ALIRAN MU’TAZILAH

Makalah ini disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Al-Firaq Al-Islamiyah (Aliran Telogi Islam Klasik dan Modern)

Dosen Pengampu: Denis Arifandi, Lc., M.Si

Di Susun Oleh:

Rizka Adhi (20180710005)

Wisda Via Nurfallah (20180710011)

Hanifah Fatin K (2018071001111114)

Fathia Salsabilla S (20180710028)

Rika Ratnasari (20180710033)

Progam Studi Komunikasi Konseling Islam

Fakultas Agama Islam

Universitas Muhammadiyah Yogyakarta

2020
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah Subanallahu wata`ala yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang, tak lupa kami panjatkan puja dan puji syukur atas selaga kehadirat-Nya, yang telah
melimpahkan rahmat, hidayah, dan innayah-Nya kepada kami sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini.

Tidak lupa kami mengucapkan terimakasih kepada Ustadz Denis Arifandi, Lc., M.Si
selaku dosen pengampu mata kuliah ini.

Terlepas dari semua itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik
dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami
menerima segala saran dan kritik dari pembaca agar kami dapat memperbaiki makalah ini.

Akhir kata kami berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat dan dapat memberi
inspirasi terhadap pembaca.

Yogyakarta, 31 Oktober 2020

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

COVER.............................................................................................................................. i

KATA PENGANTAR....................................................................................................... ii

DAFTAR ISI......................................................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN..................................................................................................1

A. Latar Belakang....................................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah.................................................................................................. 1

BAB II PEMBAHASAN................................................................................................... 2

A. Pengertian Mu’tazilah............................................................................................ 2

B. Sejarah Mu’tazilah................................................................................................. 3

C. Tokoh-tokoh Aliran Mu’tazilah............................................................................. 6

D. Ajaran-ajaran Pokok Aliran Mu’tazilah.................................................................8

E. Sebab-sebab dinamakan Mu’tazilah.......................................................................11

F. Fakta Tentang Aliran Mu’tazilah............................................................................11

G. Aspek Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Mu’tazilah.....................................12

BAB III KESIMPULAN....................................................................................................15

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................ 16

iii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Aliran mu’tazilah merupakan aliran fikiran islam yang terbesar dan tertua.
Aliran ini melahirkan pemikiran teologi. Ada 2 faktor yang menyebabkan munculnya
teologi tersebut. Sejarah munculnya aliran mu’tazilah dimulai dari persoalan teologis
yang cukup hangat yang sedang diperbincangkan oleh para ulama pada pengujung
abad ke 1 hijriyah ialah tentang status orang mukmin yang melakukan dosa besar,
apakah ia tetap mukmin ataukah menjadi kafir? Persoalan tersebut muncul ketika ada
seseorang yang bertanya kepada Hasan al Bashri dalam forum kajian majlis ta’lim
pada saat itu.

B. Rumusan Masalah
1. Apa itu aliran Mu’tazilah?
2. Bagaimana awal munjulnya aliran Mu’tazilah?
3. Siapa tokoh-tokoh aliran Mu’tazilah?
4. Bagaimana ajaran-ajaran pokok aliran Mu’tazilah?
C. Tujuan
1. Memahami aliran Mu’tazilah dan sejarah munculnya aliran Mu’tazilah.
2. Mengetahui tokoh-tokoh aliran Mu’tazilah.
3. Memahami ajaran-ajaran pokok aliran Mu’tazilah.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Mu’tazilah

Mu’tazilah berasal dari bahasa arab yaitu I’tazala yang aslinya adalah kata
a’zala yang berarti memisahkan. Menurut ahmad warson kata azala dan azzala
mempunya arti yang sama dengan kata asalnya, meskipun ia menambah satu arti
yaitu mengusir. Pemambahan huruf hamzah dan ta pada kata I’tazala adalah
untuk menunjukan hubungan sebab akibat yang dalam ilmu sharaf disebut
dengan muthawa’ah yang berarti terpisah, tersingkir atau terusir. Maka bentuk
pelaku mu’tazilah itu berarti orang yang terpisah, tersingkir atau terusir.1

Aliran mu’tazilah merupakan aliran fikiran islam yang terbesar dan tertua.
Aliran ini melahirkan pemikiran teologi. Ada 2 faktor yang menyebabkan
munculnya teologi tersebut. yang pertama fakor internal yang muncul karena
konflik politik yang terjadi antara umat islam setelah wafatnya nabi muhamad
yang telah memecah menjad 2 kubu (suni da syi’ah). Kemudian yang kedua
faktor eksternal, yaitu petarungan dan perdebatan teologi antar umat islam
diantaranya permasalahan tentang teologi itu sendiri mengenai sifat-sifat tuhan.2

Sejarah munculnya aliran mu’tazilah dimulai dari persoalan teologis yang

cukup hangat yang sedang diperbincangkan oleh para ulama pada pengujung
abad ke 1 hijriyah ialah tentang status orang mukmin yang melakukan dosa besar,
apakah ia tetap mukmin ataukah menjadi kafir? Persoalan tersebut muncul ketika
ada seseorang yang bertanya kepada Hasan al Bashri dalam forum kajian majlis
ta’lim pada sat itu. Namun disaat hasan bashri masih berfikir untuk menjawab,
secara spontan salah seorang peserta pengajian yang bermana Washil bin Atha
memberikan jawaban. Menurut pendapat saya kataya, orang mukmin yang
berbuat dosa besar maka statusnya tidak lagi mukmin sempurna namun juga
tidak kafir sempurna. Dia berada di antara dua posisi yang disebutnya al
Manzillah bayn al-Manzilatain (tempat diantara dua tempat). sete lah
mengemukakan peendapat tersebut, Washil bin Atha lalu meninggalkan forum

1
Adenan, A. (2020). Buku Ajar Filsafat Kalam Jurusan Aqidah Dan Filsafat Islam Semester VI A Dan
B.. hal,31-32
2
Dr. Nasihun Amin, M.Ag, Sejarah Perkembangan Pemikiran Islam,hal.9

2
 pengajian Hasan al Bashri yang diikuti oleh temannnya yang bernama Amr bin
Ubaid.3

Melihat tindakan Washil dan temannya itu, Hasan al Bashri pun

berkomentar dengan kata “I’tazalla anna Washil” (washil telah memisahkan diri
dari kita). Sejak itulah Washil dan kawan-kawanya dinamai dengan sebutan
Mu’tazillah. Namun ada versi lain sebagaimana yang dijelaskan oleh Bagdhadi
bahwa Washil dan temannya Amr bin Ubaid di usir oleh Hasan al Bashri karena
adanya perbedaan pedapat antara mereka tentang masalah qadar dan orang
mukmin yang berdosa besar.4 Keduanya kemudian menjauhkan diri dari hasan al
Bashri dan mereka pun disebut kaum mu’tazillah. Inilah awal kemunculan
paham ini dikarenakan perselisihan tersebut antar murid dan guru dan pada
akhirnya golongan mu’tazilah pun dinasabkan kepadaya. Sehingga kelompok
mu’tazilah semakin berkembang dengan sekian banyak sektenya. Kemudian para
pengikut mereka mendalami buku-buku filsafat yang banyak tersebar dimasa
khalifah al makmun. Maka sejak itulah manhaj mereka benar-benar diwarna oleh
manhaj ahli kalam (yang berorientasi pada akal dan menampakkan dalil-dalil
dari al-qur’an dan as-sunah).

B. Sejarah Mu’tazilah

Sejarah munculnya aliran mu’tazilah oleh para kelompok pemuja dan aliran
Mu’tazilah tersebut muncul di kota Bashrah (Iraq) pada abad ke 2 Hijriyah,
tahun 105-110 H, tepatnya pada masa pemerintahan khalifah Abdul Malik Bin
Marwan dan khalifah Hisyam Bin Abdul Malik. Pelopornya adalah seorang
penduduk Bashrah mantan murid Al-Hasan Al-Bashri yang bernama Washil bin
Atha’ Al-Makhzumi Al-Ghozzal. Mu’tazilah timbul berkaitan dengan peristiwa
Washil bin Atha’ (80-131) dan temannya, umar bin ‘ubaid sekitar tahun 700 M.
Washil termasuk orang-orang yang aktif mengikuti kuliah-kuliah yang diberikan
al-Hasan al-Basri di msjid Basrah. Suatu hari, salah seorang dari pengikut kuliah
(kajian) bertanya kepada Al-Hasan tentang kedudukan orang yang berbuat dosa
besar (murtakib al-kabair).

3
Al-yahrastani, Al-Milal wa al-Nihal, (Cairo Mesir : musthafa al Baby al-Halaby, 1961), hal.4.
4
Al-Baghdadi, al-Farq bayn al-Firaq, (Cairo : Maktabah Ali Sabih), hal.20.

3
 Mengenai pelaku dosa besar khawarij menyatakan kafir, sedangkan murjiah
menyatakan mukmin. Imam Al-hasan mengatakan bahwa orang islam yang telah
berIman kepada Allah dan Rasul-Nya,tetapi ia mengerjakan dosa besar, maka
orang itu tetap muslim tetapi muslim yang durhaka. Di akhirat nanti, kalau ia
wafat sebelum taubat dari dosanya maka ia dimasukan kedalam neraka untuk
sementara dan menerima perbatan dosanya, tetapi setelah menjalankan
hukumannya maka ia dikeluarkan dan dimasukkan kedalam surga sebagai
seorang Mu’min dan Muslim. Washil bin Atha tidak setuju dengan kedua
pendapat itu, menurutnya pelaku dosa besar bukan mukmin dan bukan pula kafir,
tetapi berada diantara posisi keduanya (al manzilah baina al-manzilataini).
Setelah itu dia berdiri dan meninggalkan al-hasan karena tidak setuju dengan
sang guru dan membentuk pengajian baru. Atas peristiwa ini al-Hasan berkata,
“i’tazalna” (Washil menjauhkan dari kita). 36

Ada pula beberapa ahli mengatakan , bahwa sebabnya mereka dinamai

Mu’tazilah ialah karena mengasingkan diri dari masyrakat . orang-orang
Mu’tazilah ini pada mulanya adalah orang syiah yang patah hati akibat
menyerahnya khalifah Hasan bin Ali bin Abi thalib kepada Khalifah Muawiyah
dari Bani Umayah. Mereka menyisihkan diri dari siasah politik dan hanya
mengadakan kegiatan dalam bidang ilmu pengetauan. Demikian dikatakan oleh
Abdul Hasan Tharaifi. Menurutnya tanggal permulaan Mu’tazilah ini adalah
sekitar tahun 40 Hijriah, karena penyerahan pemerintahan saidina Hasan Kepada
Saidina Mua’wiyah adalah Tahun 40 H.

Pendapat lain yang mengatakan bahwa kaum Mu’tazilah itu adalah kaum
yang mengasingkan diri dari keduniaan. Mereka memakai pakaian yang
jelek-jelek, memakai kain yang kasa-kasar, tidak mewah dan dalam hidupnya
sampai kederajat kaum minta-miinta (Darawisy). Keterangan ini sebenarnya
sangat lemah karena dalam kenyetaannya kemudian, banyak Kaum Mu.tazilah
yang gagah-gagah, mempunyai rumah mewah dan memiliki kendaraan mewah,
sesuai kedudukan mereka disamping Khalifah-khalifah. Pengarang buku
“Fajarul Islam” Ahmad amin, tidak begitu menerima semuanya itu. Persoalan
kaum Mu’tazilah bukan sekedar menyisihkan diri dari majelis guru, juga bukan
menyisihkan diri dari masyarakat atau sekedar tidak suka memakai pakaian
mewah, tetapi lebih mendalam dari itu, mereka menyisihkan diri bahwa mereka

4
telah menjauhka diri dari pendapat umum. Pendapat ini dikuatkan oleh
pengarang kitab “ Al-farqu bainal Firaq”, yang menyatakan bahwa Syeikh Hasan
Bashri mengatakan bhwa ketika kedua orang itu menyisihkan diri bahwa mereka
telah menjauhkan diri dari pendapat umum.37

Pendapat ini memang dekat terhadap kebenaran, karena dari dulu sampai
sekarang fatwa-fatwa kaum Mu’tazilah banyak yang ganjil-ganjil, banyak yang
diluar paham Nabi dan Sahabat beliau. Jadi mereka itu benar-benar Mu’tazilah,
tergelincir dalam arti kata sebenarnya. Pada awal perkembangannya, aliran ini
tidak mendapat simpati dari umat Islam, khususnya dikalangan masyarakat
awam, karena mereka sulit memahami ajaran-ajaran Mu’tazilah yang bersifat
rasional dan filosofis. Alasan lain adalah kaum muktazilah dinilai tidak teguh
berpegang pada sunah Rasulullah dan para sahabat. Kelompok ini baru
memperoleh dukungan yang luas, terutama dikalangan Intelektual, yaitu pada
masa pemerintahan Khalifah al-Ma’mun, penguasa Abbasiyah (198-218H/813-
833M). kedudukan Mu’tazilah semakin kuat setelah al-Ma’mun menyatakan
sebagai mazhab resmi Negara. Hal ini disebabkan karena al-Ma’mun sejak kecil
dididik dalam tradisi Yunani yang gemar akan Ilmu pengetahuan dan filsafat.

Dalam fase kejayaannya itu, Mu’tazilah sebagai golongan yang mendapat

dukungan penguasa memaksakan ajarannya kepada kelompok lain. Pemaksaan
ajaran ini dikenal dalam sejarah dengan peristiwa mihnah. Mihnah itu timbul
sehubungan dengan pahampaham Khalq Alquran. Kaum Mu’tazilah berpendapat
bahwa Quran adalah kalam Allah SWT yang tersusun dari suara dan huruf-huruf.
Alquran itu makhluk dalam arti diciptakan Tuhan. Karena diciptakan berarti ia
sesuatu yang baru, jadi tidak kadim. Jika Alquran itu dikatakan kadim, maka
akan timbul kesimpulan bahwa ada yang kadim selain Allah SWT dan
hukumnya Musyrik. Khalifah al-Ma’mun menginstruksikan supaya diadakan
pengujian terhadap aparat pemerintahan (mihnah) tentang keyakinan mereka
akan paham ini. Menurut al-Ma’mun orang yang mempunyai keyakinan bahwa
Alquran adalah kadim tidak dapat dipakai untuk menempati posisi penting dalam
pemerintahan. Dalam pelaksanaannya, bukan hanya aparat pemerintah yang
diperiksa melainkan juga tokoh-tokoh masyarakat. Sejarah mencatat banyak
tokoh dan pejabat pemerintah yang disiksa, diantaranya Imam Hanbali, bahkan
ada ulama’ yang dibunuh karena tidak sepaham dengan ajaran Mu’tazilah.

5
 Peristiwa ini sangat menggoncang umat Islam dan baru berakhir setelah
al-Mutawakkil (memerintah 232- 247H/847-861M).

Dimasa al-Mutawakkil, dominasi aliran Mu’tazilah menurun dan menjadi

semakin tidak simpatik dimata masyarakat. Keadaan ini semakin buruk setelah
al-Mutawakkil membatalkan pemakaian mazhab Mu’tazilah sebagai mazhab
resmi Negara dan menggantinya dengan aliran Asy’ariyah. Dalam perjalanan
selanjutnya, kaum Mu’tazilah muncul kembali di zaman berkuasanya Dinasti
Buwaihi di Baghdad. Akan tetapi kesempatan ini tidak berlangsung Selama
berabad-abad, kemudian Mu’tazilah tersisih dari panggung sejarah, tergeser oleh
aliran Ahlusunah waljamaah. Diantara yang mempercepat hilangnya aliran ini
ialah buku-buku mereka tidak lagi dibaca di perguruan-perguruan Islam. Namun
sejak awal abad ke-20 berbagai karya Mu’tazilah ditemukan kembali dan
dipelajari di berbagai perguruan tinggi Islam seperti universitas al-Azhar.38

C. Tokoh-tokoh Aliran Mu’tazilah

1. Wasil bin Atha (80 – 131 H)

Wasil bin atha Al-ghazal adalah pendiri aliran Mu’tazilah, sekaligus
sebagai pemimpinnya yang pertama ia pu;a yang terkenal sebagai seorang
yang meletakan prinsip pemikiran Mu;tazilah yang rasional. Ada 3 ajaran
pokok yang di cetuskan, yaitu paham al-manzilah bain al- manzilatain, paham
kadariyah ( diambilnya dari ma’bad dan gailan, dua tokoh aliran kadariah),
dan paham peniadaan sifat-sifat tuhan.

2. Al-Allaf (135 – 235 H)

Nama lengkapnya adalah Abdul Huzzail Muhammad bin Al-huzzail
Al-allaf. Ia sebai pemimpin Mu’tazilah kedua di Basrahia banyak
mempelajari filsafat Yunani. Pengetahuanya tentang filsafat memudahkan
bagiannya untuk menyusun dasar-dasar ajaran mu’tazilah secara teratur.
Pengetahuannya tentang logika, membuat dia menjadi ahli debat.
Lawan-lawannya dari golongan Zindiq ( orang-orang yang pura-pura masuk
islam ), dari kalangan majusyi,Zoroaster, dan ateis, tak mampu membantah
argumentasunya. Menurut riwayat 3000 orang masuk islam di tangannya,

6
 puncak kebesarannya di capai pada masa khalifah Alma’mun karena Khalifah
ini pernah menjaid muridnya.

3. Bisyir bin Al-Mu’tammir (Wafat 226 H)

Beliau adalah pemimpin aliran Mu’tazilah di Baghdad ia adalah
seorang tokoh aliran ini yang membahas konsep “tawallud” yaitu batas-batas
pertanggung jawaban manusia atas perbuatannya bisyir mempunyai
murid-murid yang besar pengaruhnya dalam penyebaran paham Mu’tazilah,
khusunya di Baghdad.

4. An-Nazzham (185 - 221 H)

Nama beliau adalah Ibrahim bin sayyar bin Hani An-nazzham. Ia
adalah murid Abdul Huzail Al-allaf. I juga banyak bergaul dengan para
filosof. Pendapatnya banyak berbeda dengan aliran Mu’tazilah lainya.
An-nazzham memiliki ketajaman berfikir yang luar biasa, antara lain tentang
metode keraguan dan metode empiraka (percobaan-percobaan) yang
merupakan cikalbakal pembaharuan di eropa.

5. Al-jubbai (wafat 303 H)

Nama beliau adalah Abu Ali Muhammad bin Ali Al-jubbai. Sebutan
Al-jubbai dari nama tempat kelahirannya, yaitu satu tempat bernama jubba, di
iran. Al-jubbai adlah guru imam Al- Asy’ari, takoh utama alirah ahlusunnah.
Ketika Al-asy’ari keluar dari barisan Mu’tazilah dan menyerang pendapatnya,
ia membalas Tafsiran Al-quran banyak di ambil oleh Az-zamahsyari.
Al-jubba’I dan anaknya yaitu Abu hasyim Al-jubba’I mencerminkan akhir
masa kejayaan aliran mu’tazilah.

6. Al-khayyat (wafat 300 H)

Abu Husain Al-khayyat termasuk tokoh mu’tazilah Baaqdad. Bukunya
yang berjudul “ Al-intisar” berisi tentang pembeelaan aliran mu’tazilah dari
serangan ibnu Ar-rawandi. Ia hidup pada masa kemuduran aliran mu’tazilah.

7. Al-Qadhi Abdul Jabbar (wafat 1024)

7
 Beliau diangkat menjadi kepala hakim oleh Ibnu Abad. Diantara
karyanya yang besar adalah ulasan tentang pokok-pokok ajaran mu’tazillah.
Al-qadhi Abdul jabar termasuk tokoh yang hidup pada masa kemunduran
aliran mu’tazilah, namun ia mampu berprestasi baik dalam bidang ilmu
maupun dalam jabatan kenegaraan.

8. Az-Zamahsyari (467 – 538 H)

Nama lengkapnya adalah jarullah abdul qasim muhmmad bin umar.
Beliau di lahirkan di desa Zamaksyar, Iran. Ia terkenal sebagai tokoh dalam
ilmu tafsir, nahwu dan paramasastra. Dalam karangannya ia dengan
terang-terangan menonjolkan paham mu’tazilah, mislanya dalam kitab
tafsiran “ Al-kassyaf” ia berusaha menafsirkakn ayat-ayat ak-quran
berdasakan ajaran-ajaran mu’tazillzh terutama 5 prinsip ajarannya.

D. Ajaran-ajaran Pokok Aliran Mu’tazilah

1. al-Adl (keadilan Tuhan)

Semua orang Muslim dan golonganya mempercayai terhadap keadilan
Tuhan. Tetapi,karena Mutazilah memperdalam arti keadilan dan menentukan
batas-batasnya, sehingga menimbulkan permasalahan. Bagi Mutazilah,
keadilan Tuhan adalah meletakan pertanggung jawaban manusia atas segala
perbuatanya5. Selanjutnya disebutkan :
a. Tuhan menciptakan makhluk berdasarkan tujuan dan hikmah
kebijakan
b. Tuhan tidak menghendaki keburukan dan tidak memerintahkannya
c. Manusia mempunyai kesanggupan untuk mewujudkan perbuatan.
Sebab dengan cara demikian, dapat dipahami adanya perintah ,
janji dan ancaman, pengutus Rasul, tidak ada kedzaliman bagi
Tuhan.
d. Tuhan mesti mengerjakan yang baik dan terbaik. Sebab, itu
menjadi kewajiban Tuhan untuk menciptakan manusia,
memerintahkan dan membangkitkan kembali manusia.

5
Awwaliyah, N. Pemikiran Aliran Mu’tazilah. hal 5-6

8
2. at-Tauhid (keesaan Tuhan)
Sebagai pokok dan ajaran pertama dalam Islam. Namun, karena
Mutazilah telah menafsirkan dan mempertahankan sedemikian jauh. Maka
prinsip ini dipertalikan kepadanya. Mungkin mereka maksudkan untuk
menghadapi golongan Rafidlah yang ekstrim dan menggambarkan Tuhan
dalam bentuk jisim, bisa diindera, dan golongan-golongan agama yang
dualism serta trinitas. Kelanjutan dari prinsip ini mereka nyatakan :
a. Tidak menyukai sifat-sifat Tuhan sebagai suatu yang qadim yang
lain dari pada zatNya.
b. Al Quran adalah makhluk, Kalamullah juga makhluk, yang
dijadikan Tuhan saat dibutuhkan. Kalamullah tidak pada zat Tuhan,
tetapi di luarNya.
c. Tuhan tidak dapat dilihat dengan mata kepala di akherat. d.
Mengingkari arah bagi Tuhan, dan menakwilkan ayat-ayat yang
mengesankan adanya persamaan Tuhan dengan manusia.

3. al-Manzilah bain al-Manzilatain (tempat diantara dua tempat)

Prinsip ini yang menyebabkan Wasil ibn ‘Ata’memisalkan diri dari
gurunya, Hasan Al-Basri . Menurutnya orang Islam yang melakukan dosa
besar (selain syirik), bukan lagi mukmin dan juga tidak menjadi kafir. Adapun
tempat di akherat tetap di neraka, tetapi lebih ringan siksanya daripada orang
kafir.

4. al-Wa’du wal Wa’id (janji dan ancaman)

Prinsip ini merupakan kelanjutan dari prinsip teentang keadilan Tuhan.
Mutazilah meyakini bahwa janji Tuhan memberi pahala kepada orang yang
taat pasti terjadi, dan siksa bagi orang yang maksiat pasti dilaksanakan.
Pendapat Mutazilah,berbeda dengan Murjiah yang menyatakan bahwa
kemaksiatan tidak memperngaruhi keimanan. Jika ini dibenarkan, berate
ancaman Tuhan tidak ada artinya, dan ini mustahil. Sebab, Tuhan tidak akan
menyalahi janjiNya. Dari sinilah Mutazilah mengingkari adanya syafaat pada
hari kiamat. Sebab, menyalahi adanya prinsip janji dan ancaman. Tuhan tidak
disebut adil jika ia tidak memberi pahala kepada orang yang berbuat kebaikan

9
 dan menghukum kepada orang yang berbuat buruk, karena itulah yang
dijanjikan oleh Tuhan, sebagaimana tertera dalam QS. Al Zalzalah ayat 7-8 :
Ȁ Ȁ
ࠀᬀȀ Ȁ� ᬀȀࠀ Ȁ � ࠀᬀ‫ذ‬Ȁ ȃȀ Ȁ Ȁ ̝ ̣Ȁ ȍȀ ̫Ȁ Ȁ ȑ ̣Ȁ ȍȀ Ȁ̫ ,ࠀᬀȀ Ȁ� Ȁ ࠀᬀ‫ذ‬Ȁ ȃȀ Ȁ Ȁ ̝ ̣Ȁ ȍȀ ̫Ȁ Ȁ ȑ ̣Ȁ Ȁ ̫Ȁ

Artinya : Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun,

niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan
kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.

5. Al-Amru bil ma’ruf wan nahyu ‘anil Munkar (memerintahkan kebaikan dan
melarang keburukan)

Prinsip ini lebih banyak berkaitan dengan amalan lahir dan bidang fiqh
daripada lapangan aqidah serta ketauhidan. Seperti yang terdapat dalam Qs.
Ali Imran ayat 104 dan surat Lukman ayat 17. Pada prinsip ini wajib
dilakukan orang Muslim, tetapi sejarah mencatat bahwa betapa gigihnya
orang-orang Mutazilah memperjuangkan prinsip ini. Bahkan tidak
segan-segan menggunakan kekerasan dalam melaksanakan prinsip tersebut
meskipun terhadap umat Islam sendiri, seperti yang terjadi pada ahli hadist
dalam masalah kemakhlukan al-Quran yang terkenal dengan istilah al-mihnab.
12 Dalam pelaksanaan ajaran ini diperlukam syarat-syarat, antara lainnya:

a. pengetahuan yang pasti bahwa yang diperintahkan adalah sesuatu

yang baik dan dicegah adalah sesuatu yang jelek.

b. Pengetahuan atau dugaan yang kuat bahwa perbuatan yang tidak baik
tersebut telah benar-benar ada atau telah gterjadi. Contohnya, telah
tersedia alat-alat minum (minuman keras), alat-alat judi dan lainya.
Pengetahuan atau dugaan yang kuat bahwa pencegahan tersebut tidak
bakal menimbulkan kerugian yang besar. Misalnya, jika dilakukan
pencegahan minuman keras maka akan menimbulkan hura-hura atau
pembunuhan dikalangan kaum muslimin, maka pencegahan tersebut
tidak wajib dilakukan.

c. Pengetahuan atausangkaan yang kuat, bahwa tindakan itu akan

menimbulkan pengaruh. Jika sadar bahwa kata-katanya bakal
menimbulkan pengaruh, maka tidak wajib.

10
 d. Pengetahuan atau sangkaan yang kuat, bahwa tindakanya tidak bakal
menimbulkan kerugian pada harta atau dirinya.

E. Sebab-sebab dinamakan Mu’tazilah

Ahmad Amin mengemukakan tiga pendapat mengenai sebab mengapa

aliran ini dinamakan “Mu’tazilah”6, berikut :

1. Washil ibn Atha dan Amr ibn Ubaid memisahkan diri dari majelis
taklim yang dipimpin oleh Hasan al-Bashri di masjid Bashrah.
Washil ibn Atha memisahkan diri secara fisik (I’tazala ) dari
pengajian Hasan al Bashri. Orang yang memisahkan diri dinamakan
Mu’tazilah.
2. Pendapat mereka menjauhi pendapat lain yang berkembang waktu itu.
Pendapat Washil ibn Atha bahwa pelaku dosa besar tidak lagi
mukmin dan juga tidak kafir (al-manzilatu bayn al-manzilatain) telah
menjauhi atau memisahkan dengan pendapat golongan-golongan
lainnya. Jumhur ulama mengatakan tetap mukmin, Khawarij
mengatakan kafir, dan Hasan al-Bashri berpendapat tetap mukmin
namun fasik.
3. Dinamakan Mu,tazilah karena pelaku dosa besar berada antara
mukmin dan kafir, sama halnya memisahkan diri atau menjauhkan
diri dari orang mukmin yang sempurna.

F. Fakta Tentang Aliran Mu’tazilah

1. Orang yang berdosa besar tidak mukmin dn tidak kafir tetapi ia fasiq

2. Orang Mutazilah menganut paham qodariyah

3. Orang Mutazilah tidak mengakui adanya sifat Tuhan

4. Orang Mutazilah berpendapat bahwa manusia dengan akalnya wajib dan

dapat mengetahui Tuhanya.

5. Mereka berpendapat bahwa Tuhan menciptakan makhluknya bukan karena

6
Hatta, M. 2013. Aliran Mu’tazilah dalam Lintasan Sejarah Pemikiran Islam. Ilmu Ushuluddin, Vol
12. No 1. hal 91-92.

11
 6. Tuhannya berhajat terhadap mereka tetapi karena hikmah lain. Dan Tuhan
tidak menghendaki kecuali hal yang bermanfaat bagi manusia, maka
Tuhan wajib mewujudkan yang baik bahkan yang terbaik untuk
kemaslahatan manusia dan ini disebut paham as-Sholah wa ashlah.

7. Mutazilah berpendapat bahwa al Quran dalam gaya dan bahasanya

bukanlah mujizat.

8. Mutazilah juga berpendapat manusia tanpa perantara wahyu dapat

mengetahui Tuhan baik dan buruk.

9. Mutazilah juga berpendapat bahwa al Quran bukan qodim tetapi hadis

(baru) dan diciptakan karena quran adalah suara yang tersusun dari
huruf-huruf dan dapat didengar.

10. Menurut Mutazilah, bahwa Tuhan mendengar dengan pendengaranya,

bukan karena sifatnya.

G. Aspek Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Mu’tazilah

1. Ontologi
Merupakan salah satu kajian filsafat yang paling kuni yang bersal dari
bahasa Yunani yang membahas keberadaan sesuatu yang bersifat kongkret.
Tokoh yunani yang memiliki pandangan yang bersifat anatologi seperti Tahles,
Plato, dan Aristoteles. Pada masa itu orang masih belum bisa menbedakan
antara penampakan dengan kenyataan.
Secara sederhananya onotologi bisa kita rumuskan sebagai ilmu yang
memperlajari realitas atau kenyataan yang konkret secacra kritis. Ada
beberapa macam aliran dalam bidang onotologi, yaitu monisme, dualisme,
materialisme, idealisme, dan agnostisme.
Dalam pemikiran mu’tazilah hal ini merupakan pemikiran rasional yang
lahir untukk menjelaskan islam itu secara mendalan, luas dan benar kepada
umat Isalm secara khusus. Dalam penjelasan islam mu’tazilah menggunakan
Al-quran dengan menggunakan pemikiran logis dan filosofis.

2. Epistemologi

12
 Adalah ilmu yang membahasa ilmu pengetahuan yang sistematis dan suatu
ilmu yang bersifat kritis dan lebih banyak pempertanyakan dan melakukan
penalaran dari suatu hasil kegiatan manusia. Kemudian epistimologi gunakan
para pemuka aliran qalam dalam menyelesaikan persoalan, terutama pada saat
menafsirkan Al-quran. Mengitamakan kritik terhadap aspek yang menyangkut
sisi kelemahan aliran yang bersangkutan kepada persoalan dan berkaitan juga
dengan aspek metedologi.
Epistemologi berfungsi sebagai pembantu alat untuk para pemuka aliran
tentang penyelesaian penafsiran dalam menafsirkan Al-quran dan mu’tazilah.
Yang dimaksudepistimologipada pembahasan ini adalah cara yang digunakan
oleh para pemuka aliran kalam dalam menyelsaikan persoalan kalam, terutama
ketika mereka menafsirkan al-Alquran. Kritikan terhadap aspek ini
umpamanya dikemukakan oleh Taufiq adnan adnan amal dan syamsul rizal
panggabean. Mereka menyangkut sisi kelemahan aliran kalam dam aspek
metodologi. Demi membela sudut pandang tertentu, penafsiran-penafsiran
teologis umumnya tekah mendekati al-Alquran secara atomistik dan parsial
serta terlepas dari konteks kesejarahan dan kesusastraannya. Pemaksaan
gagasan asing kedalam Alquran juga merupakan gejala yang mewabah.
Contoh penafsiran semacam ini, terlihat jelas dalam pandangan
golonganAsy’ariyahmengenai keabsahan Alquran. Sebagaimana telah
diketahui, pandangan mereka tentang ini merupakan tanggapan atas
pandangan golongan mu’tazilah.

3. Aksiologi
Aksiologi adalah merupakan cabang ilmu filsafat yang membahas tentang
masalah-masalah moral. Aksiologi yang berasal dari bahasa yunani yang
berarti tentang teori. Aksiologi sendiri adalah ilmu yang membahas tentang
pengetahuan melalui rumah, maka dalah mempelajari aksiologi kita dapat
mengetahui bahwa sesuatu itu adalah rumah, dan kita bisa lebih mengenali
rumah tersebut cocok untuk kita atau tidak. Kemudian aksiologi berfungsi di
dalam Mu’tazilah merupakan suatu fungsi yang di berikan Allah untuk
berkewajiban untuk memeluhara kepntingan hambanya.

13
 Mu’tazilah menakwilkan semua sifat-sifat Tuhan yang disebutkan dalam
Al-quran sesuai dengan logika filsafat. Menurut Mu`tazilah, semua
pengetahuan manusia bersumber dari akal manusia, mensyukuri nikmat
hukumnya wajib menurut akal sebelum wahyu diturunkan. Kebaikan dan
keburukan adalah sifat yang melekat pada yang baik dan yang buruk.
Mu`tazilah yang menyifati Tuhan yang maha “Esa”, “qadim”, dan berbeda
dari makhluk, sifat-sifat ini adalah sifat salaby (negatif) karena tidak
menambahkan sesuatu kepada zat Tuhan. Dikatakan salaby, karena “Esa”,
artinya tidak ada sekutu, “qadim” tidak ada permulaannya dan berbeda dari
makhluk, artinya tidak ada yang menyamainya.
Mu`tazilah berpendapat dalam aspek aksiologi bahwa Allah tidak
menciptakan terkecuali sesuatu yang baik. Allah berkewajiban untuk
memelihara kepentingan hamba-Nya. Adapun yang lebih baik apakah wajib
bagi Allah menciptakannya, dalam hal ini mereka berbeda pendapat maka
karena itulah mereka dinamakan adil

14
 BAB II

KESIMPULAN

Mu’tazilah berasal dari bahasa arab yaitu I’tazala yang aslinya adalah kata
a’zala yang berarti memisahkan. Aliran mu’tazilah merupakan aliran fikiran islam
yang terbesar dan tertua. Aliran ini melahirkan pemikiran teologi. Ada 2 faktor yang
menyebabkan munculnya teologi tersebut. yang pertama fakor internal yang muncul
karena konflik politik yang terjadi antara umat islam setelah wafatnya nabi muhamad
yang telah memecah menjad 2 kubu (suni da syi’ah). Kemudian yang kedua faktor
eksternal, yaitu petarungan dan perdebatan teologi antar umat islam diantaranya
permasalahan tentang teologi itu sendiri mengenai sifat-sifat tuhan

Tokoh-tokoh aliran Mu’tazilah :

1. Wasil bin Atha (80 – 131 H)

2. Al-Allaf (135 – 235 H)
3. Bisyir bin Al-Mu’tammir (Wafat 226 H)
4. An-Nazzham (185 - 221 H)
5. Al-jubbai (wafat 303 H)
6. Al-khayyat (wafat 300 H)
7. Al-Qadhi Abdul Jabbar (wafat 1024)
8. Az-Zamahsyari (467 – 538 H)

Ajaran-ajaran pokok aliran Mu’tazilah :

1. al-Adl (keadilan Tuhan

2. at-Tauhid (keesaan Tuhan)
3. al-Manzilah bain al-Manzilatain (tempat diantara dua tempat)
4. al-Wa’du wal Wa’id (janji dan ancaman)
5. Al-Amru bil ma’ruf wan nahyu ‘anil Munkar (memerintahkan kebaikan dan
melarang keburukan)

15
 DAFTAR PUSTAKA

Adenan, A. 2020. Buku Ajar Filsafat Kalam Jurusan Aqidah Dan Filsafat Islam
Semester VI A Dan B.

Awwaliyah, N. Pemikiran Aliran Mu’tazilah.

Hatta, M. 2013. Aliran Mu’tazilah dalam Lintasan Sejarah Pemikiran Islam. Ilmu
Ushuluddin, Vol 12. No 1.

16