Nama : Mohammad Firstyan Khoirussidqi Aziz

NIM : E97218079

Fakultas/prodi : Ushuluddin dan Filsafat/Tasawwuf dan Psikoterapi

MK/kelas : Tareqat Mutabaraq 1/F2

Bahan : Review Buku

Dosen Pembimbing : Hodri, M. Ag.

Review Buku The Sufi Orders in Islam

Bagian Pertama :

Hal pertama dan utama yang harus dibuat tentang tarekat sufi adalah sederhana
namun membingungkan. Saya tidak mengerti mereka, atau setidaknya saya belum
menemukan cara untuk mengerti tarekat sufi sebagai perkembangan sejarah. Terlepas dari
banyaknya teks tentang tarekat Sufi, tempat mereka dalam munculnya peradaban Islam masih
belum jelas. Banyak sumber tetap tidak dipelajari atau diremehkan, tidak lebih dari ringkasan
biografis dikenal sebagai tazkiras. Terlepas dari kesenjangan antara sumber dan kepastian,
beberapa ulama memilih tidak ragu-ragu untuk menggambarkan pola sejarah yang berlaku
untuk semua tarekat sufi. Proyek historiografi yang ambisius berasal dari J. Spencer
Trimingham, seorang spesialis dalam sejarah Islam di Afrika. Dalam bukunya “The Sufi
Orders in Islam”, Trimingham mengutarakan tiga teori perkembangan tassawuf yang
melewati kemiripan dengan skema tripartit yang mengotori penataan historiografi Barat
(kuno-abad pertengahan-modern). Informasi berharga dari Trimingham dikumpulkan dalam
ringkasan, namun dirusak oleh teori klasisisme dan penurunan. Trimingham menyebut
periode pertama tassawuf, dari abad kesembilan, "ekspresi alami pribadi agama atas agama
yang dilembagakan berdasarkan otoritas: 'Selama periode berikutnya, dimulai saat abad ke-
12, "cara-cara" tarekat mulai muncul. Trimingham mengumpulkan kelompok berdasarkan
rantai guru dan murid. Kemudian saat abad kelima belas di sana mulai muncul ta'ifas, atau
organisasi. Trimingham menandai pelembagaan penuh tassawuf. Ini adalah periode tassawuf
ketiga, dan terakhir, yang bertahan hingga hari ini.

Di atas segalanya, hal itu ditandai dengan penolakan, untuk sekali pesanan menjadi
terkait dengan makam orang-orang kudus dan yang terakhir menjadi pusat pengabdian yang
disponsori negara, mistisisme murni menyerah pada religiusitas massal yang populer.
Orisinalitas hangus, dan repetisi steril terjadi. Kesuksesan warisan yang turun-temurun adalah
produk keduanya dan penyebab "kesulitan spiritual yang lebih dalam; ' menurut Trimingham,
memproduksi dalam Islam yang tidak menyenangkan sejajar dengan gereja Kristen dan para
klerus (Pemuka agama Kristen katolik roma).

Pengamatan Trimingham mengandung sikap modern dan sangat Protestan. Dia

memperjuangkan "agama pribadi" atas "agama yang dilembagakan: 'Dia melihat kemunduran
sebagai hal yang tak terhindarkan begitu mistisisme berhenti menjadi fenomena pribadi dan
individu. Gagasan tentang kemunduran historis menjadi strategi retoris untuk
memproyeksikan nilai-nilai pribadi dan norma yang diturunkan darinya. Sejarah berfungsi
sebagai cermin yang memantulkan apa seseorang menganggapnya memiliki nilai nyata dan
apa yang merupakan penyimpangan dari itu. Trimingham jelas bukan penulis pertama yang
menggunakan sejarah sebagai proxy untuk advokasi moral. Sebagian besar teori naik
turunnya peradaban (dari Gibbon hingga Toynbee) juga demikian sangat selektif dalam
kerangka waktu komparatif mereka, dan mereka juga mendukung hubungan di antara
keduanya status moral dan kesuksesan politik yang tidak bisa dibuktikan. Namun "klasisisme
dan penurunan" model telah lama mempesona baik mahasiswa ataupun dosen dari budaya
Islam.

Bagian Kedua :

Sangat aneh bahwa "penurunan" peradaban Islam telah terjadi di antara mereka
kelompok yang tampaknya memiliki sedikit kesamaan selain keyakinan mereka bahwa Islam
telah pergi turun bukannya naik di dunia. Sampai saat ini kebanyakan orientalis, modernis
sekuler, dan para fundamentalis semuanya menemukan alasan mereka sendiri untuk
menegaskan kemunduran Islam. Bagaimana lagi menjelaskan bahwa sebagian besar dunia
Muslim telah dijajah? Bagaimana lain untuk menjelaskan hilangnya kekuatan politik yang
dialami Muslim? Itu harus baik itu sejarah atau Tuhan-atau Tuhan yang bertindak melalui
sejarah-telah membuat moral penilaian atas Islam dan, apapun agensinya, penilaiannya sama:
Islami peradaban telah menurun karena tidak memadai, dan tassawuf adalah faktor utama
pembusukannya. Dari review buku dan mengulik sedikit tentang karya-karya dari J. Spencer
Trimingham saya menyimpulkan posisi ini:

Kuda-kuda mistisisme berubah menjadi sifat liar dan menjadi gigih. Nilai ke-Islaman
menderita gerhana yang telah berusaha pulih dengan susah payah dalam dua gerhana terakhir
abad. Alih-alih terus mendisiplinkan manusia untuk menaati Tuhan dan menjalankan syariat,
untuk memperdalam komitmennya kepada Islam dan menyucikan serta mengangkat jiwanya
di jalan perbuatan yang benar, tassawuf menjadi penyakit yang menyebabkan atau
memperburuk ‘berbagai’ gejala yang merusak kesehatan masyarakat Muslim selama setengah
milenium dari jatuhnya Baghdad pada 655/1257 hingga masa Wahhabiyyah, gerakan
reformasi anti-Sufi pertama, pada 1159/1757. Di bawah keilmuan Sufi, Muslim telah menjadi
apolitis, asosial, amiliter, etis, dan karenanya tidak produktif, tidak peduli pada umma (dunia
persaudaraan di bawah hukum moral), seorang individualis, dan, pada akhirnya, seorang
egois yang tujuan utamanya adalah untuk menyelamatkan dirinya sendiri, untuk diserap ke
dalam keagungan konsumsi dari makhluk ilahi. Dia tidak terguncang oleh kesengsaraan,
kemiskinan, penyakit, dan ketundukan dari masyarakatnya sendiri atau oleh banyak umat
manusia dalam sejarah.

Bagian Ketiga :

Selama periode kolonial, gagasan tentang kemunduran negara-negara Muslim

khususnya menarik bagi citra diri orang Eropa. Ini memberikan pembenaran yang mulia
untuk penaklukan dan dominasi, itu mendukung "misi peradaban" Barat (juga dikenal sebagai
"beban orang kulit putih"). Tetapi saya menolak semua agenda ini, dan karenanya saya juga
menolak mempertanyakan dasar untuk mengasumsikan bahwa Islam pada umumnya dan
tassawuf pada khususnya bangkit, kemudian jatuh untuk kedua kali yang ditandai dengan
periode klasisisme dan kebesaran, diikuti oleh periode lainnya periode stagnasi dan
penurunan.

Sedangkan Trimingham mengaitkan penurunan pesanan dengan kegagalan umat

Islam untuk menjadi modern, sejarawan lain, Marshall Hodgson, mempertanyakan semuanya
gagasan penurunan. Hodgson berpendapat bahwa gagasan kebangsayan Barat itu sendiri
patut dicurigai. Kebangsayan Barat, dalam pandangannya, bukanlah kemenangan satu
kelompok tanpa bantuan atas yang lain, atau satu cara hidup di atas yang lain, melainkan
sebuah konvergensi yang berbeda keadaan sejarah. Gagasan Hodgson tentang "Great Western
Transmutation" mengambil aksiomatis bahwa peradaban lain di periode dan bagian lain dunia
bisa juga mengalami kemajuan. Paling tidak, apa yang disebut kemunduran Islam adalah
bukan karena kegagalan moral internal atau pandangan sistemik yang cacat tentang alam
semesta.
Daftar Pustaka :

Nama/judul buku : The Sufi Orders in Islam ‘The Formation of School of Misticism’ (J.
Spencer Trimingham)

Pengarang : Jhon O. Voll

Pustaka : The Sufi Order in Islam. New York: Oxford University Press. 1988,.
II. 360 hlm.

Cetakan : Ke-2

Biblografi : hlm. 1-30.

ISBN 0-19-512058-2