all.fudfdari fuias r.a dalam sebuah hadits marfu'sebagai
bedkut, "Di antara urnatku terdapat seofang laki.,bki yang bernana Muhanunad,
bin Idri5. Dia lebih berbahaya daripada ihlis, Dan di antara uqatku ada laki-laki
yang biasa dipanggil Abu Hanifah, dia adalah pelita urnatku."
bemikian juga deqgan yang pernah diperbuat oleh Muha{nqad bin Ukasyatr
atlhrmarri si pembohong Imam at$akim berkata,'lPernatr diberihkan kepadaku
batrwa al-I{armarri adalatr salalr seomng }ang sering membualhadis palsu -dal4$l
masalah pahala Suatu ketika pernah diseritakan kepadanya mengerni ketiaqal
sebagian onns dalam mengangkattan$n ketika ruku dan ketika baneUn dari
nrtnrrsetetatrmendengarceritaitr, al-IGrmaniber'kata, "Al-Muqq-yyabbin\ry4dhih
pernah meriwayatkan hadits kepada kam! begltt! jugaAbdu[a[ bin Mu]arak
dariYunus bin Yaad dan az{rrtfidari Salim bin Abdullah bin Urrur dgri apakqya
bahwaRasuhrllahsaw.bersabda'BararresiapayaqgnerUangkattangannyaketika
ruku mat<a shAamya tidak mh.' Walaupun riwapt ini mqrupakaq seFlet-jeleknya'
riwayat traAits palsu, namun ada satr riwayat da,urt az-T,uhi dgngeq sanadya$g
benar.benar'qath'imeBenaikepasii4nmeruangkataneankedkarukudanirtidal.
Riruayat ini termakhrb dalam kitab Muwattha' dan seluruh kitab hadits." (Dinukil
dari kitabfiqonul Mi.z.qn,Iuz 5, hlm, 28&289).

Di antara indikasi pelehkan hadits palsu yang terdapat dalamrnatan hadits

adalatr rendahnya makna matan hadits, dan ketidaHogisan jika mabn hadits
tersebut bersumter dari Nabi saw., Banyak detak4n lradits -nalsu,yang.cukup
panjang, dan yang membuktikan,kepalsuannya adabh rendahnya laftl prta
malgra hadits itu.
Al-Hafizh Ibnu Hqiar berkata, 'Yang menjadi standar bagikepalsuan suaftt
haditsadalahrendahpyamalgrahaditstersebut Jjtrasya{ha{itsmerailikimakna
muratun, itr sudatr mengindikasikan adanya BqJetakan hadits palsu, walaupun
tafat tradits.terseblt tiddk murahan. Ikseluruhan isi ka4dunean aga$e Itl". ry
adalah perkara-perkara yruglatk, sedangkankerendalran makna bennuarapada
kenistaan. IGrendatran tREjg tidald,ah mengindikasikan kepada peletakan
hadits palsu karena ada kennrngkinan perawi merilrial'atFen lFdi,F ini dengna
malnranya saja, kemudian dia rnbngganti la&l hadits in! denean lafrl yang kuqqg l
fasih. Namun, jika dia sudah batrwa ihr benar-benar merupakan,
Uat aari Nabi,saw, dia sudatr tergolo$g sebagai seoftIng Fembohonq..- . ;,:: , ,.'
r, Ar-Rabi' bin Khatsim berkata,"sesungguhnya hadits itg,nremiliki. cahaya
laksana cahaya siang.hari yarrg derr dia juep merniliki kegebpan
laksanagelapnyamalamyangmenyelimutinya." , ,,
Ibnual-Jarziberkata,'rHaditsyangmurrgkardapatmenggigillgqkulitpenuntut
itt",t lrhfn, dan yada lazimnya hati penunhrt ilmu Islam jUga akan menglakn)4."
Iq.{" aBalqini berkata, "Buktiny3 adalahbahwaseoFrlg lakiJaki y,arU sudah
bertahun-tatrun mengabdi kepada seseorarUg,ser{a sudah menge{4hli aP?rY-ang

720 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .\,
disukai dan benci oleh tuannya itr, lalu tibatiba adaorangyang mengkhim bahwa
hrannya membenci satu,hal, padatral dia bhu bahwa tirannp menyukai.hal itu,
ketika dia mendengar klaim orang itu, dia langsung marnpu rnendustakan
klaimnya."

Al-Hafizh Ibnu [Iqiar trerkata, 'Yang tergolong wbagai indikasi bagi kondisi
kepalsranmahnhadi-tsadalahsepertipenutlanyangdiriwalatkan olehal-Khatib
dari Abi Bakar bin athithayyib, :Dari sejumlah. hal yang mer,rgindikasikan
peletakakan hadits plsu adalatr bahwa rnakna hadits berlawanan dengan akal
sehat Maksudnya, makna hadits tersebut tidak dapat ditatqivilkan. Tennasuk di
dalamnya riwayatyang maknamaknanya dapat ditolak oleh perasaan (insting)
serta oleh bukti-buldi yang sudah culrup jelas. Ataupun makna hadits tersebut
menafikan rnaksud art ,(dilalah) Al-Kitab,yang qatht atau AsSunnah yang
mutawatir atatrpun i.ina' yarg sudah qatht. *dangkan pertenhn-gru makna yang
masih berpeluang dapat dikonfirmasikan tidaklab termasuk dalam indikasi
kepalsuan suahr hadits. Di alrtarayang rnengindikasikan kepalsuan suafu hadits
adalahhaditstersebrrtsecaraterarry-teranganmer-rdustakansemuaBeraw,ihadib
mutawatir. Atau hadits tersebut merupakan riwayat tentang perkara besar yang
banlqk alasa,nunfuk dirilvalatkan di hadapan khalayak; namun ternlatahadits
ter.sebut tidak diriwayatkan kecudi oleh satr ofiurg sqia- Indikffiircng lairulya
adalah sikap berlebih-lebilun dalarn memberikan,sksaan yans kejan terhadap
perbuatanyang sifatryaringan, atau sikap berlebih-lebihan dalammemberikan
pahala terhadap perbuatan yang yang sifutrrfra sederhana. Fenomena sepertiifi,r
banyak ditemukan ddam hadit*hadits riwayat para tukang cerita (qosh&.a th).
IGtegori yaqg teraklrir inimuncul akibat kemqrahan (tiffiali ar.lg|'€'matan hadits.
Imam,Suyuthi mengatakan bahwa di antara indikasi kepalzuan hadits adalatr
batrwa perawi seorang Rafidhi (pengikut alirm Rafdlah),, sedangkan,haditsnya
berbicara mengenai keutamaan keubmaan Atrlul, Bait Di ashra,contoh, hadits
palsuyangbertentang4ndenganakal sehatadalatrhaditsyar,rgdiriwayatkanoleh
Ibnu al-Jarzi dari sana$,Abdtrrrahman bin Aid bin Aslarn, dari bapaknya, dari
lrakekryradalamhaditsyur)'qg$l',yangbunyinyasebaeaiberikut, i'Bahwakapal
Nabi Nuh as. melakukan thawafdi l(abalr seba$'ak,uiuhkall dan stralatdua
rakaat di makam Ibrahim.? Hdihr merupgl$n sahh satr contoh dari kebodohan
Abdurratrrnan bin Aid bin Aslam. Dantada riruayat lain dari,Abdurrahman bin
7aid, darisanad yang lain, dan riwayat ini dikutip di dalam Htab at:Ta,laib $uz 6,
hlrn179), dari riwayat as.Sajiy dari ar-Rabirdari as-Saf i. Riwayat tersebut
mengatakan bahwa Abdurrahman bin Zaid pernah ditanya, benarkatr kamu
pernatr meriwayatkan dari bapaknru dan kakelrrnu; batwaRasuhrllah saw. pernatr
bersabda, "I(apal Nabi Nuh as. melala*an tharry-af mengelilinei- IGbah, dan stralat
dua rakaat di depan makam Ibrahim a-s?" Abdurrahman bjn Zaid menjawab,
'Ya,benar."AbdurrahmanbinZaidpundikenalseringmeriunayatlanhaditsyang
aneh-aneh. Sampai-sampai Imam Syaf i, sebagaimana falU dikutip dalam kitab

Bab Ke-2: Ilmu Paryetahuan Jundullah 121

-
at:Tahzib,pernatr berkata "Seoranghki-laki pernatr meriwayatkan sebuatr hadits
munqhati'kepala Imam:Malik. Mal€ kala itu knam Malik sert&rnerbberkata
kepada laki-laki tadi, 'Silalen datangi Abdurratrman bin Zaid. Dia pastinya akan
merirvayatkan kepadamu bahwa hadits ini dari bapaknya, dan Nabi Nuh a.s..'"
IbnulJauzi pernah meriwayatkan melalui sanad Muhammad bin Syrja'ats
Tsalji, dari Hibban bh Hilal, dari Hamad bin Salamah, dari Abul Mahzam, dari
Abi Hurairah r.a. dalam hadits marfu'yang berbunyi sebagai berikut
"sesunguhnyaAllah menciptakan kuda dan merrrbuatrya bisa berlari. Ketika
kuda-kuda itu berkeringa! kuda-kuda tersebut menciptakan dirinya dari
keringat-keringatnya. "

Dalam kitab at:Tahdzib,Imam Suyuthi berkata batwa hadits yang seperti ifir
tidak akan dibuat oleh seorang'muslim, dan permi yang terfuduh berbohong
adalah Muhammad bin Syuja'. Muhammad'bin Syuja'ini dikenal telah
menyimpang dari agarna Islam. Di dalam hadits itu ptrn terdapat Abul Matrzam.
Mengenai Abul Mahzam, Imam Snrbah pernatr berkomentar, "Menurutku jika
Abul Matrzam ini diberi uang satr dkham, dia sudatr tidak segansegan membuat
50 hadits palsu."
Di a-ntara dasanyang rnendorong para peletak hadib palsu unhrk berbohong:
dan mernbuat-btrathadib,palsu adalah balnn a sebagian dari mereka adalatr orang-
orang zindiqyang memang punya orientasi unfirk merusak agama urnatmanusia
Hal itu muncul karena kedengkian yang bersemayam ddam diri mereka terhadap
Islarn dan pra pengikutrya Mereka menampakkan diri di depan khabyak sebaeai
seonmg muslim, padatral mereka adalah orang{lrang munafik fulen.
Hammad bin Aid bert<ab batrwa orangorarag zindiqtelah meletakkan 14.000
hadits palsu yang dinisbatkan kepada Rasulullah saw.. Contohnya seperti Abdul
IbrimbinAbilArja'yangtelahdibunuholehMtrtramrnadbinSulaimanal-Abbasi,
gubernur Basrah, setelah tahun 160 Hijriah, lai&r: pada masa kekhaliffitan' aL
Mahdi dengan trrduhaii-mengikuti ajaran zindiq. Ictih Abdul lftiim bin Abil
fuja' ditangkap untuk'tipa$cung lehernya, dia sempat berkata, "Aku telah
meletakkan 4.000 haditsDblN\qtuk umat Islam. Di dalam haditshadits palsu ihr
aku telatr mengharamkan per*ara-perlmra yang hukumnya,mernang halal, dan
menghalalkan perkara-perl<ara yang hukum,seb€narnya hararn." Begihr jtrga
dengan Bayarr'bin Sam'an ibnun Nahdi dari BaniTamim. Dia muncul di'tanatl
Imk setelah tatrun keseratus Hijriah. Di samping itu Bayan bin Sam'an juga
beranggapan batrwa Ali r.a. adalatr Tuhan. Dia pun banrrak mengklaim berbagai
ldaim yang sesal [alu, aktrknya, Bayan bin Sam'an ibnun Natrdi dibunuh dan
dibakar oleh Khalid bin Abdullatr al-Clisyri.
Contohnya juga Muharnmad'bin Said bin Hassan al-Asadi asy-Syami yang
akhirnya mati disalib. Imam Atrmad bin'Hanbal berkata, "Dia dibunuh oleh Abu
Ja'fir ibnul-Mansur dengantuduhan nrengflmti ajaran zindiq dan hadits riwayahf
merupakan hadits.hadits palsu."

722 lundullah: Mergenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
Mengenai Muhammad bin Said ini, Alunad bin Shalih al-Misri pernatr
berkomenbri Diaadalah seorang zindiq ]'ang matidipangurg, dan diaiqga pernah
mernbuat-buat 4.000 hadits palsu dari riruayat ofangpraqgibodotr" IGrena itu h4ti-
hatilatrterhadaprirmyat+iwayatiu."AFHakipAhr,Ahmadbe*ahr'Mtthantntad
binsaidbinHassaninisudatrbiasameletakkanhaditspatsu,dandiadisalibaenqal
hrduhan mengikuti qiaraqandiq." i i

Al-.llakimAbuAb&rllah berkatabahwa dia prnah merirvayatkan dari Hamid

dari Anas.na. sebuatr.hadits marfu'farrg berbunyt, "Aku adalah penufup semua
nabi, dan tidak akan diufus seorang nabi pun setelah d<u keiuali'iika satl
menghendaki lain." Abu Abdullah bertat4 iPengecualian:it1 dibqat unfirk
menguatkan misi aliran kekufuran, aliran zindiq, dan misi nabi,palsui' ' :

Di antara para peletal< hadits plsu itr adalah para penghamba hawa cafsu
dan ide Sih )rang tidah memiliki.sandararr hukunr,dari A&Kitab dan As^Sunnatr.
IGrena itulah merdra meletalilrqn hadits-.hadits palsu untuk membda ambi$i
mereka, seperti kelompok al-Khattabiylratr dan ar-Rafidhatr. Abdullatr bin Yazid
al-Muqri berkata, "Pernah seorang pengikut aliran bid'att tobat dari aliran
bid'atrnya sarntilberkata "Berhati-hatilah" dari mana kalian mendapatlcaq hadits
hadits Nabi karena dahulu sebelum tobat, jika aku punJa pendapat, aku
membuatkan unftrk pendapatku itr sahr hadits pdsu." , ,

Hammad bin Salamah berkata, "Seorang syelih aliran Rafdhatt pernatr

bercerita kepadalnr bghwa mereka biasa kumpul-kurnpul untrk rnembuat hadits
hadibpalsu."
Di antara peletah hadits palsu adalah par€ tukang cerita lvlereka melehklran
hadits palsu di dalaur cerita+eritamereka un$k triuan korne-rsial, unhrk mencari
keuntungan materi, ataupun unfuk firjuan mencari $impa[ omng{mng awafii
melalui berbagai riwaratyang aneh-aneh. Para tukang ceritaitu memiliH cedJa
yarrg anehanrehdan mena\iuUran, serta lelucon yarg,tidak bisa dibayangkan
Abu Hatim.al-Basripernatriugp berceritabahua dia pernahmasrrkke sebuatr
masjid. Setelatl shalab"hangkitlah seomog anak muda seraya berkata, ?Abu
Khalihh meriuayakan kepbd{qr, dan jqa Abu a}'Walid darr Snr@ dari Qatadatt
dan,dariAr,ras. IGmudian anali rntrda itu rrBnufirkan sebuah had!ts." IGmudian
Abu Hatim ber.kata; "setelahdnak muda iur sebsai menyarnpaikarl haditsnyra"
alAr berkata kepadanya, 'Apakah,kamu pernatlbertepu dengan Abu Khalihtt?'
Anak muda ifu menjarvab, Tidak per,nah,'Ialu aku,berkata tsapimanq kaml
dapat meriwayatlCIn darinya sebuah hadits padatral kamu-belum pemah bertequ
denganryra?' And< muda ihr lalu menjawab, Sbsqngguhnya berdeba! de,ngankami
dalam masalah ini merupalran pertarrda keminiruarr muru'ah (nama baik). Aku
sudatrhafrl inad (maaraqtairirayrathadtts) ini. Dan,setiapkaliakumendengar
sebuah hadits, aku:langpung mernasuklgn hadits tersebut ke dalam,isnad }larrg
telatlahhafaltadi."' ',l
Peristiwa yang lebih aneh lagt adalatr seperti yang diriu'aratftan oleh Ibnul

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuan Jandullah 123

-
Jauzi dengan isnadnya kepada Abi Ja'hr bin Muhammad ath-Thayalisi. Dia
rnengatakan batrwa Ahmad bin Hanbal dan'Yatrya bin Mu'in pernatr shalat di
Masjid ar-Rashafatr. Tibatibaseorang hrkang celita ber'aliri;di hadapan meieka
sanrbil mengatakan batrwaAhmad bin Hanbal danY*ryabin Mu'in meriwayatkan
kepadaku bahwa Abdul Razzaq meriwayatkan kepada kami berdua dari
Mu'ammar dari Qatadatr dari Anas batrwa Rasulullah sariv. pernah bersabda,
rBarangsiapa yang mengucapkan I-a'Ilaha iXlallah, niscaya Allah akan
menciptakan unfuknya seekor burung fiang paruhnf"a dari emap,.bulunya dari
batu permeta" Dia akan memperoleh. dua puluh'lernbar uang kertas untuk satr
cerita ihr. Kemudian Ahrnad bin Hanbal memandang Yatrya bin Mu'in, begttu
pula dengan Yatrya bin Mu'in,'dia juga mernandang Atrmad;bin Hanbal Ialu
Yatrya bin Mu'in berkata kepada Atrmad bin Hanbal, "Apakah kamu pernah
meriwayatkan kepadanya hadits yang bunyinr"a seperti itu tadi?" Atrmad bin
Hanbal menjawab, "flru detik ini ahr mendengar hadits yang bunnnya Seperti

: Setelah fukang cerita itu menuturkan ceritanya serta'mendapatkan

bayarannya, lalu dia duduk sanrbil menunggu sisa hadiatrnn Kdtika'ifuY'atrya
bin Mutn memanggil trliang cerita tadi sehitrgea hrkans cerita ifir mendatarigi.
YalUrabinMu'in.DiamengirabatrwaYatrfrabinMu'inakanmemberinyatambalmn
hadiah. Setelah tukang cerih tadi mendekat, Yahya'bin Mu'in berkab, 'Siapa
yang meriwayatkan hadits ini kepada kamu?' Tukarrg ceita iflr menjawab Ahrnad
bin Hanbal dan Yatryra bin Muln. Kemudian serta merb Yatrfia bin Mu-ln berkata,
"Alcu ini Yalrya bin Mutn dan ini Ahmad bin Hanbal. Ihrni berduabelum pernah
mendengar dari Ra$lullah saw. hadits yang bunyinya seperti itu." Tukang cerita
ifir lalu berkab, "Baru'sekarang ini aku mendengar kal*u.Yatrya bin Mu'in ifir
orangrura bodoh dan alcu bru memperhatikan hal itu sekarang. Sepstinya tidak
ada lagi Ahmad bin Hanbal dan Yatrya bin Mu'in yang lain selain l€lian berdua!
Padahal aku sudatr menulis firjuh belas kali nanuAhmad bin Hanbal dan Yatrya
binMutn:"IGmudian bin llanbal melebklsn telaphk tanSannfa dLi''rnulta
simkangwitaitu sarnDil berkat4 "Biarkan:dia pcrgiF lalutukang drita
ifu pergi dengan penuh rasa mrlu Atrmad bin Hanbal danYatrya bin Mu'in.
Sebagian besar para tukang ceribritu adalah orang<iirrng bodoh yang
menyejajarkan diri mereka dengan para ulama dan menyrsup ke dalam ling-
kun$n mereki I(arena ifit, mereka banyakirnerusalt pemikiran masyarakat
umum. Sep€rti mereka jwa adda*r ulamaularna buruk yang membeli dunia
dengan alftiraq serta mendekatdekatkan diri rnereka kepada raja-raja, para
pangpran; dan paral<hdifrtr rnelalui frwa-fitvva bohong, serta pendapa$f,ehdapat
dustapng mereka nisbad<an kepada sjrariatyarig suci. Di'samping i&t, mereka
juga berani berbohong kepada ksuftillah saw. demi rnernuhskari ambisi pribadi
mereka serta unfirk memenangkan hrjuan-hrjuan politis: Mereka itu lebih
mencintai kegelapgufitaan daripada peurnjuk yang terang.

124 lunauileh: Mngnal Intelehtualitas e+ Ahhlah Tentara Allah

-
 Hal itu sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Ghay,yas ibnu Ibrahim an-
Nakht allfuf si pembotpngyansrnpnjijiklqsn, sepeqtiyuts digarnbar'*an,oleh
Yatrya bin Mutn, imam ahli ilrnu jarah dart ta'dil.. Pada suahr hari Ghayyas
mendatangi Amirul Mu'minin al-Mahdi. Sebaeaimana yang diketatrui bahwa al-
Mahdi senangbennainnain dengan burung mer,Qnti. Jika alMahdi dihadiahi
burung merpati, Ghayyas akan berkata kepada alMahdi bal"rwa dia petneh
meriwayatkan sebuatr hadits,.dan dra berkata batrwa si' fu.lan :neriw3yatkan
kepdaku'dari si fulan dan dari Nabi eaw. bahwabeliau penph beraabda 'Tidak
adaperlombaankecualidengpnbinahng,)anglberleher,bertapakkaki,bedruku,
danbersayap.:'setelah diaberdir.i, al-Matrdiber*ata,.?Akuberanibersaksidengan
mata karnu batrura di. a merupakan mab si pembohong terhadap Rasuhrllah saw..i
Ialu al-Mahdi berkata; "Akulah yang mendorong dia berbuat seperti itu."
IGmudian al-Matrdi memerintahkan menyembelih buruns merpali daq me:lo.hk
semua hadits yang berkaihndengaonya, :
Ghagras juga pernah,berbuat yang sama terhadap Amirul Mlrkrnioin ar-
Rasvid. Ghayras pernah meletrkkan saur hadits plsu kleusus buat ar-Rasyid nng
berbrmyi, "Ra$lullah sarv. pernah, merrerbErgkan bururqg rnprpati.." Ifttika hadits
pdsu ihr diajutun kepada ar-Rasyid, dia'berkatu"'Enyahlah dari mulralar!" sanrbil
mengusir Ghayyas dari depan pintr rumatrnya

Hal itu pun pernatr dilalarkan oleh salatr seoplrg ulama besar ilnru tlftir,
yaitu:rMuqatil bin Sulat{rpn al.Ball*ti. Pernatr diceritakan bahwa dia banyak
melakukanpendekatankepadal*ralifitr-khalifutr dengan caramelehkkanhadits
palsu.
, ;Abu Abidillah, seoftrng n+nteri,khalifth al-Mahdi qrencerihlran batwaat
Matrdi pernatr berkata kggadanya, "Apakah kamu belum pernah melihat ulah
yang pernatr dilakukan oleh Muqatil terhadap diriku?" Muqatil berkah, Tika
fui{amau,akusiapmeletald<anhaditshaditspalsuuntrkDinastiAbtasia"Ictika
itratMatldi langsungrienjawab, "Aku tiilak memerlffi hadit$hadi$ palsu itu."
IGlompok palsuyang palingjahat dan iulingbeitatraya adalatr
kelornpoky,ang ntereka sebagai golorryan zuhud dan tasawuf,
Merd<a itu{idak akan'segarrcegiur membuat hadityhadits plstr dalam bidarrs
taryhibaarhdD demi, memperolelr. ganiaran dafi Allah tarala, seita lrcinginan
mengajakmanuslaberbtratbaik, sertarnenjauhkan dirirnerekadarikemaksiatart
-+ebagaimanaSmrgmerekaklaim, Padatraldenspn'ulah'merekaini;.sebefiilnya
mereka bukan memperbaiki Islam. Sebefulrrya merelta merusak Islarn.' i i. l
Sebagian besar,orang awamrdan omng{rang }rang setaraf;dengan mereka
akan terkecoh dengan ocehan,kelompok trrsebut Mereka mernpercayai'para
pernbuat hadits palsu,tersebut krena kedekatan hubungan mereka dengan
golongan atrli zuhud dan orang'saleh. Padatral, mereka sebenarnya bukan
termasuk golongan orang-or"ng yang dapat dipercaya.
Di anhrz mer.ekaadayang pada mulanya tersusupi hadit*hadits palsu karena

Bab Ik-2: Ilmrt Pngetahuan Jwdtrllqh 125

-
 I

kebodohan mereka terhadap hadits yang benar. Padahd,'sebenarnya rnereka

memiliki itikad baik, dan hati yang bersih. Pada akhirnya, mereka akan
beranggapan batrwa hadits yang mereka dengar ifir adalatr hadits yang benar.
Serta merekajwa tidak dapatlagi membedakan hdditsynng pahu dengan hadi6
yang benar. Kondisi mereka itu lebih ringan, dan dosa mereka lebih sediltit
ketimbang golongan yang sebelumnya.
Narmrn, para peletal< hadits palsu dari golongan teralftir lebih berbatraya
karena kesamaran mereka basi oftinE banyalc Jika saja tidd< adatokoh-tokoh
yang mengikhlaskan diri rnereka kepadaAllah, menempatkan diri mereka untuk
-.*bel" agama mereka, meluangkan waktu mereka unhrk membela Sunnah
Rasuhrllatr saw., dan menghabiskan umur mereka unfirk membedakan antara
hadits frang benr dan hadits bohong-yaifrr para imam atrli hadib dan para pionir
kebenaran-jika tidak ada mereka, niscaya nama baik ulama sudah'tlt€oreng,
dan kepercayaan kepada haditshadits Nabi saw. akan hilang.
Para ulama Sunnah telatr meletakkan kaidah lffitik hadits, dan mereka juga
telahmeletakkan ilmuiarahdanto'dil.Diantarabuktikaryamerekaadalahilmu
musthalatr hadits. Ihnu itr nterupakan teori paling rinci yang munarl di duniaini
untrh menglaitik sejarah, serta rmhrk membedalcan rirpayatyang sahih dengan
yangbatil '
Demi umat dan agama Islam, semoga Allah memberikan kepada mepka
sebaik-baikryrapahala. SerrogaAllahta'alameninggikanderajatmerekadi&mia
dan alftirat serta menJadikan kontibusi mereka sebagai salci baik di akhirat
kelak.
Diriwarratkan batrwa imam ahli hadits, Abdullatr bin Mubarak pernah ditmya;
'UntrhapaldrhadiFhaditspalsuitr?"'AbdullatrbinMtrbarakmenjauab, "LJntrk
membabat habis hadiFhadits itulah para ulama hadits hidup." Allah ta'ala
berfirman,
'fu.ngguhnya l@mthh yang mqunnlan #Quf an,don surtgguhryo rcmi bqnr'
!9)
cukup'ter,kenal'adalah sa8'hadits rurfu'
frarrg diriwayatkan dui,Llbafn$in mengenai keutanraan safu-persafu dari
surahsurah dalam AKlur'an. Hadits.hadits pal$ ihr Elah'dikutip oleh sebagian
mufrssirin di dalam buhr.buku ta$irmereka, seperti Irnarn ab,Tsa'labi, Lnam
alwahidi, az'f-annUhsyart, dan hnam alBaidhawi. Padatlal sebetulnya mereka
dalam hal ini telah benar-benarkeliru.
A[Hafzh atbaqi ber*ata, "'Akan t@pi para'mufrssir yang menyebutlon isnad
haditspalsuyaqgmerekariwEnatkanitr,sepertilmamafsTsalabidanalwahidi,
lebih bisa dimaaftan" Iftrena orarqg yang mendapad<an hadits dapat mengungkap
sanad hadits walaupun si mufrssir dalam hal ini tidak boleh hrtup muluL
Sedangkan, bagi mufrssir yang tiddr r,nenjelaslcan'sanad hadits palsu, bahkan
justru rnenwayatkan hadits palsu ini dalanr,benhrk redalcsi d€frtitif, maka

126 pauilah: Maryaud Intelehtualius €+ Ahhloh Tentara Allah

-
 't.

kesalatrannya sudatr pasti lebih fatal.

Sebaeian besar hadits palsu itr adalatr perkataan si pembuat haditshadits ifit
sendiri. Sedangkan sebagian pemalsu hadib yang lainnya menjadikan perkataan
atili-ahli hikmatr, ataupun dari berbagai pepaeh Arab, sebagai hadits Nabi yang
kemudian disisipftan ke dalarnrya sanadcanad palsu, ser.ta dinisbatkan kepada
Rasulullatr saw. sehingga sealorFal€n sabda Rasulullah saw. 1

Setelah Anda mengetahui kerja keras yang telah dikerahkan oleh trhmaulama
haditsuntrkmernbedakariantarzhaditshadits]"angbenardanyangpalsu,ketika
ifu Anda dapat mengetatrui kebohongan orang-omng murtad, kafr,'nnrnafk, dan
onmg-onmg bodoh yang m€mang berkeinginar,untqk mennrsupkan keragU'
raguan ke dalam As*Sunnatr. Ifr merupakan kesesatan lang tidak lagi mempun]"ai
r"lu, pengl<hianatan yang tidak ada lagi batasnya, keonamn yang tidak ada
"rs"
lagi babsnya serta kebodohan yang sudatr merqialela sehingp sebagian omng
memperCayai sesuatu,yang sepa-hrtnya tidak pantas unhrk djRercayai dan
mengikuti pekeriaan yang semestinya ditinggalkan.

Orang yang ingin menekuni ilmu hadits-dan tanpa diragukan lagi ifir
merupakan ftrdhu kifryalr-harus benr-benar mendalami setiap perkam yang
berkaitan dengan ilrnu tersebuL Sedan*an bagi yang b,trkan spesialis, yang
diperlukan bqginya adalah keharusan untuk benar-benar meyakini batNm As'
$mnatr telah diteliti seCara cerr,rrat, dan:telah diriwEatkan kepadakitaderEan
baikUpayafarrgtelahdikemlrkan,olehulanraularnamudimindalamk4iianhadits
ini merupakan usaha keras yang telatr mencapai tatrapan yang |ggtfu cermat
Kita wajib mejakini haditshadits y'ang telah dilmsilkan oleh,usalra-usaha keras
merekaifu. Sedangkan poin keduayang inssr'muslisr petrkan adalahkeharusat
untuk merUkaji As.Sunnatr yang betulbetul diriwayatkan dari Rasdullah saw.:
Hal ifu tenhrryra sesuai dengan kapasias seonmg insan muslim. setiap insan
muslim memiliki situasi dan kondisi tersendiri, serta waktu kosong dan
kemamzuan yang dimilikinya Maka, setiap individu harus rnelaksanakannya
sesuai dengan masing-masing
Bisa jadi, seorang sudah cukup.dengan hanya membacalkitab
alArba'in anNawawiyyh {hl fnenghafrl haditshaditsnya. Sglit baeinya jika
nrembaca dan menghafrl dari yang lain Bagi insan muslimfanglainnya
bisa saja dia sudah pas dergan membaca Al*4*ar, karya Irruim Nawawi, atau
l<rtrib Ritadhtnh-StuJihin, ataupun mernbaca keduaduanya
Bagr yarg lainnya,bisa jadi bagin].a $dah cukup dengan haq'a rnembaca
lttab Hiltayatul Bai fi TaWi Sh'ahih Bukhari atan langsung membaca kitab
StnhihutBul&an,ataupun:denganmembacakeseluitrhankitabhadits.Baeiyang
lainnya,bisasajasuddrpasbaginl"adenganhanyarnembacalttabTa:r;italWusttl
jadi: dia $datl
atau kitab/c m'ul Fauaid Bagi,indffidu muslim mg lainn'"a, bisa
bisammrbacal<tbiblami:ulUshutLiAhdietrRssul,danlsAbMuinn'azZ'nunM.
Semakin banyak seonmg muslim membae kitabkitab hadits, dia akan semakin

Bab Ke-2: Ilms Paryetahuan lundullah 127

-
 pintaruntuktidakmengabaikan aspeklain dari,ilmuhaditsini; atausatukeu'qliban
lainnya'karena alasan ingin rnemperdalam diri dalam sa&ribidans ilmu. Mem-
perdalam sahr bidang tertenh,r hulzumnya tidak, akan keluar dari8unnatr. Hal ihl
selamarnasihadaparaspesialis.dalambidangini.' :::! : ". \.,
, Halifu berkaitanfuigannash-nashhadi6.Sedangkanyang'berkaitandengan
ilmu-ilmu hadits, seorang individu muslim sudah cukup dengan keterangan yang
telah penulis sebutkan sebelumnya Narnun, barangkali dia ingin lebih dari yang
telah penulis sebutkan di atas lsrenabuku-buku musthahh hadits'ataupun buku-
buku ulumulhadits telah cukup anyakkitabmukan di pasaran. Dianhrabuku-
buku ifu, ada buku kontemporer yang bertugas membela As.Sunnah dan
menanggapr bentaeai syr,rbhat orangorang mur.tad serta neokafiq seperti buku
hadits karya Dr. Assibat. Di antararga, ada iuga buku ulunrul hadits klasik dan
bukutfurnulhadb.iamitulmuwik (yangtersusunrapi,)sepertikitab.kar,pSyel*r
Thahir al-Jazairi, atau kitab ulumul hadits karya al.&shimi. Di antara bukufbuku
ulumul hadits itu adayang rnemangberbenhrk lstabrnahhta*iwr, seperti:kitab,
al-Muqaddimahl<aryalbnu Shalah, kitab al-Baiquniyyahdan syarahnya, ataupun
lnhb Nudratun Naarfi SWrhi NuhJtbatul , ,
Fikr. :
. Penuliskira,sampai di sini dulu gronbaran singkatmensenai itnuhadits. Di
dalam garnbaran singkat ini,penulis berhrjuan un&rk'menarik:"prhatian,insan.
muslimyangingin mendapatkan porsinyayangaulctrp dari setiap,permisalahart
fpngberkaitandenganilmu-ilmupengetatruan-trsbm.Ttrjuannya,agardiapwrbs
dikategorikan seba&i salah seorang"anggob *lln1,:,, " ,

I(arena itr, strategi yang'telah,penulis gunakan di dalam buku ini adalah

upa)'a unhrk menarik perhatian atas perkara-perkara yang dibu.fuhkan s4ia
Ikdangkadaqg penulis bicara' panjang lebar jika situasinya rnemang'menuntut
demikian. Namun,kadang-kadangpenulisbiearasingkatsingkatsajajika,pokok
bahasannyasudah ctkup dengan pembatrasan yang sinskat
Yang penulis haraplen adalah agar semua'persodan,yang sebelunya'telah
penulis singgung dapat qenjadi kenyaban. Mayoribs frrnasalahan frangtehh
penulis singgung dalam tUlsNA! merupakan perrnasalaharrperrnasaffian yang
telah disinggung oleh mayoridhaum rRuslimin Akan tetapi, mereka,kadangr
kadang punya cukup perhatia{pada hal-hal ini, rlilnun,padawakhr yang sama
lalaiterhadaphalyanglainnla Ikrenaitu,upayapngpenulisrlalarkan.ini'adalah
untuk mengingatkan kerrbali orangoranglang.ceperti diatas terhadap sesuahr
yang mungkin saja mereka lupakan, walaupun,dalam batasan yang.rninim
sekalipun.
Dalam bidang ilrnu hadib ini penulis blah mengapng,sebudr buku yang
berjudul alz4.sas fis&tnnah wa Fiqhulutna. Dalasrbuku,tersebut- penulis telah
menghimpun hadits satrih dan hasatr dari hdru-buku induk hadits. Di dalarn buku
tersebut penulis juga tehh merangkum ltbb tamih| gtLralllsryalbnu Abir dan
lsbb'Mufrnaaa-fuwaidl<aryalmamalHaitsamidanjuga,kitahkitabyanglainnfa.

728 lundullah: Mengenal Intelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 'i

Maka berkat izin Allah ta'ala, buku karangan penulis tersebut di atas merupakan
ensiklopedia Stmnatr Nabi yang disertai urutan atfad;'baris kata, alokasi bab,
keterangan katimat*altmat yang asing, dan berbagai'kelebihan lainnya yang
ortupUanyat. PenulisberharapsemogaAllahta'abmenerirnaarnaltvaikpenirlis
ini dan semoga bermanfaat

D.ILMU USHUL FIQIH

Di dalam Al-Kitab dan AsSunnatr terdapat leterangan unfid< segala poin
perrnasalahan. Akan tetapi, keterangan tersebutkadang-kadangddiktransparan,
6r}lk- untuk memahaminya membutuhkan kontemplasi. Sebenarnya, kaidatl '/
-
apa yangdapatmengatrteori pemahaman?
erq* * danRJsrnnahjugatelahmenjelaskanbagikepada manusia sefrap
hal yang dibuhrhkan untuk melahsanakan perinbh Allah. Iftidah apaka! fanS
dapat mengatur perjalanan mtmusia untuk sampai'mergedrui hrilmrn Allah di
dalam aktivitas yang dia jalalrkan?
Hukum Allah dapat diketatrui melalui AlQur'an dan AsSunnah. Namun, teks
teks Al-Qur'an masih ada yang berbentuk muimal, mufashal, al4am, al$has, al'
muhkam, dan al-nustaryabih. oleh karenanya, apakah kaidah yang dapat
mengafrr perkara.perkara tersebut serta meletakan setiap perkara'ini pedl
posisinya yang tepat? Di samping itn,'di dalam'Kitabullah terdapat"n{sikh
mansrlirh; atarnr (Wrcttah) duianqahi'(larangan),wa'd Cpnji'beik),'danwald
- -Xrt**y,
Canjiburuk)
kaidatl apakatr Srang dapat mengahr perjalanan untuk san@ai
kepadastandarber,hasildanderajatkonsekuensi?' :''l
r: I r l

"I
As^Sunnah juga ada yang memiliki sanad sahih dan ada pgla yang tidak Di
anbra As^Sunnatr ada yang memiliki beberapa riwayat dan adapuh Assunnatt
yang teksteksnya masih muimal dan mufasltal, afu1vteksnya masih berbentrk
*i a* wr^, *"ikh dan man wkh, wrta aami,r (teks benfirk rrintatl) dan nahi
(teks bentrrklarzngan). Oleh karena ihr,:kaidah apakatryang dapd
satu hukum dari Assuqnatt?
AlQur' an dinuldl da;\g1lafrl dan rnakna fiarig sudalr mutawatk Sedanglon
Assunnatr ada yalg lafal ddifnalmanya sudah mutawatir; dtm ada prn- farlg
hanl'a malaranya png mutafutir sedangkan laftlnya d(lak. As-funnah'adaiuga
yang riwayatrya }1a3rciktzha.nni. Jadi, apakonsekuensi dari ifi11 ssgpssf. ' :'
' futit" ada hfal Al-Qur'an yang masih berbentuk mutlak, As.Sunnah
mengkhususkan lafal Al-Glur'an yang mudd< tersebut Begitn iuga, lcetikb lafal
AKlur' an masih beftenltk muimal, AsSunnah menerangkan lafil At-Clur'an l'ang
mashmujmal tersebut Ketika AlQur'an fidak berkomentrir ap:bapa meng€nai
satu perkara, justru As,sunnah berbicara ped<am tersebut Ketika AlQ'u'rlan'dan
As.Sunnah, secara zahlrnyabertolak belAkang, apakah;kaidah yanb dapat
menerangkan sikap yang benar di dalam memufirskan persoalan{ersoalan:di
atas? Orang mg tidak rnendapatkan kepufirsan yangjelas dalam AlQuran dar

Bab Ke-2: Itrg Pengetahuan Jtndullah 129

-
 .As.Sunnah akanmeadapati bahwa dalan perlcara tersebutkarm rnr,tslimin tslah
muftkat l.arltasi, apakah yang menjadi konsekuensinp? Ialu,, b4gainranakatl
fuMm iima' inP Dan apa syarat syaratnya? I:lu kapan sesuahr dapat,dikategori-
kan sebagai iitru? *rtabagpknanalrah posiei iiw' di antara dasardasa,hukurn
syariat yang lainnya? Kemudian, jika satu alasan yang secara tekstual tidak
diielaskan masuk menjadi illat (alasan hukum), bersamasama dengan alasan
}'ang lainnya )'ang telah dijelaskan mcara tekstual, apakatr ia juga dapat,menjadi
,ndt hukum sebagirnana yang kedua?
Jil'a liedqnya:sdrna-sornf, dapat menjadi ittatfu:irntff .bagaimana Hta marnpu
membuktikan hal itu? Persoalaq seperti itu mengantarkan kita kepada
pembahasan tentang qiyas yalrg meryangkut hukum mempelajari qiya^s melqrut
kacamataqariat,pembqktianhrdnrmqiy,as,batagarbaEsanhukunqiy.as, serta
pokokipokokbahasan hUkunt qi',as.Jikaber-rarbah.vra syar-iattelah di[rrtmkan
untulf menjaga kemashlahatan manusia, apa yang dirna\sud dengan
kemashlahatan syariat itu? Apa batasan-batasanRya, serta siapakah yang,
ber,wenangmenentftannla?tralu apakah afuran.aturagrnya? :

Bagairnanal€h posisi hukumfrtwa para satrabatNabi? Basairnana pula hulilm

syariat umat-umatsebelqm Islam yang terdapat di dalam syariatlslanf Apakah .
sda ternp€t unfuk kaidah hukum a,histilsan? Jika ada, basainanakah bentuk
ailv4n aftrantt}a? Apa 'urt bAatkebiasaarD memilildpenearuh terhadaBsuatr
hukum? Jil<z urf r*lnrya pengaruh terhadap sebagran hukum, bagalnanakah
kaidah hukumnya? Apalsh setiap oraog dapatrmenggBli hukune AlEn*? Jika
jawabannya ddak, lalu siapakatr yaqg pantas mengeali hukum Allah? IGmudian,
bagaigrutakalt pengaruh kondisi darurat terhadap,penerapar.l hukum Eariat?
Perbnpangchrrlaarr ter-sebut dan puhlhan per{gppan lainnya sesrrng$hnya
dapatdijawabobh ilmu ushulfqilr. :

I{arena ilnu ushulfiqih ini merupatBn ilrnu yu.rgtidak mudab permasalatran-

perlltasalatlaqnllarumit,wrtabercabarrg*aburg; penulisti-&kmenunfirtsetiap
individu muslim untuk iari buku-buku ilmu ushul fqih Namun, siap
sqia laang.ingin dalilrah harus rrernpelaiari:ilmu ini agar dia
mengeahui sumberqrmber fqih dan asaknuasalnya Di samping
ifi , dia akaunarnpu menempadcan segala permasalahan pada tempatrrrra karena
ilmu ini merupakan borameterbasi itnu fiqih dan berfungsi mengatur seseorang
dan melindunginra dari kekeliruan dalam meng-istinbaf hukum. Dengan ilmu
ushulfqih inl akan jelaslah perbedaan antara istinbathtsrmyangbenardengar-r
irtinbat hulrurn trug keliru. Bukusuku iknu ushul fqih ini orkup barrydc, di
anbranya ada }lang ldasik dan ada nrla yang kontemporer. Di anhra contoh buku-
bttku ustrul fqih kontemporer adalatr buku ushul fiqih karya Syekh Abu Zatrura
dan buku ushul fiqih hin yang isinya membahas tanggapan-tanggapan atas
I nermasalatran y4ng terdapat dahm dua buku itrr. DianAra-,yang perlu diAnggapi
' dar-i buku yang pertama adalah balnrya Syelfi Abu Tahrmmengangap jenggot

1:30 lwaalah: Marynal Intelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
sebag3i satu adat keb.iasaan;,bukan sebagar Sunnah *i *, harus diikuti,
hdahal, tentang masalatr jenggot ini telah terdapatlebih dari duapuluh hadits
yang berisi petintah dan lar,angan, serta ]ang rnenerangkau tenhng hilsnah
roemelihara jenggo[,jugn peneingkararl brhadap,orangorang'yang,tidak,mat
mernelihara jenggot, Dan empat mazhab Islam telatl mengharamkan rnenclrkur
jenggol Di antara yang perlu ditaneeppi dari buku yans kedua adalah,bahwa
Sy.kft Abu Zalrura terltadarrg menerapl<an kaidah ihnu ushul fiqih terhadap
undang+rndang konvensional,tanpa,memberikan penjelasan trahwa Undangi
undarg konvensional memiliki berbagai keburtrkan; Afau bq}a,'nremberikan
sikappenolakan terhadap undang.undangini. Tanp bahwa Sye.kh
lbu Tahwa tidak bermaksud mengagung'agungkan undang+mdetng koaven-
sional, namun tidak adanya penolakan terhadap undang.undang korn'ensional
dan tidak adanyaketerangan mengenai statrs hukumnya, bagi sebuah buku lslam
tidakhh tepal Tujuan penolahan itu sebenarnya adalah agar o4pg{laog'tidak
beranggapan batrwa keberadaan undang-trndang konrrensisnal itrr merupa}an
kondisi yang lumrah terjadi.
Di antara buku-buku modern dalam bidang ushul fiqih adalah buku karya
Ktrudhari Bek, buku lgrya Adib Shaleh, serta yar1s lainflya. Di antara contoh
kitabkitab klasik dalsmbidang ushul fiqihadalah lntab ar-Ri'@t karya Irtast
Syafir"kitaU abMu,sttashfukarplsrarnal4hazali,kitab al.Mmhallarplmafnal-
Ghazali (dia adalah rengikut rnazhab S)'raf i), lst^b.Ushul ahBqdawi (dia adalah
pengilelt mazhab Hanafi), serta lgib'b Udtul fo,*fusi (dia adalahpengiht M agJlnb
Hanafi).
Buku-bnku diktatkuliah dalam bidarg,ushulfiqih pun cuhup banyak. Siapa
pun yang ingin rnelengkapi pengetatruan Islam harus mengerahkan seltuat
tenaganya dan tidah ada yang mampu menunfirt'kesempurnaarr kecgali'para
spesialis.
Bisa saja seomng individu muslim membaCa safubuku ],1{lg seoua gmum
membahas bidang ushul fiqih, serta,satu buku,yang lainnrc faw:s€ca1a Lhusus
membalras uhsul fiqih {$ aztnb yarrg dia ikuti.
Penulis telah,nrenS{ilnsbuku yang diberi judul al'Asas fr Qawa&ul A'rifdt
wo Dhawabitul'F&m Ifr merupakan hrku yarg haruo dibaca olett
$eseoraRg,yilrg,fuigin, mernie{ajari ilmu peng,etahuan Islam, dan mayori-tas
pembahasar.lbukuiniruemprnyaikaitanderuanitnuushrrlfiqih'BulalErsebut
tBlahpentrlisjadilgnsebagaimlahsatrdariserialdibau/ah tudulal-rarcfuMan wj

E. ILMU-ILMU ISII\M YANG SIBATNYA TEORETIS f,}[hl.,

PRAKTIS: LMU AQAID" ILMU AKHI.AK, f,NIIY IIMU FIQIH
Al-Kitab dan AsSunnatr sebaeaimana yang kita saksikan telah:rllencalmp
semua hal. Akan tetapi berba$i per*ara yaqg terdapat di dalam ALIqtab dan Ae
Sunnatr if,r belum terhimpun dalarn benttrk topik'topik yang seraggm,rofiik
pelbagai perkara yang telah ditentukan. Dalarn satu surah ALQur'an saja,

Bab Ke-2: Ilmp P enytahuan Jundullah 13 I

-
seseonrng akan mendapatkan perkanr.perkam yang berkaitan dengan,aHdah,
alfilak,.hukum, dan kaidah.kaidah rumum: Demikian juga dergan A$Sunnah,
IGrena pada disarnya, AsSunnah menjadi hngkap sesuai dengan tuntutan
perkembangandanpengajaranNabi.Halitutenfirnyamemilildalasandanhihrrah.
Dalam pernbatrasan rMukjiat Al-Qur'an'dari buku penulls yang berjudul ar-
Raszlterdaptketeranganrnengenaihal'itr. :

Sejakperiode Rasululah sar, sebaggian satrabatl.rfabi sudahadayangterkenal

piawai;di sebagian bidang ilmu agama Ialrr kondisi itu semakin berkenrbang;
setelah itu'sebagian ulamamuslirn adayang ahli dan terkenal dalhmmembahas
masalah akidah, Dan,sebagiannya lagi adayang alrli dalam bidang ilrnu alr*rlak
dan tarbiyah (pendidikan). Sedangkan sebagian ulama yang lainnya ada yang
ahli di bidangilmu fiqih.

Dikemudiurrhari,paraahliinimemiliki lnlaqahdanrnurid-murid.Akibatnya,
mulailah muncul aliran-alirur dalam:bidangilrlu akidah, ilmu akhlak, dan dalam'
bidangilmufiqih.Ialu, setiapalirantersebutmenerbitkanbukuyang, nenjelaskan
visi dan ide ijtihad masing'masing. Karena ilmu fiqih.merupakan sektor
operasionalyangmemangdibufirtrkanolehsetiaporang,aliranfiqihinimerupakan
aliran yang'palingluas perkembartgannya.'ifiran fqih juga,berhasil menarik ,
jumlah terbesar dari ulamaulama spesialis yang di arr.tara tugasnya adalah
menyahrkan semua permasalahan ilmu fiqih; membahas perrnasalahan-
permasal&an rtrnit yang bed{aitan dengan ilmu fiqih; menanggapi Wbulwt yang
diarahkan kepada ilmu fiqih, berdiskusi dengan sesama ahli fiqih seputar
permasalatran-permasalahan f qih. Mereka juga mempunyai hrgas mendekatkan
perkara yang sulit dipaharni, rnenerangkan perkara yang masih,meragukan;
menguraikan perkara yang mastrt mujmal, serta meneranglian berbagai batasan
perkara-perkara ymg mufa,ssa/. Mereka juga banyak membahas masalatr fiqih,
secara luas a,tatrptrn secana singkat Di samping,ihr, merekaiigp menulis buku
yang berhalaman tebal-bbal maupun yang berhalaman tipis, Di dalam buku
1lang
berhalaman tebal-tebal.{tu mereka membahas semua permasalahan ilmu.
Sedangkan di dalam bukuRr yang ringkas itu mereka hanya membahas
permasalahan-permasalahan t$fu saja. Mereka juga menerangkan buku.buku
yangpembahasannyarnasihsingkat-singkatilarlmemberikanberbagaikomentar
mdreka di ddarn catatan kaki.,Para ulama itrr juga mengarang buku-buku yang
relevan dengan zamanrrnereka, Makanya, terbidatr di setiap tahun rafirsan,buku
fiqih dan buku lain yang relevan dengan kebuhrhan masa itu. Buku-buku itu pada
akhirnya menjadi peninggalan yang.begitrr banyali dankaryayan[begiq.iagune.
walaupun buku:buku ini'banyak:rnendapat kridkdn, tetapi kontibusinya.ls6ih
besar,lebih mulia, dan lebih penting.
Hampir terjadi kesepakatan dari, umat Islam untuk mengkategorikan
sekurnpulan,imam sebagai.ulama.ulama yang'bisa diterima mazhab. Apakah
dalam,mazhab'akidah; mazhab, aliran fiqih, ataupun mazhab aliran akhlak.

732 Mengenal Intelehtualitas b AhhlahTentara Allah

-lundullah:
sedangkan di dalam otaknya sudah ada gambaran t*gt tentang topik
pembahasan ilmu yang mau dia perluas ihr. , : "B i :

Ada pepatatr ulama yang berkaihq dengan halifri: t' Man qa.ra'al mutun.haaz^al
funun, u& ,nan qara'al hawasyi ma hawq Vad.? Artinya,,"Ba;anggiapa yang
membaca matan, dia almn memperoleh rahasia ilmu" sedangkan bagi siapa y,a$g
hanya memb aalwwasyi, dia tidak bakal rnemperoleh apaapal Pepatah tersebut
tepat bagi seonmg pemula karena seorang pemula apabila dari,aw,al sudah
berkecimpung dalamhastialr.bagianakhir datthaqiqhtadiakan,melupakannya
bagian pertama dart hasyiah itu. Di sampiqg itu iuga, dia rtidak akan'rnampl
membedakan mana poin yang terpenting dengan ]4ang penting, Sedaqgkan, bagi
seorang pemula yang belajar dengan menggunakan matan" der4arrnya dia akan
dapat cepat melatrap matan tersebut ser'.ta mgnguasainya. Dia.juga akan cepat
mengingat poin-poin penting dari rnatan tadi. Kemudiqn, jika ilrnunya sudah
rnapan, barulah dia mulai mernbaca Erarah danhawasyj, Oleh k4rena itr, pada
aklrirnya ulama-ulama berkata, ."Man qarahl lwwasyi maa hawa Wi'.: Artinyai
"Baiangsiapa yang tidak pernah membaca hautasyi,:dratidak alranrmendapatkan
apa-apa." Iht merupakan pepatah ulama-ulama fqih yang ditujukan untrk kriteria
kedua. Sedugkan yang terdahulu,, ditujukan,uoEk ktiteria fmula (per.tama).
Sebagian ularna meng*rhususkan untuk wlap ilmu-ilmu yangbaru saja penulis.
selutkan tadi derryan buku karangu png independen Seda{rgkan, sebagian
ulama yaqg lainnya, justru menyatukan fua ilrnu tersebut-dabrn,satu buku
karangan seperti alGhazah di dalam,:buku karansannya yang.berju&il IlWa
Ulunuilin.Dalam bukunya itu, alGhazali menggabungkan'ilmu qqaid|ilmufrgth,
danilmualrhlakDidalamilrnu a4aid,,al&fudinrcngilfl,rd{rnazhab,ulamaulama
Asy'arian. Dan dalam itnu fqihi.al4hazali mengikuti marhab qlama{lama
Slaf iyah, sedangkan di dalam ilrnu akhlal& at4hazali mengil$l$ mazhab trmam
Juneid serta Imam al-Muhasibi.
Di ddarn ltta;b lfun Uamuddin tcrdapatpernbahamrr:per.nballasarr yang dapat
dikategorikansebagaikaranganyangpalingbaikyangpernahdif,rtsolehulanr,a:
ulama muslim. Abbas l{Efmud alAqqadfiang memang telah banyak merykaji
at4hazali frnatr berkorqeh(AtGtuzali merupakan pemikir dunia lrang benar,
benarpalingterhormal" .'tt:
Sepanjans perialanan sejarih,bul<u Ihy tllumutdin Mnpensalangnya tidak
pernatr luput dari l$itik Akan tetapi, buku tenebut masih,tetap dikakgorikarr
sebaeai snmber ilmu pgngetatruan }an.g inte,gal.
Penulis menganjurkan kepada individu muslim untrrk memurfratkan ketiga
ilmu tersebut, dengan langkah-langkah berikut

1. Ilmu Aqaid (Akidah)

Hendaknya seomng muslirn mengkaji safu atau beberapakitab yang menjadi
pegangan d{idah AtrlusSunnah wal-Jamaah de,ngan syarat dia bel4iar kepada
oftmgyangdapatdipercalaagarnanya, ketalinraannya, kew-araar-mya, akidahnya

134 lundnllah: Mengenal Intelehtualitas. tc Ahhlah Tentara Allah

-
 .\,
dan ilnunya. Bagaimanapunilmu akida*r,adahh ilmu yang sulit sehingga banyak
oftng )timg tergelinck dalam mempeldarinya.
Jika perselisihan di dalam fiqih dapat ditoleransi, dalam masalatr akidah tidak
ada toleransi. Di dalam fiqih ada dua kernungkinan, yaitu benar dan salah;
s@dangkan dalam bidang akidah, kemungkinan }ans banl,ak terjadi dalam banyak
perselisihapnya,,hanyalah kebenaran dan kesesahn.
, Adaorangyangbertarrya'hnlrasetelahmenderuarhaliht, mengapakitattants
mempelajari arkidah jika rnasalahnya demikian? IGrni javab, kefika orang Islam
banyalc yangbersilang pendapat dalam masalah akidatr, banyak di antara mereka
yangtersesatakibatpertentangantersebtr$danitrsestraiderEansabdaRasdullalt
saw.,
'IJmaIku kelak akan tugoh menJodl 73 golongan, wnuanyu alan masuk nerakd
kecuall lntu gotongan nJa.! (IIR Abu Dawud, Ibnu ltfi&ah,dan d-Tinnldd)26

Oleh karena itu, akidah Ahlus Sunnah wal-Jamaah ini harus dikaii dan,
dipelajari agar tidak ada manusia yang salah rnasuk ke dalam gololuan sesal
Memang bena{, banyak onmg yang bersetsih tentang nama AhlusSnnnatr
wal-Jamaatr, narnun yang fidak diragukan lagi, adalah balwa konsep akidah yang
benar adalatr apa y4ng dipegaqg oleh iu*thur kaum muslimin karena landasan
mereka mengaqr kepada akidah salaf, dan merekalah sahrsahurya acuan yang
dapat dipegang oleh seluruh manusia

2. Ilmu Akhlak
Di sini kami informasikan, batrwa ibnu akhlak ini banrk terdapat di dalam
kitabkitab tasawuf islami, sepedi kttab Ri'aWh, Risalatul Musterwidin,Ihya
'Wumuddin, RisalatulQuryiiyyah, dan sobtgainf walaupun aliran tasawuf dan
kiabkitabnya, atau sebagian darinya banyak dikritik oleh beberapa pihak dari
kaurn muslimin. Tirmpalurya tasawuf dengur masukan-rnasukan dari luaryang
ada sekarang menjadi rancu sehingga kita harus selektif dalam mempelajarin)ta.
Terlihat dari orangyarig,mempelajari sebagian buku tasawuf tersebut, ada suafir
gejala yang kurang sesihs(tgan kepribadian seorang muslim sebagaimana
mestinya \*.*
Maka dari itu, di sini kalilrtidak dapat rnenunjuld<an ldtab tertentu png
tergolong dalam lc,bb t rrarfirg dapat d[iadkan pegangan oleh seorang mtrslim
sebagai acuan dan ukuran alctrld< islarni }tang sgmpurt*
Pada bagian keftta dalam buku ini, "Al*ilak Jundullah', kami berusaha
menunjullkan kepada muslim beberapa kitab utama tenhng pembahasan masdatl
alftlak dalam Islam yang relevan dengan tabiat zaman kia saat ini, yang penuh
dengan kekafran. Iftmi berharap, semoga kitabkitab ini dapat memenuhi

26 Hadits riwayat Abu Dawud, Ibnu Majaah, dan atTirmidzi. Dan redalcsi hadit$ ini dari at-Tirmidzi.

Tirmidzi berkata "Iladits ini berstahrs hasan€ahih."

Bab Ke2: IlmuPngetahuanJundrllah 135

-
kebutuhan kib dahrn masalah akhlak islami. Di sisi"hin; keffkakami merasakat'
adanya kekosongan pada masalah ini, l<ami mengarzmg tiga buku yang berjudul
Tarbiyatuna a*.Ruhiyah, al-Mt$takhlis fi fa*ifutrdlAnftis; dm Muznkbaat fi
Manazitish, Shidd,iqiin war-Rubbaniryiin.' ,
,',: l '
IGmi,berharap dengan buku-buku $adi kami dapat menyeru karrn muslirnin
unhrk melaksanakannya, tentunya setelah menguasaiperrtusalalun'altidah dah
mengetahui kitab dasairdasar akhlak, kemudian meng€tA,tlul fiqih, setelah
menyerapn]4r dri A}Glur'an dan As&rnhah. Setelah itu'dapat rnembaca buku
aktrlak'islamiyah. lainnya, sesuai keinginannlaa, baik,ifi* lntab lhya' Illumtddin
ataupun kitab Rfqeh l<arangan al-Muhasibi'dzm sebagainya karena di dalamnya
terdapat pengajaran yang sangat berharga, yang tidak ditemukan dalam kitab
lain.. Seorang mukrnin seharusnya, bqr.laku bagarka$ s€qkor lebah :!arg
meqgetatrui apa dan bagaiaunacara melghiqap irNti.sari madu.

5. Ilmu Fiqih
Dalam masalatr fiqih kami menganjurkan kepada individu muslim untuk
membaca karya-karya berikut
a- Bukutentang tuikhta.ryri'islanri (sejarahkodifikasihulftirnlslam), seperti
buku karangan atKtrudar atau'buku k
ngAn Abu Zuttrah'tenbng afiraih
aliran Islam.
b. Matan fiqih dan syarahnya dari salah satr mazhab fiqih yang empaf Hanafi,
Syafit, Maliki, dan Hambali, seperti matan alQuduri dalam fqih Hanafiph,
juga syaratrnya karangan al-Maidani yang dinamal<an ahLabaab ft Swrhil-
Kitaab' danbin sebagainp dalam Mazhiib Hanafi :r Kbnnrddr, kibb Tuhfatut
Fuqa,Iwl<anngankmarqandi yang teklh &-tahhriihaditshaditsnya- kri adalah
ldtabyangsangatbaikunfirkdf,biica.'''
IGrena kajian fiqihmernbufuhkan pembahasan.ya{g panjang, terkadang ada
empt kesalahan,pqg;brdapat dalsm- k4iian *,
taig: ,(l) fanatjk buta'dalam
bermazhab [dak dapat rnelihat k$enaran,,kecu4i pada maatrabnya
sendiri; (2) antipati fiqih; (3) rnenolak k+jiaa AlQur)an
danAs^Sunnahkarena bna dalam membahas fiqih; (4) menohk l€jian
figih dengaq alasan q*up mlngikuti pembahasan telc+teksAlQur'an dm As-
Sunnatr.Adasebagi-anorangvingrrreoinggalkaskaiianAtGlrg'andanAs*Sunnah
hanyauntukmengkajifiqih.Sebagianlain,flengrlfirlunt_rkkembalikepadakajian
AlGlur:an dan As$unnah sehrttgga meninsealkani,kajian fiqih,.dan sernua itu
tidakbenar. :

Jika kajianrkajian,itr,diarnbilrdari s,rrrnber yang ben4r dqn,menggwnkarr

metode y4ng beaar pula,tenfirlah Sdak akan adatpertenbngan anfara'kajian At
Qur'an dan As.Sunnah dengan kajian ilmu-ilmu Islam yang lain. Dari sihr, sesuai
kadarkeilmuan seseonngtentangAlQur'an danAs^Sunnalr-disertaiketahraan,
kebenaran, dan keadilannya-tentulah akan dihasilkah ketepatannya dalam

136 Jundullah: Mngenal Intelektualitas 6 Ahhlah Tntara Allah

-
 I

lmemahami AlQur'an dan As.Sunnah,

. Tidak dapat dipungkiri l6gi batlena orang yang paling berkompgten ddam
forernahami AlQuran dar Asstrnnah adalah para imam (terutama imam fiang
6npat), yang disepakati kehandalannya oleh urtrat dalam mematrariri,kedua
sumber hukum'tersebuL Ikrena tidak ada seorang pun yang dapatterlqas dari
rrlereka dahm mernahami AKlur-a* danAs'funnah Balrlcan, saatini, semua orang
trArus menyandarkan pematramannya kepada mereka: Ihr merupalcan sesuatr
yang tidak dapat,dipungkiri lag1 lcecuali, oleh orang bodoh; fang tiddr tatru
perkernbangan kehidupnn setrari.hari. l

Jadi ketika kita mengkaji mazhab seorang imarn dalam fiqih berarti saat itu
jusa kita sedang rncngkaji'pem ,dan aliran mereka tentang fiqih praktis
aa6m elQurlan,dan As"Sunnah.:Apakah ada kestrlihn dalarn il@ian seperti,ihr?
Allah telah berfirman dalam suratr an-Natrl,

,'...
mala turtanyalah kryda orang yarry mempunllai Wgdf,husnjika kamu Mak
maryetohui.-(an-Nabft 43) :

Di sini;,kaq{ akan tambahkan keterangan berikut d-en$s haraparr dapat

menghilangkankeraqcuan.i :,,,, , :,
,Oq4ng, yang,,menyerukan untuk .meningg4lkan semua pefkataan ulama
mlglimselamainiberartiberniatmenshaocurkanseluruhuacanakeilrnuanlslam
}lang telah dicapai oleh berjuta.juta,akal manusia dan.telatr diracik oleh mereka
sehingga menimbulkan aroma baru yang lebih matang, sesuai dengan
perkernbarUarrzamaq.Jikakitaingin,pbtslaitkitatenfrmenyadsibatrwamereka
yang ingrn menyamarkan nrlu turab ini tidak dapat disejeia"rlsn dergan salatr
seorang dari ulama tersebul Maka haruskah kita meninggalkan turats agung
yang t€lah diternukan q-leh para ulame besar, kemudian mengubatr haluan untrk
memulai kembali d"ri dalam usatra penemuan turatsbaru?
Sgbepcrnya, tidak"q! Ailnhdi soal jika kg4 mensa,{akan kajian y4ng lebih
mendalam. Namun, jika mera{tikan nilai keberhreilan o&ng l4n yq1lg terhitrsg
sebagai ahl!rya, dalam mendpi frkta kebenaran, ifu adalatr suphr kesesatan
yang.menunjuld€n sikap buruk saqgkaterhadap ularna salaf. Apakah orangifu
masih dikahkan beragamajika dia menghina onmg{nmg saleh yangtelahberiasa
kepada umat ini dan melihat drnnva lebih,baik daripada merel<a? Apakah masuk
akal apabila ada yang menghina kadar keilmuan Abu Hanifrh sebagai pewaris
ilmu Ibnu Mas'ud? Mprqgu-lmn Irnam Syaf i sebeg?i pewar,is seluruh ilmu'ilmu
salaf Mefagukan Imanl Malik qebagai ahli waris iknu'ilmu pary satrabal Dan
meragukaq Irnam Ahfnad bin Hampal sebagei atr-li ilmu,hadits, dengan berbagai
argumen yang dikemukakan mereka? Dan, apa argumen mereka?
Sebagian dari hrduhap mereka adalah bahwa setiap inqap tersebut me

Bab Ke-2: IlmuPeagetahaanJundullah 137

-
 'i.

ninggalkan banyak hadits. Ialu seandainya hal ini terjadi, apakah ada seorang
yang-men$ku bahwa dia menguasai seluruh ilmu hadits dan Srnnatr yang telah
diwariskan oten nasuluUatr? IGmudian, reandainya para imam ihr meningealkd
banyak hadits apakatr tidak ada hadits yang,dapat dijadikan sandaran untuh
membangun iitihad rnereka? Sungguh, siapa saja yang mengklaim bahwa apa
fang telatr dicapai oleh para mujtalrid itu tidak didasari dengan Sunnatr, berafti
dia telatr berbohong kepadaAllah dan Rmd'Ntrra IGbodohannya akan.terlihat
jelas dengan adaqza kitabkitab tr'ang menjadi dalil.para ulama tersebut Siapa
yangmembacakitabkitabyangberiilid-jilidituakanmengetatruibatrwarnazhab
mereka bersumber dari kitab dan Sunnatt.
SepertikitabMa'anilAtuar,l*tabA*fuila'i,danFathulQadirdalammazhab
Hanafi . Kemudian kitab al-Maimu'kannganlmam Nawawi yang beralir'an Sytnl
dan kitabkitab mazhab yang lain.
Sudatr menjadi fitratr manusia membuhrhkan keberadaan mazhabmazhab
fiqih tersebutkarena setiap orang berbedadalam memahami Al(lur'an dan As
Sunnatr. Banyak oftrng fidak dapat mengetahui hukum Allah dari AlQur'an dan
Assunnah dalam setiap masalalt kehidupan, seperti perkara,syubhat yang
diterangkan oleh Rasulullah saw., "Dan di antara keduanya adalatr perkara
mutasyabihat yang tidak diketatrui banyd< manusia" Nash-nash AKlur'an dan.
Sunnah'tidaksdwuhnt'adapatdipdraririolehsemuaorangkarenatidakseorang
pun mempunyai walfir fang orkup unhrk mengkaji, memildrftan, dan menganrbil
hukum dari nash-nash tersebut Dan, tidalc semua onmg dapat melryimptrlkan
suahr hukum, atau merlguasai secarz selApurna seluruh nashtersebut Berapa
banyak nash yang manstkh, muqayyad (terikat mat<narya) , dan maimal Global
maknanf'a). Hd itu menjadi frktoh'terbentrrlarya stzta pam ulama Islam secara
dami,yangdipeloporiolehparamujtatrid.Aktrirnyalahiristilahiitihad,ilmufiqih,
*rb Wrzfaqaha (ahli-atrli fiqih).

hra mujtatrid memegang peranan penting dalam menyimpulkan hukumAllah

dari AlQur'an dan Sunhah untrrk diaplikasikirn kepada zuaUr problem yang timbul
dalamkehidupanini kepada manusia sehinega tidak
ada lagi suafil yang belum diketahui' hukumnya Hukum
Allatr sudatr ada sejak datrulu din tidak terikat derrgan wakar dan ruang. Mal€ di
sinilahpentingnfiakeberadaanparamujtatrid1aqg-berfirgpsmencarihukumdan
menerangkannya.
Jadi yang dimaksud dengan ijtihad adalah usaha para mujtatrid dalam
menyimpulkan hukum Alhh.
Individu muslim dapat ilikategorikan menjadi dua kelompok berikut ini
Pertama, mereka yang tidak dapat mencerna langsung hukum Allatr dari Al'
Qur'an dan hadire.'lVahupun tidak seluruhnp" terl€dang adtl juga Sang tidak
mirmpu samasekali.
Kedua, mereka yang mirmpu mencernanya-

738 lundnllah: Maryrr:ra;l Intelehtwlins & Ahhlah Tentara Allah

-
 I

Allah telah mewajfukan kelompok pertama unfirk berhnya dan'mengambil

dari'kelompok"kedua dan kepada''kelompok kedua Allah rnewaiibkan unttrk
menerangkannya,
'... moko butanyalah kqoda orang yang mempmyai pengetahuan Jiko kamu tidak
meng etah ui.- (an-Nahl, 43)
'Dan apabilo d4tang kepado merelq suatu berttq tentang keamansn qtoltpun
k&kftan, mueka lolu menyiarkannya. Dan kaJou merelqo menyqaX[<anrrys l<qadg Fosul
dan ulil a nri di ontora mercJ<a,,terfilah oranggang yang ingin rpqgdntiui kebanaronnya
(ol<on dapat) mangetohuinya dart mereka (Rwrl don ulil amfl.I@lau ti4aklah ksrqs
larunia dan rohmot AUsh kqada lamu,.tatulah !<amu mengilwt reton, keatqli *fugian
kgr:il nla (di snWqmu)." (an-Nisaa': 83)

'Hal orangorang yang Miman, toatilah Altah dan taatilah Rasul-(l'lyo), dan ulll amfl
di antora kamu....- (an-Nisaa': 59)

Abdrrllah bin Abbas menafsirkan kata ulil ami *baga1ulaq4 dan tuqaha
serta termasuk di dalamnyapar, jau$ra{a (pe1nirlrpin umat)tarena di'antafa qfft
kepemimpinanseseorangdalampemerintatranlslanadalahdiaharu+berpredikat
sebaeai fuqatla Dikatakan oleh Unqr ibnul.Itraththab,r.a., "Belajarlah syariat.
IqlamsebelunengkaumenjadiBe$.riFpin" Diantansyaqatryarylaadqlaltha'rus
menjadimuitatridsesrraidenganflrmanAll?h, .,,.,,, r',,,
: .,., .,
'Dot (hryaflah)kdlwAllohrnengambitpnJidariorong.omrryymg-telahdibertldtab
Uaitu),'Hmdaktat temu menaorrykan: isi.l'sTob W' Rerydo man&a dan JanEan kamu
mryembunytt@nnya...." (Ali'Imran: 18?) .,'.
'Scungguhnyo orang-orang yang menyembunyllan' apg yong telah Kaml.trynkon
buupa Reterangan:keterangan UW iaw) aan p$unJux setekn Kgmi muelongkqwd
RerydomanL&iddaldmAl-tfttab,ffidrekaftudilaknafrAilqndsndllonatt (pulo)odhsqtua
(matdtuk)yaig daryt'melalmat.-(al-Baqarah: 159) ' . . ..
mg matyanWnytkan aW ystg tfldl$frtrunlmn Nlah,
yaituAl-Kttobdan h a rg a y an g redikit,Qnur ah ), m ereka itu sebp.rcmya

frdokmanat<qn(tidakmatelan)tQtimmpea|ya@ainkanapr.,...-(al'Eaqtrahz.\74)
Rasulullatr saw. bersabda'
'Barangsiapayangditanyawuatuyongdiketahuinya,kemudiandiamenyembunyi'
Iannya, moka Allah akan memrufrrya di hari kiamat dangan peatt dart api naaka.'
Q{.Abu Dawud, at-Tirmidzi, dar-r Ibnu Maiaab,)n
Siapakatr mujtahid itu? Di dalam kitab Muhhtadrar Syarhus Sunnnalt drterang-
kan bahwa mujtatrid ihr adalah orang yang berkompeten dalam lima ilrnu berikut

27 Hadits riwryat Abu'Dan'ud, at-firmidzi, serta dia menilainya sebagai hadits hasan, jr.ga oleh lbnu
Majaatr. Hadits ini hrga mempunyai penguat hadits satlih dalam riwayat alHaakirn.

Bab Ke-2: IlmuPangetahuanJundullah 139

-
 .\,
ini: ilmu tentang kitabullah, ilmu tenhng Sunnah Rasulullatr saw., perkataan para
ulama salaf berupa ijma'abu ikhtilaf mereka, ilmulughah Oahasa), dan ilmu
qiyas, yalfu ca; mengambil suatu hukum dari AlQur'an dan Sunnah apabila
tidak terdapat dalarn, nash AlQur'an, hadits, abru ij74a'.
Seorang mujtahid wajib mengetahui bagian nasikh dan mansuliih dari Al-
Qur'an, juga yang mujmal'ringkzsze , mufa,sar'diuraikan4 , khafl ,'aarnst ,
muhkam (pasti)P, mutasyaabih Oang tidak jelas pengertiannya/s, makruh,
tahim, ibahdt, dan sunnah di ;dalamnlta.
Dalam keihnuan tentang Sunnah diaharus mengetatrui istilah-isffiatr hadits,
seperti satrih, dhaif, tnusnad, dan mursd Kemudian mengehhui bagairnana cata
menyelaraskan hadits dengan AlQur'ztl secara tepat atau sebaliknya" Sehirrgga
apabila mendapatkan sanr hadits yang zatrirnya tidak sesuai dengur AlQur'an;
dapat dilihat sisi kandungannya. I(arena Sunnah merupakan keterangan Al-
Qur'an, mustahil keduanya bertentangan. Ihrlah sebabnya d[a diwajibksr
mengetatruihukumElariatyangtimbuldariSunnatrsertatidakharusmengetatrui
kisah-kisah dan nasihat-nasihat dari Sunnah tersebul Kemudian, diwajibkan pula
mengetahui itnu batrasa karenahukurndariAtQur'an dan Sunnah tidak mungkin
dicerna tanpa menguasai bahasa Arab
Cabang itnu lain yang wajib diketatrui adalatr mengetahui perkataan para.
satrabat dan para tabi'in dalam menganrbil suanr hukum, juga sebagiarr besar
frtwa para fuqatra sehingga apabila memberikan sebuatr frtwa tidak bertenhngan
dengan perkataan mereka. Dengan demikian, seorang rnujtahid dapat
mernposisikan ijma' pada tempatrya )4ang benar dan tidak'mehnggarqra"
Apabila seseonrng telah mengetatrui semua cabangilmu tersebut, diadapat
disebut,sebagai seorang mujtahid. Jika belum, dia masih tergolong sebagai
muqallid kepada muitahid (ref.. Subulwsataam) .
Ada dua jenis iitihad yang dicapai oleh seorang mujtatrid, yufrl.. pertama,
perkara yang mereka sepakati tentans hultqn Allah, Anpa ada il*lfilaf. Kedua,
perkarayangmasih menjadi ikhfilaf bagi mereka
'Perltarayarlgmereka.gepakatibinar$enarmurnidantidakbolehdiperdebat-
kan lagi oleh seorangmtis.hrN-
Don barangsiapa y*g nd4iitong Rasul sudah Jelaskebenaron bagirrya, dan
marylkutiJalanyongbulanjolandrangorongmuknin,l@rilblarlandtokluwWhiadap

28 Redaksi maksudnya tidak jelas karena ber4gamnya rylina png dikandungnya

r Lafrl yang pergertiannya tampak dalam makna kontekshralnya, sambil mengandung kemungkinan
adanya nasaklr.
30 Setiap UAt yang diletakkan dengan satu makna tertentu.
3l Setiap laftl yang mengandung pengertian menyeluruh, baik dengan lefal maupur dengan maknanya
32
kfrlyangpengertiannyajelas dalam konteksnya, tanpamengandungkemungkinan pengertian lain.
s
t-aftl yang perxgertiannya tidalcjelas, yang pengertian finalnya tidak dapat dipastikan oleh seorang
pun di dunia atau yang ppngertiannya hanyadapat diketahui oleh orang yang mantap keilmuanrUra

7 40 lundullah:.Mangenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
kwtan yang telah dtkucdrrya ltu don IQmt mwuld<on dlo kgdalam lahannam, dan
Jafrdnnom ttu sburuk-buruR tempqt Rmtbalt.- (m-NisA': 1 L5)

Rasulullah saw. bersabd4

-Tidafuah umatXu OercepaXA aatam Xssatan.-

tin ef*Uaf '

'Hendolaya kamu mengiktfi mazhob mryorftas kaum

{rtrfu' :P\ F
mdimin.'n
IGmudian jika terdapat ihhtildparamujtahid dalam suatu perkarz, terdapat
sratu dispensasi bagl muslim untrk'dapat nrengikuti siapa pm dari mujtahid iut
yang mereka sukai dan dalam perkara apa pun,yang rnereka iniginkan.l0 l
Imam Syaf t (rahfunhullah) pernali berkata; "Para ulama s€pakatbatffmAllah
tidak akan mengazab orang yang mengikuti perkara khilafiyah dengan syarat
tidak menyimpang dari aatelah merekakatakan." Selamapertara ifir masih dapat
dikategorikan sebagai [itihad, itulah'm]rmat dari Alla]t swt. kepada umat,ini..
IGrnudian mereka mg menrmfirt manusia unfirk mengadalran komparasi antara
pendapatparamujtahidin,lalumernilihucapan'diantaramerekapngpalfugloat,
tunurtan itu tidak prrymtis dan tidah logis. Ifurena, berapa banpk oftrrg yang
berkornpeten dalam memahami dan mendisktrsikan dalilyang'lebih kuat? Berapa
banpk waktu yang dibutuhkan untuk mernaharni sehruh nrashab beserta dalit
dalilnya? Adakah di antara mereka yang mempurryai waktu sebanyak iht?
Para, mujhliid selamanya tidak akan berikhtilaf dalam hukuh 5'ang nashnya
qafutbtrbttt(elaskeberadaarrryrasebagaidalilhukumyanglelprt) danqath'idilalah
(sudah pasti maknanya dan tidak dapat diinterpretasikan lagr)" Ikhflaf mereka
terdapt pada,nash yarrg berpredilntqath'i bubutrzhanni dilalah (elas keber-
adaannya sebagai das4hukum, namun pengertian rnalma hukumnya masih
hipotesis), atatr tlwnni sebagai dalil hukum masih tidah
jelas), zhanni ditatah (masrh ftpotesis); atau zhanniy bubuttqhat'i',dilalah
(keberadaannya sebaeai dalil trdkum masihfidakjelas, namun pengertian hukum
yang'dikandungn]ra sudah pasti). Maka dari itr, kita tidak numgkinmensrtukan
ikhtilaf mereka pda ushululaqifuh. Namun, sangat memungkiirkan baei kita
unhrk menemukan ilrtrtilaf pada masalahf ra'iph saja atau pada masalah teori

g1
HadibriwartAhmad dalam rnusnadnm Thabrani &rrgan dua sanad; para perawi drihh satuialan
sanadnya ihr tsiqat Dan diriway.d<an oleh Thabranidan lbnu Maiah dengpn redaksi yaqg hampir sarna
35 piriwayat&an secara marfu' deruan sanad dhaif Dan mauquf pada Abi Umamab. Sedangl<an para
-
perawi riwa:Et yang nuuquf dalah Bqat.
-
*;.;;J;d.t ;drt bfiq dalarnmasalah-masalah yang mempunyai toplk yang sam4
dengan fujuan "k-kemudahan.
untrk sblsdar mencari

Bab Ke-2: llmu Pengetahuan Jundullah I41

-
 .\,
akidah saja yang tidak dapat dijangkau pengertian pastinya,
Adalah keliru jika,ada y4rlg berBersepsi bahwa umat dapat dikondisikan untul<
mengikuti sebuatr pendapat saja pada masalah khilafiyatr, begitr pula kekeliruan
yang terjadi pada mereka yang berpersepsi bahwa pendapat sebagian mujtahid
hanya mengikuti hawa nafsu mereka hnpa didasari dengan dalil apa pun. Memang
kitatidak dapatmemungkirt bahwakebenaran itu satu, di anhra pendapattersebut
Namun, kita tidak dapat menerima perkataan mereka yang menuduh para
mujtatrid hanya mengikuti hawa nafsu mereka dalam menyimpulkan hukum.
Contoh yang paling konkret adalah masalah mengangkat tangan pada setiap
gerakan shalat Dalam masalah ini setiap mujtatrid mempunyai dalil yang akurat
Ada tujuh puluh orang sahabat yang meriwayatkan masala! mengangkat
tangan pada setiap gerakan shilat Walaupun demikian, beberapa mujtahid
berbeda pendapat dengan mereka Pada suafir ketika,.ada dua orang mujtatrid
terkemuka yang berdialog dalam ma,salah ini. Dari dialog tersebut jelas,terlihat
adanya perbedaan pendapat di antara merekan namun kemudian diketahui bah'vd
setiap mujtatrid mempunyai datl,seperti,berikutini. i ,

Auza'i bertanya kepada Abu Hanifatr, 'rMengBpa kamu ti.dak mqggngkat

tangan ketika ruku dan i'tidal?" Abu Hanifah menjawab, "I(arena ihr tidak
dikerjakan oleh Nabi"" lBagaimana ifir biu t€rjadi, sedangkan az-7.ulngiber,*ah
kepadaku yang diriwayatkan dari Salim. dan ayahnya,bahwa Rasrlullah,sw.
mengangkatbngannfiaapabilabeliaumemulaishalat,iqak@ca'r'ukudanitddal,"
kab Auza'i. Ialu Abu Hanifah ber{<ata" f'Hamad Bernatr berlcata kepadaku, dari
Ibrahim, Alqamah dan al-Aswad yans diriwayafl{an dari AHullatt bin Mas'ud
batrwa Rasulullah saw. tidak mengangkat hngannya kecuali ketika takbiratul
ihram, dantidakmelakukannyalagipadagtralstn,selanjutnya-'rlGmudianAuzal
berkata, "Alflr bertata kepadamu ini dari az-Zrthn,dari Salkn,:dari''ibnurUinar,
apa maksud perkataarrnu dari Hafnad dan,Ibraliim?r'Abu [Ianifu]r,berkatalagi,
yang membuatAuzat t€Ydiam, "I(onon kabarnya, Har,nad adalah orang yang lebih
pintar dari azZuhri ten@gfiqih, sedangkan Ibratrirnlebih pintar dari Salim, dan
Alqarnatr tentu saja tidahseitt{ilbnu Umr dalam fiqitr, karenaibnu Urnar adalatr
satrabat, kernudian al-Asvra&.ln&npunyai posisi muliarpula di antara rnereka"
Dan pada riwayat lain disebutkan, "Ibrahim lebih;berkompeten daripada Salirn,
dan kalau saja bukan karena,keuhmaan satrabat hampir saja'akurnengatakan
Alqamah lebih faqih dari Abdullatr bin Umar, sedangkan Abdullah*atau Ibnu
Mas'ud-adalah harnba Allah yang masyhur kefuqihannya."
IGrena itrr, ketika Anda menemukan suatu permasalahan l*rilafiah, akan Anda
dapati pula dalilnya dari pam rnujtahid yang mengatakan iet hararn" rnakruh, dan
halal, atau mereka yang mengahkan ifu frrdhu, \ajib, sunnah; dan terkadang
hukumnya berkisar antara wajib menurut salatr seorang dri merela sampai
makruh bagi yang lain, seperti memlaca al-Faatihatr setelah im,aq hukunulya
berkisar antara wajib dan makruh, niunun ini jarang sekali terjadi.

742 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Alloh

-
 :

Sebaiknya individu muslim, apabila memungkinkan unfirk mengetatrui dalil

secara'uenar d4n mengetatrui mana di antara dalil tersebutyang terkuat dalam
ik*ililaf itr, tidak diperkenankan untrk meruanrbil perldapat lain setelah ditemukan
dalilnya yang terkual Adapun mereka yang tidak mampu cukup mengambil
hukumyang merekaketatrui dari seorang muihhid.Tidak ada seorzng pun yang
mergingkaripembolehantddidkepadaseorar.rgrntdtahidrl{arenaifirlah,rnereka
mengatalen batrwa frtwa yang diberikan bagi orang awam sebaiknya berupa
suahr ketenhran hukum fang sudatr biasa diikuti maEnarakatumum.
Sebagian oftmg ada yang berpendapat batrwa ikhdlaf fuqaha (pertentangan
pendapat diantara atrlifiqih) ddam sahr permasalatran adalah hikmatr dariAllatr
yang menjadikan dalildatil itu fleksibel sehingga memberikhn keluasan yang
furtisar antara kete&san dan kemUdatran sebagai rahmatuntuk umat Maka
dari itu, hukum rrang lebih muilah'adalah sebagai rubhshah (keringanan),
sedangkan hukum yanglirbih berat adalah sebagar 'azimah (htrkum asal).
Dengan demikian, individu muslim dapat memilih hukum dari f'ang bersifat
hukum asal sampai yangi relatif lebih mudatr (rakhihah). Permasalahan itu
menyangkutketalttt n seseorzng; apabilatingkatkebkuziannfiafidggi, 'aeirnalv
ryraakankuatpu}a" 4lah srilt be{ryan; i
a(ong
nwdangaftan pqkatoan lolu magfurti opa yang pattng Mik di antaronya.. ..'
(u,7tlrnglrz I.8)
Rasulullatr sawr pun bersabda

q u Ll r* Y
'tamt nwtghMort WMW lwl atau
{,.r! \'8o:oU)
pafrntanyatg'lidd<ffirang larmo khawatir
hat ttu ctapt nwptumwtun :l<omi kepada swtu yang dlharamlan.- (IIR at'Tirmidzi
dan lfus ltlajahf?
Dalam abar darilbnu Mas'ud dikatakan, "Mereka meninggalkan 90% yang
halal, karena tat<ut jatrNalam yang haram."
Mereka berkata, Sebih&hamba belum mencapai hakikat talnranya
sehingga dia meninggalkan betxirapa hal }ang halall<arena.tattut hal ifir dapat
menjermushannya kepada yani haram."
Dalam hadits disaMakan,

4!&.i.! rr
4:$;u Li F
"Ttnggatlanhh spa yong kamu rogu dan keliakan yong lamu yokini." (IIR Abu
Dan'ud danAhmad)s8 : :

37
Hadits riwayat at-Tirmidzi, dan dia menilainya hasan serta lbnu Majah, dari Atftiyah asSa'di.
38 Hadits riwayat oleh
Abu Dawud, Thayalisi, Ahmad, dan Abu Yala daliun musnad-musnad mereka,
sertaa&Darimi, at-Tirmidzi, arNasa'i, danperiwayatyanglain, dari HasanbinAli.Atrfirmi&iberkda, "hadits

Bab Ke-2: IlmuParyetahuanJundullah 143

-
'u 'X ,i:A o bqiri a?
*i \fr, iwi' f lxrr y
"'Vl w:
4y7':!,?fitP7&' d,f ,,i!31
alang halol dan haram itu,wdah
Jelc dan dl ontara kduorrya ado D&rll<ara yang
mwytobiM $png wnar stffits hukmnya) yang barryak arang tidaR mangdahuirrya,
dansiapayangmaninggatlan4atbuhattnimotadtatelahrrcnjogaaQamaryadmhwga
clirlnya.' (HRBukhad dan Muslim)s
Selarna seorang muslim masih berpeearlg teguh pada fatwa seor"ng *ujt t id,
dia masih termasuk dalam lingkamn Islam, dan tidak seorar-rg puri yang dapat
mengatakan batrwa dia seorang yang ingkar terhadap fatwa mujtahid. IGrena
seseorang baru dapat dikahkan ingkar jikisemua peirOapa! menetapkan batrwa
dia mengingkari mujtatrid. Jika seperti ibr keadaannya, kepadanya fentrnya harus
didatrului dengan nasihatyang lembut, dalcwah perlaharrperlahan, memberikan
argumen dengan baik, memaparkan dalildail)ang diyakinikebenaqeryry,a serta
berdialog dengan baik untuk menunjukkan kebenaran. Semuanya ihr diposisikan
pada batasan mahabbah 'cinta kasih', ufiah kelgqa\lembutan',, dan rnetode
berukhuwwah (mengikattali persaudaraan). Jika itu sudah dilaksanakan, itulah
jalanterbaikbagrnya. 1" ':'i1 ' :

W'alaupun dalam fiqih terdapatkhilafiah para ulama, hal ini ddak menafilirkan
adanla kesatuan hukum Islam di antara umat di berbag?i kawasarr negaralslam
karena seorang amirul mukminin atau walinya yang ditunjuk di kawasan tertentu
harus memilih salatr sahr dari frtwa-frtwa para mujtahid, lalu meuajibkannya
kepada seluruh wargarrya, demi terciptanya kesatuan prinsip. Hal itu adalah hasil
dari kesepakatan semua individu masyarakat pada kawasan @tsebut'untuk
menyerahkan segala urusan kepada amirul mukminin. Malei; podsi fitwa para
mujtatrid saat itrr adalah sebagai konsep terpilih yang dianggap rnampu me
realisasikan kemaslahatan dengan baik.
Namun, ada satu Qsalahan n gl V4trg mepgqtasnamlk?n Iqlalrr secara
semenilmena di beberapabqgt yang menf.atakan batrura sebelum negara lslam
berdiridikawasantersebut s{afrarnaatrislamiatrharusme4ganutsatupendapat'
imam saja, kemudian mewajfbkan kepada pengikutnya, dan tidak menerima
pendapat imam yang lain. I(asus seperti itu dianggqp se-bagai sikap Islam di
seluruh belahan bumi ini. Padahal, kasus ini dapat mengubah haluan konflik
yang seharusnya terjadi antara muslim dan nonmuslim, justru menjadi konflik
sesama muslirn Hd ifu menyebabkan perpecatran di antara barisan umat Islam
kareriasetiappartaimempuqraiprinsipsendirisendiripngmengakibatkansetiap
muslim berpegang pada prinsip yang berbeda Sebenarnya hal itr hanya sebagian

ini hasa*sahih." AlHaldn bertd4 'Sanadny4 sahih."

39 Hadits rfwayat Bukhari-Muslim Uari Nu'man Uin Basyir r.a-.

744 lundullah: Mqgenql Intelehtualitas & Akhlah Tentara Allah

-
 .\,
dari konsep Islam, bukan konsep Islarn secara universal yang akhirnya me
nyebabkan terjadinya ketenratran di barisan Islam dan sulit mencapaittduannya.
Dengan modal pengetatruan kiJa tenhtgbagaimarra para mujtatrid bertindak"
yang merupakan bentuk,qpaya,penraparan dan,.penggtala$ hukum AllatL kita
akan mengeahuibatrfr4hukurn.Allah telatr dipapaf'ka1l dalarnA|Qur'an danAs
Sunnah. NamuR, terkadang,banyalr or?ng, f?Ilg, 4endapt kesulitan dala4
menyimpulkantrukurnenah. Ketikaiurlahtugaspa-,arnujtahiddilerluk4ounsrk
menyingkap tirai tersebutdafr menghasilkan hukum-hukumdari,Al-Qur'An dan'
AsSunnah. Adapun jika seorarg rujt4hid berfatwa :dengan iilenya'.sendiri,
tentgnya itu suahr kekeliruan. Maka saati&, dia tidakdikAhkan,sebggai musJim
yarrg bertakwa Seqryry muslim tidak,dapat dikahlnn rnuslim h*iki jika ddak
mengakui I/a* imiatulbh (6elnragan .Allah, setaepi per1gggng kekuasaan safir-
satunyaunfirkmenciptakanhukum).', r. .,
Allahberfirman,
-... Menetapkan hukum ifu hanyalah hakAttah....-(al-An'aam: 57) :

l...lqtgalloh,menciptalSandanmemerintahhonyalohhoknolt..., (al'Arad: 54)

Dengan demikian, kita telah mengetahui batrwa AKlur'an addatr sumber
hukum. t<"*di*, bagaimana hal itu dapat dipungkiri, sedangkan Islarn telah'
disernpurnakan? I i

Atl"tt spl berfirman,

'. . . pada
hart initetah K.rempumakan unfrJkl<amu agornamu, dan telah Kacukupkan
-(al-[[qa'idab
kepadoma niknia\lfu, dan tetdh Kutdhai tslom'ftu iadi agamo bagimu. . ..
:3) ,.'..',r l
; 'r
"'i' '
', . . alantebapi rnan@torkon (lilW<i/rrb) yangxfolumnya daa mq'ieWqnryala
*pqgai Betuniuk dan rahm$ bogl kaum yang balntsn'-(Yusuf ; 1 1),
sa5;uotr,t, don 1

-... Dan IQmi turur*an kepadonu At'Xinb 6fQwan) mtuk malMkan ryata
%uatu don pdnfuk serta rahlmat ddn:Rabai gemblrc'bagf omngarang lonE'bawah
dm.-(an-Nahl: 89)
\\
Jika ada sesuahr hukur,n ditemukan dalam,$L,Clur'an, dapat diciri
hlkumnya dal4m hadits Uani4a daen-hadit6 pun hukqnnya tidak ditemukan
hukumnya, dapat diketahui da|i ima,i ,(cesepakatan ularnd. BeSitu pu,la jika
huktlqnya tidak didapati aari iirna:,,para ruuiqhi4 diwaiibk+l berijtihPd de{rgaq
caraqiyasataumengarnbilhukumnyay-,.a$gtertai[a$umenyarnakaqhul+pnnya'
atau r.nengambil metode lain yaog rnenghasilkap,gebuah hukurn, begitu
seterusnya- Derqan.dernikian,,s€mua )'aqg Anda lihat, berupa kej4dian yanS
terdapat dalam kehidupan manusia, baik ifu pada zaman dahulu maupun zaxnarr
sekarang, di mana saja dan kapan saja, dalam agamaAllah mempunyai hukum.
Dari masalah akidatl sampai ibadah, politik, bermasyapkat ekonomi, perang'
damdi, ilmu pengetahuan,legislasi atau konstihrsi dan lain sebagainya, ppsti ada

ab Ke-2: .trLmu P engetahuan lundullah I45

B
-
 'i.

hukumnya. Mereka yang mempelajari hukum-hukum t€rsebut tenhr akan

mengetahuinya. Sebalikqra, mereka yang pasrah dengan kebodohanrya dan tidak
berusatra unhrli mempelajarinya selamarya akalr tetap bodoh.
IGmudian, jika ada orangpngbed€h, "Ivlengtpakita tidaklangsungkembali
kepadaAlQur'andanAs.sunnatrdalamberiitihad?"Jawabamr)'aadalahr"Apabila
kitakembalimengkajiAl,Clur'andanAsSunnatrdatiawalW,rtrungkinkitahanya
akan sampai kepada sebagtan apayangtelah dicapai setelah rahrsan tatrun oleh
orang-onng terdatrulu.'
Jawaban lainnya adalatr, "Apakah ijtihad-ijtihad tersebutkeluar dari Kitab dan
Sunnah sehingga kita harus membuangnya?"
Atau, "Apabila Razulullatr saw. telatr membolehkan iitihad'dan mengatakan
bahwa onurg yang berijtihad dengan benar ihr mendapat dua patrala dan jika
salah mendapatsatu patrala, bagaimanakitamengingkari nilai iitihadyrarrg'telah
ditentukan Rasulullah saw. ini? Sedangkan beliau sendiri tidak pernatr memper:
masalahkannya.n

contoh konkretnp adalah ketika Rasulullah saw. melamng satrabat untuk

tidak shalat ashar dahulu kecuali sesampai di daerah domisili bani,Qunizhatr.o
IGmudiur kedka itr ada sebasian satrabat mengerjakannya sebelum sampai di.
daeratr Quraizhatr dengan alasan mengejar wa}du png sempit Rasrlullah saw.
tidak mengkritik ijtihad mereka. Bagitr pula ketika satrabat ytng lain rnqgerja
kannyadidaerahbaniQuraizhah,tetapitidakpadawalrfirnngsem,esfm]'radengan
alasan mengihrti perintatr beliau, ketika itr Rasuftrllah saw. juga tidak menyalatrkan
keduanya.
Kita sama sekali tidak menginginkan sesuahr yang lain dari Al{lur'an dan
&rnnah; karena itu suatr kekafiran. Namun, kibrnembut*rkan orangorangyang
paling berkompeten dalam mematrami Al-(lur'an dan As.$urnatr; Dan tidak dapat
dipungkiri lagi bahura Imam Abu Hanifth, knar,n syaf-I, lnam Malik, dan Imam
Ahmad adalah oraqgoraru}ang palingber*ompeten dalam menrahamiAteur an
dan As.Sunnah. Maka de{ itu, tinggalkanlah apa }'ang dil€bllan orurg bodoh
tentangAbuHanifr lr.BamnlstpamembacallrtabMa'anilAsaarkarawnatly
Thahawi al-Hanafi, atau kitablVAfthrr Raayh, atau kitab I'laaus Sunan ymg
terdiri atas dua puhrh jilid, }ranb di dalamqra'terkurnpul dalildalil mazhab ini
tenhr akan mengetahrl, bagafu4ana mazhabAbu Hanihh berdiri dengnn daiar
yane kuat dari AlQur'an dan Sunnatr. Kemudian sebagai bantatran terakhir kaini
lontarkan perkataan berikut kepada mereka,
' "lbnu Hann telah mengarang seribu lembar materi dalam perkdra wudhu
saja yang diambil dari hadits-hadits, apakah ada orang yang sanggup

40 Hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Umar. Dan dalam riwayat Muslim adalah cz,-
&dr *bagai Eaulrfr krta al-'ashr.

116 lundullah: Mengenal Intelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 mempelajari ini, kemudian masuk kedalrn kancatr keilnuan AlQur'an dan
, Sunnah, dan menghisap apa saja dari sari-sari hukum tersebut yang di
dalamnya'juga terdapat'hukum'yang mansukh (dihapus), musyakkal,
mutasyabih, muimal, dan mutaaridh (konftadiksi) pda rahirnya?"

Kemudian, lBerapa banyak wakur yang dibutuhkan seseorang untuk meng-

kaji seluruh masalahT'
Walauprnsaatiniseseorangdapat konteksfiqihdarisatumazhab
imam, kemudian mengetatrui permasalahan utama dalam setiap bab yang uajib
unhrk direalisasikan dalam benhrk praktik, seperti shalaL haji, jual beli,
perkawinan, warisan, sampai masalah titipan dan yang lainnya
Dalam pembicaraan kami tadi, bukan berarti kami melarang seseorang yang
mempunyai kemampuan melalrukan pencarian tersendiri. Namun masalah ini
menjadi kendala bagi kffif, juga bagi yang lain. Sebaliknya karni menginginkan,
dari hati sanubari kamii semua individu muslim memiliki kemampuan ihrj
sehingga kita rnemzun:rairsarana pdncarian hukum fang sempurna. Namun; yang
selalu kita khawatirkan adalah timbulnya satu kecaman terhadap orang lain
sebelum mengetahui argumen mereka dan itr sama saja dengan menghanorrkan
bangunanfiangsudatradauntuksesuatryangnihil lGktuwatiranyanglainadalah.
terjadinya srafir kenekahn yang dilakukan oleh orang)"ang tidakkompeten untuk
melakukan haltersebutyang aktrirnya akan timbul sebuah pembicaraan ngawur
tanpa pengetatruan )rang akurat dan argumentasi yang tepat
Di samping itr, kita perlu mengetahui sahr hal yang paling penting, yaitr
batrwa buku-buku yang kita lihat sekarang, fidak seluruhnya karangan omng
muslim. Dan kita telah mengetahui bencana penrhakaran perzustaloan yang
terjadi di Baghdad dan Andalus: Ahibat perno-akarah tersebut, kita banfk
kehilanganwarisartbuku-bukufirrzbsehinggaisaatinikitamenghukrunisebagian
hadits terrnastrk hatlits dhaif Qemah), karena kitab yang ada sekarang
diriwal'ad<anderiganjaldrdhaif Jikakitabkitabyanglainitumasihafukondisinfna
mungkin akan berbeda;Qlisalnya, adan)'a beberapa hadi6 png sanadnya dhaif
yang diriwayatkan oleh al..Fa{ql dan yang,lainnya padalul sebenrnya hadi[+
hadits ini satrih, dan itu diketa\ui d*elah diternqkan kihb Shahih ibnu Khuzirwh
fiang di dalamnya diterangkanGanadsanadnya yang satrih.
' hin penting tersebut sebenarqra mernbuat kita tidalc gegpbatr unilrk nrcnolak
hukum yang difutrnmkan oleh imarn mujtatrid dengan alasan batrwa nash-nash
yang ada di tansan kita sekanang kurang akurat dm wajar jika bertentangan
dengan fatwa hukum mereka yang dahulu. Sementara itu, para mujtahid lebih
dekat dengan,zaman Rastrlullatr saw; diur para sahabat, dan lebih mengetatrui
tentang apa yang seharusnya dikerjakan oleh rnanusia karena mereka
nrenganrbilnya dari salafirs gileh (rifunanullah'alaihin'). Mal€, dalam hal ini,
kita dihrnhrtuntuk tidak menolak frtwa parz imam mujtahid bukan hanf"a didasari
oleh adanya kebenaran dalam perkataan mereka, tapi mengambil perkataan

Bab Ke-2: IlmuPengetahuan lmdullah 147

-
 \,

mereka juga merupakan sikap memuji mereka.

Ikdang.kadang ada,orang yang berkata, "Persafuan umat Islam tidak akan
terealisasi den$an adulya mazhab ini.".IGrni,jawab, "Pemahaman umat Islam
terhadap nash-nash Al'Clur'an dan Sunnatr tidak muqskin dapatmenyafu, dan ini
merupakan ketentuan yang tefah dicapai oleh iirna'sahabat dan umat ini.
IGmudian bila nash syair sda hanyak orangyangber.beda dalam memahaminya,
apakatr mungkin semua nunusia dapatbersafu dalam memabami na*rAKlur:an
dan haditsl' Perlu diketahui bahwa dalam menerima riwayat hadits, tidak semua
riwayat dapat diterima, ada juga sebagian riwayat yang ditolak
Namun, apakah adanya mazhabmazhab ini akan memengaruhi,percahran
umat Islam? Padahal, dahulu paqa saLrabat juga saling berbeda pendapt, narnun
mereka tetap bersahr. Sebenarnya,mereka y4ng,ing$ lari dari empat mazhab ini
ingin membuat umat ini terpecah belah rnenjadi berjuta:iuta,rnazhab. Pada
kenyataannya ernpat nrazhab telah diakui oleh urnat, menaungi @rpuluh.pu$
mazhab yang hin. Keragarnan mazlnb tersebutmerealisasikan ganrbaran nyata
bagi persatuan darr kemajemukan umat ini. Kemudian anhra mazhabmaahab
itr ada sekihr h{uh puluh persen perrnasalahan yane dise@ti, dan mayqritasnya
adalah masalah-masalah ikhtilarttah yang hanya berkisar antara sunnah,atau
faridhahsiar. . .i ,.

A{ap.rn mereka yarlg yang tidak mempelajai fiqih Islam dan bulran tergolong
ahli ijtihad akan rnendapati diriny-a dalam keada4n sebagai berikut lGtika
ditanyakan kepada mereka berbqgpi rnasaldr 5np. g,tidak diketahui hukurnrya,
mereka tidak menjawab dengan tegas yang berdasarkan AlQur'an dan Srnnatr,
atau mereka terdiam seribu balnsa" ataupqn akan menjawab, t€qpi sekenanya.,
Sebenarnya jika mereka rnau mempelajari bagpimana caq rnerujuk,kitab
kitabfqih,merekadapatmenjawSbderuanrmudahdanalntrat,diletgkapjderig@
arguqren€rg+nen yalts ada dalarn suafir mazhab tertentr dari {r}azhab}zu}g ada.
SungEuh kamibqlian frnatik,iwa bukan orangyang sombo4g unflrk menolak
pendapatularna, dankasripunbukanolalgyarlgsuftarnenceladan,rner€nreldran
rnereka- Allatr telatl menqdari kita untrk mengatal6an,
'. . . Ya ftthon romr, berfcnifiilila{ taml don sudorasrdara lami yng EIah bqinnn
IeHh dahulu clari lami.- (al-IIaSr i f O)
\
Manusia dapat dibagi rnenjadi dua kategori, golongan terpelajar dan
pun orang alirn y ang didapatinn
awarn Orang awam,dapat bertanya kepada siap '"aifir
adapun langkah pensgaliffi hukum orang yans terpelajar harus melalui cara
berikutini.
1. Membacasatu ksnteksfiqih dariberbagaikonteksyangter'dapatdalarnsaflr
nnzhab yang dipilihnya-
2. Kemudian :rnemperluas pernahamannya ter'hadap mazhgb,dan dalildalil
maahabtersebut , l

I48 lundullah: Matgnal Intqlehtualitas 6 Ahhlah Tentara Allah

-
 Sehingga, apabila datangkewajiban bagiqya untukmenyumbangkan ihnunya
atau berfatwa, dia mampu,merujuk kepada bdbae?i masalah dan berusaha
mempelqiarirya,,meneliti secara rnumpnri dar mendalaminya Baginp tidak ada
halanganunfuk'mengwtlransuafirpendapatjikadiamelihatpendapatitrrmernang
kuat, tanpa harus rnencelaatau menafikanipendapat lain. , ,

knarn asy€yahid Hasan al'Banna (rahfun'ahallali bed{ata, "P,erbedaan pen-

dapatdalam fiqih, padamasalatr furu, tidak seharusnya menjadi sebab perwahari
antargolongan dalam,a$ma dan tidd( menyebabkan pertikaianatau kebencian
antaramereka..IGrena setiap muj.tahful rnempunyai poin tersendiri dalam setiap
iitihadnya dm'tidak ada salatrnya'jika ada,yang meneliti se{aft} ilnriah, yang
memperjelas kedudukan masalatr khilafiyahihr,,selama halifu dilakukan;dalarn
naungancintalrarenaAllah,danta'aurun'salingmenolo{rg'unful(nrcrcapaihakikat
y4g benari bnpa menyebabkan:adanya suafir permusuhan dah frnatisme.'i
., ,Fase.fase fitiah,:(natural) bagr masalah ini unhrk individu
,muslirn adalah
sebagai berikut
1. Hendaknya membaca kitab yang akreditasnya terjamin dalam disiplin ilrnu
. , ini agar dia mengetahui bagaimana reharusnya berinteraksi dengan disiplin
, . ilmu'tersebut lGmudian rnengikuti safir pendapat imam pada ftse ini; lebih
' ; bailkdaripadahartrsmenggunakanpendapatryasendiridernimengikutihar4

nafsu dan kebodohannya

2;, Berusaha mengenal dalil dari.berbagai ma$alah,yaeg dirldar,i, walaupun
hanya dalarn bentuk ringkasan,, ketika mempelajari suAtu,kitab. atau
: setglahr,rya ,', r r':,.1,; ': '' , ,,
3., - Mempelajari'meneliti secara mendalam, mengkompamsilarn,, dan me&g:
. r ekbpbrasi safu rnasalah. Dengan catatan dia rnempunyai kapabelitas unfuk

melhkukan hal.itu, walaupun dalam hal ini,tidak mendatangkan suafu)arg

, baru' Karena 'para.intelelrtual,rnuslirn saatini, tidak pernah rneninggalkan
'dua hat menetti secixa mendalarn dan melakukan kornparasl Maka,siapa
: seia yang ingin meri{iuk buku-buku tafsir, hadits, Clmryarahxryayang,luas,
akan lebih terjamiqtfla memjuk buku,yang sudah,&-tahkik (ditetti secfia
mendalam) dan (dikornparasikan):

Gagasarrmemulaikenrbatdarinoladalahridefangsangatprimitif. Lainhalnya
dergan mengeksBlorasi yang lama dengan foni.iasibaru; atau meneiphkannya
dengan gaya baru. Itulah yang,baik'dan kita butuhkan. Kecuali untuk
permasalahan yang baru.tirnbul" itr harus kita bahas kembali.
SungEuh semua orang akan tercengang ketika rnendengar ada orang yang
se€iua gegabah mer,gldaim bahwa:"i0r ada'r dan yang "itii tidak:ada" sebelum
mengetatrui apa yangdikatakan p&ra ulama tentang masahh itu. Juga mereka
yang,mengahlon dalarn suahr,masalah hukum bahwa mazhab Hanafi tidak punla
argurnen tentang masalah ini; kemtrdianmazhab Syaf i tidak rnenggunakan nash
yang sahih. Bagainana nrereka mendapatkan hukunrhukum,sepertiihr? Apakah

Bab Ke-2:'Ilmu P engetahudn Jwrdallah 74 9

-
mereka,sudatr sangat pintar tentangmasaldr ini dan telah rnenguliti huku=buku
mereka yang menafikan dalil dari imam-imam'tersebut?
Di sini kami dkan'memaparkan dua lmsus l.ang sebagian'orang mengira bat$va
,

mazhab Hanafi dalam dua masalah ini bertentangan dene@ dalildalil frang,sahih
agarkitadapatmelihatbahwamaahab Hanafirnernpmnyai,dalildalilyat8akuraL
dan dapat menolak upaya pengaburan yang dilakukan oleh sebagian omug yang
tidakhkutkepadaAlhh,dalammenjagakredibilitasorangorangsalafdanmi'iean
fiqih mereka yang agung. Kita mengarnbil mazhab Hanafi'di sini sebagai contoh
karena memang mazhab inilah yang banyak rnengalarni serangan tbrsebul 'i:
Ka,xs pertan a addahmasalah"mengangkat tangan dalam.shalatketils ndnl
danbangundariruku, Dalamrnasalal.r'ini,'sebagian,oransntengiia.'bahwarnazhab
Hanafi sarna sekali tidak,sesuai dengan dalil, padatral sebenarrrya banyak- dalil
mazhab inir"ang berkenaan dengan topikini, dan,kryni akan mengutiBsebagian
dalilitu daril<rbbaLFathurRahtnanidengan sedikitmenyuntingntrp,dankutipan
ini hanyaberkenaan dengan masalatr itu.

Salatr satr dalil tersebut, yaifir,hadits Abdullah binMastud,r.a. rnengatakan,

"Apakah kamu mau kutunjukkan tata carz shalat Rasulullah saw.?" Kemudian dia
shalat, dan dalam shalatnyaitu diatidakmengangkattangannya, kmralisekali . ,

saja" Hadits tersebut diriwayatkan oleh alTirmidzi dan dinilai'sebagAi hadits hasan.
Hadits tersebut diriwayatkan juga oleh Muharnmad ddam'Muwaththat,'ath=
Thatrawi; Abu Dawud, an-Nasa'i, Daruqutri,.Baihaqi, dan Ibnu Abi Syaibah; dan
dinilai salrih oleh Ibnu Hazm dalam kitabnya al-Muhalla. Hadits ini juga telatt
dinilai salrih oleh Ibntrl Qattani, Daaruqutri, dan Ahmad bin llambal, lmnya saja
mereka rnen nTgkal tambahan y'ans ada dan tidak dihitrns dalammrcalah ini.
Kemudian azZula'i telah meneliti tambahan tetsebul Imam Abu Ilanifah
menggunakan dalil tersebut dalam satrr perdeb&rilbbrsama Auza1 denganisanad
sebagai berikut Harnad berkata.kepadaku dari Ibrahim dari Alqarhah,dari al.
Aswad dari bnu Mas'ud, bahwa Rasulullah saw. mengangkattangannya'l<etika
ifiita,h (memi;/rai) shalal'ldu tidak melakukan ihr laei pada'ger' akan{'erakan shalat
berikutnya Dalam hal iniifddqada onmg ]xang mengornentrinya.
Diriwayatkan oleh Ibnu Adi,Daruqutri, dan Baihaqi yang diterima dari Hamad
dari lbrahim dari Alqamatr aai'fUnu Mas'ud r.a, ".Eku pernah shalat bersama
Rasulullah saw., Abu Bakar dan Unrar. Dalam shalatqna, mereka tidak rnengangkat
hngan merekakecuali ketika memulai shalaL"
Dalil yang lain, yaitu hadib al-Barra bin 'Azib r.a. yang diriwayatlran oleh ath
Thahawi dengan'beberapa ialan periwayatan,; namun dengan'sahl lafal,
mengatakan bahwa,Rasulullatr saw; apabila bertakbir unhrk memulai shalat
mengangkat tangannrra sehinsga kedua ibu jarirya mendekati keduatelinganya;
kenrudianbeliautidakmengerjakanitu'lagipadagprakansh&tberihutnya"r'Iadits
tersebut diriwafratkan oleh Ibnu,Abi S),aibal,L Abu Dauud.juga meriwayatkan
hadits seperti ihr dan berbicaratentang runtttan redaksin:a.' ',, ..
15 0 Jundullah: Margenal Intelehtuslitqs & Ahhloh Tart ar a Allah
-
 '1.

Dalil lainnya, yaitu hadits Ali r.a. yang tergolong hadits marfu'dan telah
dibenarkan oleh.Daruquthni,yangdisepakatiolehulamayanglain, seperti dalam
v'rtab, alAMr." IGmudian juga hadits Abu Hurairah r.a. yang mengatakan bahwa
Rasulullch saw. apabila mernulai shalat mengangkattangannya. Hadits tersebut
diriwa:ntkan olehAbu Dawud pada bab "M&n l-arnyazkurur Rafu'Indar Raku'"
dan dia sefirju akan pendapattersebut Al-Munziri barkata, "Hadits ini diriwayatkan
oleh at-Tirmizi dan an-Nasa'i."
Pengarang ktb;b Fathur Rahmani berkata 'lDalam kttab al-Ahar terdaBt
ketetangan bahwa ahrran shalat dalanr mazhabAbu Hurairah ni. adalah dengan
mengangkat tangannya ketika bertakbir untuk memulai shalaL,"
Dalil,yang lain, yaitu hadits Ibnu Abbas, juga diriwayatkan oreh Ibnu umar
r.a., mengahkan bahwa Rasulullah saw,. bersabda; 'Jangan mengangkat tangan,
kqcualipadatrjuhtempat"Diriwayatkan olehThabr:anidarilbnuAbbasr.a secara
marfu'dan oleh Ibnu Abi Syaibah secara mauquf. IGmudian disebutkan oleh
Bul*rar'i dalam juz "Mengangkat Kedua Tangan" sebagai komentar dari Ibntr
Abbas r.a dan hnu Umar r.a. bahwa hadits itu marfu'. Juga diriwayattrrqo oleh al-
tsazpr dui mereka berdua, dengan, mar fu' dag.maaqufi Begtltpula Baihaqi dan
Hakim meriwayatkan dari,rnqreka berduai dengau, marfuf. luflaila't lvga
meriwa&an seperti itu. IGmudigl, hadits,Jabir bin sarnrah na. yang nrengatakan
bahwa Nabi saw. bersabda
-Mengapa aku metihat
kamu maryangkat l<edua tanganmu seperti buntut kuda,
tenonglah dalam shaloL"

Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, dan an-Nasa'i bahfva yang dapat
dipahami dari riwayat iflr adalah hrznean mengangkat tangan ketika *t*t
perkataan ifu tertolak. IGrena perkiraan semacam itu berasal dari kurang "-n**
rnendalamnya telaah terhadap isi rsdaksional dqa"riwayat iU.r" Sedangkan iika
dipahami batrwa hadits tersebut hanya khusus u$Uft suafir sebab dan kondi_si
brtenal maka modelgengkhusuqan suaar rrintah yang umum berdasarkan
suatr sebab tertenfu tiitu adalatr maahab yang lemah
Dalilyanglain $ Abbad ib tnuZubair,r,a",yangmeng4takan bahva
Rasulullah saw. bila mengangkat tangan beliau. Kemudian
tidak mengangkattangannyalaei padagaitcan-gerat<an .ha"tb"rikotoyu sarnpai
akhir. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Baihaqi datam Khitafiyaf, kemudian oleh
Abbad, seorang hbi in sehingga haditsnya berstahrs mursal. Namun, hadits mursal
merupakan hujiqhbagt jumhur ularna, apalagi jika disertai dengan hadits lain
)zang seperti ifu. Pembicaraan yang mereka bicarakan menurut riwayat tersebut
telah diusahakan seringkas mungkin oleh pengaran g l<rtab Fathur Rahmani dan
telah dt.tqkhii oleh az-7-ailu. Jika fuida mau silakan merujuknla
Masih banyak lagi abarlunnya yang menyangtut masalah tersebut Di sini,
l.emi ?kan mengutipnya secara ringkas, sesuai dengan manfuq,j rjwayat yang
marfu'. Salatr sahr hadits tersebut adalah yang diriwayatkan oleh Thahawi.dan

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuan lundullah l5t

-
Baihaqi dari Ibrahim dari Aswad yang mengatakan, ';
melhat Umar ibnul
Ktraththab r.a. mengangkat tangannya pada saat memulai takbiratul ihram,
kemudian setelfi itu dia tidak melakukannya lagi. AtAsurad berkata" "Aku melihat
Ibrahim dan asySyabi melakukan itu." AthiThahawi berkata,."Umar juga tidd<
mengangkat tangannya, kecuali pada saat takbir yang pertama-" frz,Z.ailal dan
ath:Thatrawi berkata, "Hadits ini saliih." An-Nirnawi berkata, "Diriwayaftan olett
ath:Thatrawi dan Abu Bakr bin Abi Syaibah, dan ihr merupakan hadits sahih."
Ibnut Turkumani,berkata dalam hludrru at-lauharun Naqi bahwt"Santid ini: ber-
dasarkan syarat Muslim. AlHafzh ibnu Uaiar berkata, "Para periwayatnya bl4af
'dipercaya', dan demikian disebutkan dalam komentarAbaws Sanan.
Hadits yang lain diriwaya&an oleh Thahawi'dan Muhammad dalam
Muwaththnmya, dari Ashim bin Kulaib dari ayahnya bahwa Ali r.a. mengangkat
tangannya di awal takbir dalam shalafrrya, kemudian dia tidak melalrukamya'lagi
pada gprakan shalatber,ikutnya; Itll adalah abarymg sahih, nafrrun diperten-
tangkan apakah marfu' aAurnauqal Daruqubri telah membenarkannya dalam'
al-'Ilal derr;ganstatus maaquf. An:l{armarni berkata, "Hadits lni diriwayatkan oleh
Thahawi, Abu Bakr bin Abi Syaibatr, dan Baihaqi kemudian isnadnya sahih." Al-
Hafzh ibnu Hajar berkata, "Orang-orang yang meriwayatkannya tepercaya.o Aa
Zailai berkata, "Ini adalatrA&aryang sahih." ALAfuii berkata, "Isnadnya atas syarat .
Muslim." Kemudian pengarang Fathur Rahmaniberh,ah, '4Aarini diriwayatlihii
ohh Mnlrammad dalam l<rtab al-Huiai wahMuwathth.
.l r

Kemudian hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi dari Athiyyah al-Aufi batrwa
Aba Said al-Kliudri r.a. dan ibnu Umar r.a. meiigangtattangan nrereki paila awal
takbir, kemudian mereka tidakmengulangihya hgi pada geralon shalatlainrryra'
, Jugahaditsyang diriwayatkan olehThahawi dan al.ImamMuhammad'dalam
Muwaththa+rya dari Ibrahim an-NaldraT f'ang berkata,'?b&fiah bin Mas'ud rdr:
tidak mengangkat tangannya sama sekali pada shalatnya kecuali pada wakhr
pembukaan shalal" An-Naimawi berkata, "Hadits ini diriwayatkan oleh ThClrarlit
dan Ibnu Abi Syaibah deng.an isnad yang z urat daniayyid.semuaperiwayatrya
Nqat. Akmtetnpi an-Nddil\&k hidup semasa derr€ar''*Abdullati ib,nu Mas'ud,
dan dia tidak menerima riwa$tfru langsung dari bnu Mas'ud, kecuali melalui
beberapa rantai peiiwayatan dari ibnu Ma'stfd."
AthrThahawi mengisnadkan dari alAmasybatmra dia berkata kepada Ibrahlm
an-Nakh'i,'Apabila ehgkau memberikanI suafu riwayat kepadaltu, Uefilah
sanadnya." I-alu Ibrahim berkata, "Apabila aku berkata kepadanu, Abdullah
berkata,"'maka sebenarnya aku tidak mengatakan seperti itu, sampai suatu
jamaah berkata demikian kepadaku yane datartgnya dari Abdullali,rdan apabila
aku berkata si fulan telah'berkata kepadaku dari Abdu'llah;'rnaka dialah yang
berkatakepadaku." Daruquthni menjadikan perkataarilbrahirn brsebutsebagai
dalil dalam masalah diyat Jup hattits yang dlriwayatkan ol€h Abu Bakr bin Atii
Syaibah dalam l<tbtb Mushannafnp danAbi lshaq, "Konon para satrabatAbdu'tlah

152 Tundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 I
r.a dan para,sahabat Ali r.a. tidak mergangkat hngan mereka,kecuali'dalarn
iftitah'str&laL? llVaki'mennmbahkan, lKemudian diatidak rnelalcukan ifir'ldgipada
gemkan gerakhn rs:halat selanjubrya,l' fut-Nimawi berkata mengikuti ibnut
Turkumatf, 'llsnadnya sahih;" Kemudian haditS yurg diriwalafl<asr oleh'Thahawi
dari:Abi,;Balrr.bin 'Ipshrmenggtakan, "Aku tidak pernalr melihat sama sekali
seorarigfrqihyang:rnengeriakannya, (r,naksudnylrmengangkathngannya) sehin
pada takbirahrl ihrarn.!! Abu Bakr adalah salatr seorang dari periwayat Bukhari
daniuga datr'seorang guru aF,Tsauii Ibrml Mubarak, Ahmad.bin:Hanrbal, dan'
ftanslain].a;-.,':" :i:, ' i ,r,,
!' ', ":
, Ibnul Mubar,ak,-berkata" I'Aku tidak pernah melihat orang yang,paling cepat
dalamberir.iterakside4gan,SunnahkecualiAbikkrbin,Iyasy.'rKernudianhadits
IbnuAhiSyaibahyangdirfurayatkmdariarv6r'"XlQais,,Ibnu'"Abilaila,alA$md,
.Alqamatr, dan Abi:Ishaq )4ang mengatakan bahwa,mereka.(para fuqaha),fidak
rnengmgkat taqgan cnereka,kecuali pada wakfir pembuk?ran'-shalal Juga hadits
yarrg: diri:nayadcan oleh al-Imam,Muhanrma4.,dalam,L.itab ol-Huiai dari ialan
periwayatan Malik dengan,sanadnya'bahwa Abu,Hurairdt,r.a petnah shalat
dengan rnerekai keneudian'ketika diabertakbir,pada setiap pi$dah gerakan, dia
tidak:.rnen$ngkat tangannya kecuali,ketika'takbiratul ihram. Hal itu akan
dijelaskan lebih lanjut Kemudian hadib lfthanu.nad dalam Muwaththaaya" dari.
Abdullah bin Adz bin Hakim yang mengatakan, "Aku melihat Ibnu Umar
menganghtfurgannlaasarnpaitelinganyadalarnpermulaanhkbirdi,ffitatrstnlat,
dan'tidak,mengangk*rfui keolali saat itu.il Diriwafiadcan qtreh That{awi dari
lvftdahi4'Akupernatr'shalatdibelaks€,IbnulJmarr.a, dandiatidakmeng:dng,lot
hneannyak€cualiketikatakbiryangpertama"An-NimawiberkabifDiriwayatkari
oleh.iltralrawi.danAbu Bakr bin Abi Syaibah dan tsaihaqt dalamal-Ma'rifa.hyarre
sanadnya sali,ifu"

Penearang kitab al,Fathur RahntmniherlctuirMujatrid dan Abdul Aziz telatr

sepakat dalam riwalratlnerekarberdua bahwa bnu,Umar r,a tidak,mengaagkat
tangan ketika shalat Per\ataan kedua orang itu disepakati olehAshiyyah d-'Alrf,
sepertiteldhdijelaskan seDt{q1ry"a" Dalamkitab,at-Huiailiarffiga$Muhammad
binllasan,agrs:nibanidika@irii'AlibinAbiThalibr.*dan'AbdtrllahbinMas"ud
r.a. menetaplen.bahwa rnere\h tidak srengangkat tangan,sama sekali kecuali
dalam takbir pembukaaq shalat Ali bin Abi'Thalib.r.a- dan Abdullahrbin Maslud
r.a sangatrrengetatrui,shalatRasulullah saw.. X(arnirnbngetahuibatnua.Rasulullah
sa,w;bersabda;'Apabilatelahdidirikan stmlat nrakaher,ldaknp'orang)'ang,berdiri
dlbelakangku adalatr orang-orang;.y.amg telatr;balig,:dan orarlg-orimg yang
berpengetatruan,baru setelah'itr,diikutiyang lailrrya-f Mal€kamirtidak melihat
seormg pun,iang lebih unggul dalam ilmu shalat melebihi pahlawan Badarr
bersama:RasuhrHah:saw.,keluargabeliau;dsrparasahabatyansrnulia.Kemudian
kainirnethat:bdrwarnerdrayangberadadishdpertarrurdankeduaketika.shalat
dirnasjid,adihh phlaunn Perang Badarrerta orangFng seperti mereka; setelah

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahahn lundullah I53

-
itu baru padabartsan setar$utryakelonrpokAbdtdlah dah pr,a,pemuda lainnya;
Disini,'karnirnehatbatr{a,Ali;ra.ribrurMdS'udna,,dan.pahlawan8adehinny4
]xang:seperti mbreka;,adalah wang:yang,,palir.rg,mengbtahui shdlat'Rasufulldr
saw:; ,M€ieka adalah' orang yang lebih 'dekatrkepada beliau ketikt ijhalatl '. r, , . , ,

,, IGnmdian,karni manerima,riwayat dari,Mtrhmrmad,bin i4fuba{r,:8iri.SLralih

dari Ashim bin l(ldaih al-Jarmi dari ayalurya.yang:nler-rg4hlcan, "Aku rnelihat ldi
binAbiThalit r.o;irn€rrgi$Skirttartglurnyapada.@ffikali takbirketika;shi$at
unajib dan tidak mengdrigkatryarkeculili Fde.sia8ift.!''Kani;diberirimapijuga
oleh Ya'qub bin Ibrahim yang mengatakan, "Hushain bin Abdurrahmanbercerih
laepada kar,ni,dan berkata, 'Akupernah berkunjung bersama)Antru'bfuiMurrah
kepadabratriman-Naktra:i;kernudian,Amr,utrskata,'Akadrdhbin.,ld&il,trer{*aH
kepadaku dariagatrnydbahwa'dla shalat,bersamaRssulir[4hsa$*emudan.dia
melihat beliau ,rnengangkat:tangannya ketika mulai berhkbir fu rkedkt,takbii
unurk rrdru.l brahim,berkatat,'Akr tidak,tahq rnungkin: saja da tidd( me[het
slmlat Nat{ saw. kecuali' pada hari ihr, Aeiftah *Ega'hn aydmya'tenffig erake
shalatRasulullah"saw.itu'letiih#liddibanding,ks*,ingahn"Ibntr,Mas'trddnlpara
sahabatrya sehirryga al<rr tidak'pernah mendapti mbreka merilafaftm seper{i
ihr?,Namun yang alil fihaL, lilereka selalu,rnerUangka* bngan*tedra'pada i*tat
memulaishalatldkatakbirafulihraftsxja.lir: ;:,:: ir ,.:i ,,,',,;;ii{.r, i.,:.,,.;,, 1;,
'''.i,:'',"
:'DeririkianlaliaMr,tersebutdiriwayattcan-:olehInum.Ivfiqha$r@ddalanrki€b
Muwafrr,thaanya-.ArlNaimawiberkat4,.lpsrrsahabatr;a'darAenemsi,]anrgdatd g
setelah mereka, beisilang pendapt dalsnjhal'ini,:Adnpun nrengeriai':ernpat
Ktrulaf,aur Rasyidin r.aiitidalc,ad:rrdalil'yang menetaiikaii bahnia'"meroka
rnengangkattangankecualipadabkbiratrlihftrn:itALr{inibtt'l<atai,sEalafit'ldtab
al-Badai.',IbnuAbbasr.a-pernatrmeriwayatkanbahwadiaberkata,.&uhrh:tlrang
satrabatyang telah dinobatkan oleh Rasulullah saw. sebagai penghuni surga tidak
mengangkat:tarrganmerelcakeoudipadatalcbirafillihnirni?]:,,,,,,:' ;

: Afu$us fudaa,adararr*salat:wiffr.tiga.tzlciat yang tidak,,nopnggun{kanr,sqbm

padarakaatkedr,ra. ,\ ,, ,i.1: :il, :

Pengar,ang 1i1r5' p46fo\(afua aani. berl<ata;, ",Parai.iriram, fqih, berbeda

pendapat dalasn cara mela\bdtakan rakaat=rakaat rwitin.,sefuggian'ilnani
tersebut,:para saleabat dan para tab,iin r.a.,mbnglatakanbahnraryitiry,ang tiga
rakaat dilakuhfi 'dengan'memi$ihkan' sahr rakaat y,ang'tbr"lddr,.{adi dua
rakaat salam,'dan satu,,rakaat sdam)., Ilirnya,Imanr Abu, Hanifsh dmi dua :

sahabatrya;,Abu Yusuf 'dan Muhamntad rehinahumbllah,',y4ng.beiFmda@

menyatukan,tiga rakaat widr, fdnpa,memisa'hkqnnya. Ibnul ^Ariabir:beitEntb;
Sufyan Tsauri mernilihmenfaattrkan tiganikaatwitiq dan itu adalah.peflretaan
Imam'Malik'da.lamrwitirbuh:pulsa,'Aku berd<afafibnul Arabi)i,flni,dalah
mazhab jtnnhalrsalaf:"Al.Aini'berkata bahwa IbnuAbi $jraibah {ner,l{vay,aflcan
dariHas'an,'Orangorhngmuslim',sepakatbatrwawitirittr,tigatalfuat,dastidak
ada salam di dalamnya kecuali ,pada rakaat terakhir t Ker'ntdian *Kurkhi iu,gb

I54 lundullah: Mengawl Intelehtualitas' fr Ahhlah Tentara Allah

-
berkata'dernikian., 'Kaum nnrsliminsbpalcat,.. dan,seteiusllyai"' i
'' , ,,' :
Adr:Thatran'i meriwayadcan bahwa Umar bin Affid Az,iz menetapkan tiga
ralcaatwitir ania safam kecuali pada rakaat terakhir. Kesepakatan para *rli nqin
d,Madinah ]lsrg mensyat'alkm.,tiga raket dengan, sdhr,sdafn firalunjukkan
kesalatran orarlglrang mengatakan bahwa hanya Abu Hanifah, Tsauri, dan para
sahabatryrayalgb€r.pcndapatsepertiritr. Padalral, uilarna;yangnrengU&kan,bahvra,
witir tiga nikaatdengail 'satu- salam b'ukan mereka,saja.' Umar ra., Ali: ra., Ibnu
Mas:,ud na.;'*fuzaifalr ra., [Ibay"bin,I(a'abrr,a.; Ibnir,Abbas r.a.;,Anas r.a., Abu
[Imml&rra.;,diin Umar bin Abdul ]tzb r.a.,juga para fuqaha ]rang,xloh 6*
penduduk l{tlhh,berkab batrwa witir i& tiep.rakmt bnpa salarn, keorali pada
rakaatterakhir.
An-Naimawi berkata, "Abi lftalid berka@'Aku bertanyakepada,Abul Atiyah,
tentangwitiq, dia berkata, Xami telah diajari oleh para sahabat Nabi Muhammad
saw. bahna uritir itu seperti stralat magtrrib, hanyars4jlrpada r.raltaatketiga kita
membaca dengan: suira keras; rnaka;salat rnaghrib:adal*rtr.widrurftuk siang hriri'
dan witir ini adalah unfirk rnalam hari.'l " Riwayat tersebut disampaikan oleh atb
Thahawi dan isnadnya satrih. AlGlasim berkata, "trkmi melihat orang{ ngirsdak
l€rni ingat, melaln*an shalatwitir dengur tiga rakaa! dan sesungguhnyasemua
ifrr addah,&eltrmart.]arurg,aku hamp agar tidak'menjadi suanrtkesrkamn'bagl.
kita-'(,IIR Bulftari)
,,:,,Dfuiwd,yatrandariMuharnrnedbinNasrtente€saldtff-alern,dariiUbaidbin,
as,sibqbatrwa'tlmar,na. ketikalnenrakankanAb'ta Bakarr.a: setehhisyarrartd
teralchir, mengprjalcan salat witir tiga.rakaat:dan banyak kaum rnuslimin yang
shalatwitir bersamanya,,Dalarn riwayat lain dikatakah,.?'Dia ddak naetrgucad<an
salam kocuali pada rakaat.tenld,rir"l'Ma orang yang menpntpailmk@da l{mn'
batrwa,Ibnu'Umarnd; r'nengumplcn,salarn dtrlam:dua'iekeat'pada shalat witir.
Mendengar hd itu, dia berkata, "Umar lebih pintar dalam fiqih daripada Ibrxl
Urrar r.a.,,&n l*mar,rnelanjutkan,shalat witir p*da;rakaat"yang ketigA;dertgan
bertakbir (tanpa sahm di rakaatkedua).t!'

shalatrnalhrib,adalahwifi rnllasmgrurn*,
Diriwayatlran,dari.Arlm bahre dia melakuhn witir dengm @a:rakdirt,s@ertil
sha;trat msgrib;,ttrrpa salam.di ariuranya,AbulAlbah"c.rengatrekan, lMalam hari'
menpunyai\ilitindtrbegitriugasiurs,hari:\{ttirsiangluriadabhs}nlatmagluib
dan witilmalan*adalattprsib'seper$iiilr." Juga, dari Khalasbin Arnru dengan
arti yang sama. Bakar bin,Rusftrm beikata, "aAku'mendengar hl.Hasan;
Mutranunad;Qatadaht BakarbinAbdtrllah 4l-l\,Iadni, Mularviyalihin,Qurratr,,dan
I]ryas bfoi Muawiy.ah berkata, Witir itu;€gb r.{khbt'",Abi.XShaq,bertata, "Para
sal,labat,AlidanAbdullatr,tidakmdakutan.salamdalenrwifiFselielah,duaiakat?'
Diriwayatkan, oleh Muharrunad, dalan Mawaththaaya dxi lbntr,Mas'trd batrwa
witir itu tiga ral<aat$eperti tisarakaat maghrib. IbrtuiAbbas.berkata, 'Witir itu
sepOrti'stralat maghrif.'t An-Nainiawi rneniwdyatkanidari al-Musawwir'bin

' Bab Ke-2: Ilmw Pengetahuan Jundullah I 55

-
 1

Makhramah, "I(amimelnakatnkanAbu'Balrrlrpadamalarnhari;kemudian'tj'rnar
berkata,'Akubelurnme.lakukanwitir.l,Kernudiandia,bangundan,kanrimembuat
shaf,di belakangnya, Selanjqil,lyardia slUlat ber$anga l{ami dengan ti$a,r,akaat
tanpa,salarn kecuali pada rabaat',terakhir.",Riwryht tersebut disarnBaikan oldl
ath:Thahawi, dan, tsnaduya.sahih. Banyak atsar yang meriw+yatkan tentang
masalahitrr'yangdir-iway_atkanolehatlrThatlawidanyanslaiRnrc*I&r.me,ruphkan
huijahbryi-merekayangmengatakar.rbahwaruidraddahtigarakaattleruBnsatrt
salam. Al-Qari mengatakpn bahwatidak ada hadits yang tnenerangl<an adanya
sahr raL<aat yang terpisah dalanl shalat witil baik itu hadits. sahih,mauptln hadits
dtlai4 Bahkan, ada riwayat y'4ng nrelapngnya yang disampaikalo{€h al'Butaira
walaupunhaditsituberstatusmursal, namunhaditsmursalmenurutjturrhurdapat
menjadihuiiah. i ,. :" " ,,i ,,, t.',r,. ,r;':l
.. :. ' .t'

Kemudian mazhab Hqnafi berargrrrtentasi dala8masalah:inidengnn slengl

gunak, an, dalil yarrgada dalall'1,rlu$lad a[knam Abu,Hartifth dariAbi St$mt dari
Abi,Nudrah dari, 4H Said yangrmengatakarr bahwa Rasulullah, mrnn;bersabda,
'Tidakada,pemisahartrakaatdalfinwitinl'KernudiandiriwayatkanohhanNasa'i
dan Ibnus,$uqpi dari trbnuAbzi;dalam,sebuah haditsyansberstahrsmarfu halnrya
Rasqlutlahsaw.,mehkoanakan,shalatwitirdensantigtarakaattanpasdamkecudiu
pada rakaat yang terakhir. Hadits itu juga diriwayatkaa, oleh },Iakirn'yang
rqengabkanbahwaperiwayatsrtersebutdilakukmdengnn,slarafiao'Nasaiirdan
Ibnu Sunni.Aisyatr (ur,runul rnukminin) ria. berkata;r'Rasulullahbarvr rnel*tikan,
widr. dengan,,tga,rakaat dan tidak merrgucapkan salam:kecuali,padaiirahaat
teal<hir.'Denlikianlah hadits |prsut diriwayatkan,dar.i'an-Nasa:i dari;Aislah
denganstafirs:nearfir:(tradits tentang,ffakmergrreapk&n salant dalaihduarakaat
witir).Athilhahawi.telah,rrremaparkan rnasaldh tercebut ddarnsyirah ,Matanil
r48crSecarajelas, , .i,,. ,,i , i :,. ;' i:r: ' ,.lr ,:i::tlr-'i"":. :
.Di sini rkami tidak ingin, srgmperpanjsrg'sasalah; dengan rncnyebutkan
haditshaditsatauketenrngan mazhab juwhrrfsalaflI{amimelalrukanituhan}ralatl
unhrk membantatr orang menuduh bahwa hanya Abu Hanifrh r.a. yang
berBendapatsepertii.",oan b€rbeda peidapi$deagatihya-
\
Padahal, berdaea kan:banyals:rfiar"at ]"ang kfkenal.sbhingea dildAkan,tdldtt
menjafuijrn'ielasbal3wa salaflebihmemilih.irrengeriakantisarakflt
witirsecara,sekali$rshinggamerd<amengingkarioti4ng,yangnrengpriakmwitir
dengan sattr rakaat lbnu Abbas pernatr ditarrva "Apa pendapaftautentang witir'
s$r nrkaatyans dikerjakani{mirul.M'r*mininMlrapiya}r?? Dia,berl*at*'lfadia
benar,dan dia,adalah searangfqih:iFadarriwayatlaindikatakan,hahwa'diatslah
bersahabatdenganNabi.saw.: (IIRBukhari)Jelaslatr,batrwaapa'yangdihkukan
Muawiy.ah,fergolong Era& Sarangry,ans rnelakukartnya),,dan dia,hanya sendiri
dalarn hal ini' Dan, apabrla witir dengan satu,lrakaat tersdut biasa dilakukari
mereka; niscqya tidak rnungkin orang itu bertanya kepada:Ibnu Sbba* , ": i ,

Kemudian diriwayatkan oleh Thabrani dalernr, Itla'iamtrya dengEn sanadnya

756 lundullah: Mengenal.Intelehtualitas f* Ahhlah Tentara Allah

-
dari Ibrahirh, "Telah sampai kepada Ibnu Masud bahwa Sa'ad mengerjakur witir
dengan satu rakaat'iiDia 'berkah; "Aku, sama sekali,tidak perna,h memisatil<al
safir rakaat? Abul,Aliyeh pernblr,dituiya:te,ntang witir, keinudian dia'berkah,
?.ParasahabatRasulullahsaw:rnengbjarikariibatrwashalatwitir'ifirseBer"tishalat
,mashrib'irnakayanglh,r,adalBh,witir malarnthari;rdan'yangini adalahwitir siary
hari.",
r'. Pengarang buku inimengatdkdn, "AMra&ar:yang, mengupas masalah itu
,akanr dikutipkan nanti, dan Anda'mengetahui '52furv6,rfun4fatymg'adh tentmg
witir dengan satr r,akat jelas rnengutanrakan,rakaatyangiggniil,daripada,yx11*
genap; dengan lafal, Maka,shalatlah witirsa&r'rakaat' dengan demikian'semua
shalat yang telah dikerjakan akan berjtrmlah ganjil.'Jika'bukan unffkihr' untuk
apa diganjilkan ju'rnlah rakaatini? Maka,dari ifu, Ibnu,Rrlsyd danryang,lainnya
'menggunakan dalil tiersebutsebegai dalilfarismeyraiibkanladanya rbkaatyang
.gpnapdulusebelumdikerjakanyang'galrjil,,danifirjugattrempalmn sr*nrgihaiiah
;@i uhrna rraazhab Hanafi yans mengatakan tidak adarrya pemisatran rakaat ifir
dengan salam." (Aujazul Masalik ila Muwaththa al-Imam:Malik,hhn. 435;Juz 1)
:;
;.. ,:I(and,sepakat:dengan,pandapa't,yang telah diteliti dengan rrrendalan;jtrga
.pendapatyane te:lah,@iih; bila krbrlua hal tersebut dilakukan oleh oranglang
ber*omBeten dalanr dua bidang ini, IGmudian' kand juga' sejalan dengan dalil
yang mencdkup mlurutr daHyatrg ada namun bemua itr tidak akan, teriadi apbila
tidak dirftilai'dengan pe,rrntrhan' yang rasional dengan'mempel4iuii hukum-
hukurfr yalre'telah'ditetapkan, oleh, para imam nrujtahid, rnenelaahr dalil.dalil
rnereka.derr,gan tekur\ serta mendalami sernua .ihmunya yang lazirn;tlntuk
mernbandingkan dm men tqriih yang bersumben dmi,AlQur'an,,dail SUnnah
Rasulullah saw., di samping mengetahui bahasa Arab dan'sekft-beluknya )',mg
bersangkutan,dengan,masalahter-$ebut"', :,':' . .':,.'
,r,,j,N&nun, yang rnenjadi;pqr,tanydan di sini,adalah.apakall ada orang yang
trcrkemarmpuan ;seperli' ifir?.I(ahu ada,, diir, aksri mieniadi. orang'besari kareha
ftih 'rnaahah il{anafi .sqiqPiU qn*"."i rnernbuttrhkan 40 bhun;rs6lain,ilmu.ilrnu
rrang lain. s \\
padasatr rrasala}u jika'itu'.dilakukarr.oleh
'; -, Melakukan.{rnelitian m@elam
ahlinyq,tidakmenjadimasalah;"T:errtrrnya,haruesesuaidengansyamt*yartrrya.
. rr , ,Kemudian adh- sahrropini'mre1'ar.akatyangitidak wfu"temp&toyai:ydx1;pad&

zaman sekarangini,yangtelahdikuasaiolehkejatriliahandanrnerr,fuuahkarsegala
macam froblem; tidak sbpalrtrfia kitamenghabid<an vdrtu, untuk mempelajari
hald dan haram sertafiqihyang rretnfiunyai hubungru dengan bruatrkejatrili*an
,ymg,pahit ini,,sehnarnya'kejahiliahan,ihl .tdrtolak, secara total'sehingga
,sepahrfilya kita fid* rnenyibuk;kan diri unhrk membantdr detailde.tarllnya; tetapi
banhhlahsecarakeselur'uharurya , " , ''
:r.i'' ,""'i
;, :Ofrini ters€but jik* dilihtdari sudut purdang amhl dan dalcvnah rnenrbufirhkan
komtemphsiyangsangatdahrn :

' Bab'1Q.2:,Ntnu ? engetahuan Jun/rilileh I 57

-
 Namun ada segisegi lain yang harus dikeluarkan dari kerangka ini, ].aitr
penulis sebagai seorang individu muslim,yang,,trirkrprdalanrrsetu masyaryakal
sudatr,seharusfiya hukum.,dalam nnsyaraktatitu.berlekulkepada penulis, iuga
segala undang.uridangiyang ada'Jika Sereulis telahrterkeoasalahrsatr'undang-
urdang ter,sebilt,,grdab seharusrya,.penulis,rnengetaleui hulnnn;Allali',ddan
perkara tersebut agar penulis mengetahui bagaimana seharusnya berinterakei
dengan baik, IGrena;,kirdanetkadang ada,hrikum:kafinryang,me.njadi.urtdang-
uruilang dengAn keringanan sanksi. Dalam keafunyangseperti ihr,askah bddh
penulismengprnbilhulcumdariundar€,-undanginiatautidak?, i: . :' ;,, "

, ,Biasanya suatu,bartgsa, menrpunyai.lapngan,pekerjaan, apakah,ada,.mtu

rekerjaan.yangtidakb,olehpenulis,terim,dan'kdriakah? i i;,'1'.; .' ,q.i;; :.-

Begihrlah:y,arig.dieland,,oleh ,orang rn0slfun,',bahyak,sekAli rpedara,ysng

dihadapioleh,rnenekaselearltmri,'Faranlirmambngahkanballwasu*rSafiilribl
disesuaitan denganwatrrfir,,teinpat tlanindividu sesGgralrgi lGreiiaifrr,,seflang
rmdim dituntut unfuk mengetatm,ri hukumAllahdalam mtiap pcrrnasald,ldidm
keranorannya yang ada.
Hal itu memerlukan kreativitas seoftrng muslim unfuk bertanya serta krea-
tivitas, para,ul*ma,unttrk rnembahas,segalarrfmsalah dan imeinffirnalaarinya.
Pembatrasandisinitidaltdinmksudkam,untukrnertctrci'turyaldarigp.Srwrg.tdah.
dildekanrezixn'penrerintahuntrkkepentingan'negam,*rgahtknrrlbff:arti{shtuk
nrendekatiparapenguasa,Perrbalmsarfiqih.yalrg.kacrimd<sudkar,ilisinia&lstl
)rang:bebas; 1a4lg fujuanrryaa&Iah mengenalkan.kep@,oqqng,muslim htrklsr
Allarhdalamsgala,prohlbrnyangterjadi;tarrpaadakaitan,yangHdah.baik.IA€na

"66sefagiaqomlrgmuslimyangb€rdagangdengannegara-rtTusuh;&rilnrenanah
barang-barangxrf di sena. Ksnudian" kbdrab*angitrrrusak; apafuhrtli*,brhak
rremintagandatau,tidak?, :,t , -.1.',:;;","i
Ada pula seoftmg muslim yang menyimpan halrtanya, di: bank ksnrlensional
yang rnenggunahd,riba. Setelah bentobat, &pailqng h€n$ dilalruka$-dehgan
ribayang.didapatkandari'simpananhutanyaittr?Berpmhrlrptrluh.p'rpblernnry
harus difatwakan.dan hq:us ada spesi*lisasiidalhs,bidAngiifilyAry'tneme "ilqrti
perkembangannya, guna.Nlasilkan suahr frtwa yang benar.i i , , : r ., ,'
r -' , :

' I Segi'segl sdperti itu harQ dkeluarkan dariropini,rdrum.5arqg telirli karni

sebtrtkan tadi;',Rr.lang lingkupdpini:,tadi adahli tenhrgnte,tode:dahralq dt*[
polemih dan dialqgSedasgkan,tnasalahlangbarukihbiearakantadi,,,b'ulonlah
bagiandari ruarglingkupnya.r, ,: ,.:,,, j .r.;

.Seharusnya adafuiian akidaLr sebaeaimana png:telah tertanarhdalam,ss$

baiiulamaAtrlus$mnafryarrgtelahmgekatulis:dalarnkitab.kitsbmetelgsdrh
.kajim fiqih sebagairnana ,tehh'ter'tanarrl;di. dalam.sanubari riinaf iifli, darr :telatr
mereka fuIis delasl kitab rnrerdra.r rlGrnudian kqifra$ :a{strlak blarlr: jugar *xarus
direalisasikan. Kitaharusmempelajarisemuak{iar*brsebtrtbesertadarudhllhrp
apabila'kita; Braffipui dan"jika kita tidak'mampr-lrhendaknya kita'rarmhruh
kepercayaan kepada para imam yang ada, denga*,kemuliaan yaog.fiehh,Allett

158 * pnArllah: Mengeirrrl Intel&tualitas tx Ahhlah Tentara Allah

 '1.

berikankepadamereka- :

i,,, Kita,jugp.fuarus rmembaca sernua, aiian'f6ntsng Islam; membandiagkan,

tncnelitiseca.a:inendahnUdanmenrllihyang.plingbenar,apabilakifa,tn6mptrqrai
kermrnptrandghm,hal'itu, : ,r' ,ri',, ':':r' ii;:r: '-: : ::: '' :

Setehh,it{ banr,kita firenyemtrrrnakan adab, ;kepada para penddiulu.:kiti

dengan baik"jika*ita:rnewrang:ingin rnenjadi:om-ng,)lang:rneceri *hirat,,'.
Adapun bagi mereka )"ang ingin mencari jalan lain, tidakadakata bagimdnika
selain;,3SdhrnattinggaLkarnitidak ingin.mengikuti orartgorang-Yang,fsdd1."
' . Ada,seseoralrg yang'berkata kepadaitrmarh Wakil, lflmanr AbU Htni$h telah
'' nfl(amu
r,nelakukan kesalatran." Mal<a IrnamrWaki'Urer,tshardiknya,dafr'berkata;
fuli:bagaikart:binatang 'bahkantebih besat darinya;'bagaimar.Ia dia'bersalah
sedangkm'dia,menempati posisi.seolzng'iniarn,fgihryangagung;.'seper'ti.Abu
Yusuf :dan.MUhariunbd:,Dia:tsrsasuli irnwn,$4dits,,inraffi bahasa Arab; ftnam
zuhtrddanrararu';sepertiFudhailtrlhddanatbThusy;darsidpa$iaorangyang
sejajardenganmerelotidakr'nunekinm€lqlfflffilma*drm,karenajika'bersalati
mereka segera kembali kepada yang hak."
:i Kryri tidak,inergatekai batnya paraimam neujtAhid i[r maksumi{erbbbas
dari:segalaikbSalafuar); tebliikunirnengatakan bdnrh rmor.eka lebih:dipercaya
ddlarnmencapaikeber*ir,andaripadaorengyerryrmbng:iku,nrujtatridpadazaman
&ik-sekaranrg:;,lvlereka rnempt*ryzairkslebihan utar.naidalamritridangl,keikntla,n,
kebkuaan; dan,mass yary lebih de, katdsrgru' masa sahababP''mdranan'rnerdra
lebih dalam tentang ballasc Arah;,.dan rlrereka hblh,rnengetahui''segirsegi
perbedaan pendapat dan sebabsebabnya. Maka, apabibda prang,yaryb€rkata'
f'I{ita'tidakkplrrar-darrirkonteks,pembicaranrmorekq,retapi'rrmrnilihm64'trrang
palirrebenardi.antirapendryat'pendapatrtemebuLlKasiibanhh?I&lstildetnikia&
Anda,telah rn€mgklqirn 'diri.Andasdbbgai ,reorang yang pating eit'fitr di' mhm
serrnlalry4 hena i-&rda tefuh meniadfkar*diri Anda, seb4eieeora'$ hakim' dan
penguasaatasnrert*<aj' :''
,;
, ,
, Orang 'png dapatxnelakrlksi twiih: (pernilihm' pendapat yryrg kuat) omr€ ,

,yangimegpunyai,kemqpuanmengetalruiisegahsesuatr'yang'tersernburyidan
yang tampak dalam diri\qteka, serta mempunyai, kemaurpuan. dalath,me
nentMilnnghak;dalar'n nqlirara yang'dbertentangltatrj da$'tammkn]4a hal
s@erti;ittrjararfg'teriadi. 1r 'i \rl,.'i: :": ; ';, ''" i:i; ri: '::"'': 7

":'. kedda ee}1;ruh'tnqifahid

.'' Sereormg:,;fqngrtidaft menaruhl Fenghor,mahn
Idarr,, berlcah bahwd#Sah slnt, berfrrnan;,
. .i ,"-
'..: Mala Allah mtntAeri'petunluk omng:orang yang bgriman kepadg kebnamn
- (al-BaEarah: 2 1 3)
tattctng hat yang maelw persenrthkan ltu dingon kehuctdk-l,lya. . ..
' : .- '
Orang itu berkata, 'Ayat di atas adalah dalil bahsryepermaffilahankhilafivah
y,aog rdilftrtakan, para. mujtahid akan merrm@ hukum "Allahsestlai.dengan
.kepemyaan:orang yang' rneJaksandrarrnyai: tanpa bersmdar dengn'pendepat
mefeka,p :

Bab Ke.2: Ilmu Pngdahndnitildultth 159

-
 Penulis berkata, "Dengan demikian seluruh umat ini,menjadi,sesad Karena
Abu Bakar dan Umar,pbrnatr,berillhtilaf dalam seb4ian,hukum 5ang bersifut
ijtihadi. Maka dengan merujuk pada, dalil, tadi, salah iseonang darinlxa'telah
mencapaikebenaran, sedangkanyanglain salah. Begifupulajadir,ryladalamkasus
kasus:lain di antara pam qahabat, dan anhra para imarn, sahr,sarna,lairl;'f i : :

Menurut fuidq salah satu,pendapat benar'dan,yanglainfiyarsesat Seperti

itukah maksudfuida? : l

Jika Imam Ahmad, Imam Syafit, Imam Malik, dan ImamAbu Hanihtrberbeda
pendapat dalam,,satu masalatr, dan setiap imarn ;nremptrnlaai flendapdt,yang
berbeda denepn yang lainnya, dengan jdanrpikiran'Anda itr4rseorang di anhm
mereka mencapai kebenaran dan r,trendapathidayatr, jika,pendapafrtya,beriag,
sedangkanketigaimarnymglainalrarrsesatkarena,pen{apatmsekatidakteFat!
Sungguh nrereka yang mbngatekan demikiar kadang*adurg,bertentangdii
dengan alrsioma,kepuhrsan, iima' url'ire;! dan,fibali, kirena merefta: melarrpaui
batas dalam menyikapi pernahaman paramar,r fiqih ters$ub .,: - i
,
. " 1 ::' :.; i
i,
., ta.:.,: ..1, j: \.- .r1.,, .

Kemudian.ada juga di,antara mereka yang herkata; ?Seharusny* kita

menghapus semua pematraman tersebut dan:ijtihhd.iitihad ]ang:telchlalu untdr
kemudiansremulai sendiri'dari awal usahamenmharni4ll€ur'andan$mnahr.!'. ,
Ada grla'di antara merbka nng berpikiran,sepedi ifu dan,miengfuias,kAtakeb
mereka dengan slogan-slogan manis sehingga niat asli rnereka,tersamatrkarg
seperti,menyerukan untuk kembali kepadla Al-Q:ur'an dgn,,As^Sunnatr serti
meninggalkanyanglainnfia- . ri ,

Apabila demikian adanya;: pertanyaaniyang, hafus diaiukan bpada: rnerClib

adalatr siapa yang:memiliki kemampuan:'urifuk rneggArnbilintisri.danrppgpla
ses,rahrnya dari Al-Qurlan dan,As'Stumatr:hrp, merqiuk panda@ para, ulama
yahs terdahulu? Apalrah pendapat oraqg itu,lebih baik diikuti dari@a perdapat
para ulama? Apakah yang mereka maksudkan dengan memulaiiusahsmetnatrami
Al-Qur'an an,AsSunnah dari awal itrr akmd@t rnemahani'penge*tien yang
sebenarnya dengan tunQnan kailah rnergka'yang baru.?.Apakatriseben44nsra
kaidatr-kaidahmerekat€rSh$(? , \ '.1 :

Sungguh karni berkata te$s'terarrg batrwa:pemaliainah kl&r, rterhadap Al-

Qur'an dan AsSunnah akan jagh berbeda dengan pemahunan,paa,ulxna.salaf
dan rnereka ydng hidnp,padazanran,ihr.,Dan kitaitidalimqngkin*narngu,,lebih
dekat pada kebenaran dibandingkan dengan mereka tlal itu tanrta$na.ten@lg
gfasalplr:masQlQh yryq berkaitan dengan hukum:h@lp dan aftranhala!,haram.
' Kemudian apakah Sunlatr itu sqdah berubah setring$ fita me- p!
matraminya dengan pemahaman baru yang berbeda dengan pemahaman para
ulama kita }ang terdahulu? I :,: .,: I

Al'(lur'an dan As.Sunnatr yang sekamlg adalalr,AlQu',ran'dan iAsSrnsmh

yang datrulu, dan batrasa Arab pun tetap:sepert$ydng dahulu, tidak berubah sana
sekali. Para ulama salaf telah mempelajari semua itu, mengisi semuawakhrniereka

760 lundullah: Merrynal Intelebtualitas & Ahhloh Tartara Allah

-
untr.rk rnenguasainya, dan mereka:pun bertaltwa dalam melakukan'semua ifu.
Maka jika onmg ini berkata bahwa ada hukum fiqinl,yang harus ditinjau
kembali, karni katakan kepadanya, 'Ya memang benar."..' I(arena, sesuahr yang
didasari adatakan berubah sesdaidengan perubahan adatihr puh, sesuahryang
didasari suahr makna akan berubah sesuai dengan perubahan makna ittr' dan
yang didasari zamanakan berubah sesrai dengan perubatran zzrnranpula Para
ulama kita berkata, "Fatwa ihr harus disesuaikan dengan zaman, tempat, dan
individunya-
Namun, berapa banyak kasus seperti ifu dalam fatwa-frtwa para fuqatra?
Tenhrlah tidak banyak sehingea tidak dapat menjadi alasan unurk rnembuang
semua pendapat mereka.
Marilah kita meneliti bab fiqih ini satr demi satr, kemudian tunjukan kepada
kami rr,raaa dari bab tersebutyang harus dibuang dan manayangsrenurutmereka
harus diganti: shalat, puasa, zakat" haji, nikah, talak, muamafuh, atau hud,ud.
Hendaklah, oftmg yang berkata seper! itu, takut kepada Allah
::,
Seharusnya kita.mempelajari dan mematnmi AlQur'an.dan AsSunnatr, serta
mengetahui apa'yang dikatakan para ulama yang menjadi sandaran dalam
memaharni Al-Qur'an dan As.Sualnah kemudian fllempelajari apa yang telah ,

mereka serap intisarinya dari ALQur'an dan AsSunnah tanpa'fanatik, kecuali

unfirk kebenaran yang didasui oleh dalil.IGbenaran yaos didmari oleh dalil
pastilah bukan dengan menyingkirkan pendapat,mereka atau nremulal usaha
mematraminya dari awal. Pendapat mereka tidak mungkin keluar dari kebenaftilr.
I{arena jika tidak demikiarr, berarti selama ini umat Idam berada dalam keadaan
tersesafi Ifu tenfunyatdakbenar.
",
. Orang }larg berpendapat demikian
.

hanya ingin meletakJ<an diri mereka

selragai,inram, Nantinya" umatlah yang mengehhui siapa imam kebenaran yang
menjadi panutan mereka dan dapat diambil pendapatnya.
P.enarnpilan mereka menyiratkan sgperti ini, "\Mahai manusia, ikutilah
pemahamanku tentaqg Al-Qur'an dan As-Sunnah ini, dan,tinggalkgnlah
pematraman knam MdiliX${rlad, Syafit ,dan imamnya para imam: Abu Hanifah."
Alangkatr jauhnya angan-an$rhya itrr..
frt" rh"U tenyiru uitut membaca fiqih Islam, sebagaimana kita juga
menyeru untrk mempelajariAlQur'an dan hadits. IGrena, semuanyaiht penting.
Seruan kami itu bukan ajakan untuk bersikap fanatik mazhab karena kami
menentang frnatisrne fi:rrzhiLb ihr. Juga kami fidak menolak unfuk rinenelaah Al-
Qur'an dan Sunnah secara mendalam, untuk kemudiarr mem-berikan catatan-
catatan terhadap kesimpulan fiqih yang selama ini dilakukan oleh ulama
sebelumnya"'Naniun, semua ihr harus diawali dengan mempelajari fiqih dan
pendapat para fuqaha- Akan tetapi, berapa banyak orang yang memiliki kemampu-
an unfirk melakukan penelitian mendalam seperti ihr?
Apakah kita harus mengatakan kepada orang awam, "Carilah dulu kebenaran

Bab Ke-2: IlmuPengetahuanJundullah 161

-
dalilnya, kemudian baru setelah ihr shalalfrAtau kita katakan,kepda merelra,
"Belajarlah cara shalat memrnat sahr mazl:etb tertenhl, kemudian telitihh secara
mendalam." Padhhal, bukankah imam-imam fiqih inr addah.orangordng yang
memitkikeahlianmfukmenelitis€caramendalam?',,,' .i,'','.. ;,
Jika kita katakan kepada orang awarn, "Pelajarilah cara shalat dahmAlGlur an
dan hadits," apakatr tidak menutrp kemungkinan rnereka alon mengambil yang
mansaklt, dan meninggalkan yangnasiffi,mya? ' :

I(atakan kepada mereka, "Pelajarilah fiqih shalat (tata cara shalaD kepada
seseorang )ang baru saja menelitinya secara mendalam dan rndirkrd<an revisi
ataspendapatsebekrmnya." Bukankah, nantinya;bisasajadiaberkabsebdlilorya
kepadakita, "Hasil penelitian ImamAtrmad lebih sayayakini, karena,IrnamAhrrxad
lebihalimdariorangiht!", i i,.,*
Sesuatr'5rang telah diterima oleh hati sanubari kaum muslirnin'fidak akan
dapat ditipu oleh seorang Sln. . . ,

E SEJARAH UMAT ISLAM DAN KEKINIANNYA

Membaca sejarah neerupakan faktor urgen dalam.pembentukm pribadi
muslim. Juga dalam menumbuhkan perasaan merniliki terhadap'eksi.stensi
umaL:Seseorang'tidak akan.merasakan.ke{erikatan batinnya dengan,,ufilxt . r
ini, kecuali setelah bdrinbraksi dengan sejarahumatnya, Setiapkali'berbnrbah
pengetahuannya tentang umat maka perasaan cintanya akan bertarnbah dalam
dan kesadarannya akan kenyataan patrityang dialarni u$at itu akan menjadi
lebih.besar.
Mengetahui kehidupan Rasulullah saw. dan para'sahabat, kajian kehidupan
dan perkataan serta perbuatan khulafr ar-rasyidin, rnerupikari safir hal yang sangat
mendasar bagi individu muslim,'IGrena Allah srltt telahrmenjadikan rnereka
sebagai panutan umat Islara dan tokohikutan mereka. Seperti d$elaskm beriltut
ini. '
'ssungguhrrya tetah ada pada (dirt) Rasulultah itu suri teladan yang baik bagtnnr. . ..'
(al-Atuaabz 2L) \'
-Orang-orong yang
..\
terdaliutil@i yang pertoma:tama (maWk Istqry) di an4lgorung:
orang Muhajirtn dan Archar dan orottg-orang yang mugil<utimerel'a dengan baik....'
(at-Taubah: 1OO)

$,ytlurt&L tkG, t ;1*rlt,taLir *j 1r# F

-Hendaknyd llolton
berpegang pada Sunnahiku don Sunnah Rhulofa:arrhsyldtrt
setetahku. Pegang teguhtah hal itu.- (HR Ibnu ll{aaiah, Abu Daurud, dan at-tir-
midzi;rt

4r Hadits diriwayatkan oleh Ibnu

Majaah, Abu Dawud, dan Tirmidzi. Tirmidzi mengatakan, "H4dits ini
hasan'sahih."

762 lundullah: Mengenal Intelehtualitas 6 Ahhlah Tentara Allah

-
 g_{arah,umat Islarn tidak berarti,la harus bersifut Islanr" karena di'dg|am
sejarah kita (Islam) banyak juga terdapat kasus penyerangan terhadap,Islam,
dan kasuskastrs buruk lainnya yang disebabkan oleh penyelewengan terhadap
nilai*ilai Islam. Walaupun demikian,'seiarah kita juga penuh dengan petajaran
berharga dan pengalaman+engalaman menarik vans dilatattelakangi unsuF
Unsur Islam, Di samping ifu, dahn sejaratr,kita,,juga'terdapat konsepkonsep
salatr yang dipropagandakan manusia. Bahkan, ada yang lebih penting dari ini
.sefflrd, yaifu di sana ada lernbaran lembamd seiarah yang selurUhhlry merupakan
pengkhianatan yang sebagian besar dilalnrkan oleh orang kafr, yang bila kita
perhatikan secara saksama, kita dapati penyelewengan ini dikemas sedernikian
rupa, hingga tanpa kita sadari hal ini seperti bagran dari kebesaran Islarn.
.Khususnla yang berhubunggn densan seiarah Islam konbmporer.
, ,'Oleh-karen"int, ta*jaongtedapatseorangpenjahatdiinujinasikan sebagai
seorangpatrlawan. Ada juga beberapa masalah penting yang merupakatr bagian
penting dari Islam'itu sendiri,'narnun diganrbarkan dengan benhrk yang kotor
danmenjijikan. Sepertimasalahli*rilafrhyangbanyakdiselevrengkanvaliditasnla
oleh mereka yang membenci Islam. Kemudian juga usaha-usaha mernperbesar
kesalatran-fangmelibatkan lslam, danuixrhamempeXaisi sejaratryansbertujuan
unhrkmetnperjelas'dartrnemper.luasjurar,rgper,nisah'antaraindividu muslimyang ,
mengedeparikan golongar',, serta usirha menjadikan sebagian seiarah kita sebagai
alat pLrrnbantrr bagi trtjuan-tujtran terpendam orang{fturg kafr. Maka deri itu,
fenomena.fenornena ini rrrendorongkib untuk nretnpelajari sejarah umat Islam
dan menunhrt kita unhrk menampallkan sebagian fasefasenya secara fansparan
dan akqrat I{arena; problern umat Islam ddak d<an,terselesaikan lrccuali dengan
mengkaji sejaratr dan mengetatrui seluk beluk kejadian yang ada di dalamnya '

Rasulullatr saw. bersabda

-Siapa yang tidak memprhatikgn unsqn kaum mulimln, maka ia tidok tqmasuk
bagian dari mereko (kaum mtsllminl.-Gry EaihaqDa'z

Ferhatian musliinin tnencakup usaha mengetahui konspirasi

musuh'terhadaP fakta yang menipu Rrereka, dan
musibati yang mereka ini tidak akan terdeteksi t6hpa brjun trangSung
"l"tt\-Hil
mengetatruiperihalsbjaratrtefsebut, danikutmerasakankepahitanPngmereka
alami, kemudian larut bersirma merekd tlalam segala situasi dankondisi.'IGrena
bila tihdakan-tindakan itu tidak dilakukan, bagaimana kita dapat rnerealisasikan
hadits Nabi'san'. yang berbunyi,
:Perumpamqan lw,um rwslimin dglam kecintaan, kreih *y!lg'don kelenbuton
wmo mereka sepal! sotu tubtllt yang utuh, opgbila ado yang terluka di ontara anggota

42 Hadits diriwayatkan oleh Baihaqi, dari Anas, dan ia memarfu'kagnya"

Bab Ke-2: Ilmu Pengetahuan Jundrlll1h 1,63

-
tubuh itumaka reluruh tub uh itu akan rnerasakan sfrt o on poni ai r gto-(I{R Ahmad
dan Muslim)8 ,, , ' '

Maka dari'ifit, rnengetahui ter-sebarnya kaum muslimin di dunia,situasi politin

dan ekonomi mereka; gerakan-gerakan Islarn, keadaan agama Islarn danusaha
pengafrm di seluruh bagran dunia, merupakan hagian pokok dalam boqflfah,'
Islamiyah (wawasan:Islarn), olehkarenaib,r, keberadaan pusatbritalshmi dan
mdalah-majalah Islarn yang rnengikuti perkembangan kaum rnuslindn,,rner\iadi
amatpentingdanmendesak. : ,',,1 .: i , .
' Diskursus sejarah Islam,.kondisi kekinian kaum muslimin, dan meng-
hubungkan semua iflr dengan Islam, baik itu yar.rg,dite-rima ahu ditolak, y]apg
tansparan ataupqn sanur€?rnxr, yarlg'dapat membantr untult memahanri sikap
Islam dalam setiap problemnya, yang telah lalu dan akan datang merupakan
suatr fakt0r urgen saatini. Khususnya apa.yang terjadi anhra individu-individu
pada generasi pertama setelah zamalr Rasulullah saw. sehingga t<*.j tiaat tertiUat
dalam lingkaran keyakinan yang berbahaya atau mengarnbilsaf,r sikap yang
dilaknatAllah swt
Ada lagr segr hin yang- harus kita ke"htrui secara ffiWaffin, Segi ini adalal,r
kebudayaan IsJam y.ang agtrnel, dan jejak jejalrrtJlc berstft univer,salrDi sihr akan
ditemukan batrwa seluruh agama vang, o*ena,dunia saat ini menjadr sebab ' /

keterbelalcangan kaun sipil, kecuali,agama Istarn Islam adalah satu:safunya

agarna yang selalu meqiadi jalan menuju kemaiuan dan kejayaarl suafu.baqgsa"
Iftrena tanpa Islam, tidak akan terealisasi kernajuan.Eropa yang terjadi,saat ini.
Ialu,ken8ianapalrahyangdialamidudasaatini,dengankelematrankitasebagai
umatlslam?
Untuk mengetahui segi-segi ini, kami meny,arankan,unfuk membaca
khazanatr buku-buku Islam berikul
1. Kjtab Tahzib Sirah lbnu H@m
' '
1ta\,NurulYaqin .
2. Hayatu Shahabah 'IQhidupan Para Sahabaf.
Buhrbuku itr tentang sejarah .Rasulullah silvr.,s€.Itt generasi
palingagung dalam rnnusia, Karerra belun"r adagenerasi mana p,un
)ang sanggUB rrpnyaingi @lr4 dalam alrhlak, pgrilaku, adahr, ke,sadaran,
kebaikan, keadilan, kasih Syang, keberanian, malgiht kepada Alhh srvt,
kctakrrbn akan azabNya, mbncafi keridhaan.Nya, mengesampingkryr,dunia
karena hrjuan aktrirat, dan bersikap zuhud di dunia- Buku ini juga membahas
tentang sikap yang benar terhadap permasalahan khilafyah (perselisihan
pendapat) yang tedadi di anhra para sahabat
3. Ad-Da'wah ilal-Islanyang diliarahg oleh (Arnold). Buku ini menantpaliikan
beberapa kesalatran persepsi yang dilakukan oleh pengarangnya yang kafir.
Tujuan kita mempelajarinya adalah aear kita dapat mengambil gambaran

43 Hadits diriwayatkan oleh.Imam Atrmad dan Muslirn dari Nurman bin B{pyir.

764 lutdullah: Mengenal lntelehtualitas,& Ahhlah Tentara Allah

-
 tentangtersebarnyalslampadazamanihr. i;:il:r : 'i i' :t'

4.- Maad,zaKhasiral-tAnlam,bin&itaatltit-Mudtnin Bukriini.meitgajak.hd,tarrrtrk

menganalisiS sejaratr kontemporer dan masa laltl.'
5. Min Rawaa'i Hadhaanif,na',P,atyaDr.Mustuh'a+sibati:' Btrku ini membrdca
calffawala pengetatruan kita tentang sejauh manakecemerlangan sejarall kita
Yangag[ng. i:'; "
!
'i ,.': , ,,.1i: , ;ti. 1'..r.,: .1.1

6. Taqwin'al-'Alamal;Isiaaml'. Btrktiinimeinbalnstersebarryakamnruslirnin
di dtinia dan sifuasi dt&ria,Islatn . :

7. dem Al'tAilam'al-Islaam:i tm
Sitsiiah Mawathlnu"as-Sytthub at-trslaarniy,h
Mulwwalatus$aitharah'Alaihi, kxmgatrMahniud Syakir,
' ;. i: :' .l-."' ;1, j i ;
Di samping ihr, ada dua topik,1ang ter,$isa,dan.belum dtb414p.; oleh qmd
Islam saat ini, yartr: (D, prl*h,qawah"Islq'miwh'*iwah.umatrlslam' da{t, (2)
hadirat'alam al-Islazci'analisis kondisi dunia Islarrr saat ini'.
Oletr karena itui hta mernUugbkan hrliSan, yarlg mernb*-^ d,iq!"h singt<at ,

umatlslam, sejakawal,perflrnbuhannyalringgpq4f,n?r.l,sekar-ang.ini;ypr.rg.apbila
seor,ang individu muslirn rnempeJajaripya, ia akan mengetahui sqlulc-bgluk
sejaratrnya- IGrenaamatdisayangkan,bih;kitatidakmer.4pbhuiurqfinkejadian
sejaratr Islam, apalagi tentaqg perinciannya dan keterangannya se,cara ishmi, Dan . !

yrang leHh,disayaqgftarr l4gi, bfu uqaha-usaha sepef$ ini dihkukan oldl orzrg
k$r atau belum,t.untas digar4,,atau +dah ada tspi di tanean or:ang yang tidak
ielas konsepkoRsep lshmnya Afau,,stdartr ada pq$bth*q?lr nttg m. urni,tentang
kajlan twlut, nanrun kita belum rnendengarnya" atau,belum diterjem4kan,ke
dalambahasay,angkitagunakarr. ;: . ";,: , :,',. :..,:
Kemudian kita juga membutrhkan tulisqrl ten. tang dunialslam,kqlteppgreq,
qntuk mengetahgi pergerakaq lslam; seluk:beluk kekaf, ran daq\e. rus4\qn yans
,tedadi pada sa4tini,. gq4ta trenlupq yang terjadi antara IslaIB dan nor!-Ishm di
segala penjuru dunia-
,, .; I{4sli berniat,,saat ini, tn[tk,menqlis sebuah buku ryrg berjudul oliWaiiiz
fit:Tarihhal-Islami,wafqWA]tdabrzftu yqqgmerar-rgl$rrntenlans.keiadiaaduda
Islam kontemporer dan $.\Qmnau.
')
G.DIsIPLINILMU"ap1SAARAB.,..'':t..*il'.,.':.,:.:...
Diskursus batrasa Arab ini merupakan:basianpokole dalarrrwacanahbldfiml
Islam dalam berbagai segi ilmu pengehhuan Unhrklebih jeladriya,'niarilah kita
kaji fenomena ini.
Bayangkan, apa yang akan terjadi jika mereka Fngl menggpmbar*pmborkan
penulisan batrasa Arab dengan menggunakan huruf latin, telatr berhasil dengan
propaganda rneeka?
, Mungkin hal
irertama yang akan t€rjadi dalah, para generasi baru tidak dapat
nrenrbaca setiap hrlisan yang menggunakan furtd'Arah Jika demikian adanya
dengarr,satu fllkulan sajal mereka dapat menumpas.sbmua kulttlrArab yaw

Bab Ke-2: llinu P argetdhuan,Jurdlullah 5

- "1'6
bersifrtislami
., Kemlrdiaobgvangkatt, apayalrg akan teridiirkapropragsnda mereka'urtuk
menggpnakan batrasa amiwh, (ilaHlk tokal) y, ang m.erwakan b-ahasq setempat
.

telah berhasil rnenggantikan p. sisi bahma Ar.qb.sgat ini? , . '

r, r Mrrngkin,, peqmasalalran yaqg,pg,r'.tap [afi ;rnqgc,ul adalah rnatinya bahasa
lrdbfush+ah (bahasaArab asli), disertai dengan tumbuh dan berkembangnya
bahan,amiwh ya,Bg rnen€pai raqqaa rnacaln didek$n, Seperti }apg dialamt
oleh batrasa Sansekerta dan bahasa Latin. Tujuan'prgpaganda mere-ka i[r adalah,
agar,orarrg.{rab Sdak lagi dapat saling mema}rami'safu sarna lahnva" J.wa agar
mereka tidak dapat mematrami tuUsan yaqg me,nggunakaq batnsafiiililnpada
?lrmmrdahulu. Seperti yang terjadi saat ini di Inggris, Prancis, dan yang lainnya.
Ibrena pada saat ini, mereka tidak dapat memahami warisan literafur kuno mereka
)'ang berusia'kurang lebih serafus tahunl Jiha tedadi demikian, kultur bahasa
Arab yang bersifut islami; 'ak*l terhaptrs dengan'satu puktilari..Ai* ' :
":
Kemudiari bafangkan sekarar'rg apa ybng *an'terjadi,'iilia mereka yang
mempropagandakanperrgernhneanllmuitn',fuG penulisanbdlasaArab) dan
llmr*hmf;sehinggaterjadipenrb'ahantdrhadap'kaidali'nahtmdan'unpenulisan
bahasaArab, telah berhasil mencapai hrjuan mereka?
-.' psting fidak, yarr.g akan teriadi adaali kesufibn membaca literafir Arab yang
ditulistlerrganEalralama. Bi'F;ilnwnaltaz'sudatrti:dirangmaka'altanhancurlah
bahasafish+anymg nmrni. Begiur pula jika ilmu balashah blah teiserang, malia
sf/e dan' gaya ungkaiian'bdhasa' Arab' akan"menAaladi,kehattcurim. YhnS
mengakibatkan ketidalrpaharnan terhadap literatur Arab. Ialu, jika firiru'arudh
Glmu kaidatr qpir Arab) yang terserang, seluruh litefttr bangsq'Arib altan
mengalami kehancuran V"ttg *
i'Maka dari itr, ilmujlmu bdhasa Arab nrerupakan bati'ian;terpenfing darr
mendasardarikulturlslam,yangharusdijagadandipeliharadengankesungguhan
dan kegigihan dalam membelanya.
' 'Agar'kita meirl'ilikipengetahuart o'etirea Ardb yqqg baikj adabeberapa batran
bacaan yang hbrus dilaqrsai, yakni sebagai berikdt'
1. Membacakitab tentahgfq,&attul-Arabi kaligrafiArab': ':
"i1r'
2. Membaca kitab tentang Qnk @arapenulisan kata-kata dalam batrasa Arab).
3. Membacakitabtentangq.dhuruMnslnraf;,:'.". ',:.", - t'| ', -.
4. Mernbacahbtentansihnubqlnghah. , : 'j, i !..i, -

5. Membaca kitab tentang ilmu 'atudh.

6. Mengkaji kamuskamus bahasa Arab yang kuno.
7. Mengkaji sastaArab dan seiarahrya
Namun ada dua catatanyang harus diperhatikan, yaitr sebagai,berikul ' :

Pcrta.na, bukutuku; kontenaporer. yang tidak dihrlis oleh kanm, mudimin

.

yang kornitnen dengairlslamnya,,di dalamnya buUrak tbrdapat"kekeliruan.

I{arena; buku-buku;ini mempunyai orientasi,buruk dan, mungkin'hanla, ada

166 * lundulhh: Mngenal Intelcktualitas At Ahhlah Tentara Allah

beberapabukupngmurni, tapiinipuninrangsekaliterdapatseslntuyangjarang,
tidak dapat,dijadikan'sartdaratt'hulsrilll. Seperti.Kanus Muniid,,nnisalnya;,pada
bagran a'tAm (Pro|er nanA\;di sana,akan Arida dapati suatu kerantrFn'kedka
memperkenalkan Musthafr lGmal Abtlrki Disebtrdran dalarn karnus itu bahwa
karya terbestr yang dir'iih oleh'tol<oh Turld ini adalah penulisan,bahasa Turki
derBanhunrflatinsebagraipenggantihurufAmb;kriadahhkcsalahanyangsangAt
futal. Mereka menganggap reformasi terbesar )rarrg dicapai omng ini adalatr
mengganti h{lruf Ar"ab dengan,huruf latin dalam'kamus yang berbatrasa Arab.
,' Kedua,' dtdntara, frlda yang,terbacai seb(€ai, bmbahan
I'ang ada kaiarmya
dengan:linguistik,Aiab dan keistimewtunny4 di@ar'tgkan balarrya bahasa'Arab .

adalaft ba]ra*a'*ing te$esardi anbra.batrasa-ba]rasayanghin. Itral ini;ddal< ddpat

disangkal lagl oleh para ilmuwan yang telah mengkajinya, Tldak ada ungtepali
yangsangatsingkat, matang, dan tepat, yangbisadilakukan oleh bahasa-bahasa
lain, melebihi bahasa Arab.
Ketika sebagian perguruan tinggi Arab mengadakan semipar'untuk '

menyerulmn penglunaan'bahasa asing,rnerrjadi bitiasa ilnrw(sar'ryat dibEnang-

kan),'ternyata seorang prbsentator,yang.telah meng&aji.lebih luas'tentang
beberapa batras4 mengajukan bukti bahwa batrasa Arab dapat mengungkapkan
segala sesuafir dengan balk, berisi, dart lebih singkatketimbang lainn]"a.

Dan1airglebih:Fenting, padazarnan se;ilriaralrgini,yangmertyd<iikarrbanyak

penyerangan terhadap'batraSeArab, kajian lingUistik dal kard<teristiknp;harus
menjadi bagiardar{ ktrltur kita Kita berharap; ada safr buku yansrrehghasikan
topikini, walaupun hariya berflDabuhi kunsulan srakatah-makakh singlffit$eng
ter,cecex,' atdu. nultilan-nukilau dart,buku-buku.yang' dikaa$gioleh orangorang
tepercaya dan sungguh-sunpguh dalam menganrng topik ini; seperti: Aqqad,
Mubar.ak, Thantawi, ar-Rafii, Mrfrranrmad Muhunmad Husain, dan lainnya yang
menrbelabatrasainisertamengentaskanpermasalatranrry"a Per{ukamiinformasi'
kan di sini bahwa eda sati buku yang sudatr tercebar di pasaran, yang dikarang
oleh Prof:,alfilubarak topikini. :

Kitaddek melihatbalaghah*rlar,nrencapaititili
dasarrrya; mellcrnirkan'selukrehft'kerinrkiizahn'dalafltAlQur'an,.rnemahar,rd
kesimpulan-kesimpulan yang te"lah dirangkum oleh'para ulama fhuslitn,'me
nephhuiseet€egiqim'*Qur'an, danbffiyaklagi'yaryfuiinnyit"'tanpan*mpelajari
ilmu-ihnu bahasa jr{rab daiu,cabarig-cabarrgnyaj'sbbagairnana.,}zal8'te$ah
dtr$nusl€n o'h para ulamakftaterdatrulu, Hdl.ihLbukan'berartik# mengaid(
untuk menentang usaha penyederhanaan batrasa. Iftr adalah rnasalah png telah
kita amini dar tidak ada.larangan sama sekali. Perpustakaan bahasaArab penuh
hrlisan yang rnenggunakan batrasa yang mudah dan sederhand-'Namun, dalam
hal ini, kami menentahg segalapengembangan yang koton tansforrna.si sesat,
penyelewengan yang menghancurkan, dan segala propaganda kafir yang bodoh
danberfujuanunfukmenumpasbatrasaini. i :. ';

B ab Ra2:, thitu P ertgetahuan Jundallah 7 67

-
 ., Semua ini ffak akan terealisasi kecuali;sefuruh individu rntrslinn,sadar,akari
eksjstensi bahasa iru,,mengetahui kepegtingannlra,imengua'sai ilnra.ilrnunya;
mengadopsipendapat-pendapatpalqroya,,sertamenghubung.kananhrapendapat
ini dan pengbdian terhad@'nash-nash lslam. - , .,
r: i' . :
Kemudian banrck buku lain yang dapat dibaca sebagairealisasi tujua*ini,
dan akan karniketengatrkar,r nama sebagian.buku'buku,ter-sebuLyang'mungkin
berfredah bagi kita" Namun di sini, karni bert+iuan unfik memberikan contoh-
contoh saja- Ikrena tidak mudah bagi seseorang unfuk mendapatkan bulql-buku
yang dikarang oleh ,ilmuan teper$aya rcng dapat,dibaca setelah;merrgadakan
konsultasi kepada orang )rang kornpeten, ilmu' dan agamanla,;&rena kadang?
kadang, buku,ini banyak tersebar di sebasian qegala dan adaManva jaruu
ditemukan di negara lain. ! ., | ii: :.,.1
-t

1, Dalambidang,natrunu: bisa dibacabuku Sl'tsdsft,Nahwu,olrWadhilt;Syudzur

adz-Dzahab, Qathru an-Nadaa, Syarh lbnu Aqil, dan Mafuiral-Inbiib.
2. Oalambidanebalaghah:,sl:Ba,laaglwhal-Wadilnh : '

3. Dalam b,idang mufradat. (lcos,akata bahasa A,rab): IV[ut&nr ash^Shahaah

karangan'al-Jauhari, dan rnengenal karnuq-karn$$ bahasa serta car4
; , merE;gunAkann)'iA.
4. Dalam bidang imlat: al.Mufradul=lfurt Rq^sruilQalaw, a@t Inla,: ,wr-Tqqiiilq, I

BahasaArah adalah ihnullangsarryatpentingk-ikih; unfikepalmembaca

rnemalrami, menulis, dan berbicara.,Yagg pada alrtrirrrya,'qkga,,mengekalkarl
agar,nalslamkarer-raseqrangindividumuslimhans-berdalsrah, Carab€rdalr\rah
)angpalingeffsie-n,adalahdorcnnsaqanahhutbah'prdatrl,nuhadlww.hlcerarrfah',
menulis. dan rnengajar, Seseorang tidak al<an me$capai setnuarlln ini,kecuali
dengan menguasai bahasa Arab dengan baih Mereka yar,lg,menyppelekan,hal
ini dalam berdakwah,',berarti urereka tidrk mengetahui nilai'lota-kata:rang
terkandung dala{n bFhasa,I(arena, tpr.kadangseqrang daidapatmeqggurrcang
suahrtempatderuarrr-rrodalpembicaraanyang.baik,$tnfi $*ltfudhqrdt lceramah
)'ang baik, dapat mengQuranrlan opini yang, menyirnpang dflr niidflilai agarrla.
Namun, kami tidak beqdql$ unhrk melupakan sebin hal iniTepi addah grahr
keharusan bagi ki@ Ibrenqi jika sarana, daktrah .bertanrbah, banyak,.dahrah
akan dapatbergerak lebih lu?s.
, Marilah kita melihatbaggirnana Rasd.ullah saw. meliarrnab tanbnepn merdra
)ang nlewgunakatt klu$bqh:seb€ai:sarane nengl$$jarn e]<sistensi lslam pada
saat iun. TiilUuya beliau rreojaunb mer. eka yang menggrrnakarr li;hqtbqh der@n
khu@hpula, IGfika*rerekamensgunakan pen:niruntuk menqntglglslam mdra
dijawb oleh Rasuhllah,saw dengan penyair,rula sebaenir-nana,yaug kita telah
ketahui dari Sunnahrya. Oleh karena iil, hendakryaleta melanran mgpuh den&n
senjata yang.sepadan, apabib kita gangeup un4rk menandingi nrereka
. : Perlu kiranya kami beri catatan, bertatan,dengan ma$4lah disiplin ilrnu
pengetatruan, yaifu sebaeai berikut

7 68 I undullah: Maqenal Intelektualitw 6' Akhlah T entar a Allah

-
' . , , Kita ,harus,bersyukur ibahro aegaa Islar,r ,banyirl<' memiliki perpttshkaair
yang'penntr dengan khazanah,keilrnuan'dan,ka'rtrral<aryanryailmwran muslim
png mengararig setiap disiplin ilmu, serta buku-bulcu,yang:memberikm,garrr
baran' tentangrberbaggiiqbang:ilmu pengetatrdan,'Juga; terdapat karpl{arva
merekatentangberbryai;cahng,ilmu pengetatruair, sepanjmg'$Bjt;-dr,:i', ,;,. '
.,i, Tampakryaj,'kqiian umum:'perptrstakaan llslatlr;,walaupun;lianya'sekadar
selintas,addah$qgianFtenting dalalg*,@afuhrnuslim{kultlrmmslint),&Ieddtrm
pembatrasan ini singkat, kami ingin mengingatkan kepada indivfufurmtrstiiirliapa

']iang:seharusnya'dliblqdran
sa*ini. Namun;:setlhrusrlyaseorangiirdividu nruslim
tidah bsleh ,ber*renti di sinisaja; dan.hamsmemiliki per€etahuan lain ya4lebih
luas:tentangkrya.karyrl'yangtelatr.tlihasilkgr"oleh'paqailrmpn nuslirfidalatt
kehidupan ilrniatrnya png panjmg, "dalanr berhsEi;caberg iltnu: peryeblm*t
d.g4d3qefd?.s4fil.Y4,.,: :r, ,,.: i .., .r,::. .,..,.\,., .. :ii1 :,,i-;;:.,,i::,i.i.r,;,ii t':.,,
,, ,Persp*tif $epesF mt se-har!*s$y,eada dabp-,diri seo.rgttg,idiuidu r4g5lirn,
setelahia,meog$eqai bebeqapa,bideng'ilmu pengetqh$p'n408:Pe-nfi$giiSq$d<
me*buka cakraw& pRggetqhsanny,a di sqgp,la" bidans, itrmu .ppnge&hrfas.l.
Sehingga dengan pengetatruannya ini, dapat menjadikan individu muslim mampu
(dengan izin Allah swt)'mergikuti pembahasan yang dilihahR sesuai dengan
spesialisddiny4, atdu palingtdak'ia dapat membahas masalah yan$ ihgrn
orango'rang yang merryele'rvbrEkan
'suatumasal4.' " i'", membantah
dikembangkarrnya, dan mampu
:'i'ii',''
""':"' "
.. ':. ',':.,r:r ''
.r'il ,-.i ::.1:i-.,:l;.:j:'t 'l:'ll ' , r. : ,, 1'. :'.i', .r.:i.-!!j! ;

Bab Kc-2:'Ibnn P engetahaan'lllrr.dfilr,h | tr 69

-
rdineirnd<qeZiofil*atffi sebaeain],'arsbperti'fuffiy,Club.itan'Uons,Club,Semua
ini selainkonspirasilnans'dilalqrkm ohh oranSkhffr.,r@$-In bangsa,nseka d4
diqpnapunimbrekahercgkOl: :;.i', :.1- ', .;r.r:l"r ':ii',i:'':;: iiii, i'.:: i'ir:.'...1 1;,i r '|.riir l
, ' ,r:Digmnas4iskitflE-Fnpmukan'srahrbentitklmnspim.dtliiaakmmendapat-
kanbeberapagelfuilino-rangdari,gknumlgummtrditmirirfmgrikhtrnembantunya
Merekamemilikinarna,lnngbefbautrr$h,no;nantun'rnereldadhlah'oraqg:rnl.rnfk
atm.ordng,lmfinfrangi$e";daraiter,mgib.rwrernrinbn*bntr ry*ydn&i{flsehendaki
oleh"trantran'inrereka i' : ,; '; ,, :,i " .' ": j: " :,

, ,:, Olelulaieo4;i@isesraeg:indiVidumusfim*rar,usnrengpda]rui8lusulfuilu$h
.rxrerdrs: dan mengetahul farttangan; rkorispirasi;reer*a :langkahlai8leit*n9b.
I{ecitrdiedn mer@SiapkAlu'dirir*ya.untukrinsrrercqgi,,merek4 b4ik ftuipng
$414[di:deh.rnaemalWnitiddq'sebqgai,.mqeuhAllahr6\iet"'., : : ':i: 'i,;;;',i,iir":i

":1V,0 lundallalrlil{engeaal'Intekhtt;rrlius & Ahhlah Tentara Allah

t€rsefiftunyidi,dalamtulisan Ulisanmer€ka, dalametiapideidelitngdilon&rftan
dalem,horrrferonsimeneka:Kemuiiian;jwrltrt'jddul,bilruliamgbhhe*nisefutkas
d;' adahbruRfurc- rlrnqadaikan'pam' pemula terhadap profulern ini; D-q-ngan
; :

rnenyadari,futrunahrltur*ndcr,i[r,tetapl*rhasildarisqdufpaildangpenglirangn]'na
dan telaahiehdrnyabnfugmapaldr'ini. trkni berka$a,der*rikidn Agar,ildividu
rnuslifir tidallGrjebabm6nanb$$tgibebsn,@danian:]rmg,saldr:jiha,hrdapat
&lamhdffifidcr! B'sefurtrl(arena suA&keslaheibisrsdatedadi eada,sebagiad
pandangan ifir atau, dis€babhsr olehkbidrilanteitradap Ishr ielssdifi:l&hr
di sinl, perhurfarilembaca,buhrbul{u tersefus untd( mm:mrnrmaUn'gag ttamrt
te'rhadep miqh{darndan',rremperielas:penglifabnlc*e.tertradapfirerElta.r"'i,
IGmudian, orangyang mengikuti perkembnne$futirrl$ftbi*anrnesdapdti
ribuan matamata di setiap tempat Vang dibitiggphirfyardanlribuan orgun yang
ber'ftditsr :dengirn,oranrg ka$r,{b. jula'akin'rn*nda$ti'orang,bfip berada di
belakmgmnkrei,rd-6plsdeb'yang$eriadi; prtai;,or$anibg$r,'sokoftdti.Mhlali;
ataUkOfgf.kOfgf .yaffgAdaSaatdifl 1;;:, ,,; .' ir:,',.i,:.r, ui:,;r,ji:;i.,*,ri :,'i.''. .:,"
.,: ,ilajtrgaalms.cndn&pationangkafindibelalsggpGmbryias&€ratit'it6ipecatt
an-perpecatran, dankejadianmenjijil&anyang{idgkfusraldi,bcttagiai.kmnasan
dan,p€ristise.)ry1$fgrlafi'oaat'ffi;:r,,ri'," r, I ':i;';;r" ;i -,;'r'-ir r:'r,':irr :':i' r' :i ; J

Sebagaimana+ia' alianr,muienrrkm :oraruf kafir dl;behkatuFrnetodologi.

,pendidikaniyang b,rd?t*,:&ajian*aiian,ydng merytemn'elEJia&tu,diftntakang
kegiatan publikasi da{n,b'drltm;ribtli buku,$ang,ad'{ ;caasrinlitcmua ini
mernbuhrtrkefrpengetEtUlufprtg'lebihtentangtral'itr,r, '.;1:.r'l ;,i rril'r:,':,"
. ,,,.Olehlonena,itr; hendblmp,reorang:iqdividu'mu$lr*ra'deber'teltad'untuk
mengetahui musuhnya."Sari'lamgkatplattskafuydilsedH' :begablan-8.: cara
mengentaskan langkah-langkah tersebut Ini merupakan suatu yang amat
dberhrkadd&rn nelaualpogulatgrliiangkafirr" ,"rr;f 1.ri-;:;:1;.; ,
'' 'i l; :

, r, : J.ikakffi rnmlimin muslim fidak ftpnsetalrulsbmnra'ini;iaelcm tlw bdrada

dalgmr kqlslaiari dadl ffiak, akm,rnorasaftani ffirwal hulitt orans ftdr itu'$tdah
mmepaiiubuni&irnnla'unfr*,rneqggiringiiye:rnchbiletti,kekendakrtneneki,
bahleru:ia,ak bersikeqas unhrk mengikuti,,trtng:*:Effr?lfiii'd€ttggn"kerclhan
hatinya. Dalam elQur'an&[swt telah menunjulkan contoh oraag rnn*inrh
yaffgmendengafkanOfangft{ndfik,',,, t.ir'',,',"ti:li)'.,,';i'l'i',ir'il i' r.1 ,:,i ,.

iiil:r';. a-,.i ',: i'i1". liii:::.1 il:.ii:.r,.:rl -'.i .:.1

-,,rl(plnudim; jikanqi,nngindividr$rqsslinr.ffiak,rrrengptahuiiAi s€nrlfl,i*takan
i

.selelu"rpndeF4tka&feka*ekirraqg*idak d@atdipeealrlgannya;:mgmgdp,Tiriur
dan BaratHsa,bemelrongkoldalanr,suqtu Brogranr;&r,ten[rmelarractrsM;.daa
unfirkapa? , , , ,: ' j;',..'! .

".ifedmdary; llmgHbla'n8keh .qrang: ftafir' &pd. t*spal &n,tedradang: Bula

', r
mengalami kegagalan. Dan, ada kalanya berjalan beririnensdetgnn.flIisitkiH"
hopagandanasionalisme misalnya; ini adalatrhasilciptaan parapenjajah, seperti

I ,r:, i'r., .:,' :ii: :;ii 6ali:'(gir?:fffiu'fengn&i*inltr*dirllah *'I77

yangt€lahkitalihatpadapembukaanbnrkuini; jugaflasilciptaankomunis, sepoti
yang dikatalean,ISnin sebaghi pemb'$kaA unfiikrmenujulcsffilniemodalarn frse
fuse peinbenhlhrarrya' Seperti halnya, kaum Sal&bis. jqg:a,rnemprod*dndak'an
nasionalismer ini sebagai pengganti, Islam;, da!ffirdsse.laseffibki mencapai
.

firjuahnya'-.Sidakr&etinggglan ipuld orang'iorsrlg:iYshudi,dalfon:prdpa,ganda

nasionalisnie;,unfilkrnemukulk&rdahn Ishrg:lalu,rnenghenewltanrkekrnahn
karun mrslirnin,,sgarrnr€ur{ldahl*ln mnneka menguasai P,abstfura G€h ltr€aa
ihl, hendakrya;seor:mg*dividurmslirnharlrsmengetalnrtinisemua.,,
,'.r Mengedrui' musuh-rnusuh, memperhitungka$'la$gkatrlahgtdhnya' dah
memantaunla4,:kemudian mengentaskanilya,adalah:suatu kdnqlibm: b.agi;kitt;
D{ anhranyaadalatt sebagaibe.rikut,. i,:' ii
1.,. Free{nasonry,:Robry.[ionsClttb. ]: 'r , :r',::'.:'i' .r.::,'",i ii- ..r,i: r^ ,
2. , Perariari 'aspn€gpn rabFia Amerils (CI$ , Ingfris, Prancis;rdag &rsia {CCB),.
.

31,.:;hrtaigartai.yarry"bendiriahsdasarorienhsimerdrayaqgberwcmmaern"
yang bersifat kapitalis, demokratis, komunh;eosidlis;atau oasionalis; r ; lri i ,1 :

4: :, Sekolah.selolatr yang:ffi.engacu padarorgitrrisasi'or4ganisasi,asingl bd< ifir

. ,rnissionarismaupr,rnseku'l$ris;; ,: ,..i.:r: :,, , ',.,:i:r:r",' i ir; rr,:i: ':;r1'] i. ,,
5. Peranan publikasi }ang mengikut pada orgaeisasi"s€eqdi$ir;,uga koru*oran
' r,,danx[4iahhmqialah,l@g'srrenrpropsgfldalran misirmereka. . t: ) ('
6,r'.Fbopaganda,pe4ghal*landan kekacauan.ymE dlalcukan olehpard:penulis
i danpengaranglkisat+ahu,dcenariofilmdadtel€visiii ,'i.,:'iij;i,::r l'i .':i:,' .,
7. Propaganda yang bsofiehhi'ideide,kafiq baik lifir ;lrylg, te*dapat,pda
r;,ilsekolah€ckolah asisgrmaupuri,y,agg heda,B.ada,sekolatr wteripat yang
i, ., terpengaruh,olehpemikirran.lqdrldan,ofaEgk&...:"::1 '..'. ,'ji ,,,!',,i ' ..]
.. j' , . ,. :. : - ,. t.,.i"'
Sudatr seharusnya kita menrprhatikan,secenasaksama tnffiff'h het'ilftt.ini.
,Ofarg kafirr dengm idaladl*rennrhi';laqyfuh-
,, ) , ,
'b,s,bwai, ras dan bangsanyai
,

llutgkatrnribiasaruaselalubenimdarkepadaminoritaslcafrdiberb.sgBinegasa
Istanu.roleh,lrrena iftr,kita rmelihators,paganda nasi€nalitfinerkornqnlffie
aionisme,;dan,keban@ur spionaee,lretika rnerrnrbi rnidnya hesarryiadiadali

Cobakitaanrbil dua
P.eqta:rnq,.\r1ic,l,uglAfl A.q,l
adalah'@ pe'mimpin propislAa iit"iUati*
dt 4Qffi #
dan semuanya adalah ofttng Nasrani.
, :'', Kedila
:
i.ketika iorang Yalrutlir,rhenbtap, di hak dm Mesir se-lanr&'bertahun-
bhufr, .merelcalalr, ,yang imembeffirtk partai.partal .komtrnis,, ,Jugbi di rSuhibh;
pelnbsrtilmn'partai komrurls di mna dipeloport bl6horartg.'Arntenia '
I
IGrena itrr, pemantauan terhadap omngomng minoritas ini, daiti1xemsaan
tidqk$nbnfurhadap:rnprde,ilransselalutetapdii@dalanipm*kmnirrnrislimin.
Alletr'sqd.'berfirtnant''ii: j , ::.,:; ' 'ri ::r,'ri:..i.:" ;i"; ',-,:i;
,J .i.

17 2 lundullah: Mwgawl,Intelehtvalit*,& Ahhlah T entar a Allah

-
 | : ! Hoiorangnrang ysrg befinwn, Jil<a.fumuntwwoti.uangormg yrryt@ itu n&ryarW
rgprefu nwryerrDr/rikan' l<smL {rc beldrrttry {<ryda taW&i,lttlu ittffiah'kMu'oratry1
orang yang ru7i."(Ali Imran: 149)i :.:',.'

2.
3.
4.
5.

Bdb Kz:2r,Ilryrrt Penga&aaa Jwidadlcti * I 73

,
3.
4.
5.
6.

171*lmtlch.Ma@natlntelt*tualitlrsbAhhlahTartaraAllah
 . :r ,.' ,:;.,. .. .li.l , ,. i,.;..:i,il,; :t.r.,.ii ..! -, i , Lii:.i -.,-'irr ':r ,,,i

.,,1fq.trry1,h4yqt@,gg Wds @il ffiiQlhn $*st4:telqdonya4g W! bqgwq, ;

(al4hah; Zf,):.,..,,, j..j , !, j, \, ;; :. ..),,tr.,.; , , :rr .,; , ,ir,;; ,;),,1; r

' " 'DeliiinbpttriisepefrihyaAfiahsrnt memtidbanilrepadesetlap'fiiUslirn tiat

trntiitt berdlilffi'kCrena di anhra tugas Rnsuhillali blperitingddill$i saw;
berdakwatr. Ketika Rasulullatr saw. bersabda,

;J\atwdlcuthttparyaJ*anllcflkg;ttwffipwltmyasfrtoya6',',i'i!i:1
>fiJP.IE rwyc,xtag.rygv ": i

'.i t Bab, Kc'?; tlmwRei{l',tr{hum Jwdullah 17 5

-
17 6 Junaulbh: Mengnal lfiftlekfiialius & Ahhlah Tentar q Allah
-
,ft
:-
..t

ii
:
takutkan pula, jika individu dari suahr golongan kecil, seperti murid-murid
seorang ulama, mereka tidak ikut berperan dalafii'suat1p'arial:'ianibli yang
dilakukan kaurn'mtrslimin yang lain,:dedgafrilinu yeng&lah rnereke dapafl€n.
Maka dari itu, sudah selayaknya bagi l<6um muslimin untuk mempelajari
seluruh praktik ddrwah,kepada Allirh srnL, yang ada di depannya;'kei'nudian
mempela;ari semua pendapat-pendapat Vdng ada;'dari nretode para triama,'
metode yang ;dlilaltukm'Oleh pakar-pakar.sufi;r meto fle'jan'ryyat hhairiWfrh
(ISM), metode partai-partai lslam,"ntetode belbagpi ofganisasi'yang ada,
sampai pendapat-pendapat yang dilontarkan dalam kaiian-liajian biilarrg
dakwah, dan lainnya.
Namun, herfdalrnya kita jangan disibulil<an ohh perkara semacirm ini, lalu
melupakan dahrah. Akan tetaBi, sudah'seharusnya' ltits sblalu berusaha
mengambil manftat dari sedap eksperimen rrang dilakukan obh pgra'peneliti
yahg senantiasd menyatukahi'ptit? dai.'Mal€r dari''ihr,'sibagta4 diri nasihat
Rasulullatr saw. trtep*ia dua oralrguhrsldnnydYrmg'dibtusike'Y?irnan udilhh; ':

I '" ''' " '" ''

" { !{ 'lyJG)lhl[
nling
"tlendalaryo kanu bantu membantu dan iangantah nttng Mfthlitaf.- (I+ .

Bul6a*'dan'Muslim)
. f it , ' ,

Alangkahbaikarraiikaparadainrenyelesaikanpe-rrnasahbaruryederuan'tesas
dan,mengesampit{gtankitikg$n}Aterhadapdaiyanglain,danbenikapmerlgnlatt
kepada yarrg larlt,karena Alhh swf, sebaeai r-ealiwsi nr.€ikna,dgilloh (hwadhg)
terhadap srang rntrkrnin.,Slkap meogslah r$i,dikhususkan,unFk,-keselamabn
per-jalanandakrnrah.serryiaapayangkamlpaparkmdisini,tidaklainhqt$€,unbrk
berdalsnah di jalan AUqh surt " Adapun bagi mer,*a: )attg,qrewtri dunia dan'
berklrianatkepadaAllqh,s\4rn Razul-Nya,dan,kqumsruhninlqtmalra€.ul$tdah
bagi merekaunuk dinasihati saja"
Untrk merealisasik4n apa yang telah disebutkan tadi maka ada baiknya karni
di'sini fufura $n(memaharni dal$^'ah,Iqlam dan arnal islasd pada
':\'\,\
tegap,ka$
za$an sekar-a.ng iql henddgry)i}trrus rnempelajari,pqnikinn gerakao lslam rans
aslil mehde pelaksarraarurya,.Xan pembensrkanrUn serta langkah'lanskah$Jna
qntuk melawan kernurtadan:,dao .kelrafiran dalam, seluruh levelnya Agq ses}
segt ini, menjadi aman, kami nre.rgpnfurrkarr wtuk menelaah beberapa'kajian
berikutinl
1. Minhaiul-Inqilabil-Islaml, karangan al-Maududi
2. Ma'aliwrtthitrJry,iq,kanngansayyrdQuthb' ,.:. . .." : :, I

3. Waaqi'ul-Muslimiin wa Sabiilun-Nuhudh Bihim. karya al-Maududi.

4. 'Raswll al-U.stadz asysrehid Hasan al&pnnay,apgborisi: :'al[4ufhrnr al-
Kharnis", "Rigalafut{'a'liml, "Bai& aLAmsi wa aLYauml', "ar-Rasaa'il af.+
Tsalaasah", dan "Da'watuna fi Thaurin Jadiid". Kemudian sernua ra'sqiil,aL

Bab'Ke-2: Ilmld Pengetahuan Jaidutlah 177

 .\,
, Ustadz Hasan al-Banna dan catatanrcqtahnny-a- Inbih dikhususkarf lryi bagiafr
akhir dari risalah tersebut
5, SiMbhRmlil,,brySa4u,w,ah: I'AdabulUsrahwal-Igtibah",'fNizhanullJsrah",
"Nasyatrhu waAhdaafuhu", f'NahwaLailiq Muslim". ,,, , ,

,:Q,, Mwhihatud-Da'wah wsd-Datiwh,haqe{reaq,Eathi Yak4n,

7. Tgdakir1qtud.Dl4'aat,karanganal-Bahiy.al-Khrllt. ,, ,,: , , ,i . :

*S,NahatqlIuhnin.Nwmi,l<arasgartMuharr.-unadAlia@harrawiy.
9. Al-Ifuunanul Muslimuw Fi Hq:rbil"Fatisthiin,'.,.,,,,', :.
lQ. ,Al-Mqqaeaa:att*Sirinphfi Qanals.Swix, ,
.', : ,: ir.r i,.: ,
, IGmudian kami mengar\iurkan,untuk,meli-hat Jarnaefabli bbih ffi
dalr rnempelajari metode serta sistern:dAlsvatr rnere-ka" Di qan@ing ifu,..kani
menggrjurl<anRrletJs,q&mempelajariqecar-asaksar-narpetodepar-a,ularnadalam
amal islami. Jika metode ini diterapkan seperti yang dilakukan oJeh para ulama
dalarrlrudislami'akanterdapatsegieeeipositif.i{eseer€eg,negatifoizadihreqg;
IGrena, ada perumpamaan mengatakan, "Hikmah adalah individu mukmin."
TErllha!,,ketika,se.flap kelompok muslim yang ikhlas berusaha unhrk
menyempurnaltan segi aktrlak dan intelektualitas dalam trbuh masing-masing
kelompok, denga4 car,,a itu.gnereka akqn..berialan mq9qju,,pe3lye,g1purnaa1r
kelompok mereka masing-masing dan pada waktu iur pula,m9r.*a.akgl mling
menyempurnakan. Dengan demikian, setiap kelompok mempunyai plannfug yang
mengatrr langkatr awakrya, menuju kepada persafuan umat Islarn
Umat Islam kiranya perlu mempunyai blanniry dalanrlangkatr mernpersahr-
kian,inteHrnralibs dan pendidikan, kardna sermra,,helompoil(,terptsahdaril"ang
lainnya. Namun, sepertinya masing-masing kelompok tidd< merasakan adanya
kendalaini karena mereka. rrrcnasa flras' dengan kebenaanyarlg mereka rinifi
' IGmiberharapbltkrFb'ukffiniddpdtm€hjadiddtyanbrnendorongurirratlslam
unfirk'nrcmperhatikan sebagian dari topik tersebuL Harapan kami semogaAllah
swt memberikan kemudahan kepada umat Islam dan ureiitrnjukkan jalan,yang
terang.
Inlgkahpertama
dan rnerdkaflran hati umat, perspsi tenturg hliglrrilr:hngl<ah
utama dalam proses pendidikan dan pengajaran. Sehingga masing-masing
kelorrpok dapat melaksanakan plannh+gymgtehh direncandmnnp" baru setelah
ihrsetiapkelompokdapatmembidikbidanghinyarrglebihspesifikbagirnereka"
Jika semua ini telah dilaksanakan, langkalr-langkatr selanjutrya akan berjelan
dengan baik.
Kita selalu berdoa kepada Allah s\trL'8gar sefnua Vafig;kita:hkukan akan
diterima oleh-Nya.
Berilnrt ini kami ketengahkan lieberapa bukutarattsan lerni tentary Fiqhud-
Da'wah. Juga buku mengenai membina dan mengalrtifl<an amal islami, yaitu
sebagaiberikut , t' i; ' ::'. .:

178 \fiqtgenal Intelehtualitos & AhhlahTentara Allah

-lundullah:
 l. Iundullah: Tsaq.afata'n wa Ahklaqan;'
.2.'MinAiliKhuthwahtrlal-'A*tam'Afu:7'lwri4il-tiha'dil.Muborak,', -,, ': r::' i

'3,Al-MadhlwlllaDaluntil-Ildwanil'Mustim'in 'j
, ':"ii j ' '::
i

4. tadmtrtl-Fiqhain'ahKabiirunl-Akbarua Ushualuha. .''

', "'' i,
,5..Fi Afaaqit*Ttiliim,
6. Duruusu.nfihAtnalihlslaami,d.l-Mu'ashir. ,,:,r'",,,: i ' :' ''
'

.T..FttshuutranfiIJmr.ahwalAmiir., i',j'' ':r '' :

&: Kal Laa"t{amdhiBazidanAn.Ihtiwiaatil:'A*r., |,

: .':
,9u'HazihiT:ajribotii'waHafuilti'8ahdatid,,' .'1' :,'', :"' i' "'
L0. tudullah Tal*tiithan. -l i,,,,:,,.,:
i.. .,. . , : , ,l"t 1 t: ; .i,,.'

K.CATATAAIDANSARAN. ;.: J

Rasulullatrsaw.bersabda '.. .:

:4.*lt ayri ilrit;3'1, i 'lt W tt !'.;t,i3$6fur ;F

.,,'Dunla lnl ter.tuttnk dan tutlrtfrtl< apo yangglo di dElsfiW, @&{ fldf:kqaleAiloh
d*rorangyang:berpengtahrwtqtsuNry{enfJ:bdafir:::SB,,Ihnu*,$f,aaiqh).{.,,. r

':
or6!' ,yj 6 j"l; )ia:r'lk
.,.
Ll .. aq V t
. a a t..t 1,1 ,,.,.

(yq)
pqs:awonlohtentang
dnn Darimi) 1!l

IGmbali ke masjid, meramailrannya dengan ilrnu abu zikir kepada Allah wvL,
dan mengadakan pengaiian rmtuk kaum muslimin di masiid'masjid adalah annal
dariusahamenghidupltdnlslarn.'''r' ; : "':i::I " :' :-:ir: i'"'i-:'"
, ; IGtikadiadakan,hataqahfrigajiandimasjid+nasjidyangpenfihdmsari,6egi'
segi t<eilmuan Islam'dan berpinda*rfi:Pa'indivifu muslim dari rnzisdfid lge'nuqiid

4 Hadits diriwayatkan oleh lbnu Maajah dariAbu Hurairah, dan diriwayatkao olehThabrani dalam al-
n"wtlt aari nd,,Ihh;ilM^'ud. Assunrttri memberi tanda hasan bagi hadits ini. Juea diriwiyatkan oleh
Tlrinidzidaniaminilainyahasan : r'ii;:'r;"';1: 'r'' ::ri ' I::"

Bab Ke-2: IlmuPmgetahwnJurfullah 1.79

-
 'i

untuk menyempurnakan wawasan keilmuannya serta ikut aktif berperan dalam

mengajarkan apa,yatrgtlimilikinya, mefupakan awal aktivitas Islam yangbenar.
Bila suatu"masjid di suatu tempatdfuamaikan dengan keEiatan'sepbrti ihr,
yangterdapatdi dalamntrraaktivitaskeilmuanyansdiorFnisasiolehparaatrlinya,
kemudian diadakan dalavatrunhrkbelajardi dalam sahrhalaqah,;irkanmembuht
tempat ini hidup.
Suatu masjid, bila diorganisasi dengan baik ohh seorangrtlarna yangl,sleh
yang berjihad unfirk membentuk sebuah kelornpok;,lalu di dalarn.kelompok
tersebut dibagi individu'individu yangditugaskan.mempelajari:suatu keilmuan
Islam. Berikutnya mereka memulai dalnratrnya dengur,mehgajarkan'ilrnunra
dalam halaqah-halaqah keilmuan. Ialu mereka yang terpanggil, mengikuti
halaqatrnya dan tenggelam dalam keseriusan ftAiaratt hahqah Ab(lurran atau
Sunnah, sejaratr, atzuushulub-tsalnbah,atau ushulfigih; ataubahasaArab,atau
halaqah yang membahas konspirasi terfradap Islam, atau halaqatr tentangkajian
Islam kontemporer, atau kajian ftqhaid4a;uah, ataa,halaqah yang merrgkaji
masalah alftlak, atau halaqalr-halaqatr yang lain; tenfu semua ihr akan baik sbkali.
Jika pararal(S$is ter€ebut telah ihenguasal matef,i'frans,tlipelajadnla,lpara
pengajarmertggBntidengart'rrureriyang.hin Apabila'telah,setesai,mengkajtpada
suahrperiode, diteruskanpadaperiode selanjutrya Demikianlahindividumuslim
berpinalah dari satr.hal4qatr ke hahqah'yang laini,dan dari satr marhalgh ke
marho.bh yar.rg lain, sehingga sempurnalah wacana keilmuan Islamnya" Setelah
itn, jika seorang aktivis telah menguasai apa yang dipelajatin)ta, kepadanya
dibebankan untuk mengajarkannya di masjid tersebut atau di masjid yang lain.
Jika aktivitas seperti ini t€fiah berjalan dalam satu masjid atau padabeberapa
rnasjid yang ada dalam suatu tempat, ini adalatr jdan terbaik dalam menuju
ne*ai!rygmat.''.....'...,.'.....'
'... Seungguhnya Alloh
tidok mengubah keadaan sciuafrl kaum *hingga mere.la
miengubdn keMoon yong ada poda liri merekasqtd!rt:;.:- (ry-Md: 1 1)

Begitulah cara unfuk menuju perbaikan. Namun, banyak di antara

paradaidanmereka widansendirlsendiri.Keadaarirri'a<antuterusberhr{ut
bilatidak ada perubifiai miifuJ+perbilktur kecuefi'ibibfid iiibieka mau kembdH
ke masjid. Saat ini banyak sbkali kesesatan, kejahiliatran, penyelewengan, dan
antek anbk kafirr}aw hekeriarsi+ngflalarn rmfuk,rne$yesatkan umat, dan kita
tidak,akan dapat rrre{renEng,ini sernua,kecuali,de{l8an pengetahrge }alg
membuat kesadarzn dan ketegaran untuk menghadapinya.,Hal ini buhnsuatrr
yaqg rnudah,untukrdiselesaikq kecuali dgg4gan kernbali ke rnasjid dan
meramaik4nny4. Namun, bih sernua sarA{ra itu tidak terpenuhi,,seliap rurnah
dipat dijirdikan tempat unhrk sahr halaqah atau beberapa halaqah keilmuan.
Ada sebagian orang yang tidak dapat dicapai kecuali dengan halaqatr khusus
dan ada juga mereka ya4g tidak bisa dicapai kecuali dengan halaqah umum. Oleh
karena ihr, dahvah Islam kepada oftmg yang demikian keadaannya, hanya dipqt

18A luni[utlah: Mcngenal Intelehtialitas b Ahhlah Tentara Allah

-
 .\
disampaikan lerlat nrasjid, IGrena, pendidikaq di- dalam,madid lebih beik ,terarah,
dan bijaksana. Hal:ini adalah pgngecualian,apalila hanya halaeah-lnlaqah
masjidlatr yang rnenjadi safir satana untukmendapatlran ilrnu setiap lrari, ,

Menjadi kewajiban basi pam.penuntutiknu wng berunfuqg mendapatkan

seqrua bidang keilrnuan.Islam 4an cabageab4ngpya di sekolatr, kuliah, dan
uniyersitas'untuk mp.nyampaikan, apa yang didapatinya itu ke lBasjl4 Guna
memberikan pengpbdiannya,kepada,ma€y,srakst umum secara terqr€anisasi
dengan baik Nacrun, hal iniharus diirtbangi dengar-r kemudatran&-nudatrgt
yang sesuai dengan takaran peserta didiknya di dalam masjid.
,Jika ada seseorang yartg,tidak dapat mentr-ansforrnasil.can,disiplin ilmu dan.
tidakmarnptrmengajarkannlir4tapidiamemfiunraiseuunga,lunukifir,kibharus
sabar dan kuat menghadapinya dengan argumentasi yang kita rniUkt Untrlt ifi,r,
kami selaluberharap, serrrogaAlhh $ivt selalsbersamftkita,.
I(ami menganjurkan agar diadakan beberapa halaqah berikut ini, di masjid-
masjid pada suaflr tempat
1. Halaqah kajian ushulu*MlaM,h.
2. Halaqah pengqiian AlClur'an.
3. Halaqah peng4ian alhadits.
4. Halaqah kajian ushul fiqih. . I
5. Halaqah kajian aqaid.
G.Halaqshk4iianfiqih. , : .i,:,
7. Halaqatr kajian dasardasar akhlak.
8. Halaqahkaiianbahasa'Arab. ,
'

9. Halaqahkajian mengetahuikonspirasi terhadap Islami ., . .; -.

l0..Halaqah,kajian sejarahlslarn. ,,, .::: : l

11. Halaqah kajian dunia Islann:dankofdrsi,Sekinianny4,,,'

12. Halaqah kajian Islam kontemporer.
13. Halaqah fiqih dal$atr

Setiap halaqatr terseQut harus ada penanggurg jawabnya yErg mempunyai

spesialisasi dalam tajian te$rt,
Kernudian setiaB halaqqh hrempunyai cabang-cabe$g y.ang berfungsi
menyampaikan segsegr iltlNr.,Oeng€tqhuqn Islutt,kepada,pan ar8gqF gesu+l
deqan spelialisasinyadankernrupuany,q&mere.kqklasai",, :,,..,,,
Setelah,itu, jifta,ssorarlg telah menguasai,r,nateri pada sahr:ha,bqah dia \

diperlcenankan pindah,kepada hala@h laig yartg baru, Pada. halasah t€Sebut

diberikan pelajaran sesuai derrgan keadaannla yaqg barq.rna$uk,gd{t4gp bib
telah mernasuki semua hdaeatr,yang ada,,dia berhak mernas.ukil.aag halaqatt
yang dikhususkan,unftrk pan senipr yang t€lah mernp-uuyai'spesialisasi dalam
bidang tertenhr, agar dapat menjadi anggota pengunls,halaqahhalaqah,yang
ada Semua halaeah ini dipqnprn olefi sy,ektr atau ketra peqgurus Ina,qiid. ,

Kita tidak dapat memungkiri batrwa proses pegrbenfuhan hdroah ini adalah

Bab.Ke-2 trlma fengetaluan Jundullqh 18J

 'r
pekerjaan yang suliL Iftrena pada mularya, orangyang mau mengikuti progrzm
inirhanya"sedikit sekali, apalagr orang ]rang'mhtr ber-iltiznm dmlconsisten
mengikutinya. Ter{ebih lagi orang yang sanggup rnenjalani semua program ini,
munEkin bbih'rrrinirnlaetLribangmereka']rang mauber'dtfaath;' :'' : i.'

Kemudian antara awai dibentuhnya halaqah untuk para pemula dan

pembenhrkan komite khusus untuk sd<si tertenfir dalam sahr cabang ilmu Islam,
rnempuffJrai,rentirlg wat{fu yeng,sangat'lama,sekati,idan janng sekali tnereka
pngakarrsabarrnelaksanakannyakecualiorangpngil'*rlasdanberpegurgteguh
dengan kebenaran:
Semua cabangpendidikan Islam yang telah kami sebutkan tadi sangatlah
penting bagi individu muslim. IGlebihan png ada dalam satr cabang keilmuan
tersebut, sesuai dengan usaha, kesadaran, kemurnian aHdah, benarnya jalan
yang ditempuh, dan alrtivitas 1rang baik para individun a-
'''
Namun, porsi keilmuan )ang harus dianrbil setiap muelitn dari cabangcabang
pendidikan tersebut berbeda-beda, sesuai dengan'r*aklu luangfatlg dimiliki,
kegiatan, kecerdasan, pemahaman yang benaq, keinianan, iarah antara tempt
berdomisilirya dan tempat-tempat diadakan kegiMry serta kebijaksanaan para
murabbi yang memberikan setiap muslim sesuai dengan lcebutrthannya-
IGmudian materi-materi iur diberikan dengan cara runfut, terusmenerus tanpa
berhenti sesuai dengan perhiftrnganqra dan kemampuannya- F.eserta,didik itr
ada )'ang disuruh membaca beberapa kitabr dan ada,yang harue, dib'imblngnya,
ada pula rang hanf'a orkup dalam sahr kali pen),arnBaiandalam:setisp.rlrateri
rrans disarnpaikannlxa
Unflrk itr, bagi siapa yang melihat metode bekiiar'para satrabat kepada Nabi
saw. akan mengetalui b4aimanapendidikmttan'pengajarart ifir ber'langsung.
Di antara mereka adayang hanya sanggUp'menguasrai saft'haditssaia dan ada
pula di antara merekayang sanggup menguasai seluruhA$'Qurlan $an'*bagian
besar Sunnatr Rasulullah saw..
" Apa,yang tidak'-dilieqhui seluruhnya tidd<'harus difinsgalkan'selurutinya-
Namun, usaha untgk menulluk aratr penyempurnaan dan kesemp.rrnaan harus
seblu'eda, walaupun tlalam riotii y*s minifn sokali'; dengan mexnperhadkan
halhal]ang'harusdipriodtrskansebagairnneriyangterpenting,,banrkemudian
beralihkepadahalhalyangFentirryr@dasetiryper{brnuirnkepadapesertadidih
I(ar€na, tidah logis bila peserh yang baru mulai rrengikuti kajian ini dib€rikan
pelaiaran,fiansmenydngkutmasalatr:sistemekonomi dahrn Islam deneari por$i
rug riangff bafiyak dar panjarg, semenbra r.rlereka ffdak mengetalud hb eet'a
shalat dan membaca Al-Glur'an,wuna tidak logiwa bila seorang yang bukan
lnukmin dibefikan maert selain."dakwatr unhrk beriman da,n menghapuskari
keraguannyatetrtanglshrn ' '"" :'' : I i I ;I
Derigdn derniki*r, sebaik$aik pernnrldan a&lali menempatkan semua orang
pada proporsinya masing+nasing

782 jandullah: Mnigmal Intelehunlius & Akhtah Tentara Allah

-
 I

hanp memakan wdltu d'alam

Suatrt pengajian atau safir majelis ilmiah 1lang
seminggu, tidak cukup unhrk mencapai pendidikan Islamyarg,inbngif,Ilinfr,rk'
itu, sehanrsnya ada ,telhah' kepribadian.untuk' mengetatnii, lcedibifitas, pesi:rta
didik.SeharusnFadapengaja"i'anmateriteftentuyangtidakdaBatdicapaikecuali
dengar.rcara talaqi,wgtiilmufuih'dan'tauhid,
' " "'
-
"i
) :i': ' rir:rr rii:
Kemudian kami rnengimbau kepada individu muslim.agar men]rydiakan
wakftr tertentu setiap hari unfi.rk belajar, baik ltr:seteldr subuh atau anhra rlraghrib
dan,.is5nb yan* pada uaknr terrebtrt seorang indivialu musfim pergi'rr'reiruju rnqii&
untuk menimba,ilmu pengetehuan artau mendengailgn cer.ainah''ihniatr yang tli
dalamnya dikaji beberapa cabangilrnu pengetahuan. Kedua wakhf ini harus diid
de,ggan-ilmu,,sebagpirpqp !4apiidnH$jid;setnrupqya penuhderrga{* peneajian
ilmu Islam.
IGmi mengimbau pula agarmenggunakan metode halaqah itniah yanghanya
memakan sedikit waktu setiap hari Pada perkumpulan itu georang individu
muslim dapat memanfratkan wakfirnya untrk menimba,iltsu-iLnu Ishm dengan'
cepaL
jika
Sebenarrrya, apakatr )'ang meniadi kendda bagi seorang individu muslim
menganrbilsedikituakhrnyasetiaBhari??nddhfl,14'*fiiifirdipergiinakanunfirk'
pro!e.s,beldar,ITr€ng*iar.,Jika waktu,terse-but,menvulitkaq bpsi$tya ia,dapat .
rnemilih wak$lgp.lrus lain sesl*ai de, q&p kpsenpatannm Srpeguh, waktrrpqi.
adalatr,wat<ur yang, enuh dengarl,'bgrkq[,seb.agaimanq yang disabd$heq
Rasulullatr saw.,
1A/0Ku pagi adalah waklu yang penuh berkah bagi umattu.- (IIR' ath-Thabrani
dan at-Tirmid"i)
Ada sebagian orangyanglari dari halaqatr-halaqatr tersebut Mereka mengira
bahwa mereka sanggup mempelajari ilmu-ilmu tersebut dengan cara otodidak.
Ada pula oftmgyang lari dari pengpjian umum dan beralih ke pelajaran khusus
yangdikajisendiri.Adapulaorangyangtidakmauterikatdengandisiplintertenhr
atau ikatan yang mengelqng dirinya.
Untuk menghadapi..oi&yang tipenya demikian, kami katakan kepada
mereka batrwa apa yang aicapEntetr seonrng individu muslim dalam halaqatr-
halaqatr tersebut, lebih banyak irendapatberkatr dan lebih terjaga daripadabelajar
otodidak IGrena, pengajian umum tersebut mempunyai berkatr 1lang banlak.
Jika seorang individu muslim ber-d&aazc dengan kebaikan ifir, lebih bermanfrat
baginya untuk kehidupan dunia dan akhirat
Seorang individu muslimyang ingin bersatu dan dapat disatukan lebih baik
ketimbang muslimyang tidak mempunyai keinginan bersahr.
Seorang individu muslim hendaknya selalu menjaga persahran ikhwannya
dalam hal kebaikan, karena hal itu mempunyai pengaruh yang sangat baik. Ilmu
yang didapat dari lingkungan masjid mempunyai calraya tersendiri ketimbang
ilmu yang diraih dari tempat lain. Kemudian orang yang telatr menamatkan

Bab Ke-2: Ib'nu,Pengeeilhuan landullah 7'83

-
t
pendidikannya dari dalan masjid berbedg dengan orangilmng telah rnenamatkan
pendidikannya di luar masjid-
I(ami men'ganjurkan kepada, setiap. muslirn, uqtuk memulai.perhlanan
ilmiahnya dalam menygmpufnakan pengetahuan Isla$nlra,,d€ngas.
mengthususkansuatuwiridyangdiarnbildari4ir-dkknw:'teil.rl{prnudian-}ard
rnengimbau pula.kepada setiap muglirn agar memiliki kesempatan untuk
rruhasabahbersarna,l4rsselalqdieialggsiderupnzikirharian; seper{iistiglrhr,
shalat a la Nabi, tahlil, bsbih, tahmid, dan rnembaca AlQur'an. Hrl ."purti,ioi
hargs ada,dalaq prograrn.s€tiap muslim, unbrk rnenghidupkan hati dan
meruulnrhkan irnarr dalanhatiiAllah,$\rt ber,frryEn, :

' Ingathh, haftya dagan maryingati Altah,hh hd nrenPdi tmWam.- (ar-Ra'd: 28)

.RaryluUahsaw. bersabda dakm,hadib sahihnya, , i,

'4,4tt.:6t
ff.fri,kU,t o:{Ajr3..,;r(nf JA F
-rylmpamqqn orang yong
@klr, \grydq 'tubbqys denga4 yangtidil, adotah
*pA uang hitlrp dengan owng iltgdj.: CUt pqhlFri{{uelin) : . ,

Hati dan lidalr seorang individu muslim harus ter{<ait dengan zikh sehingga.
ia,selalu sibtrk oleh zikirbrseb'ur'Dengan mei@tatrui hlffa 2ftft ituldi jatan
menuju kesemprnaan dan Allatr sqt adalah Ttihan yang memtieri hitlalah. !

.: ,. .,.

; :, i:.

184 Muryenal Intebhtuqlitas b AhhlahTentara Allah

-lanaallah:
AKHLAK IUNDUII,AH

Sebenarnya seorang individu muslim lrafus menge'hhui akttlak-

akhlak Islam seca-ra keseluruhan, yaqg bila sahr di anhmnyatidak
dimiliki, akan meqiadi kendala dalam membina'alrtrlak Islam,
Mungkin dari sebab terpenting yang banyak membuat individu
muslim berlebihan dalam sesuafir adalah permasalatmn akhlak
inl lGr,ena sebagranlqum muslimin adayang
sebag.ran akhlak Islamr,dan sebagian y6sg,,Qn meremehkan
bagian lainnya, yang seharusnya kedua bagian tersebut dalam'
ukuraq Islam hanrs menernpati,posisi y4qg seimtang. Hel ifir
menyebabkan trilanepya setagian besar aktrlak Islam.yar,rg uhlna
dan membuatindividg muslim lupa akan {ttlak tersebut,lp{rg
pada aktrirnya {arr membua}rkan hilangnya kebaikan, kesem-
purnaan, dan keseimtangan tiugkah,lalarnva dalam kepriladian
seorang individu muslim.
Misalnya, di antara surah-surah yang dihaial kaum muslimin
adalah suratr aFAshr. Allah swt berfiman,
'Denl Saungguhnya manusla' itu benar'benar berada dolam
maslo.
kaugiaql,<ecualt orang:orang :yang,befiman dan menge$alan amal
saleh daqila$(rt manwhoti tryya nenaafr kefunqwt ddp nmlhat
mansihdi sup{f,lomffitupi t<sMrsn.- (al-'Ashn 1.3)
it
Seperti yang kita lihat di dalam surah tersetut, Grdapat empat
aktrlak yang jika sgur di antara yang empattersebut hilang sese
oftng akan berada dalam ketimpangan dan kenrgian walaupun
sering kita dapati pada dua aktrlak yqng pertarna barryak orang
png merealisasftannya dan pada dua aktrlak yang eraktrir, jamng
kita dapati orang yang melakukannya.
Dan lebih parahtag, banyak sekali akhlakyangtersebar dalam
khalayak ramaiVang tidak dipahami secaa'benat dan tidak di-
kuasai setiap segi-seginya. Contoh yang paling jelas unhrk masa-
lah di atas dan masalah yang"sebelumnya adalah sikap

Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlak Tentara Allah 185

-
 \:

kebanyakan kaum muslimin seperti yang digambarkan dalam alatberikul

'Hal orang-orang yong balmon, bertol<walah kepada Allah dan carilah jalan yang
mmdelcotkon dlrl kepada-l,lya, dan baflhadloh padaJalon'Nyo, supaya kamu mendapot
keberunfungon"(al'IVlaa'idah:,35), ,. .,. .,.
Di sini, kemenangan dikaitkan atas tiga akhlak di atas, yaitrr takwa iffiighfl al-
washilah dan jihad. Baniak orang yang memperhatikan bahwa jihad tidak terlalu
menolong dalam kehidupan individu muslim, seperti masalatr talnva- Namun,
jikaharyahloila" hal ini pun tidak akan membuatseorang akan memahami secara
menyeluruh dan benar, seperti yang telah dijelaskan AlQur'an di atas. Namun
hal seperti ifi,r jarangterjadi dalam akttlak-akhlak Islamyang l utama.
Ihrlah hal 1lang membedakan antara muslim yang sempurnapada kurun awal
datrulu dan kepribadian muslim yang hidup pada zrrmm setelahnya. Dalam diri
kaum muslimin yang hidup pada eaman keemasan Islam akan"terlihat semua
aktrlak yang sangat mulia- Adapun pada diri muslim yang hidup setelahnya, akan
didapatisebagianseginyamenonjoldanbagianyanglainny"ahampirtidakterlihat
eksistensinya
Muslim pada zaman keemasan Islam terlihat sangat alim, z.ahid, patrth, saling
menolong, menjadi dai, pemberani, jujur; bijaksatra, politikus, organisatoris, ber-.
adab, dan cerdas. Adapun muslim saat ini tidak seperti mereka yang hidup pada
zaniankeemasan. Jika didapati pada seorangyaqg alim, namun belum tenfir dia
bisa berperang, atau bisa berperang namun tidak meRgetatrui Tuhan. Atau se
krlipun politikus belum tentu seorang l,and hhu aearna juga belum tenhr biiak.
Demikianlah hilangnya figur kepribadian seorahg individu muslim, yang se
harusnya kepribadian ihr ada dalam diri semua kaum muslimin, n,rmun yang
kita saksikan saat ini hanfa beberapa gelintir orang yang mempunyai kepribadian
seperti ifi.r.
Mal€ dari itu kepribadian seperti iflr harus dikembalikan ke dalam pikiran
kaurn muslimin dengan persepsi yang benar bntans akttlak-akltlak Islam yang
utama, yarg bih telah'h@ng akhlak iH dalam diri seorang.individu muslim, dia
berada ali bibir jurang treftaftzuran. Dalarnlqiian tentang alftlak ini, karni akan
menrberilan setiap akhlak-akhat itrr, karakter yang benar dan esensinya yang
luas, yang diarrbil Cen 4Kl.U'an dan Sunnah. IGmudian kami juga tidak lupa
menerangkanmetode yqrg dieunakan muslim dalammerealis+sikan aktrlaknya"
Harapan kam!, semoga de4gan kebesaran karuni?414,",vt' alrtrlak Islam akan
kembali lagi kepermtrkaan, dan agama Islam kemb4ihidp dengan keberadaan
akhlak tersebut Setelah itu dqni4 akan kerybali hidup dengan kesucian yang
i
barudengankembalinyalslam
. Kami tidak dapat memungkiri batrua akttlak Islam yang utama sangatlah
banyzk t lamtrnr ketika seorang meneluzurinf d&m AlQur'an dan Sunnatr akan
mendapati kebanyakatr dali akhlak-akhlak tersebut hanya merupakan bagian-
bagiandariakhlakyangutama. Padatralu.rjuankitaadalatruntukmencapaikepada

1 8 6 undullah: Mcngnal Intelektualitas & Ahhlah Tentar a Allah

- .l
alrfilak-akhlak yang,utama, yang pada nantinya dari akhlak utama bernnrnculan
cabang akhlak yang lain. Dalam hal ini tidak boleh ada unsur berlebihan pada
safir cabang alftlak tersetut Dengan demikian, pembahasan ini difokuskar,t ke
pada pencarian aktrlak-aktrlak utama, setelah menelusuri akhlahaktrlak tefsebut
akan didapati akhlak-akhlak Islam yang utama. Akhlak Islam yang utama adalah
akhlak yang telah disebutkan karalrternya oleh Allatr swt di dilam AlQur an.
Dan sart itu kita akan dapati bahwa suahr akhlak dalam Islam sibfrp algl ber'
muara kepada safu aktrlak utama.
Kemudian agarkita dapatmengetahui dengan jelas, adabaiknya kami ulangi
apa yang telah kami bahas dalam pendahuluan buku ini.
i<"fi*"t hizbullah disebutkan dua kali dalam AlQur'an, yaifir sekali dalam
surat al-Maa'idatr dan sekali lagi dalam surat d.Mljaadilah.
Adapun dalam surat al-Maa'idah ka[matini disebut pada bagian aktrir amt,
-Hal orong-orang yong furlmon, barangsiapa di antara kamu yang murtod dart,
agomanya, mola kelak Alloh okan mandatangkan sJafrJ koum yalry Athh mendntal
merela dan rnereka pun mendntai-Itlyo, yqng be$tkaP lemah lqnbuttahadop orang
yang mukmln, yang berstlup kerw tahadap orqng'orqng kafn ymg @thad dt Jalan
Alloh,donyangfldaktoknkerydocelaanuangyangwkamarceh.ltutahlarunlaAltoh,
ilbertkon l$akqattasiapoyangdlkehendoK-l,lyo,,4strAlbhMqlnluEsfrembalan.ltlyo|
Iagl Maha,Mmgetohrl; Satngguhnya penolong komu hanyalah AIIah, RwnI'Nya, don
orungorang yang balmon, yang mendilkan shalat dan mmutnllsn ml<qL gaya mq.do
tundrk (kepada Ailoh). Dan barangslap menganbil AlMIt, Rwlil'l,lya dan orang'omng
yangbeimonmarJotttpmolongnya,mal<asatngguhnyapenglkut(agoma)AIIoh ltnloh
yang pasti menang.' (al-Maa'idah: 54-56)

Jika diperhatikan, ayattersetut menerangkan semua sifrt hizbullah'pengilqt

aeamaAilah wvL'dengan dalil disebutlannya t<aaa4hatatalt'lremena{rgen'padq
aktrir ayaf Kemudian pada awal ayat tersebut disebutkan \ata ar+iddah'yang
keluar dari Islam'. Disebutkan pula pada pertengahan ayat tersebut suafu kaum
yang memerangi kemuqQdan. Dengan demikian, kaum yang berhak meraih
kemenangpn adalah ka+RS memerangi kaum murtad dan mereka a{a@
hizbullah.
IGmudian dalam suratr aMujaadilah disebufl<an kata hizbullah pada al*rir
awt"
'l@mu tidok akan mqdapat! ssuotu kaumyong befiman kqacta Nhh dan horl
akhiroL nltng bakwlh soyang dengan orffig'orangyang menentong Alloh'don Rwul'
xya, sekattpun orang,orqng ftu bapak'bapoK stau anok'onak atau nwlorqxulorg
ataupun keluarga mereka. Mqdcq iWah orang'orong yong Ailah telah menanaml<on
keimanan dahm hati mqela dan menguatlan muela daryon patolongan yang datang
dari-l,lya. Dan dlmailkftsn-Nya merelu ke dqlffii surgo yong merryplir dl bawohnya
sungoiangoi, mqd<o kekal dl dalomnyo. Allqh rtdho terhodap mueJa danm{ela pun
meruspuwterhadop(timpohonrahmat)-ltlya.MerelcoitulahgolongmAllah.KMhutlsh,

Bab Ke-3 :, Akhlah Jundaltah * 1 87

bahwa sungguhnya gdongon Alhh itulah golonganyang beruttung." (al.Muhadilah:
22)
Jika kita perhatikan dengan saksama, kita akan mendapati setiap sifut dari
akhlak-aktrlakyangterdapatdalamAl-Qur'an.semuadapatdikembalikankepada
salatr satr sifrtakhlak dalam dua nash tersebutdi atas. Contohnya'hlnra", sumber
dari takwa adalatr sifut yang pertama, yaitu "kelompok yang Alah mencintai
mereka dan mereka pun mencintai-Nya" karena dalar4 AlQur'an Allah swr
berfirman, "Allah mencintai orang{rang yangbertakwa." Setelah itr"r kata-hta
"shalafl. Sifat shalat jika kita teliti dapat dikembafkan kepada sifut talnva. Allah
surt berfirman,
-... pefunjuk bagi mueta yang bertalana, (yoitu) merd<a yang bertman kqada yang
gaib, yang mendirtkan shalat,..- (al-Baqarabz 2-3)

Kernudian kalimat " alarnru, bil+na'ntf wan+ahyt'anil+tu&a/', sifat dari

kalirnat tersebut dapat di kembalikan kepada "yang berjihad di jalan Allah, dan
yang tidak takut kepada celaan orang yang suka men@Ia." Dengan demikian;
sifrt-sifat aktrlak yang lain dapat dikiaskan seperti ihr. :

, Perlu kiranya penulis tunjulchan dalam hal ini batrwa rnenghidupkan akhlak-
akhlak tersebut *easa jama'l,adalalr satrsafunya mptode untuk rnember:anbs
kemurtadan" atau yang serupa dengan ihr yang saat ini terjadi dan tersebar dalam
dunia Islarn. IGrena ayat-ayat dalam suratr al.Maa'idah menyebutkan bahwa ke
murtadan itu akan selalu datang teru*menerqs, tidak ada yang dapat rne.ng
henfikannya dan tidak ada yang dapat membepntasny4,kecuali mereka'yang
diberikanAllahwvl amanatuntukmelakr.rkanhali[r,IGmudianmerekamemiliki
sifrtsepertiyangtelah disebutkan d"ltp ayat-ayattadi. Dengan demikian, tidak
mungkin mereka 1lang tidak memiliki sifat-sifrt tersebut akan menjadi kandidat
untuk melaksanakan beban berat tersebul
Mal€ dari i[r, kajian kita tentang akhlak ini harus bersifat praktik, untuk
direalisasikan sebeluni mengerjakan hal yang lain
Sebenarnya, kajiarixqryrti ini merupakan kewajiban kit" y"qg akan kita
pertanggungjawabkandi athn4ttatr srvt. Apalagi kitatielah berada'di'tengatr-
tengah pertarungan hidup 9epgiti zanvlnsekarang ini. Alhh gyt berfirman,
-Apalah kamu mengira baiwa kamu akan masuksurga, padahal belum nyato bagi
Allah orangorang yang belihad di ontaramu, dan belum nyata oranEorong yang sabar."
(Ali Imranz L42)
'Dan rcungguhnya IQmi benar-benar akqn maryujikamu agw l/amj mergetahui
orong-orong yang bujihod dan be$abar di antaTa komu;.dan ogar l(ami menyotakgn,
(baik buruknyo) hal ihwolmu." (Muhammad : 31)

Ayat-ayatyang telah kami sebutkan tadiberisikan limaakhlak, yaihr:

1. yuhibbuhum waryhibbuutwhu,
2. adzillatin'ahl+nu'rninin,

188 Maryenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-;undullah:
3. a'iz,zatin'alal4afi'rin,
4. Wjahi.duunart. sabiilillahi' wala yakhabfuna laumata laa'itu dan
5. innamaa waliyyu.kumullahu warasuuluhuu walladaiina aarnanuulladziina
ytqiimuunash*halaata wayr"tuunazzakaata ufahum raaki'uun.
Maka jika diperhatikan, ayat:ayat surah al-Mujaadilah hanya menunjuliJ<an
sifat yang kelima, yang sebenarnya ayat tersebut adalah akar dari sifat-sifat
hizbutlah'pengikutagamaAllahsrvl'Seseorangtidakmungkinmendanalnr{ilgt
"tentara Al-latr swl" kecuali bilq telah mencukupi kelima sifat tersebul Jika
seseoftrng belum bersifut rendah'hati di antafa individu muslim makh gt"ttg iry
belum dapat dikategorikan dalam posisi ini, dan mereka yang belum berjihad
maka bukan termasuk dalam jajaran tentara Allah swl, dan siapa yang tidak
mencintai Allah swL dan Allah swt tidak mencintainya maka bukan iermasuk
dalam kategori tentara Allah swt. Demikian pula orang yang masih bet-utala'
(menyerahkan urusannya) kepada selain ofttng{rang mukmin, iuga tidak teq
masuk dalam jaiaran posisi tersebut. Begitu pula jika ada orang yang ber-wala'ke
pada selain Allatr swl dan Rasul-Nya, dia juga tidak termasuk golongan tersebul
Kemudian, kami akan menuliskan di sini lima pembahasan yarrg:berkenaan
dengan kelima sifat tersebu!.yang kami lihat bahwa setiap sifat tersebut
'
mengandung arti paragraf yang akan kami sebutkan. Di dalamnyafrrga,termasuk
aktrlak islami. IGmi juga melihat di dalam paraeraf tersebut bahwa semua akhlak
islamiyatrbermuarakepadakelimasifittersebul Berikutini akankami sebutkan
kelima p.araeraf yang telah kami singguqg tadi.
Paragraf pertama al'utala'.
Paragraf ke dua: al+nahabb ah.
paragrat tetiga adzilhh'alal+nu'miniin.
Paragraf keempat'izzah'alal&afiin.
Paragraf keli ma: al-iihad.
Dengan demikian, jelaslah sifat-sifat hizbullatr, sifat-sifat kelompok yang
berhak mendapat pertq[ongan Allah svrt, serta sifrt orangorang yang akan
menjadi kandidat uhtukrnbryemban risalatr Allah swt. Kita dapat mengetatrui
apa L'ngkatr pertama 1lang tt$skita kerjakan dalam memerangi kimtntadan
yang ada-
'Hal orang-orong yang berlman, barangsiapa di antaro kamu yang muttad darl
agomqnyo, maka kelak AIIah akon mendatongkan saatu Raum yang AIIah matclntai
mereka dan mereko pun mencinAFt$a, yang basikap lemah Embutfurhadap orang
yang mukmin, yang basilap kuas tuhadap orang-orangkafir, yang berJihod di ialan
Attah,danyangtWoktokutkepadacelaanorangyongrukomencels:lWhlcoruniaAllah,
diberitan-lttyakepadasiapayangdit<elwndolti-I,,lya,dsnAlohMahaluas(pemfurlan'lfia)
lagi Maha Mengetohui. Saungguhnya penolong kamu hanyalah NIah, Ragul.l{ya, dan
uong-orangyongbertma4yangmaflirikanshq@danmenunail@nz&ot'*rOyamerel<a
tunduk (keryda Ailan. Don barangsiapa mengambil Allah, Rwl'I::lya dan orang'wong

Bab Ke-3: Ahhlah Jundulldh 189

-
yang balman menjodi patolongnya, maka saungguhnya pengiknt (agamo) Atloh fwlah
yang padi matqrg. - (al.Maa)idah: 54.5C)

B. KARAKTER PERIAMA
Sifrt pertama adalah mengkhususkan wala'loyahtas'hanya kepada Allah
sryt, Rasulullah, dan orang mukmin.
Manusia dalam kehidupan ini tidak ada yang dapat melepaskan dirinya dari
hizbullah abru hizburyaitan *lan wala'iri. lik<a wala' seseorang.cacal shalat,
zallat, haji, dan puasanya, atau semua segi ibadatr Islam tidak f-apat membuat
dirinya termasuk dalam hizbullah. lika wala'-nya benar, dia'berada dalam
lingkungan hizbullah walaupun tidak dapat mencakup seluruh ibadah. Rasulullah
bersabda

;r* ofi * i ty.)t"d) &'"i i* '"3'^AeJ' di$;,,. h

lt,a t 14 r... .,. .
(# dit
f), tvs
. 'Slapo yang menlsahlan dlrlnya darl jamaah walaupun hmya reJuglaL maka dla
telah nple$on llatan Blam darl ldtanya, wabupun dio mengaJalan fialat atau puan
dan dla mengka bahwa dlo msth tqmwk dalam gotongan kaummwtlmln " (IlR'
Abmad dan d-Tirmidzi)
Banyak ayatAlQur'an yang mgnegaskan makna yang telah kami sebutkan
tadi, di antaranya firman Allah swl ketika memaparkan ciri{iri hipolait,
' Kaborkanlah kepda orangorang munofik bahwo merel<o okan mendapat sikaan
yang pedlh, yattu orang-orang yang mengombil orung{fang kafir mer{adt tqnan-teman
nwgg malgort lelsraton
penobng daryon mailnggallan orangerong muhmtn. AN<oh
didaiorangkofirltu?MalasungguhnyosrnuokektotankqwryaanAltoD.-(an-Nisaa':
r38 -r39)
Makadariitu, bahwa setiap kali disebutkata hizbullah,
akan diiringi setelahnVa{ wah' yang berkaitan deqgan permasalatra+ ini.
Dengan demilriq, berarti sebuahneracabagi lrcinranan seq@r?ng.
Allah su,'t berfirman,
\-
'Don borangsiapa Allah, Rasut-l,,lyo, don arang-orang yong bulman
^*gorAit
nrenJodl,penobngnya, maka.wungguhryla pengikut (ogoma) Nhh ttuhh yang pafi
manng.' (al-Itflaa'idah: 56)
'Kamu tldak dkan mqrdqryU %uotu kaum yang Mrtman RWda Allah dan hart
ahhtrol nltng frl|uilh nyong dengan ordngorongryngmenaftongAlhh dan Rosut-
Itya, sekollpun orang-orong ltu bapak-bopoK otm anak-and| dau sudarasuctora
otaupun keluargo merela. Mereka itulah orong-orang yanE NIah teloh menanam4anr
keimanan'dahm hafi mqeka dan menguoU<dn mq*a dqrgan Frtotongonyang ddang
dort,l$o. Dan dlmasukkan-l,lya mereKo ke doldtn ilrgo yong mengalir.di bowahnyd

790 Mengenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah

-luadullah:
sungoisungal, mereka Rekal di dalomnya. Altahrtdha tefiiadap maeta dan muela pun
merasapuwtuhadap(ltmpahanrohmot)-l{yaMerekattulahgolongonAllah.l@ohutlah
bahwa wungguhnya golongan Allah ltulah gobngan yang Muntungi (al.Mu*ndilah:
22)
Kedua ayat tersebtrt menerrrgkan bahwa seoftmg:nuurusis tidak dapat dh
kategorikan dalam hizbrdlatr kearali dia,memfokud<an unla' dan 6ltntmphar11a
kepada Allah swl, Rasul.Nya, dan orang mukmin. Kemudian, dia tidak akan
memberikan wala' dan antanyakepada musuh A[ah sqrt, bagairnanapun bent*
dan jenisnya Itulah sifut'pertama yang harus dimiliki oleh orang mukmin.
'Dan orangorang yang berlman, Ieloki dan prempuan, *bagian merela (adalah)
menjadt penolong Mgt sehagion yang loln. Mueka menyuruh (rwt@<dn) yary malwf,
marcegah dori yong mungkan mendlrlkan shalal menunoil(an zakal cldn merdu taat ke
podaAllahdonRasul-lttya.MerelaftueondiryrahmatoldtAllah;..'(at'Tautnh: 7l)
Per-utala'attidakdiakuidalamlslamkecualijikadilakukanberdasarkanteori
dan praktiknya yang islami. Dengan demikian, semua kesepakatan selain ber-
asaskan Islar4, akan memberikan uala'atas dasar yang salah, karena tidak
mungkin dalam masalah ini individu muslim bersama de4gan orang k4!r.
Kemudian suahr organisasi nasionalis yang dibentuk atas dasai komitnen.
mereka terhadap nasionalisme, tidak termasuk dalam syariat Islam dan dianggap
batal. Juga organisasi,kemanusiaan yang di dalarnnfia terdapat unsur-unsur
Freemasonry tidak ada dalarn lslam dan dianggap batnl. BeSitu zulaorganisasi
buruh f'ang di dalamnya terdapat unsur-rmsur kornunisme, dalam pandansan
Islam dianggap batal dan tidak ada dalam spriat Maka, seorangindividu muslim
yang loyalitas kepada orangsrang komunb dan bekeria sa$a den$rl mereka,
tidakdapatdisebutseorangindividumuslimkarenahuburgantersebutdiange?p
batal menurut syariat Islarn
Begiur zula seorang individu muslim yang menaruh kepercalaannla kepada
onmg{rang nasionalis kafit dengan seluruh kernaslahatan nasionalisnya yang
dirigungkan, pada saat hl$datr dianggap Seorang individu muslirn Juga seotang
individu muslim 1lang ber&to]keaada ol?ng{rang nasionalisme yang tidah
menjaga hubungan keislamaoni,L dengan seluruh kemaslatrahn negam )ang
dibangeakannyaddak terniasdli kaum muslimin. Individu mus-liln yang mem-
beriki-kepercayaannfakepadazionisinterna$onalyqgkqfir, ateis, dfanmurtad;
dengan segala alasan kemanusiaanya tidalc termasukkaum muslimin.
Allah srn menolak jika kita memberik an wala' ldtakepadanf'a kecuali dengan
Seluruh keimanan dan keislaman kita, seperti difirmankan dalam surah al-
Mumtahanah,
-saungguhnya teloh ada suri teladan yang baikMgimu pada lbrahim dan orang-
orang yang bersama dengan dia; ketika mereko berkala kepoda kaum mereka,
'santngguhnyakomtbulepredirldaittmmudandartapayangkomuiwnbahsdatnAtlah,

Bab K*3: Akhtah Jvur.dwllsh 19tr

-
kami tngkort ftekoftan)mu ddn teloh nyda antara kami dan kamu pamtsuhan dan
kebenciqn buat selama-lomanya sompoi Ramu beriman kepada Ailah soja....- (al-
Mumtahanah:4)
Apa yang telah kami sebutkan tadi, yaihr benfirk-bentuk perjanjian (kontrak)
kepercayaan, hanya contoh, bukan rnencakup semua benfuk kontzk yang ada
Dengan dernikian, semua bentuk perjanjian yang bersifat tidak islami di-
kategorikan batal dan menyebabli'an individu yangmelakukan konbak itu keluar
dari Islam, seperti keda sama antarpenganut agama selain agama.Islam, atau
kontalc-kontrak persaudaraan, anak, perkawinan, keluarga, suliu, pekerjaan,
negara ras,,benua, atau klubklub. Semua tidak termasuk ddam bnglkup wah'
yaqgbenar.
IGrena itrlah Allah swt rnengharamkan individu muslirn unfirk memberikan
kepercayaannya atas dasar apa sajq selain asas akidatr yang bgnar. Semua nash
yangtelah kami paparkan sebelum ini memperkuat kepercayaari kita pada hal
tersebut, dan masih banyak lagi nash lain mengenai masaiah ini. Ailah swr
berfirman,
'Maka apakah orong-orang kafir menyangka bahwo merela (clapat)mmgambil
hamba-hamba-KtmanJadipenolongselainAkuTSeungguhnyol@mltelahmenyedlakan
nqoka Jahannam teipotinggat bigiorang-orang xofi,'<i-l<^nnz LO2) . tI

Allatr surt" menegaskan bahwa hal itn tidak munekin terjadi karena hamba
Allah svt yaqg patth tiddc akan memberikan segalakepercayaannya dalam segala
urusan selain kepada Allah swL, lalu bgpimana musuh Allah snnt menaruh
keperca)'aan kepada Allah swt ? Allah sw[ berfrman, i

'Apakah kamu nwtgira bahwa lama'akan dWarlan (begltu nJa), @ang Allah stitL
fulummhgetahit(dalamkerryataan)orqngorongyangOalnaacilantaral<amudanfrdak
mengambil menJadl teman yang setio selaln Allah svnL, Ra*l-llya, don orang-orang yang
bertman. Dan Ailoh svvl Maha Mmgetohui oW ydn g l<dtnu kerJal+on ;- (at.Taubeilnz LG)

Arnat-watiyhsecara€dmqlogradalah'tem-ankaribtempatmencurahkanisihati'.
Singkatrya, Allah sfr-{qlah melarang orang mukmin memberikan ke
kepada orang Rft+atau orang munafk bagaimanapun jenis dan
benurknya- Ictika onmg mutlnin memberikan kepercayaannya kepada oftmg
kafr atau munafik, saat itr dia tilatr menjadi bagian dari me.ieka" Ialu sebaliknya
jika orang kafr atau munafik yang memberikan keperci{tinnnya kepada individu
muslirn, dia termasuk golongan individu muslim apabila dia beriman dengan
baik Berilnrtbeberapa nash j'angtidak dapatdibantatr,lagi kebenarannyadalam
mengupurs masalah tersebul
'Orang-orang munafik lokitaki don paempuan,sebagian dengan *bagian yang lain
-
adalah sma.... (at:Taubah | 67)
'Adapun orang-orong yong kofir, sebagion muela menpdi pelindung bagi sebogian
yanglain.Jikalamu(haiparamwlimin)tidakmelol<snakanopyangtelahdiprtntohlan

192 lunilullah: Margavl lntelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
Altoh ifri, nixrya akan terjadt kdcacauan di md<a htmi don kenmkon yong Wr' (al'
Arfrat 73) i '

'Hai orangorang yang balman, ianganlah kamu mengambil orong'orang Yalucti

dan Nwanl menJddipemimptn-pmlnpln(miq); eMgjan, mercls oddlah rynnpn bo{
*bagtan yang latn. Barangsiapa dl antara kamu mengambil mueka menfudl PetfimPH,
mako sauhgguhrrya orangitu termcuk golongan muela, Saunggahnya AIIah tdak
mgmbert netu\M kepado orang-ola:1g Wng Trt n:- (al-lt{aa'idah: 5f l
'Hal,orang-oraqg yong baiman, Jangonlah kamu lryltggnbll W
pelnimplnmu
orqngerqg yong,membuot ogamamuJali buoh eJelan don prmolnan, fiaitu) dl ontara
yang telah dibut lfitob fulumtw, dan uong-orang ywtg k$r (oranggrong
m@k). Don bqlql<wslah kqoda AIhh lila lamy Mrl-Mul orangorqng Wng @rtmqt.
Don qpobila komu rnenyeru (nerela) untuk (rnengerjakon)sembohyattg, merel<s
meniadilunnyo buoh eJelcan dan permainon.Yang (gt,ntldqn \q@n| ywo
y99.ry
Iaum yang t4ak tiou mempugunalan akal' (al-!tlp, \idalu 57-58). ;

' Hal orang:orongya4g bainp4 Jongoiah lqmu jqdlun @olebdpok df,n ufutg-
saudaromu pentimpin pemimpinmu jilsg mer*o leblh mengutamaksn l<e.kafiran aW
keimanan don rtap mqels pernimpin'pmilmpinmu
di ontora lamuyang rneqtflikan
m,ata,nud<qftutahorongorangyangmllm.'(at{lauleb: ., 23) .]..,.. . I
'longanloh orungorung mulmtin mengambil orangorong kofir menJadt wall danEan
meninggalkanoronlJ:oran!mukmin Ba1ongsiapturbuatdemkign,Tircayolgqqlloln
keanli karena (siq;oi) mentelihara clirt dari wrtotttyang dltakfr
dart pertotongan Ailoh
dart merela. Dan Nloh mempaingatkai lamu tahadap dirl-(ilcscr).l,lya" (Ali [mnm:
28)
Arti dari ungkapan "Kecuali kamu ukut kepadQ mereh )Bqg'mq{gang se
mestinya ditakuti" adalatr Allatr svl
melarzng kaum muslimin menyeralrkan diri
kepada merekd secara lahir dan batin kecuali iika terpaksa" AilapUn jika kon-
disinya memungkinkan untuk memilih maka tidak boleh melakuknnyawalau
dalam benurh apa pun.
Kemudian jika memilrgkppada orang kafir dep munafik Allah Eryt melarang
kita menyeratrkan diri, bagaihrhrqseandainla arala' ihr diserahkan kelada orang
mukminrcngmsik? \*-
Unnri< nJinr,.nUlah srit teHfr menerangkan ailam AlQur'arr sihtsifrt meleka
yang boleh dfadikan wali oleh individu muslim,
'Sa ungguhrrya panolong kamu hanyalah AIIoh, Rasut:l'tya, don orang'orong yang
Oertmon, yaig mqAriXan snam dan menunailan mkat woya merela finduk (kepada
Allah).' (al-ltfiaa'idah: 55)
Ayat tersebut menggunqlpn kata'kata "innaraa" ymg,dalarn bahasa Arab
at*q""*-;hrk *.nJ&tt-
dan memfokuskan huhum-yalg da!ryg seteUfr
kata tersebut.Berar{ itrlahlrarakter oran! mqk$}q y-ansboleh dijadlkfl}w?li'
sebagaimana yang telah disebutkan pada ayat di atbs. Adapun orang yang

Bab Ke-3: Akhtah Jwidullah 193

-
mengakuberiman,tapitidd(stlalatdantidakbenzakat,haramhukumnyadijadikan
wali. Begitu pula orangorang frsik dengan sifitsifutrya yang merdadikarr;dia

haru's mengetahtii'sihtsifrtorangmunafit<'tlan'omdkafr.InslaAtbh s*t aAam

pembahesan'betilnitiiya kalni;ldtustrs'akan menerangkan sifrt+f;fx oran! lfafr.
ir' Kedka
Kddka tnembatr
inemb'ahai iwhadatat daliin kitab yang
ai Whadatain vans t<ami
t<ami trtis'tetatl'bah\',atr
fulis telan* banyak
dts ng'hd.hal 'ttapatmCnyeba$kinSeseoranginr
ian' berildtlini at<an tami Arn;ut<tcan sebaeiad'fenorirChs' birsebut
Di anhranya adalah semtta oi.angyangbelurn masuklslam. Merekakafir, baik
mereka mmn$'Vend& Mifu si;'hfrtitu; pdnyernbati bdifia6 atau mereka yang
tidatr Wnya aganursalrib sekali,b-eilt;iHltronlunistnaupurr ,Miudfwh (mereka
)ang tidak percaya lttpada kelritluBan akhirat): atau selain iulj Arat ]ralig iliide,
ffigkan ifu sefnubadaleti'ffiranAlldi $ftrberikrftr 11',,':'''
'scungguhnya ogoia |tiiiiE'dtitdtiat) dt snNannortyann lsrom:;..r(Ali'Imraiii.
r9) 1

IGmudian merekayang telah masuk Islam, lalu mengerjakan suaur pekerjaan

atau meyakini suatu kepercayaanpng membatalkan syahadatain aiUtat<an tetatr
kafif dan murta4 sehingga berhak untrrk dibumrh. Namun, sebaiknyakita tidak
mernbunuhnya keorali jika sudatr jelas kekaffrannya atau bersikeras dengan

194 Mtngenal Intelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-praulbhi
 ' .r

kondisikekaf Adapuncoirtohlainy'argmembatafl<atrqdaaataiqseperti
yang telatr disebuttan adalatr sebagai berikut : : :r: ''i;1:
' ' ;'' :. '
1. Menyenrbdrberhala.
2,, Melakukari senrbahlnngnya orang kafr. t ::''': ' '';
1

3. MeryenrbahselainAllahgrt--r' ;r';;.' 'i'' rl :' ' ' 'i ::'':": 'l

4. Menghina sesuatu yang berkenaaq dengaq nash'neshAlQwlaq dan haAire.
5. Mendusta!4rr sesuaUrypngsudah qathT (4\siorna)' . ,-,, . ,

6. Menghina sesuafir yans berkenaan dengan syiar*viar Islam.

'
7.Menghal&anapayangAllahswth nikai, ,l ,I. -:;
8. Menshanmk4qapayangdihd4ltao,Allah$ntf , ,,: : .
g. frrfendngtari re.,i"nt yfre sudfi maklum dan sudah rne$adi kehaft$aq
dalam Islam, seperti mengingkari persafiran urnatlslam:
10, Mengingkari adanlrahidayah,$qaq swt aAam satu segike'hidgnan, sep-elti
sistem ekonomi Islam.
11. Mengutamakan suahr sebab lalu melupakan rnusabtab.
U. Ivtenghukumi dengan hukum yang bukan diurrunkan suft., lalu
menjadikannva.*Uaguihul$ryiuunqaaaripaAatrqkq$Ailah
"hh-4hh
sltL,,.,',,
13. Menolak sesuatr yans datangnya dari agama 6llah O4 ,
,, . ,

14. Mengingkari sebagian hukum Allah su/t.

Selain itu, ba$ek laeilq0g tdah ldta hqhas-.dan alran kib brahas se!4qiuFl.I&
Secara rinci, kita dapat memperoleh keterangan dalam bqkqfqih. Semua fene
mena tersebut dapai nieniatlftan seorang kafir darhanrii unirik dijadft?q n'ali.
Adapun munafik sifatini lebih buruk lagr dari kafran, karua kernun
adalah siftt fang safiirrrdtr ddakrjelas ke'mana arah keirnama*r'neereka,dalam
beragamra:rafig dapat rnenjadikan behafatag${raum tnusltnln. Allatr su't ber'
firrnan, .: ;

-scungguhryp orangorang mmafik ttrt ktftemPdkan) pdafingkaton yang pdlng

bawah darl nqaks, Mt t{(/mu *Jall,, itt Wardt&n'nwddryt'wnE Wowtgpun
Mgl nprda.' (an NisaA'I :145)
-Dl antora manwlo nt€ttgatal<an,'laml Mman keryda Afiah' ddn' harl
Remudlan,' padahal mereko lttt Itgguhrya butan orang'orry yang batrrun. lvlqefa
hafiak dan.uatdorcrry lqny,bg,*tftrllr; pdtldtsl nwdaa,tutnfu ircnlPu
mentpu Ailah
drtnya sarttrt dang m*eka Udok godt#, Ddnnhali,fiWdw dda peryffitt lolu fiMttMh
Nan penyawa; dm'bogt ttw&'sttar yang pedlh; d&ebabmnfiwclra frf:drrdro-'(*
naqgatn &tO)
Posisi hipokrit (orang munafik) seperti itu merupakan balaVa VaqS pe
ngancam individu muslirn lGrena itu, mengetahui sifrtsifrt meieka merupakan
kewajiban terpenting bagi individu muslim, sehingga tidak adakesalahan dalam
memberikan wala' yang dapat,menyesatkanny" 666,ialan Allah swt. dan
nremisahlffinyadaripersatrranirrdwidurnustrim.
1 -:'
"''t'
8", *r-r, AhhlahJundutlah 195
-
 Allah srvt, telah m€mberikan bahsan-batasan untuk merlg€frhui orug{rang
munafk dengan firman-Nya,
'Dan kolau Kami manghmdaki, nlscoya Kami tunjukkon mereka kqadanu sehingga
kamu bqor-benar dapot mengenal mereka datgut,tunlo-fundor,rya. Mn kamu'benar-
benaralanmengenalmerekadarildonn-kiannperkotaanmerelro...."(ll{trhammad: 3O)
Perlu digarisbawatri bahwa orango5ang munafk dapat diketahui dengan cara
mengetahui karakternya- Namun, cara tersebut berdasarkan kehendak A[ah $t'L
sehingga ditegaskan di sini, hendaknya mengguinkan metodekedtra, yaitu de
ngan mengetahui kiasan-kiasan perkataan mereka
Perkataan dan pekerjaan mereka merupakan sinyal bdgi ktta untuk me
ngetatrui orientasi mereka. Allatr srrt telah mensinyalir ayatayatyang banyak
mengulas sifat perlrahan'dan perbuatan meieka, seitringga banyalnva ayatihl
membuatkita terpanggl untuk memikirkannya sec:ila mindalam tenung sifur
sifrt tersebut Pada saat itr pula ayat-ayat tersebut memberi kita sinyal unfirk
mengetatruimerekadengantidakdiragukanlagi.Altahs\Mt dengankasih sayang-
Nya kepada kita tidak akan membiar{<an kaum munafikberbuat semaunya. Ict"lG
pada saatrya, akan ada pelblongan Allah'surt yang mengatrancurkankesiatan
mereka Allah sun berfirmaii, :

'Atou apatah orong-orangyang odo penyaditdalam hatinya mengira bahwa AIIah

ilcla(akan manampaklan kedagkian merelaT (Muhamnad: 2g)
Berikut ini adalah ayat-ayat dm abar yang menginformasikan karakter-
lrarakterorangmunafk : ;
-
kqado rnuela Janganhh kamu npmhst kenmlun dl muta
Dan btla dileatql<an,
bumi, mereka menJawaQ'SaUnggulnya lami orang"orong yang.maryodakan
perboilan.'lngotloh,wunggufuryamqelaitulahorong-orangyongnwnbuotkenmlmt,
tetaplmuela tidaL sdar' (al-Baqarah: 1.1: 13)
-&abila clilqtalcsn kgatla ner&a:|Mrnonloh
kamu @aimana qang-qdng
hlnElahbqlmon,'maelumenJawob,'Alanberlmanlahkanifugairnanaorutfrercn{l
yong OMonru tehh rerr{ry({?9otot,
bodoh itu Wn bertn qtngguhnyo muetaloh orang.orung yang
fucloh, tetopi mqda tidak btru.-Spaqarah: 1 3)
Mn bitq msde baJunp ddgan orong{rang Xpng baiman, mada mengdakan,
'l(aml teloh bertrnon'Mtt.bila nlerel@,kqrbdi keryda *lan*fon'mereka, mereka
mangofulwn,'Scungguhnya' |<aril xpqdtrtsn dugan l@mu kami hqtwtoh .bsotok
obk' Allah akan (membala) olok-olokan mereka dan mmbiorkan mer4$teron6ng
ambing dalam ksstan merela. Mereka ifulah orong yong mmtfuli krcatan dengan
petunJuK mola frdakJah buunfung perriiagagn mqd<o dan fidoktah merd<a maflapot
peamJur<'(eil:B1"T+i 14-16) ,
'' '

Dalam'ayat-ayat fli atas Allah $^'t menyatakaq kanftfer, perkataan, tingkah

laku, dan akhlak mereka Mereka tidak pern& berpegans.t€euh kepa&.AKlur an

196 lundullqh: Mengenal Intelehtualitas & Ahhtah Tentara Allah

-
yatlg medadikan mereka orang{r-aqg saleh, bahkarr mereka merusak kehidupan
dunia dengan menghancurk44 syariat Allah swL. dan selalu,merryangka dir-i
mereka adahh orimg€rang yang mengaftkan reformasi dalam hhrran kehidupan
dunia. Seperti apa yang telah terjadi saat inir"berjuta-juta rnanusia mem-
proklamasikan diri sebagai orangyangmaju,,pencehrs reformasi, dan pernbawa
obor kemajuan, padahal mereka adalah orang-orang yang membrat kerusakan
di dunia. ,
IGpada kaummuslimin mereka selalu beryrasangkaburuk dettgan menuduh
dan menganggap ideide kaum muslimin adalah suafir kebodohan; serta menolak
unlrrk mengikuti dan berjalan seiring dengan mereka SeBerti yaqg terjadi pada
kaum muslimin saat ini, mereka dihina dan difirduh dengan hrduhan yang paling
keji, seperti reaksionis, stagnan, tidak berpikir, dan sulrarpaham. ,
Sementara ifu, jika bersama orang-orang yang beriman,-mereka me-
nampakkan keimanan mereka, baht* bersqmpah bahwa mejeka bqrim-an
kepada Allatr swt dan Is-lam. Nariiun, jika berada di tengah-tenbilr- orang sesat,
dan kafir, mereka akan mengatakan kepada mereka bahwa mereka telah *"n-
dustai onmg mukmin. Anda akan melihat seoftrng hipokrit sangat beradab jika
bersama pembesar agama, namun ketika berada di tengalr-tengatr para penguasa
partai atau dalam sebuat jamuan partai yang lrufrr kepada Allah swt seperti.
komunis dan sebagainya mereka akan berkata lkami berlaku sepgrti ihr'sebaeai
siasat unhrk mengelabui mereka."
IGdang-kadangAnda akan dapati hal seperti itu di kalangan para pembesar
yang berpura-pura dengan keislamannya, seperti apa ]rang kita dapati juga di
kalangan para pengikutrya" Namun, pada mayoritasnya, akan i{nda dapati Eara
pembesar menampakkan kekufrrrannya secra terang-terangan sehingg mern'
batalkansyatradatrya" ' ' 'i
'Apokah kamu tidak mempuhotikon orang-orong yang mengoku dirinya tetah ber-
iman kepoda apa yang diturunlan kepdamu don kepada apa yang difrtrunkan sebelum
kamu? Merela hendak furhakim Repada thaghut, padahal mereka telah diperlntah
maryinglari thaghut iLt. Daq*tan bunalsttl mqyetl@n nrerda (daryan) patywtan
yang *Jauhjauhnyo. ffibtlafukan kqada mud<a,'Maritah kamu (tunduk) kepada
hukum yang AIhh telah furunkaq?& kepada hukum Rasul,' nlxaya lumu lihat oranE-
orang munskmmghalangl(maqista)daryansd<uahktahllodut (rnenilekafr)komu.'
(an-Nisaa':60-61) '.

Ayat tersebut mempresentasikan karakter baru dari sekian banyak karakter

hipokrit Iftrakter ihr adalah thaghut yang merupakan sebuah sosok yang penuh
dengan pelanggaran, biang kesesatan, sosok sesembahan selain Allah svl, dan
pelopor penyimpangan dari jalan yang benar. Para hipokrit menolak menerima
hukumAllah swt dan Rasul-Nya, selalu menentanghukum tersebut, serta me
nolak ajakan untuk menghakimi dengan hukum Allah swl, disertai dengan
kerelaannya mempergunakan hukum thaghut
(

Bqb Ke-3: Ahhlahlundullah 197

-
 i

Fenomena seperti itu dapat dengan mudafr dikenal di kalangan masyarakat

biasa, seperti penolakan'terhadap hukirm Islam; itaurhukum syali ymg dt
trrunkan oleh'Allatr swt. Penolakan itu didasarkan pada kebencim meieka
terhadap hukum Islambatrkan tertarik dengan hukumyangtidak islami.
Adapun fenomena J.ang terj?di di kalangan para pembesar adalah seakan-
akan mereka menyerukan untuk nreningfialkan Al{ur'an dan Sunhatr, ault
sekali meninggalkan agama Islam, kemudian selanjutrya ingin menggantikan
Islam dengan rrang lain. Fenomena yang lain adalah jika ada yangrnenlrebut nama
Allah ssyt dan syariat-Nya, mereka bers-ikap sinis, ingin ntenibalas dan alergi
denganhalihr.Jit<asudahdemikian,kondlsimerelralebihparahdaripadahipokrit
firlen, bahl€n tidak diragirkan lagimereka sebenarnya adirla?r:thaghut ] '
'
Kemudianayatlainyangsepertiitrraddlatrsurarhan-Nutrt,:'
'Dan mereka berkata,'Kami teloh beriman l<epoaa nmn dan r6ul, dan kami menoat!
(ketluonya).' xemudlan *bagian aan mue@ baVatWi wuagn ibt, iXan'Wn mqdca ifu
bukanloh omng-torang lang t@tmon. Dan dpoOin mereko aponggitkepada Nqh ttalt
rosul-l,lya, agar rreul menghukum (mengadifr) di optara merel<o, tiba-tiba sbagion dgti
mereka meiolok untuk datang. Tetapi jtko kepufi.san itu untuk (kemrelal1atfln) mereka,
merekadotangkqodarwldenganpatuh.Apakah (ketidakctotanganmerelaifukafena)
dalom hatl mereka ada penyoldl atsu (l<arenAl meni'ko ragulagu atailkon Uarena) talut.
kalau-latouAllahdanrwFllyabqhfutmlimXepaaamei*a?iebanmya,merelaitulalt
orong-orang yang mlim.- (an-Nuur: 47 -ic0)
' Orangorang munofik lakt'loki don paWpuon *pogian dengan seh.rylqn,yang lqin
qdalqh smo, mercl<o matyunth membuotyong mungkar dm mehrang pelpwt yong
qalutJ dm maelu mmggarygaml<an tangaqnya h@*g telqfi lupa trWoda elqh mql<a
AIIah melupokan merd<a. Satngguhnya orang'orung munafikttulqtl,o(Wg-9langyong
fclk'(at.Tauhhrz 67)
Dari ayat tersebut kih dapat mengarrrbil kesimBmlan balrya salah satu ciri
hipokritadalah pensgalen pertamaQarialvlmrubil+nu*har,.(menyerulian'unhrk
berbuat seperti,. durtlaha:,kepada, orang fula; berzina;ilninurn
perhiasan),'serta.rnenirggalkan aganaAlhh
S\MTdan grariat-Nya ' )
IGmudian sebagai pengg{ankedua dari statemen diatas adalah nahyi anil-
ma'ruf'melaftmg berbuat kebaikan' seperti bila melihat oradg berzikh.kepada
Allatr srt mereka mencelanya dengan sinis, r4engejek ofangy.ang puasa r4eng-
hasut orang )'ang mengerjakan kebajikan agar dia berpaling dari jalan tersebut,
niengejek onmg yang memefihara jenggotrya, dan melarang melakukan per-
buatan itu. Mereka pun bersifat kikir dengan tidak mau memberi makan orang
miskin, tidak menyayangi anakyatim, dan tidak maubersedekatr di jatan Allah
swt. Di sisi lain, mereka melupakan AIah swt dengan tidak mau berzikir dan
:
beribadah kepada Allatr swt, kdlaupurl berzikir atau beribadah dilalnftan denga4
iya,xtm'ah Gngrn didengar) dan sangatberat '

798 Mengnal Intelehtualitas €x AhhlahTentara Allah

-lundultah:
 .Ayat yang seruBa densm keterarUprt di.atary,ang meaurrtt inte@retasi
sebaeian ularna sesuai dengan ciri hi- pcikrit--adalah frrnan'Allah $ivt,
.4,
f
q€t '*$r'fi 6it, A- (r3'' S' -p-l\l Ko iti e;6

&{,}"i|qt(& e$io6LiF,H,{;
$i,&LTt6frs)S,5f?_"jtJe'ri6
-fahukah komu (omng) yang mqdustukan agama? Itulah orang yong nwtghardtk
onakyffim dan frdof menganlu*an membql mdkan orohgmWt. Makd knenkaonldn'
bagi orangorongiang slnloLyaitu orong-orangyangjlalafdol shal&tya, omngorang
Wng bqbud rtya, don
qggsn@enoWtE d$qt) Inrang b*gunu- (al-lfla'uriht L-7)
' l<^ta al+na'uundalam surah tersebut sepadan dengan z,al<at,aduapa yang
biasa dipinjam dan saling dipinjarnkan
: t<aharl<anlah kepda arangarong mwqrtk bshwg merela akut menclqqt silwon
yaqgpdlh, fuaitu) orangqang yang qggambilorflIs:arol7{J W In$dl turcnltenWa
pnobng claryon nwinggalkan orang-orong mdmln.AryIelt nwd<a nwai Wuann
ai$aioronil@rttu?Malasunggutunlownuakd<uotonkepgryaanAfloh.-(an-Nisaa':.
r3&139)
Dalam ayatter,sebut disitir sifut pertama dari siftt€iht hipokrit nng banyak,
yai.hr rnqmberikan perwaliar"r (kepercalaan),kepada orangoraru:ltafir.unftrk
mencari kekuatan dari mereka
'Dan ungguh Allah telah mqturunkan kqada kqmu di dolom NQufqn balwa
apWh lsmu ilwtclngqr ayatgyotA#dl tlltngkort dwt diprobkobklun (oleh oranE
orffig ksfi0, nola hngffih t<amu dMuk Wrtn mqdu, *IrfiEga merqlg nWwctki,
Wblmrwt,tpng W. Korena'wtutggtrltnyo (kalqu lwtu,belrb.ral4wtlldarl), tenfuW'.
l<amu *rgpq@tgan @ro. licungguhnya Allah alsn ft+q$Wllqn wrworong'
or. ang mufryfle don oranryarry kafir dt dalam,&hannsm,i (m:Niqaa' :,,.1-4O) .

Aptdiatas hipolcrit yans ledua, 1'aitr rtrerelta selakr ber'

samaorangorangLzfirwalauUfriorangkafritr.mengidEkaftayat-ayatAllahs\rt
dan menghinan]ta \'

'(yattu| orang-orErg yong maunggununEEti (pqbfrrya) yang okan @dlpada

atilmi@ orarry.aarg milonln). Mala flta Wd bqfru I@n{,$Vsn Mtt Atloh ilWa
berkttto, Aunankoh kaml (tuaft Mperang) bMto Ronul Don fika,orangwarry k@
mendopot keberuntungon (kemmongan) mereko berkatq, 'Bukankah kamt turut
metrpnangkanmu,'dan mqnMla l<amu darl omngwong mlontn?'Mako iiilan afut
membqt kqtfrmn di ontara kamu di hafi kiamat don Allah d<ail*all tldak akan nwnbqi
hlan Rerydq orangprqng kafir untuk munwnohJlal, uanEorang ysng Wmon,n (an-
Nisaa': 141)

. Bab Ke-3: AhhlahJlurr.dullah 199

-
 Ayatselanjutlyarnersi4ralir sifrthipokritfngkefigA laitr bersikap nonblok
dalampertarur1gananhre.muslimdankdr:Kerntrdianjika'orarigmulmindiberi-
kan kemsrangab, mereka akan melgHaim diri mereka adalah bagian dari orang
mukmin, tetapi di lain pihak jika orzng kafir yane dibed kesernpa@r ohh Allah
swt memperoleh kemenangan, merela,mengaku bahwarnereka berada dipihak
)'i4ng menang, dengan.alasan bahwa rnereka tidakikut terrnasuk.dab,fn jaiaran
orang.ratlg mutmin tetit a berperaog. Seatan-atsn ketidakikutsertaan mereka
di jajaran orang mukmiq. itu sebagai tindakan prerrcntif agar,,orang kaf,r dapat
menguasai mereka dan,mencegah dari tindakan orang muknin .l<ataMihwaz di
sini sinonim dengan Niila'yangberarti 'menguasai'. Ayat yang serupa dengan
ayatteqsetutadalah,sebaga.iberikut ,. l

' "Don:dlanfuK.m6nr-6iaadawangyangfurl<qtf,,,:I@tniberiftunkepadoAllahimol<a
apabilo dia dlskiti (kare4a dia beriman)kepadq Allah, dia maryangggpfihah mgrysia
itu sCbagai itmb Allah. Don sungguh Jika datang putglongan darl Tufianmii) maelu pag!.,
akanberkata,'satngguhrryakamiadalahbsertamu.'Bukanl<ahAlkhlefinmeigelahuf
apa yong ada dalom dada semua monusia? Dan saringguhnya Allah benar-benar
mq,getahulordng{ranEydrlgfutnffit:danwungguhnya'Dtatrcngetahuiorong-orang
yang mmafik- (al-'Antrabuut 10- 1 1)
I
Dalam ayat tersebut diterangkan bagaimana perjuangan oftmg mukrnin dalam
mempertahankan akidatrnya di tengah kobaran api peperangan bersama para
ikhwannya bagaimanapun kondisi peperangan tersebut, mereka tetap tegar
menghadapinp-Adaprnsikapnnendualahirdanbatin,hanyakarenatakutdisaldfi,
itulah tabiat dari hipokrit Maka di sini diperlukan smahr futwa para ulama unhrl<
sikap seperti itu.
'scungguhnyo orangorang munafikifu menipu Allah, danAllah alan membolre
tipuan tnereka. Dan apabila mqeka berdiri urfuik shalat mereka Mdifl dmgan malc.
Mer*a bermal$ud,rvn (dengan shelal) di hadapan mantgid.,MnfrdaKoli r,nerelco,
menyebut AIIah kquali sediktt *lcali. Mer*a dalam keadaan ragu-ro7q antam yng
demlkian (iman ffiu kafirl:&idak mcuk Repade golongan lnt (oronEorang ffinan) dan
flclak pul o ) kqad q g olong m. W 4. Borglgstsryy o ng diwdlan Allah,
mal<a kqnu skali-kali frdah lalan (untux rngrnberi pdgn@ .\agtnvo.-
(an-Nisaa': 142-L43)
tersebut menegaskan kebagdehn hipolribdalam rrernperhhatrkan sikap
A. yat
menduanya pada setiap peperaqeiaq yang se-lalu ber,hnspqng autar-A M4-im6n
dan ahlul+r+fr. Kemudian ayatitu jWn nrenerangkan.rsegi-segi lain dari s-ikap
hipolait,yarhrri}laketikamendri.kanshalat,jarangberzikir, sertamalqsberibqdah,
kepada Allah,s\rl. Hadits,mendatang akan memperjelas sikapstkap ter-spbut
Rasulullah saw. bersabda
?Begftuloh' gta,at orang-ordnE' munafiR,' mereka dudttk berleho4dta menunggu
matohorlbqedar,*hingga bitanatnyatibo don mataharlifutelohberadadl antaradua

200 lunaallah: Ma4enal Intelehtualitas €+ Ahhlah Tartara Allah

-
 :

tanduksetan (telahsenja),merclabarumatEujalunmrpatrakaddenganguakanyang
tergm-gua,*hinggatidakadalagikwmpatanuntukberdziKtrkepadaAlhhs:vvtdalam
shatahya,kuualihanya*dikitel<ati."(IlRMuslim, an-Nasa'i, *{*, at-Tirmidzi,
danAbu Daurud)
'Adaempatlaraktuyang jikokeempatkaroktertersebutterdapatpodadirlsceorang,
orangitudafidikotakanhipl<rittuten,danjikahanyotudapatsdukarakterdortkeempat
karaWer tetsebut, dia masih terhitung hipolatt nmpai dia menghapw satu karaktu itu
dari dirtnya. Karakter tersebut adalah jiko dibert kepucayaan dia
bqkhiamt Jika bubkara
berbohong, jika bujanji tida( ditepati, dan jika bercaing akan berbuat anrang.- (FIR
Bukhari dan Muslim)
Banyak ayat yang mensinyalir karakter hipokrit dalam Al-Glur'an dan dapat
dijadikan rujukan individu muslimuntukmengetahui sifatmereka dariyarlgter-
kecil sampai yang terbesar. IGmi berharap agar surah at-Tauball dan surah al-
Munafiqun dapat menjadi dalil yang cukup bagi keterangan kami. Adapun dalam
pembahasan ini kami cukupkan dengan apa yang telah kami ketengahkan dari
beberapa karakter yang utama tadi, karena karakter tersebut kami rasa dapat
mewakili karakter-karakter yang lain unfuk menunjulkan'sosok para hipolirit
yang sebenarnya. Jika terdapat sifat terbebut pada seseorang, seonang individu. ,

muslim diharapkan dapat mencegah pemberian walal kryadanya.'Bagaimana

mungkin seoftmg individu muslim dapat memberikan ua.ln'<ry'a, padahal Allah
swf telah memberi mereka karakter omng zdim, sebagaimana firman-Nya,
".. . Sebanamya, merela itulah orang-orang yang mlim." jan-Nuu1 50)
Allah SWT melarang kita bergaul dengan orang zalim walaupun sekadar men-
dekati mereka. Untuk itu Allatr SWTkembali berfirman,
'Dan Janganlah lamu cendenng kqada oranguang yong zalfm yang mary&ablan
Iamu dbentuh api naala, don *kali-kali lamutiada mempunyai eorang Wolongpun
selain dartpado Alloh, kentudion l<omu Mak aksn dibal putobngan.- (Iluud: 1 13)

Setelah kita wa seorang individu muslim tidak akan menjadi

muslim hakiki jika.belurn perwaliannva kepada Allatr swl, Rasul-
Ny4 dan orang mukmin, dia dilqraqg memberikan perwaliannya iflr kepada suafii
ikatan, apa pun benhrk ikatantersebut, kecrrali ikahn yang islasri. Kemrdian
kaum muslimin jugq dilarang memberikan perwalian tersebut kepada orang kafr
dan para hipokrit
Maka yang terakhir adalah mengetatrui apaituwala? Dan apa fenornenanya
secarateoridanpnktit?Dilihatdarisisi gemanflr"alilaliadalahXcekasih','teman',
'penolong', 'pengikuf, 'perjanjiani, dan sebagainya, sesuai dengan penggunaan
kata dalam sahr kalimat Di dalam AlQur'an pemakaiannya juga tidak terlahr
jauh dengan arti-.arti tersebut seperti apa yarrgtelatr kami sebutkan dahm ayat'
ayat yang telah lalu. Namun, di sini kami berusaha mengeluarkan fenomena-
fenomenawala'dan makna-maknanya dari nash-nash AlQur'an dan hadits karena

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 201

-
nash-nash tersebut mempunyai penger.tian yang lebih mendalam, ketika rnen-
definisikan dan memberikan'sifat-sifat kepada sesuatu. Berikut akan kami
ketengahkan nrish-nash yang kami sadur.dari AlQurran dan Strnnah. Naslr-nash
ini akan menerangkan fenomena-fenomena wala' yang diharamlran, yang dapat
menyebabkan seorarg individu rnuslim menjadi hipokrit dan keluar dari sifut-
sifrtkemuslimannya

1. Fenomena Pertama
a* Anqtrshrah'pertolongan'.
b. Maksiatkep"a"nrUutt svt ketikabersama orangorangkafir.
c. Mengikat suatu kontzk perjanjian.
IGmi mengarnbil fenomena-fenomena tersetut dari fi rman Allah su/t,
'Apakah kamu tioda memperhatikon orang-orong munafikyang berkato kepada
sudara-sudara maekayang tafir dt ontoro Ahti lfitab,'sauigguhnyaJtka kamu dlusir,
ntxayalamipunokanketuarbersamakamu;danlaml*tamo-lomarryafaa\afanpgtui
kepada gopa pun untuk (menytnhkan) komu, dan jika tamu dtperangl porti kami akan
membontu lamu.'- (al-Ilasyr: I 1)

Jikakitamenelitiayattersebutlebihdalamrdidalamnyaakanterrnasukikatan
perjanjian atau kontak kerja yang banyak diealang oleh para politiktts dan me
ngunfirngkan orang kafir, baik ifu rrindividu mauptm kelompok, ataupun putai
sesatyang tidak berdasarkan pada prinsipprinsip Islam.

2. Fenomena Kedua
Kemudian yang termasuk dalam fenomena wala'adalah membeberkan
ratrasia-rahasia orang mukmin kepada oftIng kafir. Fenomena tersebut tersirat
dari sebab dihrunkannya ayat berikut
'Hol orong-orang yang bertman, Jonganlah kamu mengambil musuh'Ku dan
msthmu nwladl tmtan-Eman *lia yang lamu sampitan kepada merdca (fuita-fufita
Muhommad), korar rasdQnsqyong. . .. - (aLMqntahanah: l)

Menurut tafsir Ibnu l(aiihsebab difirunkan surah png dimulai dari ayat
tersebut adalah kisatr seorangfsahabat Nabi saw; bernama Hatib bin Abi Balta'ah.
Dikisahkan Hatib adalatr seor&rg Muhajirin. Dia juea termasuk orang yang ikut
dalam Perang Badar. Konon dia'mempunyai anak dan harta'di M*ah. Diabukan
orang Quraisy, tetapi merupakan satrabatSalyidina Utsman r.a-. IGtika Rasululhh
saw. memutuskan melaksanakanltt*tulMakhalzlrarenapelanggaran atrliMekatr
terhadap perianjian mereka, Rasulullah sal,v. memerintahkan untuk melakukan
agresi ke Mekah, darr beliau berdoa "lfaAllatr sebarkanlah kabarkanri'kepada
mereka-"HatibmendengardoatersebutsetelahHatibmendengardoairii, dengan
berdasarkan doa ini, dia menulis sebuah surat dan mengirimkannya'bersama
seorang wanita Quraisy ke Mekah unfirk disampaikan kepada atrli Mekatr sebagai

202 * lundullah: Mengenal Intelehtualitas Cx Ahhlah Tentara Albh

informasi bahwa Rasulullah akan menyerang sehingga surat ihr dijadikan
penolong bagi +hli Mekatr. Dengan demikian, Ailalt s\trt menyingkap itr semua
kepada Rasulullah saw. sebagai jawaban doabeliau. Sebaeai antisipasi, kemudian
Rasulullahsaw.meqguhrsseseorangunfrkmengintaiwani-tatadidurmengambil
surat tersebut dari tangan wanita itu.
Dengan demikian, membeberkan rahasia omng m-ukmin kepada otang kafr
unttrk mencegatr siasat orang mukmin atau untrk melindungi orang kafr
merupakan wala' yangdapat mengeluarkan seseorang dari keimanannya
'Keatall orang-orong yong tobot dan mengadalan Frbatlan clan berp.qong tquh
pada (agama) Allah dan tulus tkhlos (mengerJalan) agama mud<o kueno Allah.... - (an-
Nisaa': 146)

3. Fenomena Ketiga
Hal lain yang teinasuk fenomena wala' adalah cinta kepada orang yang
menentangAtlah spf dan Rasulullah. Firman Allah swl,
't@mu tldak okan mafiapoti suofri taum yang bulman kqada Alloh dan harl
alhirot sting bqknth syong dengan orongorangyang menentang Attah dan Rasut:
fvya.... - (al-Muiaadilah: 22)

Rasulullatr saw. ber-sabda

'S*orong alan relolu Msma orongyang dldnfainya.- (Iladi6)
Ibnu Mas'ud berkata, "Seandainya seorang tranrbaAilah sun berada di antara
batutempatdiadikuburkannlraselamanrjuhpuluhtahun,niscayaAllahsntt tidak
akanmembangkiflcannyakecualibersamasiapa}angdicintainf'a"JilaAndamerl-
dapatkan seseorangyang perasaan cintanya cenderung kepada orangkafir dan
munafk, juga mendanrbakan kemenanganryra, ketatruihh itr addah bentrk kong-
kret dari raala'. Itu menunjultcan hatinya cenderung dan suka kepada suatrr kaum
png melalrukan maksiat serta rela dengan apayang mereka keriakan. Hal itu juep
berarti diamerupakan.bagran dari mereka dan d<an mendapad<an dosa seperti
mereka, walaupun merqlaqqt dalam satr tempat Dalarn hadits dikatalon,
'Jiko l;uafu knaldhan @os{}aryoai d dunio, kemudlon orang yong matyaklkan
kslahan ttutldak*nang dngQn puOudon ttu, ffiaka arattg ttu wm halng dangan
orong tidak *nang pulo yang ttdok hodir sat ftu, kemudlan orung yong fldok'hodlr W
clla wtanE daryon perbuatan ltu, dto sma Werfr orang yang muyalsllnn dan xnang
atos perbuatan t&r.' (IIR Abtr Dm'ud|

4 Fenomena Keempat
Fenomena selanjutrya adalah memilih per&ulan dengan omng kafr dan
orang munafk, serta mendengarkan pembicaraan rnerekayangkeji bnhnglslam,

I Hadits riwapt Abu Dawud. Dan, assuyuthi memberi tanda satrih bagi hadfts ini.

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 243

-
 '1

sementara pergaulannya ifir tetap terialtn tanpa ada'bantahan, kemarahan, atau

upayakeluarda{ilingkuneanmereka, sebagaiprotesatastiridakanmereka.Allah
swl berfirman,
'Dan sungguh Atloh telah.menurunkan kepada kamu di dalam AI-Qufon bahwa
opabila lamu mendangar oyaFayatAllah diingkari dan diperalok-olold<an (oleh orang:
orang kafir), maka janganlah kamu dud.tk bserta mereka, sehrnggo mueka memasuki
(kalou kamu berbuat demikidn), tenfittdh
-lamurerupa yang loin. Karena saungguhnya
pemblcaraan
dengan mereka. Scungguhnyo Atlah akan mengumpulkanemua orang-
orang munfikdan orang'orang kofir di dalarn laharinam." (an-NiSaa':'14O)

Demikianlah , innakum idznn misluhuml<arenasesungguhnya kalau kamu

berbuat demikian, tenfirlah kamu serupa dengan mereka
Banyak hadits Rasulullah saw. yang menerangkan tentang bentuk pe$ua.lan
mayoritas. Perbuatan tersebrrt menjadil<an seseorang termastik d"ltq sebuah
golongan yang mayoritas iiiaiviaunya berbuat sep(:rti ihr. Baraggsiapa yang
mengedakan perbuatan yangbanyak dilakukan orangkafir, di4 seperti mereka
Begitr pula siapa yang mengerjakan perbuatan yang'banyzrk dilakukan orang
munafik, berarti dia seperti mereka. Dalam hadits dikatakan,
'Siapa yang melakukan pekerjaon suatu kaum yong moyoritasnya melokukan.
pekujaan itu, dio tqmasuk datom kaum tersebuL- (EIRAbu Ya'la, Ahrnad, dan Abu
Dawud)
IGmudian banyalc fenomena y4ng termasuk dalam statemen ini, seperti ber-
partisipsidatarnsebuatrlcelompokorangkafir,orzr,rgyangmewhalalkansegala
cara, onmg y'ang selahr mengikuti hawa nafsunya,,akdf dalarn aksi-aksi,protes
mereka, menghadiri ?cara.61yglra mereka, menghadiri kfurb&lub mereka iuga
markasmarhas dat$ ratr rnereka, serta mendengarkan'khotbah merelra,.kecuali
jika dia ditrgaskan untuk i[r.
Termasuk ddarn feqomena ifrr juga adalatr menjadi anggota- sua[r partai kafir
yang sesat, kandidaftrya, serta memperkuatnla dahrn pemilihan
umunr. Aktivitas itulah fenombna wala' terbe*[,sdat ini, dan
tidah diraeukan lagi bfiwalhng yang melakukan hal,itu te-lah keluar-dari
lingkaran keimarlan menuju tihgt<aran kemunafikan, dari lingkungan jamaatr ke
lingkungan lain. Rasulullah saw. bersabda
'stopo yang tetah mqfishlan dirhya clori Jamaoh walau harrya *iengkol, dia telah
membuko rantai Islam dart lehunya, walaupun dia mengaJakan shoWL puas, dan dis
mengira bahwa drtnya masih seorong individu mwlim." (Iladits)

5. Fenomena Kelima
Fenornena wala' yang lainrrya adalatr taat Ketaatan Anda kepada seseonrng
menunjukkan batrwa fuida telah memberikan perwalian Anda kepadanya. Dalam
percakapan Nabi Ibrahim kepada ayahnya tersirat fenomena tersebul

201_]undullah:MengatalIntelehtualitasbAhhlahTentaraAllah
 lllohai bopakkt, wungguhnya aku:khqvvdir bohwa ksmu alan ditimpa uab dart
TthanYang Maha kmurah, mala Ramu mmJadi l<mnn bagi #an-: (Nlmyamt 45)

Yang termasuk perwalian setan adalah menaati'dan meminta-minta ke'

padanya-
-... Sekali-kali tidak ado kekuasan bagiku tqhadapmt+ melainkan (sekqdar) alar
menyeru kamu latu kamu mematuhi seruanku. . .." (Ibrahimz 22)

Allah swt telah mengharanrkan hta rnenaati orang kafr d?n,,munafik, se

hingga kita tidak termasuk bagian dari mereka,sertamenj4dikan ketaahnqra
sebagai tandakeluar dari Islam. Allah swt berfirman,
-suungguhnya oraig-orang yang,kembali ke betakang (kepada kekafiran) sudoh
pefinjuk itujelas bogi mereka, *ton telah menJadikon merela mudoh (furbuot dosa) dan
memanjangkon angan-angan mereko. Yang demilrian ifu karena wungguhnya merela
(orang-orang munafik) ifii berkata kepada omnyorglgyong benci k4pado apa yang
difitrunkan Alloh (orang-orang Yahudi),'l@mi akan mematuhi karnu dalom ttebaapa
unrsan....'- (Muhammad z 25.-26)
AlQur'an'telah menerangkan tipetipe orangyangtidak,bolelikitahati secara
rinci dan jelas sehingga kita tidak terierumus di dalam lubang kehancrtlttrl. , , , .
"DanJtkakomu,meiiuruti kebanyd<an orong-orangyong di muka bumi lnl, nlrcoya
mereka akan mqygittRanmu dari jalan Alldh . . :' (flil-lln'aam: 1 L 6)
,

-Dan
Jangantah kamu menuruti orang-orang yang kafirdan orang-ordng munafik
itu,jangantah kamu himukan gangguon mereka. . ..' (al-Ahzab: 48) :

-Makajongantahkamuilqrtiorang-orangyongmandwtakan(ayatayatAllah).Maka
merela menginginkan supoya kamu bersikap tunok lalu mereka bersikop tunok (puta
kepadamu). Dan jangantah kamu ikuti setiap orang yang bonyak bat4mpoh lqgi hjna,
yang bonyak mencela, yang kign kg mal maghogb urfifiah, yang nngot mggan berbuat
baitgyangmetampouibatrelagiborryakdon,yanglalukmr,staindortftu,yangtakanl
kejahatannya, karena dia mempunyai (banyak) harta dan anak. Apabila dibacakan
Repadanya oyot-oyat(ailt;4lqtrerkata,'(lni adatah) dongeng-dongengan orang-orang
dohut u kala.'- (al-Qalam :' 8-B-
-... dan jongonhh kama
-
fugikutiarang yopg hatinya,telabl@mikklkan dari
mengingati l@mi, srtq menunfti hawo n$unyq dq adaloh keadwnya itu melennti
Datos.-(al-Ifthfi:28) ,

'Dan jonganlah kamu mentaati perintah orang-orang yanE melevvati batas, yang
membuat kqusatan di mul<a buml don ildak,maryadalun prbaikon.- (agrSyu:araa:
151-152)
'Haiorangorangyangfuriman,iikaRamumanotiorang-orangyangRafirifr.t,nixoyo
mereka mengembalikan kamu ke belakang (kepada kekofiran), Ialu jadilah kamu orang'
orang yang rugi. Tetapi (ikutilah Alloh), Allahloh klindungmry dgn Dighxh reboik-baik
tunolong." (Ni Imran: 149-150)

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 205

-
,'Hal orongorangyang Mmon,fkakomu nwrylfufr fugtanclart orangorw$yang
dlbefi Al,Kitob, nfuaya maeko akan mengernballkan lamu meniadt orang kaft sa udoh
I<amu beriman.-(Ali Imran: lOO)

6. Fenomena Keenam
Fenomena wala'ymglain adalatr menirukan sesuafu, sebagaimana sabda
Rasulullah,
'Stopa yang mengll<ttl pallatu suattr l<dum maka dlo baglon dati mueka.- (IlR
Ahmad, ath-Thabrani, dan4h Dawud)z
Barangsiapayang mengikuti segala sifrt serta tingkatr laku Rasulullah dan
para sahabat, diatelah memberikan wala mVakeqdaRasuhrllah saw. serh satrabat
beliau dan dia adalatr bagran dari mereka lGmldian siapa yang meniru tingkah
laku orang kafir maka dia termasuk golongan mereka, seperti d4Am hal model
kumis Stalin, kumis artis, meniru singa, memajanglambangkonnrnis atau salib
orang Kristen, meniru semua yang menjadi atibut orang lrafr, meniru slogan-
slogan mereka yang bercirikan adat istiadaf serta meniru kebiasaan mereka.
Jika semua itr diikuti oleh seseorang, kelakuan tersebut merupakan funxf,< wala'
kepada mereka dan hal itu mengakibatkan sibuah kemtmafikan. Namun,.
fenomena ifir tidak menyangkut kebersarnaan dalam sebuatr masyamkat umum
karena semua manusia butrh makan, minum, dan berpakaian.png menjadi ke
buhrhan primer dan sekunder mereka Pembicaraan yans kita paparkan tadi
menyangkut masalah slogan khusus oraqg kafirsaia rang apabila seseqpng me
nirukan gaya mereka berarti dia munafk dan bagian dari mereka"
Wala' !ryamemiliki fenomena-fenomena yang diperoleh 4ari sebuatr kaiian
dan ketekunan dalam menelusuri ayatayatAllah wt yang mengulas topik ini. Untuk
ifu, di sini kami hanya memfokuskan fenomena-fenomena )tang utama saja-
Dalant hemat kami, fenomena praktik perwalian yang paling utama pada
zrm?nsekarang ini, haram dilakukan, serh dapa! melSeluarkan seseoraqg lari
keislamannya adalatr mepnberikan perwalian (wala) kepada partai yang bukan
partai Allah swt (Ilizbu{rih}t4pa pun jenis dan asas yang melantlasi parhi itr,
selamatidakterdapatsifrt-sih$ikhlak, dantujuanlslam,haramunhrkdiiadikan
wali. Begihrlah sistdm partai ygng ada saat ini, pitu berdasarkan pemberian se
luruh wala' cabangsbang kepada parhi pusat, taripa ada keraguan sedikitpun;
padatralkepemimpinan itu dan tabiatindividunyaatau prinsipprinsipnyabelum
tenfir benar menurut Islam.
Ada sahr rumor )ryrng tersebar di kalangan mereka yang telah memberikan
walahyakepada sahr parbi politik. Rumor itu adalah sikap antisipasi rnereka
terhadap slogan-slogan partai y-ang mere}a gunakan agar slogan itrt tidak

, Hrdit diri-"yrtl"r oleh Atrmad, Abu Dawud, dan Thabrani dalan at-I(dir. Sementara aHllafr
Ibnu H4iar serta ulama lainnm menilainya sebaSai hadits trasan.

206 lundallah: Marynal Intelehtualitas €+ Ahhlak Tentara Allah

-
bertentangan dengan Islam. Baiklah, kita menerima statemen batrwa ada partai
non-Islamyang.sloganslogannyatidakbertentangandenganlslam,namunapakah
yang demikian ihr orkup untukpraktik politik dalam Islam? Ifil sama sekali tidak
benar karena pral{tik politik Islam yangbenar addlah yang tidak menyinggung
kesucian Islam, kemudian pada sisi yang lain orientasi dan metodenya juga harus
berlandaskan Islam. Partai yang ."*"."* iU-,lah yang pantas diberi atola'. Adapun
merasa cukup dengan slogan yang tidak bertentangan dengan Islam merupakan
bentuk penyesatan yang biasanya disertai penghancuran terhadpp Islam.
Pada pembatrasan yapg lalu telatr kita ketahui bahwa seorang mukrnin tidak
boleh memberikan wala'tyakepada orang kafir atau hipokril kemudian telah
kitaketahuipulafenomena-fenomenawala'yangtidahbolehdiberikankepadasi
fulan dan si fulan. Yangperlu dipertanyakan sekarangadalah apakatrorkupbag
seorang individu muslim unhrk tidak memberikan wala.nya kepada orang
muqafk dan kafir saja? Jika demikian berarti ihr hanya menyangkut segi negatif
nya. Lalu apa segi positif yang harus diberikan?Jawabannya setagaimana telah
Allah haranrkan ataskita untuk memberikan wala'kepadaorangkafr dan munafik,
di lain sisi kita diwajibkan memberikan wala'ldbkepada Allah sun Rasul-Nya,
dan orangorang mnktnin.
'Don borangsiopo mmgomblt,Atloh, Rosul-ltlyo, dan orong'orong yang berimart
maladt penolongnyo, mako wungguhnya pengtkut (agama) Ailah tfiloh yang pasti
memng.: (al-Ilqa'idah: 56)
Seharusnya kaum muslimin frang beriman secara spontan rnembenhrk saf,t
parhi yang semua segiqra berlandaskan Islam sehingga para individunya mem-
lile:fucrn unlahp kepada sesarnanya Tiurp adarya saling memberi wah' dt antara
sesarna muslim, mustahil akan mendapatkan ratrmatAllah sm/t. Allah swt ber-
firman,
'Dan orang-orang yang balmon, lelaki dan perempuan, *bahagian mqdca (adolah)
menjndi penolong bogl qebahagianyang laln. Mereka menwruh (mmgaJolan) yang
mal{tf,mmcegahdariyanggungl<onmendtrlkonwnbahyangmqunail<anzqlwl,dsn
rner*a tqqt kepado Allohdln$gl-Ivyo. Mereko ttu okqn diMrt rahnst oleh Ailah;
wungguhnya Atlah Mohapql<W"ttigt UqnfunJatcsna. : (at:Tauffi; 7 l)
Partai Rabbani yang agunb tersebut akan memecahkan masalatrnya sendiri,
dan sennayangterjadi dalam rnajelis permus5nawaratannya" dengan paraindividu
yang merealisasikannya dengan akhlak islami.
'Dan yang ada pado sisi AIIoh l6th
boik dan lebth kekat bagi orang-orqng yang
beriman, dan hanya kepodaT\han mereka" merel<q bertf,wakot. dan (bogi) orong'orong
yong menjouhi dosa-dwbur dan pfuuatan-perbuotan keii, dan apabito mqetw wrsh
mereka memberl maaf. Dan (bagi) orang-orang yang marcrtma (memqtuhfi seruan
TUhannya don mendiflan shalat frang un wn mereka (diputtr/<qn) dengon mt syowarah
antoramereka;donmerel:<amenoflahlansefugiandartracldyangl@mlfurtkankqado

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah * 207

mereka.Ddn Bagi)orangorangyangapabilamuekadipatakukandenganzallmmerela
membela dirt. Don balason suatu keJahatan adolah keJahatan yang serupo, maka
barangsiopa memaof<an don berbuot baik mal<o pohalonya atre (tonggungan) AIIah.
Scungguhnya Dia tdok menyului orang,orang yang nlirn.' (asy-ryuuraa: 36-40)

Jika kaum muslimin menyadari hakikat tersebut, mereka akan mengetahui

hakikat diri mereka dan mengetatrui sifat-sifut hizbullatr. Selanjuftrya, mereka
akan saling menolong unfuk merealisasikan hizbullah tersebut, berdasarkan
pengetatruan sifat-sifatrya, amalnya, dan kondisinya. Setelah ifu rtrereka dapat
saling membe rikm wala' dengan dasar pengetatruan tersebul Maka, semua yang
tidak melaktrkan hal itu tidak boleh diberi wah'bahkan harus diperangi dan
dijauhi. Demikianlah seharusnya. Jika individu muslim melakukan itu semua,
tidak ada seoftxrg pun yang dapatmengelabui mereka, partainya akan terus me
ngalahkan semua saingan di negara mereka, redwrpemerintah yang jahat tidak
akan mampu menguasainya, serta tidak ada sebuah kezaliman pirn yang dapat
menjamah mereka, sementara jajaran pemerintahannya adalah individu mereka
yang tidak menghakimi kecuali dengan syariatAllah swt.
Namun, apa yang terjadi saat ini sangatlah mengenaskan. Mereka tidak me
ngenal Islam, tidak mengenal akhlak dan telatr kehilangan akhlak tersebut,
sehingga'mereka terpecah-belatr sehingga mudah bagi mustrh-musuh untuk'
menguasai mereka-
Problemkaum muslimin tersebuttidak akan terselesaikan kecuali jika mereka
kembali kepada tarbiyah islamiyatr dan ditatar,tentarrg dasardasar akhlak Islam
agar mereka memahami bagaimana metode perwalian dalam Islant Jika itu semua
telah terealisasi dalam hrbuh umat Islam, akan berdirihh se-buatr bangunan
hizbullah yang tidak akan tergoyah[<an. Firman Allatr swt,
-... Ketahuilah, bahwa saungguhnya golongan Allah ituloh golongan
lyang
beruntung."(al-Mujaadilah:22) :: / :

I(ami katakan bahwa Allah sun telah menghartrmkan kaum muslimin rne
nunda wala\ya. ihr harus segera diberikan kepadaAllah srryt, Rasul
Nya, dan oradg mukmilt kepada Allah su/t dd'alah bentuk aflikasi
dari w ala' kepada Allah swt dao Mengerjakan Sunnah'Rasulullatr saw.
dan berdakwatr kepadanya adalah bentul< aplikasi dari wala'terat.adap Rasu-
lullah. IGmudian bentuk aplika si dan wala' kepada orang mukmin terdapat pada
seluruh fenomena yang telah kita bahas pada pembatrasan yang telatr lalu. Maka
segala sesuahr yang haram diberikan kepada orang kafir dan hipokrit, wajib
hukumnya diberikan kepada orang mukmin, l*rususnya kepada para ulama yang
selalu berkiprah, orang saleh yang selalu menyembah Allah $yL, dan para da'i
Allah swt karena mereka adalah orang-orang mukmin pifihan. Selanjutrya, yang
harus kita lakukan adalah sebagai berftuL
1. Menolong oftrng-orang mukmin dan tidak merendahkan mereka sesuai
dengan sabda Rasulullatr saw., "Seorang individu muslim adalah saudara bagi

208 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Akhlah Tentara Allah

-
lri
's-
I

ii \
i

,muslim yang lainnya. Maka dia tidak rnengkhiarntinyamendustakannya; iuga

tidak mengecewakannya saat mereka membutrrhlran pertolorrgan ii (tIR at-
Tirmidzif
2. Mengaitkan perjalanan hidup kita dengan kehidupan mereka,
3. Tidak menaati orang kafr.
4. Tidak segan memberikan rahasia-rahasia onmg kafir dan lan*ah-langkatl
permusuhanmerekekepadakaumrnuslimin. ' , ,

5. Mencintai ,muslim dan mendukung mereka di.rnana pun,dan kapan pun

mereka berada.
6. Bergaul dengan muslinu memberikan segala prioritas unfuk mereka serta metn-
perbanyakmayoritaskaummuslirninkecualiterpaksadair"tntuksubtfihikmatr.
7. Menaatikepemimpinanpolttikdanitniatrmuslim;terlebihlagikhalifahmus
lim,karenaAllahswtmetrjaitikanke-taatankepadamereka'sebdgaiperbuahn
yang makruf dan merupakan'kewajiban
& Berusalra meniru,tinglrdr,hku nrereka yang berarti'nengitrmti' Rasulullah
sauil,karenabeliau,adaldr'fisruriadividu muslim sehihggakita.tierusaha,me
nirunya, baik dalam caraberpakaian, makan, minutn,bqiutssta segalabenfuk
dan koqrdisi mereka. Narnun,y.ang rner.rgfoeryp\aqnada di anJara kaum muk-
minin fiang malu memelihara jenggot hanya karena hkut dikritik orang kafir,
dan hipokrit pada saat dia mengaku ingin menolong Islam darr,iirdividu
muslim. Pembicaraan k""r di sini barkan untuk qqqq yang terpojok oleh
sihrasi dryr kondisi sehingl'a dia terpaksa unfirk meningedkruny;i.Adapql
"terpaksai di siqi m+sudnya dengnl arfiVgsyafi,yang memboleldran unqk
meninggalkan sebaglan kewajiban.

IGmi tegaskan di sini bahwa jika kita tidak memberikan wala'kepda orang-
orang mukmin, kita akan berdosa sebaliknya jika kita memberikannya kegada
selain kaum muqlimin, itu afl a!a!r keEesa14p. Kit tidak mempuq)"i sikap Ronblok
dalam lslam y-ang dapatditerimq oleh $[a,h swt. Baransiapa yaqg tiddk bershma
orang mukmin, dia bukap oransmukrnis. Namun, ora.ng tr1uhsi$ jartg-an qlpra:
arlggap mereka sebagai
permusuhan. Allah swt
' Kuuoli orongorang yang meminta perltndmgan kepda ml;rdi.l lfdr,Ml ya\gontara
kamu dan kaum itu telah ada fianjian (domailstqutw(mgorang yaryclatopgkepadq
kamu sedang hati merela merasa keberatan w*Hk'mqrerangi kamu dan memaangl
laumnya. Kolou AIIah menghendoki, ten{1Aa memberi kekureaan keryda merekater-
hadap kamu, Iatu prcIilah mueka memerangimu. Tetopi jlka merda membiarlan Romu, dan
tidakmemtangt kamu serta mengefnulakon pudamoian kepadamu maka Allahtida|
memberi jalan bagimia (ntukm;enawdn dan membunuh) mereXa.'(an-Nisaa': 9O)

3 Hadits riwayat.atrfirmidzi. Diaperkda, 'tHadits ini hasan Charib."

Bab Ke-S; Abhlahlundulloh 209

-
 Jika kita tidak menganggap merdra musuh, kita juga janegr mengaflggap
mereka sebagaimuslim karena itu tidak akan menjadi modal'bagi'merelca pada
hari kiamat nanti di hadapan Allah swL, selama mereka bukan Islanr'Jang'nnrrni
dan bukan bagran dari kita"
Itulah karakter-karat<ter asasi yang utama bagr individu muslirn. Tanpa
karal<ter tersebut kita tidak akan menjadi rnuslim yarig'hakild:'Iknri mengawali
dengan karakter tersebut sebab menurut kami itulah iane paling asasi. Selanjut-
n}ra kanri ikan mernbahas karakter kedua yaifi rnetode menggappi cinta Allah
cintakepada-N]ta.
surt dan merealisasikan '

C.KARAKTERKEDUA:MAHAEB-AH, , , :j :

Sesungguhnf malwbbah'snh' seorangharnbakepadaAllah swl merupakan

peqgaruh alami }ang firnbul dari ram syukur,atas qihuet png dikaruniakan
A[ah su/t kepadanya. Oleh karenanya, Rasulullah saw"benqbd4. r,, .
,].,, i
1 Qntollah AIIah s,uvt lcsrqalo telah mmgarunlrllan pMamusqala nllgllabl$a dan

cintqilsh afut l<atqa Affi stt| merclntalku; dclt cinffiIalt,Alilul'Balt Isrqa okt mq'
cintoi merela.- (HR Tirmid?i)

Cinta Allah swt kepada hanrba terjadi saat seomqg hamba meniti jalan yang
dibentanglan Allah stilt bagi kehidupan manusia dan menghindari yane tidak'
dis5ariatkan-t',Iya
Ketika mempelajari AlQur'an dan Sunnatr nasrtuttatr sar., kita meneinukan
batrwa Allah s$n dan Rasulullah saw. menjelaskan sekelompok manusia yang
dicintai Allah swt dan sekelompok manusia 5rar1g dibenci-Nl"a. Manusia hanya
al€n dicintai Allatr s$'t jika ia melepaskan segala sifut'yang dimurkai Allah sw[,
lalu melaksanakan sifutsiht yang dapat menimbulkan perasaan cinta pada Allah
snt padadirinya.
" Utrtn p"*Urft on ini kita qkan memapaflqn'iyat-lyat dan haditshadits
yangmengganrbarkansekelompokmanusiayangtidakdicintai/dibenciolehAllah
swt.. Setelatr itu, kita memaparkan ayat-ayat dan hadiFhadits yang meng-
ganrbarkan yang dicintai Allah sqn. Ganbaran lengkap
melaluipbmbahasan bagi merekayang'ingin meniti jalan me
nuju cintaAllah srn. Pembatrapir ini terbagi menjadi tiga,
:: '
yaitr:
1. ' orangfng dibenci oleh'.Allatr smit,
2: orargyang diciotai olehAllah sut; dan'':'
& cintamanusiaterhadapAllatt'stil/t. '' '' ':: ' "'
Pernbahasaq ofang,yang dibenci lebjh didahulukan karena sibt menghinqaV
mensosongkaq (d -perblataOtercela)biasapf"alebjh-did,qFtluFa{tdanpadasl4t
meqghiasi diri (dengan pe$uatar.r baik).,Kitridak dapat me{rgtsi botoV.gelas
kecuali setelatr mengosonginya. Demikian pula halnya dengan manusia-
Sebab yang lain, pada ayat dalam surah al-Maa'idah, Allah swt lebih
mendahulukan cinta-Nya kepada,hamba'hanrba-Nya yang tercar,r[rm dalam Al-

210 lw'Auflah: M,arynal Intelchtualitos & Ahhlah Tentara Allah

-
fl

'.

Qur'an daripada'cinta hamtla kepadaN,ya,' nllatlwtt' berfirman,

' '...maka Retq:x Alfuh akan mendatangkan suofu kaum yang Atlah mencintai mqet<a
don'mereka pun mencintai'fiyri....' (d.[dai'idali:; 54)
Dengan demikian, pembahasan ini kita mulai dengan membatras sifut-sifut
dimurkai Allah su/t agarkita,dapat merighindari sifrtsifut ter-
sebut Setelahqa; kitA rnetierangkan sifttciht yangpelaktmya dicfntai Allah sil/t
^tg,p"lirlnrnya
disebabkan'met'eka melaksanaltan perbuatan''ters€but &iat itUlah kita al€n
menemukan,dn$ Allatr yallg mdrnir'dalam hati kita Geddoeti A{lah sut rneng-
izinkan kita menbmukan Cinth tet'sebtrt). Peitama kali,'kami niemaparkan hasil
dari sifut yang pertama, kemudian yang kedua Uu rynff.elga. '
, '
1. On4g-Ora4g,yang Qibenc; Allph .sw!
i: i : , I

Bagran pprtann ini 4aq diq{?lbarl,qeqs? sing.kat, rrlenglnbtbastaq kedua

merupakan bagian pentins daxi te1rt41?sg,$arr $@ rinci ggqar-a mendalan dettT
pembphasan nan!. Bagian,pgrtama ini .Fpngldasifkasikan nasbnash yang
menyebutkanperihalsekelompokmanusiayangtidakdicintaiAllahsu/t kar.ena
ada beberapa sifat:dalam diri mefeli4 9"pgun digertai kppentar sederhana
'
(semogaAllahswt sremudat{<anusahaini), ;. - ,, :

Dari satrabat Ibnu Abbas, Rasulullah saw. bersabda

'Ada frgO gobngan man siayang pollng dtmutkat oleh AIIah stu|,yaltu: orong yang
oenua jtiia:ai nian"uaran tntexiit, uingi yang mencart sunanuiannry,on WaaW
orongorang pada zoman Jahtltah) dalam BIom, dan orang yang mqnbunuh mani&o
rtengan latan' tldAk benar Mft\nn melahukrlt pttuttpohan darcih.'' (l#' Bukttari)
!,.r..: ,:; : - .ir,,
Y*eqt4lhadkejahatan'memilikina\1ay718ft 'Qondongna{akese.satal'.
*qrshinr ada rrarrg besar dan ada yang kecil Perbuatan yang mengarah pada
kesesatan fuzqaigD yang dilakukan di luarTanah Haranr dapat diaqggap per-:
bua@n yang .r{tg"t di-llt.a,-ng. Apalagi jika perbu{an terseaut dilalnikan di T-"tt
Hara$; qahaletihsansat"dilanqg..qnqtkdilal$kaaj .,,,,
cenderung kepada i t*e;ri*6ang dari *rtun euah), baik llaam
bentuk kekufuran, kesesatan, maupun kehsikan yang'semuanya
termasuk dalhm hdl-hal yans,ifhai Anah surt.
Sunanul.jahitiyAh"'Wadisi oringbftlrg pada'ztrman ialtiliah), terrnasuk di
dalamnya segala hal ]'ang bertentrrgan dengm sunanul-Idam (tzdisi yang ber-
sumber dari Islanr);'seperti dakunatr kepadafrnatik kesiikuan dan kebangsaan
atau kenegaraan, syirik, niyhah (meratapi oftmg ]'ang telah meninggal), me
nyembahberhala. Makamanusiayangberkeinginanmelestarikanbadisiiahifiah,
mengembangkann)'aatauinginmenghidupkan apapun tlaribentrktadisijirtriliatr
itu,,orang tersehut tefinasuk sosok ]ang dimurkai oleh A[ah:s-u&. "
Rs$lullahsaw.rbersabdq '. \ : ,, :, : ,'

-Tidak dihalatkan doroh reorong mwlim kectri/i daryan nlah ntu dari liga pe*aro:

BabKe.3: AkhlahJundallah * 271

 '1

puina yong Elah menikah, pembunuh yang bulafu:baginya huktm qins, orang yang
meninggalkan agamanyo meminhlan diri dart jamaah.- (fIB. Bqfthari.Mrrslim dri
sahabatAMullah bin IVIas'ud dan lIR'"Abq Darrnrd, Tirmid?i,, se.rb Nasa'i
dari Utsman bin Affan)
Siapa yang membunuh oraqg yang tidak termasuk dari keti$ golongan di
atas, siapa y4ng membuuuh manusia yang tidak be. rhak untuk dibunuh Qceadaan
seseorang berhak qntqk dibunuh hanya diftetatrui melalui futwa ulama yang ber-
wenang, para fuqatra.y.ang bertakwa dan para wara), darrsiapa yang ingin menl
bunuh di luaryang telah disebutkan di ataq maka orang tersebutadalah somf<
yang dimurkai oleh Allah swt.
Dari Jabir r.a bahwa Rasulullah saw. bersabda,
-Orang yang
Wting aku murkai cti antara Ratian dan pallng jauh tempafiya daikr
pada hari kiamaL yoitu ats-tsorkarun (orang yang banyak bicara, yang suka bikin gosip),
at.mutasyaddiqdn (orang y.ang suka melon{arhan celaan pada orahg luin) dan ot:
mutafaihlqun. Mereko berkato, Yo Raiuluilahl Kaml telah mengetohui rtapa ftu ats-
&rhdrun dan al-mutwyaddiqun, Ialu slapalah abmtffiihiqun tqsebut?' RwMIah saw.
menjawab, 'Orang-orang yang takabur.' Dan Rasutullah saw. tidak akon membencl
weorang keanali **gyirg iitu a oten eaan swt-(HRTirmidrt) " .

Perbuatan mencela orang lain dan gosip hanya akan menimpa seseoftmg
jikaonngtersebutjauhdarietikaberbicarayanstelahdiajarkanAllahwvrkepada
kita. Allah svl berfrman,
"ftakodole.Mllanpodakebanyalanbisil<sn-bisilennrerela,l<eq,tdibisilsn-twlan
dorl orang yang menyuruh (manuslo) membert sedekoh, atou berbuat mo'ruf, atau
mengodakan perdamaian cti antora manrsia. Dan baranEiapa yang bubuat demikion
karena mencart keredhoan Allah, mala ketak Kami memberl kqadarrya pohala yang
besar - (an-Nisaa': 1 14)
'Hai orang-orang beriman, apobita kamu mengadakon pembicaraan rohasio,
janganloh kamu mqtbkaralan taftong manbuot dm, gntwthon dan d!.trhols kqoda
Ror;til. Dan bicarakonlah t@g membuot kebojikan dan tol<wa. Dan OqtaXwAan kepda
Allah yang kepado-wya kdnu)fu Sikembalikan - (at-Mulradilah: 9)
"Dan
Jika kamu tanyalan Repoda mereko @ntang opa yong maelw loktkan itu),
tenMah mueka alan,menjawab,:saungguhnya tami harryalah berrepda gurau dan
bermain-moin sap.'l{atakanlah,'Apalah dengon AlM, qyat:oyat-ltly dan Rreul-lfi1o
komu selslu berolok-oloQ' Tidok ugh.kamu rnw maqJ lurena lamu kafrr saudoh
berlmon. Jila l{ami mema@<an segolgngan dwi kamu (lantaran mere*atobat), nix,qyo
Kami algn mengomb gotongan $apg lain) disebabkon mereka adabh orongorory yang
*lalubetuuotdosa."(at-Tauffir 65-66) , ,

Jika kita sudah dapat meninggalkan larangan Allah $vt dan melaksanakan
perintah-Nya dengan sungguh-sungguh dan tanpa beban, hendaknya kita me
mohon agar terhindar dari sifat mencela dan membicar?karr or.ang lain.

212 lundullah: Mengenal Intelektualitqs e, Ahhlah Tentara Allah

-
 Sedangkan takabur, Rasulullah saw. memperkenalkannya melalui hadits dari
Ibnu Mas'ud bahwa Rasulullah saw. bersabda,
-Tidakatan mwukxtrgo si,apa yang di dalam hotinyo adasifdtakabur (wafut) ebwr
biii.Lalusaorongberkata,:%ungguhnyawrongwlajikapalcahndanalastabinya
bagMbaik' Raululah saw. bCrkatq,:Saungguhnya.Nlah snt itu indah dan matyulai
keindahan. Takobur itu menoldk kebenoron dan menghina/merendahkgn monusia
Iainnya.'- (EIRMuslim dan Tirmidzi)

Jika seseorang mengetahui kebenaran namun ia enggan mengikutinya maka

ia sudah takabur. Dan jika dalil (huijah) telah jelas bagrnya namun ia tidak mau
menerimanya maka ia takabrrr, Ia adahh,.sosokyang dimurkai oleh Allah swt.
HaditsRasulullatr.saw., ,i., :.
"Dai Abi Hurokah ra. Mkota bshwq Rmulullah gw. tnuaWt'.Baapo bar,ryak orong
yang berambut ktsut dilsir dari pintu-pintu namun jika mueko berumpah.dengon AIkfi
swL untuk npmbuat kejadion, nircgyo Attah WL a4an mengaMkqnnyq. " (ffi. Ahr-md
dan Muslim, Tirmidd, Baurrr dan Thabrani)
Diahtrorangyanghkabur/sombongdaniaadalah,sbsokprg'dimurkrii.fillahsnvt,,,
Etika Islam mengajarkan umatnya untuk tidak msendatrkan salfi satu makfF
luk Allah kecuali menghina sifrtnya yang dibenci Allatr swt. Aiiafnrn jlka kamu.
menghina maktrlu[ Allah d&m hal pakaiaq, penampilan, atau.kqrena ia tidak
mengetahui sattr perkarakedgniaan, atau karena tidak meqi$.ri,kedudukan, ihr
adalah malape,faka yang menjautrkan pelakunya dari Allah sun,
Allah sx4. berfirman, l

"Dan wngguh kalqu l<amu gugurdi jalonAllafi atau menlnggal,teplulah ampunan

Allahdanrahmat-I,lyalebihboik(bagimu)darlhaftnrampannyangmud<akumpullan'
(Ali-Immnz I.5Q
-Dan (ingatlah) ketila laqman berkata t<epada analmya, di anktu iq membai pe
kryda4y.a,'Hai analcl<4 Jangonlah kamu me@ufikgn (Ailah) w,ngguhrrya
laJaran
memperrekufukan (Altah) odaloh benor-benar kualiman yongDwr.'- (Ilqman: f 3)

Ben0rkkezalimarr)rq$$q$lpgbesaradalatrsyirik (rnenyekufirkan4lhtrs-$n)
karena sifuttersebutmerupak*t{<ezaliman terhadap zat-zatllahiah/ketrhanan.
Tidak memberikan respons telhadap seruan para rasul dan dai yangmenyeru
kepada Allah swl, memerangi rnereka serta membantu para musuh agama me
rupakan suatu kezaliman. Allah swt berfirman,
'Orang-orangkafirberkatakqadarreul-rasulmereka,'lQmisungguhsungguholan
mengwir Ramu dari negeri lami atau komu Renboli kqada agama kami.' Moka Tuhon
mewahyukan kepada mereko,'l@mi pretl akon membinwatsn orang-orang yang mtim
itu, dan Kornj Wsti akan m_enempotkan,lamu di.negcrinegeri,itu rcudah inagko.:Yang
delnikian ttu (adq@h unfuk) orcngerqry ysr,rg tqhut (alsn rrcnghadap) Re hadVs|fdr
danyangtakut.kepadaonComan-,Ku."(.I--brahim: 1&14) .. l

Taat dan tunduk pada setan yaihr melakukan dosadosa besar dan kecil adalah

Bab Ke-3: Ahhlak Jundullah 21 3

-
suafu kezaliman, Allah swL,berfrman;
'Danbeftatalahstantatkalaperkara(hlnb)tdahdi#sikm,"snungguhtt)loAtloh
ElahtwnjanjlFaitkqadamujanjiyangbanr,'daaa@.puntdah:mmjanjttentcepadamu
tdaplal<u.nnerryalal*ryats&sli.l<a$Adakadakekuasnt@tkutwhadopttu,'melalnk@t:
(se1<odarl,akt llslyuu kamuilatu kamu menatuhi *ruankt. OEh s&obttuJanEan@
lamu nrencerca alu, &an tdofierculah drtmusqtdlrt. N<u ffioli-kcttl tldak dapat me..'
nolongmudanlamupunskali-kolitidokdapatnwrolonglat saunggunnyaakttidak
pobgotanmu qenryWl<ol qkl (duggn AIIaH ryiok.dahultJ,l Sqtng-
guhnya oyongorang yang zalim itu mendapat 5il<nan yong pedih.',(Ibrahire: 22)

Dusta dan menentang ayat ayat Allah wrt termasuk sebuah kezaliman balr-
kan merupakan kezaliman yang paling besar. Allah $ft. berfirman,
'Atou agar t<onu (tldok) ffiengdokitn 'SeiunggulnyoJttalau tu'W ifrt dtfr.trunkan ke

Nda kami, tentulah l<omtEbth mandapat pdtnJuk dart merd<a.' Saryggluhnya telah
Mang Reryda Ia nru kduangan yang nyata dart fuhanmu, pefi;l.lrJuh dan rohmat Mako
dopolah yang lebih mltm dartWda udirg yW' ffiNal@i'oytltrrftit Altuh dan WW
dadp&anya? mqbert bo$*n l<ryda orongorcng yong.Wgpaling
,AnsR Koml alcsn
dut oyot-oyat I@a{ daryan *uan yang buruK dfu.b.sfMn W$<o ffilu,berpoling."
(al-An'am: 157)
ApkahaSrat-a5ratAllahinr?Ayat-EratAllahmencakupal-Kitab ftitahkitabyang
Allah srryt berikan kepada para nabi'ltia) , mukjizat, alun semesta dan anedman Tuhan.
Termasuk kezaliman yaifu menghtrkum'i sesuanr tanpa berlandaskan pada
hukum yang diturunkan Allah SWT Allah s\r/t berfirman,
' Dan kami Eldt tetopkan tahadap mer&o di dalomnlo (Tawot) bohwa jtwa (dtbalos)
dengan Jtwa, mata dengon mota, hidrng aaryanhiilng, Elinga daryan telinga, gtgi cte
ngan glgi, dan luka4ula (pun) ada R!rcnya. Borangsiopa yang melQirckan fiak qisas)'
nyq mat<affidep&fr, hok tfri (metJdcrtt Fnebw dos'brytnyn.EdranEiapafrdak me
mtttrstun perkora mmurutapayong diturunlan Alfuh,mal<a merd<o fta afulah orang-
orongydngzotim.-(alili{bidahz46\' . ,'' r', '

' Termasuksuanr berdusta/beftohongk@adaAllah su/t . Allah

snt berfirman, '

'Don iapokoh yang Win anilhdaripoda orang yang mqrrO,nt buatstafrt kdt dOon
tuhadap Altah, atdu mienduslakan'oyat-qyd-l$a? SgUagginnya orang-orang ying
anroya itu ildok mendapot keberuntungon i (al-An'aad 2-1)

Termasuk dusta,kepada Allah qt!,Vai& neqgtlatralfi$ apa,lane harar-n dan

mengharamkan apa yang halal Allah slvt berfirman,
.,, :tDan
Jdnganlah'Ram:umengatalan tahadap oW yang dtsebut-sebtn'dehlidohmu
Kcnd &rdo lni hobl fun hl.nMm,t untuk ntungada,ailolan kiffihorigan tefindap Ailah.
Seungguhrrya orangorang yang maryado-add@n kMhongan tuhactap AIMI' llactolah
beruntung.' (an"NahL f l 6)

214 Mengenal Intelehtualitas 6 AhhlahTentara Allah

-lundullah:
 i

Menafsirkan kitab .Allah srvt tanpa makna yang tepat, berdusta dengan nama
Allatr, berdusta kepada Bs$lullah saw,, merrrasqllkan sesuafu ke dalam ajaran,
aga{na Alah yirne bukan bagran. darinya, menyembunyikan kebenararr saat
dibuhrhkan termasuk dusta ter" hadap Allatr smrt . ^tllah stvL berfirman,
,,'Atsul$h Ramu fiai,orwgorong:YsWdi, dq! Nqgantl nwgatqlsn botwa IWslW
IW|L tshag, Ya:quh,.dan,wakfltanrryo, ddqn Wgqnd,,ggqnq Yatwf,l drsu'Nw:anl?.
t@otuntah, 'Apq@,karw yW lebih mery&hul otsukott Allah, dqr siopal@t yang
I6ih mlim elafipsgg orang yong matwrnbunytlwn,syahadah. dart A[on yqry 49 ry'
nyo?l Dan Allatt,se!<ali-le,l {acls Wggn dart op yong.la mu kuful@nx,(al-.Baqffahl
14O) 1.: ,.,.:1'1,: 1,1 . :i'
, Melampari batas dari yarre ditenfirkan Allahs$tt bad,kih, tsmastrk uufir
kezaliman. Allah swt telah.menentrkan "basi ki@ smhr-bdasan dalam.rwlatt
akidah, ibadah, tasyn' darr akhlak yaltg tid4,boleh dilaryg{, Qiana yan$me
trrmbauinvamakaia-telatr.ber\pla{rtn:4lahqrqt be d,.,
Talok, $png dapet dlruJuK) drn kstr1 WW
ltu bakh, tr*{t lagt dmgan c6s yc,ng
ms' nl.&oumenwaikan dengancpra lanflMk Wak fiolsl"bsgl lamu rwrymffil lrant
bd dqrtwtqUywrg Elfi l<aw$qil<sit k@a$..wd@:1ffi$Ncolar.ffi.to,ty &rwvattr,
tidak alan dapot nwlalankag huktpt h*,tl.<$nt Allab, tlls lwnu l4wyofrr hlritlrq leduffiye.
(sttami isti) tida( dapot menJalanlan hukumhukum AIIah, mola Udak ada dw atrc
kedwnyaEntangbayaronyangdlbaikanolehisttunfr.tkmatditsdlrirryla.ltnloli'fiiitum'
huktm AIIoh, rnakajangmtah lamu nrelanggurrya. turmgdapa Wng nMtggarturtmr
hukmAibh meid<d,ilutah orangorangyang zotlrn:-(al.B6qafiht' ZF,l: ; ;'',''
Mengikuti hawa nafsu dan meninggalkan sfariatdlatr termaSuk kezalinran.
aitatrsotterfirman, :ir''i' i': r-' r'r'; ili r'r;':'r1 :'

-Mota ntalawab (tnntanrymu), kffihuilah Mtwa wngE ttnya

Jika mereRa tfuIaR
maektihanyotahnvfrylanfrwafiqsr'fi7erdet''Wta):'Dariitarykanydnijleblhwt
datpadc'orang yang marytlafr hawo nafinya dengon,tlddk inenaapat gitrluX aei#
Allah'xitltdt Fn sAsthg9Wa Ailoh adan matiturt petunJul< Kqada wargorang yan!,
zttm.'(d.Qirbhash:iS0l\i* ''"'.' I : r-':I :'
' . \*_
Ayqtayatflah ra"g {peseiep{kankepada Fserlfanb narnuq ia ti&k hg f-
zikirlmeneinsatNla" puq ,bnnasuk hezalirnaq. Ilirtlryt 4lt4l, sw,r , , , , ' , ,.

:Dsn fuN<an Wg Eblh znllm&rfiqdadfrg yang telsltdl@gau<on,dugn

ayot-oyat darl Tuhannya lalu dta berpdltry&rtWenW dw.melupil<wr qryyang ldah
dikerlolan okk k&ua tangannyo? %Wg$rtvvg.f.qnl &!oh nektsldt(/n MtW t'qt6
hatl.merelsr,(#tlwg.g,tne//eJ+g.W4)'nwttqffirys,danfiawEtd4<mpl@st*ttb.dan
di telinga nwela ; don kerdgtbgn.fumu,Nt tgrutw*o t(Ws NnJ&$ nWsW flW
,' .,,.'
frdakakonmendapatpefunJukrelomo-hmanya,-(al-Kahfi: F?), ,^; , " '
Sernuanya merupahan jenis keaalirnan ]ang'@ilarryra dibenci,Allah sun.
Tldak ada jalan miefluju ,.Jinta Allah,.$/b ke$di setelah,&rbebas dad siftt sifrt

Bab Ik-3: Ahhlah lundullil 2:I5

-
 t

tersebu[ Dtr termasuk kezaliman yang dahryat yaitu memfitnah, merendahkan

danmengolokolok'orangmuslim.Aflahswt berfiiman, '
"
-Hdi orang-orong yang betimon janganlah suatu Imum mengolokotok koum yang

lain (karena) boleh jadi mueka (yang diolok-otok) leblh bai\ dorl merela ffang mengolok-
obk) dan Jaryan pula wanito-wonlto (rnienEdsk olak) wanlt*wantfu latn (korenaliboteh.
Jadl wanfta-wariita' $artffdtperabkolo**on) teffih tuik darl wdnita U6ng mtngolok-olok)
don'Jangodoh l<ernu menceld dirtma ssr;dlrt don pnganlah kamu pdrggil mananggil
denry gdfi-gpldr yang buruR. Sebunl+baruk panggtlwt lalah Iryggilan) yang buruk
%udah lrrnn.dan barongrtapa yang tidak bttauffi mala mqeka lMlah orongorang
yang zallm.- (al-Huiuraac I f )

Mencaricari kesahtran dan menggunjinglsn (memperlakukan ghibatl) orang

muslim merupakan jernis kezaliman. Firman Allah S\MT : :

' Hai orang-orang yang furiman, jauhilah kebanyalan darl prwangka, sm gg uhrrya
*bagian prasangka ifu'adahh' dosa don Jangartlah kamu mencari-cart l<aalahon orong'
tatn dan Janganlah,ftbagldn kamu rnenggunjln! rebaglan yang lotrn. Suksksh'solsh
sarang dl ontaro Ramu metmlan daging gudaran@ yang $dah,matl? MaRa tmtulah
lamu muw ffiRepatunya. Dan.br;lrtril<wahn Rqoda AIIah. Snungguhnp Ailah Maha
&rwtma'tattbut lafr'frtaha Mtyafan$':{al.Huittria* 12}'','.'',' "
Allah sil't berfirman,
'AIhh nwntstwhlan riM don rnq@urlan tuel<oh. Dan Allolt tklak marylai *tiap
orongyangtetnp Qalom$elafiran^danrelalubqbuddosa-?,(al:Eaqarahz 276)'.."., .
|Dio mertunglan Al:ll$gb (Al-q{' an),Rw4m\darygn *tunomys;menlwrton
KtabyongElahdlil,truntansebelumnyadonmenurunl<on'Taurotdonlnirt:($!iImra$:3)
IGhfuran adalah.srratr al6ffi fteyakinan) y,angmelahirkan karak-ter orang-
onngyarlgberdosa"Allahqvt rpembencikelnrfurar.r.dan:praggomngyangkafr,
ure,nrberrl dosa d-an oraqgsrang,yang berdosa Di buku.kami neg laia @klsk n),
dalam pembatrasan hal'fral yang membatalkan dua kalimat syatradaL telah kami
sebutkan hal-hal yang m\S-aUt<an seseorang menjadi kufur- Qhh ftarenanya,
kami tidak mengulanginya, &tamping ihr ada aspek penting ]?ng menggam-
bt?kan kbkufurari pelalmn:ia,Ditiiri kita memfokuslian untuk membatras aspet
tersebutkarenadilrtrawatirkanl<itaermasrkdi dalamryra" sehinggakibtennasuk
yang dibenci Alhtr,sutt 6a'a;dzabillah):,Aspek terseht yatu perpecahm'dan
perselisihan di antara sesamakaum muslimin. .'
Rasulullah,saw. bersabda; "lattg*nbh ftalidn henbalt,haftt'setelahku yitu'
sebagian halian menghujam te*ghuk'(sali'ng tnem,funuh) sebdgia Lciiinw" (ER
Bukhari",, Muslim 1141 lrga perarvi' ha'tlits J7gng' erhpAt) j' ;
:

Allatr sun berfirman,'

-Dan
Jangantoh karw"nwtyuupqi orqtg:orang yang furcerai'buai dsn fu$elisih
sudahdatang ketuanganyang jeloskepadomer*a Msekqitulah,orang'orungy$rg

276 landullah:: Mengenat Inte:tehtualitas €e Ahhlah Tentara Allah

-
 i

mendaryt yang berat pada hatyang dt wokfri ituada mu(a yng pufrh bawl, dan
sit$(t
ada pula rnukayang httam muram. Adapun oranEsongyang httam murom nularrya
(kepodo mueka"dikatokan),'Mmgapa tumu kOfir sqgdoh lcamu berlmon? I/srqa itu
rasakanlah uab disebabkan kekofiranmu itr." (Ni lnran: 105-106)
Jika kita amati, jelaslah bagaimana AlQur'an dan Srnnah mengungkapkan
perihal perpecahan dan perselisihan dengan rnenggunakan lafrrdz alhufr Q<e
kufuran). Saat ini kita lebih cendcru4g menyebuftan sebabeebab dari sebuatr
perpecahan -: '
Allah $ivt berfirman,
-Dan bahwo
fiang Kami putntohtan)ini adolahlolon-Kuyang Mns, maka lkMlah
dta;danjanganlohkamumaryilwlijahnJalanfianglatn),IwranJalanlalanlfumqceral-
beraikan kornu darl jalan-Nya, Yong demlhlqn tfu dtpertntahlan Hhh kqidamu agor
kamu beftnl<wa.- (al-An'aam: 1 53)

Sehingga, ada jalan Allah dan ada jalan jalan setan. Dan ketika manusia me
ning$lkan j4lan Allah lalu mengikuti jalan-ialan setan, mereka akan berpecah
belah dan berselisih sebagaimanayangteriadi pada umatkita sekarangini;'me-
ningealkan kebenaran yangtelah menyahrkan merekalalu mengikuti lebih dari
satu jalan kebatilan. \ ,

Manusia, jika tidak disafukan oleh kebenaran; maka setidaknya kebatilan

akan memecahbehhlon mereka Jalan keluarnya tidah lain hanya kembali kepada
jalan Allatr slvt.
Allah sqn berfirman,
'Mn cli antara orang-orang yang mengatakan,'Semgguhrryo kaml inl orang{rang

N6rani,'adayangtelahl{rlntiambilpaJanJianmerela,teta7imqd<o(stga@)metupolan
dg{ qa'yang mercka teloh dtberl pedngatan dengannya; mska l@mi
lwt|rza meettcpa mwthan dan l<ebadonmmpai hori ldamo| Danlrclok
A ih akan memberttakgn Repoda mereka spa yang selalu mereka kerjakan.' (al-
Mna'idah 14)
.,, Alnt{ur.n@g-islnra! melupatrarr setaei?n dart agatn/qiaru AUsh
stft akan menyebabl<an perpecatran dan persgteryan/.per.rnueqhan,
seperti png teiiadi pada umatJria sekarang ini, hingga menimpa siaps saja lnng
tieln t tg.ib{&dudin. Iqta *.ootukin uatrwa ee$,ap letompot tir,i*ti-
mcliffiffiiilffi pemahegrarr yans kurans.
IIal ini suatr kejompqk melalalkan spnagiatr dari ajann
eUansmaantetompoktainnyamelalaikansebagianajarryrlainnya,dankelorrpok
lainrya melalaikan sebagian ajaran lainnya yang berteda" Hal ini mengantarkan
kepada perpecatran atas orangorang Islam yang tersisa sebagai akibat dari
melalaikan ajaran tersebut Allah $il't berfrman,
'scungguhnya orangorarrg yng rrcmuah betah ogamanyo dm merda (tapxah)
menJodtbeberapsgolonfu,frdsk'Ns*dtffit:gtntanggungJaurobmutethadapnwelu.

Eab k-3: AhhlahJundullnh 217

-
 t

Saungguhnya unwn merela hanyalah(Erserah) kqacta Alklf kemudian AIIah akan

memfuritahu@, kepada mereka apa yang telah' rnuel<o prbuaL- (al.Anlaam: 159)

Solusinya, hgndaknya kita memahami ajaranlagarna Allah dengan pe-

mahaman yangkomprehensif dan menegakkan dilai-nilai ajaran Gisebut secara
keseluruhan
FirmanAllah srryt,
-Dan mereka (ahli kitob) tidak beryecah belah meloinkan ssudah dotangnyo
pengetahuan kepada mueka karena kedengkion antara mereka. Kalautidaklah karena
wuotuketetopanyangtetahadadarlTuhanmudahulunya (unfr,tkmenongguhkanmab)
sampai kepada waktu yang.ditentukan, pastllah mereka telah.dibinasakan. Dan
rcwgguhrryo orangorang yang diwartskon.kerydo mqelca AI.Kitob (Tunst dan Injil)
sudah merel<a, benar-benar Wrsdg dolsm keraguon yangmmgguncongkon tenfung
kftab itu.- (asy-Syuuaa: 14)

, Rastrlullatr saw. menaftirkan alhaghry 'lceaaliman'.dengan sabdanya, "Akari

mera4gkak secara perlaharr4ahanldi antara kamu suafir penyakityang telah me
nimpaurnatsebelumkamu,penyakititu adalahsl4ra.ffid'iridengki'danalhaghyu,
yufi allwliqah'yang. mencukur/rnengiki,s'; Alfl ,tidak mengptakan alhaliqah
adalah'yang mencukur rambuf, namun al4taliqah adalah'yang'mencukur/,
nrc4gikis ajar:m agarna'." Atau seb4afunana yarrg dikatakan oleh Rasulullah saw..
(IIR Ahmad dan Tirmi&i., Hadis ini dipakai oleh,asy"Suyrthi karena ke
satrihannya" Al-Haitsami dan al-Mundziri menganggap sanadnya baik).,
Saat kaum muslimin dengki kepada saudaranya atas kanmia yang diberikan
Allatr $ryt kepadanya, itulah salah sahr sq{nberke}ufuran. Rasulullah saw. telah
bersumpatr bahwa iman dan sifa! dengki itu tidak akanbersatr dalam sahr hati.
Sesungguhnya'kaum muslim itu bagaikan satu jasad seperti yang di-
umpar4akarr Rasulullatr saw,. Tubuh yang safir ihr biasany4tidak qkarl deqgki di
antara anggota-anggotanya batrkan saling melengkapi. Sebagian anggota tubuh
yang lain tidak pernah berangan-angan untuk menggantikan bagian tubuh yagxg
lainrya- Maka tidak diragqkan lagr, jika saja kaum muslimin belum dapat mencapai
keadaan yang mulia ini.(kb&pn bersatu) dalam hal perididftan jiwa, niscaya
mereka akan berpecah-belatr"] :
Allah sun berfirman, ,'
-Mereka iddo akan memerangi kainu'dolam
kegdaan OetsOtu noau, kecua!!datom
kampung-kampung yang babenteng otau di ballk Embok Permwuhan antoro s&ma
merela odalah nngat hebaL tramu kira mereka itu Oeisofu sedang hati mereka berpgoh
belah.Yangdemlkianifularenascungguhrryamerekaadalohkaumyangliodamengerti.'
(al-Haryr:l4) ','
. ,
Sesungguhnya salah satu yang menyebabkan perpecahan dan perceraian
ad{ah tidak adanya kejernihan akal. Jika dihubungkan kepadakita sebagai kaum
muslim,akalyangjernihmenggiringjiwakepadaKitabullah.Allahswlberfrman,

218 Mengenal Intelehtualitas €z AhhtahTentara Allah

-lundullah:
 :
-scungguhnya Kami menurunkannya bqury AIQufan doryon furbohos Arab,
agarkamumemofaminya. "(Yusuf:2) t.

Ketika kualitas kaum muslimin semakin meningkat dalam menerima nilai-

nilai Kitabullah baik seciu:a pemahaman, pelaksanaan dan pembacaan, maka se
makin meningkat pula akalnya, dan semakin erat pula persatuan dan ikahn hati;
Allah swl berfirman;
' Dan wungg uhnya Altah telah memenuhi Jonji-$$a kW l<afna, t<effia mmt mem-
bunuh mqeka dengan Hn-l$a nrnpi paaa sA*amu Wnan dan MvlHhMtam un &m
itu dan mqduhalai pefintah (Rwut) seilddh Attah ntanpernna*an
kepadamu apa yang
kamu snui. Dl dltaromu ada orong yang menghendatd dunla don di antorq kamu ada
orangyangrrcnghendaklakhiraLKemudianAllahmemotinglanlamudarinwekaunfuk
menguji kamu; dan %ungguhnya AIIah telah memadfton' komi. Dan Allah mmtpunyai
karunia (yang dilimpahkan) atas orang-orang yang berimon.'(A$ ilmril t L52)
Hal lain yang menyebabkan perpecatran dan perselisihan kesepakatan kaum
muslimin mereka, yaitu tidak adanya persahran hati di anhra mereka dan tidak
terdapatnya sihtzuhud merekaterhadap dunia. Rasuhrllah saw. memperingatkan
orangorang beriman agar jangan simpai terperosoknya ke d4laql penf,lit ini
(hilangnya persatuan hati dan sifat zuhud) yang dapat menyebabkan perpecatran
-' ' i '
dan kebinasaan mereka- Rdsulullatr saw. bersabdi
Tanganlah kamu membukapintu dunio poda georang, jikq demikion mala Allah
sut al<an ma nbuatpannusuhon dan ksgl,iman di antara mei'el<a ssmryi hafi.kiom&-
(IIRAhmad drrnBazzar)
ini tsnya dengan berJalan pada Wariat
':.".
tltmanAllah swt, ' .l,.l.r "
I . ';: ,1

iJllcalouTuhanmu mbhghadald, tentuDta ma]rydilikan nudio umatgnggfut;Ela4

mereka renantiosa beaelidh pendopaL Ker;wli orgng:orqng ygng dibai:rdmdtohh
TUhanmu. Dan untuR ituldl*,Nllah mendptalan mereks, Kaltmat Tuhaww, ftqufrtnn
lSa) tetah ditetafi<an: sesrlrggbfu/a Aku akan memenuhi nqala Jalwnnom daryan fin
donmanrdofilangdurhako)sernuchyo.-(Huud: 118-119) . I

Perselisihan manusia merulakan pengaruh yang timbul dari puhrsnya rahmat

AIIatr swt kepada mereka. Allah swL menjelaskankepada hambaNya golongan
yang berhak mendapatkan rahmat-Nya melalui firman-Nya,
-Dan orang-orang yong
bertman, lelqki dan perempuon, *bggian mefqla,(odqlah)
menJadi penolong bagi sebahagion 1long lain. Mereka,menyuruh (mwgaiolan)yang
makntJ, mencegah dori yang munglui mendirtkan rembahyapg, meulnoilan mkaL don
mereka taat kepoda Allah don r,gsul-Nyo. Mereka itu akan dibai rohmgt oleh Allah;
scungguhnya Allah Mahaperkasa tagi MahabBijol<mna. " (atilaubah: 71)

Barangsiapa yang rnerniliki seluruh sifat ini, maka ia'berhak meraih l<asih

Bab Ke-3: Akhlah lundullah 219

-
 I

sal4ang AUah s\ilt, yang selanjutrya ia merasakan penyafuan hati. Dalam hal ini
Allah suft. berfrman,
lDan Yang mqqpasqtukan hati merela (orgnqerongyong befiman). Walaupun
lumu memMonJolan remuo (kekgyagil yong Mgda di buml, nircgya lamu tidak doVat
mempe.rsaturen hoti mereko, akan tetopi AIIoh telah mempeFatukan fiatt mereXs.
Sa ungguhnya Aa Maha turkasa lagi Maha Bijalcnna.-(al-A&al! 63)

Sdrinsga jilra orang.orang,berlmarr belum memberikan loyali.tas mereka ke

nnda sesarne oraqg berirnan, nlerefu tidak berhdt rnendapatkar.r rahmatAllah
sut, tErsa-hra$ puo tidak tsraplikasi di an-bramereka. JikarnereJrabelum saline
r-nembenl$n qasihat dan tidak ealing br;rbuat orwr ua'ruf (mBnyentkepada ke
baikad dan mencegah dsn hathal }argmungkar, mereka tidakberhak men-
dapatlmn rahrnatAllah swt, perrsatrran pun tdak alran teriadr di antara mereka-
Rasululih saw. berqaMa
'Kghhanyong paling pvtoma,teriadl pado Bant,tsrotlyatfu dlmsna Worqng dl
ontgra merelm furtmtu aatgan wudaranya kmtudian ia berlcota, WahaiFulan, ber
talutatah pacta Alloh dan tinggaltan apa yong lamu perbuat Rarena hal itu tidok hahl
bogl lumu.' Kemudlon wtmya lo bertemu kenbali dengan nudoronya dalam keadaan
rery U btWrAa. Ngmun ia lidqk marcgur dan melarsng sot suattt yonghararyl menJoni
mol(anon, mlnuman dan tempot duduk bogi sudgrqnya. Don keldl<o hal teqebdber
Iangtng di ontora muela, Allah atft hati'hqtt dt antara ssma mereka.
hlu MlAu @Ma Dqnl NIah, hqtdawd kdllan mryuruh kqada kebslkan dan mil'
cegah dart Ranrangluran, menghuktm orang-orang yitng MbudtTaltm, alau AIIgll w!
olannwrcampalilanhoti-hCItil<aliondannwrgutnkkaltansmtiaiMgaimanoDiateloh
rwtrtuk md *Mum l<amu.'- @. Abu Darrrrd dgr Tirmidti)
Jika kaum muslim tidalc menegaliikan shalat dan enggan menunaikan zaka|
mereka tidak berhak mendapatkan ratrmatAllah srt, dan fdak pula dapat ber-
kurnpulkedalamgologgan Nya-JikaiatidaktaatpadaAllahdanrasn*l.Ifanamun
masih bermaksiat kepada keduanya, mereka tidak berhak mendapatkan ratmat
Allah,sr(; dan 6dak ptil*{apatberkumpul ke dalam $olongan Nya- Yang dimak-
sudk€n meremehkan s)ilah$r.sifrtsifit ini, )taitu tidak,mengindahlcan pert<am
persatrankaummuslimin.s'r : l

Djrirrayaftarr Abu Dawud danTirmidzi dari AbiTsa'labah al-Khasyani, dia

bertanya kepada Rasulullah saw. tentang ayaL "Hai olangoratg yang beiman,
iagakrt diimu; tiod4lah orarg yng $6qt itu sh,ary femberi mulharat hehadamu
aPabila ha,mu telah mendafat petuniuk. Hanlv h,e\ada Allah hamu kembali se-
muanya, moha Dia ahan maneratWhan hef adamu a0 a Nng telah hamu keriahan. "
(al-Maa'idah: 1O5) Lalu Ra$lullah saw. menjawab ,"Buperintalttahhalian dalam
lubaihan dan nlhg mmcegah dai hcmungharan hittga dntan'g suatu yasa di
manahann{menyksifunoraflgtvttgbakhilwttgditaq;ti,haulawfratangditurati,
heduniaan WnS nenjadi \mgaruh segalanta, omflg lang met ilihi' idc uiub tuhadai
diriny. Mafu wt itu hamu twrw meniaga dirima dan hindari dari apa yng

220 Mmgell.al htebhtualitas & AhhlahTntara Allah

-lundullah:
dila.kukan mayoritas orang. Nistay.hnmu akan mudapati sntn m'a'w dinana
hesabaran saat itn haguikan meryPngam bara apl bang gng henmal saa;t itu
(ganjarannp) bagaikan tima putuh orang bqainal sefqrti'rvrtg hamu bpriakun "
Mereka berkata, Ta Rasttlullah! Ganiaran lima luluh orartg dqf hita atau dari
maeha?" Rasttlullah saw mmjawaQ, " C,aniaran lima Puluh oratlg Qi afiqlia fumr."
ff"al6 ini';";gigyr*** Uatrwa Uai<tril dan tamak, mengiliufi hiwa pafsu,
menurutidunia, ujubterhad.apidedirisendiri,ti"tryoArtnmengakitatkarroryqg-
o."ttg V*g saleh menjauhi p"ttt uny" Selanjutnya, ddak ada pekefaan kolektif
yangdapatterlaksana"
- -g"nhrL .
hin dari kekufuran frainr tia*tersyukur ahs nikmatyang telah di'
karuniakan. Allah swt berfirman,
'Dan (tngailoh Jugo), tatkala Tuhaninu memoklumlan,'saungguhnya Jiko kamu
bersytkur, pastl Kami akon menombah (nlkmat) Icepadamu, danfikakomumengtnglart
(nf mat-Ku), maka gungryhnY mob-Ku nngot pedth.' (Ihtahimz 7)'

Hendaknya setbp nikrnat menyebablrp seseor-ang berzi$r, mengingAtAlbh

dan bersyukur pada-Nya" Firman Allah swt, ,

'Don tuhadap nikmotfiihanmu mala hendaklah l<omu mw&ut:nyebutnyo

(dengan bersyutur).' (adh-Dhuhaa: 1 1)

Ada dua macam sifat syukur yang dapat mengeluarkan pelakunya dari ke
lc,trfrrarr, yaitu sy{kur yang bersiht urnum dan }hireus; Snrkurysts bercfsunium
yaitu mempergunakan segala apa yang telah Allah berikan kepadanya pada jalirn
yang diperintatrkan-Nya dan dalam rangka keiaatan pad*Nya.
Siapa yang dikaruniakan kekuasaan, hendaknya ia memuhrskan sesuahr
sesuai dengan hgkumAllatr srn't , Siapayang dikaruntalgn kek@1, hendCknya
ia menunaikan hak dart kekayaan tersebut Siapayarg dikaffnidl€n kecerdasan,
maka hendaknya ia mempergunakannya dalam hal kebaikan. Siapa ]'"ang di-
karuniakar.r kekuabn $Bl<a hendaknp ia rnempergunakann]ta dalam,iihad di
jalan Allah. Seperti itubh seterusnya. Sedangkan, syufuir yarg ber$frt khusrs
yaihr hendaknya tamu ileqqii Alatr dengan lisan dan hatirhu atas segala karunia
\ -"\-
padamu. :
l

Allah srn't
Dalam kibb kami yang beliu ihl Alstan, pada bab hal-hal yang Ineffibatilltan
dua kalimat syatradat kami nienyebutkan hal-hal yang menye-babltan manusia
meniadi lilfu;. Siapa yang beriaian pada rel-rel tersebut ataii'menifi idlan nre
"inj, m{ jang4nlah iarhen-
nnmprng yang telah-kami paparkan dalam'buku l
aamlaf<an termasuk ke dalam golongan ot'arrgorang yang tlicint i Otetr 4iaq sUi.
Perlu ditegaskan di sini, silain orang muslim adalatr orang kafr. Wahupun
orang kafir mengerjakan kebaikan yang'banyak, Allah swt. ddak akan''fne
nerimanya, Ia ahan menjadi maktiluk yanE,paling jauh kedudukannya dari sisi
Allatr swt.
Allatr swl berfirman,

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 221

-
 .\
-Dan prangilah
di jolan Atlahorang-orang yang rnemerangi kamu, (tetapi) jmganlah
Iamu melompaui batw,larena saungguhnya Allahtidakmerryukai orang-orong yong
metampaui batre.- (al-Baqffih; 19O)

Mengenai a l-h&mnhalmelampauibatas/perlawanan' rgAllah sw[ murka

kepadaparapelakunya, uraiannya sangatbanyak. Di antaranya, melampauibatas
dalam perang terhadap seseoftrng yang belum Allah $vt- izinkan untuk me
meranginya. Misalnya, mereka berada datam suatu pedanjian dengan kita atau
seruan dalnivatr belum sampai kepada mereka atau kita memerangi mereka tanpa
mengindatrkanetikadalamperangvaggdisyariatkalfenadakita FirmanAllah swl,

6-iAi#{jlti,y-V::St'r,KjrdiSi;i,l$e18S
-DanperangtlahdijolanAltahorang-orangyangmemerangixo^u,itaopillongoffh
Iamu melampaui batc larma saungguhnyo Allah frdak merryulai orang-orang yong
melompaui batc.- (al-Baqarah: 19O)

Dari perumpaan ayatini, sebagian manusia mematrami bahwa tidak diper-

boletrkan umat Islam memerangi suahr kaum kearali jika umat Jslam dalam ke-
adaan diperulgi mereka. Pe,perarrgan yang kita lah*an bersiftt sebagai suatu
pembelaan addah suatr'pemah4narr yang,sesal Kita diperinbhlian Allah swL
unhrk memerangi kaum kafr sampai kita.dapat menjadikan mereka hrnduk dan
pafuh pada agama Allah swt walau mereka belum rnemerangi,kita. Inilatr yang
dinamakan jihad.
Melewati batas dalam hal syariat adalatr termasuk aFudwan.Rasulullah saw.
pernah mencer,ttakan tentang srrahr kaum yang berlebihJebihan dalam berdoa
dan thaharah tersuci'. Firman Allah $'yL,
-Berdoalah kepada.Tilhonmu dangon berendah
dirt dan suara yong lembuL Se-
xngguhnyaAllahtidakmgtyukaiorang-orongyangmetampauibatas.'(al-Nrad: 55)
Contoh melampaui *X\iA$
syariatyaitu ketikaberwudhu seseorang mem-
basuh hngannya sebanyak eqpat kali, padahal yang disyariatkan hanya tiga kali.
Contoh lain, seseorang berdoapada Allah svt agar memudatrkan bagi dirinya
sesuafir yang telatr diharamkan. Secara singkat, segala sesuatu yangt-telah di-
syariatkan pada kita dalam batasan terteptu, jika kita melewatinya maka hal ter-
sebut termasuk perlawanan/pelanggaran.
Tenrlasuk dari perlawanan/pelanggaran yaifu mengharanrkan apa yang telah
Allah swt halalkan Dalam hal ini Allah swl berfirman,
' Hal orongorong yang buiman jonganlah komw haramkon apo-opa yang baik yang
telah AIIoh halolkan bagi komu, dan janganlah kamu melampaui botas. Scungguhnyo
Allah tidak menyukai orung-orang yang melampaui batas.- (al-Nlaa,'irlah: 87)

222 Mangenal Intelehtualitas & AhhlahTentsra Allah

-lunitullah:
 :

Terdapat perbedaan yang sangat jelas antara mengharamkan apa )tarig telatl
dihalalkanAllahs"vvt danridhadengankenikmatanduniayangbaikwelausedikit
Yang pertama, merupakan sesuafu kekufuran dan kesesatan. Sedangkan, yang
kedua adalah kezuhudan dan tandakesempurnaari iman.
Allatr srvt berfirman,

'*Fe*{fr{},}S;V;ttW#,9lo.K^,;li!,L'1;'r,"4
'Hai anokAdam, pakoihh pakaianmu yang indah di*tiap (menwsttki) mqJid,
s
malan
dan minumloh, dan jongonlah Derlebih4ebihan. Scungguhnyo NIah tidak manyukai
orangerang yong berlebih-lebihan." (a\-A,rad: 31) l

Ihta"al-israf dalam terminologi,Al-Qur'an, sernakna dengan{<ata "al-ifwd'.,

Allah slvt berfinnan,
.1b,. t
:*o4i':1i,6*ieiii$-",fi@"ry;s$1fu;'s;
'Mn Janganlah tamu mqaoti paintah uangorang ydng melevnli bat6, yong mem-
buotkqmt<andimukailunidonlldakmangadd<an Snr'ana': 151'f52)'
Maksud dari ayat ini akan menyusul kemudian.
l{ataal-ivdpun dapat berarti atlabdzir'mubazit'. Sepertinya-wallahu'alann-
arti tersebutlahyang dimaksud ayatberikutini. Allah sut berfirman,

'$65'irl,gtlaitKsh:b!it\':a,;{}(
'Dan bqikonlah kqado keluarga-l<eluarga yang dekat d<an halarya, ke@o orang
mlsldndanorongyongdalampaJalanan;danJanganlahlwmunrenghartlbur-hinnburkan
(hortomu) recara boru. Sclrygnnya pemboros'pemboru lfu adalah sudarasudara
*tan dan syaitan itu adaloh ll;lnj}t ipgkor kqada tuhannya.' (al-Israa': 26'27)
Manusia'membeleqiakan ilurufr frarhnya {an berdiam di rurna}uiva Y*bl
mengemis kepada manusia addah term aslk at4ab deir tal yang mub witt' du a!
israf \erlebih-libihan'. Term?suk pula dalam hal yang mubaair dan berlebih-
lebihan, seseonrng membeli makanan, mfuruman serta paliaiarr yang dih, aramkan
seperti khamr, cincin emas bagi lald-laki. Pun termasuk hal yans mubazir dan
berlebihan, )raifu beffoya-folxa dalam makanan, rninuman, dan pakaian.
Menginfakkan harta pada jalan yang hafturl, termasuk hal yang mub adr dan
berlebih-lebihan, seperti seseorang dengan hartanya menolong o'ibng zalim atau
kelompok omng kafir. Terrnasuk hal yang nrubazir dan berlebih-lebihan f'ait'r
meruupatr teman png tidak berakhlak sebagai bapran atas pekerjaan sia-sianya

Bab Ke-3: Ahhlahlundallah 223

-
 dar.ruangseunrahsseluruhalat-atatpermain*k frsil*r"; Inisemuatbrrnasuk
dahrn calqryan makna umurn dari lafudz,al.i,wf dn atlabdzir
Diriwa.ratkan Abu Dawud dari Jabir r,a bahwa saatkami bersamaRasulullah
saw., lalu datang seseonmg membawa emas sebesar,telur, dan berkata; "\Mahai
Rasulullah, ini aku dapatkan dari tempat barang tambang, ambillah sebagai
sedekah dariku, dan aku tidak memiliki harta selain itu"? Mendapati hal itu,
Rasulullatrsaw. memalingkanwajatrnya. or.angitukembalimengulangiajuannya
dari sebelatr kanan, dan-Rasuluilah o*. pun k"mbali -"*"tiigt* *"jrhrt
Befikuttya, orang itu memberikannya dari sebelah kiri, dan Rasulullatr sa\ry. pun
lrenrbali berpaling darinya Selanjutrya orang itu memberikannyadari belakang
beliau, dan Rasufuflatr san'. nrenganbihrt"a untrk kemudian melernparnya dengan
keras, yang seandainya mengenai seseorang niscarya akan mendapati rasa sakil
Dan beliau bersaM4 "Ada orangFng datangdengan mern6awa seluruh haranya,
dan be*ata, 'Seluruh hartaku ini aku sed,ekahhn'unttrk kemudian ia menjadi
miskin dan memint&minta kepada manusia Sedekah yang pling baik adalah'
yang dikeluarkan oleh orang yang berkeorkupan."
, 44
-Dan
smn berfrmaq

Jangonlah kamu berJolan dt muko,bumi ini datgan sombong, Rarena se

lcamu dwlt-tali fldak danat menanh,s Ufiit dar, *ali-t<att lcsnu,frdokaksn'
nmpoi setinggi gunung.' (al-Israa': 37)
'DanJanganlah lamu memalftgkan mul<omu dort manusio (karEu nmfungl dan
janganlah Ramu baJalan dl muka bumi dengan angkufr, Squngguhnyg Ailah ti4ak
menyulal orangorang yang nmbng lagi membanggalan diL - (Ilqman: 18)
:Dart hamba-hanba Tnhon rtdng Maha Mtyayang ifrr
Aohh) orong:;rang Wng bq-
Jolan dl atosbumldengan rendah hoti dan apabth orangerangJahit menyapa mere4o,
mueka rrcngucaplwn l<otc-ldd yangbolk - (d-Furqaan! 63)
orang sombong daq nnembanggalCIq diritidak,akaq dici$taiAllah srvb; untuk

seperti berjalannya
"Bcliau berialan sedortg mali&wi ialafi wrg rft enttrltn. "
,

0IR Tirmidd dari Ali bin Abi"Thalib). Derajat hadits ini adalah hasan sahih.
Maksud hadits di atas adalah tlrun dari tempityang tinggr.
Berjalan seperti ini mencakup semangat, t<ekuatan dan rasa rendah diri.
Sedangkan untuk menghindari dari sikap membanggakan diri dapat dilakukan
dengan qra rendatr dit{-Rasulullah salu da be --
-Berendahdlritah lalian
hingga tidak ada yang nmbong antara yang lsrrtu daryan
yapg lalnnyo tian udak ado yang berbuat mttm ontaro wmo katlan.'(ffi. Muslim
danAbu Daumd)
Tidak ada cana unfuk'merendah diti kecudi rnelupalcan seluruh hal yang
dapatmeninsgikan hargadiri seperti kemulian, kef,rrunan dan,kekayaan. Sikap

224 lundullah: Mengenal Intelehtualitus & Ahhlah Tentara Allah

-
 '\.
rendah diri itu hanya dapat diraih dengan sikap anhud dari dunia" karenazuhud
itumerupakanbegrandandunia ,.. . :

"l(etahuilah, bahwa soungguhnyv l<ehidupan dunia ifu fwnyaloh:pentwtnan dsn

suailtyang melalalkan, perhlmn danQermegohtneglah'antam'lanu,satab&angga'
bangga tentang banyaknya harta.dan anaK sepefti huJan yang tqnan',tf,nqfanrnla
mengagumkan para petani;,ke.ngllan tonamqn ltu menJadi kering dan lamu lihat
womanyakuningkmtudian menJadi hanan Dan di akhirot (nanti) ada ombyangkuas
donompunandariAtlahsertaRuidhaan-l,lya.DankehiQuponduniainitidaktaihharryalah
keenanganyang menipu.'(al-Iladiid: 2O) '

Dan, beberapa hadits png berbicara tentang sikap,qombong datl.mem-

banggpkan diri sebagai berikur
btti AUi Hurairah dari Rasulullah saw.,
-Hendalaya suatu kaum menghentikan unfuk membanggakan diri.tuhodap nenet<
mayong mud<a yang Elah'mentnggal l<arcna nadt'moyang, nwel<a tfri telah treniadt
arong neroka Jahannam. Afuusulidaknyadio akan natJadl monsia yang tqhtna'diff,i
Allah diakibatkan oleh kehlnmn yang menggelindrkan htdung (Resombdngtr:.l. Se
su4gguhrryoAilahsttLtelahmelenygfl<ondq!kamuikopnmbongdan!?,?tl|g!-.Wksn
dirl orang-orang lohiliah terhadop nenek moyang mereka, retelah itu, reorang hambo
dopatmenjodi orangyangberimnn lagibertoktta atou menjadi hombayangbermalcsid,
lagi berdon. Seluruh monwia berasal dari sfu Xeturunon yaitu Adom, dan Adam adalah
tticiptakan darl debu.' (IIR Tirmidzi)

Dari Ibnu Umar dari Rasulullah saw.,

'Di antara apo yong ditakukan oteh orang-orang sebelum kamu yalfu saarang me
norlk kaln wrungrnlo danEan pemwaan' mmbong loluia diJungn1baltlrJan ttan dia dolam
:keadaan bertertak dl dalam bumt htngga harl kiamot*
i :
Gn Buffiari aan-'tt[asaU
i . l'.
Hadits yang lafrlnya adalah lafrl Muslim r.4, dari Abi Hurairah ra.,bahwa
beliau melihat seseorang yaihr Gr.rbernur Bahrain menarik sarungnya kgmgdian
ia menghentakkan ktt ,gyu ke bumi, maka Abu Hurairah berkata batrwa Rasu-
lullah saw- bersabda - -\._
"saungguhrrya Allah svvt Ndd hart Riamat tidak akan melihat kepada orory Wng
menarlkntungnyadenganperaoan wt"tt B:l+1r|? danYu+m)
Diceritakan Abu Hurairah ketika ifir menjadi khalihh Madinah, beliau datang
dengan seit<at t<ayu'bakar di punggungnya tatu *embAi*i'(gramaian pasar dan
berkata, "Berikan jalan'bagi sane gubernur hingga manusia dapa! T-".lihpf.v"d
Sikap dan berjalan sombong hanya diperbolehkan saat peperangan. Telah
diriwryatkan dari Rasulullatr saw. sebuah hadi6 saat salah seorang:sahabbt ber-
sikap sombong dalam suattr pertempuran; f'sesungguhnya di luaf tempat ini (pe
perangan),berjalanyangsepertiinidimurkai olehAllah ssrt." (IIR Ibnu l(abir
dalam as-Sirah ) Atau sebagaimana yang dikahkan oleh Rasulullah saw". , , '

Bab Kei: AhhbkJundullah 225

-
 t

Allah swt berfirman, : . .

Danfikalamukhauntlratan (tajadinya)pengklttanatnidarlwidtugolongm,ma?o

fr4ak'mmyul@t@arg,olrangyangbakhiandi(al.A'rthat 58),,,',.' :. . ., .i.

Rasulullatr saw. bersabda

Dari'Abi Hurairah r.a, Rasulullah saw. b-ersab,la, Tatanhan atnarnh yng
dipercayakan padamu, dan janganlah karnu menghhianatj. ora)ng yaing telah
mmghhianatirnu." (HRAbu Dmmd dan Tirmidzi)
'Sanngguhrnla AIIah mgmbela orang-orang yang tetah butman. ScungghnyaAllah
frdaknrerryKaltlap'ttapoiangyong'bakhianattagtrye@gkq4ntt'@aL'(at..tla!i, sa)

t'r+3"iTtffirj,;4J;iJ:;nW:{1fri;'iJIQV
,.-'Hal.arang-orsng yang, bertrwn Wanlah l<amu mengtchland lMld/rr aan.rwut,
(Muhffimsd) dsn. Auga) iangorrloh komu menghhiandl amanah.'qmsnah ya$g
dpaeaydurt@adamu;s&angkamurwngetahuil(d-Ar&al.Afl , ; :;,
titrlanatit#cafanorarrglainyangdidanah tepaaamu. Matrnliumunircifir .

karhu'mengl*iianati 4manah )anEmerupakan tujuan Allah snt mendp*dmu.

contoh dari }*rianat dengbn makna khusus, seeomng m"ng"-4nahkan ke
hormatan dan hartanya lalu kamu menglchianatinya, atdu kanlii mengad
perjanjian perdamaian lalu kamu langgar jadi tersebu[,atau kamul^merhper-
cayakan seilah rahasjalalu kamu sebarkan, atar,r kal4q mempercay?&ao sebuah
pekqrjaan lalu merl&rnbil keserrrpatan q$qk kepgntiry+q prihadi,,atau unhft
sebuah hlget urrum.:karrru m.envla:nyiakanqqatarr pilihkasrhp.qda orangyang
tidak berhak unhrk menerimanya daripada orang yang berhak menerimanya.
irDalamhal'lni'Rasulullahsar+rbersabda,'''
Dalamhal'lniRasulullahsaw.bersabda,''
:-i' i i :

yW rytgangtat sxeorong untuk suotu pekelaan pgda ruatu ke

'Borongflapo
lompokmantsioxdangkafuiqr{aromaekaadayangtilthdiriclhaiolehAlhhstut (lebih
pont@ dartnyo ma4a io tetdh AIIoh, rwul-\fi1a srta Xaui mwtimin.'(ER
Ilaldh),1., '
'1,.':' ' ,lrrt.i;J,'
r i.: r,: :i t.. . i
Atau,selaryiryn3 sabda Rasulullah sawryaqslain,
, ,

'Mrt Raiululloh nw., -llla seorang mengajqtS.bg@cam keniudian iq menoteh t<e

IunondaltlceWrt,inolu(pnbkaroan)lArcdqtohamondh(futakbotehciglpqd<anl'ffi.
Abu Dryud dan Tirmidd) - .,... ,' ,
lvhltsudnya,menjrebarkan isi pembicaraan tersebut adalah suatl perhutan
Ithianaq kwtrali pernbimrraan yarlg berkeruan dengan perh$npahan dlarah yang
dilaran$,rnalsiatyangdiharamkandar*meranapasharta.orangdenganjalasyang
tidak benar.

22 6 undullah: M atgenal trntclehtualitas €+ Ahhlah T entar a Allah

- 1
 Termasuk pengkhianatan piarm€rrcrni harb umatdan negara, dan rnemakai
frsilitaskfiususmiliknegara:danurrmfuntrkkepentirEpnBribadi{tdaururthanya
sebuatr jarum itau kertas
Adapun mengenai khianat dmgan ntakna urlgm, Allafu sirt berfirman,
'saungguhnya Komitelah mengemukakan smanoh kepdiltlonglt, bumi dan
gunung-gunung, maka scnuonyo'enggan untuk memiktl amansh itu:don nnreko
khawofir al<sn mngkhiondinyO dan dipiMldr omandr ltut oldt ntottffi. Sguryguhnya
manwiglfuonatmllmdonamotfucfun'@l-Afubi72)','..''. ; .'. :', ,'. , 1 :' . i
'Dan Atu tidak matciptnkan jin dan manwla nrelotnlan rupry me*a rwryanban'
xu.'(adrz-I}zaatr,iyaat 5,6)
Maka, amanatr di sini adalah suatu pellrksanaan apayangditrebankan kepaila
manusia. Apa yang dibebankan pada seseorang pada hdcikatrrya adalCh ibadatl
kepadaAllah grvL, Termasuk ibadah, taatke.padaAllah swt, dalam,Fgata'pedntah.
Pernbangkangan apa ptm terhadap Alhh s\d.: merugakan suahr pengktrisra&u'
Dan rnanusia' dapat,menghindar dan gifrf khianat harya dengan, r.newhindari
,

lredua makna ktrianat terseb-ut, ,)'rang,umum,dan khusus. Sd,ifu, iika.h.elah

terhindardan sifrrkhianatiaterbebas,dari murka,A$ah su&*, .
Firman Allah slllt,

g,l-+;51g;{fn('..-
' -...DonAllaltlitlohmenyl<aiuong{rsrrgyrymenbhotXensolan.;{al:trllae.\ldrlll
u)
Benttrk at-ifwd'kerusakan' dan kekufuran yang paling besar adalah meng
halangi (manusia) {ariialaneilah. DalamhaliniAllahsn'tberfirman,,,
'Oronggrong yqng W dan mwghqlongi.fuarusta) dsrtJobn,Nlqh, Kaml tam'
bahKan kepadq mele4l sitrwon dt oW silsoan diseQabl,gn lnerelro setolu berbuat
-
kenrsokon (an-NahL 88)
--Dsnjopgqnloh kry Wnaat puintah orulg'orry yong:tw@atffi, b.aW, yong
membuot kan wt<sndi mQihlFRrJ don tield< rnerryadalwn psbaikffi' (W#yrt aw'l
151-f52) *:-
Sumber segala di'dunia'dieebabkan neanusiaiauh
dariAUahsrffi.,,lalaidannrerryigrpangdarijalar,rryrgtelahdieariffkea:Nlakdattal
'aftg.teriadi
Allah ${/t telah nrcnetapkar,r hal,hal yans berkenaan dengan kebaikan dag pen'
baikan dalamkitabNya Altah $rfi. berfirmaru,
'Dan orong-orang yang bapegang teguh dengan At-Kitob @urd)stanMW4ah
sholot, (sl<sn dlberl paholo) lgrqa gtngguhnlp Kaml Mak newlo-nyialan,phala
orongorangyongmmgodalcqrperbqiWn.'(al-Nra&, ]7O) ",,. .,.,'.,

Barangsiapa yang menjalani kehidupan bukan pada aturan yans ditetapkan

AUah sw[, jdan kelcufirran dan penghalang dari jalan Allah, niscaya ia termasuk

Bab Ke-3: Ahhlah fundullah * 227

 l
golongan onmg-oftmg yang mengadakan kerusakan.
Ada stratr benfuk dari orarrg yang membuat kerusakan. IGadaan batin mereka
seperti manusiii perusak yang disebutkan di atas, namun keadaan lahir mereka
seakan-aku berhwanan dengan karakteris ini: Mereka inilah,yang disebut
kaum munafik. Allah swt berfirman,
'Dan blla dikotakankepada rnereka, 'Jangonlah kamu ma nb*atkensakan dt mu?a
burni,i mereka menJawab,'Scmgguhnya kami' orongorang yang rnqgadakon Wr-
boikon.' lngotlah, satngguhnya nrerelta itulah orang-arong yang mempuatkurmkon,
tetapimerekatidaksdor- (al-Baqarah: 11-12) . :

Allah srlrrt menjelaskan secara rinci perihal orangorang munafik tersebutpada

awal surah al-Baqarah hingga,perihal mereka tidak dapat dipahami oleh
masyaral<at Allah swt berfir,man,
'Dl ontora manusla ada yang mengatakan, :Kami bErlman RepodqAltdt dan hart
kanudlan,' padahol mereka wtngguhnya bukon arang-orang yang Mrlman. Mereka'
handokmenlpu Allah dan orang-orong yang berlman, pddo hdLmefi*a hanyo'manipu
diltnyo wdirt *dang mueko tidak sdar. Dalam hafr mueka ada patyakit lalu ditambah
Allah penyaWfiya; dan bagl mereka sll<n yang pdih, cli*Mbkon merela berdusta. EMn
bila dikatolan kepada mereko,'Janganlah komu membuatkensakan di muta bumi,' . ,

merelco menjawab,'Suungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.'

Ingatlah, wmgguhnya merela itulah orang-orong yang membuat kerusakan, tetapi
merekatidaksodor. Apbila.dil<atakan kepoda merekq,'furimanlah ksrnuxMgoimona
orcingomnglaintetahberiman,'maelamenjowab,'Akanbefimonkahkami*bagainwu
orang-orongyang bodoh itu telah berlman?'Ingatlah, saungguhnya merekaloh orang-
orang yang bodoh, tetapi mereka tidak tahu. Dan bilo mereka buJumpo dengan orong-
orangyangbuiman,muekomengatakan,'Kamitetahbqiman.'Danbilomerekokemfuti
kepado setan-setan mereka, mereko mengdakan, 'seungguhnya kaml sependirian
dengankamu,lamihonyalahberotok-olok'AIIah afuan (membalas)olok-olokan merele
dan membiarkan merela terombang-ambing dalam kwtan rnereka. Mereka lfutah
orang yang membeli krytan cloryan petunJulj maka tidaklah beruntung puniagaan
merela dan frdakloh npllreFo@@pdtpefunluk - (d-Baqarah: 8-16)
Penyebab utama dari kerusakin yang dibuat kaum munafk adalah mereka
menuruti hawa nafsu'hnpa hidayah dariAllah SIAm.AUah SWTberfirman,
'Andoikata kebenaran itu menurut! hawa nafiu maeRa, posti binwlah tangit dan
bumiini,dansanuayangodadidalainya.sebenamyoKamitelahmandotonglankepoaa
mereka kebanggaan mereka, tetapl mereka berpatlng"dari kebanggaan itu." (al-
Mu'minuunt TL)
Setiap manusia memiliki hawa nafsu yangberbeda dengan hawa nafsu ma-
nusia lainnya, dengan beragam perbedaan. Jika setiap manusia diberikan apa
yang menjadi kehendak nafs-unya nireayp akan binasalatl sggala apa yang ada di
bumi. Contohnya, haus kekuasa4rr tersembunyi (terdetik) dalam setiap hawa

228 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
nafsu manusia. Maka jika setiap manusia diberikan apa yarqg dapat memuaskan
naftu ini, apa yang akan terjadi?
r lni adalah s:itubagian nafsu Sirang sederhana, lalu bagairnana dengan seluruh
bentuk nafsu jika lepas dari kendalinya? Sesungguhnya Allah srlrt telah me
nurunkan kitabNya unfirk mengekang hawa nafsu.manusia dengan,ikatan yans
sangat adil. Berkaitan dengan ifu, bedalan bukan pada jalan-Nya merupakan se
blah kerusakan dan perusakan karena menuruti hawa naftu yanggila dan bodoh.
Allah swt berfirman,
-Dan hendakloh lamu memutusl<an
Wrlerg di ontara merel<a menurut opa yang
difrrunl<onAllal4danjanganlahlamu.maryitutihgwanalwmqQa.Danbefi,roti,hatilah
kamutahadopmer*a,ntpayamer*atidakmemalingkanlamudoti*ibagiulapayang
telahditurunlanAllahkepodomu.Jilarnaekaturpaling (darthukumyongtdahdifitrunkan
Allah), maka ketahuitah bahwa saungguhnyo Altah menghendaki akan menimpakan
mrdbah kepada mqel<a dlfrabkan *bagian dondos merd<a.'Mnsmgguhnya
kebanyokan manwia adalah orang-orang yong fasik' (d-lVlaa'idah: .49)

Kita menganggap orangyang mengadakan kerusakan anA+ f<aompokkaum

kafir pembuat kerusakan, yang terdiri dari Yahudi, Nasrani, Majusl Bgmeluk
Budha, komunis dan ateis. Termasuk jugp kelompok kaum rnqn4fik yang telah
I
terterakarakteristik mereka dalamAlQur'an'dan sunnah Basulullatr saw.. Dalil-'
dalil tersebuttelahkitalalui sepertiyangkita utarakantadi. Allah swl berfirman,
'Orang-orang Yahudi berkato, Tangan Alloh terbelenggu,' Sebenarnya tangan
met*atah yang dibelenggu don nrer*alah yang dilolnat dis:bablen apo yong teloh
mereko kotakan itu. (Tidak demikian), tetpi kedua-duo tangon Ailoh terbuka; Dia
menaflahkon *bagaimona Dla kehendahi. Dqn AI,Qui an yang dituruntan kepadamu
dort Tuhanmu sungguhsungguh akan menambsh kedryhokaqn dan kekafiran bagl'
kebanyakan diantoramueka.Dolll@mitelahtimbullun permwuhandanRetuncian dl
antara merela wmpai hart l,iamoL Setiq merel<a matyahkqrT api peperangan, Allah
memadamlannya dan mu$q befuuat lcenskan di mulcobumi dan AIIah tiMk menyukai
orangerang yang mem@RerunRon.- (al-Maa'idah : 64)
Termasuk perbuatair'lrre&k laihr memerangi kaum muslimin, rnenyerang
kedamaian mereka dengan ttrjuari perampasan dan pembunuhan: Allah slrt ber-
firman,
'Scung guhnya pembalasn tahadap orangoran g yang memuangi Allah dan Rreut-
l,{ya dan membuatken-mkan di mtuka bumi, harryatah mereka dlbunuh atau disalib, dau
dipotongtangandankaklmqdudaganbertimbalbstiKdaudibuangdoriiegertftempot
kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suotu penghinaan untuR mereka di dunia,
dan di akhiratmereka beroleh silcnanyong bcar.'(al-Maa'idah: 33)

Tidak merealisasikan perintatr Allah dalam segala permasalahan pun ter-

masuk perbuatan merusak. Firman Allah srilL, ,

Bab Ke-3:AhhtahJundullah * 229

 -Tmtang dunia dqn akhiroL Mn anakyqtiw
merel<a buffityokepadolnu,tEhtang
l<dakonloh,'Mengunsurwonmqekascarapofutadalahbdikclanitlalwnunwnggouli
merelco, maks mercIe,sdslah sudoramu.dan Ailoh mangetohuistopa yarry mqnbuat
kensakon dort yang mmgadalan perbolkan,. Dsn,Whu:Allah me,ngbmdaki, niwya
Dia dafi mandotongkon kcdttun kqadomu. Sawggttlvtg Alloh Moha krkan lagi
MolnBiJalcnno:"(al-Baqaret220) ' ,' r
..-', ,r.,',,,
' Perbuabn merusak yang paling mengerikan atlalah meriisak kebenaran dan
ketenangan antara kaum muslimin dengan cara fitnatr, umpzitan dan adu domba.
Para ulama mendefnisil<an an'qamimah'mengadu domba''yaihr memindahkan
pertrataan nianusia kepada onng lain brfujuan nrerusak hubungan Seshma'ma-
nusia Rasulullah san'. bersabda
-Tidakal<an mreuksurga orang yang sula maghcsul-(IlR Bulftari dan Muslim)
Barangsiapa inein terbebas dari $fu,al.ifvdfiane pelahm]"a dimurkai Allah
sryt,iaharusme.nyucikandirinyadarisegBlapngpenratrialakukan. Dikarenakari
mengetahui kejatratan dari anaami.mah TrasutA', kami menukilkan
orplikanbermanfratbeftutini. . "',
Abu Hamid alGhazali rahimahullahb,erl<atabahwa yang dimaksud an-
namimah (perbuatan mengadu domba) biasanla dartikan-deogao oong )ang.
menceritakan perkataan orang lain dengan maksud memfitnah kepada oftrng
yang dihasut, seperti perkataan, "Fulan berkata tentangmu seperti ini."
Akan tetapi anqonimahtidak terbatas dengan maltsud merrfitrah, bahkan
batasannya bisa berupa mengungkapkan/menyikap sesuahr yang membuatkesal
seseorang jika sampai terungkap. Sama saj4 baik yang menjadi kesal itu orang yang
diceritakan abu orang,yang menerima cerita tersebut, atau orang lain, baik di-
lakukan dengan perkatam" hrlisan" rumus, syarat, afau senrisalnya Dan yang dicerita-
kan dabatbirupa perketaan atau pekeririran, berupa setiuatr ais'aht sehiruiya
Hakikat anqamimah 'menghasuf yaihr menyebarkan (membuka) rahasia
dan mengoyak bbir'}"ahg dibenci jika sampai terbuka/terungkap. Manusia se
lavakryatidak keediran oimi lain yan! dilft dtrya, k&uali jifrra @rfu/
kabarnyadapat i oralrg muslim ahu upal'ra merrcegAh maksiaL
Beliau (Imam al4hazali) zun bahwa setiap orar-rg yang sarnpai pad*
nya sebuah hasuhn, seperti a*atat<an padanya, "Fulan berkata seperti ini,'f saat
itu ia hendaknya memperhatikan enarn perkara, berikut,
a" Janganmempercayainya lGrenapgnglpdutadalahsosokll4ngfr$k. ucapan-
nya tidak dapat dipercaya"
b. Hendaknya i. *un"ugait hal tersebut dan menasihati orang yang membawa
kabarsertapencelaperbuahiiteqebur ,.',
c. Hendalcnya ia membencinya karenaAllah karena penghasut adalah orang
yangdirhurkai di sisiAllah suit. Bencidan cirttakarenaAlhtr srnt.
d. Tidak berprasangka buruk terhadap sumber,per{clra (orangyattg dicerita-
kan), berdasarkan frmanAllah sryt,

230 Mmgaral Intdehtualitas €e AhhlahTentara Allah

-Jundullah:
 1

' 'Hol orong-olong yang berlman, Jauhtloh.Rebanyakofi dari prasongha,

suungguhny! *bagian prwngka itu adalah d6a....' (al-Huiuraat 12)
e. Apayangdicerihkanjangan
-kesalahan sampai memotivasikitaunfirkmernatai /menarr
' cari guna'oi"t*ibritia iiebenaran berita' tersebul Allhh svrt.
berfirman,
.'...Danjgnganloh lamu nmcari-cqfi kelahan orang loin don{aryggnloh xbagion
,kq.nu mengguffig xbogian yang loin. Sukakah
glah s?Qrong Qi.grytaro.
,merygXan. dagingnudamnya yong sudoh mati? Molq tentulahl<amu muaio Jiitk
-nu
kepadanya. Don bertal<waloh Rqpqdo Ailah. Sagngguhnya Alloh Moho Penefinq
tobotlagiMahoknyoyqng.'(alHuiuraat 12) r. r,,,
f. Hertdaknya ia tidak rela bagi',dirinya untuk menceritakan hasutan se
,' @airr-rana:idmencegah orangymglnenghasut i

Dceritakan bahwa seseorang mendahngi UmarbinAb dulAttzdan iamen-

cbritakarrperihaloranbhin.'IftalifrhUmarberkata, Tikakamu suk[,kanqi atan'
memdrik; perkaramu ini. Jika kamu berdtista, inaiiakamu tbrmas* bodgy*s
disebutkan dalam ayat",'Hal oranryorang yary beriman, iihi datans keigdenu
orangfasikmenbaw:a'#iaiu'terln,,manaperilsalahdengantelW,agarhamutiitak
menitnpakaiil. suqtu musibah kepada suatu hnum tnnfa mengetahui keadaannya'
WW nhyebabhdr ha,mu menyxal attx perbuatanma itu- (ailHuiua4t 6). Jil.a
kamu berkata benar, maka anda termasuk orang Irang disebutlidn daldm avat
'ynng banyak mencela, yang kian ke mari menglnmbur fitnah." (al-Qalnrn: I l).
Ndrhun, jika'kamu lebih sul<a perkara dicukupfan sampai sini, liami akerr
me .Ialuiaberkatu"SayamemililiunUkmemintamq4f$ahai
Mukminirif Sayatidak akan mengulanginya laei untuk selamad a--"
Contoh lain; seseorang mengadukan AsltshahiblUn$ha
mengenai pengambikn hart anak yatim; dah'harta iht berjumlah'besar. Ashahib
Ibn 'Ibad menulis kalimat di balik kertas pengaduan, "Menghasut adalah
pertiuatan yang tercela walaupun kenyabann)'a benar. Orang yang telah mati;
Allah swt akan menorfihSm kasih sayang padanya. Anak yatim,yarrg hilang
(meningeal) darinya akin &!FnqAllah smt,,'Dan harta, altant,liliFateandakan
Allah swt. Orang yang memfitnah, dilaknat oleh Allah,swt ."
Rasulu[4fusawbersabda' :, ,..: i,

.,'.|Manr$g'yongplingclimurlatolehMlah.swt"adabhorong.WnggwwrWtenglar
pgrXagnfi.' @.Bul$ari dan.fVluslim, Tirnidzi, dan Nasa'i dari Ais:ab r.a.
dari Rasulullah sm.).
. maem manusia,yartgslka bertengkar dengnq orang lain, atau.gernar
.Ada
menyulut api,perrnusuhan, yang pada awalnya belum ,terjadi, 'lalu ia'm*
neruskannya hingga menang, baik dalalrr keadaan benar atau babl, .
I Ada,pula yang senaqg berdiskusi,dan,berdebat.'selqrdar rngruniukkan ke
lematran ide orang lain, lalu berusaha mengalatrkannya baik dengan kebenaran

Bab Ke-3: AhhlahJutrdwllah 231

-
atau kebadlan, Dua rnacagr siht
(suka bertengkar dan gemar.berdebat) biasanya se
lalu menygrtai dalam din sebagian manusia.,Maka siapa pngmemiliki keduanya
atau safah satuhy4, orang te1s,e-bu! termasuk gosok yang dimurkaiAllah q.lvt.
Kadang, mukminyangsedang dim.usuhi seseorang, ia te, hp hersikap'lemah
lembut Ia hanya berdebat dalam kebenaran. Jika tetatr menemukan kebenaran
dan titik permasalahan saat perdebatan, maka ia tidak akan meneruskan
perdebatan tersebut Perdebatan tersebut tidak memotivasinya memusuhi dan
mengadakan perlawanan terhadap kaum muslimin serta orang beriman. Bahkan,
dengan munculnya sebab pertengkaran tersebut, ia berusahi menjaga rasa
cintanya kepada sesarna saudaranya yang beriman
Orang mukmin tidak mau bbrdebat hakikaftrya ia mengajukan dan
"acti
mengemukakan ar,gumennya dan hanya,in6ng2gkm riesuafir dengan landasan
itniah dan kebenaran. Perdebatare itu Cikstedadi) tidak menghdmginya untuk
menerima argufnel onmg lain jika ternyata argulnen tersetutadalah,benar.
Jika ia melihat orang lain meneruskan pembicaraannya yang sesat setelah
terbukti bagiqya kebenaran hirilatr (daliD, lalu ia mensetahui m"r"tu tid"i. ut
menerima kebenalaq yang t€lah dijeffian akibat dari sifat takabur yang ada "tt
pada diri merek4 maka ia lebih suka berdiam dan enggan meneruskan berdebal
Orang mumin tidak akan bersedia berdebat pada perr4asalahan yang tidak
diketahuiryra. Narnfi it akan menyerahkan permasalahan tirsebnt kipada otr.ang
yang patram akan permasalahan tersebut
Dalam berdiskusi yang berkaitan dengan ,{-Qur'an, seomng mukmin akan
lebih sangat berhati-hati. Ia hanya akan berbicara dengan ilrnu yang disepakati
(tidak kontadiksi) . Ia tidak akan melanggar hathal di atas, karena ia mengetatrui
bahwa perdebatan tersebut dapat membuatnya dimurkai Allah swt.. Hal ini
merupakan di antara tanda kesesatan. Rasulullah saw. bersabda,
'Barangsiapyangmeninggokan datamieadoanberdustonnt<aalan
didirtkonbaginyos&aahrumahdibagionpinggirsulgo;;borangqiapoyong,ryryninggottran
Bertunglaron dalon l<eodsan tunar makaalan dilifl<anfuglnya xbwh nnqh di pggion
tengah s[ge, dut ygng mem4rbeg$ :akllqknyq slsn di difikan,bqqinyo
sbuahrumahdibagianM "(IIRTimi&i)
Rasulullahsaw.bersabda).'t" '" : ':, i ',' r; ri :;:':
'Doti
Abi llmamah berl<ato, Rtisutullah saw. fursbda, "Suatu krium tidak atan tetsst re-
telahadanyaptunltkwgmeihl<aftrlonl<anktualtJtlanwdwlreyre&ifr{(tfrTirmidd)
'''
Dalam kitabnya al-Kabir, at-Thabrani meriwayatkan dari Ibnu Umar dari
Rasulullah saw., "Sesungguhnya Isa a.s. berkata, 'Perkaraifu ada tiga; perkara
yangpetunjuknyablahjelasbagimurnakaikutilahie; per{<arayangkesesatannya
telah jelas bagimu'rnaka;hindarilah ia, dan perkaira yangrnrasih diragukan rnaka
serahkanlah pada yang mengetahuinya."'
Diriwayatkan olehrAbu Dawud,ddn Ibnu'Ilibban dari Abi Hurairah dari
Rasulullah saw., l

232{- lundullah: Mengenal Inte1s1r1ro1' tos & Ahhlah Tentara Allah

 \

"Al-mtna' (berclffih) dalam Al-Quf an odalah suatu kekufiiran.'(HRAbu Dawud

dan Ibnu Hfbhft)
Salah satu wasiat Ibn Abbas,
"Janganlah Ralian membantah squdarqmu, Karena hikmqh perselisihan (per:
tengkaran) tida( dapat dipahami serta bencqnonya tldak dapat membuat oman. Dan
Janganlah kamu berJanfi Xqoda nudardmu iolu komu langgat janJi itu.'
Allah swt berfirman,
'scungguhrrya Qarun adatalt tamcuk laurn Mtm, mal<a ia MIafu anioyq Erhadq
merda, dan IQmi telah manganuguahkan kepadarrya perbaxlahwoan hofta yong funci-
kuncinya sungguh berot dipikul oleh sejumlah orang yong kuat-RuaL (ngatlah) ketlko
koumnlnbakatakepadanya,')anganlahkamututalubangga;sutngguhnyaAllahtidak
menyukai orong-orong yang tulalu manbanggakan drrr.'- (al-Qashash: 76)

Nash ini fi.rrun berhubungan dengan kisah Qarun. Ifunteks ayat ini me
nunjukkan batrwa Allah suft. tidak menyukai orang yang bangga akan dunia Hal
ini dikuatkan denganfirmanAllatr swl lainnya,
"
$attu) orang-orang !@tg ldWr dan nwwruh manuga berbud.klklr. Mn bararrydapa
yang berpaling (rlafi peftMh.pertntah Allah) moka santngguhnyo NIoh Dta4ahrlang'
Mohakoya lagt Maha TerpuJl.- (al-Iladiid: 24)
Sehingga, dari konteks ayat-ayat di abs jelaslah batrwa kebanggaan akan
dunia yang tercela akan melahirlcan keangkuhan, kesombongan dan sikap bangga
diri serta sifrtbakhil.
Allatr svf berfirman,
-Dengonkmtbalibertobotkepada-lVyadanturtot<walahRepoda-llya*ftadirtkanloh
shatat dan jonganlah kamu termasuk orang-orang yang mempase*utukan AIIatL yoifri
orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereko mefiodtbeberapa
golongan. Tiap-ttop golongan meraso bangga dmgan aW yong ada podo golongan
mueta.' (t-Ruum: 3 I -12)
\.
Yang dimaksud meniisafi-rtisahkan aearna adalah berselisih dalam masalalr-
masalahnya berdasarkan na$u..Setiap kelompok menuruti nafsu (kecenderung-
an) pemimpinnya yang menyebabkan rnereka sesat, narnun mereka merasa
senang dengan apa )zang mereka alami walaupun pemimpin mereka itu dalam
keadaan batil. Dalam suatu bacaan
Maksudnya, janganlah kalian tergolong orang{rang yang meninggalkan
agamanya kemudian terpecah-belah menjadi beberapa kelornpok, setiap ke
lompok bangga dengan nafsu dan kecenderungan yang m*eka miliki. Ini adalatr
suatu benhrk kebanggaan yang pelakunya dibenci Allah. Ada sahr macam
kebanggaan yang diboletrkan dan disukai di sisi Allah swt, yaihr kebanggaan
kaum beriman akan fumngya hidayah pada mereka dinrnnrnnya mereka kepada
kebaikan dan karunia Allah.swl pada mereka. Allah swt berfirman,

Bab Ke-3: AkhlahJwtdulrah 233

-
 'Hai wnusia, wungguhnyo telah datang kepadamu pel$aran dari TUhanmu dan
penyembuhbagipenyakit-penyakit(yangberada)dalamdadadanpdnjukwtarahmat
bagl orang-orang yang berimon. Katakanlah,'Dengan kumia Allah dan rahmat-ltlya,
hendaklah dengan itu mueta bugembira. Kumio AIIah dan rahmot-l{ya ttu adalah lebih
bak dart apa yang nrere-ka kumpulkan.'- (Yunus: 57-58)
Kebanggaan semac4m ini diboletrkan dan dianggap baik karenabangga de
ngan suahr yang benar dan yang abadi. Allah sun berfirman,
'Katatanlah,'Dengan kumia Altah dan rahmat-1,,!ya, hendaklah dengan itu mereka
furgembira. Kumio Altah dan rahmat-filya itu adalah lebih bak dari apa yang mereka
kmpulkan.' (Yunus: 58)
Jika orang cinta dunia bangga akan benda yang mereka kumpulkan, ke
tahuilah balnrva nilsnat hidayatr lebih besar,dari itu,.sehingga baqgga terhadap
nikmat hidayah lebih pantas dilakukan.
Dengan demikian, kita telah selesai memaparkan beberapa sifatyang pelaku-
nya dimurkai Allah sn/t. Dengan hrjuan agar kib berusaha menghindarinya,
semoga dengan izin Allah sryt . Ialu kita memulai jalan hidup pad arel mahabbah.
Para pakar mengatakan; "Mengosongkan sesuatu sebelum mengisinya
(menghiasi). Artinya, rnengosongkan diri ter'lebih datrulu dari sifutyang tercela,'
lalu mengisinya dengan sifat-sifat terpuji (sempurna)."
Memaqg; kita hanya menerangkan makna penting daripgnbatrasan ini secara
singkaf karena pembahasan nanti yang akan menjelaskan jalan menuju cinta
l4ngmeniadakan antonimnya (alanfngdimur{<ai). Sehinggajikakitamerincinya
sekarang, sepertinya kita telah berpanjang lebar. Kita memohon padaAllah SIVT
agar mengaruniakan kita pefunjuk-Nva, meruntun kita kepada j4an yang lurus,
memberikan rezeld,berupa surga serta menjaga kita dari api neraka.

2. Orang-Orang yaqg Dicintai Allah swt.

a- Orang yang dicintai Allah, yaitu mereka yang tercanQm dalam firman AUah
sI /L'
']-".'r
'Dan perangihh tti
Jalan-'fu *vt orang-orong yang memerangi lamu, (tetapi)
janganloh tumu melampauiMw, Iarena scungguhnya Atlah *vL tiddk menyukai
orang{rong yang ntelompatiDafas' (al-Baqarah: 19d)
Allah s$/t sering menyebutkan kecinhan Nya terhadap orang ]ang berbuat
kebajikan (al-Ihsan) seperti yang tercantum dalr-n AlQur'an dalam berbaeai
makna dan lafal.

itSi&.+,66Jry'44irrfASiWioSHi,_5r
.A
s
234 Mngenal Intelehtualitas €+ AhhlahTentara Allah
-lundullah:
 :

ffaitu) orong-orang yang menafiahkan (hortorrya), boll< di waktu lapang moupun

"

semptt,dan orong-orang yang rnenahan arnarohnya dan mema@<an (kstahan)

orong.AllahsurLmenyukaiorang-orangyangberbuatk&ajikan."(Alilmran: 134)
-fidak ada doa mereka selain ucapon, Tuhan kami, ampunilah dua-dca kami
"fu
dan tindakan-tindakan kaml yang bertebih-lebihan dalam uruson kami dan
tetapkanlah pendirian kami, don totonglah Rami terhadap kaum yang Rfir' (Ni
Imran: 147)
Abu Aynrb al-fuishari menafsirkan kalimat " ilqa'u+r.+tafii' ilat-tahlukah"
(menyeret diri pada kerusakan) dengan bersandar kepada kenikmatan dan
kemaslahatan dunia serta meninggalkan perkara jihad. Rasulullatr saw. pun
mengartikan "al-'ihsan",melalui haditsnya saatJibril bertanya kepada beliau,
"Hendnknya kamu menyembah Allah swt. seakanahan hamu metihat-Nya, iika
hamu tidak melihat-Nya maka saunguhnya,4llah swt. melihatrnu.",(Hadits
ini bagian dari hadits yang diriwayatkan Muslim dari Umar ibnutr l(haththab
r.a.)
Allatr sun berfrman,
-Dan orang-orang yang menjouht thaghut (yaitu) tidak menyembahnya dan
kembalikepadoAllahs,vtL,tngtmuekaberltagembira;sbabitunmpaikanlahberita.
itu kepada hamba-hamba-Kt, yong mendengarkan perkataan lalu mengikJti apa
yang paling baikdi antaranya. Mereka ltulah orapg-orangyang telah dibai Ailsh ettt
peilnjuk dan mereka itulah orang-orang yang mempmyai alal.- (u-T.rnran f 7- f 8)
Dari dalildalil di atas dapat disimpulkan bahwa lafal al4hsan memiliki dua
aspek, yaihr:
1. perbuatan kebajikan, dan
2. perasaan akan kehadiran Allah svt saat melakukan perbuatan atau seakan-
akankita melihat-Nya.
Untuk memperoleh keteftmgan yang jelas dari dua dimensi ini, sebelumnya
perlu ditegaskan bdva arti dan makna ibadah dalam Islam sangat luas. Misal-
nya, mendirikan shalahmeJrunaikan zakat" melaksanakan puasa, menyem-
purnakan haji, mencari nataH'unilrk menghidupikeluargai jihad menyayangi
anak-analarya, mengajar dan rnendidik mereka, menghorrnati orang mul<rnin
lainnya, bersenda gurau dan menyetubuhi isti ptrn termasuk,ibadah.
Setiap perbuatan halal dan boleh (mnbah) yangdilaksanakan dengan niat
karena Allah swt pun tennasuk ibadah. Maka jika anda tidur dengan hrjuan
memohon pertolongan Allah swl agar semangat bertalara kepada-Nya, atau
Anda makan dengan berniat mensyukuri nikmatAllah swl dan bertalora ke
pada-Nya ihr pun termasuk ibadah. Jadi, seperti apa yang dikatakan oleh
Rasulullah saw.,
:Hendoknya koma beribadah l<epada Allah $vL reokan-sl<an lamu melihot-\ra
jika kamu tidak mampu melihat-ltlya maka saungguhnya Ailah slrtL melihaVnu."

Bab Ke-3: AkhlahJundullah 235

-
 Seakan-akan Rasulullatr saw. menghendaki kita agar selalu menghadirkan
perasaan te^rsebut (Allah s*vt selalu mengawasi kita) bila kita inein meng-
amalkan al-ilsan'kebajikan'.
I{abal-ihsaz dalam tslam berlawanan dengan mal<najelek dan kotor' Allah
swt telah memberikan hukuman yangielas bagi perbuahn dan al'*rlak yang
buruk dan y4ng baik" Begitr pula Allah swt telatr merrciptakan seluruhnya
ada yang baik dan ada yang buruk Allah swL berfirman,
'(Dan ingatlah) akan hari (Rettka) IQml, bongkltkan pada tiap-tiap umat*orang
saksi atas merela darl mereko sendlrl, dan Kaml datangkan komu (Muhammad)
menjodi salst M
reluruh umat manusia. Dan Kami turunl<on kepadamu Al'Kftab
(N-6w'an) untul mujelaskan segala wuotu don petunjuk srta rahmot dan kabar
-
gembira bogi orang-orang yang berserahdrri. (an-Nahft 89)

Makna hawn sendiri terbagi menjadi dua bagian,yuw. haWn dan a'hsan.
BarangSiapa melampui bataskepad*Ifu dari oftng-orangmuslim rnaka boleh
bagi-Ku membalas seperti apayang ialakukan terhadaplfu, n:lmun atnpunan
dan kesabaran adalatr lebih baik. Oleh karenanya, kitamenentukan Btda surat
Ali lmrarr penyebutan orqfig{mqg yang berbuatke}dikan (nu,lsinin) setelah
kalfunat berinfrk dan menahan amarah serta setelah kalimat memberi maaf.
kepada manusia.
Jadr, muhsinbrang yang berbuat keb{ikan' adalah orang yang merryambil
tingkatan yang lebih baik dari segala sesuafir atau selalu dalam kebaiikan
serta tidak menyimpang kepada hal-hal yang jelek (kotor). Yang jelas, di
seluruh penger ldranl<ata nul*inada perasaan diawasi Allah s$t, s€dhn-akan
iamelihatAllahs'wt atauAllatrsrlyangmelihatnya' Halini (perasaandiawasi
Allah swt.) dapat diraih manusia hanya dengan bermujahadah'atau ber-
sunggung-sungguh dalam menstrblimasi dirinya, serb pasratr kepada Allatr
swl dengan berzikir dan taat Maka apa yang al€n kann sebutkan dalam
pembahasan ini tidak akan terlepas dari terna di ahs.
Ada beberapa hqang ditetapkan melalui nash untuk menerapl<an ihsan
seperti fi rman Allahsi*.\-
'Smtbahtah AUan svvt aanjofiannn lamu mmi@ntulan'lrtya &ngan guaLt
pun.thnbubuatbalklahkeryiladuaoranglkt'bap,l<f,rlb'l<qabatanak'anaKyafrm,
orangorang miskln, tetangga yang dekst dan tetongga yang Jouh, fuman sJowat"
ibnu sabil dan hamba nhayamu, Saungguhnya Allah swLfrdakmaryuloli orany
orangyang nmbong don manbangga'banggakan din " (an-Nisaa': 36)
'Dan(ingattah),Rdlat/amimengombitJonildarttuniisaitUoitrt),'Jangfinlahkomu
menyembah selain Allah swt., dan berbuot balktah Repada tbu bapoK koum kerabaL
onak-ana(yatlm, don orangorong mlskin, rerto ucaplanlah kota-Rata yang balk
kepada manusia, dirikanlah shalat don tunatkanlah mkat Kemudlnt kamu tidok
rnemenuhi janJiltu,Rxuoll*fugtankaildartWddRomu,dant<omuselaluberpaling.'"
(al-Baqaratr: 8il)

236 lundullah: Mengenal Intelehtualitus & Ahhlah Tentara Allah

-
 Dengan demikian, kita memah an'n mal<na ihwndalam ibadah kepada Allatr
yaitu kita menyembah Allah swt seakan-akan kita melihat-Nya dan iika kita
tidak melihat-Nya ketatruilah sesungguhnyaAllah swt mdihat kita. Setelah ini
kitaberanjakpadapointitasazberikuhryayaihrberbuatkebaj\kankepadakedua
orangfua
Allah $ilt berfirmn!,
'Dan fika kamu (tetap) datom keraguan tentang AIQUi an yang -l@mi wahyukan
kepada hamba Kamt (Mulnmmadl, buatlah wrtu urat (nJa) yang seminl AI'Quf an
ftu dan ajoklah patalong-penolongmu selaln Allah srt, Jila kama omng-orsng yong
benor MaRo Jtka kamu tldak dapat membuat (nyq) dan p6U komu lidak akan dapat
membuat (nya), pellhorolah dlrimu darl nuokayang bahonbakamya manwia dan
-
botu, yang dl@lakan bagi orang'orang koftr (al-Baqarahz 23'24)
'Dan lhmt putntahkan kepda mantsia hetuuot baih) kqada dua orang ibu-
bapatmya; lbunya telah mangandungnya dalam keadaan lemah iang batombaly
tamboh, dan menyapihnya dalam dua tahun. Betsyukurlah kepada-Kil dan Repada
dua orang lbu bapakmu, hanya kepada-Kulah kemballmu. Don JiRa keduonya
mema6amu untuk mempersekutukon dengan Aku sesuotu yang tldak ada
pengetahuonmu tentang ltu, maka Jangonlah kamu mengikutl keduanya, don
prgauttlah keduanya dldunia dengon batK dan lkutilah jalan orsng y61g kemboli
kepado-Ku, kemudlan honya kepada'Kulah kembaltmu, moka Ku'beritakan
kepadamu opa yang Elah lamu kerialan,' (Itqman: 1& 1 5)

Jika diamati, ternyatakeduanash di atas menyahkan bahwaihsankepada

kedua orang fira bergandengan dengan ibadah kepada Allah swt dan rasa-
snrkur kepada-I.Iya Diriwayatkan Tirmidzi dari Ibnu Amru bin Ash, Rasu-
lullah saw. bersabda
'Nclhanya AIIah *itt oda podo rldhanya kedua orang fin dan murka Atlah svvL ada
pada murla Redua omng frn.'

DariAbi Huraiq, Rasulullah saw. bersabda,

'sqnrang clran Q(-la'lqeorang al<an. hlng,,wrang akan hino. Sqhqbot ber'
tanya,'Siapa mer&a yo Rdilql/aft 7l.gqalulloh ww. menJawab,'Orqng yang men'
dopatikedua salohsotudartkeduanyanotwionyahnJut(nornun
ia tidak turbaWt kqoda meiela) mako io tidaK akan mauk surga.'- (HRMuslim)

Dari nash ini menjadi jelas batrwa ibadah kepadaAllatr sr/L tidah akan di-
te-rima tanpa disertai kebajikan kepada kedua arang fira. Tianpa kebaiikan
kepada kedta orang tua, sebuah ketalayaan tidak ada artinya dan ibadah
seseonrng tidak akan diterima. Mengapa? Karena onmg fua adalah sumber
yang nyata dan langsung dapat dirasakan eaat penorahan karunia kepada
manusia (manusia dapatmenyaksikan proses kelatriran seoftulg anak), se
hingga siapa yang belum bersyukur lrcpada kedua omrrg fua baeaintana mung'
\ss ia qkarr bersyulsr kep'ada Allah sv&, Zat yane belum dilihat manusia-

+6r::ri::i!+; Fcb Kc.3: Ahhtah Jundullah 237

-
 Kita telah berhutang budi kepada kedua orang tua, sosok yang telah
mengabdikan dirinya saat kita masih kecil dan ketika kita meniadi raja di-
hadapan keduanya, dan menanggung semua penderitaanrnu di masa itu.
Untuk iht, kitaberkewajiban untrk memenuhi dan melaksanakan utang itu
semua meskipun dalam keadaan gelisah dan cemas ketika sudah beranjak
dewasa. Kita harus menanggung sendiri resiko ihr dengan penuh ridha dan
rela. Kita wajib menafl<atri atau memberi sanfi.rnan keduanya, jika mereka
dalam keadaan miskin dan fakir. Di samping itu, kita harus r.nen6'akui akan
kekuasaan{rya dengan penuh ridha. Hendaknya kita taat pada hal-hal yang
tidak menyebabkan maksiat kepada Allah sw[ dan jangan sa4pai berat
sebelah/pilih kasih antarakeduarrya kecuali dihadapan Allah swt.
Mengapa? I(arena kedua orang hra kita tidak pernatr,pilih kasih kepada
orimg lain. Seorang ibu memiliki tanggung jawab lebih beral dibanding se
orang ayah, yaitr saat ia mengandung, menytrsui dan merneliharamu. Tenhr-
nyahakibuterhadapkitalebihbanyakketimbangayatr" Dalamhaditsdisebutkan,'
Seorang laki-loki dgtang kepoda Rwulullah saw. dan bertanya, Wahai Rutlullah
siapa manusia yang paling berhak unfuk aku hormati?" Rasulullah sw. menjewob,
'lburnu.' Orang itu berl<ota, "Lalu.siap lagi?" Rcrl;ilulloh gw. berkats, lbumu.'Orang itu
butanya logi. -Lolu siopa lagi?" Rreululloh sow. mmjawab,' !bumu.- Lslu orang itu ber-'
I<oto Wi, "Siapa befituhy?: Raslulhh herlata, "Mpokttu."(IR_Buldrari Muslim)
Seseorang berhnya kepada Rasulullah saw. , 'Ya Rasulullah! Siapakali orang
yang palingberhak untuk aku hormati?i' Rasulullah s4w. menjawab, "Ibumu,
ibumu dan kemudian Ibumu, lalu ayahmu. IGmudian mereka yang lebih
rendatr (kedudukanqya dalan nasab) darimu.'l
Sekarang, kita tengah berada pada masa suafir generasi durhaka kepada
ayah danibunya"membenciteman danisfuinya- Iniadalatrsalatrsahrdariakibat
terbaliknya hati dan pemahaman tentang agama- Seharusnya, seorangmuslim
menjadi pemimpin bagi iskinya, seperti disebutkan dalam firman Allah swl,
-lhumlaki-takiituadqtahpemimpinbogtkaumwanita,olehkarenaAtlahsvvLtetah
meQbihlan sebagian rner@olo-lafl ofussebagianyong laii,(wanita), dan karena
merela(lahi4aki)telahmanfl<hhfunsebagiandarihartamqeka...."(an-Nisaa': 34)
Ibu adalah sosok yang piting dihormati baginya, dan bagi istinya. Saat
seorang muslim meletallkan ibunya di bawah derajat istinya dalam segala
hal, maka hatinya telah terbalik. Kepada temanmu, ia hanya memiliki hak
terhadapmu sebatas trakmu terhadapnya. Jika kamu melupakan hak-hak
ayahmu karena temanmu, hal ifu merupakan sebuah kesesatan dan ke
gelapan. Jangan sampai kamu melupakan hak dan kewajiban kepada ayah
dikarenakan hendak memenuhi hak-hak orang
Orang yang bijak setidaknya dapat meraih keridhaan orang hra, yaifir
dengan cara menyahkan perasaan kepadakedua orang tra,bahwa ia rnencintai
keduanya lebih dari segala sesuatu, baik cintanya kepada istri maupun

238 lundullah: Mengenal Intelektualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
anaknya. Jika ia tinggal bersama orang tu4 hendaknya ia meminta pendapat
keduanya sebelum mengambil pendapat isti dan anaknya, serta men-
datrulukan kedua orang fira dalam hal penghidangan malranan, minuman dan
pakaian sebelum siapa pun.
Jika pulang dari berpergian,. dahuhrkanlah unhrk mampirke kediaman oftrtg
tua. Berkata lematr lembut \epadanya, dan jika ia menasihatimu hendaknya
kamu diam. Berbelas' kasihan kepada keduanya, melaksanakan yang diminta
mereka sesuai dengan kemampuan, dan seterusnya. Hal-bal di atas me
rupakan sebagian langkalr-langkah untuk,berbakti kepada orang hra, kita
menyebutkannya dengan Uduan rnengharapkan Allah swt agarmernbuka
pintu hati ini saat melaksanakannya.
"Datang seorang laki4oki kepada Rasululloh saw. kemudian la minto izin kepada
Ruulullah saw. agar diperfulehkan iknberJihacl. Rreulullah saw. fuftonya,'Apakah
kedua orang tuomu mulh hidup? tawabnya, la.' Rwulullah saw. bq*atn,'Dl antara
kedua orong finmu ada Jthad.-Gfi' Perinnayat enaln lrecrrali lUaltk)
DarlAMutlahlbnulJmar,wranglaRi4al,imandatangiNabisw.kqnudianberl<ata
kepodabeliau,-saatatuberfuiotkepadamumtukhiJrah,akuttnggaltankeduaorang
tua dolam kedaan sedang mtenangls.' Rwululloh sw. berl<ata,'KemMliloh kepada
kedua orang tuamu dan Wflakulanloh mereka furdw hingga tertawa gembirase-' I

bogaimana kamu telah menbuat maela maungls.- Gm. Nasa'i)

Jahimah mendotangi Nabi saw. dan berl<ota, Wahoi Rmutuilah nw:, atu lngin iktt
berprang dan aku datang kepoda Anda meminta nwihaL' Rasluilah saw. berlala,
'ANuh komu mreih mernlllkl ibttT lowohtw, rya.' Rmillulloh ew. Ml<ata,' krbuot-
tah bolldah padanya karena xrga berada pada kdua tulapak kdki ibu.' (HRNasa'i)

Dari Asma' Binti Abu Bakar disebutkan, " Ibuku datang hepadaku dia datam
hnadaan mu.Erik dengan jamimn kaum QuraiE, vat Rasulutlalt saw membtnt
0 erjaniian dengan mereha. Kemudian aht merninta nasihat kep ada Rasutultah
sau Aku berkata, "ftuku telah datang padaku sedanghan ia betulhetul meng-
inginhan aku da\at.herbakti kepadanya. "Apahah aku haras menyambung
silaturahmi dcngann.iloQ( Rasulullah san menjauab, Tq Sambunghh
tali sihturahmi dengan ibtqni " (HRBuklrari, Muslim, dirn Abu Dawud)
Dari Abu Asid asSatdi diceritakan batrwa seorang laki-laki datang kepada
Rasulullatr saw. dan berkata,
Wahai Rreulullah sow., apakah aku masih memiliki kaempotan unfukberbakti
kepada kdua orang tuoku retelah meninggolnyaT RwWfrah sow. menjawab, Ta.
Ado empat Rebajilan setelah meninggalnya; fuakanloh untuk keduanya, mohon
ampunonloh bagi keduanya, melalssnakan janji mereka (melunwi utanE), dan
menghormati teman keduo orong tuamu. Serta menjago silaturahmi yang telah
dipupuk oleh kedua orang tuamu, itulah kebaiikan yang harw kamu RerJakan setelah
meninggotnya.- GIR. Abu Dawud)
***
Bab Ke-3: Ahhtah Jundullah 239
-
 "Dan berbuotkebaJilanlah l<epada kaum kqabd' :

Berbuat kebajikan (ilsan) kepada kaum kerabat yaifir dengan cara me

nyarnbung tali silatuhmai dengan mereka. Allah swt menjadikan pemutrsan
hubungan kekeluargaan sebagai penyebab kerusakan di dunia sebagaimana
difirmankan Allah srir/t dalam Al-Qur'an,
'Mala apokah kiranya jika kamu berkuasa komu alan membuot kensakon di
muka buml dan memutuskan hubungan kekeluorgaanf -(Muhanmad:
?2)
Menyarnbung hubungan kefuarga adalatr kurrci mencapai k6ridhaaanAllah
srvl karena salah mfir penyebab terpufirsnya hubungan seor:ang harnba de
ngan Tuhannya fiaitu ia memufirs hubungan silahrrahmi kepada saudara-
saudaranya.
Siapayang merasabatrwa dirinm ddam keadaan tidak dir,idhaiAllah su't
maka hendaknya ia memeriksa rrihal h.ublngan kekeluarsaan. I(arena ia
dapat masrrk ke dalam ridha.Allah swl melalui perantara $&t te,rsebut
DariAbdurrahman Ibnu Auf dari Rasulullah saw.
'AIIah berfirmqn, 'Akulah Nlah, AkuJah Yang Maha Pwasih, Aku ciptakan
syvL
Icoriih wyang dan AIqt rIwJsdil<annyg slsh stu nqmq-Kt furqgsiqryrwystrrbung
sllaturohmimalelqthqyangteratrahlunRepdgnyg,,siopayangmgtuttl*gnila-'
turahmi mola I@h nymg alran tupuilS,thtqp.: (1p1T-rrnidri dan Abu,Dffnud)
-Sangguhrryo silqturahmt ltu boglan clari stfqt&Yong Maha tungNh. Allah
-Mrang siopa
swL berfirmgn, beruwho mgryambry sil{4trahd rwko Akr al<an
mqcurahl<an podanyo lwth toyong, sispq yang memtfr.ulan tali silqfrtrqhw.maka
Aku pan alan mencqSutl<wlh syqng te$eMt: (HRBukbad dan .MrtsIiE)
'Alsyoh ra. beil<ato bahwa Rasululbh sw. beuabda,'Ar-rohlm (ilafurqhmi) ftu
tutlatpodaArsy (dnggreanofiihan).'lobakata,'SiapayangmenyambungKtnixoyo
Allah s,uvt menatrahl<an l<asih nyang lfu dan siopayong memufiskanku pwti AIIah
srt" al<an mmtuttol<an kcih nyang itu dainya.* (IIR Bukhari Muslim)
-ficlak alan
mcukryga orang yong mqutrfuan toti sitolwahmi.-(IIR Butfrari,
Muslim darr Abu qqoKSI-
Tidqk oda dW *orang tQmba yqng Wh WntW unfik diryaakan wtuk dibert
bolosqn di dunia bqerts op{qpa yqng dblmpan untuk akhirdnya:kxuali doso
melampuibatre(berlebih4eblhon)donmmtutrstolip.etwudaroan."(lRTrrmidzi
dan Abu Dfl'ud)
'Sa ungguhnya amol perbuffin Eani Adam alan dilaprlan pada hart l@mls
malam lumql namun smsl gbuatan orqng WnE melrnufrsdlafruahmi frdakakan
dttaima.- (HRAhtad)
Menyarnbung tali silaturahmi dapat berupa hibah, hadiatr, ziarah Oer-
kunjung), shadaqah, korespondensi. {6r,rgjelas, silafrrahmi dlrfatterlaksana
dalam keadaan apa pun. Rasulullatr saw. bersabda,

240 Jundullah; Merlga.al Intelehtualitas 6 Ahhlah Tcntara Allsh

-
F
:
-qtung dinamakin orof+g
Wng mellyambung tott persaaddmn ifu bukantah
menyambung yang sudoh ada, nomun yang dinomakan menyaihbung:iltttwmhmi
itua odalah orang yang jika tali silgturahrpinya putus maka ia menyambungnyo
Rembali)." (EtRBuldrari, Abu Daumd, dan Tirmidzi)
Dari Abu Huroirah'Ada seomng takt-taki datang kepado Rasti'tuttah saw. dan
berkata, 'Wohai Rasulullah saw. aku mempunyai soudara kerabaL Namunkhtlka ahu
berusahg menyambung tdi
persaudaraon dengwt' rneteka, mcrrry'ia berusaha
nlemufi.skonnya. Saat,et4u mmpu,hkttl<on neraJa detqsn bstK maeka @a,
fts/au mantMasKu.ilengenikeburukan; &t bwbor atw;periakuan mer&a; ncmun
ftWeRs jffiu,tidak pe&ili 4angonk*i; Ftr'uffiIoh sdwt b,ilkd&,. ISundailrya kamu
, *Wti yang,kamu Rstalsn mal# sg;t*rwumya kqmu mmlih umlwr'qbu parus di
tmggarolwtnyo.:Wn AilAh svltL tetap meniodi Benalongrtu atw,p&kuan meteka
sMmo merd<d'berbwt Werti iftril (IIR,Muslim),. . .

ilsan0erbuatkebaj4an) terhadap semua makhluk hidup merupakan'

Jil<a
sebuah tuntutan serta bagi yang melakukannya at<an aiUeri ganjaran, maka
peltu4t4q kebajikan lllsanj Uepaaa' Uetiiarep deka!'m9ryQliab.lan berlipat
r'r
gtna-f pahala ' " ''" ": ' '' '1:r - : "'' '""'"
.
' ."saunggufnyg bersedekah kgpqda orang miskin gdaloh slush se$ercn dan .

lcepada orong yang.dg!{ot 4ua ganjarqn; sebqah sele*ah dan qtenyarnp,ung tali
.-(tIR'Nasa'i)

'- ;.. don betbuat batnldh kqado: ; : anak yofrm, qalry{rang rniskln!.';' .t
'i

Rasulullah saw. bersabda,

, rliir'..-

, Aku, dan,.orang yqpg menyqntulli anok yotim datam surga sambit .beliau
jqi tengghnya
merunfirJgon jaritdunlutldan (an ne.ngBluoflEn suafrt,di qntara
ketuanyq.'.(HRB-ulba$Tirguda@AbuDryud) : :' i,
Dalarnrilafat i rlbnu,Aibbasi, Rmulullah saw;'ber$db&,

nixrya AIIah 5;Wf akan:nient&tkkgnrryw l<e wgo defiEan*rM matu kwwfr orang
ltumelakul<andgnbqat.yang.li@ltdiqmpw.',.j,. i i,,.. i:,
Dalam l<rtab al-Arcafft dariAbu Musa, Rasuh.dlahsaw. bersaMa,
'
"fidahloh *orang yatim itu duduk bersma suattt kotim'dt
rJ
depan mratigiitikbwr,
'
maka nixoyasetan ihl tidrlli alsn ,men:dekdi mangkokmercla.i Gn Chahani)
Dalam hadits lain disebu&au '

Abu Hurai.r.ah r.a; betkd&t,'+Witrang lakilaki; dntaitg'ke,ada. Nabf saw.

mengaduhan kogahdahan. hatinya. Ra.w.lullah w,w berhata, "Belailah kepala
anak yatim (kasih vWnAiW) dan berilah mahan mang mishi.n.' (Y[RAhmad)

Bab,Ke-3: AbhlahJandullah 241

-
 Dan bentuk-beduk kebajikan kepada Fnalr yatim dan orang miskin sangat
banyaksekali .,,,: ,,,:. .1 ,.
*t#
'...dan jouh,
QQuofr batKqlt kerydg,,.. tqsngga ysng aentt aan taangga yang
temon*jawal...'
', ligra aliar deu.lAurba:tetanggp yang dekaf mencalilp t€@ngga dekat ber-
dasart<an nasab, serta tetaryga dekat berdasar*an deretair rumalt Sedarykan
lrarta aliaarihjarll mencalcnp.tetaflggs ryang jauh' baik berdasadmn,nasab
maupun.rumalr; Dan teman sejawatadahh oranglang diperteffidCIn dqgan
lcarena poibsi, dalarn suahr perusahaan, pertemanan atau teman di sekolatr,
' jalan, lernbaga pendidikan. Yang jelas ia tefrnasul( bentuk dari teffirgga,
TetarUga orang lrafir hanya rnemiliki-hak bertetang8a sedangkan tetingga
" orasg mgslim memiliki hak bertetanega dan llak Islam. Adapql,tetanggp
omng muslim rcng det€t meAilild tralt tierte nsga lslam dan kekehargean.
Abu H,uraifah beikatu "seorong tahilafti berkata freOoda Rwidullhh saw,
'lllahai Rasulullah sau, santngguhny, ala permtpuan )ang raiin ilwlqtdan
banyak bercedch,ah vrta berpuasa, namun li,wnny selalu nytnkiti tetaWa-
nya.' Rasttlltlali sw. berhnta,'Tbmpobtya di nerahn.'Wartg'itu berhata W)
Wahai Rastutlah wu! Smigahnya ada seorarrg fermluan rvrrg lidak
rajinberfiuasa, shalat dan iabenedchah dengan fotongan ststtkeringserta ia
tidak fernah lisannya menyakiti tetangganya. Rasulullah saw. berkata,
'Tempatny di xuga.'" (IIRAhmad)
Thabrani dalam l<tbrb al-ltubrrpng dirirvay-atkap d.rr F"hrt"tr Ibnu Abid
dari Rasulullah saw. bersabda"
-Tigo gobngan termawk orangorang yang celata. Yattu,
wrang imam ji$a tamu
mmbalnya panghagoan, dan Jtla kamu Mbuatjelek ia tidak
berbuclt boik lo fldoL
memMrllcan ampwan. Ialu, tetangga yong Jahot akhlakrrya, Jfka mdthot sbuah
kebaikonmoka iarnei, afijno n mana sebiian xetanawn mako
la lshi yangJilsa lqstw belradq dl nnnah io
akan manyakitimu, dan,

Hadits riwayatAisyah r.a, iamendengar'Rasulullahsare. bersahda,,.,

'libril renantias mewuiatkan kqadafu maryani nal tetangga, nmpai aku
mengira bahwa t&ngga ttu r
tdopatkan wgrF.i'GIR B-lilrhci, !4uslim, Abu
Dannrd, danTirmid"i)
Ddam riwayatTirmidzidieeritakan'bahvnaAmru ibnul4sh,,' .' "::',

'Seelar domba dl*ntMth untulayo di keluwgonya. l@nudtanf€drr<a io dotang, ia

berkg&,'Apaksh kqrw Juga ol<an mryWghk vt Na.ffiglVgeldfuygfv b,qagama
YqhudV' Akr mmdaryar Rssuluilghsrlw. berlcqts, 'Mqlqilgt liffil tetqp m@r.WrlXu
wastat tentang t&ngga ehinggo oWt neagira to olgn lnattaNfu tetangga,' 1

242 Mcngenal Intelehtualitas €e AhhlahTentara Allah

-lundallah:
 Rasulullatr saw. bersabda,
-mmi Allah tidaksempuma
iman wmng. Deni AIIah fldak*mpuma lman
s6eorunE:'DerniAllahtidakrelhpumaiman'smrang."Saliabatbutanya,'slapaia
yaRosulullah?"laivdbnya,Taituaiari$yahg\dakihffiEa.tieburukantffinggarrya.'
(IIR Bukhari dan Muslim)
Dalam riwalat Irnam BazzardmThabrani dalamkitabnya al"Kabir dari
fuiasr.a. bahwa Rasulullah sap. berkata,
-saeotang betum'biriman kqadaRu)' ia ttdurtlatam kedclaan kenyang,
Jika
*dongkan la mangtuhut bahwa tetangganya wtang lapat
Derajal pali{rg5eqda[ dari ihvn.terlndapte. tangga,,y,aifiriangan,.sampai ia
merasakankejahatan dari dirimp. ,

t',

-... 4
don berbuat baidtah kqada... dan ibnu ybll dan homba nhuyamu.'
':':.
.: l. I ',1- , ' '-r"r. . '.' .. ' '

DariAbu Hurairah bahwa Rasulullah saw. bersabda :

'Seorang taJnu memilki hak b<galOm, di ru,ryah.qqrongn6lim. Siapa yang me

lorang tomtnya Qumalam rehlnggo tgpglw lo lidur di halanwn rumohnyo,mala tomu'
t%refut boleh firenmtut hoklyo atau membiorkqn peffircrrya.' (IIR Ab$ Dan'ud)
"Siopa png batalnukqqdd suqfu l<aum, nomun io &!ak cltprbokhkan Wmu,
maka retiop mwlim woJib untuk manolongnya hingga tamu ilu mmryleh hshlyo
butomu butpa jamuan malom darl tonaman dan harta fr,ton rumah.-(IlRAbu Dawud)

Dalam riwayat en:un perawi hadits kecuali Imam Nasat disebutkan,

''Siapa yang batman kepgd a Alhh s:vvt dan rcuFl,,lyo mala ta furloualpori mqg-
hormoti tamunya dangon membuilan hadlahnya.' Ma*a futtonya pda RmtMtah
*Apa
savv., hadiahnya?' Ror;tlutlah nw. menjawab,'sehart semalam, sdanglan
wak'tu bettamu itutigja hort. Dan dt atastigaharl itu adalahsdekah tnginys.'s

Dari Ibnu Umar dQlrig$an, "D ritaug seorang lahilahi kepada nabi b e&ata,
Wahai Rastrlutlah saii. se}l}zqfa banyk ahu memaaftan keslahan Pelayan?'
I-alu Ibnu Unur pun terdihn. Xeniitadn orang itu bukqta, Wahai Rbsulullah
"
saw. sebemfa' banyak afri>metnaaffin kesalnh,an'l):etaw?' Easilutlah saw.
m:e$awab, Mmftnnlat, b seti@ hafi'sebaryah'tujuh fxluh hali,tt,GR.Abu
Dmvud dan Tirmidzi)
4lbnu Sabi! adalalr orargyang bepergianfukal krcnar taksiat:yar'rg,kehabi$an bekal.Tennagrk jWa
anak yang tidak diketahui ibu bapaknya.
SArtinya, tuan rumah berkewajiban untuk memberikan pelayanan yangterbaikkepadatamunya dalam
sehari semalam: Sedangkan, hari kedua dan ketiga ia mpmbefikao,pelay.qnaq mmutut kebiasaannya. Jika ia
masih melayani tamunyahingga lebih dari tiga hari, hal tersebut merupakan sedekah bagi dirinya" Dalam
naahstAn, Rasulu[ah saw. beitabda,;Janganlah seseoiang berumu melebihi batas w"jktu bertamu hingga
ia menyusal*an tuan rurnalll' Ath* SWh fuNh'Mrcltn)

'Bab Ke-3: Akhlah ltntdullah 243

-
 - menduKtfigmu, maka befilsh ia makanan
Bud ak-budakmu yang membantu dan
seputi yang l<ar.nu malan, dan fuiilah ia pokoion sepli yang kornu paki. Nomun
Jtla ia tidakineu'bantu.dan mendukungmu, molu jugllah ia,Jonganlah lamu sils
mo\hlu(Allah.:@. B,ukbari, Tinnidzi' dan Abu Dawurd)
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw. bersabda,
"Jika pembontu kalian memqtukkan makanan untuk kolion, lalu ia datang
menghidangkan makanon serta ia yang mngombil allh pekuiaan mwk tov;bui',
maka hendoknya kalion mempedlokannya untuk makan bersama Ralian. Bila
hidangannyo tidak matcufutpi (blg dllarcngkon orflng yang makon talalu Mnyat
atou memang karena yang dimasak sediklt), maka hendaklah seorong tuan
merryendoklan stu atou duo potong hidahgan di tangon Wng) pembantunyo.'
(IIR Butrhari, Tirmidzi, dan Abu Danmd) ' i

Sebagai penutrp, ayat yang berbicara tentang ihsan ni diakttiri dengan

firman Allah s\ilL,
'scungguhnya AIIah svt tidak menyukoi orang-orang yang nmbong dan mem-
bangga'banggakon,drtt-(an-Nisaar: 36) "'
Ayat ini mengisyaratkan bahwa orang yang tidak berbuat baik kepada
golongan ]'ang disebutkan di atas, maka sikapnya tersebutmerupakan salah'
satu pengaruh dari kesombongan dan membangga-banggakan diri yang ada
pada'dirinya. hdahd, dua,sifrt tersebut adalatl yalrg menyebabkan Allah
surt tidak mennrkai pelakunya"

''1
*'
't'
;t1E'f lj,y,;iili lr+.8 # ar\3\iLli .
..
"H\ $a&Ffispafug{s
-...
serta ucaplanlfukata-kato yang baik kepoda monusio, dirikanlah shalat don
tunoikantah mt<at fenlu@$om u frdak memenuhi janJi ftu keanli sebogian Recit
dart kamu, ctan lamu relalt@ting: <A-Baqarah: 88)
Ddam riwayat Bukhari-Muslirrr dari Rasulqqpb saw., beliau bersabda
lrerkdaan yong batk adalah sr<del(dl jafiilah filcnan neraka walau dil<arenakan
*potong kurmo. Maka rtapa yang tidok madapakott sol,nfu unfuk.dWe!(shl<an
cukuplah ia berkata dengan perlataan yang baik'Dalam hadiB loin dlsbutl<gn,
"Mrangslap yarry furtman kepada Allah svtft dan hart akhlr hardakloh la berkota
yang baikataukotautidakbis lebilboikla dtam. ::
'
Dalam Shahih Bukhari disebutkan,
-seorang hamba nlrcaya berkota dagon ucapan baisi Reridhoan (kebaikan) dan
ia yakln bahwa ucapan itu okan maryongkat duajofriyd, Dan wrang hamba pli
244 Mntgenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah
-lundallah:
 :
Wnah furk& daryon ucdryn berlsi kemwlaan Allah, namun ia tifuk mmyadori
bafiwa ucapannya akan.menyletnya l<e dolam api rwaka.'

Dahm hadits lain disebutkan, " Selarah, ucaPan. ntanasia akan diberikan
sihm fun ucapatti yng'dibwihan ganjaran (bahatd lwnyalah b erapa puhatnan
mmgaiak keiada" kebaiihan tla.n mencegah i.entungkaran atau'b empa' zikir
heiada All&k'sdL:" (Iil,Ibnu'Ma;ah dan Tirmidzi dan ia menganggap
haditsinihasan). :' : 'l
Dari Ibnu Mas'ud.diriwayatkan batrvna Rasulullah saw. bersabda,
'Orang muknln itu tktak' maffiah, melolnat (mengumpat), dan butcata dengan
ucary yang kotor dan keji - (HR Tirmidzi)
Diriwayatkan Tirmidzi dari Rasuhrllah saw.,
'turbuotan k4i pqgs
Wdu itu hanyo okan membuikan oh:kepodanya don sifot
maluyang dimlllkl sceorang niircoya akan menghiasi perilaktnya.-'
Hadits riwayatAbu.Said, dari Rasulullah saw:.bersabda,,
rBarangdapa tidflR merytufi kebolkan mdnwia fiqko ia pun tidak mensyukuri
nlhnot Albtriltt:.
'
, Raguiqlbh sa*. bersabda . ,' .

-
Sqtryguhnya AUeh st4/L Mahalembutdqn mqlcintai silat lemah tembut (rarnah)
dan qarcurahkon l(Wilg"kelembuhn ssqatu yang tidak diberlkan kepada gat
bengts (konr) serta ssuafit yang tidak dibertkan pada reloinnya.- QIR Muslim dan
Abu Dawud)
Diriwayatkan knam Ahmad dan Thabr-ani {alqqkitab al-Kabir,Rasulullah
saw. berkata,
:Hendakfuh lcamu mengajar, Wrikanloh lcemudahan dan Jangan monpetsuftt Jika
nloh reorang dart kamu marah maka sebaiknya yang lah,dlom, JIka xlah *orang
dal lamu marAh mokq$alfuya yapg loin diom. Jifta slah Wrong dorl l<qmu marah
maka sebaiktyayong
@lq @eliau mmgulangi kalimatterakhir hingga tiga kali.

, Dari'Nu'rnan bin Muqrin duiwayatkan, "Seorang lakilabi mencaciqtaki

seseorang di sisi Ra,Vulullahsbu. Orang yang dicaci berhata'kefigdaloftg.rnen-
cacinya,'Semoga kaelamatan tercurahkan padamu.' I"ala Rasu[utlah saw ber-
sabfu"'Sewtlgabnyodi,aryta"rakallq*berd,aaadamalaikat,sgtinQ.rta,ry,rumen-
caci dcngan cacian itu, malaih,at itu berfota,'Tetabi h&rnu, dan hana lebi,h
berhak derygan urnpatan itu.' Dan iika hannu, membalasnya deqgan,'Semoga
haelamatan tercurah,han padamu,' maka malaih,at itu b erkata,'Tidak, t etapi
h,amu dan karnu yafg Iebili berhgk. dengan ugapqn salam #2. - Ql[.{!imad)
hilatr beberapa'uraian dari per-rgeltian' ihsan ang tercantum dalam Al-
Qur'in sebagai dalil. Kita menrfokuskdn untuk menguraikan dimensi dari
ih,wn dengandasan penfingnVa dimensi,sifat ihS_an tersebuL Namun, sifat

Babxe-3: AkhlahJundnllah 245

-
 l

*saz lebih luas dari'apayangtehh diurailtan tadi. Rasulullah'saw.,bersabda,

-AIIah sw| memerlntahkan kqoda l<amu sekalfori untuk bebuot khdilRdn (thnn)

terhadap regalo rcuatu. Moka jifto kalion membtnuh (melakulsn qlsh$r) mala
bunuhlah dengancsrayqng boiK dan jikq ryenyanbellh rcwgn mqlq*,qbelihlah
dengan cwa yang baik Yaitu hendaklah komu lrwperfuJqm nrsau sen76s1i7gn dqn
budloh hewanyang disanQflV mer@kan k&nq7gq1|;flfitMu$im dan para
pemwi hadits lainnrra)
Apabila kamu ingin'melaksanakan ihsan kehjiliant;, rriaka kimu harus
merealisasikan dua hat (1) melalnrkan kebaikan dan (2) pempaarl akan,adanya
pengawasan dari Allah swt. terhadap pekerjaan ini' yaiful$engan cara
memeriksa kembali niat dan keiklrlasan kepada Allah swq disertai meng-
hadirkanperasaandekatkepada;Nta' ':r ' i':::'
Mereka yang dicintai Atlatl swl, yaiht mereka yang tefcintur$ dalam firman-
Nya,
'seungguhnya Allah staft menyukai orcngorang yang berbbot dan menyulai
orang-orung yang menyucikon diri. Mereka,bertanyg kepadamu tentang haid.
Katakanlah, 'Hoid itu adalah kotoran.' OIeh sebab ifu hendakloh:furnunwaiauhlan
dfi dorl wanlta di waktu haid dan Jonganlah lamu mmd*oli mgrea! W!!y merel<a
suci. Apabila merel<a telah sud, mako campurllah mereka itu d|Empat yang di'
perlntahkan AIIah stnrL kepadamu. licungguhnya Allah stt'." m€riyfid orangorong
tangtauMdonmaVukaioraneoranlVlnVmelrlanilrt 2222)
Allah swt berfirman, ,: t .i:n-l iJ :
-Jangonlah komu bersembahyang dalam ryasJid itu selamo'loryonyo.
Scungguhnyo maJtdyang didtrlkan atw dasar tnfuan (Ii4asJtd;Q\bd), seJak hart
pertama odalah lebih patutkamu bersembahyang di dalamnyo. Dl dalamryp ada
orangorong yng tnEin memffihkan dirl' Dan NIah mrt maryiut m*ig-orang
yang berrth:! (aG'Tbubah: 1 OB)
Untuk mempeiife[r gambaran yang jelas mehgenai hal di atas, kaihi mulai
denean *uoyututleut\{u yang berkaitan dengan idmat beitairia dari
aklrir nash suratr al-Baqaqh i 222, " Sesungguhtrya Allah swt. mefiuledi: orang-
orangyngtobat.", o."

Rasulullatr saw. bersabda

'Seturuh anak Adamfurbuat ksalahan, dan rebaik'baik orang yang berslah
adalah yang bertobot' (Ifr.Tirmidri)
'Demi *lgllan lidak
fuvaku yang berada dalam garygomqn-1,{ya, *andalrya kamu
bebuat don ntscoya AIIoh surL olan menggontilunmu (engq xtatu,laum yang
berbiat dos, kemudldn mere*a meryiqta ampunan fuhan-l,ly7, Iaiu,Tilhan'pun
mryampuni dw mer*o.- (IIR. Muslim)
Hal di abs terjadi dikarenakan Allah SWT tidak membe.rikas tulrptrnan

24 6 1 undullah: Man ga:lu,l Int elehtualitas €+ Ahhlah T errtar a Allah

-
 \

bagi orangorang musyrik. Sehingga, jika seorang muslim tidak berbuat salah
dan tidak meminta"ampunar-r Tuhan'Nya rrraka'.bagaimdna akan ter'lihat (di
dalam kehidupan'ini) narnaAllah swt YansMatn Penerirna&bat dan Maha
Pengampun.
D{1m nwaya! Ti{*idri Ragulullqh sa1v. bgrsabda
!*yi
'AllahsvtLbgfirm.anCalory,hsdi$qudsi,,Wahaiyanwia,ssungguhrryaiil'alalion
munojot poda-Kt dan menghwapkaryKu,ntxryo Alat gmpuni dW kalion yang
lgmpaq dan f;(u frdgk peduli mempedulikannya. Wafia! rnanulia,.*Wanya ilosa
Iullon sampai ke uJung langitkemudio7 kolian meminta ampunan dari-Kt,,maka
Aku akan mengompuni dosa kalian yang lampau dan Aku tida( peduti mem-
pdulikanwa.Wohqi,mantsia,sek$onyalalian.gpndq:tgngi:Ktdaryon!9nSepnuh
bumilalukallanmenghampiri-Kudalamkeadaantidakmempusekutukan-lQt,mako
nixoya Akt datang pa(o kotian dengan ornpunan sePenuh bymi.'
,' -
Dari nash-nash ini kiJa mengehhui lahwa manusia pasti mefalsu-k4n ke,
.

salatran dan yang ma'shum (terhindar daqi dosa) hany?lah Bara nabi shalawat
dan salam tercurahkan pada mereka. Allah svvt hanya menuntutkita bertobat
aas segala maksiat meskipun maksiat ihr dilakuhan'berulang kali.''
':Hadits riunyat.Abu Hurairbli'r.a. dari Nabi saw,itbntang apa yang beliau
ceritakan dari Tuhannya- Beliau bersab da, "seorang havnba' melakuhan dbsa,
lalumengucap,"ybAllah,ambanilahfuisaku.'Allahta'alaberfi.rman,'Harnba-
Ku,berhaat dosa,. tetapi ia tahu'bah.wa'ia"mempuayi Tthan yd,rtg,nau
ftrengarrfuuni.dasa, "atau.'merryltuham sebab dos, itu.' Ka nudian 'or.ang itu
metgalangi be:rbuat dosa" lalu ,nengTrcat:sesndah itu; 'Wahai Tuhan'ku,
,amfunilah dosaku.' Allah ta' ala b erfirmnn,.,tHamb a-Ku' befiuat dosa, tetapi
ia,tahu bahwa ia memfianyai, Tuhan Wng bisa mengamfrani dasa, atau
mengft,ahum seb& dosa.itu-: Kemu:dian arang.ilu meJakukna+fusa lagi, lalu
mengucaf;'Walwi Twhanhu,' amfirnilah dosahr:''Allah ta.lala bufitman,
'H,qmhe"Ka,berbuat das,, tetafi io'ltahu bahaa ia nwnfiuryai ikilwn yang
dafat mengampuni,dosa atau menghukum sebab dosa itu.' Berhuatlah
. santhamu, Ahu b ena:rpaoqpefuh mengampunimu,(sehma
hamu b e'rdas. lalu
bertobat).' (HR Bulftari mqsnp)
eUan sut berfirman,
:
' Dan (Juga) orang- arqng yon g, qabilq, Wngprjaksn' perb uatan.keji ata u
mMn
mugonigya diri xndiri, mer,eka inggt ol<anAilsh wLlhlu wtgn tabadap
dua-dw mereka dan siapo lagiysng fupqt rywgqmwnt dosa dotn dortpada Allah
strL? Dan mqel<a tidakmqen slsn prbuatnn Reiinyo itn, *dang mueka mmgetahui.
Mada lfr,t balmnnya ialah ampunop dal Tuhan merela dan urga yang di dalamnya
mengalll sungal'sungal sedang merekd pkal d! ddlamnw; dan frfrilah sbatkbaik
pahalaorang-ordrigyangMranaf lln'Imrair: 13rE:136) .
i :' ,

Setrgssa, meskiprn dosa tersebut beq5 se,qr4gguhny-,a ada lalan untuk

bertobat darinyawalaupun dosa tersebut'berupa syirik atau kekufuran.

Bab Ke-3: AkhlahJandullah 2,47

-
 FirmanAllah swl,
*fak
ada sdikit pun canpur tonganmu dodm mmn mereko ftu atou Altah s lt
menerlma tobatmercka, dau mengunb merel(a, Rarana sungguhnya mereka itu
orangorangyangmlim.' (Ali Imran: 128) ,':,'' '
. : . '

Sesungguhnya tobat itu terwujud'lianya dbngan meninggalkan dosa,

rnenyesal aAs perbuatan tersebtit serta berkentauan kerias tidak mengulangi
perbuatan tersebul [alu, mengembalikan hak-hak kepada yang memilikinya
jika dosa tersebutberupa pelangggaran sesama manusia,'dan jika sulit untuk
dilaksanakan, ctrkup dengan cara memihta ampunan bagflmereka"
Tidak sulit bagi Allah srryt unhrk mengampuni sebuatr dosa jika Ia ber-
kehendak kecuali dosa syirik sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya,
'Sesungguhnya Allah,S$IT
,tjdqk okan r.nelgampuni dosq syiriK don,Dia
mryampuni segala don yang selaln dari WrtR) itu,.bogi siap ywtg dikehendaW-
l,lya."BuangsiopayangmanpersekutukanAttohsWinakasungguhiatdithbqbuat
don yong bcar.' (an-Nisaa': 48)
Selain dosa syirik, denean kehendakNya, AUah sr{.t akan mengafnpuni
segala dosa dan Allah.$wr Matrakuasa, unlFlr metpatkangrudakan oiksaan
kepadaharRba.N!&
DiriwayatkanAbu Dawud dari Rasulullah saw. bprsabda
,'Ado dua qang htr<Flaki basudora
@a mman funi Wael- fuldt wrurry dtantoro
Reduarrya.sertng berbuot doso dan yang satu lagt.mngob*uat dort raJin dalam
Mrlbadah Yang raiin batbadoh,*rtng nelihat.saudoranytiberhtr.dargllslu ia
berhata,'Kurangi dosamu.' Suotu ketika ia mendapati saudaranya mMkukan
kejohotan,.rnaka ia bert<ffi,' Kurangi' dwmu.' sauddranya fiarry,wthg mehkukan
dw) trwtlzwoh'Jargan oathl<ut afu wfuk bqbuot begtni, bul<ant<ah fitlranfu Elah
mengutts mahikat pugaww kepfuku.' Lolu yang rafin beiWdah Mlatu poda
suodaronyo,'thmiNlah,Allohs:vvttidahal<anmaryomptnldosmuotaukanuttidok
alanmasuksufgd.'- __
Kemudian Arrot sr,t{. h&qabrrt nyawa kedua orang yong bqsaudara tod; maka
berkumpullah keduanya di
$lTanan semattalom. Anan sr;dc &nata kEpada orang
yang rojin ibadah,'Apokah kqntu mqfiliki keRuasaan afus xgala halyang oda dalam
genggomon-Ku?' Lolu,,Allah gut berkota keryda orang yang saing mehktkan dos.
'Mwuklah',1<Emu' snga dangdn'pwnt@ra,rdllmgtq0t. kqfiudidn'Mkata Repada
orang yang rajln ibaclah tqdi, 'Mreuklah kamu nqol<a.!'

248 lundullah: Mengenal Intelehtualitas tt Ahhlah Tentara Allah

-
 t

wrong.' Ketahutldh wungguhnya Atlah svnL akon bqlata tepada orang yong
' ,betsumpah tad$ "Orang-orangyang,hemmpah dengon nama'Ku agar Aku tidok
mengomryIni dM %@rdng, maka wutgguhnya Aku okan tnangampuninya dan
nfuya Ncu hapts omahn atsa Wrbudrtnmu."(Ifi. Muslim) '
Hadits riwayat Abu Satd al-Khudri r.a. ia berkata bahwa Nabi Allah saw.
bersabda, ' i' : :

'Dl talangan omngforung fielum kalion, adosarang lelaki yang telah nembunuh
sembilanpuluhembitanorang.Latuiabutanyotentangpendudukbumiyangpaling
berllmu. Ia dftunJukkan kepoda seorang rahib (pendeta).la pun mendatangl rahib
tasfuutdanmaryatala n,Mhvtpiatelahme.mbunuhstibilanpuluh.setnbilanorang,
. apnkqh la balefi bertobat,(don ditertma tobatnya). Rahtb menjawob, ;Tldak!'
M&derlgdrJdfisban rahib tut, la segera membgruhnl4 relfingga{engl<apbh satw
otongyangtelahlabunuh.l@mudioniobertaryVa&nyalagt'tattangprzduduk'bumi
:;: yutg plin! ptritun Ma yang menunJul<kan kepada wrang ysngalim (paruloi| ls
datarryt arang pa4clat ltw dan mengdtqlqn,bahwa'drtr4ra :telah membunuh rerdw
orong. ryol<qh ta' mar/lh Wd< beftabaL. Orang allm W. menJawabi ?{a !' Siap yang
blfi nwrgftclmrgl qtfrraia dengan.tobat?'Mgilah'Re negut:Ntw Dl sana, oranE
' orong berlbadoh' Repodd Allah.
!
MbMahloh Repada NIah Msrna nerdea. Dan
Jangan pulong ke negerimu, karena negerlnu itu negertyangJeld<.: Orung ita
buangkat Sampai ketila di pertengahap Jalan, maut menjempttrya. Moka malaikot
rahmat don malaikat admb (sil<n) nling berbontoh mengenainya. Malaikatrahmat
berkata; 'Dia datang dalam kqctaon rernOataa, marynaaapXan halinya kepada
Altah.' Sementara ftu, malokat afrnb mangotokan, 'Dta betum *mpat metakukan
' ,pqbcratanbatksotndsckoll'Iiludotanglah'wrangmaldkat&lam,tunfrrkmonwia.
Malafl<at malatkdt yang frang,5srb@tttll fu mmJaditannyo.@agai pmengoh tli
gt tqrct' mercRa. Nloblkat dolam Mfiik nnmRa. ftu Mkata; nUF.J.trlqhJarak di antara
dua negert. Ke negeri mana ia lebih dekat maka kesnalahla dlglobngkan:,tura
,malaikotftttmmgulgrrya.Ternyalo.mer,&odopg!<gnorongitulebihdekatkenegerl
yang difriJu (negat yang bak tempat beribadah). Mgt<q malaikat rahmattoh yang
berh ak m{g!mD,r"yg.q Bukhari dan Muslim)

Sesungguhnyra, Allah s\iljiLa menghendaki untuk

nrengampuru dosa ma-
nusia penghuni bumi nistava kelak Ia akan memberikan keringanan pada-
--'S";;longi,itr
nya di hari kiamat
f."ufrui, syarat diterimanya tobat adalah adanya komifinen
untuk tidak mengulangi perbuatan tersebut, jika memang ia kembali
., meldkukan hal:itr,setelah menyratakan'liorrnifitrennya malca tobat tersebut
I merupakan kebdmngan. Adapunjika seseorarigberniattobatdengan lisannya
' 'dibarenginiatenur,rhrkkenrbalimehkukandosatersebut,haldernikian'tidak
'dinafuakantobal'Firman,.Allah$ril,' : 'ii, l

-
M aka dafunglalr sudah mereka genuasi $rang jahat)yang mewartsi Taurot, yan g
mengambilhortabendaduniayangrqtdahini,danberkota,'t@mialan'diberiampun.'

Bab Ke -3 :' Ahhlah Jundullah 24 I

-
 DanketakJikadatangkepadamerelahartobendadmiq*banyak,lttt @tlo),nircoya
mereka al<anmengambllnyo (Juga| Bukanlwh pqrJonJianTourot'.sudqhdiambil'dari
mqeka, yatfil bahwa. mereka tida( alran m*Eatakan. terhodop Allab' Rer:uall yang
benar, podahal'nwela teloh mempeloiwi *ps Wg tersebatdi da&mnya? Don
tumpung qkhirat itu leblh,baik Aagi meygkg yang be,\q!ya. Maka apakQh lamu
selalian tidak mengerti?" (al-Arad: 169)
Allah swt cinta terhadap hamba-Nya yang bertobat kepada:Nya. Dalam
sebuah hadits riwayatAbdulbh bin Mas'ud, ia mendeqgar Rgsuhllah saw.
bersabda
Mtnan dart wrmg yang
'AIIah lebih senang dengan tobothomba'ltlya yang
berada di tqnah tandw yong berbahcya, dia:memfuwo tungganEon'yang,iuga
mernrnt nakanan dan minumannya. tslu ta tidw dilt l<elika bmgw ttttggdngnnya
ttutetahpwgi;dlapunmencarlnyahtnggadahagawwmenceltlloryo;l<sttudlonta
mengambll kepufiryn, aku akan kenbsli ke tanpatkt smuloi lafrj Addr %nryt'mdl,
loletokl<an lcepalonya bqMntolPsn Wmtya wtuk md, TWE WgMt la tabangun,
di dffirrya telah ada,funggangonrrya (etgl<ap'dengqt wnw M<alnyq molcatannya
dan minumanrrya. Nlah lebih wang dengan tobat,&owrS hwba.mtknin, dart
orung *macom int yang menqnal<sn kmWti tunggangan dan:,fululn1p" (IIR
Bukharii Muslim, dan Tirmidtn)
f*t

Mesl<iErn seoraqs rnukmin berdosa ia tidak boleh berputus aqp dalimhlnat

Allahsvft. Hal ini sebapirealisasi dari perintahAllah,slvf,,r,, i . .:

' Kdal<anleh;'tlal hambtrhamMKu yang melarnpd W

Whadapdiri tr.lseka
sendiri, Janganlah kamu bapufis asa dart rghtwt Nhn Suungguhnya'Allah
magatnpni dos'dos *tnuaryla. SeungEultnya Di&h Y*tg lvlalw Mryampun
logiMahafurryaywE':{u'hmrz 53) ': : i ' ,: 1.

Allah swt menyifuti onmg{nmgyangpuhrs asa dari ratrmat-Nya dengan

kesesatan dan kekufurarl ,
\-,. .i
'Hai anak-anok@ pi^4ru kamu, maka carllah bertta tuntaig vusif clan
sdudaronw dan Joryan Xanulhdpudts ffi dart rahrnat Alldr:- St&rlri$iirtilrya frado
Wufrs M dart rdmat Allafu- melainlCIn Raum yang kafir- (fusrf' 87}
Td! l!! y!!g y:P WW ryo awi rdnm('Tuhalnyg, kutatt
-Ibrahim Ml<ata,

orangorangygng;wf'(al-HiiC56) :. ',,,'
:,,
, Pada dasarnya merelca disifuti derrtildas karena tidak merUptahud ifut-
,siftt dan nami!.nama Allalr,wvt. Siapa,yang tidah merrgehhui batlra,n{llah
srrt Malra Pengaslh, sebasaLnana Allahrnit pun sangpt kergs sil6ias{tsN}"a
dan Ia Maha Penerima tobat dan Maha Pengamwnr dihin pihk Allah swt
pun Matra Pemberi siksa nraka or-atu tene--butsangalbod9tlal{an keberadaan
Allah srln.

25 0 I andullah: Mcngatal Intelehtualitas & Ahhlah Tentdt a Allah

-
 Walaupun orang y4ng be11p;an tidak:berpufirs asa dqi r4trmatAllah swl,
n.arnun ia pun selalu p\ut kepada
-sefafuAllah swl ,geJta selalu merasa berdosa dan
''' meremetrkan Tirhlnnya. n takut' akan' telerirmu.'kitdftd jurang
kemaksiatan. SebagaimanafirrnanAllah SfuU ' '' I

'Maka apafuh mereko meras aman dwi azob Atlah $ong frda(terduga-duga)?
Tiadolah yong rrieras ornan dart uab Aildh kecuatl orangorang yang mougi.' (al-
.ff1g1f.r$$)::'r,i ., .i ' .r.. ,' ,..,. ,'r,: ,'
Bukhari dan Muslim pun meriwayatkan aari e6aunan r.a. saat meng-
,, ' garnbarkan keda4 orangmukmin b?lffira oftng mukrnin melihat dosanya
'seperti iarduduk di bawah"sebuah i'unung, ia takut gunung tersebut me
. nimpanys. Sedangkan orang yang seri&s berb{ratdosa, saatia nreliltat dosa-
nya, ia menganggapnya bagaikan lalat lang,$erbang.di sekihr.hitlungnya,
kemudian ia berkata, l'Hanya sepgrti ini," lalu iadengan remehnyamenepis
lalat tbrsebut dari hidungnya
Hal di atas dapat terjaai, Urena dosa itu banyak sekali, ada yang tampzik
dan ada yang tersembunyi. Uemikiari juga manusia ada yang'melaktlkan dosa
tarena tiq-tdai41 aiin daa juga ffig mehkqkiryy-a deirgar-r dbnsii Teikadang
'' manusia'tblatr melakukan sebuah dosa namun iatidak sadar. Maka.dari itu,
seorang mukmin selalu berada dalam'keadaan tikut dan cemas. Seperti yang
disabdakan Rasulullah saw.,
'seorang hamba ntscaya berkota dengan ucapai'bertsl ttenatXan dah ia yakin
bahwa ucopan ltugkon menganglat; duajatnSTo'DdtsarqnE hsnba preti'pemah
berkqtq darygn ltcapan 0, er6r, kenufrg {llah,,1gmun ia tidak mgrygog bahwa
. ,,'ri-rqryflyo,gfgO,m,gnry9y.l Re lglap api nsgka setsmo tult"tt pltW.Xgn musim
gugur' (liRButdrari; Muslim, Tirmi.l"i, Malik, dan Ahmad)
Dengki ifir dosa, sombong pun dosa, dan syirik tersembunyi juga meru-
pakan dosa. Tidak mencindi saudrtramu sepertikamu mencintai dirimu ada
, r,lah dosat'tidak mqftberi,nasihat.kepada omng rrxrslim'adalah ilosa'dan se
terusnya- Jika tidak, siapa yang akan,melaksanakan perintah Alhh svt ,secara
terang-ter.aqgan d4b ,q{t$ Ol"h karenapya" kwadakita
dua tradisi.kerpbid'i [ontinu V:adrat nryh,agptun+tsfsN'intospe;kgi diri
dengan menghifung kesdatran' d an istigpr' *lalumeminta ampunan Tuhan'.
Sebelum inenguraikari duahal di atas secara jelas, harus kami teepskan
batrwa l<atatawwab Maha PenerimaTbbat bermakna menyampaikan arti
png terkanatin$ adarn kata pelakunya , taib'yangdrtobaf. Sehingga, kita
dapat mematrarni bahwa manusia yang dicintai Allah swt adalah orangorang
ynhg menjpdflft'nahi'tbbahlxa rheresap dan terpafi dalam diri+ya yaog
selald menLtihhe{ tobit seiepasbetbuat'd6-Sa Orahgyang se
at dari do."
haryralatr orangorang yang ma'shum' orangyangterhindar diri closa'. Orang
.yangp.w;shwmhanyal2hpa.r-anabiAllah,
i'' '* t t,

Bcb Ke.3: AkhlahJundullah 251,

-
 Dua hal yang disunnahkan Allah swl bagi muslim,
"Bahkan manusia itu menjadisat<si atas dirtnya sendiri, makipun ia mengemukakan
a I a sa n - a I a sa n ny a. " (al- Qryaamah: 1 4- 1 5)
"Hai orang-orongyang beriman, bertaloualah kepada Allah dan hendoklah setiap
diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari (akhirat), dan aok
bertaharclah kepada Allah, saungguhnya Allah Maha Mengetahuiapayang kamu
kerjakan." (al-Haryr: 18)

#{,'i\i".fiii$x;g}:$!rr$'{
"Akubersumpah dengan hart kiamataan akubercumpah dengan jiwayang amat
menyaali (dirtnya sendifl ." (al-Qfuaamah z L-2)
lntrospeksi dn (muhasabatun+tafsfi merupakan usaha melihat diri dari
perbuatan yang jelek (dosa) atau perbuatan yang mengurangi kebaikan atau
apa saja yang dianggap tidak sesuai dengan syariat
Seluruh manusia membuhrhkan ampunan Tuhan karena telah meremeh-
kan sebagian kewajibannya. Segalanya berdasarkan tingkat dan kemampu-
annya, hingga Rasulullah saw bersabda,
"Ssungguhnya hatiku selalu terpenuhi dengan pesaan dosa hingga aku pun selalu
minta ampunan dalom sehari seratuskali."

Dalam riwayatlain disebutkan, Rasulullah saw. bersabda,

-Bertobatlah kamu sekalian kepadaTuhanmu. Demi AIIah, scungguhnya akuber
tobat Repada Tuhanku seratus koli dalam sehari." (FR Muslim dan Abu Dawud)

Ibnu Umar menarnbahkan bahwa Rasulullah saw. dalam sahr majelis sering
melakukan tobat serafirs kali, dengan ustpan,
'\(a Tuhanku, ampunilah dosaku dan terimalah tobotku. Suungguhnya Engkau
Maha Penertma Tobat dan Maha Pengasih."

Rasulullah saw. menganju5kan kita agar selalu beristigfar setiap waktu dan
beliau memberikan janji bahva Allah swt berjanji kepada hamba-Nya, jika
kita selalu beristigfar makipertolongan dari Allah swl akan mudah diraih,
sebagaimana sabda Rasulullah saw.,
"Barangsiapa yang selalu memohon ampunon keryda Allah svvt., niscaya Atlah
swt. akan menunjukkan kepadanya dari setiap kesempitan pintu kelapongan,
memberikan pintu kaenangan dart setiap ksedihan, serta memberikan kepadanya
rueki dari arah yang tidak dinngkasangka." (IIR Abu Dawud, Ahmad dari
hadits sahih)
Itulah yang sebenarnya terjadi. Kesulitan, kesusahan, dan kesedihan adalah
musibah. Semua musibah adalah akibat dari dosa-dosa yang dilakukan

252 lundullah: Mengenal Intelehtualitas 6 Ahhtak Tentara Allah

-
 :

manusia, rsebagaimana disebutkan dalam AlQur'an

'Dafi apo musibahyang menimpa lamu mako odololt dlsebabkan oteh perbuatan
tangdnni'seidiri dan Aian memaafkii sebagian biiar (aari kesatahan-
Rslahanmul. - (asy-Snrura: 3O)
Dengan izin-Nya,-dosadosa itu dapat dihapus dengan istigfrr atau minta
ampunan ddri Allatlsrd"' Dih sbperti yililg kita katakan sebelurnnya, dosa ittt
ada yang'terang.terandFh'dan ttrsembiirtyi, ada yangkecil dan besaii; serta
ada yurg umuql {4q L*rqsus. l\fu-hasabatr ifir mc, neaktrp seluruh kategori dosa
ini, dair istigfar (memohon a$pu$arD mgllputidosayang Htaketatrui dan dosa
y,a$gtidakkitaketatrqi;dosayangkita,rasakatr.dandosayangtidakdiseneaja-
Para pedti jalan npnuju lpkikat Allah,darl'para,pakar per,tdidikan.dari
golongarr ula{na muslim lgqg tepercaya n-rerryebrrtkan,,sesurlgguhnya rnu-
hasabah dan isJigftf larrg terusmenerus akan megghubungkan' omqg:Y?ng
melakq\n$nya,rn€aujr{, adanya sikap ipengawasar,r. Allah swb, seba8aimanh
disep-r$kan dahm hadits yang lalu,"tifu hgryt tid** rnelihat Allaht*wt.,
hetahuilah sau,nguhnya Allah swt. melihatmu." Dan waktu yang paling baik
untuk beristigfar adalah waktu satrur sebelum fajar. Hal ini sebagaimana
qTTTfg,Slf4"t', , .,;

. 1$lttq) orqng'g rgng y.ong nbat yang tupon yoryg tqgp tsqt yslq rnilqf<aht<on
hattanya (dlJalan Allah), danyang
@91 aryyn di wal&tshur.'(Ali knrarul7)
l-tlabi saw" bersabd4,,
,'setisp gtolom ftlloh stctL,turu1;langtt duniamat repffia nwlam,teralfilr lalu
bqlcdg, |6isPq sla tlang bsdos pWKu psfr skqn Nru,kdbulkan Siapa rrx{minto
Padgw glqn,Aw,berti dan "siapa' minta ampurwn-Kt nlscoya ARu, ompni :' (EIR
Perinra5at enam kecudi Nasa'i)

I{a Alloh, Engkou Nolah fithanku,,frdak' ods tuhah,*Iatn'Engkau ygng'telah

menclptakon aku. Aku adaldthnnfu a,Mu dani akt iselalu,bqtMlw berado' dalam
genggamql Jominan clan janJi'Mg.,4eng9n.segalg.kemqmpuonku,. aku berlindung
keiad*Mu okffi dwkl
dari Rebbrulun pekOrJryitru,' aku mlsltggQti di hadsPan:Mu
dan curahan nl4mat-Mu padaku. Mokd omp;unilah aku, saungguhnya hanya
hgkaulahyangmompumatgamqUnl*gglg,:dy: ",i, , ,,..,: , . :i ,. ,

Siapa mmgoTnallan doa inip@-a danS hart:dengsn Wq&nan qkffi dtkdWlan,

Bab Ke-3;: Ahhlah'Jandull,ah 253

-
 Ialu ia mati pada hari itu sebelum sore harl, molcq,ia,termqsuk ahti surg& Siapa
mengucapkannya pada malam hari dengan berl<eyoninon akan dikopulka4 latu ia
mati pada harl itu rebetum pagi hai, mat<a ia termc.ux onfi surga- Gm B,*rraril

Diriwayatkan Muslim dari Tsauban bahwa,Rasrlullahrsarr. setiap selesai

shalat selalu beristigfar tiga kali dengan ggpan, :,, :
'ta Allah Engkaulah Zat yang membui kedannia4 dafi-Mutoh kedomaian itu.
Mahcsuci Errykou, wahai zat Yang Maho Memiliki leggungan dan Kerrylioan,-

Al-Auza'i ditanyra "Balpirnana istigfar ihrt'Al-Auzat menidrvab; 'Rasrilullah

saw. dalam beristigfar rnengahkan, astighfiratkih, ;)"
as@fitillah.i' ,
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullalt sarv. bersab da, ;Siapa yang'dudairt da-
,

Iam watu maielis namun tmtywta naielis itu penuh densan \elhataan yang
tidak bermanfaat. Lalu ia b erkata sebelum beranjah dan maiet* itu, MaM
EnghauYa,Allalt'dan*galapujianbagi-Mu,.AhiubmaWsitilIak'addtuhansilain
Engfou, aku mohon ampuna,n dari-Mu dan aht b utoba ketqda-Mu, mfu.inhan
:akan dihapuskan desiinya wns teljadt dari naj etis' i:aidiit" (m. Tirffdd)

'... dan menytkai orang-orang yang maryucikandrrr. - (al-Baqamdh z ?n21'

'Di dalamnya ado orang-orang yang ingin memfusihkan drt. Dan Altoh
manyukai
o ran g oran g ya n g b asi h.' (at-Taubah: I O8)

Dari kandungan ayatpertama di atas (al-Baqarah: zz2) dan nashnxhyang

menjeladran aryat kedua (at Taubah: 108);,{xp"1,,kita,pahdrii beh+a bersuci
{tlwharah) dalam kandunean dtra nash di,atas lheftulirlkl<an tiga as@k:
; 1. rnembersihkan diri dari,persenggamurur enganiisti iiada:alat kelamin
istri saat ia haid,
menggauli isti melalui duburnya, dan
?. !d"k
3. bersuci dalam arti suci, baft duihafuts daplehaba9kotoran'.
'1

Oleh karrrranya, aQtpqqtama berbunyi, : ..

'Mer*a bqtanrqk€eadom)'Aar tung hoid. l@tolantah, 'Holct ltu adatah Rotoran.
oleh sbab itu hendaktah kafiu menJauhkai:dtii'dafi wqnlta xrfiaxii'hau aan
Janganlah komu mendekafr meieXo; shaum mer*a suci.Arytbila merekd'Elah sud,
mako campurllah tn€rd<o ltu'd{ffipat@g dipeitntdhkan Unn s^,t" kefrdamu.
scungguhnya Allah'svvt maryakai, uang-ilrang yohg fubot &n menwtaliorong-
orang yang maryudkandin -(al-hqA&ahf"eW, i .,,
Mengenai'aiat kedua (at-Taubah: 108i, ada sebuah sandaran bahwa
Rasulullah saw. berkata kepada penduduk euba,, "Sesungglthrya'AJhh swt.
m ernp efi agus p uji an p bdanu' tutam, b eqtl cl, ap ahah *.njawab,
i!1 ?tMi,r,
"Saat menyucikan najis, kami mbmakiii bahr et"il : ':
rii;t "
Maka bagi peniti jalan merruju'n ahabbatuilah'qnta'Erhadlip Alah swt'

254 lundullah: Mengenal Intelehtualitas 6 Ahhlah Tentara Allah

-
 '

diharuskan unfirk mewujudkan kesucian. Dan bsucian itu hanya terwujud

, dengan befsuci dari tiga hal yarrg disebutkan di atas,,sedangkan uraian
mengenai ketiga hal tersebr.rt dapat dilihat dalam kitab fiqih. Dalam
kesempatan inr, kami hanJa memberikan sebuah nasihat kepada para
pembaca yaifu terusmenerus menjaga keutrhan wudhu karenayang menjaga
i"oanu nrryaatr orang yang beriinan.
* t *
:.

.:r.,.,., ,

c. Orang yang dicintai Allah, yaihr mereka yang tercanhtrn dalam hadits
Rasulullatr saw. berikut ini.
., i lSgtmggahnyaAilah avt,Mahaboik dan mencintoi keboik,an Mohsb.e4h dan
mencintal kebersihon, Mohamulia dan mencintai kemuliaon, Mahgnuroh Hati
(dermawan) dan mencintai kemurohan hqti. Maka bersihkan (Opayang dapatkamu
beflhkan)-talu sayo mendengar beliau berkota'hlnggo halomoft rumahmu. Don
Jangan menyuupot afang.orang Yahudt.' {HRTirmidri
dari Saial dan fiang
-dtt't"r"J.d.att
Nasati dad Said bin al-Muslb merupakan haditS mlrsal)'
Basi para"ppniti jatnnqhqlbqtullah, dahT hadit! ToS ada hal yang {
*trg":r ai*i.iiil* U;"gf meiet<a. Siap" vang mermjuat<an nd-n31 rytg d"T4,
Allah surt, maka ia dapatimencapai m,o.habbatullah, S a ia tidak berpaling
darirya Kita ahan merinci kandungan hadits di atas satu per sahr'
' Yangperbma;'r: i r:
'squngguhnya Ailnn sv,vt Mahobaik dan mendntd k&iiiRan.- Gfn'tirnriAzi
:!'l
dari Said)

makabtya, yaitu bantal, minivh,futt wangitutangiar. " (IIR Tirmi&i) AiSVah

: r.8.1isti Rastrlullah,sdJ{., slotu'ketikaditanya" "Aqahah Re$'alull4h,ffiw'
'ne-
rna.hai,wangianangian?"Jawabnya,Ta,dcnganwangianhhu5trslak|lakiyiht
wangian misik daqanbar"G (IIR Nasa'i)
SabdaRasululla\\aq.
Wq4gianbagir"ld-,"*,F,ft yangterciun'ltbaunyadontakterti.hatwomaltYa,dan
wangrv;aigni OoE pqeftpian iqann yang tulthotwwnanya dtin Wtercium
Oaurtya.'@Tiimidzi dan Nasa'i; ,, . ,
Diriwayatkan Muslim dari Nafi ta,t . . '' .r ' ' ' '
lhtu.lilmar memakai wangl'wangian, moko la memakal wangian.dengon
"Jfl<a
tuwahT yong tttlak dkampur wangl,wanglsn dan kofuts, ia pakat kolw ifrt wtwma
Iuwah.Kemudianberlato,'BeginilahduluRosututtahsw.memakaiwangi-wangian."

6 Wangi-$ransian yang terbuat dari ikan'

7 Kayu yang mengeluartan bau yang harum. .:' . .: l;

8 Sejenis wangi-wangian.

B ab. Ke-3: Ahhlah Jundutlah 25 5

-
 DariAnasr.abahwaRasulullahsaw.bersibda : .:: :,: ), : :

-Hal yang
sqya sukai (dari duntamul adatoh wangFwangMn don wonib. Ean,aQu
mendapatkan kwjukan pondangan mataktl ilalaffi fiatdl1(IRNdsa'i), ' :

Para perawi lradits meriwayatkaq Abg Musa, Rasul-qflah saw. bersabda,

"Sdiap mata bezina dan saungg uh nya
{{
Jika wanita, mwtokal wqngi:wqf gian latu
melewati suatu kumpulan orang, maka perempuan ttu fugini dan begifi, moKudnya
telah bezina (melolui wangi-wangian), Dolam hadits tain, -saungguhnya Rasututlah
sw. terksima daryan faghiyah (bungo Honnel. " (ffi. Ahmad) :

Yangkedua,
' ' 'sathgguhnya'AllahsWTMahabqsihdanirwidntaikeberslhari,'(IlRTirmidzi
dari Said)
i
Rasululahsaw.bersabd4 , , , ' :
' 'Katian menddgngi saudgraffitdoromu, maka perboikiloh kendorganm4 dan'
perbagwhh pakaianmu Nngga tafran mutjadi tanda di pndangon sunw mmwia.
Saungguhnya Allah SWT tidak men.cintai perbuatyn dan perkataan keji dan
memtimcl hal melakukannya-CtT1rya danAbu Dqnld)*,,,' .",,,
, Dirirvayatkan Imam Malik dari Atha'bin Yasar }pr.Ig bf{kata" 'lsuatu,saat
Ramlullah ww di dalam masM, lalu. seorarry loki:luki b3ra?tbut fun perjengot
terurai ftidnk rapi) memasuki masjid. Kemudian Rasulullah sa',Wounjuk
lahilnki terseba( dcryan tangannyq seolaholah,menyTqh fokiJaki itu untuk
merapikan rambut dan jenggotnya. Iili
oraig'itu melbkukan printah
Rasulullah saw. dan kembali ke rnasii.d. Rasulullah saw. pun bersabda,
"Bukanfu,hyang se\erti ini tebih baik dorifafo haltan datumg'dengan rambut
terurai'(tiilak raPt) seakan4ha* se|erti'setan.'t .
:, , 1 , :
Dalam rinuayat enam perawi hadits, dari Abu Humirah, Rasulullah saw. ber-
sabda,
'Fltrah manusia itu aQa limo, yaltt berlhitan, memotopg:ranibut kriihaluan,
mencuktrkumis,memdit\&tku,danmencabutrambutkdak'
- -'-':"
:

Dari Anas r.a.,"Telolt, ditAtitkan batas waktu ba,gi kam.i untuh mutcukur
humis, memotong huku, rnhncabut rarnbui ,kgtiak, &h iieacuiur rambut
kernaluan agar tidnk melebihi ernpat puluh.'Mdlisudny4 empat pututr hari.
(IIR Muslim dan pam perani hadite) :'|

Rasulullah saw. bersabda seperti sebelumny4 zBen:*hanlah (apa yang

halian bilr- bersihkfln) hinga halanen rumahma dan iangan .nwweai
orang{rangYalwdi." ' ,:,, :

Dari Salman r.a-, Rasulullah saw. bersab da, "Keberkalnn mahanan terletak
p ada wudhu seb elum makan dan sesudahnya." MaL<svdpa men@ tangan.
(HRA,bu Dawud dan Tirmidzi)

256 pn&rllah: Moryrrrnl Intelektualitas e+ Ahhlak Tentora Allah

-
 Diriwayatkan enarn perawi,hadits kecuall Imant Malik dari Ibnu Abbas,
-Sa
unggulnya Ndbisw. nentinum gsu kemudian minta oir dan balwmurkumur
dengan air,ifu,laly.Dgrkata, Sungguh stsu ftu rytenrliki lemak" ,
',' ' '
. .. . .

Dalam hadits dari Ibnu Mag'ud Rasulullah saw. bersabda

-fidak olan mutk ilrga orang ysng di hatinya ada RwmbongaT wotau s@i
brti. Seorang laki4aki pun berkata,'Bogaimana dengan orong yang merryulai agar
palaiannya indah don nndalnya baEs.' Rreulullah saw. berkata,.'Sgungguhnya
A\lah silL MahatndQh daq mencintai kepdahan. @mbonganyaitu me.Ttgingkart
kebenaran (at-hlaq) dan' neremehkan (mengaiggap rendah) manilsia.' (HR
Muslim) Dalam riwayat Muslim dari Abu Malik al-Asy'ari r.a., Rasulullah saw.
bersabda, "Bersuci ifu setengatr dari iman."

Yangketiga,
'Saungguhnya Allah swt. Mulio dan mencintai kemulioon,'Mahqturah Hati'
(demowan) dan mendntai kemurahan hatl' (HR Tirmidzi {aq Suial.
Iladits riwayat Jabir bin Abdullatr r"a-, ia berkata,'lRasulull4.h saw tidak
' pt
mph dimintai squgtu, kemuliair heliau wengatahan,'Tidak, - @,,Bu!&ari
dan Muslim)
Rasulullatr saw. bersabd4
'Jouhilah dartmu s'[ot Mhdtil karena orang *bdum komu binan aKbot sifat bakhil,
ketilapentmptnmereiamemerlntahkanberbuatbotililtmerel<alalumelakUkansifat
bqkhll, pemtmpin merd<a memerintahkan melaktkan keiahaton merel<a Pun me
Dim'id) ':
Iokukonnya.:(IlRAb"
, , I ,, ,. ,

:i Adaperbedaanyangjelasanbra,kebprsihan danibadah den$n&nomena

anggUn pada pakaian indah dan anggUn. Dan. seofang,rnuslim.tidak akan
teperdaya kepada apa pun. :Nabi gaw. bersab da, "{nlqhal@h far,a' fraflyeflt'bah
dirhamdanpmyemfula0akaiqn.?I<emudianbeliaubersa&;t$wuttgggltnya
, orarg Wng tawaa*w,(qtan herfafoian adalqhsebagian fui itrtan, wng-
gtilttw orarryyaug tattt@dalam berfohaian s'fulah sebagiatt ifu.ri irflan."
(HRAbu Dmnrd danteqmasrd<haditshasan) :

Dengan demikian, dari:sebagran drhlak seor-.ar,rg muslin'hendaknya ia

memakai wangi-wang.ian dan mene,rtna"hd yans bagus. Adapun seofttng
wanita rnuslirnah agar,tidak nremakai, urmgi-r+angian yaqg tercium, baunya
jikaia ingis bepe@n. nan, dari sebagian akhhk seorang muslim, hendaknya
ia selalu dalam kondisi bersih. IGbersihan dan bersuci terkadang berkumpul
dalam satr siftl Kadang pula sesuatrr dihukumi suci secara,qarialnamun
tidak bersih. IGdang seseom$g ifi.r bersih, tetapi tidak'suci secara syariat
, Seorang. r,$uslim )'aqg sempurna keislanrannya, selalu'.menggabungkan
'antara kebersihan dan bersuci. Di antara akhlak muslim,adalatr ber.akhlak
, mulia (derrnawan). Orang yar,rg dermawan, ia dekaldenggn sur.ga.dan dekat

Biab Ke-3: Ahhlah Jundxllah 257

-
 denean,Ailah swt serta dekat dengan,manusia Or** O*r, ,atau kikir jauh
dari surga, jauh dari manqpia, jauh dari sursa dan jaqh dariAllah SSn Seorang
muslim tiddk boleh memiliki sifat bakhil. BagaimEra jika sifrt bakhil terjadi
pada seorang dai? Dakwah (mengajak kepada jalan Allah swl) selamanya
tidak akan berhasil jika disertai sifatbakhil.
Qqurg yang dicintai Allah, yaitu mereka yang tercantum dalam firman Allah
sltrL,

\$.r3#tintK. jtK&ifrtw#Edri#f
i I,i:. i , I
-{lP
'"rl :y
"Katakanloh, 'lil<a kamu (benarbenar) mencintai Allah, ikutiloh aku, niscaya AIIah
mengasihi don mengampuni dosa-dosamu.' Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyqyang.' (Ali Imran: 31)

Firman Allah swl,

-saungguhry tetoh ado pada ktiri) Rasulullah fu surt Eladan yong balh bagimu
(yaitu) bagi orong yang mengharap (rahmat) Atlah dan (kedatangon) horl Hamot.
I
dondiabonyakmenyebutAllah."(al-Afuabz2l). ,t ,,
Pada ayat pertama disebutkan bahrva jalan menui#rushabbqtu.Aah'snE
kep,adaAllatr swt'adalah dengaq caramengiku-JiRaqlf.lullah saw,, sedangkan
ayat kedua menyebutkan batrwa seseorang tidak dapat mengikuti p.qrnjut
Rasulullah saw. kecuali meieki lang (benar-benar), me4gtrar:apkan perbmuan
dengan Allah swl dan hari akhirat, serta selalu berzikir kepada Alah snr.
Ayat kedua rnenunjukkan kepada kiE, bahwa, jika",ayat,tersebirt kita
laksaflakan, berarti kib menelatlani (menglkuti) Rasulullah sarv,. ping Di
itu, ayat tersebut menjelaskan pada kita bahwa hrjuan yang utama.adalah
peneladanan kepribadian Rasulullah sarv., brdrdn yanglainnla. Selain Sunnatr
Rasululhh saw, yarg4da hanyalah penyir.npangail: Menyirnpang darisuhnah
Rasulullah saw. walaurfuqil kebaikan yang dibrk&tertm (kebailcan rnenurut
anggapan mereka), sesungluhnya menyebabkan pembesaran,satrsdah satr
'sendi agama,terhadap-seqili lainhya, Sehingga bangunan agama menjadi
' '. ' ir
hal.
berantal<an. Dua,ayat di atas.rnengandung beberapa 'i
1: Mengikuti.petunjuk'Rasulullah sim'. merupakan jalan menuju mahab-
batullah tinta pada,Allahswt ''yaitu dengan cara rnenaati dan meneladani
beliau. 1.

' 2: Meneladani akan terwufud hanya dengan penghar.apan ratrmatAllah svt

dan kedatangan hari akhirat, serta selalu berzikirkepada-Nya,
3. Inilah sasaran dan jalan yang hendak dilalui (bagi mereka 1arrg ingin meraih
, mahabbafirllah). Jalaniila berupa :pengharapan.'rahmd Allatr, swL dari
kedatargan hari akhirat, dan selalu berzikir kepada-Nya. Adaptm sasaran-

258 lundallah: Mengenal Intelehtualitas €> Ahhlah Tentara Allah

-
 '\.
nya, yaitu meneladani Rasulullatr saw:. Mengenai hal ini, kita bicarakan
, .dalam pembehasan berikut i
: ,'' '
. a. P-enghirapan'padaAllatr surt dan hariakhirat :.

b. Selaluberzikirkep6daAllah,swt..,,1
c. Merreladani Sunnah Rasulullah saw: dan para satrabatrya-
*lt'*
''
.,'scungguhnwtelohadapaao kitrl) Rnttluiloh ituflrttehdanlangbai\bagimu
ffatL.t) bagi oiang yang mengharap (rahmat) AIIah dan keaaangah) hafi l'iomat
aa*an'Aa,ryoxieny&utniflah."(al-Ahzabz 21) :

Pernbahasqn pertarna,"pengharapan kepadarAlhh dan hari akhinf . I[lah

wrlberfirman, .i, i ,

'saungguhnyo telah ada pMa @ifl Rarulullah itu srrt &ladan yang baik bagimu
ffaitu) bogi orang yang mengharap ,(rahmat) Allah tun (kedatangsnlhart ,Kamat...",
(al-Ahzab:21)

a. Mengftarap Rahmat Allah.

,.i.,. bagi orangyang mengharop,(rahmot) Alhh,...'(al'.Abrabt 2.1) , ,

Ketatruilah, sesungguhnya jika kita berhasil menetapkan (keyakinan) ter-

hadqp sebahsebabindrawi di alam semesta ini sebagai salahsatu hasil dari
observasi, misalny4,kirta mengetghui bahrva api ifu mernbakar, malmnan
, dan seterusnya, dan jika kita berhasil,menetapkah (ke
,pf,inan) terhadap sebabsebab nonindrawi,.(yang eeib, Udak bisa diraba)
unfuk beberapa kejadian alam semesfa dengan landasan berita ilatri, seperti
kematianbasimalaikat,makasesunggqtrnyakj,ta4enberkeyakinanbahwa
simuanya se-babsebab, indrawi ataupun qebabsebab non-
' indrawi) ftaik,berupa
menrtrqt,llehendak dan takdir Alah,wv! dari awal hingga alrtrir.
Tidak ada sesratuyXqg te4adF""urli 3tas
-kgftgndak.;Nya
,.Saungguhrya rqQ(n(qr u .ialoh Allalt yang telah menciptakan lon$lt lan
bumi
,,
dalam enam mwa, Ialu Dlaffiemoyom di atre' Asy. Dia mentftuplan qgl- -n
kerydo
siong yang mengikutinya dehgan cepaL dan (dictptakan-l,lya puta) matohorl, bulan
dan bintang -binto ng (masthg-masing) tunduk k€pada perintah-Nya. In gatlah,
ntemiptakon dan memerintah hanyalah hak Allah. Mahcuci Attah,'lilhan remes,ta
alam.'(al-.Flrad: 54)
'(Haropanmu ifri) s*afr-koli tidak'akan membert manfaot kepadamu di hari itu
' karenakomutelohmengantalp @fuimu*ttdifl.Seiungguhnyakamuberseloiuclalam
unb itu.'(ez-7tldr<hruf : 39)
'Dan Tuftanku, rlang Dio memberi makm dan mlnum kepadaku, dah apbila aku
" soldt Dialah Yarry menyefiibuhkan akt, dan Yang ol<on memdikan aku, kemudian
akan menghiduplan aku (kgmbalf, dan Yong' ariiot Iaihginkan akan metgampuni

Bab Ke-3: Ahhlah Jundullah 259

-
 kslohanlq.t pada hart Kamot"l (as"S5m'araa': .79.82)
"Maka (yan g
sebenamya) bukon kam u yon g memilrtuh mueko, tetapt Akohtah yong
membunuh rhereka, dan bukan kamu yang melempar kdka Ramu melempar, tetapi
Allahlah yang melempa r. (Ailah berbuat demtkton untuk memblnostan merd<a) dan
untuk menberi kemanangan kepada orongorong rnu'min, dengan kemanngan yang
balk scungguhnya Allah Maha Mendmgqr tagi Moha Maryetahui.-(al-Anfraft lz)
'Maka terongkanlah kepadakutentang nutfah yang kamu pancarkan. Iemukah
yang mmdptalannya, atoy Kamtkah yang marciptakannyaf @l-Waad ah:, E&bg)
'Suungguhnyo AIIah menahary tangit Qan buqnt supayo
Jangan,tenyap; dan
sungguh jika keduanya akan lenyap tidak oda seorang pun yang dapat menahan
keduanya selain Allah. suungguhnya Dla cidatah Mah:a penyonfin litgt Maha
Pengampun.- (al-Faathin 41)
'satngguhnya AIIah Dtatah Mcha remberl Rq&i yang Memgnryai Kektatan
IaglsangatKokoh.'@e,Daafuat58)'. -', :', .' "
'Attah memegang jiwa (orang) ketita matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang
belummatidiwal<tutidunryo; makoDiotahantohJiwa (orang)yangt_etafiDlatetapkan
kemotionnya dan Dia metepaskan jiwa yang laln nmpai waktu yahg ditentukan.
scttngguhnyo pada yang demlklan itu tadapd tando-tanda kd<uwon Ailah bagi .
laum yang berpikir. (az.Txmarz 42'1
Dalam suatu hadits disebutkan, Tidak ada daya dan upaya keorali dari
Allah$r/L." (HR Bukhad Muslim dariAbu,Asyari) l,
Dengan demikian, seorang muslim menetafl<an adanya proses sebab ter-
jadinya segala sesuatu (baik berupa indrawi ataupun nonindrawi) adalah
dikarenakan ketetapan dariAlhh slvt. l
-Dan Alloh, Dialah rfang mengirlmkan
angln; Ialu angin ttu menggual<lan awan,
moka Kami halau awan ttu xe siant neg*t yang mai mi xami nnip-xan btmt setetah
matinya dengan huJan itu. Oemidannn kebaigt<itanrfu.-(Faa6in g)
-Katakanlah, l

t$t maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan

mqridil<qnkamu; nldfartnanya kepacla fithanmulah tontu atan dikenbatilan."
(as-Shidah: 1'l)
Seorang muslim selalu rnenganrbil proses sebab teri+dinya se6lnfuy.ang
berup4 indra'vf i, (untuk kemaslahatannya) sebagaimarra disaMakae,Ra$F
lullah saw.,
'wohai hamba Nloh berobffiah.tatton dgnJouhitah front swngguhrTya NIah
stt tiodo aenciptalan penyafnXuuan n afircn puto pgroi,ornyn-(Ifi,Abu
Dawud danTirmidzi dan Ibnu lUahh)
B4gi mereka y4ng beru5*ra lberikhtiar) dahm meneiarrbil setab,, namun
hatinya tetap bereprltungkepada Allah swt d4larn linskup *idah dan pe
rasaan, hal ifir tergambar dalam doanya, , ,

260 lnaallah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
To'AIIah stv| Engkautah ffi,yong merryemtruhkan, tidak odd ke;en buhan kxuall
ksembuhon"dart Engkau." (IlR'Tirmidd &in Ibnu ltfiafth). "

Allah S\ilTlah sahr-satrnya pelaku utama (caasat pima, penyebab utama

dari penc{pta.m:ddn kejadian seg:ilh sesuatu). Seorang nmslim dipeibolehkan
bekerja sarna dengarr' orang kafir dalim hal piingarhbilan proseslseUaU,ter-
jadinya sesuafir Qkhtiar), namun bersimpang jalan dengannya dalaril hal ke
bergantrngan padaAllah SWf Tanpakebergantungan pada-Nya maka tidak
adaiman dalam dttihy"
'.
' Berkatrilah dua orang di ontara orang-orqlg yaqg to&n &epado Ailgh) yang enan
telahmembefinilmtatatckeduanya,'serbulahmqekadenganmelalulpintugabang
(taota) ttu, mala btla lamu mmtuukirrya nlscaya kamu aRan nenang. Dan hanya
kepodo Altah hendaknya komu bertawakat, JiRa komu benarbenir orwg ying
bertman.' (abMaa'idah: 23)
Fondasi setiap gerak muslim adalah keberganfiurgannya kepad4Allatr suft.
dan ia menslak untuk bergantrng pada sebabsebab alam, walaupun menjadi
kenyataan. ,

:Dqn mernQainya rsekt.dart orqh ycng tiada dlsangkosangkanya.-,Dan

bar,grgslopa yong b.ertgwgka! kepoda Allah nixoya Alloh,aksn meniculcupkan'
0<eprluan)nya.- (at-Thalaaq: 3)
Tawakal merupakan hal yang diperintatrkan kepada sedap muslim, se
1
bagaii4ana
' 4tl$" srnrt memerinhkan stralat aan,Zatcaf AIlafi surt ,'be
'Dan bertawakaltoh kepocta AIIoh Yang Hidup (Kekol) Yqng tidak motl, dan
Mtt@thW dengan ryemuJfNya. Oan attwitan Oh'mana Uengagiui d6a-dosa
hambo-hamba-Ivyz. - (al-Furqaan: 58)
,j
'Kqtal<anhh, 'Sekali-lsli frdok alan meltimpgkomi nrelalnkan,ap yong @loh
ditetaplan oleh Nloh pogi lamL Dialoh frtinfury l<ami, dffi ,hq|rygtqh Rqafu Ailah
olongorqg yang WWry harw bertuwokal " (at-Taubafu 5 1)
'Kenadon membuhtlan tekod,' mal<d bertowaksllali k@d a
' Aildh. tuungguhnio Atlah orang-arang yong bataniakdl,kepdfu:tga.'
(Ali Imr@: 159) \"

m(min.nrelihd gokit gdng@)et Wg'W$tttl ifrr,

' Drrntatleala orungorsnE
merela Mrlata,'lnilah yang diJonJitan Allah dsnioeil-W,Wdd tdfr.i Dan tunartah

Bab Ke-3: Ahhlah.lundullah 261

-
 Attah dan rasu!-filya..Dan yng demikfun itu tidaklah menambqh kepada mereka
kuuoliiman dan,K@trldulrgrl"(*Angah 22r,,'. .,,,;. : .'', l

,(YqP) eranQ'aranlJ $ryng,muggti Nlgh don,rcll).yang kgpada mereka ada

,gran!!:or,pn! yang lsqungguhnyo mqllusiq telah mengulnpulkan
mengatokav
posulan ilntuk maryuong l<omu lareno ltu takutlah,kewdo. muela,' mako per-
lgtoan itu menambah keimonan mereka don merd<o manjaweb,'Qtkuptoh Allah
menJodt Penolong,kgmi dgry Allah adalah s$ctkbqlk Pelindupgrl{gla mqeko
kemball dengan nlkntat dan karunto fi ang bwr) dart Alhh nery[e -li4qk menQofi
benganagpo'!ry, m,gngikuti Raidhay nlQ Dan Allah mempunyal,karunia

. ].
:ne@
yqngry\-@trIturad: IZS11a1 : "'''''.'.'',
;
.., .

,Dalarrl hadits dari Jabir,r.a. diriwayatkan balw"ad,iirhaW fergi memqangi

musuh.betwmaRas-ulaWehwaamelawenNqjd.,:KeW'Rwdullahwat,fr alang,
ia iuga ihut pulang b enama mereha,. Kemud,ian f afu siarg WW terih nrercha
sarnpai di lembah Wng banyak bohon besar I-a,Iu Rasulullah situ tqran dari,
hendaraan uifia dan berpencartah orangorang yang berteduh di bawalt pohon.
Rasututlhh ww berteduh tti bawah fohon rindang, beliau m,enggantunghan
ledanpya di pohon dan ah,hirnya terti.dur Namun tiba-tiba Rasulullah saw. me-
rnargit'h,ami,dotttfficyatd'ada'orangBailttidiiat@W'beliau,belibupunber-
fulo,"LakiJahitnttelat rnorrcvlif?nan&rhitttiha,akuthXurf Laluaku'teitibttgun'
dan ditangannya ada pedan g yang rnenghilafi danla'b&aM,'8iapa ydrt{ ney-
ha;langintu 44 pefurlgby?" Rasulal,lafu pow mqnia4tab, r&leheut' ." Beliqu kata-
han vmp gi tiga hali M aka i atuhJ& f edang dari taqggn gr.wA tu, sefut,1tgtnun
Ra ulullah saw tidak mmgfuukurnny, lolu beliau pun dudnk (fR Mufi@q'alaih)
Bakarallsmaill dalamkihb sahihny4 disebutlan, oryng
" DalamriwayalAbuyang
itu berkata , "Sidpa mengluilangimu dari pedaigka?'Rasulgllali saw.
menjawab, "Allah stt.. " I-alu iatuhlah p eda@ dati tangannlv. Kemuffin Ra,il-
lalhh saw rnemungut pedang tercebut dan balik bertany, "Siapa yng ,neng-
halangimu dariktl?' Ia menjttwab; "Iadilah pmdendam yang baik hati?"
Rasa,lullah.saui i "Af afuk haxtu'frieti'bersdhsi bahun tidd' ada thhan
wlain su. an !hu< Raryr,lullah?? Ie Wde, {[kla,h;,,tMpi saya
"\lla,h
bcriwii hef qfuu1r ba'kwi ,gfun mamb#Mthrnt t,fux Wtwsu lnaunku
ahu tifuk ahan rnernerargTt'Ht." Maka Rasulullah saw. mttffiiarfuanyaw*ebas.
Kemudian ia mendatngi haumnya seraya berhnta, "Baru saia aku menemui
,sebaibid,lkmAtlikia.'" ' 'i :. .' ' ' ., :

Dalam hadits tenbng hijratr dicerihkan, Abu Bakar ashShiddiq r.a. berkatu
"Kami melihat kaki orangora,ng'nuryrik di atas kCpata hami tqtha.ln,llqmi
berada dalam gaa tersebut. Akuberh,atat, Wahb:i Rasulullah,fwkiu'iia'salah
',' seer@,tg dwi.nerehn tnetitnt vtah wtu, kakingt Mii
; nismln'ia At& melilnt
kita yary berada di bawahnya.' Beliau benabdn, Wahai AIn Bufur! Aba
duguannv; ww b"&&l briadi"pada dua orang di nten@.Wilg,bdig,onya adalah
' Alhh,t "(Ff&iB$]iltari dan *tuslim)

262 lundullah: Menge1al Intekhtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 Mengambil sebab'musabab (ilthfiiar). baru ;kernudian .berganhrng se'
punuhnyu kepada, Allah $\ryt . " Ifutlah untanya setehh itu baru,,hprfuuEknl. "
(IIR llsldin dan dalam'hadits Tinnidzi dari,Anas). Cara'trryrg ditempuh
kaum muslirnin,sangat jehs dalanr kalimat kenabian ini:, mengikat unf& :me
rupalran preses rneneambil sebab nusabab, setelah itlr baru be,rtawakal ke
pada Allatt swL.,&.erapa banyak. Allahrswt menyukseskan kaum mudimin,
walau rnereka,hanp melakukan.*dikit usdha;,danibeBpa banrcl,l,usaha
karun lrafir'ranstidak mendatanglran,hasil bagi nreeka"walau lrereka'sudah
mencobadenganberbagaicaraAllah.s,wLberf,nuan,. .,. .,.,:
'Jiko Altah menolong kdmu, maka tok adalcih orang yang dapot mengahhkan
komu,. lkq Ailah nrernbiwlcan lamu fidak mmtWl Ntobngan)i,molw stopalah
gercngsn yong dapot nvnalong,Ram:a:{sel6in) dorrtAllqh,ffiitdstt'iht?.Karenq ttu
hedaltloh kepa& Nlahwja orongarang rwtlanin Wrtawakd,l{Ali lrran: 160)

, ..i . r .. .r:r f r' . :. I

raka.
I beti&hatrwa
''
Rasulullah saw. bersabda
'i :' ,
'Hiduploh Mahang danlongontah berkbihan, W Wtrytg! W benar.
Ketnhuilohseliap,orangdiontdralalionfrdokbakg!"@onotkqnol&anslqF.le
orang bqXgnyo, Wakgh,Ramu lyga ltdat{ Vtgh4i RryUltltoh?' Rosrulullgh ilw bet'
sbda,'AkuJugafrdakHonyanjaAllahmelimpolriludatggnlah@dgFfunfflgh't\lya."
Obhkarenanya, Nabi Yusuf as. berdo4
'Engkaulah klindungkt dl dunia dan akirot wofotlanloh atu aanii Xeotioan Stam
dan Qabungkafilah aKu dengan qang-orcngltmgr saleh. - (Y,.ust$' lO 1)

Setiap kali manusiabetdUfi ilmunya tentang Allah srnt rydr* peng-

harapannya kepada-Nya dalam urusan dunia dan aktrirat semakin bertambah.

&ab IQ-3: Ahhlahltlg/,d$lleh 263

-
 :
Dalam riwayat Tirrntdd,Rasulullah saw. bersab da, "Allah sutt. berfirman
folam hadis qudsi, Wahai,nanusia,'iika halian; furmwraiet fada-Itu' dan
mengfuarapian-Kr, nixa.ya AkuamPuni bs
hatian yang lamfuu diin Aku
. tidah
P eduli menp edulihannya : Wahai' tnanasid, sekimnya' fusanw sam\ai ke
' uinns bngit'henuilian ha.rnu, meninta amPu*m dari.Ifu , maha.,4ku akan
' meagampuni fumu yang lampau fun Aku tidak fetuli mempedulikannya.
Wahbi manusia, whirany'halian mendatangi-Ku dcngan dw sepenuh bumi
lalu e,nglarr nilghanhiri-I{u dalarn kefuan tifuk n:emberschutuh&tt-Kt,
maka niscaya Aku futeng Padarmr., deittan amputwn s@emh $vs11i; tt
: . Abu Hurainh r.a ber}ata bahwa Rasulullatr,qaw. bersabda.
:.''Alli*t' fu'ala'ffinnar1,'Akn wuai,wngkoah hamb*ktu terhadaprKu. Aku ber-
' nmarya kec;l,a io mengifuAt*{u. Apabila tarnengiltgd.ltu ddlam dffitryd; maka Aku
; pun
marytngnhya dalffii dltt Kt. Apablld ia'marytuEot'Ki*'fularn gtafrt ktnpulan
,l<qum,malaekqakanmengingafryayarryl&ihbaikdartpadoyangfi\er,delakul<an. ,

f;poblla to mmde@l:Kt reJengkoL mqW Akt dkan madekgtiltyo.sltqto.Apqbila

dta mafiM\-Ku *haste, maKq Aku ol<an mg,yd!< Arybila iq dqtang
,atinyg4depa.
, lepqQa-Ku dengan baJalan blq, makq Aku a$andqtong padanya dengon berlart-

Iart kecil.'(HRMuslim)
,'lgungguhrrya NIlh WL mertliliki *rafrs rabmat lggly4iq! tg rwwntrgn hanya
ntu. rohnwt l<epoda Jln, moryio, hewan dgn slgnggg dj dglqlnnya,Dengan rohmot
W fner.d<a sMg g!en!yme!o{an{/ da! Kaslh:megeslhl pqgan rqhmqt ttnpula
Fr?mplanJahat pun matyoyangi onaknya. Allah S,urt mmuqda rembilan puluh
*mbllan rahmgt-Ny,a yopg alan dlkorunl$gn p,ogt hanba:ltlya pado hwt Kolqol'
(HR Butftari dan Muslim)
Abu Hurairatr r.a berkata"'A!m- mendenggrRasuftd[h mw. -bersab-fl a t',Alkh
telah meniadihan rahmat seratus bagian. Dia menahan sembilan puluh sem-
bilan bagian di sN-Ny dan menuranhnn vtu bagian hp butni. Dai vtu bogian
itu,p,qramahhluk.sti!!,ngb'erbelashasih,ymiai+am\ii.binatqngneiiiarghat
tuknnlafu,rlana*nyetqntarankha,watirmengenaiai,tutiTiryr,-G!$Y,T.unfr q
'alaih) '\_
IGrena pentingnfia aspe[ ih-mengharap rahlnatAllah s\ilt dengan cara
tawakal pada-Nya dan berprisangka baik dengan-Nya-dalam permasalahan
iman, maka kita menemuhan balmra Rasulullahrsaw. banyak meng4iarkan
kita berbagai zikir dan doayang berhubungan dengan tema ini y"aqg r akan
kitadapatkan dikibbkitab ri{kii'. 'rl ." '
r :

Bertawakal adalatr jalan men{u mahabbatullah,;crnta pada Allah'r Allah

swt berfirman
'...Kemudtqnopobllalumu,telqhnembulallsntekadmd<a.bqtsvyal<alsh'l<qada
AIIah. Saungguhrrya Allah menyukai orang-orang yong turtawokal kqada-l,lya.'
(Af Inran: 159)

264 lundullah Mngnal Intelehtualitas & Ahhlah Tntara Allah

-
 \

b. Menghsrap Kedatorgf,n Hari Kiamat

-...
bogi orong yong mengharap (kedatanganf hdr{'klamafr;:. -.(d.Abaibl'91)

' Datangnya hari kiamat merupakantpermasalatran yang sangat penting

dalam kehidupan nyata, setelerh permasatatran kehrhanan. Kidahngan hari
akhirat merupakan komitmen iman kepada Allah swt.. Barangsiapa
" mengetahui Aildi svfdan beriritrtri ltepada-Nfia; sbp"iimsnyti harus bedman
kepada hari kihmaq, hari di mana orang yang berbuat kebajikan.akan diberi
ganjaran danyangberbuatjelekataudosankanrliberisiksa?rtasheiahaunnya.
,',Hari'ter,sebutadaldJharidi,qanapararmul,(shalanatdap salamtercurahlran
' pida,mereka} diutus' dalam,ranglha'memberikan,kabar,genrbira,dan
t"perin$atan rnengenaihmi,ifir. Allah sn4. ber.firman" ., :, ',' .. .1
'(Mereka kami utus) setaku rwut-rasui"pembawti"biiitit"gembim.dah'.pemberl
peingmsn agor,tidakado a@wn bagi manwig memWntoh A(q!*sql.lrdah ltyfimya
',-rutl'Wl itu..Mn, gdg, bh, Alkh Mahqerkw lqgi Whqblitt<Wo, : kr-Njsaa' g
165) i,:: 1.,, i ;

hda tnri ihr, akan tampak hasil fiang diujikan pada manusia di dunia- Allah
sut berfirman, ' I

'tung mmJadttan mati don hidp, */"ya'no, iaryufi tariu,'iiap ai ntara xamu
yong tubth balk unalnya. Dan Dta MdWrI<as tagi Maln Mryampan." (al-Mullc 2)
-t-:
, ., ,,Ql€h karenanya, pernbahasan,l4!,b4gr se.op4g rpgslirn menjqdi poros
. perbuahn dan pola pikirnya Dari sini marursia ter!,ryi menjadi dua golorryan;
. pertana_ndelab onnglrafr yarrg mengilui*an duniadan fidakps$4 qduan

' 'nengft$wrang daryan Nihtm.Xotrrrffiydi st@ to dopat

mem&rt perlelwn aaqdn t&ng kryda mqd<a. MM AIIah menyffiansiapa
''
yang Dia kehqdaW dan mmtbat peUniuX kepada slopa ymg Dtu kfiendop: Dan
,' Dlalah Tuhan rletg :Iv$hal<trcti lagt Malwbtjql@naf.{ftqqhimr E.'!4),,.
'rii' : '3
no' ufurya"oralig-oronEydrttiiaaX mCngnarapkn (ttdak pettaya akan)
"' pertemian dengttn t<am; am'ffiqM ItU6 ilaryankanaupn dunia shtu frwas
tenWam dengankehidupan ltu dan orang-orangyang meloloiil&tajdt-dlpt'lhmi,
ftWel<s ltu,tqtp4nya lalah peyalu, clWqt{<on Wyong fulu rtgr& Icalalan.'
,fflngsl7.8).'.].;j:.];.:.;.;.l;,',..|':'.:;
,,,' Maka
@frngldt (hat M$tamnwtl ctun uary yang bapalfitE.ttun perfngatan
Kami, dan ,tidak mengingtni keguqlt kehidupan drtntqwt. Itltlah.seJagfijauh
paryAffirin'nwAa :*unggunnyafunawnui Dlatrdh y6ng pt@ niigtohuisiapa

,i: , , 4abY'?1;{hhlahlundullqh 265

 yang tetlrsot dari jatan'l$c'dan Dia puhhh WgWnW n€hg;etahut #po Wng
mmdapt p&tnj uk- (an-Neim: 29-30)
, lD@ bergry bggyqlqyg lgum ssudah Nilt tqlqh,(ami.binrytan Dqlt C/<tploh
Tuh an m gt lvlaithq Men g etahyt, Io gi Moh a lfieli hgt, da;g harybgrhg mb a-l!ya.
Borangslaaa ryqghqdoki kehidupon f,<ora. 1tg,(dynigwiJt ydu Kglt xgu, lkan .

dan
Wbtnys dt 4.nla ttu qgy,ary Kami kehqplsld bag! o1apg,ygrg {gmi k?hendan
Komi tenUkon. foginp, nad<q I ahonngn ; ig, aka! qwnqllQlg. dobrn keaflaon
taceladantatptr-(allsrael: 17-18) . , ,i : .-, ,.,,.. , ,.t
,' .'Bamngslap yang,mffigherldaki keuntungan dhal*I*ot d<an,l(ottd,tcrftlbah
kewfr*ryan ltu bryiny. elan barmrysiry yng nwtglwtdaki kwt'tfungon di: dynla
Kami berlkan kqodonya ;*baglan dart Rantttungdn ilnio Mn tidal(.&* Wnya
sttdufugtgn,pwtdi,qmird^i(ap'Sy,,qug4: .2O),,,,,, :,..,, :,,r

,,, .,nwWstt4tahyry dahulQlgriott l)!$!4b-Ktobtbrotilmdoq44-{ry,:(i{i4!441,16-19)

' Berkatdtah: uangolang yanE dlonugerahi.,ilmui iKaaelffiian, yan ! badrlah "

bggimu pohab,AlWt adaloh lebih futlkQagl o!.gngorsng yang @mon$an bqamal

sleh; dan:frdqkdtryokle pahatq.ltu.lpcuqfi eh 9rw,tg9lo11g yang xbar.' ' (al'
, Qaqba6h: 80) rr.i: . ,.,.. , .r ., r.r ri :,.r.:; ., .r;.; ,:.i i. ,.'i ,', :..:.

''''' Malcsttdrrya, bukan tie*arti'aktrirat rnerupakan

&ritilmi se
hingga seonmg muslim dilarang untuk menikmati sebagian keltiltsratan
, , duri& Tidak demikian, Mrkan.All&sun rrrengajarker,r kitaagar,berdoa,
'

,',,$'t3lfs6riiii(;4|i ;b{Ji|;:
266 Jnauili,ah: Matgenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah
-
 \

-Yo Tlthan
kami berilah l<aml kebaikan dt dunia dan kebotkan di uklrtlot don
, ,''peliharclahkantdafisil@nenalm.',(al,fuarak:2Ol) ,,' , , ,i.'rrj ! ::
' 'Mhlibiidriya" sesunglrihnya
""mustm auriia'flrlhiiUfr ur.luan, hendalarya seorang
menjalani,kehidupan dunia'dengin menytAeri, bahwa ia dalam
,
perjdanan menuju tujuan akhirat" Dan ia berkeyakinan, segala yang diSdksi-
kannya di dunia ini attalph tak ada artinya;ika dibandingkan dine3n 5.ang
akan disaksikannya di aldriratkelak. :

' ..
Maka, posisi .Lgr*g mtisinrn adalatr zuhu$ terlqpdap,sebAe ryrg ai
saksikannya dalam kehidupan dunia Dikarenakan, perasaan keagungan
'akhiratyang
menguasai hatiryaakan menyebabkan segala sesiratu di dunia
ini menjiidi fana, serupa dengan ketiadaan iika dihubungkan denean di{in}ra".
Bila seorang muslim belum mencapai tingkatan ini, berarti'ia masih jauh
dari cahaya Islam. Suatr ketika Rasutillah saw. ditanya tenhng pengertian
. l<ata'
Wrh' (kglapangao dada)' yang terkandung dalarri ayzff"BAtangsiapa'
yang Alkh mengltmfu,ki akan membeikan kertafunre \etunfuk, niscry. Dia
melapanghan dafunfu ulttuk', (ninibluk agamd'. Islarrr,,?. (al-Aritaah ! l2S)
B,eliar drErrrya, "Ahq&ah ryrhini? ,"Beliau Tnqnjaq4ab, tQq,@3n ii"ka,mamk
, ,
flg|gm lati, dadq nenjdi teftufu fun,|g,pang,t Beliau ditan1a,,1qi,,.Wqhai r

,$q.E$u!lah,, sfugluh, iq, menilihi tar&? " Miau .menigwab, Tal Yqitta, fttqng-
hirtd4i Wqt aqh&t, rnan4ehnt hs\@ rvmqh abodi, dan b @M,t unhr,k
mati sebelum datang waktunya. " G{i Ibrm,Jarir ae-lh4be{i dengan isrrad
. , mgqqal dan r,nutasilah [penyamtungli kedrraqnsalingfnenewttfg0 seperti
)angdikatal€nlbnulGstir).. ::
' , Inilah p$r-$iqpe{rgan jalaq kita dipersilalraq
:

memilih,*apakah menrrnfirt
dwia ptau,mepifr,akhirat"Tidak a&,F€rtemuan arrbn, k9ftienlr;a.,,(lihat
sunh al-Atrzab:2*N).
Allah F.q& .meWeiihhn ke0ada seluruh nranusia,untrk n_reunfirt el.&irat
seb.qggimana disebutkan dalam A,LQur'an,
,'Maka apakah kamuryngiro bahwa wungguhnya t@mi marelpfrlcankamt
wora mgln:rnqtn. @]s);dqifr0ga kam u tidok skqn dWqilbdWgt. lrs{i&ai:temi?
Maka Mahatinggi Allah, RaJxYlng Sebe4amya;tidok ada Tuhan Uqf,g befiak
Djo, fi1haq (Yong manpunyarltrslp yong mutia.' (al-Mu'ininuun:
lYyllyhtn
115-r16)
' ,
-. .---t ,

', Opng+ranglofrniscaya,*m.me,rsilih ketridtrpan dturia"gandnn onng

.,

muslimpastilebihmemilih akhiratdaripadaduniar j,::.,r.r' ;ri]:, ., 1.,

: ::,.'MlwffirVC orffigrtrang yangb@njt da keip&a l<mndwnEgpttnrynerda
r bedanii.ffid kepqdq Aftsh,,ftngmffiah .di dw,tanEon,mwel<a,. @o,MrqnEsfupo
yapg.wghngggrjapJtnyonifoWo,!<iQgttaWrgg,g$Jqnl!rly,qt<qn$entmpqdrtnya
*ndirl dan Mrang1iapa menepti Jonjirrya kqwla Ailoh mata Altoh alant mmt@inya
pahola yong aesar -(ql-Fat h! 1O "
I
268" lwfullak: Mmgoul Intelektualitas & Akhlah Tartara Allah
-
]$

1.. , :
Bab Ke-3: ehhlith JiindiilAh 269
-
 Ini senrtra unfirk rnernbang*itkan harapan kita terhadaghari'kiarnatyang
rnerupakan frrjuan *trbkita. , ,,

*ttt

Pembahuan kedua, "Selalu Fer4kir, kepada, Al,bhl.. "Allah,swt. ber- t

firman,.
, 'liaungguhnyg tdS oda pela Pitfl RorltluW, W wt,tehdsn yang Mik $ryimur
,UsiWI bo$ uang, yang naryharap'@fi7td,) AMt ttun fl<d&ttggn)' harl,Ksmot
dan'dtab*ryakmerry@utMlah':(sl.-Alr?abz A).;.,:':i., .i .,::,,, l,r!:,'

'Mn laWlalrt
nftryedtaksn unfi.tk

210 lyndytllah: Mmga:lorl Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
Berkata Athaf, 'rBararlgs.iapa melakqamkan shalat lirna u'akb,b.esertahak-
,

haknya dia termasuk dalam golongan yang disebutkan Allah SWT dalam
frman-Nya dan la,hila&i dut ileremQryg, r wng bqftr,q! {terltehat Otorya)-Alhh.
4iW tetq$ menyq/iahan inluk meritw, anpinry.'dan f.glyala yan! bry't"
(al-Ahzah 35). PerkaJaan ini dinukil oleh al-Watridi.
'' ef-u S"ia;-Ktre; ia
Ue.rkata batrwa Rasulullah saw. bersabda,"Iifu
seseorang membangunhan' kelu,anganya (istri'iya) ptiaa tensin mdam hc-
'ntudian' merelu btdua slialiit dtau'masiwttasirrgl9ffebt dua Tahaat, nakn
terttiis tMmt golongan fun tahiJaki dan puemp;aanrarrgbantdk mefiyebut
'
fuama) 'Atbh.;"(Hiilit3'masyhur'diriwayatkird;AUii nervua;'Nasat"rr'6"tt
Ibnn:Illa*iah dalani'kitabsunadrtya).' "'
' ':::
r ',qrett*i'Imam
Alni Amrbin'shalah ditafiya tetrtang'batasan:agdr:termasuk
golongan laki-laki dan'perempuan )zang banyak menyebut (nama) Allah.
Beliau berkata, Tika seseorang :nt"*6iasakan membaca. suafu zikir yang
,' m,atBnrah (berdasrkan pengamahn Rastrlullfrh saw.)'yang teitentud'kala,
' pagi dan sore; dalirm segala'watirhr dan keadaan, tmlam dan d*g, dan zikir
', itr tereanamddtun kitab (a*iAul"jt*m wtJait*; zimAsehuidan semdanr),
., rii'raka ia tdrfirasrftfte dakim goiongarr laki.lakidan.peremptian yang banfk
menyebtrt (nama) Allah- (kri adalatr perkataan Imam NarT aui):
r', Siapa yang mtn€ilahh dai'iantibb:suci dan sunnatr RasUlulah'san'. serta
,r ,keteraigan para,irlairia,ila akarr'men€mukan hdl.haljberikut SesunggUlurya
, zikir brggmbar dahm tiga aspek ''

' ,a- Aspek utntun, yaihr menghadirkal niatberttrathan5nkepadaAllah SIVT

' ' di'dalam segala'tfuidakan,seorangrrnrslirh;itutah'fa4 disebutberzikir.
b. Aspek watna, yaihr shalat, baik wajib maupun sunnah dan hinnya" Tanpa
,shalet 'seseorang tidak termasuk orang ftngt berzikir. Dengan
'r
,.r menlneniflrrnakan shalat m'alia seseonmg termasuk ke dalAln golongan
I ; i
; ; :' laki-lakiq
dsr perempuan yans banlak rnenyebut (nliina)'Allah.
' ,it Asp,ek pelengkaB, yaihr zikir-zikir yang diajart6 Nabir.gestrai deiTgan
perbedaan siuasi;{eadam'yft! 4an k19Tiryfn:

': _ . ',,., .l;.1 .: -; .',-.'r.i: t. ''li!,.i:: t' ;'..i- , ':

.
'Saungguhnya Aku inl adalah Altah, tidok ado Tuhan fiong haKI qgl.ain ffi maka
*r*npn Atu dan firt!<anloh fulat WR mgingot Akrt,i(Ihsabaa: 1 4)
' ffi orqngorang yqr.E ffima+, apabib dFefg .4tW m .qunglkan sltMtpda hart
Jttrngh makq,Oetryrptqr tamu'lceryda wngtr.tgstAilolt d@ $ryglkqlgh ilul belt.
Yang demlldan ttu lebth bol|bagtmu iika komu mengetohui.- (al-Jumu'ah: 9)

Pada saat manusia memperbagus sikapnya dalarn shalat fn?l€.h termasuk

manusia yang berzikir, dan pada saat manusia menyianyialcan.shdahya, mal€

BsbKc-3: Ahhlaklwnulloh 271

-
 :
ia dianggap.tnanttsia yans lalai. Alhh's\ffi. berfrmen'ltetika,menyiftti:orang-
orangmuidffk, .

'sangjuhnya orung-orang munafik itu menipu Allah, dan AIIah okgnmentbalos

Apuan miet<a. ila, opoOtn AqArt untuk ihalot maeXd Odrain aengan matas
^ereXo
(dengan Shalat) di hadogn montsia. Ddn tidqklah merela
Mereka bermalwd fio
,'
muiyitni{Ananix(yalt sdaytietoli-lanNqia4 tt!fl,,,r 1.,' l',, }:l
,'siapayarrg' rrrcnghayati shalat ia akan menemukal.dqa iftitqLl me.r$nakan
',sebuah,sikir, Sa4t berdn da alhti saat membpca surah pilit$S,ada 4kir' saat
. , r'uku ada zikir, saat banekit dari ruku adazikir. saat sujud ada saat duduk ffi,
di antara dua sujud adazil<tr, dan wifid'rryi-4d,sete.lahn:n,prrnadaziki, .
litalnrarrusia melaksan4kan seluruh sMatr baik laag fudhu,{nqupt q yang
. - zurrnalln:ra, se,ghgrelaksanalqanapayangdistlnnahkan,se-behrm'da,qq€$datl
shalat, sesunggu,sg.qya hal itu dapat $qqiadikannya ter-.masuk ke, dalam
. , golo$ganlaki-lakidanper,emp,qa$Fns,bq0)"akm9rryebut (ruimd.Aleh,,I(A
,' telah nrenukiltan,per.*ataan funm Nanan'iya$g men,erangkan hal,berdldr.
Seandainya fiiitousio nelaksqgakaq, g,rdat;srrbuh deq.$rnnah{r}a, ?BFra
hjar dan terbifirrarrrahhari kemrldia+melakukao sunndrdhuhaantar-+ terbit
dan tergelincir. rtya'natahari,,me!414r\gr,stralatsrmnah qg\liwb arhur.serta
shalatzqtlru dan suqnah,ba'diyah; antaB; tergelinsrpy4 mahhan da& waldi
a$err rnelakukqe shalat ashar, padaupktrnre dan masqib be,ser.F.$$!nahn]'a,
kemudian shalat iga'dan sunnatrnya, lalu bangun mahm dan melaksagakan
' strabt tahaiud dae ritir",tidak, dir,aeukao lagt le te, rrnepqk.ke. dd4m lal{i-lald
dan perenpuarr yarrgrhranyqk, rBeayebut.,(narnd Alatu Nabr parn bersabda
"furawiqfu N?g bqwpn n slqw $et, wenbaw ;WlEh gpt tt!&iq' buhn'n
dari goWan araltgp. faeg,wng Wa, (la,lail,, Daq sbfa, wag,baryp malnm
,, fun Tle!&baca seraha,awt maha ia. tprtlg,ryh alganithtw,?,r 4*tt,ti4lg yang
bangun Nalat*da71, war$gf& salibu qwl tsrvw.sr.b efiw@furi' ;€[E Abu
r,Dryrrddanlbqqlleinahdruwn*kitab&al9;tmy^6*dtq-valntkpnbnu
Hibban, hanya saja i*berkat+ "Siopa.barrgr.q fi-ralagl daq flernhGa dua rahrs

termasuk ke dalam golongan laki-laki dan perempuan 1'4ng b'anyak menyebut

'l lr:'I i ir'''"l: :'''::''
6lgiia)'Alldh.' . i',
"i:rirr'r'''i.r';' "

Nawawi termasuk kitab rurg baik dan bermanfuat Ustadz al-Bfuina me

ngumpulkan rrsl&r al-Ma'barat dm zkyang ada di daldn risabh iru'sangat
' :\ ': t
- ' '

s oiang fang tst, ptufi; aarr te*,unl

, l0'Oriingytrg:patralanyaber,kuinta$kuintal,' r .:- - j

272 pnaufiah Mcngenal hitelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 baik, .berkah,,rnudah dipraldh*an daqi menekup bacaan-bacaart utar,na
, SeJelah ini, kita rnenerangkan beberapa cuplikan $unah berikut ini. ,
Pcrtana ; orar-rg muslim selaft,r disunnahkan agar tenrsmeneruls' berzikir
dalam segala hal.,,Rasulullatr, saun' bersab du, PUvhaka*, mufut Afu 'selalu
bc.sqh denggn benilir.l (IIR Tirmidzi dari Abdullah bin Bisr)u Dalam
hadits lain- "Rasulullah sarv. itu selalu beruikir kepada {l!h sqr {3h,ry setian
kesempatan." (HR Muslim, Abu Dan'ud, dan Tirmidzi dariAisJah)
Rasulullah saw. bersabda,"Perbatuilah iman halian." Rasulullah saw. di-
tany4"Denganapakamimenperbaraiiman?"Iawabnya,"Pdrianyahlahbu-
zikir ta itaha itlallah." (HR Ahrirad, Ilakim, Nasa'i, dan Thabrani).' Me
nurut al-Haitsarni perawi dalam hadits Imam Atrmad dapat dipercaya-
,,.Ainah.sMif., , ;"ir':, : i ry*
'saungguhnya dgtam peryiptayn langttdan bqmt: dglt silih Mrgantlnya malam
, . .,

aon:Sang'iuaopqt tunda-iandd OagI ow-omng yan! buakdl, $ratAfl ordngorong

yang moryingat AIIah smbit berdtrt atau duduk atou dalam keadaan berbartng dai
merekomemiWrkantehtang'plnciptaanlangftdanUnn! (rerayaturkdtiill,'ft7lthan
kaml, fradalah Engkau minciptakan tnl dengan siasta. Mahwucl Engkou, maka
pellharalahkami darlsil<stniidko."(Ali'Imrm: 19O-191)' i: " :'
Kedua, *lwuh ziliir bermanfrat, tetapi terkadang manusia melakukan hal
yariC melampeui bata3;, baik berupd'tf athu tdfrithiz.'Ada- gebhgian
manusia yang meluangkan waktu untrk zikir ^au
yang sunnah dengaF tikuran
walfii untr$ zit<ir'fng wajib. Bahkan, kadalii'ia meninggdkfi 'kiiwajiban
indvidu sekadar mengejar suhnah, Permdsalalian ini membtrtuhkan
pengetatruan fiqih yang mendalam'yang menjelaskan seonmg muslim
mengetatrui kewajibannya Sehingga ii mendatruftrkan yangfirdhu dari yang
sunnatr. Misalnya; mengajarkan Islarir kepada' iuan-usia merupakan frrdhu
kifrph, maka iur lebih didahulukan dari kewajiban sunnah. .

Ketika seorangrnuslim mampu mengajarkan'il**]ta dan ia menemnkan

orang yang mau beQiar darinya, pada s4at itu ia tidak paltasmening-q{kan
prilcilk meng4iar ingin menyendiri mengamattau zitCi ya,ne
bmrtlth.'Berdasaikan dapit'&kiaslcirt bahwa setelah rnemper-
'tiatilanbeberapahalternfrtaztkirilapatbhkukanmanusiasaatiarhelakukan
lebih dari satu aktivitas.
Ada sebagian mariusia yang meluangkan lfft)"a sedikitwalcunf unfuk
berzildi. Ia harrfa berzikir kepitla Allatr'snt seienak,denEan'dlasan,bahwa
hal itu hanya sunnnatr bukan wajib. Memang benar, zildr*daleh $tuiinh hikan
,fardhu, narnq{t berzil6il dapat menghidupk4r,r hal-hal n$g furdlu,,Dengan
be&ikir, hati rnenjadi.hidup, akidatr pun hidup, daR menumbullS4g ar-ti iman

1! Mebbihi dai trhran yans didtapkai. I ': 'i '

12 Mengqratei dari uloren nng diteapkan

Bab, Ke-3; Akhlah Jundullah 27 3

-
 \

dalam jiwa kita" Di samping itr, hati rnenjadi iimang kar,bna,adanya keyaltiiran.
Itr semua akan terwujud jika manusia'melalekan hal.hal fardhu. Rhsulullah
,
sawr borsab da; " PerumP arnuti'orang!,Wng berzikir dmsan ta'ng ttdakbenikir
seberti wardg'Wrg hidub da* yang mati."Dalatn'Al-Qurran disebud<an, '
'(Yatfri) oiang-orong yong iry-rfuon dqn'hati'mqeta ffieniaai Enteram lhgan
marylngotAIIah.lhlotlol!,hit4Vaaenganmengtnia\AihnlohqhV'maloatWircram.'
:r ;:
:ir 'r i 1':'. : ii 1i' t"'. i
(ar-Ra'd:28) "
..,-tW odg ry koum duduk qshry sgotu moJelis kemudian tidollberzil$l kepada
Altqh,svttL Adary pgrshalowat aW 7obl rpgla, ryela !en:rlg!!!< oyngo.rsng yang
merugi dt hari Komat" Jil<q Allah $
ryengltgtdaW ryala olan dibefi si!{f t dlllika
ta
menghendald diompunl don-donnyo.- (IIR Ahrnad dAn Tirmiddr,Il+dits
hasal)
'Suatu kqum yang dudt* dalam suoV maielis don tidgk mnpbtfugsma Allah svl
(beziktr) baglnya hanyalah kerugian. Don sjapa yang berJalon ke suatu tempd.
kmtudian tldak menyebut cms Ailah wL msko bqglnyqkuugian. Bnrangstgpo ygng
hendak nwnbortngkan badannya ke peroduan kWylian tiaak menyebul avna Allah
swtmakobagtnyaterugion,-W! IDamAhsed), . :: .,,:r, . : ,. .,:,,,:

Ketiga,l<adang manusia tidak tenang dalam berzikir, !,aik ketika membaca'

,itdr yattg bersumber dari Rasulq[ah maungnzikir yang suqah dibiasakan,
atsU tlba-tiba.ia malas unfirk r.nelaksanakarlibadah rauatib, Dalam keadaan
delniliian,"hendaknya ia melakukan qadha (dil.akukan pada wakfu men-
datang), atau mempraktilrkan suafu macam zikir yang meliputi seluruh zikir,
nurrun dengankekhususannyazlkliifit,tidak.pi.ljang. j,
:... ],
Contolrnya dariJuwairiyah Ummul Mu'minin r.a- berkata "Rasrrluilah saw.
keluar pagi-pagi sekali dari rumatr Juwairiyatr unfirk shdat subuh. Sedangkan
Juwafuiyah di tempat shalatrya sedang berziliir. Kemudian Rasulullah saw.
pulang seJelah wakfu dhshadan mendapa! fuwairipll masih aludukberzikir.
irasurilah saw. pun]Gikata, 'Ap,?kah erigkau beluln bet?ttjah tian tempatnu
sejah aku meningff44qmu?' Ia menjawab, 'Ya.'.'Saya akan meryiatakan
setelah ini empat kilinihptg dibaca tiga kali, iika kalinat ihr ditimbang
d;"salr Apu t** f.ryu uebt L'.*iut taAi pns.i' ;"rk" !{11a't itu akan me
ngalahkan timbangannya"
'Mahasud Alloh segala, puil bagi'Nya, WIgn yong s&anygk, iwkhluk-l{ya,
sebarfrtngknggnkertdlwandtui'I:{yo,frndahqrsy.Nyo,dq.nsrlbsnyqkttrtlst<alimat'
,, ,Iv/o."(IfRMustim)
Dari Ibnu Abbas r.a- batrwa Rasuhrllatr saw. berkata,"Barangsi4pa wrg
'' meraatuhnn bail,a waktu PryL Mahn bertasbihlah'kzqada Aflahdi unfui kizmu
berada di P etang hari dan wahtu knmu b erada di waktu subuh, dan bagi'Nw'lal,
segalafuji dilangit dnn dibumi dan di wahtu kamuberadafqfu'rtetuilglwri
dan di waktu hamu beradn di uaktu zuhar Dia nengeluarhot. yttg hidilf dari

27 4 lwauilah: Mngenal Intelehtualitas O Ahhlah Tentara Allah

-
 Wng nati dan rnenEetuarhanyngmati furi Wt;g hiduf dan'meiryhidafhan
bumi sevdah, matinta. Dan seperti itulah harnu atun dikel*athan (furihnbur) .'
(ar-Rrrum,L ft 19), niscaya' afun rnerrferoleh afi a' yangya,ng. tcr tingal ia'da
|ryihaqirya itu. D. an barangsiafua, tnengqrnpEonnya Padfl ilnhta'nre niscaya
a.hm rctfunleh af a wng.turfitWal f eda rnalpnt horbrya. " (Ifr tAhrDmsud)
Etnfat, sebagian kaum muslim, ledang €nggan menghafalkait',kalimat-
kalimat zikir yang panjang al+na'btrah. maka kami menawarkan kemu&tran
baei$ya yait dengan mengarnalkan hadisi-tradisi kenabian di baurah ini.
, a,pefs{igfrrseqaflrskali,hdinitelal,rkitabahas.,,,, ::
b. Men$qapkan laial tatilil seFqs,klli (lao ilapl4q ilkllgalil setasailnana
.. ,draiarkanRasrrlullahsaw. dalar*rhadiFnyaberikutini. i., r.,, ..,:,'i.i:
Hadits riwayatAbu Hurairatr ra ia berkata sesungguhnya Rasulullah.saw.
bersabda,"Bararry.iapa membaca Ti$qh ada tuhg!. selain Allah smata
ya,ng.tiala sehutu b cigi-Nya. Kepunyan;Nyalah segeTb2 keraioan din mitik-
'Nrrt"t tts"tt piiai ioi Di ttonq,li)u;sa **itq,,'ifilAi mii
"t^lqsqi,
sebanyak vratus hali, maha ia mendapat \ahala mempeflakulbn sepuluh
budak dengan adil, dicatat untuknya seratus kebaiihan dan dihri\tii dainy
, selatus keburuhan. BWinW hal itu nerapahnn Nditrduryan dai setan
, dari
,
fagi hari mmpai' mre , Tifuk ada sniang pun yang tebih utama dart
: orarg WrE mefuhahan'hal itu k€a.ali orarg Wttg Wih bonpb dari itu.
BaruWia\a rvng mettbata, Mahwtci ANah' dan dengan rnemuii.Itlya,
:

sebanyk serutus kali setia|: lta;ri, maha Sugtfilalt smr'a fuwtry, sefulipun
fuwnyitu se\erii buih dilaut.?(HRMuttofaq'bltih ) l
c.-selalu rnelafalkan bacaapbacaan aikir yans tehlrtetap seBerti shalawat
atas rNabi'saw., tahlilr istigfrn :atau.ueapur.srbft anallah wa: hihandihi
silbharlattaltit-tiazhimi, (MahEsuci .Allah dan' segala fajian hepaih-Nya
Mahwtci Atlah.Yary Mahaagung)'; ahta ucapn'la haala'un la qwwata
illo billart ftiilak ada fuW.dan a$aye keca.di deryan izin Allah sd.6),'atau
subhanallahu wblhamdu :l.iltahit w a' lo ilf,ttu. ilrdWahtl, wallaha' effi aru
(Mahasuci segah puji bagi-Nrra tidak'da tihan' kecuali Allah
dan Allah Mahabtsi)Sanyak abar {Befl<aaanyang dtdandarkar kepada
Rnsulullah saw.) yang nbnsaniurkanr unhrk'mengucapltan llrfalJafal
tersebut, dan sebagianrd,&ar,menlrebutkan bilmrgan, nafitun sluruhnya
merupakan.kebaikan.

Yang.terpenting'adalah seomng'rnuslim harus'seldltl dalarn keadaan

berzikin,bails dalam kondisi dudtrk, berdiri,, maupuli berbdrihg serta saat
bekerja. .

Iimd,'shalawatkepada Rasulullah,shw; memilild penFruh Lhas. Kita'akan

mernbicarakan tentang beliau dan, mendenai sibt khas beliau
' Sesrngguhnya;'z?ultn sekrirang;adalah zarnan yang dipenuhi dengan
syatrwat (nafsu);,syu6haf dan ketidakpedulian. Alhh swr.* memberikan

Ke-3: Ahhlah lwdullah 27 5

'Bab
-
 :
, karunia=Nya kepada,siapa sqia yang,dikehendaki dari kesesatan,menuju
catpyallahi".FirrnanAllahsrL., , .. !: . ,,
'Atlah tultndung orang-orang yang bertman Dia mengeluarkon mqd<a dort
., lcegUpan &dcafiion) Iqada cohrya (tman) : Dan ormryorang yang R$r, peltndung-
;',. : p&tdw4inftt Mah ffin, yang mqgeluml<qn rnerels dart @l4lo kqoM Rqdary
(kekflfrwr|:IvIqeRa ftu-,odalah penghwt nercFa; nwr*a l<eks|di dalamnya. (al-
Baqratr:257)
'MoRa apakah orang-orang yang dibukokan AIIoh hatinya untuk (mewimo)
ogama lslam lalu ia mendafi icihaya'dart nhanrrya (sarno dengan orqlg yang
nterttffit hdn@?i Mal<okxehlaonlpng baanan mgt mad<a yanEeWh iffiOon
hatinyo mtukmmg@slAllirn.'Mqekaifu'dalamktsmtanyang ."(b,7:ma:z
22)
.1
'Dialoh yang membert rahmat Repadomu dan malaikot:NVa (memohonlcon
dmpundnuiititXmU);supayaOiamengeliiarkankamudortkegelopaikewdacahaya,
'
fung terangl. Dan adalah bio \nano reiyayang rtepgag orgng-orang yaltg butman'
" '1ar-Ah4b:49) .. .,.. .

Dengan. denrikian,r,ki'ta memahanii sesunggrrhnys,rnarr$si* yang men-

dapatkan,shalawat.dari Allah swl .dart'rrdaikat-Nya niwaya lreluar dari,
kegelapaq menrrju cahala llahi, Eengan shalaunt lanE diterirnanva, manusia
meraih cahaya,[ahi dan,terhindat' dari kesesatan. Allah.swf.menjelaskan
kepada,kita bebempa hal 1ryrg jika kita ana$ran,,nisrya Allah'swt dan
malaikat-Np (atau.,hafryn malaikab saja),bershalaunat lrepada kita Dengan
mengekspresilnnperkaraini"otomatis.kitarnengekspre5ikanialalyangakan
:,kitalalui agar terhindar dari:kegehpan, na&u, kelalaian, dan s5ffahyrd.
.'
Rasuhrllah saw. bersabd a, 2 Batawiaga .nwmbua'#tolawat -kfdaku satu
fuli;niscay Nlah'surt ahan membetnihan, shalatWt bo,ginya Mfudtrhhali dan
, diha\u*n"o setafuh fu*lalwnnfa dan afua dititlg&an sepaluh derojdl' (IIR
, , Nasa'i,Ahmad.trbau Hibbani dan IIaI&h).,, ' .
t

, : DariAbttTha*tdh{icerihkan, rNabi saw" datang pada'smtr{wakfir dan

, tr€litat kabar gembira da{i rbut wdahmu.''Jaryabnya,t Ade'nteleihat yang

datary he$adahr huttudi*h'.beffuta,'W.&ai. Muhammad! Saunguhnya
;

Tuhanmu berhata ia rfulha dcnganmu jiha saeorang be&daud k@adamu

niscap bershalawat untuknya sepuluh kali, atau s*eorang mendoahnn
'4ku
hnmu niscaya Ahu menbakan mtuhnja sepulnh h8ti.2 (HRNasa'i)
, Dalam kitab sl-I{sbir, Ttrabrani dertgan isnad,hasan merirrayatkaa dari
Muhammad bin Yahya bin Hubban dari bbpaknya dari neneknya.bahwa
seorang laki-hki ber,kata;,'Wahai Rasrlullah salv,:sepentigd:shalawatku aku
hadiahkan untuhmu?'!'Rasulullah saw. rnerljawab,. .. a, jika,kamu suka."
Bertanyalqgi, "Bolehkahdua,per iga?:" Beliau menjawabr,'Ya'll{ernudian ia
,ber'lcata "Ganjaran shalaw,afku,aku, hadiahkan' selurutr,lya unfirkrnu Ya

27 6 lund*llah: Mengcnal Intelehtualitas & Ahhlak Tentara Allah

-
r:' RaSulullahlif:Rasulullah saw. berkata'f'CularplahAilah swL bagimu, perkara
,', I
. .,".duniadan aktrirafinu akandiunm ol,ehAllah sud.z !, ,; ,

, , . Dei.haditshadib:di,abs menjadi iehslah b'atlm meryueapkan'shalawat

atas Nabi sm. adalatr srmnahdarteflrrasuk,jahu meraih keselamabn dunia
, ilan d{hirat }ib soseorang. muslim rnerasakanikegelapan yangdiakiba&an
ole!-r nafsu, qelakukan ha! yang syubhat atau kelalaian, maka mulailah
bershalawat atas Nabi saw. unhrk meng perasaan kegplapan ihr
sebaeai peneamalan janji Allah srrt . Demikian pula, jika seorang muslim ingin
''selalu berada pada catrala ltahi makaseharusnya ia memperbinyalt shalawat
kepada Rastrlullah saw.
"'Bahy&liddits'menyebutkarr perlunya.membacarshalawatdalamberbagai
benfrk lafrl, cakupan intrrksibershalawatdi datamhya Dun sangatluas, Maka
omltg )?$g. rnembaca, ",,Molrum7nq *t.aWi'ala Muhammad,wa ala slihi wa
wllim," tenwatkmengamalkan perintatr bershalawat Dalam f,eadaan sadar,
, , tunfutan rnemhacashalawatbagi seora{Bmuslim lebih dipertpsas.
. Deryan isnad hasarr disebutkan, Rasqlqllah saw. bersabda ",O.ra?g Wng
,, hihir ffihorang yry
jiho nangeku di"tebuthar padany, ia tidoh ber*alawat
,. 1fiafuku-" Dgri riwaygi,wtnt Peraui hadib,kpLwali Na,vT, Eowlullah sau
bew,bda, "WarrJ,esevorarg folam iamaoh diliPatkangandakan lebih dai . ,

, sha.latnw di,rumah dan la,wmya dengan dua PuW tima, dpraiat. Dan iiha ia
,,:, lQ . hunttd,ianmenfuerbagswttdhuTl,y;Perginyahenw@,Gclaarnya
, ,da\ ,rumah,ytt!1yk slrelail, dihitung tiap sata l4.4ghaQ beTupa,'!,itiTtggtkan
deraiany fun d,ilWilf*nn hovJalmnryta lika sworang shalat, malaihat nasih
tnengucapkan shalawat kefudanya selama ia b,erada di tempat shalatnya,
molaifut ita berfuo untuknya, Ta Allah sutt. , berilah pertolwgun h,efadanya.
Yq 4lW, ha,sihwilah,o. - (ffi. Tinrddd)
Dabtp riunptTirmidd danAbu Anamah Basuluthh safvr mengisahkan
ada dua orang laki-laki; yang satr berilmu dan yarrg lain rajin ibadah (namun
tanpa ilmu)). Rasulullah saw. berkaJa,"Ketnuliaan orang berilmu atas orang
raiif ibadah (nantqtanpa ilmu) sefe:rti. kemulianku' terlwdaf ofang Wng
fali,rW rendah di ar@o $amu. Sewnggyuhnya,, Allah, \ara,m@l,aikalNya,
penghuni.langit dan bumifrhgga semut fu,lam lubangnya dan ihan di laut,
mereha mendoakan orangidng mengai arkan kebaihnn he\ ada tnanusi'a."
Dalam kitab al-Aasath wal-Kabir,Imam Thabrani dari Ibnu Abbas berkata
Rasrlullalr saw: bersabda, "Barangsiap a tnembaca Al,Qar) an suruk Ali Imran
f ada hai lunat, nir;ay'AIIah dan' f an melaihot ahan: mwdoa.hantnp hinga
terbenamny, matahari."Fnmm'Allah slrt,,,.:,
' llai omngarqng yang bulman, mfitalah pa .blo1ryan: (<?pods N]shl dengan sobar
dan (mengaJokan) sholaL wungguhnya Nah bcefta orangorang yang nbar. Dan
Jongonlahkamumengatolantahadoporang"orangyonggugurdljatanAllah, (bahwo
' mereka itu) matt; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak
menyadwtnyo. Dan sungqrt afun IQmi berkan,obaon kqodsrtru, daryan redtkit

B& Ke-3: Ahhlnhlundullah 277

-
 .'.
ketakttan,kehparan,,Rd<uroi.ryanhotq'jlwadanbwh.buAtun Dflrt.WllaFWtiWtttn
gembira kepoda orang-:orang yang nbar', lysitu) oreg-orary'yng apebila,dilimPa
mtdbah,nprekammguetiplantt'lffiaaMlaahlwailmooilaikiraafhunt'Ma€koifulah
yang:msn4qd keWrkatm yang emryfixt dmt'sodrmdt,dart Tt*tan'mird<a, dan
mereka ifulah aron$orqng'yaryg mafia@, pe#tnjukt', (al"Baq : i { 631 1 57)

Siapayang dapatmemahami ayat ini pasti akar mendapatkankgmuliaan,

y"itr;;;k"h"y*g*"li-patraarieUan;ot, ''''' ',,
"l@slqnlaht .'l&l hanbs-hambsKu yaOg baimon, furtol<walah @do,Tttf'tanmu'
Orang-orang yang berbuatbaik di dunia ini memperoleh-keboikan. Dan bumi Alloh
itu adalah tu6. $annggyhnya hqtyg oqapg-orgpg yqqg pffiQq!fi yqg digtkuptan
pghalamgrel<afu4pobota,''(a.-Ttmar. fQ1 ,,, ,, ,, ',., ..,
Kematn,benfirk zikiryang paling tinggi, paling banyak patrdahfia dan yang
paling utama adalah membaca AIQw'il: Namun, kalni ddak akm mem-
batrasnyd di sini, karena pembatrasanrUia' akan menyustil kefnridian: Yang
r

kami tekarikm di sini adalah jika kita disruh mernilih'tribi'iil'inerribaca Al-

Qr.lr'an dan berzftir, tenhr ldta mdlih nibmbaicaAl-Qw an. Jikairftn disuruh
memtlih antaraberzikir dan kelalaiatr 0upamenginEatAllalilsrr); tentu kita
memilih berzikir. Jika kita bisa mmggabungkan keduanp" hal ifir mempakan
kebaikqn karena l\l-Qur'an rnenyuruh fita'beffiii. Jlka' ldtli mehyitliakan
waktqltliususmenibacaAlQur'andan khusu5'rnrtukbbii,ikiflhalitr
trunbait. Adabeberapakondisi dlrn situasi Uixa ai nlana'kih dapatb a;zil<ir,
ketika sedang'belialdn, setelah shalql dari'sadt-saat'yatrg rndiirttttiizit<ir
, ,.: ,. :.,) :..:1i. ,.,,i'i";ri
khtisus. ..,,.i
Ilendaklatr kita berhati-hati terhadap tipuan setari'tfilam diri kita ltarena
setan bisa menggoda seseorang;ualau ii sedpirg merrg6it r'liebaikan: Setan
membisiki riranusia dengan perbuabn baik yanU- lainnla'agar if m&iinegalkan
pekerjaan yang pertama (pekerjaan baik yang se.dang ia lakukan), lalu
jika seseoryn$meiitifiki pe
hingga, jika
mengoda lagi denEan'lodaan kedua. Sehingga,
mahaman, ia aki pekerjaannya yanb peitaria; ldu
mengerjrikan
.t..,i*t,..r,r',.:..

. Penbaha,wn httiga,''nreneladani Rasuhrllatr $rrtr.dfln para satiabad..

,.r',-,.,,'Dala$ipardangpn kita ialan meraih mahabbatullah adalah,dengan cara
meneladani Rasulullah saw.. Firmtm Allah srtt, :,: :

*.31:;ir,r,kf,K:
i" rl
r-.!
: l,i t
'
: ,': . ;.' .t

I(qt&antah,'Jila'kamu.(benarbanor)rnqtcin$,Alloh,ils.frlahsktt,nlswyoAIIah

27 8 lundullah: Margenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentar a Allah

-
:, t :mengaslhi dan mengampni dosodosamu.: Ailoh'Maha Wngampun lagi' Maha
PenWang.' (Ali lffian: 31)
Menehdani Rasulullah saw. hanya akan sempurna jikamengamalkan dua
karzkterberikut (a)'berharap kepada rahmatAliah swl dan kedatangan hari
kiamatdan O) banyak berzikk 0ihatkembali surah aLAhze;b ayat2l). Kita
sudalt rnenjelaskan keilua karakter tersebut pada pembahasan sebelumnya.
r Se$efang kita rnenguraikan' Raitan'antdra rnengikuti; i rneneladanl; dan
mencontohRasutrui'lAh saw:.' Penfclasannya'sebagai berikut i
,,krtarra, sesungguhnyasitrdaserfnngdimilikiRasnrhrllah:saw.-dan para
,, , rasul,hinnyaada ernpatt'sepsti yang dikatalcanpara uhma tauhid,,']?ihl
'iltidd,tq berkata benar'; ananah' 'rnenjaga,amanahf tfothanah,"eerdasl,dan
i, :,, tobligh'menyampaikan risalahl.,Maksud dtt*ritldiqadaldr,berkataielad dan
selamanya tidak berdusta, landasan pemberian risalah keirtabienidddali ke
jujulan,Tar-rpakejujuran, pararas-ulakan selalu dicurig4i dantidak dipercaya.

'
Maksud dui atranaft adalatr melaksanakan kewajiban dengan sempurna
";t@ind;mahraj tirran'qdEdahnavatb,grikut
-,'
.
-Saungg1fi1tya,Kani teJ,g!,mengeq4ukgky,qTqnlt
,,, KgPa4q longiL bumi dan
gqnung-gwiwg, mokasemuanyq.enggs! Ir.ttukPPI,TIIM amanalityudalt ryael<a.
,,,
(&!rygtil gkon mengkhionatinlla,don diptkultatt omg!.g,Lq,9lrh1g9ngsiq Se'
, sunggulny;q monsje itu a14a! zalim,don amot,bodo, (el-Abzah: 7i2)
!,-
. .- Taatpad4,perintah,danrnenjauhi mer,qpakan,fenpn.renadari
.pernheb4gurke4aiib.an Rasulullahsaw.merupqkancernina0dariddr,$rdlyang
, dibaqa$ya karena tidak menwlphi periotahrNya da$, Edak.,ber.rnEl<siat pda-
,

:,,, Nya.dg{lger-r r*elalqkan dosa. Jika blam,4d4pfr qggrr-rp Allah sq4., noaka, Rasu-
lullah saw. adalah cerminan dari Islam dalam benhrk amal,i,eh '{pryl4il4'kerja).
Maksud fathanah, yaitu akal yang jernih, kecerdasan yang luar biasa,
' cerdas,danmemilildafsiiimEntiStyartg'ti4ak,br .UrgCnsidiuursnya

Nisaa'i 165) \.

. Dalam rrrenyarnBqilfe$ riqpldlle1tg diperunt*kan bagi usnt{naru$je.y,artr

,,,,risal4tr yang bersifat.rlnqn,dan,,u{dversal ,(meqqalup qqluruh.aqpe& ke
,hirtupqO; dih.uq!*?n'eqr.r!$ia lqng Inerniliki ehl {et.} otak'rcne tiada un-
, dingarrnya ka,rena pernbawa risal€h kerrabiryr ifirberkeweiibas men€gakkan
huiiah kepada setia,B, p4nusia baik,anak-anak,qrBupurl dewasa, kepada se
, o{ang a}rlifilqa,&tataukepada orang awal& Pernbawa ris{ab'kgnabian tidak

akan menyeru orang awam dengan"qeruan kepada oragrgbqs4r-, begifu pula

sebaliknya. ;,,ii , : ., ;rr ' .., :, .

,Bab, Ke-3: "Ahhlah Jrutdvllah 27 9

-
 __i.?--l4!t*

Maksud dari tabligh, yafinnenyarrpaikan ru**u" r**

diperinbhkso, ottu
menyampaikan isi risalahnya kepada umatrlra, me.ski. kmdwgannya':'ber-
tentangan deqg-an nafsq manusia at4u selaras dengp{rnya, mereka belrci atau
menerima, menghonnati risalah tersebut atau menghinanya. All4h surt ber-
firman, '
. :
-
(YatU) orae!];orang,yang menyqmpaikon $saleh'dsdan ilW fl!.ercJe,tokut
kqada-lUyo &n mer4<a thda rngw tok t.Rqqdq Wrqg (pun) srlluia Rql@Ailah.
Dan cuktploh Alah sebagoi kmbwt turhttunssn,: (allthzab: 3_Q) . , .

Wahal Rwl, smryikonlah apa yang di frninkan,kepdamu darl.Tuhtmtnu. Dan

jika ttdak kaniu kerjokan (apa yqng dlpertntahkan itu,,berartil ,Rarnu tidak
menlompdkon antanat-l{yd. :Allah:mwellharo l<amu darl (gonggunl,nwmsia
tungg"ilnya Allah tidat<memMi pfrnjuk l<epada orangflrryyang (al- ffi'
llfiaa'idah:67)
Walau umattidak meresponi lam aam*i Rasulullah saw,'yqng terpEnting
adalah mendidik mereka, mengajarkan merekaal-kitaU, menerangt<an isi J-
kitab kepadamereka. Halini'dijelasiian dalarnAl-Qur'dt'i,
tr'r' r'
'Diatah yong mmEttts kepada kaum yang bttta huruf *orang rasul dl antara
mad<a, yang membacalan oyatqot-I$a kepada mueka, merryucll<m merel<a dan .

nwgajortan kqada n@rela Kitab dan hlknoh (run nah). Don sanngguhnyo mer*a
rebelumnya ben or-benar dalam krcotan yang nyato. - (alJumu' ahtz 2)
'sebagaimana (t@mt telah menyempumakan niknat Kaml t<qadamu) lQmi telah
maryufrs kqadanu ros.fl di anfura lamuyang nwnbacakan qyat-oyd Kamt kqada
kamu dan nrenytellcan kamu dan mehgoiorkan kepadamu, AhKffi. ddh. Af-HRmah
(Sunnoh), *rta mengojarlan kqada lannu apo yang betum larmt kdohui.' (al-
@arah:r151)., l' i : ' :::: '' '' ' '

'Don baapa bonyok nabi yang berperang bersmasma mueka *jumloh bsr
dari paryilut(ny) yang turtal<wa. Mqeko tktah maladi Emah i<wan tuncano yang
mertmpo meret<a cli Jalan Noh, dan frdak ler;tt dan tidak (pula) ma4remh Beiydo
mtsuhl. AIIah' m$Wl<ai brangorangyatlg sbar.
a(a T.uhan komi, arnptniloh itasa-dwa kaml'dan,
frnddlcon-frndakcn kaint yang
berlebih-lhthan dalam unmn Rami dan tetaplantah Wdirtan Aamti dan:b[Onglah
Rami terhadap taum yang kafir.' Kqeno itu, Altah mernMilcan kqada' nwda Whah
di &nta ilan panala yang botk dlakhiraL Dan Attah meryukoi oidngoronE yang
berbuat kebaikan.- (Ali Imran: 146-148)

280 Mengenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah

-lundullah:
 :
Semua penjelasan' di atas termasuk dalam caku pan dfr;t tabligh.
Manusia.belum dikatakan telah mengikuti Rasuhrllah saw, kecualiiika ia
r melaksanakan semua hal,-hal di:atas. Yaihrharus jujua dipercaya, cbrdas,.dan
penyampai.pesan Tuhan dan Rasul-Nya- Di aniara mencontohi sifrt amanah,
yaihr menegakhan hal+ral:yang firdhu,wirjib; dan sunnahnp (sunnah itu
terbagi dvu, sunsnul-huda dm swnanul:adah)r3,.mencegah hal.hal yang
dilamng.
IGdang kita menemukan seorang manusia sangat tarnak dalam me.
ngamalkan sunnah secara. b'erlebih-lebihan (dalam' hal yang wajib' dan
sunhah). Terkadang kita pun menemukan marusialain lebih mendatrulukan
)rang sumah daripada yangwajib. Atas kejadian ini, perlu rnengukng,coffik
berpikir menuju pemahaman yang asli dan benar. Artinya, bukui berarti kita
. rnelaksanakan yang frrdhu lantas meninggalkan grang sunnatr,,Nafnun, ia
.mengarnalkan keduanya dengan nrenitikberatkan pada hal-hal yang furdhu.
Kezulitannya selmmne adalah terkadang kita rnelampui fox1as. (foerlebih-
lebihan) dari standar sifat asasi yang sempurna. Yaitu saat kita rnenemukan
seseorangrnantrsiatidakmenerapkansifujujur,,selalubercandadalarnsegala
kondisidansifrasi;Halinitennasukberlebihan]ebihanyangnrernbalrayakan.
Atau, kadaqs kita mendapati seorang muslim{idak menjalani amanat dengan'
baik, sehingga ia berlebih-lebihan dalam melaksanakan fardhu (kewajiiban
y$g frrdhu), atau tericrumus dalarq hal-hal yang. hamnl atau meremehkan
hal yangwqiib dan yang rnakruh, atau pring melalaikag hd:halrang sunnah.
hi pun termasuk berlebih-lebihan yang amat membahayakan.
IGdang pula kita mendapatkan seorang mudlim kurang ctiidas, sehingga
tidak dapat memberikan huffi Oukti) yang memuaskan kepada mdnusia.
IIal itu dapat melemahkan kebaikan yang ada. Ini pun termasuk berlebihan
yang arnat membatrryakan. Ahu terkadang kita mendapd<an seorang muslim
'tidak'memikirkaii teknik penyampaian dawah, hal ini terinasuk kelalaian.
Atau kita dapati seoftng muslim berlebihJebihan dalam medan dawah hingga
terlalu terpaku kep}ade elat-alat yang digunakan untuk memecatrliar per-
masalahan ifu, misahrya\*r.Bagaimana mungkin akan ada yang mengikuti
I dengan''cara sepeiti ini? Dtnidnakah posisi kita'saat itu d,arimahbbbbatutlah?
Daa,,daldmldbtbarftasr/padababpertarnaOukukamiyanglebihdahulu
terbit) disebutkan bahwa Rasulullatr saw. adalatr contoh ideal dalam segala
hal karena Allah swt memberikan kesemptirndan pada dirinya.'Dengan
demikian, kita percaya batrwa Rasulullah saw. dalam segala sendi kehidupan
' telatr diberikan derajat yang tinggi dari Atlah svrt.. Dari Sini Uisa ainilai bahwa

l3 Sutanul-hudc adalatr tradisi-tradisi kenabian yang merupakan petunjuk bagi manusia dan
dipeftttahkan mengikutinya. Adatrrn szzazd-'adah adalah tardisi-tradisi kqnabian yar1g hairya berupa
ketia5aaq-kebiasan yang dilakukan Nabi saw" dan umat tidak diharuskan untuk mengikutinya. Namun, jika
mengerjakannya hal demikian merupqkan suatu keutamaan

tsab.Ke-3: AhhlahJandullah 281

-
 keberadaan Rasulullatr saw. dan pakaiannya adalahyang paling sernpurna.
Begiur juga dalam hal malian, minunu memakai sdndal, berjalan kaki, ke
berseihan, memberikan hadiah buat anaknya laki-laki dan,perempuan, isti-
istinya dan tetangganf'a,l<eluarga dan manusia semuanya, Dalast konteks
ini, seorang muslim sepantasnya tidak memilibmith dari seluruh perilaku
Rasulullah saw.. Misalnya, Rastihrllah saw. selalu menjaga,(tidak memotong)
jengotnya dan beliau memotong kumisnya. Barangsiapa menganggap selain
ifir merupakan kesempurnaan (maksudry"a, h tidak memotongkumisbahkan
, mencukur jenggotrya), maka ia tersest dalarn jurang 1ang dalafiL , , ,

, Sungguh kita, behrm dikatakan meneladani Rasulullatr ' kecuati .jils kita
mengikuti Rasulullah saw. hingga mengadopsi sehrruh,kepribadian beliau.
Mujahitl berkatra "Suatu ketika kita bersama Ibnu Umar dahm perjalanan di
suahr tempat kemudian menyimpang dari jalm ifu , kemudian ditanya,, n4sng-
apakamu berbuatdemikian?' Jawabnla,'Aku melihat Rasulull*r saw: berbirat
demikian maka alru ptrn melakukannya-f" (Ifi.Ahrnad dan al-Eazzar)
Orangorang yang lebih menyukai pakaian orangor.ang kafrdaripada
pal€ian Rasul, atau lebihmenyukai tingl€h lalcu merdca daripadaakhlak Rasu-
lullah saw., atau mencontohi metode mereka daripada mengikuti metode
Rasulullah saw., mereka termasuk dalam golongan yang digamba*an dalam'
hadits,
'tlati merela qerti hoti orangorang non-Nab naffMn lisan mereka adaldt lison
orangMab.'(IlR Imarn Ahmad dalam musnadrrya dan llakim) '

Di luar buku ini, kita telah membicarzkan Sunnah dan ilmu png berkenaan
dengannya serta nash-nastr Jmrrg selapkrya dipelaiari seorang rnlslim. Perlu
kami tambahkan batrwa kita tidak mungkin mencapai ilmu yang benar-bgnar
ilmu hingea kita bisa menjahnkarr sesuai dengan apa ya$e kita telah kehhui.
Sebaikndah kita memiliki keberanian dan semangat dalam mengamal-
kannp. , , ,:
Ialu, apa kewajibae.kita dalam rangka rnengJridup.kan Sunnatr Basulullah
saw. jika dunia menghihnq(kita? Hendaknya kita meninggalkanflsafit (carz
berpikir) setan, }laitu filsaQtiang dipaha oleh pararnusuhAllah surt unfirk
merusak kepribadian kita qebagai unat Islam, mereka beruSeha hisgga kita
menjadi bagian dari masyarakat kafr dalam segala hal; dalam berpakaiao,
carahidup, etika, dan akhlak.
?rga, sepantasnya setiap individu umat Islam merupakan cernrinarl,dari
perilaku Rasulullah saw. dalam hal kejelasan ucapan, jihad, hikmah,
pengalaman, pengetahuan, ibadah, zuhud, keberanian, keputusan,
kemuliaan, kejantanan, kelembutan, dan kasih sayang. Cerminan dalam
ilmu, perbuatan, akhlak, dan sifat. Seandainya tiap individu berhasil
meningkat kepribadiannya dengan benhrk seperti disebutkan di atas,
sungguh kita tidak ragu untuk mengatakan bahwa saat ihr ia merasakan

282 paallah: Mengaral Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
derajat,kernanusiaan yang serrpurna dan tinggi, ' ',: 'i'' :
EmPa.t ; fltjuan utama yang akan diraih' adalah mehabh atullah. Adavnjalan
menuju mahabbatuhah adalah dengan eara mengikuti pehrnjuk rasul-Nya.
Berzikir, mengharap kedaEngan hari kiamat, merupakan perantara agar dapat
meneikUti peqqiuk Rasulullah saw.. Adapun ilrru dan perbuahn merupakan
syarat untuk mengamalkan petunjuk tersebul Berapa banyak oralg yang
meqggnakan alat bukan pada t'empatrya. Dan,berapa,banyak orang yang
meniti jalan tanpa memiliki bekal. Berapa banyak panusia yang di.perintahkan
' untuk meraih hrjuannya, namun hanya sedikit yang berhasil menggapai
' 'nah,abbah.' ','
"Pora
, ,

Jin i'tu membuat untuk Sulaiman opa yang dikehendakinya dari gedung-
gedung yang tinggi dan ptung-ptung dan pirtngAttlng yang (Wrrl@ qerti kolom
' don perlukyang Etop (berada di atwtungtu).'8e!<erjaldt lwi laluargs Ddwud untuR
@ulur (lepada Allahl. Dan sdikit dcofr dafi,hambo-hamlnlla yang berkrtma
r.lrarih.'(Saba':l3) :' 'i ' -

Kita rnemohon kepadaAllah sult. agar keridhaaan-Npmempakan tujuan

t. rkitit,dir menjadikan Rasulullahsaw. sebagai teladan kita dalam segala hal,
aflun.
'rl * *

Alldt d{nt berfirntan dalam hadits'qudsi,'

'Kecintaan-Ku dtpentnfukkan kepada orongorong yang mencintai-lfu, orong-orang
yang tngin menemui-Kt, dan orang-orangyang aaryan gtgih berJuang diJalan-Ku.-
: 'i i"'; ':i:r::
Gil.Meffid
,BanlaknashFqgbelticarate,nfurryMabbatullah,1s,taavrbidsebaei4nnya
saja.
n
Sanngguhnya ada *:!<elompk rwntM M lwnM AIMII srirt; yang lidak mvntllki
JhM WfrHah[ rwnun Wda hafi ktumat
poranobl dansluhadd kdudukon merela dt sBI- AllnlN'Srrft .'
Mgda @tagya, Wahoi W!1llah sw, W tuhu Romisiapa mq,ela.lfrt?" Roiulullah
nw. mepJowab, -Maela addlah l<aum yang plipg nercintoi @ngan ruh AUqh.svvt,
mqkipun tilak ado p"ftation daroh dsn ttfuk adq hqtg yqlg mereka dapatkan
begema. Deml Aildh silL, w"qjah mueko bmar.bqtgr bersinar, rrprela benar.bqar
di @ cohcyo, Udok meru tafut dt lala marw& tokut dan tidg\talqnkdil@ Ewusia
sedlh.' lalq Ruulullah so:w. membscn oysL'lngffion gungguhnyo wali'wqli Nlah
lilt, tidok qda lceJroowafrran terhadop merela don tidak (puh) merela Wih hoti.'
.(Y"ams:62,f.,S,Abu Darvud) . ,. :

Hadits riwayat Anas r.a-; ia berkata bahwa Nabi saw. bersabda,

'Ada tigo halyang barangsiopa mengamolkonnya mal<a io dapat menemukan

Bab Ke-3: Ahhlahlmihillah 283

-
 :

monisnyaiman,yaituorongyqngl?bihrnettCin@AllahdanRw.tFl'lW&rtBgdaynng
Ioin,mqcintgioranglah.hwtyokarenaAllah,tidaksukakemMlike4qlgmkd<tfuran
,(setelah Allah merydamotkannyo) rebagoimana iq#dqk -flrladilunp{ap ke dohm
nuoka."(IfRBukhari Muslim, Tirrni&i,i Nepqf,i] . ,

Ada riwayatlain, hal kedua diganti dengan "mencintai dan membenci karena
Allah s$/L".
Dari Mu'adz, dari Rasufullah saw. dalam hadits qudsi, Allah wvt berfirman,
orong-oraltg yan g nlin g menci ntoi karen a,keag ungan-xu hdcqyqi*xo
-

mlndapatkon kedudukon yang songat mutia yang didambatan'pqrq nqbi dan

- (E[RTirmidzi)
sy uh a da.

DariAbi Hurairah r.a. bahwaRapllu[ah sa'rr. bersabda,,,,

.,,,,,. :]
' "Atbh swt befinnort pada
hut.kiaffiat Msno orang-arsng yong ryfrng menffiot
karena keagurryon-Ku; Nu al@h melinfungtnyo dalam noangan.(w pado Mrt fang'
tidak ada Wrlindungan ka uall palindungon-Ku.'- (HR Muslim' de nmem,lt{dik)

Abu Dar berkata,'"\Mahai Rasulullatr saw: ada seorwrg'hki.l*i mencintai

suafilkaurn,padalraliatidakbisamengerjakanpelrcrjaankaum,itr."Rasrdullah
saw. bertata, "I(amu Abu Dznf kebada siab a mencintai?" J awfrnp, "Slilgguh'
saya mencintai Allah swL dan Rasul-Nya?" Rasulullah saw. berkata, "Se-
sungguhnya karnu bersama orang yng hannu cintai." Ialu Abu Dzar meng-
ulangi perkataan itrr, begitu juga \agqlulla! s6r.,." (tlR D"qini, Abu Dawud,,
hadits marfu)
'Ada *kelompo? mantsio yang tidak mrarrtitiki nabi don pora syhodo tqlihat
jelas sinar wajohnya bagi orong yang melihofiya, pora nobi dan syuhadogngg! mar
dambokan kedudukan dan kedekaton mereka pada Allah swL." Rasulullah sw.
ditanya,'siapamuel<ayaRasulullah?'Rreulullahsaw.mmjowab,'suafr;kumpulan
dafi b&erap kabilah yang balainan bukumpul mengingat dan benikir kepodo AIhh
swt; sedongkan mereka berbicara dengan llrenilth sebatk Mlktreapn seperti
Wmd<anfumw &urnr. "(ItrRTbabrand, dan panarperewinya
.dipercrya) ,-
'Dari Abu Hurairah dari\osutullah saw., dlsirttakan ado seoian! Ia0i4aki
mangunjmgt wudardnyv dt st;au aw. taoXo AIIoh stutt menjeaianh mamXa unuX
mengawasidalamperjalononnya.Keti4amendatanginyo,mdatkatbrcbutberl<ata,
'Komu mau ke mana?'Jawobnya,'A/ar tngin mmgunjungi sudoraQu di dsa ini.'
Moloikat itu butanya logi,'Apakah komu memlliW kepentingan darirrya (harto,
kekayoan, dan rebagainya) yang kamu keJar?'Jawabnya, Ttdak ARan tetapl aku
merrclntainyahonyakaienaAtlahstvL.'Malaikatbqkato,'Sa ungguhnyoakuutusn
Altah kepadomu mengabarkan bahwa Atlah swt, mendnthtrnu'sibaglaimana lamu
mencintaisaudaramqkarena-1,'lya'",(HRMuslim),,, i i i

Dari Abu Amamah dari Rasulullatr,saw. dengan sanad yang lematr,.

284 lwdullah: Mengenal Inteleh:tualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 :
-Barangiapa mencintai Rerena A#ahsrvL, membenci Rarena Altah sft, memberi
Rarena Allah-,swtidorl'menotak Rarena Atlah svtrt; rndkd sungguh'telah senry.tma
imonnya.- (in nnu Daumd)
DariMiqdam, Rasulullah saw. bersabda, l

'Jiko sseorang mencintai saudaranya maka beri tahu ia.bohwa Allqh swl
mencintainya-Q{RAbq Dqvud dan Tirmidzi) :,
: .-f, t

' Ilat-tlal
yang
Perlu Diperhatikan
' 'Saiu,
imfont"tt".- Ialu, dikebhui bahwa jalan menuju manil' taluAan
adalatr sebagai berikut
;.cil-k*;Aufifu.
U S"fing mengunjungi karena Allatr srrvt .
' c. Memberi hartakarenaAllah surt.
, PadahaHkan, ya sepertiyangkitalihat, hal-hd di ahs mer,upakanpe,kerjaan
yang mudah, namun nilainya s4ngatbesar.dan tinsgi di hadapanAllah surt.
Dua, mahabbahkarenaAllah svrt ini hanya terunrjud jika terhindar dari
,. motivasi untuk arnbisi pribadi; tJika'kamu'rnencintai saudarannr; karena
kebagusann]44, parasnvb hrtaqra ataukesenairyairnya maka:hal inihkdnlah'
,,,.cinta karena Allali swt. Jika kartlu mefiginginkati'dafi lrccintaan ini'untuk
tolong.menolong dalam maksiat, maka bukanlah cinta karenaAllah srt'
Adapun,jika kecintaan itu didasarkan karena ia seorang muslim, saleh dan
,, salkrg menimbulkan kecintaan antara mtu dan'lainnp,'saling menitsihati
' .; dengart yang baik, sah, saling menolong dalam kebaikan dan zikir; dal$vah,
mencari ilmu ifir semuakecintaan karenaAllah swt. Berkata Nabi Musa a.s.
seperti yang tertera dalam AlQurran,
'Berkata Mug, Yo Tuhanku, Iapangkantoh untukku da&lqJ, dan mudahkanlah
, wtttkfu urwanku, dan bpwt<ailah l<ekalcuan dari Mohku,supsya maela mengerti

perkataon4u, don ful!!<onlffi untukku seorsng pemba.rfut dui kefuargEku, (yoitu)

Hatw, fludaraK+(qg,e@ dengan ta kelugtmW dqn Mil@{qh ia guW dalom
unmnkt" (lharrhaElz 2S3a
"AL,G!ur'an menerangkag tujuan dari'tolongrynenolong.antara Musa as dan
saudaranya Harun a-s., yaitu saat Musa a.s. berkata, "Supdya'haml banyak
ber@hih hert,afo Engkau da.n baryak me,ng@at Ewkau, 'Scsungguhnya
Enghau adalah Maha Melihaf &tnfoan) hami." (Ihaahn: iXl€S)
Memperbanyak bertasbih dan berzikir, itulah firjuan yang sebenarnya
dalambersaudarakarenaAllatr surt. Firman 4[q .1vL,
'Demi masa. Scungguhnya manusla itu bendr'benar berada dalam kerugian,
ker;uali orang-orang yang bertnion' dani mettgqakan' amal'saleh dan nasihat
'.,, rnenmihoti supoya mefiaati lcebenaran d&t' ncihot-menaslheitl Stlpoya menetapi
kwbaran.' (d-'n"htt f -g)

Bab Kc-3: AhhlahJundullah 285

-
 t

Persaudaraan yarfg tidak merealisaSikar.r hduan-hrjuan png.@rtera di atas,

pela\unya tidak akan berunbrng. Telah disebrrtlraq sebelumnya,sabda
para,
Rasulullah saw. saat menyiftti keadaan onlg€rang,g1g sali4g meneintai
karena Allah swL,"Mereha berkumpul benikirlkepada Allah swt., lalu mereka
berbicara dzngan menilih sehaik4 aik ucapian, se\erti b mnhnn kurma mentilih
sebaikhaik kurtna." :

Dalam perkumpulann],a mereka mengamalkan tzdisi-tzdisi kenabian

dalam berkumpul. Dalam hadits diriwayatkan,
' Rasulullah saw. menem ul seketompok oQo! Oetiau beria,n,'4pn, yong
.sa!1
menyebabkan kalion berkumput?' Jowab merel(o,'rami bufumpul untuk bednr
kqodaAlhthswrdanmeinuji-ttyaatos'peiitnJukdonlaruniq:Nyotnrupotshmyang
diberikan pada kita.' Rasututtah sow. bersabda,'Ber7arkah,, nanyg !tt4 yong
menyebabkan kalian bukumput?' Merel<s menJryab,'Oemi eUan honyg tfulang
manyebobkan kami buktmpul.' Rawtullgh nw. bersbda, 'Aaopun a$u tidok fur-
maBud mengambil sumpah atas sebuoh tuduhan, namun sungguhnya libril a.s.'
datang kepodakt mangabatuan bahwa AIIati swt membonggataiianai at hadapan
poramdalkat(IlR'Muslim, Nasa'i, danTrmfdd) :' :

Anas.bin Malik r,a berkab,b.ahwa Abdullah bin RauqW jitu bertemu

t
mhabat Nabi saw. , ia bcrfuts,."Adari seioneh hita berbuan hepado Atlqh sn t.."'
Suatu saet ia nengatahan hal itlt hgpada sasearang, m.olga or.argitu,Wah,
lalu mutdqtangi Ra,salulloh ww ; ia b e*ato, Wfui Raflafulhh, af afuh hamu
tidakmelilntlbnuRawaluahlwntaiman,hepailamu*jms,h?i,,R&flaktl-l.qhsaw
menjawab, "$llah sut. tnemb eri rahmat hebado lbtw Rawlwh,&gr, ene, is men-
cintai rnajeli.s y.ng dibanggafun fura malaifuL" (IlR,Mrrslim, Nasa,irdan
Tirmidd)
Tiga, prvudaraan karena Allah swt': tidak akan berlarrgsuns lalnakecuali
, jikadilandasi dengan tal<rrftadan.akhlak"Allatr srvt berfirnran, .,,,:
Tqnan*man alaob @ lwrl ttu,ffigtunnya matfirtt muatt bqt @tun yang
lainkecuoli rtg ywg Wtunw a.- (ddftilft t4, 6Q
1Danl<otalcanlah
llq d aklah mqd<o m aryucapfun pa-
'

kataan yang leblh baik (benaQ. fuunggunnya stanttu menlmbutkan pineMhon di

ontoro merel<a. Saungguhnyqi setan, ltu, adulah mwh yang nyuto bql:mantda.''
(al-Isqa':.53),, l

Tanganlah kamu butaglar Mrgan ntfraromu dan Jangon manpa mdptannya,

serta jongah @artJfialit komu tanggar" (FlRTtrmidd dalam ldtab'sirbh dari
Ibnu Abbas)
Rasulullatr saw. bersabd4
' Msukah kalion, aku bqtfmhu %uqar jil<s kctnu rwngomolkonnya nlxgyq t<omu
*lalian.salinq-nencintal,yaltu.xberr<onlsh,H,omdianteraftq_iigp.-(IIR Ilrtuslim
Ibnu Maajah, Abu Dmrmd, danTirmidzi dari.Abu Hurairah)

Jundullah: Mengenal Intelahtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 n

Dalam hadits lairu Rasulullah saw. bersabda, ,

'senyumqnmu pada wajah saudaramil adatah sedekd,.; GIR Tirmidzi dan

Ibnu Hibban)
Empat,persaudaraan karena Allah swL dapat berlangsung lama hanya
dengan menjaga ratrasia sairdaramu, tidak melakukan glbah terhadapnya
iserta kainu trlnaikan haknya. Dari Jabir r,a., Rasulullah saw. bersabda
' 'MaJelis (pertemuan) itu memltild smand.yang pulu diJaga, Xmtoti tiga nat, yaifit
pertumpahon darah yang haram, pezinaon yang harom, don inerompas harta
dengan cara frdak benar " QIR Abu Danrudl

Rasululhh saw. bersabda

-Jika
wrarry Mkffi 'lupda temannw lalu ia mqpkh,k wmping mda ucaryn
itu adalah amanah.'(FIRTirmidzi dan Abu Dan'ud) :
,, ,
"Barangsiapa yong menJaga kehornatan oryng makmin dsrl cercaon oronE
mupqfik nlNgya Allqh slL mengutr"s malaikatyangnelindungi dogtngnya Pada hart
kiamat dartJembotan-janbatan neroka h@ga luntur apa yatry diucoSan arang
munafikitu.'
Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullatr saw. bersabda
Tauhltah darlmu pronngla bury\ lareno prwangko buruk itu ucapan yang Wling
dusta.langanlah Ramu mencoi<arikslahan orong lain, iangonlah nling memata-
motol, jangonhh sling Mlombo:lomba dolam un wn dunia, ianganloh nllng dengtd,
Janganlahnlingmenbentcidonmenmtimi, jangantahnlingmembelolangi.hdilah
hamba Alloh,yang be6oudara. Tal<wo itu di 5ini, tol<in ifi'I di inL tol<wa i( di sini'
nmbil menuniykkg dadanya. Saeorry daryt dikotgkin melakukan Reiart4q1, Jtka
ici menghlna nudaronya mwlim. Setiap mwlim otas mwlimlaiqnya odolah haram;
yaitu darohnya, kehormatannyo, hartanya. Allah s*ttt tidok meliM ke Jo5ad lalian,
danjugarupo(bentuk)laltan,tdapilamelihatkehatil<alion.:(IlRAbmad" Muslim,
Nasa'i, dan Ibnu lUaaiatt)
furasbin Malik r."tqEbahwa Rasulullah saw. bersabda
'JanganlahkamuntingOer1i,nlingdengl,i,dannlingsinis.ladtlaltkarhihamtu'
'hambo AIIoh yang Msaudara. frdak'halo|seomng muslim mendtamkan (tidak
menyapa)nudaranyo lebth dart tiga fiari.- @. Bukharl Muslirn dari Aths)
Dalamriurayate-naryr,perawikesraliMalikdanla&linidariN?pql,&sulullatt
saw. berkatar
-Ada
enam sifotyong har6 dilokukan reorang mwlfim: atos mtslim lainrya, yaitu
mengujungi Jika nkit" menyalsikan pemakamannyo ilka io mati, mendatangi
panggilanjika diurldagl; membql slsm iika turtumu, nlengucaplran'sanoga Allah
I svtft merchmatimu' (yarhamulallah)
Jika la,fursin, memberi nwihat padanyo, boik ta
hadir maupun aBen dofirnlg.

Bab Kt-3: lrhhlah Jundrllah * 287

 i

I;irna,di antara tabiat orang mukmin adalah selaluberusaha mencari

saudara karena Alhh swl semata, ,hlu menjaga pers4udaraan , , ,r
Dalamkitab al-Kabir,Rasulullahsaw.bersabda, :,: ir,. i
"Orang mul{min mengasihi dan dikosihi mako tidak oda kebaikan poia swrang
yang tidak mencintai dan tidak dicintai.- (IIR Abu Dawud aan fnaO. ranil
,Inilah tabiat yang indah dan,mudah dilalcsanakan, tabiat ]rang tidak
mengqrangi rasa pers4ldaraannya seorqng muslim saat berinteraksj dengar.r
.teman-temannya. , ,

Allah swt berfirman dalamAlQur'an,

-suungguhnya Atlah menyukai orang-orang yang
Oupemng ailann+Uya aaam
bqisan yang teratur *al<an-akan mereka,swrtlflafrJ baryuflan.yang Ercusun
kokoh.'(ash-Sh#,4)
' iFrbdullah bin,Salant berkata,' "Aku duduk-betmmasatnd denst t beberapti
sahabatRasu.lullah'sattt funv,ling.nengingtrthrin. Katniberbata,'seandainy
hita tahu perbuatan afia WrW fualhry dicintai Allah swt. niscaW akan kita
herjahan.' Kemudian turun ayat, 'Bertasbih kepada Allah apa sala yang ada di
langtt dan abq saja yang ada di bu.mi; dan . a,hh I@S Ma]ra,0er,hesa, W.
Mahabiiahsana. Hai orarrgeratg lang beriman, mmgapi lurnu nengatahan
apa yang tidak hnmu perbuat? Amat besar kebencian a; s*i eUan bahia hamu
mengatahan ap a+pa yang tiada hamu kerjakan,' (ash-Shaffi l -3) kemudian
Rasulullah sau hpluar menemui kerumunart, hamt l,alu m:embaca ayt tad,i."
(IIRTirmidzi)
Setelah tiga ayat ini, ayat beriktrtnya berupa jawaban'atas pgrtanyaan para
saliabat tadi. Ayat tersebut menyebutkan beberapa jalan unhrk menggapai
mahabbatutlah. Jalan tersebut adalatr:
1

" 2.koridisinyaftsabtilillah,d,an ,. . i : .
3. merapatkanbd*,._*
\\_
7) Berperung \
Pepeqanganmernbufutr}ahalatdanlatihan tqbuhmembutuh-
kan ol.ahrag.l Peperangan pun membuhrh[<an pengetahuan tentang seni
berperang. Agar sempurna, hal-hal tadi harus dibarengi keberanian. Tirnpa
keberanian peperangan tidak ada artinya. Siapa mengesampingkan salah sahr
nya maka ia tidak dapat dikabkan sebagai pejuangyang sejati. Seorang muslim
" wajib merniliki halhalyang,flisehrtken tadi sesuaidengan lcernampuannya.
Seorang muslfun diwajibkan agar'selalu mempersiapkan, perleilgkapan
perang dengan p.ersiapan Sang.rnatang dan rnmtap Ia diharuslqn par-rdai
, mempergutrakan alatalat tersebul'*Iendaknya, ia selahr mernperhatikan
stamina tubuhnya dan membenhrk jasmaninya hingga,rnenjadi jasrnaniyang

28;8 Juttdullah: Mryenal Intalehtualitas 6 Ahhlah Tntara Allah

-
 :
"mqlldukungnyauntrk berperang. Di samping itu, iaharus rnengenal segala
'macasl seni berperang. [a harus,berani, tak gentar terhadap muslh, dan
hary"a takut kepada Allah suit.
Yang dimaksud dengan perlerrgkapan,perartg addatr senjata pribadi. Dulu
orang rnenggunakan pedarg dan panatr, dan perlengkapan perang ?;imiIn
sefaqang lartu Fi-sto"], senary1, !nT, serta semisalnya. Semakin baik senjata

'lans tligunakan maka semakin baik pula persiapannya-

flmingkinan, kesalahan terbesary-ang dilal$kan unallslar.n akhir:alrtrir
ini adalah-melucuti senjata, pribudi,g*i diri mere\a, Iang menve.labkan
*etet" seperti trefvar !<a1nli11g,dt hadaq_an pem€rintahaa yang flqT -ahY
tijioniatis;Ltari pgn di hadad niusuh. Hal inilah l?ns mgqudahkan baei
o6ffffi;dt;t ft *"ned O paleq,qna dan baer karlm kafr unu,rk tetap
menjajah bangsa-bangsa Islam.
frllmififd oni"tr ptiU"ai merupakan kewaiibart dari Islam bagi setiap
individu karena sesuatq kewajibari yimg tidak sempurna keorali'dengan
sarana, maka sarana ihr pun menjadi wajib. Namun, dengan syaratnulmpu
dan boleh menggunakann)"a.
Perynasalahan mefnperseqiatai individrr bukan berarli kita memaafl<an
negara dEi ker{Ajibannya Bdrlran,'hal ini akan kita seh{kaneda terppahya"
akan tut Bi pernbiCafaarr'kita rnengnr-ah padajal4r yang harus diterrrpuh
bagi setiap ilAniau. Dan kepada pemerintatran Islam yang adil agar selalu
mJnyerukan per{<ara ini d4l menrAerikan bimbinsan serb r'r,rempraktik-
fann}4r.,. .;,, r . -. :' r. ,

**t,

Yang dimaksud dengaq seonmg muslim harus pandg mem.ners.una]<a1

perlgnbkapan perdng ahalatr pengetahuan memlergunq!1gr, ya'menembak
S"SriF* denepn alat itu. Banyak nash yqqg,menganjurkbn agar seorang
us bidikannya, di anlaranya sebasaiberikut
'turangiapabelaJsf namun ia tinggalkan maka lo bulan lroumku
atoulomelaktkan
-Gn.Muslim dri Faqim)
Sab frberkab, oNabiftetrarmenenmilrumpulanorangyangbarutnout
'. tslam yang saling berlomba dalam mCmanah, beliau berkata,'Memalahlah
dai-Bani lsman aengan:anak panatr karenadulu'nenekmOyringnU adalatr
para pemanah.'" (IS. Brdrhari)
' UqUafr bin Amir berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda
'Saungguhnya Allah strirL otan mqnw*lan urga tiga orang darl Safu aruk Ponah,

yattu pembuat anak ponah,yang mengharopkan ke,parkgn dart pg!<e,rlagnnval

prnanahnyo dan yang matyediolan (nrembol) anqk panah. MaPa lentparlah Panoh
dan tunggongt kuda, dan soya tebih menyukal komu memonah darlpadg kamu

BabKe-3: AhhlahJundullah 289

-
 menunggong !<ud a.,S€t! ap pennainan odaloh mit nmX aaa permaimnyhng*rpu1i
kawli tiga hal: weorang yang berlatih,mengefidarail<1ffi(bgniottxtful<.paang),
seeorangbeicandadenganistrinya,sertamemonattdutgan,fu,surpnollnynl@liga
hal ltu odafuh al-haq (r&naran). Eorangsiap yang nmlinggatkan nnrnmdtstetah
belojar larenafunci:mqko io tel'.mcsub nrenfuEffin;nilonot;atau lfltfin:: i,i.

Dari uqbah bin Amir bahwa Rasulullah saw. saat inenafsirkan dyat, "dan
siaphanlaQ untuk meryfuadapi hereka fuhaamn apq saiaja'kAnn *rlgirpl,"
(al-Anfral': 6O) beliau berkata, "Ketahuilah kekuatan itu adahh miiimpar
panah. Ke:tahutwn nentiinn in aafufu nbtanpiir anah.. Ketahq,ttan'neniEnn
f
in atdatah rnelempar panaft. " (HR-Mushin, Tirmi dd,, danAbu Dffiud)
Memang benar hat ini akan menelan biaya karena kita akan mbmbeli
perlengkapan-perlengkapan tersebut, namun'RaSuhillah saw. bersabda'
-Barangsapa menginfaktmri jaton
hartonya di Attoh atan ditufis phata Mgtnya
700 l<ali IW- (IIR Tirmi &i dffi Nas4'i)

Yang dimaksud dengan memperhatikan-stamina trrbuh dan membentuk

jasmanihinggarnenjadijasmaniyingmenduRrnEn:qunurlt'berperarig,^*',
: selalu merawat kesehatan tubutrnya dan mehtilinya *higgar
--' semtrrnh aan
layakuntrrkberperang.
Abi Hurairah bed€ta bahwa Rasulullah saw bersabda,
'OrangmutaninyangkuatlebihbaikdanlebihdicintaiAtlahs:vvtdaripodtimulmin
yang lemah. Namun, keduonya pun dalom kebaikan.- (HR Muslim, fmam
Ahrnad, dan Ibnu lt{aajah)

290 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
T..Renangr' : ::.: :" ''t r.

S.Tinjudaqsulatsertaberperaagjamk#<at "' :

9. Beresribra dakn perang Oerbagai posbi merangkak):

. '* lr lt
,'1r:'!,,.i,,.,:,,i"|"

Adapun yang dirnaksud dengan pengenalan seni berperangadalatr benar-

benar metnatlami seluk-beluk peperangan, yaihr cara berperang di jalan atau
di hutart, di lembatr, di depan hnk ahu meriam, menghadapi gerombolan
orangbandi; atau dengiri"t n p"o"g gerilya" Ktamen$etatruibahwa posisi
ldta bihadap kaum Yehudi serta musuh,tnrsufi erui Swt nrengha?Uskan
kita mengetahui seni berperahg,dan sbnr;nertatranan "' , ,'.
1

, ,:
*, * .t - . r ,":. '. ,, ,,,. ,,:
, , .. ,..
Yang dimaksud dengan keberanian adalatr tidak bergemifig saat perang
trmgga titik darah penghabisan. Men5nerbu mlsuh'dedEpn- Smetegi yang
manbb, mernpergun sehrmhkenrungkinan'dengan perhifungan yang
l
matang,denganGtaprneniagastaminadan:kekuatannya.''r
'Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu beftemu daryan orangorong yang .
kafir yang sedang, fiefilarafigfi1u; maQq,iaryanlah kamu manfulakongi mereka
:

(mundur).'(an-Anhah15"16),":', .,, r :, l

Itulatr h4-hal pokol< yang petlu dh"-tt galam beb,erb-ng

"tikan
" zi Kebeiaitaannya'dr;ptary{......... tt4t (Fi q4bililhb : .' ". '
Allatr srryt berfirman,

Bab Ke-3: AhhlakJunktllah 291

-
 Alah $,vt mengizinkan bagiku berperang b"k* ;a
jiwalnr,,hartaku,
kehormahnku, negera mudirlh.r, namun Ia mengizinkankuberper:+rs untrk
beberapa hhl. Jika alfu,be.rperang, aku harus mewujudkan.salah sahr,dari
dua syarat tersebul I:lu, aku pun diwajibkan unfirk berniat hanya untuk
Allatr swt bukan karena sesuafir yang lain; misalnya untrk kebanggaan,
kernuliaan ataur[ra', makahalitlbukanlah,lt sabilillah.IGsimpulannya, dua
!{arat$ atas harus terealisasikan, jikakita ingin meraih aerriatfr saiimon.
Jikasalahsalatrsatrnyahilang, rnalqtidaktermasuk fi so, ti it@.
Ada beberapa hal y?qg harus diielaskan di sini. Seorug mustim kadang
berperang dalam jalur syariat, namun ia lupa niat, dantidak ada hrjuan kecuali
yang diperbolehkan, maka yang demikian itr termasrrk f vbilitlah. Seorang
muslim yang menyembelih atas nama Allah swt, sembelihnya diterima,
dengan menyebutkan la&rdz atau tidak sebagaimana yang terdapat dalam
mazhabSyanl
'Nobt
nw. litapya oteh wrang ld<i-latr yang bapaang lwraw l<ebergnion, yang
berperang korena fanffime golongan don yang bagang taran fio. Mana yang
termasukJihad fi sabilillqh? Ja:wab.belisu" 'Orang yang berprapg ggar kqtilryt AIIoh
slft ttu frngg! ttutah Jihad npittt!g!1,."
l
Seonng laki-hki.datang rnenernui,Nabi saw.; ia berkatra" "Apa p endaf abn u
iiha melihat lakilaki berperang harena mentai inbalan.dan ketqarun dai
afua yang ada pana dirinya?" Berkata Nabi v,w, "Tidak mmgapa. " Dulanginya
ucapan itu tiga kali. Kemudian beliau buknta, "Allah'sut. tidnk tnenerima
perbuatan saeoratrg hccuali diniatkan ihhlas kepgda wt. semata dan
$!qh '
mencai rid.lw-Nya." (IIR'Nasa't dari'Abu
'; '
"
'!::
:

Barisan
3) Merupatkan I nticrrn .., . :. . ji: ,. :, i
Allatr swt berfirrrran, .. i :
'fgtngguhnlp p,Wraq,4! jqlsn:[Wg aanm
N[Qh menyutat o{arrgoran!! yqng
bortsan Ulng tyVtun xa4an-atwn rnuela xry!!.xtgUt OWWqW.XgW'eWun
kokoh.'(ash-Shdf; 4) - \,_ r ,.,1,;,1...,i;";,i. ,,ii,:,{,i

. belah dan bermusuhan.4"tt gt* ber.ft4qqin,

-Don
toafrlah AIIah dan rcut-Nya dw Jqgoilah tcama WrMntalrbEltofiql, yang
menyebabkon komu menJadl gentar dan fiila4g kekqqtarrmu. &n &lWbartah.
Saungguhnya Alloh befta orerngt:orafllJ yang.xban.,(gl-Ar&al,46), .

292 lundullah: Mngendl Intelehtualitos b Ahhlah Tartara Allah

-
 l
,Samratr ber,kat+ 'Dvngan iul, wttngulmy;Nabi sw ne*tbuihnn wt at
haei fa,fun kafu, hami &*gan:hhoildlah (bcwhan hufu tuitihdllah,stt.)
katihe hani, nu.a,&4n kekllawatirun; .Iilsfr rsrawhnn'fuhhrwntiran furt
'beliau t>unyrxla.ham*aatuk' bariMtwltoS&ai4daistenotg. t h*fwwtg."
GlRr{buDwilr@ , '' :'" ; : 'r .l'i .,,'',,' ',':"' ,,.i : .: ?:

i.

a) Persatuan llaqna dengan Ketetapan : llati

, Firntan'Allah,smrL dalam beberapa afiatmengidentifikasikp,, . i..j

'lfri omngomng yang bafman, apaflIa

kamu batanu'ctagon omngoang yong
Raflryang slong nmyqangnt,'mdl<a Jorryanhh kamu manbetuIangt mqe*o
finudurl.'(anr"Arfuft 15)
j :l
' Hot oronsgrarE ysr4g
W$\ q@g \q\r4nwryWt pqtfqe (nryl), g;nn
turteguh hofrlah lamu dan sbutlah (namq) Nbh 8$V,qk@ry1q@o9ry Romu
beruntung. Dan taatiloh AIIah don,rasul-Nya don Jangonlah ltomu Oertnnton-
bantohan, yang muyhablan kamu nenJadl gentsf dsn Wsng ngy.M ,
bwbarlah. Sa ungguhrryo AIIah @rto orong-orong yang fuOr. DonJ$Vap,ah
Iamu maladi eryt orang-orangyang keluarlampungnya dengon rw angfuuh
dan dengan maBud ria kepada mant& sta menghalangt orang dartJobn Alloh.
Dan tlmu AIbh meltputl opa yang mueka kerJalan.' (n-Anfrah 4MZ)
! : , i 1- .. 1

b) Persatnn llaq,ra dengan Keeenirnpiqe{h L(eQshq, @ I&{ilipliqn

AllahslvtbedlT-ryr-!.,i,.., .:: ,i;i ,,,r.:,.i,,: ,.. .r-:.,,..ri,.r.,:, ,.._ .,... i rl
.,. ., :py7orqgwwffittl.twbq.I@9, MwWWadWptqt WU,s{at?'
, .,. Mgkoapablkt tlfiurun(qp llQtugrotyangklgs.,rygl, t@g,clgnd@bttttsn at

hafrnyamananctoqg*W4ryry:e Wanq$gyW$ nkauntoWt

motl, dan Rqetokaanloh bogl mu*a.- Qfuhammad: 2O-2Ll
:, ,.: , ,, ;.,: , . : . ' :_:
"t

Allah snrt berfirman ; r Sentngguhnya Allah tte*Cirrt&i,ofrarrgenang Wng

berfukun,"
krilah jdan menuj u maMbatullaft dan merupakanjalan ydig terbailc,Malo

Bnb Ke-l:' Ahhlnh lwrdullth 293

-
 t

i . dari ifu,.Allah swt sering menyebut.kalfunat',ekwa;:rnonerangli:an ke-

' r dudukaruiSa; mer$ganjur{ran untrkme6garpalkannya,rnernbeaikan,motivasi
,,:^unfuk:,rnelaleirkanril6" Ei shrnpfing itt6.Allali'srwt Wn meqielssl(anr.trrgbnsi
l..rdancamunhdr"rmer illtalnry.a:Urrd,Idam'nrefrganggaptdrwasebagaistrafu
hal terbesar dan memberikan ukuran yang tinggft'*loeBd&nyaliffiapi
kebanyakan manusia melupakan hakikat hkrva dan meremehkan untuk
mewUjUdkannya. 111,;li ;1il;.;;);; .;.'3' lrr:.',;.'i1'ri ,,,,i:,'+il 11;,;;.;!;;;,f i,ii 1!,
Meremehkan,perkara italrwa mepyebabhn,ftanu{iia kafir,kmtna ke
bodphan akan kedud. qk?p -hlnpa Di t nrntah lFBt hakikat Ehw,A,maqlh.sangat
sanrar dalarnlemaharnan orarg av/aplaan e,nq,ryan,sshinggA tfnel<sa
fami
perlu memberikan penjelasan panjang. Jika kagl nlemperp.?njpng .

pembicaraan pada saat ini, bukanlah sesuafu yang aneh karena kiJa akan
:
"''metaSiiidn kebai\f1 .qunia $an akhtutt reii,Ctftliiagra'teffiA'n. $.qni"+*

',1,i ./ ;,: i

1) Keduilukan danUrgensi Takwa dalam Islam

'lifutq,Allahspft:bernrmfi 1::;"'' ,- i ,i:ii, .r,. i.'i,f i j"i i .,.i^' :

,' .: ';1Dan sgungguknye 'l/;ym'$mar.b6tar Erfidsuk;sslshlsrlalong,rqsghyssul,

(lngoflah) ketila ia bqlcato kepado kaumnyo,'Mangapa lamu frdak MWfltw?:l (ash-
. Shmffft'143.124):,:r,.;!,,,,.:,..i,,r,1,,,,,',,;1,,...\ilj.,:,:r,r.,,, , i;r:i,:.;I til 1i,1 i,..,,,,

294 p"a"ilal* Mengardl trntelekualitai Cn Ahhlah Tentara Allah

-
 :
"Haimanwid,srlmMltlafilif...Elmmu t&ng&bhmerrci'rdr8mmu dan or&qorong

,
ysng.e!e\!\t!nu,ga1 kamu b".!!W:
!4-$qar-ah:
2L) ;, .,, f.;
'Hai orang-orang yong baiman, diwajibkan atos kamu berpuas ffiggqtfwno

,,! !!!!b\or. qta,s, qng- oIW

?! sg 6.91yu
Foe! lf
r: !<!"!!, b qtgl.M g:: (al.:.Baqarah:
183) , , l. .*., r : .i ..r ,:. ,.: ,

tMMq {jsming}:kelangflWffi) hffiup,,bagfuw;hatarsng-

',,.:.,.',,,1Don,:delamgi*trel.i
orangyang berakdi'flIpqw'kM$l D,ertgftt4ro,r{aliB€qar-ah ,179} ., ., i, l,

,. Eab Y*t-3; Ahhllh Jrrnlbtllah 295

-
 i
lqadttu hal arang.qongyarry MrdlMI.- (d=Baqasaht L9O ir

Ia menjadikan'talr.l\Ia sebagai sebaik-baiknya pakaian yang menghiasi

mahusia,
"'tlat
oivk Man i sasnggunnya xamti taan nmurunmt keladonu poxotqn iifttrx
nremftryl ouratnu don palalan indoh unfrfiFhtwn. Don pakalan tolUro'ifutah
ydng pd@ baik Yary'dq*tan tu adaloh W7edn Mt tuvta'tanda l<ekumon
AIhh, mudah-mtddnffi: ftrei&d'*laluhgat' (d"#rad' 26)

fkman-Nya
l lngailgh, wultgguhnya,wsfi 'wgli Nlah ltu,ti4ak, sda,kel{,qwfrrglt,lE\Wop
n@<a don tldak Wh) mWa bwdlh haf'| ;(Yotfri) o$ngorq,ry yglgberkwn.don
rwrelufulubertalcwa'(Y$nnlFiz.62), - ,:1 . i. ,r,i,. . :, ,\.1 .

I{ai4fa orang.berbkull }lang dapat mehgmb,il'petuniuk''(pehitren) dari

pedJaron bagi orangordng i'ang batal<wa.- Oli Inran: 138)

-Wb
Pq:gW bqgt1uela
(AlQur'on) tnlflclak adg ke..sguq.r.,ry,!.nygi yang
Mtf,l<wo.' (al-Ba$rah: 2)
i,, Oargrrrgselamat dari godaur dan tipu da}a rieean-haq'alatr oranglrang
,,'bertalrwaAflatrsrtbertrmlan,:: ' ;'."':r' \. "'i "l
':;aupgghnry orangirttrtg yong bertaluta blla maela dtfiripd wc-wc dorl
stan, mqdco tngat kffia,,Nlah, malca ketiltc fu Jugo nw:*'a qnlthat kqnnan'
rybhqnnya.-(al-A@201) : , : ,,.:. ,

296 llunattlah; ldtngnal Intelektualitas & Ahhlak Tmtara Allah

-
 :

! '..'setiap''sesuatu.yang tidak dilandasirdehgan ketaklvaan,'niscaya akan

menggirin{"pelakunfiake'rterika'Jaliannam: "' } i''
"'l' ;lr
'Maka opaXan orang-orangjyang mendirikan mcjidnya di atw drear takuo
kepada AIIah dan keridhaan-(Nya) itu yang baik, otoukoh oiang:ordng yong
mendifikgn Mrryffiqnnya di tqi' iilranE: yang runtuh,. Iolu Mngunannya ttu Jatuh
bwrngemo Qaryan ia .l<e dalsp! nerqko lahaltem? Do1 AUqn Udak mgnbefi kon
. petunjukkgpoclaoraltgorqngyangl.slim.:(atTaUbahiilQ,9),,,,.: .,,.:,.., ^ .:
Kemudahan dalam ekonoini juga bergantung pada kadar ketdcuraan.
'
' 'Ddn senranya-enfi'Ktab beifmah'aiin'Odrtal<woi'tenfutlah xam tntp''(hitpus)
ksalahan-kqlahon merela dan tentulah IQml mreu*rl<an mereko ke dalom surga
yang penuh kenilwtan, Dan,Se\iranya nerglg, swg{tuh$ungguh wnJalonkon
, (hukum)Toqqt,lnJil,dan lXlpw.onlUeryCtfiru1t g1,kepoclomprffidgfiT1llunnya,
nbtoya mereka akon matQafimrg!<qyqdo1t W
mqgl<a,dgl,dort bawah kaW
merda. Di antara mereka ada gobigan yangl fiengahaii. Dan alangkah buruMyci
apa yang dikaJatan deh kebmyotsn med<a.' (al-lfiaa'idah: 6S66)

Pertolongan dan dukungan Allah swt sertakecintaannya akan dibeiikan

kepada orangorang yang berfal<wa {
Suic berfirmdil';'"'
''sauiggnnya;iitnot rt"i araig oro;gii;g'i"tot*;idonorang:odng
Mbwtkebaitan.-(an-Naht 128) ,,

' ''.:. dan ke@frutldh'Mhwcanya Niih bwrta orong-orong yang

: t .',: ,
Mtakwo.' (at-
:t:,: :-,i.
Taubah:36)
'... Dan lwudahan'yang bafl< adalah bagi orang-orang yang batakan.- (al-
Aiad 128)
, ,-
'io! 9|!4W aop itui aaglo4 oogi olopg [w1aqa; GnoqbaariS2)
,, . $cttOgS uttnVa el\a! mmy q(,gl oran gor!\g bertgtq q :- (4$4upa[i z)
RezekiFtg,bailg*danterlepzrsdarikesusalmri difinjikrin dan'dftanlrtiakan
kepada orangyangb-'brqQra : '

'... Barangsiapa yong |iJl?h^,a kepoda AIIah hi*dya Dta aian'menfiadoxan

baginya Jalan ke' ttnr. Daninembertnlta rsew dart';drdltr-yang twtw'dtnngko-
nngkanya. Dan barangsiapa yong batawakal kepada AItun nindyd,'i4ttedJ"bkon
mqqkupkan keW*nnWe., $qrygg$tnyo'.Ailah, \Fr.r;lal$anaka! urwn (yang
dikehendaldl Wa. Sesungg,ttnya NIah telah Wngsggkaq l@M1 bagt,tiap'ttap
saua&-(ath-Thaalaaq:2-3) :

Sifut al-farqan (daya membedakan anFa )rang hd< :dan'batil);,sifrt yang

r

, dapat menyebabkan' mqqusia mgrgenal pl*aq kebneraal.$glti0gga ia tidak

meragukannya, dan sifat ySng menyeb?bkan manuqia menbenal ,qLtathil
'kesesahni sehingga ia tidak ak?n mengikutinya dan diberikan kepada mereka
yang bertakwa. Anah sut berfirman,

tsab' Ke'3 : Akhturh Jun/raltah

-'297
 -Hai oranggrang yang berimon, tamu bertat<wo kepada Allah, nlrcoya Dla
Jita
akon memberikan kepadomu furqan dan menghopuskon segoh Resalahan-
ksolohanm;u dan maryampun! (dqa-don) mu, pan AIM mgnpgutyai korunia yang
bur- (al-tufraalz 29)
Orang yangbertalqna alras dikaruniakffr perbaikan amal perbuatan,
' Hai orang orang yang balman, bertal<walah kamu kepada NIdh dan katakantah
p'lataan yang'futar, h@a Allah monryrbaild ngiihiu anmai:ntaldnrfiu dan
bqimu don-dwmu. pan,bqrangifrW mmaati Alldh dan resul-\,!ya,
noka ,s,qngguhnVa to teW mend qpq kemqnngan yang D6ot : (d-Ahabz 7o-
7l> , : .1:. ; , .,,:,.,. I ,.r
,.Di sampingitu, takrnramemudatrkan segalauriisarl. ., '

Dg1 barang-stana Vane,bliftn<wa Repaaa ntlg1i nWaya nlan menlqdkaA'Wnya

,'
kemudohandolamurusnnyo.'(atr-Thaalaaqi4)
:.

Teralftiri dengan siftt talcryarseseorang dapat mencapai keridhaan Allah

swt.

'.lAffidupgn dunio dijadikqn indsh dslom,,panfrngon:affil{/oirpn{J kafir, dan

;: .,
mereka memandang hino orangorang yang berlman. Podahal qqlggygngyang
bqtql<wa ttu lebift mulia daripada mereka Qt haJt kiamat Dal lWnembert rqd<i
kdpadA orang-orong liting cfiRbnatdokt-l,lya tanpa batas.- (al-Baciarali: 212)
'saungguhnyo orong-orang yong bertol<wa berada di dalam taman-taman
Wrgd dandi mata d!-Ma.alrlsftbil nengambil aW yq,ry dlMilen kWa merela
oleh Tuhan merel<a.Siluryrquhnyo mereka rebelumitr dt dunh adqtah omng rang
y.ong berbugtbotlc - (ailZ-DAaqiyaat 15;16) ,,,,
:Sqngguhnya orong-oibng yqng bettat<wa berado dotsm tanpt yang,qmon.'
, (ad-Dukhaan:51) .

'scungguhnyo orongorang yarg Wrtal<wa ffit berada dolam wrga (taman-

tornonldon (tt det<atl mato oinmato air (yiing maryaWl" @l.flijn 45)
'seungguhnyo orang-orang yang bertakwa fui' Af 'ddlaii tdiian-tamian dan
'. swgat*ngai."(al-Clatnar: 54) ,' ,r' :ii :' :''
'seunggahnya orangorong yong bertakwa mudapat kemenangan, Uattu)
kebun-Rhun dan btdt anggur.' (ut-Naba': 31-32)
'..:.
'seungguftnya oranEorang yong Ootot<wa' furqdg-dslq,n niungap]paig,igan l

298 lundullah: Msnpnal latelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 i

dqn{dtffiitw)mata'mfuatr.:(al-Mursahae 41) :' ..,, ,, , ; ,. . ,

'Moko l@mi mempertngatlan kamu dengw neraka yang maryalanyala. fida(

ada yqng masuk ke dalamnya keatali orangpnE Wling celdka, Wgihffiistol<an
(l<ebuaran) dan bqps@ $lafi imonl" Dsnt(&k al<a$clffilwn oronry,yang pa@
tal<wa'dari'.neraka itu,:fofill'ttrendkshkan hartanya (cli jalan Atlafil:.untuk
membercihkannyo, (al-l ^ il: 14- I 8)
' Hai hambq;hambo: f{+ fi ado k$wqotira4, teftadgpmu padq norl
!N, dan tidak
pulakamuberredlhhatl'(u,7.rflfrrrfr, 68) :. ,.

EmPat, berkata omng yang jahil, "Kami rnelihat orangomri!"bqtakwa

' ter&i furi fuum mudim.wt:€ krwh.fun Mi*a. fodarryhan, selabt mereha
,(oreag,yttg.fidak.bfftahua),, tsd,iri dari ota nga&rg.yang lebi{t'lwya dan
,mulia,fum.lwfiar.anvjarahinia', ...": .: .', . :, ,, ' ,
.,,' triagri l,onta*an pernyataan kepada orang'orrtlgi Vargmengatakan
, denrikian, sebagai her,ikut Jika kami melihat onangprang berhlsvaselmrang
iniberadadalamkeadaantertindasdanlemah,,ifirlatr,sesnrggtrfuiyakeadaan
rnereka karena,'selrarang, ini rnereka dalam mrtsa ujian,sebqairnana
berhl<unya wnnaful@dirnukabumiitli , ':, "4.'' '.
:,1: . ';,
wngguhnya t@mt bqar-bqnr akan maryurt lamu agar I@ magetahui'
'Dan
orongarong yang furjihad don bersbar di arttara Ramu; dan agart@mi nwryafukan
(bai?bururaya)halhwafinu.i(Muhammad: 31) :

'' Apokdh lhanwia itu magira Lnhwo mq*ii dlblarkitn (sala) mengota,<on'l@mt
telahberiman,'*dangmerelatdakdiujtlagt?Donsungguhnyal(amitehhmenguJt
, offirrgsrqg yng, @lum merelw, mdCI sa ungguhnry' Allah;fnel.:rya&hlfi orang-
orang yang benor dan saungguhnya Dio mengetohui orang-orong yang dusto.- (al-
Aq&abuut2'3\. , i ,;,.,,,.,.,, , .. ,r ;,;:, ,,,::,!,:
: 1$Mhlanu mugim fuhwa kanw alan nwuk wrga, podohal bdum nyata
bagi AIIah orong-orong yang buJthad di ontaramu, dan tulumtryata oraalEirang
yangsbqr'(Nil \42) . t.
-Apakohkomu lamu qkqn dlblqr*sn h"q& 4a); Nong Alloh
belum moryetahui (dolam lenVdtaan) arang-orang yang beafifnd e&at@rg kamu
dqn ti4sk nengaq?bjl mefladi temon ygng xtio seloin Alffi, lwul-llyo lw oranE
orong yng balman Dan AIhh Moho Mengetahui opo yang kamu kelJatan.' (d-
Taubah: 16)
'Dan takutlqh,ksmu kepode:s*g'tu hari dl.waktu seseorcng tWk dopat
menggantikan saeorong lain sedikit pun dqn tldak akan di@rtmo suatu tebwan
datpadilnya don tidak akan manberl manfaot lle;uatu syalaot kqadanya don tidok
(pula) mueka akan dtbtong:- (al-Baqarah z 123)
'

,P€da masakini, kadqg kitamelihat orang{rang fngfidak bertalrna lebih

kaya, lebih kuat, dan leblh mulia dari orang,yang bertalrwa Se$ryguhnya

Bab.Ke-3: Akhlsh lunilallah * 299

 hd itu adalahsu,nnatulhh ter.hadap kebatlan; Allah $nrt rnenguluHilurbagi
mereka hirlgga mereka,.r-relampaui kgtentuan,.,lalu Sllah.svrt bertindak
terhadap,m,qpeka,setepat:tqpqtnya. :,.. ' .,,:. . ,. r .,:, ': ,{!ri;
,,,iBaranEfupo yarry.Allatu ilffiidn,' fttaka.bdgtltw to( ada orong,Wng' akan
,mefirberi p€ii&$tJuk Don AIIsh membtarl<4n wreKo turafibafig'amblng tulam
Rwton. (al-Arad:-186) i "'! : rl'

t::Bahkan, karunla yang dibertkan kepada orang batil teiiebut'Eemakin

banyahdanberlipatganda.
:
' : :''::r'"'' I "'' :: i: 'r "
':'J '
FirrnanAllah swt,.
' Dan: wngguhnya, faril tdoh matgrts' tmltcstil) Rqada umdt'umot yang
, sffiurti: komu, kwudan' Kami dlg, merd<it datgan (muflnpatcwr,k8agsroon
dan kemelaroton, supaya mereka bermohon (Kepada Andn| aet*gsn''tsnduk
mqendaht<on dltt. Mala menEapa' meret@ tidr;/l<'menrftan'(leF& AlHh)' dengan
Am/fl,tk fiwenddhkan dtrt lcettka' futang fil<san'Krimt kePada tnetcJ/(d, Ud#f(an noti
mqel@ tefrhmmladt kerw dan*tnn ptn nanantp&,kan l<Wctumed+a k&qsan
, ap yutg *lolu mercl<a kerJokan. Maka ta*<ato mu*a melupakan WtngMFt yang
EIah diberlkan kepada mereka, tconrt pun membuko/ain' terlnsq:plnfrt l<*nangan
unuWrprqls; 5q4ingga apbila,rngr€l(a betgqbtro rft\gan opa ygtgfrlafi Sibutkon'
RWda ng.d<e, Ker.rfr tlg,gwel@ denga$ g<Wqng^l@nygflg,, !,Ws Mtl<s ittr
mqda Erdiam turpttLts w. {dalu,9y,onggory yang ZaltmlLt difiW$,Wnfgrlnryt
ge qfgrakamya. Segala,ptlJi.bagjAllah, TUhan eZ-
W,.glg4,lr(g.rr.r'Ap'aam:
45) i.., ,..
Renturei! Fehrhjuk' apa yans diberiken kepadenr&' dui pemalEamat ayat
,inii ".:':,.. !. : : , " ' {

'Moko tatkota mereka metupokan perlngatan yang teian dlbErtkatt'kepada

, rnercJ<ai kirnt pun rnemktkakan wmuo ptn&l"kcrlnsngan, untuF. ttWo...
- (at-

An'am:44)
Bahkan, jikaA[a]FsWt berkehendak, Iaelian rhemberlkan kepada orang
kafir karunia yang lebili&i$i atae.
': Firnlm l{llah,

30 0 Iwraulbh: Mmgpnal Intelehtualitas €+ Ahhlah T artar a Allah

-
 :

. IGsirnpnrlannya,masa r4iian bagioraogrnukrnin alnn'terus berjaha, tetapi

masa q.$ahan kartmiabagi orangkafir suatr saatakan berakhirsesuaidengan
kehendalc Allatr s$!L.,.Akhir,yang indafu,akan'dr,aih olehorarqromrlg:yang
bertakura Mer*alatr onng{mng:yang diberikan ltemenangan dengan iziir
Allatlswl., Merekalatr:@ng:onmg yang mewarisi peradaban dunia;"{x4
sejarah menjadi saksi.
f: '.' :. .l ., i i i,_ ' .e1\.. .:, l

'.,. Dan kArtoQgnyang balk adaloh b.ggi orgnyorongy,ngg @kutg,' $|,Nffi,

,: 128), ,,: ,. . , ! . , ., .,, . ..,, i: ',,ir. ., ..,.,*,,

Komleils dakfin) Ituh

. 'Daort sungguh telffi Kami tulis'di'dalem'7abur:wtdah
Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusokai hqmba-hamba-Ku yong,saleh.
Saungguhnya, (apa yang "disfuutkanl: dalam lsurat| ini, benw=bmnr menJocli
Wtngatdr bagl Raum yang rharyemMh,qlkfli (d-Anbiy'aa':, 1 O5. 1, G€) r,,,'
'Dan Kami hendak memberi kannio kqado orongorang Wg fuftinds di bumi
(Mair) itu dan hendak menjodikon mercka pemlmpin dm manJcitllkan m4iel& orang:
.:oran! fcmry nwunrtsi bumi)i danMn ,@nfi./qg/.//hkf,n'kdutlttkstt ne/tr/tudl muko
bumi don alaa IAil prllhatlmn l<eryds e'agt ddn,llalrffiW&tantarotya ap
,yolg felslu qterelg kt Wgtitl,gll dqrt mere$g,4J,:.(al:Qasbash:,5-6).. . i
'''
:Dan,#t ffigguWs,telah,trap lanJi KalTil Wda' hamfu'hsfiiba Kamf, lpng'
'. manJodirwu/"Uaifr4wrngguf*tpmadcalMalr'yorrypoff apatpa@ffigan.
,,,' Dan gtnggnhny tatfura Kalr'lli'fulah yqng,p&ilrmong.i(d'Shaft :'171-
173)
-Kemudian Kami seMkan rasul-rasul lhmt dan omngorong'ynng Mman,
demiKanlq,lt mgajaCi k?Vlqiibqt stgs Kamt menyelaryqtl@l olqBgiorang yang
Denman-(Y1pusi,lO3) ,, ,,. .. .:,.,\ . ,,,. ,.,,:l ,,, :i,.
' Don Kaml selalu betil<etrojiMn: manobng orangmrang yarry bufinwtt" (ar -
, Rrrum:47) , ' ir:t

Ddn Allah teloh &rfunji Xrydd o;ranE wang'yang il*tmatt ai' dlwiti xiffit aan
rig nnh aanwa Dta surgfu tthfunglutiokah rntiipatxon
|'/ierekd bqkum'dt Dta telah menjadtlan ormg'brang yang
sebelum mereka berktas, aw singgun Dia alan meneguhlan'baEi'merA<A qama
yang tdoh dituItrdi.t lyo unUn*ueka; ddn DIa nfiiar-btror akon mard1dir ftgaaaan)
mereko, ssttdoh mereko berada dalam ketofutan menJodl aman satffi:'Mllieko
tetap menyembah-Ku dengan tiada mempqsdcutulan'suafri apopun dangan Aku.
Mn.MrongfuN yqg (tetap) ffi'wtun.{idnfi ieL mals mq*a,itulah orang'
orang yang fwikr (m-Nuur: 55)
Bila kita melihat kemuliaan, kekuatan, dan kemenangan orangorans kafir
atas orangorang yang bertakwa, maka semua itr hanyalah sementara. Allah
-"
surt,hrfirman, :. ;i ' .i .i.
'Atlah sekati-kall tidak akan membiarkan orang-orang yarry.Mfhan' datam

kb Ke-3 : Akhlah lwdallah' 3A l

-
 :

keadaan lromu *karang lni, sehingga Na mernli*hkan yang:,buruk (mtnafk) dort

'.yang.batktr4u'riin):Mt Allaf,tseJ<ali*alttlda| okan mempqlihotkan'Rryda l<amu
haFlwl ymg gaib, akan tetapi Nlah mqttlih gapa yang dllceltendokt+W dl antora
, rc;ufr@fl.lEr& lfiran itu berfunanWh.kryda AMh dot rw.tHw*l,lyo ; Mn Jtla lomu
'
: Mimon dan'Mtalava, mals bagitw,pahola yang Wr,' (Ati 179)
flmn:
I;ima, onmg-onmg yang tidak mengetahui berkata, "Ifumi benarimar
menernukan banyk hautn Isfum yang tcriun ke bwbagai;medatt pertempuran,
namun tnereha tidak mmdabathan f ertolongan bada Pep erang;aileferbogan
. tu#ut, fun.fara refomtis natslim tidak nenemuhan kebcdusilan' dalam
uwlunya."
,Jilm bagi orarrg-orang rnuknrin hanya strrga hal ifu adalatr setldsar-besarnya
pertoloigah.Kitamerfaw$ dernikiahlrrenaAlhh $ivt ddak akar mengubatr
wnna,h,-Nyu Mnwnnatullahtidakakanberubah.,, . i
Allah stilt berfrman,
,.i''5abagol sntuanrffiIlohyngfuldt Wtlokt sJakdahalu; lotrnufltdl.kalt frodo
al<qt nqrqrffkan pmrbahan bagt suimirtt tMh W.' (al-Fbth: 23)
't@rana
kamfungon (mqela) di muka html dan kareno rqtcona (mada) yang
,Jahat,Rarano\rang Janat fu ttd& d<an,naimpa *latn orarry ymg nlereiani- '
'
I<atn1a ndtt. Tiadalah yang nw& narfinanffim,meWila n @latcutW|wnoh
',Wqhyqtg tulahfurlak ) Wda orangorang yory turclahufiu. Maluflslt*all Ismu
tldak alan mqtdafi paryganfran bagt xtnnah Allah, dan rel<alt-lalt frdak ffil alan
menemulpnylmpngan@gtswutoQ.,qfoftrfni(Fha&in 43} :,

Pertolongan brsebut terlambat atau tidak datang kepada orang beriman

disebabkan tidak sempurnanya qraratsyarat dan sebabsebab turtrk men-
r dahgkan pertolongan ih!.'Salah satu syarat itu adalatr talana Atau bisa
dikarenakan para pelaku peperangan itu tidak mewujudkan pada disi rnerbka
sifrt.,sifat qsangoruqyangberhkq& Sehingsa "ibnh'pengalanat"sebagai
tempat berJinduw" pel4iaBrf) dan meneropolg masa,depan,
sedalrghn qrasit d€d apqt usahd di*rahkan.seBeluhnya
kepadaAllah srt.
l,eF-s..vw.F..\....:.,:rt.
Adapqa di arrtara..syarat syarat datangnya, pertolongan, yai[rr sFbagai
..,berikul , ,r . :.. r i ,i., ;

1. Persatuan,Allah swt berfrmarr,

iDon toaflah Rqada A,lah dan-r.wil*$p dsn-pngWbfr.kamt WWltoh-
bantahan, yang maryeboblan lamu matPd'guttmilanhllang l<ekretanmu dan
tumborlah. Saungguhnya Alloh bqerto orqqggrory yang nbarJ (al,Anfral:
ffi)
2. Berganhrng (bersandar) hanya pada Allah swl Yang Sahr, AHah swl
berfirman,

302 lundullah: Mengavl Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
'satngguhnya Allah telah manolong komu fiai Wa mu/rrtnin|- di medan
'''peptungfihydng banyaK dan (ngdtah) gierangon Huialit,ftiftIdt wbktu kamu
menJadl congl<&, kdrena banyaRiyo JumhfrYnu, ma\aJumlah yang Mnyak ttu
tidak memberi manfoot kepadamu *dikit pun, aan buttrttlyahg tuor;tttt tdah terw
sempft olghmu,,kemudian $omu lori ,ke belokang denggn berceroi'&7ai.' (at-.
Taubah:zi) . i,: l

3., Mendu}ung,pernirnpindanmenaatinya' n*Aaktkebaikan,Aflahsvr

berfirman,
't\, .."Ihnw.frigguhnyaNbh,telahmeinnufitiff'f,tyakryiddlctina,kirtilalamu
membunuh mereka dagon frn-Ftya nmpai pda sot tamu Ennh dan furcllih
' dotam mfun ifr"r danmardurftalcatpwlnfih Fasltl s&dah Hlah iwtryrfrftdtllon
kepdamu apg Slang lwmy 1!ai. Dj antaramu qdo qang yang mqtglryUgl.d dunia
don,di antatalamu gdo orqng Wng mp,gglendaki akhiraL lkmudiqn Allah
menulhgkan kamu dwt merelw unfr.tk mmguil lamq d$,WnggfnSpAllati
telah mema@<oii lramu. Dan Allah mantpunyal karunla fiang dilimpahkan) atc
orangorang yang berlman - (Ali Imranz L52)

4. Beramal hanya mengharapkan ridha Allah snl dan unhrk menegakkan

agama-Nya.Allahsvrt telatrberfir'tnan,, , .'.ii .!i . l

' llol orwryomng yong bertmut, Jika kamu menotutg (agama) AIIoh, nircoya
, Dler. ERan menotdnEmu dan nrenegunXan Reddlut<dmnu1'{M1l1lTl O
-Negeri akhirat itu, Kaml
Jadikon untuk ordng'drang yaqg tidak ingin
meryom\onEtan dlrl dan bqbuot kqrslan dt (muRa) bumi. Mn kattlahan fiang
bqiQ itu adatah bagi orang-orang yang bertal<wa.- (d-Qashash: 8il)

5. . Hendaloua jamaah afang{rang herisnn mewuiudlran h{iuan:[tittan upum

Islam pada saat kemenangann)ta- Allah srivL telahiberfr,mmt
'sangguhnydAltah pttfi meholong qang yang nrenokoiE Ppffia)'l,tya.
tungguhnyo filahQendrfmarMffiif,snl laS frffirap.l<m.'gffil orangsong
yang Jtka Kami tegrurlr@{gdrduftan'in€reko dt" mtl6 .tiniii,' rfrkaya mereka
)

"' tfierdittil<on wttWhyongeldtunalkan mkoT; mfiiy n'OabuAyartg ndrufdan

' ,, :' i'.':ir''i ': i rr ':: :'f i

' wffin.(dilldii:40'41)
l

6. Setiap individu muslim hendaknya saling mernbatrq. Masing-masing

mereka hendalqDra r tefni. liki,si&t dan kepribadiaq rcry je-las seperti'ang
kita ketahui dalam finnan Allah swt,
, 'Hai orengorung Wng berJmm; barangsiapo dl dntara.lccwiu yang,nurtad
dart agomanyo, maka kelak Allah alan mendatmglan suafu kaum yang Allah

terh&w orqg yagg, r4u' mlno ymg bq,\ikqp,!<eros Whadqp, orqlrgpgfig kqir,

Bah Kc-3: Abhlah Jinilvllah 303

-
 :

Wng berjihqd dijolonAllah, don yong tklak takut l<epglo aelaqn:ofang yong
,, .,quko fl:lg.eqel g. ltuloh korunig, Allah" dibe.ril<oni{yo kepa da;sw.pa. yq n g d i-
,,keher&gkl-Nyo,dan AAah.fir@haluas,(pgmberion,Ng) IsgiMahq'Mengetahui.
(alMaa'i&h:54)
Semua ini adalatr di antaiz syarat-syarat yang ada- Maka ketidaksem.
purnaan syarat-syarat tersebut dalam j am a ah islami ah,, nieiiyebabkan
vtqnatulla$dalam q| ensbng qraqgpr-a0g yqw berirnan terhadap gangqang
': ,. ' , :ir:
,

yangkafrtidak akan muncul. FirmanAllah snt,

'@gltgiuulg yong ma1ffii fuhwo nwekg qrun npnqnui 4lah bqfqta,'Berapa
.banyak t@i
golonEan yopg. Mkfr,, dd.p4 fti$gqlah@n galrwgan,yqrtg banyak
,clqlgan Hn AIhh. Dan Ailsh b@fl owlgggqng yqng:g@r,'' (ak@arsh:,249)

Dengan demikian, jelaslatr urgensi pembatragn ini (taksra) dan kaitann.ya

'dengan'fiqih ha h (pergerukan).'fun;'jika rtmbatrasaurinidilal$r.inakar\
alcAn menarnbah pen ya urgeirsiuikq/ii datanrbidang pendtdilian.

*'i 1*:.. t

t,

2) Intisari dan Hakikat Taks&f 'r :"' ' ' l'"ii' ' ' ':'' r'': ' '
. PertaTna, dalambukukamiwnsberjudulol-Ifutn;.lsarnelihatuniversalius
Islarn Segah yagg dibuhrhkan manusia telah terinci di dalarn kitabulhh, serta
segalanya telah diterikan hukum oleh Allahswt.
Inilah Islam yang didambqlpr.r seluruh raar-rusiq, baik pribadi maupun
kelompok, Memang, adabeberapa hukum bersumber dari Islamvang harus
dilakukan sedara individu taiipa bantran orang liin. Seperti menegakkan
qishash dan had. Ialu apa yang difirntrt Ishm kepada setiap pribadi seba&i
agama yartg luas,ajard,nnya? .,':
Yang dininta Idam.kepada sedapmqslim, he:rdakny4 mereka dapat
rnenj4di o,r Erg yaqgQprhkrryai lQtau$egitrr fakrsp adalah. l$tuqqAlah swt
kepada rnanu* 111*1*,i.gl3 olans lstam tidak-bertakwa, Ishm tetap berdiri
dantidak.4fan peposot l@tali,,a.pabila qi$tbk\ilpt*hmeros$pada setiap
pribadi,yang,,telalr.rneni4a$kn I$3lrI dari,kehtrwaas. ISta rae-lltrat batrwa
kehkwaan setiap pribadibergantrng pada tanggrrngFwah!,laa,,Pengurangan
sebagian ketalnraan di maha seseorang dihrnfut untuk menjalankannya
merupakan perusakan terhadap rtilai Islam secara keseluruhan. Kita
cukupkanr'pembahasan sampai' di bini' kdrena :kitd t akaii i,ninjelaskan
pengertian dari takwa pada pembatrasan selanjufirya.
Kedua, hkcpaadalahsebudr'nalnri yang merupakan,surnber,dai tingkatr
.laku (kelalauan).rNabi saw. bersabda . ' ,' ', .:
''Tol<wa itu tertetak di sini,- sambil beliau mengisyorafkan doda beflau. (HR
Ahmad, Muslim, Nasa'i, dan lbnu lt{aaiah dari Abu llurairtr)

304 lundullah: Mengrlril Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 {

Naluri ini dapat terjadi tunya dengan merealisasikan beberapa perrgertian

talnma;,Dan natri'ini akan. bertambatr dengan perantara beberapa'ftsilitas
tertentu. ;

i{da suatu jdan.ktusns tmfid< meraih *nra Thlcsra pun,rnemiliki perlg.dfutr

pensaruh kepnibdiar yry $rebtrh, dari karakter ketalsraan.tereebul Pada
trakiketqr4,tak%dsl& sebuah naluri.,Icsinryhrya, natri dm jhlan serta
pengaruh ketakwaari membuat suafu ikatan yang saling mempengaruhi.
Raeuhd,latrsaw tlersabda,,. .''," i,;'i.
'Di dalom tubuh ado regumpal doroh apabila ta batk mala Mktah dmh
Jwtt.
Apsbtla,la n5dt nal@ n eilcldt cf/kmlt Wd. Iryawh,balrwa: gtanpbn dordr ltu
adalohhail,' Gn B*tad dan ltnslim) ,. . . ) , ,'
' t. -

Mdkaialan menuju pkrlq bisd dengarl calp gremperbafihgfi.' l[nrn

jikasuatu peibuatan itr baik, qekq hati pun alaq bei,----uqrldhbeik Allah
svt berfirman,

' . S&ng8uhn)'a poeiSi takwa itu safig berhubungandan tejadi suatr jalinan
fimbal balik anFa tMtul rasaf dary*ry".'e$angi*.rfa Ciri den'andanj,a.pun
bercamfm dikarenakan adanya kebr{<ai&r }ang sempurira ixera sihbpiht
takwa s6am umum. I il'' r :1l l ii'
"'Kitjr,
' han)'a rnemalcai sahr.metode,pengajaren saia, Fngrpada.akhirnya
.de11gaq i?in&l?h mal$a tal$E-t+rsebut dapat tenmgkap.,Metode tersebut,
'
yaitrr:
1. nrenyelidih$ihtsiFt dad orang{Euts be.rtakun rary diped<ena[ranoleh
Allah srlt beserQketerangan tanda+anda dari siht€ifut tersebu! dan
2.menyelidiki. jahq$qqyang disebutkan oleh Allah yang dapat me-
,,,.;,,tr9elisa,sitt4r1ke&hraanS--- ,- , ,, :: : .. :, ., :,;

''Tbftadang id*ani'beUeiila a6hiSi;'tagiat blrra ter-

dari jalah ! rnerruju
cantrm s;bbagai bagian deri siht-sftt orarigorirlgt brti.li$nyarrgdiseb'utkan.
Definisi tersebut saling inenlait satu sfuid lainhya' e*aiit€tapi;'perhasan
, t€me nrerinci keseluruhan'.pernbahasan: Sehlruhnya, ada pada tenrpatrya
'Erasingmasisg yang mengantihkan kita kepadt gambaran yang lelas
rnengerai talnva secara ghbd.
,,,,, Kitr'*an menglihustrsluan pembahasll jalan,menuju talcwa pda,bab
" ketiga Sedatqgkan;rpad'bab:iirri'ki@.,hanya,rw4rnUilrap penjelasan png
.: be**enaan.denganarangoranglangbertafrmra .'.:,..':" :, i ;

,',, I(digalAll*r suft. mer{gladan orangpot'ary 1ang bertalnila dan sihteihEryra

B& Ke.3 t*htuh 3O5

:. filurdtrllah
-
, , dalarr.beberapa ternpat di dalarn kitab suci AMI*:*. ei*Au*ternpat dalam
' ,sgrahalBaifrarh,&m.tempatdalarhsurahAlikwirn;safrrtennp$dalam.srah
al-Anbiyaat dan satu tempat dalam surah adz-Dzaariyaal Ada:rbeherapa
perrgertian (definisi) fngtermasulcke'ddafulsdahsa,ffpenger.ttianbdatrulu.
,

,.,,.,Inilati pengertian (definisi);orangoralqg:lr@rberti&una,, nsls:akgr 'kami

' sebtrftan dens€m"ber*mffi& lalukamieandeneldnpmjehsans]rys€riiamurut
. darrringkas' i'r..
ilr.' i :,j r.'-.',t,' -,
Firman-firman Allah swl yang berkenaan;&ngan,omn$adang,Yang
\:.
i,,t,;,, .. r: ,,r;-l
beftalrqa".)a|nisebagaibedl$L, :,,:,_: .:.,, ,,r,,i.r: i..,
,'' "' ",.#lltf.tnqltt'Mlirn Kltob (AhQut:dn)ttifrdabada,kuaguawpufutya;petmJukbagi
mereka yang bertalotito, (yaftu) ma&o firry:&eiimut:WffiatyonE gatb, yang
nwdlrlkan sllatat lan mataflahlan *bagian IFF yW Xami onuggra.l!(an kqada
, mereRa, dan mereka yang bertman !<ePaaa ,lmoO ,(A|Q1t1'dn) 11gng tdlrih tllfuru1kan
kepadamu dan KitalyhTob yang telah difriiunkcih stnlutimu, stf, ihere.kg )nkil
akdn adanya (kehtduryn) akhiraL Mereka ltutah yang taap mAiiiafipaunluX aoh
TUhm mqers; don nwet<alah oron gorcMg WE beruntung.- (d-Baqrah: 1 -5)
'Butantah menghiclopkan' waianmi Re araii timur aan barat itu ilatil Xel)a1kan,
atantetapi*uhgguhinyaRebajikrih'ftuiglahMmonkepadciAIIah,liarlI<anudtan,
iimuii,^on*ii kio'b*inb,trabi:nobi aari meknaii<an narta yang arctnWnya '

kryda l<aabotnya, anok-anakyofrm, orong-orang misldn, mtwfir (ang merhCrfulun

, .perbWqn):den wng,orgng yeng {lffinin@rnhts dan tnemer@t*snl'hombo
,:',:ghqya,m@dirtkqnshgWdan.Wttlwlkonznkqt;dwo-rong$fiIvyangllwrepoti
:"}t|qnlinya,apbilo io,befjanJi; dabrm'kaernpiton,
'den:otomlJ:otdt{l:Yng.5obffi
penderltaan dan dalam Peperangan. Mereka itulah orang:orqry,YQng',benar
. , .:(lmawryul; datt mer*,a ttpitr,h:ar,9ng'ornn{tr Wrylwqwvfu.i(d-BaqeialL,tr77)

'KatuIanMhi :trryinfudh akt katurlcm'ke\damu dW W{Pbh;tulk dartyong

demttdon ttu?' untuk orang-orang yang butalun ftqoda Allah), pada'*l{uhan
' ' merektada,atrgoyang ntengolirdl'bawafinyrt'suiigtitt'Xtngtit;:mrfehol<*al dt
ffitunnry;'Dsrt-
|
@ akannnq itwkt t Wg: dlstfu' *frn :ketttlftian NIoh.

.la Tuhan Xami, sungguifiNami tetah berimon; maka:AmWtafi sQlitla dosa

@
dqn Wrilwrgtah;t(rrmiQgrt sltw nsdnt,' 6tgwl9!,gr'tg:glglttl Wgg.g,@1, yang
,oew, ydng Mop,tsot, yqig Wnil(Wq fu,Wg. fi|#mA\g,t)t dan yong
.. nemohongtnpuJtdiw,oktusdur:,(Ali,Iprani,l.p-121,., :,ii,., .,,,,,,,
:,,', .'Delt betsageratahkmukqoda Ernpwtwtdqrt Mnnrhuddnt@aM sur,ga,yang
' , .htgrlyo sritrrc larrytt dan Afii ywtg dlrtrdrlol<anlultttrn< arswE-qwry y,arE,Wotta,
fiaitu) orangorang yong menafl<ahkan (harthq@lr,boik.diwaffia'lapngrtt1;11rlpun
',',, s**rryft fun oralgomnE yang'manMtarywutflrnya dan memaa$w {<&lahan)
,,, ototv. Nloh metWL il.sng:ordng {@beUM keojlWn W Augsl orqrgsong
..

yang apobila mengaiakan pqfuutst W dqlnqrgn@s'drt;sffiitt nwel<atngat,

,'atran HIah; lslu'mernottat onwtn.t@p dffi .ffi'Mq&'dd#' nrylgi yang

306 lrnfunkdr: Mmgenal Intdrhtualins & Ahhlah Tentara Allah

-
F
i

:.,:t :.d@ mengeffnpuni tdasa patain,ddripda NlnW pan,pereba'frda!,menwskan

':;i,,;perbudoa *eJinyaitftt; *dorS:ffiereko,mengetqhui":Mereka:fui,bolawn11a,ialah
, . :'' arnluwn {ar{.{o*gn nrerel<a don'swga,yong dfr.futawinya rwngdllt sungoisungai,

sedang muela:l&al,dl ddfufiiry/a; dqh i8!Mh Waik&sik pahf,la or$,q'\orffig yang

:: .,, ,bersIirqil;i (Ali;Imran, 1{I3i13fi)r :.i i ,, ri, :., ,. , i ::,,:.', , . : ";; j::., I

' Dan saungguhnya telah Komi bertkan kepada Mus

llarwlKiilE Tatffit dan dn
.i, :'.", Wlen.ffi,Wtgs$on;Wt erdlq;iwang l'm1g:0rrtgkv{q.r(tlffr/'l.# waryorong
.
' . r is@tg tf,Nrt i/1gff,l@t&frittan,@w,@ary,nreffi1ia ti.d*, &np/jqeko
merry,,!{!
{!! i{ybo,nlflh !!,fi1ryS. |"t-A+tX{',
€*?}. : 1:,,,, ''1riff@,fy/yot
i ;

, .1i, . ymbil t4ffigglpbtl gw{qfi4 ;di$1t, l<gn 119pa{q Pa!ryq oldtr

Ttfi on mueka.
Scungguhrrya merela sebelum itu di duntq g@lqh,gropg,p.I?ryJq.1gQgppat balk;
Mereka sedikit sekali tidur di woktu malam; Don di akhir-akhir molom mereka

' iwtiofbn cinpdir (kepqdir Anffi) Dart W

hdtd-hani nra?r<a aao hak untak orang
mlskln y;a1g iethtnto dan eranglmliin yartti'tfdak iienddpat"bagtai: (adz-
D,*iiiyi*$l6"l9)..i.j-'''r"i'i'.::.:;'''..'l..'.:
'..1,) : ::, , .,-: .:.,.;.1 :tl ,'.-i. -.!t ,r : : r li,..l.i i{it:.lti,:!; ,i.i;ili':, +i:i!i;,-1;
Itulah en4ql 4efnislisrarts:p$qg "hqrteht{,e,ya+g.Sq$u$*{li dhh$ Al-
Qur' an. Dengan mempelpj4q.i4y4". dppat menigffiansebagi+4 $pndunsan-
lar.rdungqq dari tal$Ekgpp$aki$nh$FAll4tr . :i.,,i,:,,. ..,,

Suft., .'', ".',' '.;,,. -i."jt,,,:r':riii ,..,:r.ir.,l,f;.i',,:i'r",, ;.1';iirt.'ailr-:Jllirri"',

i,,,:.i:, tA#f.rnenil$Fn.!<itsb #lfrurjmlfnt-fr4rrhea W"ryrm^pWnvs; finJuk bagi
, ;'. merekfr.wng\wrtqlsw4"",@ulrltp7slfi ssangfbe.llwon'lewfu wg"gt lb;'.yang
m?Jndrtkahsttahtil ffi *nspfrohlwnreagilfflr&d i'trr.F{g'lfumt' amgxahlw@da
merel<o, don mu*a
yang turimon kepada Kitab (AlQuftn),yong telah lifurunkan
t
kepadamu aan maUcitaO yang tetoh ditilnitkan *Oetuniq *rto niuaa yaxin
al<sn actoiya ftehtQipan) annra" Meie*attuldhyang,lqtayirtuaupatpgainluxaatt
iufn' m&xa,aar itrenqalatr diarig iW'
Vn b' twfin,wi.g, i, rffhiir-s)
' *$r
: , i. , ii , Pe& ayet di;abs ter.dqb*, empa.t,oiftt b#t ,orffigg?rrg :W€:&rtalnlfta,
, ,, , ,

, :,)raitff:',, i ,i:-,,,,1-,,..i,:i.,.; 1.lrl ,r,:\,,, ltriirt,'.'rr. ri",;",'i,.,.,r.j. i:r.i., 1',,.,i1i, lir'.i:,'

. .: f.. I{rgfltpr,hadap,alam,gLib,i',.,,,;:i,r, i,.,',.:: :.,,':..i',i,t li.,iii :..,:' :, ,,.,.,,,r;,.;
..,.r,2.t*tgl&t, ' ,.:1.- 1:;.,i ::, !tir ri!ir.,i,'riii !t-rf , i :.-,:',,-'ri.r'r.:t',;1,-l:..,i,r;ra r1'1.;1 . . r11',i

. ftlfrkrl ' . rr .::', r::, .ioi;,;'r'.',., ;' -"- i , ,, ii, :1..r:,r:',i.

"r't3:
4. mengikutiAlQur'an. .' r i' , ; ,: :.

:r Adapun a5at yang ke4 dari'$rali alBaqrah,'yartrt;'udan muelu yang

b uinin kei ada Kitai (AIQur' an) WS tth,h iinrunhan hepdffitt mnfunU

. ,h,itab.yang tptqh,Qitrynhee.,gppalglplnu, serta me.reha Wkb,ghaq'afu'nya

ftehrd.u\qD,rpr!,?!z',{1€n"rylS9lPbagra${aridqa,-.91$p,an,kandungan

,, :Bsh,Ke.3;,Ahtelah.lu4&llah
-',307
 t

iman terhadap yang gaib, sedangkan tiga *ht pertama termasuk keimanan
dalam arti yang luas. tiran,merniliki banyak,@gettian'{an,nralura,salatl
sahrnya fa,ihr prrg disebutkran-'di'atas (tiga siftt pertaruliRrerdulldr,saw.
telah mer$ehslcan pengg{ian irmn dengan'bcber*pa defini*',: : I \:-i!:':'':r
':

Dalam hadits Jibril, ketika Jibril bertany*l@ddeNabi srhn :mengenai ifitan,

Nabisarryhqr$abdA .,r.:l r . ,;* : ,, I ,;. t;'r,;',r:t ,..,,, 1., .,::,i.:.,.

'' litntrt tur e tuIrlrpffii

catun!''Ebft; Yang.,tqfrig6, ydtt:t Fo*rflEdrt U llaaho
illdhqh dan Wrg teraxtdh dalah. menrlttgQrfut dtxl, dorl'fla11 :. W:nwlu Pun

r' rj ! :i'
FtriiianAtUtr g:r
' tungguhnw uwtgord?g lmg bqlnnn itu odalah nw*ayang apbih dlrehn
nama HIah gmtetorlah hoti,merda, dan apabilo dlbacakan l<ePada mercl@'qyd-
cryot-tlya bertambahhh lmon merela ftorenanpl'don,W TfianMFi mereka
bertawokkal, (yartu) orungorong yang mendirtlan fialot dan yang memftahkan
rebagton dol reeld yong Komi Mtan l<epado merda. tulah orangtlrang:yang
berlman dengan rebenar'benonnlo. Mqeka aXan iaem@ten beWoPa deraiot
kdnggiqn df *i, Tuhonnyq dgn, erypunon ry.eld, (ni,pst) yo1tg'gltlia: (al'
W
An&at,2-.4),., .; : , ,, ...r.r.:i:...1 ,.,r'r f ,, ,,,.',.i1
Dalam hadits Ibnu Abbas dari Whfd Rabi'ah; Rasutullatr saw. bersabda,
'Apakah Ramu mengetahui orti dori iman hanyo kepada'Alloh svvl?' Mereko

J@$ Miigenal Intelehtualitas & AhhlakTentara Allah

-Jun&rllah:
 i

menjawab, -Altahs:rlt dan rasut-Nyo yang Ebth maryetahul.- MaIa Raslullah saw.
berkata, "Be$ql$i bohwa tiado tuhon setaln NIoh svvt dsn Muhammod saw. adaloh
utusan Allah swL. Mendirikan sholsL wrpuan di butan Rarna#tan, dsn Ramu
memberikan reperlima dari horta rampwn prang,- (HRBurrhari, Mudim, Abu
Dawud, Tirmidzi dan Nasa'i)
Dalam hadits Ibnu Maiiatr,
" Inan
adalah watu tehad dcngdn hati, purryvtaan dmgan tisan dnn \raktik
dengan anggota tubuh." Dmyang dimaksud pertuatan anggott hrbuh adalah
rukun Islamyanglima-
Jika kita meneliti arti iman dalam ketiga dalit di atas, maka iman kepada
yang gaib, shalat, dan infrk sama dengan iman dalanr pengertiaq ini. Dengan
demikian, talrwa dalam definisi Al-Qur'an dapat berarti yakin dan mengikuti
(petunjuk) kitab.
Yangmer{adiperhnyaansekarang,yaitrapakaihnnya antara
iman kepada yang gaib dan shalat serta infrk sehingga penyatuan ketiea hal
tersebut merupakan keimanan?
IGitan shalat dengan iman kepada yang garb yaitr shalat merupakan
pancaran dari iman kepada yang gajb A*am benil* pekerjaan. Dengan *rAat,
manusia dapat merasakan pancaran sihtsifutAllatr swl, dan dapat mengrnsat
Al-(Qur'an, para rasul, mataikat, dan hari kiamat sehingga shalatmerupakan
pengingat seluruh'makna ini.
Adapun kaitan infak dengan iman kepada yang galb 1llaltu seperti yang
disabdakan oleh Rasulullah saw., "sedekah adalah tanda dari keimanan.'
orang yang menyedekahkan hartanya dengan rasa einta darr keinginan
bersedekah, fidak dimotivasi sesuahr dan hanya mengharapkan keridhaan
Allah swl, merupakan tanda keimanan kepada Allah swl dan hari kiamat
dalam bentuk perbuatan yang mendalam.
Jikakita mengetahui sesungguhnya pengertian takwa dalam definisi yang
kita pelajari adalahiman (percaya) dan mengikuti (aiara,n) kitab, maka mana
yang lebih didahtrlui\i$an atau sikap mensikuti ["pud" ntuU ? Abg,ratsar
yanc disaidar)hrtepada yang tGui *u*, sahabat atau taui'in)
.(r*:lu,u
berikut ini akan menjelaskan'permasalahan tersebuf
Ibnu Umar r.a. berkata,'
-Kami
hidup dalam beberapa waktu, dan scungguhnya nlah sotudi antora kami
ada yang diberl Retmanan sebelum dtbertkan At-eu,an. Dlturunkan scttu surah, lalu
iamempeloJarlhalaldanharamnya,pqtntahdanlarangannya,danapayangryogra-
rrya ia puhailkan dal surah tersebuL Dan sungguh nya telah metihotseorang yang
dibertkan Al-Quf an sebelum keimanan. Lalu la membocanya mUat aari pemiiXaan
hingga penutup Al-eur'an, namun la tidokmengetahuiapayong dtpertntahkan don
apa yong dllarang serta opo yong seharunya menJodi perhafron bagtnyo. ls menobur-
kan Ritab tersebut seperti menoburRan kurma yang pofinEDuruk "(rIR Thabruri)

Bab Ke-3: Abhlak Jundullah 309

-
 \,

Diriwayatkan dari Jundub r.a- seperti yang diceritakan oleh Imam alGhazali
dalam lhya Uumuddin seeara ringkas di mana ada beberapa perdebatan
seperti yan$ disebutkan oleh allzq|
'sebagai sahabat nabi,.kami diberikan keimanan sebetum At-Quran dan akan
datang stelah katian suotu kaum yang dibertkan Al-Qu'an sebelum keimanan.
Mereka menegakkan huruf AI'Qur'on terrebut nomun menelantarkan nilai (afuran)
dan hak-halmyo. Mereka berkoto,'Kami telah mamPu membaca Al-Qufon, siapa
yang lebih dapot memboca dari kami? Kami telah mengdahui teltqng A!-Qulan,
siapa yang lebih tahu dol kami? Begitulah keberadoan merel<a.'- Dalom laJal lain
disbutkon, -Mereka ifulah sejahotjohotnyo bentuk umat ini.'

Kesimpulannya, imanlah fiang lebih didahulukan

Saatkita mengatakan batrwa iman lebih didahuhrkan dariAlQuian, nalnun
harus ditegaskan bahwa keduanya saling melengkapi dan saling membanhr.
Jadi, orang yang bertakwa adalah orang yang mengumpulkan antara
keduanya. Firman Allah s\ML,
'lngatlah, wungguhnya wati-wati Attah itu, tidak ada kelrhawatiran terhadap
merekadantidak(pula)merekabersedihhati. (Yaitu)orang-orangyangberimandon
mereko relatu bertalouo.- (Yunrs: 62-63)
'Jila *kiranya penduduk negert-negai furiman dan bertol<wa, Paslitah Komi okan
melimpahkan kepada mereka berkah dori langit dan bumi, tetapi mereka
mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, moka Kami siksa mereka disebabkon
perbuatannya." (at-Araaf: 96)

Jelas sekali bahwa maksud dari talnn'a dari kedua ayat di atas, yaihr salah
sahrnya adalatr mengikuti (ajaran) kibb, berdasarkan dalil,
-lngatlah, saungguhnya wati-wati Altah itu, tidak ada kekhawotiron terhadop
mereka dan tidak (pula) merela bqsedih hotr. " (Yunus: 62)

Dijelaskan puladalam ayat,

'Kamiberfirmon, Iamu remua darl surga itu! KemudionJika datang
pefinJuk-Ku kepodamu, mdkhbarangsiary yan g mengikttti pefunJuk-ru, niscoyo
tidok ada kekhawotiron otai merel<a, ctan tidak (pula) mereka bercedih hoti.'- (al-
Baqarah:38)
Sebagai tambahan penjelasan hubungan iman dengan Al-Qur'an serta
urutan anhra k€duanya, kita sebutkan tiga pengertian di bawatr ini.
Pertarna,keiimanan baru dapat dikatakan sebuatr iman, jika mempraktikkan
hukum-hukum Allah swl dan tunduk pada ahrran-aturan tersebut Hukum
Allatr swt dapat diketahui melalui kitabullatr dan Sunnatr Rasul-Nya- Allah
surt berfirman,
"Don lumi tidak mmEftus seslerirang raill, melainkqn unfuk ditaati dengan izin

370 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
Allah. scungguhnya jika mereka ketiio menganioya dirinyadatong kepadomu,latu
memohon ompun kepada AIIah, don rasul pin memononkan ampun untukmereka,
tentulah mereka mendopati Altoh Moha funerlma tobat lagi Maho penyayang.- (an-
Nisaa':64)
"scungguhnya jawaban orong-orang
mukmin, bila .merel<a dipanggil kepada
Allahdanrasul-lttyaagarrasulmenghukum (mengodili)diontaromqekaiiohrcapan,
'lQmi mendengar dan komi pqfirtt.' Don
mereko itulah orang-orangyang furuntung.-
(an-Nuur:51)
"Hai orang'orang yang bertman,
taatitsh Ailah dan taatilah rasul (fityo), dan util
Kemudian iika kamu bertainon padgpattentang scuafri, maka
7m1 .ai 11nm !<amu.
kembalikanlah ia kepoda AIIah (Al-euf on)don rasul (Sunnohnya),Jita lamu
banr
benar beriman kepada A,ttah dan hori kemudian. yang demikian itu lebih utama
(bagimu) dan lebih boik akibatnya.- (an-Nisaa.: b9)

Yang menjadl penjelas pada firman Allah di atas adalah bagran akhir dari
surah alrNisaa 59, "Iiha engkau benarienar beiman kefada-Allah swt. dan
hari akhir"
Kedua, sesungguhnya kemampuan aramru bit ma'ruf dan an-nah5nt bnil
munkar (menyeru kebail<an dan mencegph kemungkaran) berdasarkan. r

ukuran keimanan- Dan, pembahasao Aleur'an berputarcutit*, landasan

keimanan. Rasulullah saw. bersabda,
'Barangslapa di antara kamu yang
menyolsikan kemungkaran hendaktah ia
mengubahnya dengan tongannya. Bila belum sanggup, mdka ubahtah dengan
Iinnnya dan apabila tidak mampu, maka ubahlah kemungkarun'tesebut dengon
hotinya dan ifit adatah sel.emoh-temahnya iman.- (HRAhmad Muslim, drn
para perawi yang eurpat)

l{ata adh'aful-i.man mengisSzaratkan kekerasan atau kelemahan seseorang

terhadap kemungkaran merupakan salah safu pengaruh dari kuat atau
lemahnya
DariAbdullah Ibnu :a bahwa Rasulullah saw. bersabda,
-Tidak adawrang nabi Np\ang diutts sfuetumku kepada s*ebmpok kaum
kecuoli ia memiliki penotong dari umatnya, don para sohabatnyo yong setalu
menjalanlan sfinah-sunnahnya dan menoati prtnfuhnya. Ialu umat itupun baganfr
merel<a dengan generasi yang mmentang kebaikan. Merekq mengatakan
sesuatu yang tidak mereks kerjokan. Dan, mengerJakan sesuatu y"aig ticlak
diperintahkan kepada mereka. sehingga barangsiapa yang berjuang-(untuk
mengubah kemungkaran tersebuf dengan tangannya maka aiaan omnglang
ou-
iman. Barangsiapa yang berjuang dengan tinnnya maka dioloh orang yong balman.
Barangsiapa yang berjuang dengon hatinyo moka diatah *org yon[ooi^an.
setain
itu, tidaklah memitikl keimanan watau sebsar biJi sawi." (HRltusliml

Bab Ke-3: Ahhlahlandullah 311

-
 :
Ketiga,yangdapat mengambil manfabt dari AlQur'an hlrnyalah hati oftIng
yang beriman. Pengambilan manfaat AlQur'an oleh hati dan pemahaman
hati terhariap AlQur'an, haruslah did'ahului oleh keimanan. Firman Allah
swl,
. :Maka apakah mereRa tidak manryrhqtikan Al-Qw'an otaukah hati merekg
teftunci?- (Mrfummadz 2 4\
'Dan dl antora mereka ada orang yong mendengarkan (baioan) mu, padahal
Kami tetah metetakkan tutupan di atas hati mereka (sehingga'mereka tidak)
mernattamlnya dan Koml letakkon) smbaton dt(at-Arltaam: 25) . "

'Hatorong-oranglnngbuiman,puangtlahorang-orangkofiryangdisel<ltarkamu
lfrt,donhendaklahmerekamenemulkekerasandarftiu,danketahullah,bohwasanya
Allah bwta orongorang yang beftal<wa. Dan apobllo diturunkon fltafitsurah, maka
di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berl<ata, 'Siapakafi di antara kamu
yang batamfuh imonnya dengon (turunnyol surqh int?' Adryun oranggrong yang
befimqn, mska sJrqh lni fiienqmboh imannya, sedang. merckg maw gembiro." (aE
Taubah: 123-L24\
. 'Dan jikalau KomiJadtkan At'Qu'on itusuatubacaan dalamselain bohasa Arab
tentulah mereka mengota4an,'Mengapa tidak diielaskan ayat'oyahya?' Apakoh
(patut AFQuI an) datam bahos wing, xdang (rasul adaloh oiatry) fiab? Kdokanloh,
'Al-Qu'an ltu odaloh petunjuk don Wowor'bagl orangorong yang bulman. Don
orang-orsng Wg tidak berlmqn pada teli.nga mereka ada swbotan, *dang Al-
Qur' an ifrr ruatu Regelapan bogi muelu. Mqeka itu adqlah (Wrfr) e-mngprong yang
dipanggil dart tmtpatyangjouh. - (Fushshilat 44)

perumpamaon ttu (pula) banyak orang yang dibul'l$a ftunJuk Dan tldok oda yang
di tkan AIIoh kquali orsng-orongyongfoslk- (al-Baqarah: 26)
"Hai manwia, wtngguhnya teloh dotong kepadomu pelaJoron dart Tuhanmu
dan pnymtbuh bagigmyakiFpenyaktt (yang buoda) dalam dq4qdan petunJuk erta
roh mot bogiorong-oq@q(9 bertman.' (Ywrusz 57)
'.,. Mqt<a M pr*gatgrtpffiengon Al-Quf an orang yary tutill<epoda oncomon-
Ku.-(Qad:45)
Dari ayat-ayat di atas, jelaslah secara sempurna bahwa Al-Qur'an,
pelaksanaan, pemahaman serta perhatian kepadanya benar-benar berkaitan
dengan keimanan. Dari sini, kita mengetahui kebodohan orang yang
mengatakan bahwa seorang manusia yang tidak tampak pengaruh keimanan
pada pertuahnnya, masih memungkinkan baginya mempraktikkan AlQur'an
atau tunduk terhadap hukumnya ataupun ikhlas kepadanya.
Sekarangkita telah sampai kepada hasil akhir dariyangkitabatras bahwa
takwa merupakan keimanan yang mencakup pembenaran terhadap hal yang

312 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :
gaib, shalat dan infrk serta kemudian mengikuti (ajaran) kitab. Seorang
manusia tidak termasuk golongan orangorangl'angktakqakecuali dengan
'mengumpulkan'kddua perlcara
ini pada dirinyu imari'dengatr halhal di atas
dan mengikuti alkitab.
Ketika tema bagian pertama membalras landasan bhnr4, tlan.teuia begian
kedua membierakan bangunan bl$ila, maka sesungguhny'a menjadi jelas
bahwa tidak,ada balrgunan,kecufi dengan:landasart (fondasl) dan tidak'ada
fondasi kecuali dengan bangunan Jika tidak defidkian, keberadaan salah
safunya saja rnerupakan sesuafir yang tidak sempurna-
IGreaa pembahasan landasan Aftnra telah karni hilis dalarn'buku l+arrn ah
Idam,laitatdak perlu mengulangiry"a. Kita langsrng pinilatr ke bhgidnkedua
yaihr definisi orang yans bertalsma; sosok yang mendapat'hidafh dengan
petunjuk dlQur'ffi. Finnan lillah $ryt,
-Ktqb (AI.Qur'an11n Uaox ada Retaglqy paaary4a; A4il m*tlra yang
Wnltk
bertal<wq'(al-Baqar :D,,, .-, l

Dalam buku ini, kami t@lahtmembatras Wafal, Isbmiyk al.a,mc@

bawasan Islam png pokok' bagi orang Islam modern yang berkenaan dengan
kefudr*an danrpefinjuk Al4urlail senta keweiiban bui sel{truh manusia.
Pembahasan ini akan tefbatas pda ttmfirtan bagl setiap individu,untuk
merealisasikan naluri kehlsraan dalarn dirinla Kita hlah meruptahui hatNva
seluruh permasalatran makhluk adalah milik Allah s$'t . Ddam pernrasalatran
tersebut terdaFt hukum: (kebijaksana&),yang diketahgi dai, kitabNya,
Sunnah Nabi-Nya. Afau, dapt, diperoleh:dari kesimprhn para mujtahid
terhadap,kedua sumber.tadi (Aldlur:an dan Sunrnah).i ; , , ., :
',..
Apa }lane, ditunfi$ Al,Qurlan kepada setiap individu muslim agar:A&(lur'an
dapat menjadi pettnjukny.a dan menjadikannp orang yang berbkrwa? .'
Pada hakikatrya seluruh muslim hnpa perbedaan dengan muslirn'lainnya,
benar-benar difunfit urtfift mengamdkan kerpajiban terhadry ki6 Allah.
Hanyasqia,orang berbedalnnntibs hukurrrhuh*gr yangrmenuntut"
nya iawiib dan kemanrruan mereka Ada kaidatr rans
berlunyi, .,
Hv*vwJ., 1',t , ,
.\. . :

"Setiap'individu dhrkurbedasad{an kepada,tansgungjanrabdaa dalanbatas

kemarnpuannla"D
Sebagai penjelas, kami berikan contoh; ketika manusia mencapai usia
baligh maka saat itu dia menjadi manusia yang terbebani:dr:ngan syariat
(rnukalW .:Adaptrn sebelurn' ia mencabai'usia balig rnaka ia beluin dlbebani
dengan tanggung jawab Eariat
&rn'tetrpi tunnrtan seteUtrrmasa pembeb*nan (rnasa'gkliO berbeda
berdasarkanperbedaankeberadaannyalat<i.hkiatauuanita,kalaataumiskin,
yang merniliki sanak saudartratbu ddal( $ebagai contoh;'seorang il'anita
dihrntutuntukmenutrrppuratlebihbanwkdarilaki-laki. D*r,laki-laki'tilUintrt

8ab Kc-3: Alhkih.;urrituilah * 373

 unhrk bertanggung jarivab atas nafkah,wanita, saat bersamaan ia pun
bertanggung jawab atas nafl<ah pribadinm
Contoh ldin, orang kaya. ditunfirt meng.eluarkan zal<at dan melaksanakan
haji, sedangkan oftulg fakir tidak dituntut Jika seseorang,memiliki saudara
sekardung, diwajibkarr atasnya unfuk mo" nlaglbung silafurahmi, har,nun jika
diatidah memiliki ker-abat, Untutan uu tidakwajib bagrnya. IGberadaannya
yarg memiliki tetangga, tentu berbeda dengan keberadaannya sendirian.
Dalam bqteta{rgga iadifi.rnlrto]eh hak hak tehnge& Jika tetaneganyaadalah
ahludz4zimmi atzu mvslimin, bebannya berbeda. Jika ia memiliki pekerjaan,
keberadaannya berbe.da dengan pengangguran,. tentunya beban dan
tuntrtannyapunberbeda. :
Jika ia telah rnenikah, ia ditrrnhrt dengan beban yang lebjh banyak dari
sebelum nikatr. Hendaknya pesta pernikahanr,lya sesr,rai dengan kitabullah.
Slami hendaknya memberikan hak-hakistrrrya dan istimernberikan hak-
hak suaminya. Apabila ia telah memiliki anak, maka ia ditrntrt dengan perkara'
yang lebih banyak lagi. Ia dituntut untuk mendidik anak laki-laki dan
perempuannya berdasarkan aktrlak Al-Qurlan.,

Apabila ia menjadi pegawai pada salah sahr perusah,rurnegara ia dituntrt .

oleh beban yang serasi dengan tanggung jawabnya Berdasar.kan tinggi dan
jenis suahr pekerj:um, seseonlng'ditrnbtt dengan beban yangberMa, banpk
atau sedikit
^@bila ia seorang kepda negar4 sesungguhnSra saatitr h dibebani unfirk
menegakkan selunrh htilq.m Af,Qur an di negerinya di seluruh negeri; kepada
dirinya dan kepada sehnuh,individu, .kepada negerinla secara'teori dan
pelaksanaannya. Dengan Aiialant<annva seluruh apa' yang tercantum dalam
kitabullah oleh setiap individu maka Al.Qur'an telah terlaksana secara
menyeluruh.
Jika setiap deparbrnen dan menteri,,setiap pekedaan dan pegawai,,setiap
lembaga dan parz peq$antmlxa tidak menegakkan kitabullah, baiksecara
praktik maupun teorhahiry*n jika orang Islamhanya menjalankan sebagian
hukum Al-Qur'an dan mqhihggalkan sebagran lainnya, merealisasikan
sebryian aspek Al'Qur'an dair meninggalkan sefuagian lainnya maka seorang
muslim tidak menjadi onmg yang bertakwa Masyarakat dan negana tidak
dapatdise-butmasvarakatdannegarayar,rgbertalfiiva.Islambelumtegakdalam
keadaan demikian.
IGmi dapat menggarnbarkan headaan ini derrgan bentuk laiq.
Manusia hidup dalam beberapa lingkungan;, ling-kungan keluarga,
lingliqngarr te@qgga lingkqngan kelompgk, lingkunga4 negnra, lingkungan
umat Islam dan negara Yangbesar adat$ liqgkqnsan manusia- AlQur'anul-
IGrim merupakan jalan yang sernpqrna bagi kehidupan manusia di setiap
lingkungannya"

374 lundullah: Maryaul Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 l
Al-Qur'an merupakan metode (alan) bagi unaat Islarn dalam atirran dan
pennrsunaqnya, hubungannya ke luar dongan negara lain'dan dengu kaum
nonmtrslimdidalamnegeri. Bagairnanasebaiknyaurnatiniberialan'di,seluruh
daeratr bagiannya? Metode apa yang pantas dipakai oleh masyarakatrya?
AlQur'an merupakan metode bagr setiap daeratr dalam hubur'rgannya
dengan daerah lain. Bagaimana yang seharusnya diialankan oleh masyarakat,
para menteri, dan para hakimnya?
AlQur'an adalah firnfirnan 0alan) bag setiap kelompok.ddam,langkah,
tingkatr laku, batasan, apa yang menjadi kewajiban dan apa yang menjadi
hak mereka AlQurlan adalah rnetode (alan) bagi hubungan sesamatehngga
dan etika ses:rma'manusia. Dia addatr metode bagi keluarga. Didalamnya
ditetapkan kewajiban dan hak setiap individu anggota keluarga Demikian
juga, iamerupakan nretode (petrnjuk) bagi individu. l

Metode yang sempurnayang saling melengkapi ini (Al{ur an) harya dapat
terlaksana dengan cara (a) mengetahuinya, (b) pasratr dan hrnduk ter.hadap
hukum-hukumnya, (c) adanya manusia yang melestarikannya dengan
perbuatan dalam keadaan apa pun dan di mana pun mercka,hidup. ,,,' '

.Seseorang yaqg rnemiliki tanggungjawab terhadap lehih dari,satu daerah'

(lrnskungarD, ia berkewajiban menegalikan hukum Allah 61 sslur,ub daerah
(lingkungan) tersebut Jika kaum muslimin mengetahui dan pasrah kepada
metode AlQurlarl dan setiap individu melaksanakan keuajibannya dalam
keadaan apa pun, saat itu seluruh (ajaran) kitab Allah akan tegak dan setiap
muslimin berhasil mencapai ketakwaan. Tidak ada keislaman tanpa kaum
muslimin dan tidak adakeislaman tanpa kepasratran.kepdaAllah surt,. Tidak
ada kepasratran kecuali dengan pengetahuan
Penyimpangan yang tedadi dalam kitab suci Al'Qur'an diawali akibat
kebodohan, kefasikan ataupun,kernurtadan (keluar dari asama). Semua
permasalahan ini Berrnuarz dari sikap rnenyepelekan dan merernehkan
kandungan kibb stciiAlQur'an. Pada saat itrr yang rnenjadi'penghukum
segala sesuatu adalatr mldhqi.(petunjuk) jalan thaghut (hukum selain Allatr)
hinggamewarnaidanmengisiselaselakehidupannya.,-,
Jika seorarrg muslim m4mpu rnenerapkan dan mer,gaplikasikan syariat
Islam sesuai dengan kitab suci ddaln suatu wilayah, dan ia tidah rnampu
untuk mengaplikasikan dan menerapkannya pada wilavah,Iang hiq, maka
saat itu dapat dikatakan bahwa kinerjanya tanpa ketakwaan.
Dari titik tolak ini, maka jalan yang harus ditempuh oleh seorang muslim
adalahberjihaddanbermujahadatr,hinggakalimatAllahadalahyangtertinggt
dari se$lanya, agar manusia menemtrkan tempat'yang mendukungnya
mewujudkan ketakwaan dengan cara mengaplikasikan syariat trslam
sebagaimana kita batras sebelumnya (pitr nrenjalani qiaran ki,tab'$rci).
Dengan demikiaq makna kaidah setiap individu.berdasar.kan.bnggung

Bab Ke-3: AhhlahJunilutlah 3tr5

-
 :
jauabnva dan dalam bata*batas kern4mpuannya menjadiielae, Setiapmuslim
harus,melpksanakan tansgune jalvabnya yafirg rheraneka ragam ihr., Jika
terlaksanE rnaka kitah suci (AlQw'an) dapat tesak,bermrna trslam,serta
masyrakatmenjadibertalrwa :

, I(eadaanini (rnasyarakatpngberulrmltranrcterrqiudjikalralinutAllah
;, (ryariatAilah) a&lah yane tortingei.kedudukannm,orug{rang:muslirn yang
paling ting$ derajatnya dan Islam menjadi,solusi dari sesala.Bermasalahan,
jserta kchlasaan berada di tanepn kaum:muslimin. ,Pd& saat itulah nilai-nilai
,
,
kitabulhhdapatditeentkar i ., ::: :, ! ,,

Adapun iika kekuasaan:berada di tangan orangorang nonmuslim dan

hukumtansberlalu adalartr hulnrn0raghut,maka,saat,ifir Eln4riatdan nilai-
nilai Islam tidak dapat ditegekkan
Dalam kondisi dernikian, seoraqg muSirn memang dapetdtkaatan sebaeai
, tnuslim ddam 6Egi ibadah dan akidah..rarnun dalam berbaeai segi sangat
, jauh dari esensi Islarn. Bukan brar.ti, iika kekuasaan berada di,tar,rgan
noruru$linr lanhs,seorang muslim terlepas dari merrgikuti ajarart ldhb Allah.
A[ah sqn berfrman,
' Mala bertoktttoloh lamu kgpado AIIah menurut kwnggupanmu dan daryarloh
srh'tffioh; mn naflahlantdh naflwh yang bat:tntuk &Imu,:.Win bamnEiapd
yong cltpetthara dart kektkimn dirtnya maka mereka ttutoh orang-orong yang
Aen ntung.- (at-'naghaabrm: 16)
'!hh frdah nrenbeboni Weorang metainlan suai dagan kcongguponnyo....-
(at-Baqarah: 286)
, : Dalffil keadmn,demikian, seha,rusalra manusia berusatn,semaksimal
mungkin agar kekuasaan.tersebut "berada di.tangan kaum, muslirnin. Jika
kaurn muslirnin sanept beraneka rag n dalam hal kernanrpuandan batas ke
: ahliannya yang dihrnhrt oleh kitabullatl dari,setiap individu; maka,ialan
keluarrunaadalahkbidahkeduayansberiaury+a:'I{aummusliminber,hnggung
iawab denenn 5nhg,roernbahu ates tegnlnya aiaran-aiaran kihbullah.secara
',menyeluruh di antAuhh$h" dan selain mer€ka",Allahber,firsrau, , '
-EIah ditatmati orofigo\bnij kafir doil Bant WdIt dengdn Mn Mad ilanit lfr puto
Moryam. Wng ffion'
lfrt, dMMb/on mereka &nhokcl dan flalu trretonwui Mt6
Mer*a ntu sma tain *lalu fldok melamng lindakan munlar yanE moels pqbuaL'
(al-lt[aa'idah: 78.79, : : ,,jti,'.i , r ;, rl.,l

Allah ilrt berfirman,

orangorotgl@dafi MNWall daryan fisn'Datd&aM putra
:Teloh dilakl,oti
, Morlpm.Yang dmilKan itu, difubllolnnweln dwhdn dqn-sdalu mffimrytbqtas
Mqelca fri smo bftt xblu tidak rnelarang tlndolan munglaryang'nrerds WbuoL
%tnggfirrya onat bmtkhh op yangsdalu, lner/ro,Wrhwf itu,,lkry melthot
@tunyalrran dart nwM tolotngnwolong dehgwiorffigoran{J gng lcaft (rnusyrlk).

31:5 lunauilah: Mengenal lntclehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 :

Saungguhnya amqt burukloh,apq ygng merel<o rediakan untuk dirt mereka, yaitu
Rermtrl<aan AIIah kqoda mereka; dan mereka ak,an Rekal dalam silcwan.S*iranya
mereka beriman kepoda Alloh, kepada Nabi (Mun) dan kepada apo lang diturunkan
kepactanya (Nabt), niscoyo mereka tidak q4sn mengambil orang'orang mryikin itu
menJadt rynolonEpenolong, topi kebanyokan dari mereka adalah orong-oftIng yang
I6ik (al-I$aildah: 7&81 )
Rasulullah saw. bersabda, " Sebaikiaiknya iilwt adalah. menyqrakan kalim'at
headilanterhadap penguasa znlin/tirazc. (tIRAbu Darrrurd dan ttrru Uaiatr
dari Abu Said al-Khudri haditsmarfu); Diriirrnyatkan iuga oleh Baihaqi dan
menurutnSra hadits hasan
D Rasulullatr sartr pun bersabda, :

11 'rerumryftnan orang yong menegakkon botre-bafus Allah snrt' (syariat) dan orang
2 yang melot<srrndl<annya bagaikon sritu kaumWng sW membefi saham dalam
marbuat perahu. Maka sefu$an mereka ada yong di' qta1 Pqohu don.ada,yang di
bawah.Donoratryorongyangfrnggoldibawahii@mgr.nintaminum,,merel.<abeqahn
di AW orang-orang yang di st6 merd<a, Ialuorang-orsngyang dl bawah bukata,
'Sel<lranya kamt sbet<tantoi perahu untuk mengambil.nasib kami (qirl,lglu Romi
menylduk oir s,erta kami liclak nprrytkan orang yang di @ xm+ rnakq iikg arang
yary di eM ttclok lrwmrydutit<on ke:butuhan orcng-orang yong di"bawah rnereka
emua akan binw,.Ngmun,lika mereka rnerEornbilkan oir wtukorapg,yang di
Mwgh dengon tangon mudco, rwka mereka (ormg yang di atasxlamat)dar1 ry.nua
WnumryngpunselomaL::(IlR.Brlfrar-O , ,, ..: ,

krilah perumpamaan yang jelas mengenai solidaritas dan tanggung jawab

orang-oftmg muslim dalam menegakkan,kitab Allah dan hadits r-asuL Ada
beberapahadits lain yane cukr,rp masyhurrnembicarakan hal inr,
'Barongsiqa.dl antara kallan melihat Rernunglaran maka uMhlah dangan
fungonnya, fko frdak-bin nnka dengon llmnnyu (wpan) ilfua tidak bis maka clangan
-
hffinya, yang demtl@",ifrt tamreu( *tmwh'Iemahnya iman (IIR Ahbsd'dan
Mdslim serh stunan empat)
'Seturuh nabl sebetumkt^'lang diuttts'Atlolt swt. kepada umatnya memiliki
nawantyrh (paryitutnyayahg relatu menotongnya) yang berreat dari umatnya dan
memiliki pengikut yang mengikuti sunnahnyo dan meneladani perlntahnya.
Setelohnya umot itu saling berselisih. Dori sebogian mereka oda yqng hanya
mmgatakan tetapt tidok melol<nnakannya don ado Juga yang hanya melaktnnakan
tap tidokmelahtkan amor ma'nf. Maka stapa yang mefiterqngi mereka dengan
tangannya mola ia termsikbefunan, dansiapa mernaangi daryan linnya maka
io Wnmtkbqlman, dan slap nremaangl muel<o dengan hatinyo maka ia tsmreuk
bertmon. Dan tidok odo iman setainnya walausbwr biiinwi.l (I[RMttslim)
Siapa pun dari kaum beriman mlkmin yang melihat penyelewengan ajaran

Bab Ke-3: Alhhlah Jundullqh 3 U

-
 4

kitab suci maka wajib baginya untrrk me-mbenarkan dan imen'gubahnya.

Hendaknya.penguasa: dal mkyat bahu-membahu,hinggn niasalah. temebut
terealisasikan. :r I ''r j '. 'i
Eiriwayatkan Ibnu Asalrir dan, Itbv Tar al-I{arwi dalarn.ki,tab.tami' dali
NulsnanbinBasyia :, 'r: ,i: :

"lJmar ibnul-Ktaththab dalom suatu majelisyciig df\eliltngffcaum filuhajfrin dan

An$ar bsl<sta,'Bagalmqno pgndaryt l<olien jiko aku,menyimpq.ng galam Wbuopa
perkara, lolu opa yaqg,akan,*alian lokukon?' Mgreko:p1t17,teyQiom.,tlmar r.a.
. nengatakan hal itu,dt4q hingga tiga koli. furlrietq W$ytf .bin Saad, llika kamu

melakukannya, niscaya kami akan luruskan sebqgqiqqnA kffi, tpgnegakkon

mangkuk' Umar r.a. berkota,'Kalion demikignJuga.,Kaliqn demihigniqga.::0ihat
l{anzlltr Ummal)
Darilbnu MubaralcdariMusa.dari'^Abu.Musaberka@,',,\ ., .i

'llmar ibnut-Khaffithab r.a. sudu saat mendatangl sumumya Bani Hari9ah, tiba-
tlbo bertemu dengan Muhammad bin l,rlaslomah, maka ia furkata,'Bagaintana
peltddpdtnu terllang aku wahai Muhommad?'io berlata, tMfl Atffi f,iiigtmans
' aku ddn oran gordn g ntatyukatmu suafit' k&afl<in,' irlu neffi atiu perkrea: datam
mengurnpulnan harta, sangot menJaga dafi hdt,hidl yang iertaranE, adil datam'
membaginya. tiko kamu menyimpang, maka kamt akan mduruskannya
*bagoimana menarik tall Wah.' t-otu lJinar r.a. memult Atlah flt-, 'segolo puii bagi
AIIah yilng EIah menJadikanku berada dalgm sudu Rtium fiRa ofu marytmpang
mereko meturwkanku."(Pilhan dirt'refin'idlrrndrdl).' i'' I
Dalam riwayat Ibnu Abu Ashim dan'al-Baghawi dari Khdlid bin Hakim
dari Ibnu t{aan'bbrkata,'Saat itu Abu Waidah mekiaAi gtbenui Sgari : M aka
ia mendatangi beberapa penduduk, kemudtan l{hdid mmgft.ampirinya dan
. ntmgata.fun sewatu Sadany., F. ara.pendud*k tantas, berwu hfuda Khalid,
.

'Aia,hah hamu metnbnt pangaan nnrab?' Ktahid^maniaw&; !"r&,u W.Wn

me*&flatn1n tnaralt;Kntun aka rtem,ah tnadmser RavluUqh,wta, bersbda,
'Manusia yan s b albrg,fbdilr;pikw.mw fada. kari..kianwt y,itn n*ebagang
banyah mmyiksa manusia.Qitunia."' ,-
.Berikut ini setagi.,an fe-qbmena dari solidaritas, tangul€ i4wrb dalam
rurgka menegakkan kitabullah.

1. Solidaritasdabmkeluarga. . " ,,- .,,1.,,,..,,,. , ",:.:::,1

'Dm rertrtahl<snlah kryds kdwryamu m@difikan sbalat dan. Mrlah
lsmu daWm, nwrEstakannya. Kami tidak' moninfu reeki kerydamul lftntiloh
yang fiembefi rad<i kqadamu.'Dan'aFibat ffang Doikl,ifrl &alah bagt orang
yangbatulofia."G,tmaUaa: 132} i .:i, , ,' : :: i ".l
-Don ia menyuruh afilinya untuk
berynb,o$g.ng dg{! mmupaiksn zgkot, dan
ia adalah seorang yang diridhai di s$'lithannya." (ltdarfiam: 55)

378 lundullah: Mngnal Intelehtualitas & Ahhlak Tartara Allah

-
 {.

'Mn lbrohlm EIah mailastotdan ucapan ftu Repada: anat<tonalatp, demlkian

pula Ya'qub. (lWahim berkatu),'llai ano?-anakhul Seunggdtnyo Altdt teloh
memitth oiama inibagimu, maka jonganlah komu mati kmtaltdatdmltHmeluk
agamo.Blam,':u(ql-,Baqffah: 132) r,,, : '

"fdryhan kaml, jadlkdnlan I('lml berdaa otdng yang tilnduk Nrh.Rqada.

EnSau dan fiadtl'<urfih) d mtara ana\ an] und tlmg fr,rrduhfith kqada
I<dml
Etglau dan frlrljukl<ontah tiepaao Xami car(rcoru dan Wnpot-Wtpt ibadot hajt
Iami, dan terimahh tobot kami. Scungguhnya Engkaulah Yw$*Iahu refuma
.tobgqgiWqVWyqygng.-(al;@q1a\,,128) . , ,, , i,., .:;i ,

:, j
:|]rrn,ormeuangyang WaV, Ya-Tuhan lcatnl, onug?r&lgnbh twflqtemt
istt-tsti lami dan keturunan kami sebagoi paryenang hafr kod),d0njqdll{anloh
lcami imary bryi Nffigqngyong Mftatwa.- (al.FUqary,{I4, .,

2. Solidarita$ terhadap kerabat

'Dan berlloh perlngatan kepoda kerabat-kerffiatmu yatry terddtat - (as-
Syu'ama':214)

3. Solidaritas terhadap negara. Rasulullah saw. bersabda, . I

'sebalkbaitmya jihad odatoh mengatatan latimd, lnk tuhdap,perryucm
yong mttn.',(IIB, Abu Dryvrddpn Ibru llfiaaiah d4{i nhp Sd al.tr(hudri
hadits marfu')

4. Solidaritas umum t€riadi dahm masyaralmt

'Don hendaklah ada "angdi antora lamu qolongdn'uniayang inatyau kEada
t€jbdJtlrdn,.,rNdliwruh Rqddd, ydnE fiilimt'ddn''mareqah dart'yang mungkar;
firgfrefiaftah' wangirong WnE b,f'whfirg.-(An frnranl I O4l
'Dan orangorcng yong beriman,lelaW dan pelemryan, fragian mereka
,,(adglah) bagi sebaglanyang laln. Mereka nanyuruh
, , (mengerJakan) , menclgoh, dsfl yang marvlmr" mendifiNan

*mbahyang, dsn mqel<a taat kryda Alloh dan twffilya.

Merel<a ftu akan difurt raihnt oteh Atlah; sungguhrrya AIMi Mahapwl<m logi
Mahabfalmna. - (at-Tantnhr, ? 1)

Brib Kc4 AhhlaftJundullah 319

-
 jawab rang tergabgqg antar4 kaum rnuslim denri tegaknya kitabullah dan
agr kawn rnusliminrmampu rnerealisasikannya dalam kehidupan. Allah
sivt berffrman,
"Kamu adotoh umatyang tefioikyang dltafttrl<an unfuk monwlai menyuruh
kepgdayang md ruJ dop rrcncqah dari yang murrl<qr, dan bqiman kqada Allalr
,S*irgryaMiliKitabbefitnan,tqtWahituletihWilrbogirtwela;diqntsramerel<a
ada yang berlmon, dan kMnyolan merekg adslah orcngorang y,ang l6k' (Ni
Imran: ll0)
Setidaknya, kita telah mengetahui kapan kita meumjudkan syarat kedua
png disebutkan'pada definisi pertama dari orangorang yang'bertalara
(muttaqin),yarfix
1. beriman'kepada Al-Qur'an dengan sungguhsungguh dan kitA jlrga me
laksanakannya, .
2. mengaplikasikan kandungan AlQur'an sesnrai dengan kernampuan dan
kadar tanggung jawab kita, dan
3. melaksanakan tanggung jawab keduanya dalam praktih ,-', ,

Apa pun pelanggaran dari salah sahr dari ketiga hal itu, termasrrk keluar
dari makna "talnpa" dan berhak mendapat siksa dari Allah. Allah swt.,
berfirman,
'DanTuhoirmuskali-katltictakakon membtnrcalan'n4jiqt:nqett*i.grazallm,
5edang pmdudutmya orangorang yang bubuot kebaikan.- @imdi fln
Mereka termasuk orang-orang sqleh hanya dengan,dqa hal seba$imana
disebutkan ddam Al{ur'an,
-'Dan
uangwang yang berpegang tquh engon Al-lfttab Fsurd) sts mqfrirlkan
shalot @lanclifurtpahala)larenaga4lvgguhrryaKoFtfidshmatyiarryiokotrpohala
orqng{ranggngmylgadakgnpeftwikq.' (al-Nrafrz L7O) i ..,

,Orangorang salgh adalah mereka lang mendirikan shalat dan b€rpegang

teguh'kepada *dtabu$efr{anpa kedua hal ifi.r, sebuah kampung nisca}a akan
binasa. *t]
\^
b) Definisi l(edua Orang-Orangyang Bertakwa
Allah swt berfirman,

i'r,i;l; 6yi'#i-.F6 -s4is+ &a$j 8s# *

*+453#,UiS
'"6tv6;Si*'AI4V,*liAbi6tliS
320 lunilullah: Mengenal Intelehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah
-
 'Bukanlah rnanghadapfuan wajahntu ke arah frmur dan barat lfrI stdfrr kebaJikan,
tetapi saungguhnya kebajikan itu ialah bertman kepada Allah, hart kemudion,
molailat-matail<dL Ktab'lritob, nabl'nobi dan membqikan harta yang dicintainya
kqada kuabottla, anak'anakyafrm, orcngorang m*h, mtmfir $ang matwlulan
pertobngan) dan oronE:orangyang ni:ininta-minto; dan (mernerde&akcinl hamba
nhtya, mendrtkan shatat dan mqrunalkan mkat; dan omngomng yong mmqoti
JanJnya apabila ia berjonji, dan orang'orang yang sobdr dalam'kaempitan,
penderltaan dan dalam peperongan. Mereka itulah orang'orang yang benar
(imannya); don merd<a ifrlah oranfomng yang Mrtahan.- (al-Baqarahz L77)

Definisi ini termastlk dalam cakuparr deinisiyang pefta$A Yangbelum

disebutkan pada bagian pefiarna, dise{Bfqn pada bagian kedua- Di .samping
ittr, bagian kedua.mernaparkan, sifrt-siftt poko.k, sangat rcng,penfug ]'anS
menunjukkan bahwa ketalrwaan hanya dapat dicapai dengan ii&t.tersebut
Bagian terpenting dalam definisi ini telah kita uraikan dalam kitab kami
yang berjudul al-Islam.Makna pertama telah kita batras dalarn lstab al-Idam'
dengan judul "Paudang?q Rincjan Mengenai Dua Iklimat Syahadat".
Demikian pula shalat dan zakat Yang tersisa adalah.defnisi tign.makna
berikutrrya Kita mulai penrbahasan bedhrt sesuai qrutaqqlta

swl, : ,,,
:

(1) FirmanAllah , ,

'.... dsn memMkqn harta yang dieintainys kqoda kuabafiryo, onqk'anak

ytim, oranggrcng mtsQln, rnuwfir fuary marerlukan prtolorryoil dan orang'
orang yong nemtnta.jnin,ta; dsn .(memerdekqkan),hsmba saw*:...' (al'
Baqgrah: 177)
Fatimatr binti.Qays bertanra kepada'
- Rasulullrrh saw. tentang zakat,
beliau menja\ryab;\X
"fuxr,ngguhnW dal.abletiaP harta itu ada hafutry selain dari znhnt."
(I-IR Tirmirtzi)'Kennlfian Rasulull*r sew; membaca surah alBaqarah
ayatl77 di atas.
Walaunrn sebagian perawi hadisnya dhaif, namun ahir alrat tersebut
mendukungnya karena sesurqgguh$ra ayat tersebut yangmenyebutkan
zakatbersamaan dengan nash iad; Ndshitulatr I'ang menunjukkin infrk
sernacam ini terpisali datt zal<atdin btsa iadi inilah jtang membedakan
karena zalrat itu wajib diinfrkkan dpn pjib pulabagi imnm. Peimasalahan
ini tertinggal pada pemberi infak dan tblatr dijelaskan mengenai sifat
pemberi dan sifrt orang yangmenerimadalam'nashAlQur'an dan hadits.
Arias bin Milik'r.a. berkata,'"Abu Thalhatr adalah seorang sahabat

Bab'Ke-3: AhhtahJurtdullah 321

-
 Anshar rrar-rg pqling bany€k hartanya di Madinah. Da1, harta yang paling
dia sukai addah kebun Bairahayang menghadap ke masjid- Rasuhrllah
saw. biasa masuk ke kebun itu untuk minum airnya yang tawar. Ketika
,.. ,hffrsla]natrselrallttdittatirurtidat<gampaikepadakebailcali.lAngsempurna
sebelum kalian menafl<atrkan sebagian harta lang kalian crntai' (gli Inuzn:
, ga,AbqThalhahdatangkepqda-Easulullah sawdqnberkata'Allatrtelah
berfrman dalam kitabNy-a'sekalikali,kalian,ti{4! sampai kepada
. .,r l<elaih4q sebelu4lcalian merraftahkan seUagtan harta
valrglnlien.cintail (Ali,IpFq; 9o, sedaqgtan,harFvesg flaliry tuclntai
,: : adal+! lrcbun Bpinha, maka kebun ihr kusedekahkan karenaAllah. Aku
., mengharap,ka$kebailraq dansirnpanaqqya O+al4{weaiakhiraD ai"i.i
Allah. Oleh sebab itu, pergunakanfah kebun i0r, wahai Rasulullah,
sekehendakmu.' R4sulullah saw. b-e,64Ma :B, anrslJsr ad4ah harta lla.ng
mengunhrngkan, itu adalah harta yang menguntungkq-lr! Aku telah
' 'mendengar'apa'yang engtatr katakan'mengenai kebun ifu. Dan aku,
berpendapat, hendakr,rya keb'un' ituiengkau berikan kepada para
kerabatmu.'Abu Thalhah ptm membagi kebun itu dan memberikan
.'kepada para kerabat'ilan' anak-anak pamannya'",'(lllt €tram perawi
i,
, hadits;' ] ,r ;,. .,,',.

Imam Muslim, Bukhari, dan Nml meriwa5atkan dari?anabisfti lbnu

": :, ffis6rg1t r.a,{aber*ata" lRasdu[ah stytt'b€rtiab64;,i' ;' :r ' ' 1 '
tsersedekahldh'kanan,' ull[lui:taum winiA; rueskipun dari perhiasan
kalian!' Setelah aku (Zainab) kembali kepada Abdullah, aku berkata,
'Engkau adalatr seorang lelaki yang tidak banyak hrarta., sedangkan
I Rasuhrlldt,saw: telah lrlemerintahkan karni unArk bersedekah. IGrena
itr,,dasanglah keBadabeliar,unfrkmeraryakan apahh arkup sedekahku
:. . , kuberikan lnepadm,ru' J,ilcr tMak, alil akan ber{hen 'kepada seftdn,kamu.'
Abdullah berkata, Engkau sajdah yang dabng riidnemld,beliair!'Aku
i pun berar,rgkat
Qrnyata di depan pinhr,rumah Razulullah.paw. sudah
ada seorangvaniQ'Aryharyaqgkeperluannya sama densanlq{.t Rupanya
, pq-d" au"!-tf,r,
rysulul!{iqlv. sedans me{eqq seg?g;nryeqwns keluar
., rnenemui karni adala["Bilal. Ila4i f,qlftata kemdaaya, iDemuilah
:
Rasululhh saw.. Beritahukanlah kepada beliau bAhFa ada dqa oftmg
',, wani.tadi depanpintrr yanghe.ndak ule&any.q-sas.apakah crdfttp sedekah
. , ,
[eduanrc diberikan kepada ryan! {q.e{eka darr kemda anak-anak yatim
., l?n-g,beradA dalan Unggtttlgefl .nrereka? Tetapi, i,angan katakag siapa
. ;, lqnti.l [alU Bilal masuk tq€rrqfnui nasulullah sa,w. da.rr bertanya kepada
. ,, beliau. Rasulullah sawi bert4nya, 'Sja.Fakah merqla,be,Sdua?' Bilal
menjawab, Seor_utg nanita Ans[gq dan ainab.' Reqdukh sary. berhnya,
'Tatnab yang mana? Bilal mer$awab, Tstri Abdulah.' Rasulullah saw.
bersabda kepada Bilal, Mereka berdua rnendapatlan dua pahala pahala

322, lundullah: Mryenal Intclehtvalitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 \,

kerabat dan patrala sedekatt.' "

DariAbu Hurairah dari Rasulullah saw., ,

-Satu'dinar yang kamu infatrkan di jalan Altah dan satu dinar yang kamu
tnfakkan Repada keluarga dan satu dincir yang ftamu sdekahhan keYida orang
misWn dan satu dinar logi kamu infakkan kepada ketuargamu, maka yang lebih .

bwr pahalanya ydllu yong kdmu infal,tkan keqada l<eluargamu.'OlR Muslim)

Dalam riwayatAhmad dari al-Muqaddarn bin Yakrub bahu@,Rasulullah
saw. bersabda,
"Apayangkamu eunakan untuk makanbasi'dirimu mdka ada sedekah,
apayang kamu beri makan unfuk oftng.f,tamu maka ada sedekah
b4gimu, dari apa yang karnu berikan untrk istrimu maka ada sedekatt
bagimu, dan apa yang kamu beri makan untuk pembanfumu maka
ada sedekah bagimu di situ-"

Imam Thabrani dalam krtab al-Ausath dari Abu Hurairah bahwa'

Rasulullah saw. bersabda,
'Demi Tuhan yong tetah mengutusku dengan haK Altah tidak memberi amb
di harl ldamat bagi oraqg yang menyantun! anakyatim dan bmah Pmbut dalam
ucapannya. Menyantuninya kaiena keyatimannya dan kelemahtannya ' I

(ketidaRmampuan). Tidak muyombongkan dirt kepoda tetangganya karena

karunia Tuhan yang diberikan padanya. Wahai umatMuhammad, demi Tuhan
yang telatt mngutt-sku daryan hok tdak ditqima redekah g.urong *dangkon
xudara dekolrya membutuhkon banfrnn l<euangan, rementnis dta mgnMtlan
sedet<ah kepada o,rang tain. Demi jiwaku yang ada dt tangan-filya, Atlah tidak
akan melihot padanya pada harl kiamaL-

Hadits riwayatAbu Hurairah r:a. bahwa Rasulullah saw. bersabda,

'Orang mlskin itu bukanlah orang yang bukeliltng meminta-minta Rqoda
monusia,llttu dia dikembalikan dengan sauap duasuap dan.ffiuah duobuah
kurma.- Para nhdbatbdrtanya, 'Kalau beglttt, siapakah orang mlskln ltu, wahai
Rasulufiatr?-Raff d,hh\t( $nabda,'Orang yang frdak menemula n harto yong
mencukupinya tapt orwg:orang tidak tahu (karena kesabarannya, dia
menyembunyikan kudaannya dan tidak meminto-minta kePado orang lain),
-
lalu diMrl frekah tanpa meminta sauotu pun kqada orang loln (IIR enam
perm,i hadib' kecuali Ttrmi*)
Dalam riwayat Muslim dan Nasal dari Jabir, "Pada suatu saat ada sahr
kaum,dahngkepada Rasulullah saw. dengan setengah telanjang, yaifir
berpakaian putih yang berlubang (sobek) sambil rnengalungkan
pedangnya. Kebanyakan mereka berasal dari Bani Mudhar bahkan
semuanya berasal dari Bani Mudhar. Maka berubahlah WaiatrrBasullullatt
ketika melihat mereka dalarn keadaan kekurangan dan kefakirran. I-alu

Bab Ke'3: Ahhlah lundallah 323

-
 masuklah Rasulullah, kemudian keluar lagi dan menyuruh Bilal untuk
mengumandangkan azan dan dan beriqamatr (unhrk shalaD hingga shalat
Iantas:Rasulullah saw. berkhotbah dan,membaca ayat,'Hai sekalian
,nanl6ia, bertakwalah kepada Tuhanrnu yang telah menciptahan kamu
dari diri yang satu, dan fu,rinya Allah menciptakan istinya; dan dari
heduanya Allah rnemperkembangbiakkan lakilaki dan. perempuan Wng
banyak. Dan bertakwalah kepada AIIah yang dcngan (rnempergunakan)
nama-Nya kamu saltng meminta satu sarna lain, dan (fetiharatah)
hubungan silaturrahi,m. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan meng-
awasi hamu.' (an-Nisaa': 1) Dan ayat,'Hai orang:+rang yang beriman,
bertakwalah kefada Allah dan hendaklah setiap diri ma nperhatikan apa
WnS telal, diferbuatnyv, untuk hari qok (akhimt) , dan butafunlah kepadn
Allah, savngguhny Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.'
(al-Hasyr: 18) Ada yang bersedekah dengan dinarnya dan dirhamnya,
ada yang dengan pakaiannya, ada yang dengan sahr shaf gandumnya;
dari safir sha'kurmanya hingga disebutkan, Meski dengan satu gelintir
kurma mentah.' Maka datanglah manusia hingga dili-hatrya tempat yang
tinggr penuh dengan makanan dan pakaian. Hinggaierlihat wajah
Rasulullatr bersuka ria seakan-akan berlapis emas. Bersabdalah Rasulullah.
saw., Barangsiapa mengerjakan satu kebaikan dalam Islam maka baginya
satu pahala dan pahala bagi yang melakukannya (menirukan) dari orang
setelahnya hnpa diktlzngi dari pahala mereka secuilpun dan barangsiapa
melakukan satu kejelekan dalam Islam maka baginya dosa dan dosa orang
yangmelakukannya (menirukan) tanpa dikurangi secuil pun dari dosa-
dosanya.'"

Ibnu Abbas didatangi seorang peminta maka berkatalah lbnu Abbas

kepadanya "Afiahah karnu bersahsi bahwa tidak ada tuhan selain Allah
dan Muhamrnad adalah ufusan-Nya ? " lawabnya, Ta. " Berhntn lagi,, "Dan
hamu bulan Ramadhan?" tawabnya, Ta." Berkata lagi.,
"Kamu bagi peminta ada hak, Saungguhnya hami wajib
tlah pahaian, hem,udian lbnu Abbas berhata,
"Akumendcngar bercabda, "Barangsiapa dari seorang muslim
memberi fuaka,ian kepada mudim lainnya, niscaya Allah ahan menjagany
sehma baju itu tetsisa (makipun kumal)." (E[RTirmidzi)
Dari Abu Hurairah, Rasulullah saw. bersab da, "seorang tamu memiliki
hak bertnalam di rumah seorang muslim. Siaia yans melarang tarnunya
bermalam sehingga terpahsa ia tidur di halam:an ru,rna,hng, maka tamu
terebut boleh menuntut hakny atau membiarhan perkarany. " (HRAbu
Daumd)
Hadits riwayat.Abu Hurairah r.a., ia berkata bahwa Rasulullah saw.
bersabda, "Saeorang yng mernb uifu.n sed,ehah dari harta yng b aik, Attah

324 landullah: Mengenal Intelehtualitas & Akhlah Tentara Allah

-
 tidak menerirna kecuali yng baik, f asti Allah Yang Maha Pengasih akan
menqima sedehah itu dcngan tangan kanan-I'[ya, makipun sedekah itu
hanp Aerapa sebuah kurma" I'alu, di tangan AllahYan'g Maha Pengasih,
sedekah i.tu bertambah-tambah sehin'ga meniadi lebih besar darilada gu-
nurry, sebagaimara sesemang di antara halian membes'rkan anak kudany'
atau anak untanya."(IlR enam perawi hadib kecuali Abu Dawud)
Dari Abu Said dari Rasulullatr, firman Allah dalam hadits qudsi,
"Buinfakloh nixoya Aku alan memberi nofkah kepadomu. - (IIR Bukhari'
Muslim, danTirmid"i)
(2) Firman Allah SWf,
'... dan orang'orang yong menepati ioniinya apabila berianJi." (al-Baqarah:
L77)
Janji ihr ada dua, yaitu janii kepada Allah dan janji kepada maktrluk;
Nya. Janji kepada makhluk terbagi dua, yaifi.r janji kepada onmgorang
muslim dan janji kepada noirmuslim. Di bawah ini merupakan pemapaftm
singkat mengenai macam janji, siapa komiffnen terhadap jarrji tersebut
lalu melaksanakan hak dari perjanjian tersebut maka ia tdatr mengamal-
kan salah satr sifat orang yang bertalsna
futu, janjiyursperhrna kali dituntrt unfirk dipenuhi adalatrianji kepada
Allah swt yaitu pengakuan unhrk menuhankan-Nya dan berjanji pada
diri sendiri untuk beribadah kepada-Nya.Allah swt berfirman,
" Dan (ingailah), ketika TUhanmu mengeluarkan keturunan anak-onak Adam
darl suhi merel<a dan Attoh maryambil kmlsian terhadap iiwa mereka (seraya
berfiiman),'Bukankah Aku ini Tuhanmul Mereka menJawab,'Betul (Engkau
Tuhan komi), kaml menjadi salsi.' (Kami lakul<an yang demikian itu) agar di harl
ldamat kamu tidak mengatakan,'saungguhnya kami (banl Adam) odolah orang-
orangyang lengah tultadap ini (kwaanTuhan).'- (al'Nradiz 172)

Manusia hanla,alran memenuhi janji tersebut jika ia yakin dengan

penuh pengetaluil*\ae pengamalan bahwa perintah dan larangan
merupakan hak prerogatif (hak yang tidak dapat dieanggu gueaO milik
Allah surt , penghalalafr serta pengharalnan segala sesuahr; dari sisi.Nya
sumber segala hukum dan kepada-Nya pula penyerahan ketaatan atas
pengamalan hukum-hukum tersebuL Jika seonrng muslim memberikan
hak kehatannya secara mutlak atau hak pembuatan hukum baik dalam
penghalalan atau pengharaman kepada orang lain selain kepada-Nya, baik
diseratrkan kepada instifirsi, golongan atau perorangan atau pun suatr
majelis maka hal itu benar-benar melanggar janji terhadap Allah swl dan
t<eyat<inan kepada-Nya. Allah berfirman,
'Mereka menjadikan orang-orang alimnya, dan rahibnhib mereko sebogai

BabKe-}: Ahhlahlundullah 325

-
 i,

tuhan selain Alloh, dan (jugo mueka mempertuhonkan) Atmasih puta Maryom;
'podahal merd<a hanya dlsuruh matyembah Tuhan Yang Maha Fs; tidak ada
Tuhon fuang Wrhak dtsembah) retain Dia, Mahmuci Altoh dari apa yang mueka
pesektuRan - (at-Taubah: 3 l)
BerkataAdi bin Hatimkepada Rasulull ah,"Mereha tidalk menyembah-
ny."Mal<aRasulgllah saw. berkata, Ta benar; tetapi mereka mengharam-
han Wng halal dan menghatalkan Wng hararn,lalu mereka mengikuti
pemimpin mereka. Maka italah ibadah mereka terhadapnya.- (HR
Tirmidzi, ia mengatakan hadits ini asing)
Seseorang yang memberikan hak pembuatan hukum secara mutlak
kepada suafu partai atau kepada dewan perwakilan rakyat atau yang
lainnya, atau mereka memilih seor.urg pemimpin unfi.rk mewakili suara
rnereka, benartenar ia tidak mengetahui bahwa hak pembuatan hukum
hanyalah rnilik Allah swt. Mereka semua adalah orang-orang yang,
melanggar janji Allah s$/t.
Dua, jwrjikedua yaihr komi-trnen secara keilmuan dan teori terhadap
syaqiat Islam. Allah swl berfirman dalarn AlQur'an,
'Irdn tngqtlah karunia Allah Rrydamu dan pgonJtan-Irtya yang tetah diikat-
!
ftya dengan kamu, kdka lamu mengatalan,'Ifuml tlaryar ddn Xamt taat' Don'
Wrtal<walah kepado Alloh, wtngguhnya Attuh Maha Mengtuhui tsi hati(mu)."
(al-lllaa'idah3 /)
Sesungguhnya seorang muslim adalah yang digambarkan Allah swt
dalam ayatberikutini.
-Rasul tetoh berlman
kepada AI-Qw'an yang atturunkan kepodanya dori
TithannyO demiWan pulg orangorang yang balmon, Smtwnya buimon kepoda
Atlah, malaikat-malaikat-lVya, kttab-kltab-Nya dan rasul-rasut-Nya. (Mueka
mengatalan),'lfumi tidak membeda-bedakan antaro s@rsng pun @engan
yang laifl dart rreul rarul-ltlya,' dan mqeka mengatakan,'Kami dengar dan kami
tqdt"'(Merel(a 'Ampunllah kami ya TUhan kaml dan kqada Engkautah
tempdkemball." (d. :285)
Jadi, posisi ."or*glnuslim saat berhadapan dengan wahyu yaitu
mendengar dan menaati. Jika janji dan pengakuan terhadap wahnr hrhan
dilecehkan atau dilanggar ataupun dikurangi, maka termasuk
membatalkan perjanjian terhadap Allatr swt. Oleh karenanya, ia harus
bertobal Tobat artinya kembali, yaitu kembali masuk dalam ikatan
perjaqiian dan komitnen unttrk melaksanakan janji itll setelatr keluar
darinya
Tiga, dt antara kategori menepati janji yaitu menepati kewajiban-
kewajiban dari persepakatan (kontrak) yang dilakukan manusia dalam
kehidupannya sehari-hari, misalnya beristri, jualseli, usaha dagang

326 * pnauilah: Metgenal Intelehuualitas & Ahhlah Tentara Allah

 \.

(perseroan) dan pertaniannya selama kontrak (akad) tersebut tidak

melanggar syariat Islam. Namun, jika akad tersebut melanggar syariat
Islam, niaka haram hukurnnya rnelaksanakan dan melanjutkan kontrak
(akad) tersebut, seperti dalam akad riba- Dalam sebuatr hadits disebutkan,
"Barangsiapa membuat syarat bukan dari ki,tab suci rnaka hal iht bukan
dari-Nya, meskipun dengan seratus kali syarab Syarat yang diberikan
Allah lebih hak dan lebih kokoh."
Ernpat, termasuk dalam kategori menepati janji adalah menepati
baiat (ikrar ketaatan) terhadap pemimpin yang hak atau khalifah
rasyidin (pemimpin yang diberikan hidayah Allah swt.).Jika baiat
tersebut benar-benar sesuai dengan syariat maka dilarang berikrar
kepada selainnya.
Rasulullah saw. bersabda, Jihn dua khatifah dibaiat maka bunuhlah
salah satu darinya." (EIRMuslim)
Dalam hadits lain disebutkan,
-Jika ada seseorang yong mendatongimu dan memerintohmu bertujuan
memecah belah kekuatanmu otou memisahkan kelompolonu, mala bunuhloh
dia." QIR Muslim, Nasa'i, dan Abu Dauud)
Taat dan loyal terhadap pemimpin atau wakilnya serta tidak me
nentangnya.
-Borangsiapa yang taot kepadaku berorti ia taat kepada Altah svvt, dan siapa
yang malsiot kepadaku berorti ia maKiat kepoda Allah sutL. Siapa yang menooti
seorang pemimplm berarti ia menaotiku.dan siapa yong menentang seorong
pemimpin berarti menentangku.' (E[RBukhari, Muslim, dan Nasa'i)
Lima, termasuk dalam kategori menepati janji adalah menepati janji
kepada nonmuslim baik yang rnemerangi atau kelompok dzimmi atau
yang mengikat jarii (muahiil. Nlah swl berfirman,
-Dan tepatiloh
Wfillrliqn dengan Allah apabilo lamu berjanii dan Janganlah
kamu membotalkdnsu@c(sump ah (mu) itu, satdah meneguhkannya, *dang
maladikanAllah *bagai nkimu (tahadap sumpohsumpah itu).
"kamu telah
Sanngguhnya Allah mengetahui apayang kamu perbuat"- (m-Nahft 91)

Enam,terdapat keftrncuan yang berkembang pada sebagian tingkatan

sufi. Beberapa syekh tarekat sufi mengambil baiat Janji' dari para
muridnya, Baiat tersebut disumpatr dari pa,ra murid dengan penerimaan
mutlak hnpa mereka mengetahui kandungan isi ikrar tersebut Sebagian
oftmg menganggap bahwa baiat ini mempunyai alur yang sama dengan
baiat khi-lafrh yang dikenal dalam sistem hukum Islam, yaiht dengan
adanya kewajiban bat terhadap imam dan larangan untuk melepaskan
baiat tersebut

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 327

-
 Hal ini melahirkan kerusakan yang sangatbesar. Dengan pemahaman
seperti ini, setiap syekh dalam dunia Islam memiliki hukumkektralifrhan
terhad:ip para pengikutrya baik secara teori maupun praktik. Pada
hakikatrya, baiat ini berasal dari hdisi
yang berkembang di dunia
kesufian yang awalnya bertujuan meraih ketakwaan kepadaAllah srvt.
Namun, di tengah perkembangannya, baiat tersebut menyimpang dan
menjadi baiat yairg memiliki hukum kekhalifatran,
Bagi atrli tarekat, sudatr jelas perbedqan anhra baiafrrya kepada amiril
mukminin dan sumpahnya terhadap syekh. Namun, seiiing perjalanan
wakhr dan pergeseran tatanan hukum Islam, kondisi tersebutberubah,
yaihr kondisi kejelasan kedudukan anhra baiat terhadap amiril mukrninin
dan sumpah terhadap syekh.
Seharusnya, ada pembahasan khusus mengenai hal ini. Dan ternyab"
para ulama pun mengeluarkan fatwa tentang masalah tersebut sebagai
berikut,
Jika seseorangberbaiatpada seorang syekh,lalu syekh itu berbaiat
juga kepada yang lain, maka di antara kedua baiat itu, mana yang harus
diikuti? Para ulama menjawab bahwa kedua baiat itu tidak wajib ditaati
karena tidak memiliki landasan nash yang tepat. Sampai di sini,.
permasalahan tuntas @inukil dari Tanqihul Fatawa a;l-Hamidiyah).
Dengan demikian, para fuqaha muslim menganggap tidak ada baiat
lazim dan sumpah janjiyangharus dilakukan seseorangterhadap seoftmg
sy€Ift. Benar, apayang diserukan syekh tersebutberasal dariAlQur'an
dan Sunnah, namun ketaatan kita terhadapnya hanya sebatas mengikuti
Al-Qur'an dan Sunnah. Adapun pergaulan dan perlakuan kita terhatlap
syekh tersebut sekadar penghormatan, cinta, serta etika baik terhadap
mereka. Bahkan, kita mengehhui bahwa ketaatan pada mereka selama
dalam ketaatan pada Allah adalah sesuafir yang diperintahkan secara
syariat
\
(3) FirmanAllah sw(''\-
*...
dan orang-orun{Nang sbordalamksempitan, pmdatfuan dan dalam
Wryrongan. Ivlerela itulah orong-orang yang benw fimannya); tun rrcrela itulah
orang-orang yang bertol<wa.- (al-Baqarah z L7 7)

Menurut adh-Dhatrak, kata al4a'saau'kesempitan' be.iti al-faqru

'kemiskinan', adlt4hatraa'a'penderitaan' artinya al+naradh'rasa sakif ,
dan hinal4a,'saa,u,'wakfu sulif maksudnya alAitaal'masa peperangan'.
Orang'yang bertalan'a adalatr orang yang sabar dalam keadaan sempit,
dalam keadaan menderita dan sabar, dan dalam peperangan.
Bagaimanapun, niscaya ia akan diuji dengan hal-hal di atas. Sehubungan
dengan ini, Allah swL berfirman,

328 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 -Dan sungguh aRan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit
ketakuton, kelaparon, kekurangan horta, jiwa dan buah'buahan. Dan bqikanlah
nban $oftu) orang.orang yang opabila
bertto gembira kepoda orong-orang yang
ditimpomtsibah,merekamangucaplan,'lnnoalillaqhiwainnaqihihiraajiuun.'"
(al-Baqaratr: 155-156)
Ketakwaan diukur dengan kualitas tingkat kesabaran. Kesabaran
adalah setengatr dari keimanan. Berikut qontohcontoh kesabaran dari
para generasi pertama kaum muslimin.

Sabar dalam Kefakiran

Hadits Rasulullah saw. yang diriwayatkan Imam Muslim dan Utbatt
bin Ghazwan r.a. berkata,
-Kalion tetah mengetohui, aku termasuk orong Retujuh,yang bersoma
Rosulullah saw" (termasuk yang peftoma kali masuk Islom). Suafu sot lami tidak
memiliki makanan, hanya daun pohon h ablah, kami memakannya hingga bibir'
bibir komi terlul<a.

Diriwayatkan Tirmidzi dan disahitrkannya, Ibnu Abbas berkab"

"Rasulullah saw. dan keluarganya kadang secara berurutan bermalam'
dalam keadaan perutkosong, tidak memiliki makanan malam. Sedangkan
kebanyakan roti yang dimakannya (pada pagrlsiang hari) adalah roti
gandum (tanpa memakai kurma)."
Diriwayatkan Imam Muslim dari Umar r.a.,
"Aku pernah mendapatkan Rasulultah saw. sehari penuh membungkuk
dari menahan rasa lapar; tidak mendapa{kan kurma kering yang dapat
mengganjal perutn5ra."
Diri.wayatkan Tirmidzi dari Abi Thalhah r.a" berkata,
"I(ami mengadu pada Rasulullah saw. perihal rasa lapar kami. Ialu kami
membuka perulllami.dan setiap kami menunjrikkan bahr satu (sebagai
pengganjal), ndtrnr}$Ehllatr saw. mengangkat dua bahr yang telah
dijadikan ganjalan pe*l,rtlya. "
Diriwayatkan Tirmidzi dari Fadhalah bin lJbaid berkata,
' Rasutultah saw. jika shalal maka bersama betiau ado sekelompok orong dori
golongan ahli shufJah (mereka yang tidak memilil,i rumoh dan tinggal di masjid,
rerta berpakaian sangat sederhona men anfr edekah orang lain *bagai makanan
mereka) membungkuk pada saat mereka berdiri dalam shalat direbabkan
kefakiran yang nngoL Hingga orang-orang Arab berkota, 'Merdca adolah orong-
orang gila.' Dan jika selaoi shalat betiau menghampirt mereka dan berkata,'Jika
Ialian mengetahui apa yang katlan akan dapatkan di sisi Atlah, maka katian okan
tebih senang untuklebih miskin danfakir.-

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 329

-
 \.

Dari Ali r.a. diberitakan,

'Sustu saat kaml duduk-duduk betsama Rasulutlah saw. di mrefid, tiba-tiba
munant Mtffit'ob btn umatr yang hanyo berpakaian bawamd belang,(httam putih)
yang ditambal dengan |lt.tltL Kdko Rasuluildh xiw. melihafiya, bellau rnenangis
bagi mereka yang dbertkon nlkmat' (IIR firmidd)

Ali r.a. ber{<ata,-

'Pada suafr.t harl dl*mwim dingin, aku keluar clarl rumahku, qat itu datam
keadaan sangot taparieXati aku mencarl ssuatu (mokanan). laiu oku metewati
seorong Yahudi yang kaya sedang menimba air dengon sebuah kayu. Aku
mengtntipnya dart sebuah celah dinding yang retak Kemudian, orang Yahudi
tersebut berkata,'Ada ap denganmu, wahai orang Arab? fralah tamu bersedia
menlmba ntu embemya dengan upoh sebufrr kurma?'Aku menjautab,'Bail;
bukakan pintu hingga atu dapat masuk' Ialu la membuka pirttu don aku mosuk
Kemudlan ia memberikan padaku sebuah ember. Seteloh itu, setiap aku,
meletakkan ember pada sumur la membqllan sbufrr kma. Kdka tetah nmpai
telsl penuh aku menyudohl pekerJaan lni, Iolu menyerahkan embu kqadanyo
smbll berkato,'Aku telah cukup.' Kemudian akt npmalsn kurma tsebut dan
menylduk alr lalu meminumrrya, Setelah ltu aku mendatangi masjid dan akt ,

mendopattan Rreulullah sw. telah berada di dohmnya.- (IIR Tirmidzi)

Sabar terhadap Penyakit dan Musibah

Diriwayatkan Imam Malik dari Atha'bin Yasar r.a. berkata,
'Rcututtah sw. furwbda, ltka wrang hamba Jatuh stdL Attah swt mengufrs
padanya dua malall<ot dan memerlntahkan keduanya,'turhdfrkonlah aW yang
dlkatakan orang yang ntdt tercbtrt, kepada orong-orang yang menJengutaya.'
lika la memujl kepada fuyang honya Dialah berhdk uniltk dtpul saot orang-
orang mengunJunglnya, kduo maldikqt itu melaprkan rr;.rl<ara tosebut kepada
Allah flrtt dan Dia *lanjuhya Moha Mengetahul urwan tqsbuL lalu Attah srvL
bqkatq'flamba-l(u..qemlli0 hok padakt, jika Afu ambil nyowarrya sekarang
alan Akt muukklnlo@olam wrgo. Dan fil<o Aku snbuhl<an iamgka Aku
okan ganti doglngnya ffWg hnn| dengan dagil7g yong lebih,bat& darahnyo
frong telah hllang) dengandarah yang lebth balk'
Diriwayatkan Bul*rari, Abu Dawud, dan Nasa'i dari Khabab Ibnul-Irts
r.a yangberkata,
"IGmi mengadu (mengenai perihal penyiksaan kaum Quraisy padakaum
muslimin) kepada Rasulullatr saw. dan beliau sedang bersandar pada
selimut di naungan lGbatl. I(ami bedeta, 'Apakah engkau tidak menolong
kami? Apakah engkau tidak mendoakan kami?'Ialu beliau berkata,
'Sungguh, oftmg sebelum kamu pun telah disiksa, mereka dibuatkan
lubang di dalam hnah kemudian mereka dilehld<an di dalamnya (di kubur

330 Mengenal Intelehtualitas b AkhlahTentara Allah

-Jundullah:
 \-
hiduphidup). hludidatangkan padanya gergaji dan di letakkan di atas
kepala mereka, kemudian,tubuh mergft4 pu4 dibaei menjadi dua bagian.
Merekaldisisir dengan sisir yar,rg,terbuat dari besi hingg4 menyentuh
dagins dan tulanig rneret<a. Narruur, itu semuatidak r.rrenghalangi unhrk
tetap p,ada agppa.Allah:.Demi fl*,
sungguh.Allah swt akan me-
:nJ,ernpur.4akanperkaraini.Oqlafi-D hirBgase,scotaqgpengendaraberjalan
dari Shana hin,sg? Hadramaut Fnpa merasa talsf k,equati paAa nnan
,swt, dar,r,lrisala tidak 44q memakq dornla, ftopj engkau sekalian
terlar.npau, ingln terburu-,buru! "'.
Abdullah bin Mos'ud r.a. berlata, -Aku mr'rllemt.itl Rmtluttdh saw,' ffridlllo fuliau
dqlam keadaan kurang sehat" Aku elw bellau lengan tqnggnku. Aku kotokan
-engkau-tnnar-benar
kepada beliau, wahai nasutuilant Sebungguhnya kurang
*ltoL' Rctlullah nw. Qetsgbda,'npayang,alsr rrealan rekarang ini adatoh samo
seperfr yang' dialami oleh dua orang di antara kamu.' Aku beftata,'Kalau bqitu
ertgXau miirnpepteh dua' t!4|tpio Roli lipol' Rasululklh W. bem\ao,'Benar"
Kemudion Rreululloh saw. berwbda,' 'Setiap mnilim yang ditimpa mtslboh sakit
dan lainnya, maka Allah akan maryhapw kwlahan-IcwtahannyO *puti daun
yang rontokdai phonnya.'-GIR' Muttafrq 'alaih)

Sabar dalam Peperangan

Anas r.a: berkata; "Panianktt yang nhmargy sdrna dengqnku termamk
Wng tidak ikut berpuang dzlam Pertempuran Badar beiwma dengan
Rasuhrllah vu.'.t Dia' tneng*dl harena itu. Ia'beffnta, lhtnan;dangan
pertama yans dililnt oleh Rasulullah saw. iustltt'ldii sa,at dldit"sedang
tidak turut serta. Kalau Allah memperlihatkan suatu femandangan
heiadaku setelah in beisana Rlxatullnh"nu terttunya,'apd:yang aku
lakuhan dilihat-Nya.' Beranghat dari'Penyaalannya itulah maka pada
Pemng'Uhuil pamanktt ihut berpaatgbet&na ilengan Rastdullah sau.
Ketika datang Sa'ad bi,n Mu'ada menanyahnn pamanku, rndha Anas
men;iawab, i'\bu,'*mr !' SewngulwW dia sedang, nryeiar uangt
su,rgaJqtryahan ,py tli Gunur,g, UhM.' Setelah hwferary mclawan
pa.whan masyrihi ahhirfu 6'panwnfu itu gtrgur secata syhid": Pfu s ekuiur
'tubuhny ditunu*an dolabm fuluh,lfrih,lulw bekas terhena tikaman
,
tombak, p attah, ; da* s&agahqu. fuufuta kandnng $erunpuan, pamanku
,itu ; Witu Rubayi' binti N dhar Wrg ia,ga nasih Nbiku bffhtto,''Aku tidnk
f emdt kmal saufurahn ini kewatl putlaf ntranga..| Keinadian.turunlah
ayat berikut ini,'Ei antaw, orarrg,4ra/,tg mukmin itu da omug*mng Wng
n enelati. efra Wng telah' nareha, ianjihan kefrada Allah,'nuho'di antara
;fi6fr6fu adagrrg,grrgtr Dan'di amtara msehs. ada feda y*g'rnonu.nggtt.,
dan mereka sedikit pun tidak mengubah (ianiinyd,,! (dlAhm,b: 23)
Menuryt mereha, ayat ini turg,n karena peristiwa tenebat." (E[RBukhari,
ilft$Iin, tlan'ltrmtdd) " '
,Bab Ke-3: Ahhlahlundulloh 331
-
 \.

Diriwayatkan Buktrari dan Muslim dariAbi Musaberkata,

-Kami berenom berangkat perang bersama Rasulullah saw.. Saat itu kami
hanya membowa seekor unta yang kami tunggangi secara bugillran karena
tidak mangenakon alas kaki. Kedua tetapak'kciki kamt smuo termuuk telapa(
kakiku sendirl terluko, bahkon kuku-kukuku sampai ado yang terketupos. Kamt
semua talu nrernbungkus kaki kami yang terluko itu dengon sepotong kain.
Karena kami membalul kahi kaml yang terluka itu dengan kain, maka
perhmpuran ydng kami jalanl tercebut dinamakan sebagql pertempuran
Dzatur Riqa, dikarenakan maslng-maslnE kaml: membalut' kaktnya.' (HR
Bukhari dan Muslim)
Ibnu Umar r.a. berkata, "Rasulullah saw memerintahhnn Zaid Ibnu
H aiaah untuk rneniadi langlima 0 erang pada Perang Mu'tah. Rasulutlalt
saw. benabda,'Iihn Tnid tetbunuh, Jafar bin Abi Ttntib mengantihnnnya.
Iihn lafar bin' Ab,i Thalib terbunuh, Ab tluflah bin Ra,w ahg,h menggontihan-
nya.' Lalu Abdullah bin Rawahah berhata,'Saat itu aku berada datam
peperangan, lalu kami rnencari Jafur bin Abi Thalih rq. fon ternyata
lnmi dapathan ia termasuk prajurit yng terbunuh. Dan hnmi fupathnn
\ada ia.sadnya lebih dari sembilan fuluh ttrsukan iedans dan lemparan .
panah.'" (ER.Bukhari)
Qais lbnu Abi Hauirnberkab, "&sqqgguhnya sala mendergar fftatd
bin \rya[d ber]ata, ?ada peraqg Uhud saya mematahlcan sembilan pedang
sehiqgga tidak ada. ya4g tersisa kecuali sehelai papan dari Yanan.' "
(RiunatxatBrdrhari) , . , ,,

Sabar dalam Islam dan".Tetap lbgar Mernegang nilai-Nilainya di Saat

Manusia Menyi4pang darinya
Dari Abdufah Ibnu Amru bin A$ r-a. bahwa Rasulullah saw. ber-
sabda,
'Demi TatyanE
liwa Mulnmmad ado di tangan-I,lya hart ktamattldak akan
dotory httrygat mklQgrdn dan kejahotan, hubungan tetangga yang Jahat,
rnemutus silaturahmi, wqpaTorong yang ctipercaya Wfihimt dan Wgldtianot
yang diberi kepercarlaa$,Mereko Mrkata, ta Romilullabww.l Bogaimana
keodaon orang Wnan sd ifrt?' Rasulullah srlw; mutfiwab, :Sepeti Ebah yang
htnggap namufi tidak rnerusqlg la,malan nomun tldak mengoyak serta
meninggoil<an M<w yang, oih.Wrumrymaan orang yang Wrlman bogalkan
*bor,tgl<ah enw nprah.yong dirncukkan Re dalam apl, kanudlon ditiupkon
kepada emas itu d*gan nawa.Wnas nsrnun lo.tldak berubah, dan ketika
ditimbang, emre itu lidokberturang Matnya.- (IIR Bazzar dm llaldm serta
disahihkannya)
' Abu Tsa'labah al-I(husyani pernah bertanya kepadp Rasulullah saw.

332 lundullah: Mangenal Intelektualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 :
tentang firman Allah swl, "Hai orangorangyang beriman, jagahh dirimu;
tiadalah orang y,ang sesabittr akan mertberi'rnudarat kepadamu apabila
kamu tblatr mendapat petunjuk. Hanya,kepada'Allah kanxr liembali
semuaoya, maka Dia akan menerangkan kepadamu apayang:telatr kamu
keriakan.li (al-Maa idah: 105) Beliau met$aunb, "fu,ling maty*uWt halian
dalam kebaiha* dan salbtg mencegah kemrngh,araa' A$frila kalian
menphsikan sif,at baWrit'yang, diikuti, "haua ndw'. Wttg' diturati serta
fengaruh .dtnia, don, aranrg yang .aiub' daagan fendafatnya, maka
henfuklah halian mwidaai sifat h.lu*s,us I ada dirinu dan' tingalhan sifat
orungorang awant.' I(arena' sefulah.fu*nu nanti ada' vatu zaman di mana
orang yang wbar dalam memegang nilaiqtilai yrtg,lulmr/mttmi pada
mnutn tersebut bagaikan oro.ng yang neryggeflggam bara afi. Qrang Wng
beramal pada waktu itu bagai.h,an ganiaran lina puluh orarrg Wng rne-
ngerjahan f ekerjakan halian. " (E[R AbuDaq/dd dan llnnidd. Dikahkan
hadits inirhasan sdlih)
Sabar terhadap Perkara yang Pertama Walaupun Berada dalam Bencana
(Fitrah)
Abu Waqid aFlaitsi berkata bahwa Rasulullah saw. suatr hari meng-
ingatkan para sahabatrya tentang datangnya suatu"bencana Ialu mereka
berl<atz "Bagaiwna dengan hami ya,Ram,lufiq'&,.'4|a )tqr,g haras kami
perbuat?"Pasirfllahsaw. menjawab , "Hendaknya hatian hwbati hp\ad,a
p ertura p,qtamamu,fuilai+tilai aiar, an zqman Rasulullqhscad.' (HR ath-

Thabrani) : i. ,r,
Mereka tetap menjalankan nilai-nilai sunnah Rasulullah saw. dalam
keadaan sulitnya menegakkan dan meqgarnalkan nilai-nilai tersebut Hal
itu dilakukan karena mengharapkan $njafan dari Allah swlserta hkut
akan hukumanrNya.

Tidak Terkecoh dengan Gemerlap Dunia demi Mempgrtatrankan laa

Ilaaha trlldlah "\
Dari Abi'.1'HrraFd$-p. Rasulullah saw. bersabda,
" I(rrlimqt la Flaoha itsgatttidqk akon "rhanfula omng yong mangoW<anrrya,
,
*lrtna.orang ittt frdak'pf/dttli terlndap apa ryng nrenlmpo nreida datt*dtidupon
&tntatya apbtila xlamat uilrior agamahya hlarlnr'inJikoia tidakryduli tuhodap
apaycrrlgterJadatpadauruffififlfJafialtfa: l+wlstrwtmunwndunianya
lalu ia berl<a:ta laa lloaha illallah, mako skan dikstfrkan pdanfu.'Engkou
bohong." (HR al-Bazzar)

Dari hadits Mu'adz binJabal, Rasulullah saw. bersabda,

'Ambillah pqqt@ion itu,rylq4abqifot ptnb@fan, namun itla bQ6ilat *bogoi
ryo.kap. fuang sltop) yqKa joqgailah kanq rxsngqnbllnya llsl,itlt tidak okan
menyebabkan kalian miskin. Ketahuilah, jika lslam beredar pada suatu daerah

Bab Kt.3: AkhlahJwdullah,- 333

 molm Jalankanloh ssual dengan tuntunan Al-Qufan dl mana pun tstam
dlJalankon. Ketahwilah bahwa kltabullah,dan kekuqsaan suatu saat akan
bertmtafigan, pada sod, itu janganlah Rallan menlnggallan,kltobullah. Dan
l<etohullah, al<an ado baglmu para Wngwna Wng mfiegokkq, lw/r.tm untuk
Rwnangon dtfinp dan 'frdsknrunbelll<an hukunwr yang adtl bagt lalian. Jila
l@fran mensfung nwrffi, fiwel<o akon mimbunuh lullan.'Durt flRi l<altan taat
pado mereka,.. meieko menycatlmn kalian:" .fura srrlwbat befbnyo,'l-olu
bagahrwna Wdqen Raml soat tfti W'Rorrxkllah?' Roaululiah'wp, mpnJawob,
',\ryfl kutlaan pam shabotMafr M a* ghtilt'nwe dWEatr dan dgantung
dl aW frang, Kemotlan ddam kadaan tu6t pda Allah l&h batk darl kehtdupan
. doldmP,qdaonmalddrydaAllahflvt.' , :'
Sabarterhadap Kehilangan Harta dan IGluarga
Ibnu Sa'ad arri en".lin Malik r.a berkatal
-Aku mellhat lbrohlm (dalam waWu nkarggl mauhya), dgn la
berwaha ,

mananonglan cllrlnyo dl pngKnn Rm;/ufrh nw;, Iatu Mstilullah sw. bqkata,

'Saungguhrrya mata mmong$ hafr bqsdih, dan ldto hanya rryg@<an apa
yang cltrtdhalAIIoh st tt, Dvrn*ngguh PalntnngatMth atwkqergianmu
ya lbrahtm l1 @, Bul$ari),
Anas bin Malik r.a berkata, "Suatu hari anak Abi Thalhah r.a- jahrh
qrLig ltemudian AbuThalhah keluar rumah unnrk befterja, namun anak
: tersebut meninggal dunta" Seteldr Abu Thalhatr fnilaiig, ia bertarya pada
istinya, 'Bagaimana nasib anak kita?' Istinya (Ummu Salim) menjawab,
'Alhamduliltatt, ia sekarang lebih tenang dari sebelumnya"' IGmudian
istiriya menyediakan makffr malam, hlu Abu Thafrah rralian malam
bersama istinya dan setelah itr menyefirbuhinya Setelah selesai istinp
berkata, 'Anak kita telah menirrygalkan kita"'Pagi harinp, AbuThalhatl
mendahngi Rasuhrllah saw. dan mengabadon perihal kemafran anaknya.
Nabi saw. berkata, Afahah tadi matam hamu budua benetubuh?'Abu
Thalhah menjawah. Ya-' Rasulullah saw. berdo4 Ya Allah, berhahitah
he\ada hpduarya (lffia@n dan istrinyd.' Beberapa walfir kemudian,
isti Abtr Thalhatr meqgndiungdan melahii'kan seorang anak laki-laki.
' AbuThaftah berkata lcepada istinya 'tsawahkh ia kepada,Rasulullah
saw. sambil membawa beberapa buah kurrna.f liahr hzulullah saw.
rnengarrbil bayi tersebut dan ber{<ata. Apshnh adt waatu berwnnny?'
Abu Thallratr rnenpwab;,Ya, bebempa butir kurma' Lalr. RosTtlfuh sw
mengambil kurma tersebut fun mengunyahnyd di"mulat beliau, Ialu
meletakhan lusil hunyvhafrnya di mulut bayi, fun mendidihnya serta
memberikannta nama Abdullah. Dalam riwayat lain diceritakan,
Raslullah saw berba,'semoga Allah mmtb**ahi mereha berdua (Abu
Trnlluh dail i#iny) pada nfurrr rrr&ehn ba&n b wtttbuh. LaIu vorang

331 lwnilah; Maryawl Intetehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 , i:-, ...
t tl^

;.:-,

Sehirrgga sq4titu $bmenjadi orangoqpgyang berkph.benar tvhadap

keislasran,lrlp dan tergplong orangorang yang ber!4fryq,. ; , .

,.1, ...,,,;: ,,::,i r ,, .,,:r,;; .B&Ke4:AkhlaftJUridUllAh.- J35

 :

Perrgertian ini merinci dan menerangkan beberapa ciri*iri penting bagi

ofiulg yang bertalsn'a" I(ami berusaha,rnenjehskan ciriciri yang belum _
diterangkan sebelumnya. Pengertian ini dimulai denean firnran Allah S\{'I
'(Vatlu) orang-orang yang berdoa, Ya nthan taml, saungguhnyo kami tetoh
bqtman matco ampthltah qata dos kaml dai peltharalah Rami ddrl silw neroka.'-
(Ali Imran: 16)
Salah sahr sifat onmg{rang yang bertalniva yaift mpreka memohon
ampunan Allah wt atas doo V"f1g t"Ett rnereka kerj?k?tt. Atl"tt snn sangat
mencintaisikap merekamelalui tfman-Nya ,

'!ia ungguhrryo NMh nwtyul<ai orangorang yang bbat dan n arfrlai orang'
orangyongmenfikandlrt.-(al-Baqarahz 222) "'
Seorang muslim yang bertanrbatr ketalnraannya, niscaya lebih banfak
memohon ampunan kepada Allatr swt. dan sangat peka terhadap dosh
(kesalahan). Sebei$myaf kita telah menyebutkan sebuah hadib lang men-
ceritalcan seseonmg satrabat mendeng4q isdgfu Rasultdlah saw. sebanyak
seratrrskali pada satu pertemuan,
Tg Tilhankt, ampunl akt don tqlmolah towu gtngg$nya Englau adaloh r

Mala Mtatmo ToWt clon Mqlw tugamptn.' GB.Tirmi&i, Abu Das'ud, Ibnu
MaaFh, dan Abmad)
Rasululah saw. sangat menganjurkan setiap muslim unfi.rk bertobat
Diriwafratkan Bukhari dari Abi Hurairah bei{<ata,
"Aku mendengar Rasulullah saw. berkata, 'Demi Allah, dalam sehari
sungguh aku beristigfrr dan bertobatkepada-Nya lebih dari trjuh puluh
kali.'"
Kemudian kita btralih pada pengertian. Jadi, di anhra sifrt orangorang
yang bertalsra adalah mereka tatut A<an api neraka. Bahkan, mereka
memohon pada swt. agar terhind,ar siksaan neraka. Al-Qur'an
mengajarkankita
'Dan dl antara mereludAo orang yang berdoa, "ft Tuhan kamL berilah kaml
k&oltandi duniadankeboilandl akhtratdan pelihoralahkami claiidlsneraka."
(al-Baryrah:2O1)
Bal,ikan, Rapulullah saw.,menjadikan doa tersebut sebagai salah satu wirid
harian diperun[rldran bagi rnuslim unflrk melphta perlindungan dari api
neraka, serta mohon perlindungan dari.sebelurn hari ifi yaiu.tdian pada hari
. alrtrir dan dialambarzaktL Basior.angyaqgmeneliti apay4ngtertera dalam
zikirzikir dan doadoa mohon,perlindurEnn yang terpercaya ia *aq,melihat
banrk abar (sesuahr )'ang disandarkan kepada Rasulullah,saw., satr&t dan
tabi'in) berbicara tentang permohonan terbebas darj api neraka yang

33 6 lmauflah: M aryaul Intebhtualitas & A,khtah T entar a Allah

-
 i
seyogiannya menjadi perhatian bsgi setiap, rnanusia.
Siht dari o.rang{rang yans bertaliln berikutrrya ad alah a$h$habru' Pem'
bahasan ini telah kita lalui. :.

Sifrt orang yang bertahre berikutrya adalirh berkata benar @h*hidqd .

Ailrshi.dqu terbagi'dua, )raitu ashdidqu terhadap Allatl $\ryt an wh&idqu
aenean lidah . A*t*hidaudengan lisan telah kita ketatrui saat Rasulullah saw.
bersabda berkenaan dengan hal tersebut,
'saungguhnyo berkato benar akan mengontarkan kepada kebaJikan. Dan
kebaJtkan itu akan mangantarkan kepoda wrga. Sworang relalu beflakt benqr
nmpai ta dkatat di dst Atlah nu| *bagat orong yong benar. Kebohongon akan
mengontarkon kepoda kdurhakaon dqn kdufiiakaan alan mngontorkon kqodo
nerqka. Dan worang stalu ffihong smryt ta'dlcqtot dl gg Alldh swt ffiogot
pembohong.- (Ifr. Butdari dan Muslln)

Adaprn fenomena,csfttftidqu lcrlwdap Allah.srl'L $eperti dalam firman

Allatr sn'L,

##'###&\&1ifrWu6#3"er.,;r5,i
. ..
.'

muknin itu odo orong-omngyang marcpofr aPayang

'Dl antaro orsngorcng
Nah; nula dt anWa merd<a odayong gugur.Dan di
telah mud<aJanJtkon Reryda
ontora mqdw ada (pula) yang menunggt nunggu don meiela redlldt pun fldak
mengubahflonfinyal.'(al;ttWt2:])
., i

Barangsiapayang terbunuh di jqlan Allah sw[ atau menanti kematian di

jalan Allatri ia'termasuk orang yarrs shadiqi bena/. hda bagian teral&ir
Rasulullah saw. bersabda"
'Barangsapa yotlg benar'benar meminta kqads ilon Xemliy tyolt!
^o11.
AIIah akon matyamfuftannyo kepodo duoJot para syhada, walou Io menlnggal dt
otcs kwumyo.- gnfUu)fogirmid?i, dan Nasa'l)

Dalam ayat lain, Allaff'srt menyifrti omng{rang yang berkata benar

sebaeai berikut

effi,bw \ 4ri3 -Afi; 6$F6$ *i*fifi

'#ungyhnya
9ai'#di,Sa$ibt# Mman
orangorung yong Wrtnqn hanyohh orong'wong yang
Wdo Anffi dan rwl-M,1o Remudton rnalral<a tldakragu'ragu don rfiaeJa be$thad
dengan harta clan lw mrr.el<a podaJolan Allah, me'rtlra'ttulah orffiyomnEyang
Denor:-(at Huiura* 15)

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 337

-
 terlndapAllah swl haqra akan tercapai dengan lrcimanan, jihad,
'4dt4ltid4u
dan ketakwaan, Semola kita tehap mengingat definisi kedua dari orangorang
yang bertakwa dengan ayat berikut
-Merel<a itutah
banr
orangorang yang (!mannya); dan mereka itulah orangorang
yang bertol<wo.- (al-Baqaratr z 17 7)

Setelah ash+ltid4ul,sifatorangorangyangbertakwaber:ilsrtrlaa adalahal-

qunut yangtercantrrm dalam firman Allah swl pada surah.Ali Imraq:l7.
Arti dari alqunut.adalah ketaatan depgpq rasa tunduk'.
Setelah alaunut,sifat berikutrya adalah ogrsi yang mengeluarkan infrk,
yang tercantrm dalam frman 4lah swt pada surah Ali Imran:l7. Telatr kita
lalui pembatrasan mengenai infak. Sfat yang terakhir yaiflr beristigfrr pada
waktu satrur, yang tercanfum dalam firman Allah swt pada surah Ali Imran:
17. Ashar artinya adalatr waktu sebelum fajar (sahur)
Sehingga dalarn hal ini, ada sebuah isyarat yang menunjukkan bahwa
seomng muslim yang bertalova bangun dari tidurnya sebelum frjar,''-felatl
tercanhrm dalam nash bahwa wakhr sebelum fajar adalah waklr dikabul-
kannya doa waktr diampuninya dosa bagi merelm yang beristigfar. Dalam
sebuah hadits disebutkan sebagai berikut \ ,

Abu Hurairalrna- berkatabahwa Rasulullah saw. bersabda,

'AIIah sll4t^ fi,run ke langit dunia pda setiap mohmnya ketika tinggal xpertiganya
yang teralihir Lalu Ailah sttL berl<sts, '9,igpa yong berdoa kepa(g-llu moka alcan Akt
kabulkan. Siapa 1lang meminta kepodo-Ku maka Aku okan membuinya. Dan
barangsiapa memohon ampunan kepada-lQt mgla Aku al<q4 mqnbefinyo amrynan
dw regalo duanya.' " (IIR Tirmid?i)
Rasulullah saw. pernah ditanya "Malam apakah yang paling utama?" Beliau
menjawab, "Pertengahan mal,am alghabir" Alghabir ar(nya 'yqng. tersisa'.
Maksudryra, pertq;ryphan malarp yqrg tenkhir.
nasuluilah s"* d4ry tahaiudnya (tahajuO artinyabangun malafn setelah
tidur untuk melaksarykq$3la0 berdoa
a(aAIIahsegala puiibagt-Adu.Fngkau adalah cahoyalangitdanbum!. Segola puJi
bagi-Mu. Engkau adaloh pemdnara langit dan bumi. Seghla pujt bagt-Mu. Engkau
adalah fithannya langit dan bumi serta semua yong ada padanya. Engkau adatah
yang haq, ory-apoyang dul Engkau adalah haq, pajumpaon dehgayMu adalah
haq surga adatah haq, nuaka adalah haq, hai kiomatdaaUn na|. t'tabi-habl aaann
haq dan Muhammad ssw. adalah haq,Ya Allah, kryda-Mulah aku berserah diri.
Kepdda-Mutoh aku bqlmani. Terhadapillulah akt bqtowakat. Kepangkuan-Mutah
ofu pdang. Mndap-Mulah.okt mmgadu. l@poda-Mulah akaWrtrshWm. Maka
amptnilah aku, ampunilah dw.dosakt baikyang telah lewat maupun yotlg okan
datang, yang aku lakukan reara diam4iqm maupun yang taang-tuongw. Engkau
adalah Tilhankt. Tldak ada TUhan selain Engkau." (HRB.ld&alt dan Muslfun)

338 lundullah:'Mmgenal Intelehtualitus ed Ahhloh Tentara Allah

-
 :
Dicerihkan bahwaAbdullah Ibnu Umar suafu ,saatshalatpadamalam hari,
lalu berkata, Ya Nafi! Apat€tr lralfu satrur telatr'tiba?" Dijawab, 'Ya." Lalu
Abdullah Ibnu Umar bergeeps unhrk beristigfrr dan berdoa hingga wakhr
subuh. Mujahid, Qatadatr, adbDbhak; dan Muqadl menafsirkan istigftr dan
doanyapara satrabat,yaifirmerekastralattahajud karena shalatmemiliki arti
memohon ampunan.'Dengan demikian, seorang yang bertalnua tidak
sepantasnya tidur menjelang fujar.
'Dan di affitir-okhtr malam mereka memohon ampun (Repada Allah).'(adz-
Ilaaril"aag 13)

d) Definisi Keempat Orang-Orangpng Bertakwa

Orang yang bertalrwa adalah mereka fiang digambarkan dalam firman
Allah s$rt,

,Fliiiaoai
S:,fi '4L3(ri#i5;tfri6-1,Ht$S'@).,43rJ
'^i"sl;" sy6jU#l*;st lrx:S,LgI +'4$116,
$ #- ;i eAl44t'81w"#Y;Jsj
v-2. 3!i
6i#'pti64t\&'bd3-7iLAi{Fi};^{i'ar
'4rtftH6UA-6- d;tr*q :J1&v+t€,).i6
A6-+yEtr"iIGoro$L*rej
lrt
\P
'Don bersegaalahlrcmu kepda ampwan dofi Tahanmu don l<ry@ surgo yong
lurenyo *luw loqryit fun bumi yang dWiokan unfttk orangorang.ysng.bqtahila,
Uoiut) orangorangyqAh.KpQkdhkan (hartanya), boik di waWu lapang maupun
rernplt, dan orangorangyaifmnahan omarahrrya dan memoafl<an kslahan)
orong.Altahmerryukaiorangbrangyangbubuatkebajtkon.Dan (jugo)orangorang
yang apbila menguJalcan p*buotan k$i atau nengmiaya dirt wfiffL maeko ingot
alcan Allah, hlu' memohon ampun talndap duadotu rnerel<a den stapa lagl yang
dapat mengampuni dosa selain dqtrydo Allsh? Daii merel<o tidok menenskan
perbuatan kejinya itu, sedong mereka mengetahui. Mereko itu balannnya ialah
ampunan darl Tuhan mereko clon surga yang di dalamnyo mengalir sqtgai-sungai,
*dang merd<o kekol di dalamnya; dan itulah sebaikbaikpahata orang-orangyang
beramol.' (Ni Imran f $-136)

"Orangorang yang berinfuk dalam headaan laPang dan wnpit, " (Anhnran:
134) Pembatrasan mengenai inftk telah kita lalui. Sekarangadalah pengprtian

Bab Ke-3: Ahhlahlundu:llah 339

-
 tambahan infaknya orangrorang: beriman, yaihr *"ott. berjnfak idalam
kedaan ap saja baik dahn kesesangan atetr kemrfihtrr Sedeka]*bahr dirham
dalam masa kesulitan,bbih utama di sisi ASah daripadaiinfa,k dengdn dirham
yangbanyaknunundalamkeadaan'hpang. ' : l,i,i,
:
Rasulullah saw; bersaib da" "Sata dir,lwm'dapat meugalohhan serahrg ribu
dirhan, i Para sahabat berhny",-'Bagaimaqa ihr bisa,terjadi, :ya Rasulullah
saw.?" Rasulullah saw. merfjawab , "seseorw,iighantry,memilihi dw d,trham lalu
iaiffi han*lahsatunua.SoeqrafigW.ia.tnet&qA.Airikartanw.y4gbanyk
dan hany mengarnbil seratus ribu dirham lalu ia berinfuh dcrygqlrnW.1(HR
an-Nasa'i dan Ibnu Hibban)
"... dan orargerAng. yltg,menahag g,warahnw." (Ali kqa$,,.134). Ar-
Kaahfunu artnyr al-drnsw,h, alghaidt u fnya alg!rydhbu. Salah safu ,sifut para
nabi adalatr mereka selalu dapatmenguasai/mengontrol diri rnereka dalarn
setiap keadaan/kondisi dengan niat memohon keridhaan Allah swt.
Rasuhrllah savv. bersab da, "Tifufdah sgorang hqmba mmWak suqt& tggukai
Nt g paling niultia dt su Altah kedudi'dari twnhn kernaibhan wng ditat an
olh seg.rgW hany met.nohon keidhaan 4W sl{/t." ([IR
P*b!-tuy!
Atrirnd dan Ibnu Maaian)
Rasulullatr saw. menganggap h.trnya menahan amamh adalah sepagai.
standar kekuatan seseorang.
.slilv,henabd;r, ,1. .., .. , .
DariAbi Hurairah r.a. l;
'Bul<anlah orang yong kuot ltu adalah dengan.pergulotan, namu! orong yang
kuot itu ad atoh ygng dnnAnannglsws ketiks mnah: (I'&'MWa@r,'hFib)

Allah swt memberi eanjar,ryl yang besar h4gl ormg yansdapst menahan
anrar:&nya" Raeululbh saru bensabda
-Siapa yang dapot menahan amorohnyo, padahal saot ltu dlo dapat me-
Iampirekannya, mala AIIoh svvt olan menyerunya pada hort klomat dt otw kepalo
*luruh mskhlttk hlngga Allah *vL manultal<mrrya untuk mast< ke dolam surgo dart
plntu'mono yangfo,mqu." (IIR Aliu Dnvnd dd llimitr)
't ,, ,
I.i ,'. ,-'.:. t,1', .. ., :..'. .' l

Rasulullah saw. sebuah, fbrapi yarlg, .*t*Oanfir kita' agar

dapatmenahananutrah,.,\,;- 1,: :i :!, , ,, . ,. ,:
'Msrah lfri chrt*Mn dolrl'setun ttu cltdptstcan d4@,Wnf,pi ltu.hatyedopat
dlpsdottl$n,Mtggn olr. Apbllowarong dori RaltonsdanE mwah hmdaklah lo
mengombllolrwudhu:' (IIRAih l)ar$rd),.', i,'r,:
Abi Dzar alshiffrri r.a. berkata, "Rasulullah saw. bersaM a,'Jihn sqeorang
dai hdtian narah folam keaihan b erdii, henaaitan ia duduk iiha hat teneAit
dapat menghilanghan amarah,ny. Namun; jihn befun, hmdq.l?tih ia berbaring.-
(IlRAbu Danmd)
,,,Mu'adz bin Jabal na. berkata,,"Adadua oran.g frins salinsrnengolokolok
satil,sama lainnya dilhadapan Nabi sarry;; hfu€ga.bmpak tanda,ltemdrahan

340 * lundullah: Mengenal Inteleklualitas & Ahhlah Tentara Allah

 '\.
pada wajah salah satu dari keduanya. Rasulullatr saw. berkata,'Aku benar-
benar mengetahui ada satu kalimat yang iika diucafkan akan mampu
menghilanlhan hemarahan yang sedang tnenimpa seseorang yaitu,'Aku
bertindung hePada Allah wt. dari godaan setan yang terkutuk.' ' 'r (HR Abu
Dryud enTirmid?i)
Mengingat pentingnya pembahasan tema ini, Rasulullah saw. memberi
wasiat khusus tentang hal ini.
Abi Hurairah r.a. berkata , "Sew.ngguhnya ada sweorang yan'g.berkata |ada
Rasulullah saw., Ya Rasulullah. Berikanlah aku saatu iasihat narnun
janganlah enghau memberiku nasi'hat yang banyak, agar aku tidnk metupa-
kannya. " Rastlullah saw berhnta, langanlah kamu rnarah."' (IIR Bukhari,
Malik dan Tirmi'l"l)
Ali Imran: 134. Salah sattr dari sibtsifut onng yang berhkrma, yaitu mereka
memaafl<an siapa s4ia yang telatr berbu at zafimterhadap mereka Ayat lain,
'laditah engkau pemaaf dan suruhloh orang menge$okan yang makruf, rerth
berpolinglah dort orong'orang yang bodoh.- (at-Ara* 199)
Rasulullah saw. telah memberikan contoh yang utama dalam sejarah
kehidupannya mengenai siht ini dan seluruh akhlak lainnya-
o,Aku pemah
Anas bin Malik r.a. berkata , berialan benam,a Rasu'lullah w'w.
Betiau memakai selenfury Nairan yalng kasar fh'giruy. Tiba'tiba seorang
desa berbabasan dcngan beliau,lalu menarik vlendang beliau dcngan kuat.
Ketika aku memandang ke sisi leher Rasulullah sau ternyata pinggiran
selendang telah membekas d,i nna, harma kuatnya tarihnn. Orang itu hctnudian
berkata,'Hai Muhammad, herilah ahu sebqgi'an dari harta Allnh Wng ada
padamu. Ra&alullah sqw berpalbq hepadanya,lalu tertawa dan mernberihan
suatu Pemberian kepadanla."' (tIR Mu@fiaq'alaihi)
Abdullah bin Mas'ud berkata, "'Mu seahanakan melihat Rasulullah sau
tengah mengisahkan, salah seorang nabi yang dihaiar oleh haumnya sendii
dan sambil mengu.@ darah, dari waiahnW b eliau b erdaa; Ya Tulwnku ! Beilah
arn\un Pada luurnht-hViZna sesurguhny mereka tifuk mengetahui."([IR
Mutffiq'alaih) "\\)
Dari Abi Hurairah r.a-,'l$seorang mendatangi Rasuhrllah saw: dan berkata,
Ya Rasulullatr saw. sesn'rngguhnya saya memiliki kerabat di mana setiap kali
saya menyambung silahratrmi dengan mereka, mereka memuhrskannya.
Dan setiap kali sa1'a berbuat baik pada mereka, mereka berbuat jahat padaku,
dan setiap saya menyanfuni mereka, mereka selalu mencaci saya-' Rasulullah
saw. pun menjawutb, 'Sesunguhnya keadaannta yang demikian bogaikan
enghau menytguhkan pada mereka rnakanan daribara afi. Namun, selam.a
engha.u se\erti. apa y,ng enghau hatakan, naka'perlindungan daiAllah sutt.
atas kejahatan mereka akan senantiasa menyertaimu.' " (fIR Muslim dan
Ahmad)

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 341

-
 Dari Abi Hurairah r.a-, Rasulullah saw. bersabda,
"Harta yang disedekahkan itu (pada hakilatnya) tidak akan bukurang. Trdoklah
Alloh swt. nienambahkan kepada seorang hamba atas sifat moaJnya kecuali
memberikan pdanya kmtuliaan. Dan, tidaklah saeorang mqendoh diri kareno Allah
snft melainkan Ailah srltt akan meninggikan derajatnya." (HRMuslim)

Rasulullah saw. bersabda,

"Hendaklah kamu memaafl<an orang yang menzalimimu, dan kamu
sambung silafuratrmi orang yang memuhrskannya denganmu serta kamu
berbuat baik terhadap olimg yang berbuat jatrat padamu."
Ali Imran: l34. Al.muhsinun adalah orang yang berbuat baik kepada Allatr
swt dalam ibadatr, dan dalam bermuamalah ia berbuat baik terhadap sesama
maktrluk. Ihsan dalamibadah ihr seperti yang dikenal dalam hadits,
-Jibrilbqkata,'MakafuritahukanlahpadakuapoarliilwnlsdanjutryaRasutulloh
,

saw. menjawab,'lhnn itu mengoku beribodoh pada Allah seakan-akan engkau

melihat-ltlya, namun jlka anglau tidak melthat-Nya maka ketahuilah bahwasanya Ia
melihatmu.' - (Ifr Muslim)
Seseorangtidak akan sampai padatingkatan fun (maqam) kecuali dengan ,
terus berzikir kepada Allah swt. Sedangkan berbuat baik Ghsan) dalam
muamalah (pergaulan/interaksi sosial) yaihr memegang etika syariat dalam
segala tindahannya terhadap sesama muslim dan nonmuslim, terhadap
manusia dan hewan serta trmbuhan.
Rasulullah saw. bersabda
'sangguhnya AIIah s:wt tetah mencatat suatu kebaikan atas segala scuatu. Jika
angkau hadok membunuh (malal ankon qishash ) hendaklah engkau mempabaEs
(pro /cara) pembunuhannya. Jlka engkau menyembelih (hewan), perboguslah
(prosc/cara) sembelihonnya. Hendaklah sseorang di antara kalian menajamkan
pinu dan menenangKdn hewansembellhannya.-(IR Muslim dan Tirmidd)
Suahr hari Abdulb'biqUmar melewati sekelompok anak-anak Quraisy
yang sedang membidik $dlror burung. I:lu mereka melemp.arinya dan
menjadikan setiap kesalatrahlemparan mereka bagi pemilik burung tersebul
Namun ketika Abdullah lbnu Umar melihat rnereka, spontan mereka
berpencar. Ialu Ibnu Umar berkata, "Siapa yang mengerjakan ini? Siapa yang
mengerjakan ini akan dilaknat oleh Allah swt. Sesungguhnya Rasulullatr saw.
melaknat onmg yang menjadikan sesuahr yang,memiliki nyawa sebagai
tempat bidikan/sasaran tembakan." @innayat Muslim dan Ahmad)
Rasulullah saw. bersabd4
'Allah svtt mencurahkan kasih ogung-Nya l<epada orong yang melapangkon
ssuofrt saat la membell, menjual, dan maryhakimi." (Ifi Bukhari)

342 Mengavl Intelehtualitas & AhhlahTattara Allah

-lundullah:
 FirmanAllah swl,

g,i,Atiiffi:66|VK's#W';Li."ti|3rty.6iii
&6ffi e'636{Fi};2{:iaJ't1'3\i'#-;i
-Dan (juga) orang-orang yong apabila mrengerjakon perbuotalt keii atau
menganiaya diri sendirt, merels ingat akan Allah, lqlu memohon ampun terhadap
dwdw mereka don siapa lagi yang dopat maryampuni dos *lain daripada Ailah?
Dan mereka tidak menenskan perbuatan kejinya itu, *dang merela mengetahui."
(Ali Iman: 135)
Arti dari al-faahiqah adalah sesuatu yang buruk dan segala hal yang
melebihi ukuran dan batasannya dapat disebut al-fah&. Maksudnya adalah-
-wallahu 'al.am+gda pebuatan dosa besar.
TAlim terhadap diri sendiri (azh-zhulmu linnafsi), yaitr mengerjakan hal-'
halyang mungkar atau disebut dosadosakecil. Kemudian, wa d,zaka,rullaha
berzikir kepada Allah'.
'Apabila telah ditunaikan shatat maka bertebarantah kamu di muka bumi; dan
caritah karunia AIIah dan ingatlah Allah banyak-banya( supayo kamu beruntung.- '
(alJumu'ah: 1O)
Maksudnya, baik merekaberzikirkepada-Nya dengan lisan mereka, atau
mengadukan perihal mereka kepada-Nya, atau pertanyaan Allah kepada
mereka, ancaman-Nya terhadap apa yang telah mereka kerjakan, larangan-
Nya terhadap apa yang mereka kerjakan, atau ampunan Allah swl bagi mereka
yang memohon ampunan-Nya setelatr melakukan dosa.
I{ataal.ishrar, maksudnya adalah terus melakukan dosa tanpa memohon
ampunan. Adapun orang yang setiap kali melakukan dosa, namun ia bertobat
dengan menyempurnakan syarat-syarat tobat, maka ia tidak dianggap
mushinan (orangyaqgtetap/terus menerus melakukan dosa), walau suafu
saat ia kembali metahuhrin dosa yang sama. Dalam hadits disebutkan,
"Tidaktah seseorang dian$ap rnengulangi sebuah dosa bagi mereka yang
berdosa lalu bertobat (sungluh+ungguh) , walau ia melakuhan hal seperti itu
tuiuh fuluh kali dalam sehari."
Adapun syarat*yarattobat ifir, seperti yang diurail<an Imam Nawawi. Beliau
berkata, "Para ulama berkata, Tobat ihr wajib bagi setiap orang yang berdosa.
Jika maksiat ihr antara hamba dan Allatr svt tanpa ada hubungannya dengan
hak-hak manusia lainnya, maka syarat-syarat tobat itu ada tiga. Pertama,
menjauhi maksiat tersebut Kedua, menyesali atas perbuatannya. Ketiga,
hendaknya iaberaz,am/berkeinginan kuat untrk tidak kembali mengulangi
perbuatan tersebut selamanya Jika salah safir dari ketiga syarattersebuttidak
dipenuhi maka tobatrrya tidak sah.

Bab Ke-3: Ahhlah Jandulkh 343

-
 i

Jika maksiatrya berkenaan dengan hak-hak manusia, syaratryarattobatrrya

ada empat yakni tiga yang telah disebutkan dan yang keempat hendaknya ia
terbebas dari tunhrtan pemilik hak tersebut Bila (haknya) berupa harta atau
sejenisnya, hendaknya ia mengembalikan padanya. Bila berupa pencemaran
nama baik/kehormatan atay semisalny4 maka hendaknya ia memulihkan
kembali nama baiknya/kehofmatannya serta meminta maaf padanya. Bila
berupa glbah, maka hendaknya ia memohon (pada orang yang digunjing)
untuk dihalalkan dari apa yang telah dilakukannya-
Di samping ihr, manusia pun diharuskan bertobat dari seluruh dosa.
Namun, jika ia hanya bertobat atas sebagian dosa; menurutaft lil&aq (mereka
yang mengetahui hakikaD tobatnya (atas dosa yang ditobati) dianggap sah,
dan ia masih m€nanggung dosa yang tersisa, Dalil-dalil tentang kewajiban
bertobat s4ngat tampak/jelas baik dalam al-I(tab dan Sunnah maupun ijma'
paraulama
Sesungguhnya, melakukan dosa secara terus-menerus dapat meng-
akibatkan dosa kecil menjadi dosa besar. Walau tanpa melakukan dosa
seseorang tetap memohon ampunan serta tidak merrgulangi dosa kecil, siapa
yang mewujudkan hal tersebut ip termasuk dalam ayaf
'Mereko itu balasannya iolah ampunan dsrl Tilhan merel<o don surga yong di
dalamnya mengalir sungaisungai, sedang mereka kekol di dolomnyo; dan ifulah
sebaik-baik paholo orang-orang yang beramal ' (Ni
136) ' "

e) Definisi Kelima dari Orang-Orangyang Bertakwa

Orang ltang bertalfliva adalah mereka rrang digambarkan dalam firman
Allah surt,
"Dan scungguhnya telah Kaml berikan kepada Mtsa dan'Harun Ktab Taurst dan
penerangon serta pengajaran bagi orang-orang yang bertalwa. (Yoitu) orang-orang
yang takut akan (amb) Tuhan mereka, *dang mereka frdak melihat-I{ya, dan mereka
merasa takut akan (tibanyo) hari kiamaL- (al-Anbifaaa': 48-49)

Jadi, orangoranglaqg:bertakrva ihr adalah mereka yang memiliki kamkter-

karakterberikutini''\ -
Satu," (Yaitu) orangowa! yang tahut aha,n (azab) Tuhan ru,erQka, sedang
mereka tidnk metihat-Nya." (al-Arbiyaa': 49). SesungguhnyaAllah swt tidak
menyukai bagi seorang muslim untuk takut dan tunduk kepada selain-Nya.
Allah swt berfirman,
-Demiklon itudlsebabkan olehperbuatan tanganmu sendtri. Scungguhnya Allah
sekali-kali tidak menganioyo hamba-1,'lyo." (al-&faah 51)
Dialah Allah satu-satunya 7-at yang berhak untuk ditakuti. Barangsiapa
yang takut selain-Nya, maka sesungguhnya ia benar.benar tidak,mengetahui
kekuasaan Allah swt. Sesungguhnya seluruh kehidupan dan pergerakan
kerajaan langrt dan bumi di dalam genggamanAllatr swt. Di tangan-Nyalah

344 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah tentara Allah

-
 i

urusrm mati dan hithrp, rezeki, menyempitkan dan melapangkan urusan,

,mernberi dan rnenghalangi sestrafi, rnembprikarr manfaat dan b*raya,
Dari Ibriu Abbas berkata, "Suatu hari saya bbrada di belakang,ksuhrllah
saw.,
.:
'K,etahuiloh bohwo Miknpul untuk mudotutgk&n martfqalp@ryt,
Jila umatini
sekoli-l<ali muelco tklqk allgn dopat membwlkan mogfaat padamu kmtalldengan
scuafii yg$Iaah ctis$
oldn nnolt swt untututu. mh, itXa iuexa Oe*unput uiutx
madatongfuon bahgyo padamu sekati-kali merei<a UaaX gkai dapqt ntenddtangkan
tnl.toya padamu kxuali dengan scuatuyangtelgh dicatototeh Altoh sttnt untukmu.
Selalo ssuatu'telah tercatat dan telah ditentukan ilalam lauhut malfudz" - (IIR
-Tirmid?i dan dia bedrab bahrna hadib ini hasm sahih), , r,l

..
Allah swt
.
berfirman, r'i.
'
':
'
, '!4<g AUah menimpgkan srotn
l<qrudarotqn kepadomu,,m.alatldak.oda yang
menghilonglannya melalnKan Dla ryndlrt, Dwt iika, Dia mqdqtsngt@n ke.baikah
kepadamu, mako Dia Maho Kurea atas tiap-tiop suatu. Dan Aolah yong berhuca

lr7-i8): :
atas sekalian hamba-hamba'l,lya. Dan Diotah Yang'Mahabilalsano lagt Moha
Mengetahui.-(at-An'aarr: '-:

Allah menimpakan ssuofit kem4darotan kepadomu, mako frda,l<,gda yong

,"Jika
dapd, menghilanglAnnyo kuuall Dio.'Dan Jika man muigienaaXt kebatkan bagt
l<amu, maka tak ada yang dapat menotak lumla-lttya. Dio memfurtkah nebatXan itu
l<epadasiApayangffieherutaki-lrlyadtanturahamfu.hi,wrttit-NladanDta4ahyong
Mqno Mtgofitpunlql Mahd Nmlryang:'.(Yttnts: l I).,
1 .., lr -, .\1. I .r" ,: :. .1'
&s" takut seorang rnusli{n hanyalah kep4da Alah sMrt,,da4kita takkan
menemulra{r seor?ng rnu-slqn (yane.sejati) yang gS.ut kegada selain Allah
wvt. Dia dalam keadaan keimanan yang sempurna- FirnranAllah wrrt,
:.:, .'Mengeprakah kgmu tidak rnenlerangi orong-orqng 11apg merusak 5umpah
(janjlnysl padohal lnbrekA telah kgrq,kqr4,auaqnya qntuk mgr.ryusJr rasut dan
merelaloh yang perhqg Ra,li memulai manterangi lamu? Mengqakah kamu taktt
kepado merekapadoiholl@-lan yang berhak untuk lamu tol<t&g Jika gamu bmar
benar orang yang bulman
-(afifaubah: 13)
,, Jika,iman yang me&iadi landasan, AUah sud-lah yang,lebih@alguntuk
dihkuti. Denean &nrikian, dikarenakan para rasul adahh manusb yans lebih
. tahu rnengenai Athh surt, rnaka hati mereka adalrrh hati. yangsengat btrsih,
' ketakufan dalarn hati.mereka hmyalah kepada Allah; srn't. Frman Alldusrvl,
-(Yaitu) orong-orang yang
manyampaikan rlsalah-r9aloh Allah, mereka takut
'; kqada-F'lyo dm nrerM,tida nprsso talflt kqada wrung, (pw)
tutn kryda Ailah.
' Dan culatplah Atlah xMgal. P,anbuat Mhitungan,l(al,Ahzab! 39) r,,,,,'.. .

menyifati dalam sabdqlya! .'

.Rapulullah'saw. $iripgtry ,, . .

BabKe-3: Ahhlahfundullah 345

-
 .L

-Demt AIMI, wungguhnyo aku aclaloh manusioyong paw mengetohui Altah

sw| dan yang paling takut kepada-Ittya dortpado mereka." (IIR Bul&ari dan
Muslim)
swl berdasarkan kadar pengetahuan terhadap
Rasa takut kepada Allah
Allah swt, sifut-sifatdan perbuatan-Nya. Allatr swt berfirman,
'Dondemil,ian (pulo)dtantoramanusia,binatang-binatangmelalqdanbinlang
binatang ternak ada yong bermocom-macam warlanya (dan ienisnyo).
Saungginnyo yang takut kepada AIIah di antara hamba-hamba-ftyo l*V!9n
utama. Sangguhnyo Allah Mahoperkrea lagi Maha tungampun.- (Faattiq 28)

Barangsiapayang mengenal sifatkeindahanbagi Allah swt, maka ia akan

mencintai-Nya serta mengharapkan-Nya. Barangsiapa yang mengenal sifat-
sifat agung-Nya, niscaya ia akan takut dan hrnduk kepada-Nya. Bagaimana ia
tidak.hkut sedzingk'an DialatlYang Matra Perkasa dan Yang M*ra Ifu at, Yang
Maha Pembalas, Yang Mahakuat Finnan Allatr swl,
'Maka apakah mereka meraso aman dart omb Atlah fuang tidakterduga-duga)?
fiadalohyang n eroso aman dan amb Allahkecuqli orang:orangyangmerugi." (al-
,{rad:99) \l

, Ukirran rasa takut kepada Allah swt. adalah Kitabullah",.$llah swt.

berfirman,
'Ailah telah nrenurunlan p&@an yflng pqling baik (yaW) HQur' an yang seruW
(mutuoyat-ayafrlya)lagiberulnltgl.ilgng,gem&rkafqanysktlitffsngerungyong
takut kepada Tuhannyo, kemudian matjadi tenang kulit dan hati merd<a di wakfii
mengingat Altah. ttutah pdnjuk Allah, daryan kttab ittt Dia menunJuki siapa yong
dtkehendoki-l,lyo Dan barangsiapa yang diwtkan Ailloh, maka tidak ada reorang
:'
punpembatpetunJukbaEnry.'(u'4urtxz 23)
'Kalau *klranya Kami menurunkon AI'Quf an ini kepada sebuoh gunung, pasti
Iamu alon melihahyitfrnduk'tupecah bAlah disebabkan talutkepada Allah. Dan
ifri IQmi buot untuk manwia suryd' merelw Wrpikir'
(al-Ilaslr: 21)
-Katakonlah,'Balmantah\amu kepadanya otau tidak usah beriman (nma nia
bogi Afrahl. tutnggffinya orang-orang yang diWi rytgehwn WMmnyo apabila
AI-Quf an dlbacatan Repada mueJa, maela matymgkurdre natko merdca smbtl
futxt1fr, dan merda bekota,' Mahwci Ttthan kami ; sannggithnyo JanJi T?lnn lrrimi
po5fr dlpenuhi.' Dan merd<a nrunyungkur'atas muka'mueko smbil nvnmgls don
merel<o bqtamb ah'khttsy u.' " (al-Israaf : 1 07: 1 Og)
'Merel<a adalah orongiotong yong teloh dtfuri ntlmat oleh Allah,yaifu paro nobi
dart kefurunon Adam, dan dorl orungoranE ydng l<ami angkat berwma Nuh, don
dafiketurunanlbrahimdanlsroll,dandgrtor.angor.angyangtelohKamiberipetuniuk
dantetahKamipilih.ApabitadibocokanayatoyatAltahYongMohaPemurahkepada

346 lurnauilah: Mcngcml Intelektualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 mereka, mako mereka menyungkur dengan ttaxlud dan mmongb.- (Maryam:
58)
Barangsiapa memiliki karakter di atas maka ia telah merealisasikan sifat
hhauf ras*takutr kepada Allah swt. Jika fidaii, pengetdtruannia mengenai
Allah swt,'rnaSih sedikit atau hatinya sedang sakit. Obat bagi ltedua
penyakit tersebut (kebodohan akan Allah swl dan hati yang sakit) yaifir
dengan terus menerus membaca kitalulllah. Sebagaimana,,flifirmankan
Allah swt., :.
"Hai
qgnusia scunggfinya telqh datangkerydamu pelajaran dari Tuhgnmu don
penyembuh bogi penyatrt:penyakit (yong berada) dalam dada dan peuniukwta
rahmatbagi orong-orang yang baiman." (Yunus: 57)

Al-Qur'an merupakan obat penyembuh baei kebodohan terhadap Allah

swl, dan obat penyembuh bagi hati yang terserang penyakil Inilah dia
'jalannya. Abu Abdillah Muhammad Ibnu Umar ar-Razi berkata, "Sayd
menyelidiki segala terapi para ahlikalam, metode para filsafat, nirmun saya
tidak mendapatkan dari semuanya yang dapat mengobati penyakit dan
menghilangkan rasa haus bagi yang merasakan dahaga. Ternyata, saya
menemukan terapi jalan yang terdekat adalah Al-Qur'an." Hingga beliau'
mengatakan, "Siapa mencoba seperti pengalaman saya mhka ia akan
mengetatrui seperti pengetatruan slza." Fara ulama pun sepakatbatrwa Al-
Qur'an merupakan jalan yang sempurna menuju makrifat Allah swt..
Iaksanakanlatr trntunan akhtak yang terdapat pada terapi ihi, maka kalian
akan sampai pada derajat rasa takutkepada Allah untuk menggapai karunia-
Nrra'
Allah swl berfrman,
'Saungguhryp ofang-orang yang takut kepadq Tuhannya Yang tldak nampak
-
oleh merd<o, merdca a4on memperoleh ampunan dan pahota yangbesar (al-Mullc
L2) _

Rasulullah saw. \bis$f, a,

'Sworong yang menanQiskaren a tokut kepoda Allah s:vvt tidak akan rnask ke
dolom api neraka hingga air gtsu kombing kembali tqi .kg putiry susunya. Don debu
fiang diteborkan oldt tudapaang) diJalon Alloh srt tidakakan bertemu dengon
.anpnyoJohonnam.-QlRTimidd) :

Rasulullah saw. pun menyebutkan orang yanghkutkepada-Nyatermasuk

tujuh golongan yang akan dilindungi Allah swt pada hari kiamat dengan
lindungan-Nya,
'Dan seseorong yang berzlklr kepado Allah dalam kesendirtan hingga
menyebobkan kedua matanyo penuh air mata (oleh karena menongis).: (HR
Bukhari dan Muslim dari Abu Hunairah)

Bah Ke-3: ,\khlohJundullah 347

-
 DariAbi Umamah r.a., Nabi sarv. bersabda, ' :

-fidak ado scuafu yang lebih dicintai oteh Allah SW clai dua tetson dan dua
bel<6/jeJokTetqn,okmatal<orenotgl<utl<e.padaAllahSWf dantdqndgrahyang
fitmpoh karcna &rperary di jalon Allah Wf AfuW lua tul<ailjejolt, yqit!! bel<os di
jolanAllahr!$onbel<redalommelal<snalcenslehfrtkewaJifanAlldtsl4ff"l! (IIR
Tirntidd dan dihasqnkannlq),,, .i

' Dua,karakterberikufirya dari orangorumg ]ang berhkwa, yarhr seperti

yang tertera dalam firman Allah swt,
(uob) Tuhon mereka, *dang mereka tidak
'(Yr,ttu) orang-orang yafig takrt akan
melihot-l,ty4 dan mereka mer6a takut okan (tibarrya) harl rdornat - (al-Anbifiaa':
4s)
Firman Allah s\n't dalamAlQur'an,'
'Mereka bercu4a rto denggn apa yongdibertkal,!<epgda
fierekg oleh Tuhan
,;m9reka; don Tuhan mereko memehhqro merelco dart gzab neral<o. (Di!<atakan

,,kepgda merel<sl,'Mglgn dan mlnumlah dmgqn enak sebsgai bolosnh,flart, apa

yang teloh kamu kerJokan,' Merela berteleksn di oto7dlpan-dtpan ber,kreton dan
.Kqmi kawlnlcan merels dengan bidqdart-bidadari yong canttik Oermiito iai. Dan . ,
,, .:orqng'olangyangbefiman,donyqqg.onakatcuma,elqmepgikutimerewdolom
keimanon, Komihubungkan qnakcuctt mu,ekO dengalt m,ergkq dan IQmi tiada
- mengqoqgtsedWpundoripafialaomolmer?.!<q lJop,:tiopmonuslg,Wi$gtdengon
, ,.qPgwlg dlker|okonnya. Dqn l<amiberlmugkalfrllbghondenga1lb4ah:bgahan
clan daging doit segalq jenis yang merekg,lngini. Dl dolom surgq.m?lgkq {oling
memperebutkan piolo (gelos) yang istnya tidak (menimbulkan) kata-koto yang
tidok berfaedah dan tiada pula perbuatan don. Dan berlcelJllng dt 5ekifiar mereka
anak-ansk mudo untuk (melayani) mugka, seolun'akan itu mutiara yang
"mereks
terslmpan.'Dan sebogion mereka menghodap kepado sebitgian yang lallt nling
tonw. Mdreka berkota,'saungguhnyo kami dahulu, sewaktu berada di tengah'
tengah keluarga kaEl meraso takut (akan dtazab).'Maka AIIah menlb?rikan
karunia kepada Ramidgwlt<meliharo kami dori amb neroka.- (ath-Thuur: 1 6-
27> lt'=
\
- I

Hadits yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim bahwa An4s bin Malik r.a.
:'berkata, nsiatu kabar tmta*ig para sahqbat saf.pai ke4dda RasutuUah sau,
hemudian beliau berpidato,'Telah di\ertihutkan keladaku surga dan nera.ha.
Aka belum 0emah melilwt sewatu, yaW'baliry bqih dan ialiw,butu_kseherti

la Seperti jejak kaki kuda yang berperang di jalan Alhh atau bekas debu yarrg
\rter.bqngan akibat
pertempuran di jalan Allah.
"' 15 S.*r1i bekas langkatr kaki menuju masjid, bekas suiud di dtas tanah pasii yang panas, betas air

wudhu pada musim dingin, dan sebagainya

348 lundullah: Mengenal Intalehtualitas t+ Ahhlah Tentara Allah

-
 yang hutihat hari ini. Iika kalian mengetahui halfual yng bisa aku ketahui,
niscayakalianah,ansedikittertawa da,nbanyakmeil,angis.'" I-ebihlaniutAna
bin Malik ra. mengatakan, "Cu.aca hari ini tnemrrng sangat panas. Tbriknya
menyengat saltabat*ahabat Rasulullah saw , sarnpai menutupi kepala rnereka.
Sementara di tengah-tengah.mereha, ada isak tungts yang mwtiluhnn."
Selesai shalat subuh, Ali r.a. berpaling kepada para sahabat dan terlihat
wajahnya sangat sedih. Sambil menepuk tangannya, ia ber{rata, "Dulu aku
mengetahui benar keadaan para satrabat Rasulullatr saw. ketika shalat subuh,
namun saat ini aku tidak melihat keadaan yang menyeruBii mereka. Dulu
para sahabat di waktrr pagi dalam keadaan rambut png kusut serta ada warna
kuning dan abu-abu di antara matanya bagaikan pengembala domba karena
malam harinya mereka sujud dan shalat kepada Allah s\vt serta membaca
ID
Kitabullah. Mereka geral<kan secara bergantian antara dahi dan kald-kaki
,12
mereka (sujud dan berdiri lagi). Pagi harinya mereka berzikir kepada Allah
i1
swl dan bergoyang bagaikan goyangnya pepohonan pada nmsim semi serta
mata mereka bercucuran air'mata hingga membasatri pakaian."

Dikisatrkan Abu Nu'aim dari Abu Saleh berkata, "Suafir saat Dharrar lbnu
Dhamrah atlGnnani mendatangi Muawiyatr, lalu Muawiyah bed<ah, tserikan
gambaran tentang,Ali kepadaku?' Ia menjawab, 'Apakah kamu akan
memaafl<anku watrai Amirul Mu'minin?' Mualviyah rnenjawab,'Aku tidak
akan memaafl<anmu.'Maka Dhamrah berkata 'IGlau begifi.r, demi Allah
sesungguhnya Ali r.a. berpandangan jauh ke depan, sangat kekar, selalu
berkata dengan ucapan mulia, menghakimi dengan adil, terpancarilrnu dari
setiap geraknya, setiap saat selalu mengeluarkan kata-kata hilanah, fidak
tertarik kepada dunia dan perhiasannya, selalu menghibur diri dengan
kegel4an malam. Sungguh, ia sangat banyak pengalarnannya, memiliki
banyak ide, selalu berdoa dan mengadukan perihal dirinya padaAllah swl,
lebih menyenangi pakaian yans buruk dan makanan keras Qrasar) . Sungguh,
ia seperti kita- Ia akaq mendekatjika kita mendahnginya, ia alran mengpbulkan
permohonan jit<a tftahie.-eintanya. Dan, jika ia tersenyum bagaikan mutiara
yang tersusun rapi. = .'
Para atrli agama menga$rngkannya, orang miskin mencintainya, dan orang
yang jahattidak sanggup melaksanakan niatnya di hadapannya, serta oftIng
yang lemah memiliki harapan dari sifat adilnya. Aku bersaksi dengan nama
Allah swt., aku melihat di antara sikapnya di pengujung malam, yaitu
menyendiri di mihrabnya (tempat shalat imam) sambil menggenggam
jenggotnya, badannya meliuk-liuk tenang, lalu menangis. Kemudian seakan-
akan aku mendengar ia berkata, Ya Tuhan kami!' Beliau tunduk kepada-Nya
kemudian berkata kepada dunia Walui dunia, kamu akan menipuku? Engkau
melirikku? Tidak mungkin, tidak mungkin. Tipulah selainku. Aku me-
ninggalkanmu karena dga hal, yaihr urnurmu sangat pendek, kebersamaan

Bab Ke-3: Ahhtah Jundullah 349

-
 denganmu merupakan kehinaan, dan kedudukan (pangkat dan kenikmatan
duma) merupakan hal yang remeh. Duh, betapa sedihnya bagi yang memiliki
sedikit bekal untuk perjalanan jauh dengan jalan yang buruk.' Setelah itu, air
mata membasahi jenggot Mu'awiyah lalu ia rnenyekanya dengan lengan
bajunya. Orangorang pun menangis histeris.
Kemudian Mu'awiyatr berkata, 'Demikianlah keadaan Ali r.a. Bagaimana
kecintaanmu terhadapnya wahai Dharar?' Dharar menjawab, 'Bagaikan
kerinduan seorang istri yang dibunuh suaminya dalam pangkuannya,
kecintaan hingga kering air mata dan kesedihan yang tak akan berakhir.'
Ialu Dharzr bangkit kemudian keluar."
Inilah sepenggal dari kenyataan oftmg{rang yang merasa takut akan
keadaan hari kiamal Bila seorang muslim dapat meraih rasa takut kepada
Allah swL dan merasa takut akan datangnya hari kiamat, ia memiliki
kemampuan sempurna unfuk mengamalkan seluruh nilai-nilai Islam dan
meninggalkan selainnya. Saat itulah terwujud makna takwa. Tak ada'
ketakwaan tanpa ketakutan pada Allah swL dan rasa takut akan datangnya
hari kiamat Sehingga, tiang takwa adalah dua hal tersebut
Kita masih ingat akan pembahasan makna ar+aja' 'mengharapkan'dalam
ayal2lsurah al,lhzab,
'(Yottu)bagtorangyangmengharap(rahmatlAllahdan hafiI1amat
d an i a borryak menyebut Allah.- (al-Ahabz 2t)
Takutkepada Allah tidak boleh menyentuh tingkabn pufirs asa. Merasa
tenang dan bersantai-santai merupakan suatr kebodohan. Berpufus asa dari
rahmalNya pun merupakan kebodohan.
Allah swt berfirman,
"Tiadaloh yang merasa aman dari wab Allah kuuali orang-orang yang muugi."
(al-Arad:99)
'lbrahtm berkota, 'ndak ada orang yang berptttts as dart rahmat Tuhannya,
kecuoli orang-orang ydrysesot '- (al-Hiir: 56)
. \t\
Merasa takut akan tibahla hari kiamat akan sempurna hanya dengan
mengingat kejadian kiahat dan setelahnya, serta muhasabatun-nafs
(instrospeksi kesalahan sendiri).

0 Definisi Keenam Omng-Orurgyaqg Bentakwa

Orangyang berhkwa yaiflr merekayang digambarkan dalam firman Allah
swt,
-Sarnbil mengombil apa ysng diberikan kepada mereka oleh T0hon mereka.

%ungguhnya mereka sebelum itu di dunla adalah orang'orang yang babuatbaik;

Mereka sedikit sekoli tidur di waktu malam; Dan di akhir-okhir malam mereka
rnemohon ampun (kqada Allah). Mn poda hart*harto mereka ada ha( untuk orang

350 lundullah: Maryenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 miskin yong meminta dan orang misdin yang tidak mendapat bagian.' (adz-
>aarlaat:16-19)
Unhrk memperoleh definisi yang jelas tentang makna muttaqin, ada
beberapa ayat yang berkenaan dengan hal tersebul Jadi, orang yang bertalnva
adalah mereka yang memiliki karakter sebagai berikut
Satu,padaayat16darisurahadz-Dr,aanyatdisebutkan,
-scungguhnya mereka sebelum itu di dunia adotah orang-orang yang befuuat
baik' (adz-Dzaafoaat LG)

Jadi, orang yang bertakwa ifir memiliki sifat ihsan, Pernbahasan tentang
ilsan sudahberlalu pada definisi keempat dan di permulaan baeian ini.
Dua, pada ay at LT dari surah adz-D zaariyaL
-Mereka sedikitsekali tidur di waktu malam;" (adz-Dzariyat;, LZ)
Jadi, orang yang bertalnra ihr menyedikitkan waktu tidur malamnya.
Berikut ini uraian tambatran dari haditshadits.
Hadits riwayat Mugirah bin Syubah r.a. ia berkata,
"Nabi saw. mmgerjakan shotat hingga pecah-pecah telapak laki beliau. Ketika
beliau ditonya,'Mengapa kamu menyusahkan diri dengan tindqkan ini? Bukankah'
Allah mengampuni dua-dosmu yang teloh levtat dan yong belum tujadi?' Mako
jawobbeliau,'Bukankahakuinginmenjadihambayangbersyukur.'" (EfRBufftari
Muslim)
Dari Salim bin Abdullatr bin Umar ibnul Ktraththab r.a- dari bapaknya bahwa
Rasulullah saw. berkata, " Sebaikl aikny. hamb a Allah adalah yng melakuhan
shalat malam." Berkata Salim, "Maka setelah ihr Abdullah tidak tidur pada
malam hari kecuali sebentar." (tIR Bukhari Muslim)
Ktrudaifah r.a- berkata, "Aku shalat bersama Rasulullah saw. pada suatu
malam, kemudian beliau mernulai bacaan rakaat pertama dengan surah al-
Baqarah maka akrtqengira Rasululllah saw. akan ruku ketika sampai pada
ayatyang ke seratustibil&fnyata diteruskan. Lalu aku mengira Rasululllah
saw. akan ruku setelah safitr sriiah ini, namun ternyata dilanjutkan. I-alu beliau
membaca surah Ali Imran, Lbmudian membaca surah an-Nisaa' dengan terus
menems. Ketika sampai pada pada ayattasbih beliau bertasbih, ketika sampai
pada ayat permohonan beliau berdoa, dan ketika sampai pada ayat
perlindungan beliau ber-ta'awaudz'minta perlindungan' kemudian ruku
sambil membaca wbhaana rabbiyal a&imi'Mahasuci Allah Tuhanku Yang
Mahaagung'. Rukunya pun seperti wakttr berdiri, kemudian beliau bangkit
dari ruku mengucapkan smi' allahu liman handdah rabbana wa lahal4tarndu.
Dan lama berdirinya kira-kira agak panjang dari rukunya keniudian beliau
sujud mengu capkan subhana rabbiayala'ala'Mahasuci Allah Tuhanlu Yang
Mahatinggi'. Dan sujudnya pun harnpir seperti berdirinya." QIR Muslim)

Bab Ke-3: Akhlah Jundullah 351

-
I
 Inilah sikap yang paling sempurna bagi orangorang bertakwa dalam
melaksanakan shalat malam dan tahajudnya. Jika tidak mampu melakukan
ukuran yand'maksimal, maka kerjakanlah yang ringan.
Dalam hadits Abu Said al-Khudri r.a berkata bahwa Rasulullah saw.
bersabda,
-Jika saeorang membangunkan keluarganya (istrtnya) pada tengoh molam
kemudian mereko berdua shalat atau masing-mosing shalat dua ralaat moko terfulls
dalamgolongandanlaki-lakidonperempuanyangbanyakmenyebut(nama)Altah.-
(I{adits masyhur airiwaya*an Abu Dawud, Nasa'i, dan Ibnu lt'Iaaiah
dalam kitab sunanrrya)
Umar ibnul-Ktraththab r.a. berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda,
'Borongsiapa tidur hinggo lupa membaca ibadah rutinitasnya (zikir) atou
semlntnya Xemudlan membaconya di ontora shatatfajar dan shalotzhuhur, ditulis
baginya reperti ia memMca pada malamnya (rebagaimano lo metalrsnokannya).'
(HR Muslim)
Namun, jika ia tidak memiliki suatu rutinitas zikir setiap malamnya, ketika
ia tertidur, hal itu merupakan kelalaian.
Abdullah r.a. berka€ bahwa dilaporkan kepada Rasulullah saw: mengenai
seseorangyang tidur pada suatr malam hingga pagi. Beliau bersabda, "Ifulah
nrang yng h,edua telinganya sadah dikencingi. olah setan." (IlR Mutt&q
'alaih)
Hadits riwayatAbu Hurairah r.a. bahwa Nabi saw. bersabda
"Seton itu olcan mengikat tarykuk
nloh seorang kamu yong tengah frdur dmgan
tigakotonyangmenyebablanlamumenjoditidurotkttplomo*ltalt.Apabtlawrang
dl ontora kamu ltu bangun sqqyo meny&ut nama Allah, Ie@ah ilatan pertoma.
Lalu apabila dia beruudhu, le@ah ikatan yang kedua. &abila diterwkan dengan
shalaL sqqurnosrdolt dan lepclah ikatanyang ketiga. Sehingga dio oksn,nleroso
*mangat dan MgalraQ selalt. IQIaU tldaK ia akan malre reksli don kwft hottnya.'
(HR Mutffiq 'alaih) \i\
_
Tiga, pada ay'atl8 dari sbrah adz-Dzaaiyaatdisebutkan bahwa orang yang
bertakwa itu yaitu merekalang memiliki karakter,
"Dan di akhir-akhtr malam mereka memohon ampun (kepada Alloh)." (adz-
Ilzaariyaat 18)
Dican[rmkannya shalatmalam dan istighfrr padawaktu pagi menunjtilikan
bahwa orang yang bertalwa bangun shalat malam, tidak melampaui wakfil
satrur da+ tidak meninggatkan shalat fujar serta tidak tidur di antarakedua
waktu tersebut
Empat, ayat 19 dari surah adz-Dzaariyaatdisebutkan batrwa omng yang
bertalnva adalah mer6ka yang tnemiliki karakter,

352 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Alla.h

-
\
 i
'Dan pcla harta-horta mereQa ada hakuntukorang misWnyang meninfu dan
orang mlskinyang tidak madapatbagian.' (adr'-frazr;ryeure Lg)

Sebelumnya, sudah dibahas mengenai infak. Nash ini merupakan

penekanan menekankan hal memberi kepada peminta(miskin) dan orang
png tidak punya- Banyak sekali gambaran dan uraian te ntangmahrun (oraW
1ang tidak punya, teihalang unhrk memiliki sesuatu). .

t t.,*
:]

Dengan berakhirnya pemapaftrn definisi keenam dari orangorang yang

bertalara maka kita telah merampungkan enam macirm definisi teqtang
muttaqin'orangorang yang bertakwa'. Ada definisi dalam bentuk lain dan
per-lu kami ketengahkan salah rutunya di sini, yaitu seperti d&m Firman
Allahslvt, 1:, ;

'Sa ungguhnya orongorong yang bertal<wo bita mqeka dihfipa wos-wre dari
ingotkqoda Allah, mako ketikaitu jaga mereka ntefinotXqnnan-
setan, mereRa
kwlahannya.- (al-A rad: 2O 1)
-%ungguhnya tidak oda kd<uwan boglmu tuhadap merdto,
homba-hombo-I{n
kxuali orongoraqg yong mengikut kunu, yoitu orang-orang yong wt- (al-Hiir:
42)
Dari dua alatdi atas dapat dipatrami batrwa hamba-hambb Allah adalatr
mereke )'ang bprtaliwa' Ikrena sesungguhnya oring,yang bertakwa ihr tidak
dapat dilruasai sebn. Perlu diketaliui bahwa ibadah 1lang dilakukan semata-
semata karenaAllatr merupakan tingkatan tertinggi bagi manusia, dan ihr
teroermin'pada sifat hlnm
Sesungguhnya Allah swl menyifati rasul-Nya dengan sifat-siftt yang
termulia Di antara difrt€ifrt yang menggalnbarkan ibadah karena Allah' srt
yaitu ayatayat
'Segala puJt tngl NIon doh menurunkon'kepada hamba-ltlya Al Kitob (Al-
Qu/ on) dan Dta'tictak mryqAakon X,elengXitp4 di ttgtomnya,- (al-IGhfi: 1 )
'Mahosuci Allah, yong.tdoh memperjglankan homba-llyo podo ruatu motom darl
Mqiidtl Horam keM$tdil,A@oyang teloh Kamiberkqhi **elilingnya agar leml
perllhatlan kqadonya xbagion dart tonda-landa ke@ran) IQmI. Santngguhnya
Aa odaloh Moha Mendmgwhgi,Maho Melihqt-(al-Isnaal: f)
Hadie Rasulullah saw. yang telah disebud<an di atas,
'Derni Atlah, wungguhnyo aku aclolah orang yang
Wtiry tatut Repoda Altah
darlpada kallan.- (IIR' Buhari dan Muslim)
Dengan,adanya pertalian anhra ibadah.dan tal<wa, kita pun termotivasi

Bab Ke-3: Ahhlah Jtndullch'- 353

 .j.:l',t: : " .i:,'li
':
Manusia tidak akan selamat dari penghambaan kepada setan hingga ia
terbebas dari cengkeramannya'yaitu dengan ctu:x mengabdi kepada Allah
swl dan menjadi orang{ftmg yang bertakwa sebagaimana kita menge
tahuinya pada du4:ayat$ $as di nerryql?fltlpgTnhfr1,qq i91 , ,.,. . , ,,

!1.. i
,BflgFanPertama ;, : .' .:ir:.,,:'1j,.''r:' .t'
, ,3Danlingaflsh),lcetika'tuhanm[bafismqllrepdaparanwlQilcatr'%ungEuhnya
Aku akan menciptakan seorang monwia darl tanah liatkering ffanE'furWl),dari
tutrpqr fiita4n ysng di?pri h1e,nt/(. M1!<1 cpabilo_Aku,lelqn m9lye.-1rynat<!:
I<e1sdioinys,,aon Wan mmiupxq,4, t<e Aqlqgnyg,,W lg4gl\W:,m$fiuduktah
kamu kepadanya dengan berxtiud. tvtaka bersyiudloh,parg ryl"s,hi..W itlg$ryuq.rya
bersamasgma,kecuatihtis.toengganitutb".ryIg,yla (mat!!!<(!yllg,sUiudittl:;
' Altdhbeiifrmian,;lfrilblts,apasbabnyokamuttdak(lkutsuiid)busamdxmomereka
:iin-*iijiii'wrxao Mis 'Akt sa1ati:kdn ildx akan nya Rqada monusta yang
Engkau telah menciptokannya dari tanah tiat kering fiang berwal) dari lumpur hitam
yangflibefiberfuk'AwghMfirrnap,'l"Qt"uaffidqrtqtrgo,lareng'S$ttttwt'tLllwkamu
-
terl<t rtuK dgn gqr\gguhrya ktfukan ilu tetqp mefii rypgnw'sqmwi W. ktqn
at' :
.

,Berkds Plis,.1fo'Tuhon(4t, Wtgu b'egitulmal"E'bett tgntg$rhh,ke'p@Klt'gnpoi

hqi (manustg) dhangkitkan,' Atlak;bqfigr1qn'{@lqr,bq!.fr4 rngkg:#unggahnya
kamu termasuk orang-orang yong dibui tangguh, *1:ppai,Qsrt $Uatq) wakluyang
,
: telsh, dftg4fltyani. Mts berkatu, Ta Tllaril<,I, oW5eQW,EnglgU telah, negufiskan
bohry a@4 ffi ,W*, qkn :akan p.te{Jjadkan4er-ekq ryq1tsnlgg ba$,Ferbwtan
malsiat) di muka buitt>Qaqt pani aku akan menyqtl<q1W*s,sl!4WVhlrrcuali
hambs-hamba rngkou yd*4t{r</l tis di antora mu.eka Alta! bufrno\
'

jaton Wng tunts ; kewaiiban$iUn @eniogonya), Scunggulng holtbtham!1-.

.tm 1!:l:!
tu tidai ada kekuanon bagimu tattadap mereka, kruan orang-olllg yong mengikttt
Ramu, yaitu omng.arung yang wA" Dot s€5'unlgumtP nmnddm W benartunar
' temptyorrg0laltdiancamkan'kepadamer€Ra(pnglkutlengkrrtsetun)senlygnya
lahannam itu mempunyai'tuJun phtu. Tiap-iiap plntu (t?lah dltetapkdnl untuk
;:'
28"44)
golonganyangtertentu'iartmereka.-(al-Iliin
'Don (ingattoh),,tstksta KaniberfrrTnwr.kewdg gro inalail<at:'J11sudtflh kamu
senwkgqdqAdam,'taluma,e,$45uiuQ,l<ecuellibJitrDiaberkolat.'Ana\.qfa(uaxan
sulua xepoaa orang yang Qg$gu,ciptskon dqrijs4qhl'p.ia (Lbtisl' berklta,_
'Terangkanlah kepadaku inikah orangnya yong Engkau muliakan atas diriku?
' ,srr;tligguttnyaltkitEngkailmefii1*irteng$ffkefi$d<asdmPathstiHdlrtat,niscaya
'
354 lqndulla}'- Mmgmal Intelektualitas b AhhlaltTentara Alloh
- \
benar-benar akan aku sesotkan Returunannya, nn*,i nOognn kecit.t Tuhan
berfirman,'Pergilah, barongslopa di ontara merekq yang mengikttti Kamu, maka
ssungguhiyo neroko Jahannom odalah bolasgnmu *rnuo, sebogai wtu pem'
bolasn yang cukup. Dan hasunglah siopa yang Ramu nnggupi di qntqra mereka
dengon ajakonmu, dqn kerahkonlah terhadop mereka pasukan berkada don
preulanmu yang'berjolan koki dan berserikotlah dengon mereJu pda harta dan
anak-anak don bertjoirjilah mereka. Dan tidak ada yong diJanilkan oleh setan kepodo
mereka meloinkan frpuan beloka. Soungguhnya hamba'hamba'Kt Komu tidak
dapatberkucoatasmereko.DancukuplahTuhan'musebogalPeniogo."(al-Israa':
61-65)

Bagian lGdua
Yang dimaksud hambaAllah adalah merekayangterbebas dari kekuasaan
setan dan segala tipu dayanya. Ialu, siapa saja orang-onmg yang tergolong
hambaAllatr itu? Mari kita renungi maknayangterkandung dalam ayat-ayat

Allah ss't berfirrnan,

"Hal homba-homba'Ku, tiada kekhawatiran tuhadopmu pada horl ini ddn frdak
pulo kamu Msedlh hail. (Yaitu) orangorang yang berlman kepcla ay*oyat Komi
don adatah mereka dahulu orang{rang yang berseruh dirt.' (u,Ztrlfutt': 68-69)

Inilah defnisi dari hambaAllatr yaitu mereka beriman kepada semua ayat-
ayatAllatr swl baik berupa mukjizat rasul atau kitab suci atau berupa tanda-
tanda kekuasaan-Nya seperti yang ada di langit dan bumi' Seraya
menyerahkan dirinya seciua mutlak, sempurna tanpa ragtr-ragu ataupun
khawatir.
Penyerahan diri tampak pada sikap penerimaan mereka terhadap nash-
nash syariatyang dibawa para rasul-Nya yang dituhrp oleh Nabi Mutrammad
saw.. Penyerahan diri kepada-Nya dapat teraplikasi dengan mengikuti syariat
Muhammad ew..--,
Siapa yang tidal(bqSgk dan pahrh secaftl mutlak terhadap nash-nash
syariat maka mereka tidditermasuk ke dalam golongan onurg-orang yang
bertakwa, sebagaimana drsebut dalam AlQur'an.
'Don orang yang membawa kebenaran (Muhammod) don mqnfundrlannya,
mereta ftuloh orong-orong yang Wtal<wo.' (u,-fumarl. 331

Allah $ rt berfirman,
-Dan orang-orang yang menjouht thaghut (yoitu) tldok muyembolmya dan
kembali kepada Alloh, bagl mereka berito gembiro; *bab itu nmpoilailah Mita ttu
kepada hombo'hambo-K.t, yanE mendengorkgn Brl<otoon iolu mmgikuti apl yang
palingboikdi antaronyo. Merekoltulahorong'orangyongtelahdtfuriAlloh@uniuk
dan meret<q ituloh orangorangyang mempunyoi al<q\." (e,Zilnralr. 17'18) -

Bab Ke-3: AkhlahJundullah 355

-
 :
Pada pembahasan definisi pertama mengenai orang yang bertakwa,
disebutkan bahwa mereka beriman dan menyerahkan dirinya kepada Allah
swL semata. Ialu pada pembahasan definisi kedua, disebutkan bahwa mereka
selalu berbuatberdasarkan wahyu yang dihrunkan kepada mereka dengan
penuh komitmen. Wujud daii komitmen ini, yaitu mereka berusaha
'
melaksanakan nilai-nilai Islam yang tertinggi bukan batasan terendahnya.
Allah $ML berfirman,
"Apobila kamu memboca Al-Qufon, hendakloh kamu memlnta'perlindungan
kqada Allah dari *tan yang terkutuk ssungguhnya setan ini tldak ada kd<uwannya
atre orang-orang yang buiman dan bertawakal kepoda Tuhannya. Saungguhnya
kekuasaannya 6eton) hanyaloh atas orang-orang yang mengambilnya menjadi
pemimpin dan atas orang-orong yang mempersekuftikannya dengan Alloh.' (an-
Naht 98-1OO)
Ada penambahan pengertian hamba Allah pada ayat di atas, yaitu,
pengetahuan dan keimanan yang mereka miliki, sepenuhnya rnereka
sandarkan kepadaAllah semata dan mereka selalu bertawakal kepadaAllah
swl dalam segala urusan dunia dan akhiratmereka
"Englaulah Pelindungku di dunia dan di qkhlral wofotlanlohsku dslam keadaon'
Islam dan gabungkanlah oku dengan orangorangyang nleh.- (Yusrd: 101)

Allah swt berfirman,

'Dan hamba-hantba Tuhan Yang Maha Penyayang tfrJ (talah) orang-orang yang
berJatan di atas bumi dengon rqdah hati dan apobita orang-orang jahit menyopa
mereka, merd<a mangucopkan kata-kdayang baik Dan orang yang melolui malam
haridenganbersujuddanberdiriunil.tkTUhanmerela.Danorangorangyangfurkota,
a(a Tuhan l<oml, jauhlan unb lahannam darl lami,
sungguhnya uabnya itu adaloh
keblrnnon yang kekal.' Seungg uh nya J ahannam itu seburuk-buruk tempat menetap
dan tempat kediamdn. Dan orong-orong yang apablla membelanjakan (harta),
mereka tidakberlebih4Qihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelonjaon itu)
dl'tengah-tengah antorglqgemikian . Dan orong-orang ydng Mak menyembah
tuhan yong loin bserta ma[dan fidak membunuh jiwa yang diharamkan AIIoh
(membunuhnyo) kecuali dengdtt (alosan) yang benar, dan tidakbezina, borangsiapa
yang melaktkan clemikian itu, nixoya io mendopat (pembalann) doso (nyo), Uolmi)
akan dilipatgandokon amb untulmya pado hori kiamot dqn dia al<an kelal dolam
azab itu, dalam Readaan terhina, kecuali orang-orong yang bertobat, bertman dan
mengerjokon amal saleh; maka kejahaton mereka digonti Allah dengan kebajikon.
Dan adoloh Allah Maha Pengampun lagiMaho Penyayang. Dan orang yang bertobat
dan menguJakan amol saleh, maka wungguhnya dia batabatkepada Allah dengan
tobat yang sebenar-benamya. Dan orangorang yang tidok membaikan pesalsian
polsu, dan apabilo mereka bertemu dengan (orang-orang) yong mengerjakan
perbuatan.perbuatan yang tidok berfaedah, mereka lalui (nja) dengan menjaga

356 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhluh Tentara Allah

-
 l
kehormatan dirinyo. Dan orang-orang yang apabila dibert'peringatan dengan ayaF
oyat ftihan mereka, mereko tidaklah menghadapinya sebagai oranQorang yang fi.tli
dan buta. Don orang-orang yang berkota, Ya Tuhan komi, anugerahkanlah kepoda
kamilstri-ldrilamidanketurunonlamixbogaiWnyenanghati(kami),doniadikanlah
kami imam bagi orang-orang.yang befialotta. Mereko itulah orang yong dibalasi
dengan martabatyang tingE Uqlom surga) kareno kwbaran mereka dan merela
dlnmbutdengon penghormaton dan ucapan selamatdi dalamnya,.mqel<q kekal di
dalamrrya. Surga itu sebaik-baik tempot menetop dan tempot kediaman. l(fulanlah
(kepodaorang-orangmtsyrik),Tuhankutidakmengindahkankomu,melainlanl<alau
ada ibadatmu. @tapi bagaimana kamu berlbadat kepada-l{ya), padahal kamu
sungguhtelah mendurtakan-lrlya?karenaitukelak(amb) pcli (menimpomu).- (al-
Furqaan: 63-77)
Satu,firmanAllah swl,

$ 6J;66s,xs.5i;Ato*
"Dan hamba-hamba TUhan Yang Maha tunyayang itu (talah) orqng-orang yang
berjalan di atas bumi dmgon rqdah hotl-. .. " (al-Furqaan: 63)
Ibnu IGtsir berkata "Maksudnya bukan berarti mereka berjalan bagaikan
orang sakityang dibuat-buat dan dipenuhi perasium riya" Sesungeuhnya jika
Rasulullah saw. bedalan seakan-akan menuruni jalan menukik dan seolalr-
olah bumi terlipat Sebagian ulama salaf sangat mernbenci berjalan dengan
gaya lemah lembut dan dibuattual"
Menurut Ibnu IGtsir, yang dimaksudkan dengan al4,aum (rendah hati)
pada ayat ini yaitu keadaan tenang dan hati yang tenang, sebagaimana
Rasulullah saw. bersabda,
Hadits riwayatAbu Hurairah r.a., Rasulullah saw. bersabda,
-Jiko shatat telah dimutoi, jangantah kamu mendatanginya dengon bertari.
Datangilah denga*15erjalon. Dan tenanglah. Shalatlah selama kamu
mendapatkonnyo fama\dan sempurnakanlah rakoat yang terlamDot" (HR
Muthfaq'4laih) ''
-.
Ibnu IGtsir menjelaskan kab, alhawn melalui perkataan Ali r.a., "Cintailah
kekasihmu dengan tidak berlebih-lebihan barangkali kecintaanmu suafil saat
menjadi kebencian. Dan bencilah musuhmu dengan tidak berlebihan
barangkali kebencianmu suafu saat menjadi kecintaan." Maksudnya, kita
mencintai dengan peftNaan cinh yang sewajarnya tanpa berlebihan, ataupun
tidak berlebihan dalam cinta dan marah, Jadi, kata al-haum sinonim dengan
berimbangdan adil.
Allah surt melarang cara jalan manusia yang disebutkan dalam firman-
Nya,

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 357

-
 'Dan jangontah komu berJolan di muka bumi ini dengan sombong, korena
wungguhnyo l<amu relali-koli tidoK dapatmmemWts bumi dan reluli-kali kamu
tidak okon sainpai setinggi gunung." (al.lxad z 3!)
'Don Jangonlah komu memalfngkdn mukamu dart manwia (karena nmbong)
dan Jonganlah kamu berjaldn dl,muka buml dengan angkuh. Allah tidok menyukai
orcrng{rang yang nm@ng lagl membonggalan dtd. Don sderhanaloh kamu dolam
berJolan dan lunakkanldh suaramu. Seburuk-buruk suara ialah suara ketedai."
(Ilqman: 18-fg)
Jadi, cara berjalannya seorang muslim adalatr berjalan yang memiliki h{uan,
tidak congkak, dan sombong, tidak loyo ataupun lemah. Jika berjalan, Ktralifah
Umar r.a. mempercepat langkahnya. Caraberjalan yang paling baik adalah
kombinasi antara mempercepat dan memperlarnbat langkah, yaitu seperti
cara berjalannya Rasulllah saw,
Dua,firmmAllah swl,
'.., dan Wblla orang-omng Jahll menyapo merelu, maeko mengucopkon kata-
kato yang boik- (al-Furqaan 63)

Dalam riwayat Imam Ahmad dalam musnadnya no mor 5/ MS dari Nu'man

bin Muqrin, Rasrlullah saw. bersabda
swrong dt shi Rreulullah sw.. Orang yong dicaci
'Seorang laki-laW mstcad-mold
berkoto kqadoyang mencadnya, 'Semoga kwlamotan tercurahkan padamu.' Lalu
Rreulullah sw. betsbdo,'Dl sntora l<olion Mduo oda mdlaikat retidp l<amu mencoci
dengan codan itu, malaikat ifu berkqto, Tetapt lamu dan kamu ldih berhak dmgan
umpotan ltu.' Don jika kamu membalasnya dengon, 'Semoga keselamatan
taatrdtkanpodamu,'makamalallatltufurl<ata,Trdalitetnpikamudanksmuyang
lebih bqhak dengan ucapan salam ifu.'" (IIR Ahmad)

Menurut Ibnu IGtsir derajathadits ini hasan.

l
Ddam riwayat tsukhari dari Ibnu Abbas r.a., ia berkata,
"Uyainah bin Hisitr{atang berkunjung ke rumatr keponakannya Alhar
bin Qays (Alharbin-Qalbadalah salah seorangyang dijadikan olehUmar
r.a- sebagai pendampingnya. Perlu diketahui bahwa pain qari', peserta
majets Umar r.a serta para sahabatyang dimintai pendapatrya oleh Umar
r.a, terdiri dari orang tua dan anak muda). Ufinah hin Hishn berkata,
Wahai anak saudaraku! Izinkan saya unfuk menemui Amirul Mukrninin!'
Ialu $ainah mengizinkannya- Setelah rna$uk, Uyainah berkata 'Hai,Umar
ibnul Khaththab! Demi Allah, engkau tidak memuliakan kami {an tidak
memberikan hulam yang adil di anhra kami,' Urnar r.a" pun murka dengan
sikapnya hingga berkeinginan menjahrhkan hukuman padanya. Namun,
Ahar bin Qays berkata Wahai Amirul Mukminin bukankah Allah swt
telah berfirman kepada nabi.Nya, Tadilah enghau pemanf dan suruhlah

358 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 :
orarg neftgeriakan yang makru,f, serta ber\albWlah dari orangorarrg yang
bofuh.' (al-'Arad: 199)."
Perbuatan murka termasuk perbuatan orarig-orang' bodoh. Sejak
dibacakannya ayat itu, Umar r.a. tidak melanggar (tid"ak maiah). Sejak saat
itu, ia selalu bercermin kepadaAlQur'an dalam setidp"tindakannya
Dalarq rnenatsir ay, at ter,,sebu[ Imant aLHasan [er{rata "Para hamba Allah
. itu tidak melahlkan perbuabn bodoh kepda meneka (yaitu fianerorang yang

berbuatjatrilkepadamereka).Jikaorangorangtersebutberbuatjaldlter'hadap
mer€ka, rnere'ka mernbalasnya dengpn lemdl lembul" , :,:' ', ;'
Muqatal bin Hawan berpendapat, qaalw vlaanwnartinr"a perkauan }?ng
rnenyelamatkan rnereka' dari dosa. Ibnu,' al-Jauzi berkata. bahwa qaaluu
,gha.nanartinyamerekamengatakukebenaran.' i: i, : ::',
Allah srvt,menyiftti suahr kaurn dengan rnemuji mereka melalui,firman-
Nya, .,. r ,.. 'rr1,,:
I

'Dan apabila mereka mandengar pakataon yang ildak bermanfaat mereka

' berpoltng darlntru dan mereta Mlruto, tMgi t<amt amal-annl kamt dan baglmu amot-
omalmu; kwjahtaoai otc dirtmu,lani lida(ingln bagaul clengan orcnE-orang
jofrt.'- (al-Qashash: 55)
t.
^$4tigapendapptseputar ap[dan"hryi,tiflahlglginle.rgqu!,/4nganorsng-
orarE iahil". V 4.ygng pertama, kita tid$,ingl4, dqngan agane onulg{lang
i.

jahil. IGdua kita tidak ingiqbertetansga {enpq mereka. Dan pqg kptiga,
kitatidakingintermasukorangorangjatril. .:;,,,i,,, :. .,,
Tiga,firmagAlffigyvt, ,, : . .;",,' ,...i,
-Dqt qang yong melalui molam hari dengon'bew$u! dan,b,qdr.lllnfukTuhon
mereka.' (al-Furqaan: M>,

Pengertiannya sudah kita bahas pada pembahasan definisi kelima dari

muttaqin ketika menguraikan ayat,"Mereka sedikit sghati tid,ur di wghtu
malam."'(di;Oaedrcatlt' ' ' :' ' ''' '

Empa, firman

,, '-Dan
,., . ., . #ursr_rqthp3L
orongoiong yang berkatd, "ta kaml, iauhkan unb tahannam dart
f,uhon
kami, squngguhpya,,&ebnyo ifu aclqlalT kilinasoan yang kd<ol1,,9<unggulhnys
Jghqnnamitu tempatmenetnpdantemptkedlaman--(alFurqaan:

Pgngertiannya sudah kita batras pAd4 pembahasarr definisi ketiga, dari

muttaqiri ketita menguraikan ayat"'lih fuinaa alaabannal. Makna kata

B& Ke"3: Ahhlahlundullah * 359

 :
ghordnanyaitr yang menyakitkan, merusak atau siksa yang fdih.
Ihna, firman Allah sw[,
-Dan orangorong
lqng menMaNskan (ho-rts), mer,e*a frdak berlebih-
apaOita
lebihan,danlidak(ppla)KKr,donadaloh (pembelanJaanWditmgqh-tengahantara
yong demikian " (al-Furqaan: 67)
I(ab qaooam.ar (dengan harat€t futhah pada huruf 'qaftiya) bermakna
istikamah atau adil, dan jika huruf qaftryakasilah bermalina sesuatu yang
stabil dan kontinu.
Ibnu Jarir ath-Thabari saatmenjelaskan ayat di atas bert<ata" "Fendapat
yang benar dalam menjelaskan hal ini yaiur yarg,mengahkan, 'Berlebih-
lebihan dalam membelanjakari harta adalah pembahasan yang sangat
diperhatikan Allah sult., maksudnya melebihi batas png dibolehkan Allah
bagi hamba;Nlea hingga ffiak ada batasnya, serta mempeisempit celah
(bakhil) dari yang telah diperintahkan Allah. '"
Qaunm ituberada di antara keduan:ra" I&rni merrga@karr bahwa sifat boros
dqq kildr adalah kata seppdan karena or-arrg png boroq,dan yans bakhil
sederajat Jika, siftt borog dan balrhil diperbolehltan bqgi,mereka berdua
(orang yang baktril dan orang yang boros), niscaya mereka,tidak ,termasuk
orang yang tercela, padahal keduanya adalah sosok yang tercela karena
' memiliki sifitborbs danlbaktril; Sesunggulfurya'sesuatu'langdiperbolehkan
Allah $ft niscaya peliiktrnya takJian dicela Salatr satu perkataan Umar ibnul-
Khaththab r.a.,'seseorang dapat dikatakan berfrilaku boros jika memakan
setiap yang diingininya."
Ibnu Abbas, Mujahid, Qatadah, dan lbnu:Juraij berkata, "l{ata israf
rnalananya berinfrk pada jalan maksiat kepada Allatr Sirt'meskipun sedikit
Sedangkan V,ata iqtar bermakna menghalangi hak Allatr: Seakan-akan lsral
.dan rqtar (pemborosan {an kgtakhilarf menrpptpn dua.hd yang saling
berhubungan. Bisasaja.sesriahr yang dikedab{r oleh orang lraya adalah
sesuahr yang mubah.Namun, jika hal itu dilakukan or,aqg ftkir, kadar-gakan
menjadi pemborosan\sqbabkan onmg fakir tersebut meleruati batas saat
ia melakukan seperti iang\Fd*ukan orang ka1a. Demikian pula'halnya sifut
"bakhil bagi orang.fakir danbrang kaya, ailatatr sesuatr pqg relatif,
Endrh, firmanAIah swt,

'i#46,fi tVrWrifr tgWp;.WI{Jn

360 lundullah: Mengenal lntelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah
-
 ,l
,^
ri(c;itJwfr,ry*
' Dan orcingorang yang tidak menygmblh tuhan yang nn bwru.ercn aal1aaX.
membunuh' jiwo yang dihammkgn AIIah (ryelnbunuhnya) kxuali dengan {olwn)
yang benon dan tidakbqzina, barangsiopa yang melakukan dwikian itu, nikoya ia
mendapat' (pmlbalonn) dw
wo), uotni) akan dilipatgandakan,amb untulmya
paao iori homa doiia akoy,keiot aAqm u@ itu, daam n:o!S!! ,ffi.a, kfuati
orong-orsngyongDertgbaLLteriman,danmengeriakonamalsldl;maka\elahatan
agant fuan dengan xeboJikon. Dan adotah AIIah tun-goyqun lagi
^niXg lahd
Moha'Woyong.Dan orang ygng butob.Qt don mqguiakqn antll,nlen, naXa
sungguhnya ia bertobat kepada Anan aaryon to.b. dyopg *benorfunamy9,' (al-
Furqaan:63-71)
I{alaa/f,,fijdllnditafsirkanlbnuAbbasdwganal:fun"ganjranf .,Sedangkan,
IVlujartrid dan Ilaimatr menafsirkan batrwa al+bam,adalatr sebuah
jurang di
Nerat<aJatramram.Ibnu Qutaibatr menafsirkannya '*bryar'taqubah 'siksaan'.
Adabeberapahaditsyangmenaftirkan a5rat-Eratffi. .'
Abdullatr r.a. berkata ," bertanya kifiada, Ra1;1,lallah s.u ;|Dow apahah
'\ha
wng fatirw be,sarmenurat AlJah?' Raslulfu saw betmbda,,'Katwt
.mmtbuat
sekutu hagi Attah, fa;dahal Dialah yang meneiptakanmu:' Aku ber.hatc,
'Sungqh, Asa asnikian mema.ry bwr Kunudian apa W?lBelihil meniqwab,
'I{antumembunuh.anakrnu.furma.tahttmi*in.',\kubutanyalagi,T{emudian
apa?' Rosulullah sau muqiawab,'Enghau, benina dBnga.f istri tetattggatrTtt.' '
(HRBul&ari'Mtrslim) ,:, :"'
Kemudian Allah swt menurunkan firman-Nya yang,mernbenarkan hadits
tersebut dalam ayat 68 suratr alFurqaan, i "

'Dan orangorong yang tidak menya nbah tuhan yang lain berta Alloh dan tldak
mem\mun jWo, yang diharankan AlMh @ffiwndtnya)'kxuali'dengan (alasn)
yang benu, dan fldok bqzina, barangslapa yang melakukan demll4an ifu, nkoya
'aaman14,ryry1dosoW):
,, " , ,'
'

Abu Dzarr.a bed<ffiQsulullah saw. bersabda

'sungguh aku mengetalui"omng yang pting taakhtr mwkxtrga d6t wg wling
baakhir t<eluaf dart nerat<ai',Sqrang taki-ta4i didotanglurt pqla hari . lligmoL moka
dikotolwn pdanya,'Tunjul<kon Wdsnya do*, dW kecilnya don Pngkqfuh dqs'
dw bsar.' t-alu ditampakkon don-dox ReciltryA lqnudian turk@n, . Apglrah lamu
n{o.'
berbuat ini dan itu poda hort ini dan l<amu berbuat inl dan itu.' Jawobnya, la tidak
bin memungkirl, padahal dia senong iika dw Mamya ditompakkan padanya.
AXatoXon piaanyi,'Apkih lamu Aii Oanwo *tiap kffiRon @ aaa Xeflitgtmnt
lawabnya, Tnhqnku tahu saruotuyong aktt tida\ metihd aPd tni itu.' ' tlofud Sungguh

oku melihat Rasututlah'sw. teitowa hingga:kellhddn gtglrrya.' (HR Mublim)

Tuiuh, firman Allah qwt,

Bab Ke-3: AtthlabJundullah 361

-
 'Danorntg-orang yang tidak memberikan percaktan pai.- @-Flrrrqaurr. Z Z)
Ada bebeqapa pendlpat dalam mengartikan kata az-zur yaiar kaya (har
keorkupan), syirik atau permainan, dust4 persaksian palsu, hari-hari besar
bagi orurg mu-qynri! atau tempat-tempat prostifu s!.
Ibnu Jarii ath-Thabari berkata, "Asal maknakata az-zuq adalah mem-
perbagus sesuahr dan mem-beri sihtbaru yangberbeda dengan sifutbenda
aslinlp,'hingd memtierikair t,tt"vatan t"i,"al q;s'y"{,g;S;A;; il;
atau yang melihatrya bahwa benda ihr bukan sepgrti isliiif niin, pgr6uatan
syirit termasut ke dalam kategori a auis, tarena:syirik itu membuat wsuatr
berkesan baik basi pelaku svirik hingeaiamengira-batrwa hal ihr haq genar).
'Padahal, sesungguhnyahalitubatil." I

Iagu (musik) termasuk pula dalam kategori ini karbia tagu Ana.itt an
darirnadasualayang.seaka,n akanrnernberikankesan.indahhinggapendengar
menikrnatinya, Temasuk berdusta, karena,kad*ns-kadanS pelaktrnya,
, rnenrperindah, ueapannya hing8aimengira
bdiwa apa yirrg diletakairnya
adalah hak. Kesemuanyatermastrk dalam ft:rtbaa?flir. , , . ,
. Ibnu Jarir:atlr.Thabari'berkab; "Jika deniikian, pendapatyang lebih tepat
dan benar ddam.menalnrrilkari aret di atas yaihr, 'orang*iang ya"w,tidak
nenjnbihn*'wuata,y'ng.botit,syirik, nytlyian; du$a, dan setniwtnyd serta ' I

segalo lwl'Wng dafat ditrwsttkhan ke dalamrrrakna,o.zqilr" , :. .. ..: rr ' '

Allah swt memberikan keumuman karakt€risfiik dalam merryihti mer€ka,
yufu? Dan or.ang,orang y,ng titlah.nembsihm p erhsian pata4"malo tidak
layak menglr*rususkan hal yang umum kecuali dengandalil" ML atarktubar
(hadits) yang wajib diterima-
Abdurrahman bin Abu Bakrah,r.a brkab "Kami sedangberada di dekat
.Basulullah saw, ketika belipu bepabda, Tidah iryinkah,halian htbeitahu
tentang fuwfuv benr yang patfug b eser? ft etiau mengulangi p ertanyan itu
W fuhil, yitu menyehutuhan Alleh, mendurhahai hedw,orgTtg tua, dan
percahsian palw (atau perh,ataan palw).' Semula Bgsulttlloh sa&,&nandaf
lalu duduk. Beliau terixqengulangi sabdany itu sehinga hanni membatin,
'Mudah+nudahan belia\ &&A'{GIR' Bukhtri dan Muslim)
., Ddapan;fimtanAllahs\rrtn: i

'.:.
ddn apabita mereka flljttemu dengan'(orong-orang) yang mengerJakai
perbuatan'prbuatan yang tldak berfaeflah, mereka tatui tslq aengdn menlaga
kehomtotan dirtnya.' (al-Furqaan: 72)
Secpqa,gtimologi, ada beberapa, pendapat dalam rnengar{kafr kata at-
Wgou, XuAr, dosa atau maksiat, penyiksaan orarrg{r.agg mlsyrik t<epada
kaurn nnuslim, kebatilan, syirjk, atau mgmbeber.kan, dengan seqr-a, t€EnS-
tetansan,hal,hal 1ang berkaibn de.rrgaq pernikatran.,
Dalam per{<ataan Arab, allaghurubermalma segala ucapan atau perbuatan

3;62 luAuflah: Marynal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 i

batil yang tidak memiliki kebenaran dan asal, atau dianggap aib. Ghibah
seseorangbr,,hadap'saudararryadengankebatilanyengddakmemilikihakikat
merupakan iHaghtru. '', . ;:: ,' ' ' !i
M,gl"yebuj{qr perihal perq{fr* dpngan teq.atrgteengan yang {iqngsap
aib di beberapa'tempat pun tqrmasu.!'atlaghwu Begl[r jugF, orang{{ang
'
musyr:ik yangmemulialian Tuhan mCi6ka adalatr suafu kebathflan vAng tidak
memiliki kebenaftm apa yang diagungkannfa" Demikian juga mendengarkan
lagu rug diangg:tft teroda dlih pdih'ahli'agdma' senrua itu tentusuk di antara
PerbuatanhMaghun.'., :')1 "r: '

Jika demikian, tidak ada jalan vang nierrsharuskan mengatakan bahvia a[-
laglrwU,hanvadiartikarr deqg4rl Fgbag,ian maknanya sajairlq tidah."f€rdapat
dalil akal ataupun hhabaryang mengl<tususkan maknanya
IGmudian dalam mengartilan kalimat " mamt kiya_rnan" Qnereka,lalui saja
' dengan m enjaga ! d!,arnatan ffnryta'lal-Furqaarr z 7 Zl). 1 Ada bbberapa
pendapal'lbng pgrtmd, merdkh r4elewati- dengpq bersikep rlematr lembut'
Yang kedua, nierbkh melewad dengan tiiiak meng?cqhkannya. Yatig'ketiga,
bahwa artinya adalah jika mereka melewati/bertbmir'denban oftmg{ftmg
yang melakukan perbuatan tidak berfaedah, mereka membiarkan saja.
Perkataan yarlg terakhir dilontqrkan oleh Al-Farra'. Dan kitatelahmelewati . /
pemahaman iyat, "Dan a\abila m;ereha rnendcngar perhataan Wng tidak
bermanfaat, mereka b erpaling darinya dan mereha b erhnta,'Bagi kami amal-
arnal kami dan bagi,mu amalq,malmu, kaejahteraan atas di,rimu, hami tidak
ingin bergaul dengan orangorang iahil'" (d-Qretrash: 55)
j
Sembilan, firman.Alhh'swt,
Dan orong-orang yang apabila ctiberi puingatun datgan ayottyotTuhon mqda,
'tnereka ttiiolctah'meighaaapnya ibbagat'drang-opng yang tutt cian buta.- (al-
Furqaan:73)
I(ata " dauhhiru" .bemrti lorarrgorang.yang dinasihati dengan l[Qur'an'.
Sedangkan, mengena[,arti kata "shumntan wa iumy,ilazl', Ibnu,,Qutaibatr
mengartikan, "Merg\(fak lalai, seakan.akan mereka tuli tidak
mendengarnya atau buta ti(dk-inelihatrya tidak demikian.keadaan mqreka- "
Yanglain menafsirtan aya[di atas dengan, keadaan mereka.tidd<benSkeras
menetap pada ke4daannya sedi4 !<afa mereta tidak,mendengar
atau melihat sesuafu,meskipun benar$enar merekabelum menerima ayat-
ayattersebul
Allahberfirman,
'Dan'tetaplofi memberi perlngatan, kareno seungguhnya perirtgatan itu
bermanfaat bogi orang-orang yang beriman." (fu-I}zaatlaett 55)
Dari ayat di atas, seolatrolah tanda,keimanan seseoftmg adalatr dapat
" 'nrengarnbll manfratdari ziliir. Firrnart Allahstvt, l

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 363

-
 i

'Kami lebih nengetahui Entang apa yang mereka katokon, don kamu setati-kali
htkonlah wrang pernal<frErhadap mereka. AllalcqMi ryrtngatanlah &ngan AI-
Quf an orafig yang takut kepada ancaman-Ku.' (Qa*, tL5)

Hal ini menunjukkan bahwa mereka yang ingat kepada flah SWT,
merekalatryang Ut .ttat att ancaman-Nya, yaifu merekayutgberirnan kepada
hari aktrirat Alliih sm'L berfirman,
,i.
'scungguhnya pada yang demikion itu banarbenar tudapot peringatan bagi
orang-orang yang mempunyai hatl atau yang menggunakan:.,pgtdengaronnya,
redang dia menya6ikannya." (Qad S4
Orangyang tidak beruikif adalah manusia yang tidak memiliki hati atau
lalai. Firman Allah srvt dalarh ALGhr'an,
-Scungguhrrya orang-orang yang
furtman itu adalah mgrela yang apoblla dlsebd
nama AIIoh gdmietartah hAn mu.d<o aon dWnin dibocalrop kefida mereka ayat-
ayat-l,tyO Lrertambohlgh. tmaT mitei'eta'(lsarenanya) dan kqado Tuhanlah mereka
bertawakal.' 1alanftrili 2)
&puluh, firman Allah swl,
"Don orongorar,g yong berkota,
'tu Iilhan l<omi, onugerahkanlah kepada laml
lsti-lst| kami dan keturunan tami *bogai patymang hati (kamil....- (at-Furqaan:
74)
Ayat ini ber,rr,takna'aritggelahkanlaf kepada kami isfri'isti dan kefirrunan
yang taat kepada-Mu, sehingga pandanean kami termqg di'dtnia dan.akhiral'
Imam alHasan dihnya tenhng mak{r4 kata " qunotu ainitt, apakah ia di dunia
atau di akhiraf Beliau menjawq,b,'Tidak di akhirat, namun di dunia-" Mal<a
adakah sesuahr yang lebih inenyedapkan pandangan seonmg qtnnin dari
pada ia melihat isti dan anaknya taat kepada Allah sln. Demi Allah, hanya
dengan memohon agarmerekadapathatkepadaAllah srt maka suatr kaum
akan sedap/sejuk'hqtinp:
Asal kata quroh b\{ti 'salju'. Jika orang Arab merasa sakit akibat
kepanasan mat<a unnrk @rftjukkan dirinya, mereka mempergrmakan saliu.
DoaNabi.Ibrahirn'&s., , ,..' ::

nla Tuhanku, jadikonlah afu dan anak cuqt|r;tt orang-orang yang tetap mendirlkon
shalat" ya Tuhan Rami, perkenankantah doaku.' (Ibrahimz 4O)

Sebelas, firman Allah swl,

".,.Dan
iadilanlqh Rami imm,bogi orongorong yanE bertalcwa.- (al-Flrrqaan:
74)
Ada dua pendapat makna,ayat ini, yai[r Jadikanlatr,karni pemilnpin yang
diikuti', pendapat ini dilontarkan'oleh Ibnu Abbas, Yang lredua; jadikanlah

364 Mcnigenal lntelehtualitas & AhhlahTentara Allah

-lundullah:
 :
kami makcrum,kepada orang yang hertakwa'yang diikt$il, perdapat ini
dilontarkarr oleh Mujahi4. Berdasarkan pendapatyang terakhir, makna ayat
ini menjadi terbalik, yaitu Jadikanlah orangorang yang bertakwa sebagai
pemimpinkami'.
Ibnu IGtsir mengomentari pendapatyangper@m4 ladik4nlalt kanti oftmg
yangmemb petrnjukbagiorangorailgy.angEngkauberihidayah'guna'
mengajak kepada kebaikan, sehingga mereka akan lebfh genang jikaibadah
mereka diteruskan anak-anak dan cucunya. Dan hendaknya hidayatr yang
mereka dapatkan dapat menyebar dengan membawa manfratkepada yang
lainnya. Yang demikian ihr lebih banyak ganjamn dan lebitt baik tempat
berlindungnya
Dalam lttab Shahih Muslim,Abu Hurair-ah r.a-,berkata batrwa Rasulullah
saw. bersabda,
'Jlka anak Adam meninggal dunia, terpufr^tslah amalnya keanalitiga hat, yaitu:
,

sedekoh jartyah, ilmu yang bermanJaat, dan anak nleh yang m?ndookan orang
tuanw.'
..: , ,,.
Allahswtberfirr44n, : ri ,r , , .r ri . ., ., ..,,

'Merekq ltulah orang yang dilalast dgngon martabot,yang tinggi (dolam ilrga) .

kdrena' k&bard'n merit<adinmer*q aisar4n* aaryAn penghormaton da4 ucapan

*lamatdidatamnya,nierekakd<aldtdalomnya.Surgatfuxboi?:batktanptrnenaop
don tempd, kediaman. Katoksnlah (kepada orang{rong musyrik),.Tuhanku tidok
mengtndahkart kdmu, melairykan'kalau odq lbdddhmut (Wpt bo|oimono lamu
OataaanXepaaa-tttyal,padahalkamusungguhtelahmendustokon-filya?larenaitu
ketdK
WN mnnWriiul,"(al-rurqaaii;7,6;-77)',,,,1'," ..,
, Malcsxlnvar:ukuftIn dan takaran kedudulanmu di'sisi-Allah snt hanya
irnan.dan ibadah serta tauhidmu kepada-Nya. ii :,r'
'dengan
'. .. padahal kamu xtnEguh telah mendwtalanittya? karmo tttt kelak (eab) pcsIi
(menimpamu).-(al-\qaan:77) '.t : ' iir' l: :

'-\'*" :

M4!na ayat ini adalafi*gquan bagi kaum kafir,pendusQ.,Dggta yang

mer.eka keriakan akan m*tghasilk an.aAb yarlg pasti.menimpa *ner,eka di
dqnia yaitu a\[ir hidupnga a[4p menj4di tr-agis. I-alu's-iksaitu berlanjut
hingga akhiral
Inilah sifalsifat hamba, AUah sebasaiarana yang terurai dahm,definisi-
definisi di atas. Barangsiap hisa rneqqjqdkan qerr,ruanya, 'maka tidak ada
j41n bggr setan untqkimengq4ggu dqq mengusiknya dan ten&rnya ia akan
menjadiharyhayerug&uhhla (ikhlas)'kepadaAllahswt.,,"
Kita al&irll1n pemhatrasan ini dengan menyebutkan terapi yang dapat
memban[r kit& dalam rangka menaklukkan,seJan gii$a,mencapai tempat
ubudiyh sempurna yang tertuju kepada Allah swl semata

Btu Ke-3: Akhlah Jundullah 365

-
 :
1. Berlindung kepada Allatr dari godaan whn; Alhh srL,berflrman,
'Dan jifa kamu d:rtimpa sstafii
godaon stan, mal<o furfindunglah Rqacla
Alldh. Se*inEguhnyo AIIah Maha Mendengu lagi Maha tvtAigetanut,t (al:Atiad
'i
2OO)
'Dan katalanlah, Ya Tuhanku oku bullndung kqada Engkau dari birtkan
bistkon setan. Dan aku Ouinaulg @ula) Repieto'Engkouira Tuhanku, dari
kedatangan maela kepodakt.- (al-Mrr'minuun: 97-98)

,: Rasulullah saw. mengajarkan kita, jika memasulri..kamar,mandi

hendaknya kita mengucapkan,
-Aku bulindungkqada NIah snft dart keburutan dan reggla keJelelan.' (HR
irnarn yang enam dart Anas'bln llihlik) ' "' '''

2. Terusmenerus beruikir kepada Allah karen a ztkk kepada Allah dapat

menolak sebn.
'Setan ba@tgga dohm hafr frap anak Adam. Sehingga, jiko ta baziKir kpada
Allah saft, mala setan tidak akan badoya, namun Jila la,lalal mal<o,ffin akon
ktwunfukmanggodanya.- (HRHaklmdonTirmiMl iil :' :'
3. Membedut* tiSl.at sehq serta mengehhut g1.il atrieo4dqy" Para
' '
ulama yang pengetahui masalah hafi ryqfpitiE perkaaan r"arrg,beiinar-rfrat
mengenai rnasalah ini.
' Si"ktt Atrmad az-Zaruqmengatakan bahwa perkara tnembedakan
desiran hati adalah satah safu hal ne"fng tragi oran*qnng VaiU ingh
mendekatkan diri padaAllatr swL, guna melenyapkan gaqgg,tatg.ttgg"*
di dalam hati. Maka selayalarya bagi mereka yang baru meniti proses
, mendelafkan diri padaAllah s$t.untuk;mernperhdilxan masatall tbrsebut
Desiran hati itu ada,empa| rabbani,bnpa peranhm (atau dengan ilhhm),
. nqfsan,i,,ryalakt" d$ syaithq,zi. Seluruhny.a berjalan sesuil dengan

kekuasaanAllahsvt dankemauansertaper_lgehhuan-Nya-,
Rabbani, tidah gfugqncangan dan goyangan, seperti halnya nafsani.
' Ifuduanla berlaku pada-fib$,hal yang distrkai dan yang tidak distlcai. Yang
berkenaan dengan'keDuhidan yang fiilrni, ihrlah roDbani. Dan yang
berlangsung pa&i tempiftempat syahvaq latklh tnfsani. Ag y.angseSuai
dengan landasan syariat dan tidak berlaku hukum peng&rttlian (rthhsati
dan hma nafsu dinirmakan rabbani,seldinnya ilin afuWiin infsani.
Rabbani,al€ri diikud setehhnya suatu perasaan sejuk dan
dada. Sedangkan nafsani diikuti setelahnya dengar perasium keringdan
tekanan jiwa/deprmi. IGadaan desiran hafi mbbaribaS3ikan suasana frjar
' tbrkilauari yang selalu berhnrbah jdlas, sedangkan mdiait*Wrti kanr
jika ia tidak lapuk/berkurang paling tidak ia tetap dalam keadaannya
semula :

366 lundullah: Mengaral Intelehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 i

Adapun yang al+nalaki dan asysyaithand, keduanya tidak memiliki

keyakinan. Al+nal,aki hanya mendatawkan kebaikan, sedangkan aEr
Vaithani, i<adang mendatangkan kebaikan,namun setelahnya membuat
kesulitan/masalah. Keduanya dibedakan,,'bahwa al-malaki didukung
dengan dalildalil dan disertai dengan perasaan lapang dada dan semakin
dimantapkan dengan zikir, pengaruhnya seperti gelapnyawaktg subuh, ia'
memiliki ruangtembus.
Berbeda dengan a'ysyaithani, ia akan lemah jika dengan zikir akan
buta terhadap dalil dan argumen (Al-Qur'an). Setelahnya diikuti pen6:um
yang panas disertai dengan rasa menyala, luapan, sempitnya hati, dan
bagaikan penyakit dalam sahr wakhr. Bisa jadi setelahnya menimbulkan
kemalasan.
Desiran hati a,Esyaitham bersumber dari bagian ldnhaL, al+nalaki dari
sebelatr kanan , an+tafsani dari belakang, sedangkan arqabbwti dari depan.
Unhrk membuktikan perkara ini cukup dengan perasaan. Para ulama'
mengahkan siapa yang mengetattui (sumber) segala apa yang masuk ke
dalam perutnya, tnaka ia mengetahui apa yang terlintas dalam dirinya.
Dengan ini, kita telah selesai memaparkan sifat-sifat orang{rang yiulg
bertakwa seperti yang tertera dalam AlQur'an sebagai suafil usaha mem- ' /

perkenalkan karzkter mereka Ialu, kita melangkah pada pasal ketiga tenhng
pembatrasan jalan menutu talnva.

**s
3) plan untuk MencapaiTakwa
Kita telah melihat bahwa esensi talsva diawali dengan iman pada yang
gaib, sampai kepada stafirs iman sebagai etika dalamkehidupan, dan orientasi
kepadaAllah smrt.
Pada hakikatrya, takwa mer upal<an mala,kah'sifatymgkokoh' dalam hati.
Jil<amalahnh .dahmhati,jasadakan menempuh jalan dan metode
Allah swt. ':
-
Dahm Jasad ada sepotonjdoging, jika i a baiK nlscaVa eturuh i6od alan meniadi
baik pula, don jika ia nsaK mdko reluruh jwd okan meni1di nlsal+ itttloh hatt (IIR
"

Bulifiar.i dan Muslim, dari Abu Abdullah an Nu'man bin Basyir)

Dengan demikian, mendapatkan atau menciptakan tnal,akah dalam hati
menjadi dasar utama. Jika seoftmg manusia berhasil mendapatkannya, maka
akan muncul secara otornatis pengikut-pengikutnya. Misi kita dalam
pembahasan ini adalah menerangkan jalan yang membuat manusia bisa
mewujudkan ketalnraan dalam dirinya. Kita akan berusaha unhrk tetap
mengikat diri kita dengan ikatan integral, dengan nash-nash Al-Qur)an dan
Sunnah. Tatkala Allah rnenjadikan talcva sebagai tempat bergantung

Bab Ke-3: Ahhlah Jundullah 367

-
 :
keselamatan manusia di sisi-Nya, Dia telah menerangkan dan merincinya,
yang tidak bisa lagi ditambah-tambah. Bisa saja dalam pembahasan ini ada
beberapa intervensi, dan itu kembali kepada adanya keterikatan dalam
pembahasan masalalr-masalah takwa safi.r saina lain. Kita berharap kepada
Allah, pembahasan ini cukup bagi orangorang yang menginginkan Allah
seba&i hrjuannya, dengan mengedepankan talnva
"Doging-daginguntadandarahnyaiturekali-kalitidakdapatma'tcapat (kaidhaan)
Allah,tetapiketakwaandaripadakamulahyongdafimencapainya.?(al-Hajj: 37)

a) Jalan pertama
-Dan demikianlah Kami menurunkan Al-Qw'an
dotom bah6a Arab, dan Komi
telahmeneranglandengan buulang Rali di dalamrnlasebagiandori sncoman, agar
mereka bertal<wa, atau agar AI-Qw'an itu menimbutkan pengojaran bagi mereka."
(Ihaahaa: 113)
-Hai manusio, sungguh
telah datang kepactamu petdiaran darl TUhanmu dan
penymbuh Mgi patyakit-penyahiit $ang atu) dalam dado dan petunJuksrta rahmot
bagi orang-orang yang berimon " (Yunus: 57)

Dalilnya adalah firman Allah swL, "wa syifaaetn limaa fs shudur" (dari
obat penyembuh terhadap apa ]rang terdapat dalam dada). Dan, yang ada
dalam dadaadalahhati.
"...Karena saungguhnya bukanlah mata ituyong buta, tetapiyang buta talah hati
yang di dalam dada." (al-Ilaii: 46)
"lni adalah sebuoh kitab yang Kami turunkan kepodamu penuh dengoh befl<ah
rupaya mereka memperhatilan ayat-ayatnyo dan wpoya mendapot plajaran orong-
orang yang mempunyai pikiran - (Shaad: 29)
"Maka apakah mereka tidak memperhatikan AI-Qur,an ataukah hati mereka
terkunci.- @Inrfumaadc 24')
"...Demikiantoh eid*qegpnsXon ayd-oyahya kepada manusio, agar mereka
-
berta t<w a. (al-naqaran :' Ib?)
Dari ayat-ayat di atas, iita dapat melihat bahwa dengan membaca kitab
Allatr swt disertai dengan tadabbur (perenungan dan perhatian penuh pada
makna-maknanya) adalah jalan untuk mencapai takwa, "agar mereka
bertakwa" dengan beriman terlebih dahulu. Dalam awal pembahasan takwa,
korelasi antara iman dan AlQur'an, "I{unnaa nu'fu\'iman qablalQur' an Qfuni
telah di,beikan keimanan flebih dahuluJ sebelum d,iberikan AlQur'an)." (E[R
Thabmni)Jika dasariman telah ada, sedangkan di dalamhati adapenyakit,
maka kitab Allah adalah penyembuhnya. Jika hati telah sehat, maka
terwujudlah ketalavaan, yaitu bagi oftrng yang telah memiliki dasar iman.
Adapun oftmg kafir dan munafk tidak akan bisa mengambil manfaat dari

368 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 i

kitab Allah. Namun ada segelintir dari kaum sufi, yang bukan termasuk
golongan rnuhaqqiqin, berpendapat bahwa kitab Allah bukan penyembuh
penyakit-peiryakit hati. Ini merupakan sifat brlebihan dalam menjauh dari
tahqiq. lt<antetapi, golongan muhaqqiqin darikaum sufi mengatakan bahwa
kitab Allah adalatr jalan sempurna unhrk sampaikepadaAllah.
Oleh karena itu, termasuk di antara wirid-wirid harian kaum muslimin
yang teratur, adalah membaca AlQur'an.

(1) IGdarWirid
Ustadz al-Banna mengatakan,
"situasi dan kondisi setiap manusiaberlainan. Oleh karena itu, kadarwirid
tidak ditentukan. Hal itu bergantung pada kemampuan setiap pribadi.
Namun yang penting, jangan sampai terlewatkan safir hari tanpa pernah
membaca kitab Allah swt. Kita akan menyebutkan pembagian wirid
Qur'ani menurutulama-ulama salaf yang saleh sebagai contoh.
Jangka wakhr minimal untuk menamatkan (khatam) Al-Qur'an adalatt
tiga hari. Ulama salaf tidak menyukai seseoftmg mengktratamkan dalam
waktu kurang dari tiga hari. Maksimalnya adalah satu bulan. Mereka
mengatakan, 'Dengan mengliihatamkan Al-Qur'an dalaq waktu kurang'
dari tiga hari adalah ketergesa-gesaan yang tidak membantu untuk
memahami dan merenungi maknanya. Sedang menamatkannya dalam
wakhr yang lebih dari sebulan, adalah pemborosan dalam meninggalkan
bacaan.' Dari Abdullah bin Amr bin al-Ash bahwa Rasulullah saw.
bersabda,
'Orang yang membaca (menamatkan) At-Quran dalam waktu kurang dari
tiga hari, tidak memahami (isi)nya.' (tIR Abu Dawud, Tirmidzi, dan Ibnu
It{aaian)
Batas perteilgahan dalam menamatkan Al-Qur'an adalah setiap
seminggu sekalhQemikianlah yang dilakukan oleh sekelompot sahabat-
-ridha Allatr atas\nEr\<a-5eperti Utsman, Zaid bin Tsabit, Ibnu Mas ud,
dan lJbaybin I(a'ab. -
Utsman r.a. selalu meinbuka malam Jumatrya dengan membaca surah
al-Baqaratr sampai surah al-Maa'idah, malam Sabtu dengan surah al-
An'aam sampai Huud, malam Atrad dengan surah Yusuf sampai Maryam,
malam Senin dengan surahThaahaa sampaiThaa-siim-miim, Musa dan
Fir'aun (yakni al-Qashash), malam Selasa dengan surah al-fuikabuut
sampai Shaad, dan malam Rabu dengan suratr at:T?utzil sampai ar-Rahman,
serta malam l(amis menamatkan yang tersisa
Ibnu Mas'ud r.a. mempunyai kiat pembagian yang berbeda dalam
jurnlah surah, dan menamatkannya setiap minggu. Terdapatbanyak cara
pembagian bacaan dalam setiap minggu. Namun, pembagian tersebut

Bab Ke-3: AkhlahJundullah 369

-
 bukanlah merupakan keten0ran, melainkan sekadar unhrk diikuti dan
mana yang lebih disenangi. Bagi kita diberikan kebebasan untuk
membaca sesuai kemampuann)ria, dengan tidak melewatkan suafu hari
tanpa melakukan bacaan. Jika,bukan terrnasuk ah,lul qiraah. (tidalc bisa
membaca AlQur'an); maka hendaklah ia berusaha mendengarkan atau
menghafal beberapa $rrah yang dibacakan kepadanya, setiap ada
kesempatan

(2) Etika Tilawatr Membaca Al-Qur'an)

Di anhra etika tilawah adalah terus berusatra untuk tadabur dan hfrkur
(memperhatikan dan merenungi makna kandungann]'a). Ini merupakan
firjuan pertama dari tilawah. Allah swl berfirman,
'lnl adalah *bwh Wb yong Kami turunlan krydomu panuh dmgoh bqkah
supoyo rnerel<a memryrhotil<on ayot-qyotnyo don supoyo mendapot pelajaran
' orang-orsngyangmanpunyatplkiran'(Shaad: 29)
Yang termasuk etika tilawah adalatr memperhatikan hukum-hukum
tajwid. Seorang harus melahlkan huruf-huruf sesuai dengan makhrai
nya (tempat keluarnya), dan melaksanakannya sesuai dengan kaidatt:
kaidatrnya, seperti memanjangkan yang panjang, mendengungkan yang
setarusnya didengungkan, men-tafthim (menebalkan) yang tebal, dan
menipiskan yang tipis, dan seterusnya.
Dari Sa'ad bin Abi Waqqash r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabd4
'Al-Quf an inl difurunkon dengon kedukoan, maka jtka kallon membacanya,
hmdakloh lalian mawngb jila lalion lidak bls menongE Mcalah dengan wara
yang seprti menangls. Dan barenandunglah fialai bacalah dengon suora yang
merdu) clangan AI-Quf an karena borongslopo yong tidak bersenandung daryan
AI-Quf an, OuXollan darl golongan kamt.'(HR Ibnu lt{aaiah)
Yang dimak$d dengan bersenandung adalah melanfunkan dengan
suara sedih dq.n\!ilq, dan menampal<kan kel*rusyuan tapg disertai
dengan tajwid. JdbirtrBgatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda
'Di ontaro **g yoilg Ntryf bogus snranya datam membaca AI-Qufan,
adaloh orang yang fila Raltan mendengorlannya, lallon matganggapnyo takut
pado Nloh.' (IIR Ibnu Maaiah)

(3) Majelis unfirk Mendengarkan

Di antarawirid-wirid qur'ani adalah berkumpul unhrk mendengarkan
kitab Allah swt dari orang yang merdu dan indah dalam bacaannya. Dan
kepada qari (yang membaca) hendaknya membaca dengan bacaan yang
lepas dengan memperhatikan etikaetika yang telah lalu. IGpada para
pendengar, hendaklah mereka diam sambil memperhatikan dan

370 lundullah: Maryenal Intelektualitas & Ahhlah Tartara Allah

-
 ,' L , ,1ll€f€Oufrgi makna-nraknilYgi dAn ,be,rada pada punealr' kg}lhusyuan,
. ,,,:.:: penghof-matandanpe.ngagtrnganterhadap,ki@Alahswtrdanberusaha
,, :.... .{l€nghadirkarlataumengingafay4tyang,lrnulia,: '. ,,.' -: , '"
''.r'" ".
'Don opabila Al-Qttr:an dibacakon, maka'derllwrkanldh'baik'boiK dan
"r'
,,
r
Whaiikantah dengan tenang, agar kamu lnendapd rahrnat'(*ffrddfz 2Oa\
.' ' ParasabahatlasuiriUatr.sarr jika mendengarkan AlQur 4n, seolah-
olatr di aias keBala rppreka.birtengger seekor br,rrung Para syekh Mekatr,
dari orairgorang V"rie s"l"tr, jika merek a ngplter-tazakkut (mringadakan
' ' zikir qur'ani), merEka datarig kepada asySy:f i ia.;'sebrang yang bagus
' ' 'bacaannya. AsySyaf i lahr membacakan dair, inerg$ mendeiryarkan.
Orangorang tidak pernah melihatorang yang lebih banyak menangis
selain mereka, dalam kondisi tersebut; yakni tatkhla mereka
mendengarkani i

t' ' "'; ''Df,h'3pabita',\iiigreki

.,': .r::
".tri':. ' .

menaengqrt<on apa Yattg diturun$on kepaao aasul

(Muhammad), Iamu melihot mata mereka meni'irurkan ciir mota disebabRan
Xe, Oenwan (At- Qui ail yalg telah mqet<s ketahui." (al-Maa'idatr: 83)

i .,:, ' ulainal,hendail<nya,para ulama menerangkan secara ringkas kepada

anggota majelis, maksud dan kandungan apFayatyang'dibacakan.
:..
(4) Wirid Hafalan :

, . . : Disunnatrkan juga, di antara wirid-wirid qurrani; seoratrg muslim unfuk

berusaha semampunp menghafrl AKlur'an. Hendaklah ia nremprogram
.,, dirinyasetiapharirrnhrkrnerishafrtsraHdaubeberapaayatsesraidengan
: i,, kernarnBuannyadenganhafrlaryrangbaik. Dengan'Ahaf*nrini;'iamampu
menghafalbanyakkitabAllah swt. ' il
. r ,-. H.dalaqllh€djts disebStkan,bahwa'Rasulullah saw, be.$abda kepada
AbuDsar, ,"\.,,
1)r{,; ' :
,. ',, '..;, :.. .
,,.:
'tlgi Abu Dzfiq@qergi pagi-pagi mq@qJqri q
qd dgri hiitob Altah,
,
rcan ooit<oagim, a,",:tdi'd#"lat ieratrs'i dL;@' fu;u Ua.i"ttt
Berusahalah, wahai saudarakur'unfirk mernenangkan keutamaan ini'
, , Kita rnohon kepadq 4hbrturfid< rqenjqdikan kanidan kanru termasuk
,,
i, ' , 'ahlutQlpq'an.sehingga dertgan iqr, kita akan m.e4iadi ahfu Allah dan
orang{rang pilihan-Nya. IGpadaAlla}rlatr dta berserah diridfrl Dia adalatr
sebaik-baikr1'
tempat
-
bertaryalral.
l:i
"
' l.t!-.' , , ' -.i '.;
'Dan bahwa (yang Kami puir*ahksn) ini odoloh iglon (u,yqng,lurw, maka
ikutilah;donjangontahkamumenglktttiialanialan ffgng,lain),karernialan'ialon
w i*at beraikm kamu da ttJalan- Fej'ii': Yan $aem iMdn ltu d tpai ntahkan Allah
,i agwkamubutohan.'-{al'Arr''aam:"'tr53} '' , " :r -' :

Bah Ke-3: Abhlqh Jundullqh 371

-
 :
'; 'DanAl.Qufan,itu adalah kftab yang Kanfi tuninkan yang,diMrkil, maka
kfihh dia dan bqtawokattah, agar kamu dtbql rahmqt" (leml turunkan Al-
Quian itu) agar kamu (tictak) mengotukitn, Ktab ftuhanya diturunkan kepada
dtto golongan wjq fielurn kami, dan sutwaufutyakami tidak memperhatlkan
: . ow
!dR{! merelca bqca.' Atgu agar kamu, (tidah) menEdol<sn, ISa ungg uhnyo
jikolouh'tabituditqrunkankepodgkami,tentulahkamitebihmenctapatpetunju(
dart iiOiexq,; Seiungguhnya tetah dotang kepoaa'tamiketuangai yong nyata
dart Tilhanmu, petuniuk dan rahmaL..: - (alen'aarn: 155- 157) '
.Maka, pada sa4! iqlah tervqiud tahiva. Jika seseor.arre,membaca Al-
, Qur,an, nauun jalan y4ng dia tempuh bukan jala4 AKlur'an, dari mana
ke$k,,uaanifuakandatangpadanw? , i.'i. , 1,, ,.. I
Sungguh aneh jika seorang komunis yang berjal.n $iASr Marxisme,
t(
nirmun onrng-orang tetap meng?gggapnla sebagai seorang muslim. Dari,
" mana keislaniannya, sementara ia ldak,'meneriina ur'an? h 'At I

Atau, jika kita mendapatkan seonmg yang menempuh jalan fang dibuat
oleh seorang Nasrani atau Yahudi, onmg yang sesal orang munafk, atau
,fasik; rnaka orallg ini tidak akan mendapat bagian,dari talnn'a. Se
smeguhnya ayat ke153 stuatr atAn'taam di abs tehh meinfiahlran dengan
tansparan tentang hal ini.
Dengan demikian, seoftrng manusia tidak dianggap bertakwa selama
tidak konsisten dalam seeala aspek kehidupannya derUan kitab,Allah,
., ,baik berupa itdvitas politik,,sosial,,keilmuan, maupun rnoral. Dalam
sernuq asBekkehidupannya"diaserahkan segalarya kepdaAllah, meng-
,

,, inginkan as6;fang ada pada-Nya;,berpaling dari,eegala kernewahan,

.syahwat,kenikmatan, atau keinginan yang bertentangnn dengan kitab
Allah. ,

-liodolah beriman sneorung darl Ratian nmpal adanya hawo nafsunya

mengtkut kqodcopo yong aku bowa. - (I{adits hasan sahih) :' ; :;:'

Hendaklah meng,lr,raik{'itan meqgiirialisis amalan-

nya dengan menggun*an neraca ini, agar ia mendCiftui posisinya dalam
,takwa,Rasululah,saw.bersabda: , .:i, '. .:, ii ii. -

'BaranEiapo yang menyukal untuR dtcintd aten.nndn aan ror;ttlfirtj,a, mola

hqdaktf,lt ia melthat opabita ia menAnHi AIQTI'an, maka la mqdntai AIIah
' ' ;'. r dan rastil4,tya.. ,. ,

-...Demikianlah Atlah
menuangkan' ayotsryol-l\ya kepoda manr*ia, agar
mere*a bqtat<wo.- (al-Baqratr: 1 87)

Ayat-afat Allah yang dirnaksud dalam ayat tersptut adatah qasihat

'Al-Qw'an ini odaloh peMngan Mgi *luruh mamsiq, dan'pfunjuknrta

372 lundallah: Mmgnal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 i

pelajaran bsgt orong'orang yang beftnlnila." (Ati Imnan: 138)

Pemahaman terhadap Al-Qur'an adalah yang pokok, dan tadabur
adalah bnda kesiapan hati untrk menerima kebaikan
"Maka apakoh merel<a tidak mentadabwi (memper,tatitun) AI-Qgf on ataulah
hofr merel<a terkund?" (Mutmmmad: 2a)
Dengan keimanan, pemahaman makna-makna kitab Allah, dan
mengambil pelajaran denganrrya, akan mewuj udl<an mala.hahatau naluri
tal$a serta efekefeknya
Dengan kita mengetahui makna-makna ini, maka kita bisa mengehhui
sebab utama parz sahabattermasuk ke dalam golongan orangorangyang
bertakwa. Sementara sekarang ini, kita tidak mendapatkan orang{ftmg
yang bertalnra kecuali sedikil Sesungguhnya kesibukan utama para
sahabat adalatr AlQur'an. Sementara onmg{mng Islam sekarang, baik,
ulama ataupun penuntut ilmu, telah disibukkan dengan dunia sehingga
melupakanAl{ur'an.
Kondisi tersebut berpengarutr sampai ke golongan awam. Sehingga,
tidak ada tilawah, tidak ada pernahaman, dan tidak ada bdabur. Maka
apakatr fang ada dibalik semua itr, kalau bukan kekerasan hati;kelabilan'
keyakinan, dan kekurangtahraan?

b)Jalan kedua
"Dan orang-orang yang mendopot
WnW Allah menambah pemluk kqoda
mereka dan memberikan kepada mereka balosan ketakwaan mereko."
(Mubaurmad: 17)
A1'at ini menjelaskan bahwa talnua adalatr karunia dan anugeratr dari Allah.
Tiada ketakwaan kecuali setelah mendapat petunjuk Untuk mendapat
petunjuk membuhrhkan usatra. Usaha ini disebutkan dalam ayaf
-Dan orang-orangfrryq.qarfioa atuu bensaha untuT (mencarl kaidhaan) I@mi,
-
sungguh Kami akan tun)ul<k)lk'l<epada maela jalanJalan Kamt.... (al-'Ankabuut
6e)
Pehrnjuk ke arah jalan takwa tidak akan terjadi, kecuali pafirh kepada kitab
Allah.
'... Telah datang kepodamu cahoya darl Allah, dan kitab yong meneronglan.
Dengankitabitulah,Allahmenunjuyiorang'orongyongmengikttikefldhaan'Nyake
jalon kwlamoton, dan dengan kitab itu pula Allah mengeluarkan orangorang itu
dot gelap gultta kepado cahoyo terang Wnduong dengan *idn'I$o, dan menunJuki
mereka ke Jalan yang lurus.- (al-ll{aa'idah: 15-16)

Mujahadatr atau jihad unfirk mencapai hidayah, terikatdengan kitabAllah

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 373

-
 dan Sunnah Rasulullah saw.. Semua bentuk yang bisa mengeluarkan
mujahadahdari konotasi ini berarti keluar dari mujahadah itu sendiri.
-Barangsiapa yang berpaling dari Sunnahku, maka dia bukan termasuk
golonganku."(IIR. Bulfitri, Muslim, dari Anas r.a.)
Petunjuk itu berawal dari iman kepada Allah. Allah swt. berfirman,
-...Dan barangsiapa yang beriman kepada AIIah, niscaya Dia akan memberi
petunjuk kepada hatinya.... " (at-Tagfuaabun: 1 1)

Mujahadah unturk mencapai keimanan ini, tersimplifikasi dengan berpikir

(tafal'{<ur) dan berzikir.
-saungguhnya dalam penciptaan tangit dan bumi, dan sitih bergantinya malam
dan siang terdapattonda-tands bagi orang yang berakol. (yaitu) orang-orang yang
mengingatAllah di saatberdiri atau dudukatau dalom keodaan berbaring, dan merela
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi, (seraya mereka berkata), Ya Tuhan
kami, tiodalah Engkau menciptakan ini dengon sia-sia, Mohasuci Engkau, maka
peliharalah kami darisilsa neraka.'" (Ni Imran: 190-191)

Siapa yang tidak memadukan arftara zikir dan pikir maka hatinya akan
jauh dari esensi iman yang hidup dan waspada. Oleh karena itu, Rasululah'
saw. menyerupakan orangyang melupakan Allah dengan orang mati,
"Perumpamaan orang yang mengingat Alloh dengan orang yang tidak mengingat
I,lya, adalahseperti perumpamaan orang hidupdengan orang mati."(tIR Bukhari
dan Muslim)
Amalan yang paling agung, yang di dalamnya berpadu zikir dan pikir, adalah
membaca Al-Qur'an yang disertai dengan tadabur. Al-Qur'an adalah zlnr.
"AI-Qw'an itu tidok lain hanyalah zikir atau pelojaran don kitob yang memberi
penerongqn " (Yaasiin: 69)

Al-Qur'an menarikperhatian akal manusia kepada semua hal yang pantas

untuk dipikirkan padadyq{an kepada apa yang pantas untuk dicapai oleh
pemikirannya. Qira'ah atag blcaan yang paling besar pengaruhnya adalah
jika dibaca ketika melakukan shalat malam.

#fu,ilrrrsrTae,isae u-
"Saungguhnyo bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyu) dan
bacaan di waktu itu lebih berksan." (al-Muzammit 6)
Naaryi'atal-l,ail,yalmi ibadah yang muncul dan terjadi di wakhr malam.
Asyaddu wath'an, yalmilebih kuat dan lebih kokoh bagi kaki dalam melakukan
lbadah. Aqwaamu qiilan,ydmibacaan yang paling berkesan karena kehadiran
hati.

37 4 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .L

Tujuan dari mujahadah adalah untuk mencapai suatu kondisi hati, yaitu
hati yang digelari "saliitnan" @ersih).
"Di hari di mana harta don anak-anaktidak buguna. Kearali orang-orang yang
menghadap Alloh dengan hati yang basih." (asy-Sytr'araa': 88-89)
'
Rasulullah saw bersabda,
'Hati itu ada empaf macam: hati yong ajrad (suci; tidak ada kecurongan) di
dalomnyo sepefti ada pelita yang memoncar; dan hati yang aghtaf (tertutup dari
kebenaran) 17ang tetkat dalam bungktmnnya; dan hati yang maikuts; sefta hati
yang musltfoh. MoRa hati yang ojrad adalah hati seorong mukmin, dan pelita di
dalamrrya odalah cahayanyo. Don hati yong qgh@ adalah hoti orang RSr Adapun
hati yang manku-s, adalah hati seorang munafik mumi, yang maryetahui (Reimanan)
lalu mengingkari. Dan hNyang musfifah, odalah hatiyong di dolamnya bercampur
keimanan don kemunofikan (hati furmuka dua); perumpamaan keimgnonyang ada
di dalamnya adalah ryeili pohon yang dNrami dmgan air bersih; dan prumpomaon'
kemunafikon yang ada di dahmnya adalah *perti luka yang dtsuploi dengan nanah
don daroh. Bila oda salah satu dafi kdua zatte$ebut (yakni: mt oir setta mt nanah
dan darah)yang mengalahkanyang lain, mala itulahyang akan mendominasi hoti
tersebut-(IIRAhmad)
Rasululah saw. bersabda,
'Jika wrang hamba melakukan suatu dosa, akan tertitikgtu noda hitam datam
hatinya. Jika dio mencabutnya dan meminta ampun srta bertobaL hatinya akan
kembali bersih mengkilap. Nomun, iiks dio kembali mengulangi, nodo hitam tercebut
okan terus bertambah, sampai akhirnya akan menutupi hatinya, yaitu'arraan'
(penutup) yang disebutkan oleh Allah ta'alo." (E[RAhmad dan Tirmidzi)

Yang beliau maksudkan dengan "artaan" yangdisebudcan oleh Allah ta'ala,

adalah ayat dalam .yrtt al-Muthaffifin,
"Sekali-kali tidok (demikian), sebenornya apa yang mereka usahakan itu menutupi
hqtimqeka.' 14)
\
Rasulullah saw.
-sarong muJahid odoloh oring yang Mlihad metawan nafsunyo."(IlRTirmidzi
dan Ibnu Hibban)

Jiwa ifu akrab dengan kesantaian, kemalasan, syahwat keenakan, dan ke

nikmatan. Semua kondisi ini, bertentangan derl.grall, taklif, IGrena itulah, SUBfl
berada di ujung yang berlawanan,
-Surga itu dikelilingi oleh hal-hal yang dibenci (oleh nafsu), dan neraka dikelilingi

dengan hal-halyang dlsenangi oteh syahwat." (HR Muttdaq 'alaih dari Abu
Hurairatr)

Bab Ke-3: AhhlahJundulloh 375

-
 i

Kita harus mengerahkan tenaga dan berusaha unfuk mengalahkan hawa

nafsu, sam.nai iabisa serasi dengantaklif.
"fiadolah seorang dari kolian befiman, sampai adanya hawo nafiunyamengikuti
otau tunduk tuhadap apa yang aku bawa (yalal: $aranhu)." Gfi' arNawryi)
"Dan ad apun oran g-oran g yang tokut kepada k&saran Tuhannya, don menah an
diridartkeinginanhawanafwnya.Malascungguhnyasurgalahtempattinggalnya."
(an-Naazi'aat 4O-4L)
Menyibulkan jiwa selamanya dengan taktif (fugas"tugas agama) atau
dengan kebaikan bisa membersihkan dari segala kotoran kotoran. Jika kamu
tidak menyibulkan jiwa atau'nafsu dalam kebaikan, ia akan menyibullkanmu
dalamkeburukan.
Pertama adalah menjalankan ibadah-ibadah fardhu: shalat, zakat,
silahuzhmi,jihad,meninggalkanfanghararn,berperilaku'baihmeningealkan
makhluk, atau meumjudkan akhlak mulia. Setelah itu,'rnelaksanakan yang
sunnah: zikir ibadah sunnah, menghadiri jenazah. Trtjuan yang sempurna
kepada Allah adalah dengan mujatradah. Penting kita mengalihkan perhatian
kepada suaftr masalah, yaitu adanya sebagian orang tenggelam dalam
melakukan mujahadah atau jihad dengan merealisaSikan sunnah dan ,

mengorbankan yang fardhu, sehingga mereka menyianyiakan satu fardhu

ataupun lebih dari safi.r. Sebagian yang lain melupakan sama sekali unhrk
berjihad melawan nafsu mereka, dengan hanya menghabiskan wakhrnya pada
salatr satu sisi Islam. Semua itu bukan termasuk jalan Islam.
Sesuatu yanglain, yangkami ingin menarik perhatian padanya adalah zikir
kepada Allah, atau mengingat-Nya merupakan roh pelaksannn taktif-taklif
agama secara keseluruhan, baik ibadah fardhu ataupun sunnah.
"...Dan diiksnlah shald, untuk mengingot-Ku....- (Ihaahaa: f 4)
-...Dan supayo mereka menyebut nama AIIah pada hari yang tetah ditentukan.'
(al-Haii:28) .,,
"Dan henda4lah lalnu.qengogunglan AIIah atas petunjuk-ltlya yang dibefiRan
kep a ct om u...." (al-Baqarah'i' tSs)
Perbuatan yang dilaktrkan karena Allah adalah yang itiiringi dengan
mengingat Allatr swt dengan mengharapkan keridhaan-Nya.
Dengan mengakhralisasikan makna ini, kita telah sampai ktipada suatu
kondisi, di mana setan tid4k akan bisa menemukan jalan menuju pada kita,
dengan izin Allah. Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, mengatakan bahwa
Rasulullah saw. bersabda,
"Setan itu mendelam di atos hoti onak Adam, jika hottnya mengingot Allah to'ala,
setan akan bersembunyi, dan jtka hatinyo lalai, maka setan okan membisikbisik"

Allah swt berfirman,

37 6* lundullah: Mengenal Intelehtualitas €v Ahhlak Tentara Allah

 i

-satngguhnya orong'orang
Wng &rtat(wa bila mereka difimpa was'wre dari
seton, mqela ingotkepada Allah, maka ketil<a ltttJugamereka nellhatkslahan-
kslahonnyi.- (al-Arad: zOL)
"'tang telah dttetaplan taltadap retan bahwa ffir.wrEtqo yutg,balcawon tl€ngan
dlo, tentu dla awn r@an;rrya, dan nefirtnwanya ke uab nqaka." (al.Ilafii
4)
-...Saungguhnya stan adalah msuh mqts stttbittah dia rebagai
Qagi tsqmu,
mwuhJuga." (Faftir:6) ,

-Apabita kamu membaco #Qufan, hendahloh komu memlnto pulindungan

RWda yong Wotfrtu tunEgunnya#ton i[t frddk acta tcdaiwanrva
Afitoh dart *tun
atas orang-orang yang berimon dan beftowokal kqoda'lhhafinyo,'(an.Nabt 98'
ee)
Pelaksanaan shalat pada wakfunya se@ra berjamaah, tidak akan bisa,
berkel4qiutau larrpa muiahadfi, IGBaquhan kita,kgpada para pqmimpin'
kebenaran dengan hak, tidak akan bisa diterima oleh jiwa kecqali dengan
rnujahadatr. Dari avplJt.lql.tottpai aliihir, h4rgs- adamljatradatr,terhadap
jiwa atau nafsu. Tidak ada mrijahadah tanpa niat dan tidak ada piatkecuali
dengan mengingat Allah, dan tidak bisa mengingat kecuali dengan selalu'
berzikir. Pada saatitrlah terrrndud talilva- :

Jika kita ingin mensimplifikasikan jalan ini, kita mengatakap bahwa

mujahadatr bisa menurunkan hidayatr atau pehrnjuk,
'Dan orongorongyang baJihacl ffiu ben wlto'unfuR (mencsri kaldhaon) Komi,
sungguh,l(arnl o@ntur$ukkon.kqada,nwr*aJalarjdon l(afiii;,,.,< (d-'llnkabut:
69) .i.: :

Hidayah mendatangkan ketakwaan,

'Dan, erongorong
Wng nendopat petunjuK Alloh menamQoh Bfutniuk kqada
maele don mmtOeikan Xryaa mereka (bolrean) ketat<waoninya.- (Muha'nrnad:
L7) .l>s ,";

Jenisjenis mutshadatr y$spaling penting adalalilrang bisa mernbuatAllah

mengeluarkan kita dari kelehpan kepada catraya yang terang. Yang utama
adalatr: shalat berjamaah, memperbanyak shalawat kepada Rasulu-llah saw.,
bersabar, senantiasa berzikir kepada Allah, melaksanakan perintahNya dan
menjauhi tarangan Nya, sehirgga naluri talara akan menjadi kokoh. Arnal
.akan,menjadistratr kebiaman dan perilaku baik menjadi tnl,y.arg mudah,
sebaeafunana hati menjadi hidup.
, ,llhnda kesuksesu,rrwrusia dalam rnemhersil*an- drn atau jiwa yakni
berjihad terhadap.'i@ dan mengakhralisasil<an ayat ayat yang termaktub
dalam sury4,al-Mu mi,nuyn, dengag dalil firman Al{l ta ala,
"y4
"sungguh teloh menang orang-orong yang biriman "(al-Mu'minuun: 1)

Bab Ke-3: Ahhlah Jundallah 377

-
 Di dalarn ayat lain; Alhh menggan0.rngkan keberunfungan pada pem-
bersihan jiwa, Allah berfirman,
"Oan demi
iiwa serto penyempumaan (ciptaannya). Moka.AIIah. fiiatgithatnlan
kqada Jiwa tttt Wan) kefwikon dan ketal<waannya SaungguhrySl,turuntunglah
orang{rongywg menyucil<snJiwanya itu, Dan flngguh ffiqugi orang.orang yang
rneng otoriny a.- (asy-Srrams: 7- I O)

I(ami measa perlu rnenmprkan makna dari atyat-ayat'terS0but

Berunfunglah orang{ftmg yang beriman, yaitr;
1. orangorangyangkhusnl,dalam shalatny4.,
2. oraqgorang yang mqnjauhkan- diri dari (per'buatan'dan:perkataan) yang
tidakberguqar ' ,r, ,, , .: ' i. l

3. orangorang yang menunakan zakat,

4. orangorang yang menjaga kemaluan mereka, kecuali terhadap isti-istri
mereka atau budak yang mereka milftt. Mereka tiada tercefa. Barzngsiapa
mencari fiang di balik ifu, maka mereka adalah orang-orang yang me
lampauibatas.
5. oraworairg yang memelihara amanatr (Vang diprkulnp) dan janji-juijinya-
6. orangorang yang memelihara shalatrya

Mereka adalatr orang-oriulg yang akan mewarisi (yakni) yang a\ah me

warisi surga firdaus, dan mereka kelol di dalamnya. (ihat surah al-
Mu'minuun:1-11)
Jika salah,san dari'sifrt tersebut fidak ada, pertanda batrwa jiwa belum
bersih dan belum mecapai derajat.takwa, serta rnasih membutuhkan
mujahadah.
Neraca untuk mengukur kesucian jiwa adalah sifu!-sifuf tersebul Bila sifat-
sifat di atas telah menjadi moral dan karakti:r pada jiwa, maka datang
'kepadanr"a derigan tanpa rasa ber4' melainkantdengan rast ikhlas, hnpa
rasaSombong, diri, dan rtya. Pada saadinr, iiwa telatr suci'dan lprsih.
Manusiatelah melawannya
Kita d$n dari enrarn,sifat di atas; agar kita
bisa mengetahui seiauh tn ni tit" otnpri dalam *"oy,rpikatrii*".

. . l. Taitugrcrngoreng "WnS l*t uryt fulam $talatnyq.t (aft'Mrrlminuun:, 2)

Allah telah mendefinisikan,of-4ng:otqlgt yalrg fttu1s1111 dalam,firman'Nya,
I . :'Dan mintalah pertolongan:{kepada Attah} dengdrl sdbar,dan shalaL.Dan
sanngguhnya yang demikJan itu nngatbmt; R&;tlldtt Mgt oratgoang yong ltfltrsyt:-
(yolfu) aangsang ywtg meyaKni, bdhwo meret<a, akan menemut Tuhanhya, dan
bahwo mereka akan kemtuli Rqada$$u.- (al-Ba$rah t /15, 46't
a

Selama tidak jelas bagr diri seonmg manusia akan kembalinyakepada

378 lundullak:.Mengenal Intelehtualitas 6 Ahhlah Tartara Allah

-
Tuhannya dan pertemuan dengan-Nya, maka ia tidak akan khusyu.
Fenomena kekhusyuan dalam shalat dan dampakdampaknya; dapat
dilihat pada nash-nash yang mengisyaratkannya.
Diriwayatkar,r oleh Abu Dawud, dari Mutharrif dari bapaknya, iaberkata,
"Aku melihat Rasulullah saw., sementara di dadanya terdengar suara
desisan seperti desisan penggilingan, akibat menangis."
Dalam riwayat Nasat, "Sementara dalaln perutnya ada 9uaq1 desisan
sepertidesisanketel." : "' i !':
Thabrani meriwayatkan' dalam ahKabir dari al-Amasi,' mengatakan,
"Afulah.AbdullahaaknilbnaAbbas-iika,iash,itht,selertilayaknyafahnian
yang dihambarkan." :

Tirmidzi meriwayatkan, dari Fadhl bin Abbas, dari Rasulullll.r saw.,

-shalot adalah duo-dua rakaot
ffolmi: setlap dua,rakaqt odo tasyghhud), ke-
m udian kamu angkot kedua tanganmu kqado Tuhanmu deng an mmghadapkan
telapaknyo ke arah waiahmu, dan kamu mengatakan, '{a Rabb,.ya Rabb."
Barongsiopayang tiiiakmelakukon hal terrebuL'igbegirtii.aan Oq"jni:ban dolam
rtwayat yang lain, 'Barangsiapa yang tilak melakukan hal itu, rnaka itu adalah
pengurangan."
Wqlan faryu, hori orang musyriK llaag lebth.buunfung) otoulah orong yang
'
bqtbadoh di waWu-wakfu nwlayndaryan s$ud dan Mdrlr, xdong ia t$ut kepoda
(qnb) offiiro! dan nrengharaplan rahmqt Tuhonnyq? Kda!<q!sh;'Adakah samo
orqng-orqng yang mengtulwi 4aryan orsng'orqng yang tidak mengetahui?'-
%ungguhnya orang bera!<allah yong dafi matefina Nolaran.: (az4ttnarz
e)
'...5a ungguhnya oratg.orong :yang. dibai pengetahuan sefulumnya opabila
AI Qur.an dlbacafuan kepadamereka, mereka matywgkur atre waiah mereka
nmbtl bawlud. Dan nrer*a,berkdo,'Malw.tci Tuhan'I<ami; sswguhrrya Janii
Tuhan l<am podrt dtpmth! Dan.nprd<a rninyngkur o@s nrula rweka, sambil
manangE dan nrzr$<a &rtambah musyu.- (al-Israa' : I 07- f Og)
-\
Dari kedua ayai FirbSUt, menjadi terang bagi kita tentang konotasi
khusyu, Jika kita tidahnftnemukan dalam diri kita kekhusyuan ini,
tewa;ilan kita untuk rnlningkatkan,mujatradah. Esensi kekhusyuan
sekararig telah menjadi hal yang langka dan hilang Barqngsiapa yang
mencaiiainya, niscaya telah mencapai posisi yang tertinggi dalam Islam.
Thabrani dalam al-Kabir merwiayatkm, dari Abug-Darda, dari Rasulullah
saw.,
"Hal yong paliqg pertoma diangkot atau dica.but dari umot ini,adalah
kekhw,luan, frtinggo tMoR qlan oda lagi twliM,orutg yqlg khtsy!!.-

Tingkaun paling rendatr dari l*rusnr adalatr kekhusyuan anggota badan

dan paling tingginya adalatr kellhusyuan hati. Kellhusyttan anggota badan

Bab' Ik-3: Akhlah Jundullnh 37 9

-
 dalam shalat, tidak melihatke arah lansit, tidak menoleh, dan tidakbergerak
kecualidengansangatdarurat ,

Diriwayatkan dalam Kutub asSittah, kmr diaLMuwatha', MiMuaiqib,

, Nabi pernatr dita$ra,tentang orang yang menyapu tasah tempat ia sujud,
Nabibersabda, l

"Kalau kamuyang melal<ukannya, atkup sd<oli (yalmi sekali npuon):"

Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa'i; dry-i Raslhllah.saw,
. "Allab at<an senantim memperhdlt<on ,satang hamba ydng' *dang shalat
selarna, harnba tersebut tida| menoleh.,'JIka ia menoleh,'Allah akan
meninggalkannya.

Bukhari, Abu Dawud, dan Nasa'i, meriwayatkan dari Anas bahwa

Rasulullah saw. bersabda,
;tia yang tuJadt p,aaa OeAerapa
] ji::

xaiui ai"nqnO m(rekh mgisangkat

penglihatan merela I<e arah langit datam shatat?" Ucopon lietiau menjadi kuas
dglom hal itu, Iotu beliau berksta,'Hendqt<tah mererci berhe4U da4' gi"puAan
tersbuL otou penglihatan merekd akan diramry.

2. "Dan orang{rang tong ineniauhkan'diri dai

atJaghutu' Qertuafun dai
j :ii'
quhataanwngtidakbergttiia).o'(al-Ma'mintiun: S)
Telah disebutkan defenisi Ibnu Jarir Thabari tentan g allaghrna
' :' "Allaghim.,'dalarri baltasa.ArJb, aiilalatr sernia:befkatahn' Aan'ifurbuatan
yang batil, yang tidak adahakikat dan asalnya; atau sesuatu yangdianggap
jelek. Celaan seoftrng manusia terhadap sesamanya dengan batily:riib tidak
ada esensi kebenarannya tenrnasuk ul-laghwu. Menyebutkan "nikah"
dengan nama langsungryra .(yakni:,seperti m€)ngatalmm bersetubuh) yang
dianggap sesuahr yang, brr.uk atau,tidak pntas, di, beberapaitempat,
, termasnk olJagfuutu. Demikian Wla,,pelUagrglgAn rorq€-orang:rnusyrik
terhadap tuhagttrhan mereka, yang,bati,L,fanS tidak,ada .kebenaran
terhadap apa agqpgkan sebegai{nana metreka. merrgagung-
kannya,dan
ahli agama, semua ihr
Bisa saja satu sisi aM' aiilisriwuteGrirOit'6bhtan ad;'rtiubah. et<an
tetapi, muiatradatr membawa maurusia trntuk mengelevasi di atris yang mubah.
tfmasuli datarn krtigon atlagfra,z, Aari ikUvitas t<ita setrati-hari, seperti
lndengarkari radio, menonton teievisi,'merntadi
mendengarkari teievisi,'memtac'i koran dan majalah,
mendatangi perhrnjukan, menghadiri klub malam, serta mengadii'i acara-
acara pesta, mengikuti frlsafah dan pemikiran orangorang kafr. Dan tidak
ada dari ilmu empiris selmler yang bisa diambil, kecuali jika kondisi
menghendaki untuk mengetahrri sesua$.l d4n ini,,Femua,. dengan cara
menahan, mewaspadai, dan menyaring yang perhr.

380 lundullah: Mcngenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
3. "Dan orang{rang Wng rnenunaikan zahnt " (al-Mti'minur.ur: 4)
Mereka menunaikan zakat harta. Mereka menunaikan hak harta
mereka Sesuai dengan yang diperintahkan oleh Allah.
4. "Dan orang{mtg yang mcniaga kenuhnn mereka. Kecuali terhadap istri-
'istri mereka, atau budok4udak yang mereka miliki; saungguhnya mereka
dalarc hal ini tiada tercela. Barangstapa mencari Wng di balik itu, mnka
mereka itulah oraflgorog gang melampaai.batas:' (al-Mu'minumn : 5-7)

Ayat-ayat ini mpnjelaskan batrwa onang{rang ini tidak pernah sama

sekali melakukan perzinaan.
Apa yang harus dilakukan oleh seorang manusia yqng sedang bergejolak
nafsu syahwatnya? Tidak ada alternatif lain baginya selain menikatr. Secara
politik ekonomi, wajib,bagi orangorang yang tidak memiliki harta diiamin
pernikahannya, yaitu lewat zal<aL Jika belum bisa dijaminkan, apakah
solusinya? Jika alternatif yang dipilih adalah dna abiu liwalft (homoseksual)
ataupun lesbian, maka tidak diragukan hal itu adalatr haram.
Apa yang harus dilakukan oleh seseorang yang nafsunya semakin tak
terkendali, sementara ia belum mampu kawin? Apakah ia bisa melakukan
masturbasi atau onani? ,

Rasuhdldr saw. bersabda,

Wohai sekalian Wmuda, barangshpa dl antara kalianyang songgup untuk
menikah don mendnggung biaya pemlkahan maka Rawinlah, Rdren a prkawin an
itu l6ih menjago pandangan dan lebih memetihara kemoluan.Donbarangsiapa
yang belum mampu, maka hendakJah berpuax, karena puasa ifu odalah penawar
don pencegah nafsu boginya.- (HR perawi yang lima)

Para pemuda yang terbiasa berpuasa dan mengurangi makan, disertai

denganr realisasi etika-etika puasa, dengan rnenyibtrkkan,diri dalam
ketaahn, sepertirnembacaAl-Qur'an dan berzikiri dan hidup di lingkungan
onmg-oftmg sdeh, maka ia tidak akan merasahan,gejolak nafsu seksual.
Sibtan dekat den@e.qrng.orang yang menyendiri dan,jauh dari orang
yangbersama-sama. "i\ 1.
Jika ia tidak mampuberpuasa atau meskipun sudah berpuasa, tetapi ia
tetap dalam gejolak n'zrfsu seksualnya; apat<ah ia'boletr melakukan
masturbasi? ''
' Fuqatra muslimin, dalam masalatr ini berbeda pendapat Sebagian dari
mereka mengharamkan dalam kondisi bagaimana pun. Fuqaha Hanafiah
berpendapat jika orang tersebut telah sampai pada sudtu kondisi dilema,
apakah berzina ataukah bermasturlasi, naka tidak diragukan bolehnya
baginya unhrk melakukan mashrrbasi, namur,l dengan niat unhrkmeng-
hilangkan syahwat, bukan dengan niat unfuk memuaskan syahwat
Seb4gran yang lain membolehkan masfirrbasi secara rnutlak. Sebagran

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 381

-
 lagi nrenyebutkan bahwa kaum muslimin pada masa awal, Srang lama
perantauan dari keluarga mereka, di saatberperang, mereka melakukan
hal seperti ini.
Tlrnpaknya, persoalan ini berbeda.-beda,.terganhtng pribadi, sifuasi dan
kondisi Seorang manusia lebih mematumi keadaan dirinya, dan hendaklah
seseorang waspada ddam agamanya. Para dokter pun masih berbeda
pendapat dalam hal eftk samping yaw ditimbulkan oleh kebiasaan ini.
Sebagian dari mereka membesar-besarkan mudharatrya, dan sebagian
yang lain meniadakannya. Tidak diraeukan, batrwa ini adaliili kondisi yang
tidak biasa jika dipereunakan untuk darurat Maka, tidak ada mudharat
dan tidak ada dosa, wallahu a'lam.

5. "Dan orangera,ng lang rnemelihara amanah (yang dipikutnyd dan

ianiinya. " (al-Mu'nirinuun: 8) '
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ahrnad,
-fidok ada iman bagi orang yang tidak memegong amonah, dan tidak ada
agamabagiorongyongtidakmemeliharaJanJi.',
Kita telah membahas amanah yang ada kaihnnya dengan janji. dan dalam
hadits yang diriwayatkan oleh At-Trmidzi dan Abu Darud:
-Tunallcanlah amanah terhodap orang yang,memberimu amanah dan
jonganlah mengkhianati orang yang mengkhionqtimut' (IIR Tirmidzi dan
Abu Danmd)
Amanah mempunyai dua makna: makna umum dan makna khusus.
Adapun amanah dalam makna umum adalah yang brkandulig dalam
ayat
-Saungguhnyo Kami teloh menaworlan amanuh'ke4Ma longit bumi, dan
gunwggunung, maka semuanya arygan wfuk memikl omanah ltu dan mereka
khawatir akon ngngkhianatlnya, dan dipikulloh amanah ttu oleh manuslo.
Saungguhnyamqhrsregzmotmlimdanamatbtuh.'(al-Afuabz'72)
Makna amanah ai siniaaalah taklif (hrgastugas 4gama dari Allah).
Manusia tidak akan rninjadi amin (orwrg yang memegang amanah),
kecuali jika menegakkan hak Allah dan hak rasul-Nya.
lamu mengffitianati Allah dan rasul,
Hai orang-orang yang berimon, jangontah
don Janganlah kamu mengkhianati amanoh-omanah 11ang dipercayakan
kepadomu,sedangkamumengetahui,"(al-Attfult?:7)
Barangsiapa tidak shalal tidak mengelu arl<Anzakat ddak berjihad, mem-
bulia rahasia orangorang mukmin, berzina, mimrm khamr, maka ia adalatr
pengkhianat
Amanatr dalam pengertiannya yang spesifik, diisyaratkan oleh hadits

382 Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-lundullah:
 hadits berikul
r Diriwayatkan oleh as^Syaikhani (Bukduri dan Muslim), Abu Dawud,
dan Nadai,dari Abu Musabatrwa Rasulullah saw. bersabda
'seomng at-khuin (orang yng diamanahkon menJaga horta) yang mustim
yang: merntudkart (mmyalurkon) opo yang dtperintahkan'Repadonya, maka ig
memberikannya dangan sempuma dan lengkap, dengan fiwa yang ikltlo,, maka
ia membayarkannya kepada orang yang diinginkan oleh sotah *orang yang
berseddcah.'

Diriwayatkan oleh Syaikhani dan Tirmidzi, dari Huzaifutr, ia berkata,

"Nabi sow. manyampaikon kepada kami dua hadits (tmtang omonah), aku
melihot salah safiinya, dan menanti yang lain. kliou menyamplkan kepada kami,
lAmanah telah furun ke dalam akar hafr para laW-lakl,
kemutllan tnntn Al-euf an,
maka mereko mengetf,hul dati Al-Quf an dan mengetahul dart Sunnah.' Kemudian
belioumanyampilan kepada kami taftang paryangkaton (parcatutan) ofinnoh,
'Seorang'lald4oW tertidur mako dicabut.amanah darl hatinya, lantas tinggailah
bd<wnya*pertibekasbintik-btnfrkKemudianlaterfidurtagl,latudicabutamonah
darl hafrnya, maka berbekas *pqti b,ekre lepuhan, sepail batu panas yang lamu
gulinglan dt ata laWmu rehinggo melepuh, mako lumu melihatrya mmtbengkak
smentara di dalamnya tidak ada opo-apq (Remudian beliau mengambit kertkil
don menggullnglannya di atw kaRinya), lalu monusia berpagi-pagi melakukan
jual-beli, Maka hampir-hampir tok seorang pun yang menunaikan amanah.
Sehlngga dilatakan,'Di bani fulan ada *orang laK.lald Wng memegong amanah.'
Sfitngga dikatakan pada diri sarang,'Alonglah tabah dan nbomyol Alangkah
bagusryal Alongkah beralalnyal Sedang di daldm'hatlnya tidak ada seberat biji
nwl pun dan l\4ry,anan:
Sungguh telah lannt padaku statu mmon, di mona aku tidak nem-Wdulil<an
dengon slapa aklmelakukan trannlsi jugl:bell Jikq iawrangmwlim (lalau ia
mou melakukan kecurangan), niscaya agamanya akan mengembolilan (hakku)
padaku. Dan Jikd-diq{sorang Nasrani atau Yahudl; niscaya wolinya (yang
menguasainyo) okdh dt&gqmbalikon (hal<ku) podoku (Jika ia berbuat arang).
Adapun sekarong tni, okt4 iiaaX ingin melakukan transalsi juat-beti dengan
sneorang dori kalian, keanti si fulan ctan si fulon $alal orang-orang yang akt
kenal bo i k keJuJ ura n nya). "
Diriwayatkan olehTirmidzi, dari Abu Hurairatr, bahwa Rasulullah saw.
':
bersabda,
'lika adanyo,9l-fay'u$ telah diombil sebagai duwolrT, amonah xbagai
ghanimah, dan mkot sebagoi utang yang tok biso dibayar, suta ilmu dipetojart

16 Harta r.ampasan dari musuh 1449 didapat tanpa peperangan.

17 Yang btsa didapat oleh sebagian kaum dan tidak didapat oleh sebagian yang lain.

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 383

-
 bukan demi agama, seorang laki-taki tunduk pado istrimla, dan mendurhakai
ibunya, merendahkan sahffiatnyal menyingkirkan bapakryO dan' luara-suora
menjadi kerre di dalom m*jid,suatu kabitah dipimpin oteh orangfasik dart mereko,
dan yong merygepalai suatu kaum Sdqlsh ygng terjelek darl mer,eJ<a, sgeorang
dihargai.lurena ditakuttsan l<eiahatannya, dqn muncutlah Penyanyipenyonfi
wonita dan pemojn mustk don khar4r dimtqqry dongenerasitqakhir dari umat
inimengutukyangawalMalapadosaatitu,hendaklsllrTrerelarDe7antikonangin
merah, gempa, kehinaan, paalihan dari satubentukkebentuk'lain, pelemparan,
dan tanda-tanda kiamoL yong berkainambungan seperti kalung manikmanik
yang sudah usang, dipttfiskart faltnya sehinggatJatuh bittkeidr-kEiaran."
r! t 't'. ' t
Dalainhadits sahih, , '' ,, ""' , ", , ,

1Setiop dorl kalian adalah pgmeliharo dan *tiap,$ort kalian Mrtanggung iawob

ataspelkaroannya ; sorang peqimpin adalah Wmeffigrg fun bgr'@nggur,E iowob

pwtelihara dalqVl lcelugrgaStyo, dan,
atas watganya; don seorong la$-laki odalah
. memoertanggungjawoblan anggota keluarggnya ;,49n sqrgnq pera4plgt dalam
rumah suaminya adalah pemelihara lop bertanggang iowgb atas.peliharoannya ;
seorang pembantu aflalah pemglihara pada horto tuannya'dan la Wtqnggung
jawobotaspemeliharaannyo,' , i ,

Ibnu Umar mengahkan batrwa Rasulullah saw. bersabda,

-Dan seorang laki-laki adatah pemetihara poda horta bopaknya, dan ia
bertanggung laivaO atas peliharaannya. Katian Semua adatah pemetihara aan
kalion semua bertanggung jawab atas apa yong katian pelihqg." (HR Syoikhani,
Tirmidzi, dan Abu Dawud)

6. "Dan orangorang yang memelihara shalanya." (ri''*ldminuun: 9)

Diriwayatkan oleh-ImamiAtrmad tlan Ttrabrdni' dALiffr"at Kabir, dat'.
' Hanzhalah al-Ibtib;bahwaRasulullah 3aw. bersabda, "
'Barongsiapa mqtelihara shatat lima woktu, memelihara ruRunya, suiudnya,
' Oo! wOktu; -waktun@mengetahui bqtya sholat nga wgkW ta,wbt t adalah
' kebenaran dart sisi Attah,$,iko ia akon nlQ4tksurgq." Atoutuliaq{Il"9ngatakan,
"Wajib baginya surga.' Aifteti, "Harom boginya neraka.-

Pada hakikatnya, dengan memelihara shalaL segala urusan manusia

akan menjadi lurus, Ini tidak akan terjadi, kgcuali dengpn shalat beriamaatt
di masjid. Barangsiapa melakukan shalat lima waktu di masjid, maka
shalatnya akan menjadi teguh, dan ibadahnya menjadi lurus, dan akan
teratur rnujahad:rtrnya' dalam zikir, merhbacir i\lQur'an'ddn menghadap
kepadaAllah
"Mereka itutah orang-orangygng akan mewarisi, $alai),yang akon meworisi
Surga Firdaus. Mereka xet<a ai dalaAnyg " (al-Mu'miauuni, lO'11)

384 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 l
Kesuksesiin kita daltrm mengakttralisasikan:aspe}rastlek yang enarn ini
merupa\an pertanda atas kesuksesan mujahadah kita Selama ada satu
dari hal tersebut yang,tidak kitarcapai, atau kita tida.k bisa me-
ny€mpurnakannya, maka pertanda bahry kita lalai. $eorang manusia
hendaknya senantiasa berada dalarn proses mqjahadah terhadap dirinya
sampai mati karena banyak kesibukan dan hal-hal yang bisa membuat
kita lalai. Kita harus senantiasa beristigfrr. Ketika di ambang pintu kubur,
kita lebih buhrh kepada hal-hal tersebut dan semacamnya, daripada waktu-
\,r'akfu yang telah lalu, IGp4da Alhtrlah tempat meminta pertolongan.

c) Jalan Ketiga
, lflti{,br6ng.sya* yang beriman, dtwa}tbkbn atw lamu berpum,sebagaimana

dlwaJtbkannya atas orsngorangse,QeJumknmg agor kgmu \ettal<ry. Naitu) dalam

hart.yang tertentu. Maka jika di antora komu oda yong sqhit atau datam
,beberapa
''" Pielalanan (tdiu ia tntuukal mokoi'(wsjiblah oqgnyi berpgail sebanyak hari yang
dttinggalkan ttu pada hari-hari toin, Dan wajib bagi orang-orang yong berat
menJalgnkonnya (jiKa mereka tidak bepuasa) manbqyar fiQygh, ,Uaitq):,mqntbert
makon seorang miskin. Barangsiap:a yang dengan Rerelaan hati mengerjakan.
kebaJfl<an, maka ftulahyang leblh batkbaginya. Dan berpuan lebih batkbagimu jiko
, Kamu maryetahui. (kberapa harlyang ditentuRan iUt tonnl Outan Romadhan, bulan
yang dl dalamrrya fitmtnlun fuermutaan) Al-Qw'an sebagal pefinJu( bagt manusio
dan pmpmn-pmjelcison'mengenal pefunJukitu dan pembeda (antoro yang hak
dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di arrtara kamu hadir (di niegert tempat
., tinggglnya)dibulqniQ,nol@,kwrdaklahiaberpnnpodoWanitu,Danbarangsiopa
yongnkitataudglgmpVlolanan (laluiatuipuka),maka (wajiQlohbaginyabqrpuan),
sebanyak hart yarig ditinggotkannya itu, pada horl-hart yang loin. Allah menghendaki
kenludahon baglmu, dan tldak menghendaki ksukaran bagimu. Dan hendakJah
Iamu mencukupkan bllongannyo dan hendakiah kamu mengagungkan Altah atas
rrf;lf,ijuk-|vfc yang diSzrtkan Rerydamu, supaya. Iunnt bersyukur.' (al-Baqarah:
l8il=f8Q . -f*\-1
Puasa adalah s+!ah safiljalan dari berbagai jalan pengaktualisasian tahila.
Takwa adalatr jalan ke qurga. Surga diliputi oleh hal-hal yang dibenci oleh
nafsu, sedang syatrwat adalatr jalan neraka- Sementara puas adalah simbol
penguasaan terhadap syahwal
Dalam hadits sahih,
j, , 'NerskqdtkeltlinEi dengan hal'hotiwg disenangi (oleh nafiu syahwd), redang
suryadiletil@io&ehhal.halgngdibenci(o4hr,q,9ul.-Gm.niluflirfrq'alaih dari
Abu Hrrrairah) ,. ,

'Semua amat perbuaton anok ancu Adam, sotu perbuotan baik dilipatgandakan
dengan repuluh semocarnya, nmpai tujuh rafis kali tipdL Atlah berfirman, 'Kecuali

Bab Ke-3: AhhlakJundutlah 385

-
 ptrcrse, sungguhnya puaso itu bogi.Ku, dan Akg,yong alan ttgemfurlnya pohalo
seoralongsultg, (kora1aadonyaorongyongWrpg6altelqhmeninggslkansyahwot
dan mal@nqnnya demi Aku.'" (IIR perryi:arrg !ima)
Dengan demikian, puasa adalatr "sekolah" pemberantasan syafrwat lGrena
itu, puasa dalam timbangan adalah setengah kesabaran. Rasulullatr saw.
bersabda dalam hadits hasan,
?ures qdaloh setepgah dari'kwbarqq.'
Kesabaran dalam timbangan ,(miza,n) Islam ailalah'setengah iman,
sebagaimana yang termakhrb dalam hadits yang dihasankan oleh sebagian
ahlulhadib, ,,.. .,
"Sifat sabar adalah etaryah dariiman- (IlR Abu l\him dan'Al"Iftdib)

Berpuasa dianggap setengatr sabar karena berpuasa adirtahtersabar dari

i
,

syatrwat yang paling Uesar..Salar merupakan setettgah in karena tidak

ada iman kecuali membuhrhkan kesabaran. Sabar fujuannya adalatr tal{ula.
Barangsiapa yang tidak nampak padan)'a buah dari puasa, maka ia belum
meumjudkan hikmah dari puasa tersebut Rasulullah saw. bersabda
. Tika sugtu harl grang.dart kaftan berptan, mala Jonganloh fiplglakanrqlffi '
(prkataan jetek; otau mangguli istt) dm janganlah Mbrntkaihian, fl1o wong
mencelq atou maryajak furkelohi, malu hendaklah ia mengatal\Wy' $oyg,porang
yongbetpuog."(IR Bukhari, Muslin, Abg Davud, Tirmi&i, Nasa'i,
Ibnu lVlaaiatr, darji Abu Huraimh)
. Nasal meriwayatkan dari Abu'Hurai ah bdhwaRaSddttih saw. bersatrda,
'Betapa banyak orang ydng bbrpuasa, namun tq udgk'ienaapgt$ii'ap:gpo
darl pureanya keotall lapar dan dahaga.- (IIR. Buldiari, Nasati, Ab,q n.awud,
Tirmidzi, qeq Abt Hurairah)
:. Puasaadayangfrr$hu dan dan adayang.sunnatr. FardhurrSra'u6xffi:p{tasa
di bulan Ramadhan-Raqrdhan adalah "sekolah" yang integfat-ilrituk
memproduksi orangorang*Eertakwa. Rasulullah siw. menetapkan sunnatr-
sunnah dalam Ramadhan'yang semuanya dianggap jalan-jalan tahra.
Barangsiapa yang melakukan shalat (yalmi shalat hrawih'atau malain) pada
bulan Ramadhan secara keseluruhan, maka ia telah meraih puncak ke
takwaan. Rasulullah menyunnahkan membaca'Al-lQtrr'an pada bulan
Ramadhan. Beliau menganjurkan berinfrk di jalan Amh dan menganjurkan
melakukan shalatmalarn, menyrnnahkanberiftaf (berdianrberibadah dalam
,, nasj0 padasepttluhhariter,el&irdari'krnadhanunttrlsmel&ikn ibadatr.
Ini semua merupakan jalan takwa Barangsiapa masuk ke'sekolah'Raraadhan
dengan menunaikan haknya dan melaksarrakar-r etikanya,, niscaya ia lulus
dengan membawa sifittakwa padaAllah, dengan hati dan pedlatru fnghrrus.

386 lundull,ah: Mengrnal Intekktualitas & Ahhlak Tentara Allnh

-
 Puasa sunnah, yaitu puasa pada'hari Senin dan IGrnis, puasa tiga hari
dalam setiap buhh, puasa enam hari di bulan Syawwal, hari Arafrh,'Asyura
serta sehari sebelum dan setelahnya Berikutini adalah pusakapusaka hadits
Nabi dalam hal berpuasa, baik frrdhu maupun sunnah.
1. Dari Sahal bin Sa'ad r.a., dari Nabi saw. bersabda,
'ses.ngguhnya dl dalap surga itu ada satu pintu yang dinamakan or.Rayyan,
tempat mreuk orang-orang yffig berpnasa, di mang tidak ol<on masuk lewat

yang berpucd?' Merela lalu fuifrrt. Tidak akan m@klev{ot pintu itu orang relain
mereka. Jlka mqet<a smtua telah marutg pintu tqsebut lantas ditutup, maka tidak
ada orong yang Oin masuX darinya.- (IIR Muttafaq 'alaih)

2. Abu Sa'id al-Khudri r.a- berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda,

"fiadalAfi
wrong hambayang QetpuWa sehart di jatan AIIith, kganli AIIafi
,alan menJauhkan-bukatpuw itu-wajahnya dori nuaka seJauhfrtjuh puluh
khartl @wim gugur).' (HRMuttafrq'alaih)

3.' Abu Hurairatr,r.a,berkata batrwa Rasulullah saw. bensabda

' Mrangsiap yang berpuw Ramadhan larena imon dan lnrryta snata-mata'
Iarqta AMh, rnaka akan dlampuni dosarryro yang Elah lalu.- (IIR Mutmfrq
'alaih)
4. Abu Hurairatr r.a. berkatabahwa Rasulullah saw. bersabda,
'fila datong bulan Ramadhan, mala pinftrpintu wrgo dibula don pintu-pintu
naaka ditutup, dan setanxtan dibetenggu." (HR Muftafaq 'alaft)
5. Abu Hurairah r.a berkata batrwa Rasulullah saw. bersabda,
'Puan ycing'poling oJdhal stelah Ramsdhan adalah pda bulon Allah, yaitu
Muhanam. Dansholatyang pating ofdhal setetah shalotfardhu adolah shatat
matam.- (ER Mqslim)
. ,'\ r'
6. Aisyatr r.a. berkita,-'\.,
'Nobl sw. frdak pern\h iri*
(sunnoh) Iebih barryak dari puannya d! bulan
SyaMn, beliau pmah purea Syabai wara kceturuhan.' Dan dolam riwayat
yang lain,'Beliati Selala puasliada Uldn Sya'ban kxuall hanyasedrkt - (HR
Mut#q'alaih)
7.,DariMqiibah alBaattiliy&;daribapaknya, dari pamannla, balmapaman-
: nya ini pemah,datarrg kepada Rasulullah saw. kemudian pergi musafir
jauh. Ialu dia datang kembali setelah setahun-di mana kondisi dan
bentrknp telatr berubatr*, diaberkata,'Wahai Rasuhrllatr, apakah engkau
tidak mengenaliku?" Rasul berkata, "siapakah kamu?" Dia menjawab,
"Saya Al-Baahili, yang telatr datrng liepadamu setahun yang lalu." Nabi

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 387

-
 berkata, "Apa yang telahmembuatnu berutah,padahal dulu benfirkmu
bagus?". Dia menjawab, 'lSayq,ldak pernah makan makanan sejak
berpisah dengarurru kequali Mil huab,kunna)." Nabi ber-kata i'IGmu
telatr menyiksa dirimu." Kemudian beliau berkata, "Berpuasalatr pada
bulan kesabaran (yakni Ranadh,an) dan sehari dabrn sefap,bulan.":Dia.
berkata,'Tamb4hkan, padaku! Saya pugya kekuatan,ll,Nabi berkata,
"Puasalah dua hari!" Dia berkata, 'Tambahkanlah padakullt Nabi berkah"
"Puasalah tiga hari!" Dia berkata lagi, "Tambahkan padakq!" Rasul
menjawab, Terpuasa-ldh dari rng hanm dan tinsga[ranla]t; berpuasalatr
dari yang haram dan tinggalkan; lerpllasalqh 4dri yeqs, haram dan
tinggalkanlah-" Beliau mengatakAnnya S"n$tl tiga jari tangar-rnya lalu
menutupkannyakemudian membukanya (Valari jari angannva tersebuD.
(HRAbu Damrd)
8. Ibnu Abbas r.a. berkata bahwa Rasulullah saw- bersabda
-Tiadatah di antara hari-hortyang ama|snW a aoniyyitMi'alsuxa aen
Allah dartpada hari-hort ini, $ami nan-nafi sepuluh iif . Mud<a beil<ata, Wahal
Rreututloh, tidok juga Jihad di Jalon AIloltT Rmlultoh melowah 'TktakJuga Jhad
diJalon Altolt, kecuali *orang loffiqkiyang keluormwnbautafuadon haftanyo,' 1

terus Mok oda yang dia bawapupng QariM;a1:...qS. Brl*ft4ti)

9. Abu Qatadah r.a. berkatabahwa Rasulullah saw. ditanyatefihngpuasa di
hariArajah.Beliaubereabda ,,,; : : , r,, .

'Puqsq hori kafoh menebus (dw-doW),:gtqhu4,yang lalu danyong masih

feriso:-(HRMudim). : . ,.,.,r ,,.,,. ,:

10. Ibnu Abbas r.arberkata i "Basululloh sau,berpua,w rtada:lEari Aryra dan

m en ganjurkan untuk b erpua.w p adanya. " (E[R llqt@q'alaih)
11. Abu Qatadah r.a. berkata batrwasanya Rasulullatr s.a-w. .pernah,ditanya
r ". -
bersabda, i
tentang puash As. yura, beliau . , ,
"Blsa menebus(Dm54otun yang lalu.' (E[RMuslim)
-t

.i
12. Ibnu Abbas r.a. bahwa.Rasulullah
.i : I
"*
:s
saw. bersabda, .: . .

"seondalnyo aku ting$al q$1pgi toh.un depan, nlscoya:d<1t okon bapuwa

pada yang ke*rnbilon ffahi Asyural (IIR Muplrst)

13. Abu Aynrb r.a. berkata bahwa Rasulullah saw. beisabda,

"Barangsiopa yang berpuan Ramadhan, kemudtan maryMngtnya derryon
puos enam harl di butan Syowwal, maka ta reWrtt &rpum gtu tohun.
- (HR
,Muslim) ."',
.14. Abu Qatadah r.a. berkatabahwa Rasulullatr saw. pernah ditanl',a tentang
puasa hari Senin, beliau bersabda,

388 Mengenal Intelehtualitas €" AhhlahTentara Allah

-lundullah;
 :
'Hori itu odoloh horl di,nana oku dilahhl<an ddn hart dimana sku ditltus,
. daudtfirrunkanvwhyukqotlatu.-GnMuslim) ,. : l

15. Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Rasulullah saw. bersabda

'Segala amol Wbuatan dilaporkan pada hari Senin dan l@rn6- msl(s.aku
svkg amgt(u ketiko akuydang berpuan "
linry*an $,-,Tirqidzi)
16. Aisy*r na borftata,
'RMullah sqw; sqontiqsa memperfiatikan purea'Senin fun l@mis.' (HR
Tirmidzi)
17. Abu Hurainh r.a. berkata,
'Kholit-ku sw. EIah mewciatkan kepadaku tigo hal: berptw tiga hori *tiap
bulo4, dgyt dua rokaot shalot dhuha, *rta melakt@n w'rtir rebefum tidur,i. ffi
Mutffiq'alaih) :

18. Abu&Darda r.a. berkab,

.Keltasthku sdut: EIdh maualqtRan'kepadaku frgo hal, yang nyo frdak alan
mentnggalkannya sepanJong hidupku: puan tiga hori dalom *tiap bulan, shotat
dhuha, dan frdok frdur sefulum melalsanat<an shatat wtlir.- ffS. Muslim)

19, Abdullatr bin Amr ibnul-Ash, berkatabahura Rasululhh saw.,bersabda,

'Berpuwa tiga hori datam sdap bulan adalah *prti bupuw *panjang
totrun -(HR Muslim)

20. M-u'adzah,al-Adawiyah berkata bahwa ia pernah bertanya kepada

Aisyah r,a,, "Afqha.h Rasulull,ah ssw,selalu bsrfiuryq sgtiafi.balan tiga
hari?" Aisygh beykata,'Ya, benar!".&uberkata,"Pada hari abq dnlam
satu bulan b eliau, selolu,b erpuasa? ", Aisyah .menjawab n "Beliau tidak
pernah meniadikan perhatian, pada hari apa dalarn sata.balan ber-
puasa." (HR {uslim)
'"\
21. Abu Dz,ar r.aberl@lwa Rasulullah saw. bersabda
'Jika kamu berpureatgii slafn bulan; makg Er@sfi pMa hart ketigg belas
keempatbetw dan kettwbetas," Gry Trydd)
22. Qahdahbin Malhan r.a- berkata
' Rreululloh saw. teloh memerlntahkon kepada ldto unfukbapuw, paSo hari-
hart al-blldh, yoitu podo hart kdgabelaq keempatbelos, dan kelimabelas." (HR
Abu Dawud)
23. IbnuAhbasr.a. berkata, :-

'Rwuluilsh sw. tida? berhul<a (yakni Miou slalu barpwrc) poda fnrt-hori
biidh, baik beliau tidak musafir ataupun sedong munfir." (F[R an:Nasa'i)

Bab Ke-3: AhhlahJun&rllah * 389

 \

Oleh karena ifu, barangsiapa yang mengiluti 'sekohh puasa' dan tidak
pernah meninggalkannla,' dia tbrtnasuk: orang.yang m*ttapt, dengan izin
NlahAzza italatla.

d) Jalan Kempat l

Wa'nai i*afitn marusia, sembahlah funaniiu yiig"titan miidptaxan xamu

dan orang-orang sebetum kamu, agar kamu butokno.l (d'Baqtrs,l 2 I ) '

Tidak ada ibadah kepadaA,flatr anp mengetatrui-Nya dan tidak ada ibadah
selain dengan apa yang Dia syariatkan.
Golongan Nasrani, Yahudi, dan Majusi,,sefta o.fan.g.-om+g mu-synk
sekarang ini, mengaku bahwa mereka menyemba\ Alhh, tetapi mereka
'
tetleunatkan ber-marifah'kepailaAllati @[rnimerekafdaltfienienalAllah),
'
dan merekh tertewatkan'rnenyembatr-Nya seSuai aegan"vang Btap"fud
kan. Ibadatr mereka tidak berguna bagi diri mereka Manusla fidEikakan bisa,
mengakhralisasikan urusan ibadah kecuali jika ia rnerlgerd Yarrg disesrbatr,
d,an meneehhui begairr4{ra meryembalr.Nya, lafu merryembah-Nya Barang-
siapa yang mewujudkan'hal ini, maka mereka termasrili golong4n oftmg-
onngyangbertakwa. . ,

Ma rifatullah'pengenaldn A[ah' tiaak akan teraktualisasi kecuali dengan

mengetahui zat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan nama<rama.Nya lang indah,
setaeaimana yans ditu0jukkan,oleh akal, dan dibuktikan gleh raaql (nash).
Manusia yang tidak mengenal keesaan-Nya tidak 4B?$ rnenge.nal Allah,
yang meliputi keesaan dalam zat sifut-sifrt dan afal 'segala perbuahn'-Nya-
"Tidak ada zat)'ang menyerupai zat-Nya dan zatNya tideli:terSlsun dari
komponen-komponen. Tidak ada sifutpng menyerupai sifutsifrt-Nya- Setiap
sifrt dari sifrtsifut-Nya adalah Esa Tidak ada yriurg mernpefbtrat dalam wujud
dan alam ini selain Nya, dari awal dan akhir, dalam hal'penciptaan dan
pernbbrian. 1 . : '!i

lrr;uatu....-(e-Zulritu 62) 'i

'...Dan OuXanion Xa)liu

yang meltmpar, "(al;Anfrbt 17)'
': :.
'...SetiapwaktuDiadalamkcibukon."(ar-Rahllnaanz29)
-Dan Altoh-lah yong menciptakanmu OAirta'afa yang komti perbuaL'(as-
Shaaffrt 96)
.,.'.....'::.l,.,,'li......,.,.'.',i.,.:1,
Manusia yang tidak mengenal shamad,i-Nya (ketergalrttrngan segala
sesuatu pada-Nya) dan kekayaan-Nya, serta ke-butu-han makhluk terhadap
Nya, tidaklah mengenal Allatr. Tiadalatr Arasy; kursi, langit ttan bud; beserta
sekalian rnakhluk melainkan Allah tidak merrrbutuhkari:Feda mereka,
sedangkan merekamernbutuhkanAllah. : ' : ', r,'i ii ,' .'
394 Mengenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah
-lundullah:
 !

-...Scmgguhnya Attah benar-benor Mahakoya (tidak memdukan suatu) dari

smdn otam.- (aFAnkabuuu 6)
'scungguhnya Atlah menahan longtt dan bumi supaya iangan lenyap; dan
ungguh Jiko keduanya alan tatyap lidak ada re7mng pun yang dapat menahan
''
kduarrya retain' Allah....- (Finfr'd/iz 4l)
:,
Tidaklah bisa ,mengenal Allah".nranusia yang tidak mengenal Qidam-Nya
tanpa ada permulaan, dan Baqa-Nya tanpa ada penghabisan, kemudian
,membrrktikan kebar-tran makhluk, dan kemungkinan. punahnya, serta
menifikan dari Allah i<ebapakan dan kqan4kan. Dan b_agai4ana,,hal itu
mungkin bila Dia Baqi dan Qadim.
TirdaHatr bisa,mengenal Alhh, manusia ya[g menyerupakan Allah dengan
makhluk-Np.karena zat"Nya tidaklah menyerupai,semua zat, dan sifuisifut-
Nya tidak sama dengtrn serrula sifut'sifat
'...fidak ado seuatu yang matyuupai-l'lya dan Dialah yang Maho Mendengar
ctan Moha.Metthat' (as-sytrua: I
i
l)
, ,Penglihatan dan mataNla, frerlderrsqao dar telinep'-Nya tidak adayang
: nrenp1sai-Nya Dtamu,$aapinbersemayam'diatasarasy-Nya,danistiwa'Nya,
tidalr pula ada ya4g srupa; Turun,ke:du4ia,tidak ada:y ang meny€rupai cara'
ttrun Nya Datang Fada hari kiarnat, dengan kedatangan yang tidak adayang
menyerupai-Nya. Antarz Dia dengan malrtrhrkd.[ya ada kebersalnaan: Oakni
adanya Allah bergama sgorang hambd,,yang tidak ada sesu4tu yang
menyamai kebersamaan tersebut
Firman Allah ta'da,
't4takonlah Dialah AIIah Yong Mala r;a. Altah odajl!,Ttuhan bergantung
ldng
kepqtl}-Nya segolg #Uatu. Yary1 fratta beranok dan tidokJyga dipe.rahakkon. Dan
Aiax aaa'wrong pun yang *targ dengan Dtd.- (al'Ikhlash: 1'4)
, , ,Tida$atr bisa mengenal.All4hlnianusia yang tidak mengdtahui adanya
sifutilmu padaNya,HaBlahwa Dia menge&ifuui apayargtelah adaabutrerjadi,
dan aB4 yagg sedanE terfui.,serta apa yagg tidak rnlngkin terjqdl iuq.ala
Varrg Uelum Dia inginkan tceberaaaannya, secam rinci maupun
glop{, htlWt
'umum' maupun,iuli@ttrylilnrlad; dan alamini secarakesetrumhan, dengan
angkasa dan apa yang dikandunghya,,yang berupa gerak dan dialrU dan alam
gail a"ng* *g"f" iJiny", yang berupa benda-benda besar atau kecil. Semua
trA tro"lut hanyalah merupakan bagran dari maklumat dan pengetahuan-
Nya Yang Matraagung. Firman-Nya,
' ';.nr"*rrron fiihanku melipufl regala te;uatu-.. - (al'An'aam: 8O)
'Berkota Fi(aun,'Moka bagoimomkah lendaon umat-umd.yang dahalu?' Mwa
,,mqtJgryb,'Mtgptahuantiltgngifr,IqdsdtsffiTuhsn@Ldidslanrebuahkitab,Tilhan
, lconrl'tidoksten sslqh dan tidak a!<an.lupai" $trafuaal 51' 52)
Bab Ke-3: Ahhlak Jundullah 391
-
 \
,Pengetahuan Allah tidak rnengalami kekeliruan,.kelalaian, dan kealpaan.
Tidaklah bisa mengetahui Allah, manusiayang tidak merrgenal bahwa Dia
Maha Memperbuat apay.4ng Dia inginl€n, Apayarrg Dia inginkan pasti terjadi,
dan apa yang tidak diinginkan tidak akan terjadi. Segala sesuatu yang telah
terjadi dan akan terjadi adalah dengan keinginan-Nya" Tidak ada sepuahr yang
keluar dari keinginan tersebut Semua yarT g ada di alam, baik berupa kebaikan
ataupun keburukan hanyalah kehendak-Nya. Semua yang Dia kehendaki
mempunlai hikmah.
-
scungguhnya keadaan-ltlya, apabilo Dia meng hendoki suatu hanyatah bakata
ladilah,makajadllah."(Yaasiin:82)
: :,

Tidaklah mengenal Allah, manusia yaag tidak mengptahuiibahwa Dia

Mahamampu atas segala sesuafu, Iangit dan buni ini, be$erta segala isinya,
baik yang bergerak ataupun diarn, permulaan dan kelangpurUaru senflianya
adalah karena qudrah atau kemampuan-Nya. Gerak dan diim ki€, serta,
peristiwa-peristiwa wujud di masa kini, masa lalu, dan masa yang akan datang,
adalah hasil perbuatan-Nya. Dialah yanf menciptakan sebab dan faktor,
keadaan dan pengaruh. krilah maksud dari ucapan ltta. Laa hauh wa laa
quwwata illaa billflh'idakada upaya dan daya; melainkan pada Allah semata'.
Tidaklah bisa mengenalAllah, manusiayangtidak mengetahuibahwa Dia''
Mahahidup dan tidak akan mati, dan tidak akan disenhrh oleh ketiadaan.
Inilah maksud firman Allah swt,
'Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Hidup kekat lagt terus menerus
mengurw makhluk-l{1a.... " (al-Baqarah: 255)'
Tidaklah bisa mengerral Allah manusia y.ang tidak tah.u, bahwa,Dia Matra
Mendengar dan Maha Melihat Mendengarlian seeel4 sesuafir dan melihat
segala sesuafil. Mendengartan zat dan sifat-Nya, mendengarkan semua )rang
ada dari makhluk. Melihat zatdan sifrt-Nya, serta mdlihat segala yang ada
apa yang Dia lihat biisa Dia dengar. Penglihatan-Nya, ddak ada Sdsuatu yang
terlindung darinlza. maksud dari.firrnan Allah tdala,
-...Saungguhnyo Aikh
dan Maha Metihat - (Ilqman: 28)
. .1._, t. .t ,i,i;:.:ir;-
\
: . Tidak akan mengenal Alliih, rnanusia png tidak mengetatrui bahwa Dia
MutafuJlint (Maha Berbiqara), dan AlQur'an adalah kalanr-Nyq demikian
pulaTaurat trnjil, dan Zabur: Dia:berbicara dengan onqg yang Die.inginkan
dari hamba-Nya, di dunia dan di akhirat Dia menghendaki untrrk berbicara
dengan Musa di dunia, , ,i-.,
"...Dan Alloh teloh bffiicaro kepada Muso sqgra lonryng,l (aqrr.Niqag\: 164)
Iftfirlah orang'ang menyangka bahura kalarn Allah menghendarki, adanya
lidah dan tenggorokan Allah. Mahatinggi Alkh untuk diserup*an dengan
makhluk-Nya dirlarn segata hal. Kalarn Allah,tidak.ada stisuatu yang

392 Mengenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah

-lundullah:
menyerupainya, tetapi Dia telah menyampaikan kepada kita sesuafir yang
bisa ltita patrami'dan,mengCrti, dalam bentuk hund'hurtrf dan kata-kata.
'Tidak akan mengenal Allah, manusia yang tidak mengetahui bahttra zat
dan sifat-sifut Np adalatr qadim a,zali.
Tidak akan mengenal Allah, manusia yang tidak mengetatrui bahwa Allah
bisa mencintai,'biea marah dan rnemb€hcir bisa memberi karunia, biSa
membalas dendam, dan bisa pula mengasihi, serta memberi:sanksi, dari hal-
hal yangAllatr rnenyifatkan d,iii.Nya dalam kibbNya, atau yang'dbifatkan
olehRasultrllah.saw;.SifutsifrtpadazatAllah,berbedadenganmakhhrk.Cinta
bagi makhluk'adalah interaksi dan detakandehkan. Akan tetapi, kecintaan
Allah tidak ada sesuatu yang menyerupainya.
Tldalclah mengenal.Alkh, manusiayang tidak mengakttibagi-NyaAsmaul
husna, sebagainrat'ra'yang terentrm dalam kitab dan sunnah. Allah ta'ala
ber,frrnani ., : -,i r ':

'AIIah mempunyoi Asmaul husna (nama-nama yang paling inclah), moko

bemtoholloh kepqda'tlyo dengap menyebut Asmaul hwna tinggalkallah
!tu,.dan
orangorangyongmenllimpangdartkeb,uaran4alqm(mqyebut)namo'noma-I;lya.-
(al-Araaf: 18O)
Jika kita tebh mengetahui bahwa segala sesuahr di alam ini adalah
perbuatan Allah, dan kita telah mengetahui sifut-sifrt Allatr, dan,mengakui
kt'beradaan dan eksisterisiAllatr, makakitatelahberhasil mewujudkan syarat
atau kiteria pertama mtuk beribadatr, yang mana ibadatr tidak akan terwujud
tanpa dia
SlraratiUaaah yangkedua adalatr hendaknyakita menyembah A[ah denean
apa yang telah disyariatkan, sebagaimana yang telah disanipaikan kepada
kitn obh Rasulullatr san'. ]zang shadiq.:setiap perbuatan Itang kita lakukan,
rugbba mewujudkan perintatr, atau menjauhi larangan, atau hre-lakukan
yang mubatr dengan niat yang baik, adalah ibadah.
Muslim dari'Abu Dzar bah$ra5anla sejurnlah orafig dari
sahabat Nabi sanrd ;'"l4hhai Rasu1ullah, orang-orang kaya telah
merfibawapergisernua Mereka shatit sebagaimanakni shalat, puaszl
sebagaimana kami puasa-,dan mereka bersedekah dengan kelebihan harta
rRereka." Nabi menjawa-u', "Bukankah Allah teldr menjadikan pada kalian
apa,fang bisa kalian sedekahkan? Sesungguhnya dalam setiap tasbih ifir
sedekatr,.dalam setiap takbir sedekah, dalaln setiap tahmid'sedekdh, serta
dalarnsetiaptahlilsedekah, Memerintatrkanlrepadakebaikanadalatrsedekalt
dan nrencegah dari y,ang mungkar juga sedekatr, bahkaR dalam hubungan
suarni-istri kalian adalah sedekah." Mer,eka,berkata; "\ilahai Rastrlullah,
apakah seseorang dari karni rnelampiaskan syahwatrya, terus akan mendapat
pahala?" Nabi menjawab, PBukankah kalian melihat bahwa jika dia'me
lakukannya dalam keadaan haram akan mmdapatkan dosa? Detnikian pula

Bab Ke-3: Ahhlah Jundullah 393

-
 .\
jika dia melakukannya pada yang halal, baginya pahala-' :

Di antara perintah-perinbh dan hrangan:larangan itr; ada yang dwqiibkan

dan ada puh y.ang diharzmkan. Diantaranya ada,yangrwajib dan ada juga
yangmakruh, serta adayangsunnah.danbda1anrgmubrah., .,:,!i
Proses ibadah merr.$utuhl<an fiqih atau Bematraman pada alvalrrya karena
oftrng yang tidak paham,bisa jadi melakukan keharaman,, sementara ia
menyaqgka dirinya grelakukan kebaikan. Biu saja ia rneninggallen suahr
kewajiban demi $$Ur !'artg surnatu dan mengira dirirya maldrluk A[ah yang
paling afdhal. orang ]xang'trak patranr; bisa jatfi dalam,kehar::ainan,demi
menggapai,suafu yarg sggnah, Maka ada orangyang dir&ik dirneja ll*rimar
denganalasanberdalnrahkepadaAllah.. :, :I ,,:i,,
. Adapun orang yaw fuqih (mengerti dan :paharr), iia,meletal<kan' segala
persoalanpadaproporsinya. Rasulullahsaru ber,sab&,,,, .. :, !

-Tladalah suatu yang menyembah Attah l6ih afdhot daripada *omng yang
p a h a m tenton g agom o, - (HR BaihaqD
Ia tahu batrwa mencegah kerusakan iebih didahllu'kan daripada meraih
kemaslahatan,beidasarkan sabda'RastiiuUatr'iuw.;''',,1',,l,i',',,",
-epayang alru larang lamu darlnya,
makajauhilah, dan apa yong aku palntohlan .
kamu padonya, maka talcsnakantah *mampurful..'.QR Bdrtnii)
' j _ lr

Iaala1m hal-halyangharamderreanj.elas,mengetahuihltkum
Allah da!4rn hd-hal yang rnWba4 danbiru+lra rne.qghinCar d*i tfat-nd
yang hukumnya samar atau tidak jelas baginya (rnrUhitj. ' ' '
, , .,
Disertai hal itu, ia akan mepegakkan,fudhprfardhu,.baik,&rdhu 'ain,
maupun fardhu kifayah. Bersama fardhu-fardtru, i" akar mensirlnginf
dengan sunnah-sunnah, tanpa menghilangkan suafu fardhu ka-rena
melakukan sunnah. Ia melakukan sunnatr seteiatr menunaikan semuayang
frrdhu. Tatkala melalnrkaq hal,ini, sesunggutnya ia, berjalan di pi*"]
dan di atas jalan kecinban dalam waktu yang sama Jalan ketalrwaarr"tberkaihn
"
delrgaq ava! varrs te1{r{Sbahas. seq?qsk*t i"l^ nalpbbah aa,gked$raan
berkaitan dengan sabila Fihkrthh saw. dalam hadits qudsi yans sahih bahwa
Allahberfirman,
....
: : * ',
,.. r. :

'Barangsiapo yang manwuhl waliW make Ak.t olan nrengumunkan

Wdng
dengannya. Dan.tlsMlah hambo. Iru.butaqwrub kqactu4tu daryan lro.ratu yang
lebih Aku renangt dartpodo apa 11ang Akt fardtu*on l<epadanlp..Dan hfunbaku
' ,snontiosq bertaqarub kepda-Ku dergan sunnqhflfinah smpat akhtniya Aku
mer]wlalnya lvIal<o W AIU tefuh metryuwW rnalco Natffi pafimgaratnya yang
. dia poRai rnendengarl<an,.tangamydyarry;diApakoinanegarry, dortRahtnya.yang
dia pkai BaJolan. DanJilu dta rnenffitt paclo.l@nisuyeAfu&,wr
ma nbeitwtnya,
danbilomemintapllndungonl<epaclo-Ku,nixayal4ku,ql<ur,melindunglnya.'(HR
Bukhari dari Abu Huraimh)

394 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Akhlah Tentara Allah

-
 \
Shalat adalah ibadah. Tal<atadalah,ibadah. Puaea ibadah, Haji ibadah. Jihad
adalah ibadah. Mpnyeru kepada kebaikan adalah.ibadah, dan mencegah
kemungl<airarr:adalah ibadah, Mencari nalkah adalah,ibadah. Menikatr adalah
ibadah,J\[endidik, anak ibadah. Meqiaga,hak'tetangea -dan hubungan rahim
adalah ibadatr. Meniaga haknak kedua o1q11g trra ibadah" Serta mengambil
sp.e5ialisasi dalam suatu bidang !l1nu pe5rgglahqan yang bisa bermalfaat
liepada kaum musliinin a{alah ibadah.
semua hal ini, ada yang iardhu dan ada ySng sunnal}. Fardhu lebih
didahulukan dan diprioritaskan selamanya, dalam,hal yang tefal kami
sebutkan, ataupun yang tidak kami sebutkan. Setelah.ihr"taru dilakukan
yang sunnah, dan sunnah-sunnah selain dari yang telah disebutkan adalah
sangatbanyak
Kemungkinan ibadah sqnnah yang palir.rs tingsl setelah fardhu adalah
membacaAlQur'an, kemudiannlnr dan doa. Rasulullah saw. bersabda,
'Doa qdalgh otskibadah." (HR Tiffnidzi)

Dah beliau bersabda dalam;hal a1rjir',''

'Apokah kalian tidak ingin sqya beritahukan amalan-omalan kalianyang paling
W katian, dan pa@gi mqgangkat lrroio: kq!!!
oaix aan p-qng suq lJ sN
bagt kathh dartpada menyumbangkdn emre'dan peralCdal Wh ba,Lk
!"!
ieblh bagus
bogi katian daripado adanya kalian menghodang musuh tatu memukul leher mereka
at^u merekd ftemukul lehermu?" Meieka nenJawah'Tentu, wahai' Rasululloh!"
'Rdstt0ttah nengdtaktt, Ziknttlah (benimr Repdda Alloh)." Gn Tlrmitr
dan
Ahmad)

b"irr**, :' " ''

Beliau bersabda dalam hadids qudsi tentang Al-Qur'an, Allah ta'ala
"
-Barang6iopg yong disibuktan o@h Al-Qur'on dan lkir kepoda:Ku sehingga
.lupa
blik opa
bermohon kewda-Kw nixoya,N<u atan nembenla.ytyq ryng !!t! Pri
uang W<u birtXon @rylO nrepxa yang memohan i(Im' Tir-id,i),

Telah lewat padhftibhgb-agian dari apa yang ada dalam ketiga hal ini pada
pembahasan yang lalu,dail kami menganiurkan untqk nrerujuk l<ttAb al-
Ad,zkaar,bagi yang iqein'melengkapi pema$amannya ini.
'T;Ifi ffi ;;;;;i;;d1;h;dfi vi"g*"n*:i'kteoadusuqnahsunnah
Seorang lals-lals pernatr peinatt meqgpdukan kekerasan hatinya kgnada
Nabi saw., dan Nabi saw. besabda,
'Eluslah kqata onakyatim dan bert makan kepada oranlJ,oran! mjslon" ([IR
Alilna{
-Tatkata reorang tal*4aki tailot di xbatong auri
suatu ialan, dia'menemukan
bertertma kasth
lj
atw iolanan, Ialu ia mengarnbtl aan mey!!a17ny9, maka Allah
kepadanya dan mengompuni dosanya." @.Mqs.Iim) .

Bab Ke-3: Ahhlah Jundu:llah 395

-
 'Orang yong memperhattkan *orong
Wrcmpuan janda dan wrang yong mlskln
adaloh reputi orang yang &rJihad di jatan Ailah." Dan nya kiro betiau besabda,
'Dan seperti brang yang shatat lantas tidok meran jenuh, clan *Ntt otang yang
puan don tidak berbula firulmi tidak merunk puannyo).' (HRsyaikhani)
'Ada ernpot puluh macam pekerti dau kbianan yang terpuji, yang Ertinggi adatah
manihot ol-'onzr8, tiadatah sgeorong yang metakukan wtah satu aart Rebiasaan
tersebutdaryanniatmendapatkanpohala,danmanbenarkanjanJinyo,kxuoliAilah
akan mem asukkan nya-d en ga n kebiasaan tersebut- ke d al am surg a.' perawi
mengatakan,'Lalu kami menghltung-hifing apa-apayang di bawoh monihotal-'anz,
mulol darl menjawab salam, mendoakan orang yang bercin, menyingklrkan hot-hat
yang bin menyol,iti dart jalon, dansemocamnya, namun kami tida(mampu untuk
nmpaikepadalimabelaskebiasaonboik.4s
"Hendaknya
, :

*tiap muslim bgrytlekoh!" Dikatqkan, 'Bagqlryona kotaa tidak ada

yang bin disedekahkaniZ' NaOi berkata, -tg bekerja dengan kedha tangannya,,
rehinggabinfurmanfaatuntukdirinyadanblsoberydekah.-Dikotakan,'Bogaimana
Jika tidok mampu?" Beliau berkoto,
"Membsnfu orqngyang nngat menWiUhkan.-
Dlkqtakon, -Bagoimana jiko dta tidok mampu?" Betiau ber!<ata, -Mengonjurkan
kepoda yang makruf atou kebalkan - Dlkatakon, -Bagaimana Jika ta tidqk bisa
mehktkan?' Beliau furkotq, -Jongon melakukan kejahatan, karena ituJuga *detah.' ' '
(IIR Syaftnani)
"langanlah kamu menganggap entang scuatu yang motm{ (kebqlkanJ, I<orena
swgguhnya Wmwuk dort kebaikan itu odalah lgnu mmemuintfraranu dwgon
woJah yang tersenyum ceroh dan mengosongkan isi timbamu ke dqlsn'ember
saudaramu.- (ItR Syaikhani dan Tirmidzi) :

'setiap sulami (ruas perxndian jart) dari manusia Mginyo sedekah setiap hart di
mona tebit matahart. IQmu berbuat adil di antaro dua orang adolah sdekah.' Kamu
membantu seorang pada binatangnya dengan memoa,-ntu menalklan barang-
barangnya di otasnya'adalah sedekah. krkataon yang baik adalah sedekah. Dan
setiap langkah yang kqu berJatan untuk pagt shalot adatah std<ah. serta adanya
Iamu merryingkirkan trsl-hdQqr?g bin matyakiti dart pon adslah Seteteh.- (IR
Syaiklmni dan Ahmad, qiri-Rli Hurairah)
Orang yang ingtn berjatan menuju talcrlra, hendaklah mengenali Allah,
kemudian menuju kepada-Nya dengan melaksanakan ibadah-ibadah furdhu
dan memperbanyak ibadah sunnah. Hendaklah ia menghisab dan meng-

18Manihat al-'aae binatang 0€mbing afau sryi) yang banyak air susunya yang aipiniamkan fepaOa
orang yang membutuhkan untuk dia manhatkan air susunya dalam jangkawakhr tertenhr. ' "
19 Oiriwrvatt<an oleh &rkhari dan Abu Dawud lGbiasaan t€rsebut tidak diungk4 karcna ada maksud
yanglebihbermanhatdaripadamengungkapnya" Yatnawallalwa'bAdildnwdirlmjikamenyebutkan dan
menganjurkannya akan bisa membuat lupa jenislenis kebaikan yang lainnya" Dan 'apa yang disamarkan oleh
Rasulullah saw. menggantungkan kepada orang hin unhrk menjelaskannya.

396 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhtah Tentara Allah

-
introspeksi diri dengan terusmenerus karena bisa jadi ia melalaikan suafir
fardhu, baik secara lahir maupun batin.
Berkaitair dengan hal ini adalah menghidupkan sunnah i'tikaf di lari
sepuluh terakhir dari bulan Ramadhan di masjid. Ifir adalah jalan tersingkat
unfuk bisa mengaktualisasikan talnra. Dengatt hal ifu, seseorang bisa
menghimpun semua jalan-jal?n talnva, disertai dengau memutrrskan segala
urat saraf jelek dari hati dengan memotong faktor-fuktornya-
'
Bagi orang yang tidak mudatr atau tidak ada kesempatar-r bagrrya untuk
beri'tikaf pada sepuluh hari teraktrir Ramadhan, hendaklah mehkukan itil<af
pada hari selainnya, pada hari apa saja dalam tahun itu. Iftrena, Rasulullatr
saw. jika beliau tidak sempa! beri'tikaf di bulan f;amadhan, beliau beri'tikaf
pada selainnya.
Hendaknya, para pendidik jangan melupakan masalah ini, dengan adanya
. hasilyangberupa kebaikan dan perbaikan. Khususnya,
jika iqkaf ini disertai
dengan program acara yang erat densan pendidikan ilrnu pengetatruan, ziddf.;
ibadah, tafakkur, dan tazakkur.

' "... Sesangguhnya Altah menytkai ora,ng4rang Wng adil. " (al-lVfua'idah: 42)
Perintah untuk berbuat adil terdapat dalam lebih dari satu nash, yang akan,
kami paparkan semuanya untuk melihat aspek-aspek keadilan yang
diperintahkan,kepadakihter.sebut,)xangAllahakanmencintaikitadisebabkan
hal itu.
1) Allah slivt berfirman ketika berbicara tentang umatYahudi,
-Mereka ifu adalah orangorang yang suka mandengar berita bohong, banyak

memokan yang haram. Jika mereka (orang Yahudi) ddang kepadomu (untuk
meminto putusan); maka putuskantoh (perkara itu)'dl antora mereka, atau
berpot@ah darl mereka; jika kamu berpating dari mereka, maka merel<a tidak
a4on memberi mudharat kepAdamu sedifitpun. Dan iika komu memuttskan
mereka"dengan adil.
Wrl<afq mereka,'maka putttskontah (Wrtarq:itul di sntaro
" (al:Maa'idah:
saungguhnya AtIaQ rnenyutai orang-orang yang berbuot adiL
42) '' tr\
.
Ayat ini menganjirkan kepada kita untuk berbuat adil dalam
memerintah atau meniutuskan perkara, sekalipun terhadap umatYahudi
. yang nyata-nyata memusuhi dan,rusak aldrla[ny4 serta adanya keja]ratan
mereka yang kita tahu. Namun demikian, kita tidak boleh memutuskan
perkara mereka kecuali dengan adil, meskipun pihak lain 0awannya)
adalah seomng muslim, ataukah pemimBin negeri Islana; sebagaimana
yang terjadi ketika qadhi yang muslim mernutrlskan kemenangan seonmg
Yatrudi atas Amirul mukminin, Ali r.a.. lni merupakan fenomena yang
tidak ada duanya dalam seiarah, adanya keadilan di atas kekuahn. Sampai
seonng qadhi umat Islam memutuskan kemenangan bagi penduduk

Bab Ke-3: Althlah Jundullah 397

-
 Samarkand yang kafir atas tentara Islam, dan tentara Islam menurut dan
pahrh. Ahlu Madinah juga menerima,realitas tersebul

"Dan jika ada

dua golongan dari orangorang rnukmin berperang, maha
damaihanlah aittara. keduanya. lika safuili satu dari. ltedua' golongan i.tu
berbuat aniaya terhadap golongan yang lain, maha perangiah gilongon
yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada berintah
AIIah; jika golongan itu telah kembali (kepada peintah Altah), maha
darnaikanlah antara keduanya dengan adil, dan bdrlaku adittah.
Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat ad,it.
Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersautlara, karena itu
damaikanlah antara ked.ua saudaramu dan bertakwalah kepada Attah
suPayg hamu mendapat rahtnat" (al-Huiupat 9-f O)

Peperangan antarkatrm muslimin terjadi: datam berbagai,bentrk, di

antaranya dua keluarga atau kabilah yang saling berseteru; pertempuran,
antara dua negara atau kampung atau peperangan antara duakawasan.
Dalam setiap kondisi pepenmgan, wajib bagi muslim yang lain campur
tangan,untuk mendarpaikan Jika salah sahr pihak i'nenolak unhrk
berdamai, semua kaum muslimin yang lain berpihak jadi lawan. Jika.
keduanya sepakat untuk berdamai dan tahkim (mengambil mediator),
maka hakim atau,mediatornya wajib adil, dan semua hakim harus adil,
dan mereka harus mengumumkan hukum mereka tanpa ada mem-
perhatikan di dalamnya selain sifat keadilan; dan kepada semua pihak
hendak menerimaqya"-Bila ada satrr pihak yang tidak terima dianggap
zalim yang harus diperangr sampai ia tunduk pada keadilan. Yang
terpenting, jika kita memuhrskan perkara dalam kondisi seperti ini, hati
kita bersama keadilan, bukan bersama hawanafsu. .
3) "...Orangorang gwng tidak rnemerangi hamu dalan (uru,san) agama dan
tidak mengusir"karnu'kefuar dari kampungh.ampangmu, Allah tidak
nelarang knmu'@rat kebaihan kepada muehn dan berlaku adil terlndap
nereka. Saung{fthnj\Allah meny.ha,i orangorang Wng befiuat adil."
(al-Mumhhanatr:8\ '
Sebagian maksud yang dikandung ayat tersebut adahh nuhhnmat
(hukumnya jelas), berbicara tentang oftmgorang kafq, kita dan mereka
dalarn perjanjian damai I'ang tidak mereka langgar, atau kita dan mereka
ada perjanjian yang tidak mereka batalkan. Orang-orang seperti mereka,
Allah swt memerintatrlmn kepada kita unhrk befbuat baik pada mereka,
dan berlaku adfl terhadap mereka" Terrnasuk dalarx bertuat baik, seperti
pemberian; dan termasuk dalam keadilan, setia kepada apa yang telatr
kita perjanjikan dengan mereka Barangsiapa yangimembbrikan keadilan
Grhadap omng-orang seperti mereka, maka Allah swt menyukainya.

Jundullah: Mengenol Intelekttualitas ec Ahhlah Tentara Allah

-
 n

"...Dan apabitakamu mendafhanhukum di antara manusia, hcndaklah

hamu menetafhannya dmgan adiL..,.." (an-Nisatt': 58)

Jika, kita menetapkan hukum, tahkiqrr (pengambilan hakim atau

penengah) tersebut berdasarkan persetqidan kedui belah pihak yang
beryengketa ataukatr atadpemberian ku?sa dari negara. IGadilan adalah
hukum Allah yang diketahui darikiJabullah dan Sunnah Rasulullah saw.,
karena tanpa itu, bukanlah keadilan,
:Atouksh mereka
talqt t<olau-kalau Allah dan rgl.;rt-ltlya bqldku zsfim kepada
mueka?"(ur-Nuur: 5O) ,', ,

5) Wahai ora,ngerang yang beriman, iad,ilah kamu orang lvng benarhenar

penegak keadi.lan, meniadi sahsi karena Allah, biarpun tgrh:ddnf diimu
sendii atau ibu bapak d,an kaum' ke,rabatmu'. lika ia kaya atauPui miskin,
maha Allah tebih tahu kun aslahatannya. M aha janganlah fumu mengikuti
hawa nafw harena ingin menyimpang dai kebenaran. Dan iiha hami
mernutarbalikkan (kata-kata) ataa enggan menjadi saksi, maka
a\a Wrrg hamu
sesungguhnya Attah adatah Maha Mengetahui segala
hujakan." (an-Nisaa': 135)
:,'
'Dan jangonlah sekatl-kali kebencianmu tuhodop suotu koum, mendorong'
lamu untuktiQakberlaku odil. Berlaku qdilloh, karenq adil.tu lebill dd<atkepcla
tnktno.' (al-Maa'idah: 8)

Tirrnidzi dan Abu Dawud meriwayatkan dari Aiman bin Khuraim

bahwa Rasulullah saw.,
'Wahai
slalian mantsio, kwlsiari polsu itit retrtra dengan mempase*ufukan
Allah,' kmtudian Rwluttah sw. oyot -Mala iauhilon olehmu berhalo'
^emfuca
berhalo'yang ntajis ltu dan jouhilah ryrkataan-perkdaan austa- (A-ffaii: SO)

Diriwayatkan oleh Malik, dari Rabirah bin AbuAbdul Rahtnan, datang

seonmg laki-lakldari Irak kepada Urnar dan berlcata, ?'Detfrf'Allah, aku
datang kepadam+neqea suahr urusan yang tidd<.Urnya kepah dan tidak
punya ekor.'l Umar {hehgatakan, ?Apakah itu?" Orang ihr"berkata,
"IGsaksian dusta tela\'muncul di tanah kami," I(ata Umar, "Dan ifu telah
ada?" Orang ifu menjawab, .'Ya!' Maka Umar berkatar, "Demi. Allah,
seseorarrg tidak akan berper.rgaruh dalam Is-lam kecuali orangomng yang
adil."
Diriwayatkan oleh Malik, Muslim, Abu Dawud dan Tirmidzi, danzad.d'
bin Khalid,'Tidakkatrkalian inein saya berihhukan sebaik'baik syuhada
(para saksiX Yaitu orang yang memberikan kesaksian sebelum ia
diminta-"
,, Kedua ayatyangrnengawali bagian pembatrasan ini, rnengisyaratkan
beberapa hal.

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 399

-
 a).AllatrswLmemerin kepadakitauntukrnenunaikartkesaksian
sesuaidengan,haknya; sekalipun yang disaksikan adalah, diri sendiri
ataupun kerabat
Ul f"ifiia*g o.rt g lottg disaksikan adalah orang kap atau orang miskin.
Pada saat mer{adi saks! terhddap orang katra" seseorarrg bisaberpihak
kepadanya, sehingga ia memberikan kesaksian palsu. Pada kondisi
oftrng frkir, or?urg yang berpihak kepadanya karena merasa kasihan,
sehingga memberikan kesaksian palsu unfirknya. Allatr swt meng-
anjur*an kepada kita dalarn dua kondisi tersebut, bdrsaksi dengan
kebenaran.
c) Merryelevengkan kesaksian, berpaling dariny-a dafr tidak menunai-
kannya adalah hanm.
d) Di anhra kesaksian palsu adalah kebencian terhadap yang disaksikan.
Allatr swt memerintatrkan kepada kita bagainranapun,kebencian kita
kepada seseorarrg, jqnganlah kita tiersaksi terhadapnya kecuati dengan
adil.
e) Allah memerintatrkan kepAda kita qntuk berbuat adil secara mutlak
dalam memberi kesaksian terhadap omng fiang kita benci, apa pun
sebab kebencian tersebut, karena keadilan lebih dekatkepada takwa-,

'6) "Hai'orangora,ng yang beriman, apabila hamu bermuatnalah'ti.ilak seca.ra

tunai untuk waktu yang ditentukan, heidaklah kai'nu' rnenuli,skannya.
, Hendnldah seora4g fenulis diantara kamu menulishnnnp depgan benar
tanganlah penulis enggan menuliskannya sebagaim.ana AIIah telah
. mryaiarhannya, maka hendaklah ia menulis, dan hmdaklah orang yang
perhu,tang itu mengimhkkan (apa yang qkan ditutis itd , dan hbndaktah ia
bertakwa ke\ada Atlah Tuhannjn, dan janganlah ia menguramsi sedikit
pun utangny. Iiha yans berutang itu orang yng lemah ahalnya atau lernah
(keadaannya) atau dia sendiri tidak m.ampu meng,irnlakkan, maka
henfu.ldaJi waliny.ryWinlahha.n dengan iuiur Dan pa,xhsihanl& dengan
&n orangsatss tafuibft$,(d, antaramu). Iika tidak ada dua ara*g lnkilaki,
, naha (bolch)semangloPhki fun daa arargperenfuon furlwhsimN
mengbgatkanny. tanganlahsahsi+nhsiiti engan (membui keterangan)
apabila mereka difonsgil; dan jangaalah hamu jemu'tnanulis"utang itu,
baih kecil maupun b aar samp ai batas w aktu rnembalnmy,. Yailg dernikian
itu,lebih aditdi sisi Allah dan lebih &irtd mmguatkan pew,hsi;an dan lebih
dehat h@da'tidah hneninbulkan) kpraguunmu. (Tuli.slah muemalahrnu
,iht) keanliiikil muamalah itu perdagargan tunai yary hamu fuhnhan di
antara kamu, maka tidak ada dosa bagi katnu, (iika) kartu tidak
, manulivrya. Dan pendksihnnlah apabiln hnmu herjnal beli; dan janganlah
fenulis dan sahsi saling sulit-menytlitkan. lika komu lakaken (yang

100 Jundultah: Mdngenal Intelehtualitas fs Akhlah Tentara Allah

-
 demikian) ; maha, sewnguhnya hal itu adalah suatu Wasihan fafu dirinu.
Dan bertakwalah ke\ada Allah; Allah rnengajannu; dan Allah Maha
M eflgetohui sega.la sewatu. Idka hamu dalam f eriahtnn (fun bemtuamalalt
tidak secara tunai) sedanghamu tifu,k memperoleh seorang penulb, mahn
henfuHah ada barang jamitnn yang' dif qang fuleh yary b nf iutary) . Ahan
teta\i iih,a sebqgian hamu mempercayai sebagian ywng lain, mah'a hmfuklah'
Wng di\ercayai itu mefiinaihan amanehnya futangnW) dan henfoklah
berta,hwa kepa.d,a Allah Tuhannya; dan ianganlah karnu.. (lara sahsi)
menymtbunyikan p etmksian. Dan barangsia\a, Wng menyembunyikannln,
rnako saungguhnya ia adalah orang yang b erdon hatinya; fun,\llah Maha
Mmgetahui apa yang hamu keriakan "(al-Baqarahz 282-283)
Allatr swl menginginkan kaum muslimin menegakkan muamalahnya
atas dasar tidak merusak persaudaraan, mereka, dan mereka tidak
bersengketa satu sama lain. Di mana ada unsur kerusakan atau,
persengl<ehan, Allah te-latr memotong pangkalnya dan meqgalahl<an
kau- *usli*itr untuk meninggalkannya. Tatkala urusan haria adalati
hal yaqg bisa meny.ebabkan tedadinya persengketaan, maka Allah telah
mengahrr'urusannya yang bisa menjauhkan kita dari keburukan.
Kedua afat tersebut nreminta kepada.kitir'dengan se€6,fa ,istlhbab. ' I

Jika kita saling meminjamkan, hendaknya kita mennliskan'Binjaman

ifr pada seorcng penulis (notans) Vang,merrge.bhui hukum-hqku{n Allah,
denga{r,adanya orang yang berutang mengiiilakkan a.tau mgndiktetan
dqhimen tersebul jika ia mampu. Jika tidak 1-nar1rpu, oleh orang yang
mewat<ilinya. Hendaknya tita menealuUjl saksi untuk hal ifu saksi'saksi
yang adil, dua orang lelaki, ataukah seorang lelaki dan dua orang
peregpuan, Hikrnah mengapa kesaksian dua oiangperernpuan sama
dengan seorar.lg lelaki karena perempuan banyak lupa dalam urusan-
urusan urnurn, {an kurang memperhatikan.
Allah,juga kepad-a kita unluk mertunaikan hak
kesaksian, dan menyebabkan bahava bagi seonng penu]is atau
.saksi, densa-n tidiii kondisi dan kedudukannya di saat

kan hal ini lebih adil di sisi Allah, dan lCbih dap4t menguatkan persakbian,
serta tidak menimbulkan keraguan.
I Kita memohon kepada{lah unurkrnerfadikarr kita termasuk oryng-
orang yang berlaku adil.

'Sew*gguhnya Atlah mercWhni hamba Wn g' 0mfesionalr',(IlR Tftabffi)

Diriuayatkan oleh perani enam kectrali Abu'Dawud batruna dari RaBulullatt
saw. bersabda,
' -Saloh'Bearong"darl kaltan mengumpulkan koyu bdcor Eafu:,lkat dan mentkul di
atas pundaknya, adolah lebih batk baginya daripada meminta Repada saeorang,

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 4Al

-
 .\,
di mano orang ltu akan memberikannya otautidakmemtberikannya.'
Urnar jika tertarik kepada seseorang, akan bertanya :'Apakah ia punya
profesi?"Jika dikafakant lTidak," maka orangifir jatuh dalam pandangannya-
Hal ini menunjukkan pendidikan seonng muslim unfik srempelajari salatr
, safu profesiyang bisa dipaka.unfirk mencari reze]i, Ini adalatr sah.r,persoalan
yang wajib diperhatikan oleh seorans bapak dalam mendidik puta"putanya.
Ia harus mengajarlran kepada.rnereka suahr keahlian. Hal ini pun harus
menjadi perhatian suafu negara Islam dalam membina, generasi-generasi
, muslim, dan kelompok-kelompok Islam dalasr negara lcafr. Seorang muslim
diwajibkan mendalami suatu bidang dan, spesialisasinya.,Di samping
spesialismi, hendaknya ia mempeldari keahlian lain.
Sew4iarnya kaum muslimin saling bekerja sama demi menciphkan tempat-
tempat pusat pelatihan kerja, di mana anak-anak rnuslim belajar. Sepantasnya
kaum muslimin saling bekerja sama untuk mengasurarisikan harta yang
cukup untuk orangyang ingin mengambil profesi dari kalangan muslimin.'
j: Terakhir, dari jalan-j4en mahbbbatr adalah sebagaiqanl firman Aflah ta'ala
berikut ini.
-,..
Allah mend,ttal orangarangygllg nbori" (Ni Imran: 146)
'...Satngguhnyo Allah matyukoi orcng'orqng yang batawakol Wda-Is/a." (N}
,Immn: 159) :'

Sibt sabar masuk ke dalam sifut orangorang yang bertakwa- Tawakal

adalahlebih darisafirjalan.Jalaniniadaintergradasi satr samalain. Seseorang
bisa memasukkan satu jalan ke jalan yanglain. Misalnya, sifrt sabar, masuk
di dalamnya bersabar dari syatrwat dan syubhat, melaktrkan ketaatan, dan
menanggung cobaan. Ifttiga sifut ini bisa masuk ke dalam hal'png telah
lalu. Sifrt tobat, masuk ke dalainnya tobat dari dosadosa yang merupakan
efek dari melanggar suatr perintah, atau melakukan larangan dan bisa juga
masuk ke dalamnya segala hal yang tielatr talu. Sifat ihSan dan sifut talnva,
adalah sifrt-sifutyaqg menghimpun, ]ang bisa masuk ke dalamnya semua
sifrtsifut I(ami medlbrl*an setiap siht secara sendiri untrrk memudahkan
' perealisasian praktisnyaln unfirk'menerangkan'j'6h;'din abar kita
berusaha unfrk mencapai setiap jalan ya-ng tertinegin]a
Mahabbah atau cinta Allah, tidak ada sesuahr yang menyerupainya. Ia
adalah kecintaan dengan keagungahAllah, kesempurnaan dan kesucian-Nya.
Rasulullah saw. telah menyampaikan kepada kita dalam hadits qudsi tentang
pengaruh-pengaruhkecintaantersebul' :
:'

Tlla Aku mencintoinya, mako Akulah pendengaron yang dipaksi mandangarkan,

danptgllhatannyayang dipal<altnelk& dontonganr'tyoyang dipalai menegang,
serta kaldnya yang dipokai berJalan; dan Jika dla meminta kepada-(ui ntrcoya ekt
akan'nremfutlkonnya,danjikamemtntaperlindungankepad*Ku,:nlrcayoAkuakan
melindungir.rya.-Gn Stnai*lani dariAbu Huairah) .., l

402 Mengcnal Intelehtrualitas e+ AhhlahTentara Allah

-lundullah:
 Penting di sini kita menyinggungkepada suatu sisi. I{€cintaankepcdeAlatt
menghendaki kita untuk mencintai orang yang dicintai oleh Allah, dengan
memperhatikan keutamaan oftmg-orang yang mempunyai keutamaan, dan iman
tidak sempurna kecuali dengan ini. Allah surl mencintai Rasulullatr saw. dan Dia
telah melebitrkanqra ahs semua maktrluk-Np. Maksud dari kecinhan kita kepada
AllahadalatrmencintaiRasuhrllahsaw.yangmelebihikecintaankitakepadasemua
maktrluk.
Kita tidak mengetatrui kecintabn Allah kepada seo,rzngmarusiakectrdi iewat

B:ab Ke-3:.Ahhlah lundult& 403

-
 .L

nash dan dalil. Ini rngupqkan,timbqrgan dan shrrdaryang akur*yang sehrusnya

diperhatikan oleh kita" .6{ah pddabvats t4q4& bagi"kihfuitresegBl& se'$uatu.
t',i:gsnwlknla\rdntamuteblh't@ttfi.clntddartpaddotrdingintatkdtdttdndgi:{ER
f,irdi&i) ';' : r ': .

'Qntatloh korqo aclar,glg mg-qpertmu rqdci MuW makanin),ttuit nit<mat

AIIah
4m qalriik/?
alu'korffiakdntwn Nqn p&skw dwtffiWikeluorgaku
(ali balil) larena ker;in(qailg (p@a fier1d<s\,." @' Tirmitr idan lldltim), , , , ,

Dengan ini, kia mengakhiri pembicaraan tenhng siht psrtarna )ralg dimiliki
oleh prajuritAllah, AtM, mmcintai merehh dan mereka nenAntA eiiih."Ifit"

''';fikdrHb telah membiarralian ketaitan, kedua siht ini,'akrur tia ticaraf<an

dalam poin ketiga dan keempat, sesuai dengan susunan penyebuhnnf dalam
naslt Huadan ketiea;

:iiL,.i'iI

. ,, ?,9 $agr mqd:r,se$er.dga genggam telapaktaqml,penuh orang de*asa; l,r

404 Jundullah: Mengenallntclektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 ')
D. KARAI(TER KE IGA{DAN:KEGMPIII!,BER$IIGI\P'LEMAtrI1
LEIIBUT TERHAD8 ORANC'.,OR^AFIG MUFg#Il!,,., ,1, i':,, .
"
,DANBJRSIK4P..KER+ASTFRHADAPORAI\GOR^4I![Q,[{1{'FIB,,,

?$57,,,
, ,, -.,..(Yqitu
$usfri ltqglml ygng betfl(qB I9mch IemM Wr@.ap wsngoqgnglwkmtn
don berstkap Rqs.tqbodap arang-arangW.;." (*l:l{adlliddr 5a), I,;:,, i .',: ; in;., :

?
{r .i 1"7
-Muhammad ltu adalah ufi.wn Allah dan orangorang yong oasdffa'ffiiiintlyd
odaldr kqc krhadop oratlgorang W, tefupi.hqlfffi Wang tffi{llg @(al1.i, (d-
F'at-h:29) j :.,1 rr, ":: ,.;-i,,, i.,. .,,. :. ..: .;.-':,;:iir.-i..i:i..:.t
Hal ini menunjukkan bahwa bersikap lemah lembut terhadai'oAnii.diAnh,
mulnrtin adalati satatr sam penganrh'kbih SCt"aflgtdrliadap rhereka; daii'6ir$kap
keras terhadap'oratrg.orang.,kafr.addah,'pengarul*dari'sliddfdr''fibp keras'
terhadap,rnereka. Flrman
ta'aladdarnmasalah:.hahkedunorang.Uq:
Mn rufrahkahlah dirtmu Erhaclap mada turdw daryon pnfi @arryan.'.'
(a$Igma:: %),, ,, , - , .,r, ';.:..,., ,,.,, '. ' I :. r,,1,-:jri

*t*
' t' :_"
'::t!

1. Karakter Ketiga: Sikap kmah Lembut terhadap oruhf4tfang

'tt4qkmin ,se.rta '
': ;lrii:i";-,-;r.:
,

siksp hmah lenrbutdan rerdah'Mi t*rhadap

onmg{nmg beriman merupatan*dampak ratrmat atau kgs.ib,oryang: tdri'ndap
merekS. Contoh yang paling tiriggl dari kasi! say4ng tersebut adalah perilalm
Rasdltillahs4r..,^{ll.$ta'alaberffrman, ':' ' 'i r"':i 'r'::' ' '':
','
, 'Sungglt d@!9 kw&qnu,qo,
,tetah lgg tw! M luuminu sldtrt berot:gm
olehnya pendaltaanmu, nngatmanginginkan (keimanan dan kar/anqton)fuglmW amat
betas kcihan logt penyoyang tuhodap orang-orarg muknin: (it-Taubd,ri 128) l

. ,Rasulirffrdtr:r$aw. adala]r onmg ],arig palirtg pen]rayarig

ter]radapi6rar8orang
mukmin, kirena belidu tidak' diperinhhlsn sesuafii, kecuali rre\ilujudkan yang
trtli4g dtggi deq uum+ Alhh,aza un fifutelah mpsreri@hkan rasd'0,lw denenn
firman-Nya, it: ,' t , I

.,8& XealrA'kft lah luntullah- 405

 P€rint*h. untrk {tlerendahkari' diiri' adalah periiitah;untuk :inengasihi
. :'i i :

sebagaimanayeng'ldb lihaL sedangl€n.Allah telah bersaksi padaRabuftillatr saw;

berfirmaq, .

' "' 'NoU lt t ft*lddt*rytVfrh *omti'Oaq fugorarry mutmtn dat dirt mere*a stdirl.'
(ql'Ahzap-:6) , : , :i . :.. ,.
,; :IGta akarr,mulei mernryailran'ferftlmerirfenontena kasih sayafrg€fuilap
orang-orang mukmin, dalam perintah-perintah Al-Qur' an dan ajaffi-iiilffi
Rasulullahsaw.. :i :. . .. ' : ,

a Mqrra$lq danrne-nrohonkan se4h".,s$llwaw4l3b 4erWrt mereka,

ampnuu
. : : :, .,': Sefiironp.koynu MIup kerc :tagi bqtnfr rWs tst*tah'ww*o
'

dklffi: l@junw KaratafunnafianWt met*a,r'rilrwkor{ah anlprbogfunuda,

eqMnjlspqgrqhtq!"figryanner.q&datqnunmn!!4,,i(Sli.lqa*r,159-)
Memaafl<an orang{nmg mukmin, memohonkan ampun bagf rneroft4idan
bermuqrawarah deruan mereka,adalah akhl4k vang diperinQhkq{t kepada
Ra$drJLrsaw dalaql berhuburyah densan er -angor.ang nulqcrin. Ifulah lang
rneng,l perintah unhrk,merendahkan diripaqa mereka.
T.Lh F"",i bahas dalarn bulq lgrni c r-Raml dalambeb ptftstE betb@
contoh praktis dari kehidupan Rasulullah saw. yang menjelaskan kepada kita
bagaimana beliau berada dalam puncak tertinggi dalam merealisasikan
perintah tersebuL
b. Tawadhu (rendahhati) terhadapmereka
,;,*.Ms*f16h.palr$enabdq
'Titwodhu'loh w/k d&a "#ti@'ydn9ifrlrr@ltbortfiWt dlii,irtas

: ':";:'SlngWil@ilahni*natyang'bW mefiij&ftdadJdiiii:ormgormgtrusftii.'(IlR
Muslim dan Ibnu ll{aaiah) rrr\:' ' '; ;':
106 lunauilah: Mngpnal hltckhtualitas e Ahhlah Tentara Allah
-
d.

Rasulullahsaw.bersabdgli;,,:,l,' ,,'i .. ',:":',,1,t': rr,r":'

-smyummu di rndapoft
@W! p*na
I
nananssdiftvtt: (rIR
Tl_-midzi)

I Menguhrk, menguqrna!
Tq"""l"j
mukmin, danberfengkar,bukan akhlak Islan
gTrleningsrkAr -
sugra tq.rt-rqdap oftmg

'Bukanlah*orangmuloninorangyangtha'aw"r(sJkqq.VarymF*anShwang),
.,",
i
sugo y.engguK s11!3 oeraqlt bylqk dayl berblr! rglo6",Q{,,T5pi4 B-pkh4ri'
dattHaldm) i ., . , .,i
,i, ,

: 'Jangantoh komu sukaherdebat dengon soudoromg dary janganlah lsmu'

berguyon (yang bin membuatbertengkar), dan janganloh KaFu membqinyqsntu

_,. W.tantgyr\ggll.netorrggs
y"l$.Tirnidzi) ,iri, 1. ..,1,,,., .,, ,.
a ;rrM61ing66rt*.,kes*ibn,"roengtrilangkan kesusaherL "dm:.glefiobng,rb'rang
{F-iyang sangabrnemhrtu}*an pertolmgm r

Rasulullah saw. bersabda,

, !r'lenthfithtut perto,itFggtr atuu owng ysng tuhEfil: 516ni111*7'(IR ;ffikhani'

'\$'
' Alumd, darl NasaD
.
r. , : i 'l

-
Bamn gsopa yan g m erinjwtkan saai xtstHiiiai sArong ;;il'rcrin' ain iiie;t tsonan
dunia, maka Ailah a4q pqginyo wtu.1<6ttsa!te.n,a$..!9.@gn har.i
kiamot. Dan barangsiapa yang ryeringankan.(utang) seorong WllS faulitan
(memboyamya),^ixo'ehoioxinmain[anxanlcgttitinryaaiailiiaiiaiiiiaxnira"
serta borangsiopo iiri
minutupxai(atol iiiiang
^istim ^oxo
Anon"axan
men@mn (ffirryd) dt dLnM dan di athimt AIMI d<an senanflw' manlDrtg wrang
ltu seiantiasa rnenolonE\ saadaranya:'' ([IR Ahtilad,
hamba setanei' k&nfrba
,, :MuslimrAbtr,Dqvud',da$Tirmidzi): : , :1. "' , : .i--,',, .

' :Baranfiary yang punyd kei*ihan panggurtg (yakni:'punggung binatong

tunggangan), hendaktah, menyumbangkannya R(lpada' orcrng ydfig ttdok punya

8@bKe:3: AhhtahJandiltah 447

-
 :
tunggangon. Barangsiapa yang mempunyal keleHhsn beks:I,, hendaklah
matyumbapgkannyo l<qado orang yang tldaK Wqlq b*ql.",Abu $s'id N-Khudri
'Kemuatqn beliou matyebutlan p&erqpo jmls horta, ngpoi kaml
mangtra bohwa frdak ada hakbogiswrang dort lrami dahm $aU kelebihan - (IIR
Muslim danAbu Dawud)
Bersikap ramah atau lemah lembut terhadap mereka"
Rasulullah saw. bersabda,
ffiu
kqamahqn, frada ta baodd parta lllittaA*mton
' $yrgguhnya t<etqbuton
alan menghici dan mempacanfrImya, dan tiada ia bita dlcabut dari suafu kxuali
alan ma nbuatrya menjadi buruk- (IIR' Muslim)
-Balangstopa yo4g,tulak
dibertfsn kelembutgn dan kerswhan, maka io frdok
dlMlan atou jauh dart R&oilan.-GIR' Muslim)
'Rrriltlutlahsw. *latu dt belalang bih dalam perjalanon, malco billtounrendorong
(membat wnongat) orang yang lemoh, don' duduk dl bekikang, *rto martookan
nueJa.'(HRAbu Dmmd)
'Jka nlah wrang dart lailon memimpin orang-orong shalot malu. hepdoklah ia
mertngonlanrrya, karqta di antora mereka adoyang lemoh, satdt dan orwigyang.
punya keNuon. Jtla dla shaWwdlrl, mala panJanglanlah semowya.- (tn.
Perffii ],ang lirna)
'Aku mcuk ke dalam shalat dangon kelnglnan urrtuk mmtonJangkannyo, Iolu
akt mandangar tonginn seqang anoK moka atu malngonkan llahm ilafqtku
Iarana akt maryetahut nngot futlnya hurrya mudngw tmgfun anolmya- (IIR'
Bulftari)
Senang melalilkan sesuafi.r yang mereka senangi Oerupa kebaikan).
lTidok botman waorang dart lallan nmBoi la sltlcq nrelafutlan unfuk nudoronya
opayang tosutuwtukdirtnyo.- (IIR Syaildrar-ri dap lbnu lt{qatah)
:fidak lnld bogi
@ang nwtgimami srotu l<aumj hntg6 tq berM*fttsts unfuR
dtlnyo sendirt, Arpo itral)fod@n meret<a. Jila la melal<ulcan hduW, rnakalutelah
mogkhianoti merAca.'(HRlfrimiazil +
Apaapa yang diisyaratkan dalam haditshadits berikut
'Barangsiapoyong bulman kqada AIIah dan hori kemudion, malca hendoktah
menghormoti tamunya.' (HRsryilftani)
'Barangsiop yong memwklan kqembiraan poda wotrt kdwgq nn$fm moko
Ailah tidak melihot balonn Mginya nlafit srrgo. : (IIR Thgbrani)
'Janganlah kolion nling (manrnbah tawaran horgo
iri, dan Janganlah tonaajwy
unfuR nwilpu nudaranyo), dan Janganlah lulian wling nwnband,saV Jongan nling
memufisl<qt hubungan; dan Jangantoh fiagion dqrt koltan m@eli otw futian

408 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas Ce Ahhlah Tentara Allah

-
i. ,, Menegpkkarl haktrak,mpr.ehq. ,

Rasulullatr saw. bersabda

' 'Noma aaiilan;iqsih:il''I<aml'oertaija;'thtttrk'frapq yd nauiitiiii| Bettou

'Unhtk Altuh, fritabrllyo, rasut-ttyo, fu1t pnnpn-pnnpn Bnm stu
^*ihia,
umafildm'lxorciurtwiii.- @Must!n),i,
-Demi Yong
,r,,... u, . , .., .'.-"t.,*.
Jtwaku di tangan-Irlya, kalian tldak alan mcuk urgo nmpoi lalian
berlman; dantalim ti&R ol<m tuiman *htngga kaliannthg maluintat. rya Rdlian'
tidak tngin aku tunjuklan kepada sauatu, jtla lalian meloktkannyd, moloa l<dlan
qlan' @ng twrdr/.rlii,Seb,ailSqWsa@m'(b& jttgo bqqrfr: Wdafixeiffil.dl ontara

mska hendd&k diamaEwnbgtitmryya ;-G-{R Abu Dannsd dar &Tkmiizi},

' fura siiltobat Rwulullah saw. membeirftalrukan kepoda kita bahwfunya mad<a
pemah berJalan bersama Rreululloh nat.. SoMh'reiirang nn merekti'tffidur;'{alu
sebqgbn' meffirlorl manarfrt,.toll yaag dipegqrgryas&hggg' M' @q&ll( kaget"
.

fimrftl&€fr sffir lottre'Wq WaR hn@l'b@, wirryinllr;filn'ufrl8l r4"unblrot

l<sget otuu tol&rt, wruEg n ladlfii.i' ffi. Alirnad: &r' Ab*r' Da$tud)': ! ri' :

Bab Ke-3: l*hla*' Jmilullah + 109

 'Dtlolant orong membahoyalan *orang niulonln afiu manperdEnnya..
fttR
Tirmidzn) 1' . ,. . ri::ilr:l;,..,.;
'rr',rBdmtlltsldry yanE mefibakqWKdh seonihg lnukmln,' tna*d'At|dh ta'ala
,:.'.iiut{tfdridpkcrnrytci: MtanNdW
Wng men@aPr' rang rruRiln;' fiala Ntah
'.'"'ol(oftttlt4mpetsullbtyg..r'$:fRTlrmftkil '.' i\':''': ,' i . '1 '
::r !.,fi ,,,,.,;', .' ,: .,i:.:.,.1':!).':,. :, ..,,.. .,...i.'
:t .."';.11,_,:
lr. ,,Tidak.rrpraqagp::::::::::::::::mhin.kar,e.ngm,Fsibah atau penderitaanlaqg,trrlg,qiry-,pap"ya,
dan tidak meninggalkan (membenci)nya" i.,. :: r i :
: , .. ,.,

,, . .'Japganlgll.,kamu mQ1.qnnel<tan ruSa, freeng_ m@nen )gng.1nnhpd 4

uudoromi, ghinggq Ailah alun metimplkon ranma pqaanya lm rnertmpgfu,
-
bota krydamu. (HR Tirmidzi)

..",,,,,.,-tQg4lyglbagiwrapgmtdtrngna*Twtrggdilag4ury,. Fa@aranya
W,qt ld.frgal\rL Bttg.tsgucrrp ernu, stinl bgrpglt4U,qan F| lt!! JWg \WAng.
Yang paltng MtR dl antara keduanya adg@hytrg{nerybt !4,q@,@9,(ysng
memutai Mdamal). - Gfi. Syaiktani)
:l',
L,, [6ernperha*an rrrusan dan rnaaalah flrereka, serta ikutmerasakan apayang
penimpamaeka"
'U@ap yarg Mpagl-M tlan fiMkmatgwtr. atrru lrrleryanailAn'trutan

dan nfing tmggang ros meieta, adatah ryfr

ryu pg4an! JIM sg,ryt+l stggoto
boclon maryeluh kareno sldt), mala reluruh alggoto badan yang lgln olen frirut
ryprttpO dangan frda( frdur dan nerw N1o,-Cs' Ahnad a"tr ttt f"!i-)
rn; r Di medm perluryb kihmauerangi yangmenindas mercka.dan lnerrbe*ikan
,, bantu.Alr jika mer,gka rninta banqRrl,u"kqqlelr ,tnrhadap" lqfirilto y,ang ada
perjanjiur anhra.kita deqgan nrereka
,. .., "lu|algry ttomu'tdak maa M,putg rltfittt AMh dm @nbe) oreag:aang
. yotg furvlt fuk fuldr@ nrwtltclwanlfa n:wn{rm.drrtrkwml6,Wg *ffiwrtp WdN,

"h Tuhon lroml Relrffi*arMh Rffiit dwi rctlelr| tnt (U*at$ yngzolWtt ptdu&lmya,

1I0 Mrrlgaluil Intelektwlitas 6 Ahhlak Tentara Allah

-lw&nlch:
 .\
dan Mriloh tanrrt pulirdmEon clort dsi Enfiau, dan berllah,korni panlong dail sirt-
,Mu.' Orangorang yang Erlmon Mpemng eliJoMn NIah, dan orangorangqg kofir
baperong dt jotan thagrrt sbab itu, perongfrah luwan*awsn setan lfti, kareno
smggutnya tipu daya'*tdn addtdh temah'. (an-Nima' z 7*761
' '...Dan orong-orang yang bertman, tetapi belum berhiJrah, mako tidak ado
'.'k*iafibonsedtdtpun'atmtiumc.flncttingt mdi&a,idyiamna&iwrriuron.won
'',tdcipl lixa'iiercka,mdminta'prtotongdn'kepdaoryutaitam'(uiwn tAan)
ogamo, mala kamu waJib mmbulkan putolongah,' kwAlt t*troilap' lt1unf yang
. telah Ma.glanltan dftbra kamu &ngffi nrercr<a. Don Athh Mdta Nlelllkitopa yang
1 1,.,. :. ,. tli-)l'ir:lr r'r
lamu kerJol<an.r (d.An&aft 72)
n. Mendukung dan bertempur bersarna mereka, pada saat orangorang kafir
menyerang negiua Islam, maka bagi penduduknya harus memerangi kaum

dalam benfirk apa pqr; baik dalam rBenra mauprn kawman. Weibmembatr
mercka denea$ berbE#i cara )rang dibolehkan dan m0nnlrref,dske$.i,, , ; i : \ /

hrilah fenomena kasih gayang ]qasg sebagian,besar hanra m€nyehr0ran*

nash'nash saia,. y.ang .nenjelaskan kepada, kita bagaimanr; cara uatuk :

rneruFl$r,alisasikaq Siht:m€rgndat,tkan,diri- tertpdap oranelorang mrd@in',

Pada realitasnla setiap ayat atau hadits, atau hukum fiqih mempunpi kftblad
derUan huburUan anhra orangorang mtrkmin sahr sama lain, masuk di bawah
dasar ini. Hal ini membuhrhkan shrdi kompr.hqnsif-.)E{rg.nrenydurirte:'
terhadap Al-Qur'an dan Sunnatr, serta pendapat-pendapat,paia'ulama yturg

perempuan ataulelCki; rieriek atau kakek;Janda atau @<ir, pelayman Ailarn

r3mt'ini"'pa,{;
benfrik apa'${a, nraka ia' telatr sampai'kepailagriiflt fiH.
perjalanan menuju Allah mengaal<an,'Melayani orurgorang beriman adalatr
.1.:._.i ill ,

"
:
"' : ,1- ' !1 1,.,'
jalan terdekatmenujuAllah.'' l

Rasulullatr safu::.telatr'rheli*ukart'pe,layatlan. Para saltebat tidak'pernatr

;,rnergsa culupatau berhenti unhrk rrehyani, para manuladan jan&.:Merbka
,berlorab*lomba unHk melakrdran,hal tersebnrt, Merd<a juga sa$ngmdayani'
S$lsam'3,lai&dantidak,pernah'menasa,rilsih'dutmalu; '', .:rr '.,1,"' :':i." r,
Hendaldatrseseoraqgmelatihdirinyaunhdrmelananileurnnnislir,hin;:sinpa

Bab Ke-3.' Ahhlah Junilullah 41 I

-
 . ,,puF merekar karene akan,rrtpmbersil,ftan jiwaryedqri segahkeksasan.
,,
, Hal terqhhir, )'asg ltami insqsinggung,dalam bqsias ini adslsh sebagian
. "oraqgoof4lg rnfunin tidak, rnefnb-erika$ kaEh gayarg dm,perendaha*rhati
mereka kepada Inu'kg{S'yaqg lain. Terlcadqng'ml'id seerang' Eae-lrih :saling
menyayengi di anfara mereka, namun mereka bersikap kaqr terhadap
mukmin dar.i golongan lain. Para pengikut suanr orgqnisasi,s4ling mengasihi
di anUra mereka teiapi keras terhadap selan mere-ka.Ini adalah terryasuk
kerusakan dalam mendidik.
,, , '.,,F:gfit.lgt{lton di.antsra'w.ng.mqe.Kq qdahh gngetheft !@rutlro,merel<a
.
Itu futwtuxdang hati mereka berpqahDeloh,::i(al-Hagfr:il4): rri,, : :,.

# rr'' *

2. Karakter Keempqt.rSikap Keras terhadap Orang-Orang Kafir

dan Feno-ena-heno-"triny"
Dunia dalam tatanan Islam, terblUi dda bagian: daerah atau kawasan perang
(dw'sf tharbl dan,daeratr,Ielanl (furul ,Iskln). IGta nlerriltunyei.sihp]ffhddap
l$fir dalam'fut ut tur{,, dan juga pun}a €ikap tei.hddiip'kaurtr,kafr
yang ada dskundartd,Isbm. Kedua sikry tensebut rnerupalnn ungkapan dari'
:'ij
kekerasan dan sil€pUnggi hdi'kiteterhedap'kaum kafir.,''t'r:':i i:'
, : sekarang kita akan rnemdparkin, btiber-apa :fedomena rkekeraS
r rl tilan
k€tfurygihtian kita terhadap ofturgorang kdr dahm fuiul harb,kemudian dalam
dgfiltldgfrr.I '. ..,i: ',.'i,': .;.:i,:.;,";'1. 'r, i .,. .i.:i';,i,;. ,'' ' .

': ,r.:,ir ,i. ,::'.,. 1;,,1 ,,,1.:.,-.":,.r'i 'r..i:-i,'-::I,., ;r li,iir.-., ,!:;,): . ,- ':

a. DiWilayah'futang ' !l;:ur..; ' l

., .Allahta'alAbef&fnan,-, ".i;: ; ' , ' ' !; lr' 'li1' ;

i . . ir
FHal orcngorang yong
@rlm-on, puongilah orangimng kafirlfing dt Sdddr kamu
r:I : r;i
tbhenddkloltmetet<a@ntmWk&
;,
r'tdartmrii:.-(at-Tianbahi 12$).
f!i -:::' '-;.: I i i'lj.::'
-.', it:. ;.. ",',i,'-tl'. -i:,1 ..':: .:l i,:\rjjj:.,'l.iii;.',
'llkakamubertemude4ganorang-orangkafir(timectaiperong)-mot<4ryg1floh
botang lehu mud<a, rehnEleglla lamu telofi mmgalohlan merela mqlca foryonlah
m*&o, agn seteloh itn koiniW 'M
maqg stau niet i;imi Mi
lgtwt

dal {ffii..Nlaiorfi.lg$bapgonwQqTgt agallgyryWfuql,(garyte Ntahlu#attu arsnE

orong) yong dibaikan Al-Kitab kepada mueka, nmpai ggela l4_nbqy-efud\dWgan
Fntuh, y,lang ryls,#g'dgtom keadssn lwduk:(a$,-$;r. !9ft 2,29\, i,,,,., ;,,:. :
. Dasar,ltuhungan, antara:kita,deR$an orang{rwg kdr adalah'be$e'ang
smrpai,meleka mau ima$dk Isldn,,atau,rmirtiayar' jizyah @ati Safirh dan
hmduk. Salatrlahorang:trangmen1'angkabatnuadasard*rn'hubruriratr*itdsdam
dand hafr, adalah per,damaian, Allahrbrfirman;.

172 lundullah:,Mageaal Intelehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah

-
 "Janganlah kamu lemah dan minta damoi, padahal kamulah yang dt otas.'
(Muhamnnd:35)
-Don mereka condong kepada perdarnaian, mala condonglah kepodanya dan
|ka
oertawa[anan kepoda NIon...; 1at-enA* 6 f )

Perdamaian yang dimaksud di sini adalatr mereka harus firnduk dengan

membayar j@ah, atau,prdarnaian seinentara dengan ada perjanjian; jika kita
tidak rnampuunfirk rnengalatrkan mereka. :i
Allah wvt berfrman, ,

-Dan perangtlah mereko;

wfiaJangan adagnah, donrupayo agamatftismata'
-
mata bagi Ntah (al-Anfrat 39)
;:
, Inilahyans menjadi dasar. Selain,itui hanyalah'kondisi-kondisi darurat, baik
berupa perjanjian, atau hidup damai. trfita lakukan yang:demkian karma ada
maslatra-t atau kepentingan, atau agar kita tidak'terjenrmus ke dalar'h muftiperang,
ataukah kita dahm, posisi bmah.
Hubungan-hubungan kaum muslimin dalam dnrul harb di erarmasa kini
amaflah rumit dan membufuhkan fatwa yang selaras dbri:orangor,ang yang
berkompeten.
, I I 'l l

b. Dslaw Daral lslam

, Apabila orang{rang kafir fundtrk nrernbayar' iizyflh; maka boleh bagi kita
unhrk mengadakan perjaniian zimmah dengan mereka. Para fuqatra,bertbeda
pendapat seputar siapa yang boleh kita adakan perjaniian zbntwh dengann)'a,
dan siapa,yang tidalt boleh. Imam atau pemintpin harus meninjau maslatratnya'
Jika kita mengadakan pe 4anjim zimmah tshadap seorang,kafr; malca kita harus
membuat persyaratan yang bisa menjamin ketinggian kita, dan sebagai
imbalannya, kita akan berikanrkepadanyakeadilan yang sempurna-
,, Fuqaha Hanbali mengatalcan, "Hendaklah bagi irnarn unfirk menjaga:ahlry
zimmah, dan,mencegah yang.ingin rnenyakiti mereka dari kaum muslimin
dan kafir, dan yang tertawan dari merek4 setelah
meminta lebih dulu untuk tawanan tawanan muslimin, serta
mengembalikan apa-apa yanglehh diambil dari mereka, karena adanya rnereka
telah rcngelu arlfin iizryh unhrk peqiag3an mereka dan hhrta merek4, Dari jika
ahlut harb (pasiranperang) telah mengambilharfa dari rnerek4 kemudian onang.
ar'ang muslim ruenguasainYil rnaka dikembalikan, kepada.mereka,'jika ittr
dikebtrui sebelum pembagian sep.eti'harta seorang muslim. Danhukum harta
mereka dalam mendapaflran.jaminan adalatr seperti hulslm harta orangorang
muslim."
, : Fr.lqatraHanafiahmengatakan, "Seorang,rnuslimXrangmenurnpahkanlfiamar
seorang zimmi, atau membunuh babinya, maka wajib atasnya jaminan atau ganti
rugr. Adapun jika khamar flan babi ihr.milik seonurg:r-mrslinr" mal€ tidak ada

Bab Ke-3: Ahhlah lundutlah 13

- 4
 'l

jaminan atasnya."
Adapun persyaratan-persyaratan yang kita terapkan atasrmereka, bisa
bertambah datl bisa juga berkurang sesuai dengan pandangan imam. Semua
persyaratan tersebui unt rt -"n;"tnin kehrndukan- merek-a terha^dap kaum
muslimin, dan pengakuan mereka akan kekuasaan kaum muslimin atas mereka
sertamerekaharus merendatrkan hati terhadap omng{rang Islam. :

' Adafenomen*fenomenasikapkerasterhadaporangorangkafryangbersiht
pokok, yang tidak bisa ditinggalkan dalam suatu kondisi Idam yarrg normal.
Adapun kondisi-kondisi darurat atau pengecualian, punp hkufn't€rsendiri.
a. Mereka ]rarus.membayar jizyah,merupakan fenomela paling.qgurlg dari
pengakuan dan ketundukan mereka terhadaB kekuasaarr {rJtrrfl.,Iiaphad4ah
bentuk pajak tahunan yang dibayar oleh setiap onmg kafir, selain dari anak
kecil, perempuan, atau ratrib yang mengaslngkan diri, atau orangorang ]rang
dikecrralikan para fuqaha- l{adar iiryah sangat ringan, yang. bisa diketahui
' pada tempatrrya, dengan keberagaman orangkalxa dan,miskir.r.
,,,
b. Merekaharustundukdanpafi.rhkepadahukturrlnrkumkita, denganbeberapa
perincian.
Fuqatra Hanabilah mengatakan,
"Hendaklah imam atau pemimpin menghukum mereka dengan hukum,Islam,
dalam hal jiwa, harta dan kehormatan, dan menegakkan hrtsmhududbila
melanggar apa yang mereka haramkan, seperti berzina dan mencuri, tidak
terhadap apa )rang mereka halallcan,:seperti minum,l*ramar, makan babi,
dan meniletri rnahram, serta akad Fngrusak. Jil€ ddampersoalarrpersoalan
khusus, mereka insin berpe!'l€ra kepada sesama mereka, maka tidak ada
dahnya.Jita mereka berperkara pada ki@ kita bolehrlenghukum dengan
syariat kita atau tidak menghukum."

Ungkapan ini berlaku bagi orangorang kafiryarg hidup di,wilalnah Islam

dan kita telah mengadakan per]plrriim zinnah dengumereka. Namun, bila ddam
darul Islam ada orangqpng kafir yang bukan zimmi,seperti orang-oftmg yang
murtad dari,Islam,,oraqg\Ag zindiq, atau ahlFbid'atr fang telah,lqafr karena
bid'ah mereka Baeaimanakah'bnttrk sikap keras,dan ketinggtan kia brhadap
mereka? :'
Orang kafrpng berada di wilayah Islam, yang bri<an zimmi, ia adalah harbi
(orang yang berstafusipeftrng dengan'kita) ataurmurtad. Seomrrg harbi, boleh
jadi ia seorang.yang mhta perlindungan atau tidak'Jika,ia omng:yang miab
perlindungan atau proteksi, maka hukumnya berjalan'sesuai dengan,hukum
probksi,'jika ia,seorang harbi yang tidak rneminta proteksi, maka'daratr,dart
hartanya mubah dan halal. Dibolehkan bagi imam untuk memperlakukannya
dengan perlakuan lain, nrgbisa diketahui pada temBatrya, yaitu buku-buku
fiqih. ' :,

' Adapun orangyang murtad adalah olang yang keluar dari Islam. Hukum
414 lundullah: Mengenal Intelehtualitas €+ Ahhlah Tentara Allah
-
kemurtadan adalatr hukum yangriskan, sehingga para fuqaha sangat berhati-
hati dalam masalatr ini. Masalah ini dalam formatyang paling sederhana adalah
teidapat beberlpa masalah yang mana para ulama menghuku*'."gara,ijma
(konsensus) bahwa pelakmya adalatr murtad, Ada juga beberapa masddt yang
mereka berselisih paham dalam menilai kernurtadan atau kekafirarr pelakr.rnya"
Apa yang dikonsensuskan bahwa pelakunya murtad,'maka orangirl)ra harus
dibunuh tanpa ada'keraguan, iika ia tetap berkeras dalam,kemurtadannya" Apa
rangtidakdikonsensuskan, makapersoalanrryatbfserahkepadairnrun;Jikaingin,
bisa membunuhnya, atav men:ta'zir-nya (ttzir: hukuman cilaart)r'tanpa
membunuh. Kita akan mengutip beberapa hukurrr dalam masalatr ini, dari kami
memilih unfirk menukilkannya dari.mazhab Hanafi.

Orangorang murtad menurut opini Hanafah berrariasi, dan setiap jenis

mempunyai hukum tersendiri.
L Jenis yang ditemukan,padanya syrbhat yang bisa membuat kafr, dan ia
meyakini dan mengimaninya. Orang seperti ini, hukumannya adalah di
penjara selama tiga hari. Selang waktru tirsebut,ia'diajak berdiskusi.dan
berdebat oleh atrlul ilni (ulama) sehingga akan berlaku huiiatr baginya. Jika
ia kembali dan bertobat, ia diampuni. Jika tidak, mal€ ia dibunuh. 'fawaran.
diskusi ini hukumnya adalatr sunnah, karena sekalipun ia dibunuh tanpa diajak
berdebat, tidak ada salahnya dan tidak ada dosa.,Akan tetapi, jika id bertobat,
kemudian setelatr diamzuni, ia kembali kepada pendapatrm maka dipenjara
dan didebat, jika tobatdiamfmni, dan jika tidak dibunuh. I{ali ini iajuga di-
tatzir. Iil<aia kembali untuk yang ketiga kalinya, ada yang berpendapatbatrwa
dalam kefua.kalinya sudatr harus dibtrnuh tanpa,raglr.ragu, dan ada juga
yangberpendapatbatrwa jika tobat tidak dibunuh, melainkan ditatran sampai
tampak padanya hnda..tmda kijujuran ddam tobat Perincian ini adahtt,dalam
halmurtadfiar.rgbisditerimatobatnya. 'r r.
b. Jenis yang murtad dengan mencela Rasulullatr saw. atau.]rang serupadengan
ihr, seperti mengololqolok. Orang ini telah murtad dan menghimprm bersama
kemurtadan. Menurir\pq,ndapat yang kuat, jika Rasulullatr berhak pada
lehernya dan leher oranglbfotrg muslim, maka orang ini dibunuh tanpa perlu
dirnir,ta unhrk bertobat S&agtan mereka merganggap onmg yang mencela
Abu Bakar dan'Umar masuk ddam hal ini. Perbedaannya jelhi, tetapf tidak
diragukan bahwa imarh'berhak rnenrbunuh orang yang mencela'kidua
sahabattersebut (AbuBakardah,Umar). . ,'
'
s 'Jenis png murtad dan mengajak orang unfirk rnurtad. Orang'ini dibunuh
beserta pam pengikutrya, jika yang ia dakwahkan telah tersebar, setringga
mereka bisa dibasmi. Ini berlaku jika,masalahnya dari jenis'kemurtadari:
Adapun iika dari jenis bid'ah yang tidak membawa orangnya kepada
kekufuran, maka kepalan)"a abu,pemimpinnyalah fang dibunuh. Adapun para
pengikutrya tidak dibynuh, rnehinkan harus diperlakukan dengan bijak.

Bab Ke-3: Akhlah Jundullah 415

-
 .\
d, Jika ia telah bertsbat sebelum:kita rnengetahuinya lalu tertangkap, maka
'bisa d.iterima tobatnya Namun,,jika ia tertangkap ketika masih dalam
, kondisinya,'atau.tidak pernatr dide.ngar adanya ia sudah bertobat, maka bisa
dibunuh Enpa keraguan., Hanafah mengkbtryorikan seBultrh kondisi yang
, masuk dalamkaidah yang.teralfiirini .':'
r Orangprang yang masuk dalam kondisi ioi,, adalah (1) orang in&q, (2)
.' peramal, (3) otang lcfr, (4) penganutpaham libertinisme,,(5) naunafk; (6)
. orangrar,rgirrgkarsebagianhal.-tralfngdogmatis:(yangtidakbisadieanggu-
.gugat) secarabatin, (7) penyamun,.(8') ahlulah:r,oa Oudaknafsu)', (9) [rkang
sihir, (10) oraqgyangkafryang.men@laNabi,, , , ,

Zindrq adalah onmg yang tidak menginut:agama Tukang ramal adalatr

oftmg yang mengaku mengetahui keadaan maktrluk di masa depan, dan
mEngaku mengetatrui rahasiarahasia. Al-Khatthabi, mengatakan bahwa
hrkang ramal addatr orang mengaku mengetahui tempatbampg yang di€uri
atau hilang,, Mulhid (orarg,kafir atau atheis) adalah wang yang menyimpang
dari agama yang lurus menuju salah safir sisi kekufuran, Penganut Ibahi
' (penganut paham librtisme) adalah orang meyakini bolelurya hal-hal yang
. haranl Munafik adalah orang yang memendam sikap tidak mengakui
kenabian Muhamrnad saw., ,Orang yang mengingkari sehagtan hal-hal. ,

dogmatisseca€ batin nlsti orcngfang:menghalalkan sesuafir lang:huam, I

. seper[ kharnar, namun ia berpura+ura mengharamkannya. Altlul'ahwa

,
, adalahqangor,angkebatinanPelakubid?ahy,ansbisamenrbuatlarfrr,seperti
golpngan g& diyah (raaitat) dari syi'ah Aan qaraarcithah.
Inilah karektel pokok yang keempatyang harus dimiliki seormg muslim
(bercikae keras, terhadap o.mng{rang kafr). Or-ang yang: ber,kepribadian
minusi tidak ada nilainya dalam neraca dinamika kehidupan dan:rnerupakan
,, 'suafir keldaian.Adanfra para pendidik dalam unat Islam tidah lewatdi atas
jalan yang satu ini, yaihr jalan menghidupkansifrt-si&t pokok dan utarnabagi
.seorang muslim, dengan kesemptrrnuumtDra. Sesungguhnya onng-orang
muslir'n diberi tugas,qleh Allah untuk memberantas kerusakan, dan'mereka
harusberbua[ ,
\_
E. KARAKTER YAIIG TTd.N,TUE' BERJI'HAD DI JALAN.ALI"/IH
. . TAI\IPA MERASA GENTAR DARI CDfu\.A,N ORANG
(,MEREKABERJIHAD DI IATAN ALLAH TAI\PA MERASA
TAKUT CELAAN ORANG YANC MENCEII|i')
.Ddam basiart ini, kita akarl berbicara tentarg jihad'danjeni*jenisnya. Jihad
ini tidak alffin bisa ditegBkkan dengan .sebenarnm, ,keflnli bagi, orang yang tidak
sur.lrt.di jalan Allah karena celaan orarg yang mencela. K€ikubertaan dalam
gerakarr jihad akan membuat penduduk dwtia merasa tidak tenang;;dan hkan
memacu gerak berbagai kelnmtan unhrk rnerrghadapiil),a. Dari sifu akan.rnuncul
tuduhan-ilduhan,.i-sudsu,perangopinipemikiran,kritikan.kritikandari'berbgai

176 Mengenal Intelehtualitas & AkhlahTentara Allah

-lundullah:
 .\
pihak. Juga akan didapatkan kelompok-kelompok orang kafiryang memoderatori
dan,pengqr.ahkan,peperanga$r.berdasarkan oriegtasi panda$garl.dan cara{ara
tesendiri. Dengan sernua,hal tersebut, orang-orang,akap lqrn€ngaruh dan
mempunyai kesarr buruk terhalap {iri seorang ruuiahid, Me.r-eka.mengatakarr
apa yang dikahkan oleh orangorarg lain. Mulailah terjadi proses frustasi yans
hebat, dan proses kecamar-r dqd dekat dan jauh,.dar.r hapgk dan istri,,saudala
sa.udara dan,,kerabat tetangen dan keluargn" Yang.menarnbah keruh keadaan
adalah jihad memintapengorbanan jiwa, raga, dan harta orangoyaqgmengukur
persoalan ini dengan modul dunia, mereka akan bertempur melawan para
':
mujahidindengpnberbagaieara. " '''' "ir
Dengan semua hal tersebut, seseorang tidak akan bisa bertatian di atas jalrr
jihad, keorali ofang yang mer.deka'dari elaan orang{rang yangmenoda; dalam
zat Afiatr'dan demi Allatr serta di jalan Allah.,
Dia berjihad dengan tangan, lidatr, dan harta, serta dengan segala cara,yang
dibolehkan. .orang-orang tidak bisa memahami jihadnya n?rnun ia,$dak
mengindatrkan, dan ia merrangguqs semua'tekanan: tekanan lvans mffiy
memandarrg elteng yang tidak ,mau,menedrn" jilBd di jalur A{ah; a*r tufanan
opini dunia nfig menganggap batrwa gerakan jihad di jalan ellah.telah.lewat
rys? peranan dan,raliditasnya serta tekanan nqr?ni d,$tuysng dusta fetu t€lah
t*t $3n Al4, nryIn ia tidak menglqd{+eq ${r,uu di j-1!at Allah, ,' , ., .
IT
IGum konunis, kapitalis, Zionis, Fregrn4ngqnry, misionariso o,f-angor-aqg saliU,
serta negara-negara besar dan kecil, semuanya membidikk* anql. pan4h
kepadanya. Akan tetapi, ia terus berlalu ddam jihad rabbaninya, ddik Sentar
dengan celaan dan kecaman oftmg{nngyang mencela dan mengecam, sehingga
akan mucul konspirasi unhrk menjahrhkannya dari segala pihak dan penjuru,
menjafuhkan profesinya, perdagangannya, keluarganya, dan tempat per-
lindungannya; dan ia terus berjalan safiipai menemui syahid di jalan Allah:
'Di antara orang-orang mukmin itu ado orang-orang yong menepot! apa yong teloh
melelajanjkan
ttro janJtkan kepodo NIah. Di
Diantara
antara.mere*o
mereJ<o adayang gugun don
ytaygng gugtJr, dgn disntora
diantora mergtq
merekq
adg (puta)yqng -(at-Ahzobi
23)
Barangsiapayang dan menyahkan hal ini;' nmka i.tfth
orang yang mampu dao,rnenegakkan iufusannya; ,da4, orang yang
ternasuk dalam
'-.Orang:ormtg yang berJihact'di tituk talwt darya4.cMdn,otsngl
Joilen AIIah dan
orangV7ngytfamenceh...."(al=IVlaa'idah;:.Q4),, . .,1
i. t.;j:

,.

Jihad yang murni ini tidak akan terwujud pada diri seseortrng'simpai iabisa
membebaskari,diri'dari.kecintaan kehidupan, dan itu bisa tem'ujuddengan ilmu.
N-Bazzar meriwayafkart dari Mu'adz bin Jabal r.a., mengatakan bahwa

,i Bab Ke8: AtrdilahJundullah _'11!l

 I

Rasulullatr saw. bersabda,

'Katian mernpunyai but<fr yang'nyota dart Tuhanrrru selama lidd( tamPok pada diri
katian dua kemabukan: mabu? kebodohan dan mabu( cinta kehidupon; dan komu
memqlntohkanpadoRefuikandanmencegahl<emungkaran,satakamuMrJihaddiialan
Altoh. Jtka tampak dalam dirt kaliankqtntaan dunia, kalion tidak akan memerintahkan
kepoda kebailan dan'tidak mencegah dort kantungkoran, serta tidak akan beriihad di
latan Allah.:Pada harl ltu, orang'orong lang hidup saual daryan AI-Qur:an dan Sulnoh
repafr oranEorang yang masuk Islam prtama dul para Muhaiirin danArshar'
Tanpa amar ma'ruf dan nahi rnunkaa umat Islam akan kehilangan kebaikan
atau kelebihannya.
'Kamu adalah umat ffiaik yang dilahi,rkan untukmonlnia, mmywuh kqado yang
mokruf dan mencegah dori yang mungkor, dan Mlman kepada Allah....-(Ali Imran:
11O) - l

Ibnu Asakir meriwayatkan bahwa Adi bin Hatim r.a. berkata, "Makruf kalian
(yang kalian anggap baik) pada hari ini adalah sesuatu yang mungkar dr zannan
dutu, dan mungt<ar kalian sekarang adalah makruf pada zaman yang akan datang.
IGlian senantiasa dalam kebaikan selama kalian memalrrufl<an'apa yan$ kalian
I
telah mungkarkan, dan tidak memungkar{<an apa yang dulu makruf. Selama orang'
alim kalian berbicara di anhra kalian dengan tidak dipandang rendah."
Jadi, mesti ada ilmu dan rasa zuhud dari dunia, serta keberanian unfi.rk mati
di jalan Allah, agar terwujud jihad.

Sebagian onmg dalam bahasan jihad, gertzamar maruf durnathi munkar,

melakukan berbagai kekeliruan.
' Sebagtan mereka berpandangan.,b"h*" selania Islam 4"1"h aglma Allah
maka Allah akan menp{i penolong.ilan pelindung aSma-Nya. Tidak menjadi
keharusan bagi mereka un\qremberikan perhatian terhadap masalali ini, dtau
berkorban demihaltersebul
.]
Ini merupakan pandangai'yang menyimpang. Allah Thala berfirman, , .

'ApabilaAllahmenghendaki,nixayaAllohakanmembinosl<anmer&d,tetdpiAllah
-
hendok manguii *bagtm tarnu dengan nbryla1.yong Jorn (Mutrammad: 4)

Allah sanggup untuk membinasakan, tetapi Dia hendak menguji kita. Dia
mewajibkan kepada kita jihad, arrar ma'ruf dm nahi munha,r. Oleh karena iht,
jika kita tidak menegakkan hal ifi.l dan bersabar atasnya, kita akan menjadi orang-
oftmg yangberdosa yang pantas mendapatkan siksa Allah.
'DAn rungguh Kami benar-Wnar al<an menguii kamu agOr KAmi mengetahui orang'
o1ang ysng bajihad dan betsbu di antara kamu; dan agar,Korni menyatakan (baik

478 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 !
buruknya)holihwalmu.'(MrfinM:31) I .

-Dan hendgkloh ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
matytnth kepacla yang makrul dan mencegah dari yang mmglar; mere4alah
Rebaikon,
n
orangorangyong buuntung.-(Ali Immn: 1O4)
-Perangiloh merel<o, nixaya Attah akan menyilsa mereka dengan (perontaraan)

tongan4anganmu, dan Allah alan menghinql<qn mereka dan nepolg4g \amuWradap

mereko, sata melegakon hati orang-orang )/!n8 beglman. Dan menghilongkon panas
hati orang-orang mukmin.- (at-Taubah: f 4- iS)
"Tidakkah l<amu perhatikan orangorang yang dlkatakan kepada mu*a, Tshanlah
tanganmu (dort buprang), dirilanloh sembahyqng dan tunaikonbh mkdl',Sdelsh
diwoJibkankepadamuekobapuang.tibo-tibq*bagtqn.dorf mada(gohngonmunafik)
tatut kepodo mam.6ia (musuh[ seperti tokutrya kepado AIIah, W<ut l6th nngat dort
itu takuhya. Mereko furl<oto,'ft lithse kaml, rnengapa Engkou.waJiplan berryrang
kepada kaml? Mengapa tidak Engkau tangguhkan ftewajiban berpuang) kepdalami
nmpaikryclabberapawokfrilogi?'l(atakoNah,$enongandiduniainihanyas&ntof
dan akhirot tfri l6ih baik bogi orangorang yang &rtol<ya.'",(arNisaa'.2 77)'..

Di antara kekeliruan tersebut, sebagian mereka membayangkan bahwa jika

onmg telah memperbaiki dirinya, maka ia tiilak punya urusan atau kewajiban
terhadap orang lain. Mereka mengarnbil dalil dalarn pendapatnya tersebut dengan
ayat
Wohai orongorong yang baimau jagalah dirimu; tiadalah orang yong ituaXanwt
memberimudharotkepadamuapafilakamutelahmendapatpetunjuk-(al-lVlaa'idah:
105)
lni merupakan pemahaman yang keliru terhadap ayatkarena ayattersebut
tidak bermaksud melarang kita unfirk m elaklu/rar amqr tna'ruf dan ryahi munh,ar,
serta berjihad. Ayat tersebut membgritakan bahwa kesesatan orangorang yarrg
sesat tidak membawa mudharat pada kita di sisi Allah. Sebab, mereka yang akan
mempertanggungiawah[<an perbuatan mereka sendiri di hadapan-Nya. Kita juga
bertanggung jawab teS@iperbuatan kita sendiri. Para satrabat telah me
nafsirkan ayat tersebut dengd hal yang berbeda dengan yang dipahami oleh
onmg-onmg yang keliru terseluf
Qais bin Abu Hazim mengatakan, 'Tatkala Abu Bakar r.a menduduki
kekhalifahan, ia langsung naik ke mrmbar. hlu ia memgji fl*,
kemudian
mengabkan, Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kafian menibaca'ayat ini;
'Wahai orahgorang yang bertrnan', jagalah. diimu; tiadalah orang Wng sesat itu
akan m,emberi mudharat kefadamu apabila hamu telah menfupat petuniuk.'(al-
IVfaa'idah: 1O5) Dan'kalian melehkkannya bukar pada proporsinya Sesungguh-
nya aku telah mendengar Rasulullah saw. bersabda,'Manusia iika melihat
herur,ttgharan, dan tidak berusaha meryabahrya (mernferbaihinyd, maka tidnk
Iama lagi Allah akan tnenurunh.an sikso hefada,rner*a seedra.ilnur?t."'l

Bab Ke-3: AhhlahJwdullah 479

-
 Ibnu Abbas r.a. mengatakan, "Abu,Bakar duduk.di u* **0.,Raquluilah
sarr. padahari peruaqgkatannya menpdi ldtalihlt Ialq iamgpvarypai\4n puja
danpujikepadai{llah, danshalawatdansalamkepdaNabis4w.,tptumengulurkan
tangannya,kemudianmelebkkanny.adia.taslernpatdudukmrrg-dulumerupakan
tempat duduk Nabi saw. di mimbarnya, kemudiari mengatakan, 'Aku telah
mendeng"drkan sang terk-asih sementara beliau duduk di atas tempatduduk ini;
menal$vilkan afat ini,'Whhai orang+rang yang beiman, jagalah diimu; tiadahh
orang yang'sesat itu'akan memberi mudharat ke\adamu apabila hamu telah
*tnd,apat petunjuk.'Kemudian Abu Bakar'thehifsirkditriya, riiaka tafsirrrya
brhadapayatitumengabkari, Bbnar,bukanlahterrnasukdxikaur.n;biilarnereka
diper{nhkandsrganmungkar,dan,dirusakd'engansuatrperbuaUnburuk;Iantas
rnerekatidah berusatra me"ngubatr dan,mengiriglrarrttya,kecualihdt bagiAlatr
tunfirkmeliputirnerrekasemuadengBnsiksakemudiartdoamereliatidakditerima'
IaluiamemasukJranduajarinya iteduateltrngarryadanmergatakryi, Seandainya
alru ddak mendengarkannya dari yang terkasih, maka diarnlah.'' (IrR'Ahmdd)
: ,''Maksud dari 'iman adalah berjihdd; serta arnar ma'mf, dan'z,p,hi munhar.
Perintati'Allah azmwajallakepada kita unfiilr memperhad<andiri lilta,:btrkan
berarti Diaqreqiatuhkanjihad darihta. Itu nnerupakan lfiaynlas dan ilusi besar.
P.er'hafian kita pada diri kita sendiri ada!4tr kita har,qs rnembeb4rti,diri kitauntuk.
merealiqpikan:pprintahAtgh,dalarn berjihad du,r selainnlaa.,Dengs4,demikian,
pada dasarnya ayat tersebut tidak menjatuhkan urusan jihad dari kita, melainkaq
hanyamemberitakankepadakitabahrvaj;kakif4.g,pmpgrba4d diri, pakaorang-
orangyar.rg sesattidakakan bisa rqendatangkan mtraharatpadakitt. Teimasuk
kategori pertiait<an airi kita ia*n aengan bei'jinia, memerintalikan kepadalqng
makruf serta mencegah dari yang mungkar, dan memenuhi seruan Allah dan
rasulNya. :

'Hai orong-orang yang bertman, penuhilah eruon Attah dan seruan rawl, epabtla
rAt mrryau kamu kerydd w.tatu yang memtnt XAtaupqT t<Eiiaa k@a.- (al.i{rihal:
24)
'\ '\*,*i
":

Berjihad dengan trati vangmlrupakan tingkatan iman yang paliru rendatr

dan palinglemah, telatr dijadikan manusia sebagaijihad satu-satunfia, dan ifir pun
mereka sia-siakan, meskipun tidak ada ruklshah aaUm masatatr ini melainkan
harus dengan beberapa persyaratan. Rasulullah saw. bgnsabda
, 'BamnEsiopo
li antara l<olian Wng rpellhat st@t4Jg4qtgl<aran msl{s hendffih
mengubohnyo (mencegahnya) dengon tarvgannya,,jil<a iB tidak mww4 @engon
tongonnya) mala dengon Malpya, don htla mosih tidak nwmpu mslg denggn hgtipyq,
daniilthhimonyangpalingtemcfi."(IlRMgstm) , :: ,,i :, .,
' Mrongslapo yang melohulan Jihad Wda'mqel<a denry Mngswrw, natrs ia &sloh
orangberlman.Barangdapayongmelakukanjihadpdamerekadenganlidahnya,mala

420 lundullah: Mengenal Intelektualitas e+ Ahhlah Tentara Allah

-
 ia adolah mlsnin, Barangsiapa yang Wgihad pada rnere:Ra dengan hdinya, mala ia
adalah s@rotry mukmin. Tidak ada seteloh itu kelmanan sberqt ilJenwi,pun.- (IIR'
Muslim)
Para fuqaha menganggap, mendiarnkan suatr bid'atr dan kemungkaran adalatl
tanda ridha, yang akan turut ditanggung dosany4 kecuali jika ia memarrg tidak
m4lnpu untu! menghilangkannya-
Fuqaha Hanafiah mengatakan, 'Adapun mendiarqk-an,suatu bid'ah dan
kemungkaran adalah tanda ridha- Yakni bila mampu unhrk meircegatrnya. Jika
tidak rirampu, maka cukup baginya dprrgan @ibuahn itu) dCnean
hatinya-" Rt<an tetapi, lebih baik lagi kalau ia melakukan (berusaha mencegah),
dan syahid bila terbunuh.
Di'antara bentuk$'entuk yang disebuikan oleh lbnu Abidin,'dalam
Hasyiyalrnya, Trlamun disebutkan ddarnSyarhu as-Siyar,fidakadasatanrryeUita
D seseorangmelakukantindakansendiri, sekalipuniayakinbahwaiaakanmenjadi
t{ korban jika melakukan sesuatu dengan dibunuh, atau luka-luka, ataupun dengan
I kekalatran.ItrtelahdilakukanolehsekelompokdarisahabatdihadapanRasuhrltah
saw. pada Perang uhud, dan Rasulullah mfruji mereka atas perbuahn terseUut
Adapun jilo iamengetahuibahwa ia tidak bisa melukai merekq makartidak bolell
baginyauntukmelakulontindakanterhadaprnerekakareiratidakakanadadicapai
dari tindakannya'sesuafu dari pemuliaan agama. Berbeda dengan'pencegahan
onmg-onmg fusik muslim dari kemungkaran, jika diletahui bahwa m*eka tidak
akan bisa dicegah, bahkan mergka bisa membunuhny-a maka,fdak apa-apa
baginyabila maju unhrk mencegah, sekalipun adaruhhvhbaginya unfi.rk diam.
Orangorang muslim meyakini apayang ia perintahkan kepada merek4 sehingga
pasti tindakannya itu punya pengaruh dalam batin mereka. Berbeda dengan orang.
orangkafir."
Dengan demikian, ruhhshah disertai dengan batasan-batasan, tetapi dengan
aaimah (tekad yang bulat)
Diriwafatkan Ibnu Umar r.a meqgabkan; "Aiqr pernah
batrva'l:l-r':i'
mendengarkan al-Hajjai lantas ia menyebutkan kat&kab y_ang alil
mengingkarinya (yakni hrenietu;uinval: rrk" aku ingln m"nsuluilI',",
lantas aku teringat sabda Raslrlullah saw., Tldak sepantasnya seonmg muslim
menghinakan dirinya.' Ibnu Umar berkata, Wahai Rasulullah, bggaimana ia bisa
menghina dirinya?' Beliau menjawab,'Bila ia menghadapi -
(atau menghadang)
suatu baliaya atau cobaan yurg tidak bisa ib hnggqng.""
Akan tetapi, rukhshah ini dipatrami oleh kebanyakun oring dengan pe
mahaman, di mana mereka mengambil rukhshah padanya- Sampaisampai ddak
ada lagr onmg yang memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemung-
karan. Oleh karena ihr, harus dijelaskan batasan-batasannya sesra ringkas.
Tidak boleh bagi manusia unUrk meninggalkan amar ma'raf dan nahi munhnr,
kecuali dalam dua kondisi berikut

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 121

-
 :
Ia mengetatrui'bahwa meski dengran arnarrna'raf dtn nahi' snunhnr+tya,
kejalratan rQr akan tetap ada atau tidak akan hilang, amar dannahirya'atzu
diamnya adalatr sama saja.
Ia akan ditimpa bahaya afau mudharat akibat perbuatan amar dan natri-nya.
Mudtraratyangbisa dijadikan shndar, yang menjahrhhn kewajiban a mar rw'n{
dm nahi munkar, seperti mendapat pukulan yang bisa membuatnya sakit,
rumaturyra dirampok dan diporak-porandakan, dan hartanf diqui. Jfta mudarat
tersebut hanya berupa kata+^tz seperti ia dianggap bodoh, hina tolol, atau
dianggap karena riya atau munafik, ketinggalan zaman, sama
'keaalinnxia ketika ia tidali ada aiaupirn ada, maka itu ddak menjatuhkin
kervajibannya. IGlau ia meninggalkan arnar ma'ruf dm nahi munkar hanya
karena takut celaan ofang yang suka mencela, atau'khawatir akan dighibah,
diumpat, dibentak oleh orang fusik, atau takut jatuhnya pamor dari hatinya dan
hati orangorang sepertinya, niscaya tidak akan pernah ada q;mar dan nahi
selamanya. Bagaimana tidak, sedangkan Allah memerintatrkan keinda kita
tetit<a tita maalnrtan anar inaw dn nQlti my1kqi untrk bersabar. Terhadap
apa kita akan bersabar kalaq bulan dal?m hal+tal seperti'ini.

:Dan s[uhlsh (manusis) anfuRmryaJakan keMikan don cegslrlah (mueka)

darl perbaatan mungkar, dan Wrsobarlah terhodap opa yang,rnmimpa Fr;lmu.'
,%unggahnyo yang d*tiKan itu term@k hol'hal yong dtwqiibkan:loldr Allahl.'
(Ilqman: 17)
Ikr{ibantidak bisa jaurh kecuali dengan perryarahn. Jika keuajiban jatrh,
maka istihbab 'sunnah'-nya akan tetap ada"
' * 't * ''
"t'

Bukanlatr mat<na jihad dengan hati, apabila hati menjadi mati, sehingga tidak
akan merasa marah milihat suafu kemungkaran. Jihad dengan hati; nuknanya
adalatr menolak segala$qtuk maksiat pada Allah, hadir di tempat ifr ataupun
tidalg ataukah Adakt<epqdh\"Fik berupa penolalran secaraUisit<-Oisft ahupun
secara perintah. Selama masalitrilia tiaak demikian, berarti ihr keluar dari Islam
*"nri"*i*urt*.n".ur"U"t';;*bersabda, i';':: "'
' LifuaiXdanyiodaperbuqtandosodibulni,maXoorqngl1[angrttnyoWtannyanntcs
mmrbafinya'danfulidujugamengotalandolanriwoyatlain:mugingkarinyo-adalah
*peftlorangyangtldakmerryatsikannyo, dqnbgrgqgiapgyangA!\m,aryalsikannyo
Iantas meridhainw aqalah *e9rti orqtg yang mery:tspwW (IS.Abu Danmd)

' * *' i
. : l'

Kita telah menjelaskan jihad hati dengan kapasitasnya sebagai aspek negatifl
Harusdijelaskanbatasan-batasannyasebelumbbrbicaraten@aspekpositifrrya.

422 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentira Allah

-
 Kita telah berbicara ten tangamar nta'raf dannahi nunhaz dan tenhng jihad,
dan keduanya adalah satu kesatuan. Kodttanp pada hakikattya tidak bisa
dipisahkan dalam makna, ketika'keduanya'adadi ataswilnyah [sbm. I{al inilah
]"ang kita akan fhat pada pembatrasan tentang jeni+jenis jihad.

tt*

Terdapat lirna jenis jihad yanE diisyaratkan:dalam AlQudan atau dalam

Sunnah.
1. lisani).
Jihad dengan lidah (ihad , ' : -' ilr i

2., JihadpendidikanGhadtaklimi).,
3. Jihad dengantangan dan jiwa ,: . :,:, .

4. Jihad politik :
5. Jihad harta ' :

Nash-nash yang menunjukkan kelima jenis tersebu,t adalah sebagqr bprikut

1. "Beriihadlah kalian melawan orargara,rrg muVrik datgan hartamu, jiuarnu,
danlidahmz."(IlRAhmad, Abu Danmd, fui IIaIdm)
2. "lihad yvng \ating utama adalah halimat hak (mengacaikan habmarail di .

Indapanv,ltan Qnguad Wrrgzalin ."{TRAbuDmud dm Ibfiu lWajah)

krilah jihad 1ang kami sebut dengan jihad politik karena tujuannya adalatr
menciptakan sistem pemerintahan yang lebih bermufir dan lebih adil.
3. "Tlfuk vPatatnyu bagi ormgorang yatrg berinan itu peryt seTnuen v (fu mefun
P eran$ . Mengapa tidak feryi dai tiattiap gotongpn di antara nueha beberota
orong untuk memferfulam'fengetahaan mereha twttAry ag6rna. dan untuk
monb eri puhgatan hepada haumnya apafu mereha tclalt henfuli @afunyv,
su\iaW merehn itu' dafat neftiagt diriny.'t: (atTaabeht l22}
."
Di sini disebutkan kata nafar'seseorang'atah bebenpa orangl mg
biasarrya dipal€i urttuk jihad demi merurnfrrt ilmu dan rnengajarkannya.
Sebagian dari jetd$enis jihad ini dinarnakm dengan amar twtrvf daslt olri
tnunkar.Pada iihad dan afi4r;ffio'.Mtwhhtwttlwr ada
korelasi. Masing-masing $d@pya bisa digelarkan pada ya4g l4p,di {alam
wilyah lslam ataupqi dituftnfi. Namun yang masvhur jeoi bri"di di atas
bumi Islam dianggap sebagai amar ma'ruf dan,nahi wunfur, lany.algterjadi
di luarnya dinamakan jihad. Pembahasan ini masih sangatluas. Barangsiapa
yang merenungi dan menperhatilculnash-nash ini, maka ia akan mer,rgetahui
apa yang kami isyaratkan.
Ali bin:Abu Thalib r.a. m€ngatakrur..]Jihaditu ada tiga macam, jihad
dengan tangan, jihad dengan'liddr,, dan jihad dengan hati: Jihad pertama
yang bisa rnengalahkan, adalah jilnd tanga11, keruudian jihad lidah, lalu
jihad hati. Maka jika hati tidak memakrufkan yang malfful darl tidak
mengingkari yang rnuqgkar., maka-. akan te-rbalik, di ,mana y.arg di atas

Bab Ke-3: Ahhlah Jundullah 423

-
',, menjadi'kebawah,f', : ,,.,:
,,I(arni a\an,menjelaskan kelir,na jenis jihad tersebut'.IGmi mubi dengan
, ,jihadlisani0ihadlidatt),,kenrudianjihadtaldimi(pendidikandanpengajaan),
jihad tangan dan jiwa dan selaqiutryaiihad,h'arta :

1. Iihad dengan Lidah (fihad Lisani)

Pertama, yang tergolong dalam jihad dengan lidah adalah tablig (men-
dalcrvat-rkan) Islam, dan menegakl<an huiiah terhadap ot"og{rang hfir, rnunafik,
dan fasik.
Rasulullah saw. bersabd4
'sampaikanhh (apa yong komu terima) dartku, ne*ipun harya ntu oyaL' (HR
Ahrnad dan Bulftari) ':"' : '

FirmanAllahThala B).. :,,,.

-Dan berJihadloh terhodap merela dengon AI:Quf an dengan
Jihad yang baar.- (al'
Fwqaan: 52) i

Telah kitalalui keduanash }a$g g,rentrqiulf.lfan jihad te.rhadapgrigrg"ot'ang

rnusyrik deruan lidatr, dan jihad ter$adap o{qlg-oFngyangrnenyiryrpau;yaifit
orq$g,{reng yang perkataan me.reka brten$rgaq dengan pe$.uat4n rtrereka,
fl3s perbuatan mereka.bertenbrlsa$ dengan perinhhAllah aznwa ivlla. Proses
tablig atau Benyarnpaian dalnlrah dan penegpkan hdjah lni adalah krmasuk
ptacak ldam vErg paline agung. Punsqk lslarn adalah jihad dqn $terupakan jihad
paling a$ra. Target jihad deggan hngan tidak aka& tpr,qqnai,f44pa jihad ldah.
Tidak ada fngbisa menjalankannya keqrali oraqgyang telah membuarlg semua
rasa takUt dari,man..Upip terha4ag,jiqa,llarta, qtau,"kedudukannya,,dan telah
membuang atau ryembetaslrqr diridari tekarran rnasyankat ltral ini mefupakan
misi para rasul dankewaji-bn pokok t4ererl-{a.,,,,'., i:. :. i,
'gangqang yang rnaryompatlan rislahi\olah Allahi mqeka' nkut Xepoaa-tya
dan mvela tiada maw@Kttkqada,xorang pn vMn lqada AHah. Dan'atkuplah
Atlah sebagat tumbwt Pulrhftrqgn " (al-Attzb: 39)

' 'Hol Rcr;ul, smryit<onlah opqiorg aiaryi Xepaailmtaart mnenryu. D.gn iiQo
fldak lumu kerJakan (apo ya1Edipafrahkan itu, berorti) kamu ticlak menyompaikan
am anoh' l,lya.- (al-Maa' idah | 67)
, Omqgorang$u$lirn dilebani untd<melaksanakan nlisi tercebut pada semua
level sehingga mereka bisa menyebarkan dan mengembangkan dalnrah ke
seluruh dunia, agar setiap oraug mengehhuinF yang aklrirnya ht{iah akan tegak,
di bumi Islam ataupun di bumi kafr, AllahTa'ala berfirman, . . , :

'DanfngathhlRetitaAltahmaryamhltjaniiorangorangyangElahditurtldob(yaitu),
'Henetokloh kamu menuangkan ist kltab ita Repada'rnanusia,'dan Jongan kamu
menyimbunyikonrrya,lhlumerekarnelemparl<anjanJttfrikebeldangWnggungmereka,

424 lundullah: Mengenal Intelehtualitas 6 Ahhlah Tentara Allah

-
 'I

don mq*a mehulamya datgan harga yanE *diffit amdlah ilntk tuRaranyang mqeka
terima.'(Ali Imran: 187): 1 " :' ''

Daknrah ini servajarnF kita firnaikan dalam benfuk yang palins sempurna.
Hal ini tidak akan terjadi kecuali bila huiiatrnya jelas dan kanspamn. Xtanazze
wa,jdlatdahiriernerhblftanuntukrnenJranrpaikan:denganterangdanberbekas
dalamjiwa,firman-Nya, '

,,,"Mdligt#dal<ddak*litdJtfunatBryarm,i,xlainMrtmatydnpieltan(onanottNlahl
dengm.Wang.t(an-Nahl:'35),'. ' 1 r '" 1.:.
-Jika
lamu berpaling, maka ketahultah bahwa sungguhnyo kewoJiban rcul l(aml,
harvolah nwryanFdlkan (amanffi Alloh l dqlgqn temng.-'(al-lvtraatdah z 92l'
pada mueka perkatoan yang
'Dan katakantah t. '"": : Oat*re pada jtwa mueka.- (an-
Nidii\:'63) ,', ';:":'i':.:r''.r " i:
Peayampaian amanah Allah dengan terzng dan menyentrh hafi adalqtr de.rUan,
huiiah yang jelas dan fransparan. Hal ini 'tidak akan*erjaSi
:, n'r ?,
kecuali dengan
pendidikan Islamyangtinggi. Dalam Islamtagi oraqgyCiiSmemililri Ckalxegtila
penjelasan harus meyakinkan atau persuasif. Hendaklali kiia' nrempCirbaiki
punaharnarr.dan,gplapemuasi,,danpendidikriinihanrsdisertaidengwrhikmatr, ,

akhldi laflg;nruta; sertra lidah, (kepan&ian Uerbieira): yang rntenyenfirh.

l, -:, i,ir,'
AllahTh'alaberfirman,
' lDan'frrypttuh'l<dmubs'debwtlarganfrtliKttab,''reldlrlrr/ililangmcani'yarrypltng
mif :(d-tAnlrabuub 45)
"serulah (manwtdl kepadoJdlan Tuhanmu' denEonhllonah dan pelaldran yang'Aarc:
(an-Naht 125)
prcses penyampaiar dal{,urah yang.brang oleh atrli-
',iFtdah diragukan batrwa
:

nyarakan membuat orangorangyang tidak senangberhimpun dan berkonspirasi

unhrk menghadapi mereka. Allah telah menyebutkan berbagailhaluigan yang
dihadapip.ara'rasuldaripi0akmusuh*nusuhAllah,taftahmerekarnenegakkan
aktivitas dal$'ah. \:--
'Dan Ftu'aun beil<qto dpg&n**W rorrrvo),'Blafl<anlah ailt mqnknuh
Mus, dan hendaWah mqnohon Xiryaaa funonnyo, larana sungguhnyo al1orrKtanffi,
la
ia akan menukar agomomu atou menlmbutlan keruskan dl muko bumi.'-(al-Mu'min:
,,;r:ir.,- :' , :- I ri'
2r,'
'Muekd hierlatti,
.Bunuhlah anak-anak orang-orang yang berlmon Mrwma dangon
io dqn blarlsntah htdup wanita:nlAnila ryq?J<q,' Dani ttpu dqyq orapg:orang kofrr ,tu tnk
lain' hanyalah lada pelako).- (al-Mu'min:
.: 25)
-IB-irlah,merelts (llttft
4an penglkutrpengilutrya) dart,lrotamu tnl; saungguhnya
mergl<a adslah $q\g'granglysng bapura' pura menyuct@n djrr" i (al-Areaft 82)

:rtrnul<a-Wnltls yfrig'Rafr dart Ratmnya berkota,'Sert.xvgafuryd lsmt funar-bensr

Bab'Ke-3: AkhlahJundullah 425

-
83)
.,.;.(Omngorsnqw:ber;Kdftkwdqr.6tlltgsuIfiEreko,:l@fitiwgguh,sttM#thgkan
menEtsirkamudari negerl kami ataukomukembali kepfidospttWl@Fll.f.(trbr-&ima,
1.q)

, lMtsqrbefkq$g;lepqds kguttrflY.o,,'trilAhg,nlod1'peftglangg(t kep@'.#$ah',dan

benabarlah; scungguhnyo bumi ini kepunyaon Alloh; Dia W'lskgn t@Slow,yang
Diq kehendaki dari hamba:hamba-I$s: Dan kcudahon yong baiK o4aloh pagi orang-
orongyangbertol<vn."(al-Araaf: 128) : .
,i :, '
:.i.

t),il(edua,,y4qg,fqpgolong iillad,lisani adalah,rnember.i llggifpt;dan mqng-

insatkan. Hatr'inilebih,pantas,dituiulmnikepada,oFarqgp-rangmt4qni."*Allah,
Talala befr$latri, :,, :-

426 Meugenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-lundullah:
 .L

keinginan mereka, atau menaati mereka dalam melakukan maksiat pada Allah.
Orangorang seperti inl separ*tasnyadiberi nasihat dan dibuat takut.pada'Alhh
Ta'ala,,disampaikan ancaman dalam masalah,ifr,,diHsatrkan riwayatpaia salaf;
dan ibadah para oftng{r-angbertalanta, Semua ifu dilalmkandengur belaslssih
dan lemah lembuf tartpa,kekertarsan dan kernarahan. Memandang:kepadanya
dengan.pandargan offiigyang rnengpsihani dan melihatnya melakukan rnaksiai
merupakan musibah terhadap dirinya.
Ada,satu cela'rrang besar yang harus, dihindari,karena bisa melnbfoi'asalan;
vaitradanyaseorarrgalim,tatkalamemerintahkankepadayangrnaltrut,,iarnerasa
tinge dengan iknuyang dimilikiryra,'danimenganggap oraflg lain'lebih rendatr
dengan kebodohannya. Kemungkinan tujuannya melaktrkan a tnar ma'ruf adalah
untuk merrbuktikan dan menampakkan keistimewaan' dengan,kernuliaa,n ilmu,
dan merendatrkan,satrabatqra dengan kehinaan dan'kebodotrsr:Jika motivasinya
adalah ini, maka kemungkaran yang ada pada dirinya lebih hina dibandfrrg
kemungkaran yang dia, hadapi'karena hriuannya'h:anyalah kesombonban,'
keangkuhan, kecongkakan, dan kebanggaan, serta ingin'r,r.renampald<m diri,ldan
riya. Semuanya iflr adalatr',dosadosa besar. Kita,berlindmg kepda Allah dari
kejatratan akhlak yang buruk.
Ketiga, termastkdalam jihad lisni adalah mengurnpat dan mencekanr dengan .
katekata fiangtrasar dan keras. Hal itu'dilakukan 4abila tidak bisa,rnencegah
dengan lemah lembut, dan.terlihat adanya tande'tanda,kekerasan hati dan
mencernsohkan wejangan dan nasihaL Ucapan Ibrahigr &$.i ' ',:i

'Ah (celakaloh) kamu bserta aWyong Ramu rembah *laln AIIah. Moka opokah
tamu tidak memahami?' (al-Anbryaa' : 67)

Maksrrd kami l'nengunrpaf bukan melonh,*a{t a*tgatl ktt'Lrt kotor, yang

termasuk di dalalnnya menisbatkaq kepada,zina"dan mulradirnehnya.dan tidak
pula kepada kebohongan, melainkan dengan teguran yang tidak termasuk
golongan kata-kata kotor, seperti, "Hai si fusik! Hai si bodoh!Apakatr kamu tidak
hkut pada Allah?" Setia&orang fasik adalatr bodoh, sebab kalau bukan karena
ketolohnqya iatidak i.Alah ta'ala Bahkan, orang yutg;tidak
cerdas adalah oftrng tolol. Yqfrg.Umxlsud dengan oftmg cerdas adalah onmg
yang dinyabkan atau disaksik4it oleh Rasulullah saw. akan kecerdikannyaBeliau
bersabda,
'Orang cefd6 adolah'orang yong mewhdukkan'.ri6frJryM, dan mdal<tJl$n amal
untukmw sdeloh Rentafran ; dan orang bodoh adaloh ormg yang maryitofian iiw$yta
pada howa nafiurryo, Iatu mendambakdt harapn-harapon pada Atlah,'(tlR ^{hmad;
trbnuIl{aiatr,Ilakim), ',:'" . :/
Tingkahn,ini (dalarn jihad lisani) mesp,unyai,dla etika FrtArE4 dai td4k
bobhmelaku\srqrakecualibila,dar.urat,danbilatidakmar4rulaeideqga,{tlegntt
lembul IGdua, tidak rrengucapkas selain kebenaran dar kefulu.parl,daniEtgan

Bab Ke-3: Ahhlaklundulhh 427

-
 .L

terlalu berteletele sehinegalidatrnya (pembicaraannya) akan berpanjang lebar

dengan hal-hal )ang'tidah diperlukan. Akan @tapi, meringkaskannya sesuai
kebutuhan. Jika ia tahu bahwa teglrrann a dengan,kata-kata laranean tidak
membuatorangmenjadijera seraajarnyaiatidakrnenumpalrlrauucapanrUaa"tetapi
cukup.dengan.menampaliikan sikap kemarahan,dan"meogangg@ hina padanya
serta melecetrlran posisinya lerena kernahsiatan farrg:dilakukannya. Jika dai
mengetatrui bahwa bila ia berbicara akan mendapatpukulan, dan jika ia hanya
cemben*&n menarnpakkan kebencian,padawaiahnya tidak akartdipukttli, tuaka
iaharusnrelalrtrkan hal itu. Tidak:cukup kalau haryramengingkari denean hati.
Bahkan, h harus mendengu*alr qajalmya dan menanrpakkarr pengingkaran
padanya."
Dengan demikian, jihad lisani berantai dalam henfuk formasi sebaeai berikut
Fase pertama rrrlnmpaian,.penemngan; pelaksnaandan penFhsan hakikat-
haldkat
Fase kedua: pemberian nasihal $reruirgatkan, dan :memboat takut kepadrt
Allahdengancarahmahlemhutdankasih,saynr8 .. j !: .
.l :'
Faseketiga:jikadiaseorangrnrislimrkitaharusmengerasinya; danjikabukan
seoftmg muslim: seperti seorang zimmi dan semacamnla, maka kita t€tap bemda
pada batas.-batas.perdebtan dengan cara yang paling,baik /
, Bisadiperhatikan batrwa frse ketigaadalalr fise schimprenia Geimispenyakit
jiwa) yang tidak boleh terjalin anhra kita dur orangorang yang terjangkit-dari
kaum muslimin-hubungm pergaulan sukar-,ela,,kecuali untuk, kernrelahatan
.

?84{n4r yang mana htqa memboletrkan dengan sebab l<emaslahaEn tersebut

unhrkbergaul
Ibnu Mas'ud r.a mengatakan,
" "Berjihadlatr rnelan'an:oirang.orhng,munafik dengan tanganmr, jika kamu
tidaksanggupselairicemberutatau'ber$rrgutdirrnrkamerdra,cemberutlah.'

t * ..*:

' Dalam prosesjihad i'ingih menrb,erikarr catatan catabn: Uqiieut

a. furtama
Tatkala kita melakukan proses dalnvah, hendaklah kita memulai dengan yang
terpentinsbarupngpentfoig.Ifitaharusrr..rcrnulaidenganakidahrsebelumibadatr;
dan.dengan ibadah sebelurn nletodemetoder hitlup; hulliyyot,iaspek umumi
sebelumrlAOanf 'parfikulef;.Iarry dekatsebelunr,yarrg jau} r: .

Perawi yang enam kectrali Malik, meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahvmsanfia
Rasulullah saw. tatkala mengutus Mu'adz ke Yaman, beliau bersabda,
'sesungguhnya kamu datang kepada kaum Ahli kihb maka hendaHah yang
pertarna kamu dakwatrkan kepada mereka adalah menyembah Allah. Jika mereka
telah hhu, sarnpaf,kanlah kepada merekabahweAllah mervajibkan kepada mereka

428 Mangenal Intelehtualitas & AhhlahTentara Allah

-lundullah:
shalat liwa walilr dalam sehari semalam. Jika mseka ddr
melakulon'sampaikan
kepada mereka batrwaAllatr mewr4iibkan kepada mereka zakatyang diasfuil dari
harta mereka dan diberikan kepada omng.onmg fakir nrcreka. Jika,mereka
memafuhiitr,,ambillahdarimerekadanjauhilah,hartrharbrnerekaldargl$e.rsihi1
Tekutlah lcepada doa orang y.ang teraniaya karena titlalc ada hijab.antaa:&
oftmgyaogte.raniayadan'tllah." :: .l
Ibnu Mas'ud rnengabkalr, Tiadalah kanu menyampaikan suatuhadits pada
suabr kaunU yang tidak bismencapai,akal mereka, meldnkan teriqdi fitnah pada
sebagian mereka." (HR Muslim)

b. Keilua :

Telali meniaditradisi'pam rnusuhitlah untuk mencemarkan narna baik para

dai atau orEmg yang menyenr kepada Allah dalam pandangan l€um rnuslimin.
Mereka tahu bahwauntrkmenyerang Islamsecam langsung di&adapan kaum
muslimin, mereka bisa mengalami hal-hal buruk. Stztegi mereka adalah dengan
mencemarkan nama baik para dai Allah unhrk menghancurkan Islam. Setiap dai
hendakryra menyucikan diri dan harus waspada karenauagorang-nrerUpnalnya
bahwa ia mehlinrkan keuiajiban tersebut.semata'mata il*rhs karenaAllah, sttnyi
dari segala niat lain, dan kosong dari:semua tendensi lain' selain'menunailcarl
perintah Allatr; sebagai msa belas lesih ter,hadap rnakhhrk-Nya, dan sikap ratunat
kepada rtreneka, agar mereka tidak diculik setan dari jalan Allah az.mwajalla
Bagaimanapun usaha orang lain unfuk memalingkan seorarrg dai dari
aktivitasnya dengan menciphkan peperangan antarmereka atau memalingkannya
dari misinya, dengan menciptakan pergolakan,',seakan akan pergolakan
memperebutkan kekuasaan, atau pemerintahan, atau demi tttfuan brteinfu.
Seorzng dai selamanya harus mengacaukan strategi.mereka, fugan rnenjadikan
persoalannya sebagai un$an dahn'atr,kepda Allah dan.kepada Islam semata,
den$n melgesarnpingkan semua &rjuan dan tendensi lain Para musuh Islarn,
sebagaimana terdatrulu, memusuhi Islam dengan''cara memusuhi perneluknya,
dan berpurapura -tiddqmemusuhi,' serta, berusaha meyakinkan opini umum
deruan hal ihr. nagi whqnaai, hendaknya'raenjadikan s€fiiua;;onang ]rakin
batrwa rnereka fi dak mernuq$frya kecuali "karend keislanrannya, dan merusak
segala syubhat dan istr-isu,rneieka:karena ia tidak nrertghendaki selain semab
mata melalrsanakankewajiban yang dilfirnpa]rkan Allati azzawa'pllakepadanya"

c. Ketige
,Poses jihad lisani membuhrtrkan sttrdilapangan terhadap terrpat pehkmrra.
tenbng pusat-Ersatkesesatan"dan kirlkulasi
arugra, pengetehuan atatr.iirformasi
penyelernrengan-penyelewengan, dan pengetahuan tenhng metode keria.lSetiap
ku.npung atau wilayah mempurryai benhrk bentuk: penyimpang3n tersendiri,
kesestandankekufuraa'tersendiri,sertajauhdarilslarnUnftkmemberantasnya
membufuhkan sistem, stategi, dan,metode yang;bisa menandingi semua ifir;

BabKe-3: Akhlahlundullah 429

-
 .L

Sebagal contoh, suahr wilayafr yang di dalamnya ada Syi'ah dan Sunni, dan
menyebar di dalamrrya komunismq, ata'u eksistensialisme, Freemasonrjl dan
Ishmmenjadiarioniln. Parapendudukryadilandapenyinrpangan-penyimpangan
petnikinn dan,aktrlak;.Maka wilayah'atnrrnegara seperti ini, btdnr,btiku yang
sWnhsnya diterbitkan di'dalamnya kualitas peng4iian, atau ceramhceramah,
diskusidiskusi, berbeda dengan negara yang di dalMrya terdapat katrm Nasani,
pemikirurpemikiran kapitalisrne, dan condong ke aratr demokr:asi mutlak
Dengan demikian, harus diadakan shrdi terhadap"jeni*,jenis pefryimparqan
dan pendekahn terhadap orangorang yang menyimpaflg; serta misti,ada strategi
yangkomprehensif yangbisa selaras dengan ini dan ihr.
Ini menunfut kita untuk mengetahui, bagaimana cara untuk mengangkat
kauln muslimin seearakeseluruhan.pada level aktif dalam jihad lisani. Mungkin
denganjalanbersegeramerefor,masiaibdancelakaummuslimin;danmelerlgkapi
kekurangan mereka, serta mempersafukan tenaga mereka, adalah langkah
pertarnadalam,jihadlisani. ,

d. krangftat dan Serama lihait Lisani

Sarana jihad' fisani cuhrp,banyak, I/ang terkadang semuanlza telsedia din
tskadangjuga sebasian tidak bisa diadakan..Namun yang penting, jangan kita . r

sama"sekali meninsgalkan jihad lisani'tercebut dalam bentuk apa pun. Sekarang

kita al€n mernaparlan beberapa sanrna dan perangkaljihad untrk diladika{,}
pertimbaqgan.

1) Mererbidran Buku-Bnku rslarni

Buku bagi onmg lxang membacanya lebih banyal< ftedafrnya daripada hanya
bicara Bagaimana pun hebafrrya orang yang merryrampaikan ide leurat uelpaR,
tidak akan sebanding dsrgan ide yang difulis'ke dalam buku oleh seorang ulama
bsar lslan Oleh karena ifir, penerbihn buku islami termasuk sarznapns paling
urgen dari semua sarana jihad lisani.
,Buku-buku keislaqan bermaeam-macam. Di antaranya ada yang
menerq€kansalatrsatr adayang menentang musi.rh--rnusuh ldam,
dan ada yang Rlam secara'utuh;,ada yang betbya balrasa
finggi, adayangsetengaheeterrgah,sertaadayangsederhana, : i,
Setiap orang,mernbututrkan jenis buku yang seuai delrgan sihrasi; kondisi,
tingkat bahasa" atau jenis kesesahnnya Cika ia sesat), atau penyelewengannya
(ikaiamenyeleweng).Terkadang, suatrpemikiranlrangmenyesatkanr,nerryrebar
di kalangan orang,a\r,am. Setrrajar,qra; dahm kondisi seperti ini; penentangan
harusdilakltkan sectrnr urnurnatau seqra nasiural'dalar*r sebuah buku. ,I(eilja
kib dalam masalatr ini hendakrya secara biiaksana yaitu rnempresenhsikanbuku
)"ang sesuai denganrhonsumennya,atau rnempublikasikannya sesuai dengan
sebra semua:o ntg, densan cara meqiual, menghadiahkan,.meny{tmbangkan,
meminjamkan, serta berusaha meyakinkan orang untuk mencetak sesuai

430 Jwauilah: Mengenal lntelektualitas & Akhlah Tentara Allah

-
kebuhrhan dengan anma{uma
Jika mampu, dalam setiap keluarEa mengadakan perpustakaan Islam keluarga
y,ang lenskap. Hal lni rnentlpakan,kesuksesan'yang tiadahr.a. Umat manusia di
erasdrarang:sedansberjalanrner,ringgalkankebodohandan utahriruf;sehingga
suaur saat semua orang akan biga merrftacvlalallaha a'la n*,lldilini lneru@n
keuntunganbagikita'bilakita;snggup:mengekwloitasinyaden8anrnenytrllpai
krr br.rku-buku islami kepada masyarakaL dan irrerupakan kerwian bagi kita
bilasebaliknyayansterjadi.,DalamdiriseorangprqiuritAllah;harusadakecakapan
pemaparan terhadap beberapa buku'buku keislarmn yang;akan mimber$rh'suatr
perpushkaan lslarn yang lengkap

2)'liflaialdh,.Surat$abar, dall Buletin

'' ' i : r,
Tidak dir,agukan batrwa majalah'memiliki politik jihad yang tef'program.
Demikian pula surat kabar, mampu melakukad'keria besar',dahmiihad lisani
karena bisa rnenentang suatri'kesesatan secam,hnif$ng dengan sisbm atau
cam lain. Akan terus'ada interaksi, secara mingguan ataupun harian, dengan
semua peristiwa. Iabisa menyingkap kesesatan sejak munculnya dan membuka
kedok orangorang yahg ruenyimpang secara langsung, serta menanhng para
pelaku kesesa,tan dalam stratu pertanmgan::Akwrrtetapi;.deilgan adanya surat ,

kabar dan majalah, hendaknSra rnemiliki leveldan kuafi&s'yang tinsgi dan -

meratakan pendistibusiannya ke setiap oftttlg"
Sehdiusnya dalam setiap daeratr memiliS'm{alah atau surat kabar sentliri;
jika memungkinkan, karena setiap wilayah atau negara mempunyai kondisitang
berbeda sahr sama lain.
Jika penerbitan surat,kabar atau majalah tidak memgnglqlh?g, bisa
diterbitkan buletin yans tidakberkala. Jilra.ih,r tidak,F4r{4tr, bisa diterbitkart
brosur-brosur yang memuat penielasan,pemahaman.pe,matraman ppkgk, $4
menentang kesesatan. Jika ini masih belum memungki{rkair, !is4 {icetak
makalah-makalah kecil dalam setiap topik. Jika itu tidak mudah, beralih kepada
majalah-majalah d . Akan tetapi, jika semuaiiniada;;"itu leb,lh:'baik'dan
lebihbermutu.

3)'Ptdab,Ceianiah, Kuliah;atauFbngaiian'UmuridMasfid
I r:

dan di Rumah
kri adalah sarana ]trang paling berpengaruh dalarn mengarahkan seseorang,
jika ada seorang khatib, orator yang heblit'dan fnceramah yirng:dtikses.
Pengkaderan para dal, orator dan pencetanrih, sirta pelatihan datr pemantapan
yang disertai dengan pendidlkdri'riidrel€, adahh suatu htil]yang pokok dan
penting. Seorang omtor 1ang sukses d'anrpdnceramah yang isdmeura, bisa
mendobrak sensasidan nurani manusia,'sertimenjelajahke'rirana iainginkan.
Allah sun blah menjadikan li*rutbatr Jumatsebagaihrdhu, dan menyunahkan
kepada kita dua khu$ah ld; Ini ddalah sarahapn$ pentfuig, jikh dimanfaa&an

Bab Ik-3: Akhlahlundullah * 431

 untuk jihad lisani, bahkan harus dieksploitasi karena ia diadakan untrk tujuan
tersebut
Medan cerirnah dan pidato adalatr medan farg cukup luas: Masjid-masjid
terbuka dan hati senantiasa siap menerirna Banyd< pusat pertenman png tidak
segan memberi kesernpatan eeseorang unfuk mengadakan @ramah, sepertiklub
Hub dan sekolatr*ekolah. Hendaknya kita mernanfiatkan semua kesempatan
ini sampai ke ujungnfta Hendaknya, kita tidd< melupakan bahwa promosi unhrk
mmgadakan ceramah atau,pidato mempunyai pengaruh yang besar.
Tenhrnya, tidak semua.muslim bisa menjadi penceramah din dai. Namun,
jika tidak bisa menjadi penceramah, bisa mengajak orang-orang untuk
mendengarkan ceramah. Oleh karena itu, sebaiknya ada kerja sama yang baik
antara seoftmg penceramah dan saudara-saudaranya yang muslim.iDemikian
pula, hendaknya seorang penceramah memperhatikan jangan sarnpai ada rasa
sombong dan bangga dalam dirinya. Hal ihr,bisa menjatuhkannya dari daftar
orang€rang yang dekat di sisi Allah,'dan meniatuhkan pamornya dari hati
orang-orang mukmin, sehingga' usrpannya tidak' akan mempunyai efek yang
berguna.
Pensajian dan kuliah umum,di masjid.masjid dan di rumatr-rumah, yang
diadakansecamber:kalamauputtidak, adalahtermasuk sarana€aranayangpalirg.
- bagus unhrk berdakwah, serb unftrl rnent/aring pemikiran-pemikiran.

4) Dalwuah Indftd&ral, IfuniungAn, Rihliah (Rel$easi), dan Pengajian

(ttalaqen)
Allah ta'alaberfirman,
' Katakanlah,'Ssungguhnp a4u hmdaR mmtpaingotkan kepadamu suatu hal nja,
yaitu aryayd kamu matghadap Attah (dengan'ikhlss) bqdua-dua dau rendirt-rendirl;
kemudian kanru ptkirkan (tentung Muhammad) ttda(ada penyakftgito sedik'tpun poda
Iawanrhu itn." (Saba': 46)

Mencerahkan pemi[iran manusia safu de1nr,satu lebih banyak faedaf4la.

Mengajak mereka kepa{a kSaikan, menghadia}rkan buku-buku, bersilatrrahmi
ke rumah, atau tempat kerja, tehtunya bisa menopang urusan ini. Mengadakan
rihlah (rekreasi), dengan jumlah orer-rg yarrg tidak terlalu bany.ah, dengprr pro
sentase onmg saleh lebih banyak, diisi acara tanya jawab, cenmah dan diskusi,
juga banyak manfaahya. Mengundapg makan-,malran,,yang bisa menciplakan
h$ungan untuk menyampaikan pemikiran yang baik der.rgan fonnatyarrg bagus,
telah dilakukan oleh Rasulullah saw., dan termasuk sunnah.
Penpjian-pengajian yang teratur dalarn rum*r*umah atau tempatlain yang
bisamemperkenalk4nlslarn,menjernihkanpemikiranorangorangtenhnglslam,
dengan rnengundang semua gnggota keluarga,.juga banyak fredahnya.
, Inilatr beber.apa model dan paradigma saranasarena jihad [sani di jabnAllah.
Nam.un, persoalannyi tidak hanya terbatas pada masalah tersebut karena

432 Mengenal Intelehtualitas & AhhtahTentara Allah

-lundullah:
menentang para provokator kesesatan di mana pun mereka berada, dan dalam
kondisi apapun, adalahiihad, nengunumdangkan syairsyairislamiadalatriihad'
dan menyebar{uaskan selebaran Islam adalah iihad, pengajar di sekolahnya,
pekerja di antara rekan kerjanya, serta dokter di antara pam pasienrya bisa
memegang per,an atau.bagian terbesar dalam jihad lisani, Barangsiapa yang
berpikir, makp.piptq-pintrrterbukabaginm Dierakini, telahterbu\Agakny$a-
calsawala baru dalarn sarana informatika Hendaknya setiapprang m€ngerahkan
segalakemampuannyadanmengenaleksistensidirinya,ser-.tasaranasaranayang
bisa dia pergunakan unhrk melaksanakan kewaiibannya. Yangpenting adalah
kita harus berpikir dan bekerja dengan i}*rlas dan trlus demiAllah swt.
itt

2. lihadPendidikan dan Pengaiaran (Ta'limi)

Thabrani meriwayatftan aaUnit-Xabr'l, dari Baldirbin Matuf; dari Alqamah
bahwa Rastrlullah sarr. bersabda,
'Apa yong Erjadi podo laum-Iaum, yang tidok memberl pemiahaman (tentang fi qn
Xepaaa titqnggo meieko, tidak mengaiari dan mgnasindi mu.eka, tidak memerintolk:!.,
merekakepadoyangmakruf danmentcegahmuekadorl'yangmungkor'Apoyangterfad! ,

pada laum-laum, yang tidak belaiar dart tetangga mereka, tidak bensaha memohaml
fiqihdanlidakmenqimanreihatmerets.DemiAlloh,hendaklahsntul@ummengaJorkan
tetangganya, memahamkan liqth pada rnereka dqn,menoslhati mereka, sgrta
mmganjurlan merd<a pada yang malauf don rnancegah darl yang mungkar Hendaklah
suotu teum betajar dari tetanggo mqeko, mengamb!|fi$h dan nasihat'dart merda;
otautah aku akan meminfu dipetcepatil<n kepoda nw*s.' Ketnudian bellaufrtrun'
mala ilafu kaurn bq!<ats, "SiopaRah yang Raltan pkiralun'yang dimalqtdlan oldt
beliau?- Rreulutlah manjowab,'Orang-orang Asfart adaloh laumyang ahlifiqifu dan
mereka mempunyai tetangga koum yong brutat dari pra pelaut'dan lfifu (Nob Mdui[:
IJcapan itu nmpai kePada orang-orang As{ari,lalu merd<a datang kepdo Rasuluilah
sw. dan mengatokon, P Rwtttultah fiw., engkau menyebukan suatu laum dengan
kebaikan, don engkau rreDyvqEon komi dengan keburulan, apo yang tuJadi pada
kami?' Rreutullah nw. meniawlb:Uenda4nya uatu kaum tnengaiarkon tetsnlganq
memberl nnihatkepada muetia, serta memetlntahkan mael<q KEaaa keboikan dan
mencegah mereka darl kemuni*orgn, dan henitaklah ruatu laumbelaiald!rt:etungga.
merel<o, mengambit naihat dan fiqih dart mereJ<a, afaukah oku alan minta dipercepat
rtl<s mereKa di dunla.; Moka mereko mengatakon,4(a Rasutullah, apakah komi hans
menasihati slaln kami?- Rasuluttah mengulang sabdanya pada mereko, dan merela
mengutang ucapon atau pertanyaan mQI&,'Arykah kaml hln 6 Ylloaihd eyin .kontf
Maka beliau menjawab reperfr tadi. Ialu mere-la mengatakan,'krlkan waktu kqada
kami selama setahun.' Betiau memberikdn waktu kepada mereka selqma setohun,
mengajorkanJiqihdanitmukepadamere*a,donmutffihafrmerda.KemudlanRaututlah
wt.membacaayot

Bab Ke'3: khhlah Jundullah 433

-
 Tetah ditaloaa orang:orong kstr dart.bani Mrel daryan IBanDawud dm Is dn
Maryam. Yang clanil<tan ltu,,dftswlrgn merd<a.fuilwla.dsn dalu nreMmpaui botw.
Mq'*o shJnma lqinelalu',tiddkndarang tlndakon nx.vrEkoryarry merEko perbuaL"
(al-Maa'idaht78.79) : I

:ficlaklah
qatutrya bagi olung-orang yang mutonin itu pagi semuarrya (l<e medan
prang). Mengapa fldok pergi dart tiap4iap golongan di antara merp-l<a b&rap orang
unfrknwnpdafun Wg&fuJan maeka tatfung agama, dan mfri< mqtMt Wtngoh^
kepada Raumrrya apabtla merel<a tetah kembali kepadanya, ilWa meret<a tfu dapat
malagadlrt zI,22), ' , ., '
,- ,,t, , ,

Al4hazali mengatakan,'wajib adanya di setiap masjid atau tempat dalam suahr

negara ada seorang frqih yang mengajarkan masyarakat tentang wamamereka,
demikian pula dalam setiap desa Wajib atas setiap fuqih setelah menyelesaikan
semua furdhu ainnya, kemudian memfrckus!-ranrdrrl.;pada pelaksarraar:fardhu
kifayah" dengan keluar, kepada orang{rang ya4g hidup, bertetahgga, dengan,
wilayalurya dari orangorang hitam, orang{mqg Arab, dan omngoftmg Kurdi,
atan selain mereka. Mengajarkan pgarq4 merek4 dan ftrdhu-frrdhu syariat mereka
Hendakny4 ia membawa belcal makanan unhrk dirinya, dan jangan makm dari
makanan-makanan mereka karena seb4gian besar adalah balang.rampasan."

,i t *
,,Mungkin arNarolantg Jlartg berhnlatanya, antar:.fih.d liffirri
";Apa perbe dam.
dewaniihadfullimi?'"tihadlisaniadabhmengusahaldandenean'lidahmenenhng
penyelevrengm,. mengerfialikar pelakunya kepada Islarn' atau mernasukkan
mereka ke.dalam lslam . lfis$ti iihod tunimi adaft*r,rnengusal.rakacl terhadap
onang,jrang,t€lah rnenerirna,Islam unfuk memberikan iknu.pergetatruan, perr
didikaru dan pengeiarafi bagi rnereka Namun, bisa saja keduanya d<an bertermr;
tetapr tebp ada perbedanr.

.*l'* t
.r \.\
'*.-
Standar kesuksesan dalam jftad talirni adalah kita
kepada setiap muslim ilmu pengeUhlaq keiSla{&q secafa dan
pendidikankeishmanprgbgnar.sehaLdanintpd. .,
. t<rtnuttgkin*striiikitapadaUfoattini atauetikaetikadasardalam
Islam=memberikan ga4baran tentang pendi4iita0 iang sehat dan'bpiar. Se-
lanjqqra,kamimpnemngl{anlpqgelahuankeis y,aqgkomprChensiisid
setelah kami menemqgkan secara rinci dalam bagian pertama aari but<u
ITgkas,
uu.
1, $U,eh Ta'da berfryr4l, "Sebggaipana Kayti tclah fwfit* hchodgtnu ramt
di antara kamu yaig membacaka,n ayat-ayat Kamikepada kimu, dan

43 4 I mn[ah: Mengcnal htelcktualitas & Ahhlah Tentar a Allah

-
 ,nenwcika.n kamu dnn mengajarkan kepadamu'al-Kitab dan hikmah," (al-
Baqardr:15f)
Alaf ,ters€but nrenerangkan secara transparan rbahwa dasar, pendidikan
bagi kita dalam Islam,adalatr mengajarkan AKlur'an;'hadits atau Sunnah,
danrihrlah,posisl atau hrgas omng-orang'rabbani (orang fang sempuraa ilmu
. danbkurahyakepada'Allahswt).:Allahta'alaberfirmaq ,.' '

'Akitntetapt(dtafurkata),'ttendaklohkamumanJadiorongorangrobbanl,lareno
adanya kamu selalu mengajarkan al-Kitab dan karena adanya kamu senontiaso
memperlajarinya.' " (Ali Imran: 79)

Seorang muslim mesti mengambilbagiannya dariAlQur'an dan Sunnah.

Semrakin. tinggr bagran yang ia terima, makin tiqgg pulp pengetahuan
keislamannya
2.' Ytaienatidak setiap rnusJim memahami hukum-hukum Allah dari AlQur'an
dan Sunnah.".rot"ngsung, mak4 muncullah ilmu-ilmu yang memper'kenal-,
kan hukum-htlkqTl Al{ur an dan Sunnah, s€pefti ilrnu tauhid, ilrnu.fiqih,
dan ilrnu akhlak. Para ulama muslimin mengokohkan setiap ilrnu dari ilrnu-
ilmu tersebut dengan ushul, kaidalr*aidah, dan landasan, yang telah merliadi
keharusan seoftmg rnuslim mengambil bagan dari ilmu-ilrnu tersebut
Tatkala hukum-hukum ini bersumber dari AlQur'an dan Sunnah, maka
' I

diciptakanlatr suatu ilmu yang menjelaskan bagaimana cara mengistinbat

(mengeluarkan) hukurnhukum dariAlQur'an dan Sunnah, yaitr ilmu ushul
fiqih. Sewajarnya, seoftmg muslim mengambil bagian di dalamnya, agar bisa
merasa bnang dengan kebenaran hukum-hulnrui yang telah dipelajariinya,
3." Sejarah Islam adalah gambaran terhaddp realitas kirum rrmslimin diitafii
suasana ldani selama beberapa dekade, yang bisa menjadi batran pelajaran.
Di antara sejariihtslam'itu; terdapat'sejarah kehidupan Rasulullah saw; dan
para sahabatnya, merupakan teladan yang semestinya setiap muslim
mengambil pelajaran darinya"
4. Seorang muslim difirntut unhrk memperhatikan urusan kaum muslintin
' karena "barangsiapa PWeWi hai tidak menperhatikan urttsnn kaum mus-
limin, maka ia bukan tent &.#,dan mereha." (E[RBaihaqi dan Thabrani).
Tidak ada perhatidn unBa\pengEtshuan'sebelunrrfi lt{enrpelqhri sitrasi
kekinian duiialslam, dari mbrisebhuirkondislkaurn mushiidn, sedap muslim
seharusnya mengarnbilbagian darinya- '

Masa kini'yang sarat dengan berbagai konspirasi melaqan Islam dan kaum
muslirhin. Merupakan' keharusan bagi sborang muslim untuk mengetahrui
pihakpihak yang terlibat dalam konspirasi tersebut beserta dimensi-
dimensinya, agar setiap musEm tidak terjerumus ke dalam jaringnya, dan
membebaskan umat Islam darinya.
Karena bahasa Arab dan ilmu-ilmu bahasa Arab adalah kunci untuk
mengetahuinash.rraiih.atau tekstdksbsam4 ntaka setiap mu$frrn seharusn]'a

B ab Ke -3 : Ahhlah Jundullah 43 5
-
 .L

mempelajari ilmu-ilrnu tersebul

7. Studi-shrdi keislaman modern, ada yang kurus dan ada,juga yang gemuk;
dan di anthra yang gemuk itu ada yang cocok dengan zamarn kita, dan
menampilkan Islam dengan penampilan yar€ benar yang selaras dengan
karakter z,aman Kita harus mengambii basian dari strdichrdi tersebut.
Semua ilmu ini adalah untrk mengetatrui ushul yang.tiga, Allah, Rasul, dan
Islam. Untuk itu, perlu ada studi yang terperinci te$adap ketigp ushul
tersebuL

***
Manusia memiliki tingkatan yang berbeda dalam intelegensia, kapabilitas,
dan waktu-wakfi.r luang. Tidak mungkin semua orar.rg bisa mengarnbil kuantitas
atau volume yang sama dari ilnu-ilrnu tersebut secarakeseluruhan. Akan tetapi,
harusadaukuranminimalyarlgdicrpaiolehsetiapmuslim, danskupataulaparrgan
akan tetap terbuka bagi omng yang memiliki kemampuan yang lebih.
Dalam ukurur minimal pun, keadaannya beragam sesuai dengan individunya"
Ukuran minimal seonrng pekerja yang tidak mempunyai waktu luang, berbeda
dengan seoftrng pelajar, secara kuantitas rnaupun kualitas.

ttt'.'
.: .
Darikeduaseksiyarrgterdatrulu,menjaditeranglahbagikitakewajibanbelajar
mengajar. Tanggungjawab pertamajatuh kepada onmgyaqg memiliki ilmu. Para
fuqaha menyebutkan bahwa barangsiapayang mempelajari suatr masalah, maka
ia fuqih dalam masalah itu, dan wajib baginya unhrk mengBjarftannya. Dalam
proses belajar mengajat seharuwya terjalin kerja sarrayanguhrh anbra semua
kalan$n muslimin, dan secara berkesinarnburg?o, agar uma! Islam senantiasa
berada di atas pendidikan yang baik dan mulia- Ini adalah jalan satu'safi41ra unfi.rk
menjadikan mereka j4uh dari fitnah dan bal uya .

Di dalam Sz nan ad,-Dq\ryd, "Akan tei adi fitrwhrftnah, di mqna seoraag,laki-

laki di pqgi. hori sebogai orft"n(ukmin dan di nre hari rnenidi hartr.heanli
orang ya,4g dihid,gfkan oleh ^lflah dcrygan,tb47r..pengetahuafl,' ., .,
Meskipun dalam, ganad hadits ini ada kelemahan, nannrn.,maknanya adalah
sahih dan hasan.
Dengan mematrami ayat yang telah disetutkarr dalq{n seksi pertama, harus
ada orang-orang yangbekerja mengkhlrsuskan diri unhrk belaju dan mengajar
dalam setiap golongan muslim. Pada suafir keluarga, kabilah, wilayatr, atau
kampung, hargs ada orang yang memfoku*an diri dan memberikan vna}fi.rnya
seqra penuh untuk urusan ini. :,,
Namun, ada omrlg{{angyang tidak nremproporsikan iknu peqgetahuau Islanl
sesuai denganproporsinya, danmengar.gg4pnyasebagaihalatauurusanterakhir

435 Jundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .L

yang harus dikerjakan. Mereka adalatr oftIng{rang bodoh karena hnpa ilmu,
Islam tidak akan bisa tegak.
Rasulullatr sanr bersabda,
'Kemuloan ilmu ?ebih ttnggt darlpada kemulioan lbadah, dan sebaik'baik ogama
kalian adalah kewaro' an.' (V[RThabrani)
'Keutamaon olim (orong berth| atas orang obid (ohti ibadah) adoloh seperti
keutamaanku Aas orang yaig'paling rendoh di antarakalion. Allah, para maloikat'lttya,
*rta pora penduduklangitdin bumi, samryi semutdl dalam nrangnyo,dan ilan-lkan_
pausdilonton,bqshalswatkepadaorangyangmengaiarkankebaikankepadamanwia'"
(IIRTirmidzi)
- (IIR, Tirmidzi)
'seorang Jaqih tebih berat dihadapi seton dortpod.a wibu obrd.

'Barangslapa yang menempuh Periatanan untuk mencari tlmu, maka Allah

memudohkan baginya ialon menuiu surgla.

Ada jenis ilmu yar.rg tidak disenangi oleh beberapa !alaq411 manusia, seperd
aparat iemerintahan.yang lalim, dan oryng-orang kafir, Aphkltr,|ita me-
nyembunyikan ilmu jenis ini? Allah swL berfirman,
.scungguhnya turwlqt Mupo .
orangorang yang marymtbunyikan apo yang ltumi
ketuangan-ketuanganUangJelasliaq@unjuKsetelehl@mimeneroyryRannyakepaag'
manusia dolam Al.KiW, mereka itu dital,,natt NIah dan dilalmafr,(pula) deh remus
(makhtuk)yongdapotmelalnofi"(al-Baq9rah: 159)''
'sanngguhnya orungorqng menyembnytkan qcyary PMh ditarunkan'Aaah, yaifrt
dwgan hargo:yang murgh, merelcs ltu sebenamya tidak
At-Kttab dan menjualnya
mqnkon (tiCtak memreukJan),ke dalam pnttrya melalr*on api, fun Ailah tidak akan
berbkqo kepada mereko pada ltarl ktamat, dail tidsk menytcikan mseka, dan bagt
mqda sits yang amot pdih Mqeta ttu|hh. otworcng yonE membelrt kwtnn doryan
petunjuti dan stl<s dengan ompunan. MaRa atangkah baaninya muel<o menqnggung
api nuaka.- (al-Baqaratr: 17 4'LZ 5)

Sabda Rasulullatr.{\
-
BwanEiopa yang dit'yopirer ilmu, Iantas, mU:tyembunyilannys, m4@-io skon
dikekang iengan tcetang aoti annerako." (E[RTirnidui dan Abu Dilud)

Menjadi kewajiban kita unhrk meneiangkan Islam secarui uttrh dan kom-
prehensifkepadasetiapmuslim,bahkankepadasefiapmanusia-Inibulanberalti
*
t"tt*"t it^ rt meninggalkan hikmatr dan kewaspadaan, dan lhenjaifikanmusuh-
musuh kita untrrk bisa melibatkan kita, serta rnenjawab semua'pertanyaan yang
tidak bertgjuan selain menjerumuskan kita ke dalam problema dan kesulitan. Ini
semua harus diperhatikan bahwa kib wajib mengajartrran.Islam secara keseluruh-
an: akidah, ibadah, dan metodenYa.

*trt

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 437

-
Sat ana,-Sar ana f ihad Ta'limi
1. I(rsuskursuspendidikanyangjangkawakhrnyadisestraikirndengpnkondisi
orangoranS yang ikut di dalamnya, dan paling bagusadalah empatFrluh
hari. Urnar pernatr berkata kepada seopglaki-laki, Dari r,nana.sajq kamu?"
I

Orang itr menjawab, "Aku berada ditan$ fUiat teq&p.untrk pelatihan)."

Uqpl berkata, "Berapa haf kamu berlatih?" Orang ifu menjawab,'Tiga puluh
hari!: Kata Umar, 'Mengapa kamu tidak menggbnapk4r-rny.4 empadpuluh
hari?"
Masalah ini bisa dikembangkan. Pada saat penehpan kursu's ini, yaqg perlu
dipersiapliin adalah progr--, guru, ibaiah, dan amalannvL niiigaa
demikian, seseorang akan lulus darinya dengan menguasai banrck hal, 'secara
' tarbawi (pendidikan) marpun secara ruhani. Jika dengan satu periode tidak
cukup untuk menguasai pengetahuan keislaman, trnaka hendaklah
diselenggarakan lebih dari sahr periode, ,i:, L l

2. Pengajian-pengajian ilrniatr di rumatr ataupun di niasjid yang diadakan oleh

sejumlah onmg fiang telah bersepakat Unhrk membuat fqgajian ilmiah
tempat mereka mengkaji Islam, baik'satu'kali, dua kali, maupun tiga kali
dalamseminggu.
' Ibnu Abbas mengatakan, "sampaikanlah kepadaniantrsia sekati dalam
' sahr Jumat; jika tidak ingn sekalirmaka dua kali. Jika kamu ingin lebih
maka tiga kali. Janganlah membuat orang-orang menjadi bosan dengan
AlQurtan ini. Jasganlah kamu membiasakan diri mendatangi suafir kaum,
sementara mereka"sedang asyik dalam pen6icaraan mereka, lalu karn+r
datang memotong pernbieraan merek4 sehingga kamu.nrembnrat me,reka
menjadi bosan. Akan tetapi,. tinggallah dtdu mendengw*an, jika rnereka
memintamu baru kamu berbicara kopada :mereka.dalam:keadaan, mereka
, ber,gairah. Hindarilah bensajakdalam berdoa karenaaku,sezaman dengan
Rasulullah dan para sahabatnya. Mereka tidak pernah rnebkukau':hal
tersebut."
3. Menelaah secara prtLXq.lgereta mengabkan (dalam ungkapan), "Orang
'']'iang cerdik cukup bairqhbuku uhtrk meningkatkannya.? Mereka juga
mengdtakaq Syeft*r bnsa,-aigantlkan kedudukannya oleh,buku-buku bagi
or4rrg yaqg cerdik dan pandai nng mengehhui s.ur4ber,pumber ilnu."
4. Belajar berqalrta antan dua orang. Jibril telah memmhiariAFQur'an bersama
Rasuftilhtr sa$r..
5. MernbUka sekolahsekolab agetna- dan masih tetap menjadi me.tode 1ar.qg
dianut selama beberapa,erai urtfirk meluhrs\an orang{ftrrig rnuslim uhma
yang memprnyai spesialisasi dan sebagei dai.
6. Membuat kelas-kelas pengajaran umurn di, dalam.maqiid. Abud-Darda
mengajarkan AlQur'an setiap hari di Masjid Damaskus, mulai dari terbitrya
matahari sampai zuhur; dan mengelompokkan orang{rang yang belajar

438 Jundullah: Mrrrycrral Intclehtualitas & Akhtah Tentara Allah

-
 ')
sejumlah sepuluh-sepuluh orang. Setiap sepmluh ofturg (sahr kelompok)
diangkatseorang asisten yang mengajarkan AlQur'an kepada mereka dan
berfungsi sebagai supervisor:urnumr tempat mereka berkonsultasi dan
memjukjilemelalrukankesalahan : "', :

.Abu Musa'berkeliling dalamMasjid Bashratr, mengumpulkan orang€fang

dalam bentuk hahqahhalaqah dan membacakan AlQur'an kepada mereka-
Syekhsyeft*r da$arn halaqah-halaqat'r atau kelaskelas pengajaran masjid,
mempuhyai bennacam-macarr rnetode. Di anbra mereka adayang mengajar
secara harian dalam satu masjid tertentu serta pada jam tertenfi.r, semalam
membacakan tafsir, semalam hadits, semalam fiqih, dan semalam sirah atau
sejaratr Nabi, dan seterusnya
Di antara mereka, ada yang mengajar dalam sehari berbagai macarn
pelajaran, dan ada yang khusus mengajarkan satu materi pelajaran tertentu.
Ada yang membentuk dalam masjidnya, kelaskelas )'ang berrnacarl-macam
dengan dibantu oleh para muridnya
7. Mengadakan rihlah ahlr relrreasi,,yaw menghimpun antara ilmu, dalrwah,
dan amal. Ini merupakan sistem yang bagus karena orang memfokuskan
diri untuk perbuat4rkebaikan. ,.: . .

8. Mengada\411acara perk-e-mahan atau camping, ) ng di dalamnva diadakan .

pemusatan pelatihan selama jangka waktu, tertenhr. Dalam jangka wakfi.r

tersebut diberik4.n materi:materi bengetahuan keis,fiaarr.
9. Menciphkan klubHub pengetahuan keislaman, yang disyaratkan atas orang-
orang yahg tergabung di dalamlya, dengan melewati'suafu metode
pendidikan islami yang sempurna.
10. Pendidikanagamadisekcilahsel<olahiherupakar-rsaranalengpalingpenting
untuk mengajarkan Islam kepada masyd jika onng y.ang mengemban-
nya berhkwa kepadaAllah dalam urusan tersebul Iftrena dengan melaluinya,
pendidrkp, a* p"--nmpfn bisa mencaftup sem.lra sis'ivi.

'\.- *trt''
'\-
Banyak sarana untuk menyhmpaikan pengetahuan heislaman'kepada
masyarakal Yang penting dalhm hal ini adalah memperhatikan integritas
pendidikan dan pengetahuan. Kekurangan dalam pengetahuan Islam, bisa
menyebabkan seseomng terancam jafirh ke dalam kesesatan dan menjauhkan
mereka dari jalan Allah dan orangorang muslim
Tidak ada sesuatu yang bisa mendukung penyebaran ilmu Islam, kecuali
mengambil semua kaidah ini sebagai motto; fiarkan apa yang telah kamu
pelajari," karena jika kamu telatr melakukannya maka akan kokohlah apa yang
telah kamu pelajari, dan kamu telah memberi manfrat kepada orang lain.
IGidah menurut para ulama kita, batrwa orangyang tidak mengetatrui sampai
ia diberi tatru, tidak akan mengetahui selamanya.

Bab Ke-3: Ahhlah Jundullah 439

-
5. fihad dengan lbngan dan fiwa
Apabila kata iilnd, dixbutsecara mutlak (tanpa penycrta), makalronotasinya
mengarah kephda jihad den$n tangan. Jikayprtr, jthad didengar oleh telinga,
benak akan terfokus pada konotasi "bedih.ad rnebuan oftmg-orang lcftJ', yaifu
menyeriurglangsqngkesarangmereka,didarrrlharb (wilafh perarrg), ataukita
memper@hankan d[1i jika mereka y-ang menyerang, a.tau mengusir mereka jika
mereka rnendqdtrki wilayah kita Ini semua terupsuk dalam jihad derEpn tanean.
Al<antebpi,jihaddenganhngan,mer-nilikiEnlsulanslebihluaslryi.Didalarnnya
termasuk berjihad melalran oftmg{rang murhd dan orarrgorang dim,onmg-
orangfrsik,dan,orangorangyansingkar-I{arenasyaratuntrklolosdari'kehinaan
yang ditimpakan kepada umat Islam sekarang ini adalah.kembali kepada jihad,
maka kami,akan menyebutkan dua bentuk berikut ini. '.
1. Berjihaddengan tangan di mukabumi Islarn.
2. Berjihad dengnn.tangan di luar,bumi Islam.
IGmi hanya akan menerangkan secara riici dalam bentuk pertama kareni
bentuk yang kedua sudah dijetaskan secararinci dalam buku lain.

a. krjihad dengan liuta di Dmal Islam (Secma Internal)

Ini merupakar.r jenis jihad yang pali4g mibterius karena benhrk-bentuknya
tidakdiketahuikecualisedikit Hal'tersebutditinggalkanoltihmasyarakhtumum
dan mayoritas ulama mengibaskan tangannya, serta banyak kalangan yang
enggaq merribatrasnya. Sehingga jihad ini menjadi siasia dan terbengkalai di-
sebabkan sikap tewara'an palsu; dan kebodohan yang mend:rlam, serta ke
pengecutan yang menghinakan. Terkadang hal ini merupakan furdhu 'ain, atau
sebagai fardhu kifuyah, atau jqgp selagai maiidub (sunnah). Penyranyraarpya
telah membawa kepada dekadensi moral dalam wilalahrryra sendiri, dan ber-
kuasanya para ahhfasad 'orangorang yang merusak', serta dominasi ahli hawa
nafsu dari golongan opng{nmg murtad terhadap orangorang muslim. Oleh
karena itu, kita mesti menghidupkannya secara ilmu dan amal, jika kita meng-
inginkan keabadian IsfuIQmi akan memaparkan dalam pembahasan ini hal-
hal yang akan menunjirkkhFhal itu. Namun, keputusan dan pehrnjuk pe
laksanaannya memerlukan kEtajaman analisis dan perimbangan yang banyak.
" FirmanAllahta'ala, '\' 'r i'
,t
"saungguhnya jika tidak befhenti orang-orang munafitj dan orang-orong yang
mempunyai penyakit dalom hatinyg,.dan juga orarlgorongygng me*ry,ebarlunMb{,
bohong di Madinah (dari menyakitimu), niscayq Komi perinlahkan kam7 funtuk
memerangi)mqekq,kemudianmerekatidokmenjadittunggamu(diMadinah)melahkan
dolam waktu yanginglaL Dalem keadoqn terlalasl N maqq nja mueka diJumpai,
mereka ditangkap, don dibunuh depgan *hebathebatnya. Sebagai sunngh Allah yoqtg
balaku atas orang-orung y,qlg .telaft tuQ ahulu sebelum (amu), dan lamu rekali-lali tiodo
akanmmdopotiperubahanpadasunnohAWqh,l(al-$hzab:.6Q62)

444 pndullah: Mcngendl Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .L

-Hat Nobil
ktjihadlah firctawan) orongorang Rofir dan wang-orang munafik ifr,t,

dan betsikap keraslah tqhodap nrerel<a." (at-Tiubatn .73)

Orangorang munaflg orangorang )ang punya penyakit dalam hati, dan orang-
oftmg yang menyebarkan berib bohong, berada alalam darul lslarn Ancaman
pembunuhan tersebut menunjukkan bahwa boleh melakukan jihad terhadap
:
mereka.
Bisa saja seseorang mengatakan, "Ini adilah tugas seorang imam (pe
mimpin)."'Kita menjawab, "Ben46tt 6* kamu'akur rne[hatapa yang erkandung
di dalamnya- Jika.umat Islam'tidak mempunyai irnanu padahalrnerel€ yasg
memegangkekuasaan, apakah umatlslam akan fundukkepada mereka? Ataulfih
akan memerangi da$ mernbqnuh nrereka.jika mereka gr?rlpu? Dan jika mereka
(urnat Islam) tidak rnarnpu, apakah tidak seharusnyasrereka rneqrbuat.persiapan,
rnenyiagakan diri, kfiususnyajika,Islarnterancampunah? Bukan suatrrkeregUan
bahwa umat Islam wajib untuk mempersiapkan diri dan memerarigi jika meireka
mampu, atau berusaha unfrk bisa mampu jika mereka belum sanggup.
Muslini meriwayatkan dari Uba'dah bin ash-Sh&nif "Kami tdah'rnembaiat
fterjanii kepada) Rasulultah saw untuk mendengarhnn ftaaD dan meinatuhi,
dalam kessahan dan kemudahan, dalam. halhal yang h,ami wkai atau kami benci,
dan tebih mengutamakannya atas dii kami, dan tidakukan merebut kekuasaan'
ahlinya,'fun agar karni mengatakan kebenaran'di rnana via karni berada fun
tidak takut deriii Allah terhadap celaan orang lang suka'mencela:d
.

Diriwayatkan oleh Bukhari dari Anas bahwa Rasulullfi saw. bersabd4

Tad,danpatrihlahkalian,*kalipunyangterpilihJadipemimpinkalianMqlghwrang
lamba
Hgbsyi gqi
lunk nolw!!!yang kepahnys segkan-okqn dglr Ksry1is, *lamo
ia marcgakkQn kitabullah poda kalion.'

Juga diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud; dan llnnidzi,,dari Ummu

Salamah bahwa Rasulullah saw. bersabda,
-Jikadiangkatamir-amirpodakalion,makakallanakanmenganjurkonyangmalauJ
danmngtrigkdrlyang (srafrr perbuaton munglar),
mal<a io telah bersih, don w yang men ging\arl maka dia selamat Akan tetapl,
barangsiapa yang merldhai aanheifiXnti.' Poro sahabat menyambtng, ya nreutUant
Apahoh kami lidak boleh memerdngi mueka?' Bellau mmjawab, ndakl Seiama mereka
mbdsdnakanshalol''
: ., :r I :

Maka jika para penguasa tidak r-nelaksasakan dan meneeakkE kitabullatt

dan menjadi pgovokator kekrrfur,an*af;au berjalaq di jalan yErg grembawaumat
kepada kekafran, maka bolehkah dipenngi? Sungguh, persoalan ini sangatjelas
dannash-nashcukupfansparan., . ' .,.
Dalam hadits sahih, dari Ibnu Mas'ud r.a. batrwa Rasulullah saw. bersabda
'Tiafutah wrang nab\yang dlutus,oleh Allah taala,pada,suafrrumat sebeiumku,
metainkan ia mempurryaf perryifutpengt4ut dan sahabatshabot dari wnatrrry; yang

Bab. Ke-3 ;. Ahhlah Jundallah 44 I

-
 metdl(snakan sunnahnya dan rnengikuti putntahnya. Kemudlan, dotang umot-umot
stelah mereka yang mengdakon'aps yang frdak mqd<a laktkan dan ffteldlq,rl<an aW
yang tidak dipuifiahkan. MaRo barangsiopo yong bvjihad rtrelowop ryueka dengon
tangannya moko io qdalah seora\g mukmin don baranEiapayang baJihad melgwon
mqeks dengan lidahnya mako ia *orong mukmin rerto barangsiapo yang beiihod
melawon mereka dengan hotinya maka dia seorang mulntin; tidokada lagi keimanon
seteloh itu bior pun *bcor bijisowiJ

Rasulullah saw. memboletil<an. setiap mukrnin,berjihad melawan,mereka

dengan bngan mereka Sebasaimana jusa membolehkan padasetiap mlkmin
memberantas kemungkarari dengan tangan. , ;

'Barangsiopa dl antara kalian yang metihot kemungkaran, maka hendaklah

mengubafnya dengan tangannyo. lika tidak mampu daryan lidahrrya. Jika mcih tidak
mampu, dangan hafrmjd, dan ftulah tman yang paltng lemah.''(HR Ahmad''dan
Muslim) : '

Para fuqatra Hanafiah mengatakan bahwa setiap orang yang melihat seorang
muslimberzina, maka halal baginva unflrk membrrnu-hnya. Opngyang berkeras
rnelakukan kezaliman, para perampokialanan (penyamun), pemem& dan semua
bentuk k%rlirqan sekalipun dengan sesua!,r }aqg palingrendah nilaiq'a, serta'
semuabenflrkpgr, ! ua.hndosabesar, dan paraalnwiaaltd4ryp-a4'aahrhmaknarrya
akan dijelaskan berikut), dibolehkan membunuh dan diberi pahala
onmgyang or?ngogqgseqacammereka
An-Nashihi memfitwakan wajibnya membunuh setiap orang yang menyakiti
atau merusak
MenurutSlu rah al-Wa,hbaniyh,bi ltryadengan mengasingkan (pelakunya)
dari kampung itr, atau dengan menyenmg rumah auu tempattinggal pan pelakd
kekerasan dan,mengeluarkannya dari dalam rumah lalu,menghancurkan
rumahnya, serta memecatrkan tong-tong,lfianrar dan,fninuman kems. Hal'itir
dilakukan oleh seorang muslim tatkala melihat kemaksiatan secara langsung.
Ibnu Abidin menjel@rn beberapa hal yang terdapat dalam konteks di atas
dalam sJrarahnya sebagai *lfurq
Orang y,ang berkeras kepsla dalam kezalimas, yakni orang yang meruarnbil
hak orurg lain,secara terang-terangan dan dengan carz paksa dan kekuataq.
Perampok jalanan: )'akni, jika seorang musafir melihat seorang pepr.npot
jalanan, iaberhak untrk membunuhnya, sekalipun bukan iaf"ang dirampok unfirk
membebaskan orang lain dari keiahatan dan penyiksaan.
Semua perbuatan dosa besan ]akni, para pelatctrryra, mencakup senma ahli
fasad (pelaku kerusakan)'seperti tukang sihir; perampok jalanan, penctrri;
homoseksual, dan fukang cekik, dan orang-orang yang'terus melakukan
kerusakan, tidak al<an jera kmrali dengan dibunuh.
Tabarrui (wanita yang mempertontonkan hiasan) dengan berpakaian
seronok, yang kita,lihat di zrrmilnkini, terrnasuk dosa besar..

442 lundullah: Maryatal Intelehtualitas & Ahhlak Tentara Allah

-
 .L

Ala,'winah, bentuk jamat< dari mu'iin atzu hwutandengan maknanya, dan

yans dunaksudkan de.nganring adalah orang Y,asg meqdagrigi para penguasa
dengan kerusakan. l{ata as+u,' aah (denganmakna yang sama) diikutkan sebagai
kata penafsir.
Dalam isalah Ahham as-Siya,w.h''Hukum-Hukum Politik' koleksi an-Nasaf ,
Syail*rul lslam (Ibnu Thimiy*r) pernah dibnya tenhng pembuntrhan orangorang
a'winah, dagorangoraqg lang,suka dr,pngnniaya serta para c*s1l'aah, pfu rnasa
jeda Gencatan senjata). Syaikhul Islam mengatakalr, "Boleh dibunuh karera
rnerefr4:ad4latr oranggrang yaqg selalu berusaba berbuat kenioakan di mtrka
bumi." Malq dikatat{an, i'Akantetapi merefra tidak,rnelakukan h+hat tersebut
pada masa gencatan senjata, dan mereka menghilang." Dia menjawab, "Mereka
tidak melalqkEr,,karena terpakse{:Sekiraqya mereka kernb3lir niqcay+,rnereka
akan.ryrelah*lran qpa yang,telah dilarar.qg atas merekar se@ai{nana,}a{ts kita
saksikan,i'An-NaS ber{4rrya kepa.da $yekh dbu $lrujal,teatang,masalah ini, ia
mer.rgatakan, r'Dibolehkan membunuhrlye das orang ya$g membunuhnya
mendaptpahala"
, fbnu: Abidrn,. dalam mexgoment4r! fatwa an-Nashthi tgntarrg :w,.dibnya
me$rbuauh Qeqap or-aqg y-ag rnenyakitii menga&kaq; "IGmutgkinan hukumnfia
wajibbiladigrtuskarr,olef ir44gr;.(pernirnBld dan,vakilnya,.danhukupnyaboleh
bila diputuskan oleh orang lain."

Ia meqgomerrtari,.omenyer,4;rg tempat,tinggal,,.. l s6f 4gai b*tilt t

, .
r Dikabkan d W'Ahham, as$iws.& dan dalam'a l-Mu*l,etw,.Tika terdengar
.

dari dalam rumahnya suara seruligg, masukilah rumaln-tarlrarena tatkala ia

memperdengarkao suat?. ter-sebuti,ia rneqiahr'hkan kehor{IB{Qn.tumaht$ra."
Dalarn.Hud,ud, al&oa.zaiyall; ash.Shadn qv'yahd, menyebutkan dari sahabat-
sahabat kami, "Ruryh diruntul*en di- atas orang yang terbiasa, melakukan
kefasikan, dan berbagai kemaksiatan dalarn rumahnya, sehingga tidak apa-apa
rneny,er,ang rumah,p{'qng-o$ng pelaku kejahatan. Urnar, telah rnenemukan
seorangwa{-rital4gnre{atapiq}eyetdalarrtrumatrntr'4, lahlr-neggkulnyaderuan
carubuknyarsamBaijilb&Merjqfih. Ke!*a ia ditegurd&rnhal itu,.ia$reniawab,
Tidak ada lagi kehorr,naten setelah dia menyjbdrksr diri dengan rrane
haram,daniatelahsejeiarderlgAsbudali'f DariUr'nar,lamembqkarsebuahnurnah
tukang khamar. Dari ash-Shaffar a{aTeBdbahwadiperintahkan menghancurkarr
rumah seoftmg yang fasik.
Iajuga mengomenhri., "dan dilaksanakan,gleh setiaporang nillslim. . .," }'akni
mel{nrkgn,hukuman fo'zir'cr;laarr'yang w.ajib sebagai herk All4r wd.:ka'rena
termasuk,dalam,,bab membqgantas kemungkaran, dan,asy.Slaari' telah
menugaskan semua onrng untuk rnelakq4ualran hal ihr. Berbeda dengan hukum
hud-ud, tidak terbukE ada lrgas unfuk pelaksanaanny.a selainkepqda PaFa wali
(penguasa,Islarn), danirwberhedpdenganhukum tatziry.angwatrbsebasaihak
seoBnghar,nba,lraren4g@,(hrdqhan,lanpa bukti), dan.sqienisnya, tergpntung

Bab Ke-3: AhhlahJundutlah 443

-
kepada firntutan, sehingga hukumannya tidak,bisa' dilaksanakan selain hahm,
keduanla (orangdituduhdan fnenridr(h) bertdrkfun rlalarn rnasatah
hec,r.rali bila
r.1
ifrr.

i$t
. ':..:. ,:.., ,.,:ili,,,:.'
.::i,.:,1,, :,...,.;.'

Ada satu masalah yang disebutkan oleh penulis buku at-Hida5nh; salah
seorangfuqatra'bmarHanafiali. ' ":t '' ' "':'' -."'.' ", :

. Jika seoftrng muslim membunuh orang murtad tanpa merujuk'kepada

pendapat imam, apakah ia berdosa? Ia memfatwakan bahwa orang itu tidal(
berdosa.
' kri mempakan persoalanyang cukup penting Orangyang diputlskan
agama
bblehdibunuh, seperd orangon{ng zindiq dan abis; rnaka setiaiirtublinlboleh ,

membunuh mereka sekalipun ada seorang,imam. Akan tetapidalamkondisi ini,

imam berhak menta'nr dan memberi sanksi terhadap,muslim atas perbuatan '
tersebut, menurut pendapatyang disebutkan oleh para fuqaha Handahi lgfdhurut JD

pendapat imam;.b{lkan berdasarkan orang yangbdrdosa, milainkan berdhsal*an l(1r

hak imam atas orang rnuslirn dalam masahh itu. Hd ini terjadi di saat imam $2

hadir. Adapmn di saat imam tidak ada, maka tidak rliragukan bahwa ihr tidak ada . r

sama sekali salatrrya, jika seorang muslim memuhrskan unti'r{< mernikul Ungguqg
jawab perbuatannya.
Pengarang lhya lillumuddin ()akni arch adlrfri) , seorahg ulama Syaf i, ketika
berbicara tentang'tingkatan,i.litisab'(tuga$'peitgawasbrt'dalam mencegah
kernungkbran);riiengablkan sebagaiberiliut": , r"j r.-. , I "r:
' Tinet€tinl keli*ta: mengubah (lsemungkaran) ilengan tangan;'seper{i meng
hancurkan bar dan klub malam, menumpahkan khamar, mencopot suta dari"
kepala seseorang dan dari badannya, serta merrcegahnya unErk duduk di atasnya,
rnencegahnya unhrk duduk di atas harta orang lain; mengeluarkannya dari dalam
rumah yang dirampasnla dengan menyeret kaldrya, serta rnengeluar{mnnya
dari dalam masjid jika ia &,tduk dalam keadaanfunub;danhal-hd sejenisnya Hat
itu bisa dilakukan padabebelalqb_enhrkkemaksiahn tanpabisa dilalarkanpada
sebagian bentrrk yang ldih. tqmhsi,atan Uaah.Aan'hati tidak ada yang bisa
langsung mengUbahnya. Segala.kemaksiatan yang terbatas pada jiwa orangyang
berbuat'maksial ser.ti$erbataspadaorganbatint'iVa..''i,.:, l ":,
Dalam tingkatan ini, ada dua etika.
Pertama, tidak hrrun tangan langsung, selanra ia mrnpu unfuk melimpatr-
kannya kegada pehtgas.Jika ia sanggup menugaskannya unhrk menunrpatrkan
kharnar, dan memecahkan Hubklub malam, wrta merobek jahitan pakaian sut4
makatidakperluiamblakukansecaralangsung.'
I' Kedua,dalarnningkamengutratrsesttafih,henildhhy*isrnernbatisi,yar,rgilerlu:
Yaift; ddak menarik jenggot orang ketika merrydrctkdhi*tr; aafr tiaat juga dmgan
kakinya, jika ia mampu menyeretnya dengan tanganflpkarena berlebihan dalam

444 lundullah: Murgenal Intelektualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
menyakiti itr tidak diperhrkan. Jangan mencabikcabik pakaian suFa tetapi cukup
dengan jatritannya, janenn rnembakarHubklub malan dan salib
yang ditampai<kan oleh para Kristen, tetapi cukup dengan membatalkan
validitasnya.[n.flrk menrsak dengan cara meme6a]rkan atau mematahkannya.
Pemecatran adalatr dengan meqiadikannlra dalam kondisi yang sulitdiperbaild.
Dalam menumpahkan *ftamar, diusatrakar jangan memecatikan tempahya" Jika
tidak bisa firmpah kecuali dengan memtrkul kontainer atau bejananya dengan
bahrmakabolehdilakukan. Nilaibejana,telahjahrhakitatktramar, jikabejanaitt
telah menjadi penghalang untuk menumpahkan khamar. I(dau Oerniliknya
melindungi khamartersebutdenean badannya makakitabisa menjadikan sasarau
hrbuhnya dan memukulnya untuk bisa menumpahkan khamarnya.Jadi
kehonnatankepemilikan sereorargterhadapbejanatidaklebih darikehormatarr
dirinya. Kalau khamar ihr berada dalam botol-botol yang bermulut sempit,
sehingga memerlukan,wakfir larna urltrk menumpahkannya,-sehingga'bisa
neengakibatkan datangnya orang.orang frsik unhrk menghalangi, maka ia boleh
memecahkan botolbotol ihr karenaifu adalah uzur. Namun, jika sebabnya bukan
lerena khawatir alfan kedatangArt onmg-oftmg fusik, mehinkan ftarena terlalu
makan banyak waktu, sehingga urusan lain terbengkalai, maka boleh memecab
kanryra. Jika tanpa memecahkannya botol khamar bisa dilakukan, tetapi ia tetap
memecatrkannya, makaiaharus membayar jaminan atau ganti rugt

Tingkatan keenam, menganqtm dan menggertak, seperti, '"finggalkan

perbuahnini!atau"Aku'akanmemecatrkankepalamu!"abu"Alcuakanmernrkr.rl
lehermu!" atau "Alm akan rnemerintatrkan orang unhrk mebkukannya padamu!"
Seharusnya ini dalar,n hal yang boleh dan memungkinkan untrlc'diwuiudkan. :

Etika dalam tinghtan ini adalatr jangan mengancam sesoorang dengan

ancaman yang tidak boleh diaktualisasikan, seperti mengabkan, "Aku ahan
mdrampok rumahmu, atau aku akan rnemukul anakrru, atau aku alran mengldna
isffimu," dan hal-hal sejenisnya Jika ia mengabkan.hal itu dengan niat serius,
maka ihr adalatr trararU$an iika ia mengatakannya bukan dengan niat serius,
maka ihr dusta- - \ -
Selanjutryajika,ancamarqtyarnendapatkantanhngar.rdan dipandangenteng,
maka ia boleh merealisasikas"ancamannya,dengan bata5 wqiar sesuai dengan
kondisi. Ia boleh menambah ancamannya dari yang ia niatkan, jika ia mengptatrui
batrwa hal ifu akan mernbuat onmg tersebut tobat dan jet"- kri bukan tenrtasuk
dusta yang dilarang. Balrkan, hiperbolis dalam masalatr itu sudatr biasa, seperti
konotasi seseomng yang berlebih-lebihan unfuk mendanraikan dua orang yang
berselisih, dan merukunkan dua orang ishi madu.
Tingkatan ketujuh,,memukul langsung dengan tangan dan kaki, tanpa
penghunusan senjata. Ihr dibolehkan bagi orang perseonmgan; dengan syamt
karena darurat, dan hanl'a sebatas kebuhrhan dalam mencegah. Jikakemung-
karan bisa dicegah, ia harus menghentikan pemukulan. Seorang hakim meng-

Bab Ke-3:, Ahhlahlunlullah 445

-
 't

hukum orang yang terbukti mamBu melakukan kebenaran (tetapi tidak melakrr
kannya) dengaq,menatrannya. Jika olzurgy.ang ditahan tetap bersikeras, sedang-
kan hakim mengetalrui kernampuannya unhrk melaksanakan kebenaran, mal<a
qadhi atau hakim berhak rnemaksanya unfirk melakukan kebenaran, dengan
mernukul secara bertahap msuai dengan kebutuhan. Seorang pefiryasjuga harus
memperhatikan hal ini. Jika ia mampu .mencegatr kernungkaran dalam keadaan
mendesak, iabolehrnerrghunuskansenjata"selamatidakakanmengundangfitlatt
dan kekacauaR.'Misalnya, kalau ada seorang fasik.menangkap seorang
perempuan, atau sedang meniup seruling, sementara antaraia dengan,petrrgas
ada sungai atau dindingyangmenghdangi, maka iabisa menganrbil busurnya
danmengatakankepada orangifu, "Iepaskan perempuan ihr, atau aku tembak!"
Jika orang fasik itu tidak melepaskannya, h boleh menernbalrnya Tuiuannya
bukan untuk membunuh, ntilainkan.melukai kaki atau paha. Atau dengan
menghunus pedangryra dan mengatakan,'Tinggalkan kemungkmn itr atau aktr
akan memukulmu dengan pedang!" Semua ifir adalah jalan untuk'rnenctuah
kemungkaian dan mencegahnya adalatr wajib. Tidakada peibedaan,antara hal-
hal rans berkaitan dengan hak ldrusus bagiAilatr dan yang berkaitan dengm
hakmanusia

Tingkatan kedelapan, jika tidak marnpu rnengalahkan orang ifil sendiri, ia

membuhrhkan banhran orang{ftmg yang bersenjata. Kemungkinan si fasik juga
bersiapsiap dengan antehanteknya, sehingga dapat rnengakibatkan dua
kelompokber*onfrontasi. Dalammasalatrini,munodperselisihanpendapatdalam
hal perlunya izin dari imarn. Sebagran mengatakan bahwa,"ralqrat tidak bisa
bertindak sendiri dalam mengatasinya karena bisa memicu fiblah, rneluapkan
kerusakan, serta mengakibatkan kehancunrn negala. S$asian lain menga.takan
bahwa tidak per,lu mendapatkan izin-dan ini pendapat yang paling.cocok-,
karena jika diboletrkan,bagr tiap orang melaksanakan a,mrv ma'raf, sedangkrt
tinglshn per turr, amai nw'rufwreryrebabkan kepada 1ang kedua dan yarrg lre&ra
menyebabkan pada yaifg\feliga, dan tidak mushhil,akan beirakhir.,pada suatr
konflik, dan konflik menEhbfibki suatu kerja sama, maka tidak sepanbsnya ia
memperhatikan aksesori-alsqsbri amar ma'ruf tersebut. Uiungnya adalah
perelrutan para prajurit dalam.mencsi,ridha Allah dm mencegah ketnaksiatan
padaNya.
IGmimembolehkan para prajurit tempur berhirnpun dan,rnemerangi yang
mereka inginkan dari kelompok-kelompok kafir, demi memberantas kekufurah.
Pemberantasan ahlifrsad adalah boleh karena orangkafir dibslehkan dibumh.
Jika seorang muslim terbunuh, maka ia,syahid. Seorang fasik ;llang mel'nper-
juangkan kefmikannya, fi dak apa-apa dibunuh. .Seorang muhtasib'lpetugas
hisbatrtf jika terbunutr dalam keadaan teraniaya, maka ia syahkL
Kesimpulannp, beralirhirnya persoalan ini tenna'suk hal,fang larrgka dalam
hisbah, maka undang,+rndang qifas tidak akan mengubahnya" Bahkan, dikatakan

446 Maryenal Intelehtualitas t+ AhhlahTentara Allah

-lundullah:
bahwa setiap ofirrlg )rang sanggup unhrk mencegah kemungkaran, ia berhak
melakukannya dengan tangannya, senjatany4 jiwanya dan para pendukungnya.
Jadi, masalah ini mengandung kemungkinan sebagaimana telah kami sebutkan.
Dari kutipan ini setuua, menjadi teranglah bahri'a membersihkan bumi Islam
dari kemsakan dan orangorang yang merusak adalatr kervaiiban bagl kaum
muslimin dan hak setiap orang. Setiap muslim boleh mempergunakirn hak
tersebuL hingga tidak tersisa kerusakan dan kesesatan serta orang+nmg yang
merusak, ataupun orangorang yang berbuat keiahatari di bumi trslam.
Jika imam kaum muslimin ada, dia akan berdosa jika tidak melakukannp;
dan wajib atas kaum'muslimin untuk melaksariakan. Dan jika tidak ada'imarh,
oftmg{nmg muslim itu harus melakukan sendiri operasi pembersihan sesuai
dengan kemampuan. Jika'mereka tidak mampu, dengan niat dan melaksanakan
yang bisa dilaksanakan dan memungkinkan. Mereka harus mengerahkan tenaga
tuntuk mendirikan pemenntahan ispmi, dan menghidupkan posisikekhatitanan

Sesungguhnya mayoritas wilayatr Islam sekarang ini telah dikuasai oleh kaum
kafir, murtad, zindiq ateis, munafik, orangorangyang rusak dan'merusak; dalam
benhrk perseorangan, badan-badan atau maganisasiorganisasi ataupun partai-
partai. Maka telah tumbuh dalam wilayah Islam partai-partai yang sesat dan kafir, .
dan berdiri perkumpulan-perkumpulan rahasia yang toyal terhadap orang-oftmg
kafir, serta dilegalkan eksistensi aliran-aliran kebatinan dan orangorang zindiq
serta golongan ateis. Para penduduk nonmuslim telah melanggar perjanjian
zimmatr mereka Serta berdiri pemerintahan-pemerintahan dalam beberapa ka-
wasan dunia Islarn berdasarkan komposisi VanS kafir fuii. Dan pemerintahan-
pemerinbtranini,didukungolehinshnsi-instansiyangtugasparaaparafrryaadalah
untuk mengokohkan kerusakani dan Grang-temngan memperlihatkan kepada
mas5xarakat kemaksiatan dan dosadosa besa4 dan mereka bersikeras dalam me
lakukannya dan menghaUmannya. Maka, hilanglatr kekhalifahan dhri imamah:
i

Kondisi ini menghehdals dariAhlul4tiili wal-'Aqd'Dewan LJlama' dari kaum

muslimin unhrk membeqtuk gerakan jihad jiwit'di atas tanah'Islarn, unhrk
mencabut dan memusnatrl*5tppa belas kasihan U o1t*s1*golongan ke
batinan yang k'afir, para pensilflrt Bahaisme, dan para pengikut Qadiyanisme;
dan unfi.rk mencabut arkar partai-partai kafir, se,perti: onlngoftmg komunis, orang-
oraognasionalis jahiliah, sertaparaprovoka&rsekularisme;sertamemberantas
par,apeloporbid'ah, ahli-kerusakan dankesesatan;dan untukmemberantas para
orang-orang murtad secara umum; juga untuk memberantas pengikut
Freemasonry dan semacam mereka, sehingga tanah Islam menjadi suci dan
bersih hanya milik kaum'mtrslimin. Ini merupakan kewajiban zaman yang tidak
bisa difrnda, karena dengan menundatya berarti akan menghabiskan apa yang
masih tersisa dari Islam. Dan gerakan ini lebih diproritaskan'daripada jihad di
wilayah perang. I(arena tidak mungkin dilakukan jihad di atas wihyah perang,
tanpa membersihkan kekuasaan orang-orang kaflr di atas tanah Islam,

Bab Ke-3: Ahhlahlundnllah 44V

-
 .L

mempersafukan kaum muslir-nin, dan mengangkat seorang irnam buat mereka-

Kemudian juga, karena berjihad melawan 5nuquh yang lebih. dpkat, lebih
didahulukan din diutamakan daripadajihad u4lawry.musuhysqgiauh, , :

Ibnu Taimiyah mengatakan dalam fatwanya teqtang satu golongan dari

kebatinan,yartrrsuatrfitrla14angjug4sesuaiterhadapsetiapgolongatyangserupa
denganmerekadalarnwilayatrlslam. , : : .j,, ,i,
"Dan tidak diragukan bahrna befihad nrelawan mereka dan menegakkan
hudud terhadap mereka terma"suk kehatan yang paling 4gung dan kewajiban
yang paling besar. IUr lebih utama daripada bedihad melavan, orangorang yang
tidak memepngr kaum muslirnin darikaum rutsyr.lkip dan,{tilul Kitab. Berjihad
melawan mereka termasuk dalam jenis berjihpd melawan olanggqEl.g murtad.
AshStriddiq dan semua para satr4but, bh
mendahqlukau berjihad pelawar
oftmg-orzrngmurtadsebelumberjihadmelawanorarrgorarrg]<a{r&nAhlulKitab
karena berjihad melawan onmg{Eltrg seperti mereka adalah memethapnegd-
negeri Islamyangtelah berhasil dibuka dan dihklukkan, dan agartidak dimasuki
oleh orangoraqg yang ingin keluar dari Islarn. Sedarrgkar.r bedihad.melawan
onmg{nmg yang tidak meme.ra+gi kita, dari kaum,mus5Aik dan Ahlul Kitab sre
rupakan tambahan untuk menampilkan Islarn Memefihq5a,.modal lebih diprio
ritaskan daripada menqan keunhrngan. Mudha,r.atryeqg,bisa;rdiakibat*ag oleh
mereka terhadap kaum muslimin lebih besar daripada rnudh4rytrnereka (qra+g-
orang musyrik dan Atrlul Ifitab). Bahkan, mudharat mereka terr.r.rCIrtk dalam
jenis mudharat orangoryng yang memerangi kaur,n muslimin.dari:oqngo!?rlg
musyrili dan Ahlul Kitab. Batraya atau mudhqratmefeka,dalam,agama,terhadap
mayoritas m lebih beqar daripada bahaya tenBra kasrr-r mtrsyrik dan
Atrlul Kitab. Setiap muslim melaksanakan jihad tersebut, sesuai dengan
kemampuan yang bisa dilakukan dari,kewajiban tersebuL Tidak halal,bag.i
seseorang untuk menuhrpnuhrpi,apa yurg,dta ke,Fhui tentang berit+ber.ita
mereka. Akan tetapi, n haruq meqgumurpkan,dan,menyatakannya, aga,r,$aurn
muslimin mengetahui hakikatkondisi orangorang seperti mereka. Tidak halal
bagi seseorang melamnquntrk melaksanakan apayang,{ipqrin E hkan oleh Alah
dan rasul-Nya ftarena te$aqft pinhr-pintu a mar rtq'rrutr.nqhi $wfl.kpri,dan jihad
di jalan Allah yang paling aSu$g'Silah be{rman kepadaNabi-Nya saw.,

xyrS!i$6-
-Hoi Nabil krJihadtdh melowan oranEorongkcifr dan orang-orang iunafik'(at-
Taubatr:73)
Orang yang membanhr menghentikan kejahatan dan berusah€ menyadgrkan
mereka sesuai kemampuan, baginya pahala,dan imbalan yargltidak diketahui
selainAllah ta'ala.
Wajib bagr kita berjihad dengan tangan dalam wilayah Islam. . ; . ,

Jika seorang imam yang alelaksanakan hal tereebut,,,rtrl3kb kita harus

148 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .\
membanfir dan nrcndukungnya- Dan jika imam melalaikannya, maka kita harus
rnenasihatidarirnenrtieritatnrkannyaJikatidakadaimafil,wajibahs'setiaprnrlslim
melaksanakan.'
Allah tidak mengikat persoalan'ini dengan lCeharusan keberadaan sonmg
imam, melainkan hanya dengan keberadaan kaum nnrslirnin. I(aum muslimin di
seluruh wilayah senpntiasa dr4ljurkan memilih seorang anir yang akan me
mimpin mereka selama tidak ada imam
Orang-orang akan mengatakan kita sebagai teroris, pemlunuh, dan
penumpatr darah. Semua ini adalah celaan orang{ftrng yang suka mencela, unttk
menyurutkan kita dari berjihad di jalan A[ah, dan menekan kita secara kejiwaan
agarkita meninggalkan jihad. Akan tetapi, Allah telah mengajarkan kepadakita
unfuk tidak taltutkepadacelaan ofangi.orang yang menceH demi Zat-Nya,

g
A E
rS
"t'
-r, l;l.oj6{'o
fii }*,rgr#.
"Mereka turjihod di jalon Alhh don tidak tAfut celwn orang'arcng yang mayela.'
(al-lVlaa'idatr: 54)
Ada juga filduhan lain yang bisa dihrduhkan kepada para rnujetridin'bahwa
merekaadalahgolonganl',{rawarij (keluardarijartraa}r).Tuduhaninidilemparkan .
oleh para ilmuwan'yang sesatatau para pen$nsayang mengeksploihsisehingga
perlu'dijelaskan secara rinci. '
Para fuqatra Hanafiah mengatakan, "Golongan khawarij f"ang zalim, yang
boleh bagi imam membunuh mereka, dan wajib bagi kaum muslimin unfuk
menrerangi mereka bersama imam, adnlatr orang:orang yang keluar memerangi
imam yang hak, dengan tanpa hak 'kebenamn'. Imam yang hak addatr imam
yang konsisten terhadap hukum-hukum Islam dalarn dirinya dan meneraikan
kepada umat kitabullatr dan sunnah rasul.Nya. Barangsiapa yang keluar me
merangi seorang imam, maka ia adalatr orang ftang zalim yang khavrarij, yang
boleh dibunuh."
Adapun berttuk;benfit$ lain rnaka tidak ada sama sekali keterlibatarm5a dalam
halitu. . \
Imam yang kafr, ahli bia'{, OranS yang mengajak kdpada kesesahn, orang
Fngtidd{shalatdantidakkrintiarrenderEpnhuk hukum'Islamdalafi}dirinya,
orangyangingin mernbatalkan'httkunphukrm,{ltatr, menghalangi syariat-Nya,
dan ingin menyebarkan kefasikan dan patram libertinisme, orang yang ingln
memecatr belah kaum muslimin dengan pahamfrnatisme nasionalisme bukanlah
imam fiang hak. Orangorang yang menenffirg nret'eka adalatr'orangorargyang
mendapatpehrnjuk, dan bukan orang{rang za\m.
Jika ada yang menentang imam yang hak dengan.hak dan kebenaran, maka
oftmg-orang yang keluar menentang ifir bukanlah dianggap orang{rang ?lrlim.
Bahkan, imam dalam kondisi ini wajib kembali kepada kebenaran, Fuqaha.
Hanifiah mengatakan sebaeai berikut :

Bab Ke-3: AhhlahJundnlloh 449

-
 .L

"IGum muslimin dalam kondisi ini harus bersifat netal. Mereka tidak boleh
ikutbersama oriurg-orang yang menentang, agar rnerekatidak mematahkan
tongkat ketaatan pada waliyyul amri. Dan mereka juga tidak bCIleh ber.sarna
imam, agar mereka ddak ikut mernbanhtn5ra,pada kezaliman, sampai imam
kernbali dari kezalimanrryra. "
hilah pendapatyang dikuatkan dalam masalah ini, dan kalau ada pendapat
selainnya, maka ifu adalah dusta dan kebohongan, kesesatan, kemunafkan
dukunean terhadap kezaliman.

b. Berjihad denganTangan danJian dalam PeWqWen

Jihad ini telah diteranglgn secara rinc! dalan buku *nal al-Ansfil-Manlwi.
Cukuplah kami menyebutkan kaidah-kaidah berikut ini.
1. Orangorang muslim ditqgasl€$ untrk menundukkan daq menaklukkan
dunia secam keseluruhan terhadap kekuasaan Allah.
2. Sesuatu yang mernbuat "wajib" tidak sempurna kecuali dengannya, rirraka ia
jugawajib hukumnya-
3. Penaklukan ini tidak akan sernprrna atau tidak akan terjadi kecuali deugan
persatuan umat Islam, dan.kembalinya kekhailifahan di dalamnya, me
mobilisasi kekuatan, mengeratrkan segala energi, dan rrengemas segda
devisa serta menciptakan berbagai macam indusbi; dengan,.gduan agar
- kekuatan umatlslambisa menandingikekuatan dunia Maka semua hal ini
adalahwajib
, Semua tidak akan teriadi sehingga kekuasaan dalam semua kawasan
kembali ke tangan kaum muslindn, dan dibersihkan segalaksndisi kekafiran
di dalamnp, makaini adalahwqiib
Jika hal ini tidak alan terjadi kecuali denganberiihad dengpnjiwa di atas
hnatr Islam-yang pertarna dan utama-maka hal ifu adalah kewajiban tertinggi
untuksaatsekarang :

4, Segala yang dibutuQkan bagi gerakan fnaklukao dunia adalah. wajib basi
umat Islam dengaqhd{diragukan, mulai dari spesialisi dalam pelatihan
teknik pertempuran. . "*.>
5. Jihad dengan jiwa menjaQ fardhu 'aiq bagt setiap insan muslim lrang nutmpu
dalam wilay,ah Islam, jika gerakan ini rrreaehendaki keikutser@an.semua
lapisan. Juga akan menjadi fardhu 'ain, jika wilayah;Islam diserang, dan
menrbulrhkan mobilisasi umum demi un$& m-empertalrankan, dan jika suatr
bagian dari wilayah Isbrn diduduki, dan membufuhkan mobilisasi unum
untuk melepaskannya. Adapqn jika wilayah-wilayah te,tangga atau yang
berdekatan dengannya cukup mampu untuk melepaskan.wilayah yang
diduduki, tersebut, maka fardhu ain hanya jatuh kepada ruilayah.wilayah
tetangga tersebut
6. Urusan perang dalam era kekinian sangat,kompleks. Persoalannya mern-

450 lunilullah: Mengaul Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allarh

-
 .L

butrhkan pertimbangan dan futwa dari orangorang yang ahli Jalan untuk
menaklu[ftan dunia pada kekuasaan Allah amat panjang. Bila telah dibukakan
pada kita cikrawala' dalnivah, wajib bagi' kita untuk memanfaatkannya.
Terkadang, kaum rnuslimin terpaksa unfuk mengangkat bendera 'hidup
bersama dalam damaitr dengan banfak ne.gara.negara disebabkan karena
adanyakepincangan ddam neracakekuatan, Akan tetapi, harus ada niatdan'
usaha

4 fihad Politik
Jeni*ienis pemerintatran ada tiga, yaihr sebagai berilanl ,

a. kmerint alun Islatn yang,Mil

Kewajiban kita terhadapnya adalah tunduk dan patUh, setia, senantiasa'
memberikannasiha! mendukung, danmemelih'aranlta' Rasulullahsaw'bersabda,
-Agomo addah nwihotl Kami mengatalan,'Untuk siopo; wahai Ragluilah?: Beliau
me$owab, 'Untuk Attoh, klab-l,lyo, rreul-l'lyo, dan pmimpin'Vminpin muslim berto
umattslam.'-(IR Muslim, Abu Dawtrd, Nasafi, d4 Tamin ad-Daari)
b, kmerintahan lilamyaugZalim, , L
$ewajiban kita terhadapnya adalatr menasihatinya dan meluruskannya
'scungguhrrya di antara jihad yang paling bqor oda6h mengatakan keodilan di
hadapan ptguwywgmtim." (IIRAbu Dan'trd dan Ibnu It{ai*)
'sampoi komu mmtalsa mereka kembali pado kebenoran.- (IIR Abu Dawqd
dan Ibnu MaFh)

c. fumqint ahan yang Kalir

Dal4l.n urusan pemerintatran seperti ini, kita mempunyai banyak kewajiban.
'ee4naaunmehwono)onlW4gxafirdonorglg-.-orangmunafik'(at:tufuhz73)
\
Seorang muslim, pasti akqif berada di bawah naungan salah sattr darijeni*
jenis pemerintalran ini. tra harus berjihad secara politis diialanAllatr, sesuai dengan
jenis pemerintahan yang ia alami.
Berikut ini, beberapabenfirk d-ari benhrk-bentrk jihad, yang termasuk dalary
setiap jenis dari jenis pemerintahan yang mana seorang muslim hidup di bawah
naungannya.

a. Jihad Politik dalam Negara Islam yangAdil

Pemerintahan Islam yang adil adalah pemerintatran yang para pemimpin dan
aparatnya adalah orangorang muslim yang konsi$en dengarr Islani. Metodenya

Bab Ke-3: Ahhlah lundullah 451

-
mengacu dari Islam, dan berusaha mengakhralisasikan Islarn di dalam wilavahnva
dan har wilayihryla- Kondisi internal dan eksternalfiJra islarni, ser,ta hrnduk kepada
hukum-hukum Allah.secra r,rmtlak.'Samran,di dahm,&n di luan adalah Islam
mtirni. Simbol atau mottonya adalah menegalikan agarna Allah; mempersafukan
umatAllah, dan menghidupkan sunnatl Rasuhdlah,sa'iv;, serta mendukurxg qrariat
Allah, dan berjihad di j,alan Allah, sarnpai.tegaknya kalfuhatAllah,di seluruh dunia,
mendidik masyarakatnya dengan didikan Islamis paradigmatis, sehinggB setiap
orang menjadi prajurit dalam partai Allah, yang telatr kita lihat sifut-sifat pokoknya
dalam buku ini. Yaihr suatu model pemerintahan yang dimaksudkan dalam ayat
ini,
"Naitu) orung-orong yang
W Kami teguhkan kedudukan mqeka'dl|mka,bumi
niscoya mereka mendffiRan shalat mqunoikan z,flkaL fieqyuruh furbudt rftdKruf dan
mencegahdarlperbuotonmungkar" (al-Ilaiii 4l) i. i .,,

Dalam pemerintahan seper! ini, pemimpi'n, aparat iksekiiflfiiivi;6r1ffiet*

majelis syura (egiSlatifl-nya lebih mempbrhatikan lslarn tlan pe4erapanr-rya
daripada yang lain. '

Terhadap pemerintahan ini, kita wajib'riiernberi nasihat dart,brlrsatrabat

Mempersembahkan plrdanya;sikap'loyalitas dan ketaatan yang senipurnadalam
kebaikan. Merrpertahankan, menjaga ddilrhendril<ntkoyi, .deita membuttri
kedok musuh-musuhnya. Siap berkorban demi keabadian dan kelangsungannya
serta perluasannya, dengan jiwa dan hartakel*ali,fian dilaHri Ailhli'azawa jilla
bukan dengan hrjuan lain.
Allah ta'ala ber, firman,
"...TaatilahAtlahdanraail'ltyodanparaulitamit'pemfmpin'kdm),..:(&;Nicra4t:
5e) . :.,
Rasulullah saw. bersabda,
-Borangsiapoyang keluar darl ketoatan dan memishl<an diri dart jamaah, mgla iq
i ''
mansxaraianffi-qq.*slimdanNg*") ,-,,' '.'
. "Barangslopayang
mendurhakaiku, maka ia telah
\
pmimpin, rnol<o ia,teloh mqnaiahikt; dan burangsiopayong,Tnerfitrhokqi pemimpin,
mql<o io telah nendurhokaiktt.". (IIR. Bulftari; Musliml das Ahtuad)
,
",

'Kamu harus taot dan patuh, dalam kanlftan

lon keryiydahg7tmt, dAOm hol-hdt yon!
kamu renanfi don hat-hatyang Rdmutidok*iiiangt, dan lebih menrytoinokan (Rasut)
daripada dirimu.- (IIR Ahmad, Muslim, dan an-Nasaa'i)
"Adatiga orangyangtidakolan diajokbicara oleh Allah pada horikiamat danfrdok
akan dilihat dan tldok akan disucils.n olehAlahl dapQqEperfig:gzabyangpedih ..,,
dan sworang yang membaiat seornng imam, di.mang ia tiaaX Wmbaia$tya melainkan
honya,untu| tujuan dunia jika imom memberikan kepadanyo dgli du6a,aoa.yang dio

452 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .L

inglnlan, maka dia ffio padarrya; dan jika ttdak dlberlkon, dio frtuR stia kepdanya.-
(HR Perawi !rang! enam dan Ahmad) :

b. Jihad Politik dal,ryn Negara Islam r"ang MenvimparU

Fenomena penyimpangan yang terjadi, di negara Islam sangat banyak, yaifil
amir atau penguasa yang zalim ataufasik, yang diangkat orangorang yang tidak
berkapabilitasdalamaparahrrnya, ataumengangkatorangoranglqngnonmuslim
dalam hrgas atau pekerjaan }ang tidak boleh diduduki oleh mereka, atau tidak
adanyakomi-trnenyangsempurnapadasyariatlslam,baiksecarairiternalmaupun
eksternal.
Apabila amir dan pemerintahannya masih tetap mengakui Allah dalam
kekuasaan-Nyadantidakmengakui syariatlain selain syariat-Nya, makamereka
adalatr orangonmg frsik. Batas yang memisatlkan kita dengan mereka adalah
shalat Jika mereka tetap konsisten melakukan shalat kita tidak memeranginya"
Jika kita sar8gup untuk melengserkannya dengan catz.<;urz damai, kita mer
mecatnya. Jika mereka tidak konsisten,melalilka$ shalaL boleh bagikitauntuk
memeranginya, jika kita mampu, sampai melengserkannya- Masalah ini mern-
bu.ftrtrkan. pgrtimbarrgan yang rnatang dan keputusan yang biiaksana Bisa s{a
kita menemukan jalan yang unfirk meluruskannya.tanpa harus,berperang. . /
Muslim meriwayatkan batrna Rasulullatr saw. bersabda,
"Pemimpin-pernimpin kalian.yang terbaik adalatr mereka yang kalian cintai
dan mencintai.kalian, yarrg kalian menjalin:hubungar.r dengan mereka, dan
mereka menjalin hubungan dengan kalian. Pemirnpin-pernimpin kalian yang
paling buruk adalatr mereka yang kalian benci dan membenci kalian, mereka
yang kalian kutuk dan menguurk kalian." I(a-mi mengatakan, 'Wahai Rasu-
lullatr, apakatr kami tidak boleh menentang mereka?" Beliau menjawab,
'Tidak, selama mereka mendirikan shalat pada kalian! Tidak, selama mereka
mendirikan shalat pada kalian!'Tidak, selama mereka mendirikan shalatpada
kalian. Ingatlah, b,arangsiapa :lrang diangkat seorang wali untuk jadi pe
mimpinnya, lantas*qmelihatnya rnelakukan sesuatu dari kemaksiatan pada
Allah, maka hendaklah'iq.qrembenci apa yang ia lakukan dari kemaksiatan
kepada Allah, dan tidak rq6nbbut tangan ketaatan."
Dalam hadib lain, yarlg dirfrivayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, dan Tirmidzi,
mereka mengatakan, "Apakah kita tidak akan memeranginya?" Basulullatr saw.
menjawab, 'Tideh, selama rnereka melaksanakan shalat(
Hasiliitihad Fara,fuqaha Hanafiatr batrwaseorar-rg imam, jika iafrsik maka ia
berhak uqftk dipecat, bila memungkinkaq untuk dipecat dengan caracara damai.
Dalam hadits disebutkan,
'Apakah kallan ttdah mompu, jika aku mengutus sseorang tontas ia tidok
melal$dnakan perlntahku, untuk mengangkot sueorang yang bln melalsanokan
pertntahku menempdi poshinya.' (IIR Abu Dmud)

Bab Ke-T: Ahhlahlundullsh 453

-
 .\
Jika tidak memungkinkan untuk rnemeqltnya dengan cara{ara darnai, dan
ia melaksanakan shalat, maka bagaimana sisbm jihad politik kita dalam kondisi
seperti ini?
1. Hendaknya sikap kita terhadap rnereka adalah setia rnemberikan nasihatjika
kita rnarnpu. Jika tidak, kita menganrbil sikap pasif terhadap mereka dari
sesi keakraban dan pergaulan.
Rasulullah saw. bersabda
'Saya meminta perlindungan pada Allah unfiimtu, wahai Ka'ob bln lJirah, dart
Wru pemimpin yang datang setelahku. Bamngsiapa yang mendekafr pintu-ptnfit
mereka,lalu membenarkan mereko dalam kebohongan mereka, dan membantu
mueJa pada kqallman, maka bukan ia termask dort gobngonlru, dan oku bukan
dart golongannyo, don ia tidak akan mendatangiku dt telaga. Barangiapa yang
mendekati plntu-pintunya, atou tidak mendekati, kemudian frdak membenorkan
dalam kebohongan mqeka don lidak menolong merekd pada kwllmart, mdkd to
adatoh darl golonganku, don oku dorl golongannya, dart ia akan mendotangiku iti
telaga (di hari kiamofr.- (HR Ttrmidzi)

2. Berdiri dihadapan merekauntukmenghalangi setiappenyelewengan, dengan

melakqkan protes, nasihat, dan laitik. Ibnu Mas'ud mengabkan, f'Akandahng
pada kalian para pemimpin atau amir )rang mengaku batrua bagian dari sunnatr
adalah seperti ini. Jika kalian menirrggalkannya mereka menjadikannya
seperti ini, Jika kalian meninggalkannya, maka mereka mendatangkan
bencana yang sangat besar."
Rasulullah saw.,
-Scungguhnya di antara
iihad yang paing utama adaloh mengatakan kladitan
dl htadapan penguasa yang tafim' q{RAbu Dan'ud dan Ibnu Maaian)
'Keiln para syuhado adaloh llonuah, dan sorang laki'laki yang Mdirt
di hadopon

reorang imam yangznlim, menyuruhnya (kepada k@aikan) dan melarangnya (dari

kemungtaran), lantw-imam itu membun uhnya." (E[R Hakim)
- \'\
Menjinakkan kerdsalh'yaitu dengan segala cara yang halal, mempelajari-
nya dan mengetahuinya, inemperingatkan manusia daripadanya, menasihati
para pelalcurya dan menyi'asatinrrajika memungkinkan. HaFhalyang diboleh-
kan oleh para fuqatra ghibatr padanya adalah sebaeai berikut
Hal-hal yang dibolehkan ghibah adalah adanya seseorang memiliki
kekuasaan (wilayah) yang tidak menjalankan dengan semestinya, entah
karena iatidak pantas untuk menduduki kekuasaan tersebu! atau ia seorang
fusik, bodoh, dan sejenisnya. Hal itu wajib dilaporkan kepada)'ang memegang
kekuasaan tertinggi, agar memecatnya dan mengangkat orang yagg lebih
pantas. Atau penguasa tertinggi meminta laporan dari penguasa wilayah )mng
dimaksud, agar ia bisa mempertimbangkan keadaanpya. Jangan sampai

454 lundullah: Mengenal Intelektualitas €" Ahhlah Tentara Allah

-
 .\
terpedaya dan harus berupaya un0lk membawanya pada istiqamah, atau
menggantinya
3. Di zaman sekarang, di mana aparafur negana telah semakin berkembang,
dan samnasarananya juga semakin meningkat'Menjadi keharusan bagi kaurn
muslimin unhrk mengorganlsasi gerakan penjinakan tertradap kebobrokan,
dan geralcan saling menasihati dalam negara merekayang menyimpang. Se
bagian mereka adayang bertugas memikul tugas pengawasan terhadap aparat
departemen penemngan dan informatika, berusaha unfirk meredam keburuk-
*ny", menasihati mereka, mengkritik keda mereka, dan menghentikan
mereka pada batasannya. Sebagran yang lain bertugas untrk mengawasi
urusan aparat departemen dalam negeri. Ada yang berfugas mengawasi
departemen pendidikan, departemen luar negeri; dan departemen kanangan.
Ada yangberhrgas menasihati pemimpin tertinggi, dan ada yang nrengawasi
ketentaraan. Semua hal tersebut dilaksanakan dengankoordinasi dan saling
pengertian, dan dengan damai. Narnuni tidakboleh memperbruhkan sesuatrr
pada kebatilan.
4. Hendaknya kaum muslimin bersikap proaktif dalam melakukan:jihad lisani
dan jihad ta'limi, agar mereka bisa menciptakan opini urnrlm, yang dapat
memaksa pernerintah unfi.rk menyesuaikan diri dengan Islam. Adapun dengan.
selain itu; pemerintahan akan meloncat ke arah keb<ibrokan untuk
rnenyesuaikan diri dengan opini umum yang bobrok.
5. Adanya individu-individu yang memikul,pengaturan gerakan jitrad tangan,
tanpa harus bentok dan berkonfrontasi dengan,pemerintatr. Akan tetapi,
hanya untuk mencegah kemungkaran yang dilakukan oleh hrdividu-individu.
Mereka terus meraaia alat-alat hiburan dan gambar€arnbar porno, khamar
dan tabarruj (dalam hal memRertontonkah perhiasan bagi perempuan), dan
sebagainya; dengan syarat, mereka tidak mempergunakan tangan kecuali
jika daya dan upaya mereka tidak berhasil.
6. Menanjak sedikit demi sedikit ke arah Islam, dengan langkatrJangkah fiang
beriringan dan terafilr sampai mereka bisa membawa pemerintatran mereka
kembali kepada keadi\qng sempurna.
\
Semua statemen di atas dili{ukan bagisuahr negamyangmengakui trslam,
orang-orangnya menegakkan shalat, nalnun di dalamnya terdapat sedikit
penyelewengan dari Islam.
Statemen di atas berlaku pula bagi negara Islam yang menyimpang dan
selainnya,yangsetaraf dengannya, atauyanglebihburukkondisiqra"Akantetapi,
penyimpangan itu teriadi di dalam salah,satu wilayah kaum muslimin; s€In€rlhffi
wilayalr-wilayah muslirn yanglain tunduk kepadakekuasaan khalifah yang hak,
wajib bagi imam yang hak unhrk meluruskan penyelewengan'tersebut, sekalipun
harus dengankekuatan dan perang, jikaia mampu melakukannya. Tindakan ihl
tidak mengakibatkan keburukan yang lebih fatal.

Bab Ke-3: Ahhlah Jundullah 455

-
 'l

Dernikian pula hukumnya, bila penyelewengan teriadi dalam suatu daerah,

sehingga daeratr ini telah menjadi wilayah fasik. Sementara itr, berdiri suafir
lvilayah adil di daerah yanglain, yangmenerapkan Islam secarakomprehensif.
Dalamkondisi ini, wilas'ah adil ter.sebu'tberhak memalcsakankeadilan terhadap
wilayah fasik, sekalipun dengan perang. Bahkan, wilayah adil itu berhak
menundukkansetiaporangyangkehrardarikeadilan,jikasanggupmehkukannya.

c. Jihad Politik dd'm Negara Kafir

Kita telah membahas dalam ltl/r<u al-Ilshul Tsalatsa tentang masalah pe
merintahan Islam dan keharusan eksistensinya, serta adanya keharusan bagi
kaumrnuslimin : '

Kita katakan di sini bahwa tidak ada pilihan bagi orangorang muslim yang
berdomisi[ dalam darul Islam (negara Islam), saat diperintatr oleh orar-rgorang
kafir, baik orang-orang kafir murtad, kolonial, maupun selainnya, kecuali
berperang untuk mencopot rezirnkafir yang memerintah mereka Jika mereka
tidak sanggup unhrk berperang, mereka harus mempersiapkan diri atau
mempersiapkan jalan-jalan untuk bisalepas. Mereka harus saling membanfir satr
sama lain dan nreletaliikan stategi yang jitu. Hendakrya, umat Islam yang lain
memberikan banhran dan dukungan dalam urusan ini. Jika mereka fidak
melaksanakan hal ini, mereka berdosa karena kewajiban yans telah dibebankan
oleh Allah telatr disia-siakan, dan mereka.mempersembahkan ketaatan dan
kerendahan kepada onmg lain. Mereka kelak melahirkan anak cucu yang ter-
ancam pengafran. IGrena kelemahan mereka, maka kekafiran merajalela dan
semakin kuat menanamkan kekuasmnnrta.
Ini adalah topik fang tidak,boleh dii6dikan batran perdebatan. Barangsiapa
yangtidakrneyakini.akankewajibanjihadpolitikuntukmelengserkanrezimkafir
yang berkuasa di atas tanatr Islarn, maka kalau bukan orang bodoh, ia adalah
onmg yang congkak, atau pengeorl yang tidak memiliki keinslnan mernikul
tanggungjawab jihad.'
Orangorang yangforbuatuntuk Islam sekarang ini, telah didominasi oleh
berbagai aspekyang sebiliq,positif inkomprehensif, dan sebagian negatif. Se
bagiannya bermanfrat namuq tiitat cukup hanya sebatas ihr, dan sebagian me
rusak. Kami terpaksa rnembicarakan semua aspek-aspek ini, dengan per-
timbangan bahwa pembatrasan ini sanpt penting, agar seonng nnrslim me
langkah semestinya, dan agar kita meletakkan semua iitihad pdakerangka yang
semestinya, sebagai suatu usaha yang harus dilakukan demi memperbaiki pq
matraman orang-onmg yang berbuat, dan sebagai pendatruluan basi upaya yang
benar, yang tanpa ini, segala usat'm akan tetap terbengkalai
1. Sebagiankaummusliminberper, dapatwajibryamendirikurlembagalembaga
sosial Islam, yangmenegalidcan sebagian aspek Islam, seperti mengelola ?akat,
sehingga bisa disalurkan kepada yang membutuhkan, dan menuhrpi
kebuhrhan kaum fakir miskin. Hal ini bisa mewujudkan salah satrr aspek

456 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 .\
penting dari maksud dan flrjuan Islarn lni merupakan karya bakti rang baik
dan berkah. Iembaga-lembaga ini memiliki komihnen dengan undang-
undang nebara yang mengharuskan lembagalembaga tidak terlibat ddam
aktivitaspolitik. hmbagalembagainitidakbisaberfr.rngsisecaralegalkecuali
dengan komitnen dengannya Akan tetapi, apakatr ifu berarti batrwa eksistensi
seseorang dalam suatu lembaga sosial tidak membolehkannya ikut serta
ddam suafir aktivitis Islam lainnya? Apakah dengan beberapa
kegiatan Islam, akan membebaskannya dari kewajiban-kewaiibann:ra yang
lain? Apakah undang-undang yang melarang semua lembal'a untuk terjun
dalamaktivitaspolitik, mengharamkan personalialembagalerirbagatersebut,
ikut serta dalam aktivitas umum untuk kepentingan ttmat? Tampaknya,
jawabannya tidak karena oftmg yang berfugas mengumpulkan sedekah, atau
nl<at dan menyalurkannya, juga dihrntrt untuk melaksanakan Islam secara
sempurna sebagaimana ditunhrtrya pada orang lain. Bayangkan misalnya
seorang pehrgas pemungut zakat pada masa Khalihh Umar, meninggalkarr
D jihad dalam situasi wajib jihad. Maka, apakah jawaban khalihh terhadap
l5 masalah ini?
I Tugas organ jantung adalatr mendistribusikan daratr ke sehrruh tubuh.
I(alau jantung tersebut dicopot dari tubuh, maka tubuh akan mati. Demikian
pula seseorang dalam suahr lembaga sosial. Ia melaksanakan kewajibannya,
tetapi tetap sebagai bagian dari Islam secara umum, dan nrrut andil dalam
kehidupan dan gerakan Islam.
t
Merupakan tt ti.p lembaga untuk meminta anggotanya untuk tetap
berada dalam kerangka atau jalur undang-undang yang mengatur berdirinya
sebuah lembaga Namun, bukan hak seseorang untuk melarang orang lain
yang ingln trut andil di luar lembaga, untuk terlibat dalam aktivitas Islam
secara umum. Undang-undang pun tidak menunfirt demikian. Betapa banyak
pemimpin politik yang berafiliasi kepada suatu lembaga sosial; Afiliasinya
tidak mencegahnya untuk tetap bekerja dalam lingkup umum.
Keikutsertaannya da.lam aktivitas pottik, tidak membuat lembaga merasa
berat unhrk menerim)tip,iika orang tersebut konsisten untuk tidah men-
jadikan lembaga sebagailatr:an aktivitas politiknya, atau memanfratkannya
dalam masalatr ini. Lembagi berhak menunfutnya, bila menemukan kecurang-
an seperti itu.
Seandainya hanya ada sahr partai yang ada dalam pemerintahan, maka
apakatr negara atar lembaga pada saat ifir akan melihat bahwa undang-undang
melarang kepada warganya, di luar lembaga, unttrk berafiliasi kepada partai?
Lembaga-lembaga sosial Islam yang melarang anggotanya terlibat dalam
segala aktivitas keislaman bersama kaum muslimin adalah keliru. IGliru
karena tidak memahami alat,
-
Serl.tngguturya orung-orang makmin itu berwudara.- (al-Hujuraae 1 O)

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 457

-
 i
'Saling membantulah kamu dalam'kebaikan dan ketal<waan - (al-Maa'idah:

Juga keliru karena ia menunfut sesuatt, yang numa undang-undang kafir

ifil sendiri tidak menunf,rtyang serupa-
Kesimpulannya, keserasian antara aktualisasi furdhu'ain dengan furdhu
kifu)zah memberikan perimbangan-perimbangan pada hukum agam4 yang
menciptakan satu tempat bagi fatwa para ahlinya dalam kasus-kasus
eksepsional, dan fatwa harus memperhifungkan wakhr; iempat, dan
individunya-
Apa yarrg telah lewat pada bagian pertam4 mirip dalam batasan yang cukup
luas, dengan apa yang diharuskan oleh sebagian ulama terhadap saiidara-
saudara mereka, baik ulama fiqih maupun ulama thariq. Biasanya orar.lg alim
menjadi poros lingkaran 1lang dikeliling oleh orangorang, banyak ataupun
sedrkit sesuai dengan kekuatan kepribadian orang alim, pengaruhnya, atau,
ilmunya, atau kefusihannya dalam mempresentasikan.
Setiap kelompok yang ada di seputar seol?rng alim, membentrtk suafir
kelompok atau kesafuan secara spontan. Kewajiban seorang alim adalah
mengajar kelompok tersebut dan kewaiiban individu adalah belajar. IOmi. ,

meyakini batrwa di mana ada ilmu maka di sifulah ada kemenangan bagl
Islam. Di mana adakebodohan maka di sihrlah kekalatran Islam.
Akan tetapi, hal yang dikritikkan terhadap lembagalembaga terdahulu,
jugaterhadapperkumpulan-perkumpulan.ini,yaitranggotanyaterisolasidari
kaum muslimin yang lain karena setiap kelompok yan€ berkumpul di
sekeliling seomng alim merasakan persaudaraan yang mendalam di antara
mereka, dan telah merasa sahr fubuh yang saling mencintai demi Allatr.
Persaudaraan di jalan Allatr adalah sesuafir yang sarigat indatr dan agung.
Siapakatryurgtidahmengingathadits-haditsyangmenganjurkanhaltersebut?
Namun, kalau ifu mengorbankan persafuan dan persaudaraan kaum
muslimin, maka itu-suatr hal yang buruk Pada dasarnya seluruh kaum
muslimin seharusny{'nqqp*ttk r.t, hrbuh dan menjadi bersaudara, satu
hrjuan, sahr jalan, dan kerSbersama-
Akan tetapi, yang terja&"justu sebaliknya. Tatkala dalam suatu daeratt
terdapat sepuluh ulama, rn'ika kita akan mendapatkan sepulqh h$uh. Tubuh
yang sepuluh tersebut membentuk satu barisan, jusfu terkadang bergolak.
Setiap ulama dan para pengikutrya bersikap terbuka terhadap saudara-
saudaranya dari ulama yang lain beSerta pengikutnya, justru kita
mendapatkannya menuhrp diri bersama para pengikuhrya Selanjutnya, kita
mendapatkan setiap kelompok dari mereka telah terpisah, secru:a sengaja
ataupun tidak sengaja, dari tubuh Islam. Tidak lagi bergerak dengan gerakan
tubuh Islam, melainkan dengan struktur gerakan tersendiri. Sebagian dari
mereka sampai pada batas mengharamkan'firrut andil dalam setiap aktivitas

458 lundullah: Maryenal lntelehtualitas & Ahhlak Tartara Allah

-
 .l"

Islam di luar aktivitas yang terbatas ini. Tentunya kita kecualikan para ulama
yang merailr puncak keislaman, dengan keterbukaan mereka terhadap
aktivitas islami yang umum, dan terhadap setiap oftmg alirn yang bekerja
untuk Islam. Tidak diragukan bahwa kebanyalan peristiwa tersebut
mempunyai frktor penyebab masing-masing dan membutrtrkan penyelesaiant
Di antara sudut pand4ng yang menjadi pendapat sebagian orarrs Vang bekerja
unttrk Islar& adalah pandangan yang mengatakan bfiwa menjadikewajiban
kita unhrk tidak turut campur tangan dalam urusan politik. IGr4udian, mereka
terfcah. Di antara mereka ada yang sampai meninggalkan selamanya karena
politik bisa melupakan Allah dan hari akhirat'Di antari mereka ada yang
meninggalkan unfrrk beberapawakhr. Di antara mereka ada yang mengahkan
bahwa meninggalkan politik termasuk politik. Negara Islam 4dalatr buah yang
merupakan i-asil sampainya Islam' tepada setiap insan, dan'pendidikan
berdasarkan Islam, dan seterusnya-

IGmi membedakan masalah ini menjadi dua kondisi. Kondisi pertama,

yaihr kondisi saya berada dalam suatu negara yang bukan tempat saya
bermukim. Saya keluar dari wilayah saya ke wilayah lain dengan tujuan
menyebarkan Islam. Dalam kondisi ini, tampak bahwa saya merasa tidak.
perlu campur tangan dalam politik negara tersebut, karena pinhr aktivitas
keislaman dalam wilayah tersebut senantiasa tbrtuhtpbagi saya. Suafu negara
tidak akan mengizinkan saya memasuki negaranya un k menyelamatkan
situasi, melainkan hanya mengizinkan saya menyampaikan tentang Islam
dan mernbawa berita gembira dengannya.
Kondisi kedua adalah kondisi di mana saya berada dalam negara saya
sendiri, tempat saya bermukim, maka bagairnana hukumnya?
Sebelum menjawab pertanyaan ini, lebih dulu kami menjelaskan beberapa
hal.
a. Negara pada maM sekarang ini, telah memegang kunci segala sesuatu,
seperti pendidikrilUpkonomi, militer, sosial masyarakat, politik pemikiran'
kebudayaan, dan Beb@inya- Tidak ada sbsuahryaqg ada kaitanny4 dengan
kemanusiaan kecuali*uiru melihat Setiap pemerintahan punya hak
supervisi terhadapnya. Sebagai konsekuensinya, aktivitas politik
mempunyai hubunsan dengan segala sesuafu yang berhubungan dengan
manusia.
b. Setiap pemerintahan di dunia, berdiri atas dasarblok-blok atau kubu-kubu
rakyat dan tnassa yang bersifut kepartaian. Sampai pemerintahan militer
dan kediktatoran pun, berusaha menduduki pemerintahan, untuk
mendirikan organisasi kepartaian atas dasar pemikiran.
c. Realisasi berdirinya pemikiran-pemikiran dan opiniopini reformatif atau
politis dengan secara muflak, berkaitan dengan keberadaan pemerintatran
dan partai. Tidak ada pemerintahan kecuali dengan partai. Suatu partai,

Bab Ke-3: Ahhlahlundulleh 459

-
 selama tidak sampai pada tampuk pemerirffihan, segala teorjnya akan tetap
sebacai,sekadar opiniopini yang tidak mempunyai nilai praktis

Masalahnya sekarang dalam dunia Islam adalah dalam formasi berikut

Dalam setiap kawasan dari sekian kawasan dunia Islam, hampir setiap
pemerintatran berdiri dengan dukungan blok$lok dan kubu-kubu massa
Pemerintahan ini bersama kubu-kubrurya, secara piaktis dan teoretis tidak
' konsisteii dengan Islam. Dengan melihat bah-n'a suatu negqra pada masa
kini, segala sesuafi.r add di tangannya maka konsekuensi logii dari hal ini,
setiap negara dari negara-negara dunia Islam mewarnai masyarakatnya
dengan warna yang ia ingfulkan-. Selamanya wafna tersebut adalatr bukan
warna Islam, meskipun negara tersebuttidak memusuhi Islam sebagai agama
Hanya dengan sekali pandang pada generasi yang ada sekarang ini dalam
dunia lslam, akan terlihat batrwa lslam tidak memiliki partisipasi dan bagian
di dalamnya generasi yang agung, keorali jika sebuah nama dianggap sebagai
suahr partisipasi. Dampak dari hal ini akan terjadi hal-hal berikut
a. Persatuan Islam tidak terwujud dan tidak ada sahr negara pun yang
berusatra unfuk meryujuclkannya, bahkan menjauhi dan menentangnya,
meskipun hal itu adalah frrdhu atas kaum *uslimin.
b. Rasa jihad telah padam secara teoretis dan praktis, sementara hal ifir adalah
furdhu atas kaum muslimin.
c. Banyak hukum Islam yang terbengkalai di dunia Islar4, sementara
menegaliikannya adalatr hrdhu bagi umat Islam.
'DiwaJibkan atos kolion qishoash berkenoan lengan arang.orang yang
terbunuh....' (al-Baqarah: f 78)
'...Koml turunlcan dan l@mi woJiblan (rnmJalonkan hukum$ukumymg ada
di dalam)-nyo.... - (an-Nuur: l)
Dengan melihatJ<enyataan ini,, apa hukumnya mendirikan pemerintahan
Islam dalam setiapQrwasan Islam?
Sesuafi.r halrngWbihtfldat sempurnakecuali dengannya maka hukumnya
wajib. Selamanya, trutcud$ut<um Allah tidak akan tegak, jihad tidak akan
tegak, dan persahran Islair"tidak akan eksis kecuali dengan keberadaan pe
merintatran Islam dalam,setiap kawasarr Islam. Berdinnya pemerintahan Islam
merupakan kewajiban kaum muslimin dalam setiap kawasan mereka, dan
atas orangorangyarg sanggup membanfu mereka.
Sebagian kaum muslimin memahami bahwa turut serta dalam usaha
mendirikan pemerintatran Islam dalam setiap kawasan adalah frrdhu kifryah.
Jika sebagian kaum muslimin melaksanakannya, maka dosanya gugur. Ini
benar, jika sebagian yang berusaha ihr mencukupi karena kata fardhu kifayah
mempunyai makna yang jelas batrwa jika sebagian umatlslam mehkqakan
' sesuahryangmencukupi, dosanyagUguratasmereka.Adapunjikasebagran

460 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
muslim yang melaksanakan tidak mencukupinya, hal itu tetap menjadi
kewajiban setiap individu. Selama pemerintahan Islam tidak tegak" rnaka
diwajibkan dtas setiap muslim secara,fardhu'ain berusaha menegaliikannya"
Jika kekacauan tidak bisa mendirikan suatu pemerintahan, ketertiban adalah
wajib. Jika perpecahan tidak bisa menegal(kan pemerintahan, persafilan umat
Islam adalatr frrdhu" Jika pemerintatran mernpunyai jalan, rnenempuh jalan
tersebut adalatr waiib. Jika adanya pemerintahan membuhrhkan persiapan
dan sarana, kewajiban pengadaan persiapan dan sarana tersebut adalah harus.
Semua hal ini disebut denean aktivitas politik
, Denganini, menjadijelaslahjaluabanterhadapper'tanyaarryang'telahkami
isyaratkan, tentang hukum aktivitas politik berganhrng,padn tiap pribadi
muslim dalam setiap kawasan

Bahkan menurutpendapatkami, seomng muslim sepantasnya berada pada

suafirtingkahnkesadarzurpolitikyangtidak,ada'dua4radiduniakarenasetiap'
persoalan dari segala persoalan penghanrbaan rnanusia padaAllah mempmyai
hukum. Sebagai seorang muslim, wajib mengadopsi hukurn ini; selarna
linskup kerja negara telatr mencaktrp segala persoalan.,{pa png dilakukan
negara, jika tidak selaras dengan Islam, akan bertentarEan dengan Islam..
Sebasai seorang muslim; seharusnya mengambil,sikap' negatif pasif atau
positif proaktif, sesuai dengan kondisinf'a Ia tidak bisa rnengarnbl sikap ter-
tentu, kecuali bila berada dalam kgndisi,kesadqraq yang besar" Dengan
demikian, ia tidak bisa memilih, apakah ia akan mengarnbil sikap politik atau
tidak. Akan tetapi, adanya syariat lslamyang integral;nrengtaruskanpadanya
unfuk berputar bersama AlQur'an di'rnana AlQtrrran ifu berputar.
Ini merupakan konotasi lain yang menjadikan aktivitas politik pada diri
seorang muslim sebagai salah satu hal yang darurat dalam setiap kondisi,
baik dalam kondisi eksisnya pemerintatran Islam, mauFm tidak. Bisa jadi,
tidak adanya kesadaran politik bagi kaum muslimin termasuk dari sekian
banpkfiktor4kkir-lgngmembawabencanabagr dunialslam. ..,1
Malgra yang ketiga,@:menjadikan aktivitas politik Islam sebagni salah
sahrdarihal-halyangaanqiglaahhelsistensipartafrpartaipolitiknon-trslam
di dalam dunia Islam yang berusatra menuju htau sampai'padapemerinbhan
dan kekuasaan. Hal ini menghendakilaum muslimin menrbentuksuahr partai
politik Islam dan kelompok 1'ang bekerja atas dasar akidatr Islamiatr; dengan
perencanaan fiang lebih akurat, kerja png lebih sempurna, dan pemikiran
yang terafur, agar'umat Islam ddak tertimpa malapehka dengan duduknya
orang{rang kafir dan orangorangmunafk dalam pemerintatran, Jalan mereka
harus dihalangi di saat mereka telah duduk pada pemerintahan. Khususnya,
jika mereka telah menggasai semua sarana kekuatzur, pendidikan, dan
ekonomi, yang bisa menyimpangkan umat dari orientasi fujuannya, apa pun
jenis orientasi tersebul Realitas yang terjadi sudah cukup meyakinkan. Jika

Bab Ke-3: Ahhlah fundu],Jsh 461

-
 i
persoalan ini telah tansparan, tidak ada salahnya bila kita berpikir lebih
bijaksana
Protokol tetma dari semua protokol para orang biiak zionis menyebutkan
bahwa bangsa Yahudi berusaha mengacaukan opini umum, dengan
pemikiran-pemikiranyangsalingkontadiksi dansalingbergolak,,lringgahal
terbaik bagi oraqg awam adalah tidak campur bnean dalam urusan politik''
Kernungkinan bukan suatr kebetulan, bila kita mengalarni penjajahan dan
kolonialisme di belahan timur dan baraf lama dan baru, salibisme dan
zionisr.ne, serta pemerintahan-pemerintahan yang pro terhadap mereka,
kesemuanya atau sebagiannya, di dalam dunia Islam. Mereka semua
mendukung orienbsiorientasi yang ingtn memisahkan kaum rnuslimin
dengan aktivitas ulnum, atau ingin memecah belah kaum muslimin; agar
umat Islam tidak memiliki satu tujuan.
Seorang muslim melernpartan slogan, "Saya tidaft ingin terlibat dalam
urusirgrrusan politik" Iftlau ia bgkan or4lryyaqg tidak patram tenhqg lslam,'
ia adalatr seorang pengecut, yang tidak ingin berdiri dengan kokoh bersama
hukumlslam.
IGlaukita berpendapat demikian, niscaya kita ahan melahirkan generasi
yang pasif, defeatis, penalm! suka berhntasi, yang jauh dari problema '
kehidupan, rnembiarkan dunia unfuk orang:orang yang rnerusalt dan
memenuhinya dengan kerusakan.
-...Dan jangonlah kamu merusk di bumi ini stelah dirybaiki....'(al-Araaft 85)

-
Pada saitih, kitamenhdikan onrlg{l?ng muslim setagai budakbudak
yang direndatrkAt. Pada keadaan ifir, nasib mereka dan kefurunan mereka
akan menjadi kafr.
Pelontaran.slog3n sepggti ini, karena mereka 4dalatr antek-antek dan Faki
.tangap,.atatr karena kcbodohan- Kequali orang y?qg m,elorrtarkanny-a untuf
riewujr,rd{can,suatu .tujuan Isl44 VanB tidzrk b,isa diwujudkan kecuali
dengannya, atau unfi{k mencapai suafit,keberyr-aq yangtidak bisa dtcapai
,
tcegtali dengannya hl€iry"dap mus-lim mempunvai hak akdvitas
pglitik q3n
tcrlibat dalal,n uruqap p$iSi tfan perlu diteeaskan hak-hak,seoraSrg muslim
qntuk terlibat dalam kancah perpolitikan
Tatkals karalff€ sebqgial peAeriaarr dan pen[ngya gerakaq, mernaksa
sebagian oftmg,unhrk tampil dengaq penarnpila4 akgvitas islarni yang
nonpolitis, maka wajib bagi mereka dan bagi orzurg-orang yang bekeria sama
dergan rnereka dari kaum muslimin untrk membedakan pgnaqry. ilan mereka
wng terpaksa dalam kerangka pekerjaan mereka, dengan kerrajiban setiap
individu setagai seoriurg.muslim, untuk furut serta sebaga,i individu, di luar
kerangka tersebut, )"itu dalarn aldivitas politis Islam secara be.rsam?'yang
diwajibkan atas setirap muslim unfirk hrut serta di dalamnyadengarr tertib
dan penuh kesadaran.

462 lunaullalu Mtrrgalall Intelehtwlitas E+ Akhlah Tentara Allah

-
 Adapun orang-omng yang mewajibkan diri mereka dan onmg{rang yang
bersama mereka, untuk tidak terlibat,dalam aktivitas politik trsbm secara
umum bersama muslim yang lain, maka mereka melakukan dua'kali dosa.
Pertama karena merekatidak ikut serta dan kidua karena mereka mencegah
oranglairt untuk ikut serta dalam kewaiibannya.
Kemungkinan hal-hal yang mereka kedakan sendiri adalah sunnah, dengan
mengorbankan frrdhu-frrdhu demi yang sunnah
Perlu kami ingatkan batrwa aktivitas politikyang diinginkaqbukanlah yang
bersifrt menggebugebu, gegabah,'berapiapi, atau mengdaada, melainkan
suatn kerja yang membuhrhkan akurasi, dengan mernperhatikan hukum,
waktu, tempat, perubahan, dan perkembangan.

Di antara sudut pandang dalam kinerja Islam adalatr sudut pandang yang
mengahkan batrwa kaum musliririn harus mempunyai btok-blok atau kubu-
kubu politik yang memiliki pemikiran yang jelas. Kubu'kubu ihi,mengadopsi
pendapat-pendapat yang jelas dalam permasalahan yang dilontarkan,
sekalipun hukum dalam masalah itu adalah khilafiyah (masih diper-
tentangkan) di kalanean imam mujtahid. Pendapat yang diadopsi tersebut
dipaksakan kepada setiap orang dari kubu..&orarrg musJim tidak akan.
diterima sebagai anggota dalam kubu tersebut, kecuali jika ia memiliki
komitnen penuh terhadap segala pemikiran adopsian tersebul Jika ia
melanggarsafir persoalan saja, otomatis ia bukan lagi anggotafrang diakui.
Sudut pnndang seperti ini memerlukan pemba?rasan png seksama karena
lahiriahnya tampak kemilau yang bisa menipu, sedang dalam batinnya
terdapat bahaya besar.
IGum muslimin wajib mempunyai kubu politik dan pemikiran'mereka
tentang suatu hal yang jelas adalah hd fiang pokok. Akan tetapi, mengadopsi
pemikiran dan memaksakannya, serta tidak menerima seseorangl kecuali
dengannya, terseiirbunyr bahaya. Unhrk memahami masalah ini, kami
mernformatnya beffrkberikut
a" Hukunrhukum jelas dan sebagian tidakbisa dicapai keorali
dengan ijtihad. Ijtihadtidak bisa dilakukan, kecuali bagi orang yang
memenuhi kriteria yang-banyak. Jika kriteriakriteria tersebut terpenuhi
oleh seseorang, orang itu berhak untrk memberikan hukum Allah dalam
persoalanpersoalan ijtihadiah. Jika syamt-syarat atau laiteria-kriteria ini
dipenuhi oleh banyak oftmg, pada saat ifir kita memiliki banyak mujtahid,
bukan cuma seofturg. Umunmya setiap orang dari para mujtahid tersebut
mengeratrkan segala usaha demi unfirk mengeluarkan hukurn Allah. Sifat
ijtihad tidak dianugerahkan kepada onmg yang tidak berada di'puncak
ketahn"aan. Dengan ini, seorang muslim akan merasa tenang bahwa hukum
png dikeluarkan oleh orang ihr bersih dari haura nafsu.
Terkadang para mujtatrid'berbeda pendapat dalam menetapkan hukum

tsab Ke-3: AhhlahJundullah 463

-
 i
suahr permasdahan. Namun, mereka tidalc berbeda pendapat dalam dalil
yang permasalahannya jelas dariAlQur'an dan Sunnah. Bila dalilnyajelas,
seonulg muslim tidak berhak keluar dari AlQur'an dan Sunnah, dengan
mengambil yang lain Pada saat mereka bbrbeda pendapat dalam satu
persoalan maka pendapat.mereka dianggap sebagar pendapat-pendapat
Islam, dan masuk ke dalam skup syariatislamiyah dan undang-undangnya-
Jika seorang muslim yang mengarnbil salah satu dari hasil iitihad ini, ia
berada di atas jalur Islam.
Assyaf i rne4gatakan, "Ulama telah bersepakat (tima) bahwaAllah tidak
akan meruazab dalam hal-halyang diperselisihkan oleh ularna"" Sebagian
yang lain berpendapat bahwa dalam Islam ada batas minimal dan batas
maksimal. Perbedaan-perbedaan pendapat para mujtahid semuanya
berkisar antara keduabatasan ini. Pendapatyanepaling ringpn dalam suaht
masalalt mewakili batas minimal dari Islarn, dan pendapatyrurg paling tinggt
mewakili batas nraksinal. Setiap kali seor'ang muslim menanjak dalam'
hkwan)'a, maka ia bertarnbah dekat pada puncak Islam.
Allah Ta'ala berfirnrari,
'orang-orong yang mendengorkan perkdaon, lalu rnereka mengikutt yang
terbailaya...." (nZwnt: 1 8)

b. Dalam permasalahan yang diperselisitrkan oleh para mujtahid, seseonmg

tidak boleh memaksakan pada umat secara keseluruhan qntukmengar-nbil
salah sahr pendapat, kecuali sahr orang ()ang boleh memaksakannya) yaitu
khalifih umat Islam atarr wa\ilnya dalam suahr wilayatr. Ia melakukan hal
tersebutuntrrk memelihara persatuan undang:undang dan hukum. Memilih
salatr sahr pendapattidak boleh dilatarbelakangi oleh hawa nafsu, melainkan
dengan memperhatikan kemaslahatan, dengas berusaha me.mperhatikan
yang lebih dekat padakebenaran, dan berkonsultasi pada orangonng yang
berkompeten, serta dengan ikatan-ikatan tertentu yang memberilcan
kebebasan unhrkqnengambil hukum secara pritadi terhadaB sebagran
dalam persqalan-persoahn pribadi,
jika orangorang ahli untuk menjadikannya sebagar htkum.
Al-Maududi pernah di[inya seputar masalah ini dan ia,memberikan
jawabannya- Soal, "Sampai sekarang, kalian masih terbatas pada penjelasan
prinsipprinsip dasar bagi konstitusi Islam. Mengapa kalian belum
mempersiapkan konsep terhadap konstitusi ini? Seandainya kalian
melakukan hal ini, niscaya itr akan lebih bennanfaat dan lebih berguna
bagl kalian. Niscaya orangorang akan mengetahui dengan mudah sistem
pemerintahan yang ingin kalian dirikan dalam negara."
Jawab, "Saya tidak pqnah melihat ada hal di dunia yang leblh salah dan
lebih bodoh daripada seseorang atau sahr kelompok,yang meletaliikan
konstihrsi tanpa ada kekuasaan dan wewenang. Konstitusi tidak bisa

464 Mengenal Intelehtualitas €" AhhlahTentara Allah

-Jundullah:
 .l"

diletakkan, kecuali dari kerja kelompok yang berlandaskan kepada

kekuatan yang berlaku. Tidak ada keharusan pada kita sekarang; selain
kita memapadsn prinsipprinsip konstitrsi dasar.
Adapun jika orang-orang Islam memberikan kekuasaan pada suatu
kelompok dan seorang amir, maka dalarn kondisi ini, seorang amir dan
kelompok berhak untrk meletakkan dan rnernilihkonstitrsi Islarn"
c. Dengan demikian, bukanlah hak seseorang,atau kelompok untuk
mengadopsi sualr pendapat lalu memaksakannya pada kagm muslirnin
Pertama, karena ini bukan haknya. Kedua karena pengadopsian yang
membaja ini berbatraya terhadap persafiran unrallslam, dan dapatmenjadi
batu sandungan di jalan menuju pendirian negiua Islar&. Dengan sebab
itu, timbul eksistensi Islam yang banyak, setiap dari eksistensi tersebut
mengadopsi pendapat secara utuh, lalu memaksakannya kepada para
pengikutrya. Orangyang tidak memahrhinya, tidak diterima dalarn barisan
dan menganggap salah kelompok lain. Pada saat itu, akan timbul dalarn
satu kawasan Islam, kubu-kubu dari kaum muslimin yang tidak terhitung
jumhfrnya"
Kita umpamakan dalam satll kawasan terdapat tigp puluh onmg ulama
dalam tingkatan satu ilmu. Mereka terkadang berselisih pendapdt dalam'
banrk masalatr hukum. Mengapa ddak? Malikiah, Hanabil*r, $afityyatr'
dan Hanafiah, mereka berbeda pendapat dalam banyak masalirh, dan setiap
mereka mengatakan, bahwa saya punyadalil, namun mereka.tidak dituduh
dan tidak diragukan dalam agilma dan hhn'a- Jika setiap orang dari ketiea
puluh ulama tersebut berkeras pada pendapatnya masing-masing, dan
memaksakannya pada kelompoknp, dan tidak menerima dalam jamaahnya
kecuali orang )rang memahthi segala pendapatnya, baik dalam masalah fiqih
amaliah. Pada saat itu terbennrk secaftl pasti tiga puluh jamaah Islamiyah,
yang tidak akan saling bertemu. Bukan tidak mungkin, bila kelompok yang
safu dengan yang Lin cocok dalam beberapa hukum, namun terkadang ber-
tentangan dalam sab \ukum yang lain. Demikan seterusnya, satu kelompok
selalu ingin punya *naifolBng lain dari yang kelompok yang tiin dan bisa
menjauhkannya dari saudardnya.
Dalam kondisi tidak ada pengadopsian pendapat, maka hal ini berlainan
karena memungkinkan semua bersaftl
'Don berpegang teguhloh pada toli Allah dan iangantah bercerai-Wrai.' (Ali
Iman: 1O3)
Semua pendapatijtihadiatr dalam satu masalatr ditarnpilkan sebagpi satl
mazhab untuk mendirikan negara Islam. Jika telatr bwhasil didirikan, onmg
yang diangkat oleh kaum rnuslimin sebagai penguasa dialah yang
mengadopsi. Jika muncul beberapa persoalan yang mengharuskan'kita untuk
mengadopsi suafu pendapat, maka harus dengan kesepakatan; dengan tetap

BabKe-3: Ahhlahlundullah 465

-
 I
terikat pada pendapat-pendapat ahli ijtihad.
Di antara sudut pandang dalam kinerja Islam adalah sudut pandang yang
berpendapat atau mengakui adanya multifraksi Islam, dengan alasan
memenuhi setiap lubang atau bidang dalain kineda Islam. Fraksi ini
memenuhi bidang pendidikan, bidang sains, bidang solidaritas sosial, dan
bidangpenentangant€rhadapmusuh-musuhAllah. :

Dengan alasan bahwa di saat tidak adarryra satu fraksi dari.semua fraksi-
faksi Ishrn yang ada dari panggung kerja, dengan sebab.tekanan, atau
pemaksaan, ataupun permusuhan, maka-fraksi-fraksi lain tetap bisa menufirpi
kerjanya sehinggp tidak terbengkalai.
Di saat memaparkan sudut pandang ini, karni akan men]rebutkan beberapa
esensi.
a. Allatr Ta'ala berfrman,
'Mata mengary kamu menjadi dua golongan datam (menghadopi) orang-,
orong munafik.. - (an-Nisaa' : 88)

Mengapa kalian memiliki dua sudut pandang terhadap qrang'orang

munafk ya$g memecatr belah lraliarr? I(aum muslimin, dalam melawan
musuh, seharusnya hanya berada dalam sahr front dan satr opini.
'krpqong teguhlah l<nmu smw pqda talt Nlah dan Jonggnhh bercerai.beroi.'
(Ali Imran: fO3)
'tangonlah kamu sating berbontah-bantahan; yang menyebabkan Ramu
(al-Arfrat aG)
menJali gentar dan hilang kektatanmu....-

b. Taftala atrli di bidang pendidikan, sains, politik ,tahaful irtima'i (solidaritas

sosial) membentuk sahr keloppok atau beberapa kelompokyang brplsatr
dari yang lain, maka hasilnya adalatr kelompok pendidikan mengalami
kondisi yang tidak sempurna dari berbagai aspeh Demikian juga sains,
politik, dan sebagainya.
Dahm kondisi Vaqgl de$kian, spesialisasi yang diharapkan menjadi
sesuafir yang UennafuEtdalam integritas tlbuh Islam, justru menjadi alat
pemecah dan pemusr{h\ubuh. Ketika terjadi peristiwa ar-Riddah
(pemberonhkan orang{.rang murhd), umat ISlarn banya.meniliki sahr
pucuk pimpinan yang tercermin dalam diri seorang khalifrh. Mereka
membenfuk satu barisan, meskipun terdapat beberapa perbedaan ke
utamaan yang dimiliki oleh beberapa personal dalambeberapa sisi. Mereka
berada pada tingkatan yang agung dalam hd kesadaran, ilmu petigetahuan
dan amat hilah kondisi yang benar bggi kaum muslimin. Bisa saja orang-
oftrng muslim berpura-pqra menampalkan, demi kepentingarr perang
batrwa tidak ada ikatan antara kelompok-kelompok mereka, tidak ada
prganisasi yang mengatur mereka dan tidak ada strategi yaqg mem-
persatrrlan mereka, serta tidak ada hrjuan bersamagnng akan mereka

466 lundullch: Mangavl lntelehtualitas & Ahhlah Tartara Allah

-
 .\
capai. Hal ini boletrboleh saja- Narirun, mereka harus bersatr pada sasaran,
bersatu jalan, kepemimpinan yang satu dengan berbagai'bentuk dan
formasi,'dan berbagai konteks, dengan,sattr batang hrbuh. Semtanya
berbuat demi integritas dan kesempurnaan Islam. Tanpa ini, kaum
muslimin akan masuk dalam lingkaran bahaya.
Di antara sudut pandang dalam kineda Islam, pandangan yang mengatakan
batrwa kita sekarang berada dalam era Makkiyah. Yang mereka maksudkan
dengan pernyataanti Uahwa fuse sekarang aduluh f"." p"mbentgkan
"a"Un
atau pembinaan, bukan fase pergolakan, hse kesabarzn, bukan fuse jihad.
Opini seperti ini merupakan dua kekeliruan.
Pbrtama, tentang era Makkiy.ah, Kedua, tentahg Islam. Era Makkiyah
bukanlatr suatr era yang sepi dari pergolakan, dan bukan suafu era yang
sunyi dari jihad dalam beberapa bentuknya. Allah berfirman,
-Dan bqlihadlah terhadop mueJa dengan Al'Quf an dengan bcari
Jihqd yang
(al-Furqaan:52)
Sebaliknya, fase fiang paling keras dalamhal pergolakan pemilkiran adalatt
fise era Mal*ilxah. Dengan era ini, bisa dibedakan antara sikap islami dan
pemikiran jahiliah, serta: masyarakat islami dan masyarakat drlhislami..
Kemudian, pergolakan dengan kebatilan merupakan bagran dari pem-
bentukan kepribadian Islarn. Bagaimana rnungkin kepribadian Islarn akan
terbentuk tanpa ada pergolakan terhadap jatriliatr? Kesabaran hanplah salah
safir konsekuensi dari jihad lisani. Sama sekali kesabaran bukanlah seperti
yang dibayangkan oleh sebagian orar.lg. Ia akan mengambil.sikap apatis dari
kekufuran dan orang-orang kafr, lalu,bersabar menerima celaan dan
*i#ffi,1:fi1i"^abar
setelah mereka memerangi' kebatilan, dan
menerangkan kebenaran, serta membodohkan perbuatan kaum yang sesal
lalu menanggung s-ikap orang lain tersebut dengan penuh kesabaran.
Adapun hal itu @rupakan kesalahan dalam memandang Islarn karena
Islam telah lengka0:dfr\rnpurna. Perundang*rndarUpn Islarn te,lah stabil
dan jelas. Hukum-hukumAltah telah diteranlkan. Seorang rnuslim dituntut
unhrk melaksanakan Islani secara uhrh. Ibadatr haji diwajibkan setelatr di
Madinah, apakatr mereka berpendapat bahwa mereka tidak ditrnfirt unhrk
melaksanakan ibadah haji, karena mereka masih berada dalam era Makkiyah?
Mereka tidak dibolehkan meninggalkan ibadah haji, dan tidak boleh menyia-
nyiakan salatr satu bagran dari Islam.
Kita bukan berada di era Makklyah, tetapi kita berada dalam fase
kemurtadan dari Islam, setelalt {nenganut Islam. Dengan demikian, kita
berada dalam era Madani, setelali berpulangnya Rasulullah saw., dengan
sedikitperbedaan. : ' "

Ide "-Era Makkiyah" ini telah banyak mempengaruhi aktivitas keislaman.

Bab Ke-3: Akhlak Jundullah * 467

 .r'
Seorang muslim mengadopsi ide ini dan berbuat dengan berdasar padanya,
dengan dikelilinei sekelompok dari kaum muslim. Setelah beberapawakhr,
datang yang lain dan menempuh jalan yangsama Kemudian yang lain dan
yang lain. Demikianlah seterusnya. Disebabkan oleh ide ini,.orang-orang
muslim terus hidup dalarn era Makkiyah sepanjang zarnan. Seandainya
seluruh onmg muslirn bertemu dan bersatu dalarn ide ini, dan menentukan
jalan dengan berpedoman padanya, kemudian berjalan sampai ke ujqng dan
melewatinya, niscaya gudut pandang seperti ini bisa diterima, dengan catatan
sempurnanya syariat dan melaksanakannya secara keseluruhan. Akan tetapi,
bila di sini ada lima puluh, di sana ada sepuluh, dan di tempat lain seratus,
dan semuanya bekerja seciu:ia sendiri-sendiri dengan alasan era Malkiyah,
lalu setelah setahun,lima dan sepuluh tahun, datang onmg lain membawa
metode yang sarira, maka ini ber4r-ti mempertahankan kondisi buruk yang
telah dicapai oleh umat Islam.
7. Di samping sudut pandang tersebut dalam kinerja Islam, bda juga beberapa
sudut pandang lain
a" Sudutpandangyang negatif adalatr sudutpandangy-ang mengahlcan batrwa
kaum muslirqin kehilangan atau mengalapi krisis kepemimpinan yang
[urmpu bekerja. Sehrnakepemimpinan tidakeksis, rnaka apa manftatkerja .
dan usatra?
Pada hakikahya, mereka sendirilatr yang menghilangkan kepemimpinan
dan mengh4prrs jalan yane mengantar pada kemunculannya. Rasulullah
saw. bersabda,

'Jika mereka bertlga, mako hendaWah slah seorang dort mereka diangkat
menjodipmtmpirt "(IlR Abu Dawud)
Kita bisa mengetahui bahwa kepemimpinan kaum muslimin ada di tangan
mereka. Merekalatr yang mengangkatrya. Rasulullah bersabda,
' Barangsiapa yd ng mengangkat sxeorang untuk rnemlrnpin suofu ketompoK
sementaro di antar@erelu adayang tebih diridhai oleh AIIah darl-nya, mata ia
telah mengkltlonaffAtthft{E rasut-Nya, dan jamaah Raum muslimin- (HR
Hakim)
Kita ketahui batrwa orang yang paling baik keislamannya adalatr orang
yang pantas diangkat menjadi pemimpin. Ketika beliau bersabda kepada
Abu Dzar, sewakfir Abu Dzarmeminta kepada Nabi unurk diangkatmenjadi
arrtlr, "Kamu adalah orang yng lem,alt, senrcntara imarah (kep emimpinan)
afolah amanah." (HR Muslim)
Kita bisa memahami bahwa orang yang paling pantas menduduki
kepemimpinan adalah orang yang paling kuat. Namun penilaian ini relatif.
Pemimpin kaum muslimin adalah dari mereka. Tidak ada alasan bagi
seseonmg unhrk mengatakan krisis kepemimpinan. Selama orangoftmg

468 * lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

 .\
muslim masih ada, makamereka akan mampu unhrk memunculkan dari
mereka seorang penrimpin. Jika pemimpin memiliki sedikit kekurangan'
semua hel itu bisa diperbaiki, sctelah mendapattaufk:dariAllah surr
Adapun jika kaum muslimin tinggal hnpa,kepemimpirlan, hal itu tidak
dibenarkan. I(alau kita hanya berpangku hn$n dengan absan tidak ada
kepemimpinan, maka itu tidak dibenarkan,, Para fuqaha Syaf iyah
mengatakan,'Jikd khalifuh tidak ada, hukum-hukum kektralifatnn beralih
kepada orang yang palins berihnu pada masa ihr."
Inimengindikasikan bahwa kaum muslimin selamanya tidak dibenarkan
tinggal dalam suatu kondisi tanpa afirran dan kepemimpinan.
Suatr kenyataan, terkadang kita mendapatkan seorang frqih yang tidak
menguasai situasi zaman, dan tidak:bijak dalam urusan-urusan
kepemimpinan dan afiran, atau kita,menemukan oftngyangbijak dalam
urusan-urusan kepemimpinan, kerja, dan ahrran, narnug bukan faqih.
Terkadang kita mendapatkan orang alim yang tidak tegar menghadapi
lawan-lawan, dan sebagaigya- Akan tetapi, semua ini bukan alasan unfirk
tidak menemukan kepemimpinan, atau berarti kehilangan. Jika ada serahrs
orang di antara kita, untuk bisa menampilkan orang yang paling pantas
memimpin kita, maka harus ada syura. Eksperimen merupakan ukuran.
dan frktor yang memberrfirk kepribadian. Kekurangan-kekurangan bisa
disempurnakan, jika niatbeik dan kesempurnaan diketahui, serta'mencari
konteks yang cocok.
b. Sudut pandang negatif lainnya adalah pandangan yang mengatakan,
"Apakah sesuahr yang sudatr rusak rnasih bisa dimanfaatkan oleh hrkang
parfum?"
Islam telah mengalami penurunan setelah tiga puhrh'tatrun dariwafahya
Rasulullah saw. dengan terbunuhnya kekhalifahan yang rasyidah
berpetunjuk'. Terus menurun sampai sekarang. Setiap hari lebih buruk
daripada hari s$elumnya. Mereka rnembuktikan hal itu dengan hadits
yang diriwayat@ oleh Anas bin Malik yang mengatakan,
-Bersabarlahr(dltat?-\fu? a suotu masa tldak dalangkeanati masa setetahnya
akgn lebih buruk dartpddqya nmpai komu menemui Tuhonmu. ARu mendengar
halini dari nobi kalian.' (ElRTirmidzi)

Jadi, apa gunanlxa berusaha unfuk melaksanakan Islam secara integ:dl

kalau hasilnya sudatr diketahui dan tak ada faedahnya. Cukup kita menr
batasi dimensi aktivitas kita pada beberapa aspek Islam, seperti akidah
dan ibadah. Dua hal ini saja sudah mencukupi di zaman yang rusak ini.
Kemudian, datang orangorang ateis unfirk mematikan jiwa Frgerakan
ddam diri kaum muslimin, demi mendirikan agama mereka- Mereka
mengahkan, "Para sahabat telah berselisih hanya beberapa tahun setelah
wafrtlya Rasulullah saw., dan teriadi pepeftngan yang hebat di antara

Bab Ke-3 : Abhlah Jundullah 4 69

-
 mereka. Ini merupakan bulfi adanya Irf"^ ."Urj
keseluruhan, tidak
mengandung dalam intinya u[sur-unsur kelangsungan.t'
Segolongbn dari'mereka mengatakan bahrva idealisme Islam tidak pantas
untuk dunia kita sekarang ini, dengan dalih'batrwa Islarn tidak dibrapkan
' isiecaf,a pr'aktis kecuali pad? fase kel*ralifuhan ymg rasyidah saja.

Segolongan dari mereka mengatakan bahwa tidak ada metode hidup dalam
Islam; melainkan hanrra d<idah dirn ibadah. orangorangyangrnengahkan
bahwa dalam Islam ada metode hiduB hanya menciptakan Istam dari diri
mereka sendiri, dan melaksanakan sesuafu yang tidak diperintatrkan oleh
Allah.
Semua pernikiran ini hanya memetik safu dawai, yaitu merupakan
paralogisme yang tidak bisa dilerirna oleh orang yang rnengetatrui Islam.
Islam adalatr alddah, ibadah, dan metode hidup. Hal ini bukan tidak
diketahui oleh seseorang )rang mempunyai,hubungan dengan Islam.
FirnranAllahta'la, :

'Dan Kami turun(an kepadomu AI-Kitab (Al-euf an) untuk menJetckan segala
lr,uafii.' (an-Nahft 89)
Terjadinya perang antara pengikut satu mazhab dan agama, selamanya .
bisa terjadi, dan par.a pengikut seteiah itu akan keluar derlgan eksperimen
baru dan hikmah. I(alaupun salah safi,r dari dua orarg yang bermusuhan
iht bersalah, ifu tidak menusuk atau mengecirm mazhabny-a sendiri, tetapi
har-ryamengecam oftngyang bersalah. :.
Angeppan balua Islam tidak diteraplca{l secara praktis, kecuali hanya
tiga puluh tahun adalah pengingkaran realitas dan sejarah,,Islam me
rtlpakan ind hukurn atau pemerintahan dalam negaranegara Islam sampai
' .: pada abad kesembilan belas. Dan orangorang Islam tidak Bernah
mengambil hukum, kecuali dari Islam.
Telatr terjadi kesalahan dan penyimpangan dalam pemahaman, selain
ifu, mentalitas danpersonalitas seorang rnuslim telah bergeser, dan banyak
terjadi ftrah dan pqHile frpecahan dan persengkeean. Ini sernua mem
buat kehancunn tLuti'Hu.ti*in. Hal ini yang memberikan pada kita
kekuatan dan ketelatena) untuk bekerj" sats .eJrnn memberitalian pada
kia bahwa penyimpangan kita dari Islarnlah yang Lhh membuat kita meng-
alami dekadensi,. dan penyambutan pada Islamlah yang bisa mengangkat
kita. Dengan demikian, marilah kita menuju pada Islam dan meninggalkan
penyimpangan.
Jawaban atas perkataan orang-orang yang berpikiran negatif dari
, lolangan muslimin adalah sebagai berikut
Pemahaman lulian pada hadits yangkalian jadikan dalil adaldr keliru
karena hadits tersebut berbicara kepada para sahabat, menjelaskan pada
mereka bahwa kesenrpurnaan Islam adalatr lang ada pda masa Rasulullatr

47 0 lundtllah: Marymal Intelektualitas 6 Akhlah Tentara Allah

-
 mereka akan melihatpenurunan dari hari ke hari, yalmi pada
,s41f., d41t
generasi mereka, Adapun mengenai umat Islam, Rasulullah saw. bersabda,
'IJmatku seperil huJan, AaoX aiXeianul akhhnya atou at nlrrya.-
': " IIIR tbnu
Asaldr darr lbnu Hibban)''" ''; ' '
rt'r :

IGbalikan dari apa yapg mereka pahami, pusaka-puSaka dad Rasulullah

sariv.,melryluktikan bahwa prospgk,masa depan adalatr milik Islam.
Rasulullah saw. bersabda,
lAIIoh telah mwgdlen burnt'unfr,tkku, mallo aku Aso'mdhst uJwg frmur
, dan bardnya. DsnummJ, ku$aannye.okan mumpalapa'yang tetah dikerut-
kan untukktt dorhya.' (IIR'Mudlm, Abu Danrudr', Ibnu lllaiih, dan
Tirmidzi)
'Unyn (agama) lni akan mencapol apa ydnll dkapat odh malom ddn siang,
' aan man fiddkdkdn memAtiil<qn W nima4'uang thaaar $atduauk ds dan,
kota), aan fidaxJuga rutho| 6rdng woaar;ginatfuf aaduii, krualt Ntah akan
memosiklunnya'ke dalam ogdina tni) aengon @kunaan oralg !!ng mutia atau
paendahan orang yang hlna,'rebagd iiatu kemutioqn yang dionugerahitan oteh
' 'A,llah teihadop lslqrn, dcin per,gndahan'yang dfhlnakan oleh,Attoh terhadop

kektfuran.' (HRAhmad dan Thabrani)

Kedua hadiJs tersebut adalatr sahih dan masing-masing mengandung

berita gembira akan berdirinp negara Islam yang mendunia dan universal
Tidak akan brjadi keitindahan kelndirari kecuali jil€tekuasaan berada
di tangan oftng{rang muslim. Sebagran orang terobsesi ba}rwa hal itu
terjadidi kala turunnyaAlmasih ke bumi tidak lama sebelum dunia kiamat
Itradalah anggapan keliru karena sebaglan rhu4ratmenyebufl<an bahwa
penampilan t .Aahh dengan mJneambil iiuv"n(pajak) dari orang-
"*utitarr pada hari turunnya
orang kafir. Sedangkan Isa, ia tidak menerima pajak
Dalam hadits satrih yang lain, Rasulullah saw. menyampaikan bahwa
kita akan mempnroyai ronde yang akan menang melawan Romawi. Abu
Qubail mengaut<ur,\Ka$i berada di sisi Abdullah bin Amr bin alAsh dan
ia dihnya, Xotr tnattaqilt:aari dua kota ini yang pertama akan dibuka,
Koshntinopel atau Bizanfrum (Romawi)l Maka Abdullatr meminta sebuah
kotak yang ada rantain:p, Ialu mengeluad€n sebuah kitab dari ddamnya,
sambil berkata, Tatkda kami berada di sekeliling Rasulullah saw., kami
mencatat, tiba-tiba Rasulullah saw. tliunya, 'Kota numa dari dua kota ini
yang akan dibuka pertama, Kosbntinopel atau Bizantium?' Rasulullah saw.
menjawab, 'Kota Heraklius yamg akan dibuka pertama, yakni
'Kostairtinopel'rr'
: '; :'::
Bisa jadi kita sekarang berada di ujung atau akhir era penyimpangan
umat dari Islam, )rang resesinya telatr menyebabkan kemunduran kaum
muslimin. Kita berada dalam frse bersalin untrksuatu peluncuran agung.

Bab Ke-3: Althlah lundullak * 47 1

 .\
Rasulullah saw. telah berbicara tentang fase,fase pemerintahan yang
" dilewati oleh.urnat Islani, )ang tarnpaknya,,ki-ta selcqrasg sedang dalam
Flgujung frse terseblt 4 b:"yt kita sel<arar,rg lerad1 nada akhir masa
penyimpangan atau masa deviasi. Rasulullah saw. bersabda,
'Awal dart ogama lcalian adalah kenobian dan rahmat, dan tujadi pado lalion
opa yang dtlnginkan oleh Allah untuk terJodi, Ialu Atlah Yang Mohabesar
mangangkatrya. Kemudian keklnllfahan yang ryengonut metode kqtabian, tqjadi
pada katian oW yang diinginkan Allah untuk terJadt, lalu Altoh'Jolla Jaltalahu
mengangkatnya. SelanJt frtyo, dotang ReraJaan yong marygigtt' (yakni: yang
Mfunt lcwwannEwanangan dan R&liman), maRa alun mqtrybuat aW yang
dkehendaki,Allah untuk terladi, Iantw Allah tallo jatlalahu mengangkatnya.
Kemudian steloh ftu datang kuoJaan yang kejom dan leblh lallm, mako akan
melnperpqot opo yang dikehendaki Alloh u4tuk terJsdi, kemudian Allah talla
Jolhtahu manganglattya. IQmudian datang kd<ltolrJahan yong Mdwilan pda
metode kenabio7, yong memberlakukan p,sdo mqnusis sunnah Nobi, dan'
meletakkan beban Ishm di buml,,yong atan drl5tui oleh panduduk longit dan
penduduk bumi. Kamu ticlak meminta kepoda tangit untut-menetq keuiti aXan
menumpahkannyo dengan duas, (an kamu tidak meminta gttqtu darl tanah
untuk menumbuhkan tanamonnya, don belkallinya, mietainXgn ia akon.
mengeluarkannyo. - (HR Abu Ya'la, fua1Thabrani, dan Ahmad)

Yang tampak ad4ah "kerajaan yang me4ggigif telah berakhir dengan

berakhirnya kekusaaan dbasf Ottorran (Ublnaniyab). Dari sinr mulailah
awal era kenjaaniaboikeil*abran: sampai sekarang dan masih terus
berlangsung. Feno.menanya adalatr kudeta-kudeta yang banyak terjadi,
yang membuat pelakunya sampai pada tampuk pemerintatran dengan
memperkosa dan memaksa kehendah ralcya!.dan tanpa opini umaL
Kediktatoran diawali oleh IcmalAfiaturh diTurki, dan terus berkelanjutan
di setiap tempaL Namun, kesadaran Islam sekarang ini, memberikan
percikan keger$.iraan batnra hal ifir ddak almn berlar-rgsung lama lagi,
insyaAllah. l **r
IGsimpulannya, saiu-tratnva berlangsung lama atau pendek, namun
perkara kinerja Islam dham benhrk umum tidah bisa diatasi dengan cara
yang lesu seperti ini, yang telah kami singgrqg pada awal p"rnb"h".*.
Tidak akan bisa mengatasinya dengan cara itu, kecuali orang bodoh, yang
tidak memahami apa-apa yang ditugaskan oleh Allah pada hamba-hamba
Nya.
Setiap generasi dari generasi kaum muslimin dibebankan untuk
menegakkan Islam ini, dan berjihad demi terselenggaraqra, sampai adanya
kalimatAllah yang paling tinggi di atas alam semesta. Bagr setiap generasi
hendaknya mengakhralisasikan Islam dalam dirinya dengan cana yang
integral. Hendaknya setiap generasi menciptakan sarana-sarana yang bisa

472 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhtah Tentara Allah

-
 i
mendukungnya dalam hal tersebut Bagi setiap individu dari prtra-puta
suafir generasiuntrk rnelaktrkan petannya sesuai dengan kadarbakatyang
telah dibarikan oleh Alhh kepadanrra
, lAIIahMak atron,mentitatlkan bdffi kerydd wrung melalnlan (kkador)
apa yong Allah hui@n kqadanya.-(aftrftalaaei O .

Dmgan mengesampingkan kepentingan dirinya, dan menjadikan segala

sesuahr dari dunia di belakanenf.
't@takonlah,'Jika bapok'bapali anak'and<, saudarasudrira, ifrf:Etri, dan
I<aam ketuargsfiitt,: harta Reklyddn ydng,Ramu $ohal<an, pemiagaan yong kamu
khawa$rt kaughnnya, @n rumqh:Iumah tqlpd.tinggal yqng kaw stkoi, adalah
lebihlumu cintoi dartpada Alkh daq rwl'llya dqn dwi bqJihad di jalqn:tr lW. Maka
tungguloh nmpai AIIsh mefldatangkqn Kepuffian-l,tya.: pan nilah tidd< memberl
petmJukl<epadaorgng-orangyongfMl+'(at:Iauhbz24\, ^

"Jika kamu tidak berangkat untuk berperang, niscaya AIIoh ma'yilcg kamil
dengan silsa yong pedih, dan digantinya (kamu) dengan kaum yang lain, dan
kamu [dak alan dapat membey kemudharaton kepoda-\fi1a wtikit pun.- (at'
Taubah:39)
'Negert itu, Kami jadikon untuk orang olagl !an! tidak ingin me-'
aklirot
nyombonglai dirt dan'berbuittkeruxikan dt (muko) bunt. Dank€sdahon (yang
bain tui adatoh bagi orangordng yoW Prl'ttil<wa,l(A-Qra*nt ta,
Jika setiap generasi mempunlni ,urgas dan beban, dan jils,eetiap individu
dalam sahr generasi rrendapat ftgas, $tgka put-a"puFa gene.rasidai kaum
muslimin mendapat firgas dan,mandat, dengan tidak memperhatikan
adanya kita berhasil meunrjqdkan, sesuatu, sehingg* kita dikokstilcan dan
dimenangkan"Afaukah hal ihr,akan,terwujud,atau bisa dicapai leurattangan
orang lain, maka kita bisa mendapatkehorrnatan unUrk nrrut serta di jalan,
sekalipun kita tidak sampai ke tujuan.
'Di antara orangprong muknin itu ada orang-orangyangrpuepati clPayang
teloh meret<o janjika|fuilAllah;maka di antam merekq adayang gugun dan di
,.,:. -:...-_' :i\* : i i.
antaio mqeka ada pula y.Qi{menuhggu-ninggu (apq yong t,eloh dtioniikon Allah
pa cl a rrya ).' (al-Ahzabz Q3)
FJlah telah menfidi[an kih harnba.q4fuk"b€{aryr4l dan hsrhuat, bukan
untuk selalu menang. Meskipun kemenangan dalam banyakwakhl, me
rupakan bukti adariya uiutra maksimal, dan niatpng ilhlas, serta meumjud-
kan sunnah-sunnatr.
'...Dan Kami setalu bql<ewajibon rnenolong omng-wang yang bulman - (ar-
Ruum: 47) ': ''

c. Sudut pandang negatifyang lain adalah pandangan yang puhrs asa dan
frustasi, yang mengatakan bahwa semuanya telah berakhir dan kita sudah

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 473

-
 .l'

tidak mampu, dan kewajiban Allah menolong agama-Nya. Mereka

menyerah pada ken}rataan yang patrit, dan melupakan frman Allah Tb'ala,
'sanngguhnla Allah tidak alan ftwgumh kedaan xntu kaum nmpi taum
i&t sudtrl maryubah keadaonyang oda pda dtrtmueka.' (c-Pdd: I l)
'Apobtta Nbh menghmdoW, nkaya NIoh atan mmft'nd;olen mada, Etupi Allah
hafiok mugqil seboglan,Kunu daryon gebqglan yong]atn ' .0flulg'rnrenrydri, 4)
'Dan saungguhnya, Kaml benarbenar akan menguJt komu, agor Korni
mqgetohul $aog:oranlJyong fuglhocl dan betwbar,dl antnrs'l<otnu; dan agar
l@mi nrenyotakan (Mlk bunlmya) hat ihwotnu.- (Muhanmad:, 3l)
' Mongflah maM, nkaya AIIah alan menylls nwela daryAn (fratrtaraan)
tangan-funlanmu, dan Alhh.alan mughlnakan mtekd dan manalong kamu
terhaclap mereko, serta melegakan hatl orong-orang yang beriman. Dan
maghllangkin panw hail orangorang mukrnln - (at-Ilaubdu 14115)
Terkadang penganut pendapat ini sampai pada kondisi melancarkan
kecaman dan kritikan paling ppdas ternaaap geraltangeralnnjihad Islam.
Unfirk ifu , mereka memakai-iemej" ootrg.r"ttg p"ngf,d"ttg, balk mereka
sadari maupun tidak.
'liesungguhrrya Allah mengetahui orangorang yong maryhatang-hatangi di
antora kamu don orangorang yang bakata kqfua nudwoxudaranyo'Marilah
kepoclo lami.' lvlerela fidak mmdotongi peryangan melatnlan fuentar. Merd<o
bamil @tMqmu, apablta dotong ketatuton (Mhaya),lamu lthatmereka itu
mantandang kepadomu dengan nwta yang terbatik-balik eperfl orung yang
plryFon Rareno olan mail, don apbilo RetakUtan tdoh hllangi:mqetminencaci
lumu daryan lidah yang tojam, wdang mu*a Mkhil urttuk turbuat Rebaikan.
Mqelo itu ddakfur*nan, mala AIhh merqhapst<an (Whala) omel Nbuotan
naela.' (al-Alwb: 18-f O)
Ketika mengadopsi sudut pandang tersebut, golongan ini hanya
membuktikan akiur fehancrrrann]ra sebelum membuktikan hal yang lain,
dan bukan pada hbhftqn- liaum muslimin.'Rasuluilah saw, bersabda
dalarn hadib sahih, ". . '" '.
.' , ,, ,
'Barangiapa yang mangatakan bahwa taum mwlimln telah binm, maka io
,

leblh binw hgi.- Gff. Ma[t$ Ahmad, Muslim, dan Abu Danud)

Seorang muslim selamanya optimis, Bagamana ddak, sedang Allah

memerintahkan kepadanya,
'Dffi Retf,hutlah Mhwq Allah berwrw dugan orangprang yang batal<wa.'
(at-Taubah:36)
Jika Allah bersar,[a,seorang manusia, maka bagainana orang itu bisa
terkalatrkan?

47 1 I undullah: Mugenal latelehtualitas €e Akhlah T entara Allah

-
 L'

-Jika AIIah menotongmu, mata tidokoda yang blv- mengalahkonmu.- (Ni

Imran: 16O)
-Don mcsa (kejayaan dan kehancuran) itu, Kami pergillrkan di ontara manusia.'

(Ali Imran: f4O)

"Mw furkgto l,,epada kaumnya, "Mohonlah peftoldngan kepado Allah dan
bawbarloh, sanngguhnya bumi (ini) Repunyaan Nlah; diptmlat<on kepoda siapa
yang Diakelrendaki dari hambs-hambo-l,lyo. yang baik adolah
lqn_kaudahon
bogiorangorongyangbeftal<wa."(al-4ry4 128),
-
Dan kami pwolalan Vodo kaurn yung te@h dilindre itu, negerinqert bagian
tirnur dan bogian borotnya.: (al-Rraeft L37'),
'Dan lrormi hendak npmberl karunia kepada qdng{ra1g Wng teilinds di bumi
(fi/rsir) itu, dan hendakmenJadlkan merclko Wminpin dan maladllan merela
orangorang yang m'ewarirt @mi).'(al-Qaslrash: 5)
'AIIah teldh bfianJt kepado orangorang yang bulman dl antara Rlmu dan
mengerjalan amal-amal sleh bahwa'Dla sungguh*ngguh akan meniadikan
merela bertuan dt bumi.'(aurr-Nuun 55)
-Dialah yang telah mengutrs rarul-llya dengan membwo p&niuk (N-Qw an1

dan ggama yong beqar untuY dimenanglan'l,lya atos segala ogamo.' (at'
Taubatr:33)
Ada juga beberapa sudut pandang lain, yang pada hatrikatrya adalah sudut
pandang fiang telatr menjadi alasan setan, yang membujuk omng{ftmg
fmilik sudut pandangiini , agw mereka brjaftin di jalannp (!'akni jalan
setan), dengan membanfu, mendulmrtg, dan berusaha untrk menegalJran
jahiliah, baik sadar maupun tidak. Di antara mereka ada yang me
nnrmbangkan loyaliasnyakepada rezim pngtidak memprmyai komitnen
dengan Islam,-dengan dasan batrwa renmini tidak bertentangan dengan
Islam.
Masalatrketid*fue$uitgan antara beberapa rezim dengalr Islam adalah
masalah yans diplomqqakan oleh banyak kalangpn pemerintahan di
dunia Islarn. Namun,.sungguh jauh dari yang demikian. Meskipun
demikian, masalaturya tidak seperti yang mereka bayangkan.
Seorang muslim tidak boleh mendukung suatr rezim politikkdanli dengan
duasyarat i

1. tidakbertentangan dengan Islam, dan,

2. mengaktuali$asikan Ishrn.

Terkadang ada suahr jenis pemikiran politik yang tidak bertentangan

dengan Isldm, tetapi di saat kemenangannya, ia tidak mewujudkan sesuafu
pun dari tatanan Islarn Pada saattidak diwuiudkannya sesua[r ddi tatanan
keislaman, maka tenttr ia akan rnewujudkan sesuafir yang lain, yaitu

Bab Ke-3: AhhlahJundullah.- 475

 .L

kekafiran, kezaliman, dan kefrsikan.

Betapa banyak konotasi yang menjadi kabur bagi kaum muslimin. Akan
terlihat'sebagian dari mereka mendiskusikan siang malam demi
mempertahankan partai mereka atau pemerintahan yang mereka dukung,
atau pemikiran politikyangmerekabawa, dengan mengatakan bahwa hal
ifir tidakbertenhngan dengan Islam. Seakan-akan ini adalah segala*alanya
Di saat mereka jujur, mungkin mereka tidak terlalu berbahaya: Meskipun
demikian, mereka tetap orangorang yang berbahaya. Selama tidak ada
komitnen dengan t<anaungan Islam secara komprehensif seperti yang
diharuskan oleh Allah, maka tidak ada kesuksesan.
Bisa saja mereka beralasan dengan eksistensi minoritas nonmuslim.
N4mun, ini merupakan alasan yang rnenyalahkan mereka, bukan
mendukungmereka. Ttdak adalogika di duniaf'ang mengatalran bahwa
bagi golongan mayoritashendaknya meninggalkan akidah, tatanan, dan
ftihad yang dilihatryabenar, demi golongan minoritas, melainkan golongari
minorihs hendalarp hrnduk pada sistem atau tatanan golongan mayoritas,
dan diterapkan atas dirinya dengan jiwa yang adil dan tidak zalim.Tidak
pernah ada kelompok minoritas di dunia yang mendapat perlakuan kasih,
sebagaimana kelompok minoritas yang dikasihi dalam wilayah Islam. \ ,

Para fuqaha muslimin menyebutkan bahwa menzalimi nonmuslim yang

bermukim di wilayah Islam, dengan perjanjian di anbra mereka dengan
kaum muslimin, lebih zalirn daripada menzalimi seorang muslim.
IGmudian, kelompok-kelornpok minoritas ini tidak akan tinggal di wilayah
Islam, kecuali dengan komitnen mereka unfuk menerirna hukum Islam.
Di antara mereka ada yang kagum terhadap seonmg pemirnpin politik
dalam wilayah Islam. Ia memberikan loyalitasnp kepadanya dengan alasan
bat na orang ini mengabdi derni kepentingan tanah airnla, atau ia seorang
yang jenius dan pintar; atau ia adalah patrlawan bes4r, atau,alasan alasan
lain.
Bagi seorang mus[im, tanah air adalah tujuan, bagatnanapun bentrknya
tanah air tersebug4br$i_uannya adalah rf.iO"tr aan iOeotogi tanah air?
Mengapa Rasulullah saXv. harus berhijrah dari Mekah? Mengapa orang
muslim tidak menganrbil daeratr perang sebagai bnah air? Allah ta'ala
berfirman,
" Dan seungg uhnya kalau Kami perintahkan kepodo merel<d,'Bmuhhh dirimu
otau keluarlah lamu dari kampungmu,' nixaya muda lidak alan melakulannya,
ktuali sebagian kuil dart mereka. Dan sungguhnya lalau nrerda mdotsnalan
pelajaran yang diberikan kepada mereko, tentuloh hol yang demikian itu lebih baik
bagi mereka dan lebih menguatkon (iman mereka).-(an-Nisaa': 66)

Jadi, bukanlah pengabdian pada tanah aii semata yang rnenjadi tujuan,
melainkan pengabdian pada Islam,ddam hnatr air adalatr yang menjadi

47 6 lundullah: Mengenal Intelehtualitas €e Ahhlah Tentara Allah

-
tujuan. Seseorangyang mengabdi pada hf"m, i"iuge telah mengabdi pada
negara dan tanah air.
Inilah perbedaan antara kepenrimBinan muslim dan kepemimpinan kafir.
Jika hrjuaqnya hanyalah rnengabdi pada negara dengan reiwt dan jalan
apa pun, maka setiap kepemimpinan kafir di dunia melakukan hal ini.
Apakah seorangmuslim akan memberikan loyalitasnya kepada orangyang
lebih banyak merlgabdikan diri pada tanah airnya, dari semua pemimpin-
pemimpin ini, meskipun ia musuh bagi agama @n tanah qtollat Setan itlt
jenius d4n pintar, apakafr kita memberikan loyalitas kita padanya?
1ka{r
"Scungguhrrya stsn itu adaloh mwuh bagimq, malea anggaplah io mtsuhmu,
karena seungguhnya setan-setan itu hanya mengaiak golongannya supoya
-
mereka menjadi penghuni nerola Yang menyalo-nyala. @aatrin 6)

Syarat pokok unilrk memberikan loyalitas,kita kepada nlanueia adalatr

Islam. kritidakberartibahwakitatidakmensyarad<ankiteria-kiterialain,'
yang disyaatkan untuk menjadi pemimpin Islarn, seperti kepahlawanan,
ketajaman otak, dan pengabdian pada negara Bila hal ini dikeluarkan dari
mereka, tidak 4kan membuatkaum rnuslimin m-eqiadi mandul.
Allatr telatr memberikan batasan kepada kita terrtang siapa yang boleh kita . ,

berikan loyalitas kita padanya, dan siapa yang tidak boleh

'Sutngguhrryo rynolong lalian adaloh hanyalah Alloh, rreul-I,lyo, dan orong-
orang yong berlman, yang rnendirlkan shalat don menunalkan,ffik& serqyo
merelca tunduk (kepada Allqh). Dan baranEdapa yang mmgornbil Alloh, rosul'
Nya, dan orong-orang beriman menJadi penolongnyo, maka saunEEuhnya
pengikrt @gama) Atlah ftuWh yang paslt menang.- (al-IVlaa'idah:, 55-56)
'Kamu tidak akan mandapoti scuotu kaum yang beriman kepada Alloh dan
hori akhirat, sating berkasih s6/ang dengan orsng-orong yong menentang Altah
dan rasul-Nya, sekolipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau
sudarasaudara,aiaupunkeluargamereka.ltlerekaitutahorangordngyangAllah
tetah menanamXdbkeimanan dalam hati mereka da! menguatkon mereka
dengan pertolongoh ya@@ng dari-l''lya. Dan Dia akan memaslid<on mereka
ke datam surga yang nt*tgAnr di bawahnya sungaisungai, mereko kekat di
datamrrya. Allah rtdha terltadap mereka dan'mereka pun'meran puos tuhadap
(ltmpahon rahmatfi{ya. Mereka itulah partai (golongan) Allah. Ketnhuitah bahwa
sat:nggunnya partai Allah ltutah golongan yang betuntung." (al-Muiaadilah:
22)
'Kobarkanlah kqada orang-orang munafik bahwo mereka akan mendapot
sil<nan yang omat pedih." (4n-Nisaa' : 138)

Allah telah menvonis orang yang tidak menghukum atau memerintah

dengan berdasarkankitabNyabahwa orang ifu kafir. Ifita telatr mengetahui
perselisihan pendapat dalam rnasalah ttu. Sebagian mere-ka,meruahkan,

Bsb Ke-3: AkhlchJuprlulloh 477

-
 .:
ini saat terjadi kejuhudan (kedurhakaan): Akan btapi; hasilnya adalatr satu,
yaifu membuat lslam terbengkalai
Bagaimana seonng muslim'akan rnemberikan loyalitasnya kepada suafil
reiwrkafir, khususnfia jika terwujud dalam'diri omngnya sifutsifrt orang
munafik?
'Orangorang munafik lakJ-lald dan perempuan, *baglon clengan sebogion
yang lain odalah sama, mereko menytruh membuatyang munglur dan melarang
bubuotyang mokuf, dan mereka menggenggamkan tongannyo, mereka EIah
lupa pada Allah, maka Altah metupakan mereka. Saungguhnya orang-orang
munafik ituhh orangorang yang fNk' (*.Tlaubnhz 67)

Sebagian dari mereka berpendapatbahwa onrng yang telah kami berikan

loyalitas adalah orang yang kurang keburukannya daripada yang lain. Jika
benar, bisa jadi ingin meringankan hukuman terhadap rel<annya. Akan
tetapi, hendaklah ia tahu'bahwa dengan alasan dan hujah ini; maka
mayoritas kaum muslimin tetap tidak akan loyal pada Allah, dan para
pemimpin tetap menyimpang dan terugmienerus dalarn kesesatan mereka
Mereka melihat di sekeliling mereka banyak pendukung.
Coba bayangl<an, seandainya setiap muslim tidak memberikan lryalitasnya.
keorali kepada seoftrng muslim png komitnen dengan Islam. Apakah ini
tidah akan menjadikan dan memaksa parapemimpin yary rusak ihr akan
menjadi komihnen dengBn Islam meskipun dalam keadaan'munafik;
abukah Islam dan kepemimpinan Islamyang rasyidahakan menegal<kan
pemerintatran, di mana umat Islam sebagai mayoritas:
Kita telah melihatbanyak orang muslim yang menyumbanglcan loyalitas
politik mereka kelada para pemimpin png musuh Islarn Sebggian mereka
bersemayam dalam pemerintahan selama bertahun-tahun. Di antara
ada generasi yang keluar dalam .rnasa itu tidak mengenal Islam
dan tidak mencium bau Islam. Apakah mereka orang-o1-a-ng ryuslim,
semenhramereka,pendukung pemimpin-nemimpindan rez.inrrezimyang
membunuhlslam?--i\
Ada juga sudut pandagglyang dilontarkan oleh dua orang. Pertama,
kekuatan yang memeraigi Islam adalah kekuatan pngberbatraya. Oleh
karena itr, hendaknya kita meningsalkaq sikap teeng-terangan dalam
Islam, sampai ada kesempatan untrk melakukan apa yang kita inginkan.
Iamengungkapkan hal ini untukmemperda)ta omng{rang muslim biasa
fangbaik hati. Dari pihak lain, ia terusmenerus membuntrrti setiap aktivitas
keislaman, dan membuka pinhr lebar-lebar unfuk orangorang kafir.
AlQur'an telatr menganrbil alih untuk menentang orang{rang seperti
mereka i ' :

'Mn merelco Wtkato,'lll<a l<amt mengtlwti petunjuk Mwrna l<amu, nixoya

,
laml al<on dildr dart nqal laml' Don apalah l@mi frdok morquhkan Retudulan

478 Junilulltah: Mngawl Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 mereka dalam daeruh harom yong omon, yang aAatongtqn ke Pmpd. itrtbuah-
buahan dari *gala macom (tumbuh-frmbuhdn) untukmq|adi rqili(bagtmu)
ctari $st f'afirt? Tetapi khanyalan mqdca tillak mmgetahd.'- (al'Qasbaph: 57)

Orang yang mengungkapkan perkataan ini tidak mengenal Allah dan tidak
mengenal realitas. Banyak rezim dunia yang beragam bisa kokoh,.
meskipun mempunyai banyak musuh, ketika para pengikutuabersikeras
unfuk mengadopsinya, dan barisan mereka sulit ditembus.
Mengapa kita tidak bisa mengadopsi Islam di negeri kib sendiri?
Bgkankatr ucapan mereka ini merupakan'bukti batrwa mereka belum bebas
danbelum merdeka
Pemerintah atau partai yang melontarkan ide ini dan mengadopinyalatt
yang menjadikan kita umpan bagi orangorang yang tamak, Dengan
menghindar dari Islam, berrti,ia akan mengadopsi yang lain,'dan yang
lain mengadopsi yang lain, dan hasilnfia adalatr pergolakaninternal farrg,
didukung oleh pihak-pihak luar, yang akan membawa dampak kerusakan
ral<yat dan negara.
Jika sebalikryayang terjadi, frktor internal akan menjadi frisai karena
tatanan politik dalam Islam tidak akan membiarkan goncangan internal.
J*a aaa Uarisan yang kokoh, sulit bagi oftmg lain untuk menghanctrr-'
kannya- Pada saatitr, dunia akan dipaksa pada srahr kenyataan. Pada saat
itu, kemaslahatanlah satu-satrnya alat penglrubung dan pemisah, iika kite
melihatnya dalam batas satu kawasan. Jika kita melihatrya pada level dunia
Islam, ;k" masalatrnya akan lain. Kita tidak membuttrhkan benfirk ini
pada orang lain, kecuali dalam'batasan-batasan, melainkan orang lailr
membutrhkan kita tanpa batasan. Tidak ada alasan unfirk merasa takut '
Pendapat kedua, mengemasnya sebagai berikut
Orangorang muslim yang telah mematrami Islam di setiap kawasan Islam
..$,: jumlahnya sedikit Kekuatan yang memusuhi kita lebih kuat dari kita
''r Sebagaikonsekuensinya,hendaknyakitamenufupnutupikeis"lamankita;
atau trjuan kih, a@qt$aktivibs kita" ', : i.
i:, ' :

Pada hakikatrya, rirasiftr-hi dalam potongan, pertarnanrc,adalan benar,

namun, padapotongankeduanyamembutrhkanpembatrasanz: !,'
i': :
Dengan menuhrpnutrpi keislar,nanrkita, ber'arti keapatisan,dalarn.proses
penyampaiannya dan ketakutan. Hal,ini tidak .sepantasnya unfirkJcta
pikirkankecualidalamkeadaantelpaksa. .':
Tidak boleh seonmg muslim menuhrpnuhrpi keislamannya di,saat ia
sanggup unhrk menampal(kannya, kecuali dalam batasan-batasan }Fng
sempit yang diukur dengan kadarnya, dan diukur, oleh para ulama fuqaha
Yang sepantasnya menjadi dasar adalatr"jrnenampalkan Islam dan me
nyampaikan dalnrafu, Adapun yang sebalikqnq tlanyalah sejala sementara
dan inilah satusatrnyaja,ninan kelaneBurtgnn keiElaman kita-' :

Bab Ke-3: Ahhlak lunilullah 47 9

-
 .L

Adapun menuhrpnutupi fujuan jangka panjang kita, atau menutupnuhrpi

organisasi.organisasi kita, terutama di negara tempat liaum muslimin ke
" hilangan hak politik mereka dalam bekerja, bisa diterima, dengan dikontrol
oleh -keputusan yang bijaksana dari ahlinya berdasarkan fatwl

It**

Sekarang, kita telah membicarakan sudutpandangyang ada pada tingkatan-

tingkatan kaum muslimin, yang rngrnbuat surut seoftung muslim dari aksj jihad
politik, atau mempengaruhi perjalanannya, dan kita telatr melihat kerugran-
kerugiannya
Hendaknya kaurn muslimin di setiap kawqsan -ber-pegarrg tangan, memp, unyai
satu kepemimpinan, mempersi4ptan bekal,secara sempurna unhrk berdirinya
suatu pernerintahan Islam dengan jalan ihr, mengulurkan tangen kgpadasaudara-,
saudara merek4 di kawasan-,kawasan lain, rnenegakkan pgrsahran,.me-qgangkat
J
lifielifah,memobilisasikekuahn,danmenyebarkanlslamdiseluruhdqqia,Semua
K,
ini adalah firdhu.
. Hendaklah setiap dari kita mgnepiskan hawa nafsunya, dan mengulurkan s

tarryRnnlrakepadasaudarasaqdararryasesamamuslinl,agarmerekasalingtolong '
derni me,letakkan fondasi-fondasi y.ang benar unlrk me$rujudken furdhu-&rdhu
ini. Heldaklah kita meninggalkan perdebat4nyang merupqkan karakter Islam
1'r44g paling besar. Sudah cukup kerendatran dan kehinaan yang telah menimpa
lqta karena kita meninggalkarr jihad di saat jihad weiib. Barangsiapa yang
mengi.nginka$ .Allah rnaka Allah tidak akan mengharamkan padanya patrala dan
kemenangan.

5. fihad Harta
lin"a ini merupakan -$ryqtertradap keernpat jihad terdatrulu dalam kinerja
umum. Tidak akar bisa terlakbihasatujenis dari jeni*jenis jihad kecuali dengan
yangsafir ini. \- :i ;
Jihad ta'limi membututrkan harta untuk pengadaan buku-buku dan pen-
cur*ran urakhr serta tenaga para guru.
Jihad lisani membutrhkan harta untuk buku-buku, koran-koran, dan majalah-
majalah.
Jihad dengan hngan membutrhkan harta unfi.rk persenjataan dan perbekalan,
serta infrk untuk keluarga para syrhada
Jihad politik mem€rlukan harta unhrk,olithgoftlng,yang merdokuskan diri
dan para spesialis, dan unhrk meciptakan sarana-sarana'kekuatan.. '
Jihad tanpa harta, akan terbengkalai. IGrena ifir, Allah mendampingkan jihad

480 lundallaht: Mengenal Intelehtualitas b Ahhlah Tentara Allah

-
harta dengan jihad jiwa, Allah berfirman,

$'^4:i Al 6; J'ii # a-,$s|v{iA'if iiL#

"santngguhnya Allah Elah membeli dari orangorang muknin Jiwa dan lrorto maela
bahwa bagi mueka adahh urgo..1 (at-Tau!ah: 1 1 l)
Telah lewat hadits Rasulullah saw. yang memerintahkan kita unhrk beriihad
melawan orang{ftmg musyrik dengan harh" jiwa, dan lidah.
'IGsanggupan orang-onrng muslim itu bertingkat-tingkah, .Di antra mereka
ada yang hanya sanggup berjihad dengan hartanya" ada yang haqla nurmpu
berjihad dengan jiwanya ada yang hanya sanggup dengan ilmunya, ada yang
hanya sanggup dengan lidatrnya, ada yang hanya sanggup berjihad secara politik,
dan ada yang sanggup melakukan semua jihad. Allah tidak membebankan
seseonmg di atas kemampuannya.
Orang yans telah banfk pengalaman dan interaktif dengan orang-orang
muslim, akan tahu bagaimana orangorang muslim tidak mengikirkan harta bila
mereka merasa }lakin dan menemukan proyek yang cocok. IGrela ifu, orang
y4qg sedang berkecimpung dalam jihad, hendaknya menenfirkan proyek-proyek
jihad yang membuhrhkan harta dan mengklasifikasikannya, kemudian me
lontarkan proyek tersebut secilra layak Dalam kondig! ini, ia tidak akan sulit
menemukan orang-orang muslim yang siap memikul biaya proyek tersebut
dengan hartamereka
Kita banyak.menemui kalangan muslimin y.ang senantiasa punya kesiapan
unhrk memberi andil dalam penerbitan buku, atau mendirikan mAialah, ataupun
unfirk membiayai orang yang mefokustan diri dan wakfrnya qnfirk pg-ndi{ikan,
dan seterusnya. Maka, mereka para pelaksana urusan jihad, hgndaknya
mengetahui bagaimana agar mereka bisa menjaminkan harta,yaqg diperfukan
untuk proyek-proyek mereka
Jihad harta, terrnaQuk di dalamnya menunaikan zakat dan selainnya.
Dibolehkan mengeluarkahq(rt terhadap beberapa ialanJalan jihad. Misalnya
kalau ada seorang fakir, dan k{h hgin mencurahkan segala waktrnya untuk ilmu
dan pendidikan, makakib,bisamembayarkangaiinya dart?al<at-Dernikian pula,
kalau kita ingin mempersenjatai seorang frkir, atau membiayairyra untuk pergt
berjihad di jdan Allah, dan ia telah mencurahkan perhatian dan wakfirnya untuk
urusan ini, senrentara ia tidah memiliki kelebihan harta atau memprry"ai ubng,
sekalipun utang itu berupa rnatrar kepada istinya Semua itu boleh.diinftkkan
pada mereka dart zakaL Jadi, bolehlah dimanhatkan harta zakat untuk mendirilsn
banyak dari proyek-proyek jihad
Harta yang diinfakkan di jalan Allah, bagi pemiliknya pahala yang sangat
besar di sisiAllah.
Tirmidzi dan Nasafi,meriwayatkan balnpa Rasulullatr saw, bersabd4

Bab Ke-3: Ahhlah Jundullah 481

-
 \
"Barongsiapa yang menafl<ohkan hartadtJolan Atlah, mala alan dituliskan bagtnya
(pahala) dengan tujuh ratus kali lipaL"

Diriwayatkan oleh Muslim dan Nasa'i batrwa Abu Sa'id berkata, "seorang
laki-laki datang dengan membawa seekor unta yang terkekang kepada Nabi saw.
dan mengahkan bahwa ini,f sabi[illah. Nabi saw. bersabda, '[Jnta irii'akan diganti
pada hari kiamat dengan fujuh rahts ekor untayang semuanyaterkekang."
Diriwayatkan oleh perawi yang enam, kecuali Malik batrwa Rasulullatr saw.
bersabda,
'Barongsiapa yong memperciaplan dan metmglupi (petu*atan) sorqng prajurit
perong,maka ta jugo telah ikutberperang, danbarangsiapayang menJagakan keluargo
wrang prajurit puang datgon baiK mala ia juga Elqh tlut berperang.'
'lltti.,

Inilatl lima macam jihad. Barangsiapayang nulmpu untuk mengaktrralisasi

kannya., maka ia telatr rnengaktralisasikan sifut yang kelima dari akhlak-aktilak
pokok dalam Islam. Dengan demikian, ia termasuk dalarnhiilbullah'partai Allah' .
Allah swt telah menjadil<an hizbullah'parWiAllah' sebagai qawwarn'yang'
melurus-kan' kemanusiaan, dan sebhgai pengemban amanah kemanusiaan
tersebut, dan Allah telah memberikan kepadanya kompetensi dan kewenangan
yang banyak, dan menganugerahkan kepadanya hak menundulJ<an dunia pada
kekuasaan Rabbryra. Hizbullatr tidakberhak menyandanggelarini, kecuali dengan
mengakilralisasikan kelirfia sifut di bawah ini bagi setiap individunya, menurut
pandangan kami.
i. fr,fenyaufian loyalitas mereka kepadaAllah, Rasul, dan orangorang mulanin.
2. Mencintai Allatr dengan sepenuh hati mereka dan Allah mencintai mereka.
3. Rendah hati terhadap orangorahg mukmin.
4. IGras dan tinggi hati terhadap orangorang kafir.
5. Berjihad dengan lidhh" jiwa, darr harta mereka di jatan Allah. Mereka tidak
akan dialihkan dari rbtuSbiqoleh rasa bkut dari orang yang mencela.

Dengan itu, anegota hizbulah sangat berhak nrenerima apa y.ang diterima di
dunia dan di akhirat Itulah janji kemenangan dan,keberuntungan.
Dengan keadaan para satrabat Rasulullatr saw. yang demikian, maka Allatt
rnenganugeratrkan mereka kemenangan demi keme-nangan. Oleh karena ifu,
jika ada hizbullah baru yarrg muncul, Allah swt telah menjanjikan kepadanf'a
kemenangan.

SARAN.SARAN
1. Unhrk mendidik umat Islam supaya mengambilkelima sifatini, agar mereka
mempelajari buku ini dengan pelajaran yang berkesinarrrbungan dalam suatt

482 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
 \
kursuspelatihandalamjangkaunakurtertenur.Ifursrsinisaliqgbergandengan
antara ilmu,.realisasi, dan amal.
2. Setiap kelompok dari kalangan muslimin, setelah mendapadran pendidikan
tinggl ini, sepakat mengadakan muktamar setiap bulan atau setiap empat
puluh hari, atau setiap minggu, dan akan disepakati programg€rakan jihad
Vang akan dilaksanakan dalam jangkawakfir.
a- Gerakan jihad lisani.
b. Gerakan jihad ta'limi
c. Gerakan jihad dengan tangan, seperti memberi banhran kepada ahlul jihad:
misalnya kepada para mujatridin Afuhanistan dan lain-lain.
d. Gerakan jihad politik
. e. Gerakanjihad harta"
Apabila batas waktu yang telah ditentukan selesai maka kelompok ini
mempelajari semuayangtelah dicapai darihal-halyangtelatr dilaksanakan dengan,
konsisten, kemudian menrncang program unhrk hari-hari berikutnya'
Sifatsifat pokok yang lima ini, yang dimiliki oleh hizbullah dihimpun oleh
dua hal, yaitr penghambaan diri kepadaAllah, danalfita\u vsyadiid kekuatan
yang sangatbesar'.
i
IGmi tidak menulis penjelasan kelima sifat ini, kecuali dengan hrjuan agar'
latrir suahr generasi yang mengakhralisasikan penghambaan diri kepada Allatr
dan mewujudkan kekuatan yang besar karena ihrlah generasi sahr-sahrnya yang
akan meme&ng solusi terhadap berbagai problematika umat Islam secara
keseluruhan. Di anhranya problema berdirinya negara Yahudi di Palestina-
Allah srvt berfirman,
'Dan telah IQmi tetapkan terhodap bani l*oel datam Ktab ita, 'scungguhnya kamu
akan membuat kerusakon di muka bumi ini dua kali, dan posti kamu akan
manyombongkan diri dengan kwmfurryon yarE bmr"
'Moka opabilo ddang nat hutuman bagi (keJahoton) pqtarna dart kdw (keJahatan)
Itu,l@mi ddarigkan hamba-hamba' IQmi yanE mempunyat kenntan yang
b&r, Ialu nrerda muaJal4lo dan ftuloh Retetary Yong Piasfr
furlalsana.' \.
'Kemudiankamiberikonkepddamugiliranuntukmengolahkonmerel<akembali,dan
Kami membontumu dengan harto kekayaan dan onak-anak dan Kami iadikon kamu
kelompok yang tebih bsar.'
'llt<alamuberbuatboik(berarti)kamuberbuotboikbagidirimusendii,danji!<at<wttu
babuat jahoL maka (kejahatan) itu bogi dirimu rendiri, dan apabila dotang sat hukuman
bogi (kejahatan)yong keflua, (l@mi dotangkan orang-orang lain) unfukmffiWmml<on
mula-muko l<amu dan mereka masuk ke dalam masjid, s&agaimana mwuh-mwuhmu
memwukinya pada lali prtama dan untuk membinankan sehabis'habinyo apa nia
yongmerelaktasi.'

Bab Ke-3: Ahhlah lwdullah 483

-
 'Mudoh-mudahan Tuhanmu akan metimpaltkan rahmat-(Nya) kepadamu; dan
sekiranya kamu kemboll kepada ftedurhalaon), nirayal@mi kfubali (mengwabmu)
dan Kami Jaditah nqala Jahannam penjora bogi orongorang yang tldak beilmon ' (al-
Islaa':4-8)
Jika kalian kembali pada kesombongan di muka bumi, merusak dan
menduduki Baitul Maqdis dan masjid, maka l(ami akan kembali unhrk memberi
kekuasaan hamba-hamba l(ami yang memiliki kekuatan yangbesar atas kalian.
Mereka akan merajalela di kampung-kampung, dan mereka mernasuki Masjidil
Aqsha-
Barangsiapa yang merenungi dan memperhatikan pada ayat terakhir di atas,
"Dan sekiranya kamu kembali pada (kedurhakaan), niscaya Kami kembali
(mengazabmu) ," maka ia dapat memahami ayat-ayat ini dengan pematraman yang
lain, yang berbeda dengan hasil penafsiran para mufrsir dahuh. Para mufasir
tidak menyaksikan realitas kekinian kita dari kqsombongan bani.Israel di mukB
bumi, dan mereka merusak dan menduduki BaifrlMaqdis Mereka rnengarralisis
kembali ayat-ayatini, dan mengungkapkan ha[hal berikut
a. , Ayat-ayat tersebut mengisy4ratkan kesombongan yan-g disertai dengan
perusakan. Di zaman kini, kesombongan mereka telah disertai dengan
perusakan. Ini bisa diketahui oleh orarrg yang membaca protokolprotokol
orang bijalc zionis dan semacamnya.
b. Ayat-ayat tersebut mengisyaratkan bahwa bar-rgsa Yatrudi semakin banyak
jumlahnva Bangsa Yahudi tidak pernatr lebih banyak jualahnya daripada
sekarang ini. Mereka sanggup rnenarik semua banggadi dqria.
c. Ayat-ayat ifu mengisyaratkan bahwa bangsaYahudi megdapat suplai anak-
anak dan harta kekayaan. Bangsa Yahudi sekarang memiliki harta kekayaan
yang tidak dimiliki bangv lain.

Semua konotasi ini lebih menguatkan bahwa ayat-ayattersebut rnengandung

berita gaib yang telah terw{ud sebagian maknanya dtzamat sekarcr-rg.,Orang-
orang yang akan mengqsir bangsa Yahudi kali ini, adalah omng{rang yang
mempunyai sifut Dabzrs1D&&kekuatan yang besar'. Hal ini tidak aftarr terjadi,
kecuali bagi orangorang mu{im"di zaman kita- I(aum muslimin tidak akan bisa
mewujudkan hal ini, kecuali jilia mereka telah mepbersihkarr bumi Islam, dan
membangun kembali persahran, negeri, dan kekuatan'meig.ka, agar mereka
sanggup menghadapi semua bangsa yang beihasil ditarik oleh kaum Yahudi.,
Hal ini tidak akan tercapai dengan menganut komunisme, tidak juga dengan
nasionalisme. Komunisme tidak menyehrjui unfuk memberantas Yahudi, dan
nasionalisme tidaklah dapat menandingi bangsa-bangsa yang ada di belakang
Israel. Islarrlah sahr-sahrnya alternatif dan solusi yang tepat, dengan kekuatan
dan kemampuan seluruh umat Islam.
Persoalan ini adalah realitas masa kini dan merupakan orbit pemikiran kita.
Pemecahannya tidak akan terjadi melainkan dengan memformat ulang generasi

484 lundullah: Mengenal Intelehtualitas & Ahhlah Tentara Allah

-
kita di bidang pendidikan dan pefiPaku. Kanii.nrenyebufltanryb:di sirli knrmta
merupakan bagian dari lrgasyangharus dikEialgq obnH4tll4ilIr I$Flnemohon
kepada Allah unhrk mengabulkan, meridhai, mengaqipuni, menolopg,'dan
memberikan taufik, serta meqiadikan Hta ahli Eqg?, dan me4gffidldfia{r kita
daiaabneraka, dengankaruniadankernuratra*Itn:Al9in, g' ,"' , . .

L .'.^

'lt

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 485

-
 'l

PAKET BUKU DAKWAH'DANTHAR{KAHt' r ' j

1. 3n frAr-sHALAr lluf.Y_u_-.{4garmd At-Munqtd .

2. 38 SIFAT GENERASI UNGGULAN - Itr. ilddl ALHilan
:

3. ALLAH SUBHANAilU WA TA'ALA . SAId EAWWA

,I. AL.OUR'AN DALAM PANOANGAN SAHABAT NABI. Ahmad KhaITI lun'ah
5. BAGAIIIANA llEl{ClNTAl FASI IULLAI{ SAW -itdti, Hamld al-kt'adz .

6. BIOGRAFI UUAR BIN ABDUL AZIZ PENEGAK KEADILAN - Imam lbnu Abdul Haham
7. BEPERG|AN (R|HLAH) SECAnA lS.AlO - nt. Abdut rrekn Ash-Stetdt '
8. BERJUANG Dl JALAN ALLAH - Dnil.Ibmhlm An Nashr, Dr, vus,lf Q@dhawl, ga'ld fldwa
9. CARA PRAKflS MEMAJUKAN lSLAlt - Muhammad lbrahlm sJaqrah
10. DA'l MUSLIMAH YANG SUKSES -tychh Ahmad Al-Qaththan
11. DAKWAH FARDIYAH METODE MEMBENTUK PRIBAOI MUSLli, - ProJf, Dr. Alt Abdul Hallm taahmud
12. EnKA BERAiIAR llA'RUF NAHI MUNKAR - /Dza Talmt4h
13. HAK OAN BAnL DALAM PERTENTANGAN - Ibrahlm Abu Ahbah
1,I. IKHWANUL UUSLIMIN DALAM KENANGAN . Abfu, .a,q,$TvI
15. IKHWANULUUSLIMIN:KONSEPGERAKANTERPADUJIIIdI.2.DT.AUAbdUIH^ITnf,T^hmUd
16. IKRAR AMAUAH ISLAMI - DLNqb lbrahlm, Ashln Abdul r4qd, 'Ishamuddln ltaryallah
17. ISLAM aANGKITLAH - Abdunahman Al Baghdadl
1 8. IIIAMAH & KHILAFAH DALAII TINJAUAN SYAR'I
. ,r IIl As-SaIus
19. JIHAD, ADAB DAN HUKUUNYA - Shahced DR. Abdauah Azzam
20. JUNDULLAH: MENGENAL INTELEKTUAUTAS OAN AKHLAK TENTARA ALLAH - Satd HMa
21. KAJIAN LENGKAP SIRAH NABAWTYAH - Pnglt rrr. Farug Hamadah
22. KHOTBAH DAN WASIAT UMAR IBNUL IQ"IATHTHAA R.A. - Dr. t4uhammad Ahmad Aqlur
23. KHOTBAH JUMAT AKTUAL -16. r.E. Etrendt Zarhast
2,1. IIANUSIA HIOAYAH ALLAH DAN nPU DAYA SETAN - Irr. Fatht va*an
25. lrENlrJU KEBANGKITAN BARU - zalnab Al-chqzar
26. iIEMBANGUN MASYARAKAT AARU - Irr. tusrtjfQardhawl
27. PANDUAN JIHAD UNTUK AKTIVIS GERAKAN ISLAM - Dr Eilt ly Bahar Almascau, M.A.
28. PALESTINA: SEJARAH, PERKEMBANGAN DAN KONSPIRASI. Dr. iluhsln iluhmad Shaleh
29. PENDIDIKAN AUHANI - Dr. Atwl AMal Hahlm
30. TARBIYAH JAODAH - t4uhammad btn Abdillah
31. TUJUAN DAN SASARAN JTHAD - AIt 8tn Nqrqtut'Al Ab4nt
32. UJIAN, COBAAN, FITNAH DALAI, DA'WAH - u. t4uhammad Abdul Qsdlr Abu Farts
33. YANG KUALAMI DALAU PEFJUANCAN . DR. IlusIhq]fa Es STba'I

''ix

' Dt (mtara 55o tudul Buhuyang Terredia

 t
:

!r

{}
 Dengan demikian, kita memah ami malma ilsaz dalam ibadah kepada Allah
yaitu kita menyembah Allah swl seakan-akan kita melihat-Nya dan jika kita
tidak melihat-Nya ketahuilah sesungguhnya Allah swl melihat kita. Setelah ini
kita beranjak padapont ilsaz berikutnya yaitu berbuat kebajikan kepada kedua
\
orang tua,
Allah swl berfirman,
"Dan jika kamu (tetap) dolom keraguon tentang Al-Qw'anyang Kami wahyukan
kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saia) yang semisal Al-Qw'an
itu dan ojaklah penolong-penolongmu selain AIIah snL, iika kamu orang-orang yang
benar. Maka jikakamutidakdapatmembuot (nya) dan pasti kamutidakakan dapat
membuat (nya), peliharalah dirimu dari nerakayang bohan bakamya manusia dan
batu,yangdisediakanbagiorang-orangkafi r.'(al'Baqarahz23-24)
"Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-
bapalaya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah'lang bertambah'
tambah, dan menyapihnya dalom dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada
dua orong ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. Dan iika keduanya
menaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada
pengetahucnmu tentong itu, maka ianganlah kamu mengikuti keduanya, dan
pergautilah keduanyo di dunia dengan baiK dan ikutilah ialan orang yang kemboli
kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, mska Ku-beritakan
kepadamu apa yang telah kamu Reriakan " (Ilqman: 14-15)
Jika diamati, ternyata kedua nash di atas menyatakan bahwa ihsankepada
kedua orang hra bergandengan dengan ibadah kepada Allah swt dan rasa
syrkur kepada-Nya. Diriwayatkan Tirmidzi dari Ibnu Amru bin Ash, Rasu-
lullah saw. bersabda,
"Ndhanyo Allah s:vvt. ada pada ridhanya kedua orang tua dan murka AIIah sift ada
pada murka kedua orang tua."

DariAbi Hurairah, Rasulullah saw bersabda,

"saeorang akan hina, sqeorang akon hinq, s5eorang akan hina' Sahabat ber-
tanya,'Siapa mereko Ya Rasitluilah?' Rasulullah saw. meniawab,'Orang yang men'
dapati keduo orang tuanya dtau satah satu dari keduanya saat usianya laniut (nomun
iatidakberbakti kepada mereka) maka ia tidakakan masuksurga.-(IIR Muslim)
Dari nash ini menjadi jelas bahwa ibadah kepadaAllah swt tidak akan di-
terima tanpa disertai kebajikan kepada kedua orang tua. Tanpa kebajikan
kepada kedua omng fira, sebuah ketak"vaan tidak ada artinya dan ibadah
seseoftulg tidak akan diterima. Mengapa? Iftrena orang hra adalah sumber
yang nyata dan langsung dapat dirasakan saat pencurahan karunia kepada
manusia (manusia dapat menyaksikan proses kelahiran seorang anak), se
hingga siapayang belum bersyukurkepada kedua orang tua, bagaimana mung-
kin ia akan bersyukur kepada Allah swL, Zatymg belum dilihat manusia.

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 237

-
 "Saungguhnya Kami menurunkannya berupa Al-Qu'an dengan berbahasa Arab,
agar kamu memahaminya. " (Yusuf: 2)

Ketika kualitas kaum muslimin semakin meningkat dalam menerima nilai-

nilai Kitabullah baik secara pemahaman, pelaksanaan dan pembacaan, maka se
makin meningkatpula akalnya, dan semakin eratpula persafuan dan ikatan hati;
Allah swt berfirman,
"DanscungguhnyaAllahtelahmemenuhijonji-Flyakepadakamu,ketikakamumem-
bunuhmerekadenganizin-lrtyanmpaipodosaatkamulemahdanberselisihdalamurusn
itu danmendurhakai perintah (Rasul) ssudah Alloh memperlihatkan kepadamu dpa yang
kamu sukai. Di antaramu ada orang yang menghendaki dunia dan di antara kamu ada
ordng yang menghendaki akhirat. Kemudian Allah memalingkan kamu dari mereka untuk
menguji komu; dan saungguhnya Allahtelah memaafkan kamu. Dan Allah mempunyai
karunia (yang dilimpahkan) atas orang-orang yang beriman " (Ali Imran z L52)

Hal lain yang menyebabkan perpecahan dan perselisihan kesepakatan kaum

muslimin mereka, yaitu tidak adanya persatuan hati di antara mereka dan tidak
terdapatrya sifat zuhud mereka terhadap dunia. Rasulullah saw. memperingatkan
orang-oftlng beriman agar jangan sampai terperosoknya ke dalam penyakit ini
(hilangnya persahran hati dan sifatzuhud) yang dapatmenyebabkan perpecahan '
dan kebinasaan mereka. Rasulullah saw. bersabda,
"Janganlah kamu membuka pintu dunia pada sueorang, jika demikian maka Allah
svtft akan membuat permusuhan dan kemliman di ontara mereka sampai hari kiamaL"
(tlRAhmad dan Bazrn)
Kita dapat menghindar dari penyakit ini hanya dengan berjalan pada syariat
Allah swt.
FirmanAllah swl,
"likalauTuhanmumenghendaki,tenfuDiamenjadikanmanwiaumatyangwtu,tetapi
mereka senantiasa berselisih pendapat. Kecuali orang-orang yang dibert rahmat oleh
Tuhanmu. Dan untuk itulah.Allah menciptakan mereka. KalimatTuhanmu (keputusan-
Ifia) telah ditetapkan: saungguhiryto Akuakan memenuhi neraka Jahannam dengan jin
dan manusia (yang durhaka) semuanya." (Huud: 118-119)

Perselisihan manusia merupakan pengaruh yang timbul dari putusnya rahrnat

Allah swl kepada mereka. Allah swl menjelaskan kepada hamba-Nya golongan
yang berhak mendapatkan rahmat-Nya melalui firman-Nya,
"Dan orang-orang yang beriman, Ielaki dan perempuan, sebagian mereka (adalah)
menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang
makruf, mencegah dariyang mungkar, mendirikan sembahyang, menunaikanmkat dan
mereka taat kepada Allah don rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah;
saung guhnya Allah Mahaperkasa lagi MahabBijaksana. " (at:Taubah: 7 1)

Barangsiapa yang memiliki seluruh sifat ini, maka ia berhak meraih kasih

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 219

-
mendapatsiksa yang berat, pada hartyang di waktu itu ada mukayang putih berceri, dan
ada pula mukayang hitam muram. Adopun orang-orangyang hitam muram mukanya
(kepada mereka dikatakan),'Mengapa kamu kafir saudah komu beriman? Karena itu
rasakanlah azob disebabkan kekafiranmu itu.- (Ni Imran: 105-106)
Jika kita amati, jelaslah bagaimana Al-Qur'an dan Sunnah mengungkapkan
perihal perpecahan dan perselisihan dengan rnenggunakanlafadz al4ufr Q<e
kufuran). Saat ini kita lebih cenderung menyebutkan sebabsebab dari sebuah
perpecahan
Allah swt berfirman,
"Dan bahwa (yang Kami pertntuhkan) ini adolah jalan-Kuyang lurus, maka ikulilah
dia; dan janganlahkamumengikuti jalan-jalan (yang lain),karenajalan-jalanitumencerai'
beraikan kamu dart jatun-l{ya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadomu agar
kamu bertaloua." (al-An'aam: 1 53)

Sehingga, ada jalan Allah dan ada jalaqialan setan. Dan ketika manusia me
ninggalkan jalan Allah lalu mengikuti jalan:ialan setan, mereka akan berpecah-
belah dan berselisih sebagaimana yang terjadi pada umat kita sekarang ini; me
ninggalkan kebenaran yang telah menyafirkan mereka lalu mengikuti lebih dari
satu jalan kebatilan.
Manusia, jika tidak disatukan oleh kebenaran, maka setidaknya kebatilan
akan memecahbelahkan mereka. Jalan keluarnya tidak lain hanya kembali kepada
jalanAllah swl.
Allah swt berfirman,
"Dan di antara orang-orangyang mengatakan,'Saungguhnyo kami ini orang-orang
Nasrani,' adoyang telah Kami ombil perjanjian mereka, tetopi mereka (sengoja) melupakan
sebahagian dari apa yang mereka telah diberi peringatan dengannya; mako Kami
timbutkan di antaro merekq permusuhan dan kebencian nmpai hari kiamaL Dan kelok
Allah akan memberitakan kepada mereka apa yong selalu mereka kerjakan." (alr
Maa'idah: 14)
Ayat ini mengisyaratkanSahwa melupakan sebagian dari agamalajaran Allah
swl akan menyebabkan terjadinya perpecahan dan perseteruan/permusuhan,
sepertiyangterjadi padaumattitasekarangini, hinggamenimpa siapa sajayang
masih tergolong muslim. Kita menemukan bahwa setiap kelompok muslim
memahami Islam dengan pemahaman yang kurang.
Hal ini menggambarkan suatu kelompok melalaikan sebagian dari ajaran
Allah swt dan kelompok lainnya melalaikan sebagian ajaran lainnya dan kelompok
lainnya melalaikan sebagian ajaran lainnya yang berbeda. Hal ini mengantarkan
kepada perpecahan atas orang-orang Islam yang tersisa sebagai akibat dari
melalaikan ajaran tersebul Allah swl berfirman,
"Scungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka (terpecah)
menjadi beberapa golongan,tidakoda sedikitpun tanggung jawabmuterhadap mereka.

Bab Ke-3: Ahhlahlundullah 277

-
C

""Yang dinamakan orang yang menyambung toli persaudaran itu bukanlah

menyambung yong sudah ada, namun yang dinamakan menyambung silaturahmi
itua adalah orang yang jika toli silaturahminya putus maka ia menyombungnya
kemboli)." (E[RBukhari, Abu Dawud, dan Tirmidzi)
Dari Abu Hurairah "Ada seorang laki-laki datang kepada Rasulullah saw. dan
berkato, 'Wahai Rasulullah saw. aku mempunyai saudara kerabaL Namun ketika aku
berusaha menyambung tali persaudaraan dengan mereka, mereka berusaha
memutuskannya. Saat aku memperlakukan mereka dengan baili temyota mereka
justru membalasku dengan keburukon. Aku bersabar atas perlakuan mereka, namun
mereka justru tidak peduli denganku.' Rasulullah saw. berkoto, 'Seandainya kamu
seperti yang kamu katakan maka saungguhnya kamu meminumkan abu panas di
tenggorokannya. Dan Allah svvt. tetap menjadi penolongmu atas perlakuan mereka
selama mereka berbuat seperti /u. - (tIR Muslim)
Jikailsan (berbuatkebajikan) terhadap semua makhluk hidup merupakan '
sebuah tuntutan serta bagi yang melakukannya akan diberi ganjaran, maka
perbuatan kebajikan Qlxan) kepada keluarga dekat menyebabkan berlipat
gandanya pahala.
"Saungguhnya bersedekoh kepada orang miskin adalah sebuah sedekah dan
kepada orang yang dekat dua ganjaran; sebuah sedekah dan mtenyambung toti
persaudaraan " (IIR. Nasa'i)

". . . dan berbuat baiklah kepada. . . anak yatim, orsng-orang miskin.. . ."
Rasulullah saw. bersabda,
"Aku dan orang yang menyantuni anak yotim dalom surga sambil beliau
menunjul<kan jart klunjuk dan jari tengohnya dan mengeluorkan ssuqtu di antara
keduanya." (E[RBukhari, Tirmidzi dan Abu Dawud)
Dalam riwayatTirmidzi dari Ibnu Abbas, Rasulullah saw. bersabda,
" Siapa
yang menanggung leakhnan dan minuman anskyatim dart kaum muslimin
niscaya Allah SWT akan memaiul<kannya ke surga dengan serta mefta kecuali orang
itu melakukan dosa baar yang tidak diampuni."

Dalam l<rtab al-Ausath danAbu Musa, Rasulullah saw. bersabda,

"Tidoklah seorangyatim itu dudukbersama suatukaum di depan mangkokbaar,
maka niscaya setan itu tidak akan mendekati mangkokmereka." (fIR Thabrani)

Dalani hadits lain disebutkan,

Abu Hurairah r.a. berkata,"Sezrang laki-laki datang hepada Nabi saw.
mengadukan kegundahan hatinya. Rasulullah saw. berkata, "Belailah kepala
anak yatim (kasih sayangilah) dan beri.lah makan orang miskin "(IIRAhmad)

Bab Ke-3: AhhlahJundullah 241

-