How To Think Like Roman Emperor (Bahasa)

Machine Translated by Google

Mulailah Membaca
Daftar isi
tentang Penulis
Halaman Hak Cipta
Terima kasih telah membeli

ebook St. Martin's Press ini.
Untuk menerima penawaran khusus, konten

bonus, dan info tentang rilis baru dan bacaan menarik
lainnya, daftar ke buletin kami.
Atau kunjungi kami
secara online di us.macmillan.com/newslettersignup
Untuk pembaruan email tentang penulis, klik di sini.

Penulis dan penerbit telah memberikan e-book ini kepada Anda untuk
penggunaan pribadi Anda saja. Anda tidak boleh membuat e-book ini tersedia
untuk umum dengan cara apa pun. Pelanggaran hak cipta bertentangan
dengan hukum. Jika Anda yakin salinan e-book yang Anda baca ini
melanggar hak cipta penulis, harap beri tahu penerbit di: us.macmillanusa.com/pirac
Untuk Poppy, kecil dan bijaksana

PENGANTAR
Ketika saya berusia tiga belas tahun, ayah saya meninggal. Dia menderita kanker paru-paru di usia lima
puluhan, yang membuatnya terbaring di tempat tidur selama setahun sebelum akhirnya membunuhnya.
Dia adalah pria yang rendah hati dan sopan, yang mendorong saya untuk berpikir lebih dalam tentang
kehidupan.
Saya sama sekali tidak siap untuk kematiannya, dan saya menghadapinya dengan buruk. Saya
menjadi marah dan depresi. Saya akan keluar sepanjang malam, bermain kucing dan tikus dengan
polisi setempat, membobol gedung dan menunggu mereka tiba sehingga saya bisa lari ke taman dan
menyelam melewati pagar dan pagar untuk kehilangan mereka. Saya selalu dalam masalah, baik karena
bolos pelajaran di sekolah, berdebat dengan guru saya, atau berkelahi dengan teman sekelas saya.
Segera setelah ulang tahunku yang keenam belas tiba, aku digiring dengan cepat ke kantor kepala
sekolah dan diberi dua pilihan: pergi dengan sukarela atau dikeluarkan. Jadi saya pergi, dan saya
kemudian ditempatkan dalam program khusus untuk anak-anak bermasalah. Saya merasa bahwa hidup
saya berputar dengan cepat di luar kendali. Saya telah diberi label "pencoretan" oleh sekolah dan
layanan sosial. Saya tidak melihat ada gunanya mencoba membuktikan bahwa mereka salah.
Setiap malam ayah saya akan pulang dari pekerjaannya sebagai sopir penggali di lokasi
pembangunan dan ambruk kelelahan di kursi, tangan berlumuran minyak dan kotoran. Pekerjaan itu
tidak dibayar dengan baik, dan dia tidak punya dua sen untuk digosok, tetapi dia tidak pernah mengeluh.
Ketika dia masih muda, sahabatnya telah meninggal, meninggalkan ayah saya sebuah peternakan
dalam wasiatnya, yang mengejutkan semua orang. Dia menolak warisan, mengembalikan tanah itu ke
keluarga orang lain. Dia sering berkata, "Uang tidak akan memberimu kebahagiaan," dan dia sangat
percaya itu. Dia menunjukkan kepada saya bahwa ada yang lebih penting
hal-hal dalam hidup dan bahwa kekayaan sejati berasal dari merasa puas dengan apa pun
yang Anda miliki daripada menginginkan lebih dan lebih.
Setelah pemakaman ayah saya, ibu saya meletakkan dompet kulit tuanya di meja ruang
makan dan menyuruh saya untuk mengambilnya. Saya membukanya perlahan; Saya pikir
tangan saya gemetar tetapi saya tidak yakin mengapa. Di dalamnya tidak ada apa-apa kecuali
secarik kertas yang sudah usang. Ternyata itu adalah bagian yang dia sobek dari Kitab
Keluaran: “Dan Tuhan berkata kepada Musa, AKU ADALAH AKU: dan dia berkata, Beginilah
katamu kepada anak-anak Israel, AKU telah mengutus Aku ke Anda." Saya putus asa untuk
memahami apa arti kata-kata itu baginya. Perjalanan filosofis saya sendiri dimulai tepat pada
saat itu, ketika saya berdiri di sana dengan bingung, dengan selembar kertas di tangan saya.
Ketika saya mengetahui bertahun-tahun kemudian bahwa Marcus Aurelius telah kehilangan
ayahnya pada usia dini, saya bertanya-tanya apakah dia dibiarkan mencari dengan cara yang
sama seperti yang saya miliki untuk mengetahui arah. Setelah kematian ayah saya, saya
ditinggalkan dengan pertanyaan-pertanyaan agama dan filosofis yang sangat mengganggu
saya. Aku ingat aku takut mati. Saya akan berbaring di tempat tidur di malam hari tidak bisa
tidur, mencoba memecahkan teka-teki keberadaan dan menemukan beberapa penghiburan.
Seolah-olah saya memiliki gatal di bagian belakang otak saya yang perlu saya garuk tetapi tidak bisa dijangkau.
Saya tidak mengetahuinya pada saat itu, tetapi kecemasan eksistensial semacam itu adalah
pengalaman umum yang mendorong orang untuk mempelajari filsafat. Filsuf Spinoza, misalnya,
menulis:
Dengan demikian saya merasa bahwa saya berada dalam keadaan bahaya besar, dan saya memaksa diri saya
untuk mencari dengan segenap kekuatan saya untuk obatnya, betapapun tidak pastinya itu; sebagai orang sakit
yang berjuang melawan penyakit mematikan, ketika dia melihat kematian pasti akan menimpanya kecuali obat
ditemukan, terpaksa mencari obat seperti itu dengan segenap kekuatannya, sejauh seluruh harapannya terletak
di dalamnya.1
Saya mengambil frasa "Saya adalah saya" untuk merujuk pada kesadaran murni akan
keberadaan itu sendiri, yang pada awalnya tampak seperti sesuatu yang sangat mistis atau
metafisik bagi saya: "Saya adalah kesadaran akan keberadaan saya sendiri." Itu mengingatkanku
pada prasasti terkenal dari kuil Oracle Delphic: Kenali Dirimu. Itu menjadi salah satu maksim
saya. Saya menjadi sangat terobsesi dengan pengejaran pengetahuan diri, melalui meditasi
dan semua bentuk latihan kontemplatif.
Saya menemukan kemudian bahwa bagian yang ayah saya bawa bersamanya
selama bertahun-tahun memainkan peran penting dalam ritus bab Masonik yang
disebut "Lengkungan Kerajaan." Selama inisiasi, kandidat ditanya, "Apakah Anda
seorang Royal Arch Mason?" di mana dia menjawab, “AKU—AKU—ITU—Aku—AKU.”
Freemasonry memiliki sejarah panjang di Skotlandia, setidaknya empat abad yang
lalu, dan memiliki akar yang dalam di kampung halaman saya di Ayr. Ayah saya dan
banyak ayah teman saya adalah anggota pondok setempat. Kebanyakan Freemason
adalah orang Kristen, tetapi mereka menggunakan bahasa nondenominasi, menyebut
Tuhan sebagai "Arsitek Agung Alam Semesta." Menurut legenda yang disajikan
dalam beberapa teks mereka, seperangkat ajaran spiritual yang berasal dari para
pembangun kuil Raja Salomo dibawa ke Barat oleh filsuf Pythagoras dan selanjutnya
disebarluaskan oleh Plato dan Euclid. Kebijaksanaan kuno ini konon diturunkan
selama berabad-abad oleh pondok-pondok Masonik abad pertengahan. Mereka
menggunakan ritual esoterik, simbol geometris seperti persegi, dan kompas untuk
menyampaikan doktrin spiritual mereka. Freemasonry juga merayakan empat
kebajikan utama filsafat Yunani, yang secara simbolis sesuai dengan empat sudut
pondok: Kehati-hatian, Keadilan, Ketabahan, dan Kesederhanaan. (Kebijaksanaan,
keadilan, keberanian, dan moderasi, jika Anda lebih suka istilah yang lebih modern.)
Ayah saya menanggapi ajaran etika ini dengan serius, dan mereka membentuk
karakternya dengan cara yang meninggalkan kesan abadi pada saya. Freemasonry,
setidaknya untuk praktisi yang tulus seperti ayah saya, tidak mewakili jenis filsafat
kutu buku yang diajarkan di menara gading universitas, melainkan sesuatu yang
berasal dari konsepsi filsafat Barat yang jauh lebih tua sebagai cara hidup spiritual.
Kebetulan, saya belum cukup umur untuk menjadi Freemason, dan dengan
reputasi saya di sekitar kota, saya tidak akan diundang untuk bergabung. Jadi,
dengan pendidikan formal yang tidak berarti di belakang saya, saya mulai membaca
semua yang saya bisa tentang filsafat dan agama. Saya tidak yakin saya akan
mampu mengartikulasikan dengan tepat apa yang saya cari saat itu, kecuali bahwa
itu entah bagaimana harus menggabungkan minat saya dalam filsafat, meditasi, dan
psikoterapi. Saya membutuhkan panduan hidup yang lebih rasional dan filosofis,
tetapi sepertinya tidak ada yang sesuai dengan tagihan. Kemudian saya memiliki
nasib baik untuk bertemu Socrates.
Saya telah mempelajari kumpulan teks Gnostik kuno yang ditemukan di Nag
Hammadi di Mesir, yang dicerminkan dengan filsafat Yunani. Hal ini mendorong saya
untuk mulai membaca dialog Platonis, yang menggambarkan Socrates, filsuf Yunani
klasik, menanyai teman-temannya dan lawan bicara lainnya tentang nilai-nilai terdalam
mereka. Dia cenderung fokus pada kebajikan utama filsafat Yunani, yang kemudian
diadopsi oleh Freemason. Socrates tidak menulis buku tentang filsafat—kita tahu
tentang dia hanya melalui karya orang lain, terutama dialog yang ditulis oleh dua
muridnya yang paling terkenal, Plato dan Xenophon. Menurut legenda, Socrates
adalah orang pertama yang menerapkan metode filosofis untuk pertanyaan etis . Dia
terutama ingin membantu orang lain untuk hidup dengan bijaksana, sesuai dengan
akal sehat. Bagi Socrates, filsafat bukan hanya panduan moral tetapi juga semacam
terapi psikologis. Melakukan filsafat, katanya, dapat membantu kita mengatasi
ketakutan kita akan kematian, meningkatkan karakter kita, dan bahkan menemukan
kepuasan sejati.
Dialog Socrates sering terkenal tidak meyakinkan. Memang, desakan Socrates

bahwa dia tahu dia tidak tahu apa-apa tentang hal-hal tertentu, yang disebut sebagai
"ironi Socrates," kemudian mengilhami tradisi yang dikenal sebagai Skeptisisme
Yunani. Namun demikian, ia tampaknya telah mengomunikasikan ajaran positif
kepada murid-muridnya tentang cara terbaik untuk hidup. Landasan ini ditangkap
dalam sebuah bagian terkenal dari Plato's Apology. Socrates menghadapi tuduhan
palsu tentang ketidaksopanan dan merusak pemuda, yang akan menyebabkan
eksekusinya. Namun, alih-alih meminta maaf, atau memohon belas kasihan dan
memamerkan istri dan anak-anaknya yang menangis di hadapan juri seperti yang
dilakukan orang lain, dia hanya terus melakukan filosofi dengan menanyai para
penuduhnya dan memberi kuliah pada juri tentang etika. Pada satu titik, dia
menjelaskan dalam bahasa sederhana apa artinya menjadi seorang filsuf:
Karena saya berkeliling tidak melakukan apa-apa selain membujuk baik tua maupun muda di antara Anda untuk tidak
merawat tubuh Anda atau kekayaan Anda lebih memilih atau sekuat mungkin untuk keadaan jiwa Anda yang terbaik,
seperti yang saya katakan kepada Anda: “Kekayaan tidak membawa tentang kebajikan, tetapi kebajikan membuat
kekayaan dan segala sesuatu yang lain baik bagi manusia, baik secara individu maupun kolektif.”2
Begitulah cara dia menjalani hidupnya, dan murid-muridnya berusaha meniru

contoh itu. Kita harus lebih mementingkan kebijaksanaan dan kebajikan daripada
ada yang lain. Oleh karena itu, seorang "filsuf", dalam pengertian Socrates, adalah
orang yang hidup sesuai dengan nilai-nilai ini: seseorang yang secara harfiah mencintai
kebijaksanaan, arti asli dari kata tersebut.
Melihat ke belakang, saya menyadari bahwa saya beralih ke Socrates dan filsuf
kuno lainnya untuk menemukan filosofi hidup seperti yang ditemukan ayah saya di
Freemasonry. Namun, seperti yang disebutkan sebelumnya, dialog yang bertahan
biasanya menggambarkan metode pertanyaan Socrates daripada memberikan
penjelasan praktis yang terperinci tentang seni hidup bijaksana Socrates.
Sementara para filsuf kuno tidak memberi saya jawaban praktis yang saya cari saat
itu, mereka menginspirasi saya untuk membaca lebih lanjut. Rasa tujuan yang baru
saya temukan juga membantu saya mengembalikan hidup saya ke jalur yang benar:
Saya berhenti mendapat masalah dan mendaftar untuk belajar filsafat di universitas, di
Aberdeen. Namun, saya perhatikan ada yang tidak beres—cara kami mendekati subjek
itu terlalu akademis dan teoretis. Semakin banyak waktu yang saya habiskan di ruang
bawah tanah perpustakaan untuk membaca buku, semakin jauh saya tampaknya
menyimpang dari konsepsi asli Socrates tentang filsafat sebagai cara hidup, sesuatu
yang dapat meningkatkan karakter kita dan membantu kita berkembang. Jika para filsuf
kuno benar-benar pejuang pikiran, rekan-rekan modern mereka telah menjadi lebih
seperti pustakawan pikiran, lebih tertarik untuk menyusun dan mengatur ide-ide
daripada menempatkan filsafat untuk bekerja setiap hari sebagai praktik psikologis.
Setelah lulus, saya mulai belajar dan berlatih psikoterapi karena belajar membantu
orang lain sepertinya menawarkan saya jalan menuju perbaikan diri yang dapat saya
kaitkan dengan studi saya di bidang filsafat. Itu adalah masa transisi untuk bidang
terapi: pendekatan psikoanalitik Freudian dan Jung perlahan-lahan memberi jalan
kepada terapi perilaku-kognitif (CBT), yang sejak itu menjadi bentuk dominan dari
praktik berbasis bukti dalam psikoterapi. CBT lebih dekat dengan praktik filosofis yang
saya cari karena mendorong kita untuk menerapkan alasan pada emosi kita. Namun,
itu adalah sesuatu yang biasanya Anda lakukan selama beberapa bulan dan kemudian
Anda sisihkan. Ini tentu saja tidak bertujuan untuk memberi kita cara hidup yang utuh.
Terapi modern tentu saja lebih sederhana cakupannya daripada seni hidup Socrates
kuno—kebanyakan dari kita akhir-akhir ini mencari solusi cepat untuk masalah
kesehatan mental kita. Namun demikian, begitu saya mulai
bekerja sebagai psikoterapis, menjadi jelas bagi saya bahwa sebagian besar klien
saya yang menderita kecemasan atau depresi mendapat manfaat dari kesadaran
bahwa kesusahan mereka disebabkan oleh nilai- nilai yang mendasarinya. Semua
orang tahu bahwa ketika kita sangat yakin bahwa sesuatu yang sangat buruk telah
terjadi, kita biasanya menjadi kesal sebagai akibatnya. Demikian juga, jika kita
percaya bahwa sesuatu itu sangat baik dan diinginkan, kita menjadi cemas ketika
terancam atau sedih jika sudah hilang. Misalnya, untuk merasakan kecemasan sosial,
Anda harus percaya bahwa pendapat negatif orang lain tentang Anda layak untuk
dikecewakan, bahwa sangat buruk jika mereka tidak menyukai Anda dan sangat
penting untuk mendapatkan persetujuan mereka. Bahkan orang yang menderita
gangguan kecemasan sosial yang parah (fobia sosial) cenderung merasa "normal"
ketika berbicara dengan anak-anak atau teman dekat mereka tentang hal-hal sepele,
dengan beberapa pengecualian. Namun demikian, mereka merasa sangat cemas
ketika berbicara dengan orang yang mereka anggap sangat penting tentang topik yang mereka angg
Jika pandangan dunia mendasar Anda, sebaliknya, mengasumsikan bahwa status
Anda di mata orang lain tidak begitu penting, maka Anda harus berada di luar
jangkauan kecemasan sosial.
Siapa pun, pikir saya, yang dapat mengadopsi seperangkat nilai inti yang lebih
sehat dan rasional, dengan ketidakpedulian yang lebih besar terhadap hal-hal yang
sebagian besar dari kita khawatirkan dalam hidup, harus mampu menjadi jauh lebih
tangguh secara emosional. Saya hanya tidak tahu bagaimana menggabungkan
filosofi dan nilai-nilai Socrates dengan sesuatu seperti alat terapi CBT. Namun, sekitar
waktu itu, ketika saya sedang berlatih dalam konseling dan psikoterapi, segalanya
berubah bagi saya karena saya tiba-tiba menemukan Stoicisme.
Nilai potensial Stoicisme langsung mengejutkan saya ketika saya menemukan
karya sarjana Prancis Pierre Hadot Apa Filsafat Kuno? (1998) dan Filsafat sebagai
Cara Hidup (2004). Seperti yang tersirat dari judul terakhir, Hadot mengeksplorasi
secara mendalam gagasan bahwa para filsuf Barat kuno sebenarnya mendekati
filsafat sebagai cara hidup. Mata saya terbuka untuk seluruh harta karun praktik
spiritual, tersimpan dalam literatur filsafat Yunani dan Romawi, yang jelas dirancang
untuk membantu orang mengatasi penderitaan emosional dan mengembangkan
kekuatan karakter. Hadot menemukan bahwa praktik kontemplatif menjadi sangat
umum di sekolah-sekolah filosofis pada periode Helenistik, beberapa generasi
setelahnya.
kematian Socrates. Aliran Stoic secara khusus berfokus pada sisi praktis filsafat Socrates,
tidak hanya melalui pengembangan kebajikan seperti disiplin diri dan keberanian (apa
yang kita sebut ketahanan emosional) tetapi juga melalui penggunaan latihan psikologis
yang ekstensif.
Namun, ada yang membuatku bingung. Hadot membandingkan praktik filosofis ini
dengan latihan spiritual Kristen awal. Sebagai seorang psikoterapis, saya segera melihat
bahwa sebagian besar latihan filosofis atau spiritual yang dia identifikasi dapat
dibandingkan dengan latihan psikologis yang ditemukan dalam psikoterapi modern.
Segera menjadi jelas bagi saya bahwa Stoicisme, pada kenyataannya, adalah aliran
filsafat Barat kuno dengan orientasi terapeutik yang paling eksplisit dan armamentarium,
atau kotak peralatan, teknik psikologis terbesar yang tersedia. Setelah menjelajahi buku-
buku tentang filsafat selama lebih dari satu dekade, saya menyadari bahwa saya telah
mencari di mana- mana kecuali di tempat yang tepat. “Batu yang dibuang oleh tukang-
tukang bangunan telah menjadi batu penjuru” (Mazmur ke-118).
Ketika saya mulai membaca literatur tentang Stoicisme, saya memperhatikan bahwa
bentuk psikoterapi modern yang paling mirip dengannya adalah terapi perilaku emosi
rasional (RAB), pendahulu utama CBT, yang pertama kali dikembangkan oleh Albert Ellis
pada 1950-an. Ellis dan Aaron T. Beck, pelopor utama CBT lainnya, sama-sama mengutip
filosofi Stoic sebagai inspirasi untuk pendekatan masing-masing. Misalnya, Beck dan
rekan-rekannya telah menulis dalam The Cognitive Therapy of Depression, "Asal filosofis
terapi kognitif dapat ditelusuri kembali ke filsuf Stoic."3 Memang, CBT dan Stoicisme
memiliki beberapa asumsi psikologis mendasar yang sama, terutama " teori kognitif
emosi,” yang menyatakan bahwa emosi kita terutama ditentukan oleh keyakinan kita.
Kecemasan sebagian besar terdiri dari keyakinan, misalnya, bahwa "sesuatu yang buruk
akan terjadi," menurut Beck. Dari premis bersama, lebih lanjut, Stoicisme dan CBT terikat
untuk sampai pada kesimpulan yang sama tentang teknik psikologis seperti apa yang
mungkin membantu orang yang menderita kecemasan, kemarahan, depresi, dan masalah
lainnya.
Satu teknik Stoic secara khusus menarik perhatian saya. Meskipun telah dibuktikan
dengan baik dalam sumber-sumber kuno, sangat sedikit yang menyebutkan sesuatu
seperti "pemandangan dari atas"—seperti yang disebut Hadot—dalam psikoterapi modern atau
literatur swadaya. Ini melibatkan membayangkan peristiwa seolah-olah dilihat dari

atas, seperti yang mungkin dilihat oleh para dewa di puncak Gunung Olympus, mungkin.
Memperluas perspektif kita sering kali menimbulkan rasa keseimbangan emosional.
Saat saya mempraktikkannya sendiri, saya perhatikan, seperti yang dilakukan Hadot,
bahwa ini menyatukan tema-tema yang menjadi pusat filsafat kuno dalam satu visi.
Saya juga menemukan bahwa mudah untuk mengubahnya menjadi naskah meditasi
terpandu. Karena saya sekarang melatih psikoterapis sendiri dan berbicara di
konferensi, saya dapat memandu ruangan yang penuh dengan terapis dan peserta
pelatihan berpengalaman, hingga seratus sekaligus, melalui versi latihan saya. Saya
terkejut mengetahui bahwa mereka langsung melakukannya, dan itu menjadi salah
satu latihan favorit mereka. Mereka akan menggambarkan bagaimana mereka bisa
tetap sangat tenang sambil merenungkan situasi mereka dalam hidup dari perspektif
yang terpisah. Saya mulai berbagi sumber daya saya secara online melalui blog
pribadi saya.
Di Amerika, pemasar dan pengusaha Ryan Holiday menganut Stoicism dalam The
Obstacle Is the Way (2014) dan The Daily Stoic (2016, ditulis bersama Stephen
Hanselman). Di Inggris, ilusionis dan selebritas televisi Derren Brown kemudian
menerbitkan sebuah buku berjudul Happy (2017), yang mendapat inspirasi dari Stoa.
Para penulis ini menjangkau audiens yang sama sekali baru jauh melampaui
akademisi dan memperkenalkannya pada Stoicisme sebagai bentuk swadaya dan
filosofi kehidupan. Skeptis ilmiah dan profesor filsafat Massimo Pigliucci menerbitkan
How to Be a Stoic pada 2017. Pada tahun yang sama, politisi Partai Republik Pat
McGeehan merilis Stoicism and the Statehouse. Stoicisme juga digunakan dalam
militer, sebagai bagian dari Pelatihan Ketahanan Prajurit Kolonel Thomas Jarrett.
Eksekutif NFL dan mantan pelatih New England Patriots Michael Lombardi
memeluknya, dan filosofi itu mulai mendapatkan lebih banyak pengikut dari dunia
olahraga. Stoicisme jelas mengalami kebangkitan popularitas, dan ini hanyalah
puncak gunung es. Komunitas online untuk Stoa berkembang pesat, menarik ratusan
ribu anggota di internet.
MENGCERITAKAN KISAH KESABARAN

Beberapa tahun yang lalu, ketika putri saya Poppy berusia empat tahun, dia mulai meminta
saya untuk menceritakan kisahnya. Saya tidak tahu cerita anak-anak, jadi saya mengatakan
kepadanya apa yang terlintas dalam pikiran: mitos Yunani, cerita tentang pahlawan dan
filsuf. Salah satu favoritnya adalah tentang Xenophon jenderal Yunani. Pada suatu malam,
sebagai seorang pemuda, dia sedang berjalan melalui sebuah gang di antara dua bangunan
di dekat pasar Athena. Tiba-tiba seorang asing misterius, tersembunyi di balik bayang-
bayang, menghalangi jalannya dengan tongkat kayu. Sebuah suara bertanya dari
kegelapan, "Apakah Anda tahu ke mana seseorang harus pergi jika dia ingin membeli
barang?" Xenophon menjawab bahwa mereka berada tepat di samping agora, pasar
terbaik di dunia. Di sana Anda bisa membeli barang apa pun yang diinginkan hati Anda:
perhiasan, makanan, pakaian, dan sebagainya. Orang asing itu berhenti sejenak sebelum
mengajukan pertanyaan lain: "Kalau begitu, ke mana seseorang harus pergi untuk belajar
bagaimana menjadi orang baik?" Xenophon tercengang.
Dia tidak tahu bagaimana menjawabnya. Sosok misterius itu kemudian menurunkan
tongkatnya, melangkah keluar dari bayang-bayang, dan memperkenalkan dirinya sebagai
Socrates. Socrates berkata bahwa mereka berdua harus mencoba menemukan bagaimana
seseorang bisa menjadi orang baik, karena itu pasti lebih penting daripada mengetahui di
mana membeli segala macam barang. Jadi Xenophon pergi bersama Socrates dan menjadi
salah satu teman dan pengikut terdekatnya.
Saya memberi tahu Poppy bahwa kebanyakan orang percaya ada banyak hal baik—
makanan enak, pakaian, rumah, uang, dll.—dan banyak hal buruk dalam hidup, tetapi
Socrates mengatakan mungkin semuanya salah. Dia bertanya-tanya apakah hanya ada
satu hal yang baik, dan apakah itu ada di dalam diri kita daripada di luar. Mungkin itu
sesuatu seperti kebijaksanaan atau keberanian. Poppy berpikir sejenak, lalu, yang
membuatku terkejut, dia menggelengkan kepalanya, berkata, "Itu tidak benar, Ayah!" yang
membuatku tersenyum. Kemudian dia mengatakan sesuatu yang lain: "Ceritakan padaku
cerita itu lagi," karena dia ingin terus memikirkannya. Dia bertanya kepada saya bagaimana
Socrates menjadi begitu bijaksana, dan saya memberi tahu dia rahasia kebijaksanaannya:
dia mengajukan banyak pertanyaan tentang hal-hal terpenting dalam hidup, dan kemudian
dia mendengarkan dengan cermat jawabannya. Jadi saya terus bercerita, dan dia terus
mengajukan banyak pertanyaan. Ketika saya menyadari, anekdot kecil tentang Socrates
ini melakukan lebih dari sekadar mengajarinya hal-hal. Mereka mendorongnya untuk
berpikir sendiri tentang apa artinya hidup dengan bijaksana.
Suatu hari, Poppy meminta saya untuk menuliskan cerita yang saya ceritakan kepadanya, jadi
saya melakukannya. Saya membuatnya lebih panjang dan lebih detail, lalu saya membacanya
kembali untuknya. Saya membagikan beberapa di antaranya secara online, melalui blog saya.
Menceritakan kisah-kisah ini dan mendiskusikannya dengannya membuat saya menyadari bahwa
ini, dalam banyak hal, merupakan pendekatan yang lebih baik untuk mengajarkan filsafat sebagai
cara hidup. Itu memungkinkan kita untuk mempertimbangkan contoh yang diberikan oleh para filsuf
terkenal dan apakah mereka memberikan teladan yang baik atau tidak. Saya mulai berpikir bahwa
sebuah buku yang mengajarkan prinsip-prinsip Stoic melalui kisah nyata tentang para praktisi kuno
mungkin terbukti bermanfaat tidak hanya untuk gadis kecil saya tetapi juga untuk orang lain.
Selanjutnya, saya bertanya pada diri sendiri siapa kandidat terbaik untuk digunakan sebagai
panutan Stoic, tentang siapa saya dapat menceritakan kisah yang akan menghidupkan filosofi dan
meletakkan daging di atas tulangnya. Jawaban yang jelas adalah Marcus Aurelius.
Kita hanya tahu sedikit tentang kehidupan sebagian besar filsuf kuno, tetapi Marcus adalah seorang
kaisar Romawi, sejauh ini lebih banyak bukti yang bertahan tentang kehidupan dan karakternya.
Salah satu dari sedikit teks Stoic yang masih ada terdiri dari catatan pribadinya tentang praktik
kontemplatifnya, yang sekarang dikenal sebagai The Meditations. Marcus memulai The Meditations
dengan sebuah bab yang ditulis dengan gaya yang sama sekali berbeda dari buku lainnya: katalog
kebajikan, sifat yang paling dia kagumi dalam keluarga dan gurunya. Dia mendaftar sekitar enam
belas orang. Tampaknya dia juga percaya cara terbaik untuk mulai mempelajari filsafat Stoic adalah
dengan melihat contoh hidup dari kebajikan. Saya pikir masuk akal untuk melihat kehidupan Marcus
sebagai contoh Stoicisme dengan cara yang sama seperti dia memandang kehidupan guru Stoic-
nya sendiri.
Bab-bab berikut semuanya didasarkan pada pembacaan sejarah yang cermat.

Meskipun saya telah mengambil dari berbagai sumber, kita belajar tentang kehidupan dan karakter
Marcus terutama dari catatan sejarah Romawi di Cassius Dio, Herodian, dan Historia Augusta, serta
dari kata-kata Marcus sendiri di The Meditations. Terkadang saya menambahkan detail kecil atau
potongan dialog untuk menyempurnakan cerita, tetapi berdasarkan bukti yang ada, saya
membayangkan peristiwa kehidupan Marcus terungkap.
Bab terakhir buku ini ditulis dengan gaya yang berbeda, menyerupai meditasi terbimbing. Ini
didasarkan pada ide-ide yang disajikan dalam The Meditations of Marcus Aurelius, meskipun saya
telah memparafrasekan kata-katanya untuk mengubahnya menjadi catatan yang lebih panjang yang
sengaja dimaksudkan untuk membangkitkan citra mental dan
pengalaman kontemplatif yang lebih rumit. Saya juga menyertakan beberapa ucapan dan
ide yang berasal dari penulis Stoa lainnya. Saya memberinya bentuk monolog atau fantasi
internal karena saya merasa itu adalah cara yang baik untuk menyajikan kontemplasi
kematian Stoic dan "pemandangan dari atas."
Seluruh buku ini dirancang untuk membantu Anda mengikuti Marcus dalam memperoleh
kekuatan pikiran Stoic dan akhirnya rasa kepuasan yang lebih mendalam.
Anda akan menemukan bahwa saya telah menggabungkan Stoicisme dengan elemen CBT
di banyak tempat, yang seperti yang telah kita lihat wajar saja karena CBT diilhami oleh
Stoicisme dan mereka memiliki beberapa kesamaan mendasar. Jadi Anda akan melihat
bahwa saya mengacu pada ide-ide terapi modern seperti "jarak kognitif," yang merupakan
kemampuan untuk membedakan pikiran kita dari realitas eksternal, dan "analisis fungsional",
yang mengevaluasi konsekuensi dari tindakan yang berbeda. CBT adalah terapi jangka
pendek, pendekatan perbaikan untuk masalah kesehatan mental seperti kecemasan dan
depresi. Semua orang tahu bahwa mencegah lebih baik daripada mengobati. Teknik dan
konsep dari CBT telah diadaptasi untuk digunakan dalam pembangunan ketahanan, untuk
mengurangi risiko mengembangkan masalah emosional yang serius di masa depan. Namun,
saya percaya bahwa bagi banyak orang, kombinasi filosofi Stoic dan CBT mungkin lebih
cocok untuk digunakan sebagai pendekatan pencegahan jangka panjang . Ketika kita
mengambilnya sebagai filosofi hidup, dengan praktik sehari-hari, kita memiliki kesempatan
untuk mempelajari ketahanan emosional, kekuatan karakter, dan integritas moral yang lebih
besar.
Itulah yang sebenarnya tentang buku ini.
Kaum Stoa dapat mengajari Anda cara menemukan tujuan hidup, cara menghadapi
kesulitan, cara menaklukkan kemarahan dalam diri Anda, mengatur keinginan Anda,
mengalami sumber kebahagiaan yang sehat, menanggung rasa sakit dan penyakit dengan
sabar dan bermartabat, menunjukkan keberanian dalam menghadapi kecemasan Anda,
mengatasi kehilangan, dan bahkan mungkin menghadapi kematian Anda sendiri sambil tetap
tidak terganggu seperti Socrates. Marcus Aurelius menghadapi tantangan besar selama
pemerintahannya sebagai kaisar Roma. Meditasi memberikan jendela ke dalam jiwanya,
memungkinkan kita untuk melihat bagaimana dia membimbing dirinya melalui semua itu.
Memang, saya akan mengundang Anda, sebagai pembaca, untuk berusaha membaca buku
ini dengan cara yang khusus, untuk mencoba dan menempatkan diri Anda pada posisi
Marcus dan melihat kehidupan melalui matanya, melalui lensa filosofinya. Mari kita lihat
apakah kita bisa menemaninya dalam perjalanan yang dia lakukan saat dia mengubah dirinya, hari demi hari
Stoa yang matang. Jika takdir mengizinkan, lebih banyak orang mungkin dapat menerapkan
kebijaksanaan Stoicisme pada tantangan nyata dan masalah kehidupan modern sehari-hari.
Namun, perubahan itu tidak akan melompat dari halaman. Itu hanya datang dengan membuat
keputusan tegas, di sini dan sekarang, untuk mulai menerapkan ide-ide seperti ini ke dalam
praktik. Seperti yang ditulis Marcus untuk dirinya sendiri,
Jangan buang waktu lagi untuk berdebat tentang bagaimana seharusnya menjadi pria yang baik; jadilah satu.4
1.
Kaisar yang MATI
Tahunnya adalah 180 Masehi. Saat musim dingin yang panjang dan sulit berakhir
di perbatasan utara, kaisar Romawi Marcus Aurelius terbaring sekarat di tempat
tidur di kamp militernya di Vindobona (Wina modern). Enam hari yang lalu dia
terserang demam, dan gejalanya memburuk dengan cepat.
Jelas bagi dokternya bahwa dia akhirnya akan menyerah pada Wabah Antonine
yang hebat (mungkin jenis cacar), yang telah merusak kekaisaran selama empat
belas tahun terakhir. Marcus hampir berusia enam puluh tahun dan secara fisik
lemah, dan semua tanda menunjukkan bahwa dia tidak mungkin pulih. Namun,
bagi para tabib dan abdi dalem yang hadir, dia tampak sangat tenang, hampir
acuh tak acuh. Dia telah mempersiapkan momen ini hampir sepanjang hidupnya.
Filosofi Stoic yang dia ikuti telah mengajarinya untuk berlatih merenungkan
kematiannya sendiri dengan tenang dan rasional. Mempelajari cara mati, menurut
kaum Stoa, berarti melupakan cara menjadi budak.
Sikap filosofis terhadap kematian ini tidak muncul secara alami pada Marcus.
Ayahnya meninggal ketika Marcus baru berusia beberapa tahun, meninggalkannya
sebagai anak yang khusyuk. Ketika dia mencapai tujuh belas tahun, dia diadopsi
oleh Kaisar Antoninus Pius sebagai bagian dari rencana suksesi jangka panjang
yang dirancang oleh pendahulunya, Hadrian, yang telah meramalkan potensi
kebijaksanaan dan kebesaran di Marcus bahkan sebagai anak kecil. Namun
demikian, dia paling enggan meninggalkan rumah ibunya ke istana kekaisaran.
Antoninus memanggil guru retorika dan filsafat terbaik untuk melatih Marcus
dalam persiapan untuk menggantikannya sebagai kaisar. Di antara tutornya adalah para ahli
pada Platonisme dan Aristotelianisme, tetapi pendidikan filosofis utamanya adalah

Stoicisme. Orang-orang ini menjadi seperti keluarga baginya. Ketika salah satu tutor yang
paling dicintainya meninggal, dikatakan bahwa Marcus menangis begitu keras sehingga
para pelayan istana mencoba menahannya. Mereka khawatir orang akan menganggap
perilakunya tidak pantas untuk penguasa masa depan. Namun, Antoninus menyuruh
mereka untuk meninggalkan Marcus sendiri: “Biarkan dia menjadi laki-laki sekali saja;
karena baik filsafat maupun kerajaan tidak menghilangkan perasaan alami.” Bertahun-
tahun kemudian, setelah kehilangan beberapa anak kecil, Marcus sekali lagi meneteskan
air mata di depan umum saat memimpin sebuah kasus hukum, ketika dia mendengar
seorang advokat mengatakan dalam argumennya: “Berbahagialah mereka yang meninggal dalam wabah.
Marcus adalah pria yang penuh kasih dan penyayang secara alami, sangat terpengaruh
oleh kehilangan. Selama hidupnya, ia semakin beralih ke ajaran kuno Stoicisme sebagai
cara untuk mengatasi ketika orang-orang terdekatnya diambil. Sekarang, saat dia terbaring
sekarat, dia sekali lagi merenungkan orang-orang yang telah hilang darinya. Beberapa
tahun sebelumnya, Permaisuri Faustina, istrinya selama tiga puluh lima tahun, meninggal
dunia. Dia hidup cukup lama untuk melihat delapan dari tiga belas anak mereka meninggal.
Empat dari delapan putrinya selamat, tetapi hanya satu dari lima putranya, Commodus.
Namun, kematian ada di mana-mana. Selama pemerintahan Marcus, jutaan orang Romawi
di seluruh kekaisaran telah terbunuh oleh perang atau penyakit. Keduanya berjalan
beriringan, karena kamp legiun sangat rentan terhadap wabah wabah, terutama selama
bulan-bulan musim dingin yang panjang. Udara di sekitarnya masih kental dengan aroma
manis kemenyan, yang dengan sia-sia diharapkan dapat membantu mencegah penyebaran
penyakit itu. Selama lebih dari satu dekade sekarang, aroma asap dan dupa telah menjadi
pengingat bagi Marcus bahwa dia hidup di bawah bayang-bayang kematian dan bahwa
kelangsungan hidup dari satu hari ke hari berikutnya tidak boleh dianggap remeh.
Infeksi wabah tidak selalu berakibat fatal. Namun, dokter pengadilan terkenal Marcus,
Galen, telah mengamati bahwa korban pasti mati ketika kotoran mereka menjadi hitam,
tanda pendarahan usus. Mungkin begitulah cara dokter Marcus mengetahui dia sekarat,
atau mungkin mereka baru menyadari betapa lemahnya dia seiring bertambahnya usia.
Sepanjang kehidupan dewasanya, ia rentan terhadap nyeri dada dan perut kronis dan
serangan penyakit. Nafsu makannya selalu buruk. Sekarang dia secara sukarela menolak
makanan dan minuman untuk mempercepatnya
kematian sendiri. Socrates biasa mengatakan bahwa kematian itu seperti orang iseng
bertopeng menakutkan, berpakaian seperti hantu untuk menakut-nakuti anak kecil.
Orang bijak dengan hati-hati melepas topengnya dan, melihat ke baliknya, dia tidak
menemukan apa pun yang perlu ditakuti. Karena persiapan seumur hidup ini, sekarang
kematiannya akhirnya semakin dekat, Marcus tidak lebih takut daripada ketika
tampaknya jauh. Karena itu dia meminta dokternya untuk menjelaskan dengan sabar
dan rinci apa yang terjadi di dalam tubuhnya, sehingga dia dapat merenungkan
gejalanya sendiri dengan ketidakpedulian yang dipelajari dari seorang filsuf alam.
Suaranya lemah dan luka di mulut dan tenggorokannya membuatnya sulit untuk
berbicara. Tak lama kemudian dia menjadi lelah dan memberi isyarat agar mereka
pergi, ingin melanjutkan meditasinya secara pribadi.
Sendirian di kamarnya, saat dia mendengarkan suara napasnya sendiri, dia tidak
merasa seperti seorang kaisar lagi—hanya seorang lelaki tua yang lemah, sakit dan
sekarat. Dia menoleh ke satu sisi dan melihat sekilas bayangannya di permukaan
mengilap patung emas dewi Fortuna di samping tempat tidurnya. Tutor Stoic-nya
menyarankan dia untuk berlatih latihan mental ketika dia memperhatikan citranya
sendiri. Ini adalah cara membangun ketahanan emosional dengan melatih diri Anda
untuk menerima kematian Anda sendiri. Memfokuskan matanya dengan lemah pada
bayangannya, dia mencoba membayangkan salah satu kaisar Romawi yang telah
lama meninggal yang mendahuluinya menatap ke belakang. Pertama dia
menggambarkan Antoninus, ayah angkatnya, dan kemudian kakek angkatnya, kaisar
Hadrian. Dia bahkan membayangkan bayangannya perlahan dengan asumsi fitur
yang digambarkan dalam lukisan dan patung Augustus, yang mendirikan kekaisaran
dua abad sebelumnya. Saat dia melakukannya, Marcus diam-diam bertanya pada
… ada
dirinya sendiri, "Di mana mereka sekarang?" dan membisikkan jawabannya: “Tidak
tempat
atau setidaknya tidak ada tempat yang bisa kita bicarakan.”2
Dia terus bermeditasi dengan sabar, meskipun mengantuk, pada kematian kaisar
yang mendahuluinya. Tidak ada yang tersisa dari mereka sekarang kecuali tulang
dan debu. Kehidupan mereka yang dulu terkenal secara bertahap menjadi tidak
penting bagi generasi berikutnya, yang sudah setengah melupakan mereka. Bahkan
nama mereka terdengar kuno, membangkitkan kenangan akan era lain. Sebagai anak
laki-laki, Kaisar Hadrian berteman dengan Marcus, dan keduanya biasa berburu babi
hutan bersama. Sekarang ada perwira muda di bawah komando Marcus untuk siapa
Hadrian hanyalah nama dalam buku-buku sejarah, aslinya,
tubuh yang hidup lama berselang digantikan oleh potret dan patung tak bernyawa. Antoninus,
Hadrian, Augustus—semuanya sama-sama mati dan tiada. Semua orang mulai dari Alexander
Agung hingga pengemudi bagalnya yang rendah akhirnya terbaring di bawah tanah yang sama.
Raja dan orang miskin sama, nasib yang sama akhirnya menunggu semua orang ...
Jalan pikiran ini secara kasar disela oleh serangan batuk yang mengeluarkan darah dan
jaringan dari borok di bagian belakang tenggorokannya. Rasa sakit dan ketidaknyamanan
demamnya bersaing untuk perhatiannya, tetapi Marcus mengubah ini menjadi bagian lain dari
meditasi: dia mengatakan pada dirinya sendiri bahwa dia hanyalah salah satu dari orang-orang
mati ini. Segera dia tidak lebih dari sebuah nama di samping mereka dalam buku-buku sejarah,
dan suatu hari bahkan namanya akan dilupakan.
Beginilah cara dia merenungkan kematiannya sendiri: menggunakan salah satu dari latihan
Stoic berusia berabad-abad yang dipelajari di masa mudanya. Begitu kita benar-benar menerima
kematian kita sendiri sebagai fakta kehidupan yang tak terhindarkan, tidak masuk akal bagi kita
untuk mengharapkan keabadian daripada mendambakan tubuh sekeras berlian atau mampu
terbang di atas sayap burung. Selama kita dapat memahami kebenaran dengan cukup kuat
sehingga kemalangan tertentu tidak dapat dihindari, kita tidak lagi merasa perlu untuk
mengkhawatirkannya. Kita juga tidak mendambakan hal-hal yang kita terima sebagai hal yang
mustahil, selama kita dapat melihat dengan sangat jelas bahwa hal itu sia-sia untuk dilakukan.
Karena kematian adalah salah satu hal yang paling pasti dalam hidup, bagi orang yang
bijaksana, kematian harus menjadi salah satu yang paling tidak ditakuti.
Meskipun Marcus pertama kali mulai berlatih filsafat ketika dia baru berusia sekitar dua belas
tahun, praktiknya meningkat di usia pertengahan dua puluhan, ketika dia mendedikasikan dirinya
dengan sepenuh hati untuk menjadi seorang Stoa. Sejak itu dia telah melatih latihan Stoic-nya
setiap hari, melatih pikiran dan tubuhnya untuk mematuhi akal, dan secara progresif mengubah
dirinya, baik sebagai seorang pria maupun seorang penguasa, menjadi sesuatu yang mendekati
ideal Stoic. Dia telah mencoba untuk mengembangkan kebijaksanaan dan ketahanannya sendiri
secara sistematis, mencontoh dirinya sendiri setelah para filsuf yang berbagi ajaran mereka
dengannya dan orang-orang hebat lainnya yang memenangkan kekagumannya, terutama di
antara mereka Antoninus. Dia mempelajari cara mereka menghadapi berbagai bentuk kesulitan
dengan martabat yang tenang. Dia dengan hati-hati mengamati bagaimana mereka hidup sesuai
dengan akal dan menunjukkan kebajikan utama dari kebijaksanaan, keadilan, ketabahan, dan
kesederhanaan. Mereka merasakan sakitnya kehilangan tetapi tidak menyerah padanya. Marcus
telah berduka berkali-kali, telah melatih tanggapannya begitu sering, sehingga dia tidak lagi
menangis
tak terkendali. Dia tidak lagi menangis “Kenapa?” dan “Bagaimana ini bisa terjadi?” atau bahkan
menghibur pikiran seperti itu. Dia telah dengan kuat memahami kebenaran bahwa kematian
adalah bagian alami dan tak terhindarkan dari kehidupan. Sekarang waktunya telah tiba, dia
menyambutnya dengan sikap filosofis. Anda bahkan mungkin mengatakan bahwa dia telah
belajar berteman dengan kematian. Dia masih meneteskan air mata dan meratapi kehilangan,
tetapi seperti yang dilakukan orang bijak. Dia tidak lagi menambah kesedihan alaminya dengan
mengeluh dan mengepalkan tinjunya ke alam semesta.
Sejak menyelesaikan jurnal refleksinya tentang filsafat beberapa tahun sebelumnya, Marcus
telah melewati tahap akhir dari perjalanan spiritual seumur hidup. Sekarang berbaring kesakitan
dan ketidaknyamanan, mendekati akhir, dia dengan lembut mengingatkan dirinya sendiri bahwa
dia telah mati berkali-kali di sepanjang jalan.
Pertama-tama, Marcus si anak meninggal saat ia memasuki istana kekaisaran sebagai pewaris
takhta, dengan asumsi gelar Caesar setelah Hadrian meninggal. Setelah Antoninus meninggal,
Marcus sang Caesar muda harus mati ketika dia menggantikannya sebagai kaisar Roma.
Meninggalkan Roma di belakang untuk mengambil alih komando legiun utara selama Perang
Marcomannic menandakan kematian lain: transisi ke kehidupan perang dan persinggahan di
negeri asing. Sekarang, sebagai orang tua, dia menghadapi kematiannya bukan untuk pertama
kalinya tetapi untuk yang terakhir. Dari saat kita lahir, kita terus-menerus mati, tidak hanya
dengan setiap tahap kehidupan tetapi juga satu hari pada satu waktu. Tubuh kita bukan lagi
tubuh yang ibu kita lahirkan, seperti yang dikatakan Marcus. Tidak ada orang yang sama dengan
dirinya kemarin. Menyadari hal ini membuat kita lebih mudah untuk melepaskannya: kita tidak
dapat lagi berpegang pada kehidupan selain menggenggam air dari arus yang deras.
Sekarang Marcus semakin mengantuk dan hampir tertidur, tetapi dia membangunkan dirinya
dengan beberapa usaha dan duduk di tempat tidurnya. Dia memiliki urusan yang belum selesai
untuk diurus. Dia memerintahkan para penjaga untuk mengirim anggota keluarganya dan
lingkaran dalam istananya, "teman-teman kaisar," yang telah dipanggil ke kampnya. Meskipun ia
tampak lemah dan menderita penyakit sepanjang hidupnya, Marcus terkenal tangguh. Dia
tampak di ambang kematian sebelumnya, tetapi kali ini para dokter telah mengkonfirmasi
kepadanya bahwa dia tidak mungkin bertahan. Semua orang merasakan bahwa akhir sudah
dekat. Dia mengucapkan selamat tinggal kepada teman-teman tercinta, menantu laki-lakinya,
dan empat putrinya yang tersisa. Dia akan mencium masing-masing dari mereka, tetapi wabah
memaksa mereka untuk menjaga jarak.
Menantunya Pompeianus, tangan kanannya dan jenderal senior selama Perang

Marcomannic, selalu ada di sana. Teman seumur hidupnya Aufidius Victorinus, salah satu
jenderalnya yang lain, juga hadir, seperti Bruttius Praesens, ayah mertua Commodus, dan
menantu laki-lakinya yang lain, Gnaeus Claudius Severus, seorang teman dekat dan sesama
filsuf.
Mereka berkumpul dengan wajah serius di sekitar tempat tidurnya. Marcus menekankan
kepada mereka bahwa mereka harus merawat Commodus, putra satu-satunya yang masih
hidup, yang telah memerintah di sisinya sebagai rekan kaisar junior selama tiga tahun
terakhir. Dia telah menunjuk guru terbaik yang tersedia untuknya, tetapi pengaruh mereka berkurang.
Commodus menjadi kaisar ketika dia baru berusia enam belas tahun; Marcus harus
menunggu sampai dia berumur empat puluh. Penguasa muda, seperti Kaisar Nero,
cenderung mudah dikorupsi, dan Marcus dapat melihat bahwa putranya telah terlibat dalam
pergaulan yang buruk. Dia meminta teman-temannya, terutama Pompeianus, untuk
menghormatinya dengan memastikan bahwa pendidikan moral Commodus berlanjut seolah-olah dia adalah
Anak sendiri.
Marcus menunjuk Commodus sebagai pewaris resminya, memberinya gelar Caesar

ketika dia baru berusia lima tahun. Adik Commodus, Marcus Annius Verus, juga bernama
Caesar, tetapi dia meninggal tak lama kemudian. Marcus berharap kedua anak laki-laki itu
akan memerintah bersama suatu hari nanti.
Setiap rencana suksesi yang disetujui Marcus dengan Senat akan selalu berbahaya. Namun,
pada puncak wabah, ketika Perang Marcomannic Pertama pecah, stabilitas Roma perlu
memiliki ahli waris yang ditunjuk jika perampas mencoba merebut takhta. Selama serangan
penyakit sebelumnya lima tahun sebelumnya, rumor menyebar bahwa Marcus telah
meninggal . Jenderalnya yang paling kuat di provinsi timur, Avidius Cassius, diakui sebagai
kaisar oleh legiun Mesir, memicu perang saudara berumur pendek. Marcus segera menyuruh
Commodus bergegas dari Roma ke perbatasan utara untuk mengambil toga virilis, menandai
perjalanan resminya menuju kedewasaan. Setelah pemberontakan dipadamkan, Marcus
terus mempercepat proses pengangkatan kaisar Commodus. Jika Marcus meninggal tanpa
ahli waris, perang saudara lain mungkin akan terjadi.
Demikian juga, mengganti Commodus dengan penguasa pengganti pada tahap ini akan
membuat seluruh kekaisaran rentan. Suku-suku utara mungkin mengambil kesempatan
untuk memperbarui serangan mereka, dan invasi lain bisa berarti—
akhir Roma. Harapan terbaik Marcus sekarang adalah agar Commodus dapat mengikuti
bimbingan guru dan penasihat tepercayanya. Dia sedang terombang-ambing,
bagaimanapun, oleh berbagai gantungan yang terus-menerus memohon padanya untuk
kembali ke Roma. Selama dia tetap bersama tentara, di bawah pengawasan saudara
iparnya Pompeianus, masih ada harapan bahwa Commodus dapat belajar memerintah
dengan bijaksana. Tidak seperti ayahnya, dia tidak menunjukkan minat pada filsafat.
Di tengah percakapan mereka, Marcus tiba-tiba merosot ke depan dan kehilangan

kesadaran. Beberapa temannya khawatir dan mulai menangis tak terkendali karena
mereka menganggap dia menyelinap pergi. Para tabib berhasil membangunkannya.
Ketika Marcus melihat wajah teman-temannya yang berduka, alih-alih takut akan
kematiannya sendiri, perhatiannya beralih ke wajah mereka.
Dia melihat mereka menangisi dia sama seperti dia menangisi istri dan anak-anaknya dan
begitu banyak teman dan guru yang hilang selama bertahun-tahun. Namun, sekarang
dialah yang sekarat, air mata mereka tampaknya tidak perlu. Rasanya tidak ada gunanya
meratapi sesuatu yang tak terhindarkan dan di luar kendali siapa pun. Lebih penting
baginya bahwa mereka dengan tenang dan hati-hati mengatur transisi ke pemerintahan
Commodus. Meskipun Marcus hampir tidak sadar, hal-hal entah bagaimana tampak lebih
jelas dari sebelumnya. Dia ingin mereka yang berkumpul untuk mengingat kefanaan
mereka sendiri, untuk menerima implikasinya, memahami signifikansinya, dan hidup
dengan bijaksana, jadi dia berbisik, “Mengapa kamu menangisi saya alih-alih memikirkan
wabah … semua?"
Ruangan menjadi hening saat nasihat lembutnya meresap. Isak tangisnya mereda.
Tidak ada yang tahu harus berkata apa. Marcus tersenyum dan memberi isyarat dengan
lemah, memberi mereka izin untuk pergi. Kata-kata perpisahannya adalah, “Jika sekarang
Anda mengizinkan saya pergi, maka saya akan mengucapkan selamat tinggal dan pergi
mendahului Anda.”3 Saat berita tentang kondisinya menyebar ke seluruh kamp, para
prajurit sangat berduka—karena mereka sangat mencintainya. lebih dari mereka merawat
putranya Commodus.
Keesokan harinya, Marcus bangun pagi-pagi, merasa sangat lemah dan lelah.
Demamnya semakin parah. Menyadari bahwa ini adalah jam terakhirnya, dia memanggil
Commodus. Serangkaian perang melawan suku-suku Jermanik dan Sarmatia yang
bermusuhan yang telah diperjuangkan Marcus selama lebih dari satu dekade sekarang
sudah dalam tahap akhir. Dia mendesak putranya untuk membawa mereka ke tempat yang memuaskan
kesimpulan dengan mengambil alih komando pribadi tentara, mengejar suku musuh yang tersisa
sampai mereka menyerah, dan mengawasi negosiasi perdamaian kompleks yang sedang
berlangsung. Marcus memperingatkan Commodus bahwa jika dia tidak tetap di depan, Senat dapat
melihatnya sebagai pengkhianatan setelah begitu banyak yang telah diinvestasikan dalam perang
panjang dan begitu banyak nyawa telah hilang dalam pertempuran.
Namun, tidak seperti ayahnya, Commodus takut mati.

Menatap tubuh Marcus yang layu, alih-alih terinspirasi untuk mengikuti teladan bajik ayahnya, dia
merasa jijik dan takut. Dia mengeluh bahwa dia berisiko tertular wabah dengan tetap berada di
antara legiun di utara dan bahwa dia merindukan lebih dari apa pun untuk kembali ke Roma yang
aman.
Marcus meyakinkannya bahwa segera, sebagai kaisar tunggal, dia dapat melakukan apa yang dia
inginkan, tetapi dia memerintahkan Commodus untuk menunggu beberapa hari lebih lama sebelum
pergi. Kemudian, merasakan jam kematiannya menjulang, Marcus memerintahkan para prajurit
untuk membawa Commodus ke perlindungan mereka sehingga pemuda itu tidak dapat dituduh
telah membunuh ayahnya. Marcus hanya bisa berharap sekarang bahwa jenderalnya akan berbicara
dengan Commodus karena keinginannya yang sembrono untuk meninggalkan perbatasan utara.
Marcus menulis bahwa tak seorang pun seberuntung itu karena tidak memiliki satu atau dua
orang yang berdiri di ranjang kematiannya yang akan menyambut kematiannya.4 Dia mengatakan
bahwa dalam kasusnya sendiri, sebagai kaisar, dia dapat memikirkan ratusan orang yang
memegang nilai-nilai yang bertentangan dengan nilai-nilainya sendiri. dan akan sangat senang melihatnya pergi.
Mereka tidak berbagi kecintaannya pada kebijaksanaan dan kebajikan, dan mereka mencemooh
visinya tentang sebuah kerajaan yang menjadikan kebebasan warganya sebagai tujuan tertinggi.
Namun demikian, filsafat telah mengajarinya untuk bersyukur atas kehidupan namun tidak takut mati
—seperti buah zaitun matang yang jatuh dari cabangnya, berterima kasih kepada pohon karena
memberinya kehidupan dan bumi di bawahnya karena menerima benihnya saat jatuh. Bagi orang
Stoa, kematian hanyalah transformasi alami, mengembalikan tubuh kita ke sumber yang sama dari
mana kita berasal. Oleh karena itu, pada pemakaman Marcus, orang-orang tidak akan mengatakan
bahwa dia telah hilang tetapi bahwa dia telah dikembalikan kepada para dewa dan ke Alam.
Mungkin teman-temannya menyuarakan sentimen ini dalam eulogi mereka karena kedengarannya
seperti referensi ke ajaran Stoic yang disayangi Marcus. Jangan pernah mengatakan bahwa ada
sesuatu yang hilang, kata mereka kepada kami. Hanya saja ia telah kembali ke Alam.
Commodus, sayangnya, mengelilingi dirinya dengan penjilat yang terus-menerus

memohon padanya untuk kembali ke rumah, di mana mereka dapat menikmati
kemewahan yang lebih besar. "Mengapa Anda terus meminum lumpur dingin ini, Lord
Caesar, ketika kita bisa kembali ke Roma minum air murni yang panas dan dingin?"
Hanya Pompeianus, yang tertua di antara penasihatnya, yang menghadapkannya,
memperingatkannya bahwa meninggalkan perang yang belum selesai akan memalukan
dan berbahaya. Seperti Marcus, Pompeianus percaya musuh akan melihatnya sebagai
mundur pengecut dan mendapatkan kepercayaan diri untuk pemberontakan di masa
depan; Senat akan melihatnya sebagai ketidakmampuan. Commodus dibujuk untuk
sementara waktu, tetapi akhirnya iming-iming Roma terlalu besar. Dia memberi
Pompeianus alasan bahwa dia harus kembali ke sana jika perampas tiba-tiba muncul,
merencanakan pemberontakan saat dia tidak ada. Setelah Marcus pergi, Commodus
akan buru-buru mengakhiri perang dengan membayar suap besar kepada para
pemimpin suku Jermanik dan Sarmatia yang bermusuhan. Melarikan diri dari kamp
tentara akan merusak, sekaligus, kredibilitas apa pun yang dia miliki dengan pasukan
yang begitu setia kepada ayahnya. Sebaliknya, ia harus beralih ke penduduk Roma
untuk mendapatkan dukungan, menggunakan gerakan mahal untuk menyenangkan
orang banyak untuk memenangkan popularitas dan semakin berperilaku seperti
selebritas daripada penguasa yang bijaksana dan baik hati. Kaum Stoa mengamati
bahwa seringkali mereka yang paling putus asa untuk melarikan diri dari kematian
mendapati diri mereka bergegas ke pelukannya, dan itu tampaknya benar-benar terjadi
pada Commodus. Marcus hidup sampai usia lima puluh delapan tahun meskipun ia
lemah dan sakit serta kondisi yang keras yang ia alami sebagai komando legiun utara.
Sebaliknya, Commodus ditakdirkan untuk menjadi paranoia dan kekerasan setelah
upaya pembunuhan berulang kali. Musuh-musuhnya di Roma pada akhirnya akan
berhasil membunuhnya ketika dia masih berusia tiga puluh satu tahun. Tidak ada jumlah
pengawal, seperti yang pernah dikatakan Marcus, yang cukup untuk melindungi seorang penguasa yan
Pengganti yang dipilih oleh seorang kaisar adalah bagian penting dari warisannya.
Namun, Stoa mengajarkan bahwa kita tidak dapat mengontrol tindakan orang lain dan
bahkan guru yang sangat bijaksana, seperti Socrates, memiliki anak dan siswa yang
bandel. Ketika Stilpo, seorang filsuf dari sekolah Megarian, salah satu pendahulu
Stoicisme, dikritik atas karakter buruk putrinya, dia konon mengatakan bahwa
tindakannya tidak lebih membawa aib baginya daripada tindakannya sendiri yang
membawa kehormatan baginya. Ternyata,
Warisan nyata Marcus bukanlah Commodus tetapi inspirasi yang diberikan oleh karakter
dan filosofinya sendiri untuk generasi mendatang. Seperti semua Stoa, Marcus sangat
percaya bahwa kebajikan harus menjadi hadiahnya sendiri. Dia juga puas menerima
bahwa peristiwa dalam hidup, apalagi setelah kematian, tidak pernah sepenuhnya
terserah kita.
Namun demikian, kaum Stoa mengajarkan bahwa orang bijak secara alami
cenderung menulis buku yang membantu orang lain. Suatu saat selama kampanye
pertamanya di perbatasan utara, Marcus, terpisah dari teman dan guru Stoic tercinta di
Roma, mulai menuliskan refleksi pribadinya tentang filsafat sebagai serangkaian catatan
pendek dan pepatah. Dia mungkin mulai tidak lama setelah kematian guru Stoa
utamanya, Junius Rusticus. Mungkin dia menulis sebagai cara untuk mengatasi pukulan
ini, menjadi gurunya sendiri sebagai pengganti percakapan dengan Rusticus. Refleksi
yang dikumpulkan ini sekarang dikenal sebagai The Meditations. Bagaimana teks
bertahan adalah sebuah misteri: itu mungkin telah menjadi milik Commodus, kecuali
jika Marcus mewariskannya kepada orang lain. Mungkin itu berpindah tangan pada
pertemuan terakhir dengan abdi dalemnya. Kecewa dengan karakter putranya yang
tidak bermoral, kaisar yang sekarat setidaknya akan tahu bahwa salah satu teman
tepercayanya telah menjaga The Meditations— hadiah sejatinya untuk generasi
berikutnya.
Segera setelah Commodus pergi, Marcus memanggil perwira muda jaga malam
untuk mendekat dan membisikkan sesuatu dengan suara serak di telinganya.
Kemudian dia dengan lelah menutupi kepalanya dengan selembar kain dan tertidur,
meninggal dengan tenang pada malam ketujuh penyakitnya. Di pagi hari, para tabibnya
menyatakan kaisar telah meninggal, dan perkemahan itu menjadi kacau balau. Saat
berita dengan cepat mencapai mereka, para prajurit dan orang-orang memenuhi jalan-
jalan, menangis. Menurut Herodian, seorang sejarawan Romawi yang menyaksikan
secara langsung pemerintahan Commodus, seluruh kekaisaran berteriak seolah-olah
dalam satu paduan suara ketika berita kematian Marcus tersebar. Mereka berduka atas
kehilangan dia sebagai "Ayah yang Baik", "Kaisar yang Mulia," "Jenderal yang Berani,"
dan "Penguasa yang Bijaksana, Sedang," dan, menurut pendapat Herodian, "setiap
orang mengatakan yang sebenarnya."
Saat keriuhan di luar semakin keras, para penjaga yang gugup bertanya kepada
tribun mereka, "Apa yang dia katakan?" Petugas itu sepertinya akan berbicara tetapi
kemudian berhenti sejenak. Dia mengerutkan alisnya dengan bingung saat dia menyampaikan
pesan kaisar yang sudah mati: "Pergilah ke matahari terbit," katanya, "karena
aku sudah terbenam."
KISAH KESABARAN
Marcus Aurelius adalah Stoic terkenal terakhir dari dunia kuno. Namun, kisah
Stoicisme dimulai hampir lima ratus tahun sebelum kematiannya, dengan kapal
karam. Seorang pedagang Fenisia muda yang kaya dari pulau Siprus bernama
Zeno dari Citium sedang mengangkut muatan pewarna ungunya melintasi
Mediterania. Ribuan kerang yang difermentasi harus dibedah dengan susah
payah dengan tangan untuk mengekstrak hanya beberapa gram komoditas tak
ternilai ini, yang dikenal sebagai ungu kekaisaran atau kerajaan karena digunakan
untuk mewarnai jubah kaisar dan raja. Kapal itu terjebak dalam badai dahsyat.
Zeno lolos dengan nyawanya dan terdampar di pelabuhan Yunani Piraeus. Dia
menyaksikan tanpa daya dari pantai saat kargonya yang berharga tenggelam di
bawah ombak dan larut kembali ke lautan tempat asalnya.
Menurut satu cerita, Zeno kehilangan segalanya di kapal karam ini.
Hancur, dia mendapati dirinya hidup sebagai pengemis setelah pergi ke Athena
terdekat: seorang imigran miskin di kota asing. Mencari panduan tentang cara
terbaik untuk hidup, dia berjalan dengan susah payah bermil-mil ke Oracle of
Delphi, di mana dewa Apollo, berbicara melalui pendetanya, mengumumkan
bahwa Zeno harus mengambil warna bukan kerang mati tetapi orang mati. Dia
pasti cukup bingung dengan saran samar ini. Merasa benar-benar bingung, Zeno
kembali ke Athena dan ambruk di kios penjual buku. Di sana dia mulai membaca
apa yang, secara kebetulan, ternyata merupakan serangkaian anekdot tentang
Socrates, yang ditulis oleh Xenophon, salah satu muridnya yang paling terkenal.
Kata-kata yang dibaca Zeno mengejutkannya seperti petir dan benar-benar
mengubah hidupnya.
Para bangsawan Yunani secara tradisional percaya bahwa kebajikan dikaitkan dengan
kelahiran yang mulia. Socrates, bagaimanapun, berpendapat bahwa kebajikan klasik
seperti keadilan, keberanian, dan kesederhanaan semuanya hanyalah bentuk kebijaksanaan
moral, yang berpotensi dipelajari oleh siapa saja. Dia mengajarkan Xenophon bahwa orang
harus melatih diri mereka sendiri untuk memperoleh kebijaksanaan dan kebajikan melalui
disiplin diri. Setelah Socrates dieksekusi, Xenophon dengan setia menuliskan banyak ingatan
percakapan Socrates tentang filsafat. Mungkin pada saat inilah Zeno tiba-
tiba menyadari apa yang dimaksud Oracle: dia harus “mengambil warna
orang mati” dengan menyerap secara menyeluruh ajaran orang bijak dari
generasi sebelumnya, ajaran seperti doktrin yang sangat filosofis yang
sekarang sedang dia baca. dalam Memorabilia Socrates karya Xenophon .
Zeno menjatuhkan buku itu, melompat berdiri, dan dengan bersemangat
bertanya kepada penjual buku itu, "Di mana saya bisa menemukan pria
seperti ini hari ini?" Kebetulan seorang filsuf Sinis terkenal bernama Crates
of Thebes sedang lewat pada saat itu, dan penjual buku itu menunjuknya,
mengatakan, "Ikutilah manusia di sana." Benar saja, Zeno menjadi pengikut
Crates, pelatihan filosofi Sinis yang didirikan oleh Diogenes dari Sinope.
Oleh karena itu, Stoicisme berevolusi dari Sinisme, dan kedua tradisi itu
tetap terkait erat hingga zaman Marcus Aurelius.
Ketika kita berbicara tentang "sinisme" (huruf kecil c) hari ini, kita berarti
sesuatu seperti sikap negatif dan ketidakpercayaan, tapi itu hanya sangat
renggang terkait dengan arti huruf kapital-C "Sinisme." Filosofi Sinisme kuno
berfokus pada pengembangan kebajikan dan kekuatan karakter melalui
pelatihan keras yang terdiri dari menahan berbagai bentuk "kesulitan
sukarela". Itu adalah cara hidup yang keras dan disiplin diri. Para pengikut
Zeno kemudian menyebutnya sebagai jalan pintas menuju kebajikan.
Namun demikian, dia tidak sepenuhnya puas dengan filosofi Sinis dan
tampaknya doktrinnya kurang dalam ketelitian intelektual. Karena itu dia
melanjutkan untuk belajar di sekolah filsafat Akademik dan Megarian, yang
didirikan oleh Plato dan Euclid dari Megara, masing-masing, dua siswa
Socrates yang paling terkenal. Semua aliran ini berfokus pada aspek filsafat
yang berbeda: Sinis tentang kebajikan dan disiplin diri, Megarian tentang
logika, dan Akademisi tentang teori metafisik tentang sifat dasar realitas.
Zeno tampaknya telah mencoba untuk mensintesis aspek terbaik dari
tradisi filosofis Athena yang berbeda. Namun, sekolah Sinis dan Akademik
sering dianggap mewakili asumsi yang berbeda secara mendasar tentang
apa artinya menjadi seorang filsuf. Kaum Sinis mencemooh sifat sok dan
kutu buku dari Akademi Plato. Akademisi, pada gilirannya, menganggap
doktrin kaum Sinis itu kasar dan terlalu ekstrem— Plato konon menyebut
Diogenes "Socrates sudah gila." Zeno pasti sudah melihat
posisinya sendiri sebagai kompromi. Para pengikutnya percaya bahwa mempelajari teori
filosofis, atau mata pelajaran seperti logika dan kosmologi, bisa menjadi baik sejauh itu
membuat kita lebih berbudi luhur dan meningkatkan karakter kita. Namun, itu juga bisa
menjadi hal yang buruk jika menjadi terlalu bertele-tele atau terlalu "akademis" sehingga
mengalihkan kita dari pengejaran kebajikan. Marcus belajar sikap yang sama dari guru
Stoic-nya. Dia berulang kali memperingatkan dirinya sendiri untuk tidak menjadi terganggu
dengan membaca terlalu banyak buku-sehingga membuang-buang waktu pada isu-isu
sepele dalam logika dan metafisika-tetapi untuk tetap fokus pada tujuan praktis hidup
bijaksana.
Setelah belajar filsafat di Athena selama sekitar dua dekade, Zeno mendirikan
sekolahnya sendiri di gedung publik yang menghadap ke agora yang dikenal sebagai
Stoa Poikile, atau "Serambi Bercat", di mana ia biasa mondar-mandir dengan penuh
semangat saat ia berkhotbah tentang filsafat. Para siswa yang berkumpul di sana
awalnya dikenal sebagai Zenonia tetapi kemudian menyebut diri mereka Stoa, setelah
stoa, atau serambi. Mungkin nama "Stoic" juga mengisyaratkan sifat filosofi yang praktis
dan membumi. Itu muncul di jalan-jalan Athena, di depan umum, dekat pasar tempat
Socrates pernah menghabiskan waktunya membahas kebijaksanaan dan kebajikan.
Perubahan nama dari Zenonia menjadi Stoic adalah penting karena tidak seperti sekte
filosofis lainnya, para pendiri Stoicisme tidak mengklaim sebagai orang yang sangat
bijaksana. Sikap Zeno kepada murid-muridnya mungkin mirip dengan yang kemudian
dijelaskan oleh Seneca, yang tidak mengaku sebagai ahli seperti seorang dokter tetapi
melihat perannya lebih seperti seorang pasien yang menggambarkan kemajuan
perawatannya kepada sesama pasien di ranjang rumah sakit di sampingnya. . Ini sangat
kontras dengan sekolah saingan Epicureanisme, misalnya, yang dinamai menurut
pendirinya. Epicurus memang mengaku sangat bijaksana, dan murid-muridnya diminta
untuk menghafal ucapannya, merayakan ulang tahunnya, dan menghormati citranya.
Zeno memberi tahu murid-muridnya bahwa dia lebih menghargai kebijaksanaan

daripada kekayaan atau reputasi. Dia biasa berkata, “Perjalanan saya yang paling
menguntungkan dimulai pada hari saya mengalami kapal karam dan kehilangan seluruh
kekayaan saya.”6 Bahkan hari ini tidak jarang seorang klien dalam terapi sampai pada
wahyu paradoks bahwa kehilangan pekerjaan bisa berubah menjadi hal terbaik yang
pernah terjadi pada mereka. Zeno belajar untuk memeluk ajaran Sinis bahwa kekayaan
dan hal-hal eksternal lainnya sama sekali tidak peduli dan bahwa kebajikan adalah tujuan sebenarnya da
kehidupan. Dalam bahasa Inggris yang sederhana, yang dimaksud kaum Sinis adalah
bahwa karakter kita adalah satu-satunya hal yang paling penting dan kebijaksanaan itu
terdiri dari belajar memandang segala sesuatu dalam hidup sebagai sesuatu yang sama
sekali tidak berharga jika dibandingkan. Mereka percaya bahwa menguasai sikap ini
membutuhkan pelatihan moral dan psikologis seumur hidup dalam ketahanan sukarela
dari kesulitan dan penolakan keinginan tertentu.
Namun, berbeda dengan kaum Sinis, para filosof lain berpendapat bahwa “barang-
barang eksternal”—seperti kesehatan, kekayaan, dan reputasi—juga diperlukan untuk
kehidupan yang baik, selain kebajikan. Masalahnya adalah bahwa hal-hal eksternal ini
sebagian berada di tangan Takdir, yang tampaknya membuat kehidupan yang baik tidak
terjangkau bagi banyak individu. Socrates, misalnya, terkenal jelek menurut standar
Athena, hidup dalam kemiskinan relatif, dan mati dianiaya oleh musuh yang kuat. Namun,
apakah hidupnya akan lebih baik jika dia tampan, kaya, dan dipuji oleh semua orang?
Bukankah kebesarannya justru terletak pada kebijaksanaan dan kekuatan karakter yang
dengannya dia menangani rintangan-rintangan dalam hidup ini? Seperti yang akan kita
lihat, inovasi Zeno adalah untuk menyatakan bahwa keunggulan eksternal memang
memiliki beberapa nilai tetapi dari jenis yang sama sekali berbeda dari kebajikan. Mereka
tidak selalu sepenuhnya acuh tak acuh. Bagi Stoa, kebajikan masih merupakan satu-
satunya kebaikan sejati—orang Sinis benar tentang hal itu—tetapi juga wajar untuk
memilih kesehatan daripada penyakit, kekayaan daripada kemiskinan, teman daripada
musuh, dan seterusnya, dalam batas-batas yang masuk akal. Keuntungan eksternal
seperti kekayaan dapat menciptakan lebih banyak peluang, tetapi keuntungan itu sendiri
tidak memiliki nilai yang dapat mendefinisikan kehidupan yang baik.
Zeno sangat terinspirasi oleh pelatihan awalnya dalam Sinisme.
Namun demikian, ia berusaha untuk memoderasi dan memperluas ajarannya dengan
menggabungkannya dengan unsur-unsur dari aliran filsafat Athena lainnya. Studinya
yang luas telah meyakinkannya bahwa disiplin intelektual seperti logika dan metafisika
berpotensi berkontribusi pada pengembangan karakter moral kita. Oleh karena itu, Zeno
menetapkan kurikulum Stoicisme yang dibagi menjadi tiga topik besar: Etika, Logika, dan
Fisika (termasuk metafisika dan teologi). Sekolah Stoic yang ia dirikan memiliki
serangkaian pemimpin, atau "cendekiawan", dan seperangkat doktrin inti yang khas ,
tetapi siswa juga didorong untuk berpikir sendiri.
Setelah Zeno meninggal, Cleanthes, salah satu muridnya, yang dulunya adalah seorang
petinju dan menyirami kebun di malam hari untuk mencari nafkah, menjadi kepala
sekolah Stoic; dia diikuti oleh Chrysippus, salah satu intelektual paling terkenal di
dunia kuno. Di antara mereka, ketiganya mengembangkan doktrin asli sekolah Stoic.
Ajaran Zeno dan Cleanthes sederhana, praktis, dan ringkas. Sesuai dengan akar
Sinisnya, Zeno fokus pada peningkatan karakter siswa mudanya sambil menghindari
perdebatan akademis yang bertele-tele. Ketika seseorang mengeluh bahwa argumen
filosofisnya sangat mendadak, Zeno setuju dan menjawab bahwa jika dia bisa, dia
akan menyingkat suku kata juga. Namun, Chrysippus adalah seorang penulis yang
produktif dan mengembangkan banyak argumen—kami diberitahu bahwa dia menulis
lebih dari tujuh ratus buku. Pada masanya, menjadi perlu untuk mempertahankan
Stoicisme terhadap kritik filosofis yang dilontarkan oleh sekolah lain, terutama Skeptis
Akademik yang muncul, dan yang membutuhkan perumusan argumen yang semakin
canggih. Di sisi lain, Cleanthes, guru Chrysippus, bukanlah seorang intelektual yang
hebat. Menurut legenda, Chrysippus sering mengatakan bahwa akan lebih baik jika
Cleanthes hanya mengejar dan mengajarinya kesimpulan dari sekolah Stoic sehingga
dia bisa menemukan sendiri argumen pendukung yang lebih baik .
Saat ini banyak siswa Stoicisme mengadopsi sikap yang sama: mereka tertarik pada
pandangan dunia Stoic tetapi lebih memilih untuk "memperbaruinya" dengan
memanfaatkan argumen yang lebih luas dari sains dan filsafat modern. Stoicisme tidak
pernah dimaksudkan untuk menjadi doktriner. Chrysippus tidak setuju dengan Zeno
dan Cleanthes dalam banyak hal, yang memungkinkan Stoicisme untuk terus berkembang.
Aliran Stoic yang asli bertahan selama beberapa abad sebelum tampaknya
terpecah-pecah—menjadi tiga cabang berbeda, menurut seorang penulis. Kami tidak
yakin mengapa. Untungnya, pada saat itu orang-orang Romawi di Republik mulai
menganut filsafat Yunani dan merasakan ketertarikan khusus pada Stoicisme. Jenderal
Romawi terkenal yang menghancurkan Kartago, Scipio Africanus the Younger, menjadi
murid terakhir dari sekolah Stoic di Athena, Panaetius dari Rhodes. Pada abad kedua
SM, Scipio mengumpulkan sekelompok intelektual di Roma yang dikenal sebagai
Lingkaran Scipionic, yang termasuk teman dekatnya Laelius the Wise, Stoic Romawi
berpengaruh lainnya.
Negarawan dan orator Romawi terkenal Cicero, yang hidup beberapa generasi
kemudian, adalah salah satu sumber terpenting kita untuk memahami Stoicisme.
Meskipun ia adalah pengikut Akademi Platonis, Cicero tahu banyak tentang filsafat
Stoic dan banyak menulis tentang masalah itu. Di sisi lain, teman dan saingan
politiknya Cato dari Utica adalah "Stoic yang lengkap", seperti yang dikatakan
Cicero, contoh hidup Stoicisme, tetapi tidak meninggalkan tulisan apa pun tentang
filsafat. Setelah kematiannya, melawan tiran Julius Caesar selama perang saudara
besar Romawi, Cato menjadi pahlawan dan inspirasi bagi generasi Stoa selanjutnya.
Setelah pembunuhan Caesar, keponakan buyutnya Octavianus menjadi

Augustus, pendiri Kekaisaran Romawi. Augustus memiliki tutor Stoic terkenal
bernama Arius Didymus, yang mungkin menjadi preseden bagi kaisar Romawi
yang mengikuti, terutama Marcus, untuk mengasosiasikan diri dengan filsafat.
Beberapa generasi setelah Augustus, filsuf Stoa Seneca diangkat sebagai guru
retorika bagi Kaisar Nero muda, yang kemudian menjadi penulis pidato dan
penasihat politiknya—posisi yang jelas-jelas membebani nilai-nilai moral Stoic
Seneca saat Nero merosot menjadi lalim yang kejam. Pada saat yang sama,
sebuah faksi politik yang disebut Oposisi Stoic, yang dipimpin oleh seorang senator
bernama Thrasea, berusaha untuk mengambil sikap berprinsip melawan Nero dan
kaisar-kaisar berikutnya yang mereka anggap tiran. Marcus kemudian menyebutkan
kekagumannya pada Cato, Thrasea, dan orang lain yang terkait dengan mereka,
yang menarik karena Stoa ini telah menjadi lawan terkenal, atau setidaknya
kritikus, pemerintahan kekaisaran.
Kaisar Nero, sebaliknya, kurang toleran terhadap perbedaan pendapat politik
dari para filsuf, dan dia mengeksekusi Thrasea dan Seneca. Namun, sekretaris
Nero memiliki seorang budak bernama Epictetus, yang mungkin menjadi guru
filsafat paling terkenal dalam sejarah Romawi setelah mendapatkan kebebasannya.
Epictetus sendiri tidak menulis apa pun, tetapi diskusinya dengan siswa dicatat
oleh salah satu dari mereka, Arrian, dalam beberapa buku Wacana dan Buku
Pegangan singkat yang merangkum aspek praktis dari ajarannya. Kaum Stoa yang
Marcus kenal secara pribadi mungkin dipengaruhi oleh Epictetus, dan beberapa
mungkin menghadiri kuliahnya. Memang, kami diberitahu bahwa Marcus diberi
salinan catatan dari kuliah ini oleh tutor Stoic utamanya, Junius Rusticus, jadi tidak
mengherankan untuk menemukan bahwa Epictetus adalah penulis yang paling banyak dikutip.
dalam Meditasi. Marcus mungkin melihat dirinya terutama sebagai penganut Stoicisme versi
Epictetus, meskipun keduanya tidak pernah bertemu secara langsung.
Hampir lima abad setelah Zeno, pedagang pewarna, mendirikan sekolah Stoic, Marcus
Aurelius masih berbicara tentang mewarnai benda-benda dengan warna ungu. Dia
memperingatkan dirinya sendiri untuk menghindari mewarnai karakternya dengan ungu
kerajaan dan berubah menjadi Caesar, bukannya bercita-cita untuk tetap setia pada prinsip-
prinsip filosofisnya. Dia (dua kali) mengingatkan dirinya sendiri bahwa jubah kekaisaran
ungunya hanyalah wol domba yang diwarnai dengan lendir kerang yang difermentasi. Dia
mengatakan pada dirinya sendiri untuk mewarnai pikirannya dengan kebijaksanaan ajaran
filosofis yang diturunkan dari guru Stoic-nya. Marcus Aurelius, memang, memandang dirinya
sebagai orang Stoic pertama dan kaisar kedua.
APA YANG DIPERCAYA STOIK?
Kaum Stoa adalah penulis yang produktif, tetapi mungkin kurang dari 1 persen tulisan
mereka bertahan hingga hari ini. Teks paling berpengaruh yang kita miliki saat ini berasal
dari tiga Stoa Romawi yang terkenal di era Kekaisaran: berbagai surat dan esai Seneca,
Wacana dan Buku Pegangan Epictetus, dan Meditasi Marcus Aurelius . Kami juga memiliki
beberapa tulisan Romawi sebelumnya tentang Stoicisme oleh Cicero dan tentang fragmen
senilai buku dari Stoa Yunani awal, serta berbagai teks kecil lainnya. Itu sangat tidak
lengkap, tetapi memberikan gambaran yang konsisten tentang doktrin inti filosofi.
Aliran filsafat Helenistik yang mengikuti kematian Socrates sering dibedakan satu sama
lain dalam hal definisi mereka tentang tujuan hidup. Bagi Stoa, tujuan itu didefinisikan
sebagai "hidup dalam kesepakatan dengan Alam", yang menurut kami identik dengan hidup
dengan bijak dan berbudi luhur. Stoa berpendapat bahwa manusia adalah makhluk yang
pertama dan terutama berpikir , yang mampu menggunakan akal. Meskipun kita berbagi
banyak insting dengan hewan lain, kemampuan kita untuk berpikir rasionallah yang membuat
kita menjadi manusia.
Nalar mengatur keputusan kita, dalam arti tertentu—orang Stoa menyebutnya sebagai “kemampuan yang
berkuasa” kita. Ini memungkinkan kita untuk mengevaluasi pikiran, perasaan, dan dorongan kita dan
memutuskan apakah itu baik atau buruk, sehat atau tidak sehat. Oleh karena itu, kita memiliki kewajiban
bawaan untuk melindungi kemampuan kita untuk bernalar dan menggunakannya dengan benar. Ketika
kita bernalar dengan baik tentang kehidupan dan hidup secara rasional, kita menunjukkan kebajikan kebijaksanaan.
Hidup selaras dengan Alam, sebagian, berarti memenuhi potensi alam kita untuk kebijaksanaan;
itulah artinya bagi kita untuk berkembang sebagai manusia.
Oleh karena itu, kaum Stoa mengambil nama filsafat, yang berarti "cinta kebijaksanaan," secara
harfiah. Mereka mencintai kebijaksanaan, atau mencintai kebajikan, di atas segalanya. Jika "kebajikan"
terdengar agak sombong, kata Yunani untuknya, arete, bisa dibilang lebih baik diterjemahkan sebagai
"keunggulan karakter." Sesuatu unggul, dalam pengertian ini, jika ia menjalankan fungsinya dengan
baik. Manusia unggul ketika mereka berpikir jernih dan bernalar dengan baik tentang kehidupan
mereka, yang berarti hidup dengan bijaksana. Kaum Stoa mengadopsi pembagian Socrates dari
kebajikan utama menjadi kebijaksanaan, keadilan, keberanian, dan moderasi. Tiga kebajikan lainnya
dapat dipahami sebagai kebijaksanaan yang diterapkan pada tindakan kita di berbagai bidang
kehidupan.
Keadilan sebagian besar adalah kebijaksanaan yang diterapkan pada bidang sosial, hubungan kita
dengan orang lain. Menampilkan keberanian dan moderasi melibatkan penguasaan ketakutan dan
keinginan kita, masing-masing, mengatasi apa yang disebut Stoa sebagai "gairah" tidak sehat yang
jika tidak mengganggu kemampuan kita untuk hidup sesuai dengan kebijaksanaan dan keadilan.
Kebijaksanaan, dalam semua bentuk ini, terutama membutuhkan pemahaman perbedaan antara
hal-hal yang baik, buruk, dan acuh tak acuh. Kebajikan itu baik dan keburukan itu buruk, tetapi segala
sesuatu yang lain acuh tak acuh. Memang, seperti yang telah kita lihat, kaum Stoa mengikuti kaum
Sinis dalam mempertahankan garis keras bahwa kebajikan adalah satu- satunya kebaikan sejati.
Namun, Zeno kemudian membedakan antara hal-hal acuh tak acuh yang “lebih disukai”, “tidak
disukai”, atau sama sekali acuh tak acuh. Secara kasar, hal-hal eksternal memang memiliki beberapa
nilai, tetapi mereka tidak layak untuk dikecewakan —ini adalah jenis nilai yang berbeda. Salah satu
cara Stoa menjelaskan ini adalah dengan mengatakan bahwa jika kita dapat menempatkan kebajikan
di satu sisi dari satu set timbangan, tidak peduli berapa banyak koin emas atau hal-hal lain yang tidak
penting yang menumpuk di sisi yang berlawanan— itu tidak akan pernah membuat keseimbangan.
Namun demikian, beberapa hal eksternal lebih disukai daripada yang lain, dan kebijaksanaan justru
terletak pada kemampuan kita untuk membuat penilaian nilai semacam ini. Hidup lebih utama daripada
mati, kekayaan lebih utama daripada kemiskinan, kesehatan lebih baik daripada penyakit, teman
lebih baik daripada musuh, dan seterusnya.
Seperti yang dikatakan Socrates sebelumnya, keuntungan eksternal seperti itu dalam hidup
hanya baik jika kita menggunakannya dengan bijak. Namun, jika sesuatu dapat digunakan untuk keduanya
baik atau jahat, itu tidak bisa benar-benar baik dalam dirinya sendiri, sehingga harus digolongkan
sebagai "tidak peduli" atau netral. Orang-orang Stoa akan mengatakan bahwa hal-hal seperti
kesehatan, kekayaan, dan reputasi, paling banyak, merupakan keuntungan atau peluang daripada
kebaikan dalam diri mereka sendiri. Keuntungan sosial, materi, dan fisik sebenarnya memberi
orang bodoh lebih banyak kesempatan untuk menyakiti diri sendiri dan orang lain. Lihatlah
pemenang lotere. Mereka yang menyia-nyiakan kekayaan mereka yang tiba-tiba sering kali
berakhir lebih menyedihkan daripada yang bisa mereka bayangkan. Ketika ditangani dengan
buruk, keuntungan eksternal seperti kekayaan lebih berbahaya daripada kebaikan.
Kaum Stoa akan melangkah lebih jauh: orang bijak dan baik dapat berkembang bahkan ketika
menghadapi penyakit, kemiskinan, dan musuh. Tujuan hidup yang sebenarnya bagi orang Stoa
bukanlah untuk memperoleh keuntungan eksternal sebanyak mungkin, tetapi untuk menggunakan
apa pun yang menimpa kita dengan bijak, apakah itu penyakit atau kesehatan, kekayaan atau
kemiskinan, teman atau musuh. Sage Stoic, atau orang bijak, tidak membutuhkan apa pun selain
menggunakan segalanya dengan baik; si bodoh percaya dirinya "membutuhkan" banyak hal, tetapi
dia menggunakan semuanya dengan buruk.
Yang terpenting dari semuanya, mengejar hal-hal acuh tak acuh yang disukai ini tidak boleh
dilakukan dengan mengorbankan kebajikan. Misalnya, kebijaksanaan mungkin memberi tahu kita
bahwa kekayaan pada umumnya lebih disukai daripada utang, tetapi menilai uang lebih tinggi
daripada keadilan adalah suatu keburukan. Untuk menjelaskan nilai tertinggi yang ditempatkan
pada kebijaksanaan dan kebajikan, kaum Stoa membandingkan akal, "kemampuan memerintah"
kita, dengan seorang raja dalam kaitannya dengan istananya. Setiap orang di pengadilan
ditempatkan di suatu tempat atau lainnya pada hierarki kepentingan. Namun, raja sangat penting
karena dialah yang menugaskan semua orang di istana untuk berperan dalam hierarki. Seperti
disebutkan sebelumnya, orang Stoa menyebut akal, raja dalam metafora ini, "kemampuan
memerintah" (hegemonikon) kita. Sudah menjadi sifat manusia untuk menginginkan hal-hal tertentu
dalam hidup, seperti seks dan makanan. Akal memungkinkan kita untuk melangkah mundur dan
mempertanyakan apakah apa yang kita inginkan sebenarnya akan baik untuk kita atau tidak.
Kebijaksanaan itu sendiri secara unik berharga karena memungkinkan kita untuk menilai nilai dari
hal-hal eksternal—kebijaksanaan adalah sumber dari nilai segala sesuatu yang lain. Oleh karena
itu, bagaimana keuntungan seseorang, kata orang-orang Stoa, jika dia memperoleh seluruh dunia
tetapi kehilangan kebijaksanaan dan kebajikannya?
Selain percaya bahwa manusia pada dasarnya adalah makhluk yang berpikir yang mampu
bernalar, kaum Stoa juga percaya bahwa sifat manusia pada dasarnya bersifat sosial. Mereka
mulai dari premis bahwa dalam kondisi normal kita
biasanya memiliki ikatan "kasih sayang alami" terhadap anak-anak kita. (Jika kita tidak
melakukannya, seperti yang kita ketahui sekarang, keturunan kita akan kecil kemungkinannya
untuk bertahan hidup dan mewariskan gen kita.) Ikatan kasih sayang alami ini juga cenderung
meluas ke orang-orang terkasih lainnya, seperti pasangan, orang tua, saudara kandung, dan
teman dekat. Kaum Stoa percaya bahwa saat kita dewasa dalam kebijaksanaan, kita semakin
mengidentifikasi dengan kapasitas kita sendiri untuk nalar, tetapi kita juga mulai mengidentifikasi
dengan orang lain sejauh mereka mampu bernalar. Dengan kata lain, orang bijak memperluas
pertimbangan moral kepada semua makhluk rasional dan memandang mereka, dalam arti tertentu,
sebagai saudara dan saudarinya. Itulah sebabnya kaum Stoa menggambarkan cita-cita mereka
sebagai kosmopolitanisme, atau menjadi "warga alam semesta"—sebuah frasa yang dikaitkan
dengan Socrates dan Diogenes the Cynic. Etika tabah melibatkan penanaman kasih sayang alami
ini terhadap orang lain sesuai dengan kebajikan seperti keadilan, keadilan, dan kebaikan. Meskipun
dimensi sosial Stoicisme ini sering diabaikan hari ini, ini adalah salah satu tema utama The
Meditations. Marcus menyentuh topik-topik seperti kebajikan keadilan dan kebaikan, kasih sayang
alami, persaudaraan manusia, dan kosmopolitanisme etis di hampir setiap halaman.
Kesalahpahaman populer lainnya saat ini adalah bahwa Stoa tidak emosional. Orang-orang
Stoa kuno sendiri secara konsisten menyangkal hal ini, dengan mengatakan bahwa cita-cita
mereka bukanlah menjadi seperti manusia besi atau berhati batu. Bahkan, mereka membedakan
antara tiga jenis emosi: baik, buruk, dan acuh tak acuh.
Mereka memiliki nama untuk berbagai jenis nafsu baik (eupatheiai), sebuah istilah yang mencakup
keinginan dan emosi, yang mereka kelompokkan di bawah tiga judul besar:
1. Rasa sukacita atau kegembiraan yang mendalam dan kedamaian pikiran, yang
berasal dari hidup dengan kebijaksanaan dan kebajikan 2. Perasaan yang sehat dari
penolakan terhadap kejahatan, seperti rasa hati nurani, kehormatan, martabat, atau
integritas 3. Keinginan untuk membantu baik diri kita sendiri maupun orang lain,
melalui persahabatan,
kebaikan, dan niat baik
Mereka juga percaya bahwa kita memiliki banyak keinginan dan emosi irasional, seperti ketakutan,
kemarahan, keinginan, dan bentuk kesenangan tertentu yang buruk bagi kita. Stoa tidak percaya
bahwa emosi yang tidak sehat harus ditekan; lebih tepatnya, mereka
harus diganti dengan yang sehat. Namun, emosi yang sehat ini tidak sepenuhnya berada di
bawah kendali kita, dan kita tidak selalu dijamin untuk mengalaminya, jadi kita tidak boleh
mengacaukannya dengan kebajikan, tujuan hidup. Untuk Stoa, mereka seperti bonus
tambahan.
Mereka juga mengajarkan bahwa perasaan otomatis awal kita harus dilihat sebagai hal
yang wajar dan acuh tak acuh. Ini termasuk hal-hal seperti terkejut atau jengkel, tersipu,
menjadi pucat, tegang, gemetar, berkeringat, atau terbata-bata. Itu adalah reaksi refleks
alami , reaksi pertama kita sebelum kita meningkatkannya menjadi gairah besar. Kami
berbagi prekursor primitif untuk emosi ini dengan beberapa hewan non-manusia, dan orang-
orang Stoa memandang mereka dengan acuh tak acuh, sebagai tidak baik atau buruk.
Memang, Seneca, seperti yang akan kita lihat, mencatat paradoks bahwa sebelum kita
dapat menunjukkan kebajikan keberanian dan moderasi, kita perlu memiliki setidaknya
beberapa jejak ketakutan dan keinginan untuk mengatasinya.
Bahkan orang bijak Stoic, oleh karena itu, mungkin gemetar dalam menghadapi bahaya.
Yang penting adalah apa yang dia lakukan selanjutnya. Dia menunjukkan keberanian dan
pengendalian diri secara tepat dengan menerima perasaan ini, bangkit di atasnya, dan
menegaskan kemampuannya untuk bernalar. Dia tidak terpesona oleh sirene lagu
kesenangan atau takut akan sengatan rasa sakit. Beberapa rasa sakit memiliki potensi
untuk membuat kita lebih kuat, dan beberapa kesenangan untuk menyakiti kita. Yang
penting adalah manfaat yang kita peroleh dari pengalaman-pengalaman ini, dan untuk itu
kita membutuhkan kebijaksanaan. Orang bijak akan menanggung rasa sakit dan
ketidaknyamanan, seperti menjalani operasi atau melakukan latihan fisik yang berat, jika itu
sehat untuk tubuhnya dan, yang lebih penting, jika itu sehat untuk karakternya. Dia juga
akan melupakan kesenangan seperti makan junk food, menikmati obat-obatan atau alkohol,
atau tidur berlebihan jika itu tidak sehat untuk tubuhnya atau buruk untuk karakternya.
Semuanya kembali ke latihan akal dan tujuan hidup bijaksana.
Sekarang Anda akan memahami betapa banyak kebingungan yang disebabkan oleh
orang-orang yang mencampuradukkan "Stoicism" (huruf besar S) dengan "stoicism" (huruf
kecil s). Ketabahan huruf kecil hanyalah ciri kepribadian: itu ketangguhan mental atau
kemampuan untuk menahan rasa sakit dan kesulitan tanpa mengeluh. Stoicisme Huruf
Besar adalah seluruh aliran filsafat Yunani. Menjadi tangguh atau tangguh secara emosional
hanyalah satu bagian kecil dari filosofi itu, dan tabah huruf kecil mengabaikan seluruh
dimensi sosial kebajikan Stoic, yang berkaitan dengan keadilan, keadilan, dan kebaikan
kepada orang lain. Juga, ketika orang berbicara tentang menjadi tabah atau
memiliki bibir atas yang kaku, seringkali berarti hanya menekan perasaan mereka,
yang sebenarnya diketahui sangat tidak sehat. Jadi, penting untuk memperjelas
bahwa bukan itu yang direkomendasikan Marcus Aurelius dan Stoa lainnya. Filosofi
Stoic mengajarkan kita untuk mengubah emosi yang tidak sehat menjadi emosi yang
sehat. Kami melakukannya dengan menggunakan alasan untuk menantang penilaian
nilai dan keyakinan lain yang menjadi dasarnya, seperti yang kami lakukan dalam
terapi perilaku emosi rasional modern (REBT) dan terapi perilaku kognitif (CBT).
Dalam bab-bab berikut Anda akan belajar tentang berbagai cara di mana
Stoicisme dapat diterapkan pada kehidupan untuk mengatasi jenis masalah
psikologis tertentu, termasuk rasa sakit, kekhawatiran, kemarahan, dan kehilangan.
Cerita tentang kehidupan Marcus Aurelius memberikan wajah manusia untuk filosofi
dan akan memberi kita contoh praktis strategi dan teknik Stoic. Kita akan mulai
dengan melihat kehidupan awal dan pendidikan Marcus karena itu langsung ke inti
masalah dengan memperkenalkan penggunaan bahasa Stoic.
2.
ANAK PALING JUJUR DI ROMA
Marcus lahir pada tanggal 26 April 121 M, dan “dibesarkan di bawah pengawasan
Hadrian.”1 Dia kemudian mengambil nama Aurelius ; sepanjang masa kecilnya,
ia dikenal sebagai Marcus Annius Verus, setelah ayah dan kakeknya.
Keluarga itu tinggal di kota kecil Ucubi di provinsi Romawi Hispania Baetica (di
Spanyol modern) sebelum pindah ke Roma. Ketika dia berusia sekitar tiga tahun,
ayahnya meninggal—kita tidak tahu situasinya. Marcus hampir tidak mengenalnya
tetapi kemudian menulis tentang kejantanan dan kerendahan hatinya, mengambil
dari apa yang dia pelajari dari ayahnya dengan reputasi dan sedikit yang dia ingat.
Marcus dibesarkan oleh ibu dan kakek dari pihak ayah, seorang senator
terkemuka yang telah menjabat tiga kali sebagai konsul. Dia adalah teman dekat
Kaisar Hadrian dan saudara ipar dari istri Hadrian, Permaisuri Sabina, bibi buyut
Marcus. Sebagai anggota keluarga bangsawan kaya yang memiliki ikatan dengan
kaisar, Marcus secara alami adalah bagian dari lingkaran sosial kakeknya, dan
meskipun kami diberitahu bahwa dia dicintai oleh semua orang, sesuatu tentang
Marcus secara khusus menarik perhatian Hadrian. Kaisar memberikan
penghargaan kepadanya sejak usia dini, mendaftarkannya dalam urutan berkuda
ketika dia berusia enam tahun, menjadikannya apa yang kadang-kadang
digambarkan sebagai seorang ksatria Romawi. Ketika Marcus berusia delapan
tahun, Hadrian mengangkatnya ke College of the Salii, atau imam lompat, yang
tugas utamanya adalah melakukan tarian ritual yang rumit untuk menghormati
Mars, dewa perang, sambil mengenakan baju besi kuno dan membawa pedang dan perisai upa
Hadrian menjuluki bocah itu Verissimus, yang berarti "paling benar" atau "paling
jujur", sebuah plesetan dari nama keluarganya Verus, yang berarti "benar". Seolah-
olah dia menemukan Marcus, seorang anak belaka, menjadi individu yang paling
blak-blakan di pengadilan. Memang, keluarga Marcus, meskipun kaya dan
berpengaruh, terkenal karena menghargai kejujuran dan kesederhanaan.
Kecenderungan Marcus untuk berbicara sederhana memberinya ketertarikan alami
pada filsafat Stoic, yang akan dia temukan nanti. Namun, itu membuatnya
bertentangan dengan budaya intelektual yang berlaku di istana Hadrian selama
puncak Sofistik Kedua, sebuah gerakan budaya yang merayakan retorika dan
pidato formal. Pada masa Hadrian, seni dan sastra Yunani telah menjadi sangat
modis. Intelektual Yunani, khususnya orator, sangat dihormati dan menjadi tutor
bagi elit Romawi, memungkinkan budaya Yunani berkembang di jantung Kekaisaran
Romawi.
Guru retorika, studi formal bahasa yang digunakan dalam memberikan pidato
dan bagian dari kurikulum setiap bangsawan muda pada masa itu, dikenal sebagai
Sofis, menghidupkan kembali tradisi Yunani yang kembali ke zaman Socrates.
Mereka sering memasukkan pelajaran moral, sedikit filosofi, dan aspek lain dari
budaya intelektual dalam pelajaran mereka. Oleh karena itu kata kami
"kecanggihan," yang secara longgar adalah apa yang ingin mereka sampaikan.
Seperti yang telah lama diamati Socrates, meskipun kaum Sofis sering terdengar
seperti sedang melakukan filsafat, tujuan mendasar mereka adalah untuk
memenangkan pujian dengan menunjukkan kefasihan verbal daripada mencapai
kebajikan untuk kepentingannya sendiri. Sederhananya, sementara mereka
berbicara banyak tentang kebijaksanaan dan kebajikan, mereka tidak selalu hidup
sesuai dengan nilai-nilai itu. Mereka biasanya lebih peduli untuk bersaing satu
sama lain untuk memenangkan tepuk tangan publik untuk pengetahuan dan
kefasihan mereka. Oleh karena itu, munculnya hikmat menjadi lebih penting bagi
banyak orang Romawi daripada hikmat itu sendiri. Bahkan kaisar sendiri terlibat
dalam hal ini. Historia Augusta, salah satu sumber kami yang paling penting,
mengatakan bahwa meskipun Hadrian adalah seorang penulis prosa dan syair
yang agak berbakat, dia sering berusaha untuk mengejek dan mempermalukan
guru seni ini dan seni lainnya dalam upaya untuk menunjukkan bahwa dia lebih
berbudaya dan cerdas dari mereka. Dia akan berdebat dengan guru dan filsuf tertentu, dengan m
melawan yang lain—setara Romawi kuno dengan internet flaming atau trolling.
Misalnya, Sophist Favorinus dari Arelate terkenal di seluruh kekaisaran sebagai salah satu
intelektual terbaiknya. Dia fasih dalam filosofi Skeptis Akademi dan memenangkan pujian luas untuk
kefasihan retorikanya. Dia tanpa malu-malu membungkuk, dalam menanggapi pernyataan
meragukan Kaisar Hadrian tentang penggunaan yang benar dari beberapa kata. “Anda mendorong
saya ke jalan yang salah,” Favorinus memberi tahu teman-temannya, “jika Anda tidak mengizinkan
saya untuk menganggap orang yang paling terpelajar sebagai orang yang memiliki tiga puluh
legiun.”2 Hadrian tidak suka salah . Lebih buruk lagi, dia melakukan balas dendam tanpa ampun
terhadap para intelektual yang tidak setuju dengannya. Memang, ketika Favorinus akhirnya
menimbulkan ketidaksetujuan Hadrian, dia diasingkan ke pulau Yunani Chios. Namun demikian,
untuk beberapa alasan Hadrian datang untuk mengagumi di atas semua integritas dan berbicara
terus terang tentang seorang bangsawan muda yang agak muram, Verissimus-nya, yang mencintai
kebijaksanaan sejati lebih dari penampilan kebijaksanaan yang dibudidayakan.
Hadrian adalah pria yang berbakat, bersemangat, dan lincah, tipe orang yang Anda gambarkan
sebagai sangat pintar, tetapi belum tentu bijaksana. Mungkin secara mengejutkan, kami diberitahu
bahwa dia adalah teman Epictetus, guru Stoicisme terpenting di Kekaisaran Romawi. Kita mungkin
kesulitan membayangkan orang Stoa yang terkenal itu tahan dengan sikap one-upmanship Hadrian
yang tiada henti.
Namun, kaisar jelas berhubungan baik dengan murid Epictetus yang paling terkenal, Arrian, yang
menulis dan mengedit The Discourses and Handbook. Seperti yang akan kita lihat, Arrian menjadi
terkenal selama pemerintahan Hadrian. Hadrian bukanlah filsuf, meskipun—ia memandang filsafat
dengan cara yang sama dangkalnya seperti yang dilakukan kaum Sofis: sumber bahan untuk
memamerkan pembelajaran seseorang.
Sebaliknya, Epictetus, dengan gaya Stoic yang khas, terus-menerus memperingatkan murid-
muridnya untuk tidak mengacaukan pembelajaran akademis dengan kebijaksanaan dan untuk
menghindari argumen kecil, memecah belah, atau membuang-buang waktu untuk topik akademis
yang abstrak. Dia menekankan perbedaan mendasar antara seorang Sofis dan Stoic: yang pertama
berbicara untuk memenangkan pujian dari pendengarnya, yang terakhir untuk meningkatkan
mereka dengan membantu mereka mencapai kebijaksanaan dan kebajikan.3 Para retorika
berkembang dengan pujian, yang merupakan kesombongan; filsuf mencintai kebenaran dan merangkul kerendahan
Retorika adalah bentuk hiburan, enak didengar; filsafat adalah terapi moral dan psikologis,
seringkali menyakitkan untuk didengar karena memaksa kita untuk mengakui kesalahan
kita sendiri untuk memperbaikinya—terkadang kebenaran itu menyakitkan.
Guru Epictetus sendiri, Stoic Musonius Rufus, biasa memberi tahu murid-muridnya, "Jika
Anda memiliki waktu luang untuk memuji saya, saya berbicara tanpa tujuan." Oleh karena
itu, sekolah filsuf, kata Epictetus, adalah klinik dokter: Anda tidak boleh pergi ke sana
mengharapkan kesenangan melainkan rasa sakit.
Seiring berlalunya waktu, Marcus semakin menyadari kekecewaannya terhadap nilai-
nilai kaum Sofis dan kedekatan alaminya dengan nilai-nilai Stoa. Kita mungkin bisa
berterima kasih kepada ibunya untuk ini sampai batas tertentu. Domitia Lucilla adalah
seorang wanita luar biasa yang, seperti ayah Marcus, berasal dari keluarga bangsawan
Romawi yang terkemuka. Dia juga sangat kaya, mewarisi kekayaan besar, termasuk
pabrik batu bata dan ubin penting yang terletak di dekat Roma. Namun, Marcus kemudian
mengatakan bahwa dia secara khusus dipengaruhi oleh kesederhanaan dan kesederhanaan
cara hidupnya, “jauh dari gaya hidup orang kaya.”4 Kecintaan akan hidup sederhana dan
ketidaksukaan terhadap orang yang mewah ini membuat putranya terkesan. Beberapa
dekade kemudian, Marcus mengungkapkan ketidaksukaannya atas kepura-puraan dan
korupsi kehidupan pengadilan di The Meditations. Namun, dia berjanji pada dirinya sendiri
bahwa dia tidak akan pernah lagi membuang waktunya untuk memikirkan hal itu secara
negatif. Dia menambahkan bahwa hanya melalui jalan filosofi bahwa kehidupan di istana
bahkan tampak dapat ditanggung olehnya, dan dia dapat ditanggung oleh orang-orang di
istana. Dia mengingatkan dirinya sendiri bahwa di mana pun dimungkinkan untuk hidup,
adalah mungkin untuk hidup dengan baik, untuk hidup dengan bijak, bahkan di Roma, di
mana dia jelas merasa itu adalah perjuangan untuk tetap selaras dengan kebajikan Stoic.
Dia menemukan ketidaktulusan hidup di pengadilan frustrasi terus-menerus, dan dia mulai
mengandalkan Stoicisme sebagai cara untuk mengatasi.5
Marcus juga belajar kedermawanan dari ibunya. Ketika satu-satunya saudara
perempuannya menikah, Marcus memberinya warisan yang ditinggalkan ayahnya.
Sepanjang hidupnya, dia menerima banyak warisan lainnya, dan kami diberitahu bahwa
dia biasanya akan memberikannya kepada kerabat terdekat almarhum. Puluhan tahun
kemudian, selama pemerintahannya sebagai kaisar pada awal Perang Marcomannic
Pertama, Marcus menemukan bahwa kas negara habis. Dia menanggapi dengan
mengadakan pelelangan publik, yang berlangsung selama dua bulan, di mana harta
kekaisaran yang tak terhitung jumlahnya dijual untuk mengumpulkan dana bagi upaya perang. ketidakped
menuju kekayaan dan perangkap istana kekaisaran ternyata menjadi nilai yang
besar, oleh karena itu, dalam menanggapi krisis keuangan yang serius.
Ibu Marcus adalah pecinta budaya Yunani, dan dia mungkin telah
memperkenalkan putranya kepada beberapa intelektual yang kemudian menjadi
teman dan gurunya. Marcus menyebutkan bahwa mentor Stoic-nya, Junius
Rusticus, mengajarinya menulis surat dengan gaya yang sangat sederhana dan
tidak terpengaruh, seperti yang dilakukan Rusticus pada ibu Marcus dari Sinuessa,
di pantai Italia.6 Mungkin Rusticus dan ibu Marcus telah berteman selama bertahun-
tahun. Seiring dengan kecintaan ibunya pada budaya Yunani, beberapa nilai
Romawi kuno yang ditanamkan pada Marcus selama masa asuhnya tidak diragukan
lagi membuka jalan bagi minatnya di kemudian hari dalam filsafat Stoic. Memang,
mungkin itu sebabnya dia mengingatkan dirinya sendiri tentang mereka di bagian
pembukaan The Meditations.
Marcus mulai membangun nilai-nilai ini dengan berlatih filsafat sejak usia sangat
muda. Historia Augusta mengatakan bahwa dia sudah sepenuhnya didedikasikan
untuk filsafat Stoic ketika Hadrian masih hidup. Namun, ia tampaknya telah belajar
tentang filsafat terlebih dahulu sebagai cara hidup praktis ketika ia masih seorang
anak muda yang tinggal di rumah ibunya, jauh sebelum ia mulai belajar teori filsafat
di bawah beberapa tutor terkemuka. Dia pertama kali belajar sendiri untuk
menanggung ketidaknyamanan fisik dan mengatasi kebiasaan yang tidak sehat.
Dia belajar untuk menoleransi kritik orang lain dan tidak mudah terpengaruh oleh
kata-kata halus atau sanjungan.
Menguasai hasrat kita dengan cara ini adalah tahap pertama dari pelatihan
Stoicisme. Epictetus menyebutnya "Disiplin Keinginan", meskipun mencakup
keinginan dan ketakutan atau keengganan kita. Seperti yang telah kita lihat, kaum
Stoa sangat dipengaruhi oleh para filsuf Sinis yang mendahului mereka. Epictetus
mengajarkan suatu bentuk Stoicisme yang menjunjung tinggi aspek Sinisme.
Dikatakan bahwa dia dikenal dengan slogan "bertahan dan melepaskan" (atau
"bertahan dan bersabar"). Marcus sepertinya mengingat pepatah ini dalam The
Meditations ketika dia mengatakan pada dirinya sendiri bahwa dia harus berusaha
untuk menanggung kekurangan orang lain dan menahan diri dari kesalahan apa
pun terhadap mereka, sambil dengan tenang menerima hal-hal di luar kendali
langsungnya.7 Dalam buku 1 The Meditations, Marcus , setelah merenungkan
sifat-sifat baik dan pelajaran yang dipetik dari keluarganya sendiri, selanjutnya memuji a
tutor misterius yang tidak disebutkan namanya, mungkin seorang budak atau orang
merdeka di rumah ibunya.8 Sungguh luar biasa bahwa Marcus tampaknya memuji
budak yang rendah hati dengan pengaruh yang lebih besar pada perkembangan
moralnya daripada Kaisar Hadrian atau tutor retorikanya, yang memasukkan beberapa
intelektual paling terhormat di kekaisaran. Pria yang tidak disebutkan namanya ini
menunjukkan kepada Marcus muda bagaimana menanggung kesulitan dan
ketidaknyamanan dengan kesabaran. Dia mengajari Marcus untuk mandiri dan memiliki sedikit kebutuh
Marcus juga belajar darinya bagaimana menutup telinga terhadap fitnah dan bagaimana
menghindari memasukkan hidungnya ke dalam masalah orang lain. Ini sangat berbeda
dengan contoh yang diberikan oleh Hadrian atau kaum Sofis terkenal yang bersaing
untuk memenangkan hati kaisar dan tepuk tangan orang banyak di Roma.
Tutor yang sama juga membujuk Marcus sejak awal untuk tidak berpihak pada faksi
Hijau atau Biru di balapan kereta atau dengan gladiator yang berbeda di amfiteater.
Seperti yang telah kita lihat, kaum Sinis terkenal karena melatih diri mereka sendiri
untuk menanggung kesulitan sukarela (ponos) melalui gaya hidup mereka yang agak
keras dan menggunakan berbagai latihan. Mereka juga terkenal karena menumbuhkan
ketidakpedulian terhadap hal-hal eksternal dan mengabaikan pujian dan kutukan dari
orang lain. Melakukan hal itu memungkinkan mereka untuk mengatakan kebenaran
dengan sangat jelas dan sederhana. Kita tidak akan pernah tahu apakah tutor tanpa
nama Marcus dipengaruhi oleh Sinisme atau apakah dia kebetulan memiliki nilai yang
sama. Dia tentu saja memberi anak itu dasar yang kuat untuk pelatihan masa depannya
dalam Stoicisme.
Jadi siapa yang pertama kali memperkenalkan Marcus pada studi formal filsafat?
Yang mengejutkan, dia memberi tahu kita bahwa itu adalah master lukisnya, Diognetus.
Mereka akan bertemu ketika Marcus berusia sekitar dua belas tahun, saat ia memasuki
tahap berikutnya dari pendidikannya. Ada beberapa bagian yang mencolok dalam The
Meditations di mana Marcus muncul untuk menunjukkan mata pelukis untuk detail visual
seperti retakan pada sepotong roti, garis-garis di wajah orang tua, atau busa yang
menetes dari mulut babi hutan. Pengamatan ini digunakan untuk mengilustrasikan ide-
ide metafisik Stoic: keindahan dari kekurangan sesuatu yang tampak dan nilainya
menjadi lebih jelas jika dilihat sebagai bagian dari gambaran yang lebih besar. Jadi
tergoda untuk bertanya-tanya apakah mereka terinspirasi oleh percakapan filosofis yang
dilakukan Marcus sebagai seorang anak dengan guru melukisnya.
Bagaimanapun, Diognetus mengajari Marcus untuk tidak membuang-buang

waktunya dengan hal-hal sepele dan menjauhkannya dari hiburan populer seperti
adu burung puyuh—mungkin setara dengan video game zaman Romawi Kuno.
Dia memperingatkan Marcus untuk tidak tertipu oleh penipu yang menjajakan
keajaiban dan pesona sihir atau oleh mereka (mungkin orang Kristen awal) yang
mengaku mengusir setan. Penghinaan terhadap hal-hal gaib dan kehati-hatian
agar tidak membuang-buang waktu dan energi untuk pengalihan seperti perjudian
adalah sikap yang mungkin dipelajari Marcus dari seorang filsuf Sinis atau Stoik.
Diognetus juga mengajarinya untuk mentolerir berbicara biasa (parrhesia) dan
tidur ditutupi dengan bulu di tempat tidur kamp di tanah, hampir pasti mengacu
pada rezim Sinis.9 Memang, Historia Augusta menegaskan bahwa sekitar waktu
Diognetus akan menjadi miliknya tutor, Marcus mengadopsi gaun seorang filsuf
dan mulai melatih dirinya untuk menanggung kesulitan. Namun, ibunya berpendapat
bahwa tidur di tikar seperti legiun dalam kampanye tidak pantas. Dengan sedikit
usaha, dia membujuknya untuk menggunakan sofa sebagai gantinya, meskipun
sofa masih diolesi bulu binatang dan bukan tempat tidur biasa.
Marcus mengatakan bahwa Diognetus mengajarinya ini dan aspek lain dari
"pelatihan Yunani" (agoge). Meskipun kami tidak tahu apa semua aspek ini, kami
dapat menyimpulkan apa yang mungkin terjadi. Filsuf sinis sering makan roti hitam
murah dan lentil, atau biji lupin, dan kebanyakan minum air. Menurut Musonius
Rufus, guru Epictetus, orang Stoa juga harus makan makanan sederhana dan
sehat yang mudah disiapkan, dan mereka harus melakukannya dengan penuh
perhatian dan secukupnya, bukan dengan rakus. Seperti kaum Sinis, kaum Stoa
terkadang juga melatih diri mereka untuk menahan panas dan dingin. Menurut
legenda, Diogenes the Cynic melakukan ini dengan telanjang dan memeluk patung-
patung beku di musim dingin atau berguling-guling di pasir panas di bawah
matahari musim panas. Seneca menggambarkan mandi air dingin dan berenang
di Sungai Tiber pada awal tahun—dan mandi air dingin sangat populer di kalangan
mereka yang dipengaruhi oleh Stoicisme saat ini. Meskipun Marcus tidak
menyebutkan rincian ini, ia mungkin telah mengadopsi praktik serupa sebagai
pemuda sebagai bagian dari "pelatihan Yunani" dalam menanggung kesulitan
sukarela. Cendekiawan Prancis Pierre Hadot percaya bahwa frasa ini menyinggung
pelatihan Spartan yang terkenal kejam, aspek-aspeknya mungkin telah
memengaruhi gaya hidup keras yang diadopsi oleh para filsuf Sinis dan beberapa Stoa.
Memang, filsafat di dunia kuno pertama dan terutama adalah cara hidup. Hari ini, "filsafat
akademik" seperti yang diajarkan di universitas telah berubah menjadi pengejaran yang jauh
lebih kutu buku dan teoretis . Sebaliknya, para filsuf kuno sering dikenali karena gaya hidup
mereka dan bahkan cara mereka berpakaian. Kaum Stoa, seperti kaum Sinis sebelum
mereka, secara tradisional mengenakan pakaian tunggal yang disebut tribon dalam bahasa
Yunani. Jubah atau selendang yang belum sempurna ini, terbuat dari wol yang tidak diwarnai
biasanya berwarna keabu-abuan, dikenakan di sekeliling tubuh, seringkali dengan bahu
terbuka. Filsuf tertentu, seperti Socrates dan kaum Sinis, juga berjalan tanpa alas kaki.
Beberapa filsuf Romawi masih berpakaian seperti ini, meskipun gayanya mungkin kadang-
kadang dipandang sebagai kuno dan kepura-puraan. Marcus, setidaknya di masa mudanya,
mengenakan jubah seorang filsuf, dan seperti yang bisa kita lihat dari pahatan, dia memiliki
janggut gondrong yang terawat baik, yang mungkin khas Stoa pada masa itu.
Mungkin Diognetus berpakaian dan hidup sebagai seorang filsuf sendiri dan Marcus
terinspirasi untuk meniru teladannya. Sekali lagi, sangat mengejutkan bahwa pada puncak
Second Sophistic, ketika pidato dan puisi menjadi sangat populer di istana Hadrian, Marcus
ditarik ke arah yang berlawanan.
Dia direnggut dari kecanggihan dan kemegahan retorika oleh kesederhanaan dan kejujuran
filsafat Yunani. Selain memperkenalkannya pada cara hidup ini, Diognetus mulai mendorong
bocah itu untuk menulis dialog filosofis dan menghadiri kuliah beberapa filsuf. (Dia
menyebutkan tiga pria tetapi tidak ada lagi yang diketahui tentang mereka.)
Beberapa tahun kemudian, pada usia sekitar lima belas tahun, Marcus menghadiri kuliah
singkat di rumah seorang guru Stoa terkenal bernama Apollonius dari Chalcedon, yang
kebetulan sedang mengunjungi Roma. Apollonius kemudian berangkat ke Yunani, tetapi,
seperti yang akan kita lihat, dia akan segera dipanggil kembali.
Pada saat ini, Marcus sudah menjadi Stoic yang bercita-cita tinggi. Apollonius dan yang
lainnya pasti telah memperkenalkannya pada ajaran Epictetus, yang bisa dibilang paling
berpengaruh dari semua filsuf Romawi. Epictetus, yang sekolahnya sudah lama pindah dari
Roma ke Yunani, meninggal saat Marcus masih kecil, jadi mereka hampir pasti tidak pernah
bertemu. Namun, saat pendidikan Marcus berlanjut, dia akan menikmati ditemani pria yang
lebih tua yang kemungkinan besar menghadiri kuliah Epictetus dan mempelajari The
Discourses.
ditranskripsikan oleh Arrian. Dalam The Meditations, Marcus menyebut Epictetus sebagai
filsuf teladan bersama Socrates dan Chrysippus,10 dan mengutipnya lebih dari penulis lain.
Memang, Marcus jelas datang untuk melihat dirinya sebagai pengikut Epictetus. Namun,
keluarganya mungkin berasumsi bahwa pendidikannya akan fokus pada pembelajaran
retorika dari Sofis terkemuka, terutama setelah ia ditunjuk sebagai kaisar masa depan.
Pernikahan Hadrian tidak memiliki anak, jadi di tahun-tahun terakhirnya, ketika

kesehatannya mulai memburuk, ia mengadopsi seorang pengganti. Yang mengejutkan
semua orang, dia memilih seorang pria yang relatif tidak istimewa bernama Lucius Ceionius
Commodus, yang kemudian dikenal sebagai Lucius Aelius Caesar, memulai tradisi bahwa
pewaris resmi kekaisaran akan mengambil gelar Caesar. Namun, Lucius berada dalam
kesehatan yang buruk sehingga dia meninggal sedikit lebih dari setahun kemudian.
Hadrian konon menginginkan Marcus, yang sekarang berusia enam belas tahun, menjadi
penerusnya, tetapi dia merasa bocah itu masih terlalu muda. Sebaliknya, ia memilih seorang
pria yang lebih tua bernama Titus Aurelius Antoninus, yang sudah berusia awal lima puluhan
dan memiliki dua putri tetapi tidak memiliki putra yang masih hidup. Dia menikah dengan bibi
Marcus, Faustina. Jadi, sebagai bagian dari pengaturan suksesi jangka panjang, Hadrian
mengadopsi Antoninus dengan syarat bahwa ia pada gilirannya akan mengadopsi Marcus,
menempatkannya dalam garis langsung ke takhta. Hadrian dengan demikian mengadopsi
Marcus sebagai cucunya.
Pada awal 138 M, pada hari adopsinya, Marcus Annius Verus muda mengambil nama
keluarga Antoninus, menjadi selamanya dikenal sebagai Marcus Aurelius Antoninus. Namun,
masalah rumit, Lucius Aelius, pria Hadrian awalnya ditunjuk sebagai penggantinya dan
Caesar, telah meninggalkan seorang anak muda sendiri, juga disebut Lucius. Oleh karena
itu Antoninus mengadopsi anak Lucius, yang dengan demikian menjadi saudara baru Marcus
Aurelius. Kemudian, segera setelah aklamasinya sendiri, Marcus akan menunjuk saudara
angkatnya sebagai rekan kaisar, di mana ia dikenal sebagai Kaisar Lucius Verus. Ini adalah
pertama kalinya dua kaisar memerintah bersama dengan cara ini. Marcus mungkin membuat
keputusan untuk berbagi kekuasaan dengan saudaranya setidaknya sebagian untuk
menghindari risiko kerusuhan yang disebabkan oleh memiliki dinasti saingan dengan klaim
atas takhta. (Kita akan kembali ke hubungan antara Marcus dan saudaranya Lucius nanti.)
Pada awalnya, Marcus sangat kecewa bahwa Hadrian telah mengadopsi dia ke
dalam rumah tangga kekaisaran. Dia enggan pindah dari vila ibunya ke rumah pribadi
kaisar. Ketika teman-teman dan anggota keluarganya bertanya mengapa dia begitu
gelisah, dia menceritakan seluruh daftar kekhawatirannya tentang kehidupan di
pengadilan. Berdasarkan komentarnya kemudian, kita tahu dia berjuang dengan
ketidaktulusan dan korupsi politik Romawi. Namun malam itu, setelah mengetahui
bahwa dia akan menjadi kaisar, Marcus bermimpi bahwa dia memiliki lengan dan bahu
dari gading. Ditanya dalam mimpi apakah dia masih bisa menggunakannya, dia
mengambil beban yang berat dan menemukan bahwa dia telah menjadi jauh lebih kuat.
Bahu yang terbuka adalah tanda ketahanan seorang filsuf Sinis atau Stoa terhadap
dingin, jadi dia mungkin telah meramalkan dalam mimpi ini bahwa pelatihannya dalam
filsafat Stoa akan memberinya kekuatan dan ketahanan yang diperlukan untuk
memenuhi peran masa depannya sebagai kaisar.
Marcus sekarang berada di urutan kedua takhta dan ditakdirkan untuk menggantikan
Antoninus. Dia diperkenalkan ke lingkaran intelektual di istana, beberapa ahli retorika
dan filsuf terbaik di kekaisaran. Dia juga pasti telah mengamati cara kaisar menggertak
mereka. Ini benar-benar bertentangan dengan nilai-nilai Marcus, begitu pula kecurigaan,
intoleransi, dan penganiayaan Hadrian yang berkembang terhadap musuh-musuhnya.
Belakangan, selama masa pemerintahannya sendiri sebagai kaisar, Marcus membuat
poin untuk membiarkan lawan politiknya tidak dihukum ketika mereka secara terbuka
mengejek atau mengkritiknya. Hal yang paling sering dia lakukan dalam menanggapi
kritik yang blak-blakan adalah dengan menyampaikan ucapan mereka dengan sopan
dalam pidato atau pamflet, sedangkan Hadrian akan menyuruh mereka dibuang atau
dipenggal. Marcus terkenal berjanji bahwa tidak seorang senator pun akan dieksekusi
selama masa pemerintahannya, dan, seperti yang akan kita lihat, dia mempertahankan
janji ini bahkan ketika beberapa dari mereka mengkhianatinya selama perang saudara
di timur. Dia percaya bahwa kekuatan sejati terdiri dari kemampuan seseorang untuk
menunjukkan kebaikan, bukan kekerasan atau agresi.
Di tahun-tahun terakhirnya, Hadrian menjadi semacam tiran. Dia menjadi semakin
paranoid, membayar agen untuk memata-matai teman-temannya, dan memerintahkan
eksekusi. Senat akhirnya sangat membencinya sehingga setelah kematiannya mereka
ingin membatalkan tindakannya dan menahan kehormatan tradisional pendewaan.
Namun, kaisar baru Antoninus beralasan dengan mereka bahwa akan lebih baik untuk
bertindak dengan cara yang lebih damai, yang ia dapatkan
nama panggilan Pius. Hadrian pasti akan marah dengan fakta bahwa meskipun
disebutkan beberapa kali di tempat lain dalam teks, dia secara mencolok absen dari
buku pertama The Meditations, di mana Marcus secara individu memuji anggota keluarga
dan gurunya. Di sisi lain, Marcus mendaftar keutamaan Antoninus lebih dari satu kali
dan memperjelas bahwa ia mewakili panutan idealnya sebagai kaisar.
Sejarawan Romawi menggambarkan Antoninus, dalam banyak hal, sebagai kebalikan

dari pendahulunya. Memang, beberapa sifat yang dipuja Marcus pada ayah angkatnya
dapat dibaca sebagai kritik implisit terhadap Hadrian. Antoninus benar-benar bersahaja.
Kami diberitahu bahwa setelah menjadi kaisar yang diakui, meskipun ada perlawanan
dari staf istana, dia mendapatkan rasa hormat yang besar dari orang-orang dengan
meminimalkan kemegahan istana kekaisaran. Dia sering berpakaian seperti warga
biasa, tanpa mengenakan jubah negara, untuk menerima tamu, dan dia mencoba untuk
melanjutkan hidup seperti yang dia lakukan sebelumnya. Sementara rakyatnya datang
untuk menghibur Hadrian, waspada terhadap suasana hatinya yang berubah-ubah dan
temperamennya yang cepat, Antoninus terkenal karena sikapnya yang tenang dan
karena ramah dalam berbicara di pengadilan dan di tempat lain. Tidak seperti Hadrian,
Antoninus hanya akan mengabaikan komentar berduri yang dibuat atas biayanya.
Kaum Stoa dengan senang hati mengakui bahwa beberapa individu secara alami
mewujudkan kebajikan yang mereka coba peroleh melalui upaya bertahun-tahun, melalui
studi dan pelatihan dalam filsafat. Antoninus adalah orang seperti itu, menurut Marcus.
Sifat-sifat yang dia gambarkan sebagai memiliki melukiskan gambaran yang jelas
tentang jenis karakter yang ingin dikembangkan Marcus melalui pelatihannya dalam
filsafat Stoic. Begitu Antoninus mempertimbangkan sesuatu dan sampai pada keputusan,
misalnya, ia menerapkannya dengan tekad yang teguh.11 Dalam The Meditations,
Marcus merenungkan bagaimana pendahulunya tidak pernah mencari pujian atau
persetujuan kosong dari orang lain; sebaliknya, dia selalu bersedia mendengarkan
pandangan orang lain dan mempertimbangkannya dengan cermat. Dia teliti dalam
memeriksa hal-hal yang membutuhkan pertimbangan yang cermat. Dia tidak pernah
terburu-buru membuat keputusan dan selalu bersedia mempertanyakan kesan
pertamanya. Dia akan dengan sabar memikirkan masalah ini sampai dia benar-benar
puas dengan alasannya. Dia menghormati para filsuf sejati, meskipun dia tidak selalu
setuju dengan semua doktrin mereka.
Dia tidak menyerang penipu, tapi dia juga tidak ditipu oleh mereka. Di lain
kata-kata, dia adalah orang yang sangat tenang dan rasional. Kebebasan alaminya dari
kesombongan membantunya mengikuti nalar secara lebih konsisten dan melihat segala
sesuatu dengan lebih jelas—tidak seperti Hadrian, dia tidak selalu harus benar.
Di bawah Antoninus dan kemudian Marcus, budaya di Roma secara nyata akan bergeser
dari mendukung kaum Sofis menjadi para filsuf, khususnya Stoa. Marcus ingin terlibat
dengan pembelajaran bahasa Yunani tetapi dengan cara yang sama sekali berbeda dari
Hadrian. Dia benar-benar berusaha untuk mengubah dirinya menjadi orang yang lebih baik
daripada hanya mencetak poin melawan saingan intelektual.
Benih transformasi itu ditanam oleh keluarganya, mungkin terutama oleh ibunya, tetapi
mereka kemudian diasuh oleh serangkaian tutor yang luar biasa.
Namun demikian, bangsawan muda Romawi diharapkan menjalani pelatihan formal

dalam retorika. Ini dimulai ketika mereka resmi mencapai usia dewasa, yang dilambangkan
dengan mengambil toga virilis sekitar usia lima belas tahun. Mempelajari retorika untuk
berkomunikasi lebih fasih dan persuasif akan menjadi kewajiban utama Marcus sebagai
mahasiswa, meskipun bertentangan dengan minatnya yang semakin besar pada filsafat
Stoic. Herodes Atticus dan yang lainnya melatihnya secara ekstensif dalam bahasa Yunani,
bahasa yang akan ia gunakan untuk menulis The Meditations. Namun, begitu Kaisar
Antoninus mengadopsi Marcus, guru utamanya menjadi Marcus Cornelius Fronto, ahli
retorika Latin terkemuka saat itu.
Fronto dipeluk sebagai teman dekat keluarga, dan dia tetap demikian sampai kematiannya
sekitar tahun 166 atau 167 M, kemungkinan menjadi korban wabah selama wabah awal di
Roma. Fronto kemudian menuliskan kesannya yang cemerlang tentang Marcus sebagai
seorang pemuda: dia secara bawaan cenderung untuk semua kebajikan sebelum dilatih di
dalamnya, kita diberitahu, "menjadi pria yang baik sebelum pubertas, dan pembicara yang
terampil sebelum mengenakan jubah kedewasaan. .”12 Fronto cukup penting bagi Marcus
untuk menjadi salah satu tutor yang dikutip dalam buku 1 The Meditations. Namun, Marcus
menyebutkan sedikit tentang pengaruh Fronto pada karakternya dan memberikan pujian
yang lebih besar untuk Alexander dari Cotiaeum, ahli tata bahasa Yunaninya, seorang guru
kelas bawah. Terlepas dari pentingnya hubungan mereka, oleh karena itu, Fronto tidak
banyak menginspirasi Marcus sebagai panutan.
Dia juga mencoba untuk secara aktif mencegah murid mudanya menjadi seorang Stoa.
Kita tahu Fronto khawatir bahwa para filsuf terkadang tidak memiliki kefasihan
yang dibutuhkan oleh negarawan dan kaisar dan mengambil risiko membuat
keputusan yang buruk di bawah pengaruh doktrin aneh mereka. Dia menulis
kepada Marcus mengatakan bahwa bahkan jika dia mencapai kebijaksanaan Zeno
dan Cleanthes, pendiri Stoicisme, dia masih wajib, apakah dia suka atau tidak,
untuk mengenakan jubah kekaisaran ungu “dan bukan jubah para filsuf, dibuat dari
wol kasar.”13 Fronto berarti bahwa Marcus diharuskan tidak hanya berpakaian
seperti seorang kaisar tetapi juga berbicara seperti seorang kaisar, mengenakan
pakaian ungu dan memenangkan pujian untuk kefasihan formalnya. Namun, pada
kenyataannya, Marcus lebih suka berpakaian dan berbicara terus terang seperti
seorang filsuf atau, jika gagal, sebagai warga negara biasa. Tugas Fronto adalah
mengilhami anak laki-laki itu dengan kecanggihan budaya yang sesuai dengan
posisinya dalam kehidupan dan melatihnya untuk menjadi penulis pidato dan orator
politik yang efektif. Ini adalah waktu yang sangat sulit bagi Caesar muda, karena ia
merasa terbelah antara retorika dan filsafat. Namun pengaruh Fronto secara
bertahap berkurang. Kefasihan adalah satu hal, kebijaksanaan adalah hal lain. Kita
diberitahu bahwa perkataan Plato selalu di bibir Marcus: negara-negara makmur di
mana para filsuf adalah raja atau raja-raja filsuf.
Kontes antara Sofis dan Stoa atas Marcus muda telah dimulai tak lama setelah
kematian Hadrianus, ketika Antoninus memanggil filsuf Apollonius dari Chalcedon
kembali ke Roma. Historia Augusta mengklaim bahwa Antoninus menginstruksikan
Apollonius untuk pindah ke istana kekaisaran, House of Tiberius, sehingga ia bisa
menjadi guru pribadi penuh waktu Marcus. Namun, Apollonius menjawab dengan
singkat: "Tuan tidak boleh datang kepada murid, tetapi murid kepada tuannya."14
Antoninus awalnya tidak terkesan dengan tanggapan ini dan menyindir bahwa
tampaknya lebih mudah bagi Apollonius untuk melakukan perjalanan jauh-jauh.
dari Yunani ke Roma daripada baginya untuk bangun dan berjalan dari rumahnya
ke istana. Dia mungkin menganggap itu hanya arogansi bagi seorang guru untuk
bersikeras bahwa putra kaisar harus datang ke rumahnya untuk kuliah seperti
orang lain. Apollonius adalah filsuf utama yang kuliahnya dihadiri Marcus di masa
mudanya, yang menunjukkan bahwa Antoninus akhirnya mengalah dan membiarkan
putranya bergaul dengan siswa lain di luar istana. Seperti yang akan kita lihat,
beberapa dekade kemudian, menuju
Di akhir hidupnya, Marcus masih membuat kehebohan dengan menghadiri kuliah

umum para filsuf, seolah-olah dia adalah warga negara biasa.
Marcus terkesan dengan keterampilan dan kefasihan Apollonius sebagai guru
doktrin Stoic. Namun, yang paling dia kagumi adalah karakter pria itu. Kaum Sofis
berbicara panjang lebar tentang kebijaksanaan dan kebajikan, tetapi itu semua hanya
kata-kata dengan mereka. Apollonius, di sisi lain, benar-benar bersahaja tentang
kecakapan intelektualnya, dan dia tidak pernah sedikit pun frustrasi ketika
memperdebatkan teks filosofis dengan siswa. Dia menunjukkan kepada Marcus apa
artinya dalam praktik bagi seorang Stoa untuk "hidup dalam kesepakatan dengan
Alam"—yaitu, bagaimana secara konsisten mengandalkan akal sebagai panduan kita
dalam hidup. Memang, Apollonius bukan sekadar profesor tetapi menunjukkan
keteguhan dan keseimbangan sejati seorang Stoa bahkan dalam menghadapi rasa
sakit yang parah, penyakit yang lama, dan kehilangan seorang anak. Marcus juga
melihat dalam dirinya contoh yang jelas tentang apa artinya bagi orang-orang Stoa
untuk terlibat dalam suatu tindakan dengan semangat dan tekad yang besar sambil
secara bersamaan tetap santai dan tidak terganggu tentang hasilnya. (Mereka menyebut
ini sebagai mengambil tindakan dengan "klausul cadangan," sebuah strategi yang akan
kita periksa lebih detail nanti.) Marcus menambahkan bahwa Apollonius akan menerima
bantuan dengan ramah dari teman, sementara tidak merendahkan dirinya sendiri
dengan melakukannya atau menunjukkan tanda-tanda terima kasih.15 Pria ini adalah
inspirasi bagi kaisar masa depan, dengan kata lain, dan tipe orang yang dijanjikan Stoicisme untuk me
Apollonius mengajari Marcus doktrin filsafat Stoic sambil menunjukkan kepadanya
bagaimana menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Marcus akan belajar bahwa
Stoa percaya ada hubungan antara cinta kebijaksanaan yang tulus dan ketahanan
emosional yang lebih besar. Filosofi mereka mengandung terapi moral dan psikologis
(therapeia) untuk pikiran yang terganggu oleh kemarahan, ketakutan, kesedihan, dan
keinginan yang tidak sehat. Mereka menyebut tujuan terapi ini apatheia, artinya bukan
apatis melainkan kebebasan dari keinginan dan emosi yang merugikan (passion).
Mengatakan bahwa Apollonius mengajarkan filosofi Stoic kepada Marcus karena itu
juga mengatakan bahwa dia melatih Marcus untuk mengembangkan ketahanan mental
melalui bentuk terapi psikologis kuno dan perbaikan diri yang kadang-kadang
digambarkan sebagai "terapi nafsu" Stoic. Aspek penting dari pelatihan ini akan
melibatkan
Apollonius menunjukkan Marcus bagaimana mempertahankan ketenangannya dengan

sengaja menggunakan bahasa dalam cara terapeutik khusus yang dijelaskan oleh Stoa.
Namun, sebelum kita beralih ke penggunaan bahasa Stoic, pertama-tama kita harus
memahami sedikit lebih banyak tentang teori emosi Stoic. Kisah penasaran seorang guru
Stoa yang tidak disebutkan namanya memberikan pengantar terbaik kami untuk topik ini.
Kami menemukannya di The Attic Nights, sebuah buku anekdot yang ditulis oleh Aulus
Gellius, seorang ahli tata bahasa yang sezaman dengan Marcus Aurelius. Gellius sedang
berlayar melintasi Laut Ionia dari Cassiopa, sebuah kota di Corfu, ke Brundisium, di Italia
selatan, mungkin dalam perjalanan ke Roma. Dia menggambarkan salah satu rekan
penumpangnya sebagai guru Stoa yang penting dan sangat dihormati yang telah
mengajar di Athena. Kami tidak dapat mengidentifikasi guru dengan pasti; bukan tidak
mungkin, bahwa Gellius bisa jadi mengacu pada Apollonius dari Chalcedon.
Di perairan terbuka, perahu mereka terjebak dalam badai ganas, yang berlangsung
hampir sepanjang malam. Para penumpang mengkhawatirkan hidup mereka saat mereka
berjuang untuk menjaga pompa dan menjaga diri mereka agar tidak tenggelam dalam
kapal karam. Gellius memperhatikan bahwa guru Stoic yang agung itu telah memutih
seperti selembar kain dan berbagi ekspresi cemas yang sama dengan para penumpang
lainnya. Namun, sang filsuf sendiri tetap diam bukannya menangis ketakutan dan meratapi
kesulitannya. Begitu laut dan langit tenang, saat mereka mendekati tujuan mereka, Gellius
dengan lembut bertanya kepada Stoic mengapa dia tampak hampir sama takutnya
dengan yang lain selama badai. Dia bisa melihat bahwa Gellius dengan tulus dan sopan
menjawab bahwa para pendiri Stoicisme mengajarkan bagaimana orang menghadapi
bahaya seperti itu secara alami dan pasti mengalami tahap ketakutan yang berumur
pendek. Dia kemudian merogoh tasnya dan mengeluarkan buku kelima dari Epictetus's
Discourses untuk dibaca Gellius. Hari ini, hanya empat buku pertama Wacana yang
bertahan, meskipun Marcus tampaknya telah membaca wacana Epictetus yang hilang
dan mengutipnya dalam The Meditations. Bagaimanapun, Gellius menggambarkan
pernyataan Epictetus, yang dia tegaskan dengan percaya diri sesuai dengan ajaran asli
Zeno dan Chrysippus.
Epictetus konon memberi tahu murid-muridnya bahwa para pendiri Stoicisme

membedakan antara dua tahap respons kita terhadap peristiwa apa pun, termasuk situasi
yang mengancam. Pertama datang kesan awal (phantasiai) bahwa
dipaksakan tanpa sadar di pikiran kita dari luar, ketika kita awalnya terkena
peristiwa seperti badai di laut. Kesan-kesan ini dapat dipicu, kata Epictetus, oleh
suara yang menakutkan seperti guntur, gedung yang runtuh, atau teriakan
bahaya yang tiba-tiba. Bahkan pikiran Sage Stoic yang sempurna pada awalnya
akan terguncang oleh kejutan mendadak semacam ini, dan dia akan mundur
darinya secara naluriah karena khawatir. Reaksi ini tidak datang dari penilaian
nilai yang salah tentang bahaya yang dihadapi, tetapi dari refleks emosional yang
muncul di tubuhnya, yang untuk sementara melewati akal sehat. Epictetus
mungkin menambahkan bahwa reaksi emosional ini sebanding dengan yang
dialami oleh hewan non-manusia. Seneca, misalnya, mencatat bahwa ketika
hewan ditakuti oleh munculnya bahaya, mereka melarikan diri, tetapi setelah
mereka melarikan diri, kecemasan mereka segera mereda dan mereka kembali
merumput dengan damai sekali lagi.16 Sebaliknya, kemampuan manusia untuk
berpikir memungkinkan kita untuk mengabadikan kekhawatiran kita melampaui
batas-batas alami ini. Akal, berkat terbesar kita, juga kutukan terbesar kita.
Pada tahap kedua tanggapan kami, kata orang Stoa, kami biasanya
menambahkan penilaian sukarela "persetujuan" (sunkatatheseis) pada tayangan
otomatis ini. Di sini tanggapan orang bijak Stoa berbeda dari kebanyakan orang.
Dia tidak mengikuti reaksi emosional awal terhadap situasi yang telah menyerang
pikirannya. Epictetus mengatakan orang Stoa seharusnya tidak menyetujui atau
mengkonfirmasi kesan yang muncul ini, seperti kecemasan dalam menghadapi
bahaya. Sebaliknya, ia menolak mereka sebagai menyesatkan, memandang
mereka dengan ketidakpedulian yang dipelajari, dan melepaskan mereka.
Sebaliknya, orang yang tidak bijaksana terbawa oleh kesan awal mereka tentang
peristiwa eksternal—termasuk yang mengerikan dan ditakuti—dan terus khawatir,
merenungkan, dan bahkan mengeluh keras-keras tentang ancaman yang
dirasakan. Seneca memberikan penjelasan yang lebih rinci tentang model emosi
Stoic dalam On Anger, 17 yang membagi proses mengalami gairah menjadi tiga
“gerakan”, atau tahapan:
TAHAP PERTAMA: Kesan awal secara otomatis membenamkan diri di

pikiran Anda, termasuk pikiran dan perasaan yang muncul yang disebut
propatheiai, atau "proto-gairah," oleh Stoa. Misalnya,
kesan "Perahu tenggelam" secara alami akan membangkitkan beberapa kecemasan

awal.
TAHAP KEDUA: Mayoritas orang, seperti mereka yang berada di atas kapal, akan
setuju dengan kesan aslinya, mengikutinya, dan menambahkan lebih banyak
penilaian, terlibat dalam pemikiran bencana: "Saya mungkin akan mati dengan
kematian yang mengerikan!" Mereka akan mengkhawatirkannya dan terus
memikirkannya lama kemudian. Sebaliknya, Stoa, seperti filsuf yang tidak disebutkan
namanya dalam cerita, telah belajar untuk mengambil langkah mundur dari pikiran
dan perasaan awal mereka dan menahan persetujuan mereka dari mereka.
Mereka mungkin melakukan ini dengan mengatakan kepada diri mereka sendiri,
"Anda hanyalah sebuah kesan dan sama sekali bukan hal yang Anda klaim untuk
diwakili," atau "Bukan hal-hal yang membuat kami kesal tetapi penilaian kami tentang
mereka." Perahu sedang tenggelam, tetapi Anda mungkin berhasil mendarat; bahkan
jika tidak, panik tidak akan membantu. Menanggapi dengan tenang dan dengan
keberanian lebih penting. Itulah yang Anda akan memuji orang lain untuk melakukan
jika dihadapkan dengan situasi yang sama.
TAHAP KETIGA: Di sisi lain, jika Anda telah menyetujui kesan

bahwa ada sesuatu yang secara intrinsik buruk atau bencana,
maka "gairah" berkembang, yang dapat dengan cepat lepas
kendali. Ini benar-benar terjadi pada Seneca selama badai ketika
dia mabuk laut dan sangat panik sehingga dia dengan bodohnya
memanjat ke laut dan mencoba mengarungi pantai melalui ombak
dan bebatuan ketika dia akan jauh lebih aman tetap berada di kapal.18
Dengan kata lain, kecemasan dalam jumlah tertentu adalah wajar. Memang, hati para pelaut
yang paling berpengalaman pun mungkin melompat ke mulut mereka ketika kapal mereka
terlihat seperti akan terbalik. Keberanian akan terdiri dari melakukan apa pun dan menghadapi
situasi secara rasional. Orang Stoa juga mengatakan pada dirinya sendiri bahwa meskipun
situasinya mungkin tampak menakutkan, hal yang benar-benar penting dalam hidup adalah
bagaimana dia memilih untuk merespons. Jadi dia mengingatkan dirinya sendiri untuk melihat
badai dengan ketidakpedulian Stoic dan untuk menanggapi dengan kebijaksanaan dan
keberanian sambil menerima reaksi gugup awalnya sebagai tidak berbahaya dan tak
terhindarkan. Namun, apa yang tidak dia lakukan adalah memperburuk keadaan dirinya dengan
terus khawatir.
Karena alasan ini, begitu ekspresi pucat dan cemas telah hilang dari wajahnya, kecemasan
orang bijak cenderung mereda secara alami, dan dia mendapatkan kembali ketenangannya tak
lama kemudian. Dia mengevaluasi kembali kesan cemas awalnya, dengan percaya diri
menyatakan bahwa itu salah dan tidak membantu. Di sisi lain, orang-orang yang tidak bijaksana
dan ketakutan akan melanggengkan penderitaan mereka sendiri lebih lama lagi.
Gellius membaca tentang ini dalam Wacana Epictetus yang hilang dan mengetahui bahwa tidak
ada yang tidak tabah tentang seseorang yang menjadi pucat karena kecemasan untuk sementara
waktu selama situasi berbahaya seperti yang baru saja dia selamatkan. Wajar dan tak terelakkan
untuk mengalami perasaan seperti ini, selama kita tidak meningkatkan kesusahan kita dengan
mengikuti kesan yang menyertainya dan mengatakan pada diri sendiri bahwa beberapa
malapetaka mengerikan akan segera terjadi.
Seneca juga mencatat bahwa kemalangan tertentu menimpa orang bijak tanpa
melumpuhkannya, seperti rasa sakit fisik, penyakit, kehilangan teman atau anak-anak, atau
malapetaka yang ditimbulkan oleh kekalahan dalam perang. 19 Mereka
menggembalakannya tetapi tidak melukainya. Memang, Seneca juga menunjukkan bahwa tidak
ada kebajikan dalam menanggung hal-hal yang tidak kita rasakan. Ini penting untuk dicatat: agar
seorang Stoa menunjukkan kebajikan kesederhanaan, ia harus memiliki setidaknya beberapa
jejak keinginan untuk meninggalkan, dan untuk menunjukkan keberanian ia harus memiliki
setidaknya sensasi ketakutan pertama ini untuk bertahan. Seperti yang orang Stoa suka katakan,
orang bijak tidak terbuat dari batu atau besi tetapi dari daging dan darah.
Dalam The Meditations, Marcus sendiri menulis bahwa meskipun ia mengatakan kesan yang
mengganggu untuk pergi, ia tidak marah dengan mereka karena mereka datang sesuai dengan
"cara kuno" mereka; dengan kata lain, mereka muncul dengan cara perasaan dasar juga muncul
pada hewan.20 Itu menyiratkan bahwa, seperti guru Stoa anonim di perahu Gellius yang
terombang-ambing, Marcus memandang mereka dengan ketidakpedulian daripada menilai
mereka secara inheren buruk.
Di bagian lain ia mengatakan bahwa sensasi menyenangkan dan tidak menyenangkan dalam
tubuh tak terhindarkan menimpa pikiran karena mereka adalah bagian dari organisme yang
sama.21 Kita seharusnya tidak mencoba menolaknya, tetapi kita harus menerima kejadian itu
sebagai hal yang wajar, selama kita jangan biarkan pikiran kita menambahkan penilaian bahwa
hal-hal yang kita alami itu baik atau buruk. Ini penting, karena orang-orang yang mengacaukan
"Stoicisme" dengan "stoicisme" (yaitu, memiliki bibir atas yang kaku) sering berpikir bahwa ini
tentang menekan perasaan seperti kecemasan, yang mereka anggap buruk, berbahaya, atau
memalukan. Itu bukan hanya psikologi yang buruk, itu juga
benar-benar bertentangan dengan filosofi Stoic, yang mengajarkan kita untuk menerima
reaksi emosional kita yang tidak disengaja, kilatan kecemasan kita, sebagai acuh tak acuh:
tidak baik atau buruk. Yang penting, dengan kata lain, bukanlah apa yang kita rasakan
tetapi bagaimana kita menanggapi perasaan itu.
Meskipun Marcus konon diperkenalkan ke filsafat pada usia dini yang luar biasa, diyakini
bahwa dia tidak sepenuh hati menyerahkan hidupnya ke Stoicisme sampai Junius Rusticus
menggantikan Fronto sebagai guru utamanya, ketika Marcus berusia awal dua puluhan.
Melihat kembali saat ini, Marcus bersyukur bahwa ketika dia pertama kali mulai mencoba-
coba filsafat dia tidak sepenuhnya jatuh di bawah mantra seorang Sofis, seperti Fronto,
atau berakhir dengan obsesif membaca buku, mengerjakan teka-teki logis, atau berspekulasi
tentang fisika dan kosmologi. Sebaliknya, ia berfokus pada etika Stoic dan aplikasi
praktisnya dalam kehidupan sehari-hari. Sementara Fronto menasihati Marcus untuk
berpakaian dan berbicara lebih seperti seorang kaisar, Rusticus melakukan yang sebaliknya.
Dia termasuk di antara mereka yang mendorong Marcus untuk mengesampingkan
kesombongan status dan berpakaian sebisa mungkin daripada berjalan-jalan dengan
pakaian formal seorang Caesar (dan kemudian seorang kaisar). Ini adalah perilaku yang
luar biasa untuk seorang Romawi statusnya, kebetulan, tetapi Museum Inggris memiliki
patung dalam koleksinya yang tampaknya mengkonfirmasi hal itu benar-benar terjadi. Ini
menunjukkan Marcus berpakaian tidak seperti seorang kaisar tetapi sebagai warga negara
biasa, tampaknya saat mengunjungi Mesir di akhir hidupnya.
Rusticus juga meyakinkan Marcus bahwa dia tidak boleh disesatkan oleh antusiasme
awalnya untuk retorika formal; dia juga tidak boleh membuang-buang waktu menulis esai
teoretis atau mencoba memenangkan pujian hanya dengan memainkan peran sebagai
orang yang berbudi luhur. Memang, Marcus mengatakan Rusticus meyakinkannya untuk
menjauhkan diri dari pidato, puisi, dan bahasa halus secara umum dan untuk mengadopsi
cara berbicara yang lebih membumi dan tidak terpengaruh terkait dengan Stoicisme.
Dengan kata lain, Marcus mengalami semacam konversi dari retorika ke filsafat, dan ini
tampaknya menjadi peristiwa penting dalam hidupnya. Namun, mengapa terjadi pergolakan
seperti itu? Sedangkan Sofisme adalah tentang menciptakan penampilan, filsafat adalah
tentang memahami realitas. Oleh karena itu, transformasi Marcus menjadi Stoic yang
sepenuhnya matang memerlukan perubahan dalam nilai-nilai fundamentalnya. Ternyata
Stoic "berbicara polos" tidak semudah kedengarannya. Itu membutuhkan keberanian,
disiplin diri, dan komitmen yang tulus untuk
kebenaran filosofis. Seperti yang akan kita lihat, perubahan orientasi dan pandangan dunia ini berjalan seiring
tidak hanya dengan cara berbicara yang lebih Stoic, tetapi juga dengan cara berpikir yang sama sekali baru
tentang peristiwa.
BAGAIMANA BERBICARA DENGAN BIJAK
Kami telah melihat bahwa Marcus tumbuh pada saat retorika sangat populer, terutama di istana kekaisaran
Hadrian. Dia menjalani pelatihan menyeluruh dalam penulisan pidato dan pidato dari sekelompok tutor, termasuk
Herodes Atticus dan Fronto, masing-masing ahli retorika Yunani dan Latin terkemuka pada zamannya. Namun,
sejak masa mudanya, Marcus telah mendapatkan reputasi karena berbicara dengan lugas dan jujur. Berbeda
sekali dengan Hadrian, yang suka menunjukkan ilmunya, Marcus mengatakan pada dirinya sendiri bahwa filsafat
sejati itu sederhana dan sederhana, dan kita tidak boleh tergoda untuk kesombongan atau pamer dalam hal ini.
Selalu ambil rute terpendek, katanya.22 Jalan terpendek adalah jalan Alam, yang mengarah pada kata-kata dan
tindakan yang paling masuk akal. Kesederhanaan membebaskan kita dari kepura-puraan dan masalah yang
ditimbulkannya. Bagi Stoa, kejujuran dan kesederhanaan bahasa ini membutuhkan dua hal utama: keringkasan
dan objektivitas. Akan menjadi penyederhanaan yang berlebihan untuk mengatakan bahwa ini hanya berarti
berhenti mengeluh, tetapi dalam banyak kasus kaum Stoa memang menyarankan hal itu. Titik di mana bahasa
kita mulai membangkitkan emosi yang kuat justru ketika kita mulai mengatakan hal-hal yang melibatkan penilaian
nilai yang kuat, baik kepada orang lain atau diri kita sendiri.
Menurut filosofi Stoic, ketika kita menetapkan nilai-nilai intrinsik seperti "baik" atau "buruk" untuk peristiwa
eksternal, kita berperilaku tidak rasional dan bahkan menunjukkan bentuk penipuan diri sendiri. Ketika kita
menyebut sesuatu sebagai “bencana”, misalnya, kita melampaui fakta-fakta yang ada dan mulai memutarbalikkan
peristiwa dan menipu diri kita sendiri. Selain itu, orang Stoa menganggap berbohong sebagai bentuk
ketidaksopanan —ketika seseorang berbohong, dia mengasingkan diri dari Alam.23 Jadi, bagaimana orang Stoa
menyarankan agar kita menggunakan bahasa? Zeno, yang menulis Buku Pegangan Retorika, tidak menganggap
kefasihan verbal sebagai tujuan itu sendiri melainkan sarana untuk berbagi kebijaksanaan dengan
mengartikulasikan kebenaran dengan jelas dan ringkas dengan cara yang disesuaikan dengan kebutuhan
pendengar. Menurut Diogenes Laertius, retorika Stoic mengidentifikasi lima "kebajikan" pidato:
1. Tata bahasa yang benar dan kosa kata yang

baik 2. Kejelasan ekspresi, membuat ide-ide mudah dipahami 3.
Ringkas, menggunakan kata-kata tidak lebih dari yang diperlukan 4.
Ketepatan gaya, cocok dengan materi pelajaran dan tampaknya juga untuk
penonton 5. Perbedaan, atau keunggulan artistik, dan penghindaran vulgar
Retorika tradisional berbagi sebagian besar nilai-nilai ini, dengan pengecualian

keringkasan. Namun, penggunaan bahasa Stoic biasanya dipandang sangat
bertentangan dengan bentuk retorika yang sudah mapan.
Kaum Sofis, seperti yang telah kita lihat, berusaha membujuk orang lain dengan
menarik emosi mereka, biasanya untuk memenangkan pujian. Kaum Stoa, sebaliknya,
menempatkan nilai tertinggi dalam menangkap dan mengomunikasikan kebenaran
dengan menggunakan akal sehat. Ini berarti menghindari penggunaan retorika emotif
atau penilaian nilai yang kuat. Kita biasanya menganggap retorika sebagai sesuatu yang
digunakan untuk memanipulasi orang lain . Kita cenderung lupa bahwa kita melakukannya
untuk diri kita sendiri juga, tidak hanya ketika kita berbicara tetapi juga ketika kita
menggunakan bahasa untuk berpikir. Kaum Stoa tentu tertarik pada bagaimana kata-
kata kita memengaruhi orang lain. Namun, prioritas mereka adalah mengubah cara kita
mempengaruhi diri kita sendiri, pikiran dan perasaan kita sendiri, melalui pilihan bahasa
kita. Kami melebih-lebihkan, menggeneralisasi, menghilangkan informasi, dan
menggunakan bahasa yang kuat dan metafora yang penuh warna: "Dia selalu
menyebalkan!" "Bajingan itu menembakku dengan api!" "Pekerjaan ini benar-benar
omong kosong!" Orang cenderung berpikir bahwa seruan seperti ini adalah konsekuensi
alami dari emosi yang kuat seperti kemarahan. Tetapi bagaimana jika mereka juga
menyebabkan atau mengabadikan emosi kita? Kalau dipikir-pikir, retorika seperti ini
memang dirancang untuk membangkitkan perasaan yang kuat. Sebaliknya,
menghilangkan efek retorika emosional dengan menggambarkan peristiwa yang sama
secara lebih objektif membentuk dasar terapi Stoic kuno tentang nafsu.
Memang, salah satu cara untuk memahami kontras antara filsafat Stoa dan retorika
Sofistik adalah dengan memandang Stoicisme sebagai praktik semacam antiretorika
atau kontraretorika. Sementara orator secara tradisional berusaha untuk mengeksploitasi
emosi audiens mereka, orang Stoa secara sadar menggambarkan peristiwa dalam
istilah yang sederhana dan sederhana. Memotong
bahasa menyesatkan dan penilaian nilai dan menanggalkan hiasan atau bahasa emotif,
mereka mencoba untuk mengartikulasikan fakta lebih tenang dan bijaksana. Marcus juga
mengatakan pada dirinya sendiri untuk berbicara dengan jelas daripada mendandani
pikirannya dengan bahasa yang mewah. Memang, tidak ada yang begitu kondusif untuk
kebesaran pikiran, katanya, sebagai kemampuan untuk memeriksa peristiwa secara
rasional dan melihatnya secara realistis dengan mengupasnya ke karakteristik esensial
mereka dengan cara ini. 24 Dalam Wacana kita diberitahu bahwa
seorang filsuf, mungkin bukan seorang Stoa, pernah menjadi sangat frustrasi dengan
teman-temannya yang mempertanyakan karakternya sehingga dia berteriak, “Aku tidak
tahan, kamu membunuhku —kamu akan mengubahku ke dalam dia!,”25 menunjuk
Epictetus. Itu adalah tampilan histrionik yang tiba-tiba: ledakan retorika emosional. Namun,
ironisnya, jika dia lebih seperti Epictetus, dia akan tetap berpegang pada fakta tanpa
marah dan mengatakan sesuatu seperti, “Kamu mengkritik saya; jadilah itu.” Sebenarnya,
tidak ada yang membunuh orang ini dan dia bisa menanggungnya.
Cara kita berbicara dan berpikir tentang peristiwa melibatkan membuat penilaian nilai,
yang membentuk perasaan kita. Hamlet Shakespeare berseru, "Tidak ada yang baik atau
buruk tetapi pemikiran membuatnya begitu." Kaum Stoa akan setuju bahwa tidak ada
yang baik atau buruk di dunia luar. Hanya apa yang terserah kita yang bisa benar-benar
“baik” atau “buruk”, yang membuat istilah-istilah ini identik dengan kebajikan dan
keburukan. Oleh karena itu, kebijaksanaan terdiri dari menangkap hal-hal eksternal secara
objektif, sebagai acuh tak acuh dalam hal ini. Kadang-kadang orang Stoa menggambarkan
ini sebagai tetap dengan kesan awal kita tentang berbagai hal sebelum kita memaksakan
penilaian nilai. Epictetus memberikan banyak contoh, seperti ketika kapal seseorang
hilang di laut, kita harus mengatakan hanya “kapal itu hilang” dan tidak menambahkan
penilaian atau keluhan seperti “Mengapa saya? Ini mengerikan!”26 Ketika seseorang
mandi dengan agak tergesa-gesa, kita tidak boleh bereaksi dengan jijik atau bahkan
menyiratkan bahwa dia mencuci dirinya dengan buruk, tetapi katakan hanya bahwa dia mandi dengan cep
Ketika seseorang minum banyak anggur, kita tidak boleh mengatakan bahwa dia telah
melakukan sesuatu yang buruk, hanya bahwa dia minum banyak anggur.27 Marcus
mengikuti panduan Epictetus ketika dia mengatakan, misalnya, bahwa dia harus
mengatakan pada dirinya sendiri bahwa seseorang telah menghinanya di cara apa
adanya, tetapi tidak menambahkan penilaian bahwa hal itu telah merugikannya.28 Jika
Anda tetap berpegang pada fakta dan tidak terlalu mengekstrapolasi darinya, Anda akan
menanggung banyak kecemasan dalam hidup.
Zeno menciptakan istilah teknis Stoic phantasia kataleptike untuk merujuk pada cara
Stoic dalam melihat peristiwa secara objektif, memisahkan penilaian nilai dari fakta. Pierre
Hadot menerjemahkannya sebagai "representasi objektif", yang merupakan istilah yang
akan kita gunakan.29 Namun, secara harfiah berarti kesan yang menguasai kenyataan
dan dengan demikian mencegah kita tersapu oleh nafsu kita. Ini menjangkar pikiran kita
dalam kenyataan. Zeno bahkan melambangkan konsep ini dengan gerakan fisik
mengepalkan tinjunya—kita masih berbicara hari ini tentang seseorang yang melihat
peristiwa dengan cara yang sebenarnya sebagai “memiliki pegangan yang kuat pada
kenyataan.” Epictetus menjelaskan bahwa seorang Stoa mungkin mengatakan seseorang
"telah dikirim ke penjara," tetapi mereka tidak boleh membiarkan diri mereka melanjutkan
tentang betapa mengerikannya itu dan mengeluh bahwa Zeus telah menghukum orang itu
secara tidak adil. 30 Sebagai seorang Stoa yang bercita-cita tinggi, Anda harus mulai
dengan berlatih dengan sengaja menggambarkan peristiwa secara lebih objektif dan dalam
istilah yang tidak terlalu emosional. Epictetus memberi tahu murid-muridnya bahwa jika
mereka dapat menghindari tersapu oleh kesan palsu dan mengecewakan, mereka akan
tetap berpijak pada representasi objektif yang awalnya mereka rasakan.31
Berpegang teguh pada fakta dapat dengan sendirinya mengurangi kecemasan Anda.
Terapis kognitif menggunakan neologisme "bencana", atau memikirkan skenario terburuk,
untuk membantu menjelaskan kepada klien bagaimana kita memproyeksikan nilai-nilai kita
ke peristiwa eksternal. Mereka mengubah kata benda "bencana" menjadi kata kerja untuk
membantu klien mengingat bahwa melihat peristiwa dengan cara ini sebenarnya adalah
aktivitas yang mereka lakukan. Katastrofi juga merupakan bentuk hiperbola retoris, atau
melebih-lebihkan. Peristiwa seperti kehilangan pekerjaan Anda pada dasarnya bukan
bencana; kita tidak hanya secara pasif merasakan betapa buruknya itu. Sebaliknya, kita
secara aktif membuat bencana , mengubahnya menjadi bencana dengan memaksakan
penilaian nilai padanya yang membuat hal-hal di luar proporsi.
Dalam terapi kognitif, kita belajar untuk mengambil kepemilikan atau tanggung jawab
yang lebih besar atas penilaian nilai bencana yang membuat kita tertekan. Terapis kognitif
modern menyarankan klien mereka untuk menggambarkan peristiwa dalam bahasa yang
lebih sederhana, seperti Stoa sebelumnya. Mereka menyebutnya "decatastrophizing" ketika
mereka membantu klien menurunkan persepsi mereka tentang situasi dari memprovokasi
kecemasan menjadi sesuatu yang lebih duniawi dan kurang menakutkan. Misalnya, Aaron
T. Beck, pendiri terapi kognitif, menyarankan bahwa klien yang menderita kecemasan
harus menulis "naskah decatastrofi" di
yang mereka gambarkan peristiwa menyedihkan secara faktual, tanpa penilaian nilai yang kuat atau
bahasa emotif: "Saya kehilangan pekerjaan saya dan sekarang saya mencari yang baru" daripada
"Saya kehilangan pekerjaan saya dan tidak ada yang bisa saya lakukan tentang itu— itu hanya
bencana total!” Pikirkanlah: ketika Anda tertekan, tidakkah Anda cenderung melebih-lebihkan dan
menggunakan bahasa emosional yang jelas untuk menggambarkan sesuatu, baik kepada diri sendiri
maupun orang lain? Decatastrophizing melibatkan mengevaluasi kembali kemungkinan dan tingkat
keparahan sesuatu yang buruk terjadi dan membingkainya dalam istilah yang lebih realistis. Beck
bertanya kepada kliennya, "Apakah itu benar-benar seburuk yang Anda pikirkan?" Katastrofi
seringkali tampaknya melibatkan pemikiran, “Bagaimana jika?”
Bagaimana jika skenario terburuk terjadi? Itu tak tertahankan.
Decatastrophizing, di sisi lain, telah digambarkan sebagai pergi dari "Bagaimana jika?" menjadi “Jadi
apa?”: Jadi bagaimana jika ini dan itu terjadi? Ini bukan akhir dunia; Aku bisa menghadapinya.
Metode umum lain dari decatastrophizing adalah terapis kognitif bertanya kepada klien berulang
kali, "Apa selanjutnya?" Gambaran mental dari peristiwa yang ditakuti seringkali dengan cepat
meningkat menjadi bagian yang paling buruk dan paling memicu kecemasan dan kemudian tetap
terpaku di sana seolah-olah pengalaman yang menjengkelkan itu entah bagaimana tidak lekang oleh waktu.
Namun pada kenyataannya, segala sesuatu memiliki fase sebelum, selama, dan sesudahnya.
Semuanya berubah seiring waktu, dan pengalaman datang dan pergi. Kecemasan sering kali dapat
dikurangi hanya dengan memindahkan gambar melewati titik terburuk dan membayangkan, dengan
cara yang realistis dan non-bencana, apa yang paling mungkin terjadi dalam beberapa jam, hari,
minggu, atau bulan berikutnya. Mengingatkan dirinya sendiri akan kefanaan peristiwa adalah salah
satu strategi favorit Marcus, seperti yang akan kita lihat di bab-bab selanjutnya. Salah satu cara
untuk melakukannya adalah dengan bertanya pada diri sendiri, “Apa, secara realistis, kemungkinan
besar akan terjadi selanjutnya? Lalu apa? Lalu apa ?” Dan seterusnya.
Pendekatan terapi kognitif asli Beck untuk kecemasan berasal dari sesuatu yang dikenal sebagai
model stres “transaksional”, yang dikembangkan oleh Richard Lazarus.32 Bayangkan sebuah
jungkat-jungkit, dengan penilaian Anda tentang tingkat keparahan situasi—seberapa mengancam
atau berbahayanya—pada satu sisi. samping. Di sisi lain adalah penilaian Anda tentang kemampuan
Anda sendiri untuk mengatasi, kepercayaan diri Anda jika Anda suka. Jika Anda yakin bahwa
ancaman melebihi kemampuan Anda untuk mengatasi dan jungkat-jungkit mengarah ke bahaya,
maka Anda mungkin akan merasa sangat stres atau cemas. Di sisi lain, jika Anda menganggap
bahwa tingkat keparahan ancamannya adalah—
rendah dan kemampuan Anda untuk mengatasinya tinggi, maka jungkat-jungkit akan
mengarah ke arah Anda, dan Anda harus merasa tenang dan percaya diri. Kaum Stoa, seperti
terapis modern, mencoba memodifikasi kedua sisi persamaan ini.
Oleh karena itu, biasanya, begitu Anda sampai pada gambaran yang lebih realistis tentang
situasi yang ditakuti, Anda akan mempertimbangkan cara-cara yang berpotensi dapat Anda
atasi dan lewati. Terkadang ini melibatkan pemecahan masalah yang kreatif— brainstorming
solusi alternatif dan mempertimbangkan konsekuensinya. Orang-orang Stoa suka bertanya
pada diri sendiri, "Kebajikan apa yang diberikan Alam kepada saya yang dapat membantu
saya mengatasi situasi dengan lebih baik?" Anda juga dapat mempertimbangkan bagaimana
orang lain mengatasinya sehingga Anda dapat mencoba meniru sikap dan perilaku mereka.
Apa yang akan dilakukan oleh seorang panutan seperti Socrates, Diogenes, atau Zeno? Kita
juga bisa bertanya, “Apa yang akan dilakukan Marcus?” jika dihadapkan pada situasi yang
sama. Dalam terapi modern, klien memodelkan perilaku orang lain dan mengembangkan
"rencana koping", yang menggambarkan bagaimana mereka akan menghadapi situasi yang
ditakuti jika itu benar-benar terjadi. Mempertimbangkan apa yang akan dilakukan orang lain
atau apa yang mereka sarankan untuk Anda lakukan dapat membantu Anda merumuskan
rencana penanggulangan yang lebih baik, dan itu biasanya akan mengarahkan Anda untuk
meredakan situasi dan menurunkan penilaian Anda tentang tingkat keparahannya. Itu berarti
beralih dari memikirkan peristiwa sebagai "benar-benar tak tertahankan" ke membayangkan
cara realistis Anda dapat menanggungnya dan menghadapinya. Semakin jelas rencana
penanggulangan Anda dan semakin yakin Anda mempraktikkannya, semakin sedikit
kecemasan yang cenderung Anda rasakan.
Ketika teman- teman mereka berjuang secara emosional, Stoa terkadang menulis surat
penghiburan kepada mereka, membantu mereka melihat peristiwa dengan cara yang lebih
konstruktif. Enam surat penghiburan yang ditulis oleh Seneca ada saat ini. Misalnya, ia
menulis kepada seorang wanita bernama Marcia yang baru saja kehilangan putranya.
Penghiburan Seneca kepadanya termasuk argumen bahwa kematian adalah pelepasan dari
semua rasa sakit hidup, penghalang di mana penderitaan kita tidak dapat meluas, yang
mengembalikan kita ke keadaan tenang yang sama seperti sebelum kita dilahirkan. Selain itu,
Epictetus memberi tahu murid-muridnya bahwa salah satu orang Stoa yang sangat dia
hormati, Paconius Agripinus, biasa menulis surat serupa untuk menghibur dirinya sendiri
setiap kali ada kesulitan yang menimpanya.33 Ketika menghadapi demam, fitnah, atau
pengasingan, dia akan menulis Stoic "eulogi" memuji peristiwa ini sebagai kesempatan untuk
melatih kekuatan
karakter. Agrippinus benar-benar seorang decatastrophizer ulung. Dia akan membingkai

ulang setiap kesulitan sebagai kesempatan untuk mengatasi dengan melatih kebijaksanaan
dan kekuatan karakter. Epictetus mengatakan bahwa suatu hari, ketika Agripinus bersiap
untuk makan malam bersama teman-temannya, seorang utusan tiba mengumumkan
bahwa Kaisar Nero telah mengusirnya dari Roma sebagai bagian dari pembersihan politik.
“Baiklah,” kata Agripinus, mengangkat bahu, “kita akan makan siang di Aricia,” perhentian
pertama di jalan yang harus dia tempuh ke pengasingan.34
Anda dapat mulai melatih diri Anda dalam praktik representasi objektif Stoic ini
sekarang juga dengan menuliskan deskripsi peristiwa yang mengganggu atau bermasalah
dalam bahasa sederhana. Ungkapkan hal-hal seakurat mungkin dan lihatlah dari
perspektif yang lebih filosofis, dengan ketidakpedulian yang dipelajari. Setelah Anda
menguasai seni ini, selangkah lebih maju dengan mengikuti contoh Paconius Agripinus
dan cari peluang positif. Tulislah bagaimana Anda dapat melatih kekuatan karakter dan
mengatasi situasi dengan bijaksana. Tanyakan pada diri sendiri bagaimana seseorang
yang Anda kagumi dapat mengatasi situasi yang sama atau apa yang mungkin disarankan
orang tersebut untuk Anda lakukan.
Perlakukan acara seperti mitra sparring di gym, memberi Anda kesempatan untuk
memperkuat ketahanan emosional dan keterampilan mengatasi Anda. Anda mungkin
ingin membaca skrip Anda keras-keras dan meninjaunya beberapa kali atau menulis
beberapa versi sampai Anda puas bahwa itu membantu Anda mengubah perasaan Anda tentang
acara.
Marcus cenderung merujuk pada cara memandang peristiwa ini sebagai memerlukan
pemisahan penilaian nilai kita dari peristiwa eksternal. Terapis kognitif juga, selama
beberapa dekade, mengajari klien mereka kutipan terkenal dari Epictetus: "Bukan hal-hal
yang membuat kita kesal tetapi penilaian kita tentang berbagai hal," yang menjadi bagian
integral dari orientasi awal ("sosialisasi") klien untuk pendekatan pengobatan. Teknik
semacam ini disebut sebagai "jarak kognitif" dalam CBT, karena memerlukan penginderaan
pemisahan atau jarak antara pikiran kita dan realitas eksternal. Beck mendefinisikannya
sebagai proses "metakognitif", yang berarti pergeseran ke tingkat kesadaran yang
melibatkan "berpikir tentang berpikir."
"Jarak" mengacu pada kemampuan untuk melihat pikiran (atau keyakinan) seseorang sebagai konstruksi
"realitas" daripada sebagai realitas itu sendiri.35
Dia merekomendasikan untuk menjelaskan hal ini kepada klien menggunakan analogi
kacamata berwarna. Kita bisa melihat dunia melalui kacamata positif berwarna mawar atau
biru sedih dan berasumsi bahwa apa yang kita lihat adalah apa adanya. Namun, kita juga
dapat melihat kacamata itu sendiri dan menyadari bahwa kacamata itu mewarnai penglihatan
kita. Memperhatikan bagaimana pikiran dan keyakinan kita mewarnai persepsi kita tentang
dunia adalah prasyarat untuk mengubahnya dalam terapi kognitif. Generasi selanjutnya dari
dokter dan peneliti menemukan bahwa pelatihan ketat dalam jarak kognitif, dengan
sendirinya, sudah cukup dalam banyak kasus untuk menghasilkan peningkatan terapeutik.
Penekanan yang lebih besar pada keterampilan kognitif ini merupakan bagian integral dari
apa yang kemudian dikenal sebagai pendekatan perhatian dan penerimaan terhadap CBT.
Kadang-kadang hanya mengingat pepatah Epictetus, bahwa "bukan hal-hal yang

membuat kita kesal," dapat membantu kita mendapatkan jarak kognitif dari pikiran kita,
memungkinkan kita untuk melihatnya sebagai hipotesis daripada fakta tentang dunia.
Namun, ada juga banyak teknik jarak kognitif lain yang digunakan dalam CBT modern,
seperti ini:
• Tuliskan pemikiran Anda secara ringkas saat muncul dan

melihatnya di atas kertas
• Menuliskannya di papan tulis dan melihatnya “di sana”—
secara harfiah dari kejauhan
• Mengawalinya dengan frasa seperti “Saat ini, saya perhatikan bahwa saya adalah
berpikir…"
• Mengacu pada mereka sebagai orang ketiga, misalnya, “Donald sedang
berpikir…,” seolah-olah Anda sedang mempelajari pemikiran dan keyakinan
orang lain
• Mengevaluasi secara terpisah pro dan kontra dari memegang pendapat tertentu •
Menggunakan counter atau tally untuk memantau dengan rasa ingin tahu yang
terpisah frekuensi pemikiran tertentu • Pergeseran perspektif dan membayangkan
berbagai cara alternatif untuk melihat situasi yang sama sehingga sudut pandang
awal Anda menjadi kurang tetap dan kaku. Misalnya, "Bagaimana perasaan saya
tentang menabrak mobil saya jika saya seperti Marcus Aurelius?" "Jika ini
terjadi pada putri saya, bagaimana saya menasihatinya untuk mengatasinya?” "Bagaimana
saya akan memikirkan ini, melihat kembali peristiwa, sepuluh atau dua puluh tahun dari
sekarang?"
Ada beberapa metode jarak yang ditemukan dalam literatur Stoa kuno. Misalnya, Anda dapat membantu
diri Anda sendiri mendapatkan jarak kognitif hanya dengan berbicara kepada ("mengapostrof") pikiran dan
perasaan Anda, mengatakan sesuatu seperti, "Anda hanyalah perasaan dan bukan hal yang Anda nyatakan
untuk diwakili," seperti Epictetus dalam Buku Pegangan menyarankan murid-muridnya untuk melakukannya.
Buku Pegangan sebenarnya dibuka dengan teknik untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa beberapa
hal “terserah kita”, atau langsung di bawah kendali kita, dan hal-hal lain tidak. Orang-orang Stoa modern
kadang-kadang menyebut ini "Dikotomi Kontrol" atau "Garpu Stoic." Hanya mengingat perbedaan ini dapat
membantu Anda memulihkan rasa ketidakpedulian terhadap hal-hal eksternal. Pikirkan seperti ini. Ketika
Anda sangat menilai sesuatu sebagai baik atau buruk, Anda juga berkomitmen pada diri sendiri untuk
mengatakan bahwa Anda ingin mendapatkan atau menghindarinya. Tetapi jika ada sesuatu yang berada di
luar kendali Anda, maka tidak masuk akal untuk menuntut Anda mendapatkan atau menghindarinya.
Merupakan kontradiksi untuk percaya baik bahwa Anda harus melakukan sesuatu dan juga bahwa itu tidak
dalam kekuatan Anda untuk melakukannya. Kaum Stoa memandang kebingungan ini sebagai akar
penyebab sebagian besar penderitaan emosional. Mereka menunjukkan bahwa hanya tindakan kemauan
kita sendiri, niat dan penilaian kita sendiri jika Anda suka, yang secara langsung berada di bawah kendali
kita. Tentu, saya bisa membuka pintu, tapi itu selalu merupakan konsekuensi dari tindakan saya. Hanya
tindakan sukarela saya sendiri yang benar-benar berada di bawah kendali saya. Ketika kita menilai hal-hal
eksternal sebagai baik atau buruk, seolah-olah kita melupakan apa yang berada di bawah kendali kita dan
mencoba untuk memperluas lingkup tanggung jawab kita. Stoa hanya melihat tindakan mereka sendiri
sebagai baik atau buruk, berbudi luhur atau jahat, dan karena itu mengklasifikasikan semua hal eksternal
sebagai acuh tak acuh, karena mereka tidak sepenuhnya "terserah kita" dalam hal ini.
nalar.
Seperti yang telah kita lihat, tentu saja, orang Stoa masih percaya bahwa masuk akal untuk lebih
memilih kesehatan daripada penyakit, kekayaan daripada kemiskinan, dan seterusnya. Namun, mereka
berpendapat bahwa kita menipu diri sendiri ketika kita menginvestasikan terlalu banyak nilai dalam hal-hal eksternal.
Mereka juga melatih diri mereka sendiri untuk mendapatkan jarak kognitif dengan memahami bahwa
peristiwa tidak tampak sama bagi semua orang: perspektif kita sendiri adil
satu dari banyak. Misalnya, mayoritas orang takut mati, tetapi, seperti yang ditunjukkan
Epictetus, Socrates tidak takut mati. Meskipun dia mungkin lebih suka hidup, dia relatif acuh
tak acuh terhadap kematian selama dia menemui kematiannya dengan kebijaksanaan dan
kebajikan. Ini dulu dikenal sebagai cita-cita "kematian yang baik," dari mana kata "eutanasia"
kita berasal. Namun, bagi Socrates dan Stoa, kematian yang baik tidak begitu berarti kematian
yang menyenangkan atau damai seperti yang dihadapi dengan kebijaksanaan dan kebajikan.
Mengetahui bahwa tidak semua orang melihat situasi tertentu sebagai bencana harus membuat
kita lebih sadar bahwa "kekejaman" itu berasal dari pemikiran kita sendiri, penilaian nilai kita,
dan cara kita merespons daripada hal itu sendiri.
Keburukan (keburukan) bukanlah sifat fisik. Seperti yang dikatakan Aristoteles, api membakar
sama saja di Yunani seperti di Persia, tetapi penilaian pria tentang apa yang baik atau buruk
berbeda dari satu tempat ke tempat lain. Oleh karena itu Marcus membandingkan pendapat
kita dengan berkas sinar matahari yang menyinari benda-benda eksternal, tidak berbeda
dengan analogi Beck tentang melihat dunia melalui kacamata berwarna. Dengan menyadari
bahwa penilaian nilai kami adalah proyeksi, kata Marcus, kami memisahkannya dari peristiwa
eksternal. Ia menyebut proses kognitif ini sebagai “pemurnian” (katharsis) pikiran.
Dalam bab ini kita melihat bagaimana nilai-nilai yang dipelajari Marcus dari keluarga
kelahirannya, seperti kesederhanaan dan tutur kata yang sederhana, berbenturan dengan nilai-
nilai Sofistik Kedua dan para ahli retorika di istana Hadrian. Hal ini membawanya untuk
merangkul penggunaan radikal Stoa 'bahasa sebagai kontraretorika, melalui teknik seperti
menggambarkan ulang peristiwa dalam bahasa yang lebih objektif, bebas dari penilaian nilai-
pendahulu kuno untuk decatastrophizing dalam terapi kognitif modern.
Menerima pendekatan ini untuk menggambarkan situasi kita, apa pun itu, adalah langkah
dasar dalam mempelajari praktik Stoic lainnya. Ini mengarah ke langkah berikutnya:
mempertimbangkan sumber daya atau kebajikan apa yang Anda miliki yang akan
memungkinkan Anda untuk mengatasi lebih baik, atau bagaimana orang bijak mungkin menangani situasi yang
Apakah kita menyebutnya jarak kognitif atau katharsis, kita memisahkan penilaian nilai yang
kuat dari peristiwa eksternal dengan melepaskan keterikatan berlebihan pada sesuatu. Anda
mungkin menganggap ini konsep yang rumit pada awalnya, tetapi kembali ke pepatah terkenal
Epictetus—“Bukan hal-hal yang membuat kami kesal, tetapi penilaian kami tentang berbagai
hal”—akan membantu Anda dengan baik sebagai panduan.
Kami telah melihat bahwa kekecewaan Marcus dengan kehidupan istana dan
retorika formal secara bertahap membawanya untuk memeluk filsafat lebih dalam.
Mentor pribadinya Junius Rusticus akan membujuk Marcus untuk menjalani konversi
yang lebih menyeluruh ke filosofi Stoic dan menerimanya dengan sepenuh hati
sebagai cara hidup.
3.
MERENUNGKAN SAGE
Sebagai seorang pemuda, Marcus Aurelius sering menjadi sangat marah, sering
berjuang untuk menghindari kehilangan kesabaran. Di kemudian hari dia akan
berterima kasih kepada dewa-dewa bahwa dia telah mampu menahan diri dari
melakukan sesuatu pada saat-saat yang mungkin dia sesali. Dia telah melihat
kerusakan yang disebabkan oleh temperamen Hadrian. Selama satu amukan yang
terkenal, kaisar telah mencongkel mata seorang budak miskin dengan ujung stylus
besi, mungkin membuat orang yang melihatnya ngeri. Begitu dia sadar kembali,
Hadrian meminta maaf kepada pria itu apakah ada yang bisa dia lakukan untuk
menebusnya. "Yang saya inginkan adalah mata saya kembali," datang jawabannya. 1
Penggantinya, Antoninus, terkenal lembut dan pemarah, sangat bertolak
belakang dengan Hadrian. Dalam buku pertama The Meditations, Marcus
merenungkan kebajikan ayah angkatnya beberapa kali, bahkan menyebut dirinya
sebagai murid Antoninus, tetapi Marcus tidak menyebutkan kebajikan apa pun
yang dimiliki Hadrian. Marcus jelas memandang Antoninus sebagai model
penguasa yang ideal, segala sesuatu yang dia cita-citakan untuk menjadi dirinya
sendiri. Memang, lebih dari satu dekade setelah kematian Antoninus, Marcus
masih merenungkan teladannya dengan hati-hati.
Kaum Stoa mengajari Marcus bahwa kemarahan hanyalah kegilaan sementara
dan konsekuensinya sering kali tidak dapat diperbaiki, seperti dalam kasus mata
budak. Mereka juga memberinya konsep psikologis dan seperangkat alat yang dia
butuhkan untuk menguasai perasaan agresinya sendiri. Marcus jelas ingin menjadi
lebih seperti Antoninus yang rendah hati dan damai daripada yang sombong
dan Hadrian yang bergejolak. Dia membutuhkan bantuan untuk mencapai ini, meskipun.
Ironisnya, dia memuji pria yang paling sering memancing kemarahannya dengan mengajarinya
cara mengendalikannya. Mentor Stoic Marcus Junius Rusticus sering membuatnya marah,
tetapi juga menunjukkan kepadanya bagaimana memulihkan kerangka pikirannya yang
normal. Seperti yang akan kita lihat, kaum Stoa memiliki banyak teknik khusus untuk mengelola amarah.
Salah satunya adalah menunggu sampai perasaan kita mereda secara alami dan kemudian
dengan tenang mempertimbangkan apa yang akan dilakukan orang bijak dalam situasi
serupa. Marcus juga belajar dari Rusticus bagaimana berdamai dengan orang lain segera
setelah mereka mau menebus kesalahan. Mungkin begitulah sikap Rusticus saat mendeteksi
Marcus sedang marah, memberikan contoh perilaku ramah yang dipelajari dan ditiru Marcus.
Sedangkan Apollonius adalah seorang dosen filsafat profesional, Rusticus, juga seorang
ahli Stoicisme, mungkin lebih bertindak sebagai mentor atau tutor pribadi. Seorang negarawan
Romawi berpangkat konsuler, Rusticus kira-kira dua puluh tahun lebih tua dari Marcus. Dia
tampaknya adalah cucu seorang Stoic terkenal bernama Arulenus Rusticus, seorang teman
dan pengikut Thrasea, pemimpin Oposisi Stoic—pahlawan politik Epictetus dan murid-
muridnya.
Rusticus sendiri adalah orang yang sangat terhormat, baik dalam kehidupan pribadi maupun
publik. Dia juga sangat setia kepada Marcus. Fronto, dengan hiperbola khas, mengatakan
dalam surat pribadinya bahwa Rusticus "dengan senang hati akan menyerahkan dan
mengorbankan hidupnya" untuk melestarikan jari kelingking Marcus. Marcus jelas menghormati
Rusticus, segera datang untuk melihat dirinya sebagai murid Stoic, dan tetap setia kepadanya
selama beberapa dekade, bahkan setelah menjadi kaisar. Misalnya, adalah kebiasaan di
istana kekaisaran bagi kaisar untuk menyapa prefek praetorian dengan ciuman di bibir, tetapi
Marcus melanggar konvensi ini dengan selalu mencium Rusticus terlebih dahulu ketika
mereka bertemu, seolah-olah dia sedang menyapa saudaranya sendiri. Gerakan ini
menjelaskan kepada semua orang bahwa sang filsuf menduduki posisi khusus di istana. Jika
Antoninus adalah panutan Marcus sebagai seorang kaisar, Rusticus tidak diragukan lagi
memberikan contoh utama yang ingin ia ikuti sebagai seorang Stoa. Seperti yang dikatakan
Marcus di tempat lain, filsafat adalah ibunya, istana hanyalah ibu tirinya. 2
Tidak diragukan lagi bahwa Rusticus adalah tokoh sentral dalam perkembangan Marcus
sebagai seorang filsuf. Namun, Marcus menjelaskan bahwa salah satu peristiwa terpenting
dalam hubungan mereka adalah ketika tutornya mempresentasikan
dia dengan satu set catatan tentang kuliah Epictetus dari perpustakaan pribadinya
sendiri. Mungkin maksud Marcus adalah Ceramah yang direkam oleh Arrian, yang
dia kutip beberapa kali dalam The Meditations. Seperti yang telah kita lihat, Arrian
adalah murid Epictetus yang menyalin delapan volume diskusi filosofisnya, hanya
empat yang bertahan. Kami juga memiliki ringkasan pendek dari ucapan Epictetus,
Buku Pegangan, atau Enchiridion. Arrian adalah seorang penulis yang produktif
dalam dirinya sendiri dan seorang jenderal dan negarawan Romawi yang sangat
berprestasi. Hadrian mengangkatnya menjadi senator dan kemudian mengangkatnya
menjadi konsul wali untuk tahun 131 M, dan dia kemudian menjabat selama enam
tahun sebagai gubernur Cappadocia, salah satu pos militer terpenting di kekaisaran.
Selama masa pemerintahan Antoninus, ia pensiun ke Athena, di mana ia kemudian
menjabat sebagai archon, penguasa dan kepala hakim, sebelum meninggal sekitar
awal pemerintahan Marcus. Mungkin saja Arrian adalah mata rantai yang hilang
yang menghubungkan Marcus dan Rusticus dengan Epictetus.
Arrian sekitar satu dekade lebih tua dari Rusticus, dan mereka kemungkinan
besar saling mengenal. Memang, Themistius, seorang filsuf Romawi abad keempat,
berbicara tentang mereka bersama-sama. Hadrian, Antoninus, dan Marcus, katanya,
“menarik Arrian dan Rusticus dari buku-buku mereka, menolak untuk membiarkan
mereka menjadi filsuf pena-dan-tinta belaka.”3 Para kaisar tidak membiarkan Arrian
dan Rusticus menulis tentang keberanian sambil tetap aman di rumah, menyusun
risalah hukum sambil menghindari kehidupan publik, atau merenungkan bentuk
administrasi terbaik sambil berpantang dari partisipasi dalam pemerintahan Roma,
kami diberitahu. Sebaliknya, mereka dikawal dari pelajaran filsafat Stoa ”ke tenda
sang jenderal dan ke mimbar pembicara”. Themistius menambahkan bahwa ketika
menjabat sebagai jenderal Romawi, Arrian dan Rusticus "melewati Gerbang Kaspia,
mengusir Alani dari Armenia, dan menetapkan perbatasan untuk Iberia dan Albani."
Sebagai imbalan atas pencapaian militer ini, keduanya diangkat sebagai konsul, dan
mereka memerintah kota besar Roma dan memimpin Senat. Contoh orang-orang
seperti ini yang mendahului Marcus—negarawan dan komandan militer yang
terinspirasi oleh Stoicisme—mendorongnya untuk percaya bahwa dia bisa menjadi
kaisar sekaligus filsuf.
Kita tahu bahwa Rusticus diangkat sebagai konsul untuk kedua kalinya setahun
setelah Marcus diangkat menjadi kaisar. Dia juga menjabat sebagai prefek perkotaan
dari tahun 162 hingga 168 M, secara efektif menjadikannya tangan kanan Marcus di Roma
selama fase pertama pemerintahannya. Rusticus meninggal tak lama setelah periode ini,
mungkin korban lain dari wabah, dan Marcus meminta Senat untuk mendirikan beberapa
patung untuk menghormatinya. Seperti tutor lainnya, Marcus menyimpan patung Rusticus di
kuil pribadinya dan mempersembahkan korban untuk mengenangnya. Jadi itu meninggalkan
kita dengan pertanyaan aneh: Apa sebenarnya yang dilakukan Rusticus untuk membuat kaisar
masa depan sangat kesal?
Jawabannya mungkin terletak pada sifat hubungan mereka. Marcus mengatakan pada
dirinya sendiri dalam The Meditations bahwa ketika belajar membaca dan menulis Anda tidak
bisa menjadi guru tanpa terlebih dahulu menjadi siswa, dan ini bahkan lebih benar untuk seni
kehidupan.4 Siswa Stoicisme mendapat manfaat dari kebijaksanaan guru mereka dengan
memperlakukan mereka berdua sebagai model, yang perilakunya mereka coba tiru, dan
mentor, yang nasihatnya bisa mereka dengarkan. Rusticus tentu saja memberikan contoh
hidup kebijaksanaan dan kebajikan kepada Marcus. Dalam The Meditations dia menyebutkan
bahwa Rusticus adalah salah satu dari tiga tutor, bersama dengan Apollonius dari Chalcedon
dan Sextus dari Chaeronea, yang mencontohkan Stoicisme baginya sebagai cara hidup.
Namun, dia juga ada di sana untuk menasihatinya , menawarkan bimbingan dan koreksi
moral. Memang, Marcus mengatakan bahwa Rusticus yang menunjukkan kepadanya bahwa
dia membutuhkan pelatihan moral dan terapi psikologis Stoic (therapeia). Ini mungkin
menjelaskan ketegangan dalam hubungan mereka. Marcus jelas sangat mencintai Rusticus
sebagai teman dan memandangnya sebagai guru, tetapi dia juga merasa Rusticus terkadang
menjengkelkan, mungkin karena dia sering menarik perhatian Caesar muda pada kekurangan
karakternya.
Kita mungkin dapat menyimpulkan aspek mana dari karakter Marcus yang ditantang
Rusticus berdasarkan komentar di The Meditations. Misalnya, Rusticus mengajarinya untuk
tidak sok, mendorongnya untuk berpakaian seperti warga negara normal jika memungkinkan.
Dia juga mengajari Marcus untuk menjadi mahasiswa filsafat yang cermat dan sabar, membaca
dengan penuh perhatian daripada hanya membaca sekilas, dan tidak terlalu mudah terombang-
ambing oleh pembicara yang berlidah perak. Epictetus juga berulang kali mengatakan kepada
murid-muridnya bahwa mereka tidak boleh berbicara tentang filsafat dengan enteng, seperti
kaum Sofis, melainkan menunjukkan buahnya dalam karakter dan tindakan mereka sendiri.
Dengan cara yang biasanya blak-blakan, dia memberi tahu mereka bahwa domba tidak
memuntahkan rumput untuk menunjukkan kepada para gembala berapa banyak yang telah mereka lakukan
dimakan melainkan mencerna makanan mereka di dalam dan menghasilkan wol dan
susu yang baik di luar. 5 Perubahan paling penting yang dibawa Rusticus,
bagaimanapun, adalah dia membujuk Marcus untuk mengesampingkan studi
formal retorika Latin, yang diharapkan dari seorang bangsawan Romawi, demi
komitmen yang lebih besar terhadap filsafat Stoic sebagai cara hidup. Rusticus sang
filsuf dan Fronto sang ahli retorika, dua tutor terpenting Marcus, tampaknya telah
bersaing untuk mendapatkan perhatiannya selama hampir satu dekade, tetapi
Rusticus akhirnya menang. Para ahli memperkirakan "pertobatan" ini terjadi sekitar
tahun 146 M, ketika Marcus berusia dua puluh lima tahun. Dia mengaku dalam
sebuah surat kepada Fronto bahwa dia tidak dapat berkonsentrasi pada studinya
dalam retorika Latin. Dia diliputi oleh campuran kegembiraan dan kesedihan setelah
membaca beberapa buku oleh seorang filsuf bernama Aristo. Kebanyakan
cendekiawan percaya ini pasti Aristo dari Chios, seorang murid Zeno yang
memberontak terhadap ajarannya dan mengadopsi versi Stoicisme yang lebih
sederhana dan lebih keras yang menyerupai Sinisme. Mungkin Rusticus atau salah
satu tutor Stoic-nya yang lain membagikan tulisan-tulisan ini kepada Marcus. Aristo
menolak studi logika dan metafisika, dengan alasan bahwa perhatian utama para
filsuf seharusnya adalah studi etika, suatu sikap yang dapat kita temukan digemakan
dalam The Meditations.
Marcus memberi tahu Fronto bahwa tulisan Aristo menyiksanya, membuatnya
sadar seberapa jauh karakternya sendiri tidak memiliki kebajikan. “Murid Anda
memerah lagi dan lagi dan menjadi marah pada dirinya sendiri karena, pada usia dua
puluh lima, saya belum menyerap ajaran yang sangat baik ini dan prinsip-prinsip yang
lebih murni ke dalam jiwa saya.”6 Kaisar muda itu benar-benar dalam kekacauan. Dia
merasa tertekan dan marah dan kehilangan nafsu makan. Dia juga menyebutkan
perasaan iri pada orang lain, mungkin berarti dia ingin mendedikasikan dirinya pada
Stoicisme dan menjadi seperti para filsuf yang dia kagumi. Sekitar waktu inilah Marcus
mulai menjauhkan diri dari kaum Sofis seperti Fronto dan Herodes Atticus.
Seperti apa sebenarnya proses dibimbing oleh seorang filsuf Stoa? Mengapa itu
memiliki dampak yang begitu mendalam dan abadi pada Marcus? Kaum Stoa menulis
beberapa buku yang menggambarkan psikoterapi nafsu mereka, termasuk satu oleh
Chrysippus, kepala sekolah ketiga, berjudul The Therapeutics. Sayangnya, ini semua
hilang dari kita hari ini.
Namun, sebuah risalah berjudul On the Diagnosis and Cure of the Soul's Passions bertahan,
yang ditulis oleh dokter terkenal Marcus, Galen. Seorang polymath dengan selera eklektik dalam
filsafat, Galen awalnya belajar di bawah seorang Stoic bernama Philopater, dan dia menggunakan
filosofi Stoic awal, mengutip Zeno, dalam catatannya sendiri tentang mendiagnosis dan
menyembuhkan nafsu yang tidak sehat. Ini mungkin memberi kita beberapa petunjuk tentang
sifat "terapi" Stoic yang dilakukan Marcus dengan Rusticus.
Sebagai seorang pemuda, Galen bertanya-tanya mengapa pepatah Delphic Oracle untuk
"mengetahui dirimu sendiri" harus dijunjung tinggi. Bukankah semua orang sudah mengenal
dirinya sendiri? Dia secara bertahap menyadari, meskipun, bahwa hanya yang paling bijaksana
di antara kita yang pernah benar-benar mengenal diri kita sendiri. Kita semua, seperti yang
diamati Galen, cenderung jatuh ke dalam perangkap anggapan bahwa kita sama sekali tidak
bersalah atau bahwa kekurangan kita sedikit, ringan, dan jarang.
Memang, mereka yang menganggap bahwa mereka memiliki kekurangan paling sedikit seringkali
merupakan orang yang paling cacat di mata orang lain. Hal ini diilustrasikan oleh salah satu
dongeng Aesop, yang mengatakan bahwa masing-masing dari kita dilahirkan dengan dua karung
tergantung di leher kita: satu diisi dengan kesalahan orang lain yang menggantung dalam
pandangan kita dan satu tersembunyi di belakang punggung kita diisi dengan kesalahan kita
sendiri. Dengan kata lain, kita melihat kekurangan orang lain dengan cukup jelas, tetapi kita
memiliki titik buta untuk diri kita sendiri. Perjanjian Baru juga menanyakan mengapa kita melihat
serpihan kayu kecil di mata saudara kita namun tidak memperhatikan papan kayu besar yang
menutupi pandangan kita sendiri (Matius 7:3–5). Galen mengatakan bahwa Plato menjelaskan
ini dengan baik ketika dia mengatakan bahwa kekasih biasanya buta tentang orang yang mereka
cintai. Karena kita, dalam arti tertentu, sangat mencintai diri kita sendiri, kita juga paling buta
sehubungan dengan kesalahan kita sendiri. Oleh karena itu, sebagian besar dari kita berjuang
untuk mencapai kesadaran diri yang diperlukan untuk meningkatkan kehidupan kita.
Solusi Galen untuk masalah ini adalah bagi kita untuk menemukan mentor yang cocok yang
kebijaksanaan dan pengalamannya dapat kita percayai dengan tulus. Siapa pun dapat
mengetahui kapan seorang penyanyi benar-benar mengerikan, tetapi dibutuhkan seorang ahli
untuk memperhatikan kekurangan yang sangat halus dalam suatu pertunjukan. Demikian pula,
dibutuhkan seseorang yang memiliki kebijaksanaan moral untuk melihat sedikit cacat pada
karakter orang lain. Kita semua tahu bahwa seseorang marah ketika wajah mereka memerah
dan mereka mulai berteriak, tetapi seorang ahli sejati tentang sifat manusia akan dapat
mengetahui ketika seseorang hampir marah, mungkin bahkan sebelum mereka menyadarinya sendiri. Kami
karena itu harus berusaha untuk mendapatkan teman yang lebih tua dan lebih bijaksana:
seseorang yang terkenal karena kejujuran dan keterusterangannya, yang telah menguasai
hasrat yang sama yang dengannya kita membutuhkan bantuan, yang dapat dengan tepat
mengidentifikasi sifat buruk kita dan memberitahu kita dengan jujur di mana kita akan tersesat.
kehidupan. Apa yang digambarkan Galen terdengar seperti hubungan antara konselor atau
psikoterapis modern dan klien mereka. Namun, perbandingan yang lebih baik mungkin adalah
dengan pendampingan atau "sponsor" yang diberikan oleh pecandu narkoba atau alkohol
yang sedang pulih kepada mereka yang dalam pemulihan dan berjuang dengan kebiasaan
serupa—bantuan dari sesama pasien yang lebih berpengalaman, seperti yang dikatakan
Seneca. Tentu saja, menemukan mentor yang tepat masih lebih mudah diucapkan daripada
dilakukan.
Marcus menulis bahwa siapa pun yang benar-benar ingin mencapai kebijaksanaan melalui
Stoicisme akan menjadikannya prioritas dalam hidup untuk mengembangkan karakternya
sendiri dan mencari bantuan dari orang lain yang memiliki nilai yang sama.7 Sepertinya itulah
peran yang dimainkan Junius Rusticus untuknya. Kita harus bertanya kepada orang itu
apakah mereka melihat ada nafsu yang tidak sehat dalam diri kita, kata Galen, meyakinkan
mereka bahwa kita tidak akan tersinggung jika mereka berbicara terus terang. Galen juga
menjelaskan bahwa pemula pasti merasa bahwa beberapa pengamatan mentornya tidak adil,
tetapi dia harus belajar mendengarkan dengan sabar dan menerima kritik tanpa menjadi
jengkel. Dari apa yang Marcus katakan, itu mungkin cukup menantang baginya pada awalnya,
meskipun Rusticus pandai merapikan segalanya.
Marcus memiliki guru Stoic lain, bernama Cinna Catulus, yang hanya sedikit kita ketahui.
Marcus mengamati bahwa Catulus adalah seorang pria yang memperhatikan teman-temannya
ketika mereka menemukan kesalahan dalam karakternya; bahkan jika mereka melakukannya
secara tidak adil, dia akan selalu berusaha untuk mengatasi masalah dan memulihkan
persahabatan mereka.8 Oleh karena itu, melalui perilaku mereka sendiri, Rusticus dan
Catulus sama-sama menunjukkan kepada Marcus bahwa orang bijak harus menerima kritik
dari teman-temannya.
Kaum Stoa dengan jelas mewarisi kecintaan mereka pada berbicara terus terang dari
para pendahulu mereka, kaum Sinis, yang terkenal karena berbicara dengan sangat blak-
blakan dan mengkritik bahkan penguasa yang kuat. Dalam arti, itu adalah tugas, dan hak
istimewa, dari seorang filsuf sejati untuk berbicara kebenaran kepada kekuasaan. Salah satu
legenda paling terkenal tentang Diogenes the Cynic menceritakan bagaimana Alexander Agung mencari
filsuf. Ini adalah penjajaran yang berlawanan: Diogenes hidup seperti pengemis, dan Alexander
adalah orang paling berkuasa di dunia yang dikenal. Namun, ketika Alexander bertanya kepada
Diogenes apakah ada yang bisa dia lakukan untuknya, Sinis itu seharusnya menjawab bahwa
dia bisa minggir, karena dia menghalangi matahari. Diogenes dapat berbicara kepada Alexander
seolah-olah mereka sederajat karena dia acuh tak acuh terhadap kekayaan dan kekuasaan.
Alexander dikatakan telah pergi dan kembali ke penaklukannya, tampaknya tanpa mendapatkan
banyak kebijaksanaan.
Seperti yang sering terjadi, Stoa mengadopsi pendekatan yang lebih moderat , dan mereka
khawatir bahwa pidato mereka tidak hanya jujur dan sederhana tetapi juga sesuai dengan
kebutuhan pendengar. Tidak ada gunanya berbicara terus terang kepada orang lain jika itu tidak
menguntungkan mereka. Sepanjang The Meditations, Marcus membuat banyak referensi tentang
nilai yang dia tempatkan dalam berbicara kebenaran, tetapi dia juga secara konsisten mengakui
pentingnya mengomunikasikannya dengan tepat. Misalnya, Alexander dari Cotiaeum, ahli tata
bahasa masa kecilnya, memberi kesan seumur hidup pada Marcus dengan cara yang bijaksana
untuk mengoreksi mereka yang membuat kesalahan verbal.
9 Jika seseorang menggunakan
kata yang salah, Alexander tidak akan secara terang-terangan mengkritik pembicara. Dia tidak
pernah menyela mereka atau menantang mereka di tempat. Sebaliknya, ahli tata bahasa
memiliki cara yang lebih cerdik dan tidak langsung untuk mengarahkan mereka ke arah yang benar.
Marcus memperhatikan bahwa Alexander secara halus akan menurunkan ekspresi yang benar
saat menjawab atau mendiskusikan beberapa topik lain. Jika tujuan sebenarnya bagi orang Stoa
adalah kebijaksanaan, maka terkadang mengungkapkan kebenaran saja tidak cukup. Kita harus
berusaha lebih keras untuk berkomunikasi dengan orang lain secara efektif.
Diplomasi, tentu saja, sangat penting bagi Marcus. Tugasnya sebagai Caesar dan kemudian
sebagai kaisar melibatkan penanganan diskusi yang sangat sensitif, seperti negosiasi perjanjian
damai dengan musuh asing.
Kita dapat dengan jelas melihat dari korespondensi pribadinya bahwa dia adalah pria yang
menawan dan bijaksana dengan kemampuan yang mengesankan untuk menyelesaikan konflik
di antara teman-temannya. Memang, Fronto liris tentang hal ini, memuji kemampuan siswa
mudanya untuk menyatukan semua teman-temannya dalam harmoni, sesuatu yang retorika
bandingkan dengan kekuatan mitis Orpheus untuk menjinakkan binatang buas melalui musik
kecapinya. Sepanjang masa pemerintahan Marcus, dia tanpa ragu menghindari banyak masalah
serius melalui diplomasi kesabarannya
dan penggunaan bahasa yang sensitif. Bahkan ia mengingatkan dirinya untuk selalu bersikap bijaksana
dan jujur kepada siapapun yang ia ajak bicara, terutama di Senat.10
Selain memiliki bakat bawaan ini, Marcus belajar banyak dari Stoa tentang bagaimana orang bijak
harus mencoba berkomunikasi dengan orang lain.
Apollonius dari Chalcedon, misalnya, bukanlah orang yang menahan kata-katanya, namun dia
menyeimbangkan kepercayaan dirinya dengan pikiran terbuka. Marcus menjelaskan bagaimana guru
yang paling dicintainya, Sextus dari Chaeronea, tampil sebagai orang yang sangat serius dan blak-
blakan, namun dia sangat sabar dengan yang tidak terpelajar, dan bahkan yang berpendirian.
Mengoreksi sifat buruk orang lain, kata Marcus, seperti menunjukkan bahwa mereka memiliki bau mulut
—membutuhkan kebijaksanaan yang besar. Namun, dia memperhatikan bahwa Sextus memenangkan
rasa hormat dari semua jenis orang dengan dengan terampil menyesuaikan percakapannya sehingga
tampak lebih menawan daripada sanjungan apa pun, bahkan ketika dia berbicara terus terang atau
tidak setuju dengan mereka. Jelas, Stoa seperti Marcus menempatkan lebih banyak nilai pada sopan
santun dan kesopanan daripada kaum Sinis. Kaum Stoa menyadari bahwa untuk berkomunikasi
dengan bijak, kita harus mengungkapkan hal-hal dengan tepat. Memang, menurut Epictetus,
karakteristik Socrates yang paling mencolok adalah dia tidak pernah kesal selama argumen. Dia selalu
sopan dan menahan diri untuk tidak berbicara kasar bahkan ketika orang lain menghinanya. Dia
dengan sabar menanggung banyak pelecehan namun mampu mengakhiri sebagian besar pertengkaran
dengan cara yang tenang dan rasional.
11
Kita dapat membayangkan bahwa ketika Rusticus menantang Marcus atas perilakunya, ucapannya,
meskipun kadang-kadang provokatif dan dekat dengan tulang, mungkin cukup bijaksana sehingga
murid mudanya mendapat manfaat dari mereka tanpa merasa terhina. Bagaimana kita bisa menemukan
mentor dengan kebijaksanaan seperti itu? Galen mengakui bahwa Anda tidak mungkin bertemu banyak
orang seperti Diogenes si Sinis, yang cukup berani bahkan untuk berbicara terus terang kepada
Alexander Agung. Yang pertama-tama diperlukan adalah keterbukaan yang lebih umum terhadap kritik:
kita harus memberi izin kepada setiap orang yang kita temui untuk memberi tahu kita apa kesalahan
kita, menurut Galen, dan bertekad untuk tidak marah kepada salah satu dari mereka.
Memang, Marcus mengatakan pada dirinya sendiri untuk masuk ke dalam pikiran setiap orang, untuk
mempelajari penilaian dan nilai-nilai mereka, dan untuk membiarkan setiap orang masuk ke dalam
pikirannya. 12 Jika ada yang memberinya alasan yang sah untuk percaya bahwa dia tersesat dalam hal baik
pikiran atau tindakannya, dia berkata dia akan dengan senang hati mengubah caranya. Marcus
berusaha menjadikan prioritasnya dalam hidup untuk mendapatkan kebenaran masalah, mengingatkan
dirinya sendiri bahwa tidak ada yang pernah benar-benar dirugikan dengan cara ini tetapi mereka
yang berpegang teguh pada kesalahan dan ketidaktahuan menyakiti diri mereka sendiri.13 Kami
diberitahu bahwa nasihat ini kembali ke Zeno. Kebanyakan pria sangat ingin menunjukkan kekurangan
tetangga mereka, katanya, apakah kita memintanya atau tidak. Jadi, alih-alih membencinya, kita harus
menyambut kritik dari orang lain sebagai salah satu keniscayaan hidup dan mengubahnya menjadi
keuntungan kita dengan menjadikan semua orang menjadi guru kita. Oleh karena itu Galen
mengatakan bahwa jika kita ingin belajar kebijaksanaan, kita harus siap mendengarkan siapa pun
yang kita temui dan menunjukkan rasa terima kasih “bukan kepada mereka yang menyanjung kita
tetapi kepada mereka yang menegur kita.”14
Ini tidak berarti kita harus mempercayai semua pendapat secara setara, tentu saja.
Marcus menjelaskan bahwa kita harus melatih diri kita untuk membedakan nasihat yang baik dari
yang buruk dan belajar untuk tidak menyibukkan diri dengan pendapat orang-orang bodoh. Adalah
bijaksana untuk mendengarkan dengan seksama sebagian besar orang yang kita temui dalam hidup
tetapi tidak memberikan bobot yang sama pada semua pendapat . Sebaliknya, dengan menyambut
kritik dan menerimanya tanpa perasaan, kita secara bertahap dapat belajar memilah-milahnya secara
rasional dan membedakan nasihat yang baik dari yang buruk. Terkadang, memang, kita belajar paling
banyak dari kesalahan orang lain. Namun, seperti yang diamati Galen, kita harus lebih percaya pada
nasihat individu yang memberi kita bukti yang konsisten tentang kebijaksanaan dan kebajikan mereka.
Namun demikian, jika kita berhati-hati, kita dapat belajar dari semua orang sambil mencari seseorang
seperti Rusticus, seorang teman yang kebijaksanaannya dapat kita percayai secara implisit.
Namun, agar hubungan semacam ini berhasil, siswa harus sangat jujur dengan mentor mereka.
Dalam satu bagian, Marcus membayangkan seorang guru yang bijaksana menginstruksikan seseorang
untuk tidak memikirkan apa pun yang tidak ingin dia katakan dengan keras, tanpa sensor, segera
setelah itu muncul di benaknya. Marcus ragu bahwa sebagian besar dari kita benar-benar dapat
menanggung ini bahkan untuk satu hari karena kita dengan bodohnya lebih menghargai pendapat
orang lain daripada pendapat kita sendiri.
Namun dia bercita-cita untuk tingkat transparansi. Dia mengatakan bahwa kita harus membayangkan
seseorang bertanya, "Apa yang sedang terjadi dalam pikiranmu sekarang?" tanpa peringatan dan
bahwa kita harus dapat menjawab dengan jujur tanpa merasa perlu tersipu. Marcus mengatakan dia
ingin jiwanya telanjang dan sederhana, lebih terlihat bahkan daripada tubuh yang mengelilinginya. Di
tempat lain dia
melangkah lebih jauh dan, seperti seorang Sinis, mengatakan bahwa kita seharusnya tidak
pernah mendambakan apa pun dalam hidup yang membutuhkan dinding atau tirai. Di satu
sisi, ini adalah ekspresi keinginan Marcus untuk bekerja menuju cita-cita moral yang luhur:
menjadi begitu murni hatinya sehingga dia tidak menyembunyikan apa pun dari siapa pun.
Namun, dia juga menyinggung strategi terapi yang sangat kuat . Diamati dapat membantu
kita mengembangkan kesadaran diri yang lebih besar dan memperbaiki perilaku kita,
terutama jika kita berada di hadapan seseorang yang kita kagumi, seperti mentor tepercaya.
Bahkan tanpa Rusticus Anda sendiri, bagaimanapun, hanya membayangkan bahwa Anda
sedang diamati oleh seseorang yang bijaksana dan baik hati berpotensi memiliki manfaat
yang sama, terutama jika Anda berpura-pura bahwa pikiran dan perasaan terdalam Anda
entah bagaimana terlihat oleh mereka.15
Jika kita ingin memperbaiki diri, Galen mengatakan bahwa kita tidak boleh
mengendurkan kewaspadaan kita, bahkan untuk satu jam pun. Bagaimana kita melakukan
itu? Dia menjelaskan bahwa Zeno dari Citium mengajarkan bahwa “kita harus bertindak
hati-hati dalam segala hal—sama seperti jika kita akan segera menjawabnya kepada guru
kita.”16 Itu adalah trik pikiran yang agak cerdas yang mengubah mentoring Stoic menjadi
semacam perhatian penuh . praktek. Membayangkan bahwa kita sedang diamati membantu
kita untuk lebih memperhatikan karakter dan perilaku kita sendiri. In-training Stoic, seperti
Marcus muda, akan disarankan untuk selalu melatih kesadaran diri dengan memantau
pikiran, tindakan, dan perasaannya sendiri, mungkin seolah-olah mentornya, Rusticus,
terus-menerus mengamatinya. Epictetus mengatakan kepada murid-muridnya bahwa,
sama seperti seseorang yang berjalan tanpa alas kaki berhati-hati untuk tidak menginjak
paku atau memutar pergelangan kakinya, mereka harus berhati-hati sepanjang hari untuk
tidak melukai karakter mereka sendiri dengan jatuh ke dalam kesalahan penilaian moral.17
Dalam terapi modern , adalah umum bagi klien yang membuat kemajuan untuk bertanya-
tanya di antara sesi apa yang mungkin dikatakan terapis mereka tentang pemikiran yang
mereka miliki. Misalnya, mereka mungkin mengkhawatirkan sesuatu dan tiba-tiba
membayangkan suara terapis mereka menantang mereka dengan pertanyaan seperti "Di
mana bukti ketakutan itu benar?" atau “Bagaimana kekhawatiran seperti ini benar-benar
berhasil bagi Anda?” Gagasan tentang orang lain yang mengamati pikiran dan perasaan
Anda bisa cukup untuk membuat Anda berhenti sejenak dan mempertimbangkannya.
Tentu saja, jika Anda sesekali berbicara dengan seorang mentor atau terapis tentang
pengalaman Anda, akan lebih mudah untuk membayangkan kehadiran mereka ketika
mereka tidak ada. Bahkan jika Anda tidak memiliki seseorang
seperti ini dalam hidup Anda, Anda masih dapat membayangkan bahwa Anda sedang diamati
oleh seorang teman yang bijaksana dan mendukung. Jika Anda cukup membaca tentang Marcus
Aurelius, misalnya, Anda dapat bereksperimen dengan membayangkan bahwa dia adalah teman
Anda saat Anda melakukan tugas yang menantang atau menghadapi situasi yang sulit.
Bagaimana Anda akan berperilaku berbeda hanya dengan mengetahui dia ada di sisi Anda?
Menurut Anda apa yang mungkin dia katakan tentang perilaku Anda? Jika dia bisa membaca
pikiran Anda, bagaimana dia akan mengomentari pikiran dan perasaan Anda? Anda dapat
memilih mentor Anda sendiri, tentu saja, tetapi Anda mendapatkan idenya.
Saya pikir mungkin ini, sebagian, apa yang dilakukan Marcus dengan menulis The Meditations.
Rusticus mungkin meninggal sekitar tahun 170 M, sementara Marcus pergi memimpin legiun di
perbatasan utara selama Perang Marcomannic Pertama. Ada beberapa bukti yang menunjukkan
bahwa dia mungkin mulai mengerjakan The Meditations sekitar waktu yang sama. Sangat
menggoda untuk bertanya-tanya apakah dia melakukannya sebagai tanggapan atas kehilangan
teman dan tutornya. Seperti yang telah kita lihat, Marcus menggambarkan dikelilingi oleh orang-
orang yang menentang pandangannya dan bahkan berharap dia pergi. Kedengarannya seperti
saat ini dia benar-benar merasakan ketidakhadiran seorang teman seperti Rusticus yang berbagi
keyakinan filosofis dan nilai-nilai yang paling dia hargai.
Jika Marcus mulai membuat catatan ini untuk dirinya sendiri tak lama setelah kehilangan
mentor Stoic-nya, tujuannya mungkin untuk memikul tanggung jawab untuk membimbing dirinya
sendiri. Bahkan saat ini, latihan menulis seperti membuat jurnal terapi adalah bentuk swadaya
yang populer. Namun, selain kata-kata mutiara yang dibuat oleh Marcus dan ucapan yang dia
kutip dari penyair dan filsuf terkenal, The Meditations berisi sedikit cuplikan dialog. Ini bisa berupa
kutipan dari catatan kuliah, seperti salinan Diskursus Epictetus yang diberikan Rusticus
kepadanya. Atau bisa juga dialog fiksi yang diciptakan oleh Marcus, menggunakan imajinasinya
untuk memunculkan mentor batiniah .
Mungkin itu bahkan potongan-potongan percakapan yang diingat Marcus dengan tutornya
bertahun-tahun sebelumnya. Misalnya, salah satunya dapat diparafrasekan sebagai berikut:
GURU: Sepotong demi sepotong, satu tindakan demi satu, Anda harus membangun hidup Anda dan puas jika setiap
tindakan individu, sejauh yang Takdir mengizinkan, mencapai tujuannya.
SISWA: Tapi bagaimana jika ada beberapa kendala eksternal yang mencegah saya mencapai tujuan saya?
GURU: Tidak ada halangan bagi usaha seseorang untuk mendekati segala sesuatu dengan bijaksana, adil, dan
dengan kesadaran diri.
SISWA: Tapi bagaimana jika beberapa aspek luar dari perilaku saya terhalang?
GURU: Nah, maka penerimaan yang ceria dari rintangan itu diperlukan, bersama dengan pergeseran bijaksana
untuk melakukan apa yang keadaan memungkinkan. Ini akan memungkinkan Anda untuk mengganti
tindakan lain, yang sesuai dengan keseluruhan skema kehidupan yang sedang kita bicarakan.18
Galen menyarankan bahwa meniru model peran lebih tepat di masa muda kita. Di
kemudian hari, ketika kita mengambil lebih banyak tanggung jawab atas karakter kita
sendiri, menjadi penting untuk mengikuti prinsip-prinsip filosofis tertentu dan
mempraktikkannya. Selama bertahun-tahun, dengan lebih banyak pengalaman, kita
harus mengembangkan lebih banyak kesadaran diri dan mampu menemukan
kesalahan kita sendiri tanpa memerlukan bantuan seorang mentor. Selain itu, kita
secara bertahap belajar untuk melemahkan nafsu seperti kemarahan melalui latihan
disiplin dan memeriksa ekspresi mereka pada tahap awal. Melakukan hal ini dengan
sering pada akhirnya akan membuat kita tidak mudah mengalami perasaan seperti itu
sejak awal. Marcus telah dilatih dalam filsafat selama lebih dari tiga dekade pada saat
Rusticus meninggal. Jadi, ketika dia mulai menulis The Meditations, dia mungkin
sangat siap untuk memasuki fase berikutnya dalam perkembangan psikologisnya
sebagai seorang Stoa.
BAGAIMANA MENGIKUTI NILAI ANDA
Istilah "mentor" berasal dari Homer's Odyssey. Athena, dewi kebijaksanaan dan
kebajikan, menyamar sebagai teman Odiseus bernama Mentor sehingga dia dapat
menasihati putranya Telemakus, yang berada dalam bahaya besar. Dia tetap di sisi
mereka selama pertempuran pamungkas melawan musuh Odysseus, mendorong
pahlawan menuju kemenangan. Marcus mengatakan bahwa bahkan calon Stoa tidak
boleh malu untuk mencari bantuan orang lain, seperti halnya seorang prajurit yang
terluka yang mengepung benteng tidak malu untuk menerima kaki dari rekan-rekannya
dalam memasang benteng.19 Tidak semua orang memiliki Rusticus untuk
mendapatkannya atas benteng, namun. Jika Anda dapat menemukan seseorang yang
dapat Anda percayai, seperti yang dijelaskan Galen, itu bagus. Namun, sebenarnya,
kebanyakan orang mungkin harus bergantung pada strategi pemodelan lain, seperti
yang mungkin dilakukan Marcus setelah kematian Rusticus. Ini jatuh ke dalam dua
kategori utama: menulis dan membayangkan.
Bahkan jika Anda tidak memiliki mentor kehidupan nyata yang mengikuti Anda, Anda
masih dapat mengambil manfaat dari konsep tersebut dengan menggunakan imajinasi Anda.
Marcus, seperti filsuf kuno lainnya, menyulap gambar berbagai penasihat dan panutan di
benaknya. Dia juga percaya bahwa penting untuk mempertimbangkan karakter dan tindakan
para filsuf sejarah terkenal. Pada satu titik dia mengatakan bahwa tulisan-tulisan "orang-orang
Efesus," mungkin berarti para pengikut Heraclitus, berisi nasihat untuk terus-menerus
memikirkan individu-individu dari generasi sebelumnya yang menunjukkan kebajikan yang
patut diteladani. Seperti yang telah kita lihat, kisah Zeno dimulai dengan dia diberi nasihat
samar untuk "mengambil warna orang mati" dengan mempelajari kebijaksanaan generasi
sebelumnya.
Marcus mengatakan pada dirinya sendiri untuk memusatkan perhatiannya pada pikiran orang-
orang bijak, terutama prinsip-prinsip yang mendasari mereka, dan dengan hati-hati
mempertimbangkan apa yang dihindari orang-orang ini dan apa yang mereka kejar dalam
hidup. Dalam The Meditations, ia menyebutkan para filsuf yang paling ia kagumi: Pythagoras,
Heraclitus, Socrates, Diogenes the Cynic, Chrysippus, dan Epictetus. Tentu saja, Anda
bahkan dapat memilih Marcus sendiri sebagai panutan jika Anda mempelajari kehidupan dan
filosofinya. 20 Langkah pertama Anda adalah menuliskan kebajikan yang ditunjukkan oleh
seseorang yang Anda hormati. Membuat daftar kualitas yang paling Anda kagumi dari orang
lain, seperti yang dilakukan Marcus dalam buku pertama The Meditations, adalah latihan
yang sederhana dan kuat. Dia menjelaskan dalam bab selanjutnya bahwa dia merenungkan
kebajikan orang-orang yang tinggal bersamanya untuk membangkitkan semangatnya: energi
seseorang, kerendahan hati orang lain, kemurahan hati orang ketiga, dan seterusnya.21
Tidak ada yang menyemangati jiwa kita, katanya, seperti orang-orang yang dekat dengan kita
yang menunjukkan kebajikan dalam hidup mereka, dan karena alasan itulah kita harus
menghargai contoh-contoh ini dan menjaga ingatan mereka tetap segar. Menuliskan sesuatu
akan sering membuat gambar lebih hidup dan mudah diingat. Stoa menganggap ini sebagai sumber sukacita
Menuliskan ide-ide Anda tentang apa yang membuat orang lain mengagumkan,
merenungkannya, dan merevisinya memberi Anda kesempatan untuk memprosesnya.
Dengan latihan, Anda akan dapat memvisualisasikan ciri-ciri karakter yang Anda gambarkan
dengan lebih mudah.
Lebih dari satu dekade setelah kematian Antoninus, misalnya, Marcus masih mengingatkan
dirinya sendiri untuk tetap menjadi murid yang setia kepadanya di semua bidang kehidupan.22
Meskipun bukan seorang filsuf, Antoninus tampaknya secara alami memiliki banyak kebajikan
yang dipuji oleh kaum Stoa. Dalam Meditasi,
Marcus berkata bahwa Antoninus-lah yang menunjukkan kepadanya bahwa seorang kaisar
dapat memenangkan rasa hormat dari rakyatnya tanpa pengawal, jubah mahal, ornamen
berharga, patung, dan semua ornamen lain dari kedudukannya dalam kehidupan. Ayah
angkatnya mengajari Marcus bahwa mungkin baginya, terlepas dari statusnya sebagai Caesar,
untuk hidup dengan cara yang dekat dengan warga negara biasa, tanpa kehilangan status
atau mengabaikan tanggung jawabnya. Mengikuti contoh Antoninus, karena itu ia mengingatkan
dirinya untuk tidak "bernoda ungu" dan berubah menjadi Caesar. 23 Sebaliknya Marcus
berusaha mewarnai pikirannya secara mendalam dengan kebajikan yang sama yang dia
amati pada orang lain, berusaha, seperti yang dia katakan, untuk tetap menjadi orang yang
dicari oleh filsafat.
Marcus merenungkan komitmen kuat Antoninus terhadap nalar, kesalehannya yang
sederhana, kedamaian batinnya yang tak tergoyahkan, dan sikapnya yang tenang. Marcus
bahkan mengatakan ayahnya seperti Socrates dalam kemampuannya untuk menjauhkan diri
dari hal-hal yang mayoritas terlalu lemah untuk dilakukan dan untuk menikmati hal-hal dalam
jumlah sedang yang kebanyakan orang tidak dapat menikmati tanpa berlebihan. Dia
mengatakan pada dirinya sendiri bahwa jika dia dapat meniru semua kebajikan ini, maka dia
akan dapat memenuhi saat terakhirnya sendiri dengan keseimbangan dan hati nurani yang
sama seperti yang ditunjukkan Antoninus di ranjang kematiannya.
Selain kebajikan orang-orang nyata, Stoa juga dikenal karena merenungkan karakter
hipotetis dari Sage yang ideal , atau orang bijak.
Ada beberapa bagian di mana Marcus tampaknya melakukan ini. Deskripsi ini pasti tampak
sedikit lebih abstrak dan muluk-muluk. Misalnya, dia mengatakan bahwa orang bijak yang
sempurna adalah seperti pendeta sejati para dewa, menyatu dengan unsur nalar ilahi di dalam
dirinya. Dia tidak dirusak oleh kesenangan atau dilukai oleh rasa sakit, dan dia tetap tidak
tersentuh oleh hinaan. Sage sejati seperti seorang pejuang dalam pertarungan paling mulia,
diwarnai dengan keadilan. Dengan seluruh keberadaannya, dia menerima segala sesuatu
yang menimpanya, seperti yang ditugaskan kepadanya oleh Takdir. Dia jarang menyibukkan
diri dengan apa yang orang lain katakan atau lakukan kecuali itu untuk kebaikan bersama. Dia
secara alami merawat semua makhluk rasional, seolah-olah mereka adalah saudara laki-laki
dan perempuannya. Dia tidak terpengaruh oleh pendapat sembarang orang, tetapi dia
memberikan perhatian khusus kepada orang bijak yang hidup sesuai dengan Alam.24 Marcus
di sini mencoba menggambarkan kesempurnaan manusia pada dirinya sendiri dan
membayangkan seorang Sage ideal yang sepenuhnya mewujudkan tujuan Stoic dari kehidupan.
Selain bertanya pada diri sendiri kualitas apa yang mungkin dimiliki orang bijak yang
ideal, kita dapat menanyakan kualitas apa yang mungkin kita harapkan untuk dimiliki di
masa depan yang jauh. Misalnya, orang seperti apa yang Anda harapkan setelah dilatih
dalam Stoicisme selama sepuluh atau dua puluh tahun? Pada satu titik, Marcus
tampaknya menggambarkan tujuan jangka panjang dari proses terapi Stoic yang dia lalui
bersama Rusticus. Dia mengatakan bahwa dalam pikiran seseorang yang telah ditegur
dan dimurnikan secara menyeluruh tidak ada luka bernanah di bawah permukaan, dan
tidak ada yang tidak tahan pemeriksaan atau akan bersembunyi dari cahaya. Tidak ada
lagi yang merendahkan atau palsu tentang seseorang yang telah mencapai ini, tambahnya,
dan mereka tidak bergantung pada orang lain atau terasing dari mereka.25 Keduanya
adalah tujuan terapi untuk Stoa dan tujuan hidup.
Menuliskan kebajikan yang dimiliki oleh pria atau wanita hipotetis yang bijaksana, atau
yang kita cita-citakan untuk diri kita sendiri, biasanya merupakan latihan yang sangat
bermanfaat. Mungkin juga berguna bagi Anda untuk merumuskan deskripsi dua atau tiga
individu tertentu dan membandingkannya dengan deskripsi ideal yang lebih umum. Ini
bisa menjadi kenalan nyata dari kehidupan Anda, tokoh sejarah, atau bahkan karakter
fiksi. Yang penting adalah memproses informasi dengan merenungkannya dan merevisinya
jika perlu. Biarkan beberapa waktu berlalu dan kemudian kembali untuk meninjau dan
meningkatkan deskripsi Anda.
Pertimbangkan bagaimana kebajikan tertentu, seperti kebijaksanaan, keadilan, keberanian,
dan moderasi, dapat ditunjukkan oleh panutan yang Anda pilih. Secara umum, memikirkan
hal-hal dan melihat ide-ide ini dari perspektif yang berbeda — bagaimanapun Anda
memilih untuk melakukannya — dapat membantu dalam hal peningkatan diri. Setelah
meluangkan waktu untuk latihan menulis, Anda akan lebih mudah membayangkan hal-hal
di mata pikiran Anda. Cara terbaik untuk melakukannya adalah dengan membayangkan
seorang panutan yang kekuatannya telah Anda identifikasi dalam menghadapi situasi
yang menantang. Kaum Stoa bertanya pada diri mereka sendiri, "Apa yang akan dilakukan
Socrates atau Zeno?" Marcus kemungkinan bertanya pada dirinya sendiri bagaimana
Rusticus dan guru-gurunya yang lain akan mengatasi situasi sulit yang dia hadapi dalam
hidup. Dia pasti bertanya pada dirinya sendiri apa yang akan dilakukan Antoninus.
Psikolog menyebut ini "memodelkan" perilaku seseorang. Kami telah menyentuhnya
secara singkat dalam diskusi kami tentang decatastrophizing dalam terapi kognitif. Anda
mungkin ingin bertanya pada diri sendiri, misalnya, “Apa yang akan dilakukan Marcus?”
Selain memvisualisasikan orang untuk mencontoh perilaku mereka, kita juga dapat
memodelkan sikap mereka. Stoa mungkin bertanya pada diri sendiri, "Apa yang akan
dikatakan Socrates atau Zeno tentang ini?" Anda dapat membayangkan panutan pribadi
Anda—atau bahkan seluruh panel Stoic Sages—memberi Anda nasihat. Apa yang akan
mereka suruh Anda lakukan? Nasihat apa yang akan mereka berikan? Apa yang akan
mereka katakan tentang bagaimana Anda saat ini menangani masalah? Ajukan jenis
pertanyaan ini kepada diri Anda sendiri saat Anda membayangkannya dalam imajinasi
Anda dan cobalah untuk merumuskan apa tanggapannya. Ubah menjadi diskusi yang
lebih panjang jika itu membantu. Sekali lagi, jika Anda memodelkan Marcus Aurelius,
tanyakan "Apa yang akan dikatakan Marcus?"
Pemodelan biasanya diikuti oleh "latihan mental" perubahan perilaku: membayangkan
diri Anda bertindak lebih seperti panutan Anda atau membayangkan diri Anda mengikuti
saran mereka. Ini sering membutuhkan beberapa upaya. Anggap saja sebagai
pembelajaran coba-coba. Bayangkan diri Anda menghadapi tantangan yang Anda
harapkan untuk dihadapi dan menunjukkan kebajikan yang ingin Anda pelajari. Anda
mungkin akan merasa lebih berguna untuk membayangkan diri Anda meningkat sedikit
demi sedikit daripada segera menguasai seluruh situasi. Itu dikenal sebagai manfaat dari
"mengatasi citra" daripada "imajinasi penguasaan." Jangan mencoba berlari sebelum
Anda bisa berjalan dengan menetapkan tujuan yang tidak realistis. Latih saja beberapa
perubahan sederhana dalam perilaku Anda untuk memulai. Perubahan kecil seringkali
dapat memiliki konsekuensi besar pula.
Saat mengajar orang untuk menerapkan praktik Stoic, saya merasa terbantu memiliki
kerangka kerja sederhana untuk praktik Stoic sehari-hari. Ini melibatkan "siklus belajar"
dengan awal, tengah, dan akhir, yang kemudian berulang setiap hari. Di pagi hari Anda
mempersiapkan diri untuk hari yang akan datang; sepanjang hari Anda mencoba untuk
hidup secara konsisten sesuai dengan nilai-nilai Anda; dan di malam hari Anda meninjau
kemajuan Anda dan bersiap untuk mengulangi siklus lagi keesokan harinya. Saya akan
mengacu pada latihan Stoic yang digunakan pada awal dan akhir setiap hari sebagai
meditasi pagi dan sore . Memiliki rutinitas harian seperti ini membuat Anda lebih mudah
untuk konsisten dalam latihan Anda.
Kerangka kerja ini juga cocok dengan diskusi kita tentang pemodelan dan
pendampingan. Selama meditasi pagi Anda, pertimbangkan tugas apa yang harus Anda
selesaikan dan tantangan apa yang harus Anda atasi. Tanyakan pada diri sendiri, “Apa
yang akan dilakukan panutan saya?” dan coba bayangkan mereka berurusan dengan hal yang sama
situasi yang akan Anda hadapi. Latih secara mental kebajikan yang ingin Anda tunjukkan.
Sepanjang hari, cobalah terus-menerus untuk sadar diri, seolah-olah seorang mentor atau
guru yang bijaksana sedang mengamati Anda. Kami menyebutnya "perhatian Stoic" hari
ini, tetapi Stoic berarti sesuatu yang mirip dengan prosoche, atau memperhatikan diri
sendiri. Awasi bagaimana Anda menggunakan pikiran dan tubuh Anda, terutama penilaian
nilai yang Anda buat dalam situasi yang berbeda, dan hati-hati terhadap perasaan marah,
takut, sedih, atau keinginan yang tidak sehat, serta kebiasaan buruk.
Selama meditasi malam Anda, tinjau bagaimana hal-hal sebenarnya berjalan, mungkin
membahas peristiwa-peristiwa penting hari itu dua atau tiga kali di mata pikiran Anda. Apa
yang akan dikatakan mentor imajiner Anda ? Nasihat apa yang mungkin mereka berikan
kepada Anda tentang melakukan sesuatu secara berbeda di lain waktu? Ini adalah
kesempatan Anda untuk belajar dari pengalaman dan bersiap untuk pagi hari, ketika Anda
akan merencanakan perilaku Anda dan berlatih lagi dalam siklus perbaikan diri yang
berkelanjutan. Anda mungkin bertanya pada diri sendiri, misalnya, “Apa yang akan dikatakan
Marcus Aurelius tentang bagaimana nasib saya hari ini?”
Orang-orang kuno melakukan hal serupa. Galen mengatakan bahwa rutinitas hariannya
melibatkan merenungkan puisi terkenal tentang filsafat yang disebut "The Golden Verses
of Pythagoras." Seneca dan Epictetus juga menyebutkannya, dan itu mungkin memengaruhi
Stoa lainnya. Galen merekomendasikan membaca ayat-ayatnya dua kali, pertama dalam
hati dan kemudian dengan suara keras. Dia menyarankan agar kita mengingat setiap hari
area untuk perbaikan yang telah membantu kita mengidentifikasi oleh mentor kita. Kita
harus melakukan ini sesering mungkin tetapi paling tidak, katanya, “saat fajar, sebelum kita
memulai tugas sehari-hari, dan menjelang malam, sebelum kita akan beristirahat.”
Mengenai meditasi pagi, Galen mengatakan bahwa segera setelah Anda bangun dari
tempat tidur dan mulai mempertimbangkan setiap tugas di depan, Anda harus bertanya
pada diri sendiri dua pertanyaan:
1. Apa konsekuensinya jika Anda bertindak sebagai budak?

gairah?
2. Bagaimana hari Anda akan berbeda jika Anda bertindak lebih rasional,
menunjukkan kebijaksanaan dan disiplin diri?
Marcus membahas bagaimana mempersiapkan hari ke depan setidaknya empat kali

dalam The Meditations. Dia menyebutkan bahwa orang-orang Pythagoras biasa merenungkan
bintang-bintang setiap pagi, memikirkan konsistensi, kemurnian, dan ketelanjangan mereka sebagai simbol manusia
yang hidup dengan kebijaksanaan, kebajikan, dan kesederhanaan. Dia juga mengatakan pada dirinya sendiri saat
terbangun bahwa dia bangkit untuk memenuhi potensi kebijaksanaannya dan tidak hanya menjadi boneka sensasi
tubuh, terombang-ambing oleh perasaan menyenangkan atau disingkirkan oleh ketidaknyamanan. Dia mengatakan
pada dirinya sendiri untuk mencintai sifatnya dan kapasitasnya untuk bernalar, dan melakukan yang terbaik untuk
hidup sesuai dengan itu. Seperti yang akan kita lihat nanti, dia juga memberi dirinya nasihat yang sangat spesifik
tentang bagaimana menghadapi orang-orang yang sulit tanpa menjadi frustrasi atau kesal.26 Bagian terkenal dari
"The Golden Verses," yang dikutip Epictetus
kepada murid-muridnya, menggambarkan meditasi malam:
Biarkan tidak tidur untuk menutup mata lelah Anda, Sampai Anda
memperhitungkan setiap perbuatan siang hari: “Di mana saya salah?
Apa yang saya lakukan? Dan tugas apa yang tersisa

terlepas?"
Dari pertama hingga terakhir tinjau tindakan Anda dan kemudian
Tegur diri Anda untuk tindakan buruk, tetapi bersukacitalah atas tindakan yang dilakukan dengan baik.27
Anda dapat bertanya pada diri sendiri tiga pertanyaan yang sangat sederhana ini:
1. Apa yang Anda lakukan dengan buruk? Apakah Anda membiarkan diri Anda dikuasai oleh ketakutan
irasional atau keinginan yang tidak sehat? Apakah Anda bertindak buruk atau membiarkan diri Anda
menuruti pikiran irasional?
2. Apa yang Anda lakukan dengan baik? Apakah Anda membuat kemajuan dengan bertindak bijaksana?
Puji diri Anda dan perkuat apa yang ingin Anda ulangi.
3. Apa yang bisa Anda lakukan secara berbeda? Apakah Anda menghilangkan kesempatan untuk
menjalankan kebajikan atau kekuatan karakter? Bagaimana Anda bisa menangani hal-hal dengan
lebih baik?
Seperti yang telah kita lihat, kaum Stoa muda yang diamati atau ditanyai oleh seorang mentor tepercaya menjadi
sangat sadar akan pikiran dan tindakan mereka. Sampai batas tertentu, mengetahui bahwa Anda akan memeriksa
diri sendiri di penghujung hari dapat memiliki efek yang sama. Ini memaksa Anda untuk lebih memperhatikan perilaku
Anda sepanjang hari. Marcus mengingatkan dirinya sendiri akan sebuah ucapan singkat dari Heraclitus: “Kita tidak
boleh bertindak dan berbicara seolah-olah kita sedang tidur.”28 Kita

perlu melakukan upaya untuk membangkitkan kesadaran diri kita, dengan kata lain.
Mengikuti rutinitas harian ini, dalam arti tertentu, membantu kita melakukannya dengan bertindak seperti
mentor bagi diri kita sendiri.
Rejimen ini akan membuat Anda lebih sadar akan pikiran, perasaan, dan tindakan Anda. Anda juga
dapat menumbuhkan kesadaran diri dengan menanyai diri sendiri secara teratur sepanjang hari seperti
yang digambarkan oleh kaum Stoa. Misalnya, Marcus sering memeriksa karakter dan tindakannya
sendiri, mungkin mengajukan pertanyaan yang mungkin ditanyakan oleh mentor Stoic. Dia bertanya
pada dirinya sendiri, dalam situasi yang berbeda, “Apa gunanya jiwaku sekarang?”29 Dia menyelidiki
pikirannya sendiri, meneliti nilai-nilai fundamental yang dia anggap remeh. "Jiwa siapa yang aku miliki
sekarang?" dia akan bertanya. “Apakah saya berperilaku seperti anak kecil, tiran, domba, serigala, atau
apakah saya memenuhi potensi sejati saya sebagai makhluk rasional? Untuk tujuan apa saya saat ini
menggunakan pikiran saya? Apakah saya menjadi bodoh? Apakah saya terasing dari orang lain? Apakah
saya membiarkan diri saya diseret keluar jalur oleh ketakutan dan keinginan? Gairah apa yang ada di
pikiranku saat ini?” Anda mungkin juga bertanya pada diri sendiri, "Bagaimana ini benar-benar berhasil?"
Kadang-kadang perlu untuk menghentikan hal-hal yang Anda lakukan karena kebiasaan sehingga Anda
dapat bertanya pada diri sendiri apakah itu benar-benar sehat atau tidak sehat untuk Anda dalam jangka
panjang.
Kaum Stoa menggunakan metode pertanyaan Socrates, elenchus, yang mengungkap kontradiksi
dalam keyakinan orang yang diinterogasi — sedikit seperti pemeriksaan silang seorang saksi di
pengadilan. Mereka percaya di atas segalanya bahwa orang bijak itu konsisten baik dalam pikiran
maupun tindakannya. Orang bodoh, sebaliknya, terombang-ambing, didorong oleh nafsu yang kontradiktif,
yang berkibar dari satu hal ke hal lain seperti kupu-kupu. Itulah mengapa kita sering mendengar orang
Stoa memuji orang bijak karena tetap "sama" tidak peduli apa yang dia hadapi—bahkan ekspresi wajah
dan sikapnya tetap konsisten baik hujan maupun cerah. Marcus sangat mungkin menjalani pertanyaan
semacam ini dari Rusticus dan tutor Stoic lainnya sebagai bagian dari terapi Stoic. Salah satu hal utama
yang cenderung ditonjolkan adalah kontradiksi antara nilai-nilai yang kita gunakan untuk memandu hidup
kita sendiri, atau hal-hal yang kita inginkan, dan nilai-nilai yang kita gunakan untuk menilai orang lain,
atau apa yang kita anggap terpuji dan tercela. Terapis hari ini akan menyebutnya sebagai "standar
ganda."
Pertanyaan Socrates semacam ini membentuk bagian dari pendekatan yang disebut
"klarifikasi nilai," yang telah ada sejak tahun 1970-an tetapi baru-baru ini mengalami
kebangkitan popularitas di kalangan terapis dan peneliti.30 Dengan merenungkan secara
mendalam nilai-nilai kita setiap hari dan mencoba untuk menggambarkan mereka secara
ringkas, kita dapat mengembangkan rasa arah yang lebih jelas dalam hidup.
Anda dapat melakukan ini dengan mengajukan pertanyaan kepada diri sendiri seperti:
• Apa hal terpenting dalam hidup bagi Anda? • Apa yang Anda benar-
benar ingin hidup Anda perjuangkan atau wakili? • Apa yang Anda ingin
dikenang setelah Anda mati? • Orang seperti apa yang paling Anda
inginkan dalam hidup? • Karakter seperti apa yang ingin Anda miliki? •
Apa yang ingin Anda tulis di batu nisan Anda?
Pertanyaan-pertanyaan ini mirip dengan teknik terapi terkenal dengan membayangkan

eulogi di pemakaman Anda sendiri dan bertanya pada diri sendiri, idealnya, apa yang Anda
ingin orang-orang mengingat Anda. Pikirkan Ebenezer Scrooge di Dickens's A Christmas
Carol, yang memiliki semacam pencerahan moral setelah Ghost of Christmas Future
menghadapinya dengan visi yang mengganggu tentang orang-orang yang bereaksi terhadap
kematian dan batu nisannya.
Teknik klarifikasi nilai lain yang berguna bagi siswa Stoicisme melibatkan pembuatan
dua daftar pendek di kolom berdampingan dengan judul "Diinginkan" dan "Dikagumi":
1. Diinginkan. Hal-hal yang paling Anda inginkan untuk diri Anda

sendiri dalam hidup 2. Dikagumi. Kualitas yang menurut Anda paling terpuji dan
mengagumkan pada orang lain
Kedua daftar ini, pada awalnya, hampir tidak pernah identik. Mengapa mereka berbeda,
dan bagaimana hidup Anda akan berubah jika Anda sendiri menginginkan kualitas yang
menurut Anda mengagumkan dari orang lain? Seperti yang mungkin dikatakan orang Stoa,
apa yang akan terjadi jika Anda menjadikan kebajikan sebagai prioritas nomor satu dalam
hidup Anda? Aspek terpenting dari latihan klarifikasi nilai ini untuk Stoa adalah memahami
sifat sejati dari kebaikan tertinggi manusia, untuk menjelaskan tujuan kita yang paling
mendasar, dan untuk hidup sesuai dengan itu. Semuanya dalam Stoicisme
pada akhirnya merujuk kembali pada tujuan untuk menangkap sifat sejati dari kebaikan dan
hidup sesuai dengan itu.
Setelah Anda mengklarifikasi nilai-nilai inti Anda, Anda dapat membandingkannya dengan
kebajikan utama Stoic dari kebijaksanaan, keadilan, keberanian, dan moderasi. Orang-orang
merasa sangat membantu untuk menyisihkan bahkan beberapa menit per hari untuk
merenungkan secara mendalam nilai-nilai mereka. Memang, klarifikasi nilai telah menjadi
bagian integral dari perawatan berbasis bukti modern untuk depresi klinis. Mengklarifikasi nilai-
nilai kita dan mencoba untuk hidup lebih konsisten sesuai dengannya dapat membantu kita
memperoleh arah dan makna yang lebih besar dalam hidup, yang mengarah pada kepuasan
dan kepuasan yang lebih besar. Cobalah bertukar pikiran tentang cara-cara kecil di mana
Anda dapat melakukan hal-hal yang memuaskan nilai-nilai inti Anda setiap hari. Jangan terlalu
ambisius; hanya mulai dengan perubahan kecil. Kemudian selama meditasi malam Anda,
Anda mungkin benar-benar memberi diri Anda "nilai dari sepuluh untuk kebajikan," atau lebih
tepatnya untuk hidup sesuai dengan nilai-nilai inti Anda. Ini akan mendorong Anda untuk
berpikir lebih dalam tentang cara-cara Anda dapat maju untuk mewujudkan nilai-nilai Anda.
Ingat: tujuan dasar kehidupan Stoa, kebaikan tertinggi, adalah untuk bertindak secara
konsisten sesuai dengan alasan dan kebajikan.
Dalam bab ini kita telah melihat peran yang dimainkan Junius Rusticus dalam kehidupan
Marcus sebagai tutor dan mentor Stoic: dia meyakinkan Marcus, sebagai Caesar muda,
bahwa dia akan mendapat manfaat dari pelatihan moral dan terapi Stoic terhadap nafsu. Kami
telah merekonstruksi akun terapi Stoic (therapeia) berdasarkan deskripsi yang diberikan oleh
dokter pribadi Marcus, Galen, yang mengacu pada Therapeutics Chrysippus yang hilang, dan
menggabungkan akun ini dengan bagian-bagian yang relevan dari The Meditations.
Kami juga telah menjelaskan bagaimana memanfaatkan praktik serupa hari ini, terlepas
dari apakah Anda memiliki mentor sejati yang dapat Anda hubungi atau tidak. Peran mentor
dapat dilihat dari segi keteladanan baik perilaku maupun sikap. Anda dapat menggunakan
latihan menulis dan visualisasi yang berbeda untuk mensimulasikan proses mentoring Stoic.
Kita juga telah melihat bagaimana "The Golden Verses of Pythagoras" memberi Galen,
Seneca, dan Epictetus kerangka kerja untuk terapi Stoic dengan membagi hari menjadi tiga
tahap: meditasi pagi, perhatian penuh di siang hari, dan meditasi malam.
Kami memperkenalkan konsep klarifikasi nilai dari terapi modern.

Merefleksikan dan mengklarifikasi nilai-nilai inti Anda dapat membantu memerangi depresi
dan masalah emosional lainnya, terutama sekali Anda membuat upaya yang
konsisten untuk hidup lebih sesuai dengan nilai-nilai sejati Anda setiap hari. Anda
dapat membandingkan nilai-nilai ini dengan kebajikan Stoic dan menjelajahinya dari
perspektif yang berbeda dengan mengikuti rutinitas sehari-hari. Terus kembali ke
pertanyaan “Apa hal terpenting dalam hidup?” Atau, seperti yang dikatakan orang-
orang Stoa, "Apa sifat sebenarnya dari kebaikan?" Bahkan menyisihkan beberapa
menit setiap hari untuk memperjelas nilai-nilai Anda dan melakukan hal-hal yang
konsisten dengannya bisa sangat bermanfaat. Ingat: perubahan kecil seperti ini
sering kali memiliki efek yang sangat besar.
Ide-ide dalam bab ini akan membantu Anda menerapkan banyak konsep dan
teknik Stoic lainnya yang akan Anda pelajari dengan menyediakan kerangka kerja
untuk latihan harian Anda. “Siklus pembelajaran” sederhana ini saja, bila digunakan
dengan benar, akan cukup bagi banyak orang untuk melihat peningkatan karakter
dan ketahanan emosional mereka, terutama dikombinasikan dengan pembacaan
dan studi mereka sendiri atas teks-teks Stoic. Pemeriksaan diri semacam ini
tampaknya telah menjadi aspek penting dari pelatihan dalam Stoicisme kuno. Seperti
yang dikatakan Socrates, "Hidup yang tidak diperiksa tidak layak untuk dijalani."
4.
PILIHAN HERCULES
Marcus meletakkan kepalanya di tangannya dan mengerang. Bukan kehancuran

yang disebabkan oleh Wabah Antonine atau meningkatnya ancaman invasi barbar
dari Utara yang membuatnya putus asa untuk masa depan Roma. Sebaliknya, itu
adalah pesta yang diadakan oleh saudaranya, Lucius Verus. Lucius dan Marcus
selalu menjadi karakter yang sangat berbeda meskipun mereka memerintah
bersama, tetapi seiring berjalannya waktu, hidup mereka semakin terpisah.
Sementara Marcus semakin beralih ke filsafat sebagai pemandunya, Lucius menjadi
terkenal sebagai seorang hedonis dan semacam penggalang neraka.
Ikatan keluarga bangsawan Romawi bisa berbelit-belit. Lucius tidak hanya
saudara angkat Marcus tetapi juga menantu laki-lakinya, setelah menikahi putri
Marcus, Lucilla. Oleh karena itu dikatakan bahwa Marcus memandangnya lebih
seperti anak laki-laki daripada saudara laki-laki. Setelah diakui sebagai kaisar,
tindakan pertama Marcus adalah menunjuk Lucius sebagai rekan kaisar untuk
memerintah bersama dengannya, pengaturan pertama dalam sejarah Romawi.
Lucius diberi nama keluarga Marcus, Verus; sebelumnya ia dikenal sebagai Lucius
Aelius Aurelius Commodus. Lucius adalah seorang pemuda tampan dan karismatik
yang mungkin terlihat lebih nyaman daripada Marcus dalam jubah ungu seorang
kaisar.
[Lucius] Verus proporsional secara pribadi dan ramah ekspresi. Jenggotnya dibiarkan tumbuh
panjang, hampir seperti gaya orang barbar; dia tinggi, dan berpenampilan megah, karena
dahinya agak menonjol di atas alisnya. Dia begitu bangga dengan rambut kuningnya, konon,
dia biasa menyaring debu emas di kepalanya agar rambutnya, yang begitu cerah, mungkin
1
tampak lebih kuning.
Namun, meskipun Marcus dan Lucius sama-sama memegang gelar kaisar, Lucius
jelas berada di bawah Marcus dan mematuhinya dengan cara yang sebanding dengan
gubernur provinsi atau letnan tentara.
Salah satu alasan Marcus menunjuk rekan-kaisar adalah bahwa Lucius bisa dibilang
memiliki klaim atas takhta: seperti yang telah kita lihat, ayah kandung Lucius meninggal
sebelum dia bisa menggantikan Hadrian. Jadi adalah bijaksana bagi Marcus untuk
meyakinkan Senat bahwa dia harus berbagi kekuasaan dengan saudaranya untuk
menghindari munculnya faksi-faksi yang berlawanan. Senat tidak takut apa pun selain
perang saudara yang menghancurkan kekaisaran, dan tindakan ini membantu memastikan
stabilitas politik. Sejarah juga menyiratkan bahwa kesehatan Marcus yang buruk
memengaruhi keputusan itu. Karena Lucius lebih muda sembilan tahun dan dalam kondisi
fisik yang jauh lebih baik, dia siap untuk hidup lebih lama dari Marcus dan menjadi
penggantinya. Aturan bersama tentu saja berarti bahwa jika satu kaisar meninggal tiba-
tiba yang lain akan tetap berkuasa, mengurangi risiko konflik atas suksesi.
Selain itu, sejarawan Cassius Dio menggambarkan Lucius sebagai pria yang lebih
muda dan lebih bersemangat “lebih cocok untuk perusahaan militer”. Sejauh yang kami
ketahui, Lucius tidak pernah melihat dinas militer sebagai seorang pemuda, tetapi pada
awalnya dia mungkin lebih populer di kalangan legiun daripada Marcus. Ayahnya
setidaknya pernah menjabat sebagai gubernur dan komandan militer Pannonia sebentar.
Segera setelah Marcus dan Lucius diakui sebagai rekan-kaisar, Marcus mengirim Lucius
untuk berbicara kepada legiun atas namanya dan secara efektif mulai memperlakukannya
sebagai wakilnya dengan militer. Marcus dan para penasihatnya jelas mendapat kesan
bahwa Lucius bisa menjadi jenderal dalam pembuatan. Dia ternyata sama sekali tidak
berguna dalam peran ini karena dia tidak memiliki rasa tugas dan disiplin diri yang
diperlukan untuk kehidupan militer, lebih memilih untuk menghabiskan waktunya minum
dan menghibur teman-temannya.
Memang, Lucius dikenal karena kecintaannya pada pesta mewah, sangat kontras
dengan saudaranya. Pesta yang menyebabkan Marcus begitu mengkhawatirkan harganya
kira-kira setara dengan gaji tahunan seluruh legiun. Pengeluaran utama tampaknya
adalah hadiah mewah yang diberikan Kaisar Lucius kepada tamu-tamunya. Mereka
pertama kali menerima pisau dan piring ukiran yang sangat indah dan hewan hidup dari
jenis yang sama seperti yang mereka makan selama setiap kursus, kumpulan burung dan
makhluk berkaki empat. Kemudian mereka diberi piala halus yang terbuat dari batu
semimulia dan kristal Alexandrine. Selanjutnya, cangkir perak, emas, dan permata,
karangan bunga yang dijalin dengan pita emas dan bunga di luar musim,
dan vas emas berisi salep langka dibagikan. Para tamu dihibur oleh pertarungan gladiator
pribadi dan mereka minum dan bermain dadu sampai subuh. Akhirnya, kereta dengan keledai
yang mengenakan perhiasan perak membawa mereka pulang; kereta adalah milik mereka
untuk dijaga, bersama dengan budak laki-laki tampan yang telah melayani mereka. Namun,
Anda tidak dapat membeli teman baik, dan kemewahan itu menarik pengiring orang yang rakus
dan bermoral yang mendorong aspek terburuk dari karakter Lucius.
Historia Augusta melukiskan Lucius dalam pandangan yang sangat negatif secara
keseluruhan, sebagai badut yang sia-sia dan memanjakan diri sendiri . Gambar yang dilukis
tentang Lucius sangat kontras dengan gambar Marcus sebagai seorang Stoic yang bonafid.
Bahkan jika cerita-cerita itu melebih-lebihkan sifat buruk Lucius, mungkin ada sedikit kebenaran di dalamnya.
Misalnya, meskipun memerintah sebagai rekan-kaisar Marcus selama hampir satu dekade,
Lucius sebenarnya diturunkan ke catatan kaki di The Meditations. Marcus hanya mengatakan
bahwa dia bersyukur memiliki saudara laki-laki "yang dengan karakternya mampu merangsang
saya untuk mengembangkan sifat saya sendiri, namun pada saat yang sama membesarkan
hati saya dengan rasa hormat dan kasih sayang," mungkin mengutuk Lucius dengan pujian
samar.2 Marcus berbicara dengan ketidakjelasan yang cerdik di sini, tetapi mungkin berarti dia
menjadi lebih bertekad untuk memperkuat karakternya sendiri setelah mengamati sifat buruk
saudaranya yang lepas kendali. Namun, Marcus merasa lega bahwa Lucius tetap setia
kepadanya, menunjukkan "rasa hormat dan kasih sayang" daripada membagi kekaisaran
dengan berpihak pada mereka yang menentang pemerintahannya. Kita dapat mengatakan
bahwa ini adalah bahaya yang sangat nyata dari perang saudara yang dipicu terhadap Marcus
enam tahun setelah kematian Lucius oleh jenderalnya yang paling terkenal, Avidius Cassius.
Di masa muda mereka, Marcus dan Lucius sama-sama menyukai berburu, gulat, dan
kegiatan aktif lainnya, dan keduanya terlatih dalam filosofi Stoic. Namun, sementara Marcus
semakin mendedikasikan dirinya untuk mempelajari retorika dan filsafat dan dengan rajin
meningkatkan perannya dalam jabatan publik, Lucius tampaknya tidak melakukan banyak hal
kecuali menikmati kehidupan yang santai. Sementara adik laki-lakinya berada di balapan
kereta, permainan gladiator, atau perjamuan dengan teman-temannya, Marcus membaca buku,
mendapatkan pengetahuan penting tentang hukum Romawi dan birokrasi pemerintahan. Bisa
dibilang Lucius memilih kesenangan sebelum bekerja; Marcus, bekerjalah sebelum kesenangan.
Interpretasi saya adalah bahwa Lucius mengatur seluruh hidupnya di sekitar pengejaran
kesenangan kosong sebagai bentuk penghindaran emosional. Psikolog sekarang
Ketahuilah bahwa orang sering kali melakukan kebiasaan yang mereka anggap menyenangkan
—mulai dari media sosial hingga kokain—sebagai cara untuk mengalihkan diri mereka dari atau
menekan perasaan yang tidak menyenangkan . Dalam kasus Lucius, alkohol dan pengalihan
lainnya mungkin menawarkan dia cara untuk melepaskan diri dari kekhawatiran tentang tanggung
jawabnya sebagai kaisar. Seperti yang akan kita lihat, tidak ada yang salah dengan kesenangan
kecuali kita mulai sangat menginginkannya sehingga kita mengabaikan tanggung jawab kita
dalam hidup atau menggantikan aktivitas yang sehat dan memuaskan dengan yang tidak.
Mengejar kesenangan yang kosong dan sementara tidak akan pernah mengarah pada
kebahagiaan sejati dalam jangka panjang. Namun, kesenangan bisa jadi rumit—itu bisa memikat
kita dengan berpura-pura sebagai sesuatu yang bukan. Apa yang kita semua benar-benar cari
dalam hidup adalah rasa kebahagiaan otentik atau pemenuhan yang disebut eudaimonia. Lucius,
bagaimanapun, mencarinya di tempat yang sepenuhnya salah: bersorak pada pembantaian
arena, menumpuk hadiah mewah pada teman-teman yang meragukan, dan meminum dirinya
sampai terlupakan. Tentu saja, kebiasaan perjamuan seorang kaisar Romawi yang dekaden
mungkin tampak sebagai contoh ekstrem dari seseorang yang membiarkan dorongan hedonistik
mereka bebas. Namun, psikologi dasar keinginan tidak jauh berbeda saat ini. Orang masih
bingung membedakan kesenangan dengan kebahagiaan dan seringkali sulit membayangkan
perspektif lain tentang kehidupan. Sebaliknya, kaum Stoa mengajari Marcus bahwa kita semua
mencari kepuasan yang lebih dalam dan lebih tahan lama. Mereka mengajarinya bahwa ini
hanya dapat diperoleh dengan menyadari potensi batin kita dan hidup sesuai dengan nilai-nilai
inti kita, tidak disesatkan oleh perasaan yang dangkal. Kehidupan Marcus dan Lucius berbeda
dalam hal ini sampai mereka menuju ke arah yang sangat berlawanan.
Ada sesuatu yang anehnya akrab dengan kisah ini: jalur berlawanan yang ditemukan oleh
dua Caesar muda kita sebagai rekan kaisar bisa saja diangkat dari dongeng moral. Memang,
saat menghadiri kuliah Apollonius dan Stoa lainnya, Marcus pasti memikirkan saudaranya ketika
dia mendengarkan dengan penuh perhatian banyak nasihat mereka untuk memeluk filsafat
sebagai cara hidup. Salah satu yang paling terkenal dikenal sebagai "The Choice of Hercules."
Alegori kuno tentang memilih jalan kita dalam hidup ini memainkan peran khusus dalam sejarah
Stoicisme. Cerita berlanjut bahwa secara kebetulan, tak lama setelah kapal karamnya, Zeno
mengambil dan membaca buku kedua dari Memorabilia Xenophon. Ini menggambarkan Socrates
yang berpendapat bahwa kebajikan pengendalian diri membuat pria mulia dan baik, sedangkan
mengejar kehidupan kesenangan tidak. Socrates memulai dengan mengutip sebuah ayat terkenal
dari Hesiod:
Kejahatan dapat diperoleh dengan mudah: jalan mulus dan dia tinggal sangat dekat. Tapi di depan
kebajikan para dewa abadi telah berkeringat: panjang dan curam adalah jalan menuju dia dan kasar pada
awalnya; tetapi ketika Anda mencapai puncak, maka panjangnya jalan itu mudah, meskipun sulit.
Socrates kemudian melanjutkan untuk menceritakan "Pilihan Hercules," yang telah

dipelajarinya dari Prodicus of Ceos, salah satu Sofis Yunani yang paling dihormati.
Suatu hari, sebagai seorang pemuda, Hercules sedang berjalan di sepanjang jalan yang
tidak dikenalnya ketika dia menemukan persimpangan jalan, di mana dia duduk dan mulai
merenungkan masa depannya. Tidak yakin jalan mana yang harus diambil, dia mendapati
dirinya tiba-tiba dihadapkan oleh dua dewi misterius. Yang pertama tampil sebagai wanita
cantik dan memikat yang mengenakan pakaian bagus. Dia dipanggil Kakia, meskipun dia
(secara keliru) mengklaim bahwa teman-temannya memanggilnya Eudaimonia, yang berarti
kebahagiaan dan kepuasan. Dia menerobos di depan rekannya dan memohon dengan sangat
keras kepada Hercules untuk mengikuti jalannya. Ia berjanji, hal itu menuntun pada cara
hidup yang paling mudah dan paling menyenangkan, jalan pintas menuju kebahagiaan sejati.
Dia mengatakan kepadanya bahwa dia bisa hidup seperti raja, menghindari kesulitan dan
menikmati kemewahan di luar mimpi terliar kebanyakan pria, semua disampaikan kepadanya
melalui kerja keras orang lain.
Setelah mendengarkannya sebentar, Hercules didekati oleh dewi kedua, Arete, seorang
wanita yang tidak terlalu sombong dan lebih sederhana, yang tetap bersinar dengan
kecantikan alami. Yang mengejutkannya, dia memasang ekspresi serius. Dia
memperingatkannya bahwa jalannya menuju ke arah yang sangat berbeda: itu akan panjang
dan sulit, dan akan membutuhkan banyak kerja keras. Berbicara dengan jelas, dia memberi
tahu Hercules bahwa dia akan menderita. Dia akan ditakdirkan untuk berjalan di bumi dengan
pakaian compang-camping, dicaci maki dan dianiaya oleh musuh-musuhnya. "Tidak ada yang
benar-benar baik dan mengagumkan," Arete memperingatkan, "diberikan oleh para dewa
kepada manusia tanpa usaha dan penerapan." Hercules akan dipanggil untuk menjalankan
kebijaksanaan dan keadilan dan menghadapi kesulitan yang meningkat dengan keberanian dan disiplin diri.
Mengatasi rintangan besar melalui perbuatan yang berani dan terhormat, kata sang dewi,
adalah satu-satunya jalan sejati menuju pemenuhan dalam hidup.
Hercules terkenal memilih jalan heroik Arete, atau "Kebajikan," dan tidak tergoda oleh
Kakia, atau "Wakil." Berbekal tongkat kayu dan mengenakan kulit singa Nemea, simbol dari
cara hidup yang lebih primitif dan alami, ia mengembara dari satu tempat ke tempat lain,
seolah-olah seluruh dunia adalah rumahnya.
Para dewa memaksanya untuk melakukan Dua Belas Pekerjaan yang legendaris, termasuk
membunuh Hydra dan akhirnya memasuki Hades, Dunia Bawah itu sendiri, untuk menangkap
Cerberus dengan tangan kosong. Dia meninggal dalam penderitaan yang luar biasa, dikhianati
oleh istrinya yang cemburu, yang menipunya untuk mengenakan jubah yang direndam dalam
darah yang terkontaminasi dengan racun Hydra. Namun, Zeus sangat terkesan dengan
kebesaran jiwa putranya yang fana sehingga dia memberinya pendewaan, mengangkatnya
ke status dewa dalam haknya sendiri.
Tidak mengherankan, Hercules adalah pahlawan mitis yang paling dikagumi oleh para
filsuf Sinis dan Stoik. Kerja kerasnya mewujudkan keyakinan mereka bahwa menghadapi
kesulitan secara sukarela dan memupuk kekuatan karakter lebih bermanfaat daripada
mengambil pilihan mudah dengan merangkul kehidupan yang nyaman dan kemalasan. Oleh
karena itu, satiris Lucian, yang sezaman dengan Marcus, menggambarkan penjualan
legendaris Diogenes the Cynic di pelelangan budak sebagai berikut:
PEMBELI: Apakah ada orang yang ingin Anda tiru?

DIOGENES: Ya, Hercules.
PEMBELI: Lalu kenapa kamu tidak memakai kulit singa? Meskipun saya akan mengakui bahwa klub Anda terlihat seperti miliknya.
DIOGENES: Mengapa, jubah tua ini adalah kulit singa saya, dan seperti dia, saya berjuang melawan kesenangan, bukan atas
permintaan orang lain, tetapi atas kehendak bebas saya sendiri, karena saya telah membuat tujuan saya untuk membersihkan
manusia. hidup.3
Seperti kaum Sinis sebelum mereka, kaum Stoa melihat mitos Hercules sebagai alegori
tentang kebajikan keberanian dan disiplin diri. "Menurutmu apa yang akan menjadi jumlah
Hercules," Epictetus bertanya kepada murid-muridnya, "jika tidak ada monster seperti singa
Nemea, Hydra, rusa jantan Artemis, babi hutan Erymanthian, dan semua orang yang tidak
adil dan buas untuk dia untuk bersaing dengan? Mengapa, jika dia duduk di rumah, tertidur di
seprai, hidup dalam kemewahan dan kenyamanan, dia tidak akan menjadi Hercules sama
sekali!”4 Epictetus memberi tahu murid-muridnya bahwa sama seperti Hercules membersihkan
bumi dari monster—tanpa mengeluh—mereka harus mulai menaklukkan diri mereka sendiri
dengan membersihkan keinginan dan emosi dasar dari hati mereka.
Bagi Stoa, dengan kata lain, kisah Hercules melambangkan tantangan epik untuk
memutuskan siapa yang sebenarnya kita inginkan dalam hidup, janji filosofi, dan godaan
untuk menyerah pada kesenangan dan keburukan. Pesan moralnya adalah bahwa seringkali
dibutuhkan upaya yang sangat besar untuk tetap berada di jalan yang benar. Tapi bukankah
hidup Hercules tidak menyenangkan? Seperti yang akan kita lihat, dari perspektif Stoic,
Hercules tetap ceria, terlepas dari hal-hal buruk yang dia alami. Dia menikmati rasa kepuasan
batin yang mendalam mengetahui bahwa dia memenuhi takdirnya
dan mengungkapkan sifat aslinya. Hidupnya memiliki sesuatu yang jauh lebih memuaskan daripada
kesenangan: memiliki tujuan.
Semua ini pasti akrab bagi Marcus dan Lucius dari pendidikan yang mereka terima dalam
Stoicisme. Lucius secara bertahap kehilangan minat, dan meninggalkan filsafat. Memang,
sementara Marcus sibuk belajar dan tanpa lelah terlibat dalam jabatan publik, Lucius mendapatkan
ketenaran karena pesta pora dan kegilaannya yang tumbuh dengan olahraga penonton Romawi
yang populer.
Dia mendapatkan dirinya dalam air panas dengan memihak Hijau di balapan dan dengan demikian
menyinggung penggemar tim saingan, terutama The Blues. Dia membawa patung emas kuda
paling berharga dari kaum Hijau, Volucer, ke mana pun dia pergi. Dia juga membuat piala anggur
kristal besar yang dia beri nama untuk menghormatinya, yang "melampaui kapasitas rancangan
manusia," bukti lain ketenarannya karena pesta minuman keras.
Sebaliknya, Marcus, seperti Hercules dalam dongeng, memilih untuk menghindari gangguan
semacam ini, atau setidaknya meminimalkannya. Budak yang tidak disebutkan namanya dari siapa
dia belajar begitu banyak sebagai seorang anak telah dengan bijaksana menasihati dia untuk tidak
memihak Hijau atau Biru dalam balapan kereta atau mendukung faksi yang berbeda dalam daftar
gladiator. Ini adalah bentuk utama hiburan publik di kekaisaran Roma, dan tampaknya "massa"
sama kecanduannya dengan banyak dari kita pada olahraga penonton dan televisi realitas hari ini.
Marcus datang untuk membenci semua acara publik seperti itu, tetapi dia wajib menghadirinya
atas desakan teman-teman dan penasihatnya. Dia tampaknya telah menemukan pertumpahan
darah yang tidak perlu kejam dan biadab. Memang, sebagai kaisar, Marcus mulai memberlakukan
banyak batasan pada kekejaman permainan. Dia bersikeras bahwa gladiator di depannya
menggunakan senjata tumpul sehingga mereka akan bertarung seperti atlet, tanpa risiko apa pun
untuk hidup mereka. Sensasi balapan kereta juga tentang haus darah, karena kuda dan kusir
sering kali cacat atau terbunuh dalam olahraga berbahaya ini. Marcus mencoba melihat melampaui
kegembiraan orang banyak. Dia mengadopsi sikap yang lebih filosofis terhadap peristiwa yang
terjadi di depan matanya, bertanya pada dirinya sendiri, Apakah ini benar -benar yang orang
anggap menyenangkan?
Bagi Stoa, perasaan senang dalam diri mereka sendiri tidak baik atau buruk.
Sebaliknya, apakah keadaan pikiran kita baik atau buruk, sehat atau tidak sehat, tergantung pada
hal-hal yang kita nikmati . Marcus membandingkan masyarakat Romawi dengan arak-arakan
kosong dari sebuah prosesi, di mana orang tampak terganggu oleh
hal-hal sepele, tetapi dia mengingatkan dirinya sendiri bahwa dia harus mengambil tempatnya dengan
baik. Namun demikian, nilai seseorang dapat diukur dengan hal-hal yang menjadi dasar hatinya. 5
Menikmati penderitaan orang lain itu buruk. Karena itu, bersenang-senang menyaksikan pria berisiko mati
atau cedera serius akan dianggap sebagai kejahatan oleh kaum Stoa. Sebaliknya, menikmati melihat
orang berkembang adalah baik. Anda mungkin berpikir itu sudah jelas; namun, kita dapat dibutakan oleh
kesenangan terhadap konsekuensinya bagi orang lain dan diri kita sendiri. Marcus telah diajar oleh tutor
Stoic-nya untuk memeriksa sumber dan konsekuensi kesenangan dengan sangat cermat.
Karena itu, dia mampu, sampai batas tertentu, melihat melampaui prasangka budayanya sendiri. Kita
juga harus belajar untuk menikmati hal-hal yang baik bagi kita dan orang lain, bukan hal-hal yang buruk
bagi kita. Memang, ada jenis kepuasan batin yang datang dari hidup secara konsisten sesuai dengan nilai-
nilai terdalam kita, yang dapat membuat kesenangan biasa terasa dangkal jika dibandingkan.
Marcus memikirkan hal itu ketika dia berulang kali mengatakan pada dirinya sendiri bahwa tujuan
hidupnya bukanlah kesenangan tetapi tindakan.
Pada awalnya orang-orang menertawakan Marcus sebagai orang yang sombong dan membosankan
karena dalam permainan mereka dapat melihat bahwa dia sedang membaca dokumen hukum dan
mendiskusikannya dengan penasihatnya. Dia diberitahu bahwa dia harus menunjukkan wajahnya di acara-
acara ini untuk membuat orang banyak senang, tetapi dia ingin menggunakan waktu itu untuk menangani
urusan serius menjalankan negara. Bahkan tutor dan teman dekatnya, Fronto, mencela dia karena terlalu
serius:
Kadang-kadang, dalam ketidakhadiran Anda, saya telah mengkritik Anda dengan cukup keras di depan lingkaran kecil
teman-teman saya yang paling dekat. Ada saat ketika saya akan melakukannya, misalnya, ketika Anda memasuki
pertemuan publik dengan ekspresi yang lebih suram daripada yang seharusnya, atau membaca buku di teater atau
selama perjamuan (saya berbicara tentang saat ketika saya sendiri melakukannya belum menjauhkan diri dari teater
dan jamuan makan). Maka, pada kesempatan seperti itu, saya akan menyebut Anda seorang pria yang tidak peka
yang gagal bertindak sesuai tuntutan keadaan, atau kadang-kadang bahkan, dalam dorongan kemarahan, orang yang
tidak menyenangkan.6
Fronto akhirnya mengikuti cara berpikir Marcus. Perlahan-lahan dia menyadari bahwa ada lebih
banyak hal dalam hidup daripada bersosialisasi di antara kelas bangsawan Romawi, yang mereka berdua
anggap tidak memiliki kehangatan atau keramahan yang tulus. Marcus juga menghadapi kritik dari
penjaga lama karena mempromosikan pria seperti calon menantunya Pompeianus berdasarkan prestasi
daripada bangsawan kelahiran. Dia memilih teman-temannya dengan hati-hati, berdasarkan ciri-ciri
karakter yang paling dia kagumi daripada apa yang tampak menyenangkan bagi orang-orang sosialnya
kelas. Teman-temannya tidak selalu menyenangkan—terkadang mereka berbicara terus

terang dan mengkritiknya—tetapi dia menerima mereka karena mereka berbagi nilai-nilainya
dan membantu meningkatkan dirinya sebagai pribadi. Dia jelas lebih suka ditemani oleh
keluarga dan teman-temannya yang paling tepercaya daripada bersosialisasi dengan elit
Romawi. Dia mengakui dalam The Meditations bahwa dia mendambakan kehidupan keluarga
yang sederhana namun indah di vila-vilanya yang damai di pedesaan Italia. Meskipun ini
tidak diragukan lagi merupakan cara yang lebih sehat dan lebih sederhana untuk
menghabiskan waktu luangnya dibandingkan dengan perjamuan besar Lucius, itu tetap
merupakan kerinduan yang harus segera ditinggalkan Marcus, ketika Perang Marcomannic
mengharuskannya meninggalkan Roma ke perbatasan utara.
Meskipun Marcus dengan cerdik menyimpan kertas-kertasnya di amfiteater, dia tetap
bersikeras untuk bekerja. Sementara dia mendiskusikan keputusan politik dengan
penasihatnya, penonton berasumsi dia mengobrol dengan mereka tentang permainan seperti
orang lain. Dia bahkan menemukan cara untuk mendapatkan pelajaran hidup dari permainan.
Dalam perkelahian binatang buas dia mengamati gladiator, setengah dimakan dan penuh
luka, memohon untuk ditambal sehingga mereka bisa kembali bertarung. Ini mengingatkan
Marcus tentang cara kita terus menyerah pada keinginan yang tidak sehat meskipun
mengetahui bahaya yang mereka lakukan terhadap kita. Mungkin itu juga mengingatkannya
pada saudaranya, yang telah meninggalkan filsafat dan menjalani kehidupan pesta pora
yang jelas-jelas menghancurkannya.
Marcus menjaga Lucius agak terkendali selama mereka bersama.
Namun, tak lama setelah kedua bersaudara itu diakui sebagai rekan-kaisar, raja Parthia
Vologases IV menyerbu negara-klien Romawi, Armenia. Gubernur Cappadocia terdekat (di
Turki modern) bergegas untuk menyerang musuh, tetapi pasukannya dikepung dan
dimusnahkan. Dia dipaksa untuk mengambil nyawanya sendiri. Ini adalah kekalahan
memalukan bagi Romawi, dan konflik dengan cepat meningkat menjadi krisis militer besar.
Kehadiran Marcus masih diperlukan di Roma, jadi dia mengirim Lucius ke Suriah untuk
mengambil alih komando pasukan yang berkumpul di Timur. Namun, perjalanan yang
seharusnya memakan waktu beberapa minggu akhirnya memakan waktu sembilan bulan.
Sejarah menyatakan bahwa Lucius membuang-buang waktu berburu dan berpesta di sepanjang jalan.
Marcus menemaninya sampai ke Capua, di Italia selatan, sebelum dia harus kembali ke
Roma. Segera setelah kakak laki-lakinya pergi, Lucius “melenyapkan dirinya di vila semua
orang” sampai dia menjadi sangat sakit sehingga Marcus harus buru-buru merawatnya di
Canusium terdekat. Kesenangan, seperti yang telah kita lihat, dapat membutakan kita untuk
konsekuensinya jika kita tidak hati-hati. Pemanjaan Lucius yang berlebihan akan semakin
membuatnya mengabaikan kesejahteraannya sendiri dan kekaisaran.
Historia Augusta berurusan dengan kasar dengan Kaisar Lucius, mengeluh bahwa ketika
dia akhirnya mencapai Suriah, dan selama Perang Parthia, jauh dari pengawasan Marcus,
fitur karakternya yang lebih lemah dan lebih merosot menang.
Untuk sementara seorang utusan [seorang jenderal Romawi] sedang dibunuh, sementara legiun
dibantai, sementara Suriah merenungkan pemberontakan, dan Timur sedang dihancurkan, [Lucius]
Verus sedang berburu di Apulia, berkeliling melalui Athena dan Korintus ditemani oleh orkestra dan
penyanyi, dan menelusuri semua kota di Asia yang berbatasan dengan laut, dan kota-kota Pamfilia
dan Kilikia yang sangat terkenal dengan resor kesenangannya.
Ketika Lucius akhirnya mencapai Antiokhia, ibu kota Suriah, jauh dari pandangan
Marcus, dia menyerahkan dirinya sepenuhnya pada kehidupan yang rusuh. Dia juga
mencukur jenggotnya untuk menghibur majikannya, Panthea. Hal ini menegaskan bahwa
dia telah meninggalkan filsafat sekali dan untuk selamanya demi mengejar gaya hidup yang
lebih memanjakan diri sendiri. Jenggot sang filsuf telah menjadi simbol yang dipolitisasi
secara mengejutkan setelah bertahun-tahun mengalami penganiayaan di bawah rezim
sebelumnya; bagi sebagian orang, setidaknya, mencukurnya berarti meninggalkan keyakinan
dan nilai-nilai yang paling dijunjung tinggi. Beberapa generasi sebelumnya, mungkin
berbicara tentang penganiayaan Kaisar Domitianus terhadap para filsuf, Epictetus dengan
menantang berseru bahwa jika pihak berwenang ingin memotong janggutnya, mereka harus
memenggal kepalanya terlebih dahulu.
Marcus telah mengirim jenderal Romawi Avidius Cassius, seorang disipliner yang
terkenal sangat ketat, untuk mengambil alih komando pasukan di Suriah, menyeret legiuner
timur yang bermoral keluar dari rumah bordil dan rumah minum dan menjatuhkan bunga
dari rambut mereka. Namun, tidak lama setelah Lucius tiba untuk mengambil alih komando,
rombongan pribadinya mengambil tempat tentara di tempat peristirahatan dan tempat
peristirahatan di Timur. Gosipnya adalah bahwa Lucius terlibat dalam banyak hubungan
cinta perzinahan dengan wanita dan pria muda di Suriah, meskipun dia menikah dengan
putri muda Marcus, Lucilla. Di sanalah ia memungut kebiasaan bermain dadu hingga subuh.
Dia berkeliaran di bar dan rumah bordil larut malam dengan menyamar sebagai orang biasa,
konon, mabuk, berakhir dengan perkelahian, dan pulang ke rumah hitam dan biru. Ketika
dia keluar minum dia suka menghancurkan cangkir di toko masak dengan melemparkan
koin ke
mereka, yang mungkin memulai beberapa perkelahian. Dia menjadi sangat mabuk setelah
berpesta sepanjang malam sehingga dia biasanya tertidur di meja perjamuan dan harus
dibawa ke kamarnya oleh para pelayan.
Memang, Lucius terkenal sebagai peminum berat. Berdasarkan informasi yang ada,
kemungkinan ia menderita alkoholisme, disertai dengan gejala kecemasan dan depresi.
Selama Perang Parthia, misalnya, dia menulis kepada Fronto mengeluh putus asa
"kecemasan yang telah membuat saya sangat sengsara siang dan malam, dan hampir
membuat saya berpikir bahwa semuanya hancur." Dia mungkin mengacu pada masalah
negosiasi dengan Parthia yang bermusuhan, tapi dia jelas diliputi oleh tekanan emosional.
Pesta minuman keras, seks bebas, perjudian, dan pesta menjadi caranya untuk mengatasi,
meskipun buruk, dengan tekanan perannya. Kaum Stoa percaya bahwa hiburan, seks,
makanan, dan bahkan alkohol memiliki tempat dalam kehidupan—mereka sendiri tidak
baik maupun buruk. Namun, jika dikejar secara berlebihan, mereka bisa menjadi tidak
sehat. Jadi orang bijak menetapkan batasan yang masuk akal pada keinginannya, dan dia
menjalankan kebajikan tidak berlebihan: “Tidak ada yang berlebihan.” Ketika melakukan
apa yang terasa menyenangkan menjadi lebih penting daripada melakukan apa yang
sebenarnya baik untuk kita atau orang yang kita cintai, itu adalah resep untuk bencana.
Ada perbedaan dunia antara kesenangan yang sehat dan yang tidak sehat. Lucius benar-
benar telah melewati batas itu.
Setelah Romawi mengamankan kemenangan atas Parthia setelah enam tahun perang,
Lucius akhirnya kembali dari Suriah untuk merayakan kemenangannya bersama Marcus.
Namun, begitu kembali ke Roma, dia bahkan kurang memperhatikan kakak laki-lakinya,
dan perilakunya terus merosot. Orang-orang mencemooh bahwa dia pasti telah menangkap
aktor daripada tentara Parthia karena dia dengan bangga membawa kembali begitu
banyak dari Timur. Namun demikian, Lucius tanpa malu-malu mengundang Fronto,
seorang ahli retorika yang hebat, untuk menulis sejarah perang yang memberi penghargaan
kepada Lucius atas semua pencapaian Roma. Yang benar adalah bahwa Lucius telah
meninggalkan Avidius Cassius dan jendral-jendralnya yang lain sebagai komando dan
menjauh sejauh mungkin dari aksi itu, berkeliling wilayah itu seperti seorang selebriti
dengan rombongan gantungannya. Seperti yang akan kita lihat, kelalaian ini bukanlah
masalah kecil. Avidius Cassius mampu melangkah ke posisinya dan secara bertahap
menjadi hampir sama kuatnya dengan seorang kaisar sendiri di seluruh provinsi timur.
Lucius belum lama pulang, sebelum Perang Marcomannic Pertama pecah di sepanjang
perbatasan utara. Kali ini kedua kaisar berkuda keluar dari
Roma bersama dalam pakaian militer mereka. Jelas Marcus tidak berpikir bahwa kakaknya pergi
sendiri bukanlah ide yang baik, dan dia merasa tidak nyaman meninggalkannya kembali di Roma
tanpa pengawasan. Lucius ingin tetap tinggal di Aquileia, di Italia utara, di mana dia bisa berburu dan
perjamuan, tetapi Marcus bersikeras mereka harus menyeberangi Pegunungan Alpen ke Pannonia,
yang telah dikuasai oleh Marcomanni dan sekutu mereka. Setelah Romawi memukul mundur serangan
barbar awal, rekan-kaisar kembali ke Aquileia atas desakan Lucius karena dia ingin berada di dekat
Roma. Namun, pada awal 169 M, Lucius terkena mantra pingsan mendadak, dan dia meninggal tiga
hari kemudian setelah dikeluarkan darah oleh dokternya. Kami tidak yakin apa yang membunuhnya.
Bahkan ada desas-desus bahwa Marcus telah meracuninya. Namun, hilangnya kesadaran,
ketidakmampuan untuk berbicara, dan kematian mendadak adalah tanda-tanda wabah, yang lazim di
kota-kota terdekat dan kamp-kamp legiun sekitar waktu ini. Ironisnya, terlepas dari reputasi Lucius
sebagai yang lebih muda dan lebih tangguh dari dua rekan kaisar, dia hanya berhasil mencapai usia
tiga puluh sembilan tahun, sementara Marcus, dengan kelemahannya yang terkenal, mencapai hampir
enam puluh tahun.
Kita mungkin berpikir Marcus lega karena bisa menyingkirkan saudara laki-lakinya yang bandel,
tetapi dia mungkin sangat merasakan kehilangannya. Itu datang pada saat krisis meningkat, ketika
penyakit menyebar ke seluruh kekaisaran dan Marcus terpaksa meninggalkan Roma untuk pertama
kalinya untuk mengambil alih komandonya di perbatasan utara. Dia pasti merasa semakin terisolasi,
dalam bahaya pribadi yang besar, dan di bawah tekanan politik yang luar biasa. Namun, seperti yang
akan kita lihat, di dalam wadah inilah The Meditations terbentuk.
BAGAIMANA MENAKLUKKAN KEINGINAN
Kami menyebutkan "Choice of Hercules" Prodicus sebelumnya, tetapi Marcus mengutip alegori
terkenal lainnya tentang keinginan dalam catatannya. Itu salah satu dongeng Aesop, yang disebut
"Tikus Kota dan Tikus Desa." Seekor tikus kota pernah mengunjungi sepupunya di pedesaan, di mana
ia disambut dengan makanan sederhana dari makanan pedesaan: kerak roti dan beberapa gandum
kering. Namun, tikus kota menertawakan selera sepupunya yang tidak canggih dan makanan petani.
Membanggakan kemewahan dan kelimpahan yang dapat ditemukan di kota, dia bersikeras agar tikus
desa kembali ke kota bersamanya untuk merasakan kehidupan yang baik.
Tikus desa setuju, dan mereka kembali ke rumah di mana kota itu
tikus hidup tersembunyi untuk berpesta seperti raja di atas sisa-sisa terbaik dari meja pemiliknya.
Namun, dua anjing mendengar mereka menggaruk-garuk dan meluncur ke dalam ruangan sambil
menggonggong, yang membuat tikus-tikus itu berlarian mencari perlindungan karena takut akan
nyawa mereka.
Begitu mereka sampai di lubang tikus yang aman dan menarik napas, tikus desa yang terguncang
itu berterima kasih kepada sepupunya atas keramahannya tetapi mengatakan bahwa dia akan
segera kembali ke tempat tinggalnya yang sederhana di pedesaan. Meskipun ongkos pedesaannya
sederhana, ia lebih memilih kedamaian dan ketenangan di rumahnya sendiri dan kehidupan yang
sederhana daripada bahaya di kota. Kebiasaan berbahaya tikus kota bukanlah kehidupan yang baik
sama sekali. Mereka datang dengan biaya yang terlalu tinggi. Tikus desa mengatakan dia lebih suka
makan seperti petani daripada mengambil risiko dimakan hidup-hidup oleh anjing-anjing yang rakus.
Merefleksikan moral dari cerita ini, Marcus mengingat “kewaspadaan dan kegelisahan” yang terus-
menerus hidup oleh tikus kota karena keserakahannya.7 Mau tak mau saya berpikir bahwa Marcus
Aurelius melihat dirinya sebagai tikus desa dan saudaranya. Lucius sebagai tikus kota.
Hanya karena Marcus melihat "kesenangan" yang menjerat Lucius sebagai kosong dan dangkal
tidak berarti tidak ada kebahagiaan dalam hidupnya sendiri. Kita tidak boleh tertipu oleh gravitasi
The Meditations, yang terdiri dari latihan semiformal, dengan berpikir bahwa penulis memiliki
kepribadian yang suram. Surat-surat pribadinya membuktikan bahwa Marcus adalah pria yang
humoris dan penuh kasih sayang yang menghabiskan masa mudanya dengan menikmati berbagai
macam olahraga dan hobi. Dia suka melukis, tinju, gulat, berlari, berburu unggas, dan berburu babi
hutan, dan Historia Augusta menambahkan bahwa dia sangat ahli dalam memainkan berbagai
permainan bola.
Tentu saja, ketika tahun-tahun berlalu dan tanggung jawabnya meningkat, ia mendedikasikan
hidupnya untuk menangani urusan negara dan untuk pelatihannya dalam filsafat Stoic, yang
membantu memandu tindakannya. Namun, kami diberitahu bahwa dia dicintai oleh orang-orang
yang dekat dengannya dan tampak menyenangkan serta mudah didekati oleh orang lain. Dia
digambarkan sebagai orang yang keras tetapi tidak berlebihan, rendah hati tetapi tidak pasif, dan
serius tetapi tidak pernah muram. Dia jelas sangat senang bergaul dengan teman-teman dan
keluarganya.
Marcus mungkin pria yang jauh lebih bahagia daripada saudaranya yang hedonis, Lucius. Benar,
dia tidak mengalami puncak dari semua pesta liar yang diadakan Lucius, tetapi dia juga tidak
mengalami yang terendah, konsekuensi menyakitkan dari pemanjaan berlebihan. Apa yang dia
peroleh sebagai gantinya adalah kebahagiaan yang lebih mendalam dan abadi yang diklaim oleh
orang-orang Stoa sebagai hasil dari hidup sesuai dengan
kebijaksanaan dan kebajikan, atau setidaknya secercah keadaan ideal itu. Memang, dia menjelaskan
bahwa tujuannya adalah untuk mencapai kebahagiaan tertinggi di hatinya dan mempertahankan
"ketenangan yang ceria" sepanjang hidupnya. Setelah melihat kedamaian batin ini, Marcus yakin
bahwa adalah mungkin untuk hidup secara konsisten dalam keadaan pikiran itu, bahkan jika dia
dikritik oleh orang-orang di sekitarnya atau ditanduk oleh binatang buas.8 Socrates sendiri tetap
ceria selama di penjara menunggu eksekusinya. , dan bahkan saat dia mengangkat cangkir hemlock
ke bibirnya. Setidaknya begitulah ceritanya. Namun, Marcus juga melihat dengan mata kepalanya
sendiri sikap ceria yang sehat ini dalam menghadapi kesulitan, seperti yang ditunjukkan oleh guru-
guru Stoa yang dicintainya. Mereka telah mengajari Marcus muda bahwa ketenangan batin dan
kebahagiaan adalah konsekuensi alami dari kehidupan yang dijalani dengan baik, sesuai dengan
kebijaksanaan dan disiplin diri yang sejati. Lebih penting lagi, bagaimanapun, dia telah menyaksikan
bukti bahwa ini adalah cara hidup mereka yang sebenarnya, diwujudkan dalam tindakan orang-
orang hebat ini bahkan dalam menghadapi kesulitan yang mengerikan.
Bahasa Inggris modern tidak dilengkapi dengan baik untuk menangkap beberapa perbedaan
yang dibuat dalam filsafat Yunani kuno, terutama dalam hal menggambarkan emosi dan sensasi.
Kami menggunakan kata "kesenangan" sangat luas untuk mencakup hampir semua perasaan
positif. Namun, Stoa membedakan antara jenis kesenangan (hedone) yang kita dapatkan dari hal-
hal "eksternal" seperti makanan atau seks atau sanjungan dan rasa sukacita batin (chara) yang lebih
dalam yang dibicarakan Marcus. Sukacita stoic sangat mendalam. Itu datang dari pencapaian tujuan
mendasar Anda dalam hidup dan mengalami pemenuhan sejati, yang membuat kesenangan biasa
tampak sepele jika dibandingkan. Kenikmatan biasa sering mengacak-acak pikiran kita, terutama
jika terlalu banyak dimanjakan. Sukacita Stoic tidak pernah melakukan ini— itu identik dengan
kedamaian batin dan tidak mengenal kelebihan.9 Orang Stoa menyebutnya sebagai bentuk murni
"kegembiraan" yang dialami seseorang yang menjalani kehidupan yang benar-benar hebat dan
telah mencapai pemenuhan pribadi yang sejati (eudaimonia). Tentu saja, belum ada satu pun dari
kita yang berada di sana, tetapi kita semua mungkin, berpotensi, melihat sekilas tujuan selama kita
menuju ke arah yang benar.
Ada dua poin penting lagi tentang kegembiraan Stoic yang perlu ditekankan:
1. Orang Stoa cenderung melihat kegembiraan bukan sebagai tujuan hidup, yaitu
kebijaksanaan, tetapi sebagai produk sampingannya, jadi mereka percaya bahwa
mencoba mengejarnya secara langsung dapat membawa kita ke jalan yang salah jika
dicari dengan mengorbankan kebijaksanaan.
2. Sukacita dalam pengertian Stoic pada dasarnya aktif daripada pasif; itu datang dari memahami kualitas
bajik dari perbuatan kita sendiri, hal-hal yang kita lakukan, sedangkan kesenangan jasmani muncul
dari pengalaman yang terjadi pada kita, bahkan jika itu adalah konsekuensi dari tindakan seperti
makan, minum, atau berhubungan seks.
Oleh karena itu, Marcus mengatakan bahwa bukan dalam perasaan tetapi dalam tindakan Anda
tempat tinggal yang sangat baik.10
Perasaan senang orang bijak datang dari satu hal saja: bertindak secara konsisten sesuai dengan kebajikan.
11 Namun demikian, Marcus di tempat lain menyebutkan dua sumber sukacita tambahan . Bersama-sama ini sesuai
dengan tiga hubungan inti yang dicakup oleh etika Stoic: diri kita sendiri, orang lain, dan dunia secara keseluruhan.
1. Merenungkan kebajikan dalam diri Anda. Seperti yang baru saja kita lihat, Marcus mengatakan
bahwa sumber terpenting dari "ketenangan" dan "kegembiraan" bagi seorang Stoic berasal dari
melepaskan keterikatan pada hal-hal eksternal dan berfokus pada hidup dengan bijak, terutama
dengan menjalankan kebajikan (keadilan) dalam diri kita. hubungan dengan orang lain.
2. Merenungkan kebajikan pada orang lain. Marcus juga mengatakan pada dirinya sendiri bahwa
ketika dia ingin menyenangkan hatinya, dia harus merenungkan sifat-sifat baik orang-orang yang
dekat dengannya, seperti energi, kerendahan hati, atau kemurahan hati. Pada dasarnya itulah yang
dia lakukan dalam buku 1 dari The Meditations ketika dia mendaftar kebajikan anggota keluarga dan
gurunya secara panjang lebar, dan itu membantu menjelaskan peran penting dari persahabatan ini
dalam hidupnya.
3. Menyambut nasib Anda. Marcus juga mengatakan pada dirinya sendiri bahwa alih-alih menginginkan
hal-hal yang tidak ada, seperti yang dilakukan banyak orang, dia harus merenungkan aspek-aspek
menyenangkan dari hal-hal yang sudah dia miliki sebelumnya dan merenungkan bagaimana dia akan
merindukannya jika mereka tidak ada di sana.12
Kata Yunani untuk sukacita (chara) terkait erat dengan kata syukur (charis). Memang, Stoa mendorong Anda
untuk menghargai hal-hal eksternal yang telah diberikan Fortune kepada Anda. Namun, Marcus memperingatkan
bahwa Anda harus bersikap moderat dalam hal ini. Anda tidak boleh jatuh ke dalam kebiasaan menilai terlalu tinggi
hal-hal eksternal dan menjadi terlalu terikat padanya. Anda dapat memeriksa ini, he
berkata, dengan bertanya pada diri sendiri apakah Anda akan marah jika hal-hal yang Anda
hargai diambil. Kaum Stoa ingin mengembangkan rasa syukur yang sehat dalam hidup, yang
tidak dirusak oleh kemelekatan. Jadi mereka berlatih dengan tenang membayangkan perubahan
dan kehilangan, seperti sungai yang mengalir dengan lembut, membawa barang-barang pergi.
Orang bijak mencintai kehidupan dan bersyukur atas kesempatan yang diberikan kepadanya,
tetapi dia menerima bahwa segala sesuatu berubah dan tidak ada yang abadi. Oleh karena itu
Marcus menulis bahwa itu adalah karakteristik dari Stoic Sage "untuk mencintai dan menyambut
semua yang terjadi padanya dan berputar untuknya sebagai takdirnya."13 Orang-orang saat ini
sering merasa bahwa ini mirip dengan frase Latin terkenal yang diciptakan oleh yang kesembilan
belas. Filsuf Jerman abad Friedrich Nietzsche: amor fati, atau cinta nasib seseorang.
Orang Stoa menekankan rasa syukur, tetapi mereka juga menerima bahwa tidak ada yang
salah dengan menikmati pengalaman yang sehat, asalkan tidak berlebihan. Seperti yang
disebutkan sebelumnya, mereka tentu tidak berpikir bahwa pengalaman yang menyenangkan
adalah hal yang buruk . Sebaliknya, kesenangan, dan sumbernya, secara moral "tidak peduli",
tidak baik atau buruk.
Dengan kata lain, orang Stoa bukanlah orang yang suka bersenang-senang. Marcus yakin
dia bisa mendapatkan kenikmatan sehat sebanyak mungkin dari hal-hal sederhana yang
menimpanya dalam hidup seperti yang dilakukan pencari kesenangan seperti saudaranya dari
memanjakan keinginan tidak sehat mereka.14 Socrates juga mengklaim, secara paradoks,
mereka yang mempraktikkan pengendalian diri sebenarnya mendapatkan lebih banyak
kesenangan dari hal-hal seperti makanan dan minuman daripada mereka yang menikmatinya
secara berlebihan. Lapar adalah kenikmatan terbaik, katanya, sedangkan jika kita makan
berlebihan kita merusak selera kita. Hedonis mungkin menuduh Stoa kehilangan kesenangan
hidup, tetapi Stoa akan merespons dengan paradoks ini: kehidupan seseorang seperti Marcus,
yang menjalankan moderasi, pasti lebih menyenangkan dan melibatkan lebih sedikit penderitaan
yang ditimbulkan oleh diri sendiri daripada kehidupan seseorang seperti Lucius, yang kurang
pengendalian diri dan terlalu memanjakan dirinya sendiri.
Namun, paradoks yang lebih dalam terletak pada gagasan bahwa, pada akhirnya, kebajikan
disiplin diri itu sendiri mungkin menjadi sumber "kesenangan" yang lebih besar daripada makanan
atau objek eksternal lainnya dari keinginan kita. Lebih tepatnya, menjalankan moderasi dapat
menjadi sumber kepuasan pribadi dan pemenuhan batin yang melebihi kesenangan biasa yang
ingin diatasinya. Namun, penting untuk diingat bahwa kita sedang berbicara tentang disiplin diri
yang dilakukan dengan bijaksana, bukan penyangkalan diri apa pun yang mungkin sebenarnya
bodoh atau tidak sehat. Bagi Stoa, nilai intrinsik kebijaksanaan, sebagai tujuan itu sendiri, selalu
melampaui segala sesuatu yang lain, termasuk kesenangan dan manfaat eksternal lainnya yang
mungkin diperoleh sebagai hasil dari hidup bijaksana. Itu lebih seperti bonus tambahan daripada
tujuan hidup yang sebenarnya.
LANGKAH-LANGKAH MENGUBAH KEINGINAN
Jadi bagaimana Anda menyingkirkan keinginan yang tidak sehat dan belajar untuk mengalami
pemenuhan yang lebih besar dalam hidup, seperti yang digambarkan oleh kaum Stoa? Sebagian
besar dari kita menemukan diri kita mencari kesenangan hedonistik dan terlibat dalam kebiasaan
buruk yang tampaknya sulit untuk dihentikan. Tentu saja, dalam kasus kecanduan obat-obatan
atau alkohol, Anda harus mencari nasihat profesional . Namun, psikolog yang bekerja di tahun
1970-an mengembangkan cara yang dapat diandalkan untuk mengubah kebiasaan dan keinginan yang biasa.
Metode ini masih diterapkan oleh terapis hari ini untuk masalah seperti mengemil makanan yang
tidak sehat atau menggigit kuku. Beberapa kebiasaan kita yang paling gigih mungkin merupakan
cara untuk menghindari perasaan tidak menyenangkan, yang membuat masalah yang lebih dalam
tidak terselesaikan. Namun, menghabiskan terlalu banyak waktu untuk mengejar kesenangan
kosong juga dapat mencegah kita mengejar aktivitas yang mungkin kita anggap benar-benar
bermanfaat, seperti hidup lebih selaras dengan nilai-nilai inti kita. Bisa dibilang, itulah masalah
yang paling serius dari semuanya.
Misalnya, orang-orang saat ini sering mengeluh bahwa mereka merasa “kecanduan” media
sosial. Mereka menghabiskan berjam-jam online memeriksa pesan dari semacam kebiasaan atau
paksaan, merasa gelisah, bosan, atau gelisah jika mereka mencoba untuk abstain untuk waktu
yang lama. Mereka terobsesi dengan jejaring sosial, permainan komputer, program televisi, dll.,
seperti yang dilakukan Lucius tentang balapan kereta dan pertarungan gladiator. Namun, jika
direnungkan, hanya sedikit yang akan menyimpulkan bahwa ini adalah cara paling memuaskan
untuk menghabiskan hidup mereka. Tidak ada yang pernah memiliki kata-kata "Saya berharap
saya telah menonton lebih banyak televisi" atau "Saya berharap saya menghabiskan lebih banyak
waktu di Facebook" terukir di batu nisan mereka. Jika kesenangan kosong dan pasif ini tidak
memberikan rasa kepuasan atau kepuasan yang bertahan lama, kaum Stoa akan memperingatkan
kita agar tidak menghabiskan terlalu banyak waktu untuk itu.
Secara khusus, orang yang menderita depresi klinis mungkin menemukan bahwa kesenangan
yang tidak memuaskan telah menggantikan aktivitas yang lebih memuaskan yang pernah memberi
makna pada hidup mereka. Mereka dapat dengan mudah menjadi bentuk gangguan atau sumber
mati rasa emosional.
Jadi Anda harus hati-hati mengevaluasi kebiasaan dan keinginan Anda dalam hal gambaran yang lebih
besar: seberapa banyak pengejaran ini benar-benar berkontribusi pada kebahagiaan jangka panjang Anda
atau rasa kepuasan dalam hidup?
Saya akan merekomendasikan kerangka kerja sederhana untuk mengevaluasi dan mengubah perilaku
Anda berdasarkan kombinasi terapi kognitif-perilaku dan praktik Stoic kuno. Ini terdiri dari langkah-langkah
berikut:
1. Evaluasi konsekuensi dari kebiasaan atau keinginan Anda untuk memilih mana yang akan diubah.
2. Temukan tanda-tanda peringatan dini sehingga Anda dapat menekan keinginan yang bermasalah
kuncupnya.
3. Dapatkan jarak kognitif dengan memisahkan kesan Anda dari realitas eksternal.
4. Lakukan sesuatu yang lain daripada terlibat dalam kebiasaan itu.
Selain itu, pertimbangkan bagaimana Anda dapat memperkenalkan sumber lain dari perasaan positif yang
sehat dengan:
1. Merencanakan aktivitas baru yang konsisten dengan nilai-nilai inti Anda.

2. Merenungkan kualitas yang Anda kagumi dari orang lain.
3. Mempraktikkan rasa syukur atas hal-hal yang sudah Anda miliki dalam hidup.
1. MENGEVALUASI KONSEKUENSI KEINGINAN

Bagaimana Anda mengidentifikasi kebiasaan mana yang harus diubah? Terapis modern sering membantu
klien mereka menimbang pro dan kontra dari berbagai tindakan untuk memilih di antara mereka. Kadang-
kadang ini disebut "analisis biaya-manfaat" atau "analisis fungsional." Tentu saja, orang-orang dengan
kebiasaan yang ingin mereka hentikan, seperti makan berlebihan atau merokok, biasanya berkata, "Saya
sudah tahu ini buruk untuk saya!"
Namun demikian, jika Anda tidak yakin ada sesuatu yang merupakan kebiasaan buruk atau keinginan yang
tidak sehat, Anda harus mempertimbangkan konsekuensi dari mengikuti keinginan tersebut dibandingkan
dengan melakukan tindakan tidak berlebihan atau melakukan sesuatu yang lain.
Misalnya, jika Anda secara teratur menonton televisi selama satu jam setelah bekerja, apa keuntungan
dan kerugian jangka panjang dari kebiasaan itu? Apa yang dapat Anda lakukan sebagai gantinya yang akan
lebih konsisten dengan nilai-nilai sejati Anda dalam hidup, dan bagaimana hal itu akan berhasil dalam jangka
panjang? Beberapa filsuf, seperti yang telah kita lihat, mengklaim bahwa tindakan bersahaja saja bisa menjadi
lebih memuaskan dirinya sendiri daripada
terlibat dalam kebiasaan buruk. Alternatifnya, Anda mungkin ingin melakukan "perilaku
pengganti" yang paling penting dalam daftar nilai-nilai pribadi Anda, tetapi mungkin perlu sedikit
usaha untuk menyelesaikannya, seperti menelepon orang yang dicintai atau membaca buku.
Ingat, tujuan dari latihan ini bukan hanya untuk mengurangi kebiasaan buruk tetapi untuk
memperkenalkan lebih banyak aktivitas yang secara intrinsik dihargai dan bermanfaat, seperti
kebajikan Stoic. Misalnya, jika penting bagi Anda untuk menjadi orang tua yang baik, jadwalkan
aktivitas yang memungkinkan Anda berperilaku sesuai dengan nilai ini.
Merangkul jenis peluang ini akan membantu Anda menjadi lebih seperti orang yang Anda
inginkan dalam hidup, meskipun hanya beberapa menit setiap hari pada awalnya. Apa yang
akan terjadi jika Anda menghabiskan lebih banyak waktu untuk menjalankan kebajikan yang
Anda kagumi, melakukan hal-hal yang menurut Anda berharga dan memuaskan, dan lebih
sedikit waktu untuk melakukan kebiasaan yang mungkin terasa menyenangkan tetapi sebenarnya
tidak baik untuk Anda?
Faktanya, benar-benar memikirkan konsekuensi perilaku dan membayangkannya dengan
jelas dalam pikiran Anda mungkin cukup dalam beberapa kasus untuk menghilangkan perilaku
tersebut. Oleh karena itu Epictetus mengatakan kepada murid-muridnya untuk membayangkan
konsekuensi dari suatu tindakan dan menentukan bagaimana hal itu akan berhasil bagi mereka
dari waktu ke waktu. Kita dapat mengamati Marcus menggunakan metode ini, bertanya pada
dirinya sendiri apa arti setiap tindakan baginya dan bertanya-tanya apakah dia akan memiliki
alasan untuk menyesalinya di masa depan.15 Seperti yang telah kita catat, orang Stoa suka
memecah keputusan menjadi dikotomi sederhana. Dalam “The Choice of Hercules”, pada
dasarnya ada dua jalur ke depan:
1. Jalan keburukan, atau mengikuti keinginan berlebihan dan emosi irasional (nafsu
yang tidak sehat)
2. Jalan kebajikan, atau menjalankan disiplin diri dan mengikuti akal dan nilai-nilai sejati
Anda dalam hidup
Kaum Stoa sering mengingatkan diri mereka sendiri tentang paradoks bahwa emosi yang
tidak sehat seperti ketakutan dan kemarahan sebenarnya lebih merugikan kita daripada hal-hal
yang membuat kita kesal. Demikian pula, belajar pengendalian diri pada akhirnya dapat
membuat kita lebih baik daripada memperoleh semua hal eksternal yang kita inginkan. Kebajikan
keberanian dan moderasi meningkatkan karakter kita dan kehidupan kita secara umum ketika
dilakukan dengan bijak, sedangkan sebagian besar hal yang kita dambakan hanya memberi kita
kesenangan sesaat.
Terapis merasa terbantu untuk bertanya kepada klien mereka tentang kebiasaan mereka,
"Bagaimana hasilnya dalam jangka panjang?" Seringkali pertanyaan sederhana itu cukup untuk
memotivasi perubahan perilaku. Namun, apa yang kita sebut Stoic "analisis fungsional" dapat
dilakukan lebih teliti di atas kertas. Anda dapat menuliskan pro dan kontra jangka pendek dari
suatu tindakan yang diikuti dengan konsekuensi jangka panjang. Menyadari bahwa keinginan
Anda menghasilkan hasil negatif terkadang dapat mengubah cara Anda merasa dan berperilaku.
Namun, di lain waktu, Anda mungkin perlu membayangkan berulang kali efek negatif dari kebiasaan
buruk dengan cara yang sangat rinci, jelas, dan jelas untuk mengubahnya. Anda mungkin juga
merasa terbantu untuk membayangkan konsekuensi positif dari menahan diri dari keinginan,
menguasainya, atau melakukan kebalikannya. Akan sangat membantu untuk memvisualisasikan
dua jalur di depan Anda, seperti persimpangan jalan yang dihadapi Hercules: misalnya, berhenti
merokok versus melanjutkan, berolahraga versus tidak melakukan apa-apa. Luangkan waktu untuk
membayangkan bagaimana kedua jalur ini akan tumbuh terpisah dari waktu ke waktu, di mana
mereka mungkin membawa Anda beberapa bulan atau bahkan bertahun-tahun dari sekarang.
Tujuan utama Anda pada tahap ini adalah untuk mengidentifikasi keinginan atau kebiasaan
mana yang ingin Anda atasi dan memperjelas konsekuensi dari melakukannya. Tujuan sekunder
Anda adalah untuk meningkatkan motivasi Anda dengan mengembangkan rasa kontras yang kuat
antara dua jalan di depan Anda dan manfaat perubahan.
Motivasi adalah kunci sukses yang mapan dalam hal menghentikan kebiasaan, jadi masuk akal
untuk memulai dengan melakukan apa yang Anda bisa untuk meningkatkannya. Untuk
menghentikan kebiasaan Anda harus memiliki keinginan untuk berubah. Namun, mungkin untuk
meningkatkan keinginan Anda untuk berubah, jadi itu adalah sesuatu yang harus Anda kerjakan.
2. TEMUKAN TANDA PERINGATAN DINI
Sekarang setelah Anda mempertimbangkan kebiasaan atau keinginan seperti apa yang mungkin
bertentangan dengan nilai-nilai Anda dan layak untuk diubah, langkah Anda selanjutnya adalah
"menangkapnya di alam liar" dengan memperhatikan kapan hal itu benar-benar terjadi. Kuncinya
adalah mengenalinya lebih awal sehingga Anda dapat menggigitnya sejak awal. Ini membutuhkan
pemantauan diri pasien, terutama mencari tanda-tanda peringatan dini dari perasaan atau perilaku
yang ingin Anda ubah. Ketika dilakukan dengan benar, pemantauan diri semacam ini secara efektif
merupakan bentuk pelatihan perhatian penuh Stoic.
Buat catatan harian tertulis tentang situasi di mana Anda melihat keinginan muncul. Ini bisa
sesederhana menghitung setiap kali Anda merasakan bahkan kecenderungan sekecil apa pun
untuk terlibat dalam kebiasaan itu, firasat pertama dari keinginan. Dia
bisa juga berupa lembar catatan yang lebih rinci, termasuk baris dengan kolom untuk
tanggal/waktu, situasi eksternal (“Di mana Anda?”), tanda-tanda peringatan dini yang
Anda perhatikan, dan/atau peringkat dari nol hingga sepuluh kekuatan dorongan dan
mungkin juga tingkat kesenangan nyata yang Anda alami jika Anda menyerah padanya.
Jika Anda merasa terbantu, Anda mungkin juga ingin mencatat pemikiran apa pun yang
Anda miliki yang memfasilitasi atau memaafkan keinginan tersebut, seperti “Sekali ini saja
tidak akan sakit!” atau "Saya selalu bisa berhenti besok," atau "Saya hanya tidak punya tekad."
Tujuan pertama Anda adalah mempelajari diri sendiri dan mengidentifikasi pemicu
atau situasi "berisiko tinggi" di mana masalah cenderung muncul. Mungkin Anda makan
junk food untuk kenyamanan pada hari-hari stres tinggi di tempat kerja atau setelah Anda
bertengkar dengan orang yang dicintai. Cari tanda-tanda peringatan dini yang halus dari
perilaku yang sebelumnya Anda abaikan. Menjadi lebih sadar akan pikiran, tindakan, dan
perasaan Anda sehingga Anda dapat menangkap keinginan yang muncul pada tahap
lebih awal dan lebih awal. Perhatikan tanda-tanda yang biasanya mendahului keinginan.
Untuk melanjutkan contoh junk food, Anda mungkin memperhatikan bahwa Anda melihat
permen di toko dan membayangkan diri Anda memakannya. Jika Anda seorang perokok,
mungkin Anda menjadi tegang atau gelisah ketika sedang mengidam rokok. Hal-hal
sederhana yang dilakukan orang ketika terlibat dalam perilaku kebiasaan sulit untuk
dideteksi, meskipun mereka mungkin cukup terlihat oleh pengamat—misalnya, ekspresi
wajah mereka, sorot mata mereka, cara mereka menggunakan tangan, dan seterusnya.
Peringatan dini ini mungkin termasuk jenis pemikiran yang memfasilitasi yang disebutkan
di atas, seperti "Saya bisa melakukannya dengan hadiah" atau "Sekali ini saja tidak ada salahnya."
Banyak kebiasaan umum yang ingin dihentikan oleh orang-orang berubah menjadi
jenis tatap muka, seperti menggigit kuku, merokok, minum, atau mengemil junk food.
Orang sering gelisah dengan tangan mereka sebelum melakukan kebiasaan ini, seperti
membelai dagu mereka sebelum menggigit kuku mereka. Memperhatikan prekursor ini
untuk pertama kalinya seringkali dapat melemahkan kebiasaan itu. Mentor Stoic atau
teman yang Anda daftarkan akan menjadi aset yang tak ternilai bagi Anda dalam situasi
seperti ini. Instruksikan orang tersebut untuk membawa kebiasaan itu ke perhatian Anda dengan sederha
gerakan seperti mengetuk hidung mereka dan berjalan pergi. Orang sering merasa sangat
menjengkelkan untuk diceramahi tentang sesuatu yang bahkan tidak mereka sadari sedang
mereka lakukan. Jika Anda bekerja sendiri, Anda perlu bertindak seolah-olah orang lain sedang
mengamati Anda dengan cermat dan membayangkan apa yang mungkin mereka lihat.
Belajar menangkap sesuatu sejak dini memudahkan untuk menggagalkan rantai perilaku
yang mengarah pada munculnya hasrat atau hasrat penuh. Meningkatkan kesadaran akan
elemen halus dari suatu perilaku juga membuatnya terasa kurang otomatis. Misalnya, kebanyakan
orang dewasa dapat mengikat tali sepatu mereka sendiri secara otomatis, tanpa memikirkannya.
Namun, jika Anda mencoba mengajari seorang anak cara melakukannya, Anda mungkin tiba-tiba
mendapatkan semua jempol. Apa yang biasa dan otomatis ketika kita tidak memikirkannya sering
menjadi sangat canggung dan canggung ketika kita dipaksa untuk menganalisis langkah-langkah
atau melakukannya dengan cara yang sedikit berbeda.
Itu tidak membantu jika Anda tampil di depan penonton atau berolahraga, di mana terlalu banyak
berpikir tentang perilaku Anda dapat menyebabkan kesadaran diri dan mengganggu tindakan
rutin. Tanyakan kepada seseorang yang akan melakukan tindakan terampil, seperti bermain golf,
apakah mereka mulai melakukannya dengan menarik atau mengembuskan napas — itu sering
kali cukup untuk membingungkan mereka dan menundanya. Prinsip yang sama, bahwa kesadaran
diri mengganggu kualitas perilaku secara otomatis, bisa sangat membantu ketika Anda benar-
benar ingin menghentikan kebiasaan buruk.
3. MENDAPATKAN JARAK KOGNITIF
Setelah Anda melihat tanda-tanda peringatan dini dari keinginan atau kebiasaan, Anda juga
dapat membantu diri Anda berubah dengan memperhatikan pemisahan antara perspektif Anda
saat ini dan realitas eksternal. Kami telah memperkenalkan konsep jarak kognitif dari psikoterapi
modern. Ini memberikan cara untuk memahami salah satu praktik psikologis terpenting dalam
Stoicisme: yaitu "memisahkan" nilai-nilai kita dari peristiwa eksternal. Ketika keinginan atau
kebiasaan muncul, Anda dapat mencatat pemikiran yang mendorongnya—“Saya ingin tahu apa
yang terjadi online”—dan juga pemikiran atau alasan yang memfasilitasinya—“Tidak ada salahnya
jika saya hanya memeriksa pesan media sosial saya untuk kedua." Mengamati ini dengan cara
yang terpisah, hampir seolah-olah itu adalah pikiran orang lain, akan membantu Anda
mendapatkan jarak kognitif dan akan melemahkan dorongan untuk menindaklanjutinya. Kaum
Stoa melakukan ini, seperti yang telah kita lihat, dalam beberapa cara. Mengikuti mereka, Anda
mungkin “mengapostrof” pemikiran tersebut, berbicara seolah-olah kepada orang lain, dan
berkata, “Anda hanyalah sebuah pemikiran dan sama sekali bukan hal yang Anda klaim untuk
diwakili”—
benda itu sendiri tidak memiliki nilai intrinsik. Anda juga dapat mengadaptasi Epictetus dan mengatakan,
“Bukan hal-hal yang membuat kita menginginkannya, tetapi penilaian kita tentang berbagai hal.”
Kami adalah orang-orang yang memilih untuk memberikan nilai pada hal-hal yang terlihat menarik.
Seolah-olah keinginan yang kuat dan perasaan senang memberi tahu kita "Ini bagus!" Keinginan
yang kuat membuat kita lupa bahwa ada cara lain untuk melihat hal-hal yang kita dambakan. Namun,
berhenti sejenak dan mendapatkan jarak kognitif, dengan meredakan pikiran Anda dari kenyataan,
cenderung melemahkan kekuatan perasaan Anda dan pengaruhnya terhadap perilaku Anda.
Ada banyak cara berbeda untuk mendapatkan jarak kognitif. Salah satunya adalah membayangkan
bagaimana seorang panutan mungkin memandang situasi yang sama secara berbeda.
Misalkan Anda mendambakan hamburger. Anda dapat menggunakan teknik verbal untuk bertanya pada
diri sendiri, "Apa yang akan dilakukan Socrates tentang keinginan ini?" Socrates, seperti yang terjadi,
berhati-hati dengan dietnya dan lebih suka makan dengan sederhana. Dia berpikir bahwa pengendalian
diri lebih penting daripada kesenangan, seperti yang telah kita lihat, dan jika kita menghindari makan
berlebihan, bagaimanapun juga, kita akan memperoleh lebih banyak kenikmatan dari makanan kita.
Anda juga bisa bertanya, “Bagaimana cara Marcus mengatasi keinginannya yang sama?” Tentu saja,
Anda mungkin lebih suka memilih panutan Anda sendiri, mungkin seseorang yang Anda kenal secara
pribadi, teman, kolega, atau anggota keluarga, atau bahkan selebritas atau karakter fiksi. Pertama,
pertimbangkan apa yang akan dikatakan oleh panutan yang Anda pilih kepada diri mereka sendiri tentang
keinginan tersebut. Bagaimana reaksi mereka terhadap kesadaran awal akan dorongan tersebut?
Kemudian pertimbangkan apa yang sebenarnya akan mereka lakukan. Tentu saja, Anda tidak harus
menirunya, tetapi melihat pengalaman dari perspektif yang berbeda dapat melemahkan kekuatan
perasaan. Anda mungkin terinspirasi untuk memecahkan masalah dan berpikir kreatif tentang cara-cara
alternatif untuk merespons. Di sisi lain, ketika orang merasa kewalahan oleh keinginan atau emosi,
mereka seringkali hanya dapat membayangkan satu cara melihat peristiwa.
Marcus juga berbicara tentang pentingnya memecah hal-hal menjadi komponen-komponennya dan
merenungkan setiap bagian secara terpisah. Idenya adalah bahwa ketika kita menganalisis sesuatu
dalam hal elemen-elemennya dan fokus pada masing-masing pada gilirannya, bertanya pada diri sendiri
apakah itu saja sudah cukup untuk membanjiri kita, seluruh pengalaman akan cenderung tampak lebih
tertahankan. Teknik "membagi-dan-menaklukkan" serupa digunakan dalam terapi kognitif modern untuk
mengatasi keinginan dan emosi yang bermasalah. Kita mungkin juga meminjam istilah yang digunakan
oleh psikoterapis awal abad kedua puluh Charles Baudouin, yang dipengaruhi oleh Stoicisme, untuk
menggambarkan teknik psikologis ini: "depresiasi dengan analisis."16 Itu
berarti memecah masalah menjadi bagian-bagian kecil yang tampaknya kurang kuat secara
emosional atau berlebihan.
Misalnya, ketika terlibat dalam tindakan tertentu, seperti kebiasaan buruk yang telah kita
diskusikan, Marcus menyarankan untuk berhenti sejenak dan menanyakan setiap langkah:
"Apakah kematian tampak mengerikan karena saya akan kehilangan ini?" Itu memberinya cara
untuk mengisolasi setiap bagian dari kebiasaan secara bergantian dan mempertanyakan
nilainya.17 Misalnya, seseorang yang merokok mungkin bertanya dengan setiap isapan apakah
kehilangan sensasi itu benar-benar akan menjadi akhir dunia.
Seseorang yang secara kompulsif memeriksa media sosial mungkin akan berhenti dan bertanya
apakah tidak membaca setiap notifikasi individu akan sangat tidak tertahankan. Jika Anda
melatih kesadaran diri dengan cara ini, Anda akan sering (tetapi tidak selalu) menyadari bahwa
kesenangan yang Anda peroleh dari kebiasaan seperti itu sebenarnya jauh lebih sedikit daripada
yang Anda duga sebelumnya.
Marcus memimpin tarian Salii, pendeta-pejuang kuno yang melompat, dan dilatih dalam tinju
dan gulat sebagai pemuda. Dia memanfaatkan pengalaman ini, membuat pengamatan psikologis
yang cerdik bahwa Anda dapat merusak kelezatan lagu dan tarian hanya dengan berhenti
sejenak untuk menganalisisnya menjadi bagian-bagiannya—misalnya, memecah melodi menjadi
nada-nada individual, dalam pikiran Anda, dan bertanya pada diri sendiri tentang setiap bagian
kecil: “Apakah ini cukup untuk mengalahkan saya?”18 Demikian juga, dalam pankrasi, olahraga
kuno yang menggabungkan tinju, gulat, tendangan, dan mencekik, menganalisis setiap gerakan
lawan secara individual dapat membantu Anda belajar mengatasinya tanpa perasaan. kewalahan.
Karena itu Marcus menasihati dirinya sendiri untuk menganalisis peristiwa ke dalam bagian-
bagian komponennya untuk mematahkan mantra gairah.
Anda telah belajar tentang konsep ketidakpedulian Stoic, atau apatheia. Ini memiliki arti yang
sangat spesifik—kebebasan dari hasrat atau nafsu yang berbahaya—yang dibedakan oleh kaum
Stoa dari ketidakpedulian biasa . Ini bukan tentang bersikap dingin atau tidak peduli. Sementara
Stoa percaya bahwa satu-satunya kebaikan sejati adalah kebijaksanaan dan kebajikan, kita
cenderung tergelincir ke dalam kebiasaan memikirkan hal-hal eksternal seolah-olah itu lebih
penting daripada memenuhi sifat kita sendiri. Kita telah melihat bagaimana kaum Stoa secara
khusus menekankan penangguhan penilaian nilai tentang hal-hal eksternal. Mereka melakukan
ini dengan menggunakan bahasa untuk menggambarkan peristiwa seobjektif mungkin. Seperti
yang telah kita lihat, mereka menyebut cengkeraman kuat pada realitas phantasia kataleptike,
atau "representasi objektif" dari berbagai peristiwa.
Anda dapat melihat bagaimana konsep ini dapat diterapkan untuk mengelola keinginan yang tidak sehat.
Orang sering berbicara tentang hal-hal yang mereka idamkan dalam bahasa yang pasti akan membangkitkan
hasrat mereka sendiri, bahkan ketika mereka menyadari bahwa mereka memupuk kebiasaan yang tidak
sehat: “Saya ingin sekali cokelat. Mengapa begitu baik? Rasanya seperti surga! Ini lebih baik daripada
seks.” (Ini terutama lemak nabati, beberapa kakao, dan banyak gula rafinasi.) Itu contoh lain dari retorika
yang menentang Anda. Di sisi lain, ketika Anda menggambarkan makanan, atau apa pun yang Anda idamkan,
dalam bahasa yang sederhana, Anda dapat merasa terlepas darinya. Hadrian, yang diperkirakan meninggal
karena serangan jantung, sangat mengagumi hidangan mewah yang disebut-sebut sebagai tetrapharmacum,
atau "obat empat kali lipat", yang konon ditemukan oleh ayah Lucius Verus. Itu terdiri dari burung pegar, babi
hutan, ham, dan ambing babi, semuanya dibungkus dengan kue. Sebaliknya, Marcus kadang-kadang melihat
daging panggang dan makanan lezat lainnya dan bergumam pada dirinya sendiri, “Ini burung mati, ikan mati,
babi mati.”19 Anggur yang enak hanyalah jus anggur yang difermentasi, dan seterusnya.20 Dilihat dari
perspektif yang berbeda, dengan kata lain, hal-hal yang didambakan orang sering kali tidak membuat mereka
bersemangat.
Kadang-kadang representasi objektif ini menyerupai catatan yang mungkin dibuat oleh seorang dokter
atau filsuf alam kuno untuk mendokumentasikan pengamatan mereka terhadap fenomena fisik. Dalam terapi
kognitif modern, kami juga menyarankan agar klien menganggap diri mereka sebagai ilmuwan, mendekati
perubahan perilaku sebagai eksperimen dengan sikap ingin tahu, tidak terikat, dan objektivitas. Marcus
bahkan menerapkan cara memandang dunia ini pada kehidupan seksnya. Kami mencatat sebelumnya
bahwa dia telah berjuang untuk mengatasi perasaan marah sebagai seorang pemuda. Dia juga secara
singkat menyebutkan memiliki hasrat seksual yang dia anggap lebih baik untuk tidak ditindaklanjuti. Dalam
buku 1 The Meditations Marcus mengatakan bahwa, melihat ke belakang, dia bersyukur dia memilih untuk
mempertahankan kepolosan seksualnya selama beberapa tahun hingga dewasa.21 Dia juga bersyukur
bahwa ketika dia kemudian terganggu oleh hasrat seksual yang kuat, dia mengatasinya dan “ tidak pernah
menyentuh Benedicta atau Theodotus”—mungkin seorang budak perempuan dan laki-laki dalam rumah
tangga ayahnya, Kaisar Antoninus. Kita dapat melihat bahwa Marcus menerapkan depresiasi dengan analisis
pada hasrat seksual. Pada satu titik, misalnya, dia menggambarkan seks untuk dirinya sendiri, mungkin
seperti yang mungkin dilakukan oleh seorang tabib kuno, sebagai sekadar menggosok bagian-bagian tubuh
yang diikuti oleh kejang dan ejakulasi lendir.22 Tidak terlalu romantis, tapi itulah intinya—dia bertujuan untuk
menetralisir dorongan seksual yang tidak pantas dari jenis yang dia perjuangkan untuk atasi.
(Namun, dia memiliki tiga belas anak, jadi dia tidak sepenuhnya menentang seks.)
Intinya bukan untuk melenyapkan semua keinginan, melainkan untuk mengurangi keinginan yang
tidak sehat atau berlebihan, yang terlalu mementingkan jenis kesenangan tertentu.
4. LAKUKAN SESUATU YANG LAIN
Anda telah mengidentifikasi keinginan mana yang ingin Anda atasi, mempelajari cara mengenali
tanda-tanda peringatan dini mereka, dan mempraktikkan cara berhenti sejenak dan menjauhkan diri
darinya. Dalam arti tertentu, hal terbaik untuk dilakukan selanjutnya adalah tidak melakukan apa-
apa. Dengan kata lain, jangan menanggapi lebih jauh perasaan keinginan. Anda pasti bisa kembali
ke perasaan itu nanti jika perlu. Ambil waktu istirahat alih-alih bertindak berdasarkan keinginan.
Anda mungkin ingin meninggalkan situasi di mana Anda mengalami godaan. Banyak jenis desakan
yang hanya berlangsung sekitar satu menit pada suatu waktu, meskipun mungkin berulang
sepanjang hari. Anda hanya perlu berurusan dengan saat ini, meskipun, satu contoh dari dorongan
atau keinginan pada suatu waktu. Jadi, setelah menangkap perasaan itu lebih awal dan mengingatkan
diri sendiri bahwa itu terutama pemikiran Anda yang menyebabkan perasaan Anda, hanya menahan
diri dari bertindak atas keinginan atau pergi dan terlibat dalam kegiatan yang berbeda sebagai
gantinya, sesuatu yang sehat yang Anda temukan secara intrinsik bermanfaat. Anda selalu bebas
melakukan hal lain.
Misalnya, Anda memiliki kebiasaan minum segelas anggur setiap malam setelah bekerja, tetapi
itu secara bertahap berubah menjadi sebotol anggur, mungkin kadang-kadang dua botol. Itu tidak
akan sehat untuk Anda dalam jangka panjang.
Mungkin Anda juga telah memutuskan malam hari Anda akan lebih baik dihabiskan dengan
membaca atau pergi ke kelas malam, karena Anda lebih suka menjadi orang seperti itu. Anda tahu
bahwa berada di rumah pada sore hari adalah situasi pemicu Anda untuk melakukan kebiasaan ini.
Anda telah memperhatikan bahwa itu dimulai ketika Anda merasa bosan dan gelisah, dan Anda
mengatakan pada diri sendiri bahwa Anda perlu minum untuk bersantai. Sekarang Anda menjadi
lebih baik dalam menangkap keinginan untuk minum segera setelah itu mulai muncul. Anda
memperhatikan pikiran Anda, dan Anda menyadari bagaimana mereka memengaruhi perasaan Anda.
Anda mengatakan pada diri sendiri, "Bukan anggur yang membuat saya merasakan keinginan,
tetapi cara saya memikirkannya." Jadi setelah berhenti dan mengambil langkah mundur dari
perasaan itu, langkah selanjutnya adalah tidak menuangkan segelas anggur untuk diri sendiri dan
menahan diri untuk tidak melakukannya terlalu lama agar keinginan itu mereda. Godaan tambahan
tidak akan bertahan lama, dan Anda dapat mengatasi perasaan itu lagi dengan cara yang persis
sama, selangkah demi selangkah, jika perasaan itu muncul kembali.
Alih-alih menuangkan segelas anggur, lakukan hal lain: mungkin meninggalkan rumah untuk
berganti pemandangan. Lakukan sesuatu yang memberi Anda rasa pencapaian sejati, bukan hanya
sensasi kesenangan yang sekilas dan kosong. Jika Anda bertekad untuk menghentikan kebiasaan
semacam ini, Anda dapat menghilangkan godaan dengan menyingkirkan semua botol dan gelas
anggur di rumah Anda dan membuat komitmen untuk tidak membeli penggantinya. Anda dapat
melakukan "perilaku pengganti" yang sehat sebagai gantinya, seperti minum smoothie buah atau
teh herbal. Tentu saja, apa yang Anda lakukan akan bergantung pada jenis kebiasaan yang ingin
Anda atasi, tetapi Anda mendapatkan gambaran umum.
Idealnya, seperti yang telah kita lihat, tujuan Anda adalah mengganti kebiasaan dan keinginan
yang tidak terpenuhi dengan aktivitas yang menurut Anda lebih bermanfaat secara intrinsik. Ketika
kami membahas klarifikasi nilai sebelumnya, kami menyentuh aspek Stoicisme ini, yang berkaitan
dengan bertindak dengan cara yang lebih "berbudi luhur". Namun, kadang-kadang, tidak melakukan
sesuatu, tindakan mengatasi kebiasaan buruk, dapat dianggap sebagai suatu kebajikan, sesuatu
yang harus dihargai untuk kepentingannya sendiri. Salah satu teknik yang paling sering digunakan
Marcus dalam The Meditations adalah bertanya pada dirinya sendiri tentang kebajikan atau sumber
daya apa yang telah diberikan Alam kepadanya untuk mengatasi situasi tertentu.
Ini terkait erat dengan pertanyaan tentang sifat karakter apa yang paling kita kagumi dari orang
lain. Marcus mengatakan kita biasanya memuji kebajikan pengendalian diri atau moderasi pada
orang lain, yang menghentikan kita dari terbawa oleh kesenangan kita.23 Kita biasanya tidak
mengagumi siapa pun karena seberapa banyak junk food yang mereka makan, tetapi kita memuji
kekuatan mereka. dalam mengatasi kebiasaan buruk seperti terlalu banyak makan junk food.
Orang Stoa berpikir bahwa jika kita ingin meningkatkan diri kita sendiri, kita harus lebih
dibimbing oleh kualitas yang kita kagumi dari orang lain dan nilai-nilai serta prinsip kita yang
sebenarnya daripada dengan menghindari rasa sakit dan mencari kesenangan. Kehidupan
hedonistik semacam itu tidak memuaskan, dan, seperti yang tersirat dalam “The Choice of
Hercules”, kita tidak dapat berkembang sebagai manusia dan mencapai hal-hal yang dapat kita
banggakan sampai kita menanggung perasaan sakit atau ketidaknyamanan tertentu atau melupakan kesenangan te
Perspektif ini bisa dibilang lebih menonjol ketika orang memiliki anak dan mereka mulai berpikir
tentang apa artinya menjadi orang tua yang baik. Jika Anda ingin menjadi panutan bagi anak-anak
Anda, Anda harus bertanya pada diri sendiri orang seperti apa Anda dan kualitas apa yang ingin
Anda tunjukkan. Mengembangkan karakter Anda sendiri dengan menjalankan moderasi dengan
bijaksana dalam kehidupan sehari-hari Anda mungkin kemudian menjadi lebih prioritas daripada
mengejar kesenangan sederhana. Tentu saja,
orang Stoa akan melangkah lebih jauh dan berargumen bahwa kita harus menerapkan kebijaksanaan, disiplin diri,
dan moderasi, bukan karena itu memberikan contoh yang baik bagi anak-anak kita, tetapi karena melakukan itu
adalah tujuan itu sendiri—kebajikan adalah hadiahnya sendiri. Kami bertujuan untuk kebijaksanaan dan kekuatan
karakter bukan karena kami berharap untuk mendapatkan sesuatu yang lain tetapi hanya karena itulah yang kami
inginkan dalam hidup.

Anda juga telah belajar bagaimana Stoa mempelajari sikap dan perilaku panutan. Bagi Marcus itu termasuk
orang-orang dari kehidupannya sendiri seperti Antoninus Pius dan Junius Rusticus, dan juga tokoh-tokoh sejarah
yang bijak seperti Heraclitus, Socrates, dan Diogenes the Cynic. Orang-orang yang sering kita kagumi memiliki
sikap yang cukup menerima atau meninggalkannya terhadap kesenangan tubuh seperti makanan dan minuman,
seperti sikap yang dikaitkan Marcus dengan Socrates dan diamati di Antoninus. Mereka tidak mendambakan
kesenangan ini atau merasa kecanduan . Mereka menempatkan nilai lebih pada karakter dan integritas mereka
sendiri. Di sisi lain, mereka dapat menikmati kesenangan dengan cara yang sehat, dalam batas yang wajar,
mengingat bahwa kesenangan itu bersifat sementara dan tidak sepenuhnya berada di bawah kendali kita.
Sekali lagi, mencerahkan untuk mempertimbangkan standar ganda antara hal-hal yang Anda inginkan untuk
diri sendiri dan hal-hal yang Anda anggap mengagumkan dari orang lain. Banyak orang menganggap saran bahwa
mereka harus meninggalkan kesenangan tertentu hampir mengejutkan pada awalnya. Namun, orang yang sama
sering memuji dan mengagumi orang lain yang melatih daya tahan atau pengendalian diri dan mengabaikan
kesenangan tertentu demi kebijaksanaan dan kebajikan. Epictetus menggunakan pertanyaan Socrates untuk
menyoroti kontradiksi semacam ini, tersembunyi dari pandangan dalam nilai-nilai yang mendasari orang.
Benar-benar melihat bahwa dua keyakinan tidak sesuai dapat melemahkan salah satu atau keduanya dan
membantu Anda memperjelas nilai-nilai inti Anda. Teknik dua kolom yang melibatkan daftar hal-hal yang biasanya
Anda inginkan dalam hidup Anda sendiri dan membandingkannya dengan kualitas yang Anda kagumi dari orang
lain dapat menyoroti ketidakkonsistenan antara dua perspektif. Apa yang akan terjadi jika Anda mulai menginginkan
lebih banyak sifat yang Anda kagumi dari orang lain? Misalnya, Anda mengganti keinginan Anda untuk makan
cokelat dengan asumsi Anda memilikinya, dengan keinginan untuk menjadi orang yang cukup disiplin dan membuat
pilihan yang sehat secara lebih konsisten? Bagi Stoa, tujuan tertinggi selalu adalah kebajikan daripada kesenangan.
Namun, kesenangan yang sehat dan bahkan rasa sukacita yang lebih dalam dapat mengikuti sebagai konsekuensi
dari hidup sesuai dengan kebajikan.
TAMBAHKAN SUMBER KEBAHAGIAAN YANG LEBIH SEHAT

Kita telah melihat sebelumnya bahwa Marcus menyebutkan tiga sumber kebahagiaan rasional.
Yang pertama dan terpenting adalah kegembiraan yang dialami Stoa dengan melihat kemajuan
mereka sendiri menuju kebijaksanaan dan kebajikan, dan dengan demikian memenuhi potensi
mereka dalam hidup. Selain mengganti kebiasaan tidak sehat dengan aktivitas yang lebih
bernilai secara intrinsik, Anda dapat menjadwalkan aktivitas yang bermanfaat setiap hari.
Misalnya, Anda dapat menyisihkan sepuluh menit setiap hari untuk menulis cerita untuk anak-
anak Anda. Meskipun itu mungkin tidak menggantikan kebiasaan buruk, itu memang
memperkenalkan kebiasaan yang baik, jika itu adalah sesuatu yang memberi Anda rasa
kepuasan. Ini seperti menyisihkan waktu setiap hari untuk menjalankan kebajikan Stoic dan
menjadi lebih seperti orang yang Anda kagumi.
Bagaimana dengan sukacita yang menurut Marcus bisa kita peroleh dengan merenungkan
kebajikan orang lain? Itu terkait dengan apa yang telah kami katakan tentang mencontoh sikap
dan perilaku orang lain. Anda mungkin ingin menyisihkan waktu untuk menuliskan deskripsi
kualitas yang paling Anda kagumi dari orang lain, seperti yang dilakukan Marcus dalam buku 1
The Meditations, atau memvisualisasikannya di mata pikiran Anda. Merenungkan kebajikan
orang-orang yang dekat dengan Anda mungkin memiliki manfaat tambahan untuk membantu
meningkatkan hubungan Anda dengan mereka. Juga, bagaimana memikirkan kualitas yang
Anda kagumi dari orang lain memengaruhi Anda, dan bagaimana Anda bisa belajar dan
mendapat manfaat dari pengalaman ini?
Akhirnya, ingatlah apa yang dikatakan Marcus tentang rasa syukur alih-alih keinginan. Dalam
arti tertentu, menginginkan sesuatu berarti membayangkan memiliki apa yang tidak Anda miliki,
kehadiran sesuatu yang tidak ada. Syukur, di sisi lain, datang dari membayangkan tidak adanya
hal-hal yang saat ini hadir: Apa jadinya jika Anda tidak memiliki ini? Jika kita tidak sesekali
membayangkan kehilangan, mengingatkan diri sendiri seperti apa hidup ini tanpa hal-hal dan
orang-orang yang kita cintai, kita akan menerima begitu saja. Buat jurnal tentang orang-orang
dan hal-hal yang Anda syukuri, mungkin juga berfokus pada apa yang dapat Anda pelajari dari
mereka. Namun, seperti yang dikatakan Marcus, penting untuk melakukan ini sedemikian rupa
sehingga Anda tidak menjadi terlalu terikat pada hal-hal eksternal. Stoa mencoba menghindarinya
dengan mengingatkan diri mereka sendiri bahwa hal-hal eksternal, dan orang lain, tidak
sepenuhnya di bawah kendali kita, dan suatu hari mereka akan hilang. Orang bijak bersyukur
atas karunia yang telah diberikan kehidupan kepadanya, tetapi dia juga mengingatkan dirinya
sendiri bahwa itu hanyalah pinjaman—semuanya berubah dan tidak ada yang abadi. Epictetus
mengatakan kepada murid-murid Stoic-nya untuk membayangkan bahwa mereka adalah tamu
di sebuah perjamuan yang diberi piring berbagi, tidak dengan rakus memegangnya dan
mencemoohnya tetapi dengan sopan.
mengambil bagian yang sesuai dan kemudian menyerahkan sisanya. Begitulah cara orang Stoa berpikir
tentang kehidupan secara umum: mereka bertujuan untuk bersyukur atas hal-hal eksternal tanpa menjadi
terlalu terikat padanya.
Kita sekarang telah melihat bagaimana orang Stoa bercita-cita untuk menemukan kebahagiaan dengan
cara yang sehat, melalui rasa syukur atas hal-hal yang mereka miliki, kekaguman atas kekuatan orang lain,
atau kebanggaan atas kemampuan mereka sendiri untuk bertindak dengan bermartabat, terhormat, dan berintegritas.
Juga, ingatlah bahwa untuk Stoa kesenangan dan rasa sakit biasa tidak baik atau buruk tetapi hanya acuh tak
acuh. Perhatian utama mereka adalah untuk menghindari menjadi hedonistik dengan menempatkan terlalu
banyak nilai pada kesenangan fisik, memanjakannya, dan mendambakannya secara berlebihan. Preferensi,
atau keinginan "ringan", untuk hal-hal yang menyenangkan dan menghindari rasa sakit dan ketidaknyamanan
adalah wajar bagi Stoa, dalam batas-batas yang masuk akal.
Kita dapat menerapkan beberapa panduan yang mereka tinggalkan kepada kita tentang bagaimana
menguasai keinginan kita hari ini dengan menggunakan kerangka kerja yang saya jelaskan. Mengevaluasi
kebiasaan atau keinginan tertentu secara rasional dalam kaitannya dengan konsekuensinya. Tuliskan pro dan
kontra jangka panjang dari terlibat dalam kebiasaan versus mengatasinya. Tutup mata Anda dan visualisasikan
sebuah persimpangan jalan yang mewakili dua jalur, bayangkan sejelas mungkin masa depan dengan nafsu
yang tidak sehat , kemudian masa depan dengan tindakan bijak sesuai dengan akal. Anda dapat menyesuaikan
rutinitas harian yang disebutkan sebelumnya agar terlihat seperti ini:
1. Meditasi Pagi. Pikirkan matahari terbit, bintang-bintang, dan ruang kecil Anda di seluruh kosmos.
Latih secara mental peristiwa-peristiwa penting hari itu, bayangkan bagaimana Socrates, Zeno,
Marcus Aurelius, atau panutan Anda sendiri akan mengatasi kebiasaan atau keinginan.
Bayangkan bagaimana Anda berencana untuk mengatasi tantangan apa pun dan sumber daya
atau kebajikan apa yang dapat Anda gunakan.
2. Siang hari. Latih kesadaran Stoic dengan mencari tanda peringatan dini dari kebiasaan atau
keinginan yang ingin Anda atasi. Cobalah untuk menangkap mereka lebih awal dan gigit mereka
sejak awal. Berhentilah sejenak dan berlatihlah menerima perasaan tidak nyaman dengan
ketidakpedulian Stoic. Dapatkan jarak kognitif dari pikiran Anda dan jangan bertindak berdasarkan
perasaan Anda. Terlibat dalam perilaku pengganti yang sehat sebagai gantinya, yang berkontribusi
pada rasa kepuasan yang tulus. Anda juga dapat menyimpan catatan tertulis atau penghitungan
kebiasaan tertentu, seperti yang dijelaskan dalam bab ini.
3. Meditasi Malam. Di penghujung hari, tinjaulah seberapa baik Anda dalam bertindak
sesuai dengan nilai-nilai Anda—yaitu, kebajikan. Sehubungan dengan keinginan,
pertimbangkan apa yang Anda lakukan dengan baik, apa yang Anda lakukan dengan
buruk, dan apa yang dapat Anda lakukan secara berbeda besok. Jika itu membantu,
bayangkan menjawab pertanyaan-pertanyaan ini di hadapan seorang mentor Stoic yang
bijak atau bahkan panel Sage, dan pertimbangkan saran apa yang mungkin mereka
berikan kepada Anda. Gunakan apa yang Anda pelajari untuk membantu mempersiapkan
meditasi pagi hari berikutnya.
Seperti yang akan kita lihat dalam bab-bab berikut, Anda dapat menyesuaikan rutinitas dasar
Stoic ini, dan beberapa teknik yang sama, untuk membantu Anda mengatasi tantangan lain dalam
hidup, seperti rasa sakit, kecemasan, dan kemarahan. Karena itu, Anda akan belajar menggunakan
teknik serupa, tetapi dengan cara yang sedikit berbeda.
5.
MENGgenggam jelatang
Marcus Aurelius dikenal karena kelemahan fisiknya , karena masalah kesehatan kronis,
tetapi ia juga dikenal karena ketahanannya yang luar biasa. Misalnya, sejarawan
Cassius Dio menulis:
Yang pasti, dia tidak bisa menampilkan banyak prestasi kecakapan fisik; namun dia telah mengembangkan tubuhnya
dari yang sangat lemah menjadi yang mampu dengan daya tahan terbesar.1
Bagaimana kita menjelaskan paradoks yang tampak ini? Bagaimana seorang pria yang begitu
lemah dan sakit-sakitan menjadi terkenal karena ketangguhan dan daya tahannya? Mungkin
jawabannya terletak pada sikapnya terhadap rasa sakit dan penyakit, dan teknik Stoic yang dia
gunakan untuk mengatasinya.
Marcus hampir berusia lima puluh tahun, seorang lelaki tua menurut standar
Romawi, saat pecahnya Perang Marcomannic Pertama. Namun demikian, ia
mengenakan jubah militer dan sepatu bot, berkuda dari Roma, dan menempatkan dirinya di garis depa
Dia menghabiskan sebagian besar waktunya di benteng legiun Carnuntum, di sisi lain
Pegunungan Alpen, di tepi Danube di Austria modern.
Cassius Dio memberitahu kita bahwa pada awalnya Marcus terlalu lemah untuk
menanggung iklim utara yang dingin dan berbicara kepada legiun yang berkumpul di
hadapannya. Itu adalah lingkungan yang berbahaya dan melelahkan secara fisik,
bahkan untuk seorang kaisar. Lebih buruk lagi, dengan sejumlah besar pria yang tinggal
berdekatan, kamp-kamp militer sangat rentan terhadap wabah wabah.
Namun demikian, Marcus biasanya mengabaikan kesulitan hidup di
perbatasan utara dengan mengutip penyair Euripides: "Perang terkutuk seperti itu
membawa keretanya." Mereka diharapkan, dengan kata lain.
Terlepas dari masalah kesehatannya dan lingkungan yang tidak ramah, Marcus akan
menghabiskan lebih dari satu dekade memimpin legiun di sepanjang Danube. Dalam The
Meditations, dia berterima kasih kepada para dewa karena tubuhnya bertahan begitu
lama di bawah tekanan fisik seperti itu.2 Dia selamat dari dua Perang Marcomannic dan
Wabah Antonine, hampir mencapai usia enam puluh pada saat kemungkinan
melakukannya adalah miskin. Memang, meskipun ia menderita masalah kesehatan yang
berulang, ia berhasil hidup lebih lama daripada kebanyakan orang sezamannya. Namun,
transisi mendadak ke kehidupan militer pasti merupakan tantangan fisik yang luar biasa
baginya. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika tulisannya sering mengungkapkan
bukti perjuangan psikologisnya untuk mengatasi masalah fisik .
Dia telah mempersiapkan dirinya untuk menghadapi pertempuran batin ini untuk
sebagian besar hidupnya, meskipun. Selama bertahun-tahun, Marcus secara bertahap
belajar menahan rasa sakit dan penyakit dengan memanfaatkan strategi psikologis
Stoicisme kuno. Selama perang, dalam menulis The Meditations, ia merenungkan teknik-
teknik ini sebagai bagian dari latihannya yang berkelanjutan. Catatan ini mencerminkan
keadaan pikiran yang diperoleh dari lebih dari tiga dekade pelatihan Stoic yang ketat.
Dengan kata lain, sikapnya terhadap rasa sakit dan penyakit selama kampanye utara
tidak datang secara alami kepadanya; dia harus mempelajarinya .
Meditasi bukan satu-satunya wawasan kami tentang pemikiran Marcus. Pada awal
abad kesembilan belas, sarjana Italia Angelo Mai menemukan harta karun berupa surat-
surat kuno antara ahli retorika Latin Marcus Cornelius Fronto dan beberapa orang terkenal
lainnya, termasuk muridnya Marcus Aurelius. Kita tidak dapat menentukan tanggal masing-
masing surat dengan tepat, tetapi mereka tampaknya mencakup seluruh periode
persahabatan Marcus dan Fronto, sampai kematian yang terakhir sekitar tahun 167 M
pada puncak Wabah Antonine.
Korespondensi mereka luar biasa karena beberapa alasan. Untuk pertama kalinya,
para cendekiawan bisa mengintip kehidupan pribadi Marcus dan menyaksikan kepribadian
aslinya. Jauh dari karikatur populer Stoic sebagai seseorang yang keras kepala, Marcus
menunjukkan kehangatan dan kasih sayang yang luar biasa terhadap Fronto dan
keluarganya. Gaya penulisannya santai dan humoris. Dia memberi tahu Fronto, misalnya,
saat dia berkendara di pedesaan, berpakaian seperti
warga biasa, ketika seorang gembala dengan kasar menuduh teman-temannya sebagai
sekelompok bajingan biasa. Marcus berkuda menertawakan kawanan domba, dengan main-main
menyebarkan domba untuk memecah pertengkaran. Namun, gembala itu tidak geli dan
melemparkan gadanya ke arah mereka, berteriak ketika para pemuda itu melarikan diri dari tempat
kejadian. Sulit membayangkan bahwa dua puluh tahun kemudian penulis surat-surat yang ramah
dan santai ini akan mendapati dirinya dengan serius mencatat meditasi Stoic setelah melihat
bagian-bagian tubuh yang terputus mengotori medan perang yang dingin di Pannonia.
Namun, ada hal lain tentang surat-surat ini yang sangat kontras dengan The Meditations:
banyaknya obrolan ringan, dan kadang-kadang bahkan keluhan, tentang berbagai kondisi
kesehatan. Fronto kira-kira dua puluh tahun lebih tua dari Marcus dan sangat suka mengeluh
kepadanya tentang berbagai macam rasa sakit dan nyeri. Dalam satu contoh, Fronto mendaftar
bagian-bagian tubuhnya yang paling menderita pada malam hari oleh rasa sakit yang meluas
—“bahu, siku, lutut, dan pergelangan kaki saya”—yang katanya mencegahnya menulis surat
kepada Marcus dengan tangannya sendiri.3 Dalam surat lain dia menulis,
Setelah kepergianmu, aku didera rasa sakit di lutut, cukup ringan, memang benar, bagiku untuk bisa berjalan
dengan hati-hati dan menggunakan kereta. Malam ini rasa sakitnya semakin parah, tetapi tidak terlalu parah
sehingga saya tidak dapat dengan mudah menahannya ketika berbaring, jika tidak bertambah parah.4
Terkadang Marcus tertarik untuk bergosip dengan Fronto tentang masalah kesehatannya
sendiri.
Mengenai kondisi kesehatan saya saat ini, Anda akan dapat menilai itu dengan cukup mudah dari tulisan
tangan saya yang goyah. Memang benar bahwa dalam hal kekuatan saya, itu mulai kembali, dan tidak ada
yang tersisa, selain rasa sakit di dada saya; tapi bisul bekerja di tenggorokan saya.5
Surat khusus ini ditulis sebelum Marcus diakui sebagai kaisar.

Ini menunjukkan bahwa pada usia empat puluh, mungkin jauh lebih awal, dia sudah menderita
jenis gejala yang akan menimpanya sepanjang masa pemerintahannya. Namun, dalam surat-
surat ini, tidak ada bukti teknik Stoic untuk mengatasi yang kita temukan satu dekade atau lebih
kemudian di The Meditations.
Sebagai seorang pemuda, Marcus fit dan menikmati aktivitas fisik, seperti yang telah kita lihat.
Saat di Roma, dia dilatih untuk bertarung dengan baju besi, mungkin oleh gladiator,
menggunakan senjata tumpul untuk latihan. Dia juga suka berburu dan sangat suka
menombak babi hutan dari atas kuda. Dia pergi berburu juga, berburu burung dengan jaring
dan tombak.
Jadi gambaran keseluruhan kami tentang Marcus di masa mudanya adalah salah satu
pemuda yang kuat dan atletis. Namun, saat dia berusia empat puluhan dan lima puluhan,
dia menjadi lemah secara fisik, dan sepertinya generasi berikutnya mengingatnya. Menulis
di abad keempat, misalnya, Kaisar Julian membayangkan kulit Marcus tampak senyap dan
tembus pandang. Marcus bahkan menyebut dirinya dalam pidatonya sebagai orang tua
yang lemah, tidak bisa makan tanpa rasa sakit atau tidur tanpa gangguan. Meditasi juga
menyebutkan dia mendapatkan obat untuk batuk darah dan pusing.6 Dia terutama menderita
sakit dada dan perut kronis. Dia hanya bisa mengatur sedikit makanan, yang diminum larut
malam. Para ahli telah menawarkan diagnosis yang berbeda, yang paling umum adalah
sakit maag kronis, meskipun ia mungkin menderita berbagai masalah kesehatan.
Setelah wabah wabah awal di Roma, dokter istana Marcus, Galen, meresepkannya
senyawa kuno yang dikenal sebagai theriac, ramuan misterius yang terbuat dari lusinan
bahan eksotis, mulai dari mur pahit hingga daging ular berbisa yang difermentasi dan
sejumlah kecil opium.
Marcus percaya bahwa dosis theriac yang teratur membantunya menahan rasa sakit di
perut dan dadanya serta gejala lainnya. Dia berhenti menggunakannya untuk sementara
waktu karena itu membuatnya terlalu mengantuk, tetapi dia kembali menggunakan versi
yang dimodifikasi dengan jumlah opium yang dikurangi. Oleh karena itu ia tampaknya telah
mengambil theriac dengan bijaksana dan dalam bentuk yang ringan.
Bagaimanapun, obat itu jelas tidak menghilangkan rasa sakit dan ketidaknyamanan
yang dirasakan Marcus. Seperti banyak orang yang menderita sakit kronis, ia harus
mengembangkan cara lain untuk mengatasi. Oleh karena itu, selama bertahun-tahun,
Marcus bergantung pada teknik psikologis Stoicisme sebagai cara hidup dengan masalah
kesehatan, terutama karena keadaan menjadi lebih sulit baginya setelah bergabung dengan
tentara di Danube. Selama kesengsaraan Wabah Antonine dan pembantaian Perang
Marcomannic, dia pasti telah menyaksikan banyak orang menghadapi penderitaan mereka
sendiri, beberapa lebih baik daripada yang lain.
Selama hidupnya, dia belajar banyak dengan mempelajari bagaimana segelintir individu
teladan bertahan dari rasa sakit dan penyakit yang parah. Dia
menafsirkan kebijaksanaan itu melalui lensa Stoicisme dan kemudian menyaringnya

ke dalam The Meditations.
Berbeda sekali dengan surat-surat Marcus dari Fronto, ia menyatakan dengan
sangat blak-blakan dalam The Meditations bahwa orang bijak tidak bersikap tragis atau
mengeluh tentang apa yang menimpanya. Dia tentu tidak mengacu pada guru
retorikanya, Fronto dan Herodes Atticus. Namun, ketika dia menulis kata-kata ini, dia
mungkin memikirkan saingan mereka: guru filsafatnya, orang-orang yang melatihnya
dalam Stoicisme dan memberinya contoh ketahanan mental yang hidup. Misalnya,
cara Apollonius dari Chalcedon menahan rasa sakit yang parah dan beberapa penyakit
yang berkepanjangan membuat Marcus terkesan seumur hidup. Apollonius telah
mempertahankan keseimbangannya melalui semua itu, tidak pernah membiarkan
kemunduran apa pun untuk menjatuhkannya dari jalurnya, selalu tetap berkomitmen
pada tujuan hidupnya untuk memperoleh kebijaksanaan dan membagikannya dengan
orang lain.7 Namun, Claudius Maximus, salah satu tutor Stoic Marcus lainnya,
tampaknya meninggalkan kesan yang lebih kuat padanya. Marcus menyebutkan
penyakit dan kematian Maximus tiga kali dalam The Meditations. Seperti Apollonius,
Maximus sepenuhnya teguh dalam komitmennya untuk mengejar kebijaksanaan
meskipun sakit parah. Dia bukan seorang profesor Stoic, seperti Apollonius, tetapi
seorang negarawan Romawi berpangkat tinggi dan komandan militer yang ulung. Dia
juga individu yang tangguh dan sangat mandiri, terkenal karena komitmennya pada
Stoicisme—jenis pria yang berdiri tegak atas kemauannya sendiri, seperti yang
dikatakan Marcus, daripada harus ditegakkan oleh orang lain. Dia tetap teguh dalam
tekadnya dan ceria dalam menghadapi kesulitan apapun.8 Tampaknya Maximus jatuh
sakit dan meninggal tidak lama setelah Senat mengangkatnya menjadi gubernur Afrika
pada tahun 158 M, dan kehilangannya tampaknya telah mempengaruhi Marcus cukup
dalam.
Memang, Marcus tampaknya membandingkan Maximus dengan Kaisar Antoninus.

Kedua pria itu menunjukkan kekuatan karakter, disiplin diri, dan daya tahan yang
sempurna dalam menghadapi rasa sakit dan penyakit. Antoninus menjaga kesehatannya
dengan baik, sehingga sepanjang sebagian besar umurnya yang panjang ia jarang
membutuhkan bantuan dokter. Namun, dia menderita sakit kepala yang parah, dan
seiring bertambahnya usia, dia menjadi sangat berlipat ganda sehingga belat kayu
diperlukan untuk menjaga tubuhnya tetap tegak. Marcus memperhatikan itu saat pulih dari parah
sakit kepala, ayah angkatnya akan segera kembali ke tugasnya sebagai kaisar
dengan tekad baru. Dia tidak membuang waktu untuk mengkhawatirkan penyakitnya
atau membiarkan rasa sakit menghentikannya lama. Saat Marcus sedang menulis
The Meditations, dia mendapati dirinya melihat kembali cara damai di mana
Antoninus telah meninggal lebih dari satu dekade sebelumnya, pada usia tujuh
puluh empat yang mulia. 9 Seperti Maximus, Antoninus selalu puas, selalu ceria.
Dikatakan bahwa bahkan saat dia terbaring sekarat, dengan nafas terakhirnya dia
membisikkan kata keseimbangan kepada pengawalnya, yang merupakan simbol
dari karakternya dan pemerintahannya. Kita dapat melihat dengan jelas bahwa
sikap Marcus terhadap rasa sakit dan penyakit dibentuk dengan mempelajari karakter orang-oran
Mungkin dia juga ingin menjadi kurang seperti Fronto dan kaum Sofis lainnya, yang
kecintaannya pada retorika tinggi berisiko memperbesar keluhan mereka dengan
mengubah kemalangan umum menjadi tragedi pribadi.
Meskipun Marcus adalah seorang Stoa, ia juga mendapat inspirasi dari sumber
lain yang lebih mengejutkan dalam hal mengatasi rasa sakit dan penyakit: sekolah
filsafat saingan Epicurus. Kaum Epicurean percaya bahwa tujuan hidup adalah
kesenangan (hedone). Mereka menggambarkan kesenangan, meskipun, dengan
cara yang terkenal paradoks, terutama terdiri dari keadaan bebas dari rasa sakit
dan penderitaan (ataraxia). Meminimalkan tekanan emosional yang disebabkan
oleh rasa sakit dan penyakit karena itu sangat penting bagi mereka.
Marcus mengutip dari sebuah surat yang konon ditulis oleh Epicurus hampir
lima ratus tahun sebelumnya. Kita tahu dari sumber lain bahwa Epicurus menderita
batu ginjal parah dan disentri, yang akhirnya menyebabkan kematiannya:
Ketika saya sakit, percakapan saya tidak dikhususkan untuk penderitaan tubuh saya, saya juga tidak mengobrol
tentang hal-hal seperti itu kepada mereka yang mengunjungi saya, tetapi saya terus membahas unsur-unsur utama
filsafat alam seperti sebelumnya, dan poin ini terutama, bagaimana hal itu terjadi. adalah bahwa pikiran, sementara
menyadari agitasi dalam daging kita yang malang, tidak terganggu dan mempertahankan kebaikan spesifiknya.
Saya juga tidak mengizinkan para dokter untuk menganggap remeh, seolah-olah mereka terlibat dalam sesuatu
yang penting, tetapi hidup saya berjalan dengan baik dan bahagia seperti 10
biasanya.
Marcus pasti terkejut dengan perbedaan antara surat ini dan jenis korespondensi
yang dia alami beberapa dekade sebelumnya dengan Fronto. Sama seperti
kebanyakan dari kita, Marcus telah terlibat dalam jenis obrolan dan keluhan tentang
"penderitaan tubuh" yang telah diperingatkan Epicurus.
melawan. Meskipun kesehatannya buruk, Epicurus tidak mengeluh atau memikirkan

gejalanya. Bahkan, dia menggunakan penyakitnya sebagai kesempatan untuk berbicara
tanpa perasaan tentang bagaimana pikiran dapat tetap puas sementara tubuh menderita
rasa sakit dan ketidaknyamanan yang mengerikan. Dia hanya melanjutkan melakukan
apa yang dia sukai: mendiskusikan filsafat dengan teman-temannya.
Marcus mengutip surat ini dan kemudian menasihati dirinya untuk selalu bertindak
seperti yang dilakukan Epicurus: tetap fokus pada pengejaran kebijaksanaan bahkan
dalam menghadapi penyakit, rasa sakit, atau kesulitan lainnya. Nasihat ini, katanya,
umum tidak hanya untuk Epicureanisme dan Stoicisme tetapi juga untuk semua aliran filsafat lainnya.
Perhatian utama kita harus selalu tetap menggunakan pikiran kita sendiri saat ini, dari
waktu ke waktu.11 Marcus kembali ke ajaran Epicurus tentang rasa sakit dan penyakit
beberapa kali dalam The Meditations. Dia sangat tertarik pada salah satu pepatah
terkenal Epicurus, atau Doktrin Utama, yang berisi nasihat untuk mengatasi rasa sakit.
Kita harus mengingatkan diri kita sendiri, kata Epicurus, bahwa rasa sakit selalu
tertahankan karena itu akut atau kronis tetapi tidak pernah keduanya. Pastor Tertullianus
dengan rapi menyimpulkan gagasan yang sama dengan mengatakan bahwa Epicurus
menciptakan pepatah "sedikit rasa sakit adalah hina, dan yang besar tidak bertahan
lama." Karena itu, Anda dapat belajar mengatasinya dengan mengatakan pada diri sendiri
bahwa rasa sakit tidak akan bertahan lama jika parah atau bahwa Anda mampu bertahan
jauh lebih buruk jika rasa sakitnya kronis. Orang sering keberatan dengan hal ini dengan
mengatakan bahwa rasa sakit mereka kronis dan parah. Namun, sebelumnya di The
Meditations, Marcus memparafrasekan kutipan yang sama dari Epicurus sebagai berikut:
"Pada rasa sakit: jika tidak tertahankan, itu membawa kita pergi, jika terus berlanjut, itu
bisa ditahan." 12 Intinya adalah rasa sakit kronis di luar kita . kemampuan untuk bertahan
akan membunuh kita, jadi fakta bahwa kita masih berdiri membuktikan bahwa kita mampu
bertahan jauh lebih buruk.
Meskipun hal ini mungkin sulit diterima oleh sebagian orang, peserta kursus online saya
yang telah menderita selama bertahun-tahun dengan rasa sakit kronis telah melaporkan
bahwa pepatah Epicurean ini telah sangat membantu mereka, seperti halnya bagi banyak
orang selama berabad-abad sebelumnya. Namun, kita harus berlatih untuk terus melihat
hal-hal seperti ini, sama seperti kita harus berlatih untuk mengatasi kebiasaan dan
keinginan yang tidak sehat.
Mengapa tepatnya orang dahulu menemukan strategi khusus ini sangat membantu
sebagai cara mengatasi rasa sakit? Ketika orang benar-benar berjuang, mereka fokus pada
ketidakmampuan mereka untuk mengatasi dan perasaan bahwa masalahnya berputar di

luar kendali: "Saya tidak tahan lagi!" Ini adalah bentuk bencana: terlalu fokus pada skenario
terburuk dan merasa kewalahan. Namun, Epicurus bermaksud bahwa dengan berfokus
pada batas rasa sakit Anda, baik dalam durasi atau keparahan, Anda dapat mengembangkan
pola pikir yang lebih berorientasi pada koping dan tidak terlalu diliputi oleh kekhawatiran
atau emosi negatif tentang kondisi Anda.
Marcus juga merasa terbantu untuk menganggap rasa sakitnya terbatas pada bagian
tubuh tertentu daripada membiarkan dirinya dikonsumsi dengan membayangkannya
sebagai lebih meresap. Rasa sakit ingin mendominasi pikiran Anda dan menjadi keseluruhan
cerita. Namun, orang yang menangani rasa sakit dengan baik biasanya melihatnya secara
objektif, sebagai sesuatu yang lebih terbatas sifatnya, yang memudahkan mereka untuk
melihat diri mereka mengatasinya dengan berbagai cara.
Memang, di tempat lain di The Meditations, Marcus menambahkan sentuhan Stoic pada
perkataan Epicurus. "Rasa sakit bukanlah tak tertahankan atau abadi, jika Anda mengingat
batasannya dan tidak menambahkannya melalui imajinasi Anda sendiri." 13 Kaum Stoa
biasanya senang mengasimilasi aspek Epicureanisme dan ajaran filosofis lainnya, tetapi
mereka mengubahnya agar lebih kompatibel dengan doktrin inti mereka sendiri. Marcus
bermaksud bahwa rasa sakit itu dapat ditoleransi jika kita ingat bahwa sikap kita
terhadapnyalah yang benar-benar menentukan seberapa marah kita. Bukan rasa sakit atau
penyakit kita yang membuat kita kesal, tetapi penilaian kita tentang mereka, seperti yang
dikatakan orang Stoa. Ini adalah salah satu alat terapi utama di armamentarium manajemen
nyeri Stoic.
Marcus juga mencatat bahwa sebagian besar bentuk ketidaknyamanan fisik lainnya
pada dasarnya dapat ditangani dengan cara yang sama. Dia membandingkan mengatasi
rasa sakit dengan mengatasi kesulitan makan dan kantuk, dua masalah yang kita tahu dia
derita secara pribadi. Dia juga menyebutkan panas yang menindas, mengingatkan gagasan
Sinis tentang belajar menahan panas dan dingin yang hebat. Ketika dihadapkan dengan
salah satu ketidaknyamanan ini, Marcus hanya akan memperingatkan dirinya sendiri, "Kamu
menyerah pada rasa sakit."14 Kemudian dia akan menerapkan keterampilan mengatasi
yang sama, apakah dia berjuang dalam badai salju di sepanjang Danube atau menderita
kelelahan karena berkuda untuk waktu yang lama. hari dari markasnya di Aquileia di Italia
utara ke benteng legiun Carnuntum. Rasa sakit, ketidaknyamanan, kelelahan—semuanya
hanyalah sensasi yang tidak menyenangkan.
Dia benar. Keterampilan yang digunakan orang untuk mengatasi rasa sakit—bahkan rasa
sakit yang sangat parah—mirip dengan keterampilan yang dapat digunakan untuk mengatasi
sensasi tidak nyaman lainnya. Misalnya, selama bentuk latihan fisik biasa, seperti joging atau
yoga, ada peluang untuk mempraktikkan strategi koping yang pada dasarnya sama. Kita
dapat belajar untuk menoleransi sensasi kelelahan dan ketidaknyamanan yang tidak
berbahaya yang dialami saat melakukan aktivitas semacam ini. Mandi air dingin juga
memungkinkan kita untuk mempraktikkan teknik yang sama. Jika kita mempelajari strategi-
strategi ini dengan cukup baik, maka kita mungkin dapat memanggil mereka untuk mengatasi
rasa sakit yang parah atau cedera fisik yang serius dalam suatu krisis, bahkan jika kita sedang
lengah. Toleransi setiap hari terhadap ketidaknyamanan fisik ringan dapat membantu kita
membangun ketahanan psikologis yang langgeng, dengan kata lain. Anda bisa menyebutnya
sebagai bentuk inokulasi stres: Anda belajar membangun resistensi terhadap masalah yang
lebih besar dengan secara sukarela memaparkan diri Anda berulang kali pada sesuatu yang
serupa, meskipun dalam dosis yang lebih kecil atau bentuk yang lebih ringan.
Seiring waktu, Marcus mengamati banyak orang di sekitarnya yang menderita berbagai
penyakit dan menghadapi kematian dengan berbagai cara. Dia juga belajar strategi dan teknik
koping khusus dari guru Stoic-nya. Memang, Marcus menggambarkan beberapa strategi Stoic
yang berbeda untuk menangani rasa sakit dan penyakit di The Meditations. Hal terpenting
yang dia amati pada individu-individu yang mampu mengatasinya dengan baik adalah
kemampuan mereka untuk "menarik" atau "memisahkan" pikiran mereka dari sensasi tubuh.
Kami telah memperkenalkan teknik Stoic ini, yang saya sebut jarak kognitif. Hal ini
membutuhkan pembelajaran untuk menahan penilaian nilai dari perasaan yang tidak
menyenangkan, melihatnya sebagai moral yang acuh tak acuh, tidak baik atau buruk dalam
diri mereka sendiri, dan pada akhirnya tidak berbahaya. Ini membutuhkan latihan, tentu saja,
dan pemahaman tentang konsep-konsep yang mendasarinya.
Terutama melalui ajaran Stoic Epictetus bahwa Marcus menemukan cara untuk
mengkonseptualisasikan teknik yang kuat ini. Salah satu cerita paling terkenal tentang daya
tahan Stoic adalah tentang Epictetus. Dia awalnya seorang budak dan kemudian dimiliki oleh
Epafroditus, seorang sekretaris Kaisar Nero. Menurut Pastor Origenes, suatu hari Epaphroditus
memegang Epictetus dengan marah dan dengan kejam memutar kakinya. Epictetus tidak
bereaksi tetapi tetap sepenuhnya tenang. Dia hanya memperingatkan tuannya bahwa tulang
itu akan patah. Epaphroditus terus memutarnya,
dan itulah yang terjadi. Alih-alih mengeluh, Epictetus menjawab tanpa basa-basi: "Di sana,
apakah saya tidak memberi tahu Anda bahwa itu akan pecah?"
Epictetus menyinggung kelumpuhannya dalam Wacana tetapi tidak pernah menyebutkan
penyebabnya. Sebaliknya, ia menggunakan kecacatannya sebagai contoh untuk mengajar
murid-muridnya tentang mengatasi penyakit. Penyakit adalah halangan bagi tubuh kita,
katanya kepada mereka, tetapi tidak bagi kebebasan kita untuk berkehendak kecuali kita
membuatnya demikian. Kepincangan, katanya, merupakan halangan bagi kaki tetapi tidak
bagi pikiran.15 Epictetus tidak lebih terganggu oleh kakinya yang lumpuh daripada
ketidakmampuannya untuk menumbuhkan sayap dan terbang—ia hanya menerimanya
sebagai salah satu dari banyak hal di kehidupan yang berada di luar kendalinya. Ia
memandang kepincangannya sebagai kesempatan untuk melatih kebijaksanaan dan
kekuatan karakter. Di kemudian hari ia memperoleh kebebasannya dan mulai mengajar
filsafat. Mungkin tuannya merasa menyesal. Bagaimanapun, cerita ini dengan kuat
menggambarkan ketidakpedulian orang Stoa yang terkenal terhadap rasa sakit fisik. Jika
cerita ini benar, Marcus pasti sudah mendengarnya.
BAGAIMANA MENOLERI NYERI
Tampaknya wajar untuk berasumsi bahwa rasa sakit pada dasarnya buruk, tetapi orang-
orang Stoa menggunakan rentetan argumen untuk meyakinkan pengikut mereka bahwa
rasa sakit dan kesenangan tidak baik atau buruk. Misalnya, salah satu cara untuk
menggambarkan ketidakpedulian rasa sakit adalah dengan menunjukkan bahwa, seperti
eksternal lainnya, rasa sakit dapat digunakan dengan bijak atau bodoh, untuk kebaikan
atau keburukan. Seorang atlet mungkin belajar untuk menahan rasa sakit dan
ketidaknyamanan dari aktivitas fisik yang ekstrim. Dalam hal ini, sengaja mengekspos diri
melalui latihan keras untuk menyakitkan, atau setidaknya tidak nyaman, sensasi mungkin
sesuatu yang bermanfaat sejauh membantu mereka untuk membangun daya tahan. Tentu
saja, seseorang yang menghindari ketidaknyamanan mungkin akan menghindari olahraga
berat. Rasa sakit dan ketidaknyamanan dapat menjadi keuntungan dalam hidup jika mereka
memberikan kesempatan bagi kita untuk mengembangkan kekuatan kita. Juga benar bahwa
banyak orang biasa, pada waktu tertentu, menunjukkan ketidakpedulian terhadap rasa sakit
—seperti ketika mereka terluka saat menyelamatkan hidup mereka sendiri. Beberapa orang,
tentu saja, seperti masokis, bahkan menikmati sensasi rasa sakit. Rasa sakit hanyalah
sensasi, dengan kata lain; yang penting adalah bagaimana kita memilih untuk menanggapinya.
Epictetus memberi tahu murid-muridnya cara mengatasi rasa sakit dan penyakit beberapa
kali dalam Wacana. Seperti Epicurus sebelumnya, dia percaya bahwa mengeluh dan mengoceh
terlalu banyak tentang masalah kita hanya memperburuknya, dan yang lebih penting, itu merusak
karakter kita. Marcus setuju bahwa rengekan kolektif buruk bagi jiwa: "Tidak bergabung dengan
orang lain dalam ratapan mereka, tidak ada emosi kekerasan."16 Terapis kognitif modern juga
menemukan bahwa tekanan meningkat ketika orang mengatakan pada diri sendiri "Saya tidak
bisa mengatasinya!" Kesulitan mereka berkurang ketika mereka mulai melihat hal-hal secara lebih
rasional dan objektif dan mengakui berbagai cara yang berpotensi mereka atasi sekarang atau
telah mengatasi situasi serupa di masa lalu. Sebagian, ini adalah pengamatan tentang retorika
rasa sakit. Kita harus berhati-hati untuk mengatakan pada diri sendiri "Ini tak tertahankan!" dan
seterusnya, karena itu biasanya hanya hiperbola yang menambah rasa putus asa kita.
Epictetus memberi tahu murid-muridnya bahwa sakit di kepala atau telinga adalah satu hal,
tetapi mereka tidak boleh melangkah lebih jauh dan berkata, "Saya merasa sakit di kepala—
sayang!" Mereka seharusnya tidak menyiratkan bahwa rasa sakit adalah semacam malapetaka.
Dia menjelaskan bahwa dia tidak menyangkal hak mereka untuk mengeluh, hanya saja mereka
seharusnya tidak melakukannya di dalam hati dengan benar-benar percaya bahwa mereka telah
dirugikan. Hanya karena seorang budak lambat dalam membawakan mereka perban, mereka
seharusnya tidak menangis keras dan menyiksa diri mereka sendiri, mengeluh “Semua orang
membenciku!” (“Siapa yang tidak akan membenci orang seperti itu?” tambahnya dengan sinis.)
Dia menyimpulkan nasihat praktisnya dengan memberi tahu murid-muridnya untuk menanggapi
peristiwa yang mengganggu atau sensasi yang tidak menyenangkan dengan secara harfiah
mengatakan Ini bukan apa-apa bagi saya. Ini mungkin melebih-lebihkan banyak hal. Stoa masih
bisa "lebih memilih" untuk menghindari rasa sakit dan penyakit bila memungkinkan. Namun,
begitu itu sudah terjadi, mereka mencoba menerima kenyataan dengan acuh tak acuh.
Selain pepatah Epicurus, Marcus menyebutkan banyak strategi Stoic untuk menahan rasa
sakit dan penyakit dengan melihatnya dengan ketidakpedulian yang dipelajari. Sebagian besar
strategi ini dipengaruhi oleh Wacana Epictetus.
1. Pisahkan pikiran Anda dari sensasi, yang saya sebut "jarak kognitif," dengan
mengingatkan diri sendiri bahwa bukan hal-hal, atau sensasi, yang membuat kita
kesal tetapi penilaian kita tentang mereka.
2. Ingatlah bahwa rasa takut akan rasa sakit lebih berbahaya daripada rasa sakit itu sendiri, atau
gunakan bentuk lain dari analisis fungsional untuk mempertimbangkan konsekuensi bagi Anda
dari rasa takut versus menerima rasa sakit.
3. Lihat sensasi tubuh secara objektif (representasi objektif, atau phantasia kataleptike) daripada
menggambarkannya dalam istilah emotif. (“Ada perasaan tertekan di sekitar dahi saya” versus
“Rasanya seperti saya sekarat—seekor gajah mungkin juga akan menginjak-injak kepala saya
berulang-ulang!”)
4. Analisis sensasi ke dalam elemen-elemennya dan batasi mereka setepat mungkin ke tempat
spesifiknya di tubuh, dengan demikian menggunakan depresiasi yang sama dengan analisis
yang kita gunakan di bab sebelumnya untuk menetralisir keinginan dan hasrat yang tidak sehat.
(“Ada sensasi berdenyut yang tajam di telinga saya yang datang dan pergi,” bukan “Saya
benar-benar kesakitan.”)
5. Lihat sensasi sebagai terbatas dalam waktu, dapat berubah, dan sementara, atau “merenungkan
ketidakkekalan.” (“Sensasi ini hanya memuncak selama beberapa detik pada suatu waktu dan
kemudian menghilang; mungkin akan hilang dalam beberapa hari.”) Jika Anda memiliki
masalah akut seperti sakit gigi, Anda akan lupa bagaimana rasanya bertahun-tahun. mulai
sekarang.
Jika Anda memiliki masalah jangka panjang seperti linu panggul kronis, Anda akan tahu bahwa
kadang-kadang memburuk dan di lain waktu pasti tidak terlalu parah. Itu membuat perbedaan
jika Anda dapat fokus pada gagasan bahwa ini akan berlalu.
6. Lepaskan perjuangan Anda melawan sensasi dan terimalah itu sebagai hal yang wajar dan
acuh tak acuh, apa yang disebut "penerimaan stoic". Itu tidak berarti Anda tidak boleh
mengambil langkah-langkah praktis untuk menghadapinya, seperti menggunakan obat-obatan
untuk mengurangi rasa sakit, tetapi Anda harus belajar untuk hidup dengan rasa sakit itu tanpa
dendam atau perjuangan emosional.
7. Ingatkan diri Anda bahwa Alam telah memberi Anda kemampuan untuk melatih keberanian dan
daya tahan untuk mengatasi rasa sakit dan bahwa kami mengagumi kebajikan ini pada orang
lain, yang telah kami diskusikan dalam kaitannya dengan merenungkan dan mencontohkan
kebajikan.
Kita akan melihat masing-masing strategi ini secara bergantian.

JARAK KOGNITIF
Strategi manajemen rasa sakit yang paling penting yang disebutkan oleh Epictetus dan
Marcus adalah yang kami sebut "jarak kognitif." Ini diringkas dalam sebuah ungkapan yang
sudah tidak asing lagi bagi Anda: “Bukan peristiwa yang membuat kita kesal, tetapi
penilaian kita tentang peristiwa itu.”17 Jika kita menerapkannya pada konsep rasa sakit, itu
berarti bahwa rasa sakit bukanlah yang membuat kita kesal. melainkan penilaian kita tentang hal itu.
Ketika kita menangguhkan aktivitas memberikan penilaian nilai pada rasa sakit, penderitaan
kita berkurang. Itu selalu dalam kekuatan kita untuk melakukan ini dalam situasi apa pun—
terserah kita seberapa penting kita memilih untuk berinvestasi dalam sensasi tubuh.
Marcus menggambarkan penangguhan penilaian nilai sebagai "penarikan," "pemisahan,"

atau "pemurnian" (katharsis) pikiran dari, dalam hal ini, sensasi tubuh rasa sakit dan
penyakit. Dia juga suka menjelaskan penangguhan penilaian dengan mengatakan bahwa
rasa sakit dan kesenangan harus ditinggalkan di tempat mereka berdiri, di bagian-bagian
tubuh tempat mereka berada. Bahkan jika tubuh, pendamping terdekat dari pikiran,
"terpotong atau terbakar, atau membusuk atau membusuk," kita dapat mempertahankan
fakultas yang berkuasa dalam keadaan damai selama kita tidak menilai sensasi tubuh
secara intrinsik baik atau buruk. .18
Marcus juga menyebut makhluk ini "tidak peduli terhadap hal-hal yang acuh tak
acuh."19 Ada bagian yang sangat penting di mana ia menjelaskan seluk-beluk psikologi
Stoic dalam hal ini.20 Kita harus menjaga fakultas yang berkuasa tidak terganggu oleh hal-
hal eksternal, termasuk sensasi rasa sakit dan kesenangan tubuh. . Dia mengatakan ini
berarti tidak membiarkannya bersatu dengan mereka melainkan menggambar garis di
sekitar pikiran, menandai batas-batasnya, dengan sensasi tubuh di sisi lain, seolah-olah
dilihat dari kejauhan—di sana. Di sisi lain, ketika kita membiarkan diri kita membuat
penilaian nilai yang kuat tentang sensasi eksternal seperti rasa sakit, kita menggabungkan
pikiran kita dengan mereka dan kehilangan diri kita sendiri dalam pengalaman penderitaan.
Penting untuk dicatat bahwa Marcus tidak meminta kita untuk menyangkal rasa sakit
(atau kesenangan, dalam hal ini) adalah bagian dari kehidupan, bahkan untuk orang bijak
Stoic. Dia mencatat bahwa sensasi rasa sakit dan kesenangan pasti akan menemukan
jalan mereka ke dalam kesadaran kita karena simpati alami yang ada antara pikiran dan
tubuh. Dia menekankan bahwa Anda tidak boleh mencoba untuk menekan sensasi, karena
itu alami, dan Anda tidak boleh memberikan penilaian
bagi mereka sebagai baik atau buruk, bermanfaat atau berbahaya. Keseimbangan halus ini
merupakan pusat perhatian modern dan terapi kognitif berbasis penerimaan, yang mengajarkan
klien untuk tidak menekan perasaan tidak menyenangkan atau mengkhawatirkannya. Sebaliknya,
Anda harus belajar menerima mereka sambil tetap terlepas dari mereka.
Bagi Marcus, yang penting adalah kita berhenti melihat rasa sakit dan penyakit melalui lensa
bahaya. Penghakiman itu berasal dari dalam diri kita. Mereka diproyeksikan ke luar ke sensasi
tubuh dan peristiwa eksternal lainnya. Penting untuk diingat bahwa apakah kita memandang
sesuatu sebagai sesuatu yang bermanfaat atau berbahaya bergantung sepenuhnya pada tujuan
kita. Kebanyakan orang menerima begitu saja asumsi yang mereka miliki tentang tujuan hidup
mereka, sedemikian rupa sehingga mereka jarang menyadarinya. Jika tujuan saya adalah untuk
terlihat tampan, maka jika saya mematahkan hidung saya, saya pasti akan melihatnya sebagai
berbahaya daripada membantu. Tetapi jika tujuan saya yang paling berharga adalah bertahan
hidup dan saya mematahkan hidung saya saat nyaris lolos dari kematian tertentu, saya mungkin
akan melihatnya dengan relatif acuh tak acuh. Kaum Stoa ingin kita mengalami pergolakan
radikal dalam nilai-nilai dasar kita sehingga tujuan tertinggi kita adalah hidup dengan kebijaksanaan
dan kebajikan yang menyertainya.
Mereka ingin kita memperlakukan rasa sakit dan luka fisik dengan acuh tak acuh. Faktanya,
kemalangan ini bahkan dapat memberikan kesempatan bagi kita untuk melatih kebijaksanaan
dan kekuatan karakter yang lebih besar. Marcus berkata pada dirinya sendiri:
Singkirkan penghakiman, dan gagasan "Saya telah dirugikan" disingkirkan; singkirkan

gagasan itu, dan bahaya itu sendiri hilang.21
Jadi, apakah orang Stoa sama sekali tidak peduli dengan kesehatan fisik? Ya mereka
melakukanya. Mereka menggolongkannya sebagai orang yang disukai acuh tak acuh. Wajar dan
wajar jika kita lebih memilih sehat daripada sakit. Kesehatan fisik memberi kita lebih banyak
kesempatan untuk melatih keinginan kita dan memengaruhi peristiwa eksternal dalam hidup.
Kesehatan itu sendiri tidak benar-benar baik atau buruk. Ini lebih seperti kesempatan. Orang
bodoh mungkin menyia-nyiakan keuntungan kesehatan yang baik dengan memanjakan diri
dalam keburukannya. Sebaliknya, orang yang bijaksana dan baik dapat menggunakan kesehatan
dan penyakit sebagai kesempatan untuk menjalankan kebajikan. Apakah Epictetus "terluka"
ketika kakinya patah jika kita mengira ini adalah salah satu peristiwa yang membawanya ke jalan
untuk menjadi seorang filsuf besar? Dia akan mengatakan bahwa yang penting,
pada akhirnya, adalah kerusakan yang kita lakukan terhadap karakter kita sendiri. Sebagai perbandingan, kaki
yang patah adalah hal yang sepele.
Jika kita dapat belajar untuk menahan penilaian kita bahwa rasa sakit itu mengerikan atau
berbahaya, maka kita dapat menanggalkan topengnya yang mengerikan, dan itu tidak lagi tampak
begitu mengerikan bagi kita.22 Kita hanya dibiarkan dengan pengamatan dangkal bahwa daging
kita sedang dirangsang "kira-kira," seperti yang Epictetus suka katakan. Itu hanya sensasi.
Namun, melalui penilaian kami bahwa itu pada dasarnya buruk, tak tertahankan, atau bencana,
kami meningkatkan sensasi rasa sakit tubuh menjadi gejolak batin dari penderitaan emosional.
Misalnya, Marcus di tempat lain membahas (mengapostrof) kesan dan sensasi tubuhnya, dengan
mengatakan,
Pergilah, aku memohon padamu demi para dewa, sebagaimana kamu datang, karena aku tidak menginginkanmu.
23
Tapi Anda telah datang sesuai dengan mode kuno. Aku tidak marah padamu: pergi saja.
“Aku tidak marah padamu,” katanya pada perasaan yang menyakitkan itu, karena dia tidak
menganggapnya buruk atau berbahaya. Itu memasuki pikiran dengan cara kuno, melalui sensasi,
proses fisiologis alami yang dimiliki manusia dengan hewan. Ironisnya, Anda tidak perlu berusaha
menekan atau menolak perasaan tidak menyenangkan selama Anda meninggalkan keyakinan
bahwa perasaan itu buruk. Jika Anda menerima mereka dengan acuh tak acuh, maka mereka tidak
membahayakan Anda. Ketika pikiran sadar Anda, fakultas penguasa Anda, menginvestasikan
terlalu banyak kepentingan dalam sensasi tubuh, itu menjadi "menyatu dan bercampur" dengan
mereka, dan itu ditarik oleh tubuh seperti boneka di string.24 Namun, Anda selalu memiliki potensi
di dalam Anda untuk naik di atas sensasi fisik dan melihatnya dengan ketidakpedulian yang
dipelajari.
ANALISIS FUNGSIONAL
Setelah Anda mendapatkan jarak kognitif, Anda berada dalam posisi yang lebih baik untuk
mempertimbangkan konsekuensi dari penilaian nilai Anda (“analisis fungsional”).
Mengingat bahwa penderitaan muncul dari penilaian nilai negatif kita, kaum Stoa mengatakan
bahwa rasa takut akan rasa sakit jauh lebih merugikan kita daripada rasa sakit itu sendiri karena
itu melukai karakter kita sendiri. Sebaliknya, rasa sakit tidak berbahaya jika Anda belajar
menerimanya dengan sikap acuh tak acuh. Epictetus menyatakan ini dengan sangat ringkas:
“Karena kematian atau rasa sakit bukanlah hal yang menakutkan, melainkan rasa takut akan rasa
sakit atau kematian.”25 Untuk menjalani hidup sepenuhnya, Anda harus keluar dari zona nyaman Anda, seperti yan
katakan hari ini. Ketakutan akan rasa sakit membuat kita semua menjadi pengecut dan membatasi ruang lingkup kehidupan
kita.
Sangat penting untuk memiliki pemahaman yang kuat tentang konsekuensi negatif suatu
perilaku jika kita ingin mengubahnya. Misalnya, fobia darah mungkin menghalangi seseorang
untuk menjalani tes medis yang mereka perlukan—bagi beberapa wanita bahkan hal itu menjadi
penghalang untuk melahirkan. Memang, kebanyakan orang takut akan rasa sakit dan penyakit
hingga tingkat yang berbeda-beda. Menyadari bahwa rasa takut akan rasa sakit mungkin lebih
merugikan Anda daripada rasa sakit itu sendiri, dapat memotivasi Anda untuk mulai berlatih
secara teratur keterampilan psikologis yang diperlukan untuk mengatasi intoleransi rasa sakit
dan ketidaknyamanan.
REPRESENTASI TUJUAN
Marcus juga belajar untuk menggambarkan peristiwa eksternal dan sensasi tubuh untuk dirinya
sendiri sebagai proses alami, mengadopsi bahasa representasi objektif. Seperti disebutkan
sebelumnya, kita dapat membandingkan ini dengan cara yang netral dan terpisah dari seorang
dokter yang mungkin mendokumentasikan gejala penyakit pada pasien. Epictetus dan Marcus
sama-sama melakukan ini ketika mereka menggambarkan sensasi yang menyakitkan dan tidak
menyenangkan hanya sebagai gerakan "kasar", atau agitasi, yang terjadi di dalam daging.
Pikiran-pikiran seperti ini menjangkau hal-hal itu sendiri dan menyerang jantung mereka, memungkinkan
kita untuk melihatnya sebagaimana adanya.26
Seolah-olah kami sedang menggambarkan masalah orang lain : dengan objektivitas dan
detasemen yang lebih besar. Saya mungkin berkata pada diri sendiri, misalnya, "Dokter gigi
sedang merawat gigi Donald," sehingga memikirkannya tanpa perasaan dari sudut pandang
orang ketiga.
PENYUSUTAN DENGAN ANALISIS
Marcus juga mengatakan pada dirinya sendiri untuk tidak membebani pikirannya dengan
mengkhawatirkan masa depan atau merenungkan masa lalu. Ketika kita memusatkan perhatian
kita pada realitas di sini dan sekarang, itu menjadi lebih mudah untuk ditaklukkan. Dengan
melihat hal-hal secara objektif, memisahkan saat ini dan membaginya menjadi bagian-bagian
yang lebih kecil, kita dapat menanganinya satu per satu, menggunakan metode yang kita sebut
depresiasi dengan analisis. Dia mengatakan, misalnya, bahwa kita harus meminta masing-masing
kesulitan saat ini, "Apa yang ada dalam hal ini yang tak tertahankan atau melampaui daya
tahan?"27 Memang, Marcus mencatat kekuatan peristiwa untuk menimpa kita sangat
berkurang jika kita mengesampingkan pikiran masa lalu dan masa depan dan fokus hanya
pada saat ini , di sini dan sekarang, dalam isolasi.
Strategi membagi-dan-menaklukkan ini masih digunakan dalam terapi perilaku kognitif
modern untuk memerangi perasaan tidak menyenangkan; klien mungkin didorong untuk
fokus pada saat ini dan menghadapi pengalaman yang luar biasa selangkah demi
selangkah. Kaum Stoa bergerak di antara perspektif ini dan perspektif yang oleh para
sarjana modern disebut "pemandangan dari atas", yang melibatkan penggambaran situasi
Anda saat ini dari atas, sebagai bagian dari keseluruhan kehidupan di Bumi, atau bahkan
seluruh ruang dan waktu. Satu strategi membagi peristiwa menjadi bagian-bagian yang
lebih kecil, dan yang lain membayangkan seluruh keberadaan dan tempat yang sangat
kecil dari suatu peristiwa di dalamnya. Kedua strategi dapat membantu kita melihat
peristiwa eksternal, seperti rasa sakit dan penyakit, dengan ketidakpedulian yang lebih besar
MERENUNGKAN KETERBATASAN DAN KETIADAAN
Setelah menggambarkan setiap sensasi atau gejala penyakit yang menyakitkan kepada
diri kita sendiri dalam bahasa objektif dan menganalisisnya ke dalam bagian-bagian
komponennya, kita biasanya juga dapat melihatnya sebagai terbatas pada lokasi tertentu
di dalam tubuh. Marcus secara konsisten mengingatkan dirinya sendiri untuk memandang
rasa sakit dan kesenangan sebagai bagian dari bagian-bagian tubuh di mana mereka
berada—dengan kata lain, untuk memikirkan kecilnya sensasi yang kontras dengan
luasnya kesadaran pengamatannya. Dengan demikian dia belajar sendiri untuk memikirkan
rasa sakit yang tersisa "di sana" di kejauhan.
Biarkan bagian tubuh yang sakit mengeluh jika harus, katanya. Pikiran tidak perlu
setuju dan mengikutinya dengan menilai sensasi itu sebagai sangat buruk dan
berbahaya.29 Pikirkan rasa sakit di tubuh Anda seolah-olah itu adalah gonggongan anjing
yang marah; jangan mulai menggonggong bersama anjing dengan mengeluh tentang rasa
sakit Anda sendiri. Itu selalu dalam kekuatan Anda untuk mempertimbangkan sensasi
sebagai milik tubuh dan terbatas pada lokasi tertentu. Anda dapat memilih untuk
meninggalkannya di sana daripada menjadi menyatu dengannya melalui kekhawatiran
dan perenungan.
Pikiran juga dapat mempertahankan ketenangannya dengan menarik dirinya sendiri, dan indria yang berkuasa tidak
membahayakan; Adapun bagian-bagian yang dirugikan oleh rasa sakit, biarlah mereka menyatakannya, jika mereka mampu.30
Terapis hari ini membantu klien mereka mengobjektifikasi rasa sakit dengan cara ini
dengan menghubungkan bentuk atau warna yang berubah-ubah, seperti lingkaran hitam.
Teknik ini, yang disebut "mefisikkan" perasaan, dapat membantu Anda membayangkannya
di mata pikiran Anda, dari perspektif yang terpisah, di lokasi tertentu di dalam tubuh.
Anda bahkan mungkin menganggap diri Anda sedang melihat rasa sakit fisik atau gejala
penyakit lain melalui jendela kaca, memisahkan tubuh dari pikiran, atau membayangkan
rasa sakit itu sementara di luar tubuh di sisi lain ruangan.
Selain melihat sensasi yang tidak menyenangkan terbatas secara spasial pada bagian
tubuh yang terkena, Marcus sering mengingatkan dirinya sendiri untuk mempertimbangkan
durasinya dan memandangnya sebagai terbatas dalam ruang dan waktu. Dia menggunakan
strategi ini dengan eksternal secara umum tetapi khususnya dengan sensasi menyakitkan
dan gejala penyakit. Ini menyerupai nasihat yang diberikan oleh Epicurus, untuk fokus pada
fakta bahwa nyeri akut bersifat sementara. Anda mungkin akrab dengan pepatah Persia "Ini
juga akan berlalu," dikutip oleh Abraham Lincoln, yang membuat poin serupa. Kita juga
dapat mengingatkan diri kita sendiri betapa banyak sensasi yang tidak menyenangkan telah
datang dan pergi di masa lalu sebagai cara untuk menyoroti kefanaan mereka.
Pendekatan ini adalah salah satu strategi favorit Marcus untuk mendorong sikap
ketidakpedulian Stoic. Melihat hal-hal sebagai sesuatu yang dapat berubah, seperti sungai
yang mengalir, dapat membantu melemahkan keterikatan emosional kita dengannya.
Terkadang dia melangkah lebih jauh dan mengingatkan dirinya sendiri akan kefanaannya—
kefanaannya. Kita akan mencapai ketidakpedulian terhadap perasaan yang menyakitkan,
katanya, jika kita ingat bahwa tuntutan yang mereka berikan pada perhatian kita hanya untuk
waktu yang terbatas, karena hidup ini singkat dan akan segera berakhir.31
PENERIMAAN STOIC
Epictetus juga mengatakan bahwa kita harus secara aktif menerima penyakit dan perasaan
sakit jika itu menimpa kita ("Penerimaan Stoic"). Dia mengatakan bahwa kaki kita, jika
mereka memiliki pikiran mereka sendiri, akan rela didorong ke dalam lumpur dengan setiap
langkah yang kita ambil, menerimanya sebagai bagian penting dari fungsi alami mereka.32
Ini mengingatkan metafora Stoic awal tentang anjing yang mengikuti Keranjang. Seekor
anjing yang ditambatkan ke gerobak yang bergerak dapat menarik talinya dan diseret
dengan kasar atau menerima nasibnya dan berlari dengan mulus di samping gerobak.
Memang, salah satu definisi Stoic paling awal tentang tujuan alami manusia adalah bahwa itu terdiri dari
kehidupan yang "mengalir dengan lancar", bebas dari perjuangan yang tidak perlu. Konsep menerima perasaan
tidak menyenangkan secara radikal juga telah menjadi pusat terapi kognitif-perilaku modern (CBT). Rasa sakit
menjadi lebih menyakitkan ketika kita berjuang melawannya, tetapi bebannya sering menjadi ringan, secara
paradoks, jika kita dapat menerima sensasi dan bersantai atau bahkan menyambutnya. Berjuang untuk menekan,
mengendalikan, atau menghilangkan perasaan tidak menyenangkan menambah lapisan lain pada kesengsaraan
kita dan sering kali menjadi bumerang dengan memperburuk masalah aslinya.
Marcus sebenarnya membayangkan Alam sendiri sebagai seorang dokter, seperti Asclepius, dewa
pengobatan, meresepkan kesulitan kepadanya seolah-olah itu adalah pengobatan yang menyakitkan.33 Untuk
meminum obat Alam dengan benar, kita harus menerima nasib kita dan merespons dengan baik, dengan
keberanian dan disiplin diri. , sehingga meningkatkan karakter kita. Jadi Marcus melihat secara sukarela menerima
kesulitan sebagai psikoterapi dari nafsu. Kita harus menelan pil pahit Takdir dan menerima perasaan menyakitkan
dan gejala penyakit tidak menyenangkan lainnya ketika itu menimpa kita.
Kaum Stoa dipengaruhi dalam hal ini oleh praktik Sinis yang lebih tua dari kesulitan sukarela, seperti yang
telah kita lihat. Mereka sengaja mengekspos diri mereka pada ketidaknyamanan, seperti panas atau dingin yang
intens, untuk mengembangkan daya tahan psikologis. Paradoks dari menerima ketidaknyamanan adalah bahwa
hal itu sering menyebabkan lebih sedikit penderitaan. Diogenes the Cynic konon mengajarkan bahwa kita harus
memperlakukan sensasi menyakitkan seperti anjing liar. Mereka akan menggigit dan mencabik-cabik tumit kita
semakin kita mencoba melarikan diri dengan panik tetapi akan sering mundur jika kita memiliki keberanian untuk
berbalik dan menghadapi mereka dengan tenang.
Ini seperti gigitan yang bisa didapat seseorang saat memegang binatang buas, kata Bion [dari Borysthenes];
jika Anda memegang ular di tengahnya, Anda akan digigit, tetapi jika Anda memegang kepalanya, tidak ada
hal buruk yang akan terjadi pada Anda. Dan juga, katanya, rasa sakit yang mungkin Anda derita sebagai akibat
dari hal-hal di luar diri Anda tergantung pada bagaimana Anda memahaminya, dan jika Anda memahaminya
dengan cara yang sama seperti Socrates, Anda tidak akan merasakan sakit, tetapi jika Anda menerimanya.
dengan cara lain, Anda akan menderita, bukan karena hal-hal itu sendiri, tetapi karena karakter Anda sendiri
dan pendapat yang salah.34
Namun, kebanyakan orang biasa tanpa disadari mengundang serangan Fortune
dengan membalikkan punggung mereka dalam penerbangan daripada menghadapinya secara langsung.
Dio Chrysostom, seorang Sofis yang belajar di bawah bimbingan guru besar Stoic
Musonius Rufus, membandingkan Sinis dengan seorang petinju yang tampil lebih baik jika
dia mempersiapkan dirinya untuk dipukul dan menerimanya dengan acuh tak acuh.
Sebaliknya, jika dia dengan cemas menjauh dari lawannya, dia akan membuat dirinya terkena
pukulan yang lebih buruk. Chrysostom juga membandingkan rasa sakit yang bertahan
dengan menginjak-injak api—jika kita melakukannya dengan hati-hati, kemungkinan besar
kita akan terbakar daripada jika kita menginjaknya dengan percaya diri. Anak-anak bahkan
membuat permainan memadamkan api di lidah mereka, katanya, dengan melakukannya
dengan cepat dan percaya diri. Hari ini, kita berbicara tentang "menggenggam jelatang" untuk
menegaskan bahwa menghadapi sesuatu dan menerimanya sering kali menyebabkan lebih
sedikit cedera daripada mendekatinya dengan ragu-ragu dan membela diri. (Jika Anda
menyikat jelatang, Anda akan tersengat; jika Anda memegang jelatang dengan kuat dengan
cara yang benar, menekan duri yang tajam hingga rata, Anda akan mencegahnya menyengat
Anda.) Dengan menggenggam jelatang nyeri dengan tenang daripada berjuang melawannya,
membencinya, atau mengeluh tentangnya, kita dapat belajar untuk tidak terlalu menderita karenanya.
Kaum Sinis dan Stoa ribuan tahun lebih maju dari waktu mereka dalam mengusulkan
penerimaan sukarela sebagai cara mengatasi rasa sakit dan perasaan tidak menyenangkan
lainnya. Penerimaan ini telah lama menjadi bagian dari protokol terapi perilaku modern untuk
manajemen nyeri, dan dalam beberapa dekade terakhir ini menjadi fokus utama dari banyak
terapis yang menangani masalah ini. Distraksi terkadang dapat bekerja untuk nyeri yang
sangat singkat (akut), seperti prosedur bedah atau kedokteran gigi, tetapi strategi
penghindaran cenderung menjadi bumerang bila digunakan untuk mengatasi nyeri kronis .
Seperti anjing Stoic yang mengikuti gerobak, kita tidak punya pilihan selain menghadapi rasa
sakit kita. Namun demikian, Anda dapat memilih apakah akan melakukannya dengan kasar,
berjuang dan melawannya, atau dengan lancar, melalui penerimaan yang tenang. Kebanyakan
orang menemukan bahwa menerima rasa sakit sangat mengurangi penderitaan emosional
yang ditimbulkannya. Berjuang dengan rasa sakit, mencoba menekan atau menghindarinya,
menghabiskan waktu dan energi Anda, membatasi perilaku Anda, dan menghentikan Anda
dari melanjutkan hal-hal lain—sehingga penerimaan juga dapat meningkatkan kualitas hidup
Anda dalam hal ini. Selain itu, dalam beberapa kasus, menerima sensasi tubuh kita dapat
memungkinkan terjadinya pembiasaan alami , sehingga kita mulai mengurangi rasa sakit
kita, dan akibatnya sensasi menyakitkan mungkin mulai berkurang.
Oleh karena itu, penting untuk menghindari terlalu banyak berjuang melawan sensasi tubuh yang
menyakitkan atau tidak nyaman karena ada banyak bukti dari psikologi modern yang melakukan hal
itu bisa menjadi kontraproduktif.
Para peneliti menyebut dorongan untuk mengendalikan atau menghindari perasaan tidak
menyenangkan ini sebagai "penghindaran pengalaman", dan telah terbukti sangat beracun bagi kesehatan mental.
Orang-orang yang sangat percaya bahwa perasaan tidak menyenangkan itu buruk dan mencoba
untuk menekannya dari pikiran mereka sering menjadi lebih tegang dan sibuk dengan perasaan yang
mereka coba hindari, menjebak diri mereka sendiri dalam lingkaran setan. Bagi orang Stoa, rasa sakit
itu "tidak peduli" dan tidak buruk. Oleh karena itu diterima sebagai proses alami. Dalam satu bagian
grafis, Marcus mengatakan pada dirinya sendiri bahwa mengeluh tentang peristiwa sama sia-sia dan
tidak membantu seperti tendangan dan jeritan yang dilakukan anak babi saat mereka berjuang untuk
membebaskan diri selama pengorbanan ritual.35 Berjuang melawan hal-hal yang tidak dapat kita
kendalikan lebih merugikan kita daripada bagus.
MERENUNGKAN KEBAIKAN
Epictetus sebenarnya menyampaikan wacana berjudul “Dengan Cara Bagaimana Kita Harus
Menanggung Penyakit”. Di dalamnya ia berpendapat bahwa rasa sakit dan penyakit adalah bagian
yang tak terhindarkan dari kehidupan, dan sama seperti di bagian lain kehidupan, ada kebajikan yang
relevan, yang selalu dalam kekuatan kita untuk berolahraga.
Jika Anda tahan demam dengan baik, Anda memiliki semua milik orang yang sedang demam. Apa itu menahan demam
dengan baik? Tidak menyalahkan Tuhan atau manusia; tidak menderita atas apa yang terjadi, mengharapkan kematian
dengan baik dan mulia, untuk melakukan apa yang harus dilakukan: ketika dokter masuk, jangan takut pada apa yang
dia katakan; juga jika dia berkata, "kamu baik-baik saja," untuk bersukacita.36
Epictetus suka memberi tahu murid-muridnya bahwa dalam menghadapi segala sesuatu yang
menimpa mereka, mereka harus membiasakan diri bertanya pada diri sendiri apa kapasitas, atau
kebajikan, yang mereka miliki untuk memanfaatkan peristiwa itu dengan baik. Demikian pula, terapis
kognitif bertanya kepada klien mereka, "Sumber daya apa yang Anda miliki yang dapat membantu
Anda mengatasi rasa sakit dengan lebih baik?" Misalnya, jika kita dihadapkan dengan rasa sakit yang
parah, maka kita akan menemukan bahwa Alam telah melengkapi kita dengan potensi daya tahan,
dan jika kita terbiasa menjalankan kebajikan itu, maka sensasi menyakitkan tidak akan lagi menguasai
kita. .37
Cara lain yang berguna untuk mendekati rasa sakit adalah dengan bertanya pada diri sendiri
bagaimana seseorang yang mengalami jenis rasa sakit atau penyakit yang sama yang kita hadapi dapat
mengatasinya dengan lebih mengagumkan (mencontohkan kebajikan). Apa yang akan kita puji untuk
dilakukan orang lain dalam situasi yang sama? Pertimbangkan kemudian sejauh mana kita dapat
melakukan hal yang sama dengan meniru kekuatan atau kebajikan tersebut.
Seperti Epictetus, Marcus sering menekankan bahwa banyak orang biasa menunjukkan keberanian
dan disiplin diri yang besar dalam melayani tujuan duniawi, seperti keserakahan atau pamer untuk
mengesankan orang lain.
Tidak ada yang terjadi pada siapa pun yang tidak cocok untuk ditanggung oleh Alam. Hal yang sama
terjadi pada orang lain, dan entah karena dia gagal menyadari bahwa itu telah terjadi padanya, atau
karena dia ingin menunjukkan kekuatan pikirannya, dia berdiri teguh dan tetap tidak terpengaruh.
Bukankah luar biasa bahwa ketidaktahuan dan kesombongan diri terbukti lebih kuat daripada kebijaksanaan?38
Namun, Marcus mengingatkan dirinya sendiri bahwa kita dapat membuat segala sesuatu yang
menimpa kita dalam hidup dapat ditanggung dengan menyarankan kepada diri kita sendiri apakah itu
adalah kepentingan kita untuk melakukannya atau bahwa tugas kita entah bagaimana menuntutnya.
Ketika kita memiliki alasan untuk menanggung sesuatu, itu menjadi lebih mudah. Seperti yang dikatakan
Nietzsche, "Dia yang memiliki alasan untuk hidup dapat menanggung hampir semua cara."39 Seringkali
lebih mudah untuk menahan rasa sakit jika kita yakin bahwa itu tidak merugikan kita atau jika kita
terpaku pada suatu tujuan. Petinju melakukan pukulan tanpa mengeluh untuk memenangkan
pertandingan. Kemampuan mereka untuk melakukan ini membuat para filsuf malu, meskipun yang
terakhir percaya diri mereka dimotivasi oleh sesuatu yang jauh lebih penting: cinta kebijaksanaan.
Namun demikian, kita dapat belajar dari mengamati orang lain bahwa siapa pun dapat menanggung
rasa sakit dan kesulitan besar jika mereka cukup termotivasi untuk melakukannya.
KESABARAN PADA PSIKOTERAPI AWAL
Anda telah mempelajari bagaimana teknik Stoic untuk mengatasi rasa sakit dan penyakit yang dijelaskan
oleh Marcus menyerupai beberapa teknik yang digunakan dalam CBT modern.
Namun, pada awal abad kedua puluh, jauh sebelum CBT, ada pendekatan "rasional" atau "kognitif" lain
untuk psikoterapi yang bersaing dengan psikoanalisis Freudian tetapi sekarang sebagian besar
dilupakan. Psikiater dan ahli saraf Swiss Paul Dubois, penulis The
Psikoneurosis dan Perlakuan Moral Mereka (1904), adalah pendukung utama dari apa
yang kemudian dikenal sebagai "psikoterapi rasional." Dubois percaya bahwa masalah
psikologis terutama disebabkan oleh pemikiran negatif, yang bekerja seperti autosugesti
negatif, dan dia menyukai perawatan berdasarkan praktik "dialog Socrates" di mana dia
berusaha secara rasional membujuk pasien untuk meninggalkan ide-ide tidak sehat yang
bertanggung jawab atas berbagai neurotik dan kondisi psikosomatik. Pengaruh Stoa
kuno terlihat jelas dari referensi Dubois yang tersebar tentang mereka.
Jika kita menghilangkan dari tulisan-tulisan kuno beberapa kiasan yang memberi mereka warna lokal, kita akan
menemukan ide-ide Socrates, Epictetus, Seneca, dan Marcus Aurelius benar-benar modern dan dapat diterapkan pada
zaman kita.40
Dubois sangat tertarik dengan cara Stoicisme dapat digunakan untuk membantu
pasien psikoterapi mengatasi rasa sakit kronis dan gejala fisik atau psikosomatik lainnya.
Idenya bukanlah hal baru; orang-orang tabah telah mendorong sampai tingkat terakhir perlawanan terhadap rasa sakit
dan kemalangan ini. Baris berikut, yang ditulis oleh Seneca, tampaknya diambil dari risalah modern tentang psikoterapi:
“Hati-hatilah agar masalah Anda sendiri tidak bertambah parah dan posisi Anda menjadi lebih buruk dengan keluhan
Anda. Kesedihan itu ringan ketika pendapat tidak membesar-besarkannya; dan jika seseorang mendorong dirinya sendiri
dengan mengatakan, 'Ini bukan apa-apa,' atau, setidaknya, 'Ini sedikit; mari kita coba menahannya, karena itu akan
berakhir,' seseorang membuat kesedihannya sedikit dengan alasan mempercayainya seperti itu.” Dan, lebih lanjut:
“Seseorang hanya tidak beruntung secara proporsional ketika seseorang percaya pada dirinya sendiri.” Seseorang dapat
benar-benar mengatakan tentang nyeri saraf bahwa seseorang hanya menderita ketika dia berpikir dia melakukannya.41
Dubois mengutip surat-surat Seneca untuk mengilustrasikan peran kesabaran dan

penerimaan, sebagai lawan dari kekhawatiran, dalam membantu kita mengatasi dan
menghindari memperburuk penyakit fisik. Dia juga mengutip pernyataan Seneca bahwa
prinsip-prinsip filsafat Stoic menghiburnya selama sakit dan bertindak atas dirinya "seperti
obat," memperkuat tubuh dengan mengangkat jiwa.
Namun, salah satu bagian yang paling mencolok dan berkesan di Dubois
menyangkut sesuatu yang dikatakan salah satu pasiennya kepadanya tentang Stoa:
Seorang pemuda yang saya coba tanamkan beberapa prinsip ketabahan terhadap penyakit menghentikan saya pada
kata-kata pertama, dengan mengatakan, “Saya mengerti, dokter; Mari ku tunjukkan." Dan mengambil pensil dia
menggambar titik hitam besar di selembar kertas.
“Ini,” katanya, “adalah penyakit, dalam pengertian yang paling umum, masalah fisik — rematik, sakit gigi, apa pun
yang Anda inginkan — masalah moral, kesedihan, keputusasaan, melankolis. Jika saya
mengakuinya dengan memusatkan perhatian saya padanya, saya sudah menelusuri lingkaran ke pinggiran bintik hitam, dan itu
menjadi lebih besar. Jika saya menegaskannya dengan tajam, titik itu bertambah dengan lingkaran baru. Di sanalah saya, sibuk
dengan rasa sakit saya, mencari cara untuk menghilangkannya, dan tempat itu hanya menjadi lebih besar. Jika saya menyibukkan
diri dengan itu, jika saya takut akan konsekuensinya, jika saya melihat masa depan dengan suram, saya telah menggandakan
atau melipatgandakan tempat aslinya.” Dan, menunjukkan titik pusat lingkaran itu, masalahnya berkurang menjadi ekspresinya
yang paling sederhana, dia berkata sambil tersenyum, “Tidakkah sebaiknya aku membiarkannya seperti itu?”
"Seseorang melebih-lebihkan, membayangkan, mengantisipasi penderitaan," tulis Seneca. Untuk waktu yang lama, saya telah
memberi tahu pasien saya yang putus asa dan telah mengulangi pada diri saya sendiri, “Jangan biarkan kita membangun cerita
kedua untuk kesedihan kita dengan menyesali kesedihan kita.”42
Diagram ini, tambah Dubois, menggambarkan bahwa "dia yang tahu bagaimana menderita
lebih sedikit menderita." Beban rasa sakit atau penyakit fisik ringan jika kita melihatnya secara
objektif, tanpa “menggambar lingkaran konsentris” di sekitarnya, yang melipatgandakan
penderitaan kita dengan menambahkan lapisan ketakutan dan kekhawatiran.
Pada saat dia menulis The Meditations, Marcus memiliki hubungan yang berbeda dengan
rasa sakit daripada ketika dia bertukar keluhan dengan Fronto. Menurut Stoa, reaksi awal kita
terhadap rasa sakit atau penyakit mungkin wajar dan masuk akal, tetapi memperkuat atau
mengabadikan penderitaan kita dengan mengeluh tentang hal itu dari waktu ke waktu tidak
wajar dan tidak masuk akal. Hewan mungkin menangis kesakitan dan menjilati luka mereka
untuk sementara waktu, tetapi mereka tidak memikirkannya selama berminggu-minggu
sesudahnya atau menulis surat kepada teman-teman mereka yang mengeluhkan betapa
buruknya tidur mereka. Marcus telah belajar bagaimana menderita dengan benar dan dengan
demikian menderita lebih sedikit, seperti yang dikatakan Dubois. Beginilah cara dia mengatasi
rasa sakit dan penyakit kronis selama Perang Marcomannic Pertama, di mana dia memimpin
Roma menuju kemenangan.
6.
BENTENG DALAM DAN PERANG BANYAK
BANGSA
Itu adalah penyergapan! Gelombang demi gelombang penunggang kuda Sarmatia menabrak
hutan di sisi jauh Sungai Danube untuk menyerang legiun Romawi secara langsung. Beberapa
memisahkan diri dalam manuver menjepit klasik, mengepung dan mengepung orang-orang
yang berdiri tak berdaya di zona pembunuhan, di tengah sungai yang membeku. Marcus
memandang dengan tenang bersama para jenderalnya.
Orang-orang barbar secara teratur menyelinap melintasi sungai yang menandai garis depan
untuk menyerang pemukiman di provinsi Pannonia. Orang Romawi telah mengetahui bahwa
penunggang kuda musuh paling rentan ketika dibebani dengan jarahan dalam perjalanan
pulang mereka, jadi mereka akan mengejar mereka melintasi sungai, berharap untuk
menangkap mereka saat mereka memperlambat langkah mereka untuk menyeberang kembali
ke tanah mereka sendiri. Namun, kadang-kadang, para perampok itu hanya memimpin orang
Romawi ke dalam jebakan.
Segera setelah pasukan Romawi menyadari serangan musuh sedang dilakukan, infanteri
mengambil formasi pertahanan standar mereka, yang dikenal sebagai "kotak kosong." Perwira
dan pasukan lapis baja ringan dilindungi di dalam oleh legiuner yang menghadap ke luar di
keempat sisinya, perisai persegi panjang mereka dikemas rapat membentuk dinding pelindung.
Orang Sarmati tahu taktik itu dengan sangat baik. Itu berhasil selama Romawi bisa
mempertahankan formasi, tetapi mereka akan dibantai jika pasukan kavaleri berhasil
menerobos alun-alun dan membuat mereka berantakan. Itu sebabnya orang Sarmatia memikat
mereka ke sungai: kuda mereka dilatih untuk
muatan melintasi es. Ketika tombak mereka menabrak perisai legiuner yang membentuk
tembok pertahanan itu, pasukan Romawi akan tergelincir, kehilangan pijakan, dan jatuh
seperti pin bowling.
Orang Sarmat adalah musuh yang misterius dan menakutkan. Mereka sebenarnya
adalah koalisi longgar suku nomaden yang dipimpin oleh Raja Bandaspus, penguasa
Iazyges, yang paling suka berperang di antara suku-suku tersebut. Laki-laki Sarmatia
bertubuh tinggi dan berotot, dengan mata biru yang tajam dan rambut serta janggut
kuning kemerahan yang panjang. Para penunggang kuda yang luar biasa ini naik ke
medan perang dengan mengenakan jenis surat skala yang diukir dari kuku. Baju besi
mereka yang tidak biasa mengingatkan orang Romawi akan kulit ular piton, bahkan
mungkin membayangkan naga. Dikatakan bahwa Iazyges menyembah api. Mereka
memakai helm besar dan bertarung dengan tombak kayu besar berujung dengan tulang
tajam. Namun, yang paling mengejutkan orang Romawi adalah penemuan, saat mereka
melepaskan helm dari mayat orang Sarmatians yang terbunuh, bahwa banyak dari prajurit itu adalah wa
Pemandangan ratusan, mungkin ribuan penunggang kuda Sarmatia yang menyerbu
melintasi Danube yang membeku pasti sangat menakutkan. Marcus telah belajar untuk
menatap dengan tenang para pejuang yang menakutkan ini dan pembantaian di medan
perang dengan mengingat ajaran Stoic yang telah dipelajarinya sebagai seorang pemuda.
Dia mengambil napas dalam-dalam yang lambat saat dia melihat gelombang pertama
tombak bertabrakan dengan perisai Romawi. Hampir seketika, jenderal dan menantunya,
Claudius Pompeianus, menoleh ke arahnya dan tersenyum. Rencana mereka berhasil:
kali ini orang Sarmati terkejut. Para legiun mempertahankan formasi dengan sempurna
saat tombak mengenai perisai mereka dan melirik tanpa membahayakan. Infanteri
Marcus telah mempelajari trik baru. Orang-orang di bagian dalam alun-alun telah
meletakkan perisai mereka di atas es, menahan mereka dengan kuat di tempatnya.
Para legiun yang membentuk dinding luar kemudian menguatkan kaki belakang mereka
ke perisai rekan-rekan mereka. Sejauh ini, itu terbukti cukup baik untuk menstabilkan
mereka dari dampak tombak musuh.
Saat para penunggang kuda Sarmatia terguncang dari keterkejutan serangan mereka
yang gagal, serangan balik Romawi dimulai dengan efisiensi yang mematikan. Skirmishers
melesat keluar di antara perisai legiuner. Orang-orang Romawi dengan cepat meraih
kekang kuda dan menggunakan berat badan mereka sendiri untuk membuat kuda-kuda
itu tergelincir dan jatuh ke samping di atas es, menurunkan penunggangnya. Para legiun
Romawi menusukkan tombak ke arah orang Sarmat dari balik dinding perisai mereka.
Es segera dibanjiri darah saat tubuh menumpuk. Orang-orang barbar yang tersisa
menemukan diri mereka berjuang untuk mempertahankan pijakan mereka. Tidak dapat
melarikan diri kembali ke hutan yang aman, mereka dilemparkan ke dalam kekacauan tepat
di tempat yang diinginkan orang Romawi. Tak lama kemudian semua orang tergelincir,
terjebak dalam huru-hara, Roma bergulat dengan Sarmatians di atas es berdarah. Namun,
legiun Marcus dilatih dalam gulat. Jika seorang Sarmatian menjatuhkan seorang Romawi,
orang Romawi itu akan menarik penyerangnya ke atasnya sambil berbaring tengkurap di
atas es, lalu menendangnya dengan kedua kakinya, melemparkannya ke punggungnya dan
membalikkan posisi mereka. Para anggota suku memiliki sedikit pengalaman dalam
pertempuran jarak dekat yang disiplin ini dan, yang lengah oleh perubahan taktik, akhirnya
dikalahkan.
Marcus berhasil membalikkan serangan dan memberikan kekalahan besar pada Raja
Bandaspus. Setelah beberapa kemunduran awal, gelombang perang sekarang mulai
menguntungkan Roma. Orang Sarmat tidak bisa lagi bergantung pada penggunaan medan
untuk keuntungan mereka. Secara sukarela melakukan penyergapan jelas merupakan
strategi berbahaya bagi orang Romawi. Dibutuhkan disiplin yang tinggi dan persiapan yang
cermat—pasukan telah dilatih secara rahasia selama bulan-bulan musim dingin. Dan itu
berhasil. Mereka telah menjaga keberanian mereka dalam situasi kacau, menghadapi
musuh mereka yang paling menakutkan, dan merebut kemenangan dari rahang kekalahan.
BAGAIMANA MENYELESAIKAN TAKUT
Epictetus mengajari murid-muridnya untuk menganggap filsafat Stoic sebagai seperti

caduceus, tongkat ajaib Hermes: setiap kemalangan diubah menjadi sesuatu yang baik
dengan sentuhannya.1 Marcus telah belajar untuk menjadi mahir dalam pemikiran semacam
ini. Orang-orang Stoa dengan tenang membayangkan berbagai jenis kemalangan setiap
hari sebagai bagian dari pelatihan kontemplatif mereka, belajar untuk memandangnya
dengan relatif acuh tak acuh. Memang, membayangkan bencana yang ditakuti seolah-olah
itu benar-benar terjadi dapat dilihat sebagai semacam latihan pertempuran emosional, cara
mempersiapkan skenario terburuk. Orang-orang Stoa secara mental akan melatih cara-cara
untuk menanggapi peristiwa-peristiwa ini dengan kebijaksanaan dan kebajikan, mengubah
rintangan menjadi peluang jika memungkinkan. Salah satu konsekuensi dari merangkul
ketakutan kita adalah bahwa kita lebih mungkin untuk secara kreatif mengubah kemunduran yang nyata me
keuntungan kami, seperti yang dilakukan orang Romawi dalam pertempuran mereka di
Danube. Penyergapan Sarmatian ini pasti tampak seperti bencana militer bagi orang
Romawi pada awalnya. Namun, bagaimana jika mereka menyembunyikan kesempatan
untuk membuat jebakan maut, yang dapat mengubah gelombang perang? Rintangan
yang menghalangi jalan menjadi jalan.
Peluang-peluang ini datang lebih mudah bagi para pemimpin Stoic karena mereka
dilatih untuk tidak takut akan kemalangan yang tampak. Bagaimanapun, Keberuntungan
berpihak pada yang berani, seperti yang dikatakan penyair Romawi. Namun, bagi orang
Stoa, tujuan tertinggi adalah tetap tenang dan menerapkan kebijaksanaan bahkan dalam
menghadapi bahaya besar, apa pun hasilnya. Marcus mengatakan pada dirinya sendiri
untuk selalu mengingat ketika dia mulai merasa frustrasi dengan peristiwa bahwa "ini
bukan kemalangan, tetapi menanggungnya dengan mulia adalah keberuntungan."
Setelah kematian mendadak Lucius pada tahun 169 M, Marcus secara tak terduga
ditinggalkan sebagai komando tunggal pasukan yang berkumpul di sepanjang Danube
untuk Perang Marcomannic Pertama. Di usia akhir lima puluhan, tanpa pengalaman
militer apa pun, dia mendapati dirinya memimpin pasukan terbesar yang pernah
berkumpul di perbatasan Romawi. Dia berdiri di depan sekitar 140.000 orang yang
menunggu perintahnya, tidak yakin apa yang diharapkan darinya. Itu pasti sangat
menakutkan. Namun dia menerima peran barunya sepenuhnya dan mengubahnya
menjadi kesempatan untuk memperdalam tekad Stoic-nya.
Tidak diragukan lagi bahwa dia mempertaruhkan nyawanya sendiri dengan
menempatkan dirinya di depan. Saat pecahnya perang, Pannonia telah benar-benar
dikuasai oleh pasukan koalisi besar yang dipimpin oleh Ballomar, raja muda Marcomanni.
Ballomar diam-diam telah mengumpulkan banyak suku yang lebih kecil, tetapi dia juga
didukung oleh pasukan besar tetangga kuat Marcomanni, Quadi. Bangsa Romawi telah
menderita kekalahan besar dalam Pertempuran Carnuntum, konon kehilangan dua puluh
ribu orang dalam satu hari, termasuk prefek praetorian dalam komando, Furius Victorinus.
Meski demikian, Marcus tetap sangat dekat dengan aksinya.
Dalam The Meditations, dia dengan gamblang menggambarkan pemandangan tangan,

kaki, dan kepala yang terpenggal tergeletak pada jarak yang mengganggu dari tubuh
mereka.2 Memang, dia membuat titik untuk mencatat bahwa dia menulis di Carnuntum,
benteng legiun utama di garis depan, dan “di Granua, di antara Quadi,” yang
menempatkannya lebih jauh ke timur, mungkin kemudian, melintasi Danube di dalam

wilayah musuh.
Mungkin mengherankan, mengingat bahaya yang dihadapinya, Marcus tidak pernah
benar-benar menyebutkan kecemasan tentang teror perang di The Meditations. Tampaknya
dia adalah pencemas alami pada awalnya, dengan cemas membakar minyak tengah
malam saat dia bekerja secara obsesif pada masalah negara. Namun, pada saat dia
menulis catatan ini untuk dirinya sendiri tentang filsafat, dia tampaknya telah menjadi pria
yang jauh lebih tenang dan percaya diri. Mungkin dia melipatgandakan upayanya untuk
mengasimilasi Stoicisme setelah kematian tutornya Junius Rusticus, dan itu menjelaskan
transformasi. Ketika dia tiba di Carnuntum untuk mengambil alih komando legiun, dia
secara fisik lemah dan benar-benar pemula—seorang “wanita tua” seorang filsuf, mencibir
calon perampas kekuasaan, Avidius Cassius. Semua orang pasti mempertanyakan
kompetensi Marcus untuk memimpin kampanye sebesar itu. Namun, baik praktik
Stoicismenya maupun perang yang panjang dan melelahkan melawan Marcomanni, Quadi,
dan Sarmatians perlahan-lahan membentuk karakternya. Tujuh tahun kemudian kami
menemukan dia seorang veteran yang keras, dan legiun utara, setelah belajar untuk
menghormati komandan baru mereka, sekarang sangat setia kepada Marcus Aurelius.
Para prajurit sangat percaya bahwa para dewa berada di pihak kaisar mereka, dan
mereka bahkan menghubungkan dua keajaiban medan perang legendaris dengan
kehadiran Marcus Aurelius. Yang pertama, disebut "Keajaiban Guntur," terjadi pada tahun
174 M, ketika pasukan mengklaim bahwa doa Marcus telah memanggil petir yang
menghancurkan mesin pengepungan yang digunakan oleh orang Sarmatians. Sebulan
kemudian, pada Juli 174 M, diklaim bahwa Marcus membawa “Keajaiban Hujan”. Sebuah
detasemen pria dari Legiun Guntur, yang dipimpin oleh Pertinax, mendapati diri mereka
terkepung, kalah jumlah, dan kehabisan air. Menurut satu akun, Marcus mengangkat
tangannya dan berdoa: "Dengan tangan ini yang tidak pernah mengambil kehidupan, aku
berbalik kepada-Mu dan menyembah Pemberi kehidupan." (Itu pasti Zeus Stoic, meskipun
orang-orang Kristen kemudian secara tidak masuk akal mengklaim bahwa Marcus sedang
berdoa kepada Tuhan mereka .) Pada saat itu, badai hujan deras terjadi, dan ketika mereka
berjuang, dikatakan bahwa orang-orang Romawi menelan air dari helm mereka, bercampur
dengan darah mengalir dari luka mereka. Marcus tidak percaya takhayul, seperti yang
telah kita lihat.
Legiun, bagaimanapun, dengan jelas percaya bahwa dia diberkati oleh para dewa dan—
memujinya sebagai komandan kemenangan mereka. Kami diberitahu bahwa ketika dia
akhirnya meninggal, para prajurit menangis dengan keras.
KLAUSUL CADANGAN STOIC
Jadi bagaimana Marcus mengatasi kurangnya pengalamannya dan menjadi pemimpin

militer yang ulung? Bagaimana dia tetap tenang dalam menghadapi kemungkinan yang
tidak pasti melawan musuh yang begitu tangguh? Salah satu teknik Stoic terpenting
yang dia gunakan disebut akting "dengan klausa cadangan" (hupexhairesis), istilah
teknis yang dia sebutkan setidaknya lima kali dalam The Meditations. Meskipun idenya
kembali ke Stoa awal, Marcus sebenarnya belajar bagaimana melakukan setiap tindakan
dengan hati-hati dan dengan "klausa cadangan" dari membaca Wacana Epictetus. 3
Intinya, itu berarti melakukan tindakan apa pun sambil menerima dengan tenang bahwa
hasilnya tidak sepenuhnya di bawah kendali Anda. Kami belajar dari Seneca dan yang
lainnya bahwa itu bisa berupa peringatan, seperti "Takdir mengizinkan," "Insya Allah,"
atau "Jika tidak ada yang menghalangi saya." Ini menyiratkan bahwa seseorang
mengambil tindakan sambil mengecualikan sesuatu: asumsi mengenai hasil akhirnya,
terutama harapan kesuksesan. Kami mengatakan "klausa cadangan", secara kebetulan,
karena harapan kami dicadangkan untuk apa yang ada dalam lingkup kendali kami. Kami
mengejar hasil eksternal "dengan reservasi" bahwa hasilnya tidak sepenuhnya tergantung
pada kami. "Lakukan apa yang harus Anda lakukan, biarkan terjadi apa yang mungkin
terjadi," seperti kata pepatah.
Dalam dialog Cicero De Finibus, pahlawan Stoic Romawi Cato dari Utica menggunakan
gambar pemanah atau spearman yang mengesankan untuk menjelaskan konsep halus
ini. Tujuan sebenarnya pemanah yang berpikiran Stoic adalah untuk menembakkan
busurnya dengan terampil, sejauh hal itu berada dalam kekuatannya. Namun, secara
paradoks, dia tidak peduli apakah panahnya benar-benar mengenai sasaran atau tidak.
Dia mengendalikan bidikannya tetapi tidak mengendalikan panahnya. Jadi dia melakukan
yang terbaik yang dia bisa dan menerima apa pun yang terjadi selanjutnya. Targetnya—
mungkin binatang yang dia buru—bisa bergerak tak terduga. Marcus mungkin memikirkan
analogi ini ketika dia menombak burung dan berburu babi hutan sebagai seorang
pemuda. Kebajikan terdiri dari melakukan yang terbaik dan tidak menjadi marah jika
Anda pulang dari berburu dengan tangan kosong—kami biasanya mengagumi orang-
orang yang menjalani hidup dengan cara ini.
Marcus memperjelas bahwa tujuan internalnya adalah untuk hidup dengan kebajikan,
khususnya kebijaksanaan dan keadilan, tetapi tujuan eksternalnya , hasil yang
diinginkannya, adalah kesejahteraan umum umat manusia (bukan hanya rakyat Romawi,
kebetulan). Meskipun hasilnya pada akhirnya acuh tak acuh terhadap Stoa, justru
tindakan mengejar kebaikan bersama yang merupakan kebajikan keadilan. Memang,
apakah Anda berhasil atau gagal dalam upaya Anda untuk memberi manfaat bagi orang
lain, Anda mungkin masih berbudi luhur selama upaya Anda tulus. Niat Andalah yang
diperhitungkan, baik secara moral maupun psikologis. Namun demikian, Anda harus
mengarahkan mereka pada hasil yang sesuai. Misalnya, bertindak sesuai dengan
keadilan berarti lebih memilih untuk mencapai, sesuai dengan takdir, hasil eksternal yang
adil dan bermanfaat bagi umat manusia. Marcus mengacu pada hal ini berkali-kali di
sepanjang The Meditations.
Memang, sementara sekolah filosofis lain kadang-kadang menasihati siswa mereka

untuk menjaga keseimbangan dengan menghindari tekanan dan tanggung jawab
kehidupan publik, Chrysippus mengatakan kepada Stoa bahwa "orang bijak akan
mengambil bagian dalam politik, jika tidak ada yang mencegahnya." Orang bijak, dengan
kata lain, berkeinginan untuk bertindak bajik dengan kebijaksanaan dan keadilan di
bidang sosial, sejauh dia secara praktis mampu melakukannya. Dia secara bersamaan
menerima, meskipun, hasil dari tindakannya tidak di bawah kendali langsungnya.
Tidak ada jaminan bahwa dia akan berhasil memberi manfaat bagi sesama warganya,
tetapi dia tetap melakukan yang terbaik. Dalam arti tertentu, Stoic mendapatkan kuenya
dan memakannya: untuk mempertahankan detasemen emosionalnya sambil tetap
mengambil tindakan di dunia. Seperti pemanah Cato, tujuannya adalah untuk melakukan
apa yang ada dalam lingkup kendalinya dengan kemampuan terbaiknya sambil tetap
agak menjauh dari hasilnya. Demikian juga, kita dapat membayangkan bahwa saat
mengambil alih komando legiun di utara, Marcus mungkin mengatakan pada dirinya
sendiri sesuatu seperti "Aku akan menumpas Marcomanni dan melindungi Roma, takdir mengizinkan."
Kemudian, orang Kristen akan menambahkan DV (Deo volente, "Insya Allah") di akhir
surat mereka, dan Muslim juga mengatakan insya Allah sampai hari ini.
Ada deskripsi yang sangat jelas tentang sentimen ini dalam Perjanjian Baru:
Sekarang dengarkan, Anda yang berkata, "Hari ini atau besok kita akan pergi ke kota ini atau itu, menghabiskan satu
tahun di sana, menjalankan bisnis dan menghasilkan uang." Mengapa, Anda bahkan tidak tahu apa yang akan terjadi besok.
Apa hidup Anda? Kamu adalah kabut yang muncul sebentar lalu menghilang. Sebaliknya, Anda harus
mengatakan, “Jika itu adalah kehendak Tuhan, kami akan hidup dan melakukan ini atau itu.”4
Marcus Aurelius bisa dengan mudah mengucapkan kata-kata itu mengacu pada Stoic
Zeus. Mereka mengingatkan kita bahwa tidak ada yang pasti dalam hidup. Tidak ada yang
sepenuhnya di bawah kendali Anda, kecuali kemauan Anda sendiri. Selalu menerima ini
dan mempersiapkan diri Anda terlebih dahulu untuk menghadapi kesuksesan dan kegagalan
dengan ketenangan hati dapat membantu Anda menghindari perasaan marah, terkejut,
atau frustrasi ketika kejadian tidak berjalan seperti yang Anda harapkan. Itu juga dapat
menghentikan Anda dari mengkhawatirkan hal-hal untuk mengantisipasi hal-hal yang salah.
Kami secara alami memusatkan perhatian kami pada apa yang paling penting bagi kami.
Stoa memperlakukan penilaian dan tindakan mereka sendiri sebagai satu-satunya hal yang
benar-benar baik atau buruk. Itu pasti mengalihkan fokus ke masa kini dan mengurangi
investasi emosional di masa lalu dan masa depan. Pikiran yang khawatir selalu terlalu jauh
dari dirinya sendiri; itu selalu dalam ketegangan di masa depan. Sage Stoic, sebaliknya,
didasarkan di sini dan sekarang.
Marcus menggunakan analogi api yang menyala-nyala untuk menggambarkan orang
bijak yang bertindak dengan klausa cadangan. Bayangkan api yang begitu kuat sehingga
nyalanya secara alami menghabiskan semua yang dilemparkan ke atasnya. Demikian
juga, pikiran Orang Bijak, bertindak dengan klausa cadangan, menyesuaikan diri, tanpa
ragu-ragu, dengan apa pun yang menimpanya. Apakah dia bertemu dengan kesuksesan
atau kegagalan, dia memanfaatkan pengalamannya dengan baik. Stoa hanya dapat
dihalangi secara eksternal, tidak secara internal, selama mereka melampirkan peringatan
"Nasib mengizinkan" pada keinginan mereka. Misalnya, ketika orang tidak setuju dengan
Marcus, pertama-tama dia mencoba membujuk mereka untuk melihat sesuatu dari sudut
pandangnya. Namun, jika mereka terus menghalangi apa yang dia yakini sebagai tindakan
yang adil, dia tetap tenang dan mengubah rintangan itu menjadi kesempatan untuk
menjalankan kebajikan lain, seperti kesabaran, pengendalian diri, atau pengertian.
Ketenangannya tetap utuh selama dia tidak pernah menginginkan apa yang berada di luar
jangkauannya, yang merupakan salah satu dasar dari obat Stoic untuk kekhawatiran dan kecemasan. 5
Memang, Marcus melangkah lebih jauh dengan mengatakan bahwa jika Anda tidak
bertindak dengan klausa cadangan dalam pikiran, maka kegagalan apa pun segera menjadi
kejahatan bagi Anda atau sumber potensial kesusahan. Sebaliknya, jika Anda menerima
bahwa hasilnya tidak mungkin lain dan tidak berada di bawah kendali langsung Anda, maka
Anda seharusnya tidak menderita kerugian atau frustrasi. Dengan cara ini, pikiran diselamatkan
dari kecemasan dan terpelihara dalam keseimbangan alaminya, seperti bola suci yang dijelaskan
oleh filsuf pra-Socrates Empedocles, "bulat dan benar," tidak tersentuh oleh api atau baja, tiran,
atau kecaman publik.6 Penyair Horace juga menggunakan gambar ini lingkup murni ketika
menggambarkan cita-cita Stoic tentang orang bijak yang menguasai dirinya sendiri, tidak gentar
oleh kemiskinan, rantai, atau kematian, menentang hasratnya dan memandang rendah posisi
kekuasaan. Seorang pria "lengkap dalam dirinya sendiri, halus dan bulat, yang mencegah elemen
asing menempel pada permukaannya yang dipoles, yang sedemikian rupa sehingga ketika Fortune
menyerangnya, dia hanya melukai dirinya sendiri."7 Kemalangan tidak mendapatkan pijakan dalam
pikirannya karena dia tetap terlepas dari peristiwa eksternal , menolak untuk menginvestasikannya
dengan nilai intrinsik apa pun. Kita juga dapat dengan sederhana menggambarkan ini sebagai
"mengadopsi sikap filosofis" terhadap hasil tindakan kita: pasrah pada apa pun yang terjadi dan
tetap tidak terganggu apa pun yang terjadi.
PREDITASI KESALAHAN
Jika setiap tindakan harus dilakukan dengan klausul cadangan, penerimaan bahwa kita mungkin
gagal, maka kita harus mengantisipasi berbagai macam kemunduran yang berpotensi menimpa
kita. Memang, orang-orang Stoa memperluas strategi ini, mempersiapkan diri mereka untuk
mengatasi kesulitan dengan secara sabar memvisualisasikan setiap jenis kemalangan besar, satu
per satu, seolah-olah itu sudah terjadi pada mereka. Mereka mungkin membayangkan diri mereka
sudah berada di pengasingan, dalam kemiskinan, kehilangan, atau menderita penyakit yang
mengerikan. Seperti yang akan kita lihat, melangkah lebih jauh dan mengantisipasi kematian Anda
sendiri memainkan peran yang sangat khusus dalam Stoicisme. Teknik mengekspos diri Anda
pada situasi stres berulang kali dalam dosis kecil sehingga Anda membangun resistensi yang lebih
umum terhadap gangguan emosional dikenal dalam psikologi perilaku sebagai "inokulasi stres." Ini
seperti menginokulasi diri Anda dari virus, dan ini mirip dengan apa yang kami anggap sebagai
pembangunan ketahanan.
Seneca menyebut ini praemeditatio malorum, atau "premeditasi kesulitan." Contoh paling jelas
dari strategi meditasi prospektif ini dalam The Meditations datang ketika Marcus menjelaskan
bagian dari rutinitas paginya —mempersiapkan dirinya untuk hari depan dengan mengantisipasi
berbagai rintangan.
Sedangkan Stoa lainnya fokus pada ancaman penyakit, kemiskinan, pengasingan, dan sebagainya
Pada, Marcus jelas lebih peduli dengan menghadapi masalah interpersonal , seperti
ketidakjujuran, tidak tahu berterima kasih, atau pengkhianatan. Dia membayangkan
dirinya menghadapi berbagai orang sulit untuk membiasakan diri menghadapi
mereka.
Mulailah pagi hari dengan berkata pada diri sendiri, saya akan bertemu dengan orang yang sibuk, tidak tahu
berterima kasih, sombong, penipu, iri, tidak sosial.8
Sangat mudah untuk melihat bagaimana bagian ini mungkin berhubungan dengan hidupnya sebagai kaisar.
Marcus tentu memiliki musuh di Senat, sebuah faksi yang menentang kebijakan
militernya, dan dia kemudian menghadapi perang saudara skala penuh. Dia
mengatakan bahwa dia dikelilingi di pengadilan oleh orang-orang yang tidak berbagi
nilai-nilainya dan yang memusuhi dia; beberapa bahkan berharap dia mati. Namun,
Perang Marcomannic sendiri adalah tentang pengkhianatan dan penipuan. Raja
Ballomar dari Marcomanni adalah klien dan sekutu Romawi. Namun dia diam-diam
bersekongkol selama bertahun-tahun untuk meluncurkan serangan mendadaknya
jauh ke Italia, membawa perang ke depan pintu Roma sendiri. Dia memanfaatkan
kesempatannya pada puncak Wabah Antonine, ketika pasukan Romawi lemah dan
pasukan yang biasanya ditempatkan di sepanjang Danube masih kembali dari
Perang Parthia. Itu adalah pengkhianatan besar. Jadi ketika kita membaca bagian
terkenal dari The Meditations ini, kita harus ingat bahwa Marcus menggunakan
Stoicisme untuk mempersiapkan dirinya menghadapi dengan tenang tidak hanya
dengan gangguan kecil tetapi juga dengan krisis politik dan militer besar yang
mengubah bentuk sejarah Eropa. Seluruh Roma dilanda kepanikan oleh berita
bahwa gerombolan besar prajurit barbar sedang menjarah melalui Italia. Marcus
menanggapi dengan tenang dan percaya diri. Dia menggunakan latihan Stoic
seperti merencanakan kesulitan untuk mempersiapkan diri menghadapi krisis
mendadak yang akan membuat orang lain terguncang.
Kesengsaraan yang direncanakan sebelumnya dapat berguna dalam menghadapi
kemarahan dan emosi negatif lainnya, tetapi tekniknya sangat cocok untuk
mengatasi ketakutan dan kecemasan. Kaum Stoa mendefinisikan ketakutan sebagai
harapan bahwa sesuatu yang buruk akan terjadi, yang hampir identik dengan
definisi yang awalnya diusulkan oleh Aaron T. Beck, pendiri terapi kognitif modern.
Ketakutan pada dasarnya adalah emosi yang berfokus pada masa depan, jadi
wajar jika kita harus melawannya dengan mengarahkan pikiran kita tentang masa depan. Inokulas
diri kita sendiri melawan stres dan kecemasan melalui premeditasi Stoic kesulitan adalah salah
satu teknik yang paling berguna untuk membangun ketahanan emosional umum, yang disebut
psikolog kemampuan jangka panjang untuk menanggung situasi stres tanpa menjadi kewalahan
oleh mereka.
Fabel Aesop "The Boar and the Fox" adalah tentang membangun ketahanan.
Suatu hari seekor rubah sedang berjalan melalui hutan ketika dia melihat seekor babi hutan
sedang mengasah gadingnya ke tunggul pohon. Rubah menganggap ini lucu dan mengolok-
olok babi hutan karena tidak mengkhawatirkan apa pun. Ketika dia akhirnya berhenti tertawa,
dia bertanya, “Mengapa kamu begitu rewel, bodoh?
Tidak ada seorang pun di sini untuk kamu lawan!” Babi hutan itu tersenyum dan berkata, “Benar,
tetapi ketika suatu hari aku mendengar para pemburu datang, itu akan terlambat untuk bersiap
berperang.” Pesan moralnya, di masa damai, kita harus bersiap untuk perang jika kita ingin siap
membela diri. Orang Stoa juga menggunakan waktu luang untuk mempersiapkan diri agar tetap
tenang dalam menghadapi kesulitan.
KEBIASAAN EMOSIONAL
Tentu saja, kita tidak selalu tahu tantangan spesifik apa yang akan kita hadapi dalam hidup.
Namun, ketahanan emosional Anda secara umum dapat dikembangkan dengan melatih diri
Anda terlebih dahulu untuk mengatasi berbagai situasi yang cukup luas. Itulah tepatnya yang
dilakukan kaum Stoa melalui perencanaan strategi kesulitan. Salah satu temuan yang paling
kokoh di seluruh bidang penelitian psikoterapi modern adalah fakta bahwa kecemasan cenderung
mereda secara alami selama kontak yang terlalu lama dengan situasi yang ditakuti, dalam
kondisi normal. Itu telah menjadi dasar perawatan fobia berbasis bukti sejak 1950-an, dan itu
juga merupakan bagian integral dari protokol perawatan modern untuk bentuk kecemasan lain
yang lebih kompleks, seperti gangguan stres pascatrauma (PTSD) dan gangguan obsesif-
kompulsif (OCD) .
Ambil orang dengan fobia kucing yang parah, misalnya, dan tempatkan mereka di sebuah
ruangan dengan beberapa kucing. Detak jantung mereka akan naik, mungkin hampir dua kali
lipat dalam beberapa detik. Tapi apa yang terjadi selanjutnya? Nah, apa yang naik harus turun
Jika mereka tetap
…berada
merekadi ruangan
biasanyadan tidak
akan melakukan
berkurang apa-apa
seiring waktu.selain menunggu,
Itu mungkin kecemasan
hanya
membutuhkan waktu lima
menit atau mungkin selama setengah jam atau lebih. Namun demikian, dalam kebanyakan
kasus, detak jantung mereka pada akhirnya akan kembali ke tingkat yang mendekati
tingkat istirahat normal. Jika Anda membawanya kembali keesokan harinya dan
memasukkannya ke dalam ruangan bersama kucing sekali lagi, Anda biasanya akan
melihat bahwa detak jantung mereka akan kembali naik tetapi tidak setinggi sebelumnya,
dan akan cenderung turun lebih cepat. Jika Anda mengulangi latihan ini selama beberapa
hari, maka mereka akan menjadi "terbiasa" secara emosional dengan kucing, kecemasan
mereka secara permanen berkurang ke tingkat yang normal atau dapat diabaikan.
Bahwa kebenaran dasar ini telah dipahami sejak lama, diilustrasikan dengan baik oleh
dongeng Aesop lainnya, yang disebut "Rubah dan Singa." Suatu hari seekor rubah yang
berjalan-jalan di hutan melihat seekor singa—makhluk yang belum pernah dilihatnya. Dia
membeku ketakutan tetapi berhenti untuk melihat dari kejauhan sebelum perlahan-lahan
menjauh. Keesokan harinya dia kembali ke tempat yang sama dan melihat singa itu lagi,
tetapi dia bisa lebih dekat dari sebelumnya, bersembunyi di balik semak untuk beberapa
saat sebelum melarikan diri. Pada hari ketiga, rubah kembali, tetapi kali ini dia menemukan
keberanian untuk berjalan ke arah singa dan menyapa, dan entah bagaimana keduanya
menjadi teman. Moral dari cerita ini adalah bahwa keakraban tidak melahirkan penghinaan
tetapi ketidakpedulian. Kita dapat mengharapkan kecemasan mereda secara alami dengan
paparan berulang, dalam kondisi normal.
Namun, apa yang tidak dijelaskan oleh literatur Stoic adalah bahwa situasi yang ditakuti
harus dialami lebih lama dari biasanya agar kecemasan dapat dibiasakan dengan benar.
Faktanya, jika paparan dihentikan terlalu cepat, teknik ini sebenarnya dapat menjadi
bumerang dan meningkatkan kecemasan dan kepekaan terhadap situasi yang ditakuti.
Jadi, penting untuk membandingkan apa yang direkomendasikan Stoa dengan apa yang
kita ketahui dari penelitian klinis menggunakan teknik serupa.
Terapi pemaparan bekerja paling baik ketika pemicu yang memicu kecemasan hadir
secara fisik, seperti kucing dalam contoh kami di atas. Terapis menyebutnya paparan in
vivo, atau "dunia nyata". Namun, kecemasan juga menjadi kebiasaan yang hampir sama
andalnya, dalam banyak kasus, ketika ancaman itu hanya dibayangkan, sesuatu yang
dikenal sebagai paparan in vitro, atau "imajinal". Kaum Stoa menyadari bahwa paparan
peristiwa yang dibayangkan dapat menyebabkan pembiasaan emosional dengan cara ini,
memungkinkan kecemasan mereda secara alami. Rekomendasi mereka untuk secara
teratur menggambarkan peristiwa bencana, yang kami sebut sebagai perencanaan sebelumnya
kesulitan, pada dasarnya adalah bentuk terapi eksposur imaginal. Fabel Aesop "The Fox and the Lion"
menunjukkan bahwa orang telah lama memahami fenomena ini, tetapi masih cukup luar biasa untuk
menemukan terapi filosofis yang menggunakannya lebih dari dua ribu tahun sebelum ditemukan
kembali oleh terapis perilaku modern.
Namun, dalam kasus eksposur imajiner , mempertahankan gambar cukup lama membutuhkan
kesabaran dan konsentrasi yang cukup, terutama bila dipraktekkan sebagai bentuk swadaya tanpa
bantuan terapis. Banyak orang merasa terbantu dengan membayangkan situasi yang memicu
kecemasan seolah-olah itu adalah klip video pendek, atau urutan peristiwa, dengan awal, tengah, dan
akhir, yang berlangsung kira-kira satu menit atau lebih. Mereka kemudian dapat memutar ulang adegan
yang sama berulang kali, di mata pikiran mereka, selama lima sampai lima belas menit atau bahkan
lebih lama. Misalnya, seseorang yang cemas akan kehilangan pekerjaan mereka mungkin
membayangkan dipanggil ke kantor bos mereka, diberitahu bahwa mereka dipecat atau dibuat
berlebihan, dan kemudian membersihkan meja mereka dan pergi, dll. Mereka akan membayangkan
ini sebagai film pendek , mungkin berulang kali dalam satu lingkaran. Sebagaimana dicatat, jumlah
waktu sebenarnya yang dibutuhkan bervariasi, tetapi kecemasan seharusnya berkurang hingga
setidaknya setengah dari tingkat awalnya sebelum mengakhiri latihan. Alasan paling umum untuk
kegagalan adalah bahwa orang menghentikan latihan paparan semacam ini sebelum emosi mereka
memiliki cukup waktu untuk membiasakan diri. Dibutuhkan kesabaran, dengan kata lain.
Terapis akan sering meminta klien mereka untuk menilai tingkat ketidaknyamanan atau kecemasan
mereka saat membayangkan adegan dalam skala dari nol hingga sepuluh, atau sebagai persentase.
Klien kemudian menilai kembali kecemasan mereka setiap beberapa menit selama paparan imajiner
berulang sampai cukup berkurang. Misalnya, fobia kucing mungkin dengan sabar memvisualisasikan
membelai kucing berulang-ulang, sampai kecemasan mereka berkurang dari 80 persen menjadi
setidaknya 40 persen atau bahkan lebih rendah jika memungkinkan (di mana 100 persen akan menjadi
kecemasan paling parah yang bisa mereka bayangkan perasaan dan 0 persen tidak akan ada
kecemasan sama sekali). Catatan: Penting untuk ditekankan bahwa teknik apa pun yang melibatkan
membayangkan adegan yang menjengkelkan harus didekati dengan hati-hati oleh individu yang
menderita masalah kesehatan mental atau mereka yang rentan kewalahan secara emosional, seperti
penderita serangan panik. Saat melakukan ini sendirian, jangan memilih gambar yang terlalu banyak
untuk Anda
menangani, seperti memori traumatis penyerangan seksual, misalnya-di situlah dukungan dari
psikoterapis yang berkualitas mungkin diperlukan.
Namun demikian, kebanyakan orang mampu dengan aman menghadapi ketakutan dan
kekhawatiran biasa dalam imajinasi mereka.
PERUBAHAN PSIKOLOGI SPONTAN
Pembiasaan emosional adalah proses paling penting yang terjadi selama paparan imajiner, seperti
pra-meditasi kesulitan. Namun, kita dapat mengaktifkan sejumlah proses psikologis bermanfaat
lainnya yang mengejutkan ketika kita dengan sabar dan berulang kali menggambarkan peristiwa
yang membuat stres. Klien terapi yang diminta untuk meninjau situasi emosional secara mental
dengan cara ini mungkin menunjukkan satu atau lebih dari perubahan berikut:
1. Pembiasaan emosional, seperti dijelaskan di atas, di mana kecemasan atau perasaan

lain secara alami hilang seiring waktu dan menjadi tumpul melalui paparan situasi
yang ditakuti.
2. Penerimaan emosional, di mana kita secara bertahap mengurangi perjuangan kita
melawan perasaan tidak menyenangkan seperti rasa sakit atau kecemasan, datang
untuk melihatnya dengan ketidakpedulian yang lebih besar, dan belajar untuk hidup
bersama mereka—sesuatu yang, secara paradoks, sering kali sangat meringankan
tekanan emosional.
3. Jarak kognitif, di mana kita semakin memandang pikiran dan keyakinan dengan tidak
terikat: kita mulai menyadari bahwa bukan hal-hal itu sendiri yang membuat kita kesal,
tetapi penilaian kita tentangnya.
4. Decatastrophizing, di mana kita secara bertahap menilai kembali penilaian kita tentang
keparahan situasi, seberapa buruk tampaknya, menurunkannya dengan pergi dari
“Bagaimana jika ini terjadi? Bagaimana saya akan mengatasinya?” menjadi “Jadi
bagaimana jika ini terjadi? Ini bukan akhir dunia.”
5. Pengujian realitas, di mana kita menilai kembali asumsi kita tentang suatu situasi untuk
membuatnya semakin realistis dan objektif; misalnya, mengevaluasi kembali
kemungkinan skenario terburuk atau bahkan sesuatu yang buruk akan terjadi sama
sekali.
6. Pemecahan masalah, di mana berulang kali meninjau suatu peristiwa membawa kita
untuk secara kreatif mencari solusi untuk beberapa masalah yang kita hadapi—
mungkin seperti ide paradoks Marcus dan para jenderalnya yang sengaja
menggiring legiun mereka ke dalam penyergapan Sarmatia untuk menjebak
musuh.
7. Latihan perilaku, di mana persepsi kita tentang kemampuan kita untuk
mengatasi meningkat saat kita berlatih, di mata pikiran kita, menggunakan
keterampilan dan strategi mengatasi dengan cara yang semakin halus —
misalnya, melatih mental cara-cara tegas untuk menghadapi kritik yang tidak
adil sampai kita lebih percaya diri untuk melakukannya dalam kenyataan. Hal
ini dapat mengambil bentuk model perilaku orang lain yang cara mengatasi
kita kagumi dan ingin meniru-kita membayangkan bagaimana mereka akan
bertindak dan kemudian membayangkan diri kita melakukan sesuatu yang serupa.
Saya telah menemukan bahwa memberi tahu pasien bahwa orang lain sering
mengalami perubahan semacam ini sangat membantu karena dapat membuat proses
yang sama lebih terlihat dalam pikiran mereka sendiri dan lebih mungkin terjadi secara
spontan. Tentu saja, dimungkinkan juga untuk secara sengaja memanfaatkan mekanisme
psikologis ini dengan menggunakan berbagai teknik psikologis.
Misalnya, di samping perencanaan kesulitan, Marcus mengacu pada penggunaan
berulang dari dua latihan Stoic yang sangat penting yang menyerupai jarak kognitif dan
decatastrofi dalam psikoterapi modern. Kami telah menyebutkan ini, dan sekarang kami
siap untuk mempertimbangkan penggunaannya dalam kaitannya dengan kekhawatiran
dan kecemasan.
BENTENG DALAM
Meskipun Marcus mengatakan sedikit tentang kecemasan secara eksplisit, dia sering
berbicara tentang jenis kedamaian yang ditawarkan Stoicisme, dan kata-katanya jelas
memiliki implikasi untuk terapi kecemasan Stoic. Selama masa pemerintahannya, setelah
kematian Antoninus, ia melakukan perjalanan ke vila liburannya di Italia untuk melepaskan
diri dari kekhawatiran Perang Parthia dan menjalankan kekaisaran. Kita dapat melihat dari
surat-suratnya kepada Fronto bahwa dia bergumul dengan gagasan untuk mengambil cuti
dari pekerjaan, sebaliknya merasa bahwa itu adalah tugasnya untuk mengurus urusan
negara meskipun teman-temannya menasihatinya bahwa retret diperlukan untuk
kesehatannya.
Pada saat dia menulis The Meditations, selama Perang Marcomannic, retret yang
menyenangkan adalah sesuatu dari masa lalu, dan hidupnya dihabiskan jauh dari Roma.
Marcus masih menemukan dirinya merindukan vila liburannya yang indah, seperti rumah
keluarga Antoninus di Lorium di pantai Italia, tempat Marcus menghabiskan sebagian besar
masa mudanya. Dia mengatakan bahwa kadang-kadang, seperti banyak orang lain, dia
merasakan keinginan yang kuat untuk menjauh dari hal-hal dan mundur ke kedamaian
pedesaan, pantai, atau pegunungan.9 Namun, dia mengatakan pada dirinya sendiri bahwa
merasa perlu untuk melarikan diri dari tekanan hidup dengan cara ini adalah tanda
kelemahan. Mungkin apa yang disebut Stoa sebagai "prioritas acuh tak acuh," tetapi
melarikan diri bukanlah sesuatu yang harus kita tuntut dari kehidupan atau merasa kita
benar-benar butuhkan sebagai alat mengatasi— ketergantungan semacam itu untuk dapat
melarikan diri dari situasi stres hanya menciptakan masalahnya sendiri. . Marcus mengatakan
pada dirinya sendiri bahwa dia tidak benar-benar perlu untuk menjauh dari itu semua karena
kedamaian batin sejati berasal dari sifat pikiran kita daripada lingkungan alam yang
menyenangkan. Dia mengatakan pada dirinya sendiri bahwa ketahanan berasal dari
kemampuannya untuk mendapatkan kembali ketenangannya di mana pun dia menemukan
dirinya sendiri. Ini adalah "benteng bagian dalam" tempat dia bisa mundur, bahkan di medan
perang yang dingin di kampanye utara.
Marcus kembali, khususnya, ke analogi retret gunung beberapa kali. Dia mengingatkan
dirinya sendiri bahwa tidak ada bedanya di mana dia berada atau apa yang dia lakukan;
waktu yang tersisa baginya dalam hidup ini singkat, dan karena itu ia harus belajar untuk
"hidup seolah-olah di puncak gunung", terlepas dari keadaannya.
Faktanya, segala sesuatu yang mengganggu kita di sini sama seperti di puncak bukit, di
tepi pantai, atau di mana pun—yang penting adalah bagaimana kita memilih untuk
melihatnya.10 Orang Stoa dapat hidup dengan kepuasan dan kegembiraan di hatinya
dengan cara ini , bahkan jika pria menentangnya dan lingkungan fisiknya menyiksa. Di
mana pun kita berada, penilaian kita masih bebas, dan itu adalah pusat nafsu kita.
Untuk mencapai rasa kedamaian batin ini, Marcus mengatakan pada dirinya sendiri
untuk sering mundur bukan ke puncak bukit tetapi ke fakultas alasannya sendiri, dengan
demikian naik di atas peristiwa eksternal dan memurnikan pikirannya dari keterikatan pada
mereka. Dia percaya bahwa untuk melakukan ini secara efektif, dia harus merenungkan,
khususnya, pada dua prinsip Stoic yang ringkas namun mendasar: 11
1. Segala sesuatu yang kita lihat sedang berubah dan akan segera hilang, dan kita
harus mengingat berapa banyak hal yang telah berubah dari waktu ke waktu,
seperti air sungai yang mengalir tanpa henti—sebuah gagasan yang dapat kita
sebut perenungan ketidakkekalan.
2. Hal-hal eksternal tidak dapat menyentuh jiwa, tetapi gangguan kita semua muncul
dari dalam. Marcus berarti bahwa hal-hal tidak membuat kita kesal, tetapi
penilaian nilai kita tentang hal itu membuat kita kesal. Namun, kita bisa
mendapatkan kembali ketenangan kita dengan memisahkan nilai-nilai kita dari
peristiwa eksternal menggunakan strategi yang kita sebut jarak kognitif.
Dengan kata lain, ketenangan pikiran dapat dicapai bahkan dalam kekacauan medan
perang—seperti yang konon ditunjukkan oleh Socrates—atau dalam hiruk-pikuk Senat,
selama kita menjaga pikiran kita dalam keadaan baik. Marcus menyimpulkan dengan
memadatkan ini menjadi enam kata Yunani, mungkin dikutip dari penulis sebelumnya, yang
dapat kita terjemahkan sebagai Alam semesta adalah perubahan: hidup adalah opini.
JARAK KOGNITIF UNTUK KECEMASAN
Yang kedua dari dua teknik dasar untuk mengamankan perdamaian ini akrab bagi kita
sebagai jarak kognitif. Kita dapat menggunakannya dalam menanggapi situasi dunia nyata
atau selama semacam perencanaan sebelumnya, atau teknik pemaparan imajiner , yang
dijelaskan sebelumnya. Meskipun kita tahu bahwa kecemasan terbiasa secara alami melalui
paparan berulang dan orang-orang Stoa mungkin telah mengamati hal ini selama mereka
menggunakan perencanaan sebelumnya yang teratur, tujuan sebenarnya mereka adalah
untuk mengubah pendapat kita tentang peristiwa eksternal, bukan hanya perasaan kita.
Mendapatkan jarak kognitif, dalam arti tertentu, merupakan aspek terpenting dari
manajemen kecemasan Stoic. Inilah yang dimaksud Marcus dengan “hidup adalah opini”:
bahwa kualitas hidup kita ditentukan oleh penilaian nilai kita, karena itulah yang membentuk
emosi kita. Ketika kita dengan sengaja mengingatkan diri kita sendiri bahwa kita
memproyeksikan nilai-nilai kita ke peristiwa-peristiwa eksternal dan bahwa cara kita menilai
peristiwa-peristiwa itu yang membuat kita kesal, kita mendapatkan jarak kognitif dan
memulihkan ketenangan mental kita.
DEKATASTROPISASI DAN KONTEMPLASI KETIDAKPERMANENAN

Teknik dasar pertama untuk mencapai perdamaian, yang dijelaskan oleh Marcus di atas, terkait
dengan decatastrophizing, atau belajar untuk menurunkan tingkat keparahan ancaman yang
dirasakan dari "bencana total" ke tingkat yang lebih realistis. Sekali lagi, decatastrophizing dapat
diterapkan dalam situasi nyata atau dalam yang dibayangkan, selama pra-meditasi kesulitan.
Misalnya, Anda khawatir bahwa Anda akan gagal dalam ujian penting dan Anda menjadi sangat
cemas, merasa bahwa kegagalan akan menjadi akhir dunia, bencana total.
Decatastrophizing akan memerlukan evaluasi ulang situasi dengan cara yang lebih seimbang
sehingga tampaknya tidak terlalu membebani dan Anda lebih mampu mengidentifikasi cara-cara
potensial untuk mengatasi. Melihat hal-hal dengan cara yang lebih moderat dan realistis seperti ini
cenderung mengurangi kecemasan. Anda mungkin mengalami kemunduran, tetapi berlebihan untuk
berbicara seolah-olah itu adalah akhir dunia.
Seperti yang terjadi, kebanyakan orang merasa lebih mudah untuk memvisualisasikan sebuah
adegan jika mereka menuliskan deskripsinya terlebih dahulu dan mungkin mengulasnya nanti.
Tetap dengan contoh di atas, Anda mungkin menulis satu halaman atau lebih tentang kehilangan
pekerjaan Anda: bagaimana hal itu dimulai, diberi tahu kabar buruk, segera setelahnya, dll. Orang
sering menemukan bahwa membaca deskripsi mereka dengan keras beberapa kali sebelum
mencoba memvisualisasikannya membantu mereka untuk memperjelas detail dan menggambarkan
pemandangan dengan lebih jelas. Seperti biasa, penting untuk tidak menggunakan bahasa emotif
(“Mereka hanya memperlakukan saya seperti sampah dan membuang saya begitu saja.”) atau
penilaian nilai (“Ini benar-benar tidak adil!”). Tetap berpegang pada fakta seakurat dan seobjektif
mungkin.
Bertanya pada diri sendiri "Apa selanjutnya?" beberapa kali dapat mengalihkan fokus Anda
melewati bagian pemandangan yang paling menyedihkan dan menghilangkan penampilannya yang
membawa bencana. Misalnya, apa yang akan terjadi setelah Anda kehilangan pekerjaan? Mungkin
sulit untuk sementara waktu, tetapi pada akhirnya Anda akan menemukan sesuatu yang lain dan
hidup Anda akan terus berjalan. Teknik sederhana dan ampuh lainnya adalah bertanya pada diri
sendiri bagaimana perasaan Anda tentang situasi yang mengkhawatirkan Anda dalam waktu
sepuluh atau dua puluh tahun, dengan melihat kembali ke masa depan. Ini adalah contoh dari
strategi yang lebih umum yang dikenal sebagai "proyeksi waktu." Dengan kata lain, Anda dapat
membantu diri Anda sendiri mengembangkan sikap filosofis terhadap kesulitan dengan bertanya,
“Jika ini akan tampak sepele bagi saya dua puluh tahun dari sekarang, lalu mengapa saya tidak
melihatnya sebagai hal yang sepele hari ini daripada mengkhawatirkannya seolah-olah itu adalah masalah besar? ma
Anda akan sering menemukan bahwa mengubah perspektif Anda dalam hal waktu dapat
mengubah perasaan Anda tentang kemunduran dengan membuatnya tampak lebih ringan.
KHAWATIR PENUNDAAN
Dalam beberapa dekade terakhir, para peneliti dan dokter telah memperoleh pemahaman yang
lebih baik tentang cara-cara di mana kekhawatiran yang berlebihan dapat melanggengkan
kecemasan. Yang dimaksud dengan "khawatir" adalah sesuatu yang sangat spesifik: proses
cemas yang menunjukkan gaya berpikir tertentu. Pikiran khawatir itu gigih—itu terus dan terus.
Ini cenderung melibatkan "Bagaimana jika?" pemikiran tentang malapetaka yang ditakuti:
“Bagaimana jika mereka sangat marah hingga memecat saya? Bagaimana jika saya tidak bisa
mendapatkan pekerjaan lain? Bagaimana saya akan membayar kuliah anak-anak saya?”
Pertanyaan-pertanyaan ini sering kali terasa seolah-olah tidak dapat dijawab. Satu hanya
mengarah ke yang lain, dalam reaksi berantai, yang terus berlanjut, memicu kecemasan.
Kekhawatiran yang parah sering kali terasa di luar kendali, tetapi, mungkin mengejutkan,
sebenarnya ini adalah jenis pemikiran yang relatif sadar dan sukarela. Orang kadang-kadang
bahkan tidak menyadari bahwa apa yang mereka lakukan mengkhawatirkan. Mereka mungkin
bingung dengan pemecahan masalah, percaya bahwa mereka mencoba untuk "menemukan
solusi" padahal sebenarnya mereka hanya berputar-putar membuat kecemasan mereka lebih buruk dan
lebih buruk.
Ada kecenderungan, ironisnya, bagi orang yang berjuang dengan kecemasan untuk berusaha
terlalu keras untuk mengendalikan aspek emosi yang tidak disengaja sementara mengabaikan
untuk mengendalikan aspek sukarela . Kita telah membahas bagaimana kaum Stoa mengakui
bahwa reaksi emosional awal kita sering kali otomatis. Kita harus menerima ini sebagai hal yang
wajar, memandangnya dengan acuh tak acuh, dan menerimanya tanpa perjuangan daripada
mencoba menekannya. Di sisi lain, kita harus belajar untuk menangguhkan pikiran sukarela yang
kita miliki dalam menanggapi perasaan awal ini dan situasi yang memicunya. Dalam kasus
mengkhawatirkan, mungkin mengejutkan, itu biasanya hanya masalah memperhatikan kita
melakukannya dan berhenti.
Salah satu peneliti terkemuka di bidang psikologi kekhawatiran, Thomas D.

Borkovec, melakukan studi terobosan tentang "penundaan kekhawatiran."
Dia meminta sekelompok mahasiswa untuk melihat waktu selama periode empat minggu ketika
mereka mulai khawatir tentang sesuatu dan merespons dengan menunda memikirkannya lebih
jauh sampai "waktu khawatir" yang ditentukan nanti.
di hari. Dengan menggunakan teknik sederhana ini, subjek dapat mengurangi waktu yang
dihabiskan untuk mengkhawatirkan hampir setengahnya, dan gejala kecemasan lainnya juga
berkurang. Penundaan kekhawatiran sekarang menjadi komponen utama dari sebagian besar
protokol CBT untuk gangguan kecemasan umum (GAD), suatu kondisi kejiwaan yang ditandai
dengan kekhawatiran patologis yang parah.12 Namun, kita dapat menerapkan pendekatan yang
sama pada kekhawatiran sehari-hari biasa seperti yang dialami siswa di studi penelitian.
Langkah-langkah yang harus diikuti dalam penundaan kekhawatiran dibangun di atas jenderal
kerangka kerja yang seharusnya sudah tidak asing lagi bagi Anda sekarang:
1. Pemantauan diri: Selalu waspada terhadap tanda-tanda peringatan dini kekhawatiran,

seperti mengerutkan kening atau gelisah dengan cara tertentu—kesadaran ini saja
akan sering menggagalkan kebiasaan khawatir.
2. Jika Anda tidak dapat mengatasi kecemasan Anda segera dengan menggunakan
teknik Stoic, tunda memikirkannya sampai perasaan Anda mereda secara alami,
kembali ke masalah pada "waktu khawatir" tertentu yang Anda pilih.
3. Lepaskan pikiran-pikiran itu tanpa berusaha untuk menekannya secara aktif—sebagai

gantinya, katakan saja pada diri sendiri bahwa Anda menyisihkannya sementara
untuk kembali lagi nanti pada waktu dan tempat tertentu. Teknik jarak kognitif dapat
membantu dalam hal ini. Anda juga dapat menuliskan satu atau dua kata di selembar
kertas untuk mengingatkan diri Anda tentang hal yang Anda khawatirkan, lalu lipat
dan simpan di saku Anda untuk alamat nanti.
4. Kembalikan perhatian Anda ke sini dan sekarang, kembangkan kesadaran Anda

melalui tubuh dan lingkungan Anda, dan coba perhatikan detail-detail kecil yang
sebelumnya Anda abaikan. Kekhawatiran mengejar bencana di masa depan dan
karena itu membutuhkan kurangnya perhatian pada saat ini. Menjadi membumi di
sini dan sekarang sebagai gantinya: "Kehilangan pikiran dan sadarlah!"
5. Nanti, ketika Anda kembali ke kekhawatiran, jika tampaknya tidak penting lagi, Anda
bisa membiarkannya begitu saja. Jika tidak, visualisasikan skenario terburuk atau
hasil yang ditakuti yang membuat Anda cemas,
menggunakan teknik eksposur imajiner atau premeditasi kesulitan.
6. Gunakan jarak kognitif dengan mengatakan pada diri sendiri "Bukan hal-hal yang
membuat saya kesal tetapi penilaian saya tentang mereka." Anda juga dapat
menghilangkan bencana dengan menggambarkan peristiwa yang ditakuti secara
objektif, tanpa bahasa emotif atau penilaian nilai. Ingatkan diri Anda tentang
sifatnya yang sementara dengan bertanya “Apa selanjutnya?” dan
mempertimbangkan bagaimana hal-hal akan bergerak dari waktu ke waktu.
Stoa memberi tahu kita untuk terus-menerus memperhatikan tindakan kita dan waspada
terhadap kesan yang mengganggu, pikiran otomatis, atau gambar yang muncul dalam aliran
kesadaran kita. Alih-alih memberikan persetujuan kita kepada mereka dan membiarkan diri kita
terbawa oleh kekhawatiran mereka, kita harus mengatakan pada diri sendiri bahwa itu hanyalah
kesan dan bukan hal yang mereka nyatakan untuk diwakili. Dengan cara ini kita mendapatkan
jarak kognitif dari mereka dan dapat menunda mengevaluasi mereka sampai kita berada dalam
kerangka berpikir yang lebih baik untuk menghadapinya. Chrysippus konon mengatakan bahwa
dengan berlalunya waktu, "peradangan emosional mereda" dan sebagai alasan kembali,
menemukan ruang untuk berfungsi dengan baik, kemudian dapat mengekspos sifat irasional
dari nafsu kita.
Dalam bab ini, kita telah melihat cara-cara Stoa mengatasi kekhawatiran dan kecemasan,
dengan fokus pada klausa cadangan Stoic dan merencanakan kesulitan sebelumnya.
Banyak teknik lain yang kami sebutkan di bab-bab sebelumnya berguna untuk mengatasi
kecemasan, tetapi Marcus menyebutkan dua secara khusus yang memungkinkan kami untuk
fokus pada kefanaan peristiwa yang menjengkelkan: jarak kognitif dan decatastrofi. Kami juga
melihat bagaimana teknik penundaan kekhawatiran berbasis bukti modern menyerupai strategi
mengatasi yang dijelaskan oleh Stoa kuno.
Memang, Stoicisme menyediakan beberapa cara yang sangat ampuh untuk mengatasi
ketakutan dan kecemasan, yang sering kali mirip dengan yang didukung oleh penelitian tentang
CBT modern. Tetap membumi di masa sekarang, menemukan kekhawatiran ketika itu dimulai,
dan mendapatkan jarak kognitif dari kekhawatiran adalah cara yang sehat dan efektif untuk
mengatasi. Kita juga bisa memanfaatkan proses alami emosi
pembiasaan dengan sabar menghadapi ketakutan kita dalam imajinasi kita cukup lama
agar kecemasan kita mereda. Ini adalah manfaat tak terelakkan dari teknik Stoic yang
disebut "premeditasi kesulitan", tetapi kita juga dapat membantu diri kita sendiri melakukan
ini dengan menggunakan decatastrophizing verbal dan menggambarkan peristiwa yang
ditakuti dalam bahasa yang sangat tenang dan objektif, menangguhkan penilaian nilai
yang bertanggung jawab atas kesusahan kita.
Setelah puluhan tahun berlatih dalam teknik ini dan teknik Stoic lainnya, Marcus dapat
dengan tenang dan percaya diri pergi ke pertahanan kekaisaran. Mayoritas orang di Roma
dilanda kepanikan total, takut akan bencana yang akan datang di tangan gerombolan
barbar yang menyerang Italia dari utara. Sebagai kaisar, Marcus menghadapi satu
kemunduran demi satu, dan dia pasti merasa keluar dari kedalamannya kadang-kadang.
Namun, dia dengan tenang bertahan dalam menghadapi kesulitan besar. Perlahan-lahan,
dengan jenderal tepercaya Pompeianus dan Pertinax di sisinya, Marcus mulai menguasai
suku-suku utara.
Zanticus yang lebih suka berperang menggantikan Raja Bandaspus dari Iazyges, tetapi
ketika perang berbalik melawannya, dia akhirnya menyerah dan menuntut perdamaian
pada Juni 175 M. Marcus tak lama kemudian diakui sebagai kaisar untuk kedelapan kalinya
dan diberikan gelar Sarmaticus, penakluk Sarmatians.
Dilaporkan bahwa 100.000 tahanan Romawi dibebaskan sebagai hasil dari kemenangan
tersebut. Marcus memukimkan kembali ribuan pria dan wanita suku Jermanik di Italia
daripada membunuh atau memperbudak mereka, meskipun dengan keberhasilan yang beragam.
Ini bukan pilihan dengan Sarmatians nomaden dan suka berperang, meskipun.
Sebaliknya, Marcus wajib militer delapan ribu penunggang kuda mereka ke tentara
Romawi, membentuk unit kavaleri tambahan elit, yang sebagian besar dikirim ke garnisun
benteng Romawi di Inggris. Dia menulis dalam catatannya bahwa orang yang bangga
menangkap orang Sarmati seolah-olah mereka adalah ikan dalam jaring tidak lebih baik
dari pencuri atau perampok.13
Namun, Marcus harus mempercepat tahap akhir Perang Marcomannic Pertama dan
negosiasi damai berikutnya dengan Sarmatians karena ancaman yang lebih besar tiba-tiba
muncul di cakrawala. Ajaran dan praktik Stoic yang telah diasah Marcus selama Perang
Marcomannic Pertama akan diuji sekali lagi. Jauh di timur, seorang saingan telah
mempertaruhkan klaimnya atas takhta kekaisaran, dan itu hanya bisa berarti satu hal:
Romawi akan terpecah oleh perang saudara, yang mengancam akan menghancurkan
kekaisaran.
7.
KEGIATAN SEMENTARA
Mei 175 M. Seorang kurir yang gugup menyerahkan surat kepada Gaius Avidius Cassius,
komandan legiun Suriah dan gubernur jenderal provinsi timur. Ini hanya berisi satu kata
Yunani, yang membuatnya ketakutan membaca emanes ("Kamu gila"—kamu kehilangan
akal sehat).
Cassius sangat marah dan mencabik-cabiknya. Dia bukan seseorang yang bisa
dianggap enteng. Bahkan, kebrutalannya menjadi terkenal. Salah satu hukuman
favoritnya adalah merantai orang-orang dalam kelompok beranggotakan sepuluh orang
dan membiarkan mereka tenggelam di tengah sungai. Desas-desus beredar bahwa dia
pernah memiliki lusinan musuh yang diikat ke tiang setinggi hampir dua ratus kaki dan
membakarnya sehingga bermil-mil di sekitar negara mereka dapat menyaksikan mereka
terbakar hidup-hidup. Bahkan menurut standar brutal tentara Romawi, itu dianggap
sangat kejam. Dia terkenal di antara pasukannya sendiri sebagai seorang pendisiplin
yang ketat, kadang-kadang sampai ke titik kebiadaban. Dia memotong tangan para
desertir atau mematahkan kaki dan pinggul mereka, membuat mereka lumpuh.
Membiarkan mereka hidup dalam kesengsaraan adalah caranya memperingatkan orang lain agar tidak m
Namun, Cassius juga seorang pahlawan militer terkemuka. Di sebelah kaisar, dia adalah
komandan terpenting kedua dalam pasukan Romawi, bahkan mungkin orang paling kuat
kedua di seluruh kekaisaran.
Cengkeraman besi Cassius pada pasukannya sangat legendaris, dan itu membuatnya
sangat diperlukan di Roma. Marcus dan Cassius telah lama menjadi teman keluarga,
meskipun Cassius dikabarkan mengkritik kaisar di belakangnya.
Marcus akan memberi tahu abdi dalemnya, “Tidak mungkin membuat pria persis seperti
orang ingin mereka menjadi; kita harus menggunakannya sebagaimana adanya.”

Reputasinya untuk grasi dan pengampunan sangat kontras dengan kekerasan Cassius.
Namun demikian, terlepas dari karakter mereka yang berlawanan, Marcus menempatkan
kepercayaannya pada Cassius sebagai seorang jenderal. Selama Perang Parthia,
sementara Lucius Verus memanjakan kejahatannya pada jarak yang aman dari
pertempuran yang sebenarnya, Cassius mencapai satu demi satu kemenangan yang
menakjubkan, tanpa henti mengejar Raja Vologases jauh ke dalam wilayah Parthia.
Dia dengan cepat naik menjadi orang kedua di komando Lucius. Menjelang akhir
perang, bagaimanapun, ia mengizinkan anak buahnya untuk menjarah kota kembar
Ctesiphon dan Seleukia, di Sungai Tigris, di mana, diklaim, mereka terjangkit wabah.
Pasukan yang kembali membawanya pulang ke markas legiun mereka di seluruh
provinsi, dan dari sana menghancurkan kekaisaran. Cassius dihargai, bagaimanapun,
karena mengusir Parthia keluar dari Suriah dengan ditunjuk sebagai wakil kekaisaran
(gubernur dengan komando tertinggi) provinsi, bertanggung jawab langsung kepada
kaisar. Beberapa tahun kemudian, pada tahun 169 M, kematian Kaisar Lucius yang
terlalu dini meninggalkan kekosongan kekuasaan yang menunggu untuk diisi.
Pada tahun 172 M, ketika Marcus disibukkan dengan Perang Marcomannic
Pertama, di perbatasan utara, sebuah suku yang disebut Bucoli, atau “Penggembala”,
yang datang dari wilayah barat laut Delta Nil dekat Alexandria, menghasut
pemberontakan melawan otoritas Romawi. . Ini adalah keadaan darurat besar yang
mengharuskan Cassius untuk memasuki Mesir dengan dua legiun Suriahnya, yang
berarti dia harus diberikan imperium, otoritas militer tertinggi yang setara dengan kaisar
saat dia tidak ada. Penduduk asli Mesir telah menanggung beban kenaikan pajak yang
diperlukan untuk mendanai perang Marcus di utara. Akibatnya, semakin banyak dari
mereka yang beralih ke bandit, dan akhirnya, karena putus asa, mereka membentuk
pasukan pemberontak, yang dipimpin oleh seorang pendeta muda karismatik bernama
Isidorus. Cerita berlanjut bahwa segelintir pria ini menyamar dengan pakaian wanita
dan mendekati seorang perwira Romawi, berpura-pura bahwa mereka akan
membayarnya uang tebusan emas untuk suami mereka yang ditangkap. Mereka
menyergapnya, bagaimanapun, dan kemudian menangkap dan mengorbankan petugas
lain, konon bersumpah atas isi perutnya yang berdarah sebelum melahapnya secara
ritual. Berita tentang tindakan terorisme yang terkenal ini dengan cepat menyebar ke
seluruh Mesir, dan pemberontakan umum pun terjadi.
Bucoli dengan cepat memperoleh dukungan yang cukup dari suku-suku lain untuk
mengepung dan menyerang Alexandria. Ketika legiun Mesir menghadapi anggota
suku dalam pertempuran sengit, pasukan Romawi yang kalah jumlah menderita
kekalahan yang memalukan. Bucoli dan sekutu mereka terus mengepung Alexandria
selama berbulan-bulan sementara wabah dan kelaparan menghancurkan kota. Mereka
akan memecat Aleksandria seandainya Cassius dan pasukannya tidak dikirim dari
Suriah untuk membebaskan garnisun Aleksandria dan menumpas pemberontakan.
Namun, dia menghadapi begitu banyak prajurit suku, sehingga dia tidak berani
melancarkan serangan balik langsung bahkan dengan tiga legiun di bawah
komandonya. Sebaliknya, dia memilih untuk mengulur waktu, menabur perbedaan
pendapat dan memicu pertengkaran di antara suku-suku musuh sampai akhirnya dia
mampu membagi dan menaklukkan mereka. Hadiah Cassius adalah untuk
mempertahankan imperium di seluruh provinsi timur, memberinya status dan kekuasaan yang unik, sa
Pada usia empat puluh lima, Cassius telah menjadi pahlawan bagi bangsanya
sebagai hasil dari kemenangan militer yang dramatis. Otoritasnya semakin ditingkatkan
oleh garis keturunan bangsawannya: ibunya, Julia Cassia Alexandra, adalah salah
satu dari Cassii, keluarga Romawi kuno yang terkenal dengan ketangguhan kuno
mereka. Dia adalah seorang putri, keturunan ayahnya dari Raja Herodes Agung Yudea
dan ibunya dari Augustus, kaisar Romawi pertama. Dia juga mengklaim keturunan dari
raja klien Romawi lainnya, Antiokhus IV Epiphanes dari Commagene, menjadikan
Cassius anggota dari dinasti kekaisaran Seleukia.
Singkatnya, Cassius dilahirkan untuk memerintah. Mengingat silsilahnya yang mulia

dan kemenangan militer yang dirayakan, dia pasti memandang dirinya sebagai penerus
alami Kaisar Lucius Verus. Namun, jauh di utara, Marcus telah mempromosikan
Claudius Pompeianus, jenderal Suriah lainnya, dan satu dari stok yang jauh lebih
rendah. Pompeianus telah membedakan dirinya selama Perang Parthia dan kemudian
menikahi putri Marcus, Lucilla, janda Lucius Verus. Dia menjabat sebagai jenderal
paling senior di perbatasan utara selama Perang Marcomannic dan menjadi tangan
kanan kaisar. Bahkan sempat dikabarkan bahwa Marcus pernah mengajak Pompeianus
menjadi Caesar, meski entah kenapa ia menolak. Tampaknya Cassius menganggap
gagasan itu tidak dapat ditoleransi bahwa orang biasa dari negaranya sendiri dapat
dipromosikan di atasnya.
Cassius terus menaiki tangga kekuasaan sejak hari Kaisar Lucius meninggal.
Sekarang, pada tahun 175 M, Cassius telah memegang otoritas seorang kaisar di
timur selama tiga tahun; dia memiliki satu anak tangga yang tersisa untuk didaki, dan
Marcus Aurelius adalah satu-satunya orang yang menghalangi jalannya. Satu kata
yang dia pegang di tangannya, emanes, berasal dari Herodes Atticus, Sofis yang
mengajari Marcus dalam retorika Yunani saat masih muda. Herodes dikenal karena
kefasihannya dalam menyampaikan pidato yang rumit, tetapi surat ini memiliki jenis
pukulan singkat yang lebih khas Stoa daripada Sofis. Hanya satu kata yang diperlukan
untuk menjelaskan maksudnya. Didorong oleh nafsunya akan kekuasaan absolut,
Cassius dengan tergesa-gesa memicu perang saudara yang mengancam akan
menghancurkan seluruh kekaisaran dan menelan jutaan nyawa dalam pertumpahan darah.
Di sisi jauh kekaisaran, lebih dari seribu lima ratus mil jauhnya, seorang
penunggang kuda yang kelelahan tiba di kamp tentara di Sirmium, ibu kota Pannonia
Bawah (sekarang Serbia). Para prajurit yang menemuinya langsung membawanya
ke kediaman kaisar di tengah perkemahan. Dibutuhkan lebih dari sepuluh hari,
menggunakan sistem relay darurat, untuk mendapatkan berita dari timur melalui
Roma ke perbatasan utara. Dia ragu-ragu sebelum berbicara. Beritanya begitu
mencengangkan sehingga dia sendiri hampir tidak bisa mempercayainya: "Tuanku
Caesar, Jenderal Avidius Cassius telah mengkhianatimu ... legiun
mengangkatnya
Mesir telah
sebagai kaisar!"
Kurir itu membawa sepucuk surat dari Senat yang mengkonfirmasi berita tersebut:
pada tanggal 3 Mei 175 M, Avidius Cassius telah diakui sebagai kaisar Roma oleh
legiun Mesir di Alexandria. "Tuanku, mereka memberi tahu semua orang bahwa
Anda sudah mati," utusan itu menjelaskan. Berita itu datang dari Publius Martius
Verus, gubernur provinsi Romawi Cappadocia (sekarang Turki). Dia telah melayani
dengan sangat terhormat sebagai seorang jenderal bersama dengan Cassius dan
Pompeianus dalam Perang Parthia. Yang terpenting, berita mengkhawatirkan Martius
Verus datang dengan kepastian bahwa dia dan tiga legiun di bawah komandonya
telah menyatakan kesetiaan mereka yang tak tergoyahkan kepada Marcus.
Namun, Cassius konon telah mengumpulkan dukungan untuk pemberontakannya di
seluruh wilayah yang terletak di selatan pegunungan Taurus, kira-kira setengah dari
kekaisaran timur. Sejumlah senator di Roma yang menentang kampanye Marcomannic
telah mengambil kesempatan untuk mengajukan petisi yang mendukung Cassius.
Namun sejauh ini, Senat secara keseluruhan tetap setia kepada Marcus.
Namun demikian, Cassius adalah seorang jenderal yang sangat berprestasi dengan tujuh
legiun di bawah komandonya. Dia juga mengendalikan Mesir, lumbung pangan kekaisaran
dan sejauh ini merupakan provinsi terkaya di timur. Ibukotanya, Alexandria, adalah kota
terbesar kedua dan memiliki pelabuhan terbesar di kekaisaran. Jika ekspor dari Mesir
terputus, Roma pada akhirnya akan kehabisan roti, menyebabkan kerusuhan dan
penjarahan. Karena itu, nasib kekaisaran tergantung pada keseimbangan.
Marcus, pada kenyataannya, baru-baru ini sakit parah, bahkan mungkin hampir mati.
Berusia lima puluh empat tahun dan secara luas dianggap lemah dan dalam kesehatan
yang buruk, dia telah lama menjadi bahan gosip di Roma. Istrinya, Faustina, telah
melakukan perjalanan kembali ke Roma beberapa bulan sebelumnya. Desas-desus
mengatakan bahwa dia takut dengan kemungkinan kematian Marcus yang akan segera
terjadi dan mendesak Cassius untuk mempertaruhkan klaimnya atas takhta. Satu-satunya
putra Marcus yang masih hidup, Commodus, berusia tiga belas tahun dan sangat sadar
bahwa jika ayahnya meninggal atau takhta direbut sebelum ia mencapai usia dewasa,
hidupnya sendiri akan berada dalam bahaya besar. Faustina diduga telah merencanakan
bahwa dengan mendahului kematian Marcus, Cassius dapat mengalahkan orang-orang
yang berpura-pura naik takhta dan bahkan mungkin melindungi suksesi Commodus
dengan menikahinya. Yang lain mengatakan bahwa Cassius bertindak atas inisiatifnya
sendiri, dengan sengaja menyebarkan desas-desus palsu tentang kematian Marcus untuk
merebut kekuasaan. Atau mungkin dia hanya bertindak sebelum waktunya, tidak
berkhianat, benar-benar tertipu oleh kecerdasan palsu yang menyatakan kaisar mati atau
sekarat. Senat terkejut, dan segera menyatakan Cassius hostis publicus, musuh publik, menyita asetnya
Itu hanya berfungsi untuk meningkatkan konflik. Cassius harus merasakan situasinya
semakin tidak terkendali. Dia tidak bisa mundur; perang saudara menjadi tak terelakkan.
Apa pun motif Cassius, Marcus sekarang mendapati dirinya menghadapi salah satu
krisis paling serius dalam pemerintahannya. Kaisar telah pulih dari penyakitnya yang
terakhir dan tidak membuang waktu untuk menanggapi hasutan. Dia melihat ke wajah
para jenderalnya. Mereka sudah tahu bahwa dia harus bersiap untuk meninggalkan
perbatasan utara dan memimpin pasukan ke timur dengan sangat tergesa-gesa. Legiun
Cassius mungkin berbaris melawan Roma sendiri dalam upaya untuk mengamankan
klaimnya di atas takhta kekaisaran. Ancaman yang membayangi ini telah membuat kota
itu dalam keadaan panik total dan membuat para pengkritik Marcus berani di
Senat. Namun, reputasi Marcus dengan legiun perkasa yang melayaninya di Danube
sekarang tidak dapat disangkal.
Keesokan paginya, Marcus mengirim pengendara pengiriman dalam perjalanan dengan
surat-surat untuk Senat di Roma, sekutunya Martius Verus di Cappadocia, dan, yang paling
penting, Cassius di Mesir. Pesannya jelas: kaisar menegaskan bahwa dia masih hidup,
dalam kesehatan yang baik, dan akan segera kembali. Sekarang dia harus membuat
pengaturan cepat untuk perdamaian di utara sehingga dia akan bebas untuk berbaris ke
tenggara, memperkuat loyalis di Cappadocia, dan memadamkan kerusuhan dengan tampil
secara langsung. Namun, terlalu dini untuk menyampaikan kepada pasukannya tentang
insiden tersebut sampai dia tahu bahwa perang saudara tidak dapat dihindari. Mereka
masih berjuang melawan kantong-kantong perlawanan di antara suku-suku utara, dan dia
tidak ingin orang-orang barbar di sepanjang Danube mendapatkan angin dari krisis kembali
ke rumah sementara negosiasi untuk perdamaian masih berlangsung.
Secara pribadi, ia terus merenungkan reaksinya terhadap berita tersebut. Hal tersulit
untuk dihadapi adalah ketidakpastian situasi. Marcus berasumsi pada tingkat tertentu
Cassius percaya dia melakukan hal yang benar: dia bertindak karena ketidaktahuan
tentang apa yang benar-benar benar dan salah, karena, seperti yang diajarkan Socrates
dan Stoa, tidak ada orang yang melakukan kesalahan secara sadar. Tentu saja, sikap
filosofis inilah yang dibenci Cassius pada Marcus, karena baginya pengampunan hanyalah
tanda kelemahan. Ini mengarah pada kontes antara kepribadian mereka, dua cara
memerintah, dan dua filosofi hidup: yang satu keras, yang lain pemaaf.
Beberapa minggu telah berlalu sejak Marcus menerima kiriman Senat yang
memberitahukan kepadanya tentang berbagai peristiwa di Mesir. Tindakan pertamanya
saat menerima berita tentang pemberontakan adalah memanggil putranya yang berusia
tiga belas tahun, Commodus, ke Sirmium, di mana ia mengambil toga virilis, yang secara
resmi menjadikannya warga negara Romawi dewasa sebagai persiapan untuk menjadi
kaisar yang diakui. Dia dipuji kepada legiun sebagai pewaris alami Marcus untuk membantu
membatalkan klaim Cassius atas takhta. Berita itu pasti sampai ke Cassius bahwa kaisar
masih hidup, tetapi tidak ada kabar dia mundur.
Namun, kegagalan pemberontakan Cassius menyebar melintasi pegunungan Taurus ke
Cappadocia berarti dia tidak memiliki cukup pasukan untuk percaya diri menahan Suriah
melawan serangan besar oleh tentara loyalis.
Namun demikian, rumor dan kerusuhan tumbuh di kubu Marcus. Waktu
telah datang untuk kaisar untuk berbicara kepada anak buahnya dan mengumumkan bahwa
mereka akan berbaris ke tenggara untuk bergabung dengan Martius Verus di Cappadocia
sebelum menyerang pasukan utama Cassius di Suriah.
Marcus mempersiapkan dirinya untuk hari depan, merenungkan tindakan Cassius dan para
senator yang bekerja melawannya. Marcus mengatakan pada dirinya sendiri, seperti biasa,
bahwa dia harus siap menerima campur tangan, rasa tidak berterima kasih, kekerasan,
pengkhianatan, dan kecemburuan. 1 Menurut Stoa, individu terikat untuk membuat
kesalahan moral, karena mayoritas tidak memiliki pemahaman yang kuat tentang sifat
sebenarnya dari yang baik dan yang jahat. Tidak ada orang yang dilahirkan bijaksana, tetapi
kita harus menjadi demikian melalui pendidikan dan pelatihan. Marcus percaya bahwa filsafat
telah mengajarinya benar dan salah dan kemampuan untuk memahami sifat manusia seperti
Cassius, yang tampak bertindak tidak adil. Dia mengingatkan dirinya sendiri bahwa bahkan
mereka yang menentangnya adalah kerabatnya, tidak harus melalui darah tetapi karena
mereka adalah sesama warganya dalam komunitas universal, berbagi potensi kebijaksanaan
dan kebajikan. Meskipun mereka mungkin bertindak tidak adil, mereka tidak dapat benar-benar
menyakitinya karena tindakan mereka tidak dapat menodai karakternya. Selama Marcus
memahami ini, dia tidak bisa marah atau membenci mereka. Mereka yang menentangnya telah
muncul, katanya, untuk bekerja sama dengannya, sama seperti barisan gigi atas dan bawah
kita bekerja sama untuk menggiling makanan kita. Berlawanan dengan orang-orang seperti
Cassius dalam kemarahan, atau bahkan memunggungi mereka, akan bertentangan dengan
akal sehat dan melawan hukum Alam. Marcus mengingatkan dirinya sendiri untuk tidak
menganggap faksi pemberontak sebagai musuh, tetapi memandang mereka sama ramahnya
seperti seorang dokter terhadap pasiennya. Dia meluangkan waktu, dalam perenungan yang
tenang, mengetahui betapa pentingnya mempertahankan kerangka berpikir rasional dalam
menghadapi kesulitan, terutama mengingat kekuatan luar biasa yang ditanamkan dalam dirinya
oleh orang-orang Romawi. Segera setelah Marcus menyelesaikan meditasi ini, dia mengenakan
jubah militer.
Pompeianus dan beberapa penasihat lainnya menemuinya di luar kamarnya. Sudah waktunya
baginya untuk berbicara kepada jajaran legiun yang berkumpul di tengah kamp.
Marcus menyapa mereka sebagai rekan prajuritnya. Dia mengatakan tidak ada gunanya
mengeluh atau merasa pahit tentang pemberontakan di timur. Dia menerima apa pun yang
terjadi kemudian sebagai kehendak Zeus. Dia meminta mereka untuk tidak marah dengan
surga, dan meyakinkan mereka tentang penyesalannya yang tulus bahwa mereka harus bertunangan
dalam perang demi perang dalam pelayanannya. Dia berharap Cassius datang kepadanya lebih
dulu dan memperdebatkan kasusnya di hadapan tentara dan Senat. Yang mengejutkan, Marcus
berjanji kepada mereka bahwa dia bahkan akan mengundurkan diri dan melepaskan kekaisaran
tanpa perjuangan jika dia diyakinkan bahwa itu untuk kebaikan bersama. Namun, sudah terlambat
untuk itu sekarang, karena perang sudah menimpa mereka.
Dia mengingatkan pasukannya bahwa reputasi mereka jauh melampaui legiun timur, jadi mereka
punya alasan untuk optimis. Meskipun Cassius adalah salah satu jenderalnya yang paling terhormat,
katanya, mereka tidak perlu takut dengan "elang di kepala burung gagak"—komentar yang
mengundang tawa muram. Lagipula, bukan Cassius yang memenangkan kemenangan-kemenangan
terkenal itu, melainkan para prajurit yang sekarang berdiri di hadapannya. Selain itu, Martius Verus
yang setia akan berada di sisi mereka, seorang jenderal yang tidak kalah berprestasi dari Avidius
Cassius. Marcus memberi tahu mereka tentang harapannya bahwa Cassius mungkin masih bertobat
sekarang karena dia tahu kehidupan kaisar. Dia harus berasumsi bahwa hanya melalui kepercayaan
yang keliru bahwa dia telah mati, jenderalnya yang dulu setia akan mengkhianatinya dengan cara
ini. Jika tidak, dan Cassius bertahan dalam pemberontakannya, dia akan dipaksa untuk berpikir lagi
ketika dia mengetahui bahwa Marcus Aurelius sedang berbaris melawannya di kepala pasukan
veteran berpengalaman yang begitu tangguh dari utara. (Sejarawan Romawi Cassius Dio menyajikan
apa yang dia klaim sebagai teks asli dari pidato yang luar biasa ini.)
Para legiun yang berkumpul di hadapan Marcus cukup tahu bahwa penguasa dan komandan
tercinta mereka adalah seorang filsuf dari sekte Stoic.
Namun demikian, apa yang terjadi selanjutnya pasti membuat mereka tercengang. Marcus
meyakinkan mereka bahwa keinginan terbesarnya adalah untuk menunjukkan grasi.
Untuk memaafkan seorang pria yang telah berbuat salah, untuk tetap menjadi sahabat bagi orang yang telah
menginjak-injak persahabatan, untuk terus setia kepada orang yang telah ingkar iman. Apa yang saya katakan
mungkin tampak luar biasa bagi Anda, tetapi Anda tidak boleh meragukannya. Karena tentu saja semua kebaikan
belum sepenuhnya hilang dari antara manusia, tetapi masih ada di dalam diri kita sisa dari kebajikan kuno itu.
Namun, jika ada orang yang tidak mempercayainya, itu hanya memperkuat keinginan saya, agar orang dapat
melihat dengan mata kepala sendiri apa yang tidak seorang pun percaya bisa terjadi. Karena ini akan menjadi satu-
satunya keuntungan yang bisa saya peroleh dari masalah saya saat ini, jika saya dapat membawa masalah ini ke
kesimpulan yang terhormat, dan menunjukkan kepada seluruh dunia bahwa ada cara yang benar untuk menangani
bahkan dengan perang saudara.
Ini bukan kemalangan, dengan kata lain, tetapi menanggungnya dengan mulia adalah keberuntungan.
Itu adalah sesuatu yang diajarkan Rusticus dan Stoa lainnya sebagai anak laki-laki. Tidak ada jejak
kemarahan dalam kata-kata Marcus, meskipun berita tentang pemberontakan Cassius telah membalikkan
Roma dan membuat seluruh kekaisaran kacau balau. Orang-orang yang melayani di bawah komando
Marcus mengenalnya cukup baik untuk berharap bahwa dia akan menanggapi dengan bermartabat dan
tenang, bahkan untuk pengkhianatan yang mengejutkan seperti ini. Meski begitu, pasti tampak luar biasa
bagi legiun rata-rata, yang berdiri di sana di lumpur hari itu, mendengar Kaisar Marcus Aurelius dengan
singkat mengampuni tidak hanya perampas ini tetapi juga orang-orang lain yang menyerangnya.
Setelah menyelesaikan pidatonya kepada pasukan, Marcus menginstruksikan sekretarisnya untuk

meneruskan salinannya ke Senat. Dia pensiun ke kediamannya sekali lagi, menutup matanya, dan terus
bermeditasi tentang cara terbaik untuk mengatasi krisis yang muncul, beralih ke filosofinya untuk
bimbingan.
BAGAIMANA MENGATASI KEMARAHAN
Marcus pada dasarnya tidak memiliki watak yang tenang—ia harus berusaha mengatasi amarahnya.
Dalam kalimat pertama The Meditations, dia memuji kakeknya karena begitu tenang dan santun, dan di
sepanjang sisa catatannya, dia terus kembali ke masalah menguasai amarah seseorang.
2 Kita tahu bahwa Marcus berjuang dengan perasaan

marahnya sendiri dan bekerja untuk menjadi pria yang lebih tenang dan masuk akal karena dia
mengatakannya. Dia mengakhiri buku pertama The Meditations dengan berterima kasih kepada para
dewa karena dia tidak pernah menyinggung teman, keluarga, atau gurunya, meskipun dia kadang-kadang
merasa kehilangan kesabaran. Orang yang menderita kelelahan dan sakit kronis, seperti yang dialami
Marcus, sering kali rentan terhadap iritabilitas dan kemarahan. Seharusnya tidak mengejutkan kita jika
seorang pria lemah yang kurang tidur dan terganggu oleh sakit dada dan perut yang parah terkadang
merasa jengkel dengan banyak orang yang mencoba memanipulasi atau menipunya.
Bagi orang Stoa, kemarahan yang meluap-luap adalah hasrat yang tidak rasional dan tidak sehat
yang tidak boleh kita nikmati. Namun, seperti yang telah kita lihat, sudah menjadi sifat alami manusia
untuk memiliki beberapa perasaan jengkel secara otomatis dalam menanggapi masalah-masalah kehidupan. Itu
Stoa menganggap "proto-gairah" ini tak terhindarkan dan menerima kemunculannya dengan
sikap acuh tak acuh. Seorang Stoic mungkin lebih suka seseorang berperilaku berbeda.
Mereka bahkan mungkin mengambil tindakan tegas untuk menghentikan mereka, seperti
yang dilakukan Marcus ketika dia mengerahkan pasukannya untuk berbaris melawan Avidius
Cassius. Menjadi seorang Stoic jelas tidak berarti menjadi keset pasif. Namun, orang bijak
tidak akan marah tentang hal-hal yang berada di luar kendali langsungnya, seperti tindakan
orang lain. Oleh karena itu, kaum Stoa memiliki berbagai teknik psikologis yang mereka
gunakan untuk membantu mereka melawan perasaan marah dan menggantinya dengan
sikap yang lebih tenang, tetapi sama-sama bertekad.
Mengatasi perasaan marah dengan menumbuhkan empati dan pemahaman yang lebih
besar terhadap orang lain adalah salah satu tema utama yang berulang dari The Meditations.
Sementara psikoterapi modern biasanya berfokus pada kecemasan dan depresi, kaum Stoa
lebih mementingkan masalah kemarahan. Memang, seluruh buku Seneca berjudul On Anger,
yang bertahan hingga hari ini, menjelaskan teori Stoic dan perlakuan terhadap hasrat ini
dengan sangat rinci.
Seperti dalam sebagian besar aspek kehidupan, panutan tertinggi Marcus di sini adalah
ayah angkatnya. Dari Kaisar Antoninus ia belajar "kelembutan" pertama dan terutama, dan
kelembutan temperamen. Antoninus menunjukkan "toleransi sabar" terhadap mereka yang
mengkritik keras penanganannya yang hati-hati atas sumber daya kekaisaran. Marcus secara
khusus mengingatkan dirinya sendiri tentang betapa anggunnya ayah angkatnya menerima
permintaan maaf seorang petugas bea cukai di Tusculum pada suatu kesempatan, dan
bahwa ini adalah ciri khas dari karakternya yang lembut. Tidak seperti pendahulunya Hadrian,
Antoninus tidak pernah kasar, sombong, atau kasar kepada orang-orang, dan dia tidak
pernah kehilangan kesabaran. Dia mempertimbangkan setiap situasi berdasarkan kasus per
kasus, dengan tenang, metodis, dan konsisten, seolah-olah melakukannya di waktu luangnya.
Di tempat lain kita mendengar lagi tentang watak lembut Antoninus dan "bagaimana dia
bertahan dengan orang-orang yang menemukan kesalahan dengan tidak adil, tidak
menemukan kesalahan dengan mereka sebagai balasannya" dan "kesabarannya terhadap
mereka yang secara terbuka menentang pandangannya, dan kesenangannya ketika
seseorang menunjukkan sesuatu yang lebih baik.”3 Kesabaran dan kelembutan yang
ditunjukkan Antoninus sebagai penguasa adalah salah satu kebajikan terpenting yang dipelajari Marcus. Mem
terkenal karena tetap tenang dalam menghadapi provokasi. Meskipun demikian, ia harus berlatih
dan melatih diri untuk mengatasi perasaan marahnya.
Jadi terapi apa yang diresepkan oleh kaum Stoa? Mereka percaya bahwa kemarahan adalah
bentuk keinginan: "keinginan untuk membalas dendam pada orang yang tampaknya telah
melakukan ketidakadilan dengan tidak tepat," menurut Diogenes Laertius. Berbicara kurang
formal, kita mungkin mengatakan bahwa kemarahan biasanya terdiri dari keinginan untuk
menyakiti seseorang karena kita pikir mereka telah melakukan kesalahan dan pantas dihukum.
(Kadang-kadang mungkin lebih dari keinginan orang lain untuk menyakiti mereka, seperti, "Saya
harap seseorang memberinya pelajaran!") Ini tidak berbeda dengan teori kognitif modern tentang
kemarahan, yang biasanya mendefinisikannya berdasarkan keyakinan bahwa aturan yang
secara pribadi penting bagi Anda entah bagaimana telah dilanggar. Kemarahan berasal dari
gagasan bahwa ketidakadilan telah dilakukan, atau seseorang telah melakukan sesuatu yang
seharusnya tidak mereka lakukan. Ini sering dikaitkan dengan kesan bahwa Anda entah
bagaimana telah diancam atau dilukai oleh orang lain, membuat kemarahan menjadi teman
dekat ketakutan: "Dia melakukan sesuatu kepada saya yang seharusnya tidak dia lakukan—itu
salah!" Tidak mengherankan, penangkal Stoic untuk kemarahan menyerupai terapi umum yang
diterapkan pada keinginan yang telah kami jelaskan sebelumnya. Jadi, ada baiknya meninjau
secara singkat langkah-langkah tipikal dalam pendekatan ini dan mempertimbangkan bagaimana
penerapannya pada hasrat ini:
1. Pemantauan diri. Temukan tanda-tanda peringatan dini kemarahan, untuk

menghentikannya sejak awal sebelum meningkat. Misalnya, Anda mungkin
memperhatikan bahwa suara Anda mulai berubah, atau bahwa Anda mengerutkan
kening atau otot Anda tegang, ketika Anda mulai marah, atau Anda mungkin
menganggap tindakan seseorang tidak adil atau melanggar aturan pribadi.
("Beraninya dia mengatakan itu padaku!")
2. Jarak kognitif. Ingatkan diri Anda bahwa peristiwa itu sendiri tidak membuat Anda
marah, melainkan penilaian Anda tentangnya yang menyebabkan gairah. (“Saya
perhatikan bahwa saya mengatakan pada diri sendiri 'Beraninya dia mengatakan
itu,' dan cara memandang hal-hal itulah yang membuat saya merasa marah.”)
3. Penundaan. Tunggu sampai perasaan marah Anda mereda secara alami sebelum
Anda memutuskan bagaimana menanggapi situasi tersebut. Ambil napas, berjalan
pergi, dan kembali lagi beberapa jam kemudian. Jika kamu
masih merasa perlu melakukan sesuatu, lalu dengan tenang memutuskan respons
terbaik; jika tidak, biarkan saja dan lupakan saja.
4. Memodelkan kebajikan. Tanyakan pada diri sendiri apa yang akan dilakukan
orang bijak seperti Socrates atau Zeno. Kebajikan apa yang dapat membantu
Anda menanggapi dengan bijaksana? Dalam kasus Anda, mungkin lebih mudah
untuk memikirkan seorang panutan yang lebih Anda kenal, seperti Marcus
Aurelius atau seseorang yang pernah Anda temui dalam hidup Anda sendiri.
(“Orang yang lebih bijaksana akan mencoba untuk berempati, menempatkan diri
pada posisinya, dan kemudian melatih kesabaran ketika mereka merespons…”)
5. Analisis fungsional. Bayangkan konsekuensi dari mengikuti kemarahan versus
mengikuti alasan dan menjalankan kebajikan seperti moderasi. (“Jika saya
membiarkan kemarahan membimbing saya maka saya mungkin hanya akan
berteriak padanya dan terlibat dalam pertengkaran lain, dan segalanya akan
menjadi jauh lebih buruk dari waktu ke waktu sampai kita tidak berbicara lagi. Jika
saya menunggu sampai saya tenang dan kemudian mencoba mendengarkan
dengan sabar, meskipun, mungkin sulit pada awalnya tetapi mungkin akan mulai
bekerja lebih baik dengan latihan, dan begitu dia tenang mungkin dia akan mulai
mendengarkan perspektif saya.”)
Kaum Stoa mungkin mempelajari konsep kuno menunda tindakan mereka sampai
kemarahan mereda dari Pythagoras, yang sekolahnya berusia hampir tujuh abad pada zaman
Marcus. Mereka dikenal tidak pernah berbicara dalam kemarahan tetapi menarik diri untuk
sementara waktu sampai perasaan mereka mereda. Mereka hanya akan memberikan
tanggapan mereka ketika mereka bisa melakukannya dengan tenang dan rasional. Terapis
hari ini kadang-kadang menyebutnya mengambil "waktu istirahat" dari kemarahan untuk
mendapatkan kembali ketenangan Anda.
Selain strategi dasar ini, Marcus juga menjelaskan seluruh repertoar teknik kognitif Stoic ,
yang berfokus pada menangani keyakinan mendasar yang menyebabkan kemarahan kita. Ini
adalah cara berpikir yang berbeda tentang situasi: perspektif alternatif. Mereka dapat
digunakan kapan saja. Namun, sulit untuk mengubah sudut pandang Anda saat Anda masih
dalam cengkeraman amarah. Faktanya, salah satu kesalahan paling umum yang kita lakukan
adalah mencoba menantang pikiran marah kita ketika kita tidak dalam kerangka berpikir
terbaik untuk melakukannya. Sebaliknya, gunakan strategi berpikir ini
sebelumnya, sebelum menghadapi situasi yang mungkin memicu kemarahan, atau setelah Anda
meluangkan waktu untuk menenangkan diri. Marcus mengingatkan dirinya untuk merenungkan
beberapa ide ini di pagi hari sambil bersiap menghadapi orang-orang yang sulit di hari depan.
Dalam salah satu bagian yang paling mencolok dari The Meditations, Marcus memperkenalkan
daftar sepuluh strategi berpikir untuk digunakan ketika "menjaga agar tidak marah kepada orang
lain."4 Dia menggambarkan teknik manajemen kemarahan ini sebagai sepuluh hadiah dari Apollo
dan sembilan Muses-nya. Apollo adalah dewa pengobatan dan penyembuhan—dewa terapi, bisa
kita katakan—dan ini adalah resep psikoterapi Stoic. Meditasi berisi banyak referensi tambahan
untuk metode yang sama, yang membantu memperjelas apa yang ada dalam pikiran Marcus.
1. KITA ADALAH HEWAN SOSIAL SECARA ALAMI, DIRANCANG UNTUK MEMBANTU SATU LAIN
Strategi pertama yang dijelaskan Marcus untuk digunakan dalam menanggapi kemarahan
melibatkan mengingatkan dirinya pada doktrin Stoic bahwa makhluk rasional secara inheren
bersifat sosial, dirancang untuk hidup dalam komunitas dan untuk saling membantu dalam
semangat niat baik. Oleh karena itu, kita memiliki kewajiban untuk hidup dengan bijaksana dan
harmonis dengan sesama manusia untuk memenuhi potensi alam kita dan berkembang.
Dalam salah satu kutipan paling terkenal dari The Meditations, bagian pembuka buku 2 yang
disebutkan sebelumnya, Marcus menjelaskan mempersiapkan mental dirinya setiap pagi untuk
menghadapi orang-orang yang merepotkan. Dia menambahkan, "Saya juga tidak bisa marah
dengan sanak saudara saya atau membencinya karena kita muncul untuk bekerja sama," dan
bahwa untuk menghalangi satu sama lain dengan perasaan dendam atau membelakangi orang
lain bertentangan dengan sifat rasional dan sosial kita.
Memang, dia mengatakan kebaikan untuk makhluk rasional terletak, sebagian, dalam memiliki
sikap persekutuan terhadap orang lain. Marcus juga melangkah lebih jauh dengan mengklaim
bahwa mengabaikan persekutuan kita dengan orang lain adalah bentuk ketidakadilan, kejahatan,
dan ketidaksalehan karena bertentangan dengan Alam.5 Tujuan Stoic untuk hidup dalam
kerukunan, atau harmoni, dengan umat manusia lainnya tidak ' tidak berarti bahwa kita harus
mengharapkan semua orang untuk bertindak seperti teman kita. Sebaliknya, kita harus siap
untuk bertemu dengan banyak orang bodoh dan jahat dalam hidup dan menerima ini sebagai hal
yang tak terhindarkan. Kita seharusnya tidak bertemu orang dan musuh yang tidak menyenangkan
dengan kemarahan, tetapi perlakukan ini sebagai kesempatan
untuk melatih kebijaksanaan dan kebajikan kita sendiri. Orang-orang Stoa menganggap orang-
orang yang menyusahkan seolah-olah mereka adalah resep dari dokter, atau mitra pelatihan
yang ditugaskan kepada kami oleh pelatih gulat. Kita ada untuk satu sama lain, kata Marcus, dan
jika kita tidak dapat mendidik mereka yang menentang kita, kita harus belajar setidaknya untuk
menoleransi mereka.6 Tantangan-tantangan ini akan membantu kita tumbuh dalam kebajikan dan
menjadi lebih tangguh.

Jika tidak ada yang pernah menguji kesabaran Anda, maka Anda tidak akan memiliki kesempatan
untuk menunjukkan kebajikan dalam hubungan Anda. Dalam Eulogium on Marcus Aurelius,
sebuah karya fiksi sejarah abad kedelapan belas yang didasarkan pada sejarah Romawi, guru
Stoic Apollonius digambarkan berkata, “Ada orang-orang jahat—mereka berguna bagimu; tanpa
mereka, apa perlunya kebajikan?”
2. PERTIMBANGKAN KARAKTER SESEORANG SECARA KESELURUHAN
Strategi berikutnya melibatkan membayangkan orang yang membuat Anda marah dengan cara
yang lebih bulat dan lengkap—jangan hanya berfokus pada aspek karakter atau perilaku mereka
yang menurut Anda paling menjengkelkan. Marcus mengatakan pada dirinya sendiri untuk
mempertimbangkan dengan hati-hati jenis orang yang biasanya menyinggung perasaannya. Dia
kemudian dengan sabar membayangkan mereka dalam kehidupan sehari-hari mereka: makan di
meja makan mereka, tidur di tempat tidur mereka, berhubungan seks, buang air besar, dan
sebagainya. Dia mempertimbangkan bagaimana mereka bisa menjadi sombong, sombong, dan
marah, tetapi dia juga merenungkan saat-saat ketika mereka telah diperbudak oleh keinginan
lain.7 Idenya adalah bahwa kita harus memperluas kesadaran kita, tidak hanya memikirkan
tindakan orang yang menyinggung kita tetapi orang lain secara keseluruhan, mengingat tidak ada
orang yang sempurna. Saat kita memperluas perspektif kita, kita cenderung mencairkan
kemarahan kita terhadap mereka. Melakukan hal itu dapat dilihat sebagai variasi dari depresiasi
dengan teknik analisis.
Memang, Marcus mengatakan bahwa ketika orang lain membenci, menyalahkan, atau
memfitnah Anda, Anda harus membayangkan melihat ke dalam jiwa mereka dan memahami
orang macam apa mereka sebenarnya. Semakin Anda memahami mereka, semakin permusuhan
mereka terhadap Anda akan tampak sesat dan tidak berdaya untuk menyinggung Anda. Dia
tampaknya telah memandang Cassius dengan cara ini, yang mungkin membantu Marcus
menanggapi dengan tenang krisis perang saudara yang tiba-tiba, sedangkan Senat menawarkan
reaksi spontan.
Marcus mengatakan bahwa selain menempatkan diri Anda pada posisi orang lain, Anda
harus menganalisis karakter mereka dengan cara yang langsung ke pertanyaan inti: orang seperti
apa yang ingin mereka senangi, untuk tujuan apa, dan melalui tindakan seperti apa. ? Apa prinsip
panduan mereka dalam hidup, apa yang mereka sibukkan sendiri, bagaimana mereka
menghabiskan waktu mereka? Anda harus membayangkan jiwa mereka ditelanjangi di hadapan
Anda, dengan semua kesalahan mereka terungkap. Jika Anda dapat membayangkan ini, pada
akhirnya akan tampak tidak masuk akal bagi Anda bahwa kesalahan atau pujian mereka pernah
membawa otoritas yang nyata. 8 Memang, orang bijak hanya benar-benar memperhatikan
pendapat orang-orang yang "hidup sesuai dengan Alam", dan karena itu dia terus-menerus
memperhatikan pria macam apa yang dia hadapi. Dia memahami siapa mereka “di dalam dan di
luar negeri, pada malam dan siang hari, dalam kejahatan apa mereka berkubang dan dengan
siapa.”9
Kaum Stoa percaya bahwa orang-orang jahat pada dasarnya tidak memiliki cinta diri dan
terasing dari diri mereka sendiri. Kita harus belajar berempati dengan mereka dan melihat mereka
sebagai korban dari kepercayaan yang salah arah atau kesalahan penilaian, bukan sebagai
orang yang jahat. Marcus mengatakan bahwa Anda harus merenungkan bagaimana mereka
dibutakan oleh pendapat keliru mereka sendiri dan dipaksa oleh mereka untuk bertindak seperti
yang mereka lakukan— mereka tidak tahu apa-apa. Jika Anda menyadarinya, akan lebih mudah
untuk mengabaikan kecaman mereka, memaafkan mereka, namun menentang tindakan mereka
bila perlu. Memahami semua berarti memaafkan semua, seperti kata pepatah.
3. TIDAK ADA YANG SALAH DENGAN RELAWAN
Ini lanjutan dari poin sebelumnya. Ini adalah pernyataan dari salah satu paradoks sentral filosofi
Socrates dan dianut oleh Stoa: tidak ada orang yang melakukan kejahatan dengan sadar, yang
juga berarti tidak ada orang yang melakukannya dengan sukarela. Marcus memberi Cassius
keuntungan dari keraguan dengan mengasumsikan bahwa pada tingkat tertentu perampas itu
percaya dia melakukan hal yang benar dan hanya salah. Dalam The Meditations, dia mengatakan
Anda harus melihat tindakan orang lain dalam dikotomi sederhana: apakah mereka melakukan
apa yang benar atau melakukan apa yang salah. Jika mereka melakukan apa yang benar, maka
Anda harus menerimanya dan berhenti mengganggu mereka. Lepaskan amarah Anda dan
belajarlah dari mereka. Namun, jika mereka melakukan apa yang salah, maka Anda harus
menganggap itu karena mereka tidak tahu yang lebih baik. Seperti yang ditunjukkan Socrates,
tidak ada yang ingin membuat kesalahan atau tertipu; semua makhluk penalaran
pada dasarnya menginginkan kebenaran. Jadi, jika seseorang benar-benar keliru tentang apa yang
benar, Anda harus, jika ada, merasa kasihan pada mereka.
Semua orang benci disebut kejam atau tidak terhormat. Dalam beberapa hal, mereka percaya
bahwa apa yang mereka lakukan adalah benar, atau setidaknya dapat diterima. Tidak peduli
seberapa sesat kesimpulan itu, itu dibenarkan dalam pikiran mereka sendiri. Jika kita terus-menerus
menganggap orang lain sebagai orang yang salah dan bukan sekadar jahat, sebagai orang yang
kehilangan kebijaksanaan yang bertentangan dengan keinginan mereka, kita pasti akan
memperlakukan mereka dengan lebih lembut. Karena itu Marcus mengatakan bahwa setiap kali
Anda yakin seseorang telah berbuat salah kepada Anda, pertama-tama Anda harus mempertimbangkan
pendapat mendasar apa yang mereka pegang tentang apa yang benar dan salah. Setelah Anda
benar-benar memahami pemikiran mereka, Anda tidak akan memiliki alasan untuk terkejut dengan
tindakan mereka, yang secara alami akan melemahkan perasaan marah Anda. 10
Kesalahan penilaian memaksa orang seperti halnya penyakit atau kegilaan, dan kita belajar untuk
membuat kelonggaran bagi orang-orang seperti itu dan memaafkan mereka atas dasar itu.
Dengan cara yang sama, kami tidak menghakimi anak-anak dengan keras ketika mereka melakukan
kesalahan karena mereka tidak tahu lebih baik. Namun, orang dewasa masih melakukan kesalahan
moral yang sama seperti anak-anak. Mereka tidak ingin menjadi bodoh, tetapi mereka bertindak
seperti itu tanpa disadari dan tidak disengaja.
Marcus berpikir umat manusia lainnya pantas mendapatkan cinta kita sejauh mereka adalah
kerabat kita. Namun mereka juga layak mendapatkan belas kasih kita, katanya, sejauh mereka tidak
mengetahui yang baik dan yang jahat, cacat yang parah seperti kebutaan penglihatan. Kesalahan
moral kita membawa kita ke dalam nafsu seperti kemarahan yang mudah lepas kendali. Kita harus
mengatakan pada diri sendiri bahwa orang lain dipaksa oleh ketidaktahuan mereka untuk bertindak
seperti yang mereka lakukan, dan melepaskan kemarahan kita. Ketika dihadapkan dengan seseorang
yang perilakunya tampak tidak menyenangkan, Epictetus menyarankan murid-muridnya untuk
mengulangi pepatah ini untuk diri mereka sendiri: "Sepertinya benar baginya."11
4. TIDAK ADA YANG SEMPURNA, TERMASUK DIRI ANDA SENDIRI
Mengingat bahwa orang lain adalah manusia, dan memiliki kekurangan, dapat membantu Anda
menerima kritik (atau pujian) dari mereka dengan cara yang lebih seimbang dan tidak terlalu
emosional. Dengan cara yang sama, mengingatkan diri sendiri bahwa Anda juga tidak sempurna—
tidak seorang pun dari kita—dapat membantu Anda meredakan perasaan marah. Ini adalah standar
ganda untuk mengkritik orang lain tanpa
mengakui ketidaksempurnaan kita sendiri. Karena itu, Marcus mengingatkan dirinya

sendiri bahwa dia juga melakukan banyak hal yang salah, dan dia sama seperti orang
lain dalam hal itu. Dia benar-benar merekomendasikan bahwa setiap kali kita tersinggung
oleh kesalahan orang lain, kita harus memperlakukannya sebagai sinyal untuk berhenti
dan segera mengalihkan perhatian kita ke karakter kita sendiri, merenungkan cara yang
sama di mana kita melakukan kesalahan.12 Dia membuat kesalahan yang sama.
pengamatan psikologis yang jujur bahwa dia sering menahan diri untuk tidak berbuat
salah hanya karena dia takut akan konsekuensinya atau khawatir tentang reputasinya.
Seringkali semua yang menahan kita dari melakukan satu kejahatan adalah kejahatan
lain, katanya (ide lain yang setidaknya kembali ke Socrates). Banyak orang menahan
diri dari kejahatan, misalnya, karena takut ketahuan, bukan karena berbudi luhur. Jadi
meskipun kita tidak melakukan kesalahan yang sama seperti orang lain, kecenderungan
itu mungkin masih ada. Marcus bersedia mendengarkan Cassius karena, meskipun
menjadi kaisar, dia tidak menganggap dirinya tidak tercela.
Tidak ada guru dalam Stoicisme. Bahkan pendiri sekolah—Zeno, Cleanthes, dan
Chrysippus—tidak mengklaim bahwa mereka benar-benar bijaksana.
Mereka percaya bahwa kita semua bodoh, kejam, dan sampai batas tertentu diperbudak
oleh nafsu kita. Sage yang ideal menurut definisinya sempurna, tetapi dia adalah ideal
hipotetis , seperti gagasan masyarakat utopis. Ironisnya, kemarahan yang kita rasakan
terhadap mereka yang menyinggung kita dapat dilihat sebagai bukti kesalahan di pihak
kita. Kemarahan kita membuktikan bahwa kita juga mampu melakukan hal yang salah
di bawah pengaruh emosi yang kuat. Mengingat bahwa falibilitas adalah hal yang umum
terjadi pada umat manusia—termasuk Anda—dapat membantu mengurangi perasaan
marah. Ketika Anda mengarahkan jari Anda dalam kemarahan pada orang lain, ingatlah
bahwa tiga jari di tangan yang sama menunjuk kembali ke arah Anda sendiri.
5. ANDA TIDAK AKAN PERNAH MENJADI TERTENTU DARI MOTIF ORANG LAIN
Kita tidak bisa membaca pikiran orang lain, jadi kita tidak boleh langsung menyimpulkan
apa niat mereka. Namun, tanpa mengetahui niat seseorang, kita tidak akan pernah bisa
benar-benar yakin bahwa mereka melakukan kesalahan. Orang dapat melakukan hal-
hal yang tampak buruk karena apa yang mereka yakini sebagai alasan yang baik.
Marcus sebenarnya adalah seorang hakim yang berpengalaman di pengadilan Romawi
serta hakim yang baik karakter. Dia mengingatkan dirinya sendiri bahwa perlu untuk
mempelajari banyak hal tentang orang lain sebelum kita dapat memberikan pendapat yang tegas
mengenai kepribadian dan motif mereka—dan bahkan kemudian kami mendasarkan

kesimpulan kami pada probabilitas. Dengan cara yang sama, ketika datang ke perang
saudara, Marcus menerima begitu saja bahwa dia tidak pernah bisa benar-benar tahu
pasti apa yang ada di hati Cassius.
Sebaliknya, kemarahan mengasumsikan kepastian yang tidak beralasan tentang
motif orang lain. Terapis kognitif menyebut ini kekeliruan "membaca pikiran"—melompat
ke kesimpulan tentang motif orang lain meskipun motif itu selalu terselubung dari kita.
Anda harus selalu terbuka terhadap kemungkinan bahwa niat orang lain tidak salah.13
Pertimbangkan bahwa ada interpretasi lain yang masuk akal atas tindakan mereka.
Tetap berpikiran terbuka akan membantu Anda mencairkan perasaan marah Anda.
6. INGAT KITA SEMUA AKAN MATI
Marcus mengatakan pada dirinya sendiri untuk fokus pada kefanaan peristiwa dalam
skema besar. Dia menyarankan untuk merenungkan fakta bahwa dia dan orang yang dia
marahi pada akhirnya akan mati dan dilupakan. Jika dilihat dari perspektif ini, tampaknya
tidak ada gunanya bingung dengan perilaku orang. Tak ada yang abadi. Jika suatu
peristiwa akan tampak sepele di masa depan ketika kita mengingatnya kembali, lalu
mengapa kita harus sangat peduli dengannya sekarang? Ini tidak berarti bahwa kita tidak
boleh melakukan apa-apa. Memang, dengan tetap tenang, kita dapat merencanakan
respons kita dengan lebih baik dan mengambil tindakan. Marcus tidak berpangku tangan
ketika Cassius memicu perang saudara; dia dengan cepat mengerahkan pasukan besar
untuk melawannya. Namun, dia tidak membiarkan rasa takut atau marah menutupi
penilaiannya.
Meditasi kemungkinan besar ditulis sebelum perang saudara, tetapi ketika itu terjadi,
Marcus mungkin mengadopsi sikap filosofis yang sama terhadap pemberontakan
Cassius. Ingatlah bahwa momen ini akan segera berlalu, katanya, dan segala sesuatunya
pasti akan berubah.
Seperti yang akan kita lihat, perang saudara ternyata berumur sangat pendek. Tidak
ada patung Avidius Cassius yang masih hidup. Beberapa orang hari ini bahkan akan
mengenali namanya, meskipun secara teknis dia adalah seorang kaisar Roma, meskipun
hanya untuk beberapa bulan. Suatu hari, bagaimanapun, Marcus Aurelius juga akan
dilupakan. Dia selalu mengingatnya saat mengambil keputusan. Dia mengingatkan
dirinya sendiri untuk tidak khawatir tentang bagaimana generasi mendatang akan menilai
dia tetapi untuk melakukan hanya alasan yang dipuji sebagai tindakan yang benar.
Ketika kita ingat bahwa tidak ada yang bertahan selamanya, sepertinya tidak ada gunanya
lagi marah kepada orang lain.
7. PENGHARGAAN KITA SENDIRI YANG MENGGANGGU KITA
Seharusnya tidak mengejutkan bahwa Marcus mungkin memasukkan teknik Stoic yang
paling terkenal, yang kami sebut jarak kognitif. Saat Anda marah, ingatkan diri Anda bahwa
bukan hal atau orang lain yang membuat Anda marah, tetapi penilaian Anda tentang
mereka. Jika Anda dapat melepaskan penilaian nilai Anda dan berhenti menyebut tindakan
orang lain "mengerikan", maka kemarahan Anda akan berkurang. Tentu saja, seperti yang
ditunjukkan Seneca, ada perasaan marah awal yang tidak bisa kita kendalikan, yang oleh
orang Stoa disebut sebagai proto-gairah (propatheiai). Kami berbagi reaksi emosional ini
sampai batas tertentu dengan hewan lain, jadi itu wajar dan tak terhindarkan, seperti
kecemasan guru Stoic yang digambarkan Gellius terjebak dalam badai. Marcus mengatakan
bahwa terserah Anda, apakah Anda bertahan dalam kemarahan Anda. Kami tidak
mengontrol reaksi awal kami, mungkin, tetapi kami mengontrol bagaimana kami
meresponsnya: bukan apa yang terjadi pertama yang penting tetapi apa yang Anda lakukan
selanjutnya.
Bagaimana Anda bisa belajar untuk berhenti sejenak dan mendapatkan jarak kognitif
dari perasaan marah awal Anda alih-alih terbawa olehnya? Dengan menyadari bahwa
tindakan orang lain tidak dapat membahayakan karakter Anda, kata Marcus. Yang benar-
benar penting dalam hidup adalah apakah Anda orang baik atau orang jahat, dan itu
terserah Anda sendiri. Orang lain dapat membahayakan properti Anda atau bahkan tubuh
Anda, tetapi mereka tidak dapat membahayakan karakter Anda kecuali Anda mengizinkan
mereka melakukannya. Seperti yang dikatakan Marcus, jika Anda melepaskan pendapat
“Saya dirugikan”, perasaan dirugikan akan hilang, dan ketika perasaan itu hilang, begitu
pula bahaya yang sebenarnya.14 Namun , seringkali, hanya mengingatkan diri sendiri
bahwa itu tidak benar. peristiwa yang membuat Anda marah tetapi penilaian Anda tentang
hal itu akan cukup untuk melemahkan kemarahan yang menahan Anda.
8. KEMARAHAN LEBIH BANYAK KITA DARIPADA KEBAIKAN
Marcus sering mengaitkan perolehan jarak kognitif dengan teknik berikutnya, yang kami
sebut analisis fungsional. Pikirkan tentang konsekuensi dari merespons dengan kemarahan
dan bandingkan dengan konsekuensi dari merespons secara rasional,
dengan tenang, dan mungkin dengan empati dan kebaikan. Atau, ingatkan diri Anda sendiri bahwa
kemarahan sebenarnya lebih merugikan Anda daripada kebaikan. Kaum Stoa suka
mempertimbangkan betapa jelek dan tidak wajarnya kemarahan itu—wajah cemberut, meringis,
berubah menjadi pucat karena marah, seperti seseorang yang sedang menderita penyakit yang
mengerikan.15 Marcus memandang keburukan yang mendalam dari kemarahan sebagai tanda
bahwa itu tidak wajar dan melawan alasan.
Juga, di mana kemarahan membawa kita? Ini sering benar-benar impoten. Ingatlah, kata
Marcus, bahwa laki-laki akan terus melakukan hal yang sama, bahkan jika mereka menyebabkan
Anda meledak dengan amarah.16 Lebih buruk lagi, kemarahan kita tidak hanya sia-sia tetapi juga
kontraproduktif. Dia mencatat bahwa seringkali membutuhkan lebih banyak upaya untuk menghadapi
konsekuensi dari kehilangan kesabaran daripada hanya menoleransi tindakan yang membuat kita
marah. Kaum Stoa percaya bahwa kami tersinggung karena kami menganggap tindakan orang lain
mengancam kepentingan kami dalam beberapa cara. Namun, begitu Anda menganggap bahwa
kemarahan Anda sendiri adalah ancaman yang lebih besar bagi Anda daripada hal yang membuat
Anda marah, maka Anda pasti mulai melemahkan cengkeramannya.
Kemarahan tentang penghinaan yang dirasakan lebih merugikan kita daripada penghinaan itu
sendiri dalam arti yang lebih mendasar. Tindakan orang lain berada di luar diri kita dan tidak dapat
menyentuh karakter kita, tetapi kemarahan kita sendiri mengubah kita menjadi orang yang berbeda,
hampir seperti binatang, dan bagi orang Stoa itulah kerugian yang lebih besar. Karena itu Marcus
mengingatkan dirinya sendiri bahwa sifat buruk orang lain tidak dapat menembus karakter Anda
kecuali Anda mengizinkannya melakukannya. Ironisnya, kemarahan paling merugikan orang yang
mengalaminya, meskipun ia memiliki kekuatan untuk menghentikannya.17 Oleh karena itu, prioritas
pertama Anda dalam banyak kasus seharusnya adalah melakukan sesuatu terhadap kemarahan
Anda sendiri sebelum mencoba melakukan sesuatu terhadap peristiwa yang memicunya.
Sepanjang The Meditations, Marcus sering mengungkapkan hal ini dengan cara lain, dengan
mengingatkan dirinya sendiri untuk meninggalkan kesalahan pada pelaku kesalahan: “Apakah
orang lain melakukan kesalahan pada saya? Itu urusannya, bukan urusanku.” Dia yang melakukan
kesalahan melakukan kesalahan terhadap dirinya sendiri; dia yang bertindak tidak adil bertindak
tidak adil untuk dirinya sendiri, karena dia hanya merugikan dirinya sendiri, katanya. Pelanggar
merusak karakternya sendiri; Anda tidak harus bergabung dengannya dalam kesengsaraannya
dengan membuat penilaian bahwa dia telah menyinggung dan merugikan Anda juga.18
Sangat menggoda, sekali lagi, untuk membayangkan bahwa Marcus mungkin memikirkan musuh
seperti Cassius ketika dia memperingatkan dirinya sendiri untuk tidak merasakan musuhnya seperti yang
mereka rasakan terhadapnya. Demikian juga, Anda tidak boleh mulai menyimpan jenis pendapat yang
dipegang orang jahat atau yang mereka ingin Anda pegang.
Singkatnya, bentuk balas dendam terbaik adalah tidak tenggelam ke level mereka dengan membiarkan
diri Anda marah kepada mereka.19 Jika seseorang membenci Anda, kata Marcus, itu masalah mereka.
Satu-satunya perhatian Anda adalah menghindari melakukan sesuatu yang pantas dibenci.
9. ALAM MEMBERI KITA KEBAIKAN UNTUK MENGHADAPI KEMARAHAN
Marcus juga merekomendasikan untuk menerapkan teknik Stoic lain yang sudah dikenal untuk kemarahan,
yang kami sebut kontemplasi kebajikan. Anda harus bertanya pada diri sendiri kebajikan atau kapasitas
apa yang telah diberikan Alam kepada Anda untuk mengatasi situasi yang Anda hadapi. Ada beberapa
pertanyaan terkait erat yang mungkin juga Anda tanyakan: Bagaimana orang lain mengatasi kemarahan?
Apa yang akan dilakukan oleh panutan Anda? Apa yang Anda kagumi dari orang-orang tertentu ketika
menghadapi situasi yang akan membuat orang lain kehilangan kesabaran? Marcus mengatakan bahwa
Anda harus menerima bahwa kesalahan pasti ada di dunia dan kemudian bertanya, "Kebajikan apa yang
diberikan Alam kepada manusia sebagai tanggapan atas kesalahan yang dimaksud?" Dia menjelaskan ini
dengan membandingkan kebajikan dengan obat-obatan yang diresepkan oleh Alam sebagai "penangkal"
untuk sifat buruk
Penangkal utama kemarahan bagi Marcus adalah kebajikan kebaikan Stoic, yang bersama dengan
keadilan membentuk kebajikan sosial utama keadilan.
Sementara orang Stoa memandang kemarahan sebagai keinginan untuk menyakiti orang lain, kebaikan
pada dasarnya adalah kebalikannya: niat baik terhadap orang lain dan keinginan untuk membantu mereka.
Namun, apa yang dilakukan orang lain tidak sepenuhnya tergantung pada kita, jadi kita harus menjalankan
kebaikan dan niat baik terhadap orang lain dengan mempertimbangkan klausa cadangan, dengan
menambahkan peringatan "Takdir mengizinkan." Seperti pemanah Cato, seorang Stoa harus membidik
target (menguntungkan orang lain) tetapi puas jika dia telah bertindak dengan kebaikan, dan bersedia
menerima baik keberhasilan maupun kegagalan dengan tenang.
Marcus sebenarnya memberikan contoh spesifik tentang apa yang dia maksud, dengan
menggambarkan pertemuan imajiner dengan seseorang yang sedang menguji kesabarannya dengan
permusuhan mereka. Dia membayangkan dengan lembut mendorong orang itu masuk
arah yang benar dengan menanggapi sepanjang baris “Tidak, anakku, kita telah dibuat untuk hal-
hal lain; Saya sama sekali tidak akan dirugikan, tetapi Anda merugikan diri sendiri. ” Marcus
mengatakan kita harus berbicara dengan mereka dengan lembut, mengingatkan mereka bahwa
manusia dimaksudkan untuk hidup bersama dalam masyarakat, seperti lebah dan hewan komunal
lainnya, dan tidak bertentangan satu sama lain.
Kita tidak boleh berbicara dengan sinis atau mencaci maki, melainkan membalas dengan kebaikan
hati yang penuh kasih sayang. Kita harus sederhana dan jujur dan tidak menguliahi mereka
seolah-olah dari kursi kepala sekolah atau seolah-olah mencoba untuk mengesankan para
pengamat. Lagi-lagi tergoda untuk bertanya-tanya apakah Marcus berpikir bagaimana dia harus
berbicara dengan pria seperti Cassius, atau bahkan putranya sendiri, Commodus.
Bagi Stoa, kebaikan pertama dan terutama berarti mendidik orang lain atau berharap mereka
menjadi bijak, bebas dari sifat buruk dan nafsu. Ini adalah keinginan untuk mengubah musuh
menjadi teman, takdir mengizinkan. Contoh Marcus dalam bertindak dengan kebaikan sebenarnya
memerlukan mendidik orang lain dalam dua strategi paling penting yang dia sebutkan sebelumnya:
1. Kemarahan lebih merugikan kita daripada orang yang bersama kita

marah.
2. Manusia pada hakikatnya adalah makhluk sosial; Alam tidak bermaksud kita untuk
melawan tapi untuk saling membantu.
Dia memandang ini sebagai dikotomi lain: apakah kita bisa mendidik orang lain dan mengubah
pendapat mereka atau tidak. Jika kita dapat mengajar mereka dengan cara yang lebih baik, maka
kita harus melakukannya; jika tidak, kita harus menerima kenyataan itu, tanpa kemarahan.
Oleh karena itu, Marcus menunjukkan perhatian yang besar terhadap orang yang membuatnya
marah, dan dia memikirkan cara-cara yang bijaksana agar mereka dapat berdamai.
Apakah dia mempelajari ini dari cara Rusticus dan yang lainnya berbicara kepadanya, mengoreksi
perilakunya sendiri, ketika dia masih muda?
10. KEGILAAN MENGHARAPKAN ORANG LAIN SEMPURNA
Marcus menggambarkan sembilan strategi pertama ini sebagai hadiah dari Apollo's Muses, yang
menurutnya harus kita ingat. Dia menambahkan satu nasihat lagi dari Pemimpin Muses sendiri:
mengharapkan orang jahat untuk tidak melakukan hal-hal buruk adalah kegilaan karena
mengharapkan hal yang mustahil. Selain itu, untuk
menerima kesalahan mereka terhadap orang lain sementara mengharapkan mereka untuk tidak
pernah salah Anda berdua tidak pengertian dan bodoh.
Strategi terakhir ini adalah tentang determinisme Stoic: orang bijak yang memandang dunia
secara rasional tidak pernah terkejut dengan apa pun dalam hidup. Ini adalah tipe standar
argumen Stoic lainnya. Kita sudah tahu bahwa ada pria baik dan pria jahat di dunia. Orang jahat
pasti akan melakukan hal-hal buruk.
Oleh karena itu, tidak masuk akal untuk mengharapkan sebaliknya. “Mendambakan
ketidakmungkinan adalah kegilaan, tetapi tidak mungkin bagi orang jahat untuk bertindak
sebaliknya.” Mengharapkan orang jahat tidak melakukan kesalahan sama bodohnya dengan
berharap agar bayi tidak pernah menangis dan menjadi marah pada mereka ketika mereka
melakukannya.21 Kita dapat dengan mudah membayangkan bahwa Marcus telah mempersiapkan
pengkhianatan Cassius dengan cara ini. Senat terkejut dan lengah, dan reaksi tergesa-gesa
mereka hanya membuat perang saudara lebih mungkin terjadi. Sebaliknya, Marcus menanggapi
dengan tenang dan percaya diri, seolah-olah dia mengharapkan hal-hal ini terjadi dalam hidup.
Orang-orang berkata, "Saya tidak percaya ini!" ketika mereka kesal, tetapi biasanya mereka
menggambarkan hal-hal yang sangat umum dalam hidup, seperti pengkhianatan, penipuan,
atau penghinaan. Kaum Stoa menyadari bahwa dalam pengertian ini, kejutan tidak sepenuhnya
otentik dan tidak perlu melebih-lebihkan reaksi emosional kita. Sebaliknya, seseorang dengan
sikap yang lebih filosofis mungkin berkata, "Itu tidak mengejutkan, hal-hal ini pasti akan terjadi—
c'est la vie." Marcus berkata pada dirinya sendiri, "Segala sesuatu yang terjadi adalah seperti
biasa dan akrab seperti mawar di musim semi dan buah di musim panas," termasuk fitnah dan
pengkhianatan. Ketika kita terkejut bahwa orang jahat bertindak buruk, maka kita harus
disalahkan karena mengharapkan hal yang mustahil.22 Kita dapat dengan mudah mengantisipasi
jenis kesalahan yang dilakukan orang, setidaknya secara umum, tetapi ketika itu benar-benar
terjadi, kita berperilaku sebagai jika itu mengejutkan. Anda harus belajar untuk segera bertanya
pada diri sendiri pertanyaan retoris ini ketika Anda tersinggung oleh perilaku tak tahu malu
seseorang: "Mungkinkah tidak ada orang yang menjengkelkan di dunia ini?" Tentu saja tidak.
Jadi ingatlah untuk tidak menuntut hal yang tidak mungkin, dan terapkan teknik ini pada semua
bentuk kesalahan. Marcus percaya bahwa Anda akan dapat menunjukkan kebaikan kepada
orang lain jika Anda mengesampingkan keterkejutan dan keterkejutan yang pura-pura dan
mengadopsi sikap yang lebih filosofis terhadap kejahatan.
Marcus menggunakan sepuluh hadiah dari Apollo ini untuk mengatasi kemarahan. Sepanjang The
Meditations ia kembali lagi dan lagi ke pilihan dari daftar:
Adalah khas bagi manusia untuk mencintai bahkan mereka yang berbuat salah. Dan ini terjadi, jika ketika
mereka berbuat salah, kamu menyadari bahwa mereka adalah saudara, dan bahwa mereka berbuat salah
karena ketidaktahuan dan tidak sengaja, dan bahwa kamu berdua akan segera mati; dan di atas segalanya,
bahwa si pelanggar tidak menyakitimu, karena dia tidak membuat [watak pikiranmu] lebih buruk dari sebelumnya.23
Itu jelas-jelas taktik yang diturunkan dari sepuluh pemberian Apollo, seperti berikut ini:
Dengan apa Anda tidak puas? Kejahatan pria? Ambil kesimpulan ini dalam hati, bahwa makhluk rasional telah
dibuat untuk satu sama lain; bahwa kesabaran adalah bagian dari keadilan; bahwa kesalahan itu tidak
disengaja; dan pikirkan berapa banyak sebelum sekarang, setelah melewati hidup mereka dalam permusuhan,
kecurigaan, kebencian, dan belati yang dihunus satu sama lain, telah diletakkan dan dibakar menjadi abu—
pikirkan ini, kataku, dan akhirnya hentikan keresahanmu. 24
Namun, strategi yang paling banyak diandalkan Marcus saat mengatasi kemarahan adalah hadiah
pertama dari Apollo dan Muses-nya: dia mengingatkan dirinya sendiri untuk memandang orang lain
sebagai sanak saudara, saudara laki-laki, atau saudara perempuannya, dan bahwa Alam dimaksudkan
agar orang-orang bekerja sama. Kita harus memandang bahkan musuh kita sebagai bagian dari keluarga
kita. Adalah tugas kita untuk belajar bagaimana hidup selaras dengan mereka agar hidup kita dapat
berjalan dengan lancar, bahkan jika mereka mencoba untuk menentang kita.
Namun, setelah mendaftar sepuluh Hadiah dari Apollo, Marcus juga mengingatkan dirinya sendiri
untuk memiliki aturan ini ketika dia merasa dia mungkin kehilangan kesabaran: “Marah bukanlah hal
yang jantan melainkan watak yang lembut dan lembut lebih jantan karena lebih manusia." Ini mengejutkan
karena, seperti yang telah kita lihat, Cassius konon menghinanya dengan memanggilnya "wanita tua
yang filosofis." Dia bermaksud menyindir bahwa Marcus lemah. Namun, Marcus percaya bahwa pada
kenyataannya seseorang yang mampu menunjukkan kelembutan dan kebaikan dalam menghadapi
provokasi lebih kuat dan lebih berani daripada orang yang mengalah, seperti yang cenderung dilakukan
Cassius. Sementara orang-orang seperti Cassius sering salah mengira kemarahan yang menggebu-
gebu ini sebagai kekuatan, kaum Stoa memandangnya sebagai tanda kelemahan. Ini membawa kita
kembali ke cerita kita: Apa hasil dari perang saudara antara Cassius si elang dan Marcus si merpati?
MARET TENGGARA DAN KEMATIAN CASSIUS
Melalui meditasi harian seperti ini, Marcus telah mempertahankan ketenangannya yang
terkenal dalam menghadapi pemberontakan Cassius. Filsafat telah mengajarinya untuk
dengan tenang mengantisipasi peristiwa seperti munculnya calon perampas kekuasaan.
Sekarang, sebagai seorang Stoa, inilah saatnya baginya untuk mendamaikan penerimaan
dengan tindakan saat dia berbaris menuju perang lain yang jauh dari rumah. Pasukan
secara bertahap datang untuk melihat dia sebagai diberkati dan ilahi. Mereka benar-benar
direndahkan oleh sikap tenang yang dihadapinya dalam menghadapi kesulitan—bahkan
ini, yang terbesar dalam serangkaian pengkhianatan.
Roma dalam keadaan histeris menyusul berita hasutan Cassius, yang diperparah oleh
tanggapan spontan Senat. Orang-orang takut bahwa Cassius akan menyerang tanpa
kehadiran Marcus dan memecat seluruh kota sebagai pembalasan. Salah satu perwira
senior Marcus di perbatasan utara, Marcus Valerius Maximianus, telah dikirim ke depan
untuk menyerang legiun Cassius di Suriah dengan resimen kavaleri berkekuatan dua
puluh ribu orang.
Marcus juga telah mengirim komandan militer terkemuka Vettius Sabinianus dengan
detasemen dari Pannonia untuk melindungi kota Roma jika legiun musuh maju melalui
Italia.
Cassius tampaknya berada dalam posisi yang kuat pada awalnya. Dengan legiun
Suriah di bawah komandonya dan Mesir, lumbung pangan kekaisaran, bergabung dengan
perjuangannya, yang lain mulai berkumpul di belakangnya. Namun, dukungan untuk
pemberontakannya gagal menyebar ke utara Suriah. Legiun Cappadocia dan Bitinia
keduanya tetap setia kepada Marcus Aurelius. Marcus juga mempertahankan dukungan
keseluruhan dari Senat Romawi. Cassius dibiarkan memimpin tujuh legiun: tiga di Suriah,
dua di Yudea Romawi, satu di Arabia, dan satu di Mesir. Namun, mereka berjumlah kurang
dari sepertiga dari pasukan yang masih di bawah komando Marcus di seluruh kekaisaran.
Selain itu, legiun utara Marcus adalah veteran yang tangguh dan sangat disiplin, sedangkan
legiun di bawah Cassius masih terkenal lemah meskipun dia berusaha keras untuk
menegakkan disiplin.
Sekarang, tepat tiga bulan dan enam hari setelah Cassius diangkat menjadi kaisar,
saat pasukan utama Marcus berbaris menuju Suriah, utusan lain datang dengan berita
mengejutkan: Saat berjalan melalui kampnya, Cassius
diserang oleh seorang perwira bernama Antonius, yang menyerangnya dengan menunggang
kuda dan menusukkan pisau ke lehernya saat dia melewatinya. Cassius terluka parah, tetapi
hampir melarikan diri. Namun, seorang perwira kavaleri junior bergabung dengan penyergapan,
dan bersama-sama kedua perwira ini memenggal kepala kaisar mereka yang baru diakui dan
sedang dalam perjalanan untuk mengirimkannya ke Marcus dalam sebuah tas.
Pemberontakan Cassius tiba-tiba berakhir setelah legiunnya menemukan bahwa Marcus
masih hidup dan berbaris melawan mereka. Sekarang, beberapa hari telah berlalu, dan Antonius
dan rekannya telah tiba dengan bukti mengerikan kematian perampas kekuasaan. Marcus
mengusir mereka, menolak untuk melihat kepala terpenggal dari seorang pria yang pernah
menjadi teman dan sekutunya. Dia memerintahkan mereka untuk menguburnya. Meski
pasukannya euforia, Marcus tidak merayakannya. Dengan memaafkan legiun pemberontak, dia
secara tidak sengaja menandatangani surat perintah kematian Cassius. Anak buah Cassius
tidak punya alasan lagi untuk melawan pasukan superior yang mendekati mereka dari utara.
Satu-satunya hal di antara mereka dan pengampunan mereka adalah Cassius, yang menolak
untuk mundur, dan nasibnya disegel.
Marcus diakui sebagai kaisar tunggal lagi di seluruh kekaisaran pada Juli 175 M. Cassius
telah mendapatkan reputasi sebagai orang yang kejam, mudah berubah, dan tidak dapat
dipercaya—dan pada akhirnya anak buahnya sendiri memberinya perlakuan tidak berperasaan
yang sama seperti yang telah dia tunjukkan kepada mereka selama bertahun-tahun. Sejarah
membuktikan bahwa pendekatan otoriternya akhirnya menjadi bumerang. Sebaliknya, Marcus
dikenal karena keteguhan dan ketulusannya, dan ketika legiunnya di Cappadocia membalasnya
dengan kesetiaan yang teguh, kemenangannya dijamin.
Marcus menghadiahi Yang Keduabelas, yang dikenal sebagai Legiun Petir, dengan gelar Certa
Constans ("Pasti Konstan") dan Yang Kelimabelas, Legiun Apollo, dengan gelar Pia Fidelis
("Setia dan Setia"). Cassius, sebaliknya, telah mencoba untuk menakut-nakuti dan memaksa
anak buahnya sendiri untuk mempertaruhkan hidup mereka untuknya. Pada tanda bahaya
pertama, mereka pasti akan berbalik melawannya.
Setelah perang saudara di Suriah berakhir, Marcus tidak mengambil tindakan keras terhadap
keluarga atau sekutu Cassius. Dia hanya memiliki segelintir orang yang terlibat dalam plot
dieksekusi, mereka yang telah melakukan kejahatan tambahan.
Sesuai kesepakatan, dia tidak menghukum para legiun di bawah komando Cassius tetapi
mengirim mereka kembali ke pos biasanya. Dia juga mengampuni kota-kota yang telah
berpihak pada Cassius. Memang, Marcus menulis surat kepada "Bapak Wajib Militer"
Senat, memohon mereka untuk bertindak dengan grasi terhadap mereka yang terlibat
dalam pemberontakan Cassius. Dia meminta agar tidak ada senator yang dihukum, agar
tidak ada orang dengan keturunan bangsawan yang dieksekusi, agar orang yang
diasingkan diizinkan pulang, dan agar barang-barang dikembalikan kepada mereka yang
darinya mereka telah disita. Kaki tangan Cassius harus dilindungi dari segala jenis
hukuman atau bahaya. "Akankah saya bisa mengingat terhukum juga dari kubur," katanya.
Anak-anak Cassius harus diampuni, bersama dengan menantu dan istri Cassius, karena
mereka tidak melakukan kesalahan.
Marcus melangkah lebih jauh dan memerintahkan agar mereka hidup di bawah
perlindungannya, bebas bepergian sesuka mereka, dengan kekayaan Cassius dibagi
secara adil di antara mereka. Dia ingin bisa mengatakan bahwa hanya mereka yang
terbunuh selama pemberontakan yang mati sebagai akibatnya: tidak akan ada perburuan
penyihir atau tindakan balas dendam sesudahnya. Commodus sekarang menemaninya
ke Suriah dan Mesir, dan Marcus memujinya kepada legiun sebagai ahli waris resminya
sebelum mereka akhirnya kembali ke Roma.
Marcus pasti ingin memulihkan perdamaian dengan cepat di Roma sehingga dia bisa
kembali ke perbatasan utara, di mana masih banyak pekerjaan yang harus dilakukan, jadi
dia dengan bijak menunjukkan belas kasihan kepada para senator yang telah mendukung
Cassius. Namun, pertama-tama, dia merasa perlu berkeliling ke provinsi-provinsi timur
untuk memulihkan ketertiban di sana. Memang, popularitasnya di timur tumbuh pesat
sebagai hasilnya, dan kami bahkan diberitahu bahwa orang-orang terinspirasi untuk
mengadopsi aspek filosofi Stoic-nya.
Permaisuri Faustina meninggal pada musim semi 176 M, dalam waktu setengah tahun
dari penindasan pemberontakan. Ada desas-desus bahwa dia bunuh diri karena
hubungannya dengan Avidius Cassius. Dia dijunjung tinggi oleh Marcus, bagaimanapun,
yang mendewakannya setelah kematiannya. Dia tetap menjadi sosok yang sangat populer,
terlepas dari semua pembicaraan longgar tentang dugaan konspirasinya. Tidak lama
setelah kematian Faustina, Commodus diangkat menjadi konsul, dan kemudian pada
tahun 177 M, menjadi kaisar bersama Marcus. Tak lama setelah kematian Marcus,
mengabaikan perintah ayahnya untuk grasi, Commodus akan memerintahkan keturunan
Cassius diburu dan dibakar hidup-hidup sebagai pengkhianat.
8.
KEMATIAN DAN PEMANDANGAN DARI ATAS
Vindobona, 17 Maret 180 M. Kaisar memberi isyarat kepada pengawalnya untuk mendekat
dan berbisik: Pergilah ke matahari terbit, karena aku sudah terbenam. Dia hampir tidak
memiliki kekuatan yang cukup untuk mengucapkan kata-kata ini. Marcus melihat sekilas
ketakutan di mata perwira muda itu. Penjaga itu ragu-ragu sejenak sebelum mengangguk
dengan canggung dan kembali ke posnya di pintu masuk ke markas kekaisaran.
Marcus menarik seprai di atas kepalanya dan berguling dengan tidak nyaman, seolah-olah
akan tidur untuk terakhir kalinya. Dia bisa merasakan kematian memanggilnya di semua sisi.
Betapa mudahnya untuk dilupakan dan bebas dari rasa sakit dan ketidaknyamanan untuk
selamanya. Penyakit sampar melahap tubuh tuanya yang rapuh dari dalam. Dia belum
makan selama berhari-hari, melemahkan dirinya dengan berpuasa. Sekarang, saat matahari
terbenam, semuanya sangat sunyi. Kelopak matanya bergetar, meski rasa sakit membuatnya
tetap terjaga. Kaisar menyelinap masuk dan keluar dari kesadaran.
Tapi dia tidak mati.
Dia berpikir pada dirinya sendiri, "Matamu terasa sangat berat sekarang—sudah
waktunya untuk menutupnya." Sensasi manis dari kesadaran yang larut mulai merayapi
dirinya …
Aku pasti tertidur, atau kehilangan kesadaran lagi. Saya tidak tahu apakah mata saya
terbuka atau tertutup. Semuanya gelap. Segera akan fajar dan burung pipit akan
menyanyikan lagu pagi mereka. Musim semi telah pecah dan sungai
telah mencair. Air mereka mengalir ke sungai besar yang melewati perkemahan di luar.
Para prajurit menggambarkan roh Danube sebagai dewa sungai kuno. Dia diam-diam menawarkan
kita semua pelajaran jika kita berhenti sejenak untuk mendengarkan: semua hal berubah, dan tak lama
kemudian hilang. Anda tidak dapat melangkah ke sungai yang sama dua kali, Heraclitus pernah berkata,
karena air baru terus mengalir melaluinya.
Alam sendiri adalah aliran deras, seperti Danube, menyapu semua hal di alirannya. Tidak lama setelah
sesuatu menjadi ada, sungai besar waktu menghanyutkannya lagi, hanya untuk membawa sesuatu yang
lain ke dalam pandangan. Masa lalu yang telah lama terlupakan terletak di hulu dari saya sekarang, dan
di hilir menunggu kegelapan masa depan yang tak terukur, menghilang dari pandangan.
Saya tidak akan membutuhkan obat-obatan atau dokter saya lagi. Aku lega keributan sudah berakhir.
Waktunya telah tiba untuk membiarkan sungai membasuhku juga. Perubahan adalah hidup dan mati. Kita
dapat mencoba untuk menghentikan hal yang tak terhindarkan, tetapi kita tidak pernah menghindarinya.
Ini adalah permainan bodoh,
Dengan daging dan minuman dan mantra sihir

Untuk membelokkan arus dan menahan kematian di teluk. 1
Melihat ke belakang, tampaknya lebih jelas bagi saya sekarang daripada sebelumnya bahwa
kehidupan kebanyakan pria adalah tragedi yang mereka buat sendiri. Pria membiarkan diri mereka
menjadi sombong atau tersiksa oleh keluhan.
Segala sesuatu yang mereka khawatirkan adalah rapuh, sepele, dan cepat berlalu.
Kami tidak punya tempat untuk berdiri teguh. Di tengah arus deras hal-hal yang berlalu, tidak ada yang
aman di mana kita dapat menginvestasikan harapan kita.
Anda mungkin juga kehilangan hati pada salah satu burung pipit kecil yang bersarang di tepi sungai—
itulah yang biasa saya katakan. Segera setelah Anda terpesona, ia akan terbang menjauh, menghilang
dari pandangan. Saya pernah menetapkan hati saya pada burung pipit kecil saya sendiri. Saya menyebut
mereka anak ayam saya di sarang mereka: tiga belas anak laki-laki dan perempuan, diberikan kepada
saya oleh Faustina. Sekarang hanya Commodus dan empat gadis yang tersisa, dengan wajah muram
dan menangis untukku. Sisanya diambil sebelum waktunya, dulu sekali sekarang. Pada awalnya saya
sangat sedih, tetapi orang-orang Stoa mengajari saya bagaimana mencintai anak-anak saya dan bertahan
ketika Alam merebut kembali mereka. Ketika saya berkabung anak kembar kecil saya, Apollonius dengan
sabar menghibur saya dan
membantu saya perlahan-lahan mendapatkan kembali ketenangan saya. Wajar untuk berduka
—bahkan beberapa hewan berduka karena kehilangan anak mereka. Tetapi ada orang-
orang yang melampaui batas alami kesedihan dan membiarkan diri mereka tersapu
sepenuhnya oleh pikiran dan nafsu melankolis. Orang bijak menerima rasa sakitnya,
menanggungnya, tetapi tidak menambahnya.
Alam juga merebut kembali putraku tercinta Marcus Annius Verus, tidak lama sebelum
saudaraku Lucius meninggal. Saya memberinya nama yang saya pakai sebagai seorang
anak, diturunkan dari generasi ke generasi dalam keluarga saya. Marcus kecilku mati
kehabisan darah di meja dokter saat mereka mengeluarkan tumor dari bawah telinganya.
Aku hanya bisa meratapinya lima hari sebelum aku harus meninggalkan Roma untuk
berperang di Pannonia. Belakangan, Apollonius yang lembut akan mengingatkan saya pada
pepatah dari Epictetus: "Hanya orang gila yang mencari buah ara di musim dingin." Begitulah
orang yang merindukan anaknya ketika pinjamannya telah dikembalikan ke Alam. Saya
mencintai mereka, dengan segala cara, tetapi belajar juga untuk menerima bahwa mereka fana.
Daun yang dihempaskan angin ke tanah, Begitulah

generasi manusia.2
Dan apakah anak-anak saya selain daun seperti itu? Mereka tiba dengan musim semi
dan dihancurkan oleh ledakan musim dingin; kemudian yang lain tumbuh untuk menggantikan
mereka. Saya ingin menyimpannya selamanya, meskipun saya selalu tahu bahwa mereka
fana. Namun hati yang berteriak “Oh, biarkan anakku selamat!” adalah seperti mata yang
hanya ingin menatap pemandangan yang menyenangkan, menolak untuk menerima bahwa
segala sesuatu berubah, suka atau tidak suka.
Orang bijak melihat hidup dan mati sebagai dua sisi mata uang yang sama. Ketika
Xenophon, salah satu murid Socrates yang paling mulia, menerima kabar bahwa putranya
telah gugur dalam pertempuran, apa yang dia katakan? “Saya tahu anak saya fana.” Dia
memegang teguh ajaran bahwa apa yang dilahirkan pasti juga binasa. Saya memiliki bukti
ini sejak usia dini, setelah kehilangan ayah saya, Annius Verus, ketika saya masih kecil.
Saya hampir tidak mengenalnya, kecuali melalui reputasinya sebagai pria yang baik dan
rendah hati. Ibuku, Lucilla, menguburkannya, dan pada waktunya aku harus menguburkannya.
Kaisar Antoninus, ayah angkatku, menguburkan permaisurinya, dan kemudian tiba saatnya
bagi Lucius dan aku, putra-putranya, untuk menempatkannya di makamnya dan berkabung
untuknya. Kemudian saudaraku Kaisar Lucius
meninggal secara tak terduga, dan aku menguburkannya juga. Akhirnya, saya
mengistirahatkan permaisuri tercinta saya, Faustina. Segera aku akan bertemu kembali
dengannya ketika Commodus meletakkan jenazahku di makam besar Hadrian di tepi sungai
Tiber. Teman-teman saya akan menyampaikan eulogi untuk saya di Roma dan mengingatkan
orang-orang bahwa Marcus Aurelius tidak hilang tetapi hanya kembali ke Alam.
Matahari terbenam malam ini dan membawaku bersamanya; besok akan ada orang lain
yang naik untuk menggantikanku.
Jadi sekarang kamu akhirnya di sini, Kematian, teman lamaku, karena pasti aku bisa
menyebutmu teman. Bagaimanapun, Anda telah menjadi tamu saya berkali-kali, disambut
melalui gerbang imajinasi saya. Seberapa sering Anda menemani saya saat saya
membayangkan pemerintahan kaisar dari masa lalu saat saya sedang bermeditasi?
Semuanya berbeda, tetapi di bawahnya semuanya sama: individu tanpa nama menikah,
membesarkan anak, jatuh sakit, dan sekarat.
Beberapa berperang, berpesta, menggarap tanah, dan memperdagangkan barang
dagangan mereka. Beberapa orang menyanjung orang lain atau berusaha disanjung,
mencurigai rekan-rekan mereka berkomplot melawan mereka, atau membuat rencana
mereka sendiri. Tak terhitung di antara mereka terlibat dalam intrik, berdoa untuk kematian
orang lain, menggerutu atas nasib mereka, jatuh cinta, menimbun kekayaan, atau
memimpikan jabatan tinggi atau bahkan mahkota. Berapa banyak individu yang namanya
tidak akan pernah kita ketahui, hidupnya padam, berbohong dilupakan, seolah-olah mereka
tidak pernah dilahirkan sama sekali? Namun, alihkan pikiran Anda kepada yang perkasa,
dan apa bedanya? Kematian datang mengetuk istana raja dan gubuk pengemis. Augustus,
pendiri kekaisaran, keluarganya, leluhurnya, pendeta, penasihat, dan seluruh rombongannya
—di mana mereka sekarang? Tidak terlihat. Alexander Agung dan pengemudi bagalnya
sama-sama menjadi debu, akhirnya menjadi sama dengan kematian.
Dan bagaimana dengan dinasti-dinasti besar, yang sekarang benar-benar punah? Pikirkan upaya yang
dilakukan nenek moyang mereka untuk meninggalkan ahli waris, hanya untuk membuat seluruh garis keturunan
mereka berakhir dengan tiba-tiba dengan tulisan "Terakhir dari garis keturunannya" yang terukir di beberapa makam.
Dan berapa banyak kota yang, seolah-olah, juga mati? Seluruh negara terhapus dari
sejarah. Ditanya mengapa dia tidak bersukacita atas pemusnahan Kartago, Scipio yang
agung menangis dan menubuatkan bahwa suatu hari bahkan Roma sendiri akan jatuh.
Setiap era sejarah mengajarkan kita pelajaran yang sama: tidak ada yang abadi. Dari istana
Alexander, yang telah lama berlalu, hingga istana Hadrian dan Antoninus, di antaranya saya
pernah berjalan, yang dikenal hari ini melalui monumen dan cerita
hanya. Nama "Hadrian" dan "Antoninus" telah memperoleh cincin kuno, seperti nama Scipio Africanus
dan Cato dari Utica yang tertulis dalam buku-buku sejarah. Besok nama saya sendiri akan terdengar
kuno bagi orang lain, menggambarkan masa lalu: "pemerintahan Marcus Aurelius."
Saya akan bergabung dengan mereka: Augustus, Vespasianus, Trajan, dan yang lainnya. Namun
itu adalah hal yang acuh tak acuh bagi saya bagaimana atau bahkan apakah saya akan diingat. Berapa
banyak dari mereka yang pujiannya pernah dinyanyikan telah lama dilupakan? Dan mereka yang
menyanyikan pujian mereka juga. Kesia-siaan untuk khawatir tentang bagaimana sejarah akan merekam
tindakan Anda. Bahkan sekarang, saya dikelilingi oleh orang-orang yang terlalu peduli dengan apa yang
akan dipikirkan generasi mendatang tentang mereka.
Mereka mungkin juga menyesali fakta bahwa berabad-abad yang lalu, sebelum kelahiran mereka, nama
mereka sama sekali tidak dikenal. Bibir umat manusia tidak dapat memberi Anda ketenaran atau
kemuliaan yang layak dicari. Yang penting adalah bagaimana saya menghadapi saat ini, yang akan
segera berlalu, karena saya sudah bisa merasakan diri saya sendiri menguap, perlahan-lahan tergelincir
ke dalam kepunahan seolah-olah ke dalam mimpi.
Kematian, ketika saya berkendara dengan kemenangan melalui jalan-jalan Roma bersama Lucius,
apakah Anda bersama saya saat itu? Para budak berdiri bersama kami di kereta, memegang karangan
bunga emas di atas kepala kami, berbisik di belakang kami "ingat kamu harus mati." Bahkan ketika
Lucius mengarak angkut emas dan harta karunnya serta barisan orang-orang Parthia yang dibelenggu,
para legiunnya membawa kembali sesuatu yang jauh lebih jahat dari timur: penyakit sampar yang
mengikuti mereka ke Roma. Butuh waktu empat belas tahun, tetapi penyakit yang menyebabkan kematian
Romawi menumpuk tinggi di gerobak akhirnya merenggut Caesar lagi. Orang-orang Stoa mengajari saya
untuk menatap langsung ke arah kematian, mengatakan pada diri sendiri dengan kejujuran tanpa ampun
setiap hari "Saya seorang fana," sambil tetap bergembira. Mereka mengatakan bahwa ketika Zeno,
pendiri sekolah kami, sudah tua, dia pernah tersandung dan jatuh. Dia menggedor tanah dan menyindir:
“Saya datang atas kemauan saya sendiri; lalu kenapa kau memanggilku?” Sekarang saya juga sudah
tua, dan, meskipun Anda memanggil saya, saya siap datang untuk menemui Anda, Kematian.
Namun masih banyak yang takut bahkan untuk menyebut nama Anda dengan lantang. Kaum Stoa
mengajariku bahwa tidak ada kata-kata pertanda buruk seperti itu. Socrates adalah orang pertama yang
menyebut gagasan bahwa kematian adalah topeng yang menakutkan untuk menakuti anak-anak kecil.
Dia berkata, “Teman-teman, jika bagian dari dirimu yang kekanak-kanakan masih takut mati, kamu harus
menyanyikan mantra untuknya setiap hari sampai dia sembuh.” Jika saya menganggap kematian untuk apa
adalah, menganalisisnya secara rasional, menanggalkan semua asumsi yang ada di sekelilingnya,
itu terungkap sebagai proses Alam. Lihatlah apa yang ada di balik topeng, pelajarilah, dan Anda
akan melihatnya tidak menggigit. Namun ketakutan kekanak-kanakan akan kematian ini mungkin
merupakan kutukan terbesar dalam hidup kita. Ketakutan akan kematian lebih merugikan kita
daripada kematian itu sendiri karena itu mengubah kita menjadi pengecut, sedangkan kematian
hanya mengembalikan kita ke Alam. Orang bijak dan baik menikmati hidup, tanpa ragu, tetapi tidak
takut mati. Tentunya kita tidak pernah sepenuhnya hidup selama kita takut akan akhir? Memang,
belajar bagaimana mati berarti melupakan bagaimana menjadi budak.
Aku harus mati, tapi haruskah aku mati mengerang? Karena bukan kematian yang membuat
kita kesal, tetapi penilaian kita tentangnya. Socrates tidak takut mati; dia melihat bahwa itu tidak
baik atau buruk. Pada pagi hari eksekusinya, dia dengan santai memberi tahu teman-temannya
bahwa filsafat adalah meditasi seumur hidup atas kematian kita sendiri. Filsuf sejati, katanya,
paling tidak takut pada kematian mereka sendiri.
Bagi mereka yang mencintai kebijaksanaan di atas segalanya, mereka terus menerus berlatih
sampai akhir. Mempraktikkan kematian terlebih dahulu berarti mempraktikkan kebebasan dan
mempersiapkan diri untuk melepaskan kehidupan dengan anggun.
Memang, saya telah melakukan perjalanan di sepanjang jalan menuju kematian sejak hari
saya datang ke dunia ini. Dari anggur hijau hingga tandan yang matang hingga kismis yang layu,
segala sesuatu di Alam memiliki awal, tengah, dan akhir. Setiap tahap manusia memiliki akhir atau
kematiannya sendiri—masa kanak-kanak, remaja, masa jaya, dan usia tua. Tentu saja, tubuh ini
bukanlah tubuh yang ibu saya lahirkan. Memang, saya telah berubah, sekarat, setiap hari sejak
saya lahir. Jika tidak ada yang perlu ditakuti dalam hal itu, lalu mengapa saya harus takut pada
langkah terakhir? Dan jika kematian adalah hilangnya kesadaran, lalu mengapa saya harus resah?
Karena hanya sesuatu yang bisa menjadi baik atau jahat, tetapi kematian bukanlah apa-apa, hanya
ketiadaan pengalaman. Ini tidak lebih buruk dari tidur. Selain itu, kematian adalah pelepasan dari
semua rasa sakit, batas yang tidak dapat dilalui oleh penderitaan kita. Itu mengembalikan kita ke
keadaan damai di mana kita berbaring bahkan sebelum kita dilahirkan. Saya sudah mati selama
ribuan tahun yang tak terhitung jumlahnya sebelum kelahiran saya, dan itu tidak mengganggu saya
saat itu. Aku tidak; saya; Saya tidak; Saya tidak peduli—seperti yang dikatakan kaum Epicurean.
Karena jika itu tidak menyusahkan saya sama sekali bahwa tubuh saya hanya menempati
sebagian kecil ruang, lalu mengapa saya harus takut bahwa itu hanya menempati rentang waktu
yang kecil? Bagaimanapun, dari sudut pandang lain, kami tidak menghilang
ketiadaan tetapi tersebar kembali ke Alam. Aku akan dikembalikan ke bumi dari mana
ayahku mengambil benihnya, ibuku darahnya, perawatku susunya, dan darinya aku makan
dan minum setiap hari. Karena segala sesuatu pada akhirnya berasal dari satu sumber
dan kembali ke sana dalam bentuk lain. Seolah-olah dari lilin yang dilunakkan Anda dapat
membentuk seekor kuda kecil, lalu pohon kecil, lalu bentuk manusia. Tidak ada yang
pernah benar-benar hancur, hanya dikirim kembali ke pelukan Alam dan berubah menjadi
sesuatu yang lain, berulang-ulang—satu hal menjadi hal lain.
Hari ini setetes mani, besok setumpuk abu atau tulang. Tidak abadi, tetapi fana; bagian
dari keseluruhan, seperti satu jam dalam satu hari. Seperti satu jam saya harus datang
dan seperti satu jam berlalu. Semakin pikiran kita memahami bahwa kita adalah bagian
dari keseluruhan dengan cara ini, semakin kita menyadari kelemahan tubuh kita sendiri.
Saya selalu mengingatkan diri sendiri bahwa saya tidak dimaksudkan untuk hidup seribu
tahun dan kematian akan segera datang untuk saya. Saya menjalani setiap hari seolah-
olah itu adalah hari terakhir saya, mempersiapkan diri untuk saat ini. Sekarang akhirnya
pada saya, saya menyadari itu sama saja seperti setiap momen lainnya. Saya punya
pilihan untuk mati dengan baik atau mati dengan buruk. Filsafat telah mempersiapkan
saya dengan cukup baik. Apakah Anda mengira kehidupan manusia dapat tampak seperti
masalah besar, kata Socrates, bagi individu berjiwa besar yang telah merangkul seluruh
waktu dan seluruh realitas dalam pikirannya? Tidak. Bagi orang seperti itu, bahkan
kematian pun tidak akan tampak mengerikan.
Jiwaku membubarkan diri untuk sementara waktu, dalam lamunan yang mengantuk,
tertatih-tatih di ambang ketidakpekaan. Alangkah ajaibnya kekuatan pikiran yang harus
melakukan perjalanan dengan cepat melintasi dunia, atau untuk menikmati pemandangan
megah, yang semakin menyelimuti ruang lingkupnya. Berkeliaran melamun di seluruh
dunia yang luas dan mengucapkan selamat tinggal, saya menyadari bahwa saya telah
terbang di atasnya. Seperti Zeus-nya Homer, memandang ke bawah ke bumi dari Gunung
Olympus, mengamati sekarang tanah orang-orang Thracia yang mencintai kuda, sekarang
Yunani, Persia, India, dan segala sesuatu yang mengelilingi laut gelap anggur. Atau
seperti Scipio Aemilianus kita, yang, tertidur di Numidia, bermimpi bahwa dia diangkut
tinggi-tinggi, diizinkan untuk menatap sebentar dunia manusia dari antara bintang-bintang.
Saya telah lama mempersiapkan pikiran saya untuk merangkul pandangan yang paling
komprehensif melalui praktik filsafat sehari-hari. Plato mengatakan siapa pun yang ingin
memahami urusan manusia harus memandang rendah semua hal duniawi ini
cara, seolah-olah dari menara pengawas yang tinggi. Setiap hari saya akan berlatih, seperti yang
dilakukan guru saya, membayangkan diri saya tiba-tiba terangkat tinggi dan melihat ke bawah
pada permadani kompleks kehidupan manusia dari atas. Sekarang, saat kehidupan terus
memudar dari tubuhku, lamunanku berubah menjadi penglihatan, cukup nyata untuk disentuh.
Betapa tidak berartinya hal-hal yang tak terhitung banyaknya yang dipertengkarkan oleh pria dari
sudut pandang yang tinggi ini. Namun, seperti anak-anak, yang hanya memikirkan pernak-pernik
apa yang menjadi bagian dari permainan mereka, manusia, yang pikirannya terpikat oleh
ketakutan dan keinginan yang sempit, terasing dari Alam secara keseluruhan.
Aku bisa melihat mereka sekarang di bawahku, kawanan besar hewan manusia: banyak
pekerja yang bekerja keras di ladang, pedagang yang bepergian jauh dari semua bangsa, dan
pasukan besar yang berkumpul untuk berperang—semuanya seperti semut yang berlarian di
atas bumi. Selalu sibuk pada sesuatu, massa tanpa nama, berkerumun, tersesat di jalan labirin
yang tak terhitung jumlahnya yang terbentang di depan mereka. Pria, wanita, dan anak-anak,
budak dan bangsawan, mereka yang lahir dan mati, menikah dan berpisah, merayakan hari raya
dan berduka atas kehilangan mereka; tepukan lidah yang melelahkan di pengadilan—aku melihat
seratus ribu wajah teman dan orang asing melewatiku. Saya melihat kota-kota besar tumbuh
dari pemukiman sederhana, berkembang pesat, kemudian suatu hari hancur menjadi reruntuhan
yang sepi. Ras barbar dalam masa pertumbuhan mereka, berjuang menuju peradaban, kemudian
jatuh ke barbarisme lagi; setelah kegelapan dan ketidaktahuan datang seni dan ilmu pengetahuan,
kemudian turun tak terelakkan sekali lagi ke dalam kegelapan dan ketidaktahuan. Saya melihat
ras-ras eksotik dan belum ditemukan yang tersembunyi di ujung-ujung dunia. Beragam ritual,
bahasa, dan cerita manusia. Kehidupan orang lain yang tak terhitung jumlahnya di masa lalu
dan kehidupan yang akan dijalani bertahun-tahun dari sekarang setelah kematianku sendiri. Dan
meskipun saya ditakdirkan untuk diakui sebagai kaisar Roma, betapa sedikitnya di dunia yang
luas ini yang bahkan telah mendengar nama saya, apalagi mengenal saya apa adanya. Mereka
yang melakukannya akan segera hilang sendiri dan dilupakan.
Saya menemukan diri saya sekali lagi mengagumi kemampuan jiwa untuk melepaskan diri
dari banyak sekali masalah yang tidak perlu dengan cara ini. Memperbesar dirinya sendiri,
merangkul seluruh alam semesta, dan merenungkan keterbatasan dan kefanaan semua hal
individu, singkatnya seluruh hidup kita, dan kehidupan orang lain, jika dibandingkan dengan
keabadian waktu. Kita menjadi murah hati, berjiwa besar, dengan memperluas pikiran kita dan
naik di atas hal-hal sepele, yang seharusnya jauh
di bawah kita. Jiwa terbang bebas ketika tidak terbebani oleh ketakutan dan
keinginan duniawi dan kembali ke tanah airnya, warga seluruh kosmos, menjadikan
tempat tinggalnya luasnya Alam universal yang tak terukur.
Terima kasih kepada para dewa bahwa saya didorong untuk membuat kebiasaan
membayangkan seluruh kosmos demikian, dan merenungkan besarnya ruang dan
waktu. Saya belajar untuk mengatur setiap hal tertentu dalam hidup terhadap
seluruh substansi alam semesta di mata pikiran saya dan melihatnya sejauh kurang
dari biji ara, dan mengukurnya terhadap seluruh waktu sebagai tidak lebih dari
putaran sekrup. Karena apa yang tidak mungkin untuk dilihat dengan mata manusia
tetap mungkin untuk dipahami dengan intelek.
Di hadapan saya sekarang, gambaran mental terbentuk: representasi dari bola
bersinar yang menutupi semua ciptaan, masing-masing bagian berbeda tetapi tetap
satu, berkumpul menjadi satu visi. Semua bintang di langit, matahari, bulan, bumi
kita, baik darat maupun laut, dan semua makhluk hidup, seolah-olah terlihat dalam
bola dunia transparan, yang hampir dapat saya bayangkan dipegang di telapak
tangan saya. Dari perspektif kosmik ini, sebenarnya, menentang alam semesta
dalam kemarahan atas semua masalah dalam sejarah akan seperti menangisi luka
di jari terkecil saya.
Hidupku berakhir, tidak ada yang tersisa—tidak ada ketakutan dan keinginan
untuk memisahkanku dari alam lainnya. Saya melihat di hadapan saya seluruh
kosmos, rancangannya yang luas, dan revolusi besar yang dilakukan oleh bola-bola
langit. Dan saya menemukan diri saya tenggelam jauh di dalam imajinasi ini,
melintasi langit di atas, ketika kekuatan meninggalkan anggota tubuh saya.
Di lautan makhluk yang luas ini, betapa kecilnya titik di seluruh bumi kita.
Asia dan Eropa secara keseluruhan hanyalah setitik tanah, lautan luas hanyalah
tetesan air hujan, dan gunung tertinggi hanyalah sebutir pasir.
Saya hanya bisa mengagumi keanggunan dan keagungan bintang-bintang saat
pikiran saya diberkati untuk menemani mereka, dan saya lebih mengagumi visi
seluruh kosmos di depan saya. Semoga saya ditransformasikan melalui kedekatan
kematian menjadi sesuatu yang layak bagi Alam dan kosmos, tidak lagi menjadi
alien di tanah air saya. Bepergian melalui luasnya Alam, pikiran saya meluas ke
luasnya yang menyelimuti peristiwa individu, menelan mereka dan membuatnya
tampak seperti titik dengan perbandingan. Di mana tragedi dalam insiden yang
dapat diabaikan seperti itu? Di mana kejutan atau keheranannya?
Apa yang saya pelajari selama hidup saya, sekarang saya lihat di mana-mana—saat
saya mengalihkan perhatian dari satu hal ke hal lain, semua pihak memberi saya visi yang
sama. Alam semesta adalah makhluk hidup tunggal, dengan satu tubuh dan satu kesadaran.
Setiap pikiran individu adalah partikel kecil dari satu pikiran besar.
Setiap makhluk hidup seperti anggota tubuh atau organ dari satu tubuh besar, bekerja sama,
apakah mereka menyadarinya atau tidak, untuk membawa peristiwa sesuai dengan satu
dorongan besar. Segala sesuatu di alam semesta terjalin begitu rumit, membentuk satu
jalinan dan rantai peristiwa. Padahal saya pernah melihat setiap bagian yang terpisah-pisah
dan dengan sedikit usaha membayangkan keseluruhannya, pandangan saya sekarang
berubah. Setelah melepaskan ketakutan dan keinginan selamanya, saya hanya dapat melihat
keseluruhan yang menjadi milik setiap bagian, dan ini tampak lebih nyata bagi saya daripada
apa pun. Apa yang saya ketahui sebelumnya, hidup dan pendapat saya, tampak seperti
asap yang melaluinya saya melihat sekilas Alam dengan gelap.
Bersukacita dalam visi yang komprehensif ini, diri saya melebar sampai menjadi satu
dengan Alam universal yang tak terbatas. Betapa kecilnya fraksi waktu kosmik yang telah
ditetapkan untuk setiap kehidupan kita. Betapa kecilnya gumpalan tanah yang kita lewati ini.
Semakin yakin saya memahami visi ini, semakin jelas saya memahami bahwa tidak ada
momen besar dalam hidup kecuali bahwa kita harus melakukan dua hal sederhana: Pertama
kita harus mengikuti bimbingan sifat kita yang lebih tinggi, menyerahkan diri pada perintah
akal. Kedua, kita harus menangani dengan bijak dan tanpa perasaan apapun yang alam
semesta kirimkan untuk menjadi takdir kita, apakah kesenangan atau kesakitan, pujian atau
celaan, hidup atau mati.
Jiwaku naik lebih tinggi saat sisa hidup sekarang surut dari anggota tubuhku.
Perbedaan antara mengetahui dan melihat entah bagaimana telah memberi jalan.
Di depan mataku, rasi bintang mengelilingiku, seperti yang menghiasi dinding di kuil Mithras.
Saya meluncur dengan mudah di samping mereka seperti kapal yang berlayar di atas
perairan yang paling halus. Di sekitar saya ada banyak bintang, sejumlah makhluk yang
terdiri dari cahaya murni. Telanjang dan tanpa cacat, mereka dengan anggun mengikuti jalan
mereka melalui surga tanpa penyimpangan. Bagaimana mereka berbeda dari pria di bawah
bumi. Kita memiliki percikan ilahi yang sama, namun itu terkubur jauh di dalam diri kita, dan
kita hidup seolah-olah dipenjara, berlabuh di lumpur oleh kebodohan dan keserakahan kita
sendiri.
Pikiran Sage seperti bintang atau matahari kita sendiri, dari mana kemurnian dan
kesederhanaan bersinar. Saya cukup beruntung untuk mengamati karakteristik ini pada orang
lain. Orang-orang seperti Apollonius, Junius Rusticus, dan Claudius Maximus dengan contoh
mereka sendiri menunjukkan kepada saya bagaimana hidup dengan bijak, berbudi luhur, dan
sesuai dengan Alam. Terbebas sekarang dari keterikatan duniawi, saya merasakan jiwa saya
diubah dan dibersihkan, menyingkapkan dalam diri saya beberapa secercah kebijaksanaan
mendalam yang pernah saya lihat sekilas dalam kata-kata dan tindakan guru-guru saya yang
terkasih. Saat saya membiarkan kehidupan berlalu begitu saja, puas berpisah darinya, pikiran
saya akhirnya terbebaskan untuk mengikuti sifat aslinya sendiri tanpa halangan. Saya melihat
hal-hal lebih jelas dari sebelumnya. Matahari tidak melakukan pekerjaan hujan atau angin.
Matahari sendiri dan setiap bintang di surga memberi tahu saya, "Saya dilahirkan untuk
melakukan apa yang saya lakukan." Dan saya juga dilahirkan untuk mengikuti sifat saya sendiri
dengan berjuang untuk kebijaksanaan. Bintang yang tak terhitung jumlahnya menghiasi langit
malam. Masing-masing berbeda dari yang lain, namun mereka semua bekerja sama,
membentuk seluruh persenjataan lengkap surga. Manusia dimaksudkan untuk menjadi seperti
ini: berjuang sepanjang hidupnya dengan ketekunan yang sabar untuk menumbuhkan cahaya
kebijaksanaan yang murni di dalam dirinya dan membiarkannya bersinar untuk kepentingan
orang lain. Sendirian namun menyatu dengan komunitas sesama manusia di sekitarnya, hidup
dengan bijaksana dan selaras dengan mereka. Pythagoras kuno benar. Merenungkan
kemurnian tak tergoyahkan dan kesederhanaan bintang-bintang dengan cara ini adalah untuk
membersihkan pikiran kita dari sampah duniawi dan membebaskannya.
Sinar Apollo mengalir ke segala arah tetapi tidak habis.
Memanjangkan dirinya, sinar matahari menyentuh benda-benda dan menerangi mereka tanpa
menjadi lemah atau ternoda. Ia bersandar di tempat ia jatuh, membelai benda-benda dan
memperlihatkan ciri-cirinya, tidak dibelokkan seperti angin atau diserap seperti hujan. Memang,
pikiran orang bijak itu sendiri seperti bola surgawi yang memancarkan sinar matahari paling
murni. Itu jatuh dengan anggun pada benda-benda, menerangi mereka tanpa menjadi terjerat
atau terdegradasi olehnya. Karena apa yang tidak menyambut terang akan mengutuk dirinya
sendiri dalam kegelapan. Namun, dalam pikiran seseorang yang telah dimurnikan, tidak ada
yang terselubung atau tersembunyi.
Kebijaksanaan murni seperti nyala api matahari menghabiskan apa pun yang dilemparkan
ke dalamnya dan masih menyala lebih terang. Alasan menyesuaikan diri dengan rintangan apa
pun jika diizinkan, menemukan kebajikan yang tepat untuk ditanggapi. Kami telah diberi
semacam tugas untuk merawat tubuh remeh ini dengan perasaannya yang sulit diatur, tetapi
hanya kecerdasan kita yang benar-benar milik kita sendiri. Kita melepaskan keterikatan kita
pada segala sesuatu yang eksternal, memurnikan dan memisahkan diri kita dari hal-hal, ketika
kita dengan kuat memahami kesadaran bahwa mereka bersifat sementara dan pada akhirnya
acuh tak acuh. Ketika kita memutuskan ikatan kita dengan masa lalu dan masa depan dan
memusatkan diri kita pada saat ini, kita membebaskan jiwa kita dari hal-hal eksternal,
membiarkannya menginvestasikan dirinya sepenuhnya dalam memenuhi sifatnya sendiri.
Hal-hal di luar karakter kita sendiri seperti kesehatan, kekayaan, dan reputasi bukanlah hal
yang baik atau buruk. Mereka memberi kita peluang, yang digunakan orang bijak dengan baik
dan orang bodoh dengan buruk. Meskipun pria menginginkan kekayaan dan hal-hal lain seperti
itu, ini tidak lebih meningkatkan jiwa seorang pria daripada kekang emas meningkatkan kuda.
Kita mengotori diri kita sendiri dengan hal-hal eksternal ini, menyatu dan menyatu menjadi hal-
hal ketika kita mengacaukannya dengan kebaikan alami jiwa kita. Naik di atas hal-hal yang
acuh tak acuh, pikiran orang bijak menjadi bulat, seperti yang pernah dikatakan Empedocles.
Ia tidak melampaui dirinya sendiri, berbaur dengan hal-hal eksternal, juga tidak menyusut
darinya. Cahayanya menyebar merata ke seluruh dunia di sekitarnya. Lengkap dengan
sendirinya, halus dan bulat, cerah dan bersinar. Tidak ada yang menempel di permukaannya
dan tidak ada bahaya yang bisa menyentuhnya.
Aku masih bisa merasakan sakit di sana di tubuhku. Bagian diriku yang masih terbaring
berdarah dan gemetar di bawah seprai. Tampaknya sangat jauh sekarang. Itu tidak
mengganggu saya sedikit pun. Segera selang lain ke dalam ketidaksadaran akan datang. Saya
pikir itu akan menjadi yang terakhir. Jadi saya mengucapkan selamat tinggal pada diri saya
sendiri, dengan gembira, tidak menyesali kehilangan. Saya mengambil satu langkah ke depan
untuk menemui Kematian, bukan sebagai musuh tetapi sebagai teman lama dan mitra sparring.
Mengepalkan tangan saya dengan lembut dan menguatkan diri saya terhadap hal yang tidak
diketahui dan tidak terduga, saya mempersenjatai diri saya sekali lagi dengan prinsip-prinsip
filosofi saya:
Durasi hidup manusia hanyalah titik kecil dalam waktu; substansinya selalu mengalir, indranya kabur; dan seluruh
komposisi tubuh cenderung membusuk.
Jiwanya adalah pusaran gelisah, nasib baik tidak pasti dan ketenaran tidak bisa diandalkan; singkatnya, seperti
arus deras, begitu pula semua hal yang termasuk dalam tubuh; sebagai mimpi, atau sebagai uap, adalah semua
yang dimiliki oleh jiwa.
Hidup adalah peperangan dan persinggahan di negeri asing. Reputasi kita setelah kehidupan tidak lain adalah
terlupakan. Lalu apa yang akan membimbing manusia? Satu hal saja: filsafat, cinta kebijaksanaan.
Dan filsafat terdiri dari ini: bagi seorang pria untuk melestarikan kejeniusan batin atau percikan ilahi di
dalam dirinya dari kekerasan dan cedera, dan di atas semua itu dari rasa sakit atau kesenangan yang
berbahaya; tidak pernah melakukan apa pun baik tanpa tujuan, atau palsu, atau munafik, terlepas dari
tindakan atau kelambanan orang lain; untuk dengan puas merangkul semua hal yang terjadi padanya,
sebagai yang berasal dari sumber yang sama dari mana dia berasal, dan di atas segalanya, dengan
kerendahan hati dan keceriaan yang tenang, untuk mengantisipasi kematian sebagai tidak lain dari
kehancuran elemen-elemen yang setiap orang hidup makhluk tersusun.
Dan jika unsur-unsur itu sendiri tidak menderita apa-apa dengan ini, konversi abadi mereka dari satu ke
yang lain, pembubaran, dan perubahan itu, yang begitu umum bagi mereka semua, mengapa itu harus
ditakuti oleh siapa pun? Bukankah ini menurut Alam? Tapi tidak ada yang menurut Alam bisa jahat.3
Di luar pasti sudah hampir subuh, tapi aku tidak tahu lagi. Mataku menjadi
sangat lemah, dikelilingi oleh kegelapan di setiap sisi. Saya tidak akan hidup untuk
melihat matahari terbit lagi. Tidak masalah.
UCAPAN TERIMA KASIH
Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Stephen Hanselman dan Tim Bartlett atas dukungan
dan saran mereka sehubungan dengan buku ini. Saya juga ingin berterima kasih kepada rekan-rekan
saya di organisasi Stoicisme Modern karena telah berbagi ide-ide mereka dengan saya selama
bertahun-tahun dan untuk membantu saya sampai pada interpretasi saya tentang Stoicisme.
CATATAN
Saya biasanya menggunakan kutipan dari terjemahan Robin Hard dari The Meditations, tetapi dalam beberapa kasus saya
telah menggantinya dengan terjemahan saya sendiri dari bahasa Yunani atau memodifikasinya.
PENGANTAR
1. Spinoza, Tentang Peningkatan Pemahaman, 4-5.

2. Plato, Permintaan Maaf, terjemahan. GMA Grube, dalam Plato: Collected Works, ed. John M.Cooper
(Indianapolis: Hackett, 1997), 30b.
3. Beck, Rush, Shaw, dan Emery, Terapi Kognitif Depresi, 8.
4. Meditasi, 10.16.
1: Kaisar yang MATI
1. Watson, Marcus Aurelius Antoninus, 96.

2. Meditasi, 10.31.
3. Historia Augusta, 28.5.
4. Meditasi, 10.36.
5. Cassius Dio, 72.34.
6. Diogenes Laertius, 7.1.4.
2: ANAK PALING JUJUR DI ROMA

3. Wacana, 3.23.
4. Meditasi, 1.3.
5. Meditasi, 8.9; 6.12; 5.16.
6. Meditasi, 1.7.
7. Meditasi, 5.33.
8. Meditasi, 1.5.
9. Meditasi, 1.6.
10. Meditasi, 7.19.
11. Meditasi, 1.17; 6.30.
12. Fronto, Surat, dalam Meditasi (trans. Hard).
13. Fronto, Letters, in Meditations (trans. Hard).
15. Meditasi, 1.8.
17. Tentang Marah, 2.3–4.
18. Surat, 53.
19. Tentang Keteguhan Orang Bijak, 10.4.
20. Meditasi, 7.17.
21. Meditasi, 5.26.
22. Meditasi, 9.29; 4.51.
23. Meditasi, 9.1.
24. Meditasi, 3.5; 3.11.
25. Wacana, 3.8.
26. Wacana, 3.8.
27. Buku Pegangan, 45.
28. Meditasi, 8.49.
29. Hadot, Filsafat sebagai Jalan Hidup, 187–88.
30. Wacana, 3.8.
32. Beck, Terapi Kognitif dan Gangguan Emosional.
33. Epictetus, Fragmen 21 dalam Wacana, buku 3–4: Fragmen, Buku Pegangan.
35. Alford dan Beck, Kekuatan Integratif Terapi Kognitif, 142.
3: MERENUNGKAN RAJAH
1. Galen, Diagnosis dan Penyembuhan Gairah Jiwa.

2. Meditasi, 6.12.
3. Themistius, "Dalam Membalas Mereka yang Menemukan Kesalahannya Karena Menerima Jabatan Publik,"
Orasi 34, dalam Robert J. Penella, The Private Orations of Themistius (Berkeley: University of
California Press, 2000).
4. Meditasi, 11.29.
7. Meditasi, 6.14.
8. Meditasi, 1.13.
9. Meditasi, 1.10.
10. Meditasi, 8.30.
11. Meditasi, 1.9; 5.28; Wacana, 2.12.
12. Meditasi, 8.61.
13. Meditasi, 6.21.
15. Meditasi, 12.4; 3.4; 10.1; 3.7.
18. Meditasi, 8.32.
19. Meditasi, 7.7.
20. Meditasi, 11.26; 4.38.
21. Meditasi, 6.48.
22. Meditasi, 1.16; 6.30.
23. Meditasi, 6.30.
24. Meditasi, 3.4.
25. Meditasi, 3.8.
26. Meditasi, 11.27; 5.1; 2.1.
27. Wacana, 3.10.
28. Meditasi, 4.46.
29. Meditasi, 5.11.
30. Simon, Howe, dan Kirschenbaum, Klarifikasi Nilai, 1972.
4: PILIHAN HERKULES
1. Historia Augusta.
2. Meditasi, 1.17.
3. Lucian, Filosofi Dijual.
4. Wacana, 1.16 (sedikit dimodifikasi).
5. Meditasi, 7.3.
6. Fronto, Letters, in Meditations (trans. Hard), 16.
7. Meditasi, 11.22.
8. Meditasi, 3.16; 7.68.
9. Meditasi, 10.12.
10. Meditasi, 9.16.
11. Meditasi, 6.7.
12. Meditasi, 7.28; 6.48; 7.27.
13. Meditasi, 3.16.
14. Meditasi, 10.33.
15. Meditasi, 8.2.
16. Baudouin dan Lestchinsky, Disiplin Batin, 48.
18. Meditasi, 11.2.
19. Meditasi, 6.13.
20. Meditasi, 6.13.
21. Meditasi, 1.17.
22. Meditasi, 6.13.
23. Meditasi, 8.39.
5: MEMEGANG jelatang
1. Cassius Dio, Sejarah Romawi, 72.34.

2. Meditasi, 1.17.
3. Fronto ke Marcus, Surat 9.
4. Fronto untuk Marcus, Surat 22.
5. Marcus ke Fronto, Surat 8.
6. Meditasi, 1.17.
7. Meditasi, 3.7; 1.9.
8. Meditasi, 1.15.
9. Meditasi, 1.16; 6.30.
10. Epicurus, dikutip dalam Meditations, 9.41.
11. Meditasi, 9.41.
12. Meditasi, 7.33.
13. Meditasi, 7.64 (miring saya).
14. Meditasi, 7.64.
16. Meditasi, 7.43.
18. Meditasi, 4.39.
20. Meditasi, 5.26.
21. Meditasi, 4.7.
22. Wacana, 2.1.
23. Meditasi, 7.17.
25. Wacana, 2.1.
26. Meditasi, 6.13.
27. Meditasi, 8.36.
29. Meditasi, 7.16; 7.14.
30. Meditasi, 7.33.
32. Wacana, 2.6.
33. Meditasi, 5.8.
34. Teles of Megara, Tentang Kemandirian, di Diogenes the Sinis: Ucapan dan Anekdot dengan
Moralis Populer Lainnya (2012), terj. Robin Hard (Oxford: Oxford University Press, 2012).
36. Wacana, 3.10.
38. Meditasi, 5.18.
39. Meditasi, 10.3; kutipan terkenal dari Man's Search for Meaning karya Victor Frankl,
dikaitkan dengan Friedrich Nietzsche, Twilight of the Idols, Maxims and Arrows, 12.
40. P. Dubois, Pengendalian Diri dan Cara Mengamankannya, trans. H. Boyd (New York: Funk & Wagnalls,
1909), 108–9.
41. P. Dubois, Perawatan Psikis untuk Gangguan Saraf: Psikoneurosis dan Perawatan Moral mereka (New
York: Funk & Wagnalls, 1904), 394–95.
42. Dubois, Pengendalian Diri, 235–36.
6: BENTENG DALAM DAN PERANG BANYAK BANGSA
1. Wacana, 3.20.
2. Meditasi, 8.34.
3. Meditasi, 11.37.
4. Yakobus 4:13–15.
5. Meditasi, 4.1; 5.20; 6.50.
6. Meditasi, 8.41.
7. Satire 2.7 dalam The Satires of Horace and Persius, trans. Niall Rudd (London: Penguin, 2005).
8. Meditasi, 2.1.
9. Meditasi, 4.3.
10. Meditasi, 10.15; 10.23.
11. Meditasi, 4.3.
12. T. Borkovec dan B. Sharpless, "Gangguan Kecemasan Umum: Membawa Terapi Perilaku-Kognitif
ke Hadiah yang Dihargai," dalam Perhatian dan Penerimaan: Memperluas Tradisi Perilaku Kognitif, ed.
SC Hayes, VM Follette, dan MM Linehan (New York: Guilford Press, 2004), 209–42.

7: KEGIATAN SEMENTARA
1. Meditasi, 2.1.
2. Meditasi, 1.1.
3. Meditasi, 1,16; 6.30.
4. Meditasi, 11.18.
5. Meditasi, 2.1; 5.16; 9.1.
6. Meditasi, 8.59.
7. Meditasi, 10.19.
8. Meditasi, 9.27; 7.62; 6.59; 9.34.
9. Meditasi, 3.4.
10. Meditasi, 7.63; 7.26.
11. Meditasi, 2.13; 10.30; Buku pegangan, 42.
13. Meditasi, 9.33.
14. Meditasi, 4.7.
15. Meditasi, 7.24.
16. Meditasi, 8.4.
17. Meditasi, 8.55; 7.71.
18. Meditasi, 5.25; 9.4; 9.20.
19. Meditasi, 7.65; 4.11; 6.6.
20. Meditasi, 9.42.
21. Meditasi, 5.15; 12.16.
22. Meditasi, 4.44; 9.42.
23. Meditasi, 7.22.
24. Meditasi, 4.3.
8: KEMATIAN DAN PEMANDANGAN DARI ATAS
1. Euripides, Para Pemohon.

2. Homer, Iliad.
3. Meditasi, 2.17.
BIBLIOGRAFI
Adams, GW (2013). Marcus Aurelius dalam Historia Augusta and Beyond. New York: Lexington
Buku.
Alford, BA, dan AT Beck. (1997). Kekuatan Integratif Terapi Kognitif. New York:
Guilford.
Baudouin, C., dan A. Lestchinsky. (1924). Disiplin Batin. London: Allen & Unwin.
Beck, AT (1976). Terapi kognitif dan gangguan emosional. Middlesex: Penguin.
Beck, AT, JA Rush, BF Shaw, dan G. Emery. (1979). Terapi Kognitif Depresi. Baru
York: Guilford.
Birley, AR (2002). Marcus Aurelius: Sebuah Biografi. London: Routledge.
Borkovec, T., dan B. Sharpless. (2004). "Gangguan Kecemasan Umum: Membawa Terapi Perilaku Kognitif ke
Hadiah yang Dihargai." Dalam Perhatian dan Penerimaan: Memperluas Tradisi Kognitif-Perilaku. Diedit oleh
SC Hayes, VM Follette, dan MM Linehan, 209– 42. New York: Guilford Press.
Brunt, P. (2013). Studi dalam Stoicisme. Oxford: Pers Universitas Oxford.

Dubois, P. (1904). Perawatan Psikis Gangguan Saraf: Psikoneurosis dan Perawatan Moralnya. New York: Funk
& Wagnalls.
_____
. (1909). Pengendalian Diri dan Cara Mengamankannya. Diterjemahkan oleh H. Boyd. New York: Funk
& Wagnalls.
Epictetus. (1925). Ceramah, buku 1-2. Diterjemahkan oleh WA Oldfather. Perpustakaan Klasik Loeb 131.
Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
_____
. (1928). Wacana, buku 3–4: Fragmen, Buku Pegangan. Diterjemahkan oleh WA Oldfather. Perpustakaan
Klasik Loeb 218. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Farquharson, A. (1952). Marcus Aurelius: Hidupnya dan Dunianya. Oxford: Blackwell.
Gill, C. (2010). Psikologi Naturalistik dalam Galen dan Stoicisme. Oxford: Pers Universitas Oxford.
_____. (2013). Marcus Aurelius: Meditasi, Buku 1–6. Oxford: Pers Universitas Oxford.
Hibah, M. (1996). The Antonines: Kekaisaran Romawi dalam Transisi. New York: Routledge.
Guthrie, K., T. Taylor, D. Fideler, A. Fairbanks, dan J. Godwin. (1988). Buku Sumber dan Perpustakaan
Pythagoras. Grand Rapids, MI: Phanes Press.
Hadot, P. (1995). Filsafat sebagai Jalan Hidup. Diedit oleh AI Davidson. Malden, MA: Blackwell.
_____
. (2001). Benteng Dalam: Meditasi Marcus Aurelius. Diterjemahkan oleh M. Chase.
_____
. (2004). Apa itu Filsafat Kuno? Diterjemahkan oleh M. Chase. Cambridge, MA: Belknap Press.
Liburan, R. (2015). Hambatan Adalah Jalannya. London: Buku Profil.

Holiday, R., dan S. Hanselman. (2016). The Daily Stoic: 366 Meditasi tentang Kebijaksanaan, Ketekunan, dan
Seni Hidup. London: Buku Profil.
Panjang, AA (2002). Epictetus: Panduan Stoic dan Socrates untuk Hidup. Oxford: Pers Universitas Oxford.
Marcus Aurelius. (1916). Marcus Aurelius. Diterjemahkan oleh C. Haines. Perpustakaan Klasik Loeb 58.
_____. (2003). Meditasi: Terjemahan Baru. Diterjemahkan oleh G. Hays. New York: Rumah Acak.
_____
. (2011). Meditasi: Korespondensi Terpilih. Diterjemahkan oleh R. Hard. Oxford: Pers Universitas Oxford.
McLynn, F. (2010). Marcus Aurelius: Kehidupan. London: Buku Vintage.

Rand, B. (2005). The Life, Unpublished Letters, and Philosophical Regimen of Antony, Earl of Shaftesbury. Media
Keras.
Robertson, DJ (Juli 2005). “Stoicisme: Kehadiran yang Mengintai.” Konseling & Psikoterapi
Jurnal.
_____. (2010). Filosofi Terapi Perilaku Kognitif: Filosofi Stoic sebagai Psikoterapi Rasional dan Kognitif. London:
Karnac.
_____. (2013). Stoicisme dan Seni Kebahagiaan. London: Hodder & Stoughton.
_____
. (2016). "Pengaruh Stoic pada Psikoterapi Modern." Dalam The Routledge Handbook of the Stoic Tradition.
Diedit oleh J. Sellar, 374–88. New York: Routledge.
_____. (2012). Bangun Ketahanan Anda. London: Hodder & Stoughton.
Sedgwick, HD (1921). Marcus Aurelius: Sebuah Biografi Diceritakan Sebanyak Mungkin Melalui Surat. Baru
Haven, CT: Yale University Press.
Sellars, J. (2003). Seni Hidup: Kaum Stoa tentang Sifat dan Fungsi Filsafat.
_____. (2014). Sikap tabah. Hoboken, NJ: Taylor & Francis.
_____. (2016). Buku Pegangan Routledge dari Tradisi Stoic. New York: Routledge.
Seneca. (1928). Esai Moral, volume I. Diterjemahkan oleh JW Basore. Perpustakaan Klasik Loeb 214.
Seneca. (1928). “Pada Kemarahan.” Dalam Esai Moral, volume I. Diterjemahkan oleh JW Basore. Loeb Klasik
Perpustakaan 214. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Seneca. (1928). “Pada Keteguhan.” Dalam Esai Moral, volume I. Diterjemahkan oleh JW Basore. Loeb
Perpustakaan Klasik 214. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Simon, SB, LW Howe, dan H. Kirschenbaum. (1972). Klarifikasi Nilai: Praktis, Tindakan
Buku Kerja yang Disutradarai. New York: Warner.
Spinoza, B. (1955). Tentang Peningkatan Pemahaman; Etika; Korespondensi.
Diterjemahkan oleh R. Elwes. New York: Dover.
Stephens, WO (2012). Marcus Aurelius: Panduan untuk yang Bingung. London: Kontinu.
Thomas, AL (1808). Eulogium tentang Marcus Aurelius. New York: Bernard Dornin.
Ussher, P. (ed.). (2014). Stoicism Today: Tulisan Terpilih. Stoicisme modern.
_____. (2016). Stoicism Today: Tulisan Terpilih. Jil. 2. Stoicisme Modern.
Watson, PB (1884). Marcus Aurelius Antoninus. New York: Harper & Brothers.
Yourcenar, M. (1974). Memoar Hadrian. New York: Farrar, Straus, dan Giroux.
INDEKS
Indeks yang muncul dalam versi cetak dari judul ini tidak cocok dengan halaman
di e-book Anda. Silakan gunakan fungsi pencarian pada perangkat e-reading Anda
untuk mencari istilah yang diminati. Untuk referensi Anda, istilah yang muncul
dalam indeks cetak tercantum di bawah ini.
Sekolah akademik filsafat

Fabel Aesop
Fabel Babi Hutan dan
Rubah dari dua tas
Rubah dan Singa
agoge kasih sayang tikus kota dan tikus
desa (pelatihan bahasa yunani)
agora
Agripinus, Paconius
alkohol
Alexander dari Cotiaeum
Alexander Agung
amor fati (cinta nasib
seseorang) kemarahan jarak
kognitif untuk jarak kognitif
dari penilaian kita sendiri untuk kontemplasi
kematian sebagai contoh keinginan tanggapan
Marcus untuk analisis fungsional pemberontakan
Cassius untuk ketidaksempurnaan manusia dan teknik
pemodelan kebajikan untuk tidak ada yang melakukan
salah teknik rela untuk teknik penundaan untuk teknik
pemantauan diri untuk sifat sosial manusia dan
Teknik kognitif stoic untuk

Determinisme tabah dan
sebagai kegilaan sementara
sepuluh hadiah dari Apollo dan

kebajikan dan ketidakpastian
teknik motif orang lain untuk seluruh karakter teknik
orang lain untuk
Antiochus IV Epiphanes of Commagene
antiretorika
Wabah Antonine
Antoninus Pius
adopsi kematian Marcus
dari
sebagai kaisar
rumah keluarga
kelembutan dan kesabaran
Hadrian dibandingkan
dengan pengaruh pada Marcus
Marcus aktif
Pendidikan Marcus di bawah
nama pewaris resmi Hadrian
Pius cognomen diperoleh oleh
Pergeseran budaya Romawi ke filosofi di bawah
kecemasan dan kekhawatiran terapi kognitif-perilaku
untuk jarak kognitif untuk kontemplasi
ketidakkekalan untuk mengatasi rencana untuk
decatastrofiizing untuk pembiasaan emosional
dan gangguan kecemasan umum eksistensial
(GAD) benteng batin dan kurangnya disebutkan
dalam The Meditations of Lucius Verus
perencanaan kesulitan untuk klausul cadangan
untuk
tanggapan
terhadap gangguan kecemasan sosial
Teori emosi dan nilai-nilai Stoicisme dan
penundaan kekhawatiran untuk
Lihat juga ketakutan
apatheia (kebebasan dari keinginan dan nafsu yang merugikan)

Apollo
Apollonius dari Chalcedon
apostrophizing apotheosis
(peningkatan status dewa) arete (keunggulan
karakter)
Arete
Aristo dari Chios
bangsawan
Aristotelianisme
Aristoteles
Arian
Asclepius
ataraxia (kebebasan dari rasa sakit dan penderitaan)
Agustus
Ballomar
Bandaspus
Pertempuran Carnuntum
Baudouin, Charles Beck,
Aaron T.
Bion dari Borysthenes
Borkovec, Thomas D.
persaudaraan manusia
Brown, Derren Bucoli
caduceus (tongkat ajaib Hermes) kebajikan

utama Lihat juga keberanian; keadilan; moderasi; kebajikan; kebijaksanaan
Cassius Dio
Cassius, Avidius
dalam pemberontakan
Perang Parthia
yang menimbulkan bencana. Lihat juga Cato
decatastrophizing Utica Catulus, Cinna Cerberus chara
(kegembiraan batin) charis (terima kasih)
Pilihan Hercules, The (fabel moral)

Chrysippus
Chrysostom, Dio
Cicero Claudius
Maximus Membersihkan
terapi kognitif-perilaku
(CBT) untuk mengubah keinginan Teknik
membagi-dan-menaklukkan untuk
manajemen nyeri Stoicisme sebagai
inspirasi untuk penundaan kekhawatiran
kognitif menjauhkan
kemarahan dan
kecemasan dan definisi
keinginan dan
Dikotomi Kontrol (Stoic Fork) katharsis

(pemurnian) dan bahasa (bijaksana) dan
manajemen nyeri dan terapi kognitif
definisi
decatastrophizing ketakutan
dan perhatian dan kesalahan membaca
pikiran berbasis penerimaan representasi
objektif dan toleransi rasa sakit dan asal-
usul filosofis
Lihat juga terapi perilaku-kognitif; jarak kognitif

Perguruan Tinggi Sali
Commodus (putra Marcus)
ditunjuk sebagai pewaris resmi dan gelar Caesar
Pemberontakan Cassius dan
sebagai kaisar
Grasi Marcus untuk Cassius diabaikan oleh ketakutan
akan kematian dengan pembunuhan toga virilis
diasumsikan oleh kosmopolitanisme analisis biaya-
manfaat keberanian kontraretorika (ketabahan) dalam
Aesop's The Fox and the Lion kemarahan dan sebagai
kebajikan utama
Pilihan Hercules dan nilai inti

dibandingkan dengan definisi
Freemasonry dan
toleransi rasa sakit dan
panutan
Seneca aktif
Filsafat Sokrates dan
Penerimaan yang tabah dan
Bahasa yang tabah dan
tujuan duniawi dan
Peti sinisme Thebes
Sinisme
Aristo dari Chios dan
Pilihan Hercules dan pakaian tahan
dingin/panas dan keberanian dan
bahu terbuka dan dalam

sejarah Stoicisme
Mentor Marcus
berbicara dengan jelas tentang

Akademi Plato dibandingkan dengan
Stoicisme dibandingkan dengan
transparansi dan kebajikan
sebagai satu-satunya kebaikan
sejati dalam penerimaan sukarela
dalam kesulitan sukarela di
Lihat juga Diogenes si Sinis
DV (Deo volente, "Insya Allah") kematian,

meditasi pada skrip decatastrophizing
decatastrophizing Agripinus untuk
kecemasan definisi teknik ketakutan
keinginan depresi Aesop's The Town
Mouse and the Country Mouse jarak
kognitif untuk menaklukkan melakukan
sesuatu yang lain teknik untuk
Epicureanism dan mengevaluasi
konsekuensi untuk syukur dan melihat
tanda-tanda peringatan dini langkah-
langkah untuk terapi perubahan nafsu Lihat juga kesenangan
Dikotomi Kontrol (Stoic Fork)

Dickens, Charles
Diogenes yang Sinis
Diognetus
membagi-dan-menaklukkan teknik terapi kognitif penggunaan
dan penyalahgunaan narkoba standar ganda
Dubai, Paul
elenchus (metode pertanyaan Socrates)

Ellis, Albert
emanes (Anda telah kehilangan akal)
emosi, teori Stoicisme. Lihat juga kemarahan; kecemasan dan kekhawatiran; depresi; takut Empedocles
Epafroditus
Jenggot
Epictetus
dari jarak kognitif dan keinginan
Ceramah
tentang emosi
Syair Emas Pythagoras dan tentang rasa syukur
Buku Pegangan (Enchiridion)

“Dengan Cara Bagaimana Kita Harus Menanggung Penyakit”
dalam bahasa
Kekaguman Marcus pada mitos
Hercules tentang representasi

objektif tentang rasa sakit pelatihan
filosofis tentang toleransi rasa sakit pada
klausa cadangan tentang kesadaran diri
pada Socrates
Pertanyaan Socrates digunakan oleh

penerimaan Stoic pada filsafat Stoic
seperti caduceus
Stoicisme
ajaran Epikur
Kosmopolitanisme etis Epicurus

Euclid dari Megara
eudaimonia (pemenuhan)
Eudaimonia (dalam The Choice of Hercules)
eupatheiai (gairah yang baik)
keadilan
Takdir
Faustina (istri Marcus)

Favorinus dari Arelate
takut akan jarak kognitif
untuk decatastrophizing untuk

pembiasaan emosional
misalnya kekalahan Marcus dari
teknik penyergapan dalam benteng Sarmatian untuk perencanaan

awal kesulitan untuk perubahan psikologis spontan dan
Klausa cadangan Stoic untuk
penundaan khawatir untuk

Lihat juga kecemasan dan kekhawatiran
ketabahan. Lihat juga keberanian
Freemasonry
Fronto, Marcus Cornelius (guru retorika Marcus) analisis
fungsional untuk kemarahan untuk mengubah definisi
keinginan untuk manajemen nyeri
Furius Victorinus
Galen
Tentang Diagnosis dan Penyembuhan Gairah Jiwa
Gellius, Aulus
gangguan kecemasan umum (GAD)
Gnaeus Claudius Severus
Gnostisisme
Hadot, Pierre
Hadrian Hamlet
(Shakespeare)
Hanselman, Stephen
kebahagiaan Pilihan
Hercules dan keinginan dan
Marcus dan See juga keinginan;
sukacita; kesenangan hedone
(kesenangan). Lihat juga
kesenangan hegemonikon (fakultas yang
berkuasa). Lihat juga alasan Heraclitus Hercules.
Lihat Pilihan Hercules, The
Hermes
Herodes Atticus
Herodian
Historia Augusta
Liburan, Ryan
Homer
hostis publicus (musuh publik)
hupexhairesis (dengan klausa cadangan)
Iazyges
imperium (otoritas militer tertinggi yang setara dengan kaisar tanpa kehadirannya) in vitro
(imajinal). Lihat juga strategi pemodelan in vivo (dunia nyata). Lihat juga modeling strategi
ketidakadilan insya Allah internet
media sosial
Isidorus
Jarrett, Thomas
penilaian sukacita. Lihat penilaian

nilai Julia Cassia Alexandra Julian
Julius Caesar keadilan kemarahan
dan sebagai kebajikan utama
Pilihan Hercules dan nilai-nilai inti
dibandingkan dengan definisi
nilai intrinsik kegembiraan dan
Marcus dalam panutan di bidang
sosial Filsafat Socrates dan
Stoic Sage dan Lihat juga
ketidakadilan
Kakia
katharsis (pemurnian) Lihat juga kebaikan jarak kognitif
“kenali dirimu sendiri”
Laelius the Wise

Laertius, bahasa
Diogenes dari Stoicism
keringkasan
kontraretorika emosi
dan representasi
objektif (phantasia kataleptike) objektivitas dan
retorika tradisional dibandingkan dengan kebenaran
sebagai tujuan penilaian nilai dan kebajikan
kebijaksanaan dan Lazarus, Richard belajar siklus
meditasi malam logika meditasi pagi (disiplin). Lihat
juga alasan Lombardi, Michael Lucius Aelius Lucius
Verus diadopsi oleh Antoninus Cassius Dio pada
Pilihan Hercules dan co-kaisar

dengan Marcus kematian ekses
dalam Perang Marcomannic
Pertama
Historia Augusta aktif

Marcus di dalam The Meditations in
Parthian War istri (Lucilla)
Mai, Angelo
Perang Marcomannic
Pertempuran Carnuntum
Perang Marcomannic Pertama
Marcus Aurelius
diadopsi oleh Hadrian sebagai cucu
kemarahan dan asumsi gelar Caesar
kelahiran komitmen untuk Stoicisme di
bawah putri Junius Rusticus (Lucilla)
kematian kematian anak-anak kematian ayah kematian istri
kekalahan penyergapan Sarmatian pelatihan awal anak usia
dini dalam filsafat hari-hari terakhir sebagai akhir terkenal
Kata-kata terakhir Stoic kuno studi formal filsafat dari
Diognetus kemurahan hati benteng batin dan banyak
"kematian" keterampilan militer ibu (Domitia Lucilla)
perencanaan kesulitan dan ketahanan respon terhadap
pemberontakan Cassius
Klausa cadangan Stoic dan

“Keajaiban Petir” dari
“Alam semesta adalah perubahan; hidup adalah
opini” istri (Faustina)
Lihat juga Meditasi, Sang (Marcus Aurelius)
Marcus Valerius Maximianus
McGeehan, meditasi
Pat
naskah meditasi
Stoicisme pagi dan sore hari
Meditasi, The (Marcus Aurelius)
pada Alexander dari Cotiaeum (guru tata bahasa Yunani) tentang
kemarahan pada Antonius pada Apollonius (filsuf) katalog kebajikan
pada kehidupan istana perincian tentang ketidaksukaan untuk berpura-
pura emosi pada Epictetus
Epictetus sebagai penulis yang paling banyak

dikutip di Fronto (guru retorika)
Ketidakhadiran Hadrian dari
benteng batin pada bahasa di
Lucius pada filsuf yang paling

dikagumi tentang rasa sakit
pujian untuk tutor rumah tangga yang

tidak disebutkan namanya tentang
perencanaan sebelumnya dari perlindungan
kesulitan pada kepolosan seksual pada dimensi
sosial Stoicisme pada klausa cadangan Stoic
pada sepuluh hadiah Apollo tentang kebajikan
sedang berperang
tulisan dari
Sekolah filosofi Megarian, mentor dan
mentoring untuk sikap untuk keinginan
perilaku dan menemukan seseorang
Galen
tentang
kejujuran dan
mentoring Marcus
sendiri perhatian dan
model dibandingkan dengan

asal usul istilah proses
mentoring Stoic
Lihat juga strategi pemodelan; panutan metakognisi
perhatian penuh
mentoring dan
prosoche modern
(memperhatikan diri sendiri)

Sangat tabah
strategi pemodelan terapi kognitif berbasis perhatian dan penerimaan
merenungkan panutan dan ideal Daftar yang diinginkan

orang bijak versus daftar yang dikagumi elenchus
(Pertanyaan Socrates) membayangkan siklus belajar

latihan mental dari perubahan perilaku meditasi pagi dan
sore nilai-nilai klarifikasi menulis Lihat juga panutan
moderasi (kesederhanaan) keterikatan dan sebagai
definisi kebajikan utama dari keinginan dan dalam makan
Freemasonry dan analisis fungsional dan Marcus dalam
alasan lain untuk berolahraga dalam panutan Seneca

tentang filsafat Socrates dan kebijaksanaan moral
Stoicisme dan Stoicisme Modern. Lihat juga kebijaksanaan

Musonius Rufus
kasih sayang alami. Lihat juga kasih sayang

Nero Nietzsche, Friedrich
representasi objektif (phantasia kataleptike) untuk kecemasan

untuk latihan keinginan karena takut untuk toleransi nyeri
gangguan obsesif-kompulsif (OCD)
Oktavianus (Agustus)
Pengembaraan (Homer)
Oracle dari Delphi

asal
toleransi rasa
sakit jarak kognitif untuk
merenungkan keterbatasan dan ketidakkekalan untuk
merenungkan kebajikan untuk penyusutan dengan
teknik analisis untuk analisis fungsional untuk
representasi objektif untuk penerimaan Stoic dan Stoic
mempelajari ketidakpedulian dan Panaetius of Rhodes
pankration (olahraga kuno) parrhesia (berbicara polos)
Lihat bahasa Stoicism Perang Parthia nafsu. Lihat
keinginan Pertinax
phantasia kataleptike (representasi objektif) Lihat juga representasi objektif phantasiai (kesan
awal)
Filsafat
filosofis (dunia kuno) filsafat
akademik dibandingkan dengan cinta
kebijaksanaan
Preferensi Marcus untuk
penerapan modern dari
Lihat juga Sinisme; Socrates; Fisika Stoicisme
Pigliucci, wabah
Massimo
Plato
Akademi
Permintaan
maaf tindakan
kesenangan dan
Pilihan Hercules dan jarak

kognitif dan
Epicureanisme dan
sifat acuh tak acuh dari
Lucius dibandingkan dengan Marcus mengenai
moderasi dan toleransi rasa sakit dan sensasi
dan
Sukacita yang tabah dibandingkan dengan
Teori Stoicisme tentang nilai-nilai

emosi dan kebajikan dan
Pompeianus (menantu dan tangan kanan Marcus)

ponos (kesulitan sukarela)

gangguan stres pasca-trauma (PTSD)
praemeditatio malorum (premeditasi kesulitan)
Praesens, Bruttius
merencanakan kesengsaraan. Lihat praemeditatio malorum
pemecahan masalah Prodicus of Ceos propatheiai (proto-gairah)
prosoche (memperhatikan diri sendiri) proto-gairah. Lihat kehati-
hatian propatheiai . Lihat juga kebijaksanaan psikoterapi
ketabahan di awal Lihat juga terapi kognitif-perilaku; terapi
perilaku emosi rasional Pythagoras The Golden Verses of
Pythagoras Pythagoras
Quadi
terapi perilaku emosi rasional (REBT)

alasan
kemarahan
dan terapi perilaku kognitif dan
keberanian dan kematian dan emosi
dan kesulitan yang bertahan lama dan
analisis fungsional dan benteng batin
dan kegembiraan dan raja metafora
dari Marcus sebagai fakultas yang
berkuasa (hegemonikon) pengendalian
diri dan dalam filsafat Socrates dalam
Stoicisme kebenaran dan penilaian
penilaian dan kebijaksanaan dan
penundaan khawatir dan ketahanan
klausa cadangan dalam The Boar and
the Fox of Apollonius of Chalcedon
terapi perilaku kognitif dan pembiasaan
emosional dan siklus belajar Aesop
dan
cinta kebijaksanaan dan

representasi objektif
Marcus dan hubungan sosial dan
inokulasi stres dan
Pelatihan Ketahanan Prajurit

retorika bencana dan keinginan dan
emosi dan hiperbola
Pendidikan Marcus di
Preferensi Marcus untuk filsafat
Canggih Kedua
Bicara polos Stoicisme dibandingkan dengan kebenaran retorika
formal dan
Lihat juga Retorika
sofisme tentang retorika
rasa sakit panutan
kemarahan dan jarak
kognitif dan keinginan
dan ketakutan dan menemukan
seseorang
Galen
untuk Marcus
Marcus
tentang strategi
pemodelan meditasi pagi
pada diri kita sendiri sebagai
pemuda
Lihat juga mentor dan pendampingan; strategi pemodelan
Rusticus, Arulenus
Rusticus, Junius (guru Stoic utama Marcus) kematian
Catatan kuliah Epictetus yang diberikan kepada

Marcus oleh pengaruh pada Marcus mentor untuk
Marcus panutan untuk Marcus
Bicara polos dan

Terapi tabah dan
Sage, Stoic
Sarmatians
Iazyges
Kekalahan Marcus dari sarjana penyergapan
Sarmatian
Scipio Africanus yang Muda (Scipio Aemilianus)

Lingkaran Scipionic
Swadaya Canggih
Kedua
Seneca
pada mandi air
dingin pada
emosi
pelaksanaan pengaruh The Golden Verses of Pythagoras pada

pendampingan penerapan modern
Tentang
Kemarahan pada perencanaan
kesulitan pada tutor retorika klausa
cadangan untuk Nero tentang peran
terhadap siswanya teks-teks
Sextus dari Chaeronea
Shakespeare, William
Skeptisisme
gangguan kecemasan sosial
media sosial
Socrates
menerima kematian dengan

Permintaan maaf
(Plato) berjalan tanpa alas
kaki di medan perang ketenangan
pikiran ketenangan
Pilihan Hercules dan "warga alam

semesta" dikaitkan dengan kematian sebagai
eksekusi iseng dari barang-barang eksternal

sejarah filsafat dan ketidakpastian
Kekaguman Marcus untuk
Memorabilia (Xenophon) sebagai

model keutamaan moderasi pada
moderasi dan pengendalian diri
penerapan modern pada rasa sakit
pada paradoks bahwa tidak ada yang

melakukan kesalahan dengan sukarela
pada para filsuf pada siswa Sofis tentang kehidupan yang
tidak teruji tentang sifat buruk dan ketidaksempurnaan
manusia
pada kebajikan
Ironi Sokrates
Kecanggihan pertanyaan
Socrates
Sofisme
Pendidikan Marcus dan
Canggih Kedua
Socrates aktif
Stoicisme dibandingkan dengan

Lihat juga retorika
Spinoza
Stilpo
Stoa Poikile ("Serambi yang Dilukis")
Stoicisme
mempercayai kebajikan utama dan
Pilihan Hercules dan kosmopolitanisme

(warga alam semesta) dan kontraretorika
Sinisme dibandingkan dengan

kematian dan emosi dan hal-hal
eksternal yang baik, buruk, dan
acuh tak acuh sejarah bahasa dan siklus belajar

filsafat (cinta kebijaksanaan) dan sosialisasi sifat
manusia dan
Kecanggihan dibandingkan dengan

Penerimaan yang tabah
Stoic Fork (Dikotomi Kontrol)
Perhatian yang tabah
Oposisi Stoic
Terapi Stoic
Sage dari kebajikan nafsu
sebagai satu-satunya stres
yang benar baik gangguan stres
pasca-trauma kehidupan publik dan

model transaksional dari inokulasi
stres di tempat kerja sunkatatheseis
(persetujuan)
Kesederhanaan
telemakus. Lihat juga moderasi sepuluh

hadiah dari Apollo
Tertullian
tetrapharmacum (obat empat kali lipat)
Themistius
therapeia (terapi psikologis)
Proyeksi
waktu Thrasea
Titus Aurelius Antoninus toga
virilis (toga menandai jalan menuju kedewasaan) tribôn (jubah
atau selendang tunggal) kebenaran
Dua Belas Kerja Hercules
penilaian nilai
kemarahan dan
jarak kognitif dan
decatastrophizing dan emosi
dan ketakutan dan bahasa dan
representasi objektif dan
toleransi rasa sakit dan alasan
dan kesadaran diri dan kebijaksanaan
dan klarifikasi nilai yang diinginkan
vs daftar yang dikagumi
Verus, Publius Martius

Vettius Sabinianus
Victorinus, Aufidius
Victorinus, Furius
Pemandangan dari atas (teknik tabah)
kebajikan
kebajikan utama
Pandangan aristokrat Yunani
sebagai hadiahnya sendiri
Filsafat Sokrates tentang
Lihat juga keberanian; keadilan; moderasi; kebijaksanaan
Vologase IV
Prajurit Ketahanan Pelatihan

kebijaksanaan (kehati-hatian)
penampilan sebagai kebajikan
utama
Pilihan Hercules dan kepintaran
dibandingkan dengan jarak kognitif
dan nilai-nilai inti dibandingkan
dengan kematian dan
decatastrophizing dan
definisi ketahanan
emosional dan bentuk-bentuk
Freemasonry dan
nilai intrinsik dari
kegembiraan dan
bahasa dan cinta
dari meditasi pagi
Marcus dan alasan
dan alasan untuk menjalankan
panutan, lingkungan sosial
dan
Filsafat Sokrates dan

Sofis dan
Stoicisme dan
Zeno aktif
khawatir. Lihat kecemasan dan
kekhawatiran khawatir penundaan
Xenophon
kenangan
Zeno dari Citium

Pilihan Hercules dan barang-
barang eksternal
Galen aktif
Buku Pegangan Sejarah
retorika Stoicisme dan
sebagai model kebajikan
phantasia kataleptike (representasi objektif) sarjana
tentang kebijaksanaan
JUDUL LAINNYA OLEH DONALD ROBERTSON
Filosofi Terapi Perilaku Kognitif: Filosofi Stoic sebagai

Psikoterapi Rasional dan Kognitif (2010)
Praktek Hipnoterapi Kognitif-Perilaku: Sebuah Manual untuk
Hipnosis Klinis Berbasis Bukti (2012)
Bangun Ketahanan Anda (2012)
Stoicisme dan Seni Kebahagiaan (2013)
Daftar di kursus e-learning gratis:

learn.donaldrobertson.name/p/roman-emperor
TENTANG PENULIS
DONALD ROBERTSON adalah seorang psikoterapis kognitif-perilaku, pelatih,

dan penulis. Ia lahir di Ayrshire, Skotlandia, dan setelah tinggal di Inggris dan
bekerja di London selama bertahun-tahun, ia beremigrasi ke Kanada, di mana
ia sekarang tinggal. Robertson telah meneliti Stoicisme dan menerapkannya
dalam karyanya selama dua puluh tahun. Dia adalah salah satu anggota pendiri
organisasi nirlaba Modern Stoicism. Anda dapat mendaftar untuk pembaruan
email di sini.
Terima kasih telah membeli ebook

St. Martin's Press ini.
Untuk menerima penawaran khusus, konten bonus,

dan info tentang rilis baru dan bacaan menarik lainnya,
daftar ke buletin kami.
Atau kunjungi kami
secara online di us.macmillan.com/newslettersignup
Untuk pembaruan email tentang penulis, klik di sini.

ISI
Judul Halaman
Pemberitahuan Hak Cipta
Dedikasi
pengantar
1. Kaisar yang Mati

KISAH KESABARAN
2. Anak Paling Jujur di Roma

BAGAIMANA BERBICARA DENGAN BIJAK
3. Merenungkan Sage
BAGAIMANA MENGIKUTI NILAI ANDA
4. Pilihan Hercules
BAGAIMANA MENAKLUKKAN KEINGINAN
5. Memegang Jelatang
BAGAIMANA MENOLERI NYERI
6. Benteng Dalam dan Perang Banyak Bangsa

BAGAIMANA MENYELESAIKAN TAKUT
7. Kegilaan Sementara
BAGAIMANA MENGATASI KEMARAHAN
8. Kematian dan Pemandangan dari Atas
ucapan terima kasih

Catatan
Bibliografi
Indeks
Judul Lain oleh Donald Robertson
tentang Penulis
hak cipta
BAGAIMANA BERPIKIR SEPERTI EMPEROR ROMA. Hak Cipta © 2019 oleh Donald Robertson. Seluruh hak cipta.
Untuk informasi, hubungi St. Martin's Press, 175 Fifth Avenue, New York, NY 10010.
www.stmartins.com
Foto sampul: Marcus Aurelius © Heritage Images/Getty Images; tangan © Gilmanshin/

Shutterstock.com; earbud | © M-Thanaphum/Shutterstock.com.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data tersedia berdasarkan permintaan.
ISBN 978-1-250-19662-0 (sampul keras)

ISBN 978-1-250-19663-7 (buku elektronik)
eISBN 9781250196637
Ebook kami dapat dibeli dalam jumlah besar untuk keperluan promosi, pendidikan, atau bisnis. Silakan hubungi Departemen
Penjualan Korporat dan Premium Macmillan di 1-800-221-7945, ekstensi 5442, atau melalui email di
MacmillanSpecialMarkets@macmillan.com.
Edisi Pertama: April 2019

How To Think Like Roman Emperor (Bahasa)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

How To Think Like Roman Emperor (Bahasa)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

Halaman Hak Cipta

Terima kasih telah membeli

Untuk menerima penawaran khusus, konten

Atau kunjungi kami

secara online di us.macmillan.com/newslettersignup

Untuk pembaruan email tentang penulis, klik di sini.

Untuk Poppy, kecil dan bijaksana

Dialog Socrates sering terkenal tidak meyakinkan. Memang, desakan Socrates

Begitulah cara dia menjalani hidupnya, dan murid-muridnya berusaha meniru

literatur swadaya. Ini melibatkan membayangkan peristiwa seolah-olah dilihat dari

MENGCERITAKAN KISAH KESABARAN

Bab-bab berikut semuanya didasarkan pada pembacaan sejarah yang cermat.

pada Platonisme dan Aristotelianisme, tetapi pendidikan filosofis utamanya adalah

Menantunya Pompeianus, tangan kanannya dan jenderal senior selama Perang

Marcus menunjuk Commodus sebagai pewaris resminya, memberinya gelar Caesar

Di tengah percakapan mereka, Marcus tiba-tiba merosot ke depan dan kehilangan

Namun, tidak seperti ayahnya, Commodus takut mati.

Commodus, sayangnya, mengelilingi dirinya dengan penjilat yang terus-menerus

Zeno memberi tahu murid-muridnya bahwa dia lebih menghargai kebijaksanaan

Setelah pembunuhan Caesar, keponakan buyutnya Octavianus menjadi

APA YANG DIPERCAYA STOIK?

Bagaimanapun, Diognetus mengajari Marcus untuk tidak membuang-buang

Pernikahan Hadrian tidak memiliki anak, jadi di tahun-tahun terakhirnya, ketika

Sejarawan Romawi menggambarkan Antoninus, dalam banyak hal, sebagai kebalikan

Namun demikian, bangsawan muda Romawi diharapkan menjalani pelatihan formal

Di akhir hidupnya, Marcus masih membuat kehebohan dengan menghadiri kuliah

Apollonius menunjukkan Marcus bagaimana mempertahankan ketenangannya dengan

Epictetus konon memberi tahu murid-muridnya bahwa para pendiri Stoicisme

TAHAP PERTAMA: Kesan awal secara otomatis membenamkan diri di

kesan "Perahu tenggelam" secara alami akan membangkitkan beberapa kecemasan

TAHAP KETIGA: Di sisi lain, jika Anda telah menyetujui kesan

BAGAIMANA BERBICARA DENGAN BIJAK

1. Tata bahasa yang benar dan kosa kata yang

Retorika tradisional berbagi sebagian besar nilai-nilai ini, dengan pengecualian

karakter. Agrippinus benar-benar seorang decatastrophizer ulung. Dia akan membingkai

Kadang-kadang hanya mengingat pepatah Epictetus, bahwa "bukan hal-hal yang

• Tuliskan pemikiran Anda secara ringkas saat muncul dan

BAGAIMANA MENGIKUTI NILAI ANDA

1. Apa konsekuensinya jika Anda bertindak sebagai budak?

Marcus membahas bagaimana mempersiapkan hari ke depan setidaknya empat kali

"The Golden Verses," yang dikutip Epictetus

kepada murid-muridnya, menggambarkan meditasi malam:

memperhitungkan setiap perbuatan siang hari: “Di mana saya salah?

Apa yang saya lakukan? Dan tugas apa yang tersisa

menuruti pikiran irasional?

boleh bertindak dan berbicara seolah-olah kita sedang tidur.”28 Kita

Pertanyaan-pertanyaan ini mirip dengan teknik terapi terkenal dengan membayangkan

1. Diinginkan. Hal-hal yang paling Anda inginkan untuk diri Anda

Kami memperkenalkan konsep klarifikasi nilai dari terapi modern.

Marcus meletakkan kepalanya di tangannya dan mengerang. Bukan kehancuran

Socrates kemudian melanjutkan untuk menceritakan "Pilihan Hercules," yang telah

PEMBELI: Apakah ada orang yang ingin Anda tiru?

kelas. Teman-temannya tidak selalu menyenangkan—terkadang mereka berbicara terus

BAGAIMANA MENAKLUKKAN KEINGINAN

makan, minum, atau berhubungan seks.

tempat tinggal yang sangat baik.10

merindukannya jika mereka tidak ada di sana.12

LANGKAH-LANGKAH MENGUBAH KEINGINAN

4. Lakukan sesuatu yang lain daripada terlibat dalam kebiasaan itu.

1. Merencanakan aktivitas baru yang konsisten dengan nilai-nilai inti Anda.

1. MENGEVALUASI KONSEKUENSI KEINGINAN