Puasa PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB

TANYA JAWAB FIQIH PUASA
PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB
© 2017 www.piss-ktb.com Dilarang menggandakan buku ini

untuk tujuan komersial
TANYA JAWAB FIQIH PUASA
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB
Oleh www.piss-ktb.com
Buku ini berisi kumpulan hasil diskusi tanya -jawab

keagamaan dari grup facebook Pustaka Ilmu Sunni
Salafiyah, dengan alamat di :
www.facebook.com/groups/piss.ktb/
Buku ini tidak boleh dicetak, diperbanyak dan

diperjual-belikan tanpa seizin dari Admin dan Aktifis grup
PISS-KTB. Namun diperbolehkan mencetak untuk
digunakan sebagai dokumen pribadi.
PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB
© 2017 www.piss-ktb.com
Alhamdulillah, dengan rahmat Allah yang maha Pengasih lagi maha Penyayang, akhirnya kumpulan dokumen hasil
diskusi tanya jawab masalah keagamaan di grup facebook Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB (PISS-KTB), bisa
dirapikan hingga tampak sebagai buku. Buku tanya jawab PISS-KTB ini dibuat berseri, menimbang banyaknya
dokumen yang ada (terakhir sudah mencapai 5050 dokumen). Untuk seri ini baru mencakup dokumen yang
berkaitan dengan fiqih keluarga..
Perlu diketahui bahwa PISS-KTB berasaskan Islam dengan rincian sebagai berikut :
(a). Bidang Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah berdasarkan Madzhab Asy’ariyah dan Maturidiyah.
(b). Bidang Fiqh berdasarkan 4 Madzhab.
(c). Bidang Tashawuf berdasakan Imam Junaid Al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali.
PISS-KTB berstatus sebagai group yang ada di facebook yang bergerak dalam bidang dakwah keislaman dan dapat
bekerja sama dengan group atau lembaga-lembaga dakwah lainnya yang memiliki faham ASWAJA. PISS-KTB
mempunyai visi mewujudkan masyarakat Islam yang damai sebagai implementasi dari “Rahmatan Lil-‘Alamiin”.
Semoga kumpulan hasil diskusi ini bermanfaat di dunia dan di akhirat, amin.
Dicetak: Nopember 2017 di Yogyakarta
Publisher
Kyai Abdullah Afif (Alm)
Kyai Masaji Antoro (Gus Tohir)
Managing Editor Ucapan Terima Kasih Kepada:
Mbah Jenggot (Gus Baiquni)
Gus Umam Zein Semua orang yang memberikan kontribusi ke dokumen
Mas Hamzah ini, terutama para Aktivis dan Admin PISS-KTB di Team
Dokumentasi, para Penjaga Keamanan Group, divisi
Technical Editors Ekonomi, para Guru yang menjadi Mujawwib, juga
Nur Hasyim S Anam untuk para donatur PISS-KTB, untuk saudara dan
Raden Mas LeyehLeyeh saudari semua di grup tercinta PISS-KTB, untuk para
Sunde Pati (Gus Ilham) pembungkus dokumen, kepada teman yang
menciptakan logo group PISS-KTB ini pada halaman
Cover Designer sampul, penjaga angkringan di pinggir jalan (Anda
Ifaq Abdillahnatagama menyelamatkan nyawa kami), juga ke toko fotokopi
Alif Jum'an Azend dimana dokumen ini akan diduplikasi, dan lainnya yang
maaf tidak bisa kami sebut satu per satu, karena kami
Team Coordinator yakin kebaikan Anda telah dicatat malaikat.
Ian Saputra
Toni Imam Tanthowi Kami juga ingin berterima kasih pada Perangkat Lunak
Production EC Software GmbH yang telah membuat aplikasi yang
Titik Jogja Banget sangat membantu dalam pembuatan dokumen ini, yang
Alkanas Saja disebut Help & Manual.
Muhammad Mujtahid Mutlak
Chabib Musthofa El Qudsy Akhir kata, jika ada kekeliruan dalam artikel, jawaban
Ayda Az-Zahra dan hal-hal yang terkait dengan dokumen PISS-KTB ini,
Andri Atma mohon segera hubungi kami di Group FB tercinta.
Contributors Semoga Allah SWT meridhoi semua amal baik kita,

Habib Mumu BSA, Kang As'ad, Rizalullah sekecil apapun itu. Alfatihah....
Santri Alit, Umi Af'idah, Anifah, Gufron Bkl (Ust
Abdul Jabar), Zazanti Andeslo, Dien Saefudin,
Putri Aje, Timur Lenk, Ahmed Machfud, Brojol
Gemblung, Rampak Naung, Nabilah Az-Zahra,
Opick Syahreza, Neil eL-Muna, Zaine Elarifine
Yahya, Hasanul Zain, Mlaku Ndungkluk,
Dewan Masjid Assalam, Ulinnuha Asnawi, Ibnu
Thoha, Dewi Rosita, Abdurrofiq, Abdurrahman
Asysyafi'i, Mbah Cemeng, Agus Aja, Sasan Al
G, Imron Rosyadi, Linda Umi F'two, Ulilalbab
Hafas, Ganjar Aja Setiawan, Ghofarona
Subhan, Aeni Belajar Ikhlas, Ayi Yuniar dan
lainnya, maaf tidak bisa kami tulis semua.
DAFTAR ISI 5
Daftar Isi Buku

Kata Mutiara 9
SERI FIQIH PUASA 12

1 1653. KITAB
...................................................................................................................................
PUASA 12
2 3449. BAGAIMANA
...................................................................................................................................
PUASANYA UMAT TERDAHULU ? 20
3 4796. CARA ISTIHDOR DALAM NIAT PUASA
................................................................................................................................... 21
4 F0068. 33...................................................................................................................................
PERMASALAHAN SEPUTAR PUASA 21
5 PUASA RAMADHAN
................................................................................................................................... 33
0207. Arti dan Makna
..........................................................................................................................................................
Kata Ramadhan 33
2460. KENAPA DISEBUT
..........................................................................................................................................................
BULAN RAMADHAN ? 34
..........................................................................................................................................................
0230. PASUTRI MUSAFIR DAN BER-JIMA DI SIANG HARI RAMADHAN 35
0228. HUBUNGAN INTIM
..........................................................................................................................................................
PASUTRI DI SIANG HARI RAMADHAN 35
4548. KAFFAROH JIMA'
..........................................................................................................................................................
DI SIANG ROMADHON KHUSUS LAKI LAKI ? 36
0239. RISALAH RAMADHAN
..........................................................................................................................................................
I : KEUTAMAAN BULAN RAMADHAN 37
0252. BERJUALAN ..........................................................................................................................................................
MAKANAN SAAT PUASA RAMADHAN 39
0254. Lailatul Qodar Dalam Perbincangan Santri PISS-KTB
.......................................................................................................................................................... 40
..........................................................................................................................................................
3433. BATASAN SAKIT DIPERBOLEHKAN TIDAK PUASA RAMADHAN 43
..........................................................................................................................................................
0270. Sakit, Puasa Ramadhan dan Fidyah 44
0271. Bersiwak dan..........................................................................................................................................................
Puasa Ramadhan 45
0288. JOMPO TAK ..........................................................................................................................................................
BERDAYA, PUASA RAMADHAN DAN FIDYAH 47
0298. Syaithon di bulan ramadhan
.......................................................................................................................................................... 47
0312. SEDEKAH DI..........................................................................................................................................................
BULAN RAMADHAN 48
0321. Pembagian Bulan Ramadhan dalam 3 Fase
.......................................................................................................................................................... 50
..........................................................................................................................................................
0343. PEKERJA BERAT DAN PUASA RAMADHAN 51
0753. Puasa Syak (..........................................................................................................................................................
Ragu-Ragu ) 52
1081. KESEMPURNAAN
..........................................................................................................................................................
PAHALA PUASA TERHALANG TANPA ZAKAT FITRAH 52
1269. KIFARAT JIMA'
..........................................................................................................................................................
DI BULAN RAMADHAN 54
1373. SEKILAS TENTANG
..........................................................................................................................................................
FIDYAH PUASA RAMADHAN 54
1692. YANG BERHAK
..........................................................................................................................................................
MENERIMA FIDYAH 57
1702. HUKUM NIAT..........................................................................................................................................................
PUASA RAMADHAN SEBULAN PENUH SEKALIGUS 57
..........................................................................................................................................................
1713. Lafadz Niat Puasa : Romadhona atau Romadhoni ? 59
1743. MUFTIR BAGI..........................................................................................................................................................
PEKERJA BERAT APAKAH WAJIB IMSAK 61
1760. PUASA DAN JIMA'
..........................................................................................................................................................
DI SIANG HARI SEBAB LUPA 62
1762. ANCAMAN BAGI
..........................................................................................................................................................
ORANG YANG MENINGGALKAN PUASA RAMADHAN 62
1774. Apakah sah niat
..........................................................................................................................................................
puasa pada saat kita sedang shalat ? 63
1796. NIAT PUASA ..........................................................................................................................................................
SAAT SHOLAT 63
..........................................................................................................................................................
1750. MENGAPA NIAT PUASA TIDAK BERSAMAAN MULAI MENGERJAKANNYA? 64
4473. NIAT MEMUTUS
..........................................................................................................................................................
PUASA TIDAK MEMBATALKAN PUASANYA ? 65
1798. MEMBAYAR ..........................................................................................................................................................
FIDYAH DENGAN UANG 66
2291. BALIGH DI PERTENGAHAN
..........................................................................................................................................................
HARI, WAJIB PUASA ATAU TIDAK 66
2385. QODHO PUASA
..........................................................................................................................................................
TANPA KAFAROH 67
F0080. Qadha Puasa
..........................................................................................................................................................
Dan Fidyah 68
3450. MEMBAYAR ..........................................................................................................................................................
FIDYAH DI LUAR BULAN RAMADHAN 71
..........................................................................................................................................................
2442. BOLEHKAH IBU HAMIL PUASA RAMADHAN SEBULAN PENUH ? 72
2455. HUKUM PUASA
..........................................................................................................................................................
BAGI WANITA YANG MENYUSUI DAN KAFFAROH / FIDYAHNYA 73
2464. PUASA WANITA
..........................................................................................................................................................
HAMIL 74
2471. ORANG TUA ..........................................................................................................................................................
YANG PIKUN DALAM PUASA 75
2483. HARUSKAH MANDI
..........................................................................................................................................................
SEBELUM MASUK AWAL BULAN RAMADHAN ? 75
2495. BACA DO'A BERBUKA PUASA ITU SEBELUM ATAU SESUDAH MAKAN ?
.......................................................................................................................................................... 76
2703. MEMBATALKAN
..........................................................................................................................................................
PUASA RAMADHAN DENGAN ONANI TIDAK WAJIB KAFAROH 77
2746. SOPIR TIDAK..........................................................................................................................................................
BERPUASA RAMADHAN KARENA ALASAN MUSAFIR, BOLEHKAH ? 78
3160. HUKUM PUASA
..........................................................................................................................................................
RAMADHANNYA ANAK KECIL DAN PAHALANYA 79
3376. HUKUM MEMASUKKAN
..........................................................................................................................................................
SEPARUH HASYAFAH PADA FARJI ISTERI KETIKA PUASA ROMADHON 82
3429. DILIPAT GANDAKAN
..........................................................................................................................................................
NILAI GANJARAN DAN DOSA DI BULAN ROMADHON 83
3482. SAHUR JAM ..........................................................................................................................................................
12 MALAM SUDAH MULAI MENDAPAT KESUNAHAN SAHUR 85
3498. QADHA PUASA
..........................................................................................................................................................
KARENA RAGU 86
..........................................................................................................................................................
3515. JIMA' SAAT QODHO PUASA ROMADHON TIDAK WAJIB KAFFAROT 87
6 PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB
..........................................................................................................................................................
3729. CARA MENG-QODLO PUASA RAMADHAN YANG TIDAK DIKETAHUI JUMLAHNYA 87
3859. HUKUM MEMBATALKAN
..........................................................................................................................................................
PUASA RAMADHAN TANPA UDZUR 88
4143. HUKUM TERKAIT
..........................................................................................................................................................
WANITA HAMIL DI BULAN ROMADHON 89
4472. HUKUM MENGQODHO
..........................................................................................................................................................
PUASA ORANG LAIN YANG MASIH HIDUP 91
..........................................................................................................................................................
4542. MUSAFIR JIMA' DI SIANG PUASA ROMADHON 93
4543. HUKUM PEMANASAN JIMA' SAAT PUASA
.......................................................................................................................................................... 94
6 PUASA SUNNAH
................................................................................................................................... 95
0232. PUASA SUNNAH
..........................................................................................................................................................
DI BULAN SYA'BAN 95
..........................................................................................................................................................
0218. PUASA TENGAH BULAN ( AYYAMUL BIDH ) 95
0120. Fadhilah dan..........................................................................................................................................................
Kedudukan Puasa Daud 96
0588. Antara Puasa..........................................................................................................................................................
Dawud dan Puasa Senin Kamis 98
3267. JIKA PUASA ..........................................................................................................................................................
DAWUD BERTEPATAN DENGAN HARI JUM'AT 99
0406. BOLEHKAH..........................................................................................................................................................
PUASA 6 HARI SYAWAL BERSELANG SELING 101
0554. PUASA SUNAH
..........................................................................................................................................................
SENIN KAMIS 102
0757. Puasa Asyura
.......................................................................................................................................................... 103
..........................................................................................................................................................
4347. PUASA 'ASYURO TRADISI JAHILIYYAH ? 106
1532. Puasa Rajab..........................................................................................................................................................
Menurut Ulama Madzahib al-Arba’ah 108
1926. PUASA AROFAH
..........................................................................................................................................................
DAN TARWIYAH BESERTA FADHILAHNYA 110
4568. PUASA AROFAH
..........................................................................................................................................................
MENGHAPUS DOSA-DOSA KECIL ? 113
..........................................................................................................................................................
2010. PUASA SEPULUH HARI PERTAMA BULAN DZULHIJJAH 114
2294. HARUSKAH..........................................................................................................................................................
ISTRI IZIN PUASA SUNAH SAAT SUAMI DI LUAR KOTA 115
F0027. Puasa Dan..........................................................................................................................................................
Keutamaan Rajab 116
F0095. PUASA SUNNAH
..........................................................................................................................................................
6 Hari Bulan SYAWAL 118
2645. HUKUM MEMBATALKAN
..........................................................................................................................................................
PUASA SUNAH 120
3377. PUASA DI HARI
..........................................................................................................................................................
KELAHIRAN 120
3610. BOLEH NIAT..........................................................................................................................................................
PUASA SUNAH SETELAH TERBIT FAJAR 121
4578. PUASA BULAN
..........................................................................................................................................................
MUHARROM 122
5076. PUASA SUNAH
..........................................................................................................................................................
AYYAMUS SIWAD 125
7 0171. Benarkah
...................................................................................................................................
Puasa 1 Hari dalam Sepekan Hukumnya Makruh ?? 126
8 0104. Puasa
...................................................................................................................................
Setahun Penuh ( Dahr ) 127
9 0110. Menggabungkan
...................................................................................................................................
Niat Puasa 128
...................................................................................................................................
10 0113. Air Tertelan Saat Berkumur 129
11 0222. PUASA MUTIH DAN PENGANTIN WANITA
................................................................................................................................... 130
...................................................................................................................................
12 0236. Hukum Cicip Masakan Dikala Berpuasa 130
13 0247. Suntik
...................................................................................................................................
dan infus saat berpuasa 131
14 0320. SUNTIK
...................................................................................................................................
DAN BERPUASA 133
15 0250. RAHASIA PUASA
................................................................................................................................... 134
16 0274. Qodho Puasa Untuk Mayit Al-Marhum Atau Al-Marhumah
................................................................................................................................... 136
17 0277. OBAT
...................................................................................................................................
ANTI HAIDH DAN PUASA RAMADHAN 136
18 0292. Berpuasa
...................................................................................................................................
Namun Belum Mandi Junub 138
19 0296. Manfaat
...................................................................................................................................
Puasa Bagi Kesehatan 139
20 0300. Mengapa
...................................................................................................................................
Waktu Imsak Puasa Sebelum Adzan Shubuh 139
21 0332. Hukum
...................................................................................................................................
Menelan Ludah Sewaktu Berpuasa 142
22 0421. HUKUM
...................................................................................................................................
PUASA PATI GENI DAN TIRAKAT 142
23 0462. Yang
...................................................................................................................................
Boleh Meninggalkan Puasa Secara Syari'ah 145
24 0700. KEHARAMAN
...................................................................................................................................
BERPUASA DI HARI TASYRIQ 148
25 0737. Makan Sahur Saat Sudah Subuh
................................................................................................................................... 150
26 1112. PUASA
...................................................................................................................................
KELUAR MANI KARENA NONTON FILM 150
27 1667. Puasa dan Shalat Orang Yang Bepergian ke Daerah Beda Kaktu
................................................................................................................................... 152
28 1973. CARA
...................................................................................................................................
PUASA DAN SHALAT ASTRONOT DI LUAR ANGKASA 153
29 1674. SEPUTAR
...................................................................................................................................
PUASA TANGGAL 16 SYA'BAN KE ATAS 154
30 1712. BATAS
...................................................................................................................................
RONGGA HIDUNG YANG DAPAT MEMBATALKAN PUASA 155
31 1714. JIKA
...................................................................................................................................
DATANG HAID DI SAAT BERPUASA 158
DAFTAR ISI 7
32 1717. MENYEGERAKAN
...................................................................................................................................
BERBUKA DENGAN SENGGAMA ? 159
33 1748. MENGHIRUP INHALER, APAKAH MEMBATALKAN PUASA ?
................................................................................................................................... 160
34 1749. APAKAH
...................................................................................................................................
SAHUR DAN SIHIR BERASAL DARI AKAR KATA YANG SAMA ? 161
35 1825. BERBUKA
...................................................................................................................................
PUASA SEBELUM MASUK WAKTU MAGHRIB 162
36 2470. HUKUM BERBUKA SEBELUM WAKTUNYA KARENA MENGIRA TELAH TIBA
WAKTUNYA
................................................................................................................................... 164
37 F0060. Antara Nafsu, Akal Dan Puasa
................................................................................................................................... 164
...................................................................................................................................
38 F0078. KEBERKAHAN MAKAN SAHUR 166
39 2462. MENGGABUNGKAN
...................................................................................................................................
NIAT PUASA 167
40 2474. HAL-HAL YANG MEMBATALKAN PUASA
................................................................................................................................... 169
41 2485. HUKUM
...................................................................................................................................
MENCIUM SAAT PUASA 169
42 2492. MENELAN
...................................................................................................................................
LUDAH SAAT BERPUASA 170
43 3059. SAAT
...................................................................................................................................
PUASA MENELAN LUDAH YANG ADA DI BIBIR ? 171
44 2493. MUNTAH
...................................................................................................................................
KARENA BATUK BATALKAH PUASA ? 171
...................................................................................................................................
45 2560. HUKUM BERKUMUR SAATBERWUDHU KETIKA BERPUASA 172
46 2575. KETENTUAN
...................................................................................................................................
BERPUASA PADA HARI JUM'AT 172
...................................................................................................................................
47 2655. HUKUM MENELAN DAHAK SAAT BERPUASA 173
48 2739. KEMASUKAN
...................................................................................................................................
AIR MANDI JINABAT YANG TIDAK MEMBATALKAN PUASA 175
49 2743. PUASA : SOLUSI JIKA MENELAN BENANG SEPARUH DI PERUT SEPARUH DI
MULUT................................................................................................................................... 176
50 2747. MIMPI
...................................................................................................................................
BASAH ( IKHTILAM ) SAAT BERPUASA 177
...................................................................................................................................
51 2774. HUKUM MEROKOK KETIKA BERPUASA 177
52 2977. KOTORAN
...................................................................................................................................
MASUK KEMBALI SAAT BERAK, SAHKAH PUASANYA ? 178
...................................................................................................................................
53 3030. HUKUM KESURUPAN DALAM PUASA DAN PERWALIAN NIKAH 179
54 3051. TERNYATA BERBEKAM TIDAK MEMBATALKAN PUASA
................................................................................................................................... 181
55 3095. PUASA
...................................................................................................................................
NADZAR YANG TERTUNDA 181
...................................................................................................................................
56 3145. BEBERAPA LAFADZ NIAT PUASA SUNNAH DAN WAJIB DALAM SETAHUN 182
57 3364. DOA KETIKA BERBUKA PUASA
................................................................................................................................... 184
58 3365. HAL-HAL YANG DAPAT MENGGUGURKAN PAHALA PUASA
................................................................................................................................... 190
59 3396. HUKUM
...................................................................................................................................
BEKAM KETIKA PUASA 195
60 4371. PAHALA
...................................................................................................................................
PUASA DITANGGUNG ALLOH SENDIRI 199
61 4425. PUASA MEMBERI SYAFA'AT DI HARI QIYAMAT ?
................................................................................................................................... 201
...................................................................................................................................
62 4603. WAKTU BERBUKA SAAT DI ATAS PESAWAT 202
63 4817. HUKUM
...................................................................................................................................
PUASA BISU 204
64 HISAB -...................................................................................................................................
RUKYAT 208
0007. Hasil Hisab ..........................................................................................................................................................
Dan Pengaruh Hukumnya 208
0243. Rasulullah Menggunakan
..........................................................................................................................................................
Hisab Atau Rukyat ? 211
1701. PENETAPAN
..........................................................................................................................................................
1 Ramadhan 1433 H 212
0367. Menentukan..........................................................................................................................................................
Awal Ramadhan 216
1080. PENANGGALAN
..........................................................................................................................................................
BULAN HIJRIYAH 218
..........................................................................................................................................................
1698. PENETAPAN TAHUN HIJRIYAH 219
F0023. MENYONGSONG
..........................................................................................................................................................
QIBLAT DAY TANGGAL 28 MEI 2011 M 221
0136. Gerhana Bulan
..........................................................................................................................................................
Total 222
KATA MUTIARA 9
Motto
“Barangsiapa yang Allah menginginkan

kebaikan baginya, niscaya Allah akan
menjadikannya faham tentang agama."
SERI
5
PUASA
1 PUASA
Bab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang puasa.
1653. KITAB PUASA
Oleh : Sayyidul Istighfar
*(‫*)ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮم‬
‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ادم ﻟﻪ اﻻاﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻰ واﻧﺎ اﺟﺰى ﺑﻪ‬
Artinya : setiap ibadah manusia baginya kecuali puasa, maka ia bagiKu dan Aku yang
membalasnya
Puasa secara bahasa (‫ )اﻣﺴﺎك‬menahan diri dari perbuatan dan berbicara, adapun puasa secara
syara’ adalah
(‫ )اﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬:
menahan diri dari yang membatalkan menurut cara tertentu. adapun dalil yang menentukan
wajibnya puasa adalah Firman Allah QS. Al Baqarah :183
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـﺒْﻠِ ُﻜ ْﻢ ﻟَﻌَﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮ َن‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﺐ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺬ‬
ِ
َ ‫ﺼﻴَﺎمُ َﻛ َﻤﺎ ُﻛﺘ‬
‫ﺐ ﻋَﻠَﻴْ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱢ‬ ِ
َ ‫آﻣﻨُﻮا ُﻛﺘ‬
َ ‫ﻳﻦ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,
Juga dalam hadist di sebutkan bahwa salah satu dasar Rukun Islam adalah puasa.
‫ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ اﻟﺒﻴﺖ وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
Islam itu di bangun atas lima (dasar) syahadah, sholat, zakat,haji dan puasa Ramadhan (bukhari).
Puasa Ramadhan diwajibkan pada bulan sya’ban tahun ke dua Hijriyah .
Rukun rukun puasa ada tiga (3)
1. Niat
berniat dengan hati pada malam hari ( dimulai waktu magrib hingga terbit fajar/shubuh) dan di
sunnahkan melafadzkan niat denga lisan. Dan wajib di ulangi setiap malam malam puasa, adapun
dalil yang mewajibkan berniat setiap malamnya adalah hadist
‫ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ و اﺣﻤﺪ‬, ‫)ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮﻓﻼ ﺻﻴﺎ ﻟﻪ ) رواﻩ اﺑﻮ داود‬
Artinya : barang siapa yangtidak berniat semenjak waktu malam sebelum terbit fajar maka tidaklah
puasa baginya .
Dan jika sudah berniat puasa, maka tidak membatalkan puasa dengan hal hal yang membatalkan
puasa, karena yang dinamakan Puasa adalah menahan diri dari hal hal yang membatalkan puasa
sejak waktu fajar. Maka dapat difahami bahwa wajib berniat puasa pada malam harinya di
khususkan kepada puasa wajib (ramadhan, nadzar, kafarah) tidak berlaku kepada puasa sunnah,
sebagaimana di jelaskan dalam hadist
‫ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻏﺬاء ﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﻗﺎل ﻓﺄﻧﻲ اذا اﺻﻮم‬
Nabi bertanya kepada Siti Aisyah : apakah ada padamu untuk di makan? Jawabnya tidak ada,
www.islamuna.info
PUASA 13
Rasulullah bersabda jika demikian aku berpuasa.

Maka niat puasa sunnah boleh dilakukan setelah fajar dengan syarat segala syarat syarat puasa
telah tercapai ( tidak melakukan hal yang membatalkan puasa)
Dalam puasa fardhu maka wajib dita’yin dalam niatnya, (sehaja aku puasa ramdhan esok hari)
(‫ )ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ اداء ﻓﺮض رﻣﻀﺎ ن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬sempurnanya. (‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن‬
Jika seseorang berniat ; sahaja aku puasa sebulan ramadhan seluruhnya “ maka sahlah puasa
untuk hari pertamanya jua, ( hanya sehari) adapun jika seseorang makan sahur ( makan dan minum
pada malam puasa)
Maka hal ini sudah mencukupi sebagai penganti niat puasa dengan pengathuannya akan masuknya
bulan ramadhan. Karena telah mendatakan qhasad ( kesengajaan).
2. Menahan diri dari hal hal yang membatalkan puasa.
a. bersenggama ( bersetubuh) baik mengeluarkan sperma atau tidak, dan jika dilakukan pada siang
hari ramadhan maka wajib baginya membayar kafarah puasa, sebagaimana dijelaskan ulama
dalam kitab Tuhfatul muhtaj
‫ﱢﻴﻦ ِﻣ ْﺴﻜِﻴﻨًﺎ( َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟْ َﺨﺒَ ِﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺎﺑِ ِﻖ‬ ِ ‫ﺼﻴﺎم َﺷ ْﻬﺮﻳ ِﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑِﻌﻴ ِﻦ ﻓَِﺈ ْن ﻟَﻢ ﻳﺴﺘ ِﻄﻊ ﻓَِﺈﻃْﻌ‬
َ ‫ﺎم ﺳﺘ‬ُ َ ْ َْ َ ْ ْ َ ََُ ْ َ ُ َ ِ َ‫َﻢ ﻳَ ِﺠ ْﺪ ﻓ‬
ٍِ ٍ ِ ‫ اﻟْ َﻜ ﱠﻔ‬:‫و ِﻫﻲ( أَي‬
ْ ‫ﺎرةُ )ﻋﺘْ ُﻖ َرﻗَـﺒَﺔ ُﻣ ْﺆﻣﻨَﺔ ﻓَِﺈ ْن ﻟ‬
َ ْ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِ َ‫)و َﺳﻴَﺄْﺗِﻲ ﺑَـﻴَﺎ ُن َﻫﺬﻩ اﻟﺜ َﱠﻼﺛَﺔ َو ُﺷ ُﺮوﻃَُﻬﺎ َوﺻ َﻔﺎﺗُـ َﻬﺎ ﻓﻲ ﺑ‬
ِ
‫ت( ُﻣ َﺮﺗﱠـﺒَﺔً )ﻓﻲ ذ ﱠﻣﺘﻪ ﻓﻲ ْاﻷَﻇ َْﻬ ِﺮ‬
ْ ‫اﺳﺘَـ َﻘ ﱠﺮ‬
ْ ‫ْﺠﻤﻴ ِﻊ‬ َ ‫ﺎب اﻟْ َﻜ ﱠﻔ‬
َ ‫ﺎرة )ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻋ َﺠ َﺰ َﻋ ْﻦ اﻟ‬ َ
kifarat ini termasuk kifarat tartib (harus berurutan) diantara ketiganya. dan ketika tidak (belum)
mampu, maka TETAP baginya menanggung hutang kifarat terrsebut, karena masalah ini termasuk
HUQUUQULLOH /hak-hak Alloh. (tuhfatul muhtaj 3/452).
(memerdekan budak, puasa dua bulan secara berurutan dan Memberi makan kepada orang miskin
atau faqir sbnyak 60 orang ( wajib secara tertib)
b. mengeluarkan sperma ( mani ) dengan sengaja, maka sebab mimpi tidak membatalkan puasa.
c. Sengaja muntah kecuali tidak dapat menahannya ( yang karena sakit)
‫)ﻣﻦ ذرﻋﺔ اﻟﻘﻲء ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻀﺎء وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻠﻴﻘﺾ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ و اﺑﻮ داود و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة‬
Barang siapa yng terpeksa muntah tidaklh qhada atasnya dan barang siapa yang sengaja muntah
maka hendaklah diqhadanya.
d. Memasukkan sesuatu ke dalam rongga ( semua lubang yang terbuka : hidung, mulut, telinga,
vagina, puting susu (wanita)dubur ) maka membatalkan puasa ,adapun memasukkan jarum ke
tubuh ( suntik ) tidak membatalkan puasa jika tidak sampai kepada rongga di dalam tubuh.
ٍ‫ﺠﻮْﻑ‬
َ ‫ﺤّﻪُ ﻟَﻢْ ُﻳﻔْ ِﻄ ْﺮ ﻷََِﻧّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ِﺑ‬
َ ‫ﺖ ُﻣ‬
ْ َ‫ﺻﻠ‬
َ ‫ﺠﺮَﺍ َﺣﺔٍ َﻋﻠَﻰ ﺍﺳَّﺎﻕ َﻏ َﺮﺯَ ﻓِ ْﻴ ِﻪ ﺳِﻜَّﻴْﻨًﺎ َﻭ‬
َ ‫ﻭََﻟﻮْ ﺍَ ْﻭﺻَﻞَ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺀَ ﺍِﻟَﻰ ﺩَﺍﺧِ ِﻞ ﺍﻟَّﻠﺨْﻢِ ﺍَﻭْ ِﻟ‬
Orang yang berpuasa dan disuntik, puasanya tidak batal, sebab obat yang dimasukan melalui
injeksi itu adalah ke dalam daging dan tidak ke dalam rongga badan. [ Al Mahali, dari Kitab Al
Qalyubi juz 2 halaman 56 ]
َ‫ﺴﻪُ ﺍَﻭْ َﻃﻌََﻨﻪُ ﻏَ ْﻴ ُﺮﻩُ ِﺑِﺎ ْﺫ ﻧﻪِ َﻓ َﻮﺻَ َﻞ ﺍﻟﺴِّﻜِﻴْ ُﻦ َﺟﻮْ َﻓﻪُ ﺃَﻓْ َﻄﺮ‬
َ ‫ﻭََﻟﻮْ َﻃﻌَﻦَ َﻧ ْﻔ‬.
-Dan andaikata seorang menikam dirinya sendiri atau orang lain menikam dirinya dengan idzinnya,
kemudian pisaunya sampai pada rongga, maka hal itu membatalkan puasanya. [ Qalyubi juz 2
halaman 56 ].
e. Dan juga membatalkan puasa jika masuk air kedalam rongga ( telingga ) mandi di kolam/sungai
dengan cara menyelam, karena menyelam adalah unsur kesengajaan.
Tidak membatalkan puasa jika mencium bau2an dan mencicipi makan sekedar tanpa di yakinkan
masuk ke dalam tenggorokan hanya di hukumi makruh.
‫وﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎح رﺟﻼ ﻛﺎن او اﻣﺮاءة وﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻌﻠﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻤﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎدي‬
"Dimakruhkan mencicipi makanan (bagi orang yang puasa...) tersebut bila memang bagi orang
yang tidak ada kepentingan sedangkan bagi seorang pemasak makanan baik laki-laki atau
perempuan atau orang yang memiliki anak kecil yang mengunyahkan makanan buatnya maka tidak
dimakruhkan mencicipi makanan buat mereka seperti apa yang di fatwakan Imam Az-Ziyaadi".
(Assyarqowy I/445)
1. Tidak membatalkan puasa kemasukan debu jalanan atau debu tepung saat
mengayaknya, kecuali di sengaja membuka mulutnya, adapun merokok maka
membatalkan puasa, karena asap rokok mengandung ‘ain ( nikotin yang dapat
membatalkan puasa) maka sangat keliru jika di qhaiaskan kepada asap kendaraan
( yang bukan perbuatannya sendiri) dan sap tembakau yang dikumpulkan karena di
hisap dianggap benda menurut adat sebagaimana yang di jelaskan oleh syekh Taifi
dan di perkuat oleh syekh Ahmad Nakhli dan syekh Ali shufi.
2. Maka di fahami perbuatan2 yang membatalkan puasa jika hal tersebut di lakukan
dengan sengaja, adapu jika tidak ada unsur kesengajaan maka tidak membatalkan
puasa, sebagaimana Sabda Rasulullah :
‫)ﻣﻦ ﻧﺴﻲ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﺎﻛﻞ او ﺷﺮب ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺎﻧﻤﺎ اﻃﻌﻤﻪ اﷲ وﺳﻘﺎﻩ وﻻﻗﻀﺎءﻋﻠﻴﻪ وﻻﻛﻔﺎرة )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى‬
Artinya : barang siapa yang lupa dikala ia berpuasa maka makan atau minum, hendaklah dieruskan
puasanya , maka hanya Allah telah menganugrahkan kepadanya makanan dan minuman dan tidak
ada qhada dan kafarah baginya.
Sisa makanan yang tertinggal disela sela gigi, di basahi oleh air ludah lalu tertelan tanpa di
sadarinya maka tidak membatalkan puasa selama ia tidak bisa memisahkan antara sisa makanan
dan air liur , dan jika disengajanya dengan mampu memisahkannya ( sisa makanan dan air ludah
(liur) maka membatalkan puasa karena di anggap lalai.
Berbekam ( mengeluarkan darah ) maka tidak membatalkan puasa, hanya terlebih afdhal tidak
melakukannya di saat berpuasa.
Orang yang berpuasa (‫)ﺻﺎﺋﻢ‬
Maka disyaratkan kepada orang yang berpuasa tiga (3) perkara
1. Bahwa yang berpuasa beragama islam, maka jika ia murtada di siang hari puasa,
maka batallah puasanya, karena tidak lagi terhitung beragama islam.
2. Tetap dalam keadaan berakal sejak terbit fajar sampai tenggelam matahari, jika gila
ia sesaat ( sedetik) maka batallah puasanya, berbeda dengan orang yang pingsan
atau mabuk di karenakan sakit, maka tidak membatalkan puasa sekalipun sadarnya
hanya sesaat di siang hari, dan jika pingsan atau mabuk sejak terbit fajar hingga
waktu magrib, maka tidak sah puasanya, dikarenakan mabuk dan pingsan
megeluarkannya dari tuntutan melakukan kewajiban puasa berbeda dengan orang
tidur, maka sah puasanya dikarenakan masih di tuntut melakukan sholat,
www.islamuna.info
PUASA 15
bandingannya orang tidur di wajibkan mengqhada sholat, adapun mabuk dan pingsan
tidak wajib mengqhada sholat , sebagaimana yang di jelakn dalam kitab sabilal juz 2
hal 142.
3. Suci dari haid dan nifas sejak terbit fajar hingga waktu magrib.
Maka tidak sah puasa wanita haid dan nifas bahkan haram berpuasa, dan wajib mengqhadanya dan
tidak diwajibkan menghada sholat,
265 / 1 ) ‫ ط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ( وﻣﺴﻠﻢ‬- 421 / 1 ‫ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) اﻟﻔﺘﺢ‬. " ‫ " ﻛﺎن ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻨﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬: ‫ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬-
‫ ط اﻟﺤﻠﺒﻲ ( واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ‬.
Dan wajib baginya mengqadha puasanya tidak sholatnya berdasarkan perkataan ‘Aisyah ra “Kami
dulu mengalami haidh. Kami diperintarkan untuk mengqodho puasa dan kami tidak diperintahkan
untuk mengqodho’ shalat.” (HR. Bukhari- alFath I/421 dan Muslim I/265).
Dan terjadi kesepakan ulama dalam masalah tersebut. (Mugni alMuhtaaj I/109)
ِ ِ ‫ﻀ ِﺎء ﻓَـ ْﺮعُ ُو ُﺟ‬ ‫ﻀ ِﺎء اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ ﻓَـﻨـﺆﻣﺮ ﺑَِﻘﻀ ِﺎء اﻟ ﱠ‬، ‫ﺼﻴﺒـﻨﺎ َذﻟِﻚ‬
‫واﻹْ ِ◌ ْﺟ َﻤﺎعُ ُﻣﻨْـ َﻌ ِﻘ ٌﺪ‬.
َ ‫ﻮب اﻷْ َ◌ َداء‬ َ ‫ﺼﻼَةِ ﻓَﺎﻷْ َ◌ ْﻣ ُﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻘ‬ َ ‫ َوﻻَ ﻧُـ ْﺆَﻣ ُﺮ ﺑَِﻘ‬، ‫ﺼ ْﻮم‬ َ ُ َ ْ ُ َ َ ُ ِ ُ‫ َﻛﺎ َن ﻳ‬: ‫َﺖ‬ ْ ‫ﻗَﺎﻟ‬
‫ﻀ ِﺎء َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‬ ِ ‫ َو َﻋﻠَﻰ ُو ُﺟ‬، ‫ﺼ ْﻮِم‬
َ ‫ﻮب اﻟْ َﻘ‬ ‫َﻋﻠَﻰ َﻣﻨْﻌِ ِﻬ َﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
Maka diqhadakan puasa di hari yang tidak diharamkan berpuasa, ( 2 hari raya, hari tasriq, hari syak
yaitu hari akhir sya’ban kecuali orang yang terbiasa berpuasa)
‫)ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ )رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬ‬
Barang siapa yang berpuasa pada hari syak (ragu) maka sesungguhnya ia telah berbuat durhaka
kepada abul qasim (Rasulullah SAW)
Adapun hadist
(‫)اذا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺗﺼﻮم رواﻩ اﺑﻮ داود و اﺑﻦ ﻣﺎﺣﺔ و اﻟﺘﺮﻣﺬ‬
apabila telah sampai pertengan bulan sya;ban maka janganlah kamu berpuasa “
kecuali bagi yang sudah terbiasa puasa sepanjang tahun atau puasa sunnah lainnya.
Menggabung niat beberapa puasa sunnah seperti puasa Arofah dan puasa senin/kamis adalah
boleh dan dinyatakan mendapatkan pahala keduanya. Sebagaimana dikemukakan oleh Imam Al-
Kurdi. Bahkan menurut Imam Al-Barizi puasa sunnah seperti hari ‘Asyuro, jika diniati puasa lain
seperti qadha ramadhan tanpa meniatkan pauasa Asyura’ tetap mendapatkan pahala keduanya
Adapun puasa 6 hari bulan syawal jika digabung dengan qadha ramadhan, maka menurut imam
Romli mendapatkan pahala keduanya
114-113 ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬
(‫ ﻟﻜﻦ ﺻﺮح‬،‫ﺷﻮال« وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﺴﺖ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‬
ّ ‫ »وأﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣﻦ‬:‫ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬:(‫ ك‬:‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ ﺑﻞ رﺟﺢ )م ر( ﺣﺼﻮل أﺻﻞ ﺛﻮاب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻊ‬،‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺤﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب ﻹﻛﻤﺎﻟﻪ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‬
‫وﻳﺴﻦ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ‬
ّ ،‫ وﻗﺼﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬،‫ﺷﻮال‬
ّ ‫ ﻛﺄن ﻗﻀﻰ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ‬،‫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎرف‬،‫اﻟﻔﺮض وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ‬
‫ ﺑﻞ‬،‫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻬﺎ‬،ً‫ واﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي ﻋﺪم ﺣﺼﻮل واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﻧﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬:‫ ﻗﻠﺖ‬.‫وإن أﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن اﻫـ‬
ً‫رﺟﺢ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ‬.
153 ‫ ص‬1‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﻴﺔ ج‬
‫ )وﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ( ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ إذا ﻧﻮى‬: ‫ ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ )ﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ( أي ﻻ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻨﻴﺔ‬: ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻄﻮع إذا ﻧﻮﻳﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺤﺞ اﻟﻔﺮض‬,‫ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼم اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إذ ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‬,‫ﻣﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‬,
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ إذا ﻧﻮى ﻣﻌﻪ ﺻﻮم ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‬
Demi ingin berpuasa sebulan penuh seorang muslimah mngkonsumsi obat anti haidh maka hal ini
di perbolehkan sebagaimana yang dijelaskan oleh ulama syafi’iyah asalkan tidak menimbulkan
bahaya pada dirinya..Berikut uraiannya, sekaligus pendapat-pendapat kalangan madzhab selain
syafiiyyah tentang wanita yang minum obat pencegah datangnya haid..
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺎوي اﻟﻘﻤﺎط ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺟﻮاز اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪواء ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺤﻴﺾ‬
Dalam Fatawy alQimaath di simpulkan diperbolehkannya menggunakan obat untuk mencegah
datangnya haid. [ Ghooyah at-Talkhiiish al-Murood 247 ].
Dan di dukung pendapat ulama ulama di luar madzhab syafi’i
‫أﻣﺎ أن ﺗﺼﻮم اﻟﺤﻴﺾ ﺑﺴﺒﺐ دواء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬.…… ‫ اﻟﺤﻴﺾ دم ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺎدة‬: ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻣﻮﻋﺪﻩ ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﻴﻀﺎ وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺑﻪ ﻋﺪﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ دواء ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻃﻬﺮا وﻳﺘﻨﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﺪة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻤﻨﻊ ﺣﻴﻀﻬﺎ أو ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ إﻧﺰاﻟﻪ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻀﺮ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﺟﺒﺔ‬
Kalangan Malikiyyah berpendapat : Haid adalah darah yang yang keluar dari alat kelamin wanita
pada usia yang ia bisa hamil menurut kebiasaan umum,Bial wanita menjalani puasa akibat obat
yang mencegah haid hadir dalam masanya, menurut pendapat yang zhahir masa-masa tidak
dikatakan haid dan tidak menghabiskan masa iddahnya, berbeda saat ia menjalani haid dan
meminum obat untuk menghentikan haidnya diselain waktu kebiasaannya, maka ia dinyatakan suci
namun iddahnya dapat terputus karena sesungguhnya tidak boleh bagi seorang wanita mencegah
atau mempercepat keluarnya darah haid bila membahayakan kesehatannya karena menjaga
kesehatan wajib hukumnya. (alFiqh ‘alaa Madzaahib al-Arba’ah I/103).
SYARAT WAJIB PUASA BULAN RAMDHAN.
1. Berakal (tidak gila, mabuk, pingsan)
2. Baligh (had taklif )
3. Islam ( maka tidak sah orang kafir/murtad) jika orang murtad kembali masuk islam,
maka wajib baginya mengqhada puasa yang tertinggal saat masa murtadnya, adapun
orang kafir asli, tidak wajib mengqhada puasa jika masuk ke dalam islam.
Sebagaimana firman Allah
(‫)ﻗﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ان ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻳﻐﻔﺮﻟﻬﻢ ﻣﺎﻗﺪ ﺳﻠﻒ‬
4. Mampu melakukannya menurut ukuran fisik (tidak sakit/tua) dan ukuran syara’( haid/
nifas)
KEADAAN YANG MEMPERBOLEHKAN BERBUKA PUASA
َ ‫ﻀﺎ أ َْو ﻋَﻠَﻰ َﺳ َﻔ ٍﺮ ﻓَﻌِ ﱠﺪةٌ ِﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم أ‬
184 ‫ُﺧ َﺮ )اﻟﺒﻘﺮة‬ ً ‫)ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ِﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ َﻣ ِﺮﻳ‬
1. Orang sakit yang yang akan membinasakannya. Maka wajib baginya berbuka puasa karena
ditakutkan bahaya pada dirinya, begitu juga orang yang sangat lapar dan haus, yang akan
membawa kemudharaan kepada tubuhnya ( binasa)
Kalangan Syafiiyah berpendapat bila pengakhiran qadha puasa tersebut sebab adanya udzur yang
www.islamuna.info
PUASA 17
ISTIMROOR (terus menerus) baginya cukup mengqadha puasa tanpa menyertakan membayar
fidyah.
‫وﻣﻦ أﺧﺮ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ ﻷن ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﻢ وﻳﺄﺛﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻤﺪ ﺑﺪﺧﻮل رﻣﻀﺎن أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﺬرﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫دﺧﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
Barang siapa yang mengakhirkan qadha puasa ramadhan padahal berkesempatan mengqadhanya
hingga memasuki ramadhan yang lain (ramadhan berikutnya) wajib baginya disetip hari yang
pernah ia tinggalkan satu MUD (6,25 gram) karena enam shahabat nabi menyatakan masalah ini
dan tidak ada perbedaan diantara mereka, dan ia berdosa sebab mengakhirkannya.Imam Nawawy
berkata dalam kitab ‘alMajmuu’ : Dan wajib baginya satu Mud sebab mengakhirkannya hingga
masuk ramadhan berikutnya, sedang bagi yang tidak berkesempatan mengqadhainya karena
udzurnya yang terus berlangsung hingga memasuki ramadhan berikutnya maka tidak berkewajiban
membayar fidyah (sehari satu mud) sebab pengakhiran qadhanya. (Al-Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/243).
2. Orang yang bekerja berat ( memanen padi) yang ditakutkan busuk padinya, syekh Romli didalam
kitab “ Nihayah” bahwa Imam Azra’i telah memfatwakan wajib bagi orang yang menuai pada berniat
puasa di bulan ramadhan pada setiap malamnya dan kalau ia berkerja pada siang harinya dan
sangat letih maka ia boleh berbuka ( sabilal juz 2 hal 144).
‫ أن‬: ‫ وﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺳﺘﺔ‬.‫ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻨﺤﻮ اﻟﺤﺼﺎد وﺟﺬاذ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺤﺮاث إﻻ إن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط‬: (‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ وأن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬، ‫ أو ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺆدي إﻟﻰ ﺗﻠﻔﻪ أو ﻧﻘﺼﻪ ﻧﻘﺼﺎً ﻻ ﻳﺘﻐﺎﺑﻦ ﺑﻪ‬، ً‫ وأن ﻳﺘﻌﺬر اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻼ‬، ‫ﺷﻮال‬
ّ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ‬
‫ وأن ﻳﻨﻮي ﻟﻴﻼً وﻳﺼﺤﺐ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ‬، ‫اﻟﺼﻮم ﻣﺸﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺎدة ﺑﺄن ﺗﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ أو اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﺧﻼﻓﺎً ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ ﻛﻤﺮﻳﺾ أراد اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮض ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻮي ﺑﻔﻄﺮﻩ اﻟﺮﺧﺼﺔ‬، ‫ وأن ﻳﻨﻮي اﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻟﻴﻤﺘﺎز اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‬، ‫ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻌﺬر‬
‫ ﻓﺤﻴﺚ‬، ‫ ﻛﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﺧﺼﺔ‬، ‫ وأن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺤﺾ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ وإﻻ اﻣﺘﻨﻊ‬، ً‫أﻳﻀﺎ‬
‫ وإن ﻓﻘﺪ ﺷﺮط أﺛﻢ إﺛﻤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ووﺟﺐ ﻧﻬﻴﻪ‬، ‫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ووﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ‬، ‫وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط أﺑﻴﺢ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ "ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ‬: ‫"وﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﻟﻤﺎ ورد أن‬.
Bagi pekerja berat (seperti pengetam, kuli bangunan, tukang becak, nelayan, pembajak tanah dll.)
tidak diperbolehkan berbuka puasa (mokel-java-pen) kecuali bila memenuhi 6 persyaratan :
1. Pekerjaannya tidak bisa diundur hingga bulan syawal
2. Ada halangan untuk dikerjakan dimalam hari
3. Terjadi masyaqqat (kesulitan) menurut kebiasaan manusia bila menjalani puasa hingga
dalam batasan masyaqqat yang memperkenankan baginya tayammum atau menjalani shalat
dengan duduk
4. Dimalam hari tetap niat, dipagi hari tetap puasa baru setelah benar-benar tidak kuat boleh
berbuka
5. Saat berbuka diniati mencari keringanan hukuman
6. Tidak boleh menyalahgunakan keringanan dalam arti pekerjaannya dijadikan tujuan atau
membebani diri diluar batas kemampuan agar dapat keringanan berbuka puasa
Bila syarat-syarat diatas tidak terpenuhi maka berdosa baginya berbuka puasa meskipun diganti
dihari-hari selain ramadhan berdasarkan hadits “Barangsiapa berbuka puasa tanpa adanya udzur
tidak mencukupi baginya meskipun diganti dengan puasa sepanjang tahun”. (Buhyah
alMustarsyidiin Hal. 234).
Musafir ( perjalanan yang bukan maksiat) jarak yang diperbolehkan shalat qhasar (jauh dan mubah)
dengan jarak tempuh dua marhalah atau sekira kira (83/93 KM) hanya saja dalam pembahasan ini
adalah yang di perbolehkan tidak berpuasa jika di awali dari waktu fajar dari tempat
keberangkatanya, dan jika dia berpuasa di negrinya dan berbuka di negri perjalanannya, maka hal
ini tidak di perbolehkan, karena sebagian puasanya berada pada tempat ia berada. Adapun puasa
dalam perjalanan lebih afdhal kecuali dikhawatirkan membawa mudharat, maka berbuka lebih
afdhal.
Orang jompo ( yang berumur lanjut/ sangat tua) maka tidak wajib berpuasa baginya dan diganti
fidyah Ukuran untuk seharinya fidyahnya 1 mud ( 6ons lebih 25 gram ) dan di bayar setiap harinya.
Referensi :
‫واﻟﺸﻴﺦ ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎوز اﻷرﺑﻌﻴﻦ واﻟﻌﺠﻮز واﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ ) إن ﻋﺠﺰ ( ﻛﺎن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺄن ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻄﻌﻢ ) ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إن ﻛﺎن ﺣﺮا ) ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺪا ( ) ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻴﻦ‬
“Kakek-kakek (orang yang telah melewati usia 40 tahun), nenek-nenek dan orang sakit yang tidak
diharapkan lagi akan kesembuhannya bila tidak mampu menjalani puasa (seperti mendapatkan
masyaqqat/kesulitan yang sangat bila berpuasa) boleh baginya tidak berpuasa dan wajib baginya
(bila ia merdeka) mengeluarkan satu Mud setiap harinya berdasarkan firman Allah ta’aalaa “Dan
wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah,
(yaitu) : memberi makan seorang miskin. (QS. 2:184)”. (Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/242).
Sunnat bagi orang yang berbuka puasa karena udzur sunnat menyegerakan mengqhadakan puasa
puasa yang tertinggal, dan lebih afdhal dilakukan dengan sunat bulan syawal. Agar ia cepat terlepas
dari hutangnya, adapun bagi yang berbuka puasa tanpa udzur, wajib menyegerakan qhada puasa,
agar keluar dari perbuatan maksiat dengan segera.
SUNAT SUNAT PUASA
Banyak sekali sunnah sunnah dalam melaksanakan puasa, diantaranya
1. Makan sahur, lebih afdhal mengakhirkan makan sahur, agar agar tubuh kita kuat dalam
melaksanakan ibadah dan agar membedakan puasa orang islam dengan orang yahudi dan nasrani,
dan kesunahan ini selagi sampai waktu yang diragukan terbit fajar, , waktu makan sahur apabila
sudah masuk tengah malam dan di peroleh sunat sahur dengan makan/minum banyak atau sedikit.
Bersahurlah kamu karena di dalam sahur itu ada barakah ( muttafaqun ‘alaihi)
( ‫)ﺗﺴﺤﺮواﻓﺈن ﻓﻰ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﻪ‬
‫) ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮا اﻟﻔﻄﺮ واﺧﺮوااﻟﺴﺤﻮر ) رواﻩ اﺣﻤﺪ‬
Arti : senantiasa manusia dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka dan
melambatkan sahur
2. Menyegerakan berbuka, dan terafdhal berbuka dengan kurma basah/kering, hikmahnya adalah
buah tersebut belum tersentuh oleh api dan dapat mengurangi kekaburan mata yang disebabkan
berpuasa, dan juga kurma dapat mengeluarkan kotoran di dalam perut dengan sempurna.
‫) ﻻ ﺗﺰال اﻣﺘﻲ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﺠﻠﻮااﻻﻓﻄﺎر ) رواﻩ اﺣﻤﺪ‬
Artinya : Ummatku selamanya dalam keadaan baik selama mereka menyegerakan berbuka
Haram bagi umat islam, berpuasa washal ( terus menerus, menggabungkan puasa beberapa hari
tanpa sahur dan berbuka) berbeda halnya dengan Nabi Muhammad SAW. Maka tidak haram,
www.islamuna.info
PUASA 19
karena Nabi mempunyai kekuatan yang tidak di miliki oleh umatnya

3. Membaca do’a setelah berbuka
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ وﻋﻠﻰ رزﻗﻚ اﻓﻄﺮت ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ارﺣﻢ اﻟﺮﺣﻤﻴﻦ‬
Artinya : Ya tuhanku, bagi-Mu aku berpuasa dan dengan Rizqi-Mu aku berbukas
Dan di sunnahkan membaca do’a
‫ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﻠﻰ‬, ‫اﻟﻠﻬﻢ ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق وﺛﺒﺖ اﻻﺟﺮ‬
Artinya : Ya tuhanku hilangkanlah dahaga, basahlah seluruh urat tubuh, dan tercapailah pahala,
insyallah
4. Sunnah memberikan makanan dan minuman kepada orang yang berpuasa, dan sunnah makan
bersama sama orang yang berpuasa, walau hanya sebutir kurma dan seteguk air, lebih sempurna
jika sampai mengenyangkannya.
‫اﺟﺮ اﻟﺼﺎ ﺋﻢ ﺷﺊ )رواﻩ اﻣﺎم اﺣﻤﺪ و اﻟﺘﺮﻣﺬى و اﺑﻦ ﺣﺒﺎ‬
ّ ‫َﻣﻦ اَﻓﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﺟﺮﻩ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬
Artinya :Barang siapa membukakan orang yang berpuasa maka baginya pahala seperti pahala yang
berpuasa dan tidak kurang sedikitpun pahalanya.
5. Sunnah muakkadah memelihara lisan dari penyakit lisan ( dusta, kata kata keji, dusta, fitnah,
mengadu domba) juga memlihara hati dari penyakit hati ( ria, sombong, angkuh, iri, dengki etc)
‫)ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎ ﺟﺔ ﻓﻲ ان ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ) رواﻩ اﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري و اﺑﻮ داود‬
Artinya : barang siapa yang tidak meninggalkan berkata kata dusta (keji) dan memperbuatnya maka
tidaklah bagi Allah sesuatu keperluan dalam meninggalkan makan dan minumnya.
Dan juga sabda Nabi : puasa itu perisai, apabila salah seorang kamu puasa maka janganlah ia
berbuat fasik, maka jika ada orang yang mencacinya atau menyumpahinya maka hendaklah
dikatannya “ sesungguhnya aku berpuasa “ (inni shooimun, ‫)ﺻﺎﺋﻢ اﻧﻲ‬
6. Sunnah tidak berbekam ( karena berbekam melemahkan badan dan di hukumi makruh)
7. Sunnah tidak mencicipi makanan ( makruh mencicipi makanan, kecuali sampai tertelan, maka
batal puasa)
8. Sunnah tidak mencium istri di bibir, berpelukan jika tidak takut keluar sperma, jika di khawatirkan,
maka haram melakukannya.
9. Makruh bersugi setelah matahari tergelincir
‫)ﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎ ﺋﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪاﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﺴﻚ )رواﻩ اﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬
Artinya : Perumpamaan bau mulut orang yang berpuasa itu pada hari kiamat terlebih harum di sisi
Allah dari bau kasturi.
10. Memberbanyak berbuat amalan baik (amal shaleh) do’a, dzikir, membaca Al qur’an, sholat
sunnah siang dan malamnya, bersedekah, beri’tikaf di masjid terutama malam 10 akhir ramadhan,
dikarenakan banyak riwayat yang menjelaskan bahwa malam lailatul qadr terjadi malam akhir
ramadhan.
Sebagaimana yang di sebutkan di dalam kitab
(‫)اﻟﺤﻮﻫﺮ اﻟﻤﻮﻫﺐ و ﻣﻨﻬﺎت اﻟﻘﻠﻮب‬

Halaman samping kitab juz 2 hal 25
(‫)ﺳﻴﺮاﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻔﻠﻤﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﻜﻨﻪ اﻋﻠﻰ ﺟﻨﺘﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‬
Juga disebutkan oleh Imam nawawi di dalam kitab majmu’ dan fatawa . kitab raudhah , kitab bajuri ,
hasyiah fathul wahab maka jika awal puasa hari ahad, rabu ( maka malam lailatul qadr jatuh pada
malam 29 )jika di awali dengan hari senin ( maka malam lailatul qadr jatuh pada malam 21 ) jika
hari selasa dan jum’at ( maka malam lailatul qadr jatuh pada malam 27) jika hari kamis ( maka
malam lailatul qadr jatuh pada malam 25 ) jika di mulai hari sabtu ( maka malam lailatul qadr jatuh
pada malam 23 ) dan di sunnahkan memperbanyak do’a di malam lailatul qadr “ ya allah, ya
Tuhanku, sesungguhnya engkau maha pemaaf lagi maha pemurah dan senang kepada orang yang
pengampun, maka ampunilah aku HR.tirmidzi, Ahmad, Ibnu majah dari Aisyah
‫)اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻚ ﻋﻔﻮﻛﺮﻳﻢ ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻰ ) رواﻩ اﻣﺎم اﻟﺘﺮﻣﺬ و اﺣﻤﺪ و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
[ Disarikan dari berbagai sumber dan Dokument PISS-KTB ].
3449. BAGAIMANA PUASANYA UMAT TERDAHULU ?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, mau tanya tentang puasa Apa ada ajaran puasa sebelum datangnya islam ?
Makasih. [Chikado Lukime].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Ada, yaitu puasanya orang-orang ahli kitab dan puasanya
juga di bulan romadhon. Lihat kitab tafsir at tabary :
‫ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬: ‫ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‬: ‫ وأوﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‬: ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬،
" ‫ وذﻟﻚ أن اﷲ ﺟﻞ‬، ‫ ﻷن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﺎﺗﺒﺎع إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬. ‫ وﻫﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﻠﻪ‬، " ‫أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودات‬
‫ ﻓﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ‬، ‫ وﻗﺪ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن دﻳﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬، ‫ﺛﻨﺎؤﻩ ﻛﺎن ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬.
‫ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮاء‬، ‫ وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬. ‫ ﻓﺈﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬، ‫ وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬.
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan bagimu berpuasa, sebagaimana telah diwajibkan pada
orang-orang sebelum kamu. Mudah-mudahan kamu bertakwa” (Al -Baqarah:183).
Makna dari dari ayat menurut abu ja'far (ini adalah pendapat yang lebih utama dengan yang benar)
adalah : "wahai orang-orang yang beriman diwajibkan bagimu berpuasa sebagaimana telah
diwajibkan pada orang-orang sebelummu dari ahli kitab."
" Pada hari-hari yang telah di tentukan " yaitu bulan romadhon sepenuhnya. Karena orang-orang
setelah nabi Ibrahim shollallohu alaihi wasallam diperintahkan untuk mengikuti Ibrahim, hal tersebut
dikarenkan Allah yang maha agung pujian-Nya telah menjadikan Ibrahim sebagai imam para
manusia, Allah juga telah mengkhabarkan bahwa agamanya ibrahim adalah agama yang
dicondongi dan menyelamatkan, maka Allah memerintahkan nabi kita Shollallohu alaihi wasallam
sebagaimana yang diperintahkan kepada orang-orang sebelum beliau yaitu para nabi.
www.islamuna.info
PUASA 21
Adapun penyerupaan dalam ayat tsb adalah berdasarkan waktunya, hal itu sebabnya adalah orang-
orang sebelum kita dulu hanyalah diwajibkan berpuasa kepada mereka pada bulan romadhon
sebgaimana yang diwajibkan kepada kita secara sama. Wallohu a'lam. [Mas Hamzah].
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/822962524393224/
4796. CARA ISTIHDOR DALAM NIAT PUASA
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum. Mau tanya yai : 1). Wajibkah istihdor di dalam niat puasa. 2). Dan jika wajib,
batas minimal istihdornya itu gimana. Terima kasih. [Busthomi Fahmi].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb. Istihdor dalam niat puasa adalah wajib. Hakikat puasa harus dihadirkan
dalam hati (istihdlor), yaitu menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa sepanjang siang
hari (pagi sampai sore) serta perkara yang wajib di dalamnya seperti puasa yang dilakukan adalah
puasa romadlon. Wallohu a'lam. [Mujaawib : Kyai Abdullah Afif].
- Kitab Kasyifatussaja halaman 280 :
ً‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻮم اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻦ رﻣﻀﺎن ﻣﺜﻼ‬
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/1203709749651831
F0068. 33 PERMASALAHAN SEPUTAR PUASA
Oleh Mbah Jenggot
1. PERGI SESUDAH FAJAR MEMBATALKAN PUASA
Bolehkan orang yang bepergian setelah Fajar membatalkan puasa ?
Jawab : Tidak boleh, karena bolehnya membatalkan puasa bagi musâfir, jika berangkatnya sebelum
fajar. Namun menurut Imam Muzâni tetap diperbolehkan membatalkan puasa. Referensi :
‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬43 : ‫ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺻﺤـ‬
ِ ِ ِ ‫ﻓَـﻠَﻮ اَﺻﺒﺢ ﻣ ِﻘﻴﻤﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﺳﺎﻓَـﺮ ﻓَﻼَ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮِ ﻷَﻧﱠﻪ ِﻋﺒ‬
‫ﺐ‬ َ ‫ﺠ ْﻮُز ﻟَﻪُ اﻟْﻔﻄ ُْﺮِ ﻷَ ﱠن‬
َ َ‫اﻟﺴﺒ‬ ُ َ‫ﺎل اﻟ ُْﻤ َﺰﻧﱢ ُﻰ ﻳ‬
َ َ‫ﻀ َﺮ َوﻗ‬
َ ‫ْﺤ‬
َ ‫ﻀ ُﺮ ﻓَـﻐَﻠَﺒْـﻨَﺎ اﻟ‬
َ ‫ْﺤ‬
َ ‫اﻟﺴ َﻔ ُﺮ َواﻟ‬
َ ‫ﺎدةٌ ا ْﺟﺘَ َﻤ َﻊ ﻓﻴْـ َﻬﺎ‬
ََ ُ ُ ُ َ َ ً ْ ُ َ َْ ْ
‫ﱢﺺ َﻣ ْﻮ ُﺟ ْﻮدٌ اﻫـ‬
َ ‫اﻟ ُْﻤ َﺮﺧ‬
2. AROMA YANG TERSISA SETELAH MENCICIPI MASAKAN
Bolehkah bagi orang yang puasa mencicipi makanan, mengingat aroma makanan masih terasa di
lidah?
Jawab : Boleh, asalkan tidak menelan apa yang dicicipi tersebut. Referensi:
‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬425 : ‫ ﺻﺤـ‬3 ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺠﺰء‬
ِ ِ ِ ِ ِِ ِِ ِ ِ ‫و َﻋﻦ ذَو ِق اﻟﻄﱠﻌ ِﺎم وﻏَﻴ ِﺮﻩِ ﺑﻞ ﻳﻜْﺮﻩُ َﺧﻮﻓًﺎ ِﻣﻦ و‬
‫ﻴﻤﺎ إذَا‬ ُ ‫ﺻﻮﻟﻪ إﻟَﻰ َﺣﻠْﻘﻪ ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ إﻟَﻰ َﺣﻠْﻘﻪ ( ﻗَﻀﻴﱠﺘُﻪُ أَ ﱠن ُو‬
َ ‫ﺻﻮﻟَﻪُ ﻗَـ ْﻬ ًﺮا َﻋﻠَْﻴﻪ ُﻣ ْﻔﻄ ٌﺮ َوﻻَ ﻳَـﺒْـﻌُ ُﺪ ﻓ‬ ُ ُ ْ ْ َ ُ َْ ْ َ َ ْ ْ َ
‫‪22‬‬ ‫‪PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB‬‬
‫ِ‬ ‫ف َﻛﻤﺎ ﻳـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﻘﺪﱠم ﻓِﻲ اﻟ ِ ِ‬ ‫ﻀ ﱠﺮ ﺳﺒـ ُﻘﻪُ إﻟَﻰ اﻟ ِ‬ ‫اﺣﺘِ ِ‬
‫ﻀ ِﻎ‬ ‫ﺎج إﻟَﻰ َﻣ ْ‬ ‫اﺣﺘَ َ‬‫ْﺤﺎﺷﻴَﺔ ﻋَ ِﻦ اْﻷَﻧْـ َﻮا ِر ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﺑَ ْﻞ ﻳُﻜ َْﺮﻩُ إﻟَ ْﺦ ( ﻧَـ َﻌ ْﻢ إن ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺠ ْﻮ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺞ ﻟﻠ ﱠﺬ ْو ِق أَ ْن ﻻَ ﻳَ ُ َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ض إِﺻﻼَ ِﺣﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎ ِرﻩ َﻋﻠَﻰ ذَﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻫﺔُ ذَ ْوق اﻟﻄ َﻌﺎم ﻟﻐََﺮ ِ ْ‬ ‫ﻚ َﻛ َﺮ َ‬ ‫ﺎج إﻟَ ْﺦ ﻗَﻀﻴﱠﺔُ اﻗْﺘ َ‬ ‫اﺣﺘَ َ‬‫ﺎل ع ش ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﻧَـ َﻌ ْﻢ إن ْ‬ ‫ﺎب ﻗَ َ‬ ‫ﻧَ ْﺤ ِﻮ ُﺧ ْﺒ ٍﺰ ﻟﻄ ْﻔ ٍﻞ ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳُﻜ َْﺮْﻩ ﻧ َﻬﺎﻳَﺔٌ َوإ َﻳﻌ ٌ‬
‫إﺻﻼَ ُﺣﻪُ ِﻣﺜْ َﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ اﻫـ ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ ْﺘ ِﻦ َو َذ ْو ِق اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم‬ ‫ف ْ‬ ‫ﺎﺟ ِﺔ َوإِ ْن َﻛﺎ َن ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ُﻣ ْﻔ ِﻄ ٌﺮ ﻏَﻴْـ ُﺮﻩُِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ ﻻَ ﻳُـ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫ْﺤ َ‬
‫ﺎﻃ ِﻴﻪ وﻳـ ْﻨﺒﻐِﻲ َﻋ َﺪم َﻛﺮ ِ ِ ِ‬
‫اﻫﺘﻪ ﻟﻠ َ‬ ‫ُ ََ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻟ ُﻤﺘَـ َﻌ َ َ َ‬
‫ﻀﻐُﻪ ﺑِ ِﺨﻼَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﺑـﻌ ِ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ف َﻣﺎ إذَا َﺷ ﱠ‬ ‫ﺾ ِﺟ ْﺮﻣ ِﻪ ﻋَ ْﻤ ًﺪا إﻟَﻰ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ أَﻓْﻄََﺮ َوﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﻳَ ْﺤ ُﺮُم َﻣ ْ ُ‬ ‫ﺻ َ َْ‬ ‫ْﻚ ( َوَﻣ َﺤﻠﱡﻪُ ﻓِﻲ ﻏَْﻴ ِﺮ َﻣﺎ ﻳَـﺘَـ َﻔﺘ ُ‬
‫ﱠﺖ أَ ﱠﻣﺎ ُﻫ َﻮ ﻓَِﺈ ْن ﺗَـﻴَـ ﱠﻘ َﻦ ُو ُ‬
‫واﻟْﻌِﻠ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺤﻪُِ ﻷَﻧﱠﻪُ ُﻣ َﺠﺎ ِوٌر اﻫـ‬‫ﺻ َﻞ ﻃَ ْﻌ ُﻤﻪُ أ َْو ِر ُ‬
‫أ َْو َو َ‬
‫‪3. MENGUNYAH MAKANAN UNTUK SANG BAYI‬‬
‫‪Kasih sayang seorang ibu begitu besar pada anak tercintanya. Ia rela melakukan apapun demi‬‬
‫‪pertumbuhan dan kesehatan anaknya. Termasuk ketika menyuapin si kecil, sang ibu terlebih dulu‬‬
‫‪mengunyah sebelum makanan diberikan pada anaknya, padahal ia dalam keadaan berpuasa.‬‬
‫‪Apakah mengunyah makanan diperbolehkan bagi orang yang berpuasa sementara aroma dan rasa‬‬
‫?‪makanannya sangat kentara di lidah‬‬
‫‪Jawab : Boleh, dengan syarat tanpa menelan makanan yang dikunyah tersebut, walaupun aroma‬‬
‫‪dan rasa makanan masih terasa dilidah. Referensi :‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 329 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺐ و ﺗَـﺮ ُك َﻋﻠ ٍ‬
‫ْﻚ ﺑَِﻔ ْﺘ ِﺢ اﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺠ َﻤ ُﻊ اﻟ ﱢﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف و ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻳﻖ‬ ‫َﺻ ِﻞ ﺑِ َﺬ ْوق اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم َﺟ َﺮى َﻋﻠَﻰ اﻟْﻐَﺎﻟ ِ َ ْ‬ ‫ﺻﻮﻟﻪ َﺣﻠْ َﻘﻪُ َوﺗَـ ْﻘﻴِﻴ ُﺪ اْﻷ ْ‬ ‫َو ﺗَـ ْﺮ ُك َذ ْوق ﻟﻄَ َﻌ ٍﺎم أ َْو ﻏَْﻴ ِﺮﻩ َﺧ ْﻮ َ ُ ُ‬
‫ﻀ ِﻎ ﻧَ ْﺤ ِﻮ ُﺧ ْﺒ ٍﺰ‬
‫ﺎج إﻟَﻰ َﻣ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ف و ِِ‬ ‫ْﺮوﻩٌ َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ ْﺠ ُﻤ ِ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ﺑَـﻠَ َﻌﻪُ أَﻓْﻄََﺮ ﻓِﻲ َو ْﺟ ٍﻪ َوإِ ْن أَﺑْـ َﻘﺎﻩُ َﻋﻄﱠ َ‬
‫اﺣﺘَ َ‬‫ﺻﻮﻟﻪ َﺣﻠْ َﻘﻪُ( ﻧَـ َﻌ ْﻢ إن ْ‬ ‫ﻮع )ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َﺧ ْﻮ َ ُ ُ‬ ‫ﺸﻪُ َو ُﻫ َﻮ َﻣﻜ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ‬
‫ﻀ ُﻎ ) َوﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ‬ ‫َي ﻻَ ﻳَـﺘَ َﺤﻠﱠ ُﻞ ﻣ ْﻨﻪُ ﺟ ْﺮٌم َوﻣ ْﻨﻪُ اﻟﻠﱢﺒَﺎ ُن ) َوﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﺑَِﻔ ْﺘ ِﺢ اﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ ( َو ُﻫ َﻮ اﻟْﻔ ْﻌ ُﻞ أ ْ‬
‫َي اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫ح م ر ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوﺗَـ ْﺮ ُك َﻋﻠْﻚ ( أ ْ‬ ‫ﻟﻄ ْﻔ ٍﻞ ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳُﻜ َْﺮْﻩ اﻫـ َﺷ ْﺮ ُ‬
‫ﻳﺤ ِﻪ أ َْو َو َﺟ َﺪ ِﻓ ِﻴﻪ ﻃَ ْﻌ َﻤﻪُ اﻫـ‬
‫ﻳﻖ ﺑِ ِﺮ ِ‬ ‫ح َذﻟِ َ‬ ‫ﺼ ِﺤ ِ‬ ‫َي َ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﻟ ﱢﺮ َ‬ ‫ﻴﺢ ﺧﻼَﻓُﻪُ َوإِ ْن ﺗَـ َﺮﱠو َ‬‫ﺿﻌﻴﻒ َواﻟ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻲ َو ْﺟﻪ ( أ ْ‬
‫‪4. SAHUR SEBELUM JAM 12 MALAM‬‬
‫‪Untuk mengantisipasi rasa haus dan lapar saat berpuasa, agama menganjurkan agar mengakhirkan‬‬
‫‪makan sahur. Hal ini tidak lain supaya lebih kuat dan semangat dalam menjalankan ibadah puasa.‬‬
‫‪Namun entah karena apa, terkadang sebagian orang melaksanakan makan sahur sebelum jam 12‬‬
‫? ‪malam. Apakah yang demikian masih mendapatkan kesunahan sahur‬‬
‫‪Jawab : Tidak, karena waktu sahur mulai pertengahan malam. Referensi:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى اﻟﺠﺰء ‪ 1‬ﺻﺤـ ‪ 293 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔُ اﻫـ (‬ ‫ﻒ اﻟﻠﱠﻴ ِﻞ ﻓَﺎْﻷَ ْﻛﻞ ﻗَـﺒـﻠَﻪُ ﻟَﻴﺲ ﺑِﺴﺤﻮٍر ﻓَﻼَ ﻳﺤ ِ ِ‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑﻪ ُ‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ ْ ْ َ َ ُْ‬ ‫ﺼِ ْ‬ ‫ﺤ ْﻮِر ( ‪ -‬اﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪َ -‬وﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ َوﻗـْﺘُﻪُ ﺑِﻨِ ْ‬
‫ﺴُ‬‫َوﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوﺗَﺄ ِْﺧﻴْـ ُﺮ اﻟ ﱠ‬
‫'‪5. NIAT PUASA SENIN-KAMIS PLUS QADLA‬‬
‫‪Seseorang mempunyai tanggungan qadlâ’ puasa Ramadlan. Kebetulan disaat meng-qadlâ’ puasa‬‬
‫‪bertepatan dengan hari Senin. Kesempatan ini tidak disia-siakan olehnya, disamping melakukan‬‬
‫‪puasa qadlâ’, ia juga niat mengerjakan puasa sunah. Bisakah ia mendapatkan dua pahala, yakni‬‬
‫?‪pahala qadlâ’ dan sunah‬‬
‫‪Jawab : Bisa, apabila keduanya diniati. Referensi:‬‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 307 – 306 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺎل إِ ْن ﻧَـ َﻮ ُ‬
‫اﻫ َﻤﺎ(‬ ‫ي ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻹﺳﻨَ ِﻮ ﱡ‬
‫ﺐ ِ◌ َﻋﻪُ اَ ْ‬ ‫ض ﻓِﻴْـ َﻬﺎ ِﺧﻼَ ٌ‬
‫ف ﻟِﻠ َْﻤ ْﺠ ُﻤ ْﻮ ِع َوﺗَ ِ‬ ‫ﺻ ْﻮِم ﻓَـ ْﺮ ٍ‬
‫اب َﻋ َﺮﻓَﺔَ َوَﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ﺑِ ُﻮﻗُـ ْﻮ ِع َ‬‫ﺼ ْﻮ ِل ﺛَـ َﻮ ِ‬ ‫ﱢﺮْو َن ﺑِ ُ‬
‫ﺤ ُ‬ ‫ﻓَـ ْﺮعٌ( أَﻓْـﺘَﻰ َﺟ ْﻤ ٌﻊ ُﻣﺘَﺄَﺧ ُ‬
‫ﺼﻼَ َوإِﻻﱠ‬ ‫ﱠﺤﻴﱠ ِﺔ ﻓَِﺈ ْن ﻧَـ َﻮى اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮعَ أَﻳْ ً‬ ‫ﺼ َﺪ وﺟﻮدُ ﺻﻮٍم ﻓِﻴـﻬﺎ ﻓَ ِﻬﻲ َﻛﺎﻟﺘ ِ‬ ‫ﺸﻴْ ِﺨ ِﻪ َواﻟﱠ ِﺬ ْي ﻳُـﺘ َ ﱠ‬ ‫ﺼ ْﻞ ﻟَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ ِﻣﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻀﺎ َﺣ َ‬ ‫ﱠﺠﻪُ أَن اﻟْ َﻘ ْ ُ ُ ْ َ ْ ْ َ َ‬ ‫ﺨﻨَﺎ َﻛ َ‬‫ﺎل َﺷﻴْ ُ‬ ‫َﻢ ﻳَ ْﺤ ُ‬‫ﻟْ‬
‫َي ﺛَـ َﻮاﺑُـ ُﻬ َﻤﺎ ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوإِﻻﱠ‬
‫ضأ ْ‬‫ﺼﻼَ( أَي اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮعُ َواﻟْ َﻔ ْﺮ ُ‬ ‫)وﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َﺣ َ‬
‫ض َ‬‫َي َﻛ َﻤﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻧَـ َﻮى اﻟْ َﻔ ْﺮ َ‬ ‫ﻀﺎ( أ ْ‬ ‫ع أَﻳْ ً‬ ‫ﺐ )ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﻓَِﺈ ْن ﻧَـ َﻮى اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮ َ‬
‫ﻂ َﻋ ْﻨﻪُ اﻟﻄﱠﻠَ ُ‬ ‫) َﺳ َﻘ َ‬
‫‪www.islamuna.info‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪23‬‬
‫اﺟ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟْ َﻔ ْﺮ ِ‬

‫ض اﻫـ‬ ‫ﻂ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻄﱠﻠَﺐ( أَي ﺑِﺎﻟﺘﱠﻄَﱡﻮ ِع ِﻻﻧْ ِﺪر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫)وﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َﺳ َﻘ َ‬
‫ﻂ َ‬‫ض ﻓَـ َﻘ ﱡ‬ ‫َي َوإِ ْن ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳَـﻨْ ِﻮ اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮعَ ﺑَ ْﻞ ﻧَـ َﻮى اﻟْ َﻔ ْﺮ َ‬ ‫أْ‬
‫‪6. SATU NIAT DUA PAHALA‬‬
‫‪Kadang-kadang pada hari-hari tertentu, puasa disunahkan karena dua sebab, semisal hari Kamis‬‬
‫‪bertepatan dengan hari ‘Âsyûrâ. Apakah orang yang berpuasa pada hari tersebut bisa memperoleh‬‬
‫? ‪dua kesunahan‬‬
‫‪Jawab: Bisa, asalkan keduanya diniati. Referensi:‬‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 307 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺗـﻨﺒِﻴﻪ( اِﻋﻠَﻢ أَﻧﱠﻪ ﻗَﺪ ﻳـﻮﺟﺪ ﻟِﻠ ﱠ ِ‬
‫ﻴﺲ ﻓِﻲ ِﺳﺘ ِﱠﺔ َﺷ ﱠﻮ ٍال ﻓَـﻴَـ ْﺰ َد ُ‬
‫اد(‬ ‫ﻴﺲ أ َْو ُوﻗُـ ْﻮ ِع اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ أ َْو َﺧ ِﻤ ٍ‬
‫اء ﻳَـ ْﻮَم اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ أ َْو َﺧ ِﻤ ٍ‬
‫ﻮر َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ْﻮم َﺳﺒَﺒَﺎن َﻛ ُﻮﻗُـ ْﻮ ِع َﻋ َﺮﻓَﺔَ أ َْو َﻋﺎ ُﺷ َ‬ ‫َْ ٌْ ْ ْ ُ ْ ُْ َ ُ‬
‫ِ‬
‫َﺣ َﺪ ُﻫ َﻤﺎ ﻓ ْﻴ َﻤﺎ ﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ اﻫـ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔَ َوﺻﻠَﺔ َوَﻛ َﺬا ﻟ َْﻮ ﻧَـ َﻮى أ َ‬ ‫ﺐ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻟﺼ َﺪﻗَﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘ ِﺮﻳْ ِ‬
‫ﺼﻼَ َﻛ ّ‬ ‫اﻫ َﻤﺎ َﺣ َ‬ ‫ﺗَﺄْ ﱡﻛ ُﺪﻩُ ِر َﻋﺎﻳَﺔً ﻟِ ُﻮ ُﺟ ْﻮِد اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺒَﺒَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَِﺈ ْن ﻧَـ َﻮ ُ‬
‫‪7. MENJUAL MAKANAN DI SIANG HARI‬‬
‫‪“Terpaksa” sering dibuat alasan sebagai pembenaran atas semua tindakan. Sebagaimana realita‬‬
‫‪yang terjadi di sekeliling kita. Walaupun sudah tahu bulan puasa, masih saja ada yang berjualan‬‬
‫?‪makanan disiang hari. Bolehkah menjual makanan disiang hari pada saat bulan Ramadlan‬‬
‫‪Jawab: Tidak boleh, karena mendorong terjadinya maksiat. Kecuali menjual makanan untuk‬‬
‫‪persiapan buka puasa. Referensi:‬‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺤـ ‪ 30 – 29 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺎر َﺷ ِﺔ(‬ ‫ِ ِ‬ ‫ف ﺑِﺎﻟْ ُﻔ ِ ِ‬
‫ﺠ ْﻮِر ﺑﻪ َواﻟﺪﱢﻳْﻚ ﻟﻠ ُ‬
‫ْﻤ َﻬ َ‬ ‫ُ‬ ‫ب َواْﻻَ ْﻣ َﺮِد ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﻋُ ِﺮ َ‬‫ﺸ ْﺮ ِ‬ ‫ﱠﺨ ُﺬﻩُ ُﻣ ْﺴﻜِ ًﺮا( ﻟِﻠ ﱡ‬ ‫ﺐ ِﻣ ﱠﻤﻦ ( ﻋُﻠِﻢ أَو ) ﻇُ ﱠﻦ أَﻧﱠﻪُ ﻳـﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻀﺎ ) ﺑَـ ْﻴ ُﻊ ﻧَ ْﺤ ِﻮ ﻋﻨَ ٍ ْ‬ ‫َو( َﺣ ُﺮَم أَﻳْ ً‬
‫ان ﻟِ َﻜﺎﻓِ ٍﺮ ﻋُﻠِ َﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻪُ ﺑِﻼَ ذَﺑْ ٍﺢ‬ ‫ﺼﻨَ ِﻢ واﻟْﺤﻴـﻮ ِ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠ َ َ َ َ‬ ‫ﻚ ﻟِ َﻜﺎﻓِ ٍﺮ ﻳَ ْﺸﺘَ ِﺮ ْي ﻟِﺘَﻄْﻴِْﻴ ِ‬ ‫ﺶ ﻟِﻠْﻤﻨَﺎﻃَﺤ ِﺔ واﻟْﺤ ِﺮﻳْ ِﺮ ﻟِﺮﺟ ٍﻞ ﻳـﻠْﺒﺴﻪُ وَﻛ َﺬا ﺑـ ْﻴﻊ ﻧَ ْﺤ ِﻮ اﻟ ِْﻤﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫َواﻟْ َﻜ ْﺒ ِ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ◌ﻷَ ﱠن اْﻷَﺻ ﱠﺢ أَ ﱠن اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎر ﻣ َﺨﺎﻃَﺒـﻮ َن ﺑِ ُﻔﺮو ِع اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺸ ِﺮﻳْـ َﻌﺔ َﻛﺎﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ ْﻴ َﻦ ﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ ﺧﻼَﻓًﺎِ ﻷَﺑِ ْﻲ َﺣﻨﻴْـ َﻔﺔَ َرﺿ َﻲ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﻋ ْﻨﻪُ ﻓَﻼَ ﻳَ ُ‬
‫ﺠ ْﻮُز اْ ِﻹ َﻋﺎﻧَﺔُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ‬ ‫َ ُ ُ ْ ُْ‬ ‫َ‬
‫ﻚ ) َوﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ﱢﻢ ِﻣﻨْﻪُ ذَﻟِ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼﻴ ٍﺔ ﻳ ِﻘﻴْـﻨًﺎ أَو ﻇَﻨﺎ وﻣﻊ ذَﻟِ َ ِ‬
‫ﻚ ﻳَﺼ ﱡﺢ اﻟْﺒَـ ْﻴ ُﻊ َوﻳُﻜ َْﺮﻩُ ﺑَـ ْﻴ ُﻊ َﻣﺎ ذُﻛ َﺮ ﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﺗُـ ُﻮﻫ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ﱡﺮف ﻳُـ ْﻔﻀ ْﻲ إِﻟَﻰ َﻣ ْﻌ َ َ ْ‬
‫ﻚ ِﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺗَ ٍ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َوﻧَ ْﺤ ِﻮ ذَﻟ َ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺐ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺸِ‬ ‫ﱠﺨ ُﺬ َﻫﺎ ﻟِﻐِﻨَ ٍﺎء ُﻣ َﺤ ﱠﺮم َواﻟْ َﺨ َ‬ ‫ﻚ َﻛﺒـﻴ ِﻊ اﻟﺪﱠاﺑﱠِﺔ ﻟِﻤﻦ ﻳ َﻜﻠﱢ ُﻔﻬﺎ ﻓَـﻮ َق ﻃَﺎﻗَﺘِﻬﺎ واْﻷَ ﱠﻣ ِﺔ َﻋﻠَﻰ ﻣﻦ ﻳـﺘ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ُ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻲ إِﻟَﻰ ﻣ ْﻌ ِ ٍ‬
‫ﺼﻴَﺔ ( ﺑَـﻴَﺎ ٌن ﻟﻨَ ْﺤ ٍﻮ َوذَﻟ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺗَ ٍ ِ‬
‫ﺼ ﱡﺮف ﻳُـ ْﻔ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﻛﺎﻓ ًﺮا ُﻣ َﻜﻠﱠ ًﻔﺎ ﻓ ْﻲ ﻧَـ َﻬﺎ ِر َرَﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻳَـﺘﱠﺨ ُﺬﻩُ آﻟَﺔَ ﻟ َْﻬ ٍﻮ وَﻛِﺈﻃ َْﻌ ِﺎم ُﻣﺴﻠ ٍﻢ ُﻣ َﻜﻠﱠ ٍ‬
‫ﻚ‬‫ﺎرا ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوَﻣ َﻊ َذﻟ َ‬ ‫ﻀﺎ َن َوَﻛ َﺬا ﺑَـﻴْـﻌُﻪُ ﻃَ َﻌ ًﺎﻣﺎ َﻋﻠ َﻢ أ َْو ﻇَ ﱠﻦ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻪُ ﻧَـ َﻬ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َي َوَﻣ َﻊ ﺗَ ْﺤﺮﻳْﻢ َﻣﺎ ذُﻛ َﺮ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻊ ﻧَ ْﺤﻮ اﻟْﻌﻨَﺐ َوَﻣﺎ ذُﻛ َﺮ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﻳَﺼ ﱡﺢ اﻟْﺒ ْﻴ ُﻊ اﻫـ‬ ‫إِﻟَ ْﺦ ( َراﺟ ٌﻊ ﻟ َﺠﻤ ْﻴ ِﻊ َﻣﺎ ﻗَـﺒْـﻠَﻪُ أ ْ‬
‫‪8. MASUKNYA AIR KE TELINGA SAAT MANDI‬‬
‫‪Mandi disaat cuaca panas sangat menyegarkan tubuh, terlebih lagi ketika tubuh gerah dan‬‬
‫‪berkeringat. Hal ini dimanfaatkan oleh sebagian orang yang tubuhnya mulai lemas karena‬‬
‫‪berpuasa. Apakah masuknya air tanpa disengaja pada bagian anggota tubuh semisal telinga dapat‬‬
‫? ‪membatalkan puasa‬‬
‫‪Jawab : Membatalkan puasa, kecuali ketika mandi wajib atau sunah. Referensi:‬‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻﺤـ ‪ 265 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺎد ِﻣ ْﻦ ِﻫ ِﺬﻩِ(‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ْﺮ َوﻳُ ْﺴﺘَـ َﻔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ْﺤﺎﺻ ُﻞ( أَ ﱠن اﻟْ َﻘﺎﻋ َﺪةَ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻫ ْﻢ أَ ﱠن َﻣﺎ َﺳﺒَ َﻖ ﻟ َﺠ ْﻮﻓﻪ ﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ َﻣﺄ ُْﻣ ْﻮٍر ﺑِﻪ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ ﺑِﻪ أ َْو ﻣ ْﻦ َﻣﺄ ُْﻣ ْﻮٍر ﺑِﻪ َوﻟ َْﻮ َﻣ ْﻨ ُﺪ ْوﺑًﺎ ﻟ ْ‬
‫واﻟ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺎس ﻓِﻲ اﻟْﻤﺎءِ‬ ‫ب َﻛﺎﻟ ﱠﺮاﺑِ َﻌ ِﺔ َوَﻛﺎﻧْﻐِ َﻤ ٍ‬ ‫اﻟْ َﻘﺎﻋ َﺪةِ ﺛَﻼَﺛَﺔُ أَﻗْﺴ ٍﺎم اَﻷ ﱠَو ُل ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ ﺑَﺎﻟَ َﻎ أ َْو ﻻَ َو َﻫ َﺬا ﻓِ ْﻴ َﻤﺎ إِ َذا َﺳﺒَ َﻖ اﻟ َْﻤﺎءُ إِﻟَﻰ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ ﻓِﻲ ﻏَْﻴ ِﺮ َﻣﻄْﻠُ ْﻮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺿﻮءِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ َوَﻛﻐُ ْﺴ ِﻞ ﺗَـﺒَـ ﱡﺮد أ َْو ﺗَـﻨَﻈُﻒ اﻟﺜﱠﺎﻧ ﱡﻲ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ إ ْن ﺑَﺎﻟَ َﻎ َو َﻫ َﺬا ﻓ ْﻴ َﻤﺎ إذَا َﺳﺒَـ َﻘﻪُ اﻟ َْﻤﺎءُ ﻓ ْﻲ ﻧَ ْﺤ ِﻮ اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫اﻫﺘِ ِﻪ ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺔ اﻟ َْﻤﻄْﻠُ ْﻮﺑَﺔ ﻓ ْﻲ ﻧَ ْﺤ ِﻮ اﻟ ُْﻮ ُ ْ‬ ‫ﻀ َﻤ َ‬ ‫ﻟ َﻜ َﺮ َ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ َو َﻋﻠَﻰ ﻏَْﻴ ِﺮﻩِ ﻟِﻴَـﻨْـﻐَ ِﺴ َﻞ ُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻓِ ْﻲ‬‫ﺎﺳ ِﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠﺠ َ‬
‫ِِ‬
‫ب اﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔ ﻓ ْﻲ ﻏَ ْﺴ ِﻞ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺚ ﻻَ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ َوإِ ْن ﺑَﺎﻟَ َﻎ َو َﻫ َﺬا ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺗَـﻨَ ﱡﺠ ِ‬
‫ﺲ ِ◌ اﻟْ َﻔ ﱢﻢ ﻟِ ُﻮ ُﺟ ْﻮ ِ‬ ‫اﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬
‫ﺎﻫ ِﺮ اﻫـ‬ ‫ﺣ ﱢﺪ اﻟﻈﱠ ِ‬
‫َ‬
‫‪© 2017 www.piss-ktb.com‬‬

9. MEMAKAI OBAT TETES MATA

Kenyataan dimasyarakat, tidak sedikit yang harus dipertegas kembali mengenai sah dan tidaknya
sebuah ibadah. Contoh kecil, seseorang yang sedang melaksanakan ibadah puasa mengobati
matanya dengan Visin, ternyata obat tetes tersebut sangat terasa di tenggorokan. Apakah hal
tersebut membatalkan puasa ?
Jawab: Puasanya tidak batal. Karena obat mata yang terasa di tenggorokan itu masuk melalui pori-
pori, bukan lubang yang tembus ke tenggorokan, seperti hidung. Referensi :
‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬73 : ‫ ﺻﺤـ‬2 ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة اﻟﺠﺰء‬
ِِ ِ ِ ِِ ُ ‫ﻀ ﱡﺮ ) اَ ِﻹ ْﻛﺘِ َﺤ‬
( ُ‫ﺴﺎ ﱢم ) َوَﻛ ْﻮﻧُﻪ‬ َ ‫َي اﻟْ ُﻜ ْﺤ ِﻞ ) ﺑِ َﺤﻠْﻘﻪ (ِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻَ َﻣﻨْـ َﻔ َﺬ ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ إﻟَﻰ اﻟ‬
َ ‫ْﺤﻠ ِْﻖ َواﻟ َْﻮاﺻ ِﻞ إﻟ َْﻴﻪ ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻤ‬ ْ ‫ﺎل َوإِ ْن َو َﺟ َﺪ ﻃَ ْﻌ َﻤﻪُ ( أ‬ ُ َ‫) َوﻻَ ( ﻳ‬
‫ﺴ ُﺮ َوﻟ َْﻮ ﻓَـﺘَ َﺢ‬ َ ِ‫ﱠﺤ ﱡﺮَز ﻋَ ْﻦ ذَﻟ‬
ُ ‫ﻚ ﻳَـ ْﻌ‬
ِ ‫ﻴﻖ ﻟ‬ ِ
ْ ِ ‫ﺎر اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ أ َْو ﻏَ ْﺮﺑَـﻠَﺔُ اﻟﺪﱠﻗ‬
َ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻔﻄ ْﺮ (ِ ﻷَ ﱠن اﻟﺘ‬ ُ َ‫ﻮﺿﺔٌ أ َْو ﻏُﺒ‬
َ ُ‫ﺎب أ َْو ﺑَـﻌ‬
ٌ َ‫ﺻ َﻞ َﺟ ْﻮﻓَﻪُ ذُﺑ‬ ٍ ْ ‫اﺻ ِﻞ ) ﺑَِﻘ‬
َ ‫ﺼﺪ ﻓَـﻠَ ْﻮ َو‬
ِ ‫أَي اﻟْﻮ‬
َ ْ
‫ﻳﺐ اﻫـ‬ ِ
ِ ‫ﱠﻬﺬ‬ ِ ِ
ْ ‫َﺻ ﱢﺢ ﻓﻲ اﻟﺘـ‬ َ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻔﻄ ْﺮ َﻋﻠَﻰ اْﻷ‬
ْ ‫ﺎر َﺟ ْﻮﻓَﻪُ ﻟ‬ُ َ‫ﻓَﺎﻩُ َﻋ ْﻤ ًﺪا َﺣﺘﱠﻰ َد َﺧ َﻞ اﻟْﻐُﺒ‬
10. PEKERJA BERAT MEMBATALKAN PUASA
Kehidupan masyarakat yang di bawah garis kemiskinan sangat memperihatinkan. Mereka harus
banting tulang, tidak mengenal lelah demi menutupi kebutuhan anak istrinya. Pekerjaan beratpun
dianggap hal yang biasa, ketimbang tidak sama sekali. Apakah pekerja berat seperti kuli bangunan,
penuai padi dan sesamanya boleh membatalkan puasa?
Jawab : Boleh, apabila dengan puasa akan mengalami kepayahan (masyaqqat). Referensi:
‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬72 : ‫ ﺻﺤـ‬2 ‫ﺑﺸﺮى اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﺰء‬
َ ‫َﺤ َﻘﻪُ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ َﻣ‬

‫ﺸ ﱠﻘﺔٌ َﺷ ِﺪﻳْ َﺪةٌ أَﻓْﻄََﺮ َوإِﻻﱠ ﻓَﻼَ َوﻻَ ﻓَـ ْﺮ َق ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ِ ‫ﺖ اﻟﻨـﱢﻴ ِﺔ ﺛُ ﱠﻢ إِ ْن ﻟ‬ ِ
َ ُ ‫ﺼﺎدﻳْ َﻦ َوﻧَ ْﺤ ِﻮﻫ ْﻢ ﺗَـ ْﺒﻴِْﻴ‬
ِ ‫ﻀﺎ َن َﻛﺎﻟْﺤ ﱠ‬
َ َ ‫َوﻳَـﻠ َْﺰُم أ َْﻫ َﻞ اﻟ َْﻌ َﻤ ِﻞ اﻟ ُْﻤ ِﺸ ﱢﻖ ﻓِ ْﻲ َرَﻣ‬
‫َﺟ ْﻴ ِﺮ َواﻟْﻐَﻨِ ﱢﻲ َوﻏَْﻴ ِﺮﻩِ أ َْو اﻟ ُْﻤﺘَﺒَـ ﱢﺮ ِع َوإِ ْن َو َﺟ َﺪ ﻏَﻴْـ َﺮﻩُ َوﺗَﺄْﺗﱠﻰ ﻟ َُﻬﻢ اﻟ َْﻌ َﻤ ُﻞ ﻟ َْﻴﻼً اﻫـ‬
ِ ‫اْﻷ‬
11. JUMLAH QADLA PUASA TIDAK DIKETAHUI

Pintu taubat belum tertutup, selama nyawa masih dikandung badan dan bersungguh-sungguh insya
Allah akan terampuni. Namun bertaubat tidak cukup hanya dengan penyesalan, disamping itu juga
harus meng-qadlâ’-i semua kewajiban yang telah ditinggalkan, termasuk puasa. Berapakah puasa
yang harus di-qadlâ’, bila seseorang lupa jumlah puasa yang ditinggalkannya ?
Jawab : Wajib meng-qadlâ’ puasa sampai yakin sudah dikerjakan semua. Referensi:
& ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء ااﺗﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬396 : ‫ ﺻﺤـ‬3 ‫ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ اﻟﺠﺰء‬
ِ ‫ﺎﻫﺮ أَﻧﱠﻪ ﻳﺄْﺧ ُﺬ ﺑِﺎﻟْﻴ ِﻘﻴ ِﻦ ﻓَﻤﺎ ﺗـﻴـ ﱠﻘﻨﻪ ِﻣﻦ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ﺻ ْﻮم اْﻷَﻳﱠ ِﺎم أ‬
ُ‫َﺟ َﺰأَﻩ‬ َ ْ ُ َ ََ َ َ ُ َ ُ ٌ َ‫ﺻ َﺎﻣ َﻬﺎ ﻓَﻈ‬ َ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ ﻣ ْﻘ َﺪ َار اْﻷَﻳﱠ ِﺎم اﻟﱠﺘﻲ‬
ْ ‫ﺾ اْﻷَﻳﱠ ِﺎم َوﻟ‬
َ ‫ﺾ اﻟﻠﱠﻴَﺎﻟﻲ َوﺑَـ ْﻌ‬
َ ‫ﺎم ﺑَـ ْﻌ‬
َ‫ﺻ‬ َ ُ‫َوﻟ َْﻮ َﻋﻠ َﻢ أَﻧﱠﻪ‬
‫اد َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﺳﻢ اﻫـ‬
َ ‫ﻀﻰ َﻣﺎ َز‬ َ َ‫َوﻗ‬
& ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬35 : ‫إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﺻﺤـ‬
‫ﺐ اﻟﻈﱠ ﱢﻦ‬ ِ ِ‫ﺄﺧ َﺬ ﻓِ ْﻴ ِﻪ ﺑِﻐَﺎﻟ‬
ُ ‫ﻀﻰ اﻟْﺒَﺎﻗِ َﻰ َوﻟَﻪُ أَ ْن ﻳﱠ‬ِ ‫ﻚ ﻓِﻲ َﻋ َﺪ ِد ﻣﺎ ﻓَﺎﺗَﻪُ ِﻣﻨْـ َﻬﺎ ﺣ ِﺴﺐ ِﻣﻦ ﻣﺪﱠةِ ﺑـﻠُﻮ ِﻏ ِﻪ وﺗُ ِﺮ َك اﻟْ َﻘ ْﺪر اﻟﱠ ِﺬى ﻳﺴﺘَـﻴْـ َﻘﻦ أَﻧﱠﻪُ أَدﱠاﻩُ وﻳـ ْﻘ‬ ِ
ََ ُ ُْ ْ ُ َ ُْ ُ ْ َ ُ َ ْ ‫ﻓَﺈ ْن َﺷ ﱠ‬
ِ ِِ ِ ِ ‫ﺼﻞ إِﻟَﻴ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ﺳﺒِﻴ ِﻞ اﻟﺘﱠﺤ ﱢﺮى واْ ِﻹﺟﺘِﻬ‬
‫ﺾ‬ ْ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻘﻀﻪ أ َْو أَﻓْﻄََﺮ َﻋ ْﻤ ًﺪا أ َْو ﻧَﺴ َﻲ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔَ ﺑِﺎﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ َوﻟ‬
ِ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻘ‬ ْ ‫ﺼ ْﻮ ُم ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن ﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﺮَﻛﻪُ ﻓ ْﻲ َﺳ َﻔ ٍﺮ َوﻟ‬
‫ﺎد َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠ‬ َْ َ ْ َ َْ ْ َ ِ َ‫َوﻳ‬
‫ﻀﺎﺋِِﻪ اﻫـ‬
َ ‫ﺎد َوﻳَ ْﺸﺘَ ِﻐ ُﻞ ﺑَِﻘ‬ِ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤ ﱢﺮى واْ ِﻹﺟﺘِﻬ‬ ِ
َ ْ َ ْ َ َ ‫ف َﻣ ْﺠ ُﻤ ْﻮعُ َذﻟ‬ ُ ‫ﻓَـﻴُﺘَـ َﻌ ﱠﺮ‬
12. PUASA WANITA YANG BELUM MANDI BESAR
Sebagaimana telah diketahui, bagi perempuan ketika keluar darah haid tidak boleh melakukan
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪sebuah ibadah yang mensyaratkan niat atau suci dari hadats, seperti: shalat, thawaf dan‬‬
‫‪sesamanya. Begitu pula sebaliknya, ia harus segera melakukan ibadah fardlu saat darah haid mulai‬‬
‫‪berhenti. Sahkah ibadah puasanya perempuan yang sudah mampet dari haidnya akan tetapi belum‬‬
‫? ‪mandi besar‬‬
‫‪Jawab: Sah. Referensi:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة اﻟﺠﺰء ‪ 1‬ﺻﺤـ ‪ 115 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ &‬
‫ﺼ ْﻮِم َواﻟﻄﱠﻼَ ِق ( ﻓَـﻴَ ِﺤﻼﱠ َ◌ ِن ِﻻﻧْﺘِ َﻔ ِﺎء َﻣﺎﻧِ ِﻊ اْﻷ ﱠَو ِل َواﻟ َْﻤ ْﻌﻨَﻰ اﻟﱠ ِﺬي َﺣ ُﺮَم (‬ ‫َﻢ ﻳَ ِﺤ ﱠﻞ ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟْﻐُ ْﺴ ِﻞ ( ِﻣ ﱠﻤﺎ َﺣ ُﺮَم ) ﻏَﻴْـ ُﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺾ)ﻟْ‬ ‫ْﺤ ْﻴ ُ‬ ‫ﻓَِﺈذَا اﻧْـ َﻘﻄَ َﻊ ( أ ْ‬
‫َي اﻟ َ‬
‫ﻟَﻪ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻗَـﻮﻟُﻪ ) ﻏﻴـﺮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ْﺮ اﻟﺜﱠﺎﻟِ َ‬
‫ﺚ َو َﻋﻠﱠ َﻞ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔَ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤﻨْـ َﻬ ِﺞ‬ ‫ِح اْﻷ ﱠَوﻟ َْﻴ ِﻦِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟ ْ‬ ‫َي َواﻟﻄﱡ ْﻬ ُﺮ َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤﻨْـ َﻬ ِﺞ َو َﻋﻠﱠ َﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺎر ُ‬
‫ِ‬
‫ﺼ ْﻮم َواﻟﻄﱠﻼَق ( أ ْ‬ ‫ْ ُ َْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻀﻌِ َﻔ ْﻴ ِﻦ َﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﻮل اﻟْﻤﺪﱠةِ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﻼَ ِق واﻟﺘﱠﻼَﻋﺐ ﻓِﻲ اﻟﻄﱡﻬ ِﺮ وﻗِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺤ ِﺮ ِﻳﻢ َو ِﻫ َﻲ اﻟ َْﻤﺎﻧِ ُﻊ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬
‫اﺟﺘِ َﻤﺎعُ اﻟ ُْﻤ ْ‬
‫ﻴﻞ ﻋﻠﱠﺔُ اْﻷ ﱠَو ِل ْ‬‫ْ َ َ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ﺼ ْﻮم َوﻃُ ُ ُ‬ ‫ﺑَِﻘ ْﻮﻟﻪ ِﻻﻧْﺘِ َﻔﺎء ﻋﻠﱠﺔ اﻟﺘ ْ‬
‫َﻣ ّﺮ اﻫـ‬
‫‪13. PAK SOPIR SERING MEMBATALKAN PUASA‬‬
‫‪Menikah dan berkeluarga bukan pekerjaan mudah, butuh kesiapan dzahir dan batin. Taruh saja‬‬
‫‪sopir bus yang setiap harinya jauh dari keluarga karena tuntutan ekonomi. kehidupannya selalu di‬‬
‫‪perjalanan menuju satu kota ke kota yang lain demi anak dan istri. Apakah bagi pak sopir setiap‬‬
‫? ‪harinya diperbolehkan membatalkan puasa mengingat ia selalu bepergian‬‬
‫‪Jawab: Tidak boleh, karena akan meninggalkan kewajiban puasa selama-lamanya, kecuali ada niat‬‬
‫‪meng-qadlâ’ puasa. Namun menurut Ibn Hajâr selama dalam bepergian boleh membatalkan puasa.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪ :‬ﻛﺎﺷﻔﺎ ة اﻟﺴﺠﺎ ﺻﺤـ‬
‫ﺎد ًة ﻓَﺎﻟ ِْﻔﻄ ُْﺮ‬
‫اﺣﺘِ َﻤﺎﻟُﻪُ َﻋ َ‬
‫ﺸ ﱡﻖ ْ‬ ‫َﺤ َﻘﻪُ ِﻣ ْﻨﻪُ ﻧَ ْﺤ ُﻮ أَﻟ ٍَﻢ ﻳَ ُ‬
‫ﺸ ﱠﻖ َﻋﻠَﻴ ِﻪِ ﻷَ ﱠن ﻓِﻴ ِﻪ ﺑـﺮاءةَ ﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ ﻓَِﺈ ْن َﺷ ﱠﻖ َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺑِﺄَ ْن ﻟ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫َﻢ ﻳَ ُ ْ‬
‫ﺼﻮم ﻟِﻠْﻤﺴﺎﻓِ ِﺮ أَﻓْ َ ِ ِ‬
‫ﻀ ُﻞ ﻣ َﻦ اﻟْﻔﻄْ ِﺮ إِ ْن ﻟ ْ‬ ‫َواﻟ ﱠ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻀ ْﻲ ﻓِﻴْـ َﻬﺎ‬‫َﺟﺰأَﻩُ وﻣﺤ ﱡﻞ ﺟﻮا ِز اﻟ ِْﻔﻄْ ِﺮ ﻟِﻠْﻤﺴﺎﻓِ ِﺮ إِذَا رﺟﺎ إِﻗَﺎﻣﺔً ﻳـ ْﻘ ِ‬
‫ََ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﺼﻰ َوأ ْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺎم َﻋ َ‬ ‫ﺻَ‬
‫ﻀ ٍﻮ ﻓَـﻴ ِﺠ ِ‬
‫ﺐ اﻟْﻔﻄ ُْﺮ ﻓَِﺈ ْن َ‬
‫ِ‬
‫ﻒ َﻣﻨْـ َﻔ َﻌﺔ ﻋُ ْ َ ُ‬ ‫ﻀ ُﻞ أَ ﱠﻣﺎ إذَا َﺧ ِﺸ َﻲ ِﻣﻨْﻪُ ﺗَـﻠَ َ‬ ‫أَﻓْ َ‬
‫ْﺠ َﻮا ِز ﻓَﺎﺋِ َﺪﺗُﻪُ‬ ‫ب ﺑِﺎﻟْ ُﻜﻠﱢﻴﱠ ِﺔ ﻗَ َ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﺣ َﺠ ٍﺮ ﺑِﺎﻟ َ‬ ‫ﺠ ْﻮُز ﻟَﻪُ اﻟ ِْﻔﻄ ُْﺮ َﻋﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَ َﻤ ِﺪِ ﻷ ََداﺋِِﻪ إِﻟَﻰ إِ ْﺳﻘﺎَ ِط اﻟ ُْﻮ ُﺟ ْﻮ ِ‬
‫ﻚ ﻓَﻼَ ﻳَ ُ‬ ‫ج ذَﻟِ َ‬ ‫ِ‬
‫َوإِﻻﱠ ﺑِﺄَ ْن َﻛﺎ َن ُﻣﺪﻳْ ًﻤﺎ ﻟَﻪُ َوﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﺮ َ‬
‫ﺸﺮﻗَﺎ ِوي واﻟ ﱢﺰﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻴﻪ ﻓِﻲ أَﻳﱠ ٍﺎم أَﻗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎدي اﻫـ‬ ‫َ َ‬ ‫ْﺼ ُﺮ ﻣﻨْـ َﻬﺎ إِﻧْـﺘَـ َﻬﻰ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ ْﻴ َﻤﺎ إ َذا أَﻓْﻄََﺮ ﻓ ْﻲ أَﻳﱠﺎم اﻟﻄ ِﻮﻳْـﻠَﺔ أَ ْن ﻳﱠـ ْﻘ َ ُ ْ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 88 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺎﺳ ٍﻢ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻴ ِﺨﻨَﺎ اﻟ ﱠﺮْﻣﻠِ ﱢﻲ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜ ِْﻔﻲ ﺗَ َﻤ ﱡﻜﻨُﻪُ ﻓِﻲ اﻟ َْﻌ ِﺎم اْﻷ ﱠَو ِل َوﺑِ َﻬ َﺬا ﻋُﻠِ َﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓِ ْﺪﻳَﺔَ َﻋﻠَﻰ ﻧَ ْﺤ ِﻮ اﻟ َْﻬ َﺮِم ﺑِﺘَﺄ ِْﺧﻴ ِﺮ‬
‫ﺨﻨَﺎ وﻧَـ َﻘﻞ اﻟْﻌﻼَﻣﺔُ اﺑﻦ ﻗَ ِ‬
‫َﻛ َﺬا ﻗَﺎﻟَﻪُ َﺷ ْﻴ ُ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫ﻀ ِﺎء ﻓِ ِﻴﻪ َوﻻَ َﻋﻠَﻰ ُﻣ ِﺪ ِﻳﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻔ ِﺮ ِﻻ ْﺳﺘِ ْﻤ َﺮا ِر ﻋُ ْﺬ ِرﻩِ َﻛ َﻤﺎ َﻣ ﱠﺮ اﻫـ‬ ‫اﻟ ِْﻔ ْﺪﻳَِﺔ ﻟِ َﻌ َﺪِم اﻟْ َﻘ َ‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻﺤـ ‪ 267 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺎء ﻓِ ْﻲ أَﻳﱠ ٍﺎم أ َ‬

‫َﺧ َﺮ‬ ‫ﻀً‬
‫ب ﺑِﺎﻟْ ُﻜﻠﱠﻴﱠ ِﺔ إِﻻﱠ أَ ْن ﻳـ ْﻘ ِ‬
‫ﺼ َﺪ ﻗَ َ‬ ‫َ‬
‫ﺴ َﻔ ِﺮ ﻓَﻼَ ﻳـﺒﺎح ﻟَﻪُ اﻟ ِْﻔﻄْﺮِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳـ َﺆدﱢي إِﻟَﻰ إِﺳ َﻘ ِ‬
‫ﺎط اﻟ ُْﻮ ُﺟ ْﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ﻳﺴﺘَﺜْـﻨَﻰ ِﻣ ْﻦ َﺟ َﻮا ِز اﻟ ِْﻔﻄْ ِﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻔ ِﺮ ُﻣ ِﺪﻳْ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫َو ْ‬
‫ﻀ ْﻲ ﻓِﻴْـ َﻬﺎ‬‫از اﻟ ِْﻔﻄْ ِﺮ ﻟِﻠْﻤﺴﺎﻓِ ِﺮ إِﻧﱠﻤﺎ ُﻫﻮ ﻓِ ْﻴﻤﻦ ﻳـﺮﺟﻮ إِﻗَﺎﻣﺔً ﻳـ ْﻘ ِ‬ ‫ﺼﻮم إِ ْن َﻛﺎ َن ﻗَ ِ‬
‫ﺎد ًرا ﻓَ َﺠ َﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓِﻲ ﺳ َﻔ ِﺮﻩِ وِﻣﺜْـﻠُﻪُ ﻣﻦ َﻋﻠِﻢ ﻣﻮﺗَﻪُ َﻋ ِﻘ ِ ِ ِ‬
‫َ َ َ ْ َْ ُْ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺐ اﻟْﻌ ْﻴﺪ ﻓَـﻴَﺠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ َْ‬
‫ِ‬
‫ﱢﻬﺎﻳَﺔ اﻫـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َو َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َﺟ َﺮى َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱡ‬
‫اﺳﺘَﻈ َْﻬ َﺮﻩُ ﻓﻲ اﻟﻨـ َ‬
‫ﺴﺒُﻜ ﱡﻲ َو ْ‬
‫‪14. MENELAN LUDAH KETIKA GUSI BERDARAH‬‬
‫‪Dalam melaksanakan ritual puasa banyak hal yang perlu diketahui terkait masalah batal dan‬‬
‫‪tidaknya puasa. Sebut saja kang Asror, entah karena apa, disaat sedang berpuasa gusinya sering‬‬
‫‪mengeluarkan darah. akibatnya percampuran air ludah dan darah sulit dihindari. Hal ini akan‬‬
‫‪menjadi problem ketika ia mau menelan ludahnya. Apakah puasanya kang Asror batal saat‬‬
‫? ‪menelan ludah‬‬

‫‪Jawab : Batal, kecuali jika darah yang keluar dari gusi tersebut terus menerus. Dengan demikian hal‬‬
‫‪itu termasuk masyaqqat. Referensi:‬‬
‫ﺑﺎﻋﻠَ ِﻮي اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺻﺤـ ‪ 182 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ &‬ ‫ﺴﻴّ ِﺪ َ‬ ‫ﺑـﻐْﻴﺔُ اﻟﻤ ِ ِ ِ‬
‫ﺴﺘَـ ْﺮﺷﺪﻳْ َﻦ ﻟﻠ َ‬ ‫َُ ُْ‬
‫ﺐ ﻓَﺎﻟﱠ ِﺬ ْي(‬ ‫ﺎج ﻟِﻠْ َﻘﻲ ِء ﺑَِﻘ ْﻮ ِل ﻃَﺒِْﻴ ٍ‬ ‫ﻒ ﻏَﺴﻞ ﻓِﻴ ِﻪ ﻟِﻠْﻤ َ ِ ِ ِ‬
‫ﺸ ﱠﻘﺔ ﺑِﺨﻼَف َﻣﺎ ﻟَ ِﻮ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫َﻣ ْﺴﺄَﻟَﺔُ ك( ﻳُـ ْﻌ َﻔﻰ ﻋَ ْﻦ َد ﱢم اﻟﻠﱢﺜﱠﺔ اﻟﺬ ْي ﻳَ ْﺠ ِﺮ ْي َداﺋﻤﺎً أ َْو ﻏَﺎﻟﺒﺎً َوﻻَ ﻳُ َﻜﻠﱠ ُ ْ ٌ ْ َ‬
‫اﺣﺘَ َ ْ‬
‫ﺎﺳﺎ َﻋﻠَﻰ إِ ْد َﺧﺎﻟِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ُ◌ ِﻋ ِﻪ ﻟ ِ‬ ‫ٍِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻧَ ِﻈﻴْـ ُﺮ إِ ْﺧ َﺮ ِ‬
‫ﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ اﻟ ِْﻔﻄ ُْﺮ ﺑِ َﺬﻟِ َ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﻔﻄ ْﺮ إِ ْن ﺗَـ َﻌﻴﱠ َﻦ ﻃَ ِﺮﻳْﻘﺎً ﻗﻴَ ً‬
‫ْ‬ ‫اج اﻟ ﱡﺬﺑَﺎﺑَﺔ َوﻟَ ِﻮ اﺑْـﺘُﻠ َﻲ ﺑِ ُﺪ ْود ﻓ ْﻲ ﺑَﺎﻃﻨِﻪ ﻓَﺄَ ْﺧ َﺮ َﺟﻪُ ﺑِﻨَ ْﺤ ِﻮ أ ْ‬
‫ُﺻ ِ‬
‫ﺎﺳ ْﻮَر ﺑِ ِﻪ اﻫـ‬
‫اﻟْﺒَ ُ‬
‫أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺰء ‪ 1‬ﺻـ ‪ 417 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ &‬
‫ﺖ ﻟِﺜَﺘُﻪُ ( ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ﺾ ِرﻳ ُﻘﻪُ ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َﻛ َﻤ ْﻦ َد ِﻣﻴَ ْ‬
‫َﺻﺒَ َﺢ َوإِ ِن اﺑْـﻴَ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻟِﺜَﺘﻪُ أَو أَ َﻛﻞ َﺷﻴﺌًﺎ ﻧَﺠﺴﺎ وﻟ ِ‬
‫َﻢ ﻳَـﻐْﺴ ْﻞ ﻓَ َﻤﻪُ َﺣﺘﱠﻰ أ ْ‬ ‫ﺲ َﻛ َﻤ ْﻦ َدﻣﻴَ ْ ُ ْ َ ْ ْ ً َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َوﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ ﺑﻪ إ ْن ﺗَـﻨَ ﱠﺠ َ‬
‫ﱠم‬ ‫از َﻋ ْﻨﻪُ َوﻳَﻜ ِْﻔﻲ ﺑَ ْ‬
‫ﺼ ُﻘﻪُ اﻟﺪ َ‬ ‫ﺸ ﱡﻖ اَ ِﻹ ْﺣﺘِ َﺮ ُ‬‫ﺢ ﺑِ َﻤﺎ ﻳَ ُ‬
‫ﺴ َﺎﻣ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ ﻳَ ْﺠ ِﺮي َداﺋ ًﻤﺎ أ َْو ﻏَﺎﻟﺒًﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻳُـﺘَ َ‬ ‫ﺖ ﺑَـﻠ َْﻮاﻩُ ﺑِ َﺪِم ﻟِﺜَﺘِ ِﻪ ﺑِ َﺤ ْﻴ ُ‬ ‫اْﻷَ ْذ َرِﻋ ﱡﻲ ﻻَ ﻳَـﺒْـﻌُ ُﺪ أَ ْن ﻳُـ َﻘ َ‬
‫ﺎل َﻣ ْﻦ َﻋ ﱠﻤ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اد َﺟ َﺮﻳَﺎﻧُﻪُ اﻫـ‬
‫ﺴﻠَﻪُ َز َ‬
‫ﺢ َوُرﺑﱠ َﻤﺎ إ َذا ﻏَ َ‬ ‫ض أَﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺠ ِﺮي َداﺋ ًﻤﺎ أ َْو ﻳَـﺘَـ َﺮ ﱠﺷ ُ‬ ‫ﻴﻊ ﻧَـ َﻬﺎ ِرﻩ إِ َذا اﻟْ َﻔ ْﺮ ُ‬
‫ﻴﻞ إﻟَﻰ ﺗَﻜْﻠﻴﻔﻪ ﻏَ ْﺴﻠُﻪ َﺟﻤ َ‬ ‫َوﻳُـ ْﻌ َﻔﻰ َﻋ ْﻦ أَﺛَ ِﺮﻩ َوﻻَ َﺳﺒ َ‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺠﺰء ‪ 1‬ﺻﺤـ ‪ 321 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ &‬
‫ﺺ ﺑِ َﺪ ْﻣ ِﻲ اﻟﻠﱢﺜَ ِﺔ ﺑِﺄَ ْن ﻳَ ْﻜﺜُـ َﺮ ُو ُﺟﻮدُﻩُ ِﻣﻨْﻪُ ﺑِ َﺤ ْﻴ ُ‬

‫ﺚ ﻳَِﻘ ﱡﻞ ُﺧﻠُﱡﻮﻩُ ﻋَﻨْﻪُ ﻳُـ ْﻌ َﻔﻰ ﻋَﻨْﻪُ اﻫـ‬ ‫ِ‬
‫ﱠم ﻋَ ْﻦ ع ش أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ِﻮ اﺑْـﺘُﻠ َﻲ َﺷ ْﺨ ٌ‬
‫َوﺗَـ َﻘﺪ َ‬
‫‪15. MENETESKAN OBAT DI TELINGA‬‬
‫‪Kesehatan jasmani sangat mahal harganya. Orang yang menderita sakit, meskipun hanya ditelinga,‬‬
‫‪akan kebingungan karenanya. Bahkan berbagai upaya ia lakukan demi kesembuhan penyakitnya.‬‬
‫? ‪Sahkah puasa seseorang yang menaruh obat dilubang telinganya, mengingat ia merasa kesakitan‬‬
‫‪Jawab: Sah, jika yakin obat tersebut bisa menyembuhkan atau menghilangkan rasa sakit, karena‬‬
‫‪termasuk dlarûrat. Referensi:‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﺎﻋﻠﻮي اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺻﺤـ ‪ 182 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ &‬
‫ال اْﻷَﻟ َِﻢ ﺑِ ِﻪ ﺑِﺄَ ْن(‬ ‫ﺿ ِﻊ َد َو ٍاء ﻳُ ْﺴﺘَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﻓِ ْﻲ ُد ْﻫ ٍﻦ أ َْو ﻗُﻄْ ٍﻦ َوﺗَ َﺤ ﱠﻘ َﻖ اﻟﺘﱠ ْﺨ ِﻔ ْﻴ ُ‬
‫ﻒ أ َْو َزَو ُ‬ ‫ﻓَﺎﺋِ َﺪةٌ( اُﺑْـﺘُﻠِ َﻲ ﺑَِﻮ َﺟ ٍﻊ ﻓِ ْﻲ أُذُﻧِِﻪ ﻻَ ﻳُ ْﺤﺘَ َﻤ ُﻞ َﻣ َﻌﻪُ اﻟ ﱡ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻮ ُن إِﻻﱠ ﺑَِﻮ ْ‬
‫ﱠﺮْوَرةِ اﻫـ ﻓﺘﺎوي ﺑﺎﺣﻮﻳﺮث‬ ‫ِ‬ ‫ﺎز َذﻟِ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﺮ َ ِ‬
‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ ﻟﻠﻀ ُ‬‫ﺻ ﱠﺢ َ‬ ‫ﻚ َو َ‬ ‫ﺐ َﺟ َ‬ ‫ف ﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔﺴﻪ أ َْو أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻩُ ﻃَﺒِْﻴ ٌ‬ ‫ََ‬
‫‪16. MENGGOSOK GIGI DENGAN PASTA GIGI‬‬
‫‪Sering kita temui, ketika seseorang bersiwakan atau menggosok gigi, alat siwak atau sikat giginya‬‬
‫‪dibasahi dengan air. Hal ini sangat rawan sekali, air bekas basuhan alat siwak atau sikat gigi‬‬
‫‪tersebut ikut tertelan bersamaan dengan ludah. Apakah hal yang demikian dapat membatalkan‬‬
‫? ‪puasa‬‬
‫‪Jawab: Batal, jika air yang digunakan untuk membasahi siwak atau sikat gigi tersebut ikut tertelan.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 230 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ &‬
‫ﺎد ِﻋﻨْ َﺪ اﻟْ َﻔﺘْ ِﻞ و َﻋﻠَْﻴ ِﻪ رﻃُﻮﺑﺔٌ ﺗَـﻨْـ َﻔ ِ‬
‫ﺼ ُﻞ َواﺑْـﺘَـﻠَ َﻌ َﻬﺎ أَ ِو اﺑْـﺘَـﻠَ َﻊ ِرﻳ َﻘﻪُ (‬ ‫ِ‬
‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ أ َْو ُﻣ ْﺨﺘَﻠِﻄًﺎ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮﻩِ ( ﻣﺜْـﻠُﻪُ َﻣﺎ ﻟ َْﻮ ﺑَ ﱠﻞ َﺧ ْﻴﻄًﺎ ﺑِ ِﺮ ِﻳﻘ ِﻪ َوَردﱠﻩُ إﻟَﻰ ﻓَ ِﻤ ِﻪ َﻛ َﻤﺎ ﻳُـ ْﻌﺘَ ُ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺴ ُﻬﻮﻟ َِﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺒﻮﻏًﺎ ﺗَـﻐَﻴﱠـﺮ ِرﻳ ُﻘﻪُ ﺑِ ِﻪ أَي وﻟَﻮ ﺑِﻠَﻮ ٍن أَو ِر ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ َﻋ ْﻴ ٌﻦ ﻣ ْﻨﻪُ ﻟ ُ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬‫ﻴﻤﺎ ﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ ﻣ ْﻦ إِﻃْﻼَﻗ ِﻬ ْﻢ إن اﻧْـ َﻔ َ‬ ‫ﻳﺢ ﻓ َ‬ ‫ْ َْ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻣ ْﺨﻠُﻮﻃًﺎ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮﻩ اﻟﻄﱠﺎﻫ ِﺮ َﻛ َﻤ ْﻦ ﻓَـﺘَ َﻞ َﺧ ْﻴﻄًﺎ َﻣ ْ ُ‬
‫ج ﺑِ َﺬﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫اك وﺑ ِﻘﻴ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﱠﺤ ﱡﺮِز ﻋﻦ َذﻟِ َ ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ‬
‫ﻚ َﻣﺎ ﻟ َْﻮ ﻟ ْ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ ُرﻃُﻮﺑَﺔٌ ﺗَـﻨْـ َﻔﺼ ُﻞ َواﺑْـﺘَـﻠَ َﻌ َﻬﺎ َو َﺧ َﺮ َ‬ ‫ﺴ َﻮ َ َ َ َ‬ ‫ﺴ َﻞ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺎك َوﻗَ ْﺪ ﻏَ َ‬‫اﺳﺘَ َ‬‫ﻚ َوﻣﺜْـﻠُﻪُ َﻛ َﻤﺎ ﻓﻲ اْﻷَﻧْـ َﻮا ِر َﻣﺎ ﻟَ ِﻮ ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﻀ ﱡﺮ اﻫـ‬ ‫ﺼ ِﺮﻩِ أ َْو ﻟِ َﺠ َﻔﺎﻓِ ِﻪ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﻂ ﻣﺎ ﻳـﻨْـ َﻔ ِ‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑَِﻔﺘْﻠ ِﻪ أ َْو َﻋ ْ‬ ‫َ َ‬
‫‪17. MASUKNYA DAHAK KE DALAM PERUT‬‬
PUASA 27
Seseorang yang terserang penyakit flu, biasanya hidung tersumbat akibat banyaknya dahak di
dalamnya. Terkadang dahak tersebut tertelan dengan sendirinya karena sulitnya untuk menahan
agar tidak tertelan. Batalkah puasa seseorang yang di rongga hidungnya terdapat dahak, kemudian
masuk ke dalam perutnya ?
Jawab: Dipeinci;
- Jika telah mencapai batas luar tenggorokan, maka haram menelan dan membatalkan puasa.
- Jika masih di batas dalam tenggorokan, maka boleh dan tidak membatalkan puasa.
Yang dimaksud batas luar menurut pendapat Imam Nawawi (mu’tamad) adalah makhroj huruf
kha’ (‫)ح‬, dan dibawahnya adalah batas dalam. Sedangkan menurut sebagian ulama’ batas luar
adalah makhroj huruf kho’(‫)خ‬, dan di bawahnya adalah batas dalam. Referensi:
& ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬205 : ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺠﺰء اﻷول ﺻﺤـ‬
ِ ‫ف ﻟَﻢ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ وإِ ْن ﻗَ َﺪر َﻋﻠَﻰ إِ ْﺧﺮ‬
‫اﺟ َﻬﺎ‬ ِ ‫َﺖ إِﻟَﻰ اﻟ‬ ِ ‫ت ﻓَـﻮ َق اﻟْﺤﻠْ ُﻘﻮِم ﻧُ ِﻈﺮ إِ ْن ﻟَﻢ ﻳـ ْﻘ ِﺪر َﻋﻠَﻰ إِ ْﺧﺮ‬ ِِ ِ
َ َ َ ْ ُ ْ ‫ْﺠ ْﻮ‬ َ ْ ‫اﺟ َﻬﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻧَـ َﺰﻟ‬ َ ْ َْ َ ْ ُ ْ ْ ‫ﺎر‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫َﺖ ﻧُ َﺨ َﺎﻣﺔٌ ﻣ ْﻦ َرأْﺳﻪ َو‬ ْ ‫َوﻟ َْﻮ ﻧَـ َﺰﻟ‬
‫ﺼ ْﻴ ِﺮﻩِ اﻫـ‬
ِ ‫ﻀﺎ ﻟِﺘَـ ْﻘ‬
ً ْ‫َﺖ ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ أَﻓْﻄََﺮ أَﻳ‬
ْ ‫َوﺗَـ َﺮَﻛ َﻬﺎ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـ َﺰﻟ‬
18. MAKAN KARENA LUPA
Sering terjadi, seseorang yang sedang puasa pada awal-awal bulan Ramadlan, lupa akan
puasanya. Akhirnya ia makan dengan sepuas-puasnya hingga kekenyangan. Apakah puasa dalam
kasus diatas dihukumi batal mengingat ia makan sampai kekenyangan ?
Jawab: Terjadi perbedaan pendapat. Menurut Imam an-Nawâwi hukum puasanya tidak batal.
Sementara menurut Imam ar-Rôfi'i batal. Referensi:
ِ ‫ﺼ ِﺤﻴﺤ ْﻴ ِﻦ ﻣﻦ ﻧَ ِﺴﻲ و ُﻫﻮ ﺻﺎﺋِﻢ ﻓَﺄَ َﻛﻞ أَو َﺷ ِﺮب ﻓَـﻠْﻴﺘِ ﱠﻢ ﺻﻮﻣﻪُ ﻓَِﺈﻧﱠﻤﺎ أَﻃْﻌﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ وﺳ َﻘﺎﻩُ ﻓَـﻠَﻮ َﻛﺜُـﺮ و ْﺟ َﻬ‬
‫ﺎن‬ ِ ِ ‫ﺼﻮِم ﻟ‬ ِ ِ
َ َ ْ ََ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ٌ َ َ َ َ ْ َ َ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻔﻄ ْﺮ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ْ ْ ‫َوﻟ َْﻮ أَ َﻛ َﻞ ﻧَﺎﺳﻴًﺎ ﻟﻠ ﱠ‬
ِ ِ ِ ‫ﺎد ٌر َوﻟِ َﻬ َﺬا ﻗُـﻠْﻨَﺎ ﺗَـ ْﺒﻄُ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
ِ َ‫اَ ْ◌ﻷَﺻ ﱡﺢ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠﺮاﻓِﻌِﻲ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮِ ﻷَ ﱠن اﻟﻨﱢﺴﻴﺎ َن ﻣﻊ اﻟْ َﻜﺜْـﺮةِ ﻧ‬
ُ‫ي أَﻧﱠﻪ‬ّ ‫ﱠﻮ ِو‬ َ ‫ﺼﻼَةُ ﺑِﺎﻟْ َﻜﻼَِم اﻟْ َﻜﺜﻴ ِﺮ َوإِ ْن َﻛﺎ َن ﻧَﺎﺳﻴًﺎ َواْﻷ‬
َ ‫َﺻ ﱡﺢ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻨـ‬ َ َ َ َْ ُ ُّ َ
ِ ِ َ‫ﻚ ِﻣﻨْﻪُ ﺑِ ِﺨﻼ‬ ِ
‫ﺼ ْﻮم اﻫـ‬ ‫ف اﻟ ﱠ‬ َ ِ‫ﺼﻼَةُ ﻓَـﻴَـﻨْ ُﺪ ُر ُوﻗُـ ْﻮعُ ذَﻟ‬
‫ﺼﻼَةِ أَﻓْـ َﻌﺎﻻً َوأَﻗـ َْﻮاﻻً ﺗُ َﺬ ﱢﻛ ِﺮﻩُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼَةِ َواﻟْ َﻔ ْﺮ ُق أَ ﱠن ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻮ ُم َﻛﺎﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ
َ ‫ﻻَ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ ﻟﻌُ ُﻤ ْﻮم اْﻷَ ْﺧﺒَﺎر َوﻟ َْﻴ‬
‫ﺲ اﻟ ﱠ‬
19. MENDUGA WAKTU BERBUKA SUDAH TIBA
Sambil menunggu buka puasa, biasanya masyarakat mencari kesibukan masing-masing, semisal
ngaji, mendengarkan siraman rohani dsb. Tiba-tiba ketika menjelang maghrib, ternyata listrik
padam disertai mendung menyelimuti langit. Sehingga mereka kesulitan mencari informasi waktu
adzan Magrib. Karena sudah lama menunggu, akhirnya mereka menduga bahwa waktu berbuka
puasa telah tiba. Namun di tengah-tengah berbuka, mereka mendengar adzan Maghrib baru
dikumandangkan. Sahkah puasa seseorang sebagaimana deskripsi di atas ?
Jawab : Puasanya tidak sah dan wajib meng-qadlâ’, kalau memang saat ia berbuka, waktu maghrib
belum tiba. Referensi:
ِ ‫ﺼ ﱠﺤ ِﺔ اﻟ ﱠ‬
ُ‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ أ َْو أَ َﻛ َﻞ ُﻣ ْﻌﺘَ ِﻘ ًﺪا أَﻧﱠﻪ‬ ِ
َ ‫ﺼ ْﻮم َو َﺣﺘﱠﻰ ﻟ َْﻮ ﻧَـ َﻮى ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻃُﻠُ ْﻮ ِع اﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ ﻻَ ﻳَﺼ ﱡﺢ‬
ِ ِ‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟْﺠﻤﻠَ ِﺔ ﻟ‬
ُْ َ ِ‫ﱠ◌ ِﻣ ْﻦ َذﻟ‬َ ‫ﱠﻬﺎ ِر ﻓَﻼَ ﺑُﺪ‬ َ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺔُ ﻃََﺮﻓَ ِﻲ اﻟﻨـ‬
َ ‫ﻀﺎءُ َوَﻛ َﺬا ﻟ َْﻮ أَ َﻛ َﻞ ُﻣ ْﻌﺘَ ِﻘ ًﺪا أَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ َد َﺧ َﻞ اﻟﻠﱠْﻴ ُﻞ ﺛُ ﱠﻢ ﺑَﺎ َن ِﺧﻼَﻓُﻪُ ﻟَ ِﺰَﻣﻪُ اﻟْ َﻘ‬
‫ﻀﺎءُ اﻫـ‬ َ ‫ﻟ َْﻴ ٌﻞ َوَﻛﺎ َن ﻗَ ْﺪ ﻃَﻠَ َﻊ اﻟْ َﻔ ْﺠ ُﺮ ﻟَ ِﺰَﻣﻪُ اﻟْ َﻘ‬
20. PUASANYA ORANG PINGSAN
Entah karena apa, seseorang yang sedang berpuasa pingsan disiang hari, kemudian siuman
‫? ‪kembali sesaat sebelum maghrib tiba. Apakah puasanya tetap sah dalam kasus di atas‬‬
‫‪Jawab: Menurut Imam ar-Romli hukum puasanya tetap sah, jika disiang harinya siuman walaupun‬‬
‫‪sebentar. Referensi:‬‬
‫ﺖ(‬ ‫َﺤﻈٍَﺔ َﻛﺎﻧَ ْ‬‫يﻟْ‬ ‫َﺤﻈَﺔً ِﻣ ْﻦ ﻧَـ َﻬﺎ ِرﻩِ أَ ﱠ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ إذَا أَﻓَﺎ َق ﻟ ْ‬ ‫َﺻﻠﻪ َﻣ َﻊ َﺷ ْﺮ ِح م ر َواْﻷَﻇ َْﻬ ُﺮ أَ ﱠن اَ ْ◌ﻹﻏْ َﻤ َ‬
‫ﺎء ﻻَ ﻳَ ُ‬ ‫ﻀﻪُ ( ِﻋﺒﺎرةُ أ ِ ِ‬
‫ْﺮ ﺑَـ ْﻌ َ َ َ ْ‬ ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوﻻَ إﻏْ َﻤﺎءٌ أ َْو ُﺳﻜ ٌ‬
‫ﱠﻮِم‬ ‫ا ْﻛﺘِ َﻔﺎء ﺑِﺎﻟﻨﱢـﻴﱠ ِﺔ ﻣﻊ اَ ْ◌ﻹﻓَﺎﻗَ ِﺔ ﻓِﻲ ﺟ ْﺰٍءِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻓِﻲ اَ ِﻹﺳﺘِﻴﻼَ ِء َﻋﻠَﻰ اﻟْﻌ ْﻘ ِﻞ ﻓَـﻮ َق اﻟﻨـﱠﻮِم و ُدو َن اﻟْﺠﻨُ ِ‬
‫ﻮن ﻓَـﻠَ ْﻮ ﻗُـﻠْﻨَﺎ إ ﱠن اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَـﻐْ ِﺮ َق ِﻣ ْﻨﻪُ ﻻَ ﻳَ ُ‬
‫ﻀ ﱡﺮ َﻛﺎﻟﻨـ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ً‬
‫َﺤﻈٍَﺔ َﻛﺎﻓِﻴَﺔٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻒِ اْﻷَﻗـ َْﻮى ﻓَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳﻄْﻨَﺎ َوﻗُـﻠْﻨَﺎ إ ﱠن اَ ْ◌ﻹﻓَﺎﻗَﺔَ ﻓﻲ ﻟ ْ‬ ‫ﺿ َﻌ ِ‬
‫ﻷﻟﺤ ْﻘﻨَﺎ اﻷَ ْ‬
‫ْﺠﻨُﻮن َ‬
‫ﻀ ﱡﺮ َﻛﺎﻟ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻒ َوﻟ َْﻮ ﻗُـﻠْﻨَﺎ إ ﱠن اﻟﻠﱠ ْﺤﻈَﺔَ ِﻣﻨْﻪُ ﺗَ ُ‬
‫ﺿ َﻌ ِ‬
‫ﻷﻟﺤ ْﻘﻨَﺎ اْﻷَﻗـ َْﻮى ﺑِﺎْﻷَ ْ‬
‫َ‬
‫ﱠﻬﺎ ِر اﻫـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀ ﱡﺮ إذَا أَﻓَﺎ َق أ ﱠَو َل اﻟﻨـ َ‬
‫ﺚ ﻻَ ﻳَ ُ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ َواﻟﺜﱠﺎﻟ ُ‬
‫َواﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻳَ ُ‬
‫‪21. MEMBATALKAN PUASA SUNAH‬‬
‫‪Sebagaimana kita ketahui, bahwa membatalkan puasa wajib seperti puasa Ramadlan hukumnya‬‬
‫?‪tidak boleh jika tidak ada udzur. Bagaimana hukum membatalkan puasa sunah‬‬
‫‪Jawab : Makruh, jika tidak ada udzur. Referensi:‬‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻲ ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺧﺘﺼﺎر اﻟﺠﺰء ‪ 1‬ﺻﺤـ ‪ 215 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ &‬
‫ِج ِﻣ ْﻨﻪُ ؟ ﻧَﻈٌَﺮ إِ ْن‬ ‫وﻣﻦ ﺷﺮع ﻓِﻲ ِ‬
‫ﺎء ﻟَﻜِ ْﻦ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬
‫ﺐ َو َﻫ ْﻞ ﻳُﻜ َْﺮﻩُ أَ ْن ﻳُ ْﺨﺮ َ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ج ِﻣ ْﻨﻪُ ﻓَﻼَ ﻗَ َ‬ ‫ﺐ ﻟَﻪُ اَ ِﻹﺗْ َﻤ ُ‬
‫ﺎم ﻓَـﻠَ َﻮ َﺧ َﺮ َ‬ ‫َﻢ ﻳَـﻠ َْﺰْﻣﻪُ إِﺗْ َﻤ ُ‬
‫ﺎﻣﻪُ َوﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬ ‫ﺻ ْﻮم ﺗَﻄَﱡﻮ ٍع ﻟ ْ‬
‫ََ ْ ََ َ ْ َ‬
‫ﻀﻴْـ ُﻔﻪُ ْاﻣﺘِﻨَﺎﻋُﻪُ ِﻣ َﻦ اْﻷَ ْﻛ ِﻞ اﻫـ‬
‫َﺧﺮج ﻟِﻌ ْﺬ ٍر ﻟَﻢ ﻳﻜْﺮْﻩ و إِﻻﱠ ُﻛ ِﺮﻩَ وِﻣﻦ اﻟْﻌ ْﺬ ِر أَ ْن ﻳـﻌ ﱠﺰ ﻋَﻠَﻰ ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ََ ُ ُْ َ َ‬
‫‪22. MASUKNYA DEBU KE MULUT‬‬
‫‪Ketika musim kemarau tiba, biasanya debu halus beterbangan kemana-mana akibat tiupan angin‬‬
‫‪yang lumayan kencang, lebih-lebih di daerah yang tanahnya tandus. Apakah masuknya debu ke‬‬
‫?‪mulut dapat membatalkan puasa‬‬
‫‪Jawab: Tidak batal, asalkan tidak disengaja. Namun bila disengaja, seperti membuka mulutnya,‬‬
‫‪maka terjadi perbedaan pendapat, menurut qaul Ashah tetap tidak batal. Referensi:‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺠﺰء ‪ 6‬ﺻﺤـ ‪ 358 :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ &‬
‫ﺎل (‬‫َﻢ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ْﺮ ﻗَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎر اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ أ َْو ﻏَ ْﺮﺑَـﻠَﺔُ اﻟﺪﱠﻗِ ِ‬
‫ﻴﻖ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ﺗَـ َﻌ ﱡﻤﺪ ﻟ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺻ َﻞ إﻟ َْﻴﻪ ﻏُﺒَ ُ‬‫ﺖ َﺟ ْﻮﻓَﻪُ أ َْو َو َ‬
‫ت ذُﺑَﺎﺑَﺔٌ ﻓَ َﺪ َﺧﻠَ ْ‬‫ﺎر ْ‬‫َﺻ َﺤﺎﺑُـﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻮ ﻃَ َ‬ ‫ﻓَـ ْﺮعٌ ( اﺗﱠـ َﻔ َﻖ أ ْ‬
‫ﻒ إﻃْﺒﺎ ُق ﻓَ ِﻤ ِﻪ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟْﻐُﺒﺎ ِر واﻟْﻐَﺮﺑـﻠَ ِﺔِ ﻷَ ﱠن ﻓِ ِﻴﻪ ﺣﺮﺟﺎ ﻓَـﻠَﻮ ﻓَـﺘَﺢ ﻓَﻤﻪُ َﻋﻤ ًﺪا ﺣﺘﱠﻰ َد َﺧﻠَﻪُ اﻟْﻐُﺒﺎر ووﺻﻞ ﺟﻮﻓَﻪُ ﻓَـﻮ ْﺟ َﻬ ِ‬
‫ﺎﻫ َﻤﺎ‬
‫ﺎن َﺣ َﻜ ُ‬ ‫َ ُ ََ َ َ َ ْ َ‬ ‫ََ ً ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑُـﻨَﺎ َوﻻَ ﻳُ َﻜﻠﱠ ُ َ‬ ‫أْ‬
‫ﺴﺎﺑِ ِﻖ‬ ‫ْﺨﻼَ ِ‬‫ﺼﻴ ِﺮﻩِ و ُﻫﻮ َﺷﺒِﻴﻪٌ ﺑِﺎﻟ ِ‬ ‫ي ) أَﺻ ﱡﺤ ُﻬﻤﺎ ( ﻻَ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣ ْﻌ ُﻔ ﱞﻮ َﻋﻦ ِﺟﻨْ ِﺴ ِﻪ ) واﻟﺜﱠﺎﻧِ ﱡﻲ ( ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ ﻟِﺘَـ ْﻘ ِ‬ ‫ي َواﻟ ُْﻤﺘَـ َﻮﻟﱢ ُﻲ َوﻏَﻴْـ ُﺮُﻫ َﻤﺎ ﻗَ َ‬
‫ف اﻟ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺎل اﻟْﺒَـﻐَ ِﻮ ﱡ َ َ‬ ‫اﻟْﺒَـﻐَ ِﻮ ﱡ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ َوﻧَﻈَﺎﺋِ ِﺮ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ َواَﻟﻠﱠﻪُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ اﻫـ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬
‫ﻴﻤﺎ إذَا ﺗَـ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ﻗَـ ْﺘ َﻞ ﻗَ ْﻤﻠَﺔ ﻓﻲ ﺛَـ ْﻮﺑِﻪ َو َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ َدِم اﻟْﺒَـ َﺮاﻏﻴﺚ إذَا َﻛﺜُـ َﺮ َوﻓ َ‬
‫‪23. AIR MASUK KETELINGA SAAT MANDI‬‬
‫‪Sepasang pasutri dimalam bulan Ramadlan melakukan hubungan intim. Anehnya pada saat waktu‬‬
‫‪sahur, mereka tidak langsung mandi besar akan tetapi menunggu waktu subuh tiba. Akibatnya, saat‬‬
‫‪mereka mandi besar telinganya kemasukan air, sementara mereka dalam keadaan puasa. Apakah‬‬
‫? ‪telinga yang kemasukan air ketika mandi besar dapat membatalkan puasa‬‬
‫‪Jawab: Tidak mambatalkan puasa. Referensi:‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 74 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ &‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻣﺪﱠﺗِِﻪ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺒَـ َﻘﻪُ اﻟ َْﻤﺎءُ إﻟَﻰ (‬ ‫ﺼﺎﺋ ِﻢ إ َذا َد َﺧ َﻞ اﻟ َْﻤﺎءُ ﻓﻲ أُذُﻧَـ ْﻴﻪ ﻟﻐَ ْﺴ ِﻞ َﻣﺎ ﻇَ َﻬ َﺮ ﻣﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ َﻋ ْﻦ َﺟﻨَﺎﺑَﺔ أ َْو ﻟﻨَ ْﺤ ِﻮ ُﺟ ْﻤ َﻌﺔ ﻓَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َو ُﺳﺌ َﻞ ( ﻓَ ﱠ َ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َوإِ ْن ﺑَﺎﻟَ َﻎ ِﻻ ْﺳﺘِﻴ َﻔ ِﺎء اﻟْﻐُ ْﺴ ِﻞ َﻛ َﻤﺎ ﻟ َْﻮ َﺳﺒَ َﻖ اﻟ َْﻤﺎءُ َﻣ َﻊ اﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَ ِﺔ‬
‫ﻚ َﻛ َﻤﺎ ذَ َﻛ َﺮﻩُ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﺎب( ﺑَِﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ ﻻَ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ ﺑِ َﺬﻟِ َ‬
‫َﺟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺑَﺎﻃﻨ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ أ َْو ﻻَ )ﻓَﺄ َ‬
PUASA 29
ِ ِِ ْ ‫ﺴﻨ ِﱠﺔ ﺑِ ُﻤ َﺠ ﱠﺮِد َو‬ ِ ‫ﺼ‬ ِ ِ َ ‫ﻀﻤ‬ ِِ ِ ِ ‫ﻟِﻐَﺴ ِﻞ ﻧَﺠ‬

ُ ‫ﺿ ِﻊ اﻟ َْﻤﺎء ﻓﻲ اﻟْ َﻔ ِﻢ ﻓَﺎﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔُ ﺗَـ ْﻘﺼ ٌﻴﺮ َو ُﻫﻨَﺎ ﻻَ ﻳَ ْﺤ‬
‫ﺼ ُﻞ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱡ‬ ُ ‫ﺤ‬ُ ‫ﻀﺔ ﻟ‬ َ ْ ‫ﺎﺳﺔ اﻟْ َﻔ ِﻢ َوإِﻧﱠ َﻤﺎ أَﻓْﻄََﺮ ﺑﺎﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔ ﻓﻲ اﻟ َْﻤ‬
َ َ ْ
ِ ِ ِ ِ
‫ﺎخ إﻻَ ﺑﺎﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔ ﻏَﺎﻟﺒًﺎ ﻓَﻼَ ﺗَـ ْﻘﺼ َﻴﺮ اﻫـ‬
ِ ‫ﺼ َﻤ‬ ‫َﻣﻄْﻠُﻮﺑُﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻏَ ْﺴ ِﻞ اﻟ ﱢ‬
24. MENYENTUH ANUS BAGI ORANG PUASA
Ber-istinjâ’ harus dilakukan dengan maksimal supaya kotoran dapat benar-benar dibersihkan. Di
sisi lain, bagi orang yang berpuasa masuknya jari ke rongga dubur dapat membatalkan puasa.
Sebatas mana masuknya jari ke rongga dubur dapat membatalkan puasa ?
Jawab: Ketika jari-jari masuk ke bagian dalam anus. Jika hanya menyentuh permukaan anus, maka
tidak membatalkan. Referensi:
& ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬74 : ‫ ﺻﺤـ‬2 ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺠﺰء‬
ِ ِ ِ ‫ﺎل اَ ِﻹﺳﺘِْﻨﺠ ِﺎء ِﻣﻦ ﻣﺴﺮﺑﺘِ ِﻪ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻟَﻮ َد َﺧﻞ ﻓِ ِﻴﻪ أَ ْدﻧَﻰ َﺷﻲ ٍء ِﻣﻦ رأ‬ ِِ ‫ﻆ أ‬ ِ ‫وﻣﻠَﺨﱠﺺ ِﻋﺒﺎرﺗِِﻪ ﻳـ ْﻨﺒﻐِﻲ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺎل‬
َ َ‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ ﻗ‬
َ ‫ْس أُﻧْ ُﻤﻠَﺘﻪ ﺑَﻄَ َﻞ‬ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ‫ُﺻﺒُﻌﻪ َﺣ‬ ْ ُ ‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ ﺣ ْﻔ‬ َ َ َ َ ُ َُ
‫ﻮل إﻟ َْﻴ ِﻪ اﻫـ‬
ِ ‫ﺻ‬ ِ ِ ‫ﺎن اﻟْﻤﺠ ﱠﻮ‬
ِ ِ ِ َ‫ف أَ ﱠﻣﺎ أ ﱠَو ُل اﻟْﻤﺴﺮﺑَِﺔ اﻟْﻤﻨْﻄ‬ ِ ِ ‫ﺎﻫﺮ إ ْن و‬ ِ ِ ‫اﻟ ﱡ‬
ُ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ َﺟ ْﻮﻓًﺎ ﻓَﻼَ ﻓﻄ َْﺮ ﺑِﺎﻟ ُْﻮ‬
َ ُ‫ﺐ ِ◌ ِ◌ق ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳ‬ ُ َْ َ َ ُ ‫ﺻ َﻞ ﻟﻠ َْﻤ َﻜ‬َ َ ٌ َ‫ﺴ ْﺒﻜ ﱡﻲ َو ُﻫ َﻮ ﻇ‬
25. DAMPAK TIDAK GOSOK GIGI SEHABIS SAHUR
Mas Paijo sehabis sahur langsung tidur lagi tanpa terlebih dahulu menggosok gigi. Akibatnya, sisa-
sisa makanan masih terselip diantara sela-sela gigi-giginya. Disiang harinya, sisa-sisa makanan
tersebut ada yang terbawa ketika menelan air ludahnya.
Pertanyaan :
a. Apakah puasa mas Paijo batal dalam kasus di atas ?
b. Wajibkah bagi mas Paijo menggosok gigi pada malam harinya, supaya mulut dalam keadaan
bersih ketika berpuasa ?
Jawab:
a. Batal, jika pada saat menelan ludahnya ia mampu mengeluarkan sisa makanan tersebut.
b. Tidak wajib, namun hal itu sangat dianjurkan. Referensi:
& ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬72 : ‫ ﺻﺤـ‬2 ‫ﻓﺘﺎوى اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﺠﺰء‬
ْ ‫ادﻩُ ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﺠ ِﺰ َﻋ ْﻦ اﻟﺘ‬

( ‫ﱠﻤﻴِﻴ ِﺰ‬ ُ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ْﺮ إ ْن َﻋ َﺠ َﺰ َﻋ ْﻦ ﺗَ ْﻤﻴِﻴ ِﺰﻩِ َوَﻣ ﱢﺠ ِﻪ َﻫ ْﻞ ُﻣ َﺮ‬ ِ ِِ ‫ﺎم ﺑـﻴﻦ أ‬
ْ ‫َﺳﻨَﺎﻧﻪ ﻓَ َﺠ َﺮى ﺑِﻪ ِرﻳْـ ُﻘﻪُ ﻟ‬
ِ ِ ‫ُﺳﺌِ َﻞ ( َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻮ ِل اﻟ ِْﻤﻨْـ َﻬ‬
ْ َ ْ َ ٌ ‫ﺎج َوﻟ َْﻮ ﺑَﻘ َﻲ ﻃَ َﻌ‬
ِ َ‫َﺳﻨ‬ ِ ‫اﺟ ِﻪ ِﻣﻦ ﺑـﻴ ِﻦ أَﺳﻨﺎﻧِِﻪ ﻓَـﻠَﻢ ﻳـ ْﻔﻌﻞ ﻻَ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ أَو ﻣﺮادﻩ أ‬ ْ ‫َواﻟ َْﻤ ﱢﺞ ﻓِﻲ َﺣﺎﻟ َِﺔ َﺟ ْﺮﻳِ ِﻪ ﻓَـ َﻘ‬
َ‫ﺎن أ َْو َﺣﺎﻟَﺔ‬ ْ ‫َﻋ ﱡﻢ ﻣ ْﻦ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن ﺑَـ ْﻴ َﻦ اْﻷ‬ َ ُ ُ َُ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ِ ‫ﻂ َﺣﺘﱠﻰ ﻟ َْﻮ ﻗَ َﺪ َر َﻋﻠَﻰ إ ْﺧ َﺮ‬
‫َﺳﻨَﺎﻧِِﻪ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ اﻫـ‬ ِ ِ ِ ‫اﻟْﺠﺮ ِي ) ﻓَﺄَﺟﺎب ( ﺑِﺄَ ﱠن ﻣﺮادﻩ ﺑِﺎﻟْﻌﺠ ِﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﻤﻴِﻴ ِﺰ واﻟْﻤ ﱢﺞ ﻓِﻲ ﺣﺎﻟ َِﺔ ﺟﺮﻳِ ِﻪ وإِ ْن ﻗَ َﺪر وﻟَﻮ ﻧَـﻬﺎرا ﻋﻠَﻰ إ ْﺧﺮ‬
ْ ‫اﺟﻪ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ أ‬ َ َ ًَ ََْ َ َْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ َُ َ َ َْ
& ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬172 : ‫ ﺻﺤـ‬3 ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺠﺰء‬
(‫ﺎﻫ ُﺮ َﻛﻼَِﻣ ِﻬ ْﻢ َﻋ َﺪ ُم‬ِ َ‫ْﺨﻼَ ُل ﻟَﻴﻼً إ َذا َﻋﻠِﻢ ﺑـ َﻘﺎﻳﺎ ﺑـﻴﻦ أَﺳﻨَﺎﻧِِﻪ ﻳﺠ ِﺮي ﺑِﻬﺎ ِرﻳ ُﻘﻪُ ﻧَـﻬﺎرا وﻻَ ﻳﻤﻜِﻨُﻪُ اﻟﺘﱠﻤﻴِﻴﺰ واﻟْﻤ ﱡﺞ( اْﻷَوﺟﻪُ َﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇ‬
َُ َ َ ْ َ َُ ْ ُْ َ ً َ َ ْ َ ْ َ َْ َ َ َ ْ
ِ ‫و َﻫﻞ ﻳ ِﺠﺐ َﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟ‬
ْ ُ َْ َ
ِ ِ ‫ﱠﻤﻴِﻴ ِﺰ واﻟْﻤ ﱢﺞ ِﻋﻨْ َﺪ اﻟْ ُﻘ ْﺪرةِ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻤﺎ ﻓِﻲ َﺣ‬
‫ﻚ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻟَﻜِ ْﻦ ﻳَـﻨْﺒَﻐِﻲ أَ ْن‬َ ِ‫ﻳﻢ ذَﻟ‬ ِ
ُ ‫ﺼ ْﻮم ﻓَﻼَ ﻳَـﻠ َْﺰُﻣﻪُ ﺗَـ ْﻘﺪ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ َ َ َ َ ْ ‫ﻮب اﻟﺘ‬ ِ ‫ﺐ ﺑِ ُﻮ ُﺟ‬ ِ ِ ‫اﻟ ُْﻮ ُﺟ‬
ُ َ‫ﻮب َوﻳُـ َﻮ ﱠﺟﻪُ ﺑﺄَﻧﱠﻪُ إﻧﱠ َﻤﺎ ﻳُ َﺨﺎﻃ‬
‫ﻮل ﺑِﺎﻟ ِْﻔﻄْ ِﺮ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﻌ ﱠﺬ َر ﺗَ ْﻤﻴِ ُﻴﺰﻩُ َوَﻣ ﱡﺠﻪُ َوﻗَ ْﺪ أَﻓْـﺘَﻰ اﻟ َْﻮاﻟِ ُﺪ َرِﺣ َﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﺑِﺄَ ﱠن‬ُ ‫إﻳﺠﺎﺑِ ِﻪ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ‬ ِ
َ ‫ﺎر اْﻷَ ْذ َرﻋ ﱡﻲ إﻟَﻰ أَ ﱠن َﻣ َﺤ ﱠﻞ‬ َ ِ‫ﻳَـﺘَﺄَ ﱠﻛ َﺪ ﻟَﻪُ ذَﻟ‬
َ ‫ﻚ ﻟ َْﻴﻼً َوأَ َﺷ‬
‫َﺳﻨَﺎﻧِِﻪ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ اﻫـ‬ ِ ِ ِ ‫ﻣﺮادﻩ ﺑِﺎﻟْﻌﺠ ِﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﱠﻤﻴِﻴ ِﺰ واﻟْﻤ ﱢﺞ ﻓِﻲ ﺣﺎﻟ َِﺔ ﺻﻴـﺮورﺗِِﻪ وإِ ْن ﻗَ َﺪر ﻋﻠَﻰ إ ْﺧﺮ‬
ْ ‫اﺟﻪ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ ِﻦ أ‬ َ َ َ َ َ ُ َْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َ َُ
26. MENINGGAL SEBELUM MENG-QADLÂ’ PUASA
Pak Durahem mempunyai tanggungan qadlâ’ puasa, karena pada saat bulan Ramadlan Ia
menderita sakit. Setelah sembuh dari sakitnya, Ia tidak segera meng-qadlâ’-i puasanya dan
beralasan bahwa bulan Ramadlan yang akan datang masih lama. Namun tak disangka-sangka
ternyata ajal menjemputnya sebelum Ia sempat meng-qadlâ’-inya. Apakah ia termasuk meninggal
‫? ‪dalam keadaan maksiat‬‬

‫‪Jawab : Menurut pendapat yang kuat, ia tidak termasuk meninggal dalam keadaan maksiat.‬‬
‫ﻓﺘﺎوى اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 63 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ &‬
‫ﺴﻮﻃًﺎ (‬ ‫ﻚ َﻣ ْﺒ ُ‬ ‫ﻮل ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺎﺻﻴًﺎ أ َْو ﻻَ َوَﻣﺎ اﻟ َْﻤﻨْـ ُﻘ ُ‬ ‫ﻀﺎﺋِِﻪ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﺗَ َﻤ ﱡﻜﻨِ ِﻪ ِﻣ ْﻨﻪُ َﻫ ْﻞ ﻳَ ُﻤ ُ‬
‫ﻮت ﺑِ ِﻪ َﻋ ِ‬ ‫ﺎت ِﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ ﻗَ َ‬ ‫ﻀﺎ َن ﺑِﻌُ ْﺬ ٍر َوَﻣ َ‬ ‫ُﺳﺌِ َﻞ ( َﻋ ﱠﻤ ْﻦ ﻓَﺎﺗَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ ِﻣ ْﻦ َرَﻣ َ‬
‫ﺴﻼَﻣ ِﺔ ﻓَﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺎن و ِﻋﺒﺎرةُ ﺟﻤ ِﻊ اﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮت ﻋ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫ﻴﺢ‬
‫ﺼﺤ ُ‬ ‫ﱠﺮ َﻣ َﻊ ﻇَ ﱢﻦ اﻟ ﱠ َ‬ ‫ْﺠ َﻮاﻣ ِﻊ َوَﻣ ْﻦ أَﺧ َ‬
‫ﻹﻣ َﻜ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫ﺼﻴَﺎﻧُﻪُ ﻣ ْﻦ آﺧ ِﺮ َزَﻣ ِﻦ اَ ْ◌ ْ‬ ‫ﺎﺻﻴًﺎ َوﻋ ْ‬ ‫ﺎب ( ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻳَ ُﻤ ُ َ‬ ‫َﺟ َ‬ ‫َﻣ ْﻌ ُﺰوا ﻟ َﻘﺎﺋﻠﻪ ) ﻓَﺄ َ‬
‫ﺼﻲ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ﻀ ِﺎء اﻟْ َﻔﺎﺋِﺘَ ِﺔ ﺑـ ْﻌ َﺪ َزﻣﺎﻧِِﻪ ﻳـ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﻣﺎ وﻗـْﺘﻪُ اﻟْﻌﻤﺮ َﻛﺎﻟْﺤ ﱢﺞ وﻗَ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﺎل اﻟْﻌ َﺮاﻗ ﱡﻲ ﻓﻲ َﺷ ْﺮﺣ َﻬﺎ أَ ﱠﻣﺎ اﻟ ُْﻤ َﻮ ﱠﺳ ُﻊ ﺑِ ُﻤﺪﱠة اﻟْﻌُ ْﻤ ِﺮ َﻛﺎﻟ َ‬
‫ْﺤ ﱢﺞ َوﻗَ َ‬ ‫ﻻَ ﻳَـ ْﻌﺼﻲ ﺑﺨﻼَ َ َ ُ ُ ْ ُ َ َ‬
‫ﻮراﻧِ ﱡﻲ ﻓِﻲ َﺷ ْﺮِﺣ َﻬﺎ‬ ‫ﺎل اﻟْ ُﻜ َ‬ ‫ﺎب َوﻗَ َ‬ ‫ﺸ ﱢ‬ ‫ﺦ ُدو َن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻴ ُ‬ ‫ت وﻗِﻴﻞ ﻻَ وﻗِﻴﻞ ﻳـ ْﻌ ِ‬
‫ﻚ اﻟ َْﻤ ْﻮ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ﻇَﻨ ِﱢﻪ ﻗَـ ْﺒ َﻞ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻴﺢ وإِ ْن ﻟ ِ‬
‫َﻢ ﻳَـﻐْﻠ ْ‬
‫ﺼﺤ ِ َ ْ‬
‫ت َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻤﻮ ِ‬
‫َْ‬
‫ﺖ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ اﻟْﻌُ ْﻤ ِﺮ اﻫـ َوأَﻳْ ً‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ ﺑِﺨﻼَف اﻟْﻤﻮﻗﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻋﻦ اﻟْﻮﻗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺎ ﻟ َْﻮ‬ ‫َُ‬ ‫اج اﻟ َْﻮاﺟ ِ ْ َ‬ ‫ﻀﺎء اﻟ َْﻮاﺟﺒَﺎتِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْﻮت ﺗَـﺒَـﻴﱠ َﻦ إ ْﺧ َﺮ ُ‬ ‫ْﺤ ﱢﺞ َوﻗَ َ‬ ‫ﺑِﺨﻼَف َﻣﺎ َوﻗـْﺘُﻪُ اﻟْﻌُ ْﻤ ُﺮ َﻛﺎﻟ َ‬
‫آﺧﺮﻩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮز ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠﺄ ِْﺧ ُﻴﺮ أَﺑَ ًﺪا َوإِذَا َﻣ َ‬
‫آﺧ َﺮ اﻟْﻌُ ْﻤ ِﺮ‬ ‫ي ﻓِﻲ َﺷ ْﺮ ِح أَﻟ ِْﻔﻴﱠﺘِ ِﻪ َﻣﺎ َﻛﺎ َن ُ ُ‬ ‫ﺎل اﻟْﺒِ ْﺮَﻣﺎ ِو ﱡ‬ ‫َﻢ ﻳَـﺘَ َﺤ ﱠﻘ ْﻖ اﻟ ُْﻮ ُﺟ ُ‬
‫ﻮب َوﻗَ َ‬ ‫ﺺﻟْ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟْﻔ ْﻌ ِﻞ ﻟ ْ‬ ‫ﺠ ُ‬
‫ﻴﻞ ﻳَ ُ‬
‫ﻗ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴﻼَ َﻣ ِﺔ َوَﻣ َ‬
‫ﺎت‬ ‫ﱠﺮ َﻣ َﻊ ﻇَ ﱢﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺑِﻌُ ْﺬ ٍر ِﻣ ْﻦ َ ٍ ِ ٍ‬ ‫ﺎدةِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﺎﺗَ ْ‬ ‫اﺧﻲ ﻻَ اﻟْ َﻔﻮِر وَﻛ َﻘ َ ِ‬
‫ﻀﺎء اﻟْﻌِﺒَ َ‬
‫َﻛﺎﻟْﺤ ﱢﺞ إ ْن ﻗُـﻠْﻨﺎ ﺑِﺎﻟْﻤﺮ ﱠﺟ ِﺢ أَﻧﱠﻪ ﻋﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﺮ ِ‬
‫ﺻﻼَة أ َْو ﺻﻴَﺎم إذَا أَﺧ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﻼَ َﻣﺔ اﻟ َْﻌﺎﻗﺒَﺔ ﺑِﺨﻼَف اﻟ ُْﻤ َﻮ ﱠﺳ ِﻊ اﻟ َْﻤ ْﻌﻠُﻮم اﻟﻄﱠَﺮﻓَـ ْﻴ ِﻦ اﻫـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫از اﻟﺘﱠﺄْﺧﻴ ِﺮ ﻟَﻪُ َﻣ ْﺸ ُﺮوﻃًﺎ ﺑ َ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ ْاﻵ َﺧ َﺮ َﻛﺎ َن َﺟ َﻮ ُ‬‫ﺎت َﻋﺎﺻﻴًﺎِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻟ ْ‬ ‫ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟْﻔ ْﻌ ِﻞ َﻣ َ‬
‫‪27. LAILAT AL-QADAR‬‬
‫‪Malam lailat al-qadar merupakan malam yang penuh berkah. Di dalam al-Qur’an sendiri diakui‬‬
‫‪sebagai malam yang lebih baik dari seribu bulan. Namun bagi orang yang ingin mendapatkanya,‬‬
‫‪bagaikan mencari permata di dasar lautan. Apakah untuk mendapatkan pahala yang dijanjikan pada‬‬
‫?‪malam lailat al-qadar harus mengetahui bahwa malam itu adalah malam lailat al-qadar‬‬
‫‪Jawab: Ya, harus mengetahui, untuk mendapatkan pahala yang dijanjikan. Akan tetapi bagi mereka‬‬
‫‪yang tidak mengetahuinya, tetap mendapatkan pahala berupa terampuni semua dosa-dosa.‬‬
‫ﻓﺘﺎوى اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 67 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ &‬
‫ﺎب ( ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ (‬ ‫َﺟ َ‬ ‫ي أ َْم ﻻَ ) ﻓَﺄ َ‬ ‫ﱠﻮ ِو ﱡ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ﻮل ﺛَـﻮاﺑِ ِﻪ اﻟْﻤ ْﺬ ُﻛﻮِر ﻓِﻲ اﻟ ِ ِ‬ ‫ﺎم ﻟَﻴْـﻠَﺔَ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر َﻫ ْﻞ ﻳُـﺘَـ َﻮﻗﱠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ْﺤﺪﻳﺚ َﻋﻠَﻰ ﻋﻠْﻤﻪ ﺑ َﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟﻨـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ُ َ َ‬ ‫ﻒ ُﺣ ُ‬ ‫ُﺳﺌ َﻞ ( َﻋ ﱠﻤ ْﻦ ﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَﻈ َْﻬ ْﺮ ﻟَﻪُ َﺷ ْﻲءٌ أ َْو ﻳَـﺘَـ َﻮﻗﱠ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ ﻟ َﻤ ِﻦ اﺗﱠـ َﻔ َﻖ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َﺎﻣ َﻬﺎ َوإِ ْن ﻟ ْ‬ ‫اب اﻟ ُْﻤﺘَـ َﺮﺗﱠ ُ‬‫ﱠﻮ ُ‬‫ﺼ ُﻞ اﻟﺜـ َ‬ ‫ﺎب اﺑْ ُﻦ َﺣ َﺠ ٍﺮ ا ْﺧﺘَـﻠَ ُﻔﻮا َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺤ ُ‬ ‫ﱢﻬ ُ‬ ‫ﻹﺳﻼَِم اﻟﺸ َ‬ ‫ﺦ اَ ْ◌ ْ‬ ‫ﺎل َﺷ ْﻴ ُ‬‫ﻗَ َ‬
‫ﺐ اْﻷَ ْﻛﺜَـ ُﺮ َوﻳَ ُﺪ ﱡل ﻟَﻪُ َﻣﺎ َوﻗَ َﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ ِﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔٌ َوإِﻟَﻰ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ َذ َﻫ َ‬ ‫ﺐ َواﺑْ ُﻦ اﻟ ُْﻤ ْﻘ ِﺮي َو َﺟ َﻤ َ‬ ‫ي َواﻟ ُْﻤ َﻬﻠﱠ ُ‬‫ﺐ اﻟﻄﱠﺒَ ِﺮ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ َﻋﻠَﻰ َﻛ ْﺸﻔ َﻬﺎ َوإِﻟَﻰ اْﻷ ﱠَول َذ َﻫ َ‬ ‫َذﻟِ َ‬
‫ﻳﺚ ﻋﺒ ِ‬
‫ﱠﻮ ِو ﱡ‬
‫ي‬ ‫ﺎل اﻟﻨـ َ‬ ‫ﺖ ﻟَﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ﺴﺎﺑًﺎ ﺛُ ﱠﻢ ُوﻗِ َﻔ ْ‬ ‫َﺣﻤ َﺪ ﻣﻦ ﻗَﺎﻣ َﻬﺎ إﻳﻤﺎﻧًﺎ و ْ ِ‬
‫اﺣﺘ َ‬ ‫ﺎدةَ ﻋﻨْ َﺪ أ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻳﺚ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ ﺑِﻠَ ْﻔ ِﻆ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ْﻢ ﻟَﻴْـﻠَﺔَ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ﻓَـﻴُـ َﻮاﻓِ ُﻘ َﻬﺎ َوﻓِﻲ َﺣ ِﺪ ِ َُ َ‬ ‫ﺣ ِﺪ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﺣ َﺠ ٍﺮ َوﺗَـ ْﻔﺴ ُﻴﺮ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ ُﻫ َﻮ ذَﻟ َ‬ ‫ﺲ اْﻷ َْﻣ ِﺮ َوإِ ْن ﻟ ْ‬ ‫اد ﻳُـ َﻮاﻓ ُﻘ َﻬﺎ ﻓﻲ ﻧَـ ْﻔ ِ‬ ‫َﻣ ْﻌﻨَﻰ ﻳُـ َﻮاﻓ ُﻘ َﻬﺎ أَ ْن ﻳَـ ْﻌﻠَ َﻢ أَﻧﱠـ َﻬﺎ ﻟَﻴْـﻠَﺔُ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر َوﻳَ ْﺤﺘَﻤ ُﻞ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟ ُْﻤ َﺮ ُ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ ﺑِ َﻬﺎ َوإِﻧﱠ َﻤﺎ‬ ‫ﻳﻞ ﻟِﻤﻦ ﻗَ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤﻮاﻓَـ َﻘ ِﺔ ﺑِﺎﻟْﻌِﻠ ِْﻢ ﺑِﻬﺎ ُﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﻳـﺘَـﺮ ﱠﺟ ِ‬
‫ﺎم ﻻﺑْﺘﻐَﺎء ﻟَﻴْـﻠَﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر َوإِ ْن ﻟ ْ‬ ‫ْﺠ ِﺰ ِ َ ْ َ‬ ‫اب اﻟ َ‬ ‫ﱠﻮ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﺜـ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫ﺢ ﻓﻲ ﻧَﻈَ ِﺮي َوﻻَ أُﻧْﻜ ُﺮ ُﺣ ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻌﺒﱡ ُﺪ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻟَﻴَﺎﻟﻲ‬ ‫ﺐ اﻟﺘـ َ‬‫ﺎل اﻟ ُْﻤﺘَـ َﻮﻟ ُﻲ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬ ‫ﺚ اﻟ َْﻤ ْﻌﻨَﻰ اْﻷ ﱠَو ُل ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻗَ َ‬ ‫ﺢ ﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﱠﻮاب اﻟ ُْﻤ َﻌﻴﱠ ِﻦ اﻟ َْﻤ ْﻮﻋُﻮد ﺑﻪ اﻫـ َواﻟ ﱠﺮاﺟ ُ‬ ‫ﺼﻮل اﻟﺜـ َ‬ ‫اﻟْ َﻜﻼَ ُم َﻋﻠَﻰ ُﺣ ُ‬
‫ﱠﻮ ِ‬
‫اب‬ ‫ﺎدةِ ُﺣ ُ ِ‬ ‫ان َواﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ َﻋﻠَﻰ ِزﻳَ َ‬ ‫ﻚ اﻟْﻐُْﻔﺮ ِ‬ ‫ﻀﻴﻠَﺔَ ﺑِﻴ ِﻘﻴ ٍﻦ اﻫـ وﻳﻤﻜِﻦ اﻟْﺠﻤﻊ ﺑـﻴـﻨَـﻬﻤﺎ ﺑِﺤﻤ ِﻞ اْﻷ ﱠَو ِل َﻋﻠَﻰ ﺣ ِ ِ‬ ‫ﻮز اﻟْ َﻔ ِ‬
‫اﻟ َْﻌ ْﺸ ِﺮ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَ ُ‬
‫ﺼﻮل اﻟﺜـ َ‬ ‫ﺼﻮل ذَﻟ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ ُ َْ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺠَ‬
‫ﻮد ﺑِ ِﻪ َوﻧَ ْﺤ ِﻮِﻩ اﻫـ‬ ‫اﻟْﻤﻮﻋُ ِ‬
‫َْ‬
‫)‪28. KEBIASAAN BERSENDAWA (JAWA; GLEGE’EN‬‬
‫‪Pak Hasan mempunyai kebiasaan bersendawa (jawa; glege’en) setelah melahap makanan dalam‬‬
‫‪porsi yang lumayan banyak. Terkadang saat ia bersendawa, makanan yang didalam perutnya‬‬
‫‪keluar kembali seperti orang yang muntah. Apakah baginya diperbolehkan makan sahur dengan‬‬
‫‪porsi jumbo, mengingat di pagi harinya, ia akan mengalami sendawa dan mengeluarkan makanan‬‬
‫?‪dari perutnya‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪31‬‬
‫‪Jawab : Diperbolehkan dan tidak membatalkan puasa, sekalipun hal itu terjadi berulang-berulang.‬‬
‫‪Asalkan makanan yang keluar dari perutnya tersebut tidak ditelan lagi dan diharuskan berkumur.‬‬
‫ﺴﺒَﺒِ ِﻪ َﻣﺎ ﻓِﻲ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﻤﺘَﻨِ ُﻊ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َﻛﺜْـ َﺮةُ َﻣﺎ ذُﻛِ َﺮ أ َْم (‬ ‫ﻓَـﺮعٌ ( أَ َﻛﻞ أَو َﺷ ِﺮب ﻟَﻴﻼً َﻛﺜِﻴﺮا وﻋُﻠِﻢ ِﻣﻦ ﻋَ َ ِ‬
‫ﺼﻞ ﻟَﻪُ َﺟﺸﺎ ﻳَ ْﺨﺮ ُ ِ‬
‫جﺑَ‬ ‫ُ‬ ‫َﺻﺒَ َﺢ َﺣ َ َ‬ ‫ﺎدﺗِﻪ أَﻧﱠﻪُ إذَا أ ْ‬ ‫ً َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﻋ ْﻨﻪُ ﺑﺄَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳُ ْﻤﻨَ ُﻊ ﻣ ْﻦ َﻛﺜْـ َﺮة ذَﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺎءُ اﻟ َْﻤ ْﺬ ُﻛ ُ‬ ‫ْﺠ َ‬ ‫ﺼ َﻞ ﻟَﻪُ اﻟ ُ‬ ‫َﺻﺒَ َﺢ َو َﺣ َ‬ ‫ﻚ ﻟ َْﻴﻼً َوإذَا أ ْ‬ ‫ج ﻣ ْﻨﻪُ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ أ َْم ﻻَ ﻓﻴﻪ ﻧَﻈٌَﺮ َوﻳُ َﺠ ُ‬ ‫َﻒ َو َﺧ َﺮ َ‬‫ﻻَ َو َﻫ ْﻞ إذَا َﺧﺎﻟ َ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻨﻪُ ِﻣ َﺮ ًارا َﻛ َﻤ ْﻦ َذ َر َﻋﻪُ اﻟْ َﻘ ْﻲءُ اﻫـ‬‫ﻳَـﻠ ِْﻔﻈُﻪُ َوﻳَـﻐْ ِﺴ ُﻞ ﻓَﺎﻩُ َوﻻَ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ َوإِ ْن ﺗَ َﻜ ﱠﺮَر َذﻟِ َ‬
‫‪29. MEMASUKKAN ANUS BAGI PENDERITA AMBEIYEN‬‬
‫‪Seseorang penderita penyakit ambeyen mudah sekali anusnya keluar, lebih-lebih disaat membuang‬‬
‫‪air besar. Sementara anus yang telah keluar, sulit masuk ke dalam lagi, kecuali ada upaya bantuan‬‬
‫‪dengan tangannya sendiri. Batalkah puasa seseorang yang memasukkan bagian anusnya yang‬‬
‫?‪keluar‬‬
‫‪Jawab: Tidak batal. Namun menurut Imam Nawawi membatalkan puasa. Referensi:‬‬
‫ﺨﻮا ِرْزِﻣﻲ وا ْﻋﺘﻤ َﺪﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﺘﺄَﺧﱢﺮو َن ﺑﻞ ﺟﺰم ﺑِ ِﻪ ﻏَﻴـﺮ و ِ‬
‫اﺣ ٍﺪ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻘﻌ َﺪةُ ﻣﺒﺴﻮٍر ﻟ ِ‬
‫ي َواﻟْ ُ َ ﱡ َ َ َ ُ َ ْ ٌ َُ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻔﻄ ْﺮ ﺑِ َﻌ ْﻮِد َﻫﺎ َوَﻛ َﺬا إ ْن أَﻋَ َ‬
‫ﺎد َﻫﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْﺒَـﻐَ ِﻮ ﱡ‬ ‫َوﻟ َْﻮ َﺧ َﺮ َﺟ ْ َ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ي َوﻏَْﻴ ِﺮﻩِ اﻟ ِْﻔﻄ ُْﺮ َوإِ ْن اُ ْ‬
‫ﺿﻄُﱠﺮ إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻛﺎْﻷَ ْﻛ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ ِﻄﺮا ِرﻩِ إﻟَﻴ ِﻪ وﻟَﻴﺲ ﻫ َﺬا َﻛﺎْﻷَ ْﻛ ِﻞ ﺟﻮﻋﺎ اﻟﱠ ِﺬي أ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻮ ِو ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫َﺧ َﺬ ﻣ ْﻨﻪُ اْﻷَ ْذ َرﻋ ﱡﻲ ﻗَـ ْﻮﻟَﻪُ اْﻷَﻗـ َْﺮ ُ‬
‫ب إﻟَﻰ َﻛﻼَم اﻟﻨـ َ‬ ‫ُْ ً‬ ‫ﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ ِﻻ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫ﻮﻋﺎ اﻫـ‬
‫ُﺟ ً‬
‫‪30. MENGHIRUP AROMA MASAKAN‬‬
‫‪Bagi ibu rumah tangga yang sedang memasak, menghirup aroma makanan tidak bisa dihindari lagi.‬‬
‫?‪Apakah masuknya uap makanan ke hidung dapat membatalkan puasa‬‬
‫‪Jawab: Tidak, karena uap bukan termasuk benda (‘ain). Referensi:‬‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 319 - 318 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ &‬
‫ﺨﻮِر ﻷَﻧﱠﻪُ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺻ َﻞ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ٍِ‬ ‫َي َوﻟ َْﻮ ِﻣ ْﻦ ﻧَ َﺠ ٍ‬ ‫ﻳﺢ وﻃَﻌ ٍﻢ ِﻣﻦ ﻇَ ِ‬ ‫ﺻ ِ‬
‫ﺸ ﱢﻢ إﻟَﻰ د َﻣﺎﻏﻪ َوﻟ َْﻮ ِر َ‬
‫ﻳﺢ اﻟْﺒُ ُ‬ ‫ﺲ َو ُﻫ َﻮ ﻏَﻴْـ ُﺮ ﺑَﻌﻴﺪ َو َ‬ ‫ﻳﺢ ( أ ْ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺮ ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﻻَ ِر ٍ‬ ‫ﻮل َﻋ ْﻴ ٍﻦ ﻻَ ِر ٍ َ ْ ْ‬ ‫َو ﺗَـ ْﺮ ُك ُو ُ‬
‫ﺨﻨَﺎ وﻫﻮ ﻇَ ِ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ َوإِ ْن ﺗَـ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ذَﻟِ َ‬
‫ﺨﻮِر أ َْو ﻏَﻴْـ ُﺮﻩُ إﻟَﻰ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ ﻻَ ﻳَ ُ‬ ‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﻓِ ِﻴﻪ َراﺋِ َﺤﺔُ اﻟْﺒُ ُ‬ ‫ﱡﺧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ٌﺮ‬ ‫ﺎل َﺷ ْﻴ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫ﻮل اﻟﺪ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺲ َﻋﻴْـﻨًﺎ َوﻳُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا أَ ﱠن ُو ُ‬ ‫ﻟ َْﻴ َ‬
‫ْﺤ َﻘﺔً ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ ِﻓﻲ ﺑَ ِ‬ ‫ار ُﻫﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوإِ ْن َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﻤﺲ اﻟْﺒـﺮﻣﺎ ِو ﱡ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻹﺣ َﺮ ِام أَﻻَ‬
‫ﺎب اَ ْ◌ ْ‬ ‫ﺖ ُﻣﻠ َ‬ ‫َي ﻋُ ْﺮﻓًﺎ إذ اﻟ َْﻤ َﺪ ُ‬‫ﺖ َﻋﻴْـﻨًﺎ أ ْ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ي ﻟ َﻤﺎ ﺗَـ َﻘ ﱠﺮَر أَ ﱠن اﻟ ﱠﺮاﺋ َﺤﺔَ ﻟ َْﻴ َ‬ ‫َوﺑِﻪ أَﻓْـﺘَﻰ اﻟ ﱠ ْ ُ َ ْ َ‬
‫اﺳﻄَِﺔ‬‫ﺎل َﻋﻴ ٍﻦ ُﻫﻨَﺎ أَي ﺑِﻮ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺼُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرةَ اﻟ َْﻤ ْﺴﺄَﻟَﺔ أَﻧﱠﻪُ ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﻌﻠَ ْﻢ اﻧْﻔ َ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ﻚ أَ ﱠن ُ‬ ‫ْﺤ ٌﻖ ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ ﻓِ ِﻴﻪ ﻻَ ُﻫﻨَﺎ َوﻗَ ْﺪ ﻋُﻠِ َﻢ ِﻣ ْﻦ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻳﺢ َواﻟﻄﱠ ْﻌ ِﻢ ُﻣﻠ َ‬
‫ﻮر اﻟ ﱢﺮ ِ‬ ‫ﺗَـ َﺮى أَ ﱠن ﻇُ ُﻬ َ‬
‫ﺎن اﻫـ َﺣﻠَﺒِ ﱞﻲ‬‫ﱡﺧ ِ‬ ‫اﻟﺪ َ‬
‫‪31. AIR TERTELAN AKIBAT BERKUMUR‬‬
‫‪Berkumur ketika berwudlu hukumnya adalah sunah, baik bagi orang puasa maupun tidak.‬‬
‫‪Bagaimanakah hukum puasa seseorang ketika berkumur ada air yang terlanjur masuk ke dalam‬‬
‫?‪perutnya‬‬
‫‪Jawab : Tidak batal, jika tidak dilakukan dengan berlebihan. Namun apabila dilakukan secara‬‬
‫‪berlebihan, maka dapat membatalkan puasa. Referensi:‬‬
‫ﺼﻮِم و ِﻋﻠ ِْﻤ ِﻪ ﺑِﻌ َﺪِم ﻣ ْﺸﺮ ِ‬
‫وﻋﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎق إﻟَﻰ ﺟﻮﻓِ ِﻪ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ﺐ أَﻧﱠﻪُ إ ْن ﺑَﺎﻟَ َﻎ َﻣ َﻊ ﺗَ َﺬ ﱡﻛ ِﺮﻩ ﻟﻠ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺸﺎﻣ ِﻞ ﻟ ِﺪ َﻣﺎﻏ ِﻪ أ َْو ﺑَﺎﻃﻨِ ِﻪ ﻓَﺎﻟ َْﻤﺬ َ‬
‫ْﻫ ُ‬ ‫َْ‬
‫ﺸِ‬ ‫ﻀ ِﺔ أ َْو اَ ِﻹ ْﺳﺘِْﻨ َ‬
‫ﻀ َﻤ َ‬
‫َوﻟ َْﻮ َﺳﺒَ َﻖ َﻣﺎءُ اﻟ َْﻤ ْ‬

‫ف ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ‬‫ﺚ ﻳﺴﺒِ ُﻖ ﻏَﺎﻟِﺒﺎ إﻟَﻰ اﻟْﺠﻮ ِ‬ ‫ﺿ ْﺒﻄَُﻬﺎ ﺑِﺄَ ْن ﻳَ ْﻤﻼَ ﻓَﻤﻪُ أ َْو أَﻧْـ َﻔﻪُ َﻣ ِ‬ ‫ﺼﺎﺋِ َﻢ َﻣﻨْ ِﻬ ﱞﻲ ﻋَ ْﻦ اﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَ ِﺔ َﻛ َﻤﺎ َﻣ ﱠﺮ َوﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ َ‬
‫ﻚ أَﻓْﻄََﺮ ِ◌ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫ذَﻟِ َ‬
‫َْ‬ ‫ً‬ ‫ﺎء ﺑ َﺤ ْﻴ ُ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫َﻢ ﻳَ ْﻤﻼَ ﻓَ َﻤﻪُ أ َْو أَﻧْـ َﻔﻪُ َﻛ َﻤﺎ ذُﻛِ َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻇَ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻖ ﺑِﺎﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔ اﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮوﻓَﺔ َوإِ ْن ﻟ ْ‬ ‫ﺎﻫ ُﺮ َﻛﻼَﻣ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺿ َﺮُر اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎء إﻟَ ْﺦ ( ﻗَ ْﺪ ﻳُـ َﻘ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ ْﺒﻄَُﻬﺎ ﺑﺄَ ْن ﻳَ ْﺠ َﻌ َﻞ ﺑ َﻔﻤﻪ أ َْو أَﻧْﻔﻪ َﻣ ً‬
‫َوﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ َ‬
‫إد َارﺗِِﻪ ﻓِﻲ اﻟْ َﻔ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َي ﻟِ َﻜﺜْـ َﺮﺗ ِﻪ َوﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ أَ ﱠن ﻣﺜْـﻠَﻪُ َﻣﺎ ﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن اﻟ َْﻤﺎءُ ﻗَﻠِﻴﻼًﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﺑَﺎﻟَ َﻎ ﻓِﻲ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ ﻳَ ْﺴﺒِ ُﻖ ﻏَﺎﻟﺒًﺎ إﻟَ ْﺦ ( أ ْ‬ ‫ﺳﻢ َﻋﻠَﻰ َﺣ ّﺞ اﻫـ ع ش ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﺑِ َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﺟ ْﺬﺑِ ِﻪ ﻓِﻲ اْﻷَﻧْ ِ‬
‫ي اﻫـ‬ ‫إد َارةً َو َﺟﺬْﺑًﺎ ﻳَ ْﺴﺒِ ُﻖ َﻣ َﻌ ُﻬ َﻤﺎ اﻟ َْﻤﺎءُ ﻏَﺎﻟﺒًﺎ ﺑَ ْ‬
‫ﺼ ِﺮ ﱞ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ََ‬
‫‪32. BATASAN ADAT TERKAIT PUASA NISHFU SYA'BAN‬‬
‫‪Berpuasa pada paruh akhir bulan Sya'bân hukumnya haram, kecuali bagi meraka yang sebelumnya‬‬
‫‪sudah membiasakan puasa. Sebatas manakah seseorang dianggap "membiasakan puasa" terkait‬‬
‫? ‪masalah di atas‬‬
‫‪Jawab : Ketika orang tersebut pernah melakukan puasa sebelum separuh akhir bulan Sya'bân,‬‬
‫‪meskipun hanya seminggu sekali atau sebulan sekali, dengan syarat terus dilakukan. Apabila‬‬
‫‪sebelum separuh akhir bulan Sya'bân pernah absen, meskipun hanya satu kali, maka ia tidak‬‬
‫‪diperkenankan melakukan puasa pada paruh akhir bulan Sya'bân. Referensi:‬‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 76 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ &‬
‫ﻚ(‬ ‫ﺸّ‬ ‫ﺎدةِ ُﻫﻨَﺎ َوﻳَـ ْﻮِم اﻟ ﱠ‬‫ﻂ اﻟ َْﻌ َ‬‫ﺿﺎﺑِ ُ‬‫ﺼﻠُﻪُ ﺑِ َﻤﺎ ﻗَـﺒْـﻠَﻪُ َﻣﺎ َ‬ ‫ﻒ َﺷ ْﻌﺒﺎ َن إ ْن ﻟَﻢ ﻳـ ْﻌﺘَ ْﺪﻩُ أَو ﻳ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﺼِ‬ ‫ﺴ َﺢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ُﻣﺪﱠﺗِﻪُ ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻔﻈُﻪُ ﻳَ ْﺤ ُﺮُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻮ ُم ﺑَـ ْﻌﺪ ﻧِ ْ‬ ‫َو ُﺳﺌِ َﻞ ( ﻓَ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺻ ْﻮَم اَ ِﻹﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ ﻓِﻲ أَ ْﻛﺜَ ِﺮ (‬
‫ﺎد َ‬ ‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮم اﻟﱠ ِﺬي ا ْﻋﺘَ َ‬
‫ﺎدﻩُ ﻓَِﺈ َذا ا ْﻋﺘَ َ‬ ‫َﻢ ﻳَـﺘَ َﺨﻠﱠﻞ ﻓِﻄ ُْﺮ ِﻣﺜْﻞ َذﻟِ َ‬ ‫ﻓَﺄَﺟﺎب ( ﺑَِﻘﻮﻟِ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ﻳﻈْﻬﺮ أَﻧﱠﻪ ﻳ ْﻜﺘـ َﻔﻰ ﻓِﻲ اﻟْﻌ ِ ٍ‬
‫ﺎدة ﺑِ َﻤ ﱠﺮة إ ْن ﻟ ْ‬‫ََ‬ ‫َ َُ ُ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎدﺗِِﻪ‬
‫ﺎدﻩُ َوإِ ْن ﺗَ َﺨﻠﱠ َﻞ ﺑَـ ْﻴﻦ َﻋ َ‬ ‫ﺼ ُﺪ ُق َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻋُ ْﺮﻓًﺎ أَﻧﱠﻪُ ُﻣ ْﻌﺘَ ُ‬ ‫ﻚِ ﻷَ ﱠن َﻫ َﺬا ﻳَ ْ‬ ‫ﻚ َوإِ ْن َﻛﺎ َن أَﻓْﻄََﺮﻩُ ﻗَـ ْﺒ َﻞ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺸﱢ‬ ‫ﻒ َوﻳَـ ْﻮم اﻟ ﱠ‬ ‫ﱢﺼ ِ‬‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ ﺑَـ ْﻌﺪ اﻟﻨ ْ‬‫ﺎز ﻟَﻪُ َ‬ ‫َﺳﺎﺑِﻴﻌِ ِﻪ َﺟ َ‬
‫أَ‬
‫ﻮز ﻟَﻪُ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫ ُﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَ ُ‬ ‫ﻮع اﻟﱠ ِﺬي ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ﺛُ ﱠﻢ َد َﺧ َﻞ اﻟﻨ ْ‬
‫ﱢﺼ ُ‬ ‫ﻒ ﺛُ ﱠﻢ أَﻓْﻄََﺮﻩُ ِﻣ ْﻦ اْﻻً ْﺳﺒُ ِ‬ ‫ﱢﺼ ِ‬
‫ﺎدﻩُ َﻣ ﱠﺮةً ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟﻨ ْ‬ ‫ﻒ ﻓَﻄََﺮﻩُ َوأَ ﱠﻣﺎ إذَا ا ْﻋﺘَ َ‬ ‫ﺻ ْﻮﻣ ِﻪ ﺑَـ ْﻌﺪ اﻟﻨ ْ‬
‫ﱢﺼ ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻒ ﺛُﻢ دﺧﻞ اﻟﻨﱢﺼﻒ ِﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ ﺗﺨﻠﱡ ِﻞ ﻳـﻮمِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱢﺼ ِ ﱠ َ َ َ ْ ُ ْ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ﺎم اَ ِﻹﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ اﻟﱠ ِﺬي ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟﻨ ْ‬
‫ﺻَ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺖ ﺑِﻔﻄْ ِﺮ اﻟْﻴَـ ْﻮم اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﺑِﺨﻼَف َﻣﺎ إ َذا َ‬
‫ﺎد َة ﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﺑﻄُﻠَ ْ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُِ ﻷَ ﱠن اﻟ َْﻌ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻮع ﺛَ ٍ‬
‫ﺎن‬ ‫ُﺳﺒُ ٍ‬ ‫ﺻ َﺎﻣﻪُ ﺛُ ﱠﻢ أَﻓْﻄََﺮﻩُ ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﺎدةَ ﻓَِﺈذَا َ‬ ‫َﻢ ﻳَـﺘَ َﺨﻠﱠ ْﻞ َﻣﺎ ﻳُـ ْﺒ ِﻄ ُﻞ اﻟ َْﻌ َ‬ ‫ﻒِ ﻷَﻧﱠﻪُ ا ْﻋﺘَ َ‬
‫ﺎدﻩُ َوﻟ ْ‬ ‫ﺻ ْﻮ ُم اَ ِﻹﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ اﻟ َْﻮاﻗِ ِﻊ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﻨ ْ‬
‫ﱢﺼ ِ‬ ‫ﻮز َ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫آﺧ َﺮ ﺑَـﻴْـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳَ ُ‬
‫اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َ‬
‫ﻒ َوذَﻟِ َ‬ ‫ﱢﺼ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻳﺠﻮزُ ﻟَﻪُ ﺻﻮﻣﻪُ وﻻَ ﻳ ُ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ف اَ ِﻹﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ ﺑَـ ْﻌﺪ اﻟﻨ ْ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ ﺣﻴﻨَﺌﺬ ﺗَ َﺨﻠﱡ ُﻞ ﻓﻄْ ِﺮﻩِ ﻷَﻧﱠﻪُ َﺳﺒَ َﻖ ﻟَﻪُ َ‬ ‫َْ ُ َ َ‬ ‫ﻚ ﻓَﺎﻟﻈﱠ ُ َ ُ ْ‬ ‫ﺸﱢ‬ ‫ﺚ ﻳَـ ْﻮَم اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎد َ‬ ‫ﺻَ‬‫ﺛُ ﱠﻢ َ‬
‫َﻛ ٍ‬
‫ﺎف اﻫـ‬
‫‪33. BULAN RAMADLAN BAGI PENGANTEN BARU‬‬
‫‪Bagi mereka yang baru menikah tentunya semangat tempurnya menggebu-gebu. Baik siang‬‬
‫‪ataupun malam tidak ada bedanya. Asalkan masih kuat, gas siap ditancap. Lain halnya ketika‬‬
‫‪memasuki bulan Ramadlan. Disiang harinya mereka harus bersabar menahan kebutuhan‬‬
‫‪biologisnya, walaupun mereka masih bisa bercumbu. Apakah berciuman bagi suami istri‬‬
‫? ‪diperbolehkan, mengingat nafsu penganten baru sangat menggebu-gebu‬‬
‫‪Jawab: Diperbolehkan, jika hal itu tidak menimbulkan keluarnya sperma atau keinginan untuk‬‬
‫‪bersetubuh. Referensi:‬‬
‫ال َﻛﻤﺎ ﻗَﺎﻟَﻪ ﻓِﻲ اﻟﺘﱠﺘِ ﱠﻤ ِﺔ وﻟِﻬ َﺬا ﻋﺒﱠـﺮ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺮو َ ِ‬
‫ﺿ ِﺔ ﺑَِﻘ ْﻮﻟ ِﻪ ﻳُﻜ َْﺮﻩُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ ََ‬ ‫ﺎع أَ ِواْﻹﻧْـ َﺰ َ َ ُ‬ ‫ﺎف ﻣﻌ َﻬﺎ اﻟ ِ‬
‫ْﺠ َﻤ َ‬ ‫ﺚ ﻳَ َﺨ ُ َ َ‬
‫اد ﺑِﺘَ ْﺤ ِﺮﻳﻜِ َﻬﺎ أَ ْن ﻳ ِ‬
‫ﺼ َﻴﺮ ﺑِ َﺤ ْﻴ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻹﺳﻨَ ِﻮ ﱡ‬
‫ي َواﻟ ُْﻤ َﺮ ُ‬ ‫ﺎل اَ ْ◌ ْ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺎم ﻓِﻲ اﻟﻈﱢ َﻬﺎ ِر َﻋ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ َﺷ ْﻬ َﻮﺗَﻪُ َوﻻَ ﻳَﺄ َْﻣ ُﻦ َﻋﻠَﻰ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ﻟِ َﻤ ْﻦ َﺣ ﱠﺮَﻛ ْ‬
‫ي َوﻗَ ْﺪ ﻋُﻠ َﻢ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا أَﻧﱠـ َﻬﺎ ﻻَ ﺗَ ْﺤ ُﺮُم ﺑِ ُﻤ َﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﱠـﻠَ ﱡﺬذ َوﻧَـ َﻘ َﻞ اَ ْ◌ َ‬
‫ﻹﻣ ُ‬ ‫ﻹﺳﻨَ ِﻮ ﱠ‬‫ﺎل أَ ْﻋﻨِﻲ اَ ْ◌ ْ‬
‫ﻚ ﺑِﺎْﻷَوﻟَﻰ ﻓَﺤﻴ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑـ ْﻌ ِ‬
‫ﻴﻞ‬
‫ﺚﻗ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْﺮ ﺑِ ُﻤ َﺠ ﱠﺮد ذَﻟ َ ْ‬ ‫ﻳﻢ َو َﺧﻄﱠﺄَﻩُ ﻓﻴﻪ اﻫـ ﺑِّﺮ َوﻻَ ﻳَ ْﺨ َﻔﻰ أَﻧﱠﻪُ إذَا ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﺗَ ْﺤ ُﺮ ْم اﻟْ ُﻘﺒْـﻠَﺔُ ﺑ ُﻤ َﺠ ﱠﺮد اﻟﺘﱠـﻠَ ﱡﺬذ ﻻَ ﻳَ ْﺤ ُﺮمُ اﻟﻨﱠﻈ ُْﺮ َواﻟْﻔﻜ ُ‬ ‫ﻀ ِﻬ ْﻢ اﻟﺘ ْ‬
‫ﱠﺤ ِﺮ َ‬ ‫َ‬
‫— ﺑِﺤﺮﻣﺔِ‬
‫َُْ‬
PUASA 33
PUASA RAMADHAN
Bab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang puasa Ramadhan.
0207. Arti dan Makna Kata Ramadhan
PERTANYAAN :
Makna dari kalimat "Romadhon" mohon diuraikan ya ? [Aldy Maula].
JAWABAN :
Maknanya adalah cuaca yang sangatlah panas.
- Tuhfah alMuhtaaj XIII/178 :
(‫ﻚ‬ َ ِ‫ﺴ ﱠﻤﺎﻩُ َواﻓَ َﻖ ذَﻟ‬ ِ ِ ‫ﺿﻊ‬
َ ‫اﺳﻤﻪ َﻋﻠَﻰ ُﻣ‬
ِ
ْ َ ْ ‫ْﺤ ﱢﺮ ؛ ﻷَ ﱠن َو‬
ِ ِ ‫ورةِ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠﺮْﻣ‬
َ ‫ﺾ َو ُﻫ َﻮ ﺷ ﱠﺪةُ اﻟ‬ ِ ِ ُ‫ﻀﺎ َن ( إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻫﻮ ﻣﻌﻠ‬
ُ ‫ﻮم ﻣ ْﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﺑﺎﻟﻀ‬
َ ‫ﱠﺮ‬ ٌ ْ َ َُ َ ً َ ْ َ ‫ﺻ ْﻮ ُم َرَﻣ‬َ ‫ﺐ‬ُ ‫ﻳَﺠ‬
ِ
ِ ‫ أَ ﱠﻣﺎ َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠـﻬﺎ ﺗَـﻮﻗِ ِﻴﻔﻴﱠﺔٌ أَي أَ ﱠن اﻟْﻮ‬. ٌ‫اﺻ ِﻄ َﻼ ِﺣﻴﱠﺔ‬
ُ‫اﺿ َﻊ ﻟ ََﻬﺎ ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪ‬ ْ ‫ﺎت‬ ِ َ‫ﻴﻒ أَ ﱠن اﻟﻠﱡﻐ‬ِ ِ‫ﺸ ُﻬﻮِر َﻛ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮﻩُ و ُﻫﻮ إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺄْﺗِﻲ َﻋﻠَﻰ اﻟﻀﱠﻌ‬ ‫َوَﻛ َﺬا ﻓِﻲ ﺑَِﻘﻴﱠ ِﺔ اﻟ ﱡ‬
َ ْ ْ َ َ َ َ َ
ِ ‫ﺼ ِﺤ‬
‫ﻴﺢ‬ ِ ‫ﻀﻞ ْاﻷَ ْﺷﻬ ِﺮ ﺣﺘﱠﻰ ِﻣﻦ ﻋَ ْﺸ ِﺮ اﻟ‬
‫ْﺤ ﱠﺠ ِﺔ ﻟِﻠْ َﺨﺒَ ِﺮ اﻟ ﱠ‬ َ ِ‫ْﻢ ﻟَﻨَﺎ ﻓَ َﻼ ﻳَﺄْﺗِﻲ ذَﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ وﻋﻠﱠﻤﻬﺎ ﺟ ِﻤ‬
ْ َ ُ ُ َ ْ‫ﻚ َو ُﻫ َﻮ أَﻓ‬ َ ‫ﻴﻌﺎ ﻵ َد َم ﻋﻨْ َﺪ ﻗَـ ْﻮل اﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔ َﻻ ﻋﻠ‬
ً َ ََ َ َ َ
(Wajib puasa ramadhan) menurut kesepakatan ulama, puasa ramadhan merupakan perkara yang
diketahui secara pasti oleh masyarakat umum. Ramadhan berasal dari kata ar-romadh yaitu panas
yang terik hal ini karena kebiasaan penamaan oleh orang-orang arab atas nama-nama bulan dalam
setahun. Sedang pendapat lain menyatakan penamaan ramadhan bersifat tauqify yang
menamainya langsung Allah sendiri dan diajarkan pada Adam.
- Hawaasyi as-syarwaany III/371 :
( ‫ﻷن وﺿﻊ اﺳﻤﻪ اﻟﺦ ( ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﻐﻨﻲ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺎ أرادت أن ﺗﻀﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬﻮر واﻓﻖ أن اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﺪة‬
‫اﻟﺤﺮ ﻓﺴﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﺮﺑﻴﻌﺎن ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻤﺎ زﻣﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻩ ﻗﻮﻟﻪ ) وﻛﺬا ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر ( ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻲ ﻣﺎدة ج م د وﻳﺤﻜﻰ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﺣﻴﻦ وﺿﻌﺖ اﻟﺸﻬﻮر واﻓﻖ اﻟﻮﺿﻊ اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﺎﺷﺘﻖ ﻟﻠﺸﻬﻮر ﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ ﺛﻢ ﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻫﻠﺔ وإن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﺎﻟﻮا رﻣﻀﺎن ﻟﻤﺎ ارﻣﻀﺖ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ وﺷﻮال ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻟﺖ اﻹﺑﻞ ﺑﺄذﻧﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻈﺮوف وذو اﻟﻘﻌﺪة ﻟﻤﺎ ذﻟﻠﻮا‬
‫اﻟﻘﻌﺪان ﻟﻠﺮﻛﻮب وذو اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺠﻮا واﻟﻤﺤﺮم ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮا اﻟﻘﺘﺎل أو اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﻏﺰوا وﺗﺮﻛﻮا دﻳﺎر اﻟﻘﻮم ﺻﻔﺮا وﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﻟﻤﺎ‬
‫أرﺑﻌﺖ اﻷرض وأﻣﺮﻋﺖ وﺟﻤﺎدى ﻟﻤﺎ ﺟﻤﺪ اﻟﻤﺎء ورﺟﺐ ﻟﻤﺎ رﺟﺒﻮا اﻟﺸﺠﺮ وﺷﻌﺒﺎن ﻟﻤﺎ أﺷﻌﺒﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻮد اﻧﺘﻬﺖ اﻩ ع ش‬
Keterangan dalam kitab alMughni dan an-Nihaayah “karena kebiasaan orang arab saat menamai
bulan disesuaikan dengan keadaan zamannya, mereka menamai ramadhan karena bulan ini
bertepatan dengan masa terik panas seperti mereka menamai dua bulan robii’ (robiiul awal dan
robii’us tsani) karena bertepatan dengan musim semi, begitu juga bulan-bulan lain meskipun
kenyataannya pada musim-musim tertentu tidak sesuai dengan apa yang mereka namai :
1. Ramadhan = saat bumi terbakar karena panas yang terik
2. Syawwal = saat unta menaikkan ekornya pada wadah
3. Dzul Qa’dah = saat merendahkan kendaran untuk dinaiki
4. Dzul hijjah = saat menjalani haji
5. Muharram = saat diharamkan peperangan atau niaga
6. Shofar = saat orang arab meninggalkan rumah mereka dalam keadaan kosong
7. dan 8. Robii’ (awal dan tsani) = saat musim semi
9. dan 10. Jumada (ula dan tsani) = saat air membeku

11. Rojab = saat pepohonan berduri
12. Sya’ban = saat mereka meninggalkan untuk selama-lamanya seperti kembali
[ Masaji Antoro, Hakam Trunojoyo ElChudrie ].
2460. KENAPA DISEBUT BULAN RAMADHAN ?
PERTANYAAN :
Tanya, kenapa bulan puasa kok dinamakan bulan Ramadhan ? [Ayonkz Inthepeinden
DheathMetalsequad].
JAWABAN :
Karena romadlon adalah bulan pembakaran dosa, Romadlon artinya panas. Waktu kewajiban
puasa adalah pada bulan ramadhan, jadi lazim dalam khalayak ramai bulan ramadhan disebut
bulan puasa. Keumuman yang terjadi pada masyarakat menyebut bukan pada maknanya, tapi
ritualitas yang biasa diterapkan di dalamnya. Karena ramadhan identik dengan puasa, maka
mereka menamakan bulan puasa. Meski maknanya ramadhan sendiri adalah sangat panas.
ُ‫ ِﻷَﻧﱠﻪ‬: ‫ﻀﺎ ُن‬ َ َ‫}ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ{ ﻗ‬

َ ‫ إِﻧﱠ َﻤﺎ ُﺳ ﱢﻤ َﻲ َرَﻣ‬: ‫ﺎل‬ ٍ ِ‫(وﻗَ ْﺪ روى أَﻧَﺲ ﺑْﻦ ﻣﺎﻟ‬854 /3) ‫اﻟﺤﺎوى اﻟﻜﺒﻴﺮ ـ اﻟﻤﺎوردى‬
ِ َ ‫ﻚ أَ ﱠن رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ َُ ُ ََ َ
‫ﺐ ﺑِ َﻬﺎ‬ ِ
َ ‫ ﻳَ ْﺤ ِﺮﻗُـ َﻬﺎ َوﻳَﺬ‬: ‫َي‬
ُ ‫ْﻫ‬ َ ُ‫ﺾ اﻟ ﱡﺬﻧ‬
ْ ‫ﻮب أ‬ ُ ‫ﻳَـ ْﺮﻣ‬
Anas bin malik bercerita bahwa Rosululloh SAW bersabda,dinamakan romadlon karena membakar
dosa dalam arti membakar sekaligus melenyapkan dosa.
43 /12) ‫)ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬

ِ ِ ِ ِ ِِِ ِ ِ‫ وﻗ‬، ‫ ِﻷَﻧﱠﻪُ ﻳـﺮِﻣﺾ اﻟ ﱡﺬﻧُﻮب أَي ﻳﺤ ِﺮﻗُـﻬﺎ‬، ‫ﻮب ﻓِ ِﻴﻪ‬ ِ ُ‫ﺾ اﻟ ﱡﺬﻧ‬ ِ ‫ﻀﺎ َن ﻟَِﺮَﻣ‬
‫ﻀﺎ َن‬
َ ‫ ُﺳ ﱢﻤ َﻲ َرَﻣ‬: ‫ﻴﻞ‬
َ ‫ َوﻗ‬، ‫ﻮب ﺗُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻓﻴﻪ ﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ َارة اﻟ َْﻤ ْﻮﻋﻈَﺔ‬ َ ُ‫ ﻷَ ﱠن اﻟْ ُﻘﻠ‬: ‫ﻴﻞ‬
َ َ َ ُْ ْ َ ُ ُْ َ ‫َوَرَﻣ‬
ِ ‫ْﺤ ﱢﺮ َواﻟ ﱠﺮَﻣ‬ ِ ْ ‫ﺸﻬﻮِر ﻋَﻦ اﻟﻠﱡﻐَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ِﺪﻳﻤ ِﺔ ﺳ ﱠﻤﻮ َﻫﺎ ﺑِ ْﺎﻷَ ْزِﻣﻨَ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ وﻗَـﻌ‬ ِ
،‫ﺾ‬ َ ‫ﻴﻬﺎ ﻓَـ َﻮاﻓَ َﻖ َزَﻣ َﻦ اﻟ‬
َ‫ﺖﻓ‬ َ َ ْ َ َ ْ ُ ‫ﺎء اﻟ ﱡ‬ ْ ‫ ﻷَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧَـ َﻘﻠُﻮا أ‬،
َ ‫َﺳ َﻤ‬
Dinamakan romadlon karena di bulan itu untuk membakar dosa karena pada bulan itu dosa-dosa
pada dibakar dikatakan karena hati di bulan itu menerima panasnya mauidzoh, dikatakan bahwa
dinamakan romadlon karena masyarakat terdahulu memberi nama pada bulan-bulan dengan
bahasa terdahulu,mereka menamakan bulan dengan musim yang bertepatan pada bulan tersebut
dan romadlon pas bertepatan dengan musim panas .
Perintah menjalankan puasa turun pada tanggal 10 bulan Sya'ban tahun 1,5 hijriyah. Adapula yang
menyatakan tahun ke-2 hijriyah. WALLOHU A'LAM. [Sunde Pati, Abdur Rahman Assyafi'i].
- Kitab Alfiqhu ala madzahibil arba'ah :
‫ﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم و ﻗﺪ ﻓﺮض ﻓﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺴﻨﺔ و ﻧﺼﻒ‬
- Kitab Attaqrirot Assyadiidat :
‫ﻓﺮض ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻰ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬:‫ وﻗﺖ ﻓﺮﺿﻪ‬.
LINK ASAL :
www.islamuna.info
PUASA 35
0230. PASUTRI MUSAFIR DAN BER-JIMA DI SIANG HARI

RAMADHAN
PERTANYAAN :
Suami istri dalam keadaan musafir, lalu tidak puasa, lalu keduanya melakukan jima. Bagaimana
hukumnya ? [Ksatria Muda].
JAWABAN :
Suami istri dalam keadaan musafir, lalu tidak puasa, lalu keduanya melakukan jima, maka tidak
wajib kaffarat, bahkan bila tadinya ia puasa kemudian di tengah jalan dibatalkan dengan jima' maka
tidak wajib kaffarat menurut Imam syafi'i karena berbuka puasa saat musafir baginya mubah.
[Masaji Antoro].
- Syarh alMinhaj II/345 : :
‫و ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻃﺊ زﻧﺎ أو ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺮﺧﺼﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﻟﻠﺼﻮم ﺑﻞ ﻟﻠﺰﻧﺎ أو ﻟﻠﺼﻮم ﻣﻊ ﻋﺪم ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮﺧﺺ وﻷن اﻹﻓﻄﺎر ﻣﺒﺎح ﻟﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ درء اﻟﻜﻔﺎرة‬
- Fiqh alaa Madzaahib al-arba’ah I/903 :
‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ رﺧﺼﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬: ‫ ﺛﻢ أﻓﻄﺮ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع‬: ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮا ﺛﻢ ﻧﻮى اﻟﺼﻴﺎم وأﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ‬
- Ikhtilaaf al-Ummah I/250 :
‫ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ إذا أﻧﺸﺄ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻊ‬.
‫ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎرة‬: ‫ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬.
‫ اﻹﺳﻘﺎط‬: ‫ واﻷﺧﺮى‬، ‫ اﻟﻮﺟﻮب‬: ‫ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬، ‫ وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ رواﻳﺘﺎن‬.
0228. HUBUNGAN INTIM PASUTRI DI SIANG HARI

RAMADHAN
PERTANYAAN :
Jika suami istri ber-jima di siang hari bulan romadhon maka siapakah yang diwajibkan qodho
berikut kafaratnya ?? suwun. [Ibnu Zainulmutaqin].
JAWABAN :
PENDAPAT YANG PALING SHAHIH KEWAJIBAN KAFFARAT HANYA TERTENTU BUAT SUAMI. Sebenarnya
terdapat tiga pendapat dalam masalah KAFFAARAT (denda pelanggaran) sebab persenggamaan di
siang bulang ramadhan :
1. Kewajiban kaffaratnya khusus bagi suami (pendapat paling shahih).
2. Kewajiban kaffaratnya bagi suami untuk dirinya dan untuk istri (satu kaffarat untuk mereka
berdua).
3. Masing-masing suami istri wajib mengeluarkan kaffaarat . Pendapat paling shahih adalah
yang menyatakan ‘kewajiban kaffarat khusus bagi suami’ sebagai denda buatnya sendiri dan
untuk istri tidak diwajibkan sesuatupun (kecuali qadha).
4. Kewajibannya bagi suami hanya saja dia wajib mengeluarkan dua kaffaarat dari hartanya,
satu kaffarat untuk dirinya dan satu kaffarat untuk istrinya (ini pendapat ad-Daraamy dan
lainnya).
Andaikan suami batalin puasa dulu pake makan dan minum terus menjimak istrinya, apakah masih
‫‪ada kewjiban kaffarot Yaa ? Menurut Imam Maalik dan Hanafy wajib kaffaarat sedang menurut‬‬
‫‪Imam Syafi’I dan Hanbaly tidak wajib. Wallaahu A'lamu Bis showaab. [Masaji Antoro].‬‬
‫‪- al-Majmuu’ ‘alaa Syarh alMuhadzdzab VI/331-332 :‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرة ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال )اﺻﺤﻬﺎ( ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺰوج ﺧﺎﺻﺔ )واﻟﺜﺎﻧﻰ( ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻬﺎ )واﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻳﻠﺰم ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻔﺎرة‬
‫واﻻﺻﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺟﻮب ﻛﻔﺎرة واﺣﺪة ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ واﻧﻪ ﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﻻ ﻳﻼﻗﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮب وذﻛﺮ اﻟﺪارﻣﻲ وﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﺔ اﻗﻮال ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ )واﻟﺮاﺑﻊ( ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﻔﺎرﺗﺎن ﻛﻔﺎرة ﻋﻨﻪ وﻛﻔﺎرة ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪- Syarh al-Minhaj II/345 :‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻮء ﻷن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ وﺟﺎﻫﻞ وﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻷن وﻃﺄﻩ‬
‫ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻃﺊ ﺑﻼ ﻋﺬر ﺛﻢ ﺟﻦ أو ﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻷﻧﻪ ﺑﺎن أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮم ﻳﻮم و ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪ ﻏﻴﺮ ﺻﻮم ﻛﺼﻼة أو‬
‫ﺻﻮم ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻛﺄن وﻃﺊ ﻣﺴﺎﻓﺮ أو ﻧﺤﻮﻩ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ أو ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﻨﺬر وﻗﻀﺎء ﻷن اﻟﻨﺺ ورد ﻓﻲ ﺻﻮم‬
‫رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻣﺮ وﻫﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ أو ﻣﻔﺴﺪ ﻟﻪ وﻟﻮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻐﻴﺮ وطء ﻛﺄﻛﻞ واﺳﺘﻤﻨﺎء ﻷن اﻟﻨﺺ ورد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮطء وﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ و ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻦ وﻗﺖ اﻟﻮطء ﻟﻴﻼ أي ﺑﻘﺎءﻩ أو دﺧﻮﻟﻪ أو ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺒﺎن ﻧﻬﺎرا أو أﻛﻞ ﻧﺎﺳﻴﺎ وﻇﻦ أﻧﻪ‬
‫أﻓﻄﺮ ﺑﻪ ﺛﻢ وﻃﺊ ﻋﺎﻣﺪا أو ﻛﺎن ﺻﺒﻴﺎ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻟﻌﺪم اﻹﺛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻇﻦ دﺧﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻼ ﺗﺤﺮ أو اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫و ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ وﻃﺊ زﻧﺎ أو ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺮﺧﺼﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﻟﻠﺼﻮم ﺑﻞ ﻟﻠﺰﻧﺎ أو ﻟﻠﺼﻮم ﻣﻊ ﻋﺪم ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮﺧﺺ وﻷن اﻹﻓﻄﺎر ﻣﺒﺎح ﻟﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ درء اﻟﻜﻔﺎرة وذﻛﺮ اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻲ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻲ ﻗﻮﻟﻪ ) أو أﻛﻞ ﻧﺎﺳﻴﺎ وﻇﻦ أﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﺑﻪ ( أﻣﺎ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻴﻔﻄﺮ وﺗﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﺷﺮح م ر‬
‫‪- Al-Fiqh al-Islaam Wa adillatuh III/97 :‬‬
‫أن ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع وﺣﺪﻩ‪ :‬ﻓﺈن أﻛﻞ ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺎرة ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎع ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬
‫‪.‬ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺰال‬
‫‪- AlMausuu’ah al-Fiqhiyyah 28/44 :‬‬
‫ٍ‬
‫ﺎرةُ ‪ِ ،‬ﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ أَﻓْﻄََﺮ‬
‫ﻀﺎءُ َواﻟْ َﻜ ﱠﻔ َ‬‫ﺎدﺗُﻪُ ﻟِِﻔ ْﺴ ِﻘ ِﻪ أ َْو ﻏَْﻴ ِﺮﻩِ ‪ ،‬ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻘ َ‬ ‫ْﺤﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻮ َﺟ َﺎﻣ َﻊ ﻓِﻲ ﻳَـ ْﻮم َرأَى اﻟْ ِﻬﻼَل ﻓِﻲ ﻟَﻴْـﻠَﺘِ ِﻪ ‪َ ،‬وُرد ْ‬
‫ﱠت َﺷ َﻬ َ‬ ‫ﺺ اﻟ َ‬‫َوﻧَ ﱠ‬
‫ﻮع اﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ ‪ ،‬أ َْو ﻧَ ِﺴ َﻲ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔَ ‪ ،‬أ َْو أَ َﻛﻞ َﻋ ِﺎﻣ ًﺪا‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ ﺑِ ُﺮْؤﻳَِﺔ اﻟْ ِﻬﻼَل إِﻻﱠ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻃُﻠُ ِ‬
‫ﺎدﺗُﻪُ ‪َ .‬وإِ َذا ﻟ ْ‬
‫ﺖ َﺷ َﻬ َ‬ ‫ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ِﻣ ْﻦ َرَﻣ َ‬
‫ﻀﺎ َن ﺑِ ِﺠ َﻤ ٍ‬
‫ﺎع ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ِﺰَﻣ ْﺘﻪُ َﻛ َﻤﺎ ﻟ َْﻮ ﻗُﺒِﻠَ ْ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫)ﺛُ ﱠﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﺗَ ِﺠﺐ ﻋَﻠَﻴ ِﻪ اﻟْ َﻜ ﱠﻔ ِ ِ ِ‬
‫ﺎك ‪ ،‬ﻓَ َﻜ َﺬا ُﻫﻨَﺎ )‪، 2) .2‬‬ ‫ﺻ ْﻮَم ُﻫﻨَ َ‬‫ﺐ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَﺪ ِﻳﻢ ﻟﻠ َْﻮطْء ‪َ ،‬وﻻَ َ‬ ‫ﺎرةُ ‪ ،‬ﻟ َﻬﺘْﻜﻪ ُﺣ ْﺮَﻣﺔَ اﻟ ﱠﺰَﻣ ِﻦ ﺑﻪ ‪َ ،‬و ِﻷ َ◌ﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَﺠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ ْ‬
‫‪ .‬ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ‪ ، 326 / 2‬واﻟﺮوض اﻟﻤﺮﺑﻊ ‪142 / 1‬‬
‫‪4548. KAFFAROH JIMA' DI SIANG ROMADHON KHUSUS‬‬

‫? ‪LAKI LAKI‬‬
‫‪PERTANYAAN :‬‬
‫‪Akhi wa ukhti, suami istri yang wati' di siang hari dengan sengaja di bulan ramadhon maka wjib‬‬
‫‪menqodho' & bayar kaffaroh, kenapa yang terkena kaffaroh hanya laki-lakinya ??? afwan.[ Faizin‬‬
‫‪Mind].‬‬
‫‪JAWABAN :‬‬
‫‪Wati /jima' di siang romadhon secara sengaja maka wajib qodho' puasa baik bagi yang lelaki‬‬
‫‪maupun yang perempuan, dan juga wajib bayar kifarat khusus yang lelaki saja, sedangkan yang‬‬
‫‪perempuan tidak wajib bayar kifarat alasannya sebab puasanya perempuan itu tidak sempurna‬‬
PUASA 37
seperti lelaki, yaitu dengan adanya haid atau semisalnya, jadi keharamannya juga tidak sempurnya
hingga bisa menjadikanya terhubung dengan bayar kifarat. Oleh sebab itulah bayar kifarat
dikhususkan untuk lelaki yang jima' karena kifarat ini adalah tebusan berupa harta yang
berhubungan dengan jima' seperti mahar, jadi tidak wajib bagi yang di wati / dijima'. Wallohu a'lam
bis showab. [Mas Hamzah, Ghufron Bkl].
- kitab iqna' (1/240) :
(‫آد ِﻣ ّﻲ أَو ﻏَﻴﺮﻩ )ﻓِﻲ‬

َ ‫ﱠﺤ ِﺮ ِﻳﻢ )ﻓِﻲ اﻟْﻔﺮج( َوﻟَﻮ دﺑﺮا ﻣﻦ‬ْ ‫ﺎرا َﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑِﺎﻟﺘ‬
ِ ‫ﺸ َﻔﺔ أَو ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﻬﺎ‬
ً َ‫)ﻋﺎﻣ ًﺪا( ُﻣ ْﺨﺘ‬
َ َ َ ‫ْﺤ‬ ِ
َ ‫َوﻣﻦ وﻃﻰء( ﺑﺘﻐﻴﻴﺐ َﺟﻤﻴﻊ اﻟ‬
‫ﻀﺎء( ﻹﻓﺴﺎد‬ َ ‫ﻮءة اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ )اﻟْ َﻘ‬ ِ ِِ ِ ِ ‫ﻀﺎن( وﻟَﻮ ﻗﺒﻞ ﺗَﻤﺎم اﻟْﻐُﺮوب و ُﻫﻮ ﻣ َﻜﻠّﻒ‬
َ ُ‫ﺼ ْﻮم )ﻓَـ َﻌﻠَﻴﻪ( وﻋَﻠﻰ اﻟ َْﻤ ْﻮﻃ‬
‫ﺴﺒَﺐ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺻﺎﺋﻢ آﺛﻢ ﺑﺎﻟ َْﻮطْء ﺑ‬ َ ُ َ َ ُ َ َ ‫ﻧَـ َﻬﺎر َرَﻣ‬
ِ ِ ‫ﺻﻮﻣﻬﻤﺎ ﺑِﺎﻟ‬
‫ﻮﻣﻬﺎ ﺑﺘﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺒﻄﻼن ﺑﻌﺮوض اﻟْﺤﻴﺾ أَو ﻧَﺤﻮﻩ ﻓَﻠﻢ ﺗﻜﻤﻞ ﺣﺮﻣﺘﻪ َﺣﺘﱠﻰ‬ َ ‫ﺻ‬ َ ‫ﺼﺎن‬ َ ‫دوﻧﻬﺎ ﻟﻨُـ ْﻘ‬
َ (‫ﺎرة‬ َ ‫ﺎع )و( َﻋﻠَْﻴﻪ َوﺣﺪﻩ )اﻟْ َﻜ ﱠﻔ‬
ِ ‫ْﺠ َﻤ‬
ِ ‫ﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﻃﻰء وِﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ ﻏﺮم ﻣﺎ ﻟﻲ ﻳﺘَـﻌﻠﱠﻖ ﺑِﺎﻟ‬ ِ ِ‫ﺎرة ﻓﺘﺨﺘﺺ ﺑ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮءة‬
َ ُ‫ﺎع ﻛﺎﻟﻤﻬﺮ ﻓَ َﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟ َْﻤ ْﻮﻃ‬ ِ ‫ْﺠ َﻤ‬ َ َ َ َ ‫ﺗﺘَـ َﻌﻠﻖ َﺑﻬﺎ اﻟْ َﻜ ﱠﻔ‬
- ta'bir www.al-eman.com :
‫ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ‬:‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‬:‫وﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻗﻮﻟﻴﻦ‬:‫ أو ﺗﺠﺐ ﻋﻨﻪ دوﻧﻬﺎ؟ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن‬،‫ ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻬﺎ‬:‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻬﺬا‬
‫ ﺗﺠﺐ‬:‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‬.‫ ﻓﺎﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرة‬،‫ وﻷﻧﻬﻤﺎ اﺷﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﺛﻢ‬،(‫ )واﻟﻜﻔﺎرة واﺣﺪة ﻋﻨﻪ وﻋﻨﻬﺎ‬:‫ وﺗﻌﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬.‫وﻋﻨﻬﺎ‬
‫ أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰئ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬:‫ أﻧﻪ أراد‬:‫ وﺗﺄول ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬،‫ ﻛﺎﻟﻤﻬﺮ‬،‫ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‬،‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ دوﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﺎل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮطء‬
ً‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‬.
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرة ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ) أﺣﺪﻫﺎ ( ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ دون اﻟﻤﺮأة ; ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻣﺎل ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ دون اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻟﻤﻬﺮ‬
LINK DISKUSI :
0239. RISALAH RAMADHAN I : KEUTAMAAN BULAN
RAMADHAN
Oleh Hakam Ahmed ElChudrie
1. Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu : Adalah Rasulullah saw memberi khabar gembira kepada
para sahabatnya dengan bersabda : “Telah datang kepadamu bulan Ramadhan, bulan yang
diberkahi. Allah mewajibkan kepadamu puasa didalamnya; pada bulan ini pintu-pintu Surga dibuka,
pintu-pintu neraka ditutup dan para setan diikat; juga terdapat pada bulan ini malam yang lebih baik
daripada seribu bulan, barangsiapa tidak memperoleh kebaikannya maka dia tidak memperoleh
apa-apa'.” (HR. Ahmad dan An-Nasa'i)
2. Dari Ubadah bin AshShamit, bahwa Rasulullah bersabda : “Telah datang kepadamu bulan
Ramadhan, bulan keberkahan, Allah mengunjungimu pada bulan ini dengan menurunkan rahmat,
menghapus dosa-dosa dan mengabulkan do'a. Allah melihat berlomba-lombanya kamu pada bulan
ini dan membanggakanmu kepada para malaikat-Nya, maka tunjukkanlah kepada Allah hal-hal
yang baik dari dirimu. Karena orang yang sengsara ialah yang tidak mendapatkan rahmat Allah di
bulan ini.” (HR.Ath-Thabrani, dan para periwayatnya terpercaya).
Al-Mundziri berkata: "Diriwayatkan oleh An-Nasa'i dan Al-Baihaqi, keduanya dari Abu Qilabah, dari
Abu Hurairah, tetapi setahuku dia tidak pernah mendengar darinya."
3. Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alahi wasallam bersabda :
"Umatku pada bulan Ramadhan diberi lima keutamaan yang tidak diberikan kepada umat
sebelumnya, yaitu: bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada aroma
kesturi, para malaikat memohonkan ampunan bagi mereka sampai mereka berbuka, Allah Azza Wa
Jalla setiap hari menghiasi Surga-Nya lalu berfirman (kepada Surga), “Hampir tiba saatnya para
hamba-Ku yang shalih dibebaskan dari beban dan derita serta mereka menuju kepadamu, 'pada
bulan ini para jin yang jahat diikat sehingga mereka tidak bebas bergerak seperti pada bulan
lainnya, dan diberikan kepada ummatku ampunan pada akhir malam. "Beliau ditanya, 'Wahai
Rasulullah apakah malam itu Lailatul Qadar' Jawab beliau, 'Tidak. Namun orang yang beramal tentu
diberi balasannya jika menyelesaikan amalnya.'” (HR. Ahmad).
Isnad hadits tersebut dha'if, dan di antara bagiannya ada nash-Nash lain yang memperkuatnya.
KEUTAMAAN PUASA
1. Dalil :
Diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, bahwa Nabi
bersabda : “Setiap amal yang dilakukan anak Adam adalah untuknya, dan satu kebaikan dibalas
sepuluh kali lipatnya bahkan sampai tujuh ratus kali lipat. Allah Ta'ala berfirman, ‘Kecuali puasa, itu
untuk-Ku dan Aku yang langsung membalasnya. la telah meninggalkan syahwat, makan dan
minumnya karena-Ku.’ Orang yang berpuasa mendapatkan dua kesenangan, yaitu kesenangan
ketika berbuka puasa dan kesenangan ketika berjumpa dengan Tuhannya. Sungguh, bau mulut
orang berpuasa lebih harum daripada aroma kesturi."
2. Bagaimana ber-taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah?
Perlu diketahui, bahwa ber-taqarrub kepada Allah tidak dapat dicapai dengan meninggalkan
syahwat ini -yang selain dalam keadaan berpuasa adalah mubah- kecuali setelah ber-taqarrub
kepada-Nya dengan meninggalkan apa yang diharamkan Allah dalam segala hal, seperti: dusta,
kezhaliman dan pelanggaran terhadap orang lain dalam masalah darah, harta dan kehormatannya.
Untuk itu, Nabi bersabda : “Barangsiapa tidak meninggalkan perkataan dan perbuatan dusta maka
Allah tidak butuh dengan puasanya dari makan dan minum.” (HR. Al-Bukhari).
Inti pernyataan ini, bahwa tidak sempurna ber-taqarrub kepada Allah Ta'ala dengan meninggalkan
hal-hal yang mubah kecuali setelah ber-taqarrub kepada-Nya dengan meninggalkan hal-hal yang
haram. Dengan demikian, orang yang melakukan hal-hal yang haram kemudian ber-taqarrub
kepada Allah dengan meninggalkan hal-hal yang mubah, ibaratnya orang yang meninggalkan hal-
hal yang wajib dan ber-taqarrub dengan hal-hal yang sunat.
Jika seseorang dengan makan dan minum berniat agar kuat badannya dalam shalat malam dan
puasa maka ia mendapat pahala karenanya. Juga jika dengan tidurnya pada malam dan siang hari
berniat agar kuat beramal (bekerja) maka tidurnya itu merupakan ibadah. Jadi, orang yang
berpuasa senantiasa dalam keadaan ibadah pada siang dan malam harinya. Dikabulkan do'anya
ketika berpuasa dan berbuka. Pada siang harinya ia adalah orang yang berpuasa dan sabar,
sedang pada malam harinya ia adalah orang yang memberi makan dan bersyukur.
3. Syarat mendapat pahala puasa :
Di antara syaratnya, agar berbuka puasa dengan yang halal. Jika berbuka puasa dengan yang
www.islamuna.info
PUASA 39
haram maka ia termasuk orang yang menahan diri dari yang dihalalkan Allah dan memakan apa
yang diharamkan Allah, dan tidak dikabulkan do'anya.
Orang berpuasa yang berjihad :
Perlu diketahui bahwa orang mukmin pada bulan Ramadhan melakukan dua jihad, yaitu :
1. Jihad untuk dirinya pada siang hari dengan puasa.
2. Jihad pada malam hari dengan shalat malam.
Barangsiapa yang memadukan kedua jihad ini, memenuhi segala hak-haknya dan bersabar
terhadapnya, niscaya diberikan kepadanya pahala yang tak terhitung.
0252. BERJUALAN MAKANAN SAAT PUASA RAMADHAN

PERTANYAAN :
Berjualan aneka macam makanan di siang hari bulan ramadhan, bolehkah ? [Zaine Elarifine
Yahya].
JAWABAN :
Haram dan termasuk jual beli yang mengandung maksiat bila si penjual yakin atau punya dugaan
kuat bahwa pembeli akan memakannya disiang hari ramadhan. Keterangan dari kitab :
- I’aanah at-Thoolibiin III/24 :
( ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﺮف ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ( ﺑﻴﺎن ﻟﻨﺤﻮ وذﻟﻚ ﻛﺒﻴﻊ اﻟﺪاﺑﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ واﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﻐﻨﺎء ﻣﺤﺮم‬
‫واﻟﺨﺸﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ آﻟﺔ ﻟﻬﻮ وﻛﺈﻃﻌﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وﻛﺬا ﺑﻴﻌﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﻠﻢ أو ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻧﻬﺎرا‬
(Keterangan "dari setiap tindakan yang berakibat kearah maksiat") seperti menjual tunggangan
pada orang yang akan membebaninya diluar batas kemampuannya, menjual sahaya wanita untuk
menyanyi yang diharamkan, menjual kayu pada orang yang akan memakainya untuk alat malaahi,
dan seperti orang muslim dewasa yang memberi makanan pada orang kafir dewasa disiang hari
ramadhan, begitu juga menjual makanan bila yakin atau menduga kuat ia akan memakannya
disiang hari ramadhan.
- Hasyiyah al-Bujairomi II/224 :
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﻴﻊ اﻷﻣﺮد ﻟﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر واﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﻤﺤﺮم واﻟﺨﺸﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺨﺬﻩ آﻟﺔ ﻟﻬﻮ وإﻃﻌﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﻛﺎﻓﺮا‬
‫ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن وﻛﺬا ﺑﻴﻌﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻋﻠﻢ أو ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻧﻬﺎرا‬.
Sebagian contoh jual beli yang diharamkan adalah menjual amraad (pemuda tampan) pada orang
yang diketahui kemesumannya, menjual sahaya wanita untuk menyanyi yang diharamkan, menjual
kayu pada orang yang akan memakainya untuk alat malaahi, dan seperti orang muslim dewasa
yang memberi makanan pada orang kafir dewasa disiang hari ramadhan, begitu juga menjual
makanan bila yakin atau menduga kuat ia akan memakannya disiang hari ramadhan. [Masaji
Antoro].
0254. Lailatul Qodar Dalam Perbincangan Santri PISS-KTB

PERTANYAAN :
LAILATUL QODAR kapankah terjadinya di malam Ramadhan tahun ini ? Apa itu lailatul Qodar dan
bagaimana cara mendapatkannya ? [Zaine Elarifine Yahya].
JAWABAN :
Hakikatnya laitul qadar tidak bisa didefinisikan kalau tanda-tandanya ada, mengenai waktunya
ulama' khilaf. Lailatur Qadar adalah suatu rahmat / hadiah yang sangat luar biasa yang diberikan
oleh Allah kepada hambanya pada bulan romadhan, yang senantiasa tidak pernah meninggalkan
ibadah. Waktunya, dalam satu riwayat, adalah pada hari-hari ganjil saja dari tanggal 21 sampai
29. Dan cara untuk mndapatkanya, janganlah tidur semalaman pada hari-hari ganjil tersebut
dengan diisi ibadah terus menerus. Insya ALLAH akan mendapatkannya. Amin.
Malam lailatul qodar malam yang lebih baik dari seribu bulan, pernah baca ratib Al-Haddad
diriwayatkan setara dengan 83 tahun plus 4 bulan, menakjubkan, usia kita aja mungkinkah sampai
segitu...? Allahu akbar.
Apa tanda-tanda malam lailatul qodar? kamu merasa mau cepat tidur di malam itu walaupun anda
sudah tidur siang, hati kamu lebih plong dari sebelumnya. Sedang tanda-tanda inderawi di alam
semesta ini adakah sewaktu terjadi malam lailatul qodar itu ? angin berhembus sepoi-sepoi dan
waktu itu anda cepat sekali ingin cepat lagi tidur ditunjang dengan alam sekitar yang diam tidak
seperti biasanya (malah suara jangkrik tidak terdengar sama sekali) dan hati anda cepat sekali
plong tanpa sebab dan musabab
Adakah yang bisa dilakukan untuk mengetahui kapankah malam ajaib itu datangnya? Lailatul
Qadar pasti terjadi di setiap tahun di bulan suci romadhan, terutama pada malam-malam 10 hari
terakhir. Ketika Rosulullah saw melakukan i'tikaf, apabila memasuki 10 hari terakhir bulan
romadhan Rosulullah saja menghadapkan malam-malam dengan beribadah, beliau
membangunkan istrinya untuk bersuungguh-sungguh dan serius beribadah (HR Bukhari &
Muslim). Lebih utamanya pada malam-malam ganjil 21, 23, 25, 27 dan 29. Rosulullah saw
bersabda : carilah lailatul Qadr pada pada malam ganjil di sepuluh hari terakhir di bulan romadhan
(HR Bukhari & Muslim). Sesungguhnya Kami turunkan ia malam Qadr. Tahukah kamu apa itu
malam Qadr ? malam Qadr itu lebih baik dari 1.000 bulan (Al Qadr 1-3).
Seandainya anda dapat raih dan berdoa "Allahumma atini bifadlika afdala ma tu'ti ibadaka
sholihin, kau tinggal pilih : (1) Doa yang makbul, (2) cepat sekali ilmu yang tangkap dan resapi, (3)
dirimu bermartabat baik kawan maupun lawan. Malam Lailatul Qodar adlah 1 malam yang lebih
baik dari 1.000 bulan yang keberadaannya menjadi Rahasia Allah swt..yang hanya dapat
diketahui Sedikit tanda-tandanya..tapi kita sebagai Hamba yang beriman dianjurkan mencarinya...
Adalah Kemuliyaan yang diturunkan Pada Malam itu,yang perlu kita persiapkan adalah tempat
Untuk meletakkan Kemuliyaan itu pada diri kita, yaitu "HATI" kita,Mari bersihkan Hati untuk
menemukan Rahasia Malam Lailatul Qodar.
Sesudah disyariatkannya ibadah shaum, dan agar umat Islam dapat merealisasikan nilai taqwa,
Allah SWT melengkapi nikmat-Nya dengan memberikan adanya "Lailat al qodr". Allah berfirman :
" Sesungguhnya Kami telah menurunkan Al-Qur'an pada " Lailat al qodr". Tahukah kalian apakah
www.islamuna.info
PUASA 41
" Lailat al qodr" ?. Itulah malam yang lebih utama dari pada seribu bulan" (QS. Al Qodr : 1-3)
Keutamaan Lailat al Qodr

Ayat yang dikutip di atas jelas menunjukkan nilai utama dari "Lailat al qodr". Mengomentari ayat di
atas Anas bin Malik ra menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan keutamaan disitu adalah
bahwa amal ibadah seperti shalat, tilawah al-Qur'an, dan dzikir serta amal sosial (seperti
shodaqoh dana zakat), yang dilakukan pada malam itu lebih baik dibandingkan amal serupa
selama seribu bulan (tentu di luar malam lailat al qodr sendiri). Dalam riwayat lain Anas bin Malik
juga menyampaikan keterangan Rasulullah SAW bahwa sesungguhnya Allah mengkaruniakan "
Lailat al qodr" untuk umatku, dan tidak memberikannya kepada umat-umat sebelumnya.
Sementara berkenaan dengan ayat 4 surat al qodr, Abdullah bin Abbas ra menyampaikan sabda
Rasulullah bahwa pada saat terjadinya lailat al qodr, para malaikat turun kebumi menghampiri
hamba-hamba Allah yang sedang qiyam al lail, atau melakukan dzikir, para malaikat
mengucapkan salam kepada mereka. Pada malam itu pintu-pintu langit dibuka, dan Allah
menerima taubat dari para hambaNya yang bertaubat. Dalam riwayat Abu Hurairah ra, seperti
dilaporkan oleh Bukhori, Muslim dan al Baihaqi, Rasulullah SAW juga pernah menyampaikan ,
"barangsiapa melakukan qiyam (shalat malam) pada lailat al qodr, atas dasar iman serta semata-
mata mencari keridloan Allah, maka Allah akan mengampuni dosa-dosa yang pernah
dilakukannya". Demikian banyaknya keutamaan lailat al qodr, sehingga Ibnu Abi Syaibah pernah
menyampaikan ungkapan al Hasan al Bashri, katanya : " Saya tidak pernah tahu adanya hari atau
malam yang lebih utama dari malam yang lainnya, kecuali ' Lailat al qodr', karena lailat al qodr
lebih utama dari (amalan) seribu bulan".
Hukum "Menggapai" Lailat al Qodr

Memperhatikan pada arahan (taujih) Rasulullah SAW, serta contoh yang beliau tampilkan dalam
upaya "menggapai" lailat al qodr, dalam hal ini misalnya Umar pernah menyampaikan sabda
Rasulullah SAW : " Barangsiapa mencari lailat al qodr, hendaknya ia mencarinya pada malam
kedua puluh tujuh" (HR. Ahmad). Maka para ulama' berkesimpulan bahwa berupaya menggapai
lailat al qodr hukumnya sunnah. IV. Kapankah terjadinya Lailat al Qodr Sesuai dengan firman
Allah pada awal surat Al Qodr, serta pada ayat 185 surat Al Baqoroh, dan hadits Rasulullah SAW.
Maka para ulama' bersepakat bahwa " Lailat al qodr" terjadi pada malam bulan Ramadhan.
Bahkan seperti diriwayatkan oleh Ibnu Umar, Abu Dzar, dan Abu Hurairah, lailat al qodr bukannya
sekali terjadi pada masa Rasulullah SAW saja, malainkan ia terus berlangsung pada setiap bulan
Ramadhan untuk mashlahat umat Muhammad, sampai terjadinya hari qiyamat. Adapun tentang
penentuan kapan persis terjadinya lailat al qodr, para ulama berbeda pendapat disebabkan
beragamnya informasi hadits Rasulullah, serta pemahaman para shahabat tentang hal tersebut.
Sebagaimana tersebut dibawah ini :
1. Lailat al qodr terjadi pada malam 17 Ramadhan, malam diturunkannya Al Qur'an. Hal ini
disampaikan oleh Zaid bin Arqom, dan Abdullah bin Zubair ra. (HR. Ibnu Abi Syaibah, Baihaqi dan
Bukhori dalam tarikh).
2. Lailat al qodr terjadi pada malam-malam ganjil disepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.
Diriwayatkan oleh Aisyah dari sabda Rasululah SAW: "Carilah lailat al qodr pada malam-malam
ganjil disepuluh hari terakhir bulan Ramadhan" (HR. Bukhori, Muslim dan Baihaqi)
3. Lailat al qodr terjadi pada malam tanggal 21 Ramadhan, berdasarkan hadits riwayat Abi Said al
Khudri yang dilaporkan oleh Bukhori dan Muslim.
4. Lailat al qodr terjadi pada malam tanggal 23 bulan Ramadhan, berdasarkan hadits riwayat
Abdullah bin Unais al Juhany, seperti dilaporkan oleh Bukhori dan Muslim.
5. Lailat al qodr terjadi pada malam tanggal 27 bulan Ramadhan, berdasarkan hadits riwayat Ibnu
Umar, seperti dikutip oleh Ahmad. Dan seperti diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, bahwa Umar
bin al Khoththob, Hudzaifah serta sekumpulan besar shahabat, yakin bahwa lailat al qodr terjadi
pada malam 27 bulan Ramadhan. Rasulullah SAW seperti diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, juga
pernah menyampaikan kepada shahabat yang telah tua dan lemah tak mampu qiyam berlama-
lama dan meminta nasehat kepada beliau kapan ia bisa mendapatkan lailat al qodr, Rasulullah
SAW kemudian menasehati agar ia mencarinya pada malam ke 27 bulan Ramadhan (HR.
Thabroni dan Baihaqi).
6. Seperti difahami dari riwayat Ibnu Umar dan Abi Bakrah yang dilaporkan oleh Bukhori dan
Muslim, terjadinya lailat al qodr mungkin berpindah-pindah pada malam-malam ganjil sepanjang
sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Sesuai dengan informasi terakhir ini, dan karena langka
dan pentingnya lailat al qodr, maka selayaknya setiap muslim berupaya selalu mendapatkan lailat
al qodr pada sepanjang sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.
Tanda-tanda terjadinya Lailat al qodr

Seperti diriwayatkan Oleh Imam Muslim, Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi, bahwa Rasulullah SAW
pernah bersabda: " Pada saat terjadinya lailat al qodr itu, malam terasa jernih, terang, tenang,
cuaca sejuk tidak terasa panas tidak juga dingin. Dan pada pagi harinya matahari terbit dengan
jernih terang benderang tanpa tertutup sesuatu awan".
Apa yang perlu dilakukan pada lailat al qodr dan agar dapat menggapai lailat al qodr ?
1. Lebih bersungguh-sungguh dalam menjalankan semua bentuk ibadah pada hari-hari
Ramadhan, menjauhkan diri dari semua hal yang dapat mengurangi keseriusan beribadah pada
hari-hari itu. Dalam peribadatan ini juga dengan mengikutsertakan keluarga. Hal itulah yang
dahulu dicontohkan Rasulullah SAW.
2. Melakukan i'tikaf dengan berupaya sekuat tenaga. Itulah yang dilakukan oleh Rasulullah SAW.
3. Melakukan qiyamu al lail berjama'ah, sampai dengan rekaat terakhir yang dilakukan imam,
sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Dzar ra.
4. Memperbanyak do'a memohon ampunan dan keselamatan kepada Allah dengan lafal :
"Allahumma innaka 'afuwun tuhibul afwa fa'fu 'anni". Hal inilah yang diajarkan oleh Rasulullah
SAW kepada Aisyah ra ketika beliau bertanya : ' wahai Rasulullah, bila aku ketahui kedatangan
lailat al qodr, apa yang mesti aku ucapkan"?. (HR. Ahmad, Ibnu Majah dan Tirmidzi).
Menggapai " Lailat al qodr" bagi Muslimah

Sebagaimana tersirat dari dialog Rasulullah SAW dengan Aisyah, istri beliau itu, maka mudah
disimpulkan bahwa kaum muslimah-pun disyari'atkan dan diperbolehkan menggapai lailat al qodr .
Dengan melakukan maksimalisasi ibadah yang memang diperbolehkan untuk dilakukan seorang
muslimah. VIII. Khotimah Demikian panduan ringkas ini, mudah-mudahan pada bulan Ramadhan
tahun ini Allah memperkenankan kita meraih " Lailat al qodr", malam yang utama dari 1000 bulan
alias 83 tahun itu. [Mbah Jenggot, An Aresma Shori, Kiki Yuswiit, Noval Yoko, She'Jasmine
Ayda Az-zahra, Eanice Alvira Elizabet's, Supri putra peta].
www.islamuna.info
PUASA 43
3433. BATASAN SAKIT DIPERBOLEHKAN TIDAK PUASA

RAMADHAN
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum, mau nanya batasan sakit yang boleh tidak berpuasa (tarkusshoim) / tinggal
puasa sebatas mana? syukron. [Yusuf Cokro Joyo].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh, bagi orang yang sakit ada 3 keadaan,jika disalah pahami
bahwa sakit tersebut menjadi berbahaya yang membolehkan tayamum maka makruh untuk
berpuasa dan boleh tidak berpuasa (ifthor). Jika jelas adanya bahaya yang dimaksud atau menurut
persangkaan yang kuat atau udzurnya sampai menjadikannya binasa atau hilangnya manfaat
anggota tubuh maka haram untuk berpuasa dan wajib ifthor. Jika sakitnya ringan sekira tidak
disalah pahami bahwa sakit tsb berbahaya yang membolehkan tayammum maka haram untuk ifthor
dan wajib berpuasa selagi tidak khawatir adanya tambahan pada sakit tersebut.
189 ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ص‬

‫ﱠﺮر اﻟ َْﻤ ْﺬ ُﻛﻮر أَو ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇَﻨّﻪ أَو اﻧْﺘﻬﻰ ﺑِ ِﻪ‬ ِ
َ ‫ﺼ ْﻮم َو َﺟﺎز ﻟَﻪُ اﻟْﻔﻄﺮ َوإن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀ‬ ‫ﺿ َﺮرا ﻳُﺒِﻴﺢ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻤﻢ ﻛﺮﻩ ﻟَﻪُ اﻟ ﱠ‬
َ ‫َﺣ َﻮال إِن ﺗﻮﻫﻢ‬ْ ‫ﻓﻠﻠﻤﺮﻳﺾ ﺛََﻼﺛَﺔ أ‬
َ ‫ﺚ َﻻ ﻳﺘَـ َﻮﻫﱠﻢ ﻓِ ِﻴﻪ‬
‫ﺿ َﺮرا ﻳُﺒِﻴﺢ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻤﻢ ﺣﺮم‬ ُ ‫ﺼ ْﻮم َوَو َﺟﺐ اﻟْﻔﻄﺮ َوإِن َﻛﺎ َن اﻟ َْﻤ َﺮض َﺧ ِﻔﻴﻔﺎ ﺑِ َﺤ ْﻴ‬
‫ﻀﻮ ﺣﺮم اﻟ ﱠ‬ َ ‫اﻟْﻌﺬر إِﻟَﻰ اﻟ َْﻬ َﻼك أَو‬
ْ ُ‫ذﻫﺎب َﻣﻨْـ َﻔ َﻌﺔ ﻋ‬
‫ﺎدة وﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺤﺼﺎدون واﻟﻤﻼﺣﻮن واﻟﻔﻌﻠﺔ َوﻧَ ْﺤﻮﻫﻢ‬ َ َ‫ﺼ ْﻮم َﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ اﻟ ﱢﺰﻳ‬‫اﻟْﻔﻄﺮ َوَو َﺟﺐ اﻟ ﱠ‬
- at-taqriiraat as-sadiidah fii al-masaail al-mufiidah hal. 451
‫ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ وﺻﻮل ﻫﻮاء إﻟﻰ‬، ‫ اﻟﻬﻮاء‬: ‫ } وﺻﻮل ﻋﻴﻦ { ﺧﺮج ﺑﻪ‬: ‫ وﺻﻮل ﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح إﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﻗﻮﻟﻪ‬: ‫اﻟﻤﻔﻄﺮ اﻟﺴﺎدس‬
‫ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﺮد اﻟﻄﻌﻢ واﻟﺮﻳﺢ ﺑﺪون ﻋﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻮف‬، ‫اﻟﺠﻮف‬
Perkara yang membatalkan puasa yang keenam sampainya benda (ain) melalui lubang tembus
hingga ke perut. Dikecualikan dari maksud benda (ain) apabila yang masuk berupa udara (hawa'),
maka tidak berbahaya (tidak berpengaruh) terhadap keabsahan puasa. yakni puasanya tetap sah.
begitu pula jika yang masuk hanya berupa rasa dan hanya berupa angin (rich) tanpa bendanya
(ain), maka keduanya tidak membahayakan terhadap keabsahan puasa.
SYARAT YANG MEWAJIBKAN PUASA
- kitab At-taqriiraat as-sadiidah fi al-masaail al-mufiidah hal. 438-439 :
‫ وأﻣﺎ‬، ‫ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬: ‫ ـ اﻹﺳﻼم‬١ ‫ وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ؛‬، ‫ أي إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط وﺟﺐ اﻟﺼﻮم‬: ‫ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء إذا رﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
Syarat-syarat yang mewajibkan puasa : yakni ketika syarat-syarat ini terpenuhi maka wajib
berpuasa, syarat-syarat tersebut ada lima (5) :
1. Islam : Orang yang kafir tidak terkena khithob (urusan/tuntutan) berpuasa di dunia. adapun orang
yang murtad wajib untuk mengqodlo' puasa ketika dia kembali ke agama Islam sebagai pemberat
atasnya.
٢ ‫ وأﻣﺎ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ وﻟﻲ أﻣﺮﻩ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﺒﻦ وﻳﻀﺮﺑﻪ إذا ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ إن‬، ‫ أي أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ‬: ‫ـ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫أﻃﺎﻗﻪ‬
2. Taklif : yakni sudah baligh dan berakal. adapun anak kecil (shobiy) diwajibkan atas walinya untuk
memerintah anak kecil ketika berumur 7 tahun, dan memukulnya ketika meninggalkan puasa pada
saat berumur 10 tahun, jika anak tersebut mampu berpuasa.
٣ ‫ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻬﺮم واﻟﻤﺮﻳﺾ ال{ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ‬: ‫ { ﺣﺴﺎ‬١ ‫ واﻹﻃﺎﻗﺰ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﺎ وﺷﺮﻋﺎ‬، ‫ أي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‬: ‫ـ اﻹﻃﺎﻗﺔ‬
3. Mampu : mampu untuk berpuasa, kemampuan ini adakalanya berupa keadaan/kondisi (chissi)
adakalanya berupa syara'.
1). Secara khissi : maka tidak wajib berpuasa atas orang yang sudah tua renta, dan orang yang
sakit yang sudah tidak ada harapan sembuh.
2). Secara syara' : Maka tidak wajib atas orang yang haidl dan nifas.
٤ ‫ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻼك أو ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺸﻔﺎء أو زﻳﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ‬: ‫ ـ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﺿﺎﺑﻂ اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻟﻠﻔﻄﺮ‬،
‫ } ﻣﺤﺬور اﻟﺘﻴﻤﻢ {؛‬: ‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬
4. Sehat : maka dari itu orang yang sakit tidak wajib berpuasa. batasan sakit yang memperbolehkan
tidak berpuasa (fithr) : yaitu keadaan sakit yang dikhawatirkan menyebabkan binasa, atau lama
sembuhnya, atau bertambah parah. dan hal ini disebut dengan : machdzurut tayammum { ‫ﻣﺣذور‬
‫ } اﻟﺘﻴﻣم‬, perkara yang perlu diwaspadai yang memperbolehkan tayammum.
٥ ‫ وﻳﺸﺘﺮط ـ ـ ﻟﺠﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ـ ـ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ‬، ‫ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺘﺮ { ﻣﺒﺎﺣﺎ‬٨٢ } ‫ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا ﻃﻮﻳﻼ‬: ‫ـ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
5. Iqamah / bermukim : Maka puasa tidak wajib atas orang yang melakukan perjalanan (musafir)
yang menempuh jarak yang jauh (82 KM) dalam perjalana yag diperbolehkan (mubah). disyaratkan
-- bagi diperbolehkannya tidak berpuasa dalam perjalanan -- jikalau perjalanan tersebut dilakukan
sebelum keluarnya fajar. Wallohu a'lam bish-showab. [Santriwati Dumay, Penawar Rinduku].
LINK DISKUSI :
0270. Sakit, Puasa Ramadhan dan Fidyah
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Adakah qoul / pendapat Ulama yang mengatakan bahwa orang yang sakitnya
tahunan hanya membayar fidyah tanpa mengqodho ? semisal ada orang yang sakit menerus
hingga 20 tahun kemudian sembuh dan kuat berpuasa (namun selama sakit membayar fidyah)
apakah ada yang berpndapat tidak perlu mengqodo' ? terimakasih. [Muhammad Bisri Musthofa].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Kalangan Syafiiyah berpendapat bila pengakhiran qadha puasa tersebut sebab
adanya udzur yang ISTIMROOR terus menerus baginya cukup mengqadha puasa tanpa
menyertakan membayar fidyah.
www.islamuna.info
PUASA 45
- Al-Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/243 :

‫وﻣﻦ أﺧﺮ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻟﺰﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ ﻷن ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﻢ وﻳﺄﺛﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻤﺪ ﺑﺪﺧﻮل رﻣﻀﺎن أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﺬرﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫دﺧﻞ رﻣﻀﺎن ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
Barang siapa yang mengakhirkan qadha puasa ramadhan padahal berkesempatan mengqadhanya
hingga memasuki ramadhan yang lain (ramadhan berikutnya) wajib baginya disetip hari yang
pernah ia tinggalkan satu MUD (6,25 gram) karena enam shahabat nabi menyatakan masalah ini
dan tidak ada perbedaan diantara mereka, dan ia berdosa sebab mengakhirkannya.
Imam Nawawy berkata dalam kitab ‘alMajmuu’ : Dan wajib baginya satu Mud sebab
mengakhirkannya hingga masuk ramadhan berikutnya, sedang bagi yang tidak berkesempatan
mengqadhainya karena udzurnya yang terus berlangsung hingga memasuki ramadhan berikutnya
maka tidak berkewajiban membayar fidyah (sehari satu mud) sebab pengakhiran qadhanya.
Apakah ada yang berpendapat tidak perlu mengqodo' terimakasih sebelumnya ? Ada, yaitu
pendapat Ibn Abbas, Ibn Umar, Sa’id Bin Jubir dan Qataadah yang menyatakan : “Puasa yang ada
dijalani, puasa yang telah lewat fidyahnya dibayari dan tidak ada qadha puasa lagi. [Masaji Antoro]
.
- Al-Majmuu’ alaa Syarh alMuhaddzab VI/366 :
{ ‫ﻓﺮع { ﻓﻲ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻦ أﺧﺮ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﺣﺘﻰ دﺧﻞ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ان ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺛﻢ ﻳﻘﻀﻰ اﻻول وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﺪﻳﺔ وﻫﻰ ﻣﺪ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﺑﻬﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻮ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺰﻫﺮى واﻻوزاﻋﻲ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري واﺣﻤﺪ واﺳﺤﻖ اﻻ ان اﻟﺜﻮري ﻗﺎل اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﺪان ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي واﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ واﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﻤﺰﻧﻲ وداود ﻳﻘﻀﻴﻪ وﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎ إذا دام ﺳﻔﺮﻩ وﻣﺮﺿﻪ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺬار ﺣﺘﻰ دﺧﻞ رﻣﻀﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﺬﻫﺒﻨﺎ اﻧﻪ ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺛﻢ ﻳﻘﻀﻰ اﻻول وﻻ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻧﻪ ﻣﻌﺬور وﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎوس واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻨﺨﻌﻲ وﺣﻤﺎد ﺑﻦ اﺑﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻻوزاﻋﻲ وﻣﺎﻟﻚ واﺣﻤﺪ واﺳﺤﻖ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﻪ واﻟﻤﺰﻧﻰ وداود ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ وﻗﺘﺎدة ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻳﻔﺪى ﻋﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
0271. Bersiwak dan Puasa Ramadhan

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Kapankah batas bersiwak di bulan puasa terkait dengan lantaran ber-siwak
merupakan suatu kesunahan sebelum mengerjakan ibadah sholat dan ibadah sunah lainnya.
[Mochadie Alfaqir Abdil].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam wr wb. BATASANNYA SETELAH TERGELINCIRNYA MATAHARI
‫وﻻ ﻳﻜﺮﻩ إﻻ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال وﻟﻮ ﺻﻮم ﻧﻔﻞ‬
Dan tidak dimakruhkan memakai siwak kecuali bagi orang puasa setelah tergelincirnya matahari
meskipun saat menjalani puasa sunah. [ As-Siraaj al-Wahhaaj I/17 ].
( ‫وﻻ ﻳﻜﺮﻩ ( ﺑﺤﺎل ) إﻻ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ( وﻟﻮ ﻧﻔﻼ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻟﺨﻠﻮف اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ واﻟﺨﻠﻮف ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﺨﺎء ﺗﻐﻴﺮ راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ واﻟﻤﺮاد اﻟﺨﻠﻮف ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻟﺨﺒﺮ أﻋﻄﻴﺖ أﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺧﻤﺴﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﺴﻮن وﺧﻠﻮف‬
‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ واﻟﻤﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‬
(Dan tidak dimakruhkan sama sekali memakai siwak kecuali bagi orang puasa setelah
tergelincirnya matahari meskipun saat menjalani puasa sunah). Berdasarkan hadits Nabi “Sungguh
bau mulut orang berpuasa lebih harum dari minyak misik (HR. Bukhari Muslim). Yang dimaksud
bau mulut diatas adalah bau mulut setelah tergelincirnya matahari berdasarkan hadits nabi yang
lain. ”Diberikan kepada umatku lima perkara dalam bulan Ramadhan. Seterusnya beliau bersabda :
Adapun yang kedua, mereka berada pada saat setelah tergelincir matahari, sedangkan bau mulut
mereka di sisi Allah lebih harum dari bau misik” (H.R. al-Hasan bin Sufyan dalam Musnadnya dan
Abu Bakar al-Sam’any dalam Amaliah, beliau berkata : “ Ini hadits hasan”. Seperti ini juga telah
dikatakan oleh An-Nawawi dalam Syarah Muhazzab berdasarkan cerita dari Ibnu Shalah). Kata
Masaa’ (sore hari) adalah waktu setelah tergelincirnya matahari. [ Mughni alMuhtaaj I/56 ].
Tergelincirnya matahari / ZAWAL itu maksudnya adalah waktu yang menandakan masuknya sholat
dzuhur.
Makruh bersiwak setelah masuk waktu shalat dzuhur bilamana siwakan itu dilakukan bukan karena
mulut yang berbau, kalau dilakukan karena berbaunya mulut maka tidak makruh, bahkan menurut
imam Nawawi tidak makruh walaupun setelah masuknya waktu sholat dzuhur. Lihat kitab IANAH
dan BAJURI BAB SIWAK.
٢/٧٥ ‫ﺑﺸﺮى اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫" و ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ و ﻟﻮ ﻧﻔﻼ اﻟﺴﻮاك ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال اى اﻟﻐﺮوب و ان ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻧﻮم ﻋﻨﺪ ﺣﺞ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ "ﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ‬....
Dimakruhkan bagi orang yang berpuasa walau puasa sunah menggunakan siwak setelah lingsirnya
matahari sampai tenggelamnya, siwak sebelum zawal tak apa-apa, karena ada pendapat yang
mengatakan tidak ada kemakruhan secara mutlak meski ba'da zawal sekalipun.
١٧_١/١٦ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻻﺧﻴﺎر‬
‫و ﻫﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻓﻴﻪ ﺧﻼف؟ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻰ اﻟﺮاﻓﻌﻰ و اﻟﺮوﺿﺔ اﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫ و اﻟﺨﻠﻮف ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء واﻟﻼم ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮو ﺧﺺ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬.‫و ﻓﻰ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬.‫اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫ ﻓﻠﻮ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻤﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺮ ﻛﻨﻮم او ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﺳﺘﺎك ﻻﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ و ﻗﻴﻞ‬،‫اﻟﺰوال ﻻن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮم ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺮﻩ اﻻ ﺳﺘﻴﺎك ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﺑﻪ ﻗﺎل اﻻﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ و رﺟﺤﻪ اﻟﻨﻮوى ﻓﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻬﺬب‬
Apakah makruh bagi orang yang berpuasa bersiwak setelah lingsir matahari? hal ini terjadi
perbedaan pendapat pendapat yang rojeh dari Imam Rofi'i adalah makruh hal ini didasarkan atas
hadis dari imam Bukhori dan Imam Muslim Bahwasanya perubahan bau mulut orang yang
berpuasa disisi Allah adalah lebih wangi dibanding misik.Dihususkan dengan lingsir matahari,
karena pada waktu itu perubaham bau mulut karena berpuasa akan tampak, Apabila perubahan
bau mulut sesudah matahari lengser disebabkan oleh hal lain semisal karena habis tidur maka
bersiwak tidak dimakruhkan.
www.islamuna.info
PUASA 47
Pendapat yang ke-2 menghukumi tidak makruh secara mutlak dan ini adalah pendapat 3 Imam
Madzhab. Dan Imam Nawawi merojehkan dalam kitabnya Syarah al-Muhadzab. Wallaahu A'laamu
Bis Showaab. [Masaji Antoro, Abdurrahman As-syafi'i, Ghufron Bkl].
Link Asal :
0288. JOMPO TAK BERDAYA, PUASA RAMADHAN DAN

FIDYAH
PERTANYAAN :
Nenek saya sudah tidak bisa apa2 lagi bahkan buang air kecil dan besar sudah ditempat beliau
dibaringkan, ditambah sekarang ini sudah bergantung dengan infusan karena sudah tidak bisa
menerima makan dengan cara normal lagi.Pertanyaannya : apakah nenek saya masih wajib puasa?
dan bila tidak lagi wajib, berapa yang harus ditunaikan dalam fidyahnya untuk setiap harinya?
dengan beras bisa tidak sebagai gantinya makanan ? [Dewi Vie ].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Tidak wajib berpuasa baginya dan diganti fidyah. Untuk orang yang seperti
neneknya neng nih Biasanya sudah tidak mampu berpuasa namun harus bayar fidyah. Ukuran
untuk seharinya fidyahnya 1 mud ( 6 ons lebih 25 gram ). Maksudnya 1 Mud (ukuran seperempat
dari yang kita keluarkan saat zakat fitrah) tersebut kalau di negara kita ya dengan menunaikan
berupa beras. Wallohu A'lam. [Nur Hasyim S. Anam, Muhammad Bisri Musthofa, Masaji Antoro]
.
- Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/242 :
( ‫واﻟﺸﻴﺦ ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﺎوز اﻷرﺑﻌﻴﻦ واﻟﻌﺠﻮز واﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ ) إن ﻋﺠﺰ ( ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ) ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ( ﺑﺄن ﻛﺎن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻘﺔ‬
‫} ﺷﺪﻳﺪة ) ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻄﻌﻢ ( إن ﻛﺎن ﺣﺮا ) ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺪا ( ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻴﻦ‬
“Kakek-kakek (orang yang telah melewati usia 40 tahun), nenek-nenek dan orang sakit yang tidak
diharapkan lagi akan kesembuhannya bila tidak mampu menjalani puasa (seperti mendapatkan
masyaqqat/kesulitan yang sangat bila berpuasa) boleh baginya tidak berpuasa dan wajib baginya
(bila ia merdeka) mengeluarkan satu Mud setiap harinya berdasarkan firman Allah ta’aalaa “Dan
wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah,
(yaitu): memberi makan seorang miskin. (QS. 2:184)”.
0298. Syaithon di bulan ramadhan

PERTANYAAN :
Di bulan Ramadhan benarkah syaithn-syaithon dibelenggu? Tetapi faktanya sewaktu sedang puasa.
Habis subuh kok ramai asyik berpacaran ? dan maksiat masih saja tetap terjadi? kenapa ya ?
[Nadia Faelasufha].
JAWABAN :
Karena masih dimungkinkan kejelekan tersebut terjadi akibat nafsu yang jelek dari seseorang atau
pengaruh setan dari bangsa manusia.

- Fath alBaari IV/114-115 :
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﻌﺪ أن رﺟﺢ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﺮى اﻟﺸﺮور واﻟﻤﻌﺎﺻﻰ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻠﻮ ﺻﻔﺪت اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫م اﻟﻤﺮدة‬...‫ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺠﻮاب أﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﺬي ﺣﻮﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوﻃﻪ وروﻋﻴﺖ اداﺑﻪ أو اﻟﻤﺼﻔﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻩ‬
‫ﻻﻛﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أو اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺸﺮور ﻓﻴﻪ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﻓﺈن وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ اذﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻔﻴﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ أن ﻻ ﻳﻘﻊ ﺷﺮ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻷن ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺒﺎﺑﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻹﻧﺴﻴﺔ وﻗﺎل‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺼﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن إﺷﺎرة إﻟﻰ رﻓﻊ ﻋﺬر اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻋﻨﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻻ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
Berkata alQurthuby setelah mengunggulkan pernyataan hadits ““pada bulan ramadhan pintu neraka
ditutup rapat dan pintu surga dibuka selebar lebarnya dan setan diborgol ” pada zhahirnya hadits.
Bila ditanyakan “Bagaimana kita masih banyak melihat kejelekan dan maksiat terjadi dibulan
ramadhan bila memang setan telah di borgol ?”. Kejelekan tersebut menjadi jarang terjadi pada
orang yang berpuasa dengan menjalankan semua syarat-syaratnya dan menjaga adab-adabnya.
Atau yang diborgol hanyalah sebagian setan tidak semuanya seperti keterangan disebagian riwayat
terdahulu.
Atau yang dimaksud adalah sedikitnya kejelekan dibulan ramadhan, ini adalah hal nyata karena
kejelekan dibulan ramadhan kenyataannya memang lebih sedikit dibanding dibulan-bulan lainnya
dan bukan berarti apabila semua setan diborgol dibulan Ramadan sekalipun, tidak akan terjadi
kejelekan dan kemaksiatan karena masih dimungkinkan kejelekan tersebut terjadi disebabkan oleh
nafsu yang jelek atau setan dari setan sebangsa manusia. Dan berkata ulama lainnya “Pengertian
setan dibelenggu dibulan Ramadan adalah tidak adanya lagi alas an seorang mukallaf, seolah-olah
dikatakan : Telah tercegah setan dari menggodamu maka jangan beralasan dirimu karenanya saat
meninggalkan ketaatan dan menjalani kemaksiatan. Wallaahu A’lamu Bis Showaab. [Masaji
Antoro].
0312. SEDEKAH DI BULAN RAMADHAN

Diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim, dari Ibnu Abbas raldhiallahu 'anhuma, ia
berkata : "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam adalah orang yang paling dermawan, dan beliau lebih
dermawan pada bulan Ramadhan, saat beliau ditemui Jibril untuk membacakan kepadanya Al-
Qur'an. Jibril menemui beliau setiap malam pada bulan Ramadhan, lalu membacakan kepadanya
Al-Qur'an. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ketika ditemui Jibril lebih dermawan dalam
kebaikan daripada angin yang berhembus.”
Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ahmad dengan tambahan: "Dan beliau tidak pernah dimintai
sesuatu kecuali memberikannya. "
Dan menurut riwayat Al-Baihaqi, dari Aisyah radhiallahu 'anha : "Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam jika masuk bulan Ramadhan membebaskan setiap tawanan dan memberi setiap orang
yang meminta. "
Kedermawanan adalah sifat murah hati dan banyak memberi. Allah pun bersifat Maha Pemurah,
Allah Ta'ala Maha Pemurah, kedermawanan-Nya berlipat ganda pada waktu-waktu tertentu seperti
www.islamuna.info
PUASA 49
bulan Ramadhan. Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam adalah manusia yang paling
dermawan, juga paling mulia, paling berani dan amat sempurna dalam segala sifat yang terpuji;
kedermawanan beliau pada bulan Ramadhan berlipat ganda dibanding bulan-bulan lainnya,
sebagaimana kemurahan Tuhannya berlipat ganda pada bulan ini.
Berbagai pelajaran yang dapat diambil dari berlipatgandanya kedermawanan Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam di bulan Ramadhan : Bahwa kesempatan ini amat berharga dan melipatgandakan amal
kebaikan. Membantu orang-orang yang berpuasa dan berdzikir untuk senantiasa taat, agar
memperoleh pahala seperti pahala mereka; sebagaimana siapa yang membekali orang yang
berperang maka ia memperoleh seperti pahala orang yang berperang, dan siapa yang menanggung
dengan balk keluarga orang yang berperang maka ia memperoleh pula seperti pahala orang yang
berperang. Dinyatakan dalam hadits Zaid bin Khalid dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam beliau
bersabda: "Barangsiapa memberi makan kepada orang yang berpuasa maka baginya seperti
pahala orang yang berpuasa itu tanpa mengurangi sedikitpun dari pahalanya. " (HR. Ahmad dan At-
Tirmidzi).
Bulan Ramadhan adalah saat Allah berderma kepada para hamba-Nya dengan rahmat, ampunan
dan pembebasan dari api Neraka, terutama pada Lailatul Qadar Allah Ta 'ala melimpahkan kasih-
Nya kepada para hamba-Nya yang bersifat kasih, maka barangsiapa berderma kepada para hamba
Allah niscaya Allah Maha Pemurah kepadanya dengan anugerah dan kebaikan. Balasan itu adalah
sejenis dengan amal perbuatan.
Puasa dan sedekah bila dikerjakan bersama-sama termasuk sebab masuk Surga. Dinyatakan
dalam hadits Ali radhiallahu 'anhu, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sungguh di
Surga terdapat ruangan-ruangan yang bagian luamya dapat dilihat dari dalam dan bagian dalamnya
dapat dilihat dari luar." Maka berdirilah kepada beliau seorang Arab Badui seraya berkata: “Untuk
siapakah ruangan-ruangan itu wahai Rasulullah? jawab beliau: "Untuk siapa saja yang berkata baik,
memberi makan, selalu berpuasa dan shalat malam ketika orang-orang dalam keadaan tidur. " (HR.
At-Tirmidzi dan Abu Isa berkata, hadits ini gharib)
Semua kriteria ini terdapat dalam bulan Ramadhan. Terkumpul bagi orang mukmin dalam bulan ini;
puasa, shalat malam, sedekah dan perkataan baik. Karena pada waktu ini orang yang berpuasa
dilarang dari perkataan kotor dan perbuatan keji. Sedangkan shalat, puasa dan sedekah dapat
menghantarkan pelakunya kepada Allah Ta 'ala.
Puasa dan sedekah bila dikerjakan bersama-sama lebih dapat menghapuskan dosa-dosa dan
menjauhkan dari api Neraka Jahannam, terutama jika ditambah lagi shalat malam. Dinyatakan
dalam sebuah hadits bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Puasa itu merupakan
perisai bagi seseorang dari api Neraka, sebagaimana perisai dalam peperangan " ( Hadits riwayat
Ahmad, An-Nasa'i dan Ibnu Majah dari Ustman bin Abil-'Ash; juga diriwayatkan oleh Ibnu
Khuzaimah dalam Shahihnya serta dinyatakan shahih oleh Hakim dan disetujui Adz-Dzahabi.)
Hadits riwayat Ahmad dengan isnad hasan dan Al-Baihaqi.
Diriwayatkan pula oleh Ahmad dari Abu Hurairah bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Puasa itu perisai dan benteng kokoh yang melindungi seseorang) dari api Neraka"
Dan dalam hadits Mu'adz radhiallahu 'anhu, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Sedekah dan shalat seseorang di tengah malam dapat menghapuskan dosa sebagaimana air
memadamkan api" (Hadist riwayat At-Tirmidzi dan katanya. "Hadits hasan shahih. "
Dalam puasa, tentu terdapat kekeliruan serta kekurangan. Dan puasa dapat menghapuskan dosa-
dosa dengan syarat menjaga diri dari apa yang mesti dijaga. Padahal kebanyakan puasa yang
dilakukan kebanyakan orang tidak terpenuhi dalam puasanya itu penjagaan yang semestinya. Dan
dengan sedekah kekurangan dan kekeliruan yang terjadi dapat terlengkapi. Karena itu pada akhir
Ramadhan, diwajibkan membayar zakat fitrah untuk mensucikan orang yang berpuasa dari
perkataan kotor dan perbuatan keji.
Orang yang berpuasa meninggalkan makan dan minumnya. Jika ia dapat membantu orang lain
yang berpuasa agar kuat dengan makan dan minum maka kedudukannya sama dengan orang yang
meninggalkan syahwatnya karena Allah, memberikan dan membantukannya kepada orang lain.
Untuk itu disyari'atkan baginya memberi hidangan berbuka kepada orang-orang yang berpuasa
bersamanya, karena makanan ketika itu sangat disukainya, maka hendaknya ia membantu orang
lain dengan makanan tersebut, agar ia termasuk orang yang memberi makanan yang disukai dan
karenanya menjadi orang yang bersyukur kepada Allah atas nikmat makanan dan minuman yang
dianugerahkan kepadanya, di mana sebelumnya ia tidak mendapatkan anugerah tersebut. Sungguh
nikmat ini hanyalah dapat diketahui nilainya ketika tidak didapatkan. (Lihat kitab Larhaa'iful Ma'arif,
oleh Ibnu Rajab, hlm. 172-178).
Semoga Allah melimpahkan taufik-Nya (kepada kita semua). Shalawat dan salam semoga
senantiasa dilimpahkan Allah kepada Nabi kita Muhammad, segenap keluarga dan sahabatnya.
[ Hakam elChudrie ].
0321. Pembagian Bulan Ramadhan dalam 3 Fase

PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum, hadits mengenai pembagian bulan romadhon dibagi menjadi tiga fase, apakah
benar hadits tersebut munkar ?
JAWABAN :
Menurut imam suyuthi hanya dhoif. Sanadnya, sallam bin sawar dari maslamah bin shalt dari az
zuhri dari abu hurairah dari Nabi. yang jadi titik lemah perawi pertama dan kedua. Pendapat ibnu
hibban dalam kitab al majruhin hadist yang diriwayatkan dari 2 perowi tersbt tidak bisa dijadikan
pegangan hukum kecuali ada jalur riwayat lain.
Namun menilik dari hadist diatas tidak berimbas pada hukum dan hanya berkaitan dengan afdhol
a'mal maka sah-sah saja menggunakannya, plus juga dikarenakan setidaknya ada riwayat lain
selain dari jalur yang disebut di atas. Kalau albaniy malah menganggap mungkar hadist di atas.
‫ إن‬:‫ وﻗﺎل‬1887 ‫ رواﻩ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬.‫ وﻫﻮ ﺷﻬﺮ أوﻟﻪ رﺣﻤﺔ وأوﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮة وآﺧﺮﻩ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬:‫ﻓﻘﺪ روي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن‬
3608 :‫ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‬.‫ﺻﺢ‬.
‫ ﻻ ﻳﺰال‬:‫ ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‬،‫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن أﺣﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺜﺒﺖ‬:‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﱢ‬
‫ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‬:‫ وﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬.‫ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮى‬-‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬- ‫ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ زرﻋﺔ‬، .‫ﻋﻨﺪي ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻦ‬.
‫ ﻣﻨﻜﺮ‬:‫ وﻗﺎل‬871 :‫ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬،‫وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬.
‫ رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ‬.‫ وآﺧﺮﻩ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬،‫ وأوﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮة‬،‫ أول ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن رﺣﻤﺔ‬: ‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬
ً ‫وروي أﻳ‬
www.islamuna.info
PUASA 51
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬.
‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬.‫ ﻣﻨﻜﺮ‬: 1569 :‫ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬، 2135 : ‫ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‬، ‫وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬.
Dari kedua TAKHRIJ HADITS di atas yang mendhoifkan adalah ALBAANI. Hadis ini memang
populer. Bulan Ramadhan, awalnya rahmah, tengah-tengahnya maghfirah dan akhirnya adalah
pembebasan dari neraka. Hadits ini diriwayatkan oleh Al-'Uqaili dalam kitab khusus tentang hadits
dha'if yang berjudul Adh-Dhu'afa'. Juga diriwayatkan oleh Al-Khatib Al-Baghdadi dalam kitabnya
Tarikhu Baghdad. Serta diriwayatkan juga oleh Ibnu Adiy, Ad-Dailami, dan Ibnu Asakir. Tapi ingat
hadits lemah untuk dijadikan pedoman hukum, jadikanlah hadits tersebut sebagai motivator
amaliyyah di bulan ramadhan ini insya Alllah tidak apa-apa. Semoga ada manfaatnya. Wallaahu
A'lam. [Mbah Jenggot II, Masaji Antoro, Koes Safi'i ].
0343. PEKERJA BERAT DAN PUASA RAMADHAN

PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum. ada seorang ustadz menerangkan bahwa "bagi pekerja berat yang tidak kuat
puasa silahkan batalkan puasanya", sedangkan si ustad tau kalau warga yang diberi penjelasan itu
sulit untuk mengqodhoinya karena pekerjaannya terus menerus dan islamnya dangkal... Apa
pendapat anda ? Monggo. [Muhammad Toyyib].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Bagi pekerja berat (seperti pengetam, kuli bangunan, tukang becak, nelayan,
pembajak tanah dll.) tidak diperbolehkan berbuka puasa (mokel-java-pen) kecuali bila memenuhi 6
persyaratan :
1. Pekerjaannya tidak bisa diundur hingga bulan syawal.
2. Ada halangan untuk dikerjakan di malam hari.
3. Terjadi masyaqqat (kesulitan) menurut kebiasaan manusia bila menjalani puasa hingga
dalam batasan masyaqqat yang memperkenankan baginya tayammum atau menjalani shalat
dengan duduk.
4. Di malam hari tetap niat, di pagi hari tetap puasa baru setelah benar-benar tidak kuat boleh
berbuka.
5. Saat berbuka diniati mencari keringanan hukuman.
6. Tidak boleh menyalahgunakan keringanan dalam arti pekerjaannya dijadikan tujuan atau
membebani diri diluar batas kemampuan agar dapat keringanan berbuka puasa.
Bila syarat-syarat di atas tidak terpenuhi maka berdosa baginya berbuka puasa meskipun diganti
dihari-hari selain ramadhan berdasarkan hadits “Barangsiapa berbuka puasa tanpa adanya udzur
tidak mencukupi baginya meskipun diganti dengan puasa sepanjang tahun”. [Masaji Antoro ].
- Buhyah alMustarsyidiin Hal. 234 :
‫ أن‬: ‫ وﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺳﺘﺔ‬.‫ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻨﺤﻮ اﻟﺤﺼﺎد وﺟﺬاذ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﺤﺮاث إﻻ إن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط‬: (‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ وأن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬، ‫ أو ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺆدي إﻟﻰ ﺗﻠﻔﻪ أو ﻧﻘﺼﻪ ﻧﻘﺼﺎً ﻻ ﻳﺘﻐﺎﺑﻦ ﺑﻪ‬، ً‫ وأن ﻳﺘﻌﺬر اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻼ‬، ‫ﺷﻮال‬
ّ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ‬
‫ وأن ﻳﻨﻮي ﻟﻴﻼً وﻳﺼﺤﺐ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ إﻻ‬، ‫اﻟﺼﻮم ﻣﺸﻘﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺎدة ﺑﺄن ﺗﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ أو اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﺧﻼﻓﺎً ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ ﻛﻤﺮﻳﺾ أراد اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺮض ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻮي ﺑﻔﻄﺮﻩ اﻟﺮﺧﺼﺔ‬، ‫ وأن ﻳﻨﻮي اﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻟﻴﻤﺘﺎز اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎح ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‬، ‫ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻌﺬر‬
‫ ﻓﺤﻴﺚ‬، ‫ ﻛﻤﺴﺎﻓﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﻣﺠﺮد اﻟﺮﺧﺼﺔ‬، ‫ وأن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺤﺾ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ وإﻻ اﻣﺘﻨﻊ‬، ً‫أﻳﻀﺎ‬
‫ وإن ﻓﻘﺪ ﺷﺮط أﺛﻢ إﺛﻤﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ووﺟﺐ ﻧﻬﻴﻪ‬، ‫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ووﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ‬، ‫وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط أﺑﻴﺢ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ "ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﻟﻢ ﻳﻐﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ‬: ‫"وﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﻟﻤﺎ ورد أن‬.
0753. Puasa Syak ( Ragu-Ragu )

PERTANYAAN :
Kapan kita boleh puasa di hari syak (ragu ragu) ? [Hakim Ei Zain].
JAWABAN :
Ketika kita sudah terbiasa menjalankan puasa pada hari-hari sebelum jatuhnya tanggal 30 Sya'ban
‫ إﻻ ﻟ ِﻮْرد ﺑﺄن اﻋﺘﺎد ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ أو ﺻﻮم ﻳﻮم وﻓﻄﺮ ﻳﻮم أو ﺻﻮم‬،‫ ﻳﺤﺮم ﺻﻮم اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‬:‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ أو ﻛﻔﺎرة‬،‫ أو ﻗﻀﺎء ﻟﻨﻔﻞ أو ﻓﺮض‬،‫ أو ﻧﺬر ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذﻣﺘﻪ‬،‫ﻳﻮم ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﺼﺎدف ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ‬،
Kalangan Syafiiyyah berpendapat : Haram puasa diseparuh akhir dari bulan sya'ban yang
didalamnya terdapat hari syak (tanggal 30 sya'ban) kecuali bagi orang yang membiasakan diri
berpuasa seperti biasa menjalani puasa DAHR (puasa sepanjang tahun kecuali pada dua hari hara
dan hari-hari tasyriq/tanggal 11, 12,13 dzul hijjah), puasa DAUD, puasa dihari-hari tertentu seperti
senin kamis kemudian kebiasaannya bertepatan dengan hari diseparuh akhir bulan sya'ban, atau
puasa nadzar yang dalam tanggungannya, puasa qadha sunat atau wajib, puasa kaffaarat. [ Alfiqh
al-Islaam wa adillatuh III/19 ].
‫ﻗﻮﻟﻪ وﻛﺬا ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ( أي وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮم اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ‬
‫ﺗﺼﻮﻣﻮا‬
( ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ( أي ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺻﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈن وﺻﻠﻪ ﺑﻪ وﻟﻮ ﺑﻴﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﺑﺄن ﺻﺎم ﺧﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﺸﺮﻩ وﺗﺎﻟﻴﻴﻪ واﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ‬
(Keterangan ‘begitu juga haram puasa setelah nisyfu sya’ban) berdasarkan hadits “Bila bulan
sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa”. Keharaman ini dengan catatan bila
puasa setelah hari nisyfu sya’ban (tanggal 16-pen) tersebut tidak disambungkan dengan puasa
sebelumnya, bila disambungkan meskipun dengan berpuasa ditanggal separuh bulan sya’ban
(meskipun hanya disambungkan dengan puasa pada tanggal 15) dan kemudian disambung dengan
hari setelahnya hingga tanggal 30 (syaum assyak) maka tidak lagi dihukum haram. [ I’aanah at-
Thoolibiin II/273 ]. (Masaji Antoro).
1081. KESEMPURNAAN PAHALA PUASA TERHALANG
TANPA ZAKAT FITRAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Pertanyaan : apakah benar sesorang yang tidak mampu membayar zakat fitrah
pahala puasa romadlonnya tidak sampai ? lalu apakah setelah mampu bisa diqodlokan zakat fitrah
yang tertunda itu? mohon keterangan karena ini pengalaman pribadi saya, terimakasih. [Ummy
Salamah].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam
www.islamuna.info
PUASA 53
1. Maksud pahala puasa tidak diangkat pada Allah Ta’ala kecuali dikeluarkan zakat fitrahnya
dalam hadits tersebut adalah tidak diterima pahala puasanya sebelum dikeluarkan zakat
fitrahnya, sebagian ulama ada yang memberi pengertian tidak diterima pahalanya secara
sempurna artinya pahala puasanya masih diterima tapi tidak sempurna.
2. Ketentuan hadits di atas bagi orang yang MAMPU MENGELUARKAN ZAKAT fitrah namun
enggan memberikannya.
KETERANGAN DIAMBIL DARI :
‫ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬/ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬228 ‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬- 4 ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري ج‬: ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻠﻮأﺧﺮج اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻏﻴﺒﻪ واﻟﻀﻴﺎء ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ذﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﺨﺮج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺮﺗﺐ ﺛﻮاﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ رﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب وﻏﻴﺮﻩ إﻻ ﺑﺈﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬
Ibn Syaahiin meriwayatkan hadits dalam kitab Targhiib wa ad-Dhiyaa’ dari sahabat Jarir ra “Bulan
ramadhan (maksudnya puasa dibulan ramadhan) digantungkan antara langit dan bumi, tidak
diangkat pada Allah Ta’ala kecuali dengan zakat fitrah”Secara dhahir pengertiannya adalah tidak
mendapatkan pahala puasanya yang agung bila tidak dikeluarkan zakat fitrahnya bagi orang yang
mampu mengeluarkannya. [ Hasyiyah al-Jamaal alaa al-Minhaaj IV/228 ].
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬167 ‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬- 2 ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻟﺸﺮح ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻤﻬﻤﺎت اﻟﺪﻳﻦ ج‬
‫ﺷﻄﺎ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻴﺈن ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻻ ﻳﺮﻓﻊ إﻻ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮوﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻤﺎم ﺛﻮاﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺆدى اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺣﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب ﺑﺪوﻧﻬﺎ‬
“Puasa dibulan ramadhan digantungkan antara langit dan bumi, tidak diangkat pada Allah Ta’ala
kecuali dengan zakat fitrah”Adalah kinayah (kalimat sindiran) ditangguhkannya kesempurnaan
pahala puasa seseorang hingga dikeluarkan zakat fitrahnya, berarti tidak menafikan masih
didapatkannya pahala meski tanpa zakat fitrah. [ I’aanah at-Thoolibiin II/167 ].
‫ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨﺎوﻳﺪار اﻟﻨﺸﺮ‬/ ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬650 ‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬- 1 ‫ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﺑﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ج‬: ‫ اﻟﻜﺘﺎب‬/
‫م) ان ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ( أي ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس‬1988 - ‫ﻫـ‬1408 - ‫ اﻟﺮﻳﺎض‬- ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
( ‫ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ( إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻓﻊ ﻗﺒﻮل أو رﻓﻌﺎ ﺗﺎﻣﺎً ) إﻻ ( ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ) ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ( أي ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻓﻘﺒﻮﻟﻪ واﻹﺛﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‬
Bulan ramadhan (maksudnya puasa dibulan ramadhan seperti dalam keterangan pada al-Firdaus)
digantungkan antara langit dan bumi, tidak diangkat pada Allah Ta’ala (Artinya tidak diangkat
diterima pahalanya atau diangkat secara sempurna) kecuali dengan zakat fitrah (artinya diangkat
dan diterimanya ditangguhkan dengan dikeluarkannya zakat fitrah)”. [ at-Taysiir Bi Syarh al-Jaami'
as-Shoghiir I/650 ].
DERAJAT HADITS
795‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ اﻟﺤﻮت‬: ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬167 ‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬- 1 ‫ أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ج‬: ‫اﻟﻜﺘﺎب‬-
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻻ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﷲ إﻻ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮرواﻩ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﻋﻠﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﺠﻬﻮل‬
“Bulan ramadhan digantungkan antara langit dan bumi, tidak diangkat pada Allah Ta’ala kecuali
dengan zakat fitrah” (hr. Ibn Syaahiin)Ibn al-Jawzi menyatakan hadits tersebut tidak sah,
didalamnya ada Muhammad Bin Ubaid al-Basry yang tidak diketahui. [ Asnaa al-Mathaalib fii
Ahaadiits al-Muhtalifati I/167 ].

‫ إن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬- 7897‫ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬: ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬55 ‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬- 9 ‫ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ج‬: ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ وأوردﻩ اﺑﻦ‬، (901 ‫ رﻗﻢ‬، 1/235) ‫ واﻟﺪﻳﻠﻤﻰ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ(أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻰ‬، ‫واﻷرض ﻻ ﻳﺮﻓﻊ إﻻ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ )اﺑﻦ ﺻﺼﺮى ﻓﻰ أﻣﺎﻟﻴﻪ‬
‫ رواﻩ أﺑﻮ‬: (2/97) ‫ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺬرى‬. ‫ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺠﻬﻮل‬، ‫ ﻻ ﻳﺼﺢ‬: ‫( وﻗﺎل‬824 ‫ رﻗﻢ‬، 2/499) ‫اﻟﺠﻮزى ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‬: (2/455) ‫ وﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوى‬. ‫ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻨﺎد‬: ‫ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻓﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ رﻣﻀﺎن وﻗﺎل‬.
“Bulan ramadhan digantungkan antara langit dan bumi, tidak diangkat pada Allah Ta’ala kecuali
dengan zakat fitrah” (hr. Ibn Syaahiin)Ibn al-Jawzi menyatakan hadits tersebut tidak sah,
didalamnya ada Muhammad Bin Ubaid al-Basry yang tidak diketahui (al-‘Ilal al-Mutanaahiyyah
II/499 no. 824)Al-Mundziri (II/97) hadits tersebut diriwayatkan oleh Abu Hafsh dalam Fadhaail
Ramadhaan dan dinyatakan “Hadits Ghoriib yang sanadnya bagus”Al-Munaawy berkata “Hadits
dho’if). [ Jalaaluddiin as-Suyuuthy-Jaami’ al-Ahaadiits IX/55 ]. (Masaji Antoro).
1269. KIFARAT JIMA' DI BULAN RAMADHAN
PERTANYAAN :
Assalaamu 'alaikum. Dalam agama menjalankan syare'atnya tidak memberatkan dan tidak pula
berat. Begitu pula orang yang melanggar syareatnya yang harus membayar kifaratnya (tebusan).
Ada 3 poin cara membayar kifarat :
1. Memerdekakan hamba cahaya ('abid).Law tidak ada.
2. Harus puasa 2 bulan berturut turut.Law tidak mampu.
3. Memberi makan kepada orang miskin atau faqir sebanyak 60 orang.
Pertanyaanya bagaimana kalau tidak mampu bayar kifaratnya tersebut harus dengan cara apa ?
Makasih. [Tb Khan Banteny].
JAWABAN :
Mungkin pertanyaan awalnya : adakah batas waktu tidak mampu untuk ketiganya? karena tidak
mampu untuk saat ini, apakah masih tetap berhutang dan menunggu sampai punya kemampuan?
Tentang kifarat (khususnya jima' di bulan romadlon), kifarat ini termasuk kifarat tartib (harus
berurutan) di antara ketiganya, dan ketika tidak (belum) mampu, maka TETAP baginya
menanggung hutang kifarat terrsebut, karena masalah ini termasuk HUQUUQULLOH /hak-hak
Alloh. Lihat Tuhfatul muhtaj 3/452 :
‫ﱢﻴﻦ ِﻣ ْﺴﻜِﻴﻨًﺎ( َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟْ َﺨﺒَ ِﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺎﺑِ ِﻖ‬ ِ ‫ﺼﻴﺎم َﺷ ْﻬﺮﻳ ِﻦ ﻣﺘَﺘَﺎﺑِﻌﻴ ِﻦ ﻓَِﺈ ْن ﻟَﻢ ﻳﺴﺘَ ِﻄﻊ ﻓَِﺈﻃْﻌ‬
َ ‫ﺎم ﺳﺘ‬
َُ ْ َْْ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ِ َ‫َﻢ ﻳَ ِﺠ ْﺪ ﻓ‬
ٍِ ٍ ِ ‫ اﻟْ َﻜ ﱠﻔ‬:‫و ِﻫﻲ( أَي‬
ْ ‫ﺎرةُ )ﻋ ْﺘ ُﻖ َرﻗَـﺒَﺔ ُﻣ ْﺆﻣﻨَﺔ ﻓَِﺈ ْن ﻟ‬
َ ْ َ َ
‫)ﻓﻲ ِذ ﱠﻣﺘِ ِﻪ ِﻓﻲ ْاﻷَﻇ َْﻬ ِﺮ‬
ِ ً‫ت( ﻣﺮﺗﱠـﺒﺔ‬ ِ ِ َ‫ﺻ َﻔﺎﺗُـ َﻬﺎ ِﻓﻲ ﺑ‬ ِ
ِ ‫)وﺳﻴﺄْﺗِﻲ ﺑـﻴﺎ ُن َﻫ ِﺬﻩ اﻟﺜ َﱠﻼﺛَِﺔ و ُﺷﺮوﻃَُﻬﺎ و‬
ْ ‫ْﺠ ِﻤﻴ ِﻊ‬
َ َ ُ ْ ‫اﺳﺘَـ َﻘ ﱠﺮ‬ َ ‫ﺎب اﻟْ َﻜ ﱠﻔ‬
َ ‫ﺎرة )ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻋ َﺠ َﺰ َﻋ ْﻦ اﻟ‬ َ ُ َ ََ َ َ َ
Jawaban senada juga ada di hasyiyah albajuri 1/309. [Hadlro Maut, Yupiter Jet].
Link Diskusi :
1373. SEKILAS TENTANG FIDYAH PUASA RAMADHAN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum. Ada pertanyaan titipan :
- Kapankah waktu yang tepat untuk membayar FIDYAH??
- Dan siapa saja yang berkewajiban membayar FIDYAH ??
- Dan kepada siapa FIDYAH itu wajib diserahkan. Matur nuhun jawaban nya
www.islamuna.info
PUASA 55
Masalah : teman saya namanya mba ayu beliau bekerja di LN tepatnya taiwan, beliau bermaksud
membayar fidyah karena merasa 2 kali puasanya di bulan ramadhan kurang sempurna (tinggal di
rumah majikan mau ga mau bantu majikan cuci + klutek-klutek babi,dan dalam rumah majikan ada
anjing nya yang otomatis kena air liurnya dan ke-2 hewan tersebut adalah haram), oleh sebab itu ia
merasa puasanya 2 kali bulan ramadhan (30+30 = 60 hari kurang sempurna) dan kemudian dia
berniat membayar fidyah, tapi ketika dia mengunjungi salah satu pesantren, kyai pesantrennya
bilang kudu mbayar segitu, tanpa dikasih tahu hitungannya, tapi karena terlalu banyak (seperti
kurang wajar), teman saya tidak jadi membayar dan memberikan sedkit sedekah ...next... gurunya
mba ayu tadi bilang "ndak usah dibayar dulu.." sampai sekarang pun teman saya belum
membayarnya karena tidak diperbolehkan oleh gurunya tadi. Nah, kalau tidak jadi membayar
fidyah, bagaimana dengan niat awalnya tadi, apa tidak apa-apa niatnya tidak dilaksanakan dan
bagaimana puasanya yang dia rasa kurang sempurna tadi? [Bunga Kuncup Ungu].
JAWABAN :
1. Diperkenankan memilih antara membayarnya diakhir bulan Ramadhan atau setelah terbitnya
fajar disetiap hari ramadhan (yang ia tinggalkan puasanya).
2. Orang tua renta, orang sakit keras yang sudah tidak dimungkinkan kesembuhannya dan wanita
hamil atau menyusui saat meninggalkan puasa karena mengkhawatirkan anaknya karena
disamping wajib Qadha bagi wanita tersebut juga diwajibkan membayar fidyah.
Untuk keterangan lebih lanjut silahkan buka Dokumen Photo PISS :
(www.fb.com/photo.php?fbid=220965771284633)
Dan orang yang meninggal dunia sebelum mengqadhai puasa karena tanpa adanya udzur, maka
wajib bagi ahli warisnya memberikan sehari satu mud atas puasa yang ditinggalkan si Mayit. Dan
fidyah tidak disyariatkan dalam kasus mereka yang telah menjalani puasa namun karena hati-hati
mereka juga membayar fidyah.
3. Fakir Miskin
‫ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﺪﻳﺔ‬:
13 - ‫ ﻓﺄﺟﺎز اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ دﻓﻊ‬، ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﺟﺰ واﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ اﺗﻔﻖ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﺟﺰ واﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻻ‬: ‫( وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‬1) . ‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻓﻲ أول اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز دﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺧﺮﻩ‬
‫ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ؟ ﻗﻄﻊ اﻟﺪارﻣﻲ‬، ‫ وﻳﺠﻮز ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم‬، ‫ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن‬
2) . ‫)ﺑﺎﻟﺠﻮاز وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‬
__________
(1) 119 / 2 ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬.
(2) 260 / 6 ‫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﻨﻮوي‬.
TA’JIIL (MEMPERCEPAT WAKTU PEMBAYARAN) FIDYAH
Ulama Fiqh berbeda pendapat mengenai masalah Ta’jil Fidyah yang dikerjakan oleh orang tua renta
dan orang sakit keras yang sudah tidak dimungkinkan kesembuhannya, Kalangan hanafiyah
memperkenankan pembayaran Fidyah dilakukan oleh keduanya diawal bulan ramadhan seperti
diperkenannkannya membayarnya diakhir bulan.
Imam An-nawawy berkata “Pengikut Madzhab Syafi’i sepakat bahwa bagi orang tua renta dan
orang sakit keras yang sudah tidak dimungkinkan kesembuhannya tidak boleh menunaikan
pembayaran fidyah sebelum memasuki bulan ramadhan dan boleh ditunaikan setelah terbitnya fajar
disetiap hari ramadhan (yang ia tinggalkan puasanya), Apakah boleh ditunaikan sebelum terbitnya
fajar ? Imam ad-Daroomi memastikan kebolehannya dan inilah pendapat yang benar. [ Al-
Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 32/68 ].
Dalam Kitab Fataawa ar-Romly dijelaskan :
‫ وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‬،‫ وﻳﺘﺨﻴﺮ ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ وﺑﻴﻦ إﺧﺮاج ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﻪ أو ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ‬:‫ﻗﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ اﻧﺘﻬﻰ‬.‫ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ‬.
Imam ar-Romly dari madhab As-Syafi’i berpendapat “Dalam pelaksanaan pembayaran fidyah
diperkenankan memilih waktunya antara mengakhirkannya (di akhir bulan ramadhan) dan antara
mengeluarkan nilai harga fidyahnya disetiap hari atau setelah selesainya tiap hari ramadhan dan
tidak diperbolehkan mempercepat pembayarannya karena artinya mendahulukan pelaksanaannya
sebelum waktu diwajibkannya”
{ ‫ﻓﺮع { اﺗﻔﻖ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﺟﺰ واﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬى ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل رﻣﻀﺎن وﻳﺠﻮز ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع‬
‫ﻓﺠﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻗﻄﻊ اﻟﺪارﻣﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮاز وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﻮاﻟﺪﻩ وﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ‬
‫ودﻟﻴﻠﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻲ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﺰﻛﺎة‬
[ CABANG ] Pengikut Madzhab Syafi’i sepakat bahwa bagi orang tua renta dan orang sakit keras
yang sudah tidak dimungkinkan kesembuhannya tidak boleh menunaikan pembayaran fidyah
sebelum memasuki bulan ramadhan dan boleh ditunaikan setelah terbitnya fajar disetiap hari
ramadhan (yang ia tinggalkan puasanya). Pengarang Kitab al-bahr berkata ”Didalamnya
mengandung dua kemungkinan dan ini bukanlah sesuatu masalah dengan dikiyaskan pada ta’jil az-
zakat” . [ Al-majmuu’ Alaa Syarh al-Muhadzdzab VI/260 ].
( ‫ أو ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ‬، ‫ﻛﻤﻔﻄﺮ ﻟﻜﺒﺮ ( ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮم‬
‫ أو ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﺣﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﺛﻢ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺒﺮ وروى اﻟﺒﺨﺎري أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮآن‬، ‫ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻴﻦ { اﻟﻤﺮاد ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ‬
‫ أو ﻣﺮﺿﻊ ( وﻟﻮ ﻟﻮﻟﺪ‬، ‫ أو ( ﻛﺬات ) ﺣﻤﻞ‬، ) ...‫وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻮﻗﻮﻧﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻜﻠﻔﻮن اﻟﺼﻮم ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ وﻛﺎﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﺑﺮؤﻩ‬
‫ أو دوﻧﻬﺎ وﻗﺪ أﻓﻄﺮﺗﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ‬، ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄﺟﺮة‬
(Keterangan seperti orang yang meninggalkan puasa karena ketuaannya) yang tidak kuat baginya
menjalankan puasa, atau saat puasa ia menemukan kesulitan yang teramat sangat, maka wajib
baginya setiap hri satu mud.
Allah berfirman “Dan atas orang yang tidak kuat menjalaninya wajib mengeluarkan fidyah makanan
untuk orang-orang miskin” artinya tidak kuat menjalani puasa atau saat muda ia kuat kemudian
setelah tua ia tidak kuat...
Seperti halnya orang tua renta adalah orang sakit yang tidak lagi diharapkan kesembuhannya. (atau
bagi wanita hamil dan menyusui) meskipun menyusui anak orang lain karena diberi upah atau
karena lainnya dan mereka berdua meninggalkan puasa maka wajib bagi mereka mengeluarkan
setiap hari satu mud (disamping mengqadhai puasanya). [ Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah VII/148 ].
‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺬر أو ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬر وﻋﻠﻰ اﻷول ﻓﺈن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄن ﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫واﻟﻤﺮض وﻟﻢ ﻳﻘﺾ ﻳﺄﺛﻢ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ‬
Barangsiapa meninggal dunia sebelum ia mengqadhai puasanya maka adakalanya peninggalan
qadha tersebut karena udzur atau tanpa udzur... Bila ada kesempatan baginya menjalani qadha
www.islamuna.info
PUASA 57
namun ia enggan melaksanakannya (hingga ia meninggal) maka ia berdosa dan ahli warisnya
mengeluarkan harta peninggalannya setiap hari yang ia tidak puasai satu mud. [ I’aanah at-
Thoolibiin II/237 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
Link Diskusi :
1692. YANG BERHAK MENERIMA FIDYAH
PERTANYAAN :
Tanya satu lagi. Mumpung ingat. ( Jangan ada yang protes ya, kalau postinganku selalu bnyak yang
nanggapi ), anak-anak pondokan ( santri ) itu boleh tidak menerima fidyah ? Misalnya khusus untuk
pondok kecil yang baru dirintis. Syukran wa jazakumullahu khoir. [Ayda Az-zahra ].
JAWABAN :
Fidyah hanya untuk faqir miskin. Boleh fidyah diberikan pada santri yang miskin, kalau seperti saya
yang kaya raya dan dermawan tidak boleh menerima fidyah. Intinya yang berhak menerima fidyah
adalah faqir miskin, kalau santri / kyai yang faqir miskin maka juga berhak menerima. [Mbah
Jenggot II, Mbah Godek].
- Al iqna' juz 1 hal 225 :
‫وﻣﺼﺮف اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﻘﻂ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻻﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ‬
‫ ﻓﺈذا ﺟﺎز ﺻﺮﻓﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺮ‬،‫ﻗﺴﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﻴﻦ( * واﻟﻔﻘﻴﺮ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻪ‬
‫أوﻟﻰ‬
- al mahalli juz 1 hal 138 :
ِ ِ ِ ‫ﺻﺔً ِﻷَ ﱠن اﻟ ِْﻤﺴﻜِﻴﻦ ذُﻛِﺮ ﻓِﻲ ْاﻵﻳ ِﺔ واﻟْﺤ ِﺪ‬ ِ ‫ف اﻟ ِْﻔ ْﺪﻳ ِﺔ اﻟْ ُﻔ َﻘﺮاء واﻟْﻤ‬
ُ‫َﺳ َﻮأُ َﺣ ًﺎﻻ ﻣﻨْﻪ‬
ْ ‫ﻳﺚ َواﻟْ َﻔﻘ ُﻴﺮ أ‬ َ َ َ َ َ ْ ‫ﻴﻦ( َﺧﺎ ﱠ‬
ُ ‫ﺴﺎﻛ‬
ََ ََُ َ ُ ‫ﺼ ِﺮ‬ ْ ‫َوَﻣ‬
Yang berhak menerima tasarufnya fidyah itu khusus pada fuqoro' dan orang-orang miskin saja
karena miskin itu disebut pada alqur'an dan hadis, sedangkan fuqoro' itu keadaannya lebih parah
dari pada miskin.
- al iqna' lis syarbini juz 1 hal 244 :
( ‫واﻟﻜﻔﺎرة ( أن ﻳﺨﺮج ) ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ وﻫﻮ ( ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ) رﻃﻞ وﺛﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ( أي اﻟﺒﻐﺪادي وﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ﻧﺼﻒ ﻗﺪح ﺑﺎﻟﻤﺼﺮي وﻣﺼﺮف‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﻘﻂ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺎرة ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ ﻃﻌﺎم‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻦ { واﻟﻔﻘﻴﺮ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا ﺟﺎز ﺻﺮﻓﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺮ أوﻟﻰ وﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
Link Asal :
1702. HUKUM NIAT PUASA RAMADHAN SEBULAN
PENUH SEKALIGUS
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum.. Bentar lagi puasa romadon, mu tanya tentang niat'y. Boleh tidak niatnya
disekaligusin sebulan, seperti.... "Nawaitu shouma syahri romadlon kullihi" atas jawabanya saya
ucapkan terma kasih. [Siti Munawaroh].
JAWABAN :
Niat puasa sebulan penuh pada malam awal puasa romadlon hukumya disunahkan. Sedangkan
hukum niat untuk puasa hari-hari setelah hari pertama ulama berbeda pendapat (khilaf) :
1. menurut madzhab syafi'iyah niat puasa untuk sebulan penuh tersebut cukup untuk puasa
satu hari yang pertama,sehingga stiap hari puasa romadlonya wajib di niati,jika tidak di niati
maka tidak sah puasanya sbulan tersebut kecuali puasa romadlon hari pertamanya.
2. sedangkan menurut imam Malik niat puasa romadlon untuk sebulan penuh sdah mencukupi,
sehingga untuk hari-hari berikutnya tidak wajib niat kembali, yang artinya jika tidak niatpun
sudah sah karena niatnya sudah sebulan penuh pada malam hari pertama awal puasa
Romadlon tersebut. [ Hasyiya qulyubi wa 'umairoh 2/67, Al majmu' syarah muhadzab 6/303,
Hasyiyah al bajuri 1/288 ].
Sedikit mengutipkan dari kitab Kasyifatus Sajaa :
‫ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺻﻮم اﻟﻴﻮم اﻟﺬى ﻧﺴﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺒﻪ ﻋﻨﺪ‬، ‫ﻓﻠﻮ ﻧﻮى ﻟﻴﻠﺔ اول رﻣﻀﺎن ﺻﻮم ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻴﻮم اﻻول‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ان ﻳﻨﻮى اول اﻟﻴﻮم اﻟﺬى ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ و واﺿﺢ ان ﻣﺤﻠﻪ ان ﻗﻠﺪ و اﻻ ﻛﺎن ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ‬
١١٧ ‫ﺑﻌﺒﺎدة ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻰ اﻋﺘﻘﺎدﻩ و ﻫﻮ ﺣﺮام ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎ‬
Apabila seseorang berniat pada awal malam bulan Ramadhan untuk melakukan puasa
keseluruhannya ( 1 bulan full ) maka menurut Madzhab Syafii tidak cukup. Kewajiban niat harus
dilakukan pada tiap malamnya. Tetapi menurut pendapat madzhab Maliki niat jamak puasa 1 bulan
adalah sunah hal ini untuk menjaga puasa yang lupa tidak diniati. Hal senada juga dikemukakan
oleh Madzhab Hanafi. Tapi yang perlu menjadi catatan adalah kita tidak boleh mencampur adukan
madzhab. Bila ini dilakukan maka yang terjadi adalah kerusakan ibadah.
Menurut Syafi'iyyah niat puasa sebulan penuh pada malam awal puasa Romadlon hukumya
SUNNAH dan hanya mencukupi niat tersebut untuk malam pertama saja sedang bagi Malikiyyah
dapat mencukupi pada malam-malam ramadhan berikutnya selama sebulan bila kebetulan ia lupa
menjalankan niat.
َ ِ‫ﺎدةٌ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻠﱠﺔٌ َوﻟِ َﺬﻟ‬ ِ ٍ ِ ِ ِ ‫ﻴﺖ ( أَي ُﻛ ﱠﻞ ﻟَﻴـﻠَ ٍﺔ ِﻋﻨْ َﺪﻧَﺎ َﻛﺎﻟْﺤﻨَﺎﺑِﻠَ ِﺔ واﻟْﺤﻨَ ِﻔﻴﱠ ِﺔ وإِ ْن ا ْﻛﺘَـ َﻔﻰ اﻟ‬
‫ت‬ ْ ‫ﱠد‬
َ ‫ﻚ ﺗَـ َﻌﺪ‬ َ َ‫ﺎرا ِﻷَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ﻳَـ ْﻮم ﻋﺒ‬
ً ‫ْﺤﻨَﻔﻴﱠﺔُ ﺑﺎﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ ﻧَـ َﻬ‬
َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ِ‫ ) اﻟﺘ ْﱠﺒﻴ‬: ُ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ ﻳَـ ْﻮٍم‬ ٍ ِ‫اﻹﻣ ِﺎم ﻣﺎﻟ‬ ِ ِ
َ َ ِْ ‫ﻀﺎ َن ُﻛﻠﱠﻪُ ﻟﻴَـﻨْـ َﻔ َﻌﻪُ ﺗَـ ْﻘﻠﻴ ُﺪ‬ َ ‫ﺻ ْﻮَم َرَﻣ‬
َ ‫ﻀﺎ َن أ َْو‬ َ ‫ﺻ ْﻮَم َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ‬ ٍ
َ ‫ي أ ﱠَو َل ﻟَﻴْـﻠَﺔ‬
ِ ٍ ِِ
ُ ‫ َوﻳُـ ْﻨ َﺪ‬، ُ‫ﺎرةُ ﺑِﺎﻟ َْﻮطْء ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻳَـ ْﻮم ﻣ ْﻨﻪ‬
َ ‫ب أَ ْن ﻳَـ ْﻨ ِﻮ‬ َ ‫اﻟْ َﻜ ﱠﻔ‬
ْ ‫ َو ِﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ ﻟِﻠﱠﻴْـﻠَ ِﺔ ْاﻷُوﻟَﻰ ﻓَـ َﻘ‬، ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ‬
‫ﻂ‬ ‫ ﻧَ ِﺴ َﻲ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔَ ﻓِ ِﻴﻪ َﻣﺜَ ًﻼ ِﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ﺗَﻜ ِْﻔﻲ ﻟِ َﺠ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟ ﱠ‬.
(Keterangan niat di malam hari) artinya pada setiap malam dibulan Ramadhan menurut kalangan
Kami (Syafi’iyyah) seperti pendapat kalangan Hanabilah dan Hanafiyyah hanya saja dikalangan
Hanafiyyah menganggap cukup bila niatnya dikerjakan pada siang hari.
Sebab setiap hari pada bulan Ramadhan adalah ibadah tersendiri karenanya diwajibkan membayar
banyak kaffaarat (denda pelanggaran) sebab berkali-kalinya senggama disiang hari disetiap hari-
hari ramadhan namun disunahkan dimalam pertama pada bulan ramadhan niat berpuasa sebulan
penuh untuk mengambil kemanfaatan bertaqlid pada pendapat Imam Malik yang menganggap niat
tersebut mencukupi bila lupa niat pada malam-malam berikutnya disemua malam ramadhan dan
bagi kami (Syafi’iyyah) niat yang demikian hanya mencukupi pada malam pertama saja. [ Hasyiyah
al-Qolyuby V/365 ]. ( Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy, Masaji Antoro, Abdurrahman As-
syafi'i ).
Link Asal :
www.islamuna.info
PUASA 59
1713. Lafadz Niat Puasa : Romadhona atau Romadhoni ?

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum.sebenarnya yang benar itu Romadlona apa romadloni dalam niat puasa...dan
keduanya ikut sighot apa?? [Yusuf Yasin].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Romadhon adalah isim ghoiru munshorif (karena isim alam yang ada tambahan
alif dan nun), yang apabila majrur maka alamatnya dengan FATHAH, namun apabila menjadi
mudhof atau kemasukan Alif-Lam (AL) maka majrurnya isim ghoiru munshorif menggunakan
KASROH menjadi ROMADHONI (ni) bukan na.
Imam Ibnu Malik di dalam bait alfiyahnya berkata :
ْ ‫ﻚ ﺑَـ ْﻌ َﺪ أ َْل َرِد‬
‫ف‬ ُ َ‫ﻒ أ َْو ﻳ‬
ْ ‫ﻀ‬
َ ُ‫َﻢ ﻳ‬
ْ ‫ف * َﻣﺎ ﻟ‬
ِ
َ ْ‫َو ُﺟ ﱠﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻔ ْﺘ َﺤﺔ َﻣﺎ ﻻَ ﻳَـﻨ‬
ْ ‫ﺼ ِﺮ‬
Dan dijerkan dengan FATHAH terhadap isim yang tidak menerima tanwin, selama tidak
dimudhofkan atau berada setelah AL yang mengiringinya
Dan karena niat puasa yang dikenal di Indonesia dan Malaysia di akhiri oleh lafadz HADHIHI AS-
SANATI (ti), maka hal ini menunjukkan bahwa ROMADHON menjadi mudhof yang harus dibaca jer
dengan kasroh menjadi ROMADHONI (ni), bukan na
Sehingga niat puasa Romadhon kalau diucapkan menjadi
‫ﺴﻨَ ِﺔ ﻟِﻠّﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬
‫ﺎن َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱠ‬
ِ‫ﻀ‬ ِ ‫ﺻ ْﻮَم ﻏَ ٍﺪ ﻋَ ْﻦ أ ََد ِاء ﻓَـ ْﺮ‬
َ ‫ض َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ‬ َ ‫ﺖ‬
ُ ْ‫ﻧَـ َﻮﻳ‬
NAWAITU SHOUMA GHODIN ‘AN ADAA-I FARDHI SYAHRI ROMADHOONI HADHIHIS-SANATI
LILLAAHI TA’ALA
Romadlon kalau tidak diidlofahkan (dibaca jer dengan kasroh) maka maknanya fasid, karena niat
hanya butuh (dzorf) waktu sekejap pada malam dia niat, bukan setahun. Di dalam Kitab I’anatu at-
Tholibin, juz 2/253, dijelaskan :
‫ﻳﻘﺮأ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ إﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‬
Romadhoni (ni) dibaca jer dengan KASROH karena keadaannya menjadi mudhof kepada kalimat
setelahnya yaitu isim isyaroh
Dan niat puasa tetap SAH walaupun salah i’rob di dalamnya, karena letak niat itu di dalam hati.
Namun apabila niat diucapkan, maka hendaknya tidak salah dalam i’rob.
- Kitab I'anah Thalibin :
(‫ ﻋﻦ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ ﺻﻮم ﻏﺪ( ﻫﻮ اﻟـﻴﻮم اﻟﺬي ﻳـﻠـﻲ اﻟﻠـﻴـﻠﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧﻮى ﻓـﻴﻬﺎ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ أي أﻛﻤﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬:‫ ﻧﻮﻳﺖ إﻟـﺦ( ﺧﺒﺮ ﻋﻦ أﻛﻤﻠﻬﺎ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ـﺠﺮ ِﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟـﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ( أي ﻳﻘﺮأ‬
ّ ‫ ﺑـﺎﻟ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ اﻫـ ــ‬.‫ ﻳﻐﻨـﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻷداء أن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻀﺎن‬:‫أداء ﻓﺮض رﻣﻀﺎن( ﻗﺎل ﻓـﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ واﺣﺘـﻴﺞ ِﻹﺿﺎﻓﺔ رﻣﻀﺎن إﻟـﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻷن ﻗﻄﻌﻪ‬:‫ ﻗﺎل ﻓـﻲ اﻟﺘـﺤﻔﺔ‬.‫ وﻫﻮ اﺳﻢ ا ِﻹﺷﺎرة‬،‫ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟـﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬،‫ـﺠﺮ ﺑـﺎﻟﻜﺴﺮة‬
ّ ‫رﻣﻀﺎن ﺑـﺎﻟ‬
‫ ﻓﻼ‬،‫ أن اﻟﻨـﻴﺔ زﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ‬:‫ ووﺟﻬﻪ‬.‫ اﻫـ ــ‬.‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻤﺎ ﻳﺨﻔـﻰ‬،‫ ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ‬،‫ ﻓﻼ ﻳﺒﻘـﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬،‫ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻣـﺤﺘـﻤﻼً ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻨﻮﻳﺖ‬
‫ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ )ﻣﻌﻨﻰ ﻟـﺠﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻇﺮﻓﺎً ﻟﻬﺎ‬.
(‫ ﻓـﻴﺼﺪق ﺑﺼﻮم ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‬،‫ ﻷن اﻷداء ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ‬،‫ )ﻗﻠﺖ( ﻻ ﻳﻐﻨـﻲ‬.‫ إن ذﻛﺮ اﻷداء ﻳﻐﻨـﻲ ﻋﻨﻪ‬: (‫إن ﻗﻠﺖ‬.
‫ ﻷن ﻟﻔﻆ‬،‫ إذ ﻓﺮض ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻗﻀﺎء‬،‫ وإن اﺗـﺤﺪ ﻣـﺤﺘﺮزﻫﻤﺎ‬،‫ واﺣﺘـﻴﺞ ﻟﺬﻛﺮﻩ ـ ـ أي اﻷداء ـ ـ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‬:‫وﻋﺒـﺎرة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ اﻫ ـ ـ‬.‫اﻷداء ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ‬.
‫وﺟﻞ‪ .‬اﻫ ـ ـ‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫‪.‬وﻓـﻲ اﻟﺒﺮﻣﺎوي‪ :‬وﻳﺴﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ‪ :‬إﻳـﻤﺎﻧﺎً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻟﻮﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﻳـﻢ ّ‬
‫‪Fokus :‬‬
‫ـﺠﺮ ﺑـﺎﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟـﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ا ِﻹﺷﺎرة‬
‫أي ﻳﻘﺮأ رﻣﻀﺎن ﺑـﺎﻟ ّ‬
‫‪Romadhoni dibaca jer dengan tanda kasroh, karena dimudhofkan pada lafadz setelahnya yaitu isim‬‬
‫)‪isyaroh (hadzihi‬‬
‫‪Isim ghoiru munsharif itu tidak ditanwin dan tidak dikasroh karena punya illat yang menyebabkan‬‬
‫‪sifat keisimannya lemah, lebih cenderung mirip fi'il. Namun isim ghoiru munshorif ketika‬‬
‫‪dimudhofkan maka sifat keisimannya menjadi kuat, sehingga tanda jer nya pakai kasroh.‬‬
‫‪- Kitab kasyifatussaja hal. 7 :‬‬
‫ﺗﻨﺒـﻴﻪ( اﻋﻠﻢ أن رﻣﻀﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ إﻻ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻛﻞ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴـﻴﻦ وإذا أرﻳﺪ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﺻﺮف ﻷﻧﻪ ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﺑﻘﺎء(‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن اﻟﺰاﺋﺪﺗﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬
‫ﺼﻴﱢـ ُﺮ َﻫ ِﺬﻩِ (‬ ‫ِ‬ ‫ﻮض وإِﻧﱠﻤﺎ اُﺣﺘِﻴﺞ ِِﻹ َ ِ ِ‬

‫ﺿﺎﻓَﺘﻪ إﻟَﻰ َﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ؛ ﻷَ ﱠن ﻗَﻄْﻌَﻪُ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﻮرةٌ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ َﻣ ْﺨ ُﻔ ٌ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ْﺴ َ‬
‫ﻀﺎ َن ( أ ِ‬
‫َي ﻟ َﻤﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ﻓَـﻨُﻮﻧُﻪُ َﻣﻜ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺿﺎﻓَ ِﺔ َرَﻣ َ‬‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ‪ :‬ﺑِِﺈ َ‬
‫ﻀﺎ َن ﺑِﺎﻟْ َﻜ ْﺴ ِﺮ َﺟ َﺮْرت‬ ‫ي َوَﻻ َﻣ ْﻌﻨَﻰ ﻟَﻪُ ؛ ِﻷَ ﱠن اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔَ َزَﻣﻨُـ َﻬﺎ ﻳَ ِﺴ ٌﻴﺮ ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ‪ :‬إ ْن َﺟ َﺮْرت َرَﻣ َ‬ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﺴﻨَﺔَ ُﻣ ْﺤﺘَ َﻤ ًﻼ ﻟ َﻜ ْﻮﻧﻪ ﻇَ ْﺮﻓًﺎ ﻟ َﻘ ْﻮﻟﻪ ‪ :‬أَ ْن ﻳَـ ْﻨ ِﻮ َ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻀﺎ َن إﻟَﻰ َﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ﻧَﻈٌَﺮ ؛ ِﻷَ ﱠن اﻟ َْﻌﻠَ َﻢ َﻻ ﻳُ َ‬‫إﺿﺎﻓَ ِﺔ َرَﻣ َ‬ ‫ﺴﻨﺔَ وإِ ْن ﺟﺮرﺗﻪ ﺑِﺎﻟْ َﻔﺘ ِﺢ ﻧَﺼﺒﺖ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺎف‬
‫ﻀ ُ‬ ‫ﺼﺒُـ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘﻄْ ِﻊ ‪َ ،‬و َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَِﻔﻲ َ‬ ‫ﺴﻨَﺔَ َوﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ﻓَـﻨَ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫اﻟ ﱠ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻓَـﻠْﻴُﺘَﺄَ ﱠﻣ ْﻞ ا ﻫـ‬
‫‪- I'rob lafadz niat puasa Romadhon :‬‬
‫ﺻﻮم ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﺘﺤﺔ؛‬ ‫رﻣﻀﺎن ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺮض ﺷﻬ ِﺮ‬ ‫ﻏﺪ ﻋﻦ ِ‬
‫أداء ِ‬ ‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ٍ‬
‫ﻧﻮﻳﺖ ‪ :‬ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ؛ َ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺪ ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮة؛ ﻋﻦ ‪ :‬ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن؛ أداء ‪ :‬ﻣﺠﺮور ﺑِ َﻌ ْﻦ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف‬
‫‪،‬ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﻓﺮض ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف أﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﺷﻬﺮ ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮة‬
‫وﻫﻮ ﻣﻀﺎف أﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ رﻣﻀﺎن ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮور‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻀﺎف أﻳﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﻫﺬﻩ ‪ :‬اﺳﻢ إﺷﺎرة ﻣﺒﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫‪ :‬ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ ﺟﺮ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻗﻴﻞ اﻟﻤﻀﺎف‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ اﻟﻤﺤﺬوف‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ؛ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻻﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ﻫﺬﻩ( ﻓﻬﻮ ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺮور‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺮﻩ ﻛﺴﺮة‬
‫‪- Kitab Nihayatuz Zain dan Albaijuri :‬‬

‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ اداء ﻓﺮض رﻣﻀﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻳﻤﺎﻧﺎ و اﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ رﻣﻀﺎن اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺘﺘﻤﻴﺰﻋﻦ اﺿﺪادﻫﺎ و ﻳﻐﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮ اﻻداء ان ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻣﻀﺎن و اﺣﺘﻴﺞ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ و ان اﺗﺤﺪ ﻣﺤﺘﺮزﻫﻤﺎ اذ ﻓﺮض ﻏﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻻن ﻟﻔﻆ اﻻداء ﻳﻄﻠﻖ و ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮﻣﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ‪١٨٦‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬رﻣﻀﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ( ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ رﻣﻀﺎن اﻟﻰ اﺳﻢ اﻻﺷﺎرة ﻟﺘﻜﻮن اﻻﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ رﻣﻀﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻴﺠﻮرى ‪١/٤٣٠‬‬
‫‪Kesimpulan :‬‬
‫‪1. Romadhon adalah isim ghoir munshorif (dengan illat 'alam + nun) dan merupakan isim‬‬
‫‪ma'rifat bila yang dimaksud adalah bulan romadhon pada tahun tertentu, namun merupakan‬‬
‫‪isim nakiroh bila dimaksudkan semua bulan romadhon yang ada pada semua tahun, seperti‬‬
‫‪penjelasan dalam kitab kasyifatus sajaa'.‬‬
‫‪2. Kewajiban dalam niat adalah ta'yin, sehingga dengan demikian perlu ada kata pembatas‬‬
‫‪yakni hadzihi sanati yang dimudhofkan dengan lafadz romadhon dengan faedah tamyiz‬‬
PUASA 61
(pembeda)..
3. Dalam bait alfiah di atas juga dijelaskan isim ghoir munshorif jika menjadi mudhof maka
tanda jernya dengan kasroh
4. Tidak ada konsekwensi (niatnya tetap sah) ketika dibaca romadhona atau romadhoni, kecuali
si pengucap bisa dikatagorikan kurang fasih karena tidak bisa mendatangkan lafad sesuai
makna yang dikehendaki... (nulayani ilmu ma'ani)
Kalau hendak dibaca na atau nu, harus mengutak-utik lagi dan memberi penjelasan yang shorih,
sehingga tidak lepas dari apa yang dikehendaki dari niat tersebut, afwan, walloohu a'lam. [A
Ramdhan Ab, Arwan Masruri Muhammad, Alif Jum'an Azend, Mukhlis Barokah,
Abdurrahman As-syafi'i, Awik Mubarok, Khamidah Nda, Sandy Maulana].
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/201062676617411
1743. MUFTIR BAGI PEKERJA BERAT APAKAH WAJIB
IMSAK
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum warahmatullahi wabarakaatuh. Mau tanya : Kebolehan berbuka (membatalkan)
puasa bagi pekerja berat (kuli bangunan, penuai padi dll), apakah setelah berbuka juga masih wajib
imsak ? Terima kasih sebelum dan sesudahnya. [Ayda Az-zahra].
JAWABAN :
Batasan-batasan yang memperbolehkan membatalkan puasa bagi pekerja keras bisa di buka di link
berikut : www.piss-ktb.com/2012/02/343-pekerja-berat-dan-puasa-ramadhan.html
Bagi MUFTHIR (orang yang membatalkan puasa) karena ada udzur syar'i, kemudian setelah itu
udzurnya hilang misalnya, maka boleh terus muftir (tidak wajib imsak) pada sisa waktu seterusnya.
ini menurut pendapat :
1. MADZHAB SYAFI'IYAH (qoul ashoh)
2. MADZHAB MALIKIYAH
3. SEBAGIAN HANABALAH.sebagian lain dari mereka ada yang menyatakan sunnah tetap
imsak (untuk menghormati bulan ramadhan)
Pendapat yang tetap wajib imsak hingga maghrib menurut :
1. MADZHAB HANAFIYAH
2. SEBAGIAN SYAFI'IYAH (muqobalah ashoh)
3. SEBAGIAN HANABALAH. Wallaahu A'laamu Bis Showaab. [Ibnu Toha].
- AL-MAUSU'AH AL-FIQHIYAH :
‫ أو ﺻﺢ اﻟﻤﺮﻳﺾ أو أﻗﺎم‬،‫ أو أﺳﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬،‫ أو أﻓﺎق اﻟﻤﺠﻨﻮن‬،‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ وزال ﻋﺬرﻩ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ‬
‫ ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﻛﺬا اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮب اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ‬،‫ أو ﻃﻬﺮت اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء‬،‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫(أﻣﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﻮا‬2) ‫وﺻﺮح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب إﻣﺴﺎﻛﻬﻢ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬.‫ﻳﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻬﻢ‬
Link Asal :
1760. PUASA DAN JIMA' DI SIANG HARI SEBAB LUPA
PERTANYAAN :
Saya dipaksa / lupa kalau saya sedang puasa, terus melakukan hubungan intim di siang hari,
pertanyaannya :
1. batal kah puasa saya ?
2. wajib kah kiparat bagi saya ? [Agus Ainulyaqin AL-Gifary].
JAWABAN :
Kalo lupa ya tidak batal dan tidak wajib kifarot. Karena jima di siang bulan rhamadha sama aja
hukumnya dengan makan ketika lupa. Tapi ketika ingat ga di cabut karena tanggung lagi enak itu
yang batal dan wajib kifarat.
- Nihayatuz Zain :
‫ ﻋﺎﻣﺪا ﻣﺨﺘﺎرا‬،‫و ﻳﻔﻄﺮ ﻋﺎﻣﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﺘﺎر ﺑﺠﻤﺎع اى ادﺧﺎل ﺣﺸﻔﺔ او ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﻬﺎ ﻓﺮﺟﺎ ﻗﺒﻼ او دﺑﺮا ﻣﻦ ادﻣﻰ او ﻏﻴﺮﻩ اﻧﺰل او ﻻ‬
‫ و ﻻ ﺑﺎﻻﻛﺮاﻩ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻧﺎ ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎح ﺑﺎﻻﻛﺮاﻩ ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ‬، ‫ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﻮطء ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﺼﻮم و ان ﺗﻜﺮر‬، ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
١٨٦
Batal puasanya orang yang sengaja, tahu, tidak dipaksa dengan sebab jimak. Yakni memasukan
khasyafah atau kira-kiranya dari orang yang terpotong khasyafahnya ke dalam farji, baik qubul
maupun dubur, baik dengan manusia atau dengan yang lain, baik keluar sperma atau tidak, dengan
disengaja, tidak terpaksa, dan mengerti keharamannya. Maka tidak batal puasa karena jimak lupa
walaupun dilakukan berulang-ulang. Dan tidak batal karena dipaksa selagi jimak tersebut tidak
dikatakan zina. [Fiq Khachu Jumfunk, Abdurrahman As-syafi'i].
Link Asal :
1762. ANCAMAN BAGI ORANG YANG MENINGGALKAN
PUASA RAMADHAN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum ,sudah lama ga mampir kesini. Ada pertanyaan tetangga : Adakah ancaman
bagi orang yang tidak berpuasa, baik dari al quran, al hadits atau fatwa ulama. Suwun. [Aan
Farhan].
JAWABAN :
Dari Abu Umamah Al-Bahili Radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: “Aku pernah mendengar Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (yang artinya) : “Ketika aku tidur, datanglah dua orang pria
kemudian memegang kedua lenganku, membawaku ke satu gunung yang kasar (tidak rata),
keduanya berkata, “Naik”. Aku katakan, “Aku tidak mampu”. Keduanya berkata, ‘Kami akan
memudahkanmu’. Akupun naik hingga sampai ke puncak gunung, ketika itulah aku mendengar
suara yang keras. Akupun bertanya, ‘Suara apakah ini?’. Mereka berkata, ‘Ini adalah teriakan
penghuni neraka’. Kemudian keduanya membawaku, ketika itu aku melihat orang-orang yang
digantung dengan kaki di atas, mulut mereka rusak/robek, darah mengalir dari mulut mereka. Aku
bertanya, ‘Siapa mereka?’ Keduanya menjawab, ‘Mereka adalah orang-orang yang berbuka
sebelum waktu berbuka. [Mbah Jenggot II].
www.islamuna.info
PUASA 63
- Is'adur Rofiq :
‫ ﻓﻌﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ‬،‫ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﺮي اﻷﻛﺒﺎد وﻳﻘﺾ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‬،‫ﻓﺈن اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن ﻣﻦ أﻏﻠﻆ اﻟﺬﻧﻮب وأﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫ ﻓﻖ‬.‫ اﺻﻌﺪ‬:‫ ﻓﻘﺎﻻ‬،‫ ﻓﺄﺧﺬا ﺑﻀﺒﻌﻲ ﻓﺄﺗﻴﺎ ﺑﻲ ﺟﺒﻼ وﻋﺮا‬،‫ ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ أﺗﺎﻧﻲ رﺟﻼن‬:‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮات؟‬:‫ ﻗﻠﺖ‬.‫ ﻓﺼﻌﺪت ﺣﺘﻰ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻟﺠﺒﻞ إذا ﺑﺄﺻﻮات ﺷﺪﻳﺪة‬.‫ إﻧﺎ ﺳﻨﺴﻬﻠﻪ ﻟﻚ‬:‫ ﻓﻘﺎل‬.‫ إﻧﻲ ﻻ أﻃﻴﻘﻪ‬:‫ﻟﺖ‬
‫ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟‬:‫ ﻗﻠﺖ‬:‫ ﻗﺎل‬.ً‫ ﺗﺴﻴﻞ أﺷﺪاﻗﻬﻢ دﻣﺎ‬،‫ ﻣﺸﻘﻘﺔ أﺷﺪاﻗﻬﻢ‬،‫ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻲ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻘﻮم ﻣﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺮاﻗﻴﺒﻬﻢ‬،‫ ﻫﺬا ﻋﻮاء أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬:‫ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‬:‫ وﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬،‫ ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺬﻫﺒﻲ‬.....‫ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻄﺮون ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻠﺔ ﺻﻮﻣﻬﻢ‬:‫ﻗﺎل‬
Link Asal :
1774. Apakah sah niat puasa pada saat kita sedang shalat
?
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum, mau nanya, sah nggak niat puasa saat kita sedang shalat. ? karena entah
mengapa sering-seringnya inget niatnya pas shalat, jadi sekalian niat pass inget itu saat shalat.
[Putri Aje ].
JAWABAN :
Wa alaikum salam, saya pernah baca keterangan..seingat saya itu sah. Lihat Kasyifatus Sajaa 117 :
١١٧ ‫و ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﺼﻮم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻰ اﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺻﺤﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎ‬
Dan telah diketahui bahwasanya tempat niat adalalah dalam hati, sehingga apabila ada seseorang
berniat melakukan puasa dalam hatinya di tengah-tengah sholat maka sah lah niatnya. [Mbah
Godek, Sandy Maulana].
1796. NIAT PUASA SAAT SHOLAT
PERTANYAAN
" ‫" أﻟﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
Niat harus dilakukan Dalam hati, yang Ingin ana tanyakan: " Bolehkah Kita niat Ibadah ditengah-
tengah kita melakukan ibadah yang lain? semisal Niat Puasa Ramadhan kita lakukan di tengah kita
melakukan sholat Tahajjud, dengan cara Qoshdu / Krentek dalam hati niat puasa Fardhu
Ramadhan ??? Jika Tidak Sah, Apa Illat nya ? sementara syarat sah niat hanya ada 4 yaitu 1
:.‫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻮي ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻠﻮ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﺼﻼة‬:3..‫ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻋﺒﺎدة ﺻﺒﻲ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ وﻻ ﻋﺒﺎدة ﻣﺠﻨﻮن‬: 2.‫إﺳﻼم‬
‫ﻋﺪم اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ دواﻣﺎ واﺑﺘﺪاء‬.4‫ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‬
Mohon Petromax Nya Para Masyayikh dan Ustadz di Group ini ! Syukron. [Chasby Dinu
Muhammad].
JAWABAN
Sah Niat puasa atau I`tikaf di dalam hati di saat sedang sholat seperti halnya keterangan dalam
kitab Majmu. [Mbah Jenggot II ].`
.‫ﻓﺮع ( ﺗﺼﺢ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻧﻴﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وأن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
311 ‫ ص‬2 ‫ إﻳﻌﺎب وﻛﺘﺐ أﻳﻀﺎ)اﻟﺠﻤﻞ ج‬. ‫) ﺑﻌﺪم اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ا ﻫـ‬
‫‪Link Asal :‬‬

‫‪www.fb.com/groups/piss.ktb/464952003527613/‬‬
‫‪1750. MENGAPA NIAT PUASA TIDAK BERSAMAAN MULAI‬‬
‫?‪MENGERJAKANNYA‬‬
‫‪Niat puasa. Sesuai ta'rifnya QOSHDU SYAIN MUQTARONAN BIFI'LIH. Niat suatu perkara dengan‬‬
‫? ‪dibarengi mengerjakannya. Niat sholat, wudhu, adus dll tapi bagaimana dengan Niat puasa‬‬
‫‪Kenapa niat nya harus tengah malam, padahal puasa nya baru setelah keluar fajar ? [Agus‬‬
‫‪Ainulyaqin AL-Gifary].‬‬
‫‪Niat puasa wajib adalah harus malam hari, dan ketentuan ini adalah pengecualian dari ta'rif niat‬‬
‫‪yang anda sampekan tersebut. Bahkan kalau seseorang ketika melakukan niat puasa wajib kok‬‬
‫‪bareng dengan fajar, maka menurt qoul yang Ashoh puasanya tidak sah. Lihat Asybah wa an-‬‬
‫‪Nadzoir juz 1 hlm 60. Wallaahu A'laamu Bis Showaab. [Kang As'ad, Najwa Asnawi, Sunde Pati ].‬‬
‫‪- Almughniy ibnu qudamah :‬‬
‫ﻗﺎل‪ ] :‬وﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺻﻴﺎم ﻓﺮض ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻮﻳﻪ أي وﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ [ وﺟﻤﻠﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮم إﻻ ﺑﻨﻴﺔ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻛﺎن أو ﺗﻄﻮﻋﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻣﺤﻀﺔ ﻓﺎﻓﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ,‬ﺛﻢ إن ﻛﺎن ﻓﺮﺿﺎ ﻛﺼﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻲ أداﺋﻪ أو ﻗﻀﺎﺋﻪ واﻟﻨﺬر واﻟﻜﻔﺎرة اﺷﺘﺮط أن ﻳﻨﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻲ‬
‫‪-‬ل ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻣﻨﺎ وﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻳﺠﺰئ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻛﻞ ﺻﻮم ﻣﺘﻌﻴﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪,‬أرﺳﻞ ﻏﺪاة ﻋﺎﺷﻮراء إﻟﻰ ﻗﺮى اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺣﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺻﻮﻣﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن أﺻﺒﺢ ﻣﻔﻄﺮا ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻛﻞ ﻓﻠﻴﺼﻢ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎن ﺻﻮﻣﺎ واﺟﺒﺎ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ وﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺘﻄﻮع‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻴﻤﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫‪- Asnal matholib juz 1 hal 28 :‬‬
‫)أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪28‬‬
‫ﺼ ْﻮِم ﻟِﻌُ ْﺴ ِﺮ ُﻣ َﺮاﻗَـﺒَ ِﺔ اﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ َوﺗَﻄْﺒِ ِ‬
‫ﻴﻖ اﻟﻨﱢـﻴﱠ ِﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻮﺟﺒُﻮا اﻟ ُْﻤ َﻘ َ‬
‫ﺎرﻧَﺔَ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫‪Dan sesungguhnya tidak wajib muqoronah / mbarengno niat pada puasa karena sulitnya meneliti /‬‬
‫‪mengantisipasi / nginjen-nginjen fajar dan menyesuaikannya.‬‬
‫‪- Tuhfatul muhtaj :‬‬
‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪341‬‬
‫ﺼﻮِم ﻓَ َﻼ ﻳ ِﺠ ِ ِ ِ‬ ‫ﺸﻲ ِء اﻟْﻤﻨْ ِﻮ ﱢ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺸﻲ ِء ﻓَـﻴ ِﺠ ِ‬ ‫َي ﻓِ ْﻌ ِﻞ ذَﻟِ َ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ض(‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ اﻻﻗْﺘِ َﺮا ُن ﺑَ ْﻞ ﻟ َْﻮ ﻓَـ َﺮ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ي ﱠإﻻ ﻓﻲ اﻟ ﱠ ْ‬ ‫ﺐ اﻗْﺘ َﺮاﻧـُ َﻬﺎ ﺑﻔ ْﻌ ِﻞ اﻟ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ‪ُ :‬ﻣ ْﻘﺘَ ِﺮﻧًﺎ ﺑِﻔ ْﻌﻠﻪ ( أ ْ‬
‫ﺎم‬ ‫ِع أَﻗَ ِ ِ‬
‫ﺎم ﻓﻴﻪ اﻟ َْﻌ ْﺰَم َﻣ َﻘ َ‬‫ﺸﺎر َ َ‬
‫ﻮب ِاﻻﻗْﺘِﺮ ِ‬
‫ان أ َْو أَ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫ض ﻓَـ ُﻬ َﻮ ُﻣ ْﺴﺘَﺜْـﻨًﻰ ِﻣ ْﻦ ُو ُﺟ ِ‬‫ﻴﺖ ﻓِﻲ اﻟْ َﻔ ْﺮ ِ‬ ‫ﺼ ﱠﺢ ﻟِ ُﻮ ُﺟ ِ‬
‫ﻮب اﻟﺘ ْﱠﺒﻴِ ِ‬ ‫وأَوﻗَﻊ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔَ ﻓِ ِﻴﻪ ﻣ َﻘﺎ ِرﻧَﺔً ﻟِﻠْ َﻔ ْﺠ ِﺮ ﻟَﻢ ﻳ ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر اﻻﻗْﺘ َﺮان ﻓﻲ َﻣ ْﻔ ُﻬﻮم اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﻞ ﺑِﺘَ َﺤ ﱡﻘﻘ َﻬﺎ ﺑِ ُﺪوﻧﻪ ﻓﻲ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱢـﻴﱠ ِﺔ ﻟﻌُ ْﺴ ِﺮ ُﻣ َﺮاﻗَـﺒَﺔ اﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺎرةُ ﺳﻢ ‪.‬ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ُﻣ ْﻘﺘَ ِﺮﻧًﺎ ﺑﻔ ْﻌﻠﻪ ا ْﻋﺘﺒَ ُ‬
‫ﺨﻨَﺎ ﻋﺒَ َ‬ ‫ﻴﺢ َﺷ ْﻴ ُ‬
‫ﺼﺤ ُ‬
‫ﺼﻮِم وَﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟِِﻼﺳﺘِﺜـﻨ ِﺎء ﻓِﻲ أَﺟﺰ ِاء اﻟْﻤ ْﻔﻬ ِ‬
‫ﻮم‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫اﻟ ﱠ ْ َ َ ْ َ‬
‫‪- Hasyiyah qolyubi :‬‬
‫)ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪66‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺬر اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ( ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺮاد ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺬر ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﻣﻊ اﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮادﻩ ﻣﺸﻘﺔ اﻻﻗﺘﺮان ﻟﻘﺎل ﻟﻌﺴﺮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ (‬
PUASA 65
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ‬
Link Asal :
4473. NIAT MEMUTUS PUASA TIDAK MEMBATALKAN
PUASANYA ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wrwb, saya mau tanya hukum niat membatalkan puasa, apa puasanya bisa batal
? terimakasih !! [Ibnu Bathutah].
JAWABAN :
Ketika saat berpuasa seseorang berniat membatalkan puasanya, maka puasanya tidak batal
menurut pendapat yang ashoh. Lihat kitab asbah wan nadhoir bab niat fasal munafi niatul qot'i :
‫ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻼ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‬، ‫ﻧﻮى ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮم واﻻﻋﺘﻜﺎف‬
Niat memutus puasa dan i'tikaf maka keduanya tidak batal menurut pendapat yang ashoh.
Namun pendapat yang ashoh menurut imam as saerozy dalam kitab muhadzab dan imam baghowi
adalah puasanya batal
- kitab majmu' (6/313) :
( ‫ ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻄﻞ ؟ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن ﻣﺸﻬﻮران ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ دﻟﻴﻠﻬﻤﺎ ) أﺻﺤﻬﻤﺎ ( ﻋﻨﺪ‬، ‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ( ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻮم ﺛﻢ ﻧﻮى ﻗﻄﻌﻪ‬
‫ وذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬، ‫ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة‬، ‫ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ‬: ‫اﻟﻤﺼﻨﻒ واﻟﺒﻐﻮي وآﺧﺮﻳﻦ ﺑﻄﻼﻧﻪ ) وأﺻﺤﻬﻤﺎ ( ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‬
‫ وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‬، ‫ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ‬، ‫ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﺮوج‬
- kitab tuhfah (3/389) : pendapat yang mu'tamad adalah tidak batal puasanya.
( ‫و ( اﻟﺼﺤﻴﺢ ) أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ إذا ﻧﺎم ﺛﻢ ﺗﻨﺒﻪ ( ؛ ﻷن اﻟﻨﻮم ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺼﻮم وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻠﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﻀﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ اﺣﺘﺎج ﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻗﻄﻌﺎ ؛ ﻷﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﻤﻨﺎﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺨﻼف ﻧﺤﻮ اﻷﻛﻞ وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻧﻬﺎرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ؛ ﻷﻧﻬﺎ وﺟﺪت ﻓﻲ‬
‫ وﻷن اﻟﻘﺼﺪ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﻗﺪ وﺟﺪ وﺑﻪ ﻓﺎرق ﺑﻄﻼن ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻼة ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻄﻌﻬﺎ‬، ‫ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎرض ﻓﺎﺳﺘﺤﺎل رﻓﻌﻬﺎ‬.
- kitab i'anatut tolibin (2/251) :

(‫ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ‬،‫ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ‬- ‫ ﺑﻼ ﺧﻼف‬- ‫ ﻟﻮ ﻗﻄﻌﻬﺎ إﻟﺦ( ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ رﻓﺾ اﻟﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ اﺣﺘﺎج ﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻫﺎ‬:‫ ﻧﻌﻢ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬.
‫ وﻛﺬا ﻳﻀﺮ رﻓﺾ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﻼ ﻻ ﻧﻬﺎرا‬،‫ ﻧﻌﻢ ﺗﻀﺮ اﻟﺮدة ﻟﻴﻼ أو ﻧﻬﺎرا‬:‫وﻋﺒﺎرة اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ‬
Jadi kesimpulannya pilih yang nggak batal puasanya sebagaimana dikutip dalam kitab i'anatut
tolibin (2/251). [Mas Hamzah].
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/1044363945586413
1798. MEMBAYAR FIDYAH DENGAN UANG

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb ! Permisi numpang Nanya Bolehkah membayar Fidyah diganti dengan
Uang ? Syukron. [Hasanul Zain].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam Wr Wb. Menurut mayoritas ulama Fiqh (Malikiyah, Syafi'iyyah dan Hanabilah)
tidak boleh sedang menurut Hanafiyah boleh. Wallaahu A'laamu Bis Showaab. [Masaji Antoro ].
- Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 35/103 :
‫( وﻗﻮل ه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬2) { ‫ } ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ إﻃﻌﺎم ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ‬: ‫ وﻻ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:
{ 3) { ‫ )ﻓﺈﻃﻌﺎم ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‬.
Perbandingan :
‫ واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ‬،‫وأﻣﺎ ﻋﻦ إﺧﺮاج ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼﻓﺎً ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ وﻻ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاج اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮب وﻻ ﺗﺠﺰئ إﻻ‬،{184:‫ﺎم ِﻣ ْﺴﻜِﻴ ٍﻦ }اﻟﺒﻘﺮة‬ ِ ِ ‫ وﻋﻠَﻰ اﻟﱠ ِﺬ‬:‫اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ُ ‫ﻳﻦ ﻳُﻄﻴ ُﻘﻮﻧَﻪُ ﻓ ْﺪﻳَﺔٌ ﻃَ َﻌ‬
َ ََ
‫ ﻓﺈن ﺷﺎء أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم وإن ﺷﺎء ﺟﻤﻊ أﻳﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻴﻬﺎ‬،‫ وﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ إﻻ ﺑﻄﻠﻮع ﻓﺠﺮ اﻟﻴﻮم‬،‫ﺑﻌﺪﻩ‬.
Link : http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=110458
Link Asal :
2291. BALIGH DI PERTENGAHAN HARI, WAJIB PUASA
ATAU TIDAK
PERTANYAAN :
Assalamualaekum wrwb, mau tanya, maksud dalam 'umdatus saalik, masalah anak puasa belum
baligh, tapi waktu tengah hari, bermimpi, lalu disunatkan qoda' kata nya, maksud nya apa,
terimakasih dan wassalam. [Adir Cool].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam wr. wb. Permasalahan anak yang belum baligh ketika menjadi baligh disiang hari
romadhoan diperinci sebagai berikut :
1. Jika ia baligh dalam keadaan tidak puasa, maka ia tidak wajib IMSAK (menahan diri sperti
orang puasa), melainkan hanya disunnahkan saja imsak, dan disunnahkan juga baginya
untuk meng-qodho' puasa tersebut, tapi bkan wajib.
2. Jika ia baligh dalam keadaan puasa seperti telah berniat puasa di malam harinya, maka
wajib baginya menyempurnakan puasanya, dan tidak wajib qodho', melainkan tetap
disunnahkan baginya meng-QODHO' dikarenakan puasa yang ia kerjakan adalah menjadi
puasa sunnah dan bkn puasa wajib, karena diwaktu fajar ia msh blm mukallaf. [ Liat di syarh
Faidh Al-Ilaahi Al-Malik, syarh Umdatus Salik juz 1 hal 470 - 471 ]. Wallaahu A'laamu Bis
showaab. (Al-Yusuf Al-Idrisi).
352 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫ وﻋﻤﻴﺮة‬- ‫)ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ‬
( ُ‫ ِﻷَﻧﱠﻪ‬، ُ‫ﻀﺎء‬
َ ‫ﺎﻣﻪُ َوﻳَـﻠ َْﺰُﻣﻪُ اﻟْ َﻘ‬ ِ ٍ َ َ‫ ) وﺟﺐ ( َﻋﻠَﻴ ِﻪ ) إﺗْﻤﺎﻣﻪُ ﺑِ َﻼ ﻗ‬. ‫ﺼﺒِ ﱡﻲ ) ﺑِﺎﻟﻨـﱠﻬﺎ ِر ﺻﺎﺋِﻤﺎ ( ﺑِﺄَ ْن ﻧَـﻮى ﻟَﻴ ًﻼ‬
‫َوإِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ ( اﻟ ﱠ‬
ُ ‫ﺐ إﺗْ َﻤ‬
‫ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬: ‫ﻴﻞ‬
َ ‫ﻀﺎء ( َوﻗ‬ َُ ْ َ ََ ْ َ ً َ َ
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪67‬‬
‫ِ‬ ‫َﺳﻠَ َﻢ ( اﻟْ َﻜﺎﻓِ ُﺮ ﻓِ ِﻴﻪ ‪ ) .‬ﻓَ َﻼ ﻗَ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬

‫ﺎء ( ﻋَﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ) ﻓﻲ ْاﻷ َ‬
‫َﺻ ﱢﺢ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﺼﺒِ ﱡﻲ ) ﻓﻴﻪ ُﻣ ْﻔﻄ ًﺮا أ َْو أَﻓَﺎ َق ( اﻟ َْﻤ ْﺠﻨُﻮ ُن ﻓﻴﻪ ) أ َْو أ ْ‬ ‫ض ‪َ ) .‬وﻟ َْﻮ ﺑَـﻠَ َﻎ ( اﻟ ﱠ‬ ‫َﻢ ﻳَـﻨْ ِﻮ اﻟْ َﻔ ْﺮ َ‬
‫)ﻟْ‬
‫ﺼ َﻼةُ إذَا أَ ْدرُﻛﻮا ِﻣﻦ ِ‬
‫آﺧ ِﺮ َوﻗْﺘِ َﻬﺎ َﻣﺎ َﻻ‬ ‫ﻀ ِﺎء َواﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻳَـﻠ َْﺰُﻣ ُﻬ ْﻢ اﻟْ َﻘ َ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﺆَﻣ ُﺮوا ﺑِﺎﻟْ َﻘ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻀﺎءُ َﻛ َﻤﺎ ﺗَـﻠ َْﺰُﻣ ُﻬ ْﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻷَ ﱠن َﻣﺎ أَ ْد َرُﻛﻮﻩُ ﻣ ْﻨﻪُ َﻻ ﻳُ ْﻤﻜﻨُـ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ ‪َ ،‬وﻟ ْ‬
‫ﻀ ِﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻬﺎ ِر ﻓِﻲ ْاﻷ َ ِ‬ ‫ﻳﺴﻌﻬﺎ‪ ) ،‬وَﻻ ﻳـﻠْﺰﻣﻬﻢ إﻣﺴ ُ ِ ِ‬
‫ﺎء َﻋﻠَﻰ َﻋ َﺪِم ﻟ ُُﺰوم اﻟْ َﻘ َ‬ ‫َﺻ ﱢﺢ ( ﺑﻨَ ً‬ ‫ﺎك ﺑَﻘﻴﱠﺔ اﻟﻨـ َ‬ ‫َ َ َُ َ َ َُ ُ ْ ْ َ‬
‫ﻓﻴﺾ اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺎﻟﻚ ‪471 - 470 / 1 /‬‬
‫ﻓﺎن اﺳﻠﻢ( اﻟﻜﺎﻓﺮ )او اﻓﺎق( اﻟﻤﺠﻨﻮن )او ﺑﻠﻎ( اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ )ﻣﻔﻄﺮا ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر( ‪) .....‬ﻧﺪب‪ 9‬ﻟﻬﻢ اي اﻟﻤﺬﻛﺮﻳﻦ )اﻹﻣﺴﺎك(‬
‫و( ﻧﺪب ﻟﻬﻢ )اﻟﻘﻀﺎء( ﻟﻌﺪم اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮا ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب اﻻ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم اﻟﺬي زال اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻴﻪ واﻏﻨﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ‪ .....‬اﻟﻰ ان ﻗﺎل ‪) ....‬وان ﺑﻠﻎ اﻟﺼﺒﻲ( ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ) ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻟﺰﻣﻪ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك( ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺨﻄﺎب )وﻧﺪب ﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء( ﻷن ﺻﻮﻣﻪ وﻗﻊ ﻧﻔﻼ ﻻ ﻓﺮﺿﺎ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻢ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫‪Link Diskusi :‬‬
‫‪2385. QODHO PUASA TANPA KAFAROH‬‬
‫‪Assalamualaikum wr wb, mau nanya, kapan batas terakhir mengkodokan puaza ramadhan yang‬‬
‫‪boleh ? Dan kalau ramadon yang akan datang tepat pada bulan juli, bolehkah orang yang punya‬‬
‫‪hutang puasa mengkodokan pada bulan juni, terimakasih, wassalam. [Amien Hamie ].‬‬
‫‪Wa'alaykum salam, bila mengqodlo'nya tidak sampai datangnya / melewati bulan romadlon tahun‬‬
‫‪berikutnya maka boleh tanpa harus membayar kafaroh,umpama tiga hari atau dua hari menjelang‬‬
‫‪ramadhan.‬‬
‫و ﻳﺠﺐ اﻟﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ وﻣﺮﺿﻊ أﻓﻄﺮﺗﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ أى ﻓﻘﻂ دون أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‪................‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮ‪:.‬‬
‫ﻗﻀﺎء ﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ دﺧﻞ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﺄن ﺧﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻤﺮض ﻗﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﺘﻜﺮر‬
‫ﺑﺘﻜﺮر اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻲ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﻌﺬر ﻛﺄن اﺳﺘﻤﺮ ﺳﻔﺮﻩ أو ﻣﺮﺿﻪ أو ارﺿﺎﻋﻬﺎ اﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻼ ﺷﻴﺊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﻌﺬر وان اﺳﺘﻤﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﺳﻨﺔ أى ﻳﺠﺐ ﻣﺪ ﻟﺼﻮم ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺪ ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻟﻤﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢/٢٤‬‬
‫‪- Safinatun najah :‬‬
‫ﻓﺼﻞ( ﻳﺠﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺼﻮم اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺠﻤﺎع ﺗﺎم آﺛﻢ ﺑﻪ ﻟﻠﺼﻮم وﻳﺠﺐ(‬
‫‪،‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﻣﺴﺎك ﻟﻠﺼﻮم ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ :‬اﻷول ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻻﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺪ ﺑﻔﻄﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرك اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺴﺤﺮ ﻇﺎﻧﺎ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺒﺎن ﺧﻼﻓﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻓﻄﺮ ﻇﺎﻧﺎ اﻟﻐﺮوب ﻓﺒﺎن ﺧﻼﻓﻪ اﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎن‬
‫ﻟﻪ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﺎء اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻀﺔ واﺳﺘﻨﺸﺎق‬
‫‪Wajib beserta meng-qadla' bagi orang yang puasa pada 6 tempat yaitu :‬‬
‫‪1. bulan ramadlan bukan pada bulan yang lainnya karena sengaja membatalkan puasa.‬‬
‫‪2. meninggalkan (melakukan) niat didalam hari pada puasa fardlu.‬‬
‫‪3. orang yang bersahur karena menyangka masih malam, namun dugaannya ternyata berbeda‬‬
‫)‪(sudah terbit fajar, penj‬‬
‫‪4. yang berbuka puasa karena menyangka telah terbenam matahari, namun faktanya‬‬

menyelisihi dugaannya (matahari belum terbenam, penj).

5. orang yang menyakini bahwa telah genap tanggal 30 bulan Sya'ban namun ternyata telah
memasuki bulan Ramadlan.
6. orang yang terlanjur menelan air ketika kumur-kumur atau dari air yang masuk dari hidung
‫ وﻣﺤﺮم ﻛﻤﻦ أﺧﺮ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﺗﻤﻜﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ‬، ‫ وﺟﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮﻳﺾ وﻻوﻻﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮن‬،‫اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء‬
‫ﻋﻨﻪ‬.
IFTHAR RAMADHAN TERBAGI 4 :
1. Wajib meng-qadla' dan membayar fidyah, ada 2 :
- Ifthar karena mengkhawatirkan orang lain (seperti mengkhawatirkan janin, penj)
- Ifthar beserta mengakhirkan qadla' puasa sampai tiba Ramadlan berikutnya.
2. Wajib meng-qadla' tanpa membayar fidyah yaitu banyak seperti orang pingsan
3. Wajib membayar fidyah tanpa wajib meng-qadla' puasa, yaitu eperti orang yang sangat tua
4. Tidak wajib meng-qadla' dan tidak wajib membayar fidyah yaitu orang yang gila yang tidak
disengaja.
‫ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﻓﻄﺎر ﻣﻊ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻗﻀﺎء ﻣﻊ‬،‫ اﻷول اﻹﻓﻄﺎر ﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮة‬:‫ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺪﻳﺔ وﻫﻮ اﺛﻨﺎن‬:‫وأﻗﺴﺎم اﻹﻓﻄﺎر أرﺑﻌﺔ‬
‫ وﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ دون اﻟﻘﻀﺎء‬،‫ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﻠﺰم ﻓﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻔﺪﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻜﺜﺮ ﻛﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﺔ‬،‫إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ‬
‫ وراﺑﻌﻬﺎ ﻻ وﻻ وﻫﻮ اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﺑﺠﻨﻮﻧﻪ‬،‫وﻫﻮﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ‬.
TIDAK MEMBATALKAN PUASA
Sesuatu yang tidak membatalkan puasa walaupun sampai sampai kerongga mulut, ada 7 macam :
(1) Sesuatu yang masuk sampai kerongga mulut karena lupa, (2) karena tidak tahu (jahil), (3)
karena dipaksa orang lain, (4) karena air liur yang mengalir di antara gigi, sedangkan tidak mungkin
bisa dikeluarkan karena adanya udzur (halangan), (5) berupa debu jalanan, (6) berupa ayakan
tepung, (7) berupa lalat yang masuk ketika terbang atau seumpamanya. [Ghufron Bkl, Timur
Lenk].
ِ ‫ﻓﺼﻞ( اﻟﺬي ﻻ‬
(‫ ﻣﺎﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﺑﻨﺴﻴﺎن أو ﺟﻬﻞ أو إﻛﺮاة وﺑﺠﺮﻳﺎن رﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﺳﻨﺎﻧﻪ وﻗﺪ‬:‫ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﺳﺒﻌﺔ أﻓﺮاد‬
‫ أوذﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﺋﺮا أو ﻧﺤﻮﻩ‬،‫ وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﺔ وﻛﺎن ﻏﺮﺑﻠﺔ دﻗﻴﻖ‬،‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺠﻪ ﻟﻌﺬرﻩ وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻮف وﻛﺎن ﻏﺒﺎر ﻃﺮﻳﻖ‬
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/584295948259884
F0080. Qadha Puasa Dan Fidyah
Oleh Masaji Antoro
Seseorang yang memiliki tanggungan Qadha Puasa Ramadhan baik yang ditinggalkan karena
udzur atau pun bukan wajib mengganti puasa tersebut dihari-hari yang diperbolehkan menjalankan
puasa.
HARI-HARI YANG TIDAK DIPERBOLEHKAN MENJALANI PUASA
~ Hari Raya Idul Fitri dan Idul Adha
~ Hari TASYRIQ (tanggal 11, 12 dan 13 Dzul Hijjah)
~ Hari-hari yang telah ia tentukan untuk puasa NADZAR
~ Hari Syak (30 Sya'ban) kecuali bagi orang yang sebelumnya telah membiasakan berpuasa
semacam senin kamis
www.islamuna.info
PUASA 69
YANG DIPERBOLEHKAN BERBUKA PUASA (mokel-java-pent)

• Lanjut Usia dan orang sakit
Berdasarkan ijma’ kaum muslimin, seseorang yang lanjut usia yang sudah tidak mampu lagi untuk
berpuasa, baik pada bulan Ramadhan atau lainnya dibolehkan untuk tidak berpuasa dan tidak
diwajibkan untuk mengqadha’nya melainkan ia harus membayar fidyah yang diberikan pada orang-
orang miskin. Sebagaimana firman Allah dalam QS. Al Baqarah 184. Menurut Ibnu Abbas, ayat ini
menerangkan tentang orang yang sudah lanjut usia yang sudah tidak mampu lagi berpuasa, maka
ia wajib membayar fidyah kepada satu orang miskin tiap satu hari.
Ketentuan ini juga berlaku bagi orang sakit yang tidak diharap lagi kesembuhannya, berdasar
firman Allah “..dan sekali-kali Dia (Allah) tidak menjadikan bagi kamu dalam agama suatu
kesempitan.” [QS. Al-Hajj 78]. Dan bagi mereka yang kira-kira masih bisa sembuh maka wajib
mengqadha’ tanpa membayar fidyah.
• Lapar dan dahaga yang tak tertahankan lagi
Seseorang yang tertimpa lapar atau dahaga yang tak tertahankan lagi, sekiranya jika ia berpuasa
akan menemui kepayahan luar biasa, maka ia boleh membatalkan puasa dan wajib
mengqadha’nya. Bahkan ia wajib membatalkan puasanya jika menduga akan menemui madharrat
sehingga merusak mekanisme (syaraf) tubuh. Firman Allah: “…dan janganlah kamu menjatuhkan
dirimu ke dalam kebinasaan. [QS. Al Baqarah 195]
• Dalam keadaan dipaksa
Mayoritas ulama (berbeda dari Syafi’iyah) berpendapat bahwa seseorang yang dipaksa/diperkosa
boleh membatalkan puasanya dan ia wajib mengqadha’nya. Dan jika ada seorang perempuan di
gauli secara paksa atau dalam keadaan tidur, ia (si perempuan) wajib mengqadha’nya puasanya.
Ketentuan-ketentuan lain :
1. Pekerja berat Imam Abu Bakar Al-Ajiri mengatakan bahwa jika ia mengkhawatirkan kondisinya
karena pekerjaan berat yang ia lakukan maka dia boleh tidak berpuasa dan wajib mengqadha’nya.
Namun, mayoritas ulama mengatakan bahwa mereka tetap wajib berpuasa dan jika ternyata
ditengah hari dia tidak mampu lagi melanjutkan puasanya, barulah ia membatalkannya dan wajib
mengqadha’ nya. Sebagaimana firman Allah “Dan janganlah kamu membunuh dirimu, karena
sesungguhnya Allah Maha Peenyayang kepadamu.” [Surat Annisa 29]
2. Penyelamat seseorang yang tenggelam Ulama Hanbali mengatakan bahwa ia boleh berbuka dan
tidak wajib membayar fidyah jika tidak mampu menahan masuknya air, jika ia mampu menahannya
maka ia tidak diperbolehkan berbuka.
• Wanita hamil dan menyusui
Semua Ulama sepakat tentang adanya rukhsah (keringanan) bolehnya wanita hamil dan menyusui
untuk tidak berpuasa dibulan Ramadhan, namun mereka berbeda pendapat mengenai cara
mengganti puasanya. Berikut adalah pendapat-pendapat yang ada :
a. Versi Imam Hanafi
Wanita hamil atau menyusui yang tidak berpuasa dibulan Ramadhan (baik karena menghawatirkan
dirinya sendiri atau bayinya atau bahkan keduanya) kewajibannya hanya meng-Qodho puasa yang
mereka tinggalkan tersebut tanpa harus membayar Fidyah (tebusan), Tendensi Beliau Hadits Anas
bin Malik al-Ka’bi menuturkan, bahwa Rasulullah Saw bersabda : “Sesungguhnya Allah telah
menggugurkan puasa dan separoh sholat dari musafir, dan menggugurkan puasa saja dari wanita
hamil dan menyusui.”(HR. Imam Ahmad, 4/374; at-Tirmidzi, 3/94; an-Nasâ’i, 4/190). Pendapat
Imam Auza’i, Zuhri dan At tsauri dalam masalah ini sama dengan pendapat Imam Hanafi.
b. Versi Imam Maliki
Wanita hamil yang tidak berpuasa dibulan Ramadhan kewajibannya hanya meng-Qodho puasa
yang mereka tinggalkan tersebut tanpa harus membayar Fidyah, alasannya karena wanita hamil
disamakan dengan orang sakit. Tendensi ketetapan hukum ini adalah firman Allah swt
“Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain” (QS.
Albaqaarah Ayat 184)
Sedangkan Wanita menyusui yang tidak berpuasa dibulan Ramadhan kewajibannya meng-Qodho
puasa yang mereka tinggalkan tersebut serta harus membayar Fidyah berdasarkan firman Allah swt
: “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar
fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.” (QS. Albaqaarah Ayat 184). Yang dimaksud dalam
ayat tersebut menurut Imam Malik adalah Wanita menyusui dan orang tua renta.
c. Versi Imam Syafi’I dan Imam Hambali
Wanita hamil atau menyusui yang tidak berpuasa dibulan Ramadhan wajib meng-Qodho puasa
yang mereka tinggalkan tersebut tanpa harus membayar Fidyah dengan catatan apabila faktornya
karena menghawatirkan terhadap dirinya sendiri, atau menghawatirkan terhadap dirinya sendiri dan
anaknya, Tendensi ketentuan ini adalah firman Allah swt.
“Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain” (QS.
Albaqaarah Ayat 184)
Imam Syafi’I menyamakan wanita hamil atau menyusui dengan orang sakit sedang orang sakit
pada ayat diatas (saat tidak berpuasa) tidak diwajibkan membayar fidyah.
Jika faktor wanita hamil atau menyusui yang tidak berpuasa murni karena menghawatirkan anak
yang ia kandung atau ia susui maka dia wajib meng-Qodho puasa yang mereka tinggalkan tersebut
sekaligus membayar Fidyah hal ini karena berdasarkan Hadits Nabi yang diriwayatkan Abu Daud ra
dan Imam baehaqi : “Wanita hamil dan menyusui, jika takut terhadap anak-anaknya, maka mereka
berbuka dan memberi makan seorang miskin.” ( HR. Abu Dawud)
Dan berdasarkan perkataan Ibnu ‘Umar ra. ketika ditanya tentang seorang wanita hamil yang
mengkhawatirkan anaknya, maka beliau berkata, “Berbuka dan gantinya memberi makan satu mud
gandum setiap harinya kepada seorang miskin.” (HR. al-Baihaqi dalam Sunan dari jalan Imam
Syafi’i, sanadnya shahih). Jika dikonversikan dalam bentuk liter satu mud adalah 0,6875 liter atau
687,5 mililiter berupa makanan pokok.
QADHA PUASA YANG TERTUNDA

Ada beberapa perbedaan pendapat yang berkembang seputar tanggungan puasanya seseorang
yang belum diqadha hingga datangnya bulan ramadhan berikutnya,
• Versi Imam Hanafi
Mengqadha sesuai berapa hari puasa yang ditinggalkan (baik menunda qadha'nya karena udzur/
www.islamuna.info
PUASA 71
tidak). Berdasarkan dhahirnya Firman Allah : “Maka barang siapa di antara kamu ada yang sakit
atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang
ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain” (QS. Albaqaarah Ayat 184).
• Versi Imam Syafi’I, Maliki dan Imam Hambali
Mengqadha sesuai berapa hari puasa yang ditinggalkan ditambah membayar Fidyah bila menunda
qadhanya karena tanpa adanya udzur berdasarkan sabda Rasulullah saw : "Barangsiapa yang
memutuskan puasa dibulan ramadhan dan tidak mengqadha'nya sampai datang bulan ramadhan
berikutnya maka dia wajib berpuasa untuk hari itu, kemudian baru puasa qadha dan memberi
makanan setiap hari terhadap orang miskin (HR Baehaqi). Namun pijakan Imam syafi'i dalam
wajibnya mengqadha ditambah fidyah dalam masalah ini bukan berpijak pada hadits dhaif ini
melainkan berdasarkan ijma ulama.
• Versi Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan Sa'id bin Zubair
Tanggungan qadha puasanya berubah menjadi membayar fidyah bukan qadha puasa lagi
berdasarkan Hadits Nabi : "Apabila tanggungan qadha puasa masih tetap (belum dipenuhi) hingga
datangnya bulan puasa berikutnya maka dia wajib membayar kafarat (HR Baehaqi). [ Dinukil dari
Kitab Madzahib Al-Arba'ah 1/902-905 ].
CARA MENGQADHA PUASA YANG TELAH LUPA

Wajib mengqadhai puasanya di selain hari-hari yang ia yakini telah dikerjakan puasanya, terhitung
sejak ia mulai baligh. Niat melakukan qadha puasa ramadhannya dengan tanpa ditentukan
waktunya (hari / tahunnya)
‫وﻋﺒﺎرة اﻟﺰواﺟﺮ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ أي ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺪارك ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺑﺘﺮك ﻋﺒﺎدة ﻓﻔﻲ ﺗﺮك ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮرا وﻓﺴﻘﻪ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺜﻼ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺗﺤﺮى‬
‫وﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ أﻧﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ‬
Redaksi dalam kitab az-Zawaajir : Yang no. 11 (dari syarat-syaratnya taubat) adalah menyusul dan
membenarkan kesalahan/maksiat yang telah ia perbuat akibat meninggalkan ibadah dimasa silam,
dalam meninggalkan semacam shalat dan puasa misalnya, untuk dapat mengabsahkan taubatnya
harus diqadha terlebih dahulu karena mengqadhanya diwajibkan sesegera mungkin dan dihukumi
fasik bila ditinggalkan seperti keterangan yang telah lewat.
Bila tidak diketahui jumlah yang wajib ia qadha seperti dalam kasus shalat (juga puasa) menurut al-
Ghazali wajib baginya meneliti dan mengqadha yang telah nyata ia tinggalkan mulai masa
balighnya. [ I’aanah at-Thoolibiin IV/294, Is’aad ar-Rofiiq Hal. 143 ].
- Hawaasyi as-Syarwaani III/396 :
‫وﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ وﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻣﻬﺎ ﻓﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺗﻴﻘﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻷﻳﺎم أﺟﺰأﻩ‬
‫وﻗﻀﻰ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻢ‬
Wallaahu A'lamu Bis Showaab.
3450. MEMBAYAR FIDYAH DI LUAR BULAN RAMADHAN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Bolehkah fidyah dibayarkan setelah Ramadhan berakhr (setelah hari raya idul
fitri) Karena blm punya biaya untuk membli beras ? (Zanzanti Yanti Andeslo).
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Kewajiban fidyah tidak seketika, tapi boleh diakhirkan,
sehingga boleh membayar fidyah setelah bulan romadlon atau di luar bulan Ramadhan. Jika tidak
mampu membayar fidyah, maka fidyah tersebut tetap menjadi tanggungannya dengan dibayar di
kemudian hari bila sudah mampu. Wallohu a'lam bis showab. [MUJAWIB : Ghufron Bkl, Abdul
Qodir].
Referensi :
151/7 ‫ﺷﺮح اﻟﺒﻬﺔ اﻟﻮردﻳﺔ‬

‫ﻓﺮع ﺑﺤﺚ اﻟﺰرﻛﺸﻲ أن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻌﺪي‬
84/2 ‫ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬

‫ﻷن اﻟﻤﺪ ﻻﻳﺘﻜﺮر ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷن وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ‬
161/1‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫واﻟﻤﺪ واﺟﺐ اﺑﺘﺪاء ﻓﻠﻮ ﻗﺪر ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻮم ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﺪرﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮم وﻟﻮﻋﺴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺪﻳﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ دﻣﺘﻪ‬
‫ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ‬:
‫وﻟﻮ أﺧﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﺮم اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﺊ ﻟﻠﺘﺄﺧﻴﺮ‬
‫ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬:
، ‫وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮم واﻟﺰﻣﻦ وﻣﻦ اﺷﺘﺪت ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺼﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﻔﺪﻳﺔ إذا أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ‬
LINK DISKUSI :
2442. BOLEHKAH IBU HAMIL PUASA RAMADHAN
SEBULAN PENUH ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, bolehkah ibu hamil puasa 1 bulan penuh ? [Cahaya Hati ].
JAWABAN :
Ingat perempuan menyusui dan hamil, disamakan dengan orang sakit, dalam arti boleh berbuka.
Karena bila terus berpuasa malah membahayakan diri sendiri atau anaknya. Perempuan yang
sedang menyusui dan mengandung, membutuhkan gizi cukup. Kekurangan makanan dan minuman
selama berpuasa dapat mengurangi kadar gizi atau air susu ibu yang dibutuhkan dan itu pada
giliranya akan membawa akibat kurang baik pada janin dan anaknya. Berpuasa pada hakikatnya
baik. Tetapi karena di balik sisi positifnya itu bagi perempuan hamil dan menyusui bisa berakibat
negatif maka boleh ditinggalkan.
Boleh tetap berpuasa selagi tidak menimbulkan efek negatif baik pada janin atau pada siibu sendiri,
karena sebenarnya orang hamil tetap wajib berpuasa, akan tetapi bila hawatir timbul efek negativ
baik pada janin atau pada ibunya maka makruh berpuasa dan boleh tidak berpuasa dan bila yaqin
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪73‬‬
‫‪akan menimbul efek negativ maka harus tidak berpuasa dan harom hukumnya bila berpuasa. :‬‬
‫ﻓﻠﻠﻤﺮﻳﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال ‪ :‬إن ﺗﻮﻫﻢ ﺿﺮر ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﺼﻮم وﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺬﻛﻮر أو ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أو اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﺬر إﻟﻰ اﻟﻬﻼك أو ذﻫﺎب ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻀﻮ ﺣﺮم اﻟﺼﻮم و وﺟﺐ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﺧﻔﻴﻔﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺿﺮرا ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺣﺮم‬
‫اﻟﻔﻄﺮ و وﺟﺐ اﻟﺼﻮم ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺨﻒ اﻟﺰﻳﺎدة وﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺤﺼﺎدون واﻟﻤﻼﺣﻮن واﻟﻔﻌﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫زﻧﺎ أو ﺷﺒﻬﺔ وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ آدﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة أو ﻣﺘﺒﺮﻋﺔ وﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ آدﻣﻲ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ص ‪١٧٢ :‬‬
‫‪Bila orang hamil yang tidak berpuasa tersebut karena menimbulkan efek negativ pada janinnya‬‬
‫‪maka wajib qodlo' dan bayar fidyah 1 mud / 7 ons,bila menimbulkan efek negativ pada ibunya atau‬‬
‫‪pada ibu dan janinnya maka wajib qodlo' saja tanpa bayar fidyah. [Tazkiyatun Nafsi, Ghufron Bkl].‬‬
‫وﻳﺠﺐ اﻟﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ وﻣﺮﺿﻊ أﻓﻄﺮﺗﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ___واﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻤﺎ إذا أﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم ﻣﺒﻴﺢ ﺗﻴﻤﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻤﺮﺟﻮ اﻟﺒﺮء وإن اﻧﻀﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢٤٢-٢/٢٤١‬‬
‫‪LINK ASAL :‬‬
‫‪2455. HUKUM PUASA BAGI WANITA YANG MENYUSUI‬‬
‫‪DAN KAFFAROH / FIDYAHNYA‬‬
‫‪Met malam... Ibu-ibu yang menyusui kalau menjalankan puasa itu boleh atau tidak ? [Dedi‬‬
‫‪Bachdim].‬‬
‫‪Orang yang menyusui tetap wajib berpuasa, akan tetapi diperbolehkan tidak berpuasa bilamana‬‬
‫‪dengan berpuasa tersebut khawatir membahayakan baik pada dirinya sendiri atau pada anaknya,‬‬
‫‪bahkan bila sudah pasti menimbulkan bahaya maka hukumnya harom berpuasa.‬‬
‫ﻓﻠﻠﻤﺮﻳﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال ‪ :‬إن ﺗﻮﻫﻢ ﺿﺮر ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﺼﻮم وﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺬﻛﻮر أو ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أو‪: .‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺬر إﻟﻰ اﻟﻬﻼك أو ذﻫﺎب ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻀﻮ ﺣﺮم اﻟﺼﻮم و وﺟﺐ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﺧﻔﻴﻔﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺿﺮرا ﻳﺒﻴﺢ‬
‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺣﺮم اﻟﻔﻄﺮ و وﺟﺐ اﻟﺼﻮم ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺨﻒ اﻟﺰﻳﺎدة وﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺤﺼﺎدون واﻟﻤﻼﺣﻮن واﻟﻔﻌﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ وﻟﻮ‬
‫‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ زﻧﺎ أو ﺷﺒﻬﺔ وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ آدﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة أو ﻣﺘﺒﺮﻋﺔ وﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ آدﻣﻲ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ص‬
‫‪١٧٢‬‬
‫‪Orang menyusui yang tidak berpuasa wajib qodlo' dan bayar fidyah bila mana tidak berpuasanya‬‬
‫‪karena menimbulkan efek negatif pada anaknya, bila menimbul efek negatif pada dirinya sendiri‬‬
‫‪atau menimbulkan efek negatif pada dirinya sendiri dan anaknya maka wajib qodlo' saja tanpa‬‬
‫‪bayar fidyah.‬‬
‫وﻳﺠﺐ اﻟﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ وﻣﺮﺿﻊ أﻓﻄﺮﺗﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ___واﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻤﺎ إذا أﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻮﻟﺪ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢/٢٤١‬‬

Sedangkan dalam harusnya kaffarot terdapat TIGA PENDAPAT :

1. menurut Qoul shohih seperti yang tertulis dalam kitab "AL UMM" wajib kaffaroh 1 hari 1 mud
2. hukum kaffarohnya tidak wajib/sunnah, dan ini pendapat imam muzanni karena wanita tadi
berbuka di karnakan uzdur maka hukumnya seperti orang sakit.
3. wajib kaffarot pada orang yang menyusui dan tidak wajib bagi orang hamil karena orang
hamil mudorotnya ada pada dirinya maka hukumnya sama dengan orang sakit sedang orang
menyusui mudorotnya terpisah dari dirinya maka dia wajib kaffaroh. [Ghufron Bkl, Ibnu
Hasyim Alwi].
- Kitab Al Majmu' : 6 /267 :
‫وﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎرة ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ )ﻗﺎل( ﻓﻲ اﻻم ﻳﺠﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ )وﻋﻠﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻬﻔﺪﻳﺔ( ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻧﺴﺨﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻌﺠﻮز واﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ أﻓﻄﺮﺗﺎ وأﻃﻌﻤﺘﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ )واﻟﺜﺎﻧﻲ( ان اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺔﻏﻴﺮ واﺟﺒﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻻﻧﻪ اﻓﻄﺎر ﺑﻌﺬر ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﺎﻓﻄﺎر اﻟﻤﺮﻳﺾ )واﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺿﻊ دون اﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﻻن اﻟﺤﺎﻣﻞ أﻓﻄﺮت ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﻤﺮﺿﻊ أﻓﻄﺮت ﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة‬
.
Link diskusi :
2464. PUASA WANITA HAMIL

PERTANYAAN:
Assalamu'alaikum, bolehkah ibu hamil puasa 1 bulan penuh...?? [Cahaya Hati].

JAWABAN :
Wa'alaikum salaam, boleh bahkan orang hamil tetap wajib berpuasa, akan tetapi bila hawatir timbul
efek negatif baik pada janin atau pada ibunya maka makruh berpuasa dan boleh tidak berpuasa dan
bila yaqin akan menimbul efek negatif maka harus tidak berpuasa dan harom hukumnya bila
berpuasa.
: .‫ إن ﺗﻮﻫﻢ ﺿﺮر ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﺼﻮم وﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺬﻛﻮر أو ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أو‬: ‫ﻓﻠﻠﻤﺮﻳﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﺬر إﻟﻰ اﻟﻬﻼك أو ذﻫﺎب ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻀﻮ ﺣﺮم اﻟﺼﻮم و وﺟﺐ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﺧﻔﻴﻔﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺿﺮرا ﻳﺒﻴﺢ‬
‫ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ وﻟﻮ‬،‫اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺣﺮم اﻟﻔﻄﺮ و وﺟﺐ اﻟﺼﻮم ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺨﻒ اﻟﺰﻳﺎدة وﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺤﺼﺎدون واﻟﻤﻼﺣﻮن واﻟﻔﻌﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‬
‫ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ص‬.‫ ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ زﻧﺎ أو ﺷﺒﻬﺔ وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ آدﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة أو ﻣﺘﺒﺮﻋﺔ وﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ آدﻣﻲ‬:
١٧٢
Bila orang hamil yang tidak berpuasa tersebut karena menimbulkan efek negatif pada janinnya
maka wajib qodlo' dan bayar fidyah 1 mud / 7 ons, bila menimbulkan efek negatif pada ibunya atau
pada ibu dan janinnya maka wajib qodlo' saja tanpa bayar fidyah. [Ghufron Bkl].
: ‫وﻳﺠﺐ اﻟﻤﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ وﻣﺮﺿﻊ أﻓﻄﺮﺗﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ___واﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻤﺎ إذا أﻓﻄﺮﺗﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ‬
٢٤٢-٢/٢٤١ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫اﻟﻮﻟﺪ ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎ‬
www.islamuna.info
PUASA 75
LINK DISKUSI :
2471. ORANG TUA YANG PIKUN DALAM PUASA

PERTANYAAN :
Assalamu alaikum, mau nanya ustadz bagaimana status puasanya orang tua PIKUN,
wa'alaikumsalaam. [Hasbie Musyadad Alluthfi].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalaam. Orang yang pikun, tidak wajib puasa . Namun kalau orang sangat tua yang
tidak kuat puasa (karena udzur) maka boleh tidak berpuasa dan bayar fidyah sebesar 1 mud. [Toni
Imam Tontowi].
'IBAROH :
- Fathul Mu'in Hamisy I'anatut Tholibin II / 242 - 243 :
‫ﻜﻞ ﻳَـ ْﻮٍم ِﻣﻨﻪ إن ﻛﺎن ُﻣﻮﺳﺮاً ﺣﻴﻨﺌﺬ )ﺑﻼ‬ِ

ّ ‫ )ﻣ ّﺪ( ﻟ‬:‫ض ﻻ ﻳُـ ْﺮﺟﻰ ﺑَـ ْﺮُؤﻩ‬
ِ ِ
َ ‫ﻳﺠﺐ )ﻋﻠـﻰ َﻣﻦ أﻓﻄََﺮ( ﻓـﻲ رﻣﻀﺎن )ﻟﻌُﺬ ٍر ﻻ ﻳُـ ْﺮ َﺟﻰ َزواﻟُﻪ( َﻛﻜﺒَ ٍﺮ‬
ٍ ‫وﻣﺮ‬ ُ (‫ـ )و‬
ِ ‫ﺐ ﺑـﺎﻟﺼ‬ ِ
‫ﻮم‬ ّ ٍ َ‫ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻃ‬،‫ﻗﻀﺎء( وإن ﻗَﺪ َر ﻋﻠـﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬
- Fathul Mu'in Hamisy I'anatut Tholibin II / 220 :

ٍ ‫ وﻣ‬،‫ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠـﻰ ﺻﺒـﻲ‬،ً‫ و َﺷﺮﻋﺎ‬،ً‫ﻄﻴﻖ ﻟﻪ( أي ﻟﻠﺼﻮم ِﺣﺴﺎ‬
ٍ ‫)ﻣ‬ ِ ٍ ‫ﺻ ْﻮ ُم رَﻣﻀﺎ َن )ﻋﻠـﻰ( ﻛﻞ ُﻣﻜﻠﱢ‬ ِ
‫ـﺠﻨﻮن‬ ّ َ ُ ّ ُ ،‫ﻒ ـ ـ أي ﺑـﺎﻟﻎ ـ ـ ﻋﺎﻗ ٍﻞ‬ َ َ ‫ﺐ‬ ُ ‫وإﻧـﻤﺎ ﻳﺠ‬،
‫ وﻳَـﻠﺰﻣﻪُ ِﻣ ّﺪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم‬،‫ض ﻻ ﻳُـ ْﺮﺟﻰ ﺑَـ ْﺮؤﻩ‬
ٍ ‫ أو َﻣ َﺮ‬،‫وﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻄﻴ ُﻘﻪ ـ ـ ﻟِ َﻜﺒِ ٍﺮ‬
LINK DISKUSI :
2483. HARUSKAH MANDI SEBELUM MASUK AWAL

BULAN RAMADHAN ?
PERTANYAAN :
Kalau mau memasuki bulan puasa apa harus mandi besar dulu ?! [Ali Talaga].
JAWABAN :
Tidak ada keharusan mandi besar sebelum masuk bulan puasa. Mandi besar (mandi wajib karena
hadats besar ) wajib dilakukan setiap saat ketika seseorang hadats besar (misal junub, haid atau
nifas) dan akan melakukan ibadah yang disyaratkan suci dari hadats, misal shalat dan thawaf.
Sehingga saat memasuki bulan romadlon seseorang tidak harus mandi besar dahulu, jika ia tidak
berhadats besar. Dan kami belum menemukan referensi yang menjelaskan disunnahkannya mandi
menjelang masuknya awal puasa ramadhan, yang ada di kitab-kitab fiqih, justru di dalam bulan
romadlon itu sendiri yang disunahkan mandi setiap malam, waktunya mulai terbenamnya matahari /
maghrib sampai terbitnya fajar shodiq / subuh. [Ghufron Bkl].:
.‫و ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻮﻻت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ____وﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن و ﻗﻴﺪﻩ اﻷذرﻋﻲ ﺑﻤﻦ‬
‫ و ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ____وﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬١/٨١ ‫ اﻟﺒﺎﺟﻮري‬.‫ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺬاﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻟﻼﻋﺘﻜﺎف أى و ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﻟﻤﺴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻜﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ و ﻗﻴﺪﻩ اﻷذرﻋﻲ ﺑﻤﻦ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
٢/٧٢ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫واﻷوﺟﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﻢ ﻗﺎل ع ش و ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮوب و ﻳﺨﺮج ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
LINK DISKUSI :
2495. BACA DO'A BERBUKA PUASA ITU SEBELUM ATAU
SESUDAH MAKAN ?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, afwan ustadz ane mau nanya nie. Waktu membaca do'a berbuka puasa itu
sebelum membatalkan puasa apa sesudahnya ?? Syukron, wasalam. [Ndoro Ahmad Yahabibi].
JAWABAN :
Berdo'a berbuka puasa itu setelah berbuka / makan / membatalkan puasanya.

- fathul muin hal 58 :
‫وﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻘﺐ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ اﻟﺦ‬
Dan disunatkan berdoa setelah berbuka.
- Ianah juz 2 hal 247 :
‫ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﻄﺮ أى ﻋﻘﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻋﻨﺪﻩ‬.

....tidak sebelum buka dan tidak ketika berbuka.
- al adzkar hal 172 :
‫ اﻟﺦ‬. . . ‫ ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ‬: ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‬
Di situ idza afthoro, berarti : " apabila telah berbuka Beliau berdoa". Lafadz afthoro itu fi'il madhi,
idza itu dhorf zaman mustaqbal.
Dalam Fathul Mu'in dan I'anah-nya sunnah membaca do'a setelah berbuka, bukan sebelum atau
hendak berbuka :
2/279 ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻴن ﻋﻠﻰ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺢ اﻟﻣﻌﻴن‬:
‫ وﺛﺑت اﻻﺟﺮ‬،‫ واﺑﺘﻠت اﻟﻌﺮوق‬،‫ ذھب اﻟظﻣﺄ‬-: ‫ ﻣن أﻓطﺮ ﺑﺎﻟﻣﺎء‬- ‫ وﻋﻠﻰ رزﻗك أﻓطﺮت وﻳﺰﻳد‬،‫ اﻟﻠﮫم ﻟك ﺻﻣت‬:‫وﻳﺳن أن ﻳﻘول ﻋﻘب اﻟﻔطﺮ‬
‫إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
‫ وﻻ ﻋﻧده‬،‫ ﻻ ﻗﺑﻠﻪ‬،‫ ﻋﻘب اﻟﻔطﺮ أي ﻋﻘب ﻣﺎ ﻳﺣﺻﻞ ﺑﻪ اﻟﻔطﺮ‬:‫ وﻗوﻟﻪ‬.‫ وﻳﺳن أن ﻳﻘول أي اﻟﻣﻔطﺮ‬:‫ﻗوﻟﻪ‬.
Akan tetai dalam kitab Busyro al karim dijelaskan berdo'anya boleh sebelum berbuka dan yang
afdlol setelah berbuka puasa. Do'anya dibaca ketika hendak berbuka puasa, dan yang afdlol dibaca
setelah berbuka puasa. :
.‫ ﺑﺸﺮى اﻟﻜﺮﻳﻢ‬.‫ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ و ﻋﻠﻰ رزﻗﻚ أﻓﻄﺮت‬: ‫و ﻳﺴﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪﻩ أى ﻋﻨﺪ إرادﺗﻪ واﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪﻩ‬
Macam-macam Do'a ketika (setelah) berbuka puasa :
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪77‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Dzahab adh-dhomaa-u wa btallat al-'uruuqu wa tsabata al-ajru in syaa- Allah‬‬

‫‪2.‬‬ ‫‪Allahumma laka shumtu wa 'alaa rizqika afthortu‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Alhamdulillahi al-ladzii a'aanani fa shumtu wa rozaqoni fa afthortu‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Allahumma laka shumna wa 'alaa rizqika afthorna fa taqobbal minna innaka anta as-samii'u‬‬
‫‪al-'aliim‬‬
‫‪5. Allahumma inni as-aluka bi rohmatika al-latiy wa si'at kulla syai-in an taghfiro liy. [Yazid‬‬
‫‪Anwar, Brojol Gemblung, Ghufron Bkl, Timur Lenk].‬‬
‫‪- Adzkar Nawawi :‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨ َﺪ ا ِﻹﻓْﻄَﺎر(‪ - 544‬روﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫ﺑﺎب ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌﺎﻟﻰ " )‪. (2‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻈﻤﺄ ﻣﻬﻤﻮز اﻵﺧﺮ ﻣﻘﺼﻮر‪ :‬وﻫﻮ‬ ‫ﺖ ْ ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‪َ " :‬ذ َﻫﺐ اﻟﻈﱠﻤﺄُ‪ ،‬واﺑْـﺘَـﻠﱠ ِ‬
‫اﻷﺟ ُﺮ إ ْن َ‬ ‫ﺖ اﻟﻌُ ُﺮو ُق‪َ ،‬وﺛَـﺒَ َ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ َﻣﻦ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬ ْﻢ ﻻ ﻳُﺼﻴﺒُـ ُﻬ ْﻢ ﻇَﻤﺄُ( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [120 :‬وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮاً‪ ،‬ﻷﻧﻲ ُ‬ ‫ِ‬
‫)ذﻟﻚ ُ‬‫اﻟﻌﻄﺶ‪.‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫" ‪:‬ﻓﺘﻮﻫﻤﻪ ﻣﻤﺪوداً‪ - 545.‬وروﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺮﺳﻼً )‪ - 546. (3‬وروﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‬ ‫ت " ﻫﻜﺬا رواﻩ َ‬ ‫ﺖ‪َ ،‬و َﻋﻠﻰ ِرْزﻗِ َ‬
‫ﻚ أﻓْﻄَ ْﺮ ُ‬ ‫ﺻ ْﻤ ُ‬
‫َﻚ ُ‬‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻟ َ‬
‫ﺖ‪َ ،‬وَرَزﻗَﻨِﻲ ﻓﺄﻓْﻄَ ْﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ت " )‪ - 547. (4‬وروﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤ ْﻤ ُﺪ ﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠﺬي أﻋﺎﻧَﻨﻲ ﻓَ َ‬
‫ﺼ ْﻤ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‪َ " :‬‬ ‫ُ‬
‫ﻚ أَﻓْﻄَ ْﺮﻧﺎ‬‫ﺻ ْﻤﻨﺎ‪َ ،‬وﻋﻠﻰ ِرْزﻗِ َ‬ ‫َﻚ ُ‬ ‫‪،‬اﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻟ َ‬
‫ﻴﻢ " )‪ - 548. (5‬وروﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ ِ‬
‫اﻟﻌﻠ ُ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻓَـﺘَـ َﻘﺒﱠ ْﻞ ِﻣﻨﱠﺎ إﻧﱠ َ‬
‫ﻚ أﻧْ َ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ ِﻋﻨْ َﺪ ﻓِﻄْ ِﺮﻩِ ﻟَ َﺪ ْﻋ َﻮةً ﻣﺎ ﺗُـ َﺮ ﱡد " ﻗﺎل‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ " :‬إ ﱠن ﻟﻠ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺖ ﻛﻞ ﺷﺊ أ ْن ﺗَـﻐْ ِﻔ َﺮ ﻟﻲ " )‪6‬‬ ‫ﻚ اﻟﱠﺘِﻲ َو ِﺳ َﻌ ْ‬
‫ُﻚ ﺑَِﺮ ْﺣ َﻤﺘِ َ‬
‫أﻓﻄﺮﻳﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟ َ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو إذا َ‬ ‫ُ‬ ‫‪) .‬اﺑﻦ أﺑﻲ ُﻣﻠﻴﻜﺔ‪:‬‬

‫‪www.fb.com/groups/piss.ktb/616904868332325‬‬
‫‪2703. MEMBATALKAN PUASA RAMADHAN DENGAN‬‬
‫‪ONANI TIDAK WAJIB KAFAROH‬‬
‫? ‪Assalamu'alaikum wr.wb, bagi perjaka, onani pada puasa romadhon apa ada kafarotnya‬‬
‫‪[Mohammad Ali El-haBsy Bisy-bisy].‬‬
‫‪Waàlaikum salam, jawabannya lebih jelasnya sebab :‬‬

‫‪- kalau onaninya sampai keluar mani maka wajib qodho, tidak wajib kafarot.‬‬
‫‪- kalau tidak sampai keluar mani maka tidak wajib qodho' dan kafarot‬‬
‫‪- kalau onani sampai keluar mani dan tidak segera diqodho hingga romadhan berikutnya, maka‬‬
‫‪wajib qodho' dan kafarot.‬‬
‫‪Ya, kalau keluar mani maka puasanya batal dan wajib qodlo' tapi tidak harus membayar kafaroh,‬‬
‫‪tidak seperti jika membatalkan puasanya dengan jimak. [Hasyim Toha, Ghufron Bkl].‬‬
‫وﻳﻔﻄﺮ ﻋﺎﻣﺪ____ﺑﺠﻤﺎع وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺰل واﺳﺘﻤﻨﺎء وﻟﻮ ﺑﻴﺪﻩ أو ﻳﺪ ﺣﻠﻴﻠﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ واﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎع أى و ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﻨﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻤﺎع ﺣﺮاﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺧﺮاﺟﻪ ﺑﻴﺪﻩ أو ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻛﺎﺧﺮاﺟﻪ ﺑﻴﺪ ﺣﻠﻴﻠﺘﻪ ‪.‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪ ٢/٢٢٦‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﺴﺪﻩ‬
‫أى ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﺑﺠﻤﺎع اﺛﻢ ﺑﻪ ﻻﺟﻞ اﻟﺼﻮم ﻻ ﺑﺎﺳﺘﻤﻨﺎء وأﻛﻞ ﻛﻔﺎرة‪.‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢/٢٣٩‬‬

LINK ASAL :
2746. SOPIR TIDAK BERPUASA RAMADHAN KARENA
ALASAN MUSAFIR, BOLEHKAH ?
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum, dapat keringanankah seorang sopir bus Jakarta surabaya? apa dia tergolong
musafir yang diperbolehkan berbuka? wassalamu'alaikum, thank's atas jawabannya !
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam, ada di dokumen simbah www.piss-ktb.com/2012/03/f0068-permasalahan-

seputar-puasa.html :
13. PAK SOPIR SERING MEMBATALKAN PUASA
Menikah dan berkeluarga bukan pekerjaan mudah, butuh kesiapan dzahir dan batin. Taruh saja
sopir bus yang setiap harinya jauh dari keluarga karena tuntutan ekonomi. kehidupannya selalu
di perjalanan menuju satu kota ke kota yang lain demi anak dan istri. Apakah bagi pak sopir
setiap harinya diperbolehkan membatalkan puasa mengingat ia selalu bepergian?
Jawab : Tidak boleh, karena akan meninggalkan kewajiban puasa selama-lamanya, kecuali ada
niat meng-qadlâ’ puasa. Namun menurut Ibn Hajâr selama dalam bepergian boleh membatalkan
puasa.
Referensi :
‫ ﻛﺎﺷﻔﺎ ة اﻟﺴﺠﺎ ﺻﺤـ‬:
َ ‫اﺣﺘِ َﻤﺎﻟُﻪُ َﻋ‬
ً‫ﺎدة‬ ْ ‫ﺸ ﱡﻖ‬ ُ َ‫َﺤ َﻘﻪُ ِﻣ ْﻨﻪُ ﻧَ ْﺤ ُﻮ أَﻟ ٍَﻢ ﻳ‬
ِ ‫ﺸ ﱠﻖ َﻋﻠَﻴ ِﻪِ ﻷَ ﱠن ﻓِﻴ ِﻪ ﺑـﺮاءةَ ﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ ﻓَِﺈ ْن َﺷ ﱠﻖ َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺑِﺄَ ْن ﻟ‬
ْ َ ََ ْ ْ ُ َ‫َﻢ ﻳ‬
ِ ِ َ ْ‫ﺼﻮم ﻟِﻠْﻤﺴﺎﻓِ ِﺮ أَﻓ‬
ْ ‫ﻀ ُﻞ ﻣ َﻦ اﻟْﻔﻄْ ِﺮ إِ ْن ﻟ‬ َ ُ ُ ْ ‫َواﻟ ﱠ‬
ً‫ﺴﺎﻓِ ِﺮ إِ َذا َر َﺟﺎ إِﻗَ َﺎﻣﺔ‬ ِ ِ
ُ ‫َﺟ َﺰأَﻩُ َوَﻣ َﺤ ﱡﻞ َﺟ َﻮا ِز اﻟْﻔﻄْ ِﺮ ﻟﻠ‬
َ ‫ْﻤ‬ ْ ‫ﺼﻰ َوأ‬ َ ‫ﺎم َﻋ‬ َ‫ﺻ‬
ِ ‫ﻀ ٍﻮ ﻓَـﻴ ِﺠ‬
َ ‫ﺐ اﻟْﻔﻄ ُْﺮ ﻓَِﺈ ْن‬
ِ
ُ َ ْ ُ‫ﻒ َﻣﻨْـ َﻔ َﻌﺔ ﻋ‬ َ َ‫ﻀ ُﻞ أَ ﱠﻣﺎ إ َذا َﺧ ِﺸ َﻲ ِﻣ ْﻨﻪُ ﺗَـﻠ‬
َ ْ‫ﻓَﺎﻟ ِْﻔﻄ ُْﺮ أَﻓ‬
َ َ‫ب ﺑِﺎﻟْ ُﻜﻠﱢﻴﱠ ِﺔ ﻗ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ‬ ِ ‫ﺠ ْﻮُز ﻟَﻪُ اﻟ ِْﻔﻄ ُْﺮ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَ َﻤ ِﺪِ ﻷ ََداﺋِِﻪ إِﻟَﻰ إِ ْﺳﻘﺎَ ِط اﻟ ُْﻮ ُﺟ ْﻮ‬
ُ َ‫ﻚ ﻓَﻼَ ﻳ‬ َ ِ‫ج ذَﻟ‬
َ ‫َﻢ ﻳُـ ْﺮ‬
ِ ِ ِ
ْ ‫ﻳَـ ْﻘﻀ ْﻲ ﻓﻴْـ َﻬﺎ َوإِﻻﱠ ﺑِﺄَ ْن َﻛﺎ َن ُﻣﺪﻳْ ًﻤﺎ ﻟَﻪُ َوﻟ‬
ِ ‫ﺸﺮﻗَﺎ ِوي واﻟ ﱢﺰﻳ‬ ِ ِ ‫ﻀﻴﻪ ﻓِﻲ أَﻳﱠ ٍﺎم أَﻗ‬ ِ ِ ‫ِ ِ ﱠ‬ ِ ِ ِ
‫ﺎدي اﻫـ‬ َ َ ْ ‫ْﺼ ُﺮ ﻣﻨْـ َﻬﺎ إِﻧْـﺘَـ َﻬﻰ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ َ ْ ُ َ ‫ْﺠ َﻮا ِز ﻓَﺎﺋ َﺪﺗُﻪُ ﻓ ْﻴ َﻤﺎ إذَا أَﻓْﻄََﺮ ﻓ ْﻲ أَﻳﱠﺎم اﻟﻄ ِﻮﻳْـﻠَﺔ أَ ْن ﻳﱠـ ْﻘ‬َ ‫َﺣ َﺠ ٍﺮ ﺑِﺎﻟ‬
‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬88 : ‫ ﺻﺤـ‬2 ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ وﻋﻤﻴﺮة اﻟﺠﺰء‬
‫ﺎﺳ ٍﻢ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻴ ِﺨﻨَﺎ اﻟ ﱠﺮْﻣﻠِ ﱢﻲ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜ ِْﻔﻲ ﺗَ َﻤ ﱡﻜﻨُﻪُ ﻓِﻲ اﻟ َْﻌ ِﺎم اْﻷ ﱠَو ِل َوﺑِ َﻬ َﺬا ﻋُﻠِ َﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓِ ْﺪﻳَﺔَ َﻋﻠَﻰ ﻧَ ْﺤ ِﻮ اﻟ َْﻬ َﺮِم‬
ِ َ‫ﺨﻨَﺎ وﻧَـ َﻘﻞ اﻟْﻌﻼَﻣﺔُ اﺑﻦ ﻗ‬
ُ ْ َ َ َ َ ُ ‫َﻛ َﺬا ﻗَﺎﻟَﻪُ َﺷ ْﻴ‬
‫ﻀ ِﺎء ﻓِ ِﻴﻪ َوﻻَ َﻋﻠَﻰ ُﻣ ِﺪ ِﻳﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻔ ِﺮ ِﻻ ْﺳﺘِ ْﻤ َﺮا ِر ﻋُ ْﺬ ِرﻩِ َﻛ َﻤﺎ َﻣ ﱠﺮ اﻫـ‬ َ ‫ﺑِﺘَﺄ ِْﺧﻴ ِﺮ اﻟ ِْﻔ ْﺪﻳَِﺔ ﻟِ َﻌ َﺪِم اﻟْ َﻘ‬
‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬267 : ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﺻﺤـ‬

‫ﺎء ﻓِ ْﻲ أَﻳﱠ ٍﺎم‬ ً‫ﻀ‬ َ َ‫ﺼ َﺪ ﻗ‬ ِ ‫ب ﺑِﺎﻟْ ُﻜﻠﱠﻴﱠ ِﺔ إِﻻﱠ أَ ْن ﻳـ ْﻘ‬
َ
ِ ‫ﺴ َﻔ ِﺮ ﻓَﻼَ ﻳـﺒﺎح ﻟَﻪُ اﻟ ِْﻔﻄْﺮِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳـ َﺆدﱢي إِﻟَﻰ إِﺳ َﻘ‬
ِ ‫ﺎط اﻟ ُْﻮ ُﺟ ْﻮ‬ ْ ْ ُ ُ ُ َُ ‫ﻳﺴﺘَﺜْـﻨَﻰ ِﻣ ْﻦ َﺟ َﻮا ِز اﻟ ِْﻔﻄْ ِﺮ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻔ ِﺮ ُﻣ ِﺪﻳْ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫َو‬
ً‫ﺴﺎﻓِ ِﺮ إِﻧﱠ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ ﻳَـ ْﺮ ُﺟ ْﻮ إِﻗَ َﺎﻣﺔ‬ ِ ِ ُ ‫ﺎدرا ﻓَﺠﻮ‬ ِ ‫ﺐ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫َﺧﺮ ﻓِﻲ ﺳ َﻔ ِﺮﻩِ وِﻣﺜْـﻠُﻪُ ﻣﻦ ﻋَﻠِﻢ ﻣﻮﺗَﻪُ ﻋَ ِﻘ‬
ُ ‫از اﻟْﻔﻄْ ِﺮ ﻟﻠ‬
َ ‫ْﻤ‬ َ َ ً َ‫ﺼ ْﻮ ُم إِ ْن َﻛﺎ َن ﻗ‬ ُ ‫ﺐ اﻟْﻌ ْﻴﺪ ﻓَـﻴَﺠ‬ َ َْ َ ْ َ َ َ ْ ََ ‫أ‬
‫ﱢﻬﺎﻳَِﺔ اﻫـ‬ ِ
َ ‫اﺳﺘَﻈ َْﻬ َﺮﻩُ ﻓﻲ اﻟﻨـ‬
ِ ‫ﻀﻲ ﻓِﻴـﻬﺎ و َﻫ َﺬا ُﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺮى َﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟ ﱡ‬
ْ ‫ﺴﺒُﻜ ﱡﻲ َو‬ ْ ََ َ َ َ َ ْ ْ ‫ﻳَـ ْﻘ‬
ِ
Pak sopir itu tidak boleh tidak berpuasa karena akan meninggalkan kewajiban puasa selamanya
kecuali ada niatan mengqodlo', sedangkan menurut Imam Ibnu Hajar boleh tidak berpuasa bila ada
niatan untuk mengqodlo'nya di hari-hari yang lebih pendek waktu siangnya. [Siaki-aki Sedang
Ngalanglang, Ghufron Bkl].
www.islamuna.info
PUASA 79
.‫و ﻣﺤﻠﺠﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إذا رﺟﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ و إﻻ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻤﺎ ﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺮج ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻷداﺋﻪ إﻟﻰ‬
‫ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬.‫إﺳﻘﺎط اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮاز و ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ إذا أﻓﻄﺮ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أن ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ أﻳﺎم أﻗﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
١/٢٥٩ ‫و ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻣﺪﻳﻢ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻻ أن ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻀﺎء‬
٢/٢٦٧ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﻓﻲ أﻳﺎم أﺧﺮ ﻓﻲ ﺳﻔﺮﻩ‬
LINK ASAL :
3160. HUKUM PUASA RAMADHANNYA ANAK KECIL DAN
PAHALANYA
PERTANYAAN :
Asslamu'alaikum. Para kyai, asatidz, mohon pencerahanya nich. Diskripsi : Sering sekali kita
melihat fenomena di masyarakat adanya anak kecil yang berpuasa, hal ini dilakukan agar terbiasa
berpuasa dan agar anak ini mendapatkan keberkahan dari bulan puasa. Ada yang puasa "bedug"
atau seharian. Pertanyaan:
1. Bagaimana hukumnya anak kecil beepuasa?
2. Apakah anak kecil yang berpuasa mendapatkan pahala? Matur nuwun atas pencerahanya moga
manfaat amin. Wassallam. [Bunda Shozyka].
JAWABAN :
1. Puasa romadhon shobiy atau anak kecil, anak belum baligh tidak wajib akan tetapi menjadi
sunnah. Hukum puasanya anak kecil bila tamyiz hukumnya sah dan dihukumi sunnah.
‫ ﻷن ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﻼ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﺎﻓﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮض ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ‬، ‫ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻨﻮي ﺻﻮم ﻓﺮض رﻣﻀﺎن‬: ‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬
‫ﺻﻮم اﻟﺼﺒﻲ‬
١/٢٨٧ ‫اﻟﺒﺎﺟﻮري‬. :
‫ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺛﻢ ان ﻛﺎن ﻣﻤﻴﺰا ﺻﺢ ﻣﻨﻪ واﻻ ﻓﻼ‬.
٢/٢٢٠ ‫اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻲ أى وإن ﺻﺢ ﻣﻨﻪ إذﻻ ﺗﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‬. :
٢/٢٢٢ ‫اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬

:(‫ وإن‬،‫ ﻧﻈﺮا ﻟﺬات اﻟﺼﻮم‬،‫ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎوي ﺻﺒﻴﺎ ﻣﻤﻴﺰا‬،‫ أي ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ‬.‫ وﻟﻮ ﻓﻲ ﺻﻮم اﻟﻤﻤﻴﺰ( ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﻧﻔﻼ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ﻟﻨﺎ ﺻﻮم ﻧﻔﻞ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﻴﺖ اﻟﻨﻴﺔ‬:‫ ﻓﻴﻠﻐﺰ ﺑﻪ وﻳﻘﺎل‬،‫ وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺻﻮم ﻧﻔﻞ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ إﻻ ﻫﺬا‬،‫ﻛﺎن ﺻﻮﻣﻪ ﻳﻘﻊ ﻧﻔﻼ‬.
2. Mendapatkan pahala yaitu orang tuanya yang mendapatkan pahala. Amal taatnya anak yang
belum baligh di catat di buku catatan amal kedua orang tuanya, setelah baligh maka pahala
tersebut diperoleh oleh anak tersebut dan juga kedua orang dua mendapatkan pahala yang sama
bila amal taat atas petunjuk atau perintah kedua orang tuanya. [Mas Hamzah, Ghufron Bkl, Ubaid
Bin Aziz Hasanan].
- Nashoikhuddiniyyah :
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ :‬ص ‪٢٣-٢٢ :‬‬

‫وأﻋﻤﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺋﻒ أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻬﻤﺎ أﺣﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ أن ﻻ ﻳﺨﻴﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﺑﻞ اﻟﻤﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﻮاﺑﻪ‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬاﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ اﻟﻬﺪى واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ دﻋﻮاﻩ إﻟﻰ اﻟﻬﺪى ودﻻﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻬﻤﺎ أﺧﺬا‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ و أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﺗﺮﻏﻴﺒﻪ ﻓﻴﻪ وﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ وزﺟﺮﻩ ﻋﻨﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﻟﻠﻪ ‪ ) -‬أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﺰم اﻟﻌﺑﺎدة و اﻟﻔﺮاﺋض إﻻ ﻋﻧد اﻟﺑﻠوغ وﻟﮐن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺳﺘﺣﺳﻧوا ﺗدرﻳب اﻟﺻﺑﻴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدات رﺟﺎء اﻟﺑﺮﻛﺔ وأن ﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك ﻣﻧﮫم ﻣﺄﺟور وﻷﻧﮫم ﺑﺎﻋﺘﻴﺎدھم ﻋﻠﻴﮫﺎ ﺗﺳﮫﻞ ﻋﻠﻴﮫم إذا ﻟﺰﻣﺘﮫم‬
‫‪Ibnu batthol berkata ulama' sepakat (ijam') bahwa anak yang belum baligh tidak diwajibkan ibadah‬‬
‫‪dan melakukan kefarduan kecuali bila sudah baligh akan tetapi mayoritas ulama' menganggap baik‬‬
‫‪atas latihan ibadah yang dilakukan anak belum baligh karena mengharapkan keberkahan . dan‬‬
‫‪orang yang orang tua yang melakukan tersebut (menyuruh anaknya melakukan latihan puasa) itu‬‬
‫‪diberikan pahala dikarenakan sebab kebiasaan ibadah yang dilakukan anak belum baligh itu‬‬
‫‪menyebabkan dia mudah melakukan ibadah disaat dirinya (anak) sudah diwajibkan melakukan‬‬
‫‪ibadah (yaitu disaat baligh), wallahu a'lam.‬‬
‫‪- Umdatul qori' syarah shohih bukhari 17/16 :‬‬
‫ﺑﺎب ﺻوم اﻟﺻﺑﻴﺎن ( أي ھذا ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺻوم اﻟﺻﺑﻴﺎن ھﻞ ﻳﺷﺮع أم ﻻ واﻟﺟﻣﮫور ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن دون اﻟﺑﻠوغ واﺳﺘﺣب (‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف ﻣﻧﮫم اﺑن ﺳﻴﺮﻳن واﻟﺰھﺮي وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫم ﻳؤﻣﺮون ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻣﺮﻳن ﻋﻠﻴﻪ إذا أطﺎﻗوه وﺣد ذﻟك ﻋﻧد أﺻﺣﺎب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﺑﻊ واﻟﻌﺷﺮ ﻛﺎﻟﺻﻼة وﻋﻧد إﺳﺣﺎق ﺣده اﺛﻧﺘﻲ ﻋﺷﺮة ﺳﻧﺔ وﻋﻧد أﺣﻣد ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﺷﺮ ﺳﻧﻴن وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ إذا أطﺎق ﺻوم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫ﺗﺑﺎﻋﺎ ﻻ ﻳﺿﻌف ﻓﻴﮫن ﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم واﻟﻣﺷﮫور ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﮐﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺷﺮع ﻓﻲ ﺣق اﻟﺻﺑﻴﺎن وﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﺰم‬
‫اﻟﻌﺑﺎدات واﻟﻔﺮاﺋض إﻻ ﻋﻧد اﻟﺑﻠوغ إﻻ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺳﺘﺣﺳﻧوا ﺗدرﻳب اﻟﺻﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدات رﺟﺎء اﻟﺑﺮﻛﺔ وأﻧﮫم ﻳﻌﺘﺎدوﻧﮫﺎ ﻓﺘﺳﮫﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﮫم إذا أﻟﺰﻣﮫم وأن ﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك ﺑﮫم ﻣﺄﺟور وﻓﻲ ) اﻷﺷﺮاف ( اﺧﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻳؤﻣﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺻﺑﻲ ﺑﺎﻟﺻﻴﺎم ﻓﮐﺎن اﺑن ﺳﻴﺮﻳن‬
‫واﻟﺣﺳن واﻟﺰھﺮي وﻋطﺎء وﻋﺮوة وﻗﺘﺎدة واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘوﻟون ﻳؤﻣﺮ ﺑﻪ إذا أطﺎﻗﻪ‬
‫‪Keterangan fatwa syeh Dr. Muhammad hisan mursyid thoriqoh samaniyah di syiria :‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻋن اﻟﺻﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺣﺘﻠم " ) رواه" ‪ r‬إذاً ﺻوم اﻟﺻﺑﻲ ذﻛﺮاً أم أﻧﺜﻰ دون اﻟﺑﻠوغ ﻏﻴﺮ واﺟب ﻟﺣدﻳث رﺳول اﻟﻠَﻪ‬
‫‪،‬أﺑو داود ( ﺑﻞ ھو ﻣﺳﺘﺣب ﻳﻌود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬ﻓدﻟت اﻷﺣﺎدﻳث ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺮوﻋﻴﺔ ﺗﻌوﻳد اﻷطﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم ﻟﻣن ﻻ ﻳؤﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳطﻴﻘوﻧﻪ‬
‫ﻓﻣن ﺑﻠﻎ ﻣﻧﮫم اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣﺮه ﻓﻌﻠﻰ وﻟﻴﻪ أن ﻳﻌوده ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم ﺣﺘﻰ ﻳطﻴﻘﻪ ﻓﻴﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وﻟﻴﮐن ذﻟك ﺑﺎﻟﺘدرﻳﺞ‪ ،‬ﻓﻣﺜﻼً اﻟﻴوم اﻷول ﻳﺻوم ﺟﺰءاً‬
‫ﻣن اﻟﻧﮫﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛذﻟك‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﻧﺻف اﻟﻧﮫﺎر‪ ،‬وھﮐذا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌود اﻟطﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم وﻳﺄﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣن أب‬
‫أو أم أن ﻳﺳﺘﺧدﻣوا اﻟﻠﻌب واﻟﻘﺻص ﻣﻊ اﻷطﻔﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻧﺳوا اﻟﺮﻏﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺷﺮب‪ ،‬وﻟﮫذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض رواﻳﺎت ﻣﺳﻠم ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﺄﻟوﻧﺎ اﻟطﻌﺎم أﻋطﻴﻧﺎھم اﻟﻠﻌﺑﺔ ﺗﻠﮫﻴﮫم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻣوا ﺻوﻣﮫم ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ﺗدرﻳب اﻟﺻﻐﺎر ﻋ‪‬ﻠﻰ اﻟﺻوم ‪ ‬إن ﻛﺎن اﻟﻴوم طوﻳﻼً وﺣﺎراً ‪ ‬ﺑﺄن‬
‫‪ ) ،‬ﻳﺘﺳﺣﺮ اﻟطﻔﻞ ﻣﻊ أﺳ‪‬ﺮﺗﻪ ﺛم ﻳﻣﺳ‪‬ك ﺣﺘﻰ اﻟظﮫﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻌطﻰ ﻟ‪‬ﻪ وﺟﺑ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺛم ﻳﻣﺳ‪‬ك ﺑﻌدھﺎ ﺣﺘﻰ اﻹﻓطﺎر‪ ،‬وﻳﺳ‪‬ﻣوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺷ‪‬ﺎم ) درﺟﺎت اﻟﻣﺋذﻧﺔ‬
‫وھذا ﻷطﻔﺎل ﻣﺎ ﻗﺑﻞ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ إن وﺟدت ﻋﻧدھم اﻟﺮﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوم وﺗﻘﻠﻴد اﻟﮐﺑﺎر‪ ،‬واﻟﮫدف ﻣﻧﻪ ھو اﻟﺘدرﻳب ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺳﺎك واﻻﻣﺘﻧﺎع ﻋن‬
‫‪ .‬اﻟطﻌﺎم واﻟﺷﺮاب ﻣدة ﻣﺣددة‬
‫‪Adapun puasa bagi pria atau wanita yang belum baligh itu tidak wajib berdasarkan hadist‬‬
‫‪rasulullah :diangkat qolam (pena) dari tiga orang diantaranya bagi anak sehingga iihtilam .riwayat‬‬
‫‪abu dawud.bahkan puasa anak yang belum baligh disunnahkan bila anak tersebut membiasakan‬‬
‫‪puasa.dalil hadist atas disyariatkannya puasa bagi anak yang belum baligh sehingga kuat berpuasa‬‬
‫‪. pada anak yang sudah mencapai umur 7 tahun maka bagi orang tua hendaknya membiasakan‬‬
‫‪anaknya untuk berpuasa sehingga kuat berpuasa, akan tetapi secara perlahan2/bertahap sebagai‬‬
‫‪contoh sebagian hari puasa ( 1/3 hari puasa ) dihari pertama dihari kedua juga begitu di hari ketiga‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪81‬‬
‫‪puasa setengah hari sehingga anak tersebut membiasakannya.‬‬

‫‪Dan bagi wali (ortu) bapak atau ibu hendaknya menyuruh pembantunya untuk memberikan mainan‬‬
‫‪dan menceritakan dongeng sehingga lupa dari keinginan makan dan minum dan dari itu disebutkan‬‬
‫‪disebagian riwayat muslim : bila anak yang belum baligh itu meminta makanan maka berikanlah‬‬
‫‪mainan untuk dibuat permainan sehingga anak menyempurnakan puasanya dan tidak mengapa‬‬
‫‪untuk latihan puasa bagi anak dikala hari itu panas dan panjang misal anak itu sahur bersama‬‬
‫‪keluarga puasa hingga dzuhur diwaktu dzuhur berikanlah makan sekali kemudian menahan lapar‬‬
‫‪sampai waktu berbuka dan orang-orang syiria menamakan puasa tersebut derajat al mu'dzanah .‬‬
‫‪adapun ini untuk anak yang belum mencapi umur 7 tahun bila ditemukan dalam dirinya sifat suka‬‬
‫‪pada puasa dan ikut kebiasaan dan kumpul dengan orang dewasa adapun ini sebagai latihan bagi‬‬
‫‪anak yang belum baligh untuk menahan dan mencegah makan dan minum dimasa yang ditentukan‬‬
‫‪batasannya.‬‬
‫ﺻوم اﻟﺻﺑﻴﺎن ﻋﺎدة أم ﻋﺑﺎدة ﻣﺣﻣد ﺣﺳﺎن ﺷﻴﺦ اﻟطﺮﻳﻘﺔ اﻟﺳﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟطﻴﺑﻴﺔ ﺑﺳورﻳﺎ ‪ ,‬إﺟﺎزة ﻣن ﺷﻴﺧﻧﺎ وﻣوﻻﻧﺎ ﺣﺳن أﺣﻣد اﻟﻌوض‬
‫اﻟﺳوداﻧﻲ ﻣﺄوى واﻻﺷﻌﺮي ﻋﻘﻴدة واﻟﻣﺎﻟﮐﻲ ﻣذھﺑﺎً واﻟﺳﻣﺎﻧﻲ طﺮﻳﻘﺔً واﻟﺻوﻓﻲ ﻣﺷﺮﺑﺎً ‪ .‬ورﺋﻴس ﻗﺳم اﻷﺣوال اﻟﺷﺧﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺷﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق ؟؟؟ !!! اﻟدﻛﺘور ﻣﺣﻣد ﺣﺳﺎن ﻋوض ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺣﮐﻴم‪ { :‬ﻳَﺎ أَﻳُّﮫَﺎ اﻟَّذِﻳنَ آﻣَﻧُوا ﻗُوا أَﻧﻔُﺳَﮐُمْ وَأَھْﻠِﻴﮐُمْ ﻧَﺎراً وَﻗُودُھَﺎ اﻟﻧَّﺎسُ‬
‫وَاﻟْﺣِﺟَﺎرَةُ ﻋَﻠَﻴْﮫَﺎ ﻣَﻠَﺎﺋِﮐَﺔٌ ﻏِﻠَﺎظٌ ﺷِدَادٌ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﺻُونَ اﻟﻠَّﻪَ ﻣَﺎ أَﻣَﺮَھُمْ وَﻳَﻔْﻌَﻠُونَ ﻣَﺎ ﻳُؤْﻣَﺮُونَ } اﻟﺘﺣﺮﻳم ‪ ،6‬اﻟطﻔوﻟﺔ ﻟﻴﺳت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﮐﻠﻴف وإﻧﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋداد وﺗدرﻳب وﺗﻌوﻳد ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺘﮐﻠﻴف ﻋﻧد اﻟﺑﻠوغ ﻟﻴﺳﮫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أداء اﻟواﺟﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟواﻟدان ﻣﺳؤوﻻن أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋن‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪ .‬وﻣن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪" :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدة أي ﺗﻌوﻳد اﻟطﻔﻞ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻧﺔ ﺣﻧﻰ ﺗﺻﺑﺢ ﻋﺎدة ذاﺗﻴﺔ ﻟ‪‬ﻪ ‪ .‬وﻣن‬
‫أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺑﺎدة وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺘﮫﺎ اﻟﺻﻼة ‪ ....‬وﺗﮐوﻳن اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻﻐﺮ أﺳﮫﻞ ﺑﮐﺜﻴﺮ ﻣن ﺗﮐوﻳﻧﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﮐﺑﺮ‪ ،‬ذﻟك أن اﻟﺟﮫﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ‬
‫اﻟﺻﻼة ﺑﮫذا اﻷﻣﺮ ) ﻣﺮوا أوﻻدﻛم ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻟﺳﺑﻊ ‪ ( ...‬ﻷن اﻟﺻﻼة ﻋﻧوان ‪ r‬اﻟﻐض أﻛﺜﺮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺷﮐﻴﻞ ‪ .....‬وﻗد اﺧﺘص ﺣدﻳث رﺳول اﻟﻠﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﮐن ﺟﻣﻴﻊ آداب اﻹﺳﻼم وأواﻣﺮه ﺳﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﮫﺞ‪ ،‬ﻓﮐﻠﮫﺎ ﺗﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌوﻳد ﻣﺑﮐﺮ ‪ ".‬وأﺧﺮج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﻴﺎ ﻋن ھﺷﺎم ﺑن‬
‫ﻋﺮوة ﻋن أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺻﻴﺎم إذا أطﺎﻗوه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺻﻼة إذا ﻋﻘﻠوا‪ .‬وﻗد ﻋﻧون اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري رﺣﻣﻪ اﻟﻠ‪‬ﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﺻﺣﻴﺣﻪ اﺳﻣﻪ‬
‫ﺣﻴث ﻗﺎل ﻟﻧﺷوان ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ‪ -‬وﻳﺑدو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻔط‪‬ﺮاً ‪ -:‬وﻳﻠ‪‬ك وﺻﺑﻴ‪‬ﺎﻧﻧ‪‬ﺎ ﺻﻴﺎم ﻓﺿﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠق ‪ t‬ﺑﺎب ﺻوم اﻟﺻﺑﻴﺎن وأورد ﺣدﻳث ﻋﻣﺮ‬
‫اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل‪ ... ) :‬واﺳﺘﺣب ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف ﻣﻧﮫم اﺑن ﺳﻴﺮﻳن واﻟﺰھﺮي وﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬أن اﻟﺻﺑﻴﺎن ﻳؤﻣﺮون‬
‫‪،‬ﺑﺎﻟﺻوم ﻟﻠﺘﻣﺮﻳن ﻋﻠﻴﻪ إذا أطﺎﻗوه وﺣده ﺑﺎﻟﺳﺑﻊ واﻟﻌﺷ‪‬ﺮ ﻛﺎﻟﺻﻼة‪ .‬وإذا أطﺎق ﺻوم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺗﺑﺎﻋﺎً ﻻ ﻳﺿﻌف ﻓﻴﮫن ﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم‬
‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﺎﺟﺷون ﻣن اﻟﻣﺎﻟﮐﻴﺔ‪ :‬إذا طﺎق اﻟﺻﺑﻴﺎن اﻟﺻﻴﺎم أﻟﺰﻣوه‪ ،‬ﻓﺈن أﻓطﺮوا ﻟﻐﻴﺮ ﻋذر ﻓﻌﻠﻴﮫم اﻟﻘﺿﺎء ] ﻓﺘﺢ اﻟﺑﺎري ‪ ] .[ 5/3‬اﻟﺮوض‬
‫] اﻟﻣﺮﺑﻊ ‪1/415‬‬
‫واﻟﻣﺷﮫور ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﮐﻴﺔ أن اﻟﺻوم ﻻ ﻳﺷﺮع ﻓﻲ ﺣق اﻟﺻﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺻﺑﻲ ﺳن اﻟﺘﻣﻴﻴﺰ ﻓﻴﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﻳﺳﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺻﻼة‬
‫ﻏداة ﻋﺎﺷ‪‬وراء إﻟﻰ ‪ r‬واﻟطﮫﺎرة ﺑﺎﻟﺻوم ﻓﻲ ﺑﻌض أﻳﺎم رﻣﺿﺎن ‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻧت ﻣﻌوذ ﻗﺎﻟت أرﺳﻞ رﺳول اﻟﻠ‪‬ﻪ‬
‫‪،‬ﻗﺮى اﻷﻧﺻﺎر اﻟﺘﻲ ﺣول اﻟﻣدﻳﻧﺔ (( ﻣن ﻛﺎن أﺻﺑﺢ ﺻﺎﺋﻣﺎً ﻓﻠﻴﺘم ﺻوﻣﻪ‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن أﺻﺑﺢ ﻣﻔطﺮاً ﻓﻠﻴﺻم ﺑﻘﻴﺔ ﻳوﻣﻪ )) ﻓﮐﻧﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻧﺻوﻣﻪ‬
‫وﻧﺻوم ﺻﺑﻴﺎﻧﻧﺎ اﻟﺻﻐﺎر ﻣﻧﮫم إن ﺷﺎء اﻟﻠ‪‬ﻪ‪ ،‬وﻧذھب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻧﺟﻌﻞ ﻟﮫم اﻟﻠﻌﺑﺔ ﻣن اﻟﻌﮫن ) اﻟﺻوف ( ﻓﺈذا ﺑﮐﻰ أﺣدھم ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم‬
‫‪،‬أﻋطﻴﻧﺎھﺎ ذﻟك ﺣﺘﻰ ﻳﮐون ﻋﻧد اﻹﻓطﺎر‪ ،‬وﻋﻠق اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺮوﻋﻴﺔ ﺗﻣﺮﻳن اﻟﺻﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم‬
‫ﻷن ﻣن ﻛﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺳن اﻟذي ذﻛﺮ ﻓﻲ ھذا اﻟﺣدﻳث ﻓﮫو ﻏﻴﺮ ﻣﮐﻠف ‪ .‬وإﻧﻣﺎ ﺻﻧﻊ ذﻟك ﻟﻠﺘﻣﺮﻳن ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ‪ -‬رﺣﻣﻪ اﻟﻠﻪ ‪ ) -‬أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﺰم اﻟﻌﺑﺎدة و اﻟﻔﺮاﺋض إﻻ ﻋﻧد اﻟﺑﻠوغ وﻟﮐن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺳﺘﺣﺳﻧوا ﺗدرﻳب اﻟﺻﺑﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدات رﺟﺎء اﻟﺑﺮﻛﺔ وأن ﻣن ﻓﻌﻞ ذﻟك‬
‫ﻣﻧﮫم ﻣﺄﺟور وﻷﻧﮫم ﺑﺎﻋﺘﻴﺎدھم ﻋﻠﻴﮫﺎ ﺗﺳﮫﻞ ﻋﻠﻴﮫم إذا ﻟﺰﻣﺘﮫم ( ‪ .‬إذاً ﺻوم اﻟﺻﺑﻲ ذﻛﺮاً أم أﻧﺜﻰ دون اﻟﺑﻠوغ ﻏﻴﺮ واﺟب ﻟﺣدﻳث رﺳول اﻟﻠَﻪ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ وﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻋن اﻟﺻﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺣﺘﻠم " ) رواه أﺑو داود ( ﺑﻞ ھو ﻣﺳﺘﺣب ﻳﻌود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﺑﻲ‪ ،‬ﻓدﻟت اﻷﺣﺎدﻳث ﻋﻠﻰ" ‪r‬‬
‫ﻣﺷﺮوﻋﻴﺔ ﺗﻌوﻳد اﻷطﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم ﻟﻣن ﻻ ﻳؤﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳطﻴﻘوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﻠﻎ ﻣﻧﮫم اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻋﻣﺮه ﻓﻌﻠﻰ وﻟﻴﻪ أن ﻳﻌوده ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳطﻴﻘﻪ ﻓﻴﻣﺎ ﺑﻌد‪ ،‬وﻟﻴﮐن ذﻟك ﺑﺎﻟﺘدرﻳﺞ‪ ،‬ﻓﻣﺜﻼً اﻟﻴوم اﻷول ﻳﺻوم ﺟﺰءاً ﻣن اﻟﻧﮫﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛذﻟك‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴوم اﻟﺜﺎﻟث ﻧﺻف‬
‫اﻟﻧﮫﺎر‪ ،‬وھﮐذا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌود اﻟطﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم وﻳﺄﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣن أب أو أم أن ﻳﺳﺘﺧدﻣوا اﻟﻠﻌب واﻟﻘﺻص ﻣﻊ اﻷطﻔﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻧﺳوا اﻟﺮﻏﺑﺔ إﻟﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺷﺮب‪ ،‬وﻟﮫذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌض رواﻳﺎت ﻣﺳﻠم ﻗﺎﻟت ‪ :‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟوﻧﺎ اﻟطﻌﺎم أﻋطﻴﻧﺎھم اﻟﻠﻌﺑﺔ ﺗﻠﮫﻴﮫم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻣوا‬
‫‪،‬ﺻوﻣﮫم ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ﺗدرﻳب اﻟﺻﻐﺎر ﻋ‪‬ﻠﻰ اﻟﺻوم ‪ ‬إن ﻛﺎن اﻟﻴوم طوﻳﻼً وﺣﺎراً ‪ ‬ﺑﺄن ﻳﺘﺳﺣﺮ اﻟطﻔﻞ ﻣﻊ أﺳ‪‬ﺮﺗﻪ ﺛم ﻳﻣﺳ‪‬ك ﺣﺘﻰ اﻟظﮫﺮ‬
‫ﻓﺘﻌطﻰ ﻟ‪‬ﻪ وﺟﺑ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺛم ﻳﻣﺳ‪‬ك ﺑﻌدھﺎ ﺣﺘﻰ اﻹﻓطﺎر‪ ،‬وﻳﺳ‪‬ﻣوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺷ‪‬ﺎم ) درﺟﺎت اﻟﻣﺋذﻧﺔ ( ‪ ،‬وھذا ﻷطﻔﺎل ﻣﺎ ﻗﺑﻞ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ إن وﺟدت ﻋﻧدھم‬
‫اﻟﺮﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻوم وﺗﻘﻠﻴد اﻟﮐﺑﺎر‪ ،‬واﻟﮫدف ﻣﻧﻪ ھو اﻟﺘدرﻳب ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺳﺎك واﻻﻣﺘﻧﺎع ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷﺮاب ﻣدة ﻣﺣددة‬

‫أﻣﺎ ﻣن ﻻ ﻳﺳﺘطﻴﻊ اﻟﺻوم ﻓﻼ ﻳﺟﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳطﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠم وﻟﻴﻪ ﺑذﻟك‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻓﺘﺮة ﻣن اﻟﺰﻣن ﺑﻼ أﻛﻞ وﻻ ﺷﺮب ﻓﻴﺮى ﻣدة ﺗﺣﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﻳطﻠب اﻟطﻌﺎم واﻟﺷﺮاب‪ ،‬ﻓﻣﺘﻰ طﻠﺑﻪ ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻔﺘﺮة ھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺳﺘطﻴﻊ اﻟﺻﻐﻴﺮ ﺗﺣﻣﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻗد ﻳﺰﻳد اﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﻳﺿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺎد اﻟﺻوم وﻳطﻴﻘﻪ‪ .‬وﺑﮫذا ﻳطﻴق اﻟﺻﻐﻴﺮ اﻟﺻﻴﺎم وﻳﻌﺘﺎده‪ ،‬ﻟﮐن ﻻ ﻳﮐون ذﻟك ﻣن ﺑﺎب اﻟواﺟب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺟب اﻟﺻﻴﺎم إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣن ﺑﻠﻎ ‪ ] .‬ﻓﺘﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺘﺻﺮف ‪ . [ 4/256‬ﻓﻴُﺳﺘﺣب ﻟوﻟﻲّ اﻟﺻﻐﻴﺮ إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺑﻌﺎً ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣن اﻟذﻛور أو اﻹﻧﺎث أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺻوم ﻟﻴﺘﻌوده‬
‫وﻳطﻴﻘﻪ وﻳﻧﺷﺄ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺻوم إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺑﻊ ﺳﻧﻴن‪ ،‬وﻳﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك إذا ﺑﻠﻎ ﻋﺷﺮ ﺳﻧﻴن ﻋﻠﻰ أن ﻳﮐون ﺿﺮﺑﺎً ﺳﮫﻼً‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺻﻼة‬
‫ﻓﺷﺑﻪ اﻟﺻﻴﺎم ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻣن ﺣﻴث اﻷﻣﺮ ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم‪ " :‬ﻣﺮوا أﺑﻧﺎءﻛم ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻟﺳﺑﻊ‪ ،‬واﺿﺮﺑوھم ﻋﻠﻴﮫﺎ ﻟﻌﺷﺮ "‪ ] ..‬رواه‬
‫وھم اﻟﻘدوة ﻵﺧﺮ ھذه اﻷﻣﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻧوا ﻳﺻوﻣون أوﻻدھم وﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) وﻳؤﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺻﺑﻲ ﻟﺳﺑﻊ ‪ y -‬أﺣﻣد [ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‬
‫‪ ).‬وﻳﺿﺮب ﻟﻌﺷﺮ (‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ) وﻳﻠﺰم اﻟﺻوم ﻟﮐﻞ ﻣﺳﻠم ﻣﮐﻠف ﻗﺎدر‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﻟﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﻣطﻴق أﻣﺮه ﺑﻪ‪ ،‬وﺿﺮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻌﺘﺎده‬
‫اذاً ﻻ ﻳﺷدد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﺻوم ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ إذا أﻛﺮھوا ﻋﻠﻰ اﻟﺻوم رﺑﻣﺎ ﻳﻌود ﺑﺎﻟﺿﺮر ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺘﮫم ودﻳﻧﮫم !! أﻣﺎ ﺿﺮره ﻓﻲ ﺻﺣﺘﮫم ﻓﻘد‬
‫أﺛﺑت اﻟطب أن ﺻﻴﺎم اﻷطﻔﺎل دون اﻟﺑﻠوغ ﺿﺎر ﺑﮫم ﻷن أﺟﺳﺎﻣﮫم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻣﮫﻣﺔ ﻣن ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻧﻣو ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐذﻳﺔ اﻟﻣﺳﺘﻣﺮة‬
‫ﻓﺈن ﺻﺎم ﺗوﻗف ﻧﻣوھﺎ أو ﺗﻌطﻞ وﻓﻲ ھذا ﻣن ﻏﻴﺮ ﺷك إﺿﺮار ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠطﻔﻞ ‪ .‬أﻣﺎ ﺿﺮره ﻋﻠﻰ دﻳﻧﻪ ﻓﮫو أﻛﺮاه اﻟﺻﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣﺮ دﻳﻧﻲ ﻳﺷق ﻋﻠﻴﮫم ﻷن ذﻟك ﻳﺑﻐﺿﮫم ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة وﻳﻌﻣﻲ ﻗﻠوﺑﮫم وﻳﺿﻌف ﻋﺰاﺋﻣﮫم ‪ .‬وﻳﺟب أن ﻳؤﻣﺮ اﻟﺻﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻴﺎم ﺑﺎﻟﻠطف‬
‫واﻟﻠﻴن وﺣﺳن اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﺎن اﻋﺘﻴﺎد اﻟﺷﻲء ﻳذﻟﻞ ﺻﻌﺑﻪ وﻳﺮﻗق ﻗﺳوﺗﻪ وﻳﻣﮫد ﺳﺑﻴﻠﻪ وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث اﻟﺷﺮﻳف ) ﺗﻌودوا اﻟﺧﻴﺮ ﻓﺈن اﻟﺧﻴﺮ‬
‫ﻋﺎدة واﻟﺷﺮ ﻟﺟﺎﺟﺔ ( رواه اﻟﺑﻴﮫﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﮐﺑﺮى ‪ .‬وﻳﻘول اﻟﺣﮐﻣﺎء اﻟﻌﺎدة طﺑﻴﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬وأﺧﻴﺮاً ھﻞ ﻳؤﺟﺮ اﻟﺻﺑﻲ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻔﻌﻠﮫﺎ ﻋﺎدة أم ﺗﮫدر ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻟﺣدﻳث "رﻓﻊ اﻟﻘﻠم ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ﻋن اﻟﺻﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺑﻠﻎ "؟ اﻟﺻﺣﻴﺢ أﻧﻪ ﻳؤﺟﺮ وﺗﮐﺘب ﻟﻪ ﺣﺳﻧﺎت ھذه اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﺮﻓﻊ‬
‫ﻗﺎل ‪ " :‬ﺗﮐﺘب ﻟﻠﺻﺑﻲ ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ‪ t‬اﻟﻘﻠم ھو ﻋن اﻟﻣؤاﺧذة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻴﺋﺎت ودﻟﻴﻞ ھذا ﻣﺎ رواه اﺑن اﻟﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻣﮫﻴد ﺑﺳﻧده أن ﻋﻣﺮ اﺑن اﻟﺧطﺎب‬
‫وﻻ ﺗﮐﺘب ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺋﺎﺗﻪ " ‪ .‬واﻟﺣﻣد ﻟﻠﻪ رب ﻟﻌﺎﻟﻣﻴن وﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وآﻟﻪ وﺳﻠم‬
‫‪LINK DISKUSI :‬‬

‫‪3376. HUKUM MEMASUKKAN SEPARUH HASYAFAH‬‬
‫‪PADA FARJI ISTERI KETIKA PUASA ROMADHON‬‬
‫‪Assalaamu'alaykum wr.wb. Maaf mau tanya : Gimana hukumnya ketika puasa memasukkan‬‬
‫‪separuh khasafah ke farji dan gak mengeluarkan mani. Membatakan puasa atau tidak ? Matur‬‬
‫‪suwun. []uhsin Rock Evolution.‬‬
‫‪Wa'alaikum salam Wr Wb. Konsekuensi ketika saat puasa memasukkan separuh khasafah ke farji‬‬
‫‪dan tapi tak mengeluarkan mani :‬‬
‫‪· BAGI WANITA :‬‬
‫‪- Batal puasanya, bukan karena jima' tapi karena masuknya ain ke dalam jaufnya‬‬
‫‪- Tidak wajib mandi‬‬
‫‪· BAGI LAKI-LAKI :‬‬
‫‪- Tidak batal puasanya‬‬
‫‪- Tidak wajib qodho dan kifarat‬‬
‫‪Memasukkan separuh hasafah belum dikatakan jima', sehingga puasa tidak batal bagi laki-laki‬‬
‫‪tersebut dan tidak ada hukum had, qodho dan kafarot, ini sudah menjadi ijma' fukoha. Dan qoul atau‬‬
‫‪pendapat yang mengatakan batal puasa keduanya dan wajib qodho dan kafarot adalah qoul yang‬‬
‫‪Syudzuz (tidak shohih) dan dhoif, qoul ini diriwayatkan oleh Ad-darimi dan imam rofi'i dari Ibnu‬‬
‫‪Kajjin, yang menyatakan "memasukkan separuh hasyafah sama dengan memasukkan seluruh‬‬
‫‪hasyafah". Wallahu A'lam. [Ical Rizaldysantrialit, Mahmud Pingaran].‬‬
PUASA 83
Referensi :
1. Al Mausu'ah al-fiqhiyah al kuwaitiyyah :
‫ﺣﻲ‬
ّ ‫آدﻣﻲ‬
ّ ‫أﺟﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻐﻴﺒﻮﺑﺔ اﻟﺤﺸﻔﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺮج‬
‫ وﻻ‬،‫ وﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜ ّﻔﺎرة‬،‫ﻟﻠﺼﻮم إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪا‬
ّ ‫اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻣﻔﺴﺪ‬
ّ ‫اﺗّﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أ ّن ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺤﺸﻔﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ‬
‫ ﻷ ّن اﻹﻧﺰال ﺷﺒﻊ‬،‫ﻳﺸﺘﺮط اﻹﻧﺰال‬
2. Al-Muhadzdzab Imam Nawawi :
‫ ﻓﺎﻟﻔﻄﺮ‬،‫اﻟﻤﺮأة إذا ﺟﻮﻣﻌﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻄﺮﻫﺎ ﺑﺘﻐﻴﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺸﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺘﺎم إﻻ وﻗﺪ أﻓﻄﺮت ﻟﺪﺧﻮل داﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ اﻫ ـ‬... ‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺪﺧﻮل‬
‫ وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ‬،‫ وﻻ ﻳﺸﺮط زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺸﻔﺔ‬،‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺤﺸﻔﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮج‬
‫ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق؛ إﻻ وﺟﻬﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺪارﻣﻲ وﺣﻜﺎﻩ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺞ أن‬،‫اﻟﺤﺸﻔﺔ وﺣﺪﻩ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ اﻫ ـ‬. ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺸﻔﺔ ﻛﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وﻫﺬا ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ واﻟﻀﻌﻒ‬
3. Qalyubi jil 2 hal 90 :
‫ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ‬:‫ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‬.‫ )ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ( ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻃﺊ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﻮﻃﻮء ﻟﺸﻤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺰﻭﺝ ﻭاﻟﺰﻭﺟﺔ ﻛﺄﺟﻨﺒﻲ ﻭﻓﻲ اﻟﺪﺑﺮ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺤﺚ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬.‫ ﻭﺳﻮاء اﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ‬،‫ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻐﻴﺮﻩ ﺗﺠﺐ اﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻃﻮء‬
‫اﻟﻤﻮﻃﻮء ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺑﻌﺾ اﻝﺣﺸﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺑﺠﻤﺎﻉ ﻓﺘﺄﻣﻞ‬
LINK ASAL :
3429. DILIPAT GANDAKAN NILAI GANJARAN DAN DOSA
DI BULAN ROMADHON
PERTANYAAN :
Aslmkm. Kang mau tanya, Di saat siang bulan puasa memang kita sedang menjalani puasa dan
berusaha menghindari dosa-dosa yang menyebabkan hilangnya pahala puasa. Sedangkan di saat
malam bulan puasa apakah kedudukannya sama seperti siangnya bulan puasa, seperti dosa
bohong, ghibah dll. Syukron kang. [Saifuddin].
JAWABAN :
Berdasarkan keumuman hadits sama saja mas, yang menjadi patokan adalah bulannya, bukan
siang atau malamnya. Terdapat hadis dari Ummi Hani’ radhiyallahu ‘anha, yang diriwayat At-
Thabrani dan lainnya,
‫ﺎت‬
ُ َ‫ﺴﻴﱢﺌ‬ َ ِ‫ﻒ ﻓِ ِﻴﻪ َوَﻛ َﺬﻟ‬
‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﺎﻋ‬
َ‫ﻀ‬ ِ َ‫ﻀﺎ َن ﻓَِﺈ ﱠن اﻟْﺤﺴﻨ‬
َ ُ‫ﺎت ﺗ‬ ََ َ ‫ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮا َﺷ ْﻬ َﺮ َرَﻣ‬
“Takutlah kalian terhadap bulan ramadhan. Karena pada bulan ini, kebaikan dilipatkan
sebagaimana dosa juga dilipat-gandakan.”
HR. At-Thabrani dalam Al-Ausath 4983 dan As-Shaghir 698, dan Al-Haitsami dalam Majma’ Az-
Zawaid (3/190). Teks lengkap haditsnya ada dalam kitab :
- Al Mu'jam Al Ausath Li Thobrony :
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ(‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َﺖ ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أُ ﱢم َﻫﺎﻧِ ٍﺊ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫ﺶ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع( )ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف( َو َﻋ ِﻦ َو َﻋ ِﻦ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬
‫ﺎك اﻟ َْﻤ َﺤﺎ ِرِم ﻓِ ِﻴﻪ " ‪:‬‬‫ﺎل ‪ " :‬اﻧْﺘِ َﻬ ُ‬‫ﻀﺎ َن ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺿﺎﻋَ ِﺔ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ َ‬‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ ،‬وَﻣﺎ ِﺧ ْﺰﻳُـ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ إِ َ‬‫ﻴﻞ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺎ َن " ‪ ،‬ﻗ َ‬ ‫ﺎم َرَﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻣﻮا ﺻﻴَ َ‬
‫ِ‬
‫إِ ﱠن أُﱠﻣﺘﻲ ﻟ ْ‬
‫َﻦ ﺗَ ْﺨ َﺰى َﻣﺎ أَﻗَ ُ‬
‫ْﺤ ْﻮ ِل ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻣ َ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َﻋ ِﻤﻞ ﻓِ ِﻴﻪ ِزﻧًﻰ أَو َﺷ ِﺮب َﺧﻤﺮا ﻟَﻌﻨَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺖ‪،‬‬ ‫ﺴ ْ‬‫ﻀﺎ َن ‪ ،‬ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫ﺎت ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳُ ْﺪ ِر َك َﺷ ْﻬ َﺮ َرَﻣ َ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻮات إِﻟَﻰ ﻣﺜْﻠﻪ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ْ َ ًْ َ‬ ‫َْ َ‬
‫َﻢ‬
‫ﺎت " ‪ .‬ﻟ ْ‬ ‫ﺴﻴﱢﺌَ ُ‬‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﺳ َﻮاﻩُ َوَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺎ َن ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ َ‬ ‫ﱠﺎر ‪ ،‬ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮا َﺷ ْﻬ َﺮ َرَﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﻒﻓ َ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﻒ ﻓﻴﻪ َﻣﺎ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻀَ‬ ‫ﺴﻨَﺎت ﺗُ َ‬ ‫ْﺤ َ‬ ‫ﺴﻨَﺔٌ ﻳَـﺘﱠﻘﻲ ﺑ َﻬﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ﻟَﻪُ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﻪ َﺣ َ‬
‫ﺶ إِﻻ أَﺑُﻮ ﻃَْﻴﺒَﺔَ ‪ ،‬ﺗَـ َﻔ ﱠﺮ َد ﺑِ َﻬﺎ ‪ :‬اﺑْـﻨُﻪُ‬ ‫ﻳﺚ ﻋَ ِﻦ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬
‫ﺎد َ‬‫‪ .‬ﻳـﺮ ِو َﻫ ِﺬﻩِ اﻷَﺣ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫‪- Al 'Ilal li ibni Abi Hatim :‬‬
‫ﺶ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أَﺑِﻲ(‬ ‫َﺣ َﻤ َﺪ ﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ ﻃَْﻴﺒَﺔَ ‪ ،‬ﺛَـﻨَﺎ أَﺑِﻲ أَﺑُﻮ ﻃَْﻴﺒَﺔَ ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎر ﺑْ ُﻦ َر َﺟﺎء ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع( َوﺳﺄﻟﺖ ﻋَ ْﻦ ﺣﺪﻳﺚ َرَواﻩُ ﻋَ ﱠﻤ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ ،‬أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ :‬‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ‬ ‫ﻀﺎ َن " ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬‫ﺎم َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ َ‬ ‫ﺎﻣﻮا ﺻﻴَ َ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬إِ ﱠن أُﱠﻣﺘﻲ ﻟ ْ‬
‫َﻦ ﺗُ ْﺨ َﺰى َﻣﺎ أَﻗَ ُ‬ ‫ﺻﺎﻟ ٍﺢ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ أُ ﱢم َﻫﺎﻧ ٍﺊ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﻘﺒَ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣ ْﻨﻪُ َﺷ ْﻬ َﺮ‬
‫ب َﺧ ْﻤ ًﺮا ‪ ،‬ﻟ ْ‬‫ﺎك اﻟ َْﻤ َﺤﺎ ِرم ﻓﻴﻪ ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ﻓﻴﻪ َﺳﻴﱢﺌَﺔً ‪َ :‬زﻧَﻰ ‪ ،‬أ َْو َﺷ ِﺮ َ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬اﻧْﺘ َﻬ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ َ‬
‫ﻀﺎ َن ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺿَ‬ ‫َﻣﺎ ﺧ ْﺰﻳُـ ُﻬ ْﻢ ﻓﻲ إِ َ‬
‫ﻒ ﻓِﻲ ِﺳ َﻮاﻩُ ‪َ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻀﺎﻋَ ُ‬ ‫ﻒ ﻓِ ِﻴﻪ ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﻀﺎﻋَ ُ‬ ‫ﻀﺎ َن ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟْﺤﺴﻨَ ِ‬
‫ﺎت ﺗُ َ‬ ‫ﱠﺎر ‪ ،‬ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮا َﺷ ْﻬ َﺮ َرَﻣ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ََ‬ ‫ﺴﻨَﺔٌ ﻳَـﺘﱠﻘﻲ ﺑ َﻬﺎ اﻟﻨ َ‬
‫ﺲ ﻟَﻪُ ﻋﻨْ َﺪ اﻟﻠﻪ َﺣ َ‬ ‫ﻀﺎ َن ‪ ،‬ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫َرَﻣ َ‬
‫ﺿﻮعٌ ِﻋ ْﻨ ِﺪي ‪ ،‬ﻳ ْﺸﺒِﻪُ أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ِﻣﻦ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ اﻟْ َﻜﻠْﺒِ ﱢﻲ‬ ‫ﻳﺚ َﻣ ْﻮ ُ‬ ‫ﻮل ‪َ :‬ﻫ َﺬا َﺣ ِﺪ ٌ‬ ‫ﺖ أَﺑِﻲ ﻳَـ ُﻘ ُ‬‫ﺴ ِﻤ ْﻌ ُ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎت " ‪ .‬ﻓَ َ‬ ‫ﺴﻴﱢﺌَ ُ‬‫‪ .‬اﻟ ﱠ‬
‫‪- Fadhoilu Syahri Romadhona Li Abdil Ghoni Al-Maqdisi :‬‬
‫ﺐ اﻟْ َﺨ َﻮ َارْزِﻣ ﱡﻲ(‬ ‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑْ ِﻦ ﻏَﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﻴﻢ اﻟْﺒَـ ﱠﻘ ُ‬

‫ﺎل ‪ :‬أَﻧْـﺒَﺄَﻧَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ أ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع( أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ أَﺑُﻮ اﻟْ َﻘﺎﺳ ِﻢ ﻳَ ْﺤﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ ﺛَﺎﺑﺖ ﺑْ ِﻦ ﺑُـ ْﻨ َﺪا ِر ﺑْ ِﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬
‫ْﺤ ْﺴﻴَ ِﻦ ﺑْ ِﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْﺤﺎﻓِ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ا ِﻹ ْﺳ َﻤﺎﻋﻴﻠ ﱡﻲ ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ اﻟﻠﱠﻪ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ اﻟ ُ‬ ‫ﻴﻢ ﺑْ ِﻦ إ ْﺳ َﻤﺎﻋ َ‬ ‫ﻆ ‪ ،‬أَﻧْـﺒَﺄَﻧَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ أ ْ‬
‫َﺣ َﻤ ُﺪ اﺑْ ُﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬ ‫اﻟْﺒَـ ْﺮﻗَﺎﻧ ﱡﻲ اﻟ َ‬
‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أَﺑِﻲ ﻃَْﻴﺒَﺔَ ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ي ﺟﺮﺟﺎﻧِ ﱟﻲ ‪ ،‬إِﻣﻼء ِﻣﻦ أ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر ﺑْ ُﻦ َر َﺟﺎء ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أ ْ‬ ‫َﺻ ِﻞ ﻛﺘَﺎﺑﻪ ‪َ ،‬ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻋَ ﱠﻤ ُ‬ ‫ْ ً ْ ْ‬ ‫وف ﺑِﺎﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ اﻟْ َﻘﺎﺳ ِﻢ اﻟﻄﱠﻴْـ ُﻔﻮِر ﱢ ُ ْ َ‬ ‫اﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ﺶ ‪َ ،‬ﻋﻦ أَﺑِﻲ ﺻﺎﻟِ ٍﺢ ‪َ ،‬ﻋﻦ أُ ﱢم َﻫﺎﻧِ ٍﺊ ‪ ،‬ر ِ‬
‫َﻦ ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ " :‬إِ ﱠن أُﱠﻣﺘﻲ ﻟ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َﺖ ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْـ َﻬﺎ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬
‫ﺎك اﻟ َْﻤ َﺤﺎ ِرِم ﻓِ ِﻴﻪ ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ َﺳﻴﱢﺌَﺔً ؛‬ ‫ﺎل ‪ " :‬اﻧْﺘِ َﻬ ُ‬ ‫ﻀﺎ َن ؟ ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ َ‬
‫ﺿَ‬
‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ‪َ :‬ﻣﺎ ﺧ ْﺰﻳُـ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ إِ َ‬ ‫ﻀﺎ َن " ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎم َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻣﻮا ﺻﻴَ َ‬ ‫ي َﻣﺎ أَﻗَ ُ‬ ‫ﺗَ ْﺨ ِﺰ َ‬
‫ْﺤ ْﻮ ِل ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﻣ َ‬ ‫ﺴﻤﻮ ُ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻢ ﻳَـﺘَـ َﻘﺒﱠ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣﻨْﻪُ َﺷ ْﻬ َﺮ َرَﻣ َ‬
‫ﺎت ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳُ ْﺪ ِر َك َﺷ ْﻬ َﺮ‬ ‫ات إِﻟَﻰ ﻣﺜْﻠﻪ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬ ‫ﻀﺎ َن ‪َ ،‬وﻟ ََﻌﻨَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ َواﻟ َْﻤﻼﺋ َﻜﺔُ ‪َ ،‬واﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ب‪،‬ﻟْ‬ ‫َزﻧَﺎ أ َْو َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻚ‬‫ﻒ ﻓِﻲ ِﺳ َﻮاﻩُ ‪َ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬
‫ﻀَ‬ ‫ﻒ ﻓِ ِﻴﻪ َﻣﺎﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﺎﻋ ُ‬‫ﻀَ‬ ‫ﺎت ﺗُ َ‬‫ﻀﺎ َن ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟْﺤﺴﻨَ ِ‬ ‫ﱠﺎر ‪ ،‬ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮا َﺷ ْﻬ َﺮ َرَﻣ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ََ‬ ‫ﺴﻨَﺔٌ ﻳَـﺘﱠﻘﻲ ﺑ َﻬﺎ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺲ ﻟَﻪُ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﻪ َﺣ َ‬ ‫ﻀﺎ َن ﻓَـﻠَْﻴ َ‬‫َرَﻣ َ‬
‫ﺴﻴﱢﺌَ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫‪ " .‬اﻟ ﱠ‬
‫‪Para ulama menegaskan bahwa dosa yang dilakukan pada waktu mulia atau di tempat mulia,‬‬
‫‪derajatnya lebih besar dibandingkan dosa yang dilakukan di tempat atau waktu biasa.‬‬
‫‪Ibnu Muflih dalam karyanya Adab As-Syar’iyah, beliau mengatakan :‬‬
‫ﻓﺼﻞ زﻳﺎدة اﻟﻮزر ﻛﺰﻳﺎدة اﻷﺟﺮ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ‬
‫‪Pelipatan dosa sebanding dengan pelipatan pahala, pada tempat dan waktu yang diagungkan.‬‬
‫‪Kemudian beliau menyebutkan keterangan gurunya :‬‬
‫ﺎن واﻟْﻤ َﻜ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺻﻲ ﻓِﻲ ْاﻷَﻳﱠ ِﺎم اﻟْﻤﻌﻈﱠﻤ ِﺔ و ْاﻷ َْﻣﻜِﻨَ ِﺔ اﻟْﻤﻌﻈﱠﻤ ِﺔ ﺗُـﻐَﻠﱠ ُ ِ‬ ‫ﺦ ﺗَِﻘ ﱡﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ‪ :‬اﻟْﻤﻌ ِ‬
‫ﺎن اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ‬ ‫ﻆ َﻣ ْﻌﺼﻴَﺘُـ َﻬﺎ َوﻋ َﻘﺎﺑُـ َﻬﺎ ﺑ َﻘ ْﺪ ِر ﻓَﻀﻴﻠَﺔ اﻟ ﱠﺰَﻣ َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺸ ْﻴ ُ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ي وﻏَﻴ ِﺮﻩِ‬
‫َﻛ َﻼ ُﻣﻪُ َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻌﻨَﻰ َﻛ َﻼِم اﺑْ ِﻦ اﻟ َ‬
‫ْﺠ ْﻮِز ﱢ َ ْ‬
‫‪Syaikh Taqiyuddin mengatakan, Perbuatan maksiat yang dilakukan di hari-hari istimewa atau‬‬
‫‪tempat istimewa. Nilai kemaksiatannya dan hukumannya, semakin marah setingkat dengan nilai‬‬
‫‪keistimewaan waktu dan tempat tersebut.’ Demikian keterangan beliau, dan itu semakna dengan‬‬
‫‪keterangan Ibnul Jauzi dan ulama lainnya.‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪85‬‬
‫) ﻓﺼﻞ ) زﻳﺎدة اﻟﻮزر ﻛﺰﻳﺎدة اﻷﺟﺮ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﺗﻐﻠﻆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ وﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻏﻴﺮﻩ‬
‫وﻗﺪ روى اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﻪ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﻮام ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫‪ .‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﺬﻛﺮﻩ وﻓﻲ آﺧﺮﻩ } ﻓﺎﺗﻘﻮا ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﺈن اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺌﺎت { وﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=585&idto=585&bk_no=43&ID=447‬‬
‫‪Wallahu A'lam. [Al Murtadho, Ical Rizaldysantrialit, ].‬‬
‫‪3482. SAHUR JAM 12 MALAM SUDAH MULAI MENDAPAT‬‬
‫‪KESUNAHAN SAHUR‬‬
‫‪Assalamu'alaikum warohmatullahi wabarokatuh. Apa hukum sahur ketika jam 12 ?? Mohon‬‬
‫‪jawabannya. [Syamsidar Sidar].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam. Makan sahur setelah lewat tengah malam atau jam 12 malam sudah mulai‬‬
‫‪mendapat kesunahan sahur.‬‬
‫‪- kitab fathul mu'in :‬‬
‫وﺳﻦ ﻟﺼﺎﺋﻢ رﻣﻀﺎن وﻏﻴﺮﻩ ﺗﺴﺤﺮ وﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺷﻚ وﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮ ﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﻮﻳﺤﺼﻞ وﻟﻮ ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻣﺎء‪.‬وﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﻨﺼﻒ‬
‫‪.‬اﻟﻠﻴﻞ‬
‫‪- kitab i'anatut tolibin :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻪ( أي اﻟﺘﺴﺤﺮ‪).‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ( أي ﺑﺪﺧﻮل ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ‪ -‬أي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻰ‪ :‬وﻗﻴﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺪﺧﻮل(‬
‫اﻟﺴﺪس اﻷﺧﻴﺮ‪.‬اﻩ‪.‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ ‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب ‪ -‬وﻗﺖ اﻟﺴﺤﻮر‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺄﻛﻮل وﻗﻠﻴﻠﻪ‪.‬اﻩ‪).‬واﻟﺤﺎﺻﻞ( أن اﻟﺴﺤﻮر ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻪ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺤﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ‬
‫‪.‬إﻟﻰ ﻗﺮب اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﻗﺮاءة ﺧﻤﺴﻴﻦ آﻳﺔ‬
‫‪- taqrirotus sadidah hal. 443 :‬‬

‫ﺳﻧن اﻟﺻوم ورﻣﺿﺎن ؛ ‪ ١‬ـ ﺗﻌﺟﻴل اﻟﻔطﺮ إذا ﺗﻴﻘن اﻟﻐﺮوب ‪ ،‬ﺑﺧﻼف ﻣﺎ إذا ﺷك ﻓﻴﺟب ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻣل ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫وﻳؤﺧﺮ اﻟﻔطﺮ‬
‫ـ اﻟﺳﺣور وﻟو ﺑﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎء ‪ ،‬وﻳدﺧل وﻗت اﻟﺳﺣور ﻣن ﻣﻧﺘﺻف اﻟﻠﻴل ‪٢‬‬
‫ـ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺳﺣور ﺑﺣﻴث ﻻ ﻳﻔﺣش اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ‪ ،‬وﻳﻣﺳك ﻧدﺑﺎ ﻋن اﻷﻛل ﻗﺑل اﻟﻔﺟﺮ ﺑﻧﺣو ﺧﻣﺳﻴن آﻳﺔ }} رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ {{؛ ‪٣‬‬
‫‪Kesunahan-kesunahan puasa dan ramadlan :‬‬
‫‪1. Bersegera fithr (berbuka) ketika meyakini terbenamnya matahari. Lain halnya ketika ragu-ragu,‬‬

maka wajib atas seseorang untuk melakukan kehati-hatian dan mengakhirkan fithr (berbuka).
2. Suhur (sahur) meskipun dengan seteguk air, dan waktu suhur masuk mulai dari pertengahan
malam.
3. Mengakhirkan suhur, sekiranya tidak dianggap buruk dalam mengakhirkan.
4. Dan sunnah menahan diri dari makam sebelum keluarnya fajar dengan semisal seukuran
bacaan 50 ayat. ( ± 1/4 jam / 15 menit). Wallohu a'lam bish-showab. [Mas Hamzah, Penawar
Rinduku].
LINK DISKUSI :
3498. QADHA PUASA KARENA RAGU
PERTANYAAN :
Asalamualaikum wrwb. Maaf mau tanya singkat cerita, misal punya puasa Qodo 6 hari terus mau
ditambahin 2 hari. Jumlah jadi 8 hari yang 2 tambahan itu karena sewaktu puasa merasa makanan
mau keluar tapi tak keluar tapi tetap puasa sampai magrib. Gimana hukum nya puasa+han itu??
Boleh / tidak??? [Bunga Kenangan].
JAWABAN :
Berasa mau muntah tapi tidak muntah. Sehingga ini menyebabkan anda ragu-ragu puasanya sah
atau tidak. Lalu anda berinisiatif menqadha puasa tersebut. Hal semacam ini diperbolehkan dan sah
hukumnya. Bahkan andai telah nyata sekalipun tidak memiliki tanggungan maka puasanya menjadi
puasa sunnah.
- Al Fatawiy al Fiqhiyyah al Kubra juz 2 hal. 90 :
‫ وإن ﺑﺎن أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وإﻻ‬،‫ وإﻻ ﻓﺘﻄﻮع ﺻﺤﺖ ﻧﻴﺘﻪ أﻳﻀﺎ وﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮدﻩ ﺑﻞ‬،‫أﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﻚ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﺜﻼ ﻓﻨﻮاﻩ إن ﻛﺎن‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻄﻮع ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺿﻮء وﺿﻮء اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻔﺮض أن ﻻ ﺣﺪث ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﺬا أوﻟﻰ ﺑﺎﻹﺟﺰاء؛ ﻷن اﻟﻮﺿﻮء ﺛﻢ‬
‫واﺟﺐ وﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮدد ﻟﻌﺪم اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﺄوﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻮم ﻟﻼﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ وﺑﻬﺬا ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻓﺎت ﻗﻠﺖ ﻳﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻮ ﻗﺎل‬،‫اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺼﻮم أن ﻳﻨﻮي اﻟﻮاﺟﺐ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﻄﻮع‬
‫أﺻﻮم ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء أو ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﻄﻌﺎ وﻳﺼﺢ ﻧﻔﻼ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن اﻫـ‬
Hal ini berbeda halnya jika sejak awal telah yakin tidak memiliki tanggungan qadha puasa
Ramadhan lalu puasa dan berniat qadha Ramadhan maka hukumnya menjadi haram karena
bermain-main dalam perkara ibadah. [Al Murtadho].
- Ahkam al Fuqaha juz 2 hal. 29 :
‫ﻻﺍﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻥﺎﻛ ﻥﺍ ﺀﺎﻀﻘﻟﺍ ﺔﻴﻧ ﻪﻠﻓ ﻚﺷ ﻦﻣﻭ ﺐﻋﻼﺘﻠﻟ ﺀﺎﻀﻘﻟﺍ ﺔﻴﻧ ﻪﻴﻠﻋ ﻡﺮﺤﻴﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﻥﺎﻀﻣﺭ ﺀﺎﻀﻗ ﺏﻮﺟﻭ ﻡﺪﻋ ﻦﻇ ﻭﺍ ﻦﻘﻴﺗ ﻦﻤﻓ‬
‫ﻉﻮﻄﺘﻟﺎﻓ‬
LINK DISKUSI :
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪87‬‬
‫‪3515. JIMA' SAAT QODHO PUASA ROMADHON TIDAK‬‬

‫‪WAJIB KAFFAROT‬‬
‫‪Assalamu alaikum. Mau bertanya apakah terkena kafarot bagi orang yang melakukan jima' ketika‬‬
‫‪dalam keadaan mengqodho' puasa romadhon ?? Artinya jima' tersebut dilakukan bukan di bulan‬‬
‫? ‪romadhon, sebab ia dalam komdisi khodho' puasa romadhon, apakah masih terkena kaffaroh‬‬
‫‪Syukron [Rizka Hikami].‬‬
‫‪Wa'alaikum salam Wr Wb. Menurut Jumhur Ulama : berdosa pelakunya, kembali melakukan qodho‬‬
‫‪di hari lain, tidak wajib kafaroh. Wallahu a'lam. Lihat Daarul Ifta Al-Mishriyyah :‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ أن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻫﺒﻮا اﻟﻰ إﺛﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻻ ‪-‬‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ أم ﻫﺎﻧﻰء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺳﺆر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬أﻛﻨﺖ ﺗﻘﻀﻴﻦ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ؛ ﻗﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻀﺮك‪ .‬رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫‪http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=2853‬‬
‫‪Dalam puasa qodlo' romadlon tidak wajib kaffaroh :‬‬
‫اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪) :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﺴﺪﻩ( ﺷﺮوع ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻤﻔﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮوط ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ‪ .‬اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻔﺴﺪا ﻟﻠﺼﻮم‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺪ‬
‫‪.‬ﻣﺨﺘﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮم اﻟﺬي أﻓﺴﺪﻩ ﺻﻮم ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻨﻔﺮد اﻻﻓﺴﺎد ﺑﺎﻟﻮﻃﺊ‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬
‫أﻓﺴﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﻔﺴﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻩ ﻣﻦ أداء رﻣﻀﺎن ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ .‬اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺄﺛﻢ ﺑﺠﻤﺎﻋﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫‪.‬إﺛﻤﻪ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻮم‪ .‬اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻓﺨﺮج ﺑﺎﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺴﺪا‪ ،‬ﻛﺄن ﺻﺪر ﻣﻦ ﻧﺎس أو ﻣﻜﺮﻩ أو ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻌﺬور‪ .‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﻮم ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن‪ .‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻮ أﻓﺴﺪ‬
‫ﺻﻮم ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻛﺄن وﻃﺊ ﻣﺴﺎﻓﺮ أو ﻧﺤﻮﻩ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد اﻹﻓﺴﺎد ﺑﺎﻟﻮﻃﺊ‪ ،‬ﻛﺄن أﻓﺴﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻃﺊ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻛﻞ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺄن ﺟﻦ أو ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع‪ .‬وﺑﺎﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﺬي أﻓﺴﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن أو ﻣﻦ أداء رﻣﻀﺎن ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺄن ﺻﺎﻣﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﺻﺎم ﻳﻮم‬
‫‪.‬اﻟﺸﻚ ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎز ‪ -‬ﻓﺒﺎن أﻧﻪ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن‬
‫‪Wallohu a'lam bis showab. [Ical Rizaldysantrialit, Ghufron Bkl].‬‬

‫‪3729. CARA MENG-QODLO PUASA RAMADHAN YANG‬‬
‫‪TIDAK DIKETAHUI JUMLAHNYA‬‬

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Saya mau tanya nih. Jika saya (laki laki) dulunya
lalai dalam beribadah khususnya berpuasa bulan ramadhan sering bolong bolong, saya berniat
membayar puasa ramadhan saya yang bolong tapi sudah lupa berapa banyak yang bolong. Apa
yang harus saya lakukan berdasar Al-Qur'an & Hadits yang ada ? Syukron. [Agus Suryo
Komputro].
JAWABAN
Wa'alaikumussalaam warohmatullah wabarokaatuh. Wajib meng-qadlâ’ puasa sampai yakin sudah
dikerjakan semua.
Referensi dari Hawasyi Asy-Syarwani III / 396 :
‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار إﺣﻴﺎء ااﺗﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬٣٩٦ ‫ ص‬٣ ‫ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ ج‬

ِ ‫ﺎﻫﺮ أَﻧﱠﻪ ﻳﺄْﺧ ُﺬ ﺑِﺎﻟْﻴ ِﻘﻴ ِﻦ ﻓَﻤﺎ ﺗـﻴـ ﱠﻘﻨﻪ ِﻣﻦ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ﺻ ْﻮم اْﻷَﻳﱠ ِﺎم أ‬
ُ‫َﺟ َﺰأَﻩ‬ َ ْ ُ َ ََ َ َ ُ َ ُ ٌ َ‫ﺻ َﺎﻣ َﻬﺎ ﻓَﻈ‬ َ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ ﻣ ْﻘ َﺪ َار اْﻷَﻳﱠ ِﺎم اﻟﱠﺘﻲ‬
ْ ‫ﺾ اْﻷَﻳﱠ ِﺎم َوﻟ‬
َ ‫ﺾ اﻟﻠﱠﻴَﺎﻟﻲ َوﺑَـ ْﻌ‬
َ ‫ﺎم ﺑَـ ْﻌ‬
َ‫ﺻ‬ َ ُ‫َوﻟ َْﻮ َﻋﻠ َﻢ أَﻧﱠﻪ‬
‫اد ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ ﺳﻢ اﻫـ‬
َ ‫ﻀﻰ َﻣﺎ َز‬ َ َ‫َوﻗ‬
"Apabila ada seseorang mengetahui bahwa dirinya berpuasa sebagian jatuh pada malam hari
(karena tinggal di daerah yang tidak diketahui batas siang dan malamnya), dan sebagian jatuh pada
siang hari, sedangkan dia tidak mengetahui jumlah puasa yang dikerjakan pada siang harinya,
maka menurut qoul yang jelas orang tersebut wajib mengambil hitungan yang diyakininya, maka
hitungan puasa siang hari yang diyakininya itu cukup baginya (untuk dijadikan jumlah puasa siang
harinya) dan wajib mengqodlo sisanya puasa yang dilakukan pada malam harinya". Wallahu A'lam.
[Ghufron Bkl].
Link Diskusi :
3859. HUKUM MEMBATALKAN PUASA RAMADHAN
TANPA UDZUR
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum.Mau nanya, orang yang sengaja membatalkan puasa ramadlan (tanpa udzur) itu
wajib qodho saja, apa wajib qodho & fidyah? Terimakasih. [Wahid].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam wr.wb. Berdosa orang yang sengaja membatalkan puasa ramadlan (tanpa udzur)
dan dia wajib qodlo' puasa yang ditinggalkan, tetapi tidak usah membayar fidyah. Berbeda jika
membatalkan puasa dengan jimak maka wajib qodlo' dan bayar kafarot. Lihat Syarah muhaddzab
juz 1 hal 331 :
‫" وﻷن اﷲ‬1‫ "ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬:‫وﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﺬر ﻓﻸن ﻳﺠﺐ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻌﺬر أوﻟﻰ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻷﻧﻪ أﻓﻄﺮ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﻓﻠﺰﻣﻪ إﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎر وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎرة إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﺸﺮع وﻗﺪ ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺈﻳﺠﺎب‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻮﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻷن اﻟﺠﻤﺎع أﻏﻠﻆ وﻟﻬﺬا ﻳﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﻴﺮ وﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ وإن ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺬرﻩ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺮم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻓﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺐ‬
www.islamuna.info
PUASA 89
- kitab roudhoh (2/370) :
َ ‫ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻘ‬، ‫اﺟﺒَﺔَ َﻋ ْﻤ ًﺪا أ َْو َﺳ ْﻬ ًﻮا‬

‫ َوَﻛ َﺬا ُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ أَﻓْﻄََﺮ‬. ُ‫ﻀﺎء‬ ِ ‫ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ ﺗَـﺮ َك اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔَ اﻟْﻮ‬. ‫ ﻓِﻲ أَﺣ َﻜ ِﺎم اﻟ ِْﻔﻄْ ِﺮ‬. ٌ‫ﻓَـﺮع‬
َ َ َْ ْ ْ
Makan dan minum dengan sengaja maka ia wajib Qadha' dan bayar Kaffarat menurut kami
( Hanafiyyah) Dan menurut Imam Syafi’i hanya wajib Qadha saja .
‫ وﻛﺬﻟﻚ إن أﻛﻞ أو ﺷﺮب ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ‬: ‫ﻗﺎل‬74 3 ‫اﻟﻤﺒﺴﻮط ج‬
- taqrirot sadidah :
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات اﻟﺴﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺎﺳﻲ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪي ﺑﻔﻄﺮﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻤﺎع‬.
‫ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻓﺴﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻤﺎع ﻛﺄﻛﻞ او اﺳﺘﻤﻨﺎء وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ أﻓﺴﺪﻩ ﺑﺠﻤﺎع ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاء ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎ‬. . . ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع أو ﻗﺎرﻧﻪ‬
Tidak wajib membayar kifarat bagi orang yang merusak puasa dengan selain jima' seperti makan,
istimna'. Demikian juga orang yang merusak puasa dengan jima beserta lainnya. Maka tidak wajib
kifarot. Baik yang selain jima itu mendahului jima ato bersamaan. Wallohu a'lam. (Mas Hamzah,
Wong Gendeng, Sunde Pati, Ghufron Bkl).
LINK DISKUSI:
4143. HUKUM TERKAIT WANITA HAMIL DI BULAN
ROMADHON
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Maaf, wanita yang sedang hamil dan takut akan kesehatan janinnya,ahirnya
dibulan romadlon wanita tersebut meninggalkan puasa. Apakah wajib qodlo puasa dan bayar
denda? Suwun. [ ‫] اﻟﻔﺮج إﻧﺘظﺎر‬
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Wanita hamil yang khawatir membahayakan dirinya sendiri ketika puasa maka
boleh tidak berpuasa dan wajib qodho' tanpa bayar kifarat. Namun jika wanita hamil khawatir
membahayakan janinnya maka boleh tidak berpuasa dan wajib qodho' serta wajib bayar kifarat.
Kifaratnya yaitu satu hari bayar satu mud. Wallohu a'lam. [Mas Hamzah, Ghufron Bkl].
- Kitab Fathul Qorib (1/141) :
(‫ وإن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬،‫ و( وﺟﺐ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء‬،‫ ﻛﻀﺮر اﻟﻤﺮﻳﺾ )أﻓﻄﺮﺗﺎ‬،‫واﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ إن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ( ﺿﺮرا ﻳﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮم‬
‫ واﻟﻜﻔﺎرة‬.‫ و( وﺟﺐ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء( ﻟﻺﻓﻄﺎر )واﻟﻜﻔﺎرة( أﻳﻀﺎ‬،‫أوﻻدﻫﻤﺎ( أي إﺳﻘﺎط اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻣﻞ وﻗﻠﺔ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺿﻊ )أﻓﻄﺮﺗﺎ‬
‫ وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادي‬.(‫أن ﻳُﺨﺮج )ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ؛ وﻫﻮ( ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ )رﻃﻞ وﺛﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ‬.
- ibaroh dari beberapa sumber :
‫‪،‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ ﻟﻬﻤﺎ أن ﺗﻔﻄﺮا ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن ﺗﺨﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أو ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻫﻤﺎ اﻟﻤﺮض أو زﻳﺎدﺗﻪ‬
‫أو اﻟﻀﺮر أو اﻟﻬﻼك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻹﺷﻔﺎق ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬اﻟﺠﺰ ‪ .28‬ﺻﻔﺤﺔ ‪54‬‬
‫واﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ إن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ( ﺿﺮرا ﻳﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻛﻀﺮر اﻟﻤﺮﻳﺾ )أﻓﻄﺮﺗﺎ‪ ،‬و( وﺟﺐ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وإن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أوﻻدﻫﻤﺎ( أي إﺳﻘﺎط اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻣﻞ وﻗﻠﺔ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺿﻊ )أﻓﻄﺮﺗﺎ‪ ،‬و( وﺟﺐ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء( ﻟﻺﻓﻄﺎر )واﻟﻜﻔﺎرة( أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫‪.‬أن ﻳﺨﺮج )ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ؛ وﻫﻮ( ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ )رﻃﻞ وﺛﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ(‪ .‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ ‪ .‬اﻟﺠﺰ ‪ .1‬ﺻﻔﺤﺔ ‪141‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ * } ﻓﺎن ﺧﺎﻓﺖ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ أﻓﻄﺮﺗﺎ وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة ﻻﻧﻬﻤﺎ أﻓﻄﺮﺗﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء دون اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ وإن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻳﻬﻤﺎ أﻓﻄﺮﺗﺎ وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم وﻓﻰ اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ )ﻗﺎل( ﻓﻲ اﻻم ﻳﺠﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ )وﻋﻠﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻓﺪﻳﺔ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﺴﺨﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻌﺠﻮز واﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ إذا ﺧﺎﻓﺘﺎ أﻓﻄﺮﺗﺎ وأﻃﻌﻤﺘﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ )واﻟﺜﺎﻧﻲ( ان اﻟﻜﻔﺎرة ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫واﺟﺒﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻻﻧﻪ اﻓﻄﺎر ﺑﻌﺬر ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﺎﻓﻄﺎر اﻟﻤﺮﻳﺾ )واﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺿﻊ دون اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻن اﻟﺤﺎﻣﻞ‬
‫‪.‬أﻓﻄﺮت ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﻤﺮﺿﻊ أﻓﻄﺮت ﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرة واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب‪ .‬اﻟﺠﺰ ‪6‬‬
‫‪.‬ﺻﻔﺤﺔ ‪267‬‬
‫ﻓﻠﻠﻤﺮﻳﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال إن ﺗﻮﻫﻢ ﺿﺮرا ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ اﻟﺼﻮم وﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮر اﻟﻤﺬﻛﻮر أو ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أو اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺬر إﻟﻰ اﻟﻬﻼك أو ذﻫﺎب ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻀﻮ ﺣﺮم اﻟﺼﻮم ووﺟﺐ اﻟﻔﻄﺮ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﺧﻔﻴﻔﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺿﺮرا ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺣﺮم‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ووﺟﺐ اﻟﺼﻮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ اﻟﺰﻳﺎدة وﻛﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺤﺼﺎدون واﻟﻤﻼﺣﻮن واﻟﻔﻌﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫زﻧﺎ أو ﺷﺒﻬﺔ وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ آدﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﺿﻊ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة أو ﻣﺘﺒﺮﻋﺔ وﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ آدﻣﻲ‪ .‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ‪ .‬اﻟﺠﺰ ‪ .1‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪187.‬‬
‫وﻳﺟب اﻟﻣد ﻣﻊ اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ وﻣﺮﺿﻊ أﻓطﺮﺗﺎ ﻟﻠﺧوف ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد___واﺣﺘﺮز ﺑﻘوﻟﻪ ﻟﻠﺧوف ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد ﻋﻣﺎ إذا‬
‫أﻓطﺮﺗﺎ ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮫﻣﺎ أن ﻳﺣﺻﻞ ﻟﮫﻣﺎ ﻣن اﻟﺻوم ﻣﺑﻴﺢ ﺗﻴﻣم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺟب ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﻼ ﻓدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻣﺮﻳض اﻟﻣﺮﺟو‬
‫اﻟﺑﺮء وإن اﻧﺿم ﻟذﻟك اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد ﻷﻧﻪ وﻗﻊ ﺗﺑﻌﺎ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻴن ‪٢/٢٤١‬‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر‪ .‬اﻟﺠﺰ ‪ .1‬ﺻﻔﺤﺔ ‪172‬‬

‫إذا ﺧﺎﻓت اﻟﺣﺎﻣﻞ أو اﻟﻣﺮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮫﻣﺎ ﺿﺮرا ﺑﻴﻧﺎ ﻣن اﻟﺻوم ﻣﺜﻞ اﻟﺿﺮر اﻟﻧﺎﺷﻰء ﻟﻠﻣﺮﻳض ﻣن اﻟﻣﺮض أﻓطﺮﺗﺎ وﻋﻠﻴﮫﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء ﻛﺎﻟﻣﺮﻳض وﺳواء ﺗﺿﺮر اﻟوﻟد أم ﻻ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﻴن وﻻ ﻓدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻣﺮﻳض وإن ﺧﺎﻓﺘﺎ ﻋﻠﻰ وﻟدﻳﮫﻣﺎ ﺑﺳﺑب إﺳﻘﺎط‬
‫اﻟوﻟد ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻣﻞ وﻗﻠﺔ اﻟﻠﺑن ﻓﻲ اﻟﻣﺮﺿﻊ أﻓطﺮﺗﺎ وﻋﻠﻴﮫﻣﺎ اﻟﻘﺿﺎء ﻟﻺﻓطﺎر واﻟﻔدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أظﮫﺮ اﻷﻗوال ﻟﮐﻞ ﻳوم ﻣد ﻣن طﻌﺎم‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ { وﻋﻠﻰ اﻟذﻳن ﻳطﻴﻘوﻧﻪ ﻓدﻳﺔ طﻌﺎم ﻣﺳﮐﻴن } وﺑذﻟك ﻗﺎل اﺑن ﻋﻣﺮ واﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻧﮫﻣﺎ وﻻ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﮫﻣﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﻴن ‪ :‬ﻳﺟب اﻻﻓطﺎر إن أﺿﺮ اﻟﺻوم ﺑﺎﻟﺮﺿﻴﻊ وﻟو أرادت واﺣدة أن ﺗﺮﺿﻊ ﺻﺑﻴﺎ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺟﺎز اﻟﻔطﺮ ﻟﮫﺎ‬
‫ﺛم ھذا ﻓﻴﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻘﻴﻣﺘﻴن ﺻﺣﻴﺣﺘﻴن أﻣﺎ ﻟو ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺳﺎﻓﺮﺗﻴن وأﻓطﺮﺗﺎ ﺑﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮﺧص ﺑﺎﻟﺳﻔﺮ أو اﻟﻣﺮض ﻓﻼ ﻓدﻳﺔ ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ وإن ﻟم‬
‫ﺗﻧوﻳﺎ اﻟﺘﺮﺧص ﻓﻔﻲ وﺟوب اﻟﻔدﻳﺔ وﺟﮫﺎن ﻛﺎﻟوﺟﮫﻴن ﻓﻲ ﻓطﺮ اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﺑﺎﻻﺟﻣﺎع واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎرة ھﻧﺎك ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻣﺮﻳض‬
‫‪.‬واﻟﻣﺳﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮا طوﻳﻼ ﻳﻔطﺮان وﻳﻘﺿﻴﺎن‬
‫‪Artikel terkait : F0080. QODHO' PUASA DAN FIDYAH‬‬

‫‪www.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/945553602134115/‬‬
‫‪www.fb.com/editdoc.php?note_id=948658078490334‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪91‬‬
‫‪4472. HUKUM MENGQODHO PUASA ORANG LAIN YANG‬‬

‫‪MASIH HIDUP‬‬
‫‪Assalamu alaikum wr wb. Mohon penjelasannya : Kalau seorang istri mempunyai hutang puasa,‬‬
‫‪Apa boleh seorang suaminya membantu mengqada'nya (ikut berpuasa melunasinya) ? [Maulidia‬‬
‫‪Dia].‬‬
‫‪Ibadah badaniyyah yang pelaksanaannya membutuhkan niat seperti sholat dan puasa ini tidak bisa‬‬
‫‪untuk diwakilkan. Lihat Al Fiqh ala Madzahib al Arbaah, juz.3 hal.76, di Al Mausuah Asy Syamilah :‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أو ﻟﻤﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻹﻣﺎﻣﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻴﺔ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻼة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻴﻤﻴﻦ واﻹﻳﻼء واﻟﻈﻬﺎر واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻨﺬر ﻓﺈن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻛﺎﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻤﻴﺖ وﺑﻨﺬر ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻛﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاف‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ أو اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻴﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻹﻧﺎﺑﺔ‬
‫‪http://islamport.com/w/fqh/Web/2793/1439.htm‬‬
‫‪Sedangkan Untuk permasalahan orang yang telah meninggal dunia yang masih mempunyai hutang‬‬
‫‪puasa, perinciannya sebagai berikut :‬‬
‫‪1. Bila tidak ada kesempatan untuk mengqodlo' puasanya misal sebab sakit yang‬‬
‫‪berkepanjangan hingga ia meninggal dunia, maka ia tidak punya beban Qodlo' puasa.‬‬
‫‪2. Bila sudah ada kesempatan tapi ia selalu menunda, sebelum mengqodlo' ia keburu meninggal‬‬
‫‪dunia, maka wajib diganti dengan membayar fidyah bila si mayyit meninggalkan harta warisan.‬‬
‫‪Dan ini pendapat mayoritas ulama'. Sedang menurut Qawl Qadimnya imam Syafii menyatakan‬‬
‫‪", penggantiannya dengan cara Ahli Warisnya atau walinya yang berpuasa atas nama si‬‬
‫‪Mayyit.‬‬
‫ﻳﺨﻞ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻴﻦ ذﻛﺮﻫﻤﺎ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ‬

‫‪:‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻢ ُ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﻤﻮت ﻗﺒﻞ إﻣﻜﺎن اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﺳﻔﺮ أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﷲ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﺐ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ إﻣﻜﺎن ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﺪل ﻛﺎﻟﺤﺞ‬
‫ﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻤﻮت ﺑﻌﺪ إﻣﻜﺎن اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳُ َ‬
‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻄﻌﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً " ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻣﻮﻗﻮف ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪،‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ‬
‫‪.‬ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ " :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻷن ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ووردت ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪.‬رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‬

‫‪http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=20771‬‬
‫‪Betul, tidak boleh... lihat kitab i'anatuttholibin ..‬‬

‫ﻼة وﺧﺮج ﺑﻤﺎت ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﻤﺮض أو ﻏﯿﺮه ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺎم ﻋﻨﮫ ﻣﺎ دام ﺣﯿﺎ‬
‫‪Sama, Tidak boleh. Lihat Roudhotuth Tholibin‬‬
‫‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰا أو ﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=95&ID=371‬‬
‫‪Wa'alaikum Salam Wr Wb. Mengqodhok Puasa orang yang masih hidup tidak Sah, disebutkan‬‬
‫‪dalam kitab Asnaa al Mathalib bahwa tidak sah puasa bagi seseorang yang masih hidup tanpa ada‬‬
‫‪perbedaan baik orang tersebut memiliki halangan atau tidak. Di dalam penjelasannya tentang‬‬
‫‪menggantikan atau mengqodho' puasa bagi seseorang yang masih hidup yang dinukil di dalam‬‬
‫‪Syarh Muslim, Bahwa mengqodhok puasa terhadap orang yang masih hidup menurut ijma’ tidak‬‬
‫‪sah. Berbeda dengan mengqodhok puasanya orang meninggal. [Muhammad Kantil, Jasmail,‬‬
‫‪Kang Dul, Ghufron Bkl].‬‬
‫‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻳﺮﺣﻤﻪ اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻨﻪ ‪-‬أي اﻟﻤﻴﺖ‪ -‬ﺻﻼة ﻓﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺖ‬
‫‪ :‬وﻗﺎل زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﺣﻲ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻣﻌﺬوراً ﻛﺎن أو ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ‬
‫اﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم واﺟﺐ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أو ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻞ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻨﻪ؟‬
‫وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن ﻣﺸﻬﻮران‪ ،‬أﺷﻬﺮﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺻﻮم أﺻﻼً‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻮﻟﻴﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻋﻨﻪ وﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺒﺮأ ﺑﻪ اﻟﻤﻴﺖ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻃﻌﺎم ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﻪ ﻣﺤﻘﻘﻮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ رواﻩ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎم أﻃﻌﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺖ أﻣﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻮاز اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﻩ اﻹﻃﻌﺎم ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﺼﻮاب اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﺗﺠﻮﻳﺰ اﻟﺼﻴﺎم وﺗﺠﻮﻳﺰ اﻹﻃﻌﺎم واﻟﻮﻟﻲ ﻣﺨﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫‪Fokus :‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎم ﻋﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺖ‬
‫‪dan ini Lagi‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﺣﻲ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻣﻌﺬوراً ﻛﺎن أو ﻏﻴﺮﻩ‬
‫‪Tambahan dari madzhab imam malik :‬‬
‫اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر اﻟﺠﺰء ‪ 3‬ص ‪340‬‬

‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﱢﻲ أﺣ ٌﺪ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻓَـ ْﺮﺿﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻻ ُﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻻ ﻋﻦ ﺣﻲ وﻻ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ‬ ‫ُ‬
PUASA 93
‫ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﺟﻤﺎع ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‬، ‫ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﺠﺰئ ﺻﻮم أﺣ ٌﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ أﺣﺪ‬:
LINK ASAL:
www.fb.com/notes/1043928558963285
4542. MUSAFIR JIMA' DI SIANG PUASA ROMADHON
PERTANYAAN :
Assalaamu 'alaikum, mau tanya om, apakah boleh dan bagaimana hukumnya suami istri yang
sedang dalam keadaan musafir yang dimana mereka berdua motel / tidak puasa. Melakukan jimak
di siang hari pada bulan romadhon, thank you atas jawabanya om.. [Donny Eru Putra].
JAWABAN :
tidak dosa jimak bagi musafir dengan niat tarokhus(mengambil keringanan). Dan tidak wajib kifarat
karena kifarat itu wajib kepada orang yang bersetubuh di siang hari bulan ramadan apabila
memenuhi 9 syarat, diantaranya :
‫أن ﻳﺄﺛم ﺑﺟﻣﺎﻋﻪ‬
"...berdosa dengan persetubuhannya".
BerikutiIni adalah syarat nomor tujuh :
‫وﺑﺎﻟﺳﺎﺑﻊ ﻣﺎ إذا ﻟم ﻳﺄﺛم ﺑﺟﻣﺎﻋﻪ ﻛﺎﻟﺻﺑﻲ وﻛذا اﻟﻣﺳﺎﻓﺮ واﻟﻣﺮﻳض إذا ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮﺧص‬
Dan dikecualikan dengan syarat no 7 ini yaitu jika dengan jimaknya tidak berdosa spt anak kecil.
Begitu juga (tidak berdosa) orang yang sedang melakukan perjalanan dan orang yang sedang sakit
jika keduanya jimak dengan niat tarokhus
٢٣٩ :‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻔﺤﺔ‬
Coba perhatikan ini :
‫ آﺛﻢ ﺑﻪ اﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺮﺧﺺ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ‬:‫وﻗﻮﻟﻨﺎ‬
Perkataan kita: dia (orang yang jimak disiang hari di bulan ramadan) berdosa dengan jimaknya
adalah merupakan pengecualian untk orang yang sedang melakukan safar apabila jimak dalam
safarnya dengan niat tarokhus. maka dia tidak wajib kifarat karena dia TIDAK berdosa dengan
jimaknya. Yang menjadi alasan dia (musafir) tidak berdosa dengan sebab jimaknya adalah:
‫ﻷن اﻹﻓﻄﺎر ﻣﺒﺎح ﻟﻪ‬
Karena berbuka puasa baginya diperbolehkan. Ini dari kifayatul akhyar juz 1 halaman 211.
Alasan si musafir tidak wajib kifarat dengan jimaknya diterangkan juga dalam kitab MUGNIL
MUHTAJ :
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻊ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬
Karena dia dengan jimaknya tidak berdosa. Karena ada dasar niat tarokhus serta diperbolehkan.
Wallohu a'lam bis showab. [Abu Cenghood, Ayah Ibrahim].

‫‪4543. HUKUM PEMANASAN JIMA' SAAT PUASA‬‬
‫‪Assalamualaikum, post perdana saya di sni, tadi ada teman yang bertanya tapi saya tak tahu‬‬
‫‪jawabnya jadi saya tanyakan di sini, maaf sebelumnya, jika kurang berkenan dengan post ini boleh‬‬
‫‪dihapus. Pertanyaannya, jika sedang berpuasa di bulan romadlan ini, pada siang hari suami istri‬‬
‫‪melakukan maaf pemanasan saja seperti ketika akan berhubungan intim tapi tidak memasukan alat‬‬
‫‪vital. Apakah perkara tersebut bisa membatalkan puasa? Syukron. [Nuyun Nuy].‬‬
‫‪Wa alaikumus salaam warohmatulloh, kalau sampai inzal (keluar mani) batal tapi kalo tidak inzal‬‬
‫‪tidak batal. Hukumnya haram walaupun tidak batal puasanya, dan batal pusanya jika sampai keluar‬‬
‫‪mani. Wallohu a'lam bis showab. [Anake Garwane Pake, Mas Hamzah, Kang Dul].‬‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎ ص‪١١٩‬‬

‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ ان اﻟﻮاﻃﺊ إن ﻋﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮأة وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻧﺰل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﺎﻹﻧﺰال ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻔﺮج‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮرى ج ‪١‬ص ‪٢٩٢‬‬

‫‪،‬وإﻻ ﻓﺘﺮﻛﻪ أوﻟﻰ إذ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺗﺮك اﻟﺸﻬﻮات ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم ﻟﻀﻌﻒ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫وﺣﺮم ﻧﺤﻮ ﻟﻤﺲ ﻛﻘﺒﻠﺔ إن ﺣﺮك ﺷﻬﻮة ﻟﺨﻮف اﻹﻧﺰال ّ‬
‫أداءﻩ إﻟﻰ اﻹﻧﺰال‬
‫‪- kitab hasiyah qolyubi (2/75) :‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻠﺸﻬﻮة ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﺤﺮم وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ‬
‫‪- kitab hasiyah al bujairomi (2 / 75) :‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺤﺮﻛﺎن ﻟﻠﺸﻬﻮة ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﺤﺮﻣﺎن وإن ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ق ل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼل‬
‫‪- kitab fiqhul manhaji :‬‬

‫‪5‬ـ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء‪ :‬ﻭﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاﺝ اﻟﻤﻨﻲ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻤﺪ ﺫﻟﻚ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃﻓﻄﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻭﺗﻜﺮﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﻤﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ اﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ ﻹﻓﺴﺎﺩ اﻟﺼﻮﻡ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺮﻙ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻟﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺏ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (1106‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ " :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻘﺒﻠﻨﻲ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪ .‬ﻭﺃﻳﻜﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﺇﺭﺑﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻤﻠﻚ ﺇﺭﺑﻪ "‪ .‬ﻗﺎﻝ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻡ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻢ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺘﻮﻫﻤﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﺰاﻝ ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻧﻔﺲ‬
‫‪.‬ﻚﻟﺫ ﻥﻮﻨﻣﺄﺗ ﻻ ﻢﺘﻧﺃﻭ ‪،‬ﻚﻟﺫ ﻮﺤﻧﻭ‬

PUASA 95
PUASA SUNNAH
Bab ini berisi dokumen tanya jawab dan diskusi tentang puasa sunnah.
0232. PUASA SUNNAH DI BULAN SYA'BAN
‫ﺗﺼﻮﻣﻮا‬
( ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ( أي ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺻﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈن وﺻﻠﻪ ﺑﻪ وﻟﻮ ﺑﻴﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﺑﺄن ﺻﺎم ﺧﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﺸﺮﻩ وﺗﺎﻟﻴﻴﻪ واﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ‬
sebelumnya, bila disambungkan meskipun dengan berpuasa di tanggal separuh bulan sya’ban
hari setelahnya hingga tanggal 30 (syaum assyak) maka tidak lagi dihukumi haram. [ I’aanah at-
Thoolibiin II/273 ].
‫وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄن اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ أول اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ ) إذا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا ( أﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﻴﺮﻩ‬: ‫ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
Menurut pendapat kebanyakan ulama dari kalangan syafiiyyah permulaan larangan puasa sya’ban
adalah tanggal 16 sya’ban dengan tendensi hadits riwayat al’Allaa’ Bin Abdur Rohman dari ayahnya
dari Abu hurairah ra “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa” (HR .
Ashaab assunan disahihkan oleh Ibnu Hibbaan dan lainnya. [ Nail al-Authaar IV/349 ]. (Neil
elMuna).
0218. PUASA TENGAH BULAN ( AYYAMUL BIDH )

Puasa tengah bulan sering disebut sebagai puasa ayyaamul bidl, yaitu puasa pada hari ke 13, 14
dan 15 setiap bulan, baik bulan itu berumur 29 hari atau 30 hari. Imam Bukhari menulis sebuah bab
di dalam Kitab Shahihnya dengan judul : “puasa hari-hari bidl (hari putih/purnama)”, hari ke 13, 14
dan 15).
Puasa ini hukumnya adalah sunnah untuk dibiasakan setiap bulan. Dasarnya adalah hadits-hadits
yang diriwayatkan dari Rasulullah SAW. Diantaranya adalah sebagai berikut : Diriwayatkan dari
Abu Hurairah radliallaahu ‘anhu bahwa dia berkata : “Kekasihku, yaitu Rasulullah SAW memberikan
wasiat kepadaku dengan tiga hal, yaitu : berpuasa tiga hari setiap bulan, melakukan shalat dua
raka’at dhuha dan melaksanakan shalat witir sebelum tidur”. (HR (Bukhari, VII, hal 98, hadits no.
1845 dan Muslim, IV, hal. 48, no. 1182)
Dalam riwayat Abu Dawud (IV, hal. 218, no. 1220) ditambahkan dimana aku tidak
meninggalkannya, baik pada waktu bepergian maupun waktu mukim. Demikian juga sebuah hadits :
Diriwayatkan dari Mu’adzah Al ‘Adawiyah bahwa dia bertanya kepada Aisyah, istri Rasulullah
SAW : “Apakah Rasulullah SAW berpuasa tiga hari setiap bulan ?”. Dia berkata : “Ya”. Dia
bertanya : “Pada hari bulan apa saja dia berpuasa ?”. Dia berkata : “Dia tidak mempedulikan bulan
apapun untuk berpuasa”. (HR Muslim, III, hal. 166, no. 2801)
Tentang penentuan tiga hari itu hari yang keberapa ?. Di sini para ulama sebenarnya berbeda
pendapat. Ibnu Hajar di dalam Kitabnya Fathul Bari Syarah Bukhari (IV, 227) ketika mensyarah
hadits tersebut, beliau mengatakan : Para ulama berbeda tentang penetuan 3 hari itu menjadi 9
pendapat”. Kemudian beliau menyebutkan secara rinci perbedaan pendapat itu, yaitu : tidak dapat
ditentukan bahwa dimakruhkan untuk menentukannya. Jadi merut pendapat ini yang penting adalah
berpuasa tiga hari selama tiga bulan, terserah di haru yan keberapa.
Pendapat ini diriwayatkan dari Imam Malik tiga hari pertama dari awal bulan. Ini adalah pendapat
dari Imam Hasan Bashri yaitu hari ke 12, 13 dan 14 yaitu hari ke 13, 14 dan 15 hari yang pertama
adalah hari sabtu pertama dari bulan itu, kemudian hari ahad, kemudian hari senin, kemudian untuk
bulan berikutnya dimulai dari hari selasa, rabu, dan kamis, kemudian bulan berikutnya dimulai hari
jum’at, sabtu dan ahad. Demikian seterusnya.
Pendapat ini diriwayatkan dari Aisyah. hari kamis yang pertama, kemudian hari senin, kemudian
hari kamis hari senin yang pertama, kemudian hari kamis dan hari senin hari pertama, hari ke
sepuluh dan hari ke dua puluh. Ini diriwayatkan dari Abu Darda’. awal setiap bulan. Kemudian beliau
sendiri menambahkan pendapat yang kesepuluh, yaitu tiga hari terakhir setiap bulan. Pendapat ini
diriwayatkan dari Imam An Nakha’i. Pendapat yang paling benar adalah pendapat ke empat, yaitu
hari ke 13, 14 dan 15. Dalilnya adalah hadits : Dari Abu Dzar bahwa dia berkata : “Rasulullah SAW
bersabda : “Wahai Abu Dzar, jika kamu berpuasa tiga hari dalam sebulan, maka berpuasalah pada
hari ke 13, 14 dan 15”. (HR Turmudzi, III, hal. 230, no. 692 dan dinyatakan shahih oleh Ibnu
Huzaimah di dalam kitabnya Shahih Ibnu Huzaimah, III, hal. 302, no. 2128)
Adapun keutamaannya adalah seperti yang disebutkan di dalam hadits yang diriwayatkan oleh
Imam Turmudzi setelah beliau meriwayatkan hadits di atas :Barangsiapa yang berpuasa tiga hari
setiap bulan, maka seolah-olah dia seperti orang yang berpuasa selama-lamanya (sepanjang
masa). Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari, XI/ 228, no. 3166; Ibnu Majah, V/230, no.
1697. Penjelasannya adalah bahwa seperti yang disebutkan dalam hadits-hadits yang lainnya
bahwa amalan setiap muslim itu dilipatkandakan 1 berbanding sepuluh. Satu amalan dianggap 10
amalan. Jadi orang yang berpuasa tiga hari dianggap berpuasa 30 hari. Jadi dia dianggap berpuasa
sepanjang bulan itu, sepanjang tahun itu, dan selamanya.
Sumber :
http://hajiakbar2546.wordpress.com/2011/07/09/puasa-tengah-bulan-ayyamul-bidl/
0120. Fadhilah dan Kedudukan Puasa Daud
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum wr wb kakak admin, Mey mau tanya tentang puasa daud, fadillah dan
kedudukannya apa sama dengan puasa senin kamis, syukron. [Meymey Armien].
JAWABAN :
Waalaikumsalam wr wb. Bagi orang yang mampu dan kuat menjalani puasa lebih banyak dalam
sebulan tentu yang lebih baik seperti dasar dalam kaidah fiqih : “maa kaana aktsaru fi’lan kaana
aktsaru fadhlan”, artinya “Semakin banyak suatu ibadah dilakukan maka semakin besar fadhilah/
pahalanya”.) asal semuanya dilakukan dengan kesungguhan dan keikhlasan. Berikut dalil anjuran
puasa daud dari Nabi Muhammad SAW :
www.islamuna.info
PUASA 97
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ آدم ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﻜﻲ وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا وﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﺗﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻗﺎل إﻧﻚ إذا‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻫﺠﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻴﻦ وﻧﻔﻬﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻧﻲ أﻃﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﻓﺼﻢ ﺻﻮﻣﺪاود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ وﻻ ﻳﻔﺮ إذا ﻻﻗﻰ‬
‫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻺﺷﺎرة‬- ‫ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬- ‫ وأﻓﺮد ﺻﻴﺎم داود‬، ‫ أﻓﺮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم وإﻓﻄﺎر ﻳﻮم ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ‬: ‫ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ‬
‫ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬.
Dari Adam dari Sya’bah dari Habib Bin Abi Tsabit “aku mendegar dari Abdullah bin ‘Amr bin al ‘Ash
berkata,”Aku memberitahu Rasulullah saw bahwa aku mengatakan,’Demi Allah aku akan puasa
sepanjang siang dan sholat sepanjang malam seumur hidupku.’ Maka Rasulullah saw berkata
kepadanya,’Apakah kamu yang mengatakan,’Demi Allah aku akan berpuasa sepanjang siang dan
sholat sepanjang malam seumur hidupku.’ Aku mengatakan,’Sungguh aku yang mengatakannya.’
Beliau bersabda,’Sesungguhnya engkau tidak akan sanggup untuk itu maka berpuasalah dan
berbukalah, sholat malamlah dan tidurlah. Berpuasalah tiga hari dalam sebulan maka
sesungguhnya suatu kebaikan dibalas dengan sepuluh kali lipat yang sepertinya dan hal itu seperti
berpuasa sepanjang masa.’ Aku mengatakan,’Sesungguhnya aku sanggup melakukan yang lebih
dari itu wahai Rasulullah.’ Beliau saw bersabda,’Berpuasalah sehari dan berbukalah dua hari.’ Aku
mengatakan,’Sesungguhnya aku sanggup melakukan yang lebih dari itu.’ Beliau
bersabda,’Berpuasalah sehari dan berbukalah sehari. Ini adalah puasa Daud dan ini puasa yang
paling baik.’ Aku mengatakan,’Sesungguhnya aku sanggup melakukan yang lebih dari itu wahai
Rasulullah.’ Beliau bersabda,’Tidak ada yang lebih utama darinya.” (HR. Bukhori hadits no 1878).
Berkata Zain Bin Munir : Imam Bukhori menyendirikan Bab Puasa Daud (puasa sehari dan berbuka
sehari karena mengingatkan akan keutamaan puasanya, dan penyendirian penuturkan Puasa daud
oleh baginda Nabi Muhammad SAW memberikan isarat agar didikuti dan di jalani. [ Fath Albaari
IV/225 ]. (Masaji Antoro ).
PERTANYAAN :
Yai Masaji. Mantab yai. Btw ada syarat tidak untuk puasa nabi daud tersebut ? misalkan dari niat
dan lama waktu puasa (contoh : minimal 1 tahun). Mohon penginclongannya yai. [Ian Saputra].
JAWABAN :
Kang Ian Saputra. Seperti dalam kaidah fiqh di atas “maa kaana aktsaru fi’lan kaana aktsaru
fadhlan”, kalaupun mampu dilakukan sepanjang hayat tentu lebih bagus ketimbang dalam jangka
waktu tertentu, dalam keterangan di sebuah kitab adariwayat hadits yang menyatakan bahwa nabi
Daud tidak membatasi puasanya kecuali di bulan rajab.
- Alfataawii alfiqhiyah kubro II/54 :
‫ﻴﺪ ﺑِ َﻤﺎ ﻋَ َﺪا رﺟﺐ ) ) ) رﺟﺒﺎ ( ( ( ﻣﻦ‬ ِ ‫ﺻﻴﺎم أ‬
ٍ ِ‫َﺧﻲ َداود ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻳـﻮﻣﺎ وﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ ﻳـﻮﻣﺎ وﻛﺎن َداود ﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ ﺗَـ ْﻘﻴ‬ ِ ‫ﻀﻞ اﻟ ﱢ‬
ْ ُ َُ ُ ً َْ ُ َُ ً َْ ُ ُ َ ُ ُ َ ‫ﺼﻴَ ِﺎم‬ َ َ ْ‫إ ﱠن أَﻓ‬
‫ﺸ ُﻬﻮِر‬
‫اﻟ ﱡ‬
Saat terjadi benturan antara puasa ala nabi daud dan puasa senin kamis (misalkan pas hari senin/
kamis mestinya bila menyesuaikan siklus puasa daudnya dia ifthoor/ tidak puasa, padahal senin
dan kamis termasuk hari yang disunahkan puasa) yang afdhol menurut Imam Romli menjalani
puasa senin dan kamis.
- Tuhfah alHabiib III/156 :
‫وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻬﺎب م ر ﻋﻤﻦ ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎً وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻮاﻓﻖ ﻳﻮم ﻓﻄﺮﻩ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻴﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ أو اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻫﻞ ﻓﻄﺮﻩ أﻓﻀﻞ أم‬
‫ ﺻﻮﻣﻪ وﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم وﻓﻄﺮ ﻳﻮم ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن اﻷﻓﻀﻞ ﺻﻮﻣﻪ وﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ اﻩ م د‬.
Begitu juga saat siklus puasa daudnya berbenturan dengan berpuasa di hari jumat yang padahal
menyendirikan puasa hari jumat hukumnya makruh, maka baginya juga tidak di makruhkan puasa
dihari jumat. [Masaji Antoro].
- Tuhfah alHabiib XIV/87 :
( ‫ْﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ‬ ِ ِ ‫ َﻛﺄَ ْن َﻛﺎ َن ﻳﺼﻮم ﻳـﻮﻣﺎ وﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ ﻳـﻮﻣﺎ ﻓَـﻮاﻓَ َﻖ ﻳـﻮم‬: ‫ﺎدةً ( أَي‬ ِ
َ َ‫ﻀ ﱢﻢ ﻏَْﻴ ِﺮﻩ إﻟ َْﻴ ِﻪ ( ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ إذَا َواﻓَ َﻖ ﻋ‬
َ ِ‫اﻫﺔُ ﺑ‬ ْ ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوإِﻧﱠ َﻤﺎ َزاﻟ‬
ُ ‫ﺻ ْﻮﻣﻪ ﻳَـ ْﻮَم اﻟ‬
َ َ َْ َ ً َْ ُ َُ ً َْ ُ ُ َ ْ َ ‫َﺖ اﻟْ َﻜ َﺮ‬
ٌ ‫ﻧِ َﻬﺎﻳَﺔٌ َوُﻣﻐْﻨِﻲ َوإِ َﻳﻌ‬
‫ﺎب‬
0588. Antara Puasa Dawud dan Puasa Senin Kamis

PERTANYAAN :
Terus seyogya nya gimana kak masaji ? Seumpama dulu Mey aktif puasa senin kamis, karena Mey
ingin jalanin puasa Daud Mey stop puasa senin kamisnya apakah itu baik ? [Meymey Armien].
JAWABAN :
Itu sudah masuk dalam keterangan diatas Ning. Saat terjadi benturan antara puasa daud dan puasa
senin kamis (misalkan pas hari senin/kamis mestinya bila menyesuaikan siklus puasa daudnya dia
ifthoor / tidak puasa, padahal senin dan kamis termasuk hari yang disunahkan puasa) yang afdhol
menurut Imam Romli menjalani puasa senin dan kamis.
- Tuhfah alHabiib III/156 :
Artinya dua-dua jalan dan bisa di kerjakan bersama-sama, ntar pas hari puasa daud kebetulan hari
senin / kamis, niatin puasa senin /kamis sekalian, pas kebeneran dipuasa daud lagi tidak puasa tapi
bertepatan hari senin / kamis, jalanin saja puasa senin / kamisnya sesuai keterangan kitab di atas.
[Masaji Antoro ].
PERTANYAAN :
Alhamdulillah, inilah pertanyaan yang telah beberapa kali saya tanyakan ke beberapa ustadz yang
dekat dengan saya di sini tetapi beliau belum juga memberikan jawaban karena belum tahu pasti
tentang jawaban yang saya tanyakan. Eh di sini saya dapat jawabannya. Jadi sekali lagi misalnya
saya selama ini rutin puasa senin kamis tetapi saya ingin ada peningkatan maka saya puasa daud.
www.islamuna.info
PUASA 99
Jadi boleh ya mencampurkan puasa senin kamis dengan puasa daud ? maksudnya begini : Senin
puasa, selasa tidak, rabu puasa, kamis kan harusnya tidak puasa ya ustadz (jika sesuai siklus
puasa daud) tetapi kamisnya saya tetap puasa dengan niat puasa senin kamis (boleh tidak ? atau
sebaiknya jangan puasa sesuai siklus puasa daud yang saya jalani ?) lalu saya melanjutkan puasa
daud lagi, maka jumat tidak puasa (karena di kamisnya saya sudah puasa / puasa senin kamis)
atau jum'atnya tetap puasa sesuai siklus puasa daud yang seharusnya ? jika seperti itu terus kan
berarti bukan sehari puasa sehari tidak, karena pasti menemui waktu dimana ada hari senin / kamis
yang seharusnya tidak puasa tetapi saya tetap puasa (puasa senin kamis) sehingga siklus
puasanya jadi : misal jumat puasa, sabtu tidak, minggu puasa, senin puasa lagi (karena senin
kamis) dan selasa tidak puasa, rabu puasa, kamis puasa lagi (padahal jika di puasa daud kan
harusnya tidak puasa), padahal di atas dijelaskan puasa yang terbaik adalah sehari puasa & sehari
berbuka, yang benar harus saya lakukan bagaimanaa ustadz ? Terimakasih banyak atas
penjelasannya. [Cuth Zavheera Berlindung PadaNya].
JAWABAN :
Ning Cut Zavheera Berlindung PadaNya. Maaf ana ngga lihat kalau ada pertanyaan dari anda.
Pertanyaan Ning sebenarnya telah terjawab dalam dokumen di atas, ana cuba urai kembali.
"Syaikh Sihab Arromli ditanya oleh orang yang membiasakan menjalani puasa daud (sehari puasa
dan sehari berbuka) yang kemudian saat berbukanya bertepatan dengan hari yang di anjurkan
untuk berpusa seperti hari senin atau kamis. Apakah berbukanya dia (karena mengikuti siklus
puasa daudnya) lebih utama ? Atau puasanya dia (karena menjalani anjuran berpuasa senin/kamis
meskipun berarti tidak mengikuti siklus puasa daud) lebih utama ? Apakah saat dia menjalani puasa
(karena menjalani anjuran berpuasa senin/kamis meskipun berarti tidak mengikuti siklus puasa
daud) tidak berarti keluar dari aturan yang ada dalam siklus puasa daud ?". Imam Romli menjawab :
"Puasa dia (karena menjalani anjuran berpuasa senin / kamis meskipun berarti tidak mengikuti
siklus puasa daud) itu lebih utama dan yang demikian tidak berarti dia keluar dari aturan yang ada
dalam siklus puasa daud". [Masaji Antoro ].
3267. JIKA PUASA DAWUD BERTEPATAN DENGAN HARI

JUM'AT
PERTANYAAN :
Assalamualaikum wa rahmatullah wa barokatuh.. Mau tanya soal hadist :
‫ ﺇِﻻََّﻳ ْﻮﻣًﺎ ﻗَ ْﺒ َﻠﻪُ ﺃَﻭْ َﺑﻌْﺪَﻩ‬، ‫ﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ‬

ُ ‫ﻻَ َﻳﺼُﻮﻣَﻦَّ ﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ َﻳ ْﻮ َﻡ ﺍْﻟ‬
“Janganlah kalian berpuasa pada hari Jumat, kecuali jika telah berpuasa sehari sebelumnya atau
akan puasa sehari setelahnya.” (H.R.Bukhari dan Muslim). Yang jadi pertanyaan : Bagaimana
dengan puasa daud yang pas pelaksanaan puasanya jatuh pada hari jum'at saja ? Terima kasih.
Wassalamu alaikum wa rahmatullahi wa barokatuh. [Aswad Addu Ali].
‫‪Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokaatuh. Tidak Makruh melaksanakan puasa di hari jum'at‬‬
‫‪saja, jika itu memang menjadi adat kebiasaannya seperti puasa daud atau bertepatan dengan‬‬
‫‪nadzarnya. Wallahu a'lam bis showab. [Ical Rizaldysantrialit].‬‬
‫‪- Syarh Nawawi ala Muslimin‬‬
‫ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮدا‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ ‪1143‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ أﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ورب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫راﻓﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ أﻧﻪ أﺧﺒﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﻧﻪ ﺳﺄل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪1 :‬ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺼﻮم ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺎدﺗﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﻮ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ أﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ورب‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ( وﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻢ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻻ أن ﻳﺼﻮم ﻗﺒﻠﻪ أو ﻳﺼﻮم‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺘﺼﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻻ ] ص‪ [ 210 :‬ﺗﺨﺼﻮا ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻳﺎم ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻮم ﻳﺼﻮﻣﻪ أﺣﺪﻛﻢ ﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل ) ﺗﺨﺘﺼﻮا ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺼﻮا ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ( ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺗﺎء ﻓﻲ اﻷول ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎء‬
‫‪ .‬واﻟﺼﺎد وﺑﺤﺬﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎن‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻘﻮل ﺟﻤﻬﻮر أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻮاﻓﻘﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم إﻻ أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺎدة‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻﻠﻪ ﺑﻴﻮم ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬أو واﻓﻖ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﺑﺄن ﻧﺬر أن ﻳﺼﻮم ﻳﻮم ﺷﻔﺎء ﻣﺮﻳﻀﻪ أﺑﺪا ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ؛ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫‪ .‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫‪- Al- Fiqh 'Alal Madzahibil arba'ah‬‬
‫اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻜﺮوﻩ‬
‫ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺣﺪﻩ واﻟﻨﻴﺮوز واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن وﺻﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎﻧﻤﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻨﻴﺮوز وﻳﻮم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ‬
‫ﺑﺪون أن ﻳﺼﻮم ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‬
‫ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮدا وﻛﺬا ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻨﻔﺮدا وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻮم وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوﻩ أن ﻳﺼﻮم‬
‫ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻻ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﻣﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺤﺮم ﺻﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن وﻛﺬا ﺻﻮم اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن إذا ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺻﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺬر‬
‫أو ﻋﺎدة وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﺒﻚ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ وﻫﻨﺎك ﻣﻜﺮوﻫﺎت أﺧﺮى ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻫﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺨﻂ ) اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻜﺮوﻩ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎ وﻫﻮ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻷﻋﻴﺎد واﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﺈذا ﺻﺎﻣﻬﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻹﺛﻢ وإن ﺷﺮع ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﺛﻢ أﻓﺴﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء وﻣﻜﺮوﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ وﻫﻮ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ أو ﻋﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﻨﻴﺮوز واﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﺼﻮم إذا ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﻣﻨﻪ ﺻﻴﺎم أﻳﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺒﺪن ﻋﺎدة وﻣﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﻮﺻﺎل وﻫﻮ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻹﻣﺴﺎك ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎرا وﻣﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﺼﻤﺖ وﻫﻮ أن ﻳﺼﻮم وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻣﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﻤﺮأة‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪101‬‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذن زوﺟﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎ أو ﺻﺎﺋﻤﺎ أو ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﺤﺞ أو ﻋﻤﺮة وﻣﻨﻪ ﺻﻮم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا أﺟﻬﺪﻩ اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮم راﺑﻊ اﻟﻨﺤﺮ وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﺎرن وﻧﺤﻮﻩ ﻛﺎﻟﻤﺘﻤﺘﻊ وﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﻫﺪي ﻳﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺣﺞ أو ﻋﻤﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻮﻣﻪ وﻻ‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ وإذا ﺻﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻓﻴﻌﻘﺪ وإذا أﻓﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﺪا وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎؤﻩ وإذا ﻧﺬر ﺻﻮﻣﻪ ﻟﺰﻣﻪ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻳﻜﺮﻩ ﺳﺮد اﻟﺼﻮم وﺗﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻀﻌﻔﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮم وﻳﻜﺮﻩ أﻳﻀﺎ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد وﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم واﺟﺐ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎء وﺻﻮم اﻟﻀﻴﻒ ﺑﺪون إذن رب اﻟﻤﻨﺰل أﻣﺎ ﺻﻮم اﻟﻤﺮأة ﺗﻄﻮﻋﺎ ﺑﺪون‬
‫إذن زوﺟﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻛﺬا ﻳﺤﺮم اﻟﻮﺻﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻮم وﻫﻮ وﺻﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻮم وﻋﺪم اﻟﻔﻄﺮ وأﻣﺎ ﺻﻮم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮ إﻻ أن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮم اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ واﻟﺤﺎﻣﻞ واﻟﻤﺮﺿﻊ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ إذا ﺧﺎﻓﻮا ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫إذا ﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻬﻼك أو ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ ﺑﺘﺮك اﻟﻐﺬاء وﻳﻜﺮﻩ أﻳﻀﺎ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻳﻮم ﺳﺒﺖ أو أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮم إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻧﺬر وﻧﺤﻮﻩ أﻣﺎ إذا ﺻﺎم ﻟﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﻤﺎ إذا واﻓﻖ ﻋﺎدة ﻟﻪ أو واﻓﻖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻪ وﻛﺬا ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ وﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﻄﻮع‬
‫ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻓﺮض ﻷن أداء اﻟﻔﺮض أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮع‬
‫) اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ أﻳﻀﺎ ﺻﻴﺎم اﻟﻮﺻﺎل وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ وﺗﺰول اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺄﻛﻞ ﺗﻤﺮة وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮم‬

‫‪www.piss-ktb.com/2012/03/120-puasa-kedudukan-puasa-daud.html‬‬
‫‪0406. BOLEHKAH PUASA 6 HARI SYAWAL BERSELANG‬‬
‫‪SELING‬‬
‫‪Assalamu'alaikum. Saya mau tanya nih, Puasa syawal 6 hari tu puasanya harus runtut 6 hari apa‬‬
‫‪boleh selang seling?? Mhn jwbn'a. syukron. [Achunt Al Khabib].‬‬
‫‪Wa'alaikumsalam. Boleh seling, tapi yang paling utama adalah langsung / urut. Ibarohnya :‬‬
‫‪Wayahshulu ashlussunnati bishoumiha( 6 har ) mutafarriqotan walakin shoumuha bilwila'i ay ma'a‬‬
‫‪tawaliha aula min tafriqiha [ Mawahibusshomd hal 73 ]. Berikut sedikit uraian keistimewaan puasa 6‬‬
‫‪hari di bulan syawal dan tata caranya :‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺎن ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ( ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣﻤﺪ وداود وﻣﻮاﻓﻘﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻮم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ وﺟﻮﺑﻪ ودﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﻮاﻓﻘﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ واذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﺘﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أو أﻛﺜﺮﻫﻢ أو ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺼﻮم‬
‫ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻨﺪوب ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ واﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺼﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺎن ﻓﺮﻗﻬﺎ أو أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫أواﺋﻞ ﺷﻮال إﻟﻰ اواﺧﺮﻩ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪق أﻧﻪ أﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻻن‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ اﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺮﻣﻀﺎن ﺑﻌﺸﺮة أﺷﻬﺮ واﻟﺴﺘﺔ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫) ﺳﻠﻢ ) ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ( ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻮ ﻗﺎل ﺳﺘﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎء ﺟﺎز أﻳﻀﺎ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻘﺎل ﺻﻤﻨﺎ ﺧﻤﺴﺎ وﺳﺘﺎ‬

Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda : "Barangsiapa berpuasa penuh di bulan Ramadhan
lalu menyambungnya dengan (puasa) enam hari di bulan Syawal, maka (pahalanya) seperti ia
berpuasa selama satu tahun." (HR. Muslim). Dalil ini yang dibuat pijakan kuat madzhab syafi’i,
Ahmad Bin hanbal dan Abu Daud tentang kesunahan menjalankan puasa 6 hari dibulan syawal,
sedang Abu hanifah memakruhkan menjalaninya dengan argument agar tidak memberi prasangka
akan wajibnya puasa tersebut. Para pengikut kalangan syafi’i menilai yang lebih utama
menjalaninya berurutan secara terus-menerus (mulai hari kedua syawal) namun andaikan dilakukan
dengan dipisah-pisah atau dilakukan diakhir bulan syawal pun juga masih mendapatkan keutamaan
sebagaimana hadits di atas. Ulama berkata “alasan menyamainya puasa setahun penuh
berdasarkan bahwa satu kebaikan menyamai sepuluh kebaikan, dengan demikian bulan ramadhan
menyamai sepuluh bulan lain, dan 6 hari di bulan syawal menyamai dua bulan lainnya ( 6x10 = 60 =
2 bulan). Sumber : Syarh Nawaawi ‘ala Muslim VIII/56. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Mas Iyung-
ganteng, Masaji Antoro].
0554. PUASA SUNAH SENIN KAMIS

PERTANYAAN :
Assalamualaykum teman, rudy mau nanya apa yang dimaksud puasa senin-kamis ? dan kok mesti
senin sama kamis ? apa sih istimewa senin dan kamis? monggo dijawab ya. [Rudi Ansyah].
JAWABAN :
Waàlaikum salam. Dalam shahih Muslim dari hadits Abu Qatadah radhiallahu ‘anhu bahwa
Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam pernah ditanya tentang puasa hari Senin, beliau Shalallahu
‘alaihi wassalam menjawab : “Hari tersebut merupakan hari aku dilahirkan, dan hari aku diutus atau
diturunkannya Al-Qur’an kepadaku pada hari tersebut.” (HR.Muslim).
Dalam Hadits yang termaktub dalam shahih Muslim dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa
Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda : “Pintu-pintu Surga di buka pada hari Senin dan
Kamis. Maka semua hamba yang tidak menyekutukan Alloh dengan sesuatu apapun akan diampuni
dosa-dosanya, kecuali seseorang yang antara dia dan saudaranya terjadi permusuhan. Lalu
dikatakan, ‘Tundalah pengampunan terhadap kedua orang ini sampai keduanya berdamai, tundalah
pengampunan terhadap kedua orang ini sampai keduanya berdamai, tundalah pengampunan
terhadap orang ini sampai keduanya berdamai.” (HR. Muslim).
Dalam shahih Muslim dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu dari Rasulullah Shalallahu ‘alaihi
wassalam. Beliau bersabda : “Amal-amal manusia diperiksa di hadapan Alloh dalam setiap pekan
(Jumu’ah) dua kali, yaitu pada hari Senin dan Kamis. Maka semua hamba yang beriman terampuni
dosanya, kecuali seorang hamba yang di antara dia dan saudaranya terjadi permusuhan” (HR.
Muslim).
Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam menyampaikan alasan puasanya pada kedua hari ini
dengan sabdanya : “Amal-amal manusia diperiksa pada setiap hari senin dan Kamis, maka aku
menyukai amal perbuatanku diperiksa sedangkan aku dalam keadaan berpuasa.” (HR. At Tirmidzi
dan lainnya).
Ash-Shan’ani rahimahullah berkata, “Tidak ada kontradiksi antara dua alasan tersebut.” (Lihat kitab
Subulus Salam). [Mbah Jenggot II].
www.islamuna.info
PUASA 103
0757. Puasa Asyura

Oleh Yupiter Jet
Izinkan saya tuk menukilkan sedikit catatan kecil yang kaitannya dengan hari ‘ASYURO.
‫ﺻ ْﻮم اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮع‬ ِ
َ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ‬
(‫ﺻ ْﻮم َﻋ َﺮﻓَﺔ‬ ِ
َ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟ َْﻤﺎﺿﻴَﺔ َوإِﻧﱠ َﻤﺎ َﻛﺎ َن‬
ّ ‫ﺎل ﻳﻜﻔﺮ‬َ ‫ﻮراء( َو ُﻫ َﻮ َﻋﺎﺷﺮ اﻟْﻤﺤﺮم ِﻷَﻧﱠﻪُ ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ ُﺳﺌِ َﻞ َﻋﻨﻪُ ﻓَـ َﻘ‬ َ ‫)ﻋﺎ ُﺷ‬
َ ‫ﺻ ْﻮم ﻳَـ ْﻮم‬ ِ
َ ‫و( اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‬
‫ﺑِﺴﻨﺘَـ ْﻴ ِﻦ وﻋﺎﺷﻮراء ﺑِﺴﻨﺔ ِﻷَن اﻷول ﻳَـ ْﻮم ﻧَﺒﻴﻨَﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ َواﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻳَـ ْﻮم ﻏَﻴﺮﻩ ﻣﻦ ْاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء َوﻧَﺒِﻴﻨَﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ْاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء‬
ِ ‫ﻀﻲ اﻟْ َﻔ‬
‫ﻀﻴﻠَﺔ‬ ِ َ‫ﻓَ َﻜﺎ َن ﻳـﻮﻣﻪ ﺑِﺴﻨﺘَـ ْﻴ ِﻦ وِﻷَن اﻟﻤﺰﻳﺔ َﻻ ﺗَـ ْﻘﺘ‬
َ َْ
PASAL TENTANG PUASA SUNAT
Dan yang ke dua adalah puasa ‘ASYURO, yaitu hari ke sepuluh bulan Muharrom. Rosululloh SAW.
Pernah ditanya perihal itu, dan beliau menjawab: “(puasa ‘asyuro) menjadi kifarat (dosa) satu tahun
yang telah lalu”. Adapun puasa ‘arofah (9 dzulhijjah) mengkifarati (dosa) untuk dua tahun (satu
tahun ke belakang dan satu tahun ke depan), sementara puasa ‘asyuro mengkifarati untuk satu
tahun kebelakang saja, itu karena puasa ‘arofah adalah hari Nabi kita Muhammad SAW.,
sementara puasa ‘asyuro adalah hari para Nabi AS. selain Nabi Muhammad SAW. Dimana Nabi
kita Muhammad SAW. adalah afdlolul anbiya, (dengan keunggulan itu) maka harinya (‘arofah)
sebanding untuk dua tahun. (dan juga kenapa puasa ‘arofah punya nilai lebih daripada puasa
‘asyuro yang notabene puasa ‘asyuro memiliki beberapa kelebihan menyangkut kisah para Nabi)
karena kelebihan (pada diri para Nabi) tidak menuntut (berimplikasi) kepada kefadlihan (yang bisa
mengalahkan kefadlihan Nabi Muhammad SAW).
‫ﻓﺠﺎء َﻫ َﺬا ﺑﻜﻒ‬ ِ ِ ‫ت ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
َ ‫اﺟ َﻤﻌُﻮا َﻣﺎ ﺑَﻘﻲ َﻣﻌ ُﻜ ْﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰاد‬
ْ ‫ﺎل ﻟﻤﻦ َﻣ َﻌﻪ‬َ َ‫ﻮراء ﻗ‬
َ ‫ﺴﻔﻴﻨَﺔ ﻳَـ ْﻮم ﻋَﺎ ُﺷ‬ ْ ‫اﺳﺘَـ َﻘ ﱠﺮ‬
ْ ‫ﺴ َﻼم ﻟﻤﺎ‬
‫ﺼ َﻼة َواﻟ ﱠ‬ ً ‫َوﺣﻜﻲ أَن‬
‫ﻴﻌﺎ ﻓﻘﺪ ﻫﻨﺌﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓَﻤﻦ ذَﻟِﻚ‬ ً ‫ﺎل اﻃﺒﺨﻮﻩ َﺟ ِﻤ‬َ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼء َو ُﻫ َﻮ اﻟﻔﻮل َو َﻫ َﺬا ﺑﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺪس َو َﻫ َﺬا ﺑﺄرز َو َﻫ َﺬا ﺑﺸﻌﻴﺮ َو َﻫ َﺬا ﺑﺤﻨﻄﺔ ﻓَـ َﻘ‬
‫ﻮراء‬ ِ َ ‫اﺗﺨﺬ اﻟْﻤﺴﻠﻤﻮ َن ﻃَﻌﺎم اﻟْﺤﺒﻮب وَﻛﺎ َن َذﻟِﻚ أول ﻃَﻌﺎم ﻃﺒﺦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷَرض ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن واﺗﺨﺬ َذﻟِﻚ َﻋ‬
َ ‫ﺎدة ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم َﻋﺎ ُﺷ‬ َ ْ َ َ َ ُُ َ ُ ُ
Dihikayatkan, bahwa tatkala perahu Nabi Nuh AS. sudah berlabuh (siap digunakan) pada hari
‘asyuro, beliau berkata kepada kaumnya: “kumpulkanlah semua perbekalan yang ada pada diri
kalian!”. Lalu beliau menghampiri (mereka) dan berkata: “(ambillah) kacang fuul (semacam kedelai)
ini sekepal, dan ‘adas (biji-bijian) ini sekepal, dan ini dengan beras, dan ini dengan gandum dan ini
dengan jelai (sejenis tumbuhan yang bijinya/buahnya keras dibuat tasbih)”. Kemudian Nabi Nuh
berkata: “pasaklah semua itu oleh kalian!, niscaya kalian akan senang dalam keadaan selamat”.
Dari peristiwa ini maka kaum muslimin (terbiasa) memasak biji-bijian. Dan kejadian di atas
merupakan praktik memasak yang pertama kali terjadi di atas muka bumi setelah kejadian topan.
Dan juga peristiwa itu dijadikan (inspirasi) sebagai kebiasan setiap hari ‘asyuro.
‫ﻮراء ﺳﺒﻊ ﺗﻬﺘﺮس *ﺑﺮ ﺷﻌﻴﺮ ﺛ ﱠﻢ ﻣﺎش‬ ِ ‫ﺼ َﻼة واﻟ ﱠ‬ ِ ِ‫ﱠ‬ ِ
َ ‫ ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم َﻋﺎ ُﺷ‬:‫ﺴ َﻼم‬ َ ‫ْﺤﺒُﻮب اﻟﺘﻲ ﻃﺒﺨﻬﺎ ﻧﻮح َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫وﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑْﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰﻓﻲ اﻟ‬
ِ
‫ﺼ َﻼة‬ َ ‫وﻋﺪس وﺣﻤﺺ وﻟﻮﺑﻴﺎ واﻟﻔﻮل * َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ اﻟﺼﻴﺢ َواﻟ َْﻤﻨْـ ُﻘﻮل َوﻧﻘﻞ َﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ أَن ْاﻷَ ْﻋ َﻤﺎل ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم َﻋﺎ ُﺷ‬
‫ﻮراء اﺛْـﻨَﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﻤﻼ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺎﻟﺢ وﻋﻴﺎدة اﻟ َْﻤ ِﺮﻳﺾ َوﻣﺴﺢ َرأس‬ ‫ﺼ َﺪ َ◌ َ◌ﻗَﺔ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟْﻌِﻴَﺎل واﻻﻏﺘﺴﺎل وزﻳﺎرة اﻟ َْﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠﺴﺒِﻴﺢ َواﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻮم َواﻟ ﱠ‬ ْ ‫ﺻ َﻼة اﻟﺘ‬
َ ‫َو ْاﻷوﻟَﻰ أَن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺼ ْﻮم واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟْﻌِﻴَﺎل‬
‫ﺎدﻳﺚ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫اﻹ ْﺧ َﻼص أﻟﻒ ﻣﺮة وﺻﻠَﺔ اﻟ ﱠﺮِﺣﻢ وﻗﺪ وردت ْاﻷَﺣ‬ ِْ ‫ﻮرة‬ ِ ِ
َ َ َ ّ َ ‫اءة ُﺳ‬َ ‫اﻟْﻴَﺘﻴﻢ واﻻﻛﺘﺤﺎل وﺗﻘﻠﻴﻢ ْاﻷَﻇَْﻔﺎر َوﻗ َﺮ‬
ِ ‫وأﻣﺎ ﻏَﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓَﻠﻢ ﻳﺮد ﻓِﻲ ْاﻷَﺣ‬
‫ﺎدﻳﺚ‬ َ َ َ
Dinuqil dari sebagian Afadlil (orang-orang yang biasa melakukan hal yang paling utama), bahwa
amal-amal pada hari ‘asyuro ada dua belas macam amal :
1. Sholat, dan yang paling utama adalah sholat tasbih
2. Puasa
3. Sodaqoh
4. Memberi keleluasaan kepada keluarga (seperti dengan memberi nafkah lebih dari hari-
hari biasanya)
5. Mandi
6. Mengunjungi orang ‘alim yang solih
7. Menengok orang sakit
8. Mengusap kepala anak yatim
9. Bercelak
10. Memotong kuku
11. Membaca QS. Al ikhlash 1.000 kali
12. Silaturahim
Tentang puasa dan memberi keleluasaan kepada keluarga (keterangannya) tercatat dalam
beberapa hadits, adapaun yang lainnya tidak ada.
‫ﻮراء ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻗﻠﺒﻪ َو ِﻫﻲ‬ ِ ِ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ إِﻣﺎم اﻟْﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟْﻌﺴ َﻘ َﻼﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺷﺮح اﻟﺒ َﺨﺎ ِر‬:
َ ‫ي َﻛﻠ َﻤﺎت ﻣﻦ ﻗَﺎﻟ ََﻬﺎ ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم َﻋﺎ ُﺷ‬
ّ ُ َْ ْ ُ َ َ
Imamul muhadditsin Ibnu Hajar Al-‘Asqolany dalam syarah Al bukhory mengatakan : “(ada)
beberapa kalimat (dzikir) yang barang siapa membacanya pada hari ‘Asyuro, maka hatinya tidak
akan mati” kalimat tersebut…
َ ‫ﻣﻞء اﻟ ِْﻤ َﻴﺰان وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟْﻌﻠﻢ وﻣﺒﻠﻎ اﻟ ﱢﺮ‬
‫ﺿﺎ وزﻧﺔ اﻟ َْﻌ ْﺮش‬ ْ ‫ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن اﷲ‬
SUBHAANALLOH MIL-AL MIIZAANI WA MUNTAHAL ‘ILMI WA MABLAGHOR RIDLOO WA ZINATAL ‘ARSYI.
Maha suci Alloh dengan sepenuh timbangan dan (sampai) dengan puncak ilmu dan (sampai)
dengan batas akhir ridlo dan dengan beratnya ‘arasy.
‫ﺿﺎ وزﻧﺔ اﻟ َْﻌ ْﺮش‬ ْ ‫ْﺤ ْﻤﺪ ﷲ‬
َ ‫َواﻟ‬
WALHAMDULILLAH MIL-AL MIIZAANI WA MUNTAHAL ‘ILMI WA MABLAGHOR RIDLOO WA ZINATAL ‘ARSYI.
Dan Segala puji bagi Alloh dengan sepenuh timbangan dan (sampai) dengan puncak ilmu dan
(sampai) dengan batas akhir ridlo dan dengan beratnya ‘arasy.
‫ﺿﺎ وزﻧﺔ اﻟ َْﻌ ْﺮش‬ ْ ‫َواﷲ أﻛﺒﺮ‬
WALLOHU AKBAR MIL-AL MIIZAANI WA MUNTAHAL ‘ILMI WA MABLAGHOR RIDLOO WA ZINATAL ‘ARSYI.
Dan Maha besar Alloh dengan sepenuh timbangan dan (sampai) dengan puncak ilmu dan (sampai)
dengan batas akhir ridlo dan dengan beratnya ‘arasy.
‫َﻻ ﻣﻠْﺠﺄ َوَﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻦ اﷲ إِﱠﻻ إِﻟ َْﻴ ِﻪ‬
LAA MALJA-A WALAA MANJAA MINALLOH ILLAA ILAIHI.
Tidak ada perlindungan dan tidak ada keselamatan dari Alloh kecuali kepadanya.
‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ِ
َ ‫ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َن اﷲ ﻋﺪد اﻟﺸﻔﻊ َواﻟْﻮﺗﺮ َوﻋﺪد َﻛﻠ َﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت‬
SUBHAANALLOH ‘ADADASY SYAF’I WAL WATRI WA ‘ADADA KALIMAATILLAHIT TAAMMAATI KULLIHAA
Maha suci Alloh dengan (sebanyak) bilangan genap dan ganjil dan dengan (sebanyak) bilangan
kalimat-kalimat Alloh yang semuanya sempurna.
َ ‫ْﺤ ْﻤﺪ ﷲ ﻋﺪد اﻟﺸﻔﻊ َواﻟْﻮﺗﺮ َوﻋﺪد َﻛﻠ َﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت‬
َ ‫َواﻟ‬
WALHAMDULILLAH ‘ADADASY SYAF’I WAL WATRI WA ‘ADADA KALIMAATILLAHIT TAAMMAATI KULLIHAA
Dan Segala puji bagi Alloh dengan (sebanyak) bilangan genap dan ganjil dan dengan (sebanyak)
www.islamuna.info
PUASA 105
bilangan kalimat-kalimat Alloh yang semuanya sempurna.

َ ‫َواﷲ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد اﻟﺸﻔﻊ َواﻟْﻮﺗﺮ َوﻋﺪد َﻛﻠ َﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت‬
WALLOHU AKBAR ‘ADADASY SYAF’I WAL WATRI WA ‘ADADA KALIMAATILLAHIT TAAMMAATI KULLIHAA
Dan Maha besar Alloh dengan (sebanyak) bilangan genap dan ganjil dan dengan (sebanyak)
bilangan kalimat-kalimat Alloh yang semuanya sempurna.
‫ﻴﻦ َوَﻻ ﺣﻮل َوَﻻ ﻗُـ ﱠﻮة إِﱠﻻ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ اﻟْﻌﻠﻲ اﻟ َْﻌ ِﻈﻴﻢ‬ ِِ ِ َ ‫ﺴ‬
َ ‫ﻼﻣﺔ ﺑ َﺮ ْﺣ َﻤﺘﻚ ﻳَﺎ ْأرﺣﻢ اﻟ ﱠﺮاﺣﻤ‬ ‫أَﺳﺄَﻟﻚ اﻟ ﱠ‬
AS-ALUKAS SALAAMATA BIROHMATIKA YAA ARHAMAR ROOHIMIIN WALAA HAULA WALAA QUWWATA
ILLAA BILLAHIL ‘ALIYYIL ‘AZHIIM
Aku memohon keselamatan kepadamu dengan rohmatmu, wahai dzat yang pengasih diantara para
pengasih!, dan tidak ada daya dan kekuatan kecuali oleh Alloh yang maha tinggi dan agung.
‫ْﺤ ْﻤﺪ ﷲ رب اﻟ َْﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ِ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أ‬
َ ‫ﻴﻦ َواﻟ‬
َ ‫َﺟ َﻤﻌ‬
ْ َ َ َ ‫َوﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ‬
WASHOLLALLOHU ‘ALAA SAYYIDINAA MUHAMMADIN WA ‘ALAA AALIHI WA SHOHBIHII AJMA’IIN
WALHAMDULILLAHI ROBBIL ‘AALAMIIN
‫ﻣﺮة ﺣﺴﺒﻲ اﷲ َوﻧﻌﻢ اﻟ َْﻮﻛِﻴﻞ ﻧﻌﻢ اﻟْﻤﻮﻟﻰ َوﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮ َﻛﻔﺎﻩُ اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﺷ ّﺮ‬
ّ ‫ﻮراء ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
َ ‫ﺎل ﻳَـ ْﻮم َﻋﺎ ُﺷ‬ ّ ‫َﺟ ُﻬﻮِر‬
َ َ‫ي أَن ﻣﻦ ﻗ‬ ْ ‫ﻠﻲ اﻷ‬
ّ ‫َوﻧﻘﻞ َﺳﻴﱢﺪي َﻋ‬
‫َذﻟِﻚ اﻟ َْﻌﺎم‬
Sayyid ‘Aly Al-Ajhuri menuqil, bahwa orang yang membaca “HASBIYALLOHU WANI’MAL WAKIIL NI’MAL
MAULAA WANI’MAN NASHIIR” sebanyak 70 kali pada hari ‘asyuro, maka Alloh akan mencegah
darinya kejelekan yang ada pada tahun itu.
َ ِ‫ﻮراء ﻣﺰاﻳﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ َو َذﻟ‬
‫ أَﻧﻪ ﺧﻠﻖ ِﻓ ِﻴﻪ آدم َداﺧﻞ اﻟْﺠﻨﱠﺔ وﺗﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻓ ِﻴﻪ واﺳﺘﻮت ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻰ‬:‫ﻚ‬ َ ‫ْﻌﻠﻤﺎء أَن ﻟﻴَـ ْﻮم َﻋﺎ ُﺷ‬
َ ‫َوذﻛﺮ اﻟ‬
‫ْﺤﻮت وﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟْﺠﺐ وﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻳُﻮﻧُﺲ َووﻟﺪ‬ ِ ِ
ُ ‫ﻮﺳﻰ َوأﻏْﺮ َق ﻓﻲ اﻟْﺒَ ْﺤﺮ ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮن َوأﺧﺮج ﻳُﻮﻧُﺲ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟ‬
َ ‫ﻟﻤ‬ ُ ‫اﻟﺠﻮدي وﻓﻠﻖ اﻟْﺒَ ْﺤﺮ‬
‫ﺿﺮ أَﻳﱡﻮب َوﻏﻔﺮ‬ ِ ِ ‫ﺴ َﻼم ورﻓﻊ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِِ ِ ‫إِﺑـﺮ‬
‫اﻫﻴﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
ّ ‫ﺴ َﻤﺎء ﻓﻴﻪ ورد ﺑﺼﺮ ﻳَـ ْﻌ ُﻘﻮب وﻛﺸﻒ‬ َ ‫ﻴﺴﻰ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺴ َﻼم َوﻧَ َﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎر ﻓﻴﻪ َووﻟﺪ ﻋ‬ ‫ﺼ َﻼة َواﻟ ﱠ‬ َْ
‫ﻟﻨَﺒِ ّﻲ اﷲ َد ُاود ﻓِ ِﻴﻪ اﻩ‬
Para ulama mengatakan bahwa hari asyuro memiliki beberapa kelebihan dibanding dengan hari-
hari yang lain, yaitu:
1. diciptakannya Nabi Adam AS di dalam surga
2. diterimanya taubatu Nabi Adama AS di dalam surge
3. naik dan sejajarnya perahu Nabi Nuh AS dengan bukit Juudy
4. terbelahnya laut untuk Nabi Musa AS
5. tenggelamnya Fir’aun di dasar laut
6. dikeluarkannya Nabi Yunus AS dari peruta ikan
7. dikeluarkannya Nabi Yusuf AS dari sumur
8. diterimanya taubat umat Nabi Yunus AS
9. dilahirkannya Nabi Ibrohim AS
10. selamatnya Nabi Ibrohim AS dari api
11. dilahirkannya Nabi Isa AS
12. diangkatnya Nabi Isa AS ke langit
13. dikembalikannya penglihatan Nabi Ya’qub AS
14. dibuka (dihilangkan)nya madlorot yang mendera Nabi Ayyub AS
15. diampuninya Nabi Dawud AS
ِ ‫ﺎل ﻟَﺌِﻦ ِﻋ ْﺸﺖ إِﻟَﻰ ﻗَﺎﺑﻞ ﻷﺻﻮﻣﻦ اﻟﺘ‬
(‫ﱠﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓَﻘﺒﺾ‬ ِ َ‫و( اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚ ﺻﻮم ﻳـﻮم )ﺗﺎﺳﻮﻋﺎء( و ُﻫﻮ ﺗ‬
َ َ‫ﺎﺳﻊ اﻟْﻤﺤﺮم ِﻷَﻧﱠﻪُ ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ ﻗ‬ َ َ َْ َْ
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋَﺎﻣﻪ‬

Dan yang ke tiga adalah puasa hari TASU’A, yaitu hari ke Sembilan dari bulan Muharrom.
Rosululloh bersabda: “andai aku (masih) hidup pada tahun depan, niscaya aku akan berpuasa pada
hari ke Sembilan dan ke sepuluh (dari bulan Muharrom)”. (hanya saja) beliau keburu wafat.
Demikian risalah kecil ini, semoga bermanfaat dan kita diberi kemampuan oleh Alloh untuk
melaksanakannya. Amin. Nihayatuz Zain hal 195-197, versi kitab asli cetakan Daru ihya alkutub
al’arobiyyah. [ Nihayatuz Zain juz I hal 196-197, almaktabah asysyamilah ].
4347. PUASA 'ASYURO TRADISI JAHILIYYAH ?
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum wr wb. Mohon bimbingannya. Apa benar puasa bulan a'syuro itu tradisi jahiliyah?
Karena tidak bertentangan dengan syariat islam terus di lestarikan oleh Rosulullah. Atas jawabanya
syukron. [Maulidia Dia].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam, itu tidak benar.
‫اﻟﺴﻨﺔ‬
ّ ‫ﺎل ﻳﻜﻔﺮ‬ َ ‫ﻮراء( َو ُﻫ َﻮ َﻋﺎﺷﺮ اﻟْﻤﺤﺮم ِﻷَﻧﱠﻪُ ﺻﻠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوﺳﻠﻢ ُﺳﺌِ َﻞ َﻋﻨﻪُ ﻓَـ َﻘ‬ َ ‫)ﻋﺎ ُﺷ‬َ ‫ﺻ ْﻮم ﻳَـ ْﻮم‬ ِ
َ ‫ﺻ ْﻮم اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮع )و( اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ‬ َ ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ‬
ِ
‫ﺻ ْﻮم ﻋَ َﺮﻓَﺔ ﺑِﺴﻨﺘَـﻴْ ِﻦ وﻋﺎﺷﻮراء ﺑِﺴﻨﺔ ِﻷَن اﻷول ﻳَـ ْﻮم ﻧَﺒﻴﻨَﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َوﺳﻠﻢ َواﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﻳَـ ْﻮم ﻏَﻴﺮﻩ ﻣﻦ ْاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء َوﻧَﺒِﻴﻨَﺎ ﺻﻠﻰ‬ َ ‫ﺔوإِﻧﱠ َﻤﺎ َﻛﺎ َن‬
ِ
َ َ‫اﻟ َْﻤﺎﺿﻴ‬
ِ َ‫اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ْاﻷَﻧْﺒِﻴﺎء ﻓَ َﻜﺎ َن ﻳـﻮﻣﻪ ﺑِﺴﻨﺘَـ ْﻴ ِﻦ وِﻷَن اﻟﻤﺰﻳﺔ َﻻ ﺗَـ ْﻘﺘ‬
ِ ‫ﻀﻲ اﻟْ َﻔ‬
‫ﻀﻴﻠَﺔ‬ َ َْ َ َ
PASAL TENTANG PUASA SUNAT. Dan yang ke dua adalah puasa ‘ASYURO, yaitu hari ke
sepuluh bulan Muharrom. Rosululloh SAW. Pernah ditanya perihal itu, dan beliau menjawab:
“(puasa ‘asyuro) menjadi kifarat (dosa) satu tahun yang telah lalu”.
Adapun puasa ‘arofah (9 dzulhijjah) mengkifarati (dosa) untuk dua tahun (satu tahun ke belakang
dan satu tahun ke depan), sementara puasa ‘asyuro mengkifarati untuk satu tahun kebelakang saja,
itu karena puasa ‘arofah adalah hari Nabi kita Muhammad SAW., sementara puasa ‘asyuro adalah
hari para Nabi AS. selain Nabi Muhammad SAW. Dimana Nabi kita Muhammad SAW. adalah
afdlolul anbiya, (dengan keunggulan itu) maka harinya (‘arofah) sebanding untuk dua tahun. (dan
juga kenapa puasa ‘arofah punya nilai lebih daripada puasa ‘asyuro yang notabene puasa ‘asyuro
memiliki beberapa kelebihan menyangkut kisah para Nabi) karena kelebihan (pada diri para Nabi)
tidak menuntut (berimplikasi) kepada kefadilahan (yang bisa mengalahkan kefadhilahan Nabi
Muhammad SAW). Wallaahu a'lam.
Sumber : www.piss-ktb.com/2012/02/757-puasa-puasa-asyura.html
Dari ‘Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma berkata :
ِ ‫ ﻫ َﺬا ﻳـﻮم‬:‫ ﻗَﺎﻟُﻮا‬،‫ ﻣﺎ ﻫ َﺬا؟‬:‫ﺎل‬
‫ﺢ َﻫ َﺬا ﻳَـ ْﻮٌم ﻧَ ﱠﺠﻰ اﷲ ﺑَﻨِﻲ‬
ٌ ‫ﺻﺎﻟ‬
َ ٌ َْ َ َ َ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬،‫اء‬
َ ‫ﻮر‬
َ ‫ﻮم ﻳَـ ْﻮَم َﻋﺎ ُﺷ‬
ُ ‫ﺼ‬ َ ‫اﻟﻤ ِﺪﻳﻨَﺔَ ﻓَـ َﺮأَى اﻟﻴَـ ُﻬ‬
ُ َ‫ﻮد ﺗ‬
ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
ِ
َ ‫ﻗَﺪ َم اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬
‫ﺼﻴَ ِﺎﻣ ِﻪ‬
ِ ِ‫ وأَﻣﺮ ﺑ‬،ُ‫ ﻓَﺼﺎﻣﻪ‬،«‫ »ﻓَﺄَﻧَﺎ أَﺣ ﱡﻖ ﺑِﻤﻮﺳﻰ ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ‬:‫ﺎل‬
ََ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ‫ ﻗ‬،‫ﻮﺳﻰ‬ َ ‫ﺼ َﺎﻣﻪُ ُﻣ‬
ِ ِ ِ‫إِﺳﺮاﺋ‬
َ َ‫ ﻓ‬،‫ﻴﻞ ﻣ ْﻦ َﻋ ُﺪ ﱢوﻫ ْﻢ‬
َ َْ
“Nabi shallallalhu ‘alaihi wa salam tiba di Madinah, maka beliau melihat orang-orang Yahudi
berpuasa hari ‘Asyura. Beliau bertanya kepada mereka: “Ada apa ini?” Mereka menjawab, “Ini
adalah hari yang baik. Pada hari ini Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuh mereka. Maka
Nabi Musa berpuasa pada hari ini.” Nabi shallallalhu ‘alaihi wa salam bersabda, “Saya lebih layak
www.islamuna.info
PUASA 107
dengan nabi Musa dibandingkan kalian.”Maka beliau berpuasa ‘Asyura dan memerintahkan para
shahabat untuk berpuasa ‘Asyura.” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Dari Aisyah radiyallahu ‘anha berkata :
‫ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬،‫ﺼﻴَ ِﺎﻣ ِﻪ‬

ِ ِ‫ وأَﻣﺮ ﺑ‬،ُ‫ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ ِﺪم اﻟﻤ ِﺪﻳﻨَﺔَ ﺻﺎﻣﻪ‬،ُ‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﺼﻮﻣﻪ‬
ََ َ َ َ َ َ ُ ُ ََ ََ ْ َ ُ ‫ َوَﻛﺎ َن َر ُﺳ‬،‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ‬
ِ ‫َﻛﺎ َن ﻳـﻮم ﻋﺎ ُﺷﻮراء ﺗَﺼﻮﻣﻪ ﻗُـﺮﻳﺶ ﻓِﻲ اﻟﺠ‬
َ ٌ َْ ُ ُ ُ َ َ َ ُ ْ َ
ُ‫ﺎء ﺗَـ َﺮَﻛﻪ‬
َ ‫ َوَﻣ ْﻦ َﺷ‬،ُ‫ﺻ َﺎﻣﻪ‬
َ ‫ﺎء‬ َ ‫ ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷ‬،‫اء‬
َ ‫ﻮر‬
َ ‫ﻀﺎ ُن ﺗَـ َﺮ َك ﻳَـ ْﻮَم َﻋﺎ ُﺷ‬ َ ‫ﻓُ ِﺮ‬
َ ‫ض َرَﻣ‬
“Kaum musyrik Quraisy mengerjakan puasa pada hari ‘Asyura sejak zaman jahiliyah. Demikian
pula Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa salam mengerjakan puasa ‘Asyura.Ketika beliau tiba di
Madinah, maka beliau berpuasa ‘Asyura dan memerintahkan para sahabat untuk berpuasa.
Kemudian ketika puasa Ramadhan diwajibkan, beliau meninggalkan puasa hari ‘Asyura. Maka
barangsiapa ingin, ia boleh berpuasa ‘Asyura. Dan barangsiapa ingin, ia boleh tidak
berpuasa.” (HR. Bukhari dan Muslim).
- kitab Fathul Bary syarah shoheh Bukhory :
‫ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬- ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ وﺻﻮم رﺳﻮل اﷲ‬، ‫ ﻟﻌﻞ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﺪون ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻪ إﻟﻰ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‬: ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ ووﺟﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺼﻮﻣﻮﻧﻪ وﺳﺄﻟﻬﻢ‬، ‫ أو أذن اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ‬، ‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ‬
‫ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‬. ‫ وﻳﺤﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬، ‫وﺻﺎﻣﻪ وأﻣﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﺳﺘﺌﻼﻓﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺄﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‬
‫ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ‬، ‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬، ‫ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﻪ اﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻤﺎ‬.
Al-Qurtuby berkata : " mungkin orang-orang qurays dulu menyandarkan puasanya kpada syare'at
nabi terdahulu seperti Nabi Ibrahim sedangkan puasanya Rasululloh shollallohu alaihi wasallam
bisa jadi karena kecocokan kepada mereka sebagaimana dalam masalah haji, atau karena Allah
mengizini beliau untuk berpuasa karena itu termasuk pekerjaan yang baik, ketika beliau hijrah dan
menemukan orang-orang yahudi berpuasa asyuro' kemudian beliau bertanya dan memerintahkan
untuk berpuasa maka bisa jadi hal tsb tujuannya untuk meluluhkan hatinya orang-orang yahudi
sebagaimana Nabi meluluhkan hati mereka dalam masalah kiblat mereka, dan bisa jadi karena hal
lainnya.intinya, Nabi shollallohu alaihi wasallam berpuasa hari asyuro' BUKAN sebab dimulai oleh
yahudi dan quraisy, karna sebelumnya nabi sudah berpuasa asyuro dan waktu itu adalah waktu
disukainya mencocoki ahlul kitab dalam hal-hal yang tidak dilarang". Walohu a'lam. [Pencari Ilmu,
Ghufron Bkl, Mas Hamzah].
‫ ﻣﻦ‬: ‫ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬، ‫ } ﻛﺎن ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺼﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬: ‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ ﺷﺎء ﺻﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ { رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ) وأﻣﺎ ( اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻬﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺟﻤﻌﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬،
‫ } ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺻﺎم وﻣﻦ ﺷﺎء أﻓﻄﺮ‬: ‫ " ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮض رﻣﻀﺎن ﺗﺮك " أي ﺗﺮك ﺗﺄﻛﺪ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ‬: ‫ } وﻗﻮﻟﻪ‬.
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?
idfrom=4038&idto=4039&bk_no=14&ID=2653
LINK ASAL :
1532. Puasa Rajab Menurut Ulama Madzahib al-Arba’ah

Oleh Kang As'ad
Setelah membaca beberapa artikel yang mudah ditemui pada banyak link di internet yang
menyatakan bahwsanya puasa pada bulan Rajab tidak ada dasarnya, kami tergerak untuk melacak
pendapat para ulama di kalangan madzahib al-Arba’ah yang note bene mereka adaah orang sholih
dan lebih mengerti tentang syariat. Dan ternyata setelah kami lacak, para ulama di kalangan
madzahib menyatkan bahwasanya puasa pada bulan Rjab adalah sunnah, kecuali para ulama dari
kalangan madzhab Habilah yang menyatakan bahwa puasa satu bulan penuh pada bulan Rajab
adalah makruh, meskipun kemakruhannya bisa dihilangkangkan dengan cara tertentu seperti
keterangan yang akan kami sampaikan di bawah.
‫ﱢﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢ ُﻢ ﻓَﻼ ﺗَﻈْﻠِ ُﻤﻮا ﻓِﻴ ِﻬ ﱠﻦ‬ َ ِ‫ض ِﻣﻨْـ َﻬﺎ أ َْرﺑَـ َﻌﺔٌ ُﺣ ُﺮمٌ ذَﻟ‬
ُ ‫ﻚ اﻟﺪ‬ َ ‫اﻷر‬
ِ ‫ﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳـﻮم َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠ‬
ْ ‫ﺴ َﻤ َﺎوات َو‬ َ َْ ِ َ‫ﺸ َﺮ َﺷ ْﻬ ًﺮا ﻓِﻲ ﻛِﺘ‬ َ َ‫ﺸ ُﻬﻮِر ِﻋﻨْ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﺛْـﻨَﺎ ﻋ‬
‫إِ ﱠن ِﻋ ﱠﺪةَ اﻟ ﱡ‬
ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ
36 :‫ﻴﻦ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ َ ‫ﻴﻦ َﻛﺎﻓﱠﺔً َﻛ َﻤﺎ ﻳُـ َﻘﺎﺗﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َﻛﺎﻓﱠﺔً َوا ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻣ َﻊ اﻟ ُْﻤﺘﱠﻘ‬
َ ‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َوﻗَﺎﺗﻠُﻮا اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ‬َ ‫)أَﻧْـ ُﻔ‬
Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di
waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama
yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan
perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya,
dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa. (at-Taubah: 36)
Di dalam menafsiri ayat ini syaikh Ibnu Katsir menyampaikan sebuah hadits yang menyatkan
bahwa Ayshur al-Hurum adalah; bulan Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram, dan Rajab. Hadits
tersebut adalah :
‫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ‬،‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑَﻜ َْﺮة‬،‫ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‬،‫ أﺧﺒﺮﻧﺎ أﻳﻮب‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬:‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
‫ ﺛﻼﺛﺔ‬،‫ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ]ﺣﺮم‬،‫ﺷﻬﺮا‬
ً ‫ اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬،‫ "أﻻ إن اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬:‫ ﻓﻘﺎل‬،‫]ﺣﺠﺘﻪ‬
4/144 ‫ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬."‫ ورﺟﺐ ﻣﻀﺮ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎدى وﺷﻌﺒﺎن‬،‫ واﻟﻤﺤﺮم‬،‫ وذو اﻟﺤﺠﺔ‬،‫ ذو اﻟﻘﻌﺪة‬:‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت‬
1. Malikiyyah
Para ulama madzhab Malikiyyah menyatakan bahwasanya melakukan puasa di bulan Rajab adalah
merupakan salah satu macam puasa yang disunnahkan. Ibarot yang menyatakan seperti itu
adalah :
‫ ورﺟﺐ وﻫﻮ‬, ‫ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ اﻟﻤﺤﺮم وﻫﻮ أول اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺤﺮم‬: ‫ )واﻟﻤﺤﺮم ورﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن( ﻳﻌﻨﻲ‬: ‫وﻫﻮ ﻳﻌﺪد اﻟﺼﻮم اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‬.
2/241 ‫ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ‬
‫ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ورﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺔ وﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎج أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎج‬, ‫اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻣﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ‬.
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻣﻊ اﺷﺮح ﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﻧﻲ‬
2/ 272 2/407 ‫ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬.‫و ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮم ﺷﻬﺮ ) رﺟﺐ ( ﻣﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ‬
(‫و( ﻧﺪب ﺻﻮم ) اﻟﻤﺤﺮم ورﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن ( وﻛﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﺮم اﻷرﺑﻌﺔ وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﺮﺟﺐ ﻓﺬو اﻟﻘﻌﺪة واﻟﺤﺠﺔ‬.
1/513 ‫ﺷﺮح اﻟﺪردﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻞ‬
2. Hanafiyyah
Ulama madzhab Hanafiyyah juga menyatakan bahwasanya puasa Rajab adalah sunnah. Ibarohnya
adalah:
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪109‬‬
‫اﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم أﻧﻮاع ( أوﻟﻬﺎ ﺻﻮم اﻟﻤﺤﺮم واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﻮم رﺟﺐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻮم ﺷﻌﺒﺎن وﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء‪ .‬اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪( 1/202‬‬
‫‪3. Syafi’iyyah‬‬
‫‪Ulama madzhab Syafi’iyyah juga menyatakan bahwasanya puasa di bulan Rajab adalah‬‬
‫‪disunnahkan. Ibarot yang menyatakan demikian adalah:‬‬
‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮم اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ‪ ,‬وﻫﻲ ذو اﻟﻘﻌﺪة وذو اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﺤﺮم ورﺟﺐ ‪ ,‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮم ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬أﻓﻀﻠﻬﺎ رﺟﺐ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ; ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺤﺮم‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب ‪6/439‬‬
‫وأﻓﻀﻞ اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻠﺼﻮم ( ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻷﺷﻬﺮ ) اﻟﺤﺮم ( ذو اﻟﻘﻌﺪة وذو اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﺤﺮم ورﺟﺐ أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪1/433‬‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻠﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ‪ ,‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ } أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم ﺛﻢ‬
‫‪.‬رﺟﺐ { ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪2/187‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻠﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﺛﻢ رﺟﺐ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﺛﻢ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ وﻇﺎﻫﺮﻩ اﻻﺳﺘﻮاء ﺛﻢ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪3/211‬‬
‫‪Di dalam kitab al-Hawi Li al-Fatawa imam as-Suyuti menjelaskan tentang derajat hadits yang‬‬
‫‪menyatakan tentang keutamaan puasa bulan Rajab. Beliau menjelaskan bahwasanya hadits-hadits‬‬
‫‪tersebut bukan berstatus maudlu’ (palsu) tetapi hanya berstatus dlaif yang sehingga boleh‬‬
‫‪diriwayatkan dalam rangka untuk fadhailul a’mal.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﻬﺮا ﻳﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﺐ ﻣﺎؤﻩ أﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻘﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺣﺮام اﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒﺖ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻋﺒﺎدة ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻣﻦ رﺟﺐ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺼﻴﺎم ﺷﻬﺮ وﻣﻦ ﺻﺎم ﻣﻨﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻏﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ أﺑﻮاب اﻟﺠﺤﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻣﻦ ﺻﺎم ﻣﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺻﺎم ﻣﻨﻪ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﺑﺪﻟﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎت ﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬اﻟﺠﻮاب – ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﺗﺠﻮز رواﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‪ ,‬واﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ,‬واﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ – ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ – واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ,‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﻮى ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زاﺋﺪة اﻷﺳﺪي وﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ أر ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼ‪ ,‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان وﺿﻌﻔﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬واﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ,‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ ,‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وﻫﻮ أﺷﺒﻪ وﻣﺨﺮﺟﻪ أﺣﺴﻦ وإﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷوﻗﺎت وﻏﻴﺮﻩ وﻟﻪ ﻃﺮق وﺷﻮاﻫﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻻ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺳﻨﺪﻩ أو ﺣﺴﻨﻪ‪ ,‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻻ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻟﺘﻌﺪدﻩ إﺳﻨﺎدﻩ وﻓﻘﺪ‬
‫‪.‬ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻘﺒﻮل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺤﺎوي اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪1/339‬‬
‫‪4. Hanabilah‬‬
‫‪Para ulama madzhab Habilah menyatakan bahwsanya menyendirikan berpuasa di bulan Rajab‬‬
‫‪secara keseluruhan (satu bulan penuh) adalah makruh meskipun terdapat pendapat lain (qiil) yang‬‬
‫‪menyatakan sunnah. Apabila menyela-nyelaninya dengan tidak puasa meski dengan satu hari atau‬‬

‫‪dengan mengirinya dengan puasa pada bulan sebelum Rajab maka hukum kemakruhannya adalah‬‬
‫‪hilang.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪ :‬وﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮم ‪ .‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ‪ :‬وإن ﺻﺎﻣﻪ رﺟﻞ ‪ ,‬أﻓﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ أو أﻳﺎﻣﺎ ‪ ,‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻛﻠﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺼﻮم اﻟﺴﻨﺔ ﺻﺎﻣﻪ ‪ ,‬وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎ ‪ ,‬ﻳﻔﻄﺮ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺮﻣﻀﺎن‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ‪3/53‬‬
‫ﻓﺼﻞ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻧﻘﻞ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ‪ ,‬ورواﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮة ‪ ,‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ‪ :‬ﻳﺮوى ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﺮب‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻣﻪ ‪ ,‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺼﻮﻣﻪ إﻻ ﻳﻮﻣﺎ أو أﻳﺎﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪3/118‬‬
‫وﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮم ( ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ‪ ,‬وﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ,‬وﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻤﺬﻫﺐ ‪ ,‬وﺣﻜﻰ اﻟﺸﻴﺦ (‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ إﻓﺮادﻩ وﺟﻬﻴﻦ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ‪ :‬وﻟﻌﻠﻪ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ أﺣﻤﺪ‪ .‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد‬
‫‪ ,‬ﻏﻴﺮ رﺟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻮم ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻤﺠﺪ ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ‪ .‬ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ‪ .‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺗﺰول اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﺟﺐ‬
‫وﻟﻮ ﻳﻮﻣﺎ ‪ ,‬أو ﺑﺼﻮم ﺷﻬﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺪ ‪ :‬وإن ﻟﻢ ﻳﻠﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﺻﻮم رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن ‪ .‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد‬
‫‪ ,‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺪاﻳﺔ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮم اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم وﺷﻌﺒﺎن ﻛﻠﻪ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‬
‫‪ :‬وﺟﺰم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ‪ ,‬وﻗﺎل ‪ :‬آﻛﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮم اﻟﻨﺼﻒ ‪ ,‬واﺳﺘﺤﺐ اﻵﺟﺮي ﺻﻮم ﺷﻌﺒﺎن ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ,‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻧﺰاع ‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮم رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ‪ .‬ﻳﻔﻄﺮ ﻧﺎذرﻫﻤﺎ ﺑﻌﺾ رﺟﺐ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮداوي ﻓﻲ اﻹﻧﺼﺎف ‪3/346‬‬
‫‪Hadits-hadits yang menunjukkan sunnahnya puasa Rajab di antaranya adalah :‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻢ أرك ﺗﺼﻮم ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮر ﻣﺎ ﺗﺼﻮم ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺷﻬﺮ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻦ رﺟﺐ‬
‫ورﻣﻀﺎن‬
‫ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪4/201‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺠﻴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ أو ﻋﻤﻬﺎ أﻧﻪ ‪ :‬أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﻗﺎل وﻣﻦ أﻧﺖ ﻗﺎل أﻧﺎ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ اﻟﺬي ﺟﺌﺘﻚ ﻋﺎم اﻷول ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻏﻴﺮك وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻗﺎل ﻣﺎ أﻛﻠﺖ ﻃﻌﺎﻣﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻠﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﻓﺎرﻗﺘﻚ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻋﺬﺑﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻢ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ وﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻗﺎل زدﻧﻲ ﻓﺈن‬
‫ﺑﻲ ﻗﻮة ﻗﺎل ﺻﻢ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻗﺎل زدﻧﻲ ﻗﺎل ﺻﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻗﺎل زدﻧﻲ ﻗﺎل ﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم واﺗﺮك ﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم واﺗﺮك ﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم واﺗﺮك‬
‫وﻗﺎل ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻀﻤﻬﺎ ﺛﻢ أرﺳﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪2/322‬‬
‫‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ } :‬ﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم واﺗﺮك { إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺮك ; ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻛﺜﺎر اﻟﺼﻮم ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ أول اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺼﻮم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪6/439‬‬
‫‪1926. PUASA AROFAH DAN TARWIYAH BESERTA‬‬

‫‪FADHILAHNYA‬‬
‫??‪Assalamu,alaikum. Tolong dijawab ya ? Keterangan puasa 'arofah dan tarwiyah apa..‬‬
‫‪[ImankepadaAlloh TheBlues Ctid].‬‬
PUASA 111
Walaikumussalam. Puasa Sunat Terbagi Menjadi 3 Macam :

1. Tahunan (berulang dengan berulangnya tahun), yaitu puasa ‘Arofah, ‘Asyuro, Tasyu’a dan 6
harinya bulan Syawal.
2. Bulanan (berulang dengan berulangnya bulan), yaitu puasa hari-hari putih (ayyamul bid)
tanggal 13, 14 dan 15 tiap bulan.
3. Mingguan (berulang dengan berulangnya minggu), yaitu puasa hari Senin dan Kamis.
· Puasa ‘Arofah (9 Dzulhijjah) disunatkan bagi selain orang yang sedang berhaji dan musafir. Bagi
orang yang sedang berhaji disunatkan tidak berpuasa pada hari ‘Arofah.
· Puasa ‘Asyuro (10 Muharrom) disunatkan disambung dengan puasa Tasyu’a (9 Muharrom) untuk
membedakan diri dari kaum yahudi.
· Puasa 6 harinya bulan Syawal diutamakan disambung langsung setelah hari ‘Ied ( tanggal 2 – 7 )
dan berturut-turut.
· Puasa genap setahun penuh selain dua hari raya id dan hari-hari Tasyriq itu hukumnya boleh bagi
orang yang tidak mendapat madhorot (bahaya) dengan puasa itu
· Puasa ndawud, sehari puasa sehari tidak (meniru nabi Dawud) disunatkan berdasarkan riwayat
sabda nabi saw “sebaik-baik puasa adalah puasa saudaraku, Dawud”.
Puasa Tarwiyah dan Arafah [ NUonline. 26/12/2006 ]
PUASA ARAFAH adalah puasa sunnah yang dilaksanakan pada hari Arafah yakni tanggal 9
Dzulhijah. Puasa ini sangat dianjurkan bagi orang-orang yang tidak menjalankan ibadah haji.
Adapun teknis pelaksanaannya mirip dengan puasa-puasa lainnya. Keutamaan puasa Arafah ini
seperti diriwayatkan dari Abu Qatadah Rahimahullah. Rasulullah SAW bersabda :
‫ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﺎﺿﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ وﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻳﻜﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ‬
Puasa hari Arafah dapat menghapuskan dosa dua tahun yang telah lepas dan akan datang, dan
puasa Assyura (tanggal 10 Muharram) menghapuskan dosa setahun yang lepas. (HR. Muslim).
Sementara puasa Tarwiyah dilaksanakan pada hari Tarwiyah yakni pada tanggal 8 Dzulhijjah. Ini
didasarkan pada satu redaksi hadits yang artinya bahwa Puasa pada hari Tarwiyah menghapuskan
dosa satu tahun, dan puasa pada hari Arafah menghapuskan (dosa) dua tahun. Dikatakan hadits ini
dloif(kurang kuat riwayatnya) namun para ulama memperbolehkan mengamalkan hadits yang dloif
sekalipun sebatas hadits itu diamalkan dalam kerangka fadla'ilul a’mal (untuk memperoleh
keutamaan), dan hadits yang dimaksud tidak berkaitan dengan masalah aqidah dan hukum. Lagi
pula hari-hari pada sepersepuluh bulan Dzulhijjah adalah hari-hari yang istimewa. Abnu Abbas r.a
meriwayatkan Rasulullah s.a.w bersabda:
‫ وﻻ‬:‫ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! وﻻ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ ﻗﺎل‬:‫ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻳﻌﻨﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ رﺟﻞ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء‬
Tidak ada perbuatan yang lebih disukai oleh Allah SWT, dari pada perbuatan baik yang dilakukan
pada sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah. Para sahabat bertanya : Ya Rasulullah! walaupun
jihad di jalan Allah? Sabda Rasulullah: Walau jihad pada jalan Allah kecuali seorang lelaki yang
keluar dengan dirinya dan harta bendanya, kemudian tidak kembali selama-lamanya (menjadi
syahid). (HR Bukhari).
Puasa Arafah dan tarwiyah sangat dianjurkan untuk turut merasakan nikmat yang sedang dirasakan
oleh para jemaah haji sedang menjalankan ibadah di tanah suci. Sebagai catatan, jika terjadi
perbedaan dalam penentuan awal bulan Dzulhijjah antara pemerintah Arab Saudi dan Indonesia
seperti terjadi pada tahun ini (Dzulhijjah 1427 H), dimana Saudi menetapkan Awal Dzulhijjah pada
hari Kamis (21 Desember 2006) dan Indonesia menetapkan hari Jum'at (22 Desember 2006) maka
untuk umat Islam Indonesia melaksanakan puasa Arafah dan Tarwiyah sesuai dengan ketetapan
pemerintah setempat, yakni tanggal 8-9 Dzulhijjah (29-30 Desember 2006). Ini didasarkan pada
perbedaan posisi geografis semata.
Tidak disangsikan lagi bahwa puasa adalah jenis amalan yang paling utama, dan yang dipilih Allah
untuk diri-Nya. Disebutkan dalam hadist Qudsi: Puasa ini adalah untuk-Ku, dan Aku-lah yang akan
membalasnya. Sungguh dia telah meninggalkan syahwat, makanan dan minumannya semata-mata
karena Aku. Diriwayatkan dari Abu Said Al-Khudri, Radhiyallahu 'Anhu, Rasulullah SAW bersabda:
Tidaklah seorang hamba berpuasa sehari di jalan Allah melainkan Allah pasti menjauhkan dirinya
dengan puasanya itu dari api neraka selama tujuh puluh tahun.(HR Bukhari Muslim). (Anam)
Fadhilah Puasa Arafah [ NUonline. 02/12/2008 ]
Puasa Arafah adalah puasa sunnah yang dilaksanakan pada hari Arafah yakni tanggal 9 bulan
Dzulhijah pada kalender Islam Qamariyah/Hijriyah. Puasa ini sangat dianjurkan bagi kaum Muslimin
yang tidak menjalankan ibadah haji.
Kesunnahan puasa Arafah tidak didasarkan adanya wukuf di Arafah oleh jamaah haji, tetapi karena
datangnya hari Arafah tanggal 9 Dzulhijjah. Maka bisa jadi hari Arafah di Indonesia tidak sama
dengan di Saudi Arabia yang hanya berlainan waktu 4-5 jam. Ini tentu berbeda dengan kelompok
umat Islam yang menghendaki adanya ‘rukyat global’, atau kelompok yang ingin mendirikan
khilafah islamiyah, dimana penanggalan Islam disamaratakan seluruh dunia, dan Saudi Arabia
menjadi acuan utamanya.
Keinginan menyamaratakan penanggalan Islam itu sangat bagus dalam rangka menyatukan hari
raya umat Islam, namun menurut ahli falak, keinginan ini tidak sesuai dengan kehendak alam atau
prinsip-prinsip keilmuan. Rukyatul hilal atau observasi bulan sabit yang dilakukan untuk
menentukan awal bulan Qamariyah atau Hijriyah berlaku secara nasional, yakni rukyat yang
diselenggarakan di dalam negeri masing-masing dan berlaku satu wilayah hukum. Ini juga
berdasarkan petunjuk Nabi Muhammad SAW sendiri. (Lebih lanjut tentang hal ini silakan klik di
rubrik Syari’ah dan Iptek)
Penentuan hari arafah itu juga ditegaskan dalam Bahtsul Masa’il Diniyah Maudluiyyah pada
Muktamar Nahdlatul Ulama XXX di Pondok Pesantren Lirboyo, akhir 1999. Ditegaskan bahwa
yaumu arafah atau hari Arafah yaitu tanggal 9 Dzulhijjah berdasarkan kalender negara setempat
yang berdasarkan pada rukyatul hilal.
Adapun tentang fadhilah atau keutamaan berpuasa hari Arafah tanggal 9 Dzulhijjah didasarkan
pada hadits berikut ini:
ِ ‫ﺎﺿﻴﺔً وﻣﺴﺘَـ ْﻘﺒـﻠَﺔً وﺻﻮم َﻋﺎ ُﺷﻮراَء ﻳ َﻜ ﱢﻔﺮ ﺳﻨَﺔً ﻣ‬
ِ ِ
ً‫ﺎﺿﻴَﺔ‬ َ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ‫ﺻ ْﻮ ُم ﻳَـ ْﻮم َﻋ َﺮﻓَﺔَ ﻳُ َﻜ ﱢﻔ ُﺮ َﺳﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َﻣ‬
َ
Puasa hari Arafah menebus dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang dan puasa
Asyura (10 Muharram) menebus dosa setahun yang telah lewat. (HR Ahmad, Muslim dan Abu
Daud dari Abi Qotadah)
Para ulama menambahkan adanya kesunnahan puasa Tarwiyah yang dilaksanakan pada hari
Tarwiyah, yakni pada tanggal 8 Dzulhijjah. Ini didasarkan pada satu redaksi hadits lain, bahwa
Puasa pada hari Tarwiyah menghapuskan dosa satu tahun, dan puasa pada hari Arafah
menghapuskan (dosa) dua tahun. Dikatakan bahwa hadits ini dloif (tidak kuat riwayatnya) namun
www.islamuna.info
PUASA 113
para ulama memperbolehkan mengamalkan hadits yang dloif sekalipun sebatas hadits itu
diamalkan dalam kerangka fadla'ilul a’mal (untuk memperoleh keutamaan), dan hadits yang
dimaksud tidak berkaitan dengan masalah aqidah dan hukum.
Selain itu, memang pada hari-hari pada sepersepuluh bulan Dzulhijjah adalah hari-hari yang
istimewa untuk menjalankan ibadah seperti puasa. Abnu Abbas RA meriwayatkan Rasulullah SAW
bersabda:
ِ ‫ﺎد ﻓِﻲ ﺳﺒِْﻴ ِﻞ‬ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ‫ﺼﺎﻟ‬ ِ
‫ َوَﻻ‬:‫ﺎل‬
َ َ‫اﷲ؟ ﻗ‬ َ ْ ُ ‫ ﻳَﺎ َر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ! َوَﻻ اﻟْﺠ َﻬ‬:‫ﺐ إِﻟَﻰ اﷲ ﻣ ْﻦ َﻫﺬﻩ ْاﻷَﻳﱠ ِﺎم ﻳَـ ْﻌﻨ ْﻲ أَﻳﺎﱠ ُم اْﻟﻌُ ْﺸ ِﺮ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا‬ ‫َﺣ ﱠ‬
َ ‫ﺢ ﻓﻴْـ َﻬﺎ أ‬ُ ‫َﻣﺎ ﻣ ْﻦ أﻳﱠ ٍﺎم اﻟ َْﻌ َﻤ ُﻞ اﻟ ﱠ‬
ٌ‫ﻚ َﺷ ْﻲء‬ َ ِ‫ج ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َوَﻣﺎﻟِﻪُ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ ْﺮِﺟ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ذَﻟ‬ ِ ِ ِ
َ ‫اﻟْﺠ َﻬﺎدُ ﻓ ْﻲ َﺳﺒِْﻴ ِﻞ اﷲ ﱠإﻻ َر ُﺟ ٌﻞ َﺧ َﺮ‬
Diriwayatkan Rasulullah SAW bersabda: Tidak ada perbuatan yang lebih disukai oleh Allah SWT,
dari pada perbuatan baik yang dilakukan pada sepuluh hari pertama di bulan Dzulhijjah. Para
sahabat bertanya: Ya Rasulallah, walaupun jihad di jalan Allah? Rasulullah bersabda: Walau jihad
pada jalan Allah kecuali seorang lelaki yang keluar dengan dirinya dan harta bendanya, kemudian
tidak kembali selama-lamanya atau menjadi syahid.(HR Bukhari)
Puasa Arafah dan Tarwiyah sangat dianjurkan bagi yang tidak menjalankan ibadah haji di tanah
suci. Adapun teknis pelaksanaannya mirip dengan puasa Ramadhan.
Bagi kaum Muslimin yang mempunyai tanggungan puasa Ramadhan juga disarankan untuk
mengerjakannya pada hari Arafah ini, atau hari-hari lain yang disunnahkan untuk berpuasa. Maka ia
akan mendapatkan dua pahala sekaligus, yakni pahala puasa wajib (qadha puasa Ramadhan) dan
pahala puasa sunnah. Demikian ini seperti pernah dibahas dalam Muktamar NU X di Surakarta
tahun 1935, dengan mengutip fatwa dari kitab Fatawa al-Kubra pada bab tentang puasa:
‫ﺼ َﻞ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬ ِ ِ ِ َ ‫ﻀ َﻞ ﻟِ ُﻤ ِﺮﻳْ ِﺪ‬
ُ ‫ﺐ إِ ْن َﻛﺎ َن ﻋَﻠَﻴْﻪ َوإِﱠﻻ ﻓَﺎﻟﺘﱠﻄَﱡﻮ ِع ﻟﻴَ ْﺤ‬ َ ‫اﻟﺖ َ◌ﻃَﱡﻮ ِع أَ ْن ﻳَـﻨْ ِﻮ‬
َ ‫ي اْ َﻟﻮاﺟ‬ َ ْ‫ﻳُـ ْﻌﻠَ ُﻢ أَ ﱠن اْﻷَﻓ‬
Diketahui bahwa bagi orang yang ingin berniat puasa sunnah, lebih baik ia juga berniat melakukan
puasa wajib jika memang ia mempunyai tanggungan puasa, tapi jika ia tidak mempunyai
tanggungan (atau jika ia ragu-ragu apakah punya tanggungan atau tidak) ia cukup berniat puasa
sunnah saja, maka ia akan memperoleh apa yang diniatkannya. Wallaahu A'laamu Bis Showaab.
(A Khoirul Anam).
Link Asal :
4568. PUASA AROFAH MENGHAPUS DOSA-DOSA KECIL
?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Mau nanya ustadz :
‫ ﻳﻜ ّﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬: ‫اﻻﻧﺼﺎري رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ )أ ّن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل‬
ّ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة‬
. ‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
yang dimaksud dalam hadist tersebut tentang masalah puasa arofah menghapus dosa 1 tahun
yang sudah lewat & yang akan datang itu dosa kecil saja apa juga termasuk dosa besar ? Syukron
katsir atas jawabannya. [Moch Ifdol R].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh, yang dihapus adalah dosa-dosa kecil, jika tidak punya maka
diharapkan bisa meringankan dosa besar, jika tidak punya maka untuk mengangkat derajat.
Wallohu a'lam bis showab. [Mas Hamzah].
- kitab syarah nawawi ala muslim :
‫ ﻳﻜﻔﺮ ذﻧﻮب‬: ‫ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻩ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ‬، ‫ ) ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أﺣﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ‬: ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ وذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ‬، ‫ وﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬، ‫ واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬: ‫ﻗﺎﻟﻮا‬، ‫ﺻﺎﺋﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ‬
‫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﻓﻌﺖ درﺟﺎت‬، ‫ ﻳﺮﺟﻰ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬.
LINK DISKUSI :
2010. PUASA SEPULUH HARI PERTAMA BULAN
DZULHIJJAH
PERTANYAAN :
Maaf, ada dokument tentang puasa 10 hari pertama bulan dzulhijjah nggak.? [Jaka Sableng].
JAWABAN :
Sependek pengetahuan saya, tidak ada hadits yang secara khusus menerangkan keutamaan puasa
tanggal 1 Dzul Hijjah. Yang ada adalah hadits yang menerangkan keutamaan puasa dihari-hari
pertama bulan Dzulhijjah. Dalam kitab I'anah diterangkan 2/266, syamilah:
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ( أي اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أي ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وذﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ﺎم ُﻛ ﱢﻞ ﻟَﻴْـﻠَ ٍﺔ ِﻣﻨْـ َﻬﺎ ﺑِِﻘﻴَ ِﺎم ﻟَﻴْـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر‬ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﻣﺎ ِﻣﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم أَﺣﺐ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْن ﻳـﺘـﻌﺒﱠ َﺪ ﻟَﻪ ﻓ‬
ُ َ‫ﺎم ُﻛ ﱢﻞ ﻳَـ ْﻮم ﻣﻨْـ َﻬﺎ ﺑِﺼﻴَ ِﺎم َﺳﻨَﺔ َوﻗﻴ‬
ُ َ‫ﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﻋ ْﺸ ِﺮ ذي اﻟْﺤ ﱠﺠﺔ ﻳَـ ْﻌﺪ ُل ﺻﻴ‬
َ ُ َ َُ ّ َ ْ َ
Ucapan Mushannif ' karena ada khabar yang shahih didalam delapan". Maksudnya berpuasa pada
hari delapan bersama puasa hari Arafah. Hal itu karena adanya khabar (hadits) bahwasanya
Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda:
‫ﺎم ُﻛ ﱢﻞ ﻟَﻴْـﻠَ ٍﺔ ِﻣﻨْـ َﻬﺎ ﺑِِﻘﻴَ ِﺎم ﻟَﻴْـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر‬ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﻣﺎ ِﻣﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم أَﺣﺐ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْن ﻳـﺘـﻌﺒﱠ َﺪ ﻟَﻪ ِﻓ‬
ُ َ‫ﺎم ُﻛ ﱢﻞ ﻳَـ ْﻮم ﻣﻨْـ َﻬﺎ ﺑِﺼﻴَ ِﺎم َﺳﻨَﺔ َوﻗﻴ‬
ُ َ‫ﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﻋ ْﺸ ِﺮ ذي اﻟْﺤ ﱠﺠﺔ ﻳَـ ْﻌﺪ ُل ﺻﻴ‬
َ ُ َ َُ ّ َ ْ َ
MAA MIN AYAAMIN AHABBA ILALLAAHI AN YUTA'ABBADA LAHUU FIIHAA MIN 'ASYRI DZIL HIJJAH YA'DILU
SHIYAAMU KULLI YAUMIN MINHAA BISHIYAAMI SANATIN WA QIYAAMU KULLI LALLATIN MINHAA
BIQIYAAMI LAILATIL QADRI.
Tidak ada hari-hari yang lebih Allah sukai untuk beribadah selain sepuluh hari pertama bulan Dzul
Hijjah, satu hari berpuasa didalamnya setara dengan setahun berpuasa, satu malam mendirikan
shalat malam setara dengan shalat pada malam Lailatul Qadar
Catatan : Hadits di atas diriwayatkan oleh Imam Tirimidzi dalam kitab Sunannya (juz I halaman 131,
hadits nomor 758). Berikut sanad dan matannya :
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ واﺻﻞ ﻋﻦ ﻧﻬﺎس ﺑﻦ ﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻌﺪل ﺻﻴﺎم ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻴﺎم ﺳﻨﺔ وﻗﻴﺎم ﻛﻞ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬
Wallohu a'lam. [Abdullah Afif ].
www.islamuna.info
PUASA 115
Link Asal :
2294. HARUSKAH ISTRI IZIN PUASA SUNAH SAAT SUAMI
DI LUAR KOTA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, jika seorang istri ingin menjalankan puasa sunah, apakah harus meminta izin
suaminya yang sedang di luar kota ? suwun. [Huurul Aini Addaroin].
JAWABAN :
Bila suaminya berada di luar kota maka seorang istri boleh puasa sunah walawpun tanpa idzin dari
suami.
.‫ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ ﺟﺎز اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ واﻻ ﻛﺄن ﻗﺎم‬.‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ أو ﻗﻀﺎء ﻣﻮﺳﻌﺎ وزوﺟﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﻻ ﺑﺈذﻧﻪ أو ﻋﻠﻢ رﺿﺎﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺰوج ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﺊ ﻛﺈﺣﺮام أو إﻋﺘﻜﺎف ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ وﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺎﻟﺮﺗﻖ واﻟﻘﺮن وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ أﻳﻀﺎ وﻣﺤﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻹﺛﻨﻴﻦ واﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﺨﻼف ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻧﺎدران ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻊ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫ )ﻗﻮﻟﻪ وزوﺟﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ( أى ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺎل ع ش وﻟﻮ ﺟﺮت ﻋﺎدﺗﻪ أن ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر‬،‫دار ﻣﻐﺼﻮﺑﺔ وﻟﺰوﺟﻬﺎ وﻃﺆﻫﺎ واﻹﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮﻩ ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻄﺮأ ﻟﻪ ﻗﻀﺎء وﻃﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻋﺎدﺗﻪ وﺧﺮج ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ‬
٢/٢٧٣ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﺧﻼف‬
fokus :
‫وﺧﺮج ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﺧﻼف‬
PELENGKAP :
٩٤ ‫ ص‬٢٩ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺠﺰء‬
‫ إﻻ‬، ‫اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺼﻮم ﺗﻄﻮﻋﺎ إﻻ ﺑﺈذن زوﺟﻬﺎ " ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ " ﻻ ﺗﺼﻢ اﻟﻤﺮأة وﺑﻌﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ واﻟﻜﺮاﻫﺔ‬، ‫ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﻔﻞ وﻟﻮ ﺻﺎﻣﺖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻐﻴﺮ إذن زوﺟﻬﺎ ﺻﺢ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‬،‫ وﻷن ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻓﺮض‬، ‫ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫ أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻓﻠﻬﺎ‬، ‫ إﻻ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺧﺼﻮا اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﺻﻮﻣﻪ‬، ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ إﻻ إن ﻣﻨﻌﻬﺎ‬، ‫ﺻﻮﻣﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ‬
Kesimpulanya : Kesepakatan ulama fuqoha' tidak boleh berpuasa tathawu' bagi perempuan tanpa
izin suaminya, karena nabi bersabda : Tidak boleh seorang wanita berpuasa selain puasa
Ramadhan sedangkan suaminya sedang ada (tidak bepergian) kecuali dengan izin suaminya
Jika seorang wanita menjalankan puasa (selain puasa Ramadhan) tanpa izin suaminya, puasanya
tetap sah, namun ia telah melakukan keharaman. Demikian pendapat mayoritas fuqoha. Ulama
Hanafiyah menganggapnya makruh tahrim. Ulama Syafi’iyah menyatakan seperti itu haram jika
puasanya berulang kali. Akan tetapi jika puasanya tidak berulang kali (artinya, memiliki batasan
waktu tertentu) seperti puasa ‘Arofah, puasa ‘Asyura, puasa enam hari di bulan Syawal, maka boleh
dilakukan tanpa izin suami, kecuali jika memang suami melarangnya. Wallaahu A'lam. [Ghufron
Bkl, Kakek Jhosy].
Link Diskusi :
F0027. Puasa Dan Keutamaan Rajab

Oleh Yusuf Suharto [1]
Bulan Rajab adalah bulan ke tujuh dari bulan hijriah (penanggalan Arab dan Islam). Peristiwa Isra
Mi’raj Nabi Muhammad shalallah ‘alaih wasallam untuk menerima perintah salat lima waktu diyakini
terjadi pada 27 Rajab ini. Bulan Rajab juga merupakan salah satu bulan haram atau muharram
yang artinya bulan yang dimuliakan. Dalam tradisi Islam dikenal ada empat bulan haram, ketiganya
secara berurutan adalah: Dzulqa'dah, Dzulhijjah, Muharram, dan satu bulan yang tersendiri, Rajab.
Dinamakan bulan haram karena pada bulan-bulan tersebut orang Islam dilarang mengadakan
peperangan. Tentang bulan-bulan ini, Al-Qur’an menjelaskan : “ Sesungguhnya bilangan bulan pada
sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi,
di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, Maka janganlah kamu
Menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya
sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta
orang-orang yang bertakwa.”
Hukum Puasa Rajab
Ditulis oleh al-Syaukani, dalam Nailul Authar, bahwa Ibnu Subki meriwayatkan dari Muhammad bin
Manshur al-Sam'ani yang mengatakan bahwa tak ada hadis yang kuat yang menunjukkan
kesunahan puasa Rajab secara khusus. Disebutkan juga bahwa Ibnu Umar memakruhkan puasa
Rajab, sebagaimana Abu Bakar al-Tarthusi yang mengatakan bahwa puasa Rajab adalah makruh,
karena tidak ada dalil yang kuat.
Namun demikian, sesuai pendapat al-Syaukani, bila semua hadis yang secara khusus
menunjukkan keutamaan bulan Rajab dan disunahkan puasa di dalamnya kurang kuat dijadikan
landasan, maka hadis-hadis Nabi yang menganjurkan atau memerintahkan berpuasa dalam bulan-
bulan haram (Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab itu cukup menjadi hujjah atau landasan.
Di samping itu, karena juga tidak ada dalil yang kuat yang memakruhkan puasa di bulan Rajab.
Diriwayatkan dari Mujibah al-Bahiliyah, Rasulullah bersabda "Puasalah pada bulan-bulan haram
(mulia)." (Riwayat Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ahmad). Hadis lainnya adalah riwayat al-Nasa'i dan
Abu Dawud (dan disahihkan oleh Ibnu Huzaimah): "Usamah berkata pada Nabi Muhammad Saw,
“Wahai Rasulallah, saya tak melihat Rasul melakukan puasa (sunnah) sebanyak yang Rasul
lakukan dalam bulan Sya'ban. Rasul menjawab: 'Bulan Sya'ban adalah bulan antara Rajab dan
Ramadan yang dilupakan oleh kebanyakan orang.'"
Menurut al-Syaukani dalam Nailul Authar, dalam bahasan puasa sunnah, ungkapan Nabi, "Bulan
Sya'ban adalah bulan antara Rajab dan Ramadan yang dilupakan kebanyakan orang" itu secara
implisit menunjukkan bahwa bulan Rajab juga disunnahkan melakukan puasa di dalamnya.
Keutamaan berpuasa pada bulan haram juga diriwayatkan dalam hadis sahih imam Muslim.
Bahkan berpuasa di dalam bulan-bulan mulia ini disebut Rasulullah sebagai puasa yang paling
utama setelah puasa Ramadan. Nabi bersabda : “Seutama-utama puasa setelah Ramadan adalah
puasa di bulan-bulan al-muharram (Dzulqa'dah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab).
Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulum al-Din menyatakan bahwa kesunnahan berpuasa menjadi lebih kuat
jika dilaksanakan pada hari-hari utama (al-ayyam al-fadhilah). Hari- hari utama ini dapat ditemukan
pada tiap tahun, tiap bulan dan tiap minggu. Terkait siklus bulanan ini Al-Ghazali menyatakan
bahwa Rajab terkategori al-asyhur al-fadhilah di samping dzulhijjah, muharram dan sya’ban. Rajab
juga terkategori al-asyhur al-hurum di samping dzulqa’dah, dzul hijjah, dan muharram.
www.islamuna.info
PUASA 117
Disebutkan dalam Kifayah al-Akhyar, bahwa bulan yang paling utama untuk berpuasa setelah
Ramadan adalah bulan- bulan haram yaitu dzulqa’dah, dzul hijjah, rajab dan muharram. Di antara
keempat bulan itu yang paling utama untuk puasa adalah bulan al-muharram, kemudian Sya’ban.
Namun menurut Syaikh Al-Rayani, bulan puasa yang utama setelah al-Muharram adalah Rajab.
Terkait hukum puasa dan ibadah pada Rajab, Imam Al-Nawawi menyatakan “Memang benar tidak
satupun ditemukan hadits shahih mengenai puasa Rajab, namun telah jelas dan shahih riwayat
bahwa Rasul saw menyukai puasa dan memperbanyak ibadah di bulan haram, dan Rajab adalah
salah satu dari bulan haram, maka selama tak ada pelarangan khusus puasa dan ibadah di bulan
Rajab, maka tak ada satu kekuatan untuk melarang puasa Rajab dan ibadah lainnya di bulan Rajab”
(Syarh Nawawi ‘ala Shahih Muslim).
Hadis Keutamaan Rajab
Berikut beberapa hadis yang menerangkan keutamaan dan kekhususan puasa bulan Rajab :
Diriwayatkan bahwa apabila Rasulullah shalallahu ‘alahi wassalam memasuki bulan Rajab beliau
berdo’a:“Ya, Allah berkahilah kami di bulan Rajab (ini) dan (juga) Sya’ban, dan sampaikanlah kami
kepada bulan Ramadhan.” (HR. Imam Ahmad, dari Anas bin Malik).
"Barang siapa berpuasa pada bulan Rajab sehari, maka laksana ia puasa selama sebulan, bila
puasa 7 hari maka ditutuplah untuknya 7 pintu neraka Jahim, bila puasa 8 hari maka dibukakan
untuknya 8 pintu surga, dan bila puasa 10 hari maka digantilah dosa-dosanya dengan kebaikan."
Riwayat al-Thabarani dari Sa'id bin Rasyid: “Barangsiapa berpuasa sehari di bulan Rajab, maka ia
laksana berpuasa setahun, bila puasa 7 hari maka ditutuplah untuknya pintu-pintu neraka jahanam,
bila puasa 8 hari dibukakan untuknya 8 pintu surga, bila puasa 10 hari, Allah akan mengabulkan
semua permintaannya....."
"Sesungguhnya di surga terdapat sungai yang dinamakan Rajab, airnya lebih putih daripada susu
dan rasanya lebih manis dari madu. Barangsiapa puasa sehari pada bulan Rajab, maka ia akan
dikaruniai minum dari sungai tersebut".
Riwayat (secara mursal) Abul Fath dari al-Hasan, Nabi Muhammad Saw bersabda: "Rajab itu
bulannya Allah, Sya'ban bulanku, dan Ramadan bulannya umatku."
Sabda Rasulullah SAW lagi : “Pada malam mi’raj, saya melihat sebuah sungai yang airnya lebih
manis dari madu, lebih sejuk dari air batu dan lebih harum dari minyak wangi, lalu saya bertanya
pada Jibril a.s.: “Wahai Jibril untuk siapakan sungai ini ?”Maka berkata Jibrilb a.s.: “Ya Muhammad
sungai ini adalah untuk orang yang membaca salawat untuk engkau di bulan Rajab ini”.
Mengamalkan Hadis Daif Rajab
Ditegaskan oleh Imam Suyuthi dalam kitab al-Haawi lil Fataawi bahwa hadis-hadis tentang
keutamaan dan kekhususan puasa Rajab tersebut terkategori dha'if (lemah atau kurang kuat).
Namun dalam tradisi Ahlussunnah wal Jama’ah sebagaimana biasa diamalkan para ulama generasi
salaf yang saleh telah bersepakat mengamalkan hadis dha’if dalam konteks fada’il al-a’mal (amal-
amal utama).
Syaikhul Islam al-Imam al-Hafidz al- ‘Iraqi dalam al-Tabshirah wa al- tadzkirah mengatakan :
“Adapun hadis dha’if yang tidak maudhu’ (palsu), maka para ulama telah memperbolehkan
mempermudah dalam sanad dan periwayatannya tanpa menjelaskan kedha’ifannya, apabila hadis
itu tidak berkaitan dengan hukum dan akidah, akan tetapi berkaitan dengan targhib (motivasi
ibadah) dan tarhib (peringatan) seperti nasehat, kisah-kisah, fadha’il al-a’mal dan lain- lain.”
------------------
[1] Guru PAI SMPN 3 Peterongan dan Dosen FAI Univ. Darul ‘Ulum Jombang. Sumber :
www.fb.com/notes/pesantren-virtual/puasa-dan-keutamaan-rajab/10150239208476014
F0095. PUASA SUNNAH 6 Hari Bulan SYAWAL
Oleh Masaji Antoro
‫ﱠﻫ ِﺮ َرَواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ ( ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‬ ِ ‫ﻀﺎ َن ﺛُ ﱠﻢ أَﺗْـﺒـﻌﻪُ ِﺳﺘﺎ ﻣﻦ َﺷ ﱠﻮ ٍال ﻛﺎن َﻛ‬
ْ ‫ﺼﻴَ ِﺎم اﻟﺪ‬ ََ َ ‫ﺎم َرَﻣ‬
َ‫ﺻ‬ َ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫وأﺣﻤﺪ وداود وﻣﻮاﻓﻘﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻮم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ وﺟﻮﺑﻪ ودﻟﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﻮاﻓﻘﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ واذا ﺛﺒﺘﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﺘﺮك ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس أو أﻛﺜﺮﻫﻢ أو ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻬﺎ وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﺼﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻨﺪوب ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ واﻷﻓﻀﻞ‬
‫أن ﺗﺼﺎم اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ ﻓﺎن ﻓﺮﻗﻬﺎ أو أﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ أواﺋﻞ ﺷﻮال إﻟﻰ اواﺧﺮﻩ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺪق أﻧﻪ أﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮال ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺼﻴﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﻻن اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ اﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺮﻣﻀﺎن ﺑﻌﺸﺮة أﺷﻬﺮ واﻟﺴﺘﺔ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ) ﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال ( ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻮ ﻗﺎل ﺳﺘﺔ ﺑﺎﻟﻬﺎء ﺟﺎز أﻳﻀﺎ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫) ﻳﻘﺎل ﺻﻤﻨﺎ ﺧﻤﺴﺎ وﺳﺘﺎ‬
Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa berpuasa penuh di bulan Ramadhan
berpuasa selama satu tahun." (HR. Muslim).
Dalil ini yang dibuat pijakan kuat madzhab syafi’i, Ahmad Bin Hanbal dan Abu Daud tentang
kesunahan menjalankan puasa 6 hari dibulan syawal, sedang Abu Hanifah memakruhkan
menjalaninya dengan argument agar tidak memberi prasangka akan wajibnya puasa tersebut.
Para pengikut kalangan Syafi’i menilai yang lebih utama menjalaninya berurutan secara terus-
menerus (mulai hari kedua syawal) namun andaikan dilakukan dengan dipisah-pisah atau dilakukan
diakhir bulan syawal pun juga masih mendapatkan keutamaan sebagaimana hadits diatas.
Ulama berkata “alasan menyamainya puasa setahun penuh berdasarkan bahwa satu kebaikan
menyamai sepuluh kebaikan, dengan demikian bulan ramadhan menyamai sepuluh bulan lain (1
bulan x 10 = 10 bulan) dan 6 hari di bulan syawal menyamai dua bulan lainnya ( 6 x 10 = 60 = 2
bulan). [ Syarh nawaawi ‘ala Muslim VIII/56 ].
PUASA SYAWAL Bersamaan QADHA PUASA
Diperbolehkan menggabung niat puasa 6 hari bulan syawal dengan qadha ramadhan menurut
Imam Romli dan keduanya mendapatkan pahala. Sedangkan menurut Abu Makhromah tidak
mendapatkan pahala keduanya bahkan tidak sah.
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﺸﻴﺨﻪ واﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ أن اﻟﻘﺼﺪ وﺟﻮد ﺻﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ﻓﺈن ﻧﻮى اﻟﺘﻄﻮع أﻳﻀﺎ ﺣﺼﻼ وإﻻ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻠﺐ‬
( ‫وﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻟﺘﺤﻴﺔ ( أي ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻔﺮض أو ﻧﻔﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻷن اﻟﻘﺼﺪ ﺷﻐﻞ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻗﺪ وﺟﺪت ) ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن ﻧﻮى اﻟﺘﻄﻮع أﻳﻀﺎ ( أي‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻧﻮى اﻟﻔﺮض ) وﻗﻮﻟﻪ ﺣﺼﻼ ( أي اﻟﺘﻄﻮع واﻟﻔﺮض أي ﺛﻮاﺑﻬﻤﺎ ) ﻗﻮﻟﻪ وإﻻ ( أي وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮ اﻟﺘﻄﻮع ﺑﻞ ﻧﻮى اﻟﻔﺮض ﻓﻘﻂ ) وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻠﺐ ( أي ﺑﺎﻟﺘﻄﻮع ﻻﻧﺪراﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض‬
“Berkata Guru kami seperti guru beliau : Pendapat yang memiliki wajah penyengajaan dalam niat
(dalam masalah ini) adalah adanya puasa didalamnya maka sama seperti shalat tahiyyat masjid
bila diniati kesunahan kedua-duanya juga mendapatkan pahala bila tidak diniati maka gugur
tuntutannya”.
www.islamuna.info
PUASA 119
(Keterangan seperti shalat tahiyyat masjid) artinya shalat tahiyyah bisa berhasil ia dapatkan saat ia
menjalani kewajiaban shalat fardhu atau sunah lainnya karena tujuan niat (dalam shalat tahiyyah
masjid) adalah terdapatnya aktifitas ibadah di masjid dan ini sudah terjadi.
(Keterangan diniati kesunahan) sama halnya saat ia niati ibadah fardhu
(Keterangan kedua-duanya juga mendapatkan) artinya mendapatkan pahala puasa sunah dan
puasa fardhu
(Keterangan bila tidak ia niati) artinya ia tidak niat puasa sunah tapi hanya niat puasa fardhu saja
(Keterangan maka gugur tuntutannya) artinya tuntutan puasa sunnahnya karena telah tercakup
dalam puasa fardhu. [ I’aanah at-Thoolibiin II/271 ].
(‫ ﻟﻜﻦ ﺻﺮح‬،‫ﺷﻮال« وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﺴﺖ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‬
ّ ‫ »وأﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣﻦ‬:‫ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ‬:(‫ ك‬:‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ ﺑﻞ رﺟﺢ )م ر( ﺣﺼﻮل أﺻﻞ ﺛﻮاب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻊ‬،‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺤﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب ﻹﻛﻤﺎﻟﻪ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‬
ّ ،‫ وﻗﺼﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬،‫ﺷﻮال‬
ّ ‫ ﻛﺄن ﻗﻀﻰ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ‬،‫ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎرف‬،‫اﻟﻔﺮض وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ‬
‫ ﺑﻞ‬،‫ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻬﺎ‬،ً‫ واﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي ﻋﺪم ﺣﺼﻮل واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﻧﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬:‫ ﻗﻠﺖ‬.‫وإن أﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن اﻫـ‬
ً‫رﺟﺢ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ‬.
Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa berpuasa penuh di bulan Ramadhan
berpuasa selama satu tahun." (HR. Muslim).
Bila melihat zhahirnya hadits seolah memberi pengertian tidak terjadinya kesunahan 6 hari bulan
syawal saat ia niati bersamaan dengan qadha ramadhan namun Ibn Hajar menjelaskan
mendapatkan kesunahan dan pahalanya bila ia niati sama seperti puasa-puasa sunah lainnya
seperti puasa hari arafah dan asyura bahkan Imam Romli mengunggulkan pendapat terjadinya
pahala ibadah-ibadah sunah lainnya yang dilakukan bersamaan ibadah fardhu meskipun tidak ia
niati selama tidak terbelokkan arah ibadahnya seperti ia niat puasa qadha ramadhan dibulan syawal
dan ia niati sekalian puasa qadha 6 hari dibulan dzil hijjah (maka tidak ia dapati kesunahan puasa
syawalnya).
Disunahkan menjalankan puasa 6 hari dibulan syawal meskipun ia memiliki tanggungan qadha
karena ia menjalani berbuka puasa dibulan ramadhannya. Abu Makhromah dengan mengikuti
pendapat al-Mashudi berkeyakinan tidak dapatnya pahala keduanya bila ia niati keduanya
bersamaan seperti saat ia niat shalat dhuhur dan shalat sunah dhuhur bahkan Abu Makhromah
menyatakan tidak sahnya puasa 6 hari bulan syawal bagi yang memiliki tanggungan Qadha puasa
ramadhan secara muthlak. [ Bughyah al-Mustarsyidiin Hal. 113-114 ].
QADHA PUASA Karena RAGU-RAGU
Diharamkan menjalankan puasa dengan niat QADHA dengan alasan karena ihtiyaath (hati-hati)
selama ia yakin atau memiliki sangkaan kuat tidak memiliki tanggungan mengqadha puasa
ramadhan dan boleh menjalaninya bila ia ragu-ragu .
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻴﻘﻦ او ﻇﻦ ﻋﺪم وﺟﻮب ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺘﻼﻋﺐ وﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻠﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ان ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻻ ﻓﺎﻟﺘﻄﻮع‬
Barangsiapa yakin atau memiliki sangkaan kuat tidak memiliki kewajiban mengqadha puasa
ramadhan maka haram baginya puasa dengan diniati qadha karena sama halnya dngan
mempermainkan ibadah namun barangsiapa ragu-ragu diperbolehkan dengan niat puasa qadha bila
memiliki tanggungan qadha dan puasa sunnah bila tidak memiliki tanggungan. [ Ahkaam al-
Fuqahaa II/29 ].
‫ﻀﺎءُ ﺑِﺘَـ ْﻘ ِﺪﻳ ِﺮ‬ ً ْ‫ﺖ ﻧِﻴﱠﺘُﻪُ أَﻳ‬ ِ ‫وﻳـ ْﺆﺧ ُﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﺄَﻟ َِﺔ اﻟْﻮﺿ‬
َ ‫ﺼ َﻞ ﻟﻪ اﻟْ َﻘ‬
َ ‫ﻀﺎ َو َﺣ‬ َ ٌ‫ﺎء َﻣﺜَ ًﻼ ﻓَـﻨَـ َﻮاﻩُ إ ْن ﻛﺎن َوإِﱠﻻ ﻓَـﺘَﻄَﱡﻮع‬
ْ ‫ﺻ ﱠﺤ‬ ً‫ﻀ‬ َ َ‫ﻚ أَ ﱠن ﻋﻠﻴﻪ ﻗ‬ ‫ﻮء ﻫﺬﻩ أَﻧﱠﻪُ ﻟﻮ َﺷ ﱠ‬ ُ ُ َْ َ َُ
ِِ
َ ‫ُو ُﺟﻮدﻩ ﺑَ ْﻞ َوإِ ْن ﺑَﺎ َن أَﻧﱠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ َوإِﱠﻻ َﺣ‬
ُ‫ﺼ َﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮع‬
Dapat diambil kesimpulan dari masalah wudhu ini, sesungghnya bila seseorang ragu-ragu atas
kewajiban mengqadha baginya kemudian puasa dengan niat mengqadhainya bila ada tanggungan
dan niat puasa sunnah bila tidak memiliki tanggungan maka juga sah niatnya dan qadha puasanya
juga terjadi bila memang tanggungan tersebut diperkirakan terdapat padanya bahkan andai telah
nyata sekalipun baginya namun bila ia tidak memiliki tanggungan, puasanya menjadi puasa sunnah.
[ Fataawy al-Fqhiyyah al-Kubraa II/90 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.
2645. HUKUM MEMBATALKAN PUASA SUNAH
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Mau nanya, misal saya puasa sunah lalu bersilaturrahim dan disitu disuguhi
hidangan, mana yang lebh baik saya lakukan? Apakah meneruskan puasa sunah dan menolak
hidangan ataukah membatalkan puasa sunah dan memakan hidangan dengan tujuan
idkholussurur? Mohon disertakan referensi ta'birnya. Makasih. [Ipin La Tahzan].
JAWABAN :
Wa'alaikum salaam, orang yang berpuasa sunah ketika bertamu dan disuguhi makanan maka
sunah membatalkan puasanya kalau sekiranya tidak makan menyinggung perasaan tuan
rumahnya, kalau tidak menyinggung perasaaan tuan rumahnya maka lebih utama tidak
membatalkan puasanya. Akan tetapi menurut Imam Syafi'i secara muthlaq sunah membatalkan
puasanya.
: ‫ﻳﻨﺪب اﻷﻛﻞ ﻓﻲ ﺻﻮم ﻧﻔﻞ وﻟﻮ ﻣﺆﻛﺪا ﻻرﺿﺎء ذي ﻃﻌﺎم ﺑﺄن ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺴﺎﻛﻪ وﻟﻮ آﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ و ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ و‬
‫ﻗﻀﻰ ﻧﺪﺑﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺪب اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻞ اﻹﻣﺴﺎك أوﻟﻰ____وأﻃﻠﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن اﻟﺤﻜﻢ‬
٣٦٦-٣/٣٦٥ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﻓﻴﻨﺪب اﻷﻛﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
Hukum memotong / membatalkan puasa sunnah itu makruh jika tanpa udzur dan tidak mendapat
kemakruhan membatalkan semisal makan bersama tamu jika memang tamu tadi tidak mau makan
jika tidak ditemani. [Ghufron Bkl, Sunde Pati].
2 ‫ )ج‬- ‫() ﻓﺎﺋﺪة (ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺼﻮم ﺗﻄﻮع أو ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻪ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ=======ﺣﺎﺷﻴﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬272 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ‬/
‫ اﻟﺼﻼة‬:‫وﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﺼﻮم‬.‫رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬.‫ وإن ﺷﺎء أﻓﻄﺮ‬،‫ إن ﺷﺎء ﺻﺎم‬،‫ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻤﺘﻄﻮع أﻣﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬:‫ ﻓﻠﻪ ﻗﻄﻌﻬﻤﺎ( أي ﻟﺨﺒﺮ‬:‫()ﻗﻮﻟﻪ‬308 ‫ص‬
‫ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‬،‫ وإﻻ ﻛﺄن ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻲ اﻻﻛﻞ إذا ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺘﻨﺎع ﻣﻀﻴﻔﻪ ﻣﻨﻪ‬،‫ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺬر‬،‫وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻘﻄﻊ‬.‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
LINK DISKUSI:
3377. PUASA DI HARI KELAHIRAN
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, saya mau nanya bagaimana hukumnya puasa pada hari kelahiran kita ? [Ulin
Nuha D'jibril].
www.islamuna.info
PUASA 121
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam, puasa dihari kelahiran merupakan sesuatu yang bagus asalkan jangan
dijadikan hari raya, sebagaimana mafhum keterangan dari ibnu rojab dalam kitab Fathul Barinya : "
Hari-hari yang di dalamnya terdapat hal-hal baru dari nikmat-nikmat Allah kepada hambanya jika
sebagian orang berpuasa pada hari tersebut sebagai bentuk rasa syukur tanpa menjadikannya hari
raya maka ini adalah sesuatu yang bagus, mengambil dalil dari puasanya Nabi Shollallohu alaihi
wasallam pada hari asyura ketika orang yahudi mengkhabari beliau tentang puasanya Nabi Musa
karena bersyukur, dan juga sabda Nabi shollallohu alaihi wasallam ketika beliau ditanyai tetang
puasa hari senin " itu adalah hari dimana aku dilahirkan dan hari (wahyu) diturunkan padaku ".
Wallohu a'lam. [Mas Hamzah].
‫ وﻟﻜﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬. ‫ وﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر أﺻﺢ‬. ‫ ﻓﻼ ﻳﻨﻬﻰ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ‬، ‫ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻋﻴﺎد ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻮﺳﻢ‬: ‫وﻗﺎل ﻋﻄﺎء‬
‫ﺣﻮادث ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﻮ ﺻﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺷﻜﺮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻋﻴﺪا ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﺼﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ " ذﻟﻚ ﻳﻮم‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ وﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ‬، ‫ﻋﺎﺷﻮراء ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮﻩ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺼﻴﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ ﺷﻜﺮا‬
‫وﻟﺪت ﻓﻴﻪ وأﻧﺰل ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ‬
http://shamela.ws/browse.php/book-137/page-201
LINK ASAL :
3610. BOLEH NIAT PUASA SUNAH SETELAH TERBIT
FAJAR
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, derek tanglet, niat puasa sunnah, apa boleh dilakukan setelah terbit fajar ?
maturnwun. [Muhammad Hamam].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb. Boleh. Bahkan jika sebelum zawal belum makan, minum dan atau
melakukan perkara yang dapat merusak puasa, ia niat puasa sunah, maka menurut jumhur ulama
hasil puasa sunahnya. [Ical Rizaldysantrialit].
Lihat kitab Syarah Imam Muslim :
‫ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺟﻮاز ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻧﻔﻼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر‬
1154 ‫وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲء ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺪﻳﺔ أو ﺟﺎءﻧﺎ زور ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺪﻳﺔ أو ﺟﺎءﻧﺎ زور وﻗﺪ ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻠﺖ ﺣﻴﺲ ﻗﺎل ﻫﺎﺗﻴﻪ‬
‫ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻗﺎل ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺤﺪﺛﺖ ﻣﺠﺎﻫﺪا ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ذاك ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺮج اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء أﻣﻀﺎﻫﺎ وإن ﺷﺎء أﻣﺴﻜﻬﺎ‬
1:‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‬
‫) ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال وﺟﻮاز ﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻧﻔﻼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر واﻷوﻟﻰ إﺗﻤﺎﻣﻪ (‬
‫‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ) ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲء ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺨﺮج ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺪﻳﺔ أو ﺟﺎءﻧﺎ زور ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل‬
‫‪ ،‬اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻫﺪﻳﺔ ‪ ،‬أو ﺟﺎءﻧﺎ زور وﻗﺪ ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺣﻴﺲ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺎﺗﻴﻪ ؛ ﻓﺠﺌﺖ ﺑﻪ ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺋﻤﺎ ( ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬دﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ :‬ذات ﻳﻮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ إذن ﺻﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺎﻧﺎ ﻳﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻫﺪي ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪ ،‬أرﻳﻨﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﺄﻛﻞ ) اﻟﺤﻴﺲ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻦ واﻷﻗﻂ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻬﺮوي ‪ :‬ﺛﺮﻳﺪة ﻣﻦ أﺧﻼط‬
‫‪ :‬واﻷول ] ص‪ [ 222 :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر و ) اﻟﺰور ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي اﻟﺰوار ‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﺰور ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ واﻟﻜﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﺎ‬
‫‪ ،‬ﺟﺎءﻧﺎ زور وﻗﺪ ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺟﺎءﻧﺎ زاﺋﺮون وﻣﻌﻬﻢ ﻫﺪﻳﺔ ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﺟﺎءﻧﺎ زور ﻓﺄﻫﺪي ﻟﻨﺎ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﻫﺪﻳﺔ (‬
‫‪ .‬ﻓﺨﺒﺄت ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮواﻳﺘﺎن ﻫﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻸوﻟﻰ وﻣﺒﻴﻨﺔ أن اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻻ ﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﺬا‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﺠﻮز ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ زوال اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻳﺘﺄوﻟﻪ اﻵﺧﺮون‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺳﺆاﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﻲء ( ‪ .‬؟ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺄراد اﻟﻔﻄﺮ ﻟﻠﻀﻌﻒ‬
‫‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻒ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻮاﻓﻘﻴﻪ ﻓﻲ أن ﺻﻮم اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﺠﻮز ﻗﻄﻌﻪ‬
‫واﻷﻛﻞ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻔﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﺧﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺪوام ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق وآﺧﺮون ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب إﺗﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻗﻄﻌﻪ وﻳﺄﺛﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻣﻜﺤﻮل واﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا ﻗﻀﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﻄﺮ ﺑﻼ ﻋﺬر ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ‪ :‬وأﺟﻤﻌﻮا‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻓﻄﺮﻩ ﺑﻌﺬر ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫‪4578. PUASA BULAN MUHARROM‬‬
‫‪Assalamualaikum, selamat sore para mujawib dan member PISS KTB. Ane tanya nih (bukan‬‬
‫‪ngeyel) mengenai hadits di bawah ini :‬‬
‫ﺻﻼَةُ اﻟﻠﱠﻴْ ِﻞ‬ ‫ﺼﻼَةِ ﺑـ ْﻌ َﺪ اﻟ َﻔ ِﺮﻳ َ ِ‬ ‫اﷲ اْ ِ‬ ‫ﻀﺎ َن َﺷ ْﻬﺮ ِ‬
‫ﻀﺔ َ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟ ﱠ َ‬
‫ﻟﻤ َﺤ ﱠﺮم‪َ ،‬وأَﻓْ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﻴَ ِﺎم ﺑَـ ْﻌ َﺪ َرَﻣ َ‬
‫ﻀ ُﻞ اﻟ ﱢ‬
‫أَﻓْ َ‬
‫‪”Sebaik baik puasa setelah bulan Ramadhan adalah puasa di bulan Muharom, dan sebaik-baiknya‬‬
‫‪sholat setelah sholat fardhu adalah Sholat malam” (HR. Muslim).‬‬
‫‪Bagaimana pandangan muhaddits rujukan ulama-ulama kita (ASWAJA) mengenai hadits di atas.‬‬
‫‪Apakah dianjurkan puasa di seluruh hari bulan Muharom ato hadits tersebut lebih ditekankan ke 10‬‬
‫‪Muharom. Wassalam. [Jarip Aripudin].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam. Paling utamanya puasa sunah adalah di bulan muharrom / bulan yang‬‬
‫‪dimuliakan ( Dzulqo'dah, Dzulhijjah, Muharrom dan rojab). Dalam riwayat Muslim, Aisyah berkata :‬‬
‫‪"Aku tidak pernah melihat Nabi shalallahu 'alaihi wa salam berpuasa dalam satu bulan melebihi‬‬
‫‪banyaknya puasa yang beliau lakukan pada bulan sya'ban, beliau berpuasa pada bulan sya'ban‬‬
‫‪sebulan penuh, beliau berpuasa Sya’ban dan nya beberapa hari saja beliau (berbuka pada bulan‬‬
‫‪itu)". Maksudnya adalah biasanya Rasululloh berpuasa pada bulan sya'ban, waqila Rasululloh‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪123‬‬
‫‪berpuasa sebulan penuh pada bulan sya'ban dalam satu waktu dan berpuasa sebagian bulan‬‬
‫‪sya'ban di tahun yang lainnya, waqila Rasululloh berpuasa di awal bulan sya'ban sekali waktu,‬‬
‫‪berpuasa di akhir bulan sya'ban sekali waktu dan berpuasa di antara keduanya.‬‬
‫‪Dikatakan tentang pengkhususan memperbanyak puasa di bulan sya'ban karena saat itu amalan‬‬
‫‪seorang hamba sedang diangkat. Jika ada yang bertanya : " ada hadis lain yang mengatakan‬‬
‫‪bahwa Sebaik baik puasa setelah bulan Ramadhan adalah puasa di bulan Muharom, mengapa‬‬
‫? ‪Rasululloh lebih banyak berpuasa di bulan sya'ban daripada di bulan muharrom‬‬
‫‪jawabnya : ada dua kemungkinan :‬‬
‫‪1. mungkin Beliau shollallohu alaihi wasallam belum mengetahui keutamaannya kecuali di akhir‬‬
‫‪hayatnya dan belum sempat berpuasa.‬‬
‫‪2. mungkin Beliau shollallohu alaihi wasallam ada udzur-udzur yang mencegahnya banyak‬‬
‫‪puasa di bulan muharrom misalnya bepergian , sakit dan selain keduanya. Wallohu a'lam.‬‬
‫‪[Mas Hamzah, Ghufron Bkl, Akhbib Maulana].‬‬
‫‪- kitab syarah nawawi ala muslim :‬‬
‫) ﺑﺎب ﺻﻴﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن (‬

‫" واﺳﺘﺤﺒﺎب أن ﻻ ﻳﺨﻠﻲ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﺻﻮم "‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺻﺎم ﺷﻬﺮا ﻛﻠﻪ إﻻ رﻣﻀﺎن وﻻ أﻓﻄﺮﻩ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ( ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺼﻮم‬
‫ﻣﻨﻪ ( ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺎم ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎم ‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ أﻓﻄﺮ ‪ ،‬ﻗﺪ أﻓﻄﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪ ) :‬ﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ﻻ ﻳﺼﻮم وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ( ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫‪ .‬ﻳﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳﺨﻠﻲ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ ﺻﻴﺎم ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬أن ﺻﻮم اﻟﻨﻔﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻪ‬
‫‪ .‬إﻻ رﻣﻀﺎن واﻟﻌﻴﺪ واﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‬
‫وﻗﻮﻟﻬﺎ ‪ ) :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮﻣﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ( اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻸول ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻛﻠﻪ أي ﻏﺎﻟﺒﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ‪ ،‬وﻳﺼﻮم ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺗﺎرة ﻣﻦ أوﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻣﻦ آﺧﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻼ ﺻﻴﺎم‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻮم ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺻﻮم اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻜﻴﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن دون اﻟﻤﺤﺮم ؟‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺤﺮم إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻪ ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ أﻋﺬار ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻛﺜﺎر اﻟﺼﻮم‬
‫‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻛﺴﻔﺮ وﻣﺮض وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ وﺟﻮﺑﻪ‬
‫اﻟﻲ ان ﻗﺎل‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم ( ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻠﺼﻮم ‪ ،‬وق ﺳﺒﻖ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ‬
‫‪ ،‬إﻛﺜﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻮم ﺷﻌﺒﺎن دون اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﺑﻴﻦ ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ أﻋﺬار ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أو ﻣﺮض أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮم اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ‪ ,‬وﻫﻲ ذو اﻟﻘﻌﺪة وذو اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﺤﺮم ورﺟﺐ ‪ ,‬أﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮم ‪ ,‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬أﻓﻀﻠﻬﺎ رﺟﺐ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ; ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺤﺮم‪ .‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب ‪6/439‬‬

‫وأﻓﻀﻞ اﻷﺷﻬﺮ ﻟﻠﺼﻮم ( ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻷﺷﻬﺮ ) اﻟﺤﺮم ( ذو اﻟﻘﻌﺪة وذو اﻟﺤﺠﺔ واﻟﻤﺤﺮم ورﺟﺐ(‬
‫أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪1/433‬‬
‫} أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻠﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ‪ ,‬وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ } أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم ﺛﻢ رﺟﺐ‬
‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﺛﻢ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪2/187‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻠﺼﻮم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم وأﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻤﺤﺮم ﺛﻢ رﺟﺐ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ﺛﻢ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ وﻇﺎﻫﺮﻩ اﻻﺳﺘﻮاء ﺛﻢ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪3/211‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ } :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ { رواﻩ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ } :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ‪ ،‬وﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻮم ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ ﻗﻂ إﻻ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن { رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ .‬وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮق‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ } ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺷﻌﺒﺎن إﻻ ﻗﻠﻴﻼ { ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻸول وﺑﻴﺎن ; ﻷن ﻣﺮادﻫﺎ‬
‫ﺑﻜﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻪ وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮﻣﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ وﻳﺼﻮم ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﺗﺎرة ﻣﻦ أوﻟﻪ وﺗﺎرة ﻣﻦ وﺳﻄﻪ وﺗﺎرة ﻣﻦ‬
‫‪ .‬آﺧﺮﻩ وﻻ ﻳﺨﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻼ ﺻﻴﺎم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻴﺎم ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻬﻢ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن دون‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺤﺮم إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻪ ‪ .‬أو ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض‬
‫‪ .‬ﻓﻴﻪ أﻋﺬار ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﻛﺜﺎر اﻟﺼﻮم ﻓﻴﻪ ؟ ﻛﺴﻔﺮ وﻣﺮض وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷﻬﺮا ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ وﺟﻮﺑﻪ‬
‫‪- Hadis shoheh :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ‪1163‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪1 :‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ( اﻋﻠﻢ أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ اﺛﻨﺎن ‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻴﺮي ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﻤﻴﺪي ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ( ﻓﺈن راوﻳﻪ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻻ ذﻛﺮ ﻟﻠﺤﻤﻴﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺻﻼ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫] ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﷲ اﻟﻤﺤﺮم ( ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻠﺼﻮم ‪ ،‬وﻗﺪ ] ص‪238 :‬‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ إﻛﺜﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻮم ﺷﻌﺒﺎن دون اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻮاﺑﻴﻦ ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫‪ .‬ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ أﻋﺬار ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أو ﻣﺮض أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ( ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻟﻤﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻄﻮع اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﻮع‬
‫‪ :‬اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ أن ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
PUASA 125
‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬. ‫ واﻷول أﻗﻮى وأوﻓﻖ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬، ‫ اﻟﺮواﺗﺐ أﻓﻀﻞ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬.
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/1112728475416626
5076. PUASA SUNAH AYYAMUS SIWAD
PERTANYAAN :
Assalamualaikum wr wb. nDerek tanglet. Ada kesunahan berpuasa pada hari "padang bulan" /
ayyam al bidh, lalu adakah kesunahan puasa pada hari gelap (akhir bulan) ? Matur nuwun.
Wassalamu'alaikum wr wb. [Beqi Bayhaqi].
JAWABAN:
Wa'alaikum salam. ADA, lihat point nomor 11 dari LIMA BELAS MACAM PUASA-PUASA
SUNNAH, yakni :
1. Puasa ‘Arafah yaitu setiap tanggal 9 Dzulhijjah. Yang paling utama sertakan 8 Dzulhijjah-nya.
2. Puasa ‘Asyura yaitu setiap tanggal 10 Muharram.
3. Puasa Tasu’a yaitu setiap tanggal 9 Muharram.
4. Puasa 6 hari di bulan Syawal, baik di awal bulan, di tengah atau di akhir bulan. Paling utama
di awal-awal bulan.
5. Puasa Ayyamil-Bid (hari terang bulan/purnama) yaitu tanggal 13, 14 dan 15 di setiap bulan
hijriyyah, terkecuali 13 Dzulhijjay, karena bertepatan hari Tasyriq.
6. Puasa setiap hari senin, seperti dilakukan baginda Nabi SAW.
7. Puasa setiap hari kamis, seperti dilakukan baginda Nabi SAW.
8. Puasa Delapan hari sebelum ‘Arafah (9 Dzulhijjah), yaitu tanggal 1-8 Dzulhijjah.
9. Puasa Delapan hari sebelum 9 Muharram, yaitu tanggal 1-8 Muharram, sertakan pula
tanggal 9 Muharram-nya.
10.Puasa di empat bulam yang diagungkan, yaitu bulan Muharram, Rajab, Dzulqo’dah dan
Dzulhijjah. Minimal berpuasa 7 hari di setiap bulannya. baik di awal bulan, di tengah atau di
akhir bulannya. Dan yang paling utama ialah satu bulan penuh di bulan-bulan agung
tersebut.
11.Puasa Ayyamil-Siwad (hari gelap bulan) yaitu tanggal 28, 29 dan 30 di setiap bulan hijriyyah.
12.Puasa di bulan Sya’ban. Minimal berpuasa 7 hari di setiap bulannya. baik di awal bulan, di
tengah atau di akhir bulan. Dan yang paling utama ialah satu bulan penuh.
13.Puasa Nabi Daud, sehari berpuasa sehari tidak berpuasa. Selang satu hari tidak berpuasa.
14.Puasa Satu hari, dua hari tidak. Selang dua hari tidak berpuasa.
15.Puasa di hari yang tidak menemukan makanan. Puasa ini bisa dilakukan dengan niat di pagi
hari asalkan belum makan apa-apa atau belum melakukann hal-hal yang membatalkan
puasa.
Puasa di hari hari gelap (ayyaamus siwaad) bisa dilakukan pada tanggal 28,29,30. Namun ada
kesunahan memulainya pada tanggal 27 karena ihtiyath / hati hati. Wallahu a'lam. [ Rizalullah ]
Referensi:
- Nihayatuzein - Syekh Nawawi
- Nihayatul Muhtaj :
‫ ﻗﺎل اﺑﻦ‬. ‫ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺎم ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ‬، ‫ وﻳﺴﻦ ﺻﻮم أﻳﺎم اﻟﺴﻮد وﻫﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون وﺗﺎﻟﻴﺎﻩ‬: ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي‬
‫ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻮض ﻋﻨﻪ ﺑﺄول اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أول أﻳﺎم اﻟﺴﻮد أﻳﻀﺎ‬، ‫ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﻬﺮ ﻧﺎﻗﺼﺎ‬: ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫ ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺗﺰوﻳﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‬، ‫ وﺧﺼﺖ أﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ وأﻳﺎم اﻟﺴﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮر وﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاد‬، ‫ﻷن ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮداء‬
‫ﻹﺷﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ وﺷﻜﺮا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺴﻮاد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
LINK DISKUSI:
www.fb.com/notes/1508801529142650
0171. Benarkah Puasa 1 Hari dalam Sepekan Hukumnya
Makruh ??
PERTANYAAN :
Assalamualaikm wr.wb, ada pertanyaan titipan benarkah jika puasa dalam seminggu makruh jika
puasanya hanya senin saja atau kamis saja dengan alasan menyerupai puasanya umat lain yang
dilakukan sehari dalam seminggu, monggo. [Hady Wantoro].
JAWABAN :
Waalaikumsalam wr wb. Yang terdapat dalil kemakruhan menyendirikan hari-hari dalam seminggu
untuk dipuasai adalah hari JUMAT, SABTU dan AHAD, sedang hari SENIN dan KAMIS tidak
terdapat.
‫وﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم و ﻳﻜﺮﻩ أو اﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮم وأﻣﺎ ﺟﻤﻊ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ وﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﻌﻴﺪ وأﻳﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻣﻜﺮوﻩ ﻟﻤﻦ ﺧﺎف ﺑﻪ ﺿﺮرا أو ﻓﻮت ﺣﻖ واﺟﺐ أو ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻣﺴﺘﺤﺐ ﻟﻐﻴﺮﻩ‬
"Dimakruhkan menyendirikan puasa di hari jumat, sabtu atau ahad, sedang bila dikumpulakan
dengan hari lain maka tidak makruh, makruh juga puasa DAHR (sepanjang tahun) kecuali di dua
hari raya dan hari-hari tasyriq 911, 12 dan 13 dzul hijjah) bagi yang dikwatirkan terjadi bahaya
dalam dirinya atau terbengkalainya tanggung jawab yang wajib ataupun yang sunat, namun bila
tidak dikhawatirkan hukumnya sunat”. [ Sirooj al-Wahaab I/146 ].
- 1 - ‫ " ﻻ ﻳﺼﻮﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻮم‬: ‫ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬: ‫ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
1 ) " ‫) اﻟﺠﻤﻌﺔ إﻻ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ‬
2 - ‫ وﻛﺬا إﻓﺮاد ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ أو اﻷﺣﺪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ﻋﻦ أﺧﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬: "
‫ وﻷن اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻌﻈﻢ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ واﻟﻨﺼﺎرى ﺗﻌﻈﻢ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‬. ( 2 ) " ‫ﻻ ﺗﺼﻮﻣﻮا ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﻓﺘﺮض اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﺮد ذﻟﻚ ووﺻﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ وﻛﺬا إن وﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻋﺎدة أو ﻧﺬر‬
( 1 ) 1884 / 62 ‫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ﺑﺎب‬/ 2 ‫اﻟﺒﺨﺎري ج‬
( 2 ) 744 / 43 ‫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ﺑﺎب‬/ 3 ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ج‬
Makruh menyendirikan puasa di hari jumat berdasarkan hadits riwayat Abu Hurairah ra : Aku
mendengar Nabi Muhammad shallaallaahu alaihi wa sallam bersabda “Janganlah seorang diantara
kalian menghususkan puasa dihari jumat kecuali digabung dengan hari sebelum atau sesudahnya”.
(HR bukhori Juz II Kitab Shoum 62/1884). [Masaji Antoro].
www.islamuna.info
PUASA 127
”Makruh juga menyendirikan puasa di hari sabtu atau ahad berdasarkan hadits riwayat Abdillah Bin
basar dari saudara perempuannya ra. Bahwa Rasulullaah shallaahu alaihio wa sallam bersabda
“Janganlah kalian puasa dihari sabtu kecuali yang diwajibkan Allah atasmu”. (HR Turmudzi Juz III
Kitab shoum 43/744).
Dan karena orang-orang yahudi menghormati hari sabtu dan orang nasrani menghormati hari ahad.
Namun dalam kesemuanya bila hari-hari tersebut tidak dipuasai secara sendiri dengan disambung
bersama hari sebelum/setelahnya maka tidak lagi makruh begitu juga saat terdapat sebab/alasan
menjalani puasa (Jumat, sabtu dan ahad) baik yang berupa sebab kebiasaan atau sebab karena
nadzar”. [ Fiqh al’Ibaadah- assyaafi’i I/156 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab.....
0104. Puasa Setahun Penuh ( Dahr )

PERTANYAAN :
Biar tidak diseneni kepala suku, tak pisah pertanyaannya : Bagaimana kalau puasa DALAA'ILUL
KHOIROOT, yang puasanya dalam jangka 3,5 tahun tidak berhenti kecuali hari-hari yang
diharamkan, boleh nggak ? mohon pencerahannya mbah kakung lan asatidz asatidzah yang ada di
sini. [Muhammad Mujtahid Muthlaq].
JAWABAN :
Puasa DAHR ( sepanjang tahun selain hari raya dan hari tasyriq )
ً‫ وﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻴﺪ واﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻟﻤﻦ ﺧﺎف ﺑﻪ ﺿﺮرا‬،‫ وإﻓﺮاد اﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮم‬،‫ ﻳﻜﺮﻩ إﻓﺮاد اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮم‬: (1) ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ وﻷﻫﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ‬،ً‫ »إن ﻟﺮﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‬:‫ وﻟﺨﺒﺮ اﻟﺒﺨﺎري‬،‫ﺗﻘﺪم ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬...‫ ﻟﻠﻨﻬﻲ اﻟﻢ‬،‫أو ﻓﻮت ﺣﻖ واﺟﺐ أو ﻣﺴﺘﺤﺐ‬
‫ »ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ‬:‫ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬، «ً‫ وﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‬،ً‫ »ﺣﻘﺎ‬.
‫ »ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬:‫ وﻷﻧﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬،‫ ﻹﻃﻼق اﻷدﻟﺔ‬،‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮم اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺿﺮراً أو ﻓﻮت ﺣﻖ‬
2) «‫ وﻋﻘﺪ ﺗﺴﻌﻴﻦ‬،‫)ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻜﺬا‬
(1) ‫ وﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ‬188/1 :‫ اﻟﻤﻬﺬب‬،‫ وﻣﺎﺑﻌﺪﻫﺎ‬447/1 :‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬.
(2) 255/4 :‫ أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ )ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر‬،‫ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬،‫ وﻣﻌﻨﻰ »ﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ« أي ﻋﻨﻪ‬،‫)رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺣﻤﺪ‬
Menurut kalangan Madzhab syafiiyyah (Mughni Almuhtaaj I/447) makruh hukumnya
mengkhususkan puasa jumah, sabtu dan ahad dan juga makruh puasa DAHR (puasa sepanjang
tahun) kecuali hanya berbuka dihari Ied dan hari-hari tasyriq bagi orang yang khawatir terjadi
bahaya dalam dirinya atau terbengkalainya tanggungjawab pada dirinya baik yang bersifat wajib
atau sunat (seperti mencukupi keluarga) berdasarkan hadits yang tersebut dahulu dan hadits
‫ »ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ‬:‫ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬، «ً‫ وﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‬،ً‫ وﻷﻫﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‬،ً‫إن ﻟﺮﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‬
“Sesungguhnya dalam dirimu ada kewajiban terhadap Tuhanmu, keluargamu dan jasadmu”
Dan dalam sebuah hadist disebutkan :
‫ﻻ ﺻﺎم ﻣﻦ ﺻﺎم اﻷﺑﺪ‬
“Tidak ada puasa sepanjang tahun” (HR Bukhori Muslim) cenderung diarahkan pengertiannya pada
hadits ini, Bagi orang yang tidak mengkhawatirkan terjadi bahaya dalam dirinya, atau
‫‪terbengkalainya tanggungjawab pada dirinya di sunahkan puasa DAHR karena hadits-hadits yang‬‬
‫‪diatas masih bersifat muthlak dan dengan berdasarkan hadits nabi yang lain‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎم اﻟﺪﻫﺮ ﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺗﺴﻌﻴﻦ‬
‫‪“Barangsiapa puasa DAHR menjadi sempit baginya neraka jahannam (artinya dia tidak‬‬
‫‪memasukinya, atau tidak ada tempat baginya dalam neraka jahanam". (Kitab Nail al-Authaar‬‬
‫‪IV/255. HR Imam Baehaqi dan Ahmad dalam Fiqh Al-Islaam wa Adillatuhu III/22). [Masaji Antoro ].‬‬
‫‪0110. Menggabungkan Niat Puasa‬‬

‫‪Assalamualaikum mbah jenggot, saya mau tanya apa boleh penggabungan niat dalam 1 perkara,‬‬
‫‪seperti sekarang puasa rajab dan digabung dengan puasa senin kamis, mohon penjelasannya‬‬
‫‪mbah. [Adirianto Wong Farobian].‬‬
‫‪Waàlaikum Salam. Menggabung niat beberapa puasa sunnah seperti puasa Arofah dan puasa‬‬
‫‪senin / kamis adalah boleh dan dinyatakan mendapatkan pahala keduanya. Sebagaimana‬‬
‫‪dikemukakan oleh Imam Al-Kurdi. Bahkan menurut Imam Al-Barizi puasa sunnah seperti hari‬‬
‫‪‘Asyuro, jika diniati puasa lain seperti qadha ramadhan tanpa meniatkan pauasa Asyura’ tetap‬‬
‫‪mendapatkan pahala keduanya. Adapun puasa 6 hari bulan syawal jika digabung dengan qadha‬‬
‫‪ramadhan, maka menurut imam Romli mendapatkan pahala keduanya. Sedangkan menurut Abu‬‬
‫‪Makhromah tidak mendapatkan pahala keduanya bahkan tidak sah. [Mbah Jenggot ].‬‬
‫)إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – )ج ‪ / 2‬ص ‪252‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﻔﻞ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﻟﺨﺎﻓﺾ وﻫﻮ ﻋﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬واﺣﺘﺮز ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ(‬
‫‪.‬أﻳﻀﺎ‪ :‬واﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﺤﺘﺮز ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻻ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﻪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺮز ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺼﺢ‪ :‬أي اﻟﻨﻔﻞ – أي ﺻﻮﻣﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أي ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻗﺘﺎ – ﻛﺼﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وأﻳﺎم‬
‫اﻟﺒﻴﺾ – أو ﻻ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ذا ﺳﺒﺐ – ﻛﺼﻮم اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء – ﺑﻐﻴﺮ أﻣﺮ اﻻﻣﺎم‪ ،‬أو ﻧﻔﻼ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺼﻮم‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ( أي اﻋﺘﻤﺪ ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺮدي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺳﻨﻰ – وﻧﺤﻮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ – اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺘﺄﻛﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ‬
‫ﻧﻮى ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ إﻟﺦ‪ :‬زاد ﻓﻲ اﻻﻳﻌﺎب وﻣﻦ ﺛﻢ أﻓﺘﻰ اﻟﺒﺎرزي ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺎم ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺤﻮﻩ ﺣﺼﻼ‪ ،‬ﻧﻮاﻩ ﻣﻌﻪ أو ﻻ‪ .‬وذﻛﺮ ﻏﻴﺮﻩ أن‬
‫)ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻓﻲ ﻳﻮم راﺗﺒﺎن ﻛﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ .‬اﻩ‪ .‬وﻛﻼم اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﺮدد ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻩ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع إﻟﺦ‬
‫ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ إن ﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺮدي اﻟﻤﺎرة آﻧﻔﺎ – أن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫وﺟﻮد ﺻﻮم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻮى اﻟﺘﻄﻮع أﻳﻀﺎ ﺣﺼﻼ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﺎرق رواﺗﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ‬
‫)ﻣﻌﻬﺎ( أي وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد اﻟﺮواﺗﺐ – ﻛﻌﺎﺷﻮرا‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬واﻻﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬واﻻﻳﺎم اﻟﺴﻮد ‪) .-‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫أي ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أو ﻛﻔﺎرة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﻬﺎ( أي اﻟﺮواﺗﺐ‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻧﻮى( أي ﻏﻴﺮ اﻟﺮواﺗﺐ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻴﺎس( أي ﻋﻠﻰ رواﺗﺐ‬
‫اﻟﺼﻼة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻧﻴﺘﻬﻤﺎ( أي اﻟﺮواﺗﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻮى ﺻﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻗﻀﺎء أو ﻛﻔﺎرة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺒﻄﻠﺔ( أي ﻻن اﻟﺮاﺗﺐ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﻓﻲ‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪129‬‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻪ( أي ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻔﺮق‬
‫‪.‬ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ –‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب – )ج ‪ / 1‬ص ‪206‬‬
‫وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ( أي اﻟﻔﺮض ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﺮاﺗﺐ ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء وأﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺮواﺗﺐ(‬
‫اﻟﺼﻼة وأﺟﻴﺐ ﺑﺄن اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻘﺼﻮد وﺟﻮب‬
‫ﺻﻮم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص ‪114-113‬‬
‫ﺷﻮال« وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﺴﺖ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺮح(‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ك(‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬وأﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣﻦ ّ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺤﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب ﻹﻛﻤﺎﻟﻪ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﺢ )م ر( ﺣﺼﻮل أﺻﻞ ﺛﻮاب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻊ‬
‫ﺷﻮال‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻔﺮض وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎرف‪ ،‬ﻛﺄن ﻗﻀﻰ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ّ‬
‫وإن أﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن اﻫـ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي ﻋﺪم ﺣﺼﻮل واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﻧﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪.‬رﺟﺢ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﻴﺔ ج‪ 1‬ص ‪153‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ( أي ﻻ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ( ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ إذا ﻧﻮى‬
‫‪,‬ﻣﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼم اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إذ ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻄﻮع إذا ﻧﻮﻳﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺤﺞ اﻟﻔﺮض‬
‫‪.‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ إذا ﻧﻮى ﻣﻌﻪ ﺻﻮم ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‬
‫‪0113. Air Tertelan Saat Berkumur‬‬

‫? ‪Jika boleh bertanya lagi, orang yang berkumur saat puasa kemudian airnya tertelan. Batalkah‬‬
‫‪[Secercah Harapan].‬‬
‫‪Hukum tertelannya air saat kumur itu tafshil :‬‬
‫‪1. Jika berkumurnya itu disyari'atkn (seperti saat wudlu/mandi) dan tak berlebihan, maka TAK‬‬
‫‪BATAL‬‬
‫‪2. Jika berkumurnya itu disyari'atkan tapi berlebihan, maka BATAL‬‬
‫‪3. Jika berkumurnya tak disyari'atkn, maka BATAL‬‬
‫‪(Taqrirotus sadidah:454). [AghitsNy Robby ].‬‬
‫‪www.fb.com/notes/www.piss-ktb.com/301514656538016/‬‬

0222. PUASA MUTIH DAN PENGANTIN WANITA

JAWABAN :
AssaLamu 'alaikum warohmatullahi wabarokatuh. Apa Hukumnya Puasa Mutih.? Syukron Wa
jazakallahu AhsanaL Jaza. [Nabila Rizkya Azka].
JAWABAN :
Waalaikumsalam warohmatullaahi wabarakaatuh. Setiap puasa yang dilakukan sesuai dengan
hukum syara’ yang tidak tuntunan pelaksaannya, masuk dalam kategori puasa sunah mutlak, dan
niatnya adalah puasa mutlak. Dengan demikian, selama pelaksanaan puasa mutih tersebut tidak
mengandung hal-hal yang dilarang dalam agama, maka puasa tersebut termasuk puasa sunah
mutlak.
َ ِ‫ﺎل ﻟِ َﻌﺎﺋ‬
َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗ‬ ِ ِ ‫وﺗَﻜ ِْﻔﻲ ﻧِﻴﱠﺔٌ ﻣﻄْﻠَ َﻘﺔٌ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﻞ اﻟْﻤﻄْﻠَ ِﻖ ( َﻛﻤﺎ ﻓِﻲ ﻧَ ِﻈﻴ ِﺮﻩِ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
( َ‫ﺸﺔ‬ َ ُ‫ﺼ َﻼة ) َوﻟ َْﻮ ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟ ﱠﺰَو ِال َﻻ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ( } ﻷَﻧﱠﻪ‬ ْ َ ُ ُ َ
ِ
ْ ‫ﺎل إ ًذا أُﻓْﻄ ُﺮ َوإِ ْن ُﻛ ْﻨﺖ ﻓَـ َﺮ‬ ِ ِ ٍ ِ ِ
‫ﺿﺖ‬ َ َ‫آﺧ َﺮ أَﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ َﺷ ْﻲءٌ ﻗُـﻠْﺖ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻗ‬
َ ‫ﺎل ﻟﻲ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ‬ َ َ‫َﺖ َوﻗ‬
ْ ‫ﻮم ﻗَﺎﻟ‬ ُ ‫ﺎل ﻓَِﺈﻧﱢﻲ إ ًذا أ‬
ُ ‫َﺻ‬ َ َ‫َﺖ َﻻ ﻗ‬
ْ ‫ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ َﻫ ْﻞ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻏَ َﺪاء ﻗَﺎﻟ‬
ُ‫ﺎدﻩ‬
َ َ‫إﺳﻨ‬ ِ ‫ﺼﻮم { رواﻩُ اﻟﺪ‬
ْ ‫ﺻ ﱠﺤ َﺢ‬َ ‫ﱠارﻗُﻄْﻨ ﱡﻲ َو‬
َ ََ َ ْ ‫اﻟ ﱠ‬
“Dalam puasa sunah mutlak (yang tidak terkait dengan puasa wajib dan sunah), cara niatnya cukup
dengan niat yang mutlak (umum), sebagaimana niat pada salat sunah mutlak. Meskipun letak
niatnya sebelum dzuhur, dan tidak boleh setelah dzuhur. Karena Rasulullah Saw suatu hari berkata
pada Aisyah: “Apa ada sarapan pagi?” Aisyah menjawab: “Tidak ada.” Nabi berkata: “Kalau begitu
saya puasa.” Aisyah menyebutkan: Suatu hari yang lain Nabi bertanya pada saya: “Apa ada
sarapan pagi? Saya menjawab:“Ada.” Nabi berkata:“Kalau begitu saya tidak puasa, meski saya
perkirakan berpuasa.”. [ Asna almathoolib V/281 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab. Sumber : Hasil
Bahts Masail LBM NU Surabaya 2009.
Puasa Mutih selama 7 hari sebelum perinakahan itu tujuannya untuk apa ya ? Konon bila dilakukan
puasa mutih sebelum nikah 3 atau 7 hari sebelum hari H agar tampil beda, fresh, dan ngga ada BB.
Hal ini sudah termasuk ke ranah keniscayaan yang bersifat adat istiadat. Ada juga yang
mengatakan tujuannya adalah agar supaya aura dalam diri kita menebar, kesiapan batin untuk
menjalani kehidupan baru dalam rumah tangga lebih oke. [Masaji Antoro].
0236. Hukum Cicip Masakan Dikala Berpuasa

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Apa hukumnya mencicipi makanan saat puasa,tapi setelah itu diludahkan
kembali ?? [Ani Fah].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Boleh dan tidak makruh bila ada hajat, asal hanya sebatas lidah dan tidak
sampai tertelan. Namun bila tidak ada hajat maka dimakruhkan.
‫وﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﻣﺎ اﻟﻄﺒﺎح رﺟﻼ ﻛﺎن او اﻣﺮاءة وﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻳﻌﻠﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻤﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎدي‬
"Dimakruhkan mencicipi makanan (bagi orang yang puasa...) tersebut bila memang bagi orang
www.islamuna.info
PUASA 131
yang tidak ada kepentingan sedangkan bagi seorang pemasak makanan baik laki-laki atau
perempuan atau orang yang memiliki anak kecil yang mengunyahkan makanan buatnya maka tidak
dimakruhkan mencicipi makanan buat mereka seperti apa yang difatwakan Imam Az-Ziyaadi".
(Assyarqowy I/445). [Masaji Antoro].
0247. Suntik dan infus saat berpuasa

PERTANYAAN :
Suntik sama infus itu mbatalin puasa ataukah tidak ? [Toni Imam Tontowi].
JAWABAN :
Ada 5 lubang bagi laki-laki dan 6 bagi perempuan. Jika masuk sesuatu yang kelihatan (ainiyah) ke
dalamnya, maka batal lah puasanya, Yaitu Lubang: 1.Hidung, 2.Telinga, 3.Mulut, 4.Dubur,
5.Kemaluan dan 6.Susu (bagi perempuan). [Kitab Sabilul Muhtadin].
Di kitab tersebut juga disebutkan tiada batal puasanya karena memasukkan jarum suntik, karena
kulit tidak termasuk lubang yang terbuka yang 5 atau 6 ini. Ini mazhab Imam Syafi'i 'alaihi
ridhwanulloh wa ardhoh. Kalau mazhab Imam Maliki ditambah mata (maka bercelak membatalkan
puasa menurut mazhab beliau 'alaihi ridhwanulloh wa ardhoh). Wallahu a'lam. Mohon dikoreksi.
Maaf tidak menyertakan teks kitabnya.
Adapun hukum suntik bagi orang yang berpuasa, maka boleh jika dalam keadaan darurat. Namun
ulama’ berbeda pendapat dalam masalah suntik membatalkan puasa atau tidak ?
1. Pendapat pertama : Membatalkan secara mutlak. Karena sampai ke dalam tubuh.
2. Pendapat kedua : Tidak membatalkan secara mutlak. Karena sampainya ke dalam tubuh bukan
melalui lubang yang terbuka
3. Pendapat ketiga : diperinci sebagai berikut :
a. Jika suntikan tersebut berisi suplemen, sebagai pengganti makanan atau penambah vitamin,
maka membatalkan puasa. Karena ia membawa makanan yang dibutuhkan ke dalam tubuh.
b. Jika tidak mengandung suplemen (hanya berisi obat), maka diperinci :
i. Apabila disuntikkan lewat pembuluh darah maka membatalkan puasa.
ii. Disuntikkan lewat urat-urat yang tidak berongga maka tidak membatalkan puasa.
274 ‫ ص‬/ 1 ‫)روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ – )ج‬
‫ ﻓﺎﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﻴﺤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻻﺟﻤﺎع ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺪن ﺛﻢ ﺷﺮط ﻛﻮن‬: ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺤﺎت اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ ﺛﻢ اﻟﻤﺮض إن ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻘﺎ ﻓﻠﻪ‬.‫اﻟﻤﺮض ﻣﺒﻴﺤﺎ أن ﻳﺠﻬﺪﻩ اﻟﺼﻮم ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ ﺿﺮر ﻳﺸﻖ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻀﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وإن ﻛﺎن ﻳﺤﻢ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻧﻈﺮ إن ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﺸﺮوع ﻓﻠﻪ ﺗﺮك اﻟﻨﻴﺔ وإﻻ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ إن ﻋﺎد واﺣﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ اﻻﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ وﺷﺮط ﻛﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﻴﺤﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﻮﻳﻼ وﻣﺒﺎﺣﺎ وﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﺮض ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮ وﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻴﻤﺎ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﻓﻄﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻗﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻳﺠﻮز وﺑﻪ ﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬.
452 / ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات اﻟﺴﺪﻳﺪة‬
‫ ﺗﺠﻮز ﻟﻠﻀﺮورةو وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث اﻗﻮال‬: ‫ ﺣﻜﻢ اﻹﺑﺮة‬:
1. ‫ اﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻬﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺠﻮف‬: ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮل‬.
2. ‫ ﻷﻧﻬﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح‬، ‫ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬: ‫وﻓﻲ ﻗﻮل‬.
3. ‫ اذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق اﻟﻤﺠﻮﻓﺔ‬: ‫ واذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﻨﻨﻈﺮ‬,‫ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم‬: -‫وﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ – وﻫﻮ اﻷﺻﺢ‬-
‫ واذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻞ – وﻫﻲ اﻟﻌﺮوق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﻮﻓﺔ – ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ‬،‫ ﻓﺘﺒﻄﻞ‬: -‫وﻫﻲ اﻷوردة‬
Berikut hasil Bahtsul Masaail PP Nurul Hudaa/1997/35 tentang Berobat Dalam Keadaan Puasa :
Saya adalah seorang karyawan rumah sakit Islam di Mojokerto dan sering menjumpai
permasalahan sebagaimana di bawah, khususnya di bulan Ramadlan ini. Adapun
permasalahannya itu sebagai berikut:
1. Bagamana hukumnya orang puasa yang diberi injeksi / suntikan?
2. Bagaimana hukumnya orang yang berpuasa dipasang infus?
3. Bagaimana hukumnya orang puasa yang diberi obat tetes mata/tetes mata atau tetes telinga?
Jawaban:
1. Orang yang berpuasa dan disuntik, puasanya tidak batal, sebab obat yang dimasukan melalui
injeksi itu adalah ke dalam daging, dan tidak ke dalam rongga badan.
Dasar pengambilan Kitab Al Mahali, Hamisy dari Kitab Al Qalyubi juz 2 halaman 56:
ٍ ‫ﺖ ﻣ ﱠﺤﻪُ ﻟَﻢ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ ِﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ ﻟَﻴﺲ ﺑِﺠﻮ‬ ِ ِِ ِ ِ ِ ٍ ‫وﻟَﻮ اَوﺻﻞ اﻟﺪﱠواء ﻟِﺠﺮ‬.
‫ف‬ َْ َ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ‫ﺻﻠ‬ َ ‫اﺣﺔ َﻋﻠَﻰ ا ﱠﺳﺎق اﻟَﻰ َداﺧ ِﻞ اﻟﱠﻠ ْﺨ ِﻢ اَ ْو ﻏَ َﺮَز ﻓ ْﻴﻪ ﺳ ﱠﻜﻴْـﻨًﺎ َو‬
َ ََ َ َ َ َ ْ ْ َ
Andaikata seseorang menyampaikan obat bagi luka betis sampai luka kedalam daging, atau
menancapkan pisau pada betis tersebut sampai ke sumsum, maka hal itu tidak sampai
membatalkan puasanya, daging itu bukan rongga badan.
2. Infus yang diberikan kepada pasien itu ada dua macam, meskipun caranya sama, yaitu infus
untuk memasukan obat dan infus untuk memasukan makanan. Namun yang jelas, kedua
macam infus tersebut dilakukan dengan memasukan jarum infus ke dalam saluran darah.
Masalahnya sekarang, apakah saluran darah itu oleh ilmu kedokteran dianggap rongga seperti
usus yang menjadi saluran makanan, maka memasukan jarum injeksi ke dalam urat nadi tersebut
oleh ilmu kedokteran tidak di anggap rongga seperti usus, maka memasukan jarum injeksi itu tidak
di masukan melalui jarum infus tersebut adalah bahan makanan.
Sebab orang yang di infus dengan bahan makanan, yang terkadang beberapa tube, dia akan
sanggup hidup meskipun berbulan-bulan meskipun tanpa makanan dan minuman lewat mulutnya.
Maka ditinjau dari kandungan hikmah disyariatkan puasa, memasukan bahan makanan melalui
jarum infus dapat membatalkan puasa.
Dasar pengambilan Kitab Al Mahalli, Hamisy dari Kitab Al Qalyubi juz 2 halaman 56:
‫ﺴﻜِﻴْ ُﻦ َﺟ ْﻮﻓَﻪُ أَﻓْﻄََﺮ‬ ِ ِ
َ ‫ﺴﻪُ اَ ْو ﻃَﻌَﻨَﻪُ ﻏَﻴْـ ُﺮﻩُ ﺑِﺎ ْذ ﻧﻪ ﻓَـ َﻮ‬
‫ﺻ َﻞ اﻟ ﱢ‬ َ ‫وﻟ َْﻮ ﻃَﻌَ َﻦ ﻧَـ ْﻔ‬.
َ
Dan andaikata seorang menikam dirinya sendiri atau orang lain menikam dirinya dengan izinnya,
kemudian pisaunya sampai pada rongga, maka hal itu membatalkan puasanya.
3. Memasukan obat tetes ke dalam telinga hukumnya membatalkan puasa. Memasukkan obat
tetes mata tidak membatalkan puasa.
Dasar pengambilan Kitab Al Fiqhul Manhaji ala Madzahibil Imam Asy Syafi'i halaman 84:
www.islamuna.info
PUASA 133
‫ َواﻟْ َﻘﻄ َْﺮةُ ﻓِﺂ اﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ ﻏَﻴْـ ُﺮ ُﻣ ْﻔ ِﻄ َﺮةٍ ِﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ َﻣﻨْـ َﻔ ٌﺪ ﻏَﻴْـ ُﺮ َﻣ ْﻔﺘُـ ْﻮ ٍح‬.‫ح‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫ ﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ َﻣﻨْـ َﻔ ٌﺪ َﻣ ْﻔﺘُـ ْﻮ‬,ٌ‫ﻓَﺎ ﻗَﻄ َْﺮةُ ﻣ َﻦ اﻷُذُن ُﻣ ْﻔﻄ َﺮة‬.
Maka tetesan ke dalam lubang dari telinga adalah membatalkan puasa, karena telinga itu adalah
lubang yang terbuka. Dan tetesan ke dalam mata itu tidak membatalkan puasa, karena mata itu
lubang yang tidak terbuka. [Iwan Fathi Fauzan, Raden Mas LeyehLeyeh, Edy Humaidi].
0320. SUNTIK DAN BERPUASA

PERTANYAAN :
Mohon di cerahkan soal "Qoul mu'tamad" mengenai pengobatan dengan cara disuntik ketika puasa
itu apakah membatalkan atau tidak ? [Dien Saepudin].
JAWABAN :
Hukum suntik bagi orang yang berpuasa, maka boleh jika dalam keadaan darurat. Namun ulama’
berbeda pendapat dalam masalah suntik membatalkan puasa atau tidak ?
1. Pendapat pertama : Membatalkan secara mutlak. Karena sampai ke dalam tubuh.
2. Pendapat kedua : Tidak membatalkan secara mutlak. Karena sampainya ke dalam tubuh bukan
melalui lubang yang terbuka
3. Pendapat ketiga : diperinci sebagai berikut :
1) Jika suntikan tersebut berisi suplemen, sebagai pengganti makanan atau penambah
vitamin, maka membatalkan puasa. Karena ia membawa makanan yang dibutuhkan ke
dalam tubuh.
2) Jika tidak mengandung suplemen (hanya berisi obat), maka diperinci :
a. Apabila disuntikkan lewat pembuluh darah maka membatalkan puasa.
b. Disuntikkan lewat urat-urat yang tidak berongga maka tidak membatalkan puasa.
[Mbah Jenggot II].
274 ‫ ص‬/ 1 ‫)روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﻴﻦ – )ج‬
‫ ﻓﺎﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﻴﺤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻻﺟﻤﺎع ﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺪن ﺛﻢ ﺷﺮط ﻛﻮن‬: ‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺤﺎت اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ ﺛﻢ اﻟﻤﺮض إن ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻘﺎ ﻓﻠﻪ‬.‫اﻟﻤﺮض ﻣﺒﻴﺤﺎ أن ﻳﺠﻬﺪﻩ اﻟﺼﻮم ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ ﺿﺮر ﻳﺸﻖ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻀﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وإن ﻛﺎن ﻳﺤﻢ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻧﻈﺮ إن ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮﻣﺎ وﻗﺖ اﻟﺸﺮوع ﻓﻠﻪ ﺗﺮك اﻟﻨﻴﺔ وإﻻ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ إن ﻋﺎد واﺣﺘﺎج‬
‫إﻟﻰ اﻻﻓﻄﺎر أﻓﻄﺮ وﺷﺮط ﻛﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﻴﺤﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﻮﻳﻼ وﻣﺒﺎﺣﺎ وﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﺮض ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻠﻪ اﻟﻔﻄﺮ وﻟﻮ أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻴﻤﺎ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ ﻓﻄﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻗﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻳﺠﻮز وﺑﻪ ﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬.
452 / ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮات اﻟﺴﺪﻳﺪة‬
‫ ﺗﺠﻮز ﻟﻠﻀﺮورةو وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﺑﻄﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺼﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث اﻗﻮال‬: ‫ ﺣﻜﻢ اﻹﺑﺮة‬:
1. ‫ اﻧﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻬﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺠﻮف‬: ‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮل‬.
2. ‫ ﻷﻧﻬﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح‬، ‫ اﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬: ‫وﻓﻲ ﻗﻮل‬.
3. ‫ اذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮوق اﻟﻤﺠﻮﻓﺔ‬: ‫ واذا ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﻨﻨﻈﺮ‬,‫ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺬﻳﺔ ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم‬: -‫وﻗﻮل ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ – وﻫﻮ اﻷﺻﺢ‬-
‫ واذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻞ – وﻫﻲ اﻟﻌﺮوق ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﻮﻓﺔ – ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ‬،‫ ﻓﺘﺒﻄﻞ‬: -‫وﻫﻲ اﻷوردة‬
Sumber :
http://www.forsansalaf.com/2010/meninggalkan-puasa-karena-suntik/
0250. RAHASIA PUASA

Sebagai muslim yang sejati, kedatangan dan kehadiran Ramadhan yang mulia pada tahun ini
merupakan sesuatu yang amat membahagiakan kita. Betapa tidak, dengan menunaikan ibadah
Ramadhan, amat banyak keuntungan yang akan kita peroleh, baik dalam kehidupan di dunia
maupun di akhirat kelak. Disinilah letak pentingnya bagi kita untuk membuka tabir rahasia puasa
sebagai salah satu bagian terpenting dari ibadah Ramadhan.
Dr. Yusuf Qardhawi dalam kitabnya Al Ibadah Fil Islam mengungkapkan ada lima rahasia puasa
yang bisa kita buka untuk selanjutnya bisa kita rasakan kenikmatannya dalam ibadah Ramadhan.
1. Menguatkan Jiwa.
Dalam hidup hidup, tak sedikit kita dapati manusia yang didominasi oleh hawa nafsunya, lalu
manusia itu menuruti apapun yang menjadi keinginannya meskipun keinginan itu merupakan
sesuatu yang bathil dan mengganggu serta merugikan orang lain. Karenanya, di dalam Islam ada
perintah untuk memerangi hawa nafsu dalam arti berusaha untuk bisa mengendalikannya, bukan
membunuh nafsu yang membuat kita tidak mempunyai keinginan terhadap sesuatu yang bersifat
duniawi.
Manakala dalam peperangan ini manusia mengalami kekalahan, malapetaka besar akan terjadi
karena manusia yang kalah dalam perang melawan hawa nafsu itu akan mengalihkan penuhanan
dari kepada Allah Swt sebagai Tuhan yang benar kepada hawa nafsu yang cenderung
mengarahkan manusia pada kesesatan. Allah memerintahkan kita memperhatikan masalah ini
dalam firman-Nya yang artinya : “Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa
nafsunya sebagai Tuhannya dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya.” (QS 45:23).
Dengan ibadah puasa, maka manusia akan berhasil mengendalikan hawa nafsunya yang membuat
jiwanya menjadi kuat, bahkan dengan demikian, manusia akan memperoleh derajat yang tinggi
seperti layaknya malaikat yang suci dan ini akan membuatnya mampu mengetuk dan membuka
pintu-pintu langit hingga segala do’anya dikabulkan oleh Allah Swt, Rasulullah Saw bersabda yang
artinya : “Ada tiga golongan orang yang tidak ditolak do’a mereka: orang yang berpuasa hingga
berbuka, pemimpin yang adil dan do’a orang yang dizalimi (HR. Tirmidzi).
2. Mendidik Kemauan
Puasa mendidik seseorang untuk memiliki kemauan yang sungguh-sungguh dalam kebaikan,
meskipun untuk melaksanakan kebaikan itu terhalang oleh berbagai kendala. Puasa yang baik akan
membuat seseorang terus mempertahankan keinginannya yang baik, meskipun peluang untuk
menyimpang begitu besar.
Karena itu, Rasulullah Saw menyatakan: Puasa itu setengah dari kesabaran. Dalam kaitan ini,
maka puasa akan membuat kekuatan rohani seorang muslim semakin prima. Kekuatan rohani yang
prima akan membuat seseorang tidak akan lupa diri meskipun telah mencapai keberhasilan atau
kenikmatan duniawi yang sangat besar, dan kekuatan rohani juga akan membuat seorang muslim
tidak akan berputus asa meskipun penderitaan yang dialami sangat sulit.
3. Badan
www.islamuna.info
PUASA 135
Disamping kesehatan dan kekuatan rohani, puasa yang baik dan benar juga akan memberikan
pengaruh positif berupa kesehatan jasmani. Hal ini tidak hanya dinyatakan oleh Rasulullah Saw,
tetapi juga sudah dibuktikan oleh para dokter atau ahli-ahli kesehatan dunia yang membuat kita
tidak perlu meragukannya lagi. Mereka berkesimpulan bahwa pada saat-saat tertentu, perut
memang harus diistirahatkan dari bekerja memproses makanan yang masuk sebagaimana juga
mesin harus diistirahatkan, apalagi di dalam Islam, isi perut kita memang harus dibagi menjadi tiga,
sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk air dan sepertiga untuk udara.
4. Mengenal Nilai Kenikmatan
Dalam hidup ini, sebenarnya sudah begitu banyak kenikmatan yang Allah berikan kepada manusia,
tapi banyak pula manusia yang tidak pandai mensyukurinya. Dapat satu tidak terasa nikmat karena
menginginkan dua, dapat dua tidak terasa nikmat karena menginginkan tiga dan begitulah
seterusnya. Padahal kalau manusia mau memperhatikan dan merenungi, apa yang diperolehnya
sebenarnya sudah sangat menyenangkan karena begitu banyak orang yang memperoleh sesuatu
tidak lebih banyak atau tidak lebih mudah dari apa yang kita peroleh.
Maka dengan puasa, manusia bukan hanya disuruh memperhatikan dan merenungi tentang
kenikmatan yang sudah diperolehnya, tapi juga disuruh merasakan langsung betapa besar
sebenarnya nikmat yang Allah berikan kepada kita. Hal ini karena baru beberapa jam saja kita tidak
makan dan minum sudah terasa betul penderitaan yang kita alami, dan pada saat kita berbuka
puasa, terasa betul besarnya nikmat dari Allah meskipun hanya berupa sebiji kurma atau seteguk
air. Disinilah letak pentingnya ibadah puasa guna mendidik kita untuk menyadari tinggi nilai
kenikmatan yang Allah berikan agar kita selanjutnya menjadi orang yang pandai bersyukur dan
tidak mengecilkan arti kenikmatan dari Allah meskipun dari segi jumlah memang sedikit dan kecil.
Rasa syukur memang akan membuat nikmat itu bertambah banyak, baik dari segi jumlah atau
paling tidak dari segi rasanya, Allah berfirman yang artinya : “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu
memaklumkan: "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasati Kami akan menambah (nikmat)
kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih
(QS 14:7).
5. Mengingat dan Merasakan Penderitaan Orang Lain
Merasakan lapar dan haus juga memberikan pengalaman kepada kita bagaimana beratnya
penderitaan yang dirasakan orang lain. Sebab pengalaman lapar dan haus yang kita rasakan akan
segera berakhir hanya dengan beberapa jam, sementara penderitaan orang lain entah kapan akan
berakhir.
Dari sini, semestinya puasa akan menumbuhkan dan memantapkan rasa solidaritas kita kepada
kaum muslimin lainnya yang mengalami penderitaan yang hingga kini masih belum teratasi. Oleh
karena itu, sebagai simbol dari rasa solidaritas itu, sebelum Ramadhan berakhir, kita diwajibkan
untuk menunaikan zakat agar dengan demikian setahap demi setahap kita bisa mengatasi
persoalan-persoalan umat yang menderita. Bahkan zakat itu tidak hanya bagi kepentingan orang
yang miskin dan menderita, tapi juga bagi kita yang mengeluarkannya agar dengan demikian,
hilang kekotoran jiwa kita yang berkaitan dengan harta seperti gila harta, kikir dan sebagainya. Allah
berfirman yang artinya : “Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu
membersihkan dan mensucikan mereka dan mendo’alah untuk mereka. Sesungguhnya do’a kamu
itu (menjadi) ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui
(QS 9:103). [Hakam Ahmed ElChudrie].
0274. Qodho Puasa Untuk Mayit Al-Marhum Atau

Al-Marhumah
PERTANYAAN :
Adakah niat khusus meng-qodho puasa yang diperuntukan bagi orang tua kita yang telah meninggal
? [Syah Az].
JAWABAN :
Menurut pendapat yang paling shahih (paling benar) bila seseorang mengakhirkan qadha puasa
ramadhan hingga datangnya ramadhan yang lain (berikutnya) sementara terdapat kesempatan
baginya sebelumnya mengqadhanya, kemudian ia meninggal maka dikeluarkan dari harta
peninggalannya untuk setiap hari puasa yang ditinggalkan dua Mud, satu mud akibat pengganti
puasa yang diqadha, satu mud sebab pengakhiran qadha. Bila walinya berpuasa qadha untuknya
maka hanya diwajibkan satu mud sebab pengakhiran qadha, sedang menurut muqabil ashah
(bandingan pendapat yang paling shahih diatas) : Cukup baginya satu mud. Saluran Mud bentuk
fidyah ini pada fakir miskin bukan golongan yang berhak menerima zakat yang lainnya. Lihat As-
Siraaj al-Wahhaaj I/145 :
‫و اﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺧﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻊ اﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ﻓﻤﺎت أﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﺪان ﻣﺪ ﻟﻠﻔﻮات وﻣﺪ ﻟﻠﺘﺄﺧﻴﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬
‫ﻓﺎن ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ وﺟﺒﺖ ﻓﺪﻳﺔ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻘﻂ وﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺻﺢ ﻳﻜﻔﻰ ﻣﺪ واﺣﺪ وﻣﺼﺮف اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ دون ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺻﻨﺎف‬
Sedang niatnya : Boleh semisal "NAWAITU SHOUMA GHODIN LI QADHAA-I SHOWMI

ROMADHAANA" (nama orang meninggal yang diqadhai puasanya) FARDHAN LILLAAHI TA’AALAA.
Boleh juga pake bahasa Indonesia, jawa, madura, silahkan asal pengertiannya “Berniat puasa
untuk sifulan yang telah meninggal". [Masaji Antoro].
0277. OBAT ANTI HAIDH DAN PUASA RAMADHAN

PERTANYAAN :
1. Demi ingin berpuasa sebulan penuh seorang muslimah mngkonsumsi obat anti haid. Bagaimana
menurut islam yang demkian itu ?
2. Gabriel mencoba meminumkan obat tersebut kepada istrinya agar ia dapat menggarap sawah
sebulan penuh. Bagamanakah Islam menyikapinya ? [Ayi Yuniar].
JAWABAN :
Dalam dua pertanyaan di atas menurut kalangan Syafi'iyyah diperbolehkan asalkan tidak
menimbulkan bahaya pada dirinya. Berikut uraiannya, sekaligus pendapat-pendapat kalangan
madzhab selain syafiiyyah tentang wanita yang minum obat pencegah datangnya haid.
ِ ‫ْﺤ ْﻴ‬
‫ﺾ‬ ِ ِ ‫ﺎل اﻟﺪ‬
ِ ‫اﺳﺘِ ْﻌﻤ‬ ِ
ِ ‫ﺎط ﻣﺎ ﺣ‬ ِ
َ ‫ﱠواء ﻟ َﻤﻨْ ِﻊ اﻟ‬
َ َ ْ ‫از‬ ُ ‫ﺎﺻﻠُﻪُ َﺟ َﻮ‬ َ َ ‫َوﻓ ْﻲ ﻓَـﺘَ َﺎوى اﻟْ َﻘ ﱠﻤ‬
"Dalam Fatawa Al Qammaath (Syeikh Muhammd ibn al Husein al Qammaath) di simpulkan
www.islamuna.info
PUASA 137
diperbolehkannya menggunakan obat untuk mencegah datangnya haid." (Ghayatut Talkhis: 196).
Sumber kitab : Ghooyah at-Talkhiish al-Murood 247 / halaman 196, maktabah syamilah (Fiqh
Syafi’iyyah).
‫اَﻟ َْﻤﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔُ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا‬
‫ف َﻣﺎ إِ َذا‬ ِ ‫ﻀﻲ ﺑِﻪَ ِﻋ ﱠﺪﺗُـﻬﺎ وﻫ َﺬا ﺑِ ِﺨ َﻼ‬ ِ ِ ِ ‫ِ ِِ ِ ﱠ‬ ِ ٍ ِ ‫أَ ﱠﻣﺎ أَ ْن ﺗَﺼﻮم اﻟْﺤﻴﺾ ﺑِﺴﺒ‬
ََ َ ْ ‫ﻀﺎ َوَﻻ ﺗَـﻨْـ َﻘ‬ً ‫ﺴ ﱠﻤﻰ َﺣ ْﻴ‬َ ُ‫ﺐ َد َواء ﻓ ْﻲ ﻏَْﻴ ِﺮ َﻣ ْﻮﻋﺪﻩ ﻓَﺈ ﱠن اﻟﻈﺎﻫ َﺮ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻫ ْﻢ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳ‬ ََ ُ َْ َ ُْ
‫ﻀ َﻬﺎ أ َْو‬َ ‫ﺠ ْﻮُز ﻟِﻠ َْﻤ ْﺮأَةِ أَ ْن ﺗَ ْﻤﻨَ َﻊ َﺣ ْﻴ‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ‫ﺖ َدواء ﻳـﻨْـ َﻘ ِﻄﻊ ﺑِ ِﻪ اﻟْﺤﻴ‬
ُ َ‫ﺾ ﻓ ْﻲ ﻏَْﻴ ِﺮ َوﻗْﺘﻪ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَﺎد ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳُـ ْﻌﺘَﺒَـ ُﺮ ﻃُ ْﻬ ًﺮا َوﺗَـﻨْـ َﻘﻀ ْﻲ ﺑِﻪ اﻟْﻌ ﱠﺪةُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳ‬ُ َْ ُ َ ً َ ْ َ‫اﺳﺘَـ ْﻌ َﻤﻠ‬ ْ
ِ
ٌ‫ﺼ ﱠﺤﺔ َواﺟﺒَﺔ‬ِ ِ
‫ﻀ ﱡﺮ ﺻ ﱠﺤﺘَـ َﻬﺎ ﻷَ ﱠن اﻟ ُْﻤ َﺤﺎﻓَﻈَﺔَ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱢ‬ ِ ُ َ‫ﻚ ﻳ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻌﺠ ُﻞ إﻧْـ َﺰاﻟَﻪُ إذَا َﻛﺎ َن ذَﻟ‬
"Kalangan Malikiyyah berpendapat : Haid adalah darah yang yang keluar dari alat kelamin wanita
pada usia yang ia bisa hamil menurut kebiasaan umum. Bila wanita menjalani puasa akibat obat
yang mencegah haid hadir dalam masanya, menurut pendapat yang zhahir masa-masa tidak
dikatakan haid dan tidak menghabiskan masa iddahnya, berbeda saat ia menjalani haid dan
meminum obat untuk menghentikan haidnya diselain waktu kebiasaannya, maka ia dinyatakan suci
namun iddahnya dapat terputus karena sesungguhnya tidak boleh bagi seorang wanita mencegah
atau mempercepat keluarnya darah haid bila membahayakan kesehatannya karena menjaga
kesehatan wajib hukumnya." (al-Fiqhu 'ala Madzahibil 'Arba'ah, 1/103). Sumber kitab: Al Fiqh ‘alaa
Madzaahib al-Arba’ah I/103, maktabah syamilah (Fiqh Muqaarin).
ٌ‫ﺎم َﻋﺎ ﱠﻣﺔ‬ ٌ ‫َﺣ َﻜ‬
ْ‫أ‬
‫ﱠو ِاء‬ ِ ِ ‫ْﺤ ْﻴ‬
َ ‫ﺾ ﺑﺎﻟﺪ‬ َ ‫ال َوَرﻓْ ُﻊ اﻟ‬ ُ ‫ إِﻧْـ َﺰ‬- ‫أ ﱠَوًﻻ‬
ِ ‫ ِﻷ ﱠن ﻟَﻪُ ﺣﻘﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻮﻟ‬. ‫ﻚ ﻣ َﻘﻴﱠ ٌﺪ ﺑِِﺈ ْذ ِن اﻟ ﱠﺰو ِج‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎح ﻟَِﻘﻄْ ِﻊ اﻟْﺤﻴ‬ ٍ َ‫ب َد َو ٍاء ُﻣﺒ‬ ِ ِ ‫ﺻ ﱠﺮح اﻟْﺤﻨﺎﺑِﻠَﺔُ ﺑِﺄَﻧﱠﻪ ﻳ‬
ُ‫ َوَﻛ ِﺮَﻫﻪ‬، ‫َﺪ‬ َ َ ْ ُ َ ‫ َوذَﻟ‬، ‫ﱠﺮُر‬ َ ‫ﺾ إ ْن أُﻣ َﻦ اﻟﻀ‬ َْ ُ ‫ﺠ ْﻮُز ﻟﻠ َْﻤ ْﺮأَة ُﺷ ْﺮ‬َُُ ََ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٌ ِ‫َﻣﺎﻟ‬
‫ إِﻻﱠ‬، ‫ﺾ‬ ِ ‫ْﺤ ْﻴ‬
َ ‫ﺼ ْﻮل اﻟ‬ ُ ‫ﺤ‬ ُ ‫ﺎﺣﺎ ﻟ‬ً َ‫اء ُﻣﺒ‬
ً ‫ب َد َو‬ َ ‫ﺠ ْﻮُز ﻟﻠ َْﻤ ْﺮأَة أَ ْن ﺗَ ْﺸ َﺮ‬ُ َ‫ﺻ ﱠﺮ ُﺣﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻳ‬
َ ‫ َﻛ َﻤﺎ‬. ‫ﻚ ﻓﻲ ﺟ ْﺴﻤ َﻬﺎ‬ َ ‫ﺿ َﺮًرا ﺑِ َﺬﻟ‬
َ ‫ﻚ َﻣ َﺨﺎﻓَﺔَ أَ ْن ﺗُ ْﺪﺧﻞ َﻋﻠَﻰ ﻧَـ ْﻔﺴ َﻬﺎ‬
‫ﺠ ْﻮُز‬
ُ َ‫ﻀﺎ َن ﻓَﻼَ ﻳ‬ َ ‫ض ُﻣ َﺤ ﱠﺮمٌ َﺷ ْﺮﻋًﺎ َﻛ ِﻔﻄْ ِﺮ َرَﻣ‬ ٌ ‫ أَ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻮ َن ﻟ ََﻬﺎ ﻏَ َﺮ‬.
ُ‫ح اﻟ َْﻤﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔ‬َ ‫ﺻ ﱠﺮ‬
ِِ
َ ‫ﺾ ﻗَـ ْﺒﻞ َوﻗْﺘﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬ُ ‫ْﺤ ْﻴ‬ َ ‫اء َوﻧَـ َﺰل اﻟ‬ً ‫ﺖ َد َو‬ ْ َ‫ َوأَ ﱠﻣﺎ إِ ْن َﺷ ِﺮﺑ‬، ِ‫ﺎرة‬ ِ
َ ‫ﻀ َﻬﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳُ ْﺤ َﻜ ُﻢ ﻟ ََﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﱠ َﻬ‬
ُ ‫اء َو ْارﺗَـ َﻔ َﻊ َﺣ ْﻴ‬
ً ‫ﺖ َد َو‬ ْ َ‫ﺛُ ﱠﻢ إِ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﺮأَةَ َﻣﺘَﻰ َﺷ ِﺮﺑ‬
‫ﺼ ْﻮَم‬‫ﻀﻲ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ وﺗَـ ْﻘ‬، ‫ﺾ‬ ِِ ِ ِ
َ ٍ ‫ﺼ ْﻮ ُم ﻻ ْﺣﺘ َﻤﺎل َﻛ ْﻮﻧﻪ ﻏَﻴْـ َﺮ َﺣ ْﻴ‬ ُ َ‫ﺼﻠﱢ ْﻲ َوﺗ‬ َ ُ‫ َوﺗ‬، ‫اج‬ ِ ‫ َوﻻَ ﺗَ ِﺤﻞ ﻟِﻸ ْزَو‬، ُ‫ﻀﻲ ﺑِ ِﻪ اﻟْﻌِ ﱠﺪة‬ ِ ‫ ﻓَﻼَ ﺗَـﻨْـ َﻘ‬. ‫ﺎﻫﺮ‬ ِ
ٌ َ‫ﺾ َوأَﻧﱠـ َﻬﺎ ﻃ‬ ٍ ‫ﺑِﺄَ ﱠن اﻟﻨﱠﺎ ِزل ﻏَﻴْـ ُﺮ َﺣ ْﻴ‬
ِ ‫ دُو َن اﻟ ﱠ‬.
ٌ ْ‫اﺣﺘِﻴَﺎﻃًﺎ ِﻻ ْﺣﺘِ َﻤﺎل أَﻧﱠﻪُ َﺣﻴ‬
‫ﺾ‬ ْ ‫ﺼﻼَة‬ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ﺾ َوﺗَـﻨْـ َﻘﻀ ْﻲ ﺑﻪ اﻟْﻌ ﱠﺪة‬ ٌ ‫ﺾ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ َﺣ ْﻴ‬ ِ ‫ْﺤ ْﻴ‬
َ ‫ﱠم ﻓﻲ أَﻳﱠﺎم اﻟ‬ ُ ‫اء ﻓَـﻨَـ َﺰل اﻟﺪ‬ً ‫ْﺤﻨَﻔﻴﱠﺔُ ﺑﺄَﻧﱠﻪُ إذَا َﺷ ِﺮﺑَﺖ اﻟ َْﻤ ْﺮأَةُ َد َو‬ َ ‫ح اﻟ‬ َ ‫ﺻ ﱠﺮ‬ َ ‫َوﻗَ ْﺪ‬
(1) 218 / 1 ‫ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‬، 366 / 1 ‫ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬، 168 ، 167 / 1 ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬، 202 / 1 ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬
Hukum umum
Keluar dan hilangnya haid akibat obat. Kalangan Hanabilah menjelaskan : Diperkenankan bagi
wanita meminum obat yang diperbolehkan syara’ untuk memutus datangnya haid bila aman dari
bahaya, itupun bila seijin suami karena suami punya hak anak atas dirinya, Imam malik
memakruhkannya bila menimbulkan bahaya dalam raganya seperti diperkenankan baginya
meminum obat yang diperbolehkan syara’ untuk mendapatkan masa haidnya hanya saja bila
bertujuan yang diharamkan syara’ seperti agar tidak berpuasa dibulan ramadhan maka tidak
diperkenankan.
Wanita yang meminum obat kemudian hilang haidnya maka dihukumi wanita suci, namun wanita
yang meminum obat agar mendapatkan haidnya sebelum masanya tiba maka darah yang keluar
menurut kalangan malikiyyah bukanlah darah haid dan dia tetap dikatakan suci dan tidak habis
iddahnya dan tidak halal untuk dinikahi, baginya tetap wajib sholat dan puasa karena
kemungkinannya bukan darah haid, boleh mengqadha puasanya bukan shalatnya karena
kemungkinan yang keluar darah haid.
Kalangan Hanafiyyah menjelaskan : Wanita yang meminum obat kemudian keluar darah haid pada
masa-masanya, yang keluar adalah darah haid dan menghabiskan masa iddahnya." (Haasyiyah Ibn
‘Aabidiin I/202, Haasyiyah ad-Daasuqi I/167-168, Mawaahib al-jaliil I/366, Kasysyaaf alQanaa’
I/218). [al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyah, 18/327]. Sumber kitab: Al Mausuu’ah al-Fiqhiyyah
al Kuwaitiyyah XVIII/327, maktabah syamilah (Fiqh Muqaarin).
Catatan:
Berikut ta’bir Kitab Kasysyaaful Qanaa’ selengkapnya:
( ‫ ِﻷَ ﱠن ﻟَﻪُ َﺣﻘﺎ ﻓِﻲ‬: ‫َي‬ ِ ِ ِ ٍ ‫ﻮز ُﺷﺮب دو ٍاء ﻣﺒ‬
ْ ‫ﺎح ﱠإﻻ ﺑِِﺈ ْذن اﻟ ﱠﺰْو ِج ( أ‬ ُ َ‫ﺎل اﻟْ َﻘﺎﺿﻲ َﻻ ﻳُـﺒ‬َ َ‫ﱠﺮِر ﻧَﺼﺎ ( َﻛﺎﻟ َْﻌ ْﺰِل َو ) ﻗ‬ ِ ‫ْﺤ ْﻴ‬
َ ‫ﺾ َﻣ َﻊ أ َْﻣ ِﻦ اﻟﻀ‬ َ ‫ﺎح ﻟ َﻘﻄْ ِﻊ اﻟ‬ َُ َ َ ُ ْ ُ ‫ﺠ‬ ُ َ‫َوﻳ‬
‫ َوﻗُ ِﻄ َﻊ ﺑِ ِﻪ‬، ‫وع‬
ِ ‫ﻳﻤﻪُ ( ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْ ُﻔ ُﺮ‬ ِ ِ ِ َ ِ‫َﺪ ) َوﻓِ ْﻌ ُﻞ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ ذَﻟ‬
ِ ‫اﻟْﻮﻟ‬
ُ ‫ﺾ ) ﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ ﻋﻠْﻤ َﻬﺎ ﻳَـﺘَـ َﻮ ﱠﺟﻪُ ﺗَ ْﺤ ِﺮ‬
َ ‫ْﺤ ْﻴ‬
َ ‫ﺎﺣﺎ ﻳَـ ْﻘﻄَ ُﻊ اﻟ‬
ً َ‫اء ُﻣﺒ‬
ً ‫ﺎﻫﺎ َد َو‬
َ ‫إﺳ َﻘﺎ ُؤﻩُ إﻳﱠ‬
ْ : ‫َي‬ْ ‫ﻚ ﺑِ َﻬﺎ ( أ‬ َ
ِ‫ﺎط ﺣ ﱢﻘﻬﺎ ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺴ ِﻞ اﻟْﻤ ْﻘﺼﻮد‬ ِ ‫ ﻓِﻲ اﻟْﻤ ْﻨﺘـﻬﻰ ِِﻹﺳ َﻘ‬.
ُ َ ْ ْ َ َ ْ ََ ُ
( ‫وﻣﺜﻠﻪ ( أي ﻣﺜﻞ ﺷﺮﺑﻬﺎ دواء ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺤﻴﺾ ) ﺷﺮﺑﻪ ﻛﺎﻓﻮرا ( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ وﻟﺮﺟﻞ ﺷﺮب دواء ﻣﺒﺎح ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺠﻤﺎع‬
"[Diperbolehkan meminum obat yang diperbolehkan syara’ untuk memutus datangnya haid bila
aman dari bahaya atas dasar nash] sebagaimana masalah 'azl. [Qadhi Ibnu Muflih berkata: tidak
diperbolehkan kecuali dengan sejin suami] sebab suami memiliki hak atas mendapatkan keturunan
[serta perbuatan suami akan hal itu] yakni meminumkan obat yang diperbolehkan syara' pada istri
untuk memutus haid [tanpa sepengetahuan istrinya pantas dinilai haram] diungkapkan dalam kitab
Furu', ditegaskan pula dalam kitab al-Muntaha sebab perbuatan itu melanggar hak istrinya untuk
mendapatkan keturunan yang dikehendakinya
[Sebagaimana hal itu] yakni sebagaimana meminumkan pada istri obat yang diperbolehkan syara'
untuk memutus haid [boleh juga meminum air kapur] Dijelaskan dalam kitab al-Muntaha bahwa bagi
suami boleh meminum air yang diperbolehkan syara' untuk menolak keinginan
persetubuhan." (Kasysyaful Qana', 1/218). Sumber kitab : Kasysyaaful Qanaa’ karya Syeikh
Manshuur ibn Yunuus al Bahuuti juz II halaman 96, maktabah syamilah (Fiqh Hanabilah). Wallaahu
A’lamu bishshawaab. [Masaji Antoro].
0292. Berpuasa Namun Belum Mandi Junub

PERTANYAAN :
Ada sepasang suami istri melakukan hubungan intim di malam romadhon sehingga dia ketiduran
dan ketika terbangun sudah masuk waktu subuh. Bagaimanakah hukum puasanya ? [Mulyadi
Sholeh].
JAWABAN :
Puasanya sah, sebab syaratnya berpuasa tidak ada ketentuan harus suci dari dua hadats.
- ALMAUSUU’AH ALFIQHIYYAH XVI/55 :
ِ ِ ‫ﺐ أَداء اﻟ ﱠ‬ ِ ِ
22 - ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ِ‫( ﻓَِﺈ ﱠن َﻋﺎﺋ‬1) ‫ﺻﺎﺋِ ًﻤﺎ ﻗَـ ْﺒﻞ أَ ْن ﻳَـﻐْﺘَ ِﺴﻞ‬
َ ‫ ﻧَ ْﺸ َﻬ ُﺪ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬: ‫ﺸﺔَ َوأُ ﱠم َﺳﻠَ َﻤﺔَ ﻗَﺎﻟَﺘَﺎ‬ َ ‫ﺼﺒِ َﺢ‬
ْ ُ‫ﺼ ْﻮم ﺑِﺄَ ْن ﻳ‬ ُ َ ِ ُ‫ْﺠﻨ‬
ُ ‫ﻳَﺼ ﱡﺢ ﻣ ْﻦ اﻟ‬
www.islamuna.info
PUASA 139
ِ ِ ‫ﺼﺒِﺢ ﺟﻨُﺒﺎ ِﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ‬ ِ ِ ِ

2) ‫ﻮم‬
ُ ‫ﺼ‬ُ َ‫اﺣﺘﻼٍَم ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـﻐْﺘَﺴﻞ ﺛُ ﱠﻢ ﻳ‬
ْ ْ ْ ً ُ ُ ْ ُ‫ ) َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أ ْن َﻛﺎ َن ﻟﻴ‬.
__________
(1) 153 - 152 / 1 ‫ وﺟﻮاﻫﺮ اﻹﻛﻠﻴﻞ‬، 189 - 188 / 1 ‫ واﻟﻤﻬﺬب‬، 109 / 3 ‫ واﻟﻤﻐﻨﻲ‬، 38 / 1 ‫ اﻟﺒﺪاﺋﻊ‬.
(2) ‫ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺣﺘﻼم ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ‬: ‫ " أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺘﺎ‬: ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ ط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬- 153 / 4 ‫ ) ﺛﻢ ﻳﺼﻮم " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) اﻟﻔﺘﺢ‬.
Berpuasa hukumnya SAH bagi orang junub seperti orang yang memasuki shubuh sebelum ia
menjalani mandi besar karena Aisyah dan Ummu Salamah Radhiyallahu ‘anhuma berkata : “
Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memasuki waktu subuh dalam keadaan junub
karena jima’ dengan isterinya, kemudian ia mandi dan berpuasa” (Hadits Riwayat Bukhari 4/153).
ALBADAA-I’ I/38, ALMUGHNI III/109, ALMUHADDZAB I/188-189, JAWAAHIR AL-IKLIIL I/152-153.
[ Hafa Zubair, Masaji Antoro ].
0296. Manfaat Puasa Bagi Kesehatan

Puasa, selain kewajiban bagi umat Islam, juga dari sisi ilmu kedokteran, berpuasa ternyata bisa
memberikan sejumlah manfaat kesehatan bagi tubuh. Menurut dari Siti Setiati SpPD, spesialis
penyakit dalam dari Divisi Geriatri Departemen Ilmu Penyakit Dalam, Fakultas Kedokteran
Universitas Indoenesia (FKUI), dengan berpuasa, jumlah kalori makanan yang kita konsumsi
biasanya akan berkurang. "Pembatasan jumlah kalori makanan adalah salah satu cara yang telah
terbukti dapat memperlambat penuaan. Serta mencegah penyakit yang sering timbul pada usia
lanjut dan kanker," kata siti Setiati, Rabu (27/7/2011) lalu, di Jakarta.
Saat berpuasa, umumnya akan terjadi pengurangan jumlah kalori yang diasup hingga 10-40 persen
dari kebutuhan sehari-hari. Hasil penelitian pada binatang menunjukkan, dengan mengurangi
jumlah kalori ternyata dapat memperpanjang usia harapan hidup, menurunkan risiko kanker,
mencegah berkembangnya penyakit seperti diabetes dan ginjal. "Penelitian pada manusia juga
sudah ada. Dan hasilnya, komposisi lemak tubuh berkurang, tekanan darah membaik, kolesterol
turun, risiko diabetes berkurang, dan dapat memperlambat proses penuaan," katanya.
Siti mengatakan, berbagai penelitian dan literatur memang telah membuktikan manfaat puasa bagi
kesehatan. Tetapi, seseorang tentu tidak akan langsung merasakan khasiatnya jika hanya puasa
sebulan saja. "Ini tentu bukan puasa yang hanya dilakukan satu bulan saja. Tetapi harus terus
menerus dilakukan dalam bulan-bulan berikutnya," jelasnya. Manfaat restriksi (pembatasan) kalori,
lanjut Siti, juga berpengaruh pada kesehatan jantung. Pembatasan kalori, dipercaya dapat
memompa jantung menjadi lebih kuat dan membuat seseorang tidak mudah lelah setelah
melakukan aktivitas atau olahraga. [ TRIBUNNEWS.COM, JAKARTA ].
0300. Mengapa Waktu Imsak Puasa Sebelum Adzan

Shubuh
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum ada sebagian yang mengatakan jam 3 itu belum masuk waktu sahur dan
mencantumkan waktu imsak itu bid'ah ? [IzZa Anisatul Husna].
JAWABAN :
Waktu sahur sepanjang malam sebelum masuk waktu subuh dan mengenai waktu imsak demikian
ini uraiannya :
WAKTU IMSAK TIDAKLAH SESAT ( MENOLAK FATWA SESAT ULAMA SALAFY )
MUKADDIMAH
Dalam beberapa tahun ini muncul fatwa dari Ulama Wahaby yang menfatwakan tentang
terlarangnya dan sesatnya jadwal waktu Imsakiyah yang muncul pada bulan Ramadhan, fatwa ini
menurut pandangan para wahaby disebabkan ada beberapa hal yaitu waktu imsak adalah bid’ah
dan tidak ada pada zaman nabi, waktu imsak di asumsikan wahaby sebagai awal waktu berpuasa
padahal mengakhirkan waktu sahur adalah sunnah dan utama, waktu imsak termasuk dalam
kategori membuat syareat baru dan kalaupun ada tentu nabi telah melakukannya. Beberapa alas an
tersebut begitu mengemuka di permukaan dan difatwakan untuk mensesatkan jadwal waktu
imsakiyah yang berkembang di masyarakat, utamanya di daerah muslim Sunni.
PERSPEKTIF IMSAK MENURUT ILMU FALAK
Waktu imsak adalah waktu tertentu sebelum shubuh, saat kapan biasanya seseorang mulai
berpuasa[1]. Mengenai watu imsak ada yang berpendapat 15 menit[2],10 menit[3], dan ada yang
menggunakan 18 menit dan 20 menit sebelum fajar shodiq yang merupakan awal waktu shubuh
dan juga awal berpuasa[4]. Dalam hal ini para ahli astronomi berbeda pendapat mengenai
irtifa’ (ketinggian matahari ) fajar shadiq yang pada waktu itu dibawah ufuq (horizon) ada yang
berpendapat -18,-19,dan -20[5].
Fenomena ini dalam astronomi disebut dengan Twilight, fenomena ini muncul dibawah horizon
sampai matahari terbit pada pagi hari atau setelah matahari terbenam pada sore hari[6]. Pada
waktu itu cahaya kemerahan dilangit sebelah timur sebelum matahari terbit, yaitu saat matahari
menuju terbit pada posisi jarak zenith 108 derajad dibawah ufuq sebelah timur[7]. Dalam
Explanatory Supplemen to The Astronomical Almanac dijelaskan” this is caused by the scattering of
sunlight from upper layer of the earth atmosphere. It begins at sunset (ends at sunrise) and is
conventionally taken to end (or begin) when the center of the sun reaches an altitude of -18”.[8]
Fajar sendiri dibagi menurut ahli astronomi dapat dibagi menjadi dua, yaitu fajar waktu pagi dan
fajar waktu senja hari, secara fiqhi fajar dibagi menjadi dua juga yaitu fajar shodiq dan fajar kadzib,
dalam hal ini K. Maisur mengatakan
9]‫وذاﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺎدق‬.‫ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ وﻳﻌﺘﻘﺒﻪ ﻇﻠﻤﺔ‬
ّ ‫ ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺎذب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ‬.‫]وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﺿﻮؤﻩ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ ﻳﻨﻮاﺣﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
Dalam ranah fiqih fajar dapat dibagi atas dua macam yaitu fajar shadiq dan fajar kadzib, fajar kadzib
adalah fenomena cahaya kemerahan yang tampak dalam beberapa saat kemudian menghilang
sebelum fajar shadiq, dalam dunia ilmu astronomi sering disebut Twilight False atau Zodiacal light,
Fajar kadzib terjadi akibat hamburan cahaya matahari oleh debu-debu antar planet di ekliptika,
sedangkan fajar shadiq adalah fenomena astronomical twilight yang muncul setelah fajar kadzib.
Para Ahli Fiqih memberi gambaran bahwa fenomena fajar shadiq ketika mega putih (biyadh) dari
horizon telah tampak dari arah timur, hal tersebut telah dijelaskan dalam surat Al-Baqoroh ayat 187
dimana waktu melakukan puasa adalah ketika terbitnya fajar (fajar shadiq) sampai tenggelamnya
matahari.[10]
www.islamuna.info
PUASA 141
WAKTU IMSAK DALAM PERDEBATAN
Dalam pemaparan diatas waktu imsak adalah suatu waktu sebelum waktu shubuh dimana juga
menjadi awal untuk menjalankan ibadah Puasa, dari gambaran ini sungguh salah apabila diyakini
bahwa awal berpuasa dimulai pada waktu imsak ini dan ini kemudian yang disalah persepsikan oleh
ulama-ulama salafy, penggunaan waktu imsak ternyata berkaitan dengan kehati-hatian (ikhtiyat)
dalam menjalankan awal ibadah puasa, dalam menyikapi fatwa sesat dari salafy setidaknya ada
beberapa hal yang bias kita fahami, antara lain:
Pertama, masalah auqot terkait dengan masalah fenomena alam untuk itu kita harus memahami
bahwa masalah auqot berkaitan dengan Sunnatulloh, Sunnatullah mengatur dan berlaku untuk alam
semesta (makro kosmos) dan alam manusia (mikro kosmos), hukum ini tidak diwahyukan, tetapi
dihamparkan dalam bentangan realitas alam semesta dan alam manusia, yang semuanya tunduk
patuh kepadanya dengan sukarela maupun terpaksa, hukum ini berlaku obyektif, pasti dan tetap,
diperoleh melalui observasi dan lahirlah science dengan berbagai disiplin ilmu yang melingkupinya,
berbeda dengan Dienullah yang khusus mengatur alam manusia yaitu tentang bagaimana harus
berprilaku terhadap penciptanya,dirinya sendiri, dan lingkungannya, hukumnya bersifat subyektif,
tidak pasti, tidak tetap, hukum ini diwahyukan dan terangkum di dalam Alqur’an dan Hadist,
pengetahuannya di peroleh dari telaah kita terhadap teks-teks wahyu, maka lahirlah ilmu fiqih, tafsir,
hadits, dll, derajad kebenarannya seberapa akurat ia didukung oleh dalil-dalil naqli yang sifatnya
legal formal, ayat-ayat yang berkiatan dengan fajar nampak jelas merupakan bagian dari ayat-ayat
kauniyah dan akan dapat difahami dari Sunnatullah.
Kedua, waktu imsak merupakan bagian dari ikhiyat, artinya waktu imsak diperlukan dalam rangka
untuk menjauhkan kita dari kesalahan untuk makan dan minum, maksudnya supaya kita hati-hati
dan tidak makan dan minum ketika waktu puasa telah tiba[11]. Hal ini sangat jelas bahwa dalam
waktu imsak bukanlah awal melaksanakan puasa dan dugaan serta tuduhan dari salafy salah
besar, ihtiyat sangat penting sekali dalam menjalankan ibadah kita, Syekh Ali al-Shobuni
mengisyaratkan hal tersebut dengan sebuah qoidah :
12]‫]أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺣﺘﻴﺎط‬
Akhirnya dari pemaparan tersebut, maka waktu Imsak yang banyak beredar bukanlah suatu bid’ah
yang sesat tetapi bagian dari bid’ah hasanah dalam rangka memudahkan kita dalam menjalankan
ibadah Puasa. [oleh Aqil Fikri pada 28 Juli 2011 jam 22:01 via Mbah Jenggot II ].
-----------------
[1] Nur Ahmad Shadiq bin Saryani, Abu Saiful Mujab, Nur al-Anwar min Muntaha al-Aqwal, Madrasah Tasywiq al-Thullab al-
Salafiyah, Kudus, 1407H/1986M, hal 66
[2] ……..opcit, hal 66
[3] Sjamsul Arifin,Drs.H, Ilmu Falak, STAIN PONOROGO, Ponorogo, 1997M. hal 56
[4] Al Istanbuly, Sa’id bin Husaein Hamly, Kitab Mawaqit al-Sholat, Hakikat Kitabevi, Istanbul, 1988 M, hal 33
[5] ……..opcit, hal 33.
[6] Azhari, Susiknan, Ensiklopedia Hisab Rukyat, Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 2005, hal 156.
[7] …….opcit, hal 53
[8] Yallop, B.D, Astronomical Phenomena, Explanatory Supplemen to The Astronomical Almanac, University Science,
California, 1992, hal 492
[9] Al-Tursidi, Maisur,K, Al-Hawashil , PP. Mahir al-Riyadh, Kediri, tt, hal 50
[10] Sabiq, Sayyid, al-Syekh, Fiqh al-Sunnah, Dar el-Fikr,Beirut, 1403H/1983M, hal 369
[11] Al Istanbuly, Sa’id bin Husaein Hamly, Kitab Mawaqit al-Sholat, Hakikat Kitabevi, Istanbul, 1988 M, hal 33
[12] Al-Shobuny, Mohammad Ali, Al-Syekh, Rawai’ al-Bayan Tafsir ayat al-Ahkam min al-Qur’an, jilid 2, Dar el-Fikr, Beirut,tt,,
hal 205
0332. Hukum Menelan Ludah Sewaktu Berpuasa

PERTANYAAN :
Mohon penjelasan yang sejelas-jelasnya apakah menelan air ludah membatalkan puasa ? saya
buka fathul mu'in tapi saya masih bingung penjelasan di kitab tersebut. [Sulton AsSammaqy].
JAWABAN :
Ta'birnya Fat-hul Mu'in sbb :
‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺮﻳﻖ ﻃﺎﻫﺮ ﺻﺮف أي ﺧﺎﻟﺺ اﺑﺘﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ وﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻢ‬
laa yufthiru biroiqin thoohirin shirfin ai khoolishin ibtala'ahuu min ma'danihii wahuwa jamii'ul fami
Poso ora batal sbab ngeleg idu kang suci tur murni kang ngeleg saking sumbere idu yoiku
sekabehane ruangan cangkem.
Namun jika air ludah tersebut sengaja dikumpulkan dalam mulut sehingga menjadi banyak lalu
ditelan, maka ada dua pendapat.. Ada yang mengatakan tidak membatalkan puasa, dan ada pula
yang mengatakan membatalkan puasa. Berikut ta'bir dari Kitab Al-Muhadzdzab :
، ‫ ﻷﻧﻪ اﺑﺘﻠﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺣﺘﺮاز ﻣﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‬، ‫ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ‬: ‫ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬: ‫ وإن ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ رﻳﻘﺎ ﻛﺜﻴﺮا واﺑﺘﻠﻌﻪ ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن‬،
‫ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻷﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ ﻣﻦ رﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ‬: ‫ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬. ‫ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻣﺎ إذا ﻗﻠﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺳﻨﺎﻧﻪ واﺑﺘﻠﻌﻪ‬
WA IN JAMA'A FII FAMIHII RAIQAN KATSIIRAN FA IBTALA'AHUU FAFIIHI WAJHAANI, AHADUHUMAA:

YABTHULU SHAUMUHUU... WATSTSAANII: LAA YABTHULU
Jika seseorang (yang berpuasa) mengumpulkan air ludah yang banyak dalam mulutnya lalu
menelannya, maka ada dua pendapat :
Pertama : Batal puasanya
Kedua : Tidak batal.
Imam Nawawi dalam Syarahnya mengomentari sbb:
‫ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ رﻳﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﺑﺄن ﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻼ ﺧﻼف‬، ‫ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬: ‫أﺻﺤﻬﻤﺎ‬
ASHAHHUHUMAA LAA YUFTHIRU, WA LAU IJTAMA'A RAIQUN KATSIIRUN BIGHAIRI QASHDIN BI AN

KATSURA KALAAMUHUU AU GHAIRI DZAALIKA BIGHAIRI QASHDIN FA IBTALA'AHUU LAM YUFTHIR BILAA
KHILAAFIN
Pendapat yang ashah (paling shahih) tidak membatalkan puasa. Jika ludah banyak terkumpul tanpa
disengaja, misalnya banyak berbicara atau yang lainnya dengan tanpa sengaja kemudian
menelannya maka tidak membatalkan puasa tanpa ada perbedaan. [ Sumber : Al Majmuu', Syarah
al Muhadzdzab juz VI halaman 327 ]. Wallaahu A'lam. [Abdullah Afif].
0421. HUKUM PUASA PATI GENI DAN TIRAKAT

PERTANYAAN
1. Puasa mutih, Puasa ngrowot, Puasa patigeni, boleh apa tidak??
www.islamuna.info
PUASA 143
2. Apakah tidak termasuk wishol yang dilarang?
JAWABAN
PUASA menaun hukumnya sunah jika tidak membahayakan tubuh atau menjadikan terlupakannya
hak-hak Alloh seperti kewajiban shalat, menuntut ilmu, dll
1. Setiap puasa yang dilakukan sesuai dengan hukum syara’ yang tidak tuntunan
pelaksaannya, masuk dalam kategori puasa sunah mutlak, dan niatnya adalah puasa
mutlak. Dengan demikian, selama pelaksanaan puasa patigeni tidak mengandung hal-hal
yang dilarang dalam agama, maka puasa tersebut termasuk puasa sunah mutlak.
281 ‫ ص‬/ 5 ‫ )ج‬- ‫)أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬
َ ِ‫ﺎل ﻟِ َﻌﺎﺋ‬
َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗ‬ ِ ِ ‫وﺗَﻜ ِْﻔﻲ ﻧِﻴﱠﺔٌ ﻣﻄْﻠَ َﻘﺔٌ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﻞ اﻟْﻤﻄْﻠَ ِﻖ ( َﻛﻤﺎ ﻓِﻲ ﻧَ ِﻈﻴ ِﺮﻩِ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
( َ‫ﺸﺔ‬ َ ُ‫ﺼ َﻼة ) َوﻟ َْﻮ ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟ ﱠﺰَو ِال َﻻ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ( } ﻷَﻧﱠﻪ‬ ْ َ ُ ُ َ
ِ
ْ ‫ﺎل إذًا أُﻓْﻄ ُﺮ َوإِ ْن ُﻛ ْﻨﺖ ﻓَـ َﺮ‬ ِ ِ ٍ ِ ِ
‫ﺿﺖ‬ َ َ‫آﺧ َﺮ أَﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ َﺷ ْﻲءٌ ﻗُـﻠْﺖ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻗ‬
َ ‫ﺎل ﻟﻲ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ‬ َ َ‫َﺖ َوﻗ‬
ْ ‫ﻮم ﻗَﺎﻟ‬ ُ ‫ﺎل ﻓَِﺈﻧﱢﻲ إذًا أ‬
ُ ‫َﺻ‬ َ َ‫َﺖ َﻻ ﻗ‬
ْ ‫ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ َﻫ ْﻞ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻛ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻏَ َﺪاء ﻗَﺎﻟ‬
ُ‫ﺎدﻩ‬
َ َ‫إﺳﻨ‬ ِ ‫ﺼﻮم { رواﻩُ اﻟﺪ‬
ْ ‫ﺻ ﱠﺤ َﺢ‬
َ ‫ﱠارﻗُﻄْﻨ ﱡﻲ َو‬
َ ََ َ ْ ‫اﻟ ﱠ‬
“Dalam puasa sunah mutlak (yang tidak terkait dengan puasa wajib dan sunah), cara niatnya cukup
dengan niat yang mutlak (umum), sebagaimana niat pada salat sunah mutlak. Meskipun letak
niatnya sebelum dzuhur, dan tidak boleh setelah dzuhur. Karena Rasulullah Saw suatu hari berkata
pada Aisyah: “Apa ada sarapan pagi?” Aisyah menjawab: “Tidak ada.” Nabi berkata: “Kalau begitu
saya puasa.” Aisyah menyebutkan: Suatu hari yang lain Nabi bertanya pada saya: “Apa ada
sarapan pagi? Saya menjawab:“Ada.” Nabi berkata:“Kalau begitu saya tidak puasa, meski saya
perkirakan berpuasa.”
2. Puasa patigeni (puasa 24 jam) tidak termasuk puasa wishal yang dilarang oleh Rasullah
Saw. karena puasa wishal yang dilarang adalah berpuasa selama 2 hari (48 jam).
359-357 ‫ ص‬/ 6 ‫ )ج‬- ‫)اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫وﻋﻦ اﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪرى اﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل " ﻻ ﺗﻮاﺻﻠﻮا ﻓﺄﻳﻜﻢ ارد ان ﻳﻮاﺻﻞ ﻓﻠﻴﻮاﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺎﻧﻚ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل إﻧﻰ ﻟﺴﺖ ﻛﻬﻴﺄﺗﻜﻢ اﻧﻲ اﺑﻴﺖ ﻟﻰ ﻣﻄﻌﻢ ﻳﻄﻌﻤﻨﻰ وﺳﺎق ﻳﺴﻘﻴﻨﻲ " رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺻﺎل اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪا وﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻣﺎء وﻻ ﻣﺄﻛﻮﻻ ﻓﺎن أﻛﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻴﺮا أو‬
‫ﺷﺮب ﻓﻠﻴﺲ وﺻﺎﻻ وﻛﺬا إن أﺧﺮ اﻻﻛﻞ اﻟﻲ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻤﻘﺼﻮد ﺻﺤﻴﺢ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮﺻﺎل وﻣﻤﻦ ﺻﺮح ﺑﺄن اﻟﻮﺻﺎل أن ﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ‬
‫ﻳﺸﺮب وﻳﺰول اﻟﻮﺻﺎل ﺑﺄﻛﻞ أو ﺷﺮب وان ﻗﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎوى وﺳﻠﻴﻢ اﻟﺮازي واﻟﻘﺎﺿﻰ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ واﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ واﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ واﻟﻤﺘﻮﻟﻲ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺪة وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن وﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن ﻣﻦ اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
“Rasul bersabda: Janganlah kalian melakukan puasa wishal. Barangsiapa diantara kalian ingin
melakukan wishal, maka lakukanlah hingga waktu sahur (sehari semalam). Para sahabat bertanya:
Anda juga melakukan wishal, wahai Rasul? Rasul menjawab: Saya tidak sama dengan kalian. Di
saat malam, ada yang memberi makan dan minum kepada saya.” (HR Bukhari)
Para ulama madzhab Syafii menjelaskan bahwa hakikat puasa wishal yang dilarang adalah puasa
dua hari atau lebih tanpa mengkonsumsi makanan dan minuman. Jika seseorang mengkonsumsi
makanan atau minuman sedikit saja, maka tidak disebut wishal. Diantara ulama yang menjelaskan
bentuk puasa wishal seperti definisi ini adalah Al Mawardi, Salim Al Razi, Qadhi Abu Thayyib, Imam
Haramain dan lain lain.
‫اﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ ‪14 -2‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اى ﻣﻌﺎﺻﻰ اﻟﺒﺪن اﻟﻮﺻﺎل ﻓﻰ اﻟﺼﻮم وﻟﻮ ﻧﻔﻼ ﻟﻠﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وﻓﺴﺮﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻓﺎﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫‪ .‬ﺗﻨﺎول ﻣﻄﻌﻮم ﻋﻤﺪا ﺑﻼﻋﺬر ‪...‬اﻟﻰ ان ﻗﺎل‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻰ وﻟﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻮﺻﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮب ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ واﺻﻠﻪ‬
‫‪“Diantara perbuatan maksiat tubuh adalah puasa wishal meskipun untuk puasa sunah. Sebab‬‬
‫‪Rasulullah melarang jenis puasa seperti ini. Sebagaimana diterangkan oleh Imam Nawawi dalam‬‬
‫‪kitab Majmu’nya, puasa wishal adalah puasa selama dua hari atau lebih tanpa mengkonsumsi‬‬
‫‪makanan secara sengaja dan tanpa udzur…. Imam Ruyani mengatakan bahwa bila seseorang‬‬
‫‪melakukan puasa wishal tanpa bertujuan mendekatkan diri kepada Allah, maka dia tidak berdosa‬‬
‫‪(boleh).”.‬‬
‫‪Menggabung niat beberapa puasa sunnah seperti puasa Arofah dan puasa senin/kamis adalah‬‬
‫‪boleh dan dinyatakan mendapatkan pahala keduanya. Sebagaimana dikemukakan oleh Imam Al-‬‬
‫‪Kurdi. Bahkan menurut Imam Al-Barizi puasa sunnah seperti hari ‘Asyuro, jika diniati puasa lain‬‬
‫‪seperti qadha ramadhan tanpa meniatkan pauasa Asyura’ tetap mendapatkan pahala keduanya.‬‬
‫‪Adapun puasa 6 hari bulan syawal jika digabung dengan qadha ramadhan, maka menurut imam‬‬
‫‪Romli mendapatkan pahala keduanya. Sedangkan menurut Abu Makhromah tidak mendapatkan‬‬
‫‪pahala keduanya bahkan tidak sah. [Mbah Jenggot, Ni'mah Masykurotun].‬‬
‫)إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – )ج ‪ / 2‬ص ‪252‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﻔﻞ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﻟﺨﺎﻓﺾ وﻫﻮ ﻋﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬واﺣﺘﺮز ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ(‬
‫‪.‬أﻳﻀﺎ‪ :‬واﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﺤﺘﺮز ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻻ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﻪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺮز ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺼﺢ‪ :‬أي اﻟﻨﻔﻞ – أي ﺻﻮﻣﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أي ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻗﺘﺎ – ﻛﺼﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وأﻳﺎم‬
‫اﻟﺒﻴﺾ – أو ﻻ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ذا ﺳﺒﺐ – ﻛﺼﻮم اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء – ﺑﻐﻴﺮ أﻣﺮ اﻻﻣﺎم‪ ،‬أو ﻧﻔﻼ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺼﻮم‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ( أي اﻋﺘﻤﺪ ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺮدي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺳﻨﻰ – وﻧﺤﻮﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ – اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺘﺄﻛﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ‬
‫ﻧﻮى ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ إﻟﺦ‪ :‬زاد ﻓﻲ اﻻﻳﻌﺎب وﻣﻦ ﺛﻢ أﻓﺘﻰ اﻟﺒﺎرزي ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺎم ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺤﻮﻩ ﺣﺼﻼ‪ ،‬ﻧﻮاﻩ ﻣﻌﻪ أو ﻻ‪ .‬وذﻛﺮ ﻏﻴﺮﻩ أن‬
‫)ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻓﻲ ﻳﻮم راﺗﺒﺎن ﻛﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ .‬اﻩ‪ .‬وﻛﻼم اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﺮدد ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻩ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع إﻟﺦ‬
‫ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ إن ﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺮدي اﻟﻤﺎرة آﻧﻔﺎ – أن اﻟﻘﺼﺪ‬
‫وﺟﻮد ﺻﻮم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻮى اﻟﺘﻄﻮع أﻳﻀﺎ ﺣﺼﻼ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﺎرق رواﺗﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ‬
‫)ﻣﻌﻬﺎ( أي وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد اﻟﺮواﺗﺐ – ﻛﻌﺎﺷﻮرا‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬واﻻﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬واﻻﻳﺎم اﻟﺴﻮد ‪) .-‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫أي ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أو ﻛﻔﺎرة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﻬﺎ( أي اﻟﺮواﺗﺐ‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻧﻮى( أي ﻏﻴﺮ اﻟﺮواﺗﺐ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻴﺎس( أي ﻋﻠﻰ رواﺗﺐ‬
‫اﻟﺼﻼة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻧﻴﺘﻬﻤﺎ( أي اﻟﺮواﺗﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻮى ﺻﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻗﻀﺎء أو ﻛﻔﺎرة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺒﻄﻠﺔ( أي ﻻن اﻟﺮاﺗﺐ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻪ( أي ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻔﺮق‬
‫‪.‬ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ –‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب – )ج ‪ / 1‬ص ‪206‬‬
‫وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ( أي اﻟﻔﺮض ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﺮاﺗﺐ ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء وأﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺮواﺗﺐ(‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪145‬‬
‫اﻟﺼﻼة وأﺟﻴﺐ ﺑﺄن اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻘﺼﻮد وﺟﻮب‬
‫ﺻﻮم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص ‪114-113‬‬
‫ﺷﻮال« وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﺴﺖ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺮح(‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ك(‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬وأﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣﻦ ّ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺤﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب ﻹﻛﻤﺎﻟﻪ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﺢ )م ر( ﺣﺼﻮل أﺻﻞ ﺛﻮاب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻊ‬
‫ﺷﻮال‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻔﺮض وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎرف‪ ،‬ﻛﺄن ﻗﻀﻰ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ّ‬
‫وإن أﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن اﻫـ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي ﻋﺪم ﺣﺼﻮل واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﻧﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪.‬رﺟﺢ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﻴﺔ ج‪ 1‬ص ‪153‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ( أي ﻻ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ( ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ إذا ﻧﻮى‬
‫‪,‬ﻣﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼم اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إذ ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻄﻮع إذا ﻧﻮﻳﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺤﺞ اﻟﻔﺮض‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ إذا ﻧﻮى ﻣﻌﻪ ﺻﻮم ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‬
‫‪Untuk puasa menaun seperti dalail atau qur'an, assunan as shoghir lil baihaqi :‬‬
‫ﻮر ٍك ﺑْ ُﻦ ﺑَ ْﻜ ِﺮ أَﺑُﻮ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ ‪1415 -‬‬ ‫ﱠِ‬

‫‪،‬ﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ ﺑْ ُﻦ اﻟﻠﻪ َﻋ ْﺒ ُﺪ أَﻧَﺎ ‪،‬ﻓُ َ‬
‫ﺲ ﻧَﺎ َ‬ ‫‪،‬د ُاو َد أَﺑُﻮ ﻧَﺎ َ ِ ٍ‬
‫‪،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑْ ُﻦ ﻳُﻮﻧُ ُ‬ ‫ﺎك ﻧَﺎ َ‬
‫ﻀ ﱠﺤ ُ‬ ‫ﺴﺎ ٍر ﺑْ ُﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻋ ْﻦ ‪،‬ﺗَ ِﻤ ِ‬
‫ﻴﻤﺔَ أَﺑﻲ َﻋ ْﻦ ‪،‬ﻳَ َ‬
‫َ‬
‫ﻮﺳﻰ أَﺑِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َﻋ ِﻦ ُ‬
‫‪،‬ﻣ َ‬ ‫ﺎل أَﻧﱠﻪُ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ اﷲُ َ‬ ‫ﺎم َﻣ ْﻦ« ‪:‬ﻗَ َ‬ ‫ﺻَ‬
‫ﱠﻫ َﺮ َ‬
‫ﺖ اﻟﺪ ْ‬‫ﺿﻴﱢـ َﻘ ْ‬
‫ﱠﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ ُ‬
‫‪،‬ﻫ َﻜ َﺬا َﺟ َﻬﻨ ُ‬
‫ﻴﻦ َو َﻋ َﻘ َﺪ َ‬
‫»ﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫‪- Fathul wahab, juz 1, 145, bab puasa sunah :‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ِﻷَﻧﱠﻪُ " َﺣ ﱟﻖ ﻓَـ ْﻮ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ُ‬

‫ﺻ ْﻮ ُم ُﺳ ﱠﻦ " َو‬‫ت أ َْو ﺿﺮرا ﺑﻪ ﻳﺨﻒ ﻟﻢ إن َوﺗَ ْﺸ ِﺮ ٍﻳﻖ ﻋﻴﺪ ﻏَْﻴ ِﺮ َد ْﻫ ٍﺮ " َ‬ ‫ﺎل َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َ‬
‫ﺎم َﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬
‫ﺻَ‬ ‫ﱠﻫ َﺮ َ‬
‫ﺖ اﻟﺪ ْ‬
‫ﺿﻴﱢـ َﻘ ْ‬
‫ﱠﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ َو َﻋ َﻘ َﺪ َﻫ َﻜ َﺬا َﺟ َﻬﻨ ُ‬
‫اﻟْﺒَـﻴْـ َﻬﻘ ﱡﻲ َرَواﻩُ ﺗ ْﺴﻌ َ‬
‫‪- Hasiyah jama 'ala syarhil manhaj, juz 2, 351, bab puasa sunah‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﺿ َﺮًرا ﺑِ ِﻪ ﻳَ َﺨ ْ‬
‫)و(‬ ‫َﻢ إ ْن َوﺗَ ْﺸ ِﺮ ٍﻳﻖ ﻋﻴﺪ ﻏَْﻴ ِﺮ َد ْﻫ ٍﺮ( َ‬
‫ﺻ ْﻮ ُم ُﺳ ﱠﻦ َ‬ ‫ﻒﻟْ‬ ‫َ‬
‫‪- Hasiyah bujairomi 'ala syarhil manhaj, juz 2, 89, bab puasa sunah‬‬
‫ِ ٍ‬ ‫‪،‬ﺿ َﺮًرا ﺑِ ِﻪ ﻳَ َﺨ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫)و(‬
‫ﺻ ْﻮ ُم ُﺳ ﱠﻦ َ‬ ‫َﻢ إ ْن َوﺗَ ْﺸ ِﺮ ٍﻳﻖ ﻋﻴﺪ ﻏَْﻴ ِﺮ َد ْﻫ ٍﺮ( َ‬
‫ﻒ ﻟْ‬ ‫ت أ َْو َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ‪ -‬ﻷَﻧﱠﻪُ َ‬
‫)ﺣ ﱟﻖ ﻓَـ ْﻮ َ‬ ‫ﺎل ‪َ -‬و َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َ‬
‫ﺎم َﻣ ْﻦ« ‪:‬ﻗَ َ‬
‫ﺻَ‬ ‫ﱠﻫ َﺮ َ‬
‫اﻟﺪ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﱠﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ُ‬
‫ﺿﻴﱢـ َﻘ ْ‬ ‫َﻫ َﻜ َﺬا َﺟ َﻬﻨ ُ‬
‫‪0462. Yang Boleh Meninggalkan Puasa Secara Syari'ah‬‬
‫‪Dalam keadaan tertentu, syariah membolehkan seseorang tidak berpuasa. Hal ini adalah bentuk‬‬
‫‪keringanan yang Allah berikan kepada umat Muhammad SAW. Bila salah satu dari keadaan‬‬
‫‪tertentu itu terjadi, maka bolehlah seseorang meninggalkan kewajiban puasa.‬‬
‫)‪1. Safar (perjalanan‬‬
‫‪Seorang yang sedang dalam perjalanan, dibolehkan untuk tidak berpuasa. Keringanan ini didasari‬‬

oleh Firman Allah SWT : Dan siapa yang dalam keadaan sakit atau dalam perjalanan maka
menggantinya di hari lain (QS Al-Baqarah: 85).
Sedangkan batasan jarak minimal untuk safar yang dibolehkan berbuka adalah jarak dibolehkannya
qashar dalam shalat, yaitu 47 mil atau 89 km. Sebagian ulama mensyaratkan bahwa perjalanan itu
telah dimulai sebelum mulai berpuasa (waktu shubuh). Jadi bila melakukan perjalanan mulai lepas
Maghrib hingga keesokan harinya, bolehlah dia tidak puasa pada esok harinya itu.
Namun ketentuan ini tidak secara ijma‘ disepakati, karena ada sebagian pendapat lainnya yang
tidak mensyaratkan jarak sejauh itu untuk membolehkan berbuka. Misalnya Abu Hanifah yang
mengatakan bahwa jaraknya selama perjalanan tiga hari tiga malam. Sebagian mengatakan jarak
perjhalan dua hari. Bahkan ada yang juga mengatakan tidak perlu jarak minimal seperti apa yang
dikatakan Ibnul Qayyim.
Meski berbuka dibolehkan, tetapi harus dilihat kondisi berat ringannya. Bila perjalanan itu tidak
memberatkan, maka meneruskan puasa lebih utama. Dan sebaliknya, bila perjalanan itu memang
sangat berat, maka berbuka lebih utama. Demikian pendapat Abu Hanifah, Asy-Syafiì dan Malik.
Sedangkan Ahmad mengatakan bahwa berbuka dalam perjalanan lebih utama. Berbeda dengan
keringanan dalam menjama‘ atau mengqashar shalat di mana menjama‘ dan mengqashar lebih
utama, maka dalam puasa harus dilihat kondisinya. Meski dibolehkan berbuka, sesungguhnya
seseorang tetap wajib menggantinya di hari lain. Jadi bila tidak terlalu terpaksa, sebaiknya tidak
berbuka. Hal ini ditegaskan dalam hadits Rasulullah SAW : Dari Abi Said al-Khudri RA. Berkata,
”Dulu kami beperang bersama Rasulullah SAW di bulan Ramadhan. Di antara kami ada yang tetap
berpuasa dan ada yang berbuka. Mereka memandang bahwa siapa yang kuat untuk tetap
berpuasa, maka lebih baik.” (HR Muslim: 1117, Ahmad: 3/12 dan Tirmizy: 713) .
2. Sakit
Orang yang sakit dan khawatir bila berpuasa akan menyebabkan bertambah sakit atau
kesembuhannya akan terhambat, maka dibolehkan berbuka puasa. Bagi orang yang sakit dan
masih punya harapan sembuh dan sehat, maka puasa yang hilang harus diganti setelah
sembuhnya nanti. Sedangkan orang yang sakit tapi tidak sembuh-sembuh atau kecil
kemungkinannya untuk sembuh, maka cukup dengan membayar fidyah, yaitu memberi makan fakir
miskin sejumlah hari yang ditinggalkannya.
3. Hamil dan Menyusui
Wanita yang hamil atau menyusui di bulan Ramadhan boleh tidak berpuasa, namun wajib
menggantinya di hari lain. Ada beberapa pendapat berkaitan dengan hukum wanita yang haidh dan
menyusui dalam kewajiban mengganti puasa yang ditnggalkan.
· Pertama, mereka digolongkan kepada orang sakit. Sehingga boleh tidak puasa dengan
kewajiban menggadha‘ (mengganti) di hari lain.
· Kedua, mereka digolongkan kepada orang yang tidak kuat/mampu. Sehingga mereka
dibolehkan tidak puasa dengan kewajiban membayar fidyah.
· Ketiga, mereka digolongkan kepada keduanya sekaligus yaitu sebagai orang sakit dan
orang yang tidak mampu, karena itu selain wajib mengqadha‘, mereka wajib membayar
fidyah.
Pendapat terahir ini didukung oleh Imam As-Syafi‘i RA. Namun ada juga para ulama yang
memilah sesuai dengan motivasi berbukanya. Bila motivasi tidak puasanya karena khawatir
www.islamuna.info
PUASA 147
akan kesehatan/ kekuatan dirinya sendiri, bukan bayinya, maka cukup mengganti dengan
puasa saja. Tetapi bila kekhawatirannya juga berkait dengan anak yang dikandungnya atau
bayi yang disusuinya, maka selain mengganti dengan puasa, juga membayar fidyah.
4. Lanjut Usia
Orang yang sudah lanjut usia dan tidak kuat lagi untuk berpuasa, maka tidak wajib lagi berpuasa.
Hanya saja dia wajib membayar fidyah, yaitu memberi makan fakir miskin sejumlah hari yang
ditinggalkannya itu. Firman Allah SWT : “Dan bagi orang yang tidak kuat/mampu, wajib bagi
mereka membayar fidyah yaitu memberi makan orang miskin.” (QS Al-Baqarah)
5. Lapar dan Haus yang sangat
Islam memberikan keringanan bagi mereka yang ditimpa kondisi yang mengharuskan makan atau
minum untuk tidak berpuasa. Namun kondisi ini memang secara nyata membahayakan
keselamatan jiwa sehingga makan dan minum menjadi wajib. Seperti dalam kemarau yang sangat
terik dan paceklik berkepanjangan, kekeringan dan hal lainnya yang mewajibkan seseorang untuk
makan atau minum.
Namun kondisi ini sangat situasional dan tidak bisa digeneralisir secara umum. Karena keringanan
itu diberikan sesuai dengan tingkat kesulitan. Semakin besar kesulitan maka semakin besar pula
keringanan yang diberikan. Sebaliknya, semakin ringan tingkat kesulitan, maka semakin kecil pula
keringanan yang diberikan.
Allah SWT telah berfirman : Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Baqarah: 173).
Ini mengacu pada kaidah fiqih yang berbunyi : Bila tingkat kesulitan suatu masalah itu luas (ringan),
maka hukumnya menjadi sempit (lebih berat). Dan bila tingkat kesulitan suatu masalah itu sempit
(sulit), maka hukumnya menjadi luas (ringan). Kedaruratan itu harus diukur sesuai dengan
kadarnya (ukuran berat ringannya).
6. Dipaksa atau Terpaksa
Orang yang mengerjakan perbuatan karena dipaksa di mana dia tidak mampu untuk menolaknya,
maka tidak akan dikenakan sanksi oleh Allah. Karena semua itu diluar niat dan keinginannya
sendiri. Termasuk di dalamnya adalah orang puasa yang dipaksa makan atau minum atau hal lain
yang membuat puasanya batal. Sedangkan pemaksaan itu beresiko pada hal-hal yang
mencelakakannya seperti akan dibunuh atau disiksa dan sejenisnya. Ada juga kondisi di mana
seseorang terpaksa berbuka puasa, misalnya dalam kondisi darurat seperti menolong ketika ada
kebakaran, wabah, kebanjiran, atau menolong orang yang tenggelam.
Dalam upaya seperti itu, dia terpaksa harus membatalkan puasa, maka hal itu dibolehkan selama
tingkat kesulitan puasa itu sampai pada batas yang membolehkan berbuka. Namun tetap ada
kewajiban untuk mengganti puasa di hari lain.
7. Pekerja Berat
Orang yang karena keadaan harus menjalani profesi sebagai pekerja berat yang membutuhkan
tenaga ekstra terkadang tidak sanggup bila harus menahan lapar dalam waktu yang lama. Seperti
para kuli angkut di pelabuhan, pandai besi, pembuat roti dan pekerja kasar lainnya. Bila memang
dalam kondisi yang membahayakan jiwanya, maka kepada mereka diberi keringanan untuk
berbuka puasa dengan kewajiban menggantinya di hari lain. Tetapi mereka harus berniat dahulu
untuk puasa serta makan sahur seperti biasanya. Pada siang hari bila ternyata masih kuat untuk
meneruskan puasa, wajib untuk meneruskan puasa.
Sedangkan bila tidak kuat dalam arti yang sesungguhnya, maka boleh berbuka. Namun wajib
menngganti di hari lain serta tetap menjaga kehormatan bulan puasa dengan tidak makan di tempat
umum. Selain itu yang bersangkutan harus mengupayakan untuk menyiapkan diri agar bisa
berpuasa Ramadhan sejak setahun sebelumnya. Misalnya dengan menabung sedikit demi sedikit
agar terkumpul uang demi nafkahnya selama bulan Ramadhan di mana dia tidak bekerja. Sehingga
dia bisa ikut berpuasa bersama-sama dengan umat Islam di bulan Ramadhan dengan libur bekerja
dan hidup dari uang yang ditabungnya. Wallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum
warahmatullahi wabarakatuh, [Ahmad Sarwat, Lc via rumahfiqih.com].
0700. KEHARAMAN BERPUASA DI HARI TASYRIQ
PERTANYAAN :
Tanya : Apa benar ada keterangan yang menyebutkan bahwa rekan rekan As-Syafi'i membolehkan
berpuasa pada hari tasyriq jika puasa tersebut ada sebabnya seperti puasa nadzar, kifarat atau
puasa qodho ? [Alif Layyin].
JAWABAN :
Di kalangan Syafiiyyah tidak membolehkan puasa dihari-hari Tasyriq sekalipun karena unsur
nadzar. Imam Ahmad membolehkannya tapi jelek menjalani nadzarnya, Imam Malik membolehkan
di hari ketiga dari hari tasyriq (tanggal 13 Dzul Hijjah).
‫ﺼ ْﻮ ُم ﻓِﻲ أَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ‬‫ اﻟ ﱠ‬- ‫ ﻫـ‬:
ِ ‫ أَﻳﱠ‬: ‫ﻴﺢ ﻣﺴﻠِ ٍﻢ ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ أَﻧﱠﻪ ﻗَﺎل‬ ِ ‫ِﻣﻦ اﻷ َْ◌ﻳﱠ ِﺎم اﻟﱠﺘِﻲ ﻧُِﻬﻲ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱢ‬
10 - ‫ﺎم‬ ُ ‫ﺎم ﻣﻨًﻰ أَﻳﱠ‬ ُ ُ َ ََ َْ ُ َ ‫ﱢ‬ َ ْ ُ ِ ‫ﺻ ِﺤ‬ ِ
َ ‫ ﻓَﻔﻲ‬، ‫ﺎم اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ‬ ُ ‫ﻴﻬﺎ أَﻳﱠ‬َ ‫ﺼﻴَ ِﺎم ﻓ‬ َ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ٍ
َ‫ﺸﺔ‬َ ‫ي َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ َو َﻋﺎﺋ‬ َ ‫ﺎم ؛ ﻟ َﻤﺎ ُرو‬ َ ‫ﻮم َﻫﺬﻩ اﻷ َْ◌ﻳﱠ‬ َ ‫ﺼ‬ُ َ‫ي أَ ْن ﻳ‬َ ‫َﻢ ﻳَﺠﺪ اﻟ َْﻬ ْﺪ‬ ْ ‫ْﻤﺘَ َﻤﺘﱢ ِﻊ أَو اﻟْ َﻘﺎرن اﻟﺬي ﻟ‬ ُ ‫ﻮز ﻟﻠ‬ُ ‫ﺠ‬ ُ َ‫( إﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻳ‬1) ‫أَ ْﻛ ٍﻞ َو ُﺷ ْﺮب َوذ ْﻛ ٌﺮ ﻟﻠﻪ‬
2) ‫ي‬ ِ ِ ‫ ﻟَﻢ ﻳـﺮﺧﱠﺺ ﻓِﻲ أَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ أَ ْن ﻳﺼﻤﻦ إِﻻﱠ ﻟِﻤﻦ ﻟ‬: َ‫ﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ َﻋﻨْـﻬﻢ أَﻧﱠـﻬﻤﺎ ﻗَﺎﻻ‬ ِ
َ ‫َﻢ ﻳَﺠﺪ اﻟ َْﻬ ْﺪ‬
ْ َْ َ َْ ُ ْ َُ ْ َُ ْ ُ َ َ ‫ ) َر‬.
‫ﺎم أَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻬ ْﺪ ِي‬ ِ ُ ‫َﺣﻤ َﺪ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳﺠ‬ ِ ِ ِ ‫ وِﻓﻲ اﻟْ َﻘ ِﺪ ِﻳﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠ‬، ‫ و َﻫ َﺬا ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟْﺤﻨَﺎﺑِﻠَ ِﺔ واﻟْﻤﺎﻟِ ِﻜﻴﱠ ِﺔ‬.
ُ َ‫ﻮز ﺻﻴ‬ َُ َ ْ ‫ي َﻋ ِﻦ ا ِﻹ ْ◌ َﻣ ِﺎم أ‬ َ ‫ َوُر ِو‬، ‫ﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ‬ َ َ َ َ َ
‫ﻚ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﱠﻬ ِﻲ اﻟ َْﻮارد ﻓﻲ ذَﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ْﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨْ َﺪ اﻟ ﱠ‬ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ﺻ ْﻮُﻣ َﻬﺎ ﻟﻠﻨـ‬
َ ‫ﻮز‬ ُ ‫ﺠ‬ُ َ‫ ﻻَ ﻳ‬: ‫ﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ‬ َ ‫ َوﻓﻲ اﻟ‬، ‫ْﺤﻨَﻔﻴﱠﺔ‬ َ ‫ َوﻋﻨْ َﺪ اﻟ‬.
ِِ ِ ِ ِ ِ ٍ
ُ ‫ﺎء َﻋﻠَْﻴﻪ ؛ ﻷ َِ◌ﻧﱠﻪُ ُﻣ ْﺴﺘَﺤ ﱞﻖ ﻟﻠْﻔﻄْ ِﺮ َوﻻَ ﻳَـﺘَـﻨَ َﺎوﻟ َُﻬﺎ اﻟﻨﱠﺬ‬
‫ْر‬ َ‫ﻀ‬ َ َ‫ َوأَﻓْﻄََﺮ َوﻻَ ﻗ‬، ‫ﺎم اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ‬ ُ ‫َﻢ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻞ ﻓﻲ ﻧَ ْﺬ ِرﻩ أَﻳﱠ‬ ْ ‫ﺻ ْﻮَم َﺳﻨَﺔ ﻟ‬ َ ‫ َوَﻣ ْﻦ ﻧَ َﺬ َر‬.
ُ‫ َوَرَوى ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ َﺣﻨِﻴ َﻔﺔَ أَﻧﱠﻪ‬، َ‫ﺎر ِك َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ َﺣﻨِﻴ َﻔﺔ‬ ِِِ ِ ِ ِ ‫و َﻫ َﺬا ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟْﺤﻨَﺎﺑِﻠَ ِﺔ واﻟ ﱠ‬
َ َ‫ﻒ َواﺑْ ِﻦ اﻟ ُْﻤﺒ‬ ُ ُ‫ َو ُﻫ َﻮ ﻗَـ ْﻮل ُزﻓَـ َﺮ َوِرَواﻳَﺔُ أَﺑِﻲ ﻳ‬، ‫ﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ َواﻟ َْﻤﺎﻟﻜﻴﱠﺔ‬
َ ‫ﻮﺳ‬ َ َ َ
‫ج َﻋ ِﻦ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ‫ ﻟَﻜ ِﻦ اﻷ َْ◌ﻓ‬، ‫ْرﻩُ ﻓﻲ َﻫﺬﻩ اﻷ َْ◌ﻳﱠﺎم‬ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ﺎم ﻓﻲ َﻫﺬﻩ اﻷ َْ◌ﻳﱠﺎم ﻳَ ُﻜﻮ ُن ُﻣﺴﻴﺌًﺎ ﻟَﻜﻨﱠﻪُ ﻳَ ْﺨ ُﺮ‬ َ‫ﺻ‬َ ‫ َوﻟ َْﻮ‬، ‫ُﺧ َﺮ‬َ ‫ﻮم ﻓﻲ أَﻳﱠﺎم أ‬ َ ‫ﺼ‬ ُ َ‫ﻴﻬﺎ َوﻳ‬
َ ‫ﻀﻞ أَ ْن ﻳُـ ْﻔﻄ َﺮ ﻓ‬ ُ ‫ﻳَﺼ ﱡﺢ ﻧَﺬ‬
‫ اﻟﻨﱠ ْﺬ ِر‬.
3) ُ‫ﺚ ِﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ِﺎم اﻟﺘﱠ ْﺸ ِﺮ ِﻳﻖ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻧَ َﺬ َرﻩ‬ ِ ِ‫ﺻﻮ ُم اﻟْﻴـﻮِم اﻟﺜﱠﺎﻟ‬ ٍِ
ْ َ ْ َ ‫ﻮز‬ ُ ‫ﺠ‬ُ َ‫ي َﻋ ِﻦ ا ِﻹ ْ◌ َﻣ ِﺎم َﻣﺎﻟﻚ أَﻧﱠﻪُ ﻳ‬ َ ‫ ) َوُر ِو‬.
__________
(1) ‫ " أﻳﺎم ﻣﻨﻰ أﻳﺎم أﻛﻞ‬: ‫ " أﻳﺎم ﻣﻨﻰ أﻳﺎم أﻛﻞ وﺷﺮب وذﻛﺮ ﷲ " أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ‬: ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ ط ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬800 / 2 ‫ ) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬. ‫ ) وﺷﺮب " وأﻣﺎ زﻳﺎدة " وذﻛﺮ ﷲ " ﻓﻬﻲ ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻤﻠﻴﺢ‬.
(2) ‫ أﺧﺮﺟﻪ‬. " ‫ " ﻟﻢ ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أن ﻳﺼﻤﻦ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻬﺪي‬: ‫اﻷﺛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ‬
‫ ط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬242 / 4 ‫ ) اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬.
(3) 173 ‫ و‬80 / 2 ‫ وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬، 155 / 1 ‫ واﻟﻬﺪاﻳﺔ‬، 479 / 3 ‫ واﻟﻤﻐﻨﻲ‬، 452 / 3 ، 461 / 1 ‫ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادات‬،
349 ، 346 / 1 ‫ واﻟﻜﺎﻓﻲ‬، 540 / 1 ‫ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬، 544 / 1 ‫ وﻣﻨﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬، 251 ، 196 / 1 ‫ واﻟﻤﻬﺬب‬.
www.islamuna.info
PUASA 149
PUASA DI HARI-HARI TASYRIQ ( 11, 12 & 13 DZULHIJJAH )

Termasuk hari-hari yang dilarang puasa adalah hari Tasyriq, tersebut dalam shahih Muslim
Rasulullah saw. Bersabda “Hari-hari Mina adalah hari makan, minum dan berdzikir pada Allah” (HR.
Muslim II/800).
Hanya saja menurut kalangan Hanabilah, Malikiyyah dan Qaul Qadimnya Syafi’iyyah bagi orang
yang menjalankan haji Tamattu’ dan Qiran saat tidak menemukan hadiah diperbolehkan berpuasa
dihari-hari tersebut berdasarkan sebuah riwayat hadits dari Ibn Umar dan ‘Aisyah ra “Tidak ada
kemurahan dihari-hari taysriq untuk dipuasai kecuali bagi orang yang tidak menemukan
hadiah” (Atsar Ibn Umar dan ‘Aisyah ra- Fath al-Baari II/242).
Sedang menurut Imam Ahmad, Kalangan Hanafiyyah dan Qaul Qadimnya Syafi’iyyah puasa dihari-
hari tasyriq sebagai pengganti hadiah diatas tetap tidak diperbolehkan berdasarkan larangan hadits
yang pertama.
Kalangan Hanabilah, Syafi’iyyah dan malikiyyah berpendapat “Barangsiapa bernadzar menjalani
puasa dalam satu tahun, tidak masuk dalam nadzarnya hari-hari tasyriq, berbukalah dan tidak ada
qadha baginya karena hari-hari tasyriq memang hari berbuka dan tidak dapat disentuh oleh nadzar
sekalipun”.
Abi Yusuf, Ibn Mubaarak dan Muhammad meriwayatkan dari Imam Abu Hanifah “Nadzarnya sah
hari-hari tasyriq tersebut hanya yang lebih baik ia berbuka dan berpuasa dihari-hari lainnya, bila ia
berpuasa hari-hari tasyriq ini dirinya dianggap jelek tapi ia sudah keluar dari nadzarnya”.
Diriwayatkan dari Imam malik “Boleh hukumnya bagi orang yang berpuasa dihari ketiga dihari-hari
tasyriq (tanggal 13 dzul Hijjah) bagi orang yang menadzarinya”. [ Al-Mausuuah al-Fiqhiyyah
VII/323 ].
‫وﻟﻮ ﺻﺎم وﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻔﻄﺮ أو اﻟﻨﺤﺮ أو أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻳﺒﻄﻞ‬
Bila seseorang puasa dan tiba di tengah puasanya hari ied fitri, ied adha atau hari-hari tasyriq maka
puasanya BATAL. [ alFiqh alaa Madzaahib al-Arbaah IV/238 ].
( ‫) وﻳﺤﺮم ﺻﻴﺎم ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وأﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ وﻫﻮ آﺛﻢ ﻷن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎدة واﺟﺐ أو ﻋﻦ ﻧﺬر وﻟﻮ ﻧﺬر ﺻﻮﻣﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ‬
‫ﻧﺬرﻩ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎل أن اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻨﺎف ﻟﻠﺼﻮم وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮم ﺻﻮم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻳﺤﺮم ﺻﻮم أﻳﺎم‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻣﻬﻤﺎ ( وﻗﺪ ورد ) إﻧﻬﺎ‬
‫أﻳﺎم أﻛﻞ وﺷﺮب وذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ اﻟﻌﺎدم ﻟﻠﻬﺪى أن ﻳﺼﻮم أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ وﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
( ‫ﻓﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ( ) ورد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ أن ﻳﺼﻤﻦ إﻻ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﻬﺪى ( واﺧﺘﺎر اﻟﻨﻮوي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻗﺒﻠﻪ واﻟﻤﺬﻫﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
(Wa yahrumu shiyamu khomsati ayyamin:al 'idaini wa ayyami at tasyriqi ats tsalatsati) (naha rosulu
shod mim 'an shiyaami yaumaini yaumi al fithri wa yaumi al adalaha)wa la farqo baina an
yashumahuma tathowwu'an,aw 'an wajibin aw 'an nadzarin wa lau nadzaro shoumahuma lam
yan'aqid nadzaruhu. Yahrumu shouma ayyami at tasyriqi wa hiya tsalatsatu ayyamin ba'da yaumi
an nahri wa hadza huwa al jadidu as shohihu li anna nabiyyu (nahaa 'an shiyamiha). Wa fi al qodimi
annahu yajuzu lil mutamatti'i al 'adimi li al hadyi an yashuma ayyama at tasyriqi wa hiya al musyaru
ilaihi fi qoulihi ta'ala (fa shiyamu tsalatsati ayyamin fi al hajji) wa fi al bukhori 'an 'aisyata wa ibni
'umaro qola lam yurokkhosh fi ayyami at tasyriqi an yashumna illa liman lam yajidu al hadya.
Qoul jadid : Haram berpuasa sesuai sabda nabi naha 'an shiyamiha (ayyami at tasyriq).
Qoul qodim : Boleh berpuasa bagi orang yang tidak mendapatkan dengang kurban, tapi jika selain
itu maka haram puasa hari-hari tasyriq, yang di-isyarohkan kepada firman Allah ( fa shiyamu
tsalatsati ayyamin fi al hajji ). Dalam kitab al-bukhori dari siti 'aisyah dan shobat umar Ra, tidak
dibolehkan tau diringankan puasa pada hari-hari tasyriq kecuali bagi orang yang tidak mendapatkan
daging kurban (al hadyu). Imam nawawi memilih qoul tersebut dan imam ibnu sholah
menshohehkan qoul tersebut. Sedangkan menurut madzhab kita tidak boleh. [ Kifayatul akhyar
1/209 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro, Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy].
0737. Makan Sahur Saat Sudah Subuh
PERTANYAAN :
Para masyayikh rohimakumullah. bagaimana hukum sahur pada waktu sudah terbit fajar dengan
sangkaan belum terbit. Misalnya makan saat telah imsak. Sahkah puasanya ? [Aconk Misbah].
JAWABAN :
Jika memang pada saat makan itu memang sudah subuh maka puasanya batal walaupun dia
menyangka bahwa saat itu belum subuh. Perlu diketahui bahwa ulama indonesia menetapkan
waktu imsak sebagai batas akhir sahur. Sebab waktu subuh sendiri sudah mengalami penambahan
beberapa menit sebagai waktu ikhtiyat (hati-hati). Dan dikurangi beberapa menit untuk kehati-hatian
sebagai waktu imsak. [Mbah Jenggot].
- Kitab Iqna' / Bujairomi (Faraidhus Shoum) :
(‫َﺧ َﺬﻩُ ِﻣ ْﻦ‬َ ‫ﱢﻒ ﺑِ َﻬ َﺬا اﻟ ﱠﺮاﺑِ ِﻊ َوَﻛﺄَﻧﱠﻪُ أ‬ ُ ‫ﺼﻨ‬ ِ ‫وط )ﻣﻌ ِﺮﻓَﺔُ ﻃَﺮﻓَﻲ اﻟﻨـﱠﻬﺎ ِر( ﻳ ِﻘﻴﻨﺎ أَو ﻇَﻨﺎ ﻟِﺘﺤ ﱡﻘ ِﻖ إﻣ‬
َ ‫ﺴﺎك َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟﻨـ‬
َ ‫ اﻧْـ َﻔ َﺮ َد اﻟ ُْﻤ‬:ٌ‫ ﺗَـ ْﻨﺒِﻴﻪ‬.‫ﱠﻬﺎ ِر‬ َْ ََ ْ ً َ َ ْ َ
ِ ‫و( اﻟ ﱠﺮاﺑِﻊ ِﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
ْ َ ‫ﺸ ُﺮ‬ ْ ُ َ
‫ َوَﻛ َﺬا ﻟ َْﻮ أَ َﻛ َﻞ ُﻣ ْﻌﺘَ ِﻘ ًﺪا أَ ﱠن اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ‬,‫ﻀﺎ‬
ً ْ‫ﺼ ﱠﺢ أَﻳ‬ ِ ‫ أَو أَ َﻛﻞ ﻣ ْﻌﺘَ ِﻘ ًﺪا أَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻴﻞ وَﻛﺎ َن ﻗَ ْﺪ ﻃَﻠَﻊ اﻟْ َﻔ ْﺠﺮ ﻟَﻢ ﻳ‬,ُ‫ﺼ ﱠﺢ ﺻﻮﻣﻪ‬ ِ
ِ ‫ ﻟَﻮ ﻧَـﻮى ﺑـ ْﻌ َﺪ اﻟْ َﻔ ْﺠ ِﺮ ﻟَﻢ ﻳ‬:‫ﻗَـﻮﻟ ِﻬﻢ‬
َْ ُ َ ٌَ ُ َ ْ ُ َْ َْ َ َ ْ ْ ْ
َ ‫َد َﺧ َﻞ ﻓَـﺒَﺎ َن ِﺧﻼﻓُﻪُ ﻟَ ِﺰَﻣﻪُ اﻟْ َﻘ‬
ُ‫ﻀﺎء‬
1112. PUASA KELUAR MANI KARENA NONTON FILM
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, maaf mau nanya, mohon jawabannya ya saudaraku semuaa. Seseorang sedang
berpuasa, nah di dalam puasanya itu dia melihat / menonton film hot, sampai keluar cairan sperma
( hanya melihat, tanpa pergerakan tangan ). Pertanyaannya : Apakah puasa orang itu batal atau
bagaimana ?? Cukup sekian, wassalamu'alaikum. [Abun Lajang Latahzan].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Puasa kok nonton film hot... piye iki ? memangnya puasa cuma sebatas
menahan makan dan minum? tujuan berpuasa agar kita menjadi orang yang bertakwa, kalau puasa
nontoh film porno mengumbar nafsunya sekalipun tidak keluar mani, itu sudah keluar dari tujuan
diwajibkannya berpuasa. Allah berfirman :
183) ‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن‬
Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa (QS. AL-BAQARAH 183). Tafsir oleh Imam Ar-
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪151‬‬
‫‪Rozi :‬‬
‫أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم أن اﻟﺼﻮم ﻳﻮرث اﻟﺘﻘﻮى ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺸﻬﻮة واﻧﻘﻤﺎع اﻟﻬﻮى‬
‫‪Rosulullah bersabda bahwa siapa yang tidak mampu menahan syahwatnya maka berpuasalah,‬‬
‫‪malah puasa sambil nonton filem hot.‬‬
‫‪Secara fiqih puasanya memang tidak batal, kecuali jika sudah jadi kebiasaan dengan nonton film‬‬
‫‪tersebut bisa mengeluarkan mani, maka puasanya batal :‬‬
‫واﻹﻧﺰال ﺑﻨﻈﺮ وﻓﻜﺮ أى وﻛﺎﻻﻧﺰال ﺑﻨﻈﺮ وﻓﻜﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻗﺎل اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ اﻹﻧﺰال ﺑﻬﻤﺎ واﻻ أﻓﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ح ف‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢/٢٢٨‬‬
‫‪Melihat atau memikir-mikir sampai kluar sperma maka tidak membatalkan puasa selama tidak‬‬
‫‪mubasyaroh (sentuhan langsung kulit) dan kebiasaannya jika melakukan hal tadi di luar puasa tidak‬‬
‫‪sampai keluar sperma.‬‬
‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺨﻄﻴﺐ )‪115 /3‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬واﻹﻧﺰال اﻟﺦ ( ‪ .‬ﺣﺎﺻﻞ اﻹﻧﺰال أﻧﻪ إن ﻛﺎن ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ‪ ،‬أي ﺑﻄﻠﺐ ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻴﺪﻩ أو ﺑﻴﺪ زوﺟﺘﻪ أو ﺑﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﺋﻞ أو ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺰال ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ‪ ،‬أي ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫‪ ،‬اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ أو ﻻ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻛﺎﻷﻣﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺒﺎن ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة أو ﻻ‬
‫ﺑﺤﺎﺋﻞ أو ﻻ ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺰال ﺑﻠﻤﺲ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻃﺒﻌﺎً ﻓﺘﺎرة ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺎً وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎً وﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة وﺑﺪون‬
‫ﻣﺤﺮم ﻛﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻴﻔﻄﺮ اﻹﻧﺰال ﺑﻠﻤﺴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺸﻬﻮة أو ﻻ ﺑﺸﺮط ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺋﻞ ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺋﻞ‬
‫ﺣﺎﺋﻞ أﻓﻄﺮ وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ّ‬
‫‪ .‬ﻓﻼ ﻓﻄﺮ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺸﻬﻮة أو ﻻ ؛ أﻓﺎدﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ ح ف‬
‫‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﺑﻨﺤﻮ ﻟﻤﺲ ( أي ﻟﻤﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎً وﻟﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻛﻤﺤﺮم إن ﻛﺎن ﺑﺸﻬﻮة ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح م ر ‪ .‬واﻷﻣﺮد ﻛﺎﻟﻤﺤﺮم‬
‫‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻤﺲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺋﻞ ( ﻣﺤﻠﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﺧﺮاج اﻟﻤﻨﻲ وإﻻ أﻓﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ؛ ﻷن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﺋﻞ وﻋﺪﻣﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪ .‬إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻠﺬة ﻓﻘﻂ ع ش وح ف‬
‫‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﺎﺋﻞ أي وﻟﻮ ﻛﺎن رﻗﻴﻘﺎً ﺟﺪاً‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬أو ﻧﻈﺮ أو ﻓﻜﺮ ( ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ اﻹﻧﺰال ﺑﻬﻤﺎ وإﻻ أﻓﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ م ر ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷذرﻋﻲ ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ أﺣﺲ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﻨﻲ‬
‫وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺎﺳﺘﺪاﻣﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﻗﻄﻌﺎً ﺷﺮح م ر ‪ .‬وﻋﺒﺎرة م د ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ :‬ﻧﻌﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﻪ اﻹﻧﺰال ﺑﻬﻤﺎ‬
‫أو ﻛﺮرﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﺰل أﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻩ ق ل‬
‫)اﻹﻗﻨﺎع ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﻨﻲ )‪237 /1‬‬
‫و ( اﻟﺨﺎﻣﺲ ) اﻹﻧﺰال ( وﻟﻮ ﻗﻄﺮة ) ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ( ﺑﻨﺤﻮ ﻟﻤﺲ ﻛﻘﺒﻠﺔ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﻹﻳﻼج ﺑﻐﻴﺮ إﻧﺰال ﻓﺒﺎﻹﻧﺰال ﻣﻊ ﻧﻮع ﺷﻬﻮة (‬
‫أوﻟﻰ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺋﻞ أو ﻧﻈﺮ أو ﻓﻜﺮ وﻟﻮ ﺑﺸﻬﻮة ﻷﻧﻪ إﻧﺰال ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎﻻﺣﺘﻼم‬
‫‪Yang ke lima dari yang membatalkan puasa adalah keluarnya sperma walau setetes dengan‬‬
‫‪bersentuhan langsung antar kulit seperti mencium tanpa adanya satir / penghalang, karena sebab‬‬
‫‪ilaj / memasukkan dzakar ke farji dengan tanpa keluar sperma itu bisa membatalkan maka lebih-‬‬
‫‪lebih keluar sperma yang disertai syahwat. Lain halnya (tidak batal) keluar sperma dengan adanya‬‬
‫‪penghalang (tidak bersentuhan kulit secara langsung) atau melihat atau memikir-mikir walau‬‬
‫)‪disertai syahwat karena hal ini tidak termasuk mubasyaroh (bersentuhan kulit secara langsung‬‬
‫‪sebagaimana mimpi basah. [Ghufron Bkl, Ibnu Toha, Mbah Godek].‬‬

LINK ASAL :
1667. Puasa dan Shalat Orang Yang Bepergian ke Daerah
Beda Kaktu
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Tanya, hari Sabtu terbang ke benua lain mendarat malam sabtunya. [ mundur
setengah hari] di situ sampai sabtu siang, terus terbang naik pesawat ke benua yang laen mendarat
hari Senin. [ maju dua hari] jadi dia kehilangan satu hari yaitu hari Ahad. Ini dialami KH.Hasyim
Muzadi ketika dakwah keliling dunia. Lalu bagaimana tentang shalat nya? Andai pas ramadhan
bagaimana pula puasanya?. [Muhajir Madad Salim].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam, shalat dan puasanya orang yang bepergian ke daerah yang beda waktu shalat
dan puasanya, menyesuaikan tempat tinggalnya terakhir (tempat tujuan).
- Kasyifatus saja' :
‫ ﻓﻠﻮ ﻋﻴﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮﻩ ﺛﻢ أدرﻛﻬﻢ ﺑﻌﺪﻩ ﺻﺎﺋﻤﻴﻦ أﻣﺴﻚ ﻣﻌﻬﻢ‬،ً‫وﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺻﺎم إﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ رؤﻳﺘﻪ واﻓﻖ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم آﺧﺮا‬
‫ وإن ﺻﺎم ﺗﺴﻌﺔ‬،‫وإن ﺗﻢ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻨﻬﻢ أو ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ إﻟﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻴﺪ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﻀﻰ ﻳﻮﻣﺎً إن ﺻﺎم ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﺑﻞ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ أﻳﻀﺎً ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻤﺤﻞ وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻐﺮب وﺟﺒﺖ اﻹﻋﺎدة‬.
Dan seandainya seorang yang berpuasa bepergian ke tempat yang jauh dari tempat ruh'yahnya,
maka ia menyesuaikan penduduk tempat itu dalam puasanya dengan mengakhirkan.....dst
....hukum ini tidak hanya khusus untuk puasa, tetapi berlaku juga pada yang lain, hingga
seandainya ia shalat maghrib di suatu tempat lalu bepergian ke suatu negeri dan didapatinya
matahari belum tenggelam, maka shalatnya wajib diulang.
Sebagai perbandingan, berikut ini hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-
Falah Ploso Mojo Kediri Tuhfatur Rohabah :
SOAL : Orang yang telah melaksanakan sholat subuh kemudian bepergian ke daerah yang disana
belum terbit fajar. Apakah orang itu wajib melaksanakan sholat subuh lagi setelah terbitnya fajar di
daerah tersebut ?
JAWAB : Wajib sholat lagi Keterangan dari kitab I'anatuth Tholibin 1 : 117
‫ اه إﻋﺎﻧﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻴن‬ ‫وﻋﺑﺎرﺗﻪ ؛ وﻟو ﻏﺮﺑت اﻟﺷﻣس ﻓﻰ ﺑﻠد ﻓﺻﻠﻰ اﻟﻣﻐﺮب ﺛم ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻰ ﺑﻠد أﺧﺮى ﻓوﺟدھﺎ ﻟم ﺗﻐﺮب ﻓﻴﮫﺎ وﺟﺑت اﻹﻋﺎدة‬
117 ‫اﻟﺟﺰء اﻷول ص‬
http://salafiyah-mahad.blogspot.com/2012/05/sholat-sholatnya-orang-yang-bepergian.html
Wallohu a'lam. [Alif Jum'an Azend, ‫]اﻟﻔﻴﺳﺑﮐﻲ اﻟﻌﻠم ﻣﺟﻠس‬.
Link Asal :
www.islamuna.info
PUASA 153
1973. CARA PUASA DAN SHALAT ASTRONOT DI LUAR

ANGKASA
PERTANYAAN:
Rastaretania Aswajais Semeton Palengaan
Assalaamu 'alaikum wa rohmatu-Llohi wa barkatuh mohon jawaban dan 'ibarotnya... ASTRONOT
mulai kapan dan samapai kapan batas waktu puasa astronot atau shalat 5 waktu atau
berwudu...??? bagaimana astronot dapat melakukan semua itu di luar angkasa??? sedangkan
kiblat shalat-nya ada di bumi ?? batas waktu shalat isya, subuh dll???? tak ada siang & malam,
atau pagi & sore, juga subuh diluar angkasa. berwudu ??? bahkan mereka meminum air seni
sendiri, dengan proses sterilisasi dulu tentunya ??? apakah sah air seni disterilkan lalu dipake buat
berwudhu ???
JAWABAN:
Wa'alaikum salam... wr wb,
> Waktu puasa boleh diganti pada hari-hari yang lain : sebab dalam status musafir.
َ ‫ﻀﺎ أ َْو ﻋَﻠَﻰ َﺳ َﻔ ٍﺮ ﻓَﻌِ ﱠﺪةٌ ِﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم أ‬
‫ُﺧ َﺮ‬ ً ‫َوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن َﻣ ِﺮﻳ‬
dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa),
sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. (QS Al-Baqoroh 185)
> Waktu sholat : dikira-kirakan sehari 24 jam, sebagaimana waktu hari-hari penduduk bumi
sekarang.
َ َ‫ﺻﻼَةُ ﻳَـ ْﻮٍم ؟ ﻗ‬
ُ‫ﺎل » ﻻَ اﻗْ ُﺪ ُروا ﻟَﻪُ ﻗَ ْﺪ َرﻩ‬ ِ ِ ِ ٍ ‫ﻚ اﻟْﻴـﻮم اﻟﱠ ِﺬى َﻛ‬
َ ‫ﺴﻨَﺔ أَﺗَﻜْﻔﻴﻨَﺎ ﻓﻴﻪ‬
َ
ِ ِ َ ‫ﻗُـﻠْﻨﺎ ﻳﺎ رﺳ‬
ُ ْ َ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﻓَ َﺬﻟ‬ َُ َ َ
Kita (para sahabat) bertanya kembali, "Wahai Rasulullah, apakah pada hari yang lamanya seperti
satu tahun itu cukup bagi kita mengerjakan shalat –lima waktu– sekali saja?" Rasulullah kemudian
menjawab, "Tidak, akan tetapi tentukanlah waktu seperti biasanya (dan dirikanlah shalat sesuai
ketentuan waktu tersebut)". (HR Shahih Muslim)
> Jika tidak terdapat air wudhu atau tidak terdapat debu untuk tayammum : maka shah sholat dalam
keadaan begini walau tanpa wudhu dan tayammum.
‫َﺻ َﺤﺎﺑِ ِﻪ ﻓِﻲ ﻃَﻠَﺒِ َﻬﺎ‬ ِ َ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻧ‬ ِ ‫ﻮل‬ ْ ‫ﺎء ﻗِ َﻼ َد ًة ﻓَـ َﻬﻠَ َﻜ‬ ِ ْ ‫ﺿﻲ اﷲ ﻋﻨْـﻬﺎأَﻧﱠـﻬﺎ اﺳﺘـﻌﺎر‬ ِ َ ِ‫َﻋﻦ َﻋﺎﺋ‬
ْ ‫ﺎﺳﺎ ﻣ ْﻦ أ‬ ً َ ََ َْ ُ َ ُ ‫ﺖ ﻓَﺄ َْر َﺳ َﻞ َر ُﺳ‬ َ ‫َﺳ َﻤ‬
ْ ‫ت ﻣ ْﻦ أ‬ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ‫ﺸﺔَ َر‬ ْ
ِ ‫ﻀﻴ ٍﺮ ﺟﺰ‬ ْ ‫ﻚ إِﻟ َْﻴ ِﻪ ﻓَـﻨَـ َﺰﻟ‬ َ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﺷ َﻜ ْﻮا ذَﻟ‬ ٍ ُ ‫ﺼ َﻼةُ ﻓَﺼﻠﱠﻮا ﺑِﻐَﻴ ِﺮ و‬
‫اك‬ َ َ ْ َ ‫ُﺳ ْﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﺣ‬ َ ‫َﺖ آﻳَﺔُ اﻟﺘـﱠﻴَ ﱡﻤ ِﻢ ﻓَـ َﻘ‬
َ ‫ﺎل أ‬ َ ‫ﺿﻮء ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أَﺗَـ ْﻮا اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ ُ ْ َْ ‫ﻓَﺄَ ْد َرَﻛﺘْـ ُﻬ ْﻢ اﻟ ﱠ‬
ً‫ﻴﻦ ﻓِ ِﻴﻪ ﺑَـ َﺮَﻛﺔ‬ ِ ِ ‫َﻚ ِﻣ ْﻨﻪُ ﻣ ْﺨﺮﺟﺎ وﺟ َﻌﻞ ﻟِﻠ‬ ِ ‫ﻂ إِﱠﻻ ﺟ َﻌﻞ اﷲُ ﻟ‬ ِ
ِ ِ‫اﷲ ﻣﺎ ﻧَـ َﺰ َل ﺑ‬
‫ﻚ أ َْﻣ ٌﺮ ﻗَ ﱡ‬
َ ‫ْﻤ ْﺴﻠﻤ‬ ُ َ ََ ًَ َ َ َ َ ‫اﷲُ َﺧﻴْـ ًﺮا ﻓَـ َﻮ‬
Dari 'Aisyah radhiallahu 'anha bahwa beliau meminjam kepada Asma' sebuah kalung lalu kalung itu
rusak. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam perintahkan orang-orang dari para shahabat
beliau untuk mencarinya. Kemudian waktu shalat tiba dan akhirnya mereka shalat tanpa berwudhu.
Ketika mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mereka mengadukan kejadian tersebut. Maka
kemudian turunlah ayat tentang perintah bertayamum. Lalu Usaid bin Hudhair radhiallahu 'anhu
berkata, "Semoga Alah memberi balasan kebaikan kepada Anda ('Aisyah). Demi Allah, tiadalah
datang suatu problem kepada Anda melainkan Allah memberikan jalan keluarnya dan menjadikan
hal itu sebagai barakah buat kaum muslimin". (HR. Muttafaqun Alaih).
Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tidak mengingkari hal tersebut, dan tidak menyuruh mereka untuk
mengulangi shalatnya. Hal ini menunjukkan bahwasannya shalat adalah suatu kewajiban, dan
dikarenakan thaharah adalah syarat maka janganlah Anda mengakhirkan shalat ketika tiadanya
thaharah. Al-Mughni Ma’a asy-Syahru al-Kabir : 1/251). [Ibnu Toha ].
NB : BACA JUGA DOKUMEN NO. 0659. Puasa & Shalat Penduduk KUTUB
LINK ASAL :
1674. SEPUTAR PUASA TANGGAL 16 SYA'BAN KE ATAS
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. TIDAK ADA PUASA SETELAH NISFI SA'BAN SAMPAI BULAN RAMADHAN...?
Maksudnya ?? [DEde WAhyudin].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam, puasa pada tanggal 16 sampai 30 sya'ban itu HARAM, kecuali :
1. Puasa wajib, seperti puasa nadzar & qodlo
2. Puasa sunnah yang sudah menjadi kebiasaannya, seperti puasa daud atau senin kamis...
kebiasaan puasa ini bisa dianggap sebagai 1 kali pekerjaan.
3. Puasa pada tanggal 15 maka ia boleh puasa tanggal 16, kalau tanggal 16 puasa maka ia
boleh puasa tanggal 17, dst... tapi kalau ia tidak puasa tanggal 18 maka ia haram puasa
tanggal 19, dst...
- I’aanah at-Thoolibiin II/273 :
‫ﺗﺼﻮﻣﻮا) ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ( أي ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺻﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺈن وﺻﻠﻪ ﺑﻪ وﻟﻮ ﺑﻴﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﺑﺄن ﺻﺎم‬
‫ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮﻩ وﺗﺎﻟﻴﻴﻪ واﺳﺘﻤﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ‬
sebelumnya, bila disambungkan meskipun dengan berpuasa ditanggal separuh bulan sya’ban
hari setelahnya hingga tanggal 30 (syaum assyak) maka tidak lagi dihukumi haram.
- Nail al-Authaar IV/349 :
‫وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄن اﺑﺘﺪاء اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ أول اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ ) إذا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا ( أﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﻴﺮﻩ‬: ‫ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
Menurut pendapat kebanyakan ulama dari kalangan syafiiyyah permulaan larangan puasa sya’ban
adalah tanggal 16 sya’ban dengan tendensi hadits riwayat al’Allaa’ Bin Abdur Rohman dari ayahnya
dari Abu hurairah ra “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa” (HR .
Ashaab assunan disahihkan oleh Ibnu Hibbaan dan lainnya.
Maksud dari : "disambungkan dengan puasa sebelumnya" adalah kebiasaannya berpuasa sunnat di
hari-hari sebelumnya.
- Kitab al-Iqnaa I/239 :
( ‫إﻻ أن ﻳﻮاﻓﻖ ( ﺻﻮﻣﻪ ) ﻋﺎدة ﻟﻪ ( ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻋﻪ ﻛﺄن ﻛﺎن ﻳﺴﺮد اﻟﺼﻮم أو ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ أو اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻮاﻓﻖ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﻮم‬
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪155‬‬
‫اﻟﺸﻚ وﻟﻪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر ﻛﻨﻈﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ ﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا رﻣﻀﺎن ﺑﺼﻮم ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﻴﻦ إﻻ رﺟﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺼﻮم ﺻﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ وﻗﻴﺲ ﺑﺎﻟﻮارد اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻠﻮ ﺻﺎﻣﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻛﻴﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻗﻮﻟﻪ ) أو ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﺑﺘﺪاء ﺻﻮم اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺗﻄﻮﻋﺎ وﻫﻮ وﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ واﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ إن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﺻﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو واﻓﻖ ﻋﺎدة ﻟﻪ ﻟﺨﺒﺮ إذا اﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮا رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫وﺻﻞ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻟﻮ وﺻﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺛﻢ أﻓﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻮم إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺎدة‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻠﻪ ﺻﻮم أﻳﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪Wallaahu A'laamu Bis Showaab. [Masaji Antoro, AghitsNy Robby].‬‬

‫‪1712. BATAS RONGGA HIDUNG YANG DAPAT‬‬
‫‪MEMBATALKAN PUASA‬‬
‫‪HAMPIR BULAN RAMADHAN. Sebagaimana kita tahu bahwa salah satu hal yang membatalkan‬‬
‫‪puasa adalah masuknya sesuatu ke dalam salah satu jalan tembus yang tujuh di antaranya lubang‬‬
‫‪telinga dan lubang hidung. Dan kita tahu juga bahwa orang wudhu sunnah menghirup air ke hidung‬‬
‫‪sebelum membasuh wajah. Pertanyaannya :‬‬
‫”‪1. Di manakah batas rongga hidung yang disunnahkan istinsyaq (menghirup air hidung) atau “maaf‬‬
‫? ‪ngupil saat puasa‬‬
‫‪2. Jika keluar ingus sampai pada batas luar lalu ingus itu dihirup kembali, apakah membatalkan‬‬
‫‪puasa ? [Nur Hasyim S. Anam].‬‬
‫‪Batas akhir dari daerah dzohir bagi hidung itu adalah nomor 1 pada gambar di atas, itulah batas‬‬
‫‪akhir di belakang Khaisyum tulang hidung.‬‬
‫‪- Fathul muin :‬‬
‫ْﺼﻰ اﻷَﻧْ ِ‬
‫ﻒ‬ ‫ﺸﻮم‪ ،‬وﻫﻮ أﻗ َ‬ ‫ﺼﺒَ ِﺔ ٍ‬
‫أﻧﻒ ﺣﺘـﻰ ﻳﺠﺎ ِوَز ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟـ َﺨ ْﻴ ُ‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻮﺻﻮل ﺷﻲء إﻟـﻰ ﺑـﺎﻃ ِﻦ ﻗَ َ‬
‫‪- I'anatut tholibin :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻮﺻﻮل ﺷﻲء إﻟـﻰ ﺑـﺎﻃﻦ ﻗﺼﺒﺔ أﻧﻒ( أي ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟـﺨﻴﺸﻮم‪ ،‬واﻟـﺨﻴﺸﻮم ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻣﻦ(‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺘـﻰ ﻳﺠﺎوز ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟـﺨﻴﺸﻮم( أي ﻓﺈن ﺟﺎوزﻩ أﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺘـﻰ ﻟـﻢ ﻳﺠﺎوز ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬
‫‪- Minhajul qawim :‬‬
‫ﺛﻢ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻒ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﻴﺸﻮم‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻲء إﻟﻴﻪ أو اﺑﺘﻼﻋﻪ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺪﺧﻮل ﺷﻲء ﻓﻴﻪ وإن أﻣﺴﻜﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﻧﻪ إذا ﺗﻨﺠﺲ وﺟﺐ ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﺑﺘﻼع اﻟﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻘﻮط ﻏﺴﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺐ‬
‫‪- Asnal matholib :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻم ﺳﺎﻛِﻨَ ٍﺔ و ٍ‬ ‫ﻒ إﻟَﻰ ﻣ ْﻨﺘَـﻬﻰ اﻟْﻐَﻠْﺼﻤ ِﺔ( و ِﻫﻲ ﺑِﻐَﻴ ٍﻦ ﻣ ْﻌﺠﻤ ٍﺔ ﻣ ْﻔﺘُ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺧﻞ اﻟْ َﻔ ِﻢ واﻷَﻧْ ِ‬
‫ْﺤﻠ ِْﻖ َ‬
‫)و( ُﻣ ْﻨﺘَـ َﻬﻰ‬ ‫ﻮﺣﺔ َو ٍ َ َ َ‬
‫ﺻﺎد ُﻣ ْﻬ َﻤﻠَﺔ اﻟ َْﻤ ْﻮﺿ ُﻊ اﻟﻨﱠﺎﺗ ُﺊ ﻓﻲ اﻟ َ‬ ‫ََ َ َ ْ ُ ََ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺛُ ﱠﻢ َد ُ‬

‫ِِ‬ ‫اج اﻟْ َﻘ ْﻲ ِء إﻟ َْﻴ ِﻪ َواﺑْﺘِ ِ‬ ‫اﻟْﺨﻴﺸ ِ‬

‫ﻒ(‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻘﻠَ َﻌ َﻬﺎ إﻟَﻰ اﻟْ َﻔ ِﻢ واﻷَﻧْ ِ‬
‫َ‬ ‫َي ْ‬ ‫ﺎﻫﺎ( أ ْ‬ ‫اﺳﺘَ ْﺪﻋَ َ‬
‫ﻼع اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣﺔ ﻣﻨْﻪُ َﺳ َﻮاءٌ ْ‬ ‫ﺎﺳﺘِ ْﺨ َﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺚ إ ﱠن اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﺋ َﻢ )ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ ﺑِ ْ‬ ‫ﺎﻫ ٌﺮ( ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﻮم ﻇَ ِ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺎﺟ ًﺰا َﻋ ْﻦ اﻟ َْﻤ ﱢﺞ( ﻟ ََﻬﺎ )ﻓَﻼ( ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ ﻟِﻠْﻌُ ْﺬ ِر(‬
‫)ﻋ ِ‬ ‫َﺖ إﻟَﻰ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ َ‬ ‫ت ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ( ِﻣﻦ اﻟْ َﻔ ِﻢ أَو اﻷَﻧْ ِ‬
‫ﻒ َوﻧَـ َﺰﻟ ْ‬ ‫اﺳﺘِ ْﺪ َﻋ ٍﺎء )ﻓَِﺈ ْن َﺟ َﺮ ْ‬ ‫أَم ﻻ( ﺑﻞ ﺣﺼﻠَ ْ ِ ِ‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﺑِﻼ ْ‬ ‫ْ َْ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﺟ ِﺮي ﻇَﺎﻫﺮا و ُﻫﻮ ﻇَﺎﻫﺮ أ َْو َﺟﺮ ْ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺎر َق َﻣﺎ إ َذا ﻃَ َﻌﻨَﻪُ ﻏَﻴْـ ُﺮﻩُ‬
‫ﻮب إﻟ َْﻴﻪ َوﺑﻪ ﻓَ َ‬ ‫ﺴ ٌ‬ ‫ت ﺑﻨَـ ْﻔﺴ َﻬﺎ ﻗَﺎد ًرا َﻋﻠَﻰ َﻣ ﱢﺠ َﻬﺎ ﻟﺘَـ ْﻘﺼﻴ ِﺮﻩ َﻣ َﻊ أَ ﱠن ﻧُـ ُﺰوﻟ ََﻬﺎ َﻣ ْﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺨﻼف َﻣﺎ إ َذا أ ْ َ ً َ َ ٌ‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄْﺗِﻲ )ﻻ ﺑِ ُﺪ ُﺧ ِ ٍ ِ‬
‫ﺴ َﻜﻪُ‬ ‫َي ﻻ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ ﺑﻪ َوإ ْن أ َْﻣ َ‬ ‫َي إﻟَﻰ َداﺧ ِﻞ اﻟْ َﻔ ِﻢ أ َْو اﻷَﻧْﻒ أ ْ‬ ‫ﻮل َﺷ ْﻲء إﻟ َْﻴﻪ( أ ْ‬ ‫َ ََ‬
‫‪- Hasyiyah aljamal :‬‬
‫ِِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اج اﻟْ َﻘ ْﻲ ِء إﻟ َْﻴ ِﻪ َواﺑْﺘِ ِ‬
‫ﺎﺳﺘِ ْﺨ َﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻒ إﻟَﻰ ﻣﻨﺘـﻬﻰ اﻟْﺨﻴ ِ‬
‫واﻷَﻧْ ِ‬
‫ﺴ َﻜﻪُ‬
‫ﻼع اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣﺔ ﻣﻨْﻪُ َوﻋَ َﺪﻣﻪ ﺑ ُﺪ ُﺧﻮل َﺷ ْﻲء ﻓﻴﻪ َوإ ْن أ َْﻣ َ‬ ‫ْﻢ اﻟﻈﱠﺎﻫ ِﺮ ﻓﻲ ا ِﻹﻓْﻄَﺎ ِر ﺑِ ْ‬
‫ﺸﻮم ﻟَﻪُ ُﺣﻜ ُ‬
‫ُ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫‪- Qalyubi :‬‬
‫ﻮل اﻟْ َﻘ ْﻲ ِء إﻟ َْﻴ ِﻪ َواﺑْﺘِﻼعُ اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣ ِﺔ ِﻣﻨْﻪُ َوﻋَ َﺪ ُم‬
‫ﺻ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻒ إﻟَﻰ ﻣﻨﺘـﻬﻰ اﻟْﺨﻴ ِ‬ ‫اﺧﻞ اﻟْ َﻔ ِﻢ واﻷَﻧْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻢ اﻟﻈﱠﺎﻫ ِﺮ ﻓﻲ ا ِﻹﻓْﻄَﺎ ِر ﺑِ ُﻮ ُ‬
‫ﺸﻮم ﻟَﻪُ ُﺣﻜ ُ‬
‫ُ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺨﻨَﺎ اﻟ ﱠﺮْﻣﻠ ﱡﻲ‪َ :‬و َد ُ‬ ‫ﺎل َﺷ ْﻴ ُ‬
‫ﻗَ َ‬
‫ﺴ َﻜ َﻬﺎ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا ِﻹﻓْﻄَﺎ ِر ﺑِﻮ ُ ِ‬
‫ﺻﻮل َﻋ ْﻴ ٍﻦ إﻟ َْﻴﻪ َوإ ْن أ َْﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫‪Melihat beberapa ta'bir di atas maka bisa disimpukan bahwa memasukkan air ke dalam hidung‬‬
‫‪tidak membatalkan puasa. Termasuk ngupil juga tidak batal. Selagi yang dimasukkan itu tidak‬‬
‫? ‪sampai pangkal hidung. Bagaimana dengan menghirup ingus‬‬
‫‪Pada Telinga : ketika sudah melewati " Almuntabiq", yakni awal bagian dalam telinga yang tidak‬‬
‫‪terlihat dari luar.‬‬
‫‪Pada Hidung : ketika melewati seluruh tulang yang keras"khaisyum".‬‬
‫‪Sedangkan menurut qoul' muqobbil asoh" yang dipelopori oleh Imam Al Ghozali, Imam Abu Ali,‬‬
‫‪Imam Fauroniy, dan Qodli Husain, masuknya benda ke dalam lubang telinga tidak membatalkan‬‬
‫‪puasa karena tidak mempunyai tembusan ke otak. Ibarot kitab Ittihaf saddatul muttaqiin 4/209 :‬‬
‫‪ .‬وﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺑﺎﻟﻔﺼﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻹﻛﺘﺤﺎل وإدﺧﺎل اﻟﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻷذن واﻹﺣﻠﻴﻞ إﻻ أن ﻳﻘﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ ( ‪ ...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻟﺘﻘﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻷذن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺟﻬﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ وﺑﻪ (‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﻛﺎﻟﺴﻌﻮط واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻦ اﻷذن إﻟﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎم ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻹﻛﺘﺤﺎل‬
‫وﻳﺮوى ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ واﻟﻔﻮراﻧﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ وﻫﻮ اﻟﺬي أوردﻩ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻴﺰ وﻟﻜﻦ اﻷول أﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب وﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺐ ان اﻷذن ﻻﻣﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺎﻓﺬ إﻟﻰ داﺧﻞ ﻗﺤﻒ اﻟﺮأس ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻛﺎف ﻓﻲ‬
‫‪ .‬اﻟﺒﻄﻼن إﻫ ـ‬
‫‪- Tambahan ibarot ingus :‬‬
‫ﺛﻢ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﻠﺼﻤﺔ واﻟﺨﻴﺸﻮم ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻻﻓﻄﺎر ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﺊ إﻟﻴﻪ واﺑﺘﻼع اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻣﻨﻪ وﻋﺪﻣﻪ‬
‫ﺑﺪﺧﻮل ﺷﺊ ﻓﻴﻪ وإن أﻣﺴﻜﻪ وإذا ﺗﻨﺠﺲ وﺟﺐ ﻏﺴﻠﻪ وﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻻﻓﻄﺎر ﺑﺎﺑﺘﻼع اﻟﺮﻳﻖ ﻣﻨﻪ وﻓﻲ ﺳﻘﻮط ﻏﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺠﻨﺐ وﻓﺎرق وﺟﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ﺗﻨﺠﺲ اﻟﺒﺪن أﻧﺪر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻀﻴﻖ ﻓﻴﻪ دوﻧﻬﺎ اﻫ وﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ اﻟﺦ ﻓﻲ ﺷﺮح‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺜﻠﻪ إﻻ أﻧﻪ أﺑﺪل ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﻠﺼﻤﺔ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻗﺎل ع ش ﻗﻮﻟﻪ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ أي ﻫﻮ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ وﻟﻴﺲ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﻠﻖ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎح واﻟﻐﻠﺼﻤﺔ أي ﺑﻤﻌﺠﻤﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻓﻼم ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻤﻬﻤﻠﺔ رأس اﻟﺤﻠﻘﻮم وﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻨﺎﺗﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺠﻤﻊ ﻏﻼﺻﻢ وﻗﻮﻟﻪ م ر ﺛﻢ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ أي إﻟﻰ ﻣﺎ وراء ﻣﺨﺮج اﻟﺤﺎء‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وداﺧﻞ اﻻﻧﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺨﻴﺎﺷﻴﻢ اﻫ وﻗﺎل اﻟﻜﺮدي ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻓﺎﻟﺨﻴﺸﻮم ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎب واﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺸﻮم اﻫ وﻫﻲ ﻓﻮق اﻟﻤﺎرن وﻫﻮ ﻣﺎ ﻷن ﻣﻦ اﻻﻧﻒ اﻫ‬
‫‪Bagian dalam mulut sampai ujung jakun adalah bagian luar mulut, yang apabila muntah / ingus‬‬
‫‪sampai kepadanya maka batal jika ditelan kembali. Adapun hidung adalah khisyum yang apabila‬‬
PUASA 157
ingus dikeluarkan sampai kepadanya kemudian di kembalikan baik di telan atau tidak maka batal,
untuk tidak batalnya jika ada yang masuk( ini benda dari luar kedua itulah yang menjadi patokan,
jelasnya ujung jakun bagi mulut dan khaisyum untuk hidung !
Pertanyaannya : 1. Di manakah batas rongga hidung yang disunnahkan istinsyaq (menghirup air
hidung) atau “maaf” ngupil saat puasa ?
J : Batas istinsyaq yang disunnahkan bagi orang puasa adalah sekiranya tidak sampai pada
Khaisyum, sebab kalau sudah sampai pada Khaisyum kemungkinan air sulit untuk dikeluarkan lagi
dan bisa masuk ke rongga yang menyebabkan mudharat batalnya puasa.
‫أﻣﺎ إذا ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ﻷن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‬
Adapun jika air terlanjur masuk ke dalam rongga sebab istinsyak yang kuat maka dapat
membatalkan puasa, karena sesungguhnya menguatkan hirupan istinsyak dilarang (oleh Nabi) bagi
orang yang puasa. (Fiqhul 'Ibadah).
2. Jika keluar ingus sampai pada batas luar lalu ingus itu dihirup kembali, apakah membatalkan
puasa ?
J : Jika ingus dimasuikkan kembali dan mampu untuk mengeluarkan kembali. maka jika ditelan
dapat membatalkan puasa.
- Tuhfatul Muhtaj :
ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ْ ‫ َﺟ َﺎوَز‬: ‫ف ( ﻳَـ ْﻌﻨِﻲ‬ ِ ِ
ْ ‫َﺻ ﱢﺢ ( ﻟﺘَـ ْﻘﺼﻴ ِﺮﻩ ﺑﺨ َﻼف َﻣﺎ إذَا ﻟ‬
( ‫َﻢ‬ َ ‫ْﺤ ﱠﺪ اﻟ َْﻤ ْﺬ ُﻛ‬
َ ‫ﻮر ) أَﻓْﻄََﺮ ﻓﻲ ْاﻷ‬ َ ‫ت اﻟ‬ َ ‫ْﺠ ْﻮ‬
َ ‫ﺖ اﻟ‬ َ ‫ﻓَِﺈ ْن ﺗَـ َﺮَﻛ َﻬﺎ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻘ ْﺪ َرة ( َﻋﻠَﻰ ﻟَ ْﻔﻈ َﻬﺎ ) ﻓَـ َﻮ‬
ْ َ‫ﺻﻠ‬
َ ِ‫ﺖ إﻟ َْﻴ ِﻪ َو َﻋ َﺠ َﺰ َﻋ ْﻦ ذَﻟ‬
‫ﻚ‬ ْ َ‫ﺻﻠ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ َوَﻣﺎ إذَا َو‬، ‫ َوإِ ْن ﻗَ َﺪ َر َﻋﻠَﻰ ﻟَ ْﻔﻈ َﻬﺎ‬، ‫ﺗَﺼ ْﻞ ﻟﻠﻈﱠﺎﻫ ِﺮ‬
KESIMPULAN :
Batas akhir dari daerah dzohir bagi hidung itu adalah nomor 1 pada gambar di atas, itulah batas
akhir di belakang Khaisyum tulang hidung, dengan ta'bir yang di kitab I'anah dan Tuhfatul muhtaj :
ِ ‫ﻒ إﻟَﻰ ﻣﺎ وراء اﻟْ َﺨﻴ‬
ِ ‫ﺎﺷ‬
‫ﻴﻢ‬ ِ
ِ ْ‫اﺧﻞ ْاﻷَﻧ‬
َ َ ََ َ ُ ‫َو َد‬
Batas batinnya hidung sampai di belakangnya khoisyum.
Bagi orang berpuasa Istinsyaq ketika wudhu' tetap sunnah, asalkan tidak mubalaghah dan berhati-
hati terhadap masuknya air pada jauf.
- Imam Mawardi Al-Hawi Al-Kabir :
ُ‫ َواﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔ‬، ‫ﺎل اﻟ َْﻤ ِﺎء إِﻟَﻰ ُﻣ َﻘﺪِﱠم اﻟْ َﻔ ِﻢ‬
ُ ‫ﻀﺔُ ﻓَ ِﻬ َﻲ إِ ْد َﺧ‬ ْ ‫ أَ ﱠﻣﺎ اﻟ َْﻤ‬: ‫ﺎق َوَﻛ ْﻴ ِﻔﻴﱠﺘِ ِﻬ َﻤﺎ‬
َ ‫ﻀ َﻤ‬ ِ‫ﺸ‬َ ‫ﻀ ِﺔ َو ِاﻻ ْﺳﺘِْﻨ‬ َ ‫ﻀ َﻤ‬ ْ ‫ﺻ َﻔ ِﺔ اﻟ َْﻤ‬
ِ ‫ ﻓِﻲ‬: ‫ﺼﻞ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‬
ُ ْ ‫ َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟْ َﻔ‬: ‫ﺼ ٌﻞ‬ ْ َ‫ﻓ‬
ٌ‫ َواﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔُ ﻓِﻴ ِﻬ َﻤﺎ ُﺳﻨﱠﺔ‬، ‫ﻒ‬ ِ ‫ واﻟْﻤﺒﺎﻟَﻐﺔ ﻓِ ِﻴﻪ إِﻳﺼﺎﻟُﻪ إِﻟَﻰ ﺧﻴﺸ‬، ‫ﻒ‬
ِ ْ‫ﻮم ْاﻷَﻧ‬ ِ ُ ‫ﺸﺎ ُق ﻓَـﻬﻮ إِ ْد َﺧ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ َْ ُ َ ُ َ َ ُ َ ِ ْ‫ﱠم ْاﻷَﻧ‬ َ ‫ﺎل اﻟ َْﻤﺎء ُﻣ َﻘﺪ‬ َ ُ َ ْ‫ َواﻻ ْﺳﺘﻨ‬، ‫ﻴﻬﺎ إِ َد َارﺗُﻪُ ﻓﻲ َﺟﻤﻴ ِﻊ اﻟْ َﻔ ِﻢ‬ َ‫ﻓ‬
‫َﺳﺒِ ِﻎ‬ ِ ِِ ِ ِِ ِ ِ ‫ﺸ‬ َ ‫ﻀ ِﺔ َوَﻻ ﻳُـﺒَﺎﻟِ ُﻎ ﻓِﻲ ِاﻻ ْﺳﺘِْﻨ‬ ْ ‫ﺻﺎﺋِ ًﻤﺎ ﻓَـﻴُﺒَﺎﻟِ ُﻎ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ‬ ِ
ْ ‫ " أ‬: َ‫ﺻﺒِ َﺮة‬ َ ‫}ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ{ ﻟﻠَﻘﻴﻂ ﺑْ ِﻦ‬ َ ‫ﺎق ﻟ َﻘ ْﻮﻟﻪ‬ َ ‫ﻀ َﻤ‬ َ ‫َزاﺋ َﺪةٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن‬
‫ﺻﺎﺋِ ًﻤﺎ‬
َ ‫ﺎق إِﱠﻻ أَ ْن ﺗَﻜْﻮ َن‬
ِ‫ﺸ‬ َ ‫َﺻﺎﺑِ ِﻊ َوﺑَﺎﻟِ ْﻎ ﻓِﻲ ِاﻻ ْﺳﺘِْﻨ‬ َ ‫ﻮء َو َﺧﻠﱢ ْﻞ ﺑَـ ْﻴ َﻦ ْاﻷ‬َ ‫ﺿ‬ ُ ‫ " اﻟ ُْﻮ‬.
‫ﺻﻮﻟِ ِﻪ إِﻟَﻰ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ َوَﻻ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎق ؛ ِﻷَﻧﱠﻪُ ﻳﻤﻜِﻨُﻪُ ﺑِِﺈﻃْﺒ‬
ُ ‫ﺎق َﺣﻠْﻘﻪ َر ﱡد اﻟ َْﻤﺎء َﻋ ْﻦ ُو‬ َ ُْ
ِ‫ﺸ‬ َ ‫ﻀ ِﺔ َوَﻻ ﻳُـﺒَﺎﻟِ َﻎ ﻓِﻲ ِاﻻ ْﺳﺘِْﻨ‬ ْ ‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَ ْن ﻳُـﺒَﺎﻟِ َﻎ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ‬
َ ‫ﻀ َﻤ‬ ‫َواﻟْ َﻔ ْﺮ ُق ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻮل إِﻟَﻰ َرأ ِْﺳ ِﻪ‬ِ ‫ﺻ‬ ِ ِ ُ ‫ ﻳﻤﻜِﻨُﻪُ ر ﱡد اﻟْﻤ ِﺎء ﺑِ َﺨﻴ‬.
ُ ‫ﺸﻮﻣﻪ َﻋ ِﻦ اﻟ ُْﻮ‬ ْ َ َ ُْ
FOKUS :
ِ‫ﺸ‬
‫ﺎق‬ َ ‫ﻀ ِﺔ َوَﻻ ﻳُـﺒَﺎﻟِ ُﻎ ﻓِﻲ ِاﻻ ْﺳﺘِْﻨ‬ ْ ‫ﺻﺎﺋِ ًﻤﺎ ﻓَـﻴُﺒَﺎﻟِ ُﻎ ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ‬
َ ‫ﻀ َﻤ‬ ِ ِ
َ ‫َواﻟ ُْﻤﺒَﺎﻟَﻐَﺔُ ﻓﻴ ِﻬ َﻤﺎ ُﺳﻨﱠﺔٌ َزاﺋ َﺪةٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن‬
Mubalagah dalam Istinsyaq adalah sunnah tambahan selain pada orang yang berpuasa, maka
(untuk orang puasa) boleh mubalagah dalam berkumur, dan tidak boleh mubalagah dalam
beristinsyaq. [Nur Hasyim S. Anam, Ibnu Toha, Abdullah Afif, Cecep Furqon].
Link Asal :
1714. JIKA DATANG HAID DI SAAT BERPUASA

PERTANYAAN :
Assalamualakum. Saya mau numpang nanya, Ada seorang wanita yang sedang puasa di bulan
ramadhan. Tapi Pas pertengahan hari Wanita itu kedatangan darah haidnya. Apakah puasanya
harus dibatalkan atau harus diterusan sampai Azhan maghrib ? Wassaalam. [Misger Chenk].
JAWABAN :
Tidak sah puasanya wanita haid dan nifas dan tidak wajib puasa bagi mereka, dan haram bagi
mereka puasa tapi mereka wajib mengqadla'nya, dan semua itu telah disepakati para ulama. Jika ia
imsak (tidak makan minum dll) dengan tanpa niat puasa maka tidak berdosa karena yang berdosa
itu jika ia meniatkan puasa meskipun puasanya tidak sah. Karenanya puasa wanita yang
kedatangan haid otomatis batal, dia tak wajib membatalkan puasa dengan makan minum misalnya,
sebagaimana pada saat hari raya idul fitri dan adha, tidak wajib membatalkan puasa di awal hari,
karena cukup dengan tidak adanya niat puasa sudah menggugurkan kedudukan puasanya.
Dan tidak sah secara mutlak baik puasa Ramadan atau puasa lainnya dari wanita haid dan wanita
nifas walau hanya setetes darah yang dikeluarkan pada siang hari, karena syarat puasa adalah
bebas dari keduanya. Dan haram melakukan 'imsak' dengan niat puasa dan wajib mengqodlonya
dilain hari [Is'adurrafiq I/114].
‫ﻴﺪ ِﺧ َﻼﻓًﺎ ﻟِ َﻤ ْﻦ‬
ِ ِ‫ﺎﻃﻲ ﻣ ْﻔ ِﻄ ٍﺮ وَﻛ َﺬا ﻓِﻲ ﻧَﺤ ِﻮ اﻟْﻌ‬
ِ ِ ِ ‫ ﺑِﻨِﻴﱠ ِﺔ اﻟ ﱠ‬: ‫ﺎك أَي‬ ٍ ِ‫َوﻳَ ْﺤ ُﺮمُ َﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ ْاﻷَﻧْـ َﻮا ِر ﻋَﻠَﻰ َﺣﺎﺋ‬
ْ َ ُ َ‫ﺐ ﻋَﻠَﻴْ ِﻬ َﻤﺎ ﺗَـﻌ‬
ُ ‫ﺼ ْﻮم ﻓَ َﻼ ﻳَﺠ‬ ْ ُ‫ﺴ‬ ِْ ‫ﺎء‬
َ ‫اﻹ ْﻣ‬ َ‫ﺴ‬ َ ‫ﺾ َوﻧـُ َﻔ‬
373 ‫ ص‬/ 13 ‫ )ج‬- [‫ﺎء ﺑِ َﻌ َﺪِم اﻟﻨﱢـﻴﱠ ِﺔ ] ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬ ِ َ ِ‫أَوﺟﺒﻪُ ﻓِ ِﻴﻪ وذَﻟ‬
ً ‫ﻚ ا ْﻛﺘ َﻔ‬ َ ََ ْ
Dan sebagaimana dikatakan dalam kitab Al-Anwar (Misykat Al-Anwar?). Haram bagi wanita haid
dan nifas untuk imsak maksudnya dengan niat puasa. Maka tidak wajib bagi mereka untuk
mendapatkan sesuatu yang membatalkan puasa demikian sebagaimana pada saat Ied (hari raya) -
yang juga tidak wajib melakukan sesuatu yang membatalkan puasa - berbeda dengan pendapat
yang mewajibkan membatalkan puasa. Dan yang demikian mencukupi dengan tanpa adanya niat.
Yang lebih mudah difahami di Al-Majmu' :
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﺻﻮم اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء وﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻳﺠﺐ ﻗﻀﺎؤﻩ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ أﻣﺴﻜﺖ ﻻ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻟﻢ‬
‫ﺗﺄﺛﻢ وإﻧﻤﺎ ﺗﺄﺛﻢ إذا ﻧﻮﺗﻪ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻫﻨﺎ وﻓﻰ ﺑﺎب اﻟﺤﻴﺾ دﻻﺋﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺿﻤﻤﺘﻪ ﻫﻨﺎك إﻟﻴﻪ ] اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
- (257 ‫ ص‬/ 6 ‫] )ج‬
Tidak sah puasanya wanita haid dan nifas dan tidak wajib bagi mereka dan haram bagi mereka dan
wajib mengqadla'nya, dan semua itu telah disepakati. Jika ia imsak dengan tanpa niat puasa maka
tidak berdosa karena dosa itu jika ia meniatkannya meskipun puasanya tidak sah.
104 ‫ ص‬/ 3 ‫ )ج‬- ‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ وأن اﻟﻨﻮم ﻻ‬، ‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺮدة واﻟﺠﻨﻮن واﻟﺤﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس واﻟﻮﻻدة ﻣﺘﻰ ﻃﺮأ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻴﻮم وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ ﺿﺮ ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻟﺼﺤﺔ‬
www.islamuna.info
PUASA 159
‫ وأن اﻹﻏﻤﺎء واﻟﺴﻜﺮ إن اﺳﺘﻐﺮﻗﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻌﺎ اﻟﺼﺤﺔ وإِﻻ ﻓﻼ‬، ‫ﻳﻀﺮ وﻟﻮ اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻴﻮم‬
Kesimpulan, sesungguhnya murtad, gila, haid, nifas dan melahirkan jika salah satunya datang di
tengah-tengah hari walau sebentar maka bisa fatal, dalam arti hukum sahnya puasa itu tercegah.
Dan sesungguhnya tidur walaupun menghabiskan hari maka tidak apa-apa / tidak membatalkan
puasa. Dan sesungguhnya ayan dan mabuk jika menghabiskan hari maka tercegah sahnya puasa,
tapi kalau tidak menghabiskan hari maka tidak apa-apa (puasanya tetap sah). [ tuhfatul habib ala
syarhil khotib juz 3 hal 104 ]. (Dewan Masjid Assalaam, Abdurrahman As-syafi'i, Sunde Pati).
Link Asal :
1717. MENYEGERAKAN BERBUKA DENGAN SENGGAMA
?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Permisi ada yang mau ditanyakan nih. Apakah boleh berbuka puasa dengan
berjima'. Jadi ketika pas bedug maghrib, suami langsung memasukan dzakarnya ke dalam farji
istrinya ? [Abdullah Al-Bughisy].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Boleh berbuka puasa dengan berjima', namun tidak mendapatkan kesunahan
TA'JIIL AL-FITRI (menyegerakan diri saat berbuka) karena senggama dapat melemahkan stamina
tubuh.
- Nihaayah az-Zain I/194 :
( ‫و ( اﻟﺜﺎﻧﻲ ) ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ( ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻐﺮوب وﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺳﻦ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻣﺎرا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ وﻻ ﺗﻨﺨﺮم ﻣﺮوءﺗﻪ ﺑﻪ ﻛﻄﻠﺐ‬
‫اﻷﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة وﻟﻮ ﻣﺎرا ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺿﻌﺎف اﻟﻘﻮة‬
Kesunahan yang kedua : Menyegerakan diri dalam berbuka puasa setelah yakin tenggelamnya
matahari dan sebelum menjalani shalat maghrib berdasarkan hadits yang lalu. Dan kesunahannya
meskipun ia sedang dalam perjalanan selama tidak mengurangi wibawanya seperti hukumnya
meminta makanan pada orang lain di hari raya Idul Fitri sebelum menjalani shalat Ied. Menurut
pendapat yang Mu’tamad (yang dapat dijadikan pegangan) tidak terdapatkannya kesunahan
menyegerakan diri dalam berbuka puasa saat berbukanya menggunakan senggama karena
senggama dapat melemahkan stamina. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro,
Abdurrahman As-syafi'i, Mbah Godek].
- Albajuri :
١/٤٣٦ ‫و ﻳﺴﻦ ان ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺮ و اﻻ ﻓﻤﺎء ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻻ اﻟﺠﻤﺎع اﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺠﻮرى‬
Dan disunnahkan berbuka dengan korma, bila tidak ada maka dengan air. Dan bila tidak ada
kecuali hanya ada jima' maka berbukalah dengan nya.
- Busyrol Karim :
‫و ﻫﻞ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﺟﻤﺎع و ادﺧﺎل ﻧﺤﻮ ﻋﻮد ﻓﻰ اذﻧﻪ ﻓﺎل ب ج اﻻوﻟﻰ ﻧﻌﻢ وﻗﺎل ق ل ﻗﻮﻟﻪ و ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻓﻄﺮ اى ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻤﺎع واﻧﻤﺎ‬
٢/٧٣ ‫ﻳﺴﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﺸﺮى اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
Tapi ingat ya, jika tidak ada yang untuk dibuat buka kecuali jimak, maka jimak bisa menjadi
‫‪kesunahan ta'jilul fitri.‬‬

‫‪- Hawasyi Syarwaniy :‬‬
‫وﻳﺴﻦ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ( أي ﺑﺘﻨﺎول ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﻗﻀﻴﺘﻪ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع وﻫﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺿﻌﺎف‬
‫اﻟﻘﻮة واﻟﻀﺮر ﺷﺮح م ر اﻩ ﺳﻢ ﻗﺎل ع ش ﻗﻮﻟﻪ م ر وﻫﻮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻩ وﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪي وﻗﻀﻴﺘﻪ أي ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﺪم ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎءة أو إدﺧﺎل ﻧﺤﻮ ﻋﻮد ﻓﻲ أذﻧﻪ أو إﺣﻠﻴﻠﻪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ م ر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﺄﺑﻰ ذﻟﻚ اﻩ وﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ﻓﻲ اﻹﻳﻌﺎب‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ وﻋﺒﺮ أي اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻛﺎﻟﻘﻤﻮﻟﻲ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻤﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ أﻓﻄﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮوب وﻗﻀﻴﺘﻪ ﺣﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻮم ﻛﺎﻟﺠﻤﺎع اﻩ‬
‫وﺟﻤﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ إﻻ اﻟﺠﻤﺎع أﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻦ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا وﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ اﻩ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻦ‬
‫)ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ ‪) -‬ج ‪ / 3‬ص ‪420‬‬
‫‪1748. MENGHIRUP INHALER, APAKAH MEMBATALKAN‬‬
‫? ‪PUASA‬‬
‫‪Assalamu'alaikum, ketika kita flu di bulan ramadhan terus kita menghirup vicks inheler, apakah‬‬
‫‪membatalkan puasa tolong dijawab yaaaa dan ibarohnya jangan ditulis arab latin aja plissss, terima‬‬
‫‪kasih. [Maz Erlangga].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam, ketika kita flu di bulan ramadhan terus kita menghirup vicks inheler, maka‬‬
‫‪puasanya tidak batal, tapi bila tanpa ada keperluan hukumnya makruh.‬‬
‫‪- Bughyah al-Mustarsyidiin 111 :‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﺮ وﺻﻮل اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺸﻢ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻛﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر أو ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺠﻮف وإن ﺗﻌﻤﺪﻩ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﻨﺎً‬
‫‪[ FAEDAH ] Tidak berbahaya sampainya aroma pada penciuman, begitu juga dari bibir seperti‬‬
‫‪araoma kemenyan atau lainnya pada rongga yang tembus pencernaan meskipun disengaja karena‬‬
‫‪ia bukan tergolong ‘ain (benda).‬‬
‫‪- Tanwiir al-Quluub Hal. 231 :‬‬
‫وﻣﻜﺮوﻫﺎﺗﻪ ﺷﻢ اﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ‪...‬ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﺊ اﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﻄﺒﺎخ وﻣﻦ ﻳﻤﻀﻎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻛﻮﻟﺪ ﺻﻐﻴﺮ وﺣﻴﻮان ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫‪Dan kemakruhan puasa yaitu di antaranya membaui aroma, karena masuk darinya sesuatu kecuali‬‬
‫‪bila ada keperluan maka tidak makruh seperti juru masak dan orang mengunyahkan makanan‬‬
‫‪untuk orang lainnya seperti anak kecil dan binatang.‬‬
‫‪- Hasyiyah Jamal :‬‬
‫ﺎﻫ ٍﺮ ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ﻻَ ِر ٍ‬ ‫ﻳﺢ وﻃَﻌ ٍﻢ ِﻣﻦ ﻇَ ِ‬ ‫ﺻ ِ‬
‫َي َوﻟ َْﻮ &‬ ‫ﻳﺢ ( أ ْ‬ ‫ﻮل َﻋ ْﻴ ٍﻦ ﻻَ ِر ٍ َ ْ ْ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮو ﺗَـ ْﺮ ُك ُو ُ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺰء ‪ 2‬ﺻﺤـ ‪ 319 - 318 :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار‬
‫ﺎن اﻟﱠ ِﺬي ﻓِ ِﻴﻪ َراﺋِ َﺤﺔُ‬ ‫ﱡﺧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺻ َﻞ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻧَ َﺠ ٍ‬
‫ﻮل اﻟﺪ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺲ َﻋﻴْـﻨًﺎ َوﻳُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا أَ ﱠن ُو ُ‬
‫ﺨﻮرِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻴ َ‬
‫ﻳﺢ اﻟْﺒُ ُ‬‫ﺸ ﱢﻢ إﻟَﻰ د َﻣﺎﻏﻪ َوﻟ َْﻮ ِر َ‬ ‫ﺲ َو ُﻫ َﻮ ﻏَﻴْـ ُﺮ ﺑَﻌﻴﺪ َو َ‬
‫ِ‬ ‫ﺸﻤﺲ اﻟْﺒـﺮﻣﺎ ِو ﱡ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ َوإِ ْن ﺗَـ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ذَﻟِ َ‬
‫ﺨﻮِر أ َْو ﻏَﻴْـ ُﺮﻩُ إﻟَﻰ َﺟ ْﻮﻓِ ِﻪ ﻻَ ﻳَ ُ‬
‫َي‬
‫ﺖ ﻋَﻴْـﻨًﺎ أ ْ‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫ي ﻟ َﻤﺎ ﺗَـ َﻘ ﱠﺮَر أَ ﱠن اﻟ ﱠﺮاﺋ َﺤﺔَ ﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﺨﻨَﺎ َو ُﻫ َﻮ ﻇَﺎﻫ ٌﺮ َوﺑِﻪ أَﻓْـﺘَﻰ اﻟ ﱠ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫ﺎل َﺷ ْﻴ ُ‬‫ﻚ ﻗَ َ‬ ‫اﻟْﺒُ ُ‬
‫ْﺤ ٌﻖ ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ ﻓِ ِﻴﻪ ﻻَ ُﻫﻨَﺎ َوﻗَ ْﺪ ﻋُﻠِ َﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﺢ َواﻟﻄﱠ ْﻌ ِﻢ ُﻣﻠ َ‬ ‫ﻹﺣ َﺮ ِام أَﻻَ ﺗَـ َﺮى أَ ﱠن ﻇُ ُﻬ َ‬
‫ﻮر اﻟ ﱢﺮ ِ‬ ‫ﺎب اَ ْ◌ ْ‬ ‫ْﺤ َﻘﺔً ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ ﻓِﻲ ﺑَ ِ‬
‫ﺖ ُﻣﻠ َ‬ ‫ار ُﻫﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َوإِ ْن َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻋُ ْﺮﻓًﺎ إذ اﻟ َْﻤ َﺪ ُ‬
‫ﱡﺧ ِ‬
‫ﺎن اﻫـ َﺣﻠَﺒِ ﱞﻲ‬ ‫اﺳﻄَِﺔ اﻟﺪ َ‬‫ﺎل َﻋﻴ ٍﻦ ُﻫﻨَﺎ أَي ﺑِﻮ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ﺼُ ْ‬
‫ِ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﻌﻠَ ْﻢ اﻧْﻔ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮرَة اﻟ َْﻤ ْﺴﺄَﻟَﺔ أَﻧﱠﻪُ ﻟ ْ‬
‫ﺻَ‬ ‫ﻚ أَ ﱠن ُ‬ ‫َذﻟِ َ‬
‫‪- Bughyah :‬‬
PUASA 161
‫ج ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ ﻓِ ِﻴﻪ ﻋَ ْﻴ ٌﻦ‬َ ‫ﺲ ﻋَﻴْـﻨًﺎ َو َﺧ َﺮ‬ ِ ِ َ ‫ﺨﻮِر أ َْو ﻏَْﻴ ِﺮﻩِ إِﻟَﻰ اﻟ‬
َ ‫ْﺠ ْﻮف َوإ ْن ﺗَـ َﻌ ﱠﻤ َﺪﻩُِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻴ‬ ُ ُ‫ﺸ ﱢﻢ َوَﻛ َﺬا ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻔ ِﻢ َﻛ َﺮاﺋِ َﺤ ِﺔ اﻟْﺒ‬
‫ﻳﺢ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
ُ ‫ﻮل اﻟ ﱢﺮ‬ ُ ‫ﺻ‬ُ ‫ﻀ ﱡﺮ ُو‬ ُ َ‫ ﻻَﻳ‬: ٌ‫ﻓَﺎﺋِ َﺪة‬
‫ﻴﺤ ِﺔ ﻓَـﻴُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ ﺑِ ِﻪ َوﻗَ ْﺪ أَﻓْـﺘَﻰ ﺑِ ِﻪ زي ﺑَـ ْﻌ َﺪ أَ ْن أَﻓْـﺘَﻰ أ ﱠَوﻻً ﺑِ َﻌ َﺪِم اﻟ ِْﻔﻄْ ِﺮ ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَن‬ ِ َ َ‫َﻛ َﺮاﺋِ َﺤ ِﺔ اﻟﻨ ْﱠﺘ ِﻦ ﻳَـ ْﻌﻨِﻲ اﻟﺘﱠـ ْﻨﺒ‬
َ ِ‫َﺣ َﺪﺛَﻪُِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻣ َﻦ اﻟْﺒِ َﺪ ِع اﻟْ َﻘﺒ‬ ْ ‫ﺎك ﻟ ََﻌ َﻦ اﷲُ َﻣ ْﻦ أ‬
‫ ﻳﱠـ َﺮاﻩُ اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ ع ش‬.
Menghirup INHALER tidak batal sekalipun disengaja, karena bukan termasuk 'AIN tapi adalah rasa
dari uap / asap. Lihat ibarot HASYIYAH ASY-SYARWANI :
‫ﻗﻮﻟﻪ ) وﻣﺜﻠﻪ وﺻﻮل دﺧﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺨﻮر اﻟﺦ ( أي وإن ﻓﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻗﺼﺪا ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن وﺻﻮل اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺨﻮر أو ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ وإن ﺗﻌﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﻪ أﻓﺘﻰ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﺮﻣﺎوي ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮر أﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻨﺎ‬
Tambahan : Perbedaan illat antara ROKOK dan INHALER
ROKOK :
1. menghisapnya enak
2. merasakan kenyang / puas menurut pengakuan sebagian perokok
3. disamakan dengan minum, ciri khusus bahasa arab 'urfnya adalah "syurb addukhan" minum
asap.
4. menghisapnya disengaja
5. dikategorikan 'Ain
INHALER :
1. menghisapnya tidak enak bagi yang waras, kecuali obat bagi yang merasa sakit
2. tidak merasakan kenyang
3. tidak disamakan dengan minum menurut urfnya.
4. tidak dikategorikan Ain.
5. sekalipun disengaja tapi bukan Ain.
Wallaahu A'laamu Bis Showaab. [Mbah Jenggot II, Ibnu Toha, Masaji Antoro].
Link Asal :
1749. APAKAH SAHUR DAN SIHIR BERASAL DARI AKAR
KATA YANG SAMA ?
PERTANYAAN :
Benarkah kalau kata SAHUR dan SIHIR itu dari akar kata yang sama ustadz ? [Hakam Ahmed
ElChudrie].
JAWABAN :
TIDAK BENAR kalau kata SAHUR dan SIHIR itu berasal dari akar kata yang sama, kata S-H-R
(sahara) adalah tiga akar dari tiga kata berbeda :
1. S-H-R = akar dari kata "benda anggota" yang menempel pada saluran nafas, contoh PARU-
PARU
2. S-H-R = akar dari kata "penipuan" contoh SIHIR.
3. S-H-R = akar dari kata "salah satu waktu" yaitu waktu sebelum subuh atau waktu SAHUR.
- Mu'jam Maqayisul Lughah :
‫ﻀ ِﺎء‪َ ،‬و ْاﻵ َﺧ ُﺮ َﺧ ْﺪعٌ َو ِﺷﺒْـ ُﻬﻪُ[‬ ‫ﻀ ٌﻮ ِﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﻋ َ‬ ‫َﺣ ُﺪ َﻫﺎ ﻋُ ْ‬ ‫ﻮل ﺛََﻼﺛَﺔٌ ُﻣﺘَﺒَﺎﻳِﻨَﺔٌ‪ :‬أ َ‬ ‫ُﺻ ٌ‬ ‫ْﺤﺎءُ َواﻟ ﱠﺮاءُ أ ُ‬ ‫ﻴﻦ َواﻟ َ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫ﺎ[)ﺳ َﺤ َﺮ( اﻟ ﱢ‬ ‫ﺴﻴ ِﻦ واﻟ ِ‬
‫ْﺤﺎء َوَﻣﺎ ﻳَـﺜْـﻠُﺜُـ ُﻬ َﻤ َ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱢ َ َ‬ ‫‪،‬ﺑَ ُ‬
‫ﺎل ِﻣ ْﻨﻪُ ﻟِﻠْﺠﺒ ِ‬ ‫ﺎل ﺑَ ْﻞ ِﻫ َﻲ اﻟ ﱢﺮﺋَﺔُ‪َ .‬وﻳُـ َﻘ ُ‬‫يء ِﻣ ْﻦ أَ ْﻋﻠَﻰ اﻟْﺒَﻄْ ِﻦ‪َ .‬وﻳُـ َﻘ ُ‬ ‫ﻮم واﻟْﻤ ِﺮ ِ‬ ‫ُﺼﻖ ﺑِﺎﻟ ِ‬ ‫ْﺖ ِﻣﻦ ْاﻷَوﻗَ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ََ‬ ‫ْﺤﻠْ ُﻘ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴ ْﺤ ُﺮ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َﻣﺎ ﻟ َ ُ‬ ‫ﻀ ُﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎت‪.‬ﻓَﺎﻟْﻌُ ْ‬ ‫ﺚ َوﻗ ٌ َ ْ‬ ‫‪:‬واﻟﺜﱠﺎﻟِ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ُﻫ َﻮ اﻟْ َﺨﺪ َﻳﻌﺔُ‬ ‫ْﺤﻖﱢ‪َ ،‬وﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ﻮرة اﻟ َ‬ ‫ﺻَ‬ ‫اج اﻟْﺒَﺎﻃ ِﻞ ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺎل ﻗَـ ْﻮٌم‪ُ :‬ﻫ َﻮ إِ ْﺧ َﺮ ُ‬ ‫ﺴ ْﺤ ُﺮ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫‪.‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻓَﺎﻟ ﱢ‬ ‫ﺴ َﺤ ُﺮ َ‬
‫ﺴ ْﺤ ُﺮ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ ْﺤ ُﺮ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻟَﻪُ اﻟ ﱡ‬
‫‪.‬اﻧْـﺘَـ َﻔ َﺦ َﺳ ْﺤ ُﺮﻩُ‪َ .‬وﻳُـ َﻘ ُ‬
‫‪.‬واﺣﺘ ﱡﺠﻮا ﺑَِﻘﻮ ِل اﻟْ َﻘﺎﺋِ ِﻞ‪:‬ﻓَِﺈ ْن ﺗَﺴﺄَﻟِﻴﻨﺎ ﻓِﻴﻢ ﻧَﺤﻦ ﻓَِﺈﻧﱠـﻨﺎ ‪ ...‬ﻋ ِ ِ‬
‫اد اﻟ َْﻤ ْﺨ ُﺪوعَ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي َﺧ َﺪﻋَﺘْﻪُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوﻏَ ﱠﺮﺗْﻪُ‬ ‫ﺴ ﱠﺤ ِﺮَﻛﺄَﻧﱠﻪُ أ ََر َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﻓ ُﻴﺮ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ْاﻷَﻧَﺎم اﻟ ُْﻤ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ َ ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺴ ْﺤ َﺮةُ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ﻗَـ ْﺒ َﻞ‬‫ﺴ َﺤ ُﺮ‪َ ،‬واﻟ ﱡ‬ ‫ْﺖ ﻓَﺎﻟ ﱠ‬‫ب‪َ .‬وأَ ﱠﻣﺎ اﻟ َْﻮﻗ ُ‬ ‫َﻢ ﻳَ ِﺠ ْﺪ ﺑُﺪا ِﻣ ْﻦ َﻣﻄ َْﻌ ٍﻢ َوَﻣ ْﺸﺮ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺴ ﱠﺤ ُﺮ اﻟﱠﺬي ُﺟﻌ َﻞ ﻟَﻪُ َﺳ ْﺤ ٌﺮ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ذَا َﺳ ْﺤ ٍﺮ ﻟ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺎل اﻟ ُْﻤ َ‬
‫َوﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻚ َﺳ َﺤ ًﺮا‬ ‫َﺳ َﺤﺎ ِر ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬أَﺗَـ ْﻴﺘُ َ‬ ‫اد ﺑُﻜ َْﺮًة َو َﺳ َﺤ ًﺮا ﻣ َﻦ ْاﻷ ْ‬ ‫ﻚ َﺳ َﺤ َﺮ‪ ،‬إِ َذا َﻛﺎ َن ﻟﻴَـ ْﻮم ﺑِ َﻌ ْﻴﻨِ ِﻪ‪ .‬ﻓَِﺈ ْن أ ََر َ‬ ‫ﺎر‪َ .‬وﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ :‬أَﺗَـ ْﻴﺘُ َ‬ ‫ﺴ َﺤ ِﺮ أ ْ‬
‫َﺳ َﺤ ٌ‬ ‫ﺼ ْﺒ ِﺢ‪َ .‬و َﺟ ْﻤ ُﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫‪.‬اﻟ ﱡ‬
‫‪Akar kata itu maksudnya asal kata dari musytaqnya. Jadi semua bentuk kalimat yang mempunyai‬‬
‫‪bentuk asal kalimat yang sama, BELUM TENTU dari akar kata yang sama. Contoh dalam‬‬
‫‪pertanyaan status kata SAHUR dan SIHIR bukan dari akar / asal yang sama, sekalipun mempunyai‬‬
‫‪kemiripan bentuk huruf. Sudah dijabarkan pada ibarot kitab mu'jam Maqayisul Lughah di atas.‬‬
‫‪FOKUS :‬‬
‫ﻮل ﺛََﻼﺛَﺔٌ ُﻣﺘَﺒَﺎﻳِﻨَﺔٌ‬
‫ُﺻ ٌ‬
‫ْﺤﺎءُ َواﻟ ﱠﺮاءُ أ ُ‬
‫ﻴﻦ َواﻟ َ‬
‫ﺴ ُ‬‫َﺳ َﺤ َﺮ( اﻟ ﱢ‬
‫‪SAHARA (SIN, HA', RO') adalah TIGA ASAL / AKAR yang berlainan.‬‬
‫‪ASSAHUUR diambil dari akar kata ASSAHAR, lihat dalam Lisanul Arab 4/348 :‬‬
‫َﺳﺤﺎر‬
‫واﻟﺴﺤﺮ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻗُـﺒَـ ْﻴﻞ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﺠﻤﻊ أ ٌ‬
‫َ‬
‫‪dan selanjutnya :‬‬
‫ﺴ َﺤ ِﺮ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم أَو ﻟﺒﻦ أَو ﺳﻮﻳﻖ وﺿﻊ اﺳﻤﺎً ﻟﻤﺎ ﻳﺆﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺴ ﱠﺤ ُﺮ ﺑﻪ وﻗﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﺤ ِﺮ وﺷﺮاﺑُﻪ ﻗﺎل اﻷَزﻫﺮي اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺤﻮر ﻣﺎ ﻳُـﺘَ َ‬ ‫ﻃﻌﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﺤﻮر ُ‬‫ﺴُ‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺪ ﺗﺴﺤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم أَي أَﻛﻠﻪ‬
‫‪makanya fi'ilnya menggunakan :‬‬
‫ﺤﻮر‬
‫ﺴ َ‬ ‫ﺴ ﱠﺤ َﺮ أَﻛﻞ اﻟ ﱠ‬
‫َوﺗَ َ‬
‫‪Adapun SIHIR, disana dikatakan :‬‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳُﻈَ ﱠﻦ أَن اﻷ َْﻣ َﺮ‬
‫ْﺧ ُﺬ َ‬‫ب ﻓﻴﻪ إِﻟﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻷَﻣﺮ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ وﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻷُ ْﺧ َﺬةُ اﻟﺘﻲ ﺗﺄ ُ‬ ‫ﺴ ْﺤ ُﺮ َﻋ َﻤ ٌﻞ ﺗُـ ُﻘ ﱢﺮ َ‬
‫اﻟ ﱢ‬
‫ِ‬
‫وﺳ َﺤ َﺮﻩ ﻳَ ْﺴ َﺤ ُﺮﻩ َﺳ ْﺤﺮاً‬
‫ﻮر َ‬
‫ﺤٌ‬‫وﺳ ُ‬ ‫ود ﱠق ﻓﻬﻮ ﺳ ْﺤ ٌﺮ واﻟﺠﻤﻊ أ ٌ‬
‫َﺳﺤﺎر ُ‬ ‫ْﺧ ُﺬﻩ َ‬ ‫ﺴ ْﺤ ُﺮ اﻷُ ْﺧ َﺬةُ وﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻟَﻄُ َ‬
‫ﻒ َﻣﺄ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳُـ َﺮى وﻟﻴﺲ اﻷَﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺮى واﻟ ﱢ‬
‫وﺳ ﱠﺤ َﺮﻩ‬ ‫ِ‬
‫وﺳ ْﺤﺮاً َ‬
‫‪Wallaahu A'lam. [Ibnu Toha, Abdullah Afif].‬‬
‫‪1825. BERBUKA PUASA SEBELUM MASUK WAKTU‬‬
‫‪MAGHRIB‬‬
‫‪Assalamu'alaikum warrahmatullahi wabarakaatuh, para admin, para sesepuh dan para member‬‬
‫‪piss-ktb yang dirahmati Allah. Ada pertanyaan titipan, kalau sudah ada didokumen tolong‬‬
‫‪disundulkan. Deskripsi masalah : Ada mushalla di perumahan mengadakan acara buka bersama,‬‬
‫‪dan melakukan adzan maghrib, maka dengan mendengar adzan tersebut para jama'ah yang‬‬
‫‪sedang puasa maka berbuka. Akan tetapi ternyata adzan tersebut lebih cepat 5 menit dari adzan di‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪163‬‬
‫‪masjid-masjid sekelilingnya, di televisi dan waktu yang tertera di jadwal. Di saat mushala tersebut‬‬
‫‪iqamat ternyata masjid-masjid lainnya baru adzan, begitu pula di televisi. Pertanyaannya :‬‬
‫‪1. Batalkah / sahkah puasa para jama'ah dan penduduk yang berbuka dengan adzan yang lebih‬‬
‫‪cepat tersebut.‬‬
‫‪2. Apakah kalau batal puasanya maka sang mu'adzin yang menanggung dosanya? Terimakasih.‬‬
‫‪Wassalamu'alaikum warrahmatullahi wabarakaatuh. [Agus Aja].‬‬
‫‪Wassalamu'alaikum, puasa batal / tidak sah dan wajib qodlo, dan muadzin berdosa jika dia ceroboh‬‬
‫‪/ sembrono dalam memulai kapan ia adzan, silahkan buka kitab kasyifatussaja halaman 50,‬‬
‫‪selengkapnya :‬‬
‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ أو ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺰاول اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻤﻨﺎﻛﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻤﺠﺮﻳﺔ وﺑﻴﺖ اﻹﺑﺮة ﻟﻌﺎرف ﺑﻪ وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أذان اﻟﻤﺆذن اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻮ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﻮرد ﻣﻦ ﻗﺮآن أو‬
‫درس أو ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﺨﻴﺎﻃﺔ وﺻﻮت دﻳﻚ أو ﻧﺤﻮﻩ ﻛﺤﻤﺎر ﻣﺠﺮب‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺄن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻫﻞ أﺳﺮع ﻓﻴﻬﺎ أو ﻻ؟ وﻓﻲ أذان اﻟﺪﻳﻚ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻋﺎدﺗﻪ أو ﻻ؟ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺼﻠﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪاً ٍ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺛﻘﺔ ﻋﺎرف ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻼ ﻳﻘﻠﺪ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻠﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻟﻮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷن ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬
‫‪- Bujayrmy 'alal Khotib :‬‬
‫‪ .‬و ( اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ( ﻳﻘﻴﻨﺎ أو ﻇﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻖ إﻣﺴﺎك ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر (‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬اﻧﻔﺮد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﺮاﺑﻊ وﻛﺄﻧﻪ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺻﻮﻣﻪ ‪ ،‬أو أﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﻪ ﻟﻴﻞ وك‬
‫‪ .‬ان ﻗﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ أﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪا أن اﻟﻠﻴﻞ دﺧﻞ ﻓﺒﺎن ﺧﻼﻓﻪ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وﺣﺎﺻﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أﻓﻄﺮ أو ﺗﺴﺤﺮ ﺑﻼ ﺗﺤﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﻦ اﻟﺤﺎل ﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺴﺤﺮﻩ ﻻ ﻓﻲ إﻓﻄﺎرﻩ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺎن اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻬﻤﺎ أو اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻃﻌﺎم ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻃﺮﺣﻪ أو‬
‫‪ .‬أﻣﺴﻜﻪ ﺑﻔﻴﻪ ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺠﺎﻣﻌﺎ ﻓﻨﺰع ﺣﺎﻻ ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻪ ‪ ،‬وإن أﻧﺰل ﻟﺘﻮﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺒﺎﺣﺔ‬
‫‪Fokus:‬‬
‫وﻛﺬا ﻟﻮ أﻛﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪا أن اﻟﻠﻴﻞ دﺧﻞ ﻓﺒﺎن ﺧﻼﻓﻪ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪1.‬‬
‫وﺣﺎﺻﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا أﻓﻄﺮ أو ﺗﺴﺤﺮ ﺑﻼ ﺗﺤﺮ وﻟﻢ ﻳﺒﻦ اﻟﺤﺎل ﺻﺢ ﻓﻲ ﺗﺴﺤﺮﻩ ﻻ ﻓﻲ إﻓﻄﺎرﻩ ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻟﻨﻬﺎر‪2.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪Dalam ibarot itu kan tak ada yang menjelaskan bagaimana JIKA IJTIHADNYA SALAH / TIDAK‬‬
‫‪SESUAI KENYATAAN ? padahal kasus di atas jelas salah / tidak sesuai kenyataan. Dalam ibarot‬‬
‫‪Bujyromy sangat shorih :‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎن اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﺢ ﺻﻮﻣﻬﻤﺎ أو اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‬
‫‪KESIMPULAN :‬‬
‫‪1. PUASANYA TIDAK SAH DAN WAJIB QODLO.‬‬
‫‪2. Apakah kalau batal puasanya maka sang mu'adzin yang menanggung dosanya ? Muadzin dosa‬‬
‫‪jika dia sembrono.‬‬

١٢٠ ‫و اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻓﻄﺮ ﻇﺎﻧﺎ اﻟﻐﺮوب ﻓﺒﺎن ﺧﻼﻓﻪ اﻳﻀﺎ ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻻن ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻞ اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻴﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮﻗﺎوى ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎ‬
Yang ke-4 adalah orang yang berbuka yang menyangka matahari telah terbenam dan ternyata
salah, seperti yang banyak terjadi sekarang ini lantaran tidak mengetahui batas-batasnya.
[Abdullah Afif, Mbah Jenggot II, Abdurrahman As-syafi'i].
Link Asal :
2470. HUKUM BERBUKA SEBELUM WAKTUNYA KARENA
MENGIRA TELAH TIBA WAKTUNYA
PERTANYAAN :
Assalamualaikum wr.wb. Afwan di desa saya ada mushola dan masjid dan dari dulu kalau adzan
magrib pazti mushola mendahului selisih 2 menit sama waktu Adzan di masjid. Dan pastinya kalau
bulan puasa gini masyarakat berbuka puasanya dengar adzan pertama dari mushola. Padahal
jadwal puasanya sama. Yang saya tanyakan bagaimana hukumnya yang berbuka tidak pada
waktunya?? Syukron. Wassalamualaikum. [Mutiara Hatie Putra Ariska].
JAWABAN :
Berbuka sebelum waktunya bisa mengakibatkan puasanya tidak sah, lihat I'anatu tholibin jilid 2 hal
230 :
‫ ﺻﺢ‬:‫وﻟﻮ أﻛﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد أوﻻ وآﺧﺮا ﻓﺒﺎن أﻧﻪ أﻛﻞ ﻧﻬﺎرا ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ إذ ﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻟﺒﻴﻦ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﺷﺊ‬
Buka juga kasyifatus saja hal 12 :
‫و اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻓﻄﺮ ﻇﺎﻧﺎ اﻟﻐﺮوب ﻓﺒﺎن ﺧﻼﻓﻪ اﻳﻀﺎ ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻊ اﻻن ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻞ اﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻴﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮﻗﺎوى‬
Yang ke-4 adalah orang yang berbuka yang menyangka matahari telah terbenam dan ternyata
salah, seperti yang banyak terjadi sekarang ini lantaran tidak mengetahui batas-batasnya.
LINK DISKUSI :
F0060. Antara Nafsu, Akal Dan Puasa

Oleh Masaji Antoro
“Sesungguhnya syaitan itu bergerak mengikuti aliran darah, maka persempitlah jalan syaitan
dengan lapar dan dahaga.” (HR. Mutafaq ‘Alaih) [1]
Alkisah sebelum Allah swt menciptakan akal dan nafsu yang hendak diletakkan dalam diri Adam
As. terlebih dahulu Allah menguji keduanya agar kelak dikemudian hari Adam As. dan anak
cucunya tahu fungsi dari keduanya, cara menggunakan dan menaklukkan keduanya.
Saat Allah menciptakan akal, Allah bertanya kepada akal :
“Siapakah kamu, siapakah Aku ?”
“Saya hamba, Engkau Tuhan.” Jawab akal
www.islamuna.info
PUASA 165
Kemudian Allah memerintahkankan akal agar maju ke depan dan mundur ke belakang. Akal
mematuhi perintah Allah. Hal ini menunjukkan bahwa akal begitu taat kepada Allah.
“Wahai akal, sesungguhnya Aku tidak menciptakan makhluk yang lebih mulia ketimbang dirimu”
Puji Allah terhadap akal.
Setelah itu Allah menciptakan nafsu. Ketika Allah bertanya kepada nafsu,
“Hai nafsu, siapa engkau, siapa Aku ?”
Nafsu menjawab dengan sikap membantah, “Engkau Engkau, aku aku.”
Karena itulah Allah murka kepadanya dan memberikan didikan kepada nafsu agar insaf. Allah
memasukkan nafsu kedalam neraka jahannam selama 100 tahun, ia dipukul dan dibakar hingga
hangus menjadi arang. Kemudian setelah nafsu dikeluarkan dari neraka, Allah bertanya lagi
kepadanya,
“Hai nafsu, siapa engkau, siapa Aku ?”
Nafsu menjawab dengan sikap membantah, “Engkau Engkau, aku aku.”
Nafsu belum sadar akan penciptaannya, Allah perintahkan agar nafsu dipenjarakan selama 100
tahun dengan tidak diberi makan atau pun minum, keadaan nafsu saat itu benar-benar lemah
karena lapar dan dahaga. Setelah genap 100 tahun Allah keluarkan nafsu dari ruang tahanan
“lapar dan dahaga” Allah bertanya lagi kepadanya,
“Siapa engkau, siapa Aku?”
Setelah semua itu, barulah nafsu mengenal Tuhannya, ia menjawab, “Engkau Tuhan, aku
hamba”
Ternyata untuk mengalahkan nafsu yang ada dalam diri manusia tidak perlu dibakar, dipukul
melainkan dengan dikarantina dalam penjara “lapar dan dahaga” atau yang kemudian dikenal
dengan nama PUASA.
Setelah itu Allah memasukkan akal dan nafsu ke dalam diri Adam As. dan saat Nabi Adam datang
ke bumi, keturunan manusia bertambah banyak. Maka peranan nafsu dan akal tidak dapat
dipisahkan dari kehidupan manusia. Kemungkaran yang terjadi di atas muka bumi ini adalah dari
nafsu, bukan dari akal. [2].
Karena akal dan nafsu ada dalam diri manusia, maka terjadilah pertentangan antara satu sama lain.
Peperangan nafsu dan akal tidak pernah ada henti-hentinya. Kadang-kadang nafsu yang menang,
kadang-kadang akal menang. Buktinya, jika kita berhadapan dengan perbuatan yang baik, maka
nafsu akan menolaknya dan mengajak kepada kejahatan sedangkan akal mengajak kepada
kebaikan. Kalau kita mengikuti nafsu, artinya kita kalah. Sebaliknya, jika kita mengikuti akal maka
kita menang.
Namun bagaimanapun nafsu tetap diperlukan oleh manusia. Bila nafsu musnah, manusia juga akan
musnah. Sebagai contoh adalah nafsu makan. Nafsu makan tidak akan hilang karena merupakan
fitrah alami manusia. Jika nafsu makan tidak ada, manusia akan mati. Begitu juga dengan nafsu
terhadap lawan jenis. Jika nafsu ini tidak ada, maka manusia tidak akan berketurunan.
Pernah seorang sahabat datang kepada Rasulullah dan memberitahukan bahwa ia ingin membunuh
nafsunya agar ia dapat bersungguh-sungguh berjuang. Tetapi Rasulullah melarang karena
Rasulullah sendiri juga berumah tangga dan beliau menyukai jika umatnya mempunyai keturunan
yang banyak. Pernah juga ada seorang sahabat yang mengatakan kepada Rasulullah bahwa ia
ingin berpuasa terus menerus agar dapat lebih berbakti kepada Allah. Rasulullah juga melarangnya
karena Baginda sendiri juga berpuasa dan berbuka. Rasulullah juga tetap bermasyarakat dan
berjuang untuk menegakkan kehidupan di dunia dan dan Akhirat. Jadi, Rasulullah memberi jalan
tengah. Nafsu ini tetap diperlukan untuk manusia. Akan tetapi, jangan sampai salah langkah
sehingga membawa kita ke Neraka. Rasulullah bersabda tentang nafsu ini,

“Ada dua lubang yang dapat menyebabkan seseorang masuk ke Neraka, yaitu lubang faraj dan
lubang mulut.” (Riwayat Tirmidzi) [3]
Nafsu juga dapat kita jadikan kuda untuk ke Syurga. Sebagian orang jika mendengar kata nafsu,
hanya terbayang hal-hal yang jahat saja. Sedangkan nafsu itu adakalanya jahat, adakalanya baik.
Nafsu akan menjadi baik jika dilatih. Imam Al Ghazali mengibaratkan nafsu itu sebagai anjing, jika
dilatih akan menjadi baik. [4]
____________________________________________
1. Disebutkan dalam Kitab Ihya’ I/232, Berkata al-‘Iraaqy “Hadits ini riwayatnya mutafaq ‘alaih dari Shafiyyah
kecuali pada kalimat maka persempitlah jalan syaitan dengan lapar dan dahaga, ini landasan kalangan shufi
2. Hikayah terdapat pada kitab Durrah an-Naashikhiin Hal. 13
3. Ibnu Maajah menganggap shahih hadits ini dari riwayat Abu Hurairoh (Ihyaa’ ‘Uluumiddin III/109)
4. Ihyaa’ ‘Uluumiddin III/173
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء آﻟﺔ وﻋﺪة وإن آﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻄﻴﺔ‬
‫وﻣﻄﻴﺔ اﻟﻤﺮء اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ ﺷﻲء دﻋﺎﻣﺔ ودﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻏﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ ﻗﻮم داع وداﻋﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻀﺎﻋﺔ وﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻗﻴﻢ وﻗﻴﻢ ﺑﻴﻮت اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ ﺧﺮاب ﻋﻤﺎرة وﻋﻤﺎرة اﻵﺧﺮة اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ‬
‫اﻣﺮىء ﻋﻘﺐ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻪ وﻋﻘﺐ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﺬﻛﺮون ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻞ ﺳﻔﺮ ﻓﺴﻄﺎط وﻓﺴﻄﺎط اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻜﻞ ﺷﻲء آﻟﺔ وﻋﺪة وإن آﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﺠﺒﺮ وﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎرث‬// ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ra, bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :
§ Setiap sesuatu memiliki alat dan mesin, alat orang-orang mukmin adalah akalnya
§ Setiap sesuatu memiliki kendaraan, kendaraan orang-orang mukmin adalah akalnya
§ Setiap sesuatu memiliki tiang penyangga, tiang penyangga agama adalah akal
§ Setiap kaum memiliki bendera, benderanya hamba-hamba Allah adalah akalnya
§ Setiap kaum memiliki penyeru, penyeru orang-orang ahli ibadah adalah akalnya
§ Setiap pedagang memiliki harta dagangan, harta dagangan para Mujtahid adalah akalnya
§ Setiap keluarga memiliki nilai, nilai keluarga orang-orang jujur adalah akalnya
§ Setiap kehancuran terdapat pembangunan, pembangunan akhirat terletak pada akal
§ Setiap seseorang memiliki kesudahan yang membuatnya dikenang dan diingat, Kesudahan yang membuat
dikenang dan diingat orang-orang jujur terletak pada akalnya
§ Setiap orang bepergian memiliki tenda menginap, tenda orang-orang mukmin adalah akalnya. (HR. Ibnu Mujbir
dan alHarits). [ Ihyaa’ I/84-85 ].
Ya Ilahi, Jadikan selalu akalku sebagai pemenang dalam mengalahkan nafsu yang selalu
menuntunku durhaka terhadap-Mu, jadikan RAMADHAN nanti sebagai sarana untuk melunakkan
nafsuku demi menggapai Ridho-Mu dan sarana kembali mengenal-Mu.. Aamiin Yaa Robbal
'Aalamiin...
Catatan ini di buat pada 03 Agustus 2010 jam 10:48 dan alhamdulillah sudah banyak menyebar di
internet.
www.fb.com/profile.php?id=100001136358687#!/notes/133984693309803
F0078. KEBERKAHAN MAKAN SAHUR
Oleh Masaji Antoro
‫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬.‫ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﺤﺮوا ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ‬: ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫أن اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﻮر ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺠﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻫﻲ أﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﻘﻮى ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط‬
www.islamuna.info
PUASA 167
‫وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺜﻴﺮﻩ اﻟﺠﻮع واﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل إذ ذاك أو ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ واﻟﺘﺴﺒﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫وﻗﺖ ﻣﻈﻨﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﺗﺪارك ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮم ﻟﻤﻦ اﻏﻔﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم‬
Dari sahabat Anas Bin Malik Ra, beliau berkata, Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Makan sahurlah kalian, karena sesungguhnya dalam makanan sahur terdapat barakah”. (HR.
Muttafaqun ‘alaih).
Imam Ibn Hajar rahimahullah menjelaskan tentang keberkahan dalam sahur, ditinjau dari berbagai
sisi, sebagai berikut :
§ Mengikuti sunnah Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam.
§ Pembeda dengan puasa ahli kitab, berdasarkan hadits dari Amru bin Al Ash dari Nabi shallallaahu
‘alaihi wa sallam beliau bersabda, “Pembeda antara puasa kita dengan puasanya Ahli Kitab ialah
makan sahur” (HR. Muslim).
§ Menguatkan badan dalam melaksanakan ibadah puasa.
§ Menambah semangat agar semakin rajin beribadah.
§ Menolak buruknya akhlaq yang dapat timbul akibat rasa lapar.
§ Dapat menjadi sebab untuk bershadaqah kepada yang membutuhkan makanan sahur, atau dapat
juga menjadi kesempatan untuk makan bersama-sama mereka.
§ Menjadi sebab menjalankan dzikir dan doa pada waktu yang diduga merupakan waktu
terkabulkannya doa.
§ Waktu sahur dapat digunakan untuk menyusuli niat puasa bagi mereka yang lalai niat sebelum
tidurnya. [ Fath al-Baari IV/140 ].
2462. MENGGABUNGKAN NIAT PUASA
PERTANYAAN :
Assalamualaikum mohon penjelasan agar apa yang saya lakukan menjadi benar dan tidak
menyalahi hukum, saat ini saya melakukan 2 puasa sunah, senin kamis & sunah DAUD, apakah ini
boleh, mengingat pada saat tertentu keduanya jatuh di hari yang sama, dengan kata lain, 2 niat
dalam 1 puasa, saya kerja malam, dan pada waktu maghrib, biasanya adalah jam sibuk & kadang
sangt sulit untuk ditinggalkan, apakah boleh shalat maghribnya saya qodho ? karena saya dengar 2
keterangan yang berbeda, yang 1 menyatakan boleh, dan 1 lagi tidak. terimakasih, wassalam. [Wa
Klobot Tlah Kembali].
JAWABAN :
Wa'alaikum salaam. Hukumnya boleh dan mendapat pahala keduanya. Menggabung niat beberapa
puasa sunnah seperti puasa Arofah dan puasa senin / kamis adalah boleh dan dinyatakan
mendapatkan pahala keduanya. Sebagaimana dikemukakan oleh Imam Al-Kurdi. Bahkan menurut
Imam Al-Barizi puasa sunnah seperti hari ‘Asyuro, jika diniati puasa lain seperti qadha ramadhan
tanpa meniatkan pauasa Asyura’ tetap mendapatkan pahala keduanya. Adapun puasa 6 hari bulan
syawal jika digabung dengan qadha ramadhan, maka menurut imam Romli mendapatkan pahala
keduanya. Sedangkan menurut Abu Makhromah tidak mendapatkan pahala keduanya bahkan tidak
sah. [Mbah Jenggot, Ghufron Bkl].
Ibaroh :
.(‫ﺗﻨﺒﻴﻪ( إﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺼﻮم ﺳﺒﺒﺎن ﻛﻮﻗﻮع ﻋﺮﻓﺔ أو ﻋﺎﺷﻮراء ﻳﻮم اﺛﻨﻴﻦ أو ﺧﻤﻴﺲ أو وﻗﻮع اﺛﻨﻴﻦ أو ﺧﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺷﻮال ﻓﻴﺰداد‬
‫ﺗﺄﻛﺪﻩ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻓﺈن ﻧﻮاﻫﻤﺎ ﺣﺼﻼ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﺻﺪﻗﺔ وﺻﻠﺔ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻧﻮى أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‪٢/٢٧١‬‬
‫‪،‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – )ج ‪ / 2‬ص ‪) (252‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻨﻔﻞ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻨﺰع اﻟﺨﺎﻓﺾ وﻫﻮ ﻋﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬واﺣﺘﺮز ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻘﻮل ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ‪ :‬واﺣﺘﺮز ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺷﺘﺮاط‬
‫اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﺤﺘﺮز ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻻ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻀﺎ‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ اﺣﺘﺮز ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺼﺢ‪ :‬أي اﻟﻨﻔﻞ – أي ﺻﻮﻣﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬أي ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻗﺘﺎ – ﻛﺼﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬وأﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ – أو ﻻ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ذا ﺳﺒﺐ – ﻛﺼﻮم‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء – ﺑﻐﻴﺮ أﻣﺮ اﻻﻣﺎم‪ ،‬أو ﻧﻔﻼ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮﻳﺖ‬
‫اﻟﺼﻮم‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ( أي اﻋﺘﻤﺪ ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬وﻓﻲ اﻟﻜﺮدي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺳﻨﻰ – وﻧﺤﻮﻩ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﻟﺠﻤﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ – اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺘﺄﻛﺪ ﺻﻮﻣﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ إﻟﺦ‪ :‬زاد ﻓﻲ‬
‫اﻻﻳﻌﺎب وﻣﻦ ﺛﻢ أﻓﺘﻰ اﻟﺒﺎرزي ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺎم ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء أو ﻧﺤﻮﻩ ﺣﺼﻼ‪ ،‬ﻧﻮاﻩ ﻣﻌﻪ أو ﻻ‪ .‬وذﻛﺮ ﻏﻴﺮﻩ أن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺗﻔﻖ ﻓﻲ ﻳﻮم راﺗﺒﺎن‬
‫ﻛﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ .‬اﻩ‪ .‬وﻛﻼم اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﺮدد ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬اﻩ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع إﻟﺦ( ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ إن ﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﻮم‬
‫ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺮدي اﻟﻤﺎرة آﻧﻔﺎ – أن اﻟﻘﺼﺪ وﺟﻮد ﺻﻮم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻧﻮى اﻟﺘﻄﻮع أﻳﻀﺎ ﺣﺼﻼ‪ ،‬وإﻻ ﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﺎرق رواﺗﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ( أي وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪاد‬
‫)اﻟﺮواﺗﺐ – ﻛﻌﺎﺷﻮرا‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬واﻻﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬واﻻﻳﺎم اﻟﺴﻮد ‪) .-‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ( أي ﻣﻦ ﻗﻀﺎء أو ﻛﻔﺎرة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻌﻬﺎ‬
‫أي اﻟﺮواﺗﺐ‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإن ﻧﻮى( أي ﻏﻴﺮ اﻟﺮواﺗﺐ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻞ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﻴﺎس( أي ﻋﻠﻰ رواﺗﺐ اﻟﺼﻼة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻧﻴﺘﻬﻤﺎ( أي اﻟﺮواﺗﺐ‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻮى ﺻﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻗﻀﺎء أو ﻛﻔﺎرة‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺒﻄﻠﺔ( أي ﻻن اﻟﺮاﺗﺐ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻚ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻳﻦ‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻪ( أي ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻔﺮق – ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب – )ج ‪ / 1‬ص ‪) (206‬وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ( أي اﻟﻔﺮض ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﺮاﺗﺐ ﻛﻌﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‬
‫وأﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ وﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻛﺮواﺗﺐ اﻟﺼﻼة وأﺟﻴﺐ ﺑﺄن اﻟﺼﻮم ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻧﻮى ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻛﺘﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻن اﻟﻤﻘﺼﻮد وﺟﻮب ﺻﻮم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻮال« وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل اﻟﺴﺖ إذا‬

‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص ‪) 114-113‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ك(‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬وأﺗﺒﻌﻪ ﺳﺘﺎً ﻣﻦ ّ‬
‫ﻧﻮاﻫﺎ ﻣﻊ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺤﺼﻮل أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب ﻹﻛﻤﺎﻟﻪ إذا ﻧﻮاﻫﺎ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﺢ )م ر( ﺣﺼﻮل‬
‫ﺷﻮال‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻞ ﺛﻮاب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت ﻣﻊ اﻟﻔﺮض وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎرف‪ ،‬ﻛﺄن ﻗﻀﻰ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ّ‬
‫وﻳﺴﻦ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ وإن أﻓﻄﺮ رﻣﻀﺎن اﻫـ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي ﻋﺪم ﺣﺼﻮل واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ إذا ﻧﻮاﻫﻤﺎ‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻈﻬﺮ وﺳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﺢ أﺑﻮ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺻﻮم اﻟﺴﺖ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء رﻣﻀﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﻴﺔ ج‪ 1‬ص ‪ 153‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ( أي ﻻ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وﻫﻲ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ( ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ إذا ﻧﻮى ﻣﻊ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼم اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إذ ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮة اﻟﺘﻄﻮع‬
‫إذا ﻧﻮﻳﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺤﺞ اﻟﻔﺮض‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ إذا ﻧﻮى ﻣﻌﻪ ﺻﻮم ﻗﻀﺎء أو ﻧﺬر أو ﻛﻔﺎرة‬
‫‪LINK TERKAIT :‬‬

‫‪www.piss-ktb.com/2011/07/seputar-puasa-menggabungkan-niat-puasa.htm‬‬
‫‪lLINK DISKUSI :‬‬
PUASA 169
2474. HAL-HAL YANG MEMBATALKAN PUASA

oleh : Achmad Hasbulloh
Ada 10 hal yang membatalkan puasa menurut kitab Fathul Qorib bab shoum :
‫أﺣﺪﻫﺎ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ )ﻣﺎ وﺻﻞ ﻋﻤﺪاً إﻟﻰ اﻟﺠﻮف( اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ )أو( ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻛﺎﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮﻣﺔ إﻟﻰ )اﻟﺮأس( واﻟﻤﺮاد إﻣﺴﺎك اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻦ‬
‫وﺻﻮل ﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﻮﻓﺎً )و( اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺤﻘﻨﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ( وﻫﻮ دواء ﻳﺤﻘﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ أو دﺑﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ )و( اﻟﺨﺎﻣﺲ )اﻟﻮطء ﻋﺎﻣﺪاً( ﻓﻲ اﻟﻔﺮج ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ‬.‫اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺎﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ )و( اﻟﺮاﺑﻊ )اﻟﻘﻲء ﻋﻤﺪاً( ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ﻧﺎﺳﻴﺎً ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ )و( اﻟﺴﺎدس )اﻹﻧﺰال( وﻫﻮ ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﻲ )ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة( ﺑﻼ ﺟﻤﺎع ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻛﺎن ﻛﺈﺧﺮاﺟﻪ ﺑﻴﺪﻩ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮم‬
‫ﻛﺈﺧﺮاﺟﻪ ﺑﻴﺪ زوﺟﺘﻪ أو ﺟﺎرﻳﺘﻪ واﺣﺘﺮز ﺑﻤﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم ﻓﻼ إﻓﻄﺎر ﺑﻪ ﺟﺰﻣﺎً )و( اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﺸﺮة )اﻟﺤﻴﺾ‬
‫واﻟﻨﻔﺎس واﻟﺠﻨﻮن واﻟﺮدة( ﻓﻤﺘﻰ ﻃﺮأ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮم أﺑﻄﻠﻪ‬
1. Masuknya benda kedalam tubuh dengan sengaja melalu lubang yang terbuka (mulut, hidung,
dan lain-lain), atau
2. Melalui jalan yang tertutup, seperti benda yang masuk ke otak melalui kepala. Yang dikehendaki
dalam hal ini adalah bahwa orang yang berpuasa mencegah sesuatu yang bisa masuk kedalam
anggota tubuh.
3. Mengobati orang yang sakit melalui dua jalan (qubul dan dzubur).
4. Muntah dengan sengaja, namun apabila tidak disengaja maka puasanya tidak batal.
5. Bersetubuh dengan sengaja. Namun tidak batal apabila lupa (kalau sedang puasa).
6. Keluar mani karena bertemunya dua kulit (antara laki-laki dan perempuan) walaupun tanpa
berjima’. Diharamkan apabila mengeluarkannya dengan tangan, namun tidak diharamkan
seumpama dikeluarkan dengan tangan istrinya atau budaknya (tapi tetap batal). Pengarang kitab
(mushannif) telah memisahkan apabila keluar mani disebabkan karena mimpi maka itu tidaklah
batal.
7. Haid,
8. Nifas,
9. Majnun (gila),
10. Murtad.
Maka, apabila salah satu dari yang disebutkan itu terjadi, batallah puasa seseorang.”
2485. HUKUM MENCIUM SAAT PUASA

PERTANYAAN :
Terus.. kalau lagi puasa Cuma SUN ( Mencium ) batal tidak puasanya.. ? [Friscea Pelangi].
JAWABAN :
Barangsiapa dengan mencium tergerak syahwatnya maka makruh ia mencium dalam kondisi
berpuasa, kemakruhannya makruh tahrim bila tidak tergerak menurut Imam Syafi’i tidak masalah
namun meninggalkannya lebih utama berdasarkan hadits riwayat ‘Aisyah : Adalah RasulullahSaw.
Mencium dan menyentuh sementara beliau berpuasa namun beliau adalah orang yang paling bisa
mengendalikan nafsunya di antara kalian. Menurut keterangan dari Ibn Abbas ra : Bagi orang yang
sudah lanjut usia diberi dispensasi melakukannya tidak bagi pemuda, karena bagi salah satunya
(pemuda) dikhawairkan menimbulkan keluarnya sperma hingga batallah puasanya dan bagi lainnya
(lansia) tidak dikhawatirkan karenanya hukumnya dibedakan di antara keduanya. [ Masaji Antoro,
Yazid Anwar ].
- Al-Majmuu’ VI/354 :
{ ‫وﻣﻦ ﺣﺮﻛﺖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ وان ﻟﻢ ﺗﺤﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫أوﻟﻲ واﻻﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎروت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ " ﻛﺎﻧﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺒﺎﺷﺮ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫أﻣﻠﻜﻜﻢ ﻻرﺑﻪ " وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻧﻪ ارﺧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ وﻛﺮﻫﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎب وﻻﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ان ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻔﺴﺪ اﻟﺼﻮم وﻓﻰ اﻻﺧﺮ‬
‫} ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
- Almizan alkubro juz 1 hal 120 :
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺑﺄن ﻟﻤﺲ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل اﻻ ان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻼﻣﺲ ﻣﻊ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫وأﺣﻤﺪ اﻧﻪ ان ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮة ﻧﻘﺾ واﻻ ﻓﻼ وﻣﻊ ﻗﻮل أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ان ذﻟﻚ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﺸﺮط اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ واﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﻣﻌﺎ‬
- Al mizan alkubro juz 2 hal 23 :
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﺑﻰ أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣﻤﺪ ﻓﻰ اﺣﺪى رواﻳﺘﻴﻪ ان اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻻ ان ﺣﺮﻛﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل‬
LINK ASAL :
2492. MENELAN LUDAH SAAT BERPUASA

PERTANYAAN :
Assalaamu'alaykum wr.wb. Maaf poro ustadz, kawulo nderek pirso : "menelan ludah yang sudah
mengumpul di mulut / di atas kerongkongan, apakah membatalkan puasa & sholat ? karenaa saya
mendapati 2 pendapat yang berbeda, mohon syarahnya (MAAF TADZ , SEGERA NJEH) matur suwun.
[Muhsin Rock Ahmad].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Ludah yang belum tercampur zat / benda lain dan masih berada dalam rongga
mulut (belum keluar dari mulut) adalah ludah yang masih murni, maka bila ditelan tidak
membatalkan puasa. Menelan ludah yang masih ada dalam mulut bila ludah tersebut suci / tidak
najis karena bercampur dengan darahnya gusi dan ludah tersebut tidak bercampur zat lain / murni
ludah maka tidak membatalkan puasa. [Achmad Faiz Sahly, Ghufron Bkl].
.‫ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺮﻳﻖ ﻃﺎﻫﺮ ﺻﺮف أى ﺧﺎﻟﺺ اﺑﺘﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ وﻫﻮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻢ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﺢ وإن ﻛﺎن ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺼﻄﻜﻰ أﻣﺎ ﻟﻮ اﺑﺘﻠﻊ‬
www.islamuna.info
PUASA 171
‫رﻳﻘﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻼ ﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ ﻗﻄﻌﺎ وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻨﺤﻮ دم ﻟﺜﺘﻪ ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺑﺎﺑﺘﻼﻋﻪ وإن ﺻﻔﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺮم‬
٢٣٢-٢/٢٣١ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫اﺑﺘﻼﻋﻪ ﻟﺘﻨﺠﺴﻪ ﺻﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻴﻦ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬
LINK DISKUSI :
3059. SAAT PUASA MENELAN LUDAH YANG ADA DI
BIBIR ?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum wr wb, saya mau bertanya kepada ustd wa ustdz : Bagaimana hukum nya orang
yang lagi puasa terus lidah nya menjilat bibir nya kemudian ludah nya ditelan..apakah puasa nya
batal? tolong pencerahannya ustdadz, syukron. [ Ria Baim Ndj ].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Menelan ludah yang sudah ada di bibir membatalkan puasa, karena bibir
sudah termasuk bagian luar mulut. Menelan ludah yang masih ada dalam mulut bila ludah tersebut
suci / tidak najis karena bercampur dengan darahnya gusi dan ludah tersebut tidak bercampur zat
lain / murni ludah maka tidak membatalkan puasa.
‫ أو ﺑﻞ ﺧﻴﻄﺎ أو ﺳﻮاﻛﺎ ﺑﺮﻳﻘﻪ أو ﺑﻤﺎء ﻓﺮدﻩ‬،‫وﺑﻤﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻣﺎ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻟﻮ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻔﺔ ﺛﻢ ردﻩ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ واﺑﺘﻠﻌﻪ‬
‫ ﻓﻴﻔﻄﺮ‬:‫إﻟﻰ ﻓﻤﻪ وﻋﻠﻴﻪ رﻃﻮﺑﺔ ﺗﻨﻔﺼﻞ واﺑﺘﻠﻌﻬﺎ‬. :
٢/٢٣٢ ‫اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬

‫ ﻻ ﻋﻠﻰ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ ﻣﺎ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ( ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻘﺪر‬:‫ )وﻗﻮﻟﻪ‬.‫ أي وﺧﺮج ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ‬.‫ وﺑﻤﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ اﻟﺦ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ﻓﻼ ﻳﻀﺮ اﺑﺘﻼﻋﻪ إذ اﻟﻠﺴﺎن‬،‫ أي ﻣﺎ إذا ﺧﺮج ﻋﻠﻰ أي ﺷﺊ ﻛﺴﻮاك ﻻ إن ﻛﺎن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬.‫ﻟﺴﺎﻧﻪ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪر‬
‫ وﻟﻮ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻔﺔ( أي وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﻔﺔ ﻓﻘﻂ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻘﻠﺐ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺎرق ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺪﻧﻪ‬،
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺮ اﺑﺘﻼﻋﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬. :
188 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫)ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ‬

‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﻛﺎﻟﺨﺎرج إﻟﻰ ﺣﻤﺮة اﻟﺸﻔﺘﻴﻦ أو ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻛﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻄﻌﺎم أو ﻣﺘﻨﺠﺴﺎ ﻛﺄن دﻣﻴﺖ ﻟﺜﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺮ‬
MUJAWWIB : Ghufron Bkl, Umar Paroq

LINK DISKUSI :
2493. MUNTAH KARENA BATUK BATALKAH PUASA ?
PERTANYAAN :
Asslamualaikum, siang, saya mau bertanya, tentang puasa, saat batuk dan akhirnya muntah, itu
puasanya batal tidak ???? terimakasih. [Ad RyAniek Cah TeMpelngawienan].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam, saat batuk dan akhirnya muntah maka tidak batal puasanya karena hal
tersebut termasuk muntah yang tidak disengaja. [Ghufron Bkl].
.‫واﺳﺘﻘﺎءة أى اﺳﺒﺘﺪﻋﺎء ﻗﻴﺊ وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺊ ﻟﺠﻮﻓﻪ ﺑﺄن ﺗﻘﻴﺄ ﻣﻨﻜﺴﺎ أو ﻋﺎد ﺑﻐﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻄﺮ ﻟﻌﻴﻨﻪ أﻣﺎ إذا ﻏﻠﺒﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻪ‬
٢٢٨-٢/٢٢٧ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫أو ﻣﻦ رﻳﻘﻪ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﺑﻪ ﺷﻴﺊ إﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﻟﺤﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أو ﻋﺎد ﺑﻐﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ‬
LINK ASAL :
2560. HUKUM BERKUMUR SAATBERWUDHU KETIKA
BERPUASA
PERTANYAAN :
Assalamualaikum.pada saat kita wudhu dan pada saat itu pula qita puasa. apa qita diwajibkan untuk
berkumur pada saat berwudhu ?? [Muhammad Yusuf Ikhsan].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam, berkumur saat berwudhu dikala berpuasa itu tidak wajib, bahkan saat tidak
puasa pun berkumur itu hukumnya sunat ketika wudlu. Hukum berkumur ketika mau wudlu'
hukumnya sunah, baik bagi orang yang sedang berpuasa atau tidak berpuasa, akan tetapi
hukumnya makruh jika berlebih-lebihan / mubalaghoh dalam berkumur bagi orang yang berpuasa
bahkan ada pendapat yang mengharamkannya. [Timur Lenk, Ghufron Bkl].
.‫ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﺔ واﻹﺳﺘﻨﺸﺎق ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ وأﻣﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬: ‫ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺳﻨﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ___واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻹﺳﺘﻨﺸﺎق___ﻓﺮع‬
‫ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬.‫ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺤﺮم ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ وﻗﻴﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ وﻏﻴﺮﻩ وﻗﻴﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
١/٥٦ ‫ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬.‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻤﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ وﻟﻮ ﻣﺘﻨﻔﻼ ﻓﻼ ﺗﺴﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺗﻜﺮﻩ‬٢٢-١/٢٣ ‫اﻷﺧﻴﺎر‬
LINK ASAL :
2575. KETENTUAN BERPUASA PADA HARI JUM'AT
PERTANYAAN :
Assalamualaikum.
1. Puasa ayyamul bidh atau ayyamul bidl ?? (yang benar mana?)
2. Puasa hari jum'at hukumnya bagaimana?? (dalil). [Muhammad Yusuf Ikhsan].
JAWABAN :
1. dituliskan ayyamul bidh atau ayyamul bidl semua benar / boleh, tinggal menggunakan ejaan yang
mana. Sering lihat orang nulis "dlolim" atau "dlohir", kalau dilihat dari bahasa indonesia yang
dibakukan harusnya "bidh'" karena itu huruf "dhod". Sebenarnya DL itu ejaan transelitrasi lama, DH
lebih baru dan yang terbaru adalah D dengan titik di bawah, untuk transelitrasi huruf arab ‫ض‬
ِ
2. puasa hari jum'at saja tanpa diiringi puasa hari kamis / hari sabtu maka MAKRUH hukumnya
karena hari jum'at itu adalah hari 'IED bagi umat islam, lihat di SIYARUS SALIKIN karangan syaikh
Abdush shomad al-falimbani dan syarh SYARQOWIY. Makruh puasa hari jum'at bila tidak digabung
www.islamuna.info
PUASA 173
dengan hari sebelumnya atau hari setelahnya dan atau tidak ada sebab, seperti biasa 1 hari puasa
1 hari tidak puasa kebetulan waktu puasanya bertepatan hari jum'at maka hal seperti ini tidak
makruh. Berpuasa hari jum'at saja meskipun makruh tetap dapat pahala. Wallohua'lam. [Reza
Pacicu, Ghufron Bkl].
.‫اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﻣﺮ أﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮم ﻓﻬﻮ‬،‫واﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻣﻨﻪ___واﻓﺮاد ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ أو ﺳﺒﺖ أو أﺣﺪ ﺑﺼﻮم‬
‫ﻣﻨﺪوب___وﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ إﻓﺮاد ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ أﻣﺎ إذا ﺻﺎﻣﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﻛﺄن اﻋﺘﺎد ﺻﻮم ﻳﻮم وﻓﻄﺮ ﻳﻮم ﻓﻮاﻓﻖ ﺻﻮﻣﻪ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ وﺧﺮج ﺑﺎﻹﻓﺮاد ﺟﻤﻊ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻷﺣﺪ أو ﺟﻤﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻼ‬
١/٤٢٩ ‫ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬.‫ﻛﺮاﻫﺔ ﻷن اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻢ ﻳﻌﻈﻤﻪ أﺣﺪ‬
LINK ASAL :
2655. HUKUM MENELAN DAHAK SAAT BERPUASA
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, tanya nih, bagaimana hukumnya orang puasa yang nelan dahak ( riyak), sekian
terimakasih. [Kiky].
JAWABAN
Wa'alaikumussalam. Ust. Dr. Ali Jum'ah Muhammad pernah ditanya tentang ini, beliau menjawab :
Apabila riyak itu melewati batas / keluar dari batas anggota bathin di dalam tenggorokan (tempat
keluarnya huruf Hamzah dan Haa`, bukan Kha` menurut Imam al-Zayyadi, dan bukan pula Ha`
menurut Imam Nawawi), maka menelannya membatalkan puasa. Dan apabila belum melewati
batas anggota bathin dalam tenggorokan maka menelannya tidak membatalkan puasa. Sedangkan
menurut pendapat bahwa menelan riyak itu tidak membatalkan puasa; yakni selagi riyak itu tidak
keluar ke mulut atau masih ada di dalam rongga mulut.
‫ﺣﮐم اﺑﺘﻼع اﻟﺑﻠﻐم أﺛﻧﺎء اﻟﺻوم‬
13/10/2003 : ‫ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬: 639 ‫م اﻟﻣﺳﻠﺳﻞ‬‫اﻟﺮﻗ‬
‫ ھﻞ اﻟﺑﻠﻐم ﻳﻔطﺮ اﻟﺻﺎﺋم ﻋﻠﻣًﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳوﺟد‬:‫ اﻟﻣﺘﺿﻣن‬2003 ‫ ﻟﺳﻧﺔ‬1834 ‫ اﻟﻣﻘﻴد ﺑﺮﻗم‬-‫اطﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﻠب اﻟوارد إﻟﻴﻧﺎ ﻋن طﺮﻳق اﻹﻧﺘﺮﻧت‬
‫ﺣﺮج ﻛﺜﻴﺮ و ھﻞ ﺑﻠﻌﻪ ﻳﺑطﻞ اﻟﺻﻼة ؟‬
‫ ﻓﺿﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟدﻛﺘور ﻋﻠﻲ ﺟﻣﻌﺔ ﻣﺣﻣد‬: ‫واب‬‫ﺟ‬‫اﻟ‬
‫ "اﻟﻧﺧﺎﻣﺔ إن ﻟم ﺗﺣﺻﻞ ﻓﻲ ﺣد اﻟظﺎھﺮ‬:‫ﺑﻠﻊ اﻟﺑﻠﻐم أﺛﻧﺎء اﻟﺻﻴﺎم ﻻ ﻳﻔطﺮ إﻻ إذا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺻﺎﺋم ﺛم اﺑﺘﻠﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﮐون ﻣﻔطﺮاً ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوع‬
‫ ﻓﺈن ﺣﺻﻠت ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﺻﺑﺎﺑﮫﺎ ﻣن اﻟدﻣﺎغ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺑﺔ اﻟﻧﺎﻓذة ﻣﻧﻪ إﻟﻰ أﻗﺻﻰ اﻟﻔم ﻓوق اﻟﺣﻠﻘوم ﻧظﺮ؛ إن ﻟم ﻳﻘدر ﻋﻠﻰ‬،‫ﻣن اﻟﻔم ﻟم ﺗﺿﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‬
‫ وﺑﻪ ﻗطﻊ‬،‫ وإن ردھﺎ إﻟﻰ ﻓﺿﺎء اﻟﻔم أو ارﺗدت إﻟﻴﻪ ﺛم اﺑﺘﻠﻌﮫﺎ أﻓطﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذھب‬،‫ﺻﺮﻓﮫﺎ وﻣﺟﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟت إﻟﻰ اﻟﺟوف ﻟم ﺗﺿﺮ‬
‫" اھ‬.‫اﻟﺟﻣﮫور‬.
‫ واﻟﻠﻪ‬.‫ وﻣﻣﺎ ذﻛﺮ ﻳﻌﻠم اﻟﺟواب ﻋﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺳؤال‬.‫ ﻓﮐذﻟك ﻻ ﺗﺑطﻞ اﻟﺻﻼة ﺑﻪ‬،‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺑطﻞ اﻟﺻوم ﻣﺎ دام ﻟم ﻳﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻔم‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‬.
Sumber : http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=639
Menelan dahak / riak / balghom bagi orang yang berpuasa itu hukumnya khilaf :
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‬
‫ﺎﺳ ًﻌﺎ‪ :‬اﺑْﺘِﻼَعُ اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣ ِﺔ‬ ‫‪:‬ﺗَ ِ‬

‫ﺴﺎ ُن ِﻣ ْﻦ َﺣﻠ ِْﻘ ِﻪ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ َﻣ ْﺨ َﺮ ِج اﻟْ َﺨ ِﺎء اﻟ ُْﻤ ْﻌ َﺠ َﻤ ِﺔ ‪79 -‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣﺔُ ﻫ َﻲ‪ :‬اﻟﻨﱡ َﺨﺎﻋَﺔُ‪َ ،‬وﻫ َﻲ َﻣﺎ ﻳُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻪُ اﻹْ ِ◌ﻧْ َ‬
‫ﻮم ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﺘـﱠﻨَ ْﺤﻨُ ِﺢ )‪1‬‬ ‫ﻮﻣﻲ‪ :‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻗَـﻴﱠﺪﻩ اﺑﻦ اﻷْ َ◌ﺛِﻴ ِﺮ‪ ،‬وﻫ َﻜ َﺬا ﻗَﺎل اﻟْﻤﻄَﺮِزي‪ ،‬وزاد‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ِﻣﻦ اﻟْﺨﻴﺸ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ﱢ ﱡ ََ َ َ َ ْ ُ ُ َ َْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َُ ُْ‬ ‫‪) .‬ﻗَﺎل اﻟْ َﻔﻴﱡ ﱡ َ‬
‫ﺎﻃ ِﻦ‪ ،‬ﺑِﺎﻟ ﱡ‬‫ﺎﻋ ًﺪا ِﻣﻦ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ْس‪ ،‬أَم ﺑـﻠْﻐَﻤﺎ ﺻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤﻨَ ِﻔﻴﱠ ِﺔ‪َ ،‬واﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَ َﻤ ُﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ َْﻤﺎﻟِﻜِﻴﱠ ِﺔ‪ :‬أَ ﱠن اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣﺔَ َﺳ َﻮاءٌ أَ َﻛﺎﻧَ ْ‬
‫ﺴ َﻌﺎل أَ ِو‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ ُﻣ َﺨﺎﻃًﺎ ﻧَﺎ ِزﻻً ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮأ ِ ْ َ ً َ‬ ‫ﺐ اﻟ َ‬ ‫ْﻫ ُ‬ ‫َوَﻣﺬ َ‬
‫ﺶ اﻟْﺒَـﻠْﻐَ ُﻢ ‪ -‬ﻻَ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻔ ُ‬‫‪.‬اﻟﺘـﱠﻨَ ْﺤﻨُ ِﺢ ‪َ -‬ﻣﺎ ﻟ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ إِذَا‬ ‫ﻴﻞ‪ ،‬اﻟﱠ ِﺬي رأَى اﻟْ َﻔﺴ َ ِ‬
‫ﺎد‪ ،‬ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸ ﱠﻘﺘِ ِﻪ‪ِ ،‬ﺧﻼَﻓًﺎ ﻟِ َﺨﻠِ ٍ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ﻟِ َﻤ َ‬ ‫ف اﻟﻠﱢﺴ ِ‬
‫َ‬
‫ﻮص اﻟْﻤﺎﻟِﻜِﻴﱠ ِﺔ‪ :‬إِ ﱠن اﻟْﺒـﻠْﻐَﻢ ﻻَ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ ﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻟَﻮ وﺻﻞ إِﻟَﻰ ﻃَﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُ‬ ‫ﺼ ِ َ‬ ‫َوﻓﻲ ﻧُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎء‬
‫ﻀَ‬ ‫ْﻖ‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ أ َْر َﺟ َﻌﻪُ َواﺑْـﺘَـﻠَ َﻌﻪُ‪َ ،‬وأَ ﱠن َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟْ َﻘ َ‬ ‫‪.‬أ َْﻣ َﻜ َﻦ ﻃَ ْﺮ ُﺣﻪُ‪ ،‬ﺑِﺄَ ْن َﺟ َﺎوَز اﻟ َ‬
‫ْﺤﻠ َ‬
‫ﻳﻖ‬
‫ِج‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﺷﺒَﻪَ اﻟ ﱢﺮ َ‬‫اﺻ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ َﺧﺎر ٍ‬ ‫َﺣﻤ َﺪ أَ ﱠن اﺑْﺘِﻼَعَ اﻟﻨﱡ َﺨﺎﻣ ِﺔ ﻻَ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ‪ِ ،‬ﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ ﻣ ْﻌﺘَﺎدٌ ﻓِﻲ اﻟْ َﻔ ِﻢ ﻏَﻴْـﺮ و ِ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ٍ‬
‫َوﻓﻲ ِرَواﻳَﺔ ﻋَ ْﻦ أ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ﺼﻴﻞ‬‫ﺸﺎﻓِﻌِﻴﱠ ِﺔ َﻫ َﺬا اﻟﺘﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫‪:‬و ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْس ﺑِ َﺬﻟ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎءة ‪-‬‬ ‫ﺎﺟﺔَ إﻟ َْﻴﻪ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَـﺘَ َﻜ ﱠﺮُر‪َ ،‬وﻓﻲ ﻗَـ ْﻮل‪ :‬ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ ﺑ َﻬﺎ َﻛﺎﻻ ْﺳﺘ َﻘ َ‬ ‫ﺻ ﱢﺢ؛ ﻷ َ◌ ﱠن اﻟ َ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ اﻷْ َ◌ َ‬ ‫إن اﻗْـﺘَـﻠَ َﻊ اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣﺔَ ﻣ َﻦ اﻟْﺒَﺎﻃ ِﻦ‪َ ،‬وﻟََﻔﻈَ َﻬﺎ ﻓَﻼَ ﺑَﺄ َ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ْﺮ َﺟ ْﺰًﻣﺎ ‪-‬‬ ‫ت ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻬﺎ‪ ،‬أَو ﺑِ ِ ِ‬
‫ﺴ َﻌﺎﻟﻪ‪َ ،‬وﻟََﻔﻈَ َﻬﺎ ﻟ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ﺻﻌِ َﺪ ْ‬ ‫‪.‬وﻟ َْﻮ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻮﻟ َﻬﺎ إﻟَﻰ ﻇَﺎﻫ ِﺮ اﻟْ َﻔ ِﻢ‪ ،‬أَﻓْﻄََﺮ َﺟ ْﺰًﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫‪.‬وﻟَ ِﻮ اﺑْـﺘَـﻠَ َﻌ َﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ُو ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺠ ْﻮف‪ ،‬أَﻓْﻄََﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺖ إِﻟَﻰ اﻟ َ‬ ‫ﺻﻠَ ْ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓَـ َﻮ َ‬ ‫ْﺤﻠ ِْﻖ‪َ ،‬وَﻣ ﱡﺠ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﺗَـ َﺮَﻛ َﻬﺎ َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻘ ْﺪ َرة َﻋﻠَﻰ َذﻟ َ‬ ‫اﻫﺎ إِﻟَﻰ اﻟ َ‬ ‫ْﻊ َﻣ ْﺠ َﺮ َ‬‫ﺐ ﻗَﻄ ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻇَﺎﻫ ِﺮ اﻟْ َﻔ ِﻢ‪ ،‬ﻳَﺠ ُ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫َوإِ َذا َﺣ َ‬
‫ﻚ ﻋَ ِﻦ اﻟ ِْﻔ ْﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪.‬اﻷْ َ◌ َ ِ ِ ِ ِ ٍ‬
‫ﺴَ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻞ َﺷ ْﻴﺌًﺎ‪َ ،‬وإﻧﱠ َﻤﺎ أ َْﻣ َ‬ ‫ﺻ ﱢﺢ‪ ،‬ﻟﺘَـ ْﻘﺼﻴ ِﺮﻩ‪َ ،‬وﻓﻲ ﻗَـ ْﻮل‪ :‬ﻻَ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ‪ ،‬ﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ ﻟ ْ‬
‫ﺎﻫ ِﺮ اﻟْ َﻔ ِﻢ‪ ،‬أَﻓْﻄََﺮ َﺟ ْﺰًﻣﺎ )‪1‬‬ ‫‪) .‬وﻟَ ِﻮ اﺑـﺘـﻠَﻌﻬﺎ ﺑـﻌ َﺪ وﺻﻮﻟِﻬﺎ إِﻟَﻰ ﻇَ ِ‬
‫َ َْ َ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻓَ ِﻤﻪ‪َ ،‬وﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ ﺑِ َﻬﺎ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻌ َﻬﺎ‪َ ،‬ﺳ َﻮاءٌ أَ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺺ اﻟْﺤﻨَﺎﺑِﻠَﺔُ َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻳﺤﺮم َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺻ ْﺪ ِرﻩ‪ ،‬ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ َﺟ ْﻮﻓﻪ أ َْم َ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫ْﻊ ﻧُ َﺨ َﺎﻣﺔ‪ ،‬إِ َذا َﺣ َ‬ ‫ﺼﺎﺋ ِﻢ ﺑَـﻠ ُ‬ ‫َ ْ ُُ‬ ‫َوﻧَ ﱠ َ‬
‫ﱢﺤﻨَ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺼﻞ إِﻟَﻰ ﻓَ ِﻤ ِﻪ؛ ِﻷ َ◌ﻧﱠـﻬﺎ ِﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ اﻟْ َﻔ ِﻢ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﺷﺒﻪ اﻟْ َﻘﻲء‪ ،‬و ِﻷ َ◌ﻧﱠﻪ أَﻣ َﻜﻦ اﻟﺘﱠﺤ ﱡﺮُز ِﻣﻨْـﻬﺎ ﻓَﺄَ ْﺷﺒﻪ اﻟﺪ ِ‬ ‫أَ ْن ﺗَ ِ‬
‫َﺟﻞ َﻫ َﺬا اﻟْﺨﻼَف‪ ،‬ﻧَـﺒﱠﻪَ اﺑْ ُﻦ اﻟﺸ ْ‬ ‫ﱠم ﻣ ْﻦ أ ْ‬ ‫َ ََ َ‬ ‫ََ ْ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫ﺎق ﻟِ ُﻘ ْﺪ َرﺗِِﻪ َﻋﻠَﻰ َﻣ ﱢﺠ َﻬﺎ‬ ‫ﺻ ِﺤﻴﺤﺎ ﺑِ ِ‬
‫ﺎﻻﺗﱢـ َﻔ ِ‬
‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ َ ً‬
‫ﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪ ﻳـ ْﻨﺒﻐِﻲ إِﻟْ َﻘﺎء اﻟﻨﱡ َﺨﺎﻣ ِﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﻳـ ْﻔﺴ َﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻠَﻰ ﻗَـﻮل اﻹْ ِ◌ﻣ ِﺎم اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬
‫ﺸﺎﻓﻌ ﱢﻲ‪َ ،‬وﻟﻴَ ُﻜﻮ َن َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َْ ُُ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََُ‬
‫‪Point dalam madzhab syafi'i :‬‬
‫ﻟَ ِﻮ اﺑـﺘـﻠَﻌﻬﺎ ﺑـﻌ َﺪ وﺻﻮﻟِﻬﺎ إِﻟَﻰ ﻇَ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮ اﻟْ َﻔ ِﻢ‪ ،‬أَﻓْﻄََﺮ َﺟ ْﺰًﻣﺎ‬ ‫َْ َ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫‪Hukumnya khilaf, satu riwayat dari imam ahmad bin hanbal :‬‬
‫ﻳﻖ‬ ‫اﺻ ٍﻞ ِﻣ ْﻦ َﺧﺎر ٍ‬
‫ِج‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﺷﺒَﻪَ اﻟ ﱢﺮ َ‬ ‫ع اﻟﻨﱡ َﺨﺎﻣ ِﺔ ﻻَ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ‪ِ ،‬ﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ ﻣ ْﻌﺘَﺎ ٌد ﻓِﻲ اﻟْ َﻔ ِﻢ ﻏَﻴْـﺮ و ِ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َﺣ َﻤ َﺪ أَ ﱠن اﺑْﺘِﻼَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َوﻓﻲ ِرَواﻳَﺔ َﻋ ْﻦ أ ْ‬
‫‪Ini komentar ibnu syihnah :‬‬

‫ف‪ ،‬ﻧَـﺒﱠﻪ اﺑﻦ اﻟﺸﱢﺤﻨ ِﺔ ﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪ ﻳـ ْﻨﺒﻐِﻲ إِﻟْ َﻘﺎء اﻟﻨﱡ َﺨﺎﻣ ِﺔ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻻَ ﻳـ ْﻔﺴ َﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻠَﻰ ﻗَـﻮل اﻹْ ِ◌ﻣ ِﺎم اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ْﺨﻼَ ِ‬ ‫ِﻣﻦ أَﺟﻞ َﻫ َﺬا اﻟ ِ‬
‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ‬
‫ﺸﺎﻓﻌ ﱢﻲ‪َ ،‬وﻟﻴَ ُﻜﻮ َن َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َْ ُُ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َ ُ َ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﺎق ﻟِ ُﻘ ْﺪ َرﺗِِﻪ َﻋﻠَﻰ َﻣ ﱢﺠ َﻬﺎ‬ ‫ﺻ ِﺤﻴﺤﺎ ﺑِ ِ‬
‫ﺎﻻﺗﱢـ َﻔ ِ‬
‫َ ً‬
‫‪Jika dahak sudah ada di luar mulut kemudian ditelan maka batal, atau mampu untuk dikeluarkan‬‬
‫‪tapi tetap ditelan maka menurut qoul ashoh syafi'iyah batal, sesuai ibarot di atas :‬‬
‫ْﺤﻠ ِْﻖ‪َ ،‬وَﻣ ﱡﺠ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﺗَـ َﺮَﻛ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﺮ اﻟْ َﻔ ِﻢ‪ ،‬أَﻓْﻄَﺮ ﺟﺰﻣﺎ‪ .‬وإِذَا ﺣﺼﻠَ ْ ِ ِ‬ ‫وﻟَ ِﻮ اﺑـﺘـﻠَﻌﻬﺎ ﺑـﻌ َﺪ وﺻﻮﻟِﻬﺎ إِﻟَﻰ ﻇَ ِ‬
‫اﻫﺎ إِﻟَﻰ اﻟ َ‬ ‫ْﻊ َﻣ ْﺠ َﺮ َ‬
‫ﺐ ﻗَﻄ ُ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻇَﺎﻫ ِﺮ اﻟْ َﻔ ِﻢ‪ ،‬ﻳَﺠ ُ‬ ‫َ َ ًْ َ َ َ‬ ‫َ َْ َ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣ َﻊ اﻟْ ُﻘ ْﺪ َرةِ َﻋﻠَﻰ َذﻟِ َ‬
‫ﻚ َﻋ ِﻦ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ﱢﺢ‪ ،‬ﻟﺘَـ ْﻘﺼﻴ ِﺮﻩ‪َ ،‬وﻓﻲ ﻗَـ ْﻮ ٍل‪ :‬ﻻَ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ‪ ،‬ﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻞ َﺷ ْﻴﺌًﺎ‪َ ،‬وإﻧﱠ َﻤﺎ أ َْﻣ َ‬ ‫ﺖ إِﻟَﻰ اﻟ َ‬
‫ْﺠ ْﻮف‪ ،‬أَﻓْﻄََﺮ ﻓﻲ اﻷْ َ◌ َ‬ ‫ﺻﻠَ ْ‬
‫ﻚ‪ ،‬ﻓَـ َﻮ َ‬
‫‪.‬اﻟ ِْﻔ ْﻌﻞ‬
‫‪Menelan dahak bagi yangg puasa ada 2 pendapat, yaitu BATAL dan TIDAK BATAL, dan yang‬‬
‫‪shohih adalah batal.‬‬
PUASA 175
1. jika keluar dari dada kemudian ditelan maka membatalkan puasa hal ini seperti muntah-muntah
2. jika keluarnya dari tenggorokan atau otak maka tidak batal hal ini sebagaimana ludah
903 /3) ‫)اﻟﺤﺎوى اﻟﻜﺒﻴﺮ ـ اﻟﻤﺎوردى‬

‫ ﻗَ ْﺪ أَﻓْﻄََﺮ ﺑِ َﻬﺎ‬: ‫َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ‬ ِ ِ
َ ‫ أ‬: ‫ﻴﻬﺎ َو ْﺟ َﻬﺎن‬ َ ‫ َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﱡ َﺨ َﺎﻣﺔُ إِ َذا اﺑْـﺘَـﻠَ َﻌ َﻬﺎ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓَﻔ‬.
ِِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ﻟَﻢ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ ﺑِﻬﺎ واﻟ ﱠ‬: ‫واﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‬
ْ ‫ أ َْو د َﻣﺎﻏﻪ ﻟ‬، ‫ َوإِ ْن أَ ْﺧ َﺮ َﺟ َﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺣﻠْﻘﻪ‬، ‫ﺻ ْﺪ ِرﻩ ﺛُ ﱠﻢ اﺑْـﺘَـﻠَ َﻌ َﻬﺎ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَﻓْﻄََﺮ َﻛﺎﻟْ َﻘ ْﻲء‬
‫َﻢ‬ َ ‫ ﻓَِﺈ ْن أَ ْﺧ َﺮ َﺟ َﻬﺎ ﻣ ْﻦ‬، ‫ﻴﺢ أَﻧﱠﻪُ ﻳُـ ْﻔﻄ ُﺮ‬
ُ ‫ﺼﺤ‬ َ َ ْ ُْ َ
ِ
‫ﻳُـ ْﻔﻄ ْﺮ َﻛﺎﻟ ﱢﺮ ِﻳﻖ‬
Wallohu a'lam. [Brojol Gemblung, Hezqiel Ahmad Nawawi, Hasyim Toha, Sunde Pati].
LINK DISKUSI :
2739. KEMASUKAN AIR MANDI JINABAT YANG TIDAK
MEMBATALKAN PUASA
PERTANYAAN :
Assalamuallaikum warohmatullah, ma'af mau tanya : Seandainya kita sedang berpuasa Ramadhan.
Apabila malam berhubungan dengan suami istri, lalu ketika mandi Junub / Janabat selepas sholat
SUBUH, gimana puasanya ? Apakah batal atau tidak puasanya ? maksudnya bukankah setiap
mandi Junub harus merata dengan kulit., bahkan hidungpun harus kena air ?? terimakasih
sebelumnya. [Sabila Love Allah-warosulullah].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam, bagi orang yang berpuasa MASALAH JUNUBNYA TIDAK BERPENGARUH,

SEHINGGA PUASANYA TETAP SAH. Bagi orang yang mandi junub saat puasa jika ada air masuk ke
dalam tubuh maka tidak batal puasanya, asal mandinya tidak selulup /mencebur ke air, jika
mandinya dengan mencebur ke dalam air maka jika ada air masuk ke dalam tubuh maka puasanya
batal.
- Fathul Mu'in halaman 268 :
‫وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺴﺒﻖ ﻣﺎء ﺟﻮف ﻣﻐﺘﺴﻞ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﺑﻼ اﻧﻐﻤﺎس وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺴﺒﻖ ﻣﺎء ﺟﻮف ﻣﻐﺘﺴﻞ ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ﺟﻨﺎﺑﺔ ﻛﺤﻴﺾ وﻧﻔﺎس إذا ﻛﺎن‬
‫ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ وإن أﻣﻜﻨﻪ إﻣﺎﻟﺔ رأﺳﻪ أو اﻟﻐﺴﻞ‬:‫اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻼ اﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﻠﻮ ﻏﺴﻞ أذﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﺴﺒﻖ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﺠﻮﻓﻪ‬
‫ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ ﻓﺴﺒﻖ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ‬:‫ﻛﻤﺎ إذا ﺳﺒﻖ اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﻢ اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‬.‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫ ﻛﺴﺒﻖ ﻣﺎء اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻮف ﻣﻊ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﻟﻠﺼﻮم‬:‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷذن أو اﻷﻧﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻻﻧﻐﻤﺎس‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
- ALMAUSUU’AH ALFIQHIYYAH XVI/55 :

ِ ِ ‫ﺐ أَداء اﻟ ﱠ‬ ِ ِ
22 - ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ِ‫( ﻓَِﺈ ﱠن َﻋﺎﺋ‬1) ‫ﺻﺎﺋِ ًﻤﺎ ﻗَـ ْﺒﻞ أَ ْن ﻳَـﻐْﺘَ ِﺴﻞ‬
َ ‫ ﻧَ ْﺸ َﻬ ُﺪ َﻋﻠَﻰ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬: ‫ﺸﺔَ َوأُ ﱠم َﺳﻠَ َﻤﺔَ ﻗَﺎﻟَﺘَﺎ‬ َ ‫ﺼﺒِ َﺢ‬ ْ ُ‫ﺼ ْﻮم ﺑِﺄَ ْن ﻳ‬ ُ َ ِ ُ‫ْﺠﻨ‬
ُ ‫ﻳَﺼ ﱡﺢ ﻣ ْﻦ اﻟ‬
ِ ِ ْ ‫ﺼﺒِﺢ ﺟﻨُﺒﺎ ِﻣﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ‬ ِ ِ ِ
109 / 3 ‫ واﻟﻤﻐﻨﻲ‬، 38 / 1 ‫( اﻟﺒﺪاﺋﻊ‬1)__________. (2) ‫ﻮم‬ ُ َ‫اﺣﺘﻼٍَم ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـﻐْﺘَﺴﻞ ﺛُ ﱠﻢ ﻳ‬
ُ ‫ﺼ‬ ْ ً ُ ُ ْ ُ‫ﻋَﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أ ْن َﻛﺎ َن ﻟﻴ‬
، ‫ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل‬: ‫ " أن ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺘﺎ‬: ‫( ﺣﺪﻳﺚ‬2). 153 - 152 / 1 ‫ وﺟﻮاﻫﺮ اﻹﻛﻠﻴﻞ‬، 189 - 188 / 1 ‫واﻟﻤﻬﺬب‬
‫ ط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬- 153 / 4 ‫ ) اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﻛﺎن ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺣﺘﻼم ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﻳﺼﻮم " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) اﻟﻔﺘﺢ‬.
Berpuasa hukumnya SAH bagi orang junub seperti orang yang memasuki shubuh sebelum ia
menjalani mandi besar karena Aisyah dan Ummu Salamah Radhiyallahu ‘anhuma berkata :“
Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam memasuki waktu subuh dalam keadaan junub
karena jima’ dengan isterinya, kemudian ia mandi dan berpuasa” (Hadits Riwayat Bukhari 4/153).
ALBADAA-I’ I/38, ALMUGHNI III/109, ALMUHADDZAB I/188-189, JAWAAHIR AL-IKLIIL I/152-153. (Masaji
Antoro, Timur Lenk).
LINK ASAL:
2743. PUASA : SOLUSI JIKA MENELAN BENANG
SEPARUH DI PERUT SEPARUH DI MULUT
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum wr, wb, Mau tanya nie kawan semua, Pertanyaannya aneh tapi bukan tidak
mungkin : Begini, kan kita lagi puasa terus lupa ngunyah-ngunyah benang habis itu dengan tidak
sengaja ketelan sebagian dari benang itu terus kita sadar kalo lagi puasa, Pertanyaan nya harus
diapain benang tersebut, Ditelan sekalian sisa benang di luar / yang udah ketelen dikeluarin ?
Monggo pencerahannya ??? Syukron.....! [Hoiron Yousef Maron].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Kasusnya ini dia menelan benang, separuh sudah masuk ke perut dan separuh
lagi masih dalam mulut. Jika dimasukan semua sama hukumnya dengan sengaja makan, alias
puasa batal. Tapi jika ditarik maka termasuk sengaja muntah, batal juga puasanya. Dan jika
dibiarkan maka sholat yang akan dilakukan tidak sah karena membawa najis. Jadi solusinya ditari
orang lain ketika dia tidak sadar. Atau meminta orang untuk memaksanya menarik atau
menelan.Solusinya adalah minta dicabutkan orang lain. Dengan catatan si penelan benang harus
dalam kondisi tak sadarkan diri semisal lagi tidur. Atau meminta bantuan ke hakim untuk
mencabutnya dengan paksa. Karena hal ini disamakan dengan 'mukroh' yang tidak membatalkan
puasa
١٨٧ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ‬

‫و ﻟﻮ اﺻﺒﺢ و ﻓﻰ ﻓﻤﻪ ﺧﻴﻂ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺠﻮﻓﻪ ﻛﺎن اﻛﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﻨﺎﻓﺔ و ﺑﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﻂ ﺑﻔﻤﻪ ﺗﻌﺎرض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺼﻮم و اﻟﺼﻼة ﻟﺒﻄﻼن‬
‫اﻟﺼﻮم ﺑﺎﺑﺘﻼﻋﻪ ﻻﻧﻪ اﻛﻞ او ﻧﺰع ﻻﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎء وﻟﺒﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺧﻼﺻﻪ ان ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮﻩ و ﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ‬
‫ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻰ و ﻗﺪ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬.‫ﻓﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﻓﻼ و ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﻨﺎزع اﻓﻄﺮ اذا ﻧﺰع ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻐﺮض اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﺎرف ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ و ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﻼص ﻓﻄﺮﻳﻖ ان ﻳﺠﺒﺮﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﻪ و ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻟﻤﻜﺮﻩ و ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺰﻋﻪ او اﺑﺘﻼﻋﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻻن ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻏﻠﻆ ﻟﻘﺘﻞ ﺗﺎرﻛﻬﺎ‬
LAU IBTALA'A THORFA KHOITHIN FA ASBAHA SHO-IMAN, FAIN IBTALA'A BAAQIIHI AO NAZA'AHU
AFTHORO, WA IN TAROKAHU BATHOLAT SHOLATUHU, WATHORIQUHU: AN YUNZA'A MINHU WAHUA
GHOFILUN
Seandainya seseorang menelan (benang) pucuk jahitan kain, lalu dia menjadi orang yang berpuasa
(masuk waktu imsak puasa), maka jika ia menelan sisanya atau mencabutnya, maka puasanya
batal. Kalau benang itu dibiarkan saja maka batal shalatnya. Solusi jalan keluarnya : benang
dicabut saat dia lupa. (Hasyiyah i'anatut-tholibin juz 2 hal 227). [Abdur Rahman Assyafi'i, Abu Aly
www.islamuna.info
PUASA 177
Rafsanjany].
LINK ASAL :
2747. MIMPI BASAH ( IKHTILAM ) SAAT BERPUASA
PERTANYAAN :
Gimana hukumnya puasa kita kalau kita tidur siang hari lalu mimpi jima, apakah batal puasa kita
atau tidak ? [WalidAstrum Phutra BChicago Thea].
JAWABAN :
Seorang yang keluar sperma disebabkan ihtilam (mimpi keluar mani) hukum puasanya tidak batal.
Mimpi basah / ihtilam di siang hari ketika berpuasa, tidak membatalkan puasa. [Ibnu Arif El-Romy,
Ghufron Bkl].
QOULUHU KAL IHTILAAMI} AL-KAAFU LITTANDZIIRI: AY KAMA ANNAHU LA YAFTURU BIL IHTILAAMI.
I'AANATUTTOOLIBIIN J 2 H 255.
‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﻓﻠﻮ ﺿﻢ إﻣﺮأة أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺑﺪن ﺑﻞ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﻧﺰل ﻟﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎﻻﺣﺘﻼم واﻹﻧﺰال ﺑﻨﻈﺮ و ﻓﻜﺮ‬
٢/٢٢٧
LINK ASAL :
2774. HUKUM MEROKOK KETIKA BERPUASA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum Gan, Ane mau tanya nih : Benarkah yang membatalkan merokok pada bulan
suci romadlon hanya pada filternya (berasa manis) kalau tertelan, sedangkan attimbak (mbako)
mubah / makruh ? 'afwan wong goblog pengen tahu jawabannya. [Ananda Raden Pramudya].
JAWABAN :
Merokok dapat membatalkan puasa, perlu diketahui bahwa dalam rokok terdapat 'ain (nikotin)
karena itu merokok dapat membatalkan puasa karena rokok termasuk bid'ah yang buruk.imam
azziyadi pertama ia berfatwa bahwa merokok tidak membatalkan puasa karena tidak diketahui
bahwa rokok terdapat 'ainya, namun akhirnya ia tahu bahwa rokok terdapat 'ainya sehingga jika
seseorang merokok saat puasa maka dapat membatalkan puasa, dan akhirnya imam az ziyadi
berfatwa bahwa merokok membatalkan puasa. [Safinatun najah 118].
- Bughyah Hal 54 :
(‫ﻣﺴﺌﻠﺔ( ﻗﺎل م ر ﻻﻳﻀﻄﺮ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺪﺧﺎن اﻟﯽ اﻟﺠﻮف وان ﺗﻌﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ اذ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎ وان ﮐﺎن ﻣﻠﺤﻘﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﺎب‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﮑﻦ اﺳﺘﺜﻨﻮا ﻣﻨﻪ دﺧﺎن اﻟﺘﻨﺒﺎك ﻻﻧﻪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻦ ﺑﻞ ﻧﺎزع ﺳﻢ ﻓﯽ ﮐﻮن اﻟﺪﺧﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﻦ ﻻﻧﻪ اذا ﮐﺎن ﻣﻦ‬.‫اﻻﺣﺮام اﻩ‬
‫ﻧﺠﺲ ﻳﻨﺠﺲ‬
Merokok termasuk sesuatu yang membatalkan puasa, mengenai fatwa dari Imam Al Ziyaadiy yang
mengatakan merokok tidak membatal puasa,setelah beliau tahu hakekatnya rokok maka fatwa
tersebut telah dicabut dan berfatwa bahwa merokok membatalkan puasa. [Nabilah Az-Zahrah,
SandalKayu HilangSatu, Ghufron Bkl].
‫ اﻟﺒﺎﺟﻮري‬.‫وﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻤﺸﻬﻮر وﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺘﻦ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﻨﺒﺎك ﻓﻴﻔﻄﺮ ﺑﻪ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻷن ﻟﻪ أﺛﺮا ﻳﺤﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﻮد‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﺤﺎدث اﻷن اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺘﻦ ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺘﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺰﻳﺎدي أوﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‬١/٢٩٠
‫ﻷﻧﻪ إذ ذاك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى أﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮب ﺑﻬﺎ رﺟﻊ وأﻓﺘﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ‬.
١١١ : ‫ وﻛﺬا ﻓﻲ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬٣٢٨ /٢ ‫ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
LINK ASAL :
2977. KOTORAN MASUK KEMBALI SAAT BERAK,

SAHKAH PUASANYA ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, para dulur-dulur kula sedanten, Ada satu pertanyaan masalah pembatalan
puasa, apabila seseorang yang sedang berpuasa ada sesuatu yang dari luar masuk dalam tubuh
jelas puasa nya batal jika disengaja, yang saya pertanyakan apabila ada seseorang sedang
mengeluarkan hajat besar ( buang air besar, BAB ) yang keluar nya itu panjang dan keras kotoran
nya, sebelum tuntas ngising nya, tiba-tiba kotoran nya itu patah masih tersisa di anus / pantat lalu
kotoran nya tu masuk kembali dan tidak dituntaskan untuk dikeluarkan, batal apa tidak puasa
seseorang tersebut ??? Tolong beri jawaban nya beserta dalil nya, terima kasih. [S'lalu Ada
Agoest].
JAWABAN :
Kotoran yang keluar saat berak lalu masuk lagi sebab ditahan secara alami bisa membatalkan
puasa [AL BAJURI I/291]. Tetapi menurut MUHAMMAD SHOLIH, jika kotoran yang keluar masuk
kembali tanpa keinginannya sendiri (secara alami) serta kotoran tersebut keras dan sulit diputus
memakai anusnya, maka tidak membatalkan puasa [BUGHYATUL MUSTARSYIDIN 111]
Albajuri 1/291 : Wa kadzaa lau adkholatil mar-atu ushbu'ahaa fii farjihaa 'indal istinjaa-i kamaa
yaf'aluhu ba'dlun nisaa-il juhalah, wamitslu dzalika maa lau khoroja ba'dlul fudllatil 'idhoti tsumma
'aada listimsaakith thobii'ati fayadlurru falyatanabbah lahu.
Artinya : Begitu pula bisa membatalkan puasa, apabila wanita memasukkan jari-jari tangannya ke
dalam farjinya ketika istinja seperti yang dilakukan sebagian wanita bodoh. Sama seperti hal itu
adalah apabila sebagian kotoran berak telah keluar kemudian kembali lagi, sebab ditahan secara
alami, maka bisa itu membahayakan (membatalkan) puasanya. Maka ingat-ingatlah masalah
tersebut.
Bughyah al mustarsyidin 111 : Wa afta muhammad shoolih bi annahu lau taghowwatho fakhoroja
syai-un ila haddidh dhohiri tsumma 'aada min ghoirikhtiyaarin linahwi yabuusatil khooriji wa lam
yukinhu qoth'uhu lam yufthir qiyaasan 'ala maa dzukiro.
www.islamuna.info
PUASA 179
Artinya : Muhammad Sholih berfatwa, bahwasanya andaikan orang yang berpuasa membuang air
besar kemudian kotoran beraknya keluar sampai batas anggota dhohir, lalu kotoran tersebut
kembali lagi ke dalam (perutnya) tanpa keinginannya sendiri, karena kotoran yang keluar trsebut
keras, dan ia tidak mampu memutus (dengan anusnya), maka tidak membatalkan puasa. Karena
disamakan pada kasus perkara yang telah disebutkan di atas.
Ada perbedaan pendapat dalam hal ini. Syekh al bajuri menghukumi batal, sama dengan wanita
yang memasukkan jari-jarinya ke dalam kemaluannya saat istinjak. Sedang pendapat kedua yang
difatwakan muhammad sholih, tidak batal diqiaskan pada orang ambeyen (penyakit bawasir ) yang
keluar anusnya, dan dikembalikan lagi ke dalam dengan tangannya, maka tidak batal karena
dlorurot, dan ini yang mu'tamad. [Arik Sholta, Rampak Naung].
١/٢٩١ ‫ اﻟﺒﺎﺟﻮري‬. ‫* وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻮﺧﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻠﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻻﺳﺘﻤﺴﺎك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻀﺮ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎذﻛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪة اﻟﻤﺒﺴﻮر اﻧﻪ ﻻﻳﻔﻄﺮ ﺑﻌﻮدﻫﺎ وان اﻋﺎدﻫﺎ ﺑﻨﺠﻮ اﺻﺒﻌﻪ اﺿﻄﺮارا وﻻﻳﺠﺐ ﻏﺴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺬر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وأﻓﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮﺗﻐﻮط ﻓﺨﺮج ﺷﻴﺊ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻨﺤﻮ ﻳﺒﻮﺳﺔ اﻟﺨﺎرج وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﻢ‬
١١١ ‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ‬.‫ﻳﻔﻄﺮ ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎذﻛﺮ‬
LINK ASAL :
3030. HUKUM KESURUPAN DALAM PUASA DAN
PERWALIAN NIKAH
PERTANYAAN :
Assalam alaikum. Mohon bantuannya. Ana sedang mencari keterangan nash kitab mu`tabarah fiqh
Syafiìyah tentang hukum orang kesurupan dalam hal puasa.apakah orang kesurupan di samakan
dengan orang gila atau orang mughma àlaih ? Nash yang telah kami temukan, dalam bab aib
Nikah kesurupan merupakan satu bagian dari gila sehingga ia menjadi aib yang membolehkan
fasakh.dalam bab hak perwalian nikah, kesurupan termasuk dalam ighma` bukan sama dengan gila
sehingga wali yang kesurupan hak perwaliannya tidak berpindah kepada wali abàd tetapi mesti di
tunggu sampai wali tersebut sembuh. Nah, bagaimana kedudukan kesurupan dalam bab puasa ?
[ Ibnu Ali ].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam, kesurupan termasuk dalam bagian gila, dalam puasa kesurupan sama dengan
gila / puasanya tidak sah :
.‫ وأﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ‬٢/١١٥ ‫ اﻟﺒﺎﺟﻮري‬.‫وأﻟﺤﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺨﺒﻞ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﺼﺮع ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮن ﺑﻴﻦ‬٣/٤١٥ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬.‫ﻓﻤﺘﻰ ﻃﺮأ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر أو ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ وﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
٢/٣٢٤ ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬.‫اﻟﻤﺘﻌﺪي ﺑﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺼﻮم‬
Kesurupan termasuk aib nikah karena pada saat kesurupan akan menimbulkan jinayah, sedangkan
kesurupan dalam perwalian disamakan dengan ighma (ditunggu siuman untuk jadi wali nikah )
‫‪karena pada saat kesurupan tersebut tidak mengetahui kebaikan-kebaikan zauj dan tidak‬‬
‫‪mengetaui hal-hal yang pantas dan yang tidak pantas.‬‬
‫واﻟﻔﺮق أن اﻟﺠﻨﻮن ﻳﻔﻀﻲ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﺈذا ﺟﻦ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﻘﺘﻞ أو ﻧﺤﻮﻩ ‪ .‬اﻟﺒﺎﺟﻮري‪.‬‬
‫وﻛﺬي اﻟﺠﻨﻮن ذو أﻟﻢ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أى ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻷزواج وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢/١١٦‬‬
‫‪٣/٣٠٧‬‬
‫‪Orang gila itu tidak putus hak perwaliannya hanya di saat wali tersebut gila maka tidak wajib‬‬
‫‪menunggu dia waras bahkan perwalian pindah pada wali ab'ad :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وإن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺠﻨﻮن ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮن اﻟﻤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أن اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻪ أﺻﻼ وﻟﻮ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﺗﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﻮن وﻟﻴﺲ ﻛﺬاﻟﻚ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺰوج وﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻸﺑﻌﺪ وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ زﻣﻦ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻢ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ وإن‬
‫ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺠﻨﻮن ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻹﻓﺎﻗﺔ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﺑﻌﺪ ﻳﺰوج ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن وﻻ ﻳﺠﺐ اﻧﺘﻈﺎر اﻹﻓﺎﻗﺔ وأﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ إﻓﺎﻗﺘﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﺗﺰوﻳﺠﻪ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٣/٣٠٦‬‬
‫‪Para mayoritas fuqoha' sepakat majnun menghilangkan ke-walian, karena tidak ada tamyiz.‬‬
‫ﻻﺣﻼف ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ان اﻟﺠﻨﻮن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻤﻴﺰﻩ وﻻن اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻧﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻻﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻻﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ _ واﻳﻀﺎ ان اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻻﻳﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼﻳﻠﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻻوﻟﻰ _ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫‪Dalam bahasan puasa/shiyam, kesurupan termasuk bagian dari gila / junun, bukan mabuk / sukr‬‬
‫‪atau epilepsi / ighma'. Maka puasanya menjadi batal. Silahkan lihat Hasyiyah al-Jumal Juz 2 hlm‬‬
‫‪324 dan Tuhfah al-Muhtaj Juz 3 hlm 450.‬‬
‫‪Ini yang di Hasyiyah al-Jumal :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرةُ ﺳﻢ ُﻫﻨَﺎ َوا ْﻋﺘَ َﻤ َﺪ م ر أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻓَـ ْﺮ َق ﻓِﻲ ُﻛ ﱟﻞ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ﱠﺢ َوإِﻻ ﻓَﻼ َوأَﻧﱠﻪُ ﻻ‬ ‫ﺴ ْﻜ ِﺮ َوا ِﻹﻏْ َﻤﺎء ﺑَـﻴْ َﻦ َﻣﺎ ﺗَـ َﻌﺪﱠى ﺑِﻪ َوَﻣﺎ ﻻ ﻓﻲ أَﻧﱠﻪُ إ ْن أَﻓَﺎ َق ﻟ ْ‬
‫َﺤﻈَﺔً َ‬ ‫َوﻋﺒَ َ‬
‫َﺤﻈَﺔً ﻓِﻲ اﻟْﻴـﻮِم ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻮن ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ ُْﻤﺘَـ َﻌﺪﱠى ﺑِ ِﻪ َوﻏَْﻴ ِﺮﻩِ ﻓِﻲ أَﻧﱠﻪُ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫‪.‬ﻓَـﺮ َق ﻓِﻲ اﻟْﺠﻨُ ِ‬
‫ﺼ ْﻮ ُم ا ﻫـ‬
‫ﺼ ﱡﺢ اﻟ ﱠ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺚ ُو ِﺟ َﺪ ﻟ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫‪Dan ini yang di Tuhfah al-Minhaj fi Syarh al-Minhaj :‬‬
‫ﺼ َﻬﺎ أَ ﱠﻣﺎ إذَا ﺗَـ َﻌﺪﱠى ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﱠﻬﺎ ِر ﻧَ ﱡ‬ ‫ِ‬

‫َﺤﻈَﺔً ﻓﻲ اﻟﻨـ َ‬
‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﺪ ﺑِﻪ إ ْن أَﻓَﺎ َق ﻟ ْ‬
‫ﺴﻜ ِ‬
‫ْﺮ اﻟﱠﺬي ﻟ ْ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ ا ِﻹﻏْ َﻤﺎءُ َواﻟ ﱡ ُ‬ ‫ﻀ ٍﻞ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﻗَـ ْﻮ ِل َﺷ ْﺮِﺣ ِﻪ َوﻻ ﻳَ ُ‬‫ي َﻋﻠَﻰ ﺑَﺎﻓَ ْ‬ ‫ﺎرةُ اﻟْ ُﻜ ْﺮِد ﱢ‬ ‫ِ‬
‫َوﻋﺒَ َ‬
‫ﺎﺟ ٍﺔ ﻓَـ ُﻬ َﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺎء وإِ ْن َﻛﺎ َن ﻓِﻲ ﻟ ٍ ِ‬
‫اء ُﻣ ِﺰﻳﻼ ﻟﻠ َْﻌ ْﻘ ِﻞ ﻟ َْﻴﻼ ﺗَـ َﻌﺪﱢﻳًﺎ ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن ﻟ َﺤ َ‬
‫ب َد َو ً‬ ‫ﱠﻬﺎ ِر‪َ ,‬وَﻛ َﺬا إ ْن َﺷ ِﺮ َ‬‫َﺤﻈَﺔ ﻣ ْﻦ اﻟﻨـ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ َوﻳَـﻠ َْﺰُﻣﻪُ اﻟْ َﻘ َ ُ َ‬ ‫ﻓَـﻴَﺄْﺛَ ُﻢ َوﻳَـ ْﺒﻄُ ُﻞ َ‬
‫ْﺠﻨُﻮ ُن ِﻣ ْﻦ‬‫ﺎء َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ُ‬
‫ﻀَ‬‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ َوﻻ ﻗَ َ‬ ‫ﺻ ﱠﺢ َ‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ﱠﻬ َ‬
‫ﻀﺎء وﻻ إﺛْﻢ وإِ ْن ﻟَﻢ ﻳﺴﺘَـﻐْ ِﺮ ْق َزو ُ ِ ِ‬
‫ال ﻋَ ْﻘﻠﻪ اﻟﻨـ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ َوﻟَ ِﺰَﻣﻪُ اﻟْ َﻘ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺎر ﺑَﻄَ َﻞ َ‬ ‫ﱠﻬ َ‬
‫اﺳﺘَـﻐْ َﺮ َق اﻟﻨـ َ‬
‫ِ‬
‫َﻛﺎ ِﻹﻏْ َﻤﺎء ﻓَِﺈ ْن ْ‬
‫ِح أ ﱠَوﻻ ﻓِﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓَﻤﺘﻰ ﻃَﺮأَ ﻓِﻲ ﻟ ٍ ِ‬
‫ﺸﺎر ِ‬‫ﱠﺺ َﻣﺎ ا ْﻋﺘَ َﻤ َﺪﻩُ اﻟ ﱠ‬‫ﺎء َوﻻ إﺛْ َﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ َﻫ َﺬا ُﻣﻠَﺨ ُ‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﺻ ْﻮُﻣﻪُ َوﻻ ﻗَ َ‬ ‫ﱠﻬﺎ ِر أ َْو ﻓﻲ َﺟ ِﻤﻴﻌﻪ ﺑَﻄَ َﻞ َ‬ ‫َﺤﻈَﺔ ﻣ ْﻦ اﻟﻨـ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﺴﺒﱡ ٍ‬‫ﻏَْﻴ ِﺮ ﺗَ َ‬
‫ﺿ ْﺤﺘﻪ ﺑِ َﻤﺎ‬ ‫ﻚ ﻓِﻲ اﻷ ْ‬
‫َﺻ ِﻞ َوأ َْو َ‬ ‫ﻀﺎ ﻏَ ِﺮﻳﺒًﺎ َوﻗَ ْﺪ ﺑَـﻴﱠـ ْﻨﺖ َذﻟِ َ‬ ‫ﺾ ﺗَـﻨَﺎﻗُ ً‬ ‫ﺿﻄَﺮب َﻛﻼﻣﻪُ ا ْ ِ‬
‫ﺿﻄ َﺮاﺑًﺎ َﻋ ِﺠﻴﺒًﺎ َوﺗَـﻨَﺎﻗَ َ‬ ‫ﺎب ﻟَﻪُ ﺛُ ﱠﻢ ا ْ َ َ ُ‬ ‫ﱠﺼﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﺮ ِح اﻟْﻌُﺒَ ِ‬ ‫اﻟﺘ ِ‬
‫ﱡﺤ َﻔﺔ ُﻣﻠَﺨ ً‬ ‫ْ‬
‫َﻢ أَ ْﻋﻠَ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺳﺒَـ َﻘﻨِﻲ إﻟَﻴْ ِﻪ ا ﻫـ‬
‫‪.‬ﻟ ْ‬
‫‪Nash di atas hanya menyebutkan tentang junun dan ighma`dalam bab shiyam, sedangkan nash‬‬
‫‪yang menyatakan bahwa kesurupan bagian dari junun berada dalam bab aib nikah, dalam bab hak‬‬
‫‪perwalian kesurupan disamakan dengan ighma`, jadi kami rasa harus dicarikan salah satu sifat‬‬
‫‪pada kesurupan yang bisa disamakan ke junun dalam bab puasa, karena ketika dalam bab puasa‬‬
‫‪disebutkan bahwa keserupan adalah nok dari junun maka tidaklah melazimi bahwa dalam bab yang‬‬
PUASA 181
lain kesurupan juga bagian dari junun, buktinya dalam bab perwalian kesurupan disamakan dengan
ighma`. Kecuali ada nash yang tegas dalam bab puasa yang menyatakan bahwa kesurupan juga
bagian dari junun. [Ghufron Bkl, Ibnu Ali, Rampak Naung, Episode Cahaya].
LINK ASAL :
3051. TERNYATA BERBEKAM TIDAK MEMBATALKAN
PUASA
PERTANYAAN :
Assalamu a'laikum. Mbah, begini mbah ada yang bilang kalau berbekam ketika puasa itu bisa
membatalkan puasa ada pun yang bilang tidak, ada pula yang bilang mimisan juga batal puasa, ada
pula yang bilang tidak. Jadi, batas keluar darah yang membatalkan puasa itu seberapa banyaknya
mbah..? Sekian dan terimakasih mbah, wassalamu alaikum. [Frans Elo].
JAWABAN :
Ketahuilah bahwa ber-bekam tidak membatalkan puasa, orang yang berpuasa lalu melakukan
bekam / cantuk hukum puasanya tetap sah tapi hal itu makruh.
١/٤٤٥ ‫اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬
: ‫و اﺣﺘﺠﺎم و ﺣﺠﻢ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺒﺨﺎري أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم‬----‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم أى ﻷﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻋﺶ ة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺸﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي أى ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻺﻓﻄﺎر اﻟﻤﺤﺠﻮم ﻟﻠﻀﻌﻒ واﻟﺤﺎﺟﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﺼﻞ ﺷﻲ اﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ ﺑﻤﺺ اﻟﻤﺤﺠﻤﺔ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫اﻹﺣﺘﺠﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ﻓﻴﺎﻟﺮوﺿﺔ وﺟﺰم ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ﻗﺎل اﻻﺳﻨﻮي وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص وﻗﻮل‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎم اﻻﻓﺘﺼﺎد‬.
Memang ada hadits shohih yang berbunyi : "afthorol haajim wal mahjuum" (batal puasa orang yang
membekam dan juga orang yang dibekam (HR. .Abu Dawud, Nasai, dan Ibnu Majah). Akan tetapi
pada pandangan Imam Syafi'i rahmatullohu 'alaihi telah diNasakh oleh hadits Shohih yang lain
yakni hadits riwayat Imam Bukhori yang berbunyi : "anibni 'abbaasin rhodhiyallohu 'anhu annahu
Qoola:"innannabiyya shillallohu 'alaihi wasallam ihtajama wa huwa muhrimun shooimun". (Dari ibnu
Abbas rodhiyallohu 'anhu ia berkata : "sesungguhnya Baginda Nabi shollallohu 'alaihi wasallam
telah berbekam padahal beliau sedang ihrom dan puasa". (HR. Bukhori). Dalam riwayat Imam
Bukhori ini jelas-jelas menunjukkan tidak batalnya puasa orang yang berbekam. Jadi puasanya
tetap sah tapi makruh sebagaimana keterangan Ust.Gufron Bkl. Wallohu a'lam bis shawab.
[Ghufron Bkl, Al Adzkar An Nawawi].
LINK DISKUSI :
3095. PUASA NADZAR YANG TERTUNDA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum.Pak,bu, izinkan saya bertanya : Begini, saya kemarin tepatnya hari kamis ikut
lomba Karya Tulis Ilmiah, Sebelum pengumuman kejuaraan, saya sempat nadzar,kalo masuk 3
besar, hari sabtu ini saya puasa. Alhamdulillah, kelompok kami mendapat juara 1. namun, pada
saat hari sabtu, saya ketiduran pak, dan bangun saat adzan sudah berkumandang. Bagaimana
menurut bapak? apakah besok (hari minggu saya boleh puasa nadzar) ? Mohon bantuannya pak,
bu. [Munir Kun].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmarohmatulloh. Dalam kejadian di atas nadzarnya sah. Mengenai

puasanya dilaksanakan pada hari Ahadnya hukumnya boleh bila karena udzur. Wallohu a'lam bis
showab. [Ghufron Bkl].
٢/٣٢٣ ‫ اﻟﺒﺎﺟﻮري‬:
: ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻞ ﻋﺪم اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮوﻩ اذا ﻛﺎن ﻣﻜﺮوﻫﺎﻟﺬاﺗﻪ ﻛﺎﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻟﻌﺎرض ﻛﺼﻮم ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أو‬
‫اﻟﺴﺒﺖ أو اﻻﺣﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻧﺬرﻩ ﻻن اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻌﺎرض اﻻﻓﺮاد ﻻ ﻟﺬات اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬..
٢/٣٥٨ ‫ اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬:

‫ ﻟﻢ ﻳﺼﻢ ﻗﺒﻠﻪ( أي ﻟﻢ ﻳﺼﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﺬرﻩ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ وﻫﻜﺬا‬،‫ واﻟﺴﺒﺖ‬،‫ وﻟﻮ ﻧﺬر ﺻﻮم ﻳﻮم ﺑﻌﻴﻨﻪ( أي ﻛﻴﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬.
(‫ وﻻ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ وﻻ ﺗﺼﺢ‬،‫ ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ وﻗﺘﻬﺎ أي ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ‬:‫ وﻗﻮﻟﻪ‬.‫ أﺛﻢ أي وﻻ ﻳﺼﺢ‬:‫ وﻗﻮﻟﻪ‬.‫ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ( أي ﺻﺎم ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ﺑﻼ‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‬،‫ ﻛﻬﻲ( أي ﻛﺎﻟﺼﻼة‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ ﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻪ‬:‫ وﻗﻮﻟﻪ‬.‫ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ( أي اﻟﺼﻮم‬
‫ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ( أي أﺧﺮ اﻟﺼﻮم‬:‫ )ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ ﻓﺈن أﺧﺮﻩ ﺑﻌﺬر ﻛﺴﻔﺮ ﺟﺎز‬،‫ أي ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺑﻼ ﻋﺬر‬.‫ﻋﺬر( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ‬،‫ ﺻﺢ أي ﺻﻮﻣﻪ‬:‫ وﻗﻮﻟﻪ‬.‫ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺬر ﺑﻼ ﻋﺬر‬.
LINK DISKUSI :
3145. BEBERAPA LAFADZ NIAT PUASA SUNNAH DAN
WAJIB DALAM SETAHUN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, bagaimana kalo buat 1 dokumen bacaan niat-niat puasa sunah maupun wajib ?
Pertanyaan bagaimana niat puasa sunah dan wajib dalam setahun ya ? [Zanzanti Yanti Andeslo].
JAWABAN :
1. NIAT PUASA SENIN KAMIS
a. Puasa Hari Senin
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN YAUMUL ITSNAIN SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok hari senin sunnah karena Allah Ta'ala.
b. Puasa Hari Khamis
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
www.islamuna.info
PUASA 183
NAWAITU SHAUMA GHADIN YAUMUL KHAMIS SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok hari khamis sunnah karena Allah Ta'la.
2. NIAT PUASA TIGA HARI SETIAP BULAN HIJRIYAH (AYYAMUL BIDH) PADA TANGGAL 13,
14 DAN 15
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ اﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN AYYAAMAL BIDH SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok pada hari-hari putih sunnah karena Allah Ta'ala.
3. NIAT PUASA DAUD
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم داود ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA DAUD SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa daud sunnah karena Allah Ta'ala.
4. NIAT PUASA BULAN SYA'BAN
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI SYA'BAN SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok dari bulan sya'ban sunnah karena Allah Ta'ala.
5. NIAT PUASA BULAN SYAWWAL
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SITTATIN MIN SYAWWAALIN SUNNATAN LILLAAHI TA'LA.
Artinya : Saya niat berpuasa besok dari enam hari di bulan syawal karena Allah Ta'ala.
6. NIAT PUASA BULAN DZUL HIJJAH
a. Puasa Tanggal satu sampai tanggal tujuh di bulan dzul hijjah
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ذى اﻟﺤﺤﺔ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI DZIL HIJJAH SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.
Artinya : Saya niat berpuasa besok di bulan dzil hijjah sunnah karena Allah Ta'ala.
b. Puasa pada tanggal delapan (hari tarwiyah) di bulan dzul hijjah
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮوﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'ANIT TARWIYATA SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok dari tarwiyah sunnah karena Allah Ta'ala.
c. Puasa pada tanggal sembilan ('arafah) di bulan dzul hijjah
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN 'ARAFATA SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok dari 'arafah sunnah karena Allah Ta'ala
7. NIAT PUASA BULAN 'ASYURA (MUHARRAM)
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI 'ASYURA SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok dari bulan 'asyura sunnah karena Allah Ta'ala.
8. NIAT PUASA BULAN RAJAB
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN SYAHRI RAJAB SUNNATAN LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok dari bulan rajab sunnah karena Allah Ta'ala.
9. NIAT PUASA BULAN RAMADHAN
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ اداء ﻓﺮض ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN ADA'I FARDHI SYAHRI RHOMADHANI HADZIHIS SANATI
LILLAAHI TA'ALA.
Artinya : Saya niat berpuasa besok pada hari bulan ramadhan tahun ini karena Allah Ta'ala.
10. NIAT PUASA QADHA' PUASA RAMADHAN
‫ﻧﻮﻳﺖ ﺻﻮم ﻏﺪ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﻓﺮض رﻣﻀﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
NAWAITU SHAUMA GHADIN 'AN QADHA'I FARDI RAMADHANA LILLAAHI TA'ALA.

Artinya : Saya niat berpuasa besok dari mengqadha' fardu ramadhan Lillaahi Ta'ala. WALLOHU
A'LAM. [Hariz Jaya].
LINK DISKUSI :
3364. DOA KETIKA BERBUKA PUASA
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Mau tanya permasalahan puasa.
1. Apakah
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ و ﺑﻚ اﻣﻨﺖ و ﻋﻠﻰ رزﻗﻚ اﻓﻄﺮت ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‬
adalah hadits palsu, atau dengan kata lain, ini bukanlah hadits. Tidak terdapat di kitab hadits
manapun. Sehingga kita tidak boleh meyakini doa ini sebagai hadits Nabi Shallallahu’alaihi
Wasallam. Oleh karena itu, doa dengan lafazh ini dihukumi sama seperti ucapan orang biasa
seperti saya dan anda. Sama kedudukannya seperti kita berdoa dengan kata-kata sendiri. Sehingga
www.islamuna.info
PUASA 185
doa ini tidak boleh dipopulerkan apalagi dipatenkan sebagai doa berbuka puasa.BENARKAH ?
2. Kalau do'if kenapa lebih terkenal dibanding doa ini?
‫ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﻟﻞ‬
3. Salah satu doa yang tidak tertolak adalah saat berbuka puasa. Pertanyaan: kapan doa itu
dilaksanakan ?sebelum membatalkan puasa,berbareng saat berdoa buka puasa atau setelah
membatalkan puasa ? terima kasih. [Nona Arya].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam wr wb. Sepengetahuan saya derajat hadits tersebut adalah MURSAL, namun di-
dhoifkan oleh muhadits otodidak wahabi ( albani dalam al-jami'i al- shoghir, nama kitabnya hampir
sama dengan jami'ish shoghir nya ASWAJA ).
Adalah terlalu berlebihan kalau menyatakan salah, apalagi bid’ah berdo’a dengan do’a tersebut.
Karena sebagai do’a, asalkan maknanya tidak bertentangan dengan aqidah Islam dan tidak untuk
maksiyat, maka disunnahkan berdo’a walaupun do’a buatan sendiri atau dengan bahasa non Arab
sekalipun. Apalagi do’anya orang yang berpuasa tidak ditolak. Rasulullah saw bersabda:
ُ‫ وَ ﺗُ ْﻔﺘَﺢُ َﻟ َﮫﺎ َأﺑْوَ اب‬،‫َﺎم‬
ِ ‫وم ﺗ ُْﺣ َﻣ ُل ﻋَ َﻠﻰ ا ْﻟ َﻐﻣ‬
ِ ُ‫ وَ دَﻋْ وَ ةُ ا ْﻟ َﻣظْﻠ‬، َ‫ْطﺮ‬
ِ ‫ وَ اﻟﺻﺎ ِﺋ ُم َﺣﺘﻰ ﻳُﻔ‬،ُ‫اﻹﻣَﺎ ُم ا ْﻟﻌَﺎ ِدل‬
ِ ْ :‫َﺛ َﻼ َﺛﺔٌ َﻻ ﺗُﺮَ د دَﻋْ وَ ﺗُﮫُ ْم‬
َ
ٍ ‫ وَ ِﻋﺰ ِﺗﻲ َﻷﻧْﺻُ ﺮَ ﻧكَ وَ َﻟوْ ﺑَﻌْ َد ِﺣ‬:‫ وَ َﻳﻘُو ُل اﻟﺮب ﻋَ ﺰ وَ َﺟل‬،‫ات‬
‫ﻴن‬ ِ َ‫اﻟﺳﻣَﺎو‬
Tiga orang yang doa mereka tidak terhalang, yaitu imam (pemimpin) yang adil, orang yang
berpuasa hingga ia berbuka, dan doa orang yang dizholimi. Doa mereka dibawa ke atas awan dan
dibukakan pintu langit untuknya, lalu Allah Azza Wa Jalla berfirman: ‘Demi izzah-Ku, Aku akan
menolongmu meski setelah beberapa waktu.” (HR Ahmad, dari Abu Hurairah, shahih lighairihi).
Apalagi ada hadits yang bahwa Rasulullah diriwayatkan juga berdo’a dengan do’a yang sebagian
lafadznya seperti di atas:
َ‫ﷲ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ وَ ﺳَﻠ َم َﻛﺎنَ ِإ َذا َأ ْﻓطَﺮ‬ َ َ
ِ ‫ أﻧﻪُ َﺑ َﻠ َﻐﻪُ ” أن‬،‫ْن زُ ْھﺮَ َة‬
ُ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻَ ﻠﻰ‬ ِ ‫ ﻋَ ْن ُﻣﻌَﺎ ِذ ﺑ‬،‫ ﻋَ ْن ُﺣﺻَ ﻴ ٍْن‬،‫ﺷﻴْ ٌم‬ َ ُ‫ َﺣد َﺛﻧَﺎ ھ‬،ٌ‫َﺣد َﺛﻧَﺎ ُﻣﺳَدد‬
َ
ُ‫ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ﻗِكَ أ ْﻓطَﺮْ ت‬، ُ‫ »اﻟﻠﮫُم َﻟكَ ﺻُ ﻣْ ت‬:‫» َﻗﺎ َل‬
Sesungguhnya Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam ketika berbuka membaca doa: Allahumma laka
shumtu wa ‘alaa rizqika afthartu (HR. Abu Dawud, diriwayatkan juga oleh Al Baihaqi, Ath
Thabarany, Ibnu Abi Syaibah)
Namun dalam catatan kaki Kitab Jâmi’ul Ushul, karya Ibnul Atsir (w. 606 H), dengan tahqiq Abdul
Qadir Arna’uth dan disempurnakan Basyir ‘Uyûn, Maktabah Dârul Bayân, juz 6 hal.378 dinyatakan:
ً ‫ ﻣﺮﺳ‬،‫ ﺑﺎب اﻟﻘول ﻋﻧد اﻹﻓطﺎر‬،‫( ﻓﻲ اﻟﺻوم‬2358) ‫رﻗم‬.
‫ وﻟﻛن ﻟﻠﺣدﻳث ﺷواھد ﻳﻘوى ﺑﮫﺎ‬،‫ﻼ‬
Nomor (2358) dalam (kitab) Puasa, bab perkataan saat berbuka, mursal, akan tetapi hadits ini
memiliki syawâhid yang memperkuatnya.
Berikut beberapa redaksi do’a terkait:
1) Ath Thabarany dalam Mu’jam as Shaghir (2/133):
ُ‫ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ﻗِكَ َأ ْﻓطَﺮْ ت‬, ُ‫ِﺑﺳْ ِم اﻟﻠ ِﻪ اﻟﻠﮫُم َﻟكَ ﺻُ ﻣْ ت‬
2) Ath Thabarany dalam Ad Du’â, hal 286
‫ َﺗ َﻘﺑلْ ِﻣ ِﻧّﻲ ِإﻧكَ َأﻧْتَ اﻟﺳﻣِﻴﻊُ ا ْﻟ َﻌ ِﻠﻴ ُم‬، ُ‫ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ﻗِكَ َأ ْﻓطَﺮْ ت‬، ُ‫ اﻟﻠ ُﮫم َﻟكَ ﺻُ ﻣْ ت‬،‫ِﺑﺳْ ِم اﻟﻠ ِﻪ‬
3) Dalam Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (2/344), Ar Rabi’ bin Khutsaim ketika mau berbuka berdo’a:
ُ‫ا ْﻟ َﺣﻣْ دُ ِﻟﻠ ِﻪ اﻟ ِذي َأﻋَ ﺎ َﻧ ِﻧﻲ َﻓﺻُ ﻣْ تُ وَ رَ زَ َﻗ ِﻧﻲ َﻓ َﺄ ْﻓطَﺮْ ت‬
4) Dalam Tartîbul ‘Amâly, 1/344:

‫ َﺗﻘَﺑ ْﻠﻪُ ِﻣ ِﻧّﻲ ِإﻧكَ َأﻧْتَ اﻟﺳﻣِﻴﻊُ ا ْﻟ َﻌ ِﻠﻴ ُم‬، َ‫ﺳﺑ َْﺣﺎ َﻧكَ وَ ِﺑ َﺣﻣْ دِك‬
ُ ، ُ‫ اﻟﻠ ُﮫم َﻟكَ ﺻُ ﻣْ تُ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ﻗِكَ َأ ْﻓطَﺮْ ت‬،‫ وَ ا ْﻟ َﺣﻣْ دُ ِﻟﻠ ِﻪ‬،‫ِﺑﺎﺳْ ِم اﻟﻠ ِﻪ‬
Juga diriwayatkan bahwa Ibnu ‘Umar ketika mau berbuka berdo’a:
ْ ‫اﺳﻊَ ا ْﻟ َﻣﻐْ ﻔِﺮَ ِة‬
‫اﻏﻔِﺮْ ِﻟﻲ‬ ِ َ‫ﻳَﺎ و‬
Wahai Dzat Yang luas ampunannya, ampuni aku (HR. Al Baihaqy)
Bagus juga berdo’a dengan do’a:
ِ ‫ وا ْﺑﺘَﻠ‬،ُ‫َذ َھبَ اﻟظﻣﺄ‬

ُ ‫ و َﺛ َﺑتَ اﻷﺟﺮُ ِإن ﺷﺎ َء‬،ُ‫ت اﻟﻌُﺮُ وق‬
‫ﷲ‬
Rasa haus telah hilang, kerongkongan telah basah, dan telah tetap pahala, insya Allah (HR. Abu
Daud, Ad Daruquthni menyatakan sanadnya hasan, Al Hakim menyatakan sanadnya shahih
menurut Syaikhain/bukhori muslim)
Imam Thobrony menyatakan haditsnya marfu'
(‫ﺷﻌْ َﺑ َﺔ‬
ُ ‫ ﻋَ ْن‬، ‫ﺎن‬ ِ ‫اﻟﺰّ ﺑ ِْﺮ َﻗ‬
ِ ُ‫ ﺛﻧﺎ دَاوُ دُ ﺑْن‬، ‫ﺎﻋﻴ ُل ﺑْنُ ﻋَ ﻣْ ٍﺮو ا ْﻟﺑ ََﺟ ِﻠﻲ‬
ِ ‫ ﺛﻧﺎ ِإﺳْ َﻣ‬، ‫ب‬ ِ ‫ ﺣدﻳث ﻣﺮﻓوع( ﺛﻧﺎ ﻣ َُﺣﻣدُ ﺑْنُ ِإﺑْﺮَ ا ِھﻴ َم ﺑ‬،
ٍ ‫ْن ﺷ َِﺑﻴ‬
َ
َ‫ " ِﺑﺳْ ِم اﻟﻠ ِﻪ اﻟﻠ ُﮫم َﻟكَ ﺻُ ﻣْ تُ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ﻗِك‬: ‫ َﻗﺎ َل‬، َ‫اﻟﻧﺑﻲ ﺻَ ﻠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ِإ َذا أ ْﻓطَﺮ‬ َ
ِ َ‫ َﻛﺎن‬: ‫ َﻗﺎ َل‬، ‫َس‬ ٍ ‫ ﻋَ ْن أﻧ‬، ‫ت‬ٍ ‫ﻋَ ْن َﺛ ِﺎﺑ‬
ُ‫ " َأ ْﻓطَﺮْ ت‬.
Simak penjelasan keterangan berikut dari ulama lintas madzhab.
Kaum Muslimin di seluruh dunia termasuk di Indonesia apabila berbuka puasa biasa membaca do’a
berikut:
ُ‫إن ﺷَﺎ َء اﻟﻠﻪ‬ َ ْ َ‫ت ا ْﻟﻌُﺮُ وقُ وَ َﺛ َﺑت‬
ْ ُ‫اﻷ ْﺟﺮ‬ ْ ‫ َذ َھبَ اﻟظﻣَﺄُ وَ ا ْﺑﺘَﻠ‬، ُ‫ اﻟﻠ ُﮫم َﻟك ﺻُ ﻣْ ت وَ ِﺑك آ َﻣﻧْتُ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ﻗِكَ َأ ْﻓطَﺮْ ت‬.
Artinya: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa, kepada-Mu aku beriman dan dengan rizki-Mu aku
berbuka. Telah hilang rasa penatku dan basahlah tenggorokanku dan tetaplah pahala dicurahkan
atasku, Insya Allah”.
Pembacaan do’a seperti ini – dengan variasi tambahan dan pengurangan – merupakan warisan
turun-temurun dari para Ulama Waratsatul Anbiya. Mereka yang menganjurkan membaca do’a ini
adalah para Ahli Hadis dan Fuqaha dari berbagai Madzhab. Dari Ulama Madzhab Hanafi misalnya
kita menemukan penjelasan dari Al Imam Fakhruddin Utsman bin Ali az Zaila’i:
‫ﺎر اﻟﻠﮫُم َﻟك ﺻُ ﻣْ ت وَ ِﺑك آ َﻣﻧْت وَ ﻋَ َﻠﻴْك َﺗوَ ﻛ ْﻠت وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ِﻗك َأ ْﻓطَﺮْ ت‬ َ
ِ ْ ‫ وَ ِﻣ ْن اﻟﺳﻧ ِﺔ أ ْن َﻳﻘُو َل ِﻋ ْﻧ َد‬.
ِ َ ‫اﻹ ْﻓط‬
Artinya: Di antara Sunnat adalah ketika berbuka puasa dianjurkan mengucapkan: “Ya Allah, karena-
Mu aku berpuasa, kepada-Mu aku beriman, kepada-Mu aku bertawakkal dan dengan rizki-Mu aku
berbuka. (Lihat kitab Tabyinul Haqa’iq Syarah Kanzud Daqa’iq karya Al Imam Az Zaila’i juz 4
halaman 178).
- Dari Ulama Madzhab Maliki antara lain disebutkan dalam Kitab Al Fawakih Ad Dawani Ala Risalah
www.islamuna.info
PUASA 187
Ibni Abi Zaid Al Qirwani karya Syekh Ahmad bin Ghunaim bin Salim bin Mihna An Nafrawi :
‫ اﻟﻠﮫُم َﻟك‬: ‫ َأوْ َﻳﻘُو ُل‬، ‫ﺎﻏﻔِﺮْ ِﻟﻲ ﻣَﺎ َﻗدﻣْ ت وَ ﻣَﺎ َأﺧﺮْ ت‬
ْ ‫ اﻟﻠﮫُم َﻟك ﺻُ ﻣْ ت وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ِﻗك َأ ْﻓطَﺮْ ت َﻓ‬: ‫وَ َﻳﻘُو ُل َﻧ ْدﺑًﺎ ِﻋ ْﻧ َد ا ْﻟ ِﻔطْ ِﺮ‬
ُ‫إن ﺷَﺎ َء اﻟﻠﻪ‬ َ ْ َ‫ت ا ْﻟﻌُﺮُ وقُ وَ َﺛ َﺑت‬
ْ ُ‫اﻷ ْﺟﺮ‬ ْ ‫ َذ َھبَ اﻟظﻣَﺄُ وَ ا ْﺑﺘَﻠ‬، ‫ ﺻُ ﻣْ ت وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ِﻗك َأ ْﻓطَﺮْ ت‬.
Artinya: Dan Sunnat ketika berbuka puasa mengucapkan: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan
dengan rizki-Mu aku berbuka. Maka ampunilah dosaku yang lalu dan yang akan datang”. Atau
mengucapkan: “Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka. Telah hilang
rasa penatku dan basahlah tenggorokanku dan tetaplah pahala dicurahkan atasku, Insya Allah”.
(Lihat pada Juz 3 halaman 386).
- Dari Madzhab Syafi’i antara lain dikemukakan Al Hafizh Al Imam An Nawawi dalam Al Majmu’
Syarah Al Muhadzdzab:
‫واﻟﻣﺳﺘﺣب أن ﻳﻘول ﻋﻧد إﻓطﺎره اﻟﻠﮫُم َﻟك ﺻُ ﻣْ ت وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ِﻗك َأ ْﻓطَﺮْ ت ﻟﻣﺎ روى أﺑو ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل " ﻛﺎن رﺳول ﷲ‬
‫ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم إذا ﺻﺎم ﺛم أﻓطﺮ ﻗﺎل اﻟﻠﮫُم َﻟك ﺻُ ﻣْ ت وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ِﻗك َأ ْﻓطَﺮْ ت‬.
Artinya: Dan yang disunnahkan ketika berbuka puasa itu adalah mengucapkan: “Ya Allah, karena-
Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka”. Berdasarkan Hadis yang diriwayatkan Abu
Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW itu apabila berpuasa kemudian berbuka membaca “Ya Allah,
karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka”. (Lihat Al Majmu’ Juz 6 halaman 363).
- Dari Madzhab Hanbali antara lain dikemukakan oleh Ibnu Qudamah Al Maqdisi.
‫وأن ﻳﻘول ﻋﻧد ﻓطﺮه اﻟﻠ ُﮫم‬،‫ وأن ﻳﻔطﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻣﺮ وإن ﻟم ﻳﺟد ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺎء‬،‫وﻳﺳﺘﺣب ﺗﻌﺟﻴل اﻻﻓطﺎر وﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺳﺣور‬
‫ اﻟﻠ ُﮫم َﺗ َﻘﺑلْ ِﻣ ِﻧّﻲ إﻧك َأﻧْتَ اﻟﺳﻣِﻴﻊُ ا ْﻟ َﻌ ِﻠﻴ ُم‬، ‫ﺳﺑ َْﺣﺎﻧَك وَ ِﺑ َﺣﻣْ ِدك‬
ُ ، ‫ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ِﻗك َأ ْﻓطَﺮْ ت‬، ‫َﻟك ﺻُ ﻣْ ت‬
Artinya: Dan disunnahkan menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur. Dianjurkan agar
berbuka dengan kurma atau jika tidak ada, dengan air. Dan ketika berbuka hendaklah membaca,
“Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka”. Maha Suci Engkau ya Allah
dan segala pujian bagi-Mu. Ya Allah, terimalah ibadahku sesungguhnya Engkau Maha Mendengar
lagi Maha Mengetahui” (Asy Syarh Al Kabir karya Ibnu Qudamah, juz 3, halaman 76)
Para Ulama itu mengamalkan do’a tersebut berdasarkan warisan ilmu yang diterima secara turun
temurun dari generasi ke genarasi dan bermuara di generasi awal Ummat ini. Namun do’a tersebut
pun terdapat pula catatannya di dalam kitab-kitab Hadis. Di antara buku Hadis yang
mencantumkannya adalah buku karya Al Imam Abu Dawud, seorang penyusun buku Hadis
bermadzhab Hanbali dalam Sunannya:
َ ‫َن َأﺧْ ﺑَﺮَ ِﻧﻰ ا ْﻟ ُﺣ‬
َ‫ ﻳَﻌْ ِﻧﻰ اﺑْن‬- ُ‫ﺳﻴْنُ ﺑْنُ وَ ا ِﻗ ٍد َﺣد َﺛﻧَﺎ ﻣَﺮْ وَ ان‬ َ
ِ ‫ْن ﻳ َْﺣﻴَﻰ أﺑُو ﻣ َُﺣﻣ ٍد َﺣد َﺛﻧَﺎ ﻋَ ِﻠﻰ ﺑْنُ ا ْﻟ َﺣﺳ‬ ِ ‫َﺣد َﺛﻧَﺎ ﻋَ ْﺑدُ اﻟﻠ ِﻪ ﺑْنُ ﻣ َُﺣﻣ ِد ﺑ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬- ‫ف وَ َﻗﺎ َل َﻛﺎنَ رَ ﺳُو ُل اﻟﻠ ِﻪ‬ ِّ ‫ َﻗﺎ َل رَ َأ ْﻳتُ اﺑْنَ ﻋُ ﻣَﺮَ َﻳﻘ ِْﺑضُ ﻋَ َﻠﻰ ِﻟ ْﺣﻴَﺘِ ِﻪ َﻓﻴَ ْﻘطَﻊُ ﻣَﺎ زَ ا َد ﻋَ َﻠﻰ ا ْﻟ َﻛ‬- ُ‫ ا ْﻟ ُﻣﻘَﻔﻊ‬- ‫ﺳَﺎ ِﻟ ٍم‬
‫ )رواه اﺑو داود‬.« ُ‫اﻷ ْﺟﺮُ ِإ ْن ﺷَﺎ َء اﻟﻠﻪ‬ َ َ‫ت ا ْﻟﻌُﺮُ وقُ وَ َﺛ َﺑت‬ ِ ‫ ِإ َذا َأ ْﻓطَﺮَ َﻗﺎ َل » َذ َھبَ اﻟظﻣَﺄُ وَ ا ْﺑﺘَﻠ‬-‫)ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم‬.
Artinya: Marwan bin Salim berkata; Aku melihat Ibnu Umar memegang jenggotnya dan memotong
yang melebihi genggaman telapak tangannya dan berkata: Rasulullah SAW itu apabila berbuka
puasa mengucapkan “Telah hilang rasa penatku dan basahlah tenggorokanku dan tetaplah pahala
dicurahkan atasku, Insya Allah”. (HR Abu Dawud).
Al Imam Al Baihaqi, seorang penyusun kitab Hadis bermadzhab Syafi’i meriwayatkan dalam As
Sunan Al Kubra – selain Hadis di atas – sebuah Hadis lain;
َ ُ‫ﺳ َﺔ َﺣد َﺛﻧَﺎ َأﺑُو دَاوُ َد َﺣد َﺛﻧَﺎ ُﻣﺳَددٌ َﺣد َﺛﻧَﺎ ھ‬
‫ﺷﻴْ ٌم ﻋَ ْن ُﺣﺻَ ﻴ ٍْن ﻋَ ْن ُﻣﻌَﺎ ِذ‬ َ ‫َﺎرى َأﺧْ ﺑَﺮَ ﻧَﺎ َأﺑُو َﺑ ْﻛ ِﺮ ﺑْنُ دَا‬
ِ ‫ﻰ اﻟﺮو ْذﺑ‬ ٍ ّ ‫َأﺧْ ﺑَﺮَ ﻧَﺎ َأﺑُو ﻋَ ِﻠ‬
ُ‫» اﻟﻠﮫُم َﻟكَ ﺻُ ﻣْ تُ وَ ﻋَ َﻠﻰ ِرزْ ﻗِكَ َأ ْﻓطَﺮْ ت‬: ‫ َﻛﺎنَ ِإ َذا َأ ْﻓطَﺮَ َﻗﺎ َل‬-‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم‬- ‫اﻟﻧﺑﻰ‬ َ َ
ِ ‫ أﻧﻪُ َﺑ َﻠ َﻐﻪُ أن‬: ‫ْن زُ ْھﺮَ َة‬ ِ ‫» ﺑ‬.
(‫)رواه اﻟﺑﻴﮫﻘﻲ ﻓﺎﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑﺮى‬
Artinya: Bahwasanya nabi Muhammad SAW itu apabila berbuka puasa membaca “Allahumma Laka
Shumtu…” [Ya Allah, karena-Mu aku berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka]. (HR Al Baihaqi
dalam As Sunan Al Kubra Juz 4 halaman 239)
Berdasarkan uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa membaca do’a “Allahumma laka
Shumtu….” Sebagaimana yang biasa dilakukan Ummat Islam adalah Sunnah. Adapun adanya
keterangan sebagian orang yang menilai Hadisnya lemah dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama, lemahnya sebuah Hadis tidak serta merta terlarang mengamalkannya sebab kelemahan
itu hanyalah pada penisbatannya kepada Rasulullah SAW, tidak ada kaitannya dengan boleh-
tidaknya dibaca.
Kedua, Hadis “Allahumma Laka Shumtu…” sungguhpun dha’if namun ia melengkapi Hadis
“Dzahabazh Zhama’u…”. yang yang Hasan itu. Bentuk kedua ini belum merupakan do’a sebab
hanya bentuk berita atau ucapan biasa yang disampaikan Rasulullah SAW saat minum air. Bacaan
ini baru menjadi do’a manakala disambungkan dengan kalimat “Allahumma…” yang berarti “Ya
Allah”.
Ketiga, bacaan do’a tersebut telah diamalkan dan dianjurkan oleh semua Ulama Madzhab Empat
Itu artinya membaca “Allahumma laka Shumtu” merupakan kesepakatan Ummat Islam.
Apabila ada orang awam yang melarang membaca “Allahumma Laka Shumtu…” maka orang
tersebut dapat dikatakan menganut aliran sesat, sebab – selain menyalahi kesepakatan Ummat
Islam – tidak ada dalil yang menjadi dasarnya. Bahkan, sabda Rasulullah SAW di atas
menganjurkan kita memilih do’a sesuka kita. Lalu dengan alasan apa orang tersebut melarang
membaca do’a “Allahumma Laka Shumtu..” ?. Bukankah dengan larangannya itu berarti ia telah
membuat Syari’at baru?. Kalau saja membaca do’a yang terdapat dalam Hadis Shahih itu
diharamkan, tanyakan kepada orang itu; “Pernahkan anda berdo’a dengan Bahasa Indonesia agar
anak anda sukses sekolahnya?. Jika pernah, lalu apakah ada dalilnya bentuk do’a yang anda baca
itu?. Lalu bagaimana anda melarang orang membaca do’a yang disepakati Ummat Islam dari dulu
hingga sekarang hanya gara-gara “katanya” Hadisnya dha’if ?.
Para ulama menganjurkan membaca do'a tersebut, simak hadits yang mereka (Rohimahumullahu)
takhrij : Lihat dalam taisiril wushul ila ahaaditsir rosul.
‫أﻓﻄﺮت‬
ُ ‫ﺻﻤﺖ وﻋﻠﻰ ِرزﻗِﻚ‬
ُ ‫ اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ‬: ‫ﻛﺎن إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‬
203 :‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‬- ‫ اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‬:‫ اﻟﻤﺼﺪر‬- ‫ أﺑﻮ داود‬:‫ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‬:‫اﻟﺮاوي‬
‫ أوردﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺮاﺳﻴﻞ‬:‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ وﻋﻠﻰ رزﻗﻚ أﻓﻄﺮت‬
‫أ ّن ﱠ‬
2358 :‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‬- ‫ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‬:‫ اﻟﻤﺼﺪر‬- ‫ أﺑﻮ داود‬:‫ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‬:‫اﻟﺮاوي‬
‫ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ]وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﻟﺢ‬:‫]ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‬
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪189‬‬
‫ت‬ ‫ﺖ وﻋﻠﻰ ِرْزﻗِ َ‬

‫ﻚ أﻓﻄَ ْﺮ ُ‬ ‫ﺻ ْﻤ ُ‬
‫ﻟﻚ ُ‬
‫ﱠﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ إذا أﻓﻄَﺮ ﻗﺎل ﺑِﺴ ِﻢ ِ‬
‫اﷲ اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨ ﱡ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪7/298 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮو ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ إﻻ داود ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن ﺗﻔﺮد ﺑﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫أﻓﻄﺮت‬
‫ُ‬ ‫ﻚ‬‫ﺖ وﻋﻠﻰ رزﻗِ َ‬
‫ﺻ ْﻤ ُ‬
‫ﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﻠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﻨﻮوي ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪6/362 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳﻼ‪ ،‬وﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺴﻨﺪاً ﻣﺘﺼﻼً ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‬
‫أﻓﻄﺮت‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻤﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ِرْزﻗِ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻚ‬
‫أﻓﻄﺮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ _ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ _ﻛﺎن إذا َ‬
‫‪.‬أن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﻤﻬﺬب ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪4/1616 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ‬
‫ﺮت‬ ‫ﻤﺖ وﻋﻠﻰ ِرزﻗِ َ‬

‫ﻚ أﻓْﻄَ ُ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫أﻓﻄﺮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َ‬
‫ﻟﻚ ُ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫أ ﱠن ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ َﻢ ﻛﺎن إذا َ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪5/710 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫أﻓﻄﺮت‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻤﺖ وﻋﻠﻰ رزﻗِﻚ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻟ َ‬
‫َﻚ‬ ‫أﻓﻄﺮ َ‬ ‫ﺑﻠﻐَﻪ أ ﱠن َ ﱠ ِ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ َﻢ ﻛﺎ َن إذا َ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪13/400 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ ]وروي[ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‬
‫أﻓﻄﺮت‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻤﺖ وﻋﻠﻰ ِر َ‬
‫زﻗﻚ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﻮل ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ‬ ‫أ ﱠن َ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺪر اﻟﻤﻨﻴﺮ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪1/327 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫أﻓﻄﺮت‬ ‫ﺻﻤﺖ وﻋﻠﻰ رزﻗﻚ‬ ‫أﻓﻄﺮ ﻗﺎل اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫أ ﱠن ﱠ ﱠ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ َﻢ ﻛﺎن إذا َ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪2/96 :‬‬
‫ﺮت‬
‫ﻚ أﻓﻄَ ُ‬‫ﺻﻤﺖ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رزﻗِ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻛﺎن إذا أﻓﻄَﺮ ﻗﺎل ُ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ َ‬ ‫أ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪289/1 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪﻩ‬
‫أﻓﻄﺮت‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻤﺖ وﻋﻠﻰ رزﻗِﻚ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠ َﻢ ﻛﺎن إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﱠ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺎوي ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺗﺨﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪2/169 :‬‬
‫ت‬ ‫ﺖ وﻋﻠَﻰ ِرْزﻗِ َ‬

‫ﻚ أﻓْﻄَ ْﺮ ُ‬ ‫ﺻﻤ ُ‬
‫َﻚ ْ‬
‫ﺑﺴﻢ ِ‬
‫اﷲ اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻟ َ‬ ‫رﺳﻮل ِ‬
‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ إذا أﻓْﻄََﺮ ﻗﺎل ِ‬ ‫ﻛﺎ َن ُ‬
‫اﻟﺮاوي‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ -‬اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‪3/159 :‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‪ :‬ﻓﻴﻪ داود ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗﺎن وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‬

‫أﻓﻄﺮت‬
ُ ‫ وﻋﻠﻰ رزﻗِﻚ‬، ‫ﻤﺖ‬
ُ ‫ﺻ‬ ُ ‫ اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ‬: ‫ﱠﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻛﺎن إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‬
‫أ ﱠن اﻟﻨ ﱠ‬
2/801 :‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‬- ‫ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ‬:‫ اﻟﻤﺼﺪر‬- ‫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬:‫ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ زﻫﺮة اﻟﻤﺤﺪث‬:‫اﻟﺮاوي‬
‫ ﻣﺮﺳﻞ‬:‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‬
‫أﻓﻄﺮت‬
ُ ‫ وﻋﻠﻰ رزﻗِﻚ‬،‫ﻤﺖ‬
ُ ‫ﺻ‬ ِ ِ : ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ إذا أﻓﻄﺮ ﻗﺎل‬
ُ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ‬ ُ
ِ ‫رﺳﻮل‬
ُ ‫ﻛﺎن‬
2/802 :‫ اﻟﺼﻔﺤﺔ أو اﻟﺮﻗﻢ‬- ‫ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﻟﺤﺒﻴﺮ‬:‫ اﻟﻤﺼﺪر‬- ‫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬:‫ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺤﺪث‬:‫اﻟﺮاوي‬
‫ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‬:‫ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺤﺪث‬
http://www.dorar.net/hadith
melihat pandangan ahli hadits diatas ,derajat hadits nya khilaf (marfu' , mursal dan dhoif ) kalaupun
dhoif namun secara ma'na hasan , Imam ghozali saja yang tingkatannya " Hujjatul Islam" dalam
banyak kitabnya mengutarakan amalan-amalan yang sumbernya dari hadits dho'if sebagai
"Fadhoilul a'mal".
Dan menurut pribadi saya : "terlalu berlebihan kalau ada orang atau golongan yang tidak
memperbolehkan do'a tersebut diatas dengan berdasarkan "sanad hadits nya lemah". Ta'dzimnya
aswaja dengan menggabungkan keduanya
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺻﻤﺖ و ﺑﻚ اﻣﻨﺖ و ﻋﻠﻰ رزﻗﻚ اﻓﻄﺮت ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ذﻫﺐ اﻟﻈﻤﺄ واﺑﺘﻠﺖ اﻟﻌﺮوق وﺛﺒﺖ اﻷﺟﺮ إن ﺷﺎء اﻟﻞ‬
HADITH INI HASAN dan MA'MUL BIH (bisa diamalkan) termuat dalam : Asnal Mathalib
ٌ‫ﺻﻤْﺖ َﻭ َﻋﻠَﻰ ِﺭﺯْﻗِﻚ ﺃَﻓْ َﻄﺮْﺕ ِﻟﻠِﺎﺗِّﺒَﺎﻉِ ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺃﺑﻮ ﺩَﺍﻭُﺩ ِﺑﺈِﺳْﻨَﺎ ٍﺩ َﺣﺴَﻦٍ ﻟَﻜِّﻨَ ُﻪ ُﻣﺮْﺳَﻞ‬
ُ ‫ﺨﺔٍ ﻋِﻨْ َﺪ ﺍْﻟﺈِﻓْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟّﻠَﻬُﻢَّ ﻟﻚ‬
َ‫ﺴ‬ْ ‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃَﻥْ َﻳﻘُﻮﻝَ َﺑﻌْﺪَ ﻭﻓﻲ ُﻧ‬
‫ﺖ ﺍْﻟﺄَ ْﺟ ُﺮ ﺇ ْﻥ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟ ّﻠَﻪُ َﺗﻌَﺎﻟَﻰ ﺃﺳﻨﻰ‬
َ َ‫ﻕ ﻭَﺛَﺒ‬
ُ ‫ﺖ ﺍْﻟ ُﻌﺮُﻭ‬
ْ َّ‫َﻭﺭُ ِﻭﻱَ ﺃَْﻳﻀًﺎ ﺃَّﻧَ ُﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟ ّﻠَﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﺍﻟّﻠَﻬُﻢَّ َﺫﻫَﺐَ ﺍﻟ ّﻈَ َﻤُﺄ ﻭَﺍﺑَْﺘﻠ‬
‫ﺐﻟﺎﻄﻤﻟﺍ‬
Raudhatul Muhadditsin Abdul Qadir Al-Arnauth menyatakan : "Namun hadits ini memiliki syawahid
(jalur lain) yang menguatkannya."
‫ ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن زھﺮة أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن إذا أﻓطﺮ‬4729 - ) 304 ‫ ص‬10 / ‫ (ج‬- ‫روﺿﺔ اﻟﻣﺣدﺛﻴن‬
162 : ‫ ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷرﻧﺎؤوط‬: ‫ ) ﻣﺮﺳﻞ* ﺗﻌﻘﻴب‬162/1 ‫ " د ( اﻷذﻛﺎر‬. ‫ اﻟﻠﮫم ﻟك ﺻﻣت و ﻋﻠﻰ رزﻗك أﻓطﺮت‬: " ‫ ﻗﺎل‬/
1 ‫و ﻟﮐن ﻟﻪ ﺷواھد ﻳﻘوى ﺑﮫﺎ‬
Wallohu a'lam. [Ical Rizaldysantrialit, Syifak].

LINK ASAL :
3365. HAL-HAL YANG DAPAT MENGGUGURKAN PAHALA
PUASA
PERTANYAAN :
Permisi, saya mau nanya Tadz, agak VULGAR DIKIT katanya ada salah satu perbuatan yang bisa
meng-CANCEL pahala ibadah Puasa, yaitu NADZARA BIS SYAHAWAT, itu maksudnya apa? apakah
yang dimaksud bis syahawat? jika seorang laki-laki melihat perempuan cantik lalu dalam hatinya
www.islamuna.info
PUASA 191
bilang" wah cantik banget" (namun si Mr.P tidak ereksi) apakah itu masuk kategori nadzara bis
syahawat ? [Saifuddin Wong Kawool Tulungagung].
JAWABAN :
Bismillahirrohmanirrohiim. Bulan suci Ramadhan telah tiba, bulan penuh rahmat dan ampunan dari
Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kesempatan sangat berharga untuk meraih ampunan besar dari Allah
Ta’ala dengan menjalankan ibadah puasa sebaik mungkin secara zahir dan bathin yakni dengan
menjaga zahir kita dari melakukan perkara yang membatalkan puasa dan menjaga bathin kita dari
perkara yang merusak pahala puasa sehingga puasa kita menjadi sempurna zahir dan bathin.
Berbicara tentang perkara yang membatalkan puasa, maka sudah maklum diketahui dalam kitab-
kitab feqah yang ada dari kalangan empat mazhab seperti murtad, haid, nifas, bersetubuh, makan
minum dan lainnya. Lalu bagaimana dengan dosa-dosa semisal berdusta, sumpah palsu, berkata
kotor, mengghibah dan semisalnya, apakah membatalkan puasa atau pahala puasa sahaja ?
Seperti hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut ini :
‫ﺧﻤﺲ ﻳﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻬﻮة‬
“ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa ; dusta, ghibah, adu domba, sumpah palsu
dan melihat dengan syahwat “.
Dan bagaimana kedudukan hadits tersebut ? Jumhur fuqaha dari mazhab Syafi’iyyah, Hanafiyyah,
Malikiyyah dan Hanbaliyyah mengatakan bahwa perkara ma’shiat semacam itu tidak membatalkan
puasa, kecuali imam al-Awza’i beliau mengatakan bahwa ghibah dapat membatalkan puasa dan
wajib diqadhai, beliau mendasarinya salah satunya dengan dalil hadits di atas dan juga hadits
berikut :
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‬
“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan berbuat dusta, maka Allah tidak peduli ia
meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukhari).
Pendapat al-Awza’i dijawab oleh para ulama sebagaimana disebutkan oleh imam an-Nawawi
berikut :
‫وأﺟﺎب أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻮى اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد أن ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻮم وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻜﻼم‬
‫ وأﺟﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺎوردي‬، ‫ ﺧﻤﺲ ﻳﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ ” ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ‬، ‫ وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﺧﻴﺮ‬. ‫اﻟﺮديء ﻻ أن اﻟﺼﻮم ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻪ‬
‫واﻟﻤﺘﻮﻟﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﻄﻼن اﻟﺜﻮاب ﻻ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮم‬
“ Para sahabat kami (ulama Syafi’iyyah) menjawab tentang hadits-hadits tersebut selain hadits yang
terakhir, bahwasanya yang dimaksud adalah sesungguhnya kesempurnaan puasa dan keutamaan
yang dituntut adalah dapat diperoleh dengan menjaga dari perbuatan sia-sia dan ucapan kotor,
bukan puasa dapat batal dengannya. Adapun hadits terakhir yakni ; “ Lima perkara yang
membatalkan orang yang berpuasa “, maka hadits itu bathil tidak boleh dibuat hujjah. Maka dijawab
oleh imam al-Mawardi , al-Mutawalli dan selain keduanya, bahwasanya yang dimaksud hadits itu
adalah membatalkan pahala puasa bukan dzatnya puasa itu sendiri “. [kitab Al-Majmu' syarah
muhadzad 6/356]
Hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnul Jauzi dalam al-Maudhu’atnya dari hadits ‘Anbasah, dan ia
mengatakan hadits itu palsu. Ibnu Ma’in mengatakan, “ Sa’id seorang yang pendusta, dan dari Sa’id
sampai ke Anas, semua perawinya tertuduh. Ibnu Abi Hatim mengatakan dalam kitab ‘Ilalnya, “ Aku
bertanya kepada ayahku tentang hadits tersbut yang diriwayatkan oleh Baqiyyah dari Muhammad
al-Hajjaj dari Maisarah bin Abd Rabbih dari Jaban dari Anas…maka beliau menjawab, “ Ini adalah
pendusta…”. [kitab Nashbu Ar-royah 2/483]
Sedangkan imam as-Subuki menilainya dhaif meskipun maknanya sahih :
‫ وﺣﺪﻳﺚ ﺧﻤﺲ ﻳﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ إﻟﻰ آﺧﺮﻩ ﺿﻌﻴﻒ وإن ﺻﺢ‬:‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
“ Imam as-Subuki mengatakan, “ Dan hadits “ Lima perkara yang membatalkan (pahala) puasa,
yakni ghibah, adu domba dan seterusnya adalah dhaif walaupun sahih (maknanya) “. [kitab Al-Iqna
1/220]
Dari keterangan imam Nawawi, dipahami bahwasanya ghibah dan ucapan kotor tidak membatalkan
puasa, adapun hadits “ Lima perkara yang membatalkan orang yang berpuasa…”, maka dijawab
oleh para ulama bahwa hadits itu bathil dan tidak bisa dijadikan hujjah untuk menetapkan batalnya
puasa. Akan tetapi, imam al-Mawardi dan imam al-mutawalli menjawab bahwa yang dimaksud
hadits itu adalah perkara yang membatalkan pahala puasa bukan puasanya.
Artinya walaupun hadits itu dinilai bathil, namun masih bisa menerima takwil yakni bahwa yang
dimaksudkan adalah membatalkan pahala puasa bukan puasanya itu sendiri. Dengan demikian jika
ada orang yang menggunakan hadits tersebut sebagai hujjah untuk menetapkan batalnya puasa,
maka hujjahnya tertolak karena jumhur ulama sudah menetapkan berdasarkan hadits-hadits sahih
bahwasanya perkara maksyiat semacam ghibah, dusta dan lainnya tidak membatlkan puasa.
Namun apabila ada orang yang menggunakan hadits tersebut sebagai hujjah untuk menetapkan
batalnya pahala orang yang berpuasa, maka hal ini tidak bisa ditolak, karena imam al-Mawardi,
imam al-Mutawawlli dan ulama lainnya membolehkannya dengan menerima makna takwilannya
yaitu yang dimaksud adalah membatalkan pahala puasa bukan puasanya.
Hal yang mendasari hal ini adalah banyaknya hadits-hadits sahih tentang bahayanya lima perkara
tersebut. Ghibah, adu domba, dusta, sumpah palsu dan melihat dengan syahwat memanglah haram
dan wajib dijauhi walaupun tidak dalam keadaan berpuasa dari sisi menjauhi perbuatan maksyiat,
dan lebih ditekankan untuk dijauhi bagi orang yang berpuasa akan tetapi dari sisi merusak pahala
puasa. Maka dengan demikian di saat puasa pun lebih wajib untuk meninggalkan semua perbuatan
dosa termasuk lima perkara tersebut, karena bulan puasa pahala ibadah dilipat gandakan demikian
juga dosa perbuatan maksyiat.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
ُ‫ع ﻃَ َﻌ َﺎﻣﻪُ َو َﺷ َﺮاﺑَﻪ‬

َ ‫ﺎﺟﺔٌ أَ ْن ﻳَ َﺪ‬ ِ ‫ع ﻗَـﻮ َل اﻟ ﱡﺰوِر واﻟﻌﻤﻞ ﺑِ ِﻪ واﻟﺠ ْﻬﻞ ﻓَـﻠَْﻴ‬
َ ‫ﺲ ﷲ َﺣ‬
َ َ َ َ َ ََ َ ْ ْ ‫َﻢ ﻳَ َﺪ‬
ْ ‫َﻣ ْﻦ ﻟ‬
“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapapan dusta, perbuatan dusta dan perbuatan bodoh,
maka Allah tidak perduli dengan ia meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukari).
Imam ash-Shan’ani mengomentarinya :
ً ‫ وﻫﻤﺎ ﻣﺤ ﱠﺮﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ـ أﻳ‬،‫وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴ َﻔ ِﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬

‫ ﱠإﻻ أ ﱠن اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬،‫ﻀﺎ ـ‬ ِ ِ
،‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻜﺬب‬
ٌ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
ُ
www.islamuna.info
PUASA 193
‫ﺨﻴَ َﻼ ِء ِﻣ َﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮ‬
ُ ‫ﺣ ﱢﻘﻪ آ َﻛ ُﺪ ﻛﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺰﻧﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﻴﺦ واﻟ‬
“ Hadits tersebut dalil atas keharaman berdusta dan berbuat dusta dan keharaman berbuat bodoh
atas orang yang berpuasa, keduanya adalah haram bagi orang yang tidak berpuasa juga, akan
tetapi keharamannya bagi orang yang berpuasa lebih ditekankan seperti keharaman berzina bagi
seorang syaikh (tua) dan sifat sombong bagi orang yang faqir “. [kitab Subulus Salam 2/320]
Para ulama lainnya pun seperti imam Ibn Ash-Shabbagh mengomentari hadits lima perkara
tersebut sebagai berikut :
‫ »ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ واﻹﻣﺎم‬:- ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬

َ – ‫ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬،‫ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻄﺮ‬،‫ أﻧﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﺛﻮاﺑﻪ‬:‫ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ‬:‫وأﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‬،‫ أن ﺛﻮاﺑﻪ ﻳﺴﻘﻂ‬:‫ وإﻧﻤﺎ أراد‬،‫ أن ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ‬:‫ وﻟﻢ ﻳﺮد‬. «‫ ﻓﻼ ﺟﻤﻌﺔ ﻟﻪ‬..‫ أﻧﺼﺖ‬:‫ﻳﺨﻄﺐ‬
“ Adapu hadits tersebut, maka yang dimaksud adalah menggugurkan pahala puasa, sehingga
menjadi makna perkara yang membatalkan puasa, sebagaimana contoh hadits Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam : “ Barangsiapa yang berkata kepada saudaranya sedangkan imam berkhutbah, “
Diamlah “, maka tidak ada jum’at baginya “, hadits ini tidak bermaksud sholatnya batal, akan tetapi
yang dimaksud adalah bahwasanya pahala jum’atnya gugur sehingga menjadi makna orang yang
tidak sholat “. [kitab Al-Bayan fi Madzhabi syafi'i 3/536]
Maka tidak salah jika ada seorang ustadz yang membawakan hadits tersebut dalam konteks
sebagaimana disebutkan para ulama di atas yakni menjelaskan rusaknya pahala puasa bukan
puasanya itu sendiri, karena ia bukan sedang membawakan hujjah untuk menyatakan batalnya
puasa sebagaimana pendapat al-Awza’i. Karena makna seperti itu (merusak pahala puasa) telah
disaksikan (syawahid) oleh banyak hadits sahih lainnya, di antaranya :
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‬
“ Barangsiapa yang tidak meninggalkan ucapan dusta dan berbuat dusta, maka Allah tidak peduli ia
meninggalkan makan dan minumnya “.(HR. Bukhari)
Nabi juga bersabda :
‫رب ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ‬
“ Berapa banyak orang yang berpuasa, tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya kecuali rasa
lapar dan haus “ (HR. Al-Hakim; sahih ‘ala syartil Bukhari).
Juga hadits :
‫ ﻓﺈذا اﻏﺘﺎب ﺧﺮق ﺻﻮﻣﻪ‬،‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺼﺒﺢ إﻟﻰ أن ﻳُﻤﺴﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺐ‬
“ Orang yang berpuasa di dalam beribadah sejak pagi hingga sore hari semenjak ia tidak berghibah,
jika ia berghibah maka ia telah merusak (pahala) puasanya “. [kitab Al-taisir syarah jami'is shoghir
Imam munawi 2/201]. (Hadits ini diisyaratkan dhaif oleh imam as-Suyuthi)
Kesimpulannya : Puasa adalah menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa seperti makan,
minum dan lainnnya, dan juga menahan diri dari semua perkara haram yang dapat merusak
kesempurnaan puasa seperti ghibah, dusta, sumpah palsu, melihat yang diharamkan dan lainnya.
Walaupun maksyiat semacam itu haram dilakukan di setiap waktu dan kapanpun, akan tetapi lebih
‫‪diharamkan lagi bagi orang yang berpuasa sebagaima hadits-hadits di atas supaya tidak dapat‬‬
‫‪merusak pahala puasanya. Wallahu A'lam. [Ical Rizaldysantrialit].‬‬
‫‪Selain dalam kitab-kitab yang disebutkan diatas, bisa juga hal senada bisa juga dijumpai dalam‬‬
‫‪kitab :‬‬
‫‪- Mirqotul Mafatih :‬‬
‫وﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " : -‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﻈﻤﺄ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ‪2014 -‬‬
‫‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺴﻬﺮ " ‪ .‬رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﺒﺮة ﻓﻲ ﺑﺎب ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء‬
‫وﻋﻨﻪ ( أي ‪ :‬أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ) ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " : -‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ " ( أي ‪ :‬ﺣﺎﺻﻞ أو ( ‪2014 -‬‬
‫ﺣﻆ " ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ " أي ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻠﻪ " إﻻ اﻟﻈﻤﺄ " ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أي ‪ :‬اﻟﻌﻄﺶ وﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﻈﻤﺄ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷن ﻣﺸﻘﺘﻪ أﻋﻈﻢ " وﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ " أي ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ " ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ " أي ‪ :‬أﺛﺮ " إﻻ اﻟﺴﻬﺮ " أي ‪ :‬وﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﺻﻔﺎر اﻟﻮﺟﻪ وﺿﻌﻒ اﻟﺒﺪن ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﻄﻴﺒﻲ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺼﺎﺋﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺘﺴﺒﺎ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺘﻨﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﻐﻴﺒﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﻲ ﻓﻼ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ‬
‫إﻻ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ‪ ،‬وإن ﺳﻘﻂ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ وأداؤﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﻋﺬر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮاب اﻫـ ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ‪ :‬وﻛﺬا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎدات إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ اﻫـ ‪ .‬ﻛﺎﻟﺤﺞ واﻟﺰﻛﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﻤﺎ إﻻ‬
‫ﺧﺴﺎرة اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﺗﻌﺐ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وأن اﻟﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﻮاب أﺻﻼ ) رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ ( ﻗﺎل ﻣﻴﺮك ‪ :‬ورواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ " رب ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺠﻮع ‪ ،‬ورب ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺴﻬﺮ " ورواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬رب ﺻﺎﺋﻢ ﺣﻈﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ) وذﻛﺮ ( ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺠﻬﻮل ) ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﺻﺒﺮة ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد وﻛﺴﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﻴﺒﻲ ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ‬
‫رزﻳﻦ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺻﺒﺮة ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﺗﻮﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﺎن ) ﻓﻲ ﺑﺎب ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ( واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‬
‫إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﻴﺒﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﺮاض ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ; ﻷن إﻳﺮاد‬
‫‪ .‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻪ أوﻟﻰ‬
‫‪- Musnad Abdullah Bin Mubarok :‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪77 :‬‬

‫ﺲ ﻟَﻪُ(‬ ‫ب َ ٍِ‬
‫ﺻﺎﺋﻢ ﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ُ " :‬ر ﱠ‬ ‫ي ‪َ ,‬ﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة ‪َ ,‬ﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع( َﻋﻦ أُﺳﺎﻣﺔَ ﺑ ِﻦ َزﻳ ٍﺪ ‪َ ,‬ﻋﻦ ﺳﻌِ ٍ‬
‫ﻴﺪ اﻟ َْﻤ ْﻘﺒُ ِﺮ ﱢ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ََ ْ ْ‬
‫ﺲ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﻗِﻴَ ِﺎﻣ ِﻪ إِﻻ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻬ ُﺮ‬ ‫ْﺠﻮعُ ‪َ ,‬وُر ﱠ ِ ٍ‬
‫ب ﻗَﺎﺋﻢ ﻟ َْﻴ َ‬
‫ِ ِ ِِ‬
‫‪ " .‬ﻣ ْﻦ ﺻﻴَﺎﻣﻪ إِﻻ اﻟ ُ‬
‫‪- Ghizaùl Albab Fii Syarhi Mandzumatil Adab :‬‬
‫ﻓﺮع ( ‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ :‬وﻳﺘﻌﺎﻫﺪ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺼﻮن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ (‬
‫‪ .‬ﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎع وﻏﻴﺮﻩ‬
‫وﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ } ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ { رواﻩ‬
‫‪ } .‬اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ } ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﺠﻬﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ } ﻟﻴﺲ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب إﻧﻤﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺮﻓﺚ { ] ص‪ [ 115 :‬رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ‬
‫‪ .‬ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ } رب ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺠﻮع ‪ ،‬ورب ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺴﻬﺮ { رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪195‬‬
‫‪ .‬ﺧﺰﻳﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ‬
‫‪Penyampaian Yusuf Qordhowi :‬‬
‫‪.‬س ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺋﻢ رﻣﻀﺎن إذا اﻏﺘﺎب أو ﻛﺬب أو ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺸﻬﻮة ‪ .‬أﻳﺼﺢ ﺻﻴﺎﻣﻪ أم ﻳﺒﻄﻞ ؟‬
‫ج‪ :‬اﻟﺼﻮم اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺬب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻳﻘﻮي إرادة اﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وﻳﺜﻤﺮ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن (اﻟﺒﻘﺮة ‪ . 183 :‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل أو‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ وﺻﻮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ واﻟﺤﺮﻣﺎن ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ) :‬اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻮم أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ وﻻ ﻳﺠﻬﻞ ‪ ،‬وإذا ﺳﺎﺑﻪ أو ﻗﺎﺗﻠﻪ أﺣﺪ ﻓﻠﻴﻘﻞ ‪ :‬إﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ ( رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ) :‬رب ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ‬
‫إﻻ اﻟﺠﻮع ‪ ،‬ورب ﻗﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺴﻬﺮ ( )رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري( ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪع ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ( ‪ ).‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وأﺣﻤﺪ وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺴﻨﻦ (‪ ..‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻻ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﺛﻮاب اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﺈﺛﻢ اﻟﺰور وﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫‪ .‬ﻣﻌﻪ‬
‫‪ .‬ورأى اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻮم ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ‪ ،‬وروى ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا‬
‫وﻧﺤﻦ ‪ -‬وإن ﻟﻢ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺮأي اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ -‬ﻧﺮى أن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﻀﻴﻊ ﺛﻤﺮة اﻟﺼﻴﺎم وﺗﻔﺴﺪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺤﺮام ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺸﺮاب واﻟﻄﻌﺎم ‪ ..‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ) :‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب واﻟﻄﻌﺎم وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻠﻐﻮ ( ‪ .‬وروى ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ..‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ ) :‬إذا ﺻﻤﺖ ﻓﻠﻴﺼﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﻚ وﺑﺼﺮك وﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻤﺂﺛﻢ ‪ ،‬ودع أذى اﻟﺨﺎدم ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﺎر وﺳﻜﻴﻨﺔ ﻳﻮم ﺻﻴﺎﻣﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻳﻮم ﻓﻄﺮك وﻳﻮم‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻚ ﺳﻮاء ( ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ذر ﻟﻄﻠﻴﻖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ) :‬إذا ﺻﻤﺖ ﻓﺘﺤﻔﻆ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ( ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﻠﻴﻖ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم ﺻﻴﺎﻣﻪ دﺧﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮج‬
‫إﻻ إﻟﻰ ﺻﻼة ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وأﺻﺤﺎﺑﻪ إذا ﺻﺎﻣﻮا ﺟﻠﺴﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻄﻬﺮ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ ‪ ..‬وﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ‪ ) :‬أﻫﻮن اﻟﺼﻴﺎم‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ( ‪ ..‬وأﻳﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻠﺼﻮم أﺛﺮﻩ وﺛﻮاﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻠﻐﻴﺒﺔ واﻟﻜﺬب وﻧﺤﻮﻩ ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ وﺟﺰاؤﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ) وﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺪار (اﻟﺮﻋﺪ ‪ . 8 :‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺴﺎب وﻣﻴﺰان) ﻻ ﻳﻀﻞ رﺑﻲ وﻻ ﻳﻨﺴﻰ (ﻃﻪ ‪ .52 :‬وﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻦ دﻗﺔ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال واﻟﺴﺆاﻟﻴﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ :‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻟﻲ ﻣﻤﻠﻮﻛﻴﻦ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻨﻲ وﻳﻌﺼﻮﻧﻨﻲ ‪ ،‬وأﺿﺮﺑﻬﻢ‬
‫‪ ،‬وأﺷﺘﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ؟ ‪ ) .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪) :‬ﻳﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﻮك وﻋﺼﻮك وﻛﺬﺑﻮك‬
‫‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﻚ إﻳﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑﻚ إﻳﺎﻫﻢ دون ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻛﺎن ﻓﻀﻼ ﻟﻚ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑﻚ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﻘﺪر ذﻧﻮﺑﻬﻢ ﻛﺎن ﻛﻔﺎﻓﺎ ﻻ ﻟﻚ وﻻ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻋﻘﺎﺑﻚ ﻓﻮق ذﻧﻮﺑﻬﻢ اﻗﺘﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻚ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﻗﺒﻠﻚ( ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ ،‬وﻳﻬﺘﻒ ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﷲ ؟ ) وﻧﻀﻊ اﻟﻤﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﻈﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺳﺒﻴﻦ ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ . 47 :‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﺧﻴﺮاً ﻣﻦ ﻓﺮاق ﻫﺆﻻء‬
‫‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪﻩ ‪ -‬إﻧﻲ أﺷﻬﺪك أﻧﻬﻢ أﺣﺮار ﻛﻠﻬﻢ ‪-‬‬
‫‪http://www.qaradawi.net/‬‬
‫‪3396. HUKUM BEKAM KETIKA PUASA‬‬

Assalamu'alaikum. Mohon penjelasannya :

1. Berbekam waktu berpuasa itu gimana hukumnya?
2. Memfasilitasi seseorang yang berbuat tidak benar, apa ikut dosa? Tanpa kesengajaan niat.
Syukron sebelumnya. [Farah Latifah].
JAWABAN :
Bekam tidak membatalkan puasa, orang yang berpuasa melakukan bekam / cantuk hukum puasa
tetap sah tapi makruh.
١/٤٤٥ ‫اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬
: ‫و اﺣﺘﺠﺎم و ﺣﺠﻢ ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺒﺨﺎري أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم‬----‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم أى ﻷﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻋﺶ ة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺸﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي أى ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻺﻓﻄﺎر اﻟﻤﺤﺠﻮم ﻟﻠﻀﻌﻒ واﻟﺤﺎﺟﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ أن ﻳﺼﻞ ﺷﻲ اﻟﻰ ﺟﻮﻓﻪ ﺑﻤﺺ اﻟﻤﺤﺠﻤﺔ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫اﻹﺣﺘﺠﺎم ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ﻓﻴﺎﻟﺮوﺿﺔ وﺟﺰم ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ﻗﺎل اﻻﺳﻨﻮي وﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص وﻗﻮل‬
‫اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎم اﻻﻓﺘﺼﺎد‬.
Dalam Al Adzkar An Nawawi memang ada hadits shohih yang berbunyi : "afthorol haajim wal
mahjuum" (batal puasa org yang membekam dan juga org yang di bekam (Hr.Abu Dawud, Nasai,
dan ibnu majah).
Akan tetapi pada pandangan Imam Syafi'i rahmatullohu 'alaihi telah di Nasakh oleh hadits Shohih
yang lain yakni hadits riwayat Imam Bukhori yang berbunyi : "Anibni 'abbaasin rhodhiyallohu 'anhu
annahu Qoola:"innannabiyya shillallohu 'alaihi wasallam ihtajama wa huwa muhrimun shooimun".
Dari ibnu Abbas rodhiyallohu 'anhu ia berkata:"sesungguhnya Baginda Nabi shollallohu 'alaihi
wasallam telah berbekam padahal beliau sedang ihrom dan puasa".(Hr.Bukhori)
Dalam riwayat Imam Bukhori ini dengan jelas menunjukkan tidak batalnya puasa orang yang
berbekam. Jadi puasanya tetap sah tapi makruh.
Ibnul Bathol Rohimahulloh berkata di dalam "Syarhu Shohihil Bukhoriy" (4/81):
"‫ ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﻄﺮﻩ‬:‫"وأﻣﺎ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬.
"Adapun berbekam bagi orang yang berpuasa maka (telah berpendapat) jumhur (kebanyakan) para
shohabat, tabi'in (murid-murid para shohabat) dan para ahli fiqih bahwasanya dia tidak
membatalkan puasa". Dan ini adalah pendapat yang rojih (kuat/benar).
Lihat selengkapnya dalam :
- Syarah bukhori li ibni bathol :
‫ وﻫﻮ ﻗﻮل‬،‫ وروى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬،‫ ﻓﺠﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﻄﺮﻩ‬:‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫ واﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬،‫ وﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻰ‬، « ‫ واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ » أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم‬،‫ وإﺳﺤﺎق‬،‫ وأﺣﻤﺪ‬،‫اﻷوزاﻋﻰ‬
‫ﺷﺪاد وﺛﻮﺑﺎن‬.
‫ ﻓﺈن ﺻﺢ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬.‫ واﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﻣﺤﺮم‬،‫ اﺣﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‬،‫ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬،‫ أن اﻟﻨﺒﻰ‬:‫ وﺣﺠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬:‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر‬،
‫ ﻗﺎل ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻰ رﻣﻀﺎن ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺠﻢ‬،‫ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬،‫ ﻷن ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس أن اﻟﻨﺒﻰ‬،‫ﻓﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻪ‬: «
‫ ﻻ‬:‫ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬،‫ ﻓﺨﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻘﺪم‬،‫ وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ‬،‫ واﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن‬، « ‫أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم‬
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪197‬‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺮج إﻟﻰ ﻣﻜﺔ وأﺣﺮم ودﺧﻠﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ أن ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻓﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ً‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺆال ﻟﻬﻢ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ إﻻ ﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻢ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫‪،‬ﺻﻮﻣﻪ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذ اﻟﺮاوى ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬اﺣﺘﺠﻢ ﻓﺄﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻛﻢ أن اﻟﻔﻄﺮ ﻳﻘﻊ ﺑﺄول ﺧﺮوج اﻟﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ً‬
‫ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺎل ﺣﺠﺎﻣﺘﻪ وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻔﺼﺎد وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوى‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ رووﻩ‬
‫واﻟﺨﺒﺮ ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ » :‬أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم « ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺪل أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻄﺮ ﻛﺎن ﻷﺟﻞ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻔﻌﻼﻧﻪ‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺴﻖ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺴﻖ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫‪،‬وروى ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ﻋﻦ أﺑﻰ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻰ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪ » :‬أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم « ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻐﺘﺎﺑﺎن‬
‫وﻟﻴﺲ إﻓﻄﺎرﻫﻤﺎ ذﻟﻚ ﻛﺎﻹﻓﻄﺎر ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺒﻂ أﺟﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻏﺘﻴﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻔﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ إﻓﻄﺎر ﻳﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻜﺬب ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﺒﻮط اﻷﺟﺮ‬
‫‪- 'Aunul Ma'bud Syarh Sunan Abi dawud‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺣﺪﺛﻨﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ واﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ وﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻬﻤﺎ إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻚ ﺗﻮاﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﺎل إﻧﻲ أواﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ ورﺑﻲ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ وﻳﺴﻘﻴﻨﻲ‬

‫ص‪ ) [ 402 :‬إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ( ‪ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻧﻬﻰ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ [‬
‫‪ -‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻗﺪ رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪ .‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ; -‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻛﺮﻫﻬﺎ ﻟﻠﻀﻌﻒ أي ﻟﺌﻼ ﻳﻀﻌﻒ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬رواﺗﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل " رﺧﺺ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ورﺟﺎﻟﻪ‬
‫‪ .‬ﺛﻘﺎت ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫وﺗﺰداد اﻟﻜﺮاﻫﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻀﻌﻒ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻺﻓﻄﺎر ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻀﻌﻒ ﺑﻬﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أوﻟﻰ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ أﻓﻄﺮ اﻟﺤﺎﺟﻢ واﻟﻤﺤﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ‬
‫‪ .‬اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫"'‪Malik bin Anas Rohimahulloh berkata di dalam "Al-Muwatho‬‬
‫ﻒ" ‪:‬‬
‫ﻀﻌُ َ‬ ‫ْﺤ َﺠ َﺎﻣﺔُ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ إِﱠﻻ َﺧ ْﺸﻴَﺔَ أَ ْن ﻳَ ْ‬ ‫‪".‬ﻻ ﺗُﻜْﺮﻩُ اﻟ ِ‬
‫َ َ‬
‫‪"Tidak di-makruh-kan bekam bagi yang berpuasa, melainkan khowatir akan melemahkan (orang‬‬
‫‪yang berpuasa)". Dan diriwayatkan dari sekelompok shohabat Nabi Shollallohu 'Alaihi wa Sallam‬‬
‫‪bahwasanya mereka membenci bekam bagi yang berpuasa.‬‬
‫‪Selengkapnya :‬‬
‫ﺻﺎﺋِ ٌﻢ ﺛُ ﱠﻢ َﻻ ﻳُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮ ‪ ،‬ﻗَ َ‬

‫ﺎل ‪َ :‬وَﻣﺎ َرأَﻳْـﺘُﻪُ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﻄﻮع( َو َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻣﺎﻟِﻚ ‪َ ,‬ﻋ ْﻦ ِﻫ َ‬
‫ﺸ ِﺎم ﺑْ ِﻦ ﻋُ ْﺮَوةَ ‪َ ,‬ﻋ ْﻦ أَﺑِﻴﻪ ‪ " ،‬أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَ ْﺤﺘَﺠ ُﻢ َو ُﻫ َﻮ َ‬

‫َﻢ ﺗُﻜ َْﺮْﻩ َوﻟ َْﻮ أَ ﱠن َر ُﺟ ًﻼ ْ‬

‫اﺣﺘَ َﺠ َﻢ‬ ‫ﻚﻟْ‬ ‫ﻒ ‪َ ،‬وﻟ َْﻮَﻻ َذﻟِ َ‬ ‫ﻀﻌُ َ‬ ‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ إِﱠﻻ َﺧ ْﺸﻴَﺔً ِﻣ ْﻦ أَ ْن ﻳَ ْ‬
‫ْﺤ َﺠ َﺎﻣﺔُ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺎل ﻣﺎﻟِﻚ ‪َ :‬ﻻ ﺗُﻜْﺮﻩُ اﻟ ِ‬
‫َ‬
‫ﻂ إِﱠﻻ و ُﻫﻮ ِ‬
‫ﺻﺎﺋ ٌﻢ " ‪ .‬ﻗَ َ َ‬ ‫اﺣﺘَ َﺠ َﻢ ﻗَ ﱡ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ْﺤ َﺠ َﺎﻣﺔَ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﺗُﻜ َْﺮﻩُ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﻚ اﻟْﻴـﻮم اﻟﱠ ِﺬي اﺣﺘﺠﻢ ﻓِ ِﻴﻪ ‪ِ ،‬ﻷَ ﱠن اﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺎ َن ﺛُ ﱠﻢ ﺳﻠِﻢ ِﻣﻦ أَ ْن ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ ﻟَﻢ أَر ﻋﻠَﻴ ِﻪ َﺷﻴﺌًﺎ ‪ ،‬وﻟَﻢ آﻣﺮﻩ ﺑِﺎﻟْ َﻘ َ ِ ِ ِ‬
‫ﺼﺎﺋِ ِﻢ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ﻀﺎء ﻟ َﺬﻟ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُُْ‬ ‫ﻓِﻲ َرَﻣ َ‬
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮِم‬
‫ﻀﺎءُ ذَﻟِ َ‬
‫ﺲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼﻴَ ِﺎم ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ِﻦ ْ‬
‫اﺣﺘَ َﺠ َﻢ َو َﺳﻠ َﻢ ﻣ ْﻦ أَ ْن ﻳُـ ْﻔﻄ َﺮ َﺣﺘﱠﻰ ﻳُ ْﻤﺴ َﻲ ﻓَ َﻼ أ ََرى َﻋﻠَْﻴﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻟ َْﻴ َ‬
‫‪ .‬ﻟِﻤﻮ ِ‬
‫ﺿ ِﻊ اﻟﺘﱠـﻐْ ِﺮﻳ ِﺮ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬ ‫َْ‬
‫‪- Syarah Zarqony (syarah kitab Muwatho) :‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺠﻢ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ وﻣﺎ رأﻳﺘﻪ اﺣﺘﺠﻢ ﻗﻂ إﻻ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ ( ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺼﻮم (‬
‫‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺤﺘﺠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻛﻞ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ :‬ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﺣﻜﻰ أﻛﺜﺮ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬أن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺳﺄل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬أﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻟﺬي ) ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ إﻻ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻀﻌﻒ ( ﻓﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻔﻄﺮ ‪ ) ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ( ﻷﻧﻬﺎ إﺧﺮاج ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻤﺎ دﺧﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﺧﺮج وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﺧﺮاج اﻟﻤﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة‬
‫وﻟﻮ أن رﺟﻼ اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻄﺮ ﻟﻢ أر ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ( ﻷن ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ) ،‬وﻟﻢ آﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻟﺬﻟﻚ (‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺮﻩ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ( ﺑﻤﻌﺠﻤﺔ وراءﻳﻦ ) ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻓﻤﻦ اﺣﺘﺠﻢ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫‪ .‬ﻳﻤﺴﻲ ] ص‪ [ 261 :‬ﻓﻼ أرى ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ( وﺑﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ وداود واﻷوزاﻋﻲ وإﺳﺤﺎق واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﺑﻦ ﻣﻬﺪي ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺈن اﺣﺘﺠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﺷﺬ ﻋﻄﺎء ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﺗﻌﻤﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎم أو اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻜﻔﺎرة ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻓﺈن اﺣﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ‪ " :‬ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء " ‪ ،‬وﺑﺤﺪﻳﺚ ‪ " :‬أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎء ﻓﺄﻓﻄﺮ " ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذرﻋﻪ اﻟﻘﻲء ﺷﻲء دل‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﺠﺲ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻲء ﻓﺒﺨﻼﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻪ رﺟﻮع اﻟﻘﻲء ﺑﺘﺮددﻩ‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎء ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎء اﺳﺘﻘﺎء ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﺛﻼث ﻻ ﻳﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ ‪ :‬اﻟﻘﻲء واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫‪ .‬واﻻﺣﺘﻼم " ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬أرﺧﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬وإﺳﻨﺎدﻩ‬
‫‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻮﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻷن اﻟﺮﺧﺼﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻓﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫‪Asy-Syaukaniy Rohimahulloh berkata di dalam "Nailul Author" (4/279):‬‬
‫ﻒ ﻳَـﺒْـﻠُ ُﻎ إﻟَﻰ َﺣ ﱟﺪ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﺳﺒَﺒًﺎ"‬

‫ﱠﻌ ُ‬
‫اﻫﺔُ إذَا َﻛﺎ َن اﻟﻀ ْ‬ ‫ﻒ ﺑِ َﻬﺎ َوﺗَـ ْﺰ َد ُ‬
‫اد اﻟْ َﻜ َﺮ َ‬ ‫وﻫﺔٌ ﻓِﻲ َﺣ ﱢﻖ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳَ ْ‬
‫ﻀﻌُ ُ‬ ‫ْﺮ َ‬
‫ﻓَـﻴﺠﻤﻊ ﺑـﻴﻦ ْاﻷ ِ ِ ِ ِ‬
‫َﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺄَ ﱠن اﻟْﺤ َﺠ َﺎﻣﺔَ َﻣﻜ ُ‬
‫ُ ْ َ ُ َْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِ ِْﻺﻓْﻄَﺎ ِر‪َ ،‬وَﻻ ﺗُﻜ َْﺮﻩُ ﻓﻲ َﺣ ﱢﻖ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن َﻻ ﻳَ ْ‬
‫ِ‬
‫ْﺤﺎﺟ ُﻢ‬ ‫ﺼﺎﺋ ِﻢ أ َْوﻟَﻰ‪ ،‬ﻓَـﻴَﺘَـ َﻌﻴﱠ ُﻦ َﺣ ْﻤ ُﻞ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ‪" :‬أَﻓْﻄََﺮ اﻟ َ‬‫ﱡﺐ اﻟْﺤ َﺠ َﺎﻣﺔ ﻟﻠ ﱠ‬ ‫ﻒ ﺑ َﻬﺎ‪َ ،‬و َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺣﺎل ﺗَ َﺠﻨ ُ‬ ‫ﻀ َﻌ ُ‬
‫ﻮم‬
‫ﺠ ُ‬ ‫‪".‬واﻟ َْﻤ ْﺤ ُ‬
‫َ‬
‫‪"Maka dijama' (dikompromikan) antara hadits-hadits bahwasanya berbekam adalah makruh‬‬
‫‪(dibenci) bagi orang yang berpuasa melemah karena sebab berbekam, dan bertambah hukumnya‬‬
‫‪makruh (dibenci) jika kelemahan itu mencapai batasan sebab batalnya puasa, dan tidaklah‬‬
‫‪dimakruhkan bagi orang yang tidak melemah dengan sebab berbekam, dan pada setiap keadaan‬‬
‫‪menjauhi berbekam bagi yang berpuasa itu lebih utama".‬‬
PUASA 199
Hadits yang menyatakan batal, hukumnya disalin / Hadits mansukh.
‫ﻮم‬ ِ ‫أَﻓْﻄَﺮ اﻟ‬

ُ ‫ﺠ‬ُ ‫ْﺤﺎﺟ ُﻢ َواﻟ َْﻤ ْﺤ‬
َ َ
Hadits tersebut adalah shohih, hanya saja hukumnya terhapus dengan adanya penjelasan dari Abu
Qilabah, bahwasanya beliau mengabarkan:
"‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑِﺎﻟْﺒَ ِﻘﻴ ِﻊ‬ ِ ِ ‫س ﺑـﻴـﻨَﻤﺎ ُﻫﻮ ﻳﻤ ِﺸﻲ ﻣﻊ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫أَ ﱠن َﺷﺪ‬..."
ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ٍ ‫ﱠاد ﺑْ َﻦ أ َْو‬
"Bahwasanya Syaddad bin Aus ketika dia berjalan bersama Rosululloh Shollallohu 'Alaihi wa
Sallam di Baqi'…".
Dan yang menguatkan tentang itu adalah apa yang dikatakan oleh Ibnul Bathol Rohimahulloh,
beliau berkata di dalam "Syarhu Shohihil Bukhoriy" (4/81):
"‫ ﻓﺨﺒﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻘﺪم‬،‫ وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ‬،‫"واﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن ﻓﻰ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن‬.
"Dan Fathul Makkah terjadi pada tahun ke 8 (delapan), dan haji Wadda' pada tahun ke 10 (sepuluh),
dan khobar Ibnu 'Abbas adalah terakhir dan menghapus yang terdahulu".
Adapun khobar Ibnu Abbas maka lafadznya adalah:
"‫ﺻﺎﺋِ ٌﻢ‬ ِ
ْ ‫ َو‬،‫اﺣﺘَ َﺠ َﻢ َو ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺤ ِﺮٌم‬
َ ‫اﺣﺘَ َﺠ َﻢ َو ُﻫ َﻮ‬ َ ‫"أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬.
ْ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
"Bahwasanya Nabi Shollallohu 'Alaihi wa Sallam berbekam dan dia adalah berihrom, dan dia adalah
berpuasa". Diriwayatkan oleh Al-Bukhoriy di dalam "Shohih"nya (no. 1938).
Ibnu 'Abbas Rodhiyallohu 'anhuma tidaklah menemani Nabi Shollallohu 'Alaihi wa Sallam ketika
ihrom melainkan pada haji Wada'.
Adapun hadits:
«‫ﻮم‬ ِ ‫»أَﻓْﻄَﺮ اﻟ‬.

ُ ‫ﺠ‬ُ ‫ْﺤﺎﺟ ُﻢ َواﻟ َْﻤ ْﺤ‬
َ َ
"Batal puasanya orang yang membekam dan yang dibekam", maka itu terjadi pada Fathul Makkah
(hari pembebasan Makkah).
Wallohu a'lam bis shawab. [Ghufron Bkl, Ical Rizaldysantrialit].
LINK ASAL :
4371. PAHALA PUASA DITANGGUNG ALLOH SENDIRI
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum ADMIN PISS KTB. Minta penjelasan dong dari hadits qudsiy tentang puasa
Allah yang akan ganti / pahala. [Ahmad Fusyani].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam wr.wb. Semua amal ibadah anak adam baginya kecuali puasa karena puasa itu
bagiku dan aku sendirilah yang akan membalasnya. Maksudnya : penyandaran kalimat puasa
kepada Allah menunjukan akan keagungan ibadah tersebut. Puasa dan semua amal ibadah lainnya
‫‪itu untuk Allah akan tetapi karena amal amal dzohir rusak oleh syaiton dengan cara dia‬‬
‫‪memasukkan riya kepada seseorang yang beramal. Dan puasalah yang tidak terlihat oleh manusia‬‬
‫‪dan tidak tersusupi riya dan hanya allah lah yang mengetahuinya maka dg itu allah membalas amal‬‬
‫‪ibadahnya orang yang berpuasa. [Muhib Salaf Soleh, Rizalullah, Ghufron Bkl].‬‬
‫‪.‬ﺷﺮح اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ج ‪ ٨‬ص ‪٤٧٢‬‬

‫ﻗﺎﻝ( ﺃﻱ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪):‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ( ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺎء ﻭاﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﻷﻥ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮاﺕ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻘﺮﺏ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﺿﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ )ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻱ ﺑﻪ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭاﻟﻠﻪ‬
‫‪ .‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫا ﺗﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻭﺧﻄﺮ ﻗﺪﺭﻩ‬
‫ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ج ‪٤‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻯ ﺑﻪ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺷﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ‬
‫‪.‬ﺟﺎز أن ﻳﺿﻴﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ‪،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺧﻠﻮﺻﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﻌﺎرف ﻻﺑﻦ رﺟﺐ‬

‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬إﻻ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ وأﻧﺎ اﻟﺬي أﺟﺰي ﺑﻪ إﻧﻪ ﺗﺮك ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻲ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎن‪ :‬ﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫"ﻓﻄﺮﻩ وﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء رﺑﻪ وﻟﺨﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ" وﻓﻲ رواﻳﺔ‪" :‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪" :‬ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻔﺎرة واﻟﺼﻮم ﻟﻲ وأﻧﺎ اﻟﺬي أﺟﺰي ﺑﻪ" وﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ وﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﺑﻦ آدم ﻟﻪ‬
‫ﻛﻔﺎرة إﻻ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻮم ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟﺰي ﺑﻪ"‪.‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼﻮم ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﻻ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﻞ ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﻐﻴﺮ‬
‫َﺟ َﺮُﻫ ْﻢ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ِﺣﺴ ٍ‬
‫ﺎب{ ]اﻟﺰﻣﺮ‪10 :‬‬ ‫ﺼﺎﺑِ ُﺮو َن أ ْ‬
‫]ﺣﺼﺮ ﻋﺪد ﻓﺈن اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻳُـ َﻮﻓﱠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬اﻟﺼﻴﺎم ﻟﻰ وأﻧﺎ أﺟﺰى ﺑﻪ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﺎم وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﷲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺸﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء وﻏﻴﺮﻩ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﻴﺎم ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺧﻠﻮﺻﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﺟﺎز أن ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻻﻟﻄﺒﺮى ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ) :‬ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ وﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻰ ( ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬أﻻ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻰ ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻷن اﻟﺼﻮم‬
‫َﺟ َﺮُﻫﻢ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ِﺣﺴ ٍ‬
‫ﺎب ( ] اﻟﺰﻣﺮ‬ ‫ﺼﺎﺑِ ُﺮو َن أ ْ‬
‫‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻤﻨﻜﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ‪ ) :‬إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻳُـ َﻮﻓﱠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ] ‪١٠‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﺺ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﻳ ً‬
‫‪ :‬أﺷﺮك ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮى ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ( ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎء ﻟﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‬
‫إﻧﻤﺎ ﺧﺺ اﻟﺼﻮم ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﺰاءﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻮم ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﺑﻠﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻓﻌﻞ ﻓﺘﻜﺘﺒﻪ اﻟﺤﻔﻈﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻴﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وإﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺸﺮب ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ أﺗﻮﻟﻰ ﺟﺰاءﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺐ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮى ‪ :‬واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪى اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وأﻧﺎ أﺟﺰى ﺑﻪ ( ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺠﺰاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻨﻪ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻏﻴﺮى ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮى ﺑﺈﻋﻼﻣﻰ إﻳﺎﻩ أن اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫…ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ‬
‫‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ وأﻧﺎ أﺟﺰى ﺑﻪ أﻧﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﺛﻮاﺑﻪ وﺗﻀﻌﻴﻒ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وأﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻷﻋﻤﺎل ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس وإﻧﻬﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ اﻻ اﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈن اﷲ ﻳﺜﻴﺐ‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪201‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻳﻌﻨﻲ رواﻳﺔ اﻟﻤﻮﻃﺄ وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺔ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﻦ آدم‬
‫ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻗﺎل اﷲ اﻻ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ‬
‫وأﻧﺎ أﺟﺰى ﺑﻪ أي اﺟﺎزى ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻟﻤﻘﺪارﻩ وﻫﺬا ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﻓﻰ اﻟﺼﺎﺑﺮون أﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‬

‫‪www.fb.com/notes/988091061213702‬‬
‫? ‪4425. PUASA MEMBERI SYAFA'AT DI HARI QIYAMAT‬‬
‫‪Assalamu'alaikum. semalem dengerin kultum Ustadz nya bilang puasa itu nanti akan bicara pada‬‬
‫‪Robbnya untuk memintakan ampun bagi orang yang berpuasa di hari Qiyamat nanti, ada yang‬‬
‫]‪punya teks hadits ? atau referensi ?? syukron jazakumullah khoiro. [Muhammad Muhajirin Amsar‬‬
‫‪.‬‬
‫‪Wa'alaikum salam wr wb. Dalam musnad imam ahmad disebutkan :‬‬
‫وورد أﻳﻀﺎً أن اﻟﺼﻴﺎم ﻳﺸﻔﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻴﺎم‪ :‬أي رب ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺸ ﱠﻔﻌﺎن‬
‫‪).‬اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴُ َ‬
‫‪Puasa dan (amalan membaca) al-Quran akan memberi syafaat bagi seorang hamba pada hari‬‬
‫‪kiamat. Puasa berkata : Wahai Tuhanku, akulah yang mencegahnya dari makan dan syahwat di‬‬
‫‪waktu siang. Maka jadikanlah aku bisa memberi syafaat untuknya. (Amalan baca alQuran) berkata:‬‬
‫‪Akulah yang mencegahnya untuk tidur di waktu malam, maka jadikan aku memberi syafaat‬‬
‫‪untuknya. Maka keduanyapun memberi syafaat untuknya (H.R Ahmad). Wallohu A'lam [Rizalullah].‬‬
‫‪Takhrij haditsnya :‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ داود ﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺒﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ان‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻴﺎم أي رب ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﺸﻔﻌﺎن‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻳﻠﻲ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺣﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻴﺎم رب ‪ e‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺒﻠﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫إﻧﻲ ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺸﻔﻌﺎن ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ‬
‫وﻫﻮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‬

- ‫ﻳﻦ ﺑْ ُﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ َﻋﻦ ﺣﻴﻲ َﻋﻦ أﺑﻲ َﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ َﻋﻦ َﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َﻋ ْﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص َﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﺼﻴﺎم‬ ِ
ُ ‫أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ ِر ْﺷﺪ‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﺼﻴﺎم رب ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮآن رب ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺸﻔﻌﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻲ ﻗﺎل ف اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬

‫ﺣﻴﻲ ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﻳﺎﺋﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي اﻟﻤﺼﺮي ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن‬
‫وأرﺑﻌﻴﻦ‬
‫واﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬

- ‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻛﺴﺮ اﻟﻬﺎء اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﺪوق ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﺮاق‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ورواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻨﻪ أﻋﺪل ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﺷﻲء ﻣﻘﺮون ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻴﻦ وﻗﺪ ﻧﺎف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ م د ت ق‬
‫وﺗﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺮواﻳﺖ ﻋﻦ ﺣﻴﻲ رﺷﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺷﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ و ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ‬
http://www.startimes.com/?t=24100091
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/1013172882038853
4603. WAKTU BERBUKA SAAT DI ATAS PESAWAT
PERTANYAAN :
Pada tanggal 4 ramadlan kemarin saya ikut penerbangan lion air via bandara Samsudin nur
banjarmasin menuju bandara juanda, ketika setengah jam penerbangan sang pilot
menginformasikan bahwa ia mendapat kontak dari menara bandara juanda bahwa 1 menit yang lalu
sudah berbuka puasa waktu Surabaya dann pilotpun menyuruh para penumpang berbuka sesuai
dengan waktu berbuka yang diinfokan dari juanda, tapi dalam ketinggian tersebut saya nunggu 10
menit dari pengumuman pilot ternyata matahari belum terbenam karena pesawat berada
diketinggian, sedang penumpang sudah berbuka kecuali saya karena berpatokan dengan matahari
yang masih terlihat.. mohon jawaban mana yang benar ikut pilot karena di darat memang sudah
masuk saat berbuka atau ikut penglihatan mata dengan ketinggian sekitar 30.000 feet hingga
matahari tenggelam full, ternyata kalau dilihat dari pedawat selisih sekitar 15 menit antara waktu
berbuka di darat dengan tenggelamnya matahari dilihat dari ketinggian di atas pesawat tersebut,
mohon pencerahannya para asatidz, terimakasih, alfaqir. [Mutammam As'ad].
JAWABAN :
Tidak boleh ikut pilot tersebut, karena waktunya berbuka puasa itu harus ikut daerah dimana dia
berada. Patokan waktu maqhrib antara lain :
1. Daerah yang tidak mengalami ghurub (seperti daerah kutub) maka waktu shalatnya
mengikuti daerah yang paling dekat
2. Daerah yang mengalami ghurub akan tetapi untuk mengetahui ghurub secara langsung
masih terhalang oleh gunung atau bangunan maka waktu maghribnya menunggu habisnya
www.islamuna.info
‫‪PUASA‬‬ ‫‪203‬‬
‫‪bias cahaya matahari‬‬

‫‪3. Daerah yang mengalami ghurub dan untuk melihat ghurub tidak terhalang oleh apapun maka‬‬
‫‪waktu maghribnya adalah dengan tenggelamnya bundaran matahari meskipun masih ada‬‬
‫‪bias cahaya.‬‬

‫" ﻓﺮع ( ﻟﻮ ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﺑﺒﻠﺪ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻴﻪ اﻟﻬﻼل ﺣﻴﻦ رآﻩ أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﺻﺎم (‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ " ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﺟﻬﺎن ) أﺻﺤﻬﻤﺎ ( ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻣﻨﻬﻢ ) واﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﻳﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﺰم ﺣﻜﻢ اﻷول ‪ .‬وإن‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺗﻌﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ﻟﺰم أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ ‪ ،‬إن ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ رؤﻳﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﻷول ﺑﻘﻮﻟﻪ أو ﺑﻐﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﻴﻮم‬
‫اﻷول ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺰﻣﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻄﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ رأى ﻫﻼل ﺷﻮال وﺣﺪﻩ وﻳﻔﻄﺮ ﺳﺮا ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ رﺋﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻌﻴﺪوا اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻪ ‪ -‬ﻓﺈن ﻋﻤﻤﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ أو ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻋﻴﺪ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺰﻣﻪ ﻗﻀﺎء ﻳﻮم وإن ﻟﻢ‬
‫ﻧﻌﻤﻢ اﻟﺤﻜﻢ وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻷول ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺼﻮم ‪ .‬وﻟﻮ رأى اﻟﻬﻼل ﻓﻲ ﺑﻠﺪ وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﻴﺪا ﻣﻌﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺴﺎرت ﺑﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻓﻲ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ‪ .‬ﻓﺼﺎدف أﻫﻠﻬﺎ ﺻﺎﺋﻤﻴﻦ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ ‪ .‬إذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪ إﻣﺎم‬
‫‪ .‬اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬وﺗﺘﺼﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻴﻦ ‪ ] :‬ص‪ [ 283 :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ( أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻮم اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ ) واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺘﺄﺧﺮ ﺻﻮﻣﻬﻢ ﺑﻴﻮم ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وإﻣﺴﺎك ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻤﻨﺘﻘﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫)ﺷﺮح اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪) -‬ج ‪ / 3‬ص ‪20‬‬

‫ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أن وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺴﻘﻮط ﻗﺮﺻﻬﺎ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎرى واﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮان وﻗﻠﻞ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎن ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﺷﺊ ﻋﻠﻲ أﻃﺮاف اﻟﺠﺪران وﻗﻠﻞ اﻟﺠﺒﺎل وﻳﻘﺒﻞ اﻟﻈﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق روي أﻧﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫)إذا أﻗﺒﻞ اﻟﻈﻼم ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ( واﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق )وادﺑﺮ اﻟﻨﻬﺎر إﻟﻰ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ( واﺷﺎر إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب )ﻓﻘﺪ اﻓﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ(‬
‫)أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪179‬‬

‫واﻟﻤﻐﺮب ( أي وﻗﺘﻪ ) ﺑﺴﻘﻮط ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ وإن ﺑﻘﻲ اﻟﺸﻌﺎع ( ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎري وﻫﻮ اﻟﻀﻮء اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻰ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮص ) وذﻫﺎﺑﻪ ( ﻋﻦ (‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﻄﺎن واﻟﺠﺒﺎل ) دﻟﻴﻞ ( ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻘﺮص ) ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ( واﻟﺠﺒﺎل‬
‫)اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪) -‬ج ‪ / 3‬ص ‪29‬‬

‫ﻓﺎول وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب إذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻏﺮوﺑﻬﺎ وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر وﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن اﻻﺟﻤﺎع ﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺳﻘﻮط ﻗﺮﺻﻬﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ واﻻﺻﺤﺎب وﻻ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮوب اﻟﻲ ﺑﻘﺎء ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻪ وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان وﻗﻠﻞ اﻟﺠﺒﺎل ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺷﺊ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺪران وﻗﻠﻞ اﻟﺠﺒﺎل وﻳﻘﺒﻞ اﻟﻈﻼم‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق‬
‫)ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻬﺎج ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪87‬‬

‫واﻟﻤﻐﺮب ( ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺘﻬﺎ ) ﺑﺎﻟﻐﺮوب ( ﻟﺨﺒﺮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﻐﺮوب ‪.‬وأﺻﻞ اﻟﻐﺮوب اﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻏﺮب ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء(‬

‫ وﻳﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان ﺑﺰوال اﻟﺸﻌﺎع ﻣﻦ رءوس اﻟﺠﺒﺎل وإﻗﺒﺎل اﻟﻈﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق‬، ‫إذا ﺑﻌﺪ واﻟﻤﺮاد ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻐﺮوب‬.
Sama kasus dengan di pesawat, yang terjadi iskandariya. Diceritakan dari abi abdillah bin abi musa
addorir, bahwa dia berfatwa berbuka bagi masyarakat mesir, padahal oarng yang ada di atas
menara melihat matahari dalam waktu yang lama, maka hal itu boleh bagi penduduk mesir/ditempat
itu untuk berbuka, dan tidak boleh bagi yang ada di atas menara untuk berbuka, karena
terbenamnya matahari itu berbeda seperti berbedanya matla'.
‫وﺣﮐﻲ ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ﺑن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻟﺿﺮﻳﺮ أﻧﻪ اﺳﺘﻔﺘﻲ ﻓﻲ أھﻞ إﺳﮐﻧدرﻳﺔ أن اﻟﺷﻣس ﺗﻐﺮب ﺑﮫﺎ وﻣن ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎرﺗﮫﺎ ﻳﺮى‬
‫ ﻳﺣﻞ ﻷھﻞ اﻟﺑﻠد اﻟﻔطﺮ وﻻ ﻳﺣﻞ ﻟﻣن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻣﻧﺎرة إذا ﻛﺎن ﻳﺮى ﻏﺮوب اﻟﺷﻣس ﻷن‬: ‫ ﻓﻘﺎل‬. ‫اﻟﺷﻣس ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺰﻣﺎن ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻐﺮب اﻟﺷﻣس ﻳﺦﺗﻠف ﻛﻣﺎ ﻳﺧﺘﻠف ﻣطﻠﻌﮫﺎ ﻓﻴﻌﺘﺑﺮ ﻓﻲ أھﻞ ﻛﻞ ﻣوﺿﻊ ﻣﻐﺮﺑﻪ وﻟو ﺻﺎم أھﻞ ﻣﺻﺮ ﺗﺳﻌﺔ وﻋﺷﺮﻳن وأﻓطﺮوا‬
‫ ﻟﻠﺮؤﻳﺔ وﻓﻴﮫم ﻣﺮﻳض ﻟم ﻳﺻم ﻓﺈن ﻋﻠم ﻣﺎ ﺻﺎم أھﻞ ﻣﺻﺮه ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﺿﺎء ﺗﺳﻌﺔ وﻋﺷﺮﻳن ﻳوﻣﺎ ﻷن اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻔﺎﺋت‬،
‫ ﺻﺎم ﺛﻼﺛﻴن ﻳوﻣﺎ لأن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺷﮫﺮ‬، ‫واﻟﻔﺎﺋت ھذا اﻟﻘدر ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﺿﺎء ھذا اﻟﻘدر وإن ﻟم ﻳﻌﻠم ھذا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺻﻧﻊ أھﻞ ﻣﺻﺮه‬
‫ وﻗﺎﻟوا ﻓﻴﻣن أﻓطﺮ ﺷﮫﺮا ﻟﻌذر ﺛﻼﺛﻴن ﻳوﻣﺎ ﺛم ﻗﺿﻰ ﺷﮫﺮا ﺑﺎﻟﮫﻼل‬، ‫ واﻟﻧﻘﺻﺎن ﻋﺎرض ﻓﺈذا ﻟم ﻳﻌﻠم ﻋﻣﻞ ﺑﺎﻷﺻﻞ‬، ‫ﺛﻼﺛون ﻳوﻣﺎ‬
‫ إن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺿﺎء ﻳوم آﺧﺮ ﻷن اﻟﻣﻌﺘﺑﺮ ﻋدد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓطﺮ ﻓﻴﮫﺎ دون اﻟﮫﻼل ﻷن اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻗدر‬، ‫ﻓﮐﺎن ﺗﺳﻌﺔ وﻋﺷﺮﻳن ﻳوﻣﺎ‬
‫ واﻟﻔﺎﺋت ﺛﻼﺛون ﻳوﻣﺎ ﻓﻴﻘﺿﻲ ﻳوﻣﺎ آﺧﺮ ﺗﮐﻣﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴن‬، ‫اﻟﻔﺎﺋت‬
fokus :
‫ ﻳﺣﻞ ﻷھﻞ اﻟﺑﻠد اﻟﻔطﺮ وﻻ ﻳﺣﻞ ﻟﻣن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻣﻧﺎرة إذا ﻛﺎن ﻳﺮى ﻏﺮوب اﻟﺷﻣس ﻷن ﻣﻐﺮب اﻟﺷﻣس ﻳﺦﺗﻠف ﻛﻣﺎ‬: ‫ﻓﻘﺎل‬
‫ﻳﺧﺘﻠف ﻣطﻠﻌﮫﺎ ﻓﻴﻌﺘﺑﺮ ﻓﻲ أھﻞ ﻛﻞ ﻣوﺿﻊ ﻣﻐﺮﺑﻪ‬
Dikisahkan dari abi abdillah bin musa addhorir bahwa beliau dimintai fatwa tentang penduduk
iskandariah bahwa matahari telah tenggelam disana dan orang yang berada di menaranya
iskandariah melihat matahari setelah itu dengan jarak waktu yang banyak,kemudian beliau
menjawab : bagi pendduduk iskandarian hala berbuka puasa ketika melihat tenggelamnya matahari
dan bagi orang yang ada di atas menara tidak halal berbuka puasa, karena tenggelamnya matahari
berbeda beda sebagaimana perbedaan tempat terbitnya, maka yang di perhitungkan adalah
penduduk setiap tempat tenggelamnya. Wallohu a'lam. [Ghufron Bkl, Mas Hamzah, Fakhrur Rozy
Akhid].
LINK ASAL :
4817. HUKUM PUASA BISU
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum. Dari 'Ali rodliallahu 'anhu dari Rosulullahi SAW : la yutma ba'da ihtilamin wa la
shumata yaumin ilallaili . rowahu Abu Dawud bi isnadin hasanin. Artinya : tidak dikatakan yatim
orang yang sudah mimpi basah ( baligh ), dan tidak boleh diam sehari sampai malam. Al-Khotthobi
menafsiri hadis ini : diam itu adalah sebagian dari ibadahnya orang jahiliyah , maka para sahabat
r.a lalu dicegah dari diam dan mereka di perintahkan untuk berdzikir & berkata dengan baik .
[ Riadlussholihin halaman 667 ].
Pertanyaannya : Bagaimana pandangan syar'i terhadap orang yang puasa bisu selama setahun
atau dua tahun atau bahkan tiga tahun dengan niat taqorrub ilallahi dan di ketahui oleh kyainya &
kyainya diam saja seolah olah membolehkan ? Sekian saya ucapkan terimakasih & saya tunggu
jawabannya . Wassalamu'alaikum. [ Hasan Abdul Wahid ]
www.islamuna.info
PUASA 205
JAWABAN :
Wa’alaikumussalaam. Hadits diatas adalah hadits yang ke 800 dalam kitab Riyadlus Shalihin
halaman 667. Adapun versi arabnya adalah :
‫ﺑﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺻﻤﺖ ﻳﻮم إﻟَﻰ اﻟﻠﻴﻞ‬

ٍ ‫ وﻻ ﺻﻤﺎت ﻳ‬،‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳـﺘﻢ ﺑـﻌﺪ اﺣﺘِﻼٍم‬- ‫اﷲ‬
‫ﻮم إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ رواﻩ أَﺑُﻮ داود‬ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُْ َ
ِ ‫ﻮل‬
َ ُ ‫ َﺣ ِﻔﻈ‬: ‫ﺎل‬
ِ ‫ْﺖ َﻋ ْﻦ ر ُﺳ‬ َ َ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ‬‫ﻋﻦ ﱟ‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‬.
ِ ‫ﻚ وأ ُِﻣﺮوا ﺑﺎﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ واﻟﺤ ِﺪ‬
‫ﻳﺚ ﺑﺎﻟ َﺨ ْﻴ ِﺮ‬ ِ ِ ْ ‫ ﻓَـﻨُـ ُﻬﻮا ﻓﻲ‬،‫ﺎت‬ ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ اﻟ ﱡ‬ ِ ‫ َﻛﺎ َن ِﻣﻦ ﻧُﺴ‬:‫ﺎل اﻟ َﺨﻄﱠﺎﺑِﻲ ﻓﻲ ﺗَﻔﺴﻴ ِﺮ َﻫ َﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
ِ ‫ﻚ اﻟﺠ‬
َ َ ُ َ ‫اﻹﺳﻼَم َﻋﻦ ذَﻟ‬ ُ ‫ﺼ َﻤ‬ َ ُ ْ ُ َ َ‫ﻗ‬
Diriwayatkan dari sayyidina 'Ali rodliallahu 'anhu dia berkata, aku hafal dari Rasulullah SAW “tidak
di katakan yatim orang yg sudah mimpi basah ( baligh ), dan tidak boleh diam tanpa bicara sehari
sampai malam”. Al-Khotthobi menafsiri hadis ini : diam itu adalah sebagian dari ibadahnya orang
jahiliyah , maka umat islam dicegah dari diam tanpa bicara dan di perintahkan untuk mengisinya
dengan berdzikir dan berkata dengan baik.
“Ibadah berdiam diri” tanpa berkata kata adalah ibadah yang disyari’atkan kepada umat terdahulu
(nabi Zakariya) sebelum kanjeng Nabi SAW, dan telah dinusakh (dihapus) syari’atnya oleh syari’at
islam yang dibawa kanjeng Nabi SAW. Menurut Imam An-Nawawi dalam kitab Majmu’ Syarh Al-
Muhadzdzab menyebutkan puasa diam tanpa ada hajat hukumnya makruh. Ibnu Hajar dalam kitab
Fathul Baary berkata : hadits hadits yang warid tentang keutamaan diam tidak bertentangan dengan
pendapat Imam Asy-Syairozi dalam kitab At-Tanbih masalah makruhnya diam (bagi orang yg
berpuasa maupun lainnya), karena tujuannya berbeda beda dalam hal ini. Diam yang disukai
adalah tidak berbicara dalam hal bathil, begitu juga tidak berbicara yang mubah jika bisa menarik
pada yang bathil. Diam yang terlarang adalah tidak berbicara dalam hal kebaikan bagi orang yang
mampu.
Diantara kesunahan dalam puasa adalah menghindari diam berbicara sepanjang hari (siang /
selama puasa) dalam artian tidak mau bicara selama puasanya dengan lingkungan sekitarnya,
karena ada sebuah hadits Nabi : "bahwa Nabi melihat seorang laki-laki yg sedang berdiri,kemudian
nabi bertanya mengenai laki-laki itu, lalu para sahabat menjawab : bahwa laki-laki ini adalah Abu
Isroil yang bernadzar akan berdiri, tidak duduk, tidak berteduh dan tidak berbicara dan ia berpuasa,
lalu Nabi bersabda " Lewatilah ia (Abu isroil) maka ia akan berbicara, meneduh, duduk dan
menyempurnakan puasanya. Oleh karena itu maka hukumnya makruh puasa diam sepanjang hari.
Namun bagi orang yang puasa juga wajib menjaga lisanya dari hal-hal yang menggugurkan pahala
puasa walaupun puasanya tetap sah, seperti ghibah / gosip, adu domba dan lain lain. Wallaahu
A’lam. [Mujawwib : Ghufron Bkl, Nur Hamzah, Nabilah Az-Zahrah, Åm Pènązäm, dll].
Referensi :
- Tafsir At-Tahrir wa At-Tanwir karya Muhammad Thohir Ibn ‘Asyura :
‫ وﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮأة‬، ‫وﻛﺎن اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫ رأى رﺟﻼ‬- ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ أن رﺳﻮل اﷲ‬، ‫ وﻧﺴﺦ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬. ‫ﻣﻦ أﺣﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺠﺖ ﻣﺼﻤﺘﺔ‬
‫ ﺻﻠﻰ‬- ‫ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ‬. ‫ ﻧﺬر أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻳﺠﻠﺲ وﻳﺼﻮم‬: ‫ ﻣﺎ ﺑﺎل ﻫﺬا ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬: ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل‬
‫ وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ أﺑﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬. ‫ ﻣﺮوﻩ ﻓﻠﻴﺘﻜﻠﻢ وﻟﻴﺴﺘﻈﻞ وﻟﻴﺠﻠﺲ وﻟﻴﺘﻢ ﺻﻴﺎﻣﻪ‬: - ‫ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬.
‫وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻗﺪ ﻧﺬرت أن ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻫﺪم ﻫﺬا‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻤﻲ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺣﻤﺲ ﺣﺠﺖ ﻣﺼﻤﺘﺔ ‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻛﺎن ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﺮع ﻟﻨﺎ‬
‫‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻧﺴﺨﻪ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲء ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ : -‬ﻣﺮوﻩ ﻓﻠﻴﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫‪- Fathul Baary Syarh Shohih Al-bukhory karya Syaikh Ahmad Ibn ‘Aly Ibn Hajar Al-’Ashqolany :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن أﺑﻲ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻗﺎل دﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺣﻤﺲ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ زﻳﻨﺐ‬
‫ﻓﺮآﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺠﺖ ﻣﺼﻤﺘﺔ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻠﻤﻲ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻧﺖ ﻗﺎل اﻣﺮؤ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ أﻳﺎﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ أي ﻗﺮﻳﺶ أﻧﺖ ﻗﺎل إﻧﻚ ﻟﺴﺌﻮل أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﺑﻘﺎؤﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﺟﺎء اﷲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺎل ﺑﻘﺎؤﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻜﻢ أﺋﻤﺘﻜﻢ ﻗﺎﻟﺖ وﻣﺎ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺎل أﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﻮﻣﻚ‬
‫رءوس وأﺷﺮاف ﻳﺄﻣﺮوﻧﻬﻢ ﻓﻴﻄﻴﻌﻮﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻠﻰ ﻗﺎل ﻓﻬﻢ أوﻟﺌﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬دﺧﻞ ( أي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺣﻤﺲ ( ﺑﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ وزن أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺠﻴﻠﺔ ‪ .‬وأﻏﺮب اﺑﻦ اﻟﺘﻴﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻤﺮاد اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺲ وﻫﻲ‬
‫‪ .‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ( روى ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﺣﻤﺴﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻪ‬
‫" زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺎﺟﺔ " ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ " ذﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " أن اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺎء " ﻟﻪ أن زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺎﺑﺮأدرﻛﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وروت ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻫﻲ‬
‫ﻋﻤﺘﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وذﻛﺮاﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ " اﻟﻌﻠﻞ " أن ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺷﺮﻳﻚ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب أﻧﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻨﺈﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﻧﻬﺎ ﺟﺪة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻣﻤﻜﻦ‬
‫‪ .‬ﺑﺄن ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ أﺑﻴﻬﺎ أو ﺑﻨﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺪﻫﺎ اﻷدﻧﻰ أو ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﺟﺪ ﻟﻬﺎ أﻋﻠﻰ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻣﺼﻤﺘﺔ ( ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أي ﺳﺎﻛﺘﺔ ﻳﻘﺎل ‪ :‬أﺻﻤﺖ وﺻﻤﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﻞ ( ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮك اﻟﻜﻼم ‪ .‬ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أن اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ‪ " :‬ﻛﺎن‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺷﺮ ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔﺖ إن اﷲ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻻ أﻛﻠﻢ أﺣﺪا ﺣﺘﻰ أﺣﺞ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﻳﻬﺪم ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻤﻲ " وﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻨﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻧﺤﻮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻘﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻠﻒ أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﻛﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة ‪ ،‬وﻗﻴﺎﺳﻪ أن ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻧﺬرﻩ ؛ ﻷن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫أﻃﻠﻖ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺤﻞ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأن اﻹﺳﻼم ﻫﺪم ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إﻻ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺑﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﺬر أن ﻳﻤﺸﻲ وﻻ ﻳﺮﻛﺐ وﻻ ﻳﺴﺘﻈﻞ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أن ﻳﺮﻛﺐ وﻳﺴﺘﻈﻞ وﻳﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ رﻓﻌﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼم وﻻ ﺻﻤﺖ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﻔﻲ ﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻚ أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺼﻤﺖ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ وﻳﺼﻤﺖ ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬
‫‪ .‬ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻳﻤﺎن واﻟﻨﺬور إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ " اﻟﻤﻐﻨﻲ " ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫‪ .‬وﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﻧﺬر ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ اﻫـ‬
‫وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺬر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮاﻓﻌﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺬر أن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺎل‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺬر أن ﻻ ﻳﻜﻠﻢ اﻵدﻣﻴﻴﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ ‪ .‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻧﺬر اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻧﺬر اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪ :‬إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ وﻓﻲ ] ص‪ " [ 186 :‬اﻟﺘﺘﻤﺔ " ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺮع ‪،‬‬
‫‪PUASA‬‬ ‫‪207‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ؛ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﺑﺔ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺨﺄﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻓﻲ " اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ " ‪ :‬وﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺻﻤﺖ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬إذ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﺷﺮع‬
‫ﻟﻨﺎ ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﻩ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ; ﻷن اﻟﻤﺎوردي ﻗﺎل ‪ :‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺻﻤﺖ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن ﺻﺢ دل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺼﻤﺖ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻗﻞ درﺟﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﺸﺮع ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺬاك إذا ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ اﻧﺘﻬﻰ ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ .‬وﻗﺪ ورد اﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻩ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ " ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس " ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺑﺪر وﻫﻮ ﺳﺎﻗﻂ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻟﻤﺎ أﻓﺎد اﻟﻤﻘﺼﻮد ؛ ﻷن ﻟﻔﻈﻪ ﺻﻤﺖ‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺗﺴﺒﻴﺢ ‪ ،‬وﻧﻮﻣﻪ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬ودﻋﺎؤﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎب ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﺎق ﻓﻲ أن أﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻻ أن اﻟﺼﻤﺖ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫‪.‬‬
‫‪- Majmu’ Syarh Al-muhadzdzab IV / 622 - 623 karya Syaikh Yahya Ibn Syarofuddin An-Nawawy :‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻤﺖ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼم وﻻ ﺻﻤﺎت ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ رواﻩ أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺣﻤﺲ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ زﻳﻨﺐ ﻓﺮآﻫﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ؟‬
‫‪.‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺣﺠﺖ ﻣﺼﻤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺗﻜﻠﻤﻲ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻣﺮأة ﻣﻦ أﺣﻤﺲ ﻫﻮ ـ ﺑﺎﻟﺤﺎء واﻟﺴﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ ـ وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ أﺣﻤﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪ :‬ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻜﻬﻢ اﻟﺼﻤﺎت‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻌﺘﻜﻒ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﺼﻤﺖ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻨﻬﻮا ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ـ ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻟﻐﻴﺮﻫﻢ أن اﻟﺼﻤﺖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻜﺮوﻩ‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺟﺮت ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﺮك اﻟﻜﻼم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻼزم أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻫﻮ ﻗﺼﺔ‬
‫ت ﻟِﻠ ﱠﺮﺣﻤـٰ ِﻦ ﺻﻮﻣﺎ ﻓَـﻠَﻦ أُ َﻛﻠﱢﻢ ٱﻟْﻴـﻮم إِ ِ‬
‫ﻧﺴﻴﺎ ـ أراد ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـ إِﻧﱢﻰ ﻧَ َﺬ ْر ُ ْ َ َ ْ ً ْ َ َ ْ َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻼم ﺑﻨﺎﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﺼﻮاب‬
‫‪- Tatriz Riyadlus Sholihin :‬‬
‫‪.‬ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﻔﺘﺢ(‪ :‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻤﺖ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ﻓﻲ )اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ( ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﺮﻏﱠﺐ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻤﺒﺎح إن ﺟ ﱠﺮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺼﻤﺖ‬
‫ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬
‫‪- Al-Iqna’ I / 477 karya Syaikh Muhammad Ibn Ahmad Al-Khothib Asy-Syarbiny :‬‬
‫ـ )و( اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺗﺮك اﻟﻬﺠﺮ( وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻬﺠﺮان )ﻣﻦ اﻟﻜﻼم( ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر؛ ﻷﻧﻪ رأى رﺟﻼً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا أﺑُﻮ‬
‫وﻳﺼﻮم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ » :‬ﻣ ُﺮوﻩُ أَ ْن ﻳَـﺘَ َﻜﻠﱠ َﻢ َوﻟْﻴَ ْﺴﺘَ ِﻈ ﱠﻞ َوﻟْﻴَـ ْﻘﻌُ َﺪ َوﻟْﻴُﺘِ ﱠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﻘﻌ َﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﻈ ﱠﻞ وﻻ ِ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻧﺬر أن َ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ‬
‫َ‬
‫ﺻ ْﻮَﻣﻪُ« رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻤﺖ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وأﻗﺮﻩ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﺠﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء وﻫﻮ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻫﺠﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻓﺤﺎش ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮاد اﻟﻤﺼﻨﻒ إذ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ﻓﺤﺶ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ واﺟﺐ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺿﺒﻂ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت‪ :‬وﻟﻴﺼﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﺄن‬
‫ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮم ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ‬
‫ﺻﻮن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺟﺐ‪ .‬وأﺟﻴﺐ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ّ‬

‫‪.‬ﻳﺠﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮم ﻛﺎﻻﺳﺘﻘﺎءة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ :‬وﺣﺪﻳﺚ» َﺧﻤﺲ ﻳـ ْﻔ ِﻄﺮ َن اﻟﺼﺎﺋِﻢ اﻟﻐِ ْﻴﺒﺔُ واﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﻤ ْﻴ َﻤﺔُ« إﻟﻰ آﺧﺮﻩ ﺿﻌﻴﻒ وإن ﺻﺢ‬ ‫ْ ٌُ ْ َ َ َ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻄﻼن اﻟﺜﻮاب ﻻ اﻟﺼﻮم‬
‫‪Fokus :‬‬
‫ـ )و( اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺗﺮك اﻟﻬﺠﺮ( وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻬﺠﺮان )ﻣﻦ اﻟﻜﻼم( ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻬﺎر؛ ﻷﻧﻪ رأى رﺟﻼً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا أﺑُﻮ‬
‫وﻳﺼﻮم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ » :‬ﻣ ُﺮوﻩُ أَ ْن ﻳَـﺘَ َﻜﻠﱠ َﻢ َوﻟْﻴَ ْﺴﺘَ ِﻈ ﱠﻞ َوﻟْﻴَـ ْﻘﻌُ َﺪ َوﻟْﻴُﺘِ ﱠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﻘﻌ َﺪ وﻻ ﻳﺴﺘﻈ ﱠﻞ وﻻ ِ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻧﺬر أن َ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ‬
‫َ‬
‫ﺻ ْﻮَﻣﻪُ« رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻜﺮﻩ ﺻﻤﺖ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ وأﻗﺮﻩ‬
‫َ‬
‫‪- Tafsir Ath-Thobari XVI / 57 karya Syaikh Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir Ath-Thobary :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ) إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺮوف ‪ :‬ﺻﻤﺘﺎ وذﻟﻚ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ اﻣﺮأة ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻧﺬرت ﻛﻤﺎ ﻧﺬرت ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬أﻻ ﺗﻜﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻠﻚ آﻳﺔ‬
‫‪ .‬ﻟﻤﺮﻳﻢ وﻻﺑﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﺬر ﺻﻤﺖ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ) إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ ( وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷول ‪ :‬ﺻﻤﺘﺎ‬
‫‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ اﷲ ﻟﻤﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻛﻼم اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻤﺮﻳﻢ ﻓﻲ‬
‫‪ .‬ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﻫﻲ ﺻﺎﺋﻤﺔ‬
‫‪ :‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺳﺒﺎط ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ) ﻓﺈﻣﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أﺣﺪا ( ﻳﻜﻠﻤﻚ ) ﻓﻘﻮﻟﻲ إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎ‬
‫ﻓﻠﻦ أﻛﻠﻢ اﻟﻴﻮم إﻧﺴﻴﺎ ( ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺻﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫‪Link Diskusi :‬‬

‫‪www.fb.com/notes/1205387696150703‬‬
‫‪HISAB - RUKYAT‬‬
‫‪Enter topic text here.‬‬
‫‪0007. Hasil Hisab Dan Pengaruh Hukumnya‬‬

‫‪Oleh Muhib Aman Aly‬‬
‫‪Hasil Hisab Dan Pengaruh Hukumnya‬‬
‫‪Pendekatan hisab untuk mengetahui awal bulan menjadi salah satu pembahasan penting‬‬
‫‪dikalangan ulama fiqh. Menurut sebagian ulama, khususnya ulama madzhab syafi’i, hasil hisab‬‬
‫‪untuk mengetahui awal bulan dapat dijadikan sebagai pedoman dalam menentukan awal bulan,‬‬
‫‪termasuk untuk memulai berpuasa dan mengakhiri puasa.‬‬
‫‪Pendapat ini didasarkan kepada pendapat Imam Muthorrif bin ‘Abdullah, Abu al-‘Abbas bin Surayj‬‬
‫‪dalam mengartikan hadits Rasulullah SAW:‬‬
‫ي َوُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‬
‫ﻮﻣﻮا َوإِذَا َرأَﻳْـﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﻓَﺄَﻓْ ِﻄ ُﺮوا ﻓَِﺈ ْن ﻏُ ﱠﻢ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎﻗْ ُﺪ ُروا ﻟَﻪُ ‪َ .‬رَواﻩُ اﻟْﺒُ َﺨﺎ ِر ﱡ‬
‫ﺼ ُ‬‫إذَا َرأَﻳْـﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﻓَ ُ‬
‫‪“Jika kalian melihat hilal - Ramadan - maka berpuasalah, dan jika melihat hilal - Syawal - maka‬‬
PUASA 209
berbukalah, dan jika terlihat mendung diatas kalian, maka kira-kirakanlah.” HR.Bukhori dan Muslim.
Beliau berkata: “Makna kalimat ُ‫ َﻓﺎ ْﻗدُرُ وا َﻟﻪ‬yang dimaksud adalah mengira-ngirakan keberadaan hilal
dengan metode hisab”.
Ulama lain berpendapat bahwa kalimat melihat dalam Hadits diatas bisa berarti wujudnya hilal di
ufuk yang memungkinkan untuk terlihat, meskipun pada kenyataannya tidak terlihat karena
terhalang mendung misalnya.
Metode hisab yang dimaksud disini adalah, metode hisab yang dapat menguraikan secara jelas
tentang posisi hilal diatas ufuk dengan menggunakan metode yang pasti (qoth’i) dan telah teruji
hasilnya . Sedangkan metode hisab yang menggunakan cara yang tidak dapat menunjukkan posisi
hilal, seperti metode Aboge dan lain-lain, hasilnya diabaikan sama sekali .
Berkaitan dengan penentuan awal bulan ramadlan dan bulan syawwal, metode hisab dapat
dipergunakan sebagai dasar untuk memulai dan mengakhiri puasa bagi para ahli hisab.
Bagi yang tidak memilki keahlian ilmu hisab, tetapi membenarkan kepada pendapat ulama hasibin
(mushaddiqul hasib), dan mengikuti pendapat tersebut dalam menentukan awal syawal, juga
diperkenankan mengamalkan hasil perhitungan hisab yang dipercayainya dengan syarat ia harus
meyakini kebenaran hasil hisab ulama' ahlul hisab, bukan hanya sekadar ikut-ikutan kepada orang
lain yang bukan ahli hisab, dan bukan pula mengikuti lembaga seperti pondok pesantren, jam'iyyah
atau mengikuti takbiran di masjid-masjid.
Berlebaran mengikuti hasil hisab karena memperturutkan keinginannya untuk segera tidak puasa
atau berhari raya, bukan karena meyakini kebenaran hasil hisab, atau berlebaran dengan cara ikut-
ikutan kepada orang atau tokoh yang bukan ahli hisab meskipun tokoh tersebut berlebaran pada
hari yang sama karena mengikuti ahli hisab , atau berlebaran karena ikut-ikutan kepada lembaga
yang mengumumkan atau menyatakan berlebaran pada hari yang sama, atau karena mendengar
takbiran di masjid atau surau, adalah tidak benar.
Maka sebelum memutuskan untuk mengikuti hasil hisab, pertimbangkan kembali, apakah
pilihannya didasarakan karena meyakini kebenarannya atau karena keinginannya untuk segera
berlebaran. Dalam bahasa sederhanya "..istafti qolbak.." (tanyakan pada hatimu)
Ru’yatul Hilal, Itersebutatul Imam Dan Pengaruh Hukumnya
Metode yang umum digunakan dalam menentukan awal bulan adalah ru’yatul hilal, yakni terlihat
bulan diatas ufuk setelah ijtima’/konjungsi. Metode ini mempunyai pengaruh yang lebih kuat
dibanding metode hisab. Para ulama bahkan bersepakat bahwa penentuan awal bulan yang didapat
melalui ru’yatul hilal dapat diamalkan untuk memulai puasa ramadlan serta mengakhirinya. Dan
sekira hasil hisab bertentangan dengan hasil ru’yatul hilal, maka yang lebih didahulukan adalah
hasil ru’yatul hilal. Kecuali jika sekurang-kurangnya lima hasil perhitungan hisab dari kitab yang
berbeda, menyimpulkan hilal tidak akan terlihat, maka laporan seseorang kepada hakim setempat
perihal terlihatnya bulan harus di tolak karena berlawanan dengan yang didapat melalui metode
hisab. Demikian menurut pendapat Imam As-Subki .
Menurut hukum Islam, pemerintah berkewajiban untuk menetapkan/itersebutat datangnya semua
awal bulan Hijriyah. Karena hukum Islam banyak yang terkait dengan awal bulan Hijriyah. Seperti
usia baligh, batas minimal usia haid dan lain-lain yang semuanya menggunakan patokan bulan
Qomariyah .
Penentuan awal bulan/itersebutat hanya dapat dilakukan oleh pemerintah yang didasarkan pada
ru’yatul hilal, bukan berdasar hasil perhitungan ilmu hisab.
Jika pada tanggal 29 setelah terbenamnya matahari, tidak terlihat hilal diatas ufuk, maka hitungan
bulan disempurnakan menjadi 30 hari (Istikmal).
Ormas Islam, perkumpulan, atau lembaga-lembaga diluar pemerintah, dalam pandangan fiqh, tidak
mempunyai wewenang apapun untuk menentukan/itersebutat kapan datangnya awal bulan.
Ketetapan pemerintah/itersebutat mempunyai kekuatan hukum yang berlaku kepada seluruh
warganya. Artinya, apabila pemerintah telah menetapkan kapan jatuhnya hari raya idul fitri atau
awal ramadlan, maka ketetapan tersebut berlaku secara umum.
Ketetapan/itersebutat awal bulan oleh pemerintah harus didasarkan kepada kesaksian dua orang
saksi yang dapat dipercaya, kecuali dalam penentuan awal bulan ramadlan, maka cukup dengan
satu orang saksi.
Menurut Ibnu Hajar Al-Haytami, itersebutat awal bulan juga dapat dilakukan apabila sampai berita
kepada hakim secara mutawatir perihal terlihatnya hilal meskipun tanpa mendatangkan saksi atau
orang yang melihat hilal. Yang dimaksud berita mutawatir adalah, sekurang-kurangnya ada empat
orang yang melihat hilal dan dikabarkan kepada sekurang-kurangnya empat orang dan begitu
seterusnya sampai kepada hakim yang berwenang untuk meg-itersebutatkan awal bulan . Cara ini
sulit terwujud, dan tidak digunakan dalam sidang itersebutat pemerintah Indonesia.
Apabila seseorang melihat hilal syawal, tetapi tidak di itersebutatkan oleh hakim, maka baginya
haram berpuasa. Demikian pula bagi orang yang mempercayainya (mushoddiqur ro’i) dengan
ketentuan dan persyaratan yang sama dengan orang yang mempercayai hasil hisab dari ahli hisab.
Bedanya, kalau orang yang mempercayai hasil hisab boleh mengikutinya, tetapi kalau
mempercayai orang yang melihat hilal maka wajib mengamalkannya.
Kesimpulan
Penjelasan di atas adalah sebagian kecil dari pembahasan mengenai penentuan awal bulan dan
hal-hal yang berkaitan dengannya. Dari penjelasan singkat ini, dapat disimpulkan bahwa memulai
awal bulan, baik awal bulan puasa atau bulan syawal, yang berbeda dengan ketetapan/itersebutat
pemerintah, secara fiqh memang dimungkinkan dan dapat dibenarkan dengan cara mengikuti dan
mempercayai hasil hisab dari para ahlinya atau mempercayai seseorang yang berhasil melihat hilal
meskipun ditolak oleh hakim untuk di itersebutatkan. Berkaitan dengan mendahului hari raya dari
ketetapan pemerintah, seharusnya kegiatan yang berhubungan dengan syiar hari raya tidak di
tampakkan kepada orang banyak, misalnya takbiran menggunakan pengeras suara di masjid, surau
atau di jalan-jalan. Karena sangat berpotensi untuk di ikuti orang lain secara tidak benar
sebagaimana penjelasan diatas.
Ketentuan ini berdasarkan fatwa Al-Habib Abu Bakar Bilfaqih, salah seorang ahli fiqh dari negeri
Tarim Yaman, dengan mengutip fatwa Syekh Abu Bakar bin Ahmad Al-Khotib. Beliau menyatakan
haram hukumnya bagi orang-orang yang berlebaran mendahului ketetapan pemerintah yang
www.islamuna.info
PUASA 211
berdasar ru’yatul hilal, untuk nensyiarkan atau menampakkan kepada orang lain, karena berpotensi
menimbulkan fitnah .
Memang tidak dapat dipungkiri, pemerintahan kita saat ini bukanlah pemerintah dari negara yang
menjalankan hukum Islam sepenuhnya, juga bukan pemerintahan yang suci layaknya masa empat
Khalifah pertama Islam atau Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Sehingga tidak heran, ada sebagian
masyarakat yang sama sekali tidak mau mengikuti hasil itersebutat bahkan cenderung antipati,
karena dipenuhi rasa curiga yang berlebihan, dan menganggap hasil sidang itersebutat adalah
sandiwara belaka, semuanya sudah diatur dan ditentukan jauh hari sebelumnya.
Mengenai hal ini, Syekh Jamaluddin bin Abdurrahman Al-Ahdal berkata: sekira ketetapan
pemerintah dilakukan dengan cara yang dapat diterima – berdasarkan ru’yatul hilal dan kesaksian
yang diterima – dan hasil keputusannya tidak tergolong dalam keputusan hakim yang harus di
batalkan (tidak menyalahi hukum syari’at dan tidak terbukti salah), maka tidak ada alasan bagi
orang mukallaf untuk meragukannya .
Sebagai penutup, saran saya, untuk lebih berhati-hati dalam menjalankan ibadah, jika terjadi
perselisihan dalam penentuan awal bulan syawal, yang lebih baik mengikuti keputusan itersebutat
pemerintah. Karena, sepanjang itersebutat pemerintah menggunakan dasar ru’yah hilal, maka
keputusan itu berlaku secara umum, sehingga lebih terjamin keabsahannya. Wallhul muwaffiq ila
aqwamit thoriq.
0243. Rasulullah Menggunakan Hisab Atau Rukyat ?

Oleh Hakam Ahmed ElChudrie
Hisab artinya hitungan sedangkan ru`yat adalah pandangan/penglihatan. Istilah ilmu hisab
maknanya adalah disiplin ilmu untuk menetukan penanggalan berdasrkan hitungan matematis.
Sedangkan ru`yat adalah penetuan jatuhnya awal bulan qamariyah berdasarkan penghilatan mata
atau pengamatan ada tidaknya bulan sabit (hilal) tanggal satu pada hari terakhir (tanggal 29) bulan
qamariyah. Pengamatan dilakukan pada sore hari menjelang matahari terbenam. Bila di hari itu
nampak hilal, maka dipastikan bahwa esok telah masuk kepada bulan baru atau tanggal satu. Dan
hari itu (tanggal 29) menjadi hari terakhir dari bulan sebelumnya.
Rasulullah saw dalam beribadah selalu menjalankannya sesuai dengan kehendak Allah. Dan apa
yang dikerjakannya itu menjadi dasar hukum Islam yang harus diikuti oleh umat Islam seluruhnya
hingga akhir masa. Dalam penentuan awal Ramadhan, Idul Fithri dan Idul Ahda tidak pernah
Rasulullah saw menentukannya berdasarkan hisab. Bukan karena di zaman itu tidak ada ilmu
hisab, tapi karena memang itulah yang dijadikan ajaran Islam. Pada abad ke-7 dimana Rasulullah
saw hidup, ilmu hisab sebenarnya sudah ada dan cukup maju. Dan bila memang mau, tidak ada
kesulitan sedikitpun untuk menggunakan ilmu hisab di zaman itu. Apalagi bangsa arab terkenal
sebagai pedangan yang sering melakukan perjalanan ke berbagai peradaban besar dunia seperti
Syam dan Yaman. Namun, belum pernah didapat sekalipun keterangan dimana Rasulullah saw
memerintahkan untuk mempelajari ilmu hisab ini terutama untuk penentuan awal bulan. Karena itu
alasan yang pasti mengapa Rasulullah saw tidak menggunakan hisab dalam penetuan tanggal
adalah karena memang ajaran Islam tidak merekomendir penggunaan hisab untuk dijadikan
penentu penanggalan.
Sebaliknya Rasulullah saw sejak awal telah mengunakan ru`yatul hilal dan ada sekian banyak
hadits menyebutkan hal itu. Dari Abi Hurairah ra. bahwa Rasulullah saw telah bersabda : ”Puasalah
kamu dengan melihat hilal dan berbukalah kamu (lebaran) dengan melihatnya. Apabila tertutup
awan, maka genapkanlah bulan sya`ban menjadi 30 hari”. (HR. Bukhari dan Muslim). Dan
Rasulullah saw bersabda : “Satu bulan itu ada 29 hari, maka janganlah kamu puasa kecuali melihat
hilal. Namun bila hilal tertutup awan, maka genapkanlah menjadi 30 hari”. (HR. Bukhari)
Karena itu wajar bila semua ulama baik di zaman dahulu maupun di zaman sekarang semuanya
sepakat bahwa dalam menentukan pergantian kalender hijriyah yang berkaitan dengan masalah
jadwal ibadah seperti awal ramadhan, jatuh hari Raya Idul Fithri dan Idul Adha serta yang lainnya
adalah dengan menggunakan ru’yatul hilal. Hikmah di balik penggunaan ru’yatul hilal tidak lain
adalah bahwa agama Islam itu mudah. Tidak memerlukan teknologi canggih untuk bisa
menerapkannya. Juga tidak membutuhkan perhitungan (hisab) yang njelimet untuk menentukannya.
Bahkan seorang arab badui yang tinggal di tengah padang pasir dan jauh dari pusat peradaban bisa
sekalipun bisa melakukannya.
Sebaliknya, meski sering dikatakan lebih ilmiyah, namun metode hisab itu sendiri juga penuh
dengan perbedaan. Karena ada banyak cara atau metode penghitungan yang dikenal. Selain itu
juga ada sekian banyak ketentuan dan sistem yang dipakai oleh masing-masing pelaku hisab.
Walhasil, meski menggunakan ilmu hitung yang paling modern sekalipun, hasilnya tidak selalu
sama. Sehingga bila kita menelusuri leteratur fiqih baik klasik maupun modern, maka kita hampir
tidak mendapati metode hisab dalam penentuan tanggal hijriyah.
Kalaupun hisab itu akan digunakan, maka sifatnya hanya sebagai pengiring atau pemberi informasi
umum tentang dugaan posisi hilal, namun bukan sebagai eksekutor dimana hanya dengan hisab
lalu belum apa-apa sudah dipastikan jatuh awal Ramadhan. Ini jelas tidak bisa diterima dalam Fiqih
Islam. Sema orang yang pernah belajar fiqih apalagi di universitas Islam, pasti tahu hal itu. Karena
itu aneh kiranya bila jabatan Menteri Agama dipegang oleh seorang doktor syariah dari Universitas
Ummul Quro Mekkah, tapi kebijakannya dalam masalah penetapan awal Ramadhan masih lebih
bertumpu kepada hisab dan bukan ru’yatul hilal. Karena pendapat tentang keabsahan hisab dalam
penetuan awal Ramadhan dan sebagainya adalah pendapat yang asing dan tidak dikenal dalam
wilayah fiqih Islam.
1701. PENETAPAN 1 Ramadhan 1433 H

Firman Allah ta’ala yang artinya ”Karena itu, barangsiapa di antara kamu menyaksikan bulan (di
negeri tempat tinggalnya), maka hendaklah ia berpuasa pada bulan tersebut.” (QS. Al Baqarah [2] :
185)
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda
waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji” (QS Al Baqarah [2]:189 )
“Dan telah Kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah dia sampai ke manzilah
yang terakhir) kembalilah dia sebagai bentuk tandan yang tua” (QS Yaasin [36]:39)
“Sebagai bentuk tandan yang tua” maksudnya: bulan-bulan itu pada awal bulan, kecil berbentuk
sabit, kemudian sesudah menempati manzilah-manzilah, dia menjadi purnama, kemudian pada
manzilah terakhir kelihatan seperti tandan kering yang melengkung
Alhamdulillah, berdasarkan keputusan sidang itersebutat yang dihadiri dan disepakati oleh
www.islamuna.info
PUASA 213
mayoritas para ulama yang berkompetensi dibidang hisab dan rukyat, pemerintah (Ulil Amri) telah
menetapkan awal puasa Ramadhan 1433H tahun 2012 jatuh pada hari Sabtu tanggal 21 Juli 2012
Firman Allah ta’ala yang artinya, “Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya“.
(QS An Nisaa [4]:59)
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda “Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat
pada kesesatan. Oleh karena itu, apabila kalian melihat terjadi perselisihan maka ikutilah as-sawad
al a’zham (pemahaman mayoritas kaum muslim atau pemahaman jumhur ulama).” (HR. Ibnu
Majah, Abdullah bin Hamid, at Tabrani, al Lalika’i, Abu Nu’aim. Menurut Al Hafidz As Suyuthi dalam
Jamius Shoghir, ini adalah hadits Shohih)
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda :
“‫ﺎﻋ ِﺔ َوَﻣ ْﻦ َﺷ ﱠﺬ َﺷ ﱠﺬ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬
َ ‫اﻟﺠ َﻤ‬ ِ ٍ َ ‫”إِ ﱠن اﷲ َﻻ ﻳﺠ ِﻤﻊ أُﱠﻣ ِﺔ َﻋﻠَﻰ‬
َ ‫ﺿ َﻼﻟَﺔ َوﻳَ ُﺪ اﷲ َﻣ َﻊ‬ ُ ُْ َ
“Sesungguhnya Allah tidak menghimpun ummatku diatas kesesatan. Dan tangan Allah bersama
jama’ah. Barangsiapa yang menyelewengkan, maka ia menyeleweng ke neraka“. (HR. Tirmidzi:
2168).
Al-Hafidz Ibnu Hajar rahimahullah dalam Fathul Bari XII/37 menukil perkataan Imam Thabari
rahimahullah yang menyatakan: “Berkata kaum (yakni para ulama), bahwa jama’ah adalah as-
sawadul a’zham“.
Letak permasalahan mereka yang berbeda dengan keputusan ulil amri berdasarkan kesepakatan
mayoritas ulama (as-sawadul a’zham) sehingga menyelisihi sunnah Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam adalah pada umumnya mereka menggunakan metode perhitungan (hisab) dengan
ketetapan berdasarkan "hisab hakiki wujudul hilal" artinya berapapun derajat positif tinggi hilal maka
ditetapkan "hilal sudah wujud".
Mereka berkeyakinan "hilal sudah terwujud" apabila pada hari ke-29 bulan kamariah berjalan saat
matahari terbenam terpenuhi tiga syarat berikut secara kumulatif, yaitu (1) telah terjadi ijtimak, (2)
ijtimak terjadi sebelum matahari terbenam, dan (3) pada saat matahari terbenam bulan (piringan
atasnya) masih di atas ufuk. Apabila salah satu dari kriteria tersebut tidak dipenuhi, maka bulan
berjalan digenapkan tiga puluh hari dan bulan baru dimulai lusa. Jadi andaipun mereka merukyat
maka yang dilihat bukannya hilal namun pada saat matahari terbenam, bulan (piringan atasnya atau
piringan bawah menurut kalender hijriah Ummul Qura dengan marjaknya adalah kota Mekah) masih
di atas ufuk.
Sebenarnya tentu boleh menggunakan metode perhitungan (hisab) agar kita dapat mengetahui
lebih awal namun kita harus menterjemahkan sunnah Rasulullah shallallahu alaih wasallam
kewajiban "melihat hilal" kedalam metode perhitungan (hisab) yang disebut kriteria visibilitas hilal
artinya kritera berapa derajatkah hilal dapat dikatakan terlihat oleh manusia (imkanur rukyat).
Perhitungan astronomis menyatakan, tinggi hilal sekitar 2 derajat dengan beda azimut 6 derajat dan
umur bulan sejak ijtimak 8 jam. Jarak sudut Bulan-Matahari 6,8 derajat, dekat dengan limit Danjon
yang menyatakan jarak minimal 7 derajat untuk mata manusia rata-rata yang dapat dikatakan "hilal
terlihat".
Kriteria tinggi 2 derajat dan umur bulan 8 jam ini yang kemudian diadopsi sebagai kriteria imkanur
rukyat MABIMS (negara-negara Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan Singapura) pada
tahun 1996.
Bahkan berdasarkan kajian astronomis yang dilakukan LAPAN terhadap data rukyatul hilal di
Indonesia (1962-1997) yang didokumentasikan oleh Departemen Agama RI diperoleh dua kriteria
visibilitas hilal (hilal terlihat) yang rumusannya disederhanakan sesuai dengan praktik hisab-rukyat
di Indonesia. Awal bulan ditandai dengan terpenuhi kedua-duanya, bila hanya salah satu maka
dianggap belum masuk tanggal.
Kriteria Hisab-Rukyat Indonesia adalah sebagai berikut.
Pertama, umur hilal minimum 8 jam.
Kedua, tinggi bulan minimum tergantung beda azimut Bulan-Matahari. Bila bulan berada lebih dari 6
derajat tinggi minimumnya 2,3 derajat. Tetapi bila tepat berada di atas matahari, tinggi minimumnya
8,3 derajat.
Banyak dalil yang menegaskan “jika terhalang oleh awan” yang menunjukkan terhalangnya
penglihatan sehingga jika menggunakan metode perhitungan (hisab) harus memenuhi kriteria mata
manusia rata-rata yang dikatakan "hilal terlihat" atau visibilitas hilal atau imkanur rukyat.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika kamu melihatnya maka berpuasalah dan jika
kamu melihatnya lagi maka berbukalah. Apabila kalian terhalang oleh awan maka perkirakanlah
jumlahnya (jumlah hari disempurnakan)“ (HR Bukhari 1767)
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Janganlah kalian berpuasa hingga kalian melihat
hilal dan jangan pula kalian berbuka hingga kalian melihatnya. Apabila kalian terhalang oleh awan
maka perkirakanlah jumlahnya (jumlah hari disempurnakan)“ (HR Bukhari 1773).
Bahkan ada hadits telah jelas-jelas menegaskan untuk menggenapkannya bukan menetapkan atau
memperkirakan hilal terwujud berdasarkan perhitungan (hisab).
‫ﺎل أَﺑُﻮ‬ َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أ َْو ﻗ‬
َ َ‫ﺎل ﻗ‬ َ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬َ َ‫ﻮل ﻗ‬ ِ ‫ﺖ أَﺑﺎ ُﻫﺮﻳْـﺮةَ ر‬
ُ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻳَـ ُﻘ‬ َ َ َ َ ُ ‫ﺎل َﺳﻤ ْﻌ‬
ِ َ َ‫ﺎد ﻗ‬ ٍ ‫آدم ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺷ ْﻌﺒﺔُ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻣﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑﻦ ِزﻳ‬
َ ُْ َ ُ َ َ َ ُ َ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎﺳ ِﻢ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺻ‬ ِ ‫اﻟْ َﻘ‬
َ ‫ﻮﻣﻮا ﻟ ُﺮْؤﻳَﺘﻪ َوأَﻓْﻄ ُﺮوا ﻟ ُﺮْؤﻳَﺘﻪ ﻓَِﺈ ْن ﻏُﺒﱢ َﻲ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺄَ ْﻛﻤﻠُﻮا ﻋ ﱠﺪ َة َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن ﺛََﻼﺛ‬
‫ﻴﻦ‬ ُ ُ َ ََ ْ َ
Telah menceritakan kepada kami Adam telah menceritakan kepada kami Syu’bah telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Ziyad berkata, aku mendengar Abu Hurairah radliallahu
‘anhu berkata; Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, atau katanya Abu Al Qasim shallallahu
‘alaihi wasallam telah bersabda: “Berpuasalah kalian dengan melihatnya (hilal) dan berbukalah
dengan melihatnya pula. Apabila kalian terhalang oleh awan maka sempurnakanlah jumlah
bilangan hari bulan Sya’ban menjadi tiga puluh“. (HR Bukhari 1776)
Begitupula telah jelas adanya larangan berpuasa pada yaum asy-syakk atau hari yang diragukan,
yakni terdapat keraguan apakah hari tersebut masih termasuk bulan Sya’ban atau telah masuk
bulan Ramadhan.
Diriwayatkan dari Ammar bin Yasir radliyallâhu anhu, bahwa beliau berkata :
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ )رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ِ
َ ‫ﺼﻰ أَﺑَﺎ اﻟْ َﻘﺎﺳ ِﻢ‬ ‫ﺸﱢ‬
َ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻋ‬ ‫ﺎم ﻳَـ ْﻮَم اﻟ ﱠ‬
َ‫ﺻ‬ َ ‫)ﻣ ْﻦ‬
َ
“Barangsiapa berpuasa pada hari yang diragukan, maka dia telah durhaka pada Abul Qasim
(Rasulullah) shallallâhu alaihi wa sallam” (HR. Abu Dawud, Nasa’i dan Turmudzi)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallâhu anhu, bahwa Rasulullah shallallâhu alaihi wa sallam
bersabda :
www.islamuna.info
PUASA 215
‫ﻀﺎ ُن )رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﻴﺮﻩ‬

َ ‫ﺎم َﺣﺘﱠﻰ ﻳَ ُﻜﻮ َن َرَﻣ‬ ِ
َ َ‫ﻒ َﺷ ْﻌﺒَﺎ ُن ﻓَ َﻼ ﺻﻴ‬
َ ‫ﺼ‬
َ َ‫)إذَا اﻧْـﺘ‬
“Jika Sya’ban telah berlalu separuh, maka tidak ada puasa hingga tiba Ramadhan“ (HR. Abu
Dawud dan lainnya)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallâhu anhu, bahwa Rasulullah shallallâhu alaihi wa sallam
bersabda :
ِ ٍ
‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
َ ‫ﻮﻣﻪُ أ‬
ُ ‫ﺼ‬ َ ‫ﺸ ْﻬ َﺮ ﺑِﻴَـ ْﻮم َوَﻻ ﺑِﻴَـ ْﻮَﻣ ْﻴ ِﻦ ﱠإﻻ أَ ْن ﻳُـ َﻮاﻓ َﻖ‬
ُ َ‫ﺻ ْﻮًﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻳ‬ ‫ﱢﻣﻮا اﻟ ﱠ‬
ُ ‫)ﻻ ﺗَـ َﻘﺪ‬
َ
“Jangan mendahului bulan (Ramadhan) dengan (berpuasa) sehari atau dua hari, kecuali hari
tersebut bertepatan dengan puasa yang biasa dilakukan salah seorang dari kalian“ (HR. Bukhari
dan Muslim)
Hal yang dimaksud dengan “puasa yang biasa dilakukan” adalah puasa sunnah bukan puasa yang
diniatkan untuk puasa wajib di bulan Ramadhan
Secara definitif, yaum asy-syakk adalah hari ke-30 dari bulan Sya’ban, di mana telah tersiar kabar
bahwa semalam hilal berhasil di-rukyah atau dilihat, dan keadaan langit pada malam itu cerah, tidak
mendung, tetapi tak satupun orang yang menyatakan kesaksian di hadapan hakim bahwa dia telah
melihat hilal. Atau ada kesaksian penglihatan hilal, tetapi dilakukan oleh orang yang tidak
memenuhi persyaratan sebagai saksi hilal, seperti anak kecil, wanita, budak atau orang fasiq
(pelaku maksiat), yang kesaksiannya tidak diyakini kebenarannya.
Berikut rekapitulasi hasil perhitungan awal Ramadhan 1433 H / 2012 M, pada hari kamis Wage, 19
Juli 2012 M, menurut sistem "Irsyad Al-Murid / ‫”اﻟﻣﺮﻳد ارﺷﺎد‬
Al-Hasib : Thobary Syadzily
Sumber :
www.fb.com/media/set/?set=a.433596743351625.95100.100001039095629
Pusat Observasi Bulan (POB) : Pelabuhanratu, Sukabumi – Jawa Barat
Lintang Tempat ( Ø ) : 07 o 01 ' 44,6 '' Lintang Selatan
Bujur Tempat ( λ ) : 106 o 33 ' 27,8 '' Bujur Timur
Tinggi Tempat ( h ) : 52,685 Meter di atas Permukaan Laut
1. Ijtima’ / ‫ اﺟﺘﻣﺎع‬/ konjungsi / new moon akhir bulan Sya’ban 1433 H terjadi pada hari Kamis Wage, 19 Juli 2012
M. pada pukul 11 : 25 : 07 WIB ( Siang Hari )
2. Matahari Terbenam ( ‫ اﻟﺷﻣس ﻏﺮوب‬/ Sunset ) pada pukul 17 : 53 : 54 WIB
3. Hilal Terbenam (‫ اﻟﮫﻼل ﻏﺮوب‬/ Moonset ) pada pukul 18 : 01 : 03 WIB
4. Tinggi Hakiki / Geosentris Hilal / ‫ اﻟﺣﻘﻴﻘﻲ اﻟﮫﻼل ارﺗﻔﺎع‬/ True or Geocentric Altitude of Cresceent Moon ) = 1 o 47 '
29 '' = 1,8 o ( di atas ufuk / above the horizon )
5. Tinggi Lihat / Toposentris Hilal /‫ اﻟﻣﺮﺋﻲ اﻟﮫﻼل ارﺗﻔﺎع‬/ Apparent or Topocentric Altitude of the Crescent Moon = 1 o
38 ' 51 '' = 1,6 o ( di atas ufuk / above the horizon )
6. Lama Hilal di atas ufuk ( ‫ اﻷﻓق ﻓوق اﻟﮫﻼل ﻣﻛث‬/ Long of the Crescent ) = 0 º 7 ' 9 "
7. Azimuth Matahari ( ‫ اﻟﺷﻣس ﺳﻣت‬/ Azimuth of the Sun ) = 290 o 45 ' 11 '' = 290,8 o
8. Azimuth Hilal ( ‫ اﻟﮫﻼل ﺳﻣت‬/ Azimuth of the Crescent Moon ) = 286o 02' 16'' = 286,04 o
9. Posisi Hilal = 04 o 42 ' 55 '' atau 2,7 o di sebelah Selatan Matahari terbenam dalam keaadaan miring ke Utara
sebesar 70 o 44 ' 27 '' atau 70,7 o
10. Lebar Nurul Hilal ( ‫ اﻟﮫﻼل ﺳﻣك‬/ Crescent Width ) = 00 o 00 ' 3,6 '' = 0,06 Menit
11. Cahaya Hilal ( ‫ اﻟﮫﻼل ﻧور‬/ Fraction of Illumination of the Crescent Moon ) = 0.18 %
12. Umur Bulan ( ‫ ﻋﻣﺮاﻟﻘﻣﺮ‬/ Age of the Crescet Moon ) = 0 hari 6 jam 28 menit 47 detik
13. Elongasi = 04 o 51 ' 37 '' atau 4,9 o
14. Magnitude (‫ اﻟﻧور ﻗدر‬/ A Measure of Brightness of the Crescent Moon ) = -4,41
15. Jarak antara Bumi dan Matahari = 152020759 Km
16. Jarak antara Bumi dan Bulan = 391206,10 Km

17. Berdasarkan Ilmu Astronomi, Tinggi Lihat Toposentris Hilal tersebut di atas sebesar 1 o 38' 51 '' atau 1,6 o
tidak mungkin untuk dilihat atau dirukyat, sehingga belum memenuhi kriteria “ Imkan ar-Ru’yat “. Dengan
demikian : Awal Ramadhan 1433 H jatuh pada hari Sabtu Legi, tanggal 21 Juli 2012 M.
Wassalam
Zon di Jonggol, Kabupaten Bogor 16830
0367. Menentukan Awal Ramadhan
PENETAPAN AWAL RAMADHAN DENGAN RU’YATULHILAL
Sejak dari bulan Rajab kita sudah melaksanakan doa yang dianjurkan oleh Nabi Muhammad
Sallallahu ’Alaihi Wasallam melalui puji-pujian menjelang Shalat Fardhu atau pada saat-saat
tertentu yang kita sempatkan untuk membaca-nya. Doa yang dimaksud adalah;
َ ‫ﺐ َو َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن َوﺑَﺎﻟِﻐْﻨَﺎ َرَﻣ‬

‫ﻀﺎ َن‬ ِ ‫ﱠ‬
َ ‫اَﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ ﺑَﺎ ِر ْك ﻟَﻨَﺎ ﻓ َﯩﺮ َﺟ‬
“Ya Allah berilah keberkahan pada kami dibulan rajab, bulan sya’ban dan sampaikanlah kami di
bulan Ramadhan”
Alhamdulillah, pada kesempatan ini, doa kita dikabulkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kita
akhrnya bisa sampai pada Bulan Suci Ramadhan, bulan yang penuh berkah, penuh ampunan dan
bulan di mana pahala dilipatgandakan. Di dalam doa tersebut tersirat makna; 2 (dua) bulan sebelum
Ramadhan, Kita sudah mengharap dan mempersiapkan diri untuk menyambut datangnya
Ramadhan bulan yang suci dan mulia. Dengan harapan kita termasuk golongan orang-orang dalam
Hadis Rasulullah SAW dinyatakan;
‫ﺴ َﺪﻩُ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱢـﻴْـ َﺮا ْن‬ َ ‫ح ﺑِ ُﺪ ُﺧ ْﻮ ِل َرَﻣ‬
َ ‫ﻀﺎ َن َﺣ ﱠﺮَم اﷲُ َﺟ‬ َ ‫َﻣ ْﻦ ﻓَـ َﺮ‬
“Barang siapa yang senang dengan datangnya bulan Ramadhan, maka Allah SWT mengharamkan
jasad orang tersebut atas api neraka”
Lantas kapan saatnya Bulan Ramadhan tiba? Pertanyaan ini penting untuk dikemukakan untuk
menambah wawasan keilmuan dan memperkuat keyakinan kita. Seperti dinyatakan oleh Jumhurul
Ulama; mereka sepakat bahwa penetapan awal Ramadhan itu dilakukan dengan salah satu dari 2
(dua) cara, yaitu;
§ Dihitung dengan (melihat) hilal (tanggal) bulan Ramadhan, bila tidak ada yang menghalangi
pandangan seperti mendung, awan, asap, debu dll.
§ Dengan menyempurnakan bulan Sya’ban 30 hari, bila tanggal 29 sya’ban ada penghalang
Ru’yatul hilal.
Hal ini berdasar hadis Nabi Muhammad SAW :
‫ﺻ ْﻮُﻣ ْﻮا ﻟِ ُﺮْؤﻳَﺘِ ِﻪ َواَﻓْ ِﻄ ُﺮْوا ﻟِ ُﺮْؤﻳَﺘِ ِﻪ ﻓَﺎِ ْن ﻏُ ﱠﻢ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎَ ْﻛ ِﻤﻠُ ْﻮا ِﻋ ﱠﺪ َة َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن ﺛَﻼَﺛِْﻴ َﻦ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ‬
ُ
“Berpuasalah kalian apabila melihat bulan, dan berbukalah (berhari raya-lah) kalian, apabila telah
melihat bulan. Namun jika pandanganmu terhalang oleh awan, maka sempurnakan bulan sya’ban
itu sampai dengan 30 hari”. (HR. Bukhori)
www.islamuna.info
PUASA 217
Dalam keyakinan kita, Ru’yah adalah Pegangan dan Pedoman yang diyakini untuk dilaksanakan.
Oleh karena itu, seseorang dilarang memulai puasa ataupun mengakhirinya sebelum ada
keputusan hasil Ru’yah, sebagai mana sabda Rasulullah SAW :
‫ﺼ ْﻮُﻣ ْﻮا َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـ َﺮوا اﻟ ِﻬﻼَ َل َوﻻَ ﺗُـ ْﻔ ِﻄ ُﺮْوا َﺣﺘﱠﻰ‬
ُ َ‫ﺎل ﻻَ ﺗ‬ َ ‫ﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ذَ َﻛ َﺮ َرَﻣ‬
َ ‫ﻀﺎ َن ﻓَـ َﻘ‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪاﷲ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ اَ ﱠن َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
‫)ﺗَـ َﺮْوﻩُ ﻓَ ِﺎء ْن ﻏَ ﱠﻢ ﻋَﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎﻗْ ُﺪ ُرْوا ﻟَﻪُ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرى‬
“Dari Abdullah Bin Umar RA. Bahwa suatu ketika Rosululloh bercerita tentang bulan Ramadhan.
Rosul bersabda : janganlah kalian berpuasa sehingga kamu melihat bulan dan janganlah kamu
berbuka (hari raya) sampai kamu melihat bulan, namun jika pandanganmu tertutup mendung, maka
perkirakanlah jumlah harinya” (HR. Bukhari)
Kalaupun ada golongan atau kelompok lain di negara Kita yang menggunakan selain Ru’yah Al -
Hilal dalam menentukan awal dan akhir Ramadhan, itu lebih dikarenakan kurang tepat dalam
menempatkan dan mempedomani Hujjah/Dalil semisal Hadis Rasulullah SAW :
ً‫ﺸ ْﻬ ُﺮ َﻫ َﻜ َﺬا َو َﻫ َﻜ َﺬا ﻳَـ ْﻌﻨِﻰ َﻣ ﱠﺮة‬ َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اَﻧﱠﻪُ ﻗ‬ ِ ِ
‫ﺐ اَﻟ ﱠ‬
ٌ‫ﺴ‬ َ َ‫ﺎل اَﻧﱠﺎ اُﱠﻣﺔٌ اُﱢﻣﻴﱠﺔٌ ﻻَ ﻧَﻜْﺘ‬
ُ ‫ﺐ َوﻻَ ﻧَ ْﺤ‬ َ ‫َﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
‫ﺗِ ْﺴ َﻌﺔً َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َوَﻣ ﱠﺮًة ﺛَﻼَﺛِْﻴ َﻦ‬
“Dari Ibnu Umar RA. Dari Nabi SAW, bahwa beliau bersabda, kami adalah umat yang tidak dapat
menulis dan berhitung satu bulan itu seperti ini. Seperti ini maksudnya : satu saat berjumlah 29 hari
dan pada waktu lain 30 hari”. (HR. Bukhari).
Hadis di atas dijadikan landasan untuk melemahkan metode Ru’yah al Hilal sebagai mana yang kita
yakini. Dalam pemahaman mereka, Rasulullah SAW menggunakan Ru’yah, karena dizaman Rasul
Muhammad SAW, belum mampu melakukan Hisab / perhitungan. Oleh karenanya, bagi mereka,
metode Ru’yah Al Hilal sudah tidak relevan lagi di zaman sekarang yang serba bertehnologi
canggih ini di mana Metode Hisab (Penentuan awal Ramadhan dengan Metode Perhitungan) di
dukung oleh dan didasarkan pada hitungan berbasis Komputer.
Pemahaman tersebut sungguh belum bisa diterima karena kenyataannya di zaman Rasulullah
SAW, telah ada Sahabat-Sahabat yang mahir Ilmu Hisab terutama seperti sahabat Ibnu Abas RA.
Kita meyakini dan mengikuti; bahwa Ru’yah Al Hilal cara yang diajarkan, dianjurkan dan yang telah
dilaksanakan Rasulullah dalam menentukan awal dan akhir Ramadhan; bukan dengan Hisab, atau
malah dengan mengikuti keputusan Negara lain yang berbeda Matla’.
Hadis tentang Ru’yah Al Hilal dikukuhkan oleh para Ulama NU sebagai sebuah Keputusan yang
WAJIB diikuti oleh Warga NU. Maka, Berdasarkan Keputusan Munas Alim Ulama Nahdlatul Ulama
Tahun 1987 di PP Al Ihya Ulumaddin Kesugihan, ditetapkan bahwa: warga NU/ Warga Nahdliyyin
mengawali Puasa Romadlon dan Idul Fitri berdasarkan Rukyat bil Fi’li / Ru’yah Al Hilal dan atau
Istikmal jika proses Ru’yah Al Hilal tidak dicapai karena terhalang awan/mendung, serta mengikuti
Hasil Sidang Itersebutat oleh Pemerintah RI, juga berdasarkan Rukyatul Hilal.
Jika Pemerintah RI ternyata menetapkan Awal Ramadhan dan atau Hari Raya Idul Fitri dan Idul
Adha berdasarkan Hisab semata dan bukan berdasarkan Ru’yatul Hilal atas dasar Sumpah
terhadap Dua Orang Saki atau lebih, seperti pernah terjadi beberapa tahun yang lalu, maka Warga
NU tidak Wajib mengikutinya. Artinya, demi menjaga keyakinan yang kita anut, Warga NU tetap
melaksanakan Ibadah Puasa Ramadhan dan Merayakan Idul Fitri tetap berdasarkan hasil Ru’yatul
Hilal. [Irsyad Rezpector La'nus]
1080. PENANGGALAN BULAN HIJRIYAH

PERTANYAAN :
Mohon dikinclongkan dengan jurus naga geni : Wakil TuhanSetahu saya, Penanggalan Hijriyah
diawali sejak peristiwa Hijrahnya nabi Muhammad.SAW, dari Mekah ke Madinah. Jadi sewaktu
Muhammad (belum jadi Nabi & Rosul) dilahirkan, secara real yang namanya tanggal 12 Robi'ul
awwal itu, blm ada, dong ! Mohon ma'af Hmm, Bulan Rabiul awwal itu mulai adanya kapan ya?
[Haji Dolly Pasaribu].
JAWABAN :
Dalam Bab keseratus lima belas kitab Bustanul 'arifin dalam menerangkan hari-hari dan bulan-
bulan. Berkata al-Faqih ra. : ketahuilah bahwasannya setahun itu ada 12 bulan :
1. Bulan yang pertamama adalah bulana ''Muharram'' dan sesungguhnya bulan itu dinamai
Muharram, karena peperangan di bulan tersebut di haramkan dalam hal apapun di era
jahiliyah.
2. kemudian ''Shofar'' dan sesungguhnya mereka menamai bulan tersebut dengan shofar,
karena orang-orang ditimpa oleh satu penyakit, lalu memucat wajah-wajah mereka maka
mereka menamai bulan itu dengan shofar, karena pucatnya wajah-wajah di bulan itu.
3. dikatakan oleh satu pendapat, dinamai shofar, karena sesungguhnya iblis shofaro (bersiul)
memanggil bala tentaranya ketika keluar bulan muharram, dan telah dihalalkan perang bagi
orang-orang.
4. kemudian bulan ''rabiul awwal'' karena sesungguhnya bulan itu bertepatan dengan
permulaan musim semi (bertunas) maka dinamai dengan Rabiul awwal (musim semi
pertama)
5. kemudian bulan ''Rabiul akhir'' karena bulan itu bertepatan dengan akhir musim semi
(bertunas) maka dinamai dengan Rabiul akhir/ rabiuts tsani (musim semi kedua)
6. kemudian ''jumadil ula'' kemudian ''jumadil ukhra'' dinamai keduanya dengan jumad (beku)
karena dua bulan itu bertepatan dengan musim dingin, ketika sangat dingin dan air
membeku.
7. kemudian "Rajab'' mereka menamai bulan itu denga rajab, karena bangsa Arab biasa
menghormati bulan itu, yakni mengagungkannya, dan mereka menami dengan Ashomm (tuli)
karena mereka tidak mendengar suara peperangan di bulan itu.
8. kemudian ''Sya'ban'' dinamakan sya'ban karena berbagai suku bangsa arab mengadakan
pengelompokan di bulan tersebut, agar mereka bisa terbagi-bagi menjadi beberapa
kelompok di bulan tersebut. pendapat lain mengatakan: dinamakan sya'ban karena pada
bulan tersebut dibagi-bagikan kebaikan yang berlimpah untuk menghadapi Ramadhan.
9. kemudian ''Ramadhan'' mereka menamainya dengan ramadhan karena bertepatan dengan
musim panas. dan Ramdan adalah panas yang sangat (menyengat). dan pendapat lain
mengatakan: dinamakan Ramadhan, karena akan dihanguskan berbagai dosa pada bulan
tersebut.
10. kemudian ''syawwal'' mereka menamainya dengan syawwal, karena suku-suku bangsa arab,
mengadakan perjalanan berpencar di bulan tersebut, yakni menyingkir dari tempat
tinggalnya. pendapat lain mengatakan : mereka menamainya dengan syawwal, karena
mereka mengadakan perburuan di bulan tersebut. diambil dari ucapanmu'' asylaitul kalba
www.islamuna.info
PUASA 219
idza arsaltuhu li-shoidin ( aku mengusir anjing, apabila aku mengirim anjing itu untuk
berburu)
11.kemudian'' dzulqa'dah'' mereka menamainya dengan dulqa'dah karena mereka itus selalu
duduk-duduk (nyantai) di bulan tersebut, jauh dari peperangan.
12. kemudian ''Dzulhijjah'' karena mereka melakukan hajji pada bulan ini.
Maka ini adalah berbagai nama-nama bulan Arab, denagan standar bulan-bulan qamariyah, yang
dapat diketahui perhitungannyadengan melalui peredaran bulan, dan bulan qamariyyah adalah
perhitungan kaum muslim untuk kepentingan mereka dan berbagai ibadah mereka.
Nama-nama bulan itu sudah ada sejak jaman Arab Jahiliyah, meski penetapan tahunnya tidak
konsisten, alias ganti-ganti terus, Misalnya, mereka pernah menggunakan hitungan tahun
berdasarkan kematian Amr bin Luhay (seorang tokoh Bani Khuza'ah pembawa agama musyrik di
Mekkah), pernah juga mereka menggunakan patokan tahun berdasarkan kematian Hisyam bin
Mughiroh, dan yang terahir mendasarkan perhitungan berdasarkan tahun peristiwa invasi pasukan
Abrahah ke Mekkah. Lihat Durusut Tarikh. [Mumu Bsa, ER Zi ].
- Bustanul 'arifin :
(‫ اﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮاً أوﻟﻬﺎ ﻣﺤﺮم وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر()ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ( رﺣﻤﻪ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺻﻔﺮ وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺻﻔﺮاً ﻷن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﺮض ﻓﺎﺻﻔﺮت وﺟﻮﻫﻬﻢ‬.‫ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻷن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ ﺛﻢ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻷﻧﻪ‬.‫وﺣﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل‬
ّ ‫ وﻳﻘﺎل ﺳﻤﻲ ﺻﻔﺮاً ﻷن إﺑﻠﻴﺲ ﺻﻔﺮ ﺑﺠﻨﻮدﻩ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻣﺤﺮم‬،‫ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺻﻔﺮاً ﻟﺼﻔﺮة اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺟﻤﺎدى‬،‫ ﺛﻢ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬.‫ ﺛﻢ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدف اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬.‫ﺻﺎدف أول اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻓﺴﻤﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫ ﺛﻢ رﺟﺐ وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ رﺟﺒﺎً ﻷن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﺒﻪ‬،‫ وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺎ أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء ﺣﻴﻦ اﺷﺘﺪ اﻟﺒﺮد وﺟﻤﺪ اﻟﻤﺎء‬.‫اﻷﺧﺮى‬:
‫ ﺛﻢ ﺷﻌﺒﺎن وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻷن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﻌﺐ‬،‫ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﺻﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﻮت اﻟﺤﺮب‬،‫أي ﺗﻌﻈﻤﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ رﻣﻀﺎن ﻷﻧﻪ ﺻﺎدف‬.‫ وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻷن ﻳﺘﺸﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﺮﻣﻀﺎن‬،‫ﻓﻴﻪ أي ﺗﺘﻔﺮق ﻓﻴﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺷﻮال إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺷﻮال ﻷن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ‬.‫أﻳﺎم اﻟﺤﺮ واﻟﺮﻣﻀﺎء اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ رﻣﻀﺎن ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻣﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ ﺛﻢ ذو‬.‫ وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺷﻮال ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻴﺪون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ أﺷﻠﻴﺖ اﻟﻜﻠﺐ إذا أرﺳﻠﺘﻪ ﻟﺼﻴﺪ‬،‫ أي ﺗﺒﺮح ﻋﻨﻤﻮﺿﻌﻬﺎ‬:‫ﺗﺸﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫ ﻓﻬﺬﻩ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬.‫ ﺛﻢ ذو اﻟﺤﺠﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺠﻮن ﻓﻴﻪ‬.‫اﻟﻘﻌﺪة وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ذا اﻟﻘﻌﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺪون ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫ وﻫﻮ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻵﺟﺎﻟﻬﻢ وﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ‬،‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪوران اﻟﻘﻤﺮ‬
1698. PENETAPAN TAHUN HIJRIYAH

PERTANYAAN :
Mohon dikinclongkan dengan jurus naga geni : Wakil TuhanSetahu saya, Penanggalan Hijriyah
diawali sejak peristiwa Hijrahnya nabi Muhammad.SAW, dari Mekah ke Madinah. Jadi sewaktu
Muhammad (belum jadi Nabi & Rosul) dilahirkan, secara real yang namanya tanggal 12 Robi'ul
awwal itu, blm ada, dong ! Mohon ma'af Hmm, Bulan Rabiul awwal itu mulai adanya kapan ya?
[Haji Dolly Pasaribu].
JAWABAN :
Memang kalender hijriyah dimulai sejak nabi hijrah. Dan saat nabi lahir sudah ada nama bulan dan
robiul awal tapi tahunnya masih belum dijadikan pedoman.
Dalam Bab keseratus lima belas kitab Bustanul 'arifin dalam menerangkan hari-hari dan bulan-
bulan. Berkata al-Faqih ra. : ketahuilah bahwasannya setahun itu ada 12 bulan :
1. Bulan yang pertamama adalah bulana ''Muharram'' dan sesungguhnya bulan itu dinamai
Muharram, karena peperangan di bulan tersebut di haramkan dalam hal apapun di era
jahiliyah.
2. kemudian ''Shofar'' dan sesungguhnya mereka menamai bulan tersebut dengan shofar,
karena orang-orang ditimpa oleh satu penyakit, lalu memucat wajah-wajah mereka maka
mereka menamai bulan itu dengan shofar, karena pucatnya wajah-wajah di bulan itu.
3. dikatakan oleh satu pendapat, dinamai shofar, karena sesungguhnya iblis shofaro (bersiul)
memanggil bala tentaranya ketika keluar bulan muharram, dan telah dihalalkan perang bagi
orang-orang.
4. kemudian bulan ''rabiul awwal'' karena sesungguhnya bulan itu bertepatan dengan
permulaan musim semi (bertunas) maka dinamai dengan Rabiul awwal (musim semi
pertama)
5. kemudian bulan ''Rabiul akhir'' karena bulan itu bertepatan dengan akhir musim semi
(bertunas) maka dinamai dengan Rabiul akhir/ rabiuts tsani (musim semi kedua)
6. kemudian ''jumadil ula'' kemudian ''jumadil ukhra'' dinamai keduanya dengan jumad (beku)
karena dua bulan itu bertepatan dengan musim dingin, ketika sangat dingin dan air
membeku.
7. kemudian "Rajab'' mereka menamai bulan itu denga rajab, karena bangsa Arab biasa
menghormati bulan itu, yakni mengagungkannya, dan mereka menami dengan Ashomm (tuli)
karena mereka tidak mendengar suara peperangan di bulan itu.
8. kemudian ''Sya'ban'' dinamakan sya'ban karena berbagai suku bangsa arab mengadakan
pengelompokan di bulan tersebut, agar mereka bisa terbagi-bagi menjadi beberapa
kelompok di bulan tersebut. pendapat lain mengatakan: dinamakan sya'ban karena pada
bulan tersebut dibagi-bagikan kebaikan yang berlimpah untuk menghadapi Ramadhan.
9. kemudian ''Ramadhan'' mereka menamainya dengan ramadhan karena bertepatan dengan
musim panas. dan Ramdan adalah panas yang sangat (menyengat). dan pendapat lain
mengatakan: dinamakan Ramadhan, karena akan dihanguskan berbagai dosa pada bulan
tersebut.
10. kemudian ''syawwal'' mereka menamainya dengan syawwal, karena suku-suku bangsa arab,
mengadakan perjalanan berpencar di bulan tersebut, yakni menyingkir dari tempat
tinggalnya. pendapat lain mengatakan : mereka menamainya dengan syawwal, karena
mereka mengadakan perburuan di bulan tersebut. diambil dari ucapanmu'' asylaitul kalba
idza arsaltuhu li-shoidin ( aku mengusir anjing, apabila aku mengirim anjing itu untuk
berburu)
11.kemudian'' dzulqa'dah'' mereka menamainya dengan dulqa'dah karena mereka itus selalu
duduk-duduk (nyantai) di bulan tersebut, jauh dari peperangan.
12. kemudian ''Dzulhijjah'' karena mereka melakukan hajji pada bulan ini.
Maka ini adalah berbagai nama-nama bulan Arab, denagan standar bulan-bulan qamariyah, yang
dapat diketahui perhitungannyadengan melalui peredaran bulan, dan bulan qamariyyah adalah
perhitungan kaum muslim untuk kepentingan mereka dan berbagai ibadah mereka.
Nama-nama bulan itu sudah ada sejak jaman Arab Jahiliyah, meski penetapan tahunnya tidak
konsisten, alias ganti-ganti terus, Misalnya, mereka pernah menggunakan hitungan tahun
berdasarkan kematian Amr bin Luhay (seorang tokoh Bani Khuza'ah pembawa agama musyrik di
Mekkah), pernah juga mereka menggunakan patokan tahun berdasarkan kematian Hisyam bin
Mughiroh, dan yang terahir mendasarkan perhitungan berdasarkan tahun peristiwa invasi pasukan
Abrahah ke Mekkah. Lihat Durusut Tarikh. [Nur Hasyim S. Anam, Mumu Bsa, Raden Mas
www.islamuna.info
PUASA 221
NegeriAntahberantah].
- Bustanul 'arifin :
(‫ اﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮاً أوﻟﻬﺎ ﻣﺤﺮم وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ‬:‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر()ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ( رﺣﻤﻪ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺻﻔﺮ وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺻﻔﺮاً ﻷن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﺮض ﻓﺎﺻﻔﺮت وﺟﻮﻫﻬﻢ‬.‫ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻷن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ ﺛﻢ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻷﻧﻪ‬.‫وﺣﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل‬
ّ ‫ وﻳﻘﺎل ﺳﻤﻲ ﺻﻔﺮاً ﻷن إﺑﻠﻴﺲ ﺻﻔﺮ ﺑﺠﻨﻮدﻩ ﺣﻴﻦ ﺧﺮج ﻣﺤﺮم‬،‫ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺻﻔﺮاً ﻟﺼﻔﺮة اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻴﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺟﻤﺎدى‬،‫ ﺛﻢ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ‬.‫ ﺛﻢ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدف اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻓﺴﻤﻮﻩ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬.‫ﺻﺎدف أول اﻟﺨﺮﻳﻒ ﻓﺴﻤﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫ ﺛﻢ رﺟﺐ وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ رﺟﺒﺎً ﻷن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﺒﻪ‬،‫ وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺎ أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء ﺣﻴﻦ اﺷﺘﺪ اﻟﺒﺮد وﺟﻤﺪ اﻟﻤﺎء‬.‫اﻷﺧﺮى‬:
‫ ﺛﻢ ﺷﻌﺒﺎن وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻷن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﻌﺐ‬،‫ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﺻﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﻮت اﻟﺤﺮب‬،‫أي ﺗﻌﻈﻤﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ رﻣﻀﺎن ﻷﻧﻪ ﺻﺎدف‬.‫ وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺷﻌﺒﺎن ﻷن ﻳﺘﺸﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﺮﻣﻀﺎن‬،‫ﻓﻴﻪ أي ﺗﺘﻔﺮق ﻓﻴﻪ‬
‫ ﺛﻢ ﺷﻮال إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺷﻮال ﻷن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ‬.‫أﻳﺎم اﻟﺤﺮ واﻟﺮﻣﻀﺎء اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ رﻣﻀﺎن ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻣﺾ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻧﻮب‬
‫ ﺛﻢ ذو‬.‫ وﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ﺷﻮال ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻴﺪون ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ أﺷﻠﻴﺖ اﻟﻜﻠﺐ إذا أرﺳﻠﺘﻪ ﻟﺼﻴﺪ‬،‫ أي ﺗﺒﺮح ﻋﻨﻤﻮﺿﻌﻬﺎ‬:‫ﺗﺸﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫ ﻓﻬﺬﻩ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬.‫ ﺛﻢ ذو اﻟﺤﺠﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺠﻮن ﻓﻴﻪ‬.‫اﻟﻘﻌﺪة وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻮﻩ ذا اﻟﻘﻌﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﺪون ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‬
‫ وﻫﻮ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻵﺟﺎﻟﻬﻢ وﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ‬،‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﺪوران اﻟﻘﻤﺮ‬
Link Asal :
F0023. MENYONGSONG QIBLAT DAY TANGGAL 28 MEI
2011 M
Oleh : Aqil Fikri
Mengetahui arah kiblat merupakan salah satu syarat untuk menjalankan shalat secara sah dan
benar, dalam dunia falak dikenal beberapa aplikasi untuk mengetahui arah kiblat diantaranya yaitu:
tongkat istiwa’, theodolit, dan bayang kiblat, khusus untuk bayang kiblat seperti diketahui makkah
terletak di garis lintang 21 derajad 25 menit LU, tiap dua tahun yaitu saat matahari melintasi ka’bah
(zenith ka’bah)dari garis lintang utara (garis lintang 23.5 derajad LU) ke garis balik selatan (garis
lintang 23.5 derajad LS) dan tepat menyeberangi meridiannya pada garis bujur 39 derajad 50 menit
BT), pada saat itu secara astronomis kedudukan matahari tepat diatas ka’bah. Sehingga dalam hal
ini setiap benda yang tersinari cahaya matahari saat itu, sepanjang posisinya tepat mengarah ke
pusat bumi, maka baying-bayangnya tepat mengarah ke ka’bah. Dalam dunia falak fenomena ini
sering disebut Istiwa’ A’dhom atau Rasdul Qiblat, sementara hari pada saai itu disebut Yaumul
Qiblah atau Qiblah Day.
Khusus tahun ini jatuh pada hari sabtu 28 Mei 2011 tepat pada pukul 16:18 WIB, pada saat inilah
waktu yang tepat untuk mengukur arah kiblat dengan praktek secara sederhana dengan keakuratan
yang dapat dipertanggungjawabkan dengan cara memasang bandul bertali (lot/tali unting-unting)
yang digantung , sehingga ketika posisi tali diam (stasioner), maka secara otomatis menunjuk titik
pusat bumi, setelah tiba waktunya yang tepat, maka bayang-bayang tali ditandai dan dipermukaan
tanah atau lantai, dan inilah tepat arah kiblat kita. Untuk mengukur supaya jam pengukur kita tepat
bias kita cocokkan dengan siaran TV semisal TV-one, atau RRI/BBC, GPS (Global Posioning
System), atau telfon ke 103 untuk pengguna PT Telkom.
Apabila tempat anda mengalami mendung dengan menggunakan apparent diameter matahari
sebesar 0.5 derajad tanggal 27 s.d 29 Mei dijam yang sama yaitu 16:18 WIB, pada dasarnya juga
disetiap hari ada yaumul qiblat, namun hanya terdapat enam hari dalam setahun yang bewrsifat
universal, yakni terjadi pada jam yang sama untuk daerah-daerah yang berada pada zona yang
sama, sementara sisanya harus merujuk pada table waktu dari hari kehari saat baying matahari
tepat kea rah kiblat yang hanya berlaku untuk tempat tertentu.
DAFTAR PUSTAKA
Al Istanbuly, Husein Hilmy bin Sa’id, Mawaqit Ash Sholah, Hakikat Kitabevi, Turkey, 1988
Al Mashry, Husein Zaid , Al Mathla’ Al Sa’id, Al Barumiyyah, Mesir, tt
Sjamsul Arifin, Drs, H, Ilmu Falak, STAIN PONOROGO, 1999
0136. Gerhana Bulan Total
Gerhana Bulan (Khusuf Qomar/Lunar Eclipses) adalah fenomena alam yang disebabkan bumi
beredar mengelilingi matahari dalam waktu satu tahun. Nabi sudah jauh hari mengindikasikan hal
tersebut berdasarkan hadist Shoheh yang diriwayatkan oleh Bukhori Muslim bahwa Matahari dan
Bulan adalah merupakan salah satu tanda kekuasaan-Nya dan tidak berkaitan dengan kematian
seseorang dan tidak berkaitan dengan kehidupan seseorang, maka bersegeralah kalian untuk
melakukan sholat (HR.Bukhori Muslim).
Secara astronomis kita sudah mengetahui bahwa bumi beredar mengelilingi matahari dalam waktu
satu tahun. Bersamaan dengan itu bulan mengelilingi bumi selama 29 hari. Hal ini mengakibatkan
kedudukan bumi dan bulan relative terhadap matahari berubah setiap saat. Bulan beredar
mengelilingi bumi pada orbit berbentuk hampir lingkaran. Bidang orbit itu membentuk sudut sebesar
5.2 derajat dengan bidang edar bumi mengelilingi matahari (ekliptika). Jarak terjauh bulan dari
pusat bumi adalah 406.700 km dan terdekat 356.400 km. Gerhana Bulan terjadi apabila bulan
memasuki kerucut bayangan bumi, yakni bila matahari, bumi dan bulan berada dalam satu garis.
FENOMENA GERHANA BULAN TOTAL TGL 16 JUNI 2011
Tahun 2011M ini kita akan mengalami dua kali gerhana bulan yang kebetulan kedua fenomena
termasuk dalam total lunar eclipse, yaitu pada tanggal 16 Juni 2011 dan 10 Desember 2011, khusus
yang terdekat pada tgl 16 Juli 2011 berdasarkan metode Jean Meuss gerhana akan diawali pada
01j 22.3m WIB dan akan berakhir pada 05j2.6m WIB, sedangkan mulai total pada 02j21.9m WIB
dan berakhir total 04j3.1m WIB, jadi kita akan mampu melihat fenomena total kurang lebih selama
satu jam lebih duapuluh menit, serta gerhana akan dimulai dari arah timur.
Penampakan gerhana bulan dapat disaksikan dalam radius daerah yang sangat luas , seluruh
bagian malam atau separuh bumi akan dapat melihat fenomena gerhana bulan, akhirnya kami
menyampaikan selamat menikmati dan mari kita laksanakan sholat gerhana bulan kelak. [ BAPA’E
OCHA via Kg As'ad ].
DAFTAR PUSTAKA
Espanak, Fred, Fifty Year Canon Of Lunar Eclipses 1986 – 2035, NASA Reference Publication 1216,
1980
Sabiq, Sayyid, Asy Sekh, Fiqh Al Sunnah, jilid I, Dar elfikr, Mesir, 1403/1983
Seidelmann, Kenneth, P, Explanatory Supplement to The Astronomical Almanac, Universitas
Science, California, 1992.
www.islamuna.info

Puasa PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Puasa PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TANYA JAWAB FIQIH PUASA

PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB

© 2017 www.piss-ktb.com Dilarang menggandakan buku ini

Buku ini berisi kumpulan hasil diskusi tanya -jawab

Buku ini tidak boleh dicetak, diperbanyak dan

Dicetak: Nopember 2017 di Yogyakarta

Contributors Semoga Allah SWT meridhoi semua amal baik kita,

Daftar Isi Buku

SERI FIQIH PUASA 12

“Barangsiapa yang Allah menginginkan

Rasulullah bersabda jika demikian aku berpuasa.

karena Nabi mempunyai kekuatan yang tidak di miliki oleh umatnya

(‫)اﻟﺤﻮﻫﺮ اﻟﻤﻮﻫﺐ و ﻣﻨﻬﺎت اﻟﻘﻠﻮب‬

‫اﺟ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟْ َﻔ ْﺮ ِ‬

‫‪© 2017 www.piss-ktb.com‬‬

9. MEMAKAI OBAT TETES MATA

َ ‫َﺤ َﻘﻪُ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ َﻣ‬

11. JUMLAH QADLA PUASA TIDAK DIKETAHUI

‫ﺎء ﻓِ ْﻲ أَﻳﱠ ٍﺎم أ َ‬

‫‪© 2017 www.piss-ktb.com‬‬

‫ﺺ ﺑِ َﺪ ْﻣ ِﻲ اﻟﻠﱢﺜَ ِﺔ ﺑِﺄَ ْن ﻳَ ْﻜﺜُـ َﺮ ُو ُﺟﻮدُﻩُ ِﻣﻨْﻪُ ﺑِ َﺤ ْﻴ ُ‬

ِ ِِ ْ ‫ﺴﻨ ِﱠﺔ ﺑِ ُﻤ َﺠ ﱠﺮِد َو‬ ِ ‫ﺼ‬ ِ ِ َ ‫ﻀﻤ‬ ِِ ِ ِ ‫ﻟِﻐَﺴ ِﻞ ﻧَﺠ‬

ْ ‫ادﻩُ ﺑِﺎﻟ َْﻌ ْﺠ ِﺰ َﻋ ْﻦ اﻟﺘ‬

‫? ‪dalam keadaan maksiat‬‬

‫‪© 2017 www.piss-ktb.com‬‬

9. dan 10. Jumada (ula dan tsani) = saat air membeku

ُ‫ ِﻷَﻧﱠﻪ‬: ‫ﻀﺎ ُن‬ َ َ‫}ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ{ ﻗ‬

43 /12) ‫)ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬

0230. PASUTRI MUSAFIR DAN BER-JIMA DI SIANG HARI

0228. HUBUNGAN INTIM PASUTRI DI SIANG HARI

‫‪4548. KAFFAROH JIMA' DI SIANG ROMADHON KHUSUS‬‬

(‫آد ِﻣ ّﻲ أَو ﻏَﻴﺮﻩ )ﻓِﻲ‬

0252. BERJUALAN MAKANAN SAAT PUASA RAMADHAN

0254. Lailatul Qodar Dalam Perbincangan Santri PISS-KTB

Keutamaan Lailat al Qodr

Hukum "Menggapai" Lailat al Qodr

Tanda-tanda terjadinya Lailat al qodr

Menggapai " Lailat al qodr" bagi Muslimah

3433. BATASAN SAKIT DIPERBOLEHKAN TIDAK PUASA

189 ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ص‬

- at-taqriiraat as-sadiidah fii al-masaail al-mufiidah hal. 451

- Al-Iqnaa’ Li as-Syarbiiny I/243 :

0271. Bersiwak dan Puasa Ramadhan

0288. JOMPO TAK BERDAYA, PUASA RAMADHAN DAN

0298. Syaithon di bulan ramadhan

pengaruh setan dari bangsa manusia.

0312. SEDEKAH DI BULAN RAMADHAN

0321. Pembagian Bulan Ramadhan dalam 3 Fase

0343. PEKERJA BERAT DAN PUASA RAMADHAN

0753. Puasa Syak ( Ragu-Ragu )

Ahaadiits al-Muhtalifati I/167 ].

1713. Lafadz Niat Puasa : Romadhona atau Romadhoni ?

‫ﺼﻴﱢـ ُﺮ َﻫ ِﺬﻩِ (‬ ‫ِ‬ ‫ﻮض وإِﻧﱠﻤﺎ اُﺣﺘِﻴﺞ ِِﻹ َ ِ ِ‬

‫‪- Kitab Nihayatuz Zain dan Albaijuri :‬‬

‫‪Link Asal :‬‬

‫اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ‬

‫ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻼ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ‬، ‫ﻧﻮى ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮم واﻻﻋﺘﻜﺎف‬

- kitab i'anatut tolibin (2/251) :

1798. MEMBAYAR FIDYAH DENGAN UANG

‫ِ‬ ‫َﺳﻠَ َﻢ ( اﻟْ َﻜﺎﻓِ ُﺮ ﻓِ ِﻴﻪ ‪ ) .‬ﻓَ َﻼ ﻗَ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬

‫‪© 2017 www.piss-ktb.com‬‬

menyelisihi dugaannya (matahari belum terbenam, penj).

YANG DIPERBOLEHKAN BERBUKA PUASA (mokel-java-pent)