Buku Metode Penelitian Tafsir

lofttr
Jani Arni, S.Th.l, M.Ag

Metode Penelitian
Tafsir
Undang-Undang Nomor 1 9 Tahun 2002, tentang Hak Cipta
I pnsnr a
(1) Hak.Cipta i.nerupakan hak eksklusif bagi pencipta aiau pemegang Hak Cipta
] untuk mengumumkan atau memperbanyak ciptaannya, yang limbul secara
I otomatis setelan suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan
I menurut perundang-undangan yang berlaku.
] pesnl ze
i (1) Barang siapadimaksud
dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan
] ?^qbqgqimana datam pasat 2 ayat (1 ) atau pasat 49 ayat (1 ) dan ayat
I tz) dipidana penJara masing-masing par!ng singl(at 1 (satuy 6uran'dan/aiau
| g"lqrpalingsedikit Rp1.000.00C.00(SatuJutaRupiah),ataupatingtamaT
I (tujuh) tahun dan/atau denda pating banyak Rps.000.0C0.000,00 (Lima Miliar
],, (2\ Rupiah)
Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, alau
I :nenju.ai.k:padi umum suatu Ciptaan atau barang has!l pelanggiran H;k C;pt;
atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1 ) dipidana dengan pidana
?gliara pating tamt 5 (tima) ranun danlailu'riencia paiing uinyar n[
i 500.000.000.00 (lima ratus juta rupiah).
Jani .Arni, S.Th.I, M.Ag
Metode Penelitian
Tafsir
ffi
Daulal Riau
2013
Metode Penelitian
Tafsir
Hak Cipta dilindungi undang-undang
Perpustakaan Nasional Rl.
Data Katalog dalam Penerbitan (KDT)
Cetakan Pertama, 2013
ISBN: 979-3 757-21.-3
Penulis:
JaniArni, S.Th.l, M.Ag
Tata Letak/Cover:
Katon S
Fenerbit:
Daulat Riau
Anggota IKAPI
Kotak Pos 1351
Pekanbaru-Riau
Dicetak pada Percetakan Pusaka Riau

isi di luar tanggungjawab Percetakan
SEKAPUR SIRIH
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah

nnennberil<an kekuatandan inspirasr kepada penuits, sehingga
marnpL,t menyelesaikan tulisan ini' Shalawat clan
salann semoga
tercurah kepada baginda Hasulullah SAW' yang telah

kepada
mengorbankan jiwa dan raganya demi menyiarkan islan"r
$rfiatnya, dan semoga juga tercurah kepada para anggota
bersarna
ke!uarganya, sahabat, serta orang-orang yanE berir.Lang
neliau.
BukuiniadalahbuKucarasbagimatakuliahrnetodologi
mata
penelitiar: tafsir. Metodologi peneiitian tafsir adaiah saia.h satu
kuliah dengan kompetensi Matakuiiah Keahiian Beri{arya itvlKB)
bagimahasiswatafsirharjis,maksudnyasebagarrirahi:sigio.,a-tafsir
hadisharusrnenguasaidanmendalamirnateri-r,iat*iii,.ai;gada
dalann mata kuliah tersebut sebagai keahiian nagi mereka'
yang
ldetodologi penelitian iafsir merupakan mata kuliah
berf ungsi mempersiapkan mahasiswa agar mampu
melaksanakanpenelttiancienganobjekpenelitianmeliputikajian.
kitab-
kajian tafsir hadis, terutama berkaitan dengan al-Quran dan
kitab tafsir. Yang mana kedua objek peneiitian tersebut harus
Taisir s V
|ani Arni, S.Th'I, M.Ag I Metode Peneiitian
senantiasa digali, sehingga mahasiswa mampu me-refresh
pengetahuan tentang kajian tafsir hadis, dan mampu membuktikan
bahwa al-Quran bisa memberisolusi bagi umat sampaidunia ini
berakhit walaupun al-Quran sudah diturunkan sejak 14 abad yang
lalu.
Dalam buku ini penulis akan membahas tentang
metodologipenelitian tafsiryang meliputi, bab l: Pengertian, dasar
dan urgensi metodologi penelitian tafsir, bab ll: jenis-jenis dan
rnodel-model peneiitian tafsir, bab lll: objek penelitian tafsir, bab
lV : syarat dan ilmu-ilmu yang harus dimiliki mufasir, bab V:
sumber-sumber tafsir, bab Vl : tafsir bi al-ma'tsur, bab Vll: tafsir
bi al-ra'yi, bab Vlll: metode ijmali, bab lX: metode tahliliy, bab X:
metode maudhu'iy, dan bab Xl: metode muqaran.
Demikianlah, buku ini diharapkan mampu memberi
sumbangan pemikiran serta referensidan bermanfaat bagi penulis
dan pembaca semua. Amiin.
Pekanbaru, Juni 2013
JaniArni
i7i ;::
!ani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metoch Penelitian'Iafsir
DAFTAR ISI
DAFTAR ISI
SEKAPUR SIRIH
DAFTAR ISI
BAB I Pengertian, Dasar dan Urgensi Metodoiogi

.........
Penelitian Tafsir ..."'"""""'"""""' 1
A. Pengertian.............. ."""""""""""'
'x
B. Dasar tr,{etodologi Penelitian Tafsir """"" ""'""'7

C. Urgensi Metodologi Penelitian Tafsir """""""" I
BAB II """ 9
..lenis-jenis dan Model-model Penelitian Ta{sir
A. Jenis-jenis penelitian """'"" '"" ""' 9
B. Model-model Penelitian Tafsir ""' '13
Bab lll Objek Peneliiian Tatsir.......... "'""""" 1V
A. Al-Quran al-Karim ""' 17
B. Kitab-kitab iafsir """"26

Bab lV Syarat dan llmu-ilmu yang Harus Dimiliki
lvlufasir """"' 28
+ Vii
fani Arni, S.T'h.I, M.,{g I Metode Peneliiian Tafsir
A. Aspek Pengetahuan ................ ....................... 29
B. Aspek Kepribadian ......................35
Bab V : Sumber-sumber Tafsir.......... ............37
A. Wahyu .......................37
B. Ra'yu atau tjtihad ......39
C. lsrailiyat ...."...............39
D. SyairJahiliyah........... ...................41
Bab Vl : Tafsir bi al-Ma'tsur "................ ...........44
A. Pengertian Tafsir bi al-Ma'tsu r _....................... 44
B. Sejarah Perkembangan Tafsir bi al-Ma,tsur ... 4g
C. Keistimewaan Tafsir bi al-Ma'tsu r. "...... "......... 49
"
D. Problernatika Tafsir bi al-Ma'tsur .................... SA

E. Beberapa Kaidah Tatsi bi al-Ma'tsur.............. 5g
F. Kiiab-kitab yang menggunakan Tafsir
bi al-Ma'tsur ......."......".. ..............." 55
Bab Vll : Tafsir bial-Ra'yi .............56
A. Pengertian Tafsir bi al-Ra'yi.." ....". 56
B. lkhtilaf ulama dalarn penggunaannya........".... 57
e. KlasifikasiTafsir biat-Ra'yi... .."....60
D. Syarat Diterima Talsk bi al-Ra,yr.........."......... Ol
E, Kitab-kitab yang lrlenggunakan Tafsir
bial-Ra'yi... ...............62
Bab Vlll : Metode ljmali .......... .......69
,4. Pen gertian Metode lj mali ............................ "... 6A
B^ Sejarah dan Perkembangan Metode tjmali ....64
C. Langkah-langkah yang Ditempuh dalam
Metode ljmali ...."..... .....................66
','iii rt
lani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tarsir
D. Kelebihan dan kekurangan """""67
E. Contoh Penggunaan Metode limali """"'"""" 69
F. Urgensi Metode tjmali....""" """" 69
G. Kitab yang menggunakan metode ijrnaliy '"""'74
Bab lX : Metode Tahliti'..'...... """'72

A. Pengertian Metode Tahliti """"""""""""""""'72
B. Sejarah dan Perkembangan Metode Tahliti""'73
C. Langkah-langkah yang Ditempuh dalam
Metode Tahlili ....."" """"""""""'V4
D. Kelebihan dan Kekurangan """""'V4
E. Keutarnaan Metode Tahliti"""""" """" ""'"""' 76
F. Contoh Penggunaan lvletode Tahlili """"'""""77
G. Kitab yang menggunakan metode tahliliy '""'"'79
Bab X : Metode Maudhu'i '"""""" 80
A. Pengertian Metode Maudhu'i """""""""""""' 80
B. Sejarah dan Perkembangan tVletode

Maudhu'i """"" """"' 80
C. i-angkah-langkah yang Ditempuh dalam

Metode Maudhu'i """ 81
D. Macam-macam Metode fi/laudhu'i """""'"'"'"" 87
E. Kelebihan dan Kekurangan """"" """" """"' 88
F. Urgensi Metode Maudhu'i """""' 89

G. Kitab yang Menggunakan t"{etode Maudhu'i "91
Bab Xl : Metode Muqaran """""" 92

A. Pengertian lr,4etode Muqaran """'gZ
B. Sejarah dan Perkembangan illetode
Muqaran "."""""""" 94
C. Kelebihan dan kekuranEan """"" 95
Tafsir s ix
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian
D. Contoh Penggunaan Metode Muqaran........... 96
E. UrgensiMetode Muqaran ..........100
F. Kitab yang Menggunakan Metode Muqaran .1OO
DAFTAR PUSTAKA ..... 101
a # |ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

BAB I
Pengertian, Dasar dan Urgensi Metodologi
Penelitian Tafsir
A. Pengertian Metode Penelitian Tafsir

yaitu metode'
Metode penelitian ta{sir terdiri daritiga kata'
lndonesia
penelitian dan tafsir. Dalam Kamus Besar Bahasa
teratur dan terpikir baik-
disebutkan metode merupakan cara yang
baik untuk mencapai'maksud (dalam ilmu pengetahuan dan
memudahkan
sebagainya); cara kerja yang bersistem untuk
yang
pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai sesuatu
dikemukakan di atas
ditentukan.(KBBl; 1988). Dari delinisi yang
yang sudah
dapat dipahami bahwa metode merupakan tata cara
kata metode
sistematis untuk mencapaitujuan tertentu' Sedangkan
ilmu/ pengetahuan'
digabungkan dengan kata logos yang berarti
sesuatu dengan
maka metodologi memiliki arti cara melakukan
menggunakan pikiran secara seksama untuk mencapai tujuan
yang telah ditentukan.
oleh
Ada dua de{inisi penelitian yang telah dikemukakan
pertama: penelitian merupakan suatu proses
para ahli, yaitu:
pada penyediaan
penyelidikan secara sistematis yang ditujukan
(cooper &
informasi untuk menyelesaikan masalah-masalah
Penelitian Tafsir * 1-
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode
Emory, '1995). Kedua: penelitran rnerupakan usaha yang
secara
sadar ciiarahkan untuk mengetahui atau rnempeiajari fakta-fakta
baru dan juga sebagai penyaluran hasrat ingin tahu manusia.
{Suparnroko, l ggl )
Dua detinisi di atas sama_sama menyebutkan bahwa
penelitian merupakan usaha untuk rnenyeridiki,
mengetahui, dan
rnempela;ari sesuatu. Namun definisi pedama menjeraskan
fungsi
penyelidikan secara umum yaitu untuk penyeciiaan
informasidaram
rnenyeiesaikan rnasaiah, sedangkan definisi kedua menyebutkan
secara lebih khusus, yaitu mernpelajari fakta-fakta/ har-hal yang
baru dan sefain menyebutkan fungsipeneritian sebagai penyaruran
hasrat ingin tanu rnanusia.
Sebuah penelttian harus rnerniliki beberapa unsur yang
bisa disebut juga sebagai fungsi dari peneritian itu sendiri, yaitu
adanya unsur ilrniah, unsur penemuan" unsur pengembanEan,
unsur pengujian kebenaran, serta unsur pemecahan masaiah.
Jadi, lv{etode penelitian adatah: tata cara yang sudah
sistematis dalam menyeiidiki, mengetahui, dan memperajari
data-
data tertentu untuk mengumpuikan inforrnasi sehingga dapat
nnemecahkan permasalahan yang ada pada data_data
dan
nnemperoleh informasi baru dari data tersebut. selain itu,
rnetode
penelitian juga diartikan sebagaicara irmiah untuk
mendapaikan
data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. cara irmiah didasarkan
pada ciri-ciri keilmuan yaltu rasional, empiris, dan
sistematis.
Hasional nraksudnya peneritian dirakukan dengan cara-cara yang
rnasuk akai sehingga terjangkau oreh penaiaran manusia.
Ernpiris
maksudnya cara yang digunakan dapat diamati dengan indera
manusia. Dan sistematis rnaksudnya proses penelitian
menggunakan rangkah-rangkah tertentu yang bersifat
rogis. Ada
I * lani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelirian Taf,sir

penc!apat lain tentang ciri iimiah yaitu, logis, objektif , sistematis,
andal, dirancang direncanaxan, serta akumuiatif yang disinqkat
dengan "LCSADA".
A.dapun tafsir aclaiah secara etimologi berani r-rlenjeiaskan
dan rriengungkapkan. Seda;igi<an menr:rut slrlah aijaiah llrnu yanq
rre:-nnahas lenlan.q cara menqUcapkan lafadz-iafa#z Ai-Quran,
makn a-rnakna yan g clitu n1 u i<lt;: n nya dan h il i(u m " rr u K'-l irl :l va, b'ii s
hetika berdiri sendiri atau i+,-s,.jsun, s*ria rnakne-nrakna yanG

dirnur:gkinkanr'lya ketika dalam Keadaan tei"susufi. ia!-Eahrlii
.13-14i.
Munith, t,t, h. Ai-Zarkasyi rnenyeiLuikan' taisrr edalah rlmu
yang nnemL,ahas tentang kitabullah yang dtiurunkan k*pada lriabl
fulrihammacisAW. yang berfungsi untuk menjelaska.n rnaKna clan
mengeiuarkan hukum-hukum serta hikmah iyang ciikandung <ii
daiamnya). ial-Zarkasyi, 1957, h' 13) Selain iiu, tafsirdipahami
sebagai ilmu yang membahas kandungan Al-Quran baik dari segi
pemahaman makna atau arti sesuai dikehendakiAiiah, menLirut
kadar kesanggupan manusia" (al-Zarqaniy' t.t, h^ 3)
Umumnya, ulama yang konsentrasi di bidang ilmu al-Quran
dan ilmu tafsir memiliki rumusan definisitafsir masing-masing yang
dilormulasikan secara beragam seperti yang sudah diungkap di
atas. Namun, dapat disirnpulkan bahwa tafsir memiliki tiga ciri
utama yaitu:
1. Cbjek pembahasan tafsir adalah al'Quran al-karim yang
merupakan frman Allah SWT kepada nabi Muhammad SAW
melalui perantaraan Jibril, yang berfungsi sebagai pedonnan
bagimanusia,
2. Tujuan tafsir adalah menjelaskan, menerangkan, menyingkap
kandungan, sehingga ditemukan hikmah, hukum, ketetapan,
dan ajaran yang terkandung didalamnya,
#
fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir 3
3- Dirihat dari sifat dan kedudukannya, tafsir adarah
hasir
penalaran, kajian, dan ijtihad para mufasir yang
didasarkan
pada kesanggupan dan kemampuan yang dimilikinya,
sehingga suatu saat bisa ditinjau kembali.
Dari penjerasan definisi metode, peneritian dan tafsir

di atas,
maka dapat dipahami bahwa metodorogi peneritian tafsir
merupakan
ilmu mengenaijaran (cara) yang direwati merarui kegiatan
irmiah
untuk membahas, memahami, menjelaskan, serta merefleksikan
kandungan al-euran secara apresiasif dengan menggunakan
pengetahuan-pengetahuan yang diperrukan berdasarkan
kerangka
konseptual tertentu, sehingga menghasilkan karya tafsir yang
representatif. Atau, secara sederhana dipahami ilmu
tentang cara
ilmiah untuk mendapatkan data; tafsir (ilmu yang membahas
kandungan Al-Quran baik dari segi pemahaman makna
atau arti
sesuai dikehendaki A[ah, menurut kadar kesanggupan
manusia.
Ada beberapa hal yang melatarbelakangi dilakukan
penelitian tafsir, di antaranya:
'l'Tafsir adalah sarah satu kegiatan irmiah yang usianya
cukup
tua, namun kegiatan tersebut masih tetap berkembang
sampai
saat sekarang.
2. Sumber dan pendekatan tafsir yang senantiasa beragam
dan
berkembang mengikuti perjalanan waktu.
3. Kebiasaan manusia berfikir, baik berfungsisebagai
antisipatif
ataupun kreatif.
4. Kebutuhan akan tafsir, dengan alasan al_euran sesuaidengan
tingkatan pora pikir manusia, dan ar-euran berisikan
alaran
pokok-pokok syariah yang dibutuhkan oleh
manusia sementara
mereka berbeda-beda basik keilmuannya.
{ u fani Arni, S.Th.I, M-Ag Metode penelitian

I Tafsir
5. Rasa ingin tahu terhadap suatu permasalahan dan hasrat ingin
menyampaikan pengetahuan kepada orang lain'
Terdapat dua arah yang dituju oleh metodologi penelitian

ta{sir pertama, memberikan kerangka teoritis untuk melakukan
penelitian terhadap al-Quran secara langsung, sehingga hasil
penelitiannya merupakan kontrrbusi tersendiri bagi terciptanya
karya llieratur bidang ilmu tafsir itu sendiri. Kedua, memberikan
kerangka sirul{u rai yang mendukung terlaksananya sebuah upaya
penelitian terhadap literatur-iiteratur tafsir yang dihasilkan baik oieh
para ulama muslirn klasik, rnaupun karya-karya sarjana muslim
kontemporer.
Klrusus mengenai program studi Tafsir Hadis yang
meiingkupi bidang kaiian dasar-dasar ilmu keislarnan sepi-ltar
sumber-sumber lslam yang teriuang di dalam al-Curan dan al-
l,ladis, nnaka penelitian di bidang kajian ini rnenjadi upaya penting
untuk dikembangkan atas dasar dua tujuan pokok:
Perhma, untuk menggalakkan penelitian baik ierhadap
khazanah kei!muan yang sudah sedernikian banyak diwariskan
oieh generasiterdahulu. Kedua, untuk bisa menemukan teori{eori
barr_l yanE beiurn didapatkan oleh penelitian ulanra klasik dan abad
pertengahan, termasuk di dalamnya untuk memberikan sentuhan
perkenrbangan modern terhadap hasil-hasil kajian klasik dan abad
pertengahan tersebut dengan berbagai pendekatan yang
berkembang dalam kajian lslam kontemporer.
Kebutuhan akan adanya sentuhan modern dalam aspek
metodologi penelitian ilmiah sejalan dengan perkembangan kajian
lslam secara umum dewasa ini selalu saja meniscayakan
hubungan yang erat dengan perkembangan ilmu-ilmu sosial dan
e5
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir
humaniora umumnya, termasuk fllsafat yang diakui sebagai
induk
semua semua cabang ilmu. perkembangan ilmu pengetahuan
keagamaan selalu saja mengetengahkan persinggungan yang
terus terjadi antara nilai-nilai yang dikembangkan melalui
kelahiran
doktrin-doktrin agama dengan perkembangan sosio-kurturar
rnasyarakat muslim yang terus saja berubah dari waktu ke
waktu,
belum lagi dalam menghadapi tantangan modernitas dan
fenomena post-modern yang ditawarkan oreh Barat, sebagai pihak
yang juga banyak menaruh perhatian terhadap kajian
keislaman.
oleh karena itu, kebutuhan akan sebuah moder metodorogi
penelitian yang up to date datam penelitian terhadap lingkup
kajian
tafsir dan hadis menjadi keniscayaan yang tidak bisa dihindarkan.
Dalam hal ini, tidaklah dipungkiri bahwa khazanah
keilmuan dalam bidang tafsir dan hadis telah menghasilkan tidak
saja hasil penelitian daram porsiyang begitu besar daram sejarah
perkembangan ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga sajian
aneka
ragam metode peneritian yang terah mapan dan dikembangkan
dari waktu ke waktu. Akan tetapi, kenyataan yang dihadapi oreh
para pemerhati kajian tafsir hadis di lndonesia, baik
dosen maupun
mahasiswa, adalah kurangnya literatur yang menyajikan panduan
bagi penelitian daram bidang keirmuan yang menjadi sumber pokok
ajaran lslam ini, terutama penelitian yang dapat merefleksikan
harmoni antara hasil kajian dan metode penelitian tradisional
dengan perkembangan modern daram kajian rsram kontemporer
dan perkembangan mutakhir ilmu sosial dan humaniora. Hal ini
menjadi penting karena diharapkan memberikan sodoran alternatif
bagi kebutuhan terhadap kajian teoritis yang menyajikan kerangka
metodologis bagi dirakukannya peneritian yang tidak saja tetap
mengedepankan pentingnya nilai warisan tradisional dalam kajian
$ * tani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode

penelitian Tafsir
tafsir dan hadis, tetapi juga memberikan kerangka pendekatan
ilmiah yang memungkinkan untuk dilakukan dalam kajian lslam
kontemporer yang sejalan dengan perkembangan kajian ilmiah
dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora.
B. Dasar Metodologi Penelitian Tafsir

Secara filosofis, tafsir berfungsi sebagai penjelasan bagi
ayat al-Qui'an, sehingga maksud, pesan, hukum, dan hikmah yang
dikandung oleh ayat al-Quran mampu diketahui dan dipahami
oleh umat. Atas dasar ini, maka penelitian tafsir adalah hal yang
mutlak harus dilakukan. Karya-karya tafsir yang telah ada harus
diteliti, sehingga untuk berikutnya mampu menghasilkan karya
yang lebih baik dan lebih tepat untuk kebutuhan umat di masa
mendatang.
Dari segi historis, suatu ayat al-Quran juga berfungsi
menjelaskan ayat lainnya. Satu ayat terkadang tampil dengan
pernyataan yang umum, kemudian ayat lain munculdengan bentuk
yang lebih khusus dan rinci. Ayat yang lebih khusus dan lebih rinci
berfungsi sebagai penjelas bagi ayat yang umum. Atas dasar ini,
maka penelitian tafsir harus dilakukan dalam rangka memahami
ayat al-Quran secara komprehensif. Memahami ayat al-Quran
melalui ayat lainnya, menurut para ulama lebih terjaga dari
kesalahan dalam memahami aYat.
Selain itu, dari sisi yuridis ayat al-Quran menganjurkan
untuk melakukan tadabbur atau penelitian. Dalam beberapa ayat
al-Quran terdapat ungkapan "afala ta'qilun", "afala tatafakkarud',
ungkapan-ungkapan ini menunjukan motivasi bagi umat lslam agar
senantiasa melakukan penyelidikan, penelitian terhadap hal apa
saja yang di dunia, termasuk ayat al-Quran. Karena dengan
|ani Arni, S"TL.I, M.Ag I Metode Penelitian Ta{sir' 7

demikian akan mampu menggali hal-hal yang bisa dijadikan
pelajaran dan diambilhikmahnya bagi umat lslam khususnya.
Tiga sisi diatas menjadidasar merakukan peneritian tafsir,
sehingga karya-karya tafsir senantiasa mampu berkembang
mengikuti zaman. Untuk masa sekarang, bagi yang bermaksud
menghasilkan karya tafsir harus terrebih dahuru berpedoman
kepada karya-karya tafsir yang sudah dihasilkan ulama_ulama
terdahulu-
C. Urgensi Metodologi penelitian Tafsir

Pada pembahasan terdahulu sudah dijelaskan pengertian
metodologi, yakni cara melakukan sesuatu dengan menggunakan
pikiran secara seksama untuk mencapai tujuan yang telah
ditentukan. Dari definisi tersebut, maka dapat dipahami bahwa
dengan mempelajari metodologi dapat mengantarkan kepada
penggunaan metode yang tepat untuk sebuah cabang ilmu.
Prof. Dr. Abudin Nata dalam bukunya tnetodologi studi
lslam menjelaskan bahwa metode yang tepat merupakan masalah
pertama yang harus dikuasai dalam pelbagai cabang ilmu
pengetahuan. Kewajiban pertama bagi seorang peneliti adalah
memilih metode yang tepat dalam penelitiannya. Dijelaskan lebih
lanjut bahwa penguasaan terhadap metode yang tepat bermanfaat
dalam mengembangkan ilmu yang dimiliki. Sedangkan bagiyang
tidak menguasai metode hanya akan selaru menjadi konsumen
ilmu, dan bukan produsen. Jadi, penelitian tafsir dengan
penguasaan dan penggunaan metodologi menjadikan penelitian
yang dlakukan lebih terarah, kemudian hasil penelitian tersebut
nanti akan dapat dikembangkan. (Abudinnata: 2009, h. i 4g_149
)
$ * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

BAB II
.Ienis-jenis dan Model-rnodel
Fenelitian Tafsir
A. ".!enis-iemls
Penelitian
i=eroapat beberapa tinjauan elalarn jenis-lenis peneiitian
tafslr ini, 5rakni: Pertama: Jenis Penelitian menurut tujuan,
rnenurut tu3uan peneiltian bisa dibagi mentacii beberapa jenis;
Fenelitian e'nurni, merupakan peneiitran yang cilakukan atau
eliarahi<an sekedar untuk memahanni masalah organisasi secara
,.nenclalam cian hasi! penelitian tersebut untuk pengembangan ilrnu
acjmirristrasi atau manajemen. Fenelitian terapan, merupakan
penelitian yang diarahkan uniuk mendapakan informasiyang dapat
digunakan untuk memecahkan masalah. (tvlardaiis, 2A10,h' 27-
28)
Kedua: Penelitian menurut metode. Dari segi metode
penelitian bisa dibagi menjadi beberapa jenis; Penelitian survey,
adalah penelitian yang diiakukan pada populasi besar maupun
kecil, tetapi data yang dipelajari adalah data dari sample yang
diambil dari populasi tersei.rut, sehingga ditemukan kejadian-
kejadian reiatif , distribusi, dan hubungan-hubungan antar variable.
eontoh: penelitian untuk mengungkapkan kecenderungan
r'
|ani Arni, S.Th,I, M.Ag i Metocie Penelitian Tafsir 9
masyarakat dalam memilih pemimpin nasional dan daerah, kualitas
SDM masyarakat lndonesia. penelitian Ex post facto, adalah
suatu penelitian yang dilakukan untuk meneliti peristiwa yang telah
terjadi dan kemudian merunut kebelakang untuk mengetahuifaktor-
faktor yang dapat menyebabkan timbulnya kejadian tersebut.
Contoh: penelitian untuk mengungkapkan sebab-sebab terjadinya
kebakaran gedung disuatu lembaga pemerintah, penelitian untuk
mengungkapakan sebab-sebab terjadinya kerusuhan di suatu daerah.
Penelitian eksperimen, adalah suatu penelitian yang berusaha
mencari pengaruh variable terlentu terhadap variable yang lain dalam
kondisi yang terkontrol secara ketat. Terdapat empat bentuk metode
eksperimen yaitu pre experimental, true experimental, factorial, dan
quaiexperimental. Contoh: penelitian penerapan metode kerja baru
terhadap produktifitas kerja, penelitian pengaruh mobil
berpenumpang tiga terhadap kemacetan lalu lintas. penelifian
naturalistic, sering juga disebut metode kualitatif yaitu metode
penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek alamiah.
contoh: penelitian untuk mengungkapkan makna upacara ritual dari
kelompok masyarakat tedentu, penelitian untuk menemukan factor-
faktor yang menyebabkan terjadinya korupsi. policy research
(penelitian kebilaksanaan), adalah suatu proses penelitian yang
dilakukaan pada, atau analisis terhadap masalah-masalah socialyang
mendasar, sehingga temuannya dapat direkomendasikan kepada
pembuat keputusan untuk bertindak dalam menyelesaikan masalah.
Contoh: penelitian untuk membuat undang-undang alau peraturan
tertentu, penelitian untuk pengembangan struktur organisasi. Action
research, adalah penelitian yang bertujuan unluk mengembangkan
metode kerja yang paling efisien, sehingga biaya produksi dapat
ditekan dan produktivitas lembaga dapat meningkat. Contoh:
lfl e fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

penelitian untuk memperbaiki prosedur dan metode kerja dalam
pelayanan masyarakat, penelitian mencari metode mengajar yang
baik. Penelitian evaluasi, adalah penelitian yang berfungsi untuk
menjelaskan fenomena suatu kejadian, kegiatan dan product'
Contoh: penelitian proses pelaksanaan suatu peraturan atau
kebijakan, penelitian keluarga berencana. Penelitian seiarah,
adalah penelitian yang berkenaan dengan analisis yang logis
terhadap kejadian-kejadian yang berlangsung di masa lalu.contoh:
penelitian untuk mengetahui kapan berdirinya kota tertentu yang
dapat digunakan untuk menentukan hari ulang tahun, penelitian
untuk mengetahui perkembangan peradaban kelompok masyarakat
tertentu.
Ketiga: Penelitian menurut ienis data dan analisis' Dari
segijenis data dan analisis, penelitian dibagi menjadi; Penelitian
kualitatif, adalah peneiitian yang menggunakan data kualitatif (data
yang berbentuk data, kalimat, skema, dan gambar)' Proses
penelitian dimulai dengan menyusun asumsi dasar dan aturan
berpikir yang akan digunakan dalam penelitian. Asumsi dan aturan
berpikir tersebut selanjutnya diterapkan secara sistematis dalam
pengumpulan dan pengolahan data untuk memberikan penjelasan
dan argumentasi. Dalam penelitian kualitatif informasi yang
dikumpulkan dan diolah harus tetap obyektif dan tidak dipengaruhi
oleh pendapat peneliti sendiri. Penelitian kuantitatif, adalah
penelitian yang menggunakan data kuantitatif (data yang berbentuk
angka atau data yang diangkakan. Modelpenelitian ini menggunakan
angka-angka, baik pada tahap pengumpulan data, penafsiran data
maupun pada tahap penampilan hasildata. Penelitian dengan jenis
ini bertujuan untuk meneliti populasi atau sampel tertentu, melalui
instrumen penelitian yang telah ditetapkan. (Sugiyono, 2AQ,h.7)
fani Arni, S.Th.i, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir 11,

Keempat: Penelitian menurut tempat pelaksanaan
penelitian. Dari segi tempat penelitian dapat dibagi menjadi;
Penelitian perpustakaan, yaitu penelitian yang mengambil data
dan informasiyang berasal dari materialyang terdapat di ruang
perpustakaan, seperti buku, majalah, dokumen, catatan, kisah-
kisah sejarah, dan lain sebagainya. Penelitian lapangan, adalah
penelitian yang mengambil tempat langsung di lapangan atau
satu bentuk penelitian yang memperoleh data dengan
menggunakan informasi yang diperoleh dari sasaran penelitian
yang selanjutnya disebut informan atau responden melalui
instrument pengumpulan data seperti angket, wawancara dan
observasi. Penelitian Laboratorium, adalah penelitian yang
dilakukan di suatu tempat yang telah ditujukan khusus untuk
mengadakan studi ilmiah. Laboratorium ini bisa dalam bidang
ilmu sosial maupun eksakta. Dalam bidang ilmu sosial
laboratorium berfungsi untuk menganalisa pengetahuan sosial,
mengadakan test serta memberikan interpretasi terhadap
sejumlah data, sehingga orang bisa menentukan kecenderungan
gerak dari sebuah gejala sosial dalam suatu masyarakat tertentu.
Sedangkan dalam bidang ilmu eksakta penelitian laboratorium
berfungsi untuk mengolah data dengan menggunakan alat-alat
tertentu untuk menghasilkan data bidang ilmu tersebut. (Mardalis,
2010,h.29-29)
B. Model- Model Penelitian Tafsir

Para pakarAl-Quran telah meneliti dan mengembangkan
model-model penelitian tafsir lengkap dengan hasil-hasilnya.
Berikut akan kita kemukakan beberapa model penelitian tafsir yang
telah dilakukan para ulama tafsir: (Abudinnata, 2009, h. 214)
ll * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

X. il{odel Ouraish Shihab
l"l. l\r1. Quraish Shihab iiahir th.1944) pakar di biciang
TafsirdanHaditsse-AsiaTenggara.telahbanyakrneiakukan
penetitian lerhadap berbagal karya ularna terdahulu di bidang
Ta{sir. !a, mrsalnya telah meneliti ta{sir karangan Muhammad
Ab<JuhcanRasyidRidha,hasilpenelitianiersei:utdijadikan
sebuahyangberjucuIStudiKrrtisTafsir"Al.[r,{anar.ilIocie!
Tafsir yang cikembangt<an Fi" M. Cr"lraish $hihab
"ilenetitian
iebihbanyakbersifatekspicratif,deskriptif,analisisdan
penhandingan. Yaiiu modei peneiitian yang beruna nrenggali
sejauh nrungkin produk ta{sir yang eiilakukan ulanra-ulamei
rerdanuiu berdasarkan herbagi !iteratr..rr tafsir baik yang be rsifat
.;rin:er, vakni yanq dituiis uiama taisir yang r;ersangkutar:'
i'nailpur; uiama lainn\,'a. iiata-data yarrg iiihaslil';an dari
'berbaEai liieratur terselrut kernudian dideskripsikfrii *ecei'61
lengkao ser-ta diar:alisis dengan menggunakan kat*gortsasi

rJan 6":*rbandingan"
Seianjutnya, dengan ticlak mernfckuiskan pada tckoh
teilentu, *uraish Shihah telah menelitl hampir seluruh karya
iafsir para ularna terdahuiu. Dai'i penelitian tersehut teiah
dihasiikan beberapa kesimpulan yang berkenaan cengan ta{str"
Antara iain tentang;
1. Periodesast pertumbuhan dan peri<embangan la{sir
2. Ccrak-corak ta{sir
3. Macam-macam metode penafsiran Al-Quran
4. Syarat-syarat dalam rnenafsirkan Al-Quran, dan
5. Hubungan tafsir rnodernisasi.
fani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

{ 13
2. ModelAhmad Al-Syarbashi
Pada tahun 1985 Ahmad Al-syarbashi melakukan
penelitian tentang tafsir dengan menEgunakan metode
diskriptif , eksploratif dan analisis sebagaimana yang dilakukan
Quraish Shihab. Sedangkan sumber yang digunakan adalah
bahan-bahan bacaan atau kepustakaaan yang ditulis para
ulama tafsir, seperti lbn Jarir Al-Thabari, Al-Zamakhsari,
Jalaluddin Assuyuthr, At-Haghib At-Ashfahani, Ai-Syatibi, Haji
Khaiifah. Hasil penetitiannya itu mencakup tiga bidang.
Pertarna, rnengenai sejarah penafsiran Al-eui.an yang dibagi
ke dalam tafsir pada masa sahabat l,labi. Kecjua, mengenai
corak tafsir, yaitu tafsir if nriah, tafsir sufi. dan tafsir politik. Ketiga,
rnengenai gerakan pembaharuan dalarn bidang iafsir.
3. Syaikh Muhamrnad At-Ghazali

Fvlodel
Syalkh Muharnmad Al-Ghazali dikenal sebagai tokoh
pemikir lslam abad modern yang produktif. Banyak hasrl
penelitian yang ia lakukan dan masuk dalam bidang tafsir Al_
Quran. Sebagaimana para peneiiti tafsir iainnya, Syaikh
Muhammad Al-Ghazali menempuh cara penelitian tafsir yang
bercorak eksploratif, diskriptif dan analistis dengan
berdasar pada rujukan kitab-kitab tafsir yang ditulis ulama
terdahulu.
Tentang macam-macam metode memahami Al_euran,
Al-Ghazalimembaginya ke dalam metode klasik dan metode
modern. Menurutnya dalam berbagai kajian tafsir, kita banyak
menemukan metode memahamiAl-euran yang berawal dari
ulama generasiterdahulu. Mereka telah berusaha memahami
kandungan Al-Quran, sehlngga lahirlah apa yang kita kenal
[{. m fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

dengan metode memahami,Al-Quran. Kaiian ini berkisar pada
usaha-usaha menemui(an niiai-nilai sastra, f rqh, kalam, aspek
sufistikfilosofisnya, penoidikan dan sebagainya dengan
nnenggunakan metoCe yang telah aoa, dapatkah kita
rnenqgunakannya pada zaman sekarang? !femtkian
perlanlraan yang diajLiran Al-Ghozali seteiah ia nenernukan
ierhagai rnetode yang digui-rakan para ulama'ierdahuitl dalam
men:ahar"ni Al-Quran. i''luharnmad Ai-Ghazali misa!nya
nienyebutkan rnetode kajian Teologis, sufistik, rJarl filosofi-q
'yang rXianggap radikal rlan menyentuh masalah-masalah
hukurn.
4" Metode penelitian konternporer

a" Metode Hermeneutik
Menurut Palrner, dua aiiran bisa dllihat dalam
rneneliti sebuah definisi Hermeneutik. Aliran pei"tama,
rnenganggap Hermeneutik sebagat kerangka Limum
prrinsip-prinsip rnetodclogi yang mendasari penafsiran'
Sementara altran kedua memandang Hermeneutik
sebagai eksplorasi karakter filosofis dan syarai yang
dibutuhkan bagi semua pemahaman. Braaten mengambil
dua aliran ini ketika nnendefinisikan Hermeneutik sebagai
ilrnu pengetahuan yang merefleksikan tentang tlagaimana
sebuah kata atau peristiwa dan kultur rnasa lalu dapat
dimengerti clan secara eksistensial menjadi bermakna
dalam situasi kita sekarang ini. Hermeneutik mencakup
baik aturan metodologi yang diaplikasikan dalanr
penafsiran maupun asumsi-asumsi epistimologis daiam
pemahaman.
|ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir # 15

b. Metode Tematik
Penafsiran Tematik adalah sebuah metode dengan
beberapa aturan yang bisa diringkas sebagai berikut:
1) Komitmen sosial politik
2) Mei'ingkas ayat-ayat daiam satu terna
3) Mencarisesuatu
4j Mengklasifikasi bentuk-bentuk linguistic
5i Bangunan struktur
6) Anaiisissituasifactual
7) Membandingkan antara yang iciealdan yang real
8) Deskripsi cara atau aksi
c. Metode Semictik
Metode ini bertujuan menjeiaskan beberapa aspek
oahasa puitis Al-Quran. khususnya mengenar
penggamharan naffi a-narna dan sifa-t-slfai Tunan sekalipurr
demikian diperlukan beberapa moditikasi untuk menunjuk
pengaruh Demaparan bahasa semacam itu ?erhadap
pemikiran lslam dan menguraikan sastra teks Al-Quran
dan tekstualitasnya.
16 s Iani Arni, S.Th.I, M-Ag I Metode Penelitian Tafsir

BAB III
Obiek Penelitian Tafsir
Dalam penelitian tafsir terdapat dua objek yang bisa diteliti,

yaitu al-Quran al-Karim dan kitab-kitab tafsir. Berikut akan
dijelaskan tentang al-Quran al-karim dan kitab-kitab tafsir sebagai
objek penelitian serta bagian-bagian yang bisa diteliti pada dua
objek besar tersebut.
A. Al-Quran al-Karim
Al-Quran adalah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW jika dibaca bernilai ibadah. (Manna'al-Qaththan,
t.l, h. 21) Pendapat lain menyebut definisi al-Quran dengan
kalamullah yang diturunkan kepada nabiMuhammad SAW melalui
perantara malaikat Jibril dari surat al-Fatihah sampai surat al-Nas
jika dibaca bernilai ibadah, dan disampaikan dengan mutawatir.
Dari dua definisi di atas, dapat dilihat bahwa definisi pertama
menjelaskan hal pokok yang terdapat pada al-Quran , sedangkan
definisi kedua menjelaskan lebih banyak aspek, seperti yang
membawa al-Quran ke dunia yaitu malaikat Jibril, surat-surat yang
terdapat dalam al-Quran, serta iata cara penyampaian al-Quran
oleh Rasulullah yaitu dengan cara mutawatir.
|ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir e L7

Al-Quran memiliki beberapa fungsi, yaitu:
Sebagai bukti berasal dari Ailah SWT. 'Dan ap,abita engkau
tidak mendatangkan satu ayat ALQuran) kepada mereka,
mereka berkata, "MenEapa tidak engkau buat sendiri ayat itu?',
l(atakanlah,"Sesungguhnya aku hanya mengikuti apa yang
diwahyukan kepadaku dari Tukanku" tnilah (Al-euran) adalah
bukti-buktiyang nyata dariTuhanrnu, petunjuk rtan rahmat bagi
kaum berirnan'i iQS. A.i A raf: 2$3). Orang kaf ii" i:eranggapan
bah'na Ai-Qui'an itu adaiah karairgan Nabi Muhamrnad saw,
sehingga apabila wahyu; tidak turun, naka rneieka merninia
Nopada beirau untuk mengarafig ayat^ Tentu saja hal ini
merupakan ejekan mereka kepada Nabi Muhammad.
b. Sebagai pernbenar kitab-kitab suci seh-.relumnya, yakn i Taurat,
Zabui, dan lnji!.'Ca n apa yarlg telah Karn! wahyukari k*padamu
i!,$uharnmad) adalah A!-Kitab {Ai Qur'an} itulak yang b*nar,
rnernbenarkan kitab-kitab yang sebeiu.rnnya." {8S. Faihir: 3'1 )
Sebagai pe[ajaran dan penerangan. ',4/-CIuran itu tidak iain
adalah pelajaran dan kitab yanE memberi peneranear." (QS.
Yaa Siin: 69)
d. Sebagai pembimbing yang lurus. "Segaia puji bagiAtiah yanE
telah menurunkan kepada hamba-Nya Al-Quran dan Dia tidak
mengadakan penyimpangan di dalamnya, melainkan sebagai
bimbingan yang lurus." (QS. Al-Kahti: 1-2)
Sebagai pedornan bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi
yan g meyakininy a. "AI-Q u ran i n i ada I ah pedom an bag i man u si a,
petunjuk dan rahmat bagi kaum yang meyakininya""(QS. Al
Jatsiyah: 20)
f. Sebagai pengajaran. "Dan tiadalah ia (Al-Quran), melainkan
pengajaran untuk semesta alam." (QS. Al Qalam: 52)
f$ m fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

Sebagai petunjLik cjan kabar gembira. "Kami iurunkan
kepadamu Kitab (Al-Quran) yanE menlelaskan segala sesuaiu,
petuniuk, rahmat dan kabar Eembira bagi crang-orang
muslim." (QS. An Nahl: 89)
h. Sebagai obat penyakit jiwa. "Hai sekalian manusia, sungguh
telah rlatang kepada kamu oengajaran dariTuhanmu (ALQuran),
penyembuh penyakit-penyakit dalam dada, petuniuk dan rahrnat
bagi arang-orang yang beriman". (OS. 101/unus: 57)
Dalam peneiitian tafsir, ada beberapa hal yanE bisa diteliti

pada Al-Quran al-karim yaitu: 1i lsi/kandungannya yang sangat
lengkap dan sempurna: 2) Keindahan bahasanya dan ketelitian
redaksinya; 3) Kebenaran berita-berita gaibnya; dan 4) lsy3;u1-
isyarat ilmial'inya.
'!. !si/kandunganAl-Quran
lsi Al-Quran mencakup segala hal yang menEenai
persoaian manusia, seperti persoalan akidah, ibadah, akhlak,
iimu pengetahuan dan lain sebagainya. Jika rjibandingltan
denEan kiiab-kitab sebeiumnya, maka ai-Quran merupah.an
penyempurna pokok-pokok alaran dari kitab-kitab Aliah SWT
yang terdahulu -Taurat, lniii, dan Zabur-. Sebagian ulama
rnengatakan, bahwaAl-Quran mengandung tiga pokok ajaran:
a) keir"nanan; b) akhlak dan budi pekerli; dan c) aturan tentang
pergaulan hidup sehari-hari antar sesama manusia. Sebagian
ulama yang lain berpendapat, bahwa A.l-Quran berisi dua
peraluran pokok: a) Feraturan yang mengatur hubungan
rnanusia denEan Allah SY/T; dan b) Peraturan yang mengatur
hubungan manusia ciengan sesamanya, dan dengan alam
sekitarnya.
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir * 19

Kelengkapan dan kesempurnaan isi al-eur-an ini diakui
juga oleh para pakar Barat, diantaranya oleh Edward
Gibbon.
Ahli sejarah lnggris (1TgZ-1294) ini m'engatakan. ,,Al-eur-an
adalah sebuah kitab agama, yang membahas tentang
masalah-masalah kemajuan, kenegaraan, perniagaan,
peradilan, dan undang-undang kemiliteran dalam lslam. lsial_
Qur-an sangat lengkap, mulaidari urusan ibadah, ketauhidan,
sampai soal pekerjaan sehari-hari, mulai dari masalah rohani
sampai hal-haljasmani, mulai dari pembicaraan tentang hak-
hak dan kewajiban segolongan umat sampai kepada
pembicaraan tentang akhlak dan perangai serta hukum siksa
didunia.
AI-Quran sebagai objek penelitian dari segi
kandungannya, bisa ditinjau dari aspek persoalan-persoalan
yang disinggung secara langsung oleh al-euran seperti
persoalan shalat, zakal, hajidan lain sebagainya. penelitian
berkenaan dengan persoalan ini, bisa dilakukan dengan
metode maudhu'i (tematik), yakni mengumpulkan ayat-ayat
yang memilikitema yang sama. Selain itu, al-euran juga bisa
diteliti berkenaan dengan persoalan-persoalan yang tidak
disinggung secara langsung oleh al-euran, seperti persoalan-
persoalan kontemporer. Sebagai contoh, masalah terorisme
dan kesehatan. Persoalan-persoalan seperti ini bisa dikaji
melalui pengungkapan prinslp-prinsip yang dikandung oleh
perssoalan tersebut. Misalnya, terorisme dalam pandangan
al-Quran. Hal ini bisa dikaji melaluisifat-sifat yang dikandung
oleh terorisme tersebut, seperti memberi rasa takut,
ancaman, ataupun hal-hal yang membahayakan bagi orang
lain.
lQ * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Meto& penelitian Tafsir

2. Keindahan bahasa dan ketelitian redaksial-Quran
Banyak pakar baik dariArab sendiri maupun dari Barat
yang mengakui keindahan bahasa al-Quran. Berikut kami
kutipkan beberapa pendapat mereka. George Sale yang
merintis penerjemahan al-Quran ke dalam bahasa Inggris
menulis dalam kata pengantar terjemahannya, antara lain. "
... Al-Quran ditulis dalam bahasaArab dengan gaya yang indah
dan paling tinggi yang tidak dapat ditiru oleh pena manusia.
Oleh karena itu, al-Quran mukjizat yang besar. Berbekal
mukjizat al-Quran Muhammad muncul menguatkan tugas
sucinya. Dengan mukjizat itu beliau menantang ribuan
sastrawan Arab yang cakap untuk menciptakan satu ayat saja
yang dapat dibandingkan dengan gaya Al-Quran." Di bagian
lain kata pengantarnya, ia menulis. "Sangat luar biasa dampak
kekuatan kata-kata (Al-Quran) yang dipilih dengan baik dan
ditempatkan dengan seninya, yang dapat menumbuhkan
gairah dan rasa kagum orang yang membacanya."
Seorang sastrawan Arab yang masyhur, Mustafa
Shodiq Ar-Flofi'ie mengakui, antara lain. "Tuhan menurunkan
Al-Quran dalam bahasa ini (Arab) dengan susunan tersendiri,
membuat orang tidak berdaya menirunya, baik susunan (ayat-
ayatnya)yang pendek maupun yang panjang .... Karena dia
adalah pembersihan bahasa dari kekotorannya."
Dr. Thoha Husein, sarjana Mesiryang sangatterkenaldi
dunia Barat mengakui. "Kata-kata terbagitiga, yakni puisi, prosa,
dan Qur-an. Akan tetapi Qur-an memiliki gaya tersendiri, bukan
puisi dan bukan prosa. Qur-an adalah Qur-an. la tidak tunduk
pada aturan prosa dan puisi. la memiliki irama sendiri yang dapat
dirasakan pada susunan lafaznya dan urutan ayatnya."
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir # 2 L

Tentu saja hanya orang yang memahami bahasaArab
yang dapat merasakan keindahan bahasa Al eurran.
sebagaimana ditegaskan oreh Dr. M. euraish shihab daram
bukunya Membumikan Al-euran, bahwa tidak mudah untuk
mengetahui keindahan bahasa Ar euran khususnya bagi kita
yang tidak memahamidan tidak memiliki ,,rasa bahasa,,Arab.
Sebab keindahan diperoleh melalui,,perasaan',, bukan melalui
nalar. Namun demikian, menurut M. euraish Shihab ada satu
atau dua hal menyangkut redaksi Al-euran yang dapat
membantu pemahaman aspek pertama ini.
"Seperti diketahui, seringkali Al_euran,,turun', secara
spontan, guna menjawab pertanyaan atau mengomentari
peristiwa. Misalnya pertanyaan orang yahudi tentang hakikat
ruh. Pertanyaan ini dijawab secara langsung, dan tentunya
spontanitas tersebut tidak memberi peluang untuk berpikir dan
menyusun jawaban dengan redaksi yang indah apalagi teliti.
Namun derrikian setelah Al-euran rampung diturunkan dan
kemudian dilakukan analisa serta perhitungan terhadap
redaksi-redaksinya, ditemukan hal-hal yang sangat
menakjubkan. Ditemukan antara keseimbangan yang sangat
serasi antara kata-kata yang digunakannya, seperti keserasian
jumlah dua kata yang bertolak belakang.,,Untuk membuktikan
adanya keseimbangan kata yang digunakan dalamAl_euran,
Dr. M. Quraish Shihab mengambitcontoh dariAl tJazAlAdabiy
liAl-Quran Al Karim karya Abdurrazaq Nawfal. Beberapa di
antaranya, adalah: (M. euraish Shihab,2O13, h.3g_41)
a- Keseimbangan kata yang bertolak belakang.
- Kata al-hayah (hidup) dan al-maut (mati), masing_
masing disebut 145 kali.
lf * ;ani Arni, S.Th.I, M-Ag I Metode penelitian Tafsir

- Kata al-naf'(manfaat) dan al-madhorroh (mudaral),
masing-masing disebut 50 kali. Kala aLhar (panas)
dan al-bard (dingin), masing-masing disebut 4 kali.
- Kata as-sholihat (kebajikan) dan al-syayi'at
(keburukan), masing-masing disebut 167 kali.
- Kata al-Thuma'ninah (kelapangan/ketenangan) dan al
dharq (kesempitan/kekesalan), masin g-masin g disebut
13 kali.
- Kata ar-rohbah (cemas/takul) dan al-roghbah (harap/
ingin), masing-masing disebut 8 kali.
- Kata al-kufr (kekufuran) dan al-iman (iman) dalam
bentuk lndifinite, masing-masing disebut B kali'
- Kata al-shoyf (musim panas) dan al-syita' (musim
dingin) masing-masing disebut 1 kali.
b. Keseimbangan jumlah kata dengan sinonimnya (dua kata
yang artinya sarna).
- Al-harts dan al-Ziro'ah (membajak/bertani), masing-
masing disebut 14 kali
- At-'ushbdan al-dhurur(membanggakan diri/angkuh),
masing-masing disebut 27 kali
- Al-aqldan al-nur (akal dan cahaya), masing-
gmasing disebut 49 kali.
- Al-jahrdan al:alaniyah(nyata), masing-masing
disebut 16 kali.
c. Keseimbangan antara jumlah kata dengan jumlah kata
yang menunjuk kepada akibatnya.
- Al-infak (infak) dengan al-ridha (kerelaan), masing-
masing disebut 73 kali
- Al-bukhl (kekikiran) dengan al-hasanah (penyesalan),
fani Arni, S.Th.I, M*Ag I Metode Penelitian Tafsir w 23

*r.ing-*r.ing disebut l2-kali
- At-kafirun (orang-orang kafir) dengan al-nar/ al-ahroq
(neraka/pembakaran), masing-masing .t 54 kali
- Al-Zakah (zakatlpenyucian) dengan at-barokat
(kebajikan yang banyak), masing-masing disebut 32
kali.
- Al-fahisyah (kekejian) dengan at-ghodb (murka),
Keseimbangan jumlah kata dengan kata penyebabnya.
- Kata al-isrof (pemborosan) dengan al-sur'ah
(ketergesa-gesaan), masing-masing disebut 23 kali.
- Kata al-maw'izhoh (nasihaVpetuah) dengan al-lisan
(lidah), masing-masing disebut 25 kali
- Kata al-asro (tawanan) dengan at-harb (perang),
- Kata al-salam (kedamaian) dan at-thayyibat
(kebajikan), masing-masing 60 kali
Di samping keseimbangan-keseimbangan tersebut,
ditemukan juga keseimbangan khusus, yaitu:
- Kata yaum (hari) dalam bentuk tunggal sejumlah 365
kali sebanyak hari-hari dalam setahun.
- Kata hariyang menunjuk kepada bentuk plural (ayyam)
atau dua (yaumayni),jumlah keseluruhannya hanya
tiga puluh, sama dengan jumlah haridalam sebulan.
- Kata yang berarti "bulan" (syah| hanya terdapat dua
belas kali, sama dengan jumlah bulan dalam setahun.
Dari penjelasan di atas, tergambar sisi keindahan dan

keserasian bahasa al-Quran. Meskipun, sudah banyak hasil
f {. * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode

penelitian Tafsir
penggalian ulama dalam masalah ini, masih terbuka peluang
mengkaji aspek-aspek kerndahan serta keserasian bahasa al-
Curan. Hal ini tentur dilakukan melalui kegiatan penelitian'
3" Kebenaran kisah-kisah yang ada di dalamnya, salah

satunya tentang Fir'aun
Al-Quran memuat banyak kisah-kisah, seperti
,berkenaan dengan umat-umai terdahulu (umat sebelum nabi
lvluhannrnad SAW), kisah tokoh-tokoh, kisah nabi/Hasul
terdanuiu, serta kisah-kisah tentang kehictupan t"labi
f,Vluhammad SAW dan para sahabatnya. Salah satu kisah
yang
diceritakan dalam al-Quran adalah kisah Fir'aun' Dalam Surat

Yunus dikisahkan tentang Fir'aun yang tenggelam di laut merah
sewaktu rnengejar-ngejar Nabi Musa as' Ditegaskan pula
bahwa "Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmul
iFir'aun), supaya menjadi pelajaran bagi orang-orang
sesudahmu, dan kebanyakan manusia melalaikan tandatanda
kekuasaan Kami." (QS. Yunus: 92). Dan firman Allah SWT
benar adanya. Ah!i purbakala, Loret pada tahun 1896
rnenemukan satu mumidi lembah raia-rajaluxor Mesir, yang
dari data-data sejarah terbukti bahwa ia adalah Fir'aun yang
bernarna Maniptah dan yang pernah mengejar Nabi Musa as'
Sampai sekarang tubuh Fir'aun dalam keadaan utuh di
Museum Kairo. Siapa pun yang berkunjunE ke sana dapat
menyaksikannya.
Selain kisah Fir'aun diatas, masih banyak kisah-kisah
yang bisa ditelusuri. Penelusuran kisah-kisah initentu melalui
penelitian yang lebih fokus dan mendalam, baik dengan cara
mengumpulkan data-data berupa dokumen, buku-buku
iani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir ' 25

s.;arah, ataupun dengan melakukan penelitian secara
langsung di lapangan, seperti yang berkembang dalam ilmu
arreologi.
4. lsyarat-isyarat ilmiahnya.
Dalam Al-Quran banyak isyarat_isyarat ilmiah.
Diuraikan oleh M. euraish Shihab dalam bukunya
"Membumikan" Al-Quran bahwa banyak sekali isyarat ilmiah
yang ditemukan dalam Al-euran. Misalnya diisyaratkan bahwa
"Cahaya matahari bersumber dari dirinya sendiri, sedangkan
cahaya bulan adalah pantulan (dari cahaya matahari)',
(perhatikan QS. Yunus:S). Atau bahwa jenis kelamin anak
adalah hasilsperma pria, sedang wanita sekadar mengandung
karena mereka hanyalah bagaikan ,,ladang,,(OS. Al Baqarah:
223), dan masih banyak lagi lainnya yang kesemuanya belum
diketahui manusia, kecuali pada abad-abad bahkan tahun_
tahun terakhir ini. Dari manakah Muhammad mengetahuinya,
kalau bukan dari Dia, Ailah SWT. Tuhan yang Maha
Mengetahui.(M. Quraish Shihab,2013, h. 58)
ts. Kitab-kitab Tafsir

Ada beberapa aspek yang bisa ditetiti terhadap kitab_kitab
iafsir yang telah dihasilkan oleh para mufasir dari berbagai
generasi. Aspek tersebut adalah; pertama: pengarang kitab/
rnufasir. Penelitian terhadap mufasir mencakup kelahiran, nasab,
kepribadian, pendidikan, dan karya-karyanya. penelitian terhadap
berfungsi untuk mengidentifikasi kitab tersebut, apakah kitab
termasuk kitab klasik atau kontemporer. Selain itu, juga berfungsi
rnelihat pengaruh sosio-kultural serta pendidikan terhadap karya
f $ * |ani Arni, S.Th.I, M-Ag I Meto& penelitian Tafsir

tafsir yang dihasilkan. Terdapat kemungkinan hal-hal tersebut
memberi pengaruh terhadap corak dan kecenderungan tafsirnya.
Kedua'.sistematika kitab, penelitian terhadap sistematika
ini dapat melihat aspek-aspek yang ada dalam kitab tafsir tersebut,
seperti penjelasan tentang asbab al-nuzul, munasabah ayat,
makna mufradat, balaghah, qira'at dan lain sebagainya'
Ketiga: metodologi, maksudnya metode tafsir yang
digunakan oleh mufasir tersebut. Ada beberapa kemungkinan,
seperti metode ijmali, tahlili, maudhu'i, dan muqaran, atau
kolaborasi beberapa metode. Keempat referensi, penelitian
terhadap re{erensi atau kitab-kitab yang dijadikan rujukan dalam
penafsirannya berfungsi untuk melihat keluasan wawasan mufasir
terhadap kitab-kitab tafsir terdahulu serta untuk melihat bagaimana
sikap mufasir tersebut terhadap pendapat-pendapat yang ada'

w
BAB IV
Syarat dan llrnu-ilmu
yang Harus Dirniliki Mufasir
iafsir acialah oenjelasan tentanq makna e.tau pemahaman

,:l';ii i: tui"an, un[uk mengungkapxan kehendak eiil, i neialui ayat
:i
',:, ,)e;-ir.. rnenurui xadar

kesanggilpan manusia. qA"l-Zarqaniy, t.t, n.
., lc,";', ql".an rnuiasir didefinisikan dengan $€si.ii;r! ,.a. i-C r,"le;.nrliki
yang s€(":purna aiai: kualifikasi untuk me.n r;nalni rnaksuri
',.1r:::firrtr."i
'il,..rh tj*ram kalam-Nyayang bernilai ibadah memh;ca,,ya -ai-euran_

. i-renipunyai manhaj tertentu sebagai seorang mutass:r, memiliki
*eflgaianuan tentanE penafsiran al-euran, sefia berkecinrpung baik
caiar!'r rilernpeiajarinya maupun dalam menghasilkan karya cii bidang
iaf::ir tersebut. (Husain ibn 'Aliy Husain al-Harbiy, 1995, h. 33)
Mlenafsirkan ayat al-Quran merupakan tugas dan amanah
yang berat, karena yang menjadi objek kajiannya adaiah kalam
Aiiah. Seseorang yang ingin menafsirkan al-euran mestitelitidan
berhati-hati. Oleh karena itu, para ularna menyatakan bahwa
seorang mufasir harus memiliki dan memenuhi syarat_syarat
tertentu. Syarat-syarat bagi seorang mufasir terbagi menjadi dua
aspek, yaitu aspek pengetahuan dan aspek kepribadian. Aspek
pengetahuan berguna untuk menghindari munculnya kesalahan-
28 s Iani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

kesalahan dalam memahami ayat al-Quran, sedangkan aspek
kepribadian agar rnufasirtidak memahami ayat dengan hawa nafsu
dan keinginannya sendiri.
A. AspekPengetahuan
Aspek pengetahuan bagi seorang mufa-sir adalah sebagai
berikut: (Shalah Abdul Fatah al-Khalidi, 2002,h.53-60)
'1. Pengetahuan tentang al-Quran
Pengetahuan tentang ai-Quran mencakup segaia hal
yang berkaitan dengan al-Quran seperti pengetahuan tentang
hukum dan tema-tema yang terdapat di dalam al-Quran. Dr.
Shaiah Abdul Fatah menambahkan bahwa pengetahuan tentang
al-Quran harus dibuktikan dengan interaksiyang intens dengan
al-Quran tersebut, yakni dengan membacanya - r'ninimal 1 juz
per hari- dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari"
2. Pengetahuan tentanE sunnah
Ada limafungsisunnah terhadap al-Quran, yaitu pertama:
Bayan takrd maksudnya Sunnah menjelaskan hal yang sama
dengan al-Quran. Seperti al-Quran menjelaskan yang berkaitan
dengan keimanan, selanjutnya dalam sunnah Nabi terdapat
beberapa hadis yang juga menjelaskan tentang keimanan.
Kedua: Bayan tatshil, maksudnya Sunnah memberikan
rincian terhadap pernyataan yang terdapat dalam al-Quran,
baik rincian itu bersifat teoritis ataupun bersifat praktis. Seperti
al-Quran menyebutkan tentang perintah shalat, kemudian
sunnah merinci secara operasional, menjelaskan tentang tata
cara, baik bacaan maupun gerakan.
Ketiga: Bayan ta'yid, maksudnya sunnah mengikat
atau membatasi makna ayat al-Quran yang bersifat mutlaq,
fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir'" 29

misalnya al-Quran menyebutkan hukuman potong tangan bagi
pencuri. Tangan disebutkan oleh ayattanpa menyebut batasan,
sehingga batasan tangan pencuriyang harus dipotong menjadi
kabur, apakah sampaibatasan bahu, siku, atau pergelangan?,
kemudian dalam sunnah t-erdapat penjelasan bahwa tangan
yang dipotong sampai batasan pergelangan.
Keempat: Bayan takhsis, maksudnya sunnah
mengkhususkan atau memberi pengecualian terhadap
pernyataan al-Quran yang bersifat umum. Misalnya, al-euran
mengharamkan bangkai dan darah. Selanjutnya sunnah
memberikan pengecualian dengan memboleh memakan bangkai
tertentu, yaitu ikan dan belalang, begitu juga memakan darah
tenentu, yaitu hati dan limpa. Kelima: Bayan tasyri,, maksudnya
sunnah menetakan hukum baru yang tidak ditetapkan secara
eksplisit oleh al-Quran. Sunnah menambah informasi tentang
makanan yang diharamkan, seperti sunnah menyebutkan tentang
larangan memakan binatang yang bertaring dan binatang yang
memiliki cakar. ('Ajjaj at-Khatib, 1989, h. 46-50)
Dengan demikian, sunnah memilikikaikn yang sangat
erat dengan al-Quran. Seseorang yang menafsirkan al-euran
harus memiliki pengetahuan yang luas terhadap sunnah.
Pengetahuan tentang sunnah ini meliputi musthalah al-hadis,
takhrij al-hadis, keadaan periwayat-periwayat hadis, kitab-kitab
hadis, dan lai-lain.
3. Pengetahuan tentang sirah/sejarah kehidupan Rasulullah dan
kehidupan para sahabatnya.
Sejarah kehidupan Rasul sangat erat kaitannya
dengan pemahaman al-Quran, karena bisa dikatakan bahwa
kehidupa:n rasul merupakan penafsiran amaliyah terhadap al-
lQ * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

Quran. Ummul Mukminin Aisyah menjelaskan bahwa akhlak
rasulullah adalah al-Quran. Selain itu, pengetahuan tentang
kehidupan para sahabat juga merupakan cerminan
pengamalan-pengamalan terhadap al-Quran.
4. Pengetahuan tentang sejarah al-Quran

Pengetahuan tentang sejarah al-Quran meliputi
pengetahuan tentang turunnya Jibril membawa wahyu kepada
nabi sehingga mampu diketahui tata cara wahyu iurun dan
kondisi lingkungan masyarakat, pengetahuan tentang
klasifikasi ayat; makiyah atau madaniyah, naskh mansukh,
ahruf sab'ah, dan lain-lain. Seorang mufasir juga harus
menguasai sejarah penulisan, pengumpulan, dan pembukuan
al-Quran, baik sejak masa Rasulullah, Abu Bakar al-Shiddiq,
dan Usman bin Affan.
Pengetahuan tentang qawa'id tafsir
Kaedah penafsiran merupakan aturan-aturan umum
yang menjadi sarana dalam meng-istrnbath-kan makna al-
Qur'An dan cara-cara mengambil faedah dari makna yang
dikandung al-Quran. (Khalid 'UtsmAn al-Sabti, 1997, h' 30)
Pengetahuan tentang kaidah penafsiran ini sangat penting
untuk dikuasai oleh mufasir, karena seseorang yang tidak
berpedoman kepada kaidah-kaidah tersebut akan mampu
membawa kepada kesalahan dalam menganalisa dan meng-
istinbathkan ayat al-Quran.
6. Pengetahuan tentang bahasa Arab
Al-Quran telah diturunkan dengan bahasa Arab. Oleh
karena itu, pengetahuan tentang bahasa Arab suatu hal yang
sangat penting, dengan ilmu ini akan dapat diketahui
e
tani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir 31
,.penjelasan kosa kata dan artiyang dikandungnya berdasarkan
makna asalnya.
7. Pengetahuan tentang nahwu dan sharaf
Pengetahuan tentang nahwu dan i,rab sangat penting
dalam menganalisa kosa kata ayat-ayat al-euran, dengan ilmu
nahwu dan i'rab ini dapat melihat perubahan-perubahan kosa
kata al-Quran yang mana perubahan tersebut berpengaruh
kepada makna kosa kata tersebut. Demikian juga pengetahuan
tentang tashrif membawa kepada pemahaman yang tepat
terhadap kosa kata tersebut.
Pengetah uan tentang Balaghah
Ada tiga bahasan dalam ilmu balaghah, yaitu: ma,ani,
bayan, dan badi'. Ketiga cabang ilmu balaghah tersebut
berguna untuk menjelaskan keistimewaan dan keindahan
susunan bahasaArab dan segi kei'jazan al-euran. llmu ma,any,
dengan ilmu ini dapat diketahui kekhususan-kekhususan
stuktur kalimat. llmu bayan, dengan ilmu ini dapat diketahui
kekhususan-kekhususan kalimat dilihat dari segi makna yang
ditunjukkan. Sedangkan llmu badi', dengan ilmu ini akan
diketahui segi-segi keindahan kalimat.
v. Pengetahuan tentang Qira'at
Qira'at merupakan tata cara mengungkapkan kalimat
al-Quran yang berpegang kepada riwayat-riwayat tertentu.
Dengan ilmu ini dapat diketahuicara mengucapkan ayat-ayat
Quran dan makhraj-makhraj huruf. Pengetahuan tentiang qira,at
menempati posisi yang pentng bagi mufasir, karena perbedaan
bacaan antara satu dengan yang lain memberi pengaruh
terhadap pemahaman ayat, apalagi ayat-ayat yang bermuatan
hukum mampu menghasilkan hukum yang berbeda.
3) w laniArni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

10. Pengetahuan tentang Akidah lslamiyah
Seorang mufasir mesti memiliki pengetahuan tentang
akidah islamiyah, yang meliputi dasar-dasar, pokok-pokok
bahasan, persoalan-persoalan keimanan dan cakupannya,
serta permasalahan-permasalahan lainnya seputar akidah
islamiyah, karena akidah islamiyah menempati posisi sangat
penting dalam lslam, sehingga segala hal yang menyangkut
dengan akidah tidak boeh terjadi kesalahan-kesalahan dalam
memahaminya.
11. Pengetahuan tentang Ushul Fiqh
Al-Quran al-karim sebagai sumber utama syariat lslam
biasanya menguraikan masalah-masalah secara garis besar
dan tidak mencakup masalah-masalah yang timbul
belakangan, karena masalah itu tidak akan habis-habisnya
sesuaidengan kemajuan dalam segala lapangan kehidupan'
Tentu saja akan selalu ada bermunculan masalah-masalah
baru yang belum pernah terjadi di zaman Rasulullah. Untuk
menetapkan status hukum dalam masalah baru itu para ulama
berijtihad dengan mendasarkan ijtihadnya kepada al-Quran,
sunnah, dan ijma'.
Dalam berijtihad untuk menetapkan hukum, haruslah
mengetahui cara-cara mengistinbathkan untuk mengambil
kesimpulan hukum, ini dikenal dengan ushul fiqh. Jadi,
pengetahuan tentang ushulfiqh mutlak harus diketahui oleh
seorang mufasir sebagai seorang yang menjelaskan makna
yang dikandung oleh ayat al-Quran'
12. Pengetahuan sejarah Arab jahiliyah
Pengetahuan tentang kondisi masyarakat Arab
sebelum lslam merupakan suatu halyang cukup penting bagi
w
seorang mufasir, karena al-Quran turun berawai dari kehidupan
masyarakat Arab jahiliyah. Al-Quran menjelaskan budaya/
kebiasaan mereka yang menyimpang atau kebiasaan yang
baik dalam pandangan lslam" Oieh karena itu, bagi seorang
mufasir pengetahuan ientang kondisi sosio-kultural
rnasyarakat Arab jahiliyah penting uniuk memahami ayat
secara benar dan bagaimana reallsasi ayat tersebut dalam
kehidupan sehari-hari. Selain itu dengan mengetahui
kehidupan rnasyarakat Arab jahiliyah dapat rneiihat proses
beran gsur-angsurnya pengsyariatan.
13. Pengetahuan tentang sejarah orang-orang terejahulu
Al-Quran juga memberi informasi tentan g kisahicerita-
cerita urnai terdahulu. KenruCian Allah menurunkan ajaran lslam
rneialui nabi Muhammad SAW sebagai penyempurna r.isalah
umat terdahult-1. Dalam ilmu ushul fiqh dikenal dengan syar'u
man qablana (syariat orang-oranE sebelurn kita), maksudnya
al-Quran yanE merupakan sumber utama syariat !slam terdapat
syariat yang masih melanjuikan dan melestarikan syariat umat
terdahulu. Oleh karena itu, pengetahuan tentang umat-umat
tereiahuiu penting untuk diketahu! oieh seorang nnufasir.
14. Pengetahuan tentang mazhab-mazhab pemikiran
Seorang mufasir juga dituntut untuk mengetahuialiran-
aliran pemikiran, baik yang klasik seperti pemikrran orang-
orang Yunani, Romawi, Persia dan lain-lain, maupun aliran
pemikiran kontemporer, seperti aliran Syi'ah, materialisme,
demokrasi, dan lain-ain.
15. Pengetahuan tentang llmu kontemporer
Pengetahuan tentang ilmu-ilmu kontemporer juga
harus dimiliki oieh seorang mufasir, karena al-Quran walaupun
J{ * }ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

'14 abad yang lalu, namun al-Quran
sudah diturunkan sekitar
jugamemberiinformasitentangilmu-ilmukontemporer.Seperti
ilmu kedokteran, pertanian, perdagangan, perindustrian,
perekonomian, dan lain-lain'
B. Aspek KePribadian
Adapun aspek kepribadian yang harus dimilikioleh seorang
mufasir adalah:
1. Memiliki akidah Yang benar.
2. Berinteraksi dengan sunnah Rasulullah secara baik, dengan
para sahabat, tabi'in ataupun para salaf al-sholeh'
3. Memiliki paradigma berfikir yang lurus, dan memiliki pemikiran
yang benar sesuai dengan metode tang diajarkan oleh
Rasulullah SAW.
4. Tidak terpengaruh oleh pemikiran-pemikiran kelompok yang
menyirnpang.
5. Bersifat adil dan tsiqah dalam pandangan umat lslam,
maksudnya seseorang itu mempunyai kemampuan di bidang
agama, memiliki ilmu, serta mengamalkan ilmu yang
dirnilikinYa.
6.Tidakmengikutihawanafsudantidakpelakubid'ah,halini
agar ketika seorang mufasir ketika menjelaskan makna ayat
al-Quran tidak membawa penafsiran ayat mengikuti hawa
nafsu.
7. senantiasa ikhlas dalam beramal, dan memiliki sikap zuhud
terhadaP dunia
8. Senantiasa hidup dengan orientasi akhirat
9. Mengamalkan hukum-hukum yang dikandung oleh al-Quran,
serta berakhlak sesuai dengan al-Quran.
Jani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

w 35
10. Menjauhi dosa, maksiat, serta hal-hal yang diharamkan oleh
AI|ah SWT
'11
.
Memiliki sikap ambisi kepada Allah
'12. Menjauhi hal-hai yang
rnampu menjauhkan dari al_euran
13. Merniliki kepintaran dan kecerdasan intelektuai.
Kedua aspek di atas, aspek oengetahuan dan aspek

kepribadian merupakan syarat mutlak yang harus dirniliki oleh
seoranE rnufassir. Aspek pengetahuan merupakan aspek yang
hisa dipelajaridan ditekuni, yaitu eJengan mernpelajarisemua ilmu-
iirnu yang harus dikuasai. penguasaan terhadap ilmu-rlmu tersebut
berfungsi untuk menghindari kesalahan daiam pena.isiran ayat al-
Quran. Aspek kepribadian juga merupakan syarar muflak bagi
seorafiq :'nufasir"" sikap-sikap tersebut marnpu iahir dari seseorang
5,ang memiliki kecintaan terhadap ai-euran yang Cidasari oieh
rui,'iyah yang suci. Aspek kep'ibadian nlail"lpu inenghincia;"i
seseoraRg mengikuti hawa nafsu, rnengusung kepentrnge.n prihadr,
goiongan atau mazhab dalarn menafsirkan ai-euran,
36i + ;ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

BAB V
Sumber-sumben Tafsir
Dalarn menafsirkan ayat al-Quran, seorang mufasir tidak

terlepas dari referensiyang dijadikan sumber penafsirannya. Dari
karya-karya tafsir yang ada dapat dirangkum beberapa hal yang
yang dijadikan sebagai sumber-sumber dalam menafsirkan al-
Quran, yaitu:
A. Wahyu
Wahyu merupakan mashdar (infinitif) dari kata "waha" '
Kata ini menunjukan dua pengertian dasar, yaitu tersembunyi
dan cepat. Wahyu secara sennantik bermakna isyarat yang
sangatcepat(termasukbisikanhatidanilham),surat,tulisan,
dansegalasesuatuyangdisampaikankepadaoranglainuntuk
diketahui. Secara istilah wahyu adalah pengetahuan yang
diperoleh seseorang dan diyakini bahwa pengetahuan itu
datangdariAllahSWT,baikmelaluiperantaraansuaraatau
tanpa suara, maupun tan pa perantaraan. (Manna' al-Qaththan,
1973, h. 32-33) Menurut para ulama, ada dua bentuk wahyu;
al-Quran dan hadis. Al-Quran merupakan wahyu yang
dibacakan/matluq sedangkan hadis kategori wahyu tidak
dibacakanighairu matluw- ('Ajjajal-Khatib, 1989, h' 34)
fani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

* 37
Wahyu menjadi sumbei.tafsir pada masa Rasulullah,
rnasa sahabat, tabi'in, serta generasi-generasi berikutnya
(termasuk generasi sekarang). Masa Flasulullah merupakan
nnasa turunnya al-Quran, tapi meskipun demikian kegiatan
penafsiran terhadap al-Quran telah ada. penafsiran dilakukan
oleh Flasulu!lah, terutama ketika muncui pertanyaan-
pertanyaan dari para sahabatnya.
Para sahabat dalam memaharni al-euran tidaklah
rnenniliki kemampuan yang sama, tapi beragarr.:. Terkadang
seorang sahabat mengangEap suatu ayat sul!t untuk dipahami,
tetapi sahabat yang iain mampu rnei"nahami ayat tei.sebut.
Hal initentunya berdasarkan tingkat inteietduai mereka masing-
masing. eieh karena itu, biasanya para sahabat akan bertanya
parla sahabat lainnya lika kesulitan dalarn rnernaharni suatu
a_t ai. Sebagaicontoh, ketika Urnar bin KhataLr mei.rpe rtanyakan
n:akna dari raia "abba", xemudian sahanat yang iain

n:enjawab maKr']a kata tersebut acialeh "takalluf'.
"hrah',va
Wahyu sebagai sumber penafsiran eiibaEi nien;arji dua:
a. Ai-Quran ai-Karrm. Sr.latu ayat ai-Quiai.i terkadang
merupakan penjeiasan terhariap ayat !air:r:ya. $ebagai
eontoh, surat al-Mukmln ayai 77:
7 F;{ .r"N-,J-"i.Ji; -:"8 ;; "ii J, ,, ,)tr

:. . f , . ,
.') Er:> - .J'i.rjt;*j '-
-J
d"
,Ayat di atas cjitafsirkan dengan surat al-FJukmin ayat 2g:
;s; jlr;j
,;.,r"."-,, J:, ; ;;, 'F, oe:
'':-*;i- n"5; * "ig-; ,r'l -;, 'jrro +i '.i-; J;.ij:
'i[J ;, ]ani Arni, S.Th.I, M.Ag l4etode penelitian Tafsir
i
,l*-"r, il(, jfs Ji. n A'i ;-; J'ss
c-.*J- pS,,z $J ,i'i Jfr+ .l' ){+t Jt:iii

-j.-.1
Hadis Nabi SAW. Para sahabat'dalam menafsirkan al- r'F,\
Quran pertama kali merujuk kepada ayat-ayat al-Quran,
namun ketika mereka tidak menemukan penjelasan dalam
al-Quran, maka mereka merujuk kepada hadis-hadis Nabi
SAW. Sebagaicontoh, sahabat menjelaskan makna kata
"maghdhub dan dhatlirf' dalam surat al-Fatihah dengan
Yahudidan Nasrani. Hal inisesuaiyang terdapat dalam
hadis riwayatAhmad dan al-Tirmidzi. (Muhammad Husain
al-Zahabi,1976, h.45)
Ra'yu atau litihad

Ra'yu secara bahasa berarti keyakinan (i'tiqad),
analogi (qiyas), dan ijtihad. Dalam terminologitafsir, kata ra'yu
memiliki makna ijtihad. Dengan demikian, sebagaimana yang
didefinisikan al-Dzahabi tafsir bil ralyi adalah tafsir yang
penjelasannya diambil dari ijtihad dan pemikiran mufasir
setelah mengetahui bahasaArab dan metodenya, dalil hukum
yang telah ditunjukkan, serta hal-halyang berkaitan dengan
talsir, sepertiasbab al-nuzul, nasikh mansukh, dan lain-lain'
Banyak hal dalam al-Quran yang tidak dapat
dilaksanakan dan diamalkan bila tanpa penjelasan atau
keterangan lebih lanjut, baik dalam al-Quran, ataupun hadis
NabiSAW. Dalam hal iniijtihad mestidilakukan oleh seorang
mufasir. ljtihad terhadap makna ayat al-Quran initelah dilakukan
oleh Rasulullah, sahabat, tabi'in, serta generasi berikutnya.
tani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

* 39
C. Nsrailiyat
Ditinjau darisegi bahasa kata israiliyyat adalah bentuk
jarnak dan kata israiliyah, yakni bentuk kata yang dinisbahkan
pada kata lsrail yang berasal dari bahasa lbrani, isra berarti
hamba dan / berarti Tuhan, jadi lsrail adalah hamba Tuhan.
Dalam deskriptif historis, lsrail berkaitan erat dengan Nabi
Ya'kub bin lshaq bin ibrahim as, di mana keturunan
beliau yang berjumlah dua belas disebut Bani lsrail. Di dalam
al-Quran banyak disebutkan tentang Bani lsrail yang
dinisbahkan kepaoa Yahudi. Misalnya firman Allah dalam
surah al-Maidah:78, al-lsra:4, an-Narnl: 76. (Fiosihon Anwar,
1ssg" h.21)
Secara istilah para ularna berheda ;:enoapat dalarn
mendefiriisikan israiliyat. il,,!enui'ui adz-Dzahehi israiliyat
r,!enilandung Oua penCertian yaitL.:, pertarna: icisah clan
elr:nqeng yai':g d;susupkan dalarn, tafsrr dan hacirs yang asal
petiwayatannya kernbal! kepada sur'tbErnya ya.itu
'/ahudi, I'Jashrani dan yang iainnya^ Kedua: cerila-c*rita yang
sengaja diselundupkan oleh rnusuh-rnusuh isiam ke daiani
talsi;"dan haclits yanE sama sekali tidak dijr.rnrpai dasarny;e
da jarn surrL:er-su m ber iama. {[r,l u ham nraci l-'i l"lsa r:
r al-Zahabi,
"lssri, h. '13-14)
Definisi lain dari asy-Syarbasi acialah kisah-kisah oan
berita-bei'ita yang berhasii d!selundupkan oleh orang-orang
Yhhudi ke cialam Islam. Kisah-kisah dan kebohongan mei.eka
kemudian diserap oleh umat islam, selarn dari Yahudi
merekapun menyerapnva dari yang lain.
Sedangkan Sayyid Ahmad Khali! rnende{enisikan
israiliyyat dengan riwayat-riwayat yang berasal dari ahli kitab,
{Q * fani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

baik yang berhubungan dengan agama mereka maupun yang
iidak ada hubungannya sama sekalidengannya. Penisbahan
riwayat israiliyat kepada orang-orang Yahudi karena
para perawinya berasal dari kalangan mereka yang sudah
masuk lslam. (Rosihon Anwar, 19999, h.23-26)
Dari tiga definisi tersebut di atas, tampaknya ulama
sepakat bahwa yang rnenjadi sumber israiliyat adalah Yahudi
dan Nashrani, dan jika dibandingkan keduanya, makaYahudilah
yang menjadi sumber utamanya sebagaimana tercermin dari
perkataan israiliyat itu sendiri. Adapun dari sisi materi, juga
terdapat kesamaan, yakni seputar kisah-kisah, cerita-cerita,
ataupun dongeng.
D. Syair Jahiliyah
Syair Jahiliyah biasanya muncul karena kefanatikan
terhadap kabilah-kabilahnya masing-masing sehingga syair-
syair yang muncul adalah pembanggaan terhadap kabilah-
kabilah mereka masing-masing, Syair-Syair Jahiliyyah iuga
umumnya berisikan tentang peperangan seperti keberanian
dalarn peperangan, anjuran untuk berperang, menuntut balas,
pujian, celaan dan menumbuhkan semangat juang, Syair-
Syair Jahiliyyah juga sering berbentuk sifat-sifat kehewanan,
serta keadaan lingkungan sekitar mereka.
Beberapa Syair-Syair Jahiliyyah juga tidak luput dari
nilai-nilai positif yang dipertahankan oleh lslam seperti hikmah
dan semangat juang. Syair Jahiliyyah di antara lungsinya
adalah sebagai berikut: sebagai penjelas kata ataupun
(.:l:-"a-U .;L), Syair Jahiliyyah berfungsi sebagai penjelas
penafsirannya yang berhubungan dengan tata bahasa baik
fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir s 4l-

nahwu maupun sharaf, Syair Jahiliyyah berfungsi sebagai
penjelas penafsirannya yang berhubungan dengan ilmu
balagah. Penggunakan Syair Jahiliyyah dalam penafsirannya
terhadap beberapa ayat biasanya hanya untuk memperkuat
dan membantu penafsirannya dalam menjelaskan kata
maupun kalimat terutama dari segitata bahasanya baik nahwu
maupun sharf. juga dalam kaidah-kaidah balaghahnya.
Syair jahiliyyah menjadi sumber penafsiran telah
digunakan oleh lbnu 'Abbas - sebagai salah seorang mufasir
generasi awal- daiam kitab tafsirnya. Syair jahili bisa digunakan
uniuk menjelaskan aspek semantik, terutama kata-kata sulit.
Hal ini diiakukan oleh Umar bin Khatab ketika dia kesuliian
rnemahanri kata "takhauuwuf" dalarn Q.S. an-Naht (16): a7
to 4 ' t"' t:
.l.p. o^*-1*s3;;
. ": i'- -'- :'-l
isq; Jp;F(j,l-e;;tn rt
"Atau Allah mengazab mereka dengan berangsur-angsur
(sampai binasa) Maka Sesungguhnya Tuhanmu adalah
Maha Pengasih lagi lt4aha Penyayang".{G"S. an-A/ahf:
47)
Pada waktu itu Umar bertanya kepada seorang kakek

dari suku i-ludzail, Kakek tersebut menjawab: takhawwuf
berafii al-tanaqush (berangsur-angsur), apakah kamu tahu
salah satu syair yang dapat menjadi rujukan untuk makna itu
(takhawwuf)? Kemudian kakek itu menyebut salah satu syair
yang berbunyi:
a"*Jl \rf -tf L5 lr/ l(.u k- J-!r 'e)*

J,nt
{l 'i+ }ani Arni, S.Th.tr, M.Ag I Metocle Penelitian Tafsir
Sedikit-demi sedikit (berangsur-angsur) unta itu meniadi
gemuk dan banyak kutunYa.
Hal sama juga pernah dilakukan oleh lbnu Abbas

ketika menafsirkan kala at-itsm (ii, ) Vang terdapat pada Q.S.
al-Araf (7): 33. lbnu Abbas menafsirkan lafal al-itsm dengan
pengertian kham r 1se9 uifu ffi glmemaOu kkan ), berdasarkan
se b u ah sya i r :'usy''b ffi* t at-'n d*a h, atta a d I at I a' a q I i w a
kadzalika alitsmu tadzhabu bi al:uquul" (aku minum-minuman
keras sampai hilang akalku) (M uhammad H usain alZahabiy,
.iij,-ii'it:l.lr:-r.:-i if: 1,l+l*3' .;.,,, ,: t*i;i.:.:'ri .i
h.74-75)
.,,...:..].-.,;.-:::-.:i'j':]:]l,r'.].::j,r::-|..;::
.,',r;1,--' ,'-:;, ,:iir:r'l- -":i-i.,-lt'--li' :'::. ',i.)'a '-:'.,", l:- -.: - , -
: -ir:r, 1r-: . ,.,.:r': r::r,1:r.r_ al:.: :..'.::f,:'
I I i : ." -.' i::i r:: , : r:;;'t ::;.i:-]t'r:...
_ -.; ,.:. , . :i ,*.-;
.:.:., -.1 .., -t ,--..: i,- ' ' .r;. ".,:ai:: :

. ''!;.:;-,i:: ,,,' :=:. ii:.li':l-;
.::,:','.,, :-,:':-.,.., -:i. * .li:'

,.;, ', "I
--. "r" -' -: -. " ':1..:'
Jani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

{? 43
BAB VI
Tafsir bi al-Ma'tsur
A. Fengertian Tafsir bi aFMa'tsur

Tafsir bi al-ma'tsur merupakan penafsiran berdasarkan
pacla kuiipan-kutipan yang shahih, penalsiran ayat al-Quran
Cengan ayat al-Quran lainnya. dengan Sunnah Basuiullah SAW,
pe:"kataan para sahabat, dan perkalaan para tabi'in. {Manna'ai-
Gaththan, 1S73, h. 347) Maksudnya, seorang mufasrr daiam
menjeiaskan makna ay"at ai-Quran mat*ri penafsirannya berupa
avat-ayai al-Quran iainnya, hadis nabi, perkataan para sahabat
dan perkataan para tab!'in.
istilah ma'isu;" digunakan karena penafsrran bersi:mber
aada riwayat-riwa.yat yang shahih, baik yang disarnpaikan oleh
ftesulullah berupa Kalarnullah dan Sunnah, sahabat, dan tabi'in.
Dalam talsir bi";lma?surtidakterdapat ijtihad yang tanpa didasari
d*ngan dalil. (Ushul al-Tafsir, h. 71 )
Terdapat 4 bentuk latsir bi al-ma'tsur, yaitu:
t. Penafsiran al-Quran dengan al-Quran
Ayat at-Quran muncul dengan kondisi yang beragam.
Adakalanya di suatu ayat muncul dalam bentuk global dan
pada ayat lain muncul dalam bentuk yang rinci. Suatu ayat
4z| r ;ani Arni, S.Th.I, M-Ag I Meto& Penelitian Tafsir

beriskan ketarang yang ringkas, sedangkan diayat lain muncul
dengan penjelasan yang lebih luas. Hal inilah yang menjadi
alasan adanya penafsiran ayat al-Quran dengan ayat al-Quran
lainnya. Sebagaicontoh Firman Allah dalam Surat al-Rahman
ay al 1 9-22 yang berbunYi :
S-i : -''-.,."-: ! -;-; i-:t ,- ;t++ ,'47+-r 1/

." j - . t
:' ' . ,;-*ii, 'J'.tJt ;; ;'J:' :- 3t,i( L*<J ")J ;
-.'v)J2?'lll
Dia membiarkan dua tautan mengalir. Antara keduanya

ada batas yang tidak dilampauioleh masing-masing. Maka
nikrnat tuhan kamu yang manahkah yang kamu dustakan'
Dari keduanya keluar mutiara dan marian.
Firman Allah ini dijelaskan makna pada ayat lain yakni

Surat Ai-Furqan ayat 53 yang berbunyi:
IL
7\.71
(_'
(berdampingan) yang ini tawar lagi segar dan yang lain

asin tagi pahit, dan dia iadikan antara keduanya dinding
dan batas Yang menghalangi.
Penafsiran al-Quran dengan Sunnah Nabawiyah

Rasulullah sebagai pembawa risalah memiliki tugas
untuk menjelaskan syariah yang dibawanya tersebut. Allah
berfirman dalam Surat al-Nahl ayal44 yang artinya: Dan kami
e
turunkan kepadamu Al-Quran, agar kamu menerangkan
kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada
mereka, dan supaya mereka memikirkan.
Sunnah Nabawiyah memiliki beberapa peran terhadap
al-Quran, yakni sunnah menjelaskan hal mujmal (global),
memberikan batasan terhadap yang muflaq, mengkhususkan
hal yang umum, serta menjelaskan hal yang mubham dan
musykil. Sebagai contoh firman Allah dalam surat al-Ma'arij
ayat 8:
,:i), _liltf i l*al rly* ;'y-
Pada hai ketika langit sepertial-muhli
Nabi bersabda yang dimaksud dengan al-muhliadalah

minyak mentah yang apabila didekatkan ke wajah, dapat
melelehkan fu((Oiriwayatkan oleh al-Turmudzi dalam kitab
al -Tafsir suray'd-Ma"arij, h. 98)
\
\
3. Penafsiran ahQuran dengan perkataan sahabat

Sahabat merupakan generasi yang berjumpa dan
beriman kepada Rasulullah SAW. Para sahabat adalah
generasi yang langsung mendapatkan pengajaran dari
Flasulullah SAW, mereka juga merupakan orang-orang yang
melihat, menjadi saksi bahkan terlibat dengan proses turunnya
al-Quran, sehingga mereka mengetahui situasi dan kondisi
saat ayat al-Quran diturunkan ataupun hal-halyang menjadi
sebab turunnya sebuah ayat.
Ayat al-Quran ditafsirkan melalui ijtihad para
sahabatnya, sebagai contoh: Allah SWT berfirman eS. Al-
{$ c lani Arni, S.Th.I, M.Ag I Meto& Penelitian Tafsir

Baqarah. 181 Yang berbunYi:
r r- -: . , i,a : :
,;l r-F ,a-r;* L-Lr :a.l -rr '=o-)
''l''l'rc F*i
Siapa yang mengubah (wasiat itu) setelah mendengarnya,
maka sesungguhnya dosanya hanya bagi orang yang
mengubahnya. Sungguh Altah maha mendengar, Maha
mengetahui.
Sebagaimana diriwayatkan oleh Bukhari, lbnu Abbas

manyatakan bahwa ayat ini adalah menjelaskan diperbolehkan
berbuka puasa bagi orang tua yang sudah tua renta, dengan
syarat harus memberi makan setiap hari seorang yang fakir
miskin.
4. Penafsiran al-Quran dengan perkataan tabi'in

Tabi'in merupakan generasiyang berjumpa dengan para
sahabat Rasul serta beriman kepada Allah. Para tabi'in adalah
murid-murid dari para sahabat, oleh karena itu mereka termasuk
orang{rang yang paling paham terhadap al-Quran setelah para
sahabat. ljtihad yang dilakukan oleh tabi'in dalam menjelaskan
:, makna ayat al-Quran sebagai contoh penafsiran kata-kata
Nazirah dalam Al-Quran Surat Al-Qiyamah 22'23 yang berbunyi:
g;;Tpu W Jt i,:i;';rv| *;yX;;

Wajah-wajah pada hai kiamat itu berseri-seri, Kepada
Tuh annyal ah me reka nazh irah"
# 47
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsit
lmam mujahid salah seorang tabi'in, salah seorang
murid lbnu Mas'ud menafsirkan "mereka menunggu" dengan
pengertian yaitu menunggu pahala dari Tuhan. Penafsiran
berdasarkan pendapat para tabiin ini adalah untuk menjelaskan
kesamaran yang ditemukan oleh kaum muslimin tentang
sebagian makna ayat. Selain itu, sepertipenafsiran suratAsh-
Shafaat ayat 65:
,,=",,.*LAi
\_2v-r-. '*,1',
l)JrD
,;'( GAL
" Mayangnya seperti kepala-kepala setan"
Ayat di atas menjelaskan acaman Allah, seharusnya

ancaman tersebut sesuatu yang telah dikenal manusia, namun
dalam ayat tidak demikian, karena manusia tidak pernah
melihat kepala-kepala setan yang menjadikan ungkapan pada
ayat diatas. MakaAbu Ubaydah salah seorang generasitabiin
menafsirkan kepala-kepala setan dengan perkataan Amru Al-
Qays (seorang penyairArab) sebagai berikut:
"Adakah orang Arab, dapat membunuhku sedangkan
rnasyrif adalah tempat tinggalku dan (aku mempunyai
pedang-pedang) yang tajam (yang kerena tajamnya ia
mengkilat berwarna) seperti taringlaring setan.
Berkenaan dengan ijtihad tabi'in ini, terdapat ikhtilaf di

kalangan ulama. Sebagian ulama menempatkannya padatafsir
bi al-ra'yi bukan pada tafsir bi al-ma'tsur, dengan alasan generasi
tabi'in bukanlah generasiyang pernah atau menyaksikan proses
turunnya wahyu seperti para sahabat. Selain itu, juga ada yang
memberikan pemilahan, bahwa ijtihad tabi'in yang masuk
{$ w fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

kategori bi al- ma'tsur adalah hanya kibar al-tabiilh (tabi'in
besar).
B. Sejarah dan Perkembangan Tafsir bi al Ma'tsur

Taf sir bi a t -ma'fsur berkemban g dalam dua peri ode ; periode
periwayatan dan periode kodifikasi. Pada periode periwayatan
Rasulullah SAW langsung menjelaskan kepada para sahabatnya
tentang segala permasalahan yang merekatemukan dalam makna
ayat-ayat al-Quran. Tafsir pada periode ini para Sahabat masih
memakai cara periwayatan di antara mereka dan masa setelah
mereka dari kalangan tabi'in.
Kemudian pada periode kodifikasi. Tafsir yang pertama
kali men galami kodif ikasi adalah laf sir bi al-ma'tsu r dan men galami
perkembangan. Para Ulama Hadits adalah orang-orang yang
pertama intens dalam hal ini.
Tafsir pada periode ini tidak sistematis dan tidak dikodifikasi
khusus. Tetapi, ditulis bersamaan dengan berbagai macam Hadits
yang dikumpulkan dari riwayat para Sahabat dan Tabi'in. Kemudian
setelah itu barulah Tafsir terpisah dari Hadits dan dikodifikasi
khusus yang terdapat pertama kali pada riwayat'Ali bin AbiThalhah
dari lbnu 'Abbas. Terdapat Juz atau bagian-bagian yang dikodifikasi
khusus. Misalnya;AlJuz-ul Mans0b liAbi Rauq dan tiga Juz yang
diriwayatkan oleh Muhammad bin Tsaur dari lbnu Juraii.
G. Keistimewaan Tafsir bi al-Ma'tsur

Tafsir bi al-ma'tsur merupakan penafsiran yang
menggunakan metode terbaik dan menempati posisi istimewa jika
dibandingkan dengan metode-metode lainnya. Ada beberapa hal
yang menjadi alasan tafsir bil ma'tsur menempati posisi utama,
s
vakni penafsiran al-Quran dengan ai-Quran, penafsiran al-euran
cengan Sunnah Nabawiyah, penafsiran al-euran dengan
perkataan para sahabat, dan pena{siran al-euran dengan
perkataan para tabi'in. Pada materi-materi penafsiran ini sangat
sedikit peluang untuk terjadi kesalahan karena ayat at-euran paling
pahiam dengan maksud kalamullah itu sendiri. Rasulullah berfungsi
seOagai mubayin, generasi sahabat dan tabi,in merupakan
generasiyang terbaik, baik darisegi keagamaan maupun darisegi
ilemahaman terhadap al-Quran. Selain itu, untuk riwayat yang
berasal dari sahabat dan tabi'in harus memiiiki kriteria
menggunakan sanad yang shahih.
S. Problematika Tafsir bi al-Ma'tsur

Tafsir bi ai-ma'tsur sangat erat kaitan denoan riwayat,
artinya xuafitas penafsirari tergantung pada kualitas orang yanq
n:enyampaikan riwayat tersebut" Oleh karena itu, terc'apat hal-hal
yarig rnenyebabkan lemah riwayat tafsir bi al-rna,tsui". Fenyebab-
rieni/ebab tersebut adalah: (Muhammad Husain al=Zahabiy, juz 1,
n" 157-158)
a. Berkernbangnya pemalsuan dalam penafsiran
Femalsuan tafsir muncui seiring dengan pemaisulan
hacjis Nabi SAW. Pada dasarnya, antara periwayatan tafsir
cian hadis tidak bisa dipisahkan, karena sebaglan dari materi
riwayat adaiah materi tafsir. Sebagai mana yang sudah
diketahui bahwa hadis darisegi kualitas terbagi menjadishahih,
hasan, dan dha'if. Hai ini disebabkan beragamnya kualitas
periwayat yanE menyampaikan hadis tersebut; ada yang
mempunyai kualitas spritual dan intelektual yang bagus, serta
acia yang bermasalah pada salah satunya. Demikian juga yang
5Q '.t' Sani Arni, S.Th.I, M.Ag i Metode penelitian Tafsir

terjadi pada penyampaian riwayat yang berupa penafsiran ayat-
ayat al-Quran.
Pemalsuan ini muncul sejaktahun 41 Hijrah, yakni
ketika umat lslam mengalami perselisihan di bidang politikyang
menghasilkan ierpecahnya umat menjadi beberapa golongan,
seperti golongan syi'ah dan khawarij. lmbas dari perselisihan
umat tersebut, terdapat orang-orang ahli bid'ah, orang-orang
yang mengikuti hawa nafsu, serta orang-orang yang fanatik
terhadap golongannya, dan mereka juga andil dalam
menjelaskan dan menyiar ajaran agama dengan sifat-sifat
buruk tersebut. Oleh karena itu, tidak dapat dihindari bahwa
terjadi percampuran antara riwayat yang disampaikan oleh
orang-orang yang mempunyai kapasitas spritual dan intelektual
yang baik dengan riwayat-riwayat yang disampaikan oleh
orang-orang yang mengusung ajaran agama untuk
kepentingan sendiri dan menyesatkan umat.
b. Masuknya israiliyat dalam penafsiran

lsrailiyat dariAhli Kitab yang banyak diadopsi oleh
ahli tafsir dalam menjelaskan Al-Quran tentunya mempunyai
pengaruh yang negatif dalam tafsir. Karena ini bukan hanya
terjadi pada masa Sahabat. Tetapi, terus berlangsung dari
masa ke masa, pengambilan lsrailiat di dalam tafsir dengan
tanpa melihat lagi kebenaran sumbertersebut. Bahkan sudah
banyak ditemukan kisah-kisah bohong dan dimasukkan
kedalam tafsir Al-Quran.
Kabar lsrailiyat dibagi menjadi tiga bagian:
1 . Kabar atau berita yang diketahui kebenarannya bahwa itu
dinukilkan dari Rasulullah SAW. Contoh; penamaan nama
fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

* 51
patner Nabi Musa as yaitu Khidir. Karena nama ini dengan
jelas disebutkan langsung oleh Flasulullah SAW.
sebagaimana yang diriwayatkan Al-Bukhari . Maka berita
ini benar dan diterima.
2. Kabar atau berita yang diketahui kebohongannya. Karena
bertentangan dengan Syari'at lslam atau tidak sesuai
dengan akalmanusiawi. Maka berita initidak boleh diterima
dan diriwayatkan.
t)
Kabar atau berita yang didiamkan. Tidak bisa dipastikan
antara kebenaran atau kebohongan berita tersebut. Tidak
boleh mempercayai dan juga tidak boleh mendustainya.
Sebagaimana Hadits Rasulullah SAW:
,-,o;-u* y3 *.,uir $i f-".;

Seorang AhliTafsir hai'us i'nempunyai kesadaran yang
tinggiterhadap apa yang ia nukil. Khususnya yang bersumber
dariAhli Kitab. Harus kritis dan teliti sehingga pada akhirnya
dapat dinastikan bahwa berita tersebut seirama dengan ruh
A,l-Quran, sesuai dengan akal dan Naql. Tidak boleh
menoambil kabar dari Ahli Kitab jika seandainya Sunnah
Hasulullah telah memberikan penjelasan terhadap
permasalahan tersebut" Pengambilan berita dari Ahli Kitab
hanya sekadarnya saja. Artinya ketika sedikit saja sudah cukup
dan bisa menjeiaskan yang umum dalam Al-Qi.iran, kenapa
harus banyak? Maka oenukilan kabar berita dari Ahli Kitab
harus sesuai porsrnya saja.
< 2 lir
Jani Arni, S.Th.i, M.Ag I Metode Peneiitian Tatsir
c. Penghilangan sanad
Terhapusnya sanad adalah salah satu dari tiga
sebab lemahnya Tafsir bil Ma'tsur. Masa sahabat dan Tabi'in
sanad sangat menjadi perhatian dan menjadi karakteristik
khusus pada masa itu. Mereka tidak akan menerima berita
yang sanadnya tidak jelas apalagi sampai sanadnya dihapus'
maka mereka akan menolaknya dengan tegas. lmam Muslim
meriwayatkan dalam Mukadimah Shahihnya dari lbnu Sirrin:
r(r*, ,rl 1,.c" lni adalah bukti konkrit bahwa sanad
menjadi perhatian khusus. Ketika ada kabar yang datang
kepada para Sahabat atau Tabi'in, maka mereka akan
mengklarifikasi sanad, meminta dan menelitinya. Jika benar
maka akan diterima. Namun, jikatidak maka akan ditolakdan
dihukumilemah.
E. Beberapa Kaidah dalam Tafsir bi al'ma'tsur

Terdapat beberapa kaidah yang berkaitan dengan tafsir bi
al-ma'tsurini, yakni: (Shalah Abdul Fatah al-Khalidi, 2002,h.2O9'
213)
Kaidah pertama:
Jr,illc ]-*j1 gr" o& t] -*L!t ,-] Jil! .]-]il1 ,'"*.j

Penafsiran a!-Quran dengan al'Quran merupakan dasar bagi
bentuk penafsiran bi a!-ma'tsur yang berikutnya.
Maksud dari kaidah di atas adalah penafstran al-Quran

dengan ai-Quran harus tetap menjadi pedoman dalam menalsirkan
ai-Quran, baik pena{siran dengan hadis Nabi SAW, ijtihad sahabat,
ataupun ijtihad tabi'in.
w
fani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir 53
Kaidah kedua:
"i/t ; J ii! o!.;Jt ,*; .l1 ^';r, ;pr --;

Penafsiran al-Quran dengan at-Sunnah menempati posisi
berikutnya setelah penafsiran al-euran dengan al-euran.
Maksud dari kaidah di atas adalah penafsiran al-euran

dengan al-Sunnah menempati posisi kedua setelah penafsiran al-
Quran dengan al-Quran. Jadi, jika menelusuripenafsiran tentang
ayat, maka langkah pertama menelusuri penafsiran ayat dengan
ayat al-Quran lainnya, dan berikutnya menelusuri penafsirannya
dalam sunnah al-nabawiyah.
Kaidah ketiga:
oa*;i
;l
+1 ,,Lc p-U" a,")Ll

,t*, 4, nt ,)-- Jylt at"
J,*,aiJ jl*
Penjelasan dan penafsi ran Rasul ullah terhadap ayat al-eu ran
lebih didahulukan dari penjelasan Rasut berkenaan dengan
yang lain.
Maksud dari kaidah diatas adalah penjelasan Rasulullah

mengenai al-Quran harus lebih diperhatikan dan prioritaskan
dibandingkan dengan penjelasan Rasulullah mengenai hal yang
lain.
Kaidah keempat:
o,Lq J Jlri ,,le frr, j#i:Jt J dt*#Jl 4.l

Perkataan (ijtihad) sahabat dalam menafsirkan at-euran tebih
didahulukan dai perkataan (ijtihad) orang sesudahnya.
54 s ,ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

Maksud dari kaidah di atas adalah penafsiran sahabat
lebih utama dari penafsiran generasi sesudahnya; generasi tabi'in
dan generasi selanjutnya.
Kaidah kelima:
Perkataan (ijtihad tabi'in dalam menafsirkan al-Quran lebih

didahulukan dari perkataan (iitihad) orang sesudahnya.
Maksud darikaidah diatas adalah penafsiran tabi'in lebih

utama dari penafsiran generasi sesudahnya; generasi tabi' tabi'in
dan generasi selanjutnya.
F. Kitab-kltab yang MengEunakan Tafsir bi al'Ma'tsur

Di antara karya-karya yang dihasilkan pada ta{sir bi al
ma'fsuradaiah:
1. Jami'al-Bayan iy al-Tafsir al-Quran karya lbnu Jarir al-Thabariy
f
2. Bahrul Ulunn karya Abu al-Lais al-Samarqandiy

3. Al-Kasyai wal Bayan 'an Tafsir al-Quran karya Abu lshaq ai-
Tsa'labiy
4. Ma'alim ai-Tanzil karya ai-Husaln ibn [Vlas'ud al-Baghdadiy
5. Al-Muharrar al-Wajiz fiy Tafsir al-Kitab al'Aziz karyai lbnu
'Athiyah al-Andalusiy
6. Tafsir al-Quran al-'Azhim karya lbnu Katsir
7. Ai-Jawahir al-Hisan karya Abdurrahman al-Tsa'aiiy
8. Al-Dur al-Mantsur karya Jaialudciin al-Suyuthi
9. Tanwir al-Miqbas min Tafsir lbnu 'Abbas karya Abu Thahir al-
Fairuz Abadi
|ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir x 55

Bab Vll
Tafsir bi al-Ra'yi
A. Pengertian Tafsir bi al-Ra'yi

Kala al-ra'yi secara etimologis berarti keyakinan,
qiyas dan ijti had. Namun, pada yan g dimaksud den gan ra'yu di sini
adalah ijtihad. Jadi, tafsir bialra'yiadalah penafsiran yang dilakukan
dengan cara ijtihad, yakni rasio yang dijadikan titik tolak penafsiran,
setelah mulasirterlebih dahulu memahami bahasa Arab serta ilmu-
ilmu yang dibutuhkan oleh seorang mufasir. Disamping itu, seorang
mufasir dengan ra'yulijtihad ini memperhatikan asbab al-nuzul,
nasikh dan mansukh, qira'at dan lain-lain.
Para pakar ilmu tafsir menyatakan bahwa yang dimaksud
den gan lalsir bi al - ra' y i adalah menyin g kap is i kandun gan al-eu r'an
dengan ijtihad yang dilakukan oleh akal. Bentuk penafsiran ini
dinamakan juga dengan al- Tafsir bi alljtihadi, yaitu penafsiran
yang menggunakan ijtihad. Karena penafsiran seperti ini
didasarkan atas hasil pemikiran seorang mufassir. perbedaan-
perbedaan antara satu mufasir dengan mufasir lain lebih mungkin
terjadi, dibanding kan al- Taf si r bi al -ma'tsu r.
Al-Dzahabisebagai salah seorang ulama di bidang tafsir,
mendefinisikan tafsir bi al-ra'yi ialah tafsir yang penjelasannya
$$ w fani Arni, S.Th.I, M.Ag Metode Penelitian Tafsir

I
diambil berdasarkan ijtihad dan pemikiran mufassirsetelah
mengetahui bahasa Arab dan metodenya, dalil hukum yang
ditunjukkan, serta problema penafsiran, seperti asbab al-nuzul dan
nasikh wal al-mansukh. (Muhammad Husain al-Zahabiy) Bentuk
tafsir ini disebut iuga tafsir bi al-dirayah atau tafsir bi al-ma'qul
bagiparamufasiryangmengandalkanijtihadmerekadantidak
didasarkan pada riwayat sahabat dan tabi'in. (Rosihon Anwar, 2008,
h.220)
B. Ikhtilaf Ulama Dalam Penggunaannya

Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa
tafsir bi al-ra,yi adalah penafsiran al-Quran dengan hasil iitihad
atau hasil pemkiran manusia. oleh karena itu, terdapat perbedaan
pendapat dalam penggunaan bentuk penafsiran ini' Terdapat
kelompok yang pro/menerima atau membolehkan penafsiran al-
Quran dengan bentuk ini. Di sisi lain iuga terdapat kelompok yang
melarang penggunaan bentuk penafsiran ini. Kedua kelompok ini
memiliki argumentasi masing-masing yang menguatkan pendapat
mereka.
Kelompok yang membolehkan penggunaan penafsiran
dan bentuk ini mengajukan beberapa alasan:
Pertama: Allah SWT senantiasa mendorong manusia
untuk memperhatikan, memikirkan, mentadaburi, serta
mengungkap isyarat-isyarat yang dikandung oleh al-Quran' Di
antaranya sebagaimana firman Allah dalam surat Muhammad ayat
24yang berbunYi:
.: UGi:/# -1, ;\ Jrt;',)i -v;i \ri

* 57
M a ka apakah m e re ka ti dak m e m pe rhat i ka n at - eu ran atau kah
hati mereka telah terkunci?
Selain itu, firman Allah dalam surat Shad ayat 2g yang

berbunyi:
.;iii";--- i5iti f<.*;S ,ir \r|.fr 3* urt ",tSi qg

Kedua: jika tidak diperbolehkan tafsir bi al-ra'yi, maka ijtihad
juga tidak diperbolehkan, sehingga hukum tidak bisa digali dari
sumber hukum lslam itu sendiri. Berkenaan dengan ijtihad,
Rasulullah telah menyebutkan bahwa pelaku ijtihad akan diberikan
imbalan pahala, tanpa memandang hasil ijtihad itu benar atau
salah, karena jika salah mujtahid memperoleh satu pahala dan
jika benar, maka mujtahid memperoleh dua pahala.
Ketiga; ijtihad ini sudah dilakukan terlebih dahulu oleh
generasi sahabat, baik ketika Rasulullah masih hidup maupun
ketika sudah meninggal. ljtihad ini mereka lakukan karena masih
terdapat hal-halyang belum dijelaskan oleh Rasulullah.
Keempat: Rasulullah pernah mendoakan lbnu Abbas ra,
semoga Allah menjadikan dia seorang yang faqih dalam agama,
dan mengajarkannya takwil (tafsir) al-Quran. Hal ini
mengindikasikan bahwa Rasulullah memberikan keizinan untuk
menalsirkan al-Quran dengan hasil pemikiran manusia (ra'yu).
(Muhammad Husain al-Zahabiy, 1976, h. 2261-269)
Di samping itu, terdapat kelompok yang melarang
menggunakan tafsir dengan hasil pemikiran manusia (ra'yu).
Kelompok inijuga mengemukakan beberapa alasan, yaitu:
Pertama: Tafsir bi al-ra'yi berarti mengatakan sesuatu
tentang Allah tanpa didasari ilmu, mengatakan sesuatu tanpa
5$ w Jani Arni, S.Th.I, M-Ag Metode Penelitian Tafsir

I
didasari ilmu dilarang oleh Allah, maka berartidalam hal initafsir
bi al-ra'yi masuk dalam larangan tersebut. Tafsir ai al-ra'yi
menghasilkan ilmu zhan (sangkaan) padahal yang menjadi objek
pembahasannya adalah sesuatu yang qath'i (pasti). Hal inijuga
sesuai dengan firman Allah:
Janganlah mengatakan sesuatu tentang Allah dalam hal-hal

yang tidak engkau ketahui.
Kedua: sesuai dengan firman Allah dalam surat al-Nahl

ayat44 yang berbunYi:
Tetah Kami turunkan kepadamu (Muhammad) al'zikra (al-

Quran) agar kamu menielaskan dan menerangkannya kepada
manusia.
Dari ayat di atas, dipahami bahwa yang diberitugas untuk

menjelaskan makna ayat al-Quran hanya Flasulullah SAW, artinya
bagiyang lain tidak diperbolehkan untuk menjelaskan makna ayat
al-Ouran.
Ketiga: terdapat beberapa hadis Nabi yang melarang
menafsirkan al-Quran dengan ra'yu. Di antaranya adalah hadis
riwayat al-Turmdzi:
+! ;;ir i iu;/ : rL" s * n1 .it- "lrt

j-, J\s
ilr-i -u, -/Lo'L;
#
fani Arni, S.Th.I, M.Ag i Metode Penelitian Tafsir 59
Rasulullah bersabda: siapa yanE mengatakan al-euran dengan
ra'yuhya meskipun benaf maka.ia telah metakukdn kesalahan.
: , I Keempat:,,prilaku yang telah ditujukkan oleh generasi

sahabat dan tabi'in mereka lebih menyukai mempedomani
pemahaman maknaayat al-Quran dari penjelasan ayat al-euran
itu sendiridan penjelasan Rasulullah. Mereka menghindarkan diri
dari menjelaskan ayat al-Quran dengan pendapat merOka sendiri.
(M uhammad H usai n al-Zahabiy, 1 976; h,i2S6-259),,
Adapun ulama yang lebih moderat menjelaskan hal-hal

yang haius dihindeiriseperti berikut ini: : - , .
1. Memaksakan diri untuk mengetahui makha yang dikehendaki

. Allah pada saai suatu ayat, padahal dia tidak memenuhi syarat
untuk itu.
2. Mencoba menafsirkan ayat-ayat yang maknanya hanya
diketahui oleh Allah.
3.' Meriatsirkan rAlquran dengan, hawa nafsu, dan sikap
istihsan (menilai bahwa sesuatu itu baik semata-mata
berdasarkan persepsinya).
:': Tafsir 'bi al-ra,yijuga dibagi m6njadi dua; tafsir bi at-ra,yi

al-madzmum (yang tercela) dan al-mahmud (yang terpuji). pada
mulanya seluruh tafsir bi al-ra'yi adalah tercela. Hal ini karena
adanya hadits yang melarang.penafsiran al-eur,an dengan a/-
ra'yi. Namun pada abad kelima hijriyah, karena kebutuhan dan
tuntutan zaman, ada kampanye untuk membentuk opini bahwa
tidak semua tafsir bi al+a'yitercela, ada juga yang terpuji, yaitu
tafsir bi al-ra'yiyang berdasarkan dalil
5Q * ;ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

D. Syarat Diterima Tafsir bi al-Ra'yi
Para ulama memberlakukan syarat-syarat yang begitu
ketat bagi seseorang untuk dapat disebut mufassir. Hal ini tentu
saja beralasan terutama bila kita mengamati sumber-sumber
ajaran lslam yang begitu ketat memberikan rambu-rambu bagi
siapa saja yang ingin memberikan pemahaman terhadap suatu
ayat didalam al-Quran. Al-Suyuti menyebutkan beberapa syarat
yang harus dipenuhi oleh seseorang sebelum menafsirkan Alquran,
sebagaiberikut:
1. Pengetahuan bahasaArab dan kaedah-kaedah bahasa (ilmu
tatabahasa, s intaks is, eti mologi dan morfolog i ;
2. llmu retorika (ilmu ma ani,ilmu al-bayan dan al-badiu);
3. llmu ushulal{iqh (khas, ,,am, mujmal dan mufashshal;
4. llmu asbab al-nuzul (latar belakang dan hal-hal yang berkenaan
dengan turunnYa wahYu;
5. llmur nasikh wa al-mansukh;
6. llmuqira'ahAlquran;
7. llmu al-mauhibbah
Namun demikian, sebagian ulama memandanE bahwa

Alquran adalah sebuah teks yang senantiasa harus dapat diajak
berdialog, kapan dan di mana pun. Akibatnya, walaupun umat lslam
menyepakati bahwa Alquran tidak mungkin mengalami
pengurangan dan penambahan, tidak berarti bahwa penafsiran
terhadap Alquran tidak boleh mengalami perubahan atau
penyesuaian. Dengan demikian, tidaklah berlebihan bahwa
kemunculan berbagai metode penafsiran dapat dijadikan alasan
bahwa penafsiran adalah sesuatu yang dinamis, terlepas apakah
corak penafsiran itu ingin menunjukkan suatu identitas kelompok
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Meto& Penelitian Tafsir

w 61
atau ingin mempertahankan ide-ide tertentu yang dikembangkan
oieh kelompok-kelompok kegamaan itu tadi.
Selama mufasir bi al-ra'yi memenuhi syarat-syarat dan
menjauhi hal-hal yang telah disebutkan di atas yang disertaidengan
niat yang ikhlas semata-mata karena Allah, maka penafsirannya
dapat diterima dan pendapatnya dapat dikatakan rasional. Jika
tidak demikian, berarti mufassir menyimpang dari cara yang
dibenarkan sehingga penafsirannya ditolak.
E. Kitab-kitab yang Menggunakan Tafsir BiAl-Ra,yi

Di antara karya tafsir yang menggunakan bentuk tafsir bi
al-ra'yi ialah sebagai berikut :
1. Mafatih al-Ghayb, (..,lr ii",; ,karya Fakh al-Razi(w.606 H.)

2. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Takwil, (19'i-lr ,;-, ) J/\ )ty\),
karya al-Baidhawi (w. 691 H.)
3. Madarik al-Tanzii wa al-Haqa'iq al-Takwil (u; ,;lr -lrr-r"
,1=r'u.ti ,u)
karya al-Nasafi (w" 7C1 H.)
4. Lubab al-Takwilfi Ma'ani at tanzil, ("i_rsr 31,- ,.J ,L,rLjr -U) karya
al-Khazin (w.741 H.)
l.:l t,'i:1::
l..ir r,
;12 * laniArni, S.Th.l, M.Ag I Metode

penelitian Tafsir
Bab Vlll
Metode limali
A. Fengertian Metode limali

Kalaiimatisecarabahasaarlinyaringkasan,ikhtisar'giobal
penafsiran
clan penjumiahan._Dengan cjemikian tatsi iimali adalah
Ai-Quran yang dilakukan dengan cara mengemukakan isi
xarrdungan Ai-Quran i^nelaltri pembahasan yang bersi{at umum
pembahasan yang panlanE dan luas'
{SioDal}, tani}a uraian apalagi
itu, Nashruddin Baiijan
;uga tidak ciiakukan secara rinci. seiain
mengerntlkakan yang rjimaksuei denEan metode iimall adaiah
menjeiaskan rnakna ayat al-Gu:'an secara :'ingkas, tetapi r::encakup'
dengan bahasa yang populer, mudah dimengerli dan enak iiibaca'
Fenyajiannya tidak terlaiu jauh dari gaya bahasa a!-fiuran' karena-
blasanyantufasirhanyamengungkapkansinonimirtaun]i:rerjifdari
yang di;elaskannya. Karena bahasanya ticiaF:. laul I da'i'i bahasa
kal imat
padahal
al-Quran. sehtngga seakan-akan masih membaca al-Quran,
yang dibaca adalah tafsirannya. (Nashruddin Baidan, 20{15, h' 13)
fuietode ijmali adalah menafsirkan ayat al-Quran sesuai
dengan urutan ayat dan surat daiam mushaf , menjelaskan rnakna
ayat secara umum, rnenggunaKan bahasa yang mudah dipahami
maksudnya oleh si pembacaipendengar. (Ushul al-Tafsir, h' 59)
x 63
tani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir
Daridefinisidi atas, maka dapat dipahami metode ijmali
adalah metode menafsirkan al-euran dengan cara menjelaskan
makna ayat menggunakan bahasa yang singkat, padat,
sederhana, tanpa analisis, atau tanpa uraian aparagi pembahasan
yang panjang dan luas, juga tidak dilakukan secara rinci . Selain
itu, metode tafsir ijmali dalam menafsirkan ayat Al_euran
sistematika penulisannya adalah menurut urutan ayat dalam
mushaf Al-Quran.
B. Sejarah dan Perkembangan Metode ljmali

Ketika Al-Quran ditu run kan kepada Rasulullah Mu hammad
Saw, fungsi beliau adalah sebagai mubayyin ( pemberi
penjelasan) kepada sahabat-sahabat nabi tentang arti dan maksud
dari kandungan al-Quran yang diwahyukan itu, terutama dalam
kaitannya dengan ayat-ayat yang tergolong tidak dipahami ataupun
samar artinya. Keadaan ini berlangsung sampai dengan wafatnya
Rasul Saw Posisi Rasulullah Saw dalam kaitannya dengan
penafsiran Al-Quran ini dikatakan sebagai al-mufassir al_
awwal (mufassir pertama ).
Setelah wafatnya Rasul Saw, para sahabat tidak
mendapatkan lagi tempat bertanya yang selevel beliau. Akhirnya
para sahabat melakukan ijtihad dalam memahami Al_euran,
khususnya mereka yang tergolong memiliki kemampuan semacam
Ali bin Abi Thalib, lbnu Abbas, ,Ubay bin Ka'ab dan lbnu Mas,ud.
selain itu mereka juga tidak segan-segan untuk menanyakan suatu
permasalahan sejarah, terutama sejarah nabi-nabi atau kisah-kisah
yang tercantum dalam Al-Quran kepada tokohtokoh Ahlul kitab
yang telah memeluk lslam, sepertiAbdullah bin Salam, Ka,ab al_
Ahbar, dan lain-lain.
$Q w faniArni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

Perkembangan tafsir selanjutnya ditandai dengan tokoh'
tokoh tafsir di atas yang memiliki murid dari kalangan tabi'in,
khususnya di kota-kota tempat mereka tinggal' Sehingga lahirlah
tokoh{okoh tafsir baru dari para tabiin tersebut, diantaranya : Sa'id
bin Jubair, Mujahid bin Jabr, di Makkah, yang ketika itu berEuru
kepada lbnu Abbas, Muhammad bin Ka'ab, Zaid bin Aslam' di
Al-
Madinah, yang berguru kepada Ubay bin Ka'ab dan Al-Hasan
Bashri, Amir Al-Sya'bi, di lrak, yang ketika itu berguru kepada
Abduliah bin Mas'ud.
Demikianlah penafsiran Flasul Saw terhadap ayat-ayat Al-
Quran, cjemikian pula la{sir para sahabat nabi pada umumnya
dijeiaskansecara muimal( globai ) dalam arti tidak paniang-
panjang, tidak secara rinci yang Lrisa mengakibatkan bertele-teie'
rnudah
Hal ini cjilat<ukan oleh Rasul Saw Can para sahabat supaya
dipaharni oleh orang-orang yang bertanya alau par-1a
"'jmumnya
kaum muslimin pada sa-at itu. Muhammac Amin Suma
menielaskanbahwasalahsatukarakteristrktalsir'khususnva
pada masa sahabat adalah lebih menekankan pend*katan
pada ai-ma'tta al-iimafi, cian tidak meiai<ukarlnya dengar pan j;:ng
lebar dan mendetail serta membatasi diri pada perrielasa'il rftakna-

makna lughavui (etimologis) dalam ungkapan sederhana dan
singkat.
Denganderrrikianmetodetafsirijmali$*i:erihist*ris
muncul sejak awal perkembangan !slam, yaknizaman ffiasul Saw
sar,rpaipadamasasahabat(abadlH)'Olehkarenaitu'tidak
yanE
salah bila dikatakan bahwa metode iimali adalah nretode
pertarna xali muncul.
MetodeinikemudianditerapkanolehJalaluddinat-Suyuthl
dan Jalaluddin al-Mahalli dalam kitab talsirnya al-Jalalain dan al-
s 65
Mirghanidi dalam kitabnya Taj al-Tafasrr. Berikutnya barulah
bermunculan karya-karya tafsir dengan menggunakan metode
ini.
C. Langkah-Langkah yang Ditempuh Dalam Metode tjmali

Sebagaimana telah dijelaskan pada bagian terdahulu
bahwa Tafsir al-ljmalimerupakan metode menjelaskan dan
menerangkan ayalayat Al-euran secara global, tanpa uraian
panjang lebar dan tidak rinci. Metode ini ditempuh dengan cara
menafsirkan ayat-ayat Alquran berdasarkan susunan ayat_ayat
yang ada didalam mushaf Usmaniy.
Seorang mufassir memaparkan ayat demi ayat, surat
demi surat secara teratur dengan penjelasan sederhana
sehingga memungkin kan seorang pembaca dapat
memahaminya, baik pembaca tersebut orang-orang yang
istimewa, seperti tinggi ilmu pengetahuannya atau orang lain
yang awam. Dalam menafsirkan ayat-ayat Al eur'an mufassir
menggunakan hadist Nabi, atsar salaf shalih, kejadian sejarah,
kisah-kisah yang termaktub di dalam Al eur'an dan juga
menyebutkan sebab-sebab diturunkan ayat jika ada. Tujuan
asasi penafsiran dengan metode ini adalah menggunakan
bahasa yang dipergunakan oleh jumhur untuk mendekatkan
makna supaya dapat dipahami pembaca.
Dengan demikian tangkah-langkah yang ditempuh oleh
para mufassir yang tergolong dalam metode iniantara lain :
1. Menentukan ayat Al-Quran yang akan ditafsirkan menurut
urutannya dalam mushaf atau menurut urutan turunnya,
2. Menjelaskan makna mufradat ( kosa kata ) dengan bahasa
yang sederhana dan mudah dipahami,
S$ m fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelirian Tafsir

3. Menjelaskan makna ayat-ayat tersebut berdasarkan kaidah-
kaidah bahasa Arab, seperli menjelaskan hukum dhamir dan
susunan kalimatnya.
4. Kadangkala juga menjelaskan asbabun nuzulnya dan
munasabahnya.
5. Dalam penafsirannya dijelaskan dengan hadis, atsar para
sahabat dan orang-orang shaleh terdahulu atau pendapat
penafsir sendiri.
D. Kelebit'tan dan KekuranEan

Suatu metode yang dilahirkan seorang manusia, selalu
saja memli[<i kelemahan dan keistimewaan. Demikian halnya juga
dengan rnetode lafsir ijmaliini. Nlamun per!u disadari keistimewaan
dan kelemahan yang dimaksud disini bukanlah suatu hai yang
negatif, akan tetapi rujukan eialarn ciri-ciri metode yang lain"
tuletode ijrnaii, sebagai salah satu nnetode penafsiran Alqur'an
merniliki beberaa kelebihan yang tidak dimiiiki oleh tafsirtafsir
la!nnya, diantara kelebihan ini adalah;
1. ..lelas dan Mudah di Pahami.
Maksudnya, materi penafsiran yang dipaparkan mudah
dipahami oleh berbagai pihak, baik yang tingkat intelektualnya
masih terbatas, ataupun yang memilikitingkat intelaktuai yang
tinggi. Sesuai dengan sebutannya, tafsir iimaliini merupakan
penalsiran yang dalam mena{sirkan suatu ayat tidak terbelit-
belit, ringkas, jelas dan rnudah dipahami oleh pembacanya.
Seiain itu juga pesan-pesan yang terkandung dalam tafsir ini,
sangat mudah diiangkap oleh pembaca.
2. Bebas dari penafsiran lsrailiyat.
Peluang masuknya penafsiran lsrailiyat dalam metode
e
penafsiran ini dapat dihindarkan, bahkan dapat dikatakan
sangat jarang sekali ditemukan. Hal ini disebabkan uraiannya
yang singkai hanya mengemukakan tafsir dari kata-kata dalam
suatu ayat dengan ringkas dan padat, sehingga tidak memberi
peluang untuk masuknya unsur israiliyai ke dalam penjelasan
makna ayat al-Quran tersebut.
3. Akrab dengan bahasa al-Quran
Uralannya yang singkat dan padat, menggunakan kosa kata
yang berkaitan dan tidak keluar darr ayat tersebut. Irletode ini
lebih mengedepankan makna sinonlm dari kata-kata yang
bersangkutan, sehingga bagi pernbacanya merasa dirinya
masih sedang n'lernbaca a!-Quran dan bukan membaca suatu
tafsir".
lidapuri ,t*iem;if;;:r, y+,n.,1 *irrrliil.:l ri:pt*de p+nafsira:-: in: r.Ji
tsntaranya adaiah;
1 . L,I*n;aiikan peti.;niul.i si-iir.rrar iiEj;;,k ltirh.
Fenafs!:"an !,a:-rg riiigkas Can i:er:*ek i::errL:ual c*san Al-*uian
tersebut tioai.; utuh dai": i*i"per:eft-pecait" F:c;;hai Ai-{}*r*n,
menurut Subhi As-Shaleh mempunyai keisiiirrewaan oaiam
hal kecerrratan dan cakupannVa Vang menyeluruh. Seiiap kita
menemukan ayai yang bersifat umum yang me,.nerlukan
makna lebih lanjut, kita pasti menemukan pada tragian lain,
baik yang nersifat membatasi maupun memperjelas secara
rinci.
2. Penafsiran dangkal atau tidak mendalam.
Metode tafsir ini tidak menyediakan ruangan untuk
memberikan uraian atau pembahasan yang mendalam dan
memuaskan pembacanya berkenaan dengan pemahaman
$$ m fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

suatu ayat. lni boleh disebut suatu kelemahan yang harus
disadari para mufassir yang akan menggunakan
metode ijmatiini. Akan tetapi, kelemahan yang dimaksud di
sini tidaklah bersifat negatif melainkan hanyalah merupakan
karakteristik atau ciri-ciri metode penafsiran ini.
E. Contoh Penggunaan Metode limali

Contoh dalam penafsiran limahy ini dapat kiia lihat pada
ta{sir al Jalalain karya Jalaluddin al-[\lahalli dan Jalaluddin as-
Suyuthi, ketika menafsirkan surat al Baqarah ayat 1 dan 2, Al-
"J l" rnisalnya dia berkata: "Aiiah yang
".lalalain mengemukaxan:
lebih tahu akan maksudnya". Demikian pula halnya saat
menafsirkan Firman Allah "-,',;it" hanya menyatakan: "yang
eiibaea oieh Muhammad"; "-us\" berarti "keblmLrai-igan";
"tf" maksudnya bahwa ia benar-benar dariAllah. Kalimat r:egatif
menjarli predikat darr subyek "Kitab ini", sedangkan kata-kata
isyarat "ini" rlipakai sebagai penghormatan, "J.:.4" maksudnya
sebagai predikat kedua, artinya menjadi penuntun; ",-jislJl"
maksudnya orang-orang yang mengusahakan diri rnereka supaya
meniadi takwa dengan jalan mengikuti perintah dan menjauhi
larangan dengan menjaga diri dari api neraka"
F" Urgensi Metode limali

Manusia diciptakan Allah dalam berbagai tingkatan
kemampuan dan strata sosial. Perbedaan ini dapat dilihat dengan
beragamnya tingkat kecerdasan dan daya nalar manusia. Al-Quran
sebagai pedoman hidup manusia secara Llmum, maka dengan
demikian manusia perlu rnengetahui dan memahami al-Quran
tersebut dengan baik agar petunjuk-petunjuk yang terkandung
fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir * 69

dalamnya dapat berfungsi secara efektif untuk mengarahkan
mereka ke jalan yang benar. Salah satu sarana untuk memahami
al-Quran adalah dengan melihat penafsiran yang sudah dihasilkan
oleh para ulama. Mengingat kondisi demikian, maka penafsiran
al-Quran harus mampu menyesuaikan dengan keberagaman
tingkat kemampuan manusia tersebut.
Bagi masyarakat awam, atau para pemula mereka
membutuhkan penafsiran yang mudah dipahami. Mereka tidak
memerlukan penafsiran yang mendetail, oleh karena itu metode
penafsiran yang mengungkapkan makna secara global dan bahasa
yang ringkas, singkat dan padat sangat tepat untuk digunakan.
Penafsiran dengan metode ini sangat ringkas dan tidak berbelit-
belit dan relatif mudah dipahami. Dengan demikian, arti penting
metode ini adalah sangat tepat bagi orang yang berada pada tahap
permulaan mempelajari tafsir, karena tidak memerlukan analisa
atau pemikiran yang mendalam untukmemahami penafsiran yang
dijelaskan. (Nashruddin Baidan, 2005, h. 2g-29)
G Kitab yang Menggunakan Metode ljmati

Di antara beberapa kitab tafsir yang ditulis sesuai metode
tafsir ijmali adalah;
1. Al-Tafsir al-farid li al-Qur'an al-Madjid, oleh Muhammad Abd.
Al-Mun'im.
2. Marah Labid Tafsir al-Nawawi/al-tafsir at-Munir li Ma,alim al-
Tanzil, oleh Al-Syekh Muhammad nawawi al-jawi al-Bantani.
3. Tafsir al Wafiz fi Tafsir Alquran al Karim, oleh Syauq Dhaif .
4. Tafsir alWadih oteh Muhammad Mahmud Hijazi.
5. Tafsir Alquran al Karim, oleh Mahmud tr4uhammad Hadan
'Ulwan dan Muhammad Ahmad Barmiq.
/Q * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

o. Fath ai-Bayan fiMaqashid al-Qur'an, oleh al-[lujtahid Shiddiq
Hasan Khan,
7 Tafsir Alquran a!- Karim, oleh Jalaluddin as Suyuthi dan
Jalaiuddin al MahalliY.
Tafsir Alquran a! Karin o/eh ltluhami-nad Farid lValdi'

* 71
Bab lX
Metode Tahlili
A. Pengertian Metode Tahlili

Yang dimaksud dengan metode analisis ialah menafsirkan
ayat-ayat al-Qur'an dengan memaparkan segala aspek yang
terkandung di dalam ayal-ayat yang ditafsirkan itu serta
menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai
dengan keahlian dan kecenderungan mufasir yang menafsirkan
ayatayat tersebut.
Pendapat lain menyatakan metode tahlili adalah
menafsirkan ayat al-Quran sesuai dengan urutan ayat dan surat
dalam mushaf, menjelaskan segala hal-halyang berkaitan dengan
ayat seperti makna lafaz, bentuk balaghah, asbab al-nuzul, hukum,
makna, dan lain-lain. (Ushulal-Tafsir, h.57)
Jadi, "pendekatan analitis" yaitu mufasir membahas al-
Qur'an ayat demi ayat, sesuai dengan rangkaian ayat yang
tersusun di dalam al-Qur'an. Maka, tafsir yang memakai
pendekatan ini mengikuti urutan ayat dan surat dalam al-euran
dan menjelaskannya dengan cara sedikit demi sedikit, dengan
menggunakan alat-alat penafsiran yang ia yakini efektif, seperti
mengandalkan pada arti-arti harfiah, hadis atau ayat-ayat lain yang
f I w laniArni, S.Th.I, M.Ag Metode penelitian Tafsir

I
mempunyai beberapa kata atau pengertian yang sama dengan
ayat yang sedang dikajr, sebatas kemampuannya di dalam
membantu menerangkan makna bagian yang sedang ditafsirkan,
sambil memperhatikan konteks naskah tersebut. Atau dengan kata
lain, metode tahlili adalah metode yang berusaha untuk
menerangkan arti ayat-ayat al-Qur'an dari berbagai seginya'
berdasarkanurutan-urutanayatatausurahdalammushaf,dengan
menonjolkankandunganlatadz-laladznya,hubunganayat-ayatnya'
hubungan surah-surahnya, sebab-sebab turunnya, hadis-hadis
yang berhubungan dengannya, pendapat-pendapat para mufassir
terdahulu dan mufasir itu sendiri diwarnai oleh latar belakang
pendidikan dan keahliannYa.
B. Seiarah dan Perkembangan Metode Tahliliy

Dari sejarah perkembangan metode tafsir, sepertiyang
telah dijelaskan sebelumnya bahwa metode yang pertama lahir
adalah metode ijmaliy. Kemudian dilanjutkan dengan lahirnya
metode tahtiliy, ini ditandai dengan dikarangnya kitab.kitab
tafsir yang menguraikan uraian yang cukup luas dan mendalam
tentangpemahamansuatuayatsepertial.Thabaridalam
bentuk lafsir al-ma'tsur, tafsir ar-Razi dalam bentuk ra'yi dan
lain-lain.
Adapun halyang melatarbelakangiadalah pada masa ini
umatmembutuhkanpenjelasanyanglebihmendalamtentang
makna al-Quran. Sesuai dengan tuntutan dan perkembangan
zaman, maka ulama tafsir berusaha menafsirkan al-Quran lebih
spesifik lagidalam bidang-bidang tertentu. Setidaknya, terdapat 6
corak penafsiran yang lahir, yaitu corak lughawi, fiqh, sufi, filsafat,
ilmiah, dan adab al-ijtima'i.
e 73
C. Langkah-langkah yang Ditempuh dalam Metode Tahtili
Secara urnum langkah-langkah yang ditempuh oleh
mufassir dengan metode tahliliini adalah sebagai berikut :
1. Memberikan keterangan.tentang status ayat atau surat yang
sedang ditafsirkan dari segi makkiyah dan madaniyah
2. Menjelaskan munasabah ayat atau surat.
3. Menjelaskan asbab al-nuzulayat apabila terdapat riwayat
mengenainya.
4. Menjelaskan makna al-mufradat dari masing-masing ayat,
serta unsur-unsur bahasa arab lainnya, seperti dari segi / lab
dan balaghah nya, tasahah, bayan, dan t,jamya.
5. Menguraikan kandungan ayat secara umum dan maksudnya.
6" Merumuskan dan menggali hukum-hukum yang terkandung
di dalam ayat-ayat tersebut.
D. Kelebihan dan Kekurangan

Metode ini memiliki beberapa kelebihan antara lain:
t. Ruang lingkup yang luas
Metode analisis rnempunyai ruang lingkup yang cukup luas,
karena dalam metode ini menjelaskan berbagai aspek yang
dikandung oleh ayat, seperti makna kosa kata, kajian
munasabah, asbab al-nuzul, segi kebalaghan, dan hal-hal lain
yang berhubungan dengan ayat aiau apa saja yang bisa diungkap
pada ayat yang dibahas. Metode ini dapat digunakan oleh mufasir
dalam dua bentuknya; malsur dan ra,yu dapat dikembangkan
dalarn berbagai penafsiran sesuai dengan keahlian masing-
masing mufasir. Sebagai contoh : ah li bahasa, misalnya, mendapat
peluang yang luas untuk manfsirkan al-eur,an dari pemahaman
kebahasaan, seperti Taf sir al-Nasaf i, karan gan Abu al-Su'ud, ahli
74 x lani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

qiraat sepefti Abu Hayyan, menjadikan qiraat sebagai titik tolak
dalam penafsirannya. Demikian pula ahlifisafat, kitab tafsir yang
dominasi oleh pemikiran-pemikiran filosotis seperti Kitab Tafsir
al-Fakhr al-Razi. Mereka yang cenderung dengan sains dan
teknologi menaf sirkan al-Qur',an dari sudut teoriteori i lmiah atau
sains seperti Kitab Tafsir al-Jawahir karangan al-Tanthawi al-
Jauhari, dan seterusnYa.
^
L. Memuat berbagai ide
Metode analitis relatif memberikan kesempatan yang luas
kepada mufasir untuk mencurahkan ide-ide dan gagasannya
dalam menafsirkan al-Qur'an. ltu berarti, pola penafsiran metode
ini dapat menampung berbagai ide yang terpendam dalam
bentuk mufasir termasuk yang ekstrim dapat ditampungnya'
Dengan terbukanya pintu selebar-lebarnya bagi mufasir untuk
mengemukakan pemikiran-pemikirannya dalam menafsirkan al-
Qur'an, maka lahirlah kitab tafsir berjilid-jilid seperti kitab Tafsir
al-Thabari [15 jilid], Tafsir Ruh al-Ma'ani [16 jilid], Tafsir al-Fakhr
al-Razi t17 jilidl, Tafsir al-Maraghi [10 jilid], dan lain-lain'
Adapun sisi kelemahan dari metode ini adalah:

1. Menjadikan petunjuk al-Qur'an bersifat parsial
Metode tah t i li iugadapat mem buat petunj uk al-Qu r'an bersif at
parsial atau terpecah-pecah, sehingga terasa seakan-akan al-
Qur'an memberikan pedoman secara tidak utuh dan tidak
konsisten karena penafsiran yang diberikan pada suatu ayat
berbeda dari penafsiran yang diberikan pada ayat-ayat lain
yang sama dengannya. Terjadinya perbedaan, karena kurang
memperhatikan ayat-ayat lain yang mirip atau sama
dengannya.
e
2. Melahirkan penafsiran yang subyektif
Metode tahliliini memberipeluang yang luas kepada mufasir
untuk mengumukakan ide-ide dan pemikirannya. Sehingga,
kadang-kadang mufasir tidak sadar bahwa dia tidak
menafsirkan al-Quran secara subyektif, dan tidak mustahil pula
ada di antara mereka yang menafsirkan al-euran sesuai
dengan kemauan bahwa nafsunya tanpa mengindahkan
kaidah-kaidah atau norma-norma yang berlaku.
3. Masuk pemikiran lsrailiat : :
Metode tah li li tidakmernbatasi mufassir. dalam mengemukakan

pemikiran-pemikiran tafsirnya, maka berbagai pemikiran dapat
masuk ke dalamnya, tidakterkecuali pemikiran lsrailiat. Sepintas
lalu, kisah-kisah lsrailiat tidak ada persoalan, selama fidak
dikaitkan dengan pemahaman al-Quran. Tetapi bila dihubungkan
dengan pemahaman kitab suci, timbul problem karena akan
terbentuk opini bahwa apa yang dikisahkan di dalam cerita itu
merupakan maksud dari firman Allah, atau petunjuk Allah,
padahal belum tentu cocok dengan yang dimaksud Allah di
dalam firman-Nya tersebut. Di sini letak negatifnya kisah-kisah
lsrailiat. Kisa-kisa itu dapat masuk ke dalam tafsir tahlili karena
metodenya memang membuka nintu untuk itu.
L
Keutamaan Metode Tahlili
Metode ini memiliki beberapa keutamaan, yaitu:
1) Metode ini adalah metode yang pertama kali muncul yang
menjelaskan makna ayat secara terperinci.
z) Metode ini merupakan metode yang populer di kalangan
mufasir, baik mufasir klasik maupun mufasir kontemporer.
.J) Metode ini mencakup semua penjelasan, baik penjelasan
7 6 ( tani Arni, S.?'h.i, M.Ag I N,lerride penelitian Tafsir.

menggunakan bahasa yang singkat padat, ataupun yang
memberikan penjelasan yang cukup luas, sehingga
menghasilkan karya tafsir yan g berjilid-jilid.
4) Pada metode inidengan mudah memperlihatkan kecenderungan,
sefta arahan pemikiran seorang mufasir, apakah mufasirtersebut
lebih banyak menggunakan penjelas bersumber dari riwayat
(bi al-ma'tsur), atau hasil pemikiran (ra'yu), serta mazhab-
mazhab baik di bidang akidah, maupun fiqh yang
mempengaruhinya. (h. 57-58)
F. Contoh Penggunaan Metode Tahlili

Berikut inisebuah contoh ayat al-Qur'an yang penafsirannya
menggunakan metode tahliliyang dikutip oleh Dr. Nasruddin Baidan
dalam bukunya; penafsiran surah Al-Baqarah ayat 115 yang Artinya:
Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, Maka kemanapun kamu
menghadap di situlah wajah Allah Sesungguhnya Allah Maha luas
(rahmat-Nya) lagi Maha Mengetah ui.
Yang dimaksud oleh Allah dengan firmannya ialah, Allah
berwenang penuh atas pemilikan dan pengaturan keduanya.
Disitulah wajah Allah maksudnya; kekuasaan Allah meliputl seluruh
alam, sebab itu dimana saja manusia berada, Allah mengetahui
perbuatannya, karena kita selalu berhadapan dengan Allah'
Para pakar ta'wil (tafsir) berbeda pendapat dalam
menjelaskan latar belakang penyebutan kedua tempat tersebut
secara khusus (Asbab an-Nuzul). Ada yang berkata, dalam kasus
ini al-M utsanni telah menceritakan kepadaku, katanya Abu Shahih
telah bercerita kepadanya, katiaAbu Shahih : Mu'awiyah bin Shahih
telah bercerita kepadanya berasal dariAli, dari lbn Abbas katanya
: "Ketika Nabi melakukan hijrah ke Madinah, mayoritas

* 77
penduduknya adalah kaum Yahudi, makaAllah sengaja menyebut
kedua tempat itu secara khusus karena kaum Yahudidalam shalat
menghadap ke Baitul Maqdis, dan Rasulullah pernah melakukan
halyang sama selama 10 bulan, kemudian mereka menghadap
ke Ka'bah. Dikarenakan kaum Yahudi menyangkal perbuatan Nabi
tidak seperti biasanya menghadap kiblat ke Baitul Maqdis
kemudian turunlah ayat ini.
Menurul ulama lain ayat ini turun kepada Nabisaw sebagai
dispensasi dariAllah tentang kebolehan menghadap kemana saja
dalam shalat sunnat ketika sedang dalam perjalanan, ketika
perang, ketika ketakutan, atau menemuikesukaran dalam shalat
wajib. Dengan demikian, diberitahukan kepada Nabi bahwa
kemana saja mereka menghadap maka disitu ada Allah sesuai
dengan firmannya tadi.
Maksud ayat tersebut sesuai dengan latar belakang turunnya
ayat tersebut (Asbab an-Nuzul) adalah, apabila kamu terhalang
melakukan shalat di Masjidil Haram dan Masjid Baitul Maqdis, maka
jangan khawatir, sebab seluruh permukaan bumitelah Kujadikan
masjid tempat sembahyang di tempat mana saja di muka bumi
ini,dan silahkan menghadap ke arah mana saja yang dapat kamu
lakukan di tempat itu, tidak terikat pada suatu masjid tertentu dan
tidak pula yang lain, demikian pula tidakterikat oleh lokasi manapun.
Karena dalam firmannya (Allah Maha lapang dan luas rahmatnya),
la ingin memberikan kelonggaran kepada hamba-hamba-Nya (lagi
Maha tahu) tentang kemaslahatan dan kebutuhan mereka.
Menurut Atha, ayat ini turun ketika tidak diketahui arah
kilat shalat oleh suatu kaum (kelompok) lalu mereka shalat ke
arah yang berbeda-beda sesuai dengan keyakinan masing-masing,
setelah pagi hari mereka ternyata keliru menghadap kiblat, lantas
7$ e ;ani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

menyampaikan masalah itu kepada rasul maka turunlah ayat ini.
Bahwa dalam Penafsiran bi al-ra'yi yang dilakukan oleh al-
Zamakhsyari memulai penalsirannya dengan mengemukakan
pemikiran yang rasional. Kemudian penafsiran itu di dukungnya
dengan firma Allah, setelah itu baru ia mengemukakan riwayat
atau pendapat ulama.
G Karya-karya yang Menggunakan Metode Tahlili

Di antara kitab tafsir yang menggunakan metode tahlili
adalah:
1. Kitab tafsir Jami' al-Bayan'an Ta'wil Ayi al-Qur'an karangan
lbn Jarir ai-Thabari [w.310H]
2. Ma'alim al-Tazil karangan al-Baghawi [w.516H],
3. Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [terkenal dengan tafsir lbn Katsir]
karangan lbn Katsir lw.77aH),
4. Al-Durr al-Mantsur f I al-tafsir bi al-ma'tsur karangan al-Suyuthi
[w.911H].
5. Tafsir al-Khazin karangan al-Khazin [w.741H],
6. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil karangan al-Baydhawi
[w.6e1H],
7. Al-Kasysyaf karangan al-Zamakhsyari [w.538H],
8. 'Arais al-Bayan fi Haqaia al-Qur'an karangan al-Syirazi
[w.606H],
9. Al-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib karangan al-Fakhr al-
Razi[w.606H],
10. Tafsir al-Jawahir fi Tafsir al-Qur'an karangan Thanthawi
Jauhari,
11. Tafsir al-Manar karangan Muhammad Rasyid Ridha [w.1935]
dan lain-lain.
*
BAB X
&iletode &liawdhw'i
. :. :::*lng*rt[an fi,{etode Pr{eudft c,r'i

'Yenc dinri:ksud e*+nqan rnetods maudna,i
atai; t**rairk
" r:. i* n rn *t*de i:e i: af si ran a l-Qr..l ran ejefi Uen rn {:m.,aah e$ ayat-*yat
it-)rrn *esL,ai **nfian tema atau juciui i,,ang f*iair r:Lte.ra6:kan.
,.:i-']i
:,': -f ir , , r, 'al \./*ng

l*rkalt*n il*nrl*n lllpik aie{_r i*r.iie r iikrrmf:ulkan,
:rr':i.,iirJiarl dixupas secara mencialarn fian i-unta$,
fleihafla! aspek
n:an0 ierx&it, seperii asbab al-nuzui, rnunasahah" ffiaKila
rnufradat
.Jan iair:-ian. Sasaran yang dicaparcien rnetcrde
iili al-daiah rnarnpu
tuntas persoaian atau terna y&ng telef.] r]iteiapkan
r,*i+n[Ji"Jpas
+ehelumnya" {Nashrr.rddin Baioan. f005, h. "tS j }
B. $eiarah dan Ferkembangan Metode Maudhu,i

l,letocie maudhu'isecara praktis bisa dikatakan sucjah
dilakukan oleh Fiasuiullah sebagai mufasir awal. Hal ini bisa teriihat
pada c*ntoh pena{siran yang diiakukan oleh Flasulullah ketika
men jelaskan makn a lalaz t-lt) pada ayat
-l*. *a'rl r** iJ ir i;i-Ul dengan makna (Jr=Lli pada ayat
-.i,*" *iLi :J'ilr ;r { Dr" Ali Khalil , menegaskan didalam
Lnmentarnya tentang riwayat ini, " dengan penafsiran yang cerdas
ii{) * ;ani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

ini, Flasulullah Saw telah memberikan kepada sahabat bahwa
tindakan menghimpun sejumlah ayat musytabihat itu dapat
memperjelas pokok masalah dan akan melontarkan keraguan atau
kerancuan ". Pernyataan Dr. Ali Khalil menunjukkan benih kajian
tafsir maudhu'i. Lebih tegas lagi embrio yang mendekati metode
antara lain Badr al-Din Muhammad al-Zarkashi (7 45-
taf si r tematik
79411344-1392) dengan karyanya al-Burhanfi Ulum Al-Qur'an, Jaldl
al-Din al-Suy0t i (w. 911/1505) al-ltqAn fi'Ul0m al-Qur'An, dan
lain-lain.
Namun, secara teoritis metode maudhu'i menurut Prof.
Dr. Quraish Shihab metode latsir maudhu'iyangsudah sistematis
di Mesir pertama kalidi cetuskan oleh Prof. Dr. Ahmad Sayyid al-
Kumiy, KetuaJurusan TaIsir pada Fakultas Ushuluddin Universitas
Al-Azhar sampai dengan tahun 1981. Beberapa dosen tafsir di
universitas tersebut telah berhasil menyusun banyak karya ilmiah
dengan menggunakan metode maudhu'i, antiara lain Prof. Dr. Al-
HusainiAbu Fafiah menulis Al-Futuhat Al-Rabbaniyyah fi Al-Tafsir
Al-Mawdhu'iy LiAl-Ayat Qur'aniyah dalam dua jilid, Prof, Dr. Abdul
Hay Al-Farmawy Guru besar Fakultas Ushuludin Al-Azhar ( 1977 \
menulis Al-Bidayah Fi Tafsir Al-maudhu'iy. (M. Quraish Sh ihab, 201 3,
h.175-177)
C. Langkah-langkah Metode Maudhu'i

Di dalamnya kitabnya Prof, Dr. Abdul Hay Al-Farmawy
mengemukakan secara terinci langkah-langkah yang hendak di
tempuh untuk menerapkan metode maudhu'i, langkah-langkah
tersebutadalah:
a. Menetapkan masalah yang akan dibahas (topik)
b. Menghimpunayat-ayatyang berkaitan dengan masalahtersebut

* B1
c. Menyusun runtutan ayat yang sesuai dengan masa turunya,
disertai pengetahuan asbab al-nuzulnya.
d. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam surahnya
rnasing-masing.
e. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna.
f. Melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang sesuai
dengan pokok bahasan.
g. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan
menghimpun ayat-ayatnya yang mempunyai pengertian yang
sama, atau mengkompromikan antara yang,am( umum
) dan
yang khas (khusus), muflak dan muqayyad ( terikat
), atau
yang pada lahirnya bertentanEan, sehingga kesemuanya
bertemu dalarn suatu muara, tanpa perbedaan dan
pemaksaan. (Abdul Hay al-Farm awi, 1gZZ, h"
62)
Dalam disiplin ilmu yang mempunyai kerangka dasar

rnetode irmiah yaitu prosedur yang mencakup berbagai
tindakan
pikiran, pola kerja, cara teknis, dan tata langkah
dengan jalan
pengujian terhadap suatu, konsep teori untuk memperoleh
pengetahuan yang benar sesuai dengan suatu
disiplin ilmu.
Dalam hal ini dihubungkan dengan konsep teori metode
tatsir maudhu'iyangdikemukakan diatas oreh prof, Dr. Abdur Hay
Al-Farmawy oleh ulama Mesir, mendapat sambutan hangat
untuk
di uji sebagai upaya memperoleh hasil yang sistematis
( mempunyai
sifat urnum dan komplek) . para ahli dalam bidang tafsir
al_eur,an
di lndonesia turut andirdaram pengujian konsep teori
metode tafsir
maudh u'i yang dikemukakan oleh prof, Dr. Abdul
Hay Al-Farmawy
dengan cara mengevaluasi berupa menilai keunggulan
atau
keiemahan sebagai upaya pengembangan agar sistematis.
fff * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafisir

Prof. Dr. Roem Rowi, MA dalam bukunya " Menafsir Ulum
Al-Qur'an memberikan penjelasan terhadap konsep metode
maudhu'iyang dikemukakan oleh Prol, Dr. Abdul HayAl-Farmawy
sebagai upaya pengembangan agar tercapainya konsep yang
sistematis, yaitu:
1. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah
tersebut.
Menghimpun semua ayat yang berbicara dengan tentang topik
yang sama, yang artinya bahwa mulassir di tuntut untuk
mengumpulkan dan mengkaji secara cermat terhadap ayat -
ayat yang mempunyai kaitan dengan masalah yang akan
dijadikan topik bahasan. Namun cara seperti ini akan
menyulitkan bagi seorang mufassir, karena terlalu banyak ayat
yang berbicara tentang topic yang sama tersebut, dengan
teknis tertentu yang bisa dipertangungjawabkan secara
metodologis-ilmiah, dengan cara tiap surat dari al-Qur'an diambil
beberapa ayat, atau mengambil ayat - ayat dari beberapa surat
saja. Hal ini didasarkan adanya keinginan untuk membuat
metode ini lebih applicable. Selain itu mengingat bahwa semua
ayat dalam al-Qur'an diyakini tidak mengandung kontradiksi,
karenanya pemikiran ini sangat mungkin diaplikasikan.
2. Menyusun runtutan ayat yang sesuai dengan masa turunya,
disertai pengetahuan asbab al-nuzulnya. Tentang Asbab al
Nuzulyang menurut pemahaman ulama memang merupakan
sebuah hal yang mutlak dibutuhkan oleh mufassir dalam
memahami al-Qur'an seperti apa yang dikatakan al-wahidi
bahwa tidak mungkin mengetahui tafsir sebuah ayat tanpa
terlebih dahulu mengetahui kisah - kisahnya dan penjel;asan
tentang turunya ayat tersebut dan juga ibnu Daqiq yang
fani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir * B3

mengatakan bahwa penjelasan asbab al Nuzui merupakan
cara yang kuat (tepat ) dalam memahami makna_ makna al_
Qur'an. Karena denEan pengetahuan tentang sebab nuzul
!nilah dapat menerangkan tentang siapa ayat itu diturunkan
sehtngga ayat tersebut ildak berlaku kepada orang fain. l_.lal
yanE harus diamatidari penafsiran tafsir maudhu'iadarah tidak
$a;a menurut asbab al nuzuinya namun juga menyusun ayat
sesr_rai dengan masa turunya, padahal jika dikali maka kita
juga irarus rnencermati para perowi yang meriwayatkanya
apakah perowinya bias dipercaya atau tidak. Sedangkan sisi
iain c'kaiakan oleh ar- suyuiidaram kitabnya, Iubab ar-Nuquifi
Asoan al-Nuzuljurnlah ayat yang mempunyaiasbab al_Nuzul
nanva 13,V1 */" sedang rnenerut al- Wahidi rnengatakn hanya
Bli surat. Yang artinya poin metode tafsir rnaudu'i seperii ini
kur*irg efesien kai.ena hanya akan mernba,ora kita ke
pembahasan yang iebih luas jika kajianya berdasarkan kurun
rnasa turunya yang disertai dengan pengetahuan tentang hal
tersebui. Hemat kami kayian tersebut akan mengacli biasa dan
kurang terfokus pada perrnasalahan kajian topic.dan akan
menjadi tafsir yang terbatas jika kita lihat yang mernpunyai
asbab al-Nuzul hanya sedikit sekali.
3. Mernahami korelasi ayat-ayat tersebut daiam surahnya
masing-masing.
Teniang memahami korelasi ayat_ayat tersebut dalam
surahnya masing - masing tidak jauh dari pengetahulan tentang
asLrab al nuzul yang mempunyai pengaruh daiam makna
tJan
menafsirKan ayat, maka pengetahuan tentang munasabah atau
ko;'eiasiantara ayat dengan ayat dan surah dengan surah juga
mernbantu dalam mentakwilan dan pengamatan ayat dengan
${ + }ani Arni, S.T}r.I, M.Ag Metode penelitian

I Tafsir
baik dan cermat. Pengetahuan mengenai korelasi dan
hubungan antara ayat - ayat bukanlah hal yang tauqil (
berdasarkan nass) tetapi didasarkan pada ijtihat seorang
mufassir dan tingkat penghayatanya terhadap kemukjizatan
al-Qur'an , rahasia, retorika dan segi keteranganya yang
mandiri, apabila korelasi itu haluis bahasanya dan ilmu - ilmu
bahasa arab, maka korelasi itu dapat diterima. Hal demikian
initidak berarti seorang mufassir harus mencari kesesuaian
bagisetiap ayat, karena al-Qur'an Karim turun bertahap sesuai
dengan peristiwa - peristiwa yang terjadi, sseorang mufassir
terkadang menemukan hubungan ayal- ayatdan kadang pula
tidak, oleh sebab itu tidak perlu memaksakan diri untuk
menemukan kesesuaian, sebab kalau memaksakan berarti
dibuat-buat yang akan menjadikan penafsiran yang tidak benar'
Prof. Dr. Quraish Shihab Dalam bukunya Membumikan

Al-Qur'an menjelaskan tahapan - tahapan yang ditetapkan oleh
Prof, Dr. Abdul Hay Al-Farmawy dalam rangka pengembangan
metode tafsir maudhu'i, Yaitu:
'1. Penetapan masalah yang dibahas, walaupun metode inidapat
menampung semua persoalan yang diajukan, terlepas apakah
jawabannya ada atau tidak, namun untuk menghindari kesan
keterikatan yang dihasilkan oleh metode tahliliy akibat
pembahasan-pembahasannya terlalu bersifat sangat teoretis,
maka akan lebih baik bila permasalahan yang dibahas itu
diprioritaskan pada persoalan yang menyentuh masyarakat
dan dirasakan langsung oleh mereka. lni berarti, mufasir
Maudhu'i diharapkan agar terlebih dahulu mempelajari
problem-problem masyarakat, atau ganjalan-ganjalan
w
fani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir B5
pemikiran yang dirasakan sangat membutuhkan jawaban Al-
Quran, misaintr4 petunjukAl-Quran menyangkui kemiskinan,
keterbeiakangan, penyakit dan sebagainya. Dengan demikran,
corak dan metode penafsiran semacam ini memberrjawaban
terhadap problem masyaraxat tertentu di lokasi tertentu dan
tidak harus memberi jawaban terhadap rnereka yang hidup
sesudah generasinya, atau yang tinggal dr luar wilayahnya.
?.. $lenyusun runtutan a_trat sesuai dengan nrasa turunnya
Yaitu hanya rlibutuhkan daiarn upaya mengetahui
perkembangan petunjukAl-Quran menyangkui persoaian yang
dibahas, apaiagi baEi meret<a yang berpendapat ada nasikh
dan mansukh dalam Ai-Quran. Bagi rnereka yang Lrerrnaksud
menguraikan satu kisah, atau kejadian, maka runlutan yang
dibuiuhkan aCalah runrutan kronoiogis peristiwa.
3. Kosakata ayat derigan meruji_rk kepada penggunaan Al-guran
Slalaupun nreiode ini tidak mengharuskan ui.aian tentanc
pengertian kosakata, namun kesempurnaann'ya dapat dicapai
apabila sejak dir"ii sanE mufasir berusaha memahami arti
knsakata ayat Cengan merujuk kepacia ileng{JUnaan Al-eurarr
ssncJiri. t-Nai !ni dapat diniiai sebagai pengemilangan dari tafsir
bi al-ma'tsur, yang pada hakikatfiya merupaxan benih awai
darimeiode maurdhu'i.
Fengamatan terhadap pengertian kosakata, demikian juEa
pesan-pesan yang dikandung oleh satu ayat, hendaknya
diarahkan antara lain kepada bentuk dan timbangan kata yang
digunakan, subjek dan objeknya. serta konteks pernbicaraannya.
Bentuk kata dan kecJuCukan i'rab, misalnya, mempunyai makna
tersendiri. Bentuk ism memberi kesan kemantapan, fi,t
nrengandung arti pergerakan, bentuk rafa, menunjukkan
A$ *' jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Feneiitian Tafsir

subjek atau upaya, nashb yang menjadi objek dapat
mengandung arti ketiadaan upaya, sedang al-jar memberi
kesan keterkaitan dalam keikutan.
4. Azbab al-Nuzul
Perlu digarisbawahi bahiva, walaupun Calam langkah-langkah
tersebut tidak dikemukakan menyangkut sebab nuzul, namun
tentunya hal ini tidak rlapat diabaikan, karena seh"rab nuzul
mempunyai peranan yang sangat besar dalam mennahami ayat-
ayatAl-Quran. Hanya saja. hal initidak dicantunrkan di sana karena
ia tidak harus dicaniurnKan dalarn uraian, tetapi harus
diperlimbangkan ketika memahan.:i arti ayat-ayatnya i'r-rasing'
masing. Bahkan huburrgan antara ayat yai-)g liiasanya
tlicantumkan dalam kitab-kiiab tafsir yang ilrenggunakan rnetode
analisis, tidak pula harus dicanturnkan dalarn pen':bahasan,
selama iatidak mempengarL:hi pengertian yang akan ditonjolkan'
n Macarn-macam Metode lVlaudhu'i

Ada 3 beniuk metode rnaudhu'i, Yaitu:
1. Metode maudhu'i dalam bentuk mengumpulkan kata-kata
tertentu beserta derivasi dalam al-Quran, kemudian kata-kata
tersebttt dibahas sehingga ditemukan isthinbath dilalahnya
ataupun pemakaiannya clalam al-Quran. Metode maudhu'i
dalam bentuk ini tidak hanya mencakup kata-kata tertentu
beserta derivasi, tetapi juga mengalami perkembangan dengan
memasukkan kata-kata yang bersinonim (muradit).
2. Metode maudhu'i dalam bentuk mengumpumpulkan ayat
berkenaan dengan persoalan tenentu. Bentuk initidak hanya
mengumpulkan ayat dengan satu bentuk kata saja, tetapi
dengan bentuk kalimat yang berbeda-beda.

* B7
3. Metode maudhu'idengan bentuk menentukan surat yang
akan
dibahas, kemudian dari ayat tersebut dikeruarkan topik-topik
yang dikandung oreh ayat tersebut. (Ushur ar-Tafsir,
h. 66-69)
Pendapat lain mengatiakan bentuk metode maudhu,i hanya

2 sala; tafsir maudhu'i min khilar ar-euran dan tafsir maudhu,i
min
khilalal-surah. Jika dibandingkan dengan pendapat di atas, maka
bentuk pertama dan kedua tergorong pada tafsir maudhu,i min
khilal al-Quran, sedangkan bentuk yang ketiga tergorong pada
tafsir
maudhu'i min khilal al-surah.
Dari dua bentuk tafsir maudhu,i yang telah dijelaskan, maka
bentuktafsir maudhu'i min khilal al-euran ini lebih dikenalsebagai
rnetode penafsiran, jika dibandingkan dengan bentuk yang kedua
(tafsir maudhu'i min khilal al-surah).
E. Kelebihan dan Kekurangan

Di antara kelebihan dari metode maudhu,i adalah:
1. Menjawab tantangan zaman
Maksudnya, metode maudhu'imerupakan sebuah metode
yang mampu membei.ikan jawaban atas persoalan_persoalan
yang terjadi daram kehidupan. Karena, karau diperhatikan
di
era sekarang permasarahan yang timbur semakin kompreks
dan
rumit, serta mempunyai dampak yang cukup luas. Untuk
menghadapi persoalan yang demikian dilihat dari sudut tafsir
al-Quran, maka metode maudhu'imerupakan rnetode yang
mampu rnemberikan penyelesaian permasalahan tersebut.
Metode ini mengkaji semua ayat al_euran yang berbicara
tentang kasus yang sedang dibahas secara tuntas dari
berbagai aspeknya.
$$ * lani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

Praktis dan sistematis
Metode maudhu'idisusun secara praktis dan sistematis dalam
menyelesaikan masalah. Kondisi umat masa sekarang yang
semakin modern dengan mobilitas yang cukup tinggi sehingga
mereka tidak mempunyal waktu untuk membaca kitab-kitab
tafsir yang besar, padahal untuk mendapatkan petunjuk al-
Quran maka harus membaca kitab-kitab tersebut' Dengan
demikian, maka metode maudhu'i memberikan solusiyang
praktis dan sistematis, karena dalam mendapatkan petunjuk
al-Quran lebih menghemat waktu, efektif dan efesien'
J. Dinamis
Metode maudhu'i menjadikan penafsiran al-Quran selalu
dinamis sesuai dengan tuntutan zaman seh in gga men imbu lkan
image di benak pembaca bahwa al-Quran senantiasa

mengayomi dan membimbing mereka dalam semua aspek
kehidupan. Al-Quran lebih terasa selalu aktual dan tidak pernah
ketinEgalan zaman.
4- Membuat pemahaman menjadi utuh
Dengan ditetapkan judul-judul yang akan dibahas, maka
pemahaman ayat-ayat al-Quran dapat diserap dengan utuh' Hal
seperti ini hanya dijumpai pada metode maudhu'isaja, karena
dafam metode maudhu'i membahas permasalahan secara
luntas. (Nashruddin Baidan,2005, h. 165-167)
F. Urgensi Tafsir Maudhu'i

Arti penting metode ini dapat digambarkan pada beberapa
hal, yaitu:
1. Menghimpun berbagai ayat yang berkaitan dengan satu topik
masalah, menjelaskan sebagian ayat dengan ayat lainya
Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Meto& Penelitian Tafsir

* 89
sehingga satu ayat menJadi penafsir baEi a.y,si iain. Hai ini
nrenjadikan metode maudhu'itersebut suatu metode yang jauh
c{ari kesalahan dan oekat dengan kebenaran.
z. Dengan menghimpun ayat-ayat dar.r meletakkanluia di bawah
saiu; iema bahasan, seorang g:enafsir clanat n:enghapus
anggapan adanya kontraciiksi antara ayat-ayai ai-eur,an, dan
mampu menolak berbagai tudr.rhan neclative yar,tg
disebarluaskan oieh pihak yang berniat jeler,,.
3. Dengan nrenghimpun beberapa atau sejumiah ayat ai- eur'an
seorang penaisir akan mengetahui adanya keteraturan dan
$seserasian seria koreJasl antara ayat-avat tersebut. Karenanya
penafsir akan menjelaska*n makna-makna dan petunjuk ar_
Qur'an tersehut secara rnengernukakan kerugasan dan
keindahan bahasanya.
.1
r+. Dengan menghimpun seluruh atau sebagian ayat, seorang
penafsir dapat memberikan i:uah pikiran yang sempurna dan
ui;-rh nrengenai satu topik masaiah yang sedang ia liahas,
dimana ia teiarl menyefidiki semua masalah yang terdapat di
rJalam a,vat-ayat dalam satu waktu, kemudian ia menarik
salah
satu pokok masatah yang betul-betultelah ia kuasaisepenuhnya.
Adapun keki.:rangan ciari metode ini adalah:

1. Memenggal ayat al-Quran
Maksudnya, metode maucihu,idalam membahas sebuah a,vat
hanya rnengambil satu kasus saja meskipun ayat tersebut
mengandung banyak pern-lasalahan yang berbeda. persoaian-
persoalan yang muncul di dalam ayat yang tidak termasuk
daiam pembahasan tei'kesan diabaikan. oreh karena iturah
metode ini disebut memenggal pemahaman ayat.
9fl x ;ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

2. Membatasi pemahaman aYat
Dengan ditetapkannya judul atau topik yang dibahas, maka
pemahaman suatu ayat rnenjaditerbatas pada permasalahan
yang dibahas tersebut. Mu{asir terikat dengan judul yang telah
ditetapkan, padahal menurut ulama tafsir ayat al-Quran itu
merupakan permata yang mampu memantulkan cahayanya
dari berbagai sudut. Hai inijuga memberi kesan sebuah ayat
tidak memitiki pemahaman yang luas. (Nashrucidin Baidan,
2CI05, h.168-169)
G Karya-karya yang Menggunakan Metode Maudku'i

Di antara karya-karya yang menggunakan nietode ini
adaiah:
1. Al-Tibyan fiAqsam al-Quran karya lbnu Qayyim al-Jauziyah
2" Al-tular'ah fi al-Quran karya Mahmud al-Aqqad
3. Ushtrl al-Din wa Ushul al-lman fi al-Quran karya Syeikh
iVluhammad al-Yazdi
4. Ai-Riba fi al-Quran, karya Abu al-Ala am-Maududi
5. Ayat al-Jihad fi al-Quran al-Karim: Dirasat Maudhu'iyatan wa
Tarikhiyatan wa Bayyinatan, karya KamilSalamah al-Daqd
6. Nahw al-Tafsir Maudhu'i li Suwar al-Karim, karya Muhammad
al-Ghazali.
Iani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir e 91

BAB X!
Metode fr/luqaran
A. Fengertian lMetode Muqaran

Yang dimaksud dengan metode muqaran (komparatif)
adalah menafsirkan ayat-ayat al-Quran dengan cara
rnembandingkan; aspek-aspek yang dibandlngkan rneliputi , ('l)
rneribandingkan teks (nash) ayat-ayat al-Quran yang memiliki
persamaan atau kerniripan redaksi dalam dua kasus atau lebih,
dan atau memiliki kasus yang berbeda pada satu kasus yang sai"na,
(2)membandingkan ayat al-Quran dengan hadis yang pada
zahirnya terlihat bertentangan, dan (3) n'lemban<*ingkan pendapat-
pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan ayat al-euran.
(trlashruddin Baidan, 2005, h. 65)
Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa ruang
iingkup rnetode ini cukup luas, karena tidak hanya rnembahas
pemahaman ayat al-Quran saja, tetapijuga mencakup hadis, serta
pendapat para mufasir. M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa
wilayah kajian dari masing-masing aspek itu berbeda-beda.
Perbandingan antar ayat dan perbandingan ayat al-euran dengan
hadis wilayah kajiannya berhubungan dengan kajian redaksidan
kaiiannya dengan konotasi kata dan kalimat yang dikandungnya.
!l e lani Arni, S.Th.I, M-Ag I Metode penelitian Tafsir

Artinya, kajian perbandingan ayat dengan ayat tidak hanya terbatas
pada analisis redaksional saja, melainkan juga mencakup
perbandingan antara kandungan makna dari masing-masing ayat
yang diperbandingkan.
Metode muqaran ini menganalisis sisi persamaan dan
perbedaan antara ayat ataupun hadis yang diperbandingkan
tersebut. Adapun aspek-aspek yang dibahas seperti latar belakang
turun ayat, pemakaian kata dan susunan kalimat dalam ayat,
ataupun konteks masing-masing ayat serta situasi dan kondisi
umat ketika ayat tersebut turun.
Adapun perbandingan antar mufasir memiliki cakupan
yang sangat luas, karena uraiannya mencakup berbagai aspek,
baik yang menyangkut kandungan (makna) ayat, maupun korelasi
(munasabah) antar ayat dengan ayat, alau surat dengan surat'
Perbandingan antar pendapat mufasir inidilakukan pada satu ayat,
kemudian dilakukan penelitian sejauh mana para ulama tafsir
memahami ayat tersebut, baik yang diungkap sisi persamaan
pendapat mereka ataupun sisi perbedaannya' Ketika
mengungkapkan sisi perbedaan, menjadi ruang analisis apa saja
faktor ataupun penyebab yang melatarbelakangi perbedaan
pendapat tersebut.
Fahd bin Abdurrahmanbin Sulaiman al-Flumi dalam kitab
Ushul al-Tafsir wa Manahijuhu menyebutkan bahwa definisi metode
muqaran adalah metode penafsiran yang berpegang kepada ayat-
ayat al-Quran, kemudian dikumpulkan teks (nash)yang memiliki
tema yang sama; baik berupa ayat al-Quran, hadis Nabi, perkataan
sahabat, perkataan tabi'in, pendapat para mufasir, ataupun kitab-
kitab samawiyah lainnya, selanjutnya dilakukan perbandingan antar
nash tersebut, sehingga mampu melihat pendapat yang terkuat,
Iani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir 93

w
dan pendapat yang lemah. (Fahd bin Abdurrahmanbin Sulaiman
al-Rumi, 1422H,h.60)
Definisi ini, jika dibandingkan dengan definisi sebelumnya,
maka dapat dipahami bahwa metode muqaran cakupannya sangat
luas, tidak hanya mencakup ayat al-Quran, hadis Nabi, ataupun
pendapat mufasir saja, melainkan juga meliputi pendapat sahabat
dan tabi'in serta hal-hal yang tercantum pada kitab samawiyah
lainnya. Jadi, pada metode ini menurut Fahd bin Abdurrahmanbin
Sulaiman al-Rumi boleh saja membandingkan antara al-euran
dengan yang dikandung oleh kitab Taurat, lnjil, ataupun Zabur.
Sedangkan dalam membanding pendapat, tidak hanya pendapat
mufasir ulama salaf dan khalaf, tetapijuga mencakup pendapat
para sahabat ataupun generasi tabi'in.
B. Sejarah dan Perkembangan Metode Muqaran

Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya,
setelah metode ijmali maka muncul muncullah metode tahlilisesuai
dengan kebutuhan dan tuntutan zaman. pada masa tersebut
bermunculan karya-karya tafsir dengan berbagai corak. Umat ingin
mendapatkan informasiyang lebih jauh berkenaan dengan kondisi
dan kecenderungan serta keahlian para pakar tafsir. Selain itu,
umat juga ingin mengetahui pemahaman ayat-ayat yang
kelihatannya mirip, padahal membawa informasi yang berbeda.
Demikian juga, ditemukan adanya pertentangan secara zahir
antara pemahaman ayat dengan hadis Nabi, yang pada teoritisnya
hal initidak mungkin terjadi karena keduanya berasaldarisumber
yang sama, yakni Allah SWT. Kenyataan demikianlah yang
mendorong para ulama melakukan kajian perbandingan, baik
antara ayat-ayat yang memiliki redaksi yang mirip, ataupun
!{. * fani Arni, S,Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

pertentangan aritara ayat al-Quran dengan hadis. Selanjutnya,
juga berkembang kajian pada penelusuran pendapat-pendapat
para ulama tafsir. Sehingga, dapat dikatakan lahirlah metode
muqaran/ perbandingan. Hal ini juga ditandai bermunculan karya-
karya yang menggunakan metode ini, seperti Kitab Durat al-Tanzil
wa Ghurat al-Ta'witkarya lskaf i, Kitab al-Burhan fi Tauiih
M utasyabahkarya al-Karmani, dan lain-lain. (Nashruddin Baidan,
2005, h.7)
C. Kelebihan dan Kekurangan Metode Muqaran

1. Kelebihan
Diantara kelebihan dari metode iniadalah:
a. Memberi wawasan penafsiran yang relatif lebih luas
kepada para pembaca bila dibandingkan dengan metode-
metode lainnya, karena metode ini mengungkap berbagai
aspek yang dikandung oleh ayat' Metode ini juga
menjadikan al-Quran tidak sempit, melainkan mampu
memuat berbagai ide dan PendaPat'
b. Membuka pintu untuk selalu bersikap toleran terhadap
pendapat orang lain jika terdapat perbedaan ataupun
kontradiktif . Dengan metode inijuga melatih sesorang tidak
bersikap fanatik terhadap suatu pendapat atau mazhab,
dan mampu menghindarkan diri dari sikap ekstrimistis,
karena pada metode ini menghadapkan berbagai pilihan'
c. Metode muqaran inisangat berguna bagipihak-pihakyang
ingin menelusuri berbagai pendapat tentang suatu ayat.
d. Metode muqaran mendorong mufasir untuk mendalami
ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis, ataupun pendapat-
pendapat mufasir lainnYa.

w
s Kekurangan
Dr antara i<ekurangan rneioCe ini adaian:
fu{etode initidak memungkin untuk disajikan kepada semua
kalangan, tetapi hanya untuk kaiangan terteniu saja,
karena belum sernua pihak siap untr:k menerima
perbedaan-perbedaan tersebut"
b. fuletode ini tidak mampu memberikan solusi terhadap
sebuah persoaian yang eiihadapt oleh rrasyarakat, karena
metoce initidak mernberikan pemeealran masaiah, karena
*rieniasi metode ini lebih pada unsur perbandingan.
Melode ryluqaran lebih rnengesankan hanya bersifat
penelusuran lerhadap pendapat-pendapat yang ada, tanpa
memberikan pemaharnan yang baru"
D. Comtoh FenEqunaan lMetode Muqaran

1. Fertrandingan Ayat dengan ayat (yang beredaksr miripi
Sebagai contoh: Ayat yang rnemLricarakan tentang
Iarangan membunuh anak karena takut kemiskinan. Daiam
surat ai-An'am: 15'! redaksi yang digunakan adalah:
j. j.t,, (* .
.3,.: -*-:-.-s:; -.. 3 -! ,,-/.;rc-.
.-a.:-l ij., -;,-.: ___- .-=;jr; _*tl "j-1
Sedangkan redaksi yang digunakan dalam surat al-

lsra': 31 adalah:
96 'r lani,Arni, S.Th.I, M.Ag | Ivletode penelitian Tafsir

Surat al-An'am ayat 151 berisikan larangan membunuh
anak disebabkan karena sedang ditimpa kemiskinan, sehingga
mengakibatkan adanya praduga bahwa anak-anak yang akan
lahir tersebut menyebabkan menambah beban orang tua' Allah
mrngingatkan agar jangan khawatir dengan rezeki, karena rezeki
bukan bersumberdari manusia, melainkan dariAllah SWT. Allah
akan menyediakan rezeki bagi orangtua maupun anak-anaknya,
dengan prasyarat adanya usaha yang dilakukan untuk
mendapatkannya. (Tafsir al-Misbah, vol. 4, h. 330)
Jadi, dapat dipahami bahwa larangan melakukan
pembunuhan terhadap anak yang ditujukan kepada orang tua
miskin, sehingga dengan kelahiran anak akan semakin
terpuruk di dalam kesulitan ekonomi. Kerena itu, AIlah segera
memberi jaminan ketersediaan rezeki bagi sang ayah dan anak
yang akan lahir tersebut.
Sedangkan pada surat al-lsra'ayat 31 menerangkan
tentang larangan membunuh anak karena adanya
kekhawatiran akan ditimpa kemiskinan, maksudnya
kemiskinan tersebut belum dialam oleh orang tua si anak yang
akan lahir. Maka, pada surat al-lsra ayat 31 ini ada tambahan
kala "khasyah" alau takut. Kemiskinan yang dikhawatirkan
boleh jadi akan dialami oleh si anak ataupun orang tuanya.
Oleh karena itu, Allah menyingkirkan kekhawatiran sang ayah
dengan menyebutkan jaminan ketersediaan rezeki bagi si
anak, dan sang ayah. (Tafsir al-Misbah, vol.7, h.457) Jadi,
dalam penyebutan ketersediaan rezeki, pada surat al-An'am
ayat 151 didahulukan penyebutan orang tuanya dari pada
anaknya, sedangkan pada surat al-lsra' ini mendahulukan
penyebutan anak daripada orang tuanya.
Iani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir s 97

2. Perbandingan Ayat dengan Hadis
Al-Quran
J., J-L=J *. J"i / ti .^U-l ..j5;; -+,.,*e d.3

F ,f AS\s .-6fu i!1 .--,-i--.3 ;t ;*.r ,L+ cL.
P .sj'.g;
-lf
iL* ; u1{;c irr:+ 4r- I
J cU iltr-iJ
)f a.D a=J, ;J.i "uil,
d 9r*\ n{,, Sr a/ Sl
Hadis
;!i "-rri t* fi diu

Secara zahir, antara ayat al-euran dan hadis terdapat
kontradiktif, karena daram surat an-Namr ayat22-2sdan surat
Saba'ayat 15 menginformasikan tentang negeri yang dipimpin
oleh seorang wanita. Negeritersebut menjadi negeri yang baik,
aman, sentosa, dan rezekinya melimpah sehingga dapat
diperoleh dengan mudah oleh penduduk negerinya, serta
terjalin hubungan yang harmonis, persatuan dan kesatuan
terwujud antar anggota masyarakatnya. (Tafsir al-Misbah, Vol.
11, h. 363) Sedangkan dalam hadis dinyatakan bahwa tidak
akan sukses suatu bangsa jika yang memimpinnya adalah
seorang wanita.
Dalam pembahasan dengan metode muqaran, maka
dilakukan pengkompromian pemahaman, sehingga hal_hal
yang kontradiktif dapat dicari penyelesaiannya. Dalam
kasus
terjadinya kontradiktif di atas, dapat dipahami bahwa hadis
!$ m fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

menjelaskan terjadinya ketidaksu ksesan suatu kepemimpinan
sebenarnya bukan disebabkan karena gendernya, tapi lebih
kepada terpenuhi atau tidaknya persyaratan kepemimpinan
pada pemimpin yang dipilih. Adapun penyebutan gender
perempuan dalam hadis hanya simbol saja. Selain itu, juga
karena perempuan lebih identik dengan srfat lemah lembut,
dan penyayang sehingga menyebabkan tidak tepatnya
menduduki posisi pemimpin. Namun, hal demikian tidak bisa
men-generalisir semua perempuan tidak memiliki kemampuan
memimpin karena masih terdapat kaum perempuan yang
memiliki sifal tegas dan bijaksana, seperti yang dicontohkan
oleh ayat al-Quran (Ratu Bilqis) sehingga sukses memimpin
sebuah negeri.
Perbandingan antar Pendapat Mufasir

Sebagai contoh pembahasan makna hikmah yang
terdapat dalam surat al-Nahl ayal125,lbnu Jarir menyebutkan
bahwa maksud dari kata hikmah adalah wahyu yang telah
diturunkan oleh Allah berupa Al-Qur'an dan as-Sunnah' M'
Abduh berpendapat bahwa hikmahadalah mengetahui rahasia
dan faedah dalam tiap-tiap hal. Hikmahjuga diartikan dengan
ucapan yang sedikit lafadz akan tetapimemiliki banyak makna
atau dapat diartikan meletakkan sesuatu sesuai tempat yang
semestinya. Orang yang memiliki hikmahdisebut al-hakim yaitu
orang yang memiliki pengetahuan yang paling utama dari
segala sesuatu. Selain itu Al-Zamaksyari mengartikan kata a/-
hikmahdalam al-Kasyaf dengan sesuatu yang pasti benar. Al-
Hikmah adalah dalilyang menghilangkan keraguan ataupun
kesamaran. Selanjutnya beliau menyebutkan bahwa al'hikmalt
I Metode Penelitian Tafsir 99

m
lani Arni, S.Th.I, M.Ag
juga diartikan sebagai al-Qur'an yakrii ajaklah manusia
mengikuti kitab yang memuat al-hikmah.
Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa a/-
hikmah adalah kemampuan sesorang dalam memilih dan
menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi obyektif mad'u.
Selain ilu, al-hikmah juga merupakan kemampuan da'i dalam
menjelaskan doktrin- doktrin lslam serta realitas yang ada dengan
argumentasi yang logis dan bahasa yang komunikatif. Oleh
karena itu, al-hikmah adalah sebuah sistem yang menyatukan
antara kemampuan teoritis dan praktis dalam dakwah.
E. UrgensiMetode Muqaran
Metode ini sangat penting terutama bagi pihak-pihak yang
ingin melakukan penelusuran untuk mendapatkan pemahaman
yang luasberkenaan dengan penafsiran sebuah ayat, dengan
mengkajinya dari berbagai aspek. Selain itu, metode ini sangat
dibutuhkan diera sekarang yang telah berkembang berbagaialiran
dan pendapat, sehingga dengan rnetode ini bisa mengukur sebuah
pendapat atau pemahaman apakah termasuk pendapat yang
menyimpang ataupun pendapat yang benar.
F. Karya-karya yang Menggunakan Metode Muqaran

Di antara karya-karya yang menggunakan metode ini
adalah:
1. Tafsir al-Thobariy, karya al-Thobariy,
2. Al-Quran al-Karim wa al-Taurah wa al-lnjil, wa al-llmu, karya
Maurice Bucke,
3. Muhammad li al-Taurah wa al-lnjil wa al-Quran, karyalbrahim Khalil,
4. llmu Ta'wil Musykilal-Quran.
100 s fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

Daftar Pustaka
Anwar, Rosihon, llmu Tafsir, Bandung : Pustaka Setia, 2005

Melacak U nsur-unsu r lsrailiyatdalam Tafsir al-
Thabaiy dan Tafsir lbnu Kafs4 Bandung: Pustaka Setia, 1 999
Al-Asfahaniy, Husain Muhammad , Mu'iam fiy Gharib al-Quran,al'

Babial-Halbiy
Baidan, Nashruddin, Metodolog i Penafsiran Al'Quran, Yogyakarya

: Pustaka Pelajar, 1998 ,_.
..
Al-Bukhariy, Shahih al-Bukhariy, Beirut: Dar al-Fikr, t.t
Departemen Agama Rl, Al-Quran dan Teriemahnya, Semarang :
Toha Putra, 1989
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa lndonesia, 1994

Al-Farmawi, Abd. Al-Hayy, al-Bidayah fi al-Tafsir abMaudhu'i, Kaio
: Al-Hadharah Al-Arabiya h, 1 977
Al-Harbiy, Husain ibn 'Aliy Husain, Qawa'id al-Tariih 'lnda al-

Mufassirin, t.t.: Dar al-Qasim, 1996
lbn Katsir, lsmail, TafsirAl-Quran al-Azhim, Singapura : Sulaiman

Mar'iy, t.t.
fanl Arnl, S.Th.l, M.Ag t Meto& Penelitian Tafsir r 101

Khaeruman, Badri, Sejarah Perkembangan Tafsir al-euran,
Bandung: Pustaka Setia, 200G
AI-Khalidi, Shalah Abdul Fatah, Ta'rif a!-Darisin bi Manahij at-

Mufassirin, Dar al-Qalam: Damaskus ,2AAz
Ai-Khatib, Muhammad 'Aitraj, tJsttui al-ftadits {Jlumuttu wa

M u s h t h a I a huh u;8e[i+*:DarhtiF kr, 1 9 gB i
Muhamnrad,
'"' : 'dira
Pustaka Setia, '1999
., -11r:!QQ$ :..'i,'r:'.r'. ::. .1",::-. 11,;.'.1 '.: ", :.'-', , :,, t'. , :
Al-Qattan. Manna', hlahabits fi 'ulum a|Quran, Mansyurat al-,Asr

al-HaditS, 1973':, r' 1:.',1:;:,;1 .;,:1: :-,,.'-, i;,j,''r,:': :'
,41:,Qa.radhawI; Yusuf , Ba gaimana,Eerinteraksi deigan at-eura.n

(Terj.), Jakarta: Pustaka.al{autsar; 2000 -
-Fildha;:,R asyi d, Taf si r al.M a nar, Beir ut : Dar al- Ma:rijah, t:t .,
Al-Rumi, Fahd lbn A.bdurrahman lbn Sulaim an, Buhuts fiy ushut
,r;ry::i]rr€F.fl-€fsirwa,Manahiluhu,,t,l:.,Maktabah al-Tau,balq.t:fh ::.
.;r:: .:. :
-:
i,..p! ra lanr A.rrlr-,5.T}.L:.FI.Ag { Mgrqde Fenelitiar Tafsir

Ash-Shabuniy, Muhammad Ali, Al-Tibyan fi Ulurn Al'Quran,
Dimasyq : Maktabah ai-Ghazali, 1981
Al-Suyuth iy, Jalaluddin dan Jalaiuddin al-lr4ahalli, Taf si r Al -J alalai n,

Al-Haramain:lP, 2AA7
Al-Suyuthiy, Jalaluddin, Al-ltqan fiy Uium al-Quran, Beirut: Dar al-

Fikr, t.t
As-Shalih, Subhi, Mabahits FilJlum al-Qur'an, terj. Tirn Pustaka

Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, t.th.
Shaleh, Sa'aduddin As-Sayyid, Al-Mu'iizah wa l'iazfial-Qur'an Al'

Karim, Kairo : DarAl-Ma'arif , 1993
Al-shiddiqiy, M. Hasbie , Seiarah dan Pengantar llmu Al Qur'an

dan Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang lndonesia,1992
Shihab, M. Quraish , MembumikanAl-Quran, Bandung: Mizan, 1992
, Mukjizat Al-Qur'an, Bandung : Mizan, 1998
, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian

al-Quran, Jakarta: Lentera Hati, 2001
Suma, Muhammad Amin , Studi llmu'llmu Al-Quran, Jakarta :
Pustaka Firdaus,2001
Supiana dan M. Karman, lJlumul Qur'an dan Pengenalan

M et odot og i Taf sir, Bandu n g : P ustaka slam ka, 2002
I i
Al-Sabti, Khalid'Utsmdn, QawA'id al-Tafsir, SaudiArabia: Dar ibn

'AffAn, 1997
Tim Penyusun, Kamtts Besar Bahasa lndonesia, Jakarta: Balai

Pustaka,1988
lani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

* 103
Al-'Utsaimin, Muhammad bin Shaleh, Ushul fi at-Tafsk, terj. Abu
Abdillah lbnu Rasto, Solo: Pustaka Ar-Hayyan, 2008
Wahid, Marzuki, Studial-Quran Kontemporer Perspektif lslam dan
Barat, Bandung: Pustaka Setia, 2005
Yunus, Mahmud, Kamus Arab - lndonesia, Jakarta: PT. Hidakarya

Agung,1989
Ai-Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysyaf, Beirut: Dar al-Kutub, t.t.
Al-Zahabiy, Muhammad Husain, Al-Tafsir wa al-Alufasslrun, t.t: t.p,

1976
Al-Zarkasyi, Badr Al-Din Muhammad bin Abd.Allah, Al-Burhan fi

.1
'Ulum Al-Quran, Kairo ; Al-Halaby, 957
Al-Zarqani, tvl. Abdul Azhim, Manahil al-' irfan fi Ulum Al-

Qur'an, Mesir :Al-Halaby, 1980
1,04 * fani Arni, S.Th.I,.M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

Swdnto9cmlis
JaniArni, lahir di Batu Taba, Tanah Datar,
Sumatera Barat, tanggal L7 Januari
1982, adalah Dosen dan Sekretaris
Jurusan Tafsir Hadis Fakultas
Ushuluddin UIN Sultan Syarif Kasim
Riau. Menamatkan SD - MTsN di Batu
Taba, kemudian MAPK Puteri Koto Baru
Padang Panjang. Kuliah dengan Jurusan
Tafsir Hadis pada Strata L dan 2 di tAlN
lmam Bonjol Padang pada tahun 2004
dan 2006. Di antara tulisan yang pernah
dipublikasikan adalah Tafsir Ilmiah
Menurut lbnu 'Asyur dalam Kitab Tafsir
al-Tahrir wa al-Tanwir, dan Kelemahan-
kelemahan Manahij al-Mufassirin
(Jurnal Ushuluddin Fakultas Ushuluddin
UIN Suska Riau).

Buku Metode Penelitian Tafsir

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buku Metode Penelitian Tafsir

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

lofttr

Jani Arni, S.Th.l, M.Ag

ISBN: 979-3 757-21.-3

Dicetak pada Percetakan Pusaka Riau

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah

tercurah kepada baginda Hasulullah SAW' yang telah

Pekanbaru, Juni 2013

BAB I Pengertian, Dasar dan Urgensi Metodoiogi

B. Dasar tr,{etodologi Penelitian Tafsir """"" ""'""'7

A. Al-Quran al-Karim ""' 17

B. Kitab-kitab iafsir """"26

D. Problernatika Tafsir bi al-Ma'tsur .................... SA

Bab lX : Metode Tahliti'..'...... """'72

Bab X : Metode Maudhu'i '"""""" 80

A. Pengertian Metode Maudhu'i """""""""""""' 80

B. Sejarah dan Perkembangan tVletode

C. i-angkah-langkah yang Ditempuh dalam

D. Macam-macam Metode fi/laudhu'i """""'"'"'"" 87

E. Kelebihan dan Kekurangan """"" """" """"' 88

F. Urgensi Metode Maudhu'i """""' 89

Bab Xl : Metode Muqaran """""" 92

C. Kelebihan dan kekuranEan """"" 95

DAFTAR PUSTAKA ..... 101

a # |ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

A. Pengertian Metode Penelitian Tafsir

I * lani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelirian Taf,sir

hetika berdiri sendiri atau i+,-s,.jsun, s*ria rnakne-nrakna yanG

Dari penjerasan definisi metode, peneritian dan tafsir

{ u fani Arni, S.Th.I, M-Ag Metode penelitian

Terdapat dua arah yang dituju oleh metodologi penelitian

$ * tani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode

B. Dasar Metodologi Penelitian Tafsir

|ani Arni, S"TL.I, M.Ag I Metode Penelitian Ta{sir' 7

C. Urgensi Metodologi penelitian Tafsir

$ * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

lfl e fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

fani Arni, S.Th.i, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir 11,

B. Model- Model Penelitian Tafsir

ll * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

lengkao ser-ta diar:alisis dengan menggunakan kat*gortsasi

fani Arni, S.Th.l, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

3. Syaikh Muhamrnad At-Ghazali

[{. m fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode penelitian Tafsir

4" Metode penelitian konternporer

|ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir # 15

16 s Iani Arni, S.Th.I, M-Ag I Metode Penelitian Tafsir

Dalam penelitian tafsir terdapat dua objek yang bisa diteliti,

|ani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir e L7

f$ m fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir

Dalam peneiitian tafsir, ada beberapa hal yanE bisa diteliti

Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir * 19

lQ * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Meto& penelitian Tafsir

Jani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir # 2 L

lf * ;ani Arni, S.Th.I, M-Ag I Metode penelitian Tafsir

fani Arni, S.Th.I, M*Ag I Metode Penelitian Tafsir w 23

Dari penjelasan di atas, tergambar sisi keindahan dan

f {. * fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode

3" Kebenaran kisah-kisah yang ada di dalamnya, salah

diceritakan dalam al-Quran adalah kisah Fir'aun' Dalam Surat

iani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir ' 25

ts. Kitab-kitab Tafsir

f $ * |ani Arni, S.Th.I, M-Ag I Meto& penelitian Tafsir

fani Arni, S.Th.I, M.Ag I Metode Penelitian Tafsir 27

iafsir acialah oenjelasan tentanq makna e.tau pemahaman

a"Jl \rf -tf L5 lr/ l(.u k- J-!r 'e)

,:i), _liltf i lal rly ;'y-

Jr,illc ]-j1 gr" o& t] -L!t ,-] Jil! .]-]il1 ,'"*.j