Aqidah Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB

TANYA JAWAB AQIDAH
PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB
© 2017 www.piss-ktb.com Dilarang menggandakan buku ini

untuk tujuan komersial
TANYA JAWAB AQIDAH
AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH
Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB
Oleh www.piss-ktb.com
Buku ini berisi kumpulan hasil diskusi tanya -jawab

keagamaan dari grup facebook Pustaka Ilmu Sunni
Salafiyah, dengan alamat di :
www.facebook.com/groups/piss.ktb/
Buku ini tidak boleh dicetak, diperbanyak dan

diperjual-belikan tanpa seizin dari Admin dan Aktifis grup
PISS-KTB. Namun diperbolehkan mencetak untuk
digunakan sebagai dokumen pribadi.
PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB
© 2017 www.piss-ktb.com
Alhamdulillah, dengan rahmat Allah yang maha Pengasih lagi maha Penyayang, akhirnya kumpulan dokumen hasil
diskusi tanya jawab masalah keagamaan di grup facebook Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB (PISS-KTB), bisa
dirapikan hingga tampak sebagai buku. Buku tanya jawab PISS-KTB ini dibuat berseri, menimbang banyaknya
dokumen yang ada (terakhir sudah mencapai 5050 dokumen). Untuk seri ini baru mencakup dokumen yang
berkaitan dengan fiqih keluarga..
Perlu diketahui bahwa PISS-KTB berasaskan Islam dengan rincian sebagai berikut :
(a). Bidang Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah berdasarkan Madzhab Asy’ariyah dan Maturidiyah.
(b). Bidang Fiqh berdasarkan 4 Madzhab.
(c). Bidang Tashawuf berdasakan Imam Junaid Al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali.
PISS-KTB berstatus sebagai group yang ada di facebook yang bergerak dalam bidang dakwah keislaman dan dapat
bekerja sama dengan group atau lembaga-lembaga dakwah lainnya yg memiliki faham ASWAJA. PISS-KTB
mempunyai visi mewujudkan masyarakat Islam yang damai sebagai implementasi dari “Rahmatan Lil-‘Alamiin”.
Semoga kumpulan hasil diskusi ini bermanfaat di dunia dan di akhirat, amin.
Dicetak: Nopember 2017 di Yogyakarta
Publisher
Kyai Abdullah Afif (Alm)
Kyai Masaji Antoro (Gus Tohir)
Managing Editor Ucapan Terima Kasih Kepada:
Mbah Jenggot (Gus Baiquni)
Gus Umam Zein Semua orang yang memberikan kontribusi ke dokumen
Mas Hamzah ini, terutama para Aktivis dan Admin PISS-KTB di Team
Dokumentasi, para Penjaga Keamanan Group, divisi
Technical Editors Ekonomi, para Guru yang menjadi Mujawwib, juga
Nur Hasyim S Anam untuk para donatur PISS-KTB, untuk saudara dan
Raden Mas LeyehLeyeh saudari semua di grup tercinta PISS-KTB, untuk para
Sunde Pati (Gus Ilham) pembungkus dokumen, kepada teman yang
menciptakan logo group PISS-KTB ini pada halaman
Cover Designer sampul, penjaga angkringan di pinggir jalan (Anda
Ifaq Abdillahnatagama menyelamatkan nyawa kami), juga ke toko fotokopi
Alif Jum'an Azend dimana dokumen ini akan diduplikasi, dan lainnya yang
maaf tidak bisa kami sebut satu per satu, karena kami
Team Coordinator yakin kebaikan Anda telah dicatat malaikat.
Ian Saputra
Toni Imam Tanthowi Kami juga ingin berterima kasih pada Perangkat Lunak
Production EC Software GmbH yang telah membuat aplikasi yang
Titik Jogja Banget sangat membantu dalam pembuatan dokumen ini, yang
Alkanas Saja disebut Help & Manual.
Muhammad Mujtahid Mutlak
Chabib Musthofa El Qudsy Akhir kata, jika ada kekeliruan dalam artikel, jawaban
Ayda Az-Zahra dan hal-hal yang terkait dengan dokumen PISS-KTB ini,
Andri Atma mohon segera hubungi kami di Group FB tercinta.
Contributors Semoga Allah SWT meridhoi semua amal baik kita,

Habib Mumu BSA, Kang As'ad, Rizalullah sekecil apapun itu. Alfatihah....
Santri Alit, Umi Af'idah, Anifah, Gufron Bkl (Ust
Abdul Jabar), Zazanti Andeslo, Dien Saefudin,
Putri Aje, Timur Lenk, Ahmed Machfud, Brojol
Gemblung, Rampak Naung, Nabilah Az-Zahra,
Opick Syahreza, Neil eL-Muna, Zaine Elarifine
Yahya, Hasanul Zain, Mlaku Ndungkluk,
Dewan Masjid Assalam, Ulinnuha Asnawi, Ibnu
Thoha, Dewi Rosita, Abdurrofiq, Abdurrahman
Asysyafi'i, Mbah Cemeng, Agus Aja, Sasan Al
G, Imron Rosyadi, Linda Umi F'two, Ulilalbab
Hafas, Ganjar Aja Setiawan, Ghofarona
Subhan, Aeni Belajar Ikhlas, Ayi Yuniar dan
lainnya, maaf tidak bisa kami tulis semua.
DAFTAR ISI 5
Daftar Isi Buku

Kata Mutiara 17
SERI AQIDAH 20
1 3635. AGAMA
...................................................................................................................................
ISLAM ADALAH AGAMA YANG BENAR DAN AGAMA SELURUH NABI 20
2 4661. TA'RIF
...................................................................................................................................
IMAN 23
3 4281. PENJABARAN MAKNA DUA KALIMAH SYAHADAH
................................................................................................................................... 24
...................................................................................................................................
4 F0091. SIAPAKAH SEBENARNYA ASY'ARIYYAH ? 26
5 F0079. Ringkasan
...................................................................................................................................
Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah 28
6 0025. RISALAH ASWAJA UNTUK REMAJA
................................................................................................................................... 35
7 0012. Benarkah
...................................................................................................................................
Allah Berada di Langit Berdasarkan Hadits Shahih ? 52
BAB 1 PENDAHULUAN
.......................................................................................................................................................... 52
BAB 2 ANALISA HADITS
.......................................................................................................................................................... 55
BAB 3 ANALISA RIWAYAT DARI JALUR SELAIN MUÀWIYAH BIN HAKAM
.......................................................................................................................................................... 58
..........................................................................................................................................................
BAB 4 HADITS-HADITS INI TIDAK TERDAPAT DI DALAM KUTUB AL SITTAH 61
BAB 5 AKIDAH DAN HADITS AHAD
.......................................................................................................................................................... 62
.......................................................................................................................................................... 65
BAB 6 KESIMPULAN
8 0005. DALIL
...................................................................................................................................
AMALAN WARGA NAHDLIYIN (NU) 67
1. Makna “KULLU BID’AH
..........................................................................................................................................................
DHOLALAH” 68
2. Mengenal Makna..........................................................................................................................................................
Bidah 71
3. Pertanyaan dan Jawaban
..........................................................................................................................................................
Seputar Bidah 73
4. Bidah sebuah kata
..........................................................................................................................................................
sejuta makna 76
..........................................................................................................................................................
5. Contoh-contoh bid’ah yang diamalkan para sahabat 86
6. Qadha (penggantian)
..........................................................................................................................................................
Sholat yang ketinggalan dan dalil-dalil yang berkaitan dengannya 99
..........................................................................................................................................................
7. Dalil Sholat sunnah Qabliyah (sebelum) sholat Jum’at 102
8. Dalil mengangkat
..........................................................................................................................................................
tangan waktu berdo’a 104
9. Menyebut nama..........................................................................................................................................................
Rasulullah saw. dengan awalan kata sayyidina atau maulana 106
10. Penggunaan Tasbih
..........................................................................................................................................................
bukanlah bid’ah sesat 112
11. Hukum Makanan Tahlilan
.......................................................................................................................................................... 116
12. Hukum Duduk..........................................................................................................................................................
Bersama Untuk Berdzikir 118
13. Dalil Nyekar Bunga
..........................................................................................................................................................
Di Kuburan 118
..........................................................................................................................................................
14. Dalil Tentang Bolehnya Bertabaruk 120
15. Bagaimana hukumnya
..........................................................................................................................................................
membaca manaqib ? 122
16. Dalil Bolehnya..........................................................................................................................................................
Bertawasul 127
17. Hukum Maulid..........................................................................................................................................................
Nabi 129
18. Dalil Membaca..........................................................................................................................................................
dzikir dan syair sebelum pelaksanaan shalat berjama'ah 131
19. Berdzikir dengan
..........................................................................................................................................................
pengeras suara 131
20. Hukum Meng-Hadiah-kan
..........................................................................................................................................................
Fatihah 132
21. Hukum Bacaan..........................................................................................................................................................
al-Qur’an, Doa (Tahlil) dan Jamuan makan untuk orang mati 132
22. Tahlilan/Kenduri
..........................................................................................................................................................
Arwah, Mana dalilnya ? 133
23. Hukum Membaca
..........................................................................................................................................................
Al-Barzanji 142
9 0278. DALI-DALIL
...................................................................................................................................
AMALIYAH NAHDLATUL ‘ULAMA 148
A. Tarawih 20 raka’at
.......................................................................................................................................................... 148
B. Do’a Qunut .......................................................................................................................................................... 151
C. Perayaan Maulid
..........................................................................................................................................................
Nabi Muhammad SAW 153
D. Talqin Mayit .......................................................................................................................................................... 154
..........................................................................................................................................................
E. Sampainya Pahala, Doa dan Sodaqoh Kepada Orang Yang Sudah Meninggal 159
F. Peringatan 3, 7,..........................................................................................................................................................
20, 40, 100 Hari Orang Yang Meninggal 163
G. Haul .......................................................................................................................................................... 165
H. Ziarah Kubur .......................................................................................................................................................... 166
I. Tawasul .......................................................................................................................................................... 168
J. Tabaruk .......................................................................................................................................................... 170
K. Manaqib .......................................................................................................................................................... 171
L. Tahlil .......................................................................................................................................................... 172
M. Dua Adzan Dalam
..........................................................................................................................................................
Jum’ah 175
10 1938. TERJEMAH
...................................................................................................................................
KITAB MAFAHIM YAJIBU AN TUSHOHHAH 175
6 PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB
..........................................................................................................................................................
LARANGAN MENJATUHKAN VONIS KUFUR ( TAKFIR ) SECARA MEMBABI BUTA 176
SIKAP SYAIKH MUHAMMAD
..........................................................................................................................................................
IBN ABDUL WAHHAB MENYANGKUT TAKFIR 178
RISALAH PENTING LAIN KARYA SYAIKH MUHAMMAD IBN ABDUL WAHHAB DALAM MASALAH
.......................................................................................................................................................... 179
PENTAKFIRAN
MEMAKI ORANG ..........................................................................................................................................................
ISLAM ADALAH TINDAKAN FASIQ DAN MEMERANGINYA ADALAH TINDAKAN 179
KUFUR
MAJAZ ‘AQLI DAN..........................................................................................................................................................
PENGGUNAANNYA 181
URGENSI MENETAPKAN KAITAN ( NISBAT ) DALAM MENETAPKAN BATASAN KUFUR DAN IMAN
.......................................................................................................................................................... 181
..........................................................................................................................................................
ESENSI MENISBATKAN TINDAKAN KEPADA PARA HAMBA 182
PERBEDAAN ARTI
..........................................................................................................................................................
AKIBAT PERBEDAAAN NISBAT LAFADH 183
MENGAGUNGKAN
..........................................................................................................................................................
ANTARA IBADAH DAN ETIKA 187
PERANTARA SYIRIK
.......................................................................................................................................................... 191
MEDIATOR PALING
..........................................................................................................................................................
AGUNG 196
BAJU KEPALSUAN
.......................................................................................................................................................... 196
ANTARA SEBAIK-BAIK
..........................................................................................................................................................
BID’AH DAN SEBURUK-BURUKNYA 197
..........................................................................................................................................................
PERBEDAAN PASTI ANTARA BID’AH SYAR’IYYAH DAN BID’AH LUGHAWIYYAH 199
AJAKAN PARA AIMMAT
..........................................................................................................................................................
AT-TASHAWWUF UNTUK MENGAPLIKASIKAN SYARI'AT 201
SUBSTANSI KELOMPOK
..........................................................................................................................................................
IMAM ABUL HASAN AL-ASY’ARI (ASYA’IRAH) 203
ESENSI-ESENSI YANG
..........................................................................................................................................................
SELESAI DENGAN KAJIAN 205
.......................................................................................................................................................... 207
PENGERTIAN TAWASSUL
BENTUK TAWASSUL YANG DISEPAKATI ULAMA
.......................................................................................................................................................... 207
..........................................................................................................................................................
DALIL-DALIL TAWASSUL YANG DIPRAKTEKKAN KAUM MUSLIMIN 209
..........................................................................................................................................................
TAWASSUL DENGAN NABI MUHAMMAD SAW. SEBELUM WUJUD DI DUNIA 209
DOKUMEN-DOKUMEN
..........................................................................................................................................................
TENTANG HADITS TAWASSUL ADAM AS 210
11 1781. URUTAN
...................................................................................................................................
RUKUN IMAN 211
12 F0001. BID'AH MENURUT AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH
................................................................................................................................... 212
13 0002. PERLUKAH
...................................................................................................................................
MENGUNJUNGI TEMPAT PENINGGALAN ISLAM BERSEJARAH 225
14 0004. HARAMNYA
...................................................................................................................................
HIPNOTIS ALA UYA MEMANG KUYA 228
15 0006. WALIMAH
...................................................................................................................................
KEMATIAN BIDÀH ? 234
...................................................................................................................................
16 0021. Arwah, Hantu, Pocong dan Drakula 240
17 0054. Hukum Membuat Sesajen
................................................................................................................................... 241
...................................................................................................................................
18 0055. Konsep Ketuhanan Masyarakat "Jawa" 242
19 0059. Mengucapkan
...................................................................................................................................
Selamat Hari Raya Kepada Non Muslim 243
20 0070. Filosofi
...................................................................................................................................
Tumpeng : Sejarah dan Tradisi 244
21 0075. Filosofi
...................................................................................................................................
Nama Bunga 245
22 0101. IMAN
...................................................................................................................................
KEPADA TAQDIR 248
23 0107. KITAB BID'AH HASANAH
................................................................................................................................... 250
24 0130. Wetonan
...................................................................................................................................
Dan Menentukan Hari Baik Dalam Pandangan Islam 278
25 0138. Membaca
...................................................................................................................................
Surat Yasin Di Malam Jum'at 281
26 0141. Hari
...................................................................................................................................
NAAS Dan Hari BAIK Dalam Perspektif ISLAM 282
27 0151. Keadaan
...................................................................................................................................
Wali Allah Setelah Wafat 283
28 0154. Kenaikan
...................................................................................................................................
Isa al-Masiih AS 284
29 0187. QODAR
...................................................................................................................................
DAN KEMA'SHUMAN NABI ADAM DARI DOSA 288
30 0189. SEJUMPUT
...................................................................................................................................
TENTANG ILMU LADUNNII 291
31 0190. APAKAH
...................................................................................................................................
ANAK HASIL PERZINAAN BISA MASUK SORGA ? 296
32 0231. Keutamaan
...................................................................................................................................
belajar ilmu keislaman 297
33 0238. PESUGIHAN
................................................................................................................................... 298
34 0255. Nama-Nama Syaithan dan Sebagian Tugasnya
................................................................................................................................... 298
35 0260. RAMADHAN
...................................................................................................................................
DAN SIKSA KUBUR 300
36 0294. ISLAM,
...................................................................................................................................
AWALNYA ASING DAN AKAN KEMBALI ASING 300
37 0305. KAROMAH PARA SHAHABAT NABI
................................................................................................................................... 302
38 0308. Kepercayaan
...................................................................................................................................
Adat Dalam Pernikahan 304
39 0310. Hukum
...................................................................................................................................
Mengunjungi Tempat Peribadatan Non Muslim 305
DAFTAR ISI 7
40 0325. Hukum
...................................................................................................................................
Turut Membangun Tempat Ibadah Non Muslim 306
41 0334. TAUHID : MENGENAL ALLAH
................................................................................................................................... 307
42 0335. TAUHID
...................................................................................................................................
: WUJUD ALLAH TANPA TEMPAT 310
43 0337. PENGERTIAN
...................................................................................................................................
TANGAN ALLAH SWT 313
44 0351. ALLAH
...................................................................................................................................
ADA TANPA TEMPAT 316
45 0357. HUBUNGAN
...................................................................................................................................
IBLIS, JIN DAN SYAITHON 327
46 0370. Wajib
...................................................................................................................................
belajar dan ilmu wajib 329
47 0401. Tauhid
...................................................................................................................................
: Mengesakan Allah swt 333
48 0409. Mewaspadai
...................................................................................................................................
Virus Inkar Sunnah 334
49 0411. ALLAH
...................................................................................................................................
ADA TANPA TEMPAT 341
50 0415. AQIDAH
...................................................................................................................................
AHLUS SUNNAH WALJAMA'AH 342
51 0416. MAYIT
...................................................................................................................................
TAHU ORANG YANG MENZIARAHINYA 345
52 0428. MAKALAH : Memfungsikan SDM Menuju Kesadaran Tauhid
................................................................................................................................... 347
53 0476. TOBATNYA PERBUATAN DOSA YANG DIULANG ULANG DAN SYARAT
TAUBAT ................................................................................................................................... 349
54 0479. BIDADARA
...................................................................................................................................
SURGA UNTUK KAUM HAWA ? 350
...................................................................................................................................
55 0518. AQIDAH : Bidadara Untuk Wanita Ahli Surga ? 352
56 0487. Berziarah
...................................................................................................................................
KUBUR di Hari JUM'AT 353
57 0497. HAKIKAT
...................................................................................................................................
MAZHAB ASY'ARIYAH 354
58 0507. TAUHID
...................................................................................................................................
(SIFAT JAIZ ALLAH DAN ROSUL) 356
59 0509. Pengetahuan Tentang Yang Ghaib Bagi Para Nabi Dan Wali
................................................................................................................................... 356
60 0510. AQIDAH ( ORANG TUA ROSULLAH SAW BUKAN KAFIR )
................................................................................................................................... 363
61 0522. SAKIT
...................................................................................................................................
SEBAGAI PENGGUGUR DOSA 368
...................................................................................................................................
62 0538. SMS Premium Ramalan 369
63 0546. Hukum Pesugihan
................................................................................................................................... 370
...................................................................................................................................
64 0549. Hukum Belajar Sihir atau Ilmu Karomah 371
65 0550. Arti
...................................................................................................................................
Qiamat / Kiamat 372
66 0564. AQIDAH
...................................................................................................................................
: HARI KIAMAT 375
67 0561. NUR MUHAMMAD
................................................................................................................................... 378
68 0574. ANCAMAN
...................................................................................................................................
BICARA AGAMA TANPA ILMU 379
69 0575. MENGHADIRI PERKAWINAN ORANG NON MUSLIM
................................................................................................................................... 380
70 0578. MENGGUNAKAN
...................................................................................................................................
WETON DAN PASARAN JAWA UNTUK HAJATAN 381
71 0594. Hukum
...................................................................................................................................
Berobat ke Dukun PONARI 382
72 0605. TAUHID
...................................................................................................................................
: NAMA DAN TUGAS MALAIKAT 384
73 0608. MASALAH
...................................................................................................................................
NERAKA 387
74 0647. AQIDAH
...................................................................................................................................
GOLONGAN QADARIYAH 388
75 0648. ORANG CELAKA ADALAH YANG SUDAH CELAKA DALAM PERUT IBU
................................................................................................................................... 390
76 0650. Mati
...................................................................................................................................
Tenggelam SYAHIDKAH ?? 392
77 0662. Benarkah
...................................................................................................................................
Tidak Ada Siksa Kubur ? 393
78 0672. Hukum
...................................................................................................................................
Mengubur Ari-Ari 407
79 0673. Arti
...................................................................................................................................
Sifat Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah 410
80 0710. MENGUNDANG KHODAM ASMA' DENGAN AMALAN ILMU HIKMAH
................................................................................................................................... 411
81 0712. SHALAT
...................................................................................................................................
DI MASJID YANG BERDEKATAN DENGAN KUBURAN 412
82 0746. AMALIYYAH
...................................................................................................................................
: BOLEHKAH MEMAKAI SUSUK ? ? 412
83 0747. AMALIYYAH
...................................................................................................................................
: MENGADAKAN SELAMATAN SETELAH KEMATIAN 413
84 0775. Tidak
...................................................................................................................................
Ada Kewajiban Taat Dalam Wasiyat Kemaksiatan 414
85 0795. Amalan
...................................................................................................................................
Tanpa Ilmu Tidak Diterima 415
86 0796. AMALIYYAH : AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR
................................................................................................................................... 416
87 0803. Hukum
...................................................................................................................................
Menjadikan Malaikat dll Sebagai Guyonan 417
88 0808. Masuk
...................................................................................................................................
Syurga Karena Rahmat Allah 418
89 0812. PEMBACAAN
...................................................................................................................................
MAULID NABI DENGAN BERDIRI 419
90 0826. Murtad
...................................................................................................................................
Dalam Keadaan Terpaksa 420
91 0887. PERBEDAAN
...................................................................................................................................
AHLUSSUNNAH WALJAMAAH DENGAN SYIAH IMAMIYAH 421
92 0890. AQIDAH
...................................................................................................................................
: Sujud Demi Memohon Maaf 425
93 0895. Haramnya
...................................................................................................................................
Mempelajari Kitab Selain Al-Qur'an 427
94 0912. HUKUM
...................................................................................................................................
MENERIMA HADIAH NATAL 427
95 0919. Kesunnahan
...................................................................................................................................
Ziarah Kubur 428
96 0922. HIKMAH
...................................................................................................................................
SIKSA DAN ADZAB KUBUR 431
97 0940. JEMBATAN SHIRATAL MUSTAQIM SEKECIL RAMBUT DI BELAH 7 ?
................................................................................................................................... 432
98 0972. ARTI
...................................................................................................................................
SIFAT MUKHAALAFAH LIL HAWAADITS 432
99 0974. TASYABBUH
...................................................................................................................................
: I. MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL 434
100 0975. TASYABBUH
...................................................................................................................................
: II. MENFASILITASI PERAYAAN NATAL 436
101 0976. TASYABBUH
...................................................................................................................................
: III. DISCOUNT GEBYAR NATAL 437
102 0977. TASYABBUH : IV. JAMINAN KEAMANAN PERAYAAN NATAL
................................................................................................................................... 440
103 0978. TASYABBUH
...................................................................................................................................
: V. MERAYAKAN TAHUN BARU 444
...................................................................................................................................
104 0979. TASYABBUH : VI. VALENTINE DAY DIMATA ISLAM 446
105 0990. MENYEKOLAHKAN
...................................................................................................................................
ANAK DI SEKOLAH NON MUSLIM 448
106 1018. Yang Anda Perlu Tahu Tentang [SYI'AH] Ini
................................................................................................................................... 450
...................................................................................................................................
107 1033. KEHARAMAN BETERNAK TUYUL 452
108 1040. BUNUH DIRI TERMASUK DOSA BESAR
................................................................................................................................... 452
109 1095. Menambahkan
...................................................................................................................................
“SAYYIDINA” dalam shalawat 453
110 1107. AQIDAH
...................................................................................................................................
: DALIL SHAHIH TENTANG ZIARAH KUBUR 455
111 1127. JASAD
...................................................................................................................................
ATAU RUH YANG MERASAKAN SIKSA KUBUR ? 457
112 1153. APAKAH
...................................................................................................................................
PELACUR YANG BERTAUBAT AKAN TETAP DISIKSA ? 457
113 1173. APAKAH NABI MUHAMMAD DITANYA MALAIKAT MUNKAR NAKIR
................................................................................................................................... 458
114 1254. SIAPAKAH
...................................................................................................................................
JIN QORIN ITU 459
115 1256. MACAM-MACAM
...................................................................................................................................
MURTAD 461
116 1257. BAGAIMANA
...................................................................................................................................
HUKUMNYA MASUK KE GROUP NON MUSLIM 461
117 1259. KAPAN DATANGNYA HARI KIAMAT
................................................................................................................................... 462
118 1270. TIDAK NURUT DENGAN ORANG TUA, APAKAH DI SEBUT ANAK DURHAKA
................................................................................................................................... 463
119 1276. HUKUM
...................................................................................................................................
RUWATAN 464
120 1292. ORANG
...................................................................................................................................
MATI DAPAT MENDENGAR DO'A KITA 465
121 1327. KHILAFIYYAH MENGENAI NABI MUHAMMAD MELIHAT ALLAH SWT
................................................................................................................................... 467
122 1329. ARTI
...................................................................................................................................
GELAR AL-MASIIH PADA NABI ISA AS. DAN DAJJAAL 469
123 4789. SIAPAKAH
...................................................................................................................................
YANG BERGELAR AL-MASIH ? 470
124 1352. ETIKA
...................................................................................................................................
TINGGAL SERUMAH DENGAN KELUARGA NON MUSLIM 471
125 1355. WALIMAH
...................................................................................................................................
AL-HAML (MITONI, NELONI) 472
126 1368. RUH
...................................................................................................................................
TERBUAT DARI APA ? 473
127 1386. SALIB DALAM ISLAM
................................................................................................................................... 474
...................................................................................................................................
128 1414. NABI MUHAMMAD SAW MAKHLUK YANG PALING UTAMA 475
129 1416. FENOMENA YA'JUJ DAN MA'JUJ
................................................................................................................................... 476
130 1427. TUJUH
...................................................................................................................................
MACAM PAHALA YANG MASIH DITERIMA SELEPAS KEMATIAN 478
DAFTAR ISI 9
131 1480. KEAGAMAAN

...................................................................................................................................
: PERIHAL GERAKAN SEMPALAN ISLAM 478
132 1485. MENGAMINKAN DO'A NON MUSLIM
................................................................................................................................... 480
133 1495. INILAH 7 PERKARA PENYEBAB MALAIKAT JIBRIL BERHARAP MENJADI
MANUSIA ................................................................................................................................... 482
134 1554. IMAN
...................................................................................................................................
KEPADA KITAB-KITAB ALLAH 482
135 1561. SAMPAINYA
...................................................................................................................................
PAHALA BACAAN TAHLILAN DAN SHODAQOH PADA MAYIT 483
136 1565. TUGAS MALAIKAT JIBRIL SETELAH WAFATNYA NABI MUHAMMAD SAW
................................................................................................................................... 486
...................................................................................................................................
137 1571. MENGAPA KITA MESTI MENCINTAI PARA AHLUL BAIT 487
138 1577. HUKUM
...................................................................................................................................
RAJAM BAGI PEZINA APAKAH MENGHAPUSKAN DOSANYA 490
139 1586. ARWAH MAYIT DATANG KE RUMAHNYA SETIAP MALAM JUM'AT
................................................................................................................................... 490
140 1593. MURTAD
...................................................................................................................................
MELEBURKAN SEGALA AMAL-AMAL KEBAIKANNYA 492
141 1645. PAHALA
...................................................................................................................................
BELAJAR ILMU UMUM DAN ILMU AGAMA 493
142 1650. NASEHAT
...................................................................................................................................
YANG DIABAIKAN , MASIHKAH DIHISAB KELAK ? 494
143 1676. MELETAKKAN
...................................................................................................................................
FOTO DI TEMPAT YANG MENDATANGKAN KAROMAH 495
...................................................................................................................................
144 1703. HUKUM MENGOBATI NON MUSLIM DENGAN AYAT AL-QUR'AN 495
145 1723. KAWASAN
...................................................................................................................................
YANG TIDAK BISA DIMASUKI OLEH DAJJAL 497
...................................................................................................................................
146 1764. ALLAH SWT MAHA BERKEHENDAK 497
147 1767. SIFAT
...................................................................................................................................
WAJIB ALLAH "MUKHOLAFATU LIL HAWADITSI" 499
148 1776. KENAPA
...................................................................................................................................
NABI MUHAMMAD SAW TIDAK BISA DIGAMBAR / DI FOTO ? 502
149 1783. HUKUM
...................................................................................................................................
BERBUAT DOSA BAGI ANAK YANG BELUM BALIGH 503
150 1815. HUKUM SEORANG MUSLIM YANG TIDAK MENGETAHUI AQOID 50
................................................................................................................................... 505
151 1843. HUKUM NGEPAL ( MEMPREDIKSI SESUATU ) DENGAN AL QUR'AN
................................................................................................................................... 508
152 1844. KAUM
...................................................................................................................................
WANITA MAYORITAS PENGHUNI NERAKA ? 509
...................................................................................................................................
153 1847. TEMPAT KEBERADAAN ARWAH 510
154 1848. KEADAAN PARA NABI DI PADANG MAHSYAR
................................................................................................................................... 512
...................................................................................................................................
155 1851. HUKUM MENGGUNAKAN SIHIR SEBAGAI SARANA PENGOBATAN 513
156 1859. HUKUM
...................................................................................................................................
MEMINTA SUMBANGAN KEPADA NON MUSLIM 516
157 1881. SIDRATUL
...................................................................................................................................
MUNTAHA DAN TEMPAT MANUSIA AGUNG 518
158 1899. PERNIKAHAN NABI ISA SETELAH TURUN KE BUMI
................................................................................................................................... 521
159 1900. TRADISI
...................................................................................................................................
" SESAJEN " DALAM RITUAL KEAGAMAAN DAN MASYARAKAT 521
160 1904. MASA DITIUPKANNYA RUH PADA JANIN
................................................................................................................................... 522
161 1908. INILAH
...................................................................................................................................
FAHAM WAHDATUL WUJUD 523
162 1910. FITNAH
...................................................................................................................................
KUBUR DAN SIKSA KUBUR 525
163 1925. APAKAH
...................................................................................................................................
DI SYURGA ADA MATAHARI 527
164 1937. Membongkar
...................................................................................................................................
Kesesatan Tauhid Wahabi 529
165 1965. SIFAT
...................................................................................................................................
KEAMPUHAN KERIS PUSAKA SAKTI DARI SISI TAUHID 533
166 1972. KEUTAMAAN BUMI DIBANDINGKAN DENGAN LANGIT
................................................................................................................................... 536
167 1977. DALIL
...................................................................................................................................
NAMA MALAIKAT PENCABUT NYAWA ITU 'IZROIL 537
168 1988. JARAK
...................................................................................................................................
WAKTU PENCATATAN AMAL BURUK 542
169 2005. AROMA
...................................................................................................................................
BAYI BERASAL DARI AROMA WANGI SYURGA 543
170 2006. DEFINISI
...................................................................................................................................
RIZKI DARI TINJAUAN TAUHID 545
171 2042. BERKUMPUL DI RUMAH KELUARGA MAYIT DAN MEMBUATKAN MAKANAN
................................................................................................................................... 547
172 2050. SEPUTAR
...................................................................................................................................
DAJJAL 549
173 2067. MAKNA
...................................................................................................................................
KALIMAT "ALLAAHU MAUJUUDUN" 550
174 2110. SYAFAAT
...................................................................................................................................
NABI MUHAMMAD SAW. 550
175 2111. LAUHUL
...................................................................................................................................
MAHFUZH (KITAB YANG TERPELIHARA) 552
176 2117. NON

...................................................................................................................................
MUSLIM BACA SYAHADAT 555
177 2122. KIAMAT QUBRO DAN SUGHRO
................................................................................................................................... 556
178 2127. SEPULUH
...................................................................................................................................
SAHABAT NABI YANG SUDAH DIJAMIN MASUK SYURGA 557
179 2138. PEMBAGIAN
...................................................................................................................................
PERKARA MELIHAT ADANYA AWAL DAN AKHIRNYA 558
180 2142. Penjelasan
...................................................................................................................................
Ringkas AQIDAH ASWAJA (Ahlussunnah Wal Jama’ah) 559
181 2166. Inilah
...................................................................................................................................
Golongan Yang Selamat 562
182 2167. Golongan
...................................................................................................................................
Al-Asyaa'iroh Itulah Ahlussunnah Wal Jama'ah 564
183 2168. Arti
...................................................................................................................................
Satu Dalam Dzat & Sifat-NYA 565
184 2186. QOUL
...................................................................................................................................
YANG DINISBATKAN KE IMAM SUYUTHI KIAMAT 1802 H 566
185 2189. DIANGKATNYA
...................................................................................................................................
AL-QUR'AN DARI BUMI MENJELANG HARI KIAMAT 568
186 2197. BANTAHAN
...................................................................................................................................
TERHADAP KONSEP KEPERCAYAAN REINKARNASI 569
187 2199. HUKUM
...................................................................................................................................
TAQLID DALAM MASALAH AQIDAH 570
188 2203. ADAKAH HUKUM KARMA DALAM ISLAM ?
................................................................................................................................... 572
189 2206. MAKALAH
...................................................................................................................................
: HUKUM MEMPERINGATI MAULID NABI 574
190 2207. MAKALAH
...................................................................................................................................
: KEUTAMAAN MAULID 576
191 2208. MAKALAH
...................................................................................................................................
: DALIL MAULID 578
192 2209. MAKALAH
...................................................................................................................................
: ORANG YANG PERTAMA MENGADAKAN MAULID NABI 581
193 2210. MAKALAH : NASAB NABI MUHAMMAD SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM
................................................................................................................................... 582
194 2211. HARI
...................................................................................................................................
& TEMPAT KELAHIRAN NABI MUHAMMAD SAW 584
...................................................................................................................................
195 2217. KERINGANAN SIKSA ABU LAHAB SETIAP HARI SENIN 586
196 2219. AL-QUR'AN
...................................................................................................................................
ADALAH QODIM ? 587
197 2222. ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN TANPA SERUPA
................................................................................................................................... 588
...................................................................................................................................
198 2224. PEDOMAN, FIQIH, DAN GURU MAKHLUK DARI BANGSA JIN 590
199 2229. Pembagian Nyawa & Arti Sukma
................................................................................................................................... 593
200 2244. DI...................................................................................................................................
SINILAH LETAK NERAKA DAN SURGA 595
201 2248. Lafazh
...................................................................................................................................
Syahadat Yang Diucapkan Nabi Muhammad saw 601
202 2255. IMAM
...................................................................................................................................
SYAFI'I: SANG NASHIRUS SUNNAH DAN PAKAR ILMU KALAM 601
203 2258. AIR
...................................................................................................................................
DI MALAM HARI TEMPAT MENGUNGSINYA JIN ? 603
204 2282. ARTIS DENGAN PERAN KAFIR MUSYRIK ?
................................................................................................................................... 604
205 2321. UMAT
...................................................................................................................................
ALLOH ATAU UMAT NABI ? 606
206 2325. MALAIKAT
...................................................................................................................................
MENYERTAI TIAP TETES AIR HUJAN YANG TURUN KE BUMI 606
207 2329. PERBEDAAN
...................................................................................................................................
MUKJIZAT, KARAMAH, DAN SIHIR 608
208 2339. IJMA' ULAMA AHLUSSUNNAH : ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN ARAH
................................................................................................................................... 609
209 2346. MALAIKAT MAUT MENJENGUK KITA 70 KALI SEHARI
................................................................................................................................... 625
210 2351. SIAPAKAH
...................................................................................................................................
ISTRI IBLIS ? 626
211 F0115. INILAH
...................................................................................................................................
LASKAR IBLIS 628
212 2359. CARA BERTAWASSUL YANG BAIK DAN BEBAS SYIRIK
................................................................................................................................... 630
213 2371. MAKALAH
...................................................................................................................................
: DELAPAN ASHNAF AHLUSSUNNAH WAL JAMA'AH 633
214 2373. MALAIKAT
...................................................................................................................................
JIBRIL CUMA SATU ATAU SATU DEPARTEMEN ? 634
215 2379. DIMANA
...................................................................................................................................
TEMPAT ORANG GILA DI AKHIRAT ? 635
216 2396. MENGHINA
...................................................................................................................................
NABI SAAT BERAKTING DI FILM ATAU SANDIWARA 635
217 2397. PENJELASAN
...................................................................................................................................
ISRO' MI'ROJ DARI SYAIKH NAWAWI AL-BANTANI 636
218 2406. HAKIKAT PETIR MENURUT PENDAPAT ULAMA
................................................................................................................................... 638
...................................................................................................................................
219 2408. Mengenal Hizbut Tahrir Indonesia ( HTI ) 641
220 2418. SAMPAINYA PAHALA BACAAN ALQUR'AN KE YANG MASIH HIDUP DAN
YANG MATI
................................................................................................................................... 642
DAFTAR ISI 11
221 2429. JUMLAH

...................................................................................................................................
MASING-MASING MALAIKAT BESERTA TUGASNYA 643
222 2430. MENGGUNAKAN ILMU PELET UNTUK KEBAIKAN
................................................................................................................................... 644
223 2440. FIRQOH-FIRQOH
...................................................................................................................................
DALAM MASALAH QADLA & QADAR 645
224 F0002. Sepuluh
...................................................................................................................................
Golongan Yang Kufur Kepada Allah 649
225 F0004. BETULKAH
...................................................................................................................................
NABI KHIDHIR MASIH HIDUP ? 649
226 F0011. TAWASUL
...................................................................................................................................
DENGAN NABI DAN ORANG-ORANG SHOLEH 652
227 F0020. MENGENAL
...................................................................................................................................
RAJAH - WIFIQ - JIMAT 663
228 F0029. PANDANGAN
...................................................................................................................................
AHLUL BAIT TERHADAP SYIAH 1 667
...................................................................................................................................
...................................................................................................................................
...................................................................................................................................
232 F0044. MEMAHAMI
...................................................................................................................................
MOTTO KEMBALI KEPADA AL-QUR'AN & SUNNAH 669
233 F0059. WAHABI : NABI MUHAMMAD BUKANLAH MAKHLUK TERMULIA
................................................................................................................................... 673
234 F0071. ALLAH
...................................................................................................................................
ADA TANPA MEMBUTUHKAN TEMPAT 673
235 F0077. Allah
...................................................................................................................................
Ada Tanpa Tempat 677
236 F0081. Dalil
...................................................................................................................................
'Aqli Allah Tak Menyerupai Makhluk 678
237 F0082. KITAB
...................................................................................................................................
JAWAHIR AL- KALAMIYAH SYEH THOHIR BIN SHOLIH AL-JAZAIRIY 680
238 F0083. MENGENAL SUNNI SALAFIYYAH
................................................................................................................................... 685
239 F0094. WASPADA
...................................................................................................................................
GOL PENGINGKAR HADITS 686
...................................................................................................................................
240 F0107. Mentakwil ISTAWA' dengan Istaula dan Qoharo 688
241 2452. KEADAAN
...................................................................................................................................
TUBUH PENDUDUK SURGA 694
242 2456. HIKMAH LANGIT DAN BUMI DICIPTAKAN SELAMA 6 HARI, TIDAK
LANGSUNG JADI
................................................................................................................................... 695
...................................................................................................................................
243 2461. SEKELUMIT TENTANG HARUT DAN MARUT 696
244 2497. APAKAH ORANG YANG BERSEDEKAH UNTUK MAYIT MASIH DAPAT
PAHALA ?
................................................................................................................................... 698
...................................................................................................................................
245 2506. MELAKUKAN DOSA BESAR TIDAK OTOMATIS DIVONIS KUFUR 699
246 2521. USTADZ YANG MENERIMA BAYARAN MASIHKAN DAPAT PAHALA ?
................................................................................................................................... 700
247 2522. SEKILAS TENTANG DALILTAHLILAN
................................................................................................................................... 701
248 2542. CARA
...................................................................................................................................
BERTAUBAT DARI DOSA BESAR BERZINA 702
249 2543. BOLEHKAH
...................................................................................................................................
MENDO'AKAN MAYIT YANG MATI BUNUH DIRI ? 703
250 2551. HARAM MENDO'AKAN MAYIT KAFIR
................................................................................................................................... 704
...................................................................................................................................
251 2562. NABI MUHAMMAD SAW JUGA DIUTUS UNTUK PARA JIN ? 704
252 2564. HUKUM
...................................................................................................................................
MEMPERCAYAI RAMALAN 709
253 2580. BOLEH
...................................................................................................................................
BERTAWASSUL DENGAN SELAIN PARA NABI ? 711
254 2582. BOLEHKAH MUBALLIGH MENYIHIR HADIRIN AGAR TETAP
MENDENGARKANNYA ?
................................................................................................................................... 712
255 2633. ISLAMNYA
...................................................................................................................................
ANAK ITU MENGIKUTI ORANG TUANYA YANG MUSLIM 713
256 2658. BENARKAH
...................................................................................................................................
ADA DOSA WARISAN ? 714
257 2667. KEHADIRAN
...................................................................................................................................
RUH BAGINDA NABI SAW DI MAJLIS MAULID DAN SHALAWAT 715
258 2676. HUKUM
...................................................................................................................................
BERSUJUD PADA SESEORANG AGAR DIBERI BANTUAN 721
259 2679. MEMPUNYAI
...................................................................................................................................
NIATAN UNTUK KUFUR MAKA SUDAH MENJADI KUFUR 721
...................................................................................................................................
260 2692. KHILAFIYYAH NABI SAW MELIHAT ALLAH SECARA LANGSUNG 723
261 2724. SEDEKAH
...................................................................................................................................
DAN IBADAHNYA ORANG KAFIR 724
262 2768. HUKUM MENGGABUNGKAN NAMA ALLAH DENGAN NABI MUHAMMAD
DALAM...................................................................................................................................
SATU DHAMIR 726
263 2771. SIAPAKAH
...................................................................................................................................
IBLIS SEBENARNYA ? 727
264 2783. MENGHADIAHKAN

...................................................................................................................................
ATAU SEDEKAH PAHALA PADA ORANG LAIN 728
265 3014. APAKAH SEKALI TAHLILAN UNTUK 2 AHLI KUBUR MENDAPAT PAHALA
SEMUA...................................................................................................................................
? 730
266 2789. Pemahaman
...................................................................................................................................
Qadha Dan Qadhar Yang Benar 732
267 2790. Firqah
...................................................................................................................................
Dalam Qadha Dan Qadhar 740
268 2810. ALASAN
...................................................................................................................................
KAUM SODOM NABI LUTH DILAKNAT ALLAH 751
269 2867. HUKUM ZIARAH DAN MENDOAKAN MAYIT DI KUBURAN YANG BELUM
JELAS ................................................................................................................................... 753
270 2916. MAKNA
...................................................................................................................................
LAA ILAAHA ILLALLAH DALAM KITAB KASYIFATUSSAJA 755
271 2924. KETERANGAN
...................................................................................................................................
ANAK YANG BELUM BALIGH DINYATAKAN ISLAM 756
272 2925. BERSHOLAWAT
...................................................................................................................................
DENGAN RIYA' TETAP BERPAHALA ? 756
273 2942. BISAKAH
...................................................................................................................................
RUH BERKUMPUL DI ALAM KUBUR ? 757
274 2949. KAFIR
...................................................................................................................................
MASUK ISLAM DENGAN SYAHADAT SELAIN BAHASA ARAB ? 758
275 2966. PEMBAGIAN
...................................................................................................................................
HUKUM AQLI [ HUKUM AKAL ] 758
276 2984. TAUBATNYA
...................................................................................................................................
ORANG YANG SYIRIK 760
...................................................................................................................................
277 2994. DITERIMAKAH TAUBATNYA ANAK DURHAKA ? 762
278 3024. HUKUM
...................................................................................................................................
MENDATANGI GEREJA SAAT NATALAN 763
279 3028. HUKUM MUSLIM MENJUAL SESUATU UNTUK KEPERLUAN NATAL
................................................................................................................................... 771
280 3040. ADAKAH SURGA UNTUK JIN DI AKHIRAT NANTI ?
................................................................................................................................... 772
281 3085. PERBEDAAN
...................................................................................................................................
'ARSY DAN LAUHIL MAHFUDZ 773
282 3103. TERNYATA
...................................................................................................................................
JIN BISA BERKEMBANG BIAK 774
...................................................................................................................................
283 3111. MITOS BURUNG NDANDANG ATAU BURUNG HANTU 776
284 3136. MATI
...................................................................................................................................
TENGGELAM TETAP MENDAPAT PERTANYAAN DARI MALAIKAT 778
...................................................................................................................................
285 3150. TERNYATA INILAH ORANG YANG TERAKHIR MASUK SURGA 779
286 3171. SEMUA JENIS AMALAN PAHALANYA BISA DIHADIAHKAN KE MAYIT
................................................................................................................................... 780
287 3201. SETIAP
...................................................................................................................................
HEMBUSAN NAFAS PASTI AKAN DIHISAB 782
...................................................................................................................................
288 3216. MALAIKAT JUGA BISA MENINGGAL DUNIA ? 782
289 3224. SEKELUMIT KETERANGAN TENTANG JIN
................................................................................................................................... 783
290 3239. KEMATIAN ATAU AJAL SESEORANG TELAH DITETAPKAN ALLAH SWT
................................................................................................................................... 786
291 3240. LEBIH
...................................................................................................................................
BESAR DOSA MEMBUNUH ATAU DOSA ZINA ? 787
292 3251. PENGERTIAN
...................................................................................................................................
SIFAT WAJIB BAGI ALLAH 788
293 3260. PERBEDAAN KEKALNYA ALLAH DENGAN ABADINYA SYURGA DAN NERAKA 789
...................................................................................................................................
...................................................................................................................................
294 3276. ANDAI ADA TUHAN SELAIN ALLAH SWT 794
295 3284. BOLEHKAH
...................................................................................................................................
MENGATAKAN AYAH NABI IBRAHIM KAFIR ? 797
296 3285. MENGENAI
...................................................................................................................................
AQIDAH TAFWIDH, TANZIH, DAN TAJSIM 800
297 3318. ANTARA
...................................................................................................................................
DERAJAT HABIBULLOH DAN KHOLILULLOH 803
298 3335. SEPUTAR
...................................................................................................................................
KEMUNCULAN IMAM MAHDI DI AKHIR ZAMAN 804
...................................................................................................................................
299 3356. MU'JIZAT ROSULULLAH : BATU BISA BICARA DAN POHON BISA BERJALAN 807
300 3359. PENGERTIAN HUKUM ISLAM DAN PEMBAGIANNYA
................................................................................................................................... 811
301 3370. MAKSUD
...................................................................................................................................
KEKALNYA RUH 815
302 3389. SIKSA
...................................................................................................................................
KUBUR DIANGKAT PADA MALAM DAN HARI JUM'AT ? 817
303 3392. PENUTUPAN
...................................................................................................................................
CATATAN AMAL DI MALAM NISYFU SYA'BAN 819
304 3402. RIWAYAT INTERAKSI LAHIRIYAH ANTARA PENZIARAH DAN YANG
DIZIARAHI
................................................................................................................................... 822
305 3422. MAKNA
...................................................................................................................................
ISTIGHFARNYA NABI MUHAMMAD SAW YANG MA'SHUM 824
306 3423. PENYEBUTAN
...................................................................................................................................
RUHULLOH BAGI NABI ISA 'ALAIHISSALAAM 825
307 3425. HUKUM
...................................................................................................................................
MEMAKAN SESAJEN KEBAKTIAN 827
DAFTAR ISI 13
308 3430. MAYIT

...................................................................................................................................
DI DALAM KUBUR DITANYA DENGAN BAHASA APA ? 828
309 3434. SEBAB ISRA' DAN MI'RAJ DILAKUKAN PADA MALAM HARI
................................................................................................................................... 830
310 3442. MAKSUD
...................................................................................................................................
KEMAHABESARAN ALLAH SWT 831
311 3471. JUMLAH
...................................................................................................................................
ISTERI DARI PRIA PENGHUNI SYURGA 832
312 3479. NASH
...................................................................................................................................
BAHWA ISLAM ADALAH AGAMA YANG HAQ 836
313 3487. PENETAPAN
...................................................................................................................................
ASMA ALLAH 836
314 3488. HUKUM
...................................................................................................................................
MEMBACA KITAB-KITAB AGAMA LAIN 837
315 3502. ALLAH
...................................................................................................................................
MAHA MENGETAHUI SEGALA SESUATU 840
316 3508. SIKSA
...................................................................................................................................
DAN NI'MAT QUBUR BAGI MAYIT YANG TIDAK DIKUBUR (REVISI) 844
317 3509. KELAK
...................................................................................................................................
HEWAN MENJADI DEBU SETELAH HARI KEBANGKITAN 844
318 3510. ARWAH
...................................................................................................................................
MU'MININ MENGUNJUNGI KELUARGANYA SETIAP MALAM JUM'AT 845
319 3517. BUAH
...................................................................................................................................
KHULDI DAN BAHWA MALAIKAT TIDAK MAKAN DAN MINUM 847
320 3523. SIFAT HEWAN MELATA YANG KELUAR MENJELANG HARI KIAMAT
................................................................................................................................... 849
321 3525. HUKUM
...................................................................................................................................
MELAKSANAKAN DAN MEMPERCAYAI RITUAL ADAT 851
322 3527. PENDUDUK
...................................................................................................................................
SYURGA DAPAT MELIHAT ROBB-NYA 851
323 3530. CARA
...................................................................................................................................
MENCINTAI BAGINDA NABI SHALLALLAHU 'ALAIHI WA SALLAM 858
324 3531. TANAMAN
...................................................................................................................................
YANG DICURI ATAU DIMAKAN BINATANG BERNILAI SHADAQAH 859
325 3536. MACAM DAN JENIS SYAFA'AT NABI MUHAMMAD SAW
................................................................................................................................... 859
326 3556. ALASAN
...................................................................................................................................
ALLAH MENGUTUS NABI PADA UMUR 40 TAHUN 860
...................................................................................................................................
327 3565. MENDATANGI DUKUN TIDAK DITERIMA SHOLATNYA 40 HARI 861
328 3571. SYARAT
...................................................................................................................................
MASUK ISLAM 863
329 3590. LAKI-LAKI DAN WANITA PERTAMA YANG MASUK SYURGA
................................................................................................................................... 864
...................................................................................................................................
330 3604. TEMPAT KEBERADAAN MATAHARI 865
331 3664. TERNYATA JIN JUGA BUTUH MAKAN DAN MINUM
................................................................................................................................... 865
332 3674. WAKTU
...................................................................................................................................
DITUTUPNYA PINTU TAUBAT 867
333 3698. BAYI
...................................................................................................................................
TETAP DIHUKUMI MUSLIM WALAUPUN BELUM BERIBADAH 868
334 3707. MALAIKAT
...................................................................................................................................
MAUT NAMANYA 'IZROIL ? 869
335 3711. MAKSUD
...................................................................................................................................
DARI MASUK ISLAM SECARA KAFFAH 869
336 3714. SETIAP UMAT ADA RASULNYA ?
................................................................................................................................... 879
337 3747. HUKUM
...................................................................................................................................
BERKATA BAHWA ALLAH TIDAK ADIL 880
338 3753. SIAPAKAH
...................................................................................................................................
MALAIKATUL MUQORROBIIN ITU ? 881
339 3777. KONSEKUENSI
...................................................................................................................................
AZAM, NIAT, TARODUD, DAN WAS-WAS KUFUR 881
340 3794. BALASAN KEBAIKAN NON MUSLIM HANYA DI DUNIA
................................................................................................................................... 882
341 3853. NABI MUHAMMAD ROSUL TERAKHIR
................................................................................................................................... 886
342 3862. HUKUM
...................................................................................................................................
MENCIUM BATU NISAN 888
343 3867. TENTANG
...................................................................................................................................
MITOS JAELANGKUNG 890
344 3878. BUKAN ANAK SHOLEH TAPI MENDOAKAN ORANG TUA, SAMPAIKAH
PAHALANYA
...................................................................................................................................
? 892
345 3881. MALAIKAT
...................................................................................................................................
TIDAK MASUK RUMAH YANG DI DALAMNYA TERDAPAT ANJING 893
346 3919. KESUCIAN
...................................................................................................................................
ANAK ADAM (MANUSIA) KETIKA LAHIR 894
347 3945. DOSA
...................................................................................................................................
MENYETUBUHI ANAK KANDUNG TAK TERAMPUNI ? 895
348 3963. SEBETULNYA SYAITHAN ITU MAKHLUQ BERJISIM ATAU HANYA SIFAT ?
................................................................................................................................... 896
349 3964. INILAH
...................................................................................................................................
URUTAN PERISTIWA SETELAH HARI KIAMAT 900
350 3967. CIRI-CIRI
...................................................................................................................................
(CALON) AHLI SURGA SAAT DI DUNIA 901
351 3971. MAKSUD
...................................................................................................................................
ALLAH MENDEKAT 905
352 3979. APAKAH
...................................................................................................................................
NIKMAT QUBUR SAMA DENGAN NIKMAT DI SURGA ? 906
353 3985. HUKUM MENGUBUR KEPALA HEWAN AGAR TERHINDAR DARI GANGGUAN
JIN ................................................................................................................................... 908
354 3995. KEBERADAAN
...................................................................................................................................
NABI ADAM DI SYURGA PADA AWAL TERCIPTANYA 910
355 4018. KEHIDUPAN
...................................................................................................................................
PARA NABI DI ALAM KUBUR 910
356 4028. BENARKAH
...................................................................................................................................
ORANG MUNAFIQ TERMASUK KAFIR ? 911
357 4033. NASIB ORANG PEDALAMAN YANG TIDAK TERSENTUH DAKWAH ISLAM
SAMA SEKALI
................................................................................................................................... 914
358 4065. SEBENARNYA SIAPA YANG AKAN DISEMBELIH NABI IBRAHIM ALAIHI
SALAM...................................................................................................................................
? 915
359 4066. SIAPA
...................................................................................................................................
SAJA YANG MENDAPAT PERTANYAAN KUBUR ? 915
360 4070. MENGAPA
...................................................................................................................................
KITA BERSHOLAWAT MENDO'AKAN NABI MUHAMMAD SAW ? 916
361 4071. SIAPAKAH
...................................................................................................................................
MALAIKAT KARUBIYUN DAN RUHANIYUN ? 918
362 4072. HUKUM
...................................................................................................................................
MENGAJARI MUALAF DAN NON MUSLIM 920
363 4075. ADAKAH NABI DARI KALANGAN PEREMPUAN ?
................................................................................................................................... 921
...................................................................................................................................
364 4084. MENGENAL GOLONGAN SYI'AH 922
365 4087. TERBELAHNYA BULAN SEBAGAI MUKJIZAT NABI MUHAMMAD SAW
................................................................................................................................... 923
366 4097. AGAMA
...................................................................................................................................
NABI ADAM 'ALAIHISALAAM 924
367 4101. BISAKAH
...................................................................................................................................
MELIHAT ALLAH SWT DI DUNIA ? 925
368 4120. SIAPAKAH
...................................................................................................................................
MALAIKAT RUMAN ? 926
...................................................................................................................................
369 4891. MALAIKAT RUMAN (Bagian 2) 927
370 4149. UBAN ITU UTUSAN MALAIKAT MAUT ?
................................................................................................................................... 928
371 4180. BAHASA
...................................................................................................................................
PENDUDUK SURGA 929
372 4182. PERKARA
...................................................................................................................................
YANG DIKEKALKAN ALLAH SWT 932
373 4188. MUSLIM YANG BERDOSA MASUK NERAKA DULU SEBELUM MASUK
SYURGA ?
................................................................................................................................... 933
374 4203. STATUS
...................................................................................................................................
ORANG YANG BUNUH DIRI 936
375 4216. PEMIMPIN
...................................................................................................................................
DAN JUMLAH MALAIKAT 938
376 4223. HUKUM MEMBANTU MAJIKAN MENANCAPKAN DUPA
................................................................................................................................... 939
...................................................................................................................................
377 4224. NAMA-NAMA SURGA 941
378 4232. HUKUM
...................................................................................................................................
BERKUNJUNG KE TEMPAT SAUDARA YANG MERAYAKAN NATAL 942
379 4236. SIFAT
...................................................................................................................................
QUDRAT ALLAH TA'ALAA 943
380 4247. SETIAP
...................................................................................................................................
WAKTU ALLAH DALAM KESIBUKAN 944
381 4258. HUKUM
...................................................................................................................................
MENGAKUI ADA NABI SETELAH NABI MUHAMMAD SAW 945
382 4296. SYURGA DIHARAMKAN BAGI NON MUSLIM ?
................................................................................................................................... 945
383 4297. BACAAN TASBIHNYA MALAIKAT JIBRIL
................................................................................................................................... 946
384 4310. TURUNNYA
...................................................................................................................................
NABI ISA 'ALAIHISSALAM KE DUNIA PADA AKHIR ZAMAN 948
385 4311. BENARKAH
...................................................................................................................................
AJBU DZANAB ( TULANG EKOR ) ITU TIDAK BISA MUSNAH ? 952
386 4325. HUKUM
...................................................................................................................................
MEMILIKI KHODAM GHAIB 953
387 4350. MUSIBAH
...................................................................................................................................
BISA MENGHAPUS DOSA ? 955
388 4387. ORANG
...................................................................................................................................
YANG TELAH WAFAT BISA MENDO'AKAN YANG MASIH HIDUP ? 959
...................................................................................................................................
389 4388. BERITA IMAM AHMAD BIN HANBAL TENTANG KENDURI 7 HARI 960
390 4399. TAWASSUL
...................................................................................................................................
DALAM BENTUK PANGGILAN 963
391 4409. TIDAK
...................................................................................................................................
ADA LARANGAN HARI UNTUK BERZIARAH 964
392 4434. DOSA
...................................................................................................................................
YANG DISEGERAKAN ADZABNYA DI DUNIA 964
393 4436. KOK NABI MUHAMMAD SAW DISIFATI ASMAUL HUSNA ARROUF DAN
ARROHIM ?
................................................................................................................................... 966
394 4437. TIDAK
...................................................................................................................................
ADA SIANG DAN MALAM DI SURGA ? 967
DAFTAR ISI 15
395 4439. MENINGGAL

...................................................................................................................................
MALAM JUM'AT BEBAS SIKSA KUBUR ? 970
396 4458. BAITUL MA'MUR KIBLAT PARA MALAIKAT DI LANGIT ?
................................................................................................................................... 971
397 4464. TURUNNYA
...................................................................................................................................
WAHYU SEPERTI SUARA GEMERINCING LONCENG ? 973
398 4480. TERNYATA ADA PERBUATAN BAIK YANG PELAKUNYA TIDAK DAPAT
PAHALA ................................................................................................................................... 975
399 4485. DI...................................................................................................................................
ATAS 'ARSY TIDAK ADA MAKHLUQ LAGI ? 976
400 4487. HUKUM MENAMAI SESEORANG DENGAN NAMA "TUHAN"
................................................................................................................................... 977
...................................................................................................................................
401 4506. SYAFAAT MALAIKAT 987
402 4539. 'AZAM
...................................................................................................................................
DAN RIDHO DENGAN KEKUFURAN 988
403 4540. SEMUA UMAT ISLAM MASUK SYURGA ?
................................................................................................................................... 989
404 4550. DIPAKSA
...................................................................................................................................
SUJUD KEPADA SELAIN ALLAH 991
405 4561. HUKUM
...................................................................................................................................
ORANG YAHUDI ATAU NASRANI MERUQIYAH ORANG MUSLIM 992
406 4574. TUJUH
...................................................................................................................................
PULUH DUA GOLONGAN ISLAM, YANG MASUK NERAKA 994
407 4588. SIFAT
...................................................................................................................................
AL-UMMIY "‫ "اﻻﻣﻲ‬YANG DINISBATKAN PADA NABI SAW 996
...................................................................................................................................
408 4604. JIKA BERENCANA MENJADI KAFIR 998
409 4625. SEMBILAN
...................................................................................................................................
MU'JIZAT NABI MUSA 'ALAIHISSALAAM 1000
...................................................................................................................................
410 4632. SEBAB TURUNNYA NABI ISA 'ALAIHISSALAM DI AKHIR ZAMAN 1005
411 4635. TIDAK DIPERKENANKAN BERDO'A AGAR ALLAH MENGAMPUNI DOSA
MUSLIMIN TANPA KECUALI
................................................................................................................................... 1007
412 4653. NERAKA
...................................................................................................................................
SIJJIN DAN SURGA 'ILLIYYIN 1009
413 4664. KESOMBONGAN
...................................................................................................................................
IBLIS 1010
...................................................................................................................................
414 4669. KEBANYAKAN ORANG YANG MASUK SURGA ADALAH ORANG BODOH ? 1011
415 4675. BIDADARI
...................................................................................................................................
TERCIPTA DARI ZA'FARON ? 1012
...................................................................................................................................
416 4686. TANDA KIAMAT: KAUM WANITA LEBIH BANYAK DARI PADA LAKI-LAKI 1014
417 4717. INILAH TUGAS MALAIKAT ISROFIL
................................................................................................................................... 1015
418 4719. FADHILAH SYAHADAT : MELEBARKAN SHIROTHOL MUSTAQIM JADI 4
DZIRO'................................................................................................................................... 1016
419 4720. PERMOHONAN
...................................................................................................................................
NABI YA'QUB AS KEPADA MALAKUL MAUT 1017
420 4723. FITNAH
...................................................................................................................................
DAN CIRI-CIRI DAJJAL 1017
421 4724. RUH,
...................................................................................................................................
AKAL DAN HATI SETELAH KITA MATI 1019
422 4736. INILAH
...................................................................................................................................
KENIKMATAN SYURGA 1021
423 4747. INILAH
...................................................................................................................................
ORANG YANG DISERUPAKAN DENGAN NABI ISA AS 1023
424 4748. APAKAH
...................................................................................................................................
JIN BISA MELIHAT MALAIKAT ? 1023
...................................................................................................................................
425 4750. HUKUM MENGETAHUI NASAB NABI MUHAMMAD SAW 1025
426 4807. PROSES PERTUMBUHAN JANIN DALAM RAHIM DAN SAAT DITIUPKAN RUH
................................................................................................................................... 1025
427 4832. PENGADILAN
...................................................................................................................................
ALLAH DI AKHIRAT 1026
428 4834. HIKMAH ADANYA PERTANYAAN KUBUR
................................................................................................................................... 1029
429 4836. MUSTAHIL
...................................................................................................................................
ALLAH MEMPUNYAI SEKUTU 1029
430 4843. MENGUCAPKAN SALAM KEPADA ORANG YANG DIKENAL SAJA ADALAH
SEBAGIAN
...................................................................................................................................
TANDA KIAMAT 1032
431 4852. GERHANA BULAN DAN MATAHARI DI BULAN RAMADHAN SERTA
TURUNNYA IMAM MAHDI
................................................................................................................................... 1034
432 4859. WAFATNYA
...................................................................................................................................
MALAIKAT DI HARI KIAMAT 1035
433 4886. LETAK
...................................................................................................................................
EMPAT SUNGAI SYURGA 1036
434 4890. HUKUM
...................................................................................................................................
MENULIS AGAMA NON ISLAM DI KTP 1037
435 4897. SEBAB
...................................................................................................................................
MI’RAJ NYA NABI (Versi Kitab Durrotu al-Nashihin) 1038
436 4910. BENARKAH
...................................................................................................................................
ADA TIGA PERKATAAN DUSTA NABI IBRAHIM AS ? 1040
437 4927. BENARKAH

...................................................................................................................................
NABI IDRIS AS MASIH HIDUP ? 1043
438 4928. TUGAS MALAIKAT PENCATAT AMAL SETELAH SESEORANG WAFAT
................................................................................................................................... 1044
439 4936. PENJELASAN
...................................................................................................................................
MISTERI SUMUR BAROHUT DAN ROH ORANG KAFIR 1044
440 4950. AQIDAH
...................................................................................................................................
: KUASAKAH ALLAH MEMPUNYAI ANAK DAN ISTERI ? 1051
441 4973. PERIHAL
...................................................................................................................................
TIMBANGAN AMAL (MIZAN) 1053
442 4977. HUKUM
...................................................................................................................................
RITUAL SESAJEN SAWAH 1055
443 5031. TERNYATA
...................................................................................................................................
IBLIS JUGA MENGGODA JIN ? 1056
444 5046. MAKSUD
...................................................................................................................................
MENOLAK QODHO DENGAN DO’A 1057
445 5057. KEHADIRAN
...................................................................................................................................
NABI ISA AS DI AKHIR ZAMAN SEBAGAI HAKIM 1059
446 5064. KELAK
...................................................................................................................................
TERNYATA NABI ISA AS MENIKAH DAN MEMPUNYAI ANAK 1060
447 5087. PERCAYALAH
...................................................................................................................................
IBLIS TIDAK AKAN PERNAH BERTAUBAT 1060
448 5114. BERJABAT TANGAN DENGAN NON MUSLIM DAN DA’WAH NABI KEPADA
GOLONGAN JIN
................................................................................................................................... 1062
449 5151. JIKA
...................................................................................................................................
SESEORANG MENGAKU MELIHAT JIN 1064
...................................................................................................................................
450 5164. MENGAPA MANUSIA TIDAK BISA MELIHAT JIN ? 1064
451 5214. APAKAH
...................................................................................................................................
DI PADANG MAHSYAR MANUSIA MEMILIKI SYAHWAT ? 1066
...................................................................................................................................
452 5210. HUKUM MEMAKAN HARTA ANAK YATIM 1067
453 5230. URUTAN
...................................................................................................................................
MALAM-MALAM PALING UTAMA 1068
454 5231. ZIARAHNYA
...................................................................................................................................
PENDUDUK SURGA 1070
455 5233. ASMA
...................................................................................................................................
MUBAROKAH 1070
456 5237. BENARKAH ISMUL A'DZOM ADALAH NAMA ALLAH YANG KE-100 ?
................................................................................................................................... 1071
457 5245. BEGINILAH SAKAROTUL MAUTNYA IBLIS
................................................................................................................................... 1074
458 5253. JUMLAH
...................................................................................................................................
ALAM YANG DICIPTAKAN ALLAH SWT 1077
...................................................................................................................................
459 5254. HUKUM MERAMAL DENGAN KARTU 1077
460 5264. NABI ADAM BUKAN SEORANG ROSUL ?
................................................................................................................................... 1078
...................................................................................................................................
461 5275. TERNYATA ORANG ALIM DISIKSA LEBIH DAHULU ? 1080
KATA MUTIARA 17
Motto
“Barangsiapa yang Allah menginginkan

kebaikan baginya, niscaya Allah akan
menjadikannya faham tentang agama."
SERI
1
AQIDAH
1 AQIDAH
Bab ini berisi tanya jawab dan artikel tentang aqidah ahlus sunnah wal jam'ah
3635. AGAMA ISLAM ADALAH AGAMA YANG BENAR DAN
AGAMA SELURUH NABI
Agama adalah seperangkat aturan yang apa bila diikuti seutuhnya akan memberikan jaminan
keselamatan hidup, baik di dunia maupun di akhirat. Agama yang benar pada prinsipnya adalah
wadl’i Ilahiyy, artinya aturanaturan yang telah dibuat oleh Allah, karena sesungguhnya hanya Allah
saja yang berhak disembah, dan Dialah pemilik kehidupan dunia dan akhirat.
Dengan demikian hanya Allah pula yang benarbenar mengetahui segala perkara yang membawa
kemaslahatan kehidupan di dunia, dan hanya Dia yang menetapkan perkaraperkara yang dapat
menyelamatkan seorang hamba di akhirat kelak. Karena itu, di antara hikmah diutusnya para nabi
dan rasul adalah untuk menyampaikan wahyu dari Allah kepada para hambaNya tentang perkara
perkara yang dapat menyelamatkan para hamba itu sendiri.
Seorang muslim meyakini sepenuhnya bahwa satusatunya agama yang benar adalah hanya
agama Islam. Karena itu ia memilih untuk memeluk agama tersebut, dan tidak memeluk agama
lainnya. Allah mengutus para nabi dan para rasul untuk membawa Islam dan menyebarkannya,
serta memerangi, menghapuskan serta memberantas kekufuran dan syirik.
Salah satu gelar Rasulullah adalah alMahi. Ketika beliau ditanya maknanya beliau menjawab:
‫وﻏﻴﺮﻩ‬ ِ ِ ِ
ُ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
ّ ‫وﻣ ْﺴﻠﻢ َو‬
ُ ‫)رواﻩ اﻟﺒُ َﺨﺎري‬
َ ‫ﺤﻮ اﷲُ ﺑ َﻲ اﻟْ ُﻜ ْﻔ َﺮ‬
ُ ‫)وأﻧَﺎ اﻟ َْﻤﺎﺣ ْﻲ اﻟّﺬ ْي ﻳَ ْﻤ‬
َ
”Aku adalah alMahi, yang dengan mengutusku Allah menghapuskan kekufuran”. (HR. alBukhari,
Muslim, dan atTirmidzi).
Sebagian orang ada yang beriman, dan mereka adalah orangorang yang berbahagia. Sebagian
lainnya tidak beriman, dan mereka adalah orangorang yang celaka dan akan masuk neraka serta
kekal di dalamnya tanpa penghabisan.
Allah menurunkan agama Islam untuk diikuti. Seandainya manusia bebas untuk berbuat kufur dan
syirik, bebas untuk berkeyakinan apapun sesuai apa yang ia kehendaki, maka Allah tidak akan
mengutus para nabi dan para rasul, serta tidak akan menurunkan kitabkitabNya.
Adapun maksud dari firman Allah:
29 :‫ﺎء ﻓَـﻠْﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ )اﻟﻜﻬﻒ‬ ِ

َ ‫ﺎء ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆﻣ ْﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺷ‬
َ ‫)ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷ‬
Yang secara zhahir bermakna “Barang siapa berkehandak maka berimanlah ia, dan barang siapa
berkehandak maka kafirlah ia”, QS. AlKahfi: 29. Bukan untuk tujuan memberi kebebasan untuk
memilih (attakhyir) antara kufur dan iman. Tapi tujuan dari ayat ini adalah untuk ancaman (at
tahdid). Karena itu lanjutan dari ayat tersebut adalah bermakna “Dan Kami menyediakan neraka
bagi orangorang kafir”.
Demikian pula yang maksud dengan firman Allah:
256 :‫) َﻻ إِ ْﻛ َﺮ َاﻩ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‬
www.islamuna.info
AQIDAH 21
Yang secara zhahir bermakna bahwa dalam beragama tidak ada paksaan. Ayat ini bukan dalam
pengertian larangan memeksa orang kafir untuk masuk Islam. Sebaliknya, seorang yang kafir
sedapat mungkin kita ajak ia untuk masuk dalam agama Islam, karena hanya dengan demikian ia
menjadi selamat di akhirat kelak.
Adapun ayat di atas menurut salah satu penafsirannya sudah dihapus (mansukhah) oleh ayat as
saif. Yaitu ayat yang berisi perintah untuk memerangi orangorang kafir. Sementara menurut
penafsiran lainnya bahwa ayat di atas hanya berlaku bagi kafir dzimmyy saja.
Bahwa manusia terbagi kepada dua golongan, sebagian ada yang mukmin dan sebagian lainnya
ada yang kafir, adalah dengan kehendak Allah. Artinya, bahwa Allah telah berkehandak untuk
memenuhi neraka dengan mereka yang kafir, baik dari kalangan jin maupun manusia. Namun
demikian Allah tidak memerintahkan kepada kekufuran, dan Allah tidak meridlai kekufuran tersebut.
Karena itu dalam agama Allah tidak tidak ada istilah pluralisme beragama sebagai suatu ajaran dan
ajakan. Demikian pula tidak ada istilah sinkretisme; atau faham yang menggabungkan “kebenaran”
yang terdapat dalam beberapa agama atau semua agama yang lalu menurutnya diformulasikan.
Seorang yang berkeyakinan bahwa ada agama yang hak selain agama Islam maka orang ini bukan
seorang muslim, dan dia tidak mengetahui secara benar akan hakekat Islam.
Allah berfirman:
6 :‫)ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﻳﻨُ ُﻜ ْﻢ َوﻟِ َﻲ ِدﻳ ِﻦ )اﻟﻜﺎﻓﺮون‬
Makna zhahir ayat ini “Bagi kalian agama kalian dan bagiku agamaku”, QS. AlKafirun: 6.
Maksud ayat ini sama sekali bukan untuk pembenaran atau pengakuan terhadap keabsahan agama
lain. Tapi untuk menegaskan bahwa Islam bertentangan dengan syirik dan tidak mungkin dapat
digabungkan atau dicampuradukan antara keduanya. Artinya, semua agama selain Islam adalah
agama batil yang harus ditinggalkan.
Kemudian firman Allah:
َ ‫) َوإِﻧﱠﺎ أ َْو إِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟ ََﻌﻠَﻰ ُﻫ ًﺪى أ َْو ﻓِﻲ‬

24 :‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣﺒِﻴ ٍﻦ )ﺳﺒﺄ‬
Makna zhahir ayat ini “…dan sesungguhnya kami atau kalian –wahai orangorang musyrik pasti
berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata”, QS. Saba’: 24.
Ayat ini bukan dalam pengertian untuk meragukan apakah Islam sebagai agama yang benar atau
tidak, tapi untuk menyampaikan terhadap orangorang musyrik bahwa antara kita dan mereka pasti
salah satunya ada yang benar dan satu lainnya pasti sesat. Dan tentu hanya orangorang yang
menyembah Allah saja yang berada dalam kebenaran, sementara orangorang musyrik yang
menyekutukan Allah berada dalam kesesatan.
Bahkan menurut Abu ‘Ubaidah kata “aw” (‫ )أو‬dalam ayat di atas dalam pengertian “wa” (‫ )و‬yang
berarti “dan”. Gaya bahasa semacam ini dalam ilmu bahasa Arab disebut dengan allaff wa an
nasyr. Dengan demikian yang dimaksud ayat tersebut adalah “kami berada dalam kebenaran dan
kalian wahai orangorang musyrik dalam kesesatan yang nyata”. Demikianlah yang telah
dijelaskan oleh pakar tafsir, Imam Abu Hayyan alAndalusi dalam kitab tafsirnya, alBahr alMuhith.
Dalam alQur’an Allah berfirman:
ِْ ‫ﱢﻳﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬

19 :‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم )ءال ﻋﻤﺮان‬ َ ‫)إِ ﱠن اﻟﺪ‬
“Sesungguhnya agama yang diridlai oleh Allah hanya agama Islam”, QS. Ali ‘Imran: 19.
Dalam ayat lain Allah berfirman:
ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِْ ‫)وﻣﻦ ﻳـﺒﺘَ ِﻎ ﻏَﻴـﺮ‬
َ ‫اﻹ ْﺳ َﻼم دﻳﻨًﺎ ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳُـ ْﻘﺒَ َﻞ ﻣ ْﻨﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﻓﻲ ْاﻵَﺧ َﺮة ﻣ َﻦ اﻟْ َﺨﺎﺳ ِﺮ‬
85 :‫ﻳﻦ )ءال ﻋﻤﺮا‬ َ ْ َْ ْ َ َ
“Dan barang siapa mencari selain agama Islam maka tidak akan diterima darinya dan dia diakhirat
termasuk orangorang yang merugi”. QS. Ali ‘Imran: 85.
Dengan demikian maka Islam adalah satusatunya agama yang hak dan yang diridlai oleh Allah
bagi para hambaNya. Allah memerintahkan kita untuk memeluk agama Islam ini. Maka satu
satunya agama yang disebut dengan agama samawi hanya satu, yaitu agama Islam. Tidak ada
agama samawi selain agama Islam. Sementara makna Islam adalah tunduk dan turut terhadap apa
yang dibawa oleh nabi dengan mengucapkan dua kalimat syahadat.
ISLAM AGAMA SELURUH NABI
Agama Islam adalah agama seluruh nabi. Dari mulai nabi dan rasul pertama, yaitu nabi Adam, yang
sebagai ayah moyang bagi seluruh manusia, hingga nabi dan rasul terakhir yang sebagai
pimpinan mereka dan makhluk Allah paling mulia, yaitu nabi Muhammad.
Demikian pula seluruh pengikut para nabi adalah orangorang yang beragama Islam.
Orang yang beriman dan mengikuti nabi Musa pada masanya disebut dengan muslim Musawi.
Orang yang beriman dan mengikuti nabi ‘Isa pada masanya disebut dengan muslim ‘Isawi.
Demikian pula orang muslim yang beriman dan mengikuti nabi Muhammad dapat dikatakan
sebagai muslim Muhammadi.
Nabi Ibrahim seorang muslim dan datang dengan membawa agama Islam. Allah berfirman:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ َ‫ﻮدﻳﺎ وَﻻ ﻧ‬ِ ِ ِ
َ ‫ﺼ َﺮاﻧﻴﺎ َوﻟَﻜ ْﻦ َﻛﺎ َن َﺣﻨﻴ ًﻔﺎ ُﻣ ْﺴﻠ ًﻤﺎ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ‬
67 :‫ﻴﻦ )ءال ﻋﻤﺮان‬ َ ‫ﻴﻢ ﻳَـ ُﻬ‬
ُ ‫) َﻣﺎ َﻛﺎ َن إﺑْـ َﺮاﻫ‬
“Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan pula seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang
yang jauh dari syirik dan kufur dan seorang yang muslim. Dan sekalikali dia bukanlah seorang
yang musyrik”. (QS. Ali ‘Imran: 67)
Nabi Sulaiman seorang muslim dan datang dengan membawa agama Islam. Allah berfirman:
ِِ ِ ِ ‫)إِﻧﱠﻪُ ِﻣ ْﻦ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن َوإِﻧﱠﻪُ ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ اﻟ ﱠﺮِﺣ‬
َ ‫( أ ﱠَﻻ ﺗَـ ْﻌﻠُﻮا َﻋﻠَ ﱠﻲ َوأْﺗُﻮﻧﻲ ُﻣ ْﺴﻠﻤ‬30) ‫ﻴﻢ‬
31 :‫ﻴﻦ )اﻟﻨﻤﻞ‬
“Sesungguhnya surat itu dari Sulaiman, dan sesungguhnya isinya: Dengan menyebut nama Allah
yang maha pemurah lagi maha penyayang, bahwa jangalah kalian berlaku sombong terhadapku
dan datanglah kepadaku sebagai orangorang yang memeluk Islam”. (QS. AnNaml: 3031).
Nabi Yusuf seorang muslim dan datang dengan membawa agama Islam. Tentang doa nabi Yusuf.
Allah berfirman:
101 :‫ﻴﻦ )ﻳﻮﺳﻒ‬ ِ ِ ‫ْﺤ ْﻘﻨِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬

ِ ‫)ﺗَـﻮﻓﱠﻨِﻲ ﻣﺴﻠِﻤﺎ وأَﻟ‬
َ ‫ﺼﺎﻟﺤ‬ َ ً ُْ َ
“Wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkan aku bersama orangorang yang saleh”.
www.islamuna.info
AQIDAH 23
(QS. Yusuf: 101)

Nabi ‘Isa seorang muslim, juga orangorang yang beriman kepadanya dan menjadi pengikut
setianya, yaitu kaum Hawwariyyun, mereka semua adalah orangorang Islam.
Allah berfirman:
‫ﺎر اﻟﻠﱠ ِﻪ آ ََﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوا ْﺷ َﻬ ْﺪ ﺑِﺄَﻧﱠﺎ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن )ءال ﻋﻤﺮان‬
ُ‫ﺼ‬ َ ْ‫ْﺤ َﻮا ِرﻳﱡﻮ َن ﻧَ ْﺤ ُﻦ أَﻧ‬ َ َ‫ﺼﺎ ِري إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗ‬
َ ‫ﺎل اﻟ‬ َ َ‫ﻴﺴﻰ ِﻣﻨْـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ ُﻜ ْﻔ َﺮ ﻗ‬
َ ْ‫ﺎل َﻣ ْﻦ أَﻧ‬
ِ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أَﺣ ﱠ‬:
َ ‫ﺲﻋ‬ َ
52)
“Maka tatkala ‘Isa mengetahui keingkaran mereka (Bani Isra’il) berkatalah ia: Siapakah yang akan
menjadi pembelapembelaku untuk menegakan agama Allah. Para Hawwariyyun (sahabat
sahabat setia) menjawab: Kamilah pembelapembela agama Allah. Kami beriman kepada Allah
dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orangorang muslim”. (QS. Ali ‘Imran: 52)
Dan masih banyak lagi ayatayat lainnya yang menunjukan bahwa agama semua nabi dan rasul
adalah agama Islam dan bahwa mereka adalah orangorang Islam.
Dengan demikian semua nabi datang dengan membawa agama Islam, tidak ada seorangpun dari
mereka yang mambawa selain agama Islam.
Adapun perbedaan di antara para nabi adalah terletak dalam syari’atsyari’at yang mereka bawa
saja.
Yaitu dalam aturanaturan hukum praktis, seperti dalam tata cara ibadah, bersuci, hubungan antar
manusia dan lainnya.
Tentang hal ini Allah berfirman:
48) ‫ﺎﺟﺎ‬ ِ ِ ِ ِ
ً ‫)ﻟ ُﻜ ﱟﻞ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﺷ ْﺮ َﻋﺔً َوﻣﻨْـ َﻬ‬
“Dan untuk tiaptiap umat di antara kamu (umat Muhammad dan umatumat sebelumnya) Kami
berikan aturan dan jalan yang terang”. (QS. AlMa’idah: 48). Dalam ayat ini Allah memberitahukan
bahwa masingmasing umat mengikuti syari’atnya tersendiri. Allah tidak menyatakan bahwa
masingmasing memiliki agama tersendiri. Lebih tegas lagi Rasulullah dalam hal ini bersabda:
‫)رواﻩ اﻟﺒُ َﺨﺎري‬ ِ ِ ٍ ِ ِ

َ ‫)اﻷﻧْﺒﻴَﺎءُ إ ْﺧ َﻮةٌ ﻟ َﻌﻼّت دﻳْـﻨُـ ُﻬ ْﻢ َواﺣ ٌﺪ َوأُﱠﻣ َﻬﺎﺗُـ ُﻬ ْﻢ َﺷﺘﱠﻰ‬
“Seluruh nabi bagaikan saudara seayah, agama mereka satu yaitu agama Islam, dan syari’at
syari’at mereka yang berbedabeda”. (HR. alBukhari). Wallahu A'lam BisShawaab.
LINK ASAL:
www.fb.com/PISS.KTB/posts/561587710561313
www.fb.com/notes/880346378654838
4661. TA'RIF IMAN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum Wr.Wb. Apakah Amalan itu menjadi Syarat Iman ???. [Adi Alamsyah].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam warohmatullohi wabarokaatuh, Ya, Amalan itu menjadi Syarat Iman.
‫ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح‬،‫ وإﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬،‫اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬،
Iman itu pengakuan/diucapkan dengan lisan, dibenarkan dalam hati, dan direalisasikan/dikerjakan
oleh seluruh anggota badan. dalam arti dikerjakan oleh anggota maka itu disebut amalan.
Imam nawawi dalam shohih muslim menjelaskan :
‫اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﺎن ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻷن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺠﺰأ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻮر ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮة وﻧﻘﺼﻪ أﺧﺮى‬
‫واﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮع ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن‬
“Iman dalam istilah syar’iy adalah pembenaran dengan hati dan perbuatan dengan anggota tubuh”.
http://islamport.com/w/srh/Web/2742/146.htm
Imam Alsafarini dalam kitabnya "Lawaami'ul anwaaril bahiyah wa sawaati'ul asroril atsariyah"
menyatakan :
‫ إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وﺟﻞ اﻷﺋﻤﺔ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻧﻴﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬،
Ketahuilah bahwa Iman menurut Ulama dan para imam salaf nan agung adalah Ucapan,
pengamalan dan niat, dan kadar iman bisa meningkat dengan melaksanakan ketaatan dan bisa
berkurang kadarnya ketika melaksanakan ma'syiyat.
Dan Menurut Ibnu abdil barr dalam Altamhid :
‫ أﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ وﻻ ﻋﻤﻞ إﻻ ﺑﻨﻴﺔ‬: ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
ULAMA ahli fiqih dan hadits telah sepakat bahwa sesungguhnya iman adalah ucapan / pengakuan,
dan pengamalan, dan tiada amalan (yang dianggap sah) kecuali dengan adanya Niat (tashdiq
dalam hati). Wallohu a'lam. [Rizalullah].
‫ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬- ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫اﷲ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻓﻰ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﺎن ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻷن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺘﺠﺰأ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻮر ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮة وﻧﻘﺼﻪ أﺧﺮى واﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮع ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن واذا ﻓﺴﺮ ﺑﻬﺬا ﺗﻄﺮق‬
‫…إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﺎﻟﺨﻼف ﻓﻰ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺢ‬
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/1133870833302390
www.fb.com/notes/1147460361943437
4281. PENJABARAN MAKNA DUA KALIMAH SYAHADAH
PERTANYAAN :
www.islamuna.info
AQIDAH 25
Assalamu'alaikum. Ustadz/zah mau nanya apa penjabaran dari dua kalimah syahadat dan apa
makna sebenarnya dari dua kalimah syahadat tsb.? Syukron, Jazaakumullah.. Bersama, Ustadz
Abdullah Afif dan ustadz/zah PissKTB, dan seluruh member.. [Muhammad Rangga].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Sullamuttaufiq halaman 6 s/d 16 disebutkan :
‫وﻣﻌﻨﻰ أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أن ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻌﺘﻘﺪ وﺗﺆﻣﻦ وﺗﺼﺪق أن ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻷول اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﻘﻴﻮم اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔ ﱠﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﻞ ﻛﻤﺎل ﻣﻨ ﱠﺰﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﺣﺎدث وﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‬
‫ﻣﺨﻠﻮق وﻛﻼﻣﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻠﻮا‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ا‬
Makna ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAH

Hendaknya kamu mengetahui, meyakini, mengimani dan membenarkan bahwa tidak ada Dzat yang
wajib disembah dengan haq di dalam wujudnya kecuali Allah yang satu , yang Awal , yang Dahulu ,
yang Hidup, yang Berdiri Sendiri, Yang Kekal, yang Abadi, Yang menciptakan, yang memberi rizki,
Yang Maha Mengetahui. Yang Maha Kuasa, yang maha membuat yang Dia inginkan
Sesuatu yang Allah kehendaki menjadi ada, dan apa yang tidak di kehendaki oleh Allah, tidak ada.
Dan tidak ada daya upaya dan tidak ada kekuatan kecuali dengan Allah yang maha Timggi dan
Maha Agung. Yang tersifati dengan seluruh sifat kesempurnaan, Yang tidak ada sifat2 kekurangan.
Tidak ada yang serupa denganNya sesuatupun. Dia maha Mendengar dan Maha Melihat.
Dia yang Dahulu, yang selainnya adalah baru. Dia adalah sang Pencipta dan yang lainnya adalah
ciptaanNya. Kalamnya adalah Qadiem seperti halnya seluruh sifatnya yang lain. Karena
sesungguhnya Allah SWT adalah berbeda dengan seluruh mahluk baik dalam dzatNya, perbuatan
Nya dan SifatsifatNya.
Allah SWT terbebas dari ucapanucapan orangorang yang zhalim semuanya. Allah Maha Tinggi
lagi Maha Agung.
‫وﻣﻌﻨﻰ أﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ أن ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻌﺘﻘﺪ وﺗﺼﺪق وﺗﺆﻣﻦ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺒ ُﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ُوﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ وﺑُﻌﺚ ﺑﻬﺎ وﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ودﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻧﻌﻴﻤﻪ وﺳﺆال اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺸﺮ واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻴﺰان واﻟﻨﺎر واﻟﺼﺮاط واﻟﺤﻮض واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﺨﻠﻮد واﻟﺮؤﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﻼﺋﻜﺔ اﷲ ورﺳﻠﻪ‬
‫وﻛﺘﺒﻪ وﺑﺎﻟ َﻘ َﺪر ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ وأﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ وﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم أﺟﻤﻌﻴﻦ‬
Makna ASHADU ANNA MUHAMMADAN RASULULLAH

Hendaknya kamu mengetahui, meyakini, mengimani dan membenarkan bahwa sesungguhnya
Penguhulu kita, Muhammad bin Abdullah, bin Abdul Muthallib, bin Hasyim, bin Abdu Manaf yang
bangsa Quraisy shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah hamba Allah dan RasulNya kepada seluruh
mahluk. Beliau dilahirkan di Mekah dan di Utus disana, dan Hijrah ke Madinah dan di makamkan di
sana. Dan sesungguhnya beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah benar dalam segala apa yang
di khabarkan.
Sebagian yang dikhabarkan beliau adalah:Adzab kubur dan nikmat kuburPertanyaan dua Malaikat,
Munkar dan Nakir Bangkit dari kubur Dikumpulkan di alam Mahsyar Qiyamat Hisab Pahala Siksa
Mizan Neraka ShirothTelaga Syafa'at Syurga dan kekal di dalamnya Melihat Allah SWT di dalam
syurga
Dan kemudian mengimani Malaikatmalaikat AllahRasulrasulNyaKitabkitabNya dan mengimani
qadar baik yang bagus maupun qadar yang jelek semuanya dari Allah SWT Dan sesunguhnya Nabi
Muhammad SAW adalah penutup para Nabi dan pemimpin Anak Adam semuanya. Wallaahu A’lam
bis showab. (Abdullah Afif).
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb//959065744116234
F0091. SIAPAKAH SEBENARNYA ASY'ARIYYAH ?
Oleh Mbah Jenggot
Berawal dari pertanyaan yang tak terjawab dari member PissKtb tentang kenapa dan mengapa
harus mengikuti ASY'ARIYYAH, siapakah sebenarnya ASY'ARIYYAH ??? Berikut saya coba buat
catatan khusus yang semoga bisa menjawab pertanyaan tersebut.
Banyak orang yang tidak mengerti apa sebenarnya madzhab Asy'ariyyah, siapa mereka dan
bagimana methode pemikiran mereka dalam akidah, hingga madzhab Asy'ariyyah tersebut di labeli
madzhab sesat serta keluar dari agama. Lebih ekstrim lagi, ada sebagian kalangan yang tanpa
raguragu menilai pengikut madzhab Asy'ariyyah adalah kufur.
Ternyata jahil mengenai madzhab Asy'ariyyah menjadikan pangkal kehancuran dan perpecahan di
tubuh Ahlussunnah wa alJama'ah. Bahkan ada yang mendudukkan pengikut Asy'ariyyah di
sejajarkan dengan golongan yang sesat. Kami sungguh tidak tahu argumen mereka, bagaimana
mungkin ahli iman dan termasuk golongan Ahlussunnah di sejajarkan dengan kelompok sesat ?
Na'udzubillah.
Dalam kitab alGhuluw, makalah Sayyid Muhammad Alawi alMaliki hal. 23 dalam dialog nasional
ke2 di Makkah Mukarramah, di sebutkan bahwa tindakan anarkis dari sebuah kelompok yang
selalu menyeru berjihad ternyata melakukan pembakaran kitabkitab dan mausu'ah ilmiyyah
(ensiklopedi) termasuk diantaranya adalah kitab Fath alBari syarah Shahih alBukhari karya al
Hafizh Ibnu Hajar hanya garagara beliau di tuduh bermadzhab Asy'ari serta mengikuti jejak
Asy'ariyyah dalam mentafsiri haditshadits sifat yang terdapat dalam Shahih alBukhari.
Siapakah Asy'ariyyah sesungguhnya ? Asy'ariyyah adalah kelompok ulamaulama Islam yang
terdiri dari ahli hadits, ahli fiqh dan ahli tafsir seperti:
1. AlHafizh Abu Hasan adDaraquthni
2. AlHafizh Abu Nu'aim alAshbahani, penulis Hilyah alAuliya'
3. AlHafizh alHakim anNasaiburi, penulis alMustadrak
4. AlHafizh Ibni Hibban
5. AlHafizh alBaihaqi
6. AlKhathib alBaghdadi
7. AlHafizh asSakhawi
www.islamuna.info
AQIDAH 27
8. Syaikh alIslam Ibnu Shalah

9. Syaikh Ibnu Daqiq alId
10. AlHafizh Ibnu Abi Jamrah alAndalusi
11. AlHafizh alMundziri, penulis atTarghib wa atTarhib
12. Syah Waliyullah adDihlawi, penulis kitab Hujjah Allah alBalighah
13. AlHafizh alMunawi, penulis kitab Faidh alQadir
14. Qadhi Iyadh, penulis asySyifa' bi Ta'rifi Huquq alMushthafa
15. Syaikh Ibni Khaldun, penulis alMuqaddimah
16. Abu Ishaq alIsfirayini
17. Imam Abu Bakar alBaqillani
18. Sa'duddin atTaftazani, penulis kitab Syarah alMaqashid
19. Sulthan alUlama, Izziddin bin Abdissalam
20. Imam Ibnu Asakir
21. Imam asSirazi
22. AlHafizh alKirmani, penulis Syarah Shahih alBukhari
23. Ibnu Hajar alAsqalani (seorang ahli hadits yang tanpa disangsikan lagi bahwa pengarang
kitab Fath alBari syarah Shahih alBukhari tersebut adalah bermadzhab Asy'ari dan kitabnya
tersebut adalah kitab yang tidak bisa di tinggalkan ulama).
24. Imam anNawawi (guru besar Ahlussunnah dan pengarang kitab Syarah Shahih Muslim).
25. Imam alQurthubi (guru besar tafsir dan pengarang kitab tafsir alJami' li Ahkam alQur'an).
26. Imam alHafizh alMufassir Ibnu Katsir
27. Imam Mufassir Fakhruddin arRazi
28. Imam alHafizh alBaghawi, penulis kitab Syarah asSunnah
29. Imam azZarkasyi
30. Imam Mufassir Abu Laits asSamarqandi
31. Imam Mufassir Ibnu Athiyyah alAndalusi
32. Imam Mufassir Abul Hasan anNaisaburi
33. Ibnu Hajar alHaitami (pengarang kitab azZawajir dan lainlain)
34. Zakariyya alAnshari (guru besar fiqh dan hadits)
35. Abu Bakar alBaqillani
36. AlQusthalani (penulis Irsyad asSari Syarah Shaih alBukhari)
37. AnNasafi (ahli tafsi dan penulis tafsir anNasafi)
38. Imam asySyirbini
39. Abu Hayyan anNahwi
40. Imam alJuwaini
41. Imam alHaramain
42. Imam alGhazali
43. Imam alQarafi, murid Izziddin bin Abdissalam
44. Imam azZabidi, pengarang kitab Ittihaf asSadah alMuttaqin
45. Imam asSathibi (ulama' qira'at)
46. Imam Dhiya'uddin alMaqdisi
47. Imam Ibnu Hajib
48. Imam Ibnu Abidin
49. Imam alQari' Ibnu Jazri
50. Imam alHafizh Ahmad AshShiddiq alGhumari
51. Imam alBajuri, penulis kitab alBajuri Ibni Qasim
52. AlHabib alQuthb Abdullah bin Alawi alHaddad.

53. Imam arRafi'I asySyafi'i
54. Syaikh Yasin bin Isa alFadani alMakki
55. Syaikh Yusuf anNabhani
56. Syaikh Mutawalli asySya'rawi (Mesir)
57. Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, Mufti Mekkah
58. Sayyid Abbas alMaliki
59. Sulthan Shalahuddin alAyyubi (Dinasti Abbasiyyah)
60. Sulthan Muhammad alFatih
61. Dan lainlain.
Izzuddin bin Abdissalam mengatakan bahwa sesungguhnya akidah madzhab Asy'ari telah
disepakati oleh seluruh ulama Syafi'iyyah, Malikiyyah, Hanafiyyah dan para petinggi ulama
Hanbilah. Di antaranya adalah guru besar madzhab Malik yang hidup sezaman dengan Imam
Asy'ari, yaitu Syaikh Abu Amr bin Hajib dan guru besar madzhab Hanafi, Jamaluddin alHushairi.
Imam alKhayali mengatakan dalam Hasyiyah Syarah alAqaid bahwa madzhab Asy'ariyyah adalah
Ahlussunnah wa alJama'ah. ( Ittihaf asSadah juz 2 hlm. 7 ).
Bahkan Ibnu Taimiyyah dalam alFatawi (IV/16) mengatakan tentang madzhab Asy'ariyyah:
"Adapun para ulama yang melaknat ImamImam Asy'ariyyah, maka sesungguhnya siapa yang
melaknat mereka, maka harus di ta'zir (di beri hukuman) dan laknat tersebut kembali kepada
pelaknatnya. Siapa yang melaknat seseorang yang tidak berhak di laknat, maka laknat akan
mengenai dirinya sendiri. Ulama adalah penolong ilmuilmu agama dan Asy'ariyyah adalah
penolong dasardasar agama (ushul addin)"
Fatwa Ibnu Taimiyyah tersebut di sebutkan dan di tulis Sayyid Muhammad Alawi alMaliki dalam
makalah dialognya, namun mendapat sanggahan dari Dr. Yusuf alGhanifaish (tercatat dalam
makalah hal. 57), dikatakan bahwa, "Yang disebutkan oleh Dr. Muhammad alMaliki, sebenarnya
bukan perkataan Syaikh Islam Ibnu Taimiyyah, akan tetapi perkataan Abu Muhammad alJuwaini
sebagaimana di sebutkan oleh Syaikh Ibnu Taimiyyah di dua halaman sebelumnya" Kemudian
Sayyid Muhammad mengucapkan terima kasih dan memberikan tanggapan bahwa Syaikh Ibnu
Taimiyyah sependapat dengan fatwa Abu Muhammad alJuwaini . (Lihat alGhuluw hlm 60.)
Dari itu semua, jika pengikut madzhab Asy'ariyyah di anggap sebagai orang sesat, maka berapa
ribu ulama Asy'ariyyah dan berapa juta muslimin yang menjadi korban penyesatan dan pengkufuran
? Lalu kenapa, mereka selalu mengutip pendapat Ibnu Hajar alAsqalani, Ibnu Katsir, alQurthubi,
arRazi, Ibnu Hibban dan lainlain, yang padahal mereka semua dianggp sesat ?
Catatan : Adapun cerita yang menyebutkan bahwa Imam Haramain merujuk kembali pendapatnya
tentang ilmu kalam sebagaimana di tulis oleh Khalid Abdurrahman Ekk dan ulamaulama lain
(madzhab Wahhabi) dalam catatan kitabnya, Dalail atTauhid karya Jamaluddin alQasimi, adalah
palsu dan bohong sebagaimana di jelaskan oleh Ibnu asSubki dalam Thabaqat asySyafi'iyyah
biografi Imam Haramain. Begitu juga dengan Imam alGhazali.
F0079. Ringkasan Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah
oleh Mbah Jenggot
Berikut ini adalah ikhtisar aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah sebagaimana dihimpun oleh KH
Sirajuddin Abbas dalam kitabnya I’tiqod Ahlus Sunnah wal Jamaah.
1. Iman ialah mengikrarkan dengan lisan dan membenarkan dengan hati. Kemudian iman yang
www.islamuna.info
AQIDAH 29
sempurna ialah mengikrarkan dengan lisan, membenarkan dengan hati dan mengerjakan dengan
anggota.
2. Tuhan itu ada, namanya Allah, dan ada 99 nama bagi Allah.(Asmaul Husna)
3. Tuhan mempunyai sifat banyak sekali, yang boleh disimpulkan : Tuhan mempunyai sifatsifat
Jalal (kebesaran), Jamal (keindahan), dan Kamal (kesempurnaan).
4. Sifat yang wajib diketahui oleh sekalian mukmin yang baligh berakal adalah 20 sifat; 20 sifat yang
wajib dan mustahil (tidak mungkin) ada bagiNya. Sifat yang harus ada bagiNya, yaitu :
a. Wujud artinya ada, mustahil Dia tidak ada.
b. Qidam artinya tidak ada permulaan dalam wujudNya, mustahil adaNya permulaan.
c. Baqa’ artinya tidak berkesudahan adaNya, mustahil adaNya berkesudahan.
d. Mukhalafatuhu ta’ala lilhawaditsi artinya Dia berlainan dengan segala makhluk, mustahil Dia
serupa dengan makhlukNya.
e. Qiyamuhu binafsihi artinya Dia berdiri sendiri, bukan berdiri di atas zat lain, mustahil Dia
berdiri di atas zat lain.
f. Wahdaniyah artinya Dia Esa, mustahil Dia banyak.
g. Qudrat artinya kuasa, mustahil Dia tidak kuasa.
h. Iradat artinya menentukan sendiri dengan kehendakNya, mustahil Dia dipaksa.
i. Ilmu artinya Dia tahu, mustahil Dia tidak tahu (bodoh).
j. Hayat artinya hidup, mustahil Dia mati.
k. Sama’ artinya mendengar, mustahil Dia tidak mendengar (tuli).
l. Bashar artinya melihat, mustahil Dia buta.
m. Kalam artinya berkata, mustahil Dia bisu.
n. Kaunuhu Qadiran artinya Dia dalam keadaan berkuasa mustahil Dia dalam keadaan tidak
berkuasa.
o. Kaunuhu muridan artinya Dia dalam keadaan mempunyai iradat, mustahil Dia dalam keadaan
yang tidak mempunyai iradat.
p. Kaunuhu ‘Aliman artinya Dia dalam keadaan tahu, mustahil Dia dalam keadaan tidak tahu.
q. Kaunuhu Hayyan artinya Dia dalam keadaan hidup mustahil Dia dalam keadaan mati.
r. Kaunuhu Sami’an artinya Dia dalam keadaan mendengar, mustahil Dia dalam keadaan tidak
mendengar.
s. Kaunuhu Bashiran artinya Dia dalam keadaan melihat, mustahil Dia dalam keadaan tidak
melihat.
t. Kaunuhu Mutakalliman artinya Dia dalam keadaan berfirman, mustahil Dia bisu.
u. Kemudian ditambah dengan sifat jaiz bagi Alloh, yaitu Alloh boleh melakukan sesuatu yang
mumkin dan boleh tidak melakukannya.
Demikian 20 sifat yang wajib (mesti ada) bagi Allah SWT, 20 sifat yang mustahil (tidak mungkin ada
bagi Allah SWT), dan satu sifat jaiz bagi Alloh.
5. Wajib dipercayai bahwa Malaikat ada, mereka banyak. Tetapi yang wajib dipercayai secara
terperinci hanyalah 10 malaikat saja.
6. Wajib dipercayai adanya kitabkitab Allah yang diturunkan kepada RasulrasulNya untuk
disampaikan kepada ummatnya. Kitabkitab itu banyak, tetapi yang wajib diketahui secara terperinci
adalah 4 (empat), yaitu: a. Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa as. b. Kitab Zabur yang
diturunkan kpada Nabi Daud as. c. Kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa as. d. Kitab Al
Qur’an yang diturunkan kpada Nabi Muhammad saw.
7. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah mempercayai sekalian rasulrasul yang diutus Allah SWT
kepada manusia, mereka banyak, ada yang diterangkan Allah SWT kepada manusia dan ada yang
tidak diterangkan. Tetapi yang wajib diketahui secara terperinci adalah 25 rasul yang dinyatakan
dalam AlQur’an.
8. Setiap orang Islam wajib mempercayai adanya hari akhirat. Permulaan hari akhirat itu bagi setiap
manusia adalah sesudah mati, yaitu:
a. Setiap orang akan mati apabila jangka usianya sudah habis.
b. Setelah mati lalu dikuburkan. Di dalam kuburnya akan ditanya: Siapa Tuhannya, siapa Nabi,
Apa kitab suci, dan lainlain. Pertanyaan tersebut Diajukan oleh malaikat Mungkar dan
Nakir.
c. Orang yang jahat dan ahli ma’siat akan disiksa di dalam kubur.
d. Pada suatu waktu akan terjadi kiamat besar, dunia akan hancur luluh dan semua manusia
bahkan semua makhluk di atas dunia akan mati dan hancur pula.
e. Kemudianpada suatu waktu pula akan dibunyikan terompet sehingga seluruh makhluk yang
mati akan bangkit kembali, berkumpul di padang mahsyar.
f. Akan diadakan hisab, yaitu perhitungan dosa dan pahala.
g. Di Padang Mahsyar akan ada syafaat (pertolongan) dari Nabi Muhammad SAW dengan
seizin Allah SWT.
h. Akan ada timbangan untuk menimbang dosa dan pahala.
i. Akan ada titian (jembatan) Shirathal Mustaqim yang akan dibentangkan di atas neraka yang
harus dilalui oleh sekalian manusia.
j. Akan ada telaga Kautsar kepunyaan Nabi Muhammad SAW di dalam surga, di mana orang
orang yang beriman akan dapat minum.
k. Yang lulus ujDian dalam meniti Shirathal Mustaqim akan langsung masuk surga Jannatun
Na’im sementara yang tidak lulus akan tergelincir masuk ke dalam neraka.
l. Orang yang baik akan langsung masuk surga dan kekal selamalamanya.
m. Orang yang mu’min yang berdosa dan mati sebelum bertaubat, akan masuk ke dalam
neraka buat sementara dan setelah menjalani hukuman akan dikeluarkan dan dimasukkan
ke dalam surga buat selamalamanya.
n. Orang kafir langsung masuk neraka dan kekal selamalamanya.
o. Orang mu’min yang baikbaik akan diberi ni’mat apa saja yang dia sukai, dan akan diberikan
ni’mat lagi yang paling lezat yakni akan melihat Allah SWT. Demikian secara ringkas tentang
hari akhirat.
9. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah mempercayai adanya Qada’ dan Qadar yaitu takdir ilahi,
sebagai berikut: a. Sekalian yang terjadi di dunia ini sudah ada qadla’ Allah SWT yakni hukum Allah
SWT dalam azali, bahwa hal itu akan terjadi. b. Sekalian yang terjadi di alam ini buruk atau baiknya
semuanya dijadikan Allah SWT. Pendeknya nasib baik dan buruk semuanya dari Allah SWT dan
kita umat manusia hanaya menjalani takdir saja. c. Yang ada bagi manusia hanya kasab, ikhtiar dan
usaha. Manusia wajib berikhtiar dan berusaha. d. Pahala yang diberikan oleh Allah SWT kepada
manusia adalah kaena karuniaNya dan hukuman yang diberikan kepada manusia adalah karena
keadilanNya. Demikian kepercayaan orang mu’min menurut faham Ahlussunnah wal Jama’ah yang
bertalDian dengan rukun iman yang (6) enam, yaitu : percaya kepada Allah SWT, malaikat
malaikatNya, kitabkitabNya, RasulrasulNya, hari qiyamat dan qadla’ qadarNya.
10. Allah SWT bersama namaNya dan sifatNya semuanya qadim, karena nama dan sifat itu
berdiri di atas zat yang qadim, maka dengan demikian semua nama dan sifat Allah SWT adalah
www.islamuna.info
AQIDAH 31
qadim, tidak ada pemulaannya.

11. Al Quran adalah kalam Alloh yang qadim. Sedangkan apa yang tertulis dalam mushaf yang
menggunakan huruf dan suara merupakan gambaran dari Al Quran yang qadim tersebut. Oleh
karena itulah Al Quran disebut dengan qadim dan tidak boleh disebut makhluk.
12. Rizki sekalian manusia sudah ditaqdirkan dalam azal, tidak bertambah dan tidak berkurang,
tetapi manusia diperintahkan untuk mencari rizki, diperintahkan untuk berusaha dan tidak boleh
berpangku tangan menunggu saja.
13. Ajal setiap manusia sudah ada jangkanya oleh Allah SWT tidak dimajukan waktunya, juga tidak
dapat ditunda walaupun sekejap mata. Tetapi manusia diperintahkan oleh Allah SWT untuk berobat
kalau sakit, tidak boleh menunggu ajal saja.
14. Anakanak orang kafir yang mati kecil (bayi) masuk surga.
15. Do’a orang mu’min memberi manfaat bagi dirinya sendiri dan bagi orang lain yang dido’akan.
16. Pahala sedekah, wakaf dan pahala bacaan (tahlil, shalawat dan bacaan AlQur’an) boleh
dihadiahkan kepada orang yang telah mati dan sampai kepada mereka kalau dimintakan kepada
Alloh untuk menyampaikannya.
17. Ziarah kubur, khususnya kubur ibu bapak, ulama’ulama’, waliwali, dan orangorang syahid,
lebihlebih maqam Rasulullah SAW, dan maqam sahabatsahabat beliau adalah sunat hukumnya,
diberi pahala kalau dikerjakan.
18. Berdo’a kepada Allah SWT langsung atau berdo’a dengan memakai wasilah (bertawassul)
adalah sunat hukumnya, diberi pahala kalau mengerjakannya.
19. Masjid di seluruh dunia sama derajatnya, kecuali tiga buah masjid, lebih tinggi derajatnya dari
yang lain, yaitu masjidmasjid di Makkah, Madinah dan Baitul Muqaddas. Berjalan (musafir) untuk
beribadah ke masjid yang tiga tersebut adalah ibadah hukumnya, jika dikerjakan mendapat pahala.
20. Seluruh manusia adalah anak cucu nabi Adam. Adam berasal dari tanah. Iblis dan jin dijadikan
dari api, tetapi malaikatmalaikat dijadikan dari cahaya.
21. Bumi dan langit ada. Diapa yang mengatakan langit tidak ada Dia keluar dari lingkungan kaum
Ahlussunnah wal Jama’ah.
22. Nama Tuhan tidak boleh dibuatbuat oleh manusia, tetapi harus seperti yang telah ditetapkan
Allah SWT dalam AlQur’an dan Hadits Nabi SAW yang shahih. Dalam hadits yang diriwayatkan
oleh Imam Tirmizi dan Imam Bukhari, nama Allah SWT itu 99 banyaknya. Siapa yang
menghafalkannya di luar kepala akan dimasukkan ke dalam surga (lihat shahih Bukhari juz IV
bagDian 195 dan shahih Tirmidzi juz XIII, halaman 3742). Kita umat Islam boleh berdo’a dan boleh
menyeru dengan salah satu atau semua namaNya yang 99 ini, umpamanya Ya Lathif, Ya Rahman,
Ya Rahim, Ya Wadud dan sebagainya.
23. Kalau terdapat ayatayat suci AlQur’an yang seolaholah menyatakan bahwa Allah SWT
bertubuh seperti manusia, atau bertangan seperti manusia, atau bermuka serupa manusia, maka
ulama’ulama’ Ahlussunnah wal Jama’ah mentakwilkan atau menafsirkan ayat di atas secara
majazi, yakni bukan menurut asal dari perkataan itu, sesudah itu diserahkan kepada Allah SWT
apakah yang sebenarnya yang dimaksud oleh ayat tersebut. Misalnya ayat yang mengatakan
bahwa Tuhan bermuka, maksudnya Dialah Dzat yang Qadim, yang tidak serupa dengan makhluk
Nya, kalau terdapat ayat mengatakan “Tuhan bertangan” maksudnya adalah bahwa “Tuhan
berkuasa” karena tangan itu adalah alat kekuasaan.
Kalau dijumpai ayat yang mengatakan “Tuhan duduk di atas Arsy” maksudnya bahwa “Tuhan
menguasai Arsy”. Ada lagi ayat dan hadits yang mengatakan “Tuhan turun” maka yang turun adalah
rahmatNya, bukan batang tubuhnya sebab Allah SWT tidak berbatang tubuh. Jika dijumpai ayat
mengatakan bahwa “Tuhan atau Allah SWT itu cahaya”, maka maksudnya adalah Allah SWT itu
memberi cahaya, demikian seterusnya dengan ayatayat yang lain.
Hal ini dianggap sangat perlu agar kita tidak terperangkap ke dalam kekeliruan dalam memahami
ayatayat suci AlQur’an. Juga agar termasuk orangorang yang menyerupakan Allah SWT dengan
makhlukNya atau golongan kaum Musyabbihah atau Muajssimah yang menerapkan adanya
keserupaan Allah SWT dengan makhluk.
Dalam surat as Syura ayat 11 disebutkan sejelasjelasnya bahwa Allah SWT tidak serupa dengan
makhlukNya. Tetapi dalam mengartikan atau menta’wilkan ayat ini janganlah memakai sembarang
ta’wil. Hendaknya diperhatikan kitabkitab tafsir Ahlussunnah wal Jama’ah yang dipercayai, seperti
kitab tafsir At Thabari, tafsir Qurthubi, tafsir Jalalain, tafsir Khazin, dan lainlain sebagainya.
24. Bangkit sesudah mati hanya satu kali. Manusia mulanya tidak ada, kemudian lahir ke dunia
kemudian mati. Lalu hidup kembali (bangkit) dari kematian setelah peniupan terompet dan
berkumpul di padang Mahsyar sesuai dengan ayat AlQur’an pada surat Al Baqarah ayat 28.
25. Upah (pahala) yang Allah SWT berikan kepada oangorang yang saleh bukanlah karena Allah
SWT terpaksa untuk memberikannya dan bukan pula kewajiban Allah SWT untuk membalas jasa
orang itu. Begitu juga hukuman bagi orang yang durhaka tidaklah Allah SWT terpaksa
menghukumnya atau bukanlah kewajiban Allah SWT untuk menghukumnya, tidak. Allah SWT
memberikan pahala kepada manusia dengan karuniaNya dan menghukum dengan keadilanNya.
26. Allah SWT dapat dilihat oleh penduduk surga dengan mata kepala, bukan dengan mata hati
saja. Tetapi tidak boleh berpersepsi bahwa Allah SWT berada dalam surga. Hanya kita yang
bertempat dalam surga yang melihatNya.
27. Pada waktu di dunia tidak ada manusia dapat yang melihat Allah SWT kecuali Nabi Muhammad
SAW, pada malam Mi’raj.
28. Mengutus rasulrasul adalah karunia Allah SWT kepada hambaNya untuk menunjuki jalan yang
lurus, bukanlah kewajiban Allah SWT untuk mengutus rasulrasulNya.
29. Wajib diketahui dan diyakini oleh seluruh ummat Islam bahwa Nabi Muhammad SAW lahir di
kota Makkah. Sesudah berusia 40 tahun diangkat menjadi rasul, lalu diturunkan kepada beliau ayat
ayat AlQur’an berturutberturut selama 23 tahun. Sesudah 13 tahun menjadi rasul beliau pindah ke
Madinah, menetap disitu sampai wafat. Beliau wafat sesudah melakukan tugas 23 tahun dalam usia
63 tahun. Makam Nabi Muhammad SAW berada di Madinah, dalam lingkungan Masjid Madinah
sekarang.
30. Nabi Muhammad SAW adalah manusia serupa kita, bukan malaikat. Beliau makan, minum,
tidur, sakit, nikah, mempunyai keluarga serupa manusia biasa. Akan tetapi kemanusiaan beliau luar
biasa, rohaniyah dan jasmaniyah beliau luar biasa kuatnya, karena kepada beliau diturunkan wahyu
ilahi, yang kalau diturunkan di atas bukit maka bukit tersebut akan hancur lebur. Kaum Ahlussunnah
wal Jama’ah menganggap bahwa Nabi Muhammad SAW walaupun beliau serupa manusia biasa
tetapi beliau adalah sayyidul khalaiq, makhluk Allah SWT yang termulia di antara makhluk yang
lain.
31. Silsilah nenek moyang Nabi Muhammad SAW adalah Muhammad bin Abdullah bin Abdul
Mutthalib bin Hasyim bin Abdu Manaf bin Qushai bin Kilab bin Marrah bin Ka’ab bin Luai bin Galib
www.islamuna.info
AQIDAH 33
bin Fihir bin Malik bin Nadlar bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudlar bin
Ma’ad bin Adnan. Dari pihak ibu adalah ; Muhammad bin Aminah binti Wahab bin Abdul Manaf bin
Zahrah bin Kilab (nenek Nabi yang keenam dari pihak bapak).
32. Isteriisteri Nabi Muhammad SAW dari mulai kawin sampai beliau wafat adalah: Ummul
Mu’minin Khadijah binti Khuwailid, Aisyah binti Abu Bakar, Hafsah binti Umar, Ummu Salamah binti
Abi Umayyah, Ummu Habibah binti Abi Sufyan, Saudah binti Zam’ah, Zainab binti Jahasy, Zainab
binti Khuzaimah, Maimunah binti Harits, Juwairiyah binti Harits, dan Safiyah binti Hay. ra.
33. Putraputri Nabi Muhammad SAW adalah : Zainab, Ruqayyah, Ummu Kalsum, Siti Fatimah,
Qasim, Abdullah, dan Ibrahim. ra.
34. Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah SWT kepada seluruh umat manusia, tidak pandang
suku, tidak pandang negeri dan tidak pandang agama.
35. Nabi Muhammad SAW Mi’raj ke langit melalui Baitul Muqaddas (Palestina) tanggal 27 Rajab
dan kembali malam itu juga ke dunia membawa perintah shalat lima kali sehari semalam. Nabi saw.
mi’raj dengan badan dan ruh beliau.
36. Nabi Muhammad SAW terdahulu diangkat menjadi nabi dibanding nabinabi yang lain, yaitu
ketika Nabi Adam masih terbaring dalam surga sebelum dineri jiwa. Karena itu, beliau (Nabi
Muhammad SAW) adalah nabi yang paling dahulu diangkat dan yang paling akhir lahir ke dunia.
37. Nabi Muhammad SAW menerima syafaat (bantuan) nanti di akhirat kepada seluruh manusia.
Syafaat (bantuan) itu bermacammacam, diantaranya menyegerakan proses penghisaban di
padang Mahsyar.
38. Sesudah Nabi Muhammad SAW meninggal dunia, maka pengganti beliau yang sah adalah
Sayyidina Abu Bakar ra. sebagai khalifah pertama, Sayyidin Umar bin Khattab ra. sebagai khalifah
kedua, Sayyidina Utsman bin Affan ra. sebagai khalifah ketiga, dan Sayyidina Ali bin Abi Thalib ra.
sebagai khalifah keempat.
39. Wajib diyakini bahwa yang paling mulia di antara makhluk Tuhan ialah Nabi Muhammad SAW,
sesudah itu Rasulrasul yang lain, lalu para Nabi, para Malaikat, barulah Muslimin yang lain.
40. Wajib diyakini bahwa sahabat Nabi Muhammad SAW yang paling mulia adalah Sayyidina Abu
Bakar, sesudah itu Sayyidina Umar bin Khattab, sesudah itu Sayyidina Utsman bin Affan lalu
Sayyidina Ali bin Abi Thalib, sesudah itu sahabatsahabat yang sepuluh yang telah dikabarkan oleh
Nabi Muhammad SAW akan masuk surga, yaitu 4 orang khalifah ditambah dengan Thalhah bin
Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Abdurahman bin ‘Auf, Sa’ad bin Abi Waqqas, Sa’id bin Zaid, Abu
Ubaidah, Amir bin Jarrah, sesudah itu sahabatsahabat yang ikut Perang Badar, sesudah itu
sahabatsahabat yang ikut Perang Uhud, sesudah sahabatsahabat yang ikut Bai’atur Ridlwan, lalu
sekalian sahabat Nabi ra.
41. Dalam soal pertikaian dan peperangan yang terjadi antara para sahabat Nabi, seperti “Perang
Jamal” antara Siti Aisyah dan Sayyidina Ali, “Perang Shifiin” antara Sayyidina Ali dengan
Mu’awiyah, kaum Ahlussunnah wal Jama’ah menanggapi secara positif tidak banyak dibicarakan,
tetapi dianggap bahwa mereka berijtihad menurut pendapat mereka masingmasing. Kalau ijtihad
itu benar pada sisi Allah SWT mereka dapat pahala dua, tetapi kalau ijtihad mereka salah maka
mereka mendapat pahala satu atas ijtihadnya itu.
42. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah yakin, bahwa sekalian keluarga Nabi Muhammad SAW,
khususnya Siti Aisyah Ummul Mu’minin yang dituduh berbuat kesalahan adalah bersih dari noda.
Fitnah yang dilancakan kepada keluarga Nabi adalah fitnah yang dibuatbuat (QS an Nur ayat 11).
43. Kerasulan seorang rasul adalah karunia Allah SWT. Pangkat tersebut tidak bisa didapatkan
dengan diusahakan, umpamanya dengan bersekolah atau bertapa dan lainlain.
44. Rasulrasul yang dibekali dengan mu’jizat, yaitu perbuatan yang ganjil yang diluar kemampuan
manusia biasa, misalnya Nabi Ibrahim AS tidak tebakar dengan api, Nabi Isa AS dapat
menghidupkan orang yang telah mati, Nabi Musa AS bisa nenjadikan tongkatnya menjadi ular, Nabi
Muhammad SAW dengan kitab suci AlQur’an yang tidak dapat ditiru oleh orangorang yang
pandai, air keluar dari anak jari beliau, bulan dapat dibelah dua, matahari berhenti berjalan, dan lain
sebagainya.
45. Kaum Ahlussunnah wal Jama’ah meyakini adanya keramat. Keramat artinya pekerjaan yang
ganjil yang di luar kebiasaan yang mampu dikerjakan oleh para wali Allah, ulama’ulama’, orang
orang sholih, umpamanya makanan datang sendiri kepada Siti MarDiam, ahli gua tidur selama 309
tahun tanpa rusak dagingnya.
46. Nabi Muhammad SAW adalah nabi yang terakhir, tidak ada lagi Nabi sesudah beliau. Begitu
juga pangkat kenabian dan kerasulan, begitu juga nabinabi pembantu tidak ada lagi sesudah Nabi
Muhammad SAW. Siapa saja yang menda’wakan dirinya sebagai nabi atau rasul baik nabi
bersendiri maupun untuk menjelaskan syari’at Nabi Muhammad SAW, maka orang itu pembohong
yang wajib dilawan.
47. Wajib dipercayai adanya Arsy, yaitu suatu benda makhluk Allah SWT yang dijadikan dari nur,
terletak di tempat yang tinggi dan mulia, yang tidak diketahui hakekatnya dan kebesarannya. Hanya
Allah SWT yang mengetahui, kita hanya wajib mengimaninya.48. Wajib diketahui adanya “Kursi
Allah SWT” yaitu suatu benda makhluk Allah SWT yang bedekatan dan bertalDian dengan Arsy.
Hakekat keberadaannya diserahkan kepada Allah SWT. Yang wajib kaum Ahlussunnah wal
Jama’ah adalah mempercayainya.
49. Wajib dipercayai adanya Qalam, yaitu suatu benda yang dijadikan Allah SWT untuk
‘menuliskan’ segala sesuatu yang akan terjadi di Lauh Mahfudh. Sekalian yang terjadi di dunia ini
sudah dituliskan dengan Qalam di Lauh Mahfudh terlebih dahulu.
50. Surga dan neraka bersama penduduknya akan kekal selamalamanya, tidak akan habis.
Keduanya dikekalkan Allah SWT agar yang berbuat baik merasakan selamalamanya ni’mat
pekerjaan dan yang berbuat dosa merasai selamalamanya siksa atas pebuatannya.
51. Dosa itu, menurut faham Ahlussunnah wal Jama’ah, terbagi dua, ada dosa besar dan ada dosa
kecil. Dosa besar itu ialah syirik (mempersekutukan Alloh) ini paling berat atau paling besar,
membunuh manusia dengan tidak hak, makan riba/rente uang, lari dari medan perang (perang
sabil), menjadi tukang sihir mendurhakai ibu bapak, berbuat zina, berbuat liwath, berdusta terhadap
Nabi dan lainlain sebagainya. Kalau dosa besar tidak dikerjakan, maka dosadosa kecil akan
diampuni saja oleh Alloh. Dosa besar hanya dapat diampuni kalau si pembuatnya taubat kepada
Alloh.
52. Orang mukmin bisa menjadi kafir kembali (riddah) dengan melakukan halhal di bawah ini :
a. Dalam i’tiqad : i. Syak atau ragu atas adanya Tuhan. ii. Syak atau ragu akan keRasulan Nabi
Muhammad Saw. iii. Syak atau ragu bahwa AlQur’an itu wahyu Tuhan iv. Syak atau ragu bahwa
akan ada hari kiamat, hari akhirat, surga, neraka dan lainlain sebagainya. v. Syak atau ragu bahwa
Nabi Muhammad Saw Isra’ Mi’raj dengan ruh dan jasad. vi. Mengi’tiqadkan bahwa Alloh tidak
mempunyai sifat seperti ilmu, hayat, qidam baqa’, dan lainlain. vii. Mengi’tiqadkan bahwa Alloh
www.islamuna.info
AQIDAH 35
bertubuh serupa manusia. viii. Menghalalkan pekerjaan yang telah sepakat ulama’ Islam
mengharamkannya, seperti meyakini bahwa zina boleh baginya, berhenti puasa boleh baginya,
membunuh orang boleh baginya, makan minum haram boleh baginya dan lainlain sebagainya. ix.
Mengharamkan pekerjaan yang sudah sepakat ulama’ Islam membolehknnya, seperti kawin haram
baginya, jual beli haram baginya, makan minum haram baginya dan lainlain sebagainya. x.
Meniadakan suatu amalan ibadah yang telah sepakat ulama’ Islam mewajibkannnya, seperti
sembahyang, puasa, zakat dan lainlain sebagainya. xi. Mengingkari kesahabatan para sahabat
sahabat Nabi yang utama seperti Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar bin Khathab dan lainlain
sebagainya. xii. Mengingkari sepotong atau seluruhnya ayat suci AlQur’an atau menambah
sepotong atau seluruh ayat suci alQur’an dengan tujuan menjadikannya menjadi AlQur’an. xiii.
Mengingkari salah seorang Rasul yang telah sepakat ulama’ulama’ Islam mengatakannya Rasul.
xiv. Mendustakan Rasulrasul Alloh. xv. Mengi’tiqadkan ada Nabi sesudah Nabi Muhammad Saw.
xvi. Mendakwahkan jadi Nabi atau Rasul setelah Nabi Muhammad Saw.
b. Dalam amalan: i. Sujud kepada berhala, pada matahari, pada bulan dan lainlain. ii. Sujud
kepada manusia dengan suka rela. iii. Menghina Nabinabi atau Rasulrasul dengan lisan maupun
perbuatan. iv. Menghina kitabkitab suci dengan lisan atau perbuatan. v. Mengejekejek agama atau
Alloh dengan lisan atau tulisan. dll.
c. Dalam perkataan i. Mengucapkan “Hai kafir”, kepada orang Islam. ii. Mengejekejek atau
menghina nama Alloh. iii. Mengejekejek hari akhirat, surga dan neraka. iv. Mengejekejek salah
satu syari’at, misalnya shalat, puasa, zakat, haji, thawaf keliling Ka’bah, wukuf di Arafah dan lain
lain sebagainya. v. Mengejekejek malaikatmalaikat vi. Mengejekejek Nabinabi dan Rasulrasul.
vii. Mengejekejek keluarga Nabi. viii. Mengejekejek Nabi Muhammad saw, dll.
0025. RISALAH ASWAJA UNTUK REMAJA
‫اﷲ اﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤ ِﻦ اﻟ ﱠﺮِﺣ ْﻴ ِﻢ‬
ِ ‫ﺑِﺴ ِﻢ‬
ْ
‫ﺎد ًة ﺗ ـُْﻨ ِﺠ ْﻲ ﻗَﺎﺋِﻠَ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ اَ ْﻫ َﻮ ِال ﻳَـ ْﻮِم‬

َ ‫ َواَ ْﺷ َﻬ ُﺪ اَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َﻋ ْﺒ ُﺪﻩ َوَر ُﺳ ْﻮﻟُﻪ َﺷ َﻬ‬, ‫ﻚ ﻟَﻪ‬
ِ ِ
َ ْ‫ اَ ْﺷ َﻬ ُﺪ اَ ْن ﻻَ اﻟﻪَ اﻻﱠ اﷲُ َو ْﺣ َﺪﻩ ﻻَ َﺷ ِﺮ ﻳ‬, ‫ﷲ َو ْﺣ َﺪﻩ‬ِ ‫اَﻟْﺤﻤ ُﺪ‬
َْ
‫ﱠﻮﻓِ ْﻴ ُﻖ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ اَﻟ ﱠ‬, ‫اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‬
ْ ‫ َوﺑِﺎﷲ اﻟﺘـ‬, ‫ أَ ﱠﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ‬, ‫ َوﻻَ َﺣ ْﻮﻻَ َوﻻَ ﻗُـ ﱠﻮةَ اﻻﱠ ﺑِﺎﷲ‬, ُ‫ﺻ ْﺤﺒِﻪ َوَﻣ ْﻦ ﱠواﻻَﻩ‬ َ ‫ﺴﻼَ ُم َﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻَ ﻧـ ـَﺒِ ﱠﻲ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩ َو َﻋﻠﻰ اﻟﻪ َو‬
‫ﺼﻼَةُ َواﻟ ﱠ‬
‫ َواﻟْ ِﻬ َﺪاﻳَِﺔ‬,
ِ َ‫ﺎدةِ ﻓ‬
‫ﻀﻴْـﻠَﺔٌ ؟‬ ‫اءةِ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸ َﻬ‬ ِ ِ ْ ‫ َﻫﻞ َﻛﺎﻧ ـ‬: ‫س‬
َ ‫ﺖ ﻓ ْﻲ ﻗ َﺮ‬َ ْ
َ َ‫وِﻣ ْﻦ ﻓ‬.‫ﺎ‬
‫ﻀﺎﺋِﻠِ َﻬﺎ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ [ إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬ ﻳْ َﻦ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا َر ﺑـﱡـﻨَﺎ اﷲُ ﺛُ ﱠﻢ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓ ْﻲ ﻗ َﺮاﺋَـﺘ َﻬ‬
ِ ِ ِ
َ ‫ ﻓﻴْـ َﻬﺎ ﻓَﻀﻴْـﻠَﺔٌ ﺑَ ْﻞ أ ََﻣ َﺮ َر َ◌ ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬, ‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬: ‫ج‬
٣٠ ‫ﺴ ْﺠ َﺪ ْة‬ ‫ )ﺣﻢ اﻟ ﱠ‬٣٠ ‫ﺖ‬ ‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ اﻟﱠﺘِ ْﻲ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗُـ ْﻮ َﻋ ُﺪ ْو َن ] ﻓُ ﱢ‬
ْ َ‫ﺼﻠ‬ ِ ِ
َ ‫ﺎﻣ ْﻮا ﺗَـﺘَـﻨَـ ﱠﺰ ُل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ َْﻤﻼَﺋ َﻜﺔُ أَ ْن ﻻَ ﺗَ َﺨﺎﻓُـ ْﻮا َوﻻَ ﺗَ ْﺤ َﺰﻧـُْـﻮا َواَﺑ ـْﺸ ُﺮْوا ﺑِﺎﻟ‬
ُ ‫اﺳﺘَـ َﻘ‬
ْ )
ٍ ‫ﺎدةِ ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ وﻗ‬
‫ْﺖ‬ َ ْ َ ‫ﺸ َﻬ‬ ‫ َوِﻣ َﻦ اْ ِﻹ ْﺳﺘِ َﻘ َﺎﻣ ِﺔ اَﻟ ُْﻤ َﺪ َاوَﻣﺔُ َﻋﻠﻰ َﻛﻠِ َﻤ ِﺔ اﻟ ﱠ‬.
Soal : Apakah membaca syahadat itu ada fadhilahnya ?
Jawab : Ya, ada fadhilahnya, bahkan Rasulullah SAW. memerintahkan untuk membacanya.
Diantara fadhilahnya adalah firman Allah SWT : “Sesungguhnya orang yang mengucapkan
: “Allah Tuhan kami”, kemudian selalu beristiqomah, maka akan turun malaikat kepada mereka
dengan mengatakan; janganlah kamu merasa takut dan sedih dan bergembiralah kamu dengan
memperoleh surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu”. (Fushshilat/Assajdah ayat 30).
Dan termasuk istiqomah adalah terus menerus membaca kalimat syahadat di setiap
waktu.
‫ﺎرَﻫﺎ اﻟ َْﻌﺎ ِرﻓُـ ْﻮ َن ﻓِ ْﻲ َﺧﺘ ـِْﻢ‬ ِ ِ ِ ‫ْﺐ و ﺗَ ْﺪﻓَ ُﻊ ِﻣﻦ اﻟْﻮ ْﺳﻮ‬ ِ ِ ‫ أَﻧ ـﱠـﻬﺎ ﺗَـ ْﻘﻠَﻊ ِﻋﺮق اﻟﺸ‬١٣٥ ‫وﻓِﻲ ﺗَـ ْﻔ ِﺴﻴ ِﺮ ﺻﺎ ِوي ِﻣﻦ اﻟْﺠﺰِء اْﻷ ﱠَو ِل ص‬
َ َ‫اس َو ﻟ َﺬا إ ْﺧﺘ‬ َ َ َ َ ِ ‫ﱢﺮك ﻣ َﻦ اﻟْ َﻘﻠ‬
ْ ْ ُ َ ُْ َ ْ َ ْ ْ َ
‫ﺻﻼَﺗِ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ِ .
َ ‫ﺻﻼَﺗ ِﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ْﻘ َﺮُؤﻧ ـََﻬﺎﻋَﻘ‬
َ ‫ﺐ ُﻛ ﱢﻞ‬ َ
Disebutkan dalam Tafsir SHOWI dari Juz awal halaman 135 sesungguhnya syahadat itu akan
menghancurkan sendisendi kemusyrikan didalam hati dan menghilangkan keraguan, karena itu
para arifin memilih syahadat untuk dibaca setiap selesai shalat.
‫ْﺤﻴﻮة اﻟ ﱡﺪ ﻧـ ـْﻴَﺎ ﻳُـﺜَﺒﱢﺘُﻪ اﷲُ َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ‬ ِ ِ َ ‫ﺸﻬ‬

َ ‫ﺎدة ﻓﻰ اﻟ‬ ٍ ‫ﺎل إِﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ‬
َ ‫ﺎس َﻣ ْﻦ َد َاوَم َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ َﻣﺎ ﻧ ـَ ﱡ‬٤٣٦ ‫ْﺠ ْﺰِء اْﻷ ﱠَو ِل ص‬
َ َ‫ﺼﻪ ﻗ‬ ِ ِ
ُ ‫اج اﻟ ُْﻤﻨ ْﻴ ِﺮ ﻣ َﻦ اﻟ‬
ِ ِ ِ
ُ ‫َوﻓ ْﻲ ﺗَـ ْﻔﺴ ْﻴ ِﺮ ﺳ َﺮ‬
ِ
َ ‫ ﻓِ ْﻰ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ َوﻳُـﻠَ ﱢﻘﻨُﻪ إِﻳﱠ‬.
‫ﺎﻫﺎ‬
Dan di terangkan pula dalam Tafsir SHIROJUL MUNIR Juz awal halaman 436, sebagai berikut :
Ibnu Abbas r.a. berkata : “Barang siapa mendawamkan syahadat selama hidup didunia maka Allah
SWT akan menetapkan syahadat itu kepadanya didalam quburnya dan Allah akan menuntunnya
membaca dua kalimat syahadat”.
َ َ‫ﻀ ﱡﻞ اﷲُ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤ ْﻴ َﻦ َو ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ اﷲُ َﻣﺎ ﻳ‬ ِ

ِ ‫ﻷﺧﺮةِ وﻳ‬ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ﺸﺂء‬ َ ‫ﺖ اﷲُ اﻟﱠﺬ ﻳْ َﻦ آ َﻣﻨُـ ْﻮا ﺑﺎﻟْ َﻘ ْﻮ ِل اﻟـﺜ ـﱠﺎﺑ ـِﺖ ﻓﻰ اﻟ‬
ُ َ َ ْ‫ْﺤﻴﻮةِ اﻟ ﱡﺪﻧ ـْﻴَﺎ َوﻓﻰ ا‬ ُ ‫ ﻳُﺜ ـَﺒ ـﱢ‬.
“ Allah akan menetapkan ucapanucapan yang ditetapkan oleh orang yang briman pada waktu
hidup di dunia dan di akhirat dan Allah akan menyesatkan orang orang yang dzalim. Dan Allah akan
berbuat apa yang dikehendakiNya.”
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

َ ‫ َﻫ ْﻞ ﻗَـ َﺮأَ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬: ‫ َﺟ ّﺪ[]{}[]س‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓﻰ ﻗ َﺮاﺋَـﺘـَِﻬﺎ‬ َ ‫َوﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻩ‬
‫ﺼﻼَةِ ؟‬ ‫ﺎدةَ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸ َﻬ‬
‫ َﻛﺎ َن‬: ‫ﺎل‬َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ ِ‫ﺲر‬

َ ٍ َ‫ﱢﻲ َﻋ ْﻦ أَ ﻧ ـ‬ ‫ﺎب إِﺑْ ِﻦ اﻟ ﱡ‬
ْ ‫ﺴـﻨ‬
ِ َ‫ َوَرَو ﻳْـﻨَﺎ ﻓِﻰ ﻛِﺘ‬, ‫ﺚ‬ َ ََ َ ‫ﺴﻼَِم ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
ِ ْ‫ﺼﻼَةِ َﻛﻤﺎ ور َد ﻓِﻰ اﻟْﺤ ِﺪ ﻳ ـ‬ ‫ ﻗَـ َﺮأ ََﻫﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬, ‫ ﻧ ـََﻌ ْﻢ‬: ‫ج‬
ِ ِ ِ َ َ‫ﺴ َﺢ َﺟﺒْـ َﻬـﺘَﻪ ﺑ ـِﻴَ ِﺪﻩِ اﻟْﻴُ ْﻤﻨﻰ ﺛ ـُ ﱠﻢ ﻗ‬ ِ ِ
‫ّﻬ ﱠﻢ أَذ‬ ُ ‫ﺎل أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻَ اﻟﻪَ اﻻﱠ اﷲُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ‬
ُ ‫ﻤﻦ اﻟ ﱠﺮﺣ ْﻴ ُﻢ اَﻟﻠ‬ َ ‫ إِ َذا ﻗَﻀﻰ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ﺻﻼَﺗَﻪ َﻣ‬ َ ‫َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
٦٩ ‫ﱠﻮا ِو ْي ص‬ ِ
َ ‫ﺎر اﻟﻨـ‬
ُ ‫ْﺤ ْﺰ َن [ أَذْ َﻛ‬
َ ‫ﺐ ﻋَﻨﱢﻲ اﻟ َْﻬ ﱠﻢ َواﻟ‬ ْ ‫[ ْ◌ﻫ‬
Soal : Apakah Rasulullah SAW membaca syahadat setelah beliau shalat ?
Jawab : Ya, Rasulullah SAW membacanya setelah salam dari shalat, sebagaimana terdapat
dalam hadits yang ada pada kitab Ibnu Sunni : Dari Anas r.a. dia berkata : Rasulullah SAW setelah
selesai shalat beliau memegang dahi dengan tangan kanan seraya mengucapkan “Aku bersaksi
bahwasanya tiada tuhan melainkan Allah yang maha pengasih dan penyayang, Ya Allah,
lepaskanlah dariku kesusahan dan kesedihan”. (ADZKAARUN NAWAWY Halaman 69).
َ ‫ ﻟِ َﻤﺎذَا ﻻَ ﻳَـ ْﻘ َﺮأُ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ْﻮ ُل َﺷ َﻬ‬: ‫س‬

‫ﺎدةَ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ْﻮ ِل َو ﻧ ـَ ْﺤ ُﻦ ﻧ ـَْﻘ َﺮ ﺋـُ َـﻬﺎ ؟‬
ْ َ‫ﱢﺮ ِك اَ ِو اﻟ ُْﻤ ْﺮﺗَ ِﺪ َو َﺟﺒ‬

‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِ ِ ‫ وأَﻣ ـﱠﺎ ﻧ ـﺤﻦ ﻓَ ِﻤﻦ أُﻣ ـﱠﺘِﻪ ﻓَِﺈذَا وﻗَﻊ أ‬, ‫اﷲ‬ ِ ‫اﷲ ﻗَ ْﺪ َﺷ ِﻬ َﺪ ﺑ ـِﺄَ ﱠن ﻧ ـ ْﻔﺴﻪ رﺳﻮ ُل‬ ِ ‫ِ ﻷَ ﱠن رﺳﻮ َل‬, ‫ ﻧ ـﻌﻢ‬: ‫ج‬
ْ ‫َﺣ ٌﺪ ﻣﻨﱠﺎ ﻓﻰ اﻟﺸ‬ َ َ َ ْ ُ َْ َ ُْ َ َ َ ُْ َ ْ ََ
ِ
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ
َ َ‫ْﺤﺪ ﻳ ـْﺚ َﻋ ْﻦ أَﺑ ـِ ْﻲ أ َُﻣ َﺎﻣﺔَ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬َ َ‫ ﻗ‬: ‫ﺎل‬ َ ‫ َﻛ َﻤﺎ ﻓﻰ اﻟ‬, ‫ﺎد ﺗَـ ْﻴ ِﻦ ﻻَ ﺳﻴَ َﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻟ ﱠﺰ َﻣﺎن‬ ‫اءةُ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸ َـﻬ‬ َ ‫ﻗ َﺮ‬
: ٨٩ : ‫ﺸ ْﻴ ِﺦ { َد ُﺳ ْﻮﻗِ ْﻲ ص‬ ‫ﺎرﻩ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﺑ ـِﺎﻟْﻌِﻠ ِْﻢ اَ ْو ﺑ ـِﺎ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫اﺧ ِﺮ اﻟ ﱠﺰﻣ‬ ِ ‫ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻓِ ـﺘ ـﻨﺔٌ ﻓِﻰ‬
ُ ِ‫ﺼﺒ‬
َ ‫ﺢ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﻓﻴْـ َﻬﺎ ُﻣ ْﺆﻣﻨًﺎ َوﻳُ ْﻤﺴﻰ َﻛﺎﻓ ًﺮا إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ اَ َﺟ‬ ْ ُ‫ﺎن ﻳ‬ َ َْ ْ
ِ ‫ﺎد ﺗ ـ ْﻴ ِﻦ ﻓِﻰ ﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺰﻣ‬
{ ‫ﺎن‬ ‫ﺐ ﻋُ َﻤ ُﺮ ﻳُـ َﻌﻠﱢ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ِ
َ َ َ ‫ﺸ َـﻬ‬ ُ ‫ اَ َﻣﺎ ﺗَـ ْﺮﺿﻰ َﺣﺒ ْﻴ‬.
Soal : Mengapa Rasulullah SAW tidak membaca syahadat rasul sedangkan kita membacanya?
www.islamuna.info
AQIDAH 37
Jawab : Karena Rasulullah SAW telah bersaksi bahwa dirinya adalah Rasulullah adapun kita
adalah ummat rasul seandainya tergelincir kedalam syirik atau murtad, maka wajib membaca dua
kalimat syahadat, apalagi di zaman akhir ini, didalam hadits, Abu Hurairah r.a. ia berkata :
Rasulullah SAW bersabda : Fitnah di zaman akhir dapat menjadikan seseorang mu’min di pagi hari,
dan kafir di sore hari, kecuali orang yang telah diselamatkan oleh Allah SWT dengan ilmu
pengetahuan atau dengan seorang guru yang memberi petunjuk (Guru mursyid) (DASUQY
Halaman 89) ; Apakah anda tidak senang Habib Umar mengajarkan dua kalimat syahadat di zaman
ini.
‫ﺼ َﻤ ِﺎء ﻓِﻰ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ اﻟﻈﱡﻠ َْﻤ ِﺎء‬

‫ﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ ِ ِ ﱢ‬
َ ‫ﱢﺮ ُك اَ ْﺣﻔﻰ ﻣ ْﻦ َذﺑ ـ ْﻴﺐ اﻟﺬ ﱢر َﻋ‬
ْ ‫اﻟﺸ‬
Syirik lebih samar dari pada semut hitam kecil yang berjalan diatas batu hitam yang licin pada
waktu malam hari yang gelap gulita.
‫ﺴﻼَِم ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼَةِ ؟‬ ‫ات ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬ َ ََ َ
ِ ‫ ﻣﺎ ِﺣﻜْﻤﺔُ وﻣ َﻘ‬: ‫س‬
ٍ ‫ﺎﺻ ُﺪ ﻗِﺮا ﺋــﺘِﻬﺎ َﻋﻠَﻰ ﺛَﻼَﺛَِﺔ ﻣ ﱠﺮ‬
ََ َ َ
ِ ‫ ِﺣﻜْﻤـﺘُ َـﻬﺎ وﻣ َﻘ‬: ‫ ج‬:
ِ ‫ﺎﺻ ُﺪ َﻫﺎ َﻋﻠﻰ ﺛَﻼَﺛَِﺔ ﻣ َﻘ‬
‫ﺎﺻ َﺪ‬ َ ََ َ
‫ﺎن َواْ ِﻹ ْﺳﻼَِم ِﻋﻨْ َﺪ ﻧ ـَْﺰ ِع اﻟ ﱡﺮْو ِح‬

ِ ‫ت اْ ِﻹﻳﻤ‬
َْ
ِ ‫ ﻃَﻠَﺐ ﺛ ـﺒـﻮ‬: ‫اَﻷ ﱠَو ُل‬
ْ ُُ ُ
‫ﺼ ِﺤ ْﻴ ِﺢ ِﻋﻨْ َﺪ ُﺳ َﺆ ِال َﺳﻴﱢ ِﺪﻧ ـَﺎ ُﻣﻨْ َﻜ ٍﺮ َو ﻧ ـَﻜِ ْﻴ ٍﺮ ﻓِ ْﻲ اﻟْﻘ ـَْﺒ ِﺮ‬ ِ ‫ْﺠ َﻮ‬
‫اب اﻟ ﱠ‬ ِ
َ ‫ﺐ ﺛـُﺒُـ ْﻮت اﻟ‬
ِ
ُ َ‫ ﻃَﻠ‬: ‫اﻟ ـﺜﱠﺎﻧ ْﻲ‬
ِ
َ ‫ﺴﻼَ َﻣ ِﺔ ِﻣ ْﻦ اَ ْﻫ َﻮ ِال ﻳَـ ْﻮم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻓِﻰ اﻟ َْﻤ ْﺤ‬
‫ﺸ ِﺮ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠ‬
ُ َ‫ﻃَﻠ‬ : ‫ﱠﺎﻟﺚ‬
ُ ‫اﻟ ـﺜ‬
Soal : Apakah hikmah dan maksud membaca dua kalimat syahadat tiga kali setelah salam dari
shalat ?
Jawab : Hikmah dan maksud (tujuan) nya ada tiga :
Pertama : Mohon ditetapkan Iman Islam saat dicabut rukh
Kedua : Mohon ditetapkan dua kalimat syahadat untuk menjawab pertanyaan mlaikat
Munkar Nakir didalam kubur.
Ketiga : Mohon diselamatkan dari kebingungan pada hari Qiyamat an makhsyar.
‫ﺼ ْﺢ‬ َ َ َ ‫ َو َﻋﻄْ ُﻔ‬: ‫ﺎﺿﻰ – ﻟَِﻘ ْﻮ ِل اْﻷَﻟ ِْﻔﻴﱠ ِﺔ‬

ِ ‫ﻚ اﻟ ِْﻔ ْﻌﻞ َﻋﻠﻰ اﻟ ِْﻔ ْﻌ ِﻞ ﻳ‬ ِ ‫ﺖ ﺑﺎﻟْﻤ‬
َ ْ َ‫َو َﺳﻠﱠ ْﻢ ﻗُ ِﺮﺋ‬
Wasallam dibaca fiil madhi, karena dalam kitab Alfiyah dalam bab ‘ataf, fiil madhi boleh di’atafkan
kepada fiil amar dengan sama tujuannya.
ْ ِ‫ﺐ َو ا‬
ْ ‫ﺿ ِﺮ‬
‫ب َز‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ْﻒ ﻟَﻴﺲ ﻣﺨـﺘﺼﺎ ﺑِﺎْﻷ‬
َ ‫َﺳ َﻤﺎء ﺑَ ْﻞ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن ﻓﻴْـ َﻬﺎ َوﻓﻰ اْﻷ َْ◌ َﻋﺎل ﻧ ـَ ْﺤ ُﻮ ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُم َو ﻳَـ ْﻘﻌُ ُﺪ َزﻳْ ٌﺪ َو َرﻛ‬
ْ َْ ُ َ ْ َ ‫ﻴﻞ ( إِ ﱠن اﻟ َْﻌﻄ‬
ِ ِ ‫ﺸـﺎر‬
ُ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬
ْ ‫ِح ) إﺑْ ُﻦ َﻋﻘ‬ َ َ‫ﻗ‬
١٣٧ ‫ﻴﻞ‬ ِ ِ
ْ ‫{ ﻳْ ًﺪا َو ﻗُ ْﻢ { إﺑْ ُﻦ َﻋﻘ‬
Imam Ibu Aqil mengatakan bahwa ‘athaf tidak dikhususkan pada isim saja, bahkan bisa diterapkan
dalam isim dan fiil seperti dalam kalimat ‫ب وَ رَ ﻛِبَ وَ زَ ْﻳدٌ َﻳ ْﻘ ُﻌدُ وَ َﻳﻘُوْ ُم‬ْ ‫ ﻗُ ْم وَ ْﻳدًا زَ اِﺿْ ِﺮ‬dan seperti dalam
َ
ِ َ‫( َﻧ ْﻘﻌًﺎ ِﺑﻪ َﻓﺄ َﺛﺮْ نَ ﺻُ ﺑ ًْﺣﺎ َﻓﺎ ْﻟ ُﻣ ِﻐﻴْﺮ‬IBNU AQIL Halaman 137).
ayat alQur’an : ‫ات‬
ْ ‫ﺎد ﺗـَْـﻴ ِﻦ ﻓَـ َﻘ‬

‫ﻂ؟‬ ‫ﺮاءةِ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸ َـﻬ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺠ ْﻮُز اﻟ ـﺘﱠـﻠْﻘ ْﻴ ُﻦ ﻟﻠ َْﻤﻴﱢﺖ َﻋﻠﻰ ﻗَ ْـﺒ ِﺮﻩ ﺑﻘ‬
ُ َ‫ َﻫ ْﻞ ﻳ‬: ‫س‬
‫ﺎب اﻟـﺘﱠـﻠ ِْﻘﻴْ ِﻦ اَﻟﱠ ِﺬ ْي ﻳَـ ْﻘ َﺮُؤ َﻫﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ُﻤ ْﻮ َن‬
ِ َ‫ﺎد ﺗَـﻴْ ِﻦ َﻛ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻤ ْﻌ ُﻤ ْﻮ ُل ﻓِﻲ ﻛِﺘ‬
ْ ‫ﺠ ْﻮُز ﺑَ ِﻞ اﻟ ُْﻤ َﺮادُ ﺑـ ـِِﻪ ُﻫ َﻮ ﺗَـﻠ ِْﻘﻴْ ُﻦ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸ َـﻬ‬ ُ َ‫ ﻧ ـََﻌ ْﻢ ﻳ‬: ‫ ج‬.
Soal : Apakah boleh talqin mayyit hanya dengan membacakan dua kalimat syahadat ?
Jawab : Ya boleh, bahkan yang dimaksud dengan talqin adalah menalqinkan dua kalimat
syahadat, seperti yang tertera dalam buku talqin yang biasa digunakan oleh kaum muslimin itu ada
ucapan :
ِ ‫ﺎدةُ أَ ْن ﻻَ اِﻟﻪَ اِﻻﱠ اﷲ وأَ ﱠن ﻣﺤ ﱠﻤ ًﺪا ﱠرﺳﻮ ُل‬
‫اﷲ‬ ِ ِ ‫ أُذْ ُﻛ ِﺮ اﻟْــﻌﻬ َﺪ اﻟﱠ ِﺬي ﺧﺮﺟ‬.
َ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ َدا ِر اﻟ ﱡﺪ ﻧـ ـْﻴَﺎ إِﻟﻰ َدا ِر اْﻵﺧ َﺮةِ َو ُﻫ َﻮ َﺷ َﻬ‬
َ ْ ََ ْ َْ
ُْ َُ َُ
Ingatlah akan perjanjian ketika engkau keluar dari dunia ke akhirat, ialah mengenai syahadat, yaitu
menyaksikan tidak ada tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah.
‫ إِذَا ُﺳﺌِ َﻞ ﻓِ ْﻲ ﻗَ ْـﺒ ِﺮﻩِ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ اَ ْن ﻻﱠ اِﻟﻪَ اِﻻﱠ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ ْﻢ‬ ٍ ‫ﺚ َﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـ ﱠﺮ ِاء اﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِز‬
َ ‫ب َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ ٌ ْ‫ﺼﺎﻟِ ِﺤ ْﻴ َﻦ َﺣ ِﺪ ﻳ‬ ِ َ‫وَﻛ َﻤﺎ ﻓِﻲ ﻛِﺘ‬
ِ َ‫ﺎب ِرﻳ‬
‫ﺎض اﻟ ﱠ‬ ْ َ
ِ‫ﻷﺧﺮةِ { ﻣﺘﱠـ َﻔ ٌﻖ َﻋﻠَﻴﻪ‬ ِ ْ‫ﺖ ﻓِﻰ اﻟْﺤﻴﻮةِ اﻟ ﱡﺪﻧـ ـﻴﺎ وﻓِﻰ ا‬ ِ
ِ ِ‫ﺖ اﷲ اﻟﱠﺬ ﻳ ـْﻦ آﻣﻨُـﻮ ﺑﺎﻟْ َﻘﻮ ِل اﻟـﺜﱠﺎﺑـ ـ‬ ِ ِ ‫{ اﷲ وأَ ﱠن ﻣﺤ ﱠﻤ ًﺪا ﱠرﺳﻮ ُل‬
ْ ُ َ َ َْ َ ْ َْ َ ُ ُ ‫ ﻳُـﺜَ ـﺒﱢ‬: ‫ﻚ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‬ َ ‫ ﻓَﺬﻟ‬. ‫اﷲ‬ ُْ َُ َُ
Dan sebagaimana tersebut dalam kitab RIYADHUSSHOLIHIN dari Barra Bin ‘Azib, bahwa
Rasulullah SAW., bersabda : Apabila mayat ditanya oleh malaikat Munkar Nakir dikuburnya, dan
menyaksikan tidak ada tuhan melainkan Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah. Allah berfirman :
Allah menetapkan kepada orangorang mu’min ucapanucapan yang tetap pada waktu hidup di
dunia dan di akhirat. (HR. Buchari Muslim).
ٍ ‫ث ﻣ ﱠﺮ‬ ِ ‫ﺎك دﻟِﻴﻞ ﻳ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﻗِﺮاءةِ اﻟـﺘﱠﺴﺒِﻴ ِﺢ و اﻟـﺘﱠﺤ ِﻤﻴ ِﺪ و اﻟـﺘـ‬
‫ات ؟‬ َ َ َ‫ﱠﻬﻠ ْﻴ ِﻞ ﺛَﻼ‬
ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ٌ ْ َ َ َ‫ َﻫ ْﻞ ُﻫـﻨ‬: ‫س‬
ِ‫ﺎدة‬ َ ِ‫ﺺ ﻋَ ْﻦ ذﻟ‬ ِ ‫ ﻓِـﻴ ِﻪ دﻟِﻴﻞ َﻛﻤﺎ ﻓِﻰ اﻟـﺘﱡﺤ َﻔ ِﺔ ِﻣﻦ اﻟ‬, ‫ ﻧ ـﻌﻢ‬: ‫ج‬
َ َ‫ﻚ اﻟ َْﻌ َﺪ ِد َو اﻟ ﱢﺰ ﻳ ـ‬ ٍ ِ
ُ ‫ اﻟﻨﱠـ ْﻘ‬. ‫ )ﺗـَﻨْﺒِﻴْﻪٌ( أَﻧـ ـﱠﻪ َوَر َد ﻓﻰ ِرَواﻳَﺎت‬٢٧٧ : ‫ْﺠ ْﺰء اْﻷ ﱠَو ِل ص‬
ُ َ ْ َ ٌ ْ َ ْ ْ ََ
‫ﱠﺴﺒِْﻴ ِﺢ‬ ٍِ ِ ِ ٍ ٍ َ ‫ﺲ َو ِﻋ ْﺸ ِﺮ ﻳْ َﻦ َو اِ ْﺣﺪى َﻋ‬
ْ ‫ﺸ َﺮةَ َو ﺛَﻼَث َو َﻣ ﱠﺮة َو َﺳ ْﺒﻌ ْﻴ َﻦ َو ﻣﺎﺋَﺔ ﻓﻰ اﻟـﺘ‬ ٍ ‫ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻛ َﺨ ْﻤ‬.
Soal : Adakah dalil yang menunjukkan membaca tasbih, tahmid dan takbir dibaca tiga kali ?
Jawab : Ya, ada dalilnya ; sebagaimana tersebut dalam ATTUHFAH juz awal halaman 277
(peringatan) sesungguhnya ada riwaatriwayat bahwa ada yang kurang dan ada yang lebih dari 33
kali, seperti 25, 11, 3, 1 ada pula yang 70 dan 100 kali dalam membaca tasbih.
‫ﺻﺔً ؟‬ ‫ﺾ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼَةِ َﺧﺎ ﱠ‬ َ ‫ﺎب اﻟْﺒِْﻴ‬
َ َ‫ﺲ اﻟـﺜﱢـﻴ‬
ِ
ُ َ‫ ﻟ َﻤﺎذَا ﻧَـﻠْﺒ‬: ‫س‬
‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ِ ‫ﺎس ر‬ ِ ِ ‫ِ ﱠ‬ ِ ‫ِ ﻷَ ﱠن رﺳﻮ َل‬: ‫ج‬
َ ٍ ‫ َﻋ ْﻦ اﺑ ـْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬٦٣ : ‫ْﻤﺮ ِام ص‬
‫اﷲ َ ﱠ‬
َ ‫ﺴ َـﻬﺎ َو ﻳَﺄ ُْﻣ ْﺮ ﺑـ ـَِﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻓﻰ ﺑُـﻠُ ْﻮ ِغ اﻟ‬
ُ َ‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻳَـﻠْﺒ‬ ُْ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِ َ ‫ إِﻟْﺒَﺴ ْﻮا ﻣ ْﻦ ﺛِﻴَﺎﺑ ـِ ُﻜﻢ اﻟْﺒِْﻴ‬: ‫ﺎل‬ َ َ‫ع َ◌ﻟ َْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗ‬
‫ﺻ ﱠﺤ َﺤﻪ‬ َ ‫ﱠﺴﺎ ِئ َو‬ َ ‫ﺴﺔُ اﻻﱠ اﻟـﻨ‬ َ ‫ﺾ ﻓَﺈﻧ ـﱠَﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺧ ْﻴ ِﺮ ﺛﻴَﺎﺑـ ـ ُﻜ ْﻢ َوَﻛ ﱢﻔﻨُـ ْﻮا ﻓﻴْـ َﻬﺎ َﻣ ْﻮﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ { َرَواﻩُ اْﻟ َﺨ ْﻤ‬ ُ ُ َ ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ َ
‫ﱡﺮُﻣ ِﺬ ْي‬
ْ ‫{ ُ◌اﻟـﺘـ‬
Soal : Mengapa kita memakai pakaian putih ketika shalat ?
Jawab : Karena Rasulullah SAW., memakai dan memerintahkannya. Seperti yang tersebut dala
kitab BULUGHULMARAM halaman 63 terdapat keterangan dari Ibnu Abbas r.a. sesungguhnya
Nabi SAW, telah bersabda : “Pakailah olehmu pakaian yang putih, sesunguhnya pakaian yang putih
itu adalah pakaian yang terbaik bagimu, dan bungkuslah mayatmu dengan kain putih. (Diriwayatkan
oleh : Lima Ulama kecali Imam anNasa’i dan di shahihkan oleh Imam Turmudzi).
‫ﺎض ِﻣ َﻦ‬ ٌ ْ‫ﺼﻐِ ْﻴ ِﺮ ُﺟ ْﺰءُ ﺛَﺎﻧِ ْﻲ َﺣ ِﺪﻳ‬

ِ َ‫ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑِﺎاﻟْﺒَـﻴ‬: ٥٥١٥ ‫ﺚ‬ ‫ َو ﻓِﻰ َﺟ ِﻤ ْﻴ ِﻊ اﻟ ﱠ‬- ١٧٩ : ‫ﺎع ص‬ ٍ َ‫ َو ﻓِﻰ اِﻗـْﻨ‬- ٨٧ : ‫ﱠﺎب ص‬ ِ ‫َوﻓِﻰ ﻓَ ـﺘ ـْ ِﺢ اﻟ َْﻮﻫ‬
‫ﺎب ﻓَـﻠْﻴَـﻠْﺒَ ْﺴ َﻬﺎ اَ ْﺣﻴَﺎ ُؤُﻛ ْﻢ َوَﻛ ﱢﻔﻨُـ ْﻮا ﻓِﻴْـ َﻬﺎ َﻣ ْﻮﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓَِﺈﻧ ـﱠَﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻴ ِﺮ ﺛِﻴَﺎﺑـ ـِ ُﻜ ْﻢ‬
ِ َ‫ اﻟﺜـﱢﻴ‬.
www.islamuna.info
AQIDAH 39
Dan tersebut didalam kitab FATHUL WAHHAB halaman 87 dan kitab IQNA’ halaman 179 dan
Kitab JAMI’ISH SHAGHIIR halaman 130 dari juz 2 hadits nomor 5515 : tetapkanlah atasmu pakaian
yang putih dan pakailah bagi orang yang hidup dengan pakaian yang putih, dan bungkuslah
mayatmu dengan pakaian yang putih, sesungguhnya pakaian putih adalah pakaian yang terbaik
bagimu.
ِ ‫ﺸﺎﻓِﻌِ ﱡﻲ ر‬ َ َ‫ َوﻗ‬: ‫ْﺠ ْﻤ َﻌ ِﺔ‬ ِ ‫ﺎب اَ َد‬ِ َ‫ْﺠ ْﺰِء اْﻷ ﱠَو ِل ﻓِﻰ ﺑ‬ ِِ ِ
‫اد َﻋ ْﻘﻠُﻪ‬َ ‫ﺤﻪ َز‬ ُ ْ‫ﺎب َر ﻳ ـ‬ َ َ‫ﻒ ﺛ ـَْﻮﺑُﻪ ﻗَ ﱠﻞ َﻫ ﱡﻤﻪ َوَﻣ ْﻦ ﻃ‬ َ ُ‫ َﻣ ْﻦ ﻧ ـَﻈ‬: ُ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪ‬ َ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ ُ ‫اب اﻟ‬ ُ ‫َوﻓﻰ اْ ِﻹ ْﺣﻴَﺎء اﻟ‬
‫ﺲ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡ‬
– ‫ﺴـﻨ ِﱠﺔ َوﻻَ ﻓـِﻴْ ِﻪ‬ ِ ‫اﷲ اَﻟْﺒِﻴﺾ ﻻَ ﻳـﻠْﺒﺲ ﻣﺎ ﻓِـﻴ ِﻪ َﺷ ْﻬﺮةٌ وﻟَﺒﺲ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﺎب اِﻟﻰ‬ ِ َ‫ﺐ اﻟـﺜـﱢﻴ‬ ‫ﺎب إِذْ اَ َﺣ ﱡ‬ ِ َ‫ﺎض ِﻣ َﻦ اﻟـﺜﱢـﻴ‬ ِ
َ ْ‫ﺴ َﻮاد ﻟَﻴ‬ ُ َْ َ ْ َ ُ ََ ُ ْ ُ َ‫َواَ ﱠﻣﺎ اﻟْﻜ ْﺴ َﻮةُ ﻓَﺎَ َﺣﺒﱡـ َﻬﺎ اَﻟْﺒَـﻴ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َو اﻟْﻌِ َﻤ َﺎﻣﺔُ ُﻣ ْﺴﺘَ َﺤﺒﱠﺔٌ ﻓِﻰْ ﻫ َﺬا اﻟْﻴَـ ْﻮِم‬ ِ ِ ِ
َ ‫ﺎﻋﺔٌ اَﻟﻨﱠﻈَُﺮ اﻟ َْﻴﻪ ِ ﻷَ ﻧ ـﱠﻪ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔٌ ُﻣ ْﺤ َﺪﺛ ـَﺔٌ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َر ُﺳ ْﻮ ِل اﷲ‬
َ ‫ﻀ ٌﻞ ﺑَ ْﻞ َﻛ ﱠﺮَﻩ َﺟ َﻤ‬ ْ َ‫ ﻓ‬.
Dan telah tersebut dalam kitab IHYA pada juz awal dalam bab adabul jum’at, telah berkata Imam
Syafi’i : “ Barang siapa bersih pakaiannya, maka sedikit susahnya, dan barang siapa wangi baunya,
akan ditambah akalnya, dan adapun pakaian yang lebih dicintai adalah pakaian putih, karena
pakaian yang lebih dicintai oleh Allah adalah pakaian putih yang tidak loreng, dan berpakaian hitam
tidak termasuk sunnah, dan tidak ada fadhilahnya (keutamaannya) bahkan sekelompok ulama,
memakruhkan melihatnya, karena bid’ah yang diadaadakan sesudah wafatnya Rasulullah SAW.,
dan sorban disunnahkan sampai hari ini.
‫ﺼﻼَةِ َﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺔً ؟‬ ‫ْﺠـﺒﱠﺔَ َواﻟْﻌِ َﻤ َﺎﻣﺔَ ﻓِﻰ اﻟ ﱠ‬
ُ ‫ﺺ اَ ِو اﻟ‬
ِ
َ ‫ﺲ اﻟْ َﻘﻤ ْﻴ‬
ِ
ُ َ‫ ﻟ َﻤﺎذَا ﻧَـﻠْﺒ‬: ‫س‬
‫ﺼﻼَةِ َوﻏَْﻴ ِﺮَﻫﺎ اِﻻﱠ‬
‫ﺎن ﻓِﻰ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﺺ واْ ِﻹ َزا ِر واﻟْﻌِﻤﺎﻣ ِﺔ واﻟﻄﱠﻴْـﻠَﺴ‬
َ َ ََ َ
ِ
َ ِ ‫ﺲ اﻟْ َﻘﻤ ْﻴ‬ ُ ‫ﺴ ﱡﻦ ﻟَ ْـﺒ‬
ِِ ِ
َ ٨٦ : ‫ َﻛ َﻤﺎ ﻓ ْﻲ ﺑُـﻐْﻴَﺔُ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَـ ْﺮ ﺷﺪﻳْ َﻦ ص‬, ٌ‫ِ ﻷَﻧ ـﱠﻪ ُﺳـﻨﱠﺔ‬: ‫ج‬
َ ُ‫)ﻣ ْﺴﺌَـﻠَﺔٌ( ﻳ‬
‫ﻀ ِﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء َواﻟ ﱡﺮَؤ َﺳ ِﺎء‬ْ ‫ﺴﺎ ُن ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﺑِﺄ َْﻫ ِﻞ اﻟْ َﻔ‬ ‫ﱠﻮِم َو ﻧ ـَ ْﺤ ِﻮﻩ ﻳُﺨ ـْﺘَ ﱡ ﱠ‬ ِ ‫ ﻓِﻲ َﺣ‬.
َ َ‫ﺺ اﻟﻄﻴْـﻠ‬ ْ ‫ﺎل اﻟﻨـ‬ ْ
Soal : Mengapa kita memakai Gamis, Jubbah, dan sorban khususnya pada waktu shalat ?
Jawab : Karena sunnat, seperti dalam Kitab BUGHYATUL MUSTARSYIDIIN halaman 86 terdapat
masalah : disunnahkan memakai Gamis, sarung dan sorban dan thoilasan (pakaian untuk menutup
kepala sebelum memakai sorban) diwaktu shalat atau diluar shalat, kecuali diwaktu tidur dan
sebagainya akan tetapi thoilasan itu khusus bagi orangorang yang mulia dari ulama dan pemimpin.
َ‫س َﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ َرﻓَـ َﻌﻪ – َرْﻛ َﻌﺔٌ ﺑِﻌِ َﻤ َﺎﻣ ٍﺔ َﺧﻴْـ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ َﺳ ْﺒﻌِ ْﻴ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔً ﺑِﻼ‬
ِ ‫ج اﻟ ﱠﺪﻳْـﻠَ ِﻤ ﱡﻲ ﻓِ ْﻲ ُﻣ ْﺴﻨَ ِﺪ اﻟ ِْﻔ ْﺮ َد ْو‬ ‫ َﻣﺎ ﻧـَ ﱡ‬٩-٨ :‫ﱢﻋ َﺎﻣ ِﺔ ص‬
َ ‫ﺼﻪ َو اَ ْﺧ َﺮ‬ َ ‫ﺎل ﻓِﻲ اﻟﺪ‬ َ َ‫َوﻗ‬
‫ َو ُﺟ ْﻤ َﻌﺔٌ ﺑِﻌِ َﻤ َﺎﻣ ٍﺔ‬. ‫ب‬ ِ ‫ف اْﻷ ََد‬ُ َ‫ﻚ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ﺗَ َﺠ ﱡﻤ ٍﻞ ِﺧﻼ‬ ِ ِ‫ﻀﺮةِ اﻟْﻤﻠ‬ ِ ِ ِ‫ﻀﺮةُ اﻟْﻤﻠ‬ ‫ِ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠ‬: ‫ﺎل اَﻟ ُْﻤـﻨَﺎ ِو ْي ﻓِﻰ اﻟﺘـ ْﱠﻴ ِﺴ ْﻴ ِﺮ‬ َ َ‫ ﻗ‬. ‫ِﻋ َﻤ َﺎﻣ ٍﺔ‬
َ َ ْ ‫ﱡﺧ ْﻮ ُل اﻟﻰ َﺣ‬ ُ ‫ﻚ َو اﻟﺪ‬ َ َ ْ ‫ﺼﻼَةَ َﺣ‬
‫ ﺗَـ ْﻌ ِﺪ ُل َﺳ ْﺒ ِﻌ ْﻴ َﻦ ُﺟ ْﻤ َﻌﺔً ﺑِﻼَ ِﻋ َﻤ َﺎﻣ ٍﺔ‬.
Dan telah berkata dalam kitab DI’AMAH halaman 89 ; terdapat keterangan bahwa Imam Ad
Dailamy telah menerangkan dalam kitab Musnadil Firdaus dari Jabir , Hadits marfu’ : shalat satu
raka’at dengan memakai sorban itu lebih baik dari pada 70 roka’at dengan tidak memakai sorban.
Dan Imam Munawi telah memberi keterangan dalam kitab Taisir : sesungguhnya shalat itu
menghadap raja (Allah) adapun menghadap raja tidak memakai pakaian yang baik adalah tidak
beradab. Dan shalat jum’at sekali dengan memakai sorban adalah berlipat 70 kali lipat (pahala)
jum’atan dengan tidak memakai sorban.
‫ ﻟِ َﻤﺎذَا ﻧ ـَﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ ﺑِﺎْﻷَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء َواْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء َواﻟ ﱠ‬: ‫س‬
‫ﺼﺎﻟِ ِﺤﻴْ َﻦ ؟‬
ِ ‫ ﻳﺂ اَﻳﱡـﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُـﻮ ا اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﷲ واﺑـﺘـﻐُﻮا اِﻟَﻴ ِﻪ اﻟْﻮ ِﺳﻴـﻠَﺔَ وﺟ‬: ٣٥ ْ‫ ِ ﻷَ ﱠن ﻧ ـﻌﻤﻞ ﺑَِﻘﻮﻟِ ِﻪ ﺗَـﻌﺎﻟﻰ اَﻟ ـﱠ ِﺬي ﻓِﻲ ﺳﻮرةِ اﻟْﻤﺎﺋِ َﺪةِ اْﻷَﻳﺔ‬: ‫ج‬
‫ﺎﻫ ُﺪ ْوا ﻓِ ْﻲ َﺳﺒِْﻴﻠِﻪ‬ َ َ ْ َ ْ ْ َْ َ َ ْ َ َْ َ َ َ َ َُْ ْ ْ َ ْ ُ َ َْ
ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠ‬:
‫ﺤ ْﻮ َن – َﻛ َﺬا ﻓ ْﻲ ﻓَــﺘَﺎ ِو ْي اﻟْ َﺨﻠ ْﻴﻠ ْﻲ‬
Soal : Mengapa kita bertawassul kepada para Nabi para wali dan para sholihin ?
Jawab : Karena kita beramal atas dasar firman Allah yang ada dalam surat alMaidah ayat 35 :
“Hai oangorang yang beriman, bertaqwalah kamu kepada Allah, dan carilah jalan yang
mendekatan diri kepadaNya, dan berjihadlah kepadanya, supaya kamu mendapat keberuntungan
(surga). Sebagaimana tersebut dalam kitab FATAWI ALKHALILI Halaman 258.
ِ ‫ إِ ﱠن اﻟْﻮ ِﺳﻴْـﻠَﺔَ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳـﺘَـ َﻘ ﱠﺮب ﺑـ ـِﻪ اِﻟﻰ‬: ُ‫ﺿﻲ اﷲ َﻋ ْﻨﻪ‬
‫اﷲ‬ ِ ٍ ‫ﺎل إِﺑْﻦ َﻋﺒﱠ‬
ُ ُ َ َ ُ َ ‫ﺎس َر‬ ُ َ َ‫ َوﻗ‬.
Dan telah berkata IBNU ABBAS r.a. : Sesungguhnyawasilah itu adalah sesuatu yang bisa
mendekatkan diri kepada Allah.
ِ ‫ ﻓَﺎﻟْﻤ ْﻌﻨَﻰ ُﻛ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳـ َﻘ ﱢﺮ ﺑ ـ ُﻜﻢ اِﻟﻰ‬: ‫ﻚ‬ َ ِ‫ﱡﻋ ِﺎء َوﻏَْﻴ ِﺮ ذﻟ‬
َ ‫اﷲ َوَﻛﺜْـ َﺮةِ اﻟﺪ‬
ِ ‫ﺎب‬ ِ َ‫ﺎرةِ اَ ْﺣﺒ‬ ِ ‫اﷲ واَوﻟِﻴﺎﺋِﻪ واﻟ ﱠ‬
ِ ِ ِ َ ِ‫َوِﻣ ْﻦ ُﺟ ْﻤﻠَ ِﺔ ذﻟ‬
‫اﷲ‬ ْ ُ ُ َ َ َ َ‫ﺼ َﺪﻗَﺎت َوِزﻳ‬ َ َ ْ َ ‫ﻚ َﻣ َﺤﺒﱠﺔُ اَﻧْﺒﻴَﺎء‬
ِ ‫اﷲ ز‬ ِ ِ ‫ﺎﻫ ِﺮ ﺗَﻜ ِْﻔﻴـﺮ اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ ﺑ ـِِﺰ ﻳ‬
‫اﻋ ِﻤﻴْ َﻦ‬َ ِ ‫ﺎرةِ اَ ْوﻟﻴَﺎء‬
ََ َ ْ ْ ُ ُْ
ِ ‫ان اﻟﻈﱠ‬ ِ ‫ﺨﺴﺮ‬ ِ ‫ﻚ ﻓَ ِﻤﻦ اﻟ ﱠ‬
َ ْ ُ ْ‫ﻀﻼَل اﻟْﺒَـﻴﱢ ِﻦ َواﻟ‬ َ َ ‫ﺖ ذﻟ‬
ِ َ ‫ﻓَﺎﻟْﺰﻣﻮﻩ واﺗْـﺮُﻛﻮا ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳـﺒﻌِ ُﺪ ُﻛﻢ ﻋﻨْﻪ – إِذَا ﻋﻠِﻤ‬
َْ ُ َ ْ ُْ َ ْ ُ َ ُ َُْ
‫اﷲ اَﻻَ ﻻَ إِﻳْ َﻤﺎ َن ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻻَ َﻣ َﺤﺒﱠﺔَ ﻟَﻪ‬
ِ ‫ﺎل ﻓِﻴـﻬﺎ رﺳﻮ ُل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫ أَ ﱠن ِزﻳﺎر ﺗ ــﻬﻢ ِﻣﻦ ِﻋﺒ‬.
ْ ُ َ َ ْ َ َ‫ﺎدة ﻏَْﻴ ِﺮ اﷲ َﻛ ﱠﻞ ﺑَ ْﻞ ﻫ َﻲ ﻣ ْﻦ ُﺟ ْﻤﻠَﺔ اﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔ اﷲ اَﻟﱠﺘ ْﻲ ﻗ‬ َ ْ ْ َُ َ َ
} ٢٦٥ : ‫ْﺠ ْﺰِء اْﻷ ﱠَو ِل ص‬ ِ

ُ ‫ﺻﺎ ِو ْي ﻣ َﻦ اﻟ‬
ِ
َ ‫{ﺗَـ ْﻔﺴﻴْـ ُﺮ‬
Dan yang termasuk wasilah adalah cinta kepada para Nabi, kepada para wali , shodaqoh, ziyarah
kepada para kekasih Allah, memperbanyak do’a dan lainlain. Yang dimaksud, kerjakanlah sesuatu
yang mendekatkan diri kepada Allah, dan tinggalkanlah sesuatu yang menjauhkan diri kepada
Allah. Karena itu kita diharapkan tahu, maka termasuk kekeliruan dan merugi orang yang
mengatakan kafir kepada orang yang berziyarah kepada waliyullah dengan bersyakwa sangka
bahwa ziyarahnya itu beribadah selain kepada Allah. Janganlah demikian, justeru yang demikian itu
termasuk cinta kepada Allah. Rasulullah SAW., bersabda : “Ingatlah tidak sempurna iman
seseorang yang tidak mahabbah (mencintai) kepadanya”. (TAFSIR SHOWI Juz awal halaman 265).
ِ ‫اﷲ واِ ْن ﻟَﻢ ﺗَ ُﻜﻦ ُﻛﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻣﻊ‬
ِ ِ ‫ اَﻟ َْﻤ ْﺮءُ َﻣ َﻊ َﻣ ْﻦ اَ َﺣ ﱠ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
‫ َوﻗـِْﻴ َﻞ‬. ‫اﷲ‬ ََ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َ ‫ ُﻛ ْﻦ َﻣ َﻊ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ ‫ﺎل‬ َ َ‫ َوﻗ‬. ‫ﺐ‬ َ ‫ﺎل‬
َ َ‫َوﻗ‬
ِ ‫ َﻛ َﺬا ﻓِﻲ ﺗَـﻨْ ِﻮﻳْـ ُﺮ اﻟْ ُﻘﻠُ ْﻮ‬. ‫اﷲ‬ ِ ‫ﺸﻴْ ِﺦ ﻣ َﻘﺪﱢﻣﺔُ اﻟْ َﻔﻨَ ِﺎء ﻓِﻰ‬ ِ
٥٧ :‫ب ص‬ ْ َ ُ ‫اﻟْ َﻔﻨَﺎءُ ﻓﻰ اﻟ ﱠ‬
Dan telah bersabda Nabi SAW. : “Manusia itu bersama orang yang dicintai” Dan Nabi SAW. telah
bersabda pula : “Ingatlah ! (wahai ummatku) kepada Allah jika ia tidak bisa mengingat, maka
berkumpullah bersama orang yang ingat kepada Allah”. Dan diterangkan oleh sebagian ulama
bahwa cinta kepada guru, itu sebagian permulaan cinta kepada Allah. Sebagaimana tersbut dalam
kitab TANWIRUL QULUB halaman 57.
‫ ﺗَـ َﻮ ﱠﺳﻠُ ْﻮا ﺑـ ـِ ْﻲ َوﺑِﺄ َْﻫ ِﻞ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ َ َ‫ﺎدةِ ﻗ‬
َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ ‫ﺴ َﻌ‬ َ َ‫ َوﻗ‬٧٠٠ : ‫ْﺠ ْﺰِء اﻟﺜﱠﺎﻧِ ْﻲ ص‬
‫ﺎل ﻓِ ْﻲ ﻧ ـَْﻬ ِﺞ اﻟ ﱠ‬ ِ
ُ ‫ﺎﺟ ْﻮِر ْي ﻣ َﻦ اﻟ‬
ِ َ َ‫وﻗ‬
ُ َ‫ﺎل ﻓﻰ اﻟْﺒ‬ َ
ِ ِ
‫ﺻﺤ ْﻴﺤﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫{ ﺑ ـَْﻴﺘـ ْﻲ اﻟﻰ اﷲ ﻓَﺈ ﻧ ـﱠﻪ ﻻَ ﻳُـ َﺮ ﱡد ُﻣـﺘَـ َﻮ ﱢﺳ ٌﻞ ﺑـ ـﻨَﺎ { َرَواﻩُ إﺑْ ُﻦ ﺣﺒﱠﺎ َن ﻓ ْﻲ‬
Dan telah berkata dalam kitab BAJURI dari juz kedua halaman 700 ; Dan telah berkata dalam
Nahjissa’adah Rasulullah SAW., telahbersabda : “Bertawassullah kamu dengan ku dan degan ahli
bait ku, sesungguhnya orang yang bertawassul kepada ku tidak akan ditolak” (H.R. IBNU HIBBAN
dalam Hadits Shahihnya).
‫ َﻛ َﺬا ﻓِ ْﻲ ﺑُـﻐْﻴَ ِﺔ اﻟ َْﻌ َﻮ ِام‬, ‫ﻈﻴ ٌﻢ‬ ِ ‫ﺎﻫﻲ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬

ِ ِ ِ ِ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﺎل َ ﱠ‬
ْ ‫اﷲ َﻋ‬ ْ ‫ ﻓَﺈ ﱠن َﺟ‬, ‫ ﺗَـ َﻮ ﱠﺳﻠُ ْﻮا ﺑ َﺠﺎﻫ ْﻲ‬: ‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬ َ َ‫ َوﻗ‬.
Dan Nabi SAW telah bersabda : “Bertawassullah kamu dengan kebesaranku, sesungguhnya sifat
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪41‬‬
‫‪kehormatanku bagi Allah adalah suatu perkara yang berfaidah” (sebagaimana tersebut dalam kitab‬‬
‫‪BUGHYATUL AWAM).‬‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَﺑَﺎ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ِن اﻟ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻓِﻰ اْ ِﻹﺣﻴ ِﺎء ِﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ّﻬ ﱠﻢ إِ ﻧﱢ ْﻲ‬
‫ﺼ ﱢﺪ ﻳْ ِﻖ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ‪ ,‬اَﻟﻠ ُ‬ ‫ْﺠ ْﺰء اْﻷ ﱠَو ِل ص ‪َ : ٢٣٣‬ﻋﻠﱠ َﻢ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ واِﺑـﺮ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َوﺑِﺘَـ ْﻮَراةِ ُﻣ ْﻮﺳﻰَ اﻧْ ِﺠ ْﻴ ِﻞ ﻋ ْﻴﺴﻰ َوَزﺑُـ ْﻮِر َد َ‬
‫اود َوﻓُـ ْﺮﻗَﺎن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ َ‬ ‫ﻚ َوُرْو ِﺣ َ‬
‫ﻚ َوُﻣ ْﻮﺳﻰ َﻛﻠِ َﻤﺘِ َ‬
‫اﻫ ْﻴ َﻢ َﺧﻠِ ْﻴﻠِ َ‬ ‫َﺳـﺌـ ـَﻠُ َ ِ ٍ ِ‬
‫ﻚ ﺑ ُﻤ َﺤ ﱠﻤﺪ ﻧ ـَﺒﻴﱢ َ َ ْ َ‬ ‫أْ‬
‫‪َ .‬و َﺳﻠﱠ َﻢ َو َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ اَ ْﺟ َﻤﻌِ ْﻴ َﻦ‬
‫‪Dan tersebut dalam kitab IHYA Juz awal halaman 233; Rasulullah SAW telah mengajar Abu Bakar‬‬
‫‪Ashshiddiq r.a. supaya membaca doa :‬‬
‫ﻚ ﺑِ ُﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ‪ ....‬اﻟﺦ‬ ‫ّﻬ ﱠﻢ إِ ﻧﱢ ْﻲ أ ْ‬
‫َﺳـﺌـ ـَﻠُ َ‬ ‫اَﻟﻠ ُ‬
‫ﺼ ِﺤ ْﻴ َﺤ ِﺔ‬ ‫ﺚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺑ ـِﺎ اْﻷَﺣ ِ‬

‫ﺎدﻳْ ِ‬ ‫ب ﺛـ ـَﺎﺑـ ـِ ٌ‬ ‫ﺼِ ِ‬ ‫ﱠﻮ ﱡﺳ ُﻞ ﺑِﺎْﻷَﻧـ ـْﺒِﻴَ ِﺎء َو اﻟ ﱠ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ﺎل ِ◌ﺣ ْﻴ َﻦ ﻓَـ ُﻬ َﻮ أ َْﻣ ٌﺮ َﻣ ْﺤﺒُـ ْﻮ ٌ‬ ‫ِ◌ ﺑُـﻐْﻴَﺔُ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَـ ْﺮ ﺷﺪﻳْ َﻦ ص ‪َ : ٣٥٨‬واَ ﱠﻣﺎ اﻟﺘـ َ‬ ‫ﺎل ﻓﻲ ِ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫ﱠﻮ ﱡﺳ ُﻞ ﺑِﺎْﻷَﻧـ ـْﺒِﻴَ ِﺎء َواْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء ﻓ ِﻲ ْ َﺣﻴَﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ َوﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ َﺤ ِﺔ و ِﻫﻲ اَ ْﻋﺮ ٌ ِ‬
‫ض ﻓَﺒﺎاﻟ ﱠﺬ َوات اَ ْوﻟﻰ‪.‬اَﻟﺘـ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ اﻟﺘـﱠﻮ ﱡﺳﻞ ﺑِﺎْﻷَ ْﻋﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َوﻗَ ْﺪ أَﻃْﺒَـ ُﻘ ْﻮا َﻋﻠﻰ ﻃَﻠَﺒﻪ ﺑَ ْﻞ ﺛَـﺒَ َ َ ُ‬
‫ﺼ ِﺤ ْﻴ َﺤﺔُ‬
‫ﺴﻨﱠﺔٌ اﻟ ﱠ‬
‫ت اﻟ ﱡ‬
‫ﺎح َﺷ ْﺮﻋًﺎ َﻛ َﻤﺎ َوَر َد ْ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .‬وﻓَﺎﺗ ِﻬ ْﻢ ُﻣﺒَ ٌ‬
‫‪Dan telah diterangkan dalam kitab BUGHYATUL MUSTARSYIDIIN halaman 358 : “adapun‬‬
‫‪bertwassul dengan para Nabi dan para sholihin adalah sesuatu yang dicintai syara’ dan sudah‬‬
‫‪ditetapkan dengan hadits yang shohih. Dan para ulama telah sepakat dengan menjalankan‬‬
‫‪tawassul bahkan sudah tetap (diperbolehkan) tawassul dengan amal shaleh padahal amal shaleh‬‬
‫‪itu suatu sifat, maka dari itu lbih utama tawassul dengan dzat, adapun tawassul dengan para Nabi‬‬
‫‪dan para wali dimasa hidupnya dan sesudah wafatnya itu diperbolehkan secara hukum syara’,‬‬
‫‪seperti yang telah berlaku dalam hadits yang shohih.‬‬
‫ﺼﻼَ ِح اَ ْن ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺴ ُﻘ ْﻮا ﺑ ـِﻪ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ْﻮﻟ ُْﻮا‬ ‫ﺎب اْﻷ َْذ َﻛﺎ ِر ﻓ ِﻲ اْ ِﻹ ْﺳﺘِ ْﺴ َﻘ ِﺎء ص ‪َ ١٣٤‬وﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬
‫ﺐ إِذَا َﻛﺎ َن ﻓِ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ َﻣ ْﺸ ُﻬ ْﻮٌر ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻓ ِﻲ اْﻷ َْذ َﻛﺎ ِر ﻓ ِﻲ ْ ﺑَ ِ‬
‫َوﻗَ َ‬
‫ﻚ ﺑِ َﻌ ْﺒ ِﺪ َك ﻓُﻼَ ٍن‬ ‫‪ .‬اَﻟﻠّﻬ ﱠﻢ إِﻧ ـﱠﺎ ﻧَﺴﺘﺴ ِﻘﻲ و ﻧ ـﺘ َ ِ‬
‫ﺸ ﱠﻔ ْﻊ اﻟ َْﻴ َ‬‫ْ َ ْ ْ َ ََ‬ ‫ُ‬
‫‪Dan telah berkata dalam kitab Adzkar pada bab Dzikir dalam shalat Istisqa’, halaman 134 : Dan‬‬
‫‪disunnatkan bertawassul dengan orangorang yang masyhur kebaikannya seperti berdo’a dengan‬‬
‫اﻟﺦ ‪َ ....‬ﻧﺳْ ﺘَﺳْ ﻘِﻲْ ِإﻧــﺎ َاﻟﻠّ ُﮫم ‪membaca :‬‬
‫ﺸ ْﻴ ِﺦ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َوﻓَﺎﺗِ ِﻬ ْﻢ ﻓ ِﻲ ﻗُـﺒُـ ْﻮِرِﻫ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﺪاﺋِ ِﺪ ؟‬ ‫ﺠ ْﻮُز اِ ْﺳﺘِﻐَﺎﺛَﺔُ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﺑِﺎﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ اَ ِو اﻟ َْﻮﻟِ ﱢﻲ اَ ِو اﻟ ﱠ‬ ‫س ‪َ :‬ﻫ ْﻞ ﻳَ ُ‬
‫ﺶ اﻟْ َﻔﺘَﺎ ِوى اﻟْ ُﻜ ْﺒﺮى ص ‪ُ ٣٨٢‬ﺟﻮْز ‪َ : ٤‬ﻫ َﻜ َﺬا { ُﺳﺌِ َﻞ } َﻋ ﱠﻤﺎ ﻳَـ َﻘ ُﻊ ِﻣ َﻦ اﻟ َْﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟِ ِﻬ ْﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫ب ﻓ ِﻲ َﻫ ِﺎﻣ ِ‬ ‫ﺠ ْﻮُز ‪َ ,‬ﻣ ْﻜﺘُـ ْﻮ ٌ‬ ‫ج ‪ :‬ﻧ ـََﻌ ْﻢ ﻳَ ُ‬
‫ﻚ َﺟﺎﺋٌِﺰ اَ ْم‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺤ ْﻴ َﻦ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ذﻟِ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ َﻦ اْ ِﻹ ْﺳﺘِﻐَﺎﺛَِﺔ ﺑِﺎْﻷَﻧ ـْﺒِﻴَ ِﺎء َواﻟ ُْﻤ ْﺮ َﺳﻠِ ْﻴ َﻦ َواْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء َواﻟْﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء َو اﻟ ﱠ‬‫اﷲ ‪َ ,‬و ﻧ ـَ ْﺤ َﻮ ذﻟِ َ‬ ‫ﺦ ﻓُﻼَ ُن ‪ ,‬ﻳﺎرﺳﻮ َل ِ‬
‫َ َ ُْ‬ ‫ﺸ َﺪاﺋِ ِﺪ ﻳَﺎ َﺷ ْﻴ ُ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻚ؟‬ ‫ﺢ ذﻟِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺎﻳـ ـِ ِﺦ إِﻏَﺎﺛَﺔٌ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗ ِﻬ ْﻢ ؟ َوَﻣﺎذَا ﻳُـ َﺮ ﱢﺟ ُ‬ ‫ﻻَ ؟ َو َﻫ ْﻞ ﻟِﻠ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ َواْﻷَﻧـ ـْﺒِﻴَ ِﺎء َواْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء َو اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺎﻟِ ِﺤ ْﻴ َﻦ َواﻟ َْﻤ َ‬
‫ﺸﺎﻳـ ـِـ ـ ِـﺦ َﺟﺎﺋَِﺰةٌ ‪َ ,‬وﻟِﻠ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ َو اْﻷَﻧـ ـْﺒِﻴَ ِﺎء َو اْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء }‬ ‫ﺼﺎﻟِ ِﺤ ْﻴ َﻦ َواﻟ َْﻤ َ‬ ‫ﺐ } ﺑِﺄَ ﱠن اْ ِﻹ ْﺳﺘِﻐَﺎﺛَﺔَ ﺑِﺎْﻷَﻧـ ـْﺒِﻴَ ِﺎء َواﻟ ُْﻤ ْﺮ َﺳﻠِ ْﻴ َﻦ َو اْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء َواﻟْﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء َواﻟ ﱠ‬‫َﺟ َ‬
‫ﻓَﺄ َ‬
‫ف ِ◌ﻷَ ﻧ ـﱠُﻬ ْﻢ اَ ْﺣﻴَﺎءٌ ِﻓ ْﻲ ﻗُـﺒُـ ْﻮِرِﻫ ْﻢ‬ ‫ﺎت اْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء ﻻَ ﺗَـﻨْـ َﻘ ِﻄ ُﻊ ﺑِ َﻤ ْﻮﺗِ ِﻬ ْﻢ – اَ ﱠﻣﺎ اْﻷَﻧـ ـْﺒِﻴَﺎءُ َ‬ ‫ﺸﺎﻳ ـ ـِـ ِـﺦ إِﻏَﺎﺛَﺔٌ ﺑـ ْﻌ َﺪ ﻣﻮﺗِ ِﻬﻢ –ِ ﻷَ ﱠن ﻣ ْﻌ ِﺠﺰَة اْﻷَﻧـ ـْﺒِﻴ ِﺎء وَﻛﺮاﻣ ِ‬
‫َ َ ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َواﻟ َْﻤ َ‬
‫ﺎرا ﻳُـ َﻘﺎﺗِﻠُ ْﻮ َن‬ ‫ﻀﺎ اَ ْﺣﻴﺎء ُﺷﻮ ِﻫ ُﺪوا ﻧَـ َﻬ ِ‬
‫ﺎراﺟ َﻬ ً‬
‫ﺸ َﻬ َﺪاءُ اَﻳْ ً َ ٌ ْ ْ ً‬ ‫ﺎر َو ﺗ ـَ ُﻜ ْﻮ ُن اْ ِﻹﻏَﺎﺛَﺔُ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ ُﻣ ْﻌ ِﺠ َﺰةً ﻟﱠ ُﻬ ْﻢ – َو اﻟ ﱡ‬ ‫ﻳﺼﻠﱡﻮ َن و ﻳ ـ ِﺤ ﱡﺠﻮ َن َﻛﻤﺎ ور َد ْ ِ‬
‫ت ﺑـ ـِﻪ اْﻷَ ْﺧﺒَ ُ‬ ‫ُ َ ْ َ َ ْ َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎدة ﻳـُ ْﺠ ِﺮ ﻳ ـَْﻬﺎاﷲُ‬ ‫ﺼﺪ اُ ُﻣ ْﻮٌر َﺧﺎ ِرﻗَﺔٌ ﻟﻠ َْﻌ َ‬‫ﺼﺪ اَ ْو ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ﻗَ ْ‬‫ْﺤ ﱢﻖ َﻋﻠﻰ اَﻧ ـﱠﻪ ﻳَـ َﻘ ُﻊ ﻣ َﻦ اْﻷ َْوﻟﻴَﺎء ﺑَِﻘ ْ‬ ‫ﺎر – َواَ ﱠﻣﺎ اْﻷ َْوﻟﻴَﺎءُ ﻓَ ِﻬ َﻲ َﻛ َﺮ َاﻣﺔٌ ﻟ ـَُﻬ ْﻢ‪ -‬ﻓَِﺈ ﱠن اَ ْﻫ َﻞ اﻟ َ‬ ‫اﻟْ ُﻜ ﱠﻔ َ‬
‫ﺎل ‪َ ,‬وُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻫ َﺬا َﺷﺄْﻧُﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺟﺎﺋُِﺰ اﻟ ُْﻮﻗُـ ْﻮ ِع ‪َ ,‬وﻋَﻠﻰ‬ ‫ﺴﺒَﺒِ ِﻬ ْﻢ َواﻟﺪﱠﻟِﻴْ ُﻞ ﻋَﻠﻰ َﺟ َﻮا ِزَﻫﺎ اَﻧ ـﱠَﻬﺎ اُ ُﻣ ْﻮٌر ُﻣ ْﻤﻜِﻨَﺔٌ ﻻَ ﻳَـﻠ َْﺰمُ ِﻣ ْﻦ َﺟ َﻮا ِز ُوﻗُـ ْﻮ ِﻋ َﻬﺎ ُﻣ َﺤ ٌ‬ ‫ِ‬
‫ت َ◌ﻋَﺎﻟﻰ ﺑ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ َﻋﻠﻰ َﻣﺎ ﻧ ـَﻄَ َﻖ ﺑـ ـِِﻪ اﻟﺘﱠ ـ ْﻨ ِﺰ ﻳ ـْ ُﻞ‬ ‫ﺼﺔُ ﻣﺮ ﻳﻢ وِرْزﻗِ َﻬﺎ اْﻷﺗِﻲ ِﻣﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫‪.‬اﻟ ُْﻮﻗُـ ْﻮ ِع ﻗ ﱠ َ ْ َ َ َ‬
‫‪© 2017 www.piss-ktb.com‬‬

Soal : Boleh atau tidak memanggilmanggil para Nabi, para Wali, atau guru dipinggir quburan
pada waktu ada kesulitan dan apakan para Nabi, para Wali dan Guru itu bisa memberi pertologan
kepada orang yang minta tolong ?
Jawa : Boleh dan para Nabi, Wali atau guru itu masih bisa memberi pertolongan pada orang yang
minta tolong sesuai dengan keterangan dari Hamisnya (penjelasan pinggir) kitab FATAWY AL
KUBRA halaman 382 juz 4 yang artinya : “bagaimana orang awam yang mengucapkan : “Ya
Rasulullah, ya syaikh fulan ….” dan yang semacam dengan itu, dipinggir Quburan dengan tujuan
meminta pertolongan kepada mereka, apakah mereka masih bisa memberi pertolongan ?
(Jawabannya) boleh dan masih bisa memberi pertolongan , karena mukjizat para Nabi dan karomat
para Wali tidak putus karena kematiannya. Nama para Nabi dan para Wali hidup di alam quburnya,
masih menjalankan shalat dan haji, seperti dalam Hadits : Para Nabi masih bisa memberi
pertolongan kepada yang meminta tolong sebagai mukjizatnya. Dan para syuhadapun masih hidup
dan bisamembantu orangorang yang perang dijalan Allah (sabilillah). Para Wali, Guru juga masih
bisa memberi pertolongan kepada orang yang meminta tolong sebagai karomahnya, sesungguhnya
para ulama ahli haq sekeyakinan dalam hal karomah, syafa’at, mu’jizat, sesungguhnya beberapa
perkara yang tidak seperti biasanya (mustahil menurut akal) seperti yang sering terjadi di kalangan
para Wali, baik sengaja ataupun tidak, itu sesuatu yang aneh (yang diluar kebiasaan) yang
dijalankan Allah. Dalil adanya karomah, bahwa karomah itu suatu perkara yang mungkin, tidak
termasuk sesuatu yang mustahil dan semua keadaan ini sesuatu yang mungkin, masalah tersebut
sama dengan kisah Siti Maryam pada waktu mash kecil, ditemptkan di loteng kamar masjid baitul
muqaddas dan pintunya dikunci rapat oleh Nabi Zakaria, setiap pagi Nabi Zakaria membuka
pintunya dengan maksud memberi makanan pada Siti Maryam, akan tetapi didepan Siti Maryam
sudah terhidang buahbuahan, pada musim hujan terhidang buahbuahan musim kemarau dan
pada musim kemarau terhidang buahbuahan musim hujan. Ini sudah di Nash dalam alQur’an.
‫ﺎﻋ ِﺔ اِﻟﻰ‬
َ ‫ْﺠ َﻤ‬
َ ‫ﺴﻨﱠﺔ َواﻟ‬ ُ َ ‫ﺸ ِﺎﻣﻴَ ِﺔ َوﻏَْﻴ ِﺮَﻫﺎ َﻣﺎ ﻧ ـَ ﱡ‬
ِ ‫ﺼﻪ َذ َﻫﺐ اَ ْﻫﻞ ﻟ ﱡ‬ ‫ﺴﻴَـ َﺮةِ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ ِﺳﺮاج اﻟْﺒـﻴ‬: ‫ﺎﻫ َﺪةٌ ﻻَ ﻳﻤﻜِﻦ اِﻧْ َﻜﺎرَﻫﺎ‬
‫ َوﻓِﻰ اﻟ ﱢ‬١٥ ‫ﺎن ص‬ََ ُ َ ُ ُ ُْ َ‫ﺸ‬ َ ‫ﺎت اْﻷ َْوﻟِﻴَ ِﺎء ُﻣ‬
ُ ‫ﻓَ َﻜ َﺮَﻣ‬
ِ ِ ِ
ً َ‫ َﺟ َﻮا ِز اﻟْ َﻜ َﺮ َاﻣﺎت ِ ﻟْﻸ َْوﻟﻴَﺎء اَ ْﺣﻴ‬.
‫ﺎء َواَ ْﻣ َﻮاﺗًﺎ‬
Karomah para wali jelas dan nyata tidak bisa diingkari, keterangan dari kitab SIROJUL BAYAN
halaman 15 : Dan dalam kitab SIROTUSYSYAMIYAH ada keterangan bahwa Ahli sunnah wal
jama’ah berpendapat tentang adanya karomah para wali baik semasa hidupnya maupun setelah
wafatnya.
‫ َﻛ َﺬا ﻓ ِﻲْ ﺑَـ ْﻬ َﺠ ِﺔ اﻟ ﱠ‬. ‫ﺎﺳﺘَﻌِﻴْـﻨُـ ْﻮا ِﻣ ْﻦ اَ ْﻫ ِﻞ اْﻟ ُﻘﺒُـ ْﻮِر‬

١٤ ‫ﺴﻨِﻴﱠ ِﺔ ص‬ ِ ِ
ْ َ‫ إِذَا ﺗَ َﺨﻴﱠـ ْﺮﺗُ ْﻢ ﻓﻲ اْﻷ ُُﻣ ْﻮِر ﻓ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
ِ
َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
َ َ‫ ﻗ‬.
Rasulullah SAW telah bersabda : Apabila kamu mempunyai kesulitan dalam suatu masalah maka
mintalah pertolongan pada ahli qubur (Dari Kitab Bahjatussaniyyah halaman 14)
‫ﱠﻮ ﱡﺳ ِﻞ اِﻟﻰ اﻟ ـﻨﱠﺒِ ﱢﻲ اَ ِو اﻟ َْﻮﻟِ ﱢﻲ اَ ِو اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻴ ِﺦ اَ ْو ﺑـ ـِﻐَْﻴ ِﺮﻩِ ؟‬ ِ ِ َ ْ‫ي َﺷﻴ ٍﺊ اَﻓ‬
َ ‫ﻀ ُﻞ ﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮا اﷲَ ﺑﺎﻟ ـﺘـ‬ ْ ‫ ﺑـ ـِﺄَ ﱢ‬: ‫س‬
‫ﺎس ﺑـ ـِﺎْﻷَ ﺛـ ـَﺎ ِر ) اَ ْو ﺑـ ـُِﺮْؤﻳَِﺔ اﻟْﺨـَﺎﻟِ ِﻖ َﻣ َﻊ اﻟْﺨـَﻠ ِْﻖ‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِِ

ِ ‫ﺴ‬ َ ‫ ﻓ ْـﻴﻪ ﺗ ـَْﻔﺼ ْﻴ ٌﻞ إ ْن َﻛﺎ َن اﻟﺪﱠاﻋ ْﻲ اﻟﻰ اﷲ ﻓ ْﻲ َﻣ َﻘﺎم اﻟ َْﻌ َﻮام َﻛﻤﺜْﻠ ْﻲ ﺑـ ـ ُﻮ ُﺟ ْﻮد اْ ِﻹ ْﺣ‬: ‫) ج‬
ِ َ ‫ﺴ َﻜ ِﺮ‬ ِِ ِ ِ ‫ﺎﻟﻦ ّ◌ َ◌ﺑِ ﱢﻲ اَ ِو اﻟ َْﻮﻟِ ﱢﻲ اَ ِو اﻟ ﱠ‬
‫ﺎس ﺑ ـِﺎْﻷَﺛ ـَﺎ ِر( )اَ ْو‬ِ ‫ﺴ‬ َ ‫)ﻋ َﺪم اْ ِﻹ ْﺣ‬ ‫ب َواﻟ ﱠ‬ ِ ْ‫ْﺠﺬ‬ َ ‫ﺸ ْﻴ ِﺦ – ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن اﻟﺪﱠاﻋ ْﻲ اﻟﻰ اﷲ ﻓ ْﻲ َﻣ َﻘ ِﺎم اﻟ‬ ّ ِ‫ﻀ ُﻞ ُﻣـﺘَـ َﻮ ﱢﺳ ٌﻞ ﺑ ـ‬
َ ْ‫ﻓَﺎْﻷَﻓ‬
‫ان اِﺑْ ِﻦ‬
ِ ‫ﺸ ِﺔ ﻣﻊ ﺻ ْﻔﻮ‬ ِ ِ ُ ‫ﺸﺔَ ِﺣﻴﻦ ﺗُـ ْﻘ َﺬ‬
َ َ َ َ َ ‫ف ﺑﺎﻟْ َﻔﺎﺣ‬
ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ ‫ﱠﻮ ﱡﺳ ِﻞ اﻟﻰ َﺷ ْﻴ ٍﺊ َﻛِﺈﺑْـ َﺮاﻫ ْﻴ َﻢ ﺣ ْﻴ َﻦ ﻳُـ ْﺮﻣﻰ ﻓﻰ اﻟـﻨﱠﺎ ِر َو َﻛ َﻌﺎﺋ‬
ِ
َ ‫ﻀ ُﻞ ﺑ ـِﻐَْﻴ ِﺮ اﻟـﺘـ‬َ ْ‫ُرْؤﻳَِﺔ اﻟْ َﺨﺎﻟِ ِﻖ َو ْﺣ َﺪﻩ ( ﻓَﺎْﻷَﻓ‬
َ َ‫ﺖ اِﻟﻰ اﻟـﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ُﺷﻜ ًْﺮا ﻟَﻪ َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬
‫ﺎل‬ ْ َ‫ﺎس َو ِﻫ َﻲ ﺗَـ َﻮ ﱠﺳﻠ‬
ِ ‫ﺴ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺴﻠَ ِﻤﻲ و ِﻫﻲ ﻓِﻲ ﻣ َﻘ ِﺎم اﻟْﻐَﻴﺒ ِﺔ واﻟْ َﻔﻨﺎ – و ﺑـﻌﺪ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺼ ْﺤ ِﻮ ﻫ َﻲ ﺗَـ َﺮﺟ ُﻊ اﻟﻰ َﻣ َﻘﺎم اْ ِﻹ ْﺣ‬ َ َْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ‫ُﻣ َﻌﻄﱠ ٍﻞ اﻟ ﱡ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 43
ِ ‫ ﻻَ ﻳ ْﺸ ُﻜﺮُ اﷲ ﻣﻦ ﻻَ ﻳ ْﺸ ُﻜﺮ اﻟـﻨﱠﺎس‬: ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬

٨٧ ‫ ص‬٢ ‫)ﺣ َﻜ ْﻢ ج‬ ِ ‫)رﺳﻮ ُل‬
َ ُ َ ََْ َ َ ََ َْ ُ َ ُْ َ
Soal : Dengan cara apakah berdo’a kepada Allah yang lebih utama ? apakah dengan tawassul
kepada Nabi, Wali, atau Guru ? atau secara langsung tidak dengan cara tawassul ?
Jawab : Masalah tersebut bersifat tafsil artinya tergantung keadaan, bagi orang awam seperti kita,
apabila berdo’a atau beribadah kepada Allah belum bisa wusul (rukhaninya kepada Allah), sehingga
tidak mempunyai rasa adanya panca indra atau badan yang wujud ini, maka berdo’a itu lebih utama
dengan cara tawassul, bagi orang yang bisa wusul, maa berdo’a itu lebih utama langsung seperti :
Nabi Ibrohim pada waktu dilemparkan kedalam bara api, juga seperti Siti Aisyah pada waktu
dituduh zina dengan sahabat Sofwan Bin Muaththal Assulami, setelah Siti Aisyah mempunyai
perasaan bahwa wujud dirinya itu terasa wusunya (konsentrasi wusulnya kepada Allah) terasa
kurang, maka Siti Aisyah dengan segera tawassul kepada Nabi SAW, karena syukuran kepadanya.
Sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda : “Tidak bersyukur kepada Allah, barang siapa yang
tidak bersyukur kepada manusia” (HIKAM Juz 2 halaman 87).
ِ ‫ ﻳ‬, ‫ ﻳﺎوﻟِ ﱡﻲ‬, ‫ ﻳﺎﻣﺒِْﻴﻦ‬, ُ‫ﺎﺧﺒِْﻴﺮ‬ ِ ْ ‫ ﻫﻞ ﺟﺎز‬: ‫– س‬
ُ ‫ﺎﺣ ِﻔ ْﻴ‬
‫ﻆ‬ َ َ‫ ﻳ‬, ‫ ﻳَﺎﻗَ ِﻮﻳْ ُﻢ‬, ‫ﺎﺣﻤ ْﻴ ُﺪ‬
ََ ََ ُ َُ َ َ‫ ﻳ‬, ‫ﺎﻋﻠِ ْﻴ ُﻢ‬ ِ ‫ﺎﻫ‬
َ َ‫ ﻳ‬, ‫ﺎد ْي‬ َ ِ‫ت ا ْﺳﺘِﻐَﺎﺛَﺔُ اﻟ ُْﻤ ِﺮ ﻳْ ِﺪ ﻟ‬
َ َ‫ﺸ ْﻴ ِﺨ ِﻪ اﻟ ُْﻤ ْﺮ ِﺷ ِﺪ ﺑـ ـِﻴ‬ ََ َْ
‫اﷲ ؟‬ ِ ‫ﺎﻫﺮا اَ ﱠﻣﺎ ﻓِﻰ اﻟْﺤ ِﻘﻴْـ َﻘ ِﺔ ﻓَ ِﻬﻲ اِﻟﻰ‬ ِ ِ ‫اَﻟْﻤ ْﻘﺼﻮ ُد ﺑـ ـِﻬﺎ وﻣﺮِﺟﻌـﻬﺎ اِﻟﻰ اﻟ‬
ِ ‫ْﺤﺒِْﻴ‬
َ َ ً َ‫ﺐ ﻋُ َﻤ ُﺮ ﻇ‬ َ َ ُ ََْ َ ُْ َ
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬
ِ
َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ﻚ ﻓِ ْـﻴ ِﻪ – َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬ ‫اﷲ ِﻋ ْﻨ َﺪﻧ ـَﺎ َﺣﻘﺎ ﻻَ َﺷ ﱠ‬
ِ ‫اﷲ و ُﻫﻮ وﻟِﻲ‬
ِ ِ ِ
ُ َ َ َ ‫ِج ﻓ ْﻲ اَ ْﻫ ِﻞ ﺑَـ ْﻴﺖ َر ُﺳ ْﻮل‬
ِ ‫تِ ﻷَ ﱠن اﻟْﺤﺒِﻴﺐ ﻋُﻤﺮ ﻣـ ْﻨ َﺪر‬
ٌ ُ َُ َ ْ َ ْ ‫ﺎز‬
َ ‫ َﺟ‬: ‫ج‬
‫(ﻣﺜَ ُﻞ اَ ْﻫ ِﻞ ﺑَـﻴ ـْﺘِ ْﻲ ﻓِ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِﻣﺜْ ُﻞ َﺳ ِﻔﻴْـﻨَ ِﺔ ﻧُـ ْﻮ ٍح ﻓِ ْﻲ‬ ِ ِ ِ ‫ ﺗَـﻮ ﱠﺳﻠُﻮا ﺑ ـ ـِﻲ وﺑِﺄ َْﻫ ِﻞ ﺑـﻴـﺘِﻲ ﻓَِﺈﻧﱠﻪ ﻻَ ﻳـﺮ ﱡد ﻣـﺘـﻮ ﱢﺳﻞ ﺑـ ـِﻨَﺎ )رواﻩُ اِﺑﻦ ِﺣﺒﱠﺎ َن ﻓِﻲ‬: ‫َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
َ ‫ﺻﺤ ْﻴﺤﻪ‬َ ْ ُ ْ ََ ٌ َ َ ُ َُ ْ َْ َ ْ ْ َ ْ ََ ْ
‫ﻒ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ ﻏَ ِﺮ َق‬َ ‫ﺐ ﻧ ـَ َﺠ َﺎوَﻣ ْﻦ ﺗَﺨـَﻠﱠ‬ ِ ِ
َ ‫ ﻗَـ ْﻮﻣﻪ َﻣ ْﻦ َرﻛ‬.
Soal : Bolehkah memanggil gurunya dengan ucapan Yaa hadii, yaa ‘aliim, yaa khobiir, yaa
mubiin, yaa waliy, yaa hamiid, yaa qowiim, yaa hafiidz ? yag dimaksud guru disini adalah Habib
Umar, dalam ucapannya, adapun hakekatnya adalah memohon kepada Allah SWT ?
Jawab : Boleh, karena Habib Umar termasuk ahli bait Rasulullah SAW da waliyullah (pendapat
kami), sebagaimana Rasulullah SAW telah bersabda : “bertawassullah kamu sekalian dengan ku
dan dengan keluargaku, sesungguhnya tidak akan ditolak orang yang bertawasssul dengan kami.
(H.R. IBNU HIBBAN dalam shohihnya). Begitu pula IMAM HAKIM meriwayatkan dari Sahabat Abu
Dzarrin, bahwa Rasulullah SAW bersabda : “Ahli Baitku bagimu laksana kapalnya Nabi Nuh AS.
bagi kaumnya, orang yang mengikuti kebaikan akan selamat dan oang yang tida mengikuti dalam
kebaikan akan tenggelam”.
‫ْﺐ‬ ِ َ ‫ﺎن ﻻَ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن اِﻻﱠ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ – وُﻣ ِﺮ ﻳ ـْ ُﺪ اﻟ‬ ٍ ‫ﺎل اﻟْﻤـﻨَﺎ ِوي وﻟـَِﻬ َﺬا ذَ َﻫﺐ ﺟﻤ ٌﻊ اِﻟﻰ اَ ﱠن ﻗُﻄْﺐ اْﻷَوﻟِﻴ ِﺎء ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ َزﻣ‬
ُ ‫ﺐ ﻋُ َﻤ ُﺮ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ ْو َن اَ ﻧ ـﱠﻪ ﻗُﻄ‬ ُ ‫ْﺤﺒ ْﻴ‬ َ َ ْ َْ َ َْ َ َ ْ ُ َ َ‫ﻗ‬
‫ﺐ ﻋُ َﻤ ُﺮ‬ ِ َ ‫ و اﻟ‬. ً‫ﺸ ْﻴ ِﺨ ِﻪ اﻟْﻤ ْﺮ ِﺷ ِﺪ ﺗُﺴ ّﻤﻰ راﺑـ ـِﻄَﺔ‬ َ ِ‫ﺎﺣ ِﺔ اْ ِﻹ ْﺳﺘِﻐَﺎﺛَِﺔ اﻟ ُْﻤ ِﺮ ﻳْ ِﺪ ﻟ‬ ِ ‫ﺚ َد ﱞ‬ُ ْ‫ْﺤ ِﺪ ﻳ ـ‬ ِ ِ ‫اْﻷَوﻟِﻴ ِﺎء ﻓِﻲ َزﻣﺎﻧِﻨَﺎ ﻫ َﺬا ﻻَ َﺷ ﱠ‬
ُ ‫ْﺤﺒ ْﻴ‬ َ َ َ ُ َ َ‫ال َﻋﻠﻰ اﺑ‬ َ ‫ َوﻫ َﺬا اﻟ‬- ‫ﻚ ﻓ ْـﻴﻪ‬ َ ْ َْ
ِ ِ َ‫ﻚ اﻟـﺜﱠﻼ‬ َ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَـ ْﻮﻻً َوﻓِ ْﻌﻼً َو َﺣﺎﻻً – َواﻟْ ِﻮَراﺛَﺔُ اﻟـﺘﱠﺎ ﱠﻣﺔُ ﺑِ َﻤ ْﺠ ُﻤ ْﻮ ٍع ذﻟ‬ ِ ِ ِ
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ث َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬ َ ُ‫ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ اَ ْﻫ ِﻞ اﻟْﻜ َﺮ ِام َو َارﺛ ـُْﻮﻩ‬
‫ﺼ َﻔﺎ َو اﻟ َْﻮﻓَﺎﺑَ ْﻞ ﻟِ َﻤ ْﻦ‬
‫ﺐ ﻻَ َﻣ َﺤﺎﻟَﺔَِ ﻷَ ﻧ ـﱠُﻬ ْﻢ اَ ْﻫ ُﻞ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺸ ِﺮ ﻳـﻌﺔُ اَﻗـْﻮاﻟِﻲ واﻟﻄﱠﺎ ِرﻳـ َﻘﺔُ اَﻓْـﻌﺎﻟِﻲ واﻟ‬
ٌ ‫ْﺤﻘﻴْـ َﻘﺔ اَ ْﺣ َﻮاﻟ ْﻲ َو اﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔُِ ﻷ َْﻫ ِﻞ اﷲ َواﺟ‬ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ‫ اﻟ ﱠ‬: ‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
ِ
ِ
َ َ‫ اﺗﱠـﺒَ َﻊ اﺛ‬.
‫ﺎرُﻫ ْﻢ‬
IMAM MUNAWY berkata : karena ini berpendapatlah para ulama : sesungguhnya kutubul auliya,
dalam setiap masa itu terdiri dari mereka ahli bait Nabi, dan muridmurid AlHabib Umar,
termasukkutubul auliya dizaman kita, dan haditshadits ini menunjukkan tentang bolehnya
seseorang murid minta tolong kepada seorang guru dan hal itu dinamakan robithoh artinya ikatan
hati murid dengan gurunya. Dan Habib Umar adalah orang yang mulia, lagi pula dzurriyat
Rasulullah SAW, dan ahli warisnya dalam ucapan, perbuatan, dan keadaannya. Dan warisan yang
paling sempurna adalah tiga : ucapan, perbuatan (kelakuan), dan i’tikad (kata hati) sebagaimana
Rasulullah SAW telah bersabda : “Syari’at adalah ucapanku, Thoriqot adalah perbuatanku, Hakekat
adalah keadaanku. Dan mencintai Ahlullah adalah wajib, sebab merekalah orang yang tergolong
ahlushshafa wal wafaa (orang yang bersih dan mengabdikan diri kepada Allah) bahkan bagi orang
yang mengikuti jejak langkah mereka (ahlushshafaa wal wafaa).
‫ﺐ ﻋُ َﻤ ُﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ِ َ ‫ و اﻟ‬- َ‫ﺐ اﷲَ – وَﻣ ْﻦ اَ ْﻛﺮَم َﻣ ْﻦ ﻳُ ْﻜ ِﺮُم اﷲَ ﻓَِﺈﻧ ـﱠﻤﺎ ﻳُ ْﻜ ِﺮُم اﷲ‬
ُ ‫ْﺤﺒ ْﻴ‬ َ َ َ َ ‫ﺐ اﷲَ ﻓَِﺈﻧ ـﱠَﻤﺎ اَ َﺣ ﱠ‬‫ﺐ َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻣ ْﻦ اَ َﺣ ﱠ‬ ِ ‫ﺎل ﺳ ْﻔﻴﺎ ُن ر‬
َ َ ُ َ َ‫َوﻗ‬
‫ال ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ اَﻟﱠ ِﺬ‬ ُ ‫ َﻣ ْﻦ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ‫ُﺟ ْﻤﻠَ ِﺔ اَ ْﻫ ِﻞ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺼ َﻔﺎ َواﻟ َْﻮﻓَﺎ – َوﻓ ْﻲ َﺣﺪ ﻳْﺚ ﻃَ ِﻮﻳْ ٍﻞ ﻋَ ْﻦ َﺳﻴﱢﺪﻧ ـَﺎ ﻋُ َﻤ َﺮ َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗـﻴْ َﻞ ﻟ َﺮ ُﺳ ْﻮ ِل اﷲ‬
ِ ‫ ﻳﺎ اِ ْﺧﻮاﻧِﻲ اِﺳﺘـ ْﻔ ِﻬﻤﻮا ﺑ ـِﺎﻟْ َﻘ‬: ‫ﺼ َﻔﺎ و اﻟْﻮﻓَﺎ ﻣﻦ اﻣﻦ ﺑِﻲ واَ ْﺧﻠَﺺ‬
‫ﺎﻋ َﺪةِ ﻟِﻸ َْوﻟِﻴَ ِﺎء ﻟِـﺌـ ـَﻼﱠ‬ َ ‫ﺤـﺒﱢـ ِﻬ ْﻢ َواِ ْﻛ َﺮ ِاﻣ ِﻬ ْﻢ َو اﻟْﺒُـ ُﺮْوِر ﺑ ـِـ ِﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻘ‬ ِ
ْ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ‫ﺎل اَ ْﻫ ُﻞ اﻟ ﱠ‬ ُ ِ‫ﻳْ َﻦ اُﻣ ْﺮﻧـَﺎ ﺑـ ـ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ﺗَ ُﻜﻮﻧُـﻮا ﻣـ ْﻨ َﺪ ِرﺟﺎ ﻓِﻰ اﻟ‬.
‫ب‬ َ ‫ْﺤﺪ ﻳْﺚ اﻟْ ُﻘ ْﺪﺳ ﱢﻲ َﻣ ْﻦ َﻋﺎدى ﻟ ْﻲ َوﻟﻴﺎ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ا َذ ﻧ ـْﺘُﻪ ﺑِﺎﻟ‬
ِ ‫ْﺤ ْﺮ‬ َ ً ُ ْ ْ
IMAM SUFYAN berkata : Sesungguhnya orang yang cinta kepada orang yang mencintai Allah,
berarti orang tersebut mencintai Allah, dan orang yang memuliakan erhadap orang yang
memuliakan Allah, berarti orang tersebut memuliakan Allah. Dan sebuah Hadits yang panjang dari
Sayyidina Umar r.a. Bahwa Rasulullah SAW ditanya : Siapakah aalu (Keluarga) Muhammad yang
harus kami cintai dan harus kami muliakan ? dan kami diperintah untuk berbuat baik kepada
mereka ?. Maka berkata ahlush shafaa wal wafaa : yang beriman kepadaku dan ikhlas. Hai
saudarasaudaraku fahamilah haditshadits auliya, agar kalian tidak termasuk golongan yang
dikecam oleh Allah. Dialam hadits Qudsi diterangkan : Barang siapa memusuhi kekasihku, maka
kami memberitahu kepadanya dengan perang.
ِ ‫ َﻫﻞ ﻳﺠﻮُز ﻟِﻠْﻤ ِﺮ ﻳ ِﺪ اَ ْن ﻳ ْﺪﻋُﻮا َﺷﻴ َﺨﻪ َﺧﻠِﻴـ َﻔﺔَ رﺳﻮ ِل‬: ‫س‬
‫اﷲ ؟‬ ُْ َ ْ ْ ْ َ ْ ُ ُْ َ ْ
ِ ُ‫ ﻋَﻠﻰ ُﺧﻠَُﻔﺎﺋِﻲ ر ْﺣﻤﺔ‬: ٨٣ ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓِﻰ اْﻷَذ ْ ﻛِﻴ ِﺎء ص‬
‫اﷲ َو ﻳُ َـﻌﻠﱢ ُﻤ َـﻬﺎ‬ ِ ‫ﺎل رﺳﻮ ُل‬
َ َ ْ َ َ ََ ُ َ ْ ُ َ َ َ‫ َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬, ‫ﺠ ْﻮُز‬
ُ َ‫ ﻧ ـََﻌ ْﻢ ﻳ‬: ‫ ج‬,
‫ﺨـﻨَﺎ اﻟ ُْﻤ َﻜ ﱠﺮ ْم ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﻳُ ْﺤﻴِ ْﻲ ُﺳﻨﱠﺔَ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ْﻮ ِل‬
ُ ‫ َو َﺳﻴﱢ ِﺪ ْي َﺷ ْﻴ‬, ‫اﷲ‬ ِ ‫ﺎد‬ ِ
َ َ‫ اَﻟﱠ ِﺬ ﻳْ َﻦ ﻳُ ْﺤﻴُـ ْﻮ َن ُﺳـﻨﱠﺘِ ْﻲ َو ﻳُـ َﻌﻠﱢ ُﻤ ْﻮﻧ ـََﻬﺎ ﻋﺒ‬: ‫ﺎل‬
َ َ‫ﻗِ ْـﻴ َﻞ َوَﻣ ْﻦ ُﺧﻠَ َﻔﺎءُ َك ؟ ﻗ‬
ِ ‫ ﻻَ ِﺳﻴَ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ﻳُـ َﻌﻠﱢ ُﻢ اﻟ ﱠ‬- ‫ﺎن‬ ِ ‫اﷲ ﺻﺮﺣﺎ ﻓِﻲ ﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺰﻣـ‬ ِ ‫ﺎد‬ ِ
َ ‫ﺎد ﺗ ـَْﻴ ِﻦ ﻟ َﻤ ْﻦ َﺷ‬
‫ﺎء‬ َ ‫ﺸ َـﻬ‬ َ ْ ً َْ َ َ‫ َو ﻳُـ َﻌﻠﱢ ُﻤ َـﻬﺎ ﻋﺒ‬.
Soal : Bolehkah murid berdo’a (Tawassul) kepada gurunya dengan mengucapkan ucapan
khalifatu Rasulillah ?
Jawab : Ya boleh, seperti Sabda Rasulullah SAW yang tertera dalam Syarah Azkiya halaman 83 :
“Rakhmat Allah mudahmudahan tetap atas khalifahku”. Sebagian sahabat bertanya : “Siapakah
khalifahkhalifahmu ya Rasulullah ?”. Nabi SAW menjawab : “Khalifahkhalifahku dalah orangorang
yang menghidupkan dan mengamalkan sunnahsunnahku dan mengajarkan kepada hambahamba
Allah”. Sedangkan guru kita yang mulia (AlHabib Umar Bin Isma’il Bin Yahya) sebagian dari orang
yang menghidupkan, mengamalkan dan mengajarkan kepada hamba Allah akan sunnahsunnah
Rasul yang tidak diamalkan oleh umat Islam masa sekarang ini terutama mengajarkan dua kalimat
syahadat.
‫َﺣ ٍﺪ ؟‬ ِ ِ ِ ُ ‫ ﻫﻞ ﻳﺠﻮُز اِس ِ◌ ْﻋﻤ‬: ‫س‬

ُ ‫ﺎل ا ْﺳ ٍﻢ ﻣ ْﻦ اَ ْﺳ َﻤﺎﺋﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ اَﻟ‬
َ ‫ْﺤ ْﺴﻨﻰ ِ ﻷ‬ َ ْ ُْ َ ْ َ
‫ﺖ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َﻛ َﻤﺎ اُﻃْﻠِ َﻘﺔْ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬

ْ ‫ﺻ ًﻔﺎ َواُﻃْﻠِ َﻘ‬ َ ‫ إِ ﱠن اﷲَ اَ ْﻋﻄﻰ اﻟ َْﻌﺒْ َﺪ اَ ْو‬: ٤ ‫ﱠﻮﻓﻴْ ِﻖ ص‬
ِ ‫ب ﻓِﻲ ﺳﻠَ ِﻢ اﻟـﺘـ‬
ْ ُ ْ ٌ ‫َﻛ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻜﺘُـ ْﻮ‬ ‫ﺠ ْﻮُز‬ُ َ‫ ﻧ ـََﻌ ْﻢ ﻳ‬: ‫ج‬
‫ْﺤ ِﻘﻴْـ َﻘ ِﺔ‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ْﺤ ﱢﻲ ﻟَﻜﻨﱠ َـﻬﺎ ُﻣـﺒَﺎﻳـ ـِﻨَﺔٌ ُﻣﻐَﺎﻳـ ـَِﺮةٌ ﻟﺼ َﻔﺎت اﻟْﺒَﺎ ِر ْي ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﻓ ْﻲ اﻟ‬
َ ‫ﻟﻠ َْﻌ ْﺒﺪ َﻛﺎﻟ َْﻌﺎﻟ ِﻢ َواﻟ‬ ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﺗَ ْﺸ ِﺮ ﻳ ـًْﻔﺎ‬.
Soal : Bolehkah memakai asma’ul husna (nama) dari Asma Allah untuk seseorang ?
www.islamuna.info
AQIDAH 45
Jawab : Ya Boleh sebagaimana dijelaskan dalam kitab Sulam Taufiq halaman 4 : Allah SWT telah
memberikan kepada hambaNya (Adam AS.) beberapa sifat dan digunakan sebagai nama.
Digunakannya nama itu bagi Allah SWT adalah sebagai penghormatan kepada hamba itu. Misalnya
aku hidup …… dan sebagainya, akan tetapi jelas berbeda dengan sifat Allah SWT pada
hakekatnya.
‫ﺠ ْﻮُز اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ُﺮ ﺑـ ـِِﻘﻴَ ٍﺎم َوﻗُـﻌُ ْﻮٍد َوﻏَْﻴ ِﺮِﻫ َﻤﺎ ؟‬

‫ﱠﺤ ِﻤ ْﻴ ِﺪ‬ ِ ْ ‫ﺼﺮ ةٍ ﻓِﻰ اﻟـﺘﱠﺴﺒِﻴ ِﺢ و اﻟـﺘـ‬ ِ ‫ﱢ‬ ِ ِ ‫ ﻣﺎ ﻧ ـ ﱡ‬: ٧ ‫ ﻧ ـﻌﻢ ﻳﺠﻮز َﻛﻤﺎ ﻓِﻰ اْﻷَذْ َﻛﺎ ِر ص‬: ‫ج‬
ْ ‫ﱠﻬﻠ ْﻴ ِﻞ َواﻟـﺘ‬ َ ْْ َ ‫ﺼﻪ ا ْﻋﻠَ ْﻢ اَ ﱠن ﻓَﻀﻴْـﻠَﺔَ اﻟﺬ ْﻛ ِﺮ ﻏَﻴْـ َﺮ ُﻣـ ْﻨ َﺤ‬ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ ََ
‫ﺿ َﻲ اﷲُ ﻋَـﻨْﻪُ َوﻏَﻴْـ ُﺮﻩ‬ ِ ‫ َﻛ َﺬا ﻗَﺎﻟَﻪ ﺳﻌِﻴ ُﺪ اﺑﻦ ﺟ ـﺒـﻴ ٍﺮ ر‬. ‫اﷲ ﺗَـﻌﺎﻟﻰ‬ ِ ‫ﷲ ﺗَـﻌﺎﻟﻰ ﺑ ـِﻄَﺎﻋَ ٍﺔ ﻓَـﻬـﻮ ذَاﻛِﺮ‬ ِ ِ ‫واﻟـﺘﱠ ْﻜﺒِﻴ ِﺮ و ﻧ ـﺤ ِﻮ َﻫﺎ ﺑﻞ ُﻛ ﱡﻞ ﻋَ ِﺎﻣ ٍﻞ‬
َ َْ ُ ُ ْ ْ َ َ ُ َُ َ َْ َْ َ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ
‫ َواﻟﺬاﻛ ِﺮ ﻳْ َﻦ اﷲَ َﻛﺜﻴْـ ًﺮا َواﻟﺬاﻛ َﺮات اَ َﻋ ﱠﺪ اﷲُ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻣﻐْﻔ َﺮةً َواَ ْﺟ ًﺮا َﻋﻈ ْـﻴ ًﻤﺎ‬: ‫ﺎس ﻓﻰ ﺗَـ ْﻔﺴ ْﻴ ِﺮ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‬ ِ ِ
ٍ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ‬َ َ‫ َوﻗ‬. ‫ ِﻣ َﻦ اﻟْﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء‬.
ِ ‫ﻆ ِﻣﻦ ﻧ ـﻮ ِﻣﻪ وُﻛﻠﱠﻤﺎ ﻏَ ًﺪا اَوراح ِﻣﻦ ﻣ ْﻨ ِﺰ ﻟِﻪ ِذ ْﻛﺮ‬ ِ ِ ْ ‫ات وﻏُ ُﺪوا و َﻋ ِﺸﻴﺎ وﻣ‬ ِ ‫اد ﻳ ْﺬ ُﻛﺮو َن اﷲ ﻓِﻰ اَ ْد ﺑﺎ ِر اﻟ ﱠ‬
‫اﷲ‬ ُ َ ْ َ َْ َ َ َْ ْ َ ‫ﻀﻄَﺠ ًﻌﺎ َوُﻛﻠﱠ َﻤﺎ ا ْﺳﺘَـﻴْـ َﻘ‬ َُ َ َ ‫ﺼﻠَ َﻮ‬ َ َ ْ ُ َ ُ ‫اَﻟـ ـْ ُﻤ َﺮ‬
‫ﻀﻄَ ِﺠ ًﻌﺎ‬
ْ ‫ات َﺣـﺘّﻰ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ َوﻗَﺎﺋِ ًﺪا َوُﻣ‬ ِ ‫ﺎﻫ ٌﺪ ﻻَ ﻳ ُﻜﻮ ُن ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺬﻛِ ِﺮ ﻳﻦ اﷲ َﻛﺜِﻴـﺮا واﻟ ﱠﺬاﻛِﺮ‬ِ ‫ﺎل ﻣﺠ‬
َ َ ًْ َ َْ َ ْ َ َ ُ َ َ‫ َوﻗ‬. ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‬.
Soal : Apakah boleh berdzikir sambil berdiri, sambil duduk dan lainnya ?
Jawab : Ya, boleh, Berdzikir dalam posisi apapun kecuali seperti pada waktu buang air besar,
maksiyat, seperti diterangkan dalam kitab ADZKAR halaman 7, demikian : “ketahuilah bahwa
keutamaan dzikir itu tidak di khususkan pada ucapan tasbih, tahmid, takbir, dan semacamnya.
Bahkan setiap orang beramal karena Allah dengan taat,itu termasuk orang yang dzikir kepada
Allah. Begitu pula dikatakan oleh Said Bin Jabir r.a. dan yang lainnya yakni dari para ulama berkata
Ibnu Abbas dalam menafsirkan firman Allah : Yang dimaksud adalah mereka yang berdzikir kepada
Allah , setelah melaksanakan shalat, pada waktu pagi, waktu sore, berdzikr sambil tiduran, dan
setiap bangun dari tidurnya, dan tiaptiap berangkat pagi atau pulang sore ke rumahnya, maka dia
berdzikir kepada Allah. Berkata Imam Mujahid : “Tidak termasuk orang yang banyak berdzikir
kepada Allah, kecuali dia berdzikir sambil berdiri, duduk, dan tiduran.
‫َﻋ ْﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ اِﺑْ ِﻦ اَﺑـ ـِ ْﻲ‬ ‫ﺴﻨَ ِﺪﻩ‬ ِ ِ ِ ْ َ‫اﷲ اْﻻ‬

َ ‫ﺻﻔ َﻬﺎﻧ ْﻲ ﺑـ ـ‬
ِ ‫َﻋ ْـﺒ ِﺪ‬ ‫اﺑْ ُﻦ‬ ‫ﻆ اَﺑُـ ْﻮ ﻧ ـَﻌِ ْﻴ ٍﻢ اَ ْﺣ َﻤ ُﺪ‬
ُ ِ‫ْﺤﺎﻓ‬
َ ‫اﻟ‬ َ ‫ﺼﻪ َوَر ِو‬
‫ي‬ ‫ َﻣﺎ ﻧ ـَ ﱡ‬٢٥٩ ‫َوﻓ ِﻲ ْ ﻓَـﺘَﺎ ِو ْي اﻟْﺨـَﻠِ ْﻴ ِﻞ ص‬
‫اﻟْﻴَـ ْﻮِم اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ِﺪ ﻳ ـْ ِﺪ‬ ‫ﺸ َﺠ ُﺮ ﻓِﻰ‬ ‫ﺎد ْوا َﻛ َﻤﺎ ﺗَ ِﻤ ْﻴ ُﺪ اﻟ ﱠ‬
ُ ‫َﻣ‬ َ‫اﷲ‬ ‫ َﻛﺎﻧ ـُْﻮا اِ َذا ذَ َﻛ ُﺮْوا‬: ‫ﺎل‬ َ ‫ﻓَـ َﻘ‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔَ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ‬ ‫ﻒ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺻ‬ ِ ٍ ِ‫ﻃَﺎﻟ‬
َ ‫ﺐ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋـ ْﻨﻪُ اَﻧـ ـﱠﻪ َو‬
‫ت دُ ُﻣ ْﻮﻋُ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻠﻰ ﺛِـﻴَﺎﺑـ ـِـ ِﻬ ْﻢ‬ ْ ‫ اﻟ ﱢﺮ ﻳْ ِﺢ َو َﺟ َﺮ‬.
Dan tersebut dalam kitab FATAWY ALKHALILI halaman 259 sebagai berikut : meriwayatkan
Imam Khafidz Abu Na’im dengan Sanadnya dari sahabat Ali Bin Abi Thalib, bahwa beliau pada
suatu hari menerangkan keadaan para sahabat, mereka berdzikir kepada Allah SWT, maka mereka
bergerakgerak, seperti gerakannya pohon yang diterpa oleh hembusan angin besar, dan mereka
berdzikir sambil menangis, air matanya membasahi pakaiannya.
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ اﷲَ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﻓِ ْﻲ ُﻛ ﱢﻞ اَ ْﺣﻴَﺎﻧِﻪ ﻓَـ َﻌﻠﻰ ﻫ َﺬا اَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻏَﻴْـ ُﺮ‬ َ ‫ﺸﺔُ َرﺿ َﻲ اﷲُ ﻋَـﻨْـ َﻬﺎ َﻛﺎ َن اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬
ِ َ ِ‫َﺖ ﻋَﺎﺋ‬ ْ ‫َوﻗَﺎﻟ‬
‫ﺼﻠﻮةَ ﻓَﺎذ‬ ‫ﻀ ْﻴﺘُ ُﻢ اﻟ ﱠ‬َ َ‫ ﻓَﺎِذَا ﻗ‬: ١٠٣ ‫ﱢﺴ ِﺎء‬ ِ
َ ‫ﺎل ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﻓ ِﻲ ْ ُﺳ ْﻮَرة اﻟـﻨ‬ َ َ‫ َوﻗ‬- ‫ﺚ ﻓِﻰ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ‬ ُ َ‫ـﺤ ﱠﺮ ُك َوﻳ ـَُﻘ ْﻮ ُم َوﻳ ـَْﻘﻌُ ُﺪ َو ﻳ ـَﻠْﺒ‬ ٍ َ ‫ﻣ َﺆ‬
َ ‫اﺧﺬ ﺑـ ـَِﻤﺎ ﻳ ـَـﺘَـ‬ ُ
ِ ِ ِ
‫ﺖ َﻋﻠﻰ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ ْﻴ َﻦ ﻛﺘَﺎﺑًﺎ َﻣ ْﻮﻗُـ ْﻮﺗًﺎ‬ ‫ﺼﻠﻮَة إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ
‫ ْ◌ ُﻛ ُﺮْوا اﷲَ ﻗﻴَ ًﺎﻣﺎ ﱠوﻗُـﻌُ ْﻮ ًدا ﱠو َﻋﻠﻰ ُﺟﻨُـ ْﻮﺑ ـ ـِ ُﻜ ْﻢ ﺟـ ﻓَِﺈ َذا اﻃ َْﻤﺄْ ﻧ ـَْﻨـﺘُ ْﻢ ﻓَﺄَﻗ ْـﻴ ُﻤ ْﻮا اﻟ ﱠ‬.
ْ َ‫ﺼﻠﻮَة َﻛﺎﻧ ـ‬
ِ َ‫ﻻﻳﺖ ِ ﻷُﻟِﻰ اْﻷَﻟْﺒ‬ ٍ ‫ف اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ َواﻟـﻨﱠ َـﻬﺎ ِر‬ ِ َ‫ض وا ْﺧﺘِﻼ‬ ِ ‫ إِ ﱠن ﻓِﻲ َﺧﻠ ِْﻖ اﻟ ﱠ‬: ١٩١ – ١٩٠ : ‫ﻀﺎ ِﻣﻦ ِال ِﻋﻤﺮا َن‬ ِِ
‫ﺎب‬ َ ِ ‫ﺴﻤﻮت َواْﻻَ ْر‬ ْ َْ ْ ً ْ‫ َوﻓ ْـﻴﻪ اَﻳ‬-
‫ﺎﻃﻼً ﺟـ‬ ِ ‫ﺖ ﻫ َﺬا ﺑ‬ َ ‫ﺿﺠـ َر ﺑ ـﱠـﻨَﺎ َﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ‬ ِ ‫ﻤﻮت واْﻷَر‬ ِ ‫ﺴ‬ ‫اَﻟﱠ ِﺬ ﻳْ َﻦ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮْو َن اﷲَ ﻗِﻴَ ًﺎﻣﺎ ﱠوﻗُـﻌُ ْﻮ ًدا ﱠو َﻋﻠﻰ ُﺟﻨـُْﻮﺑـ ـِِﻬ ْﻢ َو ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮْو َن ﻓِ ْﻲ َﺧﻠ ِْﻖ اﻟ ﱠ‬
َ ْ َ
ِ ِ ِ ‫ﺿ ِﻄ َﺮ‬
ْ ‫ﱠﺤ ﱡﺮ ِك َو اْ ِﻹ‬ ِ
ْ َ‫ َوﻓِ ْﻲ َﻫﺎ ﺗَ ْـﻴ ِﻦ اْﻷﻳ ـَﺘَ ْـﻴ ِﻦ ﺗ‬. ‫اب اﻟـﻨﱠﺎ ِر‬
ِ َ ‫ﺳـﺒﺤﺎﻧ ـ‬
ُ َ‫ْﺖ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ اذ ْ ﻻَ ﻳُـ ْﻮ َﺟ ُﺪ اﻟْﻘﻴ‬
‫ﺎم‬ َ ‫اب َوﻗ‬ َ ‫ـﺢ ﺑـ ـُِﻮ ُﺟ ْﻮد اﻟـﺘ‬
ٌ ْ‫ﺼﺮ ﻳـ ـ‬ َ ‫ﻚ ﻓَﻘﻨَﺎ َﻋ َﺬ‬ َ َ ُْ
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺿ ِﻄﺠﺎعُ اِﻻﱠ ﻣﻊ اﻟﺘ‬
َ ‫ﱠﺤ ﱡﺮك َﻛﺘَ َﺤ ﱡﺮﻛ ِﻬ ْﻢ ﻓﻰ اْﻟﻘﻴَ ِﺎم ﻋﻨْ َﺪ ذ ْﻛ ِﺮ ِوﻻَ َدة اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ َ ََ َ ْ ‫واﻟْ ُﻘﻌُ ْﻮدُ َواْ ِﻹ‬. َ
Dan berkata Siti Aisyah r.a. Bahwa Nabi SAW berdzikir kepada Allah SWT., dalam seluruh
waktunya. Kesimpulan dari hadits ini bahwa orang tidak bisa disalahkan berdzikir dengan
gerakannya atau sambil duduk, sambil berdiri, atau tenang (tidak bergerakgerak). Dan Firman
Allah SWT dalam surat ANNISA’ ayat 103 dijelaskan : “Apabil kamu telah selesai mengerjakan
shalat hendaklah kamu ingat kepada Allah (berdzikir kepada Allah), dengan berdiri, begerak dan
berbaring. Apabila kamu telah aman (tenang) maka dirikanlah shalat sebaikbaiknya.
Sesungguhnya shalat itu diperlukan atas orangorang mukmin pada waktunya (shalat itu diwajibkan
atas semua orang mukmin)”. Dan didalam surat ALIIMRAN ayat 190191 : “Sesungguhnya tentang
kejadian langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang menjadi tanda atas kekuasaan Allah
SWT bagi orangorang yang berakal yaitu orangorang yang mengingat Allah (berdzikir kepada
Allah) ketika berdiri, duduk, dan saat berbaring. Dan mereka memikirkan kejadian langit dan bumi
sambil berkata : Ya tuhan kami, bukankah engkau jadikan ini dengan percuma (siasia). Maha suci
engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka”. Dalam dua ayat ini ada penjelasan dengan
adanya gerakangerakan pada waktu berdzikir. Karena berdiri, duduk dan berbaring, itu merupakan
gerakan seperti gerakannya mereka yang berdiri ketika mendengarkan cerita kelahiran Nabi
Muhammad SAW.
‫ﺻ ُﻔ ْﻮﻓًﺎ اَ ْو ِﺟﺜِﻴﺎ‬ ِ ِ ِ ُ ‫ واَ ْن ﺗَـﻨْـﻬﺾ اْﻻَ ْﺷﺮ‬: ‫ﺼﻪ‬ ‫ َﻣﺎ ﻧ ـَ ﱡ‬٩١ ‫ َوﻓِ ْﻲ ﻓَ ْﺸﻨِ ْﻲ ص‬٥١ ‫ﺼﻌُ ْﻮِد ص‬ ِ ‫َوﻓِ ْﻲ َﻣ َﺪار‬
ُ ‫ ﻗﻴَ ًﺎﻣﺎ‬# ‫اف ﻋ ْﻨ َﺪ َﺳ َﻤﺎﻋﻪ‬ َ َ َ َ ‫ِج اﻟ ﱡ‬
ُ‫ﺎدة‬
َ َ‫ت ﻋ‬ ْ ‫ﺸﺒْـ َﺮا ِﻣﻠﱢ ِﺴ ْﻲ َﺟ َﺮ‬ َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ – َوﻗ‬
‫ﺎل اﻟ ﱢ‬ ِ ِ
َ ‫ﺴﺒُﻜ ْﻲ َﺣﺎﻻً ﻋﻨْ َﺪ َﺳ َﻤﺎﻋﻪ‬
ِ ‫ﺦ ﺗَِﻘ ﱡﻲ اﻟ ﱢﺪ ﻳ ِﻦ اﻟ ﱡ‬
ْ ‫ﺎم اﻟ ﱠ‬
ُ ْ‫ﺸﻴ‬ ِ ‫ﻋَﻠﻰ اﻟ ﱡﺮَﻛ‬
َ َ‫ َوﻗَ ْﺪ ﻗ‬. ‫ﺐ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ْ ‫ َﻛﺜِﻴ ٍﺮ ِﻣﻦ اﻟْﻤ ِﺤﺒﱢـﻴﻦ إِذَا ﺳ ِﻤﻌﻮا ﺑـ ـِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ و‬.
َ ‫ اَ ْن ﻳَـ ُﻘ ْﻮُﻣ ْﻮا ﺗَـ ْﻌﻈ ْـﻴ ًﻤﺎ ﻟَﻪ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ ‫ﺿﻌﻪ‬ َ ُْ َ َْ ُ َ ْ
Dan tersebut dalam kitab MADARIJISSU’UD halaman 15 dan didalam kitab FASYNI halaman 91
syair mengatakan : Orang yang mulia, mereka bangun ketika mendengar asma Nabi disebut,
sambil berdiri dan berbaris atau berdiri diatas lutut.
Dan IMAM TAQIYUDDIN ASSUBUKI, beliau pasti bangun ketika mendengar sebutan asma Nabi.
IMAM SIBRO MALISI mengatakan : merupakan kebiasaan orangorang dari golongan mukhibbin,
mereka berdiri ketika mendengar sifatsifat Nabi SAW karena mengagungkan beliau.
‫ت‬ ْ ‫ﺎﻫ َﺮ‬ ِ

َ َ‫س ﻓِﻰ ﺣﻠَ ِﻖ اَ ْﻫﻠ ِﻪ َوﻗَ ْﺪ ﺗَﻈ‬
ِ
ُ ‫ْﺠﻠُ ْﻮ‬
ُ ‫ﺐ اﻟ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ُﺮ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬
‫ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬ ‫ﺼ ٌﻞ ( اِ ْﻋﻠَ ْﻢ اَﻧ ـﱠﻪ َﻛ َﻤﺎ‬
ْ َ‫ﺼﻪ ) ﻓ‬ ‫ َﻣﺎﻧ ـَ ﱡ‬٦ ‫َوﻓِﻰ اْﻷَذ ْ َﻛﺎ ِر ص‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ
َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ ﻗ‬: ‫ﺎل‬َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ ِ ‫اﺑْﻦ ﻋُﻤﺮ ر‬
َ ََ ُ ‫ﺚ‬ُ ْ‫ﻚ َﺣ ِﺪ ﻳ‬ َ ِ‫و ﻳَﻜ ِْﻔ ْﻲ ﻓِ ْﻲ ذﻟ‬.
َ ‫ﻚ اﻟﺦ‬ َ ِ‫ َ◌اْﻷ َِدﻟﱠﺔُ َﻋﻠﻰ ذﻟ‬:
‫ﺎل ِﺣﻠَ ُﻖ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ ﻓَِﺈذَا اَﺗَـ ْﻮا ﻋَﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﺣ ﱡﻔ ْﻮا ﺑ ـ ـِ ِﻬ ْﻢ‬َ َ‫ ﻗ‬- ‫اﷲ‬ ِ ‫اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ ﻳﺎ رﺳﻮ َل‬
ُْ َ َ َ
ِ ‫ﺎض اﻟ‬
ُ َ‫ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا َوَﻣﺎ ِر ﻳ‬- ‫ْﺠﻨﱠﺔ ﻓَ ْﺎرﺗَـﻌُ ْﻮا‬
‫ﺎض‬ َ ِ َ‫ إِذَا َﻣ َﺮْرﺗُ ْﻢ ﺑـ ـِِﺮ ﻳ‬.
Dan tersebut dalam kitab ADZKAR pada halaman 6 : “Ketahuilah bahwa sebagaimana disunnatkan
berdzikir, juga disunnatkan dudukduduk dilingkungan dzikir, dan amat jelas dalildalil yang
menunjukkan hal itu. Hadits Ibnu Umar r.a. ia berkata : Telah bersabda Rasulullah SAW : “Apabila
kalian melewati tamantaman surga maka menggembalalah disana (mampirlah disana)”. Mereka
bertanya : “Apakah taman surga itu ya Rasulullah ?”. Rasulullah SAW menjawab : “Taman surga
adalah lingkungan dzikir dan apabila mereka menghadirinya, dengan duduk berlingkar”.
‫ َﺳﻴَـﻠْ َﻘ ْﻮ َن َﺟ ْﻬﻼً ِﻣ ْﻦ َﺟ ُﻬ ْﻮ ٍل َو َﺣﻄْﺒَﻪ‬# ‫َﻢ ﻳَـ ُﻘ ْﻮُﻣ ْﻮا ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﺑـ ـِﺈ ْﺣﺘِ َﺮ ِاﻣ ِﻪ‬ َ ‫ﺐ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ْﺪ ﺑ ـِ ْﻦ اَ ْﺣ َﻤ ْﺪ اَﻟ َْﻤ ْﺤ‬
ْ ‫ِ ﻷَ ْن ﻟ‬: ‫ﻀﺎ ِر ُﺳ ْﻮَراﺑَﺎﻳَﺎ‬
ِ َ ‫ﻗَﺎﻟَﻪ اَﻟ‬
ُ ‫ْﺤﺒ ْﻴ‬
Telah berkata AlHabib Muhammad Bin Ahmad AlMahdhor Surabaya :
“Andaikata mereka tidak berdiri untuk memuliakannya maka mereka akan mendapat kebodohan
dan bahayanya”.
www.islamuna.info
AQIDAH 47
‫ْﺤ ْﺮَﻣ ِﺔ‬ ِ ِ ِِ ِ

ُ ‫ َوﻟﻜ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ﺑ ـ ـِﺘَـ ْﺮك اﻟ‬, ‫ﺴﺎ ُن ﻻَ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ﺑـ ـِﻔ ْﻌ ِﻞ اﻟ َْﻤ ْﻌﺼﻴَﺔ‬
َ ْ‫ا ِﻹ ﻧـ ـ‬
Manusia tidak murtad (kufur) dengan mengerjakan maksiyat, akan tetapi dia kufur sebab
meninggalkan hormat (tidak hormat).
َ َ‫َﻲ َواَ ْﺳﺘَﺎ ُق اِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮْوﻧِ ْﻲ َواَ ْذ ُﻛ ُﺮُﻫ ْﻢ ﻗ‬

‫ﺎل‬ ِ ِ
‫ﺎدا ﻳُ ِﺤﺒﱡـ ْﻮﻧِ ْﻲ َواُﺣﺒﱡـ ُﻬ ْﻢ َو ﻳَ ْﺴﺘَﺎﻗُـ ْﻮ َن اﻟ ﱠ‬
ِ ِ ِ
ً َ‫ﺚ اﻟْ ُﻘ ْﺪ ِﺳ ﱢﻲ ا ﱠن ﻟ ْﻲ ﻋﺒ‬
ِ ْ‫وﻗَـﻮﻟُﻪ ﺗَـﻌﺎﻟﻰ ﻓِﻰ اﻟْﺤ ِﺪ ﻳ ـ‬
َ َ ْ َ
‫ﺎﺟ ٌﺪ ﻓَﺄ ﱠَو ُل َﻣﺎ اُ ْﻋ ِﻄ ْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ‫ﺎك وِﻣﻨْـﻬﻢ ﻗَﺎﺋِﻢ وراﻛِﻊ وﺻ‬ ٍ ٍ ٌ ‫ ﻓَ ِﻤﻨْـﻬﻢ ﺻﺎ ِر‬: ‫ب ﻣﺎ ﻋَﻼَﻣﺘـﻬﻢ‬ ِ ‫اَي ﺑـﻌﺾ اﻟ ﱢ‬
َ َ ٌ َ َ ٌ ْ ُ َ ‫خ َوﺑَﺎك ُﻣﺘَـ َﺆﱢوﻩٌ َو َﺷ‬ َ ُْ ْ ُ ُ َ َ ‫ ﻳَﺎ َر ﱢ‬: ‫ﺼ ﱢﺪ ﻳ ـْﻘ ْﻴ َﻦ‬ ُ َْ ْ
‫ض ﻓ ِﻲ ْ َﻣ َﻮا ِزﻳ ـْـﻨِـ ِﻬ ْﻢ ﻻَ ْﺳﺘَـ ْﻘـﻠَﻠْﺘُ َـﻬﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ‬
ُ ‫ﻤﻮت َو اْﻷ َْر‬ُ ‫ﺴ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ اَﻟـﺜﱠﺎﻧِﻴﺔُ ﻟَﻮ َﻛﺎﻧ ـ‬- ‫ف ﻓِﻲ ﻗُـﻠُﻮﺑ ـِِﻬﻢ ِﻣﻦ ﻧ ـﻮِري‬ ِ ٍ‫ﺼ‬ ِ ُ َ‫ﺛَﻼ‬
َ ْ َ ْ ُْ ْ ْ ْ ْ ُ ‫َ اْﻷ ُْوﻟﻰ اَﻗْﺬ‬: ‫ﺎل‬ َ ‫ثﺣ‬
- ‫ْﺠ ْﻮِز ْي َﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن اِﺑْ ِﻦ ﻋُـﻴَ ْـﻴـﻨَﺔَ اَﻧـ ـﱠﻪ‬ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ ) ﻓَﺎﺋ َﺪةٌ ( َوﻗَ ْﺪ َرَو ْي اﺑْ ُﻦ اﻟ‬٩١ ‫ ﻓَ ْﺸﻨ ْﻲ ص‬. ‫ اﻫـ‬. ‫اﻟـﺜﱠﺎﻟـﺜَﺔُ اُﻗْﺒِ ُﻞ ﺑـ ـَِﻮ ْﺟ ِﻬ ْﻲ اَﻟْ َﻜ ِﺮ ﻳْ ِﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬
ِ ‫ْﺤﺴ‬ ِ ُ ‫ َﺧﻴـﺮ‬١٩ ‫ ص‬. ‫ اﻫـ‬. ُ‫ﺼﺎﻟِ ِﺤﻴﻦ ﺗـ ـﺘ ـﻨَـ ﱠﺰ ُل اﻟ ﱠﺮﺣﻤﺔ‬ ِ ِ َ َ‫ﻗ‬
٢٦ ‫ﺎن‬ َ ‫ات اﻟ‬ َْ َْ َ َ َ ْ ‫ﺎل ﻋﻨْ َﺪ ذ ْﻛ ِﺮ اﻟ ﱠ‬
Dan dalam hadits qudsi, Allah berfirman : Bahwa aku mempunyai hamba, hamb yang mencintaiku
dan aku mencintai mereka, dan mereka merindukanku, akupun rindu kepada mereka. Mereka
menyebutnyebut aku, dan akupun menyebutnyebut mereka. Sebagian orang (Shiddiqiin)
bertanya : Ya Allah bagaimana ciriciri mereka ?. ciriciri mereka diantaranya adalah berteriakteriak
dan menangis sambil memanggilmanggil serta mengaduka persoalan kepadaku, dan diantara
mereka, ada yang ruku’, ada yang berdiri, ada yang sujud. Maka yang pertama aku berikan kepada
mereka tiga hal :
Yang pertama : aku meletakkan nurku sendiri dalam hati mereka
Yang kedua : apabila langit dan bumi beserta isinya ditimbang dengan amal mereka , pasti aku
katakan timbangan itu sedikit dibandingkan amal mereka.
Yang ketiga : aku hadapkan wajahku kepada mereka.
Tersebut dalam kitab FASYNI Halaman 91. (Faidatun) Imam Ibnu Juzi dari Ibnu Sufyan Bin
Uyainah, beliau berkata : “Apabila disebutsebut orang yang soleh, maka turunlah rokhmat terebut”.
Dalam Kitab Khoirotul khisan halaman 19.
‫ﺼﻼَةِ ؟‬ ‫ْﺠ ْﻬ ِﺮ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﻒ ﺣﻜ‬
َ ‫ْﻢ ذ ْﻛ ِﺮ اﻟ‬
ُ ُ َ ‫ َﻛ ْﻴ‬: ‫س‬
‫ﱡﻮُر‬ ِ ‫َﺻ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ﻓِﻲ ﺑـﻴـﻮ‬: ‫ ﺣﻜْﻤﻪ ﺳـﻨﱠﺔٌ ﻟَِﻘﻮﻟِﻪ ﺗَـﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ج‬

ْ ‫ﺎل { اﻟﻨـ‬ َ ‫ﺢ ﻟَﻪ ﻓﻴْـ َﻬﺎ ﺑﺎﻟْﻐُ ُﺪ ﱢو َواْﻷ‬
ُ ‫ﺴﺒﱢ‬
َ ُ‫اﺳ ُﻤﻪ ﻳ‬
ْ ‫ت اَذ َن اﷲُ اَ ْن ﺗُـ ْﺮﻓَ َﻊ َوﻳُﺬ َﻛ َﺮ ﻓﻴْـ َﻬﺎ‬ ْ ُُ ْ َ ْ ُ ُ ُ
٣٦{
Soal : Bagaimanakah hukum berdzikir dengan suara keras setelah salam dari shalat?
Jawab : Hukumnya sunnah karena Allah berfirman dalam alQur’an surat anNur ayat 36 ;
“didalam masjid, Allah mengizinkan dzikir dikeraskan, disebut didalamnya akan asmaNya,
memaha sucikan kepadaNya didalam masjid di waktu pagi dan sore”.
‫ﻀﻠِﻴَ ِﺔ‬ َ ْ‫ﻀ ُﻞ َو َدﻟِْﻴ ُﻞ اَﻓ‬

َ ْ‫ْﺠ ْﻬ ُﺮ ﺑـ ـِﻪ اَﻓ‬ ِ ِ
َ ‫ﺼ ِﺮ ﻳْـ ِـﺢ اْﻷﻳ ـَﺎت َو اﻟ ﱢﺮَواﻳَﺎت َو اﻟ‬
ِ ‫ﺼﻪ اَﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ َﻛﺎﻟ ِْﻘﺮ‬
َ ِ‫اءة ﺑـ ـ‬
ََ ُ ‫ َﻣﺎ ﻧ ـَ ﱡ‬٢٦٢ ‫َوﻓ ِﻲ ْ ﻓَـﺘَﺎ ِو ْي اﻟْ َﺨﻠِ ْـﻴـﻠِ ْﻲ ص‬
‫ْﺐ اﻟْ َﻘﺎ ِر ِئ َو ﻳ ـَ ْﺠ َﻤ ُﻊ ِﻫ ﱠﻤـﺘَﻪ اِﻟﻰ اﻟ ِْﻔ ْﻜ ِﺮ َو‬
َ ‫ﻆ ﻗَـﻠ‬ ُ ِ‫ْﺠ ْﻬ ِﺮ اَ ﱠن اﻟ َْﻌ َﻤ َﻞ ﻓِ ْـﻴ ِﻪ اَ ْﻛﺒَـ ُﺮ َوِ ﻷَﻧ ـﱠﻪ ﻳَـﺘَـ َﻌ ّﺪى ﻧ ـَْﻔﻌُﻪ ِﻣﻨْﻪُ اِﻟﻰ ﻏَْﻴ ِﺮﻩِ َو ِ◌ﻷَﻧ ـﱠﻪ ﻳُـ ْﻮﻗ‬
َ ‫اﻟ‬
‫ﻀ َﺮﻩ َﺷ ْﻴ ٌﺊ ِﻣ ْﻦ‬ َ ‫ﻆ ﻏَﻴْـ َﺮﻩ ِﻣ ْﻦ ﻧ ـَﺎﺋِ ٍﻢ َوﻏَﺎﻓِ ٍﻞ َوﻳُـ ْﻨ ِﺸﻄُﻪ ﻓَ َﻤـﺘﻰ َﺣ‬ ُ ِ‫ﺎط َو ﻳُـ ْﻮﻗ‬ ِ ‫ﺸ‬َ ‫ﱠﻮَم َو ﻳَ ِﺰ ﻳْ ُﺪ ﻓِﻰ اﻟﻨﱠ‬ ِ ِ ُ ‫ﺼ ِﺮ‬
ْ ‫ف َﺳ ْﻤ َﻌﻪ اﻟَ ْـﻴﻪ َوِ ﻷَﻧ ـﱠﻪ ﻳَﻄ ُْﺮ ُد اﻟﻨـ‬ ْ ُ‫ﻳ‬
‫ﻀ ُﻞ‬
َ ْ‫ْﺠ ْﻬ ُﺮ اَﻓ‬ ِ ِِ
َ ‫ ﻫﺬﻩ اﻟـﻨﱢـﻴَﺎت ﻓَﺎﻟ‬.
Dan tersebut dalam kitab FATAWY ALKHALILY Halaman 262 sebagaimana berikut : Dzikir adalah
seperti membaca AlQur’an dengan keterangan ayat dan beberapa riwayat, dan dzikir dengan suara
keras itu lebih utama. Dan dalil yang menunjukkan keutamaannya dzikir dengan suara keras,
bahwasanya beramal dengan suara keras itu lebih besar manfaatnya terhadap diri sendiri dan
terhadap orang lain, membangunkan hati pembaca, menyatukan himmah, mengumpulkan citacita
dan pikiran, mengkhususkan pendengaran. Dan dengan suara keras, hilanglah rasa kantuk,
bertambah giat, membangunkan yang oranglain dari tidur dan lupa, dan menggiatkannya, maka
apabila dengan niatniat ini, berdzikir dengan suara keras itu lebih utama.
‫ َواِ ْن ذَ َﻛ َﺮ ﻧِ ْﻲ ﻓ ِﻲ‬: ‫ﺎل اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‬ َ َ‫ ﻗ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِِ
َ ‫َﻛ َﻘ ْﻮﻟﻪ‬ ‫ْﺠ ْﻬ ِﺮ‬
َ ‫ﺐ اﻟ‬
ِ ِ
َ َ‫ْﺤﺪ ﻳ ـْﺚ اﻟْ ُﻘ ْﺪﺳ ﱢﻲ َﻣﺎ اﻗـْﺘَﻀﻰ ﻃَﻠ‬
ِ ِ ‫وﻗَ ْﺪ ﺟﺎء ﻓِﻰ اﻟ‬
َ ََ َ
‫ﺎﺟﻪُ ] َو اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ُﺮ ﻓِﻰ اﻟ َْﻤﻼَ ِء ﻻَ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن اِﻻﱠ‬ ِ ِ ‫واﻟﺘـﱡﺮﻣ ِﺬي واﻟﻨ‬
َ ‫ﱠﺴﺎﺋ ُﻰ َو اﺑ ـْ ُﻦ َﻣ‬
َ َ ُ َْ َ ‫ْ َﻣﻼَ ٍء ذَ َﻛ ْﺮ ﺗُﻪ ﻓ ِﻲ ْ َﻣﻼَ ٍء َﺧﻴْ ٍﺮ ِﻣﻨْﻪُ [ َرَواﻩُ اﻟْﺒُ َﺨﺎ ِر ْي َوُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ‬
‫َﻋ ْﻦ َﺟ ْﻬ ٍﺮ‬
Dan tertera dalam hadits qudsi yang tujuannya diperintahkan berdzikir dengan suara keras,
sebagaimana hadits ini : Allah SWT berfirman : Dan apabila dia menyebutnyebut aku di suatu
tempat yang ramai, maka akupun menyebutnyebutnya di tempat yang lebih ramai darinya (H.R.
Bukhari, Muslim, Nasa’i, da Ibnu Majah). Dan menyebut di tempat ramai itu tidak ada kecuali
dengan suara keras.
‫ت ﺑِﺎﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ ِﺣ ْﻴ َﻦ‬
ِ ‫ﺼﻮ‬ ِ ِ ٍ ‫اﷲ اﺑ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬ ِ ‫ﺼﻪ َﻋﻦ َﻋﺒ ِﺪ‬ ِ ِ ‫ﺎح ِﺣﺰ‬
ْ ‫ ا ﱠن َرﻓْ َﻊ اﻟ ﱠ‬: ‫ﺎس َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ‬ ْ ْ ْ ‫ َﻣﺎ ﻧ ـَ ﱡ‬١٦٧ ‫ب اﻟ ﱠﺮﺣ ْﻴ ِﻢ ص‬ ْ ِ ‫َوﻓَ ْﻲ ِرَﻣ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ف اﻟﻨ‬
َ ‫ﱠﺎس ﻣ َﻦ اﻟ َْﻤ ُﻜﺘُـ ْﻮﺑَﺔ َﻛﺎ َن َﻋﻠﻰ َﻋ ْﻬﺪ َر ُﺳ ْﻮ ِل اﷲ‬
ُ ُ ‫ﺼ ِﺮ‬
َ ‫ﻳَـ ْﻨ‬.
Dan tersebut dalam kitab RIMAHI HIZBIRROHIIM halaman 167 sebagaimana berikut : Dari
Abdullah Bin Abbas r.a. : Bahwa berdzikir dengan suara keras ketika selesai dari shalat itu sudah
ada sejak masa Rasulullah SAW.
‫َو اْ ِﻹ ْﻋﻼَِم‬ ‫ﺾ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ْﺤ ﱢ‬ ِ

َ ‫ﺑ ـِﻪ َو اﻟ‬
ِ ِ ‫ﺐ ﻓِﻰ اْ ِﻹﺟﻤ‬
َ ‫ﺎع ﻟﻠ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ َو اﻟ‬
‫ْﺠ ْﻬ ِﺮ‬ َْ ِ ‫ﱠﺮِﻏ ْﻴ‬ ِ
ْ ‫ ﻓﻰ اﻟﺘـ‬١٦٧ ‫اَ ﱠو ٌل ص‬
ِ ِ ‫ﺎح ِﺣﺰ‬
ٌ‫ب اﻟ ﱠﺮﺣ ْﻴ ِﻢ ُﺟ ْﺰء‬ ْ ِ ‫َوﻓ ْﻲ ِرَﻣ‬
ِ
‫ﺎع اْﻷُﱠﻣ ِﺔ‬ِ ‫َواِ ْﺟ َﻤ‬ ‫ﺴـﻨ ِﱠﺔ‬
‫ﺎب َو اﻟ ﱡ‬ِ َ‫ﺑِﺎﻟْﻜِﺘ‬ ‫ﻀﻠِ ِﻪ َواﻟ ﱠﺮ ﱢد ﻋَﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳُـ ْﻨﻜِ ُﺮ ﻋَﻠﻰ اﻟ ﱠﺬاﻛِﺮِ ﻳْ َﻦ َﺟ َﻤﺎﻋَﺔً ﻟِ َﺠ ْﻬﻠِﻪ‬
ْ ‫ﻟَِﻔ‬ ‫ﻚ ﺑـ ـِِﻪ‬ُ‫ﺴ‬‫ﱠﻤ ﱡ‬ ِ ِ
َ ‫ﺑ ـِﺄَﻧ ـﱠﻪ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَـﻨ ـْﺒَﻐﻰ اﻟﺘ‬
.
Dan tersebut dalam kitab RIMAHIHIZBIRROHIIM Juz Awal halaman 167 : Dalam menyenangkan
(membiasakan) saat berkumpul untuk berdzikir dan bersuara keras, dan menganjurkan atasnya.
Dan memberitahu bahwa bersuara keras itu patut untuk dipegangnya karena keutamaannya dan
menolak terhadap orang yang mengingkari berdzikir dengan berjamaah karena kebodohannya
dengan kitab, hadits dan sepakatnya para ulama.
‫ﱡﻋ ِﺎء ِﺧﻼَﻓًﺎ ﻟِ َﻤﺎ‬ َ ‫اءةِ َواﻟﺪ‬ ِ ِ

َ ‫ْﺠ ْﻬ ِﺮ ﺑﺎﻟْﻘ َﺮ‬
َ ‫اﻟ‬ ‫اﻟ َْﻤ ْﺬ ُﻛ ْﻮِر َﻋﻠﻰ ُﺳ ـﻨﱢـﻴَ ِﺔ‬ ‫ﺚ‬ِ ْ‫ واَ ْﺳﺘَ َﺪ ﱠل اﻟْﺠﻤ ُﻬﻮر ﺑِﺎﻟْﺤ ِﺪ ﻳـ‬١٧٢ ‫ب اﻟ ﱠﺮِﺣ ْﻴ ِﻢ ص‬
َ ُْ ُْ َ ِ ‫ﺎح ِﺣ ْﺰ‬ِ ‫َوﻓِ ْﻲ ِرَﻣ‬
‫اِ ْﺳﺘَ َﺤﺒﱠﻪ ِﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤﺘَﺄَ ﱢﺧ ِﺮ ﻳْ َﻦ اِﺑْ ُﻦ َﺣ ْﺰٍم‬ ‫ﺐ اﻟ َْﻤ ْﻜﺘُـ ْﻮﺑَِﺔ َوِﻣ ﱠﻤ ْﻦ‬ ِ
َ ‫َﻋﻘ‬
ِ ‫ﺼﻮ‬
‫ت ﺑِﺎﻟﺘﱠ ْﻜﺒِْﻴ ِﺮ َواﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ‬ ِ َ‫ﻒ َﻋﻠﻰ اِ ْﺳﺘِ ْﺤﺒ‬
ْ ‫ﺎب َرﻓْ ِﻊ اﻟ ﱠ‬
ِ َ‫ﺴﻠ‬
‫ﺾ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫َﺷ ﱠﺪ ﺑـ ـِﻪ ﺑَـ ْﻌ‬
Dan tersebut dalam kitab RIMAHI HIZBIRRAHIIM, halaman 172. Dan jumhur mengambil dalil
dengan hadits tersebut, atas disunnahkannya dzikir dengan suara keras pada waktru membaca dan
berdo’a, kecuali dengan ucapannya orang yang syaz (sekehendak sendiri). Sebagian dari ulama
salaf atas hadits ini, yakni disunnahkannya suara keras ketika bertakbir, berdzikir setelah shalat
fardhu dan diantara yang menyamarkannya dari golongan muta’akhkhirin ialah Ibnu Khazmin.
‫ﻀ ﱡﺮ ًﻋﺎ َو ُﺣ ْﻔﻴَﺔً – اﻻﻳﺔ – ﻓَِﺈﻧـ ـﱠ َـﻬﺎ َﻣ ﱢﻜ ـﻴﱠﺔٌ َﻛﺄﻳَِﺔ اْ ِﻹ ْﺳ َﺮ ِاء‬ َ َ‫ﻚ ﺗ‬ َ ‫ﻚ ﻓِ ْﻲ ﻧـ ـَْﻔ ِﺴ‬ َ ‫ َو ْاذ ُﻛ ْﺮ َرﺑﱠ‬: ‫ َواَ ﱠﻣـﺎ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‬٨ ‫ﺴـﻨِـﻴﱠ ِﺔ ص‬ ‫ َوﻓ ِﻲ ْ ِﻣــﻨَ ِﺢ اﻟ ﱠ‬:
‫ﺴﺒﱡﻮا اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن َوَﻣ ْﻦ اَﻧـ ـَْﺰﻟَﻪ ﻓَﺄ ََﻣ َﺮ ﺑـ ـِﻪ َﺳﺪا ﻟِﻠ ﱠﺬ ِرﻳْـ َﻌ ِﺔ َﻛ َﻤﺎ‬ ْ ‫ ﻧُ ِﺰﻟ‬: ‫ﺖ ﺑـ ـِ َـﻬﺎ‬
ُ َ‫َﺖِ ﻷَ ْن ﻻﱠ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻪُ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛ ْﻮ َن ﻓَـﻴ‬ ْ ِ‫ﻚ َوﻻَ ﺗُ َﺨﺎﻓ‬ َ ِ‫ﺼﻼَﺗ‬َ ِ‫َوﻻَ ﺗ ـَ ْﺠ َﻬ ْﺮ ﺑـ ـ‬
‫ال‬
َ ‫ﻚ َوﻗَ ْﺪ َز‬ َ ِ‫َﺻـﻨَ ِﺎم ﻟِﺬﻟ‬
ْ ‫ﺐ اْﻷ‬ ‫ﻧ ـُِﻬ َﻲ َﻋ ْﻦ َﺳ ﱢ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 49
Adapun firman Allah SWT yang artinya sebagai berikut : “Sebutlah Tuhan mu di hatimu dengan
rendah diri dan menyamar”. Itu adalah ayat makiyyah seperti ayat Isra, yang maknanya :
“Janganlah engkau mengerjakan shalat dengan terangterangan”, ayat ini diturunkan agar tidak
didengarkan oleh orangorang musyrik, yang akhirnya mereka mencela alQur’an dan yang
menurunkan alQur’an (Allah) maka diperintah dengan suara pelan untuk menghindari celaan,
sebagaimana dilarang dari mencela berhala, yang buktinya sekarang tidak ada.
‫ﺎﻋ ِﺔ ﻓَﺎﺋِ َﺪةٌ ؟‬ َ ‫ َﻫ ْﻞ ﻓ ِﻲ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ ﺑﺎﻟ‬: ‫س‬

َ ‫ْﺠ َﻤ‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ‫ﺎض اﻟ ﱠ‬ َ َ‫ ﻗ‬, ٌ‫ ﻧ ـََﻌ ْﻢ ﻓـِْﻴ ِﻪ ﻓَﺎﺋِ َﺪة‬: ‫ ج‬t ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
ْ َ‫ﺼﺎﻟﺤ ْﻴ َﻦ َوﻓ ْﻲ ِرَواﻳَﺔ ﻟ ُﻤ ْﺴﻠ ٍﻢ َﻋ ْﻦ ا‬
‫ﺑﻲ ُﻫ َﺮ ﻳْـ َﺮَة‬ ِ َ‫ﺎل ﻓ ِﻲ ِرﻳ‬ َ ‫َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
‫ﺴﺎ ﻓِـﻴْ ِﻪ ِذ ْﻛ ٌﺮ ﻗَـﻌَ ُﺪ ْوا َﻣﻌَ ُﻬ ْﻢ َو َﺣ ﱠ‬ ِ ِ ‫ﻀﻼَء ﻳَـﺘﱠﺒِﻌُ ْﻮ َن َﻣ َﺠﺎﻟِ ﱢ‬ ِ ِ ِ َ َ‫ﻗ‬
‫ﻀﺎ‬ ً ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ‬
ُ ‫ﻒ ﺑَـ ْﻌ‬ ً ‫ﺲ اﻟﺬ ْﻛ ِﺮ ﻓَﺈذَا َو َﺟ ُﺪ ْوا َﻣ ْﺠﻠ‬ َ َ َ ُ‫ﺎرةً ﻓ‬ َ ‫ إ ﱠن ِ ﷲ َﻣﻼَﺋ َﻜﺔً َﺳﻴﱠ‬: ‫ﺎل‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء ﻓَـﻴَ ْﺴﺄَ ﻟ َُﻬ ُﻢ اﷲُ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ َو ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺻ َﻌ ُﺪ ْوا اِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﺑﺄَﺟﻨِﺤﺘِ ِﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠَﻮا ﻣﺎ ﺑـﻴـﻨـﻬﻢ و ﺑــﻴﻦ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺴ َﻤﺎء اﻟ ﱡﺪ ﻧـ ـْﻴَﺎ ﻓَِﺈذَا ﺗَـﻐَﱠﺮﻗُـ ْﻮا َﻋ َﺮ ُﺟ ْﻮا َو‬ َ َْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ ّ َ ْ َ ْ
‫ﻚ‬
َ َ‫ﻚ َو ﻳَﺴ ـْﺌـ ـَﻠُ ْﻮﻧ ـ‬ َ َ‫ﻚ َوﻳُ َﺤ ﱢﻤ ُﺪ ْوﻧ ـ‬ َ َ‫ﻚ َوﻳُـ َﻬﻠﱢﻠُ ْﻮﻧ ـ‬َ َ‫ﻚ َوﻳُ َﻜﺒﱢـ ُﺮْو ﻧ ـ‬ َ َ‫ﺤ ْﻮﻧ ـ‬
ُ ‫ﺴﺒﱢ‬
َ ُ‫ض ﻳ‬ ِ ‫اَ ْﻋﻠَ ُﻢ ِﻣ ْﻦ اَﻳْ َﻦ ِﺟﺌـ ـْﺘُ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ْﻮﻟ ُْﻮ َن ِﺟﺌـ ـْﻨَﺎ ﻣ ْﻦ ﻋ ْﻨﺪ ﻋﺒَﺎد َك ﻓ ِﻲ اْﻷ َْر‬
ِ ِ ِ ِ ِ
: ‫ﻒ ﻟ َْﻮ َراَ ْو َﺟﻨﱠﺘِ ْﻲ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا َو‬ َ ْ‫ﺎل ﻓَ َﻜﻴ‬ َ َ‫ب ﻗ‬‫ﺎل َو َﻫ ْﻞ َرأ َْوا َﺟﻨﱠﺘِ ْﻲ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا ﻻَ اَ ْي َر ﱢ‬ َ َ‫ﻚ ﻗ‬ َ َ‫ﻚ َﺟـﻨﱠـﺘ‬ َ َ‫ﺎل َو َﻣﺎذَا ﻳَ ْﺴﺌـ ـَﻠُ ْﻮ ﻧِ ْﻲ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا ﻳَ ْﺴﺌـ ـَﻠُ ْﻮﻧ ـ‬ َ َ‫ﻗ‬
‫ﻒ ﻟ َْﻮ َراَ ْوا ﻧ ـَﺎ ِر ْي ﻗَﺎﻟ ُْﻮا َو‬ َ َ‫ﺎل َو َﻫ ْﻞ َراَ ْو ﻧ ـَﺎ ِر ْي ﻗَﺎﻟ ُْﻮا ﻻَ ﻗ‬ ِ ِ ِ ِ َ َ‫ﻚ ﻗ‬ َ َ‫ﻳَ ْﺴـﺘَ ِﺠﻴْـ ُﺮْوﻧ ـ‬
َ ‫ﺎل ﻓَ َﻜ ْﻴ‬ َ َ‫ ﻗ‬, ‫ب‬ ‫ﺎر ﱢ‬َ َ‫ﺎل َوﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَ ْﺴﺘَﺠﻴْـ ُﺮْوﻧ ْﻲ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا ﻣ ْﻦ ﻧ ـَﺎ ِر َك ﻳ‬
ِ ِ
ٌ‫ب ﻓـِْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓُﻼَ ٌن َﻋ ْﺒ ٌﺪ َﺧﻄﱠﺎء‬ ‫ﺎل ﻳَـ ُﻘ ْﻮﻟ ُْﻮ َن َر ﱢ‬ َ َ‫ﺎرْوا ﻗ‬ ُ ‫ت ﻟ َُﻬ ْﻢ َواَ ْﻋﻄَْﻴﺘُـ ُﻬ ْﻢ َﻣﺎ َﺳﺄَﻟ ُْﻮا َو اَ َﺟ ْﺮﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻣ ﱠﻤﺎ ا ْﺳﺘَ َﺠ‬ ُ ‫ﻚ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ْﻮ ُل ﻗَ ْﺪ ﻏَ َﻔ ْﺮ‬َ َ‫ﻳَ ْﺴﺘَـﻐْ ِﻔ ُﺮْوﻧ ـ‬
ِ ِ ِ ِ
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ‬ُ ْ‫ت ُﻫ ْﻢ اَﻟْ َﻘ ْﻮ ُم ﻻَ ﻳَ ْﺸﻘ ْﻲ ﺑ ِﻬ ْﻢ َﺟﻠﻴ‬ ُ ‫ﺲ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ْﻮ ُل َوﻟَﻪ ﻏَ َﻔ ْﺮ‬ َ َ‫إﻧﱠ َﻤﺎ َﻣ ﱠﺮ ﻓَ َﺠﻠ‬
Soal : Apakah Dzikir dengan berjama’ah itu ada faedahnya ?
Jawab : Ya, ada, tersebut dalam kitab RIYADHUSSHOLIHIIN ; dan tertera dalam hadits riwayat
Muslim dari Abu Hurairah r.a. dari Nabi SAW beliau telah bersabda : “Sesungguhnya Allah SWT
mempunyai sekelompok malaikat yang ditugaskan untuk mencari lingkaran dzikir, maka apabila
mereka menjumpai lingkaran dzikir, maka mereka duduk bersama orangorang yang berdzikir, dan
membuka sayapsayap mereka, dan memenuhi majlis dzikir sampai ke langit, apabila mereka
selesai berdzikir, maka para malaikat kembali ke langit, kemudian Allah bertanya kepada malaikat :
Hai malaikatmalaikat ku, kalian dari mana ? Malaikat menjawab : Kami datang dari hambaMu di
bumi, yang mereka mensucikan Tuhan, memuji, bertahlil, dan mereka memohon kepada Tuhan.
Allah SWT bertanya : Apakah yang mereka pinta ? Malaikat berkata : SorgaMu, Allah SWT
bertanya : Apakah mereka sudah mengetahui sorgaKu ? Malaikat menjawab : belum mengetahui,
Allah SWT bertanya : Bagaimanakah apabila mereka mengetahui sorgaKu ? Jawab Malaikat : Dan
mereka memohon selamat kepadaMu, Allah SWT bertanya : Minta selamat kepadaKu dari apa ?
Malaikat menjawab : Dari NerakaMu, Allah SWT bertanya : Apakah mereka sudah mengetahui
nerakaKu ? Bertanyalah Malaikat : mereka mohon ampunan kepadaMu, Allah SWT menjawab :
Aku telah mengampuni mereka dan Aku akan mengabulkan permohonannya, dan Aku selamatkan
mereka dari apaapa yang mereka mohon (mohon selamat). Malaikat menjawab : Ya Tuhanku
disitu ada si Fulan yang banyak dosanya, dan dia datang hanya untuk duduk bersama mereka,
Allah SWT menjawab : Aku sudah mengampuninya, mereka adalah kaum yang tidak akan rugi bagi
orang yang mengikutinya.
‫ﱡﻋ ِﺎء ؟‬ ِ
َ ‫ﺐ َرﻓْ ِﻊ اﻟْﻴَ َﺪ ﻳْ ِﻦ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﺪ‬
ُ َ‫ َﻣﺎ َﺳﺒ‬: ‫س‬
ُ ‫ﻂ اﻟ َْﻮ ْﺣ ِﻲ َوَﻣ ْﻨ ِﺰ ُل اﻟْ َﻘﻄْ ِﺮ َو َﻣ َﺤ ﱡﻞ اﻟْ ُﻘ ْﺪ ِﺳ ﱢﻲ َوَﻣ ْﻌ َﺪ ُن اﻟ ُْﻤﻄَـ ﱠﻬ ِﺮ ﻳْ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ َْﻤﻼَ ﺋِ َﻜ ِﺔ َواِﻟَﻴْـ َﻬﺎ ﺗُـ ْﺮﻓَ ُﻊ اَ ْﻋ َﻤ‬
‫ﺎل‬ ُ َ‫ﺎء َﻣ ْﻬﺒ‬ ‫ َو َﺳﺒَﺒُﻪِ ﻷَ ﱠن اﻟ ﱠ‬: ‫ج‬
َ ‫ﺴ َﻤ‬
ِ‫ﺼﻼَة‬
‫ﺎدةِ َوﻓَـ ْﻮﻗُـ َﻬﺎ َﻋ ْﺮ ُﺷﻪ َو َﺟﻨﱠﺘُﻪ َﻛ َﻤﺎ َﺟ َﻌ َﻞ اﷲُ اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَﺔَ ﻗِﺒْـﻠَﺔً ﻟِﻠ ﱠ‬
َ َ‫ اﻟْﻌِﺒ‬.
Soal : Apakah sebabnya mengangkat kedua tangan ketika berdo’a ?

Jawab : Sebab langit itu tempat turunnya wahyu, tempat turunnya hujan, tempat suci, dan tempat
malaikat, dan kelangitlah tempat diangkatnya amal ibadah dan diatas langitlah arasy dan surganya
Allah SWَ
‫ﺤ ْﻮا ﺑِ َﻬﺎ ﺑِ ُﻮ ُﺟ ْﻮ ِﻫ ُﻜ ْﻢ‬
ُ‫ﺴ‬ َ ‫ َوَز‬. ‫ اﻛِ ُﻢ ﻓ ِﻲ ْ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺪ َرﻛِ ِﻪ‬.
َ ‫اد َو ْاﻣ‬
Dalam Kitab IKHYA Juz awal alaman 275 Nabi SAW bersabda : “Apabila kamu memohon kepada
Allah, mintalah dengan telapak tangan mu dan jangan dengan puggung tangan mu”. (HR.Abu
Dawud dari Malik bin Yasir AlKufi dan Ibnu Majah da Thabrani dalam kitab KABIR, dan Imam
Hakim dari Kitab Mustadroknya, dan Imam Hakim menambahkan : Dan usaplah mukamu dengan
kedua telapak tangan mu.
َ ِ‫ﺎك َدﻟِْﻴ ٌﻞ ﻳَ ُﺪ ﱡل َﻋﻠﻰ ذﻟ‬

‫ﻚ؟‬ َ َ‫ﺠ ْﻮُز ﺑ ـِﺒُﻄُْﻮﻧِ َﻬﺎ ؟ َﻫ ْﻞ ُﻫـﻨ‬ ِ
ُ َ‫ﱡﻋﺎءُ َﻣ َﻊ َرﻓْ ِﻊ اﻟْﻴَ َﺪ ﻳ ـْ ِﻦ ﺑـ ـِﻈُ ُﻬ ْﻮِر اْﻷَﻳ ـْﺪ ْي َﻛ َﻤﺎ ﻳ‬
َ ‫ﺠ ْﻮُز اﻟﺪ‬
‫ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛﺎ َن‬

َ ‫ﺎء اَﻧ ـﱠﻪ‬ َ ‫َﺟ‬ ‫ َوﻗَ ْﺪ‬: ١٣٩ ‫ﺸ ْﺮ ِح اْﻷ َْرﺑَ ِﻌ ْﻴ َﻦ ص‬ ِ َ‫ ذُﻛِﺮ ﻓ ِﻲ ْ ﻛِﺘ‬, ‫ ﻧ ـََﻌ ْﻢ‬: ‫ج‬
َ ِ‫ﺎب ﻓَـﺘ ـْ ِﺢ اﻟ ُْﻤﺒِْﻴ ِﻦ ﺑ‬ َ
ٍ ‫َﻣﻄْﻠُ ْﻮ‬ ‫ﺼ ْﻮ ِل‬ ِ ‫وﺣﻤﻠُﻮا اْﻷ ﱠَو َل ﻋﻠﻰ اﻟﺪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ب‬ ُ ِ‫ﱡﻋﺎء ﺑـ ـ‬
ُ ‫ﺤ‬ َ َ ْ َََ . ‫ﺴ َﻤﺎء‬‫ﺎرةً ﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﻇُ ُﻬ ْﻮَرُﻫ َﻤﺎ اﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
َ َ‫ﺴ َﻤﺎء َو ﺗ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﻓْ ِﻊ ﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ ﺑُﻄُْﻮ َن ﻳَ َﺪ ﻳ ـْﻪ اﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟْﺒَﻼَ ِء‬ ‫ﱡﻋ ِﺎء ﺑَِﺮﻓْ ِﻊ َﻣﺎ َوﻗَ َﻊ ﺑِﻪ ِﻣ َﻦ‬ ِ ِ
َ ‫ اَ ْو َدﻓْ ٍﻊ َﻣﺎ ﻗَ ْﺪ ﻳَـ َﻘ ُﻊ ﺑـ ـِﻪ ﻣ َﻦ اﻟْﺒَﻼَء َواﻟﺜﱠﺎﻧِ َﻲ َﻋﻠﻰ اﻟﺪ‬.
Soal : Apakah boleh berdo’a dengan mengangkat kedua telapak tangan sambil ditelungkupkan,
sebagaimana diperbolehkannya berdo’a dengan menengadahkan telapak tangan ke langit ?
Jawab : Boleh, bahkan sunnah, tertera dalam kitab Fatkhul mubin, syarah arba’in halaman 139
bahwa Rasulullah SAW ketika beliau berdo’a kadangkadang menjadikan kedua telapak tangan
menelungkup, pendapat ahli hadits bahwa berdo’a dengan menengadahkan tangan ke langit yakni
ketika beliau memohon sesuatu yang di inginkan dan berdo’a dengan menelungkupkan tangan
ketika memohon dihilangkan musibahmusibah (bencana).
‫ﺼﻼَةِ ؟‬ ‫ﺎل اْ ِﻹ َﻣ ِﺎم ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬
ُ ‫ َﻣﺎ َﺣ‬: ‫س‬
‫ﺼﻼَةِ اﻟ ﱡ‬
‫ﺼ ْﺒ ِﺢ إِﻟﻰ ﻃُﻠُ ْﻮ ِع‬ ِ ِ ‫ﱡﻋ ِﺎء وﻟِ ُﻜ ﱟﻞ ﺟﻠُﻮس َذاﻛِﺮا‬
‫ﷲ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬ ً ٌ ُْ
ِ ِ ِ ُ َ‫ﺎل اْ ِﻹ َﻣ ِﺎم اِ ْﺳﺘِ ْﻘﺒ‬
َ َ ‫ﺎل اﻟ َْﻤﺄ ُْﻣ ْﻮﻣ ْﻴ َﻦ ﺑ َﻮ ْﺟ ِﻬﻪ ﻓ ْﻲ اﻟﺪ‬ ُ ‫ﺴ ﱡﻦ َﺣ‬
َ ُ‫ ﻳ‬: ‫ج‬
ِ ‫ﺎد اْﻟﻌِﺒ‬
٢٠ ‫ﺎد ص‬ َ ُ ‫ﺲ (إِ ْر َﺷ‬ ِ ‫ﺸ ْﻤ‬
‫(اﻟ ﱠ‬
Soal : Apakah yang dilakukan Imam setelah salam dari shalat ?

Jawab : Disunnahkan menghadap kepada Makmum dan masingmasing duduk berdzikir kepada
Allah SWT, setelah shalat shubuh sampai matahari terbit (IRSYADUL IBAD Halaman 20)
‫ﺎل؟‬ َ َ َ‫ﻒ ﻓِ ْﻲ ﻓ‬
ِ ‫ﻀﺎﺋِ ِﻞ اْﻷَ ْﻋﻤ‬ ٍ ‫ﺿﻌِ ْﻴ‬ ٍ ْ‫ﻒ ﺣﻜْﻢ ﻣﻦ ﻳﱠـ ْﻌﻤﻞ ﺑِﺤ ِﺪﻳ‬
َ ‫ﺚ‬ َ ُ َ ْ َ ُ ُ َ ‫ َﻛ ْﻴ‬: ‫س‬
‫ﻒ‬ ْ ‫ﺿ ْﻮ ًﻋﺎ اَ ْي َﺷ ِﺪﻳْ َﺪ اﻟﻀ‬

ِ ‫ﱡﻌ‬ ُ ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻣ ْﻮ‬ ِ ِ
ْ ‫ْﺤﺪﻳْﺚ اﻟﻀﱠﻌ ْﻴﻒ َﻣﺎﻟ‬
َ ِ ‫ﱠﺮِﻫ ْﻴ‬
ِ ِ ‫ﺐ ﺑِﺎﻟ‬ ِ ‫ﱠﺮِﻏ ْﻴ‬
ْ ‫ﺐ َواﻟﺘـ‬
ِ َ ‫ﺐ اﻟْﻌﻤﻞ ﻓ ِﻲ اﻟْ َﻔ‬
ْ ‫ﻀﺎﺋ ِﻞ َواﻟﺘـ‬ ُ َ َ ‫ﺠ ْﻮُز َوﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬
ُ َ‫ ﻳ‬: ‫) ج‬
٧ ‫(أذ َﻛﺎر اﻟﻨّﻮاوي ص‬
Soal : Bagaimana hukumnya memakai Hadits Dho’if dalam keutamaan beramal ?

Jawab : Boleh, dan disunnahkan memakai Hadits Dho’if dalam masalah fadha’il (keutamaan),
Targhib dan Tarhib, asal bukan Hadits Maudhu’ (sangat dho’if) (ADZKAARUNNAWAWIY Halaman
7)
www.islamuna.info
AQIDAH 51
‫اد َم َو ِال ِﺟ ْﺒ ِﺮﻳْ َﻞ ؟‬

َ ‫ َﻣﺎ َﻣ ْﻌﻨَﻰ ِال‬: ‫س‬
ٍ ‫ ﻣ ْﻌﻨَﻰ ٍال َﻋﻠﻰ ﺛَﻼَ ﺛ ـ ِﺔ ﻣﻌ‬: ‫ ج‬:
‫ﺎن‬ ََ َ َ
ٍ ‫اﻷ ﱠَو ُل ﺑِﻤ ْﻌﻨَﻰ اَ ْﻫ ٍﻞ اَي َزوﺟ ٍﺔ واَوﻻَ ٍد ﱠوذُ ﱢر ﻳﱠ‬
‫ﺎت‬ َْ َْ ْ َ
‫ال ِﻋ ْﻤ َﺮا َن َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌﺎﻟ َِﻤ ْﻴ َﻦ (ال ﻋﻤﺮان‬ ِ ‫ال إِﺑـﺮ‬

َ ‫اﻫ ْﻴ َﻢ َو‬َ ْ َ ‫اد َم َوﻧـُ ْﻮ ًﺣﺎ ﱠو‬ ْ ِ‫ إِ ﱠن اﷲَ إ‬: ‫ﺎل ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‬
َ ‫ﺻﻄَﻔﻰ‬ َ َ‫ َﻛ َﻢ ﻗ‬- ‫ﺲ‬ ٍ ‫اﻟ ـﺜﱠﺎﻧِ ْﻲ ﺑِ َﻤ ْﻌﻨَﻰ ﻧَـ ْﻔ‬
ِ ِ
َ ‫اُﻧْﻈُْﺮ ﻓ ْﻲ ﺗَـ ْﻔﺴ ْﻴ ِﺮ اﻟ‬
٣٣( ‫ْﺠﻼَﻟ َْﻴ ِﻦ‬
‫) أُﻧْﻈُْﺮ ﻓ ِﻲ‬٨ ‫ اﻟﺦ (اﻟﺒﻘﺮة‬... ‫ َوإِذ ْ ﻧَ ﱠﺠﻴْـﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِال ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن‬: ‫ﺎل ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ‬
َ َ‫أ َْو َﻋ ْﺴ َﻜ ٍﺮ َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬ ٍ َ‫ان اَو اَﺟﻨ‬
‫ﺎد‬ ٍ
ْ ْ ‫اَ ْﻋ َﻮ‬ ُ ِ‫اﻟﺜﱠﺎﻟ‬
‫ﺚ ﺑِ َﻤ ْﻌﻨَﻰ‬
‫ْﺠ ْﺰءُ اْﻷ ﱠَو ِل ص‬ ‫ﺻﺎ ِو ْي‬ ِ
٢٧ ُ ‫اﻟ‬ َ ‫ﺗَـ ْﻔﺴﻴْ ِﺮ‬
Soal : Apakah makna Ali Adam dan Ali Jibril ?
Jawab : Makna Ali terbagi atas 3 makna :
1. makna Keluarga, yakni isteri, anak, dan keturunan
2. makna Jiwa, seperti firman Allah SWT dalam surat Ali Imran ayat 33 :
‫ال ِﻋ ْﻤ َﺮا َن َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌﺎﻟ َِﻤ ْﻴ َﻦ‬ ِ ‫ال إِﺑـﺮ‬
َ ‫اﻫ ْﻴ َﻢ َو‬َ ْ َ ‫اد َم َوﻧـُ ْﻮ ًﺣﺎ ﱠو‬
َ ‫ﺻﻄَﻔﻰ‬ ْ ِ‫إِ ﱠن اﷲَ إ‬
3. makna teman (bala tentara) seperti firman Allah dalam surat AlBaqarah ayat 8 :
‫ اﻟﺦ‬... ‫َوإِذ ْ ﻧَ ﱠﺠﻴْـﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ِال ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن‬
ِ َ‫ﺲ ﻓ‬
‫ﻀﻴْـﻠَﺔٌ ؟‬ ‫ﺼ ْﺒ ِﺢ اِﻟﻰ ﻃُﻠُ ْﻮ ِع اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﺸ ْﻤ‬ ‫ﺼﻼَةِ اﻟ ﱡ‬
‫ َﻫ ِﻞ اﻟْ ُﻘﻌُ ْﻮ ُد ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠ‬: ‫س‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟْ َﻔ ْﺠ َﺮ ﻓِ ْﻲ َﺟ َﻤﺎﻋَ ٍﺔ‬ ِ ِ ِ ِ ِ

ِ ‫ﺎد اﻟْﻌِﺒ‬ ِ ‫ ﻓِ ْﻴ ِﻪ‬, ‫ ﻧَـﻌَ ْﻢ‬: ‫ج‬
َ ‫ َﻣ ْﻦ‬: ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ ﻗ‬٢٠ ‫ﺎد ص‬ َ ‫ﻓَﻀﻴْـﻠَﺔٌ – َﻛ َﻤﺎ ﻓ ْﻲ ا ْر َﺷ‬
‫َﺟ ِﺮ َﺣ ﱠﺠ ٍﺔ َوﻋُ ْﻤ َﺮةٍ ﺗَﺎ ﱠﻣ ٍﺔ ﺗَﺎ ﱠﻣ ٍﺔ ﺗَﺎ ﱠﻣ ٍﺔ (رواﻩ اﻟﺘـﺮﻣﺬي‬
ْ ‫ﺖ ﻟَﻪ َﻛﺄ‬ْ َ‫ﺻﻠّﻰ َرْﻛ َﻌﺘَـ ْﻴ ِﻦ َﻛﺎﻧ‬
َ ‫ﺲ ﺛ ـُ ﱠﻢ‬
ُ ‫ﺸ ْﻤ‬‫اﷲَ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﻄْﻠُ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺛ ـُ ﱠﻢ ﻗَـ َﻌ َﺪ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ‬
‫(وﺣﺴﻨﻪ‬
ّ
Soal : Apakah duduk setelah shalat shubuh sampai matahari terbit itu ada fadhilahnya ?
Jawab : Ya, ada fadhilahnya, seperti diterangkan dalam kitab IRSYADUL IBAD halaman 20,
Rasulullah SAW bersabda : “Barang siapa shalat shubuh dengan berjama’ah, kemudian duduk
berdzikir sampai matahari terbit, kemudian shalat dua raka’at, maka baginya seperti pahala ibadah
haji dan umroh yang sempurna (HR. TURMUDZI dan Imam TURMUDZI menghasankan haditsnya)
‫ﱢﺴ ِﺎء ﻟ َْﻴﻼً إِﻟﻰ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ﻟِﻠ ﱠ‬

‫ﺼﻼَةِ ؟‬ َ ‫ج اﻟﻨ‬
ُ ‫ﺠ ْﻮُز ُﺧ ُﺮْو‬
‫ﺨ ُﺮْو ِج اِﻟَﻰ‬
ُ ْ‫ﺎء ِﻣ َﻦ اﻟ‬
َ ‫ﱢﺴ‬
‫ِ ﱠ‬
َ ‫ ﻻَ ﺗَ ْﻤﻨَـﻌُ ْﻮا اﻟﻨ‬: ‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬
ِ ‫ﺎل رﺳﻮ ُل‬
‫اﷲ َ ﱠ‬ ْ ُ َ َ َ‫ ﻗ‬, ‫ﺎل إِﺑْ ُﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ‬
َ َ‫ﺠ ْﻮُز ُﺧ ُﺮْو ُﺟ َﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬
ُ َ‫ ﻳ‬, ‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬: ‫ج‬
ِ ِ ِِ
١٨٧ ‫ْﺠ ْﺰءُ اْﻷ ﱠَو ُل ص‬ ُ ‫ﺢ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠ ِﻢ اَﻟ‬ َ ‫(اﻟ َْﻤ ْﺴﺠﺪ ﺑِﺎﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ‬
ُ ‫(ﺻﺤ ْﻴ‬
Soal : Apakah boleh Wanita keluar malam pergi ke masjid untuk shalat ?
Jawab : Ya Boleh, sebagaimana Ibnu Umar berkata ; Rasulullah SAW bersabda : “Janganlah kamu
cegah wanita untuk keluar untuk pergi ke masjid pada malam hari”
SUMBER : DIKTAT PELAJARAN ASWAJA MADRASAH ALIYAH NURUL HUDA
Munjul Pesantren Kec. Astanajapura Kabupaten Cirebon 45181 Telp. (0231) 3383635
0012. Benarkah Allah Berada di Langit Berdasarkan

Hadits Shahih ?
Oleh Dhimas W Asyifa
(Diambil dari salah satu situs)
BAB 1 PENDAHULUAN
Sebagian kawan kita yang menyatakan Allah berada di langit atau bersemayam di atas àrsy
berdalil dengan sebuah hadits yang menceritakan tentang kisah seorang budak wanita yang
berdialog dengan Rasul Saw.. Dalam hadits tersebut Rasul Saw. melakukan dialog untuk
mengetahui keimanan atau indikasi yang menunjukkan bahwa budak wanita yang dimaksud sudah
beriman atau belum? Budak dimaksud apakah telah memenuhi persyaratan untuk bisa menjadi
kafarah, berupa pembebasan seorang budak beriman bagi muslim yang melanggar perbuatan
tertentu di dalam syariat atau tidak?!
Pada penghujung sebuah hadits riwayat Imam Muslim dengan sanad Muàwiyah bin Hakam
direkamkan dialog antara Rasul Saw. dengan budak seperti redaksi berikut:
Rasulullah Saw. berkata: “datangkanlah ia kesini”. Kemudian akupun mendatangkan budak wanita
tersebut ke hadapaan beliau. Beliau kemudian bertanya: “Dimanakah Allah?”, maka ia menjawab: “
Di langit”, beliau bertanya lagi: “Siapa aku?”, maka ia menjawab: “Anda Rasul Allah” Lalu beliau
bersabda: “Bebaskanlah ia, karena ia seorang yang beriman” (HR. Muslim)
Secara umum jumhur umat menolak hadits ini, disebabkan karena faktor:
1. Hadits ini bertentangan dengan dalildalil yang lebih kuat secara naqli dan àqli [1].
1. Di antara dalil naqli:
a. QS: An Nahl: 17
Maka apakah (Allah) yang menciptakan itu sama dengan yang tidak dapat menciptakan (apa
apa)?
b. QS: Al Syura: 11:
Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia
c. Banyak hadits yang menyatakan bahwa Rasul Saw. ketika menanyakan atau menguji
keimanan seseorang selalu dengan menggunakan syahadat bahwa tidak ada Tuhan selain Allah
dan syahadat Muhammad adalah utusan Allah. Hadits seperti ini mencapai kapasitas mutawatir!
2. Dalil àqly
a. Allah mahasuci dari tempat dan bertempat pada sesuatu apapun dari makhluqNya. Allah
mahasuci dari waktu dan pengaruh ruang waktu. Karena keduanya adalah milik Allah.
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al Razi di dalam menafsirkan firman Allah QS: Al
Anàm: 12: “Katakanlah: “Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi?” Katakanlah:
“Kepunyaan Allah”.”
Ayat ini menjelaskan bahwa tempat dan semua yang berada pada tempat adalah milik Allah.
Dan firman Allah QS. Al Anàm ayat 13 : “Dan kepunyaan Allahlah segala yang ada pada
malam dan siang hari.”
www.islamuna.info
AQIDAH 53
Ayat ini menjelaskan bahwa waktu yang bergulir dan semua yang masuk ke dalam ruang waktu
adalah kepunyaan Allah, bukan sifatNya.
b. Akal manusia secara pasti dan tegas menyatakan bahwa Allah, al Khaliq pasti beda dengan
makhluqNya. Bila makhluq bertempat/tidak terlepas dari tempat tertentu, maka Allah tidak
bertempat tertentu. Karena Allah beda dengan makhluqNya. Bila makhluq berada atau
dipengaruhi oleh dimensi waktu, sedangkan Allah tidak!
c. Allah bersifat qadim, oleh karena itu Allah tidak berada pada ruang tempat tertentu, baik
sebelum diciptakan àrsy dan langit ataupun setelahnya. Apabila Allah berada di atas langit atau
di atas àrsy setelah Allah menciptakan keduanya, berarti Allah memiliki sifat hadits, karena
keberadaan Allah di atas langit dan àrsy telah didahului oleh ketiadaan langit dan àrsy dan
Allah tidak berada di atas langit dan àrsy sebelum diciptakan keduanya. Setelah ada, baru
kemudian bersemayam diatasnya. Ini artinya kita menyifati Allah dengan sifat hadits.
Sedangkan secara kaidah dinyatakan: bahwa semua yang bisa dihinggapi oleh sifat hadits
adalah hadits.
2. Hadits ini merupakan hadits yang menjadi perbincangan para ulama sejak dahulu dan sampai
kini, yang tidak diterima oleh sebagian orang karena bidàh yang mereka lakonkan[2]. Para hafiz di
bidang hadits dan para pakar hadits yang mu`tabar sepanjang sejarah sepakat menyatakan bahwa
hadits ini adalah hadits mudltharib, yang disebabkan oleh banyaknya versi dari hadits ini, baik
secara redaksional maupun secara sanad hadits. Oleh karena itu sebagian ulama mengatakan
hadits ini adalah sahih tapi syadz dan tidak bisa dijadikan landasan menyangkut masalah akidah!
Mari kita kaji lebih lanjut hadits yang menceritakan tentang kisah budak wanita ini secara
komprehensif, komparatif dan kritis.
Perhatikanlah redaksi hadits di dalam Sahih Muslim secara lengkap:
‫ ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﺻﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إذ ﻋﻄﺲ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ‬:‫روى ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻓﻘﻠﺖ واﺛﻜﻞ أﻣﻴﺎﻩ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻜﻢ ؟ ﺗﻨﻈﺮون إﻟﻲ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻀﺮﺑﻮن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﺨﺎذﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺼﻤﺘﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ‬
‫ﺳﻜﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺒﺄﺑﻲ ﻫﻮ وأﻣﻲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ أﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻛﻬﺮﻧﻲ وﻻ‬
‫ﺿﺮﺑﻨﻲ وﻻ ﺷﺘﻤﻨﻲ ﻗﺎل إن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﺪ ﺟﺎء اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم وإن ﻣﻨﺎ رﺟﺎﻻ ﻳﺄﺗﻮن اﻟﻜﻬﺎن ﻗﺎل ﻓﻼ ﺗﺄﺗﻬﻢ‬
‫ﻗﺎل وﻣﻨﺎ رﺟﺎل ﻳﺘﻄﻴﺮون ﻗﺎل ذاك ﺷﻲء ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺪﻧﻬﻢ )ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻓﻼ ﻳﺼﺪﻧﻜﻢ ( ﻗﺎل ﻗﻠﺖ وﻣﻨﺎ رﺟﺎل‬
‫ﻳﺨﻄﻮن ﻗﺎل ﻛﺎن ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺨﻂ ﻓﻤﻦ واﻓﻖ ﺧﻄﻪ ﻓﺬاك ﻗﺎل وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﺟﺎرﻳﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻲ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ واﻟﺠﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ ذات ﻳﻮم‬
‫ﻓﺈذا اﻟﺬﻳﺐ ] اﻟﺬﺋﺐ ؟ ؟ [ ﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﺸﺎة ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻬﺎ وأﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم آﺳﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺳﻔﻮن ﻟﻜﻨﻲ ﺻﻜﻜﺘﻬﺎ ﺻﻜﺔ ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ أﻋﺘﻘﻬﺎ ؟ ﻗﺎل اﺋﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻳﻦ اﷲ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻗﺎل ﻣﻦ أﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ‬
Diriwayatkan dari Muàwiyah Bin Hakam Al Sulamiy: Ketika saya shalat bersama Rasulullah Saw.
ada seorang lakilaki yang bersin, lantas saya mendoàkannya dengan mengucapkan
yarhamukaLlah. Semua orang yang shalat lantas melihat kepadaku dan aku menjawab: “Celaka
kedua orangtua kalian beranak kalian, ada apa kalian melihatku seperti itu?!” Kemudian mereka
memukulkan tangan mereka ke pahapaha mereka. Aku tahu mereka memintaku untuk diam, maka
akupun diam. Ketika telah selesai Rasul Saw. menunaikan shalat, demi ayah dan ibuku, aku tidak
pernah melihat sebelum dan sesudahnya seorang guru yang lebih baik cara mendidiknya daripada
Rasul saw.. Demi Allah, beliau tidak menjatuhkanku, tidak memukulku, dan juga tidak mencelaku.
Beliau hanya berkata: “Sesungguhnya shalat ini tidak boleh ada perkataan manusia di dalamnya. Di
dalam shalat hanyalah terdiri dari tasbih, takbir dan bacaan al Quràn.” Atau sebagaimana yang
dikatakan oleh Rasul saw.. Aku kemudian menjawab: “Wahai Rasul Saw. sesungguhnya aku adalah
seorang yang baru saja berada di dalam kejahiliyahan kemudian datang islam. Dan sesungguhnya
diantara kami masih ada yang mendatangi para dukun. Beliau berkata: “Jangan datangi mereka!”
Aku kemudian menjelaskan bahwa diantara kami masih ada yang melakukan tathayyur (percaya
terhadap kesialan dan bersikap pesimistis). Beliau mengatakan: “Itu hanyalah sesuatu yang mereka
rasakan di dalam diri mereka, maka janganlah sampai membuat mereka berpaling (Kata Ibnu
Shabbah: maka janganlah membuat kalian berpaling). Kemudian ia melanjutkan penjelasan: Aku
berkata: dan sesungguhnya diantara kami ada yang menulis dengan tangan mereka. Rasul Saw.
berkata: dari kalangan Nabi juga ada yang menulis (khat) dengan tangan, barangsiapa yang sesuai
apa yang mereka tulis, maka beruntunglah ia. Dia kemudian berkata: saya memiliki seorang budak
perempuan yang mengembalakan kambing di sekitar bukit Uhud dan Jawwaniyyah. Pada suatu hari
aku memperhatikan ia mengembala, ketika itu seekor srigala telah memangsa seekor kambing. Aku
adalah seorang anak manusia juga. Aku bersalah sebagaimana yang lain. Kemudian aku
menamparnya (budak wanita) dengan sekali tamparan. Maka kemudian aku mendatangi Rasul
Saw.. Rasul Saw. menganggap itu adalah suatu hal yang besar bagiku. Akupun berkata: “Apakah
aku mesti membebaskannya?” Rasul Saw. menjawab: “Datangkanlah ia kesini!”. Kemudian akupun
mendatangkan budak wanita tersebut ke hadapan Rasul Saw.. Rasul Saw. kemudian bertanya:
“Dimanakah Allah?”, maka ia (budak wanita) menjawab: “Di langit”, Rasul Saw. bertanya lagi:
“Siapa aku?”, maka ia menjawab: “Anda Rasul Allah”. Lalu Rasul Saw. bersabda: “Bebaskanlah ia
karena ia adalah seorang yang beriman” (HR. Muslim)
Hadits ini menjelaskan beberapa hal penting kepada kita, diantaranya :
1. Sekelumit pelajaran yang bisa dipetik dari hadits, diantaranya;
a. Rasul Saw. mencontohkan metode mengajar yang tauladan.
b. Hadits ini menceritakan tentang masalah membayar kafarah berupa pembebasan seorang
budak yang disyaratkan mesti beriman. Rasul Saw. memastikan apakah budak yang akan
dibebaskan sudah beriman?!
c. Di dalam hadits menceritakan tentang status periwayat hadits yang baru masuk islam.
d. Di dalam hadits menceritakan keadaan kaum si periwayat hadits.
e. Di dalam hadits diceritakan cara Rasul Saw. mengetahui bahwa si budak seorang beriman
atau bukan? Berdasarkan indikasi yang nampak oleh Rasul Saw..[3]
2. Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim pada bab “Haram berbicara di dalam shalat”. Beliau
tidak meriwayatkan pada bab “iman”, bab “kafarah dengan pembebasan budak beriman”, dan juga
bukan pada bab “pembebasan budak”. Artinya hadits ini beliau kelompokkan ke dalam masalah
masalah àmaliyah, bukan bersifat masalah akidah. Karena hadits ini tidak cukup kuat untuk berdalil
di dalam masalah akidah.
3. Imam Nawawi dalam menjelaskan penghujung hadits yang merupakan dialog antara Rasul Saw.
dengan budak wanita, mengatakan bahwa ulama memiliki banyak persepsi dalam memahaminya,
secara ringkas ulama memahaminya dengan 2 metode;
a. Mengimani hadits sebagaimana yang disampaikan oleh Rasul Saw. tanpa mengkaji lebih jauh
makna yang dimaksud dan meyakini bahwa tidak ada yang semisal dengan Allah sesuatupun
www.islamuna.info
AQIDAH 55
serta mensucikan Allah dari segala sifat makhluq.

b. Takwil dengan makna sesuai dengan sifat yang layak bagi Allah.[4]
BAB 2 ANALISA HADITS
BAB II
Berkenaan dengan hadits Muslim ini, Imam Baihaqi berkomentar di dalam kitabnya Al Asma` Wa Al
Shifat [5]:
‫ وأﻇﻨﻪ إﻧﻤﺎ‬، ‫ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷوزاﻋﻲ وﺣﺠﺎج اﻟﺼﻮاف ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ دون ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬، ‫وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻈﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‬. ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮواة ﻓﻲ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
“Hadits ini adalah shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim secara terpotong dari hadits yang
bersumber dari Auzaìe dan Hajjaj al Shawwaf dari Yahya bin Abi Katsir tanpa menyebutkan
tentang kisah budak wanita. Saya mengira ia meninggalkan kisah budak wanita tersebut karena
terjadinya perbedaan riwayat pada redaksinya dan saya juga menyebutkan hadits ini pada bab
zhihar di dalam kitab sunan (al kubra). Riwayat yang ada berbeda dengan riwayat para periwayat
yang bertentangan dengan riwayat Muawiyah Bin Hakam dari segi redaksi hadits.”
Dari pernyataan Imam Baihaqi ini dipahami secara jelas bahwa pemaparan kisah budak wanita
yang merupakan bagian dari hadits[6];
1. Tidak terdapat di dalam sahih Muslim menurut versi Imam Baihaqi.
2. Bahwa kisah ini terjadi perbedaan riwayat dari segi redaksi hadits.
Penjelasan lebih lanjut dari pernyataan Imam Baihaqi;
1. Naskah Sahih Muslim tidak sama antara satu naskah dengan naskah yang lain tentang kisah
budak wanita ini. Boleh jadi Imam Muslim menarik kembali hadits ini dan merevisinya pada periode
selanjutnya serta menghapusnya atau redaksi hadits yang ada tidak ditemui pada naskah Sahih
Muslim yang dimiliki oleh Imam Baihaqi[7]. Sebagaimana juga dilakukan oleh imam Malik di dalam
kitab Muwatha` riwayat Laits, yang tidak menyebutkan redaksi “sesungguhnya ia adalah seorang
yang beriman”. Samahalnya dengan Imam Bukhari yang menyebutkan potongan hadits ini pada
bab afàl al ìbad, dan hanya mengambil potongan yang berhubungan dengan masalah mendoàkan
orang yang bersin, tanpa mengisyaratkan sedikit pun tentang masalah “Allah berada di langit”.
Imam Bukhari meringkas hadits tanpa menyebutkan sebab beliau meringkasnya. Namun beliau
tidak berpegang kepada kesahihan hadits tentang budak wanita ini, karena melihat perbedaan
riwayat tentang kisah ini yang menunjukkan bahwa periwayat hadits tidak kuat hafalan (dhabit)
dalam periwayatan.
2. Terjadinya perbedaan riwayat antara riwayat yang bersumber dari Muàwiyah Bin Hakam dengan
riwayat yang lain. Bahkan menurut DR. Umar Abdullah Kamil terjadi perbedaan riwayat yang
bersumber dari Muàwiyah bin Hakam sendiri. Sebagaimana penjelasan berikut:
DUA RIWAYAT YANG BERSUMBER DARI MUÀWIYAH BIN HAKAM:
RIWAYAT PERTAMA [8]
Sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Muslim diatas dengan menggunakan redaksi:
‫ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ‬:‫ ﻗﺎل‬.‫ أﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ‬:‫ ﻣﻦ أﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬:‫ ﻗﺎل‬.‫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬:‫ أﻳﻦ اﷲ ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬:‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
Beliau (Rasul Saw.) kemudian bertanya: “Dimanakah Allah?”, maka ia menjawab: “ Di langit”, beliau
bertanya lagi: “Siapa aku?”, maka ia menjawab: “Anda Rasul Allah”. Lalu beliau bersabda:
“Bebaskanlah ia, karena ia seorang yang beriman” (HR. Muslim)
RIWAYAT KEDUA
‫أوردﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻰ وذﻛﺮ ﺳﻨﺪﻫﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﻨﺒﺮى ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ )ﻣﻦ ﻓﻰ‬:‫ ) ﻓﻤﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻩ إﻟﻴﻬﺎ وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎ‬:‫ وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ‬-‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬- ‫ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ اﷲ‬:‫اﻟﺴﻤﺎء؟( ﻗﺎﻟﺖ‬
Diriwayatkan oleh Imam Al Dzahaby dan ia menyebutkan bahwa pada sanad riwayat ini terdapat al
Hafiz Al Mizziy dari jalur Saìd bin Zaid dari Taubah al Ànbarry dari Atha` bin Yassar, ia berkata:
disampaikan kepadaku oleh pemilik budak mengisyaratkan kepada Muàwiyah Bin Hakam dan
menyebutkan hadits, dan di dalam hadits terdapat redaksi: kemudian Nabi Saw. menjulurkan
tangannya kepadanya (budak) seraya mengisyaratkan pertanyaan, “siapa di langit?” ia menjawab:
“Allah”
Untuk mengkaji lebih jauh tentang jalurjalur hadits secara komprehensif, silahkan rujuk kitab al
Ùluww, Imam Dzahaby, Kitab Tauhid, Ibnu Khuzaimah dan syarahsyarah dari kitab Al Muwatha`,
Imam Malik.[9]
Sebagaimana diketahui pada riwayat ini, Rasul Saw. tidak mengatakan “dimana Allah?” dan juga
tidak mengatakan “siapa yang ada di langit?”, namun Rasul Saw. hanya menggunakan bahasa
isyarat! Perkataan Rasul Saw dan budak wanita pada kedua riwayat merupakan pengungkapan dan
redaksi dari periwayat hadits dan pemahamannya, bukan dari Rasul Saw.![10]
Sanad hadits ini insya Allah berderajat hasan. Saìd Bin Zaid merupakan periwayat hadits yang
tsiqah dan beliau merupakan salah seorang rijal Imam Muslim. Beliau juga dinyatakan tsiqah oleh:
Ibnu Maìn, Ibnu Saàd, Al Àjaly dan Sulaiman Bin Harb. Imam Bukhari dan Al Darimy berkomentar
tentangnya: “Ia adalah seorang yang sangat bisa dipercaya dan ia adalah seorang yang hafiz”.
Meskipun Yahya Bin Saìd dan yang lainnya menyatakannya sebagai seorang periwayat yang
dhaìf. Oleh karena itu hadits yang diriwayatkannya tidak akan turun, kecuali kepada derajat hasan.
Pada riwayat pertama yang diriwayatkan oleh Imam Muslim terdapat Hilal Bin Ali Bin Usamah (Hilal
Bin Abi Maimunah). Abu Hatim berkomentar tentangnya: “Beliau merupakan seorang syaikh yang
ditulis haditshaditsnya”. Imam Nasaì juga mengomentari: “tidak apaapa dengannya, artinya sanad
darinya adalah berderajat hasan”. Sebagaimana juga diisyaratkan oleh Al Hafiz Ya`cub Bin Sofyan
Al Qasawy. Al Hafiz Ibnu Àbdil Barr pun berkomentar senada dengan itu.[11]
Dari dua riwayat ini tidak bisa dielakkan bahwa terjadi idlthirab (keraguan karena banyak versi) di
dalam riwayat dan tentang kepastian adanya lafaz “dimana Allah?” Beghitu juga dengan
pernyataan: “berada di langit”. Keduanya merupakan redaksi yang bersumber dari periwayat hadits.
Sangat perlu dipahami bahwa periwayat hadits, Muàwiyah Bin Hakam bukanlah seorang ulama,
bukan seorang fuqaha di kalangan sahabat serta jarang menyertai Rasul Saw. sehingga tidak
mempelajari banyak ilmu secara lebih mendalam. Bahkan sebagaimana disebutkan di dalam
riwayat hadits pada sahih Muslim di awal, “saya baru saja terlepas dari kaum jahiliyah dan masuk
islam”. Ketika itu beliau tidak tahu bahwa menjawab (mendoàkan) orang yang bersin dapat
menyebabkan batal shalat dan berbicara dengan orang lain juga membatalkan shalat. Oleh karena
itu beliau belum memahami syariat yang di dalamnya termasuk masalah tauhid secara lebih
matang.
www.islamuna.info
AQIDAH 57
Tentang keadaan periwayat hadits, Muawiyah Bin Hakam ini, akan semakin jelas ketika kita
melakukan komparasi dengan riwayat hadits lain, yang diriwayatkan bukan melalui jalur beliau.[12]
Selanjutnya mari kita perhatikan pemaparan Imam Baihaqi:
Ada riwayat lain yang disebutkan oleh Imam Baihaqi di dalam kitab sunan kubra di dalam Bab
zhihar pada sub bab “membebaskan budak yang bisu ketika mengisyaratkan bahwa dirinya telah
beriman”.
Riwayat ini dari jalur Àun bin Abdullah dari Abdullah bin Uthbah dari Abu Hurairah;
ٍ ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ
‫ﻮل‬
َ ‫ ﻳَﺎ َر ُﺳ‬: ‫ﺎل‬ َ ‫اء ﻓَـ َﻘ‬َ ‫ ﺑ َﺠﺎ ِرﻳَﺔ َﺳ ْﻮ َد‬-‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ أَ ﱠن َر ُﺟﻼً أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒ ﱠﻰ‬: َ‫َﻋ ْﻦ َﻋ ْﻮن ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﻟﻠﻪ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑْ ِﻦ ﻋُْﺘﺒَﺔَ َﻋ ْﻦ أَﺑﻰ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮة‬
‫ت إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻰ‬ َ ‫ﺻﺒَﻌِ َﻬﺎ ﻓَـ َﻘ‬ ِ ‫ت إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠن َﻋﻠَ ﱠﻰ ِﻋ ْﺘ َﻖ َرﻗَـﺒَ ٍﺔ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَ ٍﺔ ﻓَـ َﻘ‬-
ْ ‫ﺎر‬
َ ‫ ﻓَﺄَ َﺷ‬.« ‫» ﻓَ َﻤ ْﻦ أَﻧَﺎ؟‬: ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ‬ ْ ‫ﺴ َﻤﺎء ﺑِِﺈ‬ ْ ‫ﺎر‬ ‫ﱠ‬
َ ‫ ﻓَﺄَ َﺷ‬.« ‫» أَﻳْ َﻦ اﻟﻠﻪُ؟‬: ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ‬
ٌ‫» أَ ْﻋﺘِ ْﻘ َﻬﺎ ﻓَِﺈﻧﱠـ َﻬﺎ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَﺔ‬: -‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـ َﻘ‬
ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬ ِ ‫ وإِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬-‫» ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬.
َ ْ‫ أَﻧ‬: ‫ﺴ َﻤﺎء ﺗَـ ْﻌﻨِﻰ‬
ُ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ َ
Dari Abi Hurairah Ra. bahwasanya seorang lakilaki datang kepada Nabi Saw dengan seorang
budak wanita yang berkulit hitam dan ia berkata kepada Nabi Saw: Wahai Rasulullah Saw.,
sesungguhnya saya memiliki kewajiban untuk membebaskan seorang budak beriman. Kemudian
Rasul Saw. berkata kepadanya (budak wanita): “dimana Allah?” kemudian ia (budak wanita)
memberi isyarat ke arah langit dengan jarinya. Rasul Saw. kemudian bertanya lagi kepadanya “dan
saya siapa?” Ia kembali mengisyaratkan kepada Nabi Saw. dan selanjutnya menunjuk ke arah
langit, maksudnya “engkau adalah seorang utusan Allah”. Kemudian Rasulullah Saw. berkata
kepada lakilaki tadi: “Bebaskanlah ia, karena ia adalah seorang yang beriman”.[13]
Jika melihat kepada keumuman riwayat, ini sama dengan riwayat yang sebelumnya, menceritakan
tentang kisah yang sama dan di dalam riwayat juga disebutkan bahwa ada redaksi:
‫ اﷲ‬:‫ﻓﻤﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻬﺎ وأﺷﺎر اﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎ وﻗﺎل )ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء( ﻗﺎﻟﺖ‬
Berarti dialog terjadi dengan bahasa isyarat dari kedua sisi dan redaksi yang didakwakan
sebenarnya tidak ada. Hujjatul Islam, Abu Hamid Al Ghazali menambahkan bahwa budak wanita ini
adalah seorang yang bisu dan ia tidak memiliki cara lain untuk menunjukkan ketinggian Allah Yang
Maha Kamal kecuali dengan menggunakan bahasa isyarat menunjuk langit. Dialog ini dilakukan
oleh Rasul Saw. karena para sahabat menyangka budak wanita sebagai seorang penyembah
berhala di rumahrumah penyembahan berhala. Rasul Saw. ingin mengetahui kebenaran prasangka
mereka terhadap keyakinan sang budak, maka sang budak memberitahukan kepada mereka
keyakinannya bahwa sembahannya bukanlah berhalaberhala yang ada di rumahrumah
penyembahan berhala, sebagaimana yang disangkakan terhadapnya[14]. Isyarat ini selain
menujukkan bahwa budak adalah seorang yang bisu juga mengisyaratkan bahwa si budak adalah
seorang non arab sebagaimana disebutkan oleh sebagian riwayat. Isyarat ke langit ini juga adalah
suatu hal yang biasa dilakukan oleh orang awam dan mereka tidak memiliki cara lain untuk
menunjukkan Tuhan mereka. Jikalaupun dialog ini benar terjadi sesuai dengan redaksi pada Sahih
Muslim, maka Rasul Saw. menyetujui dialog ini sebagai perwujudan metode dakwah yang
menempatkan seseorang sesuai dengan kemampuan akal mereka[15]
Bagaimana mungkin kita berpegang kepada riwayat yang menjadi perbincangan sepanjang sejarah
ini dan realitanya menyatakan tidak adanya redaksi dari Rasul Saw. dan budak secara tegas dan
pasti, seperti yang didakwakan?![16]
BAB 3 ANALISA RIWAYAT DARI JALUR SELAIN

MUÀWIYAH BIN HAKAM
ANALISA RIWAYAT DARI JALUR SELAIN MUÀWIYAH BIN HAKAM YANG MENCERITAKAN
KISAH YANG SAMA DENGAN MENGGUNAKAN REDAKSI ‫ﻳﻦ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ؟‬ ِ
َ ‫(“ أَﺗَ ْﺸ َﻬﺪ‬APAKAH
ENGKAU BERSAKSI BAHWA TIADA TUHAN SELAIN ALLAH?)”
RIWAYAT PERTAMA :
Bersumber dari periwayat Atha` bin Yassar juga terdapat di dalam kitab Mushannaf Abdul
Razzaq:
‫ ﻓﺄراد أن‬-‫ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﺰﻳﺮة ﻓﻰ ﻏﻨﻤﻪ ﺗﻠﻚ‬-‫ أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻄﺎء أن رﺟﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻰ ﻏﻨﻢ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎة ﺻﻔﻰ‬:‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻧﺒﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎء اﻟﺴﺒﻊ ﻓﺎﻧﺘﺰع ﺿﺮﻋﻬﺎ ﻓﻐﻀﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﻚ وﺟﻪ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻓﺠﺎء ﻧﺒﻰ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ إﺋﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬:‫ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬،‫!ﻓﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ وذﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ واﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻫﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺻﻜﻬﺎ‬
‫ وأن اﻟﻤﻮت‬.‫ ﻧﻌﻢ‬:‫ وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬.‫ ﻧﻌﻢ‬:‫ أﺗﺸﻬﺪﻳﻦ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬:‫ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ اﻋﺘﻖ أو أﻣﺴﻚ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ‬.‫ ﻧﻌﻢ‬:‫ وأن اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬.‫ ﻧﻌﻢ‬:‫!واﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬
Dari Ibnu Juraij, ia berkata: Aku dikhabarkan oleh Àtha`, bahwasanya seorang lakilaki memiliki
seorang budak perempuan yang dipekerjakannya untuk mengembalakan kambingnya dan kambing
kambing ini merupakan kambing pilihan – yakni dari kambingnya yang banyak itu. Kemudian ia
bermaksud memberikannya (kambing tersebut) kepada Nabi Saw.. Lalu tibalah binatang buas dan
menerkam kambingnya. Si lakilaki kemudian marah dan menampar wajah budak perempuan. Si
laklaki lantas mendatangi Nabi Saw. dan menyebutkan semua yang terjadi kepada Nabi Saw.. Ia
juga menyebutkan bahwa ia mesti membebaskan seorang budak yang beriman sebagai kafarah
dan ia bermaksud untuk menjadikan budak ini sebagai budak yang dibebaskannya ketika ia
menamparnya itu. Maka Rasul Saw. berkata kepadanya: “Datangkanlah ia kepadaku!”. Rasul Saw.
kemudian menanyainya (budak wanita): “Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain
Allah?” Ia menjawab: “Iya”. Dan “bahwasanya Muhammad adalah utusan Allah?” Ia menjawab:
“Iya”. Dan “kematian serta kebangkitan adalah sesuatu yang haq?” Ia menjawab: “Iya”. Dan “surga
dan neraka dalah haq?” Ia menjawab: “Iya”. Ketika selesai dialog tersebut, Rasul Saw. mengatakan:
“Bebaskanlah ia atau tetap bersamamu!”[17]
Ini adala riwayat dengan sanad shahih, àliy (paling dekat) kepada Àtha` (periwayat hadits
Muàwiyah bin Hakam), sebagaimana telah diketahui!
Ini adalah riwayat ketiga tentang hadits yang menceritakan kisah budak wanita yang diriwayatkan
dari jalur Atha`.
Sudah disebutkan sebelumnya bahwa dari segi redaksi, hadits diriwayatkan dengan redaksi:
1. Riwayat pertama diriwayatkan dengan redaksi: ” ‫( أﻳﻦ اﷲ‬dimana Allah)?”.
2. Sedangkan riwayat kedua diriwayatkan dengan redaksi: ‫ﻓﻤﺪ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻩ إﻟﻴﻬﺎ وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ اﷲ‬:‫( ﻣﺴﺘﻔﻬﻤﺎ وﻗﺎل )ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء( ﻗﺎﻟﺖ‬Menggunakan isyarat kepada si budak untuk bertanya, “siapa yang
berada di langit?”).
3. Dan riwayat ketiga dengan redaksi “‫ﻳﻦ‬ ِ
َ ‫( أَﺗَ ْﺸ َﻬﺪ‬Apakah engkau bersaksi)?”.
Beghinilah kita lihat, redaksi hadits menyatakan bahwa Rasul Saw. tidak mengatakan “dimana
www.islamuna.info
AQIDAH 59
Allah?”
Pembaca budiman cobalah perhatikan secara lebih seksama ada keraguan lagi yang ditemui pada
riwayat lain tentang hadits budak perempuan ini, yang bersumber dari jalur selain periwayat Atha`.
Bahkan riwayat berikut ini lebih meragukan lagi dibandingkan dengan riwayat Àtha` yang sedang
kita bahas ini.
RIWAYAT KEDUA
- ‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬- ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ِ ‫ﺼﺎ ِر َﺟﺎء إِﻟَﻰ ر ُﺳ‬ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ٍ ‫ﻚ ﻋَ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ِﺷ َﻬ‬ ٌ ِ‫َو َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻰ َﻣﺎﻟ‬
َ َ َ ْ‫ﺎب ﻋَ ْﻦ ﻋُﺒَـ ْﻴﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْ ِﻦ ﻋَ ْﺒﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْ ِﻦ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺑْ ِﻦ َﻣ ْﺴﻌُﻮد أَ ﱠن َر ُﺟﻼً ﻣ َﻦ اﻷَﻧ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬- ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.‫اﻫﺎ ُﻣ ْﺆِﻣﻨَﺔً أُ ْﻋﺘِ ُﻘ َﻬﺎ‬
ُ ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ َر ُﺳ‬ َ ‫ﺖ ﺗَـ َﺮ‬
ِ
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ إِ ﱠن َﻋﻠَ ﱠﻰ َرﻗَـﺒَﺔً ُﻣ ْﺆﻣﻨَﺔً ﻓَِﺈ ْن ُﻛ ْﻨ‬
َ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ُﺳ‬ ٍ ِ
َ ‫ ﺑ َﺠﺎ ِرﻳَﺔ ﻟَﻪُ َﺳ ْﻮ َد‬-‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
َ ‫اء ﻓَـ َﻘ‬
ِ ‫ﺎل » أَﺗُﻮﻗِﻨِﻴﻦ ﺑِﺎﻟْﺒـ ْﻌ‬
‫ﺚ ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ َ َ‫ ﻗ‬.‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬:‫َﺖ‬ْ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ؟ ﻗَﺎﻟ‬ ُ ‫ﻳﻦ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َر ُﺳ‬ ِ ْ ‫ ﻗَﺎﻟ‬.« ‫ﻳﻦ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ؟‬ ِ
َ َ َ ‫ﺎل » أَﺗَ ْﺸ َﻬﺪ‬ َ َ‫ ﻗ‬.‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬:‫َﺖ‬ َ ‫ » أَﺗَ ْﺸ َﻬﺪ‬-‫وﺳﻠﻢ‬
‫ » أَ ْﻋﺘِ ْﻘ َﻬﺎ‬-‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬
َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬:‫َﺖ‬
ْ ‫ ﻗَﺎﻟ‬.« ‫ت؟‬ ِ ‫» اﻟْﻤﻮ‬.
َْ
Disampaikan kepadaku oleh Imam Malik: dari Syihab dari Ùbaidillah Bin Abdullah Bin Ùthbah Bin
Masùd bahwasanya seorang lakilaki dari kalangan Anshar mendatangi Rasul Saw. ia memiliki
seorang budak wanita berkulit hitam dan berkata: Wahai Rasul Saw. sesungguhnya saya mesti
membebaskan seorang budak beriman, jikalau engkau melihatnya beriman, maka bebaskanlah ia.
Maka Rasul Saw. berkata kepadanya (budak wanita) “Apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada
tuhan selain Allah?” Ia menjawab: “Iya”. Dan “apakah engkau bersaksi bahwasanya Muhammad
adalah utusan Allah?” ia menjawab: “Iya”. Dan “apakah engkau meyakini adanya kebangkitan
setelah kematian?! Ia menjawab: “Iya”. Rasul Saw. kemudian mengatakan : “bebaskanlah ia”[18]
Dan diriwayatkan oleh Imam Abdur Razaq[19], ia berkata: saya dikhabarkan oleh Ma`mar dari
Zhuhry dari Ubaidillah dari seorang lakilaki dari kaum Anshar dengan hadits ini. Dan dari jalurnya
(Abdul Razaq) juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad[20], sebagaimana juga diriwayatkan oleh
periwayat lain.
Adapun tentang Ùbaidillah Bin Àbdullah Bin Ùthbah Bin Masùd, maka beliau adalah salah
seorang dari tujuh fuqaha di Madinah yang terkenal dan merupakan rijal ahli hadits yang enam juga.
Selain itu, beliau termasuk seorang imam yang tsiqah. Berkata Al Hafiz Ibnu Hajar di dalam kitab Al
Taqrib tentang beliau: “Ia adalah seorang yang tsiqah, seorang faqih, diterima riwayatnya, kuat
hafalannya, tidak diketahui bahwa beliau seorang yang mudallis dan riwayat beliau yang
diriwayatkan dengan riwayat àn ànah bisa diterima sebagai riwayat yang bersumber dari
pendengaran langsung (sama`). Dan ia benarbenar telah berkomentar tentang seorang lakilaki
yang berasal dari kaum Anshar ini.
Berkata Ibnu Katsir di dalam tafsirnya: “Sanadnya (hadits diatas) adalah sahih dan sifat jahalah
(tidak dikenal) seorang sahabat yang melekat pada dirinya tidak mempengaruhi periwayatannya.”
Berkata Ibnu Abdil Barr, di dalam kitabnya Al Tamhid Lima Fie Al Muwatha` Min Al Maànie Wa Al
Asanid: “Secara zhahir haditsnya adalah hadits mursal, akan tetapi dipercayai bahwa haditsnya
adalah terjadi ketersambungan riwayat (ittishal), karena adanya pertemuan Ùbaidillah dengan
sekelompok sahabat.
Berkata Al Hafidz Ibnu Hajar Al Haitsami, di dalam kitab Majma` Al Zawaid: “Hadits ini diriwayatkan
oleh Imam Ahmad dan para rijalnya adalah rijal yang sahih.”
Jelaslah bagi kita bahwa hadits tentang kisah budak wanita di dalam kitab Sahih Muslim dan
pertanyaan Nabi kepadanya, minimal merupakan riwayat yang mudltharib secara redaksional.
Jikalau kita ambil dengan cara mentarjih dengan berdasarkan syahid[21] dan indikasi yang
mendukungnya, maka riwayat dengan redaksi: َ‫( َأﺗَﺷْ َﮫدِﻳن‬apakah engkau bersaksi)?” adalah riwayat
yang rajih (terkuat). Karena riwayat ini sesuai dengan akidah islam secara yakin dan merupakan
hadits yang paling sahih jika di pandang dari sisi sanad.
Jika dipandang dari seluruh sisi, kita tidak boleh mengambil riwayat yang mengatakan: “dimana
Allah?” berdasarkan zahir (makna yang langsung dipahami) dari lafaznya. Oleh karena itu riwayat
ini ditakwil oleh para ulama, seperti Imam Nawawi, Qadhi Ibnu Al Àrabi, al Bajiy dan masih banyak
selain mereka.
Imam Nawawi berkata dalam menjelaskan tentang hadits mudltharib: Hadits mudltharib adalah:
hadits yang diriwayatkan dengan pelbagai redaksi yang berbeda namun berdekatan. Apabila ditarjih
salah satu riwayat, maka tarjih dengan cara melihat hafalan periwayatnya atau melihat banyaknya
sahabat yang meriwayatkan tentang hadits ini, atau dengan cara selain itu. Maka kemudian baru
bisa dihukumi bahwa hadits tersebut adalah hadits yang rajih, sehingga tidak lagi menjadi hadits
yang mudltharib. Dan idlthirab menyebabkan sebuah hadits menjadi dhaìf (lemah) karena hadits
menunjukkan ketidak patenan (dhabit) dalam meriwayatkan. (Idlthirab) ini kadang bisa terjadi pada
sanad dan kadang bisa terjadi pada matan (redaksi) hadits. Pada kedua keadaan, (idlthirab) bisa
jadi bersumber dari satu periwayat atau dari banyak periwayat.
Al Hafidz Ibnu Daqid Al Ìd di dalam kitab Al Iqtirah, memaparkan: Hadits mudltharib adalah hadits
yang diriwayatkan dengan pelbagai redaksi yang berbedabeda dan ini merupakan salah satu yang
menyebabkan hadits memiliki illat menurut mereka (kalangan ahli hadits) dan menyebabkan hadits
berkedudukan dhaìf (lemah)
DIANTARA SYAHID YANG MEMPERKUAT HADITS DENGAN RIWAYAT َ‫( َأﺗَﺷْ َﮫدِﻳن‬APAKAH
ENGKAU BERSAKSI)?”
Syahid adalah hadits lain yang diriwayatkan senada secara makna, namun berbeda secara redaksi.
Sedangkan lakilaki yang disebutkan pada beberapa riwayat hadits yang disebutkan pada
pembahasan ini semuanya dimaksudkan kepada Muàwiyah Bin Hakam[22]
1. Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al Darimiy[23];
‫ أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬: ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﻗﺎل‬
‫ ﻗﺎل‬.‫ ﻧﻌﻢ‬:‫ﻓﻘﻠﺖ إن ﻋﻠﻰ أﻣﻲ رﻗﺒﺔ وإن ﻋﻨﺪي ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء ﻧﻮﻳﺒﻴﺔ أﻓﺘﺠﺰىء ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل ادع ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺗﺸﻬﺪﻳﻦ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬:
‫!اﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ‬
Pada bab “Apabila seseorang mesti membebaskan seorang budak beriman”
Dikhabarkan kepada kami oleh Al Walid Al Thayalisiy bersumber dari Hamad Bin Salamah dari
Muhammad Bin Àmru dari Abu Salamah dari Syarid, ia berkata: Aku mendatangi Rasul Saw. dan
aku berkata bahwa saya mesti membebaskan seorang budak perempuan dan saya memiliki
seorang budak perempuan berkulit hitam dari suku Nuwaibah, apakah cukup dengan
membebaskannya sebagai kafarah bagiku? Rasul Saw. berkata: “Panggillah ia!” maka Rasul saw.
kemudian bertanya: “Apakah engkau bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah?” Ia menjawab: “Iya”.
Rasul memerintahkan: “Merdekakanlah ia, karena sesungguhnya ia adalah seorang yang beriman.”
Berkata Husain Salim Asad: sanadnya hasan karena adanya periwayat hadits yang bernama
Muhammad Bin Àmru.
2. Hadist yang diriwayatkan oleh Al Thabraniy[24];
َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬, ٌ‫ إِ ﱠن َﻋﻠَ ﱠﻲ َرﻗَـﺒَﺔً َو ِﻋ ْﻨ ِﺪي َﺟﺎ ِرﻳَﺔٌ َﺳ ْﻮ َداءُ أَ ْﻋ َﺠ ِﻤﻴﱠﺔ‬:‫ﺎل‬
‫ اﺋْﺘِﻨِﻲ ﺑِ َﻬﺎ‬:‫ﺎل‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬, ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ﺎس أَ ﱠن َر ُﺟﻼ أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬
ٍ ‫روى َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬,
www.islamuna.info
AQIDAH 61
‫ﻓﺄَ ْﻋﺘِ ْﻘ َﻬﺎ‬:‫ﺎل‬ ْ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ؟ ﻗَﺎﻟ‬

َ َ‫ ﻗ‬,‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬:‫َﺖ‬ ُ ‫ﻳﻦ أَﻧﱢﻲ َر ُﺳ‬ ِ
َ ‫أَﺗَ ْﺸ َﻬﺪ‬:‫ﺎل‬ ْ ‫ﻳﻦ أَ ْن ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ اﻟﻠﱠﻪُ؟ ﻗَﺎﻟ‬
َ َ‫ ﻗ‬, ‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬:‫َﺖ‬ ِ
َ ‫أَﺗَ ْﺸ َﻬﺪ‬:‫ﺎل‬
َ ‫!ﻓَـ َﻘ‬
Diriwayatkan dari Ibnu Àbbas bahwasanya seorang lakilaki mendatangi Rasul Saw. dan ia
berkata: sesungguhnya saya mesti membebaskan seorang budak beriman dan saya memiliki
seorang budak berkulit hitam dari kalangan non arab. Rasul Saw. berkata: “Bawalah ia kesini!”.
Rasul Saw. kemudian menanyainya: “Apakah engkau bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah? Ia
berkata: “Iya”. Kemudian beliau berkata: “Apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah Rasul Allah?
Ia menjawab: “Iya”. Rasul Saw. kemudian memerintahkan: “bebaskanlah ia!”
Al Hafidz Ibnu Hajar Al Haitsamy di dalam kitabnya Majma` Al Zawaid, berkomentar:
Pada sanad hadits ada seorang periwayat yang bernama Muhammad Bin Abi Layla dan beliau
adalah seorang yang jelek hafalannya, tetapi beliau sebelumnya adalah seorang yang tsiqah.
3. Hadist yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad di dalam musnadnya dengan redaksi: “siapa
tuhanmu?” yang juga merupakan hadits sahih secara sanad[25];
‫ ادع ﺑﻬﺎ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن أﻣﻰ أوﺻﺖ أن ﻧﻌﺘﻖ ﻋﻨﻬﺎ رﻗﺒﺔ وﻋﻨﺪى ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء‬:‫ ﻗﻠﺖ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫!روى ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻮﻳﺪ اﻟﺜﻘﻔﻰ‬
‫ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ‬:‫ ﻗﺎل‬.‫ رﺳﻮل اﷲ‬:‫ ﻣﻦ أﻧﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ اﷲ‬:‫ ﻣﻦ رﺑﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ‬:‫!ﻓﺠﺎءت ﻓﻘﺎل‬
Diriwayatkan dari Syarid Bin Suwaid Al Tsaqafiy, ia berkata: aku berkata: Wahai Rasul saw.,
sesungguhnya ibuku telah mewasiatkan kepadaku untuk membebaskan seorang budak atas dirinya
dan saya memiliki seorang budak berkulit hitam. Rasul Saw. berkata: “Panggilah ia!” Maka
datanglah budak itu dan Rasul Saw. bertanya: “Siapa tuhanmu?” Ia menjawab: “Allah”. Rasul Saw.
bertanya lagi: “siapa saya?” Ia menjawab: “Utusan Allah.” Rasul Saw. berkata: “Bebaskanlah ia,
karena ia adalah seorang yang beriman.”
Riwayat ini semakna dengan riwayat yang memiliki redaksi ” ‫ﻳﻦ‬ ِ
َ ‫( أَﺗَ ْﺸ َﻬﺪ‬apakah engkau bersaksi)?”
BAB 4 HADITS-HADITS INI TIDAK TERDAPAT DI DALAM
KUTUB AL SITTAH
Apabila ada yang mengklaim bahwa haditshadits yang dijadikan rujukan dalam pembahasan ini
tidak terdapat di dalam kutub al sittah (Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Turmudzi, Sunan Abi
Daud, Sunan Nasaì, dan Sunan Ibnu Majah) sehingga tidak bisa diterima, dijadikan pedoman dan
pijakan kita, apalagi dalam masalah akidah, mari kita perhatikan komentar Al Hafiz Abu Al Fadl
Àbdillah Muhammad Shiddiq Al Ghumary[26]:
Bila ada yang menolak hadits dengan statement bahwa “hadits ini tidak ditemui di dalam dua kitab
sahih (bukhariMuslim), atau tidak diriwayatkan oleh kutub al sittah”. Pernyataan seperti ini, akan
disangka oleh orangorang yang sedikit ilmu, bahwa setiap hadits yang tidak diriwayatkan di dalam
dua kitab sahih (BukhariMuslim) dan juga tidak diriwayatkan di dalam kutub al sittah lainnya,
adalah hadits dhaìf atau maudhu`! Pernyataan ini sesungguhnya adalah statement bathil yang tidak
berdasarkan kepada pijakan ilmu yang benar, akan tetapi sebagai bagian dari bidàh yang mereka
munculkan pada zaman sekarang ini. Tidak ada di dunia ini seorangpun àlim, fuqaha` mujtahid,
dan para muhadits yang hafiz mensyaratkan bahwa standar kesahihan hadits harus diriwayatkan di
dalam salah satu kutub sittah! Akan tetapi ulama sepakat bahwa “hadits apabila memenuhi
persyaratan sahih, wajib beramal dengan hadits tersebut, baik diriwayatkan di dalam kutub sittah
ataupun tidak.
STUDI KRITIS DAN ANALISA TERHADAP HADITS
Apakah pertanyaan “dimana Allah?” yang biasa digunakan untuk menanyakan tempat secara
indrawi menunjukkan terhadap ketuhanan Zat yang ditanyakan?
Dengan kata lain: Apakah pertanyaan ini diajukan untuk mengetahui bahwa si budak wanita
seorang yang murni menyembah Allah atau menyekutukan Allah dengan sembahan lainnya? Si
budak wanita yang ditanya oleh Rasul Saw., adalah seorang yang telah hidup di arab dengan
keyakinan penduduk yang menyektukan Allah dengan sembahan mereka berupa berhala.
Jikalau demikian, bukankah sebagian orang arab juga menyembah berhala sebagai Tuhan mereka
yang berada di bumi dan mereka juga mengakui adanya Tuhan di langit?! Menilik kepada sejarah,
bukankah sudah ada sebagian umat yang menyembah matahari, bulan dan bintangbintang, dan ini
telah disebutkan oleh Al Quran?! Ternyata Tuhantuhan mereka adalah di langit juga!
Maka pertanyaan yang disebutkan “dimana Allah?” tidak bisa diklaim untuk menunjukkan terhadap
ketuhanan dan jawaban yang ada di dalam redaksi hadits “di langit” juga tidak tidak menunjukkan
terhadap ketauhidan!
Maka atas dasar apa disebutkan riwayat yang syadz dan tertolak ini, bahwa Rasul Saw bersaksi
terhadap keimanan budak wanita?!
Contohcontoh dari hadits sebelumnya dan sesudahnya menguatkan bahwa yang diinginkan
sebagai bukti terhadap keislaman seseorang adalah syahadat bahwa tidak ada Tuhan selain Allah
dan Nabi Muhammad adalah utusan Allah. Bukan persaksian bahwa Allah sebagaimana mereka
katakan memiliki tempat, yaitu di langit! Maka pertanyaannya sebenarnya ditujukan untuk
menyatakan bahwa Allah tinggi secara maknawi bukan secara indrawi, sebagaimana disebutkan
oleh Imam Nawawi di dalam kitab syarah Sahih Muslim. Hal senada juga disebutkan oleh Imam Al
Ghazali.[27]
BAB 5 AKIDAH DAN HADITS AHAD
Sesungguhnya akidah kaum muslim tidaklah dibangun, kecuali di atas keyakinan yang bersifat
qathìy (tegas) dan yaqiniy (yakin) serta tidak mungkin dibangun ditas dalildalil yang bersifat
zhanniy. Para ulama tauhid sepakat bahwa sumber dalildalil pada permasalahan akidah harus
bersifat qathìy (tegas) dan yaqiniy (yakin), baik diambil dari dalil naqli maupun dalil aqly.
Zhan sebagaiman diketahui adalah segala sesuatu yang secara umum adalah benar, akan tetapi
ada potensi terdapatnya kesalahan. Jikalau hadits Ahad termasuk ke dalam kategori zhanniyyat
(dalildalil yang bersifat zhanny), maka tidak bisa berdalil dengannya dalam masalah akidah,
sebagaimana dijelaskan pada beberapa statement berikut:
1. Berkata Al Hafiz Al Khatib Al Baghdady, di dalam kitab Al Faqih wa Al Mutafaqqih: Dan apabila
seorang, yang bisa dipercaya, yang tsiqah meriwayatkan sebuah khabar yang bersambung
sanadnya, bisa ditolak periwayatannya dengan beberapa perkara; salah satunya, apabila
riwayatnya bertentangan dengan dalil àqli (hukum akal), maka bisa langsung diketahui bahwa
riwayat tersebut adalah bathil!
2. Berkata Imam Nawawi di dalam Syarah Sahih Muslim:
Sebagian ahli hadits berpendapat bahwa hadits Ahad di dalam Shahih Bukhari dan Sahih Muslim
bisa menghasilkan ilmu, bedahalnya dengan riwayat selainnya (BukhariMuslim) terhadap hadits
hadits ahad. Kami telah menyebutkan masalah ini sebelumnya dan kami juga membatalkan
pendapat ini, pada beberapa sub bab. Kemudian (Imam Nawawi) berkomentar setelah beberapa
baris: dan adapun yang berkata: khabar Ahad menghasilkan ilmu, maka ini adalah mengabaikan
www.islamuna.info
AQIDAH 63
fungsi indra manusia, bagaimana mungkin menghasilkan ilmu, sedangkan kemungkinan salah,
waham, bohong dan selainnya sangat mungkin disematkan kepadanya. Wallahu a`lam.
KETERANGAN SECARA JELAS PARA IMAM, HUFAZH DAN PAKAR HADITS TERHADAP
STATUS HADITS YANG MENCERITAKAN KISAH BUDAK WANITA INI SEBAGAI HADITS
MUDLTHARIB
1. Imam Baihaqi
Sebagaimana telah disebutkan di awal kajian, Imam Baihaqi menyatakan: Hadits ini adalah shahih
yang diriwayatkan oleh Imam Muslim secara terpotong dari hadits yang bersumber dari Auzaìe dan
Hajjaj al Shawwaf dari Yahya bin Abi Katsir tanpa menyebutkan tentang kisah budak wanita. Saya
mengira ia meninggalkan kisah budak wanita tersebut karena terjadinya perbedaan riwayat pada
redaksinya dan saya juga menyebutkan hadits ini pada bab zhihar di dalam kitab sunan (al kubra).
Riwayat yang ada berbeda dengan riwayat para periwayat yang bertentangan dengan riwayat
Muawiyah Bin Hakam dari segi redaksi hadits. Imam Baihaqi juga menyebutkan secara terang dan
jelas bahwa hadits ini bukan merupakan bagian dari hadits Sahih Muslim.
Dari sisi lain yang sangat penting diperhatikan, Imam Baihaqi menyebutkan secara terang bahwa
hadits ini adalah hadits mudltharib, maksudnya terjadi perbedaan para periwayat hadits dari segi
redaksional hadits. Jikalaupun diterima riwayat Imam Muslim, maka hadits ini adalah hadits
mudltharib, tanpa diragukan dibimbangkan lagi, sebagaimana telah kita tetapkan pada bagian
bagian sebelumnya ketika mengkaji jalur hadits.
Dari sisi ketiga, hadits tentang kisah budak wanita ini juga tidak disebutkan oleh Imam Muslim pada
bab pembebasan budak, juga bukan pada bab sumpah dan nazar. Ini merupakan penguat
pernyataan Imam Baihaqi dan selain beliau.
2. Imam Al Hafiz al Bazzar, di dalam kitab Kasyfu Al Astar:
Imam al Bazzar juga menyatakan dengan terang bahwa hadits ini adalah hadits yang mudltharib di
dalam kitab musnad beliau. Beliau berkata setelah meriwayatkan hadits dari salah satu jalur dari
pada jalurjalur yang ada: “Dan hadits ini juga diriwayatkan semisal dengannya dengan redaksi
yang berbedabeda”.
3. Al Hafiz Ibnu Hajar :
Ibnu Hajar di Dalam kitab Al Talkhis Al Habir, menyatakan secara jelas dan terang bahwa hadits ini
adalah hadits yang mudltharib dan beliau berkomentar: “Dan pada lafaz hadits terjadi perbedaan
yang sangat banyak”.
Ibnu Hajar di dalam kitab Fath Al Bari, juga menyebutkan secara jelas bahwa tidak boleh meyakini
“dimana” kepada Zat Allah dan tidak diamalkan hadits ini, meskipun sanadnya sahih menurut
beliau, akan tetapi ini disebabkan karena idlthirab pada hadits! Karena idlthirab pada hadits
menyebabkan sebuah hadits berkedudukan dhaìf, meskipun sanadnya sahih. Oleh karen itu Al
Hafiz berkomentar: Sesungguhnya pengetahun akal terhadap rahasiarahasia Ilahi sangatlah
terbatas, tidak mungkin dihukumi Allah dengan pertanyaan “kenapa” dan “bagaimana?”
Sebagaimana juga tidak bisa diajukan pertanyaan “dimana” dan “dalam kondisi apa?”
Oleh karena itu pernyataan Allah berada di langit atau di atas àrsy adalah konsekuensi dari
pertanyaan “dimana?” dan “bagaimana?”, meskipun tidak menyebutkan secara jelas pertanyaan
tersebut! Meskipun pernyataan Allah berada di langit atau di atas àrsy dikunci dengan pernyataan
“jangan fikirkan bagaimana Allah berada di langit atau di atas àrsy”, ini tidak menafikan mereka
menisbahkan sifat makhluq kepada Al Khaliq, yaitu keduanya samasama berada pada suatu
tempat!
Ketika anda menyatakan bahwa Allah berada di atas àrsy atau di atas langit itu artinya anda sudah
duluan menentukan kaifiyah terhadap Allah dengan menetapkan langit atau àrsy sebagai tempat
Allah berada. Ketika ini disampaikan kepada orang lain maka anda sudah membuat orang berfikir.
Ketika anda sudah dahuluan memikirkan zat Allah dan membuat orang berfikir kemudian anda
melarang orang memikirkan tentang kaifiah zat Allah! Justru pemikiran anda yang seperti ini sangat
sulit dipahami oleh orang lain, karena kontradiktif secara akal!
Maka dengan pernyataanpernyataan para ulama hadits seperti disebutkan, kita bisa meyakini
seyakinyakinnya dan tidak diragukan lagi terhadap status dan kedudukan hadits tentang budak
wanita yang mudltharib, yang dipandang berdasarkan kaidah ilmu hadits (ilmu Mushtalah Hadits)
yang juga diperkuat oleh keterangan secara jelas para ahli hadits dari dulu sampai sekarang. Oleh
karena itu tidak mungkin lafaz hadits dijadikan Ìllat (pijakan). Sebagaimana juga dijelaskan bahwa
hadist yang diriwayatkan dengan redaksi “apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain
Allah?” adalah merupakan riwayat yang paling sahih.
Jikalau seandainya dilakukan tarjih, diantara riwayatriwayat yang ada, maka riwayat yang paling
rajih tidak diragukan lagi adalah riwayat dengan redaksi “apakah engkau bersaksi bahwa tidak ada
Tuhan selain Allah?”
Karena riwayat ini merupakan riwayat yang paling sahih dan yang bisa diyakini sesuai dengan apa
yang selalu dilakukan oleh Nabi Saw.. Jikalau kita telisik kembali lembaran sejarah Nabi Saw. akan
kita temui bahwa beliau selalu menyuruh seseorang yang masuk islam atau menanyakan keimanan
seseorang dengan syahadatain (dua syahadat). Kisahkisah seperti ini telah diriwayatkan kepada
kita secara mutawatir bahwa beliau menyuruh manusia, memerangi mereka dan menguji keimanan
mereka dengan syahadatain (dua syahadat). Oleh karena itu maka riwayat “dimana Allah?”
merupakan riwayat syadz yang diingkari.
HADITSHADITS NABI SAW. YANG MENYATAKAN BUKTI KEISLAMAN SESEORANG,
DENGAN “BERSAKSI BAHWA TIADA TUHAN SELAIN ALLAH”, BUKAN MENANYAKAN
“DIMANA ALLAH?”
1. Hadits riwayat Bukhari[28]
‫ ) أﺗﺸﻬﺪ أﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ (؟‬:‫روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻴﺎد‬
Diriwayatkan oleh Bukhari dari hadits Ibnu Ùmar, bahwasanya Nabi Saw., berkata kepada Ibnu
Shayyad: Apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah utusan Allah?
2. Hadits Bukhari – Muslim[29]
‫ أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬:‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻊ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
Dari Ibnu Ùmar bahwasanya Rasul Saw. bersabda: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia
sampai mereka mau bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan
Allah!
Setelah menyebutkan hadits ini, Imam Suyuthi berkomentar: hadits ini adalah hadits mutawatir[30]
3. Hadits Sahih Muslim[31]
‫ إﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎدﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ‬:‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ﻣﻌﺎذا ﻗﺎل ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
www.islamuna.info
AQIDAH 65
‫إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ‬

Dari Ibnu Àbbas bahwasanya Muàdz berkata: Aku diutus oleh Rasul Saw. , beliau berkata:
sesungguhnya engkau akan mendatangi sebuah kaum dari golongan ahlul kitab. Maka serulah
mereka untuk bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan aku adalah utusan Allah.
‫ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة اذﻫﺐ ﺑﻨﻌﻠﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺎ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫روى أن رﺳﻮل اﷲ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬.
Diriwayatkan dari Rasul Saw. Wahai Abu Hurairah pergilah engkau dengan membawa kedua
sandalku ini, siapapun yang engkau temui di balik kebun ini yang bersaksi bahwa tiada Tuhan
selain Allah dan meyakini (syahadat itu) di hati mereka, maka kabarkanlah mereka dengan surga!
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺣﺒﻮا أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ دﺧﺸﻢ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺸﻬﺪ أﺣﺪ‬.‫ أﻟﻴﺲ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬:‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻲ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر أو ﺗﻄﻌﻤﻪ ﻗﺎل أﻧﺲ ﻓﺄﻋﺠﺒﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻠﺖ ﻻﺑﻨﻲ اﻛﺘﺒﻪ ﻓﻜﺘﺒﻪ‬
Hadits Ìtban bin Malik, ia berkata: Sesungguhnya sekelompok sahabat Rasul Saw. berharap agar
Rasul Saw. mendoakan Malik Bin Dukhsyum celaka. Rasul Saw. menjawab: Bukankah ia bersaksi
bahwa tiada Tuhan selain Allah dan aku adalah utusan Allah? Mereka menjawab: sesungguhnya ia
mengatakan itu hanyalah di lisan saja dan ia tidak meyakini di hatinya. Rasul Saw. bersabda: Tidak
ada seorangpun yang besaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Aku adalah utusan Allah akan
masuk neraka dan dimakan oleh neraka. Anas berkata: Hadits ini mengagumkanku, maka aku
berkata kepada anakku: Tulislah hadits ini! Maka ia pun menulisnya.
Inilah sekelumit pemaparan hadits dan selain haditshadits ini sangat banyak sekali bahkan sampai
derajat mutawatir semuanya menguatkan kita untuk merajihkan riwayat hadits dengan redaksi:
‫( اﺗﺸﻬﺪﻳﻦ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬apakah engkau bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah)?. Disamping hadits
ini merupakan hadist yang paling sahih sanadnya.
BAB 6 KESIMPULAN
Dari pemaparan tentang hadits budak wanita yang dibebaskan Rasul Saw. ini kita ketahui bahwa:
1. Hadits yang diriwayatkan dengan redaksi: ‫( اﺗﺸﻬﺪﻳﻦ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬apakah engkau bersaksi bahwa
tiada Tuhan selain Allah)? Adalah hadits yang paling sahih secara sanad dan paling kuat pegangan
untuk beramal dengannya, terutama dalam masalah akidah.
2. Hadits Sahih Muslim dengan redaksi pertanyaan Rasul Saw: ‫( أﻳﻦ اﷲ؟‬dimana Allah)? dan jawaban
budak wanita: ‫ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬adalah hadits mudltharib sebagaimana diakui oleh para imam dan pakar
hadits yang tidak sah dijadikan pijakan di dalam masalah akidah. Pertanyaan Rasul Saw. dan
jawaban budak yang selalu dijadikan pegangan dalil, bisa diyakini bukanlah bersumber dari Rasul
Saw. dan budak wanita, akan tetapi bersumber dari periwayat hadits.
3. Tidak dijadikannya Hadits Sahih Muslim sebagai landasan berdalil dikuatkan oleh; bahwa hadits
ini bertentangan dengan dalil yang qathìy (tegas) dan yaqini (yakin), baik itu secara naqli maupun
secara àqli serta bertentangan dengan ijma` kaum muslimin dari dulu sampai sekarang bahwa
Allah berbeda dengan makhluqNya dan Allah tidak bertempat/butuh kepada tempat layaknya
makhluq.
Oleh karena itu maka keyakinan bahwa Allah berada di langit tidak bersandarkan kepada dalil yang
sahih dan kuat. Adapun orang awam dan anakanak yang biasa mengatakan/mengisyaratkan
bahwa Allah berada di langit tidaklah bisa dijadikan pijakan dalil, karena hanya itulah kemampuan
mereka untuk menunjukkan wujud Allah. Orang awam atau anakanak kecil ketika mengucapkan/
mengisyaratkkan hal tersebut sangat ditoleransi oleh syariat, tidak dianggap bidàh apalagi kafir,
akan tetapi dipahami perkataan mereka dengan makna majaz, bahwa maksud mereka adalah
ketinggian Allah Yang Maha Kamal tidak sama dengan semua makhluq! Apakah mungkin orang
orang yang berilmu akan berdalil dengan perbuatan orang awam dan anakanak?! Beghitu juga
halnya bahwa ketika kita berdoà dengan menengadahkan tangan ke langit, bukan berarti Allah
berada di langit, tapi karena langit adalah kiblatnya doà, sebagaimana Ka`bah adalah kiblatnya
shalat!
Kepada sahabatsahabat yang berpegang teguh dengan hadits tentang budak wanita yang
diriwayatkan di dalam sahih Muslim ini saya ajak untuk tidak fanatis dengan doktrinan sepihak.
Bukalah fikiran sejernihjernihnya dan lapangkanlah hati untuk menerima dan menganalisa ilmu
yang diperoleh oleh orang lain. Saya yakin bahwa tidak ada yang ma`shum, selain Rasulullah Saw..
Kenapa tidak mencoba mengkritisi apa yang disampaikan oleh guru kita dan mencoba menanyakan
akal, apakah masih netral dan objektif?
Kita selalu mendakwa bahwa al haq (kebenaran) lebih didahulukan daripada figuritas seseorang!
Jikalau benar demikian, bukankah kebenaran tidak hanya dimonopoli oleh guruguru yang
semanhaj dengan kita?! Jikalau kita mengaku bahwa kita adalah orang yang kuat berpegang
dengan al Quràn dan sunnah jikalau benar demikian, adalah tidak layak bila mengambil secara
parsial atau tidak mengkaji secara detail kesahihan nash syariat yang kita terima? Generasi salaf itu
sangat banyak, maka adalah sangat aib bila kita memilah dan memilih salaf yang kita pedomani
dengan mengabaikan salaf yang lain! Sahabat tidak mesti menerima orang lain, tapi tidak bijak bila
menolak analisa orang lain, hanya karena alasan berbeda dengan apa yang diyakini!
Jikalau sahabat selalu mendakwa bahwa pemahaman sahabat adalah pemahaman generasi salaf,
sekalikali bertanyalah kepada diri sahabat, apakah benar pemahaman generasi salaf seperti yang
saya pahami dan seperti yang saya aplikasikan?! Jikalau generasi salaf merupakan orang yang
tunduk kepada kebenaran dan sangat tawadhu`, kenapa kita tunduk kepada guru doktrinan guru
saja dan terlalu sulit menerima orang lain yang beda manhaj?! Jikalau generasi salaf sangat
mendahulukan husnuzhan kepada saudaranya, kenapa kita justru mendahulukan suù zhan kepada
saudara kita yang samasama muslim?!
Satu hal yang tidak boleh dilupakan bahwa kita samasama bermaksud untuk menetapkan segala
sifat kesempurnaan bagi Allah dan menafikan segala sifat yang menunjukkan kekurangan, aib dan
kelemahan.
Wallahu a`lam
Ya Allah berikanlah kepada kami cahaya kebenaran dan mudahkanlah kami untuk istiqomah
dengan kebenaran serta hilangkan sikap fanatisme buta dari diri kami sampai akhir hayat kami.
Amiin
Referensi dan rujukan kajian :
1. Al Quràn Al Karim
2. Kitabkitab hadits dan sunan
www.islamuna.info
AQIDAH 67
3. DR. Umar Abdullah Kamil, Qadhaya Àqaid Al MuÀshirah Al Inshaf Fie Maa Utsira Haula Al Khilaf, Al Wabill Al
Shayyib, Kairo, cet. ke I, 2009
4. Abu Hamid Al Ghazali, Al Iqtishad Fie Al I`tiqad, Dar Al Bashair, Kairo, cet. ke I, 2009, editing dan komentar: DR.
Musthafa Ìmran.
5. Abu Hamid Al Ghazaly, Iljam Al Àwwam Àn Ilmi Al Kalam, Al Maktabah Al Azhariyyah li al Turats, Kairo.
6. Imam Baihaqi, Al Asma` Wa Al Shifat, Al Maktabah Al Azhariyyah Li Al Turats, Kairo, 2010, editing dan
komentar: Muhammad Zahid Al Kautsary.
7. Taqiyyuddin Al Subky, Al Saif Al Shaqil Fie Al Radd ` Ala Ibni Al Zafiil, Al Maktabah Al Azhariyyah Li Al Turats,
Kairo, editing dan komentar: Muhammad Zahid Al Kautsary.
8. Taqiyyuddin Abi Bakar Al Hishniy Al Dimasqiy, Dafù Syubah Man Syabbaha Wa Tamarrad, Al Maktabah Al
Azhariyyah Li Al Turats, Kairo, editing dan komentar: Muhammad Zahid Al Kautsary, 2010.
9. Àbdurrahman Abi Al Hasan Al Jauziy, Dafù Syubhat al Tasybih, Al Maktabah Al Azhariyyah Li Al Turats, Kairo,
editing dan komentar: Muhammad Zahid Al Kautsary, 2010.
10. Muhammad Zahid Al Kautsary di dalam editing dan komentar terhadap kitab Imam Baihaqi, Al Asma` Wa Al
Shifat, Al Maktabah Al Azhariyyah Li Al Turats, Kairo, 2010, editing dan komentar: Muhammad Zahid Al Kautsary.
11. Muhammad Zahid al Kautsary di dalam editing dan komentar terhadap kitab Taqiyuddin Al Subky, Al Saif Al
Shaqil Fie Al Radd ` Ala Ibni Al Zafiil, Al Maktabah Al Azhariyyah Li Al Turats, Kairo, editing dan komentar:
Muhammad Zahid Al Kautsary.
12. Al Hafiz Abu al Fadl Àbdillah Muhammad Shiddiq Al Ghumary, Nihayat Al Amal Fie Shihati Wa Syarh Hadits
Àrdl Al A`mal, Maktabah al Qahirah, Kairo, 2006.
13. DR. Thaha Al Dusuqiy Hibisyi, Al Janib Al Ilahy Fie Fikri Al Imam Al Ghazali, Fak. Ushuluddin Al Azhar
University, Kairo, 2010.
14. DR. Muhyiddin Al Shafi, Muhadharat Fie Al Àqidah Al Islamiyyah Qism Al Ilahiyyat, Maktabah Iman dan
Maktabah Al Jamiàh Al Azhariyyah, Kairo, cet. ke II, 2010
15. DR. Manshur Muhammad Muhammad Ùwais, Ibnu Taimiyyah Laisa Salafiyyan, Dar Al Nahdah Al Àrabiyyah,
Kairo, cet. ke I, 2010.
16. DR. Muhammad Abdil Fadhil Al Qushy, Hawamisy ` Ala Al Àqidah Al Nizhamiyyah Li Al Imam Al Haramain,
Maktabah Iman, Kairo, cet. ke II, 2006.
17. DR. Ahmad Ùmar Hasyim, Qawaid Ushul Al Hadits, Fak. Ushuluddin Al Azhar University, Kairo
0005. DALIL AMALAN WARGA NAHDLIYIN (NU)
KATA PENGANTAR
Puji syukur alhamdulillah penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT sang Pencipta alam semesta,
manusia, dan kehidupan beserta seperangkat aturanNya, karena berkat limpahan rahmat, taufiq,
hidayah serta inayahNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan Elektronik Book (EBOOK) ini
dengan judul “DALIL AMALAN WARGA NAHDLIYIN (NU)’ ini dapat terselesaikan tidak kurang dari
pada waktunya.
Maksud dan tujuan dari penulisan EBOOK ini tidak lain sebagai informasi dan “meluruskan” dari
tuduhan golongan yang tidak sepaham dengan amalanamalan warga nahdliyin, sehingga
mudahnya mereka mengatakan banyak amalan warga NU berbau Tahayul, Bid’ah dan Churafat
(TBC) .Sebenarnya penulis pun tidak mempermasalahkan sebuah perbedaan pendapat namun
penulis sangat merasa prihatin sebagai warga nahdliyin ketika orangorang dari golongan lain
mempermasalahkan amalanamalan yang juga merupakan amalan yang penulis lakukan sebagai
warga nahdliyin.
Pada kesempatan ini, penulis juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak
yang telah membantu dalam penyelesaian ebook ini baik secara langsung maupun tidak langsung..
Demikian pengantar yang dapat penulis sampaikan dimana penulispun sadar bawasanya penulis
hanyalah seorang manusia yang tidak luput dari kesalahan dan kekurangan, sedangkan
kesempurnaan hanya milik Allah Azza Wa’jalla sehingga dalam penulisan dan penyusunannya
masih jauh dari kata sempurna.
Oleh karena itu, kritik dan saran yang konstruktif akan senantiasa penulis harapkan dalam upaya
untuk mengevaluasi diri penulis pribadi ^_^. Akhirnya penulis hanya bisa berharap, bahwa dibalik
ketidaksempurnaan penulisan dan penyusunan ebook ini ditemukan sesuatu yang dapat
memberikan manfaat atau bahkan hikmah bagi penulis, pembaca, dan bagi seluruh warga nahdliyin
khususnya.
Kepanjen,12 Maret 2011
M. Imam Nawawi, S.PdI
DAFTAR ISI
Halaman Judul > 1
Kata Pengantar > 2
Daftar Isi > 3
1. Makna ”KULLU BID’AH DHOLALAH” > 4
2. Mengenal Makna Bidah > 7
3. Pertanyaan dan jawaban seputar bidah > 11
4. Bid’ah sebuah kata sejuta makna
5. Contohcontoh bid’ah yang diamalkan para sahabat > 26
6. Qadha (penggantian) Sholat yang ketinggalan dan dalildalil yang berkaitan dengannya > 42
7. Dalil Sholat sunnah Qabliyah (sebelum) sholat Jum’at > 45
8. Dalil mengangkat tangan waktu berdo’a > 48
9. Menyebut nama Rasulullah saw. dengan awalan kata sayyidina atau maulana > 50
10. Penggunaan Tasbih bukanlah bid’ah sesat > 58
11. Bagaimana hukum menyuguhkan makanan baik kepada para jamaah yang datang
membacakan tahlil bagi mayit maupun bagi pentakziah? > 63
12. Hukum Duduk Bersama Untuk Berdzikir > 65
13. Dalil Nyekar Bunga Di Kuburan > 66
14. Dalil Tentang Bolehnya Bertabaruk > 68
15. Bagaimana hukumnya membaca manaqib? > 71
16. Dalil Bolehnya Bertawasul > 77
17. Hukum Maulid Nabi > 80
18. Dalil Membaca dzikir dan syair sebelum pelaksanaan shalat berjama'ah > 82
19. Berzikir dengan pengeras suara > 83
20. Hukum MengHadiahkan Fatihah > 84
21. Hukum Bacaan alQur’an, Doa (Tahlil) dan Jamuan makan untuk orang mati > 85
22. Tahlilan/Kenduri Arwah, Mana dalilnya? > 87
23. Hukum Membaca AlBarzanji > 98
1. Makna “KULLU BID’AH DHOLALAH”
Pada firman Allah yang berbunyi : Wajaàlna minal maai KULLA syaiin hayyin. Lafadz KULLA
disini, haruslah diterjemahkan dengan arti : SEBAGIAN. Sehingga ayat itu berarti: Kami ciptakan
www.islamuna.info
AQIDAH 69
dari air sperma, SEBAGIAN makhluk hidup.Karena Allah juga berfirman menceritakan tentang
penciptaan jin dan Iblis yang berbunyi: Khalaqtanii min naarin. Artinya : Engkau (Allah) telah
menciptakan aku (iblis) dari api.
Dengan demikian, ternyata lafadl KULLU, tidak dapat diterjemahkan secara mutlak dengan arti :
SETIAP / SEMUA, sebagaimana umumnya jika merujuk ke dalam kamus bahasa Arab umum,
karena hal itu tidak sesuai dengan kenyataan.
Demikian juga dengan arti hadits Nabi saw. : Fa inna KULLA BIDÀTIN dhalalah,. Maka harus
diartikan: Sesungguhnya SEBAGIAN dari BIDÀH itu adalah sesat.
Kulla di dalam Hadits ini, tidak dapat diartikan SETIAP/SEMUA BIDÀH itu sesat, karena Hadits ini
juga muqayyad atau terikat dengan sabda Nabi saw., yang lain: Man sanna fil islami sunnatan
hasanatan falahu ajruha wa ajru man àmila biha. Artinya : Barangsiapa memulai/menciptakan
perbuatan baik di dalam Islam, maka dia mendapatkan pahalanya dan pahala orang yang
mengikutinya.
Jadi jelas, ada perbuatan baru yang diciptakan oleh orangorang di jaman sekarang, tetapi dianggap
baik oleh Nabi saw. dan dijanjikan pahala bagi pencetusnya, serta tidak dikatagorikan BIDÀH
DHALALAH.
Sebagai contoh dari man sanna sunnatan hasanah (menciptakan perbuatan baik) adalah saat Hajjaj
bin Yusuf memprakarsai pengharakatan pada mushaf Alquran, serta pembagiannya pada juz, ruku`,
maqra, dll yang hingga kini lestari, dan sangat bermanfaat bagi seluruh umat Islam.
Untuk lebih jelasnya, maka bid’ah itu dapat diklasifikasi sebagai berikut : Ada pemahaman bahwa
Hadits KULLU BIDÀTIN DHALALAH diartikan dengan: SEBAGIAN BIDÀH adalah SESAT, yang
contohnya :
1. Adanya sebagian masyarakat yang secara kontinyu bermain remi atau domino setelah pulang
dari mushalla.
2. Adanya kalangan umat Islam yang menghadiri undangan Natalan.
3. Adanya beberapa sekelompok muslim yang memusuhi sesama muslim, hanya karena berbeda
pendapat dalam masalahmasalah ijtihadiyah furuìyyah (masalah fiqih ibadah dan ma’amalah),
padahal samasama mempunyai pegangan dalil AlquranHadits, yang motifnya hanya karena
merasa paling benar sendiri. Perilaku semacam ini dapat diidentifikasi sebagai BIDÀH
DHALALAH).
Ada pula pemahaman yang mengatakan, bahwa amalan baik yang terrmasuk ciptaan baru di dalam
Islam dan tidak bertentangan dengan syariat Islam yang sharih, maka disebut SANNA
(menciptakan perbuatan baik). Contohnya:
Adanya sekelompok orang yang mengadakan shalat malam (tahajjud) secara berjamaah
setelah shalat tarawih, yang khusus dilakukan pada bulan Ramadhan di Masjidil Haram
dan di Masjid Nabawi, seperti yang dilakukan oleh tokohtokoh beraliran Wahhabi Arab
Saudi semisal Syeikh Abdul Aziz Bin Baz dan Syeikh Sudaisi Imam masjidil Haram, dll.
Perilaku ini juga tergolong amalan BIDÀH karena tidak pernah dilakukan oleh Nabi saw.,
tetapi dikatagorikan sebagai BID’AH HASANAH atau bid’ah yang baik.

Melaksanakan shalat sunnah malam hari dengan berjamaah yang khusus dilakukan pada bulan
Ramadhan, adalah masalah ijtihadiyah yang tidak didapati tuntunannya secara langsung dari Nabi
saw. maupun dari ulama salaf, tetapi kini menjadi tradisi yang baik di Arab Saudi. Dikatakan Bid’ah
Hasanah karena masih adanya dalildalil dari AlquranHadits yang dijadikan dasar pegangan,
sekalipun tidak didapat secara langsung/sharih, melainkan secara ma`nawiyah. Antara lain adanya
ayat AlquranHadits yang memerintahkan shalat sunnah malam (tahajjud), dan adanya perintah
menghidupkan malam di bulan Ramadhan.
Tetapi mengkhususkan shalat sunnah malam (tahajjud) di bulan Ramadhan setelah shalat tarawih
dengan berjamaah di masjid, adalah jelasjelas perbuatan BIDÀH yang tidak pernah dilakukan oleh
Nabi saw. dan ulama salaf. Sekalipun demikian masih dapat dikatagorikan sebagai perilaku BIDÀH
HASANAH.
Demikian juga umat Islam yang melakukan pembacaan tahlil atau kirim doa untuk mayyit,
melaksanakan perayaan maulid Nabi saw. mengadakan isighatsah, dll, termasuk BID’AH
HASANAH. Sekalipun amalanamalan ini tidak pernah dilakukan oleh Nabi saw. namun masih
terdapat dalildalil AlquranHaditsnya sekalipun secara ma’nawiyah.
Contoh mudah, tentang pembacaan tahlil (tahlilan masyarakat), bahwa isi kegiatan tahlilan adalah
membaca surat Alikhlas, Alfalaq, Annaas. Amalan ini jelasjelas adalah perintah AlquranHadits.
Dalam kegiatan tahlilan juga membaca kalimat Lailaha illallah, Subhanallah, astaghfirullah,
membaca shalawat kepada Nabi saw. yang jelas jelas perintah AlquranHadits. Ada juga
pembacaan doa yang disabdakan oleh Nabi saw. : Adduaau mukhkhul ‘ibadah. Atrinya : Doa itu
adalah intisari ibadah. Yang jelas, bahwa menghadiri majelis ta`lim atau majlis dzikir serta memberi
jamuan kepada para tamu, adalah perintah syariat yang terdapat di dalam AlquranHadits.
Hanya saja mengemas amalanamalan tersebut dalam satu rangkaian kegiatan acara tahlilan di
rumahrumah penduduk adalah BIDÀH, tetapi termasuk bid’ah yang dikatagorikan sebagai BIDÀH
HASANAH. Hal itu, karena senada dengan shalat sunnah malam berjamaah yang dikhususkan di
bulan Ramadhan, yang kini menjadi kebiasaan tokohtokoh Wahhabi Arab Saudi.
Nabi saw. dan para ulama salaf, juga tidak pernah berdakwah lewat pemancar radio atau
menerbitkan majalah dan bulletin. Bahkan pada saat awal Islam berkembang, Nabi saw. pernah
melarang penulisan apapun yang bersumber dari diri beliau saw. selain penulisan Alquran.
Sebagaiman di dalam sabda beliau saw. : La taktub ànni ghairal quran, wa man yaktub ànni
ghairal quran famhuhu. Artinya: Jangan kalian menulis dariku selain alquran, barangsiapa menulis
dariku selain Alquran maka hapuslah. Sekalipun pada akhir perkembangan Islam, Nabi saw.
menghapus larangan tersebut dengan Hadits : Uktub li abi syah. Artinya: Tuliskanlah hadits untuk
Abu Syah.
Meskipun sudah ada perintah Nabi saw. untuk menuliskan Hadits, tetapi para ulama salaf tetap
memberi batasanbatasan yang sangat ketat dan syaratsyarat yang harus dipenuhi oleh para
muhadditsin. Fenomena di atas sangat berbeda dengan penerbitan majalah atau bulletin.
Dalam penulisan artikel untuk majalah atau bulletin, penulis hanyalah mencetuskan pemahaman
dan pemikirannya, tanpa ada syaratsyarat yang mengikat, selain masalah susunan bahasa. Jika
www.islamuna.info
AQIDAH 71
memenuhi standar jurnalistik maka artikel akan dimuat, sekalipun isi kandungannya jauh dari
standar kebenaran syariat.
Contohnya, dalam penulisan artikel, tidak ada syarat tsiqah (terpercaya) pada diri penulis,
sebagaimana yang disyaratkan dalam periwayatan dan penulisan Hadits Nabi saw. Jadi sangat
berbeda dengan penulisan Hadits yang masalah ketsiqahan menjadi syarat utama untuk diterima
tidaknya Hadits yang diriwayatkannya.
Namun, artikel majalah atau bulletin dan yang semacamnya, jika berisi nilainilai kebaikan yang
sejalan dengan syariat, dapat dikatagorikan sebagai BID’AH HASANAH, karena berdakwah lewat
majalah atau bulletin ini, tidak pernah dilakukan oleh Nabi saw. maupun oleh ulama salaf manapun.
Namun karena banyak manfaat bagi umat, maka dapat dibenarkan dalam ajaran Islam, selagi tidak
keluar dari relrel syariat yang benar.
2. Mengenal Makna Bidah

Ada sekelompok golongan yang suka membid’ahbid’ahkan (sesat) berbagai kegiatan yang baik di
masyarakat, seperti peringatan Maulid, Isra’ Mi’raj, Yasinan mingguan, Tahlilan dll. Kadang mereka
berdalil dengan dalih “Agama ini telah sempurna” atau dalih “Jika perbuatan itu baik, niscaya
Rasulullah saw. telah mencontohkan lebih dulu” atau mengatakan “Itu bid’ah” karena tidak pernah
dicontohkan oleh Rasulullah saw. Atau
“jikalau hal tersebut dibenarkan, maka pasti Rasulullah saw. memerintahkannya. Apa kamu merasa
lebih pandai dari Rasulullah?”
Memvonis bid’ah sesat suatu amal perbuatan (baru) dengan argumen di atas adalah lemah sekali.
Ada berbagai amal baik yang Baginda Rasul saw. tidak mencontohkan ataupun memerintahkannya.
Teriwayatkan dalam berbagai hadits dan dalam fakta sejarah.
1. Hadis riwayat Bukhari, Muslim dan Ahmad dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw. berkata kepada
Bilal ketika shalat fajar (shubuh), “Hai Bilal, ceritakan kepadaku amalan apa yang paling engkau
harap pahalanya yang pernah engkau amalkan dalam masa Islam, sebab aku mendengar suara
terompamu di surga. Bilal berkata, “Aku tidak mengamalkan amalan yang paling aku harapkan lebih
dari setiap kali aku berssuci, baik di malam maupun siang hari kecuali aku shalat untuk bersuciku
itu”.Dalam riwayat at Turmudzi yang ia shahihkan, Nabi saw. berkata kepada Bilal,
‘Dengan apa engkau mendahuluiku masuk surga? ” Bilal berkata, “Aku tidak mengumandangkan
adzan melainkan aku shalat dua rakaat, dan aku tidak berhadats melaikan aku bersuci dan aku
mewajibkan atas diriku untuk shalat (sunnah).” Maka Nabi saw. bersabda “dengan keduanya ini
(engkau mendahuluiku masuk surga).
Hadis di atas juga diriwayatkan oleh Al Hakim dan ia berkata, “Hadis shahih berdasarkan syarat
keduanya (Bukhari & Muslim).” Dan adz Dzahabi mengakuinya.
Hadis di atas menerangkan secara mutlak bahwa sahabat ini (Bilal) melakukan sesuatu dengan
maksud ibadah yang sebelumnya tidak pernah dilakukan atau ada perintah dari Nabi saw.
2. Hadis riwayat Bukhari, Muslim dan para muhaddis lain pada kitab Shalat, bab Rabbanâ laka al
Hamdu,
Dari riwayat Rifa’ah ibn Râfi’, ia berkata, “Kami shalat di belakang Nabi saw., maka ketika beliau
mengangkat kepala beliau dari ruku’ beliau membaca, sami’allahu liman hamidah (Allah maha
mendengar orang yang memnujiNya), lalu ada seorang di belakang beliau membaca, “Rabbanâ
laka al hamdu hamdan katsiran thayyiban mubarakan fîhi (Tuhan kami, hanya untukMu segala
pujian dengan pujian yang banyak yang indah serta diberkahi). Setelah selesai shalat, Nabi saw.
bersabda, “Siapakah orang yang membaca kalimatkalimat tadi?” Ia berkata, “Aku.” Nabi bersabda,
“Aku menyaksikan tiga puluh lebih malaikat berebut mencatat pahala bacaaan itu.”
Ibnu Hajar berkomentar, “Hadis itu dijadikan hujjah/dalil dibolehannya berkreasi dalam dzikir dalam
shalat selain apa yang diajarkan (khusus oleh Nabi saw.) jika ia tidak bertentang dengan yang
diajarkan. Kedua dibolehkannya mengeraskan suara dalam berdzikir selama tidak menggangu.”
3. Imam Muslim dan Abdur Razzaq ash Shan’ani meriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata,
Ada seorang lalilaki datang sementara orangorang sedang menunaikan shalat, lalu ketika sampai
shaf, ia berkata:
ِ ‫اﷲ ﺑﻜْﺮًة و‬
ً‫أﺻ ْﻴﻼ‬ ِ ‫ﷲ ﻛﺜﻴﺮا و ﺳﺒﺤﺎ َن‬
ِ ‫ و اﻟﺤﻤ ُﺪ‬،‫اﷲ أﻛﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮا‬.
َ ً ً ُ ُ
Setelah selesai shalat, Nabi saw. bersabda, “Siapakah yang mengucapkan kalimatkalimat tadi ?.
Orang itu berkata, “Aku wahai Rasulullah saw., aku tidak mengucapkannya melainkan
menginginkan kebaikan.”. Rasulullah saw. bersabda, “Aku benarbenar menyaksikan pintupintu
langit terbuka untuk menyambutnya.”. Ibnu Umar berkata, “Semenjak aku mendengarnya, aku tidak
pernah meninggalkannya.”. Dalam riwayat an Nasa’i dalam bab ucapan pembuka shalat, hanya
saja redaksi yang ia riwayatkan: “Kalimatkalimat itu direbut oleh dua belas malaikat.”. Dalam
riwayat lain, Ibnu Umar berkata: “Aku tidak pernah meningglakannya semenjak aku mendengar
Rasulullah saw. bersabda demikian.”
Di sini diterangkan secara jelas bahwa seorang sahabat menambahkan kalimat dzikir dalam i’tidâl
dan dalam pembukaan shalat yang tidak/ belum pernah dicontohkan atau diperintahkan oleh
Rasulullah saw. Dan reaksi Rasul saw. pun membenarkannya dengan pembenaran dan kerelaan
yang luar biasa. Al hasil, Rasulullah saw. telah mentaqrîrkan (membenarkan) sikap sahabat yang
menambah bacaan dzikir dalam shalat yang tidak pernah beliau ajarkan.
4. Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab Shahihnya, pada bab menggabungkan antara dua
surah dalam satu raka’at dari Anas, ia berkata,
“Ada seorang dari suku Anshar memimpin shalat di masjid Quba’, setiap kali ia shalat mengawali
bacaannya dengan membaca surah Qul Huwa Allahu Ahad sampai selesai kemudian membaca
surah lain bersamanya. Demikian pada setiap raka’atnya ia berbuat. Temantemannya
menegurnya, mereka berkata, “Engkau selalu mengawali bacaan dengan surah itu lalu engkau
tambah dengan surah lain, jadi sekarang engkau pilih, apakah membaca surah itu saja atau
membaca surah lainnya saja.” Ia menjawab, “Aku tidak akan meninggalkan apa yang biasa aku
kerjakan. Kalau kalian tidak keberatan aku mau mengimami kalian, kalau tidak carilah orang lain
untuk menjadi imam.” Sementara mereka meyakini bahwa orang ini paling layak menjadi imam
shalat, akan tetapi mereka keberatan dengan apa yang dilakukan.
Ketika mereka mendatangi Nabi saw. mereka melaporkannya. Nabi menegur orang itu seraya
www.islamuna.info
AQIDAH 73
bersabda, “hai fulan, apa yang mencegahmu melakukan apa yang diperintahkan temantemanmu?
Apa yang mendorongmu untuk selalu membaca surah itu (Al Ikhlash) pada setiap raka’at? Ia
menjawab, “Aku mencintainya.”
Maka Nabi saw. bersabda, “Kecintaanmu kepadanya memasukkanmu ke dalam surga.”
Demikianlah sunnah dan jalan Nabi saw. dalam menyikapi kebaikan dan amal keta’atan walaupun
tidak diajarkan secara khusus oleh beliau, akan tetapi selama amalan itu sejalan dengan ajaran
kebaikan umum yang beliau bawa maka beliau selalu merestuinya. Jawaban orang tersebut
membuktikan motifasi yang mendorongnya melakukan apa yang baik kendati tidak ada perintah
khusus dalam masalah itu, akan tetapi ia menyimpulkannya dari dalil umum dianjurkannya
berbanyakbanyak berbuat kebajikan selama tidak bertentangan dengan dasar tuntunan khusus
dalam syari’at Islam.
Kendati demikian, tidak seorangpun dari ulama Islam yang mengatakan bahwa mengawali bacaan
dalam shalat dengan surah al Ikhlash kemudian membaca surah lain adalah sunnah yang tetap!
Sebab apa yang kontinyu diklakukan Nabi saw. adalah yang seharusnya dipelihara, akan tetapi ia
memberikan kaidah umum dan bukti nyata bahwa praktikprakti seperti itu dalam ragamnya yang
bermacammacam walaupun seakan secara lahiriyah berbeda dengan yang dilakukan Nabi saw.
tidak berarti ia bid’ah (sesat).
5. Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab at Tauhid,
dari Ummul Mukminin Aisyah ra. bahwa Nabi sa. Mengutus seorang memimpin sebuah pasukan,
selama perjalanan orang itu apabila memimpin shalat membaca surah tertentu kemudian ia
menutupnya dengn surah al Ikhlash (Qulhu). Ketika pulang, mereka melaporkannya kepada nabi
saw., maka beliau bersabda, “Tanyakan kepadanya, mengapa ia melakukannya?” Ketika mereka
bertanya kepadanya, ia menjawab “Sebab surah itu (memuat) sifat ar Rahman (Allah), dan aku
suka membacanya.” Lalu Nabi saw. bersabda, “Beritahukan kepadanya bahwa Allah mencintainya.”
(Hadis Muttafaqun Alaihi).
Apa yang dilakukan si sahabat itu tidak pernah dilakukan oleh Nabi saw., namun kendati demikian
beliau membolehkannya dan mendukung pelakunya dengan mengatakan bahwa Allah
mencintainya.
3. Pertanyaan dan Jawaban Seputar Bidah

Orangorang yang tidak sependapat dengan amalan warga NU biasanya membidahkan amalan
warga Nahdliyin dengan dalil sebagai berikut:
· Barangsiapa menimbulkan sesuatu yang baru dalam urusan (agama) kita yang bukan
dari ajarannya maka tertolak. (HR. Bukhari)
· Sesungguhnya ucapan yang paling benar adalah Kitabullah, dan sebaikbaik jalan hidup
ialah jalan hidup Muhammad, sedangkan seburukburuk urusan agama ialah yang diada
adakan. Tiaptiap yang diadaadakan adalah bid'ah, dan tiap bid'ah adalah sesat, dan
tiap kesesatan (menjurus) ke neraka. (HR. Muslim)
· Apabila kamu melihat orangorang yang ragu dalam agamanya dan ahli bid'ah sesudah
aku (Rasulullah Saw.) tiada maka tunjukkanlah sikap menjauh (bebas) dari mereka.
Perbanyaklah lontaran cerca dan kata tentang mereka dan kasusnya. Dustakanlah
mereka agar mereka tidak makin merusak (citra) Islam. Waspadai pula orangorang
yang dikhawatirkan meniruniru bid'ah mereka. Dengan demikian Allah akan mencatat
bagimu pahala dan akan meningkatkan derajat kamu di akhirat. (HR. AthThahawi)
· Kamu akan mengikuti perilaku orangorang sebelum kamu sejengkal demi sejengkal dan
sehasta demi sehasta, sehingga kalau mereka masuk ke lubang biawak pun kamu ikut
memasukinya. Para sahabat lantas bertanya, "Siapa 'mereka' yang baginda maksudkan
itu, ya Rasulullah?" Beliau menjawab, "Orangorang Yahudi dan Nasrani." (HR. Bukhari)
· Tiga perkara yang aku takuti akan menimpa umatku setelah aku tiada: kesesatan
sesudah memperoleh pengetahuan, fitnahfitnah yang menyesatkan, dan syahwat perut
serta seks. (ArRidha)
· Barangsiapa menipu umatku maka baginya laknat Allah, para malaikat dan seluruh
manusia. Ditanyakan, "Ya Rasulullah, apakah pengertian tipuan umatmu itu?" Beliau
menjawab, "Mengadaadakan amalan bid'ah, lalu melibatkan orangorang
kepadanya." (HR. Daruquthin dari Anas).
Setelah kita membaca haditshadits di atas Coba saudara cermati lagi. Telah kami
terangkan bahwa kami umat Islam Ahlussunnah Wal Jamaah sangat menolak bid'ah
dhalalah, persis dengan hadits2 di atas, yaitu menolak perilaku menciptakan ibadah baru
yang bertentangan dengan ajaran Syariat Islam, contohnya pelaksanaan Doa Bersama
Muslim non Muslim, karena perilaku itu bertentangan dengan Alquran, falaa taq'uduu
ma'ahum hatta yakhudhuu fi hadiitsin ghairih (janganlah kalian duduk dengan mereka non
muslim dalam ritualnya hingga mereka membicarakan pembahasan lain yang bukan ritual).
Serta dalil lakum diinukum wa liadiin, bagimu agamamu dan bagiku agamaku. Jadi jelaslah,
perilaku “Doa Bersama Muslim non Muslim” ini ini jelasjelas bid'ah dhalalah, tidak ada
tuntunannya sedikitpun di dalam Islam. Tetapi tentang bid'ah hasanah semisal ritual tahlilan
atau kirim doa untuk mayit, pasti tetap kami laksanakan, karena tidak bertentangan dengan
syariat Islam,
bahkan ada perintahnya baik dari Alquran maupun Hadits. Perlu diketahui, yang dimaksud
ritual Tahlilan itu, adalah dimulai dengan
· Mengumpulkan masyarakat untuk hadir di majlis dzikir dan taklim, tidakkah ini sunnah
Nabi? Hadits masyhur : idza marartum bi riyaadhil jannah farta'uu, qaluu wamaa riyadhul
jannah ya rasulullah? Qaala hilaqud dzikr (Jika kalian mendapati taman sorga, maka
masuklah, mereka bertanya, apa itu (riyadhul jannah) taman sorga, wahai Rasulullah?
Beliau menjawab : majlis dzikir).
· Membaca surat Alfatihah, tidakkah baca Alfatihah ini perintah syariat ?
· Baca surat Yasin, tidakkah baca Yasin juga perintah syariat ?
· Baca Alikhlas, AlalaqAnnaas, tidakkah Allah berfirman faqrau ma tayassara minal
quran (bacalah apa yang mudah/ringan dari ayat Alquran).
www.islamuna.info
AQIDAH 75
· Baca subhanallah, astaghfirullah, shalawat Nabi, kalimat thayyibah lailaha illallah

muhammadur rasulullah.
· Doa penutup.
· Lantas tuan rumah melaksanakan ikramud dhaif, menghormati tamu sesuai dengan
kemampuannya.
Tentunya dalam masalah ini sangat bervariatif sesuai dengan tingkat kemampuannya, tak
ubahnya saat Akhi/keluarga Akhi melaksnakan pernikahan dengan suguhan untuk tamu,
yang disesuaikan dengan kemampuan tuan rumah.
Nah, jika amalan2 ini dikumpulkan dalam satu tatanan acara, maka itulah yang dinamakan
tahlilan, sekalipun Nabi tidak pernah mengamalkan tahlilan model Indonesia ini, namun
setiap komponen dari ritual tahlilan adalah mengikuti ajaran Nabi saw. maka yang demikian
inilah yang dinamakan dengan BID'AH HASANAH.
Siapa kirakira yang memulai Bid’ah Hasanah ini? Tiada lain adalah Khalifah ke dua,
Sahabat Umar bin Khatthab, tatkala beliau tahu bahwa Nabi mengajarkan shalat sunnah
Tarawih 20 rakaat di bulan Ramadhan. Namun Nabi saw. melaksanakannya di masjid
dengan sendirian, setelah beberapa kali beliau lakukan, lantas ada yang ikut jadi makmum,
kemudian Nabi melaksnakan 8 rakaat di masjid, selebihnya dilakukan di rumah sendirian.
Demikian pula para sahabatpun mengikuti perilaku ini, hingga pada saat kekhalifahan
Sahabat Umar, beliau berinisiatif mengumpulkan semua masyarakat untuk shalat Tarawih
dengan berjamaah, dilaksanakan 20 rakaat penuh di dalam masjid Nabawi, seraya berkata :
Ni'matil bid'atu haadzihi (sebaikbaik bid’ah adalah ini = pelaksanaan tarawih 20 rakaat
dengan berjamaah di dalam masjid sebulan penuh). Bid'ahnya sahabat Umar ini terus
berjalan hingga saat ini, malahan yang melestarikan adalah tokohtokoh Saudi Arabia seperti
kita lihat sampai saat ini bahwa di Masjidil Haram tarawih berjama’ah 20 rokaat sebulan
penuh, sekaligus dengan mengkhatamkan Qur’an. Hal ini sama lestarinya dengan bid'ahnya
para Wali songo yang mengajarkan tahlilan di masyarakat Muslim Indonesia. Jadi baik
Sahabat Umar dan pelanjut shalat tarawih di masjidmasjid di seluruh dunia, maupun para
Walisongo dengan para pengikutnya umat Islam Indonesia, adalah pelaku BID'AH
HASANAH, yang dalam hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Imam Muslim disebut : Man
sanna fil Islami sunnatan hasanatan, fa lahu ajruha wa ajru man amila biha bakdahu min
ghairi an yangkusha min ujurihim syaik (Barangsiapa yang memberi contoh sunnatan
hasanatan (perbuatan baru yang baik) di dalam Islam (yang tidak bertentangan dengan
syariat), maka ia akan mendapatkan pahalanya dan kiriman pahala dari orang yang
mengamalkan ajarannya, tanpa mengurangi pahala para pengikutnya sedikit pun.
Jadi sangat jelas baik sahabat Umar maupun para Wali songo telah mengumpulkan pundi
pundi pahala yang sangat banyak dari kiriman pahala umat Islam yang mengamalkan ajaran
Bid'ah Hasanahnya beliaubeliau itu. Baik itu berupa Bid'ahnya Tarawih Berjamaah maupun
Bid'ahnya Tahlilan dan amalan baik umat Islam yang lainnya.
CONTOH-CONTOH BID’AH HASANAH
Setelah baginda Nabi saw. wafat pun amalamal perbuatan baik yang baru tetap dilakukan.
Umat islam mengakuinya berdasar dalildalil yang shahih. Simak berbagai contoh berikut,
1. Pembukuan al Qur’an. Sejarah pengumpulan ayatayat AlQur’an. Bagaimana sejarah
penulisan ayatayat al Qur’an. Hal ini terjadi sejak era sahabat Abubakar, Umar bin Khattab
dan Zaid bin Tsabit ra. Kemudian oleh sahabat Ustman bin ‘Affan ra. Jauh setelah itu
kemudian penomoran ayat/ surat, harakat tanda baca, dll.
2. Sholat tarawih seperti saat ini. Khalifah Umar bin Khattab ra yang mengumpulkan kaum
muslimin dalam shalat tarawih berma’mum pada seorang imam. Pada perjalanan berikutnya
dapat ditelusuri perkembangan sholat tarawih di masjid Nabawi dari masa ke masa
3. Modifikasi yang dilakukan oleh sahabat Usman Bin Affan ra dalam pelaksanaan sholat
Jum’at. Beliau memberi tambahan adzan sebelum khotbah Jum’at.
4. Pembukuan hadits beserta pemberian derajat hadits shohih, hasan, dlo’if atau ahad.
Bagaimana sejarah pengumpulan dari hadits satu ke hadits lainnya. Bahkan Rasul saw.
pernah melarang menuliskan hadits2 beliau karena takut bercampur dengan Al Qur’an.
Penulisan hadits baru digalakkan sejak era Umar ibn Abdul Aziz, sekitar abad ke 10 H.
5. Penulisan sirah Nabawi. Penulisan berbagai kitab nahwu saraf, tata bahasa Arab, dll.
Penulisan kitab Maulid. Kitab dzikir, dll
6. Saat ini melaksanakan ibadah haji sudah tidak sama dengan zaman Rasul saw. atau para
sahabat dan tabi’in. Jamaah haji tidur di hotel berbintang penuh fasilitas kemewahan, tenda
juga diberi fasiltas pendingin untuk yang haji plus, memakai mobil saat menuju ke Arafah,
atau kembali ke Mina dari Arafah dan lainnya.
7. Pendirian Pesantren dan Madrasah serta TPQTPQ yang dalam pengajarannya dipakai
sistem klasikal.
dan masih banyak contohcontoh lain.
4. Bidah sebuah kata sejuta makna

Setelah adanya uraian singkat tapi cukup jelas pada halaman sebelum ini mengenai faham Salafi/
Wahabi dan pengikutnya, marilah kita teruskan mengupas apa yang dimaksud Bid’ah menurut
syari’at Islam serta wejangan/ pandangan para ulama pakar tentang masalah ini. Dengan demikian
insya Allah buat kita lebih jelas bidáh mana yang dilarang dan yang dibolehkan dalam syari’at
Islam.
Sunnah dan bid’ah adalah dua soal yang saling berhadaphadapan dalam memahami ucapan
ucapan Rasulullah saw. sebagai ShohibusySyara’ (yang berwenang menetapkan hukum syari’at).
Sunnah dan bid’ah masingmasing tidak dapat ditentukan batasbatas pengertiannya, kecuali jika
yang satu sudah ditentukan batas pengertiannya lebih dulu. Tidak sedikit orang yang menetap kan
batas pengertian bid’ah tanpa menetapkan lebih dulu batas pengertian sunnah.
Karena itu mereka terperosok kedalam pemikiran sempit dan tidak dapat keluar meninggalkannya,
dan akhirnya mereka terbentur pada dalildalil yang berlawanan dengan pengertian mereka sendiri
tentang bid’ah. Seandainya mereka menetapkan batas pengertian sunnah lebih dulu tentu mereka
akan memperoleh kesimpulan yang tidak berlainan.
www.islamuna.info
AQIDAH 77
Umpamanya dalam hadits berikut ini tampak jelas bahwa Rasulullah saw. menekankan soal sunnah
lebih dulu, baru kemudian memperingatkan soal bid’ah.
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shohihnya dari Jabir ra. bahwa Rasulullah saw.
bila berkhutbah tampak matanya kemerahmerahan dan dengan suara keras bersabda: ‘Amma
ba’du, sesungguhnya tutur kata yang terbaik ialah Kitabullah (AlQur’an) dan petunjuk (huda) yang
terbaik ialah petunjuk Muhammad saw. Sedangkan persoalan yang terburuk ialah hal-hal yang
diada-adakan, dan setiap hal yang diada-adakan ialah bid’ah, dan setiap bid’ah adalah sesat’.
(diketengahkan juga oleh Imam Bukhori hadits dari Ibnu Mas’ud ra).
Makna hadits diatas ini diperjelas dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Jarir ra.
bahwa Rasulullah saw. bersabda: ‘Barangsiapa yang didalam Islam merintis jalan kebajikan ia
memperoleh pahalanya dan pahala orang yang mengerjakannya sesudah dia tanpa dikurangi
sedikit pun juga. Barangsiapa yang didalam Islam merintis jalan kejahatan ia memikul dosanya dan
dosa orang yang mengerjakannya sesudah dia tanpa dikurangi sedikit pun juga’ (Shohih Muslim VII
hal.61). Selain hadits ini masih beredar lagi haditshadits yang semakna yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim dari Ibnu Mas’ud dan dari Abu Hurairah [ra].
Sekalipun hadits ini berkaitan dengan soal shadaqah namun kaidah pokok yang telah disepakati
bulat oleh para ulama menetapkan; ‘Pengertian berdasar kan keumuman lafadh, bukan
berdasarkan kekhususan sebab’.
Dari hadits Jabir yang pertama diatas kita mengetahui dengan jelas bahwa Kitabullah dan petunjuk
Rasulullah saw., berhadaphadapan dengan bid’ah, yaitu sesuatu yang diadaadakan yang
menyalahi Kitabullah dan petunjuk Rasulullah saw. Dari hadits berikutnya kita melihat bahwa jalan
kebajikan (sunnah hasanah) berhadaphadapan dengan jalan kejahatan (sunnah sayyiah). Jadi
jelaslah, bahwa yang pokok adalah Sunnah, sedangkan yang menyimpang dan berlawanan dengan
sunnah adalah Bid’ah .
ArRaghib AlAshfahani dalam kitab Mufradatul-Qur’an Bab Sunan hal.245 mengatakan: ‘Sunan
adalah jamak dari kata sunnah .Sunnah sesuatu berarti jalan sesuatu, sunnah Rasulullah saw.
Berarti Jalan Rasulullah saw. yaitu jalan yang ditempuh dan ditunjukkan oleh beliau. Sunnatullah
dapat diartikan Jalan hikmah-Nya dan jalan mentaati-Nya. Contoh firman Allah SWT. dalam Surat
AlFatah : 23 : ‘Sunnatullah yang telah berlaku sejak dahulu. Kalian tidak akan menemukan
perubahan pada Sunnatullah itu’ .
Penjelasannya ialah bahwa cabangcabang hukum syari’at sekalipun berlainan bentuknya, tetapi
tujuan dan maksudnya tidak berbeda dan tidak berubah, yaitu membersihkan jiwa manusia dan
mengantarkan kepada keridhoan Allah SWT. Demikianlah menurut penjelasan ArRaghib Al
Ashfahani.
Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya Iqtidha’us Shiratul Mustaqim hal.76 mengata kan: ‘Sunnah
Jahiliyah adalah adat kebiasaan yang berlaku dikalangan masyarakat jahiliyyah. Jadi kata sunnah
dalam hal itu berarti adat kebiasaan yaitu jalan atau cara yang berulangulang dilakukan oleh orang
banyak, baik mengenai soalsoal yang dianggap sebagai peribadatan maupun yang tidak dianggap
sebagai peribadatan’.
Demikian juga dikatakan oleh Imam AlHafidh didalam Al-Fath dalam tafsirnya mengenai makna
kata Fithrah. Ia mengatakan, bahwa beberapa riwayat hadits menggunakan kata sunnah sebagai
pengganti kata fithrah, dan bermakna thariqah atau jalan. Imam Abu Hamid dan AlMawardi juga
mengartikan kata sunnah dengan thariqah (jalan).
Karena itu kita harus dapat memahami sunnah Rasulullah saw. dalam menghadapi berbagai
persoalan yang terjadi pada zamannya, yaitu persoalanpersoalan yang tidak dilakukan, tidak
diucapkan dan tidak diperintahkan oleh beliau saw., tetapi dipahami dan dilakukan oleh orangorang
yang berijtihad menurut kesanggupan akal pikirannya dengan tetap berpedoman pada Kitab Allah
dan Sunnah Rasulullah saw.
Kita juga harus mengikuti dan menelusuri persoalanpersoalan itu agar kita dapat memahami jalan
atau sunnah yang ditempuh Rasulullah saw. dalam membenarkan, menerima atau menolak
sesuatu yang dilakukan orang. Dengan mengikuti dan menelusuri persoalanpersoalan itu kita dapat
mempunyai keyakinan yang benar dalam memahami sunnah beliau saw. mengenai soalsoal baru
yang terjadi sepeninggal Rasulullah saw. Mana yang baik dan sesuai dengan Sunnah beliau saw.,
itulah yang kita namakan Sunnah, dan mana yang buruk, tidak sesuai dan bertentangan dengan
Sunnah Rasulullah saw., itulah yang kita namakan Bid’ah. Ini semua baru dapat kita ketahui setelah
kita dapat membedakan lebih dahulu mana yang sunnah dan mana yang bid’ah.
Mungkin ada orang yang mengatakan bahwa sesuatu kejadian yang dibiarkan (tidak dicela dan
tidak dilarang) oleh Rasulullah saw. termasuk kategori sunnah. Itu memang benar, akan tetapi
kejadian yang dibiarkan oleh beliau itu merupakan petunjuk juga bagi kita untuk dapat mengetahui
bagaimana cara Rasulullah saw. membiarkan atau menerima kenyataan yang terjadi. Perlu juga
diketahui bahwa banyak sekali kejadian yang dibiarkan Rasulullah saw. tidak menjadi sunnah dan
tidak ada seorangpun yang mengatakan itu sunnah. Sebab, apa yang diperbuat dan dilakukan oleh
beliau saw. Pasti lebih utama, lebih afdhal dan lebih mustahak diikuti. Begitu juga suatu kejadian
atau perbuatan yang didiamkan atau dibiarkan oleh beliau saw. merupakan petunjuk bagi kita
bahwa beliau saw. tidak menolak sesuatu yang baik, jika yang baik itu tidak bertentangan dengan
tuntunan dan petunjuk beliau saw. serta tidak mendatangkan akibat buruk !
Itulah yang dimaksud oleh kesimpulan para ulama yang mengatakan, bahwa sesuatu yang diminta
oleh syara’ baik yang bersifat khusus maupun umum, bukanlah bid’ah, kendati pun sesuatu itu tidak
dilakukan dan tidak diperintahkan secara khusus oleh Rasulullah saw.!
Mengenai persoalan itu banyak sekali hadits shohih dan hasan yang menunjukkan bahwa
Rasulullah saw. sering membenarkan prakarsa baik (umpama amal perbuatan, dzikir, do’a dan lain
sebagainya) yang diamalkan oleh para sahabatnya.(silahkan baca halaman selanjutnya). Tidak lain
para sahabat mengambil prakarsa dan mengerjakan nya berdasarkan pemikiran dan keyakinannya
sendiri, bahwa yang dilakukan nya itu merupakan kebajikan yang dianjurkan oleh agama Islam dan
secara umum diserukan oleh Rasulullah saw. (lihat hadits yang lalu) begitu juga mereka
berpedoman pada firman Allah SWT. dalam surat AlHajj:77: ‘Hendaklah kalian berbuat kebajikan,
agar kalian memperoleh keberuntungan’ .
Walaupun para sahabat berbuat amalan atas dasar prakarsa masingmasing, itu tidak berarti setiap
orang dapat mengambil prakarsa, karena agama Islam mempunyai kaidahkaidah dan pedoman
pedoman yang telah ditetapkan batasbatasnya. Amal kebajikan yang prakarsanya diambil oleh
para sahabat Nabi saw. berdasarkan ijtihad dapat dipandang sejalan dengan sunnah Rasulullah
saw. jika amal kebajikan itu sesuai dan tidak bertentangan dengan syari’at. Jika menyalahi
www.islamuna.info
AQIDAH 79
ketentuan syari’at maka prakarsa itu tidak dapat dibenarkan dan harus ditolak !
Pada dasarnya semua amal kebajikan yang sejalan dengan tuntutan syari’at, tidak bertentangan
dengan Kitabullah dan Sunnah Rasulullah saw., dan tidak mendatangkan madharat/akibat buruk,
tidak dapat disebut Bid’ah menurut pengertian istilah syara’. Nama yang tepat adalah Sunnah
Hasanah, sebagaimana yang terdapat dalam hadits Rasulullah saw. yang lalu.
Amal kebajikan seperti itu dapat disebut ‘Bid’ah’ hanya menurut pengertian bahasa, karena apa
saja yang baru ‘diadakan’ disebut dengan nama Bid’ah.
Ada orang berpegang bahwa istilah bid’ah itu hanya satu saja dengan berdalil sabda Rasulullah
saw. “Setiap bid’ah adalah sesat…” (“Kullu bid’atin dholalah”), serta tidak ada istilah bid’ah
hasanah, wajib dan sebagainya. Setiap amal yang dikategorikan sebagai bid’ah, maka hukumya
haram, karena bid’ah dalam pandangan mereka adalah sesuatu yang haram dikerjakan secara
mutlak.
Sayangnya mereka ini tidak mau berpegang kepada hadits–hadits lain (keterangan lebih mendetail
baca halaman selanjutnya) yang membuktikan sikap Rasulullah saw. yang membenarkan dan
meridhoi berbagai amal kebajikan tertentu (yang baru ‘diadakan’) yang dilakukan oleh para
sahabat nya yang sebelum dan sesudahnya tidak ada perintah dari beliau saw.!
Disamping itu banyak sekali amal kebajikan yang dikerjakan setelah wafatnya Rasulullah saw.
umpamanya oleh isteri Nabi saw. ‘Aisyah ra, Khalifah ‘Umar bin Khattab serta para sahabat lainnya
yang mana amalanamalan ini tidak pernah adanya petunjuk dari Rasulullah saw. dan mereka
kategorikan atau ucapkan sendiri sebagai amalan bid’ah (baca uraian selanjutnya), tetapi tidak ada
satupun dari para sahabat yang mengatakan bahwa sebutan bid’ah itu adalah otomatis haram,
sesat dan tidak ada kata bid’ah selain haram.
Untuk mencegah timbulnya kesalahfahaman mengenai kata Bid’ah itulah para Imam dan ulama
Fiqih memisahkan makna Bid’ah menjadi beberapa jenis, misalnya :
Menurut Imam Syafi’i tentang pemahaman bid’ah ada dua riwayat yang menjelaskannya.
Pertama, riwayat Abu Nu’aim;
‫ﻮم‬
ْ ‫ْﻣ‬ ‫ْﻣ ْﻮَﻣﺔٌ ﻓِ ْﻴ َﻤﺎ َواﻓَ َﻖ اﻟ ﱡ‬
ُ ‫ﺴﻨﱠﺔَ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻣ ْﺤ ُﻤ ْﻮ َدةٌ َوَﻣﺎ َﺧﺎﻟََﻔ َﻬﺎ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻣﺬ‬
ِ
ُ ‫ﻮدةٌ َوﺑِ ْﺪ َﻋﺔ َﻣﺬ‬
ِ َ‫اَﻟﺒِ ْﺪ َﻋﺔُ ﺑِ ْﺪ َﻋﺘ‬.
َ ‫ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔٌ َﻣ ْﺤ ُﻤ‬, ‫ﺎن‬
‘Bid’ah itu ada dua macam, bid’ah terpuji dan bid’ah tercela. Bid’ah yang sesuai dengan sunnah,
maka itulah bid’ah yang terpuji sedangkan yang menyalahi sunnah, maka dialah bid’ah yang
tercela’.
Kedua, riwayat AlBaihaqi dalam Manakib Imam Syafi’i :
ِ
ّ ‫ﺎﻋﺎ ﻓَـ َﻬ ِﺬﻩِ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔُ اﻟ‬
. ُ‫ﻀﻼﻟَﺔ‬ ُ ِ‫ث ﻳُ َﺨﺎﻟ‬
ً ‫ﻒ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ اَ ْو ُﺳﻨﱠﺔً اَ ْو أﺛَـ ًﺮا اَ ْو ا ْﺟ َﻤ‬ َ ‫ َﻣﺎ اُ ْﺣ ِﺪ‬,‫ﺎن‬
ِ ‫ﺿﺮﺑ‬
َ ْ َ ‫ﺎت‬
ُ َ‫ﻟﻤ ْﺤ َﺪﺛ‬
ُ َ‫ا‬
ِ ِ َ ِ‫ﻒ َﺷﻴﺌًﺎِ ﻣﻦ ذَاﻟ‬ِ ِ َ ‫وﻣﺎ اُﺣ ِﺪ‬
ُ ‫ﻚ ﻓَـ َﻬﺬﻩ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔٌ ﻏَﻴْـ ُﺮ َﻣﺬ‬
ٌ‫ْﻣ ْﻮَﻣﺔ‬ ْ ْ ُ ‫ث ﻣ َﻦ اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ ﻻَ ﻳُ َﺨﺎﻟ‬ ْ ََ
‘Perkara-perkara baru itu ada dua macam. Pertama, perkara-perkara baru yang menyalahi Al-
Qur’an, Hadits, Atsar atau Ijma’. Inilah bid’ah dholalah/ sesat. Kedua, adalah perkara-perkara baru
yang mengandung kebaikan dan tidak bertentangan dengan salah satu dari yang disebutkan tadi,
maka bid’ah yang seperti ini tidaklah tercela’.
Menurut kenyataan memang demikian, ada bid’ah yang baik dan terpuji dan ada pula bid’ah yang
buruk dan tercela. Banyak sekali para Imam dan ulama pakar yang sependapat dengan Imam
Syafi’i itu. Bahkan banyak lagi yang menetapkan perincian lebih jelas lagi seperti Imam Nawawi,
Imam Ibnu ‘Abdussalam, Imam AlQurafiy, Imam Ibnul‘Arabiy, Imam AlHafidh Ibnu Hajar dan lain
lain.
Ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa bid’ah itu adalah segala praktek baik termasuk
dalam ibadah ritual maupun dalam masalah muamalah, yang tidak pernah terjadi di masa
Rasulullah saw. Meski namanya bid’ah, namun dari segi ketentuan hukum syari’at,, hukumnya tetap
terbagi menjadi lima perkara sebagaimana hukum dalam fiqih. Ada bid’ah yang hukumnya haram,
wajib, sunnah, makruh dan mubah.
Menurut AlHafidh Ibnu Hajar dalam kitabnya Fathul Baari 4/318 sebagai berikut: “Pada asalnya
bid’ah itu berarti sesuatu yang diadakan dengan tanpa ada contoh yang mendahului. Menurut syara’
bid’ah itu dipergunakan untuk sesuatu yang bertentangan dengan sunnah, maka jadilah dia tercela.
Yang tepat bahwa bid’ah itu apabila dia termasuk diantara sesuatu yang dianggap baik menurut
syara’, maka dia menjadi baik dan jika dia termasuk diantara sesuatu yang dianggap jelek oleh
syara’, maka dia menjadi jelek. Jika tidak begitu, maka dia termasuk bagian yang mubah. Dan
terkadang bid’ah itu terbagi kepada hukum-hukum yang lima”.
Pendapat beliau ini senada juga yang diungkapkan oleh ulamaulama pakar berikut ini :
Jalaluddin asSuyuthi dalam risalahnya Husnul Maqooshid fii ‘Amalil Maulid dan juga dalam
risalahnya AlMashoobih fii Sholaatit Taroowih; AzZarqooni dalam Syarah al Muwattho’ ; Izzuddin
bin Abdus Salam dalam AlQowaa’id ; AsSyaukani dalam Nailul Author ; Ali al Qoori’ dalam
Syarhul Misykaat; AlQastholaani dalam Irsyaadus Saari Syarah Shahih Bukhori, dan masih banyak
lagi ulama lainnya yang senada dengan Ibnu Hajr ini yang tidak saya kutip disini.
Ada golongan lagi yang menganggap semua bidáh itu dholalah/sesat dan tidak mengakui adanya
bidáh hasanah/mahmudah, tetapi mereka sendiri ada yang membagi bidáh menjadi beberapa
macam. Ada bidáh mukaffarah (bidáh kufur), bidáh muharramah (bidáh haram) dan bidáh makruh
(bidáh yang tidak disukai). Mereka tidak menetapkan adanya bidáh mubah, seolaholah mubah itu
tidak termasuk ketentuan hukum syariát, atau seolaholah bidáh diluar bidang ibadah tidak perlu
dibicarakan.
Sedangkan menurut catatan AsSayyid Muhammad bin Alawy AlMaliki AlHasani (salah seorang
ulama Mekkah) dalam makalahnya yang berjudul HaulalIhtifal Bil Maulidin Nabawayyisy Syarif
( Sekitar Peringatan Maulid Nabi Yang Mulia) bahwa menurut ulama (diantaranya Imam Nawawi
dalam Syarah Muslim jilid 6/154—pen.) bid’ah itu dibagi menjadi lima bagian yaitu :
1. Bid’ah wajib; seperti menyanggah orang yang menyelewengkan agama, dan belajar bahasa
Arab, khususnya ilmu Nahwu bagi siapapun yang ingin memahami Qur’an dan Hadits dengan baik
dan benar.
2. Bid’ah mandub/baik; seperti membentuk ikatan persatuan kaum muslimin, mengadakan sekolah
sekolah, mengumandangkan adzan diatas menara dan memakai pengeras suara, berbuat kebaikan
www.islamuna.info
AQIDAH 81
yang pada masa pertumbuhan Islam belum pernah dilakukan.

3. Bid’ah makruh; menghiasi masjidmasjid dengan hiasanhiasan yang bukan pada tempatnya,
mendekorasikan kitabkitab AlQur’an dengan lukisanlukisan dan gambargambar yang tidak
semestinya.
4. Bid’ah mubah; seperti menggunakan saringan (ayakan), memberi warnawarna pada makanan
(selama tidak mengganggu kesehatan), memakai kopyah, memakai pakaian batik dan lain
sebagainya.
5. Bid’ah haram; semua perbuatan yang tidak sesuai dengan dalildalil umum hukum syari’at dan
tidak mengandung kemaslahatan yang dibenarkan oleh syari’at.
Bila semua bid’ah (masalah yang baru) adalah dholalah/sesat atau haram, maka sebagian amalan
amalan para sahabat serta para ulama yang belum pernah dilakukan atau diperintahkan Rasulullah
saw. semuanya dholalah atau haram, misalnya :
a). Pengumpulan ayatayat AlQur’an, penulisannya serta pengumpulannya (kodifikasinya) sebagai
Mushhaf (Kitab) yang dilakukan oleh sahabat Abubakar, Umar bin Khattab dan Zaid bin Tsabit [ra]
adalah haram. Padahal tujuan mereka untuk menyelamatkan dan melestarikan keutuhan dan
keautentikan ayatayat Allah. Mereka khawatir kemungkinan ada ayatayat AlQur’an yang hilang
karena orangorang yang menghafalnya meninggal.
b). Perbuatan khalifah Umar bin Khattab ra yang mengumpulkan kaum muslimin dalam shalat
tarawih berma’mum pada seorang imam adalah haram. Bahkan ketika itu beliau sendiri berkata :
‘Ni’matul Bid’ah Hadzihi/Bid’ah ini sungguh nikmat’.
c). Pemberian gelar atau titel kesarjanaan seperti; doktor, drs dan sebagai nya pada universitas
Islam adalah haram, yang pada zaman Rasulullah saw. cukup banyak para sahabat yang pandai
dalam belajar ilmu agama, tapi tak satupun dari mereka memakai titel dibelakang namanya.
d). Mengumandangkan adzan dengan pengeras suara, membangun rumah sakit, panti asuhan
untuk anak yatim piatu, membangun penjara untuk mengurung orang yang bersalah berbulanbulan
atau bertahuntahun baik itu kesalahan kecil maupun besar dan sebagainya adalah haram. Sebab
dahulu orang yang bersalah diberi hukumannya tidak harus dikurung dahulu.
e). Tambahan adzan sebelum khotbah Jum’at yang dilaksanakan pada zamannya khalifah Usman
ra. Sampai sekarang bisa kita lihat dan dengar pada waktu sholat Jum’at baik di Indonesia, di
masjid Haram Mekkah dan Madinah dan negaranegara Islam lainnya. Hal ini dilakukan oleh
khalifah Usman karena bertambah banyaknya ummat Islam.
f). Menata ayatayat AlQur’an dan memberi titik pada hurufhurufnya, memberi nomer pada ayat
ayatnya. Mengatur juz dan rubu’nya dan tempattempat dimana dilakukan sujud tilawah,
menjelaskan ayat Makkiyyah dan Madaniyyah pada kof setiap surat dan sebagainya.
g). Begitu juga masalah menyusun kekuatan yang diperintahkan Allah SWT. kepada ummat
Muhammad saw. Kita tidak terikat harus meneruskan caracara yang biasa dilakukan oleh kaum
muslimin pada masa hidupnya Nabi saw., lalu menolak atau melarang penggunaan pesaw.at
pesaw.at tempur, tanktank raksasa, pelurupeluru kendali, raketraket dan persenjataan modern
lainnya.
Masih banyak lagi contohcontoh bid’ah/masalah yang baru seperti mengada kan syukuran waktu
memperingati hari kemerdekaan, halal bihalal, memperingati hari ulang tahun berdirinya sebuah
negara atau pabrik dan sebagainya (pada waktu memperingati semua ini mereka sering
mengadakan bacaan syukuran), yang mana semua ini belum pernah dilakukan pada masa hidup
nya Rasulullah saw. serta para pendahulu kita dimasa lampau. Juga didalam manasik haji banyak
kita lihat dalam hal peribadatan tidak sesuai dengan zamannya Rasulullah saw. atau para sahabat
dan tabi’in umpamanya; pembangunan hotelhotel disekitar Mina dan tendatenda yang pakai full ac
sehingga orang tidak akan kepanasan, nyenyak tidur, menaiki mobil yang tertutup (beratap) untuk
ke Arafat, Mina atau kelain tempat yang dituju untuk manasik Haji tersebut dan lain sebagainya.
Sesungguhnya bid’ah (masalah baru) tersebut walaupun tidak pernah dilakukan pada masa Nabi
saw. serta para pendahulu kita, selama masalah ini tidak menyalahi syari’at Islam, bukan berarti
haram untuk dilakukan.
Kalau semua masalah baru tersebut dianggap bid’ah dholalah (sesat), maka akan tertutup pintu
ijtihad para ulama, terutama pada zaman sekarang teknologi yang sangat maju sekali, tapi
alhamdulillah pikiran dan akidah sebagian besar umat muslim tidak sedangkal itu.
Sebagaimana telah penulis cantumkan sebelumnya bahwa para ulama diantaranya Imam Syafi’i,
AlIzz bin Abdis Salam, Imam Nawawi dan Ibnu Katsir ra. serta para ulama lainnya menerangkan:
“Bid’ah/masalah baru yang diadakan ini bila tidak menyalahi atau menyimpang dari garisgaris
syari’at, semuanya mustahab (dibolehkan) apalagi dalam hal kebaikan dan sejalan dengan dalil
syar’i adalah bagian dari agama”.
Semua amal kebaikan yang dilakukan para sahabat, kaum salaf sepeninggal Rasulullah saw. telah
diteliti para ulama dan diuji dengan Kitabullah, Sunnah Rasulullah saw. dan kaidahkaidah hukum
syari’at. Dan setelah diuji ternyata baik, maka prakarsa tersebut dinilai baik dan dapat diterima.
Sebaliknya, bila setelah diuji ternyata buruk, maka hal tersebut dinilai buruk dan dipandang sebagai
bid’ah tercela.
Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya Iqtidha’us ShiratilMustaqim banyak menyebutkan bentukbentuk
kebaikan dan sunnah yang dilakukan oleh generasigenerasi yang hidup pada abadabad
permulaan Hijriyyah dan zaman berikutnya. Kebajikankebajikan yang belum pernah dikenal pada
masa hidupnya Nabi Muhammad saw. itu diakui kebaikannya oleh Ibnu Taimiyyah. Beliau tidak
melontarkan celaan terhadap ulamaulama terdahulu yang mensunnahkan kebajikan tersebut,
seperti Imam Ahmad bin Hanbal, Ibnu Abbas, Umar bin Khattab dan lainlainnya.
Diantara kebajikan yang disebutkan oleh beliau dalam kitabnya itu ialah pendapat Imam Ahmad bin
Hanbal diantaranya : Mensunnahkan orang berhenti sejenak disebuah tempat dekat gunung ’Arafah
sebelum wukuf dipadang ‘Arafah bukannya didalam masjid tertentu sebelum Mekkah , mengusap
usap mimbar Nabi saw. didalam masjid Nabawi di Madinah, dan lain sebagainya.
Ibnu Taimiyyah membenarkan pendapat kaum muslimin di Syam yang mensunnahkan shalat
disebuah tempat dalam masjid Al-aqsha (Palestina), tempat khalifah Umar dahulu pernah
menunaikan sholat. Padahal sama sekali tidak ada nash mengenai sunnahnya halhal tersebut
diatas. Semua nya hanyalah pemikiran atau ijtihad mereka sendiri dalam rangka usaha
www.islamuna.info
AQIDAH 83
memperbanyak kebajikan, hal mana kemudian diikuti oleh orang banyak dengan i’tikad jujur dan
niat baik. Meskipun begitu, dikalangan muslimin pada masa itu tidak ada yang mengatakan: “Kalau
hal-hal itu baik tentu sudah diamalkan oleh kaum Muhajirin dan Anshar pada zaman sebelumnya”.
(perkataan ini sering diungkapkan oleh golongan pengingkar).
Masalahmasalah serupa itu banyak disebut oleh Ibnu Taimiyyah dikitab Iqtidha ini, antara lain soal
tawassul (doá perantaran) yang dilakukan oleh isteri Rasulullah saw. ‘Aisyah ra. yaitu ketika ia
membuka penutup makam Nabi saw. lalu sholat istisqa (sholat mohon hujan) ditempat itu, tidak
beberapa lama turunlah hujan di Madinah, padahal tidak ada nash sama sekali mengenai caracara
seperti itu. Walaupun itu hal yang baru (bid’ah) tapi dipandang baik oleh kaum muslimin, dan tidak
ada sahabat yang mencela dan mengatakan bid’ah dholalah/sesat.
Sebuah hadits yang diketengahkan oleh Imam Bukhori dalam shohihnya juz 1 halaman 304 dari Siti
‘Aisyah ra., bahwasanya ia selalu sholat Dhuha, padahal Aisyah ra. sendiri berkata bahwa ia tidak
pernah menyaksikan Rasulullah saw. sholat dhuha. Pada halaman 305 dibuku ini Imam Bukhori
juga mengetengahkan sebuah riwayat yang berasal dari Mujahid yang mengatakan : “Saya
bersama Úrwah bin Zubair masuk kedalam masjid Nabi saw.
Tibatiba kami melihat ‘Abdullah bin Zubair sedang duduk dekat kamar ‘Aisyah ra dan banyak orang
lainnya sedang sholat dhuha. Ketika hal itu kami tanyakan kepada ‘Abudllah bin Zubair (mengenai
sholat dhuha ini) ia menjawab : “Bidáh”.
‘Aisyah ra seorang isteri Nabi saw. yang terkenal cerdas, telah mengatakan sendiri bahwa dia
sholat dhuha sedangkan Nabi saw. tidak mengamalkannya. Begitu juga ‘Abdullah bin Umar (Ibnu
Umar) mengatakan sholat dhuha adalah bid’ah, tetapi tidak seorangpun yang mengatakan bahwa
bid’ah itu bid’ah dholalah yang pelakunya akan dimasukkan ke neraka!
Dengan demikian masalah baru yang dinilai baik dan dapat diterima ini disebut bid’ah hasanah.
Karena sesuatu yang diperbuat atau dikerjakan oleh isteri Nabi atau para sahabat yang tersebut
diatas bukan atas perintah Allah dan RasulNya itu bisa disebut bid’ah tapi sebagai bid’ah hasanah.
Semuanya ini dalam pandangan hukum syari’at bukan bid’ah melainkan sunnah mustanbathah
yakni sunnah yang ditetapkan berdasarkan istinbath atau hasil ijtihad.
Dalam makalah AsSayyid Muhammad bin Alawiy AlMaliki AlHasani yang berjudul Haulal Ihtifal bil
Mauliddin Nabawiyyisy Syarif tersebut disebutkan: Yang dikatakan oleh orang fanatik (extrem)
bahwa apaapa yang belum pernah dilakukan oleh kaum salaf, tidaklah mempunyai dalil bahkan
tiada dalil sama sekali bagi hal itu. Ini bisa dijawab bahwa tiap orang yang mendalami ilmu
ushuluddin mengetahui bahwa AsySyar’i (Rasulullah saw.) menyebutnya bid’ahtul hadyi (bid’ah
dalam menentukan petunjuk pada kebenaran Allah dan RasulNya) sunnah, dan menjanjikan
pahala bagi pelakunya.
Firman Allah SWT. ‘Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung’. (Ali Imran
(3) : 104).
Allah SWT. berfirman : ‘Hendaklah kalian berbuat kebaikan agar kalian memperoleh keuntungan”.
(AlHajj:77)
Abu Mas’ud (Uqbah) bin Amru AlAnshory ra berkata; bersabda Rasulullah saw.;
ِ َ‫ ﻣﻦ د ﱠل ﻋﻠﻰ ﺧﻴ ٍﺮ ﻓَـﻠَﻪ ِﻣﺜْـﻞ أَﺟﺮ ﻓ‬: .‫ص‬. ‫ﺎل رﺳﻮ ُل اﷲ‬ ِ

‫ﺎﻋﻠُﻪُ)رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ُ ْ ُ ُ َْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ‫ ﻗ‬:‫ﺎل‬ ‫ﺼﺎ ِر ﱡ‬
َ َ‫ي ﻗ‬ ْ ُِ‫)وﻋَ ْﻦ أﺑِﻲ َﻣ ْﺴﻌُ ْﻮد )ر( ﻋُ ْﻘﺒَﺔ‬
َ ْ‫ﺑﻦ ﻋَ ْﻤ ُﺮو اﻷ ﻧ‬ َ
‘Siapa yang menunjukkan kepada kebaikan, maka ia mendapat pahala sama dengan yang
mengerjakannya’. ( HR.Muslim)
Dalam hadits riwayat Muslim Rasulullah saw. bersabda:
‘Barangsiapa menciptakan satu gagasan yang baik dalam Islam maka dia memperoleh pahalanya
dan juga pahala orang yang melaksanakannya dengan tanpa dikurangi sedikitpun, dan barangsiapa
menciptakan satu gagasan yang jelek dalam Islam maka dia terkena dosanya dan juga dosa orang-
orang yang mengamalkannya dengan tanpa dikurangi sedikitpun” .
Masih banyak lagi hadits yang serupa/semakna diatas riwayat Muslim dari Abu Hurairah dan dari
Ibnu Mas’ud ra.
Sebagian golongan memberi takwil bahwa yang dimaksud dengan kalimat sunnah dalam hadits
diatas adalah; Apa-apa yang telah ditetapkan oleh Rasulullah saw. dan para Khulafa’ur Roosyidin,
bukan gagasan-gagasan baik yang tidak terjadi pada masa Rasulullah saw. dan Khulafa’ur
Rosyidin. Yang lain lagi memberikan takwil bahwa yang dimaksud dengan kalimat sunnah hasanah
dalam hadits itu adalah; sesuatu yang diada-adakan oleh manusia daripada perkara-perkara
keduniaan yang mendatangkan manfaat, sedangkan maksud sunnah sayyiah/buruk adalah sesuatu
yang diada-adakan oleh manusia daripada perkara-perkara keduniaan yang mendatangkan bahaya
dan kemudharatan.
Dua macam pembatasan mereka diatas ini mengenai makna hadits yang telah kami kemukakan itu
merupakan satu bentuk pembatasan hadits dengan tanpa dalil, karena secara jelas hadits tersebut
membenarkan adanya gagasangagasan kebaikan pada masa kapanpun dengan tanpa ada
pembatasan pada masa-masa tertentu. Juga secara jelas hadits itu menunjuk kepada semua
perkara yang diadakan dengan tanpa ada contoh yang mendahului baik dia itu dari perkara-perkara
dunia ataupun perkara-perkara agama!!
Kami perlu tambahkan mengenai makna atau keterangan hadits Rasulullah saw. berikut ini:
“Hendaklah kalian berpegang pada sunnahku dan sunnah para Khalifah Rasyidun sepeninggalku”.
(HR.Abu Daud dan Tirmidzi).
Yang dimaksud sunnah dalam hadits itu adalah thariqah yakni jalan (baca keterangan sebelumnya),
cara atau kebijakan; dan yang dimaksud Khalifah Rasyidun ialah para penerus kepemimpinan
beliau yang lurus .Sebutan itu tidak terbatas berlaku bagi empat Khalifah sepeninggal Rasulullah
saw. saja, tetapi dapat diartikan lebih luas, berdasarkan makna Hadits yang lain : “Para ulama
adalah ahli-waris para Nabi “. Dengan demikian hadits itu dapat berarti dan berlaku pula para ulama
dikalangan kaum muslimin berbagai zaman, mulai dari zaman kaum Salaf (dahulu), zaman kaum
Tabi’in, Tabi’itTabi’in dan seterusnya; dari generasi ke generasi, mereka adalah Ululamri yang
disebut dalam AlQur’an surat AnNisa : 63 : “Sekiranya mereka menyerahkan (urusan itu) kepada
Rasulullah dan Ulul-amri (orangorang yang mengurus kemaslahatan ummat) dari mereka sendiri,
tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahui dari mereka
(ululamri)”.
Para alimulamabukan kaum awamyang mengurus kemaslahatan ummat Islam, khususnya dalam
www.islamuna.info
AQIDAH 85
kehidupan beragama. Sebab, mereka itulah yang mengetahui ketentuanketentuan dan hukum
hukum agama. Ibnu Mas’ud ra. menegaskan : “Allah telah memilih Muhammad saw. (sebagai Nabi
dan Rasulullah) dan telah pula memilih sahabat-sahabatnya. Karena itu apa yang dipandang baik
oleh kaum muslimin, baik pula dalam pandangan Allah “ . Demikian yang diberitakan oleh Imam
Ahmad bin Hanbal didalam Musnadnya dan dinilainya sebagai hadits Hasan (hadits baik).
Dengan pengertian penakwilan kalimat sunnah dalam hadits diatas yang salah ini golongan tertentu
ini dengan mudah membawa keumuman hadits kullu bid’atin dholalah (semua bid’ah adalah sesat)
terhadap semua perkara baru, baik yang bertentangan dengan nash dan dasardasar syari’at
maupun yang tidak. Berarti mereka telah mencampuraduk kata bid’ah itu antara penggunaannya
yang syar’i dan yang lughawi (secara bahasa) dan mereka telah terjebak dengan ketidak pahaman
bahwa keumuman yang terdapat pada hadits hanyalah terhadap bid’ah yang syar’i yaitu setiap
perkara baru yang bertentangan dengan nash dan dasar syari’at. Jadi bukan terhadap bid’ah yang
lughawi yaitu setiap perkara baru yang diadakan dengan tanpa adanya contoh.
Bid’ah lughawi inilah yang terbagi dua yang pertama adalah mardud yaitu perkara baru yang
bertentangan dengan nash dan dasardasar syari’at dan inilah yang disebut bid’ah dholalah,
sedangkan yang kedua adalah kepada yang maqbul yaitu perkara baru yang tidak bertentangan
dengan nash dan dasardasar syari’at dan inilah yang dapat diterima walaupun terjadinya itu pada
masamasa dahulu/pertama atau sesudahnya.
Barangsiapa yang memasukkan semua perkara baru yang tidak pernah dikerjakan oleh Rasulullah
saw., para sahabat dan mereka yang hidup pada abadabad pertama itu kedalam bid’ah dholalah,
maka dia haruslah mendatangkan terlebih dahulu nash-nash yang khos (khusus) untuk masalah
yang baru itu maupun yang ‘am (umum), agar yang demikian itu tidak bercampuraduk dengan
bid’ah yang maqbul berdasarkan penggunaannya yang lughawi. Karena tuduhan bid’ah dholalah
pada suatu amalan sama halnya dengan tuduhan mengharamkan amalan tersebut.
Kalau kita baca hadits dan firman Ilahi dibuku ini, kita malah diharuskan sebanyak mungkin
menjalankan ma’ruf (kebaikan) yaitu semua perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah SWT.
dan menjauhi yang mungkar (keburukan) yaitu semua perbuatan yang menjauhkan kita dari pada
Nya agar kita memperoleh keuntungan (pahala dan kebahagian didunia maupun diakhirat kelak).
Begitupun juga orang yang menunjukkan kepada kebaikan tersebut akan diberi oleh Allah SWT.
pahala yang sama dengan orang yang mengerjakannya.
Apakah kita hanya berpegang pada satu hadits yang kalimatnya: semua bid’ah dholalah dan kita
buang ayat ilahi dan haditshadits yang lain yang menganjurkan manusia selalu berbuat kepada
kebaikan? Sudah tentu Tidak! Yang benar ialah bahwa kita harus berpegang pada semua hadits
yang telah diterima kebenarannya oleh jumhurululama serta tidak hanya melihat tekstual
kalimatnya saja tapi memahami makna dan motif setiap ayat Ilahi dan sunnah Rasulullah saw.
sehingga ayat ilahi dan sunnah ini satu sama lain tidak akan berlawanan maknanya.
Berbuat kebaikan itu sangat luas sekali maknanya bukan hanya masalah peribadatan saja.
Termasuk juga kebaikan adalah hubungan baik antara sesama manusia (toleransi) baik antara
sesama muslimin maupun antara muslim dan nonmuslim (yang tidak memerangi kita), antara
manusia dengan hewan, antara manusia dan alam semesta. Sebagaimana para ulama pakar Islam
klasik pendahulu kita sudah menegaskan bahwa pelanggaran hak asasi manusia tidak akan
diampuni kecuali oleh orang yang bersangkutan, sementara hak asasi Tuhan diurus oleh diriNya
sendiri.
Manusia manapun tidak pernah diperkenankan membuat klaimklaim yang dianggap mewakili hak
Tuhan. Dalam konsep tauhid, Allah lebih dari mampu untuk melindungi hakhak pribadiNya.
Karena itu, kita harus berhatihati untuk tidak melanggar hakhak asasi manusia. Dalam Islam,
Tuhan sendiri pun tidak akan mengampuni pelanggaran terhadap hak asasi orang lain, kecuali
yang bersangkutan telah memberi maaf.
5. Contoh-contoh bid’ah yang diamalkan para sahabat

Marilah kita sekarang rujuk haditshadits Rasulullah saw. mengenai amal kebaikan yang dilakukan
oleh para sahabat Nabi saw. atas prakarsa mereka sendiri, bukan perintah Allah SWT. atau Nabi
saw., dan bagaimana Rasulullah saw. menanggapi masalah itu. Insya Allah dengan adanya
beberapa hadits ini para pembaca cukup jelas bahwa semua halhal yang baru (bid’ah) yang
sebelum atau sesudahnya tidak pernah diamalkan, diajarkan atau diperintah kan oleh Rasulullah
saw. selama hal ini tidak merubah dan keluar dari garisgaris yang ditentukan syari’at itu adalah
boleh diamalkan apalagi dalam bidang kebaikan itu malah dianjurkan oleh agama dan mendapat
pahala.
Hadits dari Abu Hurairah: “Rasulullah saw. bertanya pada Bilal ra seusai sholat Shubuh :
‘Hai Bilal, katakanlah padaku apa yang paling engkau harapkan dari amal yang telah
engkau perbuat, sebab aku mendengar suara terompahmu didalam surga’. Bilal
menjawab : Bagiku amal yang paling kuharapkan ialah aku selalu suci tiap waktu (yakni
selalu dalam keadaan berwudhu) siangmalam sebagaimana aku menunaikan shalat “.
(HR Bukhori, Muslim dan Ahmad bin Hanbal).
Dalam hadits lain yang diketengahkan oleh Tirmidzi dan disebutnya sebagai hadits hasan dan
shohih, oleh AlHakim dan AdDzahabi yang mengakui juga sebagai hadits shohih ialah Rasulullah
saw. meridhoi prakarsa Bilal yang tidak pernah meninggalkan sholat dua rakaat setelah adzan dan
pada tiap saat wudhu’nya batal, dia segera mengambil air wudhu dan sholat dua raka’at demi
karena Allah SWT. (lillah).
AlHafidh Ibnu Hajar dalam kitab Al-Fath mengatakan: Dari hadits tersebut dapat diperoleh
pengertian, bahwa ijtihad menetapkan waktu ibadah diperbolehkan. Apa yang dikatakan oleh Bilal
kepada Rasulullah saw.adalah hasil istinbath (ijtihad)nya sendiri dan ternyata dibenarkan oleh
beliau saw. (Fathul Bari jilid 111/276).
Hadits lain berasal dari Khabbab dalam Shahih Bukhori mengenai perbuatan Khabbab
shalat dua rakaat sebagai pernyataan sabar (bela sungkawa) disaat menghadapi orang
muslim yang mati terbunuh. (Fathul Bari jilid 8/313).
Dua hadits tersebut kita mengetahui jelas, bahwa Bilal dan Khabbab telah menetapkan waktuwaktu
ibadah atas dasar prakarsanya sendirisendiri. Rasulullah saw. tidak memerintahkan hal itu dan
tidak pula melakukannya, beliau hanya secara umum menganjurkan supaya kaum muslimin banyak
beribadah. Sekalipun demikian beliau saw. tidak melarang, bahkan membenarkan prakarsa dua
orang sahabat itu.
Hadits riwayat Imam Bukhori dalam shohihnya II :284, hadits berasal dari Rifa’ah bin
Rafi’ azZuraqi yang menerangkan bahwa:
www.islamuna.info
AQIDAH 87
“Pada suatu hari aku sesudah shalat dibelakang Rasulullah saw. Ketika berdiri (I’tidal) sesudah
ruku’ beliau saw. mengucapkan ‘sami’allahu liman hamidah’. Salah seorang yang ma’mum
menyusul ucapan beliau itu dengan berdo’a: ‘Rabbana lakal hamdu hamdan katsiiran thayyiban
mubarakan fiihi’ (Ya Tuhan kami, puji syukur sebanyakbanyaknya dan sebaikbaiknya atas
limpahan keberkahanMu). Setelah shalat Rasulullah saw. bertanya : ‘Siapa tadi yang berdo’a?’.
Orang yang bersangkutan menjawab: Aku, ya Rasul Allah. Rasulullah saw. berkata : ‘Aku melihat
lebih dari 30 malaikat ber-rebut ingin mencatat do’a itu lebih dulu’ “.
Ibnu Hajar AlAsqalani dalam Al-Fath II:287 mengatakan: ‘ Hadits tersebut dijadikan dalil untuk
membolehkan membaca suatu dzikir dalam sholat yang tidak diberi contoh oleh Nabi saw. (ghair
ma’tsur) jika ternyata dzikir tersebut tidak bertolak belakang atau bertentangan dengan dzikir yang
ma’tsur dicontohkan langsung oleh Nabi Muhammad saw.. Disamping itu, hadits tersebut
mengisyaratkan bolehnya mengeraskan suara bagi makmum selama tidak mengganggu orang
yang ada didekatnya…’.
AlHafidh dalam Al-Fath mengatakan bahwa hadits tersebut menunjukkan juga diperbolehkannya
orang berdo’a atau berdzikir diwaktu shalat selain dari yang sudah biasa, asalkan maknanya tidak
berlawanan dengan kebiasa an yang telah ditentukan (diwajibkan). Juga hadits itu
memperbolehkan orang mengeraskan suara diwaktu shalat dalam batas tidak menimbulkan
keberisikan.
Lihat pula kitab Itqan Ash-Shan’ah Fi Tahqiq untuk mengetahui makna albid’ah karangan Imam
Muhaddis Abdullah bin Shiddiq AlGhimary untuk mengetahui makna albid’ah
Hadits serupa diatas yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik ra.
“Seorang dengan terengahengah (Hafazahu AlNafs) masuk kedalam barisan (shaf).
Kemudian dia mengatakan (dalam sholatnya) al-hamdulillah hamdan katsiran thayyiban
mubarakan fihi (segala puji hanya bagi Allah dengan pujian yang banyak, bagus dan
penuh berkah). Setelah Rasulullah saw. selesai dari sholatnya, beliau bersabda :
‘Siapakah diantaramu yang mengatakan beberapa kata (kalimat) (tadi)’ ? Orangorang
diam. Lalu beliau saw. bertanya lagi: ‘Siapakah diantaramu yang mengatakannya ?
Sesungguhnya dia tidak mengatakan sesuatu yang percuma’. Orang yang datang tadi
berkata: ‘Aku datang sambil terengahengah (kelelahan) sehingga aku mengatakannya’.
Maka Rasulullah saw. bersabda: ‘Sungguh aku melihat dua belas malaikat memburunya
dengan cepat, siapakah diantara mereka (para malaikat) yang mengangkatkannya
(amalannya ke Hadhirat Allah) “. (Shohih Muslim 1:419 ).
Dalam Kitabut-Tauhid AlBukhori mengetengahkan sebuah hadits dari ‘Aisyah ra. yang
mengatakan: “Pada suatu saat Rasulullah saw. menugas kan seorang dengan beberapa
temannya ke suatu daerah untuk menangkal serangan kaum musyrikin. Tiap sholat
berjama’ah, selaku imam ia selalu membaca Surat AlIkhlas di samping Surah lainnya
sesudah AlFatihah. Setelah mereka pulang ke Madinah, seorang diantaranya
memberitahukan persoalan itu kepada Rasulullah saw. Beliau saw.menjawab :
‘Tanyakanlah kepadanya apa yang dimaksud’. Atas pertanyaan temannya itu orang yang
bersangkutan menjawab : ‘Karena Surat AlIkhlas itu menerangkan sifat arRahman, dan
aku suka sekali membacanya’. Ketika jawaban itu disampaikan kepada Rasulullah saw.
beliau berpesan : ‘Sampaikan kepadanya bahwa Allah menyukainya’ “.
Apa yang dilakukan oleh orang tadi tidak pernah dilakukan dan tidak pernah diperintahkan oleh
Rasulullah saw. Itu hanya merupakan prakarsa orang itu sendiri. Sekalipun begitu Rasulullah saw.
tidak mempersalahkan dan tidak pula mencelanya, bahkan memuji dan meridhoinya dengan
ucapan “Allah menyukainya”.
Bukhori dalam Kitabus Sholah hadits yang serupa diatas dari Anas bin Malik yang
menceriterakan bahwa: “Beberapa orang menunaikan shalat dimasjid Quba. Orang yang
mengimami shalat itu setelah membaca surah AlFatihah dan satu surah yang lain selalu
menambah lagi dengan surah AlIkhlas. Dan ini dilakukannya setiap rakaat. Setelah
shalat para ma’mum menegurnya: Kenapa anda setelah baca Fatihah dan surah lainnya
selalu menambah dengan surah AlIkhlas? Anda kan bisa memilih surah yang lain dan
meninggalkan surah AlIkhlas atau membaca surah AlIkhlas tanpa membaca surah
yang lain ! Imam tersebut menjawab : Tidak !, aku tidak mau meninggalkan surah Al
Ikhlas kalau kalian setuju, aku mau mengimami kalian untuk seterusnya tapi kalau kalian
tidak suka aku tidak mau meng imami kalian. Karena para ma’mum tidak melihat orang
lain yang lebih baik dan utama dari imam tadi mereka tidak mau diimami oleh orang lain.
Setiba di Madinah mereka menemui Rasulullah saw. dan menceriterakan hal tersebut
pada beliau. Kepada imam tersebut Rasulullah saw. bertanya: ‘Hai, fulan, apa
sesungguhnya yang membuatmu tidak mau menuruti permintaan teman-temanmu dan
terus menerus membaca surat Al-Ikhlas pada setiap rakaat’? Imam tersebut menjawab:
‘Ya Rasulullah, aku sangat mencintai Surah itu’. Beliau saw. berkata: ‘Kecintaanmu
kepada Surah itu akan memasukkan dirimu ke dalam surga’ “..
Mengenai makna hadits ini Imam AlHafidh dalam kitabnya Al-Fath mengatakan antara lain; ‘Orang
itu berbuat melebihi kebiasaan yang telah ditentukan karena terdorong oleh kecintaannya kepada
surah tersebut. Namun Rasulullah saw. menggembirakan orang itu dengan pernyataan bahwa ia
akan masuk surga. Hal ini menunjukkan bahwa beliau saw. meridhainya’.
Imam Nashiruddin Ibnul Munir menjelaskan makna hadits tersebut dengan menegaskan : ‘Niat atau
tujuan dapat mengubah kedudukan hukum suatu perbuatan’. Selanjutnya ia menerangkan;
‘Seumpama orang itu menjawab dengan alasan karena ia tidak hafal Surah yang lain, mungkin
Rasulullah saw. akan menyuruhnya supaya belajar menghafal Surahsurah selain yang selalu
dibacanya berulangulang. Akan tetapi karena ia mengemukakan alasan karena sangat mencintai
Surah itu (yakni AlIkhlas), Rasulullah saw. dapat membenarkannya, sebab alasan itu menunjukkan
niat baik dan tujuan yang sehat’.
Lebih jauh Imam Nashiruddin mengatakan ; ‘Hadits tersebut juga menunjukkan, bahwa orang boleh
membaca berulangulang Surah atau ayatayat khusus dalam AlQur’an menurut kesukaannya.
Kesukaan demikian itu tidak dapat diartikan bahwa orang yang bersangkutan tidak menyukai
seluruh isi AlQur’an atau meninggalkannya’.
Menurut kenyataan, baik para ulama zaman Salaf maupun pada zamanzaman berikutnya, tidak
ada yang mengatakan perbuatan seperti itu merupa kan suatu bid’ah sesat, dan tidak ada juga
yang mengatakan bahwa perbuat an itu merupakan sunnah yang tetap. Sebab sunnah yang tetap
dan wajib dipertahankan serta dipelihara baikbaik ialah sunnah yang dilakukan dan diperintahkan
oleh Rasulullah saw. Sedangkan sunnahsunnah yang tidak pernah dijalankan atau diperintahkan
oleh Rasulullah saw. bila tidak keluar dari ketentuan syari’at dan tetap berada didalam kerangka
www.islamuna.info
AQIDAH 89
amal kebajikan yang diminta oleh agama Islam itu boleh diamalkan apalagi dalam persoalan
berdzikir kepada Allah SWT.
AlBukhori mengetengahkan sebuah hadits tentang Fadha’il (keutamaan) Surah AlIkhlas
berasal dari Sa’id AlKhudriy ra. yang mengatakan, bahwa ia mendengar seorang
mengulangulang bacaan Qul huwallahu ahad…. Keesokan harinya ia ( Sa’id AlKhudriy
ra) memberitahukan hal itu kepada Rasulullah saw., dalam keadaan orang yang
dilaporkan itu masih terus mengulangulang bacaannya. Menanggapi laporan Sa’id itu
Rasulullah saw.berkata : ‘Demi Allah yang nyawaku berada ditanganNya, itu sama
dengan membaca sepertiga Qur’an’.
Imam AlHafidh mengatakan didalam Al-Fathul-Bari; bahwa orang yang disebut dalam hadits itu
ialah Qatadah bin Nu’man. Hadits tersebut diriwayat kan oleh Ahmad bin Tharif dari Abu Sa’id,
yang mengatakan, bahwa sepanjang malam Qatadah bin Nu’man terusmenerus membaca Qul
huwallahu ahad, tidak lebih. Mungkin yang mendengar adalah saudaranya seibu (dari lain ayah),
yaitu Abu Sa’id yang tempat tinggalnya berdekatan sekali dengan Qatadah bin Nu’man. Hadits yang
sama diriwayatkan juga oleh Malik bin Anas, bahwa Abu Sa’id mengatakan: ‘Tetanggaku selalu
bersembahyang di malam hari dan terusmenerus membaca Qul huwallahu ahad’.
AshabusSunan, Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Hibban dalam Shohih-nya
meriwayatkan sebuah hadits berasal dari ayah Abu Buraidah yang menceriterakan
kesaksiannya sendiri sebagai berikut: ‘Pada suatu hari aku bersama Rasulullah saw.
masuk kedalam masjid Nabawi (masjid Madinah). Didalamnya terdapat seorang sedang
menunaikan sholat sambil berdo’a; Ya Allah, aku mohon kepada-Mu dengan bersaksi
bahwa tiada tuhan selain Engkau. Engkaulah Al-Ahad, As-Shamad, Lam yalid wa lam
yuulad wa lam yakullahu kufuwan ahad’. Mendengar do’a itu Rasulullah saw. bersabda;
‘Demi Allah yang nyawaku berada di tangan-Nya, dia mohon kepada Allah dengan Asma-
Nya Yang Maha Besar, yang bila dimintai akan memberi dan bila orang berdo’a kepada-
Nya Dia akan menjawab’.
Tidak diragukan lagi, bahwa do’a yang mendapat tanggapan sangat meng gembirakan dari
Rasulullah saw. itu disusun atas dasar prakarsa orang yang berdo’a itu sendiri, bukan do’a yang
diajarkan atau diperintahkan oleh Rasulullah saw. kepadanya. Karena susunan do’a itu sesuai
dengan ketentu an syari’at dan bernafaskan tauhid, maka beliau saw. menanggapinya dengan
baik, membenarkan dan meridhoinya.
Hadits dari Ibnu Umar katanya; “Ketika kami sedang melakukan shalat bersama Nabi
saw. ada seorang lelaki dari yang hadir yang mengucapkan ‘Allahu Akbaru Kabiiran Wal
Hamdu Lillahi Katsiiran Wa Subhaanallahi Bukratan Wa Ashiila’. Setelah selesai
sholatnya, maka Rasulullah saw. bertanya; ‘Siapakah yang mengucapkan kalimat-
kalimat tadi? Jawab sese orang dari kaum; Wahai Rasulullah, akulah yang
mengucapkan kalimatkalimat tadi. Sabda beliau saw.; ‘Aku sangat kagum dengan
kalimat-kalimat tadi sesungguhnya langit telah dibuka pintu-pintunya karenanya’. Kata
Ibnu Umar: Sejak aku mendengar ucapan itu dari Nabi saw. maka aku tidak pernah
meninggalkan untuk mengucapkan kalimatkalimat tadi.” (HR. Muslim dan Tirmidzi). As
Shan’ani ‘Abdurrazzaq juga mengutipnya dalam Al-Mushannaf.
Demikianlah bukti yang berkaitan dengan pembenaran dan keridhaan Rasulullah saw. terhadap
prakarsaprakarsa baru yang berupa do’ado’a dan bacaan surah di dalam sholat, walaupun beliau
saw. sendiri tidak pernah melakukannya atau memerintahkannya. Kemudian Ibnu Umar
mengamalkan hal tersebut bukan karena anjuran dari Rasulullah saw. tapi karena mendengar
jawaban beliau saw. mengenai bacaan itu.
Yang lebih mengherankan lagi ialah ada golongan yang bependapat lebih jauh lagi yaitu
menganggap do’a qunut waktu sholat shubuh sebagai bid’ah. Padahal do’a tersebut berasal dari
hadits Rasulullah saw. sendiri yang diriwayatkan oleh Abu Daud, Turmudzi, Nasa’i dan selain
mereka dari AlHasan bin Ali bin Abi Thalib kw. juga oleh Al Baihaqi dari Ibnu Abbas.
Sedangkan waktu dan tempat berdirinya untuk membaca do’a qunut pada waktu sholat Shubuh,
ini juga berdasarkan haditshadits yang diketengahkan oleh Anas bin Malik; Awam bin Hamzah;
Abdullah bin Ma’qil; Barra’ (ra) yang diriwayatkan oleh sekolompok huffaz dan mereka juga ikut
menshahihkannya serta para ulama lainnya diantaranya Hafiz Abu Abdillah Muhammad Ali al
Bakhi, Al Hakim Abu Abdillah, Imam Muslim, Imam Syafi’i, Imam Baihaqi dan Daraquthni dan lain
lain).
Bagaimana mungkin do’a qunut yang berasal dari Nabi saw. tersebut dikatakan bid’ah sedangkan
tambahantambahan kalimat dalam sholat yang tersebut diatas atas prakarsanya para sahabat
sendiri tidak dipersalahkan oleh Nabi saw. malah diridhoi dan diberi kabar gembira bagi yang
membaca nya ?
Hadits dari Abu Sa’id alKhudri tentang Ruqyah yakni sistem pengobatan dengan jalan
berdo’a kepada Allah SWT. atau dengan jalan bertabarruk pada ayatayat AlQur’an.
Sekelompok sahabat Nabi saw. yang sempat singgah pada pemukiman suku arab badui
sewaktu mereka dalam perjalanan. Karena sangat lapar mereka minta pada orangorang
suku tersebut agar bersedia untuk menjamu mereka. Tapi permintaan ini ditolak. Pada
saat itu kepala suku arab badui itu disengat binatang berbisa sehingga tidak dapat jalan.
Karena tidak ada orang dari suku tersebut yang bisa mengobatinya, akhirnya mereka
mendekati sahabat
Nabi seraya berkata: Siapa diantara kalian yang bisa mengobati kepala suku kami yang disengat
binatang berbisa? Salah seorang sahabat sanggup menyembuhkannya tapi dengan syarat suku
badui mau memberikan makanan pada mereka. Hal ini disetujui oleh suku badui tersebut. Maka
sahabat Nabi itu segera mendatangi kepala suku lalu membacakannya surah al-Fatihah, seketika
itu juga dia sembuh dan langsung bisa berjalan. Maka segeralah diberikan pada para sahabat
beberapa ekor kambing sesuai dengan perjanjian. Para sahabat belum berani membagi kambing itu
sebelum menghadap Rasulullah saw. Setiba dihadapan Rasulullah saw., mereka menceriterakan
apa yang telah mereka lakukan terhadap kepala suku itu. Rasulullah saw. bertanya ; ‘Bagaimana
engkau tahu bahwa surah al-Fatihah itu dapat menyembuhkan’? Rasulullah saw. membenarkan
mereka dan ikut memakan sebagian dari daging kambing tersebut “. (HR.Bukhori)
Abu Daud, AtTirmudzi dan AnNasa’i mengetengahkan sebuah riwayat hadits berasal
dari paman Kharijah bin Shilt yang mengatakan; “Pada suatu hari ia melihat banyak
orang bergerombol dan ditengahtengah mereka terdapat seorang gila dalam keadaan
terikat dengan rantai besi. Kepada paman Kharijah itu mereka berkata: ‘Anda tampaknya
datang membawa kebajikan dari orang itu (yang dimaksud Rasulullah saw.), tolonglah
sembuhkan orang gila ini’. Paman Kharijah kemudian dengan suara lirih membaca surat
www.islamuna.info
AQIDAH 91
AlFatihah, dan ternyata orang gila itu menjadi sembuh”. (Hadits ini juga diketengahkan
oleh AlHafidh didalam Al-Fath)
Masih banyak hadits yang meriwayatkan amal perbuatan para sahabat atas dasar prakarsa dan
ijtihadnya sendiri yang tidak dijalani serta dianjurkan oleh Rasulullah saw. Semuanya itu diridhoi
oleh Rasulullah saw. dan beliau memberi kabar gembira pada mereka. Amalanamalan tersebut
juga tidak diperintah atau dianjurkan oleh Rasulullah saw. sebelum atau sesudahnya. Karena
semua itu bertujuan baik, tidak melanggar syariát maka oleh Nabi saw. diridhoi dan mereka diberi
kabar gembira. Perbuatanperbuatan tersebut dalam pandangan syari’at dinamakan sunnah
mustanbathah yakni sunnah yang ditetapkan berdasarkan istinbath atau hasil ijtihad. Dengan
demikian haditshadits diatas bisa dijadikan dalil untuk setiap amal kebaik an selama tidak keluar
dari garisgaris yang ditentukan syari’at Islam itu mustahab/baik hukumnya, apalagi masalah
tersebut bermanfaat bagi masyarakat muslim khususnya malah dianjurkan oleh agama.
Kalau kita teliti haditshadits diatas tersebut banyak yang berkaitan dengan masalah shalat yaitu
suatu ibadah pokok dan terpenting dalam Islam. Sebagaimana Rasulullah saw. telah bersabda :
‫أﺻﻠِﻲ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ ِ
َ ‫ﺻ ُﻞ ُ◌ ْوا َﻛ َﻤﺎ َرأﻳْـﺘُ ُﻤ ْﻮﻧﻲ‬
َ
‘Hendaklah kamu sholat sebagaimana kalian melihat aku sholat’. (HR Bukhori).
Sekalipun demikian beliau saw. dapat membenarkan dan meridhoi tambahan tambahan tertentu
yang berupa do’a dan bacaan surah atas prakarsa mereka itu. Karena beliau saw. memandang do’a
dan bacaan surah tersebut diatas tidak keluar dari batasbatas yang telah ditentukan oleh syari’at
dan juga bernafaskan tauhid. Bila ijtihad dan amalan para sahabat itu melanggar dan merubah
hukumhukum yang telah ditentukan oleh syari’at, pasti akan ditegur dan dilarang oleh Rasulullah
saw.
Mungkin ada orang yang bertanyatanya lagi; Bagaimanakah pendapat orang tentang penetapan
sesuatu yang disebut sunnah atau mustahab, yaitu penetapan yang dilakukan oleh masyarakat
muslimin pada abad pertama Hijriyah, padahal apa yang dikatakan sunnah atau mustahab itu tidak
pernah dikenal pada zaman hidupnya Nabi saw.?
Memang benar, bahwa masyarakat yang hidup pada zaman abad pertama Hijriyah dan generasi
berikutnya, banyak menetapkan halhal yang bersifat mustahab dan baik. Pada masa itu banyak
sekali para ulama yang menurut kesanggupannya masingmasing dalam menguasai ilmu
pengetahuan, giat melakukan ijtihad (studi mendalam untuk mengambil kesimpulan hukum) dan
menetapkan suatu cara yang dipandang baik atau mustahab.
Untuk menerangkan hal ini baiklah kita ambil contoh yang paling mudah dipahami dan yang pada
umumnya telah dimengerti oleh kaum muslimin, yaitu soal kodifikasi (pengitaban) ayatayat suci Al
Qur’an, sebagaimana yang telah kita kenal sekarang ini. Para sahabat Nabi saw. sendiri pada
masamasa sepeninggal beliau saw. berpendapat bahwa pengkodifikasian ayatayat suci AlQur’an
adalah bid’ah sayyiah. Mereka khawatir kalaukalau pengkodifikasian itu akan mengakibatkan
rusaknya kemurnian agama Allah SWT., Islam. ‘Umar bin Khattab ra. sendiri sampai merasa takut
kalaukalau dikemudian hari ayatayat AlQur’an akan lenyap karena wafatnya para sahabat Nabi
saw. yang hafal ayatayat AlQur’an.
Ia mengemukakan kekhawatirannya itu kepada Khalifah Abu Bakra ra. dan mengusulkan supaya
Khalifah memerintahkan pengitaban ayatayat AlQur’an. Tetapi ketika itu Khalifah Abu Bakar
menolak usul ‘Umar dan berkata kepada ‘Umar; Bagaimana mungkin aku melakukan sesuatu yang
tidak dilakukan oleh Rasulullah saw.? ‘Umar bin Khattab ra. menjawab; Itu merupakan hal yang
baik. Namun, tidak berapa lama kemudian Allah SWT. membukakan pikiran Khalifah Abu Bakar ra
seperti yang dibukakan lebih dulu pada pikiran ‘Umar bin Khattab ra, dan akhirnya bersepakatlah
dua orang sahabat Nabi itu untuk mengitabkaan ayatayat AlQur’an. Khalifah Abu Bakar
memanggil Zaid bin Tsabit dan diperintahkan supaya melaksana kan pengitabatan ayatayat Al
Qur’an itu. Zaid bin Tsabit ra. juga menjawab kepada Abu Bakar; Bagaimana mungkin aku
melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasulullah saw.? Abu Bakar menjawab kepadanya;
Itu pekerjaan yang baik! Untuk lebih detail keterangannya silahkan membaca riwayat hadits ini yang
dikemukakan oleh Imam Bukhori dalam Shohihnya juz 4 halaman 243 mengenai pembukuan ayat
ayat suci AlQur’an.
Jelaslah sudah, baik Abu Bakar, ‘Umar maupun Zaid bin Tsabit [ra] pada masa itu telah melakukan
suatu cara yang tidak pernah dikenal pada waktu Rasulullah saw. masih hidup. Bahkan sebelum
melakukan pengitaban AlQur’an itu Khalifah Abu Bakar dan Zaid bin Tsabit sendiri masingmasing
telah menolak lebih dulu, tetapi akhirnya mereka dibukakan dadanya oleh Allah saw. sehingga
dapat menyetujui dan menerima baik prakarsa ‘Umar bin Khattab ra. Demikianlah contoh suatu
amalan yang tidak pernah dikenal pada zaman hidupnya Nabi saw.
Secara umum bid’ah adalah sesat karena berada diluar perintah Allah SWT. dan RasulNya. Akan
tetapi banyak kenyataan membuktikan, bahwa Nabi saw. membenarkan dan meridhoi banyak
persoalan yang telah kami kemuka kan yang berada diluar perintah Allah dan perintah beliau saw.
Haditshadits diatas itu mengisyaratkan adanya bid’ah hasanah, karena Rasulullah saw.
membenarkan serta meridhoi atas katakata tambahan dalam sholat dan semua bentuk kebajikan
yang diamalkan para sahabat walaupun Nabi saw. belum menetapkan atau memerintahkan
amalanamalan tersebut. Begitu juga prakarsa para sahabat diatas setelah wafatnya beliau saw.
Darisini kita bisa ambil kesimpulan bahwa semua bentuk amalanamalan, baik itu dijalankan atau
tidak pada masa Rasulullah saw. atau zaman dahulu setelah zaman Nabi saw. yang tidak
melanggar syariát serta mempunyai tujuan dan niat mendekatkan diri untuk mendapatkan ridha
Allah SWT. dan untuk mengingatkan (dzikir) kita semua pada Allah serta RasulNya itu adalah
bagian dari agama dan dapat diterima.
Sebagaimana hadits Rasulullah saw.:
ِ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟِ ِﻪ ﻓَ ِﻬ ْﺠﺮﺗُﻪُ اِﻟﻰ‬
‫اﷲ َوَر ُﺳ ْﻮﻟِ ِﻪ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎل ﺑِﺎﻟْﻨـﱢﻴﱠ‬
ُ ‫اِﻧﱠ َﻤﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤ‬
َ ْ ‫ ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛﺎﻧَـ ْﺘ‬,‫ﺎت َواﻧﱠ َﻤﺎ ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ْاﻣ ِﺮ ٍئ َﻣﺎ ﻧَـ َﻮى‬
ْ ُ َ َ ‫ﻬﺠ َﺮ ﺗُﻪُ اﻟَﻰ‬
‘Sesungguhnya segala perbuatan tergantung kepada niat, dan setiap manusia akan mendapat
sekadar apa yang diniatkan, siapa yang hijrahnya (tujuannya) karena Allah dan Rasul-Nya,
hijrahnya itu adalah karena Allah dan Rasul-Nya (berhasil)’. (HR. Bukhori).
Sekiranya orangorang yang gemar melontarkan tuduhan bid’ah dapat memahami hikmah apa yang
ada pada sikap Rasulullah saw. dalam meng hadapi amal kebajikan yang dilakukan oleh para
sahabatnya sebagaimana yang telah kami kemukakan dalildalil haditsnya tentu mereka mau dan
akan menghargai orang lain yang tidak sependapat atau sepaham dengan mereka.
www.islamuna.info
AQIDAH 93
Tetapi sayangnya golongan pengingkar ini tetap sering mencela dan mensesatkan para ulama yang
tidak sepaham dengannya. Mereka ini malah mengatakan; ‘Bahwa para ulama dan Imam yang
memilahmilahkan bid’ah menjadi beberapa jenis telah membuka pintu selebarlebarnya bagi kaum
Muslim untuk berbuat segala macam bid’ah ! Kemudian mereka ini tanpa pengertian yang benar
mengatakan, bahwa semua bid’ah adalah dhalalah (sesat) dan sesat didalam neraka!”. Saya
berlindung pada Allah SWT. atas pemahaman mereka semacam ini.
Dalil-dalil yang membantah dan jawabannya
Hanya orangorang egois, fanatik dan mau menangnya sendiri sajalah yang mengingkari hal
tersebut. Seperti yang telah kemukakan sebelum ini bahwa golongan pengingkar ini selalu
menafsirkan AlQur’an dan Sunnah secara tekstual oleh karenanya sering mencela semua amalan
yang tidak sesuai dengan paham mereka.
Misalnya, mereka melarang semua bentuk bid’ah dengan berdalil hadits Rasulullah saw. berikut ini :
َ ‫ َوُﻛ ﱡﻞ ﺑِ ْﺪ َﻋ ٍﺔ‬,ٌ‫ُﻛ ﱡﻞ ُﻣ ْﺤ َﺪﺛٍَﺔ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔ‬

ُ‫ﺿﻼَ ﻟَﺔ‬
“Setiap yang diada-adakan (muhdatsah) adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat’.
Juga hadits Nabi saw.:
‫ﺲ ِﻣﻨْﻪُ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َردﱞ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ‬ ِ َ ‫)ﻣﻦ أﺣ َﺪ‬
َ ‫ث ﻓﻲ اَ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َﻫ َﺬا ﻟ َْﻴ‬ ْ َْ
‘Barangsiapa yang didalam agama kami mengadakan sesuatu yang tidak dari agama ia tertolak’.
Haditshadits tersebut oleh mereka dipandang sebagai pengkhususan hadits Kullu bid’atin dhalalah
yang bersifat umum, karena terdapat penegasan dalam hadits tersebut, yang tidak dari agama ia
tertolak, yakni dholalah/ sesat. Dengan adanya kata Kullu (setiap/semua) pada hadits diatas ini
tersebut mereka menetapkan apa saja yang terjadi setelah zaman Rasul- Allah saw. serta
sebelumnya tidak pernah dikerjakan oleh Rasulullah saw. adalah bi’dah dholalah.
Mereka tidak memandang apakah hal yang baru itu membawa maslahat/kebaikan dan termasuk
yang dikehendaki oleh agama atau tidak. Mereka juga tidak mau meneliti dan membaca contoh
contoh hadits diatas mengenai prakarsa para sahabat yang menambahkan bacaanbacaan dalam
sholat yang mana sebelum dan sesudahnya tidak pernah diperintahkan Rasulullah saw. Mereka
juga tidak mau mengerti bahwa memperbanyak kebaikan adalah kebaikan. Jika ilmu agama
sedangkal itu orang tidak perlu bersusahpayah memperoleh kebaikan.
Ada lagi kaidah yang dipegang dan sering dipakai oleh golongan pengingkar dan pelontar tuduhan
tuduhan bid’ah mengenai suatu amalan, adalah katakata sebagai berikut:
“Rasulullah saw. tidak pernah memerintahkan dan mencontohkannya. Begitu juga para sahabatnya
tidak ada satupun diantara mereka yang mengerjakannya. Demikian pula para tabi’in dan
tabi’ut-tabi’in. Dan kalau sekiranya amalan itu baik, mengapa hal itu tidak dilakukan oleh
Rasulullah, sahabat dan para tabi’in?”
Atau ucapan mereka : “Kita kaum muslimin diperintahkan untuk mengikuti Nabi yakni mengikuti
segala perbuatan Nabi. Semua yang tidak pernah beliau lakukan, kenapa justru kita yang
melakukannya..? Bukankah kita harus menjauhkan diri dari sesuatu yang tidak pernah dilakukan
Nabi saw., para sahabat, ulama-ulama salaf..? Karena melakukan sesuatu yang tidak pernah
dikerjakan oleh Nabi adalah bid’ah”.
Kaidahkaidah seperti itulah yang sering dijadikan pegangan dan dipakai sebagai perlindungan oleh
golongan pengingkar ini juga sering mereka jadikan sebagai dalil/hujjah untuk melegitimasi tuduhan
bid’ah mereka terhadap semua perbuatan amalan yang baru termasuk tahlilan, peringatan Maulid
Nabi saw. dan sebagainya. Terhadap semua ini mereka langsung menghukumnya dengan ‘sesat,
haram, mungkar, syirik dan sebagainya’, tanpa mau mengembalikannya kepada kaidahkaidah atau
melakukan penelitian terhadap hukumhukum pokok/asal agama.
Ucapan mereka seperti diatas ini adalah ucapan yang awalnya haq/benar namun akhirnya batil atau
awalnya shohih namun akhirnya fasid. Yang benar adalah keadaan Nabi saw. atau para sahabat
yang tidak pernah mengamal kannya (umpamanya; berkumpul untuk tahlilan, peringatan
keagamaan dan lain sebagainya). Sedangkan yang batil/salah atau fasid adalah penghukuman
mereka terhadap semua perbuatan amalan yang baru itu dengan hukum haram, sesat, syirik,
mungkar dan sebagainya.
Yang demikian itu karena Nabi saw. atau salafus sholih yang tidak mengerja kan satu perbuatan
bukanlah termasuk dalil, bahkan penghukuman dengan berdasarkan kaidah diatas tersebut adalah
penghukuman tanpa dalil/nash. Dalil untuk mengharamkan sesuatu perbuatan haruslah
menggunakan nash yang jelas, baik itu dari AlQur’an maupun hadits yang melarang dan
mengingkari perbuatan tersebut. Jadi tidak bisa suatu perbuatan diharamkan hanya karena Nabi
saw. atau salafus sholih tidak pernah melakukannya.
Telitilah lagi haditshadits diatas yakni amalanamalan bid’ah para sahabat yang belum pernah
dikerjakan atau diperintahkan oleh Rasulullah saw. dan bagaimana Rasulullah saw.
menanggapinya. Penanggapan Rasul Allah saw. inilah yang harus kita contoh !
Demikian pula para ulama mengatakan’ bahwa amalan ibadah itu bila tidak ada keterangan yang
valid dari Rasulullah saw., maka amalan itu tidak boleh dinisbahkan kepada beliau saw. !!
Jelas disini para ulama tidak mengatakan bahwa suatu amalan ibadah tidak boleh diamalkan
karena tidak ada keterangan dari beliau saw., mereka hanya mengatakan amalan itu tidak boleh
dinisbahkan kepada Rasulullah saw. bila tidak ada dalil dari beliau saw. !
Kalau kita teliti perbedaan paham setiap ulama atau setiap madzhab selalu ada, dan tidak bisa
disatukan. Sebagaimana yang sering kita baca dikitabkitab fiqih para ulama pakar yaitu Satu hadits
bisa dishohihkan oleh sebagian ulama pakar dan hadits yang sama ini bisa dilemahkan atau
dipalsukan oleh ulama pakar lainnya. Kedua kelompok ulama ini samasama ber pedoman
kepada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah saw. tetapi berbeda cara penguraiannya.
Tidak lain semuanya, karena status keshahihan itu masih bersifat subjektif kepada yang
mengatakannya. Dari sini saja kita sudah bisa ambil kesimpul an; Kalau hukum atas derajat suatu
hadits itu masih berbedabeda diantara para ulama, tentu saja ketika para ulama mengambil
kesimpulan apakah suatu amal itu merupakan sunnah dari Rasulullah saw. pun berbeda juga !!
Para ulama pun berbeda pandangan ketika menyimpulkan hasil dari sekian banyak hadits yang
berserakan. Umpamanya mereka berbeda dalam meng ambil kesimpulan hukum atas suatu amal,
www.islamuna.info
AQIDAH 95
walaupun amal ini disebutkan didalam suatu hadits yang shohih. Para ulama juga mengenal
beberapa macam sunnah yang sumbernya langsung dari Rasulullah saw., umpama nya; Sunnah
Qauliyyah, Sunnah Fi’liyyah dan Sunnah Taqriyyah.
Sunnah Qauliyyah ialah sunnah di mana Rasulullah saw. sendiri menganjurkan atau mensarankan
suatu amalan, tetapi belum tentu kita mendapatkan dalil bahwa Rasulllah saw. pernah
mengerjakannya secara langsung. Jadi sunnah Qauliyyah ini adalah sunnah Rasulullah saw. yang
dalilnya/riwayat nya sampai kepada kita bukan dengan cara dicontohkan, melainkan dengan
diucapkan saja oleh beliau saw. Di mana ucapan itu tidak selalu berbentuk fi’il amr (kata perintah),
tetapi bisa saja dalam bentuk anjuran, janji pahala dan sebagainya.
Contoh sunnah qauliyyah yang mudah saja: Ada hadits Rasulullah saw. yang menganjurkan orang
untuk belajar berenang, tetapi kita belum pernah mendengar bahwa Rasulullah saw. atau para
sahabat telah belajar atau kursus berenang !!
Sunnah Fi’liyah ialah sunnah yang ada dalilnya juga dan pernah dilakukan langsung oleh Rasulullah
saw. Misalnya ibadah shalat sunnah seperti shalat istisqa’, puasa sunnah Senin Kamis, makan
dengan tangan kanan dan lain sebagainya. Para shahabat melihat langsung beliau saw.
melakukannya, kemudian meriwayatkannya kepada kita.
Sedangkan Sunnah Taqriyyah ialah sunnah di mana Rasulullah saw. tidak melakukannya langsung,
juga tidak pernah memerintahkannya dengan lisannya, namun hanya mendiamkannya saja. Sunnah
yang terakhir ini seringkali disebut dengan sunnah taqriyyah. Contohnya ialah beberapa amalan
para sahabat yang telah kami kemukakan sebelumnya.
Begitu juga dengan amalanamalan ibadah yang belum pernah dikerjakan oleh Rasulullah saw.
atau para sahabatnya, tetapi diamalkan oleh para ulama salaf (ulama terdahulu) atau ulama khalaf
(ulama belakangan) misalnya mengadakan majlis maulidin Nabi saw., majlis tahlilan/ yasinan dan
lain sebagainya (baca keterangannya pada bab Maulid Nabi saw.dan bab Ziarah kubur). Tidak lain
para ulama yang mengamalkan ini mengambil dalildalil baik dari Kitabullah atau Sunnah
Rasulullah saw. yang menganjurkan agar manusia selalu berbuat kebaikan atau dalildalil tentang
pahalapahala bacaan dan amalan ibadah lainnya. Berbuat kebaikan ini banyak macam dan
caranya semuanya mustahab asalkan tidak tidak bertentangan dengan apa yang telah digariskan
oleh syari’at.
Apalagi didalam majlismajlis (maulidinNabi, tahlilan/yasinan, Istighotsah) yang sering diteror oleh
golongan tertentu, disitu sering didengungkan kalimat Tauhid, Tasbih, Takbir dan Sholawat kepada
Rasulullah saw. yang semuanya itu dianjurkan oleh Allah SWT. dan RasulNya. Semuanya ini
mendekatkan/taqarrub kita kepada Allah SWT.!!
Mari kita rujuk ayat alQur’an:
‫ﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻬﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬ ْﻮا‬
ُ َ‫َوَﻣﺎ اَﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ْﻮ ُل ﻓ‬
‘Apa saja yang didatangkan oleh Rasul kepadamu, maka ambillah dia dan apa saja yang kamu
dilarang daripadanya, maka berhentilah (mengerjakannya). (QS. AlHasyr : 7).
Dalam ayat ini jelas bahwa perintah untuk tidak mengerjakan sesuatu itu adalah apabila telah tegas
dan jelas larangannya dari Rasulullah saw. !
Dalam ayat diatas ini tidak dikatakan :

‫َﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠْﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬ ْﻮا‬
ْ ‫َوﻣﺎَﻟ‬
‘Dan apa saja yang tidak pernah dikerjakannya (oleh Rasulullah), maka berhentilah
(mengerjakannya)’.
Juga dalam hadits Nabi saw. yang diriwayatkan oleh Bukhori:
‫ﺎاﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ َواِذَا ﻧَـ َﻬﻴْﺘُ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ْﻦ َﺷﻴْ ٍﺊ‬ ِ ِ
ْ ‫ﺎﺟﺘَﻨِﺒُـ ْﻮﻩُ اذَا َأﻣ ْﺮﺗُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ْﺄﻣ ٍﺮ ﻓَﺄْﺗُـ ْﻮا ﻣﻨْﻪُ َﻣ‬
ْ َ‫ﻓ‬
‘Jika aku menyuruhmu melakukan sesuatu, maka lakukanlah semampumu dan jika aku
melarangmu melakukan sesuatu, maka jauhilah dia !‘
Dalam hadits ini Rasulullah saw. tidak mengatakan:
ِ
ُ‫ﺎﺟﺘَﻨِﺒُـ ْﻮﻩ‬
ْ َ‫َﻢ أﻓْـ َﻌ ْﻞ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻓ‬
ْ ‫َواذَا ﻟ‬
‘Dan apabila sesuatu itu tidak pernah aku kerjakan, maka jauhilah dia!’
Jadi pemahaman golongan yang melarang semua bentuk bid’ah dengan berdalil dua hadits yang
telah kami kemukakan Setiap yang diada-adakan (muhdatsah) adalah… dan hadits Barangsiapa
yang didalam agama… adalah tidak benar, karena adanya beberapa keterangan dari Rasulullah
saw. didalam haditshadits yang lain dimana beliau merestui banyak perkara yang merupakan
prakarsa para sahabat sedangkan beliau saw. sendiri tidak pernah melakukan apalagi
memerintahkan. Maka para ulama menarik kesimpulan bahwa bid’ah (prakarsa) yang dianggap
sesat ialah yang mensyari’atkan sebagian dari agama yang tidak diizinkan Allah SWT. (QS Asy
Syura :21) serta prakarsaprakarsa yang bertentangan dengan yang telah digariskan oleh syari’at
Islam baik dalam AlQur’an maupun sunnah Rasulullah saw., contohnya yang mudah ialah:
Sengaja sholat tidak menghadap kearah kiblat, Shalat dimulai dengan salam dan diakhiri denga
takbir ; Melakukan sholat dengan satu sujud saja; Melaku kan sholat Shubuh dengan sengaja
sebanyak tiga raka’at dan lain sebagainya. Semuanya ini dilarang oleh agama karena
bertentangan dengan apa yang telah digariskan oleh syari’at.
Makna hadits Rasulullah saw. diatas yang mengatakan, mengada-adakan sesuatu itu…. adalah
masalah pokokpokok agama yang telah ditetapkan oleh Allah dan RasulNya. Itulah yang tidak
boleh dirubah atau ditambah. Saya ambil perumpamaan lagi yang mudah saja, ada orang
mengatakan bahwa sholat wajib itu setiap harinya dua kali, padahal agama menetapkan lima kali
sehari. Atau orang yang sanggup tidak berhalangan karena sakit, musafir dan lainlain berpuasa
wajib pada bulan Ramadhan mengatakan bahwa kita tidak perlu puasa pada bulan tersebut tapi
bisa diganti dengan puasa pada bulan apapun saja. Inilah yang dinamakan menambah dan
mengadaadakan agama. Jadi bukan masalahmasalah nafilah, sunnah atau lainnya yang tidak
termasuk pokok agama.
Telitilah isi hadits Qudsi berikut ini yang diriwayatkan Bukhori dari Abu Hurairah :
ِ ِ ِ ِ ‫ال ﻋﺒ ِﺪي ﻳـﺘـ َﻘ ﱠﺮ‬ ِ ُ ‫َﻲ ِﻣ ﱠﻤﺎ اﻓْـﺘَـﺮﻃ‬ ِ ‫ﺸﻴ ٍﺊ أﺣ ﱠ‬ ِ ‫وﻣﺎ ﺗَـ َﻘ ﱠﺮب اِﻟ ﱠ‬
…… ‫ﺖ‬ ْ ‫َﻲ ﺑِﺎﻟﻨّـََﻮاﻓ ِﻞ َﺣﺘﱠﻰ اُﺣﺒﱠﻪُ ﻓَﺎذَا‬
ُ ْ‫أﺣﺒَﺒْﺘﻪُ ُﻛﻨ‬ ‫ب أﻟ ﱠ‬
ُ َ َ ْ َ ُ ‫ َوَﻣﺎ ﻳَـ َﺰ‬,‫ْﺖ ﻋَﻠَﻴْﻪ‬ َ ‫ﺐ اﻟ ﱠ‬ َ ْ َ ِ‫َﻲ ﻋَﺒْﺪي ﺑ‬ َ ََ
www.islamuna.info
AQIDAH 97
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
ُ‫اﺳﺘَـ َﻌـﺎذَﻧِﻲ ﻻُﻋ ْﻴ َﺬﻧﱠﻪ‬ ِ ِ
ْ ‫ﺶ ﺑِ َﻬﺎ َوِر ْﺟﻠـَﻪُ اَﻟﱠﺘﻲ ﻳَ ْﻤﺸﻲ ﺑِ َﻬﺎ َوا ْن َﺳﺄﻟَﻨﻲ ﻻُ ْﻋﻄَﻴْـﻨﱠﻪُ َوﻟَﺌ ِﻦ‬
ُ ‫ َوﻳَ َﺪﻩُ اَﻟﱠﺘﻲ ﻳَـ ْﺒـﻄ‬,‫ﺼ َﺮﻩُ اَﻟﱠﺬي ﻳُـ ْﺒﺼ ُﺮﺑِﻪ‬
َ َ‫ﺴﻤ ُﻊ ﺑِﻪ َوﺑ‬
َ َ‫ﺳ ْﻤ َـﻌﻪُ اﻟﺬي ﻳ‬.
َ
(‫)رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
“…. HambaKu yang mendekatkan diri kepadaku dengan sesuatu yang lebih Ku sukai daripada yang
telah Kuwajibkan kepadanya, dan selagi hambaKu mendekatkan diri kepadaKu dengan nawafil
(amalan-amalan atau sholat sunnah) sehingga Aku mencintainya, maka jika Aku telah
mencintainya. Akulah yang menjadi pendengarannya dan dengan itu ia mendengar, Akulah yang
menjadi penglihatannya dan dengan itu ia melihat, dan Aku yang menjadi tangannya dengan itu ia
memukul (musuh), dan Aku juga menjadi kakinya dan dengan itu ia berjalan. Bila ia mohon
kepadaKu itu pasti Kuberi dan bila ia mohon perlindungan kepadaKu ia pasti Ku lindungi”.
Dalam hadits qudsi ini Allah SWT. mencintai orangorang yang menambah amalan sunnah
disamping amalan wajibnya.
Mari kita rujuk ayatayat ilahi yang ada katakata Kullu yang mana kata ini tidak harus berarti
semua/setiap, tapi bisa berarti khusus untuk beberapa hal saja.
Firman Allah SWT dalam AlKahfi: 79, kisah Nabi Musa as. dengan Khidir (hamba Allah yang
sholeh), sebagai berikut:
“Adapun perahu itu, maka dia adalah miliknya orang orang miskin yang bermata pencaharian
dilautan dan aku bertujuan merusaknya karena dibelakang mereka terdapat seorang raja yang suka
merampas semua perahu”.
Ayat ini menunjukkan tidak semua perahu yang akan dirampas oleh raja itu, melainkan perahu yang
masih dalam kondisi baik saja. Oleh karenanya Khidir/seorang hamba yang sholeh sengaja
membocorkan perahu orangorang miskin itu agar terlihat sebagai perahu yang cacat/jelek
sehingga tidaklah dia ikut dirampas oleh raja itu. Dengan demikian maka kata safiinah dalam Al
Qur’an itu maknanya adalah safiinah hasanah atau perahu yang baik. Ini berarti safiinah diayat ini
tidak bersifat umum dalam arti tidak semua safiinah/perahu yang akan dirampas oleh raja
melainkan safiinah hasanah saja walaupun didalam ayat itu disebut Kullu safiinah (semua/setiap
perahu).
Dalam surat AlAhqaf ayat 25 Allah SWT.berfirman : “Angin taufan itu telah menghancurkan segala
sesuatu atas perintah Tuhannya”. Namun demikian keumuman pada ayat diatas ini tidak terpakai
karena pada saat itu gununggunung, langit dan bumi tidak ikut hancur.
Dalam surat AnNaml ayat 23 Allah SWT.berfirman : “Ratu Balqis itu telah diberikan segala
sesuatu”. Keumuman pada ayat ini juga tidak terpakai karena Ratu Balqis tidak diberi singgasana
dan kekuasaan seperti yang diberikan kepada Nabi Sulaiman as.
Dalam surat Thoha ayat 15 Allah SWT. berfirman : “Agar setiap manusia menerima balasan atas
apa yang telah diusahakannya”. Kalimat ‘apa yang telah diusahakannya’ mencakup semua amal
baik yang hasanah (baik) maupun yang sayyiah (jelek). Namun demikian amal yang sayyiah yang
telah diampuni oleh Allah SWT. tidaklah termasuk yang akan memperoleh balasannya (siksa).
Dalam surat Aali ‘Imran : 173 Allah SWT. berfirman mengenai suatu peristiwa dalam perang Uhud :
“Kepada mereka (kaum Muslimin) ada yang mengatakan bahwa semua orang (di Mekkah) telah
mengumpulkan pasukan untuk menyerang….” Yang dimaksud semua orang (annaas) dalam ayat
ini tidak bermakna secara harfiahnya, tetapi hanya untuk kaum musyrikin Quraisy di Mekkah yang
dipimpin oleh Abu Sufyan bin Harb yang memerangi Rasulullah saw. dan kaum Muslimin didaratan
tinggi Uhud, jadi bukan semua orang Mekkah atau semua orang Arab.
Dalam surat AlAnbiya : 98 : “Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Alah adalah
umpan neraka jahannam..”. Ayat ini sama sekali tidak boleh ditafsirkan bahwa Nabi ‘Isa as dan
bundanya yang dipertuhankan oleh kaum Nasrani akan menajdi umpan neraka. Begitu juga para
malaikat yang oleh kaum musyrikin lainnya dianggap sebagai tuhantuhan mereka.
Dalam surat Aali ‘Imran : 159 : “Ajaklah mereka bermusyawarah dalam suatu urusan…”. Kalimat
dalam suatu urusan (fil amri) tidak bermakna semua urusan termasuk urusan agama dan urusan
akhirat , tidak ! Yang dimaksud urusan dalam hal ini ialah urusan duniawi. Allah SWT. tidak
memerintahkan RasulNya supaya memusyawarahkan soalsoal keagamaan atau keukhrawian
dengan para sahabatnya atau dengan ummatnya.
Dalam surat AlAn’am : 44 : ‘Kami bukakan bagi mereka pintu segala sesuatu’. Akan tetapi
pengertian ayat ini terkait, Allah tidak membukakan pintu rahmat bagi mereka (orangorang kafir
durhaka). Kalimat segala sesuatu adalah umum, tetapi kalimat itu bermaksud khusus.
Dalam surat AlIsra : 70 : “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam….dan
seterusnya “. Firman Allah ini bersifat umum, sebab Allah SWT. juga telah berfirman, bahwa ada
manusiamanusia yang mempunyai hati tetapi tidak memahami ayatayat Allah, mempunyai mata
tetapi tidak menggunakannya untuk melihat tandatanda kekuasaan Allah, dan mempunyai telinga
tetapi tidak menggunakannya untuk mendengarkan firmanfirman Allah; mereka itu bagaikan
binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi (QS.AlA’raf : 179).
Jadi jelaslah, bahwa secara umum manusia adalah makhluk yang mulia, tetapi secara khusus
banyak manusia yang setaraf dengan binatang ternak, bahkan lebih sesat. Masih banyak lagi ayat
ayat Ilahi yang walaupun didalamnya terdapat keumuman namun ternyata keumumannya itu tidak
terpakai untuk semua hal atau masalah. !!
Sebuah hadits Nabi saw. yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Rasulullah saw. bersabda: “Orang
yang menunaikan sholat sebelum matahari terbit dan sebelum matahari terbenam tidak akan masuk
neraka”. Hadits ini bersifat umum, tidak dapat diartikan secara harfiah. Yang dimaksud oleh hadits
tersebut bukan berarti bahwa seorang Muslim cukup dengan sholat shubuh dan maghrib saja, tidak
diwajibkan menunaikan sholat wajib yang lain seperti dhuhur, ashar dan isya !
Ibnu Hajar mengatakan; ‘ Haditshadits shahih yang mengenai satu persoalan2 harus dihubungkan
satu sama lain untuk dapat diketahui dengan jelas maknanya yang muthlak dan yang muqayyad.
Dengan demikian maka semua yang diisyaratkan oleh haditshadits itu semuanya dapat dilaksana
kan’.
Dalam shohih Bukhori dan juga dalam Al-Muwattha terdapat penegasan Rasulullah saw. yang
menyatakan bahwa jasad semua anak Adam akan hancur dimakan tanah. Mengenai itu Ibnu ‘Abdul
Birr rh. dalam At-Tamhid mengatakan: Hadits mengenai itu menurut lahirnya dan menurut
keumuman maknanya adalah, bahwa semua anak Adam sama dalam hal itu. Akan tetapi dalam
hadits yang lain Rasulullah saw. menegaskan pula, bahwa jasad para Nabi dan para pahlawan
www.islamuna.info
AQIDAH 99
syahid tidak akan dimakan tanah (hancur) !

Masih banyak contoh seperti diatas baik didalam nash AlQur’an maupun Hadits. Banyak sekali
ayat Ilahi yang menurut kalimatnya bersifat umum, dan dalam ayat yang lain dikhususkan maksud
dan maknanya, demikian pula banyak terdapat didalam hadits. Begitu banyaknya sehingga ada
sekelompok ulama mengatakan; ‘Hal yang umum hendaknya tidak diamalkan dulu sebelum dicari
kekhususan-kekhususannya’.
Begitu juga halnya dengan hadits Nabi ‘Kullu bid’ atin dholalah’ walaupun sifatnya umum tapi
berdasarkan dalil hadits lainnya maka disimpulkanlah bahwa tidak semua bid’ah (prakarsa) itu
dholalah/sesat ! Mereka juga lupa yang disebut agama bukan hanya masalah peribadatan saja.
Allah SWT. menetapkan agama Islam bagi umat manusia mencakup semua perilaku dan segi
kehidupan manusia. Yang kesemuanya ini bisa dimasuki bid’ah baik yang hasanah maupun yang
sayyiah/buruk.
Banyak kenyataan membuktikan, bahwa Rasulullah saw. membenarkan dan meirdhoi macam
macam perbuatan yang berada diluar perintah Allah dan perintah beliau saw. Silahkan baca
kembali haditshadits yang telah kami kemukakan diatas. Bagaimanakah cara kita memahami
semua persoalan itu? Apakah kita berpegang pada satu hadits Nabi (yakni kalimat: semua bid’ah
adalah sesat) diatas dan kita buang ayat ilahi dan haditshadits yang lain yang lebih jelas uraiannya
(yang menganjurkan manusia selalu berbuat kebaikan) ? Yang benar ialah bahwa kita harus
berpegang pada semua hadits yang telah diterima kebenarannya oleh jumhurululama. Untuk itu
tidak ada jalan yang lebih tepat daripada yang telah ditunjukkan oleh para imam dan ulama Fiqih,
yaitu sebagaimana yang telah dipecahkan oleh Imam Syafi’i dan lainlain.
Insya Allah dengan keterangan singkat tentang haditshadits Rasulullah saw. masalah Bid’ah, akan
bisa membuka pikiran kita untuk mengetahui bid’ah mana yang haram dan bid’ah yang Hasanah/
baik. Untuk lebih lengkapnya keterangan yang saya kutip dalam hal bid’ah ini, silahkan membaca
buku Pembahasan Tuntas Perihal Khilafiyah oleh H.M.H AlHAMID – ALHUSAINI.
6. Qadha (penggantian) Sholat yang ketinggalan dan

dalil-dalil yang berkaitan dengannya
Sebagian golongan muslimin telah membid’ahkan, mengharamkan/mem batalkan mengqadha/
mengganti sholat yang sengaja tidak dikerjakan pada waktunya. Mereka ini berpegang pada
wejangan Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyyah yang mengatakan tidak sah orang yang ketinggalan
sholat fardhu dengan sengaja untuk menggantinya/qadha pada waktu sholat lainnya, mereka harus
menambah sholatsholat sunnah untuk menutupi kekurangan nya tersebut. Tetapi pendapat Ibnu
Hazm dan Ibnu Taimiyyah ini telah terbantah oleh haditshadits dibawah ini dan ijma’ (kesepakatan)
para ulama pakar diantaranya Imam Hanafi, Malik dan Imam Syafi’i dan lainnya tentang kewajiban
qadha bagi yang meninggalkan sholat baik dengan sengaja maupun tidak sengaja. Mari kita ikuti
beberapa hadits tentang qadha sholat berikut ini:
· HR.Bukhori, Muslim dari Anas bin Malik ra.: “Siapa yang lupa (melaksanakan) suatu
sholat atau tertidur dari (melaksanakan)nya, maka kifaratnya (tebusannya) adalah
melakukannya jika dia ingat”. Ibnu Hajr Al‘Asqalany dalam Al-Fath II:71 ketika
menerangkan makna hadits ini berkata; ‘Kewajiban menggadha sholat atas orang
yang sengaja meninggalkannya itu lebih utama. Karena hal itu termasuk sasaran
Khitab (perintah) untuk melaksanakan sholat, dan dia harus melakukannya…’.

Yang dimaksud Ibnu Hajr ialah kalau perintah Rasulullah saw. bagi orang yang ketinggalan sholat
karena lupa dan tertidur itu harus diqadha, apalagi untuk sholat yang disengaja ditinggalkan itu
malah lebih utama/wajib untuk menggadhanya. Maka bagaimana dan darimana dalilnya orang bisa
mengatakan bahwa sholat yang sengaja ditinggalkan itu tidak wajib/tidak sah untuk diqadha ?
Begitu juga hadits itu menunjukkan bahwa orang yang ketinggalan sholat karena lupa atau tertidur
tidak berdosa hanya wajib menggantinya. Tetapi orang yang meninggalkan sholat dengan sengaja
dia berdosa besar karena kesengajaannya meninggalkan sholat, sedangkan kewajiban qadha tetap
berlaku baginya.
· Rasulullah saw. setelah sholat Dhuhur tidak sempat sholat sunnah dua raka’at
setelah dhuhur, beliau langsung membagibagikan harta, kemudian sampai dengar
adzan sholat Ashar. Setelah sholat Ashar beliau saw. sholat dua rakaat ringan,
sebagai ganti/qadha sholat dua rakaat setelah dhuhur tersebut. (HR.Bukhori, Muslim
dari Ummu Salamah).
1. Rasulullah saw. bersabda: ‘Barangsiapa tertidur atau terlupa dari mengerjakan shalat
witir maka lakukanlah jika ia ingat atau setelah ia terbangun’. (HR.Tirmidzi dan Abu
Daud).(dikutip dari attaj 1:539)
2. Rasulullah saw. bila terhalang dari shalat malam karena tidur atau sakit maka beliau
saw. menggantikannya dengan shalat dua belas rakaat diwaktu siang. (HR. Muslim
dan Nasa’i dari Aisyah ra).(dikutip dari attaj 1:539)
Nah kalau sholat sunnah muakkad setelah dhuhur, sholat witir dan sholat malam yang tidak
dikerjakan pada waktunya itu diganti/diqadha oleh Rasulullah saw. pada waktu setelah sholat Ashar
dan waktuwaktu lainnya, maka sholat fardhu yang sengaja ketinggalan itu lebih utama diganti dari
pada sholatsholat sunnah ini.
· HR Muslim dari Abu Qatadah, mengatakan bahwa ia teringat waktu safar pernah
Rasulullah saw. ketiduran dan terbangun waktu matahari menyinari punggungnya.
Kami terbangun dengan terkejut. Rasulullah saw. bersabda: Naiklah (ketunggangan
masingmasing) dan kami menunggangi (tunggang an kami) dan kami berjalan.
Ketika matahari telah meninggi, kami turun. Kemudian beliau saw. berwudu dan Bilal
adzan untuk melaksanakan sholat (shubuh yang ketinggalan). Rasulullah saw.
melakukan sholat sunnah sebelum shubuh kemudian sholat shubuh setelah selesai
beliau saw. menaiki tunggangannya.
Ada sementara yang berbisik pada temannya; ‘Apakah kifarat (tebusan) terhadap apa yang kita
lakukan dengan mengurangi kesempurnaan shalat kita (attafrith fi ashsholah)? Kemudian
Rasulullah saw. bersabda: ’Bukankah aku sebagai teladan bagi kalian’?, dan selanjutnya beliau
bersabda : ‘Sebetulnya jika karena tidur (atau lupa) berarti tidak ada tafrith (kelalaian atau
kekurangan dalam pelaksanaan ibadah, maknanya juga tidak berdosa). Yang dinamakan
kekurangan dalam pelaksanaan ibadah (tafrith) yaitu orang yang tidak melakukan (dengan
sengaja) sholat sampai datang lagi waktu sholat lainnya….’. (Juga Imam Muslim meriwayatkan dari
Abu Hurairah, dari Imaran bin Husain dengan katakata yang mirip, begitu juga Imam Bukhori dari
www.islamuna.info
AQIDAH 101
Imran bin Husain).

Hadits ini tidak lain berarti bahwa orang yang dinamakan lalai/meng gampangkan sholat ialah bila
meninggalkan sholat dengan sengaja dan dia berdosa, tapi bila karena tertidur atau lupa maka dia
tidak berdosa, keduaduanya wajib menggadha sholat yang ketinggalan tersebut. Dan dalam hadits
ini tidak menyebutkan bahwa orang tidak boleh/haram menggadha sholat yang ketinggalan kecuali
selain dari yang lupa atau tertidur, tapi hadits ini menyebutkan tidak ada kelalaian (berdosa) bagi
orang yang meninggal kan sholat karena tertidur atau lupa. Dengan demikian tidak ada dalam
kalimat hadits larangan untuk menggadha sholat !
· Jabir bin Abdullah ra.meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab ra. pernah datang pada
hari (peperangan) Khandaq setelah matahari terbenam. Dia mencela orang kafir
Quraisy, kemudian berkata; ‘Wahai Rasulullah, aku masih melakukan sholat Ashar
hingga (ketika itu) matahari hampir terbenam’. Maka Rasulullah saw. menjawab :
‘Demi Allah aku tidak (belum) melakukan sholat Ashar itu’. Lalu kami berdiri (dan
pergi) ke Bithhan. Beliau saw. berwudu untuk (melaksanakan) sholat dan kami pun
berwudu untuk melakukannya. Beliau saw. (melakukan) sholat Ashar setelah
matahari terbenam. Kemudian setelah itu beliau saw. melaksanakan sholat Maghrib.
(HR.Bukhori dalam Bab ‘orang yang melakukan sholat bersama orang lain secara
berjama’ah setelah waktunya lewat’, Imam Muslim I ;438 hadits nr. 631,
meriwayatkannya juga, didalam Al-Fath II:68, dan pada bab ‘meng gadha sholat
yang paling utama’ dalam Al-Fath Al-Barri II:72)
· Begitu juga dalam kitab Fiqih empat madzhab atau Fiqih lima madzhab bab 25 sholat
Qadha’ menulis: Para ulama sepakat (termasuk Imam Hanafi, Imam Malik, Imam
Syafi’i dan lainnya) bahwa barangsiapa ketinggalan shalat fardhu maka ia wajib
menggantinya/menggadhanya. Baik shalat itu ditinggal kannya dengan sengaja,
lupa, tidak tahu maupun karena ketiduran.
Memang terdapat perselisihan antara imam madzhab (Hanafi, Malik, Syafi’i dan lainnya),
perselisihan antara mereka ini ialah apakah ada kewajiban qadha atas orang gila, pingsan dan
orang mabuk.
· Dalam kitab fiqih Sunnah Sayyid Sabiq (bahasa Indonesia) jilid 2 hal. 195 bab
Menggadha Sholat diterangkan: Menurut madzhab jumhur termasuk disini Imam
Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Syafi’i mengatakan orang yang sengaja
meninggalkan sholat itu berdosa dan ia tetap wajib menggadhanya. Yang
menolak pendapat qadha dan ijma’ ulama ialah Ibnu Hazm dan Ibnu Taimiyyah,
mereka ini membatalkan (tidak sah) untuk menggadha sholat !! Dalam buku ini
diterangkan panjang lebar alasan dua imam ini. (Tetapi alasan dua imam ini
terbantah juga oleh haditshadits diatas dan ijma’ para ulama pakar termasuk disini
Imam Hanafi, Malik, Syafi’i dan ulama pakar lainnya yang mewajibkan qadha atas
sholat yang sengaja ditinggal kan. Mereka ini juga bathil dari sudut dalil dan
berlawanan dengan madzhab jumhur—pen.).
Kesimpulan :
Kalau kita baca haditshadits diatas semuanya masalah qadha sholat, dengan demikian buat kita
insya Allah sudah jelas bahwa menggadha/meng gantikan sholat yang ketinggalan baik secara
disengaja maupun tidak disengaja menurut ijma’ ulama hukumnya wajib, sebagaimana yang
diutarakan oleh ulamaulama pakar yang telah diakui oleh ulamaulama dunia yaitu Imam Hanafi,
Imam Malik dan Imam Syafi’i. Hanya perbedaan antara yang disengaja dan tidak disengaja ialah
masalah dosanya jadi bukan masalah qadhanya.
Semoga dengan adanya dalildalil yang cukup jelas ini bisa menjadikan manfaat bagi kita semua.
Semoga kita semua tidak saling celamencela atau merasa pahamnya/anutannya yang paling
benar.
7. Dalil Sholat sunnah Qabliyah (sebelum) sholat Jum’at

Sebagian orang telah membid’ahkan sholat sunnah qabliyah jum’at ini. Menurut pandangan mereka
hal ini tidak pernah dikerjakan oleh Rasulullah saw. atau para sahabat. Padahal kalau kita teliti
cukup banyak hadits serta wejangan ulama pakar ahli fiqih dalam madzhab Syafi’i dan lainnya baik
secara langsung maupun tidak langsung yang berkaitan dengan sunnah nya sholat qabliyah jum’at
ini. Mari kita ikuti haditshadits yang berkaitan dengan sholat sunnah diantaranya :
Hadits riwayat Bukhori dan Muslim : “Dari Abdullah bin Mughaffal al-Muzanni, ia berkata; Rasulullah
saw. bersabda: ‘Antara dua adzan itu terdapat shalat’”. Menurut para ulama yang dimaksud antara
dua adzan ialah antara adzan dan iqamah.
Mengenai hadits ini tidak ada seorang ulamapun yang meragukan keshohih annya karena dia
disamping diriwayatkan oleh Bukhori Muslim juga diriwayat kan oleh Ahmad dan Abu Ya’la dalam
kitab Musnadnya. Dari hadits ini saja kita sudah dapat memahami bahwa Nabi saw. menganjurkan
supaya diantara adzan dan iqamah itu dilakukan sholat sunnah dahulu, termasuk dalam katergori
ini sholat sunnah qabliyah jum’at. Tetapi nyatanya para golongan pengingkar tidak mengamalkan
amalan sunnah ini karena mereka anggap amalan bid’ah.
Riwayat dalam sunan Turmudzi II/18: “Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud bahwasanya beliau
melakukan shalat sunnah qabliyah jum’at sebanyak empat raka’at dan sholat ba’diyah (setelah)
jum’at sebanyak empat raka’at pula”.
Abdullah bin Mas’ud merupakan sahabat Nabi saw. yang utama dan tertua, dipercayai oleh Nabi
sebagai pembawa amanah sehingga beliau selalu dekat dengan nabi saw. Beliau wafat pada tahun
32 H. Kalau seorang sahabat Nabi yang utama dan selalu dekat dengan beliau saw. mengamal kan
suatu ibadah, maka tentu ibadahnya itu diambil dari sunnah Nabi saw.
Penulis kitab Hujjatu Ahlis Sunnah Wal-Jama’ah setelah mengutip riwayat Abdullah bin Mas’ud
tersebut mengatakan: “Secara dhohir (lahiriyah) apa yang dilakukan oleh Abdullah bin Mas’ud itu
adalah berdasarkan petunjuk langsung dari Nabi Muhammad saw.”
Dalam kitab Sunan Turmudzi itu dikatakan pula bahwa Imam Sufyan atsTsauri dan Ibnul Mubarak
beramal sebagaimana yang diamalkan oleh Abdullah bin Mas’ud ( AlMajmu’ 1V/10).
Hadits riwayat Abu Daud: “Dari Ibnu Umar ra. bahwasanya ia senantiasa memanjangkan shalat
qabliyyah jum’at. Dan ia juga melakukan shalat ba’diyyah jum’at dua raka’at. Ia menceriterakan
bahwasanya Rasulullah saw. senantiasa melakukan hal yang demikian”.(Nailul Authar III/313).
www.islamuna.info
AQIDAH 103
Penilaian beberapa ulama mengenai hadits terakhir diatas ialah : Imam Syaukani berkata: ‘Menurut
Hafidz al-Iraqi, hadits Ibnu Umar itu isnadnya shohih’. ; Hafidz Ibnu Mulqin dalam kitabnya yang
berjudul Ar-Risalah berkata: ‘Isnadnya shohih tanpa ada keraguan’. ; Imam Nawawi dalam Al-
Khulashah mengatakan : ‘Hadits tersebut shohih menurut persyaratan Imam Bukhori. Juga telah
dikeluarkan oleh Ibnu Hibban dalam shohihnya’.
Hadits riwayat Ibnu Majah : “Dari Abu Hurairah dan Abu Sufyan dari Jabir, keduanya berkata; Telah
datang Sulaik alGhathfani diketika Rasulullah saw. tengah berkhutbah (khotbah jum’at). Lalu Nabi
saw. bertanya kepada nya: ‘Apakah engkau sudah shalat dua raka’at sebelum datang kesini ?’ Dia
menjawab; Belum. Nabi saw. bersabda; ‘Shalatlah kamu dua raka’at dan ringkaskan shalatmu itu’
“. (Nailul Authar III/318).
Jelas sekali dalam hadits ini bagaimana Rasulullah saw. menganjurkan (pada orang itu) shalat
sunnah qabliyyah jum’at dua raka’at sebelum duduk mendengarkan khutbah. Juga dalam
menerangkan hadits ini Syeikh Syihabuddin alQalyubi wafat 1070H mengatakan; bahwa hadits ini
nyata dan jelas berkenaan dengan shalat sunnah qabliyah jum’at, bukan shalat tahiyyatul masjid.
Hal ini dikarenakan tahiyyatul masjid tidak boleh dikerjakan dirumah atau diluar masjid melainkan
harus dikerjakan di masjid.
Syeikh Umairoh berkata: Andai ada orang yang mengatakan bahwa yang disabdakan oleh Nabi itu
mungkin sholat tahiyyatul masjid, maka dapat dijawab “Tidak Mungkin”. Sebab shalat tahiyyatul
masjid tidak dapat dilaku kan diluar masjid, sedangkan nabi saw. (waktu itu) bertanya; Apakah
engkau sudah sholat sebelum (dirumahnya) datang kesini ? (AlQalyubi wa Umairoh 1/212).
Begitu juga Imam Syaukani ketika mengomentari hadits riwayat Ibnu Majah tersebut mengatakan
dengan tegas :
Sabda Nabi saw. ‘sebelum engkau datang kesini’ menunjukkan bahwa sholat dua raka’at itu adalah
sunnah qabliyyah jum’at dan bukan sholat sunnah tahiyyatul masjid“.(Nailul Authar III/318)
Mengenai derajat hadits riwayat Ibnu Majah itu Imam Syaukani berkata ; ‘Hadits Ibnu Majah ini
perawi-perawinya adalah orang kepercayaan’. Begitu juga Hafidz alIraqi berkata: ‘Hadits Ibnu
Majah ini adalah hadits shohih’.
Hadits riwayat Ibnu Hibban dan Thabrani: “Dari Abdullah bin Zubair, ia berkata, Rasulullah saw.
bersabda : ‘Tidak ada satupun sholat yang fardhu kecuali disunnahkan sebelumnya shalat dua
raka’at’ “. Menurut kandungan hadits ini jelas bahwa disunnahkan juga shalat qabliyyah jum’at
sebelum sholat fardhu jum’at dikerjakan.
Mengenai derajat hadits ini Imam Hafidz as-Suyuthi mengatakan : ‘Ini adalah hadits shohih’ dan
Ibnu Hibban berkata ; ‘Hadits ini adalah shohih’. Sedang kan Syeikh al-Kurdi berkata: “Dalil yang
paling kuat untuk dijadikan pegang an dalam hal disyariatkannya sholat sunnah dua raka’at
qabliyyah jum’at adalah hadits yang dipandang shohih oleh Ibnu Hibban yakni hadits Abdullah bin
Zubair yang marfu’ (bersambung sanadnya sampai kepada Nabi saw.) yang artinya: ‘Tidak ada
satupun shalat yang fardhu kecuali disunnahkan sebelumnya shalat dua raka’at’ “.
Demikianlah beberapa hadits yang shohih diatas sebagai dalil disunnah kannya sholat qabliyyah
jum’at.
Sedangkan kesimpulan beberapa ulama ahli fiqih khususnya dalam madzhab Syafi’i tentang hukum
sholat sunnah qabliyyah jum’at yang tertulis dalam kitabkitab mereka ialah :
Hasiyah alBajuri 1/137 :
“Shalat jum’at itu sama dengan shalat Dhuhur dalam perkara yang disunnahkan untuknya. Maka
disunnahkan sebelum jum’at itu empat raka’at dan sesudahnya juga empat raka’at”.
AlMajmu’ Syarah Muhazzab 1V/9 :
“Disunnahkan shalat sebelum dan sesudah jum’at. Minimalnya adalah dua raka’at qabliyyah dan
dua raka’at ba’diyyah (setelah sholat jum’at). Dan yang lebih sempurna adalah empat raka’at
qabliyyah dan empat raka’at ba’diyyah’.
Iqna’ oleh Syeikh Khatib Syarbini 1/99 :
“Jum’at itu sama seperti shalat Dhuhur.Disunnahkan sebelumnya empat raka’at dan sesudahnya
juga empat raka’at”.
Minhajut Thalibin oleh Imam Nawawi :
“Disunnahkan shalat sebelum Jum’at sebagaimana shalat sebelum Dzuhur”.
Begitu juga masih banyak pandangan ulama pakar berbagai madzhab mengenai sunnahnya sholat
qabliyyah jum’at ini.
Dengan keteranganketerangan singkat mengenai kesunnahan sholat qabliyyah jum’at, kita akan
memahami bahwa ini semua adalah sunnah Rasulullah saw., bukan sebagai amalan bid’ah.
Semoga kita semua diberi hidayah oleh Allah SWT.
8. Dalil mengangkat tangan waktu berdo’a

Sebagian golongan ada yang membid’ahkan mengangkat kedua tangan waktu berdo’a. Sebenarnya
ini sama sekali tidak ada larangan dalam agama, malah sebaliknya ada hadits bahwa Rasulullah
saw. mengangkat tangan waktu berdo’a. Begitupun juga ulamaulama pakar dari berbagai madzhab
(Hanafi, Maliki , Syafi’i dan lain sebagainya) selalu mengangkat tangan waktu berdo’a, karena hal
ini termasuk adab atau tata tertib cara berdo’a kepada Allah SWT.
Dalam kitab Riyaadus Shalihin jilid 2 terjemahan bahasa Indonesia oleh Almarhum H.Salim
Bahreisj cetakan keempat tahun 1978 meriwayatkan sebuah hadits berikut ini:
Sa’ad bin Abi Waqqash ra.berkata: Kami bersama Rasulullah saw. keluar dari Makkah menuju ke
Madinah, dan ketika kami telah mendekati Azwara, tibatiba Rasulullah saw. turun dari
kendaraannya, kemudian mengangkat kedua tangan berdo’a sejenak lalu sujud lama sekali,
kemudian bangun mengangkat kedua tangannya berdo’a, kemudian sujud kembali, diulanginya
perbuatan itu tiga kali. Kemudian berkata: ‘Sesungguhnya saya minta kepada Tuhan supaya di-
izinkan memberikan syafa’at (bantuan) bagi ummat ku, maka saya sujud syukur kepada Tuhanku,
kemudian saya mengangkat kepala dan minta pula kepada Tuhan dan diperkenankan untuk
sepertiga, maka saya sujud syukur kepada Tuhan, kemudian saya mengangkat kepala berdo’a
minta untuk ummatku, maka diterima oleh Tuhan, maka saya sujud syukur kepada Tuhanku’.
www.islamuna.info
AQIDAH 105
(HR.Abu Dawud).
Dalam hadits ini menerangkan bahwa Rasulullah saw. tiga kali berdo’a sambil mengangkat
tangannya setiap berdo’a, dengan demikian berdo’a sambil mengangkat tangan adalah termasuk
sunnah Rasulullah saw.
Dalam Kitab Fiqih Sunnah Sayid Sabiq (bahasa Indonesia) jilid 4 cetakan pertama tahun 1978
halaman 274275 diterbitkan oleh PT Alma’arif, Bandung Indonesia, dihalaman ini ditulis sebagai
berikut :
Berdasarkan riwayat Abu Daud dari Ibnu Abbas ra., katanya :
“Jika kamu meminta (berdo’a kepada Allah SWT.) hendaklah dengan mengangkat kedua
tanganmu setentang kedua bahumu atau kira-kira setentangnya, dan jika istiqhfar (mohon
ampunan) ialah dengan menunjuk dengan sebuah jari, dan jika berdo’a dengan melepas semua
jari-jemari tangan”.
Malah dalam hadits ini, kita diberi tahu sampai dimana batas sunnahnya mengangkat tangan waktu
berdo’a, dan waktu mengangkat tangan tersebut disunnahkan dengan menunjuk sebuah jari waktu
mohon ampunan, melepas semua jarijari tangan (membuka telapak tangannya) waktu berdo’a
selain istighfar.
Diriwayatkan dari Malik bin Yasar bahwa Rasulullah saw. bersabda :
“Jika kamu meminta Allah, maka mintalah dengan bagian dalam telapak tanganmu, jangan dengan
punggungnya !” Sedang dari Salman, sabda Nabi saw. : “Sesungguhnya Tuhanmu yang
Mahaberkah dan Mahatinggi adalah Mahahidup lagi Mahamurah, ia merasa malu terhadap hamba-
Nya jika ia menadahkan tangan (untuk berdo’a) kepada-Nya, akan menolaknya dengan tangan
hampa”.
Lihat hadits ini Allah SWT. tidak akan menolak do’a hambaNya waktu berdo’a sambil menadahkan
tangan kepadaNya, dengan demikian do’a kita akan lebih besar harapan dikabulkan olehNya!
Sedangkan hadits yang diriwayatkan Bukhori dan Muslim dari Anas bin Malik ra. menuturkan :
“Aku pernah melihat Rasulullah saw. mengangkat dua tangan keatas saat berdo’a sehingga
tampak warna keputih-putihan pada ketiak beliau”.
Masih ada hadits yang beredar mengenai mengangkat tangan waktu berdo’a. Dengan haditshadits
diatas ini, cukup buat kita sebagai dalil atas sunnahnya mengangkat tangan waktu berdo’a kepada
Allah SWT. Bagi saudaraku muslim yang tidak mau angkat tangan waktu berdo’a, silahkan, tapi
janganlah mencela atau membid’ahkan saudara muslim lainnya yang mengangkat tangan waktu
berdo’a !. Karena mengangkat tangan waktu berdo’a adalah sebagai adab atau sopan santun cara
berdo’a kepada Allah SWT. dan hal ini diamalkan oleh para salaf dan para ulama pakar (Imam
Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Imam Ahmad –radhiyallahu ‘anhum– dan para imam lainnya).
Janganlah kita cepat membid’ahkan sesuatu amalan karena membaca satu hadits dan
mengenyampingkan hadits lainnya. Semuanya ini amalan-amalan sunnah, siapa yang
mengamalkan tersebut akan dapat pahala, dan yang tidak mengamalkan hal tersebut juga tidak
berdosa. Karena membid’ahkan sesat sama saja mengharamkan amalan tersebut.
9. Menyebut nama Rasulullah saw. dengan awalan kata

sayyidina atau maulana
Sebagian orang membid’ahkan panggilan Sayyidinaa atau Maulana didepan nama Muhammad
Rasulullah saw., dengan alasan bahwa Rasulullah saw. sendiri yang menganjurkan kepada kita
tanpa mengagungagungkan dimuka nama beliau saw. Memang golongan ini mudah sekali
membid’ahkan sesuatu amalan tanpa melihat motif makna yang dimaksud Bid’ah itu apa. Mari kita
rujuk ayatayat Ilahi dan haditshadits Rasulullah saw. yang berkaitan dengan katakata sayyid.
Syeikh Muhammad Sulaiman Faraj dalam risalahnya yang berjudul panjang yaitu Dala’ilul-
Mahabbah Wa Ta’dzimul-Maqam Fis-Shalati Was-Salam ‘AN Sayyidil-Anam dengan tegas
mengatakan: Menyebut nama Rasulullah saw. dengan tambahan kata Sayyidina (junjungan kita)
didepannya merupakan suatu keharusan bagi setiap muslim yang mencintai beliau saw. Sebab kata
tersebut menunjukkan kemuliaan martabat dan ketinggian kedudukan beliau. Allah
SWT.memerintahkan ummat Islam supaya menjunjung tinggi martabat Rasulullah saw.,
menghormati dan memuliakan beliau, bahkan melarang kita memanggil atau menyebut nama beliau
dengan cara sebagaimana kita menyebut nama orang diantara sesama kita. Larangan tersebut
tidak berarti lain kecuali untuk menjaga kehormatan dan kemuliaan Rasulullah saw. Allah
SWT.berfirman :
“Janganlah kalian memanggil Rasul (Muhammad) seperti kalian memanggil sesama orang diantara
kalian”. (QS.AnNur : 63).
Dalam tafsirnya mengenai ayat diatas ini Ash-Shawi mengatakan: Makna ayat itu ialah janganlah
kalian memanggil atau menyebut nama Rasulullah saw. cukup dengan nama beliau saja, seperti
Hai Muhammad atau cukup dengan nama julukannya saja Hai Abul Qasim. Hendaklah kalian
menyebut namanya atau memanggilnya dengan penuh hormat, dengan menyebut kemuliaan dan
keagungannya. Demikianlah yang dimaksud oleh ayat tersebut diatas. Jadi, tidak patut bagi kita
menyebut nama beliau saw.tanpa menunjukkan penghormatan dan pemuliaan kita kepada beliau
saw., baik dikala beliau masih hidup didunia maupun setelah beliau kembali keharibaan Allah SWT.
Yang sudah jelas ialah bahwa orang yang tidak mengindahkan ayat tersebut berarti tidak
mengindahkan larangan Allah dalam AlQur’an. Sikap demikian bukanlah sikap orang beriman.
Menurut Ibnu Jarir, dalam menafsirkan ayat tersebut Qatadah mengatakan : Dengan ayat itu (An
Nur:63) Allah memerintahkan ummat Islam supaya memuliakan dan mengagungkan Rasulullah
saw.
Dalam kitab Al-Iklil Fi Istinbathit-Tanzil Imam Suyuthi mengatakan: Dengan turunnya ayat tersebut
Allah melarang ummat Islam menyebut beliau saw. atau memanggil beliau hanya dengan namanya,
tetapi harus menyebut atau memanggil beliau dengan Ya Rasulullah atau Ya Nabiyullah. Menurut
kenyataan sebutan atau panggilan demikian itu tetap berlaku, kendati beliau telah wafat.
Dalam kitab Fathul-Bari syarh Shahihil Bukhori juga terdapat penegasan seperti tersebut diatas,
dengan tambahan keterangan sebuah riwayat berasal dari Ibnu ‘Abbas ra. yang diriwayatkan oleh
AdDhahhak, bahwa sebelum ayat tersebut turun kaum Muslimin memanggil Rasulullah saw. hanya
dengan Hai Muhammad, Hai Ahmad, Hai Abul-Qasim dan lain sebagainya. Dengan menurunkan
ayat itu Allah SWT. melarang mereka menyebut atau memanggil Rasulullah saw. dengan ucapan
ucapan tadi. Mereka kemudian menggantinya dengan katakata : Ya Rasulallah, dan Ya Nabiyallah.
www.islamuna.info
AQIDAH 107
Hampir seluruh ulama Islam dan para ahli Fiqih berbagai madzhab mempunyai pendapat yang
sama mengenai soal tersebut, yaitu bahwa mereka semuanya melarang orang menggunakan
sebutan atau panggilan sebagaimana yang dilakukan orang sebelum ayat tersebut diatas turun.
Didalam AlQur’an banyak terdapat ayatayat yang mengisyaratkan makna tersebut diatas. Antara
lain firman Allah SWT. dalam surat AlA’raf : 157 ; AlFath : 89, AlInsyirah : 4 dan lain sebagainya.
Dalam ayatayat ini Allah SWT. memuji kaum muslimin yang bersikap hormat dan memuliakan
Rasulullah saw., bahkan menyebut mereka sebagai orangorang yang beruntung. Juga firman Allah
SWT. mengajarkan kepada kita tatakrama yang mana dalam firmanNya tidak pernah memanggil
atau menyebut RasulNya dengan kalimat Hai Muhammad, tetapi memanggil beliau dengan
kalimat Hai Rasul atau Hai Nabi.
Firmanfirman Allah SWT. tersebut cukup gamblang dan jelas membuktikan bahwa Allah SWT.
mengangkat dan menjunjung RasulNya sedemikian tinggi, hingga layak disebut sayyidina atau
junjungan kita Muhammad Rasulullah saw. Menyebut nama beliau saw. tanpa diawali dengan kata
yang menunjuk kan penghormatan, seperti sayyidina tidak sesuai dengan pengagungan yang
selayaknya kepada kedudukan dan martabat beliau.
Dalam surat Aali‘Imran:39 Allah SWT. menyebut Nabi Yahya as. dengan predikat sayyid :
“…Allah memberi kabar gembira kepadamu (Hai Zakariya) akan kelahiran seorang puteramu,
Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang dari) Allah, seorang sayyid (terkemuka, panutan),
(sanggup) menahan diri (dari hawa nafsu) dan Nabi dari keturunan orang-orang sholeh”.
Para penghuni neraka pun menyebut orangorang yang menjerumuskan mereka dengan istilah
saadat (jamak dari kata sayyid), yang berarti para pemimpin. Penyesalan mereka dilukiskan Allah
SWT.dalam firmanNya :
“Dan mereka (penghuni neraka) berkata : ‘Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mentaati para
pemimpin (sadatanaa) dan para pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang
benar”. (S.AlAhzab:67).
Juga seorang suami dapat disebut dengan kata sayyid, sebagaimana yang terdapat dalam firman
Allah SWT. dalam surat Yusuf : 25 :
“Wanita itu menarik qamis (baju) Yusuf dari belakang hingga koyak, kemudian kedua-duanya
memergoki sayyid (suami) wanita itu didepan pintu”. Dalam kisah ini yang dimaksud suami ialah
raja Mesir.
Demikian juga kata Maula yang berarti pengasuh, penguasa, penolong dan lain sebagainya.
Banyak terdapat didalam AlQur’anulKarim katakata ini, antara lain dalam surat AdDukhan: 41
Allah berfirman :
“…Hari (kiamat) dimana seorang maula (pelindung) tidak dapat memberi manfaat apa pun kepada
maula (yang dilindunginya) dan mereka tidak akan tertolong”.
Juga dalam firman Allah SWT. dalam AlMaidah : 55 disebutkan juga kalimat Maula untuk Allah
SWT., Rasul dan orang yang beriman.
Jadi kalau kata sayyid itu dapat digunakan untuk menyebut Nabi Yahya putera Zakariya, dapat
digunakan untuk menyebut raja Mesir, bahkan dapat juga digunakan untuk menyebut pemimpin
yang semuanya itu menunjuk kan kedudukan seseorangalasan apa yang dapat digunakan untuk
menolak sebutan sayyid bagi junjungan kita Nabi Muhammad saw.
Demikian pula soal penggunaan kata maula . Apakah bid’ah jika seorang menyebut nama seorang
Nabi yang diimani dan dicintainya dengan awalan sayyidina atau maulana ?!
Mengapa orang yang menyebut nama seorang pejabat tinggi pemerintahan, kepada para president,
para raja atau menteri, atau kepada diri seseorang dengan awalan ‘Yang Mulia’ tidak dituduh
berbuat bid’ah? Tidak salah kalau ada orang yang mengatakan, bahwa sikap menolak penggunaan
kata sayyid atau maula untuk mengawali penyebutan nama Rasulullah saw. itu sesungguhnya dari
pikiran meremehkan kedudukan dan martabat beliau saw. Atau sekurangkurang hendak
menyamakan kedudukan dan martabat beliau saw. dengan manusia awam/biasa.
Sebagaimana kita ketahui, dewasa ini masih banyak orang yang menyebut nama Rasulullah saw.
tanpa diawali dengan kata sayyidina dan tanpa dilanjutkan dengan kalimat sallahu ‘alaihi wasallam
(saw.). Menyebut nama Rasulullah dengan cara demikian menunjukkan sikap tak kenal hormat
pada diri orang yang bersangkutan. Cara demikian itu lazim dilakukan oleh orangorang diluar
Islam, seperti kaum orientalis barat dan lain sebagainya. Sikap kaum orientalis ini tidak boleh kita
tiru.
Banyak haditshadits shohih yang menggunakan kata sayyid, beberapa diantaranya ialah :
“Setiap anak Adam adalah sayyid. Seorang suami adalah sayyid bagi isterinya dan seorang isteri
adalah sayyidah bagi keluarganya (rumah tangga nya)”. (HR Bukhori dan AdzDzahabi).
Jadi kalau setiap anak Adam saja dapat disebut sayyid, apakah anak Adam yang paling tinggi
martabatnya dan paling mulia kedudukannya disisi Allah yaitu junjungan kita Nabi Muhammad saw.
tidak boleh disebut sayyid ?
Didalam shohih Muslim terdapat sebuah hadits, bahwasanya Rasulullah saw. memberitahu para
sahabatnya, bahwa pada hari kiamat kelak Allah SWT. akan menggugat hambahambaNya :
“Bukankah engkau telah Ku-muliakan dan Ku-jadikan sayyid ?” (alam ukrimuka wa usaw.widuka?)
Makna hadits itu ialah, bahwa Allah SWT. telah memberikan kemuliaan dan kedudukan tinggi
kepada setiap manusia. Kalau setiap manusia dikarunia kemuliaan dan kedudukan tinggi, apakah
manusia pilihan Allah yang diutus sebagai Nabi dan Rasul tidak jauh lebih mulia dan lebih tinggi
kedudukan dan martabatnya daripada manusia lainnya ? Kalau manusiamanusia biasa saja dapat
disebut sayyid , mengapa Rasulullah saw. tidak boleh disebut sayyid atau maula ?
Dalil-dalil orang yang membantah dan jawabannya
– Ada sementara orang terkelabui oleh pengarang hadits palsu yang berbunyi: “Laa tusayyiduunii
fis-shalah” artinya “Jangan menyebutku (Nabi Muhammad saw.) sayyid didalam sholat”.
Tampaknya pengarang hadits palsu yang mengatas namakan Rasulullah saw. untuk
mempertahankan pendiriannya itu lupa atau memang tidak mengerti bahwa didalam bahasa Arab
tidak pernah terdapat kata kerja tusayyidu. Tidak ada kemungkinan sama sekali Rasulullah
saw.mengucapkan katakata dengan bahasa Arab gadungan seperti yang dilukiskan oleh
pengarang hadits palsu tersebut. Dilihat dari segi bahasanya saja, hadits itu tampak jelas
www.islamuna.info
AQIDAH 109
kepalsuannya. Namun untuk lebih kuat membuktikan kepalsuan hadits tersebut baiklah kami
kemukakan beberapa pendapat yang dinyatakan oleh para ulama.
Dalam kitab Al-Hawi , atas pertanyaan mengenai hadits tersebut Imam Jalaluddin AsSuyuthi
menjawab tegas : “Tidak pernah ada (hadits tersebut), itu bathil !”.
Imam AlHafidz AsSakhawi dalam kitab Al-Maqashidul-Al-Hasanah menegaskan : “ Hadits itu tidak
karuan sumbernya ! “
Imam Jalaluddin AlMuhli, Imam AsSyamsurRamli, Imam Ibnu Hajar AlHaitsami, Imam AlQari,
para ahli Fiqih madzhab Sayfi’i dan madzhab Maliki dan lainlainnya, semuanya mengatakan :
“Hadits itu sama sekali tidak benar”.
– Selain hadits palsu diatas tersebut, masih ada hadits palsu lainnya yang semakna, yaitu yang
berbunyi : “La tu’adzdzimuunii fil-masjid” artinya ; “Jangan mengagungkan aku (Nabi Muhammad
saw.) di masjid”.
Dalam kitab Kasyful Khufa Imam AlHafidz Al‘Ajluni dengan tegas mengata kan: “Itu bathil !”.
Demikian pula Imam AsSakhawi dalam kitab Maulidnya yang berjudul Kanzul-‘Ifah menyatakan
tentang hadits ini: “Kebohongan yang diadaadakan”.
Memang masuk akal kalau ada orang yang berkata seperti itu yakni jangan mengagungkan aku di
masjid kepada para hadirin didalam masjid, sebab ucapannya itu merupakan tawadhu’ (rendah hati)
. Akan tetapi kalau dikatakan bahwa perkataan tersebut diucapkan oleh Rasulullah saw. atau
sebagai hadits beliau saw., jelas hal itu suatu pemalsuan yang terlampau berani.
Mari kita lanjutkan tentang haditshadits yang menggunakan kata sayyid berikut ini:
– Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim dalam Shohihnya bahwa Rasulullah
saw.bersabda : “Aku sayyid anak Adam…” . Jelaslah bahwa kata sayyid dalam hal ini berarti
pemimpin ummat, orang yang paling terhormat dan paling mulia dan paling sempurna dalam segala
hal sehingga dapat menjadi panutan serta teladan bagi ummat yang dipimpinnya.
Ibnu ‘Abbas ra mengatakan, bahwa makna sayyid dalam hadits tersebut ialah orang yang paling
mulia disisi Allah. Qatadah ra. mengatakan, bahwa Rasulullah saw. adalah seorang sayyid yang
tidak pernah dapat dikalahkan oleh amarahnya.
– Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal, Ibnu Majah dan AtTurmudzi,
Rasulullah saw. bersabda :
“Aku adalah sayyid anak Adam pada hari kiamat”. Surmber riwayat lain yang diketengahkan oleh
Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Bukhori dan Imam Muslim, mengatakan bahwa Rasulullah saw.
bersabda : “Aku sayyid semua manusia pada hari kiamat”.
Hadit tersebut diberi makna oleh Rasulullah saw. sendiri dengan penjelas annya: ‘Pada hari
kiamat, Adam dan para Nabi keturunannya berada dibawah panjiku”.
Sumber riwayat lain mengatakan lebih tegas lagi, yaitu bahwa Rasulullah saw. bersabda : “Aku
sayyid dua alam”.
– Riwayat yang berasal dari Abu Nu’aim sebagaimana tercantum didalam kitab Dala’ilun-
Nubuwwah mengatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda : “Aku sayyid kaum Mu’minin pada saat
mereka dibangkitkan kembali (pada hari kiamat)”.
– Hadits lain yang diriwayatkan oleh AlKhatib mengatakan, bahwa Rasulullah saw. bersabda: “Aku
Imam kaum muslimin dan sayyid kaum yang bertaqwa”.
– Sebuah hadits yang dengan terang mengisyaratkan keharusan menyebut nama Rasulullah saw.
diawali dengan kata sayyidina diketengahkan oleh AlHakim dalam Al-Mustadrak. Hadits yang
mempunyai isnad shohih ini berasal dari Jabir bin ‘Abdullah ra. yang mengatakan sebagai berikut:
“Pada suatu hari kulihat Rasulullah saw. naik keatas mimbar. Setelah memanjatkan puji syukur
kehadirat Allah saw. beliau bertanya : ‘Siapakah aku ini ?’ Kami menyahut: Rasulullah ! Beliau
bertanya lagi: ‘Ya, benar, tetapi siapakah aku ini ?’. Kami menjawab : Muhammad bin ‘Abdullah bin
‘AbdulMutthalib bin Hasyim bin ‘Abdi Manaf ! Beliau kemudian menyatakan : ‘Aku sayyid anak
Adam….’.”
Riwayat hadits ini menjelaskan kepada kita bahwa Rasulullah saw. lebih suka kalau para
sahabatnya menyebut nama beliau dengan kata sayyid. Dengan kata sayyid itu menunjukkan
perbedaan kedudukan beliau dari kedudukan para Nabi dan Rasul terdahulu, bahkan dari semua
manusia sejagat.
Semua hadits tersebut diatas menunjukkan dengan jelas, bahwa Rasulullah saw. adalah sayyid
anak Adam, sayyid kaum muslimin, sayyid dua alam (al‘alamain), sayyid kaum yang bertakwa.
Tidak diragukan lagi bahwa menggunakan kata sayyidina untuk mengawali penyebutan nama
Rasulullah saw. merupakan suatu yang dianjurkan bagi setiap muslim yang mencintai beliau saw.
– Demikian pula soal kata Maula, Imam Ahmad bin Hanbal di dalam Musnad nya, Imam Turmduzi,
AnNasa’i dan Ibnu Majah mengetengahkan sebuah hadits, bahwa Rasulullah saw. bersabda :
“Man kuntu maulahu fa ‘aliyyun maulahu” artinya : “Barangsiapa aku menjadi maula-nya
(pemimpinnya). ‘Ali (bin Abi Thalib) adalah maula-nya…”
– Dari hadits semuanya diatas tersebut kita pun mengetahui dengan jelas bahwa Rasulullah saw.
adalah sayyidina dan maulana (pemimpin kita). Demikian juga para ahlubaitnya (keluarganya),
semua adalah sayyidina. AlBukhori meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. pernah berkata kepada
puteri beliau, Siti Fathimah ra :
“Yaa Fathimah amaa tardhiina an takuunii sayyidata nisaail mu’minin au sayyidata nisaai hadzihil
ummati” artinya : “Hai Fathimah, apakah engkau tidak puas menjadi sayyidah kaum mu’minin
(kaum orangorang yang beriman) atau sayyidah kaum wanita ummat ini ?”
– Dalam shohih Muslim hadits tersebut berbunyi: “Yaa Fathimah amaa tardhiina an takuunii
sayyidata nisaail mu’mininat au sayyidata nisaai hadzihil ummati” artinya : “Hai Fathimah, apakah
engkau tidak puas menjadi sayyidah mu’mininat (kaum wanitanya orangorang yang beriman) atau
sayyidah kaum wanita ummat ini ?”
– Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Sa’ad, Rasulullah saw. berkata kepada puterinya (Siti
Fathimah ra) :
www.islamuna.info
AQIDAH 111
“Amaa tardhiina an takuunii sayyidata sayyidata nisaa hadzihil ummati au nisaail ‘Alamina” artinya :
“…Apakah engkau tidak puas menjadi sayyidah kaum wanita ummat ini, atau sayyidah kaum wanita
sedunia ?”
Demikianlah pula halnya terhadap dua orang cucu Rasulullah saw. AlHasan dan AlHusain
radhiyallahu ‘anhuma. Imam Bukhori dan AtTurmudzi meriwayatkan sebuah hadits yang berisnad
shohih bahwa pada suatu hari Rasulullah saw. bersabda : “AlHasanu wal Husainu sayyida
asybaabi ahlil jannati” artinya : “Al-Hasan dan Al-Husain dua orang sayyid pemuda ahli surga”.
Berdasarkan haditshadits diatas itu kita menyebut puteri Rasulullah saw. Siti Fathimah AzZahra
dengan kata awalan sayyidatuna. Demikianlah pula terhadap dua orang cucu Rasulullah saw. Al
Hasan dan AlHusain radhiyallahu ‘anhuma.
– Ketika Sa’ad bin Mu’adz ra. diangkat oleh Rasulullah saw. sebagai penguasa kaum Yahudi Bani
Quraidah (setelah mereka tunduk kepada kekuasaan kaum muslimin), Rasulullah saw. mengutus
seorang memanggil Sa’ad supaya datang menghadap beliau. Sa’ad datang berkendaraan keledai,
saat itu Rasulullah saw. berkata kepada orangorang yang hadir: “Guumuu ilaa sayyidikum au ilaa
khoirikum” artinya : “Berdirilah menghormati sayyid (pemimpin) kalian, atau orang terbaik diantara
kalian”.
Rasulullah saw. menyuruh mereka berdiri bukan karena Sa’ad dalam keadaan sakit
sementara fihak menafsirkan mereka disuruh berdiri untuk menolong Sa’ad turun dari keledainya,
karena dalam keadaan sakit sebab jika Sa’ad dalam keadaan sakit, tentu Rasulullah saw. tidak
menyuruh mereka semua menghormat kedatangan Sa’ad, melainkan menyuruh beberapa orang
saja untuk berdiri menolong Sa’ad.
Sekalipun –misalnya– Rasulullah saw. melarang para sahabatnya berdiri menghormati beliau saw.,
tetapi beliau sendiri malah memerintahkan mereka supaya berdiri menghormati Sa’ad bin Mu’adz,
apakah artinya ? Itulah tatakrama Islam. Kita harus dapat memahami apa yang dikehendaki oleh
Rasulullah saw. dengan larangan dan perintahnya mengenai soal yang sama itu. Tidak ada ayah,
ibu , kakak dan guru yang secara terangterangan minta dihormati oleh anak, adik dan murid, akan
tetapi si anak, si adik dan si murid harus merasa dirinya wajib menghormati ayahnya, ibunya,
kakaknya dan gurunya. Demikian juga Rasulullah saw. sekalipun beliau menyadari kedudukan dan
martabatnya yang sedemikian tinggi disisi Allah SWT, beliau tidak menuntut supaya ummatnya
memuliakan dan mengagungagungkan beliau. Akan tetapi kita, ummat Rasulullah saw., harus
merasa wajib menghormati, memuliakan dan mengagungkan beliau saw.
Allah SWT. berfirman dalam AlAhzab: 6 : “Bagi orang-orang yang beriman, Nabi (Muhammad
saw.) lebih utama daripada diri mereka sendiri, dan para isterinya adalah ibu-ibu mereka”.
Ibnu ‘Abbas ra. menyatakan: Beliau adalah ayah mereka’ yakni ayah semua orang beiman! Ayat
suci diatas ini jelas maknanya, tidak memerlukan penjelasan apa pun juga, bahwa Rasulullah saw.
lebih utama dari semua orang beriman dan para isteri beliau wajib dipandang sebagai ibuibu
seluruh ummat Islam ! Apakah setelah keterangan semua diatas ini orang yang menyebut nama
beliau dengan tambahan kata awalan sayyidina atau maulana pantas dituduh berbuat bid’ah?
Semoga Allah SWT. memberi hidayah kepada kita semua. Amin
– Ibnu Mas’ud ra. mengatakan kepada orangorang yang menuntut ilmu kepadanya: “Apabila kalian
mengucapkan shalawat Nabi hendaklah kalian mengucapkan shalawat dengan sebaikbaiknya.

Kalian tidak tahu bahwa sholawat itu akan disampaikan kepada beliau saw., karena itu ucapkanlah :
‘Ya Allah, limpahkanlah shalawatMu, rahmatMu dan berkahMu kepada Sayyidul-Mursalin
(pemimpin para Nabi dan Rasulullah) dan Imamul-Muttaqin (Panutan orangorang bertakwa)”
– Para sahabat Nabi juga menggunakan kata sayyid untuk saling menyebut nama masingmasing,
sebagai tanda saling hormatmenghormati dan hargamenghargai. Didalam Al-Mustadrak AlHakim
mengetengahkan sebuah hadits dengan isnad shohih, bahwa “Abu Hurairah ra. dalam menjawab
ucapan salam AlHasan bin ‘Ali ra. selalu mengatakan “Alaikassalam ya sayyidi”. Atas pertanyaan
seorang sahabat ia menjawab: ‘Aku mendengar sendiri Rasulullah saw. menyebutnya (AlHasan
ra.) sayyid’ “.
– Ibnu ‘Athaillah dalam bukunya Miftahul-Falah mengenai pembicaraannya soal sholawat Nabi
mewantiwanti pembacanya sebagai berikut: “Hendak nya anda berhatihati jangan sampai
meninggalkan lafadz sayyidina dalam bersholawat, karena didalam lafadz itu terdapat rahasia yang
tampak jelas bagi orang yang selalu mengamalkannya”. Dan masih banyak lagi wejangan para
ulama pakar cara sebaikbaiknya membaca sholawat pada Rasulullah saw. yang tidak tercantum
disini.
Nah, kiranya cukuplah sudah uraian diatas mengenai penggunaan kata sayyidina atau maulana
untuk mengawali penyebutan nama Rasulullah saw. Setelah orang mengetahui banyak hadits Nabi
yang menerangkan persoalan itu yakni menggunakan kata awalan sayyid, apakah masih ada yang
bersikeras tidak mau menggunakan kata sayyidina dalam menyebut nama beliau saw.?, dan
apanya yang salah dalam hal ini ?
Apakah orang yang demikian itu hendak mengingkari martabat Rasulullah saw. sebagai Sayyidul-
Mursalin (penghulu para Rasulullah) dan Habibu Rabbil-‘alamin (Kesayangan Allah Rabbul
‘alamin) ?
Bagaimana tercelanya orang yang berani membid’ahkan penyebutan sayyidina atau maulana
dimuka nama beliau saw.? Yang lebih aneh lagi sekarang banyak diantara golongan pengingkar ini
sendiri yang memanggil nama satu sama lain diawali dengan sayyid atau minta juga agar mereka
dipanggil sayyid dimuka nama mereka !
10. Penggunaan Tasbih bukanlah bid’ah sesat

Sering yang kita dengar dari golongan muslimin diantaranya dari madzhab Wahabi/Salafi dan
pengikutnya yang melarang orang menggunakan Tasbih waktu berdzikir. Sudah tentu sebagaimana
kebiasaan golongan ini alasan mereka melarang dan sampaisampai berani membid’ahkan sesat
karena menurut paham mereka bahwa Rasulullah saw. para sahabat tidak ada yang menggunakan
tasbih waktu berdzikir !
‘Tasbih’ atau yang dalam bahasa Arab disebut dengan nama ‘Subhah’ adalah butiranbutiran yang
dirangkai untuk menghitung jumlah banyaknya dzikir yang diucapkan oleh seseorang, dengan lidah
atau dengan hati. Dalam bahasa Sanskerta kuno, tasbih disebut dengan nama Jibmala yang berarti
hitungan dzikir.
Orang berbeda pendapat mengenai asal-usul penggunaan tasbih. Ada yang mengatakan bahwa
tasbih berasal dari orang Arab, tetapi ada pula yang mengatakan bahwa tasbih berasal dari India
www.islamuna.info
AQIDAH 113
yaitu dari kebiasaan orangorang Hindu. Ada pula orang yang mengatakan bahwa pada mulanya
kebiasaan memakai tasbih dilakukan oleh kaum Brahmana di India. Setelah Budhisme lahir, para
biksu Budha menggunakan tasbih menurut hitungan Wisnuisme, yaitu 108 butir. Ketika Budhisme
menyebar keberbagai negeri, para rahib Nasrani juga menggunakan tasbih, meniru biksubiksu
Budha. Semuanya ini terjadi pada zaman sebelum islam.
Kemudian datanglah Islam, suatu agama yang memerintahkan para pemeluk nya untuk berdzikir
(ingat) juga kepada Allah SWT. sebagai salah satu bentuk peribadatan untuk mendekatkan diri
kepada Allah SWT.. Perintah dzikir bersifat umum, tanpa pembatasan jumlah tertentu dan tidak
terikat juga oleh keadaankeadaan tertentu. Banyak sekali firman Allah SWT. dalam AlQur’an agar
orang banyak berdzikir dalam setiap keadaan atau situasi, umpama berdzikir sambil berdiri, duduk,
berbaring dan lain sebagainya.
Sehubungan dengan itu terdapat banyak hadits yang menganjurkan jumlah dan waktu berdzikir,
misalnya seusai sholat fardhu yaitu tiga puluh tiga kali dengan ucapan Subhanallah, tiga puluh tiga
kali Alhamdulillah dan tiga puluh tiga kali Allahu Akbar, kemudian dilengkapi menjadi seratus
dengan ucapan kalimat tauhid ‘Laa ilaaha illallahu wahdahu….’. Kecuali itu terdapat pula hadits
hadits lain yang menerangkan keutamaan berbagai ucapan dzikir bila disebut sepuluh atau seratus
kali. Dengan adanya haditshadits yang menetapkan jumlah dzikir seperti itu maka dengan
sendirinya orang yang berdzikir perlu mengetahui jumlahnya yang pasti.
Hadits-hadits yang berkaitan dengan cara menghitung dzikir
Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidzi, AnNasai dan AlHakim berasal dari Ibnu Umar
ra. yang mengatakan:
“Rasulullah saw. menghitung dzikirnya dengan jarijari dan menyarankan para sahabatnya supaya
mengikuti cara beliau saw.”. Para Imam ahli hadits tersebut juga meriwayatkan sebuah hadits
berasal dari Bisrah, seorang wanita dari kaum Muhajirin, yang mengatakan bahwa Rasulullah saw.
pernah berkata:
“Hendaklah kalian senantiasa bertasbih (berdzikir), bertahlil dan bertaqdis (yakni berdzikir dengan
menyebut ke–Esa-an dan ke-Suci-an Allah SWT.). Janganlah kalian sampai lupa hingga kalian
akan melupakan tauhid. Hitunglah dzikir kalian dengan jari, karena jari-jari kelak akan ditanya oleh
Allah dan akan diminta berbicara” .
Perhatikanlah: Anjuran menghitung dengan jari dalam hadits itu tidak berarti melarang orang
menghitung dzikir dengan cara lain !!!. Untuk mengharamkan atau memunkarkan suatu amalan
haruslah mendatangkan nash yang khusus tentang itu, tidak seenaknya sendiri saja!!
Imam Tirmidzi, AlHakim dan Thabarani meriwayatkan sebuah hadits berasal dari Shofiyyah yang
mengatakan: “Bahwa pada suatu saat Rasulullah saw. datang kerumahnya. Beliau melihat empat
ribu butir biji kurma yang biasa digunakan oleh Shofiyyah untuk menghitung dzikir. Beliau saw.
bertanya; ‘Hai binti Huyay, apakah itu ?‘ Shofiyyah menjawab ; ‘Itulah yang kupergunakan untuk
menghitung dzikir’. Beliau saw. berkata lagi; ‘Sesungguhnya engkau dapat berdzikir lebih banyak
dari itu’. Shofiyyah menyahut; ‘Ya Rasulullah, ajarilah aku’. Rasulullah saw. kemudian berkata;
‘Sebutlah, Maha Suci Allah sebanyak ciptaan-Nya’ ”. (Hadits shohih).
Abu Dawud dan Tirmidzi meriwayatkan sebuah hadits yang dinilai sebagai hadits hasan/baik oleh
AnNasai, Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan AlHakim yaitu hadits yang berasal dari Sa’ad bin Abi
Waqqash ra. yang mengatakan:
“Bahwa pada suatu hari Rasulullah saw. singgah dirumah seorang wanita. Beliau melihat banyak
batu kerikil yang biasa dipergunakan oleh wanita itu untuk menghitung dzikir. Beliau bertanya;
‘Maukah engkau kuberitahu cara yang lebih mudah dari itu dan lebih afdhal/utama ?’ Sebut sajalah
kalimatkalimat sebagai berikut :
‘Subhanallahi ‘adada maa kholaga fis samaai, subhanallahi ‘adada maa kholaga fil ardhi,
subhanallahi ‘adada maa baina dzaalika, Allahu akbaru mitslu dzaalika, wal hamdu lillahi mitslu
dzaalika, wa laa ilaaha illallahu mitslu dzaalika wa laa guwwata illaa billahi mitslu dzaalika’ ”.
Yang artinya : ‘Maha suci Allah sebanyak makhlukNya yang dilangit, Maha suci Allah sebanyak
makhlukNya yang dibumi, Maha suci Allah sebanyak makhluk ciptaanNya. (sebutkan juga) Allah
Maha Besar, seperti tadi, Puji syukur kepada Allah seperti tadi, Tidak ada Tuhan selain Allah,
seperti tadi dan tidak ada kekuatan kecuali dari Allah, seperti tadi !’ “.
Lihat dua hadits diatas ini, Rasulullah saw. melihat Shofiyyah menggunakan biji kurma untuk
menghitung dzikirnya, beliau saw. tidak melarangnya atau tidak mengatakan bahwa dia harus
berdzikir dengan jarijarinya, malah beliau saw. berkata kepadanya engkau dapat berdzikir lebih
banyak dari itu !! Begitu juga beliau saw. tidak melarang seorang wanita lainnya yang
menggunakan batu kerikil untuk menghitung dzikirnya dengan kata lain beliau saw. tidak
mengatakan kepada wanita itu, buanglah batu kerikil itu dan hitunglah dzikirmu dengan jari-jarimu !
Beliau saw. malah mengajarkan kepada mereka berdua bacaanbacaan yang lebih utama dan lebih
mudah dibaca. Sedangkan berapa jumlah dzikir yang harus dibaca, tidak ditentukan oleh Rasulullah
saw. jadi terserah kemampuan mereka.
Banyak riwayat bahwa para sahabat Nabi saw. dan kaum salaf yang sholeh pun menggunakan biji
kurma, batu-batu kerikil, bundelan-bundelan benang dan lain sebagainya untuk menghitung dzikir
yang dibaca. Ternyata tidak ada orang yang menyalahkan atau membid’ahkan sesat mereka !!
Imam Ahmad bin Hanbal didalam Musnadnya meriwayatkan bahwa seorang sahabat Nabi yang
bernama Abu Shofiyyah menghitung dzikirnya dengan batu-batu kerikil. Riwayat ini dikemukakan
juga oleh Imam Al-Baihaqi dalam Mu’jamus Shahabah; ”‘bahwa Abu Shofiyyah, maula Rasulullah
saw. menghamparkan selembar kulit kemudian mengambil sebuah kantong berisi batu-batu kerikil,
lalu duduk berdzikir hingga tengah hari. Setelah itu ia menyingkirkannya. Seusai sholat dhuhur ia
mengambilnya lagi lalu berdzikir hingga sore hari “.
Abu Dawud meriwayatkan; ‘bahwa Abu Hurairah ra. mempunyai sebuah kantong berisi batu kerikil.
Ia duduk bersimpuh diatas tempat tidurnya ditunggui oleh seorang hamba sahaya wanita berkulit
hitam. Abu Hurairah berdzikir dan menghitungnya dengan batubatu kerikil yang berada dalam
kantong itu. Bila batubatu itu habis dipergunakan, hamba sahayanya menyerahkan kembali batu
batu kerikil itu kepadanya’.
Abu Syaibah juga mengutip hadits ‘Ikrimah yang mengatakan; ‘bahwa Abu Hurairah mempunyai
seutas benang dengan bundelan seribu buah. Ia baru tidur setelah berdzikir dua belas ribu kali’.
Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnadnya bab Zuhud mengemukakan; ‘bahwa Abu Darda ra.
www.islamuna.info
AQIDAH 115
mempunyai sejumlah biji kurma yang disimpan dalam kantong. Usai sholat shubuh biji kurma itu
dikeluarkan satu persatu untuk menghitung dzikir hingga habis’
.
Abu Syaibah juga mengatakan; ‘bahwa Sa’ad bin Abi Waqqash ra menghitung dzikirnya dengan
batu kerikil atau biji kurma. Demikian pula Abu Sa’id AlKhudri.
Dalam kitab Al-Manahil Al-Musalsalah Abdulbaqi mengetengahkan sebuah riwayat yang
mengatakan; ‘bahwa Fathimah binti AlHusain ra mempunyai benang yang banyak bundelannya
untuk menghitung dzikir.
Dalam kitab Al-Kamil , AlMubarrad mengatakan; “bahwa ‘Ali bin ‘Abdullah bin ‘Abbas ra (wafat th
110 H) mempunyai lima ratus butir biji zaitun. Tiap hari ia menghitung raka’atraka’at sholat
sunnahnya dengan biji itu, sehingga banyak orang yang menyebut namanya dengan ‘Dzu Nafatsat’
“.
Abul Qasim AtThabari dalam kitab Karamatul-Auliya mengatakan: ‘Banyak sekali orangorang
keramat yang menggunakan tasbih untuk menghitung dzikir, antara lain Syeikh Abu Muslim Al
Khaulani dan lainlain’.
Menurut riwayat bentuk tasbih yang kita kenal pada zaman sekarang ini baru dipergunakan orang
mulai abad ke 2 Hijriah. Ketika itu nama ‘tasbih’ belum digunanakan untuk menyebut alat
penghitung dzikir. Hal itu diperkuat oleh Az-Zabidi yang mengutip keterangan dari gurunya didalam
kitab Tajul-‘Arus . Sejak masa itu tasbih mulai banyak dipergunakan orang dimanamana. Pada
masa itu masih ada beberapa ulama yang memandang penggunaan tasbih untuk menghitung dzikir
sebagai hal yang kurang baik. Oleh karena itu tidak aneh kalau ada orang yang pernah bertanya
pada seorang Waliyullah yang bernama AlJunaid: ‘Apakah orang semulia anda mau memegang
tasbih ?. AlJunaid menjawab: ‘Jalan yang mendekatkan diriku kepada Allah SWT. tidak akan
kutinggalkan’.(ArRisalah AlQusyariyyah).
Sejak abad ke 5 Hijriah penggunaan tasbih makin meluas dikalangan kaum muslimin, termasuk
kaum wanitanya yang tekun beribadah. Tidak ada berita riwayat, baik yang berasal dari kaum Salaf
maupun dari kaum Khalaf (generasi muslimin berikutnya) yang menyebutkan adanya larangan
penggunaan tasbih, dan tidak ada pula yang memandang penggunaan tasbih sebagai perbuatan
munkar!!
Pada zaman kita sekarang ini bentuk tasbih terdiri dari seratus buah butiran atau tiga puluh tiga
butir, sesuai dengan jumlah banyaknya dzikir yang disebutsebut dalam haditshadits shohih.
Bentuk tasbih ini malah lebih praktis dan mudah dibandingkan pada masa zaman nya Rasulullah
saw. dan masa sebelum abad kedua Hijriah. Begitu juga untuk menghitung jumlah dzikir agama
Islam tidak menetapkan cara tertentu. Hal itu diserahkan kepada masingmasing orang yang
berdzikir.
Cara apa saja untuk menghitung bacaan dzikir itu asalkan bacaan dan alat menghitung yang tidak
yang dilarang menurut Kitabullah dan Sunnah Rasulullah saw. itu mustahab/baik untuk diamalkan.
Berdasarkan riwayatriwayat hadits yang telah dikemukakan diatas jelaslah, bahwa menghitung
dzikir bukan dengan jari adalah sah/boleh. Begitu juga benda apa pun yang digunakan sebagai
tasbih untuk menghitung dzikir, tidak bisa lain, orang tetap menggunakan tangan atau jarinya
juga, bukan menggunakan kakinya!! Dengan demikian jarijari ini juga digunakan untuk kebaikan !!
Malah sekarang banyak kita para ulama pakar maupun kaum muslimin lainnya sering
menggunakan tasbih bila berdzikir.
Jadi masalah menghitung dengan butiranbutiran tasbih sesungguhnya tidak perlu dipersoalkan,
apalagi kalau ada orang yang menganggapnya sebagai ‘bid’ah dholalah’. Yang perlu kita ketahui
ialah : Manakah yang lebih baik, menghitung dzikir dengan jari tanpa menggunakan tasbih
ataukah dengan menggunakan tasbih ?
Menurut Ibnu ‘Umar ra. menghitung dzikir dengan jari (daripada dengan batu kerikil, biji kurma dll)
lebih afdhal/utama. Akan tetapi Ibnu ‘Umar juga mengatakan jika orang yang berdzikir tidak akan
salah hitung dengan menggunakan jari, itulah yang afdhal. Jika tidak demikian maka mengguna
kan tasbih lebih afdhal.
Perlu juga diketahui, bahwa menghitung dzikir dengan tasbih disunnahkan menggunakan tangan
kanan, yaitu sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Salaf. Hal itu disebut dalam haditshadits
yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainlain. Dalam soal dzikir yang paling penting dan wajib
diperhatikan baikbaik ialah kekhusyu’an, apa yang diucapkan dengan lisan juga dalam hati
mengikutinya. Maksudnya bila lisan mengucapkan Subhanallah maka dalam hati juga
memantapkan katakata yang sama yaitu Subhanallah. Allah SWT. melihat apa yang ada didalam
hati orang yang berdzikir, bukan melihat kepada benda (tasbih) yang digunakan untuk menghitung
dzikir!! Wallahu a’lam.
Insya Allah dengan keterangan singkat ini, para pembaca bisa menilai sendiri apakah benar yang
dikatakan golongan pengingkar bahwa penggunaan Tasbih adalah munkar, bid’ah dholalah/sesat
dan lain sebagainya ??? Semoga Allah SWT. memberi hidayah kepada semua kaum muslimin.
Amin.
Semoga dengan keterangan sebelumnya mengenai akidah golongan Wahabi/Salafi serta
pengikutnya dan keterangan bid’ah yang singkat ini insyaAllah bisa membuka hati kita masing
masing agar tidak mudah mensesatkan, mengkafirkan dan sebagainya pada saudara muslim kita
sendiri yang sedang melakukan ritualritual Islam begitu juga yang berlainan madzhab dengan
madzhab kita.
11. Hukum Makanan Tahlilan

Ada dua pendapat di kalangan ulama berkaitan dengan hukum menyuguhkan makanan dari pihak
keluarga si mayit kepada para jamaah tahlilan maupun orangorang yang datang bertakziyah.
a. Pendapat yang menyatakan makruh. Hal ini didasarkan pada dua hadits:
Pertama, hadits Jarir bin Abdullah alBajali yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibn Majah dengan
sanad yang shahih. Jarir bin Abdullah berkata: "Kami menganggap berkumpul pada keluarga mayit
dan penyuguhan makanan dari pihak keluarga mayit bagi mereka (yang berkumpul) termasuk
niyahah (ratapan)." Berdasarkan hadits ini, para ulama madzhab Hanafi berpendapat makruh
memberikan makanan pada hari pertama, kedua, ketiga dan setelah tujuh hari kepada pentakziyah
sebagaimana ditegaskan oleh alImam Ibn Abidin dalam Hasyiyah Radd alMuhtar juz 2 hlm. 240.
Kedua, Hadits riwayat alTirmidzi, alHakim dan lainlainnya, bahwa Rasulullah saw. bersabda:
www.islamuna.info
AQIDAH 117
"Buatkan makanan bagi keluarga Ja'far, karena mereka sekarang sibuk mendengar kematian
Ja'far." Para ulama berpendapat, bahwa yang disunnatkan sebenarnya adalah tetangga keluarga
mayit atau kerabatkerabat mereka yang jauh membuatkan makanan bagi keluarga mayit yang
sedang berduka, yang cukup bagi kebutuhan mereka dalam waktu selama sehari semalam.
Pendapat ini diikuti oleh mayoritas fuqaha, dan mayoritas ulama madzahib alarba'ah. Dan ini juga
merupakan praktek warga Nahdliyin, saat ada tetangga meninggal, maka para tetangga takziyah
dengan membawa beras, uang serta membantu memasak untuk keluarga musibah dan memasak
bagi yang bertakziah yang mana makanan itu berasal dari tetangga2 sekitar dan sama sekali tidak
mengambil harta dari keluarga musibah.
b. Ulama yang lain berpendapat bolehnya menyuguhkan makanan dari pihak keluarga mayit bagi
para jamaah tahlilan maupun para pentakziyah, meskipun pada masamasa tiga hari hari pertama
pra meninggalnya si mayit. Hal ini didasarkan pada beberapa dalil antara lain:
Pertama, Ahmad bin Mani' meriwayatkan dalam Musnadnya dari jalur alAhnaf bin Qais yang
berkata: "Setelah Khalifah Umar bin alKhaththab ditikam, maka beliau menginstruksikan agar
Shuhaib yang bertindak sebagai imam shalat selama tiga hari dan memerintahkan menyuguhkan
makanan bagi orangorang yang datang bertakziyah." Menurut alHafizh Ibn Hajar, sanad hadits ini
bernilai hasan. (Lihat alHafizh Ibn Hajar, alMathalib al'Aliyah fi Zawaid alMasanid alTsamaniyah,
juz 1, hlm. 199, hadits no. 709).
Kedua, alImam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dalam kitab alZuhd dari alImam Thawus (ulama
salaf dari generasi tabi'in), yang berkata: "Sesungguhnya orangorang yang meninggal dunia itu
diuji oleh di dalam kubur mereka selama tujuh hari. Mereka (para generasi salaf) menganjurkan
mengeluarkan sedekah makanan untuk mereka selama tujuh hari tersebut." Menurut alHafizh Ibn
Hajar, sanad hadits ini kuat (shahih). (Lihat, alHafizh Ibn Hajar, alMathalib al'Aliyah, juz 1, hlm.
199, hadits no. 710).
Ketiga, “Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam pada sebuah jenazah, maka
aku melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam berada diatas kubur berpesan kepada penggali
kubur : “perluaskanlah olehmu dari bagian kakinya, dan juga luaskanlah pada bagian kepalanya”,
Maka tatkala telah kembali dari kubur, seorang wanita (istri mayyit, red) mengundang (mengajak)
Rasulullah, maka Rasulullah datang seraya didatangkan (disuguhkan) makanan yang diletakkan
dihadapan Rasulullah, kemudian diletakkan juga pada sebuah perkumpulan (qaum/sahabat),
kemudian dimakanlah oleh mereka. Maka ayahayah kami melihat Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa
sallam makan dengan suapan, dan bersabda : “aku mendapati daging kambing yang diambil tanpa
izin pemiliknya”. Kemudian wanita itu berkata : “wahai Rasulullah, sesungguhnya aku telah
mengutus ke Baqi’ untuk membeli kambing untukku, namun tidak menemukannya, maka aku
mengutus kepada tetanggaku untuk membeli kambingnya kemudian agar di kirim kepadaku, namun
ia tidak ada, maka aku mengutus kepada istinya (untuk membelinya) dan ia kirim kambing itu
kepadaku, maka Rasulullah shallallahu ‘alayhi wa sallam bersabda : “berikanlah makanan ini untuk
tawanan”. (Sunan Abi Daud no. 3332 ; AsSunanul Kubrra lilBaihaqi no. 10825 ; hadits ini shahih ;
Misykaatul Mafatih [5942] AtTabrizi dan Mirqatul Mafatih syarh Misykah alMashabih [5942]
karangan alMulla ‘AlialQari, hadits tersebut dikomentari shahih. Lebih jauh lagi, didalam kitab
tersebut disebutkan dengan lafadz berikut :
(‫ زوﺟﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬:‫ أي‬، (‫اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ داﻋﻲ اﻣﺮأﺗﻪ‬
“Rasulullah menerima ajakan wanitanya, yakni istri dari yang wafat”.)
12. Hukum Duduk Bersama Untuk Berdzikir

Alhamdulillah, di bumi Sunni Syafiì, Indonesia ini masih banyak umat Islam yang mengamalkan
ajaran Nabi saw., antara lain yang disebutkan dalam hadits hasan riwayat Imam Tirmidzi dari Abu
Hurairah, Nabi saw. bersabda : Maa qaàda qaumun lam yadzkurullaha fiihi walam yushallu àlan
nabiyyi shallallahu alaihi wasallam, illaa kaana alaihim hasratan yaumal qiyaamah, (tidaklah suatu
kaum yang duduk di suatu tempat, dan tidak berdzikir kepada Allah dan tidak pula bershalawat
untuk Nabi saw., kecuali mereka akan ditimpa penyesalan pada hari kiamat). Yang dinamakan
kaum dalam hadits di atas adalah sekelompok orang yang duduk bersama dalam suatu majelis.
Jika saja yang dimaksudkan adalah perorangan, maka Nabi saw. cukup mengatakan maa qaàda
rajulun (tidaklah seseorang yang duduk), tetapi Nabi saw. mengatakan qaumun (suatu kaum).
Artinya baik mereka membacanya secara sendirisendiri maupun bersamasama, bahkan
pemahaman yang lebih dekat dengan kebenaran, adalah secara bersamasama, baik dengan suara
pelan dan lirih, yang hanya dapat didengarkan oleh dirinya sendiri, maupun dengan mengangkat
suara secara wajar sehingga terdengar suara lantunanlantunan dzikir yang menentramkan jiwa, hal
ini sama seperti yang dilakukan umat Islam di saat menggemakan takbiran di malam Hari Raya
secara bersamasama dengan suara keras. Semua cara dalam menghidupkan majelis dzikir dan
shalawat yang dilakukan oleh suatu kaum secara bersamasama, tidak ada larangan secara
spesifik baik dari Alquran maupun hadits shahih manapun.
Karena itu, kegiatan masyarakat Indonesia yang marak dilakukan di pedesaan, perkampungan,
maupun perkotaan dalam mengadakan majelis dzikir kepada Allah, majelis shalawat untuk Nabi
saw., maupun majelis ta`lim untuk memahami ajaran syariat Islam adalah sudah sesuai dengan
ajaran Nabi Muhammad saw.
Jadi mari kita bersamasama lestarikan majelis dzikir, majelis shalawat dan majelis ta`lim di wilayah
kita masingmasing, agar tidak ada penyesalan pada hari Qiyamat nanti.
13. Dalil Nyekar Bunga Di Kuburan

Barangkali telinga masyarakat Indonesia tidaklah asing dengan istilah nyekar. Adapun arti nyekar
adalah menabur beberapa jenis bunga di atas kuburan orang yang diziarahinya, seperti menabur
bunga kamboja, mawar, melati, dan bunga lainnya yang beraroma harum. Ada kalanya yang
diziarahi adalah kuburan sanak keluarga, namun tak jarang pula kuburan orang lain yang
dikenalnya. Nabi saw. sendiri pernah berziarah kepada dua kuburan muslim yang sebelumnya tidak
dikenal oleh beliau saw.
Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari, bahwasannya suatu saat Nabi SAW. melewati dua
kuburan muslim, lantas beliau SAW. bersabda: Sesungguhnya kedua orang ini sedang disiksa,
keduanya disiksa bukanlah karena suatu masalah yang besar, tetapi yang satu terbiasa
bernamimah (menfitnah dan mengadu domba), sedangkan yang satu lagi terbiasa tidak bersesuci
(tidak cebok) jika habis kencing. Kemudian beliau saw. mengambil pelepah kurma yang masih
segar dan memotongnya, untuk dibawa saat menziarahi kedua kuburan tersebut, lantas beliau saw.
menancapkan potongan pelepah kurma itu di atas dua kuburan tersebut pada bagian kepala
masingmasing, seraya bersabda : Semoga Allah meringankan siksa dari kedua mayyit ini selagi
www.islamuna.info
AQIDAH 119
pelepah korma ini masih segar. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim pada Kitabut
Thaharah (Bab Bersuci).
Berkiblat dari hadits shahih inilah umat Islam melakukan ajaran Nabi saw. untuk menziarahi
kuburan sanak famili dan orangorang yang dikenalnya untuk mendoakan penduduk kuburan. Dari
hadits ini pula umat Islam belajar pengamalan nyekar bunga di atas kuburan.
Tentunya kondisi alam di Makkah dan Madinah saat Nabi saw. masih hidup, sangat berbeda
dengan situasi di Indonesia. Maksudnya, Nabi saw. saat itu melakukan nyekar dengan
menggunakan pelepah kurma, karena pohon kurma sangat mudah didapati di sana, dan sebaliknya
sangat sulit menemui jenis pepohonan yang berbunga. Sedangkan masyarakat Indonesia berdalil
bahwa yang terpenting dalam melakukan nyekar saat berziarah kubur, bukanlah faktor pelepah
kurmanya, yang kebetulan sangat sulit pula ditemui di Indonesia , namun segala macam jenis
pohon, termasuk juga jenis bunga dan dedaunan, selagi masih segar, maka dapat memberi dampak
positif bagi mayyit yang berada di alam kubur, yaitu dapat memperingan siksa kubur sesuai sabda
Nabi saw.
Karena Indonesia adalah negeri yang sangat subur, dan sangat mudah bagi masyarakat untuk
menanam pepohonan di mana saja berada, ibarat tongkat kayu dan batu jadi tanaman. Maka
masyarakat Indonesiapun menjadi kreatif, yaitu disamping mereka melakukan nyekar dengan
menggunakan berbagai jenis bunga dan dedaunan yang beraroma harum, karena memang banyak
pilihan dan mudah ditemukan di Indonesia, maka masyarakat juga rajin menanam berbagai jenis
pepohonan di tanah kuburan, tujuan mereka hanya satu yaitu mengamalkan hadits Nabi SAW., dan
mengharapkan kelanggengan peringanan siksa bagi sanak keluarga dan handai taulan yang telah
terdahulu menghuni tanah pekuburan. Karena dengan menanam pohon ini, maka kualitas
kesegarannya pepohonan bisa bertahan relatif sangat lama.
Memang Nabi SAW. tidak mencontohkan secara langsung penanaman pohon di tanah kuburan.
Seperti halnya Nabi SAW. juga tidak pernah mencontohkan berdakwah lewat media cetak,
elektronik, bahkan lewat dunia maya, karena situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan Nabi
SAW. melakukannya. Namun para ulama kontemporer dari segala macam aliran pemahaman, saat
ini marak menggunakan media cetak, elektronik, dan internet sebagai fasilitas penyampaian ajaran
Islam kepada masyarakat luas, tujuannya hanya satu yaitu mengikuti langkah dakwah Nabi SAW.,
namun dengan asumsi agar dakwah islamiyah yang mereka lakukan lebih menyentuh masyarakat
luas, sehingga pundipundi pahala bagi para ulama dan da’i akan lebih banyak pula dikumpulkan.
Yang demikian ini memang sangat memungkinkan dilakukan pada jaman modern ini.
Jadi, sama saja dengan kasus nyekar yang dilakukan masyarakat muslim di Indonesia, mereka
bertujuan hanya satu, yaitu mengikutijejak nyekarnya Nabi SAW., namun mereka menginginkan
agar keringanan siksa bagi penghuni kuburan itu bisa lebih langgeng, maka masyaraktapun
menanam pepohonaan di tanah pekuburan, hal ini dikarenakan sangat memungkinkan dilakukan di
negeri yang bertanah subur ini, bumi Indonesia dengan penduduk muslim asli Sunny Syafii.
Ternyata dari satu amalan Nabi dalam menziarahi dua kuburan dari orang yang tidak dikenal, dan
memberikan solusi amalan nyekar dengan penancapan pelepah korma di atas kuburan mayyit,
dengan tujuan demi peringasnan siksa kubur yang tengah mereka hadapi, menunjukkan bahwa
keberadaan Nabi SAW. adalah benarbenar rahmatan lil alamin, rahmat bagi seluruh alam,
termasuk juga alam kehidupan dunia kasat mata, maupun alam kubur, bahkan bagi alam akhirat di
kelak kemudian hari.

(Literatur tunggal: Kitab Tahqiiqul Aamal fiima yantafiul mayyitu minal a`maal, karangan Abuya
Sayyid Muhammad Alwi Almaliki Alhasani, Imam Ahlussunnah wal Jamaah Abad 21)
14. Dalil Tentang Bolehnya Bertabaruk

Bertabarruk yang dimaksud di sini, adalah seseorang yang sengaja mencari (Jawa : ngalap)
barakah dari sesuatu yang diyakini baik, dan tidak bertentangan dengan syariat Islam.Adakalanya
dengan mengambi sesuatu, atau mengusap sesuatu, atau meminum sesuatu, atau sesuatu, bahkan
melakukan sesuatu dengan tujuan mencari barakah.Ada seseorang yang menjalankan bisnis milik
orang lain tanpa meminta sedikitpun bayaran atau keuntungan dari bisnisnya itu, sebab ia hanya
ingin mencari barakah, karena si pemilik modal tiada lain adalah kiai/ustadz/guru agamanya. Ada
juga yang sengaja mencium tangan atau bahkan dada seseorang yang dianggap shaleh maupun
àlim dengan tujuan mencari barakah. Atau mendatangi seorang yang shaleh dengan membawa air
lantas minta dibacakan surat Alfatihah atau doa kesembuahan dan sebagainya, senuanya itu
bertujuan mencari barakah. Demikian dan seterusnya.
Adapun amalanamalan yang tertera di atas adalah menirukan perilaku para shahabat Nabi saw.
sebagaimana yang ditulis para ulama salaf dalam bukubuku mereka, antara lain :
(1). Imam Ibnu Hajar Alhaitsami menulis dalam kitab Majmaùz zawaid, 9:349 yang disebutkan juga
dalam kitab Almathaalibul \Àaliyah, 4:90 : Diriwayatkan dari Ja`far bin Abdillah bin Alhakam, bahwa
shahabat Khalid bin Walid RA, Panglima perang tentara Islam, pada saat perang Yarmuk
kehilangan songkok miliknya, lantas beliau meminta tolong dengan sangat agar dicarikan sampai
ketemu. Tatkala ditemukan, ternyata songkok tersebut bukanlah baru, melainkan sudah hampir
kusam, lantas beliau mengtakan : Tatkala Rasulullah saw. berumrah, beliau saw. mencukur
rambutnya saat bertahallul, dan orangorang yang mengetahuinya, mereka berebut rambut
Rasulullah saw., kemudian aku bergegas mengambil rambut bagian ubunubun, dan aku selipkan
pada songkokku ini, dan sejak aku memakai songkok yang ada rambut Rasulullah saw. ini, maka
tidak pernah aku memimpim peperangan kecuali selalu diberi kemenangan oleh Allah.
(2). Imam Bukhari dalam Kitabus syuruuth, babus syuruuthu fil jihaad, meriwayatkan dari Almasur
bin Makhramah dan Marwan, mengatakan bahwa Urwah (tokoh kafir Quraisy) memperhatikan
perilaku para shahabat Nabi SAW., lantas mengkhabarkan kepada kawankawannya sesama kafir
Quraisy : Wahai kaumku, demi tuhan, aku sering menjadi delegasi kepada para raja, aku menjadi
delegasi menemui Raja Kaisar, Raja Kisra, dan Raja Najasyi, tetapi demi tuhan belum pernah aku
temui para pengikut mereka itu dalam menghormati para raja itu, seperti cara para shahabat dalam
menghormati Muhammad (SAW.), demi tuhan, setiap Muhammad meludah, pasti telapak tangan
mereka dibuka lebarlebar untuk menampung ludah Muhammad, lantas bagi yang mendapatkan
ludah itu pasti langsung diusapkan pada wajah dan kulit masingmasing (tabarrukan). Jika
Muhammad memrintahkan sesuatu, mereka bergegas menjalankannya. Jika Muhammad berwudlu
mereka berebut bahkan hampir berperang hanya untuk (bertabarruk) mendapatkan air bekas
wudlunya. Jika mereka berbicara di depan Muhammad pasti merendahkan suaranya, mereka tidak
berani memandang wajah Muhammad dengan lamalama karena rasa hormat yang sangat dan
lebih daripada umumnya.
(3). Imam Muslim dalam kitab Shahihnya meriwayatkan dari Anas bin Malik RA, bahwa Nabi saw.
www.islamuna.info
AQIDAH 121
datang ke Mina, lantas melaksanakan lempar Jumrah, kemudian mencukur rambutnya, dan
meminta kepada si pencukur untuk mengumpulkan rambutnya, dan beliau saw. membagikannya
kepada masyarakat muslim.
(2). Riwayat serupa di atas juga terdapat dalam kitab Sunan Tirmidzi, yang mengatakan bahwa
Nabi saw. menyerahkan potongan rambutnya kepada Abu Thalhah dan beliau saw.
memerintahkan : Bagikanlah kepada orangorang.
(3). Imam Muslim meriwayatkan juga dari shahabat Anas RA berkata, bahwa suatu saat Nabi saw.
beristirahat tidur di rumah kami sehingga beliau saw. berkeringat, lantas ibu kami mengambil botol
dan menampung tetesan keringat Nabi saw., kemudian Nabi saw. terbangun dan bersabda : Wahai
Ummu Sulaim, apa yang engkau lakukan ? Ummu Sulaim menjawab : Kami jadikan keringatmu ini
sebagai parfum, bahkan ia lebih harum dari semua jenis parfum.
(4). Sedangkan dalam riwayat Ishaq bin Abi Thalhah, bahwa Ummu Sulaim istrinya Abu Thalhah
menjawab : Kami mengharapkan barakahnya untuk anakanak kami. Lantas Nabi saw. bersabda :
Engkau benar.
(5). Imam Thabarani meriwayatkan dari Safinah RA, berkata : Tatkala Rasulullah saw. berhijamah
(canthuk), beliau saw. bersabda kepadaku: Ambillah darahku ini, dan tanamlah jangan sampai
ketahuan binatang liar, burung, maupun orang lain..! Lantas aku bawa menjauh dan aku minum,
kemudian aku ceritakan kepada beliau saw., maka beliau tertawa.
(6). Imam Thabarani juga meriwayatkan hadits penguat, Nabi saw. bersabda : Barangsiapa yang
darah (daging)nya bercampur dengan darahku, maka tidak bakal disentuh api neraka.
(7). Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dari Anas RA, bahwa suatu saat Nabi saw. mampir ke
rumah Ummu Sulaim, yang dalam rumah itu ada qirbah (tempat air minum) menggantung, lantas
beliau saw. meminumnya secara langsung dari bibir qirbah itu dengan berdiri, kemudian Ummu
Sulaim menyimpan qirbah tersebut untuk bertabarruk dari sisa bekas tempat minum Nabi saw.
(8). Ibnu Hajar Alhaitsami menulis riwayat hadits dari Yahya bin Alharits Aldzimaari berkata : Aku
menemui Watsilah bin Alasqa` RA lantas aku tanyakan : Apa engkau membaiat Rasulullah dengan
tanganmu ini ? Beliau menjawab : Ya.. ! Aku katakan : Sodorkanlah tanganmu untukku, dan aku
akan menciumnya. Kemudian beliau memberikan tangannya kepadaku, dan akupun menciumnya.
(HR. Atthabarani).
(9). Imam Bukhari meriwayatkan dari Abdurrahman bin Razin, mengatakan ; Kami melintas di
Arrabadzah, lantas diinfokan kepada kami : Di situ ada Shahabat Salamah bin Alaqwa` RA, lantas
kami menjenguk beliau RA, dan kami ucapkan salam. Lantas beliau RA menjulurkan tangannya
seraya berkata : Aku membaiat Nabi saw. dengan kedua tanganku ini...! Kemudian beliau membuka
telapak tangannya yang gemuk besar, kemudian kami berdiri dan kami menciumnya.
(10). Imam Bukhari meriwayatkan dari Asmaa binti Abu Bakar RA, beliau sedang mengeluarkan
baju jubbahnya Nabi SAW. dan berkata : Ini jubbahnya Rasulullah saw., yang dulunya disimpan
oleh Àisyah, hingga àisyah wafat, sekarang aku simpan...! Dulu Nabi saw. mengenakan jubbah ini,
sekarang sering kami cuci (dan airnya khusus kami berikan) kepada orang yang sakit untuk
penyembuhan (dengan bertabarruk dari air bekas cucian jubbah tersebut).
(11). Ibnu Taimiyyah dalam kitab karangannya, Iqtidhaaus shiraathil mustaqiim, hal 367,
meriwayatkan dari Imam Ahmad bin Hanbal, bahwa beliau memperbolehkan amalan mengusap
mimbar masjidnya Nabi SAW. dan ukirannya, untuk tabarrukan, karena Shahabat Ibnu Umar RA
serta para Tabiìn seperti Saìd bin Musayyib dan Yahya bin Saìd yang tergolong ahli fiqih kota
Madinah juga mengusap mimbar Nabi saw. tersebut.
Masih banyak bukti haditshadits Nabi saw. tentang bolehnya bertabarruk kepada barangbarang
milik Nabi saw., serta milik orangorang shalih, dengan berbagai macam bentuk dan cara termasuk
mencium makam kuburan Nabi saw. dan para wali serta orangorang shalih, selama tidak
melanggar syariat Islam. Namun jika sampai menyembah karena mempertuhankan barangbarang
tersebut, tentunya diharamkan oleh syariat Islam. Termasuk diharamkan juga adalah perilaku orang
awwan yang menyembah dan memberi sesajen kepada tempattempat maupun kuburankuburan
angker yang diyakini ada jin penunggu untuk dimintai banyak hal, padahal tempattempat tersebut
bukanlah tempat yang berbarakah dalam standar syariat Islam.
15. Bagaimana hukumnya membaca manaqib ?

Mengertikah saudara arti katakata manaqib? Katakata manaqib itu adalah bentuk jamak dari
mufrod manqobah, yang di antara artinya adalah cerita kebaikan amal dan akhlak perangai terpuji
seseorang.
Jadi membaca manaqib, artinya membaca cerita kebaikan amal dan akhlak terpujinya seseorang.
Oleh sebab itu katakata manaqib hanya khusus bagi orangorang baik mulia:manaqib Umar bin
Khottob, manaqib Ali bin Abi Tholib, manaqib Syeikh Abdul Qodir alJilani, manaqib Sunan Bonang
dan lain sebagainya. Tidak boleh dan tidak benar kalau ada orang berkata manaqib Abu Jahal,
manaqib DN. Aidit dan lain sebagainya. Kalau demikian artinya pada manaqib, apakah saudara
masih tetap menanyakan hukumnya manaqib?
Betul tetapi cerita di dalam manaqib Syeikh Abdul Qodir alJilani itu terlalu berlebihlebihan,
sehingga tidak masuk akal. Misalkan umpamanya kantong berisi dinar diperas lalu keluar menjadi
darah, tulangtulang ayam yang berserakan, diperintah berdiri lalu bisa berdiri menjadi ayam jantan.
Kalau saudara melanjutkan ceritacerita yang tidak masuk akal, sebaiknya jangan hanya berhenti
sampai ceritanya Syeikh Abdul Qodir alJilani saja, tetapi teruskanlah. Misanya cerita tentang
sahabat Umar bn Khottob berkirim surat kepada sungai Nil, Sahabat umar bin Khottob memberi
komando dari Madinah kepada prajurutprajurit yang sedang bertempur di tempat yang jauh dari
Madinah. Cerita tentang Isra’ Mi’raj, cerita tentang tongkat menjadi ular, cerita gunung yang pecah,
kemudian keluar dari unta yang besar dan sedang bunting tua, cerita tentang nabi Allah Isa
menghidupkan orang yang sudah mati. Dan masih banyak lagi yang semuanya itu sama sekali tidak
masuk akal.
Kalau keluar dari Nabi Allah itu sudah memang mukjizat, padahal Abdul Qodir alJilani itu bukan
Nabi, apa bisa menimbulkan halhal yang tidak masuk akal?Baik Nabi Allah maupun Syeikh Abdul
Qodir alJilani atau sahabat Umar bin Khottob, kesemuanya itu masingmasing tidak bisa
menimbulkan halhal yang tidak masuk akal. Tetapi kalau Allah Ta’ala membisakan itu, apakah
saudara tidak dapat menghalanghalangi?
Apakah selain Nabi Allah juga mempunyai mukjizat?
www.islamuna.info
AQIDAH 123
Halhal yang menyimpang dari adat itu kalau keluar dari Nabi Allah maka namanya mukjizat, dan
kalau timbul dari wali Allah namanya karomah.Adakah dalil yang menunjukkan bahwa selain nabi
Allah dapat dibisakan menimbulkan halhal yang menyimpang dari adat atau tidak masuk akal?
Silahkan saudara membaca cerita dalam AlQuran tentang sahabat Nabi Allah Sulaiman yang
dapat dibisakan memindah Arsy Balqis (QS AnNaml: 40)
ْ َ‫ﺎل َﻫ َﺬا ِﻣ ْﻦ ﻓ‬
‫ﻀ ِﻞ َرﺑﱢﻰ‬ َ َ‫ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َرآﻩُ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﺮا ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ﻗ‬.‫ﻚ‬
َ ُ‫ﻚ ﻃَ ْﺮﻓ‬ َ ‫ﻚ ﺑِ ِﻪ ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳَـ ْﺮﺗَ ﱠﺪ إِﻟ َْﻴ‬ ِ َ‫ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻜِﺘ‬
َ ِ‫ﺎب أَﻧَﺎ آﺗِﻴ‬ ِ ِ ِ ‫ ﻗَ َ ﱠ‬: ‫ﺎل اﷲ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ‬
ٌ ‫ﺎل اﻟﺬى ﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ﻋﻠ‬ َ ُ َ َ‫ﻗ‬
‫ َوَﻣ ْﻦ َﺷ َﻜ َﺮ ﻓَِﺈﻧﱠ َﻤﺎ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ُﺮ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َوَﻣ ْﻦ َﻛ َﻔ َﺮ ﻓَِﺈ ﱠن َرﺑﱢﻰ ﻏَﻨِ ﱞﻲ َﻛ ِﺮﻳْ ٌﻢ‬.‫ﻟِﻴَﺒْـﻠَُﻮﻧِﻰ أَأَ ْﺷ ُﻜ ُﺮ اَ ْم أَ ْﻛ ُﻔ ُﺮ‬.
Tetapi di dalam manaqib Abdul Qodir alJilani ada juga katakata memanggil kepada para roh yang
suci atau kepada waliwali yang sudah mati untuk dimintai pertolongan, apakah itu tidak menjadikan
musyrik?
Memanggilmanggil untuk dimintai pertolongan baik kepada wali yang sudah mati atau kepada
bapakc ibu saudara yang masih hidup dengan penuh i’tikad bahwa pribadi wali atau pribadi bapak
ibu saudara itu mempunyai kekuasaan untuk dapat memberikan pertolongan yang terlepas dari
kekuasaan Allah Ta’ala itu hukumnya syirik. Akan tetapi kalau dengan i’tikad bahwa segala sesuatu
adalah dari Allah Ta’ala, maka itu tidak ada halangannya, apalagi sudah jelas bahwa kita meminta
pertolongan kepada para wali itu maksudnya adalah bertawassul minta dimohonkan kepada Allah
Ta’ala.
Manakah yang lebih baik, berdoa kepada Allah Ta’ala dengan langsung atau dengan perantaraan
(tawassul)?
Langsung boleh, dengan perantaraan pun boleh. Sebab Allah Ta’ala itu Maha Mengetahui dan
Maha Mendengar. Saudara jangan mengira bahwa tawassul kepada Allah Ta’ala melalui NabiNabi
atau wali itu, sama dengan saudara memohon kenaikan pangkat kepada atasan dengan
perantaraan Kepala Kantor saudara. Pengertian tawassul yang demikian itu tidak benar. Sebab
berarti mengalihkan pandangan terhadap yang ditujukan (pihak atasan), beralih kepada pihak
perantara, sehingga disamping mempunyai kepercayaan terhadap kekuasaan pihak atasan,
saudara juga percaya kepada kekuasaan pihak perantara. Tawassul kepada Allah Ta’ala tidak
seperti itu.
Kalau saudara ingin contoh tawassul kepada Allah Ta’ala melalui NabiNabi atau WaliWali itu,
seperti orang yang sedang membaca al Quran dengan memakai kacamata. Orang itu tetap
memandang al Quran dan tidak dapat dikatakan melihat kaca.
Bukankah Allah ta’ala berfirman dalam al Quran al Karim
‫ﺐ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ِ ْ ‫ﺎل رﺑﱡ ُﻜﻢ أُ ْدﻋُﻮﻧِﻰ أ‬
ْ ‫َﺳﺘَﺠ‬ ْ َ َ َ‫َوﻗ‬
Panggillah aku maka akan Aku sambut kepadamu. (Al Mukmin: 60)
ِ ِ‫ﻓَﺎ ْدﻋُﻮ اﷲ ﻣ ْﺨﻠ‬
‫ﺼ ْﻴ َﻦ ﻟَﻪُ اﻟ ﱢﺪﻳِ َﻦ‬ َُ
Maka sambutlah olehmu akan Allah ta’ala dengan memurnikan kepadanya akan agama. (Al
Mukmin: 24)
ِ ‫واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻻَﻳ ْﺪﻋُﻮ َن ﻣﻊ‬

َ ‫اﷲ إِﻟ ًَﻬﺎ أ‬
‫َﺧ َﺮ‬ ََ َ َْ َ
Dan orang-orang yang tidak menyambut bersama Allah akan tuhan yang lain. (Al Furqon: 68)
Dan masih banyak lagi ayatayat serupa itu.
Betul akan tetapi kesemuanya itu sama sekali tidak melarang tawassul dengan pengertian
sebagaimana yang telah saya terangkan tadi. Coba saja perhatikan contoh di bawah ini:
Saudara mempunyai majikan yang kaya raya mempunyai perusahaan besar, saudara sudah kenal
baik dengan beliau, bahkan termasuk buruh yang dekat dengannya. Saya ingin diterima bekerja di
perusahaannya. Untuk melamar pekerjaan itu, saudara saya ajak menghadap kepadanya bersama
sama, dan saya berkata, “Bapak pimpinan perusahaan yang mulia. Kedatangan saya bersama guru
saya ini, ada maksud yang ingin saya sampaikan, yaitu saya mohon diterima menjadi pekerja di
perusahaan bapak. Saya ajak guru saya menghadap bapak karena saya pandang guru saya ini
adalah orang yang baik hati dan jujur serta juga kenal baik dengan bapak”.
Coba perhatikan! kepada siapa saya memohon? Kemudian adakah gunanya saya mengajak
saudara menghadap majikan besar itu?Ada dua orang pengemis. Yang satu sendirian, sedang
yang satu lagi dengan membawa kedua anaknya yang masih kecilkecil. Anak yang satu masih
menyusu dan yang satu lagi baru bisa berjalan. Di antara dua orang yang pengemis itu, mana yang
lebih mendapat perhatian saudara? Saudara tentu akan menjawab yang membawa anak yang
kecilkecil itulah yang lebih saya perhatikan. Kalau begitu adakah gunanya pengemis itu membawa
kedua orang anaknya yang masih kecil? Kepada siapakah pengemis itu meminta? Kepada anak
yang masih kecilkecil jugakah pengemis itu meminta?
Salah satu budaya mengenang sejarah dan autobiographi wali adalah manaqib. Manaqiban atau
membaca manaqib dipercaya sebagai jalinan untuk terusmenerus menyambung tali silaturahmi
dengan Syekh Abdul Qadir al Jailany yang dikenal dengan sultanul aulia. Bagaimana dan apa
seputar manaqib itu. Tulisan ini sekedar pendapat pribadi.
Ayat di bawah ini bisa dijadikan landasan mengapa kita harus berada di belakang orangorang yang
selalu berada dalam jalan kembali kepada Allah SWT.
‫واﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺎب إﻟﻲ ﺛﻢ إﻟﻲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬...
"Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya kepada-Kulah kembalimu,
Maka Kuberitakan kepadamu apa yang Telah kamu kerjakan." (QS Luqman: 15)
Bersyukur kepada Allah atas nikmat besar dimana kita masih bisa mendengar tausiah atau nasehat
para ulama yang tidak bosanbosannya mendorong manusia agar meningkatan kualitas iman
ruhaninya. Bukan sekedar katakata, prilaku dan contoh kehidupannya merupakan pelajaran yang
amat berharga yang semestinya dijadikan teladan bagi para muridmuridnya atau para
simpatisannya. Semoga upaya para ulama ini dapat kita ikuti baik yang mengaku muridmuridnya
atau yang menyukai perjalan ruhani menuju Mahabbah kepada Allah.
Salah satu tradisi yang dilakukan oleh dunia pesantren adalah mengamalkan manaqib. Manaqib
yang dibaca adalah seputar prikehidupan Syeikh Abdul Qodir al Jilany q.s.a yang dikenal dengan
Sulthanul Auliya. Karenanya manaqib yang dibaca adalah Manaqib Syeikh Abdul Qadir al Jilany.
www.islamuna.info
AQIDAH 125
Dalam pembacaan manaqib ini biasanya salah seorang memimpin bacaan yang terdapat dalam
kitab manaqib. Sementara yang lainnya dengan khusu’ mendengarkan secara aktif dengan memuji
Allah dengan kalimatkalimat yang terdapat dalam Asmaul Husna. Bagi yang mengerti bacaannya
dapat menye¬lami lebih dalam maksud dan pelajaranpelajaran dari isi kitab tersebut. Sebab di
dalamnya berisi perikehidupan, kebiasaan dan kelebihankelebihan dari Wali Allah. Bagi yang tidak
mengerti akan diterangkan oleh gurunya.
Pembacaan manaqib ini mempengaruhi tingkat kerohanian para pengamal thareqah. Karena
dengan membaca manaqib diharapkan dapat menda¬patkan limpahan kebaikan dari Allah SWT
(berkah). Mengapa? Sebab di dalam kitab manaqib Syeikh Abdul Qadir Al Jilani terdapat
autobiographi (catatan perjalanan kehidupan) tentu saja di dalamnya terdapat sejarah, nasihat,
prilaku yang bisa dijadikan teladan dari Syeikh Abdul Qoadir q.s.a
Pengertian dan Manfaat Manaqib
Menurut kamus Munjib dan Kamus Lisanul ‘Arab, Manaqib adalah ungkapan kata jama’ yang
berasal dari kata Manqibah artinya Atthoriqu fi al jabal jalan menuju gunung atau dapat diartikan
dengan sebuah pengetahuan tentang akhlaq yang terpuji, akhlaqul karimah. Dari pengertian ini
manaqib dapat diartikan sebuah upaya untuk mendapatkan limpahan kebaik¬an dari Allah SWT
dengan cara memahami kebaikankebaikan para kekasih Allah yaitu para Aulia. Sebab Para wali
dicintai oleh Allah dan para wali sangat cinta kepada Allah. (Yuhibbuunallah wayubibbuhum).
Sebagaimana ditulis dalam quran:
"Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka
kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun
mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mu'min, yang bersikap keras
terhadap orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang
yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan
Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui. (Al Maidah (5): 54)
Ensiklopedi Islam mengartikan manakib sebagai sebuah sejarah dan pengalaman spiritual seorang
wali Allah SWT. yang di dalamnya terdapat ceritacerita, ikhtisar hikayat, nasihatnasihat serta
peristiwaperistiwa ajaib yang pernah dialami seorang syekh. Semuanya ditulis oleh pengikut
tarekat atau para pengagumnya dan dirangkum dari cerita yang bersumber dari muridmuridnya,
orang terdekatnya, keluarga dan sahabatsahabatnya (Ensiklopedi Islam: 152).
Jadi, manakib adalah kitab sejarah atau autobiographi yang bersifat hagiografis (menyanjung)
karena manaqib dibaca bertujuan dijadikan teladan bagi pembacanya disamping juga tujuan
tabarruk (mengharap berkah) dan tawassul (membuat perantara pembaca dengan Allah).
Manaqib adalah Tawasul
Mengenai masalah tawasul dan tabarruk, Said Ramdhan alButhi menyampaikan bahwa tawassul
dan tabarruk adalah dua kalimat dengan satu arti yang kalau dalam Ushul Fiqh disebut dengan
tanqihul ma¬nath, dengan menjadikan bagianbagian kecil (tabarruk) dari satu induk (tawassul)
dimasukkan ke dalam induk tersebut. Namun, alButhi dengan tegas mengata¬kan bahwa tawassul
adalah tindakan sunnah dengan bukti banyaknya dalil nash hadits yang shahih. AlBukhari
meriwayatkan dari Ummu Salamah bahwa beliau pernah menyimpan beberapa helai rambut Nabi.
Rambut tersebut beliau simpan sebagai obat bagi sahabat yang sakit dengan mengharap barokah
Nabi (Fiqh alSirah:177178).
Pada masa Rasulullah saw. seperti tertulis dalam kitab Al Hikam dimana Rasulullah saw. pernah
menyuruh Sahabat Ali kw untuk menemui Uways al Qarny r.a untuk memintakan ampunan kepada
Allah SWT. Karena uways ini menurut Nabi saw. akan menjadi salah satu raja di surga.
Tawasul berupa Amal
Hadits tentang wasilah berupa amal yang bersumber dari Ibnu Umar ra. . bahwa Rasulullah saw.
bercerita dalam hadits ini yang cukup panjang salah satu intinya adalah ada tiga orang yang
tersesat di dalam gua, lalu tibatiba sebuah batu besar menutupi mulut gua. Namun tiada harapan
kecuali berdoa kepada Allah agar batu bisa tersingkir. Ketika satu demi satu orang berdoa, mereka
berwasilah dengan amal sholeh masingmasing; orang pertama berwasilah pada amal dimana ia
pernah memberikan susu kepada ibudanya padahal anaknya sangat membutuhkan; “Aku lebih
menguta¬makan ibu terlebih dahulu dari pada anakanakku meskipun anaku merengek meminta.”
Adapun wasilah amal orang kedua adalah kemampuan orang kedua ini menghentikan niat hendak
mau menggauli sepupu perem¬puannya padahal sudah memberikan uang 100 dinar, namun tidak
jadi karena sepupu perempuan¬nya meminta menikahkannya, akhirnya membatal¬kan niat jahat
tersebut. Sedangkan orang ketiga memiliki wasilah amal dima¬na dia memakan hak gaji pegawai.
Ketika ditegur “takutlah kepada Allah dan janganlah mendzalimi aku.” Karena merasa takut kepada
Allah, setelah sekian lama orang ini memberikan ganti uang hak pegawai itu berupa peternakan
lembu dan anakanaknya yang telah berkembang biak yang modalnya diambil dari hak pekerja
tersebut. Dari ketiga wasilah orang tersebut Allah mengge¬rakkan batu besar yang menutupi gua
sehingga mereka bertiga bisa lepas dari musibah. (HR. BukhariMuslim)
Dari hadits tersebut di atas, maka sebuah amal adalah wasilah yang dapat mengantarkan kita
kepada Allah SWT. Dengan amal ini juga boleh jadi dapat memberikan pertolongan terhadap derita
seorang hamba karena tertimpa musibah seperti derita tiga orang yang terjebak di dalam gua.
Dalil Manaqib
Mendekati Allah dengan cara mendekati orangorang yang dicintai Allah adalah sesuai dengan
firman Allah SWT dalam Surat Luqman: 15: “.... dan ikutilah jalan orang yang kembali kepadaKu,
kemudian hanya kepadaKulah kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu
kerjakan.”
Tafsir al Qurthuby mengartikan “anaba ilayya” kembali kepadaKu (Allah SWT) yaitu kembali
kepada jalan para Nabi dan orangorang sholeh. Dengan demikian maka mengikuti jalan orang
orang sholeh apalagi para ulama dan aulia merupakan anjuran Allah dan RasulNya. “Ingatlah,
sesungguhnya waliwali Allah itu, tidak ada kekha¬watiran terhadap mereka dan tidak (pula)
mereka bersedih hati.” (Yunus: 62)
Jadi dengan mengikuti pembacaan manaqib Insya Allah meru¬pakan salah satu jalan tempuh untuk
memperoleh rakhmat dan karunia Allah dengan cepat. Sebab dengan manaqib ini kita dapat
mengenal, memahami, serta menyelami karakter serta sifatsifat wali Allah yang tujuan akhirnya
dalah untuk diteladani.
Kalau Uwais ra hidup pada zaman Rasulullah saw. maka para Waliullah yang hidup setelahnya
www.islamuna.info
AQIDAH 127
patut kita contoh. Salah satu¬nya adalah Syeikh Abdul Qadir al Jilany (Allah telah mensuci¬kan sir
nya) yang dikenal dengan sultanul auliaa (Penghulu para wali).
Diantara para pembaca manakib ada yang mengamalkan pembacaan manaqib ini secara berkala
mingguan, bulanan tahunan atau kapan saja jika dikehendaki. Atau dalam moementmoment
berkumpul seperti dalam acara syukuran lahir anak atau acara walimahan. Tentu saja harapannya
adalah agar memperoleh keberkahan dalam kehidupan jasmani dan rohani dunia wal akhirat. Jadi
tunggu apalagi, makiban yuks! Wallahu ‘alam (MK)
Semoga kiranya risalah yang kecil ini, dapat memenuhi harapan ihwanul muslimin, terutama
jamaah Nahdlatul Ulama. Semoga risalah ini bermanfaat.
16. Dalil Bolehnya Bertawasul

Banyak pemahaman saudarasaudara kita muslimin yang perlu diluruskan tentang tawassul,
tawassul adalah berdoa kepada Allah dengan perantara amal shalih, orang shalih, malaikat, atau
orangorang mukmin.
Tawassul kepada Rasulullah disebutkan dalam beberapa ayat AlQur’an, misalnya, firman Allah
dalam surat AnNisa’ ayat 64, “Dan Kami tidak mengutus seseorang Rasul melainkan untuk ditaati
dengan seizin Allah. Sesungguhnya Jikalau mereka ketika Menganiaya dirinya datang kepadamu,
lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah
mereka mendapati Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.” Dalam ayat ini, dijelaskan
bahwa Allah SWT mengampuni dosadosa orang yang dhalim, disamping do’a mereka tetapi ada
juga wasilah (do’anya) Rasulullah SAW.
Soal tawassul seperti itu, disebutkan pula dalam tafsir Ibnu Katsir, “Berkata AlImam AlHafidz As
Syekh Imaduddin Ibnu Katsir, menyebutkan segolongan ulama’ di antaranya AsSyekh Abu
Manshur AsShibagh dalam kitabnya AsSyaamil dari AlAtaby; berkata: saya duduk di kuburan
Nabi SAW. maka datanglah seorang Badui dan ia berkata: Assalamu’alaika ya Rasulullah! Saya
telah mendengar Allah berfirman;
Walaupun sesungguhnya mereka telah berbuat dhalim terhadap diri mereka kemudian datang
kepadamu dan mereka meminta ampun kepada Allah, dan Rasul memintakan ampun untuk
mereka, mereka pasti mendapatkan Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang; dan saya telah
datang kepadamu (kekuburan Rssulullah) dengan meminta ampun akan dosaku dan memohon
syafa’at dengan wasilahmu (Nabi) kepada Allah, kemudian ia membaca syair memuji Rasulullah,
kemudian orang Badui tadi pergi, maka saya ketiduran dan melihat Rasulullah dalam tidur saya,
beliau bersabda, “Wahai Ataby temuilah orang Badui tadi sampaikan kabar gembira bahwa Allah
telah mengampuni dosanya.”
Tawassul merupakan hal yang sunnah, dan tak pernah ditentang oleh Rasul saw., tak pula oleh
Ijma Sahabat radhiyallahuanhum, tak pula oleh Tabiin, dan bahkan para Ulama dan ImamImam
besar Muhadditsin, mereka berdoa tanpa perantara atau dengan perantara, dan tak ada yang
menentangnya, apalagi mengharamkannya, atau bahkan memusyrikkan orang yang
mengamalkannya.Pengingkaran hanya muncul pada abad ke 20 ini, dengan munculnya sekte
Wahabi Salafi sesat yang memusyrikkan orangorang yang bertawassul, padahal Tawassul adalah
sunnah Rasul saw., sebagaimana hadits shahih dibawah ini :
"Wahai Allah, Demi orangorang yang berdoa kepada Mu, demi orangorang yang bersemangat
menuju (keridhoan) Mu, dan Demi langkahlangkahku ini kepada (keridhoan) Mu, maka aku tak
keluar dengan niat berbuat jahat, dan tidak pula berniat membuat kerusuhan, tak pula keluarku ini
karena Riya atau sumah.. hingga akhir hadits. (HR Imam Ahmad, Imam Ibn Khuzaimah, Imam Abu
Naiem, Imam Baihaqy, Imam Thabrani, Imam Ibn Sunni, Imam Ibn Majah dengan sanad Shahih).
Hadits ini kemudian hingga kini digunakan oleh seluruh muslimin untuk doa menuju masjid dan doa
safar.
Tujuh Imam Muhaddits meriwayatkan hadits ini, bahwa Rasul saw. berdoa dengan Tawassul
kepada orangorang yang berdoa kepada Allah, lalu kepada orangorang yang bersemangat kepada
keridhoan Allah, dan barulah bertawassul kepada Amal shalih beliau saw. (demi langkah2ku ini
kepada keridhoan Mu). Siapakah Muhaddits?, Muhaddits adalah seorang ahli hadits yang sudah
hafal minimal 40.000 (empat puluh ribu) hadits beserta hukum sanad dan hukum matannya, betapa
jenius dan briliannya mereka ini dan betapa Luasnya pemahaman mereka tentang hadist Rasul
saw., sedangkan satu hadits pendek, bisa menjadi dua halaman bila disertai hukum sanad dan
hukum matannya.
Lalu hadits diatas diriwayatkan oleh tujuh Muhaddits, apakah kiranya kita masih memilih pendapat
madzhab sesat yang baru muncul di abad ke 20 ini, dengan ucapan orangorang yang dianggap
muhaddits padahal tak satupun dari mereka mencapai kategori Muhaddits , dan kategori ulama atau
apalagi Imam Madzhab, mereka hanyalah pencaci, apalagi memusyrikkan orangorang yang
beramal dengan landasan hadits shahih. Masih banyak hadits lain yang menjadi dalil tawassul
adalah sunnah Rasululloh saw., sebagaimana hadits yang dikeluarkan oleh Abu Nu'aim, Thabrani
dan Ibn Hibban dalam shahihnya, bahwa ketika wafatnya Fathimah binti Asad (Bunda dari
Sayyidina Ali bin Abi Thalib kw, dalam hadits itu disebutkan Rasul saw. rebah/bersandar dikuburnya
dan berdoa : "Allah Yang Menghidupkan dan mematikan, dan Dia Maha Hidup tak akan mati,
ampunilah dosa Ibuku Fathimah binti Asad, dan bimbinglah hujjah nya (pertanyaan di kubur), dan
luaskanlah atasnya kuburnya, Demi Nabi Mu dan Demi para Nabi sebelum Mu, Sungguh Engkau
Maha Pengasih dari semua pemilik sifat kasih sayang.",Maka jelas sudah dengan hadits ini pula
bahwa Rasululloh saw. bertawassul di kubur, kepada para Nabi yang telah wafat, untuk mendoakan
Bibi beliau saw. (Istri Abu Thalib).
Demikian pula tawassul Sayyidina Umar bin Khattab ra. Beliau berdoa meminta hujan kepada
Allah : Wahai Allah.. kami telah bertawassul dengan Nabi kami (saw.) dan Engkau beri kami hujan,
maka kini kami bertawassul dengan Paman beliau (saw.) yang melihat beliau (saw.), maka
turunkanlah hujan".
maka hujanpun turun. (Shahih Bukhari hadits no.963 dan hadits yang sama pada Shahih Bukhari
hadits no.3508).Umar bin Khattab ra melakukannya, para sahabat tak menentangnya, demikian
pula para ImamImam besar itu tak satupun mengharamkannya, apalagi mengatakan musyrik bagi
yang mengamalkannya, hanyalah pendapat sekte sesat ini yang memusyrikkan orang yang
bertawassul, padahal Rasululloh saw. sendiri bertawassul.
Apakah mereka memusyrikkan Rasululloh saw.?, dan Sayyidina Umar bin Khattab ra bertawassul,
apakah mereka memusyrikkan Umar?, Naudzubillah dari pemahaman sesat ini.
Mengenai pendapat sebagian dari mereka yang mengatakan bahwa tawassul hanya boleh pada
www.islamuna.info
AQIDAH 129
orang yang masih hidup, maka entah darimana pula mereka mengarang persyaratan tawassul itu,
dan mereka mengatakan bahwa orang yang sudah mati tak akan dapat memberi manfaat lagi,
pendapat yang jelasjelas datang dari pemahaman yang sangat dangkal, dan pemikiran yang
sangat buta terhadap kesucian tauhid. Jelas dan tanpa syak bahwa tak ada satu makhlukpun dapat
memberi manfaat dan mudharrat terkecuali dengan izin Allah SWT, lalu mereka mengatakan bahwa
makhluk hidup bisa memberi manfaat, dan yang mati mustahil?, lalu dimana kesucian tauhid dalam
keimanan mereka?Tak ada perbedaan dari yang hidup dan yang mati dalam memberi manfaat
kecuali dengan izin Allah,
Yang hidup tak akan mampu berbuat terkecuali dengan izin Allah, dan yang mati pun bukan
mustahil memberi manfaat bila dikehendaki Allah. karena penafian kekuasaan Allah SWT atas
orang yang mati adalah kekufuran yang jelas.Ketahuilah bahwa tawassul bukanlah meminta
kekuatan orang mati atau yang hidup, tetapi berperantara kepada keshalihan seseorang, atau
kedekatan derajatnya kepada Allah SWT, sesekali bukanlah manfaat dari manusia, tetapi dari Allah
Robbil alamin, yang telah memilih orang tersebut hingga ia menjadi shalih, hidup atau mati tak
membedakan Kudrat ilahi atau membatasi kemampuan Allah, karena ketakwaan mereka dan
kedekatan mereka kepada Allah tetap abadi walau mereka telah wafat.Contoh lebih mudah nya sbb,
anda ingin melamar pekerjaan, atau mengemis, lalu anda mendatangi seorang saudagar kaya, dan
kebetulan mendiang tetangga anda yang telah wafat adalah abdi setianya yang selalu dipuji oleh si
saudagar, lalu anda saat melamar pekerjaan atau mungkin mengemis pada saudagar itu, anda
berkata : "Berilah saya tuan.. (atau) terimalah lamaran saya tuan, saya mohon.. saya adalah
tetangga dekat fulan.
Bukankah ini mengambil manfaat dari orang yang telah mati?, bagaimana dengan pandangan
bodoh yang mengatakan orang mati tak bisa memberi manfaat??, jelasjelas saudagar akan sangat
menghormati atau menerima lamaran pekerjaan anda, atau memberi anda uang lebih, karena anda
menyebut nama orang yang ia cintai, walau sudah wafat, tapi kecintaan si saudagar akan terus
selama saudagar itu masih hidup., pun seandainya ia tak memberi,
Namun harapan untuk dikabulkan akan lebih besar, lalu bagaimana dengan Arrahmaan Arrhiim,
Yang Maha Pemurah dan Maha Menyantuni?? dan tetangga anda yang telah wafat tak bangkit dari
kubur dan tak tahu menahu tentang lamaran anda pada si saudagar,
Semoga kiranya risalah yang kecil ini, dapat memenuhi harapan ihwanul muslimin, terutama
jamaah Nahdlatul Ulama. Semoga risalah ini bermanfaat.
17. Hukum Maulid Nabi

Tradisi merayakan maulid Nabi SAW. 12 Rabiul Awwal (sebagian ada yang mengatakan 9 Rabiul
Awwal, juga ada yang mengatakan 17 Rabiul Awwal) tidak hanya ada di Indonesia, tapi merata di
hampir semua belahan dunia Islam.
Kalangan awam di antara mereka barangkali tidak tahu asalusul kegiatan ini. Tetapi mereka yang
sedikit mengerti hukum agama akan tahu bahwa perkara ini tidak termasuk bidàh yang sesat
karena tidak terkait dengan ibadah mahdhah atau ritual peribadatan dalam syariat.
Alasan di atas dapat dilihat dari bentuk isi acara maulid Nabi yang sangat bervariasi tanpa ada
aturan yang baku. Semangatnya justru pada momentum untuk menyatukan gairah keIslaman.
Mereka yang melarang peringatan maulid Nabi SAW. sulit membedakan antara ibadah dengan
syi’ar Islam. Ibadah adalah sesuatu yang baku (given/tauqifi) yang datang dari Allah SWT, tetapi
syi’ar adalah sesuatu yang ijtihadi, kreasi umat Islam dan situasional serta mubah. Perlu dipahami,
sesuatu yang mubah tidak semuanya dicontohkan oleh Rasulullah SAW.
Imam asSuyuthi mengatakan dalam menananggapi hukum perayaan maulid Nabi SAW., “Menurut
saya asal perayaan maulid Nabi SAW., yaitu manusia berkumpul, membaca al-Qur’an dan kisah-
kisah teladan Nabi SAW. sejak kelahirannya sampai perjalanan hidupnya. Kemudian dihidangkan
makanan yang dinikmati bersama, setelah itu mereka pulang. Hanya itu yang dilakukan, tidak lebih.
Semua itu tergolong bid’ah hasanah (sesuatu yang baik). Orang yang melakukannya diberi pahala
karena mengagungkan derajat Nabi SAW., menampakkan suka cita dan kegembiraan atas
kelahiran Nabi Muhamad saw. yang mulia.” (Al- Hawi Lil-Fatawa, juz I, h. 251252)
Terkait dengan bid’ah, Imam Syafi’i menjelaskan, “Sesuatu yang diada-adakan (dalam agama) ada
dua macam: Sesuatu yang diada-adakan (dalam agama) bertentangan dengan Al-Qur’an, Sunnah
Nabi SAW., prilakuk sahabat, atau kesepakatan ulama maka termasuk bid’ah yang sesat; adapun
sesuatu yang diada-adakan adalah sesuatu yang baik dan tidak menyalahi ketentuan (al Qur’an,
Hadits, prilaku sahabat atau Ijma’) maka sesuatu itu tidak tercela (baik).” (Fathul Bari, juz XVII: 10)
Membaca Sholawat
Membaca shalawat adalah salah satu amalan yang disenangi orangorang NU, disamping amalan
amalan lain. Ada shalawat “Nariyah”, ada sholawat Badr, ada “Thibbi Qulub”. Ada shalawat
“Tunjina”, dan masih banyak lagi. Belum lagi bacaan “hizib” dan “rawatib” yang tak terhitung
banyaknya. Semua itu mendorong semangat keagamaan dan citacita kepada Rasulullah sekaligus
ibadah.
Salah satu hadits yang membuat kita rajin membaca shalawat ialah sabda Rasulullah, “Siapa
membaca shalawat untukku, Allah akan membalasnya 10 kebaikan, diampuni 10 dosanya, dan
ditambah 10 derajat baginya. Makanya, bagi orangorang NU, setiap kegiatan keagamaan bisa
disisipi bacaan shalawat dengan segala ragamnya.
Hadits Ibnu Mundah dari Jabir, ia mengatakan Rasulullah SAW. bersabda, “Siapa membaca
shalawat kepadaku 100 kali maka Allah akan mengabulkan 100 kali hajatnya; 70 hajatnya di
akhirat, dan 30 di dunia. Sampai katakata … dan hadits Rasulullah yang mengatakan:
Perbanyaklah shalawat kepadaku karena dapat memecahkan masalah dan menghilangkan
kesedihan. Demikian seperti tertuang dalam kitab an-Nuzhah.
Rasulullah di alam barzakh mendengar bacaan shalawat dan salam dan dia akan menjawabnya
sesuai jawaban yang terkait dari salam dan shalawat tadi. Seperti tersebut dalam hadits. Rasulullah
SAW. bersabda: Hidupku, juga matiku, lebih baik dari kalian. Kalian membicarakan dan juga
dibicarakan, amal-amal kalian disampaikan kepadaku; jika saya tahu amal itu baik, aku memuji
Allah, tetapi kalau buruk aku mintakan ampun kepada Allah. (Hadits riwayat Alhafizh Ismail Al
Qadhi, dalam bab shalawat ‘ala an-Nabi). Imam Haitami dalam kitab Majma’ az-Zawaid meyakini
bahwa hadits di atas adalah shahih. Hal ini jelas bahwa Rasulullah memintakan ampun umatnya
(istighfar) di alam barzakh. Istighfar adalah doa, dan doa Rasul untuk umatnya pasti bermanfaat.
www.islamuna.info
AQIDAH 131
18. Dalil Membaca dzikir dan syair sebelum pelaksanaan

shalat berjama'ah
Amalan ini adalah baik dan dianjurkan, dengan alasan.
1. Dari sisi dalil, membaca syair di dalam masjid bukan merupakan sesuatu yang dilarang oleh
agama. Diriwayatkan dari Abu Dawud, Nasai, dan Ahmad, pada masa Rasulullah SAW., para
sahabat juga membaca syair di Dari Sa'id bin Musayyab, ia berkata, “Suatu ketika Umar berjalan
kemudian bertemu dengan Hassan bin Tsabit yang sedang melantunkan syair di masjid. Umar
menegur Hassan, namun Hassan menjawab, ‘aku telah melantunkan syair di masjid yang di
dalamnya ada seorang yang lebih mulia darimu.’ Kemudian ia menoleh kepada Abu Hurairah.
Hassan melanjutkan perkataannya.‘Bukankah engkau telah mendengarkan sabda Rasulullah saw.,
jawablah pertanyaanku, ya Allah mudah-mudahan Engkau menguatkannya dengan Ruh al-Qudus.’
Abu Hurairah lalu menjawab, ‘Ya Allah, benar (aku telah mendengarnya). ” Mengomentari hadits ini,
Syaikh Isma’il azZain menjelaskan adanya kebolehan melantunkan syair yang berisi pujipujian,
nasihat, pelajaran tata krama dan ilmu yang bermanfaat di dalam masjid. (Irsyadul Mu'minin ila
Fadha'ili Dzikri Rabbil 'Alamin, hlm. 16).
2. Dari sisi syiar dan penanaman akidah umat. Selain menambah syiar agama, amaliah ini
merupakan strategi yang sangat jitu untuk menyebarkan ajaran Islam di tengah masyarakat.
19. Berdzikir dengan pengeras suara

Dzikir adalah perintah Allah SWT yang harus kita laksanakan setiap saat, dimanapun dan
kapanpun. Oleh karena itu, dzikir harus dilaksanakan dengan sepenuh hati, jiwa yang tulus, dan
khusyu' penuh khidmat. Untuk bisa berdzikir dengan hati yang khusyu' itu diperlukan perjuangan
yang tidak ringan, masingmasing orang memiliki cara tersendiri. Bisa jadi satu orang lebih khusyu'
kalau berdzikir dengan cara duduk menghadap kiblat, sementara yang lain akan lebih khusyu' dan
khidmat jika wirid dzikir dengan cara berdiri atau berjalan, ada pula dengan cara mengeraskan
dzikir atau dengan cara dzikir pelan dan hampir tidak bersuara untuk mendatangkan konsentrasi
dan kekhusyu'an. Maka cara dzikir yang lebih utama adalah melakukan dzikir pada suasana dan
cara yang dapat medatangkan kekhusyu’an.
Imam Zainuddin alMalibari menegaskan: “Disunnahkan berzikir dan berdoa secara pelan seusai
shalat. Maksudnya, hukumnya sunnah membaca dzikir dan doa secara pelan bagi orang yang
shalat sendirian, berjema’ah, imam yang tidak bermaksud mengajarkannya dan tidak bermaksud
pula untuk memperdengarkan doanya supaya diamini mereka." (Fathul Mu’in: 24). Berarti kalau
berdzikir dan berdoa untuk mengajar dan membimbing jama’ah maka hukumnya boleh
mengeraskan suara dzikir dan doa.
Memang ada banyak hadits yang menjelaskan keutamaan mengeraskan bacaan dzikir,
sebagaimana juga banyak sabda Nabi saw. yang menganjurkan untuk berdzikir dengan suara yang
pelan. Namun sebenarnya hadits itu tidak bertentangan, karena masingmasing memiliki tempatnya
sendirisendiri. Yakni disesuaikan dengan situasi dan kondisi. Contoh hadits yang menganjurkan
untuk mengeraskan dzikir riwayat Ibnu Abbas berikut ini, "Aku mengetahui dan mendengarnya
(berdzikir dan berdoa dengan suara keras) apabila mereka selesai melaksanakan shalat dan
hendak meninggalkan masjid.” (HR Bukhari dan Muslim). Ibnu Adra’ berkata, "Pernah Saya berjalan
bersama Rasulullah saw. lalu bertemu dengan seorang laki-laki di Masjid yang sedang
mengeraskan suaranya untuk berdzikir. Saya berkata, wahai Rasulullah mungkin dia (melakukan
itu) dalam keadaan riya'. Rasulullah saw. menjawab, "Tidak, tapi dia sedang mencari ketenangan."
Hadits lainnya justru menjelaskan keutamaan berdzikir secara pelan. Sa'd bin Malik meriwayatkan
Rasulullah saw. bersabda, "Keutamaan dzikir adalah yang pelan (sirr), dan sebaik rizki adalah
sesuatu yang mencukupi." Bagaimana menyikapi dua hadits yang seakanakan kontradiktif itu.
berikut penjelasan Imam Nawawi:
Imam Nawawi menkompromikan (al jam’u wat taufiq) antara dua hadits yang mensunnahkan
mengeraskan suara dzikir dan hadist yang mensunnahkan memelankan suara dzikir tersebut,
bahwa memelankan dzikir itu lebih utama sekiranya ada kekhawatiran akan riya', mengganggu
orang yang shalat atau orang tidur, dan mengeraskan dzikir lebih utama jika lebih banyak
mendatangkan manfaat seperti agar kumandang dzikir itu bisa sampai kepada orang yang ingin
mendengar, dapat mengingatkan hati orang yang lalai, terus merenungkan dan menghayati dzikir,
mengkonsentrasikan pendengaran jama’ah, menghilangkan ngantuk serta menambah
semangat." (Ruhul Bayan, Juz III: h. 306).
20. Hukum Meng-Hadiah-kan Fatihah

Di antara tradisi umat Islam adalah membaca surat alFatihah dan menghadiahkan pahalanya untuk
Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Para ulama mengatakan bahwa hukum perbuatan ini adalah
boleh. Ibnu 'Aqil, salah seorang tokoh besar madzhab Hanbali mengatakan, "Disunnahkan
menghadiahkan bacaan Al-Qur'an kepada Nabi saw.”
Bukankah seorang yang kamil (tinggi derajatnya) memungkinkan untuk bertambah ketinggian
derajat dan kesempurnaannya. Dalil sebagian orang yang melarang bahwa perbuatan ini adalah
tahshilul hashil (percuma) karena semua semua amal umatnya otomatis masuk dalam timbangan
amal Rasulullah, jawabannya adalah bahwa ini bukanlah masalah. Bukankah Allah Subhanahu wa
Ta’ala memberitakan dalam AlQur'an bahwa Ia bershalawat terhadap Nabi saw. kemudian Allah
memerintahkan kita untuk bershalawat kepada Nabi.
Al Muhaddits Syekh Abdullah alGhumari dalam kitabnya Ar-Raddul Muhkam al-Matin, hhm. 270,
mengatakan, "Menurut saya boleh saja seseorang menghadiahkan bacaan Al-Qu'an atau yang lain
kepada baginda Nabi saw., meskipun beliau selalu mendapatkan pahala semua kebaikan yang
dilakukan oleh umatnya, karena memang tidak ada yang melarang hal tersebut. Bahwa para
sahabat tidak melakukannya, hal ini tidak menunjukkan bahwa itu dilarang.”
21. Hukum Bacaan al-Qur’an, Doa (Tahlil) dan Jamuan

makan untuk orang mati
Dalam hal ini ada segolongan yang yang berkata bahwa do’a, bacaan AlQur’an, tahlil dan
shadaqoh tidak sampai pahalanya kepada orang mati dengan alasan dalilnya, sebagai berikut, “Dan
tidaklah bagi seseorang kecuali apa yang telah dia kerjakan”. (QS AnNajm 53: 39). Juga hadits
Nabi Muhammad SAW., “Jika anak Adam mati, putuslah segala amal perbuatannya kecuali tiga
perkara; shadaqoh jariyah, ilmu yang dimanfa’atkan, dan anak yang sholeh yang mendo’akan dia.”
Mereka sepertinya, hanya secara parsial memahami kedua dalil di atas, tanpa menghubungkan
dengan dalildalil lain. Sehingga kesimpulan yang mereka ambil, do’a, bacaan AlQur’an, shadaqoh
dan tahlil tidak berguna bagi orang mati. Pemahaman itu bertentangan dengan banyak ayat dan
www.islamuna.info
AQIDAH 133
hadits Rasulullah SAW. beberapa di antaranya, “Dan orang-orang yang datang setelah mereka,
berkata: Yaa Tuhan kami, ampunilah kami dan ampunilah saudara-saudara kami yang telah
mendahului kami dengan beriman.” (QS AlHasyr 59: 10) Dalam hadith dijelaskan, “Bertanya
seorang laki-laki kepada Nabi saw.; Ya Rasulullah sesungguhnya ibu saya telah mati, apakah
berguna bagi saya, seandainya saua bersedekah untuknya? Rasulullah menjawab; yaa berguna
untuk ibumu.” (HR Abu Dawud).
Di dalam Tafsir athThobari jilid 9 juz 27 dijelaskan bahwa surat AlNajm ayat 39 di atas diturunkan
tatkala Walid ibnu Mughirah masuk Islam diejek oleh orang musyrik, dan orang musyrik tadi
berkata, “Kalau engkau kembali kepada agama kami dan memberi uang kepada kami, kami yang
menanggung siksaanmu di akhera.t” Maka Allah SWT menurunkan ayat di atas yang menunjukan
bahwa seseorang tidak bisa menanggung dosa orang lain, bagi seseorang apa yang telah
dikerjakan, bukan berarti menghilangkan pekerjaan seseorang untuk orang lain, seperti do’a kepada
orang mati dan lainlainnya.
Ibnu Taimiyah dalam Kitab Majmu’ Fatawa jilid 24, berkata: “Orang yang berkata bahwa do’a tidak
sampai kepada orang mati dan perbuatan baik, pahalanya tidak sampai kepada orang mati,”
mereka itu ahli bid’ah, sebab para ulama’ telah sepakat bahwa mayyit mendapat manfa’at dari do’a
dan amal shaleh orang yang hidup.
Dr. Ahmad asSyarbashi, guru besar pada Universitas alAzhar, dalam kitabnya, Yasàluunaka fid
Diini wal Hayaah juz 1 : 442, sebagai berikut, “Sungguh para ahli fiqh telah berargumentasi atas
kiriman pahala ibadah itu dapat sampai kepada orang yang sudah meninggal dunia, dengan hadist
bahwa sesungguhnya ada salah seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah saw., seraya
berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya kami bersedekah untuk keluarga kami yang sudah mati,
kami melakukan haji untuk mereka dan kami berdoa bagi mereka; apakah hal tersebut pahalanya
dapat sampai kepada mereka? Rasulullah saw. bersabda: Ya! Sungguh pahala dari ibadah itu
benar-benar akan sampai kepada mereka dan sesungguhnya mereka itu benar-benar bergembira
dengan kiriman pahala tersebut, sebagaimana salah seorang dari kamu sekalian bergembira
dengan hadiah apabila hadiah tersebut dikirimkan kepadanya!"
Sedangkan Memberi jamuan yang biasa diadakan ketika ada orang meninggal, hukumnya boleh
(mubah), dan menurut mayoritas ulama bahwa memberi jamuan itu termasuk ibadah yang terpuji
dan dianjurkan. Sebab, jika dilihat dari segi jamuannya termasuk sedekah yang dianjurkan oleh
Islam yang pahalanya dihadiahkan pada orang telah meninggal. Dan lebih dari itu, ada tujuan lain
yang ada di balik jamuan tersebut, yaitu ikramud dlaìf (menghormati tamu), bersabar menghadapi
musibah dan tidak menampakkan rasa susah dan gelisah kepada orang lain.
22. Tahlilan/Kenduri Arwah, Mana dalilnya ?

Acara tahlilan, biasanya berisikan acara pembacaan ayatayat suci AlQur’an, dzikir(Tasbih, tahmid,
takbir, tahlil, istighfar, dll), Sholawat dan lain sebagainya yang bertujuan supaya amalan tersebut,
selain untuk yang membacanya juga bisa bermanfaan bagi si mayit.
Berikut kami sampaikan beberapa dalil yang menerangkan sampainya amalan tersebut (karena
keterbatasan ruang & waktu maka kami sampaikan sementara dalil yang dianggap urgen saja,
Insya Alloh akan disambung karena masih ada beberapa dalil hadits & pendapat ulama terutama
ulama yang sering dijadikan sandaran sodara kita yang tidak menyetujui adanya acara tahlilan
diantaranya pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah, Imam Ibnul Qoyyim, Imam AsSaukani dll..
DALIL SAMPAINYA AMALIYAH BAGI MAYIT
1. Dalil Alqur’an:
Artinya:” Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdo’a :”
Ya Tuhan kami, beri ampunlah kami dan saudar-saudar kami yang telah beriman lebih dahulu dari
kami” (QS Al Hasyr: 10)
Dalam ayat ini Allah SWT menyanjung orangorang yang beriman karena mereka memohonkan
ampun (istighfar) untuk orangorang beriman sebelum mereka. Ini menunjukkan bahwa orang yang
telah meninggal dapat manfaat dari istighfar orang yang masih hidup.
2. Dalil Hadits
a. Dalam hadits banyak disebutkan do’a tentang shalat jenazah, do’a setelah mayyit dikubur dan
do’a ziarah kubur.
Tentang do’a shalat jenazah antara lain, Rasulullah SAW. bersabda:
Artinya:” Dari Auf bin Malik ia berkata: Saya telah mendengar Rasulullah SAW. – setelah selesai
shalat jenazahbersabda:” Ya Allah ampunilah dosanya, sayangilah dia, maafkanlah dia,
sehatkanlah dia, muliakanlah tempat tinggalnya, luaskanlah kuburannya, mandikanlah dia dengan
air es dan air embun, bersihkanlah dari segala kesalahan sebagaimana kain putih bersih dari
kotoran, gantikanlah untuknya tempat tinggal yang lebih baik dari tempat tinggalnya, keluarga yang
lebih baik dari keluarganya, pasangan yang lebih baik dari pasangannya dan peliharalah dia dari
siksa kubur dan siksa neraka” (HR Muslim).
Tentang do’a setelah mayyit dikuburkan, Rasulullah saw. bersabda:
Artinya: Dari Ustman bin ‘Affan ra berkata:” Adalah Nabi SAW. apabila selesai menguburkan mayyit
beliau beridiri lalu bersabda:” mohonkan ampun untuk saudaramu dan mintalah keteguhan hati
untuknya, karena sekarang dia sedang ditanya” (HR Abu Dawud)
Sedangkan tentang do’a ziarah kubur antara lain diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra bahwa ia bertanya
kepada Nabi SAW.:
Artinya:” bagaimana pendapatmu kalau saya memohonkan ampun untuk ahli kubur ? Rasul SAW.
menjawab, “Ucapkan: (salam sejahtera semoga dilimpahkan kepada ahli kubur baik mu’min
maupun muslim dan semoga Allah memberikan rahmat kepada generasi pendahulu dan generasi
mendatang dan sesungguhnya –insya Allah kami pasti menyusul) (HR Muslim).
b. Dalam Hadits tentang sampainya pahala shadaqah kepada mayyit
Artinya: Dari Abdullah bin Abbas ra bahwa Saad bin Ubadah ibunya meninggal dunia ketika ia tidak
ada ditempat, lalu ia datang kepada Nabi SAW. unntuk bertanya:” Wahai Rasulullah SAW.
sesungguhnya ibuku telah meninggal sedang saya tidak ada di tempat, apakah jika saya
bersedekah untuknya bermanfaat baginya ? Rasul saw. menjawab: Ya, Saad berkata:” saksikanlah
bahwa kebunku yang banyak buahnya aku sedekahkan untuknya” (HR Bukhari).
www.islamuna.info
AQIDAH 135
c. Dalil Hadits Tentang Sampainya Pahala Saum

Artinya: Dari ‘Aisyah ra bahwa Rasulullah SAW. bersabda:” Barang siapa yang meninggal dengan
mempunyai kewajiban shaum (puasa) maka keluarganya berpuasa untuknya”(HR Bukhari dan
Muslim)
d. Dalil Hadits Tentang Sampainya Pahala Haji
Artinya: Dari Ibnu Abbas ra bahwa seorang wanita dari Juhainnah datang kepada Nabi saw. dan
bertanya:” Sesungguhnya ibuku nadzar untuk hajji, namun belum terlaksana sampai ia meninggal,
apakah saya melakukah haji untuknya ? rasul menjawab: Ya, bagaimana pendapatmu kalau ibumu
mempunyai hutang, apakah kamu membayarnya ? bayarlah hutang Allah, karena hutang Allah lebih
berhak untuk dibayar (HR Bukhari)
3. Dalil Ijma’
a. Para ulama sepakat bahwa do’a dalam shalat jenazah bermanfaat bagi mayyit.
b. Bebasnya hutang mayyit yang ditanggung oleh orang lain sekalipun bukan keluarga. Ini
berdasarkan hadits Abu Qotadah dimana ia telah menjamin untuk membayar hutang seorang
mayyit sebanyak dua dinar. Ketika ia telah membayarnya nabi saw. bersabda:
Artinya:” Sekarang engkau telah mendinginkan kulitnya” (HR Ahmad)
4. Dalil Qiyas
Pahala itu adalah hak orang yang beramal. Jika ia menghadiahkan kepada saudaranya yang
muslim, maka hal itu tidak ada halangan sebagaimana tidak dilarang menghadiahkan harta untuk
orang lain di waktu hidupnya dan membebaskan utang setelah wafatnya.
Islam telah memberikan penjelasan sampainya pahala ibadah badaniyah seperti membaca Alqur’an
dan lainnya diqiyaskan dengan sampainya puasa, karena puasa adalah menahan diri dari yang
membatalkan disertai niat, dan itu pahalanya bisa sampai kepada mayyit. Jika demikian bagaimana
tidak sampai pahala membaca Alqur’an yang berupa perbuatan dan niat.
Adapun dalil yang menerangkan shadaqah untuk mayit pada harihari tertentu seperti hari ke satu,
dua sampai dengan ke tujuh bahkan ke40 yaitu hadits marfu’ mursal dari tiga orang tabiìen yaitu
Thaus, Ubaid bin Umair dan Mujahid yang dapat dijadikan qaid kepada haditshadits mutlak (tidak
ada qaid harihari untuk bershadaqah untuk mayit) di atas:
a. Riwayat Thaus :
Bahwa orangorang mati itu akan mendapat fitnah (ujian) di dalam alam kubur mereka tujuh hari.
Maka mereka (para sahabat) itu menganjurkan untuk memberi shadaqah makanan atas nama
mereka selama harihari itu.
b. Sebagai tambahan dari riwayat Ubaid bin Umair:
Terjadi fitnah kubur terhadap dua golongan orang yaitu orang mukmin dan orang munafiq. Adapun
terhadap orang mukmin dilakukan tujuh hari dan terhadap orang munafiq dilakukan 40 hari.
c. Ada lagi tambahan dalam riwayat Mujahid yaitu

Ruhruh itu berada diatas pekuburan selama tujuh hari, sejak dikuburkan tidak memisahinya.
Kemudian dalam beberapa hadits lain menyatakan bahwa kedua malaikat Munkar dan Nakir itu
mengulangi pertanyaanpertanyaan tiga kali dalam satu waktu. Lebih jelas dalam soal ini dapat
dibaca dalam buku “Thulu’ atstsuraiya di izhaari makana khafiya” susunan al Imam Suyuty dalam
kitab “ AlHawi lil fatawiy” jilid II.
Tambahan:
Sampainya Hadiah Bacaan Alqur’an untuk mayyit (Orang Mati)
A. Dalildalil Hadiah Pahala Bacaan
1. Hadits tentang wasiat ibnu umar tersebut dalam syarah aqidah Thahawiyah Hal :458 :
“ Dari ibnu umar Ra. : “Bahwasanya Beliau berwasiat agar diatas kuburnya nanti sesudah
pemakaman dibacakan awa-awal surat albaqarah dan akhirnya. Dan dari sebagian muhajirin dinukil
juga adanya pembacaan surat albaqarah”
Hadits ini menjadi pegangan Imam Ahmad, padaha imam Ahmad ini sebelumnya termasuk orang
yang mengingkari sampainya pahala dari orang hidup kepada orang yang sudah mati, namun
setelah mendengar dari orangorang kepercayaan tentang wasiat ibnu umar tersebut, beliau
mencabut pengingkarannya itu. (mukhtasar tadzkirah qurtubi halaman 25).
Oleh karena itulah, maka ada riwayat dari imam Ahmad bin Hnbal bahwa beliau berkata : “ Sampai
kepada mayyit (pahala) tiaptiap kebajikan karena ada nashnash yang dating padanya dan juga
karena kaum muslimin (zaman tabi’in dan tabiuttabi’in) pada berkumpul disetiap negeri, mereka
membaca alqur’an dan menghadiahkan (pahalanya) kepada mereka yang sudah meninggal, maka
jadialah ia ijma . (Yasaluunaka fid din wal hayat oleh syaikh dari Ahmad syarbasy Jilid III/423).
2. Hadits dalam sunan Baihaqi danan isnad Hasan
“ Bahwasanya Ibnu umar menyukai agar dibaca keatas pekuburan sesudah pemakaman awal surat
albaqarah dan akhirnya”
Hadits ini agak semakna dengan hadits pertama, hanya yang pertama itu adalah wasiat sedangkan
ini adalah pernyataan bahwa beliau menyukai hal tersebut.
3. Hadits Riwayat darulqutni
“Barangsiapa masuk kepekuburan lalu membaca qulhuwallahu ahad (surat al ikhlash) 11 kali,
kemudian menghadiahkan pahalanya kepada orang-orang yang telah mati (dipekuburan itu), maka
ia akan diberi pahala sebanyak orang yang mati disitu”.
4. Hadits marfu’ Riwayat Hafidz assalafi
“ Barangsiapa melewati pekuburan lalu membaca qulhuwallahu ahad (surat al ikhlash) 11 kali,
kemudian menghadiahkan pahalanya kepada orang-orang yang telah mati (dipekuburan itu), maka
ia akan diberi pahala sebanyak orang yang mati disitu”.
www.islamuna.info
AQIDAH 137
(Mukhtasar Alqurtubi hal. 26).

5. Hadits Riwayat Thabrani dan Baihaqi
“Dari Ibnu Umar ra. Bahwa Rasulullah SAW. bersabda: “Jika mati salah seorang dari kamu, maka
janganlah menahannya dan segeralah membawanya ke kubur dan bacakanlah Fatihatul kitab
disamping kepalanya”.
6. Hadits riwayat Abu dawud, Nasa’I, Ahmad dan ibnu Hibban:
“Dari ma’qil bin yasar dari Nabi SAW., Beliau bersabda: “Bacakanlah surat yaasin untuk orang yang
telah mati diantara kamu”.
B. Fatwa Ulama Tentang Sampainya Hadiah Pahala Bacaan kepada Mayyit
1. Berkata Muhammad bin ahmad almarwazi :
“Saya mendengar Imam Ahmad bin Hanbal berkata : “Jika kamu masuk ke pekuburan, maka
bacalah Fatihatul kitab, alikhlas, al falaq dan annas dan jadikanlah pahalanya untuk para penghuni
kubur, maka sesungguhnya pahala itu sampai kepada mereka. Tapi yang lebih baik adalah agar
sipembaca itu berdoa sesudah selesai dengan: “Ya Allah, sampaikanlah pahala ayat yang telah aku
baca ini kepada si fulan…” (Hujjatu Ahlis sunnah waljamaah hal. 15)
2. Berkata Syaikh aIi bin Muhammad Bin abil lz :
“Adapun Membaca Alqur’an dan menghadiahkan pahalanya kepada orang yang mati secara
sukarela dan tanpa upah, maka pahalanya akan sampai kepadanya sebagaimana sampainya
pahala puasa dan haji”. (Syarah aqidah Thahawiyah hal. 457).
3. Berkata Ibnu taymiyah :
“sesungguhnya mayyit itu dapat beroleh manfaat dengan ibadahibadah kebendaan seperti sedekah
dan seumpamanya”. (yas alunka fiddin wal hayat jilid I/442).
Di atas adalah kitab ibnu taimiah berjudul majmuk fatawa jilid 24 pada hal. 324. Ibnu taimiah ditanya
mengenai seseorang yang bertahlil, bertasbih,bertahmid,bertakbir dan menyampaikan pahala
tersebut kepada simayat muslim lantas ibnu taimiah menjawab amalan tersebut sampai kepada si
mayat dan juga tasbih, takbir dan lainlain zikir sekiranya disampaikan pahalanya kepada si mayat
maka ianya sampai dan bagus serta baik.
Mengapa Wahhabi menolak dan menyesatkan amalan ini.
Di atas adalah kitab ibnu tamiah berjudul majmuk fatawa juz 24 hal. 324.ibnu taimiah di tanya
mengenai seorang yang bertahlil 70000 kali dan menghadiahkan kepada si mayat muslim lantas
ibnu taimiah mengatakan amalan itu adalah amat memberi manafaat dan amat baik serta mulia.
4. Berkata Ibnu qayyim aljauziyah:
“sesuatu yang paling utama dihadiahkan kepada mayyit adalah sedekah, istighfar, berdoa untuknya
dan berhaji atas nama dia. Adapun membaca alqur’an dan menghadiahkan pahalanya kepada
mayyit secara sukarela dan tanpa imbalan, maka akan sampai kepadanya sebagaimana pahala
puasa dan haji juga sampai kepadanya (yasaaluunaka fiddin wal hayat jilid I/442)
Berkata Ibnu qayyim aljauziyah dalam kitabnya Arruh : “Al Khallal dalam kitabnya AlJami’
sewaktu membahas bacaan alqur’an disamping kubur” berkata : Menceritakan kepada kami Abbas
bin Muhammad addauri, menceritakan kepada kami yahya bin mu’in, menceritakan kepada kami
Mubassyar alhalabi, menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Ala’ bin allajlaj dari bapaku : “
Jika aku telah mati, maka letakanlah aku di liang lahad dan ucapkanlah bismillah dan baca
permulaan surat albaqarah disamping kepalaku karena seungguhnya aku mendengar Abdullah bin
Umar berkata demikian.
Ibnu qayyim dalam kitab ini pada halaman yang sama : “Mengabarkan kepadaku Hasan bin Ahmad
bin alwarraq, menceritakan kepadaku AliMusa AlHaddad dan dia adalah seorang yang sangat
jujur, dia berkata : “Pernah aku bersama Ahmad bin Hanbal, dan Muhammad bin Qudamah al
juhairi menghadiri jenazah, maka tatkala mayyit dimakamkan, seorang lelaki kurus duduk
disamping kubur (sambil membaca alqur’an). Melihat ini berkatalah imam Ahmad kepadanya: “Hai
sesungguhnya membaca alqur’an disamping kubur adalah bid’ah!”. Maka tatkala kami keluar dari
kubur berkatalah imam Muhammad bin qudamah kepada imam ahmad bin Hanbal : “Wahai abu
abdillah, bagaimana pendapatmu tentang Mubassyar alhalabi?. Imam Ahmad menjawab : “Beliau
adalah orang yang tsiqah (terpercaya), apakah engkau meriwayatkan sesuatu darinya?.
Muhammad bin qodamah berkata : Ya, mengabarkan kepadaku Mubasyar dari Abdurahman bin
a’la bin allajlaj dari bapaknya bahwa dia berwasiat apabila telah dikuburkan agar dibacakan
disamping kepalanya permulaan surat albaqarah dan akhirnya dan dia berkata : “aku telah
mendengar Ibnu Umar berwasiat yang demikian itu”. Mendengar riwayat tersebut Imam ahmad
berkata : “Kembalilah dan katakan kepada lelaki itu agar bacaannya diteruskan (Kitab arruh, ibnul
qayyim al jauziyah).
5. Berkata Sayaikh Hasanain Muhammad makhluf, Mantan Mufti negeri mesir : “ Tokohtokoh
madzab hanafi berpendapat bahwa tiaptiap orang yang melakukan ibadah baik sedekah atau
membaca alqur’an atau selain demikian daripada macammacam kebaikan, boleh baginya
menghadiahkan pahalanya kepada orang lain dan pahalanya itu akan sampai kepadanya.
6. Imam sya’bi ; “Orangorang anshar jika ada diantara mereka yang meninggal, maka mereka
berbondongbondong ke kuburnya sambil membaca alqur’an disampingnaya”. (ucapan imam
sya’bi ini juga dikutip oleh ibnu qayyim al jauziyah dalam kitab arruh hal. 13).
7. Berkata Syaikh ali ma’sum : “Dalam madzab maliki tidak ada khilaf dalam hal sampainya pahala
sedekah kepada mayyit. Menurut dasar madzab, hukumnya makruh. Namun ulamaulama
mutakhirin berpendapat boleh dan dialah yang diamalkan. Dengan demikian, maka pahala bacaan
tersebut sampai kepada mayyit dan ibnu farhun menukil bahwa pendapat inilah yang kuat”. (hujjatu
ahlisunnah wal jamaah halaman 13).
8. Berkata Allamah Muhammad alarobi: Sesungguhnya membaca alqur’an untuk orangorang
yang sudah meninggak hukumnya boleh (Malaysia : Harus) dan sampainya pahalanya kepada
mereka menurut jumhur fuqaha islam Ahlusunnah waljamaah walaupun dengan adanya imbalan
berdasarkan pendapat yang tahqiq . (kitab majmu’ tsalatsi rosail).
9. Berkata imam qurtubi : “telah ijma’ ulama atas sampainya pahala sedekah untuk orang yang
sudah mati, maka seperti itu pula pendapat ulama dalam hal bacaan alqur’an, doa dan istighfar
www.islamuna.info
AQIDAH 139
karena masingmasingnya termasuk sedekah dan dikuatkan hal ini oleh hadits : “Kullu ma’rufin
shadaqah / (setiapkebaikan adalah sedekah)”. (Tadzkirah alqurtubi halaman 26).
Begitu banyaknya Imamimam dan ulama ahlussunnah yang menyatakan sampainya pahala
bacaan alqur’an yang dihadiahkan untuk mayyit (muslim), maka tidak lah kami bisa menuliskan
semuanya dalam risalah ini karena khawatir akan terlalu panjang.
C. Dalam Madzab Imam syafii
Untuk menjelaskan hal ini marilah kita lihat penuturan imam Nawawi dalam Aladzkar halaman
140 : “Dalam hal sampainya bacaan alqur’an para ulama berbeda pendapat. Pendapat yang
masyhur dari madzab Syafii dan sekelompok ulama adalah tidak sampai. Namun menurut Imam
ahmad bin Hanbal dan juga Ashab Syafii berpendapat bahwa pahalanya sampai. Maka lebih baik
adalah si pembaca menghaturkan doa : “Ya Allah sampaikanlah bacaan yat ini untuk si fulan…….”
Tersebut dalam almajmu jilid 15/522 : “Berkata Ibnu Nahwi dalam syarah Minhaj: “Dalam Madzab
syafii menurut qaul yang masyhur, pahala bacaan tidak sampai. Tapi menurut qaul yang Mukhtar,
adalah sampai apabila dimohonkan kepada Allah agar disampaikan pahala bacaan tersebut. Dan
seyogyanya memantapkan pendapat ini karena dia adalah doa. Maka jika boleh berdoa untuk
mayyit dengan sesuatu yang tidak dimiliki oleh si pendoa, maka kebolehan berdoa dengan sesuatu
yang dimiliki oleh si pendoa adalah lebih utama”.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dalam madzab syafei terdapat dua qaul dalam hal
pahala bacaan :
1. Qaul yang masyhur yakni pahala bacaan tidak sampai
2. Qaul yang mukhtar yakni pahala bacaan sampai.
Dalam menanggapai qaul masyhur tersebut pengarang kitab Fathul wahhab yakni Syaikh Zakaria
Alanshari mengatakan dalam kitabnya Jilid II/19 :
“Apa yang dikatakan sebagai qaul yang masyhur dalam madzhab syafii itu dibawa atas pengertian :
“Jika alqur’an itu tidak dibaca dihadapan mayyit dan tidak pula meniatkan pahala bacaan untuknya”.
Dan mengenai syaratsyarat sampainya pahala bacaan itu Syaikh Sulaiman aljamal mengatakan
dalam kitabnya Hasiyatul Jamal Jilid IV/67 :
“Berkata syaikh Muhammad Ramli : Sampai pahala bacaan jika terdapat salah satu dari tiga
perkara yaitu : 1. Pembacaan dilakukan disamping kuburnya, 2. Berdoa untuk mayyit sesudah
bacaan Al-qur’an yakni memohonkan agar pahalanya disampaikan kepadanya, 3. Meniatkan
samapainya pahala bacaan itu kepadanya”.
Hal senada juga diungkapkan oleh Syaikh ahmad bin qasim alubadi dalam hasyiah Tuhfatul Muhtaj
Jilid VII/74 :
“Kesimpulan Bahwa jika seseorang meniatkan pahala bacaan kepada mayyit atau dia mendoakan
sampainya pahala bacaan itu kepada mayyit sesudah membaca Al-qur’an atau dia membaca
disamping kuburnya, maka hasilah bagi mayyit itu seumpama pahala bacaannya dan hasil pula
pahala bagi orang yang membacanya”.
Namun Demikian akan menjadi lebih baik dan lebih terjamin jika ;
1. Pembacaan yang dilakukan dihadapan mayyit diiringi pula dengan meniatkan pahala bacaan itu
kepadanya.
2. Pembacaan yang dilakukan bukan dihadapan mayyit agar disamping meniatkan untuk si mayyit
juga disertai dengan doa penyampaian pahala sesudah selesai membaca.
Langkah seperti ini dijadikan syarat oleh sebagian ulama seperti dalam kitab tuhfah dan syarah
Minhaj (lihat kitab I’anatut Tahlibin Jilid III/24).
D. Dalildalil orang yang membantah adanya hadiah pahala dan jawabannya
1. Hadis riwayat muslim :
“Jika manusia, maka putuslah amalnya kecuali tiga : sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat atau
anak shaleh yang selalu mendoakan orang tuanya”
Jawab : Tersebut dalam syarah Thahawiyah hal. 456 bahwa sangat keliru berdalil dengan hadist
tersebut untuk menolak sampainya pahala kepada orang yang sudah mati karena dalam hadits
tersebut tidak dikatakan : “inqata’a intifa’uhu (terputus keadaannya untuk memperoleh manfaat).
Hadits itu hanya mengatakan “inqatha’a ‘amaluhu (terputus amalnya)”. Adapun amal orang lain,
maka itu adalah milik (haq) dari amil yakni orang yang mengamalkan itu kepadanya maka akan
sampailah pahala orang yang mengamalkan itu kepadanya. Jadi sampai itu pahala amal si mayyit
itu. Hal ini sama dengan orang yang berhutang lalu dibayarkan oleh orang lain, maka bebaslah dia
dari tanggungan hutang. Akan tetapi bukanlah yang dipakai membayar hutang itu miliknya. Jadi
terbayarlah hutang itu bukan oleh dia telah memperoleh manfaat (intifa’) dari orang lain.
2. Firman Allah surat annajm ayat 39 :
“ Atau belum dikabarkan kepadanya apa yang ada dalam kitab nabi musa dan nabi Ibrahim yang
telah memenuhi kewajibannya bahwa seseorang tidak akan memikul dosa orang lain dan
bahwasanya tiada yang didapat oleh manusia selain dari yang diusahakannya”.
Jawab : Banyak sekali jawaban para ulama terhadap digunakannya ayat tersebut sebagai dalil
untuk menolak adanya hadiah pahala. Diantara jawabanjawaban itu adalah :
a. Dalam syarah thahawiyah hal. 1455 diterangkan dua jawaban untuk ayat tersebut :
1. Manusia dengan usaha dan pergaulannya yang santun memperoleh banyak kawan dan sahabat,
melahirkan banyak anak, menikahi beberapa isteri melakukan halhal yang baik untuk masyarakat
dan menyebabkan orangorang cinta dan suka padanya. Maka banyaklah orangorang itu yang
menyayanginya.
Merekapun berdoa untuknya dan mengahadiahkan pula pahala dari ketaatanketaatan yang sudah
dilakukannya, maka itu adalah bekas dari usahanya sendiri. Bahkan masuknya seorang muslim
bersama golongan kaum muslimin yang lain didalam ikatan islam adalah merupakan sebab paling
besar dalam hal sampainya kemanfaatan dari masingmasing kaum muslimin kepada yang lainnya
baik didalam kehidupan ini maupun sesudah mati nanti dan doa kaum muslimin yang lain.
www.islamuna.info
AQIDAH 141
Dalam satu penjelasan disebutkan bahwa Allah SWT menjadikan iman sebagai sebab untuk
memperoleh kemanfaatan dengan doa serta usaha dari kaum mukminin yang lain. Maka jika
seseorang sudah berada dalam iman, maka dia sudah berusaha mencari sebab yang akan
menyampaikannya kepada yang demikian itu. (Dengan demikian pahala ketaatan yang dihadiahkan
kepadanya dan kaum mukminin sebenarnya bagian dari usahanya sendiri).
2. Ayat alqur’an itu tidak menafikan adanya kemanfaatan untuk seseorang dengan sebab usaha
orang lain. Ayat alqur’an itu hanya menafikan “kepemilikan seseorang terhadap usaha orang lain”.
Allah SWT hanya mengabarkan bahwa “laa yamliku illa sa’yah (orang itu tidak akan memiliki
kecuali apa yang diusahakan sendiri).
Adapun usaha orang lain, maka itu adalah milik bagi siapa yang mengusahakannya. Jika dia mau,
maka dia boleh memberikannya kepada orang lain dan pula jika ia mau, dia boleh menetapkannya
untuk dirinya sendiri. (jadi huruf “lam” pada lafadz “lil insane” itu adalah “lil istihqaq” yakni
menunjukan arti “milik”).
Demikianlah dua jawaban yang dipilih pengarang kitab syarah thahawiyah.
b. Berkata pengarang tafsir Khazin :
“Yang demikian itu adalah untuk kaum Ibrahin dan musa. Adapun ummat islam (umat Nabi
Muhammad SAW.), maka mereka bias mendapat pahala dari usahanya dan juga dari usaha orang
lain”.
Jadi ayat itu menerangkan hokum yang terjadi pada syariat Nabi Musa dan Nabi Ibrahim, bukan
hukum dalam syariat nabi Muhammad SAW. Hal ini dikarenakan pangkal ayat tersebut berbunyi :
“ Atau belum dikabarkan kepadanya apa yang ada dalam kitab nabi musa dan nabi Ibrahim yang
telah memenuhi kewajibannya bahwa seseorang tidak akan memikul dosa orang lain dan
bahwasanya tiada yang didapat oleh manusia selain dari yang diusahakannya”.
c. Sahabat Nabi, Ahli tafsir yang utama Ibnu Abbas Ra. Berkata dalam menafsirkan ayat tersebut :
“ ayat tersebut telah dinasakh (dibatalkan) hukumnya dalam syariat kita dengan firman Allah SWT :
“Kami hubungkan dengan mereka anak-anak mereka”, maka dimasukanlah anak ke dalam sorga
berkat kebaikan yang dibuat oleh bapaknya’ (tafsir khazin juz IV/223).
Firman Allah yang dikatakan oleh Ibnu Abbas Ra sebagai penasakh surat annajm ayat 39 itu
adalah surat atthur ayat 21 yang lengkapnya sebagai berikut :
“Dan orang-orang yang beriman dan anak cucu mereka mengikuti mereka dengan iman, maka kami
hubungkan anak cucu mereka itu dengan mereka dan tidaklah mengurangi sedikitpun dari amal
mereka. Tiap-tiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya”.
Jadi menurut Ibnu abbas, surat annajm ayat 39 itu sudah terhapus hukumnya, berarti sudah tidak
bias dimajukan sebagai dalil.
d. Tersebut dalam Nailul Authar juz IV ayat 102 bahwa katakata : “Tidak ada seseorang itu…..”
Maksudnya “tidak ada dari segi keadilan (min thariqil adli), adapun dari segi karunia (min thariqil
fadhli), maka ada bagi seseorang itu apa yang tidak dia usahakan.
Demikianlah penafsiran dari surat Anjam ayat 39. Banyaknya penafsiran ini adalah demi untuk
tidak terjebak kepada pengamalan denganzhahir ayat sematamata karena kalau itu dilakukan,
maka akan banyak sekali dalildalil baik dari alqur’an maupun haditshadits shahih yang ditentang
oleh ayat tersebut sehingga menjadi gugur dan tidak bias dipakai sebagai dalil.
3. Dalil mereka dengan Surat albaqarah ayat 286 :
“Allah tidak membebani seseorang kecuali dengan kesanggupannya. Baginya apa yang dia
usahakan (daripada kebaikan) dan akan menimpanya apa yang dia usahakan (daripada
kejahatan)”.
Jawab : Katakata “laha maa kasabat” menurut ilmu balaghah tidak mengandung unsur hasr
(pembatasan). Oleh karena itu artinya cukup dengan : “Seseorang mendapatkan apa yang ia
usahakan”. Kalaulah artinya demikian ini, maka kandungannya tidaklah menafikan bahwa dia akan
mendapatkan dari usaha orang lain. Hal ini sama dengan ucapan : “Seseorang akan memperoleh
harta dari usahanya”. Ucapan ini tentu tidak menafikan bahwa seseorang akan memperoleh harta
dari pusaka orang tuanya, pemberian orang kepadanya atau hadiah dari sanak familinya dan para
sahabatnya. Lain halnya kalau susunan ayat tersebut mengandung hasr (pembatasan) seperti
umpamanya :
“laisa laha illa maa kasabat”
“Tidak ada baginya kecuali apa yang dia usahakan atau seseorang hanya mendapat apa yang ia
usahakan”.
4. Dalil mereka dengan surat yasin ayat 54 :
“ Tidaklah mereka diberi balasan kecuali terhadap apa yang mereka kerjakan”.
Jawab : Ayat ini tidak menafikan hadiah pahala terhadap orang lain karena pangkal ayat tersebut
adalah :
“Pada hari dimana seseorang tidak akan didhalimi sedikitpun dan seseorang tidak akan diberi
balasan kecuali terhadap apa yang mereka kerjakan”
Jadi dengan memperhatikan konteks ayat tersebut dapatlah dipahami bahwa yang dinafikan itu
adalah disiksanya seseorang sebab kejahatan orang lain, bukan diberikannya pahala terhadap
seseorang dengan sebab amal kebaikan orang lain (Lihat syarah thahawiyah hal. 456).
(ringkasan dari Buku argumentasi Ulama syafi’iyah terhadap tuduhan bid’ah,Al ustadz haji
Mujiburahman, halaman 142159, mutiara ilmu)
Semoga menjadi asbab hidayah bagi Ummat
23. Hukum Membaca Al-Barzanji

Di Indonesia, peringatan Maulid Nabi (orang banjar menyebutnya BaMulud’an) sudah melembaga
bahkan ditetapkan sebagai hari libur nasional. Setiap memasuki Rabi’ul Awwal, berbagai ormas
Islam, masjid, musholla, institusi pendidikan, dan majelis taklim bersiap memperingatinya dengan
beragam cara dan acara; dari sekadar menggelar pengajian kecilkecilan hingga seremoni akbar
dan bakti sosial, dari sekadar diskusi hingga ritualritual yang sarat tradisi (lokal). Di antara yang
www.islamuna.info
AQIDAH 143
berbasis tradisi adalah:

1. Manyanggar Banua, Mapanretasi di Pagatan, Ba’Ayun Mulud (Ma’ayun anak) di Kab. Tapin,
Kalimantan Selatan
2. Sekaten, di Keraton Yogyakarta dan Surakarta,
3. Gerebeg Mulud di Demak,
4. Panjang Jimat di Kasultanan Cirebon,
5. Mandi Barokah di Cikelet Garut, dan sebagainya.
Tradisi lain yang tak kalah populer adalah pembacaan Kitab alBarzanji. Membaca Barzanji seolah
menjadi sesi yang tak boleh ditinggalkan dalam setiap peringatan Maulid Nabi. Pembacaannya
dapat dilakukan di mana pun, kapan pun dan dengan notasi apa pun, karena memang tidak ada tata
cara khusus yang mengaturnya. AlBarzanji adalah karya tulis berupa prosa dan sajak yang isinya
bertutur tentang biografi Muhammad, mencakup nasabnya (silsilah), kehidupannya dari masa
kanakkanak hingga menjadi rasul. Selain itu, juga mengisahkan sifatsifat mulia yang dimilikinya,
serta berbagai peristiwa untuk dijadikan teladan manusia. Judul aslinya adalah ’Iqd alJawahir
(Kalung Permata). Namun, dalam perkembangannya, nama pengarangnyalah yang lebih masyhur
disebut, yaitu Syekh Ja’far ibn Hasan ibn Abdul Karim ibn Muhammad alBarzanji. Dia seorang sufi
yang lahir di Madinah pada 1690 M dan meninggal pada 1766 M.
Relasi Berjanji dan Muludan
Ada catatan menarik dari Nico Captein, seorang orientalis dari Universitas Leiden, dalam bukunya
yang berjudul Perayaan Hari Lahir Nabi Muhammad saw. (INIS, 1994). Menurutnya, Maulid Nabi
pada mulanya adalah perayaan kaum Syi’ah Fatimiyah (909117 M) di Mesir untuk menegaskan
kepada publik bahwa dinasti tersebut benarbenar keturunan Nabi. Bisa dibilang, ada nuansa politis
di balik perayaannya. Dari kalangan Sunni, pertama kali diselenggarakan di Suriah oleh Nuruddin
pada abad XI. Pada abad itu juga Maulid digelar di Mosul Irak, Mekkah dan seluruh penjuru Islam.
Kendati demikian, tidak sedikit pula yang menolak memperingati karena dinilai bid’ah (mengada
ada dalam beribadah).
Di Indonesia, tradisi Berjanjen bukan hal baru, terlebih di kalangan Nahdliyyin (sebutan untuk warga
NU). Berjanjen tidak hanya dilakukan pada peringatan Maulid Nabi, namun kerap diselenggarakan
pula pada tiap malam Jumat, pada upacara kelahiran, akikah dan potong rambut, pernikahan,
syukuran, dan upacara lainnya. Bahkan, pada sebagian besar pesantren, Berjanjen telah menjadi
kurikulum wajib. Selain alBarzanji, terdapat pula kitabkitab sejenis yang juga bertutur tentang
kehidupan dan kepribadian Nabi. Misalnya, kitab :
· ShimthualDurar, karya alHabib Ali bin Muhammad bin Husain alHabsyi (Syair Maulud Al
Habsy),
· alBurdah, karya alBushiri dan
· alDiba, karya Abdurrahman alDiba’iy.
Inovasi Baru
Esensi Maulid adalah penghijauan sejarah dan penyegaran ketokohan Nabi sebagai satusatunya
idola teladan yang seluruh ajarannya harus dibumikan. Figur idola menjadi miniatur dari idealisme,
kristalisasi dari berbagai falsafah hidup yang diyakini. Penghijauan sejarah dan penyegaran
ketokohan itu dapat dilakukan kapan pun, termasuk di bulan Rabi’ul Awwal. Kaitannya dengan
kebangsaan, identitas dan nasionalisme seseorang akan lahir jika ia membaca sejarah bangsanya.
Begitu pula identitas sebagai penganut agama akan ditemukan (di antaranya) melalui sejarah
agamanya. Dan, dibacanya Kitab alBarzanji merupakan salah satu sarana untuk mencapai tujuan
esensial itu, yakni ‘menghidupkan’ tokoh idola melalui teksteks sejarah. Permasalahannya
sekarang, sudahkah pelaku Berjanjen memahami baitbait indah alBarzanji sehingga
menjadikannya inspirator dan motivator keteladanan? Barangkali, bagi kalangan santri, mereka
dapat dengan mudah memahami makna tiap baitnya karena (sedikit banyak) telah mengerti bahasa
Arab. Ditambah kajian khusus terhadap referensi penjelas (syarh) dari alBarzanji, yaitu kitab
Madarij al-Shu’ud karya alNawawi alBantani, menjadikan pemahaman mereka semakin
komprehensif. Bagaimana dengan masyarakat awam? Tentu mereka tidak bisa seperti itu. Karena
mereka memang tidak menguasai bahasa Arab. Yang mereka tahu, kitab itu bertutur tentang
sejarah Nabi tanpa mengerti detail isinya. Akibatnya, penjiwaan dan penghayatan makna al
Barzanji sebagai inspirator dan motivator hidup menjadi tereduksi oleh rangkaian ritual simbolik
yang tersakralkan. Barangkali, kita perlu berinovasi agar pesanpesan profetik di balik bait al
Barzanji menjadi tersampaikan kepada pelakunya (terutama masyarakat awam) secara utuh
menyeluruh. Namun, ini tidaklah mudah. Dibutuhkan penerjemah yang andal dan sastrawan
sastrawan ulung untuk mengemas bahasa alBarzanji ke dalam konteks bahasa kekinian dan
kedisinian. Selain itu, juga mempertimbangkan kesiapan masyarakat menerima inovasi baru
terhadap aktivitas yang kadung tersakralkan itu. Inovasi dapat diimplementasikan dengan
menerjemahkan dan menekankan aspek keteladan. Dilakukan secara gradual pascamembaca dan
melantunkan syair alBarzanji. Atau mungkin dengan kemasan baru yang tidak banyak
menyertakan bahasa Arab, kecuali lantunan shalawat dan ayatayat suci, seperti dipertunjukkan
W.S. Rendra, Ken Zuraida (istri Rendra), dan kawankawan pada Pentas Shalawat Barzanji pada
1214 Mei 2003 di Stadion Tennis Indoor, Senayan, Jakarta.
Sebagai pungkasan, semoga Barzanji tidak hanya menjadi ‘lagu wajib’ dalam upacara, tapi (yang
penting) juga mampu menggerakkan pikiran, hati, pandangan hidup serta sikap kita untuk menjadi
lebih baik sebagaimana Nabi. Dan semoga, Maulid dapat mengentaskan kita dari keterpurukan
sebagaimana Shalahuddin AlAyubi sukses membangkitkan semangat tentaranya hingga menang
dalam pertempuran.
Garis Keturunan Syekh al-Barzanji :
Sayyid Ja’far ibn Hasan ibn Abdul Karim ibn Muhammad ibn Sayid Rasul ibn Abdul Syed ibn Abdul
Rasul ibn Qalandar ibn Abdul Syed ibn Isa ibn Husain ibn Bayazid ibn Abdul Karim ibn Isa ibn Ali
ibn Yusuf ibn Mansur ibn Abdul Aziz ibn Abdullah ibn Ismail ibn AlImam Musa AlKazim ibn Al
Imam Ja’far AsSodiq ibn AlImam Muhammad AlBaqir ibn AlImam Zainal Abidin ibn AlImam
Husain ibn Sayidina Ali r.a. dan Sayidatina Fatimah binti Rasulullah saw.
Dinamakan AlBarjanzy karena dinisbahkan kepada nama desa pengarang yang terletak di
Barjanziyah kawasan Akrad (kurdistan). Kitab tersebut nama aslinya ‘Iqd alJawahir (Bahasa Arab,
artinya kalung permata) sebagian ulama menyatakan bahwa nama karangannya adalah “I’qdul
Jawhar fi mawlid anNabiyyil Azhar”. yang disusun untuk meningkatkan kecintaan kepada Nabi
Muhammad saw., meskipun kemudian lebih terkenal dengan nama penulisnya.
Beliau dilahirkan di Madinah Al Munawwarah pada hari Kamis, awal bulan Zulhijjah tahun 1126 H
(1960 M) (1766 beliau menghafal AlQuran 30 Juz kepada Syaikh Ismail Alyamany dan Tashih
www.islamuna.info
AQIDAH 145
Quran (mujawwad) kepada syaikh Yusuf Asho’idy kemudian belajar ilmu naqliyah (quran Dan
Haditz) dan ‘Aqliyah kepada ulamaulama masjid nabawi Madinah Al Munawwarah dan tokohtokoh
qabilah daerah Barjanzi kemudian belajar ilmu nahwu, sharaf, mantiq, Ma’ani, Badi’, Faraidh, Khat,
hisab, fiqih, ushul fiqh, falsafah, ilmu hikmah, ilmu teknik, lughah, ilmu mustalah hadis, tafsir, hadis,
ilmu hukum, Sirah Nabawi, ilmu sejarah semua itu dipelajari selama beliau ikut duduk belajar
bersama ulamaulama masjid nabawi. Dan ketika umurnya mencapai 31 tahun atau bertepatan
1159 H barulah beliau menjadi seorang yang ‘Alim wal ‘Allaamah dan Ulama besar.
Kitab “Mawlid alBarzanji” ini telah disyarahkan oleh al’Allaamah alFaqih asySyaikh Abu
‘Abdullah Muhammad bin Ahmad yang terkenal dengan panggilan Baìlisy yang wafat tahun 1299H
dengan satu syarah yang memadai, cukup elok dan bermanfaat yang dinamakan “alQawl alMunji
‘ala Mawlid alBarzanji” yang telah banyak kali diulang cetaknya di Mesir.
Di samping itu, kitab Mawlid Sidi Ja’far alBarzanji ini telah disyarahkan pula oleh para ulama
kenamaan umat ini. Antara yang masyhur mensyarahkannya ialah Syaikh Muhammad bin Ahmad
‘Ilyisy alMaaliki al’Asy’ari asySyadzili alAzhari dengan kitab “alQawl alMunji ‘ala Mawlid al
Barzanji”. Beliau ini adalah seorang ulama besar keluaran alAzhar asySyarif, bermazhab Maliki
lagi Asyàri dan menjalankan Thoriqah asySyadziliyyah. Beliau lahir pada tahun 1217H (1802M)
dan wafat pada tahun 1299H (1882M).
Selain itu ulama kita kelahiran Banten, Pulau Jawa, yang terkenal sebagai ulama dan penulis yang
produktif dengan banyak karangannya, yaitu Sayyidul ‘Ulamail Hijaz, anNawawi atsTsani, Syaikh
Muhammad Nawawi alBantani alJawi turut menulis syarah yang lathifah bagi “Mawlid alBarzanji”
dan karangannya itu dinamakannya “Madaarijush Shuùud ila Iktisaail Buruud”. Kemudian, Sayyid
Ja’far bin Sayyid Ismaìl bin Sayyid Zainal ‘Abidin bin Sayyid Muhammad alHadi bin Sayyid Zain
yang merupakan suami kepada satusatunya anak Sayyid Ja’far alBarzanji, telah juga menulis
syarah bagi “Mawlid alBarzanji” tersebut yang dinamakannya “alKawkabul Anwar ‘ala ‘Iqdil Jawhar
fi Mawlidin Nabiyil Azhar”.
Sayyid Ja’far ini juga adalah seorang ulama besar keluaran alAzhar asySyarif. Beliau juga
merupakan seorang Mufti Syafiìyyah. Karangankarangan beliau banyak, antaranya: “Syawaahidul
Ghufraan ‘ala Jaliyal Ahzan fi Fadhaail Ramadhan”, “Mashaabiihul Ghurar ‘ala Jaliyal Kadar” dan
“Taajul Ibtihaaj ‘ala Dhauil Wahhaaj fi Israa` wal Mi’raaj”. Beliau juga telah menulis sebuah
manaqib yang menceritakan perjalanan hidup dan ketinggian nendanya Sayyid Ja’far alBarzanji
dalam kitabnya “arRaudhul A’thar fi Manaqib asSayyid Ja’far”.
Kembali kepada Sidi Ja’far alBarzanji, selain dipandang sebagai mufti, beliau juga menjadi khatib
di Masjid Nabawi dan mengajar di dalam masjid yang mulia tersebut. Beliau terkenal bukan sahaja
kerana ilmu, akhlak dan taqwanya, tapi juga dengan kekeramatan dan kemakbulan doanya.
Penduduk Madinah sering meminta beliau berdoa untuk hujan pada musimmusim kemarau.
Diceritakan bahawa satu ketika di musim kemarau, sedang beliau sedang menyampaikan khutbah
Jumaatnya, seseorang telah meminta beliau beristisqa` memohon hujan. Maka dalam khutbahnya
itu beliau pun berdoa memohon hujan, dengan serta merta doanya terkabul dan hujan terus turun
dengan lebatnya sehingga seminggu, persis sebagaimana yang pernah berlaku pada zaman
Junjungan Nabi s.a.w. dahulu. Menyaksikan peristiwa tersebut, maka sebahagian ulama pada
zaman itu telah memuji beliau dengan baitbait syair yang berbunyi:
‫ﺳﻘﻰ اﻟﻔﺮوق ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﻗﺪﻣﺎ * و ﻧﺤﻦ ﺑﺠﻌﻔﺮ ﻏﻴﺜﺎ ﺳﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﺬاك و ﺳﻴﻠﺔ ﻟﻬﻢ و ﻫﺬا * وﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﻣﺎم اﻟﻌﺎرﻓﻴﻨﺎ‬

Dahulu alFaruuq dengan al’Abbas beristisqa` memohon hujan
Dan kami dengan Ja’far pula beristisqa` memohon hujan
Maka yang demikian itu wasilah mereka kepada Tuhan
Dan ini wasilah kami seorang Imam yang ‘aarifin
Sidi Ja’far alBarzanji wafat di Kota Madinah dan dimakamkan di Jannatul Baqi`, sebelah bawah
maqam beliau dari kalangan anakanak perempuan Junjungan Nabi s.a.w. Karangannya membawa
umat ingatkan Junjungan Nabi s.a.w., membawa umat kasihkan Junjungan Nabi s.a.w., membawa
umat rindukan Junjungan Nabi s.a.w. Setiap kali karangannya dibaca, pasti sholawat dan salam
dilantunkan buat Junjungan Nabi s.a.w. Juga umat tidak lupa mendoakan Sayyid Ja’far yang telah
berjasa menyebarkan keharuman pribadi dan sirah kehidupan makhluk termulia keturunan Adnan.
Allahu … Allah.
‫اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎﺳﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺮود اﻟﻤﺤﺒﺮة اﻟﻤﻮﻟﺪﻳﺔ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺮزﻧﺞ ﻧﺴﺒﺘﻪ و ﻣﻨﺘﻤﺎﻩ‬
‫و ﺣﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﺑﻘﺮﺑﻚ و اﻟﺮﺟﺎء و اﻷﻣﻨﻴﺔ‬
‫و اﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻘﻴﻠﻪ و ﺳﻜﻨﺎﻩ‬
‫و اﺳﺘﺮﻟﻪ ﻋﻴﺒﻪ و ﻋﺠﺰﻩ و ﺣﺼﺮﻩ و ﻋﻴﻪ‬
‫و ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ و ﻗﺎرﺋﻬﺎ و ﻣﻦ اﺻﺎخ إﻟﻴﻪ ﺳﻤﻌﻪ و اﺻﻐﺎﻩ‬
Ya Allah ampunkan pengarang jalinan mawlid indah nyata
Sayyidina Ja’far kepada Barzanj ternisbah dirinya
Kejayaan berdamping denganMu hasilkan baginya
Juga kabul segala harapan dan citacita
Jadikanlah dia bersama muqarrabin berkediaman dalam syurga
Tutupkan segala keaiban dan kelemahannya
Segala kekurangan dan kekeliruannya
Seumpamanya Ya Allah harap dikurnia juga
Bagi penulis, pembaca serta pendengarnya
‫و ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ اﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫و اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
Dalam bukunya, Dan Muhammad adalah Utusan Allah: Penghormatan terhadap Nabi SAW. dalam
Islam (1991), sarjana Jerman peneliti Islam, Annemarie Schimmel, menerangkan bahwa teks asli
karangan Ja’far alBarzanji, dalam bahasa Arab, sebetulnya berbentuk prosa. Namun, para penyair
kemudian mengolah kembali teks itu menjadi untaian syair, sebentuk eulogy bagi Sang Nabi.
Untaian syair itulah yang tersebar ke berbagai negeri di Asia dan Afrika, tak terkecuali Indonesia.
Tidak tertinggal oleh umat Islam penutur bahasa Swahili di Afrika atau penutur bahasa Urdu di
India, kita pun dapat membaca versi bahasa Indonesia dari syair itu, semisal hasil terjemahan HAA
Dahlan atau Ahmad Najieh, meski kekuatan puitis yang terkandung dalam bahasa Arab kiranya
belum sepenuhnya terwadahi dalam bahasa kita sejauh ini.
Secara sederhana kita dapat mengatakan bahwa karya Ja’far alBarzanji merupakan biografi puitis
Nabi Muhammad SAW. Dalam garis besarnya, karya ini terbagi dua: “Natsar” dan “Nadhom”.
www.islamuna.info
AQIDAH 147
Bagian “Natsar” terdiri atas 19 subbagian yang memuat 355 untaian syair, dengan mengolah bunyi
“ah” pada tiaptiap rima akhir. Seluruhnya menurutkan riwayat Nabi Muhammad SAW., mulai dari
saatsaat menjelang paduka dilahirkan hingga masamasa tatkala paduka mendapat tugas
kenabian. Sementara, bagian “Nadhom” terdiri atas 16 subbagian yang memuat 205 untaian syair,
dengan mengolah rima akhir “nun”.
Dalam untaian prosa lirik atau sajak prosaik itu, terasa betul adanya keterpukauan sang penyair
oleh sosok dan akhlak Sang Nabi. Dalam bagian “Nadhom”, misalnya, antara lain diungkapkan
sapaan kepada Nabi pujaan: Engkau mentari, engkau bulan/ Engkau cahaya di atas cahaya.
Di antara idiomidiom yang terdapat dalam karya ini, banyak yang dipungut dari alam raya seperti
matahari, bulan, purnama, cahaya, satwa, batu, dan lainlain. Idiomidiom seperti itu diolah
sedemikian rupa, bahkan disenyawakan dengan shalawat dan doa, sehingga melahirkan sejumlah
besar metafor yang gemilang. Silsilah Sang Nabi sendiri, misalnya, dilukiskan sebagai “untaian
mutiara”.
Namun, bahasa puisi yang gemerlapan itu, seringkali juga terasa rapuh. Dalam karya Ja’far al
Barzanji pun, ada bagianbagian deskriptif yang mungkin terlampau meluap. Dalam bagian “Natsar”,
misalnya, sebagaimana yang diterjemahkan oleh HAA Dahlan, kita mendapatkan lukisan demikian:
Dan setiap binatang yang hidup milik suku Quraisy memperbincangkan kehamilan Siti Aminah
dengan bahasa Arab yang fasih.
Betapapun, kita dapat melihat teks seperti ini sebagai tutur kata yang lahir dari perspektif penyair.
Pokokpokok tuturannya sendiri, terutama menyangkut riwayat Sang Nabi, terasa berpegang erat
pada Alquran, hadis, dan sirah nabawiyyah. Sang penyair kemudian mencurahkan kembali rincian
kejadian dalam sejarah ke dalam wadah puisi, diperkaya dengan imajinasi puitis, sehingga
pembaca dapat merasakan madah yang indah.
Salah satu hal yang mengagumkan sehubungan dengan karya Ja’far alBarzanji adalah kenyataan
bahwa karya tulis ini tidak berhenti pada fungsinya sebagai bahan bacaan. Dengan segala
potensinya, karya ini kiranya telah ikut membentuk tradisi dan mengembangkan kebudayaan
sehubungan dengan cara umat Islam di berbagai negeri menghormati sosok dan perjuangan Nabi
Muhammad SAW.
Sifatnya :
Wajahnya tampan, perilakunya sopan, matanya luas, putih giginya, hidungnya mancung,jenggotnya
yang tebal,Mempunyai akhlak yang terpuji, jiwa yang bersih, sangat pemaaf dan pengampun,
zuhud, amat berpegang dengan AlQuran dan Sunnah, wara’, banyak berzikir, sentiasa bertafakkur,
mendahului dalam membuat kebajikan bersedekah,dan sangat pemurah.
Seorang ulama besar yang berdedikasi mengajarkan ilmunya di Masjid Kakeknya (Masjid Nabawi)
SAW. sekaligus beliau menjadi seorang mufti Mahzhab Syafiiyah di kota madinah Munawwarah.
“Al’Allaamah alMuhaddits alMusnid asSayyid Ja’far bin Hasan alBarzanji adalah MUFTI ASY
SYAFIÌYYAH di Kota Madinah alMunawwarah. Banyak perbedaan tentang tanggal wafatnya,
sebagian menyebut beliau meninggal pada tahun 1177 H. Imam azZubaidi dalam “alMu’jam al
Mukhtash” menulis bahwa beliau wafat tahun 1184 H, dimana Imam azZubaidi pernah berjumpa
dengan beliau dan menghadiri majelis pengajiannya di Masjid Nabawi yang mulia.
Maulid karangan beliau ini adalah kitab maulid yang paling terkenal dan paling tersebar ke pelosok
negeri ‘Arab dan Islam, baik di Timur maupun di Barat. Bahkan banyak kalangan ‘Arab dan ‘Ajam
(luar Arab) yang menghafalnya dan mereka membacanya dalam waktuwaktu tertentu.
Kandungannya merupakan khulaashah (ringkasan) sirah nabawiyyah yang meliputi kisah lahir
baginda, perutusan baginda sebagai rasul, hijrah, akhlak, peperangan sehingga kewafatan baginda.
Wafat :
Beliau telah kembali ke rahmatullah pada hari Selasa, setelah Asar,4 Sya’ban, tahun 1177 H (1766
M). Jasad beliau makamkan di Baqi’ bersama keluarga Rasulullah saw.
Kitab maulid Barzanji sendiri telah disyarah (dijelaskan) oleh ulamaulama besar seperti Syaikh
Muhammad bin Ahmad ‘Ilyisy alMaaliki al’Asy’ari asySyadzili alAzhari yang mengarang kitab “al
Qawl alMunji ‘ala Mawlid al Barzanji” dan Sayyidul ‘Ulamail Hijaz, Syeikh Muhammad Nawawi al
Bantani alJawi “Madaarijush Shuùud ila Iktisaail Buruud”.
0278. DALI-DALIL AMALIYAH NAHDLATUL ‘ULAMA

Diterbitkan oleh :
PIMPINAN CABANG IKATAN PELAJAR NAHDLATUL ULAMA KABUPATEN KEBUMEN
Gedung PC. IPNU Lt. 2, Jl. Kusuma No.96 Kebumen Jawa Tengah 54316
website : www.ipnukebumen.wodrpress.com email : ipnukbm_jaya@yahoo.com
Berisi :
1. Tarawih 20 rakaat
2. Do’a Qunut
3. Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW
4. Talqin Mayit
5. Sampainya Pahala, Do’a, dan Sadaqah Kepada orang yang Sudah Meniggal
6. Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 hari orang Meninggal
7. Haul
8. Ziarah Kubur
9. Tawasul
10. Tabaruk
11. Manakib
12. Tahlil
13. Dua adzan dalam shalat Jum’ah
(Sama dengan dokumen F0065)
A. Tarawih 20 raka’at
1. Pengertian
Shalat tarawih adalah shalat sunat dengan niat tertentu yang dikerjakan pada setiap malam Bulan
Rahamadhan setelah shalat isya’. Hukum shalat tarawih adalah sunah ‘ainiyah Muakkadah baik
bagi lakilaki amaupun perempuan yang mukallaf.
Dalam tradisi NU shalat tarawih 20 roka’at ini dikerjakan dengan dua roka’at salam, hal ini
berdasarkan hadist Nabi tentang tata cara melaksanakan shalat malam. Nabi SAW bersabda :
www.islamuna.info
AQIDAH 149
٩٣٦,‫ﺻ َﻼةُ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ َﻣﺜْـﻨَﻰ َﻣﺜْـﻨَﻰ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى‬ ِ َ ‫ﺻ َﻼةِ اﻟﱠ ْﻠﻴ ِﻞ ﻓَـ َﻘ‬
َ .‫م‬.‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ ص‬
ِ َ ‫ﻋَ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ اَ ﱠن َر ُﺟ ًﻼ َﺳﺄ‬
َ ‫ ﻋَ ْﻦ‬.‫م‬.‫َل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ ص‬
١٠٤ ‫ واﻟﺘﺮﻣﺬى‬١٢٣٩ ,‫وﻣﺴﻠﻢ‬,
١١٦٥,‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬,١١٣,‫واﺑﻮ داود‬,١٦٥٩,‫)واﻟﻨﺴﺎئ‬
Dari Ibnu Umar ” Seorang lakilaki bertanya kepada Rasulullah tentang shalat malam. Mereka Nabi
menjawab, “ Shalat malam itu ada dua rakaatdua rakaat” (HR alBukhari : 936, Muslim : 1239, al
Tirmidzi : 401, alNasa’I :1650, Abu Dawud :1130 dan Ibnu Majah : 1165).
2. Dalil Tarawih 20 Raka’at
Di antara Dalil yang di gunakan Hujjah oleh orang NU dalam menjalankan tarawih 20 Raka’at yaitu :
Pertama Hadist Imam Malik dari Sohabat Yasid bin Rumman.
‫) رواﻩ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻤﻮﻃﺄ‬.ً‫ث َو ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔ‬ ِ ‫ َﻛﺎ َن اﻟﻨﱠﺎس ﻳَـ ُﻘ ْﻮُﻣ ْﻮ َن ﻓِﻰ َزَﻣ ِﻦ ﻋُ َﻤﺮ ﺑْ ِﻦ اﻟْ َﺨﻄﱠ‬:‫ﺎل‬
ِ ‫ﺎب ﺑِﺜَ َﻼ‬
َ ْ ُ
ٍ ِ‫)ﻋَﻦ ﻣﺎﻟ‬.
َ َ‫ﻚ ﻋَ ْﻦ ﻳَ ِﺰﻳْ َﺪ ﺑْ ِﻦ ُرﱠﻣﺎ َن اَﻧﱠﻪُ ﻗ‬ َ ْ
“Dari Malik, dari Yazid bin Rumman, ia mengatakan : Orangorang mengerjakan (salat Tarawih)
pada zaman Umar bin Khathbab sebanyak 23 rakaat”. (HR Imam Malik, dalam kitab alMuwatha,
Juz I hlm. 138)
Kedua Hadist riwayat alBaihaqi dari sahabat saib bin Yazid dalam kitab AlHawy li Al Fatawa li As
Suyuthy, Juz I hlm. 350, juga kitab fath alwahhab Juz I, hlm. 58.
ِ ‫ﺼﺤﺎﺑِ ﱢﻲ ر‬ ِ ِ‫ﺴﺎﺋ‬‫ﺼ ِﺤ ْﻴ ِﺢ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ِ َ‫وﻣﺬْﻫﺒـﻨَﺎ اَ ﱠن اﻟﺘـﱠﺮا ِوﻳﺢ ِﻋ ْﺸﺮو َن رْﻛﻌﺔً ﻟِﻤﺎ روى اْﻟﺒـﻴـﻬ ِﻘ ﱡﻲ وﻏَﻴـﺮﻩُ ﺑﺎِ ِْﻻﺳﻨ‬
‫ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـ ُﻘ ْﻮ ُم‬:‫ﺎل‬
َ َ‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ َ َ ‫ﺐ ﺑْ ِﻦ ﻳَ ِﺰﻳْ َﺪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎد اﻟ ﱠ‬ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ََ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َُ ََ
ِ‫ﱢﻒ واﺳﺘ ِﺪ ﱠل ﺑِﻪ‬ ِ ِ ِ
ُ ْ َ ِ ‫ﺼﻨ‬ ِ
ُ ْ‫ﻋﻠَﻰ َﻋ ْﻬﺪ ﻋُ َﻤ َﺮ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﺑﻌ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔً َواْﻟ ِﻮﺗْ ِﺮ _ َﻫ َﻜ َﺬا ذَ َﻛ َﺮﻩُ ا‬.
َ ‫ﻟﻤ‬ َ
Madzbab kita (Syafi’iyah) menyatakan : salat Taawih itu dijalankan 20 rakaat. Ini berdasarkan pada
hadist nabi yang diriwayatkan Imam Baihaqi dengan sanad shabih, dari Saib bin Yasid, ia
mengatakan : kita mengerjakan salat Tarawih pada masa Umar bin Khathhab dengan 20 akaat
ditambah Witir.
Ketiga, pendapat Jumhur fiqih yang terdapat dalam kitab fiqih asSunah, Juz II. Hlm. 45
‫ْﺠ ْﻤ ُﻬ ْﻮِر اﻟْ ُﻔ َﻘ َﻬ ِﺎء‬
ُ ‫ْى اﻟ‬
ِ ِ ِ
ُ ‫ َو ُﻫ َﻮ َرأ‬.ً‫ﺼﻠﱡ ْﻮ َن َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﻬﺪ ﻋُ َﻤ َﺮ َوﻋُﺜْ َﻤﺎ َن َو َﻋﻠ ﱢﻲ ﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔ‬
َ ُ‫ﱠﺎس َﻛﺎﻧـُ ْﻮا ﻳ‬
ُ ‫ﺻ ﱠﺢ اﻟﻨ‬
َ ‫و‬.
َ
Betul bahwa kaum muslimin mengerjakan salat pada zaman Umar, Utsman, dan Ali sebanyak 20
rakaat, dan ini pendapat sebagian mayoritas pakarpakar hokum Islam.
Dalil keempat, dalam kitab Taudbib alAdillah, Juz III, hlm. 171.
‫رواﻩ‬.‫ﺎﻋ ٍﺔ ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔً َواْﻟ ِﻮﺗْ ِﺮ‬
َ ‫ﻀﺎ َن ﻓِ ْﻰ ﻏَْﻴ ِﺮ َﺟ َﻤ‬
َ ‫ﺼﻠﱢﻰ ﻓِ ْﻰ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ‬ ِ ِ ِ ‫َﻋﻦ اِﺑْ ِﻦ َﻋﺒﺲ ر‬
َ ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳ‬
َ َ‫ ﻗ‬:‫ﺎل‬
َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ َ َ َ ْ
‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ واﻟﻄﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬.
Ibnu Abbas mengatakan : Rasul salat di bulan Ramadhan sendirian sebanyak 20 rakaat ditambah
Witir (HR Baihaqi dan Thabrani, dari Abd bin Humaid)
Dalil kelima, dalam kitab Hamisy Muhibbah, Jus II, hlm. 446467.
‫ﱠﺎس ِﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔً ﻟَﻴْـﻠَﺘَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ‬
ِ ‫ﺻ ﱠﻞ ﺑِﺎﻟﻨ‬ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ُ ْ‫ﺼﻪُ َﺣ ِﺪﻳ‬
َ ُ‫ﺚ اَﻧﱠﻪ‬ ‫ﻆ اِﺑْ ِﻦ َﺣ َﺠ َﺮ َﻣﺎ ﻧَ ﱠ‬ ْ ‫ﻟﺤﺎِﻓ‬ ِ ِ ِ ِ َ ْ‫ﺎدﻳ‬
َ ْ‫ﺚ اﻟ ﱠﺮاﻓﻌ ْﻲ ﻟ ْﻼ َﻣ ِﺎم ا‬
ِ ‫وﻓِﻰ ﺗَ ْﺨ ِﺮﻳ ِﺞ أَﺣ‬
َ ْ ْ َ
ِ ِ ِ ِ
َ َ‫ج اﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻗ‬ ِ ِ ِ ِ
‫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ‬.‫ض َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻼ ﺗُﺘﻴْـ ُﻘ ْﻮﻧَـ َﻬﺎ‬ ُ ‫ﺎل ﻣ َﻦ اﻟْﻐَ ﱢﺪ َﺧﺸ ْﻴ‬
َ ‫ﺖ اَ ْن ﺗَـ ْﻔ ُﺮ‬ َ ‫ﱠﺎس ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻳَ ْﺨ ُﺮ‬
ُ ‫اﺟﺘَ َﻤ َﻊ اﻟﻨ‬
ْ ‫َﻛﺎ َن ﻓ ْﻰ ﻟَﻴْـﻠَﺔ اﻟﺜﱠﺎﻟﺜَﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ دون ﻋﺪد اﻟﺮﻛﻌﺎت‬.
Ada komentarnya ImamRafi’I untuk hadist riwayat Imam Ibnu hajar tentang teks hadist Rasul salat
bersama kaum muslimin sebanyak 20 rakaat di malam Ramadhan. Ketika tiba di malam ketiga,
orangorang berkumpul, namun Rasulullah tidak keluar. Kemudian, paginya dia bersabda, Aku takut
Tarawih diwajibkan atas kalian, dan kalian tidak mampu melaksanakannya. Hadist ini disepakati
kesabibannya, tanpa mengesampingkan hadist yang diriwayatkan Aisyah yang tidak menyebut
rakaatnya. Sedangkan salat Tarawih berjama’ah hukumnya sunat ainiyah, memurut ulama
khanafiyah hukumnya sunat kifayah. Dalil ini bedasarkan hadist Abu Durahman bin Abdul Qari
dalam kitab shaih alBuhkari.
ِ ِ ِ ْ‫ﻀﺎ َن اِﻟَﻰ ا‬ َ ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻟَﻴْـﻠَﺔٌ ﻓِ ْﻰ َرَﻣ‬ ِ ‫ﺎب ر‬ ‫ﱠ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟْ َﻘﺎ ِر ﱢ‬
ٌ‫ﱠﺎس اَ ْوَزاع‬
ُ ‫ﻟﻤ ْﺴﺠﺪ ﻓَﺎذَا اﻟﻨ‬ َ َ ِ ‫ﺖ َﻣ َﻊ ﻋُ َﻤ َﺮ ﺑْ ِﻦ اْﻟ َﺨﻄ‬ ُ ‫ﺎل َﺧ َﺮ ْﺟ‬ َ َ‫ي اَﻧﱠﻪُ ﻗ‬
ِ ‫ﺎل ﻋﻤﺮ اِﻧﱢﻲ اَرى ﻟَﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻫ ُﺆَﻻ ِء ﻋﻠَﻰ ﻗَﺎ ِر ٍئ و‬
‫اﺣ ٍﺪ ﻟَ َﻜﺎ َن اَ ْﻣﺜَ َﻞ ﺛُ ﱠﻢ‬ ُ ‫ﺼ َﻼﺗِِﻪ اﻟ ﱠﺮْﻫ‬ ِِ ِ
َ َ َ ُ ََْ ْ َ ُ َ ُ َ ‫ﻂ ﻓَـ َﻘ‬ َ ِ‫ﺼ ﱢﻞ ﺑ‬ َ ُ‫ﺼ ﱢﻞ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﻓَـﻴ‬
َ ُ‫ﺼ ﱢﻞ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﻟﻨَـ ْﻔﺴﻪ َوﻳ‬ َ ُ‫ُﻣﺘَـ َﻔ ﱠﺮﻗُـ ْﻮ َن ﻳ‬
‫ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬.ِ‫ﺎل ﻋُ َﻤ َﺮ ﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﺒِ ْﺪﻋَﺔُ َﻫ ِﺬﻩ‬ َ َ‫ﺼ َﻼةِ ﻗَﺎ ِرﺋِ ِﻬ ْﻢ ﻗ‬َ ِ‫ﺼﻠﱡ ْﻮ َن ﺑ‬
َ ُ‫ﱠﺎس ﻳ‬
ُ ‫ﺖ َﻣ َﻌﻪُ ﻟَﻴْـﻠَﺔً أُ ْﺧ َﺮى َواﻟﻨ‬ْ ‫ﺐ ﺛُ ﱠﻢ ّﺧ َﺮ َﺟ‬ٍ ‫ﻋَ َﺰَم ﻓَ َﺠ َﻤ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻠَﻰ أُﺑَ ﱠﻲ ﺑْ ِﻦ َﻛ ْﻌ‬,
١٨١٧)
“Diriwayatkan dari Abdurrohman bin Abd alQori, beliau berkata, “Saya keluar bersama Sayyidina
Umar bin alKhabtbab ke masjid pada bulan Ramadhan. (Didapati dalam masjid tersebut) orang
orang shalat tarawih sendirisendiri. Ada yang shalat sendirisendiri dan ada yang shalat dengan
berjama’ah ”. Lalu Sayyidina Umar berkata, “Saya punya pendapat andaikata mereka aku
kumpulkan dalam jama’ah dengan satu imam, niscaya itu lebih bagus”. Lalu beliau mengumpulkan
mereka dengan seorang imam, yakni sahabat Ubay bin Ka’ab. Kemudian satu malam berikutnya,
kami dating lagi ke masjid. Orangorang sudah melaksanakan satu imam. Umar berkata, “ Sebaik
baiknya bid’ab adalah ini. (Shalat tarawih dengan berjama’ah)”. (HR alBukhari :1871).
Dalam tradisi NU, di dalam melaksanakan shalat tarawih berjama’ah biasanya bilal membaca
"sholluu sunnatat taroowih.." yang dibaca pada waktu akan melakukan jama’ah shalat tarawih. Hal
ini berdasarkan dalil dalam kitab AlQolyubi Juz, I hlm. 125.
(‫ﺸﻴْ َﺨﻴْ ِﻦ ﻓِﻰ‬ ِ ْ‫ﺼ َﻼةُ ﺟ ِﺎﻣ َﻌﺔً( ﻟِﻮروِد ﻓِﻲ ﺣ ِﺪﻳ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎل ﻓِﻰ اْﻟﻌِﻴ ِﺪ وﻧَﺤ ِﻮﻩِ( ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗُ ْﺸﺮع ﻓِﻴ ِﻪ اﻟْﺠﻤﺎﻋﺔُ َﻛﺎاﻟْ ُﻜ‬
‫ﺚ اﻟ ﱠ‬ َ ْ ُْ ُ َ ‫ﱠﺮا ِوﻳْ ِﺢ )اَﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺴ ْﻮف َو ْاﻻ ْﺳﺘ ْﺴ َﻘﺎء َواﻟﺘـ‬ ُ َ ََ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ ‫َوﻳُـ َﻘ‬
‫ھ‬.‫ﺼ َﻼةِ ﻳَـ ْﺮ َﺣ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﷲُ َوﻧَ ْﺤ ُﻮ ذَﻟِ َﻚ‬ ‫ﺼ َﻼةُ َﺟ ِﺎﻣ َﻌﺔً( َوِﻣﺜْـﻠُﻪُ “ َﻫﻠُ ﱡﻤ ْﻮا اِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﻼةِ اَ ِواﻟْ َﻔ َﻼ ِح اَ ِواﻟ ﱠ‬ ‫ﺎس ﺑِ ِﻪ َوﻧَ ْﺤ ِﻮﻩِ )اَﻟ ﱠ‬ ِ ‫اْﻟ ُﻜ‬
ُ ‫ﺴ ْﻮف َوﻳُـ َﻘ‬
ُ
“Di dalam shalat ied dan shalatshalat yang disyariatkan dilaksanakan secara berjama’ah (seperti
shalat khusuf, shalat istisqo dan shalat tarawih) di sunahkan membaca "As-sholaatu Jaami'ah.."
dan bacaan semisalnya seperti "Halummuu ilash sholaah.." atau "Halummuu ilal falaahi
yarhamukumullooh.." dan lain sebagainya. Hal ini berdasarkan hadist Bukhari Muslim tentang
shalat kusuf, adapun yang lainnya di kiaskiaskan”.
Kaitannya dengan hadist Riwayat Al Bukhari yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah RA
‫ﻀﺎ َن َوَﻻﻓِﻰ ﻏَْﻴ ِﺮﻩِ َﻋﻠَﻰ اِ ْﺣ َﺪى َﻋ ْﺸ َﺮَة َرْﻛ َﻌﺔً )رواﻩ‬
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳَ ِﺰﻳْ ُﺪ ﻓِﻰ َرَﻣ‬ ِ
َ ‫َﺖ َﻣﺎ َﻛﺎ َن َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
ِ ‫ﺸﺔَ ر‬
ْ ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْـ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟ‬ ِ
َ َ ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ‬
١٠٧٩,‫)اﻟﺒﺨﺎرى‬
“Dari Sayyidatuna AisyahRadbiyallohu’anba, ia berkata ,”Rosululloh …… tidak pernah menambah
shalat malam pada bulan Ramadhan atau bulan lain melebihi sebelas rekaat”.(HR. alBukhari,1079)
Hadist diatas sering dijadikan dalil shalat tarawih 11 rakaat. Namun menurut keterangan dalam
Kitab Tuhfah alMuhtaj, Juz 11, hal 229 yang mengutip pendapat Ibnu Hajar AHaitami(seorang
Ulama ahlussunah) meengatakan bahwa hadist tersebut bukanlah dalil salah tarawih 11 rakaat
melainkan dalil shalat witir. Sebab berdasarkan kebanyakan riwayat disebutkan bahwa Nabi
Muhammad SAW melaksanakan shalat witir dan bilangan maksimalnya adalah sebelas rakaat.
Dalam Kitab Kasyfu Attabarih dikatakan :
www.islamuna.info
AQIDAH 151
‫اﺳﺘِ ْﺪ َﻻ ِل ﺑِ َﻬﺎ‬ ِ ‫ﺎت اﻟﺘـﱠﺮا ِوﻳ ِﺢ ﻟِﺘ‬ ِ ‫ﺎت رَﻛﻌ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ْﻚ اَْﻻﺣ‬ ِ ْ َ‫وﻟﻤﺎﱠ َﻛﺎﻧ‬
ْ ‫ﺴﺎﻗُﻄ َﻬﺎ ﻓَـ َﻌ ﱠﺪ ﻟْﻨَﺎ ﻋَ ِﻦ‬ ََ ْ َ َ َ َ‫ْﺤ ﱠﺠﺔُ ﻓﻰ اﺛْـﺒ‬ ُ ‫َﻢ ﺗَـ ُﻘ ْﻢ ﺑِ َﻬﺎ اﻟ‬ َ ‫ﺚ ُﻣﺘَـ َﻌﺎ ِر‬
ْ ‫ﺿﺔٌ َوُﻣ ْﺤﺘَﻠ َﻤﺔٌ ﻟﻠﺘﱠﺄْ ِوﻳْ ِﻞ ﻟ‬ ُ ْ‫ﺎدﻳ‬ َ َ ‫ﺖ ﺗﻠ‬ ََ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ
‫ﻟﻤ ْﺴﻠﻤ ْﻴ َﻦ ﻓﻰ َزَﻣ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ﺑْ ِﻦ اْﻟ َﺨﻄﺎب َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻋﻠَﻰ ﻓ ْﻌﻠ َﻬﺎ ﻋ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔً َرَواﻩُ اﻟْﺒَـﻴْـ َﻬﻘﻰ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ‫اﻟَﻰ اﻟﺪﱠﻟ ْﻴ ِﻞ اْﻟ َﻘﺎﻃ ِﻊ َو ُﻫ َﻮ اْﻻ ْﺟ َﻤﺎعُ َو ُﻫ َﻮ ا ْﺟ َﻤﺎعُ ا‬
‫ﻀﺎ َن‬َ ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻓِﻰ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ‬ ِ ‫ﺎب ر‬ ِ
َ ِ ‫ﺎل َﻛﺎﻧُـ ْﻮا ﻳَـ ُﻘ ْﻮُﻣ ْﻮ َن َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﻬﺪ ﻋُ َﻤ ُﺮ ﺑْ ِﻦ اْﻟ َﺨﻄﱠ‬َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ ِ ‫ﺐ ﺑ ِﻦ ﻳ ِﺰﻳ َﺪ ر‬
َ ْ َ ْ ِ ‫ﺴﺎﺋ‬
ِ ‫ﺼ ِﺤﻴ ِﺢ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
ْ ‫ﺎاﺳﻨَﺎد اﻟ ﱠ‬
ِ ِ‫ﺑ‬
ْ
١٣ ‫ﺑِﻌِ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َرْﻛ َﻌﺔً اھ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺢ ص‬
“Karena dalildalil tentang bilangan shalat rakaat shalat tarawih saling berlawanan dan
memungkinkan adanya ta’wil maka tidak memungkinkan untuk dijadikan hijjah dalam menetapkan
rakaat shalatbtarawih karena dalildalil tersebut saling menjatuhkan maka dari itu kami tidak
mengambil dalildarihadisthadist tersebut melainkan menggunakan dalil yang Qot’I yaitu ijma’
kebanyakan orang islam ( dilaman Sayyidina Umar RA ) yang melaksanakan shalat tarawih 20
rakaat berdasarkan hadist riwayat Baihaqi dari sahabat Assaib bin Yazid RA dengan isnad yang
shahih, saib mengatakan : Mereka (orangorang muslim) mengerjakan shalat tarawih 20 rakaat
pada bulan Ramadan di zaman Khalifah Umar RA”.
Lebih lanjut dalam kitab Kasyfu attabarih dikatakan :
ِ‫ﺎع اِ ْن َﻛﺎ َن ﻓِﻰ اَﻣ ٍﺮ ﻣﻌﻠُﻮٍم ِﻣﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﺑِﺎاﻟﻀﱠﺮورة‬ ِ ‫ﺎت ُﻣ َﺨﻠﱢ ُﻔ ْﻮ َن ﻟِ ِْﻼ ْﺟ َﻤ‬
ٍ ‫ﻚ َﻋﻠِﻤﻨَﺎ اَ ﱠن اﻟﻠﱠ ِﺬﻳﻦ ﺻﻠﱡﻮا اﻟﺘـﱠﺮا ِوﻳﺢ اﻟْﻴـﻮم ﺛَﻤﺎ َن رَﻛﻌ‬ ِ ِ
َ ُْ ْ َ ْ َْ ْ َ َ َ ََْ َ ْ َ ْ َ َْ ْ َ ‫َواذَا َﻛﺎ َن اْﻻَ ْﻣ ُﺮ َﻛ َﺬﻟ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻏَﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِ ‫ﺨﻠَ َﻔ ِﺎء اﻟ ﱠﺮ‬ ِ ‫ﺨﻠَ َﻔ ِﺎء اﻟ ﱠﺮ‬ ِ ً ‫ﺎﺳ ٌﻖ وﻫﻢ ﻣ َﺨﺎﻟِ ُﻔﻮا أَﻳ‬ ِ ِ
َ ‫اﺷ ِﺪﻳْ َﻦ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺧﺎﻟ‬
َ ‫َﻒ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ ُ ‫َﻒ ُﺳﻨﱠﺔَ اْﻟ‬ َ ‫اﺷ ِﺪﻳْ َﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺧﺎﻟ‬ ُ ‫ﺴﻨ ِﱠﺔ اْﻟ‬
ُ ‫ﻀﺎ ﻟ‬
ِ
ْ ْ ُ ْ ُ َ َ‫ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻛﺎﻓ ٌﺮ َوا ﱠﻻ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻓ‬
١٤ ‫ﻟﻤ ْﻬ ِﺪﻳﱢـ ْﻴ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ ْي )رواﻩ اﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﻴﺬ اھ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺢ ص‬ ِِ ِ ِ ِ ِ‫ﺎل ﻓَـﻌﻠَﻴ ُﻜﻢ ﺑ‬ ِ ‫ﱠ‬
ُ ْ ْ َ َ َ‫) َو َﺳﻠ َﻢ ﻻَﻧﱠﻪُ ﻗ‬
َ ْ‫ﺴﻨﱠﺘ ْﻲ َو ُﺳﻨﱠﺔ ُﺧﻠَ َﻔﺎء اﻟ ﱠﺮاﺷﺪﻳْ َﻦ ا‬
“Dan jika perfmasalahannya seperti itu (dalil yang Qot’I adalah dalil ijma yang membenarkan
bilangan rakaat tarawih 20 rakaat) maka dapat kita ketaahui bahwa mereka yang melaksanakan
shalat tarawih 8 rakaat adalah bertentangan dengan ijma dan orang yang menngingkari ijma
tentang permasalahan yang sudah pasti dalam agama adalah kafir atau fasik dan merfeka juga
berftentangan dengan sunah khulafaur Rosyiidin dan orang yang bertentangan dengan khulafaur
Roysidin Juga bertentangan dengan Nabi SAW, karena ia boleh bersabda “ Berpegang teguhlah
kamu sekalian dengan sunatku dan dengan sunat Khulafaur Rosyidin yang memberi petunjuk
sesudahku (HR. Abu Daud dan Attirmidi).
B. Do’a Qunut
1. Pengertian Qunut
Secara bahasa Qunut artinya Do’a. Secara istilah Qunut dibagi dua, yaitu :
1. Qunut Nazilah yaitu : Qunut yang dibaca dalam shalat fardu ketika umat islam menghadapi
bahaya, wabah penyakit, bencana atau tantangan dari orang kafir.
2. Qunut subuh atau Qunut witir yaitu : qunut yang dikerjakan pada saat i’tidal rakaat ke2 dalam
shalat subuh atau witir
2. Dalil-dalil Qunut
Hukum Qunut adalah sunat, diantara sahabat yang mensunahkan diantanya Abu Bakar AsSidik,
Umar bin Khatab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Tholib, Ibnu Abbas dan Barra Bin Aziz. Dalil yang
dijadikan pedoman untuk mensunahkan qunut adalah hadist Nabi Muhammad SAW :
ِ ُ ُ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳـ ْﻘﻨ‬
ِ ‫ال رﺳﻮ ُل‬ ِ ِ‫ﺲ ﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟ‬
َ َ‫ﺖ ﻓﻰ اْﻟ َﻔ ْﺠ ِﺮ َﺣﺘﱠﻰ ﻓ‬
‫ﺎر َق اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ )رواﻩ أﺣﻤﺪ‬ ََ ََ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ‫ﺎل َﻣﺎ َز‬
َ َ‫ﻚ ﻗ‬ َ ِ َ‫)ﻋ ْﻦ أَﻧ‬
َ
Diriwayatkan dari Anas bin Malik R.A “Beliau berkata, “Rasululloh senantiasa membaca qunut
ketika shalat subuh sehingga beliau wafat.” (HR. Ahmad).
Pakar hadis Muhammad bin Alan asSidiqi dalam kitabnya AlFutuhat ArRabbaniyah mengatakan
bahwa hadis ini yang benar dan diriwayatkan serta disahihkan oleh golongan pakar yang banyak
yang banyak hadits.
Sedangkan doà qunut yang diajarkan langsung oleh Nabi SAW adalah sebagai berikut :
‫ﻀﻰ‬
َ ‫ﻀﻰ َوَﻻ ﻳُـ ْﻘ‬ َ ‫ ﻓَﺎِﻧﱠ‬،‫ﺖ‬
ِ ‫ﻚ ﺗَـ ْﻘ‬ َ ‫ﻀ ْﻴ‬ َ ‫ َوﺑَﺎ ِر ْك ﻟِﻲ ﻓِ ْﻴ َﻤﺎ اَ ْﻋﻄَْﻴ‬،‫ﺖ‬
َ َ‫ َوﻗِﻨَﺎ َﺷ ﱠﺮ َﻣﺎ ﻗ‬،‫ﺖ‬ َ َ‫ َوﺗَـ َﻮﻟﱠﻨّﺎ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ ﺗَـ َﻮﻟﱠﻴ‬،‫ﺖ‬
َ ‫و َﻋﺎﻓِﻨَﺎ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ َﻋﺎﻓَـ ْﻴ‬,
َ‫ﺖ‬ َ ْ‫ﻠﻬ ﱠﻢ ْاﻫ ِﺪﻧَﺎ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ َﻫ َﺪﻳ‬
ُ ‫اَﻟﱠ‬
‫ )رواﻩ‬.‫ﻚ‬ ِ ‫ ﻧَﺴﺘـﻐْ ِﻔﺮ َك وﻧَـﺘـﻮ‬،‫ ﻓَـﻠَﻚ اْﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﻗَﻀﻴﺖ‬،‫ ﺗـﺒﺎرْﻛﺖ رﺑﱠـﻨﺎ وﺗـﻌﺎﻟَﻴﺖ‬،‫ وَﻻﻳﻌِ ﱡﺰ ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺖ‬،‫ واِﻧﱠﻪ َﻻﻳ ِﺬ ﱡل ﻣﻦ واﻟَﻴﺖ‬،‫ﻋﻠَﻴﻚ‬
َ ‫ب اﻟ َْﻴ‬ُ ْ ُ َ ُ َْ َ َْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ََ َ َ َ َ ََ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ
‫ﺑﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬١٥٤٥ ‫واﻟﺪارﻣﻲ‬،١٦٢٥ ‫وأﺣﻤﺪ‬،٤٢٦ ‫واﻟﺘﺮﻣﻴﺬى‬،١٢١٤ ‫وأﺑﻮ داود‬،١٧٢٥ ‫)اﻟﻨﺴﺎئ‬
“Ya Allah, berikanlah kami petunjuk seperti orangorang yang telah Engkau beri petunjuk, Berilah
kami perlindungan seperti orangorang yang telah Engkau beri perlindungan. Berilah kami
pertolongan sebagaimana orangorang yang telah Engkau beri pertolongan. Berilah berkah pada
segala yang telah Engkau berikan kepada kami. Jauhkanlah kami dari segala kejahatan yang telah
Engkau pastikan. Sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang Maha menentukan dan Engkau tidak
dapat ditentukan. Tidak akan hina orang yang Engkau lindungi. Dan tidak akan mulia orang yang
Engkau musuhi. Engkau Maha Suci dan Maha luhur. Segala puji bagiMu dan atas segala yang
Engkau pastikan. Kami memohon ampun dan bertaubat kepadaMu.” (HR. AnNasa’I :1725, Abu
Dawud :1214, AlTirmidzi :426, Ahamad :1625 dan AlDarimi :1545 dengan Sanad yang Shahih)
Dalil kedua disebutkan dalam kitab fiqh asSunah Juz II halaman 3839 :
‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫ﺎﻋﺔُ ِاﻻﱠ اﻟﺘـ‬ ِ ِِ ِ ‫ﺻ َﻼةِ اﻟ ﱡ‬ ِ َ ‫ اِ ﱠن اﻟْ ُﻘﻨُـﻮ‬:‫ﺸﺎﻓِﻌِ ﱡﻲ‬
َ َ‫ﱢﺮﻣ ْﻴﺬى َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﺳ ْﻴ ِﺮﻳْ َﻦ اَن أَﻧ‬
‫ﺲ‬ ْ َ ‫ْﺠ َﻤ‬َ ‫ﺼ ْﺒ ِﺢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱡﺮُﻛ ْﻮ ِع ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺮُﻛ ْﻮ ِع اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﱠﺔ ُﺳﻨﱠﺔٌ ﻟ َﻤﺎ َرَواﻩُ اﻟ‬ َ ‫ت ﻓﻰ‬ ْ ‫ْﻫﺒُـﻨَﺎ اﻟ ﱠ‬
َ ‫َوَﻣﺬ‬
َ َ‫ ﻓَِﻘ ْﻴ َﻞ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻟ ﱡﺮُﻛ ْﻮ ِع اَ ْو ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ؟ ﻗ‬.‫ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬:‫ﺎل‬
‫ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱡﺮُﻛ ْﻮ ِع‬:‫ﺎل‬ ‫ﺻ َﻼةِ اﻟ ﱡ‬
َ ‫ﺼ ْﺒ ِﺢ؟ ﻓَـ َﻘ‬ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢِ ﻓﻰ‬ َ َ‫ﻚ ُﺳﺌِ َﻞ َﻫ ْﻞ ﻗَـﻨ‬
َ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ُﻲ‬ ِ ِ‫ﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟ‬.
َ
Ulama AsSyafi’iyah mengatakan: Kedudukan qunut pada shalat subuh persisnya ketika bangkit
dari rakaat kedua, hukumnya sunah karena ada hdist yang diriwayatkan ahli hadis kecuali at
Tirmidzi. Hadis itu diriwayatkan dari ibnu Sirin, Anas bin Malik pernah ditanya: Apakah Nabi
menjalankan qunut pada shalat subuh? Jawab anas: Ya! Kemudian ditanya lagi: letaknya dimana
sebelum atau sesudah ruku’? Jawabnya: Sesudah ruku’ (fiqh AsSunah,Juz 11,hlm.3839)
Dalil ketiga sebagaimana disebutkan dalam kitab Hamizsy Qalyubi Mahalli Juz I halaman 57
ِ َ َ‫ﻟﻤ ْﺴﺘَ ْﺪ َر ِك َﻋ ْﻦ اَﺑِ ْﻰ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة ﻗ‬ ِ ِ ‫ﺎع رواﻩُ اﻟ‬ ِ َ َ‫ اِﻟَﻰ اَ ْن ﻗ‬-‫ﺼﺒ ِﺢ‬ ِ ِ ُ ‫وﻳﺴ ﱡﻦ اﻟْ ُﻘﻨُـﻮ‬
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬َ ‫ َﻛﺎ َن َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬:‫ﺎل‬ ُ ْ‫ْﺤﺎﻛ ُﻢ ﻓﻰ ا‬ َ ََ ِ َ‫ ﻟﻼﺗـﱢﺒ‬-‫ﺎل‬ ْ ‫ت ﻓﻲ ا ْﻋﺘِ َﺪ ٍال ﺛَﺎﻧِﻴَﺔ اﻟ ﱡ‬ ْ َ َُ
ِ
‫ اﻟَﻰ اَ ِﺧ ِﺮ َﻣﺎ‬.… ‫ﺼﺒْ ِﺢ ﻓِﻰ اﻟ ﱠﺮْﻛ َﻌ ِﺔ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ َرﻓَ َﻊ ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ َوﻳَ ْﺪعُ ﺑِ َﻬ َﺬا اﻟﺪﱡﻋَ ِﺎء “اَﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ْاﻫ ِﺪﻧِ ْﻲ‬
‫ﺻ َﻼةِ اﻟ ﱡ‬ ِ ِ
ِ ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ اذَا رﻓَﻊ رأ‬
َ ‫ْﺳﻪُ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺮُﻛ ْﻮ ِع ﻓﻰ‬
َ َ َ َ َ ََ َْ
‫ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ‬.‫َﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ْﺮ َرﺑﱠـﻨَﺎ‬ ِ
ْ ‫ ﻟَﻜ ْﻦ ﻟ‬-‫ﱠم‬ َ ‫ﺗَـ َﻘﺪ‬.
Qunut itu disunahkan letaknya ketika I’tidal, reka’at kedua shalat subuh, Keterangan tersebut
sampai: …….. karena mengikuti Nabi. Hadis diriwayatkan Hakim dalam kitab Mustadrak dari Abu
Hurairah: Rosululloh mengangkat kepalanya dari ruku’ pada shalat subuh pada reka’at kedua, dia
mengangkat tangannya kemudian berdo’a: Allohumma ihdini fiman hadait ……… Rosululloh tidak
memakai katakata robbana …. Hadis ini shahih.
Ketiga, dalam Nail alAuthar, Juz II hlm:387:
‫ﺻ َﻼةِ اْﻟ َﻔ ْﺠ ِﺮ ُد ْو َن اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﺎﺋِ ِﺮ‬ ِ ِِ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َواَﻟﻪ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ َﻛﺎ َن ﻳُﻄ ْﻴ ُﻞ‬ َ ُ‫َﺟﺎﺑَﻪُ َﻋ ﱠﻤﺎ َﺳﺄَﻟَﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ َوﺑِﺄَﻧﱠﻪ‬
ِ
َ ‫ﺴﺎ َﻋ ْﻦ ﻗُـﻨُـ ْﻮت اْﻟ َﻔ ْﺠ ِﺮ ﻓَﺄ‬ َ ‫ﻓَﺎِﻧﱠﻪُ اِﻧﱠ َﻤﺎ َﺳﺄ‬
ً َ‫َل اَﻧ‬
ِ َ‫ﻚ وَﻻ ﻧَـﺮﺗ‬ ٌ ‫ َو َﻫ َﺬا ﻗُـﻨُـ ْﻮ‬.‫ﺎل َوَﻣ ْﻌﻠُ ْﻮٌم اِﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮ َرﺑﱠﻪُ َوﻳُـﺜَـﻨﱠﻰ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َوﻳُ َﻤ ﱢﺠ ُﺪﻩُ ﻓِﻰ َﻫ َﺬا اْ ِﻻ ْﻋﺘِ َﺪ ِال‬
ٍ ْ‫ت ِﻣﻨْﻪُ ﺑِ َﻼ َرﻳ‬ ِ ‫ﺼﻠَﻮ‬
ُ‫ﺎب اﻧﱠﻪ‬ ُ ْ َ ‫ﺸﱡ‬ ُ َ‫ﺐ ﻓَـﻨَ ْﺤ ُﻦ َﻻﻧ‬ َ َ‫ ﻗ‬.‫ات‬ َ ‫اﻟ ﱠ‬
ِ ُ ُ‫ﻟَﻢ ﻳـﺰ ْل ﻳـ ْﻘﻨ‬.
َ َ‫ﺖ ﻓﻰ اْﻟ َﻔ ْﺠ ِﺮ َﺣﺘﱠﻰ ﻓ‬
‫ﺎر َق اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ‬ َ ََ ْ
Ketika ditanya sahabat tentang qunut fajar, Anas menjawab: Rasululoh (ketika qunut), ia
www.islamuna.info
AQIDAH 153
memanjangka shalat fajar (Subuh) tidak seperti shalat lainnya. Panjang, karena ia membaca do’a,
memuji Alloh, mengagungkanNya dalam I’tidal ini. Inilah yang dikatakan qunut, tidak diragukan
lagi. Kita tidak perlu syak (bimbang) dan ragu lagi bahwa Nabi membaca qunut dalam shalat subuh
sampai meninggal!.
C. Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW
a. Pengertian
Secara bahasa maulud adalah waktu kelahiran. Secara istilah diartikan sebagai: Perayaan sebagai
rasa syukur dan gembira atas kelahiran Rasul SAW yang biasanya dilakukan pada bulan rabi’ul
awal atau Mulud (Jawa).
b. Dalil-dalil perayaan Maulid Nabi SAW
Walaupun dalam kenyataannya tata cara perayaan Maulid Nabi SAW berbedabeda, Namun esensi
dari peringatan Maulid Itu sama yaitu Marasa gembira dan bersyukur atas kelhiran Rasululloh SAW
yang mana kelahiran Rasululloh SAW adalah sebuah anugerah Alloh kepada kita yang harus
disyukuri, sebagaimana firman Alloh SWT:
َ ِ‫اﷲ َوﺑَِﺮ ْﺣ َﻤﺘِ ِﻪ ﻓَﺒِ َﺬاﻟ‬
١٥٨:‫ﻚ ﻓَـﻠْﻴَـ ْﻔ َﺮ ُﺣ ْﻮا)ﻳﻮﻧﺲ‬ ِ ‫ﻀ ِﻞ‬
ْ ‫)ﻗُ ْﻞ ﺑَِﻔ‬
“Katakanlah (Muhammad), sebab anugerah dan rahmat Alloh (kepada kalian), maka bergembiralah
mereka.”(QS.Yunus:58).
Dalam sebuah hadis diriwayatkan oleh Imam Muslim dikatakan bahwa Rasululloh SAW mensyukuri
hari kelahirannya dengan berpuasa. Dalam sebuah hadis diriwayatkan:
‫تُ َوﻓِ ْﻴ ِﻪ أُﻧْ ِﺰ َل َﻋﻠَ ﱠﻲ)رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ِ ‫ﺎل ﻓِﻴ ِﻪ وﻟ‬ ِْ ‫ﺻﻮِم‬ ِ ِ ِ َ َ‫ﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ﻗَـﺘ‬،
ْ ‫ُﺪ‬ ْ َ ‫اﻻﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَـ َﻘ‬ ْ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ُﺳﺌ َﻞ َﻋ ْﻦ‬
َ ‫ي اَ ﱠن َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
‫ﺼﺎ ِر ﱢ‬
َ ْ‫ت اْﻻَﻧ‬
َ ‫ﺎد‬ َ
١٩٧٧)
“Diriwayatkan dari Abu Qatadah alAnshari RA bahwa Rasululloh pernah ditanya tentang puasa
senin, maka beliau menjawab:” Pada hari itulah aku dilahirkan dan wahyu diturunkan
kepadaku.”(HR.Muslim:1977).
Dalil Kedua,
‫ﺖ‬ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ْﻦ َﻋﻈَ َﻢ َﻣ ْﻮﻟِ ِﺪ ْي ُﻛ ْﻨ‬ ِِ ِ ِ ِ
َ ُ‫ﺐ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﷲ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒﺪ اْﻟ َﻘﺎد ِر ﺑَﺎﻓَﻘ ْﻴﻪ ﺑِﺄَ ﱠن ﻗَـ ْﻮﻟَﻪ‬ ِ َ ْ‫ﻆ اْﻟﻤﺴﻨَ ُﺪ اﻟ ﱡﺬ ْﻛﺘُـ ْﻮر ا‬
ُ ‫ﻟﺤﺒ ْﻴ‬ ُ
ِ ‫ﺎل اْﻻُﺳﺘَﺎذُ اْ ِﻻﻣﺎم اﻟ‬
ْ ُ ُ ‫ْﺤﺎﻓ‬
َ َُ ْ َ َ‫َوﻗ‬
ِ ‫ﺎل اﻟ ﱠﺬﻫﺒِﻰ ﺻ ِﺤﻴ‬ ِ ِ ‫ َﺷ ِﻔﻴـﻌﺎ ﻟَﻪُ ﻳـﻮم اْﻟِﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻣﺎرو َاﻩ اﺑﻦ َﻋﺴﺎﻛِﺮ ﻓِﻰ اﻟﺘﱠﺎرﻳ ِﺦ ﻓِﻰ اﻟْﺠ ْﺰِء اْﻻَ ﱠو ِل‬.
ُ‫ﺎدﻩ‬
ُ َ‫ﺢ ا ْﺳﻨ‬ ٌ ْ َ َ َ َ‫ﺻﺤﻴْـ َﻔﺔُ ﺳﺘـ ْﱠﻴ ِﻦ َوﻗ‬ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ََ َ َ َ َ ْ َ ً ْ
Ustadz Imam alHafidz alMusnid DR. Habib Abdullah Bafaqih mengatakan bahwa hadis “man
‘azhzhama maulidy kuntu syafingan lahu yaum alqiyamati” seperti diriwayatkan Ibnu Asakir dalam
Kitab Tarikh, juz 1,hlm 60, menurut Imam Dzaraby sahih sanadnya.
Dalil ketiga dalam kitab Madarij Asshu’ud Syarah alBarzanji, hlm 15:
ُ ْ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ْﻦ ﻋَﻈَ َﻢ َﻣ ْﻮﻟِ ِﺪ ْي ُﻛﻨ‬
‫ﺖ َﺷ ِﻔﻴْـ ًﻌﺎ ﻟَﻪُ ﻳَـ ْﻮَم اْ ِﻟﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‬ َ ‫ﺎل‬
َ َ‫ﻗ‬.
Rosululloh bersabda:Siapa menhormati hari lahirku, tentu aku akan memberikan syafa’at
kepadanya dihari Kiamat.
Dalil keeempat dalam Madarif asShu’ud, hlm.16
ِْ ‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ اَ ْﺣﻴﺎ‬ ِِ ِ
‫اﻻ ْﺳ َﻼ َم‬ َ َ ََ َ ‫ﺎل ﻋُ َﻤ ُﺮ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻣ ْﻦ َﻋﻈَ َﻢ َﻣ ْﻮﻟﺪ اﻟﻨﱠﺒِﻲ‬
َ َ‫وﻗ‬.
َ
Umar mengatakan: siapa menghormati hari lahir Rosululloh sama artinya menghidupkan Islam.
Sekitar lima abad yang lalu Imam Jalaluddin alShuyuthi (849910 H/14451505 M) pernah menjawb
polemik tentang perayaan Maulid Nabi SAW. Di dalam alHawi li alFatawi beliau menjelaskan :
“Ada sebuah pertanyaan tentang perayaan Maulid Nabi Saw pada bulan Rabi’ul Awal, bagaimana
hukumnya menurut syara’. Apakah terpuji ataukah tercela? Dan apakah orang yang melakukannya
diberi pahala ataukah tidak? Beliau menjawab, “Jawabannya menurut saya bahwa semula
perayaan Maulid Nabi Saw,yaitu manusia berkumpul, membaca al Qur’an dan kisahkisah teladan
Nabi SAW sejak kelahirannya sampai perjalanan kehidupannya. Kemudian menghidangkan
makanan yang dinikmati bersama, setalah itu mereka pulang. Hanya itu yang dilakukan,tidak lebih.
Semua itu termasuk Bid’ah hasanah. Orang yang melakukannya diberi pahala karena
mengagungkan darejat Nabi SAW, manampakkan suka cita dan kegembiraan atas kelahiran Nabi
Muhammad SAW, yang mulia.”(AlHawi li alFatawi,juz1,hal.251252).
Bahkan hal ini juga diakui oleh Ibnu Taimiyyah, sebagaimana dikutip oleh Sayyid Muhammad bin
Alawi al – Maliki : “Ibnu Taimiyyah berkata,”Orangorang yang melaksanakan perayaan Maulid Nabi
SAW, akan diberi pahala. Demikian pula yang dilakukan oleh sebagian orang, adakalanya bertujuan
meniru kalangan Nasrani yang memperingati kelahiran Isa AS, dan ada kalanya juga dilakukan
sebagai ekspresi rasa cinta dan penghormatan kepada Nabi SAW. Allah SWT akan memberi
pahala kepada mereka atas kecintaan mereka kepada Nabi mereka, bukan dosa atas bid’ah yang
mereka lakukan.”(Manhaj alSalaf fi Fahm alNushush Bain alNazhariyyah wa alTathbiq, hal 399).
Selama ini Ibnu Taimiyah dijadikan panutan bagi kelompok – kelompok yang mengingkari, bahkan
mengatakan bahwa tradisi dan Amaliah – amaliah NU bid’ah.
D. Talqin Mayit
a. Pengertian
Arti talqin secara bahasa adalah Tafhim (memberikan pemahaman), memberi peringatan dengan
mulut, mengajarkan sesuatu. Secara istilah talqin adalah mengajarkan kalimat tauhid terhadap
orang – orang yang baru saja dikubur serta mengajarinya tentang pertanyaan – pertanyaan kubur.
b. Dalil dan Talqin
Hukum talqin menurut mayoritas ulama Syafi’iyah adalah sunnah. Di dasarkan pada sabdaNabi
Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Nabi Umamah:
ِ ‫ اَﻣﺮﻧَﺎ رﺳﻮ ُل‬.‫ﺼﻨَﻊ ﺑِﻤﻮﺗَﺎﻧَﺎ‬
‫اﷲ‬ ْ ُ َ ََ
ِ
ْ َ َ ْ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اَ ْن ﻧ‬
ِ
َ ‫ﺎﺻﻨَـﻌُ ْﻮا ﺑِﻲ َﻛ َﻤﺎ اَ َﻣ َﺮﻧَﺎ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ ْ َ‫ﺖ ﻓ‬ ‫ﺎل اِ َذا اِ َذا ُﻣ ﱡ‬َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ ِ ‫َﻋﻦ أَﺑِﻲ أَﻣﺎﻣﺔَ ر‬
َ ََ ْ
َ‫ ﻳَﺎﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَُﻼﻧَﺔ‬: ‫ْس ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩِ ﺛُ ﱠﻢ ﻟْﻴَـ ُﻘ ْﻞ‬ ِ ‫اب َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩِ ﻓَـﻠْﻴَـ ُﻘ ْﻢ اَ َﺣ ٌﺪ َﻋﻠَﻰ َرأ‬ ِ ِ ِ ِ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓَـ َﻘ‬
َ ‫ﱡﺮ‬
َ ‫ﺴ ﱠﻮﻳْـﺘُ ُﻢ اﻟﺘـ‬
َ َ‫ﺎت اَ َﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ا ْﺧ َﻮاﻧ ُﻜ ْﻢ ﻓ‬ َ ‫ﺎل اذَا َﻣ‬ َ ََ َْ ُ َ
ِ ِ ِ ِ
َ ‫ أ َْر َﺷ َﺪﻧَﺎ ﻳَـ ْﺮ َﺣ ُﻤ‬:‫ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل ﻳَﺎﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَُﻼﻧَﺔَ ﻓَﺎﻧﱠﻪُ ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل‬.‫ﺐ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل ﻳَﺎﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَُﻼﻧَﺔَ ﻓَﺎﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻮى ﻗَﺎﻋ ًﺪا‬ ِ ِ
‫ﻚ اﷲُ َوﻟَﻜ ْﻦ‬ ُ ‫ﻓَﺎﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻪُ َوَﻻ ﻳُﺠ ْﻴ‬
ِ ِ ِ ِ
ِ ِ‫ﺖ ﺑ‬
‫ﺎاﷲ َرﺑﺎ َوﺑِﺎاْ ِﻻ ْﺳ َﻼِم‬ َ ‫ﺻ ْﻴ‬َ ‫ﻚ َر‬ َ ‫ت اَ ْن َﻻاﻟَﻪَ ا ﱠﻻاﷲُ َواَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َﻋ ْﺒ ُﺪﻩُ َوَر ُﺳ ْﻮﻟُﻪُ ُواﻧﱠ‬ َ ‫ﺎد‬َ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﺷ َﻬ‬ َ ‫َﻻﺗَ ْﺸﻌُ ُﺮْو َن ﻓَ ْﻞ ﻳَـ ُﻘﻞ اُذْ ُﻛ ْﺮ َﻣﺎ َﺧ َﺮ ْﺟ‬
‫ َوﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل اِﻧْﻄَﻠِ ْﻖ ﺑِﻨَﺎ َﻣﺎ ﻳُـ ْﻘﻌِ ُﺪﻧَﺎ ِﻋﻨْ َﺪ َﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺪ ﻟُﱢﻘ َﻦ‬.‫ﺎﺣﺒِ ِﻪ‬
ِ ‫اﺣ ٍﺪ ِﻣﻨْـﻬﻤﺎ ﺑِﻴ ِﺪ ﺻ‬
َ َ َُ
ِ ‫ْﺧ ُﺬ ُﻛﻞ و‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ٍ ِ ِ
َ َ ُ ‫دﻳْـﻨًﺎ َوﺑ ُﻤ َﺤ ﱠﻤﺪ ﻧَﺒﻴﺎ َوﺑﺎاْﻟ ُﻘ ْﺮاَن ا َﻣ ًﺎﻣﺎ ﻓَﺎ ﱠن ُﻣﻨْ َﻜ ًﺮا َوﻧَﻜﻴْـ ًﺮا ﻳَﺄ‬
٧٩٧٩،‫اء )رواﻩ اﻟﻄﺒﺮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻛﺒﻴﺮ‬ ِ ِ ِ َ َ‫ف أُﱡﻣﻪُ؟ ﻗ‬ ْ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌ ِﺮ‬ ِ ِ
َ ‫ ﺑَﺎ ﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ َﺣ َﻮ‬:‫اء‬ َ ‫ﺎل ﻳَـ ْﻨﺴﺒُﻪُ اﻟَﻰ أُﱢﻣﻪ َﺣ ﱠﻮ‬ ْ ‫ﺎر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ ﻓَﺎ ْن ﻟ‬َ َ‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ﻳ‬َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.ُ‫ ُﺣ ﱠﺠﺘُﻪ‬،
‫ ﺑﺪون اي ﺗﻌﻠﻴﻖ‬٩ ‫)وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺣﻜﺎم ﺗﻤﻨﻲ‬.
“Dari Abi Umamah RA,beliau berkata, “Jika aku kelak telah meninggal dunia, maka perlakukanlah
aku sebagaimana Rosulullah SAW memperlakukan orang – orang yang wafat diantara kita.
Rosulullah SAW memerintahkan kita, seraya bersabda, “Ketika diantara kamu ada yang meninggal
dunia, lalu kamu meratakan tanah diatas kuburannya, maka hendaklah salah satu diantara kamu
berdiri pada
www.islamuna.info
AQIDAH 155
bagian kepala kuburan itu seraya berkata, “Wahai fulan bin fulanab”. Orang yang berada dalam
kubur pasti mendengar apa yang kamu ucapkan, namun mereka tidak dapat menjawabnya.
Kemudian (orang yang berdiri di kuburan) berkata lagi, “Wahai fulan bin fulanab”, ketika itu juga si
mayyit bangkit dan duduk dalam kuburannya. Orang yang berada diatas kuburan itu berucap lagi,
“Wahai fulan bin fulanab”, maka si mayyit berucap, “Berilah kami petunjuk, dan semoga Allah akan
selalu memberi rahmat kepadamu. Namun kamu tidak merasakan (apa yang aku rasakan disini)
.” (Karena itu) hendaklah orang yang berdiri diatas kuburan itu berkata, “Ingatlah sewaktu engkau
keluar kealam dunia, engkau telah bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan Nabi
Muhammad SAW adalah hamba serta Rosul Allah. (Kamu juga telah bersaksi) bahwa engkau akan
selalu ridho menjadikan Allah sebagai Tuhanmu, Islam sebagai agamamu, Muhammad SAW
sebagai Nabimu, dan al – Qur’an sebagai imam (penuntun jalan )mu. (Setelah dibacakan talqin ini )
malaikat Munkar dan Nakir saling berpegangan tangan sambil berkata, “Marilah kita kembali, apa
gunanya kita duduk ( untuk bertanya) dimuka orang yang dibacakan talqin”. Abu Umamah
kemudian berkata, “Setelah itu ada seorang laki – laki bertanya kepada Rosulullah SAW, “Wahai
Rosulullah, bagaimana kalau kita tidak mengenal ibunya?” Rosulullah menjawab, “(Kalau seperti
itu) dinisbatkan saja kepada ibu Hawa, “Wahai fulan bin Hawa.”(HR. al – Thabrani dalam al –
Mu’jam al – Kabir :7979, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab juga mengutip hadits tersebut
dalam kitabnya Ahkam Tamanni al – Mawt hal. 9 tanpa ada komentar).
Mayoritas ulama mengatakan bahwa hadits tentang talqin ini termasuk hadits dha’if, karena ada
seorang perawinya yang tidak cukup syarat untuk meriwayatkan hadits. Namun dalam rangka
fadha’il al – a’mal, hadits ini dapat digunakan. Sebagian ahli hadits mengatakan bahwa Hadits Abi
Umamah ini Hasan Lighoirihi sebab sudah diperkuat dengan hadits lain yang senada sebagai
syahid.
Hadits diatas juga sesuai dengan al – Qur’an surat Adariyat ayat 55:
٥٥:‫ﻟﻤ ْﺆِﻣﻨِْﻴ َﻦ )اﻟﺬاررﻳﺎت‬ ِ
ُ ْ‫) َوذَ ﱢﻛ ْﺮ ﻓَﺎ ﱠن اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ ﺗَـﻨْـ َﻔ ُﻊ ا‬
“Dan berilah peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang yang
beriman”.
Imam Nawawi dalam kitab al – Majmu’li an Nawawy juz 7, halaman 254 dan Imam Muslim dalam
kitab Shahih Muslim juz 1, halaman 63, memberikan komentar tentang hadits Abi Umamah yaitu:
َ‫ت أَﺑَﺎ أ َُﻣ َﺎﻣﺔ‬ ُ ‫ َﺷ ِﻬ ْﺪ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫اﷲ ْاﻻَ ْزِدى ﻗ‬
ِ ‫ َﻋﻦ ﺳﻌِ ْﻴ ِﺪ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬:ُ‫ﻒ وﻟَ ْﻔﻈُﻪ‬
َ ْ ٍ ِ َ ‫ﺎد‬
َ ‫ﺿﻌ ْﻴ‬
ِ َ‫ﺎﺳ ِﻢ اﻟﻄﱠﺒـﺮﻧِﻲ ﻓِﻲ ﻣ ْﻌﺠ ِﻤ ِﻪ ﺑِﺎﺳﻨ‬
ْ َ ُ َْ
ِ ‫ﺚ اَﺑِﻲ أُﻣﺎﻣﺔَ رواﻩُ أَﺑﻮ اﻟْ َﻘ‬
َ ََ َ َ ُ ْ‫ َﺣ ِﺪﻳ‬:‫ْﺖ‬ ُ ‫ﻗُـﻠ‬
‫ﺎت اَ َﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ اِ ْﺧ َﻮاﻧِ ُﻜ ْﻢ‬ ِ َ ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓَـ َﻘ‬
َ ‫ “اذَا َﻣ‬:‫ﺎل‬ َ ََ َْ ُ َ
ِ ‫ﺎﺻﻨَـﻌﻮا ﺑِﻲ َﻛﻤﺎ أَﻣﺮﻧَﺎ رﺳﻮ ُل‬
ْ ُ َ ََ َ ْ ُ ْ َ‫ﺖ ﻓ‬‫ﺎل اِذَا ُﻣ ﱡ‬ َ ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْﻪُ َو ُﻫ َﻮ ﻓِﻲ ﻧَـ َﺰ ٍع ﻓَـ َﻘ‬ ِ‫ر‬
َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﺎل اﺗﱠـ َﻔ َﻖ‬ َ َ‫)اﻟﺤﺪﻳﺚ( اﻟَﻰ اَ ْن ﻗ‬.‫ﺐ‬ ُ ‫ ﻳَﺎﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَُﻼﻧَﺔَ ﻓَﺎﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻪُ َوَﻻ ﻳُﺠ ْﻴ‬: ‫ْس ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ ﺛُ ﱠﻢ ﻟْﻴَـ ُﻘ ْﻞ‬
ِ ‫اب َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ ﻓَﺎﻟْﻴَـ ُﻘ ْﻢ اَ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َرأ‬
َ ‫ﱡﺮ‬َ ‫ﺴ َﻮﻳْـﺘُ ُﻢ اﻟﺘـ‬
َ َ‫ﻓ‬
ِ ْ‫ﺚ َﻛﺤ ِﺪﻳ‬ ِ ‫اﻫ َﺪ ِﻣﻦ اْﻻَﺣ‬
ِ ْ‫ﺎدﻳ‬ ِ ‫ﺸﻮ‬ ِ َ َ‫ﺐ وﻗَ ِﺪ ا ْﻋﺘ‬ ِ ‫ﺐ واﻟﺘـ‬ ِ ‫ﻀﺎﺋِ ِﻞ واﻟﺘـ‬ ِ ِ ِِ ِ
‫اﺳﺌَـﻠُ ْﻮا‬
ْ ‫ﺚ َو‬ َ َ َ َ َ ‫ﻀ َﺪ ﺑ‬ َ ِ ‫ﱠﺮﻫ ْﻴ‬ ْ َ ِ ‫ﱠﺮﻏ ْﻴ‬ ْ َ َ ‫ﺴ َﺎﻣ َﺤﺔ ﻓﻰ اَ َﺣﺎدﻳْﺚ اﻟْ َﻔ‬ َ ‫ﻟﻤ‬ُ ْ‫ﻟﻤ َﺤﺪﱢﺛ ْﻴ َﻦ َوﻏَﻴْـ ُﺮُﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ ا‬ ُ ْ‫ﻋُﻠَ َﻤﺎءُ ا‬
ِ ‫ﺎص و ُﻫﻤﺎ ﺻ ِﺤ ْﻴﺤ‬
‫ﺎن َﺳﺒَ َﻖ ﺑَـﻴَﺎﻧـُ َﻬﺎ ﻗَ ِﺮﻳْـﺒًﺎ‬ ِ َ ‫ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠﺜْﺒِْﻴ‬.
َ َ َ َ ِ ‫ﺖ َوَوﺻﻴﱠﺔُ َﻋ ْﻤ ُﺮو ﺑْ ُﻦ اْ َﻟﻌ‬
Hadits Abu Umamah, riwayat abu Qasim at – Thabrani dalam kitab Mu’jam – nya dengan sanad
dhaif, teksnya demikian : Dari Said ibnu Abdullah al – Azdi, ia mengatakan : Saya melihat Abu
Umamah dalam keadaan naza’(sekarat), kemudian ia berpesan: Jika saya meninggal maka
berbuatlah seperti yang teleh diperintahkan Rosulullah SAW. Rosul pernah bersabda : Jika ada
yang meninggal diantara kalian, ratakanlah tanah kuburannya, dan hendaknya berdiri salah seorang
dari kalian diarah kepalanya, lalu katakan: Hai fulan bin Fulan ……sesungguhnya ia (mayit)
mendengar dan dapat menjawab (al – Hadits). Sampai kata – kata : para ulama pakar hadits
sepakat dapat menerima hadits – hadits tentang keutamaan amal untuk menambah semangat
beribadah. Dan telah dibantu bukti – bukti adanya hadits – hadits lain seperti hadits “Mintalah kalian
kepada Allah kemampuan (menjawab pertanyaan Munkar da Nakir) dan “wasiat Amr bin ‘Ash”
tentang memberi hiburan ketika ditanya malaikat di mana kedua hadits tersebut sahih seperti yang
telah disinggung sebelumnya .
Dalam kitab Dalil al Falihin, juz 71, halaman 57 disebutkan :
‫ﻚ َﻣﺎ‬ َ ِ‫ﺦ اْ ِﻻ ْﺳ َﻼِم ﺑَـ ْﻌ َﺪ اَ ْن ﺑَـﻴﱠ َﻦ َذﻟ‬ُ ‫ﺎل َﺷﺎ ِر ُﺣﻪُ َﺷ ْﻴ‬ َ َ‫ ﻗ‬.‫ﻟﻤﺄْﺛُـ ْﻮِر‬ ِ
َ ْ‫ﺖ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠﺪﻓْ ِﻦ ﺑﺎ‬ ُ ‫ﻟﻤﻴﱢ‬ َ ْ‫ﺐ اَ ْن ﻳُـﻠَ ﱢﻘ َﻦ ا‬
‫ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬:ُ‫ﻟﻤ ْﻘ ِﺮى َﻣﺎ ﻟَ ْﻔﻈَﻪ‬ ِ
ُ ْ‫َوﻓﻲ َﻣ ْﺘ ِﻦ اﻟ ﱠﺮْوض ﻻﺑْ ِﻦ ا‬
ِ
ِ ‫اﻫ َﺪ ِﻣﻦ اْﻻَﺣ‬ ِ ‫ﺚ َﺷﻮ‬ ِ ِ ‫ﻀ َﺪ َﻫ َﺬا اﻟ‬ َ َ‫ َوﻗَ ِﺪ ا ْﻋﺘ‬.‫ﺢ ﻓِﻴْـ َﻬﺎ ِﻋﻨْ َﺪ اَ ْﻫ ِﻞ اْﻟﻌِﻠ ِْﻢ‬ ِ َ ‫ﺚ اْﻟ َﻔ‬ ِ ‫ﻒ ﻟَﻜِﻦ اَﺣ‬ ِ َ ‫ي وﻫﻮ‬
‫ﺚ‬ َ ْ‫ﺎدﻳ‬ َ َ َ ْ‫ْﺤﺪﻳ‬ َ ُ ‫ﺴ َﺎﻣ‬ َ َ‫ﻀﺎﺋ ِﻞ ﻳَـﺘ‬ َ ْ‫ﺎدﻳ‬ َ ْ ٌ ‫ﺿﻌ ْﻴ‬ َ ُ َ ‫ﱠﻮا ِو ﱡ‬َ ‫ﺎل اﻟﻨـ‬َ َ‫ ﻗ‬:ُ‫ﻟَ ْﻔﻈُﻪ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ َ‫ ﻗ‬.‫ﺴﺎﺑِِﻘ ْﻴ َﻦ‬ ِ ‫ﺻ ﱡﻲ َﻋ ْﻤ ُﺮو ﺑْ َﻦ اْ َﻟﻌ‬ ِ ‫ وو‬.‫ﺖ‬ ِ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اَ ْﺳﺄ‬ ِ ِ ِ ِ ‫اﻟ ﱠ‬
َ ُ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ َوﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‬
ُ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ‬ ‫ﺎص اﻟ ﱠ‬ َ َ َ ‫َل اﷲَ اﻟﺘﱠﺜْﺒ ْﻴ‬ َ ‫ﺼﺤ ْﻴ َﺤﺔ َﻛ َﻘ ْﻮﻟﻪ‬
‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬
َ َ‫ ﺛُ ﱠﻢ ﻗ‬.‫ﺎز‬ َ ‫ت َو ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َﺟ َﺮى َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻛ َﻤﺎ َﻣ ﱠﺮ ﻓَ َﺠ‬ ِ ‫ واِ َ◌ ﱠﻣﺎ ﻗَـ ْﺒﻞ اْﻟﻤﻮ‬.‫ﺎت‬ ِ ِ ‫ﻟَﱢﻘﻨُـﻮا ﻣﻮﺗَﺎ ُﻛﻢ َﻻاِﻟَﻪَ اِﱠﻻ اﷲ َدﻟِﻴﻞ َﻋﻠَﻴ ِﻪ ِﻻَ ﱠن اﻟ‬
َْ َ َ َ ‫ْﺤﻘﻴْـ َﻘﺔَ اْﻟَ ﱢﻤﻴﺖ َﻣ ْﻦ َﻣ‬ َ ْ ٌْ ُ ْ َْ ْ
‫ﺺ‬‫ﺎل َوِﻣ ﱠﻤ ْﻦ ﻧَ ﱠ‬ َ َ‫ ﻗ‬.‫ﺎب‬ ِ ‫ﺻ َﺤ‬ ِ ٍ ‫ﱢﻒ ﻓِﻲ اْﻟﻤﺠﻤﻮ ِع ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋ‬
ْ َ‫ﺎت ﻣ َﻦ اْﻻ‬ َ َ َ َ ُْ ْ َ ُ ‫ﺼﻨ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺐ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ ُﺳﻨﱠﺔُ اﻟﻨﱠـﻠْﻘ ْﻴ ِﻦ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠﺪﻓْ ِﻦ َﻛ َﻤﺎ ﻧَـ َﻘﻠَﻪُ اﻟ ُْﻤ‬ ِ ‫ْﻫ‬َ ‫ َوُﻣ ْﻌﺘَ َﻤ ُﺪ َﻣﺬ‬.‫َﻛ َﻼٍم‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ‬ َ َ‫ َوﻗ‬.‫ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ‬.‫ﺻ َﺤﺎﺑِﻨَﺎ‬ ْ َ‫ﺴ ْﻴ ُﻦ َﻋ ْﻦ ا‬ ِ ِِ
َ ‫ َوﻧَـ َﻘ َﻞ اْﻟ َﻘﺎﺿﻰ ُﺣ‬.‫ﱠس َواﻟ ﱠﺮاﻓﻌﻲ َوﻏَﻴْـ ُﺮُﻫ ْﻢ‬ ِ ‫ﺼ ُﺮ اﻟ ُْﻤ َﻘﺪ‬ ْ َ‫ﺦ ﻧ‬
ُ ‫ﺸ ْﻴ‬‫ﺴ ْﻴ ُﻦ َوُﻣﺘَـ َﻮاﻟِﻰ َواﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َﻋﻠَﻰ‬
َ ‫اﻟﺴﺘ ْﺤﺒَﺎﺑﻪ اْﻟﻘﺎﺿﻰ ُﺣ‬ ْ
‫ﺎﺿﻰ اَﺑُـ ْﻮ ﺑَ ْﻜ ِﺮ‬ ِ ِ
ِ ‫ﻀﺎ وﻣ ﱠﻤﻦ ﺻ ﱠﺮح ﺑِﻪ ﻣﻨْـﻬﻢ اﻟ َﻘ‬ ِ ِ ِ َ‫اﺳﺘِ ْﺤﺒ‬ ِ ِ ِ ِ
َ َ‫ َوﻗ‬.‫ﺎرﻩُ َوﻧَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِﻪ‬ ِ
ُْ َ َ ْ َ ً ْ‫ﺎب َ◌ه اَﻳ‬ ْ ‫ﺴ َﺨﺎ ِو ْي َوﻗَ ْﺪ َواﻓَـ َﻘﻨَﺎ اﻟ َْﻤﺎﻟﻜﻴﱠﺔ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ ُ َ‫ﺼﻼَ ِح ُﻫ َﻮ اﱠﻟَﺬي ﻧَ ْﺨﺘ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﺨ ُﻜﻢ َﻛﻤﺎ ﻓِﻰ اْﻟﻤ ِﺤ‬ َ ‫ﻒ ﻓِ ْﻴ ِﻪ َﻣ‬َ َ‫ﻟﺤﻨِﻴْـ َﻔﺔَ ﻓَﺎ ْﺧﺘَـﻠ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎل وﻫﻮ ﻓِﻌﻞ اَ ْﻫ ِﻞ اْﻟﻤ ِﺪﻳـﻨَ ِﺔ واﻟ ﱠ‬
‫ﻴﻂ‬ ُ َ ْ ُ ِ‫ﺸﺎﻳ‬ َ ْ‫ﺼﺎﻟﺤ ْﻴ َﻦ َواْﻻَ ْﺧﻴَﺎ ِر َو َﺟ َﺮى ﺑِﻪ اْ َﻟﻌ َﻤ ُﻞ ﺑِ ُﻘ ْﺮﻃُْﻮﺑَﺔ َواَ ﱠﻣﺎا‬ َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ‫ ﻗ‬.‫اْﻟﻐَ ِﺰى‬
ُ‫ْﺤﻨَﺎﺑِﻠَﺔ‬ ِ ِ َ َ‫وَﻛ َﺬا اﺣﺘـﻠ‬.
َ ‫ﻒ ﻓ ْﻴﻪ اﻟ‬ َْ َ
Disunahkan mentaqlin mayit setelah dikubur berdasarkan hadis. Syaikhul Islam sebagai
persyarahnya menjelaskan: Imam an – Nawawi berkata bahwa hadits tersebut dho’if, ia termasuk
hadits Fadhail al‘Amal yang di kalangan pakar ilmu hadits ditoleransikan bias digunakan. Hadits
tersebut diperkuat oleh banyak hadishadis sahih yang lain, seperti: asal Allah attatersebutit
(mohonlah kepada Allah agar tetap di dalam keimanan ) dan wasiatnya kepada Amr bin Ash dari
kalangan orang pertama yang masuk Islam. Sabda Rosulullah: Laqqinu mautakun la Illallah
(Bacakan la ilaha Illallah kepada seorang mati diantara kalian). Menurut pendapat sebagiaan
ulama, hadis ini merupakan dalil di bolehkannya talqin bagi seorang yang sudah mati karena
hakekat “al – mayyit” sebagaimana tertera dalam hadis itu adalah seorang yang sudah mati.
Sedangkan sebelum mati juga boleh dibacakan talqin seperti yang banyak dilakukan para ulama.
Menurut madzhab Syai’i, kesunnahan talqin itu setelah dikuburkan. Hal ini sesuai dengan yang
dinyatakan pula dalam alMajmu’ berdasarkan pendapat dari banyak ulama. Di antara yang
menyatakan kesunnahannya itu adalah alQadhi Husain, alMutawalli, Syaikh Nashir al Muqaddasi,
Rafi’I, Ibnu Shalah dan Sakhawi. Pendapat kami tentang kesunnahan talqin tersebut sesuai dengan
pendapat dari kalangan alMaliki, seperti yang dinyatakan di antaranya alQadhi Abu Bakar Al Azzi
yang menyebutkannya sebagai amalan penduduk Madinah dan orangoarang saleh serta yang
banyak dilakukan oleh umat Islam di Spayol. Sedang di kalangan alHanafi, para tokoh mereka
saling bersilang pendapat sebagaimana tertera dalam alMubith sebagaimana silang pendapat yang
terjadi di kalangan ulama Hambali.
Dalil lain juga menerangkan dalam kitab Nihayat alMuhtaj, Juz III,hal. 4:
‫ﺎب اَﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻗَـ ْﺮعُ ﻧِ َﻌﺎﻟِ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ِ ‫ﻒ ﺑـ ْﻌ َﺪ ﺗَﻤ ِﺎم َدﻓْﻨِ ِﻪ ﻟِ َﺨﺒ ِﺮ اَ ﱠن اْﻟﻌ ْﺒ َﺪ اِذَا و‬
ْ َ‫ﺿ َﻊ ﻓِﻲ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ َوﺗَـ َﻮﻟﱠﻰ َﻋﻨْﻪُ ا‬ ِ ِ ْ‫ﺐ ﺗَـﻠ ِْﻘ ْﻴﻦ ا‬
ٌ ‫ﺻ َﺤ‬ ُ َ َ َ َ ‫ﻟﻤ َﻜﻠﱠ‬ ُ ْ‫ﻟﻤﻴﱢﺖ ا‬
َ ُ ‫وﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬.
َ
ِ
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬-‫ﺼ َﺮﻓُـ ْﻮا اَﺗَﺎﻩُ َﻣﻠَ َﻜﺎن‬ ِ
َ ْ‫ﻓَﺎذَاﻧ‬.
Disunnahkan mentalqin mayyit yang sudah mukallaf usai dikuburkan berdasarkan hadits: Seorang
hamba ketika ia diletakan dikuburnya dan para pengirimnya pulang,ia mendengar suara alas kaki
mereka. Kalau para pengantar sudah pulang semua, ia segera di datangi dua malaikat.
Dalm kitab al Hawy li al – Fatawa li al – Hafizh as suyuthy, Juz II, halaman 176 – 177: juga
www.islamuna.info
AQIDAH 157
diterangkan.
‫ﺎل – َوﻳَ ُﺪ ﱡل َﻋﻠَﻰ‬ َ َ‫ اِﻟَﻰ اَ ْن ﻗ‬-”‫ﻗُ ْﻞ “اﷲ َرﺑﱢﻲ‬:‫ﺎل‬ ِ ‫و ِﻋﺒﺎرةُ اﻟﺘﱠﺘِ ﱠﻤ ِﺔ اْﻻَﺻﻞ ﻓِﻰ اﻟﺘﱠـﻠ ِْﻘﻴ ِﻦ ﻣﺎ روى اَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻟَ ﱠﻤﺎ دﻓَﻦ اِﺑـﺮ‬
َ َ‫اﻫ ْﻴ َﻢ ﻗ‬َْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ََ َ ْ ُْ ََ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ْﺐ ﻳَ ْﺤ ُﺰ ُن َواْ َﻟﻌ ْﻴ ُﻦ ﺗَ ْﺪ َﻣ ُﻊ‬ َ ‫ﻒ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ ﻓَـ َﻘ‬
ُ ‫ اَﻟْ َﻘﻠ‬،‫ ﻳَﺎﺑُـﻨَ ﱠﻲ‬:‫ﺎل‬ َ ‫ﺻ ﱠﺤﺔ َﻣﺎ ﻗُـﻠْﻨَﺎﻩُ َﻣﺎ َرَوى َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ َدﻓَ َﻦ َوﻟَ َﺪﻩُ اﺑْـ َﺮاﻫ ْﻴ َﻢ َوﻗ‬
ِ ‫اﷲ اَﺑِﻲ ﻓَـﺒ َﻜ‬ ِ ‫ﻳﺎﺑـﻨَ ﱠﻲ ﻗُﻞ اﷲ رﺑﱢﻲ واْ ِﻻﺳ َﻼم ِدﻳﻨِﻲ ورﺳﻮ ُل‬-‫اﺟﻌﻮ َن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﻂ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔُ َوﺑَ َﻜﻰ ﻋُ َﻤ ُﺮ ﺑْ ُﻦ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ‫اﻧﱠﺎﷲ َواﻧﱠﺎ اﻟ َْﻴﻪ َر‬-‫ب‬ ُ‫ﺤ‬ ُ ‫َوَﻻ ﻧَـ ُﻘ ْﻮ ُل َﻣﺎ ﻳَ ْﺴ‬
ِ ‫ﺎب ﺑ َﻜ‬
ُ‫ﺻ ْﻮﺗَﻪ‬ ً ُ ِ ‫اْﻟ َﺨﻄﱠ‬.
َ ُ‫ﺎء ا ْرﺗَـ َﻔ َﻊ ﻟَﻪ‬
Teks lengkap mengenai Talqin ini seperti yang diriwayatkan bahwa Rosulullah saat mengubur
anaknya, Ibrahim, mengatakan: Katakanlah: Allah Tuhankn….sampai kata – kata: Hal itu
menunjukan atas benarnya apa yang aku ucapkan, apa yang diriwayatakan dari Nabi,
sesungguhnya saat dia menguburkan anaknya, Ibrahim, dia berdiri diatas kubur dan bersabda: Hai
anakku, hati ini sedih, mata ini mencucurkan air mata, dan aku tidak akan berkata yang menjadikan
Allah marah kepadaku. Hai anakku, katakana Allah itu Tuhanku, Islam agamaku, dan Rosulullah itu
bapakku ! Para sahabat ikut menangis, bahkan Umar bin Khoththob menangis sampai
mengeluarkan suara yang keras.
Dalam kitab Hasyiah Umairah bi Asfali Hasyiah Qalyuby Mahally, Juz I, halaman 353: Menegaskan
tenteng kesunnahan Hukum mentalqin mayit.
ِ ‫ﺎد َة اَ ْن َﻻاِﻟَﻪَ اِﱠﻻاﷲ واَ ﱠن ﻣﺤ ﱠﻤ ًﺪا رﺳﻮ ُل‬
‫اﷲ َواَ ﱠن‬ ِ
َ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﺷ َﻬ‬ ِ ‫اﷲ اﺑ ِﻦ اَﻣ ِﺔ‬
َ ‫اﷲ اذْ ُﻛ ْﺮ َﻣﺎ َﺧ َﺮ ْﺟ‬ ِ ُ ‫ﻓَـﻴُـ َﻘ‬-‫ﻀﺎ اَﻟﺘﱠـﻠ ِْﻘ ْﻴ ُﻦ‬
ُْ َ َ ُ َ ُ َ ْ ‫ﺎل ﻟَﻪُ ﻳَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ‬ ً ْ‫ﺴ ﱡﻦ اَﻳ‬
َ ُ‫ﻳ‬
‫ﺎﻻ ْﺳ َﻼِم ِدﻳْـﻨًﺎ‬ ِ
ِْ ِ‫ﺎاﷲ رﺑﺎ وﺑ‬
َ َ ‫ﺖﺑ‬
ِ ِ َ ‫ﺿﻴ‬ َ ‫ﺚ َﻣ ْﻦ ﻓِﻰ اْﻟ ُﻘﺒُـ ْﻮِر َواﻧﱠ‬
ْ َ ‫ﻚ َر‬ ُ ‫ﺐ ﻓِﻴْـ َﻬﺎ َواَ ﱠن اﷲَ ﻳُـﺒْـ َﻌ‬ ِ َ‫ﺴ‬
َ ْ‫ﺎﻋﺔَ آﺗﻴَﺔٌ َﻻ َرﻳ‬ ‫ﺚ َﺣ ﱞﻖ َواَ ﱠن اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﱠﺎر َﺣ ﱞﻖ َواَ ﱠن اﻟْﺒَـ ْﻌ‬َ ‫ْﺠﻨﱠﺔَ َﺣ ﱞﻖ َواَ ﱠن اﻟﻨ‬ َ ‫اﻟ‬
‫ﺚ َواِ ْن َﻛﺎ َن‬ِ ْ‫ﺿ ِﺔ اﻟْﺤ ِﺪﻳ‬ ِ ِِ ٍ ِ ِ
َ َ ‫ﻓﻰ اﻟ ﱠﺮْو‬-‫ﻟ َﺤﺪﻳْﺚ َوَر َد ﻓ ْﻴﻪ‬-‫ﻟﻤ ْﺆﻣﻨ ْﻴ َﻦ ا ْﺧ َﻮاﻧًﺎ‬
ِ ِ ِ ْ‫آن اِﻣﺎﻣﺎ وﺑِﺎاﻟْ َﻜﻌﺒِﺔ ﻗِﺒـﻠَﺔً وﺑِﺎا‬ ِ ِ ِ ‫ِ ﱠ‬
ُ َ ْ ْ َ ً َ ‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻧَﺒﻴﺎ َوﺑﺎاْﻟ ُﻘ ْﺮ‬
‫وﺑِﻤ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َ ﱠ‬
َُ
ِ‫اﻫ ِﺪﻩ‬
ِ ‫ﺸﻮ‬ ِ َ َ‫ﺿﻌِﻴْـ ًﻔﺎ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ا ْﻋﺘ‬.
َ َ ‫ﻀ َﺪ ﺑ‬ َ
Talqin itu disunnahkan maka dikatakan kepadanya (mayitt): Hai hamba Alla, ingatlah engkau telah
meninggal, bersaksilah tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, surga adalah
haq (benar adanya), neraka adalah haq, dan kebangkitan di Hari Kiamat juga haq. Hari Kiamat pasti
akan dating, tidak bias diragukan lagi, Allah akan membangkitkan kembali manusia dari kuburnya,
dan hendaknya engkaun rela Allah sebagai Tuhan, Islam sebagain agama, Muhammad sebagi
Nabi, al – Qur’an sebagi kitab suci, Ka’bah sebagi kiblat, dan kaum muslimin sebagai saudra. Hal ni
berkenaan dengan danya hadits dalam masalah ini, dan dalam kitab ar – Raudhah ditambahkan:
Hadits ini, meskipun dhaif, tapi lengkap panguat – penguatnya.
Dalam kitab I’anah al – Thalibin karya Sayid Abu Bakar Syatha al – Dimyati, juz ll hal 140
dijelaskan:
(‫ﻟﻤ ْﺆِﻣﻨِْﻴ َﻦ‬ ِ ِ ِ ِ َ ِ‫ وذَاﻟ‬.‫ﻀﺎ اَي وﻳـ ْﻨ َﺬب ﺗَـﻠ ِْﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟِ ٍﻎ اﻟﺦ‬
ُ ْ‫ َوذَ ﱢﻛ ْﺮ ﻓَﺎ ﱠن اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮﺗَـﻨْـ َﻔ ُﻊ ا‬:‫ﻚ ﻟ َﻘ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ َ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ ً ْ‫ف َﻋﻠَﻰ اَ ْن ﻳُـﻠَ ﱢﻘ َﻦ اَﻳ‬ ٌ ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوﺗَـﻠ ِْﻘ ْﻴ ُﻦ ﺑَﺎﻟِ ٍﻎ( َﻣ ْﻌﻄُْﻮ‬
(‫ْﺤﺎَﻟِﺔ‬ ِِ ِ ِ ِ
َ ‫ج َﻣﺎ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن اﻟ َْﻌ ْﺒ ُﺪ اﻟَﻰ اﻟﺘﱠﺬْﻛ ْﻴ ِﺮ ﻓ ْﻲ َﻫﺬﻩ اﻟ‬
َ ‫( َواَ ْﺣ َﻮ‬55:‫اﻟﺬارﻳﺎت‬.
“Yang dimaksud dengan membacakan talqin bagi orang yang baligh yaitu, disunnahkan men –
talqin – kan orang yang sudah baligh (ukallaf). Hal itu berdasarkan firman Allah SWT: Dan tetaplah
memberi perihgatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang mukmin
(al – Dzariyat : 55) dan yang paling diperlukan oleh seorang hamba untukl mendapat peringatan
pada saat ini (setelah dikubur).”
Dalam kitab ‘I’anatul Thalibin juz ll hal 140 disebutkan :
(‫ج َﻣﺎ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن اْ َﻟﻌ ْﺒ ُﺪ اِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﺬْﻛِ ْﻴ ِﺮ‬ ِ ِ ْ‫ وذَ ﱢﻛﺮ ﻓَﺎِ ﱠن اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ ﺗَـﻨْـ َﻔﻊ ا‬:‫ﻚ ﻟَِﻘﻮﻟِ ِﻪ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ‬
ُ ‫ َواَ ْﺣ َﻮ‬.‫ﻟﻤ ْﺆﻣﻨ ْﻴ َﻦ‬
ُ ُ َ
ِ ِ ِ
ْ َ َ ْ َ ‫ب ﺗَـﻠْﻘ ْﻴ ُﻦ ﺑَﺎﻟ ٍﻎ اﻟﺦ َوذَاﻟ‬
ِ ِ
ُ ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َوﺗَـﻠْﻘ ْﻴ ُﻦ ﺑَﺎﻟ ٍﻎ( اَ ْي َوﻳُـﻨْ َﺬ‬
٢/١٤٠ ‫ْﺤﺎﻟ َِﺔ )اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة‬ ِِ ِ
َ ‫)ﻓﻲ َﻫﺬﻩ اﻟ‬
Dan disunnahkan orang yang sudah baligh……demikian itu sesuai dengan firman Allah Swt :“Dan
tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang – orang
yang beriman”. (al – Dzariyat : 55). Dalam keadaan seperti ini lah seorang hamba sangat
membutuhkan terhadap peringatan tersebut.
Dalam kitab Nihayatul Muhthaz juz lll hal 4 disebutkan :
‫ع ﻧِ َﻌﺎﻟِ ِﻬ ْﻢ‬
َ ‫ﺎب اَﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻗَـ ْﺮ‬
ٌ ‫ﺻ َﺤ‬
ِ ِ ‫ﻒ ﺑـ ْﻌ َﺪ ﺗَﻤ ِﺎم َدﻓْﻨِ ِﻪ ﻟِ َﺨﺒ ِﺮ اَ ﱠن اْﻟﻌﺒ َﺪ اِ َذا و‬
ْ َ‫ﺿ َﻊ ﻓِ ْﻲ َق ْ◌ ِرﻩ َوﺗَـ َﻮﻟﱠﻰ َﻋ ْﻨﻪُ ا‬ ِ ‫ﺖ اْ ﱠ‬ِ ْ‫ﺐ ﺗَـﻠ ِْﻘ ْﻴﻦ ا‬
ُ َْ َ َ َ ‫ﻟﻤ َﻜﻠ‬ ُ ‫ﻟﻤﻴﱢ‬ َ ُ ‫وﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬.
َ
٣/٤ ‫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬.‫ﺎن‬ ِ ‫)ﻓَﺎِذَاﻧْﺼﺮﻓُـﻮا اَﺗَﺎﻩُ ﻣﻠَ َﻜ‬.
َ ْ ََ
Disunahkan mentalqini mayyit yang sudah mukallaf setelah selesai dikuburkan, berdasarkan hadits:
“Sesungguhnya seorang hamba ketika sudah diletakkan dikuburnya dan para pengiringnya
berpaling pulang, ia mendengar suara gema alas kaki mereka. Jika mereka sudah pergi semua,
kemudian ia didatangi oleh dua malaikat ……Al Hadits”.
Dalam kanzu al – ‘Umal karya Syaih Ibnu Hisammudin Al Hindi Al Burhanfuri, jilid 15 hal 737
disebutkan sebagai berikut;
َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗ‬ ِ ُ ‫ﺖ ﻓَﺎﻓْـﻌﻠُﻮا ﺑِﻲ َﻛﻤﺎ اَﻣﺮﻧَﺎ رﺳ‬ ِ ِ ِ ‫َﻋ ْﻦ َﺳﻌِ ْﻴ ِﺪاْﻻَُﻣ ِﻮ ﱢ‬
‫ﺎل ﻟَﻨَﺎ َر ُﺳ ْﻮ ُل‬ َ ‫ﻮل اﷲ‬ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ ‫ت اَﺑَﺎ أ َُﻣﺎَﻣﺔَ َو ُﻫ َﻮ ﻓﻰ اﻟﻨ َﺰ ِاع اذَا اَﻧَﺎ ُﻣ ﱡ‬ ُ ‫ َﺷ ِﻬ ْﺪ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ى ﻗ‬
ِ ِ ِ
ُ‫اب ﻓَـﻠْﻴَـ ُﻘ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْﻨ َﺪ َرأ ِْﺳ ِﻪ ﺛُ ﱠﻢ ﻟْﻴَـ ُﻘ ْﻞ ﻳَﺎ ﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَُﻼﻧَﺔَ ﻓَﺎﻧﱠﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ا َذا َﻣ‬ ِ
ُ ‫ﱡﺮ‬ َ ‫ﺴ َﻮﻳْـﺘُ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟﺘـ‬
َ َ‫ﺎت اَ َﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ ا ْﺧ َﻮاﻧ ُﻜ ْﻢ ﻓ‬ َ ‫اﷲ‬
‫ﻚ اﷲُ ﺛُ ﱠﻢ ﻟْﻴَـ ُﻘ ْﻞ اُذْ ُﻛ ْﺮ‬ َ ‫ﺴﺎﺛُ ﱠﻢ ﻟْﻴَـ ُﻘ ْﻞ ﻳَﺎﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَُﻼﻧَﺔَ ﻓَﺎِﻧﱠﻪُ ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل اَ ْر َﺷ َﺪﻧَﺎ َرِﺣ َﻤ‬ ِ ِ
ً ‫ﺐ ﺛُ ﱠﻢ ﻟْﻴَـ ُﻘ ْﻞ ﻳَﺎ ﻓَُﻼ ُن ﺑْ ُﻦ ﻓَُﻼﻧَﺔَ ﻓَﺎﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮى َﺟﺎﻟ‬
ِ ِ
ُ ‫ﻳَ ْﺴ َﻤ ُﻊ َوﻟَﻜﻨﱠﻪُ َﻻﻳُﺠ ْﻴ‬
‫ﺎﻻ ْﺳ َﻼِم ِدﻳْـﻨًﺎ‬
ِْ ِ‫ﺎﷲ رﺑﺎ وﺑِﻤﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َن ِ◌ﻳﺎ وﺑ‬ ِ ِ ِ
َ َ ُ َ َ ِ‫ﺖ ﺑ‬
ِ َ ‫ﺿ ْﻴ‬ َ ‫ﻚ َر‬ َ ‫ﺎدةَ اَ ْن َﻻاﻟَﻪَ ا ﱠﻻ اﷲُ َواَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َﻋ ْﺒ ُﺪﻩُ َوَر ُﺳ ْﻮﻟُﻪُ َو ِ◌ﻧﱠ‬ َ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﺷ َﻬ‬ َ ‫َﻣﺎ َﺧ َﺮ ْﺟ‬
ِ ِ ِ ‫َﺧ ٌﺬ ﻣ ْﻨ َﻜﺮ وﻧَﻜِﻴـﺮ اَﺣ ُﺪﻫﻤﺎ ﺑِﻴ ِﺪ‬ ِ ِ ِ ‫وﺑِﺎﻟْ ُﻘﺮ‬
ُ‫ﺼﻨَ ُﻊ ﺑِ ِﻪ ﻗَ ْﺪ ﻟَﱠﻘ َﻦ َﺣ ﱠﺠﺘَﻪ‬ْ َ‫ﺻﺎﺣﺒِ ِﻪ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل ﻟَﻪُ اُ ْﺧ ُﺮ ْج ﺑِﻨَﺎ ﻣ ْﻦ ﻋ ْﻨ ِﺪ َﻫ َﺬا َﻣﺎ ﻧ‬ َ َ َ ُ َ ٌْ َ ٌ ُ َ ‫ﻚ أ‬ َ ِ‫آن ا َﻣ ًﺎﻣﺎ ﻓَﺎِﻧﱠﻪُ ا َذا ﻓَـ َﻌ َﻞ َذاﻟ‬ ْ َ
‫اء‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ اﻧْﺴ ْﺒﻪُ اﻟَﻰ َﺣ َﻮ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ف أُﱡﻣﻪُ؟ ﻗ‬ ْ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﺮ‬
ْ ‫ ﻳَﺎ َر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ ﻓَﺎ ْن ﻟ‬:‫ﺎل ﻟَﻪُ َر ُﺟ ٌﻞ‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.‫ﻓَـﻴَ ُﻜ ْﻮ ُن اﷲُ َﺣﺠ ْﻴ َﺠﻪُ ُد ْوﻧَـ ُﻬ َﻤﺎ‬.
“Diceritakan “dari Said al – Umawi, ia berkata: Saya menyaksikan Abu Umamah sedang
naza’ (sakaratul maut). Lalu ia berkata kepadaku : Hai Said ! Jika aku mati, perlakukanlah olehmu
kepada diriku sebagaimana yang diperintahkan oleh Rosulullah Saw kepada kita. Rosulullah SAW
bersabda kepada kita : Jika diantara kamu meninggal dunia maka timbunlah kuburannya dengan
tanah sampai rata. Dan hendaknya salah seorang diantara kamu berdiri disamping arah kepalanya,
lalu ia berkata : Hai fulan bin Fulanah, sesungguhnya mayit itu mendengar, akan tetapi tidak dapat
menjawab. Kemudian hendaklah ia brkata : Hai Fulan bib Fulanah, maka ia akan duduk tegap.
Kamudian hendaklah ia berkata : Hai Fulan bin Fulanah, lalu ia berkata: Semoga Allah Swt .
memberikan petunjuk kepda kita dan juga memberikan rahmat kepadamu. Kemudian hendaklah ia
berkata: Ingatlah bahwa engkau telah keluar dari alam dunia ini:Dengan bersaksi bahwa tiada yang
berhak disembah selain Allah dan bahwasanya Muhammad adalah hamba dan Rosul – Nya, dan
bahwasannya engkau rrela Allah sebagai Tuhanmu, Muhammad sebagai Nabimu, Islam sebagai
agamamu, dan al – Qur’an sebagai imammu. Sesungguhnya jika seseorang mengerjakan itu maka
malaikat munkar dan Nakir akan menyambut salah satunya dengan tangan sahabatnya yang
kemudian ia berkata : Keluarlah bersama kami dari tempat ini. Kami tidak akan memperlakukan apa
yang telah ia nyatakan. Maka Allah Swt akan memenuhi keperluannya tanpa kedua malaikat itu.
Lalu seseorang bertanya kepeda Rosulullah SAW: Wahai Rosulullah, bagai mana jika saya tidak
mengetahui ibunya? Rosulullah SAW menjawab : “Hendaklah kamu menasabkannya kepada (ibu)
Hawa.”
Orang yang sudah meninggal dunia sebenarnya masih mendengar ucapan salam dan bias
menerima doa orang lain. Rosulullah SAW selalu mengucapkan salam kepada ahli kubur pada saat
ziaroh kubur atau melintasi kuburan. Demikian juga Rosulullah Saw pada saat putranya Ibrahim
www.islamuna.info
AQIDAH 159
wafat mentalqinkannya dengan kalimat tauhid. Logikanya, seandainya talqin itu tidak berguna
niscaya Rosulullah SAW tidak akan mengerjakannya. Kesimpulannya hukum mentalqinkan mayit
yang sudah mukallaf hukumnya adalah sunnah.
Keterangan tentang kesunnahan talqin ini juga dapat dilihat dalam kitab sebagai berikut:
a. At – Tukhfah juz ll, hal 19
b. Al – Mughni juz lll, hal 207
c. Al – Majmu Syarah Muhadzab juz 7, hal 303
d. Al – Iqna’juz l, hal 183
e. Tassyikhil Mustafidin 142
f. Busro al Karim juz ll, hal 38
g. Nikhayah al – Zain 162
h. Al – Anwar juz l, hal 124
i. Fathul Barri juz l, hal 449
j. Irsyadus syari juz ll, hal 434
k. Matan al – Raodhoh
Kaitannya dengan firman Alla Swt:
٢٢ : ‫ﺖ ﺑِ ُﻤ ْﺴ ِﻤ ٍﻊ َﻣ ْﻦ ﻓِﻰ اْﻟ ُﻘﺒُـ ْﻮِر )ﻓﺎﻃﺮ‬
َ ْ‫) َوَﻣﺎ اَﻧ‬
“Dan engkau (wahai Muhammad) sekali – kali tiada sanggup menjadikan orang yang didalam kubur
dapat mendengar.” (QS. Fathir: 22).
Firman Allah diatas sering dijadikan untuk menolak hokum sunnah talqin namun dalam Tafsir al –
Khazim diterangkan bahwa yang dimaksud denan kata Man Fi al – Qubur (orang yang berada
didalam kubur) dalam ayat ini ialah orang –orang kafir yang diserupakan orang mati karena sama –
sama tidak menerima dakwah. Kata mati tersebut adalah metaforis (bentuk majaz)dari hati mereka
yang mati (tafsir al –Khazim, juz 7, hal 347).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa orang yang beriman itu dalam kubur bias mendengar
suara orang yang membimbimg talqin tersebut dengan kekuasaan Allah Swt. Hal ini dapat
diperkokoh dengan kebiasaan Rosulullah SAW apabila berziarah kekuburan selalu menguicapkan
salam. Seandainya ahli kubur tidak mendengar salam Rosulullah SAW, tentu Rosulullah SAW
melakukan sesuatu yang sia – sia dan itu tidak mumgkin. Wallahu A’lam .
E. Sampainya Pahala, Doa dan Sodaqoh Kepada Orang
Yang Sudah Meninggal
Menurut pendapat ahli sunnah pahala, doa dan sodaqoh bisa sampai kepada orang yang sudah
meninggal dan dapat bermanfaat bagi mereka. Kalangan Ahlusunnah berhujjah dengan beberapa
firman Allah Swt dan beberapa hadits shohih diantaranya :
٣١ ‫ﺖ َرِﻫ ْﻴ ٌﻦ )ﺗﺎﻃﻮر‬ ِ ِ ِ ‫ﺎن اَﻟْﺤ ْﻘﻨﺎ ﺑِ ِﻬﻢ ذُ ﱢرﻳﱠـﺘـﻬﻢ وﻣﺎ اَﻟَﺘْـﻨ‬ ِ ِ
ٍِ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ٍ ‫آﻣﻨُـ ْﻮا َواﺗﱠـﺒَـ ْﻌ ُﻬ ْﻢ ذُ ﱢرﻳﱠـﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻳْ َﻤ‬
َ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ َﻋ َﻤﻠ ِﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻴ ٍﺊ ُﻛ ﱡﻞ ْإﻣ ِﺮئ ﺑ َﻤﺎ َﻛ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬ َ ‫) َواﻟﱠﺬﻳْ َﻦ‬
Dan orang – orang yang beriman dan anak cucu mereka mengikuti dalam keimanan, kami
hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala
amal mereka. Tiap – tiap manusia terpikat dengan apa yang dikerjakannya. Allah juga berfirman :
١١: ‫ب ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻧَـ ْﻔ ًﻌﺎ )اﻟﻨﺴﺎء‬
ُ ‫)أَﺑَﺎﺋُ ُﻜ ْﻢ َوأَﺑْـﻨَﺎﺋُ ُﻜ ْﻢ َﻻﺗَ ْﺪ ُرْو َن اَﻳﱡـ ُﻬ ْﻢ اَﻗـ َْﺮ‬
Tentang orang tuamu dan anak –anakmu, kamu tidak mengetahui siapa diantara mereka yang lebih
dekat (banyak) manfaatnya bagimu.

Dalam sebuah hadist shohih disebutkan:
ْ َ‫ﺼ ﱠﺪﻗ‬
‫ﺖ اَﻓَـﻠَ َﻬﺎ اَ ْﺟ ٌﺮ‬ ْ ‫ﱡﻬﺎ ﻟ َْﻮ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻤ‬
َ َ‫ﺖ ﺗ‬ ِ ‫َﻢ ﺗُـ ْﻮ‬
َ ‫ص َواَﻇُﻨـ‬ ْ ‫ﺴ َﻬﺎ َوﻟ‬ ْ َ‫اﷲ إِ ﱠن أُﱢﻣ َﻲ اﻓْـﺘُﻠِﺘ‬
َ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ‬
ِ ‫ﺸﺔَ اَ ﱠن رﺟ ًﻼ اَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﺎ رﺳﻮ َل‬
ُْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َُ َ ِ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ‬
ِ
١٦٧٢، ‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ُ ‫ﺼ ﱠﺪﻗ‬
َ َ‫ْﺖ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ ﻗ‬ َ َ‫)ا ْن ﺗ‬
“Dan ‘Aisyah RA, “Seorang lakilaki bertanya kepada Nabi SAW, “Ibu saya meninggal secara
mendadak dan tidak sempat berwasiat. Saya menduga seandainya ia dapat berwasiat, tentu ia
akan bersedekah. Apakah ia akan mendapat pahala jika saya bersedekah atas namanya?” Nabi
menjawab, “Ya”.” (HR.Muslim, :1672).
Dalam kitab Nail al Authar juz IV juga disebutkan sebuah hadits soheh yang berbunyi:
ِ ِ ِ َ َ‫ﺿﻲ اﷲ ﻋ ْﻨﻪ اَ ﱠن رﺟ ًﻼ ﻗ‬
َ َ‫ﺼ ﱠﺪ ُق َﻋ ْﻨﻪُ؟ ﻗ‬
‫ )رواﻩ‬،‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬ ِ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻮ‬
َ َ‫ص أَﻳَـﻨْـ َﻔﻌُﻪُ ا ْن اَﺗ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ ِﻢ ا ﱠن أَﺑِﻲ َﻣ‬
ْ ‫ﺎت َوﻟ‬ َ ‫ﺎل ﻟﻠﻨﱠﺒِﻲ‬
ِ
ُ َ ُ َ ُ َ ‫َو َﻋ ْﻦ اَﺑِ ْﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ َر‬
‫)أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎء واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
Dari Abu Hurairah, ia meriwayatkan: Ada lakilaki datang kepada Nabi lalu ia berkata: Ayahku telah
meninggal dunia dan ia tidak berwasiat apaapa. Apakah saya bias memberikan manfaat
kepadanya jika saya bersedekah atas namanya? Nabi menjawab: Ya, dapat (HR. Ahmad, Muslim,
Nasa’I, dan Ibnu Majah).
Hadits tersebut diatas menegaskan bahwa pahala shodakoh itu sampai kepada ahli kubur.
Sementara di hadits shahih yang lain dijelaskan bahwa shodakoh tidak hanya berupa harta benda
saja, tapi juga dapat berwujud bacaan dzikir seperti kalimat la illaha illallah,subhanallah,dan lainlain
sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih berikut ini:
ِ ِ ِ ِ ِ َ‫ﻋﻦ اَﺑِﻲ درأَ ْن ﻧ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ‬ َ ُ‫ﺐ اَ ْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡﺪﺛـُ ْﻮِر ﺑِ ْﺎﻻُ ُﺟ ْﻮِر ﻳ‬
َ ُ‫ﺼﻠﱡ ْﻮ َن َﻛ َﻤﺎ ﺗ‬ َ َ‫م ﻳ‬.‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَﺎﻟ ُْﻮا ﻟﻠﻨﱠﺒﻲ ص‬
َ ‫ﺎر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ ذَ َﻫ‬ َ ‫ﺎب اﻟﻨﱠﺒِﻲ‬ ِ ‫ﺻ َﺤ‬ ْ َ‫ﺎﺳﺎ ﻣ ْﻦ ا‬ ً َْ َْ
ٍ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ‫ﻀ ْﻮل اَ ْﻣ َﻮاﻟ ِﻬ ْﻢ ﻗ‬ ِ
ٌ‫ﺻ َﺪﻗَﺔ‬
َ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ َوُﻛ ﱢﻞ ﺗَ ْﻜﺒﻴْـ َﺮة‬َ ‫ﺼ ﱠﺪﻗُـ ْﻮ َن ا ﱠن ﺑ ُﻜ ﱢﻞ ﺗَ ْﺴﺒ ْﻴ َﺤﺔ‬ َ َ‫ﺲ ﻗَ ْﺪ َﺟ َﻌ َﻞ اﷲُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ ﺗ‬
َ ‫ﺎل اَ َو ﻟ َْﻴ‬ ُ ‫ﺼ ﱠﺪﻗُـ ْﻮ َن ﺑ ُﻔ‬
َ َ‫ﺼ ْﻮ ُم َوﻳَـﺘ‬
ُ َ‫ﺼ ْﻮُﻣ ْﻮ َن َﻛ َﻤﺎ ﺗ‬
ُ َ‫َوﻳ‬
ٍ ِ ٍ
١٦٧٤،‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ )رواﻩ ﻣﺴﺒﻠﻢ‬ َ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ َوُﻛ ﱢﻞ ﺗَـ ْﻬﻠﻴْـﻠَﺔ‬ َ ‫) َوُﻛ ﱢﻞ ﺗَ ْﺤ ِﻤ ْﻴ َﺪة‬
“Dari Abu Dzarr RA,ada beberapa sahabat berkata kepada Nabi SAW,” Ya Rosulullah, orangoarng
yang kaya bisa (beruntung) mendapatkan banyak pahala. (Padahal) mereka shalat seperti kami
shalat. Mereka berpuasa seperti kami berpuasa. Mereka bersedekah dengan kelebihan harta
mereka. Nabi SAW menjawab, “ Bukankah Allah SWT telah menyediakan untukmu sesuatu yang
dapat kamu sedekahkan? Sesungguhnya setiap satu tasbih (yang kamu baca) adalah sedekah,
setiap takbir adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, dan setiap tahlil adalah sedekah.” (HR.
Muslim :1674 ).
Dalam hadits lain disebutkan:
ِ َ‫ﻚ ﻓَﺒِﺄَﻳٍَﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛِﺘ‬
‫ﺎب‬ َ ِ‫َﻢ ﺗَـ ْﻘ ِﺪ ُرْوا َﻋﻠَﻰ ذَاﻟ‬ ِ ٍ ِ ُ ِ‫ ﺗَﺼ ﱠﺪﻗُـﻮا ﻋﻠَﻰ اَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜﻢ وﻋﻠَﻰ اَﻣﻮاﺗِ ُﻜﻢ وﻟَﻮ ﺑ‬:‫ﺎل‬
ْ ‫ﺸ ْﺮﺑَﺔ َﻣﺎء ﻓَﺎ ْن ﻟ‬ ْ َ ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اَﻧﱠﻪُ ﻗ‬ َ ‫َو َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
‫آن ﻓَﺎ ْدﻋُ ْﻮا ﻟ َُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟ َْﻤﻐْ ِﻔ َﺮةِ َواﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ ﻓَﺎِ ﱠن اﷲَ َو َﻋ َﺪ ُﻛ ُﻢ اْ ِﻻ َﺟﺎﺑَِﺔ‬
ِ ‫اﷲ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ ﻓَﺎِ ْن ﻟَﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَﻤﻮا َﺷ ْﻴﺌًﺎ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻘﺮ‬.
ْ َ ُْ ْ َ
ِ
Sabda Nabi: Bersedekahlah kalian untuk diri kalian dan orangorang yang telah mati dari keluarga
kalian walau hanya air setejuk. Jika kalian tak mmampu dengan itu, bersedekahlah dengan ayat
ayat suci alQur’an, berdoalah untuk mereka dengan memintakan ampunan dan rahmat. Sungguh,
Allh telah berjanji akan mengabulkan doa kalian.
Adzarami dan Nasa’i juga meriwayatkan hadis tentang tahlil dari Ibnu ‘Abbas RA.
ِ ِ ٍ ِِ ٍ ِ
‫ )رواﻩ اﻟﺪارﻣﻰ واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬.َ‫ْﺠﻨﱠﺔ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ْﻦ اَﻋَﺎ َن ﻋَﻠَﻰ َﻣﻴﱢﺖ ﺑﻘ َﺮاﺋَﺔ َوذ ْﻛ ٍﺮ ا ْﺳﺘَـ ْﻮ َﺟ‬
َ ‫ﺐ اﷲُ ﻟَﻪُ اﻟ‬ َ ‫ﺎل‬
َ َ‫ﻗ‬.)
www.islamuna.info
AQIDAH 161
Rasululloh bersabda: Siapa menolong mayit dengan membacakan ayatayat alQur’an dan Zikir,
Alloh akan memastikan surga baginya.(HR.adDarimy dan Nasa’i dari Ibnu Abbas).
Hadis diatas juga didukung oleh hadis Nabi yang diriwayatkan oleh adDaroqutni dari Anas bin
Malik:
َ‫ﻟﻤ َﻘﺎﺑِ ِﺮ ﻓَـ َﻘ َﺮأ‬ َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗ‬ ِ ِ ِ‫ﺴﻨَ ِﻦ َﻋﻦ َﻋﻠِﻰ ﺑْ ِﻦ اَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟ‬ ِ َ‫ﺎد ﻓِﻰ ﻛِﺘ‬
ِ
َ ْ‫ َﻣ ْﻦ َﻣ ﱠﺮ ﺑَـ ْﻴ َﻦ ا‬:‫ﺎل‬ َ ‫ﺐ َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ اَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ ْ ‫ﺎب اﻟ ﱡ‬ ٍ
ْ ‫َرَوى اَﺑُـ ْﻮ ﺑَ ْﻜﺮ اﻟﻨَ َﺤ‬
ِ ‫ﻗُﻞ ُﻫﻮ اﷲ اَﺣ ٌﺪ اِﺣ َﺪى ﻋَ ْﺸﺮةَ ﻣ ﱠﺮةً ﺛُ ﱠﻢ و َﻫﺐ اَﺟﺮَﻫﺎ ﻟِ ْﻼَﻣﻮ‬.
ِ ‫ات أُ ْﻋ ِﻄﻲ ِﻣﻦ اْﻻَﺟ ِﺮ ﺑِﻌ َﺪ ِد اْﻻَﻣﻮ‬
‫ات‬ َْ َ ْ َ َ َْ َْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ
Diriwayatkan oleh Abu Bakar anNajjad dalam kitab Sunan bersumber dari Ali bin Abi Thalib, ia
mengatakan , Nabi bersabda: Siapa lewat diantara batu nisan, lalu membaca surat alIkhlas 11 kali
dan menghadiahkan pahalanya untuk yang meninggal maka Alloh akan mengabulkannya.
Dalildalil inilah yang dijadikan dasar oelh para ulama tentang sampainya pahala bacaan alQur’an,
tasbih, tahlil, shalawat yang dihadiahkan kepada orang yang meninggal dunia. Begitu pula dengan
sedekah dan amal baik lainnya. Bahkan Ibnu Taimiyah mengatakan dalam kitab Fatawanya,
“sesuai dengan kesepakatan para Imam bahwa mayit dapat memperoleh manfaat dari semua
ibadah, baik ibadah badaniyah seperti shalat, puasa, membaca alQur’an, ataupun ibadah maliyah
seperti sedekah dan lainlainnya. Hal yang sama juga berlaku bagi orang yang berdoa dan
membaca istighfar untuk mayit.”(Hukm alSyari’ah alIslamiyah fi Ma’tam al_Arba’in,hal 36).
Mengutip dari kitab Syarh alKanz, Imam alSyaukani juga mengatakan bahwa seseorang boleh
menghadiahkan pahala perbuatan yang ia kerjakan kepada orang lain, baik berupa shalat, puasa,
haji, shadaqah, bacaan alQur’an atau semua bentuk perbuatan baik lainya, dan perbuatan baik
tersebut sampai kepada mayit dan memberi manfaat kepada mayit tersebut menurut ulama
Ahlussunnah. (Nail alAwthar, Juz IV, hal. 142). Kaitannya dengan firman Alloh dalam Sura an
Najm ayat 39 yang sering dijadikan sebagai dalail bagi orang yang mengatakan bahwa do’a atau
pahala yang tidak sampai kepada mayit yaitu:
٣٩ :‫ﺎن اِﱠﻻ َﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ )اﻟﻨﺠﻢ‬
ِ ‫)واَ ْن ﻟ َْﻴﺲ ﻟِ ِْﻼﻧْﺴ‬
َ َ َ
“Dan bahwa seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.”(QS,an
Najm:39)
Berikut ini beberapa penafsiran para ulama ahli tafsir mengenai ayat di atas:
1. Syekh Sulaiman bin Umar Al‘Ajili menjelaskan
‫ﺴﻼَِم ﺑَِﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ‬ ِ ‫ﻒ ﻣﻮﺳﻰ واِﺑـﺮ‬ ُِ‫ﺻ‬ ِ ِ ‫ْﻢ ﻓِﻲ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱠ‬ ِ ٍ ‫ﺎل اﺑْﻦ َﻋﺒﱠ‬
‫اﻫ ْﻴ َﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ اﻟ ﱠ‬َْ َ َ ُْ ‫ﺤ‬ ُ ‫َي َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ﻓﻲ‬
ْ ‫ﺸ ِﺮﻳْـ َﻌﺔ أ‬ ِ ‫ْﺤﻜ‬ ُ ‫خ اﻟ‬
ُ ‫ﺴ ْﻮ‬
ُ ‫ﺎس َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻫ َﺬا َﻣ ْﻨ‬ ُ َ َ‫ﻗ‬
“ِ‫ﺴ َﻼ ُم َوأَ ﱠﻣﺎ َﻫ ِﺬﻩ‬ ِ ‫ﻚ ﻟَِﻘﻮِم إِﺑـﺮ‬
‫اﻫ ْﻴ َﻢ َوُﻣ ْﻮ َﺳﻰ ﻋَﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ َ َ‫ وﻗ‬.‫وأَﻟْﺤ ْﻘﻨﺎ ﺑِ ِﻬﻢ ذُ ِرﻳﱠـﺘـﻬﻢ” ﻓَﺄُ ْد ِﺧﻞ اْﻷَﺑـﻨﺎء ﻓِﻲ اْﻟﺠﻨ ِﱠﺔ ﺑِﺼ َﻼ ِح اْﻟﻸَﺑ ِﺎء‬
َ ْ ْ َ ‫ﺎل ﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔُ إ ﱠن ذَﻟ‬ َ َ َ َ ُ َْ َ ْ َُ ْ َ َ َ
٤,٢٣٦,‫)اْﻷُﱠﻣﺔُ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َﻣﺎ َﺳ َﻌ ْﻮا َوَﻣﺎ َﺳ َﻌﻰ ﻟ َُﻬ ُﻢ ﻏَﻴْـ ُﺮُﻫ ْﻢ )اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
“Ibnu Abbas berkata bahwa hukum ayat tersebut telah dimansukh atau diganti dalam syari’at Nabi
Muhammad SAW. Hukumnya hanya berlaku dalam syari’at Nabi Ibrahim AS dan Nabi Musa AS,
kemudian untuk umat Nabi Muhammad SAW kandungan QS. AlNajm 39 tersebut dihapus dengan
firman Allah SWT wa alhaqnaa bihim dzurriyyatahum.. Ayat ini menyatakan bahwa seorang anak
dapat masuk surga karena amal baik ayahnya. Ikrimah mengatakan bahwa tidak sampainya pahala
(yang dihadiahkan) hanya berlaku dalam syari’at Nabi Ibrahim AS dan Nabi Musa AS. Sedangkan
untuk umat Nabi Muhammad SAW mereka dapat menerima pahala amal kebaikannya sendiri atau
amal kebaikannya sendiri atau amal kebaikan orang lain” (AlFutuhat AlIlahiyyah, Juz IV, hal 236).
2. Menurut Mufti Mesir Syekh Hasanain Muhammad Makhluf :
‫ﺴﺎ َن ﻓِﻲ‬ ِْ ‫اب ﻋَ َﻤﻠِ ِﻪ ﻟِﻐَْﻴ ِﺮﻩِ َوَﻣ ْﻌﻨﻰ ْأﻻَﻳَِﺔ أَﻧًﻪُ ﻟ َْﻴﺲ ﻳَـﻨْـ َﻔ ُﻊ‬ ِ ِ ‫ﺎن اِﻻً ﻣﺎﺳﻌﻰ ﻓَـﻬﻮ ﻣ َﻘﻴ ٌﺪ ﺑِﻤﺎ إِذَاﻟَﻢ ﻳـﻬ‬ ِ ‫وأَ ﱠﻣﺎ ﻗَـﻮﻟُﻪُ ﺗَـﻌﻠَﻰ وأَ ْن ﻟ َْﻴﺲ ﻟِ ِْﻺﻧْﺴ‬
َ ْ‫اﻹﻧ‬ َ َ َ ‫ﺐ اﻟ َْﻌﺎﻣ ُﻞ ﺛَـ َﻮ‬ ََ ْ َ ً ُ َُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ
ِ ِ ِ ِ ِ
٢٣ : ‫ﻚ )ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺄﺗﻢ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬ ْ ‫ ْاﻷَﺧ َﺮة إًِﻻ َﻣﺎ َﻋﻤﻠَﻪُ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻣﺎﻟ‬-
َ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻟَﻪُ ﻏَﻴْـ ُﺮﻩُ َﻋ َﻤ ًﻼ َوﻳَـ َﻬﺒَﻪُ ﻟَﻪ ﻓَﺎﱢﻧَﻪُ ﻳَـﻨْـ َﻔﻌُﻪُ َﻛ َﺬﻟ‬
٢٤ )
“Firman Allah SWT wa an laisa lil insaani illaa maa sa'aa.. perlu diberi batasan, yaitu jika orang
yang melakukan perbuatan baik itu tidak menghadiahkan pahalanya kepada orang lain. Maksud
ayat tersebut adalah, bahwa amal seseorang tidak akan bermanfaat di akhirat kecuali pekerjaan
yang telah dilakukan di dunia bila tidak ada orang lain yang menghadiahkan amalnya kepada si
mayit. Apabila ada orang yang mengirimkan ibadah kepadanya, maka pahala amal itu akan sampai
kepada orang yang meninggal dunia tersebut” (Hukm AlSyari’ah AlIslamiyah fi Ma’tam AlArbai’n,
2324).
3. Menurut Syekh Muhammad AlArabi:
٤٧,‫َﺧ ْﻮﻩُ )اﺳﻌﺎف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﺎﻣﺎت‬
ُ ‫ﺎﺳ َﻌﻰ أ‬ ِ ْ‫)أُ ِرﻳ ُﺪ اِْﻹﻧْﺴﺎ ُن اْﻟ َﻜﺎﻓِﺮ وأَ ﱠﻣﺎ ا‬
َ ‫ﻟﻤ ْﺆﻣ ُﻦ ﻓَـﻠَﻪُ َﻣ‬
ُ َُ َ ْ
“Yang dimaksud dengan kata “alinsan” ialah orang kafir. Sedangkan manusia yang beriman, dia
dapat menerima usaha orang lain. (Is’af AlMuslimin wa AlMuslimat, 47).
Di antara sekian banyak tafsir QS. AlNajm, 39 yang paling mudah dipahami, sekaligus dapat
dijadikan landasan yang kuat untuk tidak mempertentangkan antara ayat dan hadits yang tegas
menjelaskan bahwa seseorang yang meninggal dunia dapat menerima manfaat dari amalan orang
yang hidup, adalah tafsir dari Abi AlWafa’ Ibnu ‘Aqil AlBaghdadi AlHanbali (431531 H) sebagai
berikut:
‫ﱠد إِﻟَﻰ‬ ِ ْ ‫َﻹﻧْﺴﺎ ُن ﺑِﺴ ْﻌﻴِ ِﻪ وﺣﺴ ِﻦ ﻋُ ْﺸﺮﺗِِﻪ إِ ْﻛﺘَﺴﺐ اَ ْﻷ‬ َ ‫ْﺠﻴﱢ ُﺪ ِﻋ ْﻨ ِﺪ ْي أَ ْن ﻳُـ َﻘ‬
َ ‫َﺳ َﺪى اْﻟ َﺨﻴْـ َﺮَوﺗَـ َﻮد‬ َ ‫ﺎء َوأ َْوﻟَ َﺪ اْﻷ َْوَﻻ َد َوﻧَ َﻜ َﺢ اْﻷَ ْزَو‬
ْ ‫اج َوأ‬ َ َ‫َﺻﺪﻗ‬ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ِْ ‫ﺎل أ‬ َ ‫اب اﻟ‬ ُ ‫ْﺠ َﻮ‬
َ ‫اَﻟ‬
١٤٥ :‫ ﺻﺤﻴﻔﻪ‬,‫ﻚ أَﺛَـ ُﺮ َﺳ ْﻌﻴِ ِﻪ )اﻟﺮوح‬ َ ِ‫ات َوَﻛﺎ َن ذَﻟ‬ َ َ‫ﱠﺎس ﻓَـﺘَـ َﺮ ﱠﺣ ُﻤ ْﻮا ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َوأ َْﻫ َﺪ ْوا ﻟَﻪُ اْﻟﻌِﺒ‬
ِ ‫ﺎد‬ ِ ‫)اﻟﻨ‬
“Jawaban yang paling baik menurut saya, bahwa manusia dengan usahanya sendiri, dan juga
karena pergaulannya yang baik dengan orang lain, ia akan memperoleh banyak teman, melahirkan
keturunan, menikahi perempuan, berbuat baik, serta menyintai sesama. Maka, semua teman
teman, keturunan dan keluarganya tentu akan menyayanginya kemudian menghadiahkan pahala
ibadahnya (ketika telah meninggal dunia). Maka hal itu pada hakikatnya merupakan hasil usahanya
sendiri.” (AlRuh, 145).
Dr. Muhammad Bakar Ismail, seorang ahli fiqh kontemporer dari Mesir menjelaskan:
‫ﺎرا ﺑِ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ِ ِ َ ‫ﺎﺳ َﻌﻰ ﻓَِﺈ ﱠن َﻫ َﺬا اﻟﺘﱠﻄَﱡﻮ‬ ِ ْ‫ﱠﺠ ِﻢ وأَ ْن ﻟ َْﻴﺲ ﻟِ ِْﻺﻧ‬ ِ ِ ِِ
ً َ‫ع ﻳُـ َﻌ ﱡﺪ ﻣ ْﻦ ﻗَﺒ ْﻴ ِﻞ َﺳ ْﻌﻴِﻪ ﻓَـﻠَ ْﻮَﻻ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﺑ‬ َ ‫ﺴﺎن إِﻻﱠ َﻣ‬ َ َ َ ْ ‫َوَﻻ ﻳَـﺘَـﻨَﺎﻓَﻰ َﻫ َﺬا َﻣ َﻊ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻓﻰ ُﺳ ْﻮَرة اﻟﻨ‬
٤٤٩ :‫ص‬,١ :‫ج‬,‫ﺴﺎﻧِِﻪ )اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻮﺿﺢ‬ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫)ﻓِﻰ ﺣﻴﺎﺗِِﻪ ﻣﺎ ﺗَـﺮ ﱠﺣﻤﻮا َﻋﻠَﻴﻪَ وَﻻﺗَﻄَﱠﻮﻋُﻮا ِﻣﻦ أَﺟﻠِ ِﻪ ﻓَـﻬﻮ ﻓِﻰ اﻟ‬
َ ‫ْﺤﻘﻴْـ َﻘﺔ ﺛَ ْﻤ َﺮةٌ ﻣ ْﻦ ﺛ َﻤﺎ ِر ﺑ ﱢﺮﻩ َوإ ْﺣ‬
َ َُ ْ ْ ْ َ ْ ْ ُ َ َ ََ
“Menghadiah pahala kepada orang yang telah mati itu tidak bertentangan dengan ayat ‫ﻟﻴس وان‬
‫ اﻹﻣﺎﺳﻌﻰ ﻟﻺﻧﺳﺎ‬karena pada hakikatnya pahala yang dikirimkan kepada ahli kubur dimaksud
merupakan bagian dari usahanya sendiri. Seandainya ia tidak berbuat baik ketika masih hidup,
tentu tidak akan ada orang yang mengasihi dan menghadiahkan pahala untuknya. Karena itu
sejatinya, apa yang dilakukan orang lain untuk orang yang telah meninggal dunia tersebut
merupakan buah dari perbuatan baik yang dilakukan si mayit semasa hidupnya.” (AlFiqh Al
Wadlih, juz I, hal 449).
Dari penjelasan para ulama ahli tafsir di atas jelaslah bahwa QS. AlNajm ayat 39 bukanlah dalil
yang menjelaskan tentang tidak sampainya pahala kepada orang yang sudah meninggal, QS. Al
Najm ayat 39 tersebut bukanlah ayat yang melarang kita untuk mengirim pahala, do’a, shodaqoh
www.islamuna.info
AQIDAH 163
kepada orang yang telah meninggal.

Adapun hadits Abu Hurairoh RA yang sering dijadikan dalil untuk melarang orang yang tahlilan,
berdo’a, dan bersodaqoh untuk orang yang sudah meninggal yaitu hadits yang berbunyi:
‫ﺻ َﺪﻗَ ٍﺔ َﺟﺎ ِرﻳٍَﺔ‬ ٍ ِ ِ ‫ﺿﻲ اﷲ َﻋ ْﻨﻪُ أَ ﱠن رﺳﻮ َل‬ِ
َ ‫ﺴﺎ ُن إِﻧْـ َﻘﻄَ َﻊ َﻋ ْﻨﻪُ َﻋ َﻤﻠُﻪُ إِﱠﻻ ﻣ ْﻦ ﺛََﻼﺛَﺔ‬ َ ‫ إِ َذا َﻣ‬,‫ﺎل‬
َ ْ‫ﺎت اْ ِﻹﻧ‬ َ َ‫اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗ‬ ُْ َ ُ َ ‫َب ِ◌ ْي ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة َر‬ ِ ‫َﻋ ْﻦ أ‬
٣٠٨٤:‫ص‬,‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ ﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮﻟَﻪُ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬ ٍ ِ ِ
َ ‫) أ َْوﻋﻠ ٍْﻢ ﻳُـﻨْﺘَـ َﻔ ُﻊ ﺑِﻪ أ َْوَوﻟَﺪ‬
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda, “Jika manusia mati, maka
terputuslah amalnya kecuali tiga hal, yaitu sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak shalih
yang mendo’akan kedua orang tuanya” (Shahih Muslim, 3084).
Yang dimaksud dengan ‘terputus’ dalam hadits di atas adalah amalnya sendiri, sedangkan amal
orang lain tidak terputus. Mengenai hadits tersebut Ibnu AlQayyim berpendapat:
ِ ِِِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫ وإِﻧﱠﻤﺎ أَ ْﺧﺒـﺮ َﻋ ِﻦ اﻧِْﻘﻄ‬,ُ‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟَﻢ ﻳـ ُﻘﻞ اِﻧْﺘِ َﻔﺎﻋُﻪ‬
ُ ‫ﺻ َﻞ إِ ْﻟﻴﻪ ﺛَـ َﻮ‬
‫اب َﻋ َﻤ ِﻞ‬ َ ‫ﺎع َﻋ َﻤﻠﻪ َوأَ ﱠﻣﺎ َﻋ َﻤ ُﻞ ﻏَْﻴ ِﺮﻩ ﻓَـ ُﻬ َﻮﻟ َﻌﺎﻣﻠﻪ ﻓَِﺈ ْن َو َﻫﺒَﻪُ ﻟَﻪُ َو‬ ََ َ َ ْ َْ
١٤٦ : ‫)اﻟ َْﻌ ِﺎﻣ ِﻞ )اﻟﺮوح‬
“Dari hadits tersebut Rasulullah SAW tidak bersabda “ … akan terputus manfaatnya …”. Beliau
hanya menjelaskan bahwa amalnya akan terputus. Amal orang lain adalah tetap menjadi milik
pelakunya, tapi bila dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal dunia, maka pahala amalan itu
akan sampai kepadanya. (AlRuh, 146).
Ibnu Hazm juga berpendapat:
َ ِ‫ﻟﻤﻨْ َﻊ ِﻣ ْﻦ ذَﻟ‬
‫ﻚ)ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ِ ِ َ‫ﺲ ﻓِ ْﻴ ِﻪ ِد َﻻﻟَﺔٌ َﻋﻠَﻰ اﻧِْﻘﻄ‬
ْ ‫ﺎع َﻋ َﻤ ِﻞ ﻏَْﻴ ِﺮﻩ َﻋﻨْﻪُ أ‬
َ ْ‫َﺻ ًﻼ َوَﻻ ا‬ ْ ‫ﺖ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻓَـ َﻘ‬
َ ‫ﻂ َوﻟ َْﻴ‬
ِ ‫ﺎع َﻋﻤ ِﻞ اﻟْﻤﻴﱢ‬ ِ ِ
َ َ َ َ‫أَﻧﱠﻪُ َﻻﻳُﻔ ْﻴ ُﺪ إِﱠﻻ اﻧْﻘﻄ‬
٤٣ : ‫) اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺄﺗﻢ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬
“Hadits itu hanya menjelaskan terputusnya amal orang yang telah meninggal dunia, namun sama
sekali tidak menjelaskan terputusnya amal orang lain yang dihadiahkan kepadanya serta tidak juga
melarang hal tersebut” (Hukm AlSyari’ah AlIslamiyah fi Ma’tam AlArba’in, 43).
Dari sini maka kita harus yaqin bahwa menghadiahkan pahala ibadah kepada orang yang
meninggal dunia itu ada manfaatnya, karena dengan izin Alloh SWT akan sampai kepada orang
yang dimaksud.
F. Peringatan 3, 7, 20, 40, 100 Hari Orang Yang Meninggal
Tradisi yang berkembang dikalangan NU, jika ada orang yang meningal, maka akan diadakan acara
tahlilan, do’a, dzikir fida dan lain sebagainya. Untuk mendo’akan orang yang meningal dan biasanya
dibarengi dengan jamuan makanan sebagai sodaqoh untuk simayit. Dalil yang digunakan hujjah
dalam masalah ini yaitu sebagaimana disebutkan dalam kitab alHawi liAlFatawi li assyuyuti, Juz
II, hlm 183 :
َ َ‫ﻋ ْﻦ ﻋُﺒَـ ْﻴ ِﺪ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ ْﻴ ِﺮ ﻗ‬-
‫ﺎل‬ َ َ‫اِﻟَﻰ اَ ْن ﻗ‬-‫ْﻚ اْﻻَﻳﱠ ِﺎم‬
َ ‫ﺎل‬ َ ‫س ْ◌ ًﻋﺎ ﻓَ َﻜﺎﻧُـ ْﻮا ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤﺒﱡـ ْﻮ َن أَ ْن ﻳُﻄْﻌِ ُﻤ ْﻮا َﻋﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﺗِﻠ‬ ِ ِ
َ ‫ﻟﻤ ْﻮﺗَﻰ ﻳُـ ْﻔﺘَـﻨُـ ْﻮ َن ﻓ ْﻰ ﻗُـﺒُـ ْﻮِرﻫ ْﻢ‬
ِ ِ ‫ﺎل ﻃَﺎو‬
َ ْ‫ ا ﱠن ا‬:‫س‬ ُ َ َ‫ﻗ‬:
‫ﺎﺣﺎ‬ ِ ِ ِ ْ‫ﻳـ ْﻔﺘﻦ رﺟ َﻼ ِن ﻣ ْﺆِﻣ ٍﻦ وﻣﻨﺎﻓِ ٍﻖ ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ ا‬.
ً َ‫ﺻﺒ‬َ ‫ﻟﻤ ْﺆﻣ ُﻦ ﻓَـﻴُـ ْﻔﺘَ ُﻦ َﺳﺒْـ ًﻌﺎ َواَ ﱠﻣﺎ اﻟ ُْﻤﻨَﺎﻓ ُﻖ ﻳُـ ْﻔﺘَ ُﻦ اَ ْرﺑَﻌ ْﻴ َﻦ‬
ُ َُ َ ُ ُ َ ُ َ ُ
Imam Thawus berkata : seorang yang mati akan beroleh ujian dari Alloh dalam kuburnya selama
tujuh hari. Untuk itu, sebaiknya mereka (yang masih hidup) mengadakan sebuah jamuan makan
(sedekah) untuknya selama harihari tersebut. Sampai katakata: dari sahabat Ubaid Ibn Umair, dia
berkata: seorang mu’min dan seorang munafiq samasama akan mengalami ujian dalam kubur.
Bagi seorang mu’min akan beroleh ujian selama 7 hari, sedang seorang munafik selama 40 hari
diwaktu pagi. Dalil diatas adalah sebuah atsar yang menurut Imam AsSyuyuty derajatnya sama
dengan hadis marfu’ Mursal maka dapat dijadikan hujjah makna penjelasannya:
‫ﻚ َواَ ْﺣ َﻤ َﺪ‬ ٍ ِ‫ﺎدﻩُ اِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻰ ﺻ ِﺤ ْﻴﺢ َﻛﺎ َن ﺣ ﱠﺠﺔً ِﻋ ْﻨ َﺪ اْﻻَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ اﻟﺜ َﱠﻼﺛَِﺔ اَﺑِﻲ ﺣﻨِﻴْـ َﻔﺔَ وﻣﺎﻟ‬ ِ
ُ َ‫ﻟﻤ ْﺮ َﺳ ِﻞ َوا ْﺳﻨ‬ ِ ِ ْ‫اِ ﱠن أَﺛَـﺮ ﻃَﺎوس ﺣﻜْﻤﻪُ ﺣﻜْﻢ ا‬
ََ َ ُ ٌ َ ُ ْ‫ﻟﺤﺪﻳْﺚ اﻟ َْﻤ ْﺮﻓُـ ْﻮ ِع ا‬ َ ُ ُ ُ ُ َ ُ َ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ ِﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ َﺷ ْﺮ ٍط َواَ ﱠﻣﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﻀ َﺪ ﺑِﺎَ َﺣﺪ أ ُُﻣ ْﻮٍر ُﻣ َﻘ ﱠﺮَرة ﻓﻰ َﻣ َﺤﻠ َﻬﺎ ﻓﻴْـ َﻬﺎ َﻣﺠ ْﻴ ِﺊ‬
‫آﺧ َﺮ اَ ْو‬ َ َ‫ﻟﻤ ْﺮ َﺳ ِﻞ ا َذا ا ْﻋﺘ‬ ِ َ‫ﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺤﺘ‬
ُ ْ‫ﺞ ﺑﺎ‬
ُ َ َ
‫ﺻ َﺤﺎﺑِﻴًﺎ‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ْ ‫ﺎد ﻫﻬﻨَﺎ ﻣﻮﺟﻮدٌ ﻓَﺎِﻧﱠﻪُ ر ِوي ِﻣﺜْـﻠُﻪُ ﻋَﻦ ﻣﺠ‬ ِ َ ِ‫اﻻ ْﻋﺘ‬ ِْ ‫ﺻﺤﺎﺑِ ﱢﻲ ﻳـﻮاﻓِ ُﻘﻪُ و‬.
ْ ‫ﺎﻫﺪ َوعَ ْ◌ ﻋُﺒَـ ْﻴﺪ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ ْﻴ ِﺮ َو ُﻫ َﻤﺎ ﺗَﺎﺑﻌﻴَﺎن ا ْن ﻟ‬
َ ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻋُﺒَـ ْﻴ ٌﺪ‬ َُ ْ َ ُ ُْ َْ ُ َ ‫ﻀ‬ َ َُ َ َ
Jka sudah jadi keputusan, atsar (amal sahabat Thawus) diatas hukumnya sama dengan hadist
Marfu’ Mursal dan sanadnya sampai pada tabi’in itu shahih dan telah dijadikan hujjah yang mutlak
(tanpa syarat) bagi tiga Imam (Maliki, Hanafi, Hambali). Untuk Imam asSyafi’i ia mau berhujjah
dengan hadis mursal jika dibantu atau dilengkapi dengan salah satu ketetapan yang terkait
dengannya, seperti adanya hadis yang lain atau kesepakatan Shahabat. Dan, kelengkapan yang
dikehendaki Imam asSyafi’i itu ada, yaitu hadis serupa riwayat dari Mujahid dan dari ubaid bin
Umair yang keduanya dari golongan tabi’in, meski mereka berdua bukan sahabat.
Lebih jauh, Imam alSyuyuti menilai hal tersebut merupakan perbuatan sunah yang telah dilakukan
secara turun temurun sejak masa sahabat. Kesunnahan memberikan sedekah makanan selama
tujuh hari merupakan perbuatan yang tetap berlaku hingga sekarang (zaman imam asSyuyuti,
abad x Hijriyah) di mekah dan Madinah. Yang jelas, kebiasaan itu tidak pernah ditinggalkan sejak
masa sahabat Nabi Muhammad SAW sampai sekarang ini, dan tradisi itu diambil dari Ulama Salaf
sejak generasi pertama (masa Sahabat Nabi Muhammad SAW).”. Selanjutnya dalam Hujjah
Ahlussunnh Wal jama’ah, juz 1 hlm. 37 dikatakan:
‫ﻟﻤ ْﺮﻓُـ ْﻮ ِع َوأَ ﱠن‬ ِ َ‫ﻀﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑ‬
َ ْ‫ﺎب ا‬ َ ‫ﺻ ْﻮ ِل أ‬
ً ْ‫َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ اَﻧﱠﻪُ اَﻳ‬ ِ ْ‫وﻓِ ْﻴ ِﻪ ﻗَـﻮَﻻ ِن ِﻻَ ْﻫ ِﻞ اﻟْﺤ ِﺪﻳ‬-‫ﺎب ﻗَـﻮ ِل اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِﻲ َﻛﺎﻧُـﻮا ﻳـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن‬
ُ ُ‫ﺚ َواْﻻ‬ َ ْ َ ْ َ ْ
ِ
ْ ِ َ‫ﻣ ْﻦ ﺑ‬-‫ َﻛﺎﻧُـ ْﻮا ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤﺒﱡـ ْﻮ َن‬-ُ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺑِ ِﻪ َوﻳُِﻘ ﱡﺮ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬ ِ ِ
َ ‫ﱠﺎس ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُ ْﻮ َن ﻓﻰ ﻋَ ْﻬﺪ اﻟﻨﱠﺒِﻲ‬
ُ ‫ َﻛﺎ َن اﻟﻨ‬:ُ‫ﻣ ْﻌﻨَﺎﻩ‬.
َ
(Katakata Imam thawus), pada bab tentang katakata Tabi’in, mereka melaksanakannya. Dalam
hal ini ada dua pendapat: pendapat ahli Hadis dan Ahli Ushul yang salah satunya termasuk hadis
Marfu’ maksudnya orangorang dizaman Nabi melaksanakan hal itu, Nabi sendiri tahu dan
menyetujuinya. Dalam kitab Nihayah alZain, Juz I, halaman 281 juga disebutkan:
ْ ‫ﺾ اْﻻَﻳﱠ ِﺎم ِﻣ َﻦ اْ َﻟﻌ َﻮاﺋِ ِﺪ ﻓَـ َﻘ‬
‫ﻂ َﻛ َﻤﺎ‬ ِ ‫ب َوَﻻ ﻳُـﺘَـ َﻘﻴﱠ ُﺪ ﺑِ َﻜ ْﻮﻧِِﻪ ﻓِ ْﻲ َﺳﺒْـ َﻌ ِﺔ اَﻳﱠ ٍﺎم اَ ْو اَ ْﻛﺜَـ َﺮ اَ ْو اَﻗَ ﱠﻞ َوﺗَـ ْﻘﻴِْﻴ ُﺪﻩُ ﺑِﺒَـ ْﻌ‬ ِ
ٌ ‫ﺖ ﺑَِﻮ ْﺟ ٍﻪ َﺷ ْﺮﻋ ﱟﻲ َﻣﻄْﻠُ ْﻮ‬
ِ ‫ﱠﺼ ﱡﺪ ُق ﻋَ ِﻦ اْﻟﻤﻴﱢ‬
َ َ ‫َواﻟﺘ‬
‫ﺚ ِﻣ ْﻦ َﻣ ْﻮﺗِِﻪ َوﻓِﻲ َﺳﺎﺑِ ٍﻊ َوﻓِ ْﻲ ﺗَ َﻤ ِﺎم اْﻟﻌِ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َوﻓِﻲ‬ ٍ ِ‫ﺖ ﻓِﻲ ﺛَﺎﻟ‬ ِ ‫ﱡق َﻋ ِﻦ اْﻟﻤﻴﱢ‬
َ
ِ ‫ﱠﺼﺪ‬َ ‫ﱠﺎس ﺑِﺎﻟﺘ‬ِ ‫ﺎدةُ اﻟﻨ‬ َ ‫ت َﻋ‬ ْ ‫ﺴﻴﱢ ِﺪ اَ ْﺣ َﻤﺪء َد ْﺣ َﻼ ِن َوﻗَ ْﺪ َﺟ َﺮ‬
‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ َ ِ‫اَﻓْـﺘَﻰ ﺑِ َﺬﻟ‬
‫اﻟﺴ ْﻨﺒُ َﻼ ِوﻳْﻨِ ْﻲ‬ ِ ‫ﻚ ﻳـ ْﻔﻌﻞ ُﻛ ﱠﻞ ﺳﻨَ ٍﺔ ﺣﻮًﻻ ﻓِﻲ اْﻟﻤﻮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ﻒ‬ ُ ‫ﺎدﻩُ َﺷ ْﻴ َﺨﻨَﺎ ﻳُـ ْﻮ ُﺳ‬ َ َ‫ت َﻛ َﻤﺎ اَﻓ‬ َْ ْ َ َ ُ َ ُ َ ‫اْﻻَ ْرﺑَﻌ ْﻴ َﻦ َوﻓﻲ اﻟﻤﺄَة َوﺑِ َﺬﻟ‬.
Di anjurkan oleh syara’ shodaqoh bagi mayit,dan shodaqoh itu tidak di tentukan pada hari ke tujuh
sebelumnya maupun sesudahnya.sesungguhnya pelaksanaan shodaqoh pada harihari tertentu itu
cuma sebagai kebiasaan (adat) saja,sebagaimana fatwa Sayid Akhmad Dahlan yang mengatakan
”Sungguh telah berlaku dimasyarakat adanya kebiasaan bersedekah untuk mayit pada hari ketiga
dari kematian, hari ketujuh, dua puluh, dan ketika genap empat puluh hari serta seratus hari.
Setelah itu dilakukan setiap tahun pada hari kematiannya. Sebagaimana disampaikan oleh Syaikh
Yusuf AlSumbulawini.
Adapun istilah 7 “tujuh hari” dalam acara tahlil bagi orang yang sudah meninggal, hal ini sesuai
dengan amal yang dicontohkan sahabat Nabi SAW. Imam Ahmad bin Hanbal RA berkata dalam
kitab AlZuhd, sebagaimana yang dikutip oleh Imam Suyuthi dalam kitab AlHawi li AlFatawi:
‫ت ﻳُـ ْﻔﺘَـﻨُـ ْﻮ َن ﻓِﻲ ﻗُـﺒُـ ْﻮِرِﻫ ْﻢ َﺳﺒْـ ًﻌﺎ ﻓَ َﻜﺎﻧـُ ْﻮا ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺤﺒﱡـ ْﻮ َن أَ ْن‬ َ ْ‫ إِ ﱠن ا‬:‫س‬
َ ‫ﻟﻤ ْﻮ‬ ُ ‫ﺎو‬
ُ َ‫ﺎل ﻃ‬ َ َ‫ﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ اْﻷَ ْﺷ َﺠﻌِ ﱡﻲ َﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ﻗ‬
َ َ‫ ﻗ‬:‫ﺎل‬ ِ ‫ﺎﺷﻢ ﺑﻦ اْﻟ َﻘ‬
َ َ‫ﺎﺳ ِﻢ ﻗ‬ ِ
ُ ْ ُ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﻫ‬
۱۷۸:‫ص‬,۲:‫ج‬,‫ْﻚ اْﻷَﻳﱠ ِﺎم )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي‬ َ ‫)ﻳُﻄْﻌِ ُﻤ ْﻮا َﻋﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﺗِﻠ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 165
“Hasyim bin AlQasim meriwayatkan kepada kami, ia berkata, “AlAsyja’i meriwayatkan kepada
kami dari Sufyan, ia berkata, “Imam Thawus berkata, “Orang yang meninggal dunia diuji selama
tujuh hari di dalam kubur mereka, maka kemudian para kalangan salaf mensunnahkan bersedekah
makanan untuk orang yang meninggal dunia selama tujuh hari itu” (AlHawi li AlFatawi, juz II, hal
178). Imam AlSuyuthi berkata:
‫َﺧ ُﺬ ْو َﻫﺎ‬ ‫ﻟﻢْ ﺗَـﺘْـ ُﺮ ْك ِﻣ ْﻦ َﻋ ْﻬ ِﺪ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَِﺔ إِﻟَﻰ اْﻵ َن َوأَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ أ‬ ِ‫ﱠ‬ ِ ْ‫أَ ﱠن ﺳﻨﱠﺔَ اْ ِﻹﻃْﻌ ِﺎم ﺳﺒـﻌﺔَ أَﻳﱠ ٍﺎم ﺑـﻠَﻐَﻨِﻲ أَﻧﱠـﻬﺎ ﻣﺴﺘَ ِﻤ ﱠﺮةٌ إِﻟَﻰ اءﻵ َن ﺑِﻤ ﱠﻜﺔَ وا‬
َ ‫ﻟﻤﺪﻳْـﻨَﺔَ ﻓَﺎﻟﻈﺎﻫ ُﺮ أَﻧﱠـ َﻬﺎ‬
َ َ َ ُْ َ َ َ َْ َ ُ
۱۹۴:‫ص‬,۲:‫ج‬,‫ﺼ ْﺪ ِر اْﻷ ﱠَو ِل )اﻟﺤﺎوي ﻟﻠﻔﺘﺎوي‬ ‫ﻒ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ٍ َ‫) َﺧﻠَ ًﻔﺎ َﻋﻦ ﺳﻠ‬
َ ْ
“Kebiasaan memberikan sedekah makanan selama tujuh hari merupakan kebiasaan yang tetap
berlaku hingga sekarang (zaman imam Suyuthi, sekitar abad IX Hijriah) di Makkah dan Madinah.
Yang jelas, kebiasaan itu tidak pernah ditinggalkan sejak masa sahabat Nabi SAW sampai
sekarang ini, dan tradisi itu diambil dari ulama salaf sejak generasi pertama (masa sahabat
SAW)” (AlHawi li AlFatawi, juz II, hal 194).
Dari beberapa dalil diatas dapat disimpulkan bahwa kebiasaan masyarakat NU tentang penentuan
hari dalam peringatan kematian itu dapat dibenarkan secara syara’.
G. Haul
A. Pengertian
Secara bahasa haul adalah setaun secara istilah adalah peringatan satu tahun meninggalnya
seseorang. Dalam acara haul biasanya terdapat beberapa kegiatan diantaranya: ziarah, dzikir,
tahlil, halaqah, manaqib, tausyrah, bakti social, dan lain sebagainya
B. Dalil-dalil haul
Ada banyak dalil syar’I tentang haul diantaranya dalam kitab Alkawakib adDurriyah, juzI, hlm 32
diterangkan:
ِ
‫ﺴ َﻼ ُم ﻋَﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ‬
‫ﺻ ْﻮﺗَﻪُ ﻳَـ ُﻘ ْﻮ ُل اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺐ َرﻓَ َﻊ‬ ُ ‫ُﺣ ٍﺪ ﻓِ ْﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺣ ْﻮ ٍل َواذَا ﻟََﻘ‬
َ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﺑِﺎﻟ‬
ِ ‫ﺸ ْﻌ‬ ِ
ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳَـ ُﺰْوُر ﻗَـﺘْ َﻞ أ‬
ِ ِ ِ َ َ‫ﻗ‬
َ ‫ﺎل اْ َﻟﻮاﻗﺪ َوَﻛﺎ َن َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
‫ َوﻓِﻰ‬-‫ﺎل‬ َ َ‫ َوﻓِﻰ ﻧَـ ْﻬ ِﺞ اْﻟﺒَ َﻼﻏَ ِﺔ – اِﻟَﻰ اَ ْن ﻗ‬.‫ﺎب ﺛُ ﱠﻢ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن‬ ِ ‫ﻚ ﻋُ َﻤ ُﺮ ﺑْ ُﻦ اْﻟ َﺨﻄﱠ‬َ ِ‫ﻚ َوَﻛ َﺬاﻟ‬ َ ِ‫ﺻﺒَـ ْﺮﺗُ ْﻢ ﻓَﻨِ ْﻌ َﻢ ﻋُ ْﻘﺒَﻰ اﻟﺪﱠا ِر َوَﻛﺎ َن اَﺑُـ ْﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ ِﻣﺜْ َﻞ ذَاﻟ‬
َ
ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِ ‫ُﺣﺪ َﻋﻠَﻰ َرأ‬
‫ْس‬ ُ ‫ﺸ َﻬ َﺪاء ﺑِﺄ‬
‫ﺴﻼ ُم ﻳَﺄْﺗﻲ ﻗُـﺒُـ ْﻮَر اﻟ ﱡ‬َ ‫ﺼ َﻼةُ َواﻟﱠ‬‫ َوَﻛﺎ َن َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ‬:‫ﺎل‬ ِ َ‫ﺴﻴﱢﺪ َﺟ ْﻌ َﻔ ِﺮ اْﻟﺒَـ ْﺮَزﻧْ ِﺞ ْ◌ي ﻗ‬ ‫ﺸ َﻬ َﺪاء َﺣ ْﻤ َﺰَة َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻟﻠ ﱠ‬ ‫ﺐ َﺳﻴﱢﺪ اﻟ ﱡ‬ ِ ‫َﻣﻨَﺎﻗ‬
‫اﻟﺦ‬-‫ ُﻛ ﱢﻞ َﺣ ْﻮ ٍل‬.
Alwaqidi berkata: Rosul mengunjungi makam para pahlawan Uhud setiap tahun. Jika telah sampai
di Syi’ib ( tempat makam mereka ), Rosul agar keras berucap : Assalamu ‘alaikkum bima
sahabartum faniqma ‘uqba addar (semoga kalian selalu beroleh kesejahteraan atas kesabaran
yang telah kalian lakukan. Sungguh, akhirat tempat yang paling nikmat . Abu Bakar, Umar, Utsman
juga melakukan hal yang serupa. Sampai katakata…Dalam Manaqib sayyid asSyuhada Hamzah
bin abi Tholib yang ditulis Sayyid Ja’far alBarzanjy, dia berkata : Rosululoh mengunjungi makam
Syuhada Uhud setiap awal tahun..
Dalil kedua , alfatawa alKubra, juz II hlm, 18 : Ahkam alfukaha, juz III, hlm. 4142 :
َ َ‫ َوﺗ‬،‫ﺎرةُ اْﻟ ُﻘﺒُـ ْﻮِر‬
‫ﺼ ﱡﺪ ُق‬ ِ ِ ِ
َ َ‫ﺚ اَﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻢ ُ◌ ﻏَﺎﻟﺒًﺎ َﻋﻠَﻰ ﺛََﻼﺛَﺔ أ ُُﻣ ْﻮٍر ﻣﻨْـ َﻬﺎ ِزﻳ‬ ُ ‫ َﺣ ْﻴ‬،ُ‫ﺸ ِﺮﻳْـ َﻌﺔُ اﻟْﻐُﱠﺮاء‬ ِ ‫ِذ ْﻛ َﺮ ﻳَـ ْﻮِم اْ َﻟﻮﻓَﺎةِ ﻟِﺒَـ ْﻌ‬
‫ﺾ اْﻻَ ْوﻟِﻴَ ِﺎء َواﻟْﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء ِﻣ ﱠﻤﺎ َﻻ ﻳَـﻨْـ َﻬﺎﻩُ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﻚ ﻣﺴﺘﺤ‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺸﺎ ِر‬ ِ ِ
‫ﺚ‬‫ْﺤ ﱢ‬
َ ‫ﺴ ٌﻦ ﻟﻠ‬ َ ْ َ ْ َ َ ‫ﻟﻤﺘَـ َﻮﻓﱠﻰ َو َذاﻟ‬ ُ ْ‫ﺐ ا‬ُ ‫ َوﻣﻨْـ َﻬﺎ ﻗ َﺮاَةُ اْﻟ ُﻘ ْﺮآن َواْ َﻟﻮ ْﻋﺪ اﻟﺪﱢﻳْﻨﻲ َوﻗَ ْﺪ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ ﻓ ْﻴﻪ َﻣﻨَﺎﻗ‬،ُ‫ب َوﻛ َﻼ ُﻫ َﻤﺎ ﻏَﻴْـ ُﺮ َﻣ ْﻨ ِﻬ ﱟﻲ َﻋ ْﻨﻪ‬ َ ‫ﻟﻤ‬َ ْ‫ﻟﻤﺄْ ُﻛ ْﻮل َوا‬ َ ْ‫ﺑﺎ‬
‫ب َﻣ َﻊ‬ ِ َ‫ﺎرةُ َﺷ ْﺮ َﺣ ِﻲ اْﻟﻌُﺒ‬ ِ ِ ‫ﻏَﻠَﻰ ﺳﻠُﻮ ِك اﻟﻄﱠ ِﺮﻳـ َﻘﺘِ ِﻪ اْﻟﻤﺤﻤﻮدةِ َﻛﻤﺎ ﻓِﻰ اﻟْﺠﺰِء اﻟﺜﱠﺎﻧِﻰ ِﻣﻦ اﻟْ َﻔﺘ ِﻮى اْﻟ ُﻜﺒـﺮى ِِﻻﺑ ِﻦ ﺣﺠ ٍﺮ وﻧَ ﱠ‬
ُ ‫ َوﻳَ ْﺤ ُﺮُم اﻟﻨﱠ ْﺪ‬:‫ﺎب‬ َ َ‫ ﻋﺒ‬:ُ‫ﺺ ﻋﺒَﺎَرﺗُﻪ‬ َ َ َ ْ َْ َ َ ُْ َ َ ُْ ْ َ ْ ُْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِ ‫ا ﱠﻻ ذ ْﻛ ُﺮ َﻣﻨَﺎﻛ‬-‫ﺎل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﺚ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ْﺤ ﱢ‬ َ ‫ﺻﺎﻟ ٍﺢ ﻟﻠ‬ َ ‫ﺐ َﻋﺎﻟ ٍﻢ َوَر ٍع اَ ْو‬ َ َ‫اﻟَﻰ اَ ْن ﻗ‬-‫ﺻ ﱠﻮﺑَﻪُ اْﻻَ ْﺳﻨَ ِﻮي‬ َ ْ‫اْﻟﺒُ َﻜﺎء َﻛ َﻤﺎ َﺣ َﻜﺎﻩُ ﻓﻰ اْﻻَذْ َﻛﺎ ِر َو َﺟ َﺰَم ﺑﻪ ﻓﻰ ا‬
َ ‫ﻟﻤ ْﺠ ُﻤ ْﻮ ِع َو‬
‫ﺼ َﺤﺎﺑَِﺔ َوﻏَْﻴ ِﺮِﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ‬

‫ال َﻛﺜِﻴْـ ًﺮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ َ ْ‫ُﺳﻠُ ْﻮ ِك ﻃَ ِﺮﻳْـ َﻘﺘِ ِﻪ َو ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟﻈﱠ ﱢﻦ ﺑِ ِﻪ ﺑَ ْﻞ ِﻫ َﻲ ِﺣﻴْـﻨَﺌِ ٍﺬ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻋَ ِﺔ أَ ْﺷﺒَﻪُ ﻟِ َﻤﺎ ﻳَـﻨ‬
َ ‫ﺸﺄُ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ ﻣ َﻦ اْﻟﺒِ ﱢﺮ َواﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ َوﻣ ْﻦ ﺛَ ﱠﻢ َﻣ‬
َ ‫ﺎز‬
‫ﺼﺎ ِر ِﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ اِﻧْ َﻜﺎ ٍر‬ ِ ِ
َ ‫اْﻟﻌُﻠَ َﻤﺎء ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُ ْﻮﻧَـ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣ َﻤ ﱢﺮ اْﻻ ْﻋ‬.
Memperingati hari wafat para wali dan para ulama termasuk amal yang tidak dilarang agama. Ini
tiada lain karena peringatan itu biasanya mengandung sedikitnya 3 hal : ziarah kubur, sedekah
makanan dan minuman dan keduanya tidak dilarang agama. Sedang unsur ketiga adalah karena
ada acara baca al’qur’an dan nasehat keagamaan. Kadang dituturkan juga manaqib ( biografi )
orang yang telah meninggal. Cara ini baik baik untuk mendorong orang lain untuk mengikuti jalan
terpuji yang telah dilakukan si mayit, sebagaimana telah disebutkan dalam qitab fatawa alKubara,
juz II, Ibnu Hajar, yang teksnya adalah ungkapan terperinci dari alUbab adalah haram meratapi
mayit sambil menangis seperti diceritakan dalam kitab alAzkar dan dipedomani dalam alMajmu’,
alAsnawi membenarkan cerita ini. Sampai pernyatan …kecuali menuturkan biografi orfang alim
yang Wira’i dan sleh guna mendorong orang mengikuti jalannya dan berbaik sangka dengannya.
Juga agar orang bisa lagsung berbuat taat, melakukan kebaikan seperti jalan yang telah dilalui
almarhum. Inilah sebabnya sebian sahabat dan ulama selalu melakukan hal ini sekian kurun waktu
tanpa ada yang mengingkarinya.
Dari dalildiatas dapat disimpulkan bahwa peringatan haul itu dapat dibenarkan secara syara’
H. Ziarah Kubur
A. Pengertian
Secara bahasa ziarah artinya berkunjung. Secara istilah adalah mengunjungi makam orang yang
sudah meninggal untuk mendo’akannya, bertabaruk, I’tibar ataupun mengingat untuk mengingat.
Hari akhirat. Amalanamalan yang telah dilakukan saat ziarah berbedabeda yang umum dilakukan
yaitu membaca AlQur’an, tahlil, solawat dan berdo’a kepada Alloh semata.
B. Dalil-dalil ziarah kubur
Diantara dalildalil Sya’i tentang disunahkannya ziarah adalah sebagaimana hadisthadist berikut.
‫ﺎرةِ ﻗَـ ْﺒ ِﺮ اُﱠﻣ ِﺔ ﻓَـ ُﺰْوُرْو َﻫﺎ ﻓَﺎِﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗُ َﺬ ﱢﻛ ُﺮ‬ ٍِ ِ ِ ِ ‫ﺖ ﻧَـﻬﻴﺘ ُﻜﻢ َﻋﻦ ِزﻳ‬ ِ
َ َ ْ ْ ُ ْ َ ُ ‫ ﻗَ ْﺪ ُﻛ ْﻨ‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ َ‫ﺎرة اﻟْ ُﻘﺒُـ ْﻮِر ﻓَـ َﻘ ْﺪ أُذ َن ﻟ ُﻤ َﺤ ﱠﻤﺪ ﻓ ْﻰ ِزﻳ‬
ِ َ َ‫َﻋ ْﻦ ﺑَ ِﺮﻳْ َﺪ َة ﻗ‬
٩٧٠.‫)رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬.ِ‫ﻵﺧ َﺮة‬ ِ ْ‫)ا‬
“Dari Buraidah, ia berkata Rosululloh SAW bersabda “Saya pernah melarang kamu berziarah kubur.
Tapi sekarang Muhammad teah diberi izin untuk berziarah ke makam ibunya. Maka sekarang
berziarahlah! Karena perbuatan itu dapat mengingatkan kamu pada akhirat.
Disebut dalam kitab Kasyf AsSyubuhat, hlm 39 :
‫ﺸ َﻬ َﺪ ِاء ﻓِ ْﻰ ُﻛ ﱢﻞ ُﺟ ْﻤ َﻌ ٍﺔ‬ ِ ‫اﺷﺮةٌ وَﻻ ﺻ‬
‫ﺎﺣ َﻜﺔٌ ﺗَﺄْﺗِﻰ ﻗُـﺒُـ ْﻮَر اﻟ ﱡ‬ ِ ْ ‫ َﻋﺎ َﺷ‬:‫ﺎل‬
ِ َ ‫ﺎﻃﻤﺔَ ﺑـ ْﻌ َﺪ اَﺑِﻴـﻬﺎ َﺧﻤﺴﺔَ وﺳﺒﻌِﻴﻦ ﻳـﻮﻣﺎ ﻟﻢْ ﺗُـﺮ‬
َ َ َ ◌َ ‫ك‬-‫ى‬َ َ ً ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ‫ﺖ ﻓ‬ َ َ‫ﺸ ِﺎم ﺑْ ِﻦ َﺳﺎِ ِﻟﻢ ﻗ‬
َ ‫َﻋ ْﻦ ِﻫ‬
ِ ‫ﺲ ﻓَـﺘَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َﻫﺎ ُﻫﻨَﺎ َﻛﺎ َن رﺳﻮ ُل‬ ِ ِ
‫اﷲ‬ ُْ َ ْ ْ ِ ‫ﻣ ﱠﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ اْﻻﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َواْﻟ َﺨﻤ ْﻴ‬.
َ
Hadist dari Hisyam bin Salim:setelah 75 hari ayahnya ( Nabi Muhammad ) meninggal, Fathimah
tidak lagi murung,ia selalu ziarah ke makam para Syuhada dua hari dalam seminggu, yakni setiap
Senin dan Kamis, sambil berucap: disini makam Rosululloh.
Dalam Kasyf asSyubuhat, hlm 39 disebutkan dalam hadist sebagai berikut :
ِ
َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ﺚ َﻋ ْﺒ ِﺪ اْﻟﻐَ ُﻔ ْﻮِر ُ◌ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اْ َﻟﻌ ِﺰﻳْ ِﺰ َﻋ ْﻦ اَﺑِْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺟﺪﱢﻩِ ﻗ‬
َ َ‫ ﻗ‬:‫ﺎل‬ ِ ْ‫ﺻﻮ ِل ِﻣﻦ ﺣ ِﺪﻳ‬ ِ ِ ِ ‫ﻣﺬي واﻟ‬
َ ْ ْ ُ ُ‫ْﺤﺎﻛ ُﻢ ﻓﻲ ﻧَـ َﻮاد ِر اْﻻ‬ َ َ
ِ ‫ﻀﺎ اﻟِْﺘ ِﺮ‬ ً ْ‫َوَرَوى اَﻳ‬
ِ ‫ﺎت ﻳـﻮم اﻟ‬ ِ ِ ِ َ
‫ﺎﺿﺎ َواَ ْﺷ َﺮاﻓًﺎ‬ ُ ‫ﺴﺎﻧَﺘِ ِﻬ ْﻢ َوﺗُـ ْﺰ َد‬
ً َ‫اد ُو ُﺟ ْﻮ ُﻫ ُﻬ ْﻢ ﺑَـﻴ‬ ِ
َ ‫ْﺠ ْﻤ َﻌﺔ ﻓَـﻴَـ ْﻔ َﺮ ُﺣ ْﻮ َن ﺑ َﺤ‬
ِ
ُ َ ْ َ ‫ض َﻋﻠَﻰ اْﻻَﻧْﺒِﻴَﺎء َو َﻋﻠَﻰ اْﻻَﺑَﺎء َواْﻻُﱠﻣ َﻬ‬
َ ‫ﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوﺗَـ َﻌ ﱠﺮ‬.
www.islamuna.info
AQIDAH 167
Sebuah hadist yang diriwayatkan Tirmidzi dan Hakim dalam kitab Nawadir alUshul, hadist dari
Abdul Ghafur bin Abdul Aziz, dari ayahnya, dari kakaknya, dia mengatakan bahwa Rosululloh
bersabda: Bahwa amal manusia itu dilaporkan kepada Alloh setiap hari Senin dan Kamis, lalu
diberitahukan kepada para Nabi, kepada bapakbapak, ibuibu mereka yang lebih dulu meninggal
pada hari Jum’at. Mereka gembira bila melihat amalamal baiknya, sehingga tampak wajahnya
bersinar putih berseri.
Dalam kitab Kasyf asSyubuhat asSyaikh Mahmud Hasan Rabi hlm. 129 diterangkan tentang
ziarah dan amalanamalannya:
(‫ﺸ ِﻔﻌِ ﱡﻲ‬
‫ﺺ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ات اَ ْن ﻳـ ْﻘﺮأَ ِﻣﻦ اْﻟ ُﻘﺮ‬
ِ ‫ﺐ ﻳـ ْﻌﻨِﻰ ﻟِﺰاﺋِ ِﺮ اْﻻَ ْﻣﻮ‬ ِ ‫ﺎل اﻟﻨـﱠﻮا ِو ﱡ‬
‫ﺎﻫﺎ ﻧَ ﱠ‬
َ َ‫ﺴ َﺮ َوﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮ ﻟ َُﻬ ْﻢ عُ ْ◌ﺑ‬
‫آن َﻣﺎ ﺗَـﻴَ ﱠ‬ ْ َ ََ َ َ َ ‫ﻟﻤ َﻬ ﱠﺬﺑِﻰ ﻳُ ْﺴﺘَ َﺤ ﱡ‬
ُ ْ‫ي( ﻓ ْﻰ َﺷ ْﺮ ِح ا‬ َ َ َ‫ﻗ‬
‫ﺻ َﺤﺎب‬ ْ َ‫َواﻟﺘﱠـ َﻔ َﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اْﻻ‬
Dalam Syarh alMuhadzdzab imam anNawawi berkata adalah disunahkan bagi seorang yang
berziarah kepada orang mati agar membaca alatalat Al’quran sekadarnya dan berdo’a untuknya.
Keterangan ini diambil dari teks imam Syafi’I dan disepakati oleh para ulama yang lainnya.
Dalam kitab Nahjal alBalaghah, hlm. 394396 disebutkan sebuah hadist Nabi :
ِ ٍ ‫وَﻛﺎ َن ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳـﺰور ﻗُـﺒـﻮر ُﺷﻬ َﺪ ِاء أ‬.)
َ ‫ُﺣﺪ َوﻗُـﺒُـ ْﻮَر اَ ْﻫ ِﻞ اْﻟﺒَﻘ ْﻴ ِﻊ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮ ﻟ َُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ َﻘﺪ‬
‫ﱠم ) رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ُ َ َ ْ ُ ُ َُْ َ َ َ ْ ُ َ َ
Rosululloh berziarah ke makam Syuhada ( orangorang mati sahid ) dalam perang uhud dan
makam keluarga Baqi’ dia mengucapkan salam dan mendo’akan mereka atas amalamal yang
telah mereka kerjakan (HR. Muslim, Ahmad dan Ibnu Majah).
Disebutkan dalam kitab I’anat atThalibin juz II hlm.142:
‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻣ ْﻦ َز َار ﻗَـﺒْـ َﺮ اَﺑَـ َﻮﻳْ ِﻪ َاوْ اَ َﺣ َﺪ ُﻫ َﻤﺎ ﻓِ ْﻲ ُﻛ ﱢﻞ ُﺟ ْﻤ َﻌ ٍﺔ َﻣ ﱠﺮًة ﻏَ ﱠﻔ َﺮ اﷲُ ﻟَﻪُ َوَﻛﺎ َن ﺑَﺎرا ﺑَِﻮاﻟِ َﺪﻳْ ِﻪ‬
ِ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ روى اْﻟﺤﺎﻛِﻢ َﻋﻦ اَﺑِﻲ ُﻫﺮﻳـﺮَة ر‬.
َ َ َْ ْ ْ ُ َ ََ
Hadist riwayat hakim dari Abu Hurairah Rosululloh bersabda: Siapa ziarah kemakam orang tuanya
setiap hari Jum’at, Alloh pasti akan mengampuni dosadosanya dan mencatatnya sebagai bukti
baktinya kepada orang tua.
Kemudian kaitannya dengan hadist Nabi SAW yang secara tegas menyatakan perempuan
berziarah kubur:
ِ ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻟَﻌﻦ َزﱠوار‬
٨٠٩٥ ‫ات اْﻟ ُﻘﺒُـ ْﻮِر )رواﻩ اﺣﻤﺪ‬ ِ ‫) َﻋﻦ اَﺑِﻲ ُﻫﺮﻳْـﺮةَ اَ ﱠن رﺳﻮ َل‬
َ ََ َ َ َ ُ َ ُْ َ َ َ ْ ْ
“Dari Abu Hurairah R.A bahwa sesungguhnya Rosululloh SAW melaknat wanita yang berziarah
kubur.” (HR. Ahmad :8095 )
Menyikapi hadist ini ulama menyatakan bahwa larangan itu telah dicabut menjadi sebuah
kebolehan berziarah baik bagi lakilaki dan perempuan. Imam alTirmidzi menyebutkan dalam kitab
asSunan: Sebagian ahli ilmu mengaatakan bahwa hadist itu diucapkan sebelum Nabi SAW
membolehkan untuk melakukan ziarah kubur. Setelah Rosulullos SAW membolehkannya lakilaki
dan perempuan tercakup dalam kebolehan itu.” ( Sunan atThirmidzi :979 )
Ketika berziarah seseorang dianjurkan membaca al’quran atau lainnya,sebagaimana sabda
Rosululloh SAW:
٢٧١٤ ،‫ اِﻗـ َْﺮُؤْو ﻋَﻠَﻰ َﻣ ْﻮﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ “ﻳﺲ” )رواﻩ اﺑﻮ داود‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ
َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ﺴﺎ ٍر ﻗ‬
َ َ‫ ﻗ‬:‫ﺎل‬ ِ
َ َ‫)ﻋَ ْﻦ ُﻣ ْﻌﻘ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ﻳ‬
Dari Ma’qilbin Yasar R.A berkata, Rosululloh SAW bersabda; Bacalah surat Yasin pada orang
orang mati diantara kamu,. “ (HR. Abu Dawud :2714 )
Dalildalil ini membuktikan bahwa ziarah kubur itu memang dianjurkan. Terlebih jika yang diziarahi
itu adalah makam para wali dan orang saleh. Ibnu Hajar alHaitami pernah ditanya tentang
berziarah ke makam para wali pada waktu tertentu dengan melakukan perjalanan khusus ke
makam mereka. Beliau menjawab berziarah.ke makam para wali adalah ibadah yamg disunahkan.
Demikian pula dengan perjalanan kemakam mereka.” (AlFatawi alKubra, juz II hlm. 24).
Berziarah ke makam para wali dan orangorang shaleh telah menjadi tradisi para ulama salaf.
Diantaranya adalah Imam alSyafi’I R.A jika ada hajat, setiap hari beliau berziarah ke makam Imam
Abu Hanifah. Seperftipengakuan beliau dalam rfiwayat yang shahih. Dari Ali bin Maimun berkata”
Aku mendengar imam al Syafi’i berkata” Aku selalu bertabaruk dengan Abu Hanifah dan berziarah
mendatangi makamnya setiap hari. Apabila aku memiliki hajat, maka aku slat dua rakaat, lalu
mendatangi makam beliau,dan aku mohon hajat itu kepada Alloh SWT disisi makamnya, sehingga
tidak lama kemudian hajatku terkabul.” ( Tarikh Baghdad, juz 1, hal. 123).
I. Tawasul
A. Pengertian
Secara bahasa tawasul artinya mengambil perantara secara istilah diartikan sebagai salah satu
cara berdo’a kepada Alloh SWT dan salah satu dari beberapa pintu tawajuh kepada Alloh SWT
dengan menggunakan Wasilah (perantara) adapun yang dituju dari tawasul ini adalah Alloh semata.
B. Dalil-dalil tawasul
Ada beberapa daliltentang diperbolehkannya tawasul baik dalil Al’quran, assunnah maupun atsar.
Diantaranya firman Alloh SWT : Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Alloh SWT.
Dan carilah perantara untuk sampai kepada Alloh SWT. Berjihadlah kamu di jalan-Nya mudah-
mudahan kamu dapat keuntungan.” (QS. AlMa’idah:35).
Sayid Muhammad bin Alawi AlMaliki memberikan komentar tentang ayat ini: Bahwa yang
dimaksud dengan ‫اﻟوﺳﻴﻠﺔ‬dalam ayat ini adalah setiap sesuatu yang dijadikan pendekatan/perantara
kepada Alloh SWT lebih lanjut ia menjelaskan :
‫ﺎت َوﺑﺎِ ْﻻﺗِْﻴﺎَ ِن‬
ِ ‫ِ◌ َن ﻓِﻰ اْﻟﺤﻴﺎةِ وﺑـ ْﻌ َﺪ اْﻟﻤﻤ‬
َ َ ََ ََ
ِ ‫ﺼ‬
ْ ‫ﺎﻟﺤﻲ‬ ‫ﺎﺿﻠَ ِﺔ ِﻣ َﻦ اْﻻَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء َواﻟ ﱠ‬
ِ ‫ات اْﻟ َﻔ‬ِ ‫ﺎم ﻓِﻰ اْﻵﻳ ِﻪ َﻛﻤﺎ ﺗَـﺮى ﻓَـ ُﻬﻮ َﺷ ِﺎﻣﻞ ﻟِﻠﺘـﱠﻮاﺳ ِﻞ ﺑِﺎاﻟ ﱠﺬو‬
َ ُ َ ٌ َ َ َ َ ٌ ‫ﻆ اْ َﻟﻮ ِﺳﻴْـﻠَ ِﺔ َﻋ‬
ُ ‫َوﻟَ ْﻔ‬
‫اﺳ ِﻞ ﺑِ َﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ُوﻗُـ ْﻮ ِﻋ َﻬﺎ‬ ِ ِِ
َ ‫ﻟﻤﺄ ُْﻣ ْﻮِر ﺑﻪ َوﻟﻠﺘـ‬
ُ ‫ﱠﻮ‬
ِ ِ ِ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬
َ ْ‫ﺼﺎﻟ َﺤﺔ َﻋﻠَﻰ اْ َﻟﻮ ْﺟﻪ ا‬
ِ ‫ﺑِﺎْﻻَ ْﻋﻤ‬.
َ
Seperti yang kamu ketahui bahwa lafal ‫ اﻟوﺳﻴﻠﺔ‬pada ayat diatas bersifat umum yang memungkinkan
artinyaberwasilah dengan dzatdzat yang utama seperti para Nabi, orangorang soleh,baik dalam
masa hidup mereka maupun sudah mati juga memungkinka diartikan berwasilah dengan amalamal
soleh dengan menjalankan amalamal soleh itu dan dijadikan perantara untuk mendekatkan diri
kepada Alloh SWT.
Dalam tafsir sowi dijelaskan:
ِ ِ ‫اد ﺑِﺎﻟﺘﱠـ ْﻘﻮى اِ ْﻣ‬
َ ِ‫ َوِﻣ ْﻦ ُﺟ ْﻤﻠَ ِﺔ َذﻟ‬،‫ﻟﻤ َﺤ ﱠﺮَﻣ ِﺔ ّواﺑْﺘِﻐَ ِﺎءاﻟ َْﻮ ِﺳﻴْـﻠَﺔَ َﻣﺎﻳُِﻘ ﱡﺮﺑِ ِﻪ اﻟ َْﻴ ِﻪ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ‬
‫ﻚ‬ ِ
ُ ْ‫ﻟﻤ ْﻨ ِﻬﻴﱠﺎت ا‬
ِ ِ ِ
َ ْ‫ﻟﻤﺄ ُْﻣ ْﻮَرات اﻟ َْﻮاﺟﺒَﺔ َوﺗَـ ْﺮ ُك ا‬ َ ْ‫ال ا‬
ُ ◌َ ‫ﺘﺖ‬ َ َ ‫ﻟﻤ َﺮ‬
ِ
ُ ْ‫َوﻳَﺼ ﱡﺢ اَ ﱠن ا‬
‫ﻓَﺎﻟ َْﻤ ْﻌﻨَﻰ ُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻳُـ َﻘ ﱢﺮ ﺑُ ُﻜ ْﻢ‬.‫ﻚ‬َ ِ‫ﺻﻠَ ِﺔ اﻟ ﱠﺮِﺣ ِﻢ َوَﻛ ْﺸ َﺮةِ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ َوﻏَْﻴ ِﺮذَﻟ‬ ِ ‫ﱡ◌ َﻋ ِﺎء و‬ ِ
َ ّ ‫ﺎب اﷲ َوَﻛ ْﺸ َﺮة اﻟﺪ‬
ِ ِ ‫ﺎت وِزﻳﺎرةِ اَ ْﺣﺒ‬
َ َ َ َ َ‫ﺼ َﺪﻗ‬
ِ ‫اﷲ ﺗَـﻌﻠَﻰ واَوﻟِﻴﺎﺋِِﻪ واﻟ ﱠ‬
َ ََْ َ
ِ ‫ﻣﺤﺒﱠﺔُاَﻧْﺒِﻴ ِﺎء‬
َ ََ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫اِﻟَﻰ‬
‫ﺎرة أ َْوﻟﻴَﺎء اﷲ َزاﻋﻤ ْﻴ َﻦ‬ َ َ‫ﺨ ْﺴ َﺮان اﻟﻈﱠﺎﻫ ِﺮ ﻳَﻜْﻔﻴْـ ُﺮ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ ْﻴ َﻦ ﺑ ِﺰﻳ‬ ُ ْ‫ﻟﻢ ِ◌ﻳْﻦ َواﻟ‬ُ ْ‫ﱠﻼل ا‬ َ ‫ ﻓَﻤ َﻦ اﻟﻀ‬.‫ﻚ‬ َ ‫ﺖ ذَﻟ‬ َ ‫اﻋﻠ ْﻤ‬
َ َ‫اﷲ ﻓَﺎﻟ َْﺰُﻣ ْﻮﻩُ َواﺗْـ ُﺮُﻛ ْﻮ َاﻣﺎ ﻳُـ ْﺒﻌ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﻋ ْﻨﻪُ اذ‬
‫ اََﻻ َﻻ اِﻳْ َﻤﺎ َن ﻟِ َﻤ ْﻦ َﻻ‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ
َ ‫ﺎل ﻓﻴْـ َﻬﺎ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
ِ َ َ‫اﷲ اﻟﱠﺘِﻰ ﻗ‬ِ ‫اﷲ َﻛ ﱠﻼ ﺑﻞ ِﻫﻲ ِﻣﻦ ﺟﻤﻠَ ِﺔ اﻟْﻤ ْﺤﺒ ِﺔ ﻓِﻰ‬
َ َ ُْ ْ َ َْ
ِ ‫ﺎدةِ ﻏَْﻴ ِﺮ‬ ِ ِ
َ َ‫ﺎرﺗَـ ُﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﻋﺒ‬ َ َ‫اَ ﱠن ِزﻳ‬
‫اھ‬.:َ‫ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮاْ اِﻟ َْﻴ ِﻪ اﻟ َْﻮ ِﺳﻴْـﻠَﺔ‬:‫ َواﻟ َْﻮ ِﺳﻴْـﻠَ ِﺔ ﻟَﻪُ اﻟﱠﺘِﻰ ﻗَ َﺎل اﷲُ ﻓِﻴْـ َﻬﺎ‬،ُ‫΅ َﻣ َﺤﺒﱠﺔَ ﻟَﻪ‬
Yang dimaksud dwngan taqwa yaitu menjalankan perintahperintah yang wajib dan menjauhi
www.islamuna.info
AQIDAH 169
laranganlarangan yang diharamkan juga mencari perantara untuk mendekatkan kepada Alloh,
secara mutlak. Dan termasuk di dalamnya adalah mencari para Nabi, waliwali Alloh, sodaqoh,
menziarahi kekasihkekasih Alloh, memperbanyak do’a, silaturahim, memperbanyak dzikir dan lain
sebagainya. Artinya menjalankan sasuatu yang dapat menjauhkan kita dari Alloh . Maka sesuatu
yang dapat mendekatkan kita kepada Alloh dan meninggalkan sesuatu yang dapat menjauhkan kita
dari Alloh. Maka suatu kesesatan yang jelas dan kerusakan yang jelas juga bila mengkairkan
orangorang yang berziarah kemakammakam wali Al;loh dengan menganggap bahwa ziarah
adalah sirik. Padahal ziarah itu sebagian bentuk mahabbah kepada Alloh seperti yang Rosululloh
sabdakan” tiadakah iman bagi orang yang tidak mempunyai perantara kepada Alloh sp yang Alloh
Firmankan: Carilah perantara untuk menuju Alloh.”
Dalam ayat yang lain Alloh SWT berfirman:
“Jika mereka telah berbuat aniaya pada dirinya (berbuat dosa),lalu mereka dating kepadamu (hai
Muhammad)dan meminta ampunan kepada Alloh SWT, kemudian Rosul memohonkan ampunan
untuk mereka, tentulah Alloh SWT Yang Maha meerima taubat dan yang Maha Penyayang akan
menerima tobat mereka .”(QS. AlNisa ;64) .
Imam Bukhori juga meriwayatkan hadist tentang tawasulnya sahabat umar bin khatab ketika
melakukan shalat istis’qo :
ِ ِ ِ ِ‫ﺎس ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ُْﻤﻄﱠﻠ‬
ِ َ‫اﺳﺘَ ْﺴ َﻘﻰ ﺑِﺎﻟْﻌِﺒ‬ ِ ِ ِ َ‫ﻚ اَ ْن ﻋُﻤﺮ ﺑﻦ اﻟْ َﺨﻄ‬ ٍ ِ‫ﺲ ﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟ‬
َ ‫ﺎل اﻟﱠﻠَ ُﻬ ﱠﻢ اﻧَﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ اﻟ َْﻴ‬
‫ﻚ‬ َ ‫ﺐ ﻓَـ َﻘ‬ ْ ‫ﺎب َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻛﺎ َن ا َذاﻗَ َﺤﻄُﻮا‬ َ ْ ََ َ ِ َ‫َﻋ ْﻦ اَﻧ‬
٩٥٤،‫ﻚ ﺑِ َﻌ ﱠﻢ ﻧَﺒِﻴﱢﻨﺎَ ﻓﺎَ ْﺳ ِﻘﻨﺎَ ﻗﺎَ َل ﻓَـﻴُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى‬ ِ ِ
َ ْ‫)ﺑِﻨَﺒِﻴﱢـﻨَﺎ ﻓَـﺘَ ْﺴ ِﻘﻴْـﻨَﺎ َواﻧﺎﱠ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ اﻟَﻴ‬
Dari Anas bin Malik R.A beliu berkata “Apabila terjadi kemarau, sahabat Umar bin alkhathab
bertawasul dengan Abbas bin Abdul Muththalib, kemudian berdo’a “Ya Alloh kami pernah berdo’a
dan bwertawasul kepadaMu dengan Nabi SAW, maka engkau turunkan hujan. Dan sekarang kami
bertawasul dengan paman Nabi kami, maka turunkanlah hujan.” Anas berkata “Maka turunlah hujan
kepada kami.” (HR. al Bukhori :954)
Menyikapi tawasul sayyidina Umar R.A tersebut Sayyidina Abbas R.A berdo’a;
‫ﻚ ﻟِ َﻤ َﻜﺎ ﻧِﻲ… اﻟﺞ اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺰ ﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر )اﻟﺘﺤﺬ ﻳﺮ ﻣﻦ‬ ِ ُِ ‫ﺸ‬ ِ ْ‫َﻢ ﻳَـ ْﻨ ِﺰ ُل ﺑََﻼءٌ اِﱠﻻ ﺑِ َﺬﻧ‬ ِ
َ ‫ﻒ ا ﱠﻻ ﺑِﺘَـ ْﻮﺑَِﺔ ﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟﻪَ اْﻟ َﻘ ْﻮ ُم ﺑِﻲ اﻟ َْﻴ‬ َ ‫ﺐ َوَﻻ ﻳُ ْﻜ‬ ْ ‫اَﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اﻧﱠﻪُ ﻟ‬
١٢٥‫)اﻷﻏﺘﺮار‬
Ya Alloh sesungguhnya malapetaka itu tidak akan turun kecuali karena dosa dan tidak akan sirna
melainkan dengan taubat. Kini kaum muslimin bertawasul kepadaku untuk memohon kepada Mu
karena kedudukanku disisi NabiMu….diriwatkan oleh alZubair bin Bakkar.:”(AlTahdzir min al
Ightirar, hlm. 125). Mengomentari hal ini Syaikh Abdul Hayyi alamrawi dan Syaikh Abdul Karim
Murad menyatakan, pada hakikat nya tawasul yang dilakukan Sayyidina umar R.A dengan
Sayyidina Abas R.A merupakan tawasul dengan Nabi SAW (yang pada waktu itu telah wafat)
disebabkan posisi Abbas sebagai paman Nabi SAW dan karena kedudukannya disisi Nabi SAW.
(AlTahdzir min alIghtirar, hal:6).
ِ ِ ‫ﺾ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﻗَﻞ اﺑﻦ ﺗَـﻴ ِﻤ ﱢﻲ ِﻓﻲ اﻟ ﱢ‬
ِ ‫اط اﻟْﻤﺴﺘَ ِﻘ ْﻴ ِﻢ وَﻻ ﻓَـﺮ َق ﺑـ ْﻴﻦ اﻟْﺠ ﱢﻲ واﻟْﻤﻴﱢ‬
ُ ْ‫ﺼ َﺠﺎﺑَﺔ اَﻧﱠﻪُ اُﻣ َﺮ ﺑَـﻐ‬
َ‫ﺾ اﻟ ُْﻤ ْﺠﺘﺎ‬ ِ ‫ﺻ ﱠﺞ َﻋ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ‬
َ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺒ ْﺪ‬
ُ ‫ﺎز َﻋ َﻢ ﺑَـ ْﻌ‬
َ ‫ﺖ َﻛ َﻤ‬ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ‫ﺼ َﺮ‬ ْ ُْ َ
ِ ‫ﺿﻲ اﷲ َﻋﻨْﻪُ ﻓَـﺘَـﻮ ﱠﺳﻞ ﺑِ ِﻪ ﻗَـ ُﻘ‬ ِ ِ َ‫ﺻﻠﱠﺊ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و ﺳﻠﱠﻢ ﺑـ ْﻌ َﺪ ﻣﻮﺗِِﻪ ﻓِﺊ ِﺧ َﻼ ﻓ‬ ِ ِ
ِ ‫ﺎﺟﺘُﻪُ َﻛ َﻤﺎ ذَ َﻛ َﺮﻩُ اﻟﻄﱠﺒْـ َﺮ‬
‫اﻧﺊ‬ َ ‫ﺖ َﺣ‬ ْ َ‫ﻀﺌ‬ َ َ ُ َ ‫ﺖ ﻋُﺜْ َﻤﺎ َن َر‬ َْ َ َ َ َ َ ‫ﺟ ْﻴ َﻦ اَ ْن ﻳَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳﻠُ ْﻮا ﺑِﻪ‬
Ibnu Taimiyyah berkata dalam kitabnya Shirath al – Mustaqim : Tak ada perbedaan antara orang
hidup dan mati seperti yang diasumsikan sebagian orang. Sebuah hadist sohih menegaskan : Telah
diperintahkan kepada orang – orang yang memiliki hajat dimasa khalifah Ustman untuk bertawassul
kepada nabi setelah dia wafat. Kemudian, mereka bertawassul kepada Rosul, dan hajat mereka
pun terkabul. Demikian diriwayatkan oleh ath – Thabrany.

Dalam kitab 40 masalah agama, jilid 1, hal 137 – 138 disebutkan:
َ‫ﻚ ﺑِﻨَﺒِﻴﱢﻨﺎ‬ ِ ِ ‫اﺳﺘَ ْﺴ َﻘﺊ ﺑﺎِﻟ َْﻌﺒﺎﱠ‬
ِ ِ‫س ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ ُْﻤﻄﱠﻠ‬ ِ ِ ِ َ‫ﺲ اَ ْن ﻋُﻤﺮ اﺑ ِﻦ اﻟْ َﺨﻄ‬
َ ‫ﺐ ﻓَﻘﺎَ َل اَﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ُﻛﻨﺎﱠ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ اﻟ َْﻴ‬ ْ ‫ﺎب َرﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻛﺎَ َن ا َذا ﻗَ َﺤﻄُْﻮا‬ ْ ََ ٍ َ‫َﻋ ْﻦ اَﻧ‬
‫ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرى‬.‫ﻚ ﺑِ َﻌ ﱢﻢ ﺑِﻨَﺒِﻴﱢﻨﺎَ ﻓﺎَ ْﺳ ِﻘﻨﺎَ ﻓَـﻴُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن‬ ِ ِ
َ ‫ﻓَـﺘُ ْﺴ َﻘ ْﻴﻨﺎَ َواﻧﺎﱠ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ اﻟ َْﻴ‬.
Dari sahabat Annas, ia mengatakan : Pada zaman Umar bin Khaththab mengatakan : pernah terjadi
musim peceklik. Ketika melakukan sholat istisqo Umar ber tawassul kepada paman Rosulullah,
Abbas bin Abdul Muththlib ; Ya Tuhan, dulu kami mohon kepada – Mu dengan tawassul paman nabi
– Mu, turunkanlah hujan kepada kami. Allah pun segera menurunkan hujan kepada mereka. (HR. al
– Bukhari).
‫ﺼﻠِ ِﺤ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﺎﻫ ِﻪ َوﺑَـ َﺮَﻛﺎﺗِِﻪ ِﻣ ْﻦ ُﺳﻨَ ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺮ ِﺳﻠِ ْﻴ َﻦ َو ِﺳﻴْـ َﺮةِ اﻟ ﱠ‬
ِ َ‫ﺴﻠ‬ ِ ‫ﺸ ﱡﻔﻊ ﺑِ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﺑِﺠ‬ ِ
‫ﻒ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ا ﱠن اﻟﺘـ‬.
َ َ َ َ َ ْ َ ُ ‫ﱠﻮ ﱡﺳ َﻞ َواﻟﺘﱠ َ َ َ ﱠ‬
Sesungguhnya tawassul dan minta syafa’at kepada Nabi atau dengan keagungan dan
kebesarannya, termasuk diantara sunnah (amal kebiasaan) para Rosul dan orang – orang Salaf
Shalihin (para pendahulu yang soleh – soleh).
Adapun kaitannya dengan ayat – ayat Al – Qur’an yang sering digunakan untuk mengharamkan
tawassul seperti ayat – ayat dibawah ini :
ِ ‫ﷲ اﻟﺪﱠﻳْ ِﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟِﺺ واﻟﱠ ِﺪﻳْﻦ اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا ِﻣﻦ ُدوﻧِِﻪ اَوﻟِﻴﺎَء ﻣﺎﻧَـ ْﻌﺒ ُﺪ ُﻫﻢ اِﱠﻻ ﻟِﻴـ َﻘ ﱢﺮﺑﻮﻧﺎَ اِﻟﻰ‬
٢٣:‫اﷲ ُزﻟْ َﻔﻰ )اﻟﺰﻣﺮ‬ ِ ‫) اََﻻ‬
َ ُ ُ ْ ُ ََ ْ ْ ْ َ َ ُ
“Ingatlah, hanya kepunyaan Allah – lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang – orang yang
mengambil pelindung selain Allah (berkata): “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya
mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat – dekatnya.” (QS. Al – Zumr: 23).
Setelah memperhatikan ayat tersebut dengan cermat, Syaikh Abdul Hayyi al –‘Amrawi dan Syaikh
Abdul Karim Murad menyatakan “Perkataan para penyembah berhala “Kami menyembah mereka
(berhala – berhala itu) supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat –
dekatnya. Ayat ini menegaskan bahwa mereka menyembah berhala untuk tujuan tersebut.
Sedangkan orang yang bertawassul dengan orang alim atau para Rosul itu tidak menyembah
mereka. Tetapi karena dia tau bahwa orang yang di – tawassul – i tersebut memiliki keutamaan
dihadapan Allah Swt dengan kedudukannya sebagai Rosul, ilmu yang dimiliki atau kerena
kenabiannya. Dan karena kelebihannya itulah kemudian ada orang yang melakukan tawassul
dengan mereka.” (Al – Tahdzir min al – Ightitar, hal : 113).
Sayyid Muhammad bin ‘Alawi Al Maliki juga memberikan komentarnya tentang ayat – ayat yang
digunakan dalil untuk mengharamkan tawassul. Ayat – ayat itu diantaranya :
َ ِ‫ْﺤ ِﻖ َواﻟﱠ ِﺪﻳْ َﻦ ﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ ُد ْوﻧِِﻪ َﻻ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺠ ْﻴﺒُـ ْﻮ َن ﻟ َُﻬ ْﻢ ﺑ‬
‫ اﻻﻳﺔ‬.‫ﺸ ْﻴ ٍﺊ‬ ِ
َ ‫ﻟَﻪُ َد ْﻋ َﻮةُ اﻟ‬,‫اﻻﻳﺔ‬.‫ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺪﻋُ ْﻮا َﻣ َﻊ اﷲ اَ َﺣ ًﺪ‬
Bahwa ayat – ayat ini ditujukan bagi orang – orang musyik yang menyembah berhala, tentunya
berbeda dengan orang yang bertawassul yang hanya menjadikan sesuatu sebagai perantara
menuju Allah Swt.
J. Tabaruk
A. Pengertian
Tabaruk secara bahasa artinya mengharap berkah. Secara istilah diartikan sebagai menjadikan
seseorang, tempat atau sesuatu yang diharapkan berkahnya perantara menuju Alloh SWT.
B. Dalil-dalil tabaruk
www.islamuna.info
AQIDAH 171
Tabaruk sebenarnya sudah dilakukan oleh para sahabat damana mereka bertabaruk dengan
Rambut Nabi seperti Khalid bin Walid dengan sisa air wudhu Nabi, keringat Nabi, bahkan dengan
ludah Nabi. Dalam beberapa hadist dikisahkan bahwa Khalifah Kholid bin Walid kehilangan
Mahkota sorbannya ketika perang Yarmuk kemudian dicarinya sampai ketemu, Kholid bin Walid
pun mengisahkan asal mula Mahkota Sorbannya:
ِ‫ﺻﻴﺘِ ِﻪ ﻓَﺠﻌﻠْﺘﻬﺎَ ﻓِﻲ ﻫ ِﺬﻩ‬ ِ ِ ِ ِ ُ ‫اِ ْﻋﺘَﻤ َﺪ رﺳ‬: ‫ﺎل َﺧﺎﻟِ ٌﺪ‬
َ ُ َ َ َ ِ َ‫ﺴﺒَـ ْﻘﺘُـ ُﻬ ْﻢ اﻟَﻰ ﻧﺎ‬ َ َ‫ﻓ‬-‫ﺐ َﺷ ْﻌ ِﺮﻩ‬ ِ ِ‫ﱠﺎس َﺟ َﻮاﻧ‬
ُ ‫ْﺳﻪُ ﻓﺎَﺑْـﺘَ َﺪ َر اﻟﻨ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَ َﺨﻠَ َﻖ َرأ‬ َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ َ َ ‫ﻓَـ َﻘ‬
ِ
‫ﱠﺼ َﺮ‬
ْ ‫ْﺖ اﻟﻨ‬ ُ ‫ﻓَـﻠَ ْﻢ اَ ْﺷ َﻬ ُﺪ ﻗِﺘﺎَﻻً َو ِﻫ َﻲ َﻣﻌِ ْﻲ ا ﱠﻻ ُرِزﻗ‬,‫ﺴ َﻮَة‬
َ ‫اﻟْ َﻘﻠَْﻨ‬.
Berkata Kholid bin Walid : Rosululloh SAW berumroh kemudian ia mencukur kepalanya maka para
sahabat berebutan rambut Rosululloh SAW dan akulah pemenangnya dan aku taruh Rambut
Rosululloh itu didalam Mahkota Sorbanku, maka aku tidak berperang dengan memakai Mahkota
Sorbanku itu kecuali aku diberikan kemenangan;
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوِر ْﺟﻠَﻪُ )رواﻩ اﺑﻮ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ‫َﻋ ْﻦ َزار ٍِع َوﻛﺎَ َن ِﻓﻲ َوﻓْ ِﺪ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟْ َﻘ ْﻴ‬
َ ‫ﻟﻤﺎﱠ ﻗَﺪ ْﻣﻨﺎَ اﻟ َْﻤﺪﻧَﺔَ ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻧَـﺘَﺒﺎَ َد ُر ﻣ ْﻦ َرَواﺣﻠﻨﺎَ ﻓَـﻨُـ َﻘﺒَ َﻞ ﻳَ َﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
َ ‫ﺲ ﻗﺎَ َل‬
٤٥٤٨ , ‫)داود‬
Dari Zari R. ketika beliau menjadi salah satu delegasi suku Abdil Qais, Beliau berkata,” Ketika
Beliau berkata, Ketika sampai di Madinah, kami segera turun dari kendaraan kita, lalu kami
mengecup tangan dan kaki Nabi SAW.” (HR.Abu Dawud :4548). Atas dasar hadist ini, para ulama
mensunahkan mencium tangan Guru,Ulama, orang Soleh, serta orangorang yang kita hormati.
Kata Imam alNawawi dalam salah satu kitab karangannya menjelaskan bahwa mencium tangan
orang salih dan ulama yang utama itu disunnahkan. Sedangkan mencium tangan selain itu
hukumnya makruh.” (Fatawi alImam alNawawi, hal 79).
Dari dalildalil diatas maka jelaslah bahwa bertabaruk itu boleh dan bukanlah sesuatu yang syirik.
K. Manaqib
A. Pengertian
Secara bahasa manaqib berarti meneliti, menggali secara istilah diartikan sebagai riwayat hidup
seseorang yang berisikan tentang budi pekertinya yang terpuji ahhlaknya yang baik karomahny dan
sebagainya yang patut dijadikan suri tauladan. Maksud dari menjalankan manaqib diantarnya untuk
beertawasul, untuk memperoleh berkah, untuk lebih mengenal orang sholih dan lebih mencintanya.
B. Dalil-dalil manaqib
Sebenarnya manaqib itu ada dalam Al’quran seperti manaqib, ashabul kahfi, Manaqib Raja Dzul
Qur’nain, Manaqib Lukman dan lain sebagainya. Adapun dalil yang digunakan hujjah untuk
memperbolehkan praktek manaqib yaitu dalam kitab Bughyat al_Mustarsyidin, hlm. 97.
‫خ ُﻣ ْﺆِﻣﻨﺎَ ﻓَ َﻜﺄَﻧ ﱠﻤﺎَ اَ ْﺣﻴﺎَﻩُ َوَﻣ ْﻦ ﻗَـ َﺮأَ ﺗﺎَ ِرﻳْ َﺨﻪُ ﻓَ َﻜﺄَﻧ ﱠﻤﺎَ َز َارﻩُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬ ِ
َ ‫ﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اَﻧﱠﻪُ ﻗﺎَ َل‬
َ ‫ﻣ ْﻦ َوﱠر‬: ‫ﺻ ﱠ‬َ ‫ﺸ ِﺮ‬ َ َ‫َوﻗَ ْﺪ َوَر َد ﻓِﻲ اَْﻻﺛَ ِﺮ َﻋ ْﻦ َﺳ ﱢﻲ ِ◌ ِد اﻟْﺒ‬
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ‬ ِ
َ ‫ﺿ َﻮا َن اﷲ ﻓ ِﻲ ُﺣ ُﺰْوِر اﻟ‬ ْ ‫ﺐ ِر‬َ ‫اﺳﺘًـ ْﻮ َﺟ‬.
ْ
Tersebut dalam surat atsar: Rosululloh pernah bersabda: Siapa membuat sejarah orang mukmin
( yang sudah meninggal ) sama saja menghidupkan kembali; siapa memmbacakan sejarahnya
seolaholah ia sedang, siapa yang mengunjunginya, Alloh akan memberikan surga.
Dalam kitab Jalauzh Zhulam ‘ala’Aqidatul awam dijelaskan
‫ات اْﻷ َْوﻟِﻴﺎَِء‬
ِ ‫ﻀﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎت و‬ ِ ِ ِ ِ
ِ ْ َ ِ ‫ت َواﻟﻨﱠـ َﻔ َﺤ‬
َ َ ‫اﺳﺘﺠﺎَﺑَﺔ اﻟﺪﱡﻋﺎَء َوﻧـُ ُﺰْول اﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤﺎَت ﻓﻲ َﺣ‬
ِ َ‫ات اَ ْن ﻳـﻠْﺘَ ِﻤﺲ اﻟْﺒـﺮﻛﺎ‬
ََ َ َ
ِ ‫ﻀ ِﻞ واﻟْ َﺨﻴْـﺮ‬
َ َ ْ ‫ﺐ اﻟْ َﻔ‬ ُ ‫ا ْﻋﻠَ ْﻢ ﻳَـﻨْﺒَﻐ ِﻲ ﻟ ُﻜ ﱢﻞ ُﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ ﻃﺎَﻟ‬
‫ﻀﻠِ ِﻬ ْﻢ َوﻧَ ْﺸ ِﺮ َﻣﻨﺎَﻗِﺒِ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ‫ﺎل ِذ ْﻛ ِﺮِﻫﻢ و ِﻋﻨْ َﺪ َﻛﺜْـﺮةِ اﻟْﺠﻤﻮ ِع ﻓِﻲ ِزﻳﺎَراﺗِ ِﻬﻢ و ِﻋﻨْ َﺪ ﻣ َﺬا َﻛﺮ‬
َ ‫ﺎء َوأ َْﻣ َﻮاﺗﺎً َو ِﻋﻨْ َﺪ ﻗُـﺒُـ ْﻮِرِﻫ ْﻢ َو َﺣ‬ ِ ِِ ِ
ْ َ‫ات ﻓ‬ َ َ َْ َ ُْ ُ َ َْ ً َ‫ ﻓﻲ َﻣﺠﺎَﻟﺴ ِﻬ ْﻢ َو َﺟ ْﻤﻌ ِﻬ ْﻢ اَ ْﺣﻴ‬.
(‫)ﺟﻼء اﻟﻈﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﻮام‬
Ketahuilah seyogyanya bagi setiap muslim yang mencari keutamaan dan kebaikan, agar ia mencari
berkah dan anugrah, terkabulnya do’a dan turunnya rahmat didepan para wali, di majelismajelis
dan kumpulan mereka, baik masih hidup ataupun sudah mati, dikuburan mereka ketika mengingat
mereka, dan ketika orang banyak berkumpul dalam berziarah kepada mereka, dan pembacaan
riwayat hidup mereka.
L. Tahlil
A. Pengertian
Secara bahasa tahlil diartikan sebagai ucapan kalimat “laailaha illalloh”. Secara istilah adalah tradisi
do’a bersama untuk mendo’akan orang yang telah meninggal atau karena hajat lain, dengan
membaca Al Qur’an, kalimat tayyibah, istighfar, takbir, tahmid, tasbih, sholawat dan pahalanya
diberikan kepada orang yang sudah meninggal atau orang yang punya hajat sesuatu.
Dalam acara tahlilan biasanya dibarengi dengan jamuan makanan dari keluarga yang sudah
meninggal atau yang mempunyai hajat sebagai shodaqoh.
B. Dalil-dalil Tahlil
Banyak dalil Al Qur’an, hadits maupun keterangan ulama yang menjelaskan tentang
diperbolehkannya tahlil dan do’a atau pahala yang ditujukan kepada orang yang sudah meninggal
bisa sampai dan bermanfaat bagi orang yang meninggal tersebut, di antaranya:
1. QS. Muhammad ayat 19
ِ َ‫ﻚ وﻟِﻠْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴْﻦ واْﻟﻤ ْﺆِﻣﻨ‬
۱۹:‫ﺎت )ﻣﺤﻤﺪ‬ ِ ِ ِ َ ‫إﺳ‬
ُ َ َ ُ َ َ ‫ﺖ َ◌ﻏْﻔ ْﺮ ﻟ َﺬ ﻧْﺒ‬ ْ ‫) َو‬
“Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orangorang mukmin, lakilaki dan
perempuan”. (Muhammad:19)
Ayat tersebut menerangkan bahwa orangorang mukmin lakilaki dan perempuan mendapatkan
manfaat dari istighfar orang mukmin lainnya. Dalam Tafsir AlKhazin dijelaskan:
ِ ‫ﻚ و َﻫ َﺬا إِ ْﻛﺮ ٌام ِﻣﻦ‬ ِ ِ ِ ِ ‫َي ﻟِ ًﺬﻧُـ ْﻮ‬
َ ِ‫ب أ َْﻫ ِﻞ ﺑَـ ْﻴﺘ‬ َ ِ‫ﻓِ ْﻲ َﻣ ْﻌﻨَﻲ اَْﻵﻳَِﺔ إِ ْﺳﺘَـﻐْ ِﻔ ْﺮ ﻟِ َﺬ ﻧْﺒ‬
‫اﷲ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‬ َ َ َ َ ‫ﻚ ) وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت( ﻳَـ ْﻌﻨ ْﻲ ﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ أ َْﻫ ِﻞ ﺑَـ ْﻴﺘ‬ ْ ‫ﻚأ‬
۱۸۰:‫ص‬,۶ :‫ج‬,‫ﺎب ﻓِ ْﻴ ِﻬ ْﻢ)ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن‬ ِ ‫ﺚ أَﻣﺮ ﻧَﺒِﻴﱠﻪُ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ أَ ْن ﻳﺴﺘَـﻐْ ِﻔﺮﻟِ ُﺬﻧُـﻮﺑِ ِﻬﻢ و ُﻫﻮ اﻟ ﱠ‬ ِ ِِ ِ
ُ ‫ﻟﻤ َﺠ‬ُ ْ‫ﺸﻔ ْﻴ ُﻊ ا‬ َ َ ْ ْ َ َْ َ ََ ْ ُ َ َ َ ُ ‫)ﻟ َﻬﺬﻩ اْﻷً ﱠﻣﺔ َﺣ ْﻴ‬
“Makna ayat ‫ﻟذﻧﺑك إﺳﺘﻐﻔﺮ‬adalah mohonlah ampunan bagi dosadosa keluargamu dan orangorang
mukmin lakilaki dan perempuan,a rtinya selain keluargamu. Ini adalah penghormatan dari Allah
‘Azza wa Jalla kepada umat Muhammad, dimana Dia memerintahkan NabiNya untuk memohonkan
ampun bagi dosadosa mereka, sedangkan Nabi SAW adalah orang yang dapat memberikan
syafa’at dan do’anya diterima” (Tafsir AlKhazin, Juz VI, hal 180)
2. QS. AlHasyr 10
‫ف َرِﺣ ْﻴ ٌﻢ‬
ٌ ‫ؤو‬ َ ‫ﺎن َوﻻَ ﺗَ ْﺠ َﻌ ْﻞ ﻓِ ْﻲ ﻗُـﻠُ ْﻮﺑِﻨَﺎ ِﻏ ًﻼ ﻟِﻠﱠ ِﺬﻳْ َﻦ أ ََﻣﻨُـ ْﻮا َرﺑﻨَﺎ إِﻧﱠ‬
ْ ‫ﻚ َر‬
ِ ‫واﻟﱠ ِﺬﻳْﻦ ﺟﺎ ُؤا ِﻣﻦ ﺑـ ْﻌ ِﺪ ِﻫﻢ ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن رﺑﱠـﻨَﺎ اﻏْ ِﻔﺮﻟَﻨَﺎ وِﻹ ْﺣﻮاﻧِﻨَﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳْﻦ ﺳﺒـ ُﻘﻮﻧَﺎ ﺑِﺎْ ِﻹﻳْﻤ‬
َ ْ ََ َ َ َ ْ َ َْْْ َْ َ َ َ
( ۱۰:‫) اﻟﺤﺴﺮ‬
“Dan orangorang yang beriman, serta anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami
hubungkan anak cucu mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala
amal mereka. Tiaptiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya”. Mengenai ayat ini Syekh
www.islamuna.info
AQIDAH 173
‘Alaudin Ali bin Muhammad bin Ibrahim AlBaghdadi memberikan penjelasan:

‫ﺼﻐِﻴْـ َﺮ ﻳُ ْﺤ َﻜ ُﻢ ﺑِِﺈ ْﺳ َﻼ ِﻣ ِﻪ‬ ِ ِ ِ ‫ﺼﻐَﺎر ﺑِِﺈ‬
َ ‫ﻳﻤﺎ ن آﺑَﺎﺋ ِﻬ ْﻢ ﻓَﺄ ﱠن‬
‫اﻟﻮﻟَ َﺪ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِِ ‫ﺼﻐَﺎر واْﻟﻜِﺒﺎر ﺑِِﺈﻳﻤﺎ ﻧِ ِﻬﻢ واْﻟﻜِﺒ‬
َ ُ ‫ﺎر ﺑﺈﻳْ َﻤﺎ ﻧ ِﻬ ْﻢ ﺑﺄَﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َواﻟ ﱢ‬
ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ‫ْﺤ ْﻘﻨَﺎ إَ ْوَﻻ َد ُﻫ ْﻢ اﻟ ﱢ‬
ِ
َ ‫ﻳَـ ْﻌﻨ ْﻲ أَﻟ‬
‫ﺎت آﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ ﺗَ ْﻜ ِﺮَﻣﺔً ِﻻَﺑَﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ‫ﺗَـﺒـﻌﺎ ِﻷَﺣ ِﺪ أَﺑـﻮﻳ ِﻪ ) أَﻟْﺤ ْﻘﻨَﺎ ﺑِ ِﻬﻢ ذُ ﱢرﻳﱠﺎﺗِ ِﻬﻢ ( ﻳـ ْﻌﻨِﻲ اﻟﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ ﻓِﻲ اْﻟﺠﻨ ِﱠﺔ ﺑِ َﺪرﺟ‬
ِ ‫ﺎت آﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ وإِ ْن ﻟَﻢ ﻳـﺒـﻠُﻐُﻮا ﺑِﺎَ ْﻋﻤﺎﻟِ ِﻬﻢ َدرﺟ‬
َ َ ْ َ ْ َْ ْ َ ْ َ ََ َ َْ ُ ْ َ ْ ْ َ ْ ََ َ ً ْ
۲۵۰ :‫ ص‬,۶:‫ج‬,‫ﺎس ) ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن‬ ٍ ‫)ﻟِﺘَـ َﻘ ّﺮَ اَ ْﻋﻴُـﻨُـ ُﻬ ْﻢ َﻫ ِﺬﻩِ ِرَواﻳَﺔً ﻋَ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋَﺒﱠ‬
“Artinya Kami menyamakan anakanak mereka yang kecil dan yang dewasa dengan keimanan
orang tua mereka. Yang dewasa dengan keimanan mereka sendiri, sementara yang kecil dengan
keimanan orang tuanya. Keislaman seorang anak yang masih kecil diikutkan pada salah satu dari
kedua orang tuanya. (Kami menyamakan kepada mereka keturunan mereka) artinya menyamakan
orangorang mukmin di surga sesuai dengan derajat orang tua mereka, meskipun amalamal
mereka tidak sampai pada derajat amal orang tua mereka. Hal itu sebagai penghormatan kepada
orang tua mereka agar mereka senang. Keterangan ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA.” (Tafsir Al
Khazin, Juz VI, hal 250)
Penjelasan yang sama dapat dilihat dalam Tafsir Jami’ AlBayan karya Ibnu Jarir AlThabari Juz 28
hal. 15.
Beberapa ayat dan penafsiran tersebut menjadi bukti nyata bahwa orang yang beriman tidak hanya
memperoleh pahala dari perbuatannya sendiri. Mereka juga dapat merasakan manfaat amaliyah
orang lain. Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad AlSyaukani mengatakan bahwa hukum
mengadakan pertemuan atau perkumpulan untuk membaca tahlil adalah boleh sebagaimana
pendapatnya dalam kitab Al Rasa’il al Salafiyah.
‫ﺎت اﻟﱠﺘِﻲ‬ ِ َ‫ت وﺳﺎ ﺋِ ِﺮ اْ ِﻹﺟﺘِﻤﺎﻋ‬
َ ْ
ِ
َ َ ‫ﻚ ﻓﻲ اْﻟﺒُـﻴُـ ْﻮ‬
ِ َ ِ‫وَﻛ َﺬاﻟ‬.‫ات‬ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ْ‫ﺎع ﻓِﻲ ا‬
َ ‫ﻟﻤ ْﺴﺠﺪ ﻟﺘﻼَ َوة اْﻟ ُﻘ ْﺮأَن ﻋَﻠَﻰ اْﻷ َْﻣ َﻮ‬ َ ِ ‫ان ِﻣ َﻦ اْ ِﻹ ْﺟﺘِ َﻤ‬
ِ ‫ﺾ اْﻟﺒـﻠْ َﺪ‬ ِ
ُ ِ ‫ﻟﺠﺎ ِرﻳَﺔُ ﻓﻲ ﺑَـ ْﻌ‬ َ ْ‫ﺎدةُ ا‬
َ َ‫ااَﻟْﻌ‬
‫ﺲ ﺑِ ُﻤ َﺤ ﱠﺮٍم ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻻَ ِﺳﻴَ َﻤﺎ إِذَا َﻛﺎ‬ َ ‫ﺎع ﻟ َْﻴ‬
ِ ‫ﺼﻴ ٍﺔ ﺳﻠِ ْﻴﻤ ٍﺔ ِﻣﻦ اْﻟﻤ ْﻨ َﻜﺮ‬
َ ‫ات ﻓَ ِﻬ َﻲ َﺟﺎﺋَِﺰةٌ ِﻻَء ﱠن اْ ِﻹ ْﺟﺘِ َﻤ‬ ِ
َ ُ َ َ َ َ ‫ﺖ َﺧﺎﻟﻴَﺔً َﻋ ْﻦ َﻣ ْﻌ‬
ِ ْ َ‫ﻚ إِ ْن َﻛﺎﻧ‬ ‫ﻻَ َﺷ ﱠ‬, ‫ﺸ ِﺮﻳْـ َﻌ ِﺔ‬
‫َﻢ ﺗَ ِﺮ ْد ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
ْ‫ﻟ‬
‫ﻟﻤ ْﺠﺘَ ِﻤﻌِ ْﻴ َﻦ‬ ِ َ ‫ﺖ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ور َد ِﺟ ْﻨﺲ اﻟﺘﱢﻼَوةِ ِﻣﻦ اْﻟﺠﻤ‬ ِ ‫ْﻚ اﻟﺘﱢﻼَوةِ ﻣ ْﺠﻌُﻮﻟَﺔً ﻟِﻠْﻤﻴﱢ‬
َ ‫ﻚ َﻛ ْﻮ ُن ﺗِﻠ‬َ ِ‫ح ﻓِﻲ َذﻟ‬ ِ ٍ َ َ‫ﺼﻴ ِﻞ ﻃ‬ ِ
ُ ْ‫ﺎﻋﺔ ا‬ ََ َ َ ُ ََ َ ْ َ َ ُ ‫ﺎﻋﺔ َﻛﺎﻟﺘﱢﻼَ َوة َوﻧَ ْﺤ ِﻮ َﻫﺎ َوﻻَ ﻳُـ ْﻘ َﺪ‬ ْ ِ ‫َن ﻟﺘَ ْﺤ‬
ِ ‫ﺎﺿ ِﺮﻳْﻦ ِﻋﻨْ َﺪ اْﻟﻤﻴﱢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺚ‬ ِ ِ ْ‫َﻛﻤﺎﻓِﻲ ﺣ ِﺪﻳ‬
‫ﺖ أ َْو ﻋَﻠَﻰ‬ َ َ ‫اﻟﺤ‬ َ ‫ﻟﺠ َﻤﺎﻋَﺔ‬ َ ْ‫ﺢ َوﻻَ ﻓَـ َﺮ َق ﺑَـﻴْ َﻦ ﺗﻼَ َوة “ﻳﺲ” ﻣ َﻦ ا‬ ٌ ْ‫ﺻﺤﻴ‬ َ ٌ ْ‫ﺚ إِﻗـ َْﺮُؤْوا “ﻳَﺲ” ﻋَﻠَﻰ َﻣ ْﻮﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ َو ُﻫ َﻮ َﺣﺪﻳ‬ َ َ
۴۶ :‫)ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩِ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ ﺗﻼَ َوة َﺟﻤ ْﻴ ِﻊ اْﻟ ُﻘ ْﺮآن أ َْو ﺑَـ ْﻌﻀﻪ ﻟ َﻤﻴﱢﺖ ﻓﻲ َﻣ ْﺴﺠﺪﻩ أ َْو ﺑَـ ْﻴﺘﻪ ) اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
“Kebiasaan di sebagian negara mengenai perkumpulan atau pertemuan di Masjid, rumah, di atas
kubur, untuk membaca AlQur’an yang pahalanya dihadiahkan kepada orang yang telah meninggal
dunia, tidak diragukan lagi hukumnya boleh (jaiz) jika didalamnya tidak terdapat kemaksiatan dan
kemungkaran, meskipun tidak ada penjelasan (secara dzahir) dari syari’at. Kegiatan melaksanakan
perkumpulan itu pada dasarnya bukanlah sesuatu yang haram (muharram fi nafsih), apalagi jika di
dalamnya diisi dengan kegiatan yang dapat menghasilkan ibadah seperti membaca AlQur’an atau
lainnya. Dan tidaklah tercela menghadiahkan pahala membaca AlQur’an atau lainnya kepada
orang yang telah meninggal dunia. Bahkan ada beberapa jenis bacaan yang didasarkan pada hadits
shahih seperti ‫( ﻣوﺗﺎﻛم ﻋﻠﻰ ”ﻳس“ إﻗﺮؤوا‬bacalah surat Yasin kepada orang mati di antara kamu).
Tidak ada bedanya apakah pembacaan Surat Yasin tersebut dilakukan bersamasama di dekat
mayit atau di atas kuburannya, dan membaca AlQur’an secara keseluruhan atau sebagian, baik
dilakukan di Masjid atau di rumah.” (AlRasa’il AlSalafiyah, 46).
Kesimpulan alSyaukani ini memang didukung oleh banyak hadits Nabi SAW. Diantaranya adalah:
ُ‫ﻟﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ َوﻏَ ِﺸﻴَـ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﺔ‬ ِ
َ ْ‫ﺻﻠﱠﻲ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻘﻌُ ُﺪ ﻗَـ ْﻮٌم ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮْو َن اﷲَ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ إِﱠﻻ َﺣ ﱠﻔﺘْـ ُﻬ ُﻢ ا‬
ِ ُ ْ‫َﻋ ْﻦ أَﺑِ ْﻲ َﺳ ِﻌ ْﻴ ٍﺪ اَﻟ‬
‫ﺨ ْﺪ ِر ﱢ‬
َ ‫ي ﻗﺎَ َل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
۴۸۶۸ ,‫ﺴﻜِﻴْـﻨَﺔُ َوذَ َﻛ َﺮُﻫ ُﻢ اﷲُ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ ِﻋﻨْ َﺪﻩُ ) رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫َﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫) َوﻧَـ َﺰﻟ‬
“Dari Abi Sa’id alKhudri RA, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu
kaum sambil berdzikir kepada Allah SWT, kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah SWT
akan memberikan rahmatNya kepada mereka, memberikan ketenangan hati dan memujinya di
hadapan makhluk yang ada di sisiNya” (HR. AlMuslim, 4868)
Kesimpulan Al Syaukani ini bersumber dari Hadits yang shahih:
ِ ‫اﷲ ﻳـﺘْـﻠُﻮ َن ﻛِﺘَﺎب‬
ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫َﻋﻦ أَﺑِﻲ ُﻫﺮﻳْـﺮَة ر‬
‫اﷲ‬ َ ْ َ ‫اﺟﺘَ َﻤ َﻊ ﻗَـ ْﻮٌم ﻓ ْﻲ ﺑَـ ْﻴﺖ ﻣ ْﻦ ﺑُـﻴُـ ْﻮت‬ ْ ‫ َوَﻣﺎ‬:‫ﺻﻠﱠﻲ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ ﻗ‬,‫ﺎل‬َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ َ ََ ْ ْ
۲۲۱ : ‫ﻟﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ َوذَ َﻛ َﺮُﻫ ُﻢ اﷲُ ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ ِﻋﻨْ َﺪﻩُ ) ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎ ﺟﻪ‬ ِ ِ ‫َﺖ ﻋَﻠَﻴ ِﻬﻢ اﻟ ﱠ‬
َ ْ‫ﺴﻜﻴْـﻨَﺔُ َوﻏَﺸﻴَـ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﺔُ َو َﺣ ﱠﻔﺘْـ ُﻬ ُﻢ ا‬
ِ
ُ ْ ْ ‫) َوﻳَـﺘَ َﺪ َر ُﺳ ْﻮﻧَﻪُ ﺑَـﻴْـﻨَـ ُﻬ ْﻢ إ ﱠﻻ ﻧَـ َﺰﻟ‬
“Dari Abi Hurairah RA ia berkata, “Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu kaum di
dalam salah satu rumah Allah SWT, sambil membaca AlQur’an bersamasama, kecuali Allah SWT
akan menurunkan kepada mereka ketenangan hati, meliputi mereka dengan rahmat, dikelilingi para
malaikat, dan Allah SWT memujinya di hadapan makhluk yang ada di sisiNya” (Sunan Ibn Majah,
221).
Dalam hadits lain yang diriwayatkan dari Abi Sa’id AlKhudri, Rasulullah SAW bersabda:
ُ‫ﻟﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ َوﻏَ ِﺸﻴَـ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﺔ‬ ِ ‫ِ ﱠ‬ ِ ‫ي ﻗﺎَ َل رﺳﻮ ُل‬
‫اﷲ َ ﱠ‬
َ ْ‫ﺻﻠﻲ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻻَ ﻳَـ ْﻘﻌُ ُﺪ ﻗَـ ْﻮٌم ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮْو َن اﷲَ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ إ ﱠﻻ َﺣ ﱠﻔﺘْـ ُﻬ ُﻢ ا‬ ُْ َ ُ ْ‫َﻋ ْﻦ أَﺑِ ْﻲ َﺳﻌِ ْﻴ ٍﺪ اَﻟ‬
‫ﺨ ْﺪ ِر ﱢ‬
۴۸۶۸ ,‫ﺴ ِﻜﻴْـﻨَﺔُ َوذَ َﻛ َﺮُﻫ ُﻢ اﷲُ ِﻓ ْﻴ َﻤ ْﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ) رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬‫َﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ْ ‫) َوﻧَـ َﺰﻟ‬
“Dari Abi Sa’id alKhudri RA, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah berkumpul suatu
kaum sambil berdzikir kepada Allah SWT, kecuali mereka akan dikelilingi malaikat, dan Allah SWT
akan memberikan rahmatNya kepada mereka, memberikan ketenangan hati dan memujinya di
hadapan makhluk yang ada di sisiNya” (HR. AlMuslim, 4868). Pada ulama juga sepakat bahwa
pahala sampai dan bermanfaat bagi orang yang telah meninggal tersebut.
Ibnu Taimiyah menyatakan:
‫اءةِ َﻛ َﻤﺎ‬ ِ ِ ‫ﺼ َﻼةِ واﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺼ ِﺤﻴﺢ أَ ﱠن اْﻟﻤﻴﱢﺖ ﻳـﻨْﺘ ِﻔﻊ ﺑِﺠ ِﻤﻴ ِﻊ اْﻟﻌِﺒ‬ ِ ِِِ ِ ُ ‫ﺎل َﺷﻴ‬
َ ‫ﺼ ْﻮم َواْﻟﻘ َﺮ‬ َ ‫ﺎدات اْﻟﺒَ َﺪﻧﻴﱠﺔ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
ََ ْ َ ُ ََ َ َ ُ ْ ‫ اَﻟ ﱠ‬,‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺗَـ ْﻴﻤﻴﱠﺔ ﻓ ْﻲ ﻓَـﺘَﺎ ِوﻳْﻪ‬
ْ ‫ﺦ ﺗَﻘ ُﻲ اﻟﺪﱢﻳْ ِﻦ أ‬ ْ َ َ‫ﻗ‬
۳۶:‫اﺳﺘُـﻐْ ِﻔ َﺮ ﻟَﻪُ) ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺄﺗﻢ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬ ِ ِ ِ ‫ﺼ َﺪﻗَ ِﺔ وﻧَ ْﺤ ِﻮ َﻫﺎ ﺑِﺎﺗﱢـ َﻔ‬ ِ ِ ِ ْ‫ات ا‬
ْ ‫ﺎق اْﻷَﺋِ ﱠﻤﺔ َوَﻛ َﻤﺎ ﻟ َْﻮ ُدﻋ َﻲ ﻟَﻪُ َو‬ َ ‫ﻟﻤﺎﻟﻴﱠﺔ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬ َ
ِ ‫ﺎد‬َ َ‫)ﻳَـ ْﻨﺘَ ِﻔ ُﻊ ﺑِﺎاْﻟﻌِﺒ‬
“Syaikhul Islam Taqiyuddin Ahmad bin Taymiyah dalam kitab Fatwanya berkata, “pendapat yang
benar dan sesuai dengan kesepakatan para imam, bahwa mayit dapat memperoleh manfaat dari
semua ibadah, baik ibadah badaniyah (ibadah fisik) seperti shalat, puasa, membaca AlQur’an, atau
ibadah maliyah (ibadah materiil) seperti sedekah dan lainlainnya. Hal yang sama juga berlaku
untuk berdo’a dan membaca istighfar bagi mayit.” (Hukm AlSyariah AlIslamiyah fi Ma’tamil
Arba’in, 36). Dalam kitab Nihayah alZain disebutkan:
ِ ‫ﺎن أَ ْن ﻳ ْﺠﻌﻞ ﺛَـﻮاب َﻋﻤﻠِ ِﻪ وﺻ َﻼﺗِِﻪ ﻟِﻠْﻤﻴﱢ ِﺔ وﻳ‬
ِ ‫ﺴﻨ ِﱠﺔ أَ ﱠن ﻟِ ِْﻺﻧْﺴ‬
۱۹۳ :‫ﺼﻠُﻪُ ) ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ‬ ََ َ َ َ َ َ َ ََ َ َ ‫ﺐ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ‬
َ ‫ْﻫ‬ َ ‫ﻟﻤﺤ ْﺘﺎَ ِر‬
َ ‫ﻣﺬ‬: ُ ْ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﺣ َﺠ ٍﺮ ﻧَـ ْﻘ ًﻼ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﺮ ِح ا‬
َ َ‫)ﻗ‬
“Ibnu Hajar dengan mengutip Syarh AlMukhtar berkata, “Madzhab Ahlussunnah berpendapat
bahwa seseorang dapat menghadiahkan pahala amal dan do’anya kepada orang yang telah
meninggal dunia. Dan pahalanya akan sampai kepadanya.” (Nihayah AlZain, 193).
Ibnu AlQayyim berpendapat:
ِ ‫ﺼ َﺪﻗَﺔُ واْ ِﻹ ْﺳﺘِﻐْ َﻔﺎر ﻟَﻪُ واْﻟﺤ ﱡﺞ ﻋَﻨْﻪُ وأَﻣﺎ ﻗِﺮاءةُ اْﻟ ُﻘﺮ‬
‫آن َوإِ ْﻫ َﺪاءُ َﻫﺎ ﻟَﻪُ ﺗَﻄَﱡﻮﻋًﺎ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ‬ ِ ِ ْ‫ﻀﻞ ﻣﺎ ﻳـ ْﻬ َﺪى إِﻟَﻰ ا‬ ِ
ْ ََ ََ َ َ ُ َ ‫ﻟﻤﻴﱢﺖ أَﻟْﻌﺘْ ُﻖ َواﻟ ﱠ‬َ ُ َ ُ َ ْ‫ﻟﺠ ْﻮِزﻳﱠﺔ ﻓَﺄَﻓ‬
َ ْ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ ﻗَـﻴﱢ ِﻢ ا‬
َ َ‫ﻗ‬
ِ ‫ﺼﻞ ﺛَـﻮاب اﻟ ﱠ‬
ِ ِ ِ ٍ ‫)أ‬
۱۴۲:‫ْﺤ ﱢﺞ )اﻟﺮوح‬ َ ‫ﺼ ْﻮم َواﻟ‬ ُ َ ُ َ‫ُﺟ َﺮة ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻳَﺼ ُﻞ إِﻟ َْﻴﻪ َﻛ َﻤﺎ ﻳ‬
ْ
“Ibnu Qayyim AlJauziah berkata, “Sebaikbaik amal yang dihadiahkan kepada mayit adalah
memerdekakan budak, sedekah, istighfar, do’a, dan haji. Adapun pahala membaca AlQur’an
secara suka rela (tanpa mengambil upah) yang dihadiahkan kepada mayit, juga sampai kepadanya.
www.islamuna.info
AQIDAH 175
Sebagaimana pahala puasa dan haji” (AlRuh, 142).

Dari beberapa dalil hadits, Al Qur’an, hadits dari keterangan para ulama di atas dapat disimpulkan
bahwa hukum tahlilan bukanlah bid’ah dan pahala yang ditujukan kepada mayit bisa sampai dan
bermanfaat bagi mereka.
M. Dua Adzan Dalam Jum’ah
Dalil dua adzan dalam Jum’ah. Dalam kitab Tanwirul Qulub disebutkan:
ِ ‫و َﻫ َﺬا اْﻷَذَا ُن ﻟَﻴﺲ ِﻣﻦ اْﻟﺒِ ْﺪ َﻋ ِﺔ ِﻷَﻧﱠﻪُ ﻓِﻲ َزﻣ‬.‫آء واﺳﺘَ ﱠﻤﺮ اْﻷَﻣﺮ إِﻟَﻰ َزﻣﻨِﻨَﺎ َﻫ َﺬا‬
‫ﺎن‬ ِ ِ َ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻛﺜُـﺮ اﻟﻨﱠﺎس ﻓِﻲ َﻋ ْﻬ ِﺪ ﻋُﺜْﻤﺎ َن أَﻣﺮُﻫﻢ ﺑِﺄَذَاﻧ‬
َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ‫آﺧ َﺮ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺰْوَر‬ َ ‫ﺎن‬ ُ ََ َ ْ ُ َ
‫اﺷ ِﺪﻳْ َﻦ ) ﺗﻨﻮﻳﺮاﻟﻘﻠﻮب‬ ِ
ِ ‫ﺨﻠَ َﻔﺎء اﻟ ﱠﺮ‬
ُ ‫ﺴﻨﱠﺘِ ْﻲ َو ُﺳﻨ ِﱠﺔاْﻟ‬ ِ ‫ﺨﻠَ َﻔ ِﺎء اﻟ ﱠﺮ ِﺷ ِﺪﻳْ َﻦ ﻟ َﻘ ْﻮﻟ ِﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
ِ ِ
ُ ‫ﺴ َﻼ ُم َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺑ‬
‫ﺼ َﻼةُ َواﻟ ﱠ‬ ُ ‫)اْﻟ‬
Ketika orangorang sudah semakin banyak pada masa Khalifah Utsman, maka beliau
memerintahkan untuk mengumandangkan adzan lagi di kota Madinah. Hal yang demikian itu
(adzan dua kali) tetap berlangsung sampai sekarang. Adzan yang kedua tersebut tidak termasuk
bid’ah karena telah terjadi di masa Khulafaur Rasyidin, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW:
“Kalian harus berpegang teguh dengan sunnah (ajaran)ku dan sunnah Khulafaur Rasyidin”.
Syekh Jalaluddin bin Abdil Ajiz berpendapat bahwa hukum mengumandangkan adzan yang kedua
hukumnya sunat sebagaimana pendapatnya dalam kitab Fathul Mu’in:
ُ‫ﺎﺳﺘِ ْﺤﺒَﺎﺑُﻪ‬ ِ َ ‫ﺐ أَﻟ ِْﻤ ْﻨﺒـﺮ واْﻷ‬ ِ ِ ِ ‫ﺎن ﻟِﻠ‬ ِ َ‫وأَذَاﻧ‬
ْ َ‫ﱠﺎس ﻓ‬ ْ ‫َﺧ ُﺮ اَﻟﱠﺬ ْي ﻗَـﺒْـﻠَﻪُ إِﻧﱠ َﻤﺎ أ‬
ُ ‫َﺣ َﺪﺛَﻪُ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻛﺜُـ َﺮاﻟﻨ‬ َ َ َ ِ ‫ﺻﻌُ ْﻮد اْﻟ َﺨﻄ ْﻴ‬ ُ ‫َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬
َ ‫ْﺠ ْﻤ َﻌﺔ أ‬ُ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﻀ ُﻞ‬
َ ْ‫ﺎع أَﻓ‬ ِ َ‫ﺎر َﻋﻠَﻰ اْﻹﺗْـﺒ‬ ُ‫ﺼ‬ َ ‫ﻀ ْﻮُرُﻫ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ َوإِﱠﻻ ﻟَ َﻜﺎ َن اْﻹﻗْﺘ‬
ُ ‫ﻒ ُﺣ‬ َ ‫ﺎﺟﺔ َﻛﺄَ ْن ﺗَـ َﻮﻗﱠ‬
َ ‫ْﺤ‬
َ ‫ﻋ ْﻨ َﺪاﻟ‬
“Begitu juga dihukumi sunat dua adzan dalam Jum’ah. Salah satunya sesudah khotib naik mimbar
dan yang satunya lagi adzan sebelumnya, adzan kedua ini sebagai mana perintah sahabat ‘Ustman
RA, dalam atsar kan tetapi hukum kesunatannya dikala hajat (butuh). Seperti jika orangorang
muslim belum hadir ke masjid setelah adzan pertama, jika tidak butuh maka lebih baik mengikuti
(ittiba’) kepada Nabi (satu adzan).
1938. TERJEMAH KITAB MAFAHIM YAJIBU AN
TUSHOHHAH
oleh Muhammad Bakhit
PAHAMPAHAM YANG HARUS DILURUSKAN ( Terjemah Kitab Mafahim Yajibu An Tushohhah
karangan Alhabib Muhammad bin Alwi Almaliky Alhasany )
§ BAB I PEMBAHASAN MASALAH ''AQIDAH'' : ''KESALAHAN PARAMETER KEKUFURAN DAN
KESESATAN DI ZAMAN SEKARANG''
§ LARANGAN MENJATUHKAN VONIS KUFUR ( TAKFIR ) SECARA MEMBABI BUTA
§ SIKAP SYAIKH MUHAMMAD IBN ABDUL WAHHAB MENYANGKUT TAKFIR
§ RISALAH PENTING LAIN KARYA SYAIKH MUHAMMAD IBN ABDUL WAHHAB DALAM
MASALAH PENTAKFIRAN
§ MEMAKI ORANG ISLAM ADALAH TINDAKAN FASIQ DAN MEMERANGINYA ADALAH
TINDAKAN KUFUR
§ MAJAZ ‘AQLI DAN PENGGUNAANNYA
§ URGENSI MENETAPKAN KAITAN ( NISBAT ) DALAM MENETAPKAN BATASAN KUFUR DAN
IMAN
§ ESENSI MENISBATKAN TINDAKAN KEPADA PARA HAMBA
§ PERBEDAAN ARTI AKIBAT PERBEDAAAN NISBAT LAFADH
§ MENGAGUNGKAN ANTARA IBADAH DAN ETIKA

§ PERANTARA SYIRIK
§ MEDIATOR PALING AGUNG
§ BAJU KEPALSUAN
§ ANTARA SEBAIKBAIK BID’AH DAN SEBURUKBURUKNYA
§ PERBEDAAN PASTI ANTARA BID’AH SYAR’IYYAH DAN BID’AH LUGHAWIYYAH
§ AJAKAN PARA AIMMAT ATTASHAWWUF UNTUK MENGAPLIKASIKAN SYARI'AT
§ SUBSTANSI KELOMPOK IMAM ABUL HASAN ALASY’ARI (ASYA’IRAH)
§ ESENSIESENSI YANG SELESAI DENGAN KAJIAN
§ PENGERTIAN TAWASSUL
§ BENTUK TAWASSUL YANG DISEPAKATI ULAMA
§ DALILDALIL TAWASSUL YANG DIPRAKTEKKAN KAUM MUSLIMIN
§ TAWASSUL DENGAN NABI MUHAMMAD SAW. SEBELUM WUJUD DI DUNIA
§ DOKUMENDOKUMEN TENTANG HADITS TAWASSUL NABI ADAM AS
LARANGAN MENJATUHKAN VONIS KUFUR ( TAKFIR )
SECARA MEMBABI BUTA
Banyak orang keliru dalam memahami substansi faktorfaktor yang membuat seseorang keluar dari
Islam dan divonis kafir. Anda akan menyaksikan mereka segera memvonis kafir seseorang hanya
karena ia memiliki pandangan berbeda. Vonis yang tergesagesa ini bisa membuat jumlah
penduduk muslim di dunia tinggal sedikit. Kami, karena husnuddzon, berusaha memaklumi
tindakan tersebut serta berfikir barangkali niat mereka baik. Dorongan kewajiban mempraktekkan
amar ma’ruf nahi munkar mungkin mendasari tindakan mereka. Sayangnya, mereka lupa bahwa
kewajiban mempraktekkan amar ma’ruf nahi munkar harus dilakukan dengan caracara yang bijak
dan tutur kata yang baik (bi alHikmah wa alMau’idzoh al–Hasanah). Jika kondisi memaksa untuk
melakukan perdebatan maka hal ini harus dilakukan dengan metode yang paling baik sebagaimana
disebutkan dalam QS. anNahl:125:
ِ ِ ِ ‫ْﺤﻜْﻤ ِﺔ واﻟْﻤﻮ ِﻋﻈَِﺔ اﻟْﺤ‬
ِ َ ‫ﻴﻞ رﺑﱢ‬
‫ﺴ ُﻦ‬ ْ ‫ﺴﻨَﺔ َو َﺟﺎدﻟ ُْﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫ َﻲ أ‬
َ ‫َﺣ‬ ََ ْ َ َ َ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ‬ ِ
َ ِ ‫ا ْدعُ إِﻟَﻰ َﺳﺒ‬
''Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah
mereka dengan cara yang baik.''
Praktek amar ma’ruf nahi munkar dengan cara yang baik ini perlu dikembangkan karena lebih
efektif untuk menggapai hasil yang diharapkan. Menggunakan cara yang negatif dalam melakukan
amar ma’ruf nahi munkar adalah tindakan yang salah dan tolol.
Jika Anda mengajak seorang muslim yang sudah taat mengerjakan sholat, melaksakan kewajiban
kewajiban yang ditetapkan Allah, menjauhi halhal yang diharamkanNya, menyebarkan dakwah,
mendirikan masjid, dan menegakkan syi’arsyi’arNya untuk melakukan sesuatu yang Anda nilai
benar sedangkan dia memiliki penilaian berbeda dan para ulama sendiri sejak dulu berbeda
pendapat dalam persoalan tersebut kemudian dia tidak mengikuti ajakanmu lalu kamu menilainya
kafir hanya karena berbeda pandangan denganmu maka sungguh kamu telah melakukan kesalahan
besar yang Allah melarang kamu untuk melakukannya dan menyuruhmu untuk menggunakan cara
yang bijak dan tutur kata yang baik.
Al'Allamah alImam asSayyid Ahmad Masyhur bin Thoha alHaddad mengatakan,
“Telah ada konsensus ulama untuk melarang memvonis kufur ahlul qiblat (ummat Islam) kecuali
akibat dari tindakan yang mengandung unsur meniadakan eksistensi Allah, kemusyrikan yang nyata
www.islamuna.info
AQIDAH 177
yang tidak mungkin ditafsirkan lain, mengingkari kenabian, prinsipprinsip ajaran agama Islam yang
harus diketahui ummat Islam tanpa pandang bulu (ma ‘ulima min addin bi adhdharurat),
mengingkari ajaran yang dikategorikan mutawatir atau yang telah mendapat konsensus ulama dan
wajib diketahui semua ummat Islam tanpa pandang bulu.''
Ajaranajaran yang dikategorikan wajib diketahui semua ummat Islam seperti masalah keEsaan
Allah, kenabian, diakhirinya kerasulan dengan Nabi Muhammad saw, kebangkitan di hari akhir,
hisab (perhitungan amal), balasan, surga dan neraka bisa mengakibatkan kekafiran orang yang
mengingkarinya dan tidak ada toleransi bagi siapapun umat Islam yang tidak mengetahuinya
kecuali orang yang baru masuk Islam maka ia diberi toleransi sampai mempelajarinya kemudian
sesudahnya tidak ada toleransi lagi.
Mutawatir adalah hadits yang diriwayatkan sekelompok perawi yang mustahil melakukan
kebohongan kolektif dan diperoleh dari sekelompok perawi yang sama. Kemutawatir bisa
dipandang dari :
1. Aspek isnad seperti hadits :
‫ب َﻋﻠَ ﱠﻲ ُﻣﺘَـ َﻌ ﱢﻤ ًﺪا ﻓَـﻠْﻴَﺘَﺒَـ ﱠﻮأْ َﻣ ْﻘ َﻌ َﺪﻩُ ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻣ ْﻦ َﻛ َﺬ‬
ِ ُ ‫ﺎل رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َ َ‫َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة ﻗ‬
ُ َ َ َ‫ ﻗ‬,‫ﺎل‬
"Barangsiapa berbohong atas namaku maka carilah tempatnya di neraka" (HR. Muslim)
2. Aspek tingkatan kelompok perawi.
Seperti kemutawatiran alQur’an yang kemutawatirannya terjadi di muka bumi ini dari wilayah barat
hingga timur dari aspek kajian, pembacaan, dan penghafalan serta ditransfer dari kelompok perawi
satu kepada kelompok lain dari berbagai tingkatannya sehingga ia tidak membutuhkan isnad.
Kemutawatiran ada juga yang dikategorikan mutawatir dari aspek praktikal dan turuntemurun
(tawuturu ‘amalin wa tawarutsin) seperti praktik atas sesuatu hal sejak zaman nabi sampai
sekarang, atau mutawatir dari aspek informasi (tawaturu ‘ilmin) seperti kemutawatiran mu’jizat
mu’jizat. Karena mu’jizatmu’jizat itu meskipun satu persatunya malah sebagian ada yang
dikategorikan hadits ahad namun benang merah dari semua mu’jizat tersebut mutlak mutawatir
dalam pengetahuan setiap muslim.
Memvonis kufur seorang muslim di luar konteks di muka adalah tindakan fatal. Dalam sebuah
hadits disebutkan :
ِ ‫ﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻷ‬
ِ ‫ ﻳﺎ َﻛﺎﻓِﺮ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﺑ‬: ‫َﺧﻴﻪ‬
َ ‫ﺎء ﺑِﻪ أ‬
‫َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ‬ ََ ُ َ ُ َ َ‫إِذَا ﻗ‬
"Jika seorang lakilaki berkata kepada saudara muslimnya; Hai kafir, maka vonis kufur telah jatuh
pada salah satu dari keduanya." ( HR.Bukhari)
Vonis kufur tidak boleh dijatuhkan kecuali oleh orang yang mengetahui selukbeluk keluar
masuknya seseorang dalam lingkaran kufur dan batasanbatasan yang memisahkan antara kufur
dan iman dalam hukum syari’at Islam.
Tidak diperkenankan bagi siapapun memasuki wilayah ini dan menjatuhkan vonis kufur
berdasarkan prasangka dan dugaan tanpa kehatihatian, kepastian dan informasi akurat. Jika vonis
kufur dilakukan dengan sembarangan maka akan kacau dan mengakibatkan penduduk muslim
yang berada di dunia ini hanya tinggal segelintir.
Demikian pula, tidak diperbolehkan menjatuhkan vonis kufur terhadap tindakantindakan maksiat
sepanjang keimanan dan pengakuan terhadap syahadatain tetap terpelihara. Dalam sebuah hadits
dari Anas ra. Rasulullah saw. bersabda :
ِ ِ ٌ ‫ﺛََﻼ‬
ُ‫ﺎض ُﻣﻨْ ُﺬ ﺑَـ َﻌﺜَﻨِﻲ اﻟﻠﱠﻪ‬ ِ ‫ واﻟ‬، ‫اﻹﺳ َﻼِم ﺑِﻌﻤ ٍﻞ‬
ٍ ‫ْﺠ َﻬﺎدُ َﻣ‬ َ َ َ ْ ِْ ‫ﺐ َوَﻻ ﻧُ ْﺨ ِﺮ ُﺟﻪُ ﻣ ْﻦ‬ ٍ ْ‫ﺎل َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪُ َوَﻻ ﻧُ َﻜ ﱢﻔ ُﺮﻩُ ﺑِ َﺬﻧ‬ ِ ‫اﻹﻳﻤ‬
‫ اﻟْ َﻜ ﱡ‬: ‫ﺎن‬
َ َ‫ﻒ ﻋَ ﱠﻤ ْﻦ ﻗ‬ َ ِْ ‫َﺻ ِﻞ‬
ْ ‫ث ﻣ ْﻦ أ‬
‫ﻳﻤﺎ ُن ﺑِ ْﺎﻷَﻗْ َﺪا ِر‬ ِْ ‫ﺎد ٍل َو‬ ِ ‫ﺎل َﻻ ﻳـﺒ ِﻄﻠُﻪُ ﺟﻮر ﺟﺎﺋِ ٍﺮ وَﻻ َﻋ ْﺪ ُل َﻋ‬ ِ ِ ِ
َ ‫اﻹ‬ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ‫إِﻟَﻰ أَ ْن ﻳُـ َﻘﺎﺗ َﻞ آﺧ ُﺮ أُﱠﻣﺘﻲ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ‬
“Tiga hal merupakan pokok iman; menahan diri dari orang yang menyatakan tiada Tuhan kecuali
Allah, tidak memvonis kafir akibat dosa dan tidak mengeluarkannya dari agama Islam akibat
perbuatan dosa. Jihad berlangsung terus semenjak Allah mengutusku sampai akhir umatku
memerangi Dajjal. Jihad tidak bisa dihapus oleh kelaliman orang yang lalim dan keadilan orang
yang adil dan meyakini kebenaran takdir”. (HR. Abu Daud)
AlImam alHaramain pernah berkata:
“Jika ditanyakan kepadaku: Tolong jelaskan dengan detail ungkapanungkapan yang menyebabkan
kufur dan tidak”. Maka saya akan menjawab,” Pertanyaan ini adalah harapan yang bukan pada
tempatnya. Karena penjelasan secara detail persoalan ini membutuhkan argumentasi mendalam
dan proses rumit yang digali dari dasardasar ilmu Tauhid. Siapapun yang tidak dikarunia puncak
puncak hakikat maka ia akan gagal meraih buktibukti kuat menyangkut dalildalil pengkafiran”.
Berangkat dari paparan di muka kami ingatkan untuk menjauhi pengkafiran secara membabi buta di
luar poinpoin yang telah dijelaskan di atas. Karena tindakan pengkafiran bisa berakibat sangat
fatal.
Hanya Allah swt. yang memberi petunjuk ke jalan yang lurus dan hanya kepadaNya lah tempat
kembali.
SIKAP SYAIKH MUHAMMAD IBN ABDUL WAHHAB
MENYANGKUT TAKFIR
Syaikh Muhammad ibn Abdul Wahhab rahimahullah memiliki sikap mulia dalam hal pentakfiran.
Sebuah sikap yang dipandang aneh oleh mereka yang mengklaim sebagai pendukungnya
kemudian memvonis kafir secara serampangan terhadap siapapun yang berbeda jalan dan
menolak pemikiran mereka. Padahal Syaikh Muhammad ibn Abdul Wahhab sendiri menolak semua
pandanganpandangan tak berharga yang dialamatkan kepadanya. Dalam sebuah risalah yang
dikirimkannya kepada penduduk Qashim pada bahasan tentang aqidah ia menulis sebagai berikut :
''Telah jelas bagi kalian bahwa telah sampai kepadaku berita mengenai risalah Sulaiman ibn
Suhaim yang telah sampai kepada kalian dan bahwa sebagian ulama di daerah kalian menerima
dan membenarkan isi risalah tersebut. Allah mengetahui bahwa Sulaiman ibn Suhaim mengada
ada atas nama saya ucapanucapan yang tidak pernah aku katakan dan kebanyakan tidak terlintas
sama sekali di hatiku.''
Di antaranya: Ucapan Sulaiman bahwa saya menganggap sesat semua kitab madzhab empat.
Bahwa manusia semenjak 600 tahun yang silam tidak menganut agama yang benar.Saya
mengklaim mampu berijtihad dan lepas dari taqlid. Perbedaan para ulama adalah malapetaka dan
saya mengkafirkan orang yang melakukan tawassul dengan orangorang shalih, dan saya
mengkafirkan Imam alBushiri karena ucapannya: Wahai makhluk paling mulia.
Seandainya saya mampu meruntuhkan kubah Rasulullah saw. maka saya akan melakukannya dan
jika mampu mengambil talang Ka’bah yang terbuat dari emas maka saya akan menggantinya
dengan talang kayu. Saya mengharamkan ziarah ke makam Nabi saw, mengingkari ziarah ke
makam kedua orang tua dan makam orang lain, saya mengkafirkan orang yang bersumpah dengan
selain Allah, mengkafirkan Ibnu Faridl dan Ibnu ‘Araby, dan bahwasanya saya membakar kitab
www.islamuna.info
AQIDAH 179
Dalailul Khairaat dan Raudhat arRayahin yang kemudian saya namakan Raudhat asySyayathin.
Jawaban saya atas tuduhan telah mengucapkan perkataanperkataan di atas adalah firman Allah:
"Maha suci Engkau (ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang besar." ( QS. anNur:16)
Sebelum apa yang saya alami terjadi, peristiwa mirip pernah dialami Nabi saw. Beliau dituduh telah
memaki Isa ibn Maryam dan orangorang shalih. Hati mereka yang melakukan perbuatan terkutuk
ini sama persis sebab menciptakan kebohongan dan ucapan palsu. Allah swt. berfirman:
"Sesungguhnya yang mengadaadakan kebohongan, hanyalah orangorang yang tidak beriman
kepada ayatayat Allah." (Q.S. anNahl:105)
Kafir Qurays melontarkan tuduhan palsu bahwa Nabi saw. mengatakan bahwa Malaikat, Isa dan
‘Uzair berada di neraka. Lalu Allah menurunkan firmanNya :"Bahwasanya orangorang yang telah
ada untuk mereka ketetapan yang baik dari Kami. Mereka itu dijauhkan dari neraka." (QS. al
Anbiya`:101)
RISALAH PENTING LAIN KARYA SYAIKH MUHAMMAD
IBN ABDUL WAHHAB DALAM MASALAH PENTAKFIRAN
Risalah ini dikirimkan kepada asSuwaidi, seorang ulama Iraq. Sebelumnya asSuwaidi
mengirimkan buku dan menanyakan mengenai apa yang diperbincangkan masyarakat. Kemudian
Syaikh Muhammad ibn Abdul Wahhab menjawab dalam risalahnya :
"Tersebarnya kebohongan adalah hal yang membuat orang yang berakal merasa malu untuk
menceritakannya apalagi untuk membuatbuat halhal yang tidak ada faktanya. Sebagian dari apa
yang kalian katakan adalah bahwasanya saya mengkafirkan semua orang kecuali mereka yang
mengikutiku. Sungguh aneh, bagaimana mungkin kebohongan ini masuk ke akal orang yang
berakal? Dan bagaimana mungkin seorang muslim akan melontarkan ucapan demikian?
Dan apa yang kalian katakan: Seandainya saya mampu meruntuhkan kubah Nabi saw. niscaya
saya akan merealisasikannya, membakar dalailul khairaat jika mampu dan melarang bersholawat
kepada Nabi dengan ungkapan sholawat apapun. Perkataanperkataan ini dikategorikan
kebohongan. Dalam hati seorang muslim tidak terbesit dalam hatinya sesuatu yang lebih agung
melebihi alQur’an.
Pada halaman 64 dari kitab yang sama Syaikh Muhammad ibn Abdul Wahhab berkata:
"Apa yang kalian katakan bahwa saya telah mengkafirkan orang yang melakukan tawassul dengan
orangorang shalih, mengkafirkan Bushoiri karena ungkapannya: Wahai makhluk paling mulia,
mengingkari diperkenankannya ziarah kubur Nabi saw, kuburan kedua orang tua dan kuburan
kuburan orang lain serta mengkafirkan orang yang bersumpah menggunakan nama selain Allah,
maka jawaban saya atas semua tuduhan ini adalah Firman Allah: "Maha suci Engkau ( ya Tuhan
kami ), ini adalah Dusta yang besar." (QS. anNur:16).
MEMAKI ORANG ISLAM ADALAH TINDAKAN FASIQ DAN
MEMERANGINYA ADALAH TINDAKAN KUFUR
Ketahuilah bahwa membenci, memboikot dan berseberangan dengan kaum muslimin adalah
haram, memaki orang Islam adalah tindakan fasiq dan memeranginya adalah tindakan kufur jika
menilai tindakan tersebut adalah halal.
Kisah mengenai Khalid ibn Walid bersama pasukannya ketika menuju Bani Jadzimah untuk
mengajak mereka masuk Islam cukup digunakan untuk menolak pemahaman harfiah (literal) dari
judul di atas. Saat Khalid tiba di tempat mereka, mereka menyambutnya. Lalu Khalid mengeluarkan
instruksi, “Peluklah agama Islam!”. “Kami adalah kaum muslimin.” Jawab mereka. “Letakkan senjata
kalian dan turunlah.” lanjut Khalid. “Tidak, demi Allah. Karena setelah senjata diletakkan pasti ada
pembunuhan. Kami tidak bisa mempercayai kamu dan orangorang yang bersama kamu.” jawab
mereka kembali. “Tidak ada perlindungan buat kalian kecuali jika kalian mau turun,” Kata Khalid.
Akhirnya sebagian kaum menuruti perintah Khalid dan sisanya tercerai berai.
Dalam riwayat lain redaksinya sebagai berikut: Ketika Khalid tiba bertemu mereka, mereka
menyambutnya. Lalu Khalid bertanya, “Siapakah kalian? Apakah kaum muslimin atau kaum kafir?”.
“Kami adalah kaum muslimin yang menjalankan sholat, membenarkan Muhammad, membangun
masjid di tanah lapang kami dan mengumandangkan adzan di dalamnya.” Jawab mereka. Dalam
lafadz hadits, mereka tidak bisa mengucapkan Aslamna, akhirnya mereka mengatakan Shoba’na
Shoba’na. “Untuk apa senjata yang kalian bawa?, tanya Khalid. “Ada permusuhan antara kami dan
sebuah kaum Arab. Oleh karena itu kami khawatir kalian adalah mereka hingga kami pun
membawa senjata.” Jawab mereka. “Letakkan senjata kalian!” Perintah Khalid. Mereka pun
mengikuti perintah Khalid untuk meletakkan senjata. “Menyerahlah kalian semua sebagai tawanan!”
Lanjut Khalid. Kemudian Khalid menyuruh sebagian dari kaum untuk mengikat sebagian yang lain
dan membagikan mereka kepada pasukannya.
Ketika tiba waktu pagi, juru bicara Khalid berteriak : “Siapapun yang memiliki tawanan bunuhlah ia!”.
Maka Banu Sulaim membunuh tawanan mereka. Namun kaum Muhajirin dan Anshor menolak
perintah ini. Mereka malah melepaskan para tawanan. Ketika tindakan Khalid ini sampai kepada
Nabi saw., beliau berkata, “Ya Allah, saya tidak bertanggung jawab atas tindakan Khalid.” Beliau
mengulang ucapan ini dua kali.
Ada pendapat yang menyatakan bahwa Khalid mengira mereka mengatakan shoba’na shoba’na
dengan angkuh dan menolak tunduk kepada Islam. Hanya saja yang disesalkan Rasulullah saw.
adalah ketergesagesaan dan ketidakhatihatiannya dalam menangani kasus ini sebelum
mengetahui terlebih dulu apa yang dimaksud dengan shoba’na shoba’na. Nabi saw. sendiri pernah
mengatakan: “Sebaikbaik hamba Allah adalah saudara kabilah Qurays; Khalid ibn Walid, salah
satu pedang Allah yang terhunus untuk menghancurkan orangorang kafir dan munafik”.
Persis seperti apa yang dialami Khalid adalah peristiwa yang menimpa Usamah ibn Zaid kekasih
dan putra kekasih Rasulullah saw. berdasarkan hadits yang diriwayatkan Imam Bukhari dari Abi
Dzibyan. Abi Dzibyan berkata, “Saya mendengar Usamah ibn Zaid berkata, “Rasulullah saw.
mengirim kami ke desa alHuraqah. Kemudian kami menyerang mereka di waktu pagi dan berhasil
mengalahkan mereka. Saya dan seorang lakilaki Anshar mengejar seorang lakilaki Bani Dzibyan.''
Ketika kami berdua telah mengepungnya tibatiba ia berkata, “La Ilaha illallah”. Ucapan lakilaki ini
membuat temanku orang Anshar mengurungkan niat untuk membunuhnya namun saya
menikamnya dan diapun mati. Ketika kami tiba kembali di Madinah, Nabi saw. telah mendengar
informasi tentang tindakan pembunuhan yang saya lakukan. Beliau saw. pun berkata, “Wahai
Usamah! Mengapa engkau membunuhnya setelah dia mengatakan La Ilaha illallah?”. “Dia hanya
berpurapura,” Jawabku. Nabi mengucapkan pertanyaannya berulangulang sampaisampai saya
berharap baru masuk Islam pada hari tersebut.
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa Rasulullah saw. berkata kepada Usamah, “Mengapa tidak
engkau robek saja hatinya agar kamu tahu apakah dia sungguhsungguh atau berpurapura?”.
“Saya tidak akan pernah lagi membunuh siapapun yang bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain
Allah”. Kata Usamah.
www.islamuna.info
AQIDAH 181
Sayyidina Ali ra. pernah ditanya mengenai kelompokkelompok yang menentangnya, “Apakah
mereka kafir?”. “Tidak,” jawab Ali, “Mereka adalah orangorang yang menjauhi kekufuran”. “Apakah
mereka kaum munafik?”. “Bukan, orangorang munafik hanya sekelebat mengingat Allah sedang
mereka banyak mengingat Allah”. “Terus siapakah mereka?” Ali kembali ditanya. “Mereka adalah
kaum yang terkena fitnah yang mengakibatkan mereka buta dan tuli”, jawab Ali.
MAJAZ ‘AQLI DAN PENGGUNAANNYA
Tidak disangsikan lagi bahwa majaz ‘aqli digunakan dalam alQur’an dan asSunnah. Di antaranya
pada ayat:
‫ﻳﻤﺎﻧًﺎ‬
َ ‫ادﺗْـ ُﻬ ْﻢ إ‬ ْ َ‫َوإِذَا ﺗُﻠِﻴ‬
ِ َ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ آَﻳَﺎﺗُﻪُ َز‬
"Dan apabila dibacakan ayatayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya)". (QS. alAnfal:2)
Penyandaran kalimat ziyadah ke kalimat ayat adalah majaz ‘aqli. Karena ayat adalah penyebab
bertambah sedang yang menambah sesungguhnya adalah Allah swt.
‫ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ اﻟْ ِﻮﻟْ َﺪا َن ِﺷﻴﺒًﺎ‬
"Hari yang menjadikan anakanak beruban." (QS. alMuzzammil:17)
Penyandaran kata ja’ala pada pada alYaum adalah majaz ‘aqli. Karena alYaum adalah tempat
mereka menjadi beruban. Kejadian tersebut tercipta pada alYaum sedang yang menjadikan
sesungguhnya adalah Allah swt. "Dan jangan pula suwwa`, yaghuts, yaùq dan nasr.
َ ‫ﻴﻦ إِﱠﻻ‬ ِِ ِ ِ َ ‫وﻗَ ْﺪ أ‬
‫ﺿ َﻼ ًﻻ‬ َ ‫َﺿﻠﱡﻮا َﻛﺜ ًﻴﺮا َوَﻻ ﺗَ ِﺰد اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬ َ
"Dan sesudahnya mereka menyesatkan kebanyakan (manusia)." (QS. Nuh:2324)
Penyandaran idhlal pada ashnam adalah majaz ‘aqli karena ashnam adalah penyebab terjadinya
idhlal sedang yang memberi petunjuk dan yang menyesatkan hakikatnya Allah swt. semata. Firman
Allah swt. mengisahkan Fir’aun:
"Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi." (QS. alMu`min:36)
Penyandaran alBinaa kepada Haman adalah majaz ‘aqli karena Haman hanya penyebab. Ia hanya
pemberi perintah tidak membangun sendiri. Yang membangun adalah para pekerja. Adapun
keberadaaan majaz ‘aqli dalam hadits maka di dalamnya terdapat jumlah yang banyak yang
diketahui oleh orang yang mau mengkajinya.
Para ulama berkata: "Terlontarnya penyandaran di atas dari orang yang mengesakan Allah swt.
cukup menjadikannya dikategorikan sebagai penyandaran majazi karena keyakinan yang benar
adalah bahwa Pencipta para hamba dan tindakantindakan mereka adalah Allah semata. Allah swt.
adalah Pencipta para hamba dan tindakantindakan mereka. Tidak ada yang bisa memberikan
pengaruh kecuali Allah swt. Orang hidup atau orang mati tidak bisa memberi pengaruh apapun.
Keyakinan semacam ini adalah tauhid yang murni. Berbeda kalau memiliki keyakinan yang
berlawanan. Maka ia bisa jatuh dalam kemusyrikan.
URGENSI MENETAPKAN KAITAN ( NISBAT ) DALAM
MENETAPKAN BATASAN KUFUR DAN IMAN
Beberapa kelompok sesat hanya menggunakan pendekatan tekstual tanpa melibatkan indikasi
indikasi dan tujuantujuan serta tidak menggunakan titik temu yang bisa menghindari kontradiksi
antar dalildalil yang ada seperti kelompok yang berpendapat bahwa alQur’an adalah makhluk
dengan menggunakan argumentasi firman Allah swt.:

‫إِﻧﱠﺎ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎﻩُ ﻗُـ ْﺮآَﻧًﺎ َﻋ َﺮﺑِﻴﺎ‬
"Sesungguhnya Kami menjadikan alQuran dalam bahasa Arab." (QS. azZukhruf:3)
Kelompok Qadariyyah (free will) yang menggunakan ayat:
‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬ ِ
َ ‫ﻓَﺒ َﻤﺎ َﻛ‬
"Maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri." (QS. asySyura:30)
‫ﺑِ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
"Apa yang telah kamu kerjakan." (QS. Yunus:23)
Kelompok Jabariyah yang berpegang teguh dengan ayat:
‫َواﻟﻠﱠﻪُ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
"Padahal Allahlah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu." (QS. ashShaffat:96)
‫ﺖ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ‬
َ ‫ﺖ إِ ْذ َرَﻣ ْﻴ‬
َ ‫َوَﻣﺎ َرَﻣ ْﻴ‬
"Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allahlah yang melempar." (QS. al
Anfaal:17)
Untuk menyingkap maksud dari firman Allah swt. di muka bahwa sesungguhnya semua kelompok
ummat Islam di luar kelompok Qadariyyah meyakini bahwa semua tindakan para hamba adalah
diciptakan Allah swt. berdasarkan ayat:
‫َواﻟﻠﱠﻪُ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮن‬
dan ayat
‫ﺖ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ‬
َ ‫ﺖ إِ ْذ َرَﻣ ْﻴ‬
َ ‫َوَﻣﺎ َرَﻣ ْﻴ‬
Meskipun tindakan itu bisa dilekatkan kepada hamba dengan menggunakan pendekatan lain yang
disebut iktisab (bekerja) seperti dalam firman Allah swt.:
‫ﺖ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬
َ َ‫ﺖ َو َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﻣﺎ ا ْﻛﺘ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬
َ ‫ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎ َﻛ‬
"Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan)
yang dikerjakannya." (QS. alBaqarah:286)
Dan ayatayat lain yang menunjukkan penyandaran kerja kepada hamba.
Keterkaitan qudrat dengan alMaqdur (obyek dari sifat qudrat) tidak harus melalui penciptaan
semata karena qudrat Allah pada masa 'azali berkaitan dengan alam sebelum Allah
menciptakannya. Dan qudrat Allah ketika menciptakan alam berkaitan dengan alam dalam corak
keterkaitan lain.
ESENSI MENISBATKAN TINDAKAN KEPADA PARA
HAMBA
Berangkat dari keterkaitan qudrat di atas jelaslah bahwa keterkaitan qudrat tidak hanya dengan
terjadinya almaqdur lewat sifat ini. Hubungan tindakan makhluk dengan mereka sendiri dengan
cara mengerjakan bukan penciptaan. Karena Allah swt. yang menciptakan, mentakdirkan dan
www.islamuna.info
AQIDAH 183
menghendakinya. Tidak perlu dipersoalkan bagaimana Allah swt. menghendaki apa yang Dia
larang, karena perintah berbeda dengan kehendak dengan bukti Allah swt. menyuruh semua
manusia untuk beriman namun Allah swt. tidak menghendaki semuanya beriman. Hal ini
berdasarkan firman Allah swt.:
‫ﻴﻦ‬ِِ ِ َ ‫ﺻ‬ ِ ‫َوَﻣﺎ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ اﻟﻨ‬
َ ‫ﺖ ﺑ ُﻤ ْﺆﻣﻨ‬ ْ ‫ﱠﺎس َوﻟ َْﻮ َﺣ َﺮ‬
"Dan sebahagian besar manusia tidak akan beriman walaupun kamu sangat
menginginkannya." (QS. Yusuf:103)
Penisbatan tindakan kepada makhluk masuk kategori penisbatan musabbab (obyek yang terkena
pengaruh sebab) kepada sabab (penyebab) atau wasithah (perantara). Hal ini bukanlah sebuah
kontradiksi karena yang menjadi penyebab dari segala sebab adalah Pencipta washithah yang
menciptakan makna keperantaraan kepada washithah. Seandainya Allah swt. tidak memberi makna
keperantaraan terhadap segala sebab maka segala sebab itu tidak layak menjadi washithah baik
sebab yang tidak diberi akal oleh Allah swt. seperti benda mati, cakrawala, hujan dan api atau
sebab yang berakal seperti malaikat, manusia, atau jin.
PERBEDAAN ARTI AKIBAT PERBEDAAAN NISBAT
LAFADH
Barangkali Anda berkata: Tidaklah rasional menisbatkan satu tindakan kepada dua pelaku karena
mustahil berkumpulnya dua hal yang mampu memberikan pengaruh kepada satu obyek yang
terkena pengaruh. Kami jawab, “Benar pandangan kalian. Namun konteksnya jika pelaku hanya
memiliki satu pengertian dalam penggunaannya”. Tapi jika pelaku memiliki dua pengertian maka
kalimat tersebut ada kemungkinan digunakan untuk salah satunya.
Kalau demikian tidak boleh kalimat itu digunakan untuk keduaduanya sebagaimana telah diketahui
dalam penggunaan kalimat yang memiliki lebih dari satu pengertian (musytarak/ambigu) atau
hakikat dan majaz sebagaimana ungkapan: Pemimpin membunuh si fulan dan ungkapan: Si fulan
dibunuh oleh algojo. Kata membunuh yang dinisbatkan kepada pemimpin memiliki pengertian yang
berbeda dengan kata yang sama yang dinisbatkan kepada algojo. Maka ungkapan kita: Allah swt.
adalah pelaku dengan pengertian Dia adalah pencipta yang membuat sesuatu menjadi ada dan
ungkapan kita: Sesungguhnya makhluk adalah pelaku, artinya adalah bahwa makhluk adalah obyek
yang Allah ciptakan padanya kemampuan setelah menciptakan padanya kehendak dan
pengetahuan.
Berarti hubungan qudrat dengan iradat serta gerakan dengan qudrat adalah hubungan kausalitas
dan yang diciptakan dengan yang menciptakan. Hubungan semacam ini berlaku jika obyeknya
adalah makhluk berakal. Namun jika tidak berakal ia termasuk kategori mengaitkan yang disebabi
atas yang menjadi penyebab.
Berarti sahsah saja menyebut setiap hal yang memiliki kaitan dengan qudrat sebagai fa’il (pelaku)
bagaimanapun bentuk kaitannya. Sebagaimana algojo dan penguasa bisa disebut pembunuh
dengan memandang dari sudut masingmasing. Karena pembunuhan berkaitan dengan keduanya.
Meskipun pembunuhan dilihat dari dua sisi pandang berbeda namun masingmasing algojo dan
penguasa bisa disebut pembunuh. Demikian pula dalam hal menilai obyekobyek dari qudrat
dengan dua qudrat.
Dalil yang menunjukkan diperbolehkan menisbatkan halhal di muka dan relevansinya adalah
bahwa Allah swt. sendiri kadang menisbatkan tindakan kepada para malaikat dan terkadang kepada
yang lain dan terkadang menisbatkannya kepada diriNya sendiri.

Allah swt. berfirman:
‫ت اﻟﱠ ِﺬي ُوﱢﻛ َﻞ ﺑِ ُﻜ ْﻢ‬
ِ ‫ﻚ اﻟْﻤﻮ‬
ْ َ ُ َ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛ ْﻢ َﻣﻠ‬
"Katakanlah: "Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikanmu." (QS.
asSajdah:11)
‫ﻴﻦ َﻣ ْﻮﺗِ َﻬﺎ‬ ِ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﻳـﺘـﻮﻓﱠﻰ ْاﻷَﻧْـ ُﻔ‬
َ ‫ﺲﺣ‬َ َ ََ ُ
"Allah memegang jiwa (seseorang) ketika matinya." (QS. azZumar:42)
‫أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ﺗَ ْﺤ ُﺮﺛُﻮ َن‬
"Maka terangkanlah kepadaku tentang yang kamu tanam." (QS. alWaqiàh:63). Dengan
dinisbatkan kepada mereka.
ِ
‫ﻴﻬﺎ َﺣﺒﺎ‬ َ ‫ﺻﺒﺎ ﺛُ ﱠﻢ َﺷ َﻘ ْﻘﻨَﺎ ْاﻷ َْر‬
َ ‫ض َﺷﻘﺎ ﻓَﺄَﻧْـﺒَﺘْـﻨَﺎ ﻓ‬ َ ‫ﺎء‬ َ ‫أَﻧﱠﺎ‬
َ ‫ﺻﺒَﺒْـﻨَﺎ اﻟ َْﻤ‬
"Sesungguhnya Kami benarbenar telah mencurahkan air (dari langit). Kemudian Kami belah bumi
dengan sebaikbaiknya. Lalu Kami tumbuhkan bijibijian di bumi itu." (QS.Àbasa:2527)
‫ﺸ ًﺮا َﺳ ِﻮﻳﺎ‬ َ َ‫ﱠﻞ ﻟ ََﻬﺎ ﺑ‬ َ ‫ﻓَﺄ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻴْـ َﻬﺎ ُر‬
َ ‫وﺣﻨَﺎ ﻓَـﺘَ َﻤﺜ‬
"Lalu Kami mengutus ruh Kami kepadanya, maka ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk)
manusia yang sempurna." (QS. Maryam:17)
‫ﻴﻦ‬ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﻓَـﻨـ َﻔ ْﺨﻨﺎ ﻓ‬
َ ‫ﺎﻫﺎ َواﺑْـﻨَـ َﻬﺎ آَﻳَﺔً ﻟﻠ َْﻌﺎﻟَﻤ‬َ َ‫ﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ ُروﺣﻨَﺎ َو َﺟ َﻌﻠْﻨ‬ َ َ َ
"Lalu Kami tiupkan ke dalam (tubuh)nya ruh dari Kami dan Kami jadikan dia dan anaknya tanda
(kekuasaan Allah) yang besar bagi semesta alam." (QS. alAnbiya`:91). Nafkh (tiupan) disandarkan
kepada Allah padahal yang meniup sesungguhnya adalah Jibril as. Allah swt. berfirman:
ُ‫ﻓَِﺈ َذا ﻗَـ َﺮأْﻧَﺎﻩُ ﻓَﺎﺗﱠﺒِ ْﻊ ﻗُـ ْﺮآَﻧَﻪ‬
"Apabila Kami telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu." (QS. alQiyamah:18)
padahal pembaca alQur’an yang didengar bacaannya oleh Nabi Muhammad saw. adalah Jibril.
‫ﺖ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪَ َرَﻣﻰ‬ َ ‫ﻮﻫ ْﻢ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَـﺘَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َوَﻣﺎ َرَﻣ ْﻴ‬
َ ‫ﺖ إِ ْذ َرَﻣ ْﻴ‬ ُ ُ‫ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗَـ ْﻘﺘُـﻠ‬
"Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang
membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allahlah yang
melempar." (QS. alAnfal:17)
Allah meniadakan tindakan pembunuhan dari mereka dan menetapkan tindakan itu kepada diriNya
dan menafikan tindakan pelemparan darinya lalu menyandarkannya kepada diriNya.
Maksud dari ayat bukan berarti menafikan fakta kasat mata tindakan mereka membunuh orang
orang kafir dan menafikan tindakan Nabi melempari mereka dengan kerikil. Namun maksudnya
adalah bahwa mereka tidak membunuh dan melempar dalam pengertian sebagaimana Allah
membunuh dan melempar yaitu penciptaan dan kepastian. Sebab kedua pengertian ini adalah dua
makna yang memiliki arti berbeda.
Kadangkala Allah swt. menisbatkan tindakan kepada diriNya dan Nabi Muhammad saw. secara
www.islamuna.info
AQIDAH 185
bersamaan sebagaimana firman Allah swt.:

ِ ‫ﻀﻠِ ِﻪ ورﺳﻮﻟُﻪ إِﻧﱠﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ر‬ ِ
‫اﻏﺒُﻮ َن‬َ ُ ُ َ َ ْ َ‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوﻗَﺎﻟُﻮا َﺣ ْﺴﺒُـﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ َﺳﻴُـ ْﺆﺗِﻴﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣ ْﻦ ﻓ‬ ُ ‫َوﻟ َْﻮ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َر‬
ُ َ‫ﺿﻮا َﻣﺎ آَﺗ‬
"Jikalau mereka sungguhsungguh ridha dengan apa yang diberikan Allah dan RasulNya kepada
mereka, dan berkata: "Cukuplah Allah bagi kami, Allah akan memberikan sebagian dari karuniaNya
dan demikian (pula) RasulNya, Sesungguhnya kami adalah orangorang yang berharap kepada
Allah" (tentulah yang demikian itu lebih baik bagi mereka)." (QS. atTaubah:59)
Sayyidah ‘Aisyah rha. meriwayatkan bahwa Allah swt. jika berkehendak menciptakan janin maka
Allah swt. mengutus malaikat. Lalu malaikat memasuki rahim dan memungut sperma dengan
tangannya kemudian membentuknya sebagai jasad. Malaikat bertanya, “Wahai Tuhanku, lakilaki
atau perempuan jenis kelamin janin ini dan apakah ia normal atau cacat ?”. Lalu Allah menetapkan
janin sesuai dengan kehendakNya dan malaikat pun membentuknya. Dalam versi lain: Malaikat
membentuk janin dan meniupkan nyawa padanya sebagai janin yang mendapat bahagia atau
celaka.
Jika Anda memahami keterangan di atas maka jelaslah bagi Anda bahwa tindakan digunakan
dalam arti beragam dan tidak kontradiktif. Karena itu tindakan adakalanya disandarkan kepada
benda mati seperti dalam firman Allah swt.:
‫ﺗُـ ْﺆﺗِﻲ أُ ُﻛﻠَ َﻬﺎ ُﻛ ﱠﻞ ِﺣﻴ ٍﻦ ﺑِِﺈ ْذ ِن َرﺑﱢـ َﻬﺎ‬
"Pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya."(QS. Ibrahim:25)
padahal pohon tidak bisa memberikan buah dengan sendirinya.
Sebagaimana halnya sabda Nabi saw. kepada orang yang memberikan beliau sebuah kurma:
‫ﺧﺬﻫﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺄﺗﻬﺎ ﻷﺗﺘﻚ‬
"Ambillah kurma itu. Jika engkau tidak mendatanginya maka kurma itu akan datang kepadamu
" (HR. Thabrani dan Ibnu Hibban).
Penyandaran kata ityan (datang) berbeda pengertian antara yang disandarkan kepada seorang laki
laki dan kurma. Maksud dari datangnya kurma berbeda dengan datangnya lakilaki.
Pengertian datang dari keduanya adalah dua majaz yang berbeda sudut pandangnya. Kemajazan
penyebutan kedatangan kepada lakilaki bermakna bahwa Allah menciptakan padanya kemampuan
dan kehendak untuk datang pada kurma. Sedang kedatangan kurma bermakna bahwa Allah swt.
akan membuat seseorang sebagai penyebab datangnya kurma.
Yang sesungguhnya adalah menyandarkan mendatangkan kepada Allah pada keduanya. Karena
perbedaan sudut pandang dalam perantara maka memandang perantara dalam tindakan terkadang
bisa mengakibatkan kekufuran sebagaimana jawaban Qarun terhadap Nabi Musa as. Qarun
berkata:
‫ﺎل إِﻧﱠ َﻤﺎ أُوﺗِﻴﺘُﻪُ َﻋﻠَﻰ ِﻋﻠ ٍْﻢ ِﻋ ْﻨ ِﺪي‬
َ َ‫ﻗ‬
"Sesungguhnya aku hanya diberi harta itu, karena ilmu yang ada padaku. " (QS. alQashash:78)
Dan sebagaimana dalam hadits :
‫ﺎل ُﻣ ِﻄ ْﺮﻧَﺎ ﺑِﻨَـ ْﻮِء َﻛ َﺬا‬ ِ ‫ﻚ ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ ﺑِﻰ َوَﻛﺎﻓِ ٌﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻜ ْﻮَﻛ‬
َ َ‫ َوأَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﻗ‬، ‫ﺐ‬ َ ِ‫ﻀ ِﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَر ْﺣ َﻤﺘِ ِﻪ ﻓَ َﺬﻟ‬ َ َ‫ ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﻗ‬، ‫ﺎدى ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ ﺑِﻰ َوَﻛﺎﻓِ ٌﺮ‬
ْ ‫ﺎل ُﻣ ِﻄ ْﺮﻧَﺎ ﺑَِﻔ‬ ِ ‫َﺻﺒﺢ ِﻣﻦ ِﻋﺒ‬
َ ْ َ َْ ‫أ‬
‫ﺐ‬ ِ ‫ﻚ َﻛﺎﻓِ ٌﺮ ﺑِﻰ َوُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ ﺑِﺎﻟْ َﻜ ْﻮَﻛ‬َ ِ‫َوَﻛ َﺬا ﻓَ َﺬﻟ‬
"Sebagian hambaKu, di pagi hari ada yang beriman kepadaKu dan kafir”. Adapun yang berkata:
"Kami disirami hujan berkat anugerah dan rahmat Allah maka ia beriman kepadaKu dan kufur
kepada bintang". Sebaliknya orang yang berkata: "Kami disirami hujan berkat bintang ini atau itu
maka ia kafir kepadaKu dan beriman kepada bintang".
Kekufuran ini terjadi karena memandang perantara sebagai yang memberikan pengaruh dan yang
menciptakan. Imam anNawawi berkata: pendapat para ulama terbelah menjadi dua menyangkut
kekufuran orang yang mengatakan: "Kami disirami hujan berkat bintang ini."
Pendapat pertama: menyatakan bahwa perkataan ini adalah kekufuran kepada Allah swt. dan
mencabut dasar keimanan serta dapat mengeluarkan dari agama Islam. Dalam pandangan ulama
kekufuran bisa terjadi atas mereka yang mengatakan perkataan tersebut seraya meyakini bahwa
bintang adalah pelaku, pengatur dan pencipta hujan sebagaimana anggapan sebagian kaum
jahiliyyah. Siapapun yang memiliki keyakinan semacam ini maka tidak disangsikan lagi telah kafir.
Ini adalah pandangan mayoritas ulama di antaranya Imam asySyafi’i dan sesuai dengan makna
literal dalam hadits. Karena itu, dalam pandangan mereka seandainya mengatakan: "Kami disirami
hujan berkat bintang ini." dengan tetap meyakini bahwa hujan itu dari dan berkat rahmat Allah swt.
sedang bintang cuma dianggap sebagai waktu dan ciri berdasarkan kebiasaan maka seolaholah ia
mengatakan: "Kami disirami hujan pada waktu bintang ini", berarti ia tidak kufur. Para ulama
berbeda pendapat menyangkut kemakruhan perkataan: "Kami disirami hujan berkat bintang ini".
Namun kemakruhan ini sebatas makruh tanzih yang tidak berimplikasi dosa. Penyebab
kemakruhan adalah karena kalimat ini berada dalam posisi kufur dan tidak, yang bisa berdampak
sangkaan buruk bagi pengucapnya. Dan juga ia adalah lambang jahiliyyah dan mereka yang meniru
cara hidup jahiliyyah.
Pendapat kedua: Pada dasarnya penafsiran hadits Nabi saw. menyatakan bahwa kufur terhadap
nikmat Allah swt. sebab membatasi terjadinya hujan terhadap bintang. Kufur nikmat ini berlaku bagi
orang yang tidak meyakini peranan bintang. Penafsiran ini didukung oleh riwayat terakhir pada bab
ini, "Sebagian orang, di pagi hari ada yang bersyukur dan ada yang kufur". Dalam riwayat lain, Allah
tidak menurunkan berkah dari langit kecuali sebagian manusia mengkufuri terhadap berkah itu.
Kata biha (terhadap berkah itu) menunjukkan kekufuran yang terjadi adalah kufur nikmat. Wallahu
a’lam.
Anda bisa melihat bahwa Imam anNawawi menyatakan adanya konsensus ulama bahwa siapapun
yang menisbatkan tindakan kepada perantara tidak berdampak kufur kecuali disertai keyakinan
bahwa perantara itu yang bertindak sebagai pelaku, pengatur dan pencipta. Namun jika perantara
tidak dilihat demikian namun hanya menganggap perantara adalah ciri atau tempat terjadinya
penciptaan yang telah ditakdirkan maka vonis kufur tidak jatuh. Syara’ malah kadang mengajak
untuk memandang perantara sebagaimana sabda Nabi saw.:
‫ﻣﻦ أﺳﺪى إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻜﺎﻓﺌﻮﻩ ﻓﺎن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓﺎدﻋﻮا ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻤﻮا أﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻓﺄﺗﻤﻮﻩ‬
"Siapapun yang memberi kebaikan kepada Anda maka balaslah ia. Jika Anda tidak mampu
membalasnya maka doakanlah ia sampai kalian menyadari telah membalas kebaikannya."
Dan sabda Nabi yang lain:
َ‫َﻢ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ ‫َﻢ ﻳَ ْﺸ ُﻜ ِﺮ اﻟﻨ‬
ْ ‫ﱠﺎس ﻟ‬ ْ ‫َﻣ ْﻦ ﻟ‬
"Siapa yang tidak bersyukur kepada manusia, ia tidak akan bersyukur kepada Allah."
Ajakan syara’ ini berdasarkan pertimbangan bahwa memandang perantara dari sudut pandang
www.islamuna.info
AQIDAH 187
demikian tidak berarti meniadakan anugerah dari Allah swt. Banyak ayat di mana Allah swt.
memberikan pujian atas perbuatan baik para hambaNya dan malah memberi mereka pahala atas
perbuatan tersebut. Allah swt. adalah Dzat yuang mendorong mereka berbuat baik dan
menciptakan kemampuan mereka untuk mengerjakannya. Allah swt. berfirman:
ٌ ‫ﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟ َْﻌ ْﺒ ُﺪ إِﻧﱠﻪُ أ ﱠَو‬
‫اب‬
"Dia adalah sebaikbaik hamba. Sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhannya)." (QS. Shaad:30)
َ َ‫ْﺤ ْﺴﻨَﻰ َوِزﻳ‬
ٌ‫ﺎدة‬ ِ ‫ِﱠ‬
ُ ‫ﺴﻨُﻮا اﻟ‬ َ ‫َﺣ‬ْ ‫ﻳﻦ أ‬ َ ‫ﻟﻠﺬ‬
"Bagi orangorang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya." (QS.
Yunus:26)
َ ‫ﻗَ ْﺪ أَﻓْـﻠَ َﺢ َﻣ ْﻦ َزﱠﻛ‬
‫ﺎﻫﺎ‬
"Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu" (Q.S. asySyams:9)
Jika telah jelas di mata Anda bahwa tindakan (alfi’lu) dapat digunakan dalam beragam makna
maka maknamakna tersebut tidaklah berbenturan jika dipahami dengan jernih. Maknamakna yang
terkandung dalam ungkapan lebih luas dari ungkapan itu sendiri dan hati lebih luas dari bukubuku
yang dikarang. Jika kita terpaku pada lafadz dalam arti hakiki tanpa memandang majaz maka kita
tidak akan mampu mengkompromikan antara teksteks atau membedakannya. Silahkan Anda
perhatikan informasi yang disampaikan Allah swt. tentang Nabi Ibrahim as. dalam:
ِ ‫ْﻦ َﻛﺜِ ًﻴﺮا ِﻣ َﻦ اﻟﻨ‬
‫ﱠﺎس‬ ْ َ‫ب إِﻧﱠـ ُﻬ ﱠﻦ أ‬
َ ‫ﺿﻠَﻠ‬ ‫َر ﱢ‬
Apakah Anda menilai Nabi Ibrahim as. menyekutukan Allah swt. dengan benda mati? Padahal
beliaulah yang bertanya:
‫أَﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن َﻣﺎ ﺗَـ ْﻨ ِﺤﺘُﻮ َن َواﻟﻠﱠﻪُ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
Kompromi terhadap dua ayat ini adalah bahwa siapapun yang menyekutukan Allah swt. dengan
yang lain dalam segi penciptaan dan memberikan pengaruh maka ia telah musyrik baik obyek lain
itu benda mati atau manusia, baik Nabi atau bukan. Dan barangsiapa yang meyakini adanya
penyebab dalam hal di atas baik penyebab itu berlaku secara umum atau tidak kemudian
menjadikan Allah swt. sebagai penyebab atas terjadinya musabbab dan bahwa pelakunya (alfa’il)
adalah Allah semata tidak ada yang menyukutui maka ia adalah seorang mukmin meskipun salah
dalam menilai apa yang bukan sebab dianggap sebagai sebab. Karena kesalahannya terletak pada
sebab bukan pada yang menciptakan sebab yang notabene adalah Sang Pencipta dan Pengatur
swt.
MENGAGUNGKAN ANTARA IBADAH DAN ETIKA
Banyak orang keliru dalam memahami substansi pengagungan dan ibadah. Mereka mencampur
kedua substansi ini dan menganggap bahwa apapun bentuk pengagungan berarti ibadah kepada
yang diagungkan. Berdiri, mencium tangan, mengagungkan Nabi saw. dengan kata Sayyidina dan
Maulana, dan berdiri di depan beliau saat berziarah dengan sopan santun; semua ini tindakan
berlebihan di mata mereka yang bisa mengarah kepada penyembahan selain Allah swt.
Pandangan ini sesungguhnya adalah pandangan bodoh dan membingungkan yang tidak diridloi
Allah swt. dan Rasulullah saw. serta menyusahkan diri sendiri yang tidak sesuai dengan spirit
Syari’at Islamiyyah. Nabi Adam as. manusia pertama dan hamba Allah swt. yang shalih yang
pertama dari jenis manusia, oleh Allah malaikat diperintahkan untuk bersujud kepadanya sebagai
bentuk penghargaan dan pengagungan atas ilmu pengetahuan yang diberikan Allah swt. kepada
Nabi Adam as. dan sebagai proklamasi kepada para malaikat atas dipilihnya Nabi Adam as. bukan
para makhluk lain.
‫ﱠﺮﺗَ ِﻦ إِﻟَﻰ ﻳَـ ْﻮِم‬ ِ َ ‫ﻚ َﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي َﻛ ﱠﺮْﻣ‬
ْ ‫ﺖ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻟَﺌ ْﻦ أَﺧ‬ َ َ‫ﺖ ِﻃﻴﻨًﺎ ﻗ‬
َ َ‫ﺎل أ ََرأَﻳْـﺘ‬ َ ‫ﺠ ُﺪ ﻟِ َﻤ ْﻦ َﺧﻠَ ْﻘ‬
ُ ‫َﺳ‬
ْ ‫ﺎل أَأ‬
َ َ‫ﻴﺲ ﻗ‬ ِ ِ ‫ِﱠ‬
َ ‫ﺴ َﺠ ُﺪوا إﻻ إﺑْﻠ‬
ِ
َ َ‫ﺠ ُﺪوا ﻵ ََد َم ﻓ‬ُ ‫اﺳ‬
ِ ِ ِ
ْ ‫َوإِ ْذ ﻗُـﻠْﻨَﺎ ﻟﻠ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔ‬
‫َﺣﺘَﻨِ َﻜ ﱠﻦ ذُ ﱢرﻳﱠـﺘَﻪُ إِﱠﻻ ﻗَﻠِ ًﻴﻼ‬ ِ ِ
ْ ‫اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ َﻷ‬
"Dan (ingatlah), tatkala Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu semua kepada
Adam", lalu mereka sujud kecuali Iblis. Dia berkata: "Apakah aku akan sujud kepada orang yang
Engkau ciptakan dari tanah?" Dia (iblis) berkata: "Terangkanlah kepadaku inikah orangnya yang
Engkau muliakan atas diriku? Sesungguhnya jika Engkau memberi tangguh kepadaku sampai hari
kiamat, niscaya benarbenar akan aku sesatkan keturunannya, kecuali sebahagian kecil" (QS. al
Isra':6162)
Dalam ayat lain Allah swt. berfirman:
‫ﺎل أَﻧَﺎ َﺧﻴْـ ٌﺮ ِﻣ ْﻨﻪُ َﺧﻠَ ْﻘﺘَﻨِﻲ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍر َو َﺧﻠَ ْﻘﺘَﻪُ ِﻣ ْﻦ ِﻃﻴ ٍﻦ‬
َ َ‫ﻗ‬
"Menjawab iblis: "Saya lebih baik daripadanya. Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau
ciptakan dari tanah." (QS. alA`raf:12)
‫ﻳﻦ‬ ِ ِ ‫ﻓَﺴﺠ َﺪ اﻟْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ ُﻛﻠﱡﻬﻢ أَﺟﻤﻌﻮ َن إِﱠﻻ إِﺑﻠِﻴﺲ أَﺑﻰ أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻣﻊ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺴﺎﺟﺪ‬ ََ َ َ َ ْ َُْ ْ ُ َ ََ
"Maka bersujudlah para malaikat itu semuanya bersamasama, kecuali iblis. ia enggan ikut
besamasama (malaikat) yang sujud itu." (QS. alHijr:3031)
Para malaikat mengagungkan makhluk yang diagungkan Allah swt. dan iblis menolak untuk sujud
kepada makhluk yang tercipta dari tanah. Iblis adalah yang pertama kali menggunakan analogi
dengan akalnya dan berkata: "Saya lebih baik dari Adam", dengan alasan karena ia tercipta dari api
sedang Adam dari tanah. Ia enggan menghormati Adam dan menolak bersujud kepadanya.
Iblis adalah makhluk angkuh pertama dan menolak mengagungkan makhluk yang diagungkan Allah
swt. akhirnya ia dijauhkan dari rahmat Allah swt. karena keangkuhannya pada Adam yang shalih.
Sikap iblis pada dasarnya adalah keangkuhan kepada Allah swt. karena sujud kepada Adam
sematamata atas perintah Allah swt. Sujud kepada Adam hanyalah sebagai bentuk penghormatan
kepadanya atas para malaikat. Iblis adalah makhluk yang mengesakan Allah swt. namun
ketauhidannya tidak berguna sama sekali akibat menolak bersujud kepada Adam.
Salah satu firman Allah swt. yang menjelaskan pengagungan terhadap orangorang sholih adalah
firman Allah swt. menyangkut Nabi Yusuf as.:
ِ ‫َوَرﻓَ َﻊ أَﺑَـ َﻮﻳْ ِﻪ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ‬
‫ش َو َﺧ ﱡﺮوا ﻟَﻪُ ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا‬
"Dan ia menaikkan kedua ibubapanya ke atas singgasana. Dan mereka (semuanya) merebahkan
diri seraya sujud. " (QS. Yusuf:100)
Sujud ini adalah sujud sebagai ungkapan penghargaan dan pemuliaan terhadap Yusuf atas
saudarasaudaranya.
Sujud menyentuh tanah yang dilakukan saudarasaudara Yusuf ditunjukkan oleh kalimat " ‫"و َﺧ ﱡﺮوا‬َ
barangkali dalam syari’at saudarasaudara Yusuf sujud dalam bentuk seperti ini diperbolehkan atau
www.islamuna.info
AQIDAH 189
seperti sujud para malaikat kepada Adam untuk memuliakan, mengagungkan, dan mematuhi
perintah Allah swt. sebagai penafsiran terhadap mimpi Yusuf di mana mimpi para Nabi berstatus
wahyu.
Adapun Nabi Muhammad saw. maka Allah swt. telah berfirman: "Sesungguhnya Kami mengutus
kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan,9. Supaya kamu sekalian
beriman kepada Allah dan RasulNya, menguatkan (agama)Nya, membesarkanNya. Dan bertasbih
kepadaNya di waktu pagi dan petang."
‫ﻴﻢ‬ ِ ‫ﻳﺎ أَﻳﱡـﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آَﻣﻨﻮا َﻻ ﺗُـ َﻘﺪﱢﻣﻮا ﺑـﻴﻦ ﻳ َﺪ ِي اﻟﻠﱠ ِﻪ ورﺳﻮﻟِ ِﻪ واﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﺳ ِﻤ‬
ٌ ‫ﻴﻊ َﻋﻠ‬ ٌ َ َ َ َ ُ ََ َ َ َْ ُ َُ َ َ َ
‫ﻂ أَ ْﻋ َﻤﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ َﻻ‬
َ َ‫ﺾ أَ ْن ﺗَ ْﺤﺒ‬ٍ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﻟِﺒَـ ْﻌ‬
ِ ‫ت اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ وَﻻ ﺗَ ْﺠ َﻬﺮوا ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْ َﻘﻮ ِل َﻛﺠ ْﻬ ِﺮ ﺑـ ْﻌ‬
َ َ ْ ُ َ
ِ ‫َﺻﻮاﺗَ ُﻜﻢ ﻓَـﻮ َق ﺻﻮ‬
ْ َ ْ ْ َ ْ ‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَـ ْﺮﻓَـﻌُﻮا أ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
ِ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ أُوﻟَﺌِ َ ﱠ‬ِ ‫َﺻﻮاﺗَـ ُﻬﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ر ُﺳ‬ ِ‫ﱠ‬
‫ﻚ‬َ َ‫ﺎدوﻧ‬ َ ‫ﻴﻢ إِ ﱠن اﻟﺬ‬
ُ َ‫ﻳﻦ ﻳُـﻨ‬ ٌ ‫َﺟ ٌﺮ َﻋﻈ‬ ْ ‫ﻳﻦ ْاﻣﺘَ َﺤ َﻦ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗُـﻠُﻮﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻟﻠﺘﱠـ ْﻘ َﻮى ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻣﻐْﻔ َﺮةٌ َوأ‬
َ ‫ﻚ اﻟﺬ‬ َ ْ َ ْ ‫ﻳﻦ ﻳَـﻐُﻀﱡﻮ َن أ‬ َ ‫ﺗَ ْﺸﻌُ ُﺮو َن إِ ﱠن اﻟﺬ‬
ِ ‫ِﻣﻦ ور ِاء اﻟْﺤﺠﺮ‬
‫ات أَ ْﻛﺜَـ ُﺮُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﻘﻠُﻮ َن‬ َُ ُ ََ ْ
"Hai orangorang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan RasulNya dan bertakwalah
kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Hai orangorang yang
beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata
kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap
sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari.
Sesungguhnya orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka Itulah orangorang
yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang
besar. Sesungguhnya orangorang yang memanggil kamu dari luar kamar(mu) kebanyakan mereka
tidak mengerti." (QS. alHujurat:14)
‫ﻳﻦ ﻳُ َﺨﺎﻟِ ُﻔﻮ َن َﻋ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻩِ أَ ْن‬ ِ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ‫ﱠ‬ ِ ‫ﻮل ﺑـﻴـﻨَ ُﻜﻢ َﻛ ُﺪ َﻋ ِﺎء ﺑـ ْﻌ‬
َ ‫ﺴﻠﱠﻠُﻮ َن ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻟ َﻮاذًا ﻓَـﻠْﻴَ ْﺤ َﺬ ِر اﻟﺬ‬ َ ‫ﻀﺎ ﻗَ ْﺪ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺬ‬
َ َ‫ﻳﻦ ﻳَـﺘ‬ ً ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ‬ َ ْ ْ َ ِ ‫ﺎء اﻟ ﱠﺮ ُﺳ‬َ ‫َﻻ ﺗَ ْﺠ َﻌﻠُﻮا ُد َﻋ‬
‫ﻴﻢ‬ ِ ‫ﺼﻴﺒـﻬﻢ َﻋ َﺬ‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫اب أَﻟ‬ ٌ ْ ُ َ ُ‫ﺗُﺼﻴﺒَـ ُﻬ ْﻢ ﻓﺘْـﻨَﺔٌ أ َْو ﻳ‬
" Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul di antara kamu seperti panggilan sebagian kamu kepada
sebagian (yang lain). Sesungguhnya Allah swt. telah mengetahui orangorang yang berangsur
angsur pergi di antara kamu dengan berlindung (kepada kawannya), Maka hendaklah orangorang
yang menyalahi perintahNya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa azab yang pedih. (QS. an
Nur:63)
Ketika berhadapan dengan Rasulullah saw. Allah swt. melarang berbicara mendahului beliau dan
bersikap tidak sopan dengan mendahului berbicara. Sahl ibn Abdillah berkata, "Janganlah kamu
berkata sebelum Rasulullah saw. berkata, dan jika beliau berkata maka dengarkanlah dan
perhatikanlah." Para sahabat dilarang untuk mendahului dan tergesagesa memenuhi keinginannya
sebelum keinginan Rasulullah saw. terpenuhi dan dilarang mengeluarkan fatwa apapun baik perang
atau urusan lain yang menyangkut agama tanpa perintah Nabi saw. dan juga tidak boleh
mendahului beliau.
Kemudian Allah swt. memperingatkan mereka untuk tidak melanggar larangan di atas :
‫ﻴﻢ‬ ِ ‫واﺗﱠـ ُﻘﻮاْ اﻟﻠﱠﻪَ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺳ ِﻤ‬
ٌ ‫ﻴﻊ َﻋﻠ‬
ٌ َ َ
"Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui." (QS. alHujurat:1)
Berkata asSilmi: "Takutlah kepada Allah, jangan sampai menelantarkan hak Allah dan menyia
nyiakan halhal yang diharamkanNya karena Dia mendengar ucapan kalian dan mengetahui
tindakan kalian."
Selanjutnya Allah melarang mengeraskan suara melebihi suara beliau dan berbicara keras kepada
beliau sebagaimana mereka berbicara kepada sesamanya. Versi lain mengatakan, sebagaimana
kalian saling memanggil dengan menggunakan nama.
Abu Muhammad Makki mengatakan: "Janganlah kalian berkata sebelum beliau, mengeraskan
ucapan dan memanggi beliau dengan namanya sebagaimana panggilan kalian dengan
sesamanya." Tapi agungkanlah dan hormatilah dan panggillah beliau dengan panggilan paling
mulia yang beliau senang dengan panggilan tersebut yaitu wahai Rasulullah dan wahai Nabiyyallah.
Pandangan Abu Muhammad Makki ini sebagaimana firman Allah swt. QS. anNur:63 di atas.
Ulama lain menafsirkan: "Jangan berkata kepada beliau kecuali bertanya. Selanjutnya Allah swt.
memperingatkan bahwa amal perbuatan mereka akan hangus jika melanggar larangan di muka.
Ayat di atas turun dilatarbelakangi oleh peristiwa ketika sekelompok orang datang kepada Nabi
saw. dan memanggil beliau dengan: "Wahai Muhammad, keluarlah untuk menemui kami". Lalu
Allah swt. pun mengecam tindakan mereka sebagai kebodohan dan menggambarkan bahwa
kebanyakan mereka tidak berakal.
Amr ibn Ash berkata: "Tidak ada orang yang lebih kucintai melebihi Rasulullah saw. dan di mataku
tidak ada yang lebih agung melebihi beliau. Saya tidak mampu memandang beliau dengan mata
terbuka lebar sematamata karena menghormatinya. Jika saya ditanya untuk mensifati beliau saya
tidak akan mampu menjawab sebab saya tidak mampu memandang beliau dengan mata terbuka
lebar. (HR. Muslim dalam Kitab alIman, bab Kaun alIslam Yahdimu ma Qablahu).
Turmudzi meriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah saw. keluar menemui sahabat Muhajirin dan
Anshor yang sedang duduk. Di antara mereka terdapat Abu Bakar dan Umar. Tidak ada yang
berani memandang beliau dengan wajah terangkat kecuali Abu Bakar dan Umar. Keduanya
memandang beliau dan beliau memandang keduanya dan mereka berdua tersenyum kepada beliau
dan beliau juga tersenyum kepada mereka.
Usamah ibn Syuraik meriwayatkan : "Saya datang kepada Nabi saw. yang dikelilingi para sahabat
yang seolaholah di atas kepala mereka dihinggapi burung".
Dalam mensifati beliau : "Jika berbicara para pendengar yang duduk di sekeliling beliau akan
menundukkan kepala seolaholah di atas kepala mereka dihinggapi burung."
Saat Urwah ibn Mas’ud menjadi duta Qurays waktu mengadakan perjanjian datang kepada
Rasulullah saw. dan melihat penghormatan para sahabat kepada beliau saw. Ia melihat jika beliau
saw. berwudhu maka mereka akan segera berebutan mengambil air wudlu. Bila beliau saw.
meludah atau membuang dahak maka mereka akan meraihnya dengan telapak tangan mereka lalu
digosokkan pada wajah dan badan mereka. Kalau ada sehelai rambut beliau saw. yang jatuh
mereka segera mengambilnya. Jika beliau saw. memberi instruksi mereka segera mengerjakanya.
Bila beliau saw. berbicara mereka merendahkan suara mereka. Mereka tidak berani memandang
tajam beliau saw., karena menghormatinya.
Ketika Usamah bin Syuraik kembali kepada kaum quraisy ia berkata: “Wahai orangorang Quraisy
saya pernah mendatangi Kisra dan kaisar di istana mereka, Demi Allah saya belum pernah
sekalipun melihat raja bersama kaumnya sebagaimana Muhammad bersama para sahabatnya".
Dalam riwayat lain disebutkan: "Saya belum pernah sekalipun melihat raja yang dihormati
pengikutnya sebagaimana para sahabat menghormati Nabi saw.. Sungguh saya telah melihat kaum
yang tidak akan membiarkan beliau saw. dalam bahaya selamanya".
www.islamuna.info
AQIDAH 191
AthThabrani dan Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya meriwayatkan dari Usamah bin Syuraik
bahwasanya ia berkata; “Kami sedang dudukduduk di samping Nabi saw. seolahseolah di atas
kepala kami hinggap burung “.
Tidak ada seorangpun di antara kami yang berbicara tibatiba datang beberapa orang pada Nabi
saw. lalu mereka bertanya; “ Siapakah hamba Allah yang paling dicintainya? “Yang paling baik budi
pekertinya “Jawab Nabi saw.. Demikian tercantum dalam atTarghib:2/187. Imam alMundziri
berkata: Hadits ini diriwayatkan oleh athThabrani dalam ashShahih dengan para perawi yang bisa
dijadikan argumentasi.
Abu Ya’la meriwayatkan dari alBarra’ ibn ‘Azib dan menilainya shahih bahwa alBarra’
mengatakan: “Sungguh aku ingin sekali menanyakan sesuatu kepada Rasulullah saw. namun aku
menundanya selama dua tahun sematamata karena segan”.
AlBaihaqi meriwayatkan dari azZuhri bahwa ia berkata: “Mengkhabarkan kepada saya seorang
Anshor yang tidak saya ragukan bahwa Rasulullah saw. jika berwudhu atau mengeluarkan dahak
maka para sahabat berebutan mengambil dahak beliau kemudian diusapkan pada wajah dan kulit
mereka. “Mengapa kalian berbuat demikian,? Tanya Rasulullah saw.? “Kami mencari berkah
darinya.” “Barangsiapa yang ingin dicintai Allah swt. dan RasulNya maka berkatalah jujur,
menyampaikan amanah dan tidak menyakiti tetangganya.” Demikian keterangan dalam al
Kanzu:8228.
Walhasil, dalam hal ini ada dua persoalan besar yang harus dimengerti. Pertama; kewajiban
menghargai Nabi saw. dan meninggikan derajat beliau di atas semua makhluk. Kedua;
mengesakan Tuhan dan menyakini bahwa Allah swt. berbeda dari semua makhlukNya dalam aspek
dzat, sifat dan tindakan.
Barang siapa yang meyakini adanya kesamaan makhluk dengan Allah swt. dalam aspek ini maka ia
telah menyekutukan Allah swt. sebagaimana kaum musyrikin yang meyakini ketuhanan dan
penyembahan terhadap berhala. Dan siapapun yang merendahkan Nabi saw. dari kedudukan
semestinya maka ia berdosa atau kafir.
Adapun orang menghormati Nabi saw. dengan beragam penghormatan yang berlebihan namun
tidak mensifati beliau dengan sifatsifat Allah swt. apapun maka ia telah berada di jalan yang benar
dan secara bersamaan telah menjaga aspek ketuhanan dan kerasulan. Sikap semacam ini adalah
sikap yang ideal. Apabila ditemukan dalam ucapan kaum mukminin penyandaran sesuatu kepada
selain Allah maka wajib dipahami sebagai majaz ‘aqli. Tidak ada alasan untuk mengkafirkannya
karena majaz ‘aqli digunakan dalam alQur’an dan asSunnah.
PERANTARA SYIRIK
Banyak orang keliru dalam memahami esensi perantara (wasithah). Mereka memvonis dengan
gegabah bahwa perantara adalah tindakan musyrik dan menganggap bahwa siapapun yang
menggunakan perantara dengan cara apapun telah menyekutukan Allah swt. dan sikapnya sama
dengan sikap orangorang musyrik yang mengatakan:
‫َﻣﺎ ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ ُﻫ ْﻢ إِﱠﻻ ﻟِﻴُـ َﻘ ﱢﺮﺑُﻮﻧَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ُزﻟْ َﻔﻰ‬
"Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah
dengan sedekatdekatnya." (QS. azZumar:3)
Kesimpulan ini jelas salah dan berargumentasi dengan ayat di atas adalah bukan pada tempatnya.
Karena ayat tersebut jelas menunjukkan pengingkaran terhadap orang musyrik menyangkut
penyembahan mereka terhadap berhala dan menjadikannya sebagai tuhan selain Allah swt. serta
menjadikan berhala sebagai sekutu dalam ketuhanan dengan anggapan bahwa penyembahan
mereka terhadap berhala mendekatkan mereka kepada Allah swt.
Jadi, kekufuran dan kemusyrikan kaum mussyrikin adalah dari aspek penyembahan mereka
terhadap berhala dan dari aspek keyakinan mereka bahwa berhala adalah tuhantuhan di luar Allah
swt.
Di sini ada masalah yang urgen untuk dijelaskan, yaitu bahwa ayat di atas menyatakan bahwa
kaum musyrikin, sesuai yang digambarkan Allah swt., tidak meyakini dengan serius ucapan mereka
yang membenarkan penyembahan berhala: (Kami tidak menyembah mereka kecuali sematamata
untuk mendekatkan diri kepada Allah). Jika ucapan kaum musyrikin tersebut sungguhsungguh
niscaya Allah swt. lebih agung daripada berhala dan mereka tidak akan menyembah selainNya.
Allah telah melarang kaum muslimin untuk memaki berhalaberhala kaum musyrikin, lewat
firmanNya:
َ ِ‫ﺴﺒﱡﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ْﺪ ًوا ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ِﻋﻠ ٍْﻢ َﻛ َﺬﻟ‬
‫ﻚ َزﻳﱠـﻨﱠﺎ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ أُﱠﻣ ٍﺔ َﻋ َﻤﻠَ ُﻬ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ إِﻟَﻰ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﻴُـﻨَﺒﱢﺌُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا‬ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ
ُ َ‫ﻳﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ﻣ ْﻦ ُدون اﻟﻠﻪ ﻓَـﻴ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﺴﺒﱡﻮا اﻟﺬ‬ُ َ‫َوَﻻ ﺗ‬
‫ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
"Dan janganlah kamu memaki sembahansembahan yang mereka sembah selain Allah, karena
mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami
jadikan setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka. Kemudian kepada Tuhan merekalah
kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan." (QS.
alAnàm:108)
Abdurrazaq, Abd ibn Hamid, Ibn Jarir, Ibnu alMundzir, Ibnu Abi Hatim dan Abu asySyaikh
meriwayatkan dari Qatadah bahwa Rasulullah saw. Berkata: “Awalnya Kaum muslimin memaki
berhalaberhala orang kafir. Akhirnya mereka memaki Allah. Lalu turunlah ayat 108 surat alAn'am
di atas. Peristiwa inilah yang menjadi latar belakang turunnya ayat tersebut. Berarti ayat tersebut
melarang dengan keras kaum mu’minin untuk melontarkan kalimat yang bernada merendahkan
terhadap batubatu yang disembah oleh kaum paganis di Makkah.
Karena melontarkan kalimat seperti itu mengakibatkan kemurkaan kaum paganis karena membela
bebatuan yang mereka yakini dari lubuk hati paling dalam sebagai tuhan yang memberi manfaat
dan menolak bahaya. Jika mereka emosi maka akan balik memaki Tuhan kaum muslimin, Allah
swt. dan melecehkanNya dengan berbagai kekurangan padahal Dia bebas dari segala kekurangan.
Jika mereka meyakini dengan sebenarnya bahwa penyembahan kepada berhala sekedar untuk
mendekatkan diri kepada Allah swt. niscaya mereka tidak akan berani memaki Allah swt. untuk
membalas orang yang memaki tuhantuhan mereka.
Fakta ini menunjukkan dengan jelas bahwa keberadaaan Allah swt. dalam hati mereka jauh lebih
sedikit dari pada keberadaaan bebatuan yang disembah. Ayat lain yang menunjukkan
ketidakjujuran orang kafir adalah
‫ْﺤ ْﻤ ُﺪ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺑَ ْﻞ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬
َ ‫ض ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗُ ِﻞ اﻟ‬
ِ ‫ﺴﻤﺎو‬
َ ‫ات َو ْاﻷ َْر‬ ِ
َ َ ‫َوﻟَﺌ ْﻦ َﺳﺄَﻟْﺘَـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠ‬
"Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan
bumi?" Tentu mereka akan menjawab: "Allah". Katakanlah : "Segala puji bagi Allah"; tetapi
kebanyakan mereka tidak mengetahui." (QS. Luqman:25)
Bila orangorang kafir meyakini dengan jujur bahwa hanya Allah swt. Sang Pencipta dan bahwa
www.islamuna.info
AQIDAH 193
berhalaberhala itu tidak mampu menciptakan apaapa niscaya mereka akan menyembah Allah
swt. semata, tidak menyembah berhala atau minimal penghormatan mereka terhadap Allah swt.
melebihi penghormatan kepada patungpatung dari batu tersebut. Apakah jawaban mereka dalam
ayat ini relevan dengan makian mereka terhadap Allah swt. sebagai bentuk pembelaan terhadap
berhalaberhala mereka dan pelampiasan dendam terhadap Allah swt? Secara spontan kita akan
menjawab sampai kapanpun hal ini tidak relevan. Ayat di atas bukanlah satusatunya ayat yang
menunjukkan bahwa di mata mereka Allah swt. lebih rendah dari patungpatung yang mereka
sembah.
Banyak ayat senada seperti :
‫ﺼ ُﻞ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟِﻠﱠ ِﻪ‬
ِ ‫ﺸﺮَﻛﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻓَ َﻼ ﻳ‬ِ ِ ُ ِ‫ﺼﻴﺒﺎ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا َﻫ َﺬا ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺑِﺰ ْﻋ ِﻤ ِﻬﻢ و َﻫ َﺬا ﻟ‬
ِ ِ ‫وﺟﻌﻠُﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ﱠﻤﺎ َذرأَ ِﻣﻦ اﻟ‬
َ ْ َ ُ ‫ﺸ َﺮَﻛﺎﺋﻨَﺎ ﻓَ َﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻟ‬ َْ َ ً َ‫ْﺤ ْﺮث َو ْاﻷَﻧْـ َﻌ ِﺎم ﻧ‬
َ َ َ ََ َ
ِ ِ ِ
َ ‫ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻳَﺼ ُﻞ إﻟَﻰ ُﺷ َﺮَﻛﺎﺋ ِﻬ ْﻢ َﺳ‬
‫ﺎء َﻣﺎ ﻳَ ْﺤ ُﻜ ُﻤﻮ َن‬
"Dan mereka memperuntukkan bagi Allah satu bagian dari tanaman dan ternak yang telah
diciptakan Allah, lalu mereka berkata sesuai dengan persangkaan mereka: "Ini untuk Allah dan ini
untuk berhalaberhala kami". Maka sajisajian yang diperuntukkan bagi berhalaberhala mereka
tidak sampai kepada Allah; dan sajisajian yang diperuntukkan bagi Allah, maka sajian itu sampai
kepada berhalaberhala mereka. Amat buruklah ketetapan mereka itu." (QS. alAnàm:136)
Seandainya di mata mereka Allah swt. tidak lebih rendah dibanding patungpatung tersebut maka
mereka tidak akan mengunggulkannya dalam bentuk seperti yang diceritakan ayat ini dan tidak
layak mendapat vonis
" ‫ﺎء َﻣﺎ ﻳَ ْﺤ ُﻜ ُﻤﻮ َن‬
َ ‫ " َﺳ‬.
Salah satu ungkapan yang masuk kategori di atas adalah perkataan Abu Sufyan sebelum masuk
Islam, “Mulialah engkau wahai Hubal!” sebagaimana riwayat alBukhari. Pujian ini dialamatkan
kepada berhala mereka yang bernama Hubal agar dalam kondisi kritis mampu mengatasi Allah
Tuhan langit dan bumi serta agar ia dan pasukannya mampu mengalahkan tentara mukmin yang
hendak menghancurkan berhalaberhala mereka. Ini adalah gambaran dari sikap orang musyrik
menyangkut berhala dan Allah swt.
Pengertian bahwa penghormatan bukan berarti penyembahan terhadap obyek yang dihormati harus
dipahami dengan baik karena banyak orang tidak memahaminya dengan benar lalu membangun
persepsipersepsi yang sesuai dengan pemahamannya.
Apakah tidak engkau perhatikan ketika Allah swt. menyuruh kaum muslimin menghadap Ka’bah
saat shalat, mereka menyembah menghadapnya dan menjadikannya sebagai kiblat? Tetapi Ka’bah
bukanlah obyek penyembahan. Mencium Hajar Aswad adalah penghambaan kepada Allah swt. dan
mengikuti Nabi saw. Seandainya ada kaum muslimin yang berniat menyembah Ka’bah dan Hajar
Aswad niscaya mereka menjadi musyrik sebagaimana para penyembah berhala. Perantara
(mediator/ wasithah) adalah sesuatu yang harus ada.
Eksistensinya bukanlah sebagai bentuk kemusyrikan. Tidak semua orang yang menggunakan
mediator antara dirinya dan Allah swt. dipandang musyrik. Jika semua dianggap musyrik niscaya
semua orang dikategorikan musyrik karena segala urusan mereka didasarkan atas eksistensi
mediator. Nabi Muhammad saw. menerima alQur’an via Jibril dan Jibril adalah mediator beliau.
Sedang Nabi saw. adalah mediator besar bagi para sahabat. Ketika mengalami problem yang berat
mereka datang dan mengadukannya kepada beliau dan menjadikannya sebagai mediator menuju
Allah swt. Mereka memohon doa kepada beliau dan beliau tidak menjawab, “Kalian telah musyrik
dan kafir karena tidak boleh mengadu dan memohon kepada saya. Kalian harus datang, berdoa dan
memohon sendiri karena Allah lebih dekat dengan kalian dari pada saya”. Nabi saw. tidak pernah
berkata demikian. Beliau malah berdiam dan dan memohon pada saat di mana mereka mengatahui
bahwa Pemberi Sejati adalah Allah swt. dan yang mencegah, melimpahkan dan pemberi rizqi juga
Allah swt. Mereka juga tahu bahwa beliau saw. memberi atas izin dan karunia Allah swt.
Beliaulah yang mengatakan, ”Saya adalah pembagi dan Allah adalah pemberi”. Berangkat dari
pengertian bahwa penghormatan bukan berarti penyembahan terhadap obyek yang dihormati ini
maka jelas diperbolehkan menetapkan manusia biasa manapun bahwa ia telah mengatasi kesulitan
dan mencukupi kebutuhan dengan pengertian bahwa ia adalah mediator dalam pemenuhan
kebutuhan tersebut.
Kalau manusia biasa bisa berperan seperti ini maka bagaimana dengan Nabi Muhammad saw.
yang notabene junjungan mulia, Nabi Agung, makhluk termulia dunia akhirat , junjungan jin dan
manusia serta makhluk Allah swt. paling utama secara mutlak? Bukankah beliau pernah bersabda:
"Barangsiapa membantu mengatasi satu dari banyak kesulitan seorang mu’min di dunia, maka
Allah akan melepaskannya kesusahan pada hari kiamat." (HR. Bukhari dan Muslim).
Maka orang mu’min adalah orang yang mengatasi segala kesulitan.
Bukankah beliau juga bersabda: "Barangsiapa membantu kebutuhan saudaranya maka saya akan
berdiri di dekat timbangan amalnya. Jika timbangan amal baik itu lebih berat maka akubiarkan, jika
tidak maka aku akan memberinya syafaat? Maka orang mu’min adalah orang yang mencukupi
segala kebutuhan."
ُ‫َﻣ ْﻦ َﺳﺘَـ َﺮ ُﻣ ْﺴﻠِ ًﻤﺎ َﺳﺘَـ َﺮﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟﻪ‬
"Barangsiapa menutupi aib seorang muslim maka Allah akan menutupi aibnya."
"Sesungguhnya Allah memiliki para makhluk yang didatangi banyak orang untuk memenuhi
kebutuhan mereka."
ِ ‫واﻟﻠﱠﻪ ﻓِﻲ ﻋﻮ ِن اﻟْﻌﺒ ِﺪ ﻣﺎ َﻛﺎ َن اﻟْﻌﺒ ُﺪ ﻓِﻲ ﻋﻮ ِن أ‬
‫َﺧ ِﻴﻪ‬ َْ َْ َ َْ ْ َ ُ َ
"Allah senantiasa membantu hambaNya sepanjang ia membantu saudaranya."
ِ
ً‫ﺴﻨَﺔ‬ َ ‫ﺐ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﺛَﻼَﺛَﺔً َو َﺳ ْﺒﻌ‬
َ ‫ﻴﻦ َﺣ‬ َ َ‫ﺎث َﻣﻠ ُْﻬﻮﻓًﺎ َﻛﺘ‬
َ َ‫َﻣ ْﻦ أَﻏ‬
"Siapapun yang menolong orang teraniaya maka Allah akan menulis baginya 73 kebaikan." (HR.
Abu Ya’la, alBazzar dan alBaihaqi)
Dalam konteks ini orang mu’min adalah yang mengatasi, membantu, menolong, menutupi dan yang
menjadi tempat pengaduan meskipun sesungguhnya pelaku sejatinya adalah Allah swt. Namun
berhubung ia adalah mediator dalam menangani masalahmasalah tersebut maka sah menisbatkan
tindakantindakan tersebut kepadanya.
Dalam koleksi haditshadits Rasulullah saw. terdapat banyak hadits yang menjelaskan bahwa Allah
swt. menghindarkan siksaan dari penduduk bumi berkat orangorang yang beristighfar dan mereka
yang rajin menghidupkan masjid dan Dia juga memberi rizqi, menolong dan menjauhkan musibah
dan tenggelam dari penduduk bumi berkat mereka. AthThabrani dalam alKabir dan alBaihaqi
dalam asSunan meriwayatkan dari Mani’ adDailami ra. bahwa ia berkata : Rasulullah saw.
bersabda: “Jikalau tiada para hamba Allah yang sholat, para bayi yang menyusui dan binatang yang
merumput niscaya adzab akan diturunkan dan orangorang yang terkena adzab itu akan
dihancurkan”.
www.islamuna.info
AQIDAH 195
AlBukhari meriwayatkan dari Sa’d ibn Abi Waqqash ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda:
‫ﻀ َﻌ َﻔﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ ؟‬
ُ ِ‫ﺼ ُﺮو َن َوﺗُـ ْﺮَزﻗُﻮ َن إِﱠﻻ ﺑ‬
َ ‫َﻫ ْﻞ ﺗُـ ْﻨ‬
”Bukankah kalian mendapat kemenangan dan rizki hanya karena orangorang lemah kalian”.
AtTirmidzi meriwayatkan sebuah hadits yang dikategorikan shahih oleh alHakim dari Anas ra.
bahwa Nabi saw. bersabda:
‫ﻚ ﺗُـ ْﺮَز ُق ﺑِ ِﻪ‬
َ ‫ﻟ ََﻌﻠﱠ‬
”Barangkali kamu mendapat rizqi berkat saudaramu”.
Dari Abdullah ibn Umar ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda: ”Sesungguhnya Allah memiliki para
makhluk yang Dia ciptakan untuk memenuhi kebutuhan manusia. Orangorang datang kepada
mereka untuk memenuhi kebutuhankebutuhannya. Mereka dalah orangorang yang aman dari
adzab Allah”.(HR. Thabrani dalam alKabiir, Abu Nu’aim dan alQudlo’i dengan status Hasan)
Dari Abdillah ibn Umar ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda : ”Sesungguhnya Allah swt, sebab
keshalihan seorang lakilaki muslim akan membuat anak, cucu, warga desanya dan desadesa
sekitarnya menjadi shalih dan mereka senantiasa berada dalam lindungan Allah sepanjang lakilaki
shalih itu tinggal bersama mereka”.
Diriwayatkan oleh Ibn Jarir dalam tafsirnya:2341 dan anNasa’i dalam alMawa’idz dari asSunan al
Kubra sebagaimana keterangan dalam atTuhfah:13/380. Para perawi hadits ini sesuai dengan
kriteria yang ditetapkan Shahih alBukhari dan alMuslim selain guru anNasa’i yang dikategorikan
tsiqah dan wa fihi kalamun.
Dari Ibnu ‘Umar ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: ”Sesungguhnya Allah menghindarkan bala’
berkat seorang lakilaki shalih, seratus keluarga dari tetangganya,”.
Lalu Ibn ‘Umar mengutip firman Allah swt.: "Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian
umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. tetapi Allah mempunyai karunia
(yang dicurahkan) atas semesta alam." (HR. Thabrani).
Dari Tsauban seraya memarfu’kan hadits berkata: ”Di tengah kalian senantiasa ada 7 orang wali di
mana berkat mereka kalian diberi pertolongan, hujan dan rizki sampai tiba hari kiamat”.
Dari ‘Ubadah ibn Shamit ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda:
‫اﻷﺑﺪال ﻓﻰ أﻣﺘﻰ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﻬﻢ ﺗﻘﻮم اﻷرض وﺑﻬﻢ ﻳُﻤﻄﺮون وﺑﻬﻢ ﻳُﻨﺼﺮون‬
”Wali badal (Abdaal) dalam ummatku ada 30. Berkat mereka kalian diberi hujan dan mendapat
pertolongan”.
Qatadah berkata:
‫ﺴ ِﻦ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ‬ َ ‫إِﻧﱢﻲ ﻷ َْر ُﺟﻮ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟ‬
َ ‫ْﺤ‬
”Sungguh saya berharap Hasan alBashri termasuk mereka”. (HR. Thabrani).
Empat hadits di atas disebutkan oleh alHafidz Ibnu Katsir ketika menafsirkan ayat: "Seandainya
Allah tidak menolak (keganasan) sebagian umat manusia dengan sebagian yang lain, pasti
rusaklah bumi ini. tetapi Allah mempunyai karunia (yang dicurahkan) atas semesta alam." (QS. al
Baqarah:251). Ayat ini layak dijadikan argumen dan dari keempatnya status hadits menjadi shahih.
Dari Anas ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: ”Bumi tidak akan sepi dari 40 lakilaki seperti
Khalilurrahman Ibrahim as. Berkat mereka kalian disirami hujan dan diberi pertolongan. Jika salah
seorang meninggal maka Allah akan menggantinya dengan orang lain.” (HR. Thabrani dalam al
Ausath dan isnadisnad hadits ini hasan. Majma’ azZawaid:2/62)
MEDIATOR PALING AGUNG
Dalam hari mahsyar yang notabene hari tauhid, hari iman dan hari di mana ‘Arsy dimunculkan,
akan tampak keutamaan mediator paling agung, pemilik panji (alLiwa’ alMa’qud), kedudukan
terpuji, telaga yang didatangi, pemberi syafaat yang diterima syafaatnya dan tidak siasia
jaminannya untuk orang yang Allah swt. telah berjanji kepada beliau bahwa Allah swt. tidak akan
mengecewakan anggapan beliau, tidak akan menghina beliau selamanya, tidak membuat beliau
susah serta malu saat para makhluk datang kepada beliau memohon syafaat. Lalu beliau berdiri
kemudian tidak kembali kecuali mendapat baju kebaikan dan mahkota kemuliaan yang tergambar
dalam perintah Allah swt. kepada beliau:
َ ‫ﺸ ﱠﻔ ْﻊ َو َﺳ ْﻞ ﺗُـ ْﻌ‬
‫ﻂ‬ َ ُ‫ﻚ َوا ْﺷ َﻔ ْﻊ ﺗ‬
َ ‫ْﺳ‬
َ ‫ ْارﻓَ ْﻊ َرأ‬، ‫ﻳَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ‬
“Wahai Muhammad, angkatlah kepalamu, berilah syafaat maka syafaatmu akan diterima dan
mohonlah maka kamu akan diberi ”.
BAJU KEPALSUAN
Mereka yang mengklaim memahami substansi permasalahan dan kekanakkanakkan banyak
jumlahnya. Namun sesungguhnya mereka tidak tahu apaapa dan tidak layak dianggap
memahaminya.
Semua mengaku punya hubungan kasih dengan Laila Tapi Laila menampik pengakuan mereka.
Fakta menyedihkan ini ditambah lagi dengan sikap mereka yang mencoreng diri sendiri dan
merusak reputasi. Sikap mereka tepat dengan apa yang digambarkan secara detail dalam sebuah
hadits:
‫ﺲ ﺛَـ ْﻮﺑِﻲ ُزوٍر‬
ِ ِ‫ﻂ َﻛ َﻼﺑ‬ ْ ‫ﺸﺒﱢ ُﻊ ﺑِ َﻤﺎ ﻟ‬
َ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻌ‬ َ َ‫اﻟ ُْﻤﺘ‬
"Orang yang berpurapura kenyang dengan sesuatu yang tidak bisa membuat kenyang laksana
orang yang mengenakan dua baju kebohongan".
Kita, umat Islam mendapat cobaan dengan banyaknya orangorang seperti di atas. Mereka
mengeruhkan kedamaian umat, memecah belah antar kelompok dan menbangkitkan konflik antar
sesama saudara dan anak dengan ayahnya. Mereka berusaha meluruskan persepsipersepsi Islam
lewat pintu pendurhakaan terhadap ulama, dan berpegang teguh dengan ajaranajaran salaf dengan
jalan pengingkaran, dan mengganti kebajikan, tutur kata yang baik dan belas kasih dengan sikap
keras, membatu, etika yang buruk dan minimnya simpati.
Di antara para pengklaim adalah mereka yang menganggap mengikuti jalan tasawwuf padahal
mereka adalah orang yang paling jauh dari substansi dan essensi tasawwuf. Mereka menodai
tasawwuf, mengotori kemuliaannya, merusak ajarannya dan melontarkan kritik pedas terhadap
tasawwuf dan para imamnya dari para ahli ma’rifat dan para guru pembimbing. Kami tidak
mengenal tahayyul, kebatilan, kebohongan dan tipuan dalam tasawwuf.
Kami juga tidak mengenal teoriteori filsafat, ideide luar atau aqidahaqidah musyrik baik
sinkretisme atau manunggaling kawula gusti. Kami lepas tangan kepada Allah swt. dari muatan
muatan sesat tasawwuf dan mengkategorikan semua pandangan yang berlawanan dengan alKitab
dan asSunnah dan tidak bisa dita’wil adalah kebohongan yang menyusup dan ditambahkan oleh
www.islamuna.info
AQIDAH 197
tangantangan jahil dan jiwajiwa yang lemah.

Dengan perilaku yang baik dan budi pekerti yang bersih tampaklah kepahlawanan generasi awal,
para tokoh, para imam dan para pahlawannya. Dan tampak di hadapan kita sosok Islam yang paling
cemerlang, sempurna, dan contoh paling luhur dan suci. Sejarah telah menginformasikan kepada
kita cerita kemuliaan, kebanggaan, kehormatan, keagungan, jihad, perjuangan, dan pelajaran
pelajaran tentang peradaban Islam.
Berangkat dari fakta di muka kami meyakini bahwa kebangkitankebangkitan besar tidak akan
terbangun kecuali di atas risalahrisalah spiritual dan inspirasiinspirasi iman dan tidak akan berdiri
kecuali di atas etikaetika luhur yang kokoh yang modelmodelnya digali dari akidahakidah suci.
Sesungguhnya sifatsifat etik, psikologis dan spiritual adalah modal dasar bangsa. Ketiga faktor ini
adalah asetaset besar yang membentuk umat dan mengantarkan umat manusia menuju citacita
luhur. Orang yang mengkaji sejarah hidup generasi salaf shalih dan tokohtokoh sufi di tengah
masyarakat, akan melihat bagaimana contohcontoh ideal dan prinsipprinsip ini bisa menjadi faktor
langsung terjadinya revolusirevolusi yang nyata, tercatat dan populer dalam sejarah Islam.
Mereka tidak memiliki pengaruh dan kekuatan kecuali iman dalam tatarannya yang paling tinggi.
Iman yang panas, berkobarkobar, dan hidup yang berlandaskan kerinduan dan kecintaan kepada
Allah swt. Sebuah keimanan yang mampu menyalakan api yang menyalanyala dan menatap
selamanya kepada Allah swt. dalam hati para pengikutnya.
Orang yang mengkaji juga akan melihat bagaimana di tengah mereka seorang lakilaki bisa hidup
dalam maqam alIhsan (kondisi di mana seseorang merasakan kehadiran Allah swt.), ia melihat
Allah swt. dalam segala sesuatu, dan merasa takut kepadaNya dalam segala aktivitasnya. Ia
senantiasa merasa takut kepada Allah swt. dalam setiap tarikan nafasnya tanpa meyakini adanya
penitisan, bersatunya Tuhan dengannya, dan peniadaan eksistensi Tuhan. Iman ini adalah iman
yang membangunkan kesadaran holistik dalam kehidupan, menyentak rasa yang dalam akan
ketuhanan yang berjalan dalam alam semesta, dan yang hidup dalam sudutsudut paling dasar dari
alam semesta, yang mengetahui apaapa yang terlintas di hati, bisikanbisikan rahasia, mata yang
mencuri pandang dan apa yang disembunyikan dalam hati.
ANTARA SEBAIK-BAIK BID’AH DAN
SEBURUK-BURUKNYA
Di antara mereka yang mengklaim memahami substansi permasalahan adalah orangorang yang
menilai diri mereka sebagai salaf shalih. Mereka bangkit mendakwahkan gerakan salafiyah dengan
cara biadab dan tolol, fanatisme buta, akalakal yang kosong, pemahamanpemahaman yang
dangkal dan tidak toleran dengan memerangi segala hal yang baru dan menolak setiap kreativitas
yang berguna dengan anggapan bahwa hal itu adalah bid’ah dan semua bid’ah adalah sesat tanpa
memilah klasifikasinya padahal spirit syariah Islam mengharuskan kita membedakan bermacam
macam bid’ah dan mengatakan bahwa: "Sebagian bid’ah ada yang baik dan sebagian ada yang
buruk".
Klasifikasi ini adalah tuntutan akal yang cemerlang dan pandangan yang dalam. Klasifikasi bid’ah
ini adalah hasil kajian mendalam para sarjana ushul fiqh dari generasi klasik kaum muslimin seperti
alImam al‘Izz ibn Abdissalam, anNawawi, asSuyuthi, alMahalli dan Ibnu Hajar. Haditshadits
Nabi itu saling menafsirkan dan saling melengkapi. Maka diharuskan menilainya dengan penilaian
yang utuh dan komprehensif serta harus menafsirkannya dengan menggunakan spirit dan persepsi
syariah dan yang telah mendapat legitimasi dari para pakar.
Karena itu kita menemukan banyak hadits mulia dalam penafsirannya membutuhkan akal yang
jernih, fikiran yang dalam, pemahaman yang relevan, dan emosi yang sensitif yang digali dari
samudera syariah, yang bisa memperhatikan kondisi dan kebutuhan umat, dan mampu
menyesuaikan kondisi dan kebutuhan tersebut dalam batasan kaidahkaidah syari’at dan teksteks
alQur’an dan hadits yang mengikat. Salah satu contoh dari haditshadits di muka adalah hadits:
َ ‫ُﻛ ﱠﻞ ﺑِ ْﺪ َﻋ ٍﺔ‬
ٌ‫ﺿﻼَﻟَﺔ‬
"Setiap bid’ah itu sesat."
Bid’ah dalam hadits ini harus ditafsirkan sebagai bid’ah sayyi’ah (bid’ah tercela) yang tidak
termasuk dalam naungan dalil syar’i.
Penafsiran semacam ini terjadi pula dalam hadits lain seperti:
‫ﺻﻼَةَ ﻟِ َﺠﺎ ِر اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ إِﻻﱠ ﻓِﻰ اﻟ َْﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ‬
َ َ‫ﻻ‬
"Tidak ada sholatnya seseorang yang tinggal di dekat masjid kecuali dilakukan di masjid."
Hadits ini meskipun menunjukkan pengkhususan akan tidak sahnya sholat tetangga masjid kecuali
di masjid namun keumumankeumuman hadits memberikan batasan bahwa sholat tersebut tidak
sempurna bukan tidak sah, di samping masih adanya perbedaan dalam kalangan ulama.
Seperti hadits:
‫ﻀ َﺮةِ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم‬
ْ ‫ﺻﻼَ َة ﺑِ َﺤ‬
َ َ‫ﻻ‬
"Tidak ada sholat di hadapan makanan".
Para ulama menafsirkan bahwa sholat tersebut tidak sempurna.
‫ﺐ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ِ ‫ﺐ ِﻷ‬
‫َﺧ ْﻴ ِﻪ َﻣﺎ ﻳُ ِﺤ ﱡ‬ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻳُ ِﺤ ﱠ‬ ِ
َ ‫َﻻ ﻳُـ ْﺆﻣ ُﻦ أ‬
"Tidak beriman salah satu dari kalian sehingga mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk
dirinya."
ُ‫ﺎرﻩُ ﺑَـ َﻮاﺋَِﻘﻪ‬
ُ ‫َﻢ ﻳَﺄ َْﻣ ْﻦ َﺟ‬
ْ ‫ﻣ ْﻦ ﻟ‬:‫ﻗﺎل‬
َ ‫ َﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬:‫واﷲ ﻻ ﻳُـ ْﺆِﻣﻦ واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ واﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﻴﻞ‬
ِ
"Demi Allah, tidak beriman, demi Allah, tidak beriman, demi Allah, tidak beriman. Ditanyakan
kepada beliau, “Siapakah wahai Rasulullah”. “Seseorang yang tetangganya merasa terganggu
dengannya”.
Para ulama menafsirkan dengan tidak adanya iman yang sempurna.
‫ﺎﻃ ُﻊ َرِﺣ ٍﻢ وﻋﺎق ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‬
ِ َ‫ َﻻ ﻳ ْﺪ ُﺧﻞ اﻟْﺠﻨﱠﺔَ ﻗ‬,.....‫ﱠﺎت‬
َ ُ َ ٌ ‫ْﺠﻨﱠﺔَ ﻗَـﺘ‬
َ ‫ﻻَ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻟ‬
"Tidak akan masuk sorga orang yang suka mengadu domba…….tidak akan masuk sorga orang
yang memutus hubungan kerabat dan yang durhaka kepada kedua orang tuanya."
Para ulama menegaskan bahwa yang dimaksud tidak akan masuk surga ialah tidak akan masuk
pertama kali atau tidak masuk surga jika menilai perbuatan tercela tersebut halal dilakukan.
Walhasil, para ulama tidak memahami hadits di atas secara tekstual tapi menafsirkannya dengan
bermacammacam penafsiran yang sesuai.
Hadits di atas yang menjelaskan bid’ah termasuk dalam kategori ini. Keumumankeumuman hadits
dan keadaankeadaan sahabat memberi kesimpulan bahwa bid’ah yang dimaksud adalah bid’ah
tercela yang tidak berada dalam naungan prinsip umum. Dalam sebuah hadits dijelaskan:
www.islamuna.info
AQIDAH 199
‫َﺟﺮ َﻣ ْﻦ ﻋَ ِﻤ َﻞ ﺑِ َﻬﺎ إِﻟَﻰ ﻳَـ ْﻮِم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‬ ْ ‫ﺴﻨَﺔً ﻓَـﻌُ ِﻤ َﻞ ﺑِ َﻬﺎ َﻛﺎ َن ﻟَﻪُ أ‬
ْ ‫َﺟ ُﺮَﻫﺎ َو أ‬ َ ‫َﻣ ْﻦ َﺳ ﱠﻦ ُﺳﻨﱠﺔً َﺣ‬
"Siapapun yang mengawali tradisi yang terpuji maka ia memperoleh pahala darinya dan dari pahala
mereka yang mengamalkannya sampai hari kiamat."
"Berpegangteguhlah dengan sunnahku dan sunnah para khulafaurrasyidin sesudah wafatku."
Umar ibn Khaththab berkomentar mengenai sholat tarawih: "Sebaikbaik bid’ah adalah ini (sholat
tarawih berjama’ah dalam satu masjid dengan seorang imam)".
PERBEDAAN PASTI ANTARA BID’AH SYAR’IYYAH DAN
BID’AH LUGHAWIYYAH
Sebagian ulama mengkritik pengklasifikasian bid’ah dalam bid’ah terpuji dan tercela. Mereka
menolak dengan keras orang yang berpendapat demikian. Malah sebagian ada yang menuduhnya
fasik dan sesat disebabkan berlawanan dengan sabda Nabi saw. yang jelas: "Setiap bid’ah itu
sesat". Teks hadits ini jelas menunjukkan keumuman dan menggambarkan bid’ah sebagai sesat.
Karena itu Anda akan melihat ia berkata: Setelah sabda penetap syari’ah dan pemilik risalah bahwa
setiap bid’ah itu sesat, apakah sah ungkapan: Akan datang seorang mujtahid atau faqih, apapun
kedudukannya, lalu ia berkata, “Tidak, tidak, tidak setiap bid’ah itu sesat. Tetapi sebagian bid’ah itu
sesat, sebagian baik dan sebagian lagi buruk. Berangkat dari pandangan ini banyak masyarakat
terpedaya. Mereka ikut berteriak dan ingkar serta memperbanyak jumlah orangorang yang tidak
memahami tujuantujuan syari’ah dan tidak merasakan spirit agama Islam.
Tidak lama kemudian mereka terpaksa menciptakan jalan untuk memecahkan problemproblem
yang mereka hadapi dan kondisi zaman yang mereka hadapi juga menekan mereka. Mereka
terpaksa menciptakan perantara lain. Yang jika tanpa perantara ini mereka tidak akan bisa makan,
minum dan diam. Malah tidak akan bisa mengenakan pakaian, bernafas, menikah serta
berhubungan dengan dirinya, keluarga, saudara dan masyarakatnya.
Perantara ini ialah ungkapan yang dilontarkan dengan jelas: Sesungguhnya bid’ah terbagi menjadi
dua ; 1) Bid’ah Diniyah (keagamaan) 2) Bid’ah Duniawiyyah (keduniaan). Subhanallah, mereka
yang suka bermainmain ini membolehkan menciptakan klasifikasi tersebut atau minimal telah
membuat nama tersebut. Jika kita setuju bahwa pengertian ini telah ada sejak era kenabian namun
pembagian ini, diniyyah dan duniawiyyah, sama sekali tidak ada dalam era pembuatan undang
undang kenabian. Lalu dari mana pembagian ini? dan dari mana namanama baru ini datang?
Orang yang berkata bahwa pembagian bid’ah ke yang baik dan buruk itu tidak bersumber dari
Syari’, maka saya akan menjawabnya bahwa pembagian bid’ah ke bid’ah diniyyah yang tidak bisa
diterima dan ke duniawiyyah yang diterima, adalah tindakan bid’ah dan mengadaada yang
sebenarnya. Rasulullah saw. sebagai Syari’ bersabda: “Setiap bid’ah itu sesat". Demikianlah beliau
mengatakannya secara mutlak. Sedang ia mengatakan tidak, tidak, tidak semua bid’ah itu sesat.
Tetapi bid’ah terbagi menjadi dua bagian; diniyyah yang sesat dan duniawiyyah yang tidak
mengandung konsekuensi apaapa. Karena itu harus kami jelaskan di sini sebuah persoalan
penting yang dengannya banyak keganjilan akan menjadi jelas, insya Allah.
Dalam persoalan ini yang berbicara adalah Syari’ yang bijak. Lisan Syari’ adalah lisan Syar’i. Maka
untuk memahami ucapannya harus menggunakan standar Syar’i yang dibawa Syari’. Jika Anda
telah mengetahui bahwa bid’ah pada dasarnya adalah setiap hal yang baru dan diciptakan tanpa
ada contoh sebelumnya maka jangan sampai lenyap dari hatimu bahwa penambahan dan
pembuatan yang tercela di sini adalah penambahan dalam urusan agama agar tambahan itu
menjadi urusan agama, dan menambahi syari’at agar tambahan itu mengambil bentuk syari’ah.
Lalu akhirnya tambahan itu menjadi syari’at yang dipatuhi yang dinisbatkan kepada pemilik syari’ah.
Bid’ah model inilah yang mendapat ancaman dari Nabi saw.:
‫ﺲ ِﻣ ْﻨﻪُ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َردﱞ‬ ِ ِ َ ‫َﺣ َﺪ‬
َ ‫ث ﻓﻰ أ َْﻣﺮﻧَﺎ َﻫ َﺬا َﻣﺎ ﻟ َْﻴ‬ ْ ‫َﻣ ْﻦ أ‬
"Barangsiapa menciptakan dalam agama kita, hal baru yang bukan bagian dari agama, maka ia
ditolak."
Garis pemisah dalam tema hadits ini adalah kalimat
“‫”ﻓِﻰ أ َْﻣ ِﺮﻧَﺎ َﻫ َﺬا‬.
Oleh karena itu pengklasifikasian bid’ah menjadi bid’ah yang baik dan buruk dalam persepsi kami
hanya berlaku untuk pengertian bid’ah yang ditinjau dari segi bahasa. Yakni, sekedar menciptakan
hal baru. Kami semua tidak ragu bahwa bid’ah dalam kacamata syara’ tidak lain adalah sesat dan
fitnah yang tercela, tidak diterima, dan dibenci. Jika mereka yang menolak memahami penjelasan
bisa memahami penjelasan ini maka akan tampak bagi mereka bahwa titik temu dari perbedaan itu
dekat dan sumber persengketaan itu jauh. Untuk lebih mendekatkan beberapa pemahaman, saya
melihat mereka yang mengingkari pembagian bid’ah menjadi bid’ah hasanah dan sayyi’ah,
sebenarnya mengingkari pembagian bid’ah dalam tinjauan syara’, dengan bukti mereka membagi
bid’ah dalam bid’ah diniyyah dan duniawiyyah, dan penilaian mereka bahwa pembagian ini adalah
sebuah keniscayaan.
Mereka yang membagi bid’ah menjadi bid’ah hasanah dan sayyi’ah memandang bahwa pembagian
ini dikaitkan dengan tinjauan bid’ah dari aspek bahasa. Sebab mereka mengatakan bahwa
penambahan dalam agama dan syari’at adalah kesesatan dan perbuatan amat tercela. Keyakinan
semacam ini tidak diragukan lagi di mata mereka. Dari dua cara pandang yang berbeda ini berarti
perbedaan antara dua kelompok ini tidaklah substansial
Hanya saja saya melihat bahwa kawankawan yang mengingkari pembagian bid’ah menjadi
hasanah dan sayyiah dan yang berpendapat terbaginya bid’ah menjadi bid’ah diniyyah dan
duniawiyyah tidak mampu menggunakan ekspresi bahasa dengan cermat. Hal ini disebabkan ketika
mereka memvonis bahwa bid’ah diniyyah itu sesat, –ini adalah pendapat yang benar– dan bid’ah
duniawiyyah tidak ada konsekuensi apapun, mereka telah keliru dalam menetapkan hukum. Sebab
dengan sikap ini mereka memvonis semua bid’ah duniawiyyah itu boleh. Sikap ini jelas sangat
berbahaya dan bisa menimbulkan fitnah dan bencana. Karena itu, persoalan ini wajib dan
mendesak untuk dijelaskan secara mendetail.
Yakni mereka mengatakan bahwa bid’ah duniawiyyah ada yang baik dan ada yang buruk
sebagaimana fakta yang terjadi, yang tidak diingkari kecuali oleh orang buta yang bodoh.
Penambahan kalimat ini harus dilakukan. Untuk mendapatkan pengertian yang tepat, cukuplah kita
menggunakan pendapat orang yang berpendapat bahwa bid’ah terbagi menjadi bid’ah hasanah dan
bid’ah sayyiah. Yang dimaksud bid’ah di sini sudah jelas adalah bid’ah dari aspek bahasa
sebagaimana telah dipaparkan di atas. Bid’ah dalam pengertian inilah yang dikatakan dengan
bid’ah duniawiyyah oleh mereka yang ingkar terhadap pembagiannya menjadi hasanah dan
sayyiah. Pendapat bid’ah terbagi menjadi hasanah dan sayyiah adalah pendapat yang sangat
cermat dan hatihati. Karena pendapat ini mengumandangkan kepada setiap hal baru untuk
mematuhi hukum syari’at dan kaidahkaidah agama, dan mengharuskan kaum muslimin untuk
menyelaraskan semua urusan dunia, baik yang bersifat umum atau khusus, sesuai dengan syariat
www.islamuna.info
AQIDAH 201
Islam, agar mengetahui hukum Islam yang terdapat di dalamnya, betapapun besarnya bid’ah itu.
Sikap semacam ini tidak mungkin direalisasikan kecuali dengan mengklasifikasikan bid’ah dengan
tepat dan telah mendapat pertimbangan dari para aimmatul ushul.
Semoga Allah swt. meridloi para a'immatul ushul dan meridhoi kajian mereka terhadap lafadz
lafadz yang shahih dan mencukupi yang mengantar menuju pengertianpengertian yang benar,
tanpa pengurangan, perubahan atau interpretasi.
AJAKAN PARA AIMMAT AT-TASHAWWUF UNTUK
MENGAPLIKASIKAN SYARI'AT
Tasawwuf, obyek yang teraniaya dan senantiasa dicurigai, sangat minim mereka yang bersikap adil
dalam menyikapinya. Justru sebagian kalangan dengan keterlaluan dan tanpa rasa malu
mengkategorikannya dalam daftar karakter negatif yang mengakibatkan gugurnya kesaksian dan
lenyapnya sikap adil, dengan mengatakan, “Fulan bukan orang yang bisa dipercaya dan
informasinya ditolak.” Mengapa? Karena ia seorang sufi. Anehnya, saya melihat sebagian mereka
yang menghina tasawwuf, menyerang dan memusuhi pengamal tasawwuf bertindak dan berbicara
tentang tasawwuf, kemudian tanpa sungkan mengutip ungkapan para imam tasawwuf dalam
khutbah dan ceramahnya di atas mimbarmimbar Jum’at kursikursi pengajaran.
Dengan gagah dan percaya diri ia mengatakan, “Berkata Fudhail ibn ‘Iyadh, alJunaid, alHasan al
Bashri, Sahl atTusturi, alMuhasibi, dan Bisyr alHafi.” Fudhail ibn ‘Iyadh, alJunaid, alHasan al
Bashri, Sahl atTusturi, alMuhasibi, dan Bisyr alHafi adalah tokohtokoh tasawwuf yang kitabkitab
tasawwuf penuh dengan ucapan, informasi, kisahkisah teladan, dan karakter mereka. Jadi, saya
tidak mengerti, apakah ia bodoh atau purapura bodoh? Buta atau purapura buta? Saya ingin
mengutip pandangan para tokoh tasawwuf menyangkut syari’ah Islam agar kita mengetahui sikap
mereka sesungguhnya.
Karena yang wajib adalah kita mengetahui seseorang lewat pribadinya sendiri dan manusia adalah
orang terbaik yang berbicara mengenai pandangannya dan yang paling dipercaya mengungkapkan
apa yang dirahasiakan. AlImam Junaid ra. berkata : “Semua jalan telah tertutup bagi makhluk
kecuali orang yang mengikuti jejak Rasulullah, sunnahnya dan setia pada jalan ditempuh beliau.
Karena semua jalan kebaikan terbuka untuk Nabi dan mereka yang mengikuti jejak beliau."
Terdapat riwayat yang menyebutkan bahwa Abu Yazid alBasthomi suatu hari berbicara pada para
muridnya, “Bangunlah bersamaku untuk melihat orang mempopulerkan dirinya sebagai wali.” Lalu
Abu Yazid dan muridmuridnya berangkat untuk mendatangi wali tersebut. Kebetulan wali tersebut
hendak menuju masjid dan meludah ke arah kiblat. Abu Yazid pun berbalik pulang dan tidak
memberi salam. “Orang ini tidak dapat dipercaya atas satu etika dari beberapa etika Rasulullah
saw., maka bagaimana mungkin ia dapat dipercaya atas klaimnya tentang kedudukan para wali dan
shiddiqin?“ kata Abu Yazid.
Dzunnun alMishri berkata, "Poros dari segala ungkapan (madar al Kalam) ada empat; Cinta
kepada Allah Yang Maha Agung, benci kepada yang sedikit, mengikuti alQuran, dan khawatir
berubah menjadi orang celaka. Salah satu indikasi orang yang cinta kepada Allah adalah mengikuti
kekasih Allah saw. dalam budi pekerti, tindakan, perintah dan sunnahnya."
AsSirri asSiqthi berkata, “Tasawwuf adalah identitas untuk tiga makna; Shufi (pengamal tasawwuf)
adalah orang yang cahaya ma’rifatnya tidak memadamkan cahaya wara’nya, tidak berbicara
menggunakan bathin menyangkut ilmu yang bertentangan dengan pengertian lahirial alKitab dan
asSunnah, dan karomahnya tidak mendorong untuk menyingkap tabirtabir keharaman Allah swt."
Abu Nashr Bisyr ibn alHarits alHafi berkata, “Saya bermimpi bertemu Nabi saw.: “Wahai Bisyr,
tahukah kamu kenapa Allah meninggikan derajatmu mengalahkan temantemanmu? Tanya
Beliau.“Tidak tahu, Wahai Rasulullah,” Jawabku. “Sebab Engkau mengikuti sunnahku, mengabdi
kepada orang salih, memberi nasihat pada temantemanmu dan kecintaanmu kepada para sahabat
dan keluargaku. Inilah faktor yang membuatmu meraih derajat orangorang yang baik (Abror).”
Abu Yazid ibn ‘Isa ibn Thoifur alBashthomi berkata, “Sungguh terlintas di hatiku untuk memohon
kepada Allah swt. agar mencukupi biaya makan dan biaya perempuan, kemudian saya berkata.
“Bagaimana boleh saya memohon ini kepada Allah swt. padahal Rasulullah saw. tidak pernah
memohon demikian.” Akhirnya saya tidak memohon ini kepada Allah swt. Kemudian Allah swt.
mencukupi biaya para perempuan hingga saya tidak peduli, apakah perempuan menghadapku atau
tembok."
Abu Yazid juga pernah berkata, “Jika engkau memandang seorang lakilaki diberi beberapa
karomah hingga ia mampu terbang di udara, maka janganlah engkau tertipu sampai engkau melihat
bagaimana sikapnya menghadapi perintah dan larangan Allah, menjaga batasbatas yang
digariskan Allah dan pelaksanaannnya terhadap syari’ah.”
Sulaiman Abdurrahaman ibn ‘Athiah adDarani berkata, “Terkadang, selama beberapa hari terasa di
hatiku satu noktah dari beberapa noktah masyarakat. Saya tidak menerima isi dari hati saya kecuali
dengan dua saksi adil ; alQur’an dan asSunnah.
Abul Hasan Ahmad ibn Abi alHawari berkata, “Siapapun yang mengerjakan perbuatan tanpa
mengikuti sunnah Rasulullah saw. maka perbuatan itu siasia.”
Abu Hafsh Umar ibn Salamah alHaddaad berkata, “Barangsiapa yang tidak mengukur semua
tindakannya setiap saat dengan alKitab dan asSunnah, dan tidak berburuk sangka dengan apa
yang terlintas dalam hatinya, maka janganlah ia dimasukkan dalam daftar para tokoh besar (diwan
arRijal).
Abul Qasim alJunaid ibn Muhammad berkata, “Siapapun yang tidak memperhatikan alQur’an dan
tidak mencatat alHadits, ia tidak bisa dijadikan panutan dalam bidang ini (tasawwuf), karena ilmu
kita dibatasi dengan alKitab dan asSunnah.”
Ia juga berkata, “ Madzhabku ini dibatasi dengan prinsipprinsip alKitab dan asSunnah dan ilmuku
ini dibangun di atas fondasi hadits Rasulullah saw.”
Abu ‘Utsman Sa’id ibn Ismail alHairi berkata, “Saat sikap Abu Utsman berubah, maka anaknya,
Abu Bakar merobekrobek qamis yang melekat pada tubuhnya, lalu Abu ‘Utsman membuka
matanya dan berkata, “Wahai Anakku, mempraktekkan sunnah dalam penampilan lahiriah itu
indikasi kesempurnaan batin.”
Ia juga berkata, “Bersahabat dengan Allah swt. itu dengan budi pekerti yang luhur dan senantiasa
takut kepadaNya. Bersahabat dengan Rasulullah saw. itu dengan mengikuti sunnahnya dan
senantiasa mempraktekkan ilmu lahiriah. Bersahabat dengan para wali dengan menghormati dan
mengabdi. Bersahabat dengan keluarga itu dengan budi pekerti yang baik. Bersahabat dengan
kawankawan itu dengan senantiasa bermuka manis sepanjang bukan perbuatan dosa. Dan
bersahabat dengan orang bodoh itu dengan mendoakan dan rasa belas kasih."
Ia juga berkata, “Barangsiapa yang memposisikan asSunnah sebagai pimpinannya dalam ucapan
dan tindakan maka ia akan berbicara dengan hikmah. Dan barangsiapa memposisikan hawa nafsu
sebagai pimpinannya dalam ucapan dan tindakan maka ia akan berbicara dengan bid’ah. Allah swt.
berfirman:
www.islamuna.info
AQIDAH 203
‫َوإِ ْن ﺗُ ِﻄﻴﻌُﻮﻩُ ﺗَـ ْﻬﺘَ ُﺪوا‬

"Jika kamu taat kepadanya, niscaya kamu mendapat petunjuk." (QS. anNur:54)
Abul Hasan Ahmad ibn Muhammad anNawawi mengatakan, “Jika engkau melihat orang yang
mengklaim kondisi bersama Allah swt. yang membuatnya terlepas dari batasan ilmu syari’at maka
janganlah engkau mendekatinya.”
Abul Fawaris Syah ibn Syuja’ alKarmani berkata, “Barangsiapa memejamkan matanya dari halhal
yang diharamkan, mengendalikan nafsunya dari syahwat, menghidupkan bathinnya dengan
senantiasa merasakan kehadiran Allah swt. (muraqabat) dan menghidupkan keadaan lahiriahnya
dengan mengikuti sunnah, dan membiasakan diri memakan barang halal, maka firasatnya tidak
akan meleset.”
Abul Abbas Ahmad ibn Muhammad ibn Sahl ibn Atha’ mengatakan, “Barangsiapa menekan dirinya
untuk mengamalkan etikaetika syari’at maka Allah swt. akan menerangi hatinya dengan cahaya
ma’rifat dan dianugerahi kedudukan mengikuti alHabib Rasulullah saw. dalam segala perintah,
larangan dan budi pekerti beliau saw.”
Ia juga mengatakan, “Semua yang ditanyakan kepadaku carilah pada belantara syari’at. Jika
engkau tidak menemukannya, carilah di medan hikmah. Jika tidak menemukannya, takarlah dengan
tauhid. Dan jika tidak menemukannya di tiga tempat pencarian ini, maka lemparkanlah ia ke wajah
setan.”
Abu Hamzah alBaghdadi alBazzar mengatakan, “Siapapun yang mengetahui jalan Allah swt.
maka Dia akan memudahkan untuk menempuhnya. Dan tidak ada petunjuk jalan menuju Allah swt.
kecuali mengikuti Rasulullah saw. dalam sikap, tindakan dan ucapan beliau.”
Abu Ishaq Ibrahim ibn Dawud arRuqi mengatakan, “ Indikator cinta kepada Allah swt. adalah
memprioritaskan ketaatan kepada Allah swt. dan mengikuti NabiNya saw.”
Mamsyad adDinawari berkata, “Etika murid adalah selalu dalam menghormati masyayikh (guru),
membantu kawankawan, terlepas dari faktorfaktor penyebab, dan menjaga etika syari’at untuk
dirinya.”
Abu Abdillah ibn Munazil berkata, “Tidak ada seseorangpun yang menelantarkan salah satu
kefardhuan Allah swt. kecuali Allah swt. akan menimpakan musibah dengan menyianyiakan
sunnah. Dan Allah swt. tidak menimpakan musibah seseorang dengan menelantarkan sunnah
kecuali ia hendak diberi musibah dengan bid’ah.”
SUBSTANSI KELOMPOK IMAM ABUL HASAN AL-ASY’ARI
(ASYA’IRAH)
Banyak kaum muslimin tidak mengenal madzhab alAsya’irah (kelompok ulama penganut madzhab
Imam Asy’ari) dan tidak mengetahui siapakah mereka, dan metode mereka dalam bidang aqidah.
Sebagian kalangan, tanpa apriori, malah menilai mereka sesat atau telah keluar dari Islam dan
menyimpang dalam memahami sifatsifat Allah swt. Ketidaktahuan terhadap madzhab alAsya’irah
ini adalah faktor retaknya kesatuan kelompok Ahlussunnah dan terpecahpecahnya persatuan
mereka, sehingga sebagian kalangan yang bodoh memasukkan alAsya’irah dalam daftar kelompok
sesat. Saya tidak habis pikir, mengapa kelompok yang beriman dan kelompok sesat disatukan?
Dan mengapa Ahlussunnah dan kelompok ekstrim Mu’tazilah (Jahmiyyah) disamakan?
ِ ِِ
َ ‫ﻴﻦ َﻛﺎﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮﻣ‬
‫ﻴﻦ‬ َ ‫أَﻓَـﻨَ ْﺠ َﻌ ُﻞ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ‬
"Maka apakah patut Kami menjadikan orngorang Islam itu sama dengan orangorang yang
berdosa (orang kafir)." (QS. AlQalam:35)
AlAsya’irah adalah para imam simbol hidayah dari kalangan ulama muslimin yang ilmu mereka
memenuhi bagian timur dan barat dunia dan semua orang sepakat atas keutamaan, keilmuan dan
keagamaan mereka. Mereka adalah tokohtokoh besar ulama Ahlussunnah yang menentang
kesewenangwenangan Mu’tazilah.
Dalam versi Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah alAsya’irah digambarkan dalam kitab alFataawaa,
volume 4 sebagai berikut: "Para ulama adalah pembela ilmu agama dan alAsya’irah pembela
dasardasar agama (ushuluddin)."
AlAsya’irah (penganut madzhab alAsy’ari) terdiri dari kelompok para imam ahli hadits, ahli fiqih
dan ahli tafsir seperti :
· Syaikhul Islam Ahmad ibn Hajar al‘Asqalani, yang tidak disangsikan lagi sebagai gurunya para
ahli hadits, penyusun kitab Fathu alBari ‘ala Syarhi alBukhaari.
· Syaikhu Ulamai Ahlissunnah, alImam anNawaawi, penyusun Syarh Shahih Muslim, dan
penyusun banyak kitab populer.
· Syaikhul Mufassirin alImam alQurthubi penyusun tafsir alJami’ li Ahkami alQur’an.
· Syaikhul Islam Ibnu Hajar alHaitami, penyusun kitab azZawajir ‘an Iqtiraf alKaba’ir.
· Syaikhul Fiqh, alHujjah (argumentasi) dan atsTsabat (tokoh ulama yang dipercaya) Zakariya
alAnshari.
· AlImam Abu Bakar alBaaqilani
· AlImam alQashthalani.
· AlImam anNasafi
· AlImam asySyarbini
· Abu Hayyan anNahwi, penyusun tafsir alBahru alMuhith.
· AlImam Ibnu Juza, penyusun atTafshil fi ‘Uluumi atTanzil.
· Dan sebagainya.
Seandainya kita menghitung jumlah ulama besar dari ahli hadits, tafsir dan fiqh dari kalangan al
Asya’irah, maka keadaan tidak akan memungkinkan dan kita membutuhkan beberapa jilid buku
untuk merangkai nama para ulama besar yang ilmu mereka memenuhi wilayah timur dan barat
bumi. Adalah salah satu kewajiban kita untuk berterimakasih kepada orangorang yang telah
berjasa dan mengakui keutamaan orangorang yang berilmu dan memiliki kelebihan yakni para
tokoh ulama, yang telah mengabdi kepada syari’at junjungan para rasul Muhammad saw.
Kebaikan apa yang bisa kita peroleh jika kita menuding para ulama besar dan generasi salaf shalih
telah menyimpang dan sesat? Bagaimana Allah swt. akan membukakan mata hati kita untuk
mengambil manfaat dari ilmu mereka bila kita meyakini mereka telah menyimpang dan tersesat dari
jalan Islam?
Saya ingin bertanya, “Adakah dari para ulama sekarang dari kalangan doktor dan orangorang
jenius, yang telah mengabdi kepada hadits Nabi saw. sebagaimana dua imam besar ; Ibnu Hajar
al‘Asqalani dan alImam anNawawi? semoga Allah swt. melimpahkan rahmat dan keridhoan
kepada mereka berdua.”
Lalu mengapa kita menuduh sesat mereka berdua dan ulama alAsya’irah yang lain, padahal kita
membutuhkan ilmuilmu mereka? Mengapa kita mengambil ilmu dari mereka jika mereka memang
sesat? Padahal alImam Ibnu Sirin rahimakumullah pernah berkata: "Ilmu hadits ini adalah agama
www.islamuna.info
AQIDAH 205
maka perhatikan dari siapa kalian mengambil agama kalian." Apakah tidak cukup bagi orang yang
tidak sependapat dengan para imam di atas, untuk mengatakan, “Mereka rahimahullah telah
berijtihad dan mereka salah dalam menafsirkan sifatsifat Allah swt."
Maka yang lebih baik adalah tidak mengikuti metode mereka. Sebagai ganti dari ungkapan kami
menuduh mereka telah menyimpang dan sesat dan kami marah atas orang yang mengkategorikan
mereka sebagai Ahlussunnah. Bila alImam anNawawi, al‘Asqalani, alQurthubi, alFakhrurrazi, al
Haitami dan Zakariya alAnshari dan ulama besar lain tidak dikategorikan sebagai Ahlussunnah wal
Jama’ah, lalu siapakah mereka yang termasuk Ahlussunnah wal Jama’ah?.
Sungguh, dengan tulus kami mengajak semua pendakwah dan mereka yang beraktivitas di medan
dakwah Islam untuk takut kepada Allah swt. dalam menilai umat Muhammad, khususnya
menyangkut tokohtokoh besar ulama dan fuqaha’. Karena, umat Muhammad tetap dalam kondisi
baik hingga tiba hari kiamat. Dan tidak ada kebaikan bagi kita jika tidak mengakui kedudukan dan
keutamaan para ulama kita sendiri.
ESENSI-ESENSI YANG SELESAI DENGAN KAJIAN
Polemik berkembang di antara ulama menyangkut banyak substansi persoalan dalam bidang
aqidah, yang Allah swt. tidak membebani kita untuk mengkajinya. Dalam pandangan saya polemik
ini telah menghilangkan keindahan dan keagungan substansi masalah ini. Misalkan, pro kontra para
ulama menyangkut melihatnya Nabi saw. kepada Allah swt. dan bagaimana cara melihatNya, dan
perbedaan yang luas antara mereka menyangkut persoalan ini. Sebagian berpendapat Nabi saw.
melihat Allah swt. dengan hatinya, dan sebagian berpendapat dengan mata. Kedua kubu ini sama
sama mengajukan argumentasi dan membela pendapatnya dengan halhal yang tak berguna.
Dalam pandangan saya perbedaan ini tidak berguna sama sekali. Justru menimbulkan dampak
negatif yang lebih besar dibanding manfaat yang didapat. Apalagi jika masyarakat awam
mendengar polemik yang pasti menimbulkan keraguraguan di hati mereka ini. Jika kita mau
mengesampingkan polemik ini dan menganggap cukup dengan menyajikan sunstansi persoalan ini
apa adanya maka niscaya persoalan ini tetap dimuliakan dan dihargai dalam sanubari kaum
muslimin, dengan cara kita mengatakan bahwa Rasulullah saw. melihat Tuhannya.
Cukup kita berkata demikian sedangkan menyangkut cara melihat dan lain sebagainya biarlah
menjadi urusan Nabi saw.
Dalam firman Allah swt:
ً‫ﻮﺳﻰ ﺗَﻜْﻠِﻴﻤﺎ‬
َ ‫َوَﻛﻠﱠ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ُﻣ‬
"Dan Allah telah berfirman terhadap Musa"
Salah satu subsatansi persoalan di atas adalah polemik yang berkembang di antara para ulama
menyangkut substansi firman Allah swt. dan perbedaan luas dalam masalah ini. sebagian
berpendapat bahwa firman Allah swt. adalah suara hati (kalam nafsi) dan sebagian lagi
berpendapat bahwa kalam Allah swt. berhuruf dan bersuara. Saya sendiri berpendapat kedua pihak
ini samasama mencari substansi mensucikan Allah swt. dan menjauhi syirik dalam berbagai
bentuknya.
Persoalan kalam (firman Allah) adalah kebenaran yang tidak bisa diingkari, karena tidak
meniadakan kesempurnaan Ilahi. Ini adalah pandangan dari satu aspek. Ditinjau dari aspek lain,
sifatsifat Allah swt. yang terdapat dalam alQur’an wajib dipercayai dan ditetapkan, karena tidak
ada yang mengetahui Allah swt. kecuali Allah swt. sendiri. Apa yang saya yakini dan saya ajak
adalah menetapkan kebenaran ini tanpa perlu membicarakan bagaimana cara dan bentuknya. Kita
tetapkan bahwa Allah swt. memiliki sifat kalam dan berkata: "Ini adalah kalam Allah swt. dan Allah
swt. adalah Dzat yang berbicara." Kita cukup berbicara seperti ini dan menjauhi mengkaji apakah
kalam itu kalam nafsi atau kalam yang bukan nafsi yang berhuruf dan bersuara atau tidak berhuruf
dan tidak bersuara.
Karena pembahasan seperti ini berlebihan, yang Nabi Muhammad saw. sebagai pembawa tauhid
tidak pernah membicarakannya. Lalu mengapa kita menambahkan apa yang datang dibawa oleh
Nabi saw.? Bukankah hal semacam ini adalah salah satu bid’ah terburuk? Subhanaka Hadza
Buhtanun ‘Adzim. Rasulullah Saw. mengabarkan kepada kita tentang kalam pada saat kita
berkumpul dengan beliau di sisi Allah swt.
Kami mengajak agar pembicaraan kita selamanya menyangkut substansi kalam dan masalah
sejenis terlepas dari pembahasan mengenai cara dan bentuknya.
Dalam sabda Rasulullah saw.:
‫إِﻧﱢﻲ أ ََرا ُﻛ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﺧﻠ ِْﻔﻲ‬
"Saya mampu melihatmu dari belakang."
Salah satu subsatansi persoalan di atas adalah polemik yang terjadi di antara ulama menyangkut
substansi sabda Nabi saw, “Sesungguhnya saya bisa melihat kalian dari belakang sebagaimana
dari arah depan.” Sebagian ulama berpendapat bahwa Allah swt. menciptakan dua mata di arah
belakang. Sebagian berpendapat bahwa Allah swt. menjadikan kedua mata beliau yang di depan
memiliki kekuatan yang mampu menembus bagian belakang. Sebagian lagi berpendapat bahwa
Allah swt. membalik obyek yang ada di belakang Nabi saw. sehingga berada di depan beliau.
Semua ini adalah interpretasi berlebihan yang membuat persoalan ini kehilangan keindahan dan
keelokannya sekaligus meredupkan kewibawaan dan keagungannya di hati manusia. Adapun
keberadaan Nabi saw. mampu melihat orang yang berada di belakang sebagaimana melihat orang
yang ada di depan maka ini adalah fakta yang telah disampaikan beliau sendiri dalam hadits
shahih.
Maka tidak ada ruang sama sekali untuk membantahnya. Namun apa yang saya ajak dan menjadi
pendapat saya adalah menetapkan fakta ini apa adanya tanpa perlu mengkaji cara dan bentuknya.
Kita wajib meyakini kemungkinan terjadinya dan dampaknya, dengan cara menyaksikan salah satu
hal yang di luar kebiasaan yang meminggirkan faktor penyebab untuk menampakkan kekuasaan
Allah Yang Maha Esa dan Maha Perkasa serta kedudukan Rasulullah saw.
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ رﺟﻼ‬
"Jibril menyamar sebagai seorang lelaki"
Para ulama bersilang sengketa menyangkut penyamaran Jibril as. saat datang membawa wahyu
dalam bentuk seorang lelaki padahal fisik Jibril as. sangat luar biasa besar. Sebagian berpendapat
bahwa Allah swt. membuang kelebihan dari fisiknya. Sebagian lain menyatakan sebagian fisiknya
menyatu dengan yang lain sehingga menyusut menjadi kecil. Menurut hemat saya interpretasi ini
tidak berguna. Saya meyakini Allah mampu membuat Jibril menyamar dalam bentuk seorang laki
laki dan ini merupakan fakta yang telah disaksikan oleh banyak sahabat.
Bagi saya tidaklah penting mengetahui cara penyamaran Jibril dalam bentuk seorang lakilaki dan
saya mengajak saudarasaudara kita sesama pelajar untuk menyampaikan fakta ini tanpa perlu
menyinggung perbedaanperbedaan yang menyertainya agar fakta ini tetap besar dan agung dalam
www.islamuna.info
AQIDAH 207
hati.
PENGERTIAN TAWASSUL
Banyak kalangan keliru dalam memahami substansi tawassul. Karena itu kami akan menjelaskan
pengertian tawassul yang benar dalam pandangan kami. Namun sebelumnya akan kami jelaskan
dulu pointpoint berikut:
Tawassul adalah salah satu metode berdoa dan salah satu pintu dari pintupintu untuk menghadap
Allah swt. Maksud sesungguhnya adalah Allah swt. Obyek yang dijadikan tawassul berperan
sebagai mediator untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Siapapun yang meyakini di luar
batasan ini berarti ia telah musyrik. Orang yang melakukan tawassul tidak bertawassul dengan
mediator tersebut kecuali karena ia memang mencintainya dan meyakini bahwa Allah swt.
mencintainya. Jika ternyata penilaiannya keliru niscaya ia akan menjadi orang yang paling
menjauhinya dan paling membencinya. Orang yang bertawassul jika meyakini bahwa media yang
dijadikan untuk bertawassul kepada Allah swt. itu bisa memberi manfaat dan derita dengan
sendirinya sebagaimana Allah swt. atau tanpa izinNya, niscaya ia musyrik. Tawassul bukanlah
suatu keharusan dan terkabulnya doa tidaklah ditentukan dengannya. Justru yang asli adalah
berdoa kepada Allah swt. secara mutlak, sebagaimana firman Allah swt.:
‫ﺎن ﻓَـﻠْﻴَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮا ﻟِﻲ َوﻟْﻴُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﻲ ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺮ ُﺷ ُﺪو َن‬
ِ ‫ﱠاع إِ َذا َد َﻋ‬
ِ ‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮَة اﻟﺪ‬
ُ ‫ﻳﺐ أُﺟ‬
ٌ
ِ ‫َﻚ ِﻋﺒ‬
ِ ‫ﺎدي َﻋﻨﱢﻲ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ ﻗَ ِﺮ‬
َ َ ‫َوإِ َذا َﺳﺄَﻟ‬
"Dan apabila hambahambaKu bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya
Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon
kepadaKu, maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintahKu) dan hendaklah mereka
beriman kepadaKu, agar mereka selalu berada dalam kebenaran." (QS. alBaqarah:186)
َ ِ‫ﺖ ﺑِ َﻬﺎ َواﺑْـﺘَ ِﻎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َذﻟ‬
‫ﻚ َﺳﺒِ ًﻴﻼ‬ ْ ِ‫ﻚ َوَﻻ ﺗُ َﺨﺎﻓ‬
َ ِ‫ﺼ َﻼﺗ‬
َ ِ‫ْﺤ ْﺴﻨَﻰ َوَﻻ ﺗَ ْﺠ َﻬ ْﺮ ﺑ‬ ْ ‫ﻗُ ِﻞ ا ْدﻋُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ أَ ِو ا ْدﻋُﻮا اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ َﻦ أَﻳﺎ َﻣﺎ ﺗَ ْﺪﻋُﻮا ﻓَـﻠَﻪُ ْاﻷ‬
ُ ‫َﺳ َﻤﺎءُ اﻟ‬
"Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah arRahman dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia
mempunyai alAsma' alHusna (namanama yang terbaik) dan janganlah kamu mengeraskan
suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara
kedua itu." (QS. alIsra`:110)
BENTUK TAWASSUL YANG DISEPAKATI ULAMA
Tidak ada seorang pun kaum muslimin yang menolak keabsahan tawassul dengan amal shalih.
Barangsiapa yang berpuasa, sholat, membaca alQur’an atau bersedekah berarti ia telah
bertawassul dengan puasa, sholat, bacaan, dan sedekahnya. Malah tawassul model ini lebih besar
peluangnya untuk diterima dan terkabulnya harapan. Tidak ada yang mengingkari hal ini.
Dalil diperbolehkannya tawassul dengan amal shalih adalah sebuah hadits yang mengisahkan tiga
lelaki yang terperangkap dalam goa. Salah seorang bertawassul dengan pengabdiannya kepada
kedua orangtua, yang lain dengan tindakannya menjauhi perbuatan zina setelah kesempatan itu
terbuka lebar, dan yang ketiga dengan sikap amanah serta menjaga harta orang lain dan
menyerahkan seluruhnya kepada orang tersebut. Allah pun menyingkirkan persoalan yang mendera
mereka.
Tawassul model ini telah dikaji, dijelaskan dalildalinya dan dibahas secara mendalam oleh Syaikh
Ibnu Taimiyyah dalam kitabkitabnya, khususnya dalam risalahnya yang berjudul “Qa’idah Jalilah fi
atTawassul wa alWasilah”.
Titik Perbedaan
Sumber perbedaan dalam masalah tawassul adalah tawassul dengan selain amal orang yang
bertawassul, seperti tawassul dengan dzat atau orang dengan mengatakan: "Ya Allah, aku
bertawassul dengan NabiMu Muhammad saw, atau dengan Abu Bakar, Umar ibn Khaththab,
‘Utsman, atau Ali ra." Tawassul model inilah yang dilarang oleh sebagian ulama.
Kami memandang bahwa pro kontra menyangkut tawassul sekedar formalitas bukan substansial.
Karena tawassul dengan dzat pada dasarnya adalah tawassulnya seseorang dengan amal
perbuatannya, yang telah disepakati merupakan hal yang diperbolehkan. Seandainya orang yang
menolak tawassul yang keras kepala melihat persoalan dengan mata hati niscaya persoalan
menjadi jelas, keruwetan terurai dan fitnah yang menjerumuskan mereka yang kemudian memvonis
kaum muslimin telah musyrik dan sesat, pun hilang.
Akan saya jelaskan bagaimana orang yang tawassul dengan orang lain pada dasarnya adalah
bertawassul dengan amal perbuatannya sendiri yang dinisbatkan kepadanya dan yang termasuk
hasil usahanya.
Saya katakan: Ketahuilah bahwa orang yang bertawassul dengan siapa pun itu karena ia mencintai
orang yang dijadikan tawassul tersebut. Karena ia meyakini keshalihan, kewalian dan
keutamaannya, sebagai bentuk prasangka baik terhadapnya. Atau karena ia meyakini bahwa orang
yang dijadikan tawassul itu mencintai Allah swt, yang berjihad di jalan Allah swt. Atau karena ia
meyakini bahwa Allah swt. mencintai orang yang dijadikan tawassul, sebagaimana firman Allah
swt.:
"‫"ﻳﺤﺒّﻮﻧﻬﻢ وﻳﺤﺒّﻮﻧﻪ‬
atau sifatsifat di atas seluruhnya berada pada orang yang dijadikan obyek tawassul.
Jika anda mencermati persoalan ini maka anda akan menemukan bahwa rasa cinta dan keyakinan
tersebut termasuk amal perbuatan orang yang bertawassul. Karena hal itu adalah keyakinan yang
diyakini oleh hatinya, yang dinisbatkan kepada dirinya, dipertanggungjawabkan olehnya dan akan
mendapat pahala karenanya.
Orang yang bertawassul itu seolaholah berkata, “Ya Tuhanku, saya mencintai fulan dan saya
meyakini bahwa ia mencintaiMu. Ia orang yang ikhlas kepadaMu dan berjihad di jalanMu. Saya
meyakini Engkau mencintainya dan Engkau ridha terhadapnya. Maka saya bertawassul kepadaMu
dengan rasa cintaku kepadanya dan dengan keyakinanku padanya, agar Engkau melakukan seperti
ini dan itu."
Namun mayoritas kaum muslimin tidak pernah menyatakan ungkapan ini dan merasa cukup
dengan kemahatahuan Dzat yang tidak samar baginya hal yang samar, baik di bumi maupun langit.
Dzat yang mengetahui mata yang berkhianat dan isi hati yang tersimpan.
Orang yang berkata : “Ya Allah, saya bertawassul kepadaMu dengan NabiMu," itu sama dengan
orang yang mengatakan: "Ya Allah, saya bertawassul kepadaMu dengan rasa cintaku kepada
NabiMu."
Karena orang yang pertama tidak akan berkata demikian kecuali karena rasa cinta dan
kepercayaannya kepada Nabi. Seandainya rasa cinta dan kepercayaan kepada Nabi ini tidak ada
maka ia tidak akan bertawassul dengan Nabi. Demikian pula yang terjadi pada selain Nabi dari para
wali.
Berangkat dari paparan di muka, nyatalah bahwa pro kontra masalah tawassul sesungguhnya
hanya formalitas yang tidak perlu berdampak perpecahan dan perseteruan dengan menjatuhkan
www.islamuna.info
AQIDAH 209
vonis kufur terhadap orangorang yang bertawassul dan mengeluarkan mereka dari lingkaran Islam.
‫ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧﻚ َﻫ َﺬا ﺑُـ ْﻬﺘَﺎن َﻋ ِﻈﻴﻢ‬
DALIL-DALIL TAWASSUL YANG DIPRAKTEKKAN KAUM

MUSLIMIN
َ‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮا إِﻟ َْﻴ ِﻪ اﻟ َْﻮ ِﺳﻴﻠَﺔ‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
Wasilah adalah segala sesuatu yang dijadikan Allah swt. sebagai faktor untuk mendekatkan kepada
Allah swt. dan sebagai media untuk mencapai kebutuhan. Parameter dalam bertawassul adalah
bahwa yang dijadikan wasilah itu memiliki kedudukan dan kemuliaan di mata yang ditawassulkan.
Lafadz alWasilah dalam ayat di atas bersifat umum sebagaimana anda lihat. Lafadz ini mencakup
tawassul dengan sosoksosok mulia dari kalangan para Nabi dan sholihin baik di dunia maupun
sesudah mati dan tawassul dengan melakukan amal shalih sesuai dengan ketentuannya. Tawassul
dengan amal shalih ini dilakukan setelah amal ini dikerjakan.
Dalam hadits dan atsar yang akan anda dengar terdapat keterangan yang menjelaskan keumuman
ayat di atas. Maka perhatikan dengan seksama agar anda bisa melihat bahwa tawassul dengan
Nabi saw. sebelum wujudnya beliau dan sesudahnya di dunia, sesudah wafat dalam alam barzakh
dan sesudah dibangkitkan di hari kiamat, terdapat di dalamnya.
TAWASSUL DENGAN NABI MUHAMMAD SAW. SEBELUM
WUJUD DI DUNIA
Nabi Adam as. bertawassul dengan Nabi Muhammad saw.
Di dalam sebuah hadits terdapat keterangan bahwa Nabi Adam as. bertawassul dengan Nabi
Muhammad saw.
Dalam alMustadrok, Imam alHakim berkata: Abu Sa’id Amr ibnu Muhammad al‘Adlu
menceritakan kepadaku, Abul Hasan Muhammad Ibnu Ishak Ibnu Ibrahim alHandhori
menceritakan kepadaku, Abul Harits Abdullah ibnu Muslim alFihri menceritakan kepadaku,
Abdurrahman ibnu Zaid ibnu Aslam menceritakan kepadaku, dari ayahnya dari kakeknya dari Umar
ra, ia berkata: Rasulullah saw. bersabda:”Ketika Adam melakukan kesalahan, ia berkata Ya
Tuhanku, Aku mohon kepadaMu dengan haqqnya Muhammad agar Engkau mengampuniku.” Allah
berkata; Wahai Adam bagaimana engkau mengenal Muhammad padahal Aku belum
menciptakanya. “ Wahai Tuhanku, karena ketika Engkau menciptakanku dengan kekuatanMu dan
Engkau tiupkan nyawa pada tubuhku dari rohMu, maka aku tengadahkan kepalaku lalu saya
melihat di kakikaki ‘Arsy terdapat tulisan “Laa Ilaha illa Allahu Muhammadur Rasulullah”, maka
saya yakin Engkau tidak menyandarkan namaMu kecuali nama makhluk yang paling Engkau
cintai,” jawab Adam. “Benar kamu wahai Adam, Muhammad adalah makhluk yang paling Aku cintai.
Berdo’alah kepadaKu dengan haqqnya Muhammad maka Aku ampuni kamu. Seandainya tanpa
Muhammad, Aku tidak akan menciptakanmu,” lanjut Allah.
Imam alHakim meriwayatkan hadits di atas dalam kitab Al Mustadrok dan menilainya sebagai
hadits shahih ( vol. 2 hal. 615 ). Al Hafidh As Suyuthi meriwayatkan dalam kitab Al Khashais An
Nabawiyah dan mengategorikan sebagai hadits shahih. Imam Al Baihaqi meriwayatkanya dalam
kitab Dalail Nubuwah, dan beliau tidak meriwayatkan hadits palsu sebagaimana telah ia jelaskan
dalam pengantar kitabnya. Al Qasthalani dan Az Zurqani dalam Al Mawahib Al Laduniyah juga
menilainya sebagai hadits shahih. vol. 1 hal. 62. As Subuki dalam kitabnya Syifaussaqaam juga
menilainya sebagai hadits shahih. Al Hafidh Al Haitami berkata, “At Tabrani meriwayatkan hadits di
atas dalam Al Ausath dan di dalam hadits tersebut terdapat rawi yang tidak saya kenal.”
Majma’uzzawaid vol. 8 hal. 253.
Terdapat hadits dari jalur lain dari Ibnu ‘Abbas dengan redaksi: “Jika tidak ada Muhammad maka
Aku tidak akan menciptakan Adam, surga dan neraka.”
HR. AlHakim dalam Al Mustadrak dengan isnad yang menurutnya shahih. Syaikhul Islam Al Bulqini
dalam Fatawinya juga menilai hadits ini shahih. Hadits ini juga dicantumkan oleh Syaikh Ibnul Jauzi
dalam Al Wafaa pada bagian awal kitab dan dikutip oleh Ibnu Katsir dalam Al Bidayah vol. 1 hlm.
180.
Sebagian ulama tidak sepakat atas keshahihan hadits tersebut lalu mengomentari statusnya,
menolaknya dan memvonisnya sebagai hadits palsu (maudlu’) seperti Adz Dzahabi dan pakar
hadits lain. Sebagian menilainya sebagai hadits dlo’if dan sebagian lagi menganggapnya sebagai
hadits munkar. Dari penjelasan ini, tampak bahwa para pakar hadits tidak satu suara dalam
menilainya. Karena itu persoalan ini menjadi polemik antara yang pro dan kontra berdasarkan
perbedaan mereka menyangkut status hadits. Ini adalah kajian dari aspek sanad dan eksistensi
hadits. Adapun dari aspek makna, maka mari kita simak penjelasan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
mengenai hadits tawassul ini.
DOKUMEN-DOKUMEN TENTANG HADITS TAWASSUL
ADAM AS
Dalam konteks ini Ibnu Taimiyyah menyebut dua hadits seraya berargumentasi dengan keduanya.
Ia berkata, “Abu alFaraj Ibnu alJauzi meriwayatkan dengan sanadnya sampai Maisarah. Maisarah
berkata, “Saya bertanya, “Wahai Rasulullah, kapan engkau menjadi Nabi?” “Ketika Allah
menciptakan bumi dan naik ke atas langit dan menyempurnakannya menjadi tujuh langit, dan
menciptakan ‘arsy maka Allah menulis di atas kaki ( betis ) ‘arsy “Muhammad Rasulullah
Khaatamul Anbiyaa’.” Dan Allah menciptakan sorga yang ditempati oleh Adam dan Hawwaa’. Lalu
Dia menulis namaku pada pintu, daun, kubah dan kemah. Saat itu kondisi Adam berada antara ruh
dan jasad. Ketika Allah menghidupkan Adam, ia memandang ‘arsy dan melihat namaku. Lalu Allah
menginformasikan kepadanya bahwa Muhammad ( yang tercatat pada ‘arsy ) junjungan anakmu.
Ketika Adam dan Hawwa’ terpedaya oleh syetan, keduanya bertaubat dan memohon syafa’at
dengan namaku kepadaNya.”
Abu Nu’aim AlHafidh meriwayatkan dalam kitab Dalaailu alNubuwwah dan melalui jalur Syaikh Abi
alFaraj. Menceritakan kepadaku Sulaiman ibn Ahmad, menceritakan kepadaku Ahmad ibn Rasyid,
menceritakan kepadaku Ahmad ibn Sa’id alFihri, menceritakan kepadaku Abdullah ibn Ismail al
Madani dari Abdurrahman ibn Yazid ibn Aslam dari ayahnya dari ‘Umar ibn alKhaththab, ia berkata
: Rasulullah SAW bersabda: “Ketika Adam melakukan kesalahan, ia mendongakkan kepalanya.
“Wahai Tuhanku, dengan hak Muhammad, mohon Engkau ampuni aku,” ujar Adam. Lalu Adam
mendapat pertanyaan lewat wahyu, “Apa dan siapakah Muhammad?” “Ya Tuhanku, ketika Engkau
menyempurnakan penciptaanku, aku mendongakkan kepalaku ke arah ‘arsyMu dan ternyata di
sana tertera tulisan “Laa Ilaaha illa Allaah Muhammadun Rasulullaah”. Jadi saya tahu bahwa
Muhammad adalah makhluk Engkau yang paling mulia di sisiMu. Karena Engkau merangkai
www.islamuna.info
AQIDAH 211
namanya dengan namaMu,” jawab Adam. “Betul,” jawab Allah, “Aku telah mengampunimu, dan
Muhammad Nabi terakhir dari keturunanmu. Jika tanpa dia, Aku tidak akan menciptakanmu.”
Hadits ini menguatkan hadits sebelumnya, dan keduanya seperti tafsir atas beberapa hadits shahih.
(AlFatawa, vol. II hlm. 150).
Pendapat saya, fakta ini menunjukkan bahwa hadits di atas layak dijadikan penguat dan legitimasi.
Karena hadits maudlu’ atau bathil tidak bisa dijadikan penguat di mata para pakar hadits. Dan anda
melihat sendiri bahwa Syaikh Ibnu Taimiyyah menjadikannya sebagai penguat atas penafsiran.
1781. URUTAN RUKUN IMAN
PERTANYAAN :
Kenapa dalam rukun iman urutanya : 1. IMAN KEADA ALLOH SWT, 2. MALAIKAT, 3. QITAB, 4.
ROSUL, 5. HARIAKHIR dan 6. QODO & QODAR ? mohon penjelasannya. [Yatsir Aly El Syradzi].
JAWABAN :
Heeemmmmm, diterima saja mas, memang seperti itu yang diAjarkan Nabi sebagaimana dalam
sebuah hadits :
Dari Ibnu Umar, ayah saya Umar bin Khattab ra berkata : Pada suatu hari ketika kami duduk di
dekat Rasulullah Saw, tibatiba muncul seorang lakilaki yang berpakaian sangat putih dan
rambutnya sangat hitam. Pada dirinya tidak tampak bekas dari perjalanan jauh dan tidak ada
seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Kemudian ia duduk di hadapan Nabi Saw, lalu
mendempetkan kedua lututnya ke lutut Nabi, dan meletakkan kedua tangannya di atas kedua
pahanya, kemudian berkata : “Wahai Muhammad, terangkanlah kepadaku tentang Islam”.
Kemudian Rasulullah Saw menjawab: “Islam itu adalah :
1. engkau bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan sesungguhnya
Muhammad adalah utusan Allah.
2. engkau mendirikan shalat,
3. membayar zakat,
4. berpuasa pada bulan Ramadan, dan
5. mengerjakan haji ke rumah Allah jika engkau mampu mengerjakannya.”
Orang itu berkata, “Engkau benar ”. Kami menjadi heran, karena dia yang bertanya dan dia pula
yang membenarkannya. Orang itu bertanya lagi, “Lalu terangkanlah kepadaku tentang iman”.
Rasulullah Saw menjawab, “Hendaklah engkau beriman kepada :
1. Allah,
2. para malaikatNya,
3. kitabkitabNya,
4. para rasulNya,
5. hari akhir, dan
6. kepada takdir yang baik dan yang buruk.”
Orang tadi berkata, “Engkau benar”. Lalu orang itu bertanya lagi, ”Lalu terangkanlah kepadaku
tentang ihsan”. (Beliau saw) menjawab, “Hendaklah engkau beribadah kepada Allah seolaholah
engkau melihatNya. Namun, jika engkau tidak dapat (beribadah seolaholah) melihatNya, maka
sesungguhnya Dia melihat engkau”. Orang itu berkata lagi, “Beritahukanlah kepadaku tentang hari
kiamat ”. Beliau menjawab, “Orang yang ditanya tidak lebih tahu daripada yang bertanya”. Orang itu
selanjutnya berkata, “Beritahukanlah kepadaku tandatandanya”. Beliau menjawab, “Apabila budak

melahirkan tuannya dan engkau melihat orangorang Badui yang bertelanjang kaki, yang miskin lagi
penggembala domba berlombalomba dalam mendirikan bangunan.”
Kemudian orang itu pergi, sedangkan aku tetap tinggal beberapa saat lamanya. Lalu Nabi Saw
bersabda, “Wahai Umar, tahukah engkau siapa orang yang bertanya itu ?” Aku menjawab, “Allah
dan RasulNya yang lebih mengetahui.” Lalu beliau bersabda, “Dia itu adalah malaikat Jibril yang
datang kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian.” (HR. Muslim, Nasai, Tirmidzi, Abu Daud
dan Ahmad).
Teks hadits nya :
‫ات ﻳَـ ْﻮٍم إِ ْذ ﻃَﻠَ َﻊ َﻋﻠَﻴْـﻨَﺎ َر ُﺟ ٌﻞ َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َذ‬ ِ ِ ‫ﺎل ﺑـﻴـﻨَﻤﺎ ﻧَﺤﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ ُ ْ َ ْ َ َ َ‫ﺎب ﻗ‬ ِ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أَﺑِﻲ ﻋُ َﻤﺮ ﺑْ ُﻦ اﻟْ َﺨﻄﱠ‬
ُ
ِ ِ
‫َﺳﻨَ َﺪ ُرْﻛﺒَﺘَـ ْﻴﻪ إﻟَﻰ‬ ‫ﱠ‬ ِ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎب َﺷ ِﺪﻳ ُﺪ َﺳ َﻮ ِاد اﻟ ﱠ‬ ِ َ‫ﺎض اﻟﺜـﱢﻴ‬ِ َ‫ﺑَـﻴ‬
ْ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻓَﺄ‬ َ ‫ﺲ إﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ‬ َ َ‫َﺣ ٌﺪ َﺣﺘﱠﻰ َﺟﻠ‬ َ ‫ﺴ َﻔﺮ َوَﻻ ﻳَـ ْﻌﺮﻓُﻪُ ﻣﻨﱠﺎ أ‬ ‫ﺸ َﻌﺮ َﻻ ﻳُـ َﺮى َﻋﻠَْﻴﻪ أَﺛَـ ُﺮ اﻟ ﱠ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم أَ ْن ﺗَ ْﺸ َﻬ َﺪ أَ ْن َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ‬ ِْ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ُ ‫ﺎل رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ َ َ ‫اﻹ ْﺳ َﻼِم ﻓَـ َﻘ‬ ِْ ‫ﺎل ﻳَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ أَ ْﺧﺒِ ْﺮﻧِﻲ َﻋ ْﻦ‬ َ َ‫ﺿ َﻊ َﻛ ﱠﻔ ْﻴ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ﻓَ ِﺨ َﺬﻳْ ِﻪ َوﻗ‬
َ ‫ُرْﻛﺒَﺘَـ ْﻴ ِﻪ َوَو‬
َ َ‫ﺖ إِﻟ َْﻴ ِﻪ َﺳﺒِ ًﻴﻼ ﻗ‬
‫ﺎل‬ َ ‫اﺳﺘَﻄَ ْﻌ‬ْ ‫ﺖ إِ ْن‬ َ ‫ﺤ ﱠﺞ اﻟْﺒَـ ْﻴ‬ ُ َ‫ﻀﺎ َن َوﺗ‬ َ ‫ﻮم َرَﻣ‬
َ ‫ﺼ‬
ِ
ُ َ‫ﺼ َﻼ َة َوﺗُـ ْﺆﺗ َﻲ اﻟ ﱠﺰَﻛﺎ َة َوﺗ‬‫ﻴﻢ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
َ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ َوﺗُﻘ‬ َ ُ ‫اﻟﻠﱠﻪُ َوأَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َر ُﺳ‬
‫ﺎل أَ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوَﻣ َﻼﺋِ َﻜﺘِ ِﻪ َوُﻛﺘُﺒِ ِﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ َوﺗُـ ْﺆِﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟْ َﻘ َﺪ ِر‬
َ َ‫ﺎن ﻗ‬ ِ ‫اﻹﻳﻤ‬ ِ ِ َ َ‫ﺎل ﻓَـﻌ ِﺠﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻳﺴﺄَﻟُﻪُ وﻳﺼ ﱢﺪﻗُﻪُ ﻗ‬
َ ِْ ‫ﺎل ﻓَﺄَ ْﺧﺒ ْﺮﻧﻲ َﻋ ْﻦ‬ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ‫ْﺖ ﻗ‬ َ ‫ﺻ َﺪﻗ‬ َ
ِ‫ﺎﻋﺔ‬ ِ ِ َ ‫َﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﺗَـ َﺮاﻩُ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳَـ َﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ‫ﺴ‬ ‫ﺎل ﻓَﺄَ ْﺧﺒ ْﺮﻧﻲ َﻋ ْﻦ اﻟ ﱠ‬ َ َ‫اك ﻗ‬ ْ ‫ﻚ ﺗَـ َﺮاﻩُ ﻓَِﺈ ْن ﻟ‬َ ‫ﺎل أَ ْن ﺗَـ ْﻌﺒُ َﺪ اﻟﻠﱠﻪَ َﻛﺄَﻧﱠ‬
َ َ‫ﺴﺎن ﻗ‬ َ ‫اﻹ ْﺣ‬ ِْ ‫ﺎل ﻓَﺄَ ْﺧﺒ ْﺮﻧﻲ َﻋ ْﻦ‬ َ َ‫ْﺖ ﻗ‬َ ‫ﺻ َﺪﻗ‬ َ ‫ﺎل‬ َ َ‫َﺧ ْﻴ ِﺮﻩ َو َﺷ ﱢﺮﻩ ﻗ‬
‫ﺸ ِﺎء‬ ِ َ َ‫ﺎل ﻓَﺄَ ْﺧﺒِﺮﻧِﻲ ﻋﻦ أَﻣﺎرﺗِﻬﺎ ﻗ‬ َ َ‫ﺴﺎﺋِ ِﻞ ﻗ‬ ‫ﻮل َﻋﻨْـ َﻬﺎ ﺑِﺄَ ْﻋﻠَ َﻢ ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺎء اﻟ ﱠ‬ َ ‫ْﺤ َﻔﺎ َة اﻟْﻌُ َﺮا َة اﻟ َْﻌﺎﻟَﺔَ ِر َﻋ‬
ُ ‫ﺎل أَ ْن ﺗَﻠ َﺪ ْاﻷ ََﻣﺔُ َرﺑﱠـﺘَـ َﻬﺎ َوأَ ْن ﺗَـ َﺮى اﻟ‬ ََ َ َْ ْ ُ ُ‫ﺎل َﻣﺎ اﻟ َْﻤ ْﺴﺌ‬ َ َ‫ﻗ‬
ِ ِ َ َ‫ْﺖ اﻟﻠﱠﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ أَ ْﻋﻠَﻢ ﻗ‬
ُ ‫ﺎل ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﺟ ْﺒ ِﺮ‬
‫ﻳﻞ أَﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ‬ ُ ُ ََ ُ ‫ﺴﺎﺋِ ُﻞ ﻗُـﻠ‬ ‫ﺎل ﻟِﻲ ﻳَﺎ ﻋُ َﻤ ُﺮ أَﺗَ ْﺪ ِري َﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬ َ َ‫ﺖ َﻣﻠِﻴﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻗ‬ ُ ْ‫ﺎل ﺛُ ﱠﻢ اﻧْﻄَﻠَ َﻖ ﻓَـﻠَﺒِﺜ‬َ َ‫ﺎن ﻗ‬ِ ‫ﻳـﺘَﻄَﺎوﻟُﻮ َن ﻓِﻲ اﻟْﺒـﻨْـﻴ‬
َُ َ َ
‫ﻳُـ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ْﻢ دﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﺣﻤﺪ‬ ِ
Mujaawib : Mbah Jenggot II
Link Asal :
www.fb.com/groups/piss.ktb/459248130764667/
F0001. BID'AH MENURUT AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH
Oleh : Mbah Jenggot
Bid’ah adalah perkara teramat buruk dalam agama, yang Rasul telah mewanti wanti kita jangan
sampai terjerumus ke dalamnya. Demikian pula para ulama’ al waritsatul anbiya, sepanjang usia
umat ini, terus mengingatkan dan membentengi umat dari bid’ah yang amat tercela. Dan
seharusnya masalah penting ini wajib untuk selalu disampaikan dan diingatkan ketenahtengah
umat, mengingat besarnya bahaya bid''ah dan kerusakan yang ditimbulkannya.
Namun masalahnya menjadi lain sekarang ini, ketika muncul segolongan kaum muslimin – yang
mereka terkadang baru belajar agama, demikian ‘mudah melayangkan bid’ah kepada saudaranya.
Tak kepalang tanggung, tidak sedikit ulama’ –ulama’ yang mereka hujat sebagai pelaku bid’ah
bahkan dikatakan sebagai pemancang bid’ah ditengahtengah umat. Hal ini terkadang hanya
karena perbedaan amaliyah dan pendapat fiqiyah. Atau disebabkan cara pendefinisian yang
berbeda tentang apa itu bid’ah. Padahal, hampir tidak mungkin bagi kita untuk menggeneralisir
begitu saja semua masalah bid''ah menjadi satu versi saja. Sebab yang namanya ulama itu bukan
hanya ada satu saja di dunia ini. Sehingga kehatihatian, ketelitian serta kematangan pemahaman
akan masalah bid''ah dan pengertiannya ini menjadi krusial.
Lain halnya bila sebuah masalah sudah disepakati kebid'ahannya oleh semua lapisan ulama baik
salaf maupun khalaf, seperti shalat dwi bahasa ala Jusman Roy, Aliran nyeleneh Ahmad Musadiq,
acara melarung kerbau kelaut untuk buang sial, atau ajaran Lia Aminuddin dan sebagainya, maka
setiap kita harus lantang dalam menyampaikan ini ke umat, agar mereka terbentengi dari bid’ah
www.islamuna.info
AQIDAH 213
yang merupakan perbuatan yang sangat tercela. Namun, jika suatu masalah dirumuskan berbeda
oleh para ulama’ yang satu berkata A sedangkan yang lain berkata B, alangkah tidak bijaknya bila
kita saling menuding dan saling lempar kata bid’ah. Yang justru, bid’ah baru dan musibah yang
lebih besar kita timbulkan sebab pertikaian ini. Kita menjadi pencaci, pembenci dan pengumpat
kepada orangorang yang justru Allah dan RasulNya memerintahkan kita untuk memuliakan
mereka. Kita demikian mudah menistakan segolongan kaum muslimin bahkan ulama’ulama’ hanya
karena mereka berbeda definisi dalam masalah bid’ah.
Sehingga melalui tulisan ini, kami mencoba menerangkan kembali tentang masalah penting ini,
agar jangan mudah seseorang melontarkan kata bid’ah kepada saudaranya. Sebenarnya, masalah
ini telah diterangkan oleh ulama salaf dan khalaf sepanjang perjalanan usia umat ini. Semoga Allah
memudahkan kita menerima kebenaran, ditumbuhkan rasa kasih sayang diantara kita, dan kita
semoga Allah mengumpulkan kita dengan Nabi SAW di syurgaNya kelak. Amin.
PENGERTIAN BID’AH
Arti Bid’ah Menurut Bahasa (Etimologis)
Kata Bid’ah (Jama‘nya ; Bida’) secara bahasa berarti ‘sesuatu yang diadakan tanpa ada contoh
terlebih dahulu’ sedangkan pelakunya disebut “mubtadi’ “ atau mubdi’“[1]
Dalam alQur’an, langit dan bumi dikatakan bid’ah, karena Allah SWT menciptakannya tanpa ada
contoh terlebih dahulu. Allah SAW berfirman:
‫ض‬ ِ ‫ﺴﻤﻮ‬
ِ ‫ات َواﻷ َْر‬ ِ
َ ‫ﺑَﺪﻳْ ُﻊ اﻟ ﱠ‬
“(Allah) Pencipta langit dan bumi (tanpa ada contoh)..” (QS. AlBaqarah :117)
Arti Bid’ah Dalam Istilah Agama (Terminologis)
Adapun mengenai Bid’ah dalam istilah agama, para ulama telah menjelaskannya setelah melalui
proses penelitian terhadap konteks alQur’an dan Hadits. Marilah kita simak pendapatpendapat
ulama berikut.
1. Ibnu Hajar alAsqalani. Beliau berkata: "Yang dimaksud sabda Nabi "Setiap bid'ah itu adalah
sesat" adalah sesuatu yang diadaadakan tanpa ada dalil syar'i, baik dalil khusus maupun
umum."[2]
2. Ibnu Taimiyyah. Beliau berkata: Bid’ah adalah semua perkara agama yang tidak ada
sandarannya berupa dalil syar'i.[3]
3. Muhammad Rasyid Ridha. Beliau berkata: Bid’ah adalah segala hal yang tidak ada dasarnya
dari ajaran Nabi SAW, yakni dalam hal aqidah, ibadah, halal dan haram.[4]
Penjelasan Definisi
Dari beberapa contoh definisi bid’ah diatas dapat diambil kesimpulan bahwa yang dimaksud bid’ah
secara istilah adalah suatu urusan agama yang tidak memiliki landasan syar’i. Meskipun
sebenarnya hampir mustahil untuk memisahkan dengan batasan yang jelas antara perkara agama
dan perkara dunia, namun, untuk meringankan pembahasan, kita akan fokus dulu pada
pembahasan mengenai definisi diatas.
Jika dikatakan bahwa Bid’ah (perkara baru) adalah sesuatu yang tidak berlandaskan syariat, maka
akan timbul pertanyaan “adakah Bid’ah yang memiliki landasan syar’iat sehingga ia tidak termasuk
Bid’ah yang tercela ?
Jika kita menggunakan logika berfikir yang lurus, jawabannya tentu “ada”. Coba kita perhatikan
baikbaik, jika kita mengakui adanya bid’ah yang tidak sesuai dengan syariat, maka kita harus
mengakui pula adanya Bid’ah yang sesuai syariat. Dari sini kita ketahui, bahwa definisi diatas masih
belum jelas sehingga membutuhkan penjelasan lebih lanjut, karena definisi diatas tetap akan
menimbulkan dua pertanyaan berikut.
Dinamakan apa Bid’ah yang sesuai syariat itu ?
Jika Bid’ah yang tidak sesuai syariat jelas statusnya. Lantas bagaimana status Bid’ah yang sesuai
syariat itu ?
Untuk menjawabnya, kita lanjutkan dengan pembahasan di bab berikutnya.
MACAM-MACAM BID’AH
Setelah nyata bagi kita, bahwa isyarat agama dan realitas mengharuskan kita memilahmilah
bid’ah, maka sekarang kita simak perkataan Salafushalih yang memberikan keterangan tentang hal
tersebut.
Imam Syafi’i RA berkata :
‫ﻮم‬
ْ ‫ْﻣ‬ ‫ْﻣ ْﻮَﻣﺔٌ ﻓِ ْﻴ َﻤﺎ َواﻓَ َﻖ اﻟ ﱡ‬
ُ ‫ﺴﻨﱠﺔَ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻣ ْﺤ ُﻤ ْﻮ َدةٌ َوَﻣﺎ َﺧﺎﻟََﻔ َﻬﺎ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻣﺬ‬
ِ
ُ ‫ﻮدةٌ َوﺑِ ْﺪ َﻋﺔ َﻣﺬ‬
ِ َ‫اَﻟﺒِ ْﺪ َﻋﺔُ ﺑِ ْﺪ َﻋﺘ‬.
َ ‫ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔٌ َﻣ ْﺤ ُﻤ‬,‫ﺎن‬
“Bid’ah itu ada dua, bid’ah yang terpuji dan yang tercela. Bid’ah yang sesuai dengan sunnah
(syariat) adalah bid’ah yang terpuji, sedangkan yang menyelisihi sunnah adalah bid’ah tercela.”[5]
Atau penjelasan beliau dalam riwayat yang lain, Yaitu yang diriwayatkan oleh AlBaihaqi dalam
Manakib Imam Syafi’i :
ُ ِ‫ث ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ ﻻَ ﻳُ َﺨﺎﻟ‬
‫ﻒ َﺷ ْﻴﺌًﺎِ ْﻣﻦ‬ ّ ‫ﻒ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ اَ ْو ُﺳﻨﱠﺔً اَ ْو أﺛَـ ًﺮا اَ ْو اِ ْﺟ َﻤﺎﻋًﺎ ﻓَـ َﻬ ِﺬﻩِ ﺑِ ْﺪﻋَﺔُ اﻟ‬
َ ‫ﻀﻼﻟَﺔُ َوَﻣﺎ اُ ْﺣ ِﺪ‬ ُ ِ‫ث ﻳُ َﺨﺎﻟ‬
َ ‫ َﻣﺎ اُ ْﺣ ِﺪ‬,‫ﺎن‬ ِ ‫ﺿﺮﺑ‬
َ ْ َ ‫ﺎت‬ ُ َ‫ﻟﻤ ْﺤ َﺪﺛ‬
ُ َ‫ا‬
ِ ِ َ ِ‫ذَاﻟ‬
ُ ‫ﻚ ﻓَـ َﻬﺬﻩ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔٌ ﻏَﻴْـ ُﺮ َﻣﺬ‬
‫ْﻣ ْﻮَﻣﺔ‬
‘Perkaraperkara baru itu ada dua macam. Pertama, perkaraperkara baru yang bertentangan
dengan AlQur’an, Hadits, Atsar atau Ijma’. Inilah Bid’ah Dhalalah (sesat). Kedua, perkaraperkara
baru yang mengandung kebaikan dan tidak bertentangan dengan salah satu dari yang disebutkan
tadi, maka bid’ah yang seperti ini tidaklah tercela’.
Dari penjelasan Imam Syafi’i tersebut, kita bisa simpulkan bahwa Bid’ah yang tidak sesuai dengan
syariat disebut Bid’ah sesat, sedangkan Bid’ah yang sesuai syariat disebut Bid’ah tidak sesat. Atau,
jika Bid’ah yang tidak sesuai dengan syariat disebut Bid’ah tercela, maka Bid’ah yang sesuai
dengan syariat disebut Bid’ah terpuji. Atau, jika bid’ah yang tidak sesuai dengan syariat disebut
Bid’ah yang buruk (sayyiah), maka bid’ah yang sesuai dengan syariat disebut Bid’ah yang baik
(Hasanah). Begitu seterusnya
Demikian juga, sebagaimana Bid’ah yang pertama (yang tidak sesuai dengan syariat) jelas
statusnya, yaitu sesat dan haram, maka dengan analogi berfikir yang sama, Bid’ah yang kedua
(yang sesuai dengan syariat) adalah halal bahkan wajib hukumnya. Jika bid’ah yang pertama tidak
boleh kita kerjakan maka Bid’ah yang kedua boleh kita kerjakan. Begitu seterusnya.
Jika kita masih mau meluaskan pembahasan, mari kita simak penjelasan AlHafizh Ibnu Hajar dan
alImam anNawawi sebagai berikut : “Pada dasarnya, bid’ah itu berarti sesuatu yang diadakan
dengan tanpa ada contoh yang mendahului. Dalam istilah syari’at, Bid’ah itu dipergunakan untuk
perkara yang bertentangan dengan Sunnah, maka jadilah ia tercela. Namun lebih tepatnya, apabila
www.islamuna.info
AQIDAH 215
perkara itu termasuk halhal yang dianggap baik menurut syari’at maka iapun menjadi baik.
Sebaliknya, jika perkara itu termasuk halhal yang dianggap buruk oleh syari’at maka iapun menjadi
buruk. Jika tidak demikian maka ia termasuk bagian yang mubah. Dan terkadang bid’ah itu terbagi
berdasarkan hukumhukum Islam yang lima”.[6]
AlImam anNawawi juga membagi bid’ah menjadi lima macam :
1. Wajib. Contohnya, antara lain, mencantumkan dalildalil pada ucapanucapan yang
menentang kemunkaran, penyusunan alQur’an dalam bentuk mushhaf demi menjaga
kemurniannya, menulis ayat AlQuran dengan khat baru yang menggunakan titik dan baris
agar tidak salah mengartikan AlQuran, membukukan kitab Hadits, khutbah dengan bahasa
sistematis agar dimengerti maknanya dan lainlain.
2. Mandub (disukai). Contohnya, Shalat Tarawih sebulan penuh, pengajian rutin, membuat Al
Qur’an dalam program CD dan lainlain.
3. Haram (sesat). Contoh, Naik haji selain ke Makkah, melakukan ritual dengan melarung sesaji
di pantai selatan, turut merayakan dan memperingati Natal (untuk merayakan hari kelahiran
Nabi Isa) dan lainlain.
4. Makruh. Contoh, berwudhu’ dengan membiasakan lebih dari tiga kali basuhan.
5. Mubah. Contohnya sangat banyak, meliputi segala sesuatu yang tidak bertentangan dengan
hukum agama.
Demikianlah arti pengecualian dan kekhususan dari arti yang umum, sebagaimana kata Sahabat
Umar bin alKhatthab RA mengenai jamaah tarawih (yang menjadi satu jamaah dan satu imam),
“inilah sebaikbaik bid’ah”.[7]
Coba perhatikan, kedua ulama’ besar tersebut bahkan membagi bid’ah menjadi beberapa
klarifikasi. Jika kita perhatikan, dalam hukum agama kita memang hanya menemukan dua hal;
perintah dan larangan. Akan tetapi sebuah perintah bisa berstatus wajib atau mungkin sekedar
anjuran. Demikian juga dengan larangan, bisa berupa haram atau sekedar makruh. Maka perkara
yang dianggap bid’ah akan lebih bijaksana apabila dipandang dengan cara seperti ini. Semoga
Allah merahmati Ibnu Hajar dan anNawawi.
Dengan demikian, kami rasa tidaklah berlebihan bila ada yang mengatakan bahwa orang yang
menolak Bid’ah Hasanah adalah termasuk golongan ahli Bid’ah Dhalalah.
Bid’ah Dhalalah bermacammacam, diantaranya adalah menafikan Sunnah, menolak ucapan
Sahabat Nabi dan menolak pendapat Khulafa’urrasyidin. Rasulullah SAW telah memberitahukan
bahwa akan muncul banyak perbedaan, beliaupun menyuruh kita untuk berpegangan pada Sunnah
beliau dan Sunnah Khulafa’urrasyidin. Sunnah Rasul adalah membolehkan Bid’ah Hasanah,
sedangkan Sunnah Khulafa’urrasyidin adalah melakukan Bid’ah Hasanah.
Bila kita menafikan (meniadakan) adanya Bid’ah Hasanah, maka kita telah menafikan dan
membid’ahkan mushhaf AlQuran dan Kitab Hadits yang menjadi panduan ajaran pokok Agama
Islam, karena tidak ada perintah Rasulullah SAW untuk membukukan keduanya. Pembukuan itu
hanyalah merupakan ijma’ (kesepakatan pendapat) para Sahabat Nabi dan dilakukan setelah
Rasulullah SAW wafat. Bahkan Rasulullah SAW justru pernah melarang menulis Hadits karena
hawatir dikira alQur’an.
Kitab Hadits, seperti Shahih alBukhari, shahih Muslim dan sebagainya muncul pada zaman Tabi’in.
Walaupun Nabi pernah melarang penulisan Hadits, namun mereka tetap membukukannya, karena
kehawatiran Nabi akan bercampurnya ayat alQur’an dan Hadits pada akhirnya mudah dihindari
dengan hadirnya peralatan tulis yang semakin canggih. Sedangkan pembukuan itu dianggap
penting untuk menjaga rawiyat Hadits Nabi.

Demikian pula Ilmu Musthalahulhadits, Nahwu, sharaf, dan lainlain. Semua iai adalah Bid’ah yang
tidak diperintahkan atau dicontohkan oleh Nabi. Namun ini termasuk Bid’ah Hasanah, karena ilmu
ilmu itu disusun untuk kepentingan menjaga dan memahami alQur’an dan Hadits.
Demikian pula Taraddhi (ucapan Radhiyallahu’anhu yang artinya ‘semoga Allah meridhainya’) untuk
sahabat Nabi, hal itu tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW, tidak pula oleh Sahabat.
Walaupun AlQuran menyebutkan bahwa para sahabat Nabi diridhai oleh Allah, namun alQur’an
dan Hadits tidak memerintahkan Taraddhi untuk sahabat Nabi. Taraddhi adalah Bid’ah Hasanah
yang dibuat oleh Tabi’in karena kecintaan mereka pada para Sahabat Nabi.
Demikian pula dengan AlQuran yang kini telah dikasetkan, di CDkan dan diprogram pada hand
phone. AlQuran juga diterjemahkan ke berbagai bahasa. Ini semua adalah Bid’ah, namun Bid’ah
yang Hasanah, Bid’ah yang baik dan bermanfaat untuk kaum muslimin. Tidak seorangpun
memungkiri hal itu.
Coba kita tarik mundur kebelakang tentang sejarah Islam, seandainya alQuran tidak dibukukan,
apa kiranya yang terjadi pada perkembangan Islam? Jika alQuran masih bertebaran di tembok
tembok, di kulit onta, hafalan para Sahabat RA yang hanya sebagian dituliskan, tentu akan muncul
beriburibu versi alQuran, karena semua orang akan mengumpulkan dan membukukannya
berdasarkan riwayatnya sendiri.
Demikian pula dengan Haditshadits Rasulullah SAW, seandainya ulama tidak menulis dan
membukukannya karena Nabi pernah melarang, seandainya tidak disusun pula ilmu Mushthalah
Hadits, niscaya kita akan sulit untuk mempercayai keshahihan sebuah Hadits, karena semua orang
bisa mengaku punya riwayat Hadits Shahih.
Rasulullah SAW tahu bahwa dalam kondisi tertentu harus ada pembaharuan, makanya beliau
menganjurkan Sunnah Hasanah (inisiatif baik). Beliau juga tahu bahwa hal baru terkadang juga
menimbulkan fitnah agama, makanya beliau melarang Sunnah Sayyi’ah atau Bid’ah Dhalalah. Inilah
hubungan antara perintah berijtihad dalam urusan agama dan masalah bid’ah.
PENJELASAN HADITS-HADITS TENTANG BID’AH

Ketika sebagian orang menolak pembagian Bid’ah pada Bid’ah Hasanah dan Bid’ah Sayyi’ah, maka
itu berarti mereka menolak dan menyalahkan ulama’besar seperti alImam asySyafi’i, Al Hafid Ibnu
Hajar, alImam aNawawi dan Salafusshalih lainnya, seolaholah Ulama besar itu hanya
berpendapat berdasarkan hawa nafsu dan mengesampingkan alQur’an dan Hadits.
Penah terjadi dialog menarik. Berikut kami kutip dengan tanda “A” untuk wakil mereka dan “B” untuk
wakil kami.
A : Kami tidak menjelaskan pendapat kami berdasarkan pikiran kami, tetapi berdasarkan ulama’ salaf juga.
B : Ulama’ salaf yang mana yang Anda maksudkan ?
A : Ulama’ semisal Ibnu Taimiyah.
B : Bukankah telah jelas dalam pembahasan yang lalu, bahwa definisi Bid’ah semisal Ibnu Taimiyah masih
perlu penjelasan lebih lanjut? Dan kemudian diperjelas oleh definisi yang dikemukakan oleh AsSyafi’i.
A : Saya rasa definisi dari Ibnu Taimiyah sudah jelas, tidak perlu penjelasan tambahan.
B : Berarti Anda menafikan adanya bid’ah yang baik. Kalau demikian, apa pendapat Anda tentang halhal baru
seperti mushhaf alQur’an, pembukuan Hadits, fasilitas Haji, Sekolah dan Universitas Islam, Murattal dalam
kaset dan sebagainya yang tidak ada di zaman Nabi?
A : Itu bukan bid’ah
www.islamuna.info
AQIDAH 217
B : Lantas di sebut apa? Apakah hanya akan didiamkan setiap halhal baru tanpa ada status hukum dari
agama (boleh tidaknya). Ini berarti Anda menganggap Islam itu jumud dan ketinggalan zaman.
A : (Diam).. Baiklah, tetapi kami memiliki ulama’ yang memiliki penjelasan tidak seperti apa yang Anda
jelaskan, ulama’ kami membagi Bid’ah menjadi dua ; Bid’ah agama dan Bid’ah Dunia.
B : Nah, memang seharusnya demikian. Lantas, siapa yang membagi bid’ah menjadi demikian?
A : Ulama’ semisal Albani dan Bin Baz. Berdasarkan Hadits Rasulullah SAW, “Kalian lebih tahu urusan dunia
kalian.”
B : Hadits tersebut bukan hanya ulama Anda yang mengetahui. Ulama’ salaf telah mengetahui Hadits tersebut,
namun mereka tidak menyimpulkan demikian, karena itu berarti seakanakan Nabi ‘mempersilahkan’ manusia
untuk berkreasi dalam urusan dunia sesuka hati, dan Nabi ‘mengaku’ tidak banyak tahu urusan dunia. Baiklah,
tidak usah kita berbicara terlalu jauh. Ketika ternyata Anda juga berdalih dengan pendapat ulama Anda, berarti
kita samasama bersandar pada ulama. Sebuah pertanyaan buat Anda: Apakah Anda lebih percaya pada
ulama Anda daripada ulama salaf yang hidup di zaman yang lebih dekat kepada zaman Nabi SAW? Apakah
Anda mengira bahwa AsSyafi’i salah mendefinisikan Bid’ah yang merupakan pokok agama maha penting
kemudian didiamkan saja oleh ulama salaf lainnya tanpa bantahan? Apakah Anda mengira Albani lebih
banyak memahami Hadits dari Ibnu Hajar dan anNawawi?
A : Terdiam tidak menjawab.
B : Kami rasa tidak mungkin ulama Anda, seperti Ibnu Taimiyah, Albani dan Bin Baz sampai merasa lebih
benar dari asySyafi’i, anNawawi, Ibnu Hajar, AlBaihaqi dan ulama salaf lainnya. Mungkin ulama Anda hanya
sekedar memiliki pemikiran berbeda, sebagaimana lazimnya ulama berbeda pendapat tanpa menyalahkan
pendapat lain. Kami rasa Anda saja yang berlebihan dan kemudian menyalahkan ulama salaf demi membela
pendapat ulama Anda. Kalau benar demikian, maka berarti Anda justru telah menistakan ulama Anda sendiri.
Orang yang gemar melontarkan kata bid’ah biasanya akan berkata: “Rasulullah SAW tidak pernah
memerintahkan dan mencontohkannya. Begitu juga para sahabatnya, tidak ada satupun diantara
mereka yang mengerjakannya. Demikian pula para tabi’in dan tabi’ittabi’in. Dan kalau sekiranya
amalan itu baik, tentu mereka akan mendahului kita.”
Mereka juga berkata: “Kita kaum muslimin diperintahkan untuk mengikuti Nabi, yakni mengikuti
segala perbuatan Nabi. Semua yang tidak pernah beliau lakukan, kenapa justru kita yang
melakukannya? Bukankah kita harus menjauhkan diri dari sesuatu yang tidak pernah dilakukan
Nabi SAW, para sahabat dan ulamaulama salaf? Melakukan sesuatu yang tidak pernah dikerjakan
oleh Nabi adalah Bid’ah”.
Kaidahkaidah seperti itulah yang sering mereka jadikan pegangan dan mereka pakai sebagai
perlindungan, juga sering mereka jadikan sebagai dalil dan hujjah untuk melegitimasi tuduhan
Bid’ah terhadap semua amalan baru. Mereka menganggap setiap hal baru meskipun ada
maslahatnya dalam agama sebagai Sesat, haram, munkar, syirik dan sebagainya’, tanpa mau
mengembalikannya kepada kaidahkaidah atau melakukan penelitian terhadap hukumhukum
pokok (dasar) agama.
Ucapan seperti diatas adalah ucapan yang awalnya haq namun akhirnya batil, atau awalnya shahih
namun akhirnya fasid (rusak). Pernyataan bahwa Nabi SAW atau para sahabat tidak melakukan si
anu adalah benar. Akan tetapi pernyataan bahwa semua yang tidak dilakukan oleh Nabi dan
sahabat itu sesat adalah sebuah Istimbath (penyimpulan hukum) yang keliru.
Karena tidakmelakukannya Nabi SAW atau salafus shalih bukanlah dalil keharaman amalan
tersebut. Untuk ‘mengecap’ sebuah amalan boleh atau tidak itu membutuhkan perangkat dalil dan
sejumlah kaidah yang tidak sedikit.
Kaidah mereka yang menyatakan bahwa setiap amalan yang tidak dikerjakan Nabi dan sahabat
adalah Bid’ah hanya berdalih dengan Haditshadits bid’ah dalam pengertian zhahir, tanpa merujuk
pada penjelasan yang mendalam dari ulama salaf.
AlImam Ibnu Hajar berkata: “Haditshadits shahih mengenai suatu persoalan harus dihubungkan
antara satu dengan yang lain, untuk dapat diketahui dengan jelas tentang pengertiannya yang
mutlak (lepas) dan yang muqayyad (terikat). Dengan demikian maka semua yang diisyaratkan oleh
Haditshadits itu dapat dilaksanakan (dengan benar).”
Ketika kita mengemukakan pendapat ulama, sebagian orang membantah dengan penyataan bahwa
Hadits lebih utama untuk diikuti dari pendapat siapapun. Itu berarti ia mengira bahwa pendapat
ulama itu tidak berdasarkan alQur’an atau Hadits, melainkan berdasarkan akal atau hawa nafsu.
Maka takutlah kepada Allah dan janganlah bersu’uzhon pada ulama shaleh.
Baiklah, mari kita telaah Haditshadits terkait dengan pembahasan ini, kita lihat saja apakah mereka
berpendapat berdasarkan Hadits sedangkan ulama shaleh itu hanya berpendapat dengan akal atau
hawa nafsu.
HADITS PERTAMA TENTANG BID’AH

Rasulullah SAW bersabda:
َ ‫ُﻛ ﱡﻞ ُﻣ ْﺤ َﺪﺛٍَﺔ ﺑِ ْﺪﻋَﺔٌ َوُﻛ ﱡﻞ ﺑِ ْﺪﻋَ ٍﺔ‬
‫ﺿﻼَﻟَﺔ‬
“Setiap yang diadaadakan (muhdatsah) adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat’. (HR.Abu
Daud dan Tirmidzi).
AlImam AnNawawi, didalam Syarah Sahih Muslim, mengomentari Hadits ini dan berkata: “Ini
adalah sebuah kaidah umum yang membawa maksud khusus (‘Ammun makhsus). Apa yang
dimaksudkan dengan ‘perkara yang baru’ adalah yang bertentangan dengan Syari‘at. Itu dan itu
saja yang dimaksudkan dengan Bid‘ah”.[8]
Demikian juga ayat Allah juga menjelaskan, ada bid’ah yang terpuji, sebagaimana firmanNya :
ِ ‫ان‬
ِ ‫ﺿﻮ‬ ِ ِ ِ ‫وﺟﻌﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗُـﻠُ ِ ﱠ‬
‫اﷲ‬ َ ْ ‫ﺎﻫﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ إ ﱠﻻ اﺑْﺘﻐَﺎء ِر‬ َ ُ‫ﻳﻦ اﺗﱠـﺒَـﻌُﻮﻩُ َرأْﻓَﺔً َوَر ْﺣ َﻤﺔً َوَر ْﻫﺒَﺎﻧِﻴﱠﺔً اﺑْـﺘَ َﺪﻋ‬
َ َ‫ﻮﻫﺎ َﻣﺎ َﻛﺘَﺒْـﻨ‬ َ ‫ﻮب اﻟﺬ‬ ََ َ
“Dan kami jadikan di hati mereka (Hawariyyun pengikut Isa) rasa kasih dan sayang serta
Rahbaniyah yang mereka buat, Kami tidak mewajibkan rahbaniyah itu, (mereka tidak melakukan
itu) kecuali untuk mencari keridhaan Allah”. (QS. AlHadid : 27)
Berkatalah KH. Ali Badri Azmatkhan : Dalam ayat itu Allah menjelaskan bahwa Ia telah
mengkaruniai Hawariyyun dengan tiga perkata. Pertama, rasa kasih, yakni berhati lembut sehingga
tidak mudah emosi. Kedua, rasa sayang, yakni mudah tergerak untuk membantu orang lain. Ketiga,
Rahbaniyah, yakni bersungguhsungguh didalam mengharap ridha Allah, mereka berupaya dengan
banyak cara untuk menyenangkan Allah, walaupun cara itu tidak diwajibkan oleh Allah.
Allah SWT memang menyebut Rahbaniyah itu sebagai Bid’ah yang dibuat oleh Hawariyun, itu bisa
dipahami dari kalimat ibtada’uuhaa (mereka mengadaadakannya). Namun Bid’ah yang dimaksud
adalah Bid’ah Hasanah. Hal ini ditunjang dengan dua alasan:
1. Pertama, Rahbaniyah disebut dalam rentetan amal baik menyusul dua amal baik sebelumnya,
yaitu ra’fatan (rasa kasih) dan rahmatan (rasa sayang). Kalau memang Allah mau bercerita
tentang keburukan mereka akibat membuat Rahbaniyah, tentu susunan kalimatnya akan
memisahkan antara kasih sayang dan Rahbaniyah. Sedangkan kalimat dalam ayat itu justru
menggabungkan Rahbaniyah dengan kasih sayang sebagai karunia yang Allah berikan pada
Hawariyun.
2. Kedua, Allah SWT berkata “Rahbaniyah itu tidak Kami wajibkan”. Tidak diwajibkan bukan berarti
www.islamuna.info
AQIDAH 219
dilarang, melainkan bisa jadi hanya dianjurkan atau dinilai baik. Ini mengisyaratkan bahwa
Rahbaniyah itu adalah cara atau bentuk amalan yang tidak diperintah atau dicontohkan oleh
Nabi Isa, akan tetapi memiliki nilai baik dan tidak bertentangan dengan ajaran Isa. Bukti bahwa
Allah SWT membenarkan Bid’ah mereka berupa Rahbaniyah adalah Allah SWT mencela
mereka karena mereka kemudian meninggalkan Rahbaniyah itu. Ketika membuat Rahbaniyah
menunjukkan upaya mereka untuk mendapat ridha Allah, maka meninggalkan Rahbaniyah
menunjukkan kemerosotan upaya mereka untuk mendapat ridha Allah.[9]
Sebagian orang berkata: Ketika Nabi SAW berkata ‘semua bid’ah adalah sesat’, bagaimana
mungkin ada orang yang berkata ‘tidak, tidak semua bid’ah sesat, tetapi ada yang baik’. Apakah ia
merasa lebih tahu dari Rasulullah? Apakah ia tidak membaca ayat:
ِ ‫َﺻﻮاﺗَ ُﻜﻢ ﻓَـﻮ َق ﺻﻮ‬
‫ت اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ ِ
َ ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﱠﺬﻳْ َﻦ‬
ْ َ ْ ْ َ ْ ‫آﻣﻨُـ ْﻮا ﻻَﺗَـ ْﺮﻓَـﻌُ ْﻮا أ‬
“Wahai orangorang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara
Nabi..” (AlHujarat : 2)
Mereka menyalahkan orang yang bersandar pada pendapat ulama salaf dan menganggap orang itu
lebih mengutamakan ulama daripada Nabi. Hal ini merupakan pemikiran yang sempit dan termasuk
penistaan terhadap kaum muslimin. Ada berapa juta muslimin shaleh yang meyakini keilmuan dan
ketaqwaan alImam asySyafi’i sang penolong Sunnah (Nashirussunnah), Ibnu Hajar sang pakar
yang hafal puluhan ribu Hadits beserta sanadnya, anNawawi sang penghasil puluhan ribu lembar
tulisan ilmiah dan sebagainya? Sejarah bahkan mencatat bahwa islamisasi di belahan dunia
dilakukan oleh ulama yang sependapat dengan mereka, termasuk Walisongo yang menyebarkan
Islam di Nusantara. Tibatiba mereka dihujat oleh orang yang belajar dan pengabdiannya bahkan
tidak melebihi seperempat yang dimiliki ulama salaf itu. Sungguh mereka tidak memiliki rasa
hormat pada para pejuang Islam. Seandainya mereka tahu seberapa besar peranan para pejuang
itu dalam perkembangan dunia Islam, jangankan para pejuang itu hanya berbeda pendapat,
seandainya jelas salah pun mereka tidak pantas dihujat, karena kita yakin mereka tidak sengaja
bersalah. Apalagi pendapat mereka bisa dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Kalimat “Kullu” Tidak Berarti Semua Tanpa Kecuali
Dalam bahasa Arab, Kulluh berarti semua. Namun dalam penggunaan, tidak semua kullu berarti
semua tanpa kecuali. Ada banyak ayat alQur’an yang menggunakan kalimat “kullu” akan tetapi
tidak bermaksud semua tanpa kecuali. Di antaranya:
1. Allah SWT berfirman:
‫ﺴ ْﻮ َن‬ ِ ِ
ُ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﺑَـﻐْﺘَﺔً ﻓَﺈذَا ُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﺒﻠ‬ َ ‫اب ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺣﺘﱠﻰ إِذَا ﻓَ ِﺮ ُﺣ ْﻮا ﺑِ َﻤﺎ أ ُْوﺗُـ ْﻮا أ‬
ُ َ‫َﺧ ْﺬﻧ‬
ِ
َ ‫ﺴ ْﻮا َﻣﺎ ذُ ﱢﻛ ُﺮْوا ﺑِﻪ ﻓَـﺘَ ْﺤﻨَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أَﺑْـ َﻮ‬
ُ َ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻧ‬
“Maka tatkala mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kamipun
membukakan pintupintu dari segala sesuatu untuk mereka, sehingga ketika mereka bergembira
dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan sekonyongkonyong,
maka ketika itu mereka terdiam berputus asa.” (QS. alAn’am : 44)
Meskipun Allah SWT menyatakan abwaba kulli syai’ (pintupintu segala sesuatu), akan tetapi tetap
ada pengecualiannya, yaitu pintu rahmat, hidayah dan ketenangan jiwa yang tidak pernah
dibukakan untuk orangorang kafir itu. Kalimat “kulli syai” (segala sesuatu) adalah umum, tetapi
kalimat itu bermakna khusus.
ً‫ﺼﺒﺎ‬ ٍ ِ ٌ ِ‫اء ُﻫ ْﻢ َﻣﻠ‬ ِ ُ ‫ﺴﺎﻛِ ْﻴ َﻦ ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُ ْﻮ َن ﻓِﻲ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ ﻓَﺄ ََر ْد‬ ِ ِ ‫أَ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠ‬
ْ َ‫ْﺧ ُﺪ ُﻛ ﱠﻞ َﺳﻔﻴْـﻨَﺔ ﻏ‬
ُ ‫ﻚ ﻳَﺄ‬ َ ‫ت أَ ْن أَﻋ ْﻴﺒَـ َﻬﺎ َوَﻛﺎ َن َوَر‬ َ ‫ﺴﻔﻴْـﻨَﺔُ ﻟ َﻤ‬
“Adapun perahu itu adalah milik orangorang miskin yang bekerja di laut, aku bermaksud merusak
perahu itu, karena di hadapan mereka ada seorang Raja yang mengambil semua perahu dengan
paksa.” (QS. alKahfi : 79)
Meskipun Allah SWT mengunakan kalimat kulla ssafinatin (semua perahu), akan tetapi tetap ada
pengecualiannya, yaitu perahu yang bocor, karena Raja yang diceritakan dalam ayat itu tidak
merampas kapal yang bocor, bahkan Nabi Khidhir sengaja membocorkan perahu itu agar tidak
dirampas oleh Raja.
3. Allah berfirman :
‫ﻚ ﻧَ ْﺠ ِﺰي اﻟْ َﻘ ْﻮَم اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮِﻣ ْﻴ َﻦ‬
َ ِ‫ﺴﺎﻛِﻨُـ ُﻬ ْﻢ َﻛﺬﻟ‬ ِ
َ ‫ﺤ ْﻮا ﻻَ ﻳُـ َﺮى إﻻﱠ َﻣ‬
ٍ
ْ ‫ﺗُ َﺪ ﱢﻣ ُﺮ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲء ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮ َرﺑﱢـ َﻬﺎ ﻓَﺄ‬
ُ َ‫َﺻﺒ‬
“Yang menghancurkan segala sesuatu dengan perintah Tuhannya, Maka jadilah mereka tidak ada
yang kelihatan lagi kecuali (bekasbekas) tempat tinggal mereka. Demikianlah Kami memberi
Balasan kepada kaum yang berdosa.” (َQS.
َ AlAhqaf : 25)
Meskipun Allah SWT menyatakan kulla syai’ (segala sesuatu), akan tetapi tetap ada
pengecualiannya, yaitu gununggunung, langit dan bumi yang tidak ikut hancur. Allah berfirman :
‫ش َﻋ ِﻈ ْﻴ ٌﻢ‬ ٍ ِ ْ ‫ت اﻣﺮأَةً ﺗَﻤﻠِ ُﻜﻬﻢ وأُوﺗِﻴ‬
ٌ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء َوﻟ ََﻬﺎ َﻋ ْﺮ‬ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ‫إِﻧﱢ ْﻲ َو َﺟ ْﺪ‬
“Sesungguhnya aku menjumpai seorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi
segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar.” (QS. AnNaml:23).
Meskipun Allah SWT menyatakan kulli syai’ (segala sesuatu), akan tetapi tetap ada
pengecualiannya, karena Ratu Balqis tidak diberi segala sesuatu tak terkecuali, sebanyak apapun
kekayaan Balqis tetap saja terbatas.
Ayatayat diatas membuktikan bahwa, dalam konteks alQur’an, kalimat “kullu” juga bisa berarti
“semua dengan pengecualian”, sebagaimana lazimnya dalam penggunaan bahasa Arab dan
bahasa lainnya. Masihkah Ada yang menyalahkan ulama salaf semisal asySyafi’i karena
menafsirkan kalimat “kullu” dalam Hadits “Kullu bid’atin” dengan metode berfikir yang jernih dan
ditunjang dengan perangkat pendukung dan dalildalil yang jelas.
Selain itu, banyak pula ungkapan dalam alQur’an atau Hadits yang sepintas nampak bermakna
umum namun sebenarnya bermakna khusus. Perlu dipahami bahwa hal ini adalah bisa dalam
penggunaan bahasa pada umumnya, sehingga kita tidak boleh kaku karena terpaku dengan sebuah
kalimat tanpa memperhatikan istilah dan susunan bahasa. Bahkan kita harus memperhatikan ayat
dan Hadits lain barang kali ada maksud tkhshish (membatasi) dalam kalimat umum atau
sebaliknya.
Mari kita simak contohcontoh berikut ini.
1. Allah berfirman:
ً‫َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳُ ِﺮﻳْ ُﺪ اﻟْﻌِ ﱠﺰةَ ﻓَﻠِﻠ ِّﻪ اﻟْﻌِ ﱠﺰةُ َﺟ ِﻤ ْﻴﻌﺎ‬
“Barang siapa yang menginginkan kekuatan maka hanya milik Allahlah kekuatan itu
semuanya.” (QS. Fathir: 10)
Dari pernyataan ayat diatas, sepintas kita memahami bahwa kita tidak boleh mengatakan bahwa
kekuatan itu milik Allah dan RasulNya, karena dalam ayat itu disebutkan bahwa kekuatan itu
www.islamuna.info
AQIDAH 221
semuanya milik Allah, semuanya dan berarti tidak ada sedikitpun kekuatan yang boleh dikatakan
milik selain Allah. Namun coba perhatikan ayat berikut ini:
‫ْﻤ ْﺆِﻣﻨِْﻴ َﻦ َوﻟﻜِ ﱠﻦ اﻟ ُْﻤﻨَﺎﻓِ ِﻘ ْﻴ َﻦ ﻻَﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ْﻮ َن‬ ِ ِِ ِ ِ ِ
ُ ‫َوﷲ اﻟْﻌ ﱠﺰةُ َوﻟ َﺮ ُﺳ ْﻮﻟﻪ َوﻟﻠ‬
“.. padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi RasulNya dan bagi orangorang mukmin, tetapi
orangorang munafik itu tiada mengetahui.” (QS. alMunafiqun : 8).
Ternyata ayat ini menyatakan bahwa kekuatan adalah milik Allah dan Rasulnya serta orangorang
mukmin. Memang, izzah (kekuatan) Allah dan izzah Rasul adalah dua hal berbeda. Namun yang
kita maksud di sini adalah penggunaan kalimat izzah untuk disebut milik Allah dan selain Allah.
Kalau membaca ayat yang pertama, nampaknya kita tidak boleh mengatakan “izzah milik Allah dan
Rasul”, akan tetapi kalau membaca ayat yang kedua maka kita bahkan boleh mengatakan “izzah
milik Allah dan Rasul serta orangorang mukmin”, karena Allah sendiri yang mengatakan demikian.
ِ ِ ِ
‫ﱠﻢ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻟ ََﻬﺎ َوا ِر ُد ْون‬
َ ‫ﺐ َﺟ َﻬﻨ‬ َ ‫إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪ ْو َن ﻣ ْﻦ ُد ْون اﷲ َﺣ‬
ُ ‫ﺼ‬
“Sesungguhnya kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah umpan (bahan bakar)
neraka jahannam, kalian pasti masuk kedalamnya.” (QS. alAnbiya : 98)
Ayat ini menyatakan bahwa orang yang menyembah selain Allah akan masuk neraka bersama
sesembahannya. Kalau ayat itu dipahami begitu saja tanpa mempertimbangkan ayat yang lain,
maka akan dipahami bahwa Nabi Isa dan bundanya juga akan masuk neraka, karena mereka
disembah dan dipertuhankan oleh orang Nasrani. Begitu juga para malaikat yang oleh kaum
sebagian musyrikin disembah dan dianggap sebagai tuhantuhan mereka.
3. Rasulullah SAW. bersabda:
“Orang yang menunaikan shalat sebelum matahari terbit dan sebelum matahari terbenam tidak
akan masuk neraka”. (HR. Muslim)
Hadits ini menyatakan bahwa orang yang shalat shubur dan ashar akan selamat dari neraka. Kalau
Hadits ini dipahami begitu saja tanpa mempertimbangkan ayat dan Hadits yang lain, maka akan
dipahami bahwa kita akan selamat dari neraka walaupun tidak shalat zhuhur, maghrib dan isya’
asalkan shalat shubuh dan ashar.
4. Rasulullah SAW bersabda:
"Sesungguhnya biji hitam ini (habbatussauda') adalah obat bagi semua penyakit, kecuali mati”[10].
Para mufassirin telah menegaskan bahawa kalimat ‘umum’ yang digunakan dalam Hadits ini
merujuk kepada sesuatu yang ‘khusus’. Maksud Hadits ini sebenarnya ialah “banyak
penyakit” (bukan semua penyakit) bisa disembuhkan dengan habbatussauda’, walaupun kalimat
yang dipakai adalah kaliamat ‘umum’ (kullu yang berarti semua).
HADITS KEDUA TENTANG BID’AH

Rasulullah SAW bersabda :
‫ﺲ ِﻣ ْﻨﻪُ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َردﱞ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري و ﻣﺴﻠﻢ‬ ِ َ ‫)ﻣﻦ أﺣ َﺪ‬
َ ‫ث ﻓﻲ اَ ْﻣ ِﺮﻧَﺎ َﻫ َﺬا َﻣﺎ ﻟ َْﻴ‬ ْ َْ
“Barang siapa yang membuat perkara baru dalam masalah (agama) kami ini, yang tidak bersumber
darinya, maka ia tertolak.” (HR. alBukhari dan Muslim)
Mari kita telaah makna Hadits diatas, benarkah Hadits diatas bisa menjadi justifikasi membid’ahkan
setiap amalan baru dalam agama?
Coba anda perhatikan pada kalimat “yang tidak bersumber darinya” pada Hadits tersebut, kirakira
apa makna dari kalimat tersebut. Agar menjadi jelas, bandingkan dua kalimat berikut ini:
1. “Barang siapa yang membuat perkara baru dalam masalah (agama) kami ini, yang tidak
bersumber darinya, maka ia tertolak.”
2. “Barang siapa yang membuat perkara baru dalam masalah (agama) kami ini, maka ia tertolak.”
KH. Ali Badri Azmatkhan berkata : “Apabila kalimat ‘yang tidak bersumber darinya’ dibuang, maka
sepintas akan dipahami bahwa hal baru apapun akan disebut Bid’ah, walaupun hal baru itu masih
berisikan nilai syari’at. Dan kalaupun misalnya kalimat ‘yang tidak bersumber darinya’ itu benar
benar tidak disebutkan dalam Hadits ini, tentu kita juga tidak bisa memfonis semuanya Bid’ah
berdasarkan Hadits ini, karena, untuk memahami sebuah Hadits, kita juga harus
mempertimbangkan Hadits lain, baik Hadits Qauli (perkataan Nabi) maupun Hadits Iqrari
(pembenaran Nabi terhadap tindakan Sahabat).
Kemudian, ketika Nabi katakan ‘yang tidak bersumber darinya’, itu berarti ada hal baru yang
bersumber dari syari’at dan ada hal baru yang tidak bersumber dari syari’at. Kalau yang dilarang
adalah hal baru yang tidak bersumber dari syari’at, maka hal baru yang bersumber dari syari’at
tidak dilarang.
Lantas apa yang dimaksud dengan hal baru yang bersumber dari syari’at? Kalau hal baru yang
bersumber dari syari’at itu dicontohkan dengan shalat malam, maka semua orang tahu bahwa
shalat malam itu bukan hal baru. Kalau hal baru yang bersumber dari syari’at itu diartikan
ihya’ussunnah (menghidupkan Sunnah yang sudah lama ditinggalkan orang), maka secara bahasa
itu juga tidak benar, karena memulai kebiasaan lama itu bukan termasuk hal baru.
Maka tidak ada lain hal baru yang dimaksud kecuali cara baru yang tidak dicontohkan Nabi, namun
tidak bertentangan dengan syari’at dan bahkan memiliki nilai syari’at. Hal ini diperkuat dengan
banyaknya hal baru yang dilakukan para shabat Nabi, misalnya menyusun atau menambah doa
selain susunan doa yang dicontohkan Nabi, Ta’rif (memperingati hari Arafah) yang dilakukan oleh
Abdullah bin Abbas dengan menggelar kemah dan dzikir bersama pada tanggal 9 Dzulhijjah (ketika
tidak sedang berhaji), shalat tarawih dengan satu imam di Masjidilharam oleh para sahabat di
zaman Umar bin alKhatthab (sedangkan pada zaman Nabi tarawihnya berkelompokkelompok di
sudutsudut Masjidilharam), dan banyak lagi misal yang bisa kita temui dalam kitabkitab Tafsir,
kitab Hadits dan Syuruh (kitab syarah/tafsir Hadits).
Kepada siapapun yang belum pernah membaca tuntas kitabkitab Tafsir, kitab Hadits dan Syuruh,
bila ia mau mentahqiq sebuah permasalahan, saya sarankan untuk membaca semuanya dengan
tuntas, agar terbuka baginya cakrawala berfikir sebagaimana ulama salaf. Logikanya, bagaimana
mungkin pemikiran seorang sarjana atau doktor yang hanya pernah membaca tuntas beberapa
judul buku bisa lebih tajam dari pemikiran asySyafi’i, anNawawi, alGhazali, Ibnu Hajar alAsqalani
dan sebagainya. Mereka adalah ulama besar yang berhasil mengisi khazanah keilmuan Islam
dengan karyakarya besar yang bukan hanya dikagumi umat Islam saja. Dan satu hal yang harus
kita sadari, yaitu bahwa karyakarya itu tidak lahir dari upaya yang ringan, mereka tidak belajar
hanya sepuluh tahun, mereka tidak meneliti hanya sepuluh tahun, mereka tidak hanya membaca
seribu Hadits, tapi meneliti puluhan tahun dan puluhan ribu Hadits. Tidak mudah bagi mereka untuk
memutuskan sebuah kesimpulan, tapi sebagian akademisi zaman sekarang begitu mudahnya
menyalahkan ulama salaf, padahal target belajarnya tidak seserius ulama salaf, targetnya hanya
www.islamuna.info
AQIDAH 223
gelar ‘Lc’, ‘MA’, ‘Doktor’ dan sebagainya”.[11]

Agar lebih jelas lagi, mari kita lihat contoh amalan yang memiliki sumber agama atau dalil baik
umum maupun khusus dan amalan yang tidak memiliki sumber bahkan bertentangan dengan
agama berikut ini.
Amalan Baru Yang Memiliki Sumber/dalil
AMALAN BARU (Tidak Ada Di Zaman Nabi ) DAN SUMBERNYA *
1. Mengumpulkan AlQur’an dalam satu mushaf Hadits, “Barangsiapa memudahkan urusan
kaum muslimin maka Allah akan memudahkan urusannya.”
2. Memberi titik dan harakat pada mushhaf AlQur’an
3. Membaca doadoa bervariasi dalam sujud dan Qunut (misalnya berdoa untuk mujahidin
Palestina) Hadits “Sedekatdekatnya makhluk dengan Tuhannya adalah ketika dia sujud,
maka perbanyaklah doa.”
4. Menyusun Ilmu fiqih dalam sistem madzhab atau per bab agar mudah dipelajari dan khutbah
dalam bahasa setempat
5. Hadits, “berkatalah kepada seseorang berdasarkan kemampuan akalnya.”
6. Mengumpulkan muslimin pada suatu momen dengan diisi tilawah Qur’an atau shalawat Nabi
dsb. Jelas banyak dalilnya.
7. Membuat AlQur’an dalam bentuk VCD Hadits, “Barang siapa yang memudahkan urusan
kaum muslimin maka Allah akan memudahkan urusannya.”
8. Memberi gelar pada tokoh agama dengan sebutan Syaikh, Ustadz, Kiai, Ajengan dsb.
Perintah agama untuk memanggil orang dengan penghormatan dan panggilan yang disukai
*Diantaranya saja
Amalan Baru Yang Tidak Memiliki Dalil Atau Bertentangan Dengan Syari’at
1. Melakukan shalat karena adanya bulan purnama. Tidak ada sumbernya
2. Adzan dan Iqamat ketika akan mandi, makan dll. Tidak ada sumbernya
3. Shalat dengan mengangkat kaki sebelah Bertentangan dengan HaditsHadits shalat
4. Shalat dengan berbahasa selain bahasa arab. Tidak ada sumbernya bahkan bertentangan
dengan Haditshadits shalat.
HADITS KETIGA
Rasulullah SAW bersabda:
‫ﺿ ْﻲ اﷲَ َوَر ُﺳ ْﻮﻟَﻪُ َﻛﺎ َن َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣﺜْ ُﻞ آﺛَ ِﺎم َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ﺑِ َﻬﺎ‬
ِ ‫ﺿﻼَﻟَﺔً ﻻَ ﺗُـﺮ‬
ْ َ ً‫ع ﺑِ ْﺪ َﻋﺔ‬
َ ‫ َوَﻣ ِﻦ اﺑْـﺘَ َﺪ‬...
“.. Dan barangsiapa mengadakan Bid’ah yang sesat yang tidak diridhoi oleh Allah SWT dan Rasul
Nya, maka ia mendapat (dosanya) dan sebanyak dosa orang lain yang ikut mengerjakannya.“ (HR.
Tirmidzi).
Dalam Hadits diatas terdapat kalimat “Bid’ah yang sesat”. Dalam Hadits tersebut kata ‘Bid’ah’ dan
‘sesat’ adalah mudhaf dan mudhaf ‘ilaih (gramer Arab). Bila merujuk pada ilmu gramer bahasa
Arab, bab “Mudhaf” dan “Na’atman’ut”, susunan kalimat itu memberi arti adanya Bid’ah yang tidak
sesat. Bahkan dalam bahasa Indonesiapun demikian. Kalau Anda berkata “Saya tidak suka tali
yang panjang”, itu berarti menurut Anda ada tali yang pendek.
Sebagai penutup bab ini, mari kita renungkan firman Allah SWT berikut ini :
‫ﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻬﺎ ُﻛ ْﻢ ﻋَﻨْﻪَُ اﻧْـﺘَـ ُﻬ ْﻮا‬

ُ َ‫َوَﻣﺎ اَﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ْﻮ ُل ﻓ‬
‘Apa saja yang dibawa oleh Rasul kepadamu maka ambillah, dan apa saja yang dilarang oleh Rasul
maka berhentilah (mengerjakannya). (QS. AlHasyr : 7)
Coba perhatikan, ayat diatas dengan jelas menyebutkan bahwa perintah agama adalah apa yang
dibawa oleh Rasulullah SAW, dan yang dinamakan larangan agama adalah apa yang memang
dilarang oleh Rasulullah SAW. Dalam ayat diatas ini tidak dikatakan:
‫َﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠْﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬ ْﻮا‬
ْ ‫َوﻣﺎَ ﻟ‬
“Dan apa saja yang tidak pernah dikerjakan oleh Rasulul maka berhentilah (mengerjakannya).”
Juga dalam Hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh alImam alBukhari:
ِ ِ ِ
ُ‫ﺎﺟﺘَﻨِﺒُـ ْﻮﻩ‬ ْ ‫ا َذا َأﻣ ْﺮﺗُ ُﻜ ْﻢ ﺑِ ْﺄﻣ ٍﺮ ﻓَﺄْﺗُـ ْﻮا ﻣ ْﻨﻪُ َﻣ‬
ْ َ‫ﺎاﺳﺘَﻄَ ْﻌﺘُ ْﻢ َوا َذا ﻧَـ َﻬ ْﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻴ ٍﺊ ﻓ‬
“Jika aku menyuruhmu melakukan sesuatu maka lakukanlah semampumu, dan jika aku
melarangmu melakukan sesuatu, maka jauhilah ia.”
Perhatikan, dalam Hadits ini Rasulullah SAW tidak mengatakan:
ِ
ُ‫ﺎﺟﺘَﻨِﺒُـ ْﻮﻩ‬
ْ َ‫َﻢ أﻓْـ َﻌ ْﻞ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻓ‬
ْ ‫َواذَا ﻟ‬
“Dan apabila sesuatu itu tidak pernah aku kerjakan maka jauhilah ia!’
Jadi, pemahaman melarang semua hal baru (Bid’ah) dengan dalil Hadits “Setiap yang diadaadakan
(muhdatsah) adalah Bid’ah” dan Hadits “Barang siapa yang membuat perkara baru dalam masalah
(agama) kami ..“ adalah pemahaman yang tidak benar, karena banyak pernyataan atau ikrar dari
Rasulullah SAW dalam Haditshadits yang lain yang menyimpulkan adanya restu beliau terhadap
banyak hal baru atas inisiatif para sahabat. Dari itu, para ulama menarik kesimpulan bahwa Bid’ah
(prakarsa) sesat ialah yang bersifat mensyari’atkan hal baru dan menjadikannya sebagai bagian
dari agama tanda seizin Allah Allah SWT (QS AsySyura : 21), serta prakarsaprakarsa yang
bertentangan dengan yang telah digariskan oleh syari’at Islam, misalnya sengaja shalat tidak
menghadap kearah kiblat, shalat dimulai dengan salam dan diakhiri denga takbir, melakukan shalat
dengan satu sujud saja, melakukan shalat shubuh dengan sengaja sebanyak tiga raka’at dan
sebagainya. Semuanya ini dilarang oleh agama karena bertentangan dengan apa yang telah
digariskan oleh syari’at.
Makna Hadits yang mengatakan “mengadaadakan sesuatu” adalah masalah pokokpokok agama
yang telah ditetapkan oleh Allah dan RasulNya. Itulah yang tidak boleh dirubah atau ditambah.
Misalnya ada orang mengatakan bahwa shalat wajib itu dua kaili sehari, padahal agama
menetapkan lima kali sehari. Misalnya juga, orang yang sanggup tidak berhalangan berpuasa
wajib pada bulan Ramadhan boleh tidak perlu puasa pada bulan tersebut, tapi bisa diganti dengan
puasa pada bulan apa saja. Inilah yang dinamakan menambah dan mengadaadakan agama,
bukan masalahmasalah nafilah, sunnah atau lainnya yang tidak termasuk pokok agama.
________________
[1] “AlMunjid fil Lughah walA’lam“, alpabet ‫ب‬
[2] Ibnu Hajar alAsqalani, Fath alBari, XIII : 253.
[3] Iqthidho Shirath alMustaqim hal. 272
[4] Tafsir alManar, IX: 60.
[5] Ibnu Hajar alAsqalani, Fath alBari, XV : 179, Dar alFikr, Beirut
[6] Ibnu Hajar alAsqalani, Fath alBaari, IV : 318.
www.islamuna.info
AQIDAH 225
[7] Syarh anNawawi ‘Ala Shahih Muslim, VI : 154155, Dar Ihya Turats alArab, Beirut.
[8] AnNawawi, Syarah Sahih Muslim, VI : 154.
[9] KH. Ali Badri Azmatkhan, Klarifikasi Masalah Khilafiyah.
[10] Diriwayatkan dari 'Aiysah dan Abu Hurairah oleh alBukhari, Muslim, atTirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad
melalui sembilan belas periwayatan.
[11] KH. Ali Badri Azmatkhan, Klarifikasi Masalah Khilafiyah
0002. PERLUKAH MENGUNJUNGI TEMPAT
PENINGGALAN ISLAM BERSEJARAH
Saat ini, telah terjadi fenomena di tengah masyarakat, adanya pemahaman baru yang dilontar oleh
sekelompok orang, agar umat Islam meninggalkan tradisi berziarah ke tempattempat peninggalan
Islam bersejarah, karena tradisi itu dianggap bukan termasuk amalan yang disyariatkan oleh agama
Islam. Hal semacam itu, kini mulai marak terjadi, sebagaimana yang berkembang di negara Saudi
Arabiah.
Sebagai ilustrasi, adalah tradisi berziarah ke lembah Uhud, yang mana di tempat itu terdapat
makam para syuhada yang meninggal pada saat perang Uhud di jaman Rasulullah SAW. Berziarah
ke lembah Uhud ini adalah tradisi turun temurun yang telah ratusan tahun dilakukan oleh hampir
seluruh jamaah haji dan umrah, khususnya yang berasal dari Indonesia.
Namun, kini di lembah Uhud, tepatnya di depan pintu halaman makam Sayyidina Hamzah bin Abdil
Mutthalib, salah seorang panglima Islam dalam perang Uhud tersebut, terdapat beberapa
muthawwi\` asal Indonesia, yang ditugaskan oleh tokohtokoh beraliran Wahhaby untuk
menghadang serta menghalau jamaah haji dan Umrah yang berdatangan ke tempat itu.
Muthawwi\` adalah sebutan untuk polisi swasta di negara Saudi Arabiah. Di depan pintu makam
Sayyidina Hamzah, sang muthawwi\` berpidato dengan berapiapi seraya mengatakan, bahwa
kedatangan jamaah haji dan umrah ke lembah Uhud untuk berziarah ke makam Sayyidina Hamzah
tidaklah disyariatkan oleh Islam. karena itu, para jamaah haji dan umrah yang datang ke lembah
Uhud adalah siasia, dan tidak mendapatkan pahala sedikitpun\", demikianlah kirakira cuplikan
pidato yang disampaikan oleh sang muthawwi’. Dengan digalakkan pidato semacam itu, tentunya
sebagian jama\àh haji dan umrah yang datang dari kalangan awam, menjadi terpengaruh dan
terpedaya.
Demikian itu, lantaran mayoritas jamaah haji dan umrah adalah tergolong awam dalam memahami
hakikat syariat Islam, terlebih yang berkaitan dengan sejarah. Jika saja umat Islam mau
mempelajari sedikit lebih mendalam tentang hakikat ziarah ke lembah Uhud, niscaya tidak akan
mudah terpedaya oleh sloganslogan pembodohan terhadap umat semacam itu.
Mayoritas umat Islam Indonesia adalah bermadzhab Sunni Syafi\ì. Madzhab ini salah satunya
mengajarkan betapa pentingnya upaya melestarikan budaya dan peninggalan para leluhur yang
telah berjuang menegakkan agama Allah. Salah satu ajarannya adalah menganjurkan umat untuk
menziarahi tempattempat bersejarah yang kental kaitannya dengan pelestarian syariat Islam.
Demi menangkal pengaruh negatif dari upaya pendangkalan aqidah, maka sudah selayaknya umat
Islam membuka ulang ajaran syariat Islam yang berstandar pemahaman para ulama salaf.
Di dalam kitab shahih Muslim pada urutan hadits nomer 1393, diriwayatkan dari Anas bin Malik,
bahwa Rasulullah SAW tatkala melihat gunung Uhud, beliau SAW bersabda yang artinya:
\"Sesungguhnya Uhud adalah gunung yang mencintai kita, dan kita juga mencintainya \".
Sedangkan dalam kitab shahih Bukhari pada urutan hadits nomer 3675, diriwayatkan dari Anas bin
Malik, bahwa Rasulullah SAW bersama shahabat Abu Bakar Asshiddiq, Umar bin Khatthab, dan
Utsman bin Affan ra, suatu saat berziarah dan naik ke gunung Uhud, tibatiba gunung Uhud itu
bergoncang dengan sendirinya, lantas Rasulullah SAW bersabda yang artinya : \"Tenanglah wahai
Uhud, sesungguhnya di atasmu ada Nabi, Asshiddiq, dan dua orang (yang bakal) mati syahid\" .
Jika diteliti dengan seksama, maka masih banyak riwayat yang menerangkan keistimewaan ziarah
ke lembah Uhud. Kedatangan Rasulullah SAW bersama ketiga orang shahabat setianya ke atas
lembah Uhud, adalah sebagai bukti betapa mulianya amalan berziarah ke lembah Uhud ini. Jadi
mengikuti perilaku Rasulullah SAW untuk berziarah ke gunung lembah adalah termasuk sunnah
Nabi SAW.
Allah berfirman dalam surat Alahzab ayat 21 yang artinya: \"Sungguh di dalam diri pribadi
Rasulullah itu, terdapat teladan yang baik bagi kalian \". Ayat ini bersifat umum, bahwa yang
dimaksud keteladanan pada diri Rasulullah SAW adalah meneladani setiap gerakgerik beliau
SAW, termasuk yang bersifat manusiawi, seperti tata cara makan, tata cara bepergian, kesenangan
beliau SAW dalam memilih warna pakaian, termasuk juga kedatangan beliau SAW ke gunung
Uhud.
Pada ayat di atas, Allah tidak membatasi misalnya \"fi ibadati rasulillahi uswatun hasanah\" (di
dalam ibadah Rasulullah, terdapat teladan yang baik), tetapi secara umum Allah menyebutkan \"fi
rasulillahi uswatun hasanah\" (pada diri pribadi Rasulullah terdapat teladan yang baik).
Ayat ini menunjukkan bahwa segala amalan umat Islam yang diniati mengikuti dan meneladani
perilaku Rasulullah SAW, adalah termasuk amalan sunnah yang diperintahkan oleh Allah.
Sedangkan umat Islam yang mengamalkan salah satu dari ayat suci Alquran, serta mencontoh
perilaku Rasulullah SAW, pasti tidak akan siasia baik di dunia apalagi di akhirat, dan pasti
mendapatkan pahala yang besar dari Allah. Karena mengamalkan isi Alquran dan Hadits Nabi SAW
inilah hakikat dari bersyariat Islam.
Dari peristiwa ini, maka semakin jelas bagi umat Islam adanya upaya pembodohan terhadap umat
Islam, yang dlakukan oleh para muthawwi\` yang kini gencar menghalangihalangi para jamaah haji
dan umrah agar tidak berziarah ke lembah Uhud.
Padahal Rasulullah SAW justru mengajak tiga orang shahabatnya untuk berziarah ke lembah Uhud,
bukan sekedar mendatangi lembahnya, melainkan mendaki gunung tersebut. Hal ini beliau SAW
lakukan, karena beliau SAW sangat mencintai gunung Uhud yang bersejarah itu. Perlu diingat pula,
bahwa Beliau SAW mendatangi lembah Uhud ini, karena tidak lepas dari keberadaan makam
pamanda Beliau SAW yang juga sangat dicintainya, yaitu Sayyidina Hamzah bin Abdil Mutthalib ra.
Untuk membuktikan argumentasi ini, perlu kiranya membuka ulang peristiwa perang Uhud, yang
terjadi pada awalawal tahun hijrah Rasulullah SAW ke kota Madinah. Karena disitulah Ummat
islam dapat mengenang Sayyidina Hamzah bin Abdil Mutthalib ra.
(Penulis adalah alumni MakkahMadinah 19831991, merangkap sebagai Pengasuh Ribath
Almurtadla Alislami, Singosari Malang)
SAYYIDINA HAMZAH BIN ABDIL MUTTHALIB,
www.islamuna.info
AQIDAH 227
PAMANDA RASULULLAH SAW

Rasulullah SAW memandang dengan penuh duka dan kesedihan, tatkala menyaksikan penderitaan
yang dialami oleh Sayyidina Hamzah bin Abdil Mutthalib, sang pahlawan sekaligus sebagai
panglima perang Uhud, akibat tancapan tombak dan perbuatan mutilasi yang dilakukan oleh Wahsyi
si budak milik Hindun di saat perang Uhud berkecamuk.
Penderitaan itu pula yang mengantarkan Sayyidina Hamzah ra menjadi syahid hingga mendapat
predikat sebagai pemimpin syuhada yang mati di medan peperangan. Beliau adalah pemimpin
syuhada di dunia maupun di akhirat.
Di saat Rasulullah SAW berada dalam suasana duka dan kesedihan itu, beliau SAW bersumpah :
\"Jikalau ada kesempatan bagiku, maka akan aku cincang tujuh puluh orang dari mereka orang
orang kafir Quraisy\". Namun, pada akhirnya Allah mengingatkan beliau SAW dengan menurunkan
firmanNya agar membatalkan sumpahnya itu, sebagaimana yang telah diterangkan dalam kitab
tafsir Ibnu Katsir, yang artinya : \"Jika kalian akan membalas, maka balaslah senada dengan
penyiksaan yang mereka lakukan terhadap kalian, tetapi jika kalian bersabar maka hal itu lebih baik
bagi orangorng yang sabar\" (surat Annahl ayat 126).
Dengan turunnya ayat ini, maka Rasulullah SAW lebih memilih bersabar dengan tidak membalas
perilaku kaum kafir Quraisy, sekalipun hati beliau dalam kedukaan yang sangat mendalam,
mengingat Sayyidina Hamzah, adalah satusatunya pamanda beliau SAW yang menyatakan masuk
Islam secara terangterangan, sekaligus ikut berjuang dan berperang bersama Rasulullah SAW.
Demikianlah, sejak peristiwa itu terjadi, maka setiap kali Rasulullah SAW berziarah ke makam
Sayyidina Hamzah ra, di lembah gunung Uhud, beliau SAW selalu mengucapkan salam khusus :
\"Assalamu \àlaikum bimaa shabartum fa ni\`ma \ùqbad daar\" (Selamat atas dirimu dengan
kesabaran yang engkau jalani, sesungguhnya balasan di akhirat adalah kenikmatan yang terbaik).
Lihatlah, Rasulullah SAW telah mengajarkan kepada umat Islam tentang bagaimana tata cara
berziarah khusus ke makam Sayyidina Hamzah sang pemimpin para syuhada, yaitu dengan cara
mengucapkan salam khusus yang disesuaikan dengan isi ayat Alquran, karena turunnya ayat itu
juga khusus untuk pamanda beliau SAW.
Bukankah ajaran Rasulullah SAW tentang ziarah ke makam Sayyidina Hamzah ini, teramat
istimewa dalam pandangan syariat Islam? Tidakkah sangat naif jika para muthawwi\` yang
bertebaran di sekitar lembah Uhud, tibatiba mengkampanyekan keyakinan mereka dengan
mengatakan bahwa berziarah ke makam Sayyidina Hamzah tidaklah disyariatkan di dalam Islam?
Memang demikianlah ajaran yang selalu mereka lontarkan di depan jamaah haji dan umrah asal
Indonesia.
Permasalahan yang timbul, jika keteladanan Rasulullah SAW dalam berziarah, baik ke gunung
Uhud maupun ke makam Sayyidina Hamzah, sudah tidak dianggap lagi sebagai amalan sunnah
yang disyariatkan di dalam Islam, maka apakah mereka akan mengatakan bahwa syariat Islam
yang benar adalah berteladan kepada pribadi pendiri aliran Wahhaby? Atau mengikuti keyakinan
para tokoh kontemporer beraliran Wahhaby Saudi Arabiah lainnya?
Sebut saja misalnya perilaku pelarangan kepada jamaah haji dan umrah, agar tidak berziarah ke
lembah Uhud, tidak berziarah ke makam Sayyidina Hamzah, tidak berziarah ke pemakaman Baqi’,
pemakaman Ma’la, tidak berziarah ke Masjid Quba, dan pelaranganpelarangan lainnya yang
menjadi trade mark kaum Wahhaby. Kirakira yang semacam inikah ajaran syariat Islam yang
sebenarnya?
Tentu, umat Islam dapat menyimpulkan, serta mengambil sikap antara meneladani perilaku
Rasulullah SAW, yang beliau SAW sendiri melakukan ziarah ke lembah Uhud, atau mengikuti
ajaran Wahhaby yang justru melarang umat Islam berziarah ke tempattempat peninggalan Islam
bersejarah. Antara mengikuti ajaran Rasulullah SAW berziarah ke makam para shalihin seperti
Sayyidina Hamzah, yang mana beliau SAW juga memberi contoh bagi umat, untuk mengucapkan
salam khusus saat berziarah ke makam Sayyidina Hamzah ra, atau meneladani tokohtokoh
Wahhaby yang melarang umat Islam berziarah ke makam Sayyidina Hamzah ra tersebut, dan yang
mengatakan bahwa ziarah ke makam para shalihin bukan termasuk amalan sunnah yang
disyariatkan Islam.
Untuk selanjutnya, semoga Allah selalu memberi petunjuk kepada seluruh umat Islam Indonesia,
yang tetap teguh memegang madzhab Sunni Syafi’i, sehingga keutuhan dan persatuannya sebagai
penghuni mayoritas di negeri ini, akan tetap lestari untuk selamanya. Allahumma amiin.
(PejuangIslam via Ganjar Aja Setiawan).
Sumber :
http://www.pejuangislam.com/main.php?prm=karya&var=detail&id=33
0004. HARAMNYA HIPNOTIS ALA UYA MEMANG KUYA

Deskripsi Masalah
Di sebuah stasiun televisi (TV) ada sebuah tayangan acara yang berjudul Uya Memang Kuya.
Dalam acara tersebut seseorang yang telah setuju untuk dihipnotis disuruh menatap bandul sebuah
lingkaran, kapas yang dibakar dan sebagainya. Kemudian seketika itu matanya terpejam seperti
orang yang tertidur. Dalam keadaan itu orang tadi dilontari berbagai macam pertanyaan baik yang
berkaitan dengan pribadi maupun orang lain yang ia ketahui tanpa menyembunyikan suatu rahasia
apapun. Anehnya ia akan menjawab pertanyaan dengan sejujurjujurnya tanpa menghiraukan
apakah yang dibicarakan ada di sampingnya atau tidak. Singkat kata, orang tersebut tunduk patuh
terhadap perintah penghipnotis.
Proses hipnotis dalam Uya Memang Kuya di samping mendapat izin dari pihak yang dihipnotis juag
sebelum tayang telah diperlihatkan dan disensor oleh yang dihipnotis sendiri mana yang
ditayangkan dan tidak.
Pertanyaan
a. Bagaimana hukum hipnotis dalam perspektif fiqih?
b. Bagaimana hukum menyetujui untuk dihipnotis dan hukum merelakan apa yang terjadi untuk
ditayangkan?
c. Bolehkah menggunakan sarana hipnotis untuk menguak sebuah kasus kriminal dan bagaimana
konsekuensi hukumnya?
(PP. AL-FITHRAH Kedinding Surabaya & Panitia)
Jawaban
a. Hukum hipnotis dipilah sebagai berikut :
Apabila menggunakan perantara yang dilegalkan syariat, seperti hipnotis modern yang
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪229‬‬
‫‪mengakibatkan dampak seperti tidur, maka hukumnya diperbolehkan.‬‬

‫‪ Apabila menggunakan perantara caracara yang diharamkan seperti sihir, maka hukumnya haram.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1. AtTasyri’ alJina’i juz, 1 hal. 477‬‬
‫‪2. Hasyiyah alJamal Juz, 7 Hal. 6‬‬
‫‪3. Hasyiyah Syabromalisi ‘ala anNihayah, juz 6 hal. 441‬‬
‫‪4. AlMausu’ah al‘Arobiyyah al‘Alamiyyah hal. 5‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﺰء اﻻول ﺻ ـ ‪1. 477‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻮم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻨﻮم ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺳﻮاء وﻗﺖ اﻟﻨﻮم أو ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻋﺎدة ﻫﺬﻩ اﻷواﻣﺮ ﺑﺸﻜﻞ آﻟﻲ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺼﺎدر إﻟﻴﻪ إذا أﺗﻰ اﻟﻔﻌﻞ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﻳﺤﺎء اﻵﻣﺮ إذا أﺗﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺮى أن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺎوم اﻹﻳﺤﺎء اﻹﺟﺮاﻣﻲ‪.‬وإذا ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺟﺐ أن ﻧﻠﺤﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻜﺮﻫﺎً وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻺﻛﺮاﻩ إذا ارﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻛﺮاﻩ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ إﻟﺤﺎق اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن؛ ﻷن اﻟﻨﻮم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻻ ﻳﺴﻠﺒﻪ اﻹدراك وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬وآراء أﻏﻠﺐ ﺷﺮاح اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ إﻛﺮاﻫﺎً وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ ﻋﺎدة ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫‪،‬اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﻮن‪.‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻗﺪ ﻧﺎم ﻣﺮﻏﻤﺎً أو ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻨﻮم ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻤﻪ أن ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺟﺮﻳﻤﺔ أو ﻳﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎم ﻓﺈن اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻃﺒﻘﺎً‬
‫‪.‬ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺗﻤﺎم اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺻ ـ ‪2. 6‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ( ﺷﻤﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻇﺎﻫﺮﻩ وإن ﻋﺼﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮم وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﺧﺎرج ﻛﺄن ﻧﺎم ﺑﻌﺪ دﺧﻮل (‬
‫وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ اﺳﺘﻴﻘﺎظ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻨﻮم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن أﻛﻠﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻨﻮم‬
‫ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﺑﻴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪواء اﻟﻤﺰﻳﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﻞ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ راﺣﺔ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ا ﻫـ ع ش ﻋﻠﻰ م ر‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻣﻊ ﺣﺎ ﺷﻴﺔ ع ش‪ -‬اﻟﺠﺰء ‪ 6‬ﺻ ـ ‪3. 441‬‬
‫ﻓﺼﻞ ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﺮوط اﻟﺼﻴﻐﺔ ) ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻘﺼﺪﻫﻤﺎ ( أي اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ) ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮ ﺑﻠﺴﺎن ﻧﺎﺋﻢ ( ﻇﺎﻫﺮﻩ وإن ﻋﺼﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮم وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ إن (‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﻣﺮ ﺧﺎرج ﻛﺄن ﻧﺎم ﺑﻌﺪ دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﻮم ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻨﻮم ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻫﺬا وﺑﻴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪواء اﻟﻤﺰﻳﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻠﻞ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ راﺣﺔ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺪم ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺻ ـ ‪4. 5‬‬
‫ﺳﺎﻋﺪت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﻄﻴﺴﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎدي واﻟﺴﻠﻮك‬
‫‪.‬اﻟﺸﺎذ‪ .‬وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻃﺐ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ وأداة ﻟﻪ ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺻﻴﻐﺖ اﺧﺘﺒﺎرات ﻟﻘﻴﺎس‬
‫ً‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﻄﻴﺴﻲ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺖ ﺑﺤﻮث ﺣﻮل ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻨﻮﻳﻢ اﻷﻃﻔﺎل أﺳﻬﻞ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻨﻮﻳﻢ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ -‬ﻻ ﺧﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﻄﻴﺴﻲ إﻻ إذا أﺳﻲء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻐﻴﺮ‬

‫‪230‬‬ ‫‪PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB‬‬
‫‪،‬اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ اﻟﻤﺆﻫﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ‪ .‬وﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻬﺎرة ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺐ‬
‫‪،‬وﻳﺤﺘﺎج ﻣﻤﺎرﺳﻮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﺒﺮة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا أﻫﻼً ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ‬
‫‪.‬وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻋﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫‪b. Hukum menyetujui untuk dihipnotis dan merelakan apa yang terjadi untuk ditayangkan‬‬
‫‪adalah haram, apabila saat seseorang terhipnotis melakukan halhal yang‬‬
‫)‪diharamkan, seperti menceritakan kemaksiatan dan ifsyaùssirri (membuka rahasia‬‬
‫‪yang dipertontonkan sebagai hiburan.‬‬
‫‪1. AlMantsur fi alQowa’id, juz 2 hal. 168‬‬
‫‪2. AlAdzkar & Futuhat arRobbaniyah, Juz 7 Hal. 7778‬‬
‫‪3. Faidlul Qodir, juz 5, hal. 15 dan 16‬‬
‫‪4. AlMausu’ah al‘Arobiyyah al‘Alamiyyah hal. 5‬‬
‫‪5. Ihya` al‘Ulum adDin, juz 3, hal. 132‬‬
‫‪6. Mauidzoh alMu`minin, juz 1, hal. 293‬‬
‫‪7. Fath alBari, juz 11, hal. 80‬‬
‫‪8. Alfatawa alhaditsiyyah, juz 1, hal. 103‬‬
‫اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 2‬ﺻ ـ ‪1. 168‬‬
‫‪ .‬اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء رﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫اﻷذﻛﺎر ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺻ ـ ‪2. 78 -77‬‬
‫ﻓﺼﻞ" ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ أن ﻳﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻳﻨﺪم"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وﻳﻌﺰم أن ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ أﺑﺪا ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ أرﻛﺎن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻓﺈن أﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺷﻴﺨﻪ أو ﺷﺒﻬﻪ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ أو ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ أو‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ إذا اﻧﺘﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ وﻧﺤﻮﻫﺎ( اﻟﻈﺎﻫﺮ ان ﻣﺮادﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻫﺘﻜﺎ ﻟﻠﻤﺮوءة ﻛﺬﻛﺮ ﺟﻤﺎع اﻟﺤﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ واﻻ ﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮة )ﻗﻮﻟﻪ أن ﻳﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ(‬
‫اي اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﻜﻪ واﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﺤﻼوﺗﻬﺎ واﻻ ﻓﻴﺤﺮم ﻻﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة اﻟﻴﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن أﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﺷﻴﺨﻪ ( ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻃﻼق اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﺮاﻫﺔ اﻻﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺟـ ـ ‪ 5‬ﺻ ـ ‪3. 16‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﻤﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ أن ﻳﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻘﻠﻊ وﻳﻨﺪم وﻳﻌﺰم أن ﻻ ﻳﻌﻮد ﻓﺈن أﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ أو ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ‬
‫أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻤﺬﻣﻮم إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺒﺮ‬
‫‪.‬ﻣﻦ واﻗﻊ اﻣﺮاﺗﻪ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﺠﺎء ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺟـ ـ ‪ 5‬ﺻ ـ ‪4. 15‬‬
‫ﻛﻞ أﻣﺘﻲ ﻣﻌﺎﻓﻰ إﻻ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ( أي ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﻳﻌﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﻜﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ وﻋﺒﺮ ﺑﻔﺎﻋﻞ( ‪6278 -‬‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أو ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ واﻟﻤﺮاد اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻓﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎح وﻳﺆﻳﺪﻩ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ )وإن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎر( أي اﻹﻇﻬﺎر واﻹذاﻋﺔ )أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻤﻼ( ﻣﺴﻴﺌﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ( أي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح )وﻗﺪ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ( ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﺮح زال )ﻛﺬا وﻛﺬا(‬
‫وﻗﺪ ﺑﺎت ﻳﺴﺘﺮﻩ رﺑﻪ وﻳﺼﺒﺢ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺘﺮ اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺑﺈﺷﻬﺎر ذﻧﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ وذﻟﻚ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮ اﷲ اﻟﺬي أﺳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻤﻦ أﺳﻤﻌﻪ أو أﺷﻬﺪﻩ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎﻳﺘﺎن اﻧﻀﻤﺘﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻓﺘﻐﻠﻈﺖ ﺑﻪ ﻓﺈن اﻧﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎرت‬
‫‪www.islamuna.info‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪231‬‬
‫‪.‬ﺟﻨﺎﻳﺔ راﺑﻌﺔ وﺗﻔﺎﺣﺶ اﻷﻣﺮ‬

‫إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺟـ ـ ‪ 3‬ﺻ ـ ‪5. 132‬‬
‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ إﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء واﻟﺘﻬﺎون ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻌﺎرف واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ إذا ﺣﺪث اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺘﻔﺖ ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻧﺔ وﻗﺎل ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﻣﺎﻧﺔ وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ إن ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ أن ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺮ أﺧﻴﻚ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﺻ ـ ‪6. 293‬‬
‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة إﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺬاء واﻟﺘﻬﺎون ﺑﺤﻖ اﻟﻤﻌﺎرف واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ إذا ﺣﺪث اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻧﺔ وﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻜﻢ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﺎﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ وﻫﻮ ﺣﺮام إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﺿﺮار وﻟﺆم إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﺿﺮار‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ -‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺤﺎدي اﻟﻌﺸﺮة ﺻ ـ ‪7. 80‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈذا ﻣﺎت أﺧﺒﺮ ﺑﻪ ( ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ (‬
‫إذ ﺑﻜﺖ ﻟﻤﺎ ﺳﺎرﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺛﻢ ﺿﺤﻜﺖ ﻟﻤﺎ ﺳﺎرﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﺸﻲ وﻓﻴﻪ أﻧﻬﺎ أﺧﺒﺮت ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ وﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺎل ﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻣﺴﺎررة اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﺖ وﺳﻴﺄﺗﻲ إﻳﻀﺎح ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺑﺎب ﻗﺎل وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺮ ﻷن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻬﻦ ﻟﺤﺰن ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻛﺬا ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻬﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻦ واﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻬﻦ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻣﻨﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻦ أﺧﺒﺮت ﺑﻪ ﻗﻠﺖ أﻣﺎ اﻟﺸﻖ اﻷول ﻓﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎرة أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺟﻮاز إﻓﺸﺎء اﻟﺴﺮ إذا زال ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻓﺸﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺮة ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ اﻟﻜﺘﻤﺎن واﻻ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﺻ ـ ‪8. 103‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺸﺮون ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ) اﻷذﻛﺎر ( ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺪ ﺣﺬﻓﻪ اﻟﺠﻼل ‪ .‬وﺣﺎﺻﻞ ﻋﺒﺎرة ) اﻷذﻛﺎر ( ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻤﻦ اﺑﺘﻠﻰ‬
‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ أن ﻳﺨﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻧﺤﻮ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﺟﻮ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻩ أ ْن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو ﺳﺒﺒﻬﺎ أو ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ أو ﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ إذا اﻧﺘﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن أﻧﻪ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﻞ أﻣﺘﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻓﻰ إﻻ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وإن ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻤﻼً ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ وﻗﺪ ﺳﺘﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا وﻗﺪ ﺑﺎت ﻳﺴﺘﺮﻩ رﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﺒﺢ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺘﺮ اﷲ ﻋﻨﻪ ( اﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎد أن ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ إذا اﻧﺘﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻌﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼل أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬وأن ﻳﺤﺪث ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ إﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﻮل ) اﻷذﻛﺎر ( أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻴﺪة أن ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻣﺮادﻩ ﺑﻨﺤﻮﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﺎدة ﻛﺘﻤﻪ وﻳﻌﺪ أﻫﻠﻬﺎ ذﻛﺮﻩ ﺧﺮﻣﺎً ﻟﻠﻤﺮوءة ﻛﺠﻤﺎع اﻟﺤﻠﻴﻠﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﺣﺮم ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻮرود اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻬﻤﺎ أﻋﻨﻲ اﻟﺠﻼل واﻟﻨﻮوي أن ﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ إذا ﻟﻢ‬
‫‪ .‬ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﻜﻪ ﺑﻬﺎ واﺳﺘﺤﻼء ذﻛﺮﻫﺎ وإﻻ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪c. Boleh, dan hanya bisa digunakan untuk wasilah mencari buktibukti awal dalam‬‬
‫‪penelusuran kasus. Bahkan menurut madzhab Maliki bisa digunakan untuk mencari‬‬
‫‪qorinah yang mengantarkan kuatnya dugaan sebagai alat penetapan hukum.‬‬
‫‪Catatan:‬‬
‫‪Rumusan di atas adalah dalam pernyataan selain iqror. Sedangkan mengenai iqror, sementara‬‬
‫‪belum disepakati musyawirin.‬‬
‫‪1. Bughyah alMustarsyidin, hal. 276277‬‬
‫‪2. AthThuruq alHukmiyyah, hal. 97100‬‬
‫‪3. Thoroìq alHukmi fi asySyari’ah, hal. 352‬‬
‫‪4. AlAhkam asSulthoniyyah, hal. 219220‬‬
‫‪5. AlFiqh alIslamiy, juz 8, hal.61276128‬‬
‫‪6. AlMausu’ah alFiqhiyyah, juz 4, hal. 9596‬‬

‫‪7. Qurrotul ‘Ain, Juz 7 Hal. 317318‬‬

‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺻ ـ ‪1. 277-276‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ك( ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻤﻬﻮرة ﺑﻤﻬﺮ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ أو ﺷﺎﻫﺪ أو(‬
‫ﻗﺎض إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ وﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﻘﻮاﺋﻢ واﻟﺘﻤﺴﻜﺎت إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ اﻫـ وﻋﺒﺎرة س ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎدة أو ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮد ﺧﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺧﻄﻪ أو ﺧﻂ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ أم ﻻ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬى ﻓﻴﻪ إﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺰوﻳﺮ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‬
‫اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻟﻨﺎ وﺟﻪ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ إذا رأى ﺧﻄﻪ ﺑﺸﻰء أن ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ إذا وﺛﻖ ﺑﺨﻄﻪ وﻟﻢ ﺗﺪاﺧﻠﻪ رﻳﺒﺔ وأﺷﺎر اﻹﺻﻄﺨﺮي‬
‫إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺨﻄﻪ إذا ﻋﺮف ﺻﺤﺘﻪ وإن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي وﻫﻮ ﻋﺮف اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﺧﻄﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻩ وﻟﻢ ﺗﺪاﺧﻠﻪ رﻳﺒﺔ وﻣﺜﻞ‬
‫ﺧﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺧﻂ ﻏﻴﺮﻩ ﻷن اﻟﻤﺪار ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻇﻦ ذﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻓﻤﺘﻰ وﺟﺪ أﻧﻴﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺧﻄﻪ وﺧﻂ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺨﻄﻪ إذا وﺛﻖ ﺑﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﺳﻮار اﻟﻘﺎﺿﻰ وﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻨﺒﺮى أن‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ إذا ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺧﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺧﺘﻤﻪ ﻟﻪ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ وﺣﻜﺎﻩ ﻓﻰ اﻟﻤﻬﺬب ﻋﻦ أﺑﻰ ﺛﻮر واﻹﺻﻄﺨﺮى وأﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ وإﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﺨﺎدم وﻗﺪ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮى ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻤﻤﻨﻮع إﻫـ‬
‫وﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻫـ وﻋﺒﺎرة ي ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺨﻂ وإن ﺟﻮزﻧﺎ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮﻃﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ورﺟﺤﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون إذ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ إذ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة إﻋﺘﻤﺎد اﻟﻴﻘﻴﻦ أو اﻟﻈﻦ اﻟﻘﻮي‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻠﻒ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ واﻟﻔﺮق أن ﺑﺎﺑﻬﻤﺎ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﻟﺤﻠﻒ وﺧﻄﺮﻫﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﺷﻬﺪ" ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻮ رأى ﺧﻄﻪ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ أو ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ أو ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻔﻈﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺰوﻳﺮﻩ أو‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺑﻞ وإن ﻗﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﻀﻌﻒ دﻻﻟﺘﻪ وﻣﺜﻞ ﺧﻄﻪ ﺧﻂ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ أو اﻟﻈﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاز اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﻓﺸﺎذ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ ﻧﻌﻢ ﻣﺮ ﻓﻰ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﺑﺎ ﺟﻤﻞ ﺟﻮاز اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﺧﻂ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﻬﻮرﻩ ﻓﻰ ﻗﺒﻮل ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻗﺎل وﻫﻮ اﻟﺬى اﻧﺸﺮح ﺑﻪ اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻗﺔ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻬﻤﺔ‬
‫اﻫـ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﺻ ـ ‪2. 100 - 97‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪-‬ﻛﻤﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﻈﺮوا اﻟﻰ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻤﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻓﻰ اﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ورأوا أن اﻟﺪﻋﻮى ﺗﺘﺮﺟﺢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﺒﺮاءة واﻟﻨﻜﻮل واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺮدودة واﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻴﻤﻴﻦ واﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأﺗﻴﻦ ﻓﻴﺜﻴﺮ ذﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﺗﺘﺮﺟﺢ ﺑﻪ اﻟﺪﻋﻮى وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻈﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻫﻬﻨﺎ أﻗﻮى ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻈﻦ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺟﺤﺪﻩ ودﻓﻌﻪ ‪-‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ -‬وﺟﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻼﻣﺔ وآﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﺤﺪوا ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة وان ﻟﻢ ﺗﻘﺮ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺤﺒﻞ أﺻﺪق ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة وﺟﻌﻠﻮا راﺋﺤﺔ اﻟﺨﻤﺮ وﻗﻴﺄﻩ ﻟﻬﺎ آﻳﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺑﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻹﻗﺮار واﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ‪-‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻗﺎل‪ -‬وﻫﺬا ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺼﺮ وﺗﺴﺘﻮﻓﻰ ﺷﻮاﻫﺪﻩ ﻓﻤﻦ أﻫﺪر اﻷﻣﺎرات واﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻰ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﻄﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وﺿﻴﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ ﺻ ـ ‪3. 352‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﻜﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻛﺘﺸﺎف وﺳﺎﺋﻞ وأﺟﻬﺰة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻛﺸﻒ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ وﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺳﺄذﻛﺮ أﻫﻢ ﻣﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻣﻊ ﺑﻴﺎن رأي اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﺛﺒﺎت ‪ 1‬اﻟﺒﺼﻤﺎت ﻫﻲ ﺧﻄﻮط ﻓﻲ أﻃﺮاف اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ﻋﺪة ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻤﺔ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ إذ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺸﺎﺑﻪ وﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺼﻤﺘﻴﻦ ﻟﺸﺨﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻮأﻣﻴﻦ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪233‬‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل– وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺼﻤﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﺻﺤﺔ–‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻗﺪ درج اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﻗﺮارات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﻘﻮد وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪة ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أن ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺒﺼﻤﺔ أﺻﺒﻊ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺪ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﺪﻻ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﻤﺔ أن‬
‫ﻳﺤﺘﺮس ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﻤﺔ ﻛﺎﻟﺘﺰوﻳﺮ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺻ ـ ‪4. 220-219‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻟﻸﻣﻴﺮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺒﺲ اﻟﻤﺘﻬﻮم ﻟﻠﻜﺸﻒ واﻻﺳﺘﺒﺮاء واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺣﺒﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰﺑﻴﺮي ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﺣﺒﺴﻪ ﻟﻼﺳﺘﺒﺮاء واﻟﻜﺸﻒ ﻣﻘﺪر ﺑﺸﻬﺮ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ وﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪر وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ رأي اﻹﻣﺎم واﺟﺘﻬﺎدﻩ‬
‫وﻫﺬا أﺷﺒﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎة أن ﻳﺤﺒﺴﻮا أﺣﺪا إﻻ ﺑﺤﻖ وﺟﺐ واﻟﺮاﺑﻊ أن ﻳﺠﻮز ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺘﻬﻤﺔ أن ﻳﻀﺮب اﻟﻤﺘﻬﻮم ﺿﺮب اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻻ‬
‫ﺿﺮب اﻟﺤﺪ ﻟﻴﺄﺧﺬﻩ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮف ﺑﻪ واﺗﻬﻢ ﻓﺈن أﻗﺮ وﻫﻮ ﻣﻀﺮوب اﻋﺘﺒﺮت ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺿﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺿﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻹﻗﺮارﻩ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﺮب ﺣﻜﻢ وإن ﺿﺮب ﻟﻴﺼﺪق ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ وأﻗﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﺮب ﻗﻄﻊ ﺿﺮﺑﻪ واﺳﺘﻌﻴﺪ إﻗﺮارﻩ ﻓﺈذا أﻋﺎدﻩ ﻛﺎن ﻣﺄﺧﻮذا ﺑﺎﻹﻗﺮار‬
‫‪-‬اﻟﺜﺎﻧﻲ دون اﻷول ﻓﺈن اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار اﻷول وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﻗﺮار اﻷول وإن ﻛﺮﻫﻨﺎﻩ –إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬
‫واﻟﺴﺎدس أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻸﻣﻴﺮ إﺣﻼف اﻟﻤﺘﻬﻮم اﺳﺘﺒﺮاء ﻟﺤﺎﻟﻪ وﺗﻐﻠﻴﻈﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻘﻮق‬
‫اﻵدﻣﻴﻴﻦ وﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘﺎق واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎة إﺣﻼف أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ‬
‫وﻻ أن ﻳﺠﺎوز اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ إﻟﻰ اﻟﻄﻼق أو اﻟﻌﺘﻖ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺻ ـ ‪5. 6128-6127‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻄﻠﻮب واﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ أﻣﺎرة ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻘﺎرن ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻔﻴﺎ ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﺮوف ﻳﺼﻠﺢ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻠﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺨﻔﻲ ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل – أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﻌﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻨﻴﺔ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ أو اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻋﻮى‬
‫وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻷﻃﺮاف اﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ دﻟﻴﻼ ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻟﺠﺎﻧﺐ أﺣﺪ اﻟﺨﺼﻮم ﻣﺘﻰ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﺳﻮاﻫﺎ أو ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ أﻗﻮى وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت وﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻣﺎء وإزﻫﺎق اﻟﻨﻔﻮس وﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺻ ـ ‪6. 96-95‬‬
‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ‪ - 14 :‬ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ أن اﻟﺤﺪود ﻻ ﺗﻘﺎم ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ إﻟﻰ أن‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أو اﻟﻮاﻟﻲ ﺗﻌﺰﻳﺮ اﻟﻤﺘﻬﻢ إذا ﻗﺎﻣﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺤﻈﻮرا وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻧﺼﺎب اﻟﺤﺠﺔ أو اﺳﺘﻔﺎض ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺚ ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﻓﺴﺎدا وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﻌﺰر ﻣﺘﻬﻤﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﻓﻴﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮﻩ إن ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر ﻓﻴﻌﺰر ﺑﺎﻟﻀﺮب ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺮ أو ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻊ اﻟﻨﺎس وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻘﺘﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺟﺎز ﺣﺒﺲ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓﺤﺒﺲ ﻫﺬا أوﻟﻰ ﻗﺎل‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ أي‪ :‬أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوى ﻳﺤﻠﻒ وﻳﺮﺳﻞ ﺑﻼ‬
‫ﺣﺒﺲ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﻏﻠﻄﺎ ﻓﺎﺣﺸﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻨﺼﻮص رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻹﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺘﻬﻤﺔ إن ﻛﺎن‬
‫‪ .‬ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﺷﻬﺎدة ﻣﺴﺘﻮرﻳﻦ أو ﻋﺪل واﺣﺪ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﺻـ ‪ 318-317‬اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪7.‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ( دام ﻓﻀﻠﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ أﺗﻬﻢ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻗﺘﻞ أو ﺳﺮﻗﺔ أو ﺿﺮب وﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻞ وﺟﺪ ﻗﺮاﺋﻦ(‬
‫وأﺣﻮال ﻇﻨﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻞ واﻟﺤﺎل ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ أو ﺿﺮب ﺑﺎﻟﺴﻮط زاﺟﺮا ﻟﻪ أم ﻻ أﻓﺘﻮﻧﺎ‬

‫ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ ﺣﺎل ﻛﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﺰﻳﺎ إﻟﻰ ﻣﺄﺧﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬﻫﺐ وﻟﻜﻢ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮﻫﺎب )اﻟﺠﻮاب( ﻧﻌﻢ ﻟﻪ ذﻟﻚ إﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﺣﻮال اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻷﻣﺎرات‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ أن ﻳﻠﺤﻆ اﻷﻣﺎرات إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻓﻤﺎ ﺗﺮﺟﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﻫﻮ ﻗﻮة اﻟﺘﻬﻤﺔ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷرﺑﻌﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺛﻢ أﺧﺪ ﺑﻌﺪد ﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻮث واﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮد وﻗﺎل واﻟﺨﺎﻣﺲ‬-- ‫ اﻟﻰ أن ﻗﺎل‬-- ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻮن وﺟﻮب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اذا ﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﻞ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ زوج وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺔ اذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ زوج وﻻ ﺳﻴﺪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ‬
‫وﻃﺌﻬﺎ واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن وﺟﻮب اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﺪت ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺨﻤﺮ أوﻗﺎﺋﻬﺎ‬.
0006. WALIMAH KEMATIAN BIDÀH ?

Budaya selamatan setelah hari kematian seseorang dengan tahlilan dan walimahan—baik dalam 7
hari, 40 hari, 100 hari atau 1000 hari—adalah salah satu budaya masyarakat Nahdhiyyin di
Indonesia yang sangat diingkari oleh kaum Wahhabi dan yang sefaham dengannya serta dituduh
sebagai budaya bid’ah dan sesat.
Berbagai buku yang bermuatan kritik dan hinaan terhadap budaya tersebut banyak ditulis oleh
orangorang menisbatkan dirinya penganut faham salaf atau Wahhabi. Mereka juga mengatakan
dan memberi bukti tuduhannya bahwa budaya tersebut adalah warisan budaya agama Hindu,
terbukti dengan diadakannya konggres yang dilakukan oleh petinggipetinggi umat Hindu seAsia
pada tahun 2006 di Lumajang, Jawa Timur. Dan salah satu point pembahasannya adalah
membicarakan tentang ungkapan syukur atas keberhasilan menyebarkan budaya acaraacara
setelah kematian seperti 7 hari, 40 hari, 100 hari dan 1000 hari. (Lihat buku Mantan Kyai NU
Menggugat Tahlilan, Istighatsahan dan Ziarah Para Wali, karangan H. Mahrus Ali ).
Berikut ini, akan kami kupas hadits dan dalil tentang melaksanakan budaya di atas. Jawaban
tentang masalah ini kami ambil dari kitab Qurrah al-’Ain bi Fatawi Isma’il Zain al-Yamani halaman
175 cetakan Maktabah alBarakah dan kitab al-Hawi lil Fatawi karya alHafizh Jalaluddin asSuyuthi
juz 2 halaman 179 cetakan Darul Kutub, Bairut.
Syaikh Isma’il Zain alYamani menulis sebagai berikut (kami kutib secara garis besar):
Dalam Sunan Abu Dawud hadits nomer 2894 dituliskan:
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِ ِ ‫ﺐ َﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ َﻋﻦ رﺟ ٍﻞ ِﻣﻦ اْﻷَﻧْﺼﺎ ِر ﻗَﺎﻟَ َﺨﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻣﻊ رﺳ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ ََ َ َ ْ َُ ْ ْ ٍ ‫ﻳﺲ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ َﻋﺎﺻ ُﻢ ﺑْ ُﻦ ُﻛﻠَْﻴ‬ َ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ اﻟ َْﻌﻼَء أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ اﺑْ ُﻦ إ ْدر‬
‫ْﺤﺎﻓِ َﺮ أ َْو ِﺳ ْﻊ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ ِر ْﺟﻠَْﻴ ِﻪ أ َْو ِﺳ ْﻊ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ َرأ ِْﺳ ِﻪ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َر َﺟ َﻊ‬ ِ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َو ُﻫ َﻮ َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ ﻳُﻮﺻﻲ اﻟ‬
ِ َ ‫ﺖ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬
ٍَ َ‫وﺳﻠﱠﻢ ﻓِﻲ ﺟﻨ‬
ُ َ ُ ْ‫ﺎزة ﻓَـ َﺮأَﻳ‬ َ َ ََ
ِ
‫ﻮك ﻟُْﻘ َﻤﺔً ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ِ
ُ ُ‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻳَـﻠ‬ ‫ﱠ‬ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ٍ ِ
َ ‫ﻮل اﷲ‬ َ ‫ﺿ َﻊ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُم ﻓَﺄَ َﻛﻠُﻮا ﻓَـﻨَﻈََﺮ آﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ َر ُﺳ‬
َ ‫ﺿ َﻊ ﻳَ َﺪﻩُ ﺛُ ﱠﻢ َو‬ َ ‫ﻲء ﺑﺎﻟﻄ َﻌﺎم ﻓَـ َﻮ‬ َ ‫ﺎء َوﺟ‬ َ ‫اﺳﺘَـ ْﻘﺒَـﻠَﻪُ َداﻋﻲ ْاﻣ َﺮأَة ﻓَ َﺠ‬ْ
ِ
ِ ‫ْﺖ إِﻟَﻰ اﻟْﺒ ِﻘﻴ ِﻊ ﻳ ْﺸﺘَ ِﺮي ﻟﻲ َﺷﺎ ًة ﻓَـﻠَﻢ أ‬ ِ ‫ﻮل‬ ِ
ْ َ‫ت ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ إِ ْذ ِن أ َْﻫﻠ َﻬﺎ ﻓَﺄ َْر َﺳﻠ‬ ِ ٍ ِ ‫ﺎل أ‬َ َ‫ﻓَ ِﻤ ِﻪ ﺛُ ﱠﻢ ﻗ‬
‫َﺟ ْﺪ‬ ْ َ َ ُ ‫اﷲ إِﻧﱢﻲ أ َْر َﺳﻠ‬ َ ‫َﺖ ﻳَﺎ َر ُﺳ‬ ْ ‫ﺖ اﻟ َْﻤ ْﺮأَةُ ﻗَﺎﻟ‬ ْ ‫َﺤ َﻢ َﺷﺎة أُﺧ َﺬ‬ ْ ‫َﺟ ُﺪ ﻟ‬
ِ ُ ‫ﺎل رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ ُ َ َ ‫َﻲ ﺑِ َﻬﺎ ﻓَـ َﻘ‬ ‫ﺖ إِﻟ ﱠ‬ ْ َ‫ْﺖ إِﻟَﻰ ْاﻣ َﺮأَﺗِِﻪ ﻓَﺄ َْر َﺳﻠ‬ ِ ‫ْﺖ إِﻟَﻰ َﺟﺎ ٍر ﻟِﻲ ﻗَ ْﺪ ا ْﺷﺘَـ َﺮى َﺷﺎةً أَ ْن أ َْر ِﺳ ْﻞ إِﻟ ﱠ‬
َ ُ‫َﻲ ﺑِ َﻬﺎ ﺑِﺜَ َﻤﻨ َﻬﺎ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳ‬
ُ ‫ﻮﺟ ْﺪ ﻓَﺄ َْر َﺳﻠ‬ ُ ‫ﻓَﺄ َْر َﺳﻠ‬
ِ ِِ ِ
‫ﺎرى‬َ ‫ُﺳ‬َ ‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَﻃْﻌﻤﻴﻪ اْﻷ‬
“Muhammad bin al-‘Ala’ menceritakan dari (Abdullah) bin Idris dari ‘Ashim bin Kulaib dari ayahnya
(Kulaib) dari seorang laki-laki Anshar (shahabat), berkata: ‘Aku keluar bersama Rasulallah
berta’ziyah ke salah satu jenazah. Selanjutnya aku melihat Rasulallah di atas kubur berpesan
kepada penggali kubur (dengan berkata): ‘Lebarkanlah bagian arah kedua kaki dan lebarkan pula
bagian arah kepala!’ Setelah Rasulallah hendak kembali pulang, tiba-tiba seseorang yang menjadi
pesuruh wanita (istri mayit) menemui beliau, mengundangnya (untuk datang ke rumah wanita
tersebut). Lalu Rasulallah pun datang dan diberi hidangan suguhan makanan. Kemudian Rasulallah
pun mengambil makanan tersebut yang juga diikuti oleh para shahabat lain dan memakannya.
www.islamuna.info
AQIDAH 235
Ayah-ayah kami melihat Rasulallah mengunyah sesuap makanan di mulut beliau, kemudian
Rasulallah berkata: ’Aku merasa menemukan daging kambing yang diambil dengan tanpa izin
pemiliknya?!’ Kemudian wanita itu berkata: ’Wahai Rasulallah, sesungguhnya aku telah menyuruh
untuk membeli kambing di Baqi,[1] tapi tidak menemukannya, kemudian aku mengutus untuk
membeli dari tetangga laki-laki kami dengan uang seharga (kambing tersebut) untuk dikirimkan
kepada saya, tapi dia tidak ada dan kemudian saya mengutus untuk membeli dari istrinya dengan
uang seharga kambing tersebut lalu oleh dia dikirimkan kepada saya.’ Rasulallah kemudian
menjawab: ’Berikanlah makanan ini kepada para tawanan!’”
Hadits Abu Dawud tersebut juga tercatat dalam Misykah al-Mashabih karya Mulla Ali alQari bab
mukjizat halaman 544 dan tercatat juga dalam as-Sunan al-Kubra serta Dala’il an-Nubuwwah,
keduanya karya alBaihaqi.
Komentar Syaikh Ismail tentang status sanad hadits di atas, beliau berkata bahwa dalam Sunan
Abu Dawud tersebut, Imam Abu Dawud diam tidak memberi komentar mengenai statusnya, yang
artinya secara kaidah (yang dianut oleh ulama termasuk anNawawi dalam mukaddimah al-Adzkar)
bahwa hadits tersebut boleh dibuat hujjah, artinya status haditsnya berkisar antara hasan dan
shahih. AlHafizh alMundziri juga diam tidak berkomentar, yang artinya bahwa hadits tersebut juga
boleh dibuat hujjah.
Perawi yang bernama Muhammad bin al‘Ala’ adalah guru Imam alBukhari, Muslim dan lainlain
dan jelas termasuk perawi shahih. Abdullah bin Idris dikomentari oleh Ibnu Ma’in sebagai perawi
tsiqah dan di katakan oleh Imam Ahmad sebagai orang yang tidak ada duanya (nasiju wahdih).
Sementara ‘Ashim, banyak yang komentar dia adalah perawi tsiqah dan terpercaya, haditsnya tidak
mengapa diterima, orang shalih dan orang mulia penduduk Kufah. Sedangkan lakilaki penduduk
Madinah yang di maksud adalah shahabat Nabi yang semuanya adalah adil tanpa ada curiga sama
sekali. Dari keterangan ini, dapat diambil kesimpulan bahwa hadits di atas adalah hadits hasan
yang bisa dibuat hujjah.
Sedangkan dari sisi isinya, hadits tersebut mengandung beberapa faidah dan hukum penting, di
antaranya:
1. Menunjukkan mukjizat Rasulallah yang dapat mengetahui haram tidaknya sesuatu tanpa ada
seseorang yang memberi tahu. Oleh karena itu, alBaihaqi dalam Dala’il an-Nubuwwah
menyebutkan hadits ini dalam bab Mukjizat.
2. Jual belinya seseorang yang bukan pemilik atau wakil (bai’ fudhuli) adalah tidak sah dan
bathil. Oleh karennya, Abu Dawud menyebutkan hadits ini dalam Sunannya di bagian bab
Jual Beli.
3. Akad yang mengandung syubhat seyogianya dihindari agar tidak jatuh pada limbah
keharaman.
4. Diperbolehkannya bagi keluarga mayit membuat hidangan atau walimah dan mengundang
orang lain untuk hadir memakannya. Bahkan, jika difahami dari hadits tersebut, melakukan
walimah tersebut adalah termasuk qurbah (ibadah). Sebab, adakalanya memberi makan
bertujuan mengharapkan pahala untuk si mayit termasuk utamautamanya qurbah serta
sudah menjadi kesepakatan bahwa pahalanya bisa sampai kepada mayit. Mungkin pula
bertujuan menghormati tamu dan niat menghibur keluarga yang sedang mendapat musibah
agar tidak lagi larut dalam kesedihan. Baik jamuan tersebut dilakukan saat hari kematian,
seperti yang dilakukan oleh istri mayit dalam hadits di atas, atau dilakukan di harihari
berikutnya. (Mungkin maksud Syaikh Ismail adalah hari ke7, 40, 100 dan 1000).
Hadits di atas juga di nilai tidak bertentangan dengan hadits masyhur berikut:
‫ﺎﻫ ْﻢ َﻣﺎ ﻳُ ْﺸﻐِﻠُ ُﻬ ْﻢ‬ ِ ِ

ُ َ‫ﺻﻨَـﻌُﻮا ﻵ ِل َﺟ ْﻌ َﻔ َﺮ ﻃَ َﻌ ًﺎﻣﺎ ﻓَـ َﻘ ْﺪ أَﺗ‬
ُ َ‫ﺎﻫ ﱠﻦ َﻣﺎ ﻳُ ْﺸﻐﻠُ ُﻬ ﱠﻦ أ َْو أَﺗ‬ ْ ِ‫إ‬
“Buatlah makanan untuk keluarga Ja‘far, karena anggota keluarga yang wanita sedang sibuk atau
anggota keluarga laki-laki sedang sibuk.”
Menurut Syaikh Isma‘il, hadits tersebut (keluarga Ja'far) ada kemungkinan (ihtimal) khusus untuk
keluarga Ja‘far, karena Rasulallah melihat keluarga Ja‘far tersebut sedang dirundung duka
sehingga anggota keluarganya tidak sempat lagi membuat makanan. Kemudian Rasulallah
menyuruh anggota keluarga beliau untuk membuatkan makanan bagi keluarga Ja‘far. Selain itu
juga, tidak ada hadits yangsharih (jelas) yang menjelaskan bahwa Rasulallah melarang bagi
keluarga mayit membuat hidangan atau walimahan untuk pentakziyah.
Pernyataan ini dikuatkan dengan riwayat dalam Shahih al-Bukhari dari Aisyah:
َ ِ‫ﺎﺟﺘَ َﻤ َﻊ ﻟِ َﺬﻟ‬ ِ ِ ُ ‫ﺎت اﻟْﻤﻴﱢ‬ ِ ْ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و َﺳﻠﱠﻢ أَﻧﱠـ َﻬﺎ َﻛﺎﻧ‬ َ ِ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ‬
‫ْﻦ إِﻻﱠ أ َْﻫﻠَ َﻬﺎ َو َﺧﺎ ﱠ‬
‫ﺻﺘَـ َﻬﺎ‬ َ ‫ﱢﺴﺎءُ ﺛُ ﱠﻢ ﺗَـ َﻔ ﱠﺮﻗ‬
َ ‫ﻚ اﻟﻨ‬ ْ َ‫ﺖ ﻣ ْﻦ أ َْﻫﻠ َﻬﺎ ﻓ‬ َ َ ‫ﺖ إ َذا َﻣ‬ َ َ َ ‫ﺸﺔَ َزْو ِج اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ َ ‫ﺖ رﺳ‬ ِ ِ ‫َﺖ ُﻛﻠ‬ ِ ْ ‫ﺼﺒﱠ‬ ِ ‫ﺖ ﺛُ ﱠﻢ‬ ْ ‫ت ﺑِﺒُـ ْﺮَﻣ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ ﺗَـﻠْﺒِﻴﻨَ ٍﺔ ﻓَﻄُﺒِ َﺨ‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ ُ َ ُ ‫ْﻦ ﻣﻨْـ َﻬﺎ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ َﺳﻤ ْﻌ‬ َ ْ ‫ﺖ اﻟﺘﱠـﻠْﺒﻴﻨَﺔُ َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎﻟ‬ ُ َ‫ﺻﻨ َﻊ ﺛَ ِﺮﻳ ٌﺪ ﻓ‬
ُ ْ ‫أ ََﻣ َﺮ‬
‫ْﺤ ْﺰ ِن‬
ُ ‫ﺾ اﻟ‬ِ ‫ﺐ ﺑِﺒَـ ْﻌ‬ُ ‫ْﻫ‬َ ‫ﻳﺾ ﺗَﺬ‬ِ ‫ﻮل اﻟﺘﱠـﻠْﺒِﻴﻨَﺔُ ُﻣ ِﺠ ﱠﻤﺔٌ ﻟِ ُﻔ َﺆ ِاد اﻟ َْﻤ ِﺮ‬ُ ‫ﻳَـ ُﻘ‬
“Dari Aisyah, istri Rasulallah, ketika salah satu keluarganya ada yang meninggal, para wanita-
wanita berkumpul dan kemudian pergi kecuali anggota keluarganya dan orang-orang tertentu.
Kemudian beliau memerintahkan untuk membawakannya periuk berisi sup yang terbuat dari tepung
yang dicampuri dengan madu kemudian dimasak. Kemudian dibuatlah bubur sarid dan sup tadi
dimasukkan ke dalam bubur tersebut. Lalu beliau berkata: ‘Makanlah makanan ini karena aku
mendengar dari Rasulallah bersabda bahwa bahwa sup dapat melegakan hati orang yang sedang
sakit; menghilangkan sebagian kesusahan.”
Orang yang mengerti kaidah syari’at berpandangan bahwa walimah yang dibuat oleh keluarga mayit
adalah tidak dilarang selama mereka membuat walimah tersebut karena taqarrub kepada Allah,
menghibur keluarga yang sedang mendapat musibah dan menghormat para tamu yang datang
untuk bertakziyah. Tentunya, semua itu jika harta yang digunakan untuk walimah tersebut tidak
milik anak yatim, yakni jika salah satu keluarga yang ditinggalkan mayit ada anak yang masih kecil
(belum baligh).
Adapun menanggapi perkataan (hadits) alJarir bin Abdillah yang mengatakan bahwa berkumpul
dengan keluarga mayit dan membuatkan hidangan untuk mereka adalah termasuk niyahah
(meratapi mayit) yang diharamkan, Syaikh Isma‘il memberi jawaban: “Maksud dari ucapan Jarir
tersebut adalah mereka berkumpul dengan memperlihatkan kesedihan dan meratap. Hal itu terbukti
dari redaksi ucapan Jarir yang menggunakan kata niyahah. Hal itu menunjukkan bahwa keharaman
tersebut dipandang dari sisi niyahah dan bukan dari berkumpulnya. Sedangkan apabila tidak ada
niyahah tentu hal tersebut tidak di haramkan.”
Sedangakan menjawab komentar ulamaulama yang sering digunakan untuk mencela budaya di
atas[2] (tentang hukum sunah bagi tetangga keluarga mayit membuat atau menyiapkan makanan
bagi keluarga mayit sehari semalam) yang dimaksudkan adalah obyek hukum sunah tersebut
adalah bagi keluarga mayit yang sedang kesusahan seperti yang dialami keluarga Ja‘far. Oleh
karena itu, tidak ada dalil tentang hukum makruh membuat walimah oleh keluarga mayit secara
mutlak kecuali dari (memahami) hadits keluarga Ja‘far dan hadits Jarir di atas. Ada kemungkinan
juga ulamaulama tersebut belum pernah melihat hadits ‘Ashim di atas yang menerangkan tentang
www.islamuna.info
AQIDAH 237
bolehnya membuat walimah bagi keluarga mayit.

Al‘Allamah Mulla Ali alQari mengatakan: “Zhahir dari hadits ‘Ashim tersebut menentang apa yang
diputuskan oleh para ulama kita (ashhabuna) tentang dimakruhkannya membuat walimah di hari
pertama, ketiga atau setelah seminggu.”
Adapun dalil bahwa pahala shadaqah yang dihadiahkan kepada mayit itu sampai kepadanya adalah
riwayat alBukhari dari Aisyah:
‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬

َ َ‫ْﺖ َﻋﻨْـ َﻬﺎ ﻗ‬ َ َ‫َﺟ ٌﺮ إِ ْن ﺗ‬
ُ ‫ﺼ ﱠﺪﻗ‬ ْ َ‫ﺼ ﱠﺪﻗ‬
ْ ‫ﺖ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻟ ََﻬﺎ أ‬ ْ ‫ﱡﻬﺎ ﻟ َْﻮ ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻤ‬
َ َ‫ﺖ ﺗ‬ َ ‫ﺴ َﻬﺎ َوأَﻇُﻨـ‬ ْ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِ ﱠن أُﱢﻣﻲ اﻓْـﺘُﻠِﺘ‬
ُ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ‬
ِ َ َ‫أَ ﱠن رﺟﻼً ﻗ‬
َ ‫ﺎل ﻟﻠﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ َُ
“Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulallah Saw.: ‘Ibu saya telah meninggal, dan aku
berprasangka andai dia bisa berbicara pasti dia akan bersedekah, maka apakah dia mendapat
pahala jika aku bersedekah untuknya?’ Rasulallah menjawab: ‘Benar.’”
Hadits shahih ini adalah hujjah tentang pahala shadaqah yang sampai kepada mayit. Maka dari itu,
pembaca jangan terperdaya dengan ‘pandangan’ H. Mahrus Ali dalam bukunya yang berjudul
Mantan Kyai NU Menggugat Tahlilan, Istighatsahan dan Ziarah para Wali. Mahrus Ali mengatakan
bahwa haditshadits tentang pahala shadaqah tersebut adalah dha‘if dan secara isyarah dia
melemahkan hadits shahih alBukhari di atas. Sungguh brutal dan ‘ngawur’ sekali! Bukan dalang
tapi mendalang. Bukan ahli hadits tapi menilai hadits. Apalagi sampai mendhaifkan hadits dalam
shahih Bukhari yang mempunyai sanad (bukan mu’allaq) dan sudah menjadi kesepakatan ulama
termasuk hadits shahih.
Fatwa as-Suyuthi:
Terdapat keterangan ulama bahwa mayit difitnah (ditanya malaikat Munkar dan Nakir) di dalam
kuburnya adalah selama 7 hari (setelah hari penguburan) sebagaimana tersirat dalam hadits yang
dibawakan oleh beberapa ulama. Hadits yang dibuat landasan tersebut adalah:
1. Hadits riwayat Ahmad dalam az-Zuhd dari Thawus.
2. Hadits riwayat Abu Nu’aim alAshbahani dari Thawus.
3. Hadits riwayat Ibnu Juraij dalam al-Mushannaf dari ‘Ubaid bin ‘Umair (sebagian
berkomentar dia adalah pembesar tabi’in dan sebagian yang lain mengatakan dia
seorang shahabat). AlHafizh Ibnu Rajab menisbatkan pada Mujahid dan ‘Ubaid bin
‘Umair.
Haditshadits tersebut adalah:
‫وس إِ ﱠن‬
ُ ‫ﺎو‬ ُ َ‫ﺎل ﻃ‬ َ َ‫ﺎل ﺛَـﻨَﺎ اْﻷَ ْﺷ َﺠﻌِﻲ َﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ﻗ‬
َ َ‫ﺎل ﻗ‬ َ َ‫ﺎﺳ ِﻢ ﻗ‬ ِ ‫ﺎﺷﻢ ﺑﻦ اْﻟ َﻘ‬ ِ ِ
ُ ْ ٌ ‫ﺎب اﻟ ﱡﺰْﻫﺪ ﻟَﻪُ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﻫ‬ ِ َ‫ﺿﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻓِﻲ ﻛِﺘ‬ ِ
َ ‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣ ْﻨﺒَ ٍﻞ َر‬ ُ ‫ﺎل اْ ِﻹ َﻣ‬
ْ ‫ﺎم أ‬ َ َ‫ﻗ‬
َ ‫ْﻚ اْﻷَﻳﱠ‬
‫ﺎم‬ َ ‫اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ ﻳُـ ْﻔﺘَـﻨُﻮ َن ﻓِﻲ ﻗُـﺒُﻮِرِﻫ ْﻢ َﺳﺒْـ ًﻌﺎ ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺤﺒﱡﻮ َن أَ ْن ﻳُﻄْﻌِ ُﻤﻮا ﻋَﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﺗِﻠ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ ﺛَـﻨَﺎ اْﻷَ ْﺷ َﺠﻌِﻲ َﻋ ْﻦ‬ ِ ‫ﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟْ َﻘ‬ ِ ِ ‫ﻚ ﺛَـﻨَﺎ َﻋ ْﺒ ُﺪ‬ ٍ ِ‫ْﺤﻠْﻴ ِﺔ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑﻮ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟ‬ ِ ِ ُ ِ‫ْﺤﺎﻓ‬
ُ ْ ٌ ‫َﺣ َﻤ َﺪ اﺑْ ُﻦ َﺣ ْﻨﺒَ َﻞ ﺛَـﻨَﺎ أُﺑَ ﱡﻲ ﺛَـﻨَﺎ َﻫ‬ ْ ‫اﷲ ﺑْ ُﻦ أ‬ َ َ ُ َ َ ‫ﻆ أَﺑُﻮ ﻧـُ َﻌ ْﻴ ٍﻢ ﻓﻲ اﻟ‬ َ ‫ﺎل اﻟ‬ َ َ‫ﻗ‬
َ ‫ْﻚ اْﻷَﻳﱠ‬
‫ﺎم‬ َ ‫وس إِ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ ﻳُـ ْﻔﺘَـﻨُﻮ َن ﻓِﻲ ﻗُـﺒُﻮِرِﻫ ْﻢ َﺳﺒْـ ًﻌﺎ ﻓَ َﻜﺎﻧُﻮا ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺤﺒﱡﻮ َن أَ ْن ﻳُﻄ َْﻌ َﻢ َﻋﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﺗِﻠ‬ُ ‫ﺎو‬ ُ َ‫ﺎل ﻗﺎَ َل ﻃ‬ َ َ‫ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ﻗ‬
َ َ‫ث ﻋَ ْﻦ ﻋُﺒَـ ْﻴ ٍﺪ ﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ ْﻴ ٍﺮ ﻗ‬
‫ﺎل ﻳُـ ْﻔﺘَ ُﻦ َر ُﺟﻼَ ِن‬ ِ ‫ث اﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ اﻟْﺤﺎ ِر‬ ِ ‫ ﻗﺎَ َل اﺑْﻦ ﺟﺮﻳْ ٍﺞ ﻓِﻲ ﻣﺼﻨ ِﱠﻔ ِﻪ ﻋَ ِﻦ اﻟْﺤﺎ ِر‬:‫ِذ ْﻛﺮ اﻟ ﱢﺮواﻳ ِﺔ اﻟْﻤﺴﻨَ َﺪةِ ﻋَﻦ ﻋُﺒـ ْﻴ ٍﺪ ﺑْ ِﻦ ﻋُﻤ ْﻴ ٍﺮ‬
َ َ َ َ َُ ُ َ َ ْ ْ ُ ََ ُ
‫ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ َوُﻣﻨَﺎﻓِ ٌﻖ ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣ ُﻦ ﻓَـﻴُـ ْﻔﺘَ ُﻦ َﺳﺒْـ ًﻌﺎ‬
ِ
“Imam Ahmad dalam az-Zuhd berkata: ‘Hasyim bin Qasim bercerita kepadaku dari al-Asyja‘i dari
Sufyan dari Thawus, dia berkata: Sesungguhnya mayit di dalam kuburnya terfitnah (ditanyai
Malaikat Munkar dan Nakir) selama 7 hari. Dan mereka menganjurkan supaya membuat
(walimahan) dengan memberi makan (orang-orang), (yang pahalanya dihadiahkan) untuk si mayit
tersebut di hari-hari tersebut.”
Selanjutnya hadits riwayat berikutnya adalah sama secara makna. Sebelum membahas isi dari
hadits ini, marilah kita bahas terlebih dahulu diri sisi sanadnya, sehingga kita akan tahu layak dan
tidaknya hadits ini untuk dibuat hujjah.
1. Perawiperawi hadits yang pertama adalah shahih dan Thawus adalah termasuk
pembesar tabi’in.
2. Hadits yang diriwayatkan dan tidak mungkin dari hasil ijtihad shahabat atau tabi’in
hukumnya adalah marfu’ bukan mauquf, seperti hadits yang menerangkan tentang
alam barzakh, akhirat dan lainlain sebagaimana yang sudah maklum dalam kaidah
ushul hadits.
3. Atsar Thawus tersebut adalah termasuk hadits marfu’ yang mursal dan sanadnya
shahih serta boleh dibuat hujjah menurut Abu Hanifah, Malik dan Ahmad secara
mutlak tanpa syarat. Sedangkan menurut asySyafi‘i juga boleh dibuat hujjah jika ada
penguat seperti ada riwayat yang sama atau riwayat dari shahabat yang
mencocokinya. Syarat tersebut telah terpenuhi, yaitu dengan adanya riwayat dari
Mujahid dan ‘Ubaid bin ‘Umair dan keduanya seorang tabi’in besar (sebagian
mengatakan ‘Ubaid adalah shahabat Rasulallah). Dua hadis riwayat selanjutnya
adalah hadits mursal yang menguatkan hadits mursal di atas.
4. Menurut kaidah ushul, katakata “mereka menganjurkan memberi makan di harihari
itu” adalah termasuk ucapan tabi’in. Artinya, kata “mereka” berkisar antara shahabat
Rasulallah, di zaman Rasulallah, dan beliau taqrir (setuju) terhadap prilaku tersebut
atau artinya adalah shahabat tanpa ada penisbatan sama sekali kepada Rasulallah.
Ulama juga berselisih apakah hal itu adalah ikhbar (informasi) dari semua shahabat
yang berarti menjadi ijma’ atau hanya sebagian dari shahabat saja.
Dari hadits di atas dapat difahami dan digunakan sebagai:
1. Dasar tentang i’tiqad bahwa fitnah kubur adalah selama 7 hari.
2. Penetapan hukum syara' tentang disunahkannya bershadaqah dan memberi makan
orang lain di harihari tersebut. Serta, dapat dijadikan dalil bahwa budaya memberi
makan warga Nahdhiyyin saat hari pertama sampai hari ketujuh dari hari kematian
adalah terdapat dalil yang mensyariatkannya.
AsSuyuthi juga mengatakan: “Sunah memberi makan selama 7 hari tersebut berlaku sampai
sekarang di Makkah dan Madinah, dan secara zhahirnya hal itu sudah ada dan tidak pernah
ditinggalkan masyarakat sejak zaman shahabat sampai sekarang. Dan mereka mengambilnya dari
salafsalaf terdahulu.”
AlHafizh Ibnu ‘Asakir meriwayatkan dari Abul Fath Nashrullah bin Muhammad bahwa Nashr al
Maqdisi wafat di hari Selasa tanggal 9 Muharram tahun 490 hijriyyah di Damaskus dan kami
menetap di makamnya selama 7 hari membaca alQur’an sebanyak 20 khataman.
Adapun melakukan acara 40 hari, 100 hari atau 1000 hari dari kematian dengan melakukan tahlilan
dan bershadaqah memang tidak ada dalil yang mengatakan sunah. Namun demikian, melakukan
budaya tersebut diperbolehkan menurut syariat. Dan seyogianya bagi yang mengadakan acara
tersebut tidak mengi’tiqadkan bahwa hal tersebut adalah sunnah dari Rasulallah, tetapi cukup
berniat untuk bershadaqah dan membacakan AlQur’an, yang mana pahalanya dihadiahkan kepada
mayit, sebagaimana keterangan di atas.
Sedangkan untuk menanggapi syubhat dari H. Mahrus Ali yang mengatakan bahwa tahlilan
kematian dan budaya 7 hari, 40 hari, 100 hari dan 1000 hari adalah budaya Hindu dan
melakukannya adalah syirik karena menyerupai orang kafir (dia juga membawakan hadits tentang
www.islamuna.info
AQIDAH 239
tasyabbuh riwayat athThabarani dan Abu Dawud), kami menjawab sebagai berikut:
1. Sebagian dari pernyataannya tentang acara selamatan 7 hari yang katanya adalah
merupakan salah satu dakwah (ajaran syari’at) umat Hindu sudah terbantah dengan
haditshadits di atas.
2. Andai anggapan tersebut benar adanya, bahwasannya budaya walimah kematian 7
hari, 40 hari dan sebagainya tersebut adalah bermula dari budaya warisan umat
Hindu Jawa, sebagaimana yang di yakini oleh bebarapa Kyai dan ahli sejarah babat
tanah Jawa, dan di saat ajaran Islam yang di bawa Wali Songo datang, budaya
tersebut sudah terlanjur mendarah daging dengan kultur masyarakat Jawa kala itu.
Kemudian dengan dakwah yang penuh hikmah dan kearifan dari para wali, budaya
yang berisi kemusyrikan tersebut di giring dan di arahkan menjadi budaya yang benar
serta sesuai dengan ajaran Islam, yaitu dengan diganti dengan melakukan tahlilan,
kirim do’a untuk orang yang telah meninggal atau arwah laluhur dan bersedekah.
Maka sebenarnya jika kita kembali membaca sejarah Islam bahwasannya methode
dakwah wali 9 yang mengganti budaya Hindu tersebut dengan ajaran yang tidak
keluar dari tatanan syariat adalah sesuai dengan apa yang di lakukan oleh Rasulallah
yang mengganti budaya Jahiliyyah melumuri kepala bayi yang di lahirkan dengan
darah hewan sembelihan dan diganti dengan melumuri kepala bayi dengan minyak
zakfaron. Apa yang di lakukan Rasulallah tersebut tersirat dalam sebuah hadits
shahih riwayat alHakim dalam al-Mustadrak, Abu Dawud dalam Sunannya, Imam
Malik dalam al-Muwaththa’ dan alBaihaqi dalam as-Sunan al-Kubrayang semuanya
di riwayatkan dari shahabat Abu Buraidah alAslami berikut:
ٍ ‫ﺨﻪُ ﺑِﺰ ْﻋ َﻔﺮ‬ ِ ِ ِ ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ إِذَا وﻟِ َﺪ ﻷَﺣ ِﺪﻧَﺎ ﻏُﻼَم ذَﺑﺢ َﺷﺎةً وﻟَﻄﱠ َﺦ رأ‬
ِ ‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻓِﻰ اﻟْﺠ‬
‫ان‬ َ َ ُ َ‫ْﺳﻪُ َوﻧَـﻠْﻄ‬ ُ َ‫ﺎء اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎ ِﻹ ْﺳﻼَِم ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَﺬْﺑ‬
َ ‫ﺢ َﺷﺎةً َوﻧَ ْﺤﻠ ُﻖ َرأ‬ َ ‫ْﺳﻪُ ﺑ َﺪﻣ َﻬﺎ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ‬
ََ َ ََ ٌ َ ُ َ
“Saat kami masih hidup di zaman Jahiliyyah; saat salah satu dari kami melahirkan seorang bayi,
maka kami menyembelih seekor kambing dan kepala bayi kami lumuri dengan darah kambing
tersebut. Namun saat Allah mendatangkan Islam, kami menyembelih kambing, kami cukur rambut
kepala bayi dan kami lumuri kepalanya dengan minyak zakfaron”
Dengan demikian, jika budaya walimah kematian di atas yang di isi dengan berbagai kebaikan
seperti shodaqah penghormatan kepada tamu dan bacaan ratib tahlil atau dzikirdzikir lain di
anggap sebagai sesuatu yang keluar dari jalur syariat dan bid'ah yang sesat, maka sebenarnya
anggapan tersebut sama dengan menganggap dakwah wali songo tersebut tidak benar dan mereka
adalah pendakwah yang sesat. Na'udzu billah.
Tasyabbuh dengan orang kafir yang dihukumi kufur adalah jika tasyabbuh dengan
kelakuan kufur mereka, memakai pakaian ciri khas mereka, atau sengaja melakukan
syiarsyiar kekufuran bersamasama dengan mereka. Atau ringkasnya, tasyabbuh yang
menjadikan kufur adalahtasyabbuh dengan mereka secara mutlak (zhahiran wa
bathinan). Sedangakan tasyabbuh yang dihukumi haram adalah jika tasyabbuh tersebut
diniatkan menyerupai mereka di dalam harihari raya mereka.[3] Padahal kita tahu, acara
selamatan sudah ada sejak dulu dan juga selamatan tidak pernah tasyabbuh dengan
kekufuran dan harihari raya mereka. Andaipun tuduhan itu benar, bahwa selamatan
merupakan budaya Hindu, maka juga tidak bisa dihukumi kufur atau haram karena
warga Nahdhiyyin sama sekali tidak ada niat tasyabbuh dengan budaya mereka. Selain
dari pada itu, umat Hindu tidak pernah mengenal tahlilan sama sekali. Lalu kenapa
dikatakan tasyabbuh dan dihukumi haram? dan masihkan acara yang dilakukan oleh
warga Nahdhiyyin tersebut dianggap sebagai budaya bid’ah dan sesat?

[1] Sebagian riwayat menyebutkan Naqi (tempat pembelian kambing).
[3] Lihat Faidh al-Qadir 6/128 (hadits no 8593) dan Bughyatul Mustarsyidin hlm. 248.
0021. Arwah, Hantu, Pocong dan Drakula
PERTANYAAN :
Hantu pocong, mak lamper, sundel bolong, Nyiblorong tu benarbenar ada ngga ya, ko' seperti nya
di Cina ga' ada adanya cuman Vampire di Amerika ga' ada, adanya cuman Drakula ?. [Prio
Sudibyo].
JAWABAN :
Masih banyak yang beranggapan bila orang matinya tidak wajar seperti karena gantung diri,
dianiaya atau tabrakan maka arwahnya akan gentayangan selama 40 hari, bahkan ada yang
meminta sesuatu agar arwahnya bisa tenang, kalau tidak dipenuhi, dia mengancam akan muncul
lagi dan mengganggu keluarganya.
Benarkah anggapan yang demikian ini ? Dalam catatan ini kita akan mencoba menelusuri tentang
kebenaran FAKTANYA..
ARWAH orang yang telah meninggal dunia ketika keluar dari jasad akan berada pada suatu tempat
sesuai dengan derajat dan amal orang tersebut :
1. Arwah para Nabi bertempat di surga dengan menikmati segala kenikmatannya
2. Arwah para Syuhadaa' berada pada perut burung hijau yang berlalu lalang disurga sembari
menikamati makanan dan minuman surga
3. Arwah orang Mukmin yang taat berada di taman surga namun belum bisa menikmati
hidangan surga melainkan hanya bisa menikmati panoramanya
4. Arwah orang Mukmin yang durhaka berada diruang angkasa antara bumi dan langit
5. Arwah orang kafir yang mengingkari Tuhannya berada pada perut burung berwarna hitam di
tempat bernama Sijjin yang berada dilapisan bumi ketujuh dengan mengalami siksaan yang
pedih
Dalam sebuah Hadits Nabi Muhammad SAW bersabda :
‫ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﻃﻴﺮة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ وﻻ ﺻﻔﺮ‬

"Tidak ada (penyakit) menular, ramalan buruk, arwah gentayangan dan cacing kudis (yang
menular)" (HR Bukhari dan Muslim)
Redaksional hadits tersebut dengan menggunanakan nafi pada lafadz (‫ )ﻫﺎﻣﺔ ﻻ‬yang
mengindikasikan bahwa fenomena arwah orang mati gentayangan TIDAK TERJADI. Hadits ini
sesuai dengan sebuah ayat dalam AlQuran :
"Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di
waktu tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia
melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian itu
terdapat tandatanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir" (QS. 39:42).
Dalam menafsiri ayat ini Imam AlQurthuby dengan mengutip beberapa pendapat Ulama' Ahli Tafsir
mengatakan bahwa ketika seseorang tidur akan bisa terjadi perjumpaan antara ruhnya dengan ruh
ruh orang yang telah mati,keduanya saling mengutarakan keadaan masingmasing, dan ketika
keduanya hendak kembali ke jasad mereka masingmasing, Allah SWT menahan ruh orang yang
www.islamuna.info
AQIDAH 241
telah mati dan melepas ruh orang yang masih hidup. Sehingga sangat mustahil arwah ORANG
MATI yang berada dalam genggaman Allah dan menjalani ketentuannya masingmasing akan
gentayangan dalam wujud hantu.
Dari keterangan tempat arwah setelah berpisah dari jasad dan dalil nash yang berkaitan
dengannya, klaim yang paling logis perihal fenomena diatas adalah bahwa hantu atau arwah
gentayangan ini merupakan penjelmaan jin (khususnya Jin Qorin).
Jin Qorin adalah jin yang selalu dekat menyertai orang sejak lahir hingga kematian. Qorin inilah
yang paham betul dengan tipikal, kebiasaan dan kepribadian orang yang disertainya sehingga tidak
aneh jika Qorin sanggup menjawab halhal yang bersifat intim dan privasi serta bisa meniru gaya,
perilaku bahkan menyamar menjadi orang yang disertainya ketika hidup. Dalam sabdanya
Rasulullah SAW telah menegaskan mengenai eksistensi Qorin ini
"Tidaklah seorang pun dari kalian kecuali telah ditetapkan JIN yang menyertainya" (HR. Muslim dan
Ahmad)
Dan bukti bahwa hantu atau arwah gentayangan tersebut adalah jelmaan Jin berdasarkan apa yang
tersirat dalam Hadits Nabi :
"Jin ada tiga kelompok, ada yang mempunyai sayap dan bisa terbang, ada yang menyerupai ular,
dan ada yang bisa berjalan dan bergerak (seperti manusia).(H.R. Tabrani).
Berdasarkan keterangan dari Imam AzZuhaily golongan jin yang ketiga inilah yang biasanya
menjelma dan menampakkan diri dalam wujud hantu apalagi jin memang diberi kemampuan untuk
menjelma dalam bentuk yang beraneka ragam.
Adapun perihal arwah orang yang mati tidak wajar gentayangan selama 40 hari memang memiliki
relevansi kebenaran jika yang dimaksud adalah arwah orangorang ahli maksiat, namun kendati
demikian arwah tersebut tidak menjelma dalam bentuk hantu dan juga tidak terbatas dalam masa
40 hari saja tetapi mereka menempati dalam ruang antara bumi dan langit dan dalam masa yang
dikehendaki oleh Allah SWT. Wa Allaahu A'lamu bi asShawaabi. [Mbah Jenggot ].
REFERENSI :
Sab'ah Kutub alMufiidah 186, Anwaar alBuruuq 2/227, Tafsiir AlQurthuuby 15/260, Faidh al
Qadiir 1/111112, I'aanah atThaalibiin 2/107.
0054. Hukum Membuat Sesajen
PERTANYAAN :
Mau nanya. Mau nanya. Mau nanya. Dumateng poro alim ulama lan poro kyai. Bagaimana Hukum
menaruh sesajen di kuburan? Termasuk musyrik kah? [Ki Sholawat].
JAWABAN :
Haram hukumnya menaruh sesajen di kuburan jika di dalamnya ada nilai tabdzir maal (menyia
nyiakan harta benda). [Mbah Jenggot ].
‫وﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ‬:
- (96 ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء ص‬/ (‫اﻟﺒﺎﺟﻮري ﻋﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﺠﺮ‬
(‫واﻟﻤﺒﺬر ﻟﻤﺎﻟﻪ( ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﺮف ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎرﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻗﻮل ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺤﻤﺪة ﻋﺎﺟﻼ وﻻ أﺟﺮا آﺟﻼ‬
- ‫ }إن اﻟﻤﺒﺬرﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا إﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬: ‫}ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
0055. Konsep Ketuhanan Masyarakat "Jawa"

Oleh Irawan Khan
Konsep Ketuhanan "Jawa" With Sang Hyang Ismaya (SEMAR). Biar Mbah Gendut bergaya dikit..
hehehe.. Masyarakat Jawa sudah mengenal suatu kekuatan yang maha dengan Nama Gusti Kang
Murbeng Dumadi jauh sebelum agama masuk ke tanah Jawa dan sampai ke tradisi saat ini yang
dikenal dengan Kejawen yang merupakan “Tatanan Paugeraning Urip” atau Tatanan berdasarkan
dengan Budi Perkerti Luhur.
Keyakinan dalam masyarakat mengenai konsep Ketuhanan adalah berdasarkan sesuatu yang Riil
atau “Kesunyatan” yang kemudian di realisasikan dalam peri kehidupan sehari hari dan aturan
positip agar masyarakat Jawa dapat hidup dengan baik dan bertanggung jawab.
Mengenai Gusti Kang Murbeng Dumadi, Sang Hyang Ismaya (SEMAR) mengatakan “Gusti Kang
Murbeng Dumadi ing ngendi papan tetep siji, amergane thukule kepercayaan lan agomo soko
kahanan, jaman, bongso lan budoyo kang bedobedo. Kang Murbeng Dumadi iso maujud opo wae
ananging mewujudan iku dede Gusti Kang Murbeng Dumadi” atau dengan kata lain “ Tuhan Yang
Maha Esa itu di sembah di junjung oleh semua manusia tanpa kecuali. oleh semua agama dan
kepercayaan. Sejatinya Tuhan Yang Maha Esa itu Satu dan tak ada yang Lain. Yang
membedakannya hanya cara menyembah dan memujanya dimana hal tersebut terjadi karena
munculnya agama dan kebudayaan dari jaman, waktu atau bangsa yang berbeda beda…”
Sang Hyang Ismaya (SEMAR) berkata sesungguhnya ada Tiga hal yang mendasari Masyarakat
Jawa mengenai Konsep Ketuhanan yaitu :
1. Kita Bisa Hidup karena ada yang meghidupkan, yang memberi hidup dan menghidupkan kita
adalah Gusti Kang Murbeng Dumadi atau Tuhan Yang Maha Esa.
2. Hendaknya dalam hidup ini kita berpegang pada “Rasa” yaitu dikenal dengan “Tepo seliro”
artinya bila kita meraa sakit di cubit maka hendaklah jangan mencubit orang lain.
3. Dalam kehidupan ini jangan suka memaksakan kehendak kepada orang lain “Ojo Seneng
Mekso” seperti apa bila kita memiliki suatupakaian yang sangat cocok dengan kita, belum
tentu baju itu akan sangat cocok dengan orang lain.
Kaki Semar memberikan piwulangnya mengenai konsep dasar penghayatan Mahluk Kepada
Khaliknya yaitu Manusia harus mengetahui Tujuh Sifat Kang Murbeng Dumadi.
1. Tuhan Itu Satu , Esa dan tak ada yang lain, dalam bahasa jawa di sebut “ Gusti Kang
Murbeng Dumadi”
2. Tuhan itu bisa mewujud apa saja , tetapi pewujudan itu bukanlah Tuhan.”Ananging
wewujudan iku dede Gusti “ yang artinya “ yang berwujud itu adalah Karya Allah.
3. Tuhan Itu ada dimanamana.”Dadi Ojo Salah Panopo,Mulo nang ngendi papan uga ono Gusti
“ maksudnya walau Tuhan ada dimana mana, Tuhan satu juga “Nang awakm ugo ono Gusti”
maksudnya manusia itu dalam lingkupan Tuhan secara jiwa dan raga.Tuhan ada dalam
dirinya tetapi manusia tak merasakanya dengan panca indra, hanya dapat di rasakan dengan
“Roso” bahwa dia ada.”Ananging ojo sepisan pisan awakmu ngakuaku Gusti”maksudnya
manusia harus sadar jiwa dan raga ini hanyalah Karya Allah, walaupun DIA ada dalam
Manusia tetapi jangan sekali kali manusia mengaku DIA.
4. Tuhan Itu Langgeng, Tuhan Itu Abadi.dari masal dahulu, sekarang, esok dan sampai
seterusnya Tuhan, Gusti Kang Murbeng Dumadi tetaplah Tuhan dan tak akan berubah.
5. Tuhan Itu tidak Tidur “ Gusti Kang Murbeng Dumadi ora nyare” maksudnya Tuhan itu
mengetahui segalanya dan semuanya, tak ada satupun kata hilaf dan lalai.
www.islamuna.info
AQIDAH 243
6. Tuhan itu Maha Pengasih, Tuhan Itu Maha Penyayang.maksudnya Tuhan itu maha adil tak
membeda bedakan kepada mahluknya, siapa yang berusaha dia yang akan mendapatkan.
7. Tuhan Itu Esa dan Maha Kuasa, apa yang diputuskannya tak ada yang dapat menolaknya,
Dengan menyadari hal tersebut manusia diharapkan :
1. “Manungso urip ngunduh wohe pakertine dhewe dhewe” maksudnya manusia kaa menerima
paa yang dia tanam, bila baik yang di tanam, maka yang baiklah akan dia terima.
2. Manusia hidup pada saat ini adalah hasil / proses dari hidup sebelumnya.atau”manungso
urip tumimbal soko biyen,nek percoyo marang tumimbal” ada petuah yang mengatakan “
Apabila kamu hendak melihat hidupmu kelak, maka lihat lah hidupmu sekarang, bila hendak
melihat hidupmu yang lalu, maka lihatlah hidupmu sekarang”
3. “Manungso urip nggowo apese dhewe dhewe” maksudnya agar kita menghilangkan sifat iri,
dengki,tamak, sombong sebab saat mati tak ada sifat duniawi tersebut dibawa dan
mengntungkan kita.
4. Manusia tak akan mengerti Rahasia Tuhan, “Ati lan pikiran manungso ora bakal iso
mangerteni kabeh rencananing Gusti Kang Murbeng Dumadi:”maka Manusia hiduplah “sak
madyo” dan tak perlu “nggege mongso”.ada petuha mengatakan “ Hiduplah dengan usaha,
tapi janganlah dengan harapan, karena bila gagal maka yang merasakan diri kita juga”
Maka dalam hal ini Sang Hyang Ismaya (SEMAR) Kaki semar menganjurkan Manusia memohon
dan mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Esa dengan ”Eling lan Percoyo, Sumarah lan sumeleh
lan mituhu” kepada Tuhan Yang Maha Esa.
1. Sumarah : Berserah, Pasrah, Percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan sumarah ,
manusia di harapkan percaya dan yakin akan kasih saying dan kekuasaan Gusti Kang
Murbeng Dumadi, Bhawa DIA lah yang mengatur dan aka memebrikan kebaikan dalam
kehidupan kita. Keyakinan bahwa apabila kita menghadapai gelombang kehidupan maka
Allah akan memebrikan jalan keluar yang terbaik bagi kita.
2. Sumeleh : artinya Patuh dan Bersandar kepada Allah Yang Maha Esa . Manusia sebagai
hamba hanya lah berusaha dan keberhasilannya tergantung Kuasa Tuhan yang maha Esa,
maka dengan sumeleh ni manusia di harapkan tak mudah putus asa dan teguh dalam
usahanya .
3. Mituhu : artinya patuh taat dan disiplin.
Sang Hyang Ismaya (SEMAR) selalu memberikan petunjuk dan petuah dengan penuh kesabaran..
setiap perkataannya adalah Budi Pekerti yang Luhur.. itu adalah masih sebagian ajaran beliau..
satu kata sederhana yang jika didefinisikan menjadi panjang sekali dan jika kita mulai terapkan
dalam kehidupan kita sehari hari akan membuat kita menjadi manusia berbudi pekerti yang luhur
memayu hayuning bawono.. ciri ciri manusia manusia sejati.. manusia pilihan..
Sekali lagi artikel ini bukan untuk menyebut adanya TUHAN selain Allah, artikel menunjukkan
bahwa sebelum islam masuk ke indonesia, khususnya tanah jawa. Masyarakat jawa telah
mengenal apa itu sebuah agama, dan bentuk ke esa an dari TUHAN.
0059. Mengucapkan Selamat Hari Raya Kepada Non

Muslim
PERTANYAAN :
Salah satu problem Tkw adalah saat natal sang majikan mengucapkan slmt natal & imlek dan dia
wajib menjawab slmt natal/imlek. bagaimana hukumnya? Setelah itu dia diberi angpao. Halalkah ?
Karena Ada kisah, seorang Tkw tak mau mengucapkan / menjawab ucapan slamat natal / imlek,
lalu dikembalikan ke agen, Kata majikan ga punya sopan santun & tidak menghargai orang lain
(Sbagaimana diceritakan oleh ukhty kembang setaman). [Nur Hasyim Juragan EsKrim].
JAWABAN :
Jawabannya dirinci :
1. Bila perbuatan tersebut dilakukan ada rasa senang dengan tujuan meniru mereka dalam rangka
(ikut serta) syiar atas kekufuran mereka maka hukumnya kufur secara pasti
2. Bila bertujuan ikut meramaikan hari rayanya orang kafir (tanpa memandang kekufuran mereka)
hukumnya berdosa
3. Bila tidak bertujuan seperti tersebut di atas hukumnya makruh. Wallaahu A’lamu bis shawaab.
[Masaji Antoro].
Bughyah alMustarsyidiin I/528 :
(‫ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰي اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻣﻴﻼً إﻟﻰ دﻳﻨﻬﻢ وﻗﺎﺻﺪاً اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ‬: (‫ ي‬: ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
، ‫ وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﺪ أو اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬، ‫أو ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺒﺪاﺗﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ وإﻣﺎ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻛﺸﺪ اﻟﺮداء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬، ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﺄﺛﻢ‬.
Fataawy Ibni Hajar alhaytamy VI/153 :
‫ وﻟﻜﻨﻪ‬،‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻗﻄﻌﺎً أو ﻓﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﻳﺄﺛﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ أﺻﻼً ورأﺳﺎً ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‬
0070. Filosofi Tumpeng : Sejarah dan Tradisi

Masyarakat di pulau Jawa, Bali dan Madura memiliki kebiasaan membuat tumpeng untuk kenduri
atau merayakan suatu peristiwa penting. Meskipun demikian kini hampir seluruh rakyat Indonesia
mengenal tumpeng. Falsafah tumpeng berkait erat dengan kondisi geografis Indonesia, terutama
pulau Jawa, yang dipenuhi jajaran gunung berapi. Tumpeng berasal dari tradisi purba masyarakat
Indonesia yang memuliakan gunung sebagai tempat bersemayam para hyang, atau arwah leluhur
(nenek moyang). Setelah masyarakat Jawa menganut dan dipengaruhi oleh kebudayaan Hindu,
nasi yang dicetak berbentuk kerucut dimaksudkan untuk meniru bentuk gunung suci Mahameru,
tempat bersemayam dewadewi.
Meskipun tradisi tumpeng telah ada jauh sebelum masuknya Islam ke pulau Jawa, tradisi tumpeng
pada perkembangannya diadopsi dan dikaitkan dengan filosofi Islam Jawa, dan dianggap sebagai
pesan leluhur mengenai permohonan kepada Yang Maha Kuasa. Dalam tradisi kenduri Slametan
pada masyarakat Islam tradisional Jawa, tumpeng disajikan dengan sebelumnya digelar pengajian
Al Quran. Menurut tradisi Islam Jawa, "Tumpeng" merupakan akronim dalam bahasa Jawa : yen
metu kudu sing mempeng (bila keluar harus dengan sungguhsungguh). Lengkapnya, ada satu unit
makanan lagi namanya "Buceng", dibuat dari ketan; akronim dari: yen mlebu kudu sing kenceng
(bila masuk harus dengan sungguhsungguh) Sedangkan laukpauknya tumpeng, berjumlah 7
macam, angka 7 bahasa Jawa pitu, maksudnya Pitulungan (pertolongan). Tiga kalimat akronim itu,
berasal dari sebuah doa dalam surah al Isra' ayat 80: "Ya Tuhan, masukanlah aku dengan sebenar
benarnya masuk dan keluarkanlah aku dengan sebenarbenarnya keluar serta jadikanlah dariMu
kekuasaan bagiku yang memberikan pertolongan". Menurut beberapa ahli tafsir, doa ini dibaca Nabi
www.islamuna.info
AQIDAH 245
Muhammad SAW waktu akan hijrah keluar dari kota Mekah menuju kota Madinah. Maka bila
seseorang berhajatan dengan menyajikan Tumpeng, maksudnya adalah memohon pertolongan
kepada Yang Maha Pencipta agar kita dapat memperoleh kebaikan dan terhindar dari keburukan,
serta memperoleh kemuliaan yang memberikan pertolongan. Dan itu semua akan kita dapatkan bila
kita mau berusaha dengan sungguhsungguh.
Tumpeng merupakan bagian penting dalam perayaan kenduri tradisional. Perayaan atau kenduri
adalah wujud rasa syukur dan terima kasih kepada Yang Maha Kuasa atas melimpahnya hasil
panen dan berkah lainnya. Karena memiliki nilai rasa syukur dan perayaan, hingga kini tumpeng
sering kali berfungsi menjadi kue ulang tahun dalam perayaan pesta ulang tahun.
Dalam kenduri, syukuran, atau slametan, setelah pembacaan doa, tradisi tak tertulis menganjurkan
pucuk tumpeng dipotong dan diberikan kepada orang yang paling penting, paling terhormat, paling
dimuliakan, atau yang paling dituakan di antara orangorang yang hadir. Ini dimaksudkan untuk
menunjukkan rasa hormat kepada orang tersebut. Kemudian semua orang yang hadir diundang
untuk bersamasama menikmati tumpeng tersebut. Dengan tumpeng masyarakat menunjukkan
rasa syukur dan terima kasih kepada Tuhan sekaligus merayakan kebersamaan dan kerukunan.
Acara yang melibatkan nasi tumpeng disebut secara awam sebagai 'tumpengan'. Di Yogyakarta
misalnya, berkembang tradisi 'tumpengan' pada malam sebelum tanggal 17 Agustus, Hari
Proklamasi Kemerdekaan Indonesia, untuk mendoakan keselamatan negara. [ Irawan Khan ].
0075. Filosofi Nama Bunga

Kembang
Atau bunga. Bermakna filosofis agar kita dan keluarga senantiasa mendapatkan “keharuman” dari
para leluhur. Keharuman merupakan kiasan dari berkahsafa’at yang berlimpah dari para leluhur,
dapat mengalir (sumrambah) kepada anak turunnya. Menurut pengalaman saya pribadi, masing
masing aroma bunga, dapat menjadi ciri khas masingmasing leluhur. Desa mawa cara, negara
mawa tata. Beda daerah, beda masyarakatnya, beda leluhurnya, beda pula tradisi dan tata cara
penghormatannya. Bahkan aroma khas bunga serta berbagai jenis dedaunan tertentu sering
menjadi penanda bau khas salah satu leluhur kita. Bila bau harum bunga tibatiba hadir di sekitar
anda, kemungkinan besar ada salah satu leluhur anda yang hadir di dekat anda berada.
Kembang Setaman
Uborampe ini sangat fleksibel, cakupannya luas dan dimanfaatkan dalam berbagai acara ritus dan
kegiatan spiritual. Kembang setaman versi Jawa terdiri dari beberapa jenis bunga. Yakni, mawar,
melati, kanthil, dan kenanga. Lihat dalam gambar.
Adapun maknamakna bunga tersebut yang sarat akan makna filosofis adalah sbb :
1. Kembang KANTHIL, kanthi laku, tansah kumanthil
Atau simbol pepeling bahwa untuk meraih ngelmu iku kalakone kanthi laku. Lekase kalawan kas,
tegese kas iku nyantosani . Maksudnya, untuk meraih ilmu spiritual serta meraih kesuksesan lahir
dan batin, setiap orang tidak cukup hanya dengan memohonmohon doa. Kesadaran spiritual tak
akan bisa dialami secara lahir dan batin tanpa adanya penghayatan akan nilainilai luhur dalam
kehidupan seharihari (lakutama atau perilaku yang utama). Bunga kanthil berarti pula, adanya tali
rasa, atau tansah kumanthil-kanthil, yang bermakna pula kasih sayang yang mendalam tiada
terputus. Yakni cirahan kasih sayang kepada seluruh makhluk, kepada kedua orang tuanya dan
para leluhurnya. Bukankah hidup ini pada dasarnya untuk saling memberi dan menerima kasih
sayang kepada dan dari seluruh makhluk. Jika semua umat manusia bisa melakukan hal demikian
tanpa terkotakkotak ragam “kulit” agama, niscaya bumi ini akan damai, tenteram, dan sejahtera
lahir dan batinnya. Tak ada lagi pertumpahan darah dan ribuan nyawa melayang garagara masing
masing umat manusia (yang sesungguhnya maha lemah) tetapi merasa dirinya disuruh tuhan yang
Maha Kuasa. Tak ada lagi manusia yang mengklaim diri menjadi utusanNya untuk membela tuhan
Yang Maha Kuasa. Yaah, mudahmudahan untuk ke depan tuhan tak usah mengutusutus manusia
membela diriNya. Kalau memang kita percaya kemutlakan kekuasaan Tuhan, biarkan tuhan sendiri
yang membela diriNya, biarkan tuhan yang menegakkan jalanNya untuk manusia, pasti bisa walau
tanpa adanya peran manusia! Toh tuhan maha kuasa, pasti akan lebih aman, tenteram, damai.
Tidak seperti halnya manusia yang suka pertumpahan darah !! Seumpama membersihkan lantai
dengan menggunakan lap yang kotor.
2. Kembang MLATHI, rasa melad saka njero ati.
Dalam berucap dan berbicara hendaknya kita selalu mengandung ketulusan dari hati nurani yang
paling dalam. Lahir dan batin haruslah selalu sama, kompak, tidak munafik. Menjalani segala
sesuatu tidak asal bunyi, tidak asalasalan. Kembang melati, atau mlathi, bermakna filosofis bahwa
setiap orang melakukan segala kebaikan hendaklah melibatkan hati (sembah kalbu), jangan hanya
dilakukan secara gerak ragawi saja.
3. Kembang KENANGA, Keneng-a!
Atau gapailah..! segala keluhuran yang telah dicapai oleh para pendahulu. Berarti generasi penerus
seyogyanya mencontoh perilaku yang baik dan prestasi tinggi yang berhasil dicapai para leluhur
semasa hidupnya. Kenanga, kenangen ing angga. Bermakna filosofis agar supaya anak turun
selalu mengenang, semua “pusaka” warisan leluhur berupa bendabenda seni, tradisi, kesenian,
kebudayaan, filsafat, dan ilmu spiritual yang banyak mengandung nilainilai kearifan lokal (local
wisdom).
4. Kembang MAWAR, Mawi-Arsa
Dengan kehendak atau niat. Menghayati nilainilai luhur hendaknya dengan niat. Mawar, atau awar-
awar ben tawar. Buatlah hati menjadi “tawar” alias tulus. Jadi niat tersebut harus berdasarkan
ketulusan, menjalani segala sesuatu tanpa pamrih (tapa ngrame) sekalipun pamrih mengharap
harap pahala. Pahala tetap saja “upah” yang diharapkan datang dari tuhan apabila seseorang
melakukan suatu perbuatan baik. Pamrih pahala ini tetap saja pamrih, berarti belum mencapai
ketulusan yang tiada batas atau keadaan rasa tulus pada titik nihil, yakni duwe rasa, ora duwe
rasa duwe (punya rasa tidak punya rasa punya) sebagaimana ketulusan tuhan/kekuatan alam
semesta dalam melimpahkan anugrah kepada seluruh makhluk. Pastilah tanpa pamrih.
4.1. Mawar Merah
Mawar melambangkan proses terjadinya atau lahirnya diri kita ke dunia fana. Yakni lambang
dumadine jalma menungsa melalui langkah Triwikrama. Mawar merah melambangkan ibu. Ibu
adalah tempat perempuan di dalam mana jiwaraga kita diukir. Dalam bancakan weton
dilambangkan juga berupa bubur merah (bubur manis gula jawa).
4.2. Mawar Putih
Mawar putih adalah perlambang dari bapa yang meretas roh kita menjadi ada. Dalam lingkup
makrokosmos, Bapanya adalah Bapa langit, Ibunya adalah Ibu Bumi. Bapanya jiwa bangsa
Indonesia, Ibunya adalah nusantara Ibu Pertiwi. Keduanya mencetak “pancer” atau guru sejati kita.
Maka, pancer kita adalahpancerku kang ana sa ngisore langit, lan pancerku kang ana sa nduwure
www.islamuna.info
AQIDAH 247
bumi. Sang Bapa dalam bancakan weton dilambangkan pula berupa bubur putih (santan kelapa).
Lalu kedua bubur merah dan putih, disilangkan, ditumpuk, dijejer, merupakan lambang dari
percampuran raga antara Bapa dan Ibu. Percampuran ragawi yang diikat oleh rasa sejati, dan jiwa
yang penuh cinta kasih yang mulia, sebagai pasangan hidup yang seiring dan sejalan. Perpaduan
ini diharapkan menghasilkan bibit regenerasi yang berkwalitas unggul. Dalam jagad makro,
keselarasan dan keharmonisan antara bumi dan langit menjadukan keseimbangan alam yang
selalu melahirkan berkah agung, berupa ketentraman, kedamaian, kebahagiaan kepada seluruh
penghuninya. Melahirkan suatu negeri yang tiada musibah dan bencana, subur makmur, gemah
ripah loh jinawi, tata titi tentrem kerta raharja.
Kembang Telon
Terdiri tiga macam bunga. Bisa menggunakan bunga mawar putih, mawar merah, dan kanthil. Atau
mawar, melati, kenanga. Atau mawar, melati, kantil. Telon berasal dari kata telu (tiga). Dengan
harapan agar meraih tiga kesempurnaan dan kemuliaan hidup (tri tunggal jaya sampurna). Sugih
banda, sugih ngelmu, sugih kuasa.
Kembang Boreh, Putihan
Terdiri dari tiga macam bunga yang berwarna putih. Yakni kanthil, melati, dan mawar putih.
Ditambah dengan “boreh” atau parutan terdiri dua macam rempah; dlingo dan bengle. Agar segala
sesuatu selalu dalam tindak tanduk, perilaku yang suci murni. Karena putih di sini melambangkan
kesucian dan ketulusan hati. Kembang telon bermakna pula sebagai pengingat agar supaya kita
selalu eling danwaspada.
Kembang Tujuh Rupa
Berupa kembang setaman ditambah jenis bungabunga lainnya sampai berjumlah 7 macam. Lebih
sempurna bila di antara kembang tersebut terdapat kembang wora-wari bang. Atau sejenis bunga
sepatu yang wujudnya tidak mekar, tetapi bergulung/gilig memanjang (seperti gulungan bulat
memanjang berwarna merah). Ciri lainya jika pangkal bunga dihisap akan terasa segar manis.
Kembang tujuh rupa, dimaksudkan supaya apa yang sedang menjadi tujuan hidupnya dapat
terkabul dan terlaksana. Tujuh (Jawa; pitu) bermakna sebuah harapan untuk mendapatkan
pitulungan atau pertolongan dari tuhan yang Mahakuasa.
Rujak Degan
Atau rujak kelapa muda. Degan supaya hatinya legan, legowo. Seger sumringah, segar bugar
dengan hati yang selalu sumeleh, lega lila lan legawa. Hatinya selalu berserah diri pada tuhan,
selalu sabar, dan tulus.
Dlingo dan Bengle
Keduanya termasuk rempahrempah, atau emponempon. Bengle bentuk luarnya mirip jahe. Tetapi
baunya sangat menyengat dan bisa membuat puisng. Sedangkan dalamnya berwarna kuning
muda. Karena baunya yangmblenger sehingga di Indonesia jenis rempah ini tidak digunakan
sebagai bumbu masak. Sebaliknya di negeri Thailand rempah ini termasuk sebagai bumbu masak
utama. Entah apa sebabnya, bengle dan dlingo merupakan rempah yang sangat tidak disukai oleh
bangsa lelembut. Sehingga masyarakat Jawa sering memanfaatkannya sebagai sarana penolak
bala atau gangguan berbagai makhluk halus. Anda dapat membuktikannya secara sederhana. Bila
ada orang gila yang dicurigai karena ketempelanmahluk halus, atau jika ada seseorang sedang
kesurupan, coba saja anda ambil bengle, atau parutan bengle, lalu oleskan di bagian tubuhnya
mana saja, terutama di bagian tengkuk. Anda akan melihat sendiri bagaimana reaksinya. Biasanya
ia akan ketakutan atau berteriak histeris lalu sembuh dari kesurupan. Dalam tradisi Jawa, jika ada
orang meninggal dunia biasanya disiapkan parutan bengle dicampur dengan sedikit air digunakan
sebagai pengoles bagian belakang telinga. Gunanya untuk menangkal sawan.
Bahkan pengalaman saya pribadi, setiap hidung ini mencium bau bengle, menandakan ada
seseorang yang berada di dekat saya waktu itu, yang akan meninggal dunia.
Dlingo bengle, walaupun keduanya sangat berbeda bentuk dan rupanya, tetapi baunya seolah
matching, sangat serasi dan sekilas baunya hampir sama. Dlingo dan bengle ebrmanfaat pula
sebagai sarana memasaang pagar gaib di lingkungan rumah tinggal. Dengan cara ; dlingo dan
bengle ditusuk bersama seperti sate, lalu di tanam di setiap sudut pekarangan atau rumah.
Begitulah pelajaran berharga yang kini sering dianggap remeh bagi yang merasa diri telah suci dan
kaya pengetahuan. Di balik semua itu sungguh memuat nilai adiluhung sebagai “pusaka” warisan
leluhur, nenek moyang kita, nenek moyang bangsa ini sebagai wujud sikapnya yang bijaksana
dalam memahami jagad raya dan segala isinya. Doa tak hanya diucap dari mulut. Tetapi juga
diwujudkan dalam bergai simbol dan lambang supaya hakekat pepeling/ajaran yang ada di
dalamnya mudah diingatingat untuk selalu dihayati dalam perilaku kehidupan seharihari. Ajaran
adiluhung yang di dalamnya penuh arti, sarat dengan filsafat kehidupan. Kaya akan makna alegoris
tentang moralitas dan spiritualitas dalam memahami jati diri alam semesta, jagad nusantara, serta
jagad kecil yang ada dalam diri kita pribadi. [ Irawan Khan ].
0101. IMAN KEPADA TAQDIR

Oleh AghitsNy Robby
1. SECARA HAKIKAT DAN AQIDAH
Di antara yang wajib kita yakini adalah Segala sesuatu yang baik maupun yang buruk (menurut
ukuran kita), semuanya adalah perbuatan Allah SWT. Kayanya manusia, miskinnya, cantiknya,
jeleknya, baiknya, jahatnya, semua itu terjadi pada hakikatnya dengan irodat & qudrotNya. Firman
Allah SWT suroh AsShoffat ayat 96 :
‫و اﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬
“Dan Allahlah yang telah menciptakan kamu dan apaapa yang kamu perbuat.”
MASALAH : Jika seluruh perbuatan hamba itu terjadi dengan kehendak Allah, bkan berarti si
hamba itu majbur (terpaksa) pada seluruh perbuatannya? Mengapa Allah minta
pertanggungjawaban amal si hamba?
JAWABAN : Si hamba tidaklah tulen terpaksa atau majbur pada seluruh perbuatanya, karena ia
mempunyai IRODAH JUZ’IYYAH (kehendak lokal) yang dengan ini ia mampu tuk memalingkan
kehendaknya kearah kebaikan & kearah kejahatan, dan ia juga mempunyai akal tuk membedakan
antara yang baik & yang buruk. Jika ia palingkan kehendaknya itu kepada kebaikan maka ia di beri
pahala karena dzohir kebaikan itu atas usahanya, jika ia palingkan kehendaknya itu kepada
kejahatan disiksalah ia karena dzohir kejahatan itu atas usahanya.
MASALAH : Jika ada hamba yang dibuatNya baik lalu diberikan pahala & surga , ada juga hamba
yang dibuatNya buruk lalu ditimpakan siksa, bukankah itu berarti Allah ga adil (dzolim) kepada
www.islamuna.info
AQIDAH 249
hambaNya?
JAWABAN : Kita semua ini milik Allah, Kepunyaan Allah, Allah bisa berbuat apapun terhadap milik
Nya sesuai dengan kehendakNya, kalau kita punya 2 ekor ayam, yang 1 disembelih yang 1 lagi
dipelihara, apa bisa kita disebut dzolim..? ow..tidak, karena kita yang punya & kita bebas tuk
melakukan apapun terhadap yang kita miliki. Oh..,kalo begitu kita boleh donk..mematah2kn kaki
ayam ini & menyabungnya..?? waduuh…kita ga boleh mematahmatahkn kaki ayam ini &
menyabungnya walaupun punya kita..karena kita dilarang oleh agama, kita terikat dengan peraturan
& undangundang.
Lain halnya dengan Allah, Allah ga bisa disebut dzolim dengan kehendakNya seperti membuat
penyakit tuk anak2 kecil yang ga berdosa , bencana alam yang ga selamanya menimpa orang2
bersalah,dll, KARENA Allah tidak terikat dengan suatu peraturan & undang2, sehingga Ia bisa
disebut dzolim. PerbuatanNya adalah absolute,mutlak, dan SEMUA TASHORRUFNYA ADALAH
PADA TEMPATNYA & MENGANDUNG HIKMAH, walaupun terkadang hikmahnya itu belum
terjangkau oleh kemampuan berfikirnya manusia. Allah Maha Adil & Maha Suci daripada perbuatan
Dzolim. Firman Allah suroh Yunus ayat 44:
‫ان اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎ و ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن‬
“sesungguhnya Allah tidak berbuat dzolim kepada manusia sedikitpun, akan tetapi manusia itulah
yang berbuat dzolim kepada diri mereka sendiri”
MASALAH : kalau semuanya sudah Allah yang ngatur dan sudah di taqdirkan, mengapa kita harus
cape2 berdo’a?
JAWABAN : Do’a itu adalah ibadah & perintah Allah, tentu dengan berdo’a kita mndapatkan pahala
dari Allah. Lalu.. ayo kita liat kitab AlAdzkar Lin Nawawy : 509
‫ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ ؟‬: ‫ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬: ‫ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬: ‫ﻓﺼﻞ‬.
‫ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﺳﺒﺐ ﻟﺮد اﻟﺒﻼء ووﺟﻮد‬، ‫ رد اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬: ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺘﺮس ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻴﺘﺪاﻓﻌﺎن‬، ‫ واﻟﻤﺎء ﺳﺒﺐ ﻟﺨﺮوج اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻷرض‬، ‫ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺮس ﺳﺒﺐ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺴﻼح‬، ‫ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬،
‫ )وﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺣﺬرﻫﻢ وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬: ‫ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬، ‫ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء أن ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح‬، ‫)ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺒﻼء‬
‫ وﻗﺪر ﺳﺒﺒﻪ‬، ‫ﻓﻘﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻣﺮ‬.
“Fasal, berkata AlGhozaly : maka jika ditanya: “apa faidahnya do’a padahal ketentuan Allah itu ga
bisa ditolak. Maka ketahuilah olehmu, bahwa sejumlah daripada ketentuan Allah itu adalah menolak
bala’ dengan do’a. maka do’a itu adalah sebab tuk menolak bala’ & adanya rahmat sebagaimana
perisai itu sebab tuk menolak senjata n air sebab tuk keluarnya tumbuh2an dari bumi. Maka
sebagaimana perisai itu bisa menolak anak panah lalu bertolaktolakkan maka bgtu juga dengan
do’a n bala’. Dan tidak menjadi syarat tuk mengakui ketentuan Allah itu dengan tidak membawa
senjata. Dan sungguh Allah telah berfirman : “…dan hendaklah mereka itu bersiap siaga &
menyandang senjata…”(AnNisa:102). Maka ALLAH TAQDIRKAN PERINTAH & ALLAH
TAQDIRKAN SEBABNYA”.
2. SECARA SYARI’AT DAN ADAB

Adab dalam menyikapi taqdirNya adalah yang baikbaik disandarkan kepada Allah & yang buruk
buruk disandarkan pada diri kita sendiri, perbandingannya gini…kalo kita memiliki sebuah mobil
Ferrari F70 udah tentu kapasitas & keindahan mobil ini terbangsa kepada pabrik yang membuatnya.
Akan tetapi kalau suatu saat mobil ini nabrak/nubruk tiang listrik..kita ga bisa menyalahkan pabrik
yang membuatnya..,tentu kita yang salah, pabrik jangan di salahin..betulkan anak anak..!!eheii.
Yang baikbaik datang dari Allah, yang burukburuk timbul dari nafsu yang angkara murka. Inilah
adab. Dengan adab seperti inilah para Nabi & para Wali memperoleh derajat n karomah di sisi
Allah. Coba renungkan perkataan Nabiyullah Ibrohim Kholilullah,sbagaimanaa di hikayatkan Allah
dalam kitab suciNya AlQur’an suroh AsSyu’aro ayat 7880 :
‫ واذا ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻔﻴﻦ‬. ‫ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ وﻳﺴﻘﻴﻦ‬. ‫ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﻳﻦ‬.
“Dialah Allah yang memciptakan aku lalu Dia memberiku petunjuk. Dan Dialah yang memberi aku
makan & minum. Dan apabila aku sakit maka Dialah yang menyembuhkan aku”
Coba lihat…Nabi Ibrohim menyandarkan petunjuk, pemberian makan & minum dan penyembuhan
kepada Allah SWT. Dan beliau menyandarkan “penyakit” kepada dirinya. Beliau tidak mengatakan
“dan apabila Dia memberikan aku sakit” tapi “dan apabila aku sakit”. Beginilah ma’na dari firman
Allah Ta’ala suroh AnNisa ayat 79 :
‫وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
“Dan apaapa yang mengenai dirimu drpada kebaikan, maka dari Allah (di pandang dari segi
terjadinya). Dan apaapa yang mengenai dirimu dari pada keburukan, maka dari dirimu sendiri (di
pandang dari segi usaha)”.
SEKIAN. Semoga bermanfa’at & mohon koreksinya.
0107. KITAB BID'AH HASANAH

‫اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎدم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺤﻤﻴﺮي‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ ﺟﺎءﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ‬،‫ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑُﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‬.‫ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت دون ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‬،‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
‫ وإذا‬،‫ «إذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ‬:‫ وﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬،‫ وﺿﺢ ﺷﺮع اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‬،‫ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ‬
1) ‫)أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﻲء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ» اﻟﺤﺪﻳﺚ‬.
‫ وﺣ ﱠﺪ اﻟﺴﻨﻦ‬،‫ ﺗﻨﺼﻴﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻫﻲ؛ ﻷن اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺘﻤﻴﺔ وﻓﻮرﻳﺔ اﻟﻤﻨﻊ‬،‫ﻓﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻴﺰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻤﺎ ﺣ ﱠﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ ﻓﻬﺬا ﻓﻬﻢ‬،‫ وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮد دﻟﻴﻞ أﻣﺮ‬،‫ﺑﺎﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﻧﻬﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻔﻴﻦ وﻣﻦ ﺣﺮﻣﻮا ﻧﻮر اﻟﻴﻘﻴﻦ‬.
‫ وﻟﺬا ﺻﺪﱠر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ‬،‫ وإذا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻟﻢ ﻳﻨﻪ‬،‫ وإذا أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ‬،‫واﺗﻀﺢ ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب أن اﻟﺸﺎرع إذا ﻧﻬﻰ أﻟﺰم‬،
‫ وأﻣﺮ‬،‫ أﻣﺮ وﺟﻮب ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻷﺣﺪ ﺑﺘﺮﻛﻪ إﻻ ﻟﻀﺮورة‬،‫ﻓﻠﻠﺸﺎرع أﻣﺮان وﻧﻬﻴﺎن‬،‫ﺣﺴﻢ‬
ٌ ‫ أﻣﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺎﺷﺘﻤﺎﻟﻪ‬،‫ ﻷن اﻷﻣﺮ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﺤﺘﻤﻞ‬،‫وﺻﺪﱠر اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ وﺑﺬﻟﻚ ﻗَـﻌﱠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻤﺸﻴﺎً ﻣﻊ روح‬،‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ‬،‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
3:‫ اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً اﻵﻳﺔ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‬:‫ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬،‫]اﻹﺳﻼم وﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬.
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪251‬‬
‫وﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪« :‬ﻟﻘﺪ ﺧﻄﺒﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ ،‬ﺧﻄْﺒَﺔً ﻣﺎ ﺗﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫‪).‬ﺟﻬﻠﻪ»)‪1‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (2‬ﺑﻠﻔﻆ‪« :‬ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﺣﺪﱠث ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫‪...«.‬وﻧﺴﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻪ‬
‫‪«.‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪ ...« :‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻳﻜﺬب اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﻓﻌﻞ أﻣﺮاً ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ راﺟﻌﺎً إﻟﻰ أﺻﻞ ﻣﻜﻴﻦ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ وأﻣﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫وﻳﻌﺎرض روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺴﺮ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺴﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ُﺧﻴﺮ اﻟﺸﺎرع ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﺴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺎن اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﺣﺴﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﺒﺮ ﺑﻨﻬﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺨﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬااﻟﻤﻔﻬﻮم وذاك أﺻﺒﺢ ﻟﺰاﻣﺎً ﱠ‬
‫ﺑﺄواﻣﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﺄدﺑﺎً ﻣﻊ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ٌ‬
‫‪(،‬ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻫﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ»)‪1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪورﻫﻢ أن ﻳﺆﺻﻠﻮا أﺻﻼً إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺬا إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻻ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫‪].‬أﻃﻴﻌﻮا اﷲ و أﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ]اﻟﻨﺴﺎء‪59:‬‬
‫‪:‬ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‬
‫‪.‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﺄﺧﻮذان ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪.‬وأﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ أي أﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ‬
‫‪.‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪.‬اﻩ‬
‫وذﻛﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻴﺎس ﺣﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬أو اﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻓﺈن‬
‫‪:‬اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺣﻜﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻷول ﺑﺎﻃﻞ ﻷن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ داﺧﻼً ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪.‬أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل إﻋﺎدة ﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وإﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫وإذا ﺑﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد رد ﺣﻜﻤﻪ إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ‬
‫‪.‬أن اﻵﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم ﺗﻜﺮار وأﻃﻴﻌﻮا ﻗﺒﻞ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻄﻒ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻄﻒ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻘﻴﺎس واﻹﺟﻤﺎع ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻠﻴﻦ؛ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌُﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ‬
‫‪.‬ذات ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻷﻣﻴﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻓﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‬
‫‪«.‬وﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ أردف رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺘﻨﺎوﻻً ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺮدوﻩ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻓﻮﺿﻮا ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻰ اﷲ واﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ وﻻ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﺮد‬
‫اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻌﺔ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻐﺐ واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﻲ أو إﺛﺒﺎت وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻣﺘﻨﻊ ﺣﻤﻞ اﻟﺮد ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪).‬اﻟﺴﻜﻮت‪.‬اﻧﺘﻬﻰ)‪1‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﻮاب ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أﻣﺎ إذا رﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺼﻴﺮ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻀﺪ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﻮح ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﺼﻪ‪« :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ» ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺮد‬
‫ﻟﺪي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺪﻻﺋﻞ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪« :‬اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ» وﻗﺪ ﻳﺮﺟﺢ ّ‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻃﻴﻌﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺛﻢ أردف ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ واﻟﺘﻨﺎزع‬
‫أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺨﻼف‪ ،‬أي إذا وﺻﻞ ﺑﻜﻢ اﻟﻠﺠﺎج ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﻌﺪ أن ﻧﻈﺮﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزع ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ إﻻ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ أو‬
‫‪.‬اﻟﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻹﻳﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ‬
‫‪.‬ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻪ اﻵﻳﺔ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ذﻟﻚ ﺧﻴﺮ وأﺣﺴﻦ ﺗﺄوﻳﻼً أي ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﺰﻳﺔ وأﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً وﻣﺂﻻً‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا وﺗﺬﻫﺐ رﻳﺤﻜﻢ]اﻷﻧﻔﺎل‪ [46:‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﺮﺷﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ أن اﻟﻨﺰاع ﻳﺬﻫﺐ‬

‫‪.‬اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘﻮة وﻳﻀﻌﻀﻊ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺧﻴﺮ‪ ،‬أي ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺤﻜﻤﻪ إﻟﻰ اﷲ ]اﻟﺸﻮرى‪ .[10:‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﻄﻦ أن اﻟﺨﻼف‬
‫‪:‬ﻧﻮﻋﺎن‬
‫‪.‬ﺧﻼف ﻣﺤﻤﻮد‬
‫‪.‬وﺧﻼف ﻣﺬﻣﻮم‬
‫‪.‬وﻟﺬا ﺑﺪﺋﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء وﺧﺘﻤﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬أي ﻣﺂﻟﻪ وﻣﺮدﻩ إﻟﻰ ﺷﺮع اﷲ‬
‫أﻣﺎ اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺘﺎن ﻓﺈﻧﻤﺎ وردﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺬﻣﻮم؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺪرﺗﺎ ﺑﻤﺎدة «اﻟﺘﻨﺎزع» وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻪ إﻻ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺮد إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا إﻇﻬﺎر ﻟﻨﻤﻂ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫‪.‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ‪ :‬أن اﻷﻣﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﷲ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪.‬ﻗﻞ أأﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ أم اﷲ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[140:‬ووﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً]اﻹﺳﺮاء‪ [85:‬ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫‪،‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼف اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺜﺮاء اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻳﺪﻋﻢ اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺬل واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ﻣﺎ أذن اﷲ ﺑﻪ‬
‫ﻟﺬا ﻗﺎل أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪« :‬ﻣﺎ ﺳﺮﻧﻲ ﻟﻮ أن أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ رﺧﺼﺔ»)‪ .(1‬وﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪« :‬ﻛﺎن اﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس»‪ .‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺗﻤﺸﻴﺎً ﻣﻊ ﻣﺮاد اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً ﺧﺎﻟﺪاً إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻟﻸﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﺎل‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي»‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺮض اﻟﺤﺪث ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻗُﻌﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻧﻨﻬﺞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﻬﺠﻪ وﻧﻬﺞ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ واﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎن رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫اﻟﺼﺎدق ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺠﺴﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ ﺣﻴﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وﻗﺎل‪« :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ» ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ ﺳﻦ‬
‫‪).‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ»)‪1‬‬
‫أﻗﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺘﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺄﺻﻴﻼً ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﺎً ﻣﻨﻪ أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ إن ﱠ‬
‫أﻗﺮﺗﻬﺎ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ أُﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪« :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ»‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﺗﺒﻴﻦ ﻓُﺤﺶ‬‫أو ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺴﺮ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ اﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎروق واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳُ ْﺤﺪﺛﻮن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬
‫وﻏﻠﻂ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ وﻗﺖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪،‬وأﻧﺰﻟﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪرﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ وﻛﺄن اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻮارج ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻼد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻼء ﻓﻲ أﻓﺮاﺧﻬﻢ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﻠﻠﻮا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ وﺳﺮى ذﻟﻚ اﻟﻀﻼل ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ دون أن ﻳﻠﻘﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻻً‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺿﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ ذي اﻟﺨﻮﻳﺼﺮة اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻒ ﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ﻛﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻤﻄﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ زﻟﺔ وﻣﺎ أﻗﺴﺎﻩ ﻣﻦ‬‫اﻟﺤﺮاﻧﻲ وﻣﻦ ﱠ‬
‫ّ‬
‫اﺗﻬﺎم‪ ،‬أﺑﺮئ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻲ أﻧﺰﻩ رﺟﺎل ﻣﻊ أﻛﺮم رﺟﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎروق‬
‫‪.‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺤﺔ اﻟﻔﺤﻮى ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ أﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪« :‬ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ»‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫‪:‬وﺧﻀﺖ ﻓﻲ ﻏﻤﺎرﻫﺎ ﻃﺮأ ﻟﻲ أن أﺳﻤﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪:‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ» وﻗﺴﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ »‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪:‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪1‬‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪2‬‬
‫‪.‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪3‬‬
‫‪.‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪4‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪:‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ ‪1‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪253‬‬
‫‪.‬ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺮك ‪2‬‬

‫‪).‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ )ﻓﺘﻮاﻩ ‪3‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪:‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪.‬ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ ‪1‬‬
‫‪.‬ﻣﺜﺒﺘﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ ‪2‬‬
‫‪.‬اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺮ ﱢﺟ ُﺤﻪُ ‪3‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫***‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪:‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪1‬‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪2‬‬
‫‪.‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪3‬‬
‫‪.‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ‪4‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﺳﻢ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺑﺪع اﻟﺸﻲء ﻳﺒﺪﻋﻪ ﺑﺪﻋﺎً‪ ،‬واﺑﺘﺪﻋﻪ‪ :‬أﻧﺸﺄﻩ وﺑﺪأﻩ‪ .‬واﻟﺒﺪع واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أوﻻً‬
‫‪.‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ]اﻷﺣﻘﺎف‪ .[9:‬أي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أول ﻣﻦ أرﺳﻞ ﺑﻞ أرﺳﻞ ﻗﺒﻠﻲ رﺳﻞ ﻛﺜﻴﺮون‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﺪاﻋﻪ اﻷﺷﻴﺎءوإﺣﺪاﺛﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪع اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬أي ﺑﺪأﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ‬
‫‪).‬اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [117:‬أي ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﺒﺪﻋﻬﺎ)‪1‬‬
‫‪:‬واﻟﺒﺎء واﻟﺪال واﻟﻌﻴﻦ أﺻﻼن ﻟﺸﻴﺌﻴﻦ‬
‫‪.‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﺑﺘﺪاء اﻟﺸﻲء وﺻﻨﻌﻪ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‬
‫‪).‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﻜﻼل‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﺑﺪﻋﺖ اﻟﺮاﺣﻠﺔ إذا ﻛﻠّﺖ وﻋﻄﺒﺖ)‪1‬‬
‫‪،‬وﻳﻘﺎل‪« :‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ» ﻟﻠﺸﻲء اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ وﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫‪).‬واﺳﺘﺒﺪﻋﻪ ﻋ ّﺪﻩ ﺑﺪﻳﻌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو زﻳﺪ ﻓﻴﻪ)‪2‬‬
‫ﻋﻤﻞ َﻋ َﻤ ٍﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪ .‬وﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳُـ ْﻌ َﻤ ُﻞ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ ُ‬
‫أﺻﻞ أو ﻏﻴﺮ أﺻﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ]اﻟﺒﻘﺮة‪ .[117:‬أي‪:‬ﻣﺒﺪﻋﻬﻤﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ أي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ أﺻﻞ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎل ﻫﻨﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺻﻞ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬إذ إﻧﻪ أوﺟﺪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺪم اﻟﻤﺤﺾ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﺻﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺻﻮرة ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻪ‬
‫أﺻﻞ أو ﺻﻮرةٍ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ﱠن ﻣﻌﻨﻰ ِ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل‪ .‬أي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ]اﻷﺣﻘﺎف‪ .[9:‬ﻓﺘﺤ ﱠ‬‫ﻛﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎً ﻣﻦ ُ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ :‬ﻗُ ْﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫‪:‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻴﺪاً ﻟﻠﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وإﻓﺼﺎح اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻀﻒ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ؛ ﻷن ﻛﻠﻤﺔ «اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ» ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩِ‬
‫أﺻﻞ وﻻ ﺻﻮرة وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫‪.‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬إﺣﺪاﺛﺎً ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ُ‬ ‫وأ ﱠﻛﺪ اﻟﺤ ﱡﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗُ ْﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎً ﻣﻦ ﱡ‬
‫ذات أﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ذات ٍ‬
‫أﺻﻞ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻤﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء )‪ :(85‬ﻣﻦ ﻳ ْﺸﻔﻊ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺑﺪﻋﺔٌ ُ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳ ﱠﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻞ واﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ٌ‬
‫وﻷﺟﻠﻪ ﺟﺎءت اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺨﺒﻴﺚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻦ روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺑﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪:‬ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪204‬ه ‪1‬‬

‫‪:‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺿﺮﺑﺎن‬

‫‪.‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪث ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو أﺛﺮاً‪ ،‬أو إﺟﻤﺎﻋﺎً‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫‪.‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫‪.‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ» ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ رد ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ)‪ .(1‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪:‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء)‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﺘﺎن‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫‪«.‬اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ .‬واﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪456‬ه ‪2‬‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫إﻻ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺬر ﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ‬
‫‪:‬ﻋﻨﻪ‬
‫ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ»‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ وﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺮر ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً وﻻ ﻳﻌﺬر ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ»‬
‫‪.‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدﻩ ﻓﺘﻤﺎدى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 660‬ه ‪3‬‬
‫‪:‬ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬
‫‪:‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺮض اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻓﺈن دﺧﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﺠﺎب ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﺪوب ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وإن دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺒﺎح ﻓﻬﻲ‬
‫‪:‬ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬وﻟﻠﺒﺪع اﻟﻮاﺟﺒﺔ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﻼم اﷲ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻟﻚ واﺟﺐ ﻷن ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﺟﺐ وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺣﻔﻈﻬﺎ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪.‬ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺪوﻳﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﻢ‬
‫‪.‬وﻗﺪ دﻟﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‬
‫‪.‬وﻟﻠﺒﺪع اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ‪ .‬واﻟﺮ ﱡد ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺑُﻂ واﻟﻤﺪارس وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ إﺣﺴﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫وﻟﻠﺒﺪع اﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﺣﺪاث ﱡ‬
‫‪.‬اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﻟﻠﺒﺪع اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ زﺧﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺰوﻳﻖ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻠﺤﻴﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻐﻴﺮ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‬
‫‪.‬اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‬
‫وﻟﻠﺒﺪع اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﺬﻳﺬ ﻣﻦ اﻟﻤﺂﻛﻞ واﻟﻤﺸﺎرب واﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫اﻷﻛﻤﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ‪،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ آﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪).‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ)‪1‬‬
‫وﻣﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ٌ‬‫ﻳﻒ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺮ ٌ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻳﺴﺘﻨ ُﺪ إﻟﻰ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻳﻒ‬
‫اﻟﻌﺰ ﻫﺬا ﺗﻌﺮ ٌ‬
‫‪.‬وﺗﻌﺮﻳﻒ ﱢ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪505‬ه ‪4‬‬
‫ﻗﺎل ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ)‪ :(1‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺼﺎدم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻳﻜﺎد ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل‬
‫‪.‬ﺳﺒﻖ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء أﻳﻀﺎً‪:‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ أﺑﺪع ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﺪع ﻣﻨﻬﻴﺎً ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﻀﺎد‬
‫ﻣﺎﻧﻊ وﻣﻮﺟﺰ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ٌ‬
‫‪.‬ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺗﺮﻓﻊ أﻣﺮاً ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺑﺪاع ﻗﺪ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال إذا ﺗﻐﻴﺮت اﻷﺳﺒﺎب‪.‬اﻩ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﺬا ٌ‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪﱢث ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪5 597‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪« :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﺑﺘﺪع‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺎدم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺑﺘﺪع ﺷﻲء ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع وإن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰاً‪ ،‬ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻸﺻﻞ وﻫﻮ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪255‬‬
‫‪.‬اﻻﺗﺒﺎع‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻻ ﻟﻪ‪« :‬اﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن»‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻼن ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ :‬إن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺬرون ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﺄس ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺪﺛﻮا ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻻ ﺗﺼﺎدم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض‬
‫‪).‬ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎً ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ)‪1‬‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪665‬ه ‪6‬‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ :‬اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أو أﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻹذن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻨﻜﻴﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻤﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻻً أو ﻓﻌﻼً أو ﺗﻘﺮﻳﺮاً‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﺈن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ رﺣﻤﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺮدد‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫أﻗﺮﻩُ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻳُﻌﺘﺒﺮ إﺣﺪاﺛﺎً‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎﻧﻌﺎً؛ إذ ُ‬
‫ﻣﺴﺎغ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ إﻻ اﻻﺗﺒﺎع دون اﻻﺑﺘﺪاع)‪ .(1‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﺬا ٌ‬
‫‪:‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺎر ﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ أﺻﺒﺢ إﺣﺪاﺛﻬﻢ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻘﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫وﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﺳ ﱠﻦ ُﺳﻨﱠ ًﺔ ﺣﺴﻨ ًﺔ‪ .»...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ»‬
‫ﺗﻘﺮر ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻧ ٍﻊ ﻟﻮرود ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.‬ﻓﺒﻬﺬا ﱠ‬
‫)‪:‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ)‪« :(2‬ﺛﻢ اﻟﺤﻮادث ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﺪع ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺪع ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‪) .‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻗﺘﺪى ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺸﻲ أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﷲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫‪.‬أﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺪع اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﺎء اﻟﺜﻮاب ﻟﻤﻦ ﺣﺴﻨﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪.‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺤﺬور ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪُ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳُـ َﺮ ﱡد ﻗﻮﻟُﻪُ ﻛﺎﺑﻦ‬
‫ف أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻩ( ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳُ ُ‬
‫ﻋﺮ َ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻧﺎﻗﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺮ ٌق ﻹﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺮ ُق اﻹﺟﻤﺎع ﺣﺮام‬
‫ﻣﺴﻮغَ ﻟﻤﻦ َ‬
‫‪.‬ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱢ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪7‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪« :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﺘﺎن‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺪى وﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼل‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺬم‬
‫واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن واﻗﻌﺎً ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﻧﺪب اﷲ إﻟﻴﻪ وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪ أو رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﻤﺪح‪ ،‬وﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺠﻮد وﻓﻌﻞ‬
‫‪:‬اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ ورد اﻟﺸﺮع ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻮاﺑﺎً ﻓﻘﺎل‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ»‪ ...‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»‬
‫وﻣﺜﱠﻞ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ» ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ»‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪« :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ»‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪« :‬ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ» إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ أﺻﻮل‬
‫‪).‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ)‪1‬‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪676‬ه ‪8‬‬
‫ع‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻫﻲ إﺣﺪاث ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺑَ َﺪ َ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ وﺟﻼﻟﺘﻪ وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم رﺣﻤﻪ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‬
‫إﻟﻰ واﺟﺒﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﻨﺪوﺑﺔ وﻣﻜﺮوﻫﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﺮض اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈن دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﺠﺎب ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫‪:‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻤﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺪب ﻓﻤﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻓﻤﻜﺮوﻫﺔ أو اﻟﻤﺒﺎح ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ‪.‬وﻟﻠﺒﺪع اﻟﻮاﺟﺒﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﺛﻢ ﺳﺎق ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﻛﺎﻣﻼً ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً أو ﺳﻨﺔ أو أﺛﺮاً‬
‫‪.‬أو إﺟﻤﺎﻋﺎً ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺒﺪع اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫‪.‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎأﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﺬﻩ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ رد ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ .‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫‪).‬رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ)‪1‬‬
‫‪.‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ‪885‬ه ‪9‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري)‪ :(2‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ إﺣﺪاث أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪10‬‬

‫‪.‬ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪ :(3‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع إﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻘﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺪى‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ‪11‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬واﺟﺒﺔ وﻣﻨﺪوﺑﺔ وﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﻜﺮوﻫﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ «ﻛﻞ‬
‫‪).‬ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ» ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص)‪1‬‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪12‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺸﻜﺎة‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ واﻓﻖ أﺻﻮل ﺳﻨﺘﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ أو ﻗﻴﺲ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺳﻴﺌﺔ وﺿﻼﻟﺔ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪13‬‬
‫‪).‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻋﺔ)‪1‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺎً وﻻ ﻣﺎﻧﻌﺎً وﻻ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎً وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﺷﻲء وﻻ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺪﻳﻚ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎدﻩ ﺣﺪاً وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻛﺎﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﺧﻔﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ»‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺤﺪﱢث ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ اﻟﻐﻤﺎري ‪14‬‬
‫‪.‬ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ وﻟﻬﺎ أﺻﻞ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ أﺻﻮل اﻟﺸﺮع وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪.‬أو ﻋﻤﻮم آﻳﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺳﻤﻴﺖ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬اﻩ‬
‫أﻗﺮب اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ُﺳﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ إﻻ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻧﻊ‪،‬وﻟﻌ ﱠﻞ َ‬
‫‪.‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﺆﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وأﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وأﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً أراﻩ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻣﺎﻧﻌﺎً ﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ إﻇﻬﺎر ﺻﻮرة ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ أﻟ ﱠﺤﺖ‬
‫‪.‬اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﺮازﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫***‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫‪:‬ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻣﺎدة )ﺑﺪع( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫‪:‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪].‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ]اﻟﺒﻘﺮة‪] ،[117:‬اﻷﻧﻌﺎم‪59:‬‬
‫‪].‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ]اﻷﺣﻘﺎف‪9:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ رأﻓﺔ ورﺣﻤﺔ ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻓﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫‪].‬اﻟﺤﺪﻳﺪ‪[27:‬‬
‫‪،‬اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺑﺪاﻋﻪ اﻷﺷﻴﺎء وإﺣﺪاﺛﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺪع اﻟﺨﻠﻖ‬
‫‪).‬أي ﺑﺪأﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض أي ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﺒﺪﻋﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ)‪1‬‬
‫‪).‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒﺪع‪ :‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أوﻻً ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺪﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أي ﻟﺴﺖ ﺑﺄول ﻣﺮﺳﻞ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ)‪2‬‬
‫‪.‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺮاﺑﻊ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻧﻬﻢ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﻓﻲ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ وﻧﻘﺎﺷﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻨﺮى ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ أوﺗﻘﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻟﻨﺮى إن ﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ رﺿﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ وأﺛﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أم ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وذﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ رﺿﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪوام ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺬر اﻟﺬي ﻣﻦ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ واﻟﺘﻬﺎون ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺬر ﻧﺬراً ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮف ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻼم ﻋﻠﻰ أن ﻧﺬر ﻫﺬا اﻟﻨﺬر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫‪.‬اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻣﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاﻋﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )‪ :(29/245‬ﻟﻢ ﻳﻌ ِﻦ اﷲ ﺑﺎﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺬم‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺮاد أﻧﻬﻢ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻧﺬروﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪257‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻵﻟﻮﺳﻲ )‪« :(294/15‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﺳﺒﺐ اﺑﺘﺪاع اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذم اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮاً ذم ﻋﺪم‬
‫‪.‬رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮﻩ» اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺾ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬دون ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ إﻟﻰ أن اﷲ‬
‫‪:‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ذﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺑﺘﺪاع‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪...:‬إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﺣﻴﺚ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪« :(423/27‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻄﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻩ ﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ‬
‫رﺿﻮان اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬واﺑﺘﺪﻋﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻨﺎﻫﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺑﺘﻐﻮا ﺑﻬﺎ رﺿﻮان اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن ﺳﻴﺎق ﺣﻜﺎﻳﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺜﻨﺎء‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻬﻢ» اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺂﺗﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺛﺎب اﻟﺬﻳﻦ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وأﺛﺎﺑﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ‬
‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻗﺒﻮل ﻣﻨﻬﻢ ورﺿﺎً ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪ :(241/27‬وأوﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻮا اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ آﺗﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪ رﻋﺎﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻓﺂﺗﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ إﻻ أن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا رﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺋﺰ‬
‫‪.‬ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻬﺎ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وا ﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻧﻈﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺂﺗﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮﻩ‪ :‬ﻓﺄﻋﻄﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﺪﻋﻮا اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﺛﻮاﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻐﺎﺋﻬﻢ رﺿﻮان اﷲ‬
‫ﻣﻌﺎص وﺧﺮوج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ»‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫‪.‬وإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻪ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﻫﻞ‬
‫‪.‬ﻓﺒﻬﺬا ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاع وﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ رﺿﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫وإﻧﻤﺎ ذﻣﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﻮا وﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪« :(264/17‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ‬
‫» ‪:‬ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ اﺑﺘﺪع ﺧﻴﺮاً أن ﻳﺪوم ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﺿﺪﻩ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ‪-‬واﺳﻤﻪ ﺻﺪي ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪ -‬ﻗﺎل‬
‫أﺣﺪﺛﺘﻢ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺪوﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم إذ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ وﻻ ﺗﺘﺮﻛﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺑﺪﻋﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﺑﺘﻐﻮا ﺑﻬﺎ رﺿﻮان اﷲ ﻓﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺑﻬﻢ اﷲ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻓﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ‬
‫‪ «.‬رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬
‫‪):‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻐﻤﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫‪:‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻓﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪.‬إﺣﺪاث اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ *‬
‫‪.‬ﻋﺪم اﻋﺘﺮاض اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮازي واﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذم اﻟﺒﺪﻋﺔ *‬
‫ﻟﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ واﻟﻠﻮم ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﻋﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل *‬
‫‪)«.‬اﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﻤﺤﺪﺛﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ (1)،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء)‪2‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )‪ (568 -6/567‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪« :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ‬
‫‪:‬أي‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮﻩ ﺣﻖ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻫﺬا ذم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‬
‫‪.‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاع ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﷲ‬
‫‪.‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮﻩ ﻣﻤﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬اﻩ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ﱠﻤﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻔ ﱢﺴﺮة ﻟﻶﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬وﻗﻮاﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد» ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪« :‬ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻓﺘﺮﻗﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺛﻼث ﻓﺮق ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ إﻟﻰ دﻳﻦ اﷲ ودﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﺖ‬
‫ﻓﺼﺒﺮت وﻧﺠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا إﻟﻰ دﻳﻦ اﷲ ودﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﺖ وﻗﻄﻌﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺷﻴﺮ‪ ،‬وﺣﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮت وﻧﺠﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻄﻴﻖ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل ﻓﺘﻌﺒﺪت‬
‫‪«.‬وﺗﺮﻫﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻧﺺ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﺖ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ورﻋﺘﻬﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻧﺠﻮا ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ورﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ وﺻﺤﺔ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻣﺎرواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻮك ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑ ّﺪﻟﻮا اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻳﻘﺮؤون اﻟﺘﻮراة ﻗﻴﻞ ﻟﻤﻠﻮﻛﻬﻢ‪:‬ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﺘﻤﺎً أﺷ ّﺪ ﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﻳﺸﺘﻤﻮﻧﺎ ﻫﺆﻻء‪ ،‬إﻧﻬﻢ‬
‫‪،‬ﻳﻘﺮؤون‪ :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون وﻫﺆﻻء اﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎدﻋﻬﻢ ﻓﻠﻴﻘﺮؤوا ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ‪ ،‬وﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﻛﻤﺎ آﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أو ﻳﺘﺮﻛﻮا ﻗﺮاءة اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ إﻻ ﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون إﻟﻰ ذﻟﻚ دﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑﻨﻮا ﻟﻨﺎ‬
‫‪،‬أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺛﻢ ارﻓﻌﻮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ أﻋﻄﻮﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺮﻓﻊ ﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ وﺷﺮاﺑﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻷرض وﻧﻬﻴﻢ وﻧﺸﺮب ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮب اﻟﻮﺣﺶ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺪرﺗﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ أرﺿﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻧﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑﻨﻮا ﻟﻨﺎ دوراً ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ وﻧﺤﺘﻔﺮ اﻵﺑﺎر وﻧﺤﺘﺮث اﻟﺒُﻘﻮل ﻓﻼ ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻻ ﻧﻤﺮ ﺑﻜﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰ وﺟ ﱠﻞ‪ :‬ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻓﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ واﻵﺧﺮون‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻻ وﻟﻪ ﺣﻤﻴﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﱠ‬
‫ﺴﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﺎح ﻓُﻼَ ٌن‪َ ،‬وﻧَـﺘﱠﺨ ُﺬ دُوراً ﻛﻤﺎ اﺗﱠﺨﺬ ﻓﻼن‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺘﻌﺒﱠ ُﺪ ﻛﻤﺎ ﺗَـ َﻌﺒﱠ َﺪ ﻓُﻼَ ٌن‪َ ،‬وﻧَ ُ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﺳﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﺮ ﻣﻦ دﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﺻ ﱠﺪﻗُﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻧﺤﻂ ٌ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وآﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻳﺆﺗﻜﻢ ﻛﻔﻠﻴﻦ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ أﺟﺮﻳﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ وﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺎﻋ ُﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن ﺑﻜﻢ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ‬
‫وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻧﻮراً ﺗﻤﺸﻮن ﺑﻪ؛ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﺗﺒﱢ َ‬
‫‪.‬ﺷﻲء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻵﻳﺔ)‪ .(1‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاع اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺪﺣﻬﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫‪.‬ورﺿﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺼﺎً ﻗﺮآﻧﻴﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‬
‫‪:‬اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬
‫‪:‬اﻋﺘﺮض اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻋﺘﺼﺎم)‪ (1‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ ب‬
‫‪:‬أ( اﻻﻋﺘﺮاض اﻷول‬
‫‪.‬أن اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴﺨﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫‪:‬واﻟﺠﻮاب ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻫﻮ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎن‬
‫‪.‬رﻓﺾ اﻟﻨﺴﺎء ‪1‬‬
‫‪.‬اﺗﺨﺎذ اﻟﺼﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ‪2‬‬
‫‪.‬ﺳﻴﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻷرض ‪3‬‬
‫‪).‬واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن)‪1‬‬
‫‪،‬ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻨﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﻐﻒ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫‪).‬وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ»)‪2‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻔﻴﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ‬
‫‪].‬اﻟﻨﺤﻞ‪[44:‬‬
‫‪).‬واﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺮﻋﺎً ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﺑﻤﺜﻠﻪ)‪3‬‬
‫‪:‬ب( اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪،‬أن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن دل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ أﺧﻠﻮا ﺑﺸﺮﻃﻬﺎ‬
‫‪.‬وﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذم اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬أو ذم اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬم ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺘﻮﺟﻪ‬
‫‪).‬ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮﻫﻢ وأﺟﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻏﻴﺮﻩ )‪1‬‬
‫‪.‬و أن اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻢ ﻳﺄت ﻛﺸﺮط ﻹﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎً ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫و أن اﻹﻳﻤﺎن واﻻﺗﺒﺎع ﺟﺎء ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺟﺮ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ؛ اﻧﺤﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺣﺘﻪ‪،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﺮ ﻣﻦ دﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﺻﺪﻗﻮﻩ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وآﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻳﺆﺗﻜﻢ‬
‫‪.‬ﻛﻔﻠﻴﻦ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ‬
‫‪:‬ج( اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪.‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺨﺎﻟﻔﻮا ﺑﻬﺎ ﺷﺮﻋﻬﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬أي ﻫﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع‬
‫‪.‬واﻟﺠﻮاب‪ :‬أن ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪259‬‬
‫‪.‬ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﺧﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺧﻴﺮ‬
‫اﻟﻬﺪي ﻫﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ»)‪ .(1‬واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ اﺑﺘﺪع ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺿﻲ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ آﺛﺎم ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫‪).‬أوزار اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً»)‪1‬‬
‫‪.‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺼﺺ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ أﻧﻪ إذا ورد ﻋﻦ اﻟﺸﺎرع ﻟﻔﻆ ﻋﺎم وﻟﻔﻆ ﺧﺎص ﻗﺪم اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺎص ﻋﻤﻼً ﺑﻜﻼ اﻟﻨﺼﻴﻦ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺪم اﻟﻌﺎم ﻓﺈن ﻓﻴﻪ إﻟﻐﺎء‬
‫‪).‬ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺨﺎص)‪2‬‬
‫‪).‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ» اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻫﻲ )ﻣﺎ أﺣﺪث وﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎص وﻻ ﻋﺎم‬
‫‪).‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ «ﻛﻞ ﻋﻴﻦ زاﻧﻴﺔ»)‪ (1‬أي ﻛﻞ ﻋﻴﻦ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻣﺮأة ﺑﺸﻬﻮة ﻓﻬﻲ زاﻧﻴﺔ ﻻ ﻛﻞ اﻟﻌﻴﻮن)‪2‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻼم‪) :‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ( ﻫﺬا ﻋﺎم ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﺪع‪ .‬ﻗﺎل أﻫﻞ‬
‫‪.‬اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺮوﻫﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ :‬ﻧﻈﻢ أدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ وﺷﺒﻪ‬
‫‪.‬ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻤﺪارس واﻟﺮﺑﻂ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎح‪ :‬اﻟﺘﺒﺴﻂ ﻓﻲ أﻟﻮان اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﺤﺮام واﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻇﺎﻫﺮان‬
‫وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص‪ .‬وﻛﺬا ﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻞ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬
‫‪.‬ﺑﺪﻋﺔ( ﻣﺆﻛﺪاً )ﺑﻜﻞ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺗﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء)‪.(1‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪:‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫)ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد» )‪»2‬‬
‫‪).‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد»)‪1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪« :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ رد» وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪« :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻓﻬﻮ رد»‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻴﺪ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﺻﻮل ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻹﻃﻼق وﺛﺒﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ ﻓﻴﺠﺐ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫‪«.‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪« :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل» و«ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل‬
‫‪:‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وﻣﻨﻄﻮﻗﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫‪.‬ﻳﺠﻮز إﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﺻﺮﻳﺢ أو ﻣﺠﻤﻞ أو ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪1‬‬
‫‪.‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﻤﻞ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات أم ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ‪2‬‬
‫‪.‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮاز إﺣﺪاث أﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪3‬‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫‪:‬اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ‪4‬‬
‫‪:‬ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻠﻐﺎة ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮرات ﺷﺮﻋﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ‬
‫‪.‬أ أﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﻊ أن اﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬أن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻩ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺟﻮاز إﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪع ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻠﻪ أﻧﻪ زاد ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺪارك ﻧﻘﺼﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو اﺗﺒﻊ ﻫﻮاﻩ‪ ،‬أو ﺷﺮع ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ اﺳﺘﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻀﺎﻩ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺻﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫‪.‬ﻣﻌﺎﻧﺪة اﷲ وﻣﺸﺎﻗﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ب أن ﻓﻴﻪ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻂ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﺧﻄﺎً ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﷲ( وﺧﻂ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﻮﻃﺎً ﻋﻦ‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ وﻳﺴﺎرﻩ وﻗﺎل‪« :‬ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ» ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وأن ﻫﺬا ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﻮط‬
‫‪].‬ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ]اﻷﻧﻌﺎم‪153:‬‬
‫واﻟﺠﻮاب‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺨﻂ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز إﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫وﺗﺤﻤﻞ أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪« :‬ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻓﻲ‬

‫ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﻴﺖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫‪:‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮا دﻳﻨﻬﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﺷﻴﻌﺎً؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أي اﻷﺻﻨﺎف أﻧﺖ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﺮ أﺣﺪاً ﺑﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻄﺎء‬
‫‪«.‬ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻟﺰم‬
‫‪.‬وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﺸﺪدات اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻓﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻟﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ‬
‫‪،‬ج( أن ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﺳﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻻة اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻨﻨﺎً اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫‪.‬وﻗﻮة ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ :‬وﺑﺤﻖ‪،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ! ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻤﻊ أﺻﻮﻻً ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫‪).‬ﺷﻲء ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ( ﻗﻄﻊ ﻟﻤﺎدة اﻻﺑﺘﺪاع ﺟﻤﻠﺔ)‪1‬‬
‫واﻟﺠﻮاب أن ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻵﺛﺎر ﺟﻮاز إﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻹﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫‪.‬ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ‬
‫‪:‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫‪).‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﺿﻌﻔﻬﺎ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ)‪1‬‬
‫‪:‬أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم وﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ اﺧﺘﺮع ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬
‫‪).‬إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ)‪2‬‬
‫‪.‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ‪« :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ أﺻﻞ» ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻮادث واﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺎ أﺻﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي دل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‬
‫‪.‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺮﻗﻲ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ أن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪).‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ «ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ»‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ)‪1‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ ‪1‬‬
‫‪.‬ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺮك ‪2‬‬
‫‪).‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ )ﻓﺘﻮاﻩ ‪3‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪).‬اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ)‪1 1‬‬
‫‪.‬وﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪:‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺴﻴﺮة ﺣﻤﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ أو ذﻣﻴﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻫﻴﺮ اﻟﻬﺬﻟﻲ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺠﺰﻋﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أﻧﺖ ﺳﺮﺗﻬﺎ‬
‫)ﻓﺄول راض ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮﻫﺎ)‪2‬‬
‫‪.‬وإذا ﻋﻤﺖ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺛﻤﺖ ﻓﺮﻗﺎً ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻴﺮة أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻣﺜﻼً‬
‫‪.‬اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ‪2‬‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ أو ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ أو ُﺧﻠُﻘﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬
‫‪.‬ﺗﺒﻌﺎً ﻻﺧﺘﻼف أﻧﻈﺎرﻫﻢ وﺗﻔﺎوت أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‬
‫‪«.‬وأﻗﺮب ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﺎ ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﻠﻜﻨﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﻷﺑﺮار ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪« :‬ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺛﻮاب‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﺘﺎب ﻻ ﻋﻘﺎب‬
‫واﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻮ أن اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‬
‫‪«.‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪« :‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ»‪« ،‬وإﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر‬
‫‪،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﻴﻦ‪ :‬وﺗﻄﻠﻖ أي اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮاد ﺑﻬﺎ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﻘﺮآن أو ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻚ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺮام ﻟﻠﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪261‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪« :‬اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺮض أو ﻧﺪب أو إﺑﺎﺣﺔ أو ﻛﺮاﻫﺔ أو ﺗﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺳﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫‪).‬اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ» اﻩ)‪1‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر دراز ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬إن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺪوح وﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺒﻴﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺻﺎرت إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮع ﻓﻲ أﻣﺮ دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وإذا وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻮﺻﻒ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺣﻘﺎً وﺻﻮاﺑﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول اﻧﻘﺴﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫‪).‬ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬اﻩ)‪1‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪:‬ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ 2 .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ 3 .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ 4 .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﻗﺪ أﻫﻤﻠﻮا اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎم ‪1‬‬
‫‪.‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻠﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﻮﺟﺰ اﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‬
‫‪:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ‪1‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﻮل ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻴﻐﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮب وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ إﻫﺪارﻩ أو ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺗﺘﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻗﻮال ﺑﺘﻔﺎوﺗﻬﺎ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺪى دﻻﻟﺘﻬﺎ‬
‫‪.‬ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺿﻤﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪.‬وﺳﻨﺔ اﻟﻘﻮل ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﺎس اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ أﺧﺬ اﻷﺣﻜﺎم واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺷﺆون‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻧﺬﻛﺮ ﺣﺠﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻔﻪ إﻻ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺎرﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻻﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﺤﺮﻣﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪« :‬ﺳﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﻻة اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﻨﻨﺎً‪ ،‬اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﻠﻰ‬
‫‪«.‬دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻬﺘﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ اﺗﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﻴﻦ‪ :‬أﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن أو ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻮاﺿﺤﺔ وﻻ ﺷﺄن ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺻﻴﻎ اﻷواﻣﺮ إﻻ أن‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﻨﺪب‪ ،‬وﻳﺘﺪﺑﺮ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻋﺎرﺿﻬﺎ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ أن ﻫﺬا ﻧﺎﺳﺦ‬
‫‪.‬ﻟﺬاك‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ أو اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻣﻘﺮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ‪2‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن دراﺳﺔ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺑﺘﺪاع ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻬﺎ أو ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪:‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ِ‬
‫اﻟﺠﺒِﻠﱠﺔ أو اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻻﺿﻄﺠﺎع واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻏﻴﺮ داﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ»‬
‫‪،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﺳﻲ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎن‬
‫‪.‬أو رﻛﺐ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺪواب‪ ،‬أو ﺗﻨﺎول ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬أو ﻟﺒﺲ ﺻﻨﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﺎرك ﻟﻠﺴﻨﺔ‬
‫وﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻮﺻﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰاع ﻓﻲ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﺄﺳﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﻘﻄﻌﻪ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻣﻦ اﻟﻜﻮع ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ وﺣﻜﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺒﻴﱠﻦ ﻣﻦ وﺟﻮب أو‬
‫‪.‬اﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺒﻠﻴﺎً وﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ وﻻ ﺑﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﻫﺬا إذا ﻋﻠﻤﺖ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ وﺟﻮب أو ﻧﺪب أو إﺑﺎﺣﺔ ﻓﺄﻣﺘﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬إذ‬
‫‪.‬اﻷﺻﻞ ﺗﺴﺎوي اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮاً وﻟﻢ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﻨﺪب أو اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﻣﺎ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻛﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪« :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ» ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮب وﻫﻮ اﻟﻨﺪب‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﻨﺪوب إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮاً إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺸﺮع‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬا إرﺳﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﻌﺮ‬
‫رأﺳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ إﻟﻰ ﺷﺤﻤﺔ اﻷذن‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬ورأى آﺧﺮون أن ﻫﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺮت ﻋﺎدة ﻗﻮم ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺤﻠﻖ ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻔﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪:‬وﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ إرﺳﺎل اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ اﻷذن إرﺳﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ذؤاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة «اﻟﻌﺬﺑﺔ» وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬

‫ﻛﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺳﻮداء ﻗﺪ أرﺧﻰ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ»‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪« :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا»‬
‫‪«.‬اﻋﺘﻢ ﺳﺪل ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻴﻪ‬
‫وإذا ﻛﺎن إرﺳﺎل ذؤاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻻﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻫﺬا ﻳﺠﻨﺢ أﺑﻮ‬
‫‪،‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﺎﻟﻢ واﻟﻘﺎﺳﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﻓﻼ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺘﻌﻤﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﺎرﻛﺎً ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪.‬وﻫﺬﻩ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻌﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ أﺣﺪاً ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻻ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫‪،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻘﺎرب اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎً أﻫﻮ ﻋﺎدة أم ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺮدد ﻓﻴﻪ أﻧﻈﺎر اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫‪.‬ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة‬
‫وﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺑﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزوا ﺗﺄﺧﻴﺮ اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬ﺑﻞ روي أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ‬
‫‪.‬اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻗﺪم اﺳﻤﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻪ اﻩ‬
‫‪:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ )‪3‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﺎ أﻗﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ وﻋﺪم إﻧﻜﺎرﻩ‪ ،‬أو ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ وإﻇﻬﺎر اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫‪).‬اﻹﻗﺮار واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺻﺎدراً ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ)‪1‬‬
‫ﻓﺎﻹﻗﺮار ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻓﻘﻂ وذﻟﻚ أﻗﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻹﻓﺼﺎح واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ إﻗﺮارﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﻤﺔ‬
‫‪).‬اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ)‪2‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ إﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإﻗﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻨﻪ وﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻷن أﺣﺪاً أﺧﺒﺮﻩ‪ ،‬أو ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫‪).‬اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻩ)‪1‬‬
‫‪:‬ﺣﺠﻴﺔ ﺳﻨﺔ اﻹﻗﺮار‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻹﻗﺮار ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻣﺎ أﻗﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب أو‬
‫‪.‬اﻟﻮﺟﻮب‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﻴﻦ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ أن ﻻ ﻳﻘﺮ أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺄذون ﻓﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻗﺮارﻩ ﻟﻸﻣﺮ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻮاء ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬أو ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫واﻟﻤﻨﺪوب واﻟﻤﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺮاﺗﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﺠﻮاز ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب أو اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺪل اﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ أﻗﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاز ﺣﻜﻤﺎً ﺷﺎﻣﻼً ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ أﺧﺬاً ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﺘﻮاء اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻌﺪ‬
‫‪،‬اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﺗﻤﺮﻳﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب أﻣﺮاً ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﺮ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﺮاب‬
‫وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺪة ﻋﺪة وﻓﺎة إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ أن ﻓﺮﻳﻌﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﻌﺪ وﻓﺎة زوﺟﻬﺎ ﺗﺴﺘﺄذن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫‪.‬اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻣﻜﺜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺨﺮوﺟﻬﺎ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻩ‬
‫وﻛﻮن اﻹﻗﺮار ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺎﻹﻗﺮار‬
‫ﻻ ﻳﺘﻢ ﺟﻮازﻩ أو ﻗﺒﻮﻟﻪ إﻻ إن واﻓﻘﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻹﻗﺮار ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺠﻮاز ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت اﻟﺼﺮﻓﺔ واﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻗﺮار ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﻐﻨﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎرن اﻹﻗﺮار ﻗﻮل ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫‪).‬واﻹذن‪ ،‬وإن ﻗﺎرﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻘﻀﻰ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ دون اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ)‪1‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻹﻗﺮار دﻟﻴﻞ اﻟﺠﻮاز‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻣﺎ أﻗﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أو‬
‫‪.‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺠﻮز ﻷﻣﺘﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻗﺮ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻖ ﻛﺎن ﻣﻘﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫‪،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺸﺮع‪ ،‬وﻻ ﻳُ ﱢ‬
‫‪.‬وﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ أن ﻳﻘﺮ أﺣﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ‬
‫‪.‬ﺛﻢ إن ﻓﻲ ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أﻳﻀﺎً‬
‫‪،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ وﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﻛﻪ اﻹﻧﻜﺎر واﺳﺘﺒﺸﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﻣﺪﺣﻪ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز‬
‫وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎً؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﺮﻛﻪ اﻹﻧﻜﺎر دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز؛ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﻮاز ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ‬
‫‪.‬وإﺣﺎﻟﺘﻪ)‪.(1‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪263‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬

‫‪،‬إن ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻹﻗﺮار وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻘﻰ وراﺑﻄﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺻﻠﺔ وﻃﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻔﻄﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼء‬
‫‪:‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫‪:‬ﻓﺎﺑﺘﺪاء ﻧﻌﻮد ﻓﻨُﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻨﺔ اﻹﻗﺮار ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻮﺿﻮح ﻓﻨﻘﻮل‬
‫إن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻮﻻً أو أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼً اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ‪ ،‬أو ﻳﻘﺮرﻩ ﺑﻘﻮل ﻣﻨﻪ أو ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ أو اﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﻪ أو دﻋﺎء ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﻗﺮار ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻮاز ﻣﺎ أﻗﺮﻩ ﻟﻪ وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻪ وﻗﺮرﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‬
‫‪:‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ أرﻛﺎﻧﺎً ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪.‬إﺣﺪاث أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪1‬‬
‫‪.‬ﺑﻠﻮغ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪2‬‬
‫‪.‬إﻗﺮارﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺴﻜﻮت أو ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪3‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻹﻗﺮار وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺳﻨﺔ اﻹﻗﺮار ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺖ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻗﺮ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﺟﻮز ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ أن ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻷﻧﻜﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺮرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪؤوﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫‪:‬أﻧﻔﺴﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ أو راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻼل ﻋﻨﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪« :‬ﻳﺎ ﺑﻼل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺄرﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ‪1‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ دف ﻧﻌﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ»‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻼً أرﺟﻰ ﻋﻨﺪي أﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻄﻬﺮ ﻃﻬﻮراً ﻗﻂ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ أو ﻧﻬﺎر إﻻ ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪.‬اﻟﻄﻬﻮر ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻲ‬
‫‪).‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻷن ﺑﻼﻻً ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺼﻮﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ)‪1‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ رﻋﺎك اﷲ إﻟﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﻼل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻴﻒ أﺣﺪث ﻋﺒﺎدة ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺮآن‪ ،‬أو أﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺨﺼﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وواﻇﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي «ﺑﻬﻤﺎ» أي‪ :‬ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻧﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﻗﺮاراً ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺑﻼل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫‪.‬أﺣﺪث‪ ،‬وأﺿﺤﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻠﻲ وراء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻗﺎل‪« :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ»‪ .‬ﻗﺎل ‪2‬‬
‫رﺟﻞ وراءﻩ‪ :‬رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪاً ﻛﺜﻴﺮاً ﻃﻴﺒﺎً ﻣﺒﺎرﻛﺎً ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل‪« :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ»؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ‪ :‬ﻗﺎل‪« :‬رأﻳﺖ ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎً ﻳﺒﺘﺪروﻧﻬﺎ أﻳﻬﻢ‬
‫‪«.‬ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ)‪ :(1‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﺣﺪاث ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮر إذا ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر اﻩ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﻠﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذ ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬اﷲ أﻛﺒﺮ ‪3‬‬
‫‪.‬ﻛﺒﻴﺮاً‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻛﺜﻴﺮاً‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﺑﻜﺮة وأﺻﻴﻼً‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا» ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ :‬أﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪.‬ﻗﺎل‪« :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء»‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻬﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﺼﺎر ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﺜﻴﺮون‬
‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ وﻓﻴﺮة ﻟﻤﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺮى أن ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺪع واﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺮدﻫﺎ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺮﺗﻀﻴﻪ وﻳﻘﺮرﻩ وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮدﻩ إن ﻛﺎن‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﻔﻮت ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ أو ﻳﺼﺎدم ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺈﻧﻜﺎرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺘﻘﺎﻟﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺸﺪدوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺑﺼﻮم اﻟﺪﻫﺮ واﻋﺘﺰال اﻟﻨﺴﺎء وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻨﻄﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮوح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﺴﺮ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.‬وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺒﺪأ اﻹﺣﺪاث ﻗﻂّ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮوط اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ‬
‫ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻟﻨﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎً أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ إن ﻋﻠﻤﻮا أن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪.‬ﺗﺴﻌﻪ‪ ،‬وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺑﺎﻩ‬
‫ﻫﺪى أﻗﺮﻩ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺿﻼﻟﺔ ردﻩ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﻠﻤﻪ إﻣﺎ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻫﻢ أو ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ً‬

‫‪.‬ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪث أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ أم ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻼة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري)‪ :(1‬ﻓﻜﺎن‬
‫‪.‬ﺧﺒﻴﺐ ﻫﻮ ﺳﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺘﻞ ﺻﺒﺮاً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﻮد ﻫﺮﻣﻮش ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺒﺪﻋﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ()‪ :(2‬وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺼﺮﻳﺢ واﺿﺢ ﺑﺄن ﺧﺒﻴﺒﺎً اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺮ وﻻ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أراد أﺣﺪ إﻳﻘﺎع اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أوﻗﺎت اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻰ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ إﻳﻘﺎع اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺪﻳﻪ وﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎت ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺧﺒﻴﺐ ﺿﺎﻻً ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﻘﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؟!! ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي رد ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪« :‬وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ ﺧﺒﻴﺐ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ»)‪ (1‬ﺛﻢ إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﻠﻰ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ وﷲ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻒ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺤﺪث وﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻧﺒﺮأ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪﻋﻲ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ دون ﺿﻮاﺑﻂ وﻗﻮاﻋﺪ وﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮوط وﻗﻮاﻋﺪ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺤﺜﻨﺎ‪ .‬واﷲ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻮﻓﻖ‬
‫***‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﺘﺮك‬
‫ﻣﺎ اﻟﺘﺮك؟‬
‫ﻫﻮ أن ﻳﺘﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً أو ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺪﻳﺚ أو أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺘﺮوك ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ أو ﺗﺮﻛﻪ‪.‬اﻩ‬
‫‪(1).‬‬
‫‪:‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺮك‬
‫‪:‬وﻫﺬا اﻟﺘﺮك ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫«أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻤﺎﻧﻊ ﻃﺒﻌﻲ أو ﻧﻔﻮر ﺟﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺐ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﺌﻞ‪ :‬أﺣﺮام ﻫﻮ؟ ﻓﺄﺟﺎب ب «ﻻ ‪1‬‬
‫‪.‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻪ ﻧﺴﻴﺎﻧﺎً ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﺮك ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎل‪« :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ أﻧﺴﻰ ‪2‬‬
‫‪«.‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﻮن ﻓﺈذا ﻧﺴﻴﺖ ﻓﺬﻛﺮوﻧﻲ‬
‫‪.‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬ﺑﻞ راﺟﻌﻮﻩ‪،‬وأﺟﺎﺑﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮﻛﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻜﻤﺎً أﻳﻀﺎً‬
‫‪.‬أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ :‬ﻛﺘﺮﻛﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻟﻤﺎ رأى اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻮف أن ﺗﻔﺘﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪3‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻪ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ :‬ﻛﺘﺮﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻘﺾ اﻟﺒﻴﺖ وﺑﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺘﺮﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ‪4‬‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻛﺘﺮﻛﻪ أﻛﻞ اﻟﺜﻮم وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ذي راﺋﺤﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﺧﻮف إﻳﺬاء اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺖ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ‪5‬‬
‫‪.‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ أﻛﻞ اﻟﺜﻮم ﺑﺘﺮﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪.‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪:‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﺗﺮﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺸﻲء ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮك أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﻀﺐ ﺛﻢ ﻗﺮر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺤﺮام‪ ،‬وﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺳﻬﻮاً ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻓﺘﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮك ﻧﻘﺾ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻨﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﻗﻠﻮب أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮك أﻛﻞ اﻟﺜﻮم وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮك‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻴﺪ إذن؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻬﻢ واﻟﺪرك ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮك‪ :‬واﻟﺘﺮك وﺣﺪﻩ إن ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﺮوك ﻣﺤﻈﻮر ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ )أي‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ( ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ أن ﻳﻔﻴﺪ أن ﺗﺮك ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وأﻣﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺮوك ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻈﻮراً ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺮك وﺣﺪﻩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‬
‫‪.‬ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(1‬اﻩ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪265‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺘﺮك ﻻ ﻳﺪل إﻻ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺮوك ﻳﺠﻮز ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺳﻬﻮاً ّأﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻬﺬا ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎً ﻻ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺮك ﺑﻞ ﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫‪.‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎً أو ﻣﻨﺪوﺑﺎً أو ﻣﻜﺮوﻫﺎً ﺣﺴﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻤﺎري ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪:‬رأي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮك‬
‫ﻗﺴﻢ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺮك ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻌﻠﻪ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷذان ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ أﺣﺪﺛﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎً ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻛﻜﻮﻧﻪ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اذﻛﺮوا اﷲ ذﻛﺮاً ﻛﺜﻴﺮاً‬
‫‪.‬اﻷﺣﺰاب‪ [41:‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻً ﻣﻤﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ اﷲ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً]ﻓﺼﻠﺖ‪ [33:‬وﻳﺪﺧﻞ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ[‬
‫وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻷذان ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻼ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬دل ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮك اﻷذان‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﺼﻠﻮات وأﻋﺪاد اﻟﺮﻛﻌﺎت‪ ،‬أو زﻳﺎدة أﻳﺎم اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ أو ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫‪.‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺪوث اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫‪.‬ﺟﺎﺋﺰاً‬
‫وﻳﻤﺜﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻐﻴﺮ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺟﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﻟﺘﻌﺴﺮ أو ﻟﺘﻌﺬر ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻘﺮآن واﺳﺘﻘﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫)ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻘﺮآن وﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬وأﻣﻨﻮا ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺘﺼﺮف‪1).‬‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺮر وﻻ ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن‬
‫اﻷذان ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﻟﻢ‬
‫‪.‬ﻳﺬﻛﺮ اﻷذان‪ ،‬ﻓﺪل ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‬
‫‪.‬واﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬أن اﻟﺴﻜﻮت ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻴﺎن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺸﻴﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫روى اﻟﺒﺰار ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬وﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻼل وﻣﺎ ﺣﺮم ﻓﻬﻮ ﺣﺮام‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻔﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا‬
‫‪.‬ﻣﻦ اﷲ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن رﺑﻚ ﻧﺴﻴﺎً»‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺰار‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫وروى اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺨﺸﻨﻲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪« :‬إن اﷲ ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺪ ﺣﺪوداً ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺮم أﺷﻴﺎء‬
‫‪«.‬ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻬﻜﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء رﺣﻤﺔ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﺴﻴﺎن ﻓﻼ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ‬
‫)ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺮك اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻂ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬اﻩ)‪1‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰت ﻋﻄﻴﺔ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷذان ﻣﺜﻼً ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫‪،‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮرﻩ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷذان ﻟﻠﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮع أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك زﻳﺎدة ﻟﻤﺴﺘﺰﻳﺪ‬
‫‪.‬ﻓﺄي زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‬
‫أﻣﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن وﻧﺤﻮﻩ ﻓﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺪاوﻟﻪ‬
‫‪.‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ)‪.(1‬اﻩ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬وﻗﺪ ادﻋﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫‪.‬وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺮدود ﺑﺮد ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻬﺬا ﻛﻼم ﻣﺮدود أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺪعُ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻧﺘﻈﺎر ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث‬
‫‪،‬اﺧﺘﻼط ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﻴﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ أذﻛﺎرﻩ ﻓﻠﻦ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﺴﺎء اﻧﺘﻈﺎراً ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ اﻟﻤﺴﺘﺠﺎب‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻷن اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﺘﺮك ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺪور ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﺤﺎل ﻣﺴﺎﺟﺪﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﻫﺬا وإن اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ رﺻﺪت ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻲ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺮاً ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮرة‬
‫‪:‬ﻳﻘﺮأ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻘﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬

‫إﻧﻚ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺛﻢ ﻻ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰﺋﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮأ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻘﺮأ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺪﻋﻬﺎ وﺗﻘﺮأ ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺘﺎرﻛﻬﺎ‪ ،‬إن أﺣﺒﺒﺘﻢ أن أؤﻣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪.‬ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺮﻫﺘﻢ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻬﻢ وﻛﺮﻫﻮا أن ﻳﺆﻣﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮوﻩ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪«:‬ﻳﺎ ﻓﻼن ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﻪ‬
‫«أﺻﺤﺎﺑﻚ؟ وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ؟‬
‫‪«.‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪« :‬ﺣﺒﻚ إﻳﺎﻫﺎ أدﺧﻠﻚ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ أﺧﻲ ﻫﺪاﻧﻲ اﷲ وإﻳﺎك إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼً ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﺄﻗﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﺴﺒﺒﻪ‬
‫ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)‪ :(1‬وﻳﻮﻣﺊ إﻟﻰ أن ﻓﻌﻠﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪل ﺗﺒﺸﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺗﻐﻴﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻌﻞ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺜﻼً ﻷﻣﻜﻦ أن ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺤﻔﻆ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﻞ‬
‫‪.‬ﺑﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺻﺤﺔ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﺼﻮﺑﻪ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻌﻈﻢ‬
‫ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬واﻟﺬي أﻧﻘﺬﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺛﻢ أﻗﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﷲ أن ﻳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤﺒﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻠﻴﻤﺖ اﻟﻤﻨﻜﺮون ﺑﻐﻴﻈﻬﻢ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺷﻴﺎء ﺗﺮﻛﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪،‬ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻌﻠﻬﻢ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز إﺣﺪاث ﻣﺎ ﺗﺮك ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول‪ ،‬إن دﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫‪:‬ﻓﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪:‬أ( اﻷذان اﻷول ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺪاء ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أوﻟﻪ إذا ﺟﻠﺲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫‪.‬اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺜُﺮ اﻟﻨﺎس زاد اﻟﻨﺪاء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﱠوراء‬
‫‪:‬ب( زﻳﺎدة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪« :‬اﻟﺘﺤﻴﺎت ﷲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﻴﺒﺎت اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫زدت ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬وﺣﺪﻩ ﻻ‬
‫زدت ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ُ :‬‬
‫ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ُ :‬‬
‫‪).‬ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ( وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ»)‪1‬‬
‫‪:‬ج( ﺗﻌﺪد ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ اﻟﻌﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﱡﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ)‪ :(2‬أﺣﺪث ﱡ‬
‫وﺳﻠﻢ وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮ إﻻ ﺟﻤﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ واﻟﻔﻄﺮ إﻻ ﻋﻴﺪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻬﺪﻩ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﺿﻌﻔﺎء‬
‫‪.‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﻼً ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﺒﻬﺬﻩ اﻷدﻟﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪:‬ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺷﻴﺎء ﺗﺮﻛﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺠﻮز دﻋﺎء ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪1‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ )‪ (1/802‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪« :‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن»‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن؛ أﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاوﻳﺢ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ دﻋﺎء ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎرﻓﻊ ﻳﺪﻳﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﻛﻊ وادع ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وأﻃﻞ اﻟﻘﻴﺎم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻢ أدﻋﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ وﻫﻮ ﺧﻠﻔﻲ ﻳﺪﻋﻮ ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫‪.‬ﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪ :‬إذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاءة‪ :‬ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس ﻓﺎرﻓﻊ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع‬
‫‪.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﺗﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻤﻜﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻨﻘﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺤﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﻫﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وأﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔاﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ دﻟﻴﻞ‬
‫أﻗﺮت اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة دون‬
‫اﻟﻐﺮاء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻔﻬﻤﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ‬
‫ﺼﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻳ ُﺨ ﱡ‬
‫‪.‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﻄﺎﻟﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎص ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﻬﻤﺎ وﻓﺘﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻨﻜﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻔﻞ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪267‬‬
‫ﺑﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﺻﻮل ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﻟﻬﻤﻨﺎ اﻟﺼﻮاب واﻫﺪﻧﺎ‬
‫‪.‬ﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد‬
‫وﺟﻞ ‪2‬‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫‪:‬ﺑﺪﻋﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﷲ ّ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻷﻋﻼم اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺰار(‪« :‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺎدﺗﻪ؛ ﻻ ﻳﻜﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺿﺮورة ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺰال ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ ورﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻫﻜﺬا دأْﺑُﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪.‬وﻳﺰول وﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫وﻛﻨﺖ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻼزﻣﻪ ﺟﻞ اﻟﻨﻬﺎر وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺪﻧﻴﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺴﻨﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻮ وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﻘﺮأ‬
‫‪.‬اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻳﻜﺮرﻫﺎ وﻳﻘﻄﻊ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻠﻪ أﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺗﻼوﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻗﺪ ﻟﺰم ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة دون ﻏﻴﺮﻫﺎ؟ ﻓﺒﺎن ﻟﻲ واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﺘﻼوﺗﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪:‬ﻓﻔﻜﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ؛ َ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷذﻛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻌﻜﺲ؟ ﻓﺮأى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﻤﻌﺎً ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ وﺗﺤﺼﻴﻼً‬
‫‪.‬ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﻄﻨﺘﻪ وﺛﺎﻗﺐ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ»‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺧﺺ ذﻛﺮاً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺒﺘَ َﺪﻋﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬دون أن ﻳَ ِﺮ َد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ‪ .‬وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺾ اﺑﺘﺪاع ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫‪.‬ﻣﺨﺼﻮص ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ أﻳﻀﺎً‬
‫ح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﻄﻨﺘﻪ وﺛﺎﻗﺐ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ؟!! ﺛﻢ ﺗُﻌﺪ أوراد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬوﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل وﻛﻠﻨﺎ ﺣﻴﺮة وﻋﺠﺐ‪ :‬ﻟ َﻢ ﻳُ ْﻤﺘَ َﺪ ُ‬
‫‪.‬ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻬﻢ وﻣﻨﻜﺮاﺗﻬﻢ‬
‫وأﻳﻦ أﺗﺒﺎع اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻫﺬﻩ؟!! وأﻳﻦ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﺗﺮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫!!ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؟‬
‫‪.‬أم أن اﻟﺒﺪع ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺗُـﻨْ َﻜ ُﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﻮام وﺗُـ َﻘ ﱡﺮ ﻷﻗﻮام؟!!! ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ‬
‫)اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ )ﻓﺘﻮاﻩ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻓﺘﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى إﻟﻰ‬
‫‪:‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺒﻴﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫أوﻻً‪ :‬إن ﻓﺘﻮى اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮان ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻢ ﻳﺮ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪).‬اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺤﻞ إﺟﻤﺎع ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪1‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺠﻴﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫‪.‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﺤﻤﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ وﻟﻮ ﺑﺪورة ﻣﻐﺰل‬
‫‪.‬وﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن أﻗﻞ ﻣﺪة اﻟﺤﻴﺾ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬
‫‪.‬وﻣﺜّﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ روي ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺖ رﻛﻌﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﺳﺖ ﺳﺠﺪات‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪« :‬ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﻠﺖ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎً» أي‪ :‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬إن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ رأي واﺟﺘﻬﺎد واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ ﻣﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﺮأي أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻤﻌﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻷﺣﺪﻫﻢ رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺒﻌﻮا آﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ رأي وأﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ رأي ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع آراﺋﻬﻢ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﺬوذ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫‪(1).‬‬
‫‪.‬راﺑﻌﺎً‪ :‬إن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ رأي واﺟﺘﻬﺎد دون أن ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى وﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮر وﻗﻮﻋﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺠﻴﺘﻪ‬
‫‪.‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺜﻮري واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎً إﻟﻰ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫‪.‬وذﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﻳﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ‬
‫‪:‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫‪].‬أ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪100:‬‬
‫‪.‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺪح اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮاً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻤﺪح‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺧﺬ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ إﻻ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻻﺗﺒﺎع‬

‫ب( ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪...« :‬وأﻧﺎ أﻣﻨﺔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻫﺒﺖ أﺗﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻲ أﻣﻨﺔ ﻷﻣﺘﻲ ﻓﺈذا ذﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻲ أﺗﻰ أﻣﺘﻲ ﻣﺎ‬
‫‪).‬ﻳﻮﻋﺪون»)‪1‬‬
‫‪).‬ج( وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ»)‪1‬‬
‫‪:‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫أ( أن اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن آراؤﻫﻢ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮون اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺴﻨﺪوﻫﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻷن أﺣﺪاً ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻣﻊ أن رأﻳﻬﻢ ﻟﻪ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﻨﻈﺮ ﻛﺎن رأﻳﻬﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع‬
‫‪.‬ﻷﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل‬
‫ب( أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص واﻟﻌﻘﻞ واﻻﺗﺒﺎع ﻟﻠﻬﺪي‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاﻣﻲ اﻟﺸﺮع‪ ،‬إذ إﻧﻬﻢ رأوا اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺈن إدراﻛﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إدراك ﻏﻴﺮﻫﻢ وﻳﻜﻮن‬
‫‪).‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺪر ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع)‪1‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺪرك ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﺜﻼً وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ آﻳﺔ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻟﻢ‬
‫‪.‬وﻓﻴﻢ ﻧﺰﻟﺖ و َ‬
‫َ‬
‫ج( أﻧﻬﻢ إذا أُﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ رأي أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﻴﺎس ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻴﺎط اﺗﺒﺎع رأﻳﻬﻢ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪« :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻘﺮون ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫‪...«.‬ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫‪:‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫إن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إذا ﻗﺎل ﻗﻮﻻً أوﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ أو أﻓﺘﻰ ﺑﻔﺘﻴﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﺪارك ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺪارك ﻧﺸﺎرﻛﻪ ]ﻓﻴﻬﺎ[‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻔﺎﻫﺎً أو ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ آﺧﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻣﺎ اﻧﻔﺮدوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺎط ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮو ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروق وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ رووﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮو ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ اﻷﻣﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ ﺑﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺚ إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﻫﺪﻳﻪ‬
‫وﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺟﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﺎﻫﺪوﻩ‪ ،‬وﻟﻮ رووا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ وﺷﺎﻫﺪوﻩ ﻟﺰادوا‬
‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺻﺤﺒﻪ ﻧﺤﻮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﻲء ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻗﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺳﻴﺮة اﻟﻘﻮم وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺎﺑﻮن اﻟﺮواﻳﺔ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻮف اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻳﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮاراً وﻻ ﻳﺼﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺳﺘﺔ‬
‫‪:‬وﺟﻮﻩ‬
‫‪.‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪.‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻬﻤﺎً ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫‪.‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﺆﻫﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ إﻻ ﻗﻮل اﻟﻤﻔﺘﻲ وﺣﺪﻩ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن رأﻳﻪ ﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﺎ أو ﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺣﺎﻟﻴﺔ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب أو ﻟﻤﺠﻤﻮع أﻣﻮر ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬
‫‪،‬اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺸﺎﻫﺪة أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺮﺗﻪ وﺳﻤﺎع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫‪.‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻧﺤﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻮاﻩ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم ﻗﻄﻌﺎً أن وﻗﻮع اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫‪،‬ﺧﻤﺴﺔ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻣﻦ وﻗﻮع اﺣﺘﻤﺎل واﺣﺪ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ﻇﻨﺎً ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻻ اﻟﻈﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫‪.‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻌﺎرف ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ)‪ .(1‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﺴﺘﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ دﻟﻴﻼً‬
‫‪:‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ‬
‫إن ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻓﺘﻮاﻩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫‪:‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻪ )أي‪ :‬ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ :‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻘﻮل واﺣﺪ )أي‪ :‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻣﺮة وﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻪ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮﻗﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬أي ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ( ﻓﺈﻟﻰ أي ﺷﻲء ﺻﺮت ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺗﺒﺎع ﻗﻮل واﺣﺪ ﻫﻢ إذا ﻟﻢ أﺟﺪ‬
‫‪«.‬ﻛﺘﺎﺑﺎً وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ إﺟﻤﺎﻋﺎً وﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻷم ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ أﻳﻀﺎً وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪« :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺻﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﻗﺎوﻳﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو واﺣﺪ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪269‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أو ﻋﺜﻤﺎن إذا ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻗﺮب اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪).‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘّﺒﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻣﻌﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ»)‪1‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬وﻣﻊ أﻧﻪ روي ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ )اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ( ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻷم ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻃﻊ‬
‫‪.‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا‪،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﻮا اﺧﺘﺎر ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ زﻫﺮة ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪،‬إذ إن ﻓﺤﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﺪم اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫‪.‬ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﺮﺧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬أرى أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‬
‫)ﻛﺬا إﻻ أﻧﻲ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻸﺛﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪1).‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﻗﻄﻌﺎً أن‬
‫‪.‬اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫إذن ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺤﺠﻴﺔ ﻓﺘﻮى اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻌﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﺤﺘﺠﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ «‪ ...‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﺗﻘﻮل ﺑﺎﻟﻎ»)‪1‬‬
‫‪).‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺮﻋﺎً ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﱡ‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪« :‬اﻋﺮف ﻫﺬا واﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ إﻟﻴﻚ وإﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ رﺳﻮﻻً إﻻ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪).‬ﺷﺮع ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬وﻻ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛﺎن»)‪2‬‬
‫ﻳﻨﻘﻞ أﺑﻮ زﻫﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺐ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬﻩ ﻣﻐﺎﻻة ﻓﻲ رد أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺒﻌﻮا‬
‫أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮا رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻤﺴﻜﻮن‬
‫أﺷﺪ اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة واﻟﻜﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا أن ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻧﻘﻠﻮا أﻗﻮال ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮﻋﻪ وأﻗﺮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻗﺒﺴﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎً‬
‫اﺑﺘﺪﻋﻮﻩ وﻻ اﺧﺘﺮاﻋﺎً اﺧﺘﺮﻋﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﻟﻠﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺼﺎدرﻫﺎ وﻣﻮاردﻫﺎ ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن»اﻩ‬
‫‪.‬ﻓﻴﻬﻢ‪« :‬واﻟﺬﻳﻦ اﺗَـﺒَـﻌُ ُ‬
‫‪.‬أﻗﻮل‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ أدرك أﻧﻪ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﺪرك ﻣﺮادﻫﻢ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪.‬وﺗﺒﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻ اﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﻀﺮي ﻓﻲ أﺻﻮﻟﻪ‬
‫‪«.‬وﻫﺬا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮل اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻷم‪« :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺻﺮﻧﺎ إﻟﻰ أﻗﺎوﻳﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أو ﻋﺜﻤﺎن إذا ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أﺣﺐ‬
‫‪«.‬إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻗﺮب اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺒﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻣﻌﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻳﻌﻘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬وإن ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ أﻗﻮاﻫﺎ اﺗﺼﺎﻻً‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻦ ﻟﻪ أﻗﻮاﻫﺎ اﺗﺼﺎﻻً ﺑﻬﻤﺎ اﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮاﺷﺪون رﺿﻮان اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮر وﺗﻜﻮن أﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫‪.‬ﻣﻤﺤﺼﺔ ﻋﺎدة‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )‪:(1‬أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أو ﻋﻤﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫‪.‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺪ‪ :‬إن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬاً ﺧﻠﻴﻼً ﻻﺗﺨﺬﺗﻪ» ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷب‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد أو ﻗﻴﺎس ﻗﺎﺳﻮﻩ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ)‪« :(1‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ‬
‫وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻷﻋﺪاء وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺎم ﻟﻜﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ ﻻ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺨﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ أن ﻳﺸﺮع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻤﻰ ﻣﺎ رآﻩ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺻﻼة اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻴﺎﻟﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا‬
‫‪.‬اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ وﻓﻌﻠﻮﻩ ﺣﺠﺔ اﻩ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰت ﻋﻄﻴﺔ ﻓﻲ «اﻟﺒﺪﻋﺔ»‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل؛ ﻓﺎدﻋﺎء ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻨﺔ ادﻋﺎء ﺧﺎﻃﺊ وﻗﺪ رددﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫‪:‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ راﺷﺪ ﻳﺮدﻩ ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬

‫‪).‬ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻲ اﷲ اﻟﻤﻠﻚ أو ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء»)‪»1‬‬

‫‪.‬ﺛﻢ إن وﺻﻒ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪة ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺈﻃﻼق ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫أﻣﺎ ﺣﻤﻞ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ دون ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﺑﺄن اﻷﻟﻒ‬
‫‪.‬واﻟﻼم ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻﺳﺘﻐﺮاق أﻓﺮاد اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‬
‫‪:‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪).‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ»)‪»1‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺨﺼﺺ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ اﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻬﻢ وﻋﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﻤﺎ ﺳﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أو اﻟﺨﻠﻔﺎء أو ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻬﻢ اﺳﺘﻨﺪوا ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻬﻢ وﻫﻮ‬
‫‪.‬ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﺠﺎب ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أي ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪.‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ أو أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﻩ ﻫﻮ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻣﺸﺮوط ﺑﺄن ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ رﺗﺐ‬
‫‪.‬اﻻﺗﺒﺎع ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻨﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ دﻳﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﺣﻴﺚ ﻓﺎوت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻟﺘﻔﺎوﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻊ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﻦ رأوا ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم وﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺔ دون ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ إﺻﺒﻊ وإﺻﺒﻊ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ وﻗﺪﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد‬
‫‪.‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫‪.‬وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺤﻖ وﻧﺤﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻟﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬اﻩ‬
‫أﻗﻮل‪ :‬ﺛﻢ إن ﻓﻲ ﻋﻄﻒ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ واﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻐﻴﺮ دﻟﻴﻞ؟!! ﻗﺎل اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري)‪ :(1‬ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي‬‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻟﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ٌ‬
‫‪.‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻟﻜﻨﻪ أوﻟﻰ ﻣﻦ رأي ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻩ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أراد ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أن ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫‪.‬واﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﺰل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫‪.‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪:‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‬
‫‪:‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫إن اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺠﻴﺔ ﻓﺘﻮى اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻨﺺ ﻣﻦ )‪1‬‬
‫‪.‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺧﺼﺖ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺑﻤﺰﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﺒﺎﻫﻢ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ وﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ )‪2‬‬
‫ﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ»‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟ َﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫‪«.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋ ّ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﻮن ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺴﻴﺊ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ )‪3‬‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﺎن أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أﻣﺮاً ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻀﻼل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎً‪ .‬وﻣﻦ‬
‫‪«.‬ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ‬
‫‪.‬وﻗﻮل اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ أﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ‪ .‬ﻳﺘﺤﺘﻢ ﺣﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﻮل ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ اﻟﺤﺎدث اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺨﺘﺮع ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮون أن‬
‫‪.‬ﻛﻞ ﺣﺎدث ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼزم ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع اﻟﻀﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ أن ﻣﺎﻓﻌﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺣﺪﺛﻮﻩ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻓﻲ زﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ )‪4‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ أﺻﻮل ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻤﺎ ﺳﻨﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وزاد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ دوﻧﻤﺎ ﻧﻜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وأﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪271‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ)‪ :(1‬اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻤﺒﻄﻠﻴﻦ‬
‫‪،‬اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع أﻳﻀﺎً ﺑﺪﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺤﻞ ﻣﺘﺮوك اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻤﺪاً‪ ،‬وﻋﺪم ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ‬
‫وﻛﺠﻮاز اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺪون اﻟﻮﻟﻲ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﺑﺪون اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻤﺤﺪث ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻻ دل‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺤﻪ ﺗﻤﺴﻜﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬إﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر( وﻻ‬
‫‪.‬ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ)‪ :(1‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ‪):‬ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪر اﻷول(‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي» ﻓﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ زﻣﺎﻧﻬﻢ وزﻣﺎن اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪(1).‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪.‬ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ ‪1‬‬
‫‪.‬ﻣﺜﺒﺘﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ ‪2‬‬
‫ﻧﺮﺟﺤﻪُ ‪3‬‬
‫‪.‬اﻟﺮأي اﻟﺬي ُ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻨﻜﺮو اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‬
‫‪،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ووﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ وﻧﻈﺮ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ وﻧﺎف ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺣﺠﺞ وﺑﺮاﻫﻴﻦ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﻨﻌﺮض ﺑﺤﻮل اﷲ ﻟﺤﺠﺞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻤﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ رأي‬
‫‪.‬ﻓﻴﻬﺎ أوﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﻧﺨﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪:‬أوﻻً‪ :‬ﻧﻔﺎة اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫‪:‬ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤ َﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻤﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﻃﺎل ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل ﺣﺠﺞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻓﻲ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط ‪1‬‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ 2 (1).‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫‪.‬اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺤﺎدث اﻟﻤﺬﻣﻮم ‪3‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ )‪ :(2‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ ‪4‬‬
‫‪.‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫‪:‬وﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر رﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻛﻤﻞ وﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﻳﺰاد ‪1‬‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮاﺳﺘﺪراﻛﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫‪.‬ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ذم اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻤﺒﺘﺪع ‪2‬‬
‫‪«.‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‪« :‬وإﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‬
‫ﻓﻴﺮون أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﻓﻲ ذم اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺑﺪﻋﺔ وأﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪« :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﺧﻴﺮ اﻟﻬﺪي ﻫﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫‪«.‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‬
‫‪.‬وﻫﻜﺬا ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺪى‬
‫إﻃﻼق اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬وذم اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً دون ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ ‪3‬‬
‫‪:‬اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪)..‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪« :‬اﺗﺒﻌﻮا وﻻ ﺗﺒﺘﺪﻋﻮا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻴﺘﻢ» اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ)‪1 1‬‬
‫‪).‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪« :‬ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺎم إﻻ أﺣﺪﺛﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﺗﻮا ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﻰ اﻟﺒﺪع وﺗﻤﻮت اﻟﺴﻨﻦ» اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ)‪2 2‬‬
‫‪:‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺴﺠﺪاً‪ ،‬وﻗﺪ أذن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺜﻮب اﻟﻤﺆذن‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻗﺎل ‪3‬‬
‫‪.‬اﺧﺮج ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼ ﱢﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺮع ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻣﻮم‬

‫‪.‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻬﺪي اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﺎع إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫‪:‬ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎرﺿﺖ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﻔﺎﻫﺎ ﻣﺮة‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻬﺎ أﺧﺮى ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﺒﺘﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أو ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻧﺎﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري)‪ :(1‬واﻟﻤﺤ َﺪﺛﺎت ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪث وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺸﺮع‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺮع ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺸﺮع ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺷﻲء أﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫‪.‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮداً أو ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً‬
‫‪:‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﺎض‪« :‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ» ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪« :‬وإﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر» ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺤﺪث ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪« :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫‪،‬ﺿﻼﻟﺔ» ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻛﺬا ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮع ﻛﻠﻪ ﻫﺪى‬
‫ﻓﺈن ﺛﺒﺖ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﺎن‪ ،‬وأﻧﺘﺠﺘﺎ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪« :‬ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ» ﻣﺎ أﺣﺪث وﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎص‬
‫‪).‬وﻻ ﻋﺎم)‪1‬‬
‫ﻓﻨﻔﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﺛﻢ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ)‪ (1‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ»‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻧﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻲ ﺣﺴﻨﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺪرج‬
‫‪.‬ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺒﺎح‪.‬اﻩ‬
‫‪.‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض إذا ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺜﺒﺘﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وأدﻟﺘﻬﻢ‬
‫‪:‬وﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻤﻬﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ وﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛﻴﻦ وﻓﻘﻬﺎء وأﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻤﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪1‬‬
‫‪:‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺿﺮﺑﺎن‬
‫‪.‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪث ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً أو ﺳﻨﺔ أو أﺛﺮاً أو إﺟﻤﺎﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫)واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪1)...‬‬
‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء)‪ (2‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﺘﺎن‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﻤﻮدة وﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‬
‫‪:‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ‪2‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺬر ﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ» وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ‬
‫‪.‬ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺮر ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً وﻻ ﻳﻌﺬر ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدﻩ ﻓﺘﻤﺎدى اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪3‬‬
‫‪:‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻧﻘﻂ اﻟﻘﺮآن وﺗﺠﺰﻳﺌﻪ‬
‫‪،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪﺛﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺪث ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫‪).‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ )‪1‬‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ‪4‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ واﺟﺒﺔ وﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ وﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﺪوﺑﺔ وﺑﺪﻋﺔ‬
‫‪.‬ﻣﻜﺮوﻫﺔ وﺑﺪﻋﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ..‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫وﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻛﻢ ﺗﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻫﺬا ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﻓﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي واﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻹﻣﺎم‬
‫‪.‬اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ واﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﻢ وﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻢ اﷲ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪5‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي)‪ (1‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬اﻋﻠﻤﻮا ﻋﻠﻤﻜﻢ اﷲ أن اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻣﺤﺪث ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ إﻻ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ‬
‫اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎً‪ .‬وﻣﺤﺪث ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺤﺪث واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺤﺪث وﺑﺪﻋﺔ وﻻ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ رﺑﻬﻢ ﻣﺤﺪث وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪«:‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ» وإﻧﻤﺎ ﻳﺬم ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺬم ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﺎ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪273‬‬
‫‪.‬دﻋﺎ إﻟﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬

‫‪:‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري ‪6‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪ :(2‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﺘﺎن‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺪى‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺬم واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن واﻗﻌﺎً ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮم ﻣﺎ ﻧﺪب اﷲ إﻟﻴﻪ وﺣﺾ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أو رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﻤﺪح‪ .‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺜﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺨﺎء واﻟﺠﻮد وﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻼف ﻣﺎ ورد اﻟﺸﺮع ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺛﻮاﺑﺎً ﻓﻘﺎل‪« :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ» وﻗﺎل ﺿﺪﻩ‪« :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ» وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼف ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ...‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪« :‬وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ» ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪.‬وﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪7‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﺑﺘﺪع‪ .‬واﻷﻏﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺎدم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﺘﺪع‬
‫ﺷﻲء وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع وإن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰاً‪ ،‬ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻻ ﻟﻪ‪ :‬اﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻼن ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ...‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺬرون ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﺄس ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺪﺛﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻻ ﺗﺼﺎدم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮوا‬
‫‪).‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎً ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﺮآﻫﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ )‪1‬‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ‪8‬‬
‫‪:‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ «اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﺪع واﻟﺤﻮادث» )‪ (2‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻹذن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺮع ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﺻﻞ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أو ﱠ‬
‫اﻟﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺤﻮادث ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤﺔ‬
‫‪.‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪9‬‬
‫‪،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ :‬ﻫﻲ إﺣﺪاث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺎق ﻛﻼم اﻟﻌﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪم‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ ‪10‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬وﺷﺮﻋﺎً‪ :‬إﺣﺪاث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ رآﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ‪11‬‬
‫‪):‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺒﺨﺎري)‪1‬‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ» ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺮﻣﺔ وﻣﻜﺮوﻫﺔ وﻣﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ «ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ» ﻣﻦ اﻟﻌﺎم»‬
‫‪.‬اﻟﻤﺨﺼﻮص‬
‫‪:‬اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪12‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ)‪ (2‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ «ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ» ﻗﺎل‪ :‬وﺻﻔﻬﺎ ب)ﻧﻌﻤﺖ( ﻷن أﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ وأﻣﺎ اﺑﺘﺪاع اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺒﺎح‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ‪ ...‬إﻟﻰ أن ذﻛﺮ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬
‫وﻏﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮون ﻧﺴﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ‬
‫‪:‬ﺳﻘﻨﺎﻫﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﻴﻞ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ .‬وﻧﺸﺮع اﻵن ﻓﻲ ذﻛﺮ أدﻟﺘﻬﻢ وﺣﺠﺠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫‪:‬أدﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إن اﻟﻠّﻪ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻴﺎﻣﻪ أﺣﺪﺛﺘﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺪوﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻌﺎﺑﻬﻢ اﷲ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬ورﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻓﻤﺎ رﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﺖ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاع اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺼﺪوا ﺑﻬﺎ رﺿﻮان اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎﺑﺖ اﻵﻳﺔُ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ‬

‫‪:‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻵﺛﺎر )‪2‬‬

‫ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ‪1‬‬
‫‪).‬ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ ﺷﻲء»)‪1‬‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪« :‬ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ» أي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻳُﻘﺘَﺪى ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ أﺻﻮل اﻟﺸﺮع وﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬اﻩ‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻦ ﺧﻴﺮاً ﻓﺎﺳﺘُﻦ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮﻩ ﻛﺎﻣﻼً وﻣﻦ أﺟﻮر ﻣﻦ اﺳﺘﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ‪2‬‬
‫‪).‬أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﺎﺳﺘُﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ وزرﻩ ﻛﺎﻣﻼً وﻣﻦ أوزار اﻟﺬي اﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً» )‪2‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮﻩ وﻣﺜﻞ أﺟﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ‪3‬‬
‫‪).‬ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺳ ﱠﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وزرﻩ وﻣﺜﻞ أوزارﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً»)‪1‬‬
‫‪،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺧﻴﺮاً ﻓﺎﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮﻩ وﻣﻦ أﺟﻮر ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً ‪4‬‬
‫‪).‬وﻣﻦ ﺳﻦ ﺷﺮاً ﻓﺎﺳﺘُﻦ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وزرﻩ وﻣﻦ أوزار ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً»)‪2‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد» رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ‪5‬‬
‫‪).‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد»)‪3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮع ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع ﻣﺮدودة‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗُـﺜْﺒﺖ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ «ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ» أي اﺧﺘﺮع ﻃﺮﻳﻘﺔ أو أﻣﺮاً ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﺸﺮع‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‪« :‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ» أي ﻣﻦ اﺧﺘﺮع‬
‫‪.‬أﻣﺮاً ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﺸﺮع‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺧﺘﺮﻋﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ «ﺳﻨﺔ» ﻓﻘﺎل‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ» ﻓﺈﺣﺪاث اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺮاً ﻟﻴﺲ‬
‫إﻻ ﺻﻮرة ﻋﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻮ اﺧﺘﺮاع ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﻠﺸﺮع ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﺳﻤﺎﻩ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ «ﺳﻨﺔ» وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ «ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ» ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ» رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ «اﻟﺒﺪﻋﺔ» ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻗﻮﻟﻬﻢ‪« :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﻋﺔ» ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫‪.‬ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق «اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ» ﻣﻌﻬﻮداً ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺸﺮع‬
‫‪.‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء» أي ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻲ وﻃﺮﻳﻘﺘﻲ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻲ وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬
‫‪،‬ﻓﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذن ﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﺳﻨﺘﻬﻢ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮع ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺼ ُﺮ اﺧﺘﺮاع اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وﺣ ْ‬
‫وﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬوا اﻹذن ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪«:‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ»‪َ .‬‬
‫‪.‬ﺟﻤﻮد ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺄﺑﺎﻩ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺳﻨﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ «ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ» ﻓﻬﻮ ﻋﺎم ﻣﺨﺼﻮص ﺧﺼﺼﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ «ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد» ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﺑﻼ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻻ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻟﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻬﻮ رد» وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪« :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد» ﻓﺄﻓﺎد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا أن ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺮد‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﺳﻴﺌﺔ‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي)‪« :(1‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد»‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻣﺮاً ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد»‪ .‬وأﻓﺎد ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬
‫‪:‬ﻳﻠﻲ‬
‫‪.‬أ ﺟﻮاز إﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ب ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺣﺪاث اﻟﺒﺪﻋﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻳﺆﺧﺬ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬أﻣﺮﻧﺎ» و«دﻳﻨﻨﺎ» ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات أو اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺔ «دﻳﻨﻨﺎ» و«أﻣﺮﻧﺎ» ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻋﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻋﺎم ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫‪.‬ج ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻮاز ﻓﻌﻞ وإﺣﺪاث أﻣﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫‪).‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪« :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ» )‪6 1‬‬
‫وﻧﻌﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺪح‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺷﺮع ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫‪،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد )‪150‬ه( ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﻹﺟﻤﺎع‬
‫)وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر رد ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺘﺮوك ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي )ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ( أو)رد( ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ب)اﻟﺘﺮك‬
‫‪.‬ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫ﻓﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻫﻮ واﺿﺢ وﺟﻠﻲ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﺮوا اﻟﺒﺪﻋﺔ ب )اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ( ﻟﻢ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪275‬‬
‫ﻳﺠﺪوا ﻣﺼﺮﻓﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)‪ .(1‬وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﺳﻴﺌﺔ ﻫﻮ رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺸﺎط‬
‫‪).‬ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻔﺮوق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر)‪1‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪاً ﻳﻬﺪم ﺷﻄﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬
‫‪.‬ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﺎت ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﻗﺮوﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﺻﻞ ﻋﺎم ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺮك ﺣﺠﺔ وﻻ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺮك ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ .‬وأﻛﺒﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ رد ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاء أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﻤﻰ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء «ﺳﻨﺔ» ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺪرﺟﺎً ﺗﺤﺖ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮع ﺻﺎر ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪«:‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد» ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻪ أن ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ودﻳﻨﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫‪.‬اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﺮدودة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺤﺪﺛﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺣﺪاث ﻣﺴﺘﻤﺪ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫‪:‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ‪7‬‬
‫‪:‬دﺧﻠﺖ أﻧﺎ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﺑﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻟﺴﺎﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا رﺟﺎل ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻢ اﻋﺘﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬أرﺑﻌﺎً‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻦ ﻓﻲ رﺟﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﻨﺎ أن ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ اﺳﺘﻨﺎن أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ :‬ﻳﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬أﻻ ﺗﺴﻤﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ؟! ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻋﺘﻤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﺎً‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻦ ﻓﻲ‬
‫‪).‬رﺟﺐ؟! ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺮ ﻋﻤﺮة إﻻ وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ رﺟﺐ)‪1‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ )ﺑﺪﻋﺔ( اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ)‪ (2‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ‬
‫‪.‬اﻷﻋﺮج ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ وﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ .‬وﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‬
‫وﻣﺎ رواﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق)‪ (1‬ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﺎ أﺣﺪ ﻳﺴﺒﺤﻬﺎ )ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ أﺣﺪ ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼة‬
‫‪.‬اﻟﻀﺤﻰ( وﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪).‬وﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪2‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪« :‬وﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ» وﻗﻮﻟﻪ‪« :‬ﻣﺎ أﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ» دﻟﻴﻞ واﺿﺢ وﻧﺎﺻﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ؛‬
‫‪.‬ﻷﻧﻪ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت اﻟﻤﺤﺒﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺘﺔ ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫وﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ» ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‪ .‬وﺗﺸﺪﻳ ُﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس وإﺻﺮارﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺣﻤﻠﻬﻢ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌُﺪﱡون ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺮاً ﻣﻨﻜﺮاً وﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أو ﺳﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫‪.‬ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻬﻮ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮو اﺑﻨﻪ‪« :‬ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ» ﻣﺮادﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﺳﺘﻨﺎد اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ وﺳﻴﺌﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‬
‫‪.‬آﻧﻔﺎً‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‬
‫وإﻧﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻗﺪ ﻗ ﱠﺴﻢ ﻫﻬﻨﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻧﺎﺳﻒ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫‪.‬اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪:‬ﺛﻢ إن ﺳﺆاﻻً ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﻼﺗﻬﻢ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﻛﻌﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع أم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻜﺘﻢ وﻃﻌﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪«.‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎءاﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‬
‫وإن ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻣﺸﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪ .‬وﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻘﺮوا ﺑﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺎرﺿﺎً‬
‫‪.‬ﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﺴﻤﻮﻩ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫‪).‬ﺛﻢ إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﻓﺘﺮى اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﻤﻮدة رأﻳﻨﺎ اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫!!!اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﺎﻟﻮا‪) :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ( ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺮ ﱢﺟ ُﺤﻪُ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻵراء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأدﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإﻃﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ رأي ارﺗﺄﻳﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻗﺮب ﻟﻠﺼﻮاب‪ ،‬وأوﻓﻖ ﻟﻸدﻟﺔ وإﻃﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻒ‬
‫‪:‬واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻧﻌﺮﺿﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬

‫إن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺸﺮع ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻟﻘﻮة أدﻟﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻮﻫﺎ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺮق ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ آﻧﻔﺎً‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن اﻷﻋﻢ واﻷﻏﻠﺐ ﻓﻲ إﻃﻼﻗﺎت ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻀﺎﻟّﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﺎع ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ إﻃﻼق ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻳﺼﺎدم أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫وأدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ إﺑﻄﺎل ﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎع ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻋﻠﻰ أرﺑﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻮادث واﻟﺒﺪع‪ ،‬وﺷﺎع أﻳﻀﺎً إﻃﻼق‬
‫‪).‬ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎ‪ :‬اﻟﺒﺪﻋﺔ إذا أﻃﻠﻘﺖ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ)‪1‬‬
‫‪).‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ :‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻋﺮﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﺬم)‪2‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ إﻃﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﻨﺎﻓﻴﻦ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻛﺒﺮ داﻓﻊ وﺣﺎﻓﺰ ﻟﻨﻔﺎة اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ إﻃﻼق ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪ ،‬وإﻃﻼق ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﺪح واﻹﺛﺒﺎت‪،‬وﺣﻴﺚ إن اﻷوﻟﻰ‬
‫‪،‬واﻷﺣﻜﻢ واﻷﺻﺢ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺮى أن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ إن أﻃﻠﻘﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻮﺻﻒ‪ ،‬أو ﻗﻴﺪت ﺑﻮﺻﻒ ﺳﻮء أو ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ إﻻ إن‬
‫ﻗﻴﺪت ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺤﺴﻦ أو ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﺪح‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻧﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻓﻲ‬
‫‪:‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )‪ (1‬ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﺎل اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺤﺎدث‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻓﺈذا أﻃﻠﻖ إﻧﻤﺎ ﻳﺮاد اﻟﺤﺎدث اﻟﺬي ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻘﻴﺪاً ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺪى وﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ؟! ﻣﻌﺎذ اﷲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺛﻢ وﺟﺪت اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰت ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﻛﻼم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﻤﺠﺮدﻩ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ أن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮع‪ ،‬إذا أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻮﺻﻒ أو إﺿﺎﻓﺔ أو‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻻ ﺗﺪل إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻔﻆ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺤﺪث ﺣﺴﻨﺎً‬
‫ﻛﺎن أو ﺳﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻋُﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ أو ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺻﺮاﺣﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺗﻤﻴﻴﺰاً ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫‪.‬اﻟﺸﺮع‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻏﻤﻮض أن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺸﺮع ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺪى وﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫‪.‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ وﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎء وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ وأﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‬
‫‪،‬وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﺘﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا أن ﻧُﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﺄن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻀﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺋﻪ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ وﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺟ ﱡﺪ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺷ ّﺪد اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪...« :‬وإﻳﺎﻛﻢ وﻣﺤﺪﺛﺎت‬
‫‪«.‬اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‬
‫‪،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺤﺪث ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﻮازﻳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺗﻨﺪرج ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫أو ﻻ ﺗﻨﺪرج ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﻨﺬﻛﺮ أﻫﻢ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫‪:‬ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
‫‪:‬اﻟﺸﺮط اﻷول‬
‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد»‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﺮدود‪ .‬وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ «ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا» وﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى «ﻓﻲ دﻳﻨﻨﺎ»‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻹﺣﺪاث ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات وﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح‬
‫اﻟﺸﺮع ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺪى أو ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﻳﻘﻮل ِ‬
‫ﻣﺜﻼ ً◌‪ :‬إن ﻣﺎ أﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ رﻛﻮب اﻟﻄﺎﺋﺮات‬
‫واﻟﺴﻴﺎرات وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ .‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎع ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻼﻋﻖ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ اﻷﻛﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻫﺪى وﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ أﺧﻮ ﺟﻬﻞ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ‬
‫‪،‬ﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي أﻛﻞ ﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ أوﻗﺎت أﻛﻠﻪ‬
‫وأن ﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮا ﺑﻜﺆوس اﻟﺰﺟﺎج وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ وﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺤﻜﺎت ﻣﺒﻜﻴﺎت‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪277‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا اﻗﺘﺮن ﺑﻪ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻓﻲ أي ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻮم إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮى اﻟﻌﺎدة اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫‪.‬ﻧﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫‪:‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﻋﺎم ﻣﻦ أواﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫‪.‬أﺛﺒﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﺮاﻃﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﻛﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﺻﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ» وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪« :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ» وﻫﺬﻩ ﺳﻨﺔ ﻋﻤﺮ أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﻟﻌﺾ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﺗﻨﺪرج أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺻﻼة ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﺪد ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ورد أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻼﻫﺎ ﺑﺄﻋﺪاد ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫‪.‬ﻳﺆذن ﺑﺼﺤﺔ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺑﺄي ﻋﺪد ﻛﺎن‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﷲ وﻣﺪح وﺛﻨﺎء وﺻﻼة وﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﻟﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ أﺻﻮل ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻪ ﻗﺮاءة ﻗﺼﺔ ﻣﻮﻟﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺪﺣﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻤﺎ أﻗﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.‬وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﺣﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‬
‫‪:‬اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أن ﻻ ﺗﺼﺎدم اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻧﺼﺎً ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ إﻟﻐﺎء ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻧﻠﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﺟﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫‪:‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪.‬إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ اﷲ ﻣﺌﺔ ﻣﺮة ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﻌﺪد ﺷﻲء ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ آﻟﻪ ﺗﻀﺒﻂ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﻀﺒﻄﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ آﻟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إذن ﻓﺄي ﺷﻲء ﻳﻀﺒﻄﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺸﺮﻋﻲ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫‪.‬ﻳﻀﺒﻂ ﺑﻪ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺤﺔ أو ﺣﺼﻰ أو ﻋﻘﺪاً ﻓﻲ ﺧﻴﻂ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ورد أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وورد أﻳﻀﺎً ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﻮى ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ‬
‫‪:‬اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻧﻮى أو ﺣﺼﻰ ﺗﺴﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪« :‬أﺧﺒﺮك ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻳﺴﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻓﻀﻞ؟ ﻗﻮﻟﻲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬واﷲ أﻛﺒﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪).‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ»)‪1‬‬
‫وﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﺪرداء وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص وأﺑﻲ ﺻﻔﻴﺔ ﻧﻮى أو ﺣﺼﻰ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب وﺻﻮل اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻤﺪوح‬
‫‪.‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺘﺤﻜﻢ ﻣﺼﺎدمٌ ﻟﺴﻨﺔ أﻗﺮﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻜﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻦ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺎس ﺑﻀﺒﻂ ﻋﺪد اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﻘﺪ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﻳﺒﺪع ﻣﺮ َ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام وﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫وﻣﺜﺎﻟﻪ أﻳﻀﺎً‪ :‬إﺣﺪاث ذﻛﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮارد ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬إذ إن أي ذﻛﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺳﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﺼﻠﻮات ذﻛﺮاً ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺬﻛﺮ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ‬ ‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫اﻟﻮارد وإﻟﻐﺎؤﻩ ﺑﺄوراد ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ داﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫‪.‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪:‬اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أن ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻣﺮاً ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو اﻹﺟﻤﺎع‬
‫‪.‬وﻫﺬا اﻟﺸﺮط ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ رآﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻷذان اﻷول ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺪاء ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أوﻟﻪ إذا ﺟﻠﺲ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ‬

‫‪.‬اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس زاد اﻟﻨﺪاء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوراء‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻷن اﻹﻗﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﺴﻤﻰ أذاﻧﺎً‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻷذان زﻳﺎدة ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮى‬
‫‪.‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ دوﻧﻤﺎ ﻧﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫وﻳﻤﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ رﻛﻌﺎت اﻟﺘﺮاوﻳﺢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ رﻛﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺟﺮى اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ دوﻧﻤﺎ ﻧﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮﻳﻦ رﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺮأى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﺎﻣﻪ ﺑﻴﻦ‬
‫‪.‬اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻣﻨﻜﺮ)‪.(1‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪.‬وﺑﻬﺬا ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﺼﻮل ﺑﺤﺜﻨﺎ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺎرة ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎر ﻣﻘﻨﻊ‬
‫وإﻧﺎ ﻟﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﻴﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤﻼً ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺒﺘﻎ‬
‫‪.‬ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺼﻮاب‪ .‬آﻣﻴﻦ‬
‫‪.‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫‪0130. Wetonan Dan Menentukan Hari Baik Dalam‬‬

‫‪Pandangan Islam‬‬
‫‪Deskripsi :‬‬
‫‪Di daerah Jawa sering kali kita mendengar istilah wetonan, yaitu penentuan waktu untuk memulai‬‬
‫‪suatu acara seperti walimatul urs, pindah rumah dan lain sebagainya. Penentuan memulai suatu‬‬
‫‪acara ini terkadang meminta persetujuan dari anggota keluarga atau meminta pendapat dari orang‬‬
‫‪yang mengerti tentang masalah seperti ini.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪1. Dikatakan apakah wetonan menurut istilah agama‬‬
‫? ‪2. Dan bagaimana hukum wetonan tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫)'‪1. Tidak ada istilah khusus akan tetapi termasuk ilmu Nujum / alIrofah (kejawen). (maraji‬‬
‫‪2. Bidàh dan tidak sampai kufur bila tidak meyakininya sebagai kepastian (alThobìyyah / AlIllah /‬‬
‫‪alQuwwah alDzatiyyah) hanya dianggap sebagai sabab àdiy yang belum tentu benar.‬‬
‫‪Catatan :‬‬
‫‪* Sunnahnya akad nikah, Jumàt pagi. Sedangkan walimah, setelah dukhul dan boleh dilakukan‬‬
‫‪sebelum dan sesudah akad.‬‬
‫‪* Bulan yang disunnahkan nikah dan dukhul adalah bulan syawwal shofar.‬‬
‫‪* Waktu yang disunnahkan jima' (berhubungan suami istri) adalah malam jum'at atau hari jum'at‬‬
‫‪sebelum berangkat jum'atan (maraji').‬‬
‫‪ Maraji' Jawaban 1 :‬‬
‫] اﻟﺪر اﻟﻔﺮﻳﺪ ] ‪324‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﻧﻮاع ‪-‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ -‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻼء ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﺟﺎوﻩ ﺑﻞ وﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻳﺎم وﺣﺴﺎب اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة أﻳﺎم وﻻدﺗﻬﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻋﻨﺪ إرادة اﻟﺘﻨﺎﻛﺢ وﻏﻴﺮﻩ‬
‫اﻫـ‬
‫] ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺤﻴﺺ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ زﻳﺎد ] ‪206‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ( إذا ﺳﺄل رﺟﻞ آﺧﺮ ﻫﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬا أو ﻳﻮم ﻛﺬا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻘﺪ أواﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وزﺟﺮ(‬
‫ﻋﻨﻪ زﺟﺮا ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﻤﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﻛﺎح ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻳﻘﻮل وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ إﻻ اﷲ وﻟﻜﻦ أﺟﺮى اﷲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻛﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﺬا واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪي ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺬم ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺠﻮم وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪279‬‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬وأﻓﺘﻰ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ وأﻓﺘﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ وﺑﺎﻟﺤﺼﻰ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻫﺪل وﻣﺎ‬
‫واﻟﻤﺘﺢ ٍ◌ذﻟﻘﻴﻦ وﺗﺮﻫﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎم ﺑﺎﻷزﻻم‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺧﺮﻓﺎت اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ‬
‫‪.‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻄﻴﺮة اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫] ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ] ﺟﺰء ‪ - 4‬ﺻﻔﺤﺔ ‪1751‬‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ش ) ﻋﺮاﻓﺎ ( اﻟﻌﺮاف ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻧﻮاع اﻟﻜﻬﺎن ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﻌﺮاف اﻟﻤﻨﺠﻢ أو اﻟﺤﺎزي اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ وﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻌﺮاف ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﺮوق وﻣﻜﺎن اﻟﻀﺎﻟﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‬
‫] ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ] ﺟﺰء ‪ - 6‬ﺻﻔﺤﺔ ‪23‬‬
‫ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ أو ﻛﺎﻫﻨﺎ ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺪث أو ﻋﻦ ﺷﻲء ﻏﺎﺋﺐ أو ﻋﻦ ﻃﺎﻟﻊ أﺣﺪ ﺑﺴﻌﺪ أو ﻧﺤﺲ أو دوﻟﺔ أو ﻣﺤﻨﺔ أو ﻣﻨﺤﺔ (‬
‫ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺻﺮح ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪا وأﻓﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺼﺪﻗﻪ أن اﻟﻐﺮض إن ﺳﺄﻟﻪ (‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻠﻪ اﺳﺘﻬﺰاء ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻛﺬﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫] ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ] ﺟﺰء ‪ - 6‬ﺻﻔﺤﺔ ‪22‬‬
‫ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ أو ﺑﻤﺎ أﺧﻔﻲ وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻳﺮدﻩ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻵﺗﻲ ﻗﺎل (‬
‫اﻟﻨﻮوي ‪ :‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻌﺮاف أن اﻟﻜﺎﻫﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻜﻮاﺋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ وﻳﺰﻋﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺮار واﻟﻌﺮاف ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺴﺮوق وﻣﻜﺎن اﻟﻀﺎﻟﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ﺟﻨﻴﺎ ﻳﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ اﻷﺧﺒﺎر وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ إدراك اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻔﻬﻢ‬
‫أﻋﻄﻴﻪ وأﻣﺎرات ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ وﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت أﺳﺒﺎب ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ وﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ‬
‫)ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺮاف ﺑﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ اﻩ ) ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ( أي ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ )ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫] ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ] ﺟﺰء ‪ - 10‬ﺻﻔﺤﺔ ‪285‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ورﺑﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺜﻞ إﺧﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح وﻣﺠﻲء ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ووﻗﻮع اﻟﺜﻠﺞ وﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد وﺗﻐﻴﻴﺮ اﻷﺳﻌﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪرﻛﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ واﻓﺘﺮاﻗﻬﺎ وﻫﺬا ﻋﻠﻢ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ إن اﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻳﻨﺰل اﻟﻐﻴﺚ‬
‫)ﺑﻠﻮغ اﻷﻣﻨﻴﺔ )‪228‬‬
‫‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﻄﻮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﺒﺮ ب ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻟﺮاﺑﻊ ﺷﻮال ﻓﺈن أﺣﺪ ‪ #‬أو ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻓﺮﺧﺺ زاﺋﺪ وﺳﻌﻪ‬
‫أو أرﺑﻊ أو ﺧﻤﻴﺴﺎ ﻓﺎﻟﻠﻄﻴﻒ ﻟﻨﺎ ‪ #‬وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺋﻴﻦ وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌﺮاف اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﻴﻦ أم ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﺠﻮاب وﻟﻜﻢ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻮﻫﺎب وﻟﻘﺪ اﺑﺘﻠﻰ‬
‫‪ :‬ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﻞ ﻧﻮاﻟﻪ ‪ ,‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺎدة ﺟﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺒﺮ ﻓﺠﺎﺋﺰ ‪ ,‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌﺮاف ﻟﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻓﺘﺎوﻳﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻟﻐﻴﺐ إﻻ اﷲ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ اﺳﺘﻘﻼﻻ وﻋﻠﻢ إﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻻ اﷲ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت‬
‫ﻓﺈﻋﻼم اﷲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﺖ‪ .‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﻌﺎدة اﻫـ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ,‬وإن ﻛﺎن اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺣﺴﺎب وﻧﺤﻮﻩ ﻓﻐﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻜﻮن اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌﺮاف ﺣﻴﻨﺌﺬو وﻛﺬا إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫‪.‬ﺣﺠﺮ ‪ :‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ :‬أي ﻓﻲ ﻗﺺ اﻷﻇﻔﺎر وأﻳﺎﻣﻪ أﺷﻌﺎر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ‪ ,‬وﻛﻠﻬﺎ زور وﻛﺬب ﻫـ‬
‫] دﺳﻮﻗﻲ أم اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ] ‪217‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻲ دﻫﺎق وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﻞ ﺑﻘﻮة أودﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻗﺎل أﺑﻲ دﻫﺎق وﻗﺪ ﺗﺒﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬا وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮا اﻟﺒﺘﺔ ﻻ ﺑﻄﺒﻌﺎ وﻻ ﺑﻘﻮة وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺪ‬
‫أﺟﺮى اﻟﻌﺪة ﺑﻤﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎرﻩ أن ﻳﺨﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺎء ﻋﻨﺪ ﻫﺎ ﻻ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ أﻫﻮال اﻷﺧﺮة وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﻏﺘﺮ ﺑﻪ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ وﻇﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ‬
‫] ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ] ‪57‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻜﻴﻦ واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮق واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮي ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ وذاﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أو ﺑﻘﻮة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻن واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺒﺘﺪع وﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻘﺪرة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﺪم ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ورﺑﻤﺎ ﺟﺮﻩ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫اﻟﻌﺎدة وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﺎدي ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻲ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫اﻫـ‬
‫] ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ] ‪104 – 2/103‬‬
‫‪) -‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ" ‪" 1458‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ" ﻗﻮﻟﻪ )اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ" – ‪1457‬‬
‫إﻟﻰ أن‪ -‬ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﻮاوي ﻓﻲ رؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﺮاءة أو ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ وﺗﺴﺒﻴﺢ أو اﻋﺘﻜﺎف أو ﺻﻨﻌﺔ ﻓﻌﻠﻪ أول‬
‫اﻟﻨﻬﺎر وﻛﺬا ﻧﺤﻮ ﺳﻔﺮ وﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎح وإﻧﺸﺎء أﻣﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ( ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺰار ﻳﻮم ﺧﻤﻴﺴﻬﺎ وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ واﺟﻌﻠﻪ ﻳﻮم‬
‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺪﺑﺮة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ ﻳﻮم ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﺎﻣﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻔﺮ وﻛﺎن ﺻﺨﺮ ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻻ ﻓﻴﻪ‬
‫‪.‬ﻓﺎﺛﺮى وﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫] إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ] ‪1/271‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد ﻣﺎﻧﺼﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ أﺣﺪث وﺧﺎﻟﻒ ‪ J‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ أو ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎﻋﺎ أو أﺛﺮا ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ وﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻫـ‬
‫‪ Maraji' Jawaban 2 :‬‬
‫] ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺤﻴﺺ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻓﺘﺎوي اﺑﻦ زﻳﺎد ]ص ‪206‬‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ( إذا ﺳﺄل رﺟﻞ آﺧﺮ ﻫﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬا أو ﻳﻮم ﻛﺬا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻘﺪ أواﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وزﺟﺮ(‬
‫ﻋﻨﻪ زﺟﺮا ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﻤﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﻛﺎح ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻳﻘﻮل وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ إﻻ اﷲ وﻟﻜﻦ أﺟﺮى اﷲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻛﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﺬا واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪي ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺬم ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺠﻮم وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬وأﻓﺘﻰ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ وأﻓﺘﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ وﺑﺎﻟﺤﺼﻰ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻫﺪل وﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺧﺮﻓﺎت اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻴﻦ وﺗﺮﻫﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎم ﺑﺎﻷزﻻم‬
‫‪.‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻄﻴﺮة اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫]ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ ]ج‪ 1 :‬ص‪300 :‬‬
‫ﺗﺰوج ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻮال وزوج اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻋﻠﻰ ‪ J‬وﻳﺴﻦ أن ﻳﺘﺰوج ﻓﻲ ﺷﻮال وﻓﻲ ﺻﻔﺮ ﻷن رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪.‬رأس اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة وأن ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ ﺟﻤﻊ وأول اﻟﻨﻬﺎر وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫)إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ )ج‪ 3 :‬ص‪274-273 :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أي وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷﻧﻪ أﺷﺮف اﻷﻳﺎم وﺳﻴﺪﻫﺎ وﻗﻮﻟﻪ أول اﻟﻨﻬﺎر أي وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أول اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺨﺒﺮ اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎرك ﻷﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻜﻮرﻫﺎ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ ﺷﻮال أي وﻳﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺷﻮال وﻗﻮﻟﻪ وأن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أي وﻳﺴﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
AQIDAH 281
‫ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻮال أﻳﻀﺎ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﺒﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺗﺰوﺟﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ‬J ‫ﻓﻲ ﺷﻮال ودﺧﻞ ﻓﻴﻪ وﻧﺼﻒ‬
‫ وﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ‬-‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬- ‫ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻛﺎن أﺣﻈﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻲ وﻓﻴﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ واﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﻪ وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻘﺎل إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻩ وردﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪم ﺛﺒﻮت ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ وﻳﺴﻦ أن ﻳﺘﺤﺮى ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع وﻗﺖ اﻟﺴﺤﺮ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺠﻮع اﻟﻤﻔﺮﻃﻴﻦ‬-‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬- ‫ذﻟﻚ ﻗﺎﻻ وﺑﻔﺮض ﺛﺒﻮﺗﻪ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮارد ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻩ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إذ ﻫﻮ ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻀﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻠﻒ وﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻮطء ﺑﺄن ﻳﺠﺪ داﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻔﻜﺮ وﻧﺤﻮﻩ وﻳﺴﻦ أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻳﻮﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ‬
357 :‫ ص‬3 :‫)إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ )ج‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ووﻗﺘﻬﺎ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﻐﻮي أن وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ ﺣﻴﻦ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﺪﺧﻞ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻪ واﻷﻓﻀﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻷﻧﻪ‬J ‫ﻟﻢ ﻳﻮﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺘﺠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻓﻀﻞ اﻩ‬
Sumber : http://www.ppalanwar.com
0138. Membaca Surat Yasin Di Malam Jum'at
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb. Mohon penjelasannya, tentang keutamaankeutamaannya membaca
surat Yasin pada malam / hari jum'at!. Makasih. [Fatha Azzahra].
JAWABAN :
Waalaikumsalam wr wb. Membaca SURAT YAASIIN di malam JUMAH juga termasuk bagian yang
sering diklaim BID’AH oleh kalangan “tertentu”, benarkah ? Apa kebiasaan yang sudah berjalan di
masyarakat kita tanpa ada dasar ? silahkan di simak dan dikoreksi sedikit uraian di bawah ini :
‫ واﻟﺪﺧﺎن‬، ‫ واﻟﻮاﻗﻌﺔ‬، ‫ وﺗﺒﺎرك اﻟﻤﻠﻚ‬، ‫ ﻳﺲ‬: ‫ ﻣﻨﻬﺎ‬، ‫وروﻳﻨﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺳﻮر ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‬.
321 - 3) " ‫ " ﻣﻦ ﻗﺮأ )ﻳﺲ( ﻓﻲ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‬: ‫)ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬.
(3) ‫ وﻋﺰاﻩ اﻟﻤﻨﺬري ﻓﻲ " اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ " ﻟﻤﺎﻟﻚ واﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ واﺑﻦ‬، ‫رواﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ " ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ " ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ ورواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬، ‫ وﻋﺰاﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸﻜﺎﻩ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬، ‫ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﺪب‬
‫ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ‬، ‫ واﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬، ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‬.
“Kami (kalangan perawi hadits) meriwayatkan banyak hadits tentang membaca suratsurat
(tertentu) di hari dan malam jumah, diantaranya : Surat Yaasiin, Surat Tabaarok alMulk, Surat
Waqi’ah dan Surat adDukhoon.
Diriwayatkan dari Abi Huroiroh Ra. Dari Rosulullah shallaahu ‘alaihi wasallam “Barangsiapa
membaca Yaasiin dihari dan malam jumah dengan mengharap ridho Allah, diampuni dosanya” (HR.
Ibnu Sinni dalam bab ‘amalan dihari dan malam jumah’ dari Abu Hurairoh, Syekh mundzir
menganggap hadits ini kuat dalam kitab ‘Targhib wa attarhiib’ riwayat Malik, Ibnu Sinni, dan Ibnu
Hibbaan dari riwayat Jandab, Pengarang kitab ‘alMisykaah’ juga menganggap hadits ini kuat dalam
riwayat Imam baehaqi dari riwayat Mu’aqqol Bin Yasaar, Imam Thobronii meriwayatkannya dalam
‘bab doa’ dan Imam adDaaroomi juga meriwayatkan dalam kitab sunannya [ AlAdzkaar I/110 ].
1100 - ‫وروي ﻋﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ رواﻩ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬
“Barangsiapa membaca Yaasiin dihari dan malam jumah dengan mengharap ridho Allah, diampuni
dosanya” (HR Asbahaani). [ AtTarghiib wa atTarhiib I/298 ].
‫ "ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻪ‬: ‫"وذﻛﺮ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
Imam Tsa’labi menuturkan dari Abu Hurairoh Ra. “Barangsiapa membaca Yaasiin di malam jum'at,
maka paginya diampuni dosanya”. [ alJaamii’ Li Ahkaam alQuraan XV/3, Tafsiir Sirooj alMuniir
III/301 ].
‫ وﻣﻦ‬، ‫ وإن ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة ﻳﺲ‬، ‫ ' إن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﻠﺒﺎ‬: ‫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‬، ‫ ﻋﻦ أﻧﺲ‬، ‫ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‬، ‫ وروى ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬، ‫وﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ‬
‫ ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻳﺲ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺛﻮاب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﺸﺮ ﻣﺮات‬.
“Surat Yaasin termasuk Makkiyyah (surat yang diturunkan dikota makah) Muqootil Bin Hayan
meriwayatkan dari Sahabat Anas dari Nabi shallaahu alaihi wasallam “Sesungguhnya setiap
sesuatu memilik hati, sedang hati alQuran adalah surat yaasiin, maka barangsiapa membaca surat
yasin, Allah memberi pahala padanya sepuluh bacaan alquran” [Tafsiir asSam’aani IV/265].
Wallaahu A’lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro ].
0141. Hari NAAS Dan Hari BAIK Dalam Perspektif ISLAM
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb. Para Asatidz PISS, di dalam masyarakat jawa ada istilah weton, hari baik,
hari naas, jadi dalam melakukan hajat banyak yang menghitung hari untuk mencari waktu yang pas
menurut mereka, mulai berergian, hajat perkawinan, membuat Rumah dll. Mohon dijelaskan
bagaimana hukumnya dalam islam perilaku seperti ini, apakah termasuk percaya dengan ramalan?
Maturnuwun saderenge. [Tommy Sumardi].
JAWABAN :
Waàlaikum Salam. Semua dikembalikan pada I`tiqod dan keyaqinannya, apabila meyakini bahwa
harihari tertentu menunjukkan pengetahuan gaib atau yang mengendalikan nasib dan peristiwa
bumi maka jelas tidak BOLEH. Apabila didasarkan hanya pada kebiasaan kondisi alam tertentu,
dan semuanya tetap dikembalikan pada kehendak dan kekuasaan Allâh, seperti perkiraan cuaca,
arah angin, musim dan lainlain, maka hukumnya diperbolehkan. Hal ini sesuai sabda Nabi saw.
dan sebuah hadits qudsi;
"Hambahambaku akan menjadi iman dan kafir denganKu, hamba yang mengatakan; kita dihujani
karena anugrah Allah, maka ia beriman denganKu dan kafir dengan bintang, dan hamba yang
mengatakan; kita dihujani karena keadaan bintang tertentu, maka dia kafir denganKu dan iman
dengan bintang."
Hukum Sebab Akibat Menurut Ulama Ahli Tauhid
Dari dalil "Wahdaniyyah" ini bisa diketahui bahwa tidak ada sesuatu yang bisa "memberikan akibat"
baik berupa api, pisau, makan terhadap pembakaran, pemotongan, atau rasa kenyang. Hanya Allah
jualah yang menjadikan "terbakarnya" sesuatu ketika bersentuhan dengan api, menjadikan
terpotongnya sesuatu ketika bersentuhan dengan pisau, menjadikan kenyang ketika makan atau
memberikan kesegaran ketika minum. Barang siapa punya anggapan bahwa api bisa membakar
dengan tabiat panasnya, atau air bisa menyegarkan juga karena tabiatnya, Maka ia tergolong kufur
dengan berdasarkan kesepakatan ulama (ijma). Dan barang siapa punya anggapan. Api tersebut
bisa membakar dengan kekuatan yang dititipkan Allah padanya, maka ia termasuk orang bodoh dan
fasiq. Karena orang seperti ini jelasjelas tidak tahu akan hakikatnya "Wahdaniyyah"
www.islamuna.info
AQIDAH 283
Kalau meyakini kejadian baik dan buruk akibat pengaruh harihari tersebut bisa di hukumi kufur, tapi
kalau hanya terkait secara 'ady (kejadian umum) serta dimungkinkan kedua hal tersebut tidak
menimb...ulkan keterkaitan sama sekali maka Boleh.
(‫ﻣﺴﺄﻟﺔ( إذا ﺳﺄل رﺟﻞ اﺧﺮ ﻫﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬا او ﻳﻮم ﻛﺬا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻘﺪ او اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﺟﻮاب ﻻن اﻟﺸﺎرع ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وزﺟﺮ‬
‫ وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﻛﺎح ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻧﻪ ان ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻳﻘﻮل وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﻻﻳﺆﺛﺮ اﻻ اﷲ وﻟﻜﻦ أﺟﺮي اﷲ‬.‫ﻋﻨﻪ زﺟﺮا ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﻤﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻨﺪي ﻻﺑﺄس ﻓﻴﻪ وﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺬم ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺠﻮم‬.‫ واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬. ‫اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻛﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﺬا‬
‫ اﻫـ‬.‫ واﻓﺘﻲ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬. ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
“Apabila seseorang bertanya pada orang lain, apakah malam ini baik untuk di gunakan akad nikah
atau pindah rumah maka pertanyaan seperti tidak perlu dijawab, karena nabi pembawa syariat
melarang meyakini hal semacam itu dan mencegahnya dengan pencegahan yang sempurna maka
tidak ada pertimbangan lagi bagi orang yang masih suka mengerjakannya, Imam Ibnu Farkah
menuturkan dengan menyadur pendapat Imam syafii : Bila ahli nujum tersebut meyakini bahwa
yang menjadikan segala sesuatu hanya Allah hanya saja Allah menjadikan sebab akibat dalam
setiap kebiasaan maka keyakinan semacam ini tidak apaapa yang bermasalah dan tercela adalah
bila seseorang berkeyakinan bahwa bintangbintang dan makhluk lain adalah yang mempengaruhi
akan terjadinya sesuatu itu sendiri (bukan Allah)”. [ Ghayat al Talkhis al Murad Hal 206 ].
58 : ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ص‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻜﻴﻦ واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺤﺮق واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮى ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ وذاﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أو ﺑﻘﻮة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻن واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺒﺘﺪع وﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻘﺪرة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﺪم ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺎدة وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﺎدي ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻰ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫إﻫـ‬
“Barangsiapa berkeyakinan segala sesuatu terkait dan tergantung pada sebab dan akibat seperti
api menyebabkan membakar, pisau menyebabkan memotong, makanan menyebabkan kenyang,
minuman menyebabkan segar dan lain sebagainya dengan sendirinya (tanpa ikut campur tangan
Allah) hukumnya kafir dengan kesepakatan para ulama, atau berkeyakinan terjadi sebab kekuatan
(kelebihan) yang diberikan Allah didalamnya menurut pendapat yang paling shahih tidak sampai
kufur tapi fasiq dan ahli bidah seperti pendapat kaum mu’tazilah yang berkeyakinan bahwa seorang
hamba adalah pelaku perbuatannya sendiri dengan sifat kemampuan yang diberikan Allah pada
dirirnya, atau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab
akibatnya secara rasio maka dihukumi orang bodoh atau berkeyakinan yang menjadikan hanya
Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya secara kebiasaan maka dihukumi orang
mukmin yang selamat, Insya Allah". [Tuhfah alMuriid 58]. Wallaahu A'lamu bis Showaab. [Mbah
Jenggot dan Masaji Antoro].
0151. Keadaan Wali Allah Setelah Wafat
AsySyaikh AsSayyid Abdullah bin Alwi alHaddad radliyallahu’anhu berkata : Sesungguhnya
orangorang pilihan (waliyullah) jika mereka wafat, tidak hilang dari mereka kecuali hanya jasad dan
bentuknya saja. Adapun hakekatnya, mereka hidup dalam kubur mereka. Dan ketika seorang wali
itu hidup dalam kubur mereka, sesungguhnya tidak lepas dari diri mereka sedikit pun ilmu, aqal,
dan kekuatan ruhani mereka. Bahkan bertambahlah pada arwaharwah mereka bashirah, ilmu,
kehidupan ruhaniyyah, dan tawajjuh mereka kepada Allah setelah kematian mereka. Dan jika
arwaharwah mereka bertawajjuh kepada Allah Ta’ala dalam suatu hal (hajat), maka Allah Ta’ala
pasti memenuhinya dan mengabulkannya sebagai kehormatan bagi mereka. [ Kg As'ad ].
‫ ان اﻷﺧﻴﺎر اذا ﻣﺎﺗﻮا ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻻ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ وﺻﻮارﻫﻢ واﻣﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ‬: ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي اﻟﺤﺪاد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ واذا ﻛﺎن اﻟﻮﻟﻰ ﺣﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪ ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻗﻮاة اﻟﺮﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺰداد أرواﺣﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬, ‫ﻓﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻬﻢ أﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‬
‫ ﻓﺈذا ﺗﻮﺟﻬﺖ أرواﺣﻬﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﻀﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺟﺮاﻩ إﻛﺮاﻣﺎ‬, ‫اﻟﻤﻮت ﺑﺼﻴﺮة وﻋﻠﻤﺎ وﺣﻴﺎة اﻟﺮﺣﺎﻧﻴﺔ وﺗﻮﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﻟﻬﻢ‬.
466 ‫ ص‬1 ‫ﺳﺮاج اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ دﺣﻼن اﻟﺠﻤﻔﺴﻲ اﻟﻜﺪﻳﺮي ج‬.
0154. Kenaikan Isa al-Masiih AS

Pembahasan tentang Isa AlMasih AS mendapat perhatian luas, karena ia menyangkut dua agama
yang besar penganutnya di seluruh dunia, yaitu agama Islam dan Kristen. Ada beberapa perbedaan
pokok pandangan diantara kedua agama ini menyangkut keberadaan Isa AlMasih AS. bagi agama
Islam, secara tegas bahwa sumber keyakinan mengenai Nabi Isa AS adalah AlQur an AlKarim
dan bagi agama Kristen mendasarkan keyakinannya atas keterangan dari perjanjian lama dan
perjanjian baru.
Bagaimana tentang Isa AlMasih AS itu menurut sumber informasi yang bersumber dari AlQur an
dan diyakini umat Islam, menurut sebagian besar umat Islam di dunia bahwa Nabi Isa AlMasih AS,
belum meninggal sampai sekarang, tapi beliau diangkat oleh Allah SWT. Sebagaimana disebutkan
dalam alQur an :
ِ َ َ‫اِ ْذ ﻗ‬
………. ‫ﻚ‬ َ ُ‫ﻚ َو َراﻓِﻌ‬
َ ْ‫ﺎل اﷲُ ﻳَﻌِﻴْﺴﻰ اﻧﱢ ْﻲ ُﻣﺘَـ َﻮﻓﱢـﻴ‬
Artinya : Perhatikanlah ! Allah berfirman ” Wahai Isa, Aku akan mengambil engkau dan mengangkat
engkau kepadaku dan mengangkat engkau dari kepalsuan orang kafir……. “
Rasulullah SAW bersabda : “Bahwa sesungguhnya Nabi Isa AS belum meninggal. Dan beliau akan
kembali kepadamu sebelum hari kiamat”.
Ini penting kejelasan secara tepat, karena masalah ini berkaitan secara langsung dengan
penjelasan yang ditegaskan dalam al Qur’an serta hadis Nabi SAW. Dan persoalannya selalu
bersentuhan dengan keyakinan lain yang bersumber bukan dari kitab – kitab dan ajaran Islam.
Dalam alqur an di sebutkan :
ِ
‫ﻴﻤ ِﺔ ﺛُ ﱠﻢ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ‫ﱠ‬ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ‫ِ ﱠ‬ ِ ‫ﺎل اﷲ ﻳﻌِﻴﺴﻰ اِﻧﱢﻲ ﻣﺘـﻮﻓﱢـﻴﻚ و راﻓِﻌ‬ ِ
‫َﻲ‬ َ ‫َﻲ َوُﻣﻄَ ﱢﻬ ُﺮ َك ﻣ َﻦ اﻟﺬﻳْ َﻦ َﻛ َﻔ ُﺮْوا َو َﺟﺎﻋ ُﻞ اﻟﺬﻳْ ُﻦ اﺗﱠـﺒَـﻌُ ْﻮ َك ﻓَـ ْﻮ َق اﻟﺬﻳْـﻨَ َﻜ َﻔ ُﺮْوا اﻟَﻰ ﻳَـ ْﻮم اﻟْﻘ‬
‫ﻚ اﻟ ﱠ‬ َ ُ َ َ َ ْ َ َُ ْ ْ َ ُ َ َ‫ا ْذ ﻗ‬
‫َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎَ ْﺣ ُﻜ ُﻢ ﺑَـﻴْـﻨَ ُﻜ ْﻤ ِﻔ ْﻴ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺨﺘَﻠِ ُﻔ ْﻮ َن‬
Terjemah : (Ingatlah), ketika Allah berfirman ; `Hai Isa, sesungguhnya Aku akan menyampaikan
kamu kepada akhir ajalmu dan mengangkat kamu kepadaKu serta membersihkan kamu dari
orangorang yang kafir, dan menjadikan orangorang yang mengikuti kamu di atas orangorang
yang kafir hingga hari kiamat. Kemudian hanya kepada Akulah kembalimu, lalu Aku memutuskan di
www.islamuna.info
AQIDAH 285
antaramu tentang halhal yang selalu kamu berselisih padanya`. (Alimron ayat 55).
Di dalam ayat ini “Mutawaffika Wa Rafiuka” (mewafatkan dan mengangkat), seakan Nabi Isa AS
ini diwafatkan dulu kemudian diangkat. Oleh karena itu di dalam Tafsir alQur’an, khususnya di
dalam kitab Tafsir ibnu Katsir, di sana ada beberapa pendapat ulama mengenai masalah ini, yang
penting untuk dicermati.
Pendapat & Penafsiran
Argumentasi pertama : Dari Imam Qatadah mengatakan bahwa pada ayat 55 dalam surat Ali Imran,
katakata Mutawaffika, Wa Rafiuka, karena disitu ada kata Wa (dan) itu dikatakan dalam bahasa
arab Mutlakul jam’i, mutlak yang penting sama-sama. Misalnya : Ali dan Amir pergi ke pasar. Itu
bisa Ali lebih dulu atau Amir lebih dulu, atau bisa samasama. Dilihat dari struktur fashehat atau
bilaghahnya, penggalan kata2 itu merupakan struktur yang didahulukan dan dikemudiankan. Asal
penggalan itu ialah “Innie raafiuka Wa Mutawaffika’ (Sesungguhnya Aku akan mengangkatmu
kepada-Ku, kemudian mewafatkanmu). Maka menurut Imam Qatadah pengertiannya ayat di atas
itu, karena lebih dulu diangkat, maka baru nanti meninggal sebelum hari kiamat.
Argumentasi Ke dua : dari Ali bin Thalhah, dari Imam Ibnu Abbas, beliau berpendapat bahwa
pengertian “Mutawaffika” itu memang mati, bimakna mumituka, dengan arti mematikanmu. Imam
Muhammad bin Ishak berpendapat bahwa Nabi Isa meninggal dalam tiga jam kemudian di angkat
oleh Allah. Orangorang Nasrani waktu itu menganggap bahwa Nabi Isa AS atau yang lebih dikenal
dengan Al-Masih Ibnu Maryam telah meninggal dalam tujuh jam kemudian di hidupkan kembali,
makanya dalam tradisi Kristen ada yang namanya hari besar Kenaikan Isa AlMasih. Ada yang
berpendapat meninggalnya Nabi Isa itu sampai tiga hari.
Pendapat lain mengatakan ; “Diwafatkan dari dunia, namun bukan wafat yang berarti mati”. Ada
juga yang berpendapat ; “Mewafatkannya berarti menaikannya”. Mayoritas Ulama berpendapat
bahwa kata “Mutawaffika” bukan meninggal seperti biasa, karena di dalam alQur’an ada kata
seperti itu yang artinya tidur. Jadi katakata “Mati” ada juga pengertiannya bukan mati dalam arti
lepas nyawa dari jasad untuk selamanya, tapi “tidur” (lepassebentar nyawa dari badan). Yaitu :
tersinyalir dalam ayat yang mengatakan :
‫ﺴﻤﻰ ۖ ﺛُ ﱠﻢ إِﻟ َْﻴ ِﻪ َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻳُـﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜﻢ ﺑِ َﻤﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
َ ‫َﺟ ٌﻞ ﱡﻣ‬ َ ‫ﱠﻬﺎ ِر ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـﺒْـ َﻌﺜُ ُﻜ ْﻢ ﻓِ ِﻴﻪ ﻟِﻴُـ ْﻘ‬
َ ‫ﻀ ٰﻰ أ‬
ِ
َ ‫َو ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ َوﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ َﺟ َﺮ ْﺣﺘُﻢ ﺑِﺎﻟﻨـ‬
Terjemah : “Dan Dialah yang membuat kamu mati / menidurkan kamu di malam hari dan Dia
mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari, kemudian Dia membangunkan kamu pada
siang hari untuk disempurnakan umur (mu) yang telah ditentukan, kemudian kepada Allahlah kamu
kembali, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang dahulu kamu kerjakan”. (QS. 6:60).
Note : “Dan Dialah yang membuat kamu mati (tidur) malam hari dan mengetahui apa yang kamu
kerjakan siang hari….. (AlAn’am 60).
Ini bersesuaian dengan Firman Alloh dalam Surat Azzumar 42 :
‫ﺴﻤﻰ ۚ إِ ﱠن ﻓِﻲ‬
َ ‫َﺟ ٍﻞ ﱡﻣ‬ ٰ ‫ت َوﻳُـ ْﺮ ِﺳ ُﻞ ْاﻷُ ْﺧ َﺮ ٰى إِﻟ‬
َ ‫َﻰ أ‬ َ ‫ﻀ ٰﻰ ﻋَﻠَﻴْـ َﻬﺎ اﻟ َْﻤ ْﻮ‬ ُ ‫ﺖ ﻓِﻲ َﻣﻨَ ِﺎﻣ َﻬﺎ ۖ ﻓَـﻴُ ْﻤ ِﺴ‬
َ َ‫ﻚ اﻟﱠﺘِﻲ ﻗ‬ ْ ‫َﻢ ﺗَ ُﻤ‬ ِ ِ
ْ ‫ﻴﻦ َﻣ ْﻮﺗ َﻬﺎ َواﻟﱠﺘﻲ ﻟ‬
َ ‫ﺲﺣ‬
ِ ‫اﻟﻠﱠﻪ ﻳـﺘـﻮﻓﱠﻰ ْاﻷَﻧ ُﻔ‬
َ َ ََ ُ
ٍ ٍ ‫ﻚ َﻵﻳ‬
‫ﺎت ﻟﱢَﻘ ْﻮم ﻳَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮو َن‬ ِٰ
َ َ ‫ذَﻟ‬
Terjemah : Alloh memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum
mati di waktu tidurnya. Maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya dan
Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian
itu terdapat tanda2 kekuasaan Alloh bagi kaum yang berfikir. (Q.S. 39 : 42).
Sehingga dalam ajaran Islam kalau baru bangun dari tidur di sunnahkan untuk berdo’a seperti yang
senantiasa dicontohkan Rosululoh SAW :
ُ ‫َﺣﻴَﺎﻧَﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ أ ََﻣﺎﺗَـﻨَﺎ َوإِﻟ َْﻴ ِﻪ اﻟﻨﱡ‬ ِ ِِ
‫ﺸ ْﻮِر‬ ْ ‫ْﺤ ْﻤ ُﺪ ﻟﻠﱠﻪ اﻟﱠﺬ ْي أ‬
َ ‫اَﻟ‬
“Segala puji bagi Allah, yang membangunkan kami setelah ditidurkan-Nya dan kepada-Nya kami
dibangkitkan”. [HR. AlBukhari].
Kaum Ahmadiyah menganggap bahwa Nabi Isa itu mati biasa atau normal.
Untuk menjelaskan labih lanjut masalah ini, mari kita lihat cerita tentang kejadian yang menimpa
Nabi Isa menurut versi alQur an. Di sebutkan dalam alQur an :
‫ﻳﻦ ا ْﺧﺘَـﻠَ ُﻔﻮا ﻓِ ِﻴﻪ ﻟ َِﻔﻲ َﺷ ﱟ‬ ِ‫ﱠ‬ ِٰ ِ َ ‫وﻗَـﻮﻟِ ِﻬﻢ إِﻧﱠﺎ ﻗَـﺘَـﻠْﻨَﺎ اﻟْﻤ ِﺴﻴﺢ ِﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ رﺳ‬
‫ﻚ ﱢﻣ ْﻨﻪُ ۚ َﻣﺎ ﻟ َُﻬﻢ‬ َ ‫ﺻﻠَﺒُﻮﻩُ َوﻟَﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪَ ﻟ َُﻬ ْﻢ ۚ َوإِ ﱠن اﻟﺬ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ َوَﻣﺎ‬ ُ َ َ َْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ
‫ﺑِ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻋﻠ ٍْﻢ إِﱠﻻ اﺗـﱢﺒَﺎعَ اﻟﻈﱠ ﱢﻦ ۚ َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ ﻳَِﻘﻴﻨًﺎ‬
Terjemah : “ ……dan karena perkataan mereka : kami telah membunuh Isa AlMasih putera
Maryam. Utusan Allah, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak pulah menyalibnya “ (An
Nisa157).
Selanjutnya AnNisa’ ayat 158 menentukan : “Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah mengangkat Isa
kepada-Nya. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
‫ﻴﻤﺎ‬ِ ‫ﺑﻞ ﱠرﻓَـﻌﻪُ اﻟﻠّﻪُ إِﻟَﻴ ِﻪ وَﻛﺎ َن اﻟﻠّﻪُ َﻋ ِﺰﻳﺰ‬
ً ‫اﺣﻜ‬
َ ً َ ْ َ َ
Quran Surat AnNisa’ ayat 157 – 158 tersebut membantah keyakinan orangorang Yahudi pada
waktu peristiwa penyaliban Yesus tersebut, yang merasa telah berhasil membunuh Nabi Isa Al
Masih Ibnu Maryam Alaihimassalam.
Dengki Orang Yahudi
Orangorang yahudi menganggap bahwa mereka merasa bisa membunuh Nabi Isa alMasih. Pada
waktu itu orangorang yahudi merasa dengki terhadap Nabi Isa, karena dalam pendangan mereka,
Nabi Isa tidak lebih layak di angkat menjadi Nabi. Mereka memandang Nabi Isa sebagai orang
rendah karena waktu itu orang yang dianggap mulia adalah orangorang yang dari kalangan Raja
yahudi yang berpusat di Damaskus. Pendek kata, mereka hasud dan dengki kepada Nabi Isa.
Dengki mereka tak terbendung dan akhirnya mereka mempunyai rencana untuk membunuh Nabi
Isa.
Mulanya mereka melapor kepada Raja di Damaskus, bahwa ada seorang rakyat biasa di Palestina
yang mengaku sebagai untusan Allah untuk mengajar manusia dengan ajaran yang mengesakan
Allah dan berbuat kebajikan. Dalam laporannya mereka bahkan menyatakan bahwa orang
dimaksud memiliki rencana untuk membunuh Raja dan merubuhkan kerajaan di Damaskus.
Sungguh, ini fitnah yang keji dari mulut orangorang yahudi.
Mendengar laporan ini, Raja Damaskus langsung mengirim pasukan untuk menangkap dan
membunuh Nabi Isa. Pasukan tentara pun mengepung rumah Nabi Isa yang sedang mengajarkan
agama Islam kepada muridmuridnya, yaitu yang biasa disebut dengan Kaum Hawariyin.
Di situ diceritakan ada dua belas orang murid Nabi Isa setelah melihat orang yahudi dan orang
damaskus akan membunuh Nabi Isa. Nabi Isa mengatakan kepada muridmuridnya ; “Hai para
muridku, siapa diantara kalian yang mau bersama saya masuk surga” kata Nabi Isa, kemudian ada
seorang murid yang paling muda, namanya Sarjus. Kata Sarjus ; “Saya, ya Rasulullah bersedia
bersama Anda”. Kalau begitu, kamu duduklah di tempt duduk ku, Kata Nabi Isa.
www.islamuna.info
AQIDAH 287
Kebetulan Sarjus mempunyai wajahnya mirip dengan Nabi Isa AS. Ketika Sarjus akan duduk di situ,
Nabi Isa diangkat oleh Allah SWT dan yang duduk itu adalah Sarjus. Begitu orangorang Yahudi
dari Damaskus datang menggerebek rumah pengajian Nabi Isa para tentara masuk dan melihat
orang yang duduk di situ menempati tempat duduk Nabi Isa dan mirip wajahnya dengan Nabi Isa,
maka di tangkaplah Sarjus, lalu di bunuh dengan di salib.
Jadi yang di salib itu bukanlah Nabi Isa AS, menurut tafsir ini. Tapi yang wajahnya serupa dengan
Nabi Isa AS. Dalam alQur an di ceritakan bahwa orangorang yahudi bangga karena telah mampu
membunuh Nabi Isa AS. Mereka mengatakan dengan penuh kebanggan. Kami telah berhasil
membunuh Isa.
‫ﺻﻠَﺒُﻮﻩُ َوٰﻟَﻜِﻦ ُﺷﺒﱢﻪَ ﻟ َُﻬ ْﻢ‬ ِ َ ‫وﻗَـﻮﻟِ ِﻬﻢ إِﻧﱠﺎ ﻗَـﺘَـﻠْﻨَﺎ اﻟْﻤ ِﺴﻴﺢ ِﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ َوَﻣﺎ‬ ُ َ َ َْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ
Terjemah : ……kami telah membunuh Isa AlMasih putera Maryam, utusan Allah, padahal mereka
tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya. (An Nisa : 157).
“Rasulullah itu sudah kami bunuh, kata orangorang Yahudi. Maka, orang Yahudi banyak mendapat
kutukan dari Allah”. Tetapi di katakana dalam alQur an :
‫ﺻﻠَﺒُﻮﻩُ َوٰﻟَ ِﻜﻦ ُﺷﺒﱢﻪَ ﻟ َُﻬ ْﻢ‬
َ ‫َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ َوَﻣﺎ‬
Terjemah : …..padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi demikianlah
ditampakkan kepada mereka (yang mereka bunuh adalah) orang yang diserupakan dengan Isa bagi
mereka…… (Surat AnNisa : 157)
Dan ayat lain juga disebutkan bahwa :
‫ﺎع اﻟﻈﱠ ﱢﻦ ۚ َوَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ ﻳَِﻘﻴﻨًﺎ‬ ِ ِ
َ َ‫ﻚ ﱢﻣ ْﻨﻪُ ۚ َﻣﺎ ﻟ َُﻬﻢ ﺑِ ِﻪ ﻣ ْﻦ ﻋﻠ ٍْﻢ إِﱠﻻ اﺗـﱢﺒ‬
‫ﻳﻦ ا ْﺧﺘَـﻠَ ُﻔﻮا ﻓِ ِﻴﻪ ﻟ َِﻔﻲ َﺷ ﱟ‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫َوإِ ﱠن اﻟﺬ‬
Terjemah : …. Dan sesungguhnya orang orang yang berselisih pendapat (tentang pembunuhan)
Isa, benarbenar dalam tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa
yang di bunuh itu kecuali mengikuti perasangkaan belaka, mereka tidak pula yakin bahwa yang
mereka bunuh itu adalah Isa.
Catatan kepahaman : Bahwa perselisihan akidah Nasrani dengan Islam merupakan perselisihan
final. Bagi umat Islam, dengan tonggak sejarah ketika Nabi Muhammad medeklarasikan Piagam
Madinah membentuk Pemerintahan Islam berpusat di Madinah dengan “kontrak sosial” untuk hidup
bersama saling melindungi antara umat Islam, Nasrani dan Yahudi. Jadi, Nabi Muhammad pada
abad ke7 lebih dulu mempraktikkan “kontrak sosial”. Oleh karena itu, artikel ini tidak akan
diperdebatkan dari sudut keimanan, dengan tetap saling menghormati.
Demikian, semoga ada manfaat dan menambah khazanah ke ilmuan kita. Amin ; Wallohu a’alam.
[ Iqbal Istiqlal ].
Referensi : Syaikhonie KHR. Ahmad Ma’mun Abdul Mu’in (Allohummaghfirlahu), mantan Musytasyar PWNU Jawa-
Barat dan Rois Syuriyah PC NU Kota Bandung / Khodim Ponpes An-nadjah ; AM. Syahrir Rahman, Dosen
Fakultas Agama Islam Universitas Sunan Giri Surabaya.
Lihat Juga Muhtasar Ibnu Katsier, Jilid 1, hal 520-523, 834-848. ; Tafsier Marrohu Labied ‘Ala Tafsier Munir, Jilid 1,
hal 100-101, 183-184.
0187. QODAR DAN KEMA'SHUMAN NABI ADAM DARI

DOSA
PERTANYAAN :
Mengapa nabi Adam as diceritakan Ma’siat ( membangkang perintah Allah agar tidak makan buah
khuldi ) padahal Nabi itu terpelihara dari dosa ? [ AghitsNy Robby].
JAWABAN :
Salah satu yang wajib bagi para Rosul dan wajib bagi kita meyakininya adlah sifat amanah, yaitu
terpeliharanya mereka drpd melakukan dosa, baik dosa besar maupun dosa kecil, biak haram
maupun makruh, baik sengaja maupun tidak. Untuk menyikapi masalah Nabi Adam, aku curhat dulu
yah, aku pernah nonton tv film hidayah, di situ aku lihat ada orang jahat banget sampai timbul rasa
kebencian di hatiku kepadanya dan aku menjulukinya si penjahat berengsek (hehe ma’af), padahal
kenyataanya apa..,ia (si penjahat) ternyata mendapat sambutan n tepukan yang hangat dari sang
sutradara bahkan mendapat uang (gaji) yang cukup besar, yups… ia adalah pemain yang baik,
secara shury (rupa/gambaran) ia adalah penjahat tetapi secara hakiky (yang sebenarnya) ia adalah
seorang yang amat patuh kepada perintah atasan. Sama halnya dengan persoalan Nabi Adam as.,
lebih jelasnya coba kita intip tafsir showi juz 1:22
‫و اﻟﺤﻖ ان ﻳﻘﺎل ان ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺮ اﻟﻘﺪر ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﻻ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﻻوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻀﺮ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ و اﺧﻮة‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ اﻧﺒﻴﺎء ﻓﺎن اﷲ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻻرض ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ و ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﺒﺮم ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫و اﺳﻜﻨﻪ اﻟﺠﻨﺔ اﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺻﻮرة ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﺻﻮري و اﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﺟﺒﺮي ﻟﻌﻠﻤﻪ ان اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻲ اﻛﻠﻪ و اﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﻤﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻨﻬﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺼﻴﺎن و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎن ادم ﻻﻛﻠﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻲ اﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ و ان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻ وﺟﻮد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻔﻰ‬
“Dan yang benar bahwa dikatakan sesungguhnya itu adalah sirrul qodar(rahasia taqdir), maka ia
dilarang scr zhohir tetapi tidak scr batin. karena Nabi Adam as. pada batinnya adalah diperintah
terlebih utama dari kisahnya Nabi Khidir serta Nabi Musa dan saudara Nabi Yusuf beserta Nabi
Yusuf apalagi mereka itu adalah para Nabi. Sesungguhnya Allah SWT saat berfirman kepada para
malaikat “seseungguhnya aku akan menjadikan di bumi seorang kholifah” adalah sebelum
menciptakan Nabi Adam. Dan perkara ini adalah pasti n mustahil salah. Lalu saat Allah
menciptakannya n menempatkannya di surga, diberi tahu dengan larangan makan buah pada
rupanya(zohirnya). Larangan ini adalah larangan shury n makan buahnya adalah jabary dengan
sengaja, tau n sadar karena ia tau bahwa kemaslahatan ada didalam memakannya. Dan itu disebut
ma’siat karena memandang pada larangan yang zohir. Dan dilihat dari sisi syari’at terjadi drpdnya
suatu pelanggaran. Dan diantara ma’na ini apa yang dikatakan oleh Ibnul ‘Aroby “jika aku di tempat
Nabi Adam maka aku akan makan buah itu dengan sempurna karena ada dalam memakannya itu
kebaikan yang banyak, n jika tak ada satu kebaikan pun selain wujudnya Sayyidina Muhammad
SAW niscaya cukup”. Lebih jelasnya liat lagi tafsir Showy pada juz dan halaman yang sama:
‫اﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﺴﻤﻰ اﷲ ﺧﻄﺄﻩ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺻﻐﻴﺮة وﻻ ﻛﺒﻴﺮة اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺴﻨﺎت اﻻﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﺘﻌﻤﺪ و اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة او اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ و ﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﺳﻢ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ اﻳﻀﺎ ﻟﻨﺺ اﻻﻳﺔ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 289
“bahwa sesungguhnya Adam berijtihad lalu salah ijtihadnya, maka Allah memberi nama
kesalahannya itu dengan ma’siat padahal tak pernah terjadi dpdnya dosa kecil maupun dosa besar.
Sesungguhnya ini termasuk dalam bab “hasanatul abror sayyiatul muqorrobin”(kebaikan orang
abror adalah kejahatan orang muqorrobin).
BARANGSIAPA yang MEMBANGSAKAN SENGAJA N DOSA kepada NABI ADAM dengan MA’NA
IA MELAKUKAN DOSA BESAR ATAU DOSA KECIL MAKA IA TELAH KAFIR, SEBAGAIMANA
JUGA yang MENOLAK NAMA MA’SIYAT DARIPADANYA karena ADA NASH AYAT QUR’AN”.
Kema'siyatan Nabi Adam hanyalah sbuah skenario dari ALLAH tuk menurunkannya dari surga
karena sebelum ALLAH menciptakn Adam ALLAH pernah berfirman ke para Malaikat tuk
menjadikan seorang kholifah dibumi sedangkan Adam dicptakan disurga. lalu ALLAH buat Adam
makan buah khuldi sehingga tercapailah tujuan ALLAH menjadikan kholifah di bumi. Yang wajib
kita i'tikadkan adalah NABI ADAM MA'SIAT HANYA SCR ZOHIR/SYARI'ATNYA SAJA,
SEDANGKAN SECARA HAKIKAT NABI ADAM ADALAH MA'SUM (TERPELIHARA dari
MA'SIAT) bahkan Nabi Adam dikatakan ta'at karena sedang menjalankan skenario dari ALLAH. ini
mslh aqidah, kalau blm jelas..mari kita bahas lebih lanjut....
Kenapa Allah tidak ciptakan saja langsung manusia di bumi sebagai khalifah? Artinya iblis yang
kafir pun atas skenario Allah shingga iblis pun diusir lalu mempengaruhi adamhawa untuk makan
buah terlarang? Karena Allah ta'ala lah yang berkehendak...bukan manusiannya...bagaimana
baiknya, Allah yang nurut dengan kehendak manusia atau manusia yang tunduk dengan
kehendakNya? Berhakkah manusia mempertanyakan kehendakNya? Banyak hikmahhikmah
ALLAH ga menciptakan manusia langsung di bumi... bisa dilihat dari proses yang terjadi pada nabi
Adam sehingga diturunkan dari surga..
‫ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ و ﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‬
Segala kehendak Allah ta'ala kepada mahlukNya pastilah mengandung hikmah, oleh karena
itu...kurang pantaslah kalau kita mempertanyakan kenapa Tuhan begini dan begitu?seakan2 kita
tidak berkenan/tidak terima/protes dengan Maha kehendakNya.
IMAN KEPADA TAQDIR SECARA HAKIKAT DAN AQIDAH:
Diantara yang wajib kita yakini adalah Segala sesuatu yang baik maupun yang buruk (menurut
ukuran kita), semuanya adalah perbuatan Allah SWT. Kayanya manusia, miskinnya, cantiknya,
jeleknya, baiknya, jahatnya, semua itu terjadi pada hakikatnya dengan irodat & qudrotNya.
Firman Allah SWT suroh AsShoffat ayat 96
‫و اﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬
“Dan Allahlah yang telah menciptakan kamu dan apaapa yang kamu perbuat.”
MASALAH: jika seluruh perbuatan hamba itu terjadi dengan kehendak Allah, bkan berarti si
hamba itu majbur(terpaksa) pada seluruh perbuatannya? Mengapa Allah minta
pertanggungjawaban amal si hamba?
JAWABAN: Si hamba tidaklah tulen terpaksa atau majbur pada seluruh perbuatanya, karena ia
mempunyai IRODAH JUZ’IYYAH (kehendak lokal) yang dengan ini ia mampu tuk memalingkan
kehendaknya kearah kebaikan & kearah kejahatan, dan ia juga mempunyai akal tuk membedakan
antara yang baik & yang buruk. Jika ia palingkan kehendaknya itu kepada kebaikan maka ia di
beri pahala karena dzohir kebaikan itu atas usahanya, jika ia palingkan kehendaknya itu kepada
kejahatan disiksalah ia karena dzohir kejahatan itu atas usahanya.

MASALAH: jika ada hamba yang dibuatNya baik lalu diberikan pahala & surga , ada juga hamba
yang dibuatNya buruk lalu ditimpakan siksa, bukankah itu berarti Allah ga adil (dzolim) kepada
hambaNya?
JAWABAN: kita smua ini milik Allah, Kepunyaan Allah, Allah bisa berbuat apapun terhadap milik
Nya sesuai dengan kehendakNya.
kalo kita punya 2 ekor ayam, yang 1 disembelih yang 1 lagi dipelihara, apa bisa kita disebut
dzolim..? ow..tidak, karena kita yang punya & kita bebas tuk melakukan apapun terhadap yang
kita miliki.
Oh..,kalo begitu kita boleh donk..mematah2kn kaki ayam ini & menyabungnya..?? waduuh…kita
ga boleh mematahmatahkn kaki ayam ini & menyabungnya walaupun punya kita..karena kita
dilarang oleh agama, kita terikat dengan peraturan & undangundang.
Lain halnya dengan Allah, Allah ga bisa disebut dzolim dengan kehendakNya seperti membuat
penyakit tuk anakanak kecil yang ga berdosa , bencana alam yang ga selamanya menimpa
orangorang bersalah,dll, KARENA Allah tidak terikat dengan suatu peraturan & undangundang,
sehingga Ia bisa disebut dzolim. PerbuatanNya adalah absolute,mutlak, dan SEMUA
TASHORRUFNYA ADALAH PADA TEMPATNYA & MENGANDUNG HIKMAH, walaupun
terkadang hikmahnya itu belum terjangkau oleh kemampuan berfikirnya manusia. Allah Maha Adil
& Maha Suci daripada perbuatan Dzolim.
firman Allah suroh Yunus ayat 44:
‫ان اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎ و ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن‬
“Sesungguhnya Allah tidak berbuat dzolim kepada manusia sedikitpun, akan tetapi manusia itulah
yang berbuat dzolim kepada diri mereka sendiri”
MASALAH: kalau semuanya udah Allah yang ngatur dan udah ditaqdirkan, mengapa kita harus
capecape berdo’a?
JAWABAN: Do’a itu adalah ibadah & perintah Allah, tentu dengan berdo’a kita mndapatkan pahala
dari Allah. Lalu.. ayo kita liat kitab AlAdzkar Lin Nawawy:509
‫ ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ ؟‬: ‫ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬: ‫ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬: ‫ﻓﺼﻞ‬.
‫ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﺳﺒﺐ ﻟﺮد اﻟﺒﻼء ووﺟﻮد‬، ‫ رد اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬: ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺘﺮس ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴﻬﻢ ﻓﻴﺘﺪاﻓﻌﺎن‬، ‫ واﻟﻤﺎء ﺳﺒﺐ ﻟﺨﺮوج اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻷرض‬، ‫ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺮس ﺳﺒﺐ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺴﻼح‬، ‫ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬،
‫ )وﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺣﺬرﻫﻢ‬: ‫ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬، ‫ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء أن ﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح‬، ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺒﻼء‬
‫ وﻗﺪر ﺳﺒﺒﻪ‬، ‫وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ( ﻓﻘﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﻣﺮ‬.
“Fasal, berkata AlGhozaly : maka jika ditanya: “apa faidahnya do’a padahal ketentuan Allah itu ga
bisa ditolak. Maka ketahuilah olehmu, bahwa sejumlah daripada ketentuan Allah itu adalah
menolak bala’ dengan do’a. maka do’a itu adalah sebab tuk menolak bala’ & adanya rahmat
sebagaimana perisai itu sebab untuk menolak senjata dan air sebab tuk keluarnya tumbuh2an dari
bumi. Maka sebagaimana perisai itu bisa menolak anak panah lalu bertolaktolakkan maka bgtu
juga dengan do’a n bala’. Dan tidak menjadi syarat tuk mengakui ketentuan Allah itu dengan tidak
membawa senjata. Dan sungguh Allah telah berfirman : “…dan hendaklah mereka itu bersiap
www.islamuna.info
AQIDAH 291
siaga & menyandang senjata…”(AnNisa:102). Maka ALLAH TAQDIRKAN PERINTAH & ALLAH
TAQDIRKAN SEBABNYA”.
SECARA SYARI’AT DAN ADAB:
Adab dalam menyikapi taqdirNya adalah yang baikbaik disandarkan kepada Allah & yang buruk
buruk disandarkan pada diri kita sendiri, perbandingannya gini…kalo kita memiliki sebuah mobil
Ferrari F70 udah tentu kapasitas & keindahan mobil ini terbangsa kepada pabrik yang
membuatnya. Akan tetapi kalau suatu saat mobil ini nabrak/nubruk tiang listrik..kita ga bisa
menyalahkan pabrik yang membuatnya..,tentu kita yang salah, pabrik jangan disalahin.. betulkan
anak anak..!! eheii.
Yang baikbaik datang dari Allah, yang burukburuk timbul dari nafsu yang angkara murka. Inilah
adab. Dengan adab seperti inilah para Nabi & para Wali memperoleh derajat n karomah di sisi
Allah.
Coba renungkan perkataan Nabiyullah Ibrohim Kholilullah, sebagaimanaa di hikayatkan Allah
dalam kitab suciNya AlQur’an suroh AsSyu’aro ayat 7880:
‫ واذا ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻔﻴﻦ‬. ‫ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻄﻌﻤﻨﻲ وﻳﺴﻘﻴﻦ‬. ‫ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﻳﻦ‬.
“Dialah Allah yang memciptakan aku lalu Dia memberiku petunjuk. Dan Dialah yang memberi aku
makan & minum. Dan apabila aku sakit maka Dialah yang menyembuhkan aku”
coba liat…Nabi Ibrohim menyandarkan petunjuk, pemberian makan & minum dan penyembuhan
kepada Allah SWT. Dan beliau menyandarkan “penyakit” kepada dirinya. Beliau tidak mengatakan
“dan apabila Dia memberikan aku sakit” tapi “dan apabila aku sakit”.
Beginilah ma’na dari firman Allah Ta’ala suroh AnNisa ayat 79:
‫وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ اﷲ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
“Dan apaapa yang mengenai dirimu drpd kebaikan, maka dari Allah (di pandang dari segi
terjadinya). Dan apaapa yang mengenai dirimu dari pada keburukan, maka dari dirimu sendiri (di
pandang dari segi usaha)”.
alHabib 'Abdullah alHaddad dalam NASHOIHnya hal 18
‫و اﻣﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺠﺰﻳﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻄﺮ ﻛﺒﻴﺮ‬
Dan dalam kitab dan halaman yang sama :
‫و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم اذا ذﻛﺮ اﻟﻘﺪر ﻓﺎﻣﺴﻜﻮا ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ و ﻛﺜﺮة اﻟﻀﺮر‬
Intinya mah jangan membahas taqdir terlalu dalam.
0189. SEJUMPUT TENTANG ILMU LADUNNII

PERTANYAAN :
Ada orang bilang : " Kyai anu ilmunya adalah ilmu ladunniy ?". Apa itu ilmu ladunniy menurut anda ?
Bagaimana cara mendapatkannya ? [Neil Elmuna].
JAWABAN :
‫ أﺷﻬﺪ ان ﻻ اﻟﻪ‬.‫ واﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧﺎ‬.‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬى ﻏﻤﺮ ﺻﻔﻮة ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻃﻮﻻ واﻣﺘﻨﺎﻧﺎ‬
‫ واﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬى ﺻﺎر ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬.‫اﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺷﻬﺎدة ﻋﺒﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪا وﻻ ﻋﺼﻰ‬
‫ ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﻴﻦ ﻣﺘﻼزﻣﻴﻦ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎء‬.‫ﻣﺨﺘﺼﺎ‬.
Ilmu laduni adalah ilmu yang di berikan langsung oleh Allah kepada hambaNya yang shalih,
bertakwa dan selalu berusaha membersihkan hatinya dari nafsu dan sifatsifat tercela. Ilmu
tersebut dapat di peroleh dengan tanpa usaha belajar baik dari seorang guru atau berijtihad
memahami teksteks alQur'an, Sunnah, atau kitabkitab ulama. Meski ilmu laduni juga mungkin
dapat di peroleh sebab barakah guru atau memahami alQur'an, Sunnah maupun kitabkitab ulama
yang shalih. Ilmu laduni juga dapat di sebut ilmu mukasyafah, ilmu wahbi, ilmu ilham dan ilmu ilahi.
Dalam AlQur’an Surat alKahfi ayat 65 disebutkan:
‫َو َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ ِﻋﻠ ًْﻤﺎ‬
“Dan Kami ajarkan padanya (Nabi Khidhir) ilmu dari sisi kami” . Ayat ini menerangkan Nabi Khidhir
meperoleh ilmu laduni dari Allah. Ilmu laduni dalam literatur kitabkitab salaf tidak hanya di peroleh
Nabi Khidhir saja, bahkan selain para Nabi, baik seorang wali atau shufi juga bisa memperolehnya.
Dalam keterangan kitabkitab tafsir di lingkungan Ahlussunnah wal Jama’ah, ilmu laduni tersebut
bisa diperoleh oleh seorang hamba yang taat dan hatinya bersih. Dan ketetapan ini sudah sangat
masyhur serta banyak para wali atau shufi yang mendapatkannya.
Ibnu Hajar alHaitami menyampaikan bahwa dalam Risalah alQusyairiyyah dan Awarif alAwarif
(asSuhrawardi) tentang wali yang mendapatkan khabar ghaib sangat banyak . Ibnu Hajar al
Haitami juga menuturkan bahwa mengetahui ilmu ghaib adalah bagian dari karamah. Mereka
dapat memperoleh dengan cara di khithabi (sabda) secara langsung, di bukakannya hijab (kasyf)
dan di bukakan kepadanya lauh mahfuzh sehingga dapat mengetahuinya . (Fatawi Haditsiyyah
hlm. 222 ). Adapaun dalil dan bukti bahwa ilmu tersebut bisa diperoleh oleh hamba yang taat dan
bersih adalah :
Ayat alQur'an surat anNisa' :113 tentang Nabi Muhammad yang menerima ilmu yang berkaitan
dengan hukumhukum dan hal ghaib.
‫َﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ‬ َ ‫َو َﻋﻠﱠ َﻤ‬
ْ ‫ﻚ َﻣﺎﻟ‬
"Dan (Allah) telah mengajari dirimu ilmu yang engkau tidak menegtahuinya"
Ayat alQur'an surat Yusuf : 68 tentang Nabi Ya'qub yang menerima ilham dari Allah:
ِ
ُ‫َوإِﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﺬ ْوﻋﻠ ٍْﻢ ﻟِ َﻤﺎﻋَﻠﱠ ْﻤﻨﺎَﻩ‬
"Sungguh Dia (Ya'qub) adalah orang yang mempunyai ilmu, karena Kami telah mengajarinya"
Hadits riwayat Muslim dalam Shahihnya:
ِ ِ ِ ِ ُ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَـ ُﻘ‬
‫َﺣ ٌﺪ ﻓَِﺈ ﱠن ﻋُ َﻤ َﺮ ﺑْ َﻦ‬
َ ‫ﻮل ﻗَ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓﻲ ْاﻷ َُﻣ ِﻢ ﻗَـﺒْـﻠَ ُﻜ ْﻢ ُﻣ َﺤ ﱠﺪﺛُﻮ َن ﻓَِﺈ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻓﻲ أُﱠﻣﺘﻲ ﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ أ‬ َ ‫ﻋَ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
‫ﺐ ﺗَـ ْﻔ ِﺴ ُﻴﺮ ُﻣ َﺤ ﱠﺪﺛُﻮ َن ُﻣﻠ َْﻬ ُﻤﻮ َن‬ٍ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َو ْﻫ‬ َ َ‫ﺎب ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﻗ‬
ِ ‫اﻟْ َﺨﻄﱠ‬
“Dari Nabi Muhammad Saw, bahwa beliau bersabda: ‘Di dalam umatumat sebelum kalian ada
para muhaddatsun, maka jika ada satu dari umatku yang termasuk di dalamnya, maka
sesungguhnya ‘Umar bin Khaththab adalah salah satu dari mereka. Ibnu Wahb mengatakan:
‘Tafsir Muhaddatsun adalah orangorang yang diberi ilham.”
Hadits ini mengantarkan kepada satu pemahaman bahwa ilmu ilham bisa didapatkan oleh selain
Nabi Khidhir, seperti Sayyidina ‘Umar dan lainlain. Hadits Rasulallah riwayat atTirmidzi dari
Muadz bin Jabal bahwa Rasulallah bersabda: "Aku melihat Allah, azza wa jalla menempelkan
telapakNya di antara bahuku, kemudian aku merasakan dinginnya jarijariNya di antara putingku
www.islamuna.info
AQIDAH 293
dan kemudian tajallilahsetiap sesuatu kepadaku dan aku mengetahuinya sehingga aku dapat
mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi dan apa yang terjadi antara tanah
timur (masyriq) dan tanah barat (maghrib)" hadits ini di shahihkan oleh alBukhari, atTirmidzi,
Ibnu Khuzaimah dan lainlain.
Hadits Riwayat Ibnul Jauzi dalam Manaqib Umar tentang Sayyidina Umar yang mengatahui
tentaranya yang sedang berperang padahal beliau sedang berkhuthbah. Hadits ini hasan
sebagaimana di katakan oleh alHafizh Ibnu Hajar. Riwayat tentang Sayyidana Abu Bakar yang
pernah menebak kandungan istrinya bahwa bayinya lakilaki. Dan itu ternyata benar adanya.
Hadits riwayat Abu Nu’iam alAshfahani dalam Hilyah alAuliya’ dari Anas :
‫َﻢ ﻳَـ ْﻌﻠَ ْﻢ‬ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ْﻢ َﻣﺎ ﻟ‬
َ ‫َﻣ ْﻦ َﻋﻤ َﻞ ﺑ َﻤﺎ َﻋﻠ َﻢ َوَرﺛَﻪُ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻋﻠ‬
“Siapa yang mengamalkan apa yang dia ketahui, maka Allah akan memberinya ilmu yang dia tidak
ketahui.” ( AshShawi dalam Hasyiyah Tafsir alJalalain 1/182 menisbatkan ucapan tersebut
kepada Imam Malik ) Ibnu Hajar alHaitami pernah ditanya tentang hadits ini dan beliau menjawab,
"Sesuai apa yang dikatakan oleh Izzuddin bin Abdissalam bahwa sesungguhnya orang yang mau
mengamalkan apa yang dia ketahui baik wajib syar’i, atau sunah atau menjauhi makruh dan
haram, maka Allah akan memberinya ilmu ilahi yang sebelumnya dia tidak mengetahuinya".
( Fatawi Haditsiyyah hlm. 203204, Darul Fikr. ).
Ucapan Ali alKisa’i :
ِ ُ‫َل ﻋﻨـﻬﺎ أَﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟْﻜِﺴﺎﺋِﻲ ﻟَ ﱠﻤﺎ ادﱠﻋﻰ أَ ﱠن ﻣﻦ ﺗـﺒ ﱠﺤﺮ ﻓِﻲ ِﻋﻠ ٍْﻢ اﻫﺘﺪى ﺑِ ِﻪ إﻟَﻰ ﺳﺎﺋِ ِﺮ اﻟْﻌﻠ‬ ِ ‫ﺎل اﻟﺪ‬
ُ‫ﺎل ﻟَﻪ‬
َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬، ‫ﻮم‬ ُ َ َ َْ َ ََ ْ َ َ ‫َ ﱡ‬ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َ ‫ َو َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ َْﻤ ْﺴﺄَﻟَﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ َﺳﺄ‬: ‫ي‬ ‫ﱠﻣﻴ ِﺮ ﱡ‬ َ َ‫ﻗ‬
: ‫ﺴ ْﻬ ِﻮ ﺛَﻼَﺛًﺎ َﻫ ْﻞ ﻳَـﻠ َْﺰُﻣﻪُ أَ ْن‬
‫ﻮد اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺠ‬
ُ ‫ ﻟ َْﻮ َﺳ َﺠ َﺪ ُﺳ‬: ‫ﺎل‬ َ ْ‫ َﺳ ْﻞ َﻣﺎ ِﺷﺌ‬: ‫ﺎل‬
َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬، ‫ﺖ‬ َ ‫ب ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﺗَـ ْﻬﺘَ ِﺪي إﻟَﻰ اﻟ ِْﻔ ْﻘ ِﻪ ؟ ﻓَـ َﻘ‬
ِ ‫ﱠﺤ ِﻮ َو ْاﻷ ََد‬ ِ ٌ ‫ﺖ إﻣ‬
ْ ‫ﺎم ﻓﻲ اﻟﻨ‬ َ َ ْ‫أَﻧ‬
ِ
‫ﺼﻐﱠ ُﺮ‬
َ ُ‫ﺼﻐﱠَﺮ ﻻَ ﻳ‬ َ ‫ ﻻَ ؛ ﻷَ ﱠن اﻟ ُْﻤ‬: ‫ﺎل‬ َ َ‫ﺠ َﺪ ؟ ﻗ‬ُ ‫ﻳَ ْﺴ‬
“AdDamiri berkata : ‘Masalah ini adalah masalah yang pernah ditanyakan oleh Abu Yusuf
(Hanafiyyah) kepada Ali alKisa’i ketika alKisa’i pernah mendakwahkan bahwa siapa yang dalam
satu ilmu luas layaknya samudera maka dia akan bisa pada ilmuilmu yang lain. Abu Yusuf
bertanya: ‘Anda adalah imam dalam bidang nahwu dan sastra, apakah Anda bisa fiqh juga? Al
Kisa’i menjawab: ‘Tanyalah yang Anda suka!’ Kemudian Abu Yusuf bertanya: ‘Andai ada orang
yang sudah melakukan sujud sahwi tiga kali, apakah dia wajib bersujud untuk kedua kali?’ AlKisa’i
menjawab: ‘Tidak, karena sesuatu yang sudah diperkecil (tashghir) tidak boleh diperkecil
lagi.” ( Disebutkan dalam kitabkitab Fiqh Syafi’iyyah dalam bab sujud sahwi. )
Ucapan alKisa’i tersebut menunjukkan bahwa siapa yang dalam satu disiplin ilmu agama luas bak
samudera, maka dia akan mendapat ilmu laduni dengan bisa menguasai ilmuilmu yang lain.
Kisah yang diceritakan oleh alHabib Abdullah Alawi alHaddad tentang seseorang yang semula
bodoh kemudian menjadi alim lewat ilmu wahb dan ilmu ilahi (ilmu laduni) di bidang ushuluddin
dan cabangcabangnya. Mereka adalah Sa‘id bin ‘Isa alAmudi, Ahmad ashShayyad, Ali alAhdal
dan Abul Ghaits. Dengan keteranganketerangan ini pernyataan dan syubhatsyubhat mereka
yang tidak pernah di dukung dalil sudah terbantahkan.
Lebih lengkap tentang dalildalil ilmu laduni yang dapat diperoleh selain Nabi Khidhir, lihat Fatawi
Haditsiyyah halaman 222 dan Majmu' Fatawi wa Rasail halaman 202 pembahasan tentang ilham.
[www.fb.com/notes/390430753099 ].
Faktor gen atau keturunan apakah menjadi penentu seseorang mendapat anugerah ilmu
ladunniy ? Setahu saya enggak, karena dalam kitab AlHikam dijelaskan ilmu ladunni itu Murni
Hanya karena Anugrah DariNya.
‫ف إِﻟ َْﻴ َ‬
‫َﻚ إِﱠﻻ َو ُﻫ َﻮ ﻳُ ِﺮﻳْ ُﺪ أَ ْن ﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﺮ َ‬ ‫ﻚ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻣﺎ ﻓَـﺘَ َﺤ َﻬﺎ ﻟ َ‬ ‫ﺎل َﻣ َﻌ َﻬﺎ إِ ْن ﻗَ ﱠﻞ َﻋ َﻤﻠُ َ‬ ‫ف ﻓَ َﻼ ﺗُـﺒَ ِ‬ ‫َﻚ ِوﺟﻬﺔً ِﻣﻦ اﻟﺘـﱠﻌ ﱡﺮ ِ‬
‫ف ُﻫ َﻮ‬ ‫َﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ْﻢ أَ ﱠن اﻟﺘـ َ‬
‫ﱠﻌ ﱡﺮ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬أَﻟ ْ‬ ‫إِ َذا ﻓَـﺘَ َﺢ ﻟ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻚ‬‫ﺖ ُﻣ ْﻬ ِﺪﻳْـ َﻬﺎ إِﻟ َْﻴ ِﻪ‪َ .‬وأَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ﺗُـ ْﻬ ِﺪﻳْ ِﻪ إِﻟ َْﻴ ِﻪ ِﻣ ﱠﻤﺎ ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﻮِردُﻩُ ﻋَﻠَْﻴ َ‬‫ﺎل أَﻧْ َ‬ ‫‪.‬ﻣ ْﻮِردُﻩُ ﻋَﻠَْﻴ َ‬
‫ﻚ َو ْاﻷَ ْﻋ َﻤ َ‬ ‫ُ‬
‫‪Jika Allah membukakan pintu makrifat bagimu, jangan hiraukan mengapa itu terjadi sementara‬‬
‫‪amalmu amat sedikit. Allah membukakannya bagimu hanyalah karena Dia ingin memperkenalkan‬‬
‫‪diri kepadamu. Tidaklah engkau mengerti bahwa makrifat itu adalah karuniaNya kepadamu,‬‬
‫‪padahal hanya amal itu saja persembahanmu kepadaNya? Maka, betapa besar perbedaan antara‬‬
‫‪persembahanmu kepada Allah dan karuniaNya kepadamu .. Bisa disebut ilmu ladunniy ini‬‬
‫‪termasuk ilmu muktasabah baathiniyyah.‬‬
‫‪ILMU LADUNNIY adalah 'ULUM GHOIBIYYAH dan ILMU LADUNNIY merupakan 'ULUUM‬‬
‫‪SYAR'IYYAH‬‬
‫‪( WA'ALLAMAKA MAA LAM TAKUN TA'LAM...) AY 'ALLAMAKA MAA LAM TAKUN TA'LAMUHU‬‬
‫‪MINASY SYAROOI'I WAL 'ULUUMIL GHOIBIYYATI WA KAANA FADHLUHU 'ALAIKA‬‬
‫‪KABIIROO BIL WACHYI WAR RISAALATI WA SAAIRIN NI'AMIAL JISMIYYATI.‬‬
‫‪[ SHOFWATUT TAFAASIIR HAL 303, ASHSHOOBUUNIY ].‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﺳﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‬
‫‪ :‬أوﻻً ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧﻲ رﺣﻤﺎﻧﻲ إﻟﻬﻲ‬
‫‪ :‬ﻓﻬﺬا ـ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ اﻹﻟﻬﻲ ـ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻋﻦ اﻟﺨﻀﺮ ـ‬
‫‪ .‬آﺗﻴﻨﺎﻩ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎً { اﻟﻜﻬﻒ ‪{ 65‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓﺮق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻤﺔ " ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ " وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ " ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ " ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ " أي ﻟﻢ ﻳﻨﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻫﻲ أﺧﺺ ﺑﻞ وأﻗﺮب ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ " ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻗﻞ رب ادﺧﻠﻨﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﺻﺪق‬
‫وأﺧﺮﺟﻨﻲ ﻣﺨﺮج ﺻﺪق واﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻧﺼﻴﺮاً { اﻹﺳﺮاء ‪ . 80‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻗﺮب ﻣﻤﺎ‬
‫‪ ..‬ﻋﻨﺪﻩ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻛﺪر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق اﻷرواح ﻋﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻓﺮاح ‪ ..‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻵﻛﺪار ﺗﺤﺠﺐ وﺟﻪ ﻣﺮآة اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺟﻠﻴﺖ ﻣﺮآة اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺈذﻫﺎب اﻷﻛﺪار ﺻﻔﺖ وﻇﻬﺮت‬
‫‪ ..‬ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎرف‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ اﻹﻟﻬﻲ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺪان اﻟﺘﻰ زﻛﺖ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻧﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﻞ‬
‫‪ ..‬اﻟﺤﻼل واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺧﻠﺼﺖ اﻷﺑﺪان ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ‪ ،‬وأدﻧﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻃﻬﺮت اﻷﻧﻔﺲ واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎرف ‪ ..‬ﻓﺈن ﺳﻘﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﺑﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻧﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﻘﻴﺪة ﺑﻨﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪ ...‬اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻤﺮة ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ " واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﺛﻤﺮة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة رﺳﻮﻟﻪ ‪ .‬وﻛﻤﺎل اﻹﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ـ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ " ﻫﻞ ﺧﺼﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﻲء دون اﻟﻨﺎس ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ واﻟﺬي ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒﺔ ‪ ،‬وﺑﺮأ‬
‫‪.‬اﻟﻨﺴﻤﺔ ‪ .‬إﻻ ﻓﻬﻤﺎً ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻋﺒﺪاً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ " .‬ا‪.‬ﻫـ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ‪382 / 3‬‬
‫‪:‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮص ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﻮة‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪295‬‬
‫ﻴﻦ﴿‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﻴﻢ وآ َ ِ‬

‫﴾إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ اﺻﻄََﻔﻰ آَدم وﻧُﻮﺣﺎً وآ َ ِ ِ‬
‫َل ﻋ ْﻤ َﺮا َن َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َل إﺑْـ َﺮ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ْ‬
‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ‪[33:‬‬
‫‪.‬اﻟﻨﺒﻮة اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻫﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬واﻟﺘﻔﻮق ﻛﺴﺒﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻴﻦ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﻤﺜﻞ ﺑﻠﺪاً؛ ﻓﻄﺎﻟﺒﻨﺎﻩ ﺑﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ,‬دﻛﺘﻮراﻩ ﻓﻲ اﻵداب‪ ,‬دﻛﺘﻮراﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪ ,‬وﻃﺎﻟﺒﻨﺎﻩ‬
‫‪,‬ﺑﺨﻤﺲ ﻟﻐﺎت ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ‪ ,‬وﻃﺎﻟﺒﻨﺎﻩ ﺑﻔﻄﻨﺔ وذﻛﺎء‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪- ,‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻗﻪ وﻛﺴﺒﻪ‪-‬؛ أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫‪:‬أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ ﺣﻘﻴﺒﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ,‬أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ أﺟﻬﺰة‪ ,‬أﻋﻄﻴﻨﺎﻩ ﺷﻴﻜﺎت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ,‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﺒﻲ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺒﻲ‬
‫ﻴﻦ﴿‬ ‫ِ‬ ‫اﻫﻴﻢ وآ َ ِ‬
‫﴾إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ اﺻﻄََﻔﻰ آَدم وﻧُﻮﺣﺎً وآ َ ِ ِ‬
‫َل ﻋ ْﻤ َﺮا َن ﻋَﻠَﻰ اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫َل إﺑْـ َﺮ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ْ‬
‫]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ‪[33:‬‬
‫‪.‬ﻫﺬﻩ وﻫﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺻﻄﻔﺎء‪ ,‬واﻻﺻﻄﻔﺎء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻔﻮق‪ ,‬واﻟﺘﻔﻮق ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺼﺪق‬
‫وﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ( وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﷲ اﻟﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ واﺳﻄﺔ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ان (‬
‫اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻌﻞ اﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺎﻋﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻣﺮ و‬
‫أﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎن ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ أﻣﺮي ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم ان اﻟﺨﻀﺮ ﻛﺎن ﻓﺮداً ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ وﻟﻮﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﺗﺎﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻜﺎن ﻣﻮﺳﻰ أول ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ وﻻﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺷﻴﺊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﺨﻀﺮ‬
‫ﻗﺪ اﺷﺎر اﻟﻲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻲ ﺻﺒﺮا ‪ ,‬وﻗﺪ ﻋﺰرﻩ اﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﻪ ﺧﺒﺮا ‪ .‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ‬
‫ﻓﺤﺎﺻﻞ اﻻﻣﺮ ان اﷲ أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻟﻬﺎم‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ اﷲ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم واﻻﺳﺮار واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ وﻳﺨﺼﻪ ﺑﻬﺎ دون ﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻈﻦ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻓﻬﻢ‬
‫‪.‬ﺧﺎﻃﺊ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺧﺒﺎر ﺳﺮاً ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وأوﺣﻴﻨﺎ اﻟﻲ ام ﻣﻮﺳﻰ ان ارﺿﻌﻴﻪ( وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ام ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﺑﺪاً ‪ ,‬ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﻬﺎم ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )اذ أوﺣﻰ رﺑﻚ اﻟﻲ اﻟﻨﺤﻞ ان اﺗﺨﺬي ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎ وﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ وﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺷﻮن( وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻛﻤﺎ اﺷﺎر اﷲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻣﺎﻛﺎن ﻟﺒﺸﺮ أن ﻳﻜﻠﻤﻪ اﷲ اﻻوﺣﻴﺎً أوﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب أو ﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺎذﻧﻪ‬
‫ﻣﺎﻳﺸﺎء( أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ,‬أوﻳﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ‪ :‬أي ﻣﻠﻚ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺳﻞ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )اﻟﺤﻤﺪ‬
‫ﷲ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﺟﺎﻋﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺳﻼ أوﻟﻲ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ( اﻻ وﺣﻴﺎ ‪ :‬ﻓﺪﻟﺖ ﻛﻠﻤﺔ وﺣﻴﺎً اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أول اﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﻬﺎم‪ .‬وورد ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﻴﺮ ‪ ,‬واﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻲ ﻏﻴﺮذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺪواب ‪ ,‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻧﻚ اذا ارت ان ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻠﻦ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اذا ﻗﺮاءت اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ أو اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ,‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ,‬ﻻن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻫﺒﻲ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺴﺒﻲ ‪ ,‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ان ﻳﻬﺐ اﷲ ﻟﻚ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ واﷲ واﺳﻊ ﻋﻠﻴﻢ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﺗﻘﻮا اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲ( اذا ﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻘﺪر ﺗﻘﻮاﻩ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل(‬
‫‪).‬ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻣﺎﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻀﻨﻴﻦ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺌﺔ اﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺑﻲ‬

‫ ﻣﺌﺔ اﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬.

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻫﺒﻲ او اﻟﻠﺪﻧﻲ وﻫﻮ اﻻﻟﻬﺎم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻫﻮ أﻣﺮ اﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻣﺔ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‬
‫ وﻟﻮ‬. ‫ ﻓﻼﻳﺼﺢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻻوﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ ﺷﺮﻋﻲ‬. ‫اﻻﺟﺎﻫﻞ وﻣﻌﺎﻧﺪ‬
‫ إن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻳﺼﺒﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﻳﻌﺪﻛﻢ وان ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬. ‫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺼﺪﻗﻪ ﻻﺗﻜﺬﺑﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻻﻣﺮ ﺗﺴﻠﻢ‬. ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ دﻟﻴﻞ‬
‫ ﻛﺬﺑﻪ‬.
1/282 ‫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﻜﻴﺔ‬.‫و اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻫﺒﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ‬
Ilmu wahby atau laduny tidak diperoleh melaluli sebab akan tetapi ilmu wahby atau laduny itu
merupakan pemberian Allah kepada orangorang tertentu. [ al Futuhatul Makkiyah 1/282 ].
{ ‫ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺑﻨﻲ ﺛﻤﺮة اﻹﺧﻼص‬.‫وﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ { أي ﻋﻠﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻨﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﻮب‬
‫ وﻻ ﻳﻨﺎل ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ واﻟﻤﺸﻘﺔ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻤﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ‬، ‫واﻟﺘﻘﻮى وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ ﻳﻮرﺛﻪ اﷲ ﻟﻤﻦ أﺧﻠﺺ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬.
2/632 ‫ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬
Ilmul Ghuyub adalah ilmu tertentu yang tidak dapat diketahui kecuali dengan Taufiq Allah. Ulama
mengatakan Ilmu Robbany ini merupakan buah ikhlas dan taqwa dan juga disebut ILMU
LADUNNY yang diberikan oleh Allah kepada orang yang ikhlas dalam beribadah. Ilmu ini tidak
dapat di peroleh melalui usaha dan kepayahan . Ilmu ini merupakan pemberian Allah kepada
orangorang yang di beri keitimewaan oleh Allah berupa al Qurbu, Kewaliyan dan Kekeramatan.
[ Shofwatut Tafasiir 632 ].
Mujawib : Mbah Jenggot, A Nafik Halim
0190. APAKAH ANAK HASIL PERZINAAN BISA MASUK

SORGA ?
PERTANYAAN :
Betulkah anak zina ( waladuz zinaa ) tidak akan masuk surga ? [Moh Zaini].
JAWABAN :
Anak ZINA tetap bisa berkesempatan masuk surga bila memang dikehendaki oleh Allah dan dia
beramal shaleh, sedang hadits Nabi :
‫ﻓﺮخ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
Anak zina tidak akan masuk surga (Riwayat dari Abu Huroiroh), Kemungkinannya ada dua :
1. Hadits tersebut Maudhu’ (palsu)seperti yang dinyatakan oleh imam aljauzi dalam Kitab
Asnaa alMathoolib Fi ahaadits alMukhtalifati.
2. Hadits tersebut diartikan tidak bisa masuk surga pada golongan orangorang yang
diperkenankan memasukinya pertama kali, sebagai bentuk efek jera agar tidak ada
perzinahan yang dilakukan oleh para orang tua
Asnaa alMathoolib Fi ahaadits alMukhtalifati I/195 :
956- ‫ﺧﺒﺮ ﻓﺮخ اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻣﻮﺿﻮع‬
Ahkam alFuqaha’ I/55 :
www.islamuna.info
AQIDAH 297
ِ ِ ِ ‫ وأَﺟﻤﻊ اﻟْﻌﻠَﻤﺎء أَ ﱠن ﻣﻦ آﻣﻦ وﻋ ِﻤﻞ‬r : ‫ﻓَـﺮخ اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ ﻻَ ﻳ ْﺪﺧﻞ‬

ُ‫ َوأَ ﱠﻣﺎ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‬.‫ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ أ َْو أُﻧْـﺜَﻰ ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَﻪُ َﺟﻨﱠﺔَ اﻟ َْﻤﺄ َْوى َوإِ ْن َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ أ َْوﻻَ ِد اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ‬ َ َ ََ ََ َْ ُ َ ُ ََْ َ ُ ُ َ ُْ
ِ ‫ﺎل رﺳﻮ ُل‬ ِ ِ ِ ِ ‫اج اﻟْﻤﻨِﻴ ِﺮ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺠ ِﺎﻣ ِﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺚ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱢ‬ ِ ِ‫ﺺ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟْﺠ ْﺰِء اﻟﺜﱠﺎﻟ‬
‫ﺴﺎﺑِِﻘ ْﻴ َﻦ اْﻷ ﱠَوﻟِْﻴ َﻦ َﻛ َﻤﺎ ﻧَ ﱠ‬
‫اﷲ‬ ْ ُ َ َ َ‫ﺼﻐ ْﻴ ِﺮ ﻓ ْﻲ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﻗ‬ َ ْ ُ ِ ‫ﺴ َﺮ‬ ُ ‫ْﺠﻨﱠﺔَ ُﻣ َﺆﱠو ٌل َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ اﻟ‬r :
1/55 ‫ﺴﺎﺑِِﻘ ْﻴ َﻦ اْﻷ ﱠَوﻟِْﻴ َﻦ ]أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫َي َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫يأ‬ّ ‫ﺎل اﻟ ُْﻤﻨَﺎ ِو‬ َ َ‫ ﻗ‬،َ‫ْﺠﻨﱠﺔ‬ َ ‫خ اﻟ ﱢﺰﻧَﺎ ﻻَ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻟ‬
ُ ‫]ﻓَـ ْﺮ‬
“Ulama sepakat, bahwa setiap orang yang beriman dan beramal shaleh, baik pria maupun wanita
tentu masuk surga meskipun anak dari zina. Adapun sabda Rasulullah SAW : ‘Anak zina tidak akan
masuk surga itu diartikan tidak masuk bersamasama golongan yang masuk surga pertama kali,
sebagaimana keterangan di dalam kitab AlSiraj alMunir Juz III ‘ala Jami’ alShaghir dalam salah
satu keterangannya : Rasulullah bersabda, “Anak zina tidak akan masuk surga.” AlMunawi berkata,
maksudnya adalah bersama orangorang yang masuk surga pertama kali.”.
Hadits anak zina tidak masuk syurga ada di keterangan dari kitab mawahibul jalil :
."‫)ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻠﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )اﻟﺤﻄﺎب‬
‫وﺣﺪﻳﺚ } ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﺪ زﻧﻴﺔ { رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ وأﻋﻠﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﺈن ﻣﺠﺎﻫﺪا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺑﻲ‬
‫ ﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ‬: ‫ وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬: ‫ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي وﻟﻴﺲ ﺑﺠﻴﺪ ﻗﺎل‬، ‫ﻫﺮﻳﺮة وزﻋﻢ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﺑﻮﻳﻪ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬
Hadis (anak zina tidak akan masuk syurga) diriwayatkan oleh an nasa'i, ibnu hibban, abunu'aim
dalm kitab hilyah, ad Daruqudni menyebutkan kecacatannya karena sesungguhnyanya mujahid
tidak mendengar dari abu hurairoh, ibnu tohir dan ibnul Jauzy menganggapnya sebagai hadis
maudhu'/palsu.
Al hafidz as sakhowi berkata : " sanadnya tdk bagus"as sakhowi juga berkata : " guruku yaitu ibnu
hajar berkata, ' para ulama' yang menganggapnya shohih mentafsiri bahwa maknanya adalah jika
anak tersebut melakukan sebagaimana yang dilakukan oleh kedua orang tuanya, para ulama' ahli
hadis telah sepakat bahwa hadiys ini tidak dibawakan pada makna dzohirnya. Wallaahu A'lamu Bis
Showaab. [Masaji Antoro, Mas Hamzah].
0231. Keutamaan belajar ilmu keislaman

PERTANYAAN :
Gabriel menghabiskan mayoritas waktunya untuk belajar dan mengajar hingga tiada banyak ibadah
sunnah dan wirid dilakukannya, akankah si Gabriel ini masuk neraka lantaran hal itu ?. [Zaine
Elarifine Yahya].
JAWABAN :
Menurut Imam Syafi'i belajar ilmu itu lebih baik ketimbang shalat sunat.
‫وﻣﻦ اﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت ) وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﻬﻮا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮض‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻫﻮ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ وﻳﺎءﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ان ﻓﺮض اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﺤﺞ وﻧﻔﻠﻬﺎ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻼم اﻟﻌﻤﺎدي ﻓﻲ زﻳﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ان ﺣﺞ اﻟﺘﻄﻮع اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع‬
Dan diantara amalamal ketaatan yang paling besar dan ini sesuai dengan pernyataan Imam Syafi’I
ra. adalah Belajar ilmu agama itu lebih utama dibandingkan shalat sunah karena belajar ilmu itu
fardu kifaayah dan lebih utama ketimbang perkara sunah, Kewajiban bersedekah itu lebih utama
ketimbang kewajiban haji dan sedekah sunah itu lebih utama ketimbang haji sunah. Menurut
al’Ibaadi bahwa orang yang berhaji dengan haji sunah itu lebih utama ketimbang sedekah sunah.
[ Iidhooh fi Muhyi asSunnah li Ibni Hajar alHaitamy Hal. 5 ].
( ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ( أي ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل إن اﻟﺤﺞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ أي وﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات أي ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل واﻟﺒﺪن وﻷﻧﺎ دﻋﻴﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﻼب ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻷن اﻟﺤﺞ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺣﺞ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎم وﺻﻠﻰ‬
‫واﻋﺘﻜﻒ وزﻛﻰ وراﺑﻂ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻏﺰا ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻠﻴﻤﻲ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻔﺮوض ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬
Sebagaimana telah dijelaskan dalam bab shalat sunah yang dikutip dari alQaadi alHusain bahwa
haji sunah itu adalah ibadah yang paling afdhal karena mencakup harta dan badan. Alhulaimy
berpendapat, haji itu menghimpun seluruh pengertian ibadah, maka orang yang berhaji ia seakan
akan sekaligus melaksanakan shalat, puasa, I’tikaf zakat dan berjuang dijalan Allah. Menurut
al‘allaamah Abdurrauf almunaawy, yang jelas bahwa pendapat alQaadi alHusain tersebut selain
yang terkait dengan masalah ilmu. [ I’aanah atThoolibiin II/277 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.
[ Masaji Antoro].
0238. PESUGIHAN
PERTANYAAN :
Bolehkah melakukan pesugihan atau nyupang ? [Galih Narendra].
JAWABAN :
Pesugihan dengan cara bersekutu dengan syetan seperti ngepet, nernak thuyul, ngipri, masit,
minalti dll adalah haram. Lihat AlFiqh alaa Madzaahib alArba’ah V/225 :
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ واﻹﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ وﺳﺎﺧﺪاﻣﻬﻢ وﺗﺴﺨﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ أو إﻗﺎع اﻟﻀﺮر واﻷذى‬
‫ } وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻔﺮوا‬: ‫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ وﻫﺬا أﺷﺪ اﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ وأﺧﻄﺮﻩ‬. ‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ أو اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ { وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ أﻛﻔﺮ وأﺧﺒﺚ وأﺷﺪ ﻣﻌﺎداة ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻟﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎن ﺳﺤﺮﻩ‬
‫أﻗﻮى‬
Apa yang terjadi dengan mengambil khadam syetan dengan cara melakukan pendekatan padanya,
melakukan pesambungan dengannya agar dapat menjadikannya khadam dan memerintahkannya
untuk memenuhi aneka kebutuhan atau mendatangkan bahaya dan menyakiti makhluk lain atu
mendatangkan beritaberita tempoe doeloe dengan cara menyambung dengan jin qarin, ini bagian
lebih beratnya bentuk dan lebih beratnya sihir, Allah Ta'aala berfiraman "hanya setansetan itulah
yang kafir (mengerjakan sihir)" (QS.2 ayat 102). Dan bila orang yang melakukan sihir dikatakan
paling kufur, paling keji, paling sangat dalam menentang Allah, rasulNya serta hambahambaNya
yang shalih maka perbuatannya juga paling kuat dikatakatan dalam kekufuran, kekejian dan
penentangan. [Masaji Antoro].
0255. Nama-Nama Syaithan dan Sebagian Tugasnya
Umar Bin Khatthob R.A berkata: "anak keturunan syetan itu ada 9 : Zalitun, Watsin, Laqus, A'wan,
Haffaf, Murroh, Masuth, Dasim dan Walhan.
1. Setan Zalitun bertugas menggoda penghuni pasar dalam transaksi jual beli dengan menyuruh
untuk melakukan kedustaan, penipuan, memujimuji barang dagangan, mencurangi timbangan,
dan bersumpah palsu.
2. Setan Watsin bertugas menggoda manusia yang tertimpa musibah agar tidak bersabar sehingga
www.islamuna.info
AQIDAH 299
yang bersangkutan berteriak histeris, menamparnampar pipi dsb.

3. Setan A'wan bertugas menggoda para penguasa untuk bertindak dholim.
4. Setan Haffaf bertugas membujuk dan menggoda orang untuk meneguk minuman keras.
5. Setan Murroh bertugas menggoda agar orang asyik bermain seruling dan alat musik berikut
nyannyiannya
6. Setan Laqus bertugas menggoda orang untuk menyembah api.
7. Setan Masuth bertugas menyebarkan berita dusta lewat mulut manusia sehinha tidak bisa
ditemukan berita yang sebenarnya
8. Setan Dasim bertugas didalam rumah ketika seseorang masuk kedalamnya tanpa mengucapkan
salam, tidak pernah menyebut nama Allah didalamnya, setan tersebut akan menimbulkan
perselisihan shg akan terjadi talak, khulu' dan pemukulan ( menciptakan ketidak harmonisan
dalam rumah tangga).
9. Setan Walhan bertugas menggoda dan mengacaukan manusia dalam berwudlu, sholat dan
dalam ibadahibadah yag lain".
Sedang Namanama setan / syaithon dan tugasnya yang ada di kitab Bidayatul Hidayah :
1. ghonzabun bertugas mengganggu orang yang sedng sholat
2. walhan bertugas mengganggu orang sedang bersuci guna membuat raguragu
3. zalambur bertugas mengganggu orang yang sedang jual beli (merayunya untuk mrngurangi
takaran dsb )
4. a'war bertugas membuat daya pikat pada bokong kaum hawa, ada yang mengatakan
bertugas merayu orang agar melakukan zina
5. wasnan bertugas mengganggu agar seseorang tdrny lama n mengipasi agar tidur (orang lagi
sedang melakukan kajian atau sholat)
6. tabrun bertugas membuat daya pikat pada wajah dan pipi
7. dasmun bertugas mengganggu orang yang sedang makan agar tidak memulainya dengan
baca basmalah
8. matun bertugas mengganggu orang agar berbicara bohong
9. abyad bertugas mengganggu para nabi dan para wali
Nashoikhul Ibad 5758 :

‫ ان ذرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺴﻌﺔ زﻟﻴﺘﻮن و وﺛﻴﻦ و ﻟﻘﻮس و اﻋﻮان و ﻫﻔﺎف و ﻣﺮة و ﻣﺴﻮط و داﺳﻢ و وﻟﻬﺎن‬: ‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﻣﺎ زﻟﻴﺘﻮن ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺳﻮق ﻓﻴﻨﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ راﻳﺘﻪ‬
‫و اﻣﺎ و ﺛﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻴﺒﺎت‬
‫و اﻣﺎ اﻋﻮان ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫و اﻣﺎ ﻫﻔﺎف ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮاب‬
‫و اﻣﺎ ﻣﺮة ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‬
‫و اﻣﺎ ﻟﻘﻮس ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﻮس‬
‫و اﻣﺎ اﻟﻤﺴﻮط ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺧﺒﺎر ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻓﻰ اﻓﻮاﻩ اﻟﻨﺎس و ﻻ ﻳﺠﺪون ﻟﻬﺎ اﺻﻼ‬
‫و اﻣﺎ داﺳﻢ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﻮت اذا دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻨﺰل وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اوﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق‬
‫و اﻟﺨﻠﻊ و اﻟﻀﺮب‬
‫و اﻣﺎ وﻟﻬﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺳﻮس ﻓﻰ اﻟﻮﺿﻮء و اﻟﺼﻼة و اﻟﻌﺒﺎدات‬
Wallohu a'lam. [Abdurrahman As-syafi'i, Gozin Mahabah Basalamah].
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/notes/239098302779652
0260. RAMADHAN DAN SIKSA KUBUR
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Adakah dalil mengenai bahwa mayyit di bulan Romadlon itu terbebas dari siksa
kubur selama sebulan penuh ?. Syukron katsiron. [Nur Hupi].
JAWABAN :
Wa'alaykumsalam warohmatullohi wabarokaatuh. Baginda rosululloh shollollohu'alaihi wasallam
bersabda,,'' Apabila bulan Romadhon tiba, pintu pintu langit dibuka, pintu pintu neraka jahannam
ditutup dan syetan dibelenggu dengan rantai'' ( HR. Syaikhan). Memang ada : Riwayat Anas Bin
Malik ra. namun sanadnya dho’if.
‫ﻫﻞ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر وﻗﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ روي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ] ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻤﻦ ﻣﺎت ﻳﻮم‬
‫] اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
Apakah siksaan diangkat disebagian waktuwatu tertentu bagi ahli kubur ? Siksa kubur terkadang
diangkat/dihilangkan disebagian waktuwaktu yang dimulyakan, diriwayatkan dengan sanad yang
dho’if “Dari Anas Bin Maalik ra. Sesungguhnya siksa kubur diangkat dari orangorang yang
meninggal dibulan Ramadhan, begitu juga FITNAH KUBUR diangkat bagi orang yang meninggal
dihari jumah atau malam jumah” [ Ahwaal alQubuur I/105 ].
Ada juga Pernyataan anNafrawy yang diambil dari alYaafi’i dari kalangan Madzhab MAALIKI :
‫ وﻋﻤﻤﻪ‬،‫ وﻳﺤﺘﻤﻞ اﺧﺘﺼﺎص ذﻟﻚ ﺑﻌﺼﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون اﻟﻜﻔﺎر‬:‫ ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺎل‬:‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬
‫ إن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺘﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬:‫ﻀﺎ ﻗﺎل‬
ً ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻳ‬
Berkata alYaafi’i : Telah sampai pada kami bahwa orangorang yang meninggal tidak di siksa
dimalam jumah untuk memuliakan jumah. Pernyataan ini mengandung arti terangkatnya siksaan
hanya tertentu bagi orangorang muslim yang maksiat semasa hidupnya tidak berlaku bagi orang
kafir namun dalam kitab ‘alBahr al’Uluum’ juga berlaku bagi orang kafir “Sesungguhnya orang kafir
diangkat siksa kuburnya dihari jumah dan malamnya serta disemua bulanbulan Ramadhan
[ alFawaakih adDawaany I/304 ]. Wallaahu A’lam Bis Showaab. [Fachrul Ibnu Zunurain dan
Masaji Antoro ].
0294. ISLAM, AWALNYA ASING DAN AKAN KEMBALI
ASING
Islam datang pada masa jahiliyah dalam keadaan asing, dan telah datang masanya di mana islam
saat ini dirasakan asing oleh pemeluknya. Sungguh benar sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam:
‫ﻮد َﻛ َﻤﺎ ﺑَ َﺪأَ ﻏَ ِﺮﻳﺒًﺎ ﻓَﻄُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﻐَُﺮﺑَ ِﺎء‬ ِْ َ‫ﺑَ َﺪأ‬
ُ ُ‫اﻹ ْﺳ َﻼ ُم ﻏَ ِﺮﻳﺒًﺎ َو َﺳﻴَـﻌ‬
"Islam dimulai dalam keadaan asing dan akan kembali asing sebagaimana awalnya, maka thuuba
(beruntunglah) orangorang yang asing." (HR Muslim).
www.islamuna.info
AQIDAH 301
Makna Asing
Definisi asing dalam hadits di atas bukanlah mutlak diberikan bagi seorang yang tampil beda di
tengah masyarakatnya. Akan tetapi, asing di sini bermakna seorang muslim yang melaksanakan
syariat Islam dengan benar ketika masyarakat melupakannya. Ketika ia melaksanakannya,
masyarakat di sekitarnya mengingkarinya bahkan menentangnya. Makna asing di sini dijelaskan
dalam hadits lain bahwasanya mereka adalah: "orangorang yang berbuat kebajikan ketika manusia
rusak", dan dalam riwayat lain mereka adalah: "orangorang shalih di antara banyaknya orang
orang yang buruk, orang yang menyelisihi mereka lebih banyak dari yang mentaati mereka".
Makna Thuuba
Thuuba dalam hadits di atas ditafsirkan secara berbeda, sebagian ulama menafsirkannya dengan
nama pohon di surga, sebagian mengatakan ia adalah kebaikan yang banyak, sebagian
mengatakan ia adalah surga. Akan tetapi, semua makna tersebut adalah benar. Seorang muslim
yang teguh di atas agamanya, berpegang pada tuntunan Nabinya yang suci di saat manusia sudah
melupakan tuntunan tersebut, walaupun dia dicela, dihina, diasingkan karena melaksanakan agama
Allah maka Dia akan menyiapkan baginya kebaikan yang sangat banyak.
Ahlussunnah adalah Kelompok Terasing
Ahlus Sunnah adalah orangorang yang menghidupkan sunnahsunnah Rasulullah dalam seluruh
perkara, baik dalam ibadah, perilaku, dan dalam segala bidang kehidupannya. Oleh karena itu,
biasanya mereka menjadi orangorang yang dipandang asing di tengah masyarakatnya dikarenakan
mereka menghidupkan sunnah yang sebelumnya belum dikenal atau mereka menyelisihi adat
istiadat setempat yang berseberangan dengan syari'at. Maka Ahlus Sunnah adalah kelompok
terasing.
Para ulama biasa mensifati Ahlus Sunnah dengan keterasingan dan jumlah yang sedikit. AlHasan
AlBashri rahimahullah berkata kepada sahabatsahabat beliau, "Wahai Ahlus Sunnah, lemah
lembutlah kalian semoga Allah ta'ala merahmati kalian, karena kalian termasuk orangorang yang
paling sedikit". Yunus bin Ubaid rahimahullah berkata, "Tidak ada satupun yang lebih asing dari As
Sunnah dan orang yang mengenalnya". Sufyan AtTsauriy rahimahullah berkata, "Berbuat baiklah
kepada Ahlus Sunnah karena mereka adalah orangorang asing".
Sunnah yang dimaksudkan di atas bukanlah sebagaimana pengertian menurut ulama fiqh, yaitu
sesuatu yang apabila dikerjakan mendapatkan pahala dan apabila ditinggalkan tidak mendapat
dosa. Namun yang dimaksud para ulama di atas dengan sunnah adalah jalan hidup Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam dalam beragama. Itulah jalan yang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
dan para sahabatnya berada di atasnya yaitu jalan yang terbebas dari segala bentuk syubhat (virus
pemikiran) dan syahwat (virus menginginkan halhal yang Allah larang). Jadi tepatlah pengertian
Ahlus Sunnah yang dikatakan AlFudhail bin Iyaadh yaitu mereka adalah orang yang mengerti
tentang barangbarang halal apa saja yang masuk ke perutnya. Karena memakan barangbarang
yang halal merupakan perkara sunnah paling penting yang dipegangi oleh Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam dan para sahabatnya.
Keterasingan Islam Saat Ini
Saudaraku, saat ini telah terlihat bagaimana kebenaran sabda Nabi shallahu 'alaihi wa sallam di
atas. Kaum muslimin saat ini yang sudah jauh dari agamanya membolehkan berbagai perkara yang
sudah jelasjelas dilarang oleh Allah dan RasulNya dan melarang perkara yang Allah dan Rasul
Nya perbolehkan. Lihatlah contohnya perkara zina yang jelasjelas dilakukan di depan umum dan
disebarluaskan. Masyarakat malah membiarkan perbuatan ini, bahkan menyanjungnya pelakunya

karena dia telah mengakui kesalahannya. Sedangkan orang yang melakukan perbuatan yang jelas
jelas halalnya dalam syari'at ini yaitu poligami malah dihujat, dicela bahkan dituduh sebagai orang
yang memperturutkan hawa nafsunya, wal'iyudzu billah. Inilah keterasingan Islam saat ini.
Wahai Dzat yang membolakbolakkan hati, tetapkan hati kami diatas agamaMu, wahai dzat yang
memalingkan hati, palingkan hati kami pada ketaatan kepadaMu. [Hakam elChudrie].
0305. KAROMAH PARA SHAHABAT NABI
PERTANYAAN :
Kenapa sahabat tidak tampak karomahnya sedangkan waliullah mempunyai karomah yang
bermacammacam ?? [Bazr Jamhar].
JAWABAN :
Sebetulnya banyak riwayat yang menerangkan tentang karomah para Sahabat, dia antaranya :
1. Karomah Abu Bakr AsSiddiq. Imam Fakhrur Razi, tatkala menafsirkan Surat AI¬Kahfi banyak
menceritakan tentang karomah para sahabat Nabi termasuk di dalamnya karomah Abu Bakr As
Siddiq. Diceritakan bahwa saat mayat Abu Bakr dibawa dan mendekati pintu makam Rasulullah,
para pengusung mengucapkan salam, "Assalammu'alaika ya Rasulullah, ini Abu Bakr sedang di
luar pintu". Tanpa diduga pintu makam langsung terbuka dan terdengar suara, "Masuklah orang
yang dicintai kepada orang yang mencintainya" Menurut Imam Taj AlSubki, Abu Bakr memiliki 2
macam keramat. Pertama, mengetahui penyakit yang dialaminya membawa kematian dan
mengetahui bayi yang ada didalam kandungan isterinya adalah bayi perempuan.
Di dalam kitab Jami'u Karomatil Awliyaa' " ‫ " اﻷوﻟﻴﺎء ﻛﺮاﻣﺎت ﺟﺎﻣﻊ‬karya Imam Yusuf AnNabhani (1265
H 1350 H) cetakan Dar ElFikr jilid 1 halaman 128 diterangkan sebagai berikut:
‫ أﻧﻪ‬: ‫ أﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‬: ‫ و ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎل‬: ‫و ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازى ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬
‫ ﻫﺬا أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻓﺎذا اﻟﺒﺎب ﻗﺪ‬, ‫ﻟﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ اﻟﻰ ﺑﺎب ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻧﻮدي اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ أدﺧﻠﻮا اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬: ‫اﻧﻔﺘﺢ و اذا ﺑﻬﺎﺗﻒ ﻳﻬﺘﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺮ‬
"Dan Imam Fakhrur Rozi berkata di dalam kitab tafsir Surat AlKahfi: Dan sesungguhnya aku hanya
menceritakan sedikit tentang karomahnya sahabat Nabi Muhammad saw. Ia berkata: Adapun
karomahnya Abu Bakar RA, di antaranya: Ketika jenazahnya (Abu Bakar) dibawa ke pintu makam
Nabi Muhammad saw, beliau mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad saw: AsSalamu
'alaika yaa Rasulallah (Semoga keselamatan Allah dilimpahkan kepada engkau hai Rasulullah !!).
Ini adalah Abu Bakar di pintu makammu. Kemudian, seketika itu juga pintu makam benarbenar
terbuka. Seiring dengan itu ada suara hatif (suara tanpa rupa) yang keluar dari makam itu
menjawabnya: Silahkan masuk kekasih Allah kepada kekasihNya yang lain !"
2. Karomah Umar Ibn AlKhatab Al Faruq Sarriyyah Ibn Zanim adalah salah seorang pemimpin
bala tentara Umar Ibn Al Khattab. Suatu ketika dia sedang berada di medan peperangan dan saat
balatentera yang dipimpinnya berada di pintu Nuhawand. Saat itu, Umar IbnAl Khatab sedanan
berada di atas mimbar untuk membacakan khotbah, tibatiba saja dia berteriak agar Sarriyyah Ibn
Zanim mengubah strategi perang. Padahal saat itu Sarriyyah Ibn Zanim berada di arena
pertempuran di negeri timur, sedangkan Umar di Madinnah. Kemudian suara komando Umar
tersebut didengar oleh Sarriyyah yang segera mengubah strategi perangnya. Diceritakan, di masa
www.islamuna.info
AQIDAH 303
Umar Ibn AlKhattab pernah terjadi gempa bumi yang maha dahsyat. Kemudian Umar bertahmid
dan memukulkan cemetinya seraya berkata, "Hai bumi, tenanglah kamu!" Maka dengan segera
bumi tenang kembali seperti semula. Saat penaklukkan kota Mesir di bawah panglima 'Amr Ibn Al
As, terjadi kekeringan di sungai Nil. Menurut penduduk Mesir air akan mengalir lagi bila seorang
perempuan harus menjadi korban sebagai tumbal. Perihal ini ,'Amr Ibn AlAs melaporkannya
kepada Umar Ibn Al¬Khattab. Lalu Umar menuliskan surat kepada sungai Nil yang berbunyi, "Dari
Umar Amirul Mukminin kepada sungai Nil di Mesir. Amma badq. Jika kamu mengalir dengan
kehendakmu, maka janganlah kamu mengalir. Namun jika kamu mengalir karena kehendak Allah
Yang Maha Esa dan Perkasa, maka kami mohon kepada Allah Yang Maha Esa dan Perkasa untuk
mengalirimu" Selanjutnya surat itu dilemparkan ke dalam sungai Nil. Dan pada malam harinya
suangai Nil mulai berair.
3. Usman Ibn ‘Affan Usman terkenal dengan ketajaman firasatnya, yang oleh Ibn Taymiyyah
digolongkan karomah yang dianugrahkan Allah kepadanya. Ketajaman firasatnya telah dibuktikan
ketika dia berada di sebuah majelis taklim. Ketika itu datang seorang lakilaki dan wanita yang
bukan muhrimnya. Usman mengatakan, "Ada 2 orang di antara kalian yang datang, sedangkan
kedua matanya terlihat bekas berzinah..! " sindir Usman. Kemudian orang tersebut terkejut dan
mengira bahwa Usman telah mendapatkan wahyu dari Allah sebagaimana layaknya Nabi
Muhammad SAW.
4. Karomah'Ali Ibn Abi Thalib Ali terkenal bisa berdialog dengan orang¬orang yang telah
meninggal. Pada suatu hari bersama Said Ibn AlMusayyab, Ali masuk ke lingkungan makam kota
Madinnah, dan mengucapkan salam kemudian menawarkan apakah mereka yang akan memberi
kabar terlebih dahulu ataukah Ali. Mereka (para ahli kubur) menjawab, "Engkau beritakan kami
kejadian apa yang ada sepeninggal kami?" Ali menjawab, "Sepeninggal kalian, isteri¬isteri kalian
menikah lagi, harta benda kalian telah dibagi menjadi warisan, dan anakanak kalian menjadi yatim"
"Dan bagaimana berita dari dalam kubur?" lanjut 'Ali. Mereka mengatakan, "Kain kafan telah
tersobek, rambutrambut jadi berantakan, kulitkulit telah tercabikcabik, mataku turun sampai ke
pipi, mulutku mengeluarkan cairan bercampur nanah, apa yang kuperbuat di atas dunia telah
kudapatkan balasannya di dalam ini, aku sedang menunggu nasib di masa mendatang."
Diriwayatkan pula bahwa Ali dapat menyembuhkan orang yang sakit lumpuh bertahuntahun. Hal ini
terbukti telah membuat orang lumpuh yang diketemukannya saat Ali dan putra kembarnya, Hasan
dan Husain mendatangi Ka'bah untuk beribadah, lalu bertemu dengan orang lumpuh tersebut akibat
dari perbuatan sebelumnya. Maka'Ali pun mendoakan dan menyerukan kepadanya untuk berjalan,
maka orang tersebut dapat berjalan seperti orangorang sehat lainnya. Fakhrur Razi menjelaskan
bahwa sebagian karomah Ali adalah dapat menyambung tangan yang telah dipotong, akibat kisas
pencurian, hal ini terjadi pada budaknya sendiri. Karomah Sa'ad Ibn Abi Waqqas Yang terkenal
adalah kemustajaban doanya. sebagaimana diceritakan Tabrani Ibn 'Asakir dan Abu Nu'aem dari
Abi Qubaisyah bahwa pada suatu hari, Sa'ad pernah dihina dan dicaci maki oleh seseorang yang
tidak mengenalnya. Kemudian Sa'ad berdo'a kepada Allah, "Ya Allah, hentikanlah gangguan lidah
dan tangan orang yang menghinaku ini!" Dan saat orang tersebut ikut terlihat dalam peperangan,
anak panah menancap ke bagian mulut dan tangannya, sehingga benarbenar tidak dapat berbicara
dan memegang sesuatu. AtTabrani juga telah mengemukakan suatu riwayat dari Ammir Ibn Sa'ad,
bahwa ketika Sa'ad bertemu dengan orang yang mencaci maki Ali Ibn Abi Thalib, kemudian Sa'ad
menegurnya, "Jangan kau caci orang yang telah meninggal dunia, nanti aku akan mendoakanmu".
Orang tersebut mengatakan, "Aku tidak takut dengan gertakmu” Akhirnya Sa'ad pun berdoa, "Ya
Allah berilah orang ini atas pelajaran hinaannya terhadap orang yang telah meninggal" Seketika itu,
disaksikan oleh orang banyak, si penghina itu terkena siksaNya.

5. Karomah Khalid Ibn Walid Khalid seorang tidak terkena mudlaratnya racun yang diminumnya.
Juga dapat mengubah isi guci yang semula khamer menjadi cuka. Banyak riwayat tentang karamat
Khalid Ibn AlWalid, diantaranya sebagaimana disebutkan Abu Ya’la dan Abu Nu’aim. Suatu ketika
Khalid memakan makanan beracun dan tidak terkena oleh racunnya tersebut.
7. Karomah Usayd Ibn Khudayr Ketika sedang membaca AIQur’an Surat AlKahfi, malaikat turun
seperti bayangan halus dari langit untuk mendengar bacaan yang begitu indah dan merdu. Dan
malaikat pun pernah memberi salam kepada Usayd Ibn Khudayr. 8.Karomah Salman AIFarizi Yang
pernah makan bersama Salman satu piring, kemudian piring dan seluruh isinya terdengar
mengucapkan tasbih kepada Allah SWT.
9.Karomah Ubbad Ibn Basyar Yang pernah bersamaSams pulang dari Majelis Rasulullah pada
malam yang gelap gulita, kemudian muncul cahaya sebagai penerang mereka, dan saat mereka
berpisah, cahaya itupun terbelah menjadi 2 untuk dapat menerangi masingmasing dari mereka.
Nah, begitulah kisahnya. Satu hal yang perlu Anda ketahui, bahwa kemunculan keramat dalam As
Sunnah yang dialami oleh beberapa sahabat Nabi dalam berbagai kejadian, tentunya melalui
proses panjang dan sifatnya temporer saja, alias tidak kontinu. Syariat dan ibadah yang mereka
jalankan tidak menyalahi dan menyimpang dari tuntunan Allah dan RasulNya. DAN TENTU MASIH
BANYAK LAGI KAROMAH YANG DIMILIKI PARA SAHABAT NABI. Jangan sampai karena
kedangkalan ilmu kita lantas menyalahkan para Auliya` atas Karomah yang dimilikinya. [Mbah
Jenggot dan ‫]اﻟﺜﻮري ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‬.
0308. Kepercayaan Adat Dalam Pernikahan

PERTANYAAN :
Assalamuàlaikum. Apakah ada dasarnya bahwa anak pertama tidak boleh menikah dengan anak
no. 3 ? Atau hanya adat jawa yang masih diyakini ? [She'Jasmine Ayda Az-zahra].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam wr wb. Konon menurut mitos orang jawa pernikahan antara anak pertama dan
anak ketiga sulit sekali untuk bisa harmonis, jauh dari kebahagiaan, tak jarang bila berketurunan
juga dikaruniai anak cacat dan hidupnya dalam penderitaan. Bagaimana ajaran islam menyikapi
halhal yang berbau adat dan keyakinan semacam ini ?
Kalau meyakini kejadian baik dan buruk dalam rumah tangganya akibat pengaruh pernikahan
antara anak yang pertama dan ketiga tersebut bisa menjadi kufur, tapi kalau hanya terkait secara
'ady (kejadian umum) serta dimungkinkan kedua hal tersebut tidak menimbulkan keterkaitan sama
sekali maka "Boleh" ( tidak menjadikan kufurpenyunting ).
www.islamuna.info
AQIDAH 305
‫إﻫـ‬
Allah) hukumnya kafir dengan kesepakatan para ulama,
atau berkeyakinan terjadi sebab kekuatan (kelebihan) yang diberikan Allah didalamnya menurut
pendapat yang paling shahih tidak sampai kufur tapi fasiq dan ahli bidah seperti pendapat kaum
mu’tazilah yang berkeyakinan bahwa seorang hamba adalah pelaku perbuatannya sendiri dengan
sifat kemampuan yang diberikan Allah pada dirirnya,
atau berkeyakinan yang menjadikan hanya Allah hanya saja segala sesuatu terkait sebab akibatnya
secara rasio maka dihukumi orang bodoh
secara kebiasaan maka dihukumi orang mukmin yang selamat, Insya Allah". [ Tuhfah alMuriid 58 ].
Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
0310. Hukum Mengunjungi Tempat Peribadatan Non
Muslim
PERTANYAAN :
Assalamualaikum... Kami pernah masuk gereja, tujuan kami kesana hanya kunjungan wisata ke
bangunan bersejarah hanya saja kebetulan kebanyakan gerejagereja tua yang sudah dijadikan
musium. Sebenarnya kami enggan masuk gereja namun kami kuatir membuat bos yang kebetulan
non muslim akan marah. Pertanyanya : 1. Apa kami berdosa ? 2. Apa kami harus ucapkan dua
kalimat sahadat lagi Atau bagaimana ? [N' Dra Beloved].
JAWABAN :
Waàlaikum salam. Hukumnya Ditafsil / diperinci :
1. Boleh apabila kedatangannya sebatas melihat tanpa ada perasaan senang terhadap mereka atau
agamanya atau munkaratmunkarat yang lain.
2. Haram bahkan bisa menjadi kufur apabila kedatangannya disertai perasaan seperti di atas.
11-10 ‫ ص‬8 ‫ | ﺗﻔﺴﻴﺮ رازى ج‬94 ‫ ص‬1 ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻮوى ج‬

‫ وﻫﺬا ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬، ‫ أن ﻳﻜﻮن راﺿﻴﺎً ﺑﻜﻔﺮﻩ وﻳﺘﻮﻻﻩ ﻷﺟﻠﻪ‬: ‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺎً ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ أﺣﺪﻫﺎ‬
‫ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬. ‫ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‬، ‫ وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ‬، ‫ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺼﻮﺑﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‬:
‫ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻫﻮ أن‬: ‫ واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬. ‫ وذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ‬، ‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ‬، ‫ واﻟﻨﺼﺮة إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬، ‫ واﻟﻤﻈﺎﻫﺮة‬، ‫ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬
‫ وذﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬، ‫ ﻷن اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﻩ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬، ‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
“Ketahuilah bahwa orang mukmin menjalin sebuah ikatan dengan orang kafir berkisar pada tiga hal.
Pertama, ia rela atas kekufurannya dan menjalin ikatan karena factor tersebut. Hal ini dilarang
karena kerelaan terhadap kekufuran merupakan bentuk kekufuran tersendiri. Kedua, interaksi social
yang baik dalam kehidupan di dunia sebatas dlahirnya saja. Ketiga, tolongmenolong yang
disebabkan jalinan kekerabatan atau karena kesenangan, disertai sebuah keyakinan bahwa agama
kekafirannya adalah agama yang tidak benar. Hal tersebut tidak menjerumuskan seorang mukmin
pada kekafiran, tetapi ia tidak diperbolehkan (menjalin ikatan di atas). Sebab jalinan yang semacam
ini (nomer 3) terkadang memberi pengaruh untuk memuluskan jalan kekafiran dan kerelaan
terhadapnya. Dan factor inilah yang dapat mengeluarkannya dari Islam”. [Mbah Jenggot II].
0325. Hukum Turut Membangun Tempat Ibadah Non
Muslim
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Bagaimana hukum seorang muslim yang ikut gotong royong mendirikan gereja
sebagai rasa toleransi antar umat beragama karena sebelumnya warga nasrani juga ikut bergotong
royong dalam mendirikan masjid, dirantos jawabanipun ? [Baba Bonvisa].
JAWABAN :
Waàlikum salam. Haram, ditegaskan di dalam kitab Is’adur Rofiq hal 127 juz 2 :
‫وﻣﻨﻬﺎ )اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ ﺑﻘﻮل او ﻓﻌﻞ او ﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰواﺟﺮ‬.
Artinya : Sebagian dari maksiat badan adalah menolong orang lain dalam berbuat dan berbagai
maksiat kepada Allah baik berupa ucapan, perbuatan atau yang lainnya. Kemudian apabila maksiat
itu berupa dosa besar maka menolong hal tersebut juga termasuk dosa besar sebagaimana yang
tertera dalam kitab Zawajir, demikian juga lebih jelasnya lagi disebut dalam kitab Fathul Muin /
I’anatut Tholibin hal 23 juz 3.
Tafsir Munir hal. 94 juz 1 :
‫واﻋﻠﻢ ان ﻛﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ اوﺟﻪ أﺣﺪﻫﺎ ان ﻳﻜﻮن راﺑﻀﻴﺎ ﺑﻜﻔﺮﻩ وﻳﺘﻮﻻﻩ ﻷﺟﻠﻪ وﻫﺬا ﻣﻤﻨﻮع ﻷن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ‬
Ketahuilah bahwasannya keberadaan orang mukmin yang menolong orang kafir mengandung tiga
kemungkinan. Yang pertama apabila dia rela dengan kekufuran dan berusaha menolong orang kafir
tersebut sebab kekufuran itu, maka hal ini terlarang sebab ridlo dengan kekufuran maka hukumnya
adalah kufur.
Atau lebih tegas lagi yang disebutkan oleh Qodhil Iyad dalam kitab As Syifa’ hal 173 juz 2 :
www.islamuna.info
AQIDAH 307
‫ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻫﻠﻬﺎ واﻟﺘﺰﻧﻲ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺪا اﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮ‬: ‫ اﻟﺦ اﻧﻪ ﻗﺎل‬... ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻜﻔﺮ ﺑﻜﻞ ﻓﻌﻞ اﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫وﻓﺤﺺ اﻟﺮؤوس ﻓﻘﺪ اﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ان ﻫﺬا ﻻﻳﻮﺟﺪ اﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮ وان ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ وان ﺻﺮح ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬.
Demikian juga kami menghukumi kafir pada segala perbuatan yang telah disepakati oleh umat
Islam bahwa pekerjaan itu tidak akan dijalankan kecuali oleh orang kafir, sekalipun pelakunya tetap
menyatakan keIslamannya dengan perbuatan tersebut....adapun berjalan menuju gereja atau
sinagog (tempat ibadah orang Yahudi) bersama pemeluknya dan berpakaian dengan seragam
mereka seperti ikat pinggang mereka, maka sungguh umat Islam (Ulamanya) telah bersepakat
bahwa hal ini tidaklah didapati kecuali dari orang kafir dan aktiitasaktifitas ini adalah merupakan
tanda kekufuran seseorang sekalipun pelakunya mengaku atau menampakkan keislamannya.
[Mbah Jenggot II].
0334. TAUHID : MENGENAL ALLAH
Oleh Timur Lenk
65 : ‫)ﻫ ْﻞ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻟَﻪُ َﺳ ِـﻤﻴﺎ( )ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‬
َ : ‫)ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
“Engkau tidaklah menemukan yang serupa denganNya (Allah)”. (QS. Maryam: 65)
Sesungguhnya keyakinan bahwa Allah ada tanpa tempat adalah aqidah Nabi Muhammad, para
sahabat dan orangorang yang mengikuti jejak mereka. Mereka dikenal dengan Ahlussunnah Wal
Jama'ah; kelompok mayoritas ummat yang merupakan alFirqah anNajiyah (golongan yang
selamat). Dalil atas keyakinan tersebut selain ayat di atas adalah firman Allah:
( 11 :‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷﻰءٌ ( )ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
َ ‫)ﻟ َْﻴ‬
“Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhlukNya, dan tidak ada sesuatupun yang
menyerupaiNya”. (QS. asSyura: 11)
Ayat ini adalah ayat yang paling jelas dalam alQur'an yang menjelaskan bahwa Allah sama sekali
tidak menyerupai makhlukNya. Ulama Ahlussunnah menyatakan bahwa alam (makhluk Allah)
terbagi kepada dua bagian; yaitu benda dan sifat benda. Kemudian benda terbagi menjadi dua,
yaitu benda yang tidak dapat terbagi lagi karena telah mencapai batas terkecil (para ulama
menyebutnya dengan alJawhar alFard), dan benda yang dapat terbagi menjadi bagianbagian
(jism). Benda yang terakhir ini terbagi menjadi dua macam;
1. Benda Lathif; benda yang tidak dapat dipegang oleh tangan, seperti cahaya, kegelapan, ruh,
angin dan sebagainya.
2. Benda Katsif; benda yang dapat dipegang oleh tangan seperti manusia, tanah, bendabenda
padat dan lain sebagainya.
Sedangkan sifatsifat benda adalah seperti bergerak, diam, berubah, bersemayam, berada di
tempat dan arah, duduk, turun, naik dan sebagainya. Ayat di atas menjelaskan kepada kita bahwa
Allah ta'ala tidak menyerupai makhlukNya, bukan merupakan alJawhar alFard, juga bukan benda
Lathif atau benda Katsif. Dan Dia tidak boleh disifati dengan apapun dari sifatsifat benda. Ayat
tersebut cukup untuk dijadikan sebagai dalil bahwa Allah ada tanpa tempat dan arah. Karena
seandainya Allah mempunyai tempat dan arah, maka akan banyak yang serupa denganNya.
Karena dengan demikian berarti ia memiliki dimensi (panjang, lebar dan kedalaman). Sedangkan
sesuatu yang demikian, maka ia adalah makhluk yang membutuhkan kepada yang menjadikannya
dalam dimensi tersebut.
‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﺷﻰءٌ ﻏَْﻴ ُـﺮﻩُ" )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﺠﺎرود‬ ِ

ْ ‫ " َﻛﺎ َن اﷲُ َوﻟ‬:‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
َ َ‫)ﻗ‬
Rasulullah Shallallahu 'Alayhi Wa Sallam bersabda: “Allah ada pada azal (Ada tanpa permulaan)
dan belum ada sesuatupun selainNya”. (H.R. alBukhari, alBayhaqi dan Ibn alJarud)
Makna hadits ini bahwa Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan), tidak ada sesuatu
(selainNya) bersamaNya. Pada azal belum ada angin, cahaya, kegelapan, 'arsy, langit, manusia,
jin, malaikat, waktu, tempat dan arah. Maka berarti Allah ada sebelum terciptanya tempat dan arah,
maka Ia tidak membutuhkan kepada keduanya dan Ia tidak berubah dari semula, yakni tetap ada
tanpa tempat dan arah, karena berubah adalah ciri dari sesuatu yang baru (makhluk).
Maka sebagaimana dapat diterima oleh akal, adanya Allah tanpa tempat dan arah sebelum
terciptanya tempat dan arah, begitu pula akal akan menerima wujudNya tanpa tempat dan arah
setelah terciptanya tempat dan arah. Hal ini bukanlah penafian atas adanya Allah. Sebagaimana
ditegaskan juga oleh sayyidina ‘Ali ibn Abi Thalib semoga Allah meridlainya:
"‫" َﻛﺎ َن اﷲُ َوﻻَ َﻣ َﻜﺎ َن َو ُﻫ َﻮ اْﻵ َن َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﻛﺎ َن‬
"Allah ada (pada azal) dan belum ada tempat dan Dia (Allah) sekarang (setelah menciptakan
tempat) tetap seperti semula, ada tanpa tempat" (Dituturkan oleh alImam Abu Manshur al
Baghdadi dalam kitabnya alFarq Bayn alFiraq, h. 333).
AlImam alBayhaqi (w 458 H) dalam kitabnya alAsma Wa ashShifat, hlm. 506, berkata :
"Sebagian sahabat kami dalam menafikan tempat bagi Allah mengambil dalil dari sabda Rasulullah
shalllallahu 'alayhi wa sallam:
‫)رَواﻩُ ُﻣﺴﻠﻢ َوﻏﻴ ُـﺮﻩ‬ ِ َ ْ‫ﻚ َﺷﻰء وأﻧ‬ ِ
َ "ٌ‫ﻚ َﺷﻰء‬
َ َ‫ﺲ ُد ْوﻧ‬
َ ‫ﺖ اﻟْﺒَﺎﻃ ُﻦ ﻓَـﻠَْﻴ‬ َ ٌ َ َ‫ﺲ ﻓَـ ْﻮﻗ‬
َ ‫ﺖ اﻟﻈّﺎﻫ ُﺮ ﻓَـﻠَْﻴ‬
َ ْ‫ "أﻧ‬:‫)ﻗﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
َ
"Engkau Ya Allah azhZhahir (yang segala sesuatu menunjukkan akan adaNya), tidak ada sesuatu
apapun di atasMu, dan Engkau alBathin (yang tidak dapat dibayangkan) tidak ada sesuatu apapun
di bawahMu (HR. Muslim dan lainnya). Jika tidak ada sesuatu apapun di atasNya dan tidak ada
sesuatu apapun di bawahNya maka berarti Dia ada tanpa tempat".
AlImam asSajjad Zain al‘Abidin ‘Ali ibn alHusain ibn ‘Ali ibn Abi Thalib (w 94 H) berkata:
ِ ‫ﺖ اﷲ اﻟ‬
َ ْ‫ّﺬ ْي ﻻَ ﻳَ ْﺤ ِﻮﻳ‬
"‫ﻚ َﻣ َﻜﺎ ٌن" )رواﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰﺑﻴﺪي‬ ُ َ ْ‫)أﻧ‬
"Engkaulah ya Allah yang tidak diliputi oleh tempat". (Diriwayatkan oleh alHafizh azZabidi dalam
Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin dengan rangkaian sanad muttashil mutasalsil
yang kesemua perawinya adalah Ahl alBayt; keturunan Rasulullah).
Adapun ketika seseorang menghadapkan kedua telapak tangan ke arah langit ketika berdoa, hal ini
tidak menandakan bahwa Allah berada di arah langit. Akan tetapi karena langit adalah kiblat berdoa
dan merupakan tempat turunnya rahmat dan barakah. Sebagaimana apabila seseorang ketika
melakukan shalat ia menghadap ka'bah, hal ini tidak berarti bahwa Allah berada di dalamnya, akan
tetapi karena ka'bah adalah kiblat shalat. Penjelasan seperti ini telah dituturkan oleh para ulama
Ahlussunnah Wal Jama'ah seperti alImam alMutawalli (w 478 H) dalam kitabnya alGhunyah, al
Imam alGhazali (w 505 H) dalam kitabnya Ihya ‘Ulumiddin, alImam anNawawi (w 676 H) dalam
kitabnya Syarh Shahih Muslim, alImam Taqiyyuddin asSubki (w 756 H) dalam kitab asSayf ash
Shaqil, dan masih banyak lagi.
AlImam Abu Ja'far athThahawi Semoga Allah meridlainya (w 321 H) berkata:
ِ ‫ﺖ َﻛﺴﺎﺋِ ِﺮ اﻟْﻤ ْﺒﺘَ َﺪ َﻋ‬ ِ ‫ات ﻻَ ﺗَ ْﺤ ِﻮﻳْ ِﻪ اﻟ‬
ِ ‫اﻷدو‬ ِ َ ‫ﺎن واﻷ ْﻋ‬
ِ ْ‫ﺎت وا‬
ِ ِ ‫"ﺗَـﻌﺎﻟَـﻰ )ﻳـ ْﻌﻨِﻲ اﷲ( َﻋ ِﻦ اﻟ‬
"‫ﺎت‬ ُ َ ‫ﺴﱡ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱢ‬
ُ ‫ْﺠ َﻬ‬ َ َ ‫ﻀﺎء َو‬ َ ‫ﻷرَﻛ‬
ْ َ َ‫ْﺤ ُﺪ ْود َواْﻟﻐَﺎﻳ‬
ُ َ َ َ
www.islamuna.info
AQIDAH 309
"Maha suci Allah dari batasbatas (bentuk kecil maupun besar, jadi Allah tidak mempunyai ukuran
sama sekali), batas akhir, sisisisi, anggota badan yang besar (seperti wajah, tangan dan lainnya)
maupun anggota badan yang kecil (seperti mulut, lidah, anak lidah, hidung, telinga dan lainnya). Dia
tidak diliputi oleh satu maupun enam arah penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakang);
tidak seperti makhlukNya yang diliputi oleh enam arah penjuru tersebut".
Perkataan alImam Abu Ja'far athThahawi ini merupakan Ijma’ (konsensus) para sahabat dan
ulama Salaf (orangorang yang hidup pada tiga abad pertama hijriyah). Diambil dalil dari perkataan
tersebut bahwasannya bukanlah maksud dari Mi'raj bahwa Allah berada di arah atas lalu Nabi
Muhammad naik ke arah sana untuk bertemu denganNya. Melainkan maksud Mi'raj adalah untuk
memuliakan Rasulullah dan memperlihatkan kepadanya keajaibankeajaiban makhluk Allah
sebagaimana dijelaskan dalam al Qur'an surat alIsra ayat 1.
Dengan demikian tidak boleh dikatakan bahwa Allah ada di satu tempat, atau disemua tempat, atau
ada di manamana. Juga tidak boleh dikatakan bahwa Allah ada di satu arah atau semua arah
penjuru. AlImam Abu alHasan alAsy'ari (w 324 H) Semoga Allah meridlainya berkata:
"‫)إ ﱠن اﷲَ ﻻَ َﻣ َﻜﺎ َن ﻟَﻪُ " )رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
"Sesungguhnya Allah ada tanpa tempat" (Diriwayatkan oleh alBayhaqi dalam kitab alAsma Wa
ashShifat).
AlImam alAsy’ari juga berkata: "Tidak boleh dikatakan bahwa Allah di satu tempat atau di semua
tempat". Perkataan alImam alAsy'ari ini dinukil oleh alImam Ibn Furak (w 406 H) dalam kitab al
Mujarrad. Syekh Abd alWahhab asySya'rani (w 973 H) dalam kitab alYawaqit Wa alJawahir
menukil perkataan Syekh Ali alKhawwash: "Tidak boleh dikatakan Allah ada di manamana". Maka
aqidah yang wajib diyakini adalah bahwa Allah ada tanpa arah dan tanpa tempat.
Perkataan alImam athThahawi di atas juga merupakan bantahan terhadap pengikut paham
Wahdah alWujud; mereka yang berkeyakinan bahwa Allah menyatu dengan makhlukmakhluk
Nya, juga sebagai bantahan atas pengikut paham Hulul; mereka yang berkeyakinan bahwa Allah
menempati sebagian makhlukNya. Dua keyakinan ini adalah kekufuran berdasarkan
Ijma' (konsensus) seluruh orang Islam sebagaimana dikatakan oleh alImam asSuyuthi (w 911 H)
dalam kitab alHawi Li alFatawi, dan Imam lainnya. Para Imam panutan kita dari ahli tasawuf sejati
seperti alImam alJunaid alBaghdadi (w 297 H), alImam Ahmad arRifa'i (w 578 H), Syekh Abd al
Qadir alJailani (w 561 H) dan semua Imam tasawwuf sejati; mereka semua selalu mengingatkan
orangorang Islam dari para pendusta yang menjadikan tarekat dan tasawuf sebagai sebagai wadah
untuk meraih dunia, padahal mereka berkeyakinan Wahdah alWujud dan Hulul.
Dengan demikian keyakinan ummat Islam dari kalangan Salaf dan Khalaf telah sepakat bahwa
Allah ada tanpa tempat dan arah. Sementara keyakinan sebagian orang yang menyerupakan Allah
dengan makhlukNya; mereka yang berkeyakinan bahwa Allah adalah benda yang duduk di atas
Arsy, adalah keyakinan sesat. Keyakinan ini adalah penyerupaan Allah dengan makhlukNya,
karena duduk adalah salah satu sifat manusia. Para ulama Salaf bersepakat bahwa barangsiapa
yang menyifati Allah dengan salah satu sifat di antara sifatsifat manusia maka ia telah kafir,
sebagaimana hal ini ditulis oleh alImam alMuhaddits asSalafi Abu Ja’far athThahawi (w 321 H)
dalam kitab aqidahnya yang terkenal dengan nama “al‘Aqidah athThahwiyyah”. Beliau berkata:
َ َ‫ﻒ اﷲَ ﺑِ َﻤ ْﻌﻨًﻰ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻌﺎﻧِﻲ اْﻟﺒ‬
" ‫ﺸ ِﺮ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﻔﺮ‬ َ ‫ﺻ‬
َ ‫" َوَﻣ ْﻦ َو‬
"Barang siapa mensifati Allah dengan salah satu sifat dari sifatsifat manusia, maka ia telah kafir”.
Padahal telah diketahui bahwa beribadah kepada Allah hanya sah dilakukan oleh orang yang
meyakini bahwa Allah dan tidak menyerupakanNya dengan sesuatu apapun dari makhlukNya. Al
Imam alGhazali berkata:
"‫ﺎدةُ إﻻّ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَ ِﺔ اﻟ َْﻤ ْﻌﺒُـ ْﻮِد‬
َ َ‫ﺼ ﱡﺢ اْﻟﻌِﺒ‬
ِ َ‫"ﻻَ ﺗ‬
“Tidak sah ibadah (seorang hamba) kecuali setelah mengetahui (Allah) yang wajib disembah”.
Hal itu karena beriman kepada Allah dengan benar adalah syarat diterimanya amal saleh
seseorang, tanpa beriman kepada Allah dengan benar maka segala bentuk amal saleh tidak akan
diterima oleh Allah. Wa Allahu A’lam Bi ashShawab. Wa alHamdu Lillahi Rabb al‘Alamin.
0335. TAUHID : WUJUD ALLAH TANPA TEMPAT
Oleh Timur Lenk
Konsensus Para Sahabat dan Imam : “Allah Ada Tanpa Tempat”
Berikut ini adalah pernyataan para sahabat Rasulullah dan para ulama dari empat madzhab, serta
ulama lainya dari kalangan Ahlussunnah dalam penjelasan kesucian Allah dari menyerupai
makhlukNya dan penjelasan bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah. Kutipan berikut ini
hanya sebagian kecil saja, karena bila kita hendak mengutip seluruh perkataan mereka maka akan
membutuhkan kepada ratusan lebar halaman. Namun setidaknya berikut ini sebagai bukti untuk
memperkuat akidah kita, sekaligus sebagai bantahan terhadap keyakinankeyakinan yang
menyalahinya.
1. AlImam ‘Ali ibn Abi Thalib (w 40 H) berkata:
‫َﻛﺎ َن اﷲُ َوﻻَ َﻣ َﻜﺎن َو ُﻫ َﻮ اﻵ َن َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻋ ْﻠﻴﻪ َﻛﺎ َن‬
“Allah ada tanpa permulaan dan tanpa tempat, dan Dia Allah sekarang setelah menciptakan
tempat tetap sebagaimana pada sifatNya yang azali; ada tanpa tempat” (Diriwayatkan oleh al
Imam Abu Manshur alBaghdadi dalam alFarq Bain alFiraq, h. 333).
Beliau juga berkata:
‫َﻢ ﻳَـﺘّ ِﺨﺬْﻩُ َﻣ َﻜﺎﻧًﺎ ﻟِ َﺬاﺗِِﻪ‬ ِ ِ ‫إ ّن اﷲ َﺧﻠَ َﻖ اﻟﻌﺮش إْﻇﻬ‬
ْ ‫ﺎرا ﻟ ُﻘ ْﺪ َرﺗﻪ َوﻟ‬
ً َ َ َْ َ
“Sesungguhnya Allah menciptakan ‘arsy (makhluk Allah yang paling besar bentuknya) untuk
menampakan kekuasaanNya, bukan untuk menjadikan tempat bagi DzatNya” (Diriwayatkan oleh
alImam Abu Manshur alBaghdadi dalam alFarq Bain alFiraq, h. 333).
2. Seorang tabi’in yang agung, AlImam Zainal‘Abidin ‘Ali ibn alHusain ibn ‘Ali ibn Abi Thalib (w 94
H) berkata:
‫ﻚ َﻣ َﻜﺎ ٌن‬ ِ ‫ﺖ اﷲ اﻟ‬
َ ْ‫ّﺬي ﻻَ ﻳَ ْﺤﻮﻳ‬ ُ َ ْ‫أﻧ‬
“Engkau wahai Allah yang tidak diliputi oleh tempat” (Diriwayatkan oleh alImam Murtadla azZabidi
dalam Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin, j. 4, h. 380).
Juga berkata:
‫ّﺬي ﻻَ ﺗُ َﺤ ﱡﺪ ﻓَـﺘَ ُﻜ ْﻮ َن َﻣ ْﺤ ُﺪ ْو ًدا‬ ُ َ ْ‫أﻧ‬
“Engkau wahai Allah yang maha suci dari segala bentuk dan ukuran” (Diriwayatkan oleh alImam
Murtadla azZabidi dalam Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin, j. 4, h. 380).
www.islamuna.info
AQIDAH 311
3. AlImam Ja’far asShadiq ibn Muhammad alBaqir ibn ibn Zainal ‘Abidin ‘Ali ibn alHusain (w 148
H) berkata:
‫ﺼ ْﻮًرا‬ ٍ ِ ٍ ٍ ٍ ِ ٍ ِ
ُ ‫ إ ْذ ﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن َﻋﻠَﻰ َﺷﻰء ﻟَ َﻜﺎ َن َﻣ ْﺤ ُﻤ ْﻮﻻً َوﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن ﻓﻲ َﺷﻰء ﻟَ َﻜﺎ َن َﻣ ْﺤ‬،‫َﻣ ْﻦ َز َﻋ َﻢ أ ّن اﷲَ ﻓﻲ َﺷﻰء ْأو ﻣ ْﻦ َﺷﻰء ْأو َﻋﻠَﻰ َﺷﻰء ﻓَـ َﻘ ْﺪ أ ْﺷ َﺮ َك‬
‫)أى َﻣ ْﺨﻠُ ْﻮﻗًﺎ‬ ٍ ِ
ْ ‫)وﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ َﺷﻰء ﻟَ َﻜﺎ َن ُﻣ ْﺤ َﺪﺛًﺎ‬
َ
“Barang siapa berkeyakinan bahwa Allah berada di dalam sesuatu, atau dari sesuatu, atau di atas
sesuatu maka ia adalah seorang yang musyrik. Karena jika Allah berada di atas sesuatu maka
berarti Dia diangkat, dan bila berada di dalam sesuatu berarti Dia terbatas, dan bila Dia dari sesuatu
maka berarti Dia baharu makhluk” (Diriwayatkan oleh alImam alQusyairi dalam arRisalah al
Qusyairiyyah, h. 6).
4. AlImam alMujtahid Abu Hanifah anNu’man ibn Tsabit (w 150 H), salah seorang ulama salaf
terkemuka, perintis madzhab Hanafi, berkata:
ِِ ٍ ٍِ ِ ِ ِ َ ‫ وﻳَـﺮاﻩُ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُـ ْﻮ َن و ُﻫﻢ ﻓِﻲ اﻟ‬،‫اﻵﺧﺮة‬
ِ ِ
َ ‫ْﺠﻨّﺔ ﺑﺄ ْﻋﻴُ ِﻦ ُرُؤوﺳ ِﻬ ْﻢ ﺑﻼَ ﺗَ ْﺸﺒ ْﻴﻪ َوﻻَ َﻛ ﱢﻤﻴﱠﺔ َوﻻَ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن ﺑَـﻴْـﻨَﻪُ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ َﺧﻠْﻘﻪ َﻣ‬
‫ﺴﺎﻓَﺔ‬ ْ َ ُ َ َ َ ‫واﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﻳُـ َﺮى ﻓﻲ‬.
َ
“Allah ta’ala di akhirat kelak akan dilihat. Orangorang mukmin akan melihatNya ketika mereka di
surga dengan mata kepala mereka masingmasing dengan tanpa adanya keserupaan bagiNya,
bukan sebagai bentuk yang berukuran, dan tidak ada jarak antara mereka dengan Allah (artinya
bahwa Allah ada tanpa tempat, tidak di dalam atau di luar surga, tidak di atas, bawah, belakang,
depan, samping kanan ataupun samping kiri)” (Lihat alFiqhul Akbar karya Imam Abu Hanifah
dengan Syarahnya karya Mulla ‘Ali alQari, h. 136137).
Juga berkata:
ٌ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ أﻳْﻦ َوﻻَ َﺧﻠْ ٌﻖ َوﻻَ َﺷﻰء‬
ْ ‫ َوَﻛﺎ َن اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َوﻟ‬،‫ْﻖ‬ ُ ‫ﺖ ﻟ َْﻮ ﻗِ ْﻴ َﻞ أﻳْ َﻦ اﷲُ؟ ﻳُـ َﻘ‬
َ ‫ َﻛﺎ َن اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َوﻻَ َﻣ َﻜﺎ َن ﻗَـ ْﺒ َﻞ أ ْن ﻳَ ْﺨﻠُ َﻖ اﻟْ َﺨﻠ‬:ُ‫ﺎل ﻟَﻪ‬ َ ْ‫ َأرأﻳ‬:‫ْﺖ‬
ُ ‫ﻗُـﻠ‬،
ٍ ‫وﻫﻮ ﺧﺎﻟِﻖ ُﻛﻞ َﺷ‬.
‫ﻰء‬ ّ ُ َ َُ َ
“Aku katakan: Tahukah engkau jika ada orang berkata: Di manakah Allah? Jawab: Dia Allah ada
tanpa permulaan dan tanpa tempat, Dia ada sebelum segala makhlukNya ada. Allah ada tanpa
permulaan sebelum ada tempat, sebelum ada makhluk dan sebelum segala suatu apapun. Dan Dia
adalah Pencipta segala sesuatu” (Lihat alFiqhul Absath karya Imam Abu Hanifah dalam kumpulan
risalahrisalahnya dengan tahqiq Muhammad Zahid alKautsari, h. 20).
Juga berkata:
‫ش ِﻣ ْﻦ ﻏَْﺒ ِﺮ‬ َ ‫ش َوﻏَْﻴ ِﺮ‬
ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬ ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬
َ ‫ﻆ‬ ُ ِ‫ َو ُﻫ َﻮ َﺣﺎﻓ‬،‫ار َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِ ْ ‫إﻟﻴ ِﻪ و‬
ٌ ‫اﺳﺘ ْﻘ َﺮ‬ َ ْ ٌ‫ﺎﺟﺔ‬
ِ
َ ‫اﺳﺘَـ َﻮى ﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ أ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻮ َن ﻟَﻪُ َﺣ‬ ْ ‫ش‬ ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬ ِ
َ ‫َوﻧُﻘ ّﺮ ﺑِﺄ ّن اﷲَ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﻋﻠَﻰ‬
ِ ِ ِ ٍ َ‫اﺣﺘِﻴ‬
‫ش أﻳْ َﻦ‬ َ ‫س َواﻟ َﻘ َﺮا ِر ﻓَـ َﻘ ْﺒ َﻞ َﺧﻠ ِْﻖ‬
ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬ ِ ‫اﻟﺠﻠُ ْﻮ‬
ُ ‫ﺎﺟﺎ إﻟَﻰ‬ ً َ‫ َوﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن ُﻣ ْﺤﺘ‬،‫اﻟﻌﺎﻟ َِﻢ َوﺗَ ْﺪﺑِْﻴ ِﺮﻩ َﻛﺎﻟ َْﻤ ْﺨﻠُﻮﻗ ْﻴ َﻦ‬
َ ‫ﺎﺟﺎ ﻟ ََﻤﺎ ﻗَ َﺪ َر َﻋﻠَﻰ إﻳْ َﺠﺎد‬ ً َ‫ ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻛﺎ َن ُﻣ ْﺤﺘ‬،‫ﺎج‬ ْ
َ ِ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﷲُ ﻋَ ْﻦ ذَﻟ‬،‫ َﻛﺎ َن اﷲ‬.
‫ﻚ ﻋُﻠُّﻮا َﻛﺒِﻴْـ ًﺮا‬
“Dan kita mengimani adanya ayat “arRahman ‘Ala al‘Arsy Istawa” sebagaimana disebutkan dalam
alQur’an dengan menyakini bahwa Allah tidak membutuhkan kepada ‘‘arsy tersebut da tidak
bertempat atau bersemayam di atasnya. Dia Allah yang memelihara ‘‘arsy dan lainnya tanpa
membutuhkan kepada itu semua. Karena jika Allah membutuhkan kepada sesuatu maka Allah tidak
akan kuasa untuk menciptakan dan mengatur alam ini, dan berarti Dia seperti seluruh makhlukNya
sendiri. Jika membutuhkan kepada duduk dan bertempat, lantas sebelum menciptakan makhluk
Nya termasuk ‘arsy di manakah Dia? Allah maha suci dari itu semua dengan kesucian yang
agung” (Lihat alWashiyyah dalam kumpulan risalahrisalah Imam Abu Hanifah tahqiq Muhammad
Zahid alKautsari, h. 2. juga dikutip oleh asySyekh Mullah ‘Ali alQari dalam Syarh alFiqhul Akbar,
h. 70.).
Perkataan Imam Abu Hanifah ini adalah ungkapan yang sangat jelas dalam bantahan terhadap
pendapat kaum Musyabbihah dan kaum Mujassimah, termasuk kelompok yang bernama
Wahhabiyyah sekarang; mereka yang mengaku sebagai kelompok salafi. Kita katakan kepada
mereka: Para ulama salaf telah sepakat mengatakan bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa
arah. Salah satunya adalah Imam Abu Hanifah yang merupakan salah seorang terkemuka di
kalangan mereka. Beliau telah mendapatkan pelajaran dari para ulama tabi’in, dan para ulama
tabi’in tersebut telah mengambil pelajaran dari para sahabat Rasulullah.
Adapun ungkapan Imam Abu Hanifah yang menyebutkan bahwa telah menjadi kafir seorang yang
berkata “Aku tidak mengetahui Tuhanku, apakah ia di langit atau di bumi!?”, demikian pula beliau
mengkafirkan orang yang berkata: “Allah di atas ‘arsy, dan aku tidak tahu arah ‘arsy, apakah ia di
langit atau di bumi!?”, hal ini karena kedua ungkapan tersebut menetapkan adanya tempat dan arah
bagi Allah. Karena itu Imam Abu Hanifah mengkafirkan orang yang mengatakan demikian. Karena
setiap yang membutuhkan kepada tempat dan arah maka berarti ia adalah pastilah sesuatu yanga
baharu. Maksud ungkapan Imam Abu Hanifah tersebut bukan seperti yang disalahpahami oleh
orangorang Musyabbihah bahwa Allah berada di atas langit atau di atas ‘arsy. Justru sebaliknya,
maksud ungkapan beliau ialah bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah, sebagaimana dalam
ungkapanungkapan beliau sendiri yang telah kita tulis di atas.
Maksud dua ungkapan Imam Abu Hanifah di atas juga telah dijelaskan oleh Imam al‘Izz ibn
Abdissalam dalam kitabnya Hall arRumuz. Beliau berkata: “Imam Abu Hanifah mengkafirkan
orang mengatakan dua uangkapan tersebut Karena dua ungkapan itu memberikan pemahaman
bahwa Allah memiliki tempat. Dan siapa yang berkeyakinan bahwa Allah memiliki tempat maka ia
adalah seorang Musyabbih (seorang kafir yang menyerupakan Allah dengan makhlukNya)” (Dikutip
oleh Mulla ‘Ali alQari dalam Syarh alFiqh al Akbar, h. 198).
Pernyataan Imam al‘Izz ibn ‘Abd asSalam ini juga dikuatkan oleh asSyekh Mulla ‘Ali alQari. Ia
berkata: “Tanpa diragukan lagi bahwa alIzz ‘ibn ‘Abdissalam adalah orang yang paling paham
terhadap maksud dari perkataan Imam Abu Hanifah tersebut. Karenanya kita wajib membenarkan
apa yang telah beliau nyatakan” (Lihat Mulla ‘Ali alQari dalam Syarh alFiqhul Akbar, h. 198).
5. AlImam alMujtahid Muhammad ibn Idris asSyafi’i (w 204 H), perintis madzhab Syafi’i, dalam
salah satu kitab karyanya, alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, menuliskan:
(‫اﻷزﻟِﻴّ ِﺔ َﻛ َﻤﺎ َﻛﺎ َن‬ ِ ‫ واﻟ ّﺪﻟِْﻴﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ُﻫﻮ أ ّن اﷲ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ َﻛﺎ َن وﻻَ ﻣ َﻜﺎ َن ﻓَ َﺨﻠَ َﻖ اﻟْﻤ َﻜﺎ َن و ُﻫﻮ َﻋﻠَﻰ‬،ُ‫ﻓﺼﻞ( وا ْﻋﻠَﻤﻮا أ ّن اﷲ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ ﻻَ ﻣ َﻜﺎ َن ﻟَﻪ‬
َ ‫ﺻ َﻔ ِﺔ‬ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُْ َ
ِ
‫ﺖ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن ُﻣﺘَـﻨَﺎﻫﻲ‬
ٌ ‫ َوَﻣ ْﻦ ﻟَﻪُ ﺗَ ْﺤ‬،‫ﺖ‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫ َوﻷ ّن َﻣ ْﻦ ﻟَﻪُ َﻣ َﻜﺎ ٌن ﻓَـﻠَﻪُ ﺗَ ْﺤ‬،‫ﱡل ﻓﻲ ﺻ َﻔﺎﺗﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ﺠ ْﻮُز َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟﺘﱠـﻐَﻴﱡـ ُﺮ ﻓﻲ ذَاﺗﻪ ِ◌ َوﻻَ اﻟﺘﱠﺒَﺪ‬ ِِ
ُ َ‫ﻗَـ ْﺒ َﻞ َﺧﻠْﻘﻪ اﻟ َْﻤ َﻜﺎ َن ﻻَ ﻳ‬
ّ‫ ﻷ ّن ذﻟِﻚ ﻻَ ﻳَﺘِ ّﻢ إﻻ‬،‫اﻟﻮﻟ ُﺪ‬ ِ َ ِ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﷲُ َﻋ ْﻦ ذﻟ‬،‫ َواﻟ َْﻤ ْﺤ ُﺪ ْو ُد َﻣ ْﺨﻠُ ْﻮ ٌق‬،‫ات َﻣ ْﺤ ُﺪ ْو ًدا‬
ِ ‫اﻟ ّﺬ‬
َ ‫اﻟﺰْو َﺟﺔُ َو‬
ّ ‫ﺎل َﻋ ْﻠﻴﻪ‬ َ ‫اﺳﺘَ َﺤ‬ْ ‫ وﻟﻬ َﺬا اﻟ َْﻤ ْﻌﻨَﻰ‬،‫ﻚ ﻋُﻠُّﻮا َﻛﺒِﻴْـ ًﺮا‬
‫ﺼﺎل‬ ِ ِ‫ﺼ‬ ِ
َ ‫ﺎل واﻻﻧْﻔ‬ َ ّ‫ﺑﺎﻟ ُْﻤﺒَﺎ َﺷ َﺮة واﻻﺗ‬.
“Ketahuilah bahwa Allah tidak bertempat. Argumentasi atas ini ialah bahwa Dia ada tanpa
permulaan dan tanpa tempat. Maka setelah menciptakan tempat Dia tetap pada sifatNya yang azali
sebelum Dia menciptakan tempat; yaitu ada tanpa temapt. Tidak boleh pada hak Allah adanya
perubahan, baik perubahan pada DzatNya maupun pad asifatsifatNya. Karena sesuatu yang
memiliki tempat maka ia pasti memiliki arah bawah. Dan bila demikian maka ia pasti memiliki
bentuk tubuh dan batasan. Dan sesuatu yang memiliki batasan pasti sebagai makhluk, dan Allah
maha suci dari pada itu semua. Karena itu mustahil pada haknya terdapat istri dan anak. Sebab hal
semacam itu tidak akan terjadi kecuali dengan adanya sentuhan, menempel dan terpisah. Allah
mustahil padaNya sifat terbagibagi dan terpisahpisah. Tidak boleh dibayangkan dari Allah adanya
sifat menempel dan berpisah. Oleh sebab itu adanya istilah suami, astri dan anak pada hak Allah
www.islamuna.info
AQIDAH 313
adalah sesuatu yang mustahil” (Lihat alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, h. 13).
Pada bagian lain dalam kitab yang sama dalam pembahasan firman Allah QS. Thaha: 5, alImam
asSyafi’i menuliskan sebagai berikut:
ِ ‫ْﺠ َﻮ‬ ِ ‫ّﺬي ﻧَ ْﺨﺘ‬ ِ ِ ِ َ َ‫ﻫﺬﻩِ اﻵﻳﺔ ِﻣﻦ اﻟْﻤﺘ‬ ِ ‫ إ ّن‬:‫ ﻳـ َﻘﺎل‬،(‫ش اﺳﺘَـﻮى‬ ِ
‫اب َﻋﻨْـ َﻬﺎ‬ َ ‫ﺎر ﻣ َﻦ اﻟ‬
ُ َ ْ ‫ َواﻟ‬،‫ﺸﺎﺑ َﻬﺎت‬ ُ َ َ ُ َ ْ ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬ َ ‫ﻤﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ُ ‫)اﻟﺮ ْﺣ‬
ّ ‫ﺎل اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ َ َ‫ﺲ ﻗَ ْﺪ ﻗ‬ َ ‫أﻟﻴ‬
ْ :‫ﻓَﺈ ْن ﻗ ْﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﻗُـ ْﻮ ِع ﻓِﻲ َوَرﻃَِﺔ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ّﻢ ﻓﻴْـ َﻬﺎ ﻷﻧّﻪُ ﻻَ ﻳَ َﺄﻣ ُﻦ ﻣ َﻦ‬ ُ ‫ﺚ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ َوﻻَ ﻳَـﺘَ َﻜﻠ‬ ُ ‫ت َوﻻَ ﻳَـ ْﺒ َﺤ‬
ْ ‫ﺎء‬َ ‫َوﻋَ ْﻦ ْأﻣﺜَﺎﻟ َﻬﺎ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻻَ ﻳُ ِﺮﻳْ ُﺪ اﻟﺘّﺒَ ﱡﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ِْﻢ أ ْن ﻳُﻤ ﱠﺮ ﺑ َﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ َﺟ‬
‫ َوأﻧّﻪُ ﻻَ ﻳَ ْﺤﻮﻳْ ِﻪ َﻣ َﻜﺎ ٌن َوﻻَ ﻳَ ْﺠ ِﺮي َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ َزَﻣﺎ ٌن‬،ُ‫ﺎت اﻟﺒَﺎ ِري ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﻣﺎذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎﻩ‬ ِ ‫ﺻ َﻔ‬ِ ‫ وﻳ ِﺠﺐ أ ْن ﻳـ ْﻌﺘَ ِﻘ َﺪ ﻓِﻲ‬،‫اﺳ ًﺨﺎ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠ ِْﻢ‬
َ ُ ََ
ِ ‫اﻟﺘّ ْﺸﺒِﻴ ِﻪ إذَا ﻟَﻢ ﻳ ُﻜﻦ ر‬،
َ ْ َْ ْ
ِ‫ﺸﺒـﻬﺎت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِ ‫ وﻳـﺘَ َﺨﻠﱠﺺ ﻣﻦَ اﻟﻤ َﻬﺎﻟ‬،‫ ﻣﺴﺘَـﻐْ ٍﻦ َﻋ ِﻦ اﻟْﻤ َﻜﺎن واﻟْﺠ َﻬﺎت‬،‫ﻣﻨَـ ﱠﺰﻩٌ َﻋ ِﻦ اﻟﺤ ُﺪود واﻟﻨّـ َﻬﺎﻳﺎت‬.
َ ُ ‫ﻚ َواﻟ ﱡ‬ َ ُ ََ َ َ ُْ َ َ ْ ُ ُ
“Jika dikatakan bukankah Allah telah berfirman: “arRahman ‘Ala al‘Arsy Istawa”? Jawab: Ayat ini
termasuk ayat mutasyabihat. Sikap yang kita pilih tentang hal ini dan ayatayat yang semacam
dengannya ialah bahwa bagi seorang yang tidak memiliki kompetensi dalam bidang ini agar supaya
mngimaninya dan tidak secara mendetail membahasnya atau membicarakannya. Sebab seorang
yang tidak memiliki kompetensi dalam hal ini ia tidak akan aman, ia akan jatuh dalam kesesatan
tasybih. Kewajiban atas orang semacam ini, juga seluruh orang Islam, adalah meyakini bahwa Allah
seperti yang telah kita sebutkan di atas, Dia tidak diliputi oleh tempat, tidak berlaku atasNya
waktu dan zaman. Dia maha suci dari segala batasan atau bentuk dan segala penghabisan. Dia
tidak membutuhkan kepada segala tempat dan arah. Dengan demikian orang ini menjadi selamat
danri kehancuran dan kesesatan” (alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, h. 13).
6. AlImam alMujtahid Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal (w 241 H), perintis madzhab Hanbali, juga
seorang Imam yang agung ahli tauhid. Beliau mensucikan Allah dari tempat dan arah. Bahkan
beliau adalah salah seorang terkemuka dalam akidah tanzih. Dalam pada ini asSyaikh Ibn Hajar al
Haitami menuliskan:
‫ب َوﺑُـ ْﻬﺘَﺎ ٌن َواﻓْﺘِ َﺮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِ ‫ﻰء ِﻣﻦ اﻟ‬
ٌ ‫ْﺠ َﻬ ِﺔ ْأو ﻧَ ْﺤ ِﻮ َﻫﺎ ﻓَ َﻜ ِﺬ‬
ٍ ‫ﺸ‬َ ِ‫اﻹﻣ ِﺎم اﻷ ْﻋﻈَ ِﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺠﺘَ ِﻬ ِﺪ ِﻣ ْﻦ أﻧّﻪُ ﻗَﺎﺋِ ٌﻞ ﺑ‬ ِ
َ َ ‫ﺴ ْﻮﺑِْﻴ َﻦ إﻟَﻰ ﻫ َﺬا‬
ُ ‫وَﻣﺎ ا ْﺷﺘُ ِﻬ َﺮ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َﺟ َﻬﻠَﺔ اﻟ َْﻤ ْﻨ‬.
َ
“Apa yang tersebar di kalangan orangorang bodoh yang menisbatkan dirinya kepada madzhab
Hanbali bahwa beliau telah menetapkan adanya tempat dan arah bagi Allah, maka sungguh hal
tersebut adalah merupakan kedustaan dan kebohongan besar atasnya” (Lihat Ibn Hajar alHaitami
dalam alFatawa alHaditsiyyah, h. 144).
0337. PENGERTIAN TANGAN ALLAH SWT
Oleh Timur Lenk
Firman Allah:
ُ ‫ ﺑﻴَﺪﻩِ َﻣﻠ ُﻜ ْﻮ‬،(64 :‫ﺴ ْﻮﻃَﺘَﺎن )اﻟﻤﺎﺋﺪة‬
‫ت ُﻛ ّﻞ َﺷﻰء )ﻳﺲ‬ ُ ‫ ﺑَ ْﻞ ﻳَ َﺪاﻩُ َﻣ ْﺒ‬،(10 :‫ﻬﻢ )اﻟﻔﺘﺢ‬
ْ ْ‫ ﻳَ ُﺪ اﷲ ﻓَﻮ َق أﻳْﺪﻳ‬/ (75 :‫ﺪي )ص‬ ُ ‫ﻟِﻤﺎ َﺧ‬:
ّ َ‫ﻠﻘﺖ ﺑﻴ‬
83(، 47 :‫ﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳْﺪ )اﻟﺬارﻳﺎت‬ َ َ‫ﺎء ﺑَـﻨَـﻴْـﻨ‬ ِ
َ ‫اﻟﺴ َﻤ‬
ّ ‫ َو‬،(26 :‫)ﺑﻴَﺪ َك اﻟْ َﺨﻴْﺮ )ءال ﻋﻤﺮان‬
[Ayatayat ini tidak boleh dipahami dalam makna zahirnya yang mengatakan seakan bahwa Allah
memiliki anggota badan; tangan. Makna zahir ayatayat ini seakan mengatakan bahwa Allah
memiliki satu tangan, dua tangan, dan atau tangan yang sangat banyak].
Kata alyad ”‫ ”اﻟﻴد‬dalam bahasa Arab memiliki makna yang sangat banyak, di antaranya dalam
makna anNi’mah wa alIhsân ”‫”واﻹﺣﺳﺎن اﻟﻧﻌﻣﺔ‬, artinya; ”Karunia (nikmat) dan kebaikan”. Adapun
makna perkataan orangorang Yahudi dalam firman Allah: Yadullâh Maghlûlah ”‫ ”ﻣﻐﻠوﻟﺔ ﷲ ﻳد‬adalah
dalam makna Mahbûsah ’An anNafaqah ”‫”اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋن ﻣﺣﺑوﺳﺔ‬, artinya menurut orangorang Yahudi
Allah tidak memberikan karunia dan nikmat, [bukan arti ayat tersebut bahwa Allah memiliki tangan
yang terbelenggu].
Makna lainnya, kata alyad dalam pengertian ”alQuwwah”, ”‫ ; ”اﻟﻘوة‬artinya ”Kekuatan atau
kekuasaan”. Orangorang Arab biasa berkata: ”Lahû Bi Hadzâ alAmr Yad”, ”‫”ﻳد اﻷﻣﺮ ﺑﮫذا ﻟﻪ‬, artinya:
”Orang itu memiliki kekuatan (kekuasaan) dalam urusan ini”. Firman Allah: ”‫ ;”ﻣﺑﺳوطﺘﺎن ﻳداه ﺑل‬yang
dimaksud adalah dalam pengertian ini, artinya bahwa nikmat dan kekuasaan Allah sangat luas
[bukan artinya bahwa Allah memiliki dua tangan yang sangat lebar].
Demikian pula firman Allah tentang penciptaan Nabi Adam: ”‫ ;”ﺑﻴدي ﺧﻠﻘت ﻟﻣﺎ‬juga dalam pengertian
bahwa Allah menciptakan Nabi Adam dengan kekuasaanNya dan dengan karunia dariNya.
Kemudian pula diriwayatkan dari Imam alHasan dalam tafsir firman Allah: ”‫ ;”أﻳدﻳﮫم ﻓوق ﷲ ﻳد‬beliau
berkata: ”Kata ”‫ ”ﻳد‬di sini yang dimaksud adalah karunia dan nikmat Allah”. Inilah penafsiran
panafsiran dari para ulama Ahli Tahqîq.
Sementara alQâdlî Abu Ya’la [1] berkata: ”‫ اﻟﻴدان‬adalah bagian dari sifat Dzat Allah”. [Artinya ia
menetapkan bahwa Dzat Allah memiliki anggotaanggota badan yang memiliki bagianbagian].
Na’ûdzu billâh.
Apa yang diungkapkan oleh Abu Ya’la ini adalah pendapat sesat yang sama sekali tidak memiliki
argumen dan hanya didasarkan kepada hawa nafsu belaka. Dalam alasannya yang sangat lemah
dia berkata: ”Sendainya Nabi Adam tidak memiliki keistimewaan tentu Allah tidak akan
mengungkapkan dengan kata ”‫ ”اﻟﻴد‬dalam penciptaannya. Allah mengungkapkan dengan kata ”Bi
Yadayya” ”‫ي‬ّ ‫ ;”ﺑﻴَ َد‬jika ini diartikan dalam makna kekuatan atau kekuasaan maka berarti Nabi Adam
tidak memiliki keistimewaan dibanding makhluk hidup lainnya; oleh karena semua makhluk
diciptakan dengan kekuatan dan kekuasaan Allah, dan tentunya tidak akan diungkapkan dalam
redaksi ”mutsannâ” (bentuk kata untuk menunjukan dua)”. [Dengan argumen ini Abu Ya’la hendak
menetapkan bahwa Allah memiliki dua tangan].
Kita jawab kesesatan Abu Ya’la ini: ”Tidak demikian wahai Abu Ya’la. Dalam bahasa Arab bentuk
kata mutsannâ biasa dipakai untuk mengungkapkan kekuatan dan kekuasaan, seperti bila
dikatakan: ”‫ ;”ﻳدان اﻷﻣﺮ ﺑﮫذا ﻟﻲ ﻟﻴس‬artinya ”Saya tidak memiliki kekuatan untuk mengurus perkara
ini”. Dalam sebuah bait sya’ir, Urwah bin Hizam berkata:
‫ﻀﻠﻮعُ ﻳ َﺪان‬
ّ ‫ﻣﻨﻚ ااﻟ‬ ّ ‫ﻓَـ َﻘﺎﻻ ﺷ َﻔﺎك اﷲُ واﷲ َﻣﺎ ﻟﻨَﺎ ﺑِﻤﺎ‬
َ ‫ﺿﻤﺖ‬
[Artinya: ”Mereka berdua berkata: ”Semoga Allah memudahkannya bagimu, karena demi Allah kami
tidak memiliki kekuatan (kekuasaan) untuk memudahkan segala kesulitan yang tengah
menimpamu”].
Adapun perkataan kaum Musyabbihah bahwa penggunaan kata ”‫[ ”اﻟﻴدان‬dalam bentuk mutsannâ]
dalam penciptaan Nabi Adam yang langsung disandarkan kepada Allah [yaitu menjadi ”Bi Yadayya”
ّ ‫ ]”ﺑﻴد‬adalah untuk mengungkapkan keistimewaan, artinya bahwa penciptaan Nabi Adam ini
”‫ي‬
berbeda dengan penciptaan Allah terhadap binatangbinatang yang lain; kita jawab kesesatan
mereka ini bahwa dalam alQur’an Allah berfirman:
ْ َ‫)أﻧّﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ ِﻣ ّﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠ‬
71 :‫ﺖ أﻳْ ِﺪﻳْـﻨَﺎ أﻧْـ َﻌ ًﺎﻣﺎ )ﻳﺲ‬
Dalam ayat ini dipakai kata ”‫[ ”أﻳدﻳﻧﺎ‬bentuk jamak] yang langsung disandarkan kepada Allah. Ayat ini
tidak untuk menunjukan bahwa binatangbinatang ternak memiliki keistimewaan di atas seluruh
binatang lainnya hanya karena redaksi penciptaannya dengan kata ”‫ ”أﻳدﻳﻧﺎ‬yang langsung
disandarkan kepada Allah. [Apakah hanya dengan alasan bahwa penciptaan Nabi Adam dan
binatangbinatang ternak disandarkan langsung kepada Allah lalu kemudian keduanya memiliki
www.islamuna.info
AQIDAH 315
keistimewaan yang sama.Kemudian dari pada itu, Allah berfirman:

47 :‫ﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳْﺪ )اﻟﺬارﻳﺎت‬
َ َ‫ﺎء ﺑَﻨﻴْـﻨ‬
َ ‫اﻟﺴ َﻤ‬
ّ ‫) َو‬
[Dalam ayat ini dipergunakan kata ”‫ ;”أﻳ ٍد‬bentuk jamak dari ”‫”ﻳد‬. Ayat ini tidak boleh dipahami makna
zahirnya yang mengatakan seakan Allah memiliki anggota badan; tangan yang sangat banyak].
Makna “‫ ”أﻳ ٍد‬dalam ayat ini adalah “‫”اﻟﻘوّ ة‬, artinya “kekuatan”, dengan demikian makna ayat tersebut:
”Dan langit telah Kami (Allah) membangunnya (menciptakannya) dengan kekuatan”. [Dalam ayat ini
disebutkan penciptaan langit dengan kata “‫ ”ﺑﺄﻳد ﺑﻧﻴﻧﺎھﺎ‬yang disandarkan langsung kepada Allah; ini
tidak sertamerta bahwa langit memiliki keistimewaan yang sama dengan Nabi Adam. Dengan
demikian menjadi jelas bahwa redaksi ”‫ي‬ ّ ‫( ”ﺑﻴَ َد‬bentuk mutsannâ) dalam penciptaan Nabi Adam
bukan untuk menetapkan bahwa Allah memiliki dua tangan].
Adapun tentang penciptaan Nabi Adam yang diungkapkan dengan redaksi; ”‫;”روﺣﻪ ﻣن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺦ‬
adalah untuk tujuan pemuliaan [artinya penyandaran secara langsung kepada Allah di sini disebut
dengan Idlâfah atTasyrîf; bahwa penciptaan Nabi Adam sangat dimuliakan oleh Allah], ini berbeda
dengan penciptaan makhluk lainnya yang diungkapkan dengan “alFi’l wa atTakwîn”, “‫اﻟﻔﻌل‬
‫[ ”واﻟﺘﻛوﻳن‬artinya disebutkan dengan proses penciptaan; tanpa langsung disandarkan kepada Allah]
.
Firman Allah tentang penciptaan Nabi Adam ini (QS. Shad: 75) harus dipahami demikian, tidak
boleh dipahami bahwa Allah memiliki anggota badan; memiliki dua anggota tangan, karena
pemahaman seperti ini jelas tidak sesuai bagi keagungan Allah. Sesungguhnya Allah dalam
perbuatanNya tidak membutuhkan kepada peralatanperalatan, dan tidak membutuhkan kepada
anggotaanggota badan; Allah maha suci dari itu semua. Sangat tidak layak bagi kita untuk
mencaricari pemahaman tentang kemuliaan penciptaan Nabi Adam lalu kita melalaikan kesucian
Allah dengan menetapkan anggota tangan bagiNya, padahal Allah maha suci dari bagianbagian
dan maha suci dari alatalat (anggotaanggota badan) dalam segala perbuatanNya, karena sifat
sifat yang demikian itu adalah sifatsifat benda
Yang sangat parah dan mengherankan salah satu dari tiga orang pemuka akidah tasybîh yang kita
sebutkan di atas berkeyakinan bahwa Allah besentuhan; dengan dasar akidah sesat ini ia
mengatakan bahwa Allah dengan tanganNya menyentuh tanah yang merupakan bahan bagi
penciptaan Nabi Adam. Lalu orang ini mengatakan bahwa tanganNya tersebut adalah bagian dari
DzatNya. Na’ûdzu billâh. Siapapun yang berakidah tasybîh semacam ini jelas berkeyakinan bahwa
Allah sebagai benda (jism); dan itu artinya dengan dasar keyakinan buruk seperti ini bahwa Allah
menyatu (bersentuhan) dengan tanah yang merupakan bahan bagi penciptaan Nabi Adam, dan
setelah bersentuhan dengan tanah lalu Allah mulai menciptakan Nabi Adam; adakah dapat diterima
akal sehat pemahaman semacam ini padahal jelas merupakan perkara indrawi?! Adakah dalam
keyakinan mereka bahwa Allah memiliki jarak; artinya jauh dari tanah tersebut, dan lalu Allah butuh
untuk mendekat kepadanya?! Na’ûdzu billâh. Allah sendiri telah membantah orang yang
berkeyakinan proses penciptaan Nabi Adam semacam ini dengan firmanNya:
59 :‫ﻗﺎل ﻟَﻪ ُﻛ ْﻦ ﻓَﻴ ُﻜ ْﻮن )ءال ﻋﻤﺮان‬
َ ‫ﻣﻦ ﺗُـ َﺮاب ﺛُ ّﻢ‬
ْ ‫ءادم َﺧﻠ َﻘﻪ‬
َ ‫ﻛﻤﺜَﻞ‬
َ ‫ﺴﻰ ﻋ ْﻨﺪ اﷲ‬
َ ‫ﻋﻴ‬
ْ ‫)إ ّن ﻣﺜَﻞ‬
[Maknanya: “Sesungguhnya perumpamaan Nabi Isa bagi Allah sebagaimana Nabi Adam; Dia
(Allah) menciptakan Nabi Adam dari tanah kemudian mengatakan bagi tanah: “Jadilah”[1], maka
terjadilah”. (QS. Ali Imran: 59]
Kata “kun” secara literal berarti; “Jadilah”; bukan artinya Allah berkatakata dengan hurufhuruf,
suara, dan bahasa. Tetapi kata “kun” adalah untuk mengungkapkan bahwa segala apa yang
dikehendaki oleh Allah pasti terjadi dengan cepat dan tanpa ada siapapun yang dapat menghalangi
Nya..

[1] Abu Ya'la yang tersebut di atas adalah abu ya'la almujassim bukan abu ya'la ahli hadits ahlus
sunnah.
0351. ALLAH ADA TANPA TEMPAT
Oleh Ustadz Kholil Abou Fateh
1. Ayat-ayat Mutasyabihat
Mengenai ayat mutasyabih yang sebenarnya para Imam dan Muhadditsin selalu berusaha
menghindari untuk membahasnya, namun justru sangat digandrungi oleh sebagian kelom pok
muslimin sesat masa kini, mereka selalu mencoba menusuk kepada jantung tauhid yang sedikit
saja salah memahami maka akan terjatuh dalam jurang kemusyrikan, seperti membahas bahwa
Allah ada dilangit, mempunyai tangan, wajah dll yang hanya membuat kerancuan dalam kesucian
Tauhid ilahi pada benak muslimin, akan tetapi karena semaraknya masalah ini diangkat ke
permukaan, maka perlu kita perjelas mengenai ayat ayat dan hadits tersebut. Sebagaimana makna
Istiwa, yang sebagian kaum muslim in sesat sangat gemar membahasnya dan mengatakan bahwa
Allah itu bersemayam di Arsy, dengan menafsirkan kalimat "ISTIWA" dengan makna
"BERSEMAYAM atau ADA DI SUATU TEMPAT" , entah darimana pula mereka menemukan
makna kalimat Istawa adalah semayam, padahal tak mungkin kita katakan bahwa Allah itu
bersemayam disuatu tempat, karena bertentangan dengan ayat ayat dan Nash hadits lain.
Apabila kita mengatakan Allah ada di Arsy, maka dimana Allah sebelum Arsy itu ada?, dan berarti
Allah membutuhkan ruang, berarti berwujud seperti makhluk, sedangkan dalam hadits qudsiy
disebutkan Allah swt turun kelangit yang terendah saat sepertiga malam terakhir, sebagaimana
diriwayatkan dalam Shahih Muslim hadits no.758, sedangkan kita memahami bahwa waktu di
permukaan bumi terus bergilir, Maka bila disuatu tempat adalah tengah malam , maka waktu tengah
malam itu tidak sirna, tapi terus berpindah ke arah barat dan terus ke yang lebih barat, tentulah
berarti Allah itu selalu bergelantungan mengitari Bumi di langit yang terendah, maka semakin
ranculah pemahaman ini, dan menunjukkan rapuhnya pemahaman mereka, jelaslah bahwa hujjah
yang mengatakan Allah ada di Arsy telah bertentangan dengan hadits qudsiy diatas, yang berarti
Allah itu tetap di langit yang terendah dan tak pernah kembali ke Arsy, sedangkan ayat itu
mengatakan bahwa Allah ada di Arsy, dan hadits Qudsiy mengatakan Allah dilangit yang terendah.
Berkata Al hafidh Almuhaddits Al Imam Malik rahimahullah ketika datang seseorang yang bertanya
makna ayat : "Arrahm aanu 'alal Arsyistawa", Imam Malik menjawab : "Majhul, Ma'qul, Imaan bihi
wajib, wa su'al 'anhu bid'ah (tidak diketahui maknanya, dan tidak boleh mengatakannya mustahil,
percaya akannya wajib, bertanya tentang ini adalah Bid'ah Munkarah), dan kulihat engkau ini orang
jahat, keluarkan dia..!", demikian ucapan Imam Malik pada penanya ini, hingga ia mengatakannya :
"kulihat engkau ini orang jahat", lalu mengusirnya, tentunya seorang Imam Mulia yang menjadi
Muhaddits Tertinggi di Madinah Almunawwarah di masanya yang beliau itu Guru Imam Syafii ini tak
sembarang mengatakan ucapan seperti itu, kecuali menjadi dalil bagi kita bahwa hanya orang orang
yang tidak baik yang mempermasalahkan masalah ini. Lalu bagaimana dengan firman Nya :
"Mereka yang berbai'at padamu sungguh mereka telah berbai'at pada Allah, Tangan Allah diatas
www.islamuna.info
AQIDAH 317
tangan mereka" (QS Al Fath 10), dan disaat Bai'at itu tak pernah teriwayatkan bahwa ada tangan
turun dari langit yang turut berbai'at pada sahabat. Juga sebagaimana hadits qudsiy yang mana
Allah berfirman : "Barangsiapa memusuhi waliku sungguh kuumumkan perang kepadanya, tiadalah
hambaKu mendekat kepadaKu dengan hal hal yang fardhu, dan HambaKu terus mendekat
kepadaKu dengan hal hal yang sunnah baginya hingga Aku mencintainya, bila Aku mencintainya
maka aku menjadi telinganya yang ia gunakan untuk mendengar, dan menjadi matanya yang ia
gunakan untuk melihat, dan menjadi tangannya yang ia gunakan untuk memerangi, dan kakinya
yang ia gunakan untuk melangkah, bila ia meminta pada Ku niscaya kuberi
permintaannya...." (shahih Bukhari hadits no.6137).
Maka hadits Qudsiy diatas tentunya jelas jelas menunjukkan bahwa pendengaran, penglihatan, dan
panca indera lainnya, bagi mereka yang taat pada Allah akan dilimpahi cahaya kemegahan Allah,
pertolongan Allah, kekuatan Allah, keberkahan Allah, dan sungguh maknanya bukanlah berarti
Allah menjadi telinga, mata, tangan dan kakinya. Masalah ayat/hadist tasybih (tangan/wajah) dalam
ilmu tauhid terdapat dua pendapat/madzhab dalam menafsirkannya, yaitu:
1. Madzhab tafwidh ma'a tanzih
Madzhab ini mengambil dhahir lafadz dan menyerahkan maknanya kepada Allah swt, dengan i'tiqad
tanzih (mensucikan Allah dari segala penyerupaan) Ditanyakan kepada Imam Ahmad bin Hanbal
masalah hadist sifat, ia berkata "Nu;minu biha wa nushoddiq biha bilaa kaif wala makna", (Kita
percaya dengan hal itu, dan membenarkannya tanpa menanyakannya bagaimana, dan tanpa
makna) Madzhab inilah yang juga di pegang oleh Imam Abu hanifah. Dan kini muncullah faham
mujjassimah yaitu dhohirnya memegang madzhab tafwidh tapi menyerupakan Allah dengan
mahluk, bukan seperti para imam yang memegang madzhab tafwidh.
2. Madzhab takwil
Madzab ini menakwilkan ayat/hadist tasybih sesuai dengan keesaan dan keagungan Allah swt, dan
madzhab ini arjah (lebih baik untuk diikuti) karena terdapat penjelasan dan menghilangkan awhaam
(khayalan dan syak wasangka) pada muslimin umumnya, sebagaimana Imam Syafii, Imam Bukhari,
Imam Nawawi dll. (syarah Jauharat Attauhid oleh Imam Baajuri) Pendapat ini juga terdapat dalam
Al Qur'an dan sunnah, juga banyak dipakai oleh para sahabat, tabiin dan imam imam ahlussunnah
waljamaah. Seperti ayat : "Nasuullaha fanasiahum" (mereka melupakan Allah maka Allah pun lupa
dengan mereka) (QS Attaubah:67), dan ayat : "Innaa nasiinaakum". (sungguh kam i telah lupa pada
kalian QS Assajdah 14).
Dengan ayat ini kita tidak bisa menyifatkan sifat lupa kepada Allah walaupun tercantum dalam
Alqur'an, dan kita tidak boleh mengatakan Allah punya sifat lupa, tapi berbeda dengan sifat lupa
pada diri makhluk, karena Allah berfirman : "dan tiadalah tuhanmu itu lupa" (QS Maryam 64) Dan
juga diriwayatkan dalam hadtist Qudsiy bahwa Allah swt berfirm an : "Wahai Keturunan Adam, Aku
sakit dan kau tak menjenguk Ku, maka berkatalah keturunan Adam : Wahai Allah, bagaimana aku
menjenguk Mu sedangkan Engkau Rabbul 'Alamin?, maka Allah menjawab : Bukankah kau tahu
hamba Ku fulan sakit dan kau tak mau menjenguknya?, tahukah engkau bila kau menjenguknya
maka akan kau temui Aku disisinya?" (Shahih Muslim hadits no.2569).
Apakah kita bisa mensifatkan sakit kepada Allah tapi tidak seperti sakitnya kita? Berkata Imam
Nawawi berkenaan hadits Qudsiy diatas dalam kitabnya yaitu Syarah Annawawiy alaa Shahih
Muslim bahwa yang dimaksud sakit pada Allah adalah hamba Nya, dan kemuliaan serta kedekatan
Nya pada hamba Nya itu, "wa ma'na wajadtaniy indahu ya'niy wajadta tsawaabii wa karoomatii
indahu" dan makna ucapan : akan kau temui aku disisinya adalah akan kau temui pahalaku dan
kedermawanan Ku dengan menjenguknya (Syarh Nawawi ala shahih Muslim Juz 16 hal 125) Dan
banyak pula para sahabat, tabiin, dan para Imam ahlussunnah waljamaah yang berpegang pada
pendapat Ta'wil, seperti Imam Ibn Abbas, Imam Malik, Imam Bukhari, Imam Tirmidziy, Imam Abul
Hasan Al Asy'ariy, Imam Ibnul Jauziy dll (lihat Daf'ussyubhat Attasybiih oleh Imam Ibn Jauziy).
Maka jelaslah bahwa akal tak akan mampu memecahkan rahasia keberadaan Allah swt,
sebagaimana firman Nya : "Maha Suci Tuhan Mu Tuhan Yang Maha Memiliki Kemegahan dari apa
apa yang mereka sifatkan, maka salam sejahtera lah bagi para Rasul, dan segala puji atas tuhan
sekalian alam" . (QS Asshaffat 180182).
2. Allah Ada Tanpa Tempat
َ : ‫)ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻤﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
"Engkau tidaklah menemukan yang serupa denganNya (Allah)". (QS. Maryam: 65) Sesungguhnya
keyakinan bahwa Allah ada tanpa tempat adalah aqidah Nabi Muhammad, para sahabat dan orang
orang yang mengikuti jejak mereka. Mereka dikenal dengan Ahlussunnah Wal Jama'ah; kelompok
mayoritas ummat yang merupakan alFirqah anNajiyah (golongan yang selamat). Dalil atas
keyakinan tersebut selain ayat di atas adalah firman Allah:
( 11 :‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜِْﻠ ِﻪ َﺷﻰءٌ ( )ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
"Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhlukNya, dan tidak ada sesuatupun yang
menyerupaiNya". (QS. asSyura: 11) Ayat ini adalah ayat yang paling jelas dalam alQur'an yang
menjelaskan bahwa Allah sama sekali tidak menyerupai makhlukNya. Ulama Ahlussunnah
menyatakan bahwa alam (makhluk Allah) terbagi kepada dua bagian; yaitu benda dan sifat benda.
Kemudian benda terbagi menjadi dua, yaitu benda yang tidak dapat terbagi lagi karena telah
mencapai batas terkecil (para ulama menyebutnya dengan alJawhar alFard), dan benda yang
dapat terbagi menjadi bagianbagian (jism). Benda yang terakhir ini terbagi menjadi dua macam;
padat dan lain sebagainya. Sedangkan sifatsifat benda adalah seperti bergerak, diam, berubah,
bersemayam, berada di tempat dan arah, duduk, turun, naik dan sebagainya. Ayat di atas
menjelaskan kepada kita bahwa Allah ta'ala tidak menyerupai makhlukNya, bukan merupakan al
Jawhar alFard, juga bukan benda Lathif atau benda Katsif. Dan Dia tidak boleh disifati dengan
apapun dari sifatsifat benda. Ayat tersebut cukup untuk dijadikan sebagai dalil bahwa Allah ada
tanpa tempat dan arah. Karena seandainya Allah mempunyai tempat dan arah, maka akan banyak
yang serupa denganNya. Karena dengan demikian berarti ia memiliki dimensi (panjang, lebar dan
kedalaman). Sedangkan sesuatu yang demikian, maka ia adalah makhluk yang membutuhkan
kepada yang menjadikannya dalam dimensi tersebut.
َ َ‫)ﻗ‬
Rasulullah Shallallahu 'Alayhi Wa Sallam bersabda: "Allah ada pada azal (Ada tanpa permulaan)
dan belum ada sesuatupun selainNya". (H.R. alBukhari, alBayhaqi dan Ibn alJarud) Makna
hadits ini bahwa Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan), tidak ada sesuatu (selainNya)
bersamaNya. Pada azal belum ada angin, cahaya, kegelapan, 'arsy, langit, manusia, jin, malaikat,
waktu, tempat dan arah. Maka berarti Allah ada sebelum terciptanya tempat dan arah, maka Ia tidak
membutuhkan kepada keduanya dan Ia tidak berubah dari semula, yakni tetap ada tanpa tempat
www.islamuna.info
AQIDAH 319
dan arah, karena berubah adalah ciri dari sesuatu yang baru (makhluk). Maka sebagaimana dapat
diterima oleh akal, adanya Allah tanpa tempat dan arah sebelum terciptanya tempat dan arah,
begitu pula akal akan menerima wujudNya tanpa tempat dan arah setelah terciptanya tempat dan
arah. Hal ini bukanlah penafian atas adanya Allah. Sebagaimana ditegaskan juga oleh sayyidina 'Ali
ibn Abi Thalib semoga Allah meridlainya:
Baghdadi dalam kitabnya alFarq Bayn alFiraq, h. 333). AlImam alBayhaqi (w 458 H) dalam
kitabnya alAsma Wa ashShifat, hlm. 506, berkata: "Sebagian sahabat kami dalam menafikan
tempat bagi Allah mengambil dalil dari sabda Rasulullah shalllallahu 'alayhi wa sallam :
َ ‫ﺖ اﻟﻈّﺎﻫ ُﺮ ﻓَـﻠَْﻴ‬ َ ْ‫ "أﻧ‬:‫)ﻗﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
َ
sesuatu apapun di bawahNya maka berarti Dia ada tanpa tempat". AlImam asSajjad Zain
al'Abidin 'Ali ibn alHusain ibn 'Ali ibn Abi Thalib (w 94 H) berkata :
"‫ﻚ َﻣ َﻜﺎ ٌن" )رواﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰﺑﻴﺪي‬ ِ ‫ﺖ اﷲ اﻟ‬
َ ْ‫ّﺬ ْي ﻻَ ﻳَ ْﺤ ِﻮﻳ‬ ُ َ ْ‫)أﻧ‬
Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya' 'Ulumiddin dengan rangkaian sanad muttashil mutasalsil
yang kesemua perawinya adalah Ahl alBayt; keturunan Rasulullah). Adapun ketika seseorang
menghadapkan kedua telapak tangan ke arah langit ketika berdoa, hal ini tidak menandakan bahwa
Allah berada di arah langit. Akan tetapi karena langit adalah kiblat berdoa dan merupakan tempat
turunnya rahmat dan barakah. Sebagaimana apabila seseorang ketika melakukan shalat ia
menghadap ka'bah, hal ini tidak berarti bahwa Allah berada di dalamnya, akan tetapi karena ka'bah
adalah kiblat shalat. Penjelasan seperti ini telah dituturkan oleh para ulama Ahlussunnah Wal
Jama'ah seperti alImam alMutawalli (w 478 H) dalam kitabnya alGhunyah, alImam alGhazali (w
505 H) dalam kitabnya Ihya 'Ulumiddin, alImam anNawawi (w 676 H) dalam kitabnya Syarh
Shahih Muslim, alImam Taqiyyuddin asSubki (w 756 H) dalam kitab asSayf ashShaqil, dan
masih banyak lagi. AlImam Abu Ja'far athThahawi Semoga Allah meridlainya (w 321 H) berkata:
ِ ‫ﺖ َﻛﺴﺎﺋِ ِﺮ اﻟْﻤ ْﺒﺘَ َﺪ َﻋ‬ ِ ‫ات ﻻَ ﺗَ ْﺤ ِﻮﻳْ ِﻪ اﻟ‬
ِ ِ ‫"ﺗَـﻌﺎﻟَـﻰ )ﻳـ ْﻌﻨِﻲ اﷲ( َﻋ ِﻦ اﻟ‬
"‫ﺎت‬ ُ َ ‫ﺴﱡ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱢ‬
ُ ‫ْﺠ َﻬ‬ َ َ ‫ﻀﺎء َو‬ َ ‫ﻷرَﻛ‬
ُ َ َ َ
tidak seperti makhlukNya yang diliputi oleh enam arah penjuru tersebut". Perkataan alImam Abu
Ja'far athThahawi ini merupakan Ijma' (konsensus) para sahabat dan ulama Salaf (orangorang
yang hidup pada tiga abad pertama hijriyah). Diambil dalil dari perkataan tersebut bahwasannya
bukanlah maksud dari Mi'raj bahwa Allah berada di arah atas lalu Nabi Muhammad naik ke arah
sana untuk bertemu denganNya. Melainkan maksud Mi'raj adalah untuk memuliakan Rasulullah
dan memperlihatkan kepadanya keajaibankeajaiban makhluk Allah sebagaimana dijelaskan dalam
al Qur'an surat alIsra ayat 1. Dengan demikian tidak boleh dikatakan bahwa Allah ada di satu
tempat, atau disemua tempat, atau ada di manamana. Juga tidak boleh dikatakan bahwa Allah ada
di satu arah atau semua arah penjuru. AlImam Abu alHasan alAsy'ari (w 324 H) Semoga Allah
meridlainya berkata:
ashShifat). AlImam alAsy'ari juga berkata: "Tidak boleh dikatakan bahwa Allah di satu tempat
atau di semua tempat". Perkataan alImam alAsy'ari ini dinukil oleh alImam Ibn Furak (w 406 H)
dalam kitab alMujarrad. Syekh Abd alWahhab asySya'rani (w 973 H) dalam kitab alYawaqit Wa
alJawahir menukil perkataan Syekh Ali alKhawwash: "Tidak boleh dikatakan Allah ada di mana
mana". Maka aqidah yang wajib diyakini adalah bahwa Allah ada tanpa arah dan tanpa tempat.
Perkataan alImam athThahawi di atas juga merupakan bantahan terhadap pengikut paham
Wahdah alWujud; mereka yang berkeyakinan bahwa Allah menyatu dengan makhlukmakhluk
Nya, juga sebagai bantahan atas pengikut paham Hulul; mereka yang berkeyakinan bahwa Allah
menempati sebagian makhlukNya.
Dua keyakinan ini adalah kekufuran berdasarkan Ijma' (konsensus) seluruh orang Islam
sebagaimana dikatakan oleh alImam asSuyuthi (w 911 H) dalam kitab alHawi Li alFatawi, dan
Imam lainnya. Para Imam panutan kita dari ahli tasawuf sejati seperti alImam alJunaid al
Baghdadi (w 297 H), alImam Ahmad arRifa'i (w 578 H), Syekh Abd alQadir alJailani (w 561 H)
dan semua Imam tasawwuf sejati; mereka semua selalu mengingatkan orangorang Islam dari para
pendusta yang menjadikan tarekat dan tasawuf sebagai sebagai wadah untuk meraih dunia,
padahal mereka berkeyakinan Wahdah alWujud dan Hulul. Dengan demikian keyakinan ummat
Islam dari kalangan Salaf dan Khalaf telah sepakat bahwa Allah ada tanpa tempat dan arah.
Sementara keyakinan sebagian orang yang menyerupakan Allah dengan makhlukNya; mereka
yang berkeyakinan bahwa Allah adalah benda yang duduk di atas Arsy, adalah keyakinan sesat.
Keyakinan ini adalah penyerupaan Allah dengan makhlukNya, karena duduk adalah salah satu
sifat manusia. Para ulama Salaf bersepakat bahwa barangsiapa yang menyifati Allah dengan salah
satu sifat di antara sifatsifat manusia maka ia telah kafir, sebagaimana hal ini ditulis oleh alImam
alMuhaddits asSalafi Abu Ja'far athThahawi (w 321 H) dalam kitab aqidahnya yang terkenal
dengan nama "al'Aqidah athThahwiyyah". Beliau berkata :
َ َ‫ﻒ اﷲَ ﺑِ َﻤ ْﻌﻨًﻰ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻌﺎﻧِﻲ اْﻟﺒ‬
" ‫ﺸ ِﺮ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﻔﺮ‬ َ ‫ﺻ‬
َ ‫" َوَﻣ ْﻦ َو‬
"Barang siapa mensifati Allah dengan salah satu sifat dari sifatsifat manusia, maka ia telah kafir".
Padahal telah diketahui bahwa beribadah kepada Allah hanya sah dilakukan oleh orang yang
meyakini bahwa Allah dan tidak menyerupakanNya dengan sesuatu apapun dari makhlukNya. Al
Imam alGhazali berkata:
"‫ﺎدةُ إﻻّ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَ ِﺔ اﻟ َْﻤ ْﻌﺒُـ ْﻮِد‬
َ َ‫ﺼ ﱡﺢ اْﻟﻌِﺒ‬
ِ َ‫"ﻻَ ﺗ‬
"Tidak sah ibadah (seorang hamba) kecuali setelah mengetahui (Allah) yang wajib disembah". Hal
itu karena beriman kepada Allah dengan benar adalah syarat diterimanya amal saleh seseorang,
tanpa beriman kepada Allah dengan benar maka segala bentuk amal saleh tidak akan diterima oleh
Allah.
3. Konsensus Para Sahabat dan Imam : "Allah Ada Tanpa Tempat"
www.islamuna.info
AQIDAH 321
menyalahinya. 1. AlImam 'Ali ibn Abi Thalib (w 40 H) berkata:
"Allah ada tanpa permulaan dan tanpa tempat, dan Dia Allah sekarang setelah menciptakan
tempat tetap sebagaimana pada sifatNya yang azali; ada tanpa tempat" (Diriwayatkan oleh al
Imam Abu Manshur alBaghdadi dalam alFarq Bain alFiraq, h. 333). Beliau juga berkata:
ً َ َ َْ َ
"Sesungguhnya Allah menciptakan 'arsy (makhluk Allah yang paling besar bentuknya) untuk
menampakan kekuasaanNya, bukan untuk menjadikan tempat bagi DzatNya" (Diriwayatkan oleh
alImam Abu Manshur alBaghdadi dalam alFarq Bain alFiraq, h. 333). 2. Seorang tabi'in yang
agung, AlImam Zainal'Abidin 'Ali ibn alHusain ibn 'Ali ibn Abi Thalib (w 94 H) berkata:
"Engkau wahai Allah yang tidak diliputi oleh tempat" (Diriwayatkan oleh alImam Murtadla azZabidi
dalam Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya' 'Ulumiddin, j. 4, h. 380). Juga berkata:
"Engkau wahai Allah yang maha suci dari segala bentuk dan ukuran" (Diriwayatkan oleh alImam
Murtadla azZabidi dalam Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya' 'Ulumiddin, j. 4, h. 380). 3. Al
Imam Ja'far asShadiq ibn Muhammad alBaqir ibn ibn Zainal 'Abidin 'Ali ibn alHusain (w 148 H)
berkata:
َ
"Barang siapa berkeyakinan bahwa Allah berada di dalam sesuatu, atau dari sesuatu, atau di atas
maka berarti Dia baharu makhluk" (Diriwayatkan oleh alImam alQusyairi dalam arRisalah al
Qusyairiyyah, h. 6). 4. AlImam alMujtahid Abu Hanifah anNu'man ibn Tsabit (w 150 H), salah
seorang ulama salaf terkemuka, perintis madzhab Hanafi, berkata:
ِِ ٍ ٍِ ِ ِ ِ َ ‫ وﻳَـﺮاﻩُ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُـ ْﻮ َن و ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ‬،‫اﻵﺧﺮة‬
ِ ِ
‫ﺴﺎﻓَﺔ‬ َ ُ َ َ َ ‫واﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﻳُـ َﺮى ﻓﻲ‬.
َ
"Allah ta'ala di akhirat kelak akan dilihat. Orangorang mukmin akan melihatNya ketika mereka di
depan, samping kanan ataupun samping kiri)" (Lihat alFiqhul Akbar karya Imam Abu Hanifah
dengan Syarahnya karya Mulla 'Ali alQari, h. 136137). Juga berkata:
ٍ ‫وﻫﻮ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛﻞ َﺷ‬.
‫ﻰء‬ ّ َُ َ
"Aku katakan: Tahukah engkau jika ada orang berkata: Di manakah Allah? Jawab: Dia Allah ada
adalah Pencipta segala sesuatu" (Lihat alFiqhul Absath karya Imam Abu Hanifah dalam kumpulan
risalahrisalahnya dengan tahqiq Muhammad Zahid alKautsari, h. 20). Juga berkata:
َ ‫ﻆ‬ ُ ِ‫ َو ُﻫ َﻮ َﺣﺎﻓ‬،‫ار َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِ ‫ش اﺳﺘَـﻮى ِﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ أ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻟَﻪُ ﺣﺎﺟﺔٌ إﻟﻴ ِﻪ و‬
ٌ ‫اﺳﺘ ْﻘ َﺮ‬
ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬
ِ
َ ‫ﺎﺟﺎ ﻟ ََﻤﺎ ﻗَ َﺪ َر َﻋﻠَﻰ إﻳْ َﺠﺎد‬ً َ‫ ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻛﺎ َن ُﻣ ْﺤﺘ‬،‫ﺎج‬ ْ
َ ِ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﷲُ ﻋَ ْﻦ ذَﻟ‬،‫ َﻛﺎ َن اﷲ‬.
‫ﻚ ﻋُﻠُّﻮا َﻛﺒِﻴْـ ًﺮا‬
"Dan kita mengimani adanya ayat "arRahman 'Ala al'Arsy Istawa" sebagaimana disebutkan
dalam alQur'an dengan menyakini bahwa Allah tidak membutuhkan kepada ''arsy tersebut da tidak
bertempat atau bersemayam di atasnya. Dia Allah yang memelihara ''arsy dan lainnya tanpa
Nya termasuk 'arsy di manakah Dia? Allah maha suci dari itu semua dengan kesucian yang
agung" (Lihat alWashiyyah dalam kumpulan risalahrisalah Imam Abu Hanifah tahqiq Muhammad
Zahid alKautsari, h. 2. juga dikutip oleh asySyekh Mullah 'Ali alQari dalam Syarh alFiqhul Akbar,
h. 70.).
kalangan mereka. Beliau telah mendapatkan pelajaran dari para ulama tabi'in, dan para ulama
tabi'in tersebut telah mengambil pelajaran dari para sahabat Rasulullah. Adapun ungkapan Imam
Abu Hanifah yang menyebutkan bahwa telah menjadi kafir seorang yang berkata "Aku tidak
mengetahui Tuhanku, apakah ia di langit atau di bumi!?", demikian pula beliau mengkafirkan orang
yang berkata: "Allah di atas 'arsy, dan aku tidak tahu arah 'arsy, apakah ia di langit atau di bumi!?",
hal ini karena kedua ungkapan tersebut menetapkan adanya tempat dan arah bagi Allah. Karena itu
Imam Abu Hanifah mengkafirkan orang yang mengatakan demikian. Karena setiap yang
membutuhkan kepada tempat dan arah maka berarti ia adalah pastilah sesuatu yanga baharu.
Maksud ungkapan Imam Abu Hanifah tersebut bukan seperti yang disalahpahami oleh orangorang
Musyabbihah bahwa Allah berada di atas langit atau di atas 'arsy. Justru sebaliknya, maksud
ungkapan beliau ialah bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah, sebagaimana dalam
ungkapanungkapan beliau sendiri yang telah kita tulis di atas. Maksud dua ungkapan Imam Abu
Hanifah di atas juga telah dijelaskan oleh Imam al'Izz ibn Abdissalam dalam kitabnya Hall ar
Rumuz. Beliau berkata: "Imam Abu Hanifah mengkafirkan orang mengatakan dua uangkapan
tersebut Karena dua ungkapan itu memberikan pemahaman bahwa Allah memiliki tempat. Dan
siapa yang berkeyakinan bahwa Allah memiliki tempat maka ia adalah seorang Musyabbih
(seorang kafir yang menyerupakan Allah dengan makhlukNya)" (Dikutip oleh Mulla 'Ali alQari
dalam Syarh alFiqh al Akbar, h. 198).
Pernyataan Imam al'Izz ibn 'Abd asSalam ini juga dikuatkan oleh asSyekh Mulla 'Ali alQari. Ia
berkata: "Tanpa diragukan lagi bahwa alIzz 'ibn 'Abdissalam adalah orang yang paling paham
www.islamuna.info
AQIDAH 323
apa yang telah beliau nyatakan" (Lihat Mulla 'Ali alQari dalam Syarh alFiqhul Akbar, h. 198). 5. Al
Imam alMujtahid Muhammad ibn Idris asSyafi'i (w 204 H), perintis madzhab Syafi'i, dalam salah
satu kitab karyanya, alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, menuliskan:
ِ
‫ﺖ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن ُﻣﺘَـﻨَﺎﻫﻲ‬
ٌ ‫ َوَﻣ ْﻦ ﻟَﻪُ ﺗَ ْﺤ‬،‫ﺖ‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫ َوﻷ ّن َﻣ ْﻦ ﻟَﻪُ َﻣ َﻜﺎ ٌن ﻓَـﻠَﻪُ ﺗَ ْﺤ‬،‫ﱡل ﻓﻲ ﺻ َﻔﺎﺗﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ﺠ ْﻮُز َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟﺘﱠـﻐَﻴﱡـ ُﺮ ﻓﻲ َذاﺗﻪ ِ◌ َوﻻَ اﻟﺘﱠﺒَﺪ‬ ِِ
ُ َ‫ﻗَـ ْﺒ َﻞ َﺧﻠْﻘﻪ اﻟ َْﻤ َﻜﺎ َن ﻻَ ﻳ‬
ّ‫ ﻷ ّن ذﻟِﻚ ﻻَ ﻳَﺘِ ّﻢ إﻻ‬،‫اﻟﻮﻟ ُﺪ‬ ِ َ ِ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﷲُ ﻋَ ْﻦ ذﻟ‬،‫ َواﻟ َْﻤ ْﺤ ُﺪ ْودُ َﻣ ْﺨﻠُ ْﻮ ٌق‬،‫ات َﻣ ْﺤ ُﺪ ْو ًدا‬
ّ ‫ﺎل ﻋَ ْﻠﻴﻪ‬ َ ‫اﺳﺘَ َﺤ‬ْ ‫ وﻟﻬ َﺬا اﻟ َْﻤ ْﻌﻨَﻰ‬،‫ﻚ ﻋُﻠُّﻮا َﻛﺒِﻴْـ ًﺮا‬
"Ketahuilah bahwa Allah tidak bertempat. Argumentasi atas ini ialah bahwa Dia ada tanpa
adalah sesuatu yang mustahil" (Lihat alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, h. 13). Pada
bagian lain dalam kitab yang sama dalam pembahasan firman Allah QS. Thaha: 5, alImam as
Syafi'i menuliskan sebagai berikut:
‫اب َﻋﻨْـ َﻬﺎ‬ َ ‫ﺎر ﻣ َﻦ اﻟ‬
ُ َ ْ ‫ َواﻟ‬،‫ﺸﺎﺑ َﻬﺎت‬ ُ َ َ ُ َ ْ ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬ َ ‫ﻤﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ُ ‫)اﻟﺮ ْﺣ‬
ُ ‫ّﻢ ﻓﻴْـ َﻬﺎ ﻷﻧّﻪُ ﻻَ ﻳَ َﺄﻣ ُﻦ ﻣ َﻦ‬ ُ ‫ﺚ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ َوﻻَ ﻳَـﺘَ َﻜﻠ‬ ُ ‫ت َوﻻَ ﻳَـﺒْ َﺤ‬ َ ‫َوﻋَ ْﻦ ْأﻣﺜَﺎﻟ َﻬﺎ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻻَ ﻳُ ِﺮﻳْ ُﺪ اﻟﺘّﺒَ ﱡﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ِْﻢ أ ْن ﻳُﻤ ﱠﺮ ﺑ َﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ َﺟ‬
ْ ‫ﺎء‬
‫ َوأﻧّﻪُ ﻻَ ﻳَ ْﺤﻮﻳْ ِﻪ َﻣ َﻜﺎ ٌن َوﻻَ ﻳَ ْﺠ ِﺮي َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ َزَﻣﺎ ٌن‬،ُ‫ﺎت اﻟﺒَﺎ ِري ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﻣﺎذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎﻩ‬ِ ‫ﺻ َﻔ‬ِ ‫ وﻳ ِﺠﺐ أ ْن ﻳـ ْﻌﺘَ ِﻘ َﺪ ﻓِﻲ‬،‫اﺳ ًﺨﺎ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠ ِْﻢ‬
َ ُ ََ
َ ْ َْ ْ
ِ‫ﺸﺒـ َﻬﺎت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫اﻟﻤ َﻬﺎﻟﻚ َواﻟ ﱡ‬ َ َ‫ﺺ ﻣﻦ‬ ُ ‫ َوﻳَـﺘَ َﺨﻠﱠ‬،‫ ُﻣ ْﺴﺘَـﻐْ ٍﻦ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻤ َﻜﺎن َواﻟْﺠ َﻬﺎت‬،‫اﻟﺤ ُﺪ ْود َواﻟﻨّـ َﻬﺎﻳَﺎت‬ُ ‫ﻣﻨَـ ﱠﺰﻩٌ َﻋ ِﻦ‬.ُ
"Jika dikatakan bukankah Allah telah berfirman: "arRahman 'Ala al'Arsy Istawa"? Jawab: Ayat ini
danri kehancuran dan kesesatan" (alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, h. 13). 6. AlImam al
Mujtahid Abu 'Abdillah Ahmad ibn Hanbal (w 241 H), perintis madzhab Hanbali, juga seorang Imam
yang agung ahli tauhid. Beliau mensucikan Allah dari tempat dan arah. Bahkan beliau adalah salah
seorang terkemuka dalam akidah tanzih. Dalam pada ini asSyaikh Ibn Hajar alHaitami
menuliskan:
‫ب َوﺑُـ ْﻬﺘَﺎ ٌن َواﻓْﺘِ َﺮاءٌ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬ ِ ‫ﻰء ِﻣﻦ اﻟ‬
ٌ ‫ْﺠ َﻬ ِﺔ ْأو ﻧَ ْﺤ ِﻮ َﻫﺎ ﻓَ َﻜ ِﺬ‬
َ َ ‫ﺴ ْﻮﺑِﻴْ َﻦ إﻟَﻰ ﻫ َﺬا‬
ُ ْ‫وَﻣﺎ ا ْﺷﺘُ ِﻬ َﺮ ﺑَـﻴْ َﻦ َﺟ َﻬﻠَﺔ اﻟ َْﻤﻨ‬.
َ
"Apa yang tersebar di kalangan orangorang bodoh yang menisbatkan dirinya kepada madzhab
tersebut adalah merupakan kedustaan dan kebohongan besar atasnya" (Lihat Ibn Hajar alHaitami
dalam alFatawa alHaditsiyyah, h. 144) 7. Imam Bukhari Aqidah Rasulullah, para sahabatnya, para
ulama salaf saleh, dan aqidah mayoritas umat Islam; Ahlussunnah Wal Jama'ah ialah bahwa Allah
ada tanpa tempat dan tanpa arah. Kita akan banyak menemukan pernyataan para ulama terkemuka
dari generasi ke generasi dalam menetapkan keyakinan suci ini. Keyakinan bahwa Allah ada tanpa
tempat dan arah juga merupakan keyakinan Syaikhul Muhadditsin alImam Abu 'Abdillah
Muhammad ibn Isma'il alBukhari (w 256 H), penulis kitab yang sangat mashur; Shahih alBukhari.
Para ulama yang datang sesudah beliau yang menuliskan syarh bagi kitabnya tersebut
menyebutkan bahwa alImam alBukhari adalah seorang ahli Tauhid, beliau mensucikan Allah dari
tempat dan arah. Salah seorang penulis Syarh Shahih alBukhari, asSyekh 'Ali ibn Khalaf alMaliki
yang dikenal dengan Ibn Baththal (w 449 H) menuliskan sebagai berikut
ِ ِ ‫ وﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻘﺮر أ ّن اﷲ ﻟ َْﻴ‬،‫اﻫﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﻏَﺮض اﻟﺒ َﺨﺎ ِري ﻓِﻲ ﻫ َﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺮ ﱡد َﻋﻠَﻰ اﻟْﺠ ْﻬ ِﻤﻴ ِﺔ اﻟْﻤﺠ ﱢ ِ ِ ﱡ‬
: ‫ﺎج إﻟَﻰ‬ ُ َ‫ﺲ ﺑِﺠ ْﺴ ٍﻢ ﻓَﻼَ ﻳَ ْﺤﺘ‬ َ َّ َ ‫ﺴ َﻤﺔ ﻓﻲ ﺗَـ َﻌﻠﻘ َﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻈ َّﻮ‬ َُ ّ َ ّ َ ّ ُ ُ ْ
‫ َﻣ َﻊ ﺗَـ ْﻨ ِﺰﻳْ ِﻬ ِﻪ َﻋ ِﻦ‬،‫ أى ﺗَـ َﻌﺎﻟِْﻴ ِﻪ‬،‫ﺎع إﻟ َْﻴ ِﻪ ا ْﻋﺘِﻼ ُؤﻩ‬
ِ ‫اﻻرﺗ َﻔ‬ ٍ ‫إﺿﺎﻓَﺔُ ﺗَ ْﺸ ِﺮ‬
ْ ‫ َوَﻣ ْﻌﻨَﻰ‬،‫ﻳﻒ‬ َ ‫ِج إﻟ َْﻴﻪ‬
َ ‫اﻟﻤ َﻌﺎر‬
َ ‫ﺎف‬ َ ‫ إﻧّ َﻤﺎ‬،‫ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن َوﻻَ َﻣ َﻜﺎن‬،‫ﺎن ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻘ ّﺮ ِﻓ ْﻴ ِﻪ‬
َ ‫أﺿ‬ ٍ ‫ﻣ َﻜ‬
َ
ِ‫اﻟْﻤ َﻜﺎن‬.
َ
"Tujuan alBukhari dalam membuat bab ini adalah untuk membantah kaum Jahmiyyah Mujassimah,
di mana kaum tersebut adalah kaum yang hanya berpegang teguh kepada zhahirzhahir nash.
Padahal telah ditetapkan bahwa Allah bukan benda, Dia tidak membutuhkan kepada tempat dan
arah. Dia Ada tanpa permulaan, tanpa arah dan tanpa tempat. Adapun penisbatan "alMa'arij"
adalah penisbatan dalam makna pemuliaan (bukan dalam pengertian Allah di arah atas). Juga
makna "alIrtifa'" adalah dalam makna bahwa Allah maha suci, Dia maha suci dari tempat" (Fath al
Bari, j. 13, h. 416). Pernyataan Ibn Bathal ini dikutip oleh alhafizh Ibn Hajar al'Asqalani dalam Fath
alBari dan disepakatinya. Dengan demikian berarti keyakinan Allah ada tanpa tempat adalah
merupakkan keyakinan para ahli hadits secara keseluruhan. 8. Imam AlGhozali AlImâm Abu
Hamid Muhammad ibn Muhammad alGhazali (w 505 H), nama yang sangat akrab dengan kita,
seorang teolog, sufi besar, seorang yang ahli dalam banyak disiplin ilmu. Dalam kitab karyanya
yang sangat agung; Ihya' Ulumiddin, pada jilid pertama menuliskan bab khusus tentang penjelasan
akidah mayoritas umat Islam; akidah Ahlussunnah, yaitu pada bagian Qawa'id alAqa'id. . Di antara
yang beliau tulis adalah sebagai berikut:
‫ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‬،‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )أى اﷲ( ﻋﻦ أن ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪس ﻋﻦ أن ﻳﺤﺪﻩ زﻣﺎن‬
(108 .‫ ص‬1.‫ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ج‬،‫ ﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬،‫)إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬
"Allah Maha suci dari diliputi oleh tempat, sebagaimana Dia maha suci untuk dibatasi oleh waktu
dan zaman. Dia ada tanpa permulaan, tanpa tempat, dan tanpa zaman, dan Dia sekarang (setelah
menciptakan tempat dan arah) ada seperti sediakala tanpa tempat dan dan tanpa arah" (Ihya'
'Ulumiddin, j. 1, h. 108). Pada bagian lain dari kitab tersebut alImâm alGhazali menuliskan: "Pokok
ke empat; Adalah mengetahui bahwa Allah bukan benda yang memiliki tempat. Dia maha suci dari
dibatasi oleh tempat. Arguman atas ini adalah bahwa setiap benda itu pasti memiliki tempat,
dengan demikian ia membutuhkan kepada yang mengkhususkannya dalam tempat tersebut. Juga
sesuatu yang bertempat itu tidak lepas dari dua keadaan; menetap pada tempatnya tersebut atau
bergerak pindah dari satu tempat ke tempat alinnya. Dan kedua sifat ini jelas merupakan sifatsifat
dari sesuatu yang baharu. Dan sesuatu yang tidak lepas dari kebaharuan maka berarti sesuatu
tersebut adalah sesuatu yang baharu" (Ihya' 'Ulumiddin, j. 1, h. 127).
Masih dalam kitab Ihya' alImâm alGhazali juga menuliskan:
www.islamuna.info
AQIDAH 325
‫ ﻓﺈن اﻟﺠﻬﺔ إﻣﺎ ﻓﻮق وإﻣﺎ أﺳﻔﻞ وإﻣﺎ ﻳﻤﻴﻦ وإﻣﺎ ﺷﻤﺎل أو‬،‫ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨـﺰﻩ اﻟﺬات ﻋﻦ اﻹﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت‬:‫اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ وﻫﺬﻩ اﻟﺠﻬﺎت ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ وأﺣﺪﺛﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻃﺮﻓﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻳﺴﻤﻰ‬،‫ﻗﺪام أو ﺧﻠﻒ‬
‫ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪب‬،‫ ﻓﺤﺪث اﺳﻢ اﻟﻔﻮق ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺮأس واﺳﻢ اﻟﺴﻔﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬،‫ واﻵﺧﺮ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻳﺴﻤﻰ رأﺳﺎ‬،‫رﺟﻼ‬
‫وﺧﻠﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺪﻳﻦ وإﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬.‫ﻣﻨﻜﺴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻘﻒ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻮق ﻓﻲ ﺣﻘﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻨﺎ ﻓﻮﻗﺎ‬
‫ وﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‬،‫ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﻤﻴﻨﺎ واﻷﺧﺮى ﺷﻤﺎﻻ‬،‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺤﺪث اﺳﻢ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻟﻸﻗﻮى واﺳﻢ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‬
1.‫ ج‬،‫ )إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬.‫ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻳﺘﺤﺮك إﻟﻴﻪ ﻓﺤﺪث اﺳﻢ اﻟﻘﺪام ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﺳﻢ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬،
128 .‫)ص‬
"Pokok ke tujuh; adalah berkeyakinan bahwa Dzat Allah suci dari bertempat pada suatu arah.
Karena arah tidak lepas dari salah satu yang enam; atas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakang.
Araharah tersebut diciptakan oleh Allah denga jalan penciptaan manusia. Allah menciptakan
manusia dengan dua bagian; bagian yang megarah ke bumi yaitu bagian kakinya, dan bagian yang
berlawanan dengannya yaitu bagian kepalanya. Dengan adanya pembagian ini maka terjadilah
arah, bagian ke arah kakinya disebut bawah dan bagian ke arah kepalanya disebut atas. Demikian
pula seekor semut yang merayap terbalik di atas langitlangit rumah, walaupun dlaam pandangan
kita tubuhnya terbalik, namun baginya arah atasnya adalah bagian yang ke arah kepalanya dan
bagian bawahnya adalah adalah bagian yang ke arah bawahnya. Pada manusia kemudian Allah
menciptakan dua tangan, yang pada umumnya salah satunya memiliki kekuatan lebih atas lainnya.
Maka terjadilah penamaan bagi tangan yang memiliki kekuatan lebih sebagai tangan kanan.
Sementara tangan bagian lainnya yang yang berlawanan dengannya disebut dengan tangan kiri.
Juga Allah menciptakan bagi manusia tersebut dua bagian bagi arah badanya; bagian yang ia lihat
dan ia tuju dengan bergerak kepadanya, dan bagian yang berada pada sebaliknya. Bagian yang
pertama disebut arah depan semantara yang bagian sebaliknya disebut dengan arah
belakang" (Ihya 'Ulumiddin, j. 1, h. 128).
Kemudian alImâm alGhazali menuliskan:
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷزل ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺠﻬﺔ واﻟﺠﻬﺔ ﺣﺎدﺛﺔ؟ أو ﻛﻴﻒ ﺻﺎر ﻣﺨﺘﺼﺎ ﺑﺠﻬﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ؟ أﺑﺄن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﻗﻪ وﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ‬
‫ أو ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺘﻪ ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺤﺖ إذ‬،‫ واﻟﻔﻮق ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺔ اﻟﺮأس‬،‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻮق إذ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رأس‬
‫ ص‬،1.‫ ج‬،‫ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ )إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬،‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رﺟﻞ واﻟﺘﺤﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬.
128)
"Dengan demikian bagaimana mungkin Allah Yang ada tanpa permulaan (azaly) memiliki tempat
dan arah, sementara tempat dan arah itu sendiri baharu?! Bagaimana mungkin Allah yang ada
tanpa permulaan dan tanpa tempat lalu kemudian berubah menjadi berada pada tempat tersebut?!
Apakah Allah menciptakan alam yang alam tersebut berada di arah atasya?! Sesesungguhnya
Allah maha suci dari dikatakan "arah atas" bagiNya. Karena bila dikatakan "arah atas" bagi Allah
maka berarti Dia memiliki kepala. Karena sesungguhnya penyebutan "arah atas" hanya berlaku
bagi sesuatu yang memiliki kepala. Demikian pula Allah maha suci dari dikatakan "arah bawah"
bagiNya. Karena bila dikatakan arah bawah bagi Allah maka berarti Dia memiliki kaki. Karena
sesungguhnya penyebutan arah bawah hanya berlaku bagi sesuatu yang memiliki kaki. Hal itu
semua secara akal adalah sesuatu yang mustahil atas Allah" (Ihya' 'Ulumiddin, j. 1, h. 128). Dalam
kitab alArba'in fi Ushuliddin, alImam alGhazali menuliskan:
‫ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن‬،‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪس ﻋﻦ أن ﻳﺤﺪﻩ زﻣﺎن‬،‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻲ ﺷﻰء وﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻰء‬
8 ‫ ص‬،‫)واﻟﻤﻜﺎن وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن )اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬

"... dan bahwa Allah tidak bertempat di dalam sesuatu, dan tidak ada sesuatu apapun yang
bertempat padaNya. Allah maha suci dari diliputi oleh tempat, sebagaimana Dia maha suci dari
dibatasi oleh waktu/zaman. Dia Allah ada sebelum terciptanya waktu dan tempat, dan Dia sekarang
(setelah menciptakan tempat dan waktu) ada sebagaimana pada sifatNya azaly; tanpa tempat dan
tidak terikat oleh waktu". (alArba'in Fi Ushuliddin, h. 8)
KESIMPULAN :
Akidah Rasulullah, para sahabat, dan kaum Salaf saleh, serta keyakinan mayoritas umat Islam;
Ahlussunnah Wal Jama'ah ialah "ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN TANPA ARAH". Sangat tidak
masuk akal, atau tepatnya kita katakan "tidak berakal", bila ada orang yang berkeyakinan bahwa
Allah berada di langit atau di di arsy, seperti keyakinan orangorang Wahhabiyah di masa sekarang.
Bagaimana mereka berkeyakinan Allah berada di langit?! Juga berkeyakinan Allah berada di arsy?!
Di dua tempat heh..?! Padahal mereka yakin bahwa langit dan arsy adalah makhluk Allah. Itu
artinya dalam keyakinan mereka Allah bertempat pada makhlukNya sendiri. A'udzu Billah al'Alyy
al'Azhim.
9. ALIMAM FAKHR ARRAZI • Seorang ahli tafsir terkemuka; alImam alFakhr arRazi ( w 606 H)
dalam kitab tafsirnya menuliskan sebagai berikut: "Jika keagungan Allah disebabkan dengan
tempat atau arah atas maka tentunya tempat dan arah atas tersebut menjadi sifat bagi DzatNya.
Kemudian itu berarti bahwa keagungan Allah terhasilkan dari sesuatu yang lain; yaitu tempat. Dan
jika demikian berarti arah atas lebih sempurna dan lebih agung dari pada Allah sendiri, karena Allah
mengambil kemuliaan dari arah tersebut. Dan ini berarti Allah tidak memiliki kesempurnaan
sementara selain Allah memiliki kesempurnaan. Tentu saja ini adalah suatu yang mustahil" .
10. ALIMAM AZZABIDI • AlHafizh alMuhaddits alImam asSayyid Muhammad Murtadla az
Zabidi alHanafi (w 1205 H) dalam kitab Ithaf asSadah alMuttaqin menjelaskan panjang lebar
perkataan alImam alGhazali bahwa Allah mustahil bertempat atau bersemayam di atas arsy.
Dalam kitab Ihya' 'Ulum adDin, alImam alGhazali menuliskan sebagai berikut: "alIstiwa' jika
diartikan dengan makna bertempat atau bersemayam maka hal ini mengharuskan bahwa yang
berada di atas arsy tersebut adalah benda yang menempel. Benda tersebut bisa jadi lebih besar
atau bisa jadi lebih kecil dari arsy itu sendiri. Dan ini adalah sesuatu yang mustahil atas
Allah".Dalam penjelasannya alImam azZabidi menuliskan sebagai berikut: "Penjabarannya ialah
bahwa jika Allah berada pada suatu tempat atau menempel pada suatu tempat maka berarti Allah
sama besar dengan tempat tersebut, atau lebih besar darinya atau bisa jadi lebih kecil.
Jika Allah sama besar dengan tempat tersebut maka berarti Dia membentuk sesuai bentuk tempat
itu sendiri. Jika tempat itu segi empat maka Dia juga segi empat. Jika tempat itu segi tiga maka Dia
juga segi tiga. Ini jelas sesuatu yang mustahil. Kemudian jika Allah lebih besar dari arsy maka
berarti sebagianNya di atas arsy dan sebagian yang lainnya tidak berada di atas arsy. Ini berarti
memberikan paham bahwa Allah memiliki bagianbagian yang satu sama lainnya saling tersusun.
Kemudian kalau arsy lebih besar dari Allah berarti sama saja mengatakan bahwa besarNya hanya
seperempat arsy, atau seperlima arsy dan seterusnya. Kemudian jika Allah lebih kecil dari arsy,
seberapapun ukuran lebih kecilnya, itu berarti mengharuskan akan adanya ukuran dan batasan
bagi Allah. Tentu ini adalah kekufuran dan kesesatan. Seandainya Allah Yang Azali ada pada
tempat yang juga azali maka berarti tidak akan dapat dibedakan antara keduanya, kecuali jika
dikatakan bahwa Allah ada terkemudian setelah tempat itu. Dan ini jelas sesat karena berarti bahwa
Allah itu baharu, karena ada setelah tempat. Kemudian jika dikatakan bahwa Allah bertempat dan
www.islamuna.info
AQIDAH 327
menempel di atas arsy maka berarti boleh pula dikatakan bahwa Allah dapat terpisah dan menjauh
atau meningalkan arsy itu sendiri.
Padahal sesuatu yang menempel dan terpisah pastilah sesuatu yang baharu. Bukankah kita
mengetahui bahwa setiap komponen dari alam ini sebagai sesuatu yang baharu karena semua itu
memiliki sifat menempel dan terpisah?! Hanya orangorang bodoh dan berpemahaman pendek saja
yang berkata: Bagaimana mungkin sesuatu yang ada tidak memiliki tempat dan arah? Karena
pernyataan semacam itu benarbenar tidak timbul kecuali dari seorang ahli bid'ah yang
menyerupakan Allah denganmakhlukNya. Sesungguhnya yang menciptakan sifatsifat benda
(kayf) mustahil Dia disifati dengan sifatsifat benda itu sendiri. Artinya Dia tidak boleh dikatakan
"bagaimana (kayf)" karena "bagaimana (kayf)" adalah sifat benda. Di antara bantahan yang dapat
membungkam mereka, katakan kepada mereka: Sebelum Allah menciptakan alam ini dan
menciptakan tempat apakah Dia ada atau tidak ada? Tentu mereka akan menjawab: Ada.
Kemudian katakan kepada mereka: Jika demikian atas dasar keyakinan kalian bahwa segala
sesuatu itu pasti memiliki tempat terdapat dua kemungkinan kesimpulan. Pertama; Bisa jadi kalian
berpendapat bahwa tempat, arsy dan seluruh alam ini qadim; ada tanpa permulaan seperti Allah.
Atau kesimpulan kedua; Bisa jadi kalian berpendapat bahwa Allah itu baharu seperti makhluk. Dan
jelas keduanya adalah kesesatan, ini tidak lain hanya merupakan pendapat orangorang bodoh dari
kaum Hasyawiyyah.
Sesungguhnya Yang Maha Qadim (Allah) itu jelas bukan makhluk. Dan sesuatu yang baharu
(makhluk) jelas bukan yang Maha Qadim (Allah). Kita berlindung kepada Allah dari keyakinan yang
rusak" . Masih dalam kitab Ithaf asSadah alMuttaqin, alImam Murtadla azZabidi juga menuliskan
sebagai berikut: "Peringatan: Keyakinan bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah adalah
akidah yang telah disepakati di kalangan Ahlussunnah. Tidak ada perselisihan antara seorang ahli
hadits dengan ahli fiqih atau dengan lainnya. Dan di dalam syari'at sama sekali tidak ada seorang
nabi sekalipun yang menyebutkan secara jelas adanya arah bagi Allah. Arah dalam pengertian
yang sudah kita jelaskan, secara lafazh maupun secara makna, benarbenar dinafikan dari Allah.
Bagaimana tidak, padahal Allah telah berfirman: "Dia Allah tidak menyerupai sesuatu apapun" (QS.
asSyura: 11). Karena jika Dia berada pada suatu tempat maka akan ada banyak yang serupa
denganNya" . Jangan pernah anda berkeyakinan Allah memiliki tempat, karena tampat adalah
makhluk Allah, dan Allah tidak diliputi oleh makhlukNya sendiri.Wallohu a'lam. [ Imron Rosyadi ]
0357. HUBUNGAN IBLIS, JIN DAN SYAITHON
PERTANYAAN :
Apa hubungan iblis sama setan ? [Irawan Khan].
JAWABAN :
Intinya Jin ada dua : Jin syariirun (jelek) dan berkelompok menjadi SYAITHON, dan IBLIS adalah
abu syaithon, sedangkan AL JAANNU adalah ABUL JINN (bapak moyang jin). Demikian adanya.
Kalau jin makanannya tulang, seperti sabda Nabi. Lihat i'anah bagian istijmar bil hajar. Syaithonul
ins wa syaithonul jin setan dari jenis manusia dan dari jenis jin. Jadi manusia yang berprilaku jelek
(syarr) juga bisa disebut syetan.
Alfuruuqu allughowiyyah :
‫ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل ﻟﻼﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﺷﺮﻳﺮا ﺷﻴﻄﺎن وﻻ ﻳﻘﺎل ﺟﻨﻲ ﻻن ﻗﻮﻟﻚ‬:‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺠﻦ‬
‫ وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﺳﺘﺘﺎر وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﺠﻨﻲ‬،‫ﺷﻴﻄﺎن ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺸﺮ وﻻ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﻨﻲ‬،
‫واﻟﺠﻨﻲ إﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺻﻔﺔ‬.

‫ ﺣﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء‬:‫ اﻟﺠﺎ ﱡن‬،)ً‫ (ﺗَﻬﺘَـ ﱡﺰ َﻛﺄﻧّﻬﺎ َﺟﺎن َوﻟّﻰ ُﻣ ْﺪﺑِﺮا‬:‫ وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ‬.‫اﻟﺠﺎ ﱡن ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺠ ﱢﻦ ُﺧﻠِ َﻖ ﻣﻦ ﻧﺎر ﺛﻢ ُﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﻠﻪ‬
‫ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬: ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻠﻴﺎت ـ ﻷﺑﻰ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻜﻔﻮﻣﻰ‬: ‫) وإﺑﻠﻴﺲ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
Kitab Tuhfatul Muhtaj :
223 /30) ‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬

ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ َ ِ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ذَﻟ‬ ِ ‫ْﺠ ﱡﻦ أَﺟﺴﺎم ﻫﻮاﺋِﻴﱠﺔٌ أَو ﻧَﺎ ِرﻳﱠﺔٌ أ‬ ِ ‫اﻟ‬
‫ﻴﻞ‬
َ ‫اح ُﻣ َﺠ ﱠﺮ َدةٌ َوﻗ‬ َ ‫ﻚ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ُﻣ َﺮﻛﺒُﻮ َن ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻌﻨَﺎﺻ ِﺮ ْاﻷ َْرﺑَـ َﻌﺔ َﻛﺎﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮل َوﻗ‬
ٌ ‫ أ َْرَو‬: ‫ﻴﻞ‬ ُ ‫َي ﻳَـﻐْﻠ‬
ْ ْ ََ ٌ َ ْ
ِ ِ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬
ْ ‫ﺸﺎﻗﱠﺔ ﻓﻲ أ‬
‫َﺳ َﺮ ِع‬ ِ ‫ﺎل ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ َﻔ ٍﺔ و َﻋﻠَﻰ ْاﻷَ ْﻋﻤ‬
ٍ ‫ﺸ ﱡﻜ ِﻞ ﺑِﺄَ ْﺷ َﻜ‬َ ‫ﻮل َوﻓَـ ْﻬ ٌﻢ َوﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُرو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ‬
ٌ ‫ﺸ ِﺮﻳﱠﺔٌ ُﻣ َﻔﺎ ِرﻗَﺔٌ َﻋ ْﻦ أَﺑْ َﺪاﻧِ َﻬﺎ َو َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱟﻞ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ ﻋُ ُﻘ‬
َ َ‫ﻮس ﺑ‬
ٌ ‫ﻧُـ ُﻔ‬
َ َ
‫َزَﻣ ٍﻦ‬
Jin adalah jisimjisim bangsa udara atau golongan api dalam arti cenderung pada itu, mereka
tersusun dari 4 elemen sebagaimana malaikat menurut 1 pendapat. Dan dikatakan, jin adalah
arwaharwah yang menyendiri. Dan dikatakan lagi, jin adalah nyawa manusia yang pisah dari
raganya dan di setiap satunya mempunyai beberapa akal dan mereka mampu berubah wujud jadi
apapun dan perkasa/mampu/sanggup mengerjakan sesuatu yg berat dalam waktu sekejap
Kitab bada'i izzuhur hal 38 :
‫ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أول ﻣﻦ أﻓﺸﻰ اﻟﺴﻼم آدم وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ أﻓﺸﻰ اﻟﺴﻼم ﻗﻮم اﻻ أﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻘﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫إﻟﻬﻨﺎ ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺑﻴﺪي وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻜﺎن ﺛﻢ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﻳﺴﺠﺪوا ﻵدم‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺛﻢ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺛﻢ اﺳﺮاﻓﻴﻞ ﺛﻢ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺛﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﺛﻢ ان اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻓﺄﺑﻰ واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ)ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪي( ﻓﻘﺎل أﺑﻠﻴﺲ أﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ وأﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﺒﺪﺗﻚ دﻫﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﻚ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻌﻚ اﻟﻌﺒﺎدة أﺧﺮج ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮرا ﻷﻣﻸن ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻨﻚ وﻣﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻓﻘﺎل اﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ رﺑﻲ أﻧﻈﺮﻧﻲ اﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن‬
‫ﻗﺎل اﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮ ﺧﻠﻘﺘﻪ وﺻﺎر ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ رﺟﻴﻤﺎ وﻛﺎن أﺳﻤﻪ ﻋﺰازﻳﻞ وﻛﺎن ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﺗﺮك ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض اﻻ وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻌﺔ وﺳﺠﺪة وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺳﻤﻰ اﺑﻠﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﺑﻠﺲ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ أي أﻳﺲ‬
Wahhab bin munabbih berkata : pertama kali yang mengumandangkan salam adalah nabi adam
dan disebagian kabar ada keterangan, tidaklah suatu kaum yang mengumandangkan salam
kecuali mereka selamat dari siksa setelah itu malaikat bertanya,,ya TUHAN kami apakah engkau
menciptakan mahluk yang lebih mulia dari pada kami ? ALLOH menjawab, akulah yang
menciptakannya lewat tanganku sendiri dan aku berucap, wujudlah, maka dia jadi wujud setelah itu
ALLOH perintah pada para malaikat untuk sujud pada adam, dan yang pertama sujud adalah jibril,
lalu mikail, lalu isrofil lalu izroil kemudian para malaikat muqorrobin sholawatulloh wasalamuhu
ajma'in, kemudian ALLOH perintah pada iblis untuk sujud pada nabi adam tapi iblis membangkang
dan enggan untuk bersujud. ALLOH bersabda apa yang membuatmu tidak mau bersujud pada
mahluk yang aku ciptakan lewat tanganku sendiri ? iblis menjawab, aku lebih mulia dari padanya,
www.islamuna.info
AQIDAH 329
engkau menciptakanku dari api sedangkan ia engkau ciptakan dari tanah, dan saya telah beribadah
kepadamu dulu dari masa yang sangat lama sebelum ia engkau ciptakan.
ALLOH menjawab : dari dahulu aku telah mengetahui bahwa kamu akan durhaka padaku maka
semua ibadah yang kamu lakukan tidak akan bermanfaat, mulai sekarang keluarlah dari rahmatku,
sungguh aku akan memenuhi isi neraka jahannam darimu dan semua pengikutmu setelah itu iblis
berkata ya TUHAN tunggulah saya sampai hari kebangkitan, ALLOH berfirman sungguh kamu
tergolong orangorang yang menunggu. Setelah kejadian itu iblis wujudnya berubah menjadi syetan
yang terkutuk, nama asli iblis adalah azazil yang jadi pembesar para malaikat, tiada suatu tempat
dilangit maupun di bumi kecuali disitu ia melakukan sujud ibadah pada ALLOH, tapi karena durhaka
maka semua ibadahnya menjadi siasia dinamakan iblis karena ia telah ablas / bablas / ambles /
putus dari rahmat ALLOH. Wallohu a'lam. [Yupiter Jet, Hakam Ahmed ElChudrie, Mumu Bsa].
LINK ASAL :
www.fb.com/notes/250842428271906/
0370. Wajib belajar dan ilmu wajib
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Saya pernah mendengar bahwa mencari ilmu itu wajib bagi segenap muslim
baik kaum lelaki maupun perempuan, pertanyaanya : ilmu apa atau ilmu yang bagimana wajib
dipelajari ? [Hielaliya Masiechdan Slalusetieaa ].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam wr wb. Kita cermati ibaroh di bawah :
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ( ﻣﻜﻠﻒ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻳﻪ ﻛﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻠﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮوض اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬
‫ ط اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‬- 276 ‫ ط اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ ( وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻤﺰي ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎوي ) ص‬- 7 / 1 ) ‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
).
Mencari ilmu diwajibakan bagi setiap muslim (HR. Ibnu Abdul Barr). Yang dimaksud adalah ilmu
yang tidak boleh baginya tidak mengetahuinya seperti ilmu untuk mengetahui terhadap Sang
Pencipta, sifat wajib, mustahi bagiNya, mengetahui para utusanNya dan ilmu untuk menjalani tata
cara ibadah fardhu ain baginya. [ Faidh alQadiir I/693 ].
Syaikh Muhammad Jibril berkata, semua ilmu di Hadapan Allah sama. Tidak ada ilmu agama, tidak
ada ilmu umum. Semua bagaimana niat kita. Belajar Tafsir kalau untuk agulagulan atau dibilang
syaikh, jelas tidak termasuk ilmu agama. Tapi belajar Fisika untuk mengamalkan surat Al
Ghasyiyah : 18, jelas menjadi amal bernilai ibadah (Kulliyatul Qur an wa Ulumuhu, Jami'ah Azhar el
Syarif Qahirah, 2009).
Sebagian dari kita mungkin tak paham kenapa kita mencari ilmu kesana kesini tapi belum jgua
dapat hasilnya...alias belum bermamfaat, apakah yang diwajibkan itu cuma mencari tanpa wajib
bisanya ???
Kewajiban kita hanya mencari dan belajar masalah hasil hak hak preogratif Allah. Sedikit tentang
keluhan Imam Syafi'i pada guru beliau tentang sulitnya masuknya ilmu.
‫ﺷﻜﻮت إﻟﻰ وﻛﻴﻊ ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻲ * * ﻓﺄرﺷـﺪﻧﻲ إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﻌـﺎﺻﻲ‬
‫وأﺧــﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄن اﻟﻌﻠــﻢ ﻧﻮر * * وﻧﻮر اﷲ ﻻ ﻳﻬــﺪى ﻟﻌﺎﺻﻲ‪...‬‬

‫‪Aku mengeluh kepada guruku Imam Waki’ tentang buruknya hafalanku, maka guruku memberi‬‬
‫‪petunjuk untuk meninggalkan kemaksiatan. Dan memberitahukan bahwasanya ilmu itu cahaya...‬‬
‫‪sedangkan cahaya Allah tidaklah diberikan kepada orang yang bermaksiat.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل وﻛﻴﻊ( ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪(Imam waki' ) beliau adalah Guru imam Syafi'i radhia Allaahu anhu. [ I'aanatut Thoolibiin II/190 ].‬‬
‫‪Ilmu yang wajib dipelajari sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ghazali dalam kitab Ihya juz I‬‬
‫‪halaman 15 ialah:‬‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﻠﻒ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺮك؛ ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم أو اﻟﺴﻦ ﺿﺤﻮة ﻧﻬﺎر ﻣﺜﻼً ﻓﺄول واﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺘﻲ اﻟﺸﻬﺎدة وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ وﻫﻮ ﻗﻮل "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ" وﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺒﺤﺚ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﺼﺪق ﺑﻪ وﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺟﺰﻣﺎً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻼج رﻳﺐ واﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن؛ إذ اﻛﺘﻔﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻼف اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﻗﺮار ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أدى واﺟﺐ اﻟﻮﻗﺖ وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻦ وﻓﻬﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻠﺰﻣﻪ أﻣﺮ‬
‫وراء ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻋﻘﻴﺐ ذﻟﻚ ﻣﺎت ﻣﻄﻴﻌﺎً ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎص ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﻮارض ﺗﻌﺮض وﻟﻴﺲ‬
‫‪.‬ذﻟﻚ ﺿﺮورﻳﺎً ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻞ ﻳﺘﺼﻮر اﻻﻧﻔﻜﺎك وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮارض إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮك وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺒﺄن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺿﺤﻮة ﻧﻬﺎرﻩ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﻴﺘﺠﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً وﻛﺎن‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺻﺒﺮ إﻟﻰ وﻗﺖ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻞ ﻳﺨﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻘﺎؤﻩ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬وﺟﻮب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﺈن ﻋﺎش إﻟﻰ رﻣﻀﺎن ﺗﺠﺪد ﺑﺴﺒﺒﻪ وﺟﻮب ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮم‪ :‬وﻫﻮ أن وﻗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ ﻏﺮوب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ؛ وأن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ واﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻮﻗﺎع‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻳﺘﻤﺎدى إﻟﻰ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻼل أو ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ؛ ﻓﺈن ﺗﺠﺪد ﻟﻪ‬
‫ﻣﺎل أو ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺤﻮل ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ اﻹﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ ﺗﻌﻠﻢ زﻛﺎة اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻤﺒﺎدرة‬
‫إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﻊ أن ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أن ﻳﻨﺒﻬﻮﻩ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺞ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻜﺎً ﺣﺘﻰ رﺑﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺤﺰم ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ إذا ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﻣﻪ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺞ وﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻻ ﺗﻌﻠﻢ أرﻛﺎﻧﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ دون ﻧﻮاﻓﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﻔﻞ ﻓﻌﻠﻤﻪ أﻳﻀﺎً ﻧﻔﻞ ﻓﻌﻠﻤﻪ أﻳﻀﺎً ﻧﻔﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﺮض‬
‫ﻋﻴﻦ وﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب أﺻﻞ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﻈﺮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺮوك ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺎل اﻟﺸﺨﺺ إذ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻜﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪوي ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫أﻳﻀﺎً واﺟﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼﺑﺲ ﻟﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻻﺑﺴﺎً ﻟﻠﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬أو ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﻲ اﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬أو ﻧﺎﻇﺮاً إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذي ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻼﺑﺴﺎً ﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺼﺪد‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻴﻪ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ وأﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫ذﻟﻚ وﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدات وأﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻄﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن‬
AQIDAH 331
‫ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬،‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ وأﻧﻪ ﻣﺮﺋﻲ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺤﻮادث إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
ً‫إﺟﻤﺎﻋﺎ‬
Ringkasan:
Ilmu yang wajib dipelajari terdiri dari:
I'tiqad (keyakinan)
Fi'lu (Perbuatan)
Tarku (Meninggalkan)
Adapun I'tiqad adalah ketika seseorang masuk batas usia baligh maka yang pertama wajib ialah
mempelajari dua kalimah Syahadat serta memahami maknanya. Adapun Fi'liu misalnya dia masuk
waktu Dhuhur maka dia wajib mempelajari tata cara thaharah dan tata cara shalat. Jika menjelang
Ramadhan, maka dia wajib mempelajari tata cara berpuasa. Dan jika dia mempunyai harta dan
wajib ditunaikan zakatnya, maka dia wajib mempelajari tata cara zakat yang berkaitan dengan harta
yang dimilikinya . Adapun Tarku adalah kondisional, disesuaikan dengan kondisi orangnya. Orang
yang bisu tidak diwajibkan mempelajari apaapa yang haram dalam berbicara. Wallaahu A'lam.
Bersambung, Insya Allah..
Di atas itu Ringkasnya, dan ini sedikit penjabarannya. Dalam sebuah hadits, Nabi Muhammad Saw
berkata "Menuntut ilmu wajib atas tiap muslim (baik muslimin maupun muslimah)". Tidak ada Nabi
lain yang begitu besar perhatian dan penekanannya pada kewajiban menuntut ilmu sedetail nabi
Muhammad Saw. Maka bukan hal yang asing jika waktu itu kita mendengar bahwa Islam
memegang peradaban penting dalam ilmu pengetahuan. Semua cabang ilmu pengetahuan waktu
itu didominasi oleh Islam yang dibangun oleh para ilmuwan Islam pada zaman itu yang berawal dari
kota Madinah, Spanyol, Cordova dan negaranegara lainnya. Itulah zaman yang kita kenal dengan
zaman keemasan Islam, walaupun setelah itu Islam mengalami kemunduran. Di zaman itu, di mana
negaranegara di Eropa belum ada yang membangun perguruan tinggi, negaranegara Islam telah
banyak membangun pusatpusat studi pengetahun. Sekarang tugas kita untuk mengembalikan
masa kejayaan Islam seperti dulu melalui berbagai lembaga keilmuan yang ada di negaranegara
Islam.
Dalam AlQur’an sudah dijelaskan bahwa orang yang mulia di sisi Allah hanya karena dua hal;
karena imannya dan karena ketinggian ilmunya. Bukan karena jabatan atau hartanya. Karena itu
dapat kita ambil kesimpulan bawa ilmu pengetahuan harus disandingkan dengan iman. Tidak bisa
dipisahkan antara keduanya. Perpaduan antara ilmu pengetahuan dan iman akan menghasilkan
peradaban yang baik yang disebut dengan AlMadinah alFadhilah.
Ilmu yang wajib dituntut, secara umum ada tiga:
(1) Ilmu Tauhid
(2) Ilmu Sirry (tasawuf). Yakni, ilmu yang berhubungan dengan urusan dan pekerjaan hati.
(3) Ilmu Syari'at.
Adapun batasan masingmasing ketiga ilmu yang wajib dituntut tersebut :
1. Yang wajib dari ilmu tauhid, garis besarnya adalah mengetahui pokokpokok ajaran agama.
Yakni, bahwa engkau hanya memiliki satu Tuhan Yang Maha Mengetahui, Maha Kuasa,
Maha Berkehendak, Maha Hidup, Maha Berbicara, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha
Esa tiada sekutu pun bagi Dia, memiliki sifatsifat Kesempurnaan, Suci dari segala
kekurangan, kehancuran dan dari halhal yang menunjukkan kebaharuan, Maha Bersendiri
dengan sifat Qidam (Maha Terdahulu) dari semua yang baru (makhluk), bahwa Muhammad
SAW. adalah hamba dan rasulNya yang membawakan ajaran kebenaran dari sisi Allah
SWT. dan suci segala apa yang diucapkan lewat lisannya tentang perkaraperkara akhirat.
Kemudian, wajib pula engkau mengetahui persoalanpersoalan yang diitikadkan oleh ahlus
sunnah. Sekalikali engkau ambillah ijtihad dalam urusan agama Allah tentang perkara yang
tidak disebutkan oleh kitab AlQur'an maupun hadits, niscaya Allah SWT. mengangkatmu ke
derajat yang tinggi.
Adapun dalildalil ilmu tauhid, semuanya sudah tercantum di dalam kitab AlQur'an. Begitu
pula guruguru kita dahulu telah menjelaskannya di dalam kitabkitab karangan mereka
tentang pokokpokok ajaran agama. Pokoknya, setiap perkara yang engkau tidak merasa
aman dari kesesatan karena tidak mengetahuinya, maka wajiblah engkau menuntut ilmu hal
itu, tidak boleh ditinggalkan. Demikianlah perkara ini, dan kepada Allah kita memohon taufiq.
2. Yang wajib dari ilmu sirry, secara garis besar adalah mengetahui kewajibankewajiban dan
laranganlarangan bagi hati sehingga engkau dapat benarbenar mengagungkan Allah SWT.,
memiliki hati ikhlas, niat suci dan mencapai keselamatan dalam perbuatan.
3. Yang wajib dari ilmu Syari'at, secara garis besar adalah setiap kewajiban yang fardhu
mengerjakannya, maka wajiblah bagimu menuntut ilmunya, agar engkau dapat
melaksanakan kewajiban itu. Seperti: thaharah, salat, puasa. Ada pun kewajiban
menunaikan haji, mengeluarkan zakat dan jihad, jika memang sudah merupakan
kewajibanmu (yakni mampu), maka wajib pula engkau menuntut ilmunya, agar engkau dapat
melaksanakan. Jika tidak demikian keadaanmu, maka itu tidak perlu. wAllaahu A'lam
[ Referens: Minhajul 'Abidin ].
Sebenarnya, tak ada yang berbeda antara ilmu agama dan ilmu umum, karena dalam Islam, semua
ilmu adalah ilmu agama. Belajar Matematika kalau tujuannya tahu cara menghitung zakat, maka
nilainya sama dengan belajar Fiqh. Belajar Kimia, olahraga dan Biologi kalau untuk mengetahui
cara mensyukuri nikmat kesehatan, itu juga sama nilainya dengan belajar Al Qur an Surah Al
Ghasyiyah. Belajar Fisika kalau untuk mengetahui ru'yah dan hisab, jelas sama nilainya sengan
belajar syaratsyarat wajib puasa. jadi, semua ilmu hanya berbeda nama saja. Dikotomi ilmu itu
dalam sejarah muncul setelah Van Deer Plas, untuk memecah belah Muslimin Indonesia (Baca
Sejarah Indonesia GBPP 1999, Kelas V SD). Dalam sejarah juga dijelaskan, betapa banyak
Cendikiawan Muslim yang ahli dalam berbagai macam disiplin Ilmu, Al Khawarizmi yang ahli
matematika, Ibnu Sina dan Al Zahrawi yang ahli kedokteran, Ibnu Khaldun yang ahli Fisika
astronomi, Ibnu Tulun yang ahli Geografi, Abbas Ibnu Firnas yang ahli Aerodinamika, Fatimah Al
Firhi yang ahli pendidikan, Al Khaitan yang ahli Fisika Optik, Al Jazari yang ahli Otomasi, dan masih
banyak lagi seperti Thariq Ibnu Ziyad, Zaid Ibn Tsabit, Quthaibah ibn Muslim, mereka adalah tokoh
tokoh besar dunia yang kualitas Batin dan imannya jauh di atas level kita! kalau sekarang kita
masih berkutat tentang apa itu ilmu yang wajib, apa itu ilmu yang tidak wajib dipelajari, kapan k
itaakan mengeksplorasi jagad raya seperti yang diperintahkan Allah dalam banyak ayat?
Sedangkan kata Al Qur an kita adalah Khaira ummah? kualitas apakah yang ada pada kita
sehingga kita bisa mencapai label Khairal Umam?
Pertama kali, pelajarilah ilmu yang ada kaitannya dengan kewajibanmu sebagai seorang hamba
seharihari (ibadah yaumiyah) ,ambil yang gampang saja,g usah belajar fisika kalau cuman mau
mengetahui wudu'nya sah apa gak, nah stelah semua ilmu yang berkaitan dengan semua
www.islamuna.info
AQIDAH 333
kewajibanmu seharihari,maka pelajarilah ilmu yang kau butuhkan setelahnya, seperti hukum zakat,
puasa,haji dll. Nah setelah semuanya kau kuasai juga, barulah kau belajar bagaimana caranya bikin
besi bisa terbang di udara atau mengapung di laut,atau minimal belajar caranya bikin molotov buat
bakar warungwarung yang nekat buka siang hari bulan ramadan, hehehehe, bercanda. Afwan.
[Masaji Antoro, Abdullah Afif, Abi Sang Musafir II, Haydar Ali, Suci Ramadhani, Black No
Sweet].
0401. Tauhid : Mengesakan Allah swt
Kitab at-Tauhid
Dalam ranah Ilmu Kalam, alMaturidi adalah nama yang sudah tidak asing lagi. Ia adalah pendiri
aliran Maturidiyyah yang diketegorikan sebagai representasi teologi ahli sunnah, di samping
Asy’ariyyah yang digawangi Abu alHasan alAsy’ari. AlMaturidi dikenal sebagai seorang teolog,
dan faqih dari Madzhab Hanafi, bahkan seorang ahli tafsir.
Nama lengkap alMaturidi adalah Abu Manshur Muhammad bin Muhammad bin Mahmud al
Maturidi. Ia dilahirkan di Maturid, sebuah desa (qaryah) yang masuk ke dalam wilayah Samarqand.
Ia acap kali dijuluki Imam alMutakallimin (Imam Para Teolog) dan masih banyak lagi yang
kesemuanya menunjukkan kelas intelektual dan jihadnya dalam membela sunnah, akidah, dan
menghidupkan syari’at Islam.
Tak ada penjelasan pasti dari para sejarawan tentang tahun kelahiran alMaturidi. Tetapi menurut
Dr. Ayyub Ali, alMaturidi lahir sekitar tahun 238 H / 852 M. Alasan yang dikemukakannya adalah
bahwa salah satu murid alMaturidi, yaitu Muhammad bin Muqatil arRazi wafat pada tahun pada
tahun 248 H / 862 M. [Ayyub Ali, A History of Muslim Philosophy, vol. I, h. 260].
Jika pandangan Dr. Ayyub Ali itu benar, maka alMaturidi kurang lebih hidup selama seratus tahun.
Sebab, para sejarawan sepakat bahwa alMaturidi wafat pada tahun 333 H / 944 M dan
dimakamkan di Samarqand. Salah satu guru alMaturidi adalah Abu Nash al'Ayyadhi yang
merupakan teman seperguruannya di majlis yang diselenggarakan oleh Abu Bakr Ahmad al
Jauzani. Nama alMaturidi memang tidak sementereng alAsy’ari, tetapi kendatipun demikian ia
banyak mewariskan karyakarya bermutu. Di antara peninggalannya adalah Kitab atTauhid.
AlMaturidi mengawali kitabnya dengan pembahasan tentang pembatalan taklid dan keniscayaan
mengetahui agama dengan dalil. Dalam bagian ini alMaturidi tidak menerima apapun alasan taqlid.
Sebab taqlid bisa menimbulkan adanya pandangan yang berbeda dengan orang yang ditaqlidi.
Pada bagian selanjutnya alMaturidi menjelaskan bahwa dasar yang dijiadikan untuk mengetahui
agama adalah as-sam’ (wahyu) dan al‘aql. [H. 34].
Pandangan teologi yang kembangkan alMaturidi pada dasarnya adalah sama dengan alAsy’ari.
Metodologi yang digunakan keduanya adalah moderatisme. Dengan kata lain, pendekatan mereka
adalah pendekatan yang berdiri di antara kelompok tekstualis seperti kalangan Hasywiyyah,
Musyabbihah, dan Mujassimah dan kelompok rasionalis seperti Mu’tazilah.
Misalnya, ketika alAsy’ari membicang tentang atributatribut (shifat) Allah. Kalangan Mu’tazilah
menegasikan atributatribut tersebut. Mereka mengatakan: “Tidak ada (atribut, penerjemah) ilmu,
kuasa, mendengar, melihat, hidup, kekal, dan kehendak bagi Allah”. Sedang kalangan Hasywiyyah
dan Mujassimah mengatakan: “Allah memiliki ilmu sebagaimana ilmu-ilmu lainya, pendengaran
sebagaimana pendengaran-pendengaran lainya, dan penglihatan sebagaimana penglihatan-
penglihatan lainnya”.
Kedua pandangan di atas saling bertabrakan satu sama lainnya. Lantas alAsy’ari mengajukan
sebuah pandangan yang berdiri di tengahtengah. Ia mengatakan: “Sesunguhnya Allah memilik ilmu
tetapi tidak sama dengan ilmunya makhluk, kekuasaan tetapi tidak sama dengan kekuasaanya
makhluk, pendengaran tetapi tidak sama dengan pendengaran makhluk, dan penglihatan tetapi
tidak sama dengan penglihatan makhluk”. [Ibn ‘Asakir, Tabyin Kidzb al-Muftari, H. 149].
Sikap alAsy’ari mengenai atributatribut di atas juga diikuti oleh alMaturidi. Hal ini terlihat dalam
Kitab at-Tauhidnya: “Kemudian ditetapkan atribut (shifat) bagi Allah, yaitu Yang Mampu,
Mengetahui, Hidup, Mulia, dan Yang Dermawan. Penamaan dengan atribut atribut tersebut adalah
hak baik menurut sam’ (wahyu) dan akal sekaligus….hanya saja ada suatu kelompok yang
melekatkan nama-nama tersebut kepada selain Allah karena menyangka bahwa penetapan nama-
nama tersebut mengandung tasyabuh (keserupaan) antara Allah dengan setiap yang diberi nama…
akan tetapi kami telah menjelaskan ketiadaan tasyabuh dengan Allah karena kesuaian nama.
Sebab, Allah dinamai dengan nama yang Ia buat sendiri dan diatributi dengan atribut yang Ia
berikan sendiri”. [H. 44].
Dari semua yang dibicarakan alMaturudi dalam Kitab at-Tauhid-nya hemat saya ada satu hal yang
menarik. Yaitu pembahasan mengenai nadhariyah al-ma’rifah (teori ilmu pengetahuan). Dalam hal
ini, alMaturidi mendiskusikan tentang nilai pengetahuan dan parameter kebenaran dalam
pengetahuan yang sampai kepada kita melaui indera, khabar, dan akal. Menurutnya, indera,
khabar, dan akal merupakan jalan atau sumber bagi kita untuk mengetahui hakikat segala sesuatu.
[H. 7].
Untuk memperoleh pengetahuan kita tidak mungkin bisa lepas dari salah satu ketiga sumber di
atas. Misalnya, dengan indera kita bisa merasakan rasa enak, sakit dan lainlain. Dengan khabar
kita bisa mengetahui namanama kita, nasab, dan kejadiankejadian masa lalu. Sedang dengan
akal kita bisa memahami apa yang diperintahkan Allah.
Sepanjang yang saya ketahui, kitabkitab yang membincang mengenai Ilmu Kalam yang ditulis oleh
para ulama sebelum alMaturidi tidak menyinggung persoalan nadhariyyah al-ma’rifah. Jadi, hemat
saya hal ini menjadi satu kelebihan tersendiri bagi alMaturidi.
Kitab ini merupakan salah satu rujukan primer bagi pendangan teologi Sunni. Karenanya harus
dibaca dan dikaji secara mendalam. Dengan membaca kitab ini, kita akan merasakan bagaimana
akrobatik teologis alMaturidi dalam mempertahankan keyakinan teologi kalangan Sunni. Salam.
[Neil eLMuna].
Tentang Kitab
Judul : Kitab atTauhid Penulis : Abu Manshur alMaturidi Penerbit : BairutDar alMasyriq Cet : Ke
3 tahun 1986 M Tebal : 411
0409. Mewaspadai Virus Inkar Sunnah
Inkar Sunnah artinya mengingkari sunnah. Ia adalah nama sebuah aliran keagamaan yang pernah
muncul di Indonesiapada tahun 1980an dan dinyatakan sesat serta dilarang beredar oleh
Kejakgung RI pada tahun 1983. Pada tahun 1985 Kejakgung RI juga melarang beredarnya al
Quràn terjemahan yang ditulis Nazwar Syamsu, seorang da’i Inkarussunnah. LPPI dalam hal ini
sudah menerbitkan hasil penelitiannya pada tahun 1985 melalui buku, Bahaya Inkar Sunnah.
Ditemukan setidaknya 25 penyimpangan penerjemahan yang dilakukan Nazwar Syamsu sebagai
akibat pengingkarannya terhadap sunnah.
www.islamuna.info
AQIDAH 335
Meskipun demikian, inkar sunnah tidak hanya berwujud sebuah aliran keagamaan saja, melainkan
juga aliran pemikiran atau sebuah paham yang benihbenihnya sudah muncul dari sejak abad
pertama Islam.Pelopornya adalah Syi’ah, Mu’tazilah, Khawarij, Murjiàh dan sektesekte lainnya
yang menyimpang dari “AhlusSunnah”.Di era kontemporer, serangan inkar sunnahyang meragukan
hadits dan ilmu hadits diawali oleh seorang orientalis bernama Goldziher. Diikuti kemudian oleh
Joseph Schacht. Di kalangan muslim, yang turut menjadi pengekornya di antaranya adalah Rasyid
Ridla, Abu Rayyah, Ahmad Amin, dan Ahmad Abdul Mun’im alBahi. Di antara mereka ada yang
menolak hadits secara keseluruhan, ada yang hanya menolak hadits Ahad, ada pula yang kalau
sesuai dengan alQuràn menurut akalnya sendiri, maka hadits digunakan, jika tidak maka
ditinggalkan.
Dewasa ini, paham inkar sunnah jika hendak diperinci karakteristiknya, maka setidaknya ada empat
karakteristik, yaitu:
§ Tidak mempercayai ‘ulumulhadits yang sudah dikodifikasikan oleh para ulama hadits.
§ Tidak mempercayai isnad hadits yang sangat mungkin disebabkan ketidakpahaman terhadap
sistem isnad.
§ Tidak mau mengakui otoritas keilmuan para ulama, khususnya dalam bidang hadits.
§ Sebagai konsekuensinya, hanya mau menerima hadits yang sesuai dengan akal
pemikirannya sendiri.[1]
§ Sebagai contoh, berikut ini disajikan kutipan dari orang yang terkena virus inkarsunnah:
§ Sedangkan mengenai jejakjejak Rasulullah saw., apakah dia berbentuk ucapannya,
perbuatannya, ataupun ketetapannya, maka hal itu akan lebih sulit lagi untuk mendeteksinya,
apakah benar hal yang dibilangkan berasal dari Rasulullah saw. itu benarbenar ucapannya,
benarbenar perbuatannya dan benarbenar ketetapannya? Karena ketiga hal tersebut
kebanyakannya tidak ditulis atau tidak dicatat di zaman Rasulullah saw. atau dengan kata lain
ketiga hal tersebut ditulis dan dicatat sekitar dua abad, bahkan ada yang tiga abad, bahkan
lagi ada yang lebih dari tiga abad setelah Rasulullah saw. wafat. Hal itu berdasarkan laporan
dari si A, dan si A dapat dari si B, dan si B dapat dari si C, dan si C dapat dari si D, dan si di
dapat dari si E, dan si E dapat dari sahabat, kemudian dari Rasulullah saw. yang kemudian
lagi dikatakan, Rasulullah saw. mengatakan ini dan itu, berbuat ini dan itu dan menetapkan ini
dan itu.
Oleh karena itu, masingmasing kita dari Kaum Muslimin hendaklah sangat berhatihati terhadap
hadishadis yang ada dalam berbagai kitab hadis, hendaklah kita menggunakan Alquran sebagai
alat untuk dapat menyeleksi, mana hadishadis yang benar dari Rasulullah saw. dan manamana
yang bukan. Untuk mengetahui hal itu, janganlah kita hanya menggunakan alatalat yang dibikin
oleh manusia yang pengetahuannya sangat relatif dan tidak mengetahui yang gaib itu, yakni dengan
jalan menggunakan alat yang dengan alat mana konon dapat diketahui bahwa si A, si B, si C, dan
seterusnya yang meriwayatkan hadishadis itu adalah orangorang yang terpercaya, orangorang
yang takwa, orangorang yang kuat hafalannya, dan lainlain. Sehingga dengan perantaraannya,
hadishadis yang konon diriwayatkan oleh merekamereka itu dianggap dan diyakini sebagai “hadis
saheh”.
Padahal untuk mengetahui orangorang tersebut yang hidupnya jauh ratusan tahun bahkan seribu
tahun sebelum kita, apakah orangorang itu bertakwa atau tidak, terpercaya atau tidak?Semuanya
itu bukan urusan dan tanggung jawab kita, karena masalah itu adalah masalah hati seseorang dan
hanya Allah yang mengetahuinya. Di samping itu, bahwa orang yang sejujur apa pun, pasti akan
pernah melakukan kesalahan yang tidak disengaja, sehingga ada doa “Ya Allah, janganlah Engkau
menghukum kami jika kami lupa atau melakukan kesalahan yang tidak disengaja.”
Di samping itu juga, bahwa orangorang yang konon meriwayatkan hadishadis itu, baik si A, si B, si
C, dan seterusnya itu, dapat saja terjadi bahwa bukan mereka yang meriwayatkannya, tetapi orang
lain yang sengaja mengadaadakan riwayat hadis dengan dikatakan, yang meriwayatkannya itu
adalah mereka, karena adanya kepentingankepentingan tertentu. Hal seperti ini sangat mungkin
terjadi sebagaimana sangat mungkin terjadinya hal tersebut dengan mengatasnamakan pada diri
Rasulullah saw…[2]
Sementara contoh pemahaman yang menyimpang dalam hadits sebagai konsekuensi dari tidak
diakuinya otoritas ilmu hadits dan para ulama hadits, adalah sebagai berikut : Marilah kita uji apa
apa yang dikemukakan oleh saudaraku tercinta dalam tanggapannya. Contoh rangkaian isnad/rawi
rawi yang ada dalam hadis Sahih Bukhari dan Sahih Muslim:
Nabi Muhammad
1. Khudaifah bin AlYaman
2. Abu Idris AlKhoulani
3. Busr bin Ubaidillah AlHadlromi
4. Ibnu Jabir
5. AlWalid bin Muslim
6. Muhammad bin AlMutsanna
7. Bukhari
Nabi Muhammad
1. Abdullah
2. Masruq
3. Abdullah bin Murroh
4. AlA’masy
5. Hafsh bin Ghiyab dan …
6. Abu Bakar bin Abi Syaibah
7. Muslim
Rangkaian isnad/rawirawi itu diadakan oleh Bukhari dan Muslim sekitar 200 tahun setelah Nabi
saw. wafat, karena Imam Bukhari wafat tahun 256 H./870 M. dan Imam Muslim wafat tahun 261
H./875 M. Oleh karena itu, apakah yang menjadi bukti kongkret dalam rangkaian rawirawi itu,
bahwa: rawi yang no.1 itu menjadi sumber berita pertama dari rawi yang no.2 s/d. no.7, yang lantas
sumber berita yang pertama itu menceritakan hadis Nabi saw. Jadi di situ bukti kongkret tidak ada,
paling banter orang yang mempertahankan hadis yang diberitakannya itu mengatakan, “Sumber
berita yang pertama itu kan ada nama sahabat Nabisaw, dan ucapanucapan lain yang diada
adakan dan dipaksapaksakan”. Padahal di dalam rangkaian rawirawi itu bisa saja terjadi salah
satu orang rawi atau dua tiga orang rawi tidak pernah menceritakan hadis tersebut kepada rawi
yang lain, hanya namanama mereka saja yang dipakai atau dicatut dengan dusta oleh rawi yang
lain demi untuk mendapatkan justifikasi/pembenaran melalui namanama mereka yang sudah
terkenal di waktu itu… dan lainlain. Pengatasnamaan dusta yang seperti itu sangat mungkin bisa
terjadi sebagaimana sangat mungkin bisa terjadinya terhadap nama Rasulullah saw.(sebagaimana
yang ada dalam Hadis Mutawatir lafdhi tersebut di atas).
Adapun matan/isi dari hadis yang konon disabdakan oleh Nabi saw. yang ada dalam hadis Sahih
www.islamuna.info
AQIDAH 337
Bukhari tersebut di atas sangat panjang sekali, yang intinya: … kalau dalam suatu masyarakat
sudah terjadi krisis moral dan krisis sosial, sedangkan di dalam masyarakat itu tidak ada Jamaah
dan tidak ada Imam kaum Muslimin, maka kaum Muslimin diminta dengan sangat untuk
memisahkan diri dari masyarakat yang ada walaupun mereka harus bersusah payah sampai harus
makan akarakar pepohonan (pergi ke hutan – pen). Kalau mereka menganggap hadis tersebut
benarbenar sabda Nabi saw., tolong dong amalkan hadis tersebut! Sedangkan saya/Ahmad
Hariadi berkeyakinan hadis tersebut adalah “hadishadisan alias bukan sabda Nabi saw.” karena
memang bertentangan dengan puluhan ayatayat Alquran, yang di antaranya Alquran menyuruh
kaum Muslimin agar senantiasa amar ma’ruf nahi munkar di tengahtengah masyarakat, mengajak
umat manusia ke jalan Allah dengan cara yang bijaksana, berusaha dengan sungguhsungguh alias
berjihad menyampaikan visi dan misi Alquran ke tengahtengah masyarakat, dan selalu
menyampaikan peringatan Tuhan kepada manusia sehingga tidak ada satu orang pun yang
terjerumus karena tingkah lakunya yang menyimpang, dan lainlain.
Sedangkan matan/isi dari hadis yang konon disabdakan oleh Nabi saw. yang ada dalam hadis
Sahih Muslim tersebut di atas, intinya sebagai berikut: seseorang Muslim yang beristeri/bersuami
yang melakukan perzinaan itu halal darahnya (boleh dibunuh), begitu juga halal darahnya
seseorang Muslim yang murtad (meninggalkan agama Islam). Hadis tersebut juga bukan sabda
Nabi saw. alias hadishadisan, karena memang bertentangan dengan Alquran dalam surat 24 ayat
2, surat 5 ayat 54, dan lainlain. Adapun hadis tentang hukum rajam sampai mati terhadap
seseorang yang beristeri/bersuami yang berzina itu juga hadishadisan. Hukum rajam tersebut
diadopsi dari hukum yang ada pada kitab Tauroh, dan hukum rajam itu sudah dimansukh oleh
hukum Alquran yang ada di surat 24 ayat 2.[3]
Penulisan Hadits
Meyakini bahwa hadits baru ditulis satu abad sesudah Nabi saw meninggal dunia, adalah sebuah
kesalahan fatal. Jika yang dimaksud adalah kodifikasi hadits dalam kitab semisal Shahih alBukhari,
Musnad Ahmad, dan sebagainya, maka itu bisa dibenarkan.Tapi jauh sebelum itu, hadits juga
sudah ditadwin (dihimpun dalam satu tulisan) oleh para shahabat dan tabi’in. Sebagiannya
dilakukan oleh Nabi saw melalui instruksinya untuk menuliskan hukumhukum yang berkaitan
dengan zakat, diyat, pembebasan tawanan, dan ajukan masuk Islam ke berbagai penguasa waktu
itu.
Abu Hurairah yang menurut Baqi ibn Makhlad meriwayatkan 5.374 hadits, dilaporkan memiliki kitab
hadits sendiri (riset terakhir menyatakan 1.236 hadits, yang lima ribu lebih hanya jumlah isnadnya).
Paling sedikit sembilan dari murid Abu Hurairah mencatat hadits dari dia.
Ibn ‘Umar yang menurut Baqi meriwayatkan 2.630 hadits juga terdapat laporan otentik bahwa ia
memiliki koleksi hadits tertulis.Setidaknya delapan dari muridmuridnya mencatat hadits dari dia.
Anas ibn Malik yang melayani Nabi saw selama 10 tahun meriwayatkan 2.286 hadits. Paling tidak
enam belas orang mendapat hadits dari dia dalam bentuk tertulis.
‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al’Ash meriwayatkan 700 hadits. Dia sudah menulis hadits di masa
Rasulullah saw hidup melalui kitabnya yang dinamakan asShahifah asShadiqah. Dalam Shahih al
Bukhari, Abu Hurairah pernah menjelaskan:
‫َﺻ َﺤﺎﺑِﺎﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻰ‬ ِ ‫إِﻻﱠﻣﺎ َﻛﺎﻧَ ِﻤﻨْـﻌﺒ ِﺪاﻟﻠﱠ ِﻬﺒﻨِﻌﻤ ٍﺮوﻓَِﺈﻧﱠـﻬ َﻜﺎﻧَـﻴﻜْﺘﺒـﻮﻻَأَ ْﻛﺘﺐ‬،‫أَﺣ ٌﺪأَ ْﻛﺜَـﺮﺣ ِﺪﻳﺜًﺎﻋﻨْـﻬ ِﻤﻨﱢﻰ‬
ْ ‫ﻣﺎﻣﻨْﺄ‬r
َ ُ ُ َ ُُ َ ُ ْ َ ْ ْ َ َ ُ َ ََ َ
Tidak ada seorang pun shahabat Nabi saw yang perbendaharaan haditsnya lebih banyak dariku,
kecuali ‘Abdullah ibn ‘Amr, karena ia menulis sedangkan aku tidak menulis.[4]
M.M. alA’zhami dalam karyanya Studies in Early Hadith Literature menyajikan data yang akurat
perihal adanya tulismenulis hadits dari sejak awal Islam. Berdasarkan penelitiannya, terdapat 52
orang shahabat dan 151 tabi’in yang telah melakukan kegiatan penulisan hadits.[5]
Sistem Isnad (Kritik Rawi dan Riwayat)
Berkaitan dengan sistemisnad/sanadatau sederhanya kritik rawi dan periwayatan, salah
jikadiasumsikan ada selang waktu seratus sampai seribu tahun sehingga dianggap tidak mungkin
identitas seseorang perawi diketahui.Sebab pada faktanya, sistemisnadsudah dilakukan dari sejak
zaman awal Islam. Perhatikan komentar Ibn Sirin berikut ini:
‫ﺴﻨ ِﱠﺔ ﻓَـﻴُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ َﺣ ِﺪﻳﺜُـ ُﻬ ْﻢ َوﻳُـ ْﻨﻈَُﺮ إِﻟَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﺒِ َﺪ ِع‬
‫ﺖ اﻟ ِْﻔﺘْـﻨَﺔُ ﻗَﺎﻟُﻮا َﺳ ﱡﻤﻮا ﻟَﻨَﺎ ِر َﺟﺎﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓَـﻴُـ ْﻨﻈَُﺮ إِﻟَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ‬
ِ ‫ﺎد ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ وﻗَـﻌ‬
َ َ
ِ َ‫ﻟَﻢ ﻳ ُﻜﻮﻧُﻮا ﻳﺴﺄَﻟُﻮ َن َﻋ ِﻦ ا ِﻹﺳﻨ‬
ْ َْ َْ
ِ
‫ﻓَﻼَ ﻳُـ ْﺆ َﺧ ُﺬ َﺣﺪﻳﺜُـ ُﻬ ْﻢ‬
Mereka tidak bertanya tentang isnad, tapi setelah terjadi fitnah (perang di antara sesama muslim)
mereka berkata: Sebutkan kepada kami nama rijalrijal (periwayat) kalian. Lalu diperiksa, jika dari
ahli sunnah maka haditsnya diambil, dan jika dari ahli bid’ah maka haditsnya tidak diambil.[6]
Menurut alA’zhami, pernyataan Ibn Sirin di atas menginformasikan bahwa sistem isnad sudah
biasa dipakai dari sejak awal.Karena memang masyarakat Arab biasa menggunakannya untuk
sya’irsya’ir Arab.Tapi ketika banyak terjadi fitnah, maka sistem isnad tersebut lebih diperketat lagi.
Ibn Sirin juga mengatakan:
‫ْﺧ ُﺬوﻧَ ِﺪﻳﻨَ ُﻜ ْﻢ‬ َ ‫إِﻧﱠـ َﻬ َﺬااﻟْﻌِﻠ َْﻤ ِﺪﻳﻨٌـ َﻔﺎﻧْﻈُُﺮو‬
ُ ‫اﻋ ﱠﻤ ْﻨﺘَﺄ‬
Sesungguhnya ilmu ini (hadits) agama.Maka telitilah dari siapa kamu mengambil agamamu.[7]
Dalam jalur lain Ibn alMubarak mengatakan:
ِ ‫ا ِﻹﺳﻨ‬
‫ﺎء‬
َ ‫ﺎء َﻣﺎ َﺷ‬
َ‫ﺸ‬ ُ َ‫ﺎدﻣﻨَﺎﻟﺪﱢﻳﻨِ َﻮﻟ َْﻮﻻَا ِﻹ ْﺳﻨ‬
َ ‫ﺎدﻟََﻘﺎﻟ ََﻤ ْﻨ‬ ُ َْ
Isnad itu termasuk agama, karena kalau tidak ada isnad pastilah orangorang akan berkata
seenaknya saja.[8]
‘Abdurrahman ibn Mahdi pernah berkata: Aku bertanya kepada Syu’bah, Ibn alMubarak, atsTsauri,
dan Malik ibn Anas tentang seseorang yang terindikasi kuat telah berdusta, maka mereka
menjawab: “Sebarkanlah, karena sesungguhnya ini adalah agama.”
Ibn alMubarak pernah berkata: “alMu’alla ibn Hilal itu suka berdusta dalam hal hadits.” Lalu
seorang sufi berkata kepadanya: “Wahai Abu ‘Abdirrahman, anda telah ghibah?” Ia menjawab:
“Diam engkau. Jika kami tidak menjelaskan, bagaimana yang haq bisa diketahui dari yang bathil?”
‘Abdullah putra Ahmad ibn Hanbal pernah menceritakan: Abu Turab anNakhsyabi pernah datang
kepada ayahku, lalu terdengar ayahku berkata: “Orang itu dla’if.Orang ini tsiqat.”Abu Turab lalu
berkata: “Wahai syaikh, anda jangan mengghibah ‘ulama!” Maka ayahku menoleh kepadanya dan
berkata: “Celaka engkau, ini nashihat, bukan ghibah!”[9]
Jelasnya, kritik rawi lewat sistemisnad ini kaitannya dengan urusan agama,bukan dengan urusan
perseorangan yang cukup diserahkan kepada Allah swt.
Dalam kajiannya terkait sistemisnad, alA’zhami memberikan beberapa kesimpulan, di antaranya :
(8) Tidak ada alasan yang dapat diterima untuk menolak sanad. Justru penelitian menegaskan
bahwa metode sanad itu mengandung unsurunsur keaslian dan keotentikan (otentisitas), di mana
secara umum sanad harus diterima. (9) Ahli –ahli hadits telah melakukan upaya maksimal untuk
mengoreksi dan mengritik matan dan sanad hadits. Mereka melakukannya dengan penuh
keberanian dan keikhlasan. (10) Kitabkitab hadits sampai sekarang ini juga selalu siap untuk
diperiksa, diteliti dan dikoreksi, sepanjang hal itu memenuhi kriteriakriteria ilmiah dan objektifitas,
bukan atas dasar ketidaktahuan dan kebencian.[10]
www.islamuna.info
AQIDAH 339
Otoritas Ilmu dan Ulama

Hal lain yang diabaikan dari orangorang yang terkena virus inkar sunnah adalah tidak mau
mengakui otoritas ilmu dan ulama. Ini bukan persoalan taqlid, tapi persoalan menghargai ilmu.
Ibaratnya seseorang yang tidak mengerti astronomi, lantas ia menyatakan bahwa bumi itu tidak
bulat, melainkan datar, seraya menyalahkan para ilmuwan yang sudah teruji otoritasnya dengan
alasan:
“Karena belum terlihat oleh mata kepala sendiri, alias belum terbukti secara empiris.”
Siapapun orangnya yang mengerti ilmu hadits pasti akan menggelenggelengkan kepala
terhadap pernyataan di atas. Sampai beraninya ia menuduh Imam alBukhari dan Muslim
berbohong, membuatbuat sanad, merekareka sendiri hadits sesuai selera mereka, dan
memasukkan hadits palsu dalam kitab shahih mereka. Simak kembali pernyataannya berikut
ini:
“Rangkaian isnad/rawirawi itu diadakan oleh Bukhari dan Muslim sekitar 200 tahun setelah
Nabi saw. wafat,…”
“Padahal di dalam rangkaian rawirawi itu bisa saja terjadi salah satu orang rawi atau dua
tiga orang rawi tidak pernah menceritakan hadis tersebut kepada rawi yang lain, hanya
namanama mereka saja yang dipakai atau dicatut dengan dusta oleh rawi yang lain demi
untuk mendapatkan justifikasi/pembenaran melalui namanama mereka yang sudah terkenal
di waktu itu…”
“Pengatasnamaan dusta yang seperti itu sangat mungkin bisa terjadi sebagaimana sangat
mungkin bisa terjadinya terhadap nama Rasulullah saw.(sebagaimana yang ada dalam
Hadis Mutawatir lafdhi tersebut di atas).”
“Adapun matan/isi dari hadis yang konon disabdakan oleh Nabi saw. yang ada dalam hadis
Sahih Bukhari…”
“Sedangkan matan/isi dari hadis yang konon disabdakan oleh Nabi saw. yang ada dalam
hadis Sahih Muslim…”
“Sedangkan saya/Ahmad Hariadi berkeyakinan hadis tersebut adalah “hadishadisan alias
bukan sabda Nabi saw.”
“Hadis tersebut juga bukan sabda Nabi saw. alias hadishadisan.”
Akibatnya jangan heran kalau kemudian ia menolak hadits shahih yang diriwayatkan oleh al
Bukhari dan Muslim tersebut dengan alasan “tidak masuk akal”. Padahal terkait hadits harusnya
i’tizal ketika tidak ada imam jama’ah musliminyang dishahihkan oleh Imam alBukhari dan para
ulama haditsdi atas, Imam Ibn Hajar al’Asqalani menjelaskan bahwa hadits ini berkaitan dengan
apa yang harus dilakukan oleh seorang muslim ketika terjadi ikhtilaf/konflik di tengahtengah umat
sementara khalifah yang baru belum disepakati orangnya. Menurut Imam alBaidlawi: Apabila tidak
ada di muka bumi ini seorang khalifah, maka harus ‘uzlah dan sabar dalam mengarungi beratnya
godaan zaman. Karena “menggigit akar pepohonan” itu adalah kiasan dari beratnya hati dalam
menjalaninya.[11]
Jadi, hadits itu sama sekali tidak sulit diamalkan. Mungkin sang penolak menyatakan sulit karena
belum memahami kondisi chaos akibat konflik politik tingkat tinggi seperti di Pakistan, Honduras,
Sri Lanka dan negaranegara “gagal” lainnya. Hadits itu juga tidak bertentangan dengan perintah
amar ma’ruf nahyi munkar, karena semua orang harus pintar kapan melaksanakan amar ma’ruf
nahyi munkar dan kapan melaksanakan ‘uzlah.Seperti halnya kapan harus hijrah dan kapan harus
melawan dengan jihad/qital.Pembahasan tentang semua itu sudah banyak dikaji oleh para ulama di
berbagai kitab.Semua itu perlu ditela’ah dengan penuh seksama agar tidak terburuburu menolak
keshahihan satu hadits. Tentang hadits Shahih Muslim yang mensyari’atkan adanya “hukum bunuh”
bagi orangorang yang murtad dan selingkuh juga sama sekali tidak sulit dipahami. Hukuman itu
berlaku dan harus diputuskan lewat pemimpin/imam atau pengadilan yang ditunjuk. Kitabkitab
tafsir dan fiqh sudah menjelaskan hal ini dengan sangat detail, termasuk bagaimana cara
melaksanakannya. Untuk mudahnya cek saja Tafsir Ibn Katsir dan alFiqh alIslami wa Adillatuhu
karya azZuhaili.
Tentang murtad sama sekali tidak dihapus oleh QS. AlMaìdah [5] : 54: “Hai orangorang yang
beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan
mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang
bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orangorang
kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela.
Itulah karunia Allah, diberikanNya kepada siapa yang dikehendakiNya, dan Allah Maha Luas
(pemberianNya), lagi Maha Mengetahui.”Ayat ini hanya menegaskan bahwa Allah tidak akan rugi
jika ada yang murtad, karena walau bagaimanapun Allah swt tetap akan diibadahi dan ditaati. Sama
sekali dalam ayat ini tidak ada pengguguran hukum bunuh bagi murtad.Bahkan hukum bunuh bagi
murtad itu sudah merupakan ijma’ seluruh kaum muslimin berdasarkan haditshadits yang
shahih.Jadi tidak bisa diterima kalau ada yang menyatakan gugur dengan sebabnaskh.
Hal yang sama juga berlaku pada hukum rajam bagi yang selingkuh (sudah menikah). Mungkin itu
disebabkan salah menafsirkan QS. AnNur [24] : 2: Perempuan yang berzina dan lakilaki yang
berzina, maka deralah tiaptiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas
kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman
kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh
sekumpulan orangorang yang beriman., dengan tidak melihat bagaimana penjelasan Rasul saw
tentang ayat ini. Dalam Tafsir Ibn Katsir saja sudah disajikan haditshadits shahih dari Nabi saw
yang membedakan hukum jilid bagi yang belum menikah (seperti dimaksud QS. AnNur [24] : 2)
dan hukum rajam bagi yang sudah menikah. Di sinilah kesalahan fatal ketika otoritas keilmuan tidak
dihargai sebagaimana mestinya.

[1] Hasil penelitian yang pernah dimuat di majalah RISALAH edisi Desember 2008 dan Maret 2010.
[2] Ahmad Hariadi, YassarnalQuràn, hlm.115116, keterangan no. 170.Pemenggalan paragraph dari penulis.
Ketika tulisan ini dibuat, penulis belum dapat informasi terbaru apakah sang penulis sudah mengoreksi
pendapatnya atau belum. Jika memang ternyata sudah, maka sudah semestinya tulisan yang disajikan pada
makalah ini dipahami sebagai “contoh pemahaman keliru” tanpa harus melihat orang yang menyatakannya.
[3] Majalah Risalah edisi Januari 2010
[4] Shahih alBukhari kitab al’Ilm bab kitabah al’ilm, no. 113
[5] M.M. alA’zhami, Studies in Early Hadith Literature terj. Ali Mustafa Yaqub, Hadis Nabawi dan Sejarah
Kodifikasinya, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000, Cet. II (Cet. I 1994), hlm. 106302.
[6] Shahih Muslim kitab almuqaddimah bab fi annalisnad minaddin, no. 27
[9] M. ‘Ajjaj alKhathib, UshululHadits, Beirut: Dar alFikr, 1989, hlm. 263264
[10] Studies in Early Hadith Literature, terj. Ali Mustafa Yaqub, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, hlm. 583
[11] Fath alBari kitab alfitan bab kaifa idza lam takun jama’ah.
[ Sumber : http://pemikiranislam.net/2011/02/mewaspadaivirusinkarsunnah/ ]
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪341‬‬
‫‪0411. ALLAH ADA TANPA TEMPAT‬‬

‫‪MENURUT ULAMA DI BAWAH INI :‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﻣﻜﺎن وﻻﺟﻬﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )‪ 40‬ﻫـ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪) :‬ﻛﺎن‪ -‬اﷲ‪ -‬وﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻻن ‪1-‬‬
‫‪ ] )) .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﻛﺎن اﻫـ‪ .‬أي ﺑﻼ ﻣﻜﺎن‪ )) .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي ] ص ‪333 /‬‬
‫===========‬
‫إﻇﻬﺎرا ﻟﻘﺪرﺗﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﺬاﺗﻪ" أ ﻫـ‪ )) .‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي ] ص ‪2- 333 /‬‬
‫ً‬ ‫‪ ] )) .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪" :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش‬
‫===========‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪) :‬ﻣﻦ زﻋﻢ أن إﻟﻬﻨﺎ ﻣﺤﺪود ﻓﻘﺪ ﺟﻬﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻤﻌﺒﻮد" اﻫـ‪) .‬اﻟﻤﺤﺪود‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﺠﻢ ﺻﻐﻴﺮا ﻛﺎن أو ﻛﺒﻴﺮا( ‪] .‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ‪3-‬‬
‫‪) ].‬ﻃﺎﻟﺐ )‪73/1‬‬
‫===========‬
‫وﻗﺎل اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻹﻣﺎم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ )‪ 94‬ﻫـ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ )‪) :(4‬أﻧﺖ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻚ ﻣﻜﺎن" أ ﻫـ‪] .‬إﺗﺤﺎف ‪4-‬‬
‫‪) ] .‬اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )‪380 /4‬‬
‫] )وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ ) :‬أﻧﺖ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺪ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺤﺪودا ( اﻫـ‪] .‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )‪5- 380 /4‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ )‪ 148‬ﻫـ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪" :‬ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﷲ ﻓﻲ ﺷﻰء‪ ،‬أو ﻣﻦ ‪6-‬‬
‫‪.‬ﺷﻰء‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺷﻰء ﻓﻘﺪ أﺷﺮك‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻰء ﻟﻜﺎن ﻣﺤﻤﻮﻻ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻰء ﻟﻜﺎن ﻣﺤﺼﻮرا‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻰء ﻟﻜﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎ‪ -‬أي ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ" أ ﻫـ‬
‫‪) ].‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ )ص‪[ 6 /‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )‪ 150‬ﻫـ( أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ إﻣﺎم اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ " :‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُﺮى ﻓﻲ ‪7-‬‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺮاﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﻋﻴﻦ رؤوﺳﻬﻢ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﻛﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ " اﻫـ‪ ] .‬ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﻛﺒﺮ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪) ].‬اﻻﻛﺒﺮ ﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري )ص‪137 -136 /‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ " :‬وﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﺟﻬﺔ ﺣﻖ " اﻫـ‪ ] .‬اﻟﻮﺻﻴﺔ‪) :‬ص‪ ،(4 /‬وﻧﻘﻠﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح ‪8-‬‬
‫‪)] .‬اﻟﻔﻘﻪ اﻻﻛﺒﺮ )ص‪138/‬‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ " :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ أﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﻘﺎل‪ -‬أي أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :-‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻣﻜﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻢ ‪9-‬‬
‫وﻗﺎل ً‬
‫‪). ].‬ﻳﻜﻦ أﻳﻦ وﻻ ﺧﻠﻖ وﻻ ﺷﻰء‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻰء" اﻫـ‪ ] .‬اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﻧﻞ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮي )ص‪25 /‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪" :‬وﻧﻘﺮ ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ واﺳﺘﻘﺮار ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮش وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ‪10-‬‬
‫اﺣﺘﻴﺎج‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺪﺑﻴﺮﻩ ﻛﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻘﺮار ﻓﻘﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش أﻳﻦ ﻛﺎن اﷲ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ‬
‫‪.‬ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮا" اﻫـ‬
‫‪:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﺛﺮي )ص‪ ، (2 /‬وﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻻﻛﺒﺮ )ص‪ (75 /‬ﻋﻨﺪ ﺷﺮح ﻗﻮل اﻻﻣﺎم [‬
‫‪"] .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺪﻩ ﺻﻔﺘﻪ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‬
‫وﻫﺬا رد ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ أدﻋﻴﺎء اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮا ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺠﻬﺔ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﺈن أﺑﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ رأس ﻣﻦ رؤوس اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻫﺬا أﺧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ رد‬
‫‪.‬اﻓﺘﺮاءات اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ‬
‫وﻧﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن أﺗﺒﺎع أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أي اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﺳﻮرﻳﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ وأﻧﺪﻧﻮﺳﻴﺎ واﻟﻬﻨﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ أي ﻳﻨﺰﻫﻮن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش وﻳﻘﻮﻟﻮن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﻛﻴﻒ وﻻ ﺟﻬﺔ وﻻ ﻣﻜﺎن‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻟﺤﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨﻮا ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ وﻏﺮﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻓﺘﻨﻮا ﺑﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ راﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻛﺎﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻓﺘﻦ ﺑﻪ أي اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺸﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﻣﻨﻬﺞ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻋﺎﻣﺔ وأﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺸﺎ ﺷﺮﺣﻪ وﻣﻼﻩ ﺑﻀﻼﻻت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻟﻈّﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ] ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻄﺤﺎوي )واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻣﺨﻠﻮﻗﺘﺎن ﻻ ﺗﻔﻨﻴﺎن أﺑﺪا وﻻ ﺗﺒﻴﺪان" ‪) :‬ص‪ 427 /‬ﺳﻄﺮ ‪ 16‬و‪ ،(2 .‬ط ‪ ،9‬ﻋﺎم ‪ 14 08‬ﻫـ‪ [ .‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬
‫أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﺎر أي ﻋﻨﺪﻩ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﺬاب اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ واﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﷲ وأﻧﺒﻴﺎءﻩ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﻨﻬﻢ ِﻣﻦ ﻋَ َﺬاﺑِ َﻬﺎ( )ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ .(36/‬وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ] ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻄﺤﺎري‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ‬ ‫)وَﻻ ﻳُ َﺨ ﱠﻔ ُ‬
‫ﻒ ﻋَ ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻜﺬﺑﻴﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﺳﺘﻔﺎد اﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ(‪) :‬ص‪ 1 32/‬ﺳﻄﺮ ‪ ،(6 -5‬ط ‪ ،9‬ﻋﺎم ‪ 1988‬ر‪ [ .‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄزﻟﻴﺔ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫‪.‬ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أي ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻬﻢ أن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻷﻓﺮاد ﻓﻘﻂ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﺎن ﻛﻔﺮﻳﺘﺎن ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻗﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻷن اﷲ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﷲ ﻧﻮﻋﻪ وأﻓﺮادﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻮارﺛﻪ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺧﻠ ًﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ وﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻮذ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وأﺿﻠﻪ اﷲ وﻃﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻻﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻣﻦ ﺿﻼﻻت ﻛﺜﻴﺮة أن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﺳﺘﺤﺴﻨﺘﻪ وﺻﺎروا ﻳﻨﺸﺮون ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺮروا ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض )‪ ] (14‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ 9‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮح‪ [ .‬وادﻋﻮا ] ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ 5‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮح [ أن‬
‫‪.‬ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ أﺣﺴﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ‬
‫‪.‬وﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ‪ :‬واﻟﺬي أرواﺣﻨﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﻛﺬﺑﻮا ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻬﻢ واﻓﺘﺮاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ دأﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺘﻜﺘﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ وﻳُﺴﺄﻟﻮن‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ أﻋﺮف رﺑﻲ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻓﻲ اﻷرض "‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﻗﺎل‪" :‬إﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻻ أدري اﻟﻌﺮش أﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أو ﻓﻲ‬
‫اﻷرض " ﻓﻸن ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺤﻴﺰ وﺟﻬﺔ وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ واﻟﺤﻴﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج ﻣﺤﺪث ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻩ‬
‫‪.‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺮش ﻣﻜﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺠﻬﺔ واﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ اﷲ‬
‫===========‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺣﻞ اﻟﺮﻣﻮز" ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﺮاد أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ )‪" :(1‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻮﻫﻢ أن ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ‬
‫أن ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻬﻮﻣﺸﺒﻪ " اﻫـ‪ ،‬وأﻳﺪ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ )‪" :(2‬وﻻ ﺷﻚ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأوﺛﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫]‪.‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ " اﻫـ‪ (1)] .‬ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ )ص‪ (2) ][.(198 /‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻣﺎم اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ 204‬ص( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ " :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻤﻜﺎن ‪11-‬‬
‫] وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻻ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ " اﻫـ‪] .‬إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )‪24 /2‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ )‪ 241‬ﻫـ( رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻣﺎم اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ وأﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪12-‬‬
‫ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﻫﻴﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ " :‬وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻴﻦ إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫]‪).‬اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻜﺬب وﺑﻬﺘﺎن واﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻴﻪ " اﻫـ‪ ] .‬اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ‪144 /‬‬
‫‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺰاﻫﺪ ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي )‪ 245‬ص( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪13-‬‬
‫رﺑﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺷﻰء ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ *** وﻫﻮ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺼﺪ"‬
‫ﻻ اﻷﻳﻦ واﻟﺤﻴﺚ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻳﺪرﻛﻪ *** وﻻ ﻳـﺤـﺪ ﺑـﻤـﻘـﺪار وﻻ اﻣـﺪ‬
‫وﻛـﻴـﻒ ﻳـﺪرﻛـﻪ ﺣـﺪ وﻟـﻢ ﺗـﺮﻩ *** ﻋﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫أم ﻛـﻴﻒ ﻳﺒﻠﻐﻪ وﻫـﻢ ﺑﻼ ﺷﺒﻪ *** وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻮﻟﺪ" اﻫـ‬
‫] )ﺣﻠﻴﺔ اﻻوﻟﻴﺎء ﺗﺮﺟﻤﺔ ذي اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي )‪[ 9/388‬‬
‫‪0415. AQIDAH AHLUS SUNNAH WALJAMA'AH‬‬

‫‪Segala puji bagi Allah yang Esa. Shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan atas junjungan kita‬‬
‫‪Nabi Muhammad, beserta keluarga dan para sahabatnya. sesungguhnya kami mengetahui, dan‬‬
‫‪mengi'tiqadkan, mempercayai dan meyakini, dan kami bersaksi bahwa tiada tuhan melainkan Allah‬‬
‫‪yang Esa. tidak ada sekutu bagiNya. Tuhan yang maha Agung, Raja yang maha Besar. tidak ada‬‬
‫‪Tuhan selainNya. tidak ada yang disembah melainkan Dia. yang Qadim, yang Azali, senantiasa‬‬
‫‪ada, abadi, tiada awal bagi permulaanNya, tiada akhir bagi penghabisanNya. yang Esa tempat‬‬
‫‪meminta, tidak beranak dan tidak diperanakkan, tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia,‬‬
‫‪tidak serupa dan semacam, ''tidak ada sesuatupun yang menyerupaiNya, dan Dia maha melihat‬‬
‫‪lagi maha mendengar''. dan Dia maha suci dari dilingkari oleh zaman, atau dibatasi oleh tempat,‬‬
‫‪atau wujud sama dengan wujud seisi alam, tidak diliputi oleh arah, atau dipengaruhi oleh sifat baru,‬‬
‫‪Dia bersemayam di ArsyNya sesuai dengan keadaan yang di firmankanNya, dan sepadan dengan‬‬
‫‪makna yang dikehendakiNya, persemayaman yang layak dengan kemulian kebesaran dan‬‬
‫‪ketinggian keagunganNya.‬‬
‫‪Dan bahwa Allah maha dekat kepada semua maujud (yang ada), dan kepada manusia Dia lebih‬‬
AQIDAH 343
dekat dari urat lehernya. dan Dia maha penjaga dan maha penyaksi terhadap segala sesuatu. Dia
maha Hidup, berdiri dengan sendirNya, tidak dihinggapi kelalaian atau tidur, Dia lah pencipta langit
dan bumi dengan seindahindahnya, dan jika Dia hendak memutuskan sesuatu perkara, Dia hanya
mengatakan ''jadilah'' maka jadilah ia. Allah pencipta segala sesuatu, dan Dia pengurus terhadap
semua itu.
Dan bahwa Allah ta'ala, berkuasa atas segala sesuatu dan maha mengetahui terhadap segala
sesuatu. IlmuNya meliputi semua perkara dan menghitung semua yang ada, tidak ada sesuatu pun
yang terlepas dari ilmu Tuhanmu, seberat atom sekalipun, dilangit ataupun di bumi, Dia mengetahui
apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya, apa yang turun dari langit dan
apa yang naik kepadanya, Dia senantiasa bersamamu dimanapun kamu berada, dan Allah maha
melihat segala yang kamu lakukan. Dia mengetahui yang rahasia dan yang tersembunyi,
mengetahui segala yang di darat dan di laut, tidak sehelai daun pun gugur melainkan Dia
mengetahuinya, tidak ada sebutir biji di kegelapan bumi yang basah dan yang kering, melainkan
tercatat di dalam kitab yang terang.
Dan bahwa Allah ta'ala. maha mengetahui segala yang dijadikanNya, dan maha pengelola atas
segala yang diciptakanNya. dan bahwasannya tidak ada sesuatu yang terjadi, baik atau jahat,
mudharrat ataupun manfa'at, melainkan dengan ketentuan dan kehendakNya. apa yang Dia
kehendaki bakal terjadi, dan apa yang Dia tidak menghendaki tidak bakal terjadi. sekiranya sekalian
makhluq berkumpul untuk menggerakan seekor semut, atau menahannya bergerak di alam ini,
tanpa qudrat dan iradatNya, niscaya mereka tidak akan kuasa menggerakan atau menahannya.
Dan bahwasannya Allah ta'ala maha mendengar dan maha melihat. Dia juga berbicara dengan
kalam qadim 'azali, tidak meyerupai percakapan makhluq. dan AlQur'anul adzim adalah kalamNya
yang qadim. dan kitabNya yang diturunkan atas Nabi atas Nabi dan Rasul pilihanNya, Muhammad
Shalallahu alaihi wasallam.
Dan bahwasannya Allah ta'ala maha pencipta atas semua yang ada, Dia maha pemberi rizqi, maha
pentadbir dan pengelolah terhadap segala sesuatu yang ada di alam ini menurut kehendakNya,
tidak ada yang bisa menentang perintahNya, dan tidak seorang pun yang menyalahkan hukum
Nya. Dia memberi kepada siapa yang dikehendakiNya, dan menahan siapa yang dikehendakiNya,
Dia mengampuni siapa yang dikehendakiNya, dan menyiksa siapa yang dikehendakiNya. Dia
tidak ditanya tentang apa yang dilakukanNya, tetapi mereka yang ditanya.
Dan bahwasannya Allah maha bijaksana dalam segala perbuatanNya. maha adil dalam keputusan
Nya. mustahil terjadi suatu kedzhaliman atau penganiayaan dari padaNya, tak sesuatupun yang
wajib atas Allah terhadap manusia. sekiranya Allah ta'ala membinasakan semua makhluqNya
dalam sekejap mata, maka Dia pun tak bisa dianggap dhalim atau menganiaya, sebab mereka
semua adalah hak milikNya dan hamba2Nya. tentulah Dia berhak melakukan kepada hak milik
Nya apa yang dikehendakiNya, ''tetapi Tuhanmu tidak menganiaaya hambahambaNya, bahkan
diberi pahala atas semua keta'atan yang mereka lakukan dengan kelebihan dan kemurahanNya.
dan menyiksa mereka atas maksiat yang dilakukannya dengan kebijaksanaan dan keadilanNya
Dan bahwasannya hambaNya wajib menaatiNya dengan mematuhi seruan yang diajarkan melalui
lisan lisan para NabiNya 'alaihimu shalatu was salam. dan mengimani semua kitab yang
diturunkan Allah, sekalian Rasul yang diutusNya, semua malaikatNya, dan Qadar (ketentuan)Nya
yang baik dan yang buruk. [Kitab Nashoihud Diniyah, terjemah by Mumu Bsa].
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ و اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ و ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ و اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬، ‫ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة وﺟﻴﺰة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‬.
‫‪.‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬و ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ و ﺳﻠﱠﻢ‬
‫ﻻرب ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬و ﻻ ﻣﻌﺒﻮد إﻻ إﻳﱠﺎﻩ ‪ .‬ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻧﻮﻗﻦ‪ ،‬وﻧﺸﻬ ُﺪ‪ :‬أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ .‬إﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻛﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ و ُ‬
‫ﻧﻘﺮ وﻧﻌﺘﻘ ُﺪ‪ ،‬و ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ُ‬
‫ﻧﻌﻠﻢ و ﱡ‬
‫أزﻟﻲ ‪ ،‬داﺋﻢ أﺑﺪي ‪ ،‬ﻻاﺑﺘﺪاء ﻷوﻟﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﻬﺎء ﻵﺧﺮﻳﺘﻪ ‪ .‬أﺣﺪ ﺻﻤﺪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮاً أﺣﺪ ‪ .‬ﻻﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﻴﺮ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ وﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ‬
‫‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺪﱠس ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﻛﻮان ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ اﻟﺤﺎدﺛﺎت‬
‫ﻣﺠﺪﻩ وﻛﺒﺮﻳﺎﺋِِﻪ‬
‫وﻋﻠﻮ ِ‬
‫ﺑﻌﺰ ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﱢ‬ ‫‪.‬ﻣﺴﺘ ٍﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أرادﻩ ‪ ،‬إﺳﺘﻮ ً‬
‫اء ﻳﻠﻴﻖ ﱢ‬
‫‪.‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺷﻲء رﻗﻴﺐ وﺷﻬﻴﺪ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻲ ﻗﻴﱡﻮم‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧَﻮم‪ .‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وإذا ﻗﻀﻰ أﻣﺮاً ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ُﻛ ْﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪ .‬اﷲُ َﺧﺎﻟ ُﻖ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ﻋَﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷﻲء َوﻛ ٌ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫‪ .‬ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎل ذَ ﱠرة ﻓﻲ اﻷ َْر ِ‬
‫ض‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻣﻦ ﱢﻣﺜْـ َﻘ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ب َﻋﻦ ﱠرﺑﱢ َ‬ ‫)وَﻣﺎ ﻳَـ ْﻌ ُﺰ ُ‬
‫وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﺑﻜ ﱢﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎً ‪ ،‬و أﺣﺼﻰ ﻛ ﱠﻞ ﺷﻲء ﻋﺪداً ‪َ .‬‬
‫ض وﻣﺎ ﻳ ْﺨﺮج ِﻣ ْﻨـ َﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨ ِﺰ ُل ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻳـ ْﻌﺮج ﻓِ َﻴﻬﺎ و ُﻫﻮ ﻣﻌ ُﻜﻢ أَﻳْﻦ ﻣﺎ ُﻛﻨﺘُﻢ واﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻤﺎ ﺗَـ ْﻌﻤﻠُﻮ َن ﺑ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ٌﻴﺮ( ‪ .‬و ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫َ َ ََ ْ َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ََ َ ُ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َوﻻَ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤﺎء (‪ ) .‬ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻳَﻠ ُﺞ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﺎب ﱡﻣﺒِﻴ ٍﻦ‬ ‫ﺲ إِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ٍ‬ ‫ْﺐ َوﻻَ ﻳَﺎﺑِ ٍ‬ ‫ض َوﻻَ َرﻃ ٍ‬ ‫ﻂ ِﻣﻦ ورﻗَ ٍﺔ إِﻻﱠ ﻳـ ْﻌﻠَﻤ َﻬﺎ وﻻَ ﺣﺒﱠ ٍﺔ ﻓِﻲ ﻇُﻠُﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت اﻷ َْر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫)وﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟْﺒَـ ﱢﺮ َواﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َوَﻣﺎ ﺗَ ْﺴ ُﻘ ُ َ َ‬
‫‪).‬اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ‪َ ،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﺷﺎء ﻛﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄْ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺿ ﱟﺮ ‪ ،‬إﻻ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫ﺷﺮ ‪ ،‬أو ﻧﻔﻊ أو ُ‬
‫‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ ،‬ﻣﺪﺑﱢﺮ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺎت ‪ .‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﱟ‬
‫‪.‬وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳُ َﺤ ﱢﺮﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ذرًة ‪ ،‬أو ﻳُ َﺴ ﱢﻜﻨُﻮﻫﺎ دون إرادﺗﻪ ﻟﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻪ‬
‫‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﻠﱢﻢ ﺑﻜﻼم ﻗﺪﻳﻢ أزﻟﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼم اﻟﺨﻠﻖ‬
‫‪ .‬وأن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻨﺰﱠل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ و رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﱠﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻨﺎزع وﻻ ﻣﺪاﻓﻊ ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻤ َﺪﺑﱢﺮ و‬
‫‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬واﻟﺮازق ﻟﻪ و ُ‬
‫ﻔﻌ ُﻞ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُ ْﺴﺄَﻟُﻮ َن‬ ‫‪ .‬وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱢﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻻ ﻳُ َﺴ ُ‬
‫ﺄل َﻋ ﱠﻤﺎ ﻳَ َ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺣ ﱞﻖ ‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻫﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻟﻢ‬ ‫وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻋﺎدل ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ ﻇﻠﻢ وﻻﺟﻮر ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ٍ‬
‫ﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ‪ .‬ﻳﺜﻴﺐ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻀﻼً وﻛﺮﻣﺎً‬ ‫‪،‬ﻳﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺮاً ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ِﻣﻠ ُﻜﻪُ وﻋَﺒﻴ ُﺪﻩُ ‪ ،‬وﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻣﺎ َرﺑﱡ َ‬
‫ﻚ ﺑِﻈَ ٍ‬
‫‪.‬و ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺣﻜﻤﺔً وﻋﺪﻻً ‪ ،‬وأ ﱠن ﻃﺎﻋﺘﻪ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﺷﺮﻩ‬
‫رﺳﻮل أرﺳﻠﻪ اﷲ ‪ ،‬وﺑﻤﻼﺋﻜﺔ اﷲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ ﱢ‬ ‫ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ‪ ،‬وﺑﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫‪.‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻜ ﱢﻞ ٍ‬
‫وﻧﺸﻬﺪ أ ﱠن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬أرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠ ﱢﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬واﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻬﺪى ودﻳﻦ اﻟﺤ ﱢﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﱢﻪ وﻟﻮ َﻛ ِﺮَﻩ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ‪ .‬وأﻧﻪ ﺑﻠﱠﻎ‬
‫‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وأدﱠى اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻧَﺼﺢ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﷲ ﺣ ﱠﻖ ِﺟﻬ ِ‬
‫ﺎدﻩ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﺎﻋﻪ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻳﻤﺎن ﻋﺒﺪ و إن آﻣﻦ ﺑﻪ‬

‫وأﻧﻪ ﺻﺎدق أﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﻳﱠﺪ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ .‬وأن اﷲ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ و ﻃﺎﻋﺘﻪ و اﺗـﱢﺒَ َ‬
‫‪.‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪ ،‬و ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ و أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﻟﺒﺮزخ‬
‫‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺴﺆال ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وأن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﻘﺒﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺬاﺑﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وأن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﺑﺤﺸﺮ اﻷﺟﺴﺎد و اﻷرواح إﻟﻰ اﷲ‪،‬و ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬و أن اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻣﺢ وﻣﻨﺎﻗﺶ‬
‫‪ .‬وإﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب‬
‫وأن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻮزن ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺮاط وﻫﻮ ﺟﺴﺮ ﻣﻤﺪود ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺤﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﺮب‬
‫‪.‬ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪.‬وأن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ واﻟﺸﻬﺪاء ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ و اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ .‬وأن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﺧﺮاج ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ اﻳﻤﺎن ‪ .‬وأن أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻣﺨﻠﺪون ﻓﻲ اﻟﻨﺎر أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻻﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب وﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون ‪ .‬وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺨﻠﺪون ﻓﻲ‬
‫‪ .‬اﻟﺠﻨﺔ أﺑﺪاً ﺳﺮﻣﺪاً ‪ ،‬ﻻﻳﻤﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺐ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺨﺮﺟﻴﻦ‬
‫‪ .‬وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺮون رﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻗﺪس ﻛﻤﺎﻟﻪ‬
‫وأن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻀﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻋﺪول أﺧﻴﺎر أﻣﻨﺎء ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﺳﺒﻬﻢ وﻻ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ .‬وأن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫‪ .‬اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻋﻨﱠﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ اﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‬
AQIDAH 345
***
0416. MAYIT TAHU ORANG YANG MENZIARAHINYA

Mayit bisa mengatahui orang yang menziarahinya karena ruh mayit tidak akan hancur meskipun
jasad mereka telah hancur, sehingga mayit akan merasa tentram karena telah diziarahi dan dia juga
akan merasa tentram, seperti itulah yang telah dijelaskan oleh Ibnu Abu al Dunia telah menjelaskan
didalam kitab al Manamaat.
Dari al Fadlu bin al Muwaffiq, dia berkata, “Aku adalah orang yang banyak menziarahi makam
ayahku. Pada suatu hari aku mengiring suatu jenazah dan setelah prosesi pemakaman selesai, aku
lalu pulang karena ada hajat dan aku tidak menziarahi makam ayahku. Kemudian diadalam tidur
aku melihat ayahku berkata, “Hei Anakku! Kenapa kamu tidak menziarahi makamku?” aku
menjawab, “Wahai ayah! Kamu lebih mengetahuinya dibandingkan aku.” Dia berkata, “Iya, demi
Allah. Wahai anakku! Ketika kamu menziarahi makamku, maka tidak hentihentinya aku
memandang kamu dari saat kamu keluar dari lorong hingga kamu duduk didekatku dan kamu
berdiri untuk pulang meninggalkan aku. Tidak hentihentinya aku melihat kamu berpaling hingga
kamu melewati lorong.”
Dari Ibnu Abu al Muttaid, dia berkata, “Telah berkata kepadaku Tamadlar binti Sahal, istri Ayub bin
Uyainah, “Telah datang kepadaku putri Sufyan bin Uyainah dan dia berkata, “Dimana pamanku
Ayub?” aku menjawab, “Dia berada didalam masjid.” Tanpa berlamalama dia lalu menemui Ayub.
Putri Sufyan berkata, “Wahai pamanku! Sesungguhnya ayahku telah menemui aku didalam mimpi.
Dia berkata, “Semoga Allah membalas saudaraku Ayub dengan kebaikan, karena dia telah banyak
menziarahi aku hingga saat ini.” Ayub berkata, “Memang benar aku telah mendatangi satu jenazah
setelah prosesi pemakaman selesai aku lalu pergi kemakam dia”. Imam Ibnu Hajar dalam Fatawi al
Fiqhiyyah al Kubra telah menjelaskan kalau mayit bisa mengetahui orang yang menziarahinya dan
dia akan merasa tentram dengan orang kehadiran orang itu, berdasarkan hadits yang telah
diriwayatkan oleh Ibnu Abu al Dunia,
ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﻮم‬
َ ‫ﺲ َو ُر ﱠد َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـ ُﻘ‬ ْ ‫ﺲ َﻋﻠَْﻴﻪ إِﻻﱠ‬
َ َ‫اﺳﺘَﺄْﻧ‬ ُ ‫ور ﻗَـﺒْـ َﺮ أَﺧ ْﻴﻪ َو ﻳَ ْﺠﻠ‬ ُ ‫ﻣﺎَ ﻣ ْﻦ َر ُﺟ ٍﻞ ﻳَـ ُﺰ‬
“Tidaklah dari seseorang yang menziarahi makam saudaranya dan duduk didekatnya kecuali
saudaranya akan merasa tentram hingga dia berdiri untuk pulang.”
Dan telah shahih hadits,
‫ﺴﻠﱢ ُﻢ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ إِﻻﱠ ﻋَ َﺮﻓَﻪُ َو َر ﱠد ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
‫ﺴﻼَ َم‬ َ ُ‫ﻣﺎَ ﻣ ْﻦ اَ َﺣﺪ ﻳَ ُﻤ ﱡﺮ ﺑ َﻘ ْﺒ ِﺮ أَﺧ ْﻴﻪ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣ ِﻦ ﻛﺎَ َن ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎَ ﻓَـﻴ‬
“Tidaklah dari seseorang yang melewati makam saudaranya yang mukmin yang dia mengenalnya
di dunia lalu dia bersalam kepadanya, melainkan saudaranya itu akan mengenalnya dan menjawab
salamnya.”
Dari semua keterangan diatas, maka dapat kita tarik kesimpulan bahwa mayit tahu orang yang
menziarahinya dan dia akan merasa dengan orang itu hingga orang itu selesai dan pulang
kerumahnya.
Mereka yang disisiNya walaupun telah wafat mereka hidup sebagaimana para Syuhada. Firman
Allah t’ala yang artinya : ”Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orangorang yang gugur di
jalan Allah (syuhada), (bahwa mereka itu ) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu
tidak menyadarinya.” (QS Al Baqarah [2]: 154 )
”Janganlah kamu mengira bahwa orangorang yang gugur di jalan Allah (syuhada) itu mati; bahkan
mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki.” (QS Ali Imran [3]: 169)
Rasulullah bersabda, “sebagaimana engkau tidur begitupulah engkau mati, dan sebagaimana
engkau bangun (dari tidur) begitupulah engkau dibangkitkan (dari alam kubur)”. Dalam riwayat lain,
Rasulullah ditanya, “apakah penduduk surga itu tidur?, Nabi menjawab tidak, karena tidur temannya
mati dan tidak ada kematian dalam surga”.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah membukakan kepada kita salah satu sisi tabir
kematian. Bahwasanya tidur dan mati memiliki kesamaan, ia adalah saudara yang sulit dibedakan
kecuali dalam hal yang khusus, bahwa tidur adalah mati kecil dan mati adalah tidur besar. Ruh
orang tidur dan ruh orang mati semuanya ada dalam genggaman Allah Subhanahu wa Ta’ala,
Dialah Yang Maha berkehendak siapa yang ditahan jiwanya dan siapa yang akan dilepaskannya.
Ibnu Zaid berkata, “Mati adalah wafat dan tidur juga adalah wafat”.
AlQurtubi dalam atTadzkirah mengenai hadis kematian dari syeikhnya mengatakan: “Kematian
bukanlah ketiadaan yang murni, namun kematian merupakan perpindahan dari satu keadaan
kepada keadaan lain.”
Salah satu cara Allah Azza wa Jalla mempertemukan antara yang masih hidup dengan mereka
disisiNya adalah ketika tidur (melalui mimpi)
Abdullah Ibnu Abbas r.a. pernah berkata, “ruh orang tidur dan ruh orang mati bisa bertemu diwaktu
tidur dan saling berkenalan sesuai kehendak Allah Subhanahu wa Ta’ala kepadanya, karena Allah
Subhanahu wa Ta’ala yang menggenggam ruh manusia pada dua keadaan, pada keadaan tidur dan
pada keadaan matinya.”. Rasulullah bersabda :
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺈن وﺟﺪت ﺧﻴﺮا ﺣﻤﺪت اﷲ و إن وﺟﺪت ﺷﺮا‬

ّ ‫ ﺗﻌﺮض أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‬, ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ وﻣﻤﺎﺗﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮن وﻳﺤﺪث ﻟﻜﻢ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮت اﷲ ﻟﻜﻢ‬.
“Hidupku lebih baik buat kalian dan matiku lebih baik buat kalian. Kalian bercakapcakap dan
mendengarkan percakapan. Amal perbuatan kalian disampaikan kepadaku. Jika aku menemukan
kebaikan maka aku memuji Allah. Namun jika menemukan keburukan aku memohonkan ampunan
kepada Allah buat kalian.” (Hadits ini diriwayatkan oelh Al Hafidh Isma’il al Qaadli pada Juz’u al
Shalaati ‘ala al Nabiyi Shallalahu alaihi wasallam. Al Haitsami menyebutkannya dalam Majma’u al
Zawaaid dan mengkategorikannya sebagai hadits shahih dengan komentarnya : hadits diriwayatkan
oleh Al Bazzaar dan para perawinya sesuai dengan kriteria hadits shahih)
Ummul mu’minin ‘Aisyah berkata, “Saya masuk ke dalam rumahku di mana Rasulullah dikubur di
dalamnya dan saya melepas baju saya. Saya berkata mereka berdua adalah suami dan ayahku.
Ketika Umar dikubur bersama mereka, saya tidak masuk ke rumah kecuali dengan busana tertutup
rapat karena malu kepada ‘Umar”. (HR Ahmad).
Al Hafidh Al Haitsami menyatakan, “Para perawi atsar di atas Btu sesuai dengan kriteria perawi
hadits shahih ( Majma’ul Zawaaid vol 8 hlm. 26 ). Al Hakim meriwayatkanya dalam Al Mustadrok
dan mengatakan atsar ini shahih sesuai kriteria yang ditetapkan Bukhari dan Muslim. Adz Dzahabi
sama sekali tidak mengkritiknya. ( Majma’ul Zawaid vol. 4 hal. 7 ).
www.islamuna.info
AQIDAH 347
‘Aisyah tidak melepaskan baju dengan tanpa tujuan, justru ia mengetahui bahwa Nabi dan kedua
sahabatnya mengetahui siapakah yang orang yang berada didekat kuburan mereka. Nabi
shallallahu alaihi wasallam bersabda:
(‫)ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺰور ﻗﺒﺮ أﺧﻴﻪ وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﺳﺘﺄﻧﺲ ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬
“Tidak seorangpun yang mengunjungi kuburan saudaranya dan duduk kepadanya (untuk
mendoakannya) kecuali dia merasa bahagia dan menemaninya hingga dia berdiri meninggalkan
kuburan itu.” (HR. Ibnu Abu Dunya dari Aisyah dalam kitab AlQubûr). Nabi shallallahu alaihi
wasallam bersabda:
(‫)ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻤﺮﺑﻘﺒﺮ أﺧﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ َﻋ َﺮﻓَﻪُ ورد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
“Tidak seorang pun melewati kuburan saudaranya yang mukmin yang dia kenal selama hidup di
dunia, lalu orang yang lewat itu mengucapkan salam untuknya, kecuali dia mengetahuinya dan
menjawab salamnya itu.” (Hadis Shahih riwayat Ibnu Abdul Bar dari Ibnu Abbas di dalam kitab Al
Istidzkar dan AtTamhid). Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:
‫ اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﻤﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺪﻳﻬﻢ‬:‫ وإن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‬،‫إن أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑﻜﻢ وﻋﺸﺎﺋﺮﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧﻴﺮا اﺳﺘﺒﺸﺮوا‬
‫)ﻛﻤﺎ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ‬
“Sesungguhnya perbuatan kalian diperlihatkan kepada karibkerabat dan keluarga kalian yang telah
meninggal dunia. Jika perbuatan kalian baik, maka mereka mendapatkan kabar gembira, namun
jika selain daripada itu, maka mereka berkata: “Ya Allah, janganlah engkau matikan mereka sampai
Engkau memberikan hidayah kepada mereka seperti engkau memberikan hidayah kepada
kami.” (HR. Ahmad dalam musnadnya). [ Hakam eLchudrie dan Zon Jonggol ].
0428. MAKALAH : Memfungsikan SDM Menuju Kesadaran
Tauhid
Oleh Mualimin Ali
Assalamualaikum wr wb. Kuwalitas jiwa amat bergantung pada kualitas akal dan kesadaran,
kesadaran dimaksud bukan sekedar melek akan tetapi berkemampuan memahami dan merasakan
adanya interaksi, kalau akal dan kesadaran baik dan sehat maka jiwapun sehat, begitupun
sebaliknya. Maka kesimpulannya, jiwa seseorang amat bergantung pada akal dan kesadaran. Dan
akal, serta kesadaran seseorang tidaklah statis melainkan bertingkattingkat seiring dengan
kesadarannya.
Kualitas jiwa ada 4 tingkatan : 1. Kesadaran Indrawi, 2. Kesadaran Rasional atau Ilmiah. 3.
Kesadaran spiritual dan 4. Kesadaran tauhid. Dimana masingmasing tingkatan adalah
menunjukkan pula kesadaran dan kualitas jiwa seseorang.
~ Kesadaran Indrawi adalah : Kesadaran terendah bagi seseorang, yang berfungsi ketika
berinteraksi dengan lingkungannya, karena kesadaran mewakili jiwa maka kesadaran
indrawi juga menggambarkan kualitas jiwa maka kesadaran indrawi juga menggambarkan
kualitas jiwa terrendah. Dimana jiwa mampu berinteraksi dengan lingkungannya melalui
panca indra yang cenderung materialis.
~ Kesadaran rasional / ilmiyah : Seseorang yang banyak pengalaman, akan berusaha
memahami realitas kehidupan dengan mengeksplorasi lebih jauh daripada bertumpu pada
panca indra, dan akan lebih banyak ambil pelajaran dari pengalaman orang lain. Bahkan
akan menyimpulkan dari berbagai penelitian. Khasanah menghadapi berbagai pengalaman
hidup inilah yang kemudian disebut ilmu pengetahuan.
Ia dikembangkan berdasar rasionalitas persoalan kebutuhan hidup manusia. Maka orang yang
menggunakan berbagai khasanah keilmuan untuk memahami realitas hidupnya ini telah mencapai
kesadaran rasional alias ilmiah. “Dan perumpamaanperumpamaan ini Kami buatkan untuk
manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orangorang yang berilmu.” (Al Ankabut 43), dan Ali
Imran 190, 191, Ar Ra’at 19, Al Ankabut 35, dll.
~ Kesadaran spiritual : Kesadaran Tingkat ini pemahamannya mulai bergeser dari
rasionalitas menuju pemahaman yang lebih mendalam. Ia melihat adanya realitas tidak
teramati oleh ilmu empiric dan pendekatan rasional. Sehingga rasionalnya bergeser
bertumpu pada “RASA”. Rasa kekaguman yang mendalam terhadap realitas yang tidak
didugaduganya.
Ia melihat dan merasakan suatu yang Maha Perkasa dibalik realitas yang dieksplorasinya, ia
bertemu dengan sebuah Kekuasan yang tiada terperikan, yang mengatur, mengendalikan seluruh
semesta dengan kecerdasan yang Maha luar biasa, dan ia melihat semesta ini sebuah Maha Karya
yang diciptakan oleh yang Maha Pencipta. “Yang telah menciptakan tujuh langit berlapislapis,
kamu sekalikali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak
seimbang. Maka lihatlah berulangulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang?.” (Al
Mulk 03), “Yang telah menciptakan kamu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadi (susunan
tubuhmu), seimbang.” (Al Infitar 07), dan An Nahl 12, Al Haj 46, Al Ankabut 63, Al Mukmin 67 dll.
~ Kesadaran Tauhid : Inilah kesadaran tingkat tertinggi manusia, kesadaran ini didapat dari
proses kesadaran spiritual dan membutuhkan cukup waktu untuk mencapainya. Cirinya
adalah menyatunya seluruh pemahaman menjadi Tauhidullah, alias mengesakan Allah
semata melalui seluruh sikap dan perbuatannya. Yang dalam islam disebut muslimun.
Kesadaran tauhid muncul dari sebuah surprice dari perjalanan panjang dalam pencarian Tuhannya
yang tidak kenal lelah, kemanapun kita menghadap selalu ketemu dengan Allah.
“Dan kepunyaan Allahlah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap disitulah wajah
Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui.” (Al Baqarah 115),
“Kepunyaan Allahlah apa yang dilangit dan apa yang dibumi, dan adalah Allah Maha Meliputi
segala sesuatu.” (An Nisa’ 126).
Betapa Allah meliputi segala sesuatu, kemanapun kita menghadap disitulah wajah Allah, dengan
benda atau dengan apapun kita berinteraksi disitu juga ada Allah, sedang menghadapi apapun kita
juga berhadapan dengan Allah, bahkan Allah hadir disekujur tubuh kita, mulai denyut jantung,
tarikan nafas, geliat otot, percikan sinyalsinyal listrik syaraf dan otak dll. Allah hadir diseluruh
penjuru sisi kehidupan.
Kita tidak bisa membayangkan jika Allah tidak hadir pada satu sisi saja walau sekecil apapun dalam
kehidupan kita, maka akan menjadi awal keamburadulan kehidupan dan kengerian amat sangat tak
terperikan. Allah berfirman “Allah tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang
hidup kekal lagi terus menerus mengurus (mahlukNya); tidak mengantuk dan tidak tidur,
kepunyaanNya apa yang ada dilangit dan di bumi”.
Allah selalu dalam kesibukan mengurus mahlukNya “Semua yang ada dilangit dan dibumi selalu
www.islamuna.info
AQIDAH 349
meminta kepadaNya. Setiap waktu Dia dalam kesibukan.” (Ar Rahman 29). Apakah anda masih
ada keberanian untuk berbuat sesuatu yang tidak disukai Allah ?.
0476. TOBATNYA PERBUATAN DOSA YANG DIULANG
ULANG DAN SYARAT TAUBAT
PERTANYAAN :
Maaf, ana mau tanya,apabila seorang hamba bertaubat dan dia menyesali perbuatan dosadosanya
yang lalu ,kemudian di suatu hari dia melakukan perbuatan dosa tersebut,apakah taubatnya di
terima ?? [Ibnu Ahmad Alatas]. Kalo dosanya syirik bagaimana Mbah Jenggot ?? Pernah dengar
tidak akan diampuni. Syaratsyarat rukun taubat nopo mawon Mbah? [She'Jasmine Ayda Az-
zahra].
JAWABAN :
1. Secara teori pasti dterima. Allah ghofurur rokhim. Sebesar dan setinggi apapun dosa kita asal
bukan syirik, insya allah diampuni. Kalau bisa ya..Taubat nashukha jangan taubat manasuka gitu.
Malu sama Allah. Disebutkan dalam sebuah hadits qudsi, di mana Allah berfirman, “Seorang hamba
melakukan dosa dan berdo’a, ‘Ya Robbi, aku telah melakukan dosa maka ampunilah aku.’ Robbnya
berfirman, ‘HambaKu mengetahui bahwa dia mempunyai Robb yang akan mengampuni dan
menghapus dosanya, maka Aku ampuni hambaKu itu”.
Kemudian waktu berjalan dan orang itu tetap seperti itu hingga masa yang telah ditentukan Allah,
hingga orang itu kembali melakukan dosa yang lain. Orang itupun kembali berdo’a, ‘Ya Robbi, aku
kembali melakukan dosa, maka ampunilah dosaku.’
Allah berfirman, ‘HambaKu mengetahui bahwa dia mempunyai Robb yang akan mengampuni dan
menghapus dosanya, maka Aku ampuni hambaKu itu”.
Kemudian waktu berjalan dan orang itu tetap seperti itu hingga masa yang telah ditentukan Allah,
hingga orang itu kembali melakukan dosa yang lain. Orang itupun kembali berdo’a, ‘Ya Robbi, aku
kembali melakukan dosa, maka ampunilah dosaku.’
Allah berfirman, ‘HambaKu mengetahui bahwa dia mempunyai Robb yang akan mengampuni dan
menghapus dosanya, maka Aku ampuni hambaKu itu’... dan silahkan dia melakukan apa yang dia
mau...” [Diriwayatkan oleh alBukhori dan Muslim lihat: alLu’lu’ wa alMarjan (1754) dan lihatlah:
Fathul Baari juz 13 hal. 46 dan setelahnya].
hadits diatas bukanlah dalil bagi seseorang untuk menundanunda taubat, atau meremehkan urusan
dosa. Tapi ini fenomena yang bisa saja terjadi pada seseorang, tanpa ia sendiri menginginkannya.
Dan bila itu terjadi, ia tidak boleh berhenti bertaubat, selama hayat masih dikandung badan. Imam
Qurthubi menjelaskan, ”Pelajaran yang bisa diambil dari hadits ini adalah: kembali berbuat dosa
adalah lebih buruk dari ketika pertama kali melakukan dosa itu, karena dengan kembali berdosa itu
ia berarti melanggar taubatnya. Tapi kembali melakukan taubat adalah lebih baik dari taubatnya
yang pertama, karena ia berarti terus meminta kepada Allah Yang Maha Pemurah, terus meminta
kepadaNya, dan mengakui bahwa tidak ada yang dapat memberikan taubat selain Allah.
Sekali lagi, kita sama sekali tidak berhak menundanunda taubat, dengan berpegang pada
kemurahan Allah, rahmat dan ampunan Allah. Allah memang Maha Pemurah, tapi Allah juga Maha
Perkasa, Maha Hebat siksaNya. Kita harus sadar, bahwa kapanpun maut bisa saja menjemput
kita.
2. Syirik tidak diampuni jika tidak taubat, jangankan syirik KAFIR sekalipun jika sudah taubat akan
diampuni. Anda tahu sahabat Abu Bakar dahulu sebelum mendapat Hidayah adalah kafir ?
Syarat Taubat Nashuha
1.berhenti dari dosa yang dilakukan (jika syirk maka ia harus berhenti dari syiriknya ) .
2.menyesal (kalo ada orang pacaran ngaku taubat tetapi dalam hati ga ada penyesalan belum
masuk taubat tuh )
3.Berjanji tidak akan mengulangi
4.jika berkaitan dengan Haqqul adamy maka harus diganti / minta halal pada orang yang
bersangkutan. misal pernah nyuri/gosip seseorang maka harus mengganti barang yang dicuri
atau minta halal pada yang bersangkutan.
[MUJAWIB : Pengrajin Mukena Bordir, Mbah Jenggot, Nur Isna].
0479. BIDADARA SURGA UNTUK KAUM HAWA ?
PERTANYAAN :
Dimanakah Surga untuk kaum wanita ?
1. Jika kaum lakilaki mendapatkan puluhan bidadari di surga, apakah kaum wanita juga
mendapatkan puluhan bidadara?
2. Jika seorang wanita menikah 2x karena suami yang pertama meninggal, dengan siapakah dia
akan berkumpul di surga? [Fauzan Dilarang Goblok].
JAWABAN :
BIDADARA WANITA DI SURGA. Bidadara wanita yang masuk surga adalah suaminya sendiri
semasa hidupnya di dunia.
‫وأن ﻟﻠﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ اﺷﺘﺮاك أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻮر وﻧﺴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
Bagi orang lakilaki terdapat dua istri dari wanitawanita istrinya semasa didunia, dengan demikian
diketahui bahwa pria penduduk surga semuanya dalam kesamaan mengambil istri dari golongan
bidadari serta wanitawanita dunia. [ Alfataawaa AlHaditsiyah I/236 ].
1. BIDADARA WANITA YANG PERNAH MENIKAH DUA KALI
‫ ﺗﺨﻴﺮ ﻓﺘﺨﺘﺎر أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ‬: ‫ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺮأة ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ زوﺟﺎن ﻷﻳﻬﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟ ﻗﺎل‬: ‫أن أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ ﻳﺎ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ذﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ( وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‬، ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن زوﺟﻬﺎ‬
‫ ﻳﺎ رب ﻫﺬا ﻛﺎن‬: ‫ ﻓﺘﻘﻮل‬، ً‫ ) ﻳﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﺮ ﻓﺘﺨﺘﺎر أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ‬: ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ ) أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً ﻓﻲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺰوﺟﻨﻴﻪ ﻳﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ ذﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬.
‫ ﻫﺬان اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن ﻋﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺨﺎﻟﻔﺎن ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬: ‫ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‬/
‫ ﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ زوج وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺄزواج ﻓﻬﺬﻩ ﻵﺧﺮﻫﻢ‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬،
‫ وﺣﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺄزواج ﺛﻢ‬، ‫وﻛﺬا ﻟﻮ ﻣﺎت واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻼ زوج إﻟﻰ أن ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺘﻜﻮن ﻵﺧﺮﻫﻢ ﻷن ﻋﻠﻘﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺷﻲء‬
ٍ
‫ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬، ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺘﺨﺘﺎر أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻫﻨﺎ واﺿﺢ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﺼﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﻢ‬
ٍ
‫ وﺑﻤﺎ ﺳﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ وأم‬، ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺮﺟﺢ‬ ‫ﻣﺮﺟﺢ ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﻮع ﻋﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻓﺎﺗﺠﻪ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‬
‫ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬، ‫ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‬
www.islamuna.info
AQIDAH 351
‫ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻛﺬا وﺟﺪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬.

Dalam permasalahan bidadara bagi wanita di surga yang pernah menikah dua kali semasa hidup di
dunia memang terdapat beberapa macam Hadits :
1. Memilih suami di dunianya yang paling baik akhlaknya berpijak pada hadits riwayat Anas dari
Umi Habibah dan dari Umi Salamah :
“Saya berkata, “Wahai Rasulullah, salah seorang wanita di antara kami pernah menikah dengan
dua, tiga, atau empat lakilaki lalu meninggal dunia. Dia masuk surga dan mereka pun masuk
surga pula. Siapakah di antara lakilaki itu yang akan menjadi suaminya di surga?”
Beliau menjawab, “Wahai Ummu Salamah, wanita itu disuruh memilih, lalu dia pun memilih
siapa di antara mereka yang akhlaknya paling bagus, lalu dia berkata, ‘Wahai Rabbku,
sesungguhnya lelaki inilah yang paling baik akhlaknya tatkala hidup bersamaku di dunia. Maka
nikahkanlah aku dengannya’. Wahai Ummu Salamah, akhlak yang baik itu akan pergi membawa
dua kebaikan, dunia dan akhirat.” (HR. AtThobroony).
2. Bidadaranya adalah suami terakhir berpijak pada hadits riwayat Imam Thobrony
ِ ‫»اﻟﻤﺮأَةُ ﻟِﺰو ِﺟﻬﺎ‬
«‫اﻵﺧ ِﺮ‬ َ َْ ْ َ
“Seorang perempuan (di surga) diperuntukkan bagi suaminya yang terakhir” (HR. AtThobroony)
Sebenarnya tidak ada pertentangan, sebab hadits riwayat Ummu salamah memiliki beberapa
kemungkinan yang bisa beriringan dengan hadits yang ke dua, diantaranya :
1.Wanita yang pernah nikah dengan beberapa suami kemudian dia ditalak oleh semua
suaminya maka kelak di akhirat dia di suruh memilih yang terbaik akhlaknya dari para mantan
suaminya
2.Wanita yang di tinggal mati suaminya padahal sebelumnya di pernah nikah dengan lelaki lain,
berarti wanita tersebut. juga memilih (kelak di surga) berada pada suami yang terakhirnya
3.Wanita yang di tinggal mati suaminya dan dia menetapkan untuk tidak menikah lagi, diapun
artinya juga memilih (kelak di surga) bersama suaminya. (AlFataawaa Alhaditsiyyah Li Ibni
Hajar I/36).
2. BIDADARA WANITA YANG SUAMINYA MENINGGAL
‫ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﺻﺒﺮي ﻓﺈن‬:‫ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺗﺖ أﺑﺎﻫﺎ ﻓﺸﻜﺖ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮأة إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ زوج ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﺪﻩ ُﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
Dari Asma' Binti Abi Bakar adalah Asma istri Zubair bin 'Awam yang saat itu sakit keras, Asma
mendatangi ayahnya dan mengadukan keadaan suaminya, Abu bakar berkata "Wahai anak
perempuanku, sabarlah...!! Sesungguhnya wanita yang memiliki SUAMI SHOLIH dan meninggal,
kemudian wanita tadi tidak menikah lagi setelahnya, keduanya dikumpulkan di surga" (Alfataawaa
AlHaditsiyah LI Ibni HAjar I/168 dan 36)
3. BIDADARA WANITA YANG BELUM BERSUAMI
‫ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﻋﺰب‬،‫ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ زوﺟﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻳﺮى ﻣﺦ ﺳﻮﻗﻬﻤﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﻠﺤﻢ‬:‫ان اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬.
Setiap orang di sana memiliki dua orang istri, di mana dia dapat melihat sumsum mereka dari balik
dagingnya. Dan di surga tidak adabujangan” (HR Muslim)
Imam nawawy dalam syarh alMuslim XVII/171 mengatakan " A'ZABU adalah mereka sewaktu di
dunia tidak beristri". Berarti wanita yang belum nikah di dunia bisa masuk dalam hadits ini karena
satu orang lelaki beristri dua, yaitu bisa wanita yang belum nikah atau wanita yang suaminya tidak
masuk surga sebab di surga tidak ada istilah BUJANGAN (lk/pr) ataupun DUDA/JANDA. Wallaahu
A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro ].
0518. AQIDAH : Bidadara Untuk Wanita Ahli Surga ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, mau tanya, kalau lakilaki di surga bisa dapat bidadari, terus kalau wanita
dapatnya apa ?? [Guplon Cemplon].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. BIDADARA WANITA DI SURGA. Bidadara wanita yang masuk surga adalah
suaminya sendiri semasa hidupnya di dunia.
‫وأن ﻟﻠﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ اﺷﺘﺮاك أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻮر وﻧﺴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
Bagi orang lakilaki terdapat dua istri dari wanitawanita istrinya semasa didunia, dengan demikian
diketahui bahwa pria penduduk surga semuanya dalam kesamaan mengambil istri dari golongan
bidadari serta wanitawanita dunia. [ Alfataawaa AlHaditsiyah I/236 ].
1. WANITA YANG PERNAH MENIKAH DUA KALI
‫ ﺗﺨﻴﺮ ﻓﺘﺨﺘﺎر أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ‬: ‫ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﺮأة ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ زوﺟﺎن ﻷﻳﻬﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ؟ ﻗﺎل‬: ‫أن أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ ﻳﺎ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ذﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ( وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‬، ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن زوﺟﻬﺎ‬
‫ ﻳﺎ رب ﻫﺬا ﻛﺎن‬: ‫ ﻓﺘﻘﻮل‬، ً‫ ) ﻳﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﺮ ﻓﺘﺨﺘﺎر أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ‬: ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ ) أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً ﻓﻲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺰوﺟﻨﻴﻪ ﻳﺎ أم ﺳﻠﻤﺔ ذﻫﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬.
‫ ﻫﺬان اﻟﺤﺪﻳﺜﺎن ﻋﻦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺨﺎﻟﻔﺎن ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬: ‫ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‬/
‫ ﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺔ زوج وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺄزواج ﻓﻬﺬﻩ ﻵﺧﺮﻫﻢ‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬،
‫ وﺣﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ﺑﺄزواج ﺛﻢ‬، ‫وﻛﺬا ﻟﻮ ﻣﺎت واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻼ زوج إﻟﻰ أن ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺘﻜﻮن ﻵﺧﺮﻫﻢ ﻷن ﻋﻠﻘﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺷﻲء‬
ٍ
‫ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬، ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺘﺨﺘﺎر أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎً واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻫﻨﺎ واﺿﺢ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﺼﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﻢ‬
ٍ
‫ وﺑﻤﺎ ﺳﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ وأم‬، ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺮﺟﺢ‬ ‫ﻣﺮﺟﺢ ﻻﺳﺘﻮاﺋﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﻮع ﻋﻠﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻓﺎﺗﺠﻪ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‬
‫ واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬، ‫ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‬
‫ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻛﺬا وﺟﺪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬.
Dalam permasalahan bidadara bagi wanita di surga yang pernah menikah dua kali semasa hidup di
dunia memang terdapat beberapa macam Hadits :
1. Memilih suami di dunianya yang paling baik akhlaknya berpijak pada hadits riwayat Anas dari
Umi Habibah dan dari Umi Salamah :
“Saya berkata, “Wahai Rasulullah, salah seorang wanita di antara kami pernah menikah dengan
dua, tiga, atau empat lakilaki lalu meninggal dunia. Dia masuk surga dan mereka pun masuk surga
pula. Siapakah di antara lakilaki itu yang akan menjadi suaminya di surga?”
Beliau menjawab, “Wahai Ummu Salamah, wanita itu disuruh memilih, lalu dia pun memilih siapa di
antara mereka yang akhlaknya paling bagus, lalu dia berkata, ‘Wahai Rabbku, sesungguhnya lelaki
www.islamuna.info
AQIDAH 353
inilah yang paling baik akhlaknya tatkala hidup bersamaku di dunia. Maka nikahkanlah aku
dengannya’. Wahai Ummu Salamah, akhlak yang baik itu akan pergi membawa dua kebaikan,
dunia dan akhirat.” (HR. AtThobroony)
2. Bidadaranya adalah suami terakhir berpijak pada hadits riwayat Imam Thobrony
ِ ‫»اﻟﻤﺮأَةُ ﻟِﺰو ِﺟﻬﺎ‬
«‫اﻵﺧ ِﺮ‬ َ َْ ْ َ
“Seorang perempuan (di surga) diperuntukkan bagi suaminya yang terakhir” (HR. AtThobroony).
Sebenarnya tidak ada pertentangan, sebab hadits riwayat Ummu salamah memiliki beberapa
kemungkinan yang bisa beriringan dengan hadits yang ke dua, diantaranya :
1. Wanita yang pernah nikah dengan beberapa suami kemudian dia ditalak oleh semua
suaminya maka kelak di akhirat dia di suruh memilih yang terbaik akhlaknya dari para
mantan suaminya
2. Wanita yang di tinggal mati suaminya padahal sebelumnya di pernah nikah dengan lelaki
lain, berarti wanita tersebut. juga memilih (kelak di surga) berada pada suami yang
terakhirnya
3. Wanita yang di tinggal mati suaminya dan dia menetapkan untuk tidak menikah lagi,
diapun artinya juga memilih (kelak di surga) bersama suaminya. (AlFataawaa
Alhaditsiyyah Li Ibni Hajar I/36)
2. WANITA YANG SUAMINYA MENINGGAL
‫ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﺻﺒﺮي ﻓﺈن‬:‫ﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺗﺖ أﺑﺎﻫﺎ ﻓﺸﻜﺖ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮأة إذا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ زوج ﺻﺎﻟﺢ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌﺪﻩ ُﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
Dari Asma' Binti Abi Bakar adalah Asma istri Zubair bin 'Awam yang saat itu sakit keras, Asma
mendatangi ayahnya dan mengadukan keadaan suaminya, Abu bakar berkata "Wahai anak
perempuanku, sabarlah...!! Sesungguhnya wanita yang memiliki SUAMI SHOLIH dan meninggal,
kemudian wanita tadi tidak menikah lagi setelahnya, keduanya dikumpulkan di surga" (Alfataawaa
AlHaditsiyah LI Ibni HAjar I/168 dan 36).
3. WANITA YANG BELUM BERSUAMI
‫ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﻋﺰب‬،‫ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ زوﺟﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻳﺮى ﻣﺦ ﺳﻮﻗﻬﻤﺎ ﻣﻦ وراء اﻟﻠﺤﻢ‬:‫ان اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬.
setiap orang di sana memiliki dua orang istri, di mana dia dapat melihat sumsum mereka dari balik
dagingnya. Dan di surga tidak adabujangan” (HR Muslim).
Imam nawawy dalam syarh alMuslim XVII/171 mengatakan " A'ZABU adalah mereka sewaktu di
dunia tidak beristri", Berarti wanita yang belum nikah di dunia bisa masuk dalam hadits ini karena
satu orang lelaki beristri dua : yaitu bisa wanita yang belum nikah atau wanita yang suaminya tidak
masuk surga sebab di surga tidak ada istilah BUJANGAN (lk/pr) ataupun DUDA/JANDA. Wallaahu
A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
0487. Berziarah KUBUR di Hari JUM'AT
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, mau tanya : Apakah ziarah kubur tiap hari jum'at itu bid'ah ? maturnuwun.
[Reynitha Alhawra LovEkin Zungoku].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. BERIKUT SEDIKIT KETERANGAN HUKUM ZIARAH KUBUR BAGI PRIA

WANITA SERTA DILAKUKAN DI HARIHARI TERTENTU SEPERTI HARI KAMIS, JUMAT DAN
SABTU
‫ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ‬: ‫ زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ‬: 111 ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﺴﻘﺎ ﻓﻲ ) اﻻرﺷﺎدات اﻟﺴﻨﻴﺔ ( ص‬
‫ أﻣﺎ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﺮ‬، ‫ أﻣﺎ زﻳﺎرة اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻤﻜﺮوﻫﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﻲ وﻋﺎﻟﻢ و ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺮﻳﺐ‬: ‫ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﻛﻢ اﻵﺧﺮة‬
‫ وﻣﺤﻞ ﻧﺪب زﻳﺎرﺗﻬﻦ أو‬، ‫ وﻣﻊ ﻣﺤﺮم إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﺔ‬، ‫اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻬﻦ ﺑﺪون ﻣﺤﺮم إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﻮر داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫ ﺑﻞ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‬، ‫ ﻛﺮاﻫﺘﻬﺎ إذا أذن ﻟﻬﻦ اﻟﺤﻠﻴﻞ أو اﻟﻮﻟﻲ وأﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻦ ﻣﻔﺴﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬،
‫وإﻻ ﻓﻼ رﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‬.
‫ وﺗﺘﺄﻛﺪ اﻟﺰﻳﺎرة ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وﺑﻜﺮة ﻳﻮم‬، ‫وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻈﺔ وﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة‬
‫اﻟﺴﺒﺖ‬.
Berkata asSyaikh ‘Abdul Mu’thi asSaqaa dalam kitab alIrsyaadaat asSunniyah “Berziarah
dikuburan orangorang muslim disunahkan bagi para pria berdasarkan hadits riwayat Muslim “Aku
(dulu) melarang kalian berziarah kubur, (sekarang) berziarahlah karena ia mengingatkan kalian
pada akhirat”
Sedang bagi para wanita ziarah kubur hukumnya makruh bila bukan kuburan nabi,orang alim, orang
shalih atupun kerabat, sedang menziarahi kuburan nabi dan orang yang telah disebutkan sunah
baginya bila kuburannya masih dalam satu daerah atau diluar daerah saat ia bersama mahramnya.
Kesunahan ziarah baginya dengan ketentuan seizin suaminya atau walinya, aman dari fitnah dan
dalam perkumpulannya tidak menimbulkan kerusakan seperti pada umumnya bahkan yang menjadi
kenyataan dizaman ini, bila tidak demikian maka keharaman ziarah baginya tidak dapat
disangsikan.
Disunahkan memperbanyak ziarah dengan tujuan supaya dapat mengambil pertimbangan,
peringatan serta teringat kehidupan akhirat.
Kesunahan ziarah menjadi mauakad dihari kamis sore dan hari jumat dan makruh dihari sabtu”. [ al-
Irsyaadaat as-Sunniyah hal. 111 ].
‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻼﺗﻌﺎظ وﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة وﺗﺘﺄﻛﺪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻳﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ إﻟﻰ‬: ‫ ﻻ ﺗﺘﺄﻛﺪ اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﻲ ﻳﻮم دون ﻳﻮم اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا‬: ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺨﻂ ) اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ وﻫﺬا ﻗﻮل راﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‬. ‫ﻃﻠﻮع ﺷﻤﺲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬
Ziarah kubur disunahkan agar dapat mengambil pertimbangan, peringatan serta teringat kehidupan
akhirat, kesunahannya menjadi mauakad dihari hari jumat dan hari sebelumnya (kamis) serta hari
setelahnya menurut kalangan Hanafiyah dan Malikiyyah berbeda menurut kalangan Hanabilah yang
menyatakan “ziarah tidak muakad, tidak dihari tertentu juga hari lainnya” dan kalangan Syafi’iyyah
yang menyatakan “Menjadi sunah yang muakkad mulai asharnya hari kamis hingga terbitnya
matahari dihari sabtu” dan pernyataan ini sesuai pendapat yang unggul dikalangan Malikiyyah. [ Al-
Fiqh ala Madzaahib al-Arbaah I/855 ]. Wallaahu 'A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
0497. HAKIKAT MAZHAB ASY'ARIYAH
Banyak orang yang tidak tahu akan hakikat mazhab Asy’ariyah dan tidak mengenal siapakah
ulama’ Asy’ariyah dan jalan mereka dalam urusan akidah. Bahkan, ada diantara mereka yang
berani menisbatkan ulama’ mazhab Asy’ariyah pada kesesatan atau mendakwakan bahwa para
ulama’ tersebut telah melakukan pencacatan terhadap agama dan menghina kesucian Allah.
www.islamuna.info
AQIDAH 355
Ketidaktahuan mereka akan mazhab Asy’ariyah adalah sebagai penyebab terpecahnya kesatuan
(Ahli Sunnah) dan tercerai berainya mereka hingga sekarang ini diantara orang Islam yang
mengikuti (Mazhab Asy’ariyah) dianggap sebagai golongan yang sesat. Tidaklah aku melihat
bagaimana cara mensinkronkan antara ahli iman dengan golongan mu’tazilah yang merupakan
pengikut aliran Juhmiyah? (“Apakah Aku akan menjadikan orangorang Islam seperti orangorang
yang berdosa?”)
Kaum Asy’ariyah adalah kumpulan para ulama’ Islam yang menjadi benderanya hidayah, yaitu
orangorang yang ilmunya telah memenuhi bumi dari timur sampai barat yang umat manusia telah
mengakui kemuliaan, ilmu dan agama mereka. Mereka adalah para pembesar ulama’ ahli sunnah
wal jama’ah yang mulia yang berusaha membendung penyebaran aliran mu’tazilah. Mereka adalah
orangorang yang Ibnu Taimiyyah telah berkata, “Para ulama’ adalah para penolong ilmu agama
dan para ulama’ Asy’ariyah adalah para penolong akidah agama.” Seperti yang telah dijelaskan
dalam Al Fatawa juz 4.
Sesungguhnya mereka merupakan perkumpulan para muhadditsin, fuqaha’ dan mufassirin.
Diantara mereka adalah :
Seandainya disini dihitung dan ditulis namanama para muhadditsin, mufassirin dan fuqaha’ yang
merupakan para imam mazhab Asy’ariyah, maka sudah pasti akan menjadi berjilidjilid buku untuk
menulis namanama mereka para ulama’ yang mulia yang ilmu mereka telah memenuhi bumi dari
timur hingga barat. Namun yang harus dilakukan disini adalah kita mengetahui beberapa pembesar
mazhab Asy’ariyah yang sudah masyhur dan kita mengetahui kemuliaan para ahli ilmu dan
keutamaan mereka yang telah melayani syariat nabi Muhammad saw.
Lalu kebaikan mana yang bisa diharapkan pada diri kita bila kita menuduh para ulama’ yang mulia
dan para pendahulu kita yang sholih dengan sesat dan menyimpang dari ajaran yang benar ?
Bagaimana bisa Allah membukakan untuk kita untuk dapat mengambil faidah dari ilmu mereka,
ketika ada pada diri kita keyakinan bahwa dalam ilmuilmu mereka terdapat penyimpangan dari
ajaran Islam?
Syeikh Muhammad al Maliki berkata, “Apakah ada ulama’ di zaman sekarang ini yang bergelah
(Doktor) atau (Profesor) yang mampu menempati posisi Syeikh Ibnu Hajar al Asqalani dan imam
an Nawawi dalam melayani sunnah Nabi yang suci seperti yang telah dilakukan oleh beliau berdua?
Semoga Allah menyelimuti keduanya dengan rahmat dan ridho. Lalu bagaimana bisa kita menuduh
keduanya dan ulama’ mazhab Asy’ariyah lainnya dengan sesat, sedangkan kita membutuhkan ilmu
mereka ?
Bagaimana kita bisa mengambil ilmu mereka, jika mereka berada dalam kesesatan ? sedangkan
Imam al Zuhri telah berkata, (“Sesungguhnya ilmu adalah agama. Maka lihatlah dari siapa kalian
mengambil agama kalian.”)
Tidakkah cukup bagi orang yang kontra untuk mengatakan, “Sesungguhnya mereka telah berijtihad
lalu mereka salah dalam menta’wili sifat”. Lebih baik mereka orangorang yang kontra mengikuti
jalan tersebut sebagai pengganti dari menuduh para ulama’ dengan menyimpang dan sesat. Dan
kita sangat membenci bila ada orang yang menganggap mereka, para pengingkar, sebagai bagian
dari golongan ahli sunnah wal jama’ah. Seandainya Imam an Nawawi, Imam al Asqalani, al
Qurthubi, Imam al Baqilani, Imam al Fakhr ar Razi, Imam al Haitami, Imam Zakariya al Anshari dan
ulama’ulama’ besar lainnya tidak termasuk bagian dari golongan ahli sunnah wal jama’ah, lalu
siapakah ahli sunnah kalau begitu ?
Sesunggungnya, kami mengajak kepada para da’i dan orangorang yang kecimpung dalam urusan
da’wah Islam supaya takutlah kalian kepada Allah dalam umat Muhammad, terlebih dalam urusan
para ulama’nya yang mulia, karena umat Muhammad tetap berada dalam kebaikan hingga
datangnya hari kiamat. Dan tidak ada kebaikan bagi kita ketika kita tidak mengenal derajat dan
kemuliaan para ulama’ kita.”.
[ Dikutip dari, Mafahim Yajibu ‘an Tushahhah, Syeikh Muhammad al Maliki, hlm. 120122 ].
0507. TAUHID (SIFAT JAIZ ALLAH DAN ROSUL)
PERTANYAAN :
‫ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻤﻜﻦ او ﺗﺮﻛﺘﻪ‬...‫اﻻ ﻋﺮض اﻟﺒﺸﺮﻳﻪ‬..
Tulisan di atas itu sifat jaiz Allah dan RasulNya mohon ustadz jelasin ya. [Fikri Asim].
JAWABAN :
‫اﻻ ﻋﺮض اﻟﺒﺸﺮﻳﻪ‬
Al a'roodl al basyariyyah
setelah huruf "ro" kurang alif karena kalimat itu adal jama'. "sifatsifat kemanusiaan", artinya par
rosul memiliki sifatsifat bangsa manusia pada umumnya karena memang rosul adala bangsa
manusia. seperti halnya manusia suka maka, minum, sakit, tertawa, menangis dsb begitu juga
rosul. cuma tenntu saja, sifatsifat manusia yang ada pada rosul hanyalah sifatsifat yang sempurna
yang tidak mengurangi kesempurnaan derajat diri rosul.
Gila adalah salah satu sifat yang ada pada diri manusia, tetapi karena sifa ini menandakan
kekurangan otomatis sifat ini tidak akan pernah ada pada diri rosul, jadi rosul tidak akan pernah ada
yang gila.
‫ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻤﻜﻦ او ﺗﺮﻛﺘﻪ‬
Fi'lu kulli mumkinin aw tarkuhu, (kelanjutannya) falaa yajibu 'alaihi syaiun, mengerjakan setiap
mumkin atau tidak mengerjakannya, dan Alloh tidak terkena hukum "harus". [Hadlro Maut].
0509. Pengetahuan Tentang Yang Ghaib Bagi Para Nabi
Dan Wali
Ketahuilah, sesungguhnya pengetahuan tentang yang ghaib (ilmu ghaib) telah tetap dalam Al
Qur’an, baik yang berupa dzati dan i’tho’i (pemberian), dan beriman kepadanya adalah fardlu
hukumnya. Ilmu yang dzati khusus milik Allah ta’ala dan yang i’tho’i tetap pada para Nabi dan wali,
seperti yang telah difirmankan Allah,
ِ ِ ُ‫ﺐ ﻧ‬ ِ ْ‫ﻚ ِﻣﻦ اَﻧ‬ِ
َ ‫ﻮﺣ ْﻴ ِﻪ اﻟ َْﻴ‬
‫ﻚ‬ ِ ‫ﺒﺂء اﻟْﻐَْﻴ‬ ْ َ ‫ذَﻟ‬
“Yang demikian itu adalah sebagian dari berita-berita ghaib yang kami wahyukan kepadamu
(Muhammad).”(QS. Ali Imran, 44)
ِ ِ ُ‫ﺐ ﻧ‬ ِ ْ‫ﻚ ِﻣﻦ اَﻧ‬ِ
َ ‫ﻮﺣ ْﻴ ِﻪ اﻟ َْﻴ‬
‫ﻚ‬ ِ ‫ﺒﺂء اﻟْﻐَْﻴ‬ ْ َ ‫ذَﻟ‬
“Demikian itu (adalah) diantara berita-berita tentang yang ghaib yang kami wahyukan kepadamu
(Muhammad).”(QS. Yusuf, 102)
www.islamuna.info
AQIDAH 357
ِ ِ ِ ‫ﺒﺂء اﻟْﻐَﻴ‬
ِ ْ‫ْﻚ ِم اَﻧ‬
‫ﻚ‬
َ ‫ﻲءﻫﺎ اﻟ َْﻴ‬
َ ‫ﺐ ﻧُﻮﺣ‬ ْ َ ‫ﺗِﻠ‬
“Itu adalah diantara berita-berita penting tentang yang ghaib yang kami wahyukan kepadamu
(Muhammad).”(QS. Hud, 49)
َ َ‫ﺐ َو ﻟَﻜِ ﱠﻦ اﷲَ ﻳَ ْﺠﺘَﺒِﻲ ِﻣ ْﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َﻣ ْﻦ ﻳ‬
ُ‫ﺸﺎء‬ ِ ‫َو َﻣﺎ َﻛﺎ َن اﷲُ ﻟِﻴُﻄْﻠِ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻐَْﻴ‬
“Dan Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepada kamu hal-hal yang ghaib, akan tetapi Allah
memilih siapa yang dikehendaki-Nya diantara rasu-rasul-Nya.” (QS. Ali Imran, 179)
ً‫ﻚ ﻋَ ِﻈ ْﻴﻤﺎ‬ ِ ‫ﻀﻞ‬
َ ‫اﷲ ﻋَﻠَْﻴ‬ ُ ْ َ‫َﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َو َﻛﺎ َن ﻓ‬ َ ‫َو ﻋَﻠﱠ َﻤ‬
ْ ‫ﻚ َﻣﺎ ﻟ‬
“.. dan Dia telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui. Dan adalah karunia Allah
sangat besar atasmu.”(QS. An Nisa’, 113)
ً‫َو ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ اَ ُﺷﺪﱠﻩُ آﺗَـ ْﻴﻨﺎَﻩُ ُﺣﻜْﻤﺎً َو ِﻋﻠْﻤﺎ‬
“Dan tatkala dia cukup dewasa Kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu.” (QS. Yunus, 22)
ً‫ﺎدﻧﺎَ آﺗَـ ْﻴﻨﺎَﻩُ َر ْﺣ َﻤﺔً ِﻣ ْﻦ ِﻋﻨْ ِﺪﻧﺎََو ﻋَﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﺎﱠ ِﻋﻠْﻤﺎ‬
ِ ‫ﻓَـﻮﺟﺪاَ ﻋَﺒﺪاً ِﻣﻦ ِﻋﺒ‬
َ ْ ْ ََ
“Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba diantara hamba-hamba Kami, yang telah Kami
berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari
Kami.” (QS. Al Kahfi, 65)
ً‫َو ﻟُﻮﻃﺎً آﺗَـﻴْـﻨَﺎﻩُ ُﺣﻜْﻤﺎً َو ِﻋﻠْﻤﺎ‬
“Dan kepada Nuh as, Kami telah berikan hikmah dan ilmu.” (QS. Al Anbiya’, 74)
ً‫ﱠﻤﻨﺎَﻫﺎَ ُﺳﻠَْﻴ َﻤﺎ َن َو ُﻛﻼ آﺗَـ ْﻴﻨﺎَﻩُ ُﺣﻜْﻤﺎً َو ِﻋﻠْﻤﺎ‬
ْ ‫ﻓَـ َﻔﻬ‬
“Maka Kami telah memberikan pengertian kepada Sulaiman as tentang hukum (yang lebih tepat)
dan kepada masing-masing mereka telah Kami berikan hikmah dan ilmu.” (QS. Al Anbiya’, 79)
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫و ﻟََﻘ ْﺪ آﺗَـ ْﻴﻨﺎَ َداو َد و ﺳﻠَْﻴﻤﺎ َن ِﻋﻠْﻤﺎً و ﻗَ َﺎﻻ اﻟْﺤﻤ ُﺪ‬
‫ﷲ اﻟﱠ ِﺬي ﻓَ ﱠ‬
َ ‫ﻀﻠَﻨﺎَ ﻋَﻠَﻰ َﻛﺜ ْﻴ ٍﺮ ﻣ ْﻦ ﻋﺒَﺎدﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ‬
‫ﻴﻦ‬ َْ َ َ ُ َ ُ َ
“Dan sesungguhnya Kami telah memberi ilmu kepada Daud as dan Sulaiman as, dan keduanya
mengucapkan, “Segala puji bagi Allah yang melebihkan kami dari kebanyakan hamba-hamba-Nya
yang beriman.” (QS. An Naml, 15)
َ ِ‫اﺳﺘَـ َﻮى آﺗَـ ْﻴﻨﺎَﻩُ ُﺣﻜْﻤﺎً َو ِﻋﻠْﻤﺎً َو َﻛ َﺬﻟ‬
‫ﻚ ﻧَ ْﺠ ِﺰي اﻟ ُْﻤ ْﺤ ِﺴﻨِْﻴ َﻦ‬ ْ ‫َو ﻟَﻤﺎﱠ ﺑَـﻠَ َﻎ اَ ُﺷﺪﱠﻩُ َو‬
“Dan setelah Musa as cukup umur dan sempurna akalnya, Kami berikan kepadanya hikmah
(kenabian) dan pengetahuan. Dan demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang
berbuat baik.” (QS. Al Qashash, 14)
ٍ َ‫ض اِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻛِﺘﺎ‬
‫ب ُﻣﺒِْﻴ ٍﻦ‬ ِ ‫ﺴﻤﺎَِء َو ْاﻷ َْر‬
‫َو َﻣﺎ ِﻣ ْﻦ ﻏَﺎﺋِﺒَ ٍﺔ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
“Tiada sesuatupun yang ghaib dilangit dan bumi, melainkan (terdapat) dalam kitab yang nyata
(lauhul mahfudz).” (QS. An Naml, 75)
ٍ ‫ﻀﻰ ِﻣ ْﻦ ر ُﺳ‬ ِ ِ ‫َﻋﺎﻟِ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ‬
‫ﻮل‬ َ َ َ‫ﺐ ﻓَﻼَ ﻳُﻈْ ِﻬ ُﺮ َﻋﻠَﻰ ﻏَْﻴﺒِ ِﻪ اَ َﺣﺪاً اﻻﱠ َﻣ ِﻦ ْارﺗ‬
“(Dia adalah Tuhan) yang mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada
seorangpun tentang yang ghaib itu kecuali kepada rasul yang diridloi-Nya.” (QS. Al Jin, 2627)
‫ﻀﻨِْﻴ ٍﻦ‬
َ ِ‫ﺐ ﺑ‬
ِ ‫َو َﻣﺎ ُﻫ َﻮ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻐَْﻴ‬
“Dan dia (Muhammad) bukanlah seorang yang bakhil untuk menerangkan yang ghaib.”(QS. Al
Takwir, 24)
Pengetahuan tentang yang ghaib bagi Nabi adalah kulli, bila dinisbatkan kepada pengetahuannya
makhluk, dan juz’i, bila dinisbatkan dengan pengetahuannya Allah, karena Nabi SAW mengetahui
Lauhul Mahfudz yang didalamnya terdapat segala sesuatu sampai hari kiamat, artinya apa yang
telah ada dan apa yang akan ada sampai hari kiamat, seperti yang telah dikatakan oleh pengarang
kitab Al Burdah,
‫ْﻢ اﻟﻠﱠ ْﻮ ِح َو اﻟْ َﻘﻠَ ِﻢ‬ ِ َ ‫ﻮﻣ‬
ِ ُ‫و ِﻣﻦ ﻋﻠ‬
ُ ‫ﻚ ﻋﻠ‬ ُ ْ َ
“Diantara ilmumu adalah mengetahui al lauh dan qalam.”
Syeikh Zaadah (: Muhammad bin Mustafa) dalam mensyarahi bait itu berkata, “Sesungguhnya min
(‫ ) ِﻣ ْن‬dalam bait itu adalah berfaidah tab’idliyyah, artinya ilmu tentang lauh adalah sebagian dari
ilmunya Nabi SAW, sehingga akan bertambah ilmu beliau tentang apa yang telah ada dan apa yang
akan terjadi. Allah ta’ala berfirman,
ِ ِ ِِ ِ ِ ٍ ‫ﺸ‬ َ ِ‫َو ﻻَ ﻳُ ِﺤ ْﻴﻄُﻮ َن ﺑ‬
َ ‫ﻴﺊ ﻣ ْﻦ ﻋﻠْﻤﻪ اﻻﱠ ﺑﻤﺎَ َﺷ‬
‫ﺎء‬
“Dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya.”(QS.
Al Baqarah, 255)
Dalam Ma’alim Al Tanzil diterangkan, artinya mereka tidak akan bisa meliputi sesuatu dari ilmu
ghaib kecuali pada sesuatu yang Dia kehendaki, yaitu dari apa yang telah diberi tahukan oleh para
rasul.
Pengarang Al khazin berkata, “Artinya Dia memperlihatkannya kepada mereka, dan mereka adalah
para Nabi dan Rasul, supaya apa yang telah Dia perlihatkan kepada mereka, yaitu ilmu ghaib,
menjadi petunjuk atas kenabian mereka, seperti firmanNya,
ٍ ‫ﻀﻰ ِﻣ ْﻦ ر ُﺳ‬ ِ
‫ﻮل‬ َ َ َ‫ﻓَﻼَ ﻳُﻈْ ِﻬ ُﺮ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺒِ ِﻪ اَ َﺣﺪاً اﻻﱠ َﻣ ِﻦ ْارﺗ‬
“Maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorang-pun tentang yang ghaib itu, kecuali kepada rasul
yang diridloi-Nya.” (QS. Al Jin, 2627)
Pengarang Al Kabir berkata, “Mereka tidaklah mengetahui yang ghaib kecuali Allah ta’ala
memperlihatkan kepada sebagian NabiNya pada sebagian yang ghaib, seperti firmanNya,
ٍ ‫ﻀﻰ ِﻣ ْﻦ ر ُﺳ‬ ِ ِ ‫َﻋﺎﻟِ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ‬
‫ﻮل‬ َ َ َ‫ﺐ ﻓَﻼَ ﻳُﻈْ ِﻬ ُﺮ َﻋﻠَﻰ ﻏَْﻴﺒِ ِﻪ اَ َﺣﺪاً اﻻﱠ َﻣ ِﻦ ْارﺗ‬
“(Dia adalah Tuhan) yang mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada
seorangpun tentang yang ghaib itu kecuali kepada rasul yang diridloi-Nya.” (QS. Al Jin, 2627)
Dalam Al Baidlawi dijelaskan dibawah ayat ini,
َ َ‫ﺐ َو ﻟَﻜِ ﱠﻦ اﷲَ ﻳَ ْﺠﺘَﺒِﻲ ِﻣ ْﻦ ُر ُﺳﻠِ ِﻪ َﻣ ْﻦ ﻳ‬
ُ‫ﺸﺎء‬ ِ ‫َو َﻣﺎ َﻛﺎ َن اﷲُ ﻟِﻴُﻄْﻠِ َﻌ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻐَْﻴ‬
“Dan Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepada kamu hal-hal yang ghaib, akan tetapi Allah
memilih siapa yang dikehendaki-Nya diantara rasu-rasul-Nya.” (QS. Ali Imran, 179)
“Dan Allah tidak akan memberikan kepada seseorang dari kalian ilmu ghaib sehingga dia bisa
melihat apa yang ada didalam hati, yaitu dari kekufuran dan iman, tetapi Allah memilih untuk
kerasulanNya orang yang Dia kehendaki, lalu memberi wahyu dan mengabarkan kepadanya
sebagian dari yang ghaib.”
www.islamuna.info
AQIDAH 359
Pengarang Al Khazin berkata, “Tetapi Allah memilih dari para RasulNya lalu Dia memperlihatkan
kepadanya hal yang ghaib yang Dia kehendaki.”
Dalam Al Jamal dijelaskan, “Maknanya adalah tetapi Allah memilih dari para rasulNya orang yang
Dia kehendaki lalu Dia memperlihatkan kepadanya hal yang ghaib.”
Dalam Al Jalalain diterangkan, “Tetapi Allah memilih orang yang Dia kehendaki lalu Dia
memperlihatkan kepadanya keghaibanNya, seperti Nabi SAW bisa melihat keadaan orang
munafik.”
Syeikh Ahmad, pengarang Al Shawi ‘Ala Al Jalalain, berkata, “Kecuali para rasul yang Dia telah
memperlihatkan kepada mereka hal yang ghaib.”
Allah ta’ala berfirman,
‫ﺴﺎ َن َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﻟْﺒَـﻴَﺎ َن‬ ِْ ‫ﻤﻦ َﻋﻠﱠ َﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن َﺧﻠَ َﻖ‬
َ ْ‫اﻹﻧ‬ ُ ‫اَﻟ ﱠﺮ ْﺣ‬
“(Tuhan) yang maha pemurah, yang telah mengajarkan Al Qur’an. Dia menciptakan manusia.
Mengajarnya al bayan.” (QS. Ar Rahman, 14)
Pengarang Al Khazin berkata, “Ada yang mengatakan bahwa yang dikehendaki dari (al insaan)
dalam ayat diatas adalah Muhammad SAW, (Dia telah mengajarkan kepadanya al bayan), artinya
penjelasan dari apa yang telah ada dan apa yang akan ada, karena Dia memberi tahu tentang
orangorang awal dan akhir, dan hari pembalasan.”
Pengarang Al Shawi berkata, “Ada ulama’ yang mengatakan bahwa dia adalah Muhammad SAW,
karena beliau adalah manusia sempurna, yang diinginkan dengan al bayan adalah mengetahui apa
yang telah ada dan apa yang akan ada serta apa yang wujud.” Seperti itulah penjelasan dari Sayyidi
Maulana Syeikhul Muhadditsiin Ghulam Rasul Lailbury.
‫ﻀﻨِﻴْ ٍﻦ‬
َ ِ‫ﺐ ﺑ‬
ِ ْ‫َو َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻐَﻴ‬
“Dan dia (Muhammad) bukanlah seorang yang bakhil untuk menerangkan yang ghaib.”(QS. Al
Takwir, 24)
Pengarang kitab Al Khazin berkata, “Dia berkata, “Sesungguhnya Dia telah memberikan
kepadanya pengetahuan tentang yang ghaib, maka tidaklah dia bakhil dengannya kepada kalian.
Tetapi dia mengajarkannya dan mengabarkannya kepada kalian, dan dia tidak akan
menyembunyikannya.”
ٍ ‫ﺎب ﺗِْﺒﻴﺎَﻧﺎً ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ‬
‫ﻴﺊ‬ ِ َ ‫و ﻧَـ ﱠﺰﻟْﻨﺎَ َﻋﻠَﻴ‬
َ َ‫ﻚ اﻟْﻜﺘ‬ ْ َ
“.... dan Kami turunkan kepadamu al kitab (al Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu.”(QS. An
Nahl, 89)
Dan tidaklah Aku meninggalkan dalam al Kitab sesuatu. Mujahid bin Ibnu Suraqah ra berkata,
“Tidaklah ada sesuatu dalam alam kecuali sudah ada dalam Kitabullah.” (Al Itqan).
Nabi saw mengetahui lauhul mahfudz yang didalamnya terdapat segala sesuatu sampai hari
kiamat, seperti dalam firman Allah ta’ala,
‫ﺻﻐِ ْﻴ ٍﺮ َو َﻛﺒِْﻴ ٍﺮ ُﻣ ْﺴﺘَﻄَ ْﺮ‬
َ ‫َو ُﻛ ﱡﻞ‬
“Dan segala (urusan) yang kecil maupun yang besar adalah tertulis.”
(QS. Al Qamar, 53)
ٍ َ‫ﺲ اِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻛِﺘ‬
‫ﺎب ُﻣﺒِْﻴ ٍﻦ‬ ٍ ِ‫ْﺐ َو ﻻَ ﻳَﺎﺑ‬
ٍ ‫ض َو ﻻَ َرﻃ‬ ِ ‫ﻻَ ﺣﺒﱠ ٍﺔ ﻓِﻲ ﻇُﻠُﻤ‬
ِ ‫ﺎت ْاﻷ َْر‬ َ َ
“Dan tidaklah jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi dan tidaklah sesuatu yang basah atau
yang kering melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (lauhul mahfudz).” (QS. Al An’am, 59)
ٍ َ‫ﻚ َو ﻻَ اَ ْﻛﺒَـ َﺮ اِﻻﱠ ﻓِﻲ ﻛِﺘﺎ‬
‫ب ُﻣﺒِْﻴ ٍﻦ‬ َ ِ‫ﺻﻐََﺮ ِﻣ ْﻦ َذﻟ‬
ْ َ‫ﻻَ ا‬
“Tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebih besar itu, melainkan (semua tercatat) dalam
kitab yang nyata (lauhul mahfudz).” (QS. Yunus, 61)
‫ﺼ ْﻴﻨﺎَﻩُ ﻓِﻲ اِﻣﺎٍَم ُﻣﺒِْﻴ ٍﻦ‬ ٍ ‫َو ُﻛ ﱠﻞ َﺷ‬
َ ‫ﻴﺊ اَ ْﺣ‬
“Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam kitab induk yang nyata (lauhul mahfudz).” (QS. Yaa
Siin, 12)
Shulthanul Auliya’ wa Burhanul Ashfiya’ Syeikh Abdul Qadir Al Jailani dalam Sirr Al Asrar berkata,
“Beliau bersabda, “Sesungguhnya diantara ilmu adalah seperti sesuatu yang tersimpan yang tidak
akan bisa mengetahuinya kecuali para ulama’ Allah, maka ketika mereka menguasainya, maka ahli
izzah tidak akan mengingkarinya. Orang arif (orang yang ma’rifat) akan mengatakan sesuatu yang
ada dibawahnya sedangkan orang alim akan mengatakan sesuatu yang ada diatasnya, karena
ilmunya arif adalah rahasia Allah ta’ala yang tidak akan mengetahuinya selain Dia kecuali pada apa
yang Dia kehendaki, seperti firmanNya,
ِ ِ ِِ ِ ِ ٍ ‫ﺸ‬ َ ِ‫َو ﻻَ ﻳُ ِﺤ ْﻴﻄُﻮ َن ﺑ‬
َ ‫ﻴﺊ ﻣ ْﻦ ﻋﻠْﻤﻪ اﻻﱠ ﺑﻤﺎَ َﺷ‬
‫ﺎء‬
“Dan mereka tidak mengetahui sedikitpun dari ilmu Allah melainkan sekedar yang dikehendaki-
Nya.” (Al Baqarah, 255)
Artinya para nabi dan wali, karena mereka bisa mengetahui rahasia dan sesuatu yang samar.”
‫ﻮم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻳُـ َﺮدﱡو َن اِ َل اَ َﺷ ﱢﺪ‬ ِ ‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ُﻜﻢ اِﻻﱠ ِﺧﺰي ﻓِﻲ اﻟ‬
َ َ‫ْﺤﻴَﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎَ َو ﻳ‬
َ ٌْ ْ َ ِ‫ﺾ ﻓَﻤﺎَ َﺟﺰآءُ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ َذﻟ‬
ٍ ‫ﺎب َو ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮو َن ﺑِﺒَـ ْﻌ‬ ِ ‫اَ ﻓَـﺘُـ ْﺆِﻣ ُﻦ ﺑِﺒَـ ْﻌ‬
ِ َ‫ﺾ اﻟْﻜِﺘ‬
85 ‫اب )اﻟﺒﻘﺮة‬ ِ ‫)اﻟ َْﻌ َﺬ‬
“Apakah kamu beriman kepada sebagian Al Kitab (Taurat) dan ingkar terhadap sebagian yang
lainnya? Tiadalah balasan bagi orang yang berbuat demikan dari padamu, melainkan kenistaan
dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat
berat.”
Dalam Al Misykah Abdurrahman bin Aisyah berkata, “Rasulullah SAW bersabda,
ُ ‫ﺿ َﻊ َﻛ ﱠﻔﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َﻛﺘِ ِﻔﻲ ﻓَـ َﻮ َﺟ ْﺪ‬
‫ت ﺑَـ ْﺮ َدﻫﺎَ ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ َ ‫ﺎل ﻓَـ َﻮ‬
َ َ‫ﺖ اَ ْﻋﻠَ ُﻢ ﻗ‬
َ ْ‫ْﺖ اَﻧ‬ ِ َ‫ﺎل ﻓِ ْﻴﻢ ﻳ ْﺨﺘ‬
ُ ‫ﺼ ُﻢ اﻟ َْﻤ َﻸُ ْاﻷَ ْﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠ‬ ٍ ‫ﺖ رﺑﱢﻲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓِﻲ اَﺣﺴ ِﻦ ﺻ‬
َ َ َ َ‫ﻮرة ﻗ‬ َ ُ َْ َ ُ ْ‫َرأَﻳ‬
‫ض‬ِ ‫ات َو َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َْر‬
ِ ‫ﺴﻤﻮ‬ ِ ُ ‫ﺛَ ْﺪﻳِﻲ ﻓَـﻌﻠِﻤ‬
َ ‫ﺖ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ َْ
“Aku melihat Tuhanku azza wa jalla dalam bentuk yang paling indah. Dia berkata, “Tahukah kamu
pada apa perkumpulan yang mulia berdebat?” aku berkata, “Engkau yang lebih tahu.” Beliau
berkata, “Lalu Dia menaruh telapak tangan-Nya diantara tulang bahuku kemudian aku merasakan
dinginnya didadaku lalu aku bisa tahu apa yang ada dilangit dan apa yang ada dibumi.”
Kemudian belaiu membaca ayat,
www.islamuna.info
AQIDAH 361
‫ض َو ﻟِﻴَ ُﻜﻮ َن ِﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣﻨِْﻴ َﻦ‬ ِ ‫ﺴﻤﻮ‬

ِ ‫ات َو ْاﻷ َْر‬ ِ ‫ﻚ ﻧُ ِﺮي اِﺑـﺮ‬
َ ِ‫َو َﻛ َﺬﻟ‬
َ ‫ﻮت اﻟ ﱠ‬
َ ‫اﻫ ْﻴ َﻢ َﻣﻠَ ُﻜ‬َْ
“Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim as tanda-tanda keagungan (Kami yang
terdapat) dilangit dan bumi. Dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk orang-orang yang
yakin.” (QS. Al An’am, 75)
Dalam Al Mirqah diterangkan, Ibnu Hajar berkata, “Artinya semua yang ada dilangit bahkan apa
yang ada diatasnya seperti yang telah diambil dari cerita mi’raj, dan semua yang ada dibumi yang
tujuh lapis bahkan apa yang ada dibawahnya seperti yang telah beliau ceritakan, yaitu dari sapi,
ikan yang ada diatas bumi. Artinya sesungguhnya Allah ta’ala telah memperlihatkan kepada Ibrahim
as alam malakut langit dan bumi, dan membukakan pintu keghaiban untuknya.”
Dalam kitab Al Bukhari dijelaskan, Umar berkata, “Rasulullah SAW telah mendirikan suatu maqam
lalu memberi tahu kami tentang awal penciptaan sampai masuknya penghuni surga kedalam surga
dan penghuni neraka ketempatnya, yang akan menghapalnya orang yang menghapalkannya dan
akan lupa padanya orang yang melupakannya.”
Dalam Al Muslim diterangkan, dari Hudzaifah, dia berkata, “Rasulullah SAW telah mendirikan pada
kami sebuah maqam yang beliau tidaklah meninggalkan sesuatu yang ada dimaqam itu sampai
datangnya hari kiamat. Jika beliau menceritakannya maka akan hapal orang yang
menghapalkannya dan akan lupa orang yang melupakannya.”
Dijelaskan dalam Al Musnad dan Al Thabrani, Abu Dzarr ra berkata, “Kami telah meninggalkan
Rasulullah SAW dan tidaklah burung menggerakkan sayapnya kecuali kami mengingat ilmu
bersama beliau.”
Dalam Al Mirqah diterangkan, beliau memberi tahu mereka perkara yang telah lalu, yaitu dari
ceritanya orangorang awal sebelum kalian, dan perkara yang akan ada setelah kalian, artinya
cerita orangorang akhir dunia, dan keadaan semuanya diakhir perkaranya.
Dalam Al Zarqani ‘Ala Al Mawahib diterangkan, Imam Al Qasthalani berkata, “Telah masyhur dan
tersebar perkara beliau SAW diantara para sahabat akan bisa melihatnya beliau pada halhal yang
ghaib.”
Al Allamah Al Zarqani berkata, “Haditshadits sudah mutawattir dan maknanya telah sepakat akan
bisa melihatnya beliau pada yang ghaib.”
Dalam Al Shawi diterangkan, yang benar adalah sesungguhnya Nabi kita SAW tidak akan keluar
dari dunia ini hingga Dia memperlihatkan kepada beliau kelima perkara itu namun beliau disuruh
untuk menyembunyikannya.”
Dalam Tafsir Al Ahmadi dijelaskan, dan bagi kita untuk mengatakan bahwa ilmu tentang kelima
perkara itu meskipun tidak akan memilikinya kecuali Allah, namun boleh jika Dia mengajarkannya
kepada orang yang Dia kehendaki, yaitu dari orang yang Dia cintai dan para waliNya dengan
qarinah firmanNya,
‫اِ ﱠن اﷲَ َﻋﻠِ ْﻴ ٌﻢ َﺧﺒِﻴْـ ٌﺮ‬
“Sesungguhnya Allah ta’ala maha mengetahui lagi maha mengenal.” (QS. Luqman, 34)
Dengan menjadikan lafal khabiir bermakna al mukhbir (: yang memberi berita).”
Syeikh Abdul Qadir Al Jailani dalam Al Fath Al Rabbani berkata, “Dan ketika seorang wali quthub
bisa mengetahui amalnya penghuni dunia, bagianbagian mereka, ta’wilan perkara mereka, bisa
melihat gudangnya rahasia dan tidak samar bagi mereka sesuatu di dunia, yaitu dari kebaikan dan
kejelekan, karena dia adalah satusatunya orang yang dipercaya oleh Sang Penguasa, pengganti
para nabi dan RasulNya dan kepercayaan kerajaan.” Maka itu adalah keadaan wali quthub
dizamannya.
Dalam Al Fuyudl Al Haramain dijelaskan, telah dianugerahkan kepadaku dari langkah beliau SAW
cara naiknya seorang hamba dari tempatnya ketempat yang suci sehingga akan menjadi jelas
baginya segala sesuatu, seperti yang telah diceritakan dalam kisah mi’raj.
Kemudian ditempat yang lain dia berkata, “Orang arif akan tertarik kedaerah kebenaran sehingga
dia akan menjadi berada disisi Allah, lalu akan menjadi jelas baginya segala sesuatu, seperti yang
telah dijelaskan oleh Maulana Syeikh Abdul Aziz dalam Tafsir Azizi.”
Adapun ilmu ghaib yang dzati, maka terkhusus milik Allah ta’ala, seperti dalam firmanNya,
‫ﺐ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻬﺎَ اِﻻﱠ ُﻫ َﻮ‬
ِ ‫ﺢ اﻟْﻐَْﻴ‬ ِ ِ
ُ ‫َو ﻋ ْﻨ َﺪﻩُ َﻣ َﻔﺎﺗ ْﻴ‬
“Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia
sendiri.” (QS. Al An’am, 59)
ٌ َ‫ﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ اِﻧﱢﻲ َﻣﻠ‬
‫ﻚ‬ ُ ُ‫ﺐ َو ﻻَ اَﻗ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْﻨﺪي َﺧﺰآﺋ ُﻦ اﷲ َو ﻻَ اَ ْﻋﻠَ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ‬ ُ ُ‫ﻗُ ْﻞ ﻻَ اَﻗ‬
“Katakanlah, “Aku tidak mengatakan kepadamu bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan
tidak (pula) aku mengetahui yang ghaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku
seorang malaikat.” (QS. Al An’am, 50)
ُ‫ﺴﻮء‬ ‫ﺴﻨِ َﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫ت ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ َو َﻣﺎ َﻣ ﱠ‬ ُ ‫َﺳﺘَ ْﻜﺜَـ ْﺮ‬ْ ‫ﺐ َﻷ‬ َ ‫ﺖ اَ ْﻋﻠَ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ‬
ُ ‫َو ﻟَﻮ ُﻛ ْﻨ‬
“Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku menginginkan kebajikan sebanyak-
banyaknya dan aku tidak akan tertimpa kemudharatan.” (QS. Al A’raf, 188)
ِ ‫ض اﻟْﻐﻴ‬ ِ ‫ﺴ‬ ِ
ُ‫ﺐ اﻻﱠ اﷲ‬ َ َْ ِ ‫ﻤﻮات َو َاﻷ َْر‬ َ ‫ﻗُ ْﻞ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
“Katakanlah, “Tidak seorangpun dilangit dan dibumi yang mengetahui perkara yang ghaib kecuali
Allah.” (QS. An Naml, 65)
‫ﺚ َو ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َْر َﺣ ِﺎم‬ َ ‫ﺎﻋ ِﺔ َو ﻳُـﻨَـ ﱢﺰ ُل اﻟْﻐَْﻴ‬ ِ ِ ِ
َ‫ﺴ‬ ‫ْﻢ اﻟ ﱠ‬ُ ‫ا ﱠن اﷲَ ﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ﻋﻠ‬
“Sesungguhnya Allah, hanya pada sisinya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat, dan Dia-lah
yang menurunkan hujan dan mengetahui apa yang ada didalam rahim.” (QS. Luqman, 34)
Adapun ilmu ghaib yang i’tho’i, maka sudah tetap seperti yang sudah dijelaskan didepan.
Pengarang Al Hawi berkata setelah ayat ini,
َ‫ﺎﻋ ِﺔ اَﻳﺎﱠ َن ُﻣ ْﺮ َﺳﺎﻫﺎ‬
َ‫ﺴ‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
َ َ‫ﻳَ ْﺴﺌَـﻠُﻮﻧ‬
“Mereka menanyakan kepadamu tentang hari kiamat, “Bilakah terjadinya.” (QS. Al A’raf, 187)
“Perkara yang wajib diimani adalah Rasulullah SAW tidak akan berpindah dari dunia hingga Allah
ta’ala memperlihatkan kepada beliau semua yang ghaib yang akan terjadi didunia dan akhirat,
sehingga beliau mengetahuinya seperti halnya perkara itu adalah sebuah keyakinan yang mantap,
berdasarkan hadits yang telah datang,
ِ‫ﺖ ﻟِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎَ ﻓَﺄَﻧْﻈُﺮ ﻓِﻴﻬﺎَ َﻛﻤﺎَ اَﻧْﻈُﺮ اِﻟَﻰ َﻛ ﱢﻔﻲ ﻫ ِﺬﻩ‬
ْ ‫ُرﻓِ َﻌ‬
َ ُ ْ ُ
“Dunia diangkat kepadaku lalu aku melihatnya seperti aku melihat telapak tanganku ini.”
Dan telah datang hadits yang menjelaskan bahwa beliau telah melihat surga dan segala isinya,
www.islamuna.info
AQIDAH 363
neraka dan segala isinya dan yang lainnya, yang haditshadits tersebut telah mutawattir, namun
beliau diperintahkan untuk menyembunyikan sebagiannya. (Al Shawi jilid 2).
Al Shawi berkata setelah ayat dibawah ini,
‫ت ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ َو َﻣﺎ َﻣ ﱠ‬
‫ﺴﻨِ َﻲ اﻟ ﱡ‬
ُ‫ﺴﻮء‬ ُ ‫َﺳﺘَ ْﻜﺜَـ ْﺮ‬
ْ ‫ﺐ َﻷ‬
َ ‫ﺖ اَ ْﻋﻠَ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ‬
ُ ‫َو ﻟَﻮ ُﻛ ْﻨ‬
“Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku menginginkan kebajikan sebanyak-
banyaknya dan aku tidak akan tertimpa kemudharatan.” (QS. Al A’raf, 188)
“Jika kalian mengatakan bahwa itu adalah musykil beserta telah terdahulu kalau beliau mengetahui
semua keghaiban dunia dan akhirat, maka jawabannya adalah beliau mberkata seperti itu untuk
bertawadlu’ atau ilmunya beliau pada yang ghaib adalah ilmu dari segi keghaibankeghaiban itu
dipastikan kepada beliau untuk mengirangirakan sesuatu yang telah dipastikan oleh Allah
terjadinya. Sehingga maknanya juga, seandainya ada padaku ilmu yang hakiki, yaitu dengan aku
memastikan pada apa yang aku inginkan terjadinya, maka pasti aku akan memperbanyak
kebajikan.”
Al Nawawi dalam syarahnya berkata, “Tidaklah mulia kedudukan Nabi SAW kecuali ilmu tentang
ruh. Bagaimana bisa, padahal beliau diberi ilmu tentang orangorang awal dan akhir, dan dalam
ayat tidak ada petunjuk kalau beliau mengetahuinya. [ Hakam eLChudrie ].
0510. AQIDAH ( ORANG TUA ROSULLAH SAW BUKAN
KAFIR )
PERTANYAAN :
Benarkah orang tua rosulullah kafir ? Kalau tidak kafir apa hukumnya orang yang mengatakan
orang tua rosul kafir ? Mohon pengkinclongannya. [Pria Tangguh Sedikit Cengeng].
JAWABAN :
Firman Allah SWT :
ِ
‫ﻮﻻ‬
ً ‫ﺚ َر ُﺳ‬ َ ‫َوَﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ َﻌ ﱢﺬﺑ‬
َ ‫ﻴﻦ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـﺒْـ َﻌ‬
“dan Kami tidak akan meng’azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Kedua orang tua Nabi wafat pada masa fatroh (kekosongan dari seorang Nabi/Rosul). Berarti
keduanya dinyatakan selamat. (ini jawaban paling aman).
Dalil golongan yang menyatakan orang tua Nabi masuk neraka adalah hadits riwayat Imam Muslim
dari Hammad :
‫ﺎك ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ َ ‫ﺎل ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَـ ﱠﻔﻰ َد َﻋﺎﻩُ ﻓَـ َﻘ‬
َ َ‫ﺎل إِ ﱠن أَﺑِﻲ َوأَﺑ‬ َ َ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﻳْ َﻦ أَﺑِﻲ ﻗ‬ َ َ‫أَ ﱠن َر ُﺟ ًﻼ ﻗ‬
َ ‫ﺎل ﻳَﺎ َر ُﺳ‬
Bahwasanya seorang lakilaki bertanya kepada Rasulullah “ Ya, Rasulullah, dimana keberadaan
ayahku ?, Rasulullah menjawab : “ dia di neraka” . maka ketika orang tersebut hendak beranjak,
rasulullah memanggilnya seraya berkata “ sesungguhnya ayahku dan ayahmu di neraka “.
Imam Suyuthi menerangkan bahwa Hammad perowi hadits di atas diragukan oleh para ahli hadits
dan hanya diriwayatkan oleh Imam Muslim. Padahal banyak riwayat lain yang lebih kuat darinya
seperti riwayat Ma’mar dari Anas, alBaihaqi dari Sa’ad bin Abi Waqosh :
‫ت ﺑَِﻘﺒْ ِﺮ َﻛﺎﻓِ ٍﺮ ﻓَـﺒَ ﱢ‬
“‫ﺶ ّ◌ ْرﻩُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺎ ِر‬ َ ‫ﺎل َﺣﻴْﺜُ َﻤﺎ َﻣ َﺮْر‬ َ َ‫ﺎل ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻗ‬
َ َ‫ﺎل ﻓَﺄَﻳْ َﻦ اَﺑُـ ْﻮ َك ﻗ‬ َ َ‫”اِ ﱠن اَ ْﻋ َﺮاﺑِﻴﺎ ﻗ‬
َ َ‫ﺎل ﻟَِﺮ ُﺳ ْﻮ ِل اﷲ اَﻳْ َﻦ اَﺑِﻲ ﻗ‬
Sesungguhnya A’robi berkata kepada Rasulullah SAW “ dimana ayahku ?, Rasulullah SAW
menjawab : “ dia di neraka”, si A’robi pun bertanya kembali “ dimana AyahMu ?, Rasulullah pun
menawab “ sekiranya kamu melewati kuburan orang kafir, maka berilah kabar gembira dengan
neraka “
Riwayat di atas tanpa menyebutkan ayah Nabi di neraka.
Ma’mar dan Baihaqi disepakati oleh ahli hadits lebih kuat dari Hammad, sehingga riwayat Ma’mar
dan Baihaqi harus didahulukan dari riwayat Hammad.
Dalil mereka yang lain hadits yang berbunyi :
ِ َ ‫ﻟَﻴ‬
َ ‫ﺖ ﺷ ْﻌ ِﺮي َﻣﺎ ﻓَـ َﻌ َﻞ أَﺑَـ َﻮ‬
‫اي‬ ْ
Demi Allah, bagaimana keadaan orang tuaku ?
Kemudian turun ayat yang berbunyi :
{ ‫ْﺠ ِﺤ ْﻴﻢ‬ ِ ‫َﺻ َﺤ‬
َ ‫ﺎب اﻟ‬ ُ ‫ْﺤ ﱢﻖ ﺑَ ِﺸ ْﻴﺮاً َوﻧَ ِﺬﻳْﺮاً َوَﻻ ﺗُ ْﺴﺄ‬
ْ ‫َل َﻋ ْﻦ أ‬ َ ‫ﺎك ﺑِﺎﻟ‬
َ َ‫} إِﻧﱠﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨ‬
Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (Muhammad) dengan kebenaran; sebagai pembawa berita
gembira dan pemberi peringatan, dan kamu tidak akan diminta (pertanggungan jawab) tentang
penghunipenghuni neraka.
Jawaban :
Ayat itu tidak tepat untuk kedua orang tua Nabi karena ayat sebelum dan sesudahnya berkaitan
dengan ahlul kitab, yaitu :
ِ ‫ﺖ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ وأَوﻓُﻮا ﺑِﻌﻬ ِﺪي أ‬
ِ ‫ُوف ﺑِﻌ ْﻬ ِﺪ ُﻛﻢ وإِﻳﱠﺎي ﻓَﺎرَﻫﺒ‬
‫ﻮن‬ُْ َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ُ ‫ﻴﻞ اذْ ُﻛ ُﺮوا ﻧِ ْﻌ َﻤﺘِ َﻲ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧْـ َﻌ ْﻤ‬ِ ِ ِ
َ ‫ﻳَﺎ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳ َﺮاﺋ‬
Hai Bani Israil, ingatlah akan nikmatKu yang telah Aku anugerahkan kepadamu, dan penuhilah
janjimu kepadaKu, niscaya Aku penuhi janjiKu kepadamu; dan hanya kepadaKulah kamu harus
takut (tunduk) (Q.S. Albaqarah : 40)
sampai ayat 129 :
ِِ ِ ُ َ‫ﺎل َﻻ ﻳـﻨ‬ ِ ِ َ َ‫ﱠﺎس إِﻣﺎﻣﺎ ﻗ‬ ِ ‫ﺎل إِﻧﱢﻲ ﺟ‬
ِ َ ُ‫ﺎﻋﻠ‬ ٍ ‫اﻫﻴﻢ رﺑﱡﻪُ ﺑِ َﻜﻠِﻤ‬
ِ ِ
َ ‫ﺎل َﻋ ْﻬﺪي اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬
‫ﻴﻦ‬ َ َ َ‫ﺎل َوﻣ ْﻦ ذُ ﱢرﻳﱠﺘﻲ ﻗ‬ ً َ ِ ‫ﻚ ﻟﻠﻨ‬ َ َ َ‫ﺎت ﻓَﺄَﺗَ ﱠﻤ ُﻬ ﱠﻦ ﻗ‬ َ َ َ ‫َوإِذ اﺑْـﺘَـﻠَﻰ إِﺑْـ َﺮ‬
Semua ayatayat itu menceritakan ahli kitab (yahudi).
Bantahan di atas juga diperkuat dengan firman Allah SWT :
ِ
‫ﻮﻻ‬
ً ‫ﺚ َر ُﺳ‬ َ ‫َوَﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ َﻌ ﱢﺬﺑ‬
َ ‫ﻴﻦ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـﺒْـ َﻌ‬
“dan Kami tidak akan meng’azab sebelum Kami mengutus seorang rasul.”
Kedua orang tua Nabi wafat pada masa fatroh (kekosongan dari seorang Nabi/Rosul). Berarti
keduanya dinyatakan selamat.
Imam Fakhrurrozi menyatakan bahwa semua orang tua para Nabi muslim. Dengan dasar berikut :
AlQur’an surat AsSyu’ara’ : 218219 :
‫ﻳﻦ‬ ِ ِ ‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
َ َ‫ﻮم * َوﺗَـ َﻘﻠﱡﺒ‬ ِ َ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻳـﺮ‬
َ ‫ﺴﺎﺟﺪ‬ ُ ‫ﻴﻦ ﺗَـ ُﻘ‬
َ ‫اك ﺣ‬ ََ
Yang melihat kamu ketika kamu berdiri (untuk sembahyang), dan (melihat pula) perobahan gerak
badanmu di antara orangorang yang sujud.
Sebagian ulama’ mentafsiri ayat di atas bahwa cahaya Nabi berpindah dari orang yang ahli sujud
www.islamuna.info
AQIDAH 365
(muslim) ke orang yang ahli sujud lainnya.

Adapun Azar yang secara jelas mati kafir, sebagian ulama’ menyatakan bukanlah bapak Nabi
Ibrohim yang sebenarnya tetapi dia adalah bapak asuhNya dan juga pamanNya.
Hadits Nabi SAW :
‫)) ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )) ﻟﻢ ازل اﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻰ ارﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮات‬
“ aku (Muhammad SAW) selalu berpindah dari sulbisulbi lakilaki yang suci menuju rahimrahim
perempuan yang suci pula”
Jelas sekali Rasulullah SAW menyatakan bahwa kakek dan nenek moyang beliau adalah orang
orang yang suci bukan orangorang musyrik karena mereka dinyatakan najis dalam AlQur’an. Allah
SWT berfirman :
ِ ِ‫ﱠ‬
ٌ ‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا إﻧﱠ َﻤﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن ﻧَ َﺠ‬
‫ﺲ‬ َ ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
“Hai orangorang yang beriman, Sesungguhnya orangorang yang musyrik itu najis”
Nama ayah Nabi Abdullah, cukup membuktikan bahwa beliau beriman kepada Allah bukan
penyembah berhala.
Jika anda ingin mengetahui lebih banyak, maka bacalah kitab ‘Masaliku alhunafa fi waalidai al
Musthafa” karangan Imam Suyuthi.
>> Mbah Jenggot:
Salah satu syubhat yang ditujukan kepada kaum Ahlussunnah adalah tentang apakah kedua orang
tua Rasulallah muslim. Menurut mereka, tidak ada dasar hadits yang dapat dipertanggungjawabkan,
termasuk salah satunya adalah hadits:
ٍ ‫اﷲ ﺣ ﱠﺠﺔَ اﻟْﻮ َد ِاع ﻓَﻤ ﱠﺮ ﺑِﻲ َﻋﻠَﻰ َﻋ َﻘﺒ ِﺔ اﻟْﺤﺠﻮ ِن وﻫﻮ ﺑ‬ ِ ِ ‫ﺸﺔَ ر‬ ِ
‫ﺚ َﻋﻨﱢﻲ‬ َ ‫ﺎك َﺣ ِﺰﻳْ ٌﻦ ُﻣﻐْﺘَ ﱞﻢ ﻓَـﻨَـ َﺰ َل ﻓَ َﻤ َﻜ‬ َ َُ َ ُْ َ َ َ َ َ ‫ َﺣ ﱠﺞ ﺑِﻨَﺎ َر ُﺳ ْﻮ ُل‬:‫َﺖ‬ ْ ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْـ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟ‬ َ َ ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ‬
‫ﱠﻫﺎ اﷲُ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‬ َ ‫ﺖ ﺑِﻲ َوَرد‬ َ َ‫ْﺖ ُ◌ اﷲَ أَ ْن ﻳُ ْﺤﻴِﻴْـ َﻬﺎ ﻓ‬
ْ َ‫ﺂﻣﻨ‬ ً ‫ﺴﺄَﻟ‬ ِ ُ ‫ ذَ َﻫ ْﺒ‬:‫ﺎل‬
َ َ‫ﺖ إﻟَﻰ ﻗَـ ْﺒ ِﺮ أُﱢﻣﻲ ﻓ‬ َ ‫ْﺖ ﻟَﻪُ ﻓَـ َﻘ‬
ُ ‫ﺴ َﻢ ﻓَـ ُﻘﻠ‬
‫ِح ﻓَـﺘَﺒَ ﱠ‬ ‫ﺎد إِﻟ ﱠ‬
ٌ ‫َﻲ َو ُﻫ َﻮ ﻓَﺮ‬ َ ‫ﻃَ ِﻮﻳْﻼً ﺛُ ﱠﻢ َﻋ‬
“Dari A’isyah rda. ia berkata: ‘Rasulallah bersama-sama kami melaksanakan haji wada’. Saat lewat
di Aqabah Hajun bersamaku beliau menangis sedih dan susah, kemudian beliau turun dan tinggal
beberapa lama, kemudian kembali kepadaku dalam keadaan gambira dan tersenyum, lalu aku
katakan kepadanya dan beliau menjawab: ‘Aku pergi ke makam ibuku, lalu aku minta supaya Allah
menghidupkannya kemudian ibuku beriman kepadaku dan Allah mengmbalikannya lagi.”
Hadits ini adalah dha‘if menurut Imam asSuyuthi serta diriwayatkan oleh Ibnu Syahin dalam an-
Nasikh wa al-Mansukh,[1] meskipun oleh Ibnul Jauzi dikatakan maudhu’.
AlAjhuri mengatakan bahwa yang benar hadits masyhur tentang dihidupkannya kembali kedua
orang tua Rasulallah adalah termasuk hadits dha‘if dan bukan maudhu’ ataupun shahih,
sebagaimana ditegaskan oleh Ibnu Syahin, Ibnu Asakir, asSuhaili dan Ibnu Nashir.[2]
AlHabib Abdullah BaAlawi dalam Is’ad ar-Rafiq syarah kitab Sullam at-Taufiq, mengatakan, “Yang
haq (pendapat yang benar untuk di ikuti) sebagaimana yang di tahqiqkan oleh Imam Fakhruddin ar
Razi, alHafizh Ibnu Hajar alAsqalani, alHafizh asSuyuthi dan lainlain bahwa ayahanda (atau
ayah leluhur) Rasulallah tidak ada yang berstatus kafir, hal itu adalah sebagai bentuk penghormatan
terhadap kedudukan nubuwwah, begitu juga dengan ibunda (atau ibu leluhur) beliau. Seperti halnya
leluhur Rasulallah yang semuanya tidak ada yang kafir begitu juga leluhur para NabiNabi lain.
Adapun Azar yang di kenal sebagai ayahanda Nabi Ibrahim, sebenarnya adalah bukan ayah tapi
paman sebagaimana pendapat para ulama kita ”.

Menurut alBajuri dan Hasan alAdawi[3] bahwa hadits tersebut shahih menurut ahli hakikat,
sebagaimana tertuang dalam syairsyair mereka:
َ ‫ﺻ ْﺪ ٍق ﻓَﺘِﻠ‬
ُ‫ْﻚ َﻛ َﺮ َاﻣﺔ‬ ِ ‫ب اﻟْ َﻜ ِﺮﻳﻢ اْﻟﺒﺎ ِري‬
‫ﺎﻫ َﻤﺎ اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬
ُ َ‫َﺣﻴ‬ ِ ِ ُ ِ‫ﺚ وﻣﻦ ﻳـ ُﻘﻮ ُل ﺑ‬ ِ ْ‫ﺼ ْﺪ ِق ِرﺳﺎﻟ ٍَﺔ َﻫ َﺬا ا‬
ِ ِ‫ﺖ أَ ﱠن أَﺑﺎ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ وأُﱠﻣﻪُ ﺣﺘﱠﻰ ﻟَﻪُ َﺷ ِﻬ َﺪا ﺑ‬
َ ُْ ْ ‫ﻀ ْﻌﻔﻪ أ‬ ْ َ ْ َ َ ُ ْ‫ﻟﺤﺪﻳ‬
َ َ َ َ َ ُ ‫أَﻳْـ َﻘ ْﻨ‬
‫ْﺤ ِﻘﻴْـ َﻘ ِﺔ ﻋَﺎ ِري‬ ُ ‫اﻟ ُْﻤ ْﺨﺘَﺎ ِر ﻓَـ ُﻬ َﻮ اﻟﻀﱠﻌِ ْﻴ‬
َ ‫ﻒ ﻋَ ِﻦ اﻟ‬
Aku meyakini bahwa ayah dan ibu Nabi dihidupkan kembali oleh Allah Yang Maha Pencipta dan
Maha Mulia.
Hingga mereka berdua bersyahadat akan kebenaran risalah yang benar, maka itu adalah suatu
kehormatan bagi Rasulallah. Hadits tentang ini dan yang mengatakan dha‘if adalah orang yang
dha‘if sendiri dan tidak tahu hakikat sebenarnya.
AsySya'rani mengatakan, bahwa Imam asSuyuthi banyak menulis kitab yang berkenaan dengan
status orang tua Nabi yang selamat dari siksa Neraka, termasuk satu risalah yang ditulis dalam al-
Hawi lil Fatawi. Dan di antara yang menyutujui hadits tersebut (tidak maudhu’ seperti penilaian al
Hafizh Ibnul Jauzi), adalah: alKhathib alBaghdadi, Ibnu ‘Asakir, Ibnu Syahin, asSuhaili, al
Qurthubi, athThabari, Ibnu Munayyir, Ibnu Nashiruddin, Ibnu Sayyid anNas dan ashShafadi.[4]
Kemudian akhir dari kesimpulan pendapatpendapat ulama dalam lingkungan Ahlussunah adalah:
orang tua Nabi Muhammad termasuk orangorang yang selamat dari Neraka, dengan alasan:
1. Hadits di atas dapat diterima, karena meskipun dha‘if secara ilmu riwayat atau
musthalah tapi shahih secara kasyf. Adapun penilaian maudhu’ Ibnul Jauzi tidak
dibenarkan ulama.
2. Termasuk ahli fatrah (masa kekosongan utusan yang menyampaikan risalah)
sebagai mana sabda Allah:
ِ
ً‫ﺚ َر ُﺳﻮﻻ‬ َ ‫َوَﻣﺎ ُﻛﻨّﺎ ُﻣ َﻌ ﱢﺬﺑ‬
َ ‫ﻴﻦ َﺣﺘّﻰ ﻧَـﺒْـ َﻌ‬
“Aku tidak akan menyiksa sampai Aku mengutus seorang rasul.”
Dan ahlu fatrah tidak akan disiksa dalam Neraka. Hal itulah yang disepakati ulamaulama
Asy’ariyyah baik dari kalangan ahli ushul Syafi’iyyah, Malikiyah dan ulamaulama ahli fiqh.[5]
1. Semua ayah, ibu dan kakekkakek Nabi dihukumi iman tidak kufur sebagaimana dalil
Q.S. asySyu’ara’: 219 dalam salah satu pentafsiran ulama tafsir:
‫ﻳﻦ‬ ِ ِ ‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
َ َ‫َوﺗَـ َﻘﻠﱡﺒ‬
َ ‫ﺴﺎﺟﺪ‬
“Nur Muhammad selalu berpindah-pindah dari orang-orang yang ahli sujud.”
dan hadits Nabi (mutawatir):
ِ ‫ات إِﻟَﻰ اْﻷَرﺣ ِﺎم اﻟ ﱠﺰاﻛِﻴ‬
‫ﺎت‬ ِ ‫ﻟَﻢ أ ََز ْل أُﻧْـ َﻘﻞ ِﻣﻦ اْﻷَﺻﻼَ ِ ﱠ‬
ِ ‫ﺎﻫﺮ‬
َ َْ َ ‫ب اﻟﻄ‬ ْ َ ُ ْ
“Aku selalu dipindah-pindahkan dari tulang rusuk yang suci ke rahi-rahim yang bersih.”[6]
Sedangkan mengenai pernyataan Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Dihyah bahwa kejadian menghidupkan
orang tua Nabi bertentangan dengan AlQur’an, Hadits dan ijma’ adalah pernyataan tidak tepat.
Sebab, selain sangat mungkin terjadi baik secara syara’ maupun akal, menghidupkan orang tua
Nabi termasuk karamah dan kekhususan (bagi Rasulallah) dan tidak bertentangan dengan Al
Qur’an dan ijma’. Adapun keterangan bahwa iman tidak berfaidah setelah ajal menjemput itu jika
www.islamuna.info
AQIDAH 367
bukan satu kekhususan.[7]

Lalu bagaimana dengan larangan Allah terhadap istighfar Nabi untuk ibunya? Jawabnya,
sebagaimana dikatakan Muhammad Ba ‘Athiyyah sebagai berikut:
1. Istighfar tersebut dilakukan sebelum ibundanya dihidupkan dan beriman kepada
Rasulallah.
2. Adanya maslahat yang harus mengakhirkan istighfar Rasulallah sampai waktu yang
diizinkan.[8]
Sedangkan menanggapi hadits riwayat Muslim tentang perkataan Nabi saat menjawab pertanyaan
salah satu shahabat: “Ayahku dan ayahmu di Neraka” seperti yang juga disampaikan alAlbani
maka harus ada penta’wilan, dan di antara penta’wilannya adalah:
1. Yang dimaksudkan dengan kata “ab” dalam hadits tersebut adalah paman
sebagaimana budaya Arab yang memanggil pamannya dengan “abu”. Dan hal itu
yang terjadi pula pada Azar paman Nabi Ibrahim.
2. Asbabul wurud hadits (asalmuasal diucapkan hadits) tersebut sebelum turun ayat ke
15 Surat alIsra’.[9]
3. Hadits riwayat Muslim tersebut adalah hadits ahad (lawan dari hadits mutawatir), dan
hadits ahad yang dalalahnya zhanni (hasil dari hadits ahad yang hanya
penyangkaan kuat saja dan tidak pasti) tidak bisa menentang dalil qath’i (Q.S. al
Isra’: 15)[10]
Ulama ahli tahqiq (teliti dengan dalil) mengatakan bahwa seyogianya tidak membicarakan masalah
ini kecuali dengan adab dan masalah ini juga bukan masalah i’tiqad yang berdosa jika tidak
mengetahuinya. Sedangkan menjaga mulut itu lebih baik dan lebih selamat, lebihlebih dalam
masalah yang berkaitan dengan kekurangankekurangan.[11]
AlQadhi Ibnu Arabi alMaliki, seorang ahli fiqih dan hadits dari kalangan Malikiyyah, ketika ditanya
tentang seseorang yang mengatakan bahwa ayahhanda Nabi masuk Neraka, beliau menjawab:
“Orang tersebut dilaknat karena Allah berfirman (Q.S. alAhzab: 57):
ِ ‫ّﺬﻳﻦ ﻳـ ْﺆذُو َن اﷲ ورﺳﻮﻟَﻪ ﻟَﻌﻨـﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ‬
ِ‫واﻵﺧﺮة‬ ِ
َ َ ُ ُ ُ ََ ُ ُ َ َ َ ُ َ ‫إ ﱠن اﻟ‬
“Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan rasul-Nya dilaknat oleh Allah di dunia
dan akhirat.”[12]
AsSuhaili setelah meriwayatkan hadits alHakim dari Ibnu Mas’ud (dan dikatakan shahih olehnya):
ٍِ ِ ِ ِِ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻋَ ْﻦ أَﺑَـ َﻮﻳْ ِﻪ ﻓَـ َﻘ‬ ِ ِ
َ ‫ﺎل َﻣﺎ َﺳﺄَﻟْﺘُـ ُﻬ َﻤﺎ َرﺑﱢﻲ ﻓَـﻴُـ ْﻌﻄ ْﻴﻨﻲ ﻓ ْﻴ ِﻬ َﻤﺎ َوإِﻧﱢﻲ اﻟْ َﻘﺎﺋ ُﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ اﻟ َْﻤ َﻘ‬
‫ﺎم اﻟ َْﻤ ْﺤ ُﻤ ْﻮ َد‬ َ ‫ُﺳﺌ َﻞ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
“Rasulallah ditanya tentang ayahanda dan ibunda beliau, beliau menjawab: ‘Sesuatu yang
aku minta kepada Tuhanku untuk kedua orang tuaku, Allah memberikannya kepadaku untuk
kedua orang tuaku, dan aku yang akan mengurus mereka saat dalam maqam mahmud
[syafaat].”
hadits riwayat alHakim tersebut memberikan sebuah isyarat bahwa Rasulallah memberikan
syafaatnya kepada orang tua beliau supaya keduanya ditolong ketika terjadi goncangan yang tejadi
saat Hari Kiamat.[13]
Kesimpulannya, hukum hadits tentang dihidupkannya kembali orang tua Nabi masih diperselisihkan
ulama. Dan pendapat yang diyakini mayoritas ulama Ahlussunnah adalah hadits tersebut dha‘if
secara riwayat dan bukan maudhu’. Sehingga alangkah lebih bijaknya andai pengkritik dapat
mendudukkan perselisihan tersebut dengan arif dan bijaksana bukan malah terkesan memandang
sebelah mata terhadap ulamaulama yang berpendapat bahwa penghidupan kembali orang tua
Nabi adalah benar adanya.
Kemudian menjawab musykil Ibnul Jauzi yang menilai hadits di atas adalah maudhu’, karena
Ibunda Rasulallah dimakamkan di Abwa’ bukan Hajun, adalah sebagaimana pernyataan Syaikh
Hasan alAdawi yang menukil ucapan sebagian huffazh hadits (sebagai pengumpulan riwayat
hadits yang menerangkan bahwa ibu Rasulallah dimakamkan di Abwa’ dan riwayat lain menyatakan
dimakamkan di Hajun), bahwasannya yang dimaksudkan adalah kemungkinan pemakaman Ibunda
Rasulallah dipindahkan dari Abwa’ ke Hajun.[14]
Menurut Sayyid Alawi Abbas alMaliki, mengenai di mana sebenarnya Ibunda Rasulallah wafat dan
di semayamkan, terdapat bebarapa pendapat. Ada yang mengatakan wafat di Abwa' (sebuah
tempat antara Mekkah dan Madinah) dan di makamkan disana, ada pula yang mengatakan wafat di
Mekkah dan dimakamkan disana, atau tepatnya di Hajun dan ada yang mengatakan di makamkan
di Dar Rabi'ah di Ma'la.
Dalam syarah al-Mawahib al-Laduniyyah di katakan bahwa pendapat pertama adalah pendapat
yang masyhur. Dan pendapat ini di sampaikan oleh Ibnu Ishaq, alIraqi dan alHafizh Ibnu Hajar.
Sedangkan menurut pengarang kitab Tarikh al-Khamis, ada kesempatan untuk mengumpulkan dua
pendapat berbeda di atas bahwasannya Ibunda Rasulallah pertama kali di makamkan di Abwa' dan
kemudian di pindahkan ke Mekkah (Hajun) dan di semayamkan disana. Pendapat ini selain senada
dengan Syaikh Hasan alAdawi di atas juga di nilai sangat bagus oleh Sayyid Alawi sendiri[15].
[Mujawib : Mumu Bsa, Korban Perang].

[1] Ad-Durar al-Muntatsirah (pinggir Fatawi Haditsiyah) hlm. 234.
[2] Hasyiyah Syarah al-Baiquniyyah hlm. 44.
[3] Tuhfah al-Murid hlm. 19, an-Nafahat asy-Syadziliyyah hlm. 51.
[4] Al-Yawaqit wal Jawahir 2/57.
[5] An-Nafahat asy-Syadziliyah hlm. 5152.
[6] Mujaz al-Kalam Muhammad Ba ‘Athiyah hlm. 37.
[7] Ibid. hlm. 45.
[8] Mujaz al-Kalam hlm. 45.
[9] Ibid. hlm.46
[10] Tuhfah al-Murid hlm. 19.
[11] Mujaz al-Kalam hlm. 40.
[12] Ibid.
[13] Al-Yawaqit wa al-Jawahir juz 2 hlm. 57, Mujaz al-Kalam hlm. 4041.
[14] An-Nafahat asy-Syadziliyyah hlm.50.
[15] Majmu' Fatawi wa Rasail hal. 165
0522. SAKIT SEBAGAI PENGGUGUR DOSA
PERTANYAAN :
Salam Piss. Sakit apa saja yang menjadi pengugurkan dosa ? Apa semua sakit bisa menjadi
penggugur dosa? [Muhammad Syahid As-Siddiq].
JAWABAN :
Sakit yang menjadi pengugurkan dosa adalah sakit/musibah yang diiringi dengan rasa sabar, bisa
www.islamuna.info
AQIDAH 369
menggugurkan dosa.
‫ﻣﻦ أﻋﻄﻲ ﻓﺸﻜﺮ و اﺑﺘﻠﻲ "ﻓﺼﺒﺮ"وﻇﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ و ﻇﻠﻢ ﻓﻐﻔﺮ ﺛﻢ ﺳﻜﺖ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎﻟﻪ ؟ﻗﺎل أوﻟﺌﻚ ﻟﻬﻢ اﻷﻣﻦ و ﻫﻢ ﻣﻬﺘﺪون‬
~‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬
Sabda nabi saw : mereka yang diberi nikmat lalu bersyukur,yang DIUJI dengan MUSIBAH
KEMUDIAN IA BERSABAR,yang mendhalimi orang kemudian beristighfar, yang didhalimi
kemudian memaafkan. Nabi saw diam,hingga para sahabat bertanya:"apa yang didapatkan mrk
wahai rasulullah?". Nabi saw menjawab : mereka akan mendapat keamanan dan merekalah orang
yang diberi petunjuk. [ HR Thabrani ].
‫إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ إﺑﺘﻼﻩ اﷲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ أو ﻣﺎﻟﻪ أو وﻟﺪﻩ "ﺛﻢ ﺻﺒﺮ"ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ~رواﻩ أﺣﻤﺪ‬
Sesungguhnya hamba jika sudah ditaqdirkan memiliki tempat disisi Allah dan ia tidak bisa
mendapatkannya dengan amal maka Allah akan menberinya cobaan kepada jasadnya,hartanya,
atau anak anaknya,yang jika ia SABAR maka ia akan mendapatkan tempat di sisi Allah itu [ HR
Ahmad ]. [Raden Mas LeyehLeyeh, Ismael Kholilie].
0538. SMS Premium Ramalan
PERTANYAAN :
Bagaimana hukumnya ikut SMS Premiun semisal Ketik RAMAL spasi nama dan tetek bengek, kirim
sekian sekian, dapet balasan ini itu, dan percaya, apa termasuk MUSYRIK ? [Bijanka Dustin].
JAWABAN :
Pada masa sebelum kehadiran Islam ramalan yang berkembang dan dikenal di kalangan
masyarakat ada beberapa macam ;
1. Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang mencuri dengar dari suara langit yang
kemudian dibisikkan ke tukang ramal.
2. Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang bekerja sama dengan manusia dari hal
hal di luar pengetahuan manusia.
3. Ramalan yang dihasilkan dari dugaan dan firasat.
4. Ramalan yang dihasilkan dari eksperimen dan kebiasaan.
5. Ramalan yang mengacu pada petunjuk bintang.
Dalam masa PraIslam para tukang sihir memiliki prediksi ramalan yang lumayan akurat, namun
pasca kedatangan Islam, validitas ramalan mereka relatif menurun dan mengalami kekacauan. Hal
ini memang ditegaskan dalam aLQur’an surat AshShooffaat ayat 10, bahwa setelah Islam datang
dan aLQur’an diturunkan, langit dijaga oleh para Malaikat dan menjadi zona yang tidak bisa
jangkau oleh syaitan.
Sikap Islam terhadap Praktek Ramalan Astrologi (ramalan yang mengacu pada petunjuk
bintang)
Astrologi dikelompokkan menjadi dua bagian :
1. Astrologi Hisaabiyyah ialah ilmu untuk menentukan permulaan bulan melalui teori
perhitungan perjalan bintang. Ulama sepakat akan legalitas ilmu ini guna kepentingan
penentuan waktuwaktu shalat serta penentuan arah kiblat. Bahkan mayoritas Ulama
menyatakan kewajibannya sebagai kewajiban kolektif (fardhu kifaayah).
2. Astrologi Istidlaaliyyah ialah ilmu ramalan peristiwaperistiwa dibumi yang mengacu pada
gerakan angkasa, jenis astrologi yang kedua inilah yang dilarang dalam Islam apabila
meyakini bahwa tandatanda simbolis angkasa atau zodiac bisa menunjukkan
pengetahuan gaib atau bahkan yang mengendalikan nasib dan peristiwa bumi.
Apabila ramalannya didasarkan hanya pada kebiasaan kondisi alam tertentu, dan semuanya tetap
dikembalikan pada kehendak dan kekuasaan Allah, seperti prakiraan cuaca, arah angin, musim dan
lainlain maka hukumnya diperbolehkan hal ini sesuai dengan Sabda Nabi Muhammad SAW
‫إذا ﻧﺸﺄت ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺸﺎءﻣﺖ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻴﻦ ﻏﺪﻳﻘﺔ‬
“Ketika laut menguap lalu menyebar maka (itu) pertanda musim hujan”(Syeikh ‘Athiyyah Bulugh al
Maraam 73/3).
Nabi bersabda: Allah berfirman: Pada pagi hari ini ada di antara hambaKu yang beriman kepada
Ku dan ada pula yang kafir, adapun orangorang yang mengatakan: Kami diberi hujan dengan
sebab keutamaan dari Allah dan rahmatNya, maka dia telah berman kepadaKu dan kufur terhadap
bintangbintang. Dan adapun orang yang mengatakan: Kami diberikan hujan dengan sebab bintang
ini dan bintang itu, maka dia telah kafir kepadaKu dan beriman kepada bintangbintang. (HR.
Bukhari dan Muslim)
Astrologi Istidlaaliyyah yang dilarang dalam islam lantaran ia merupakan sebuah pengetahuan yang
berpotensi menyesatkan jiwa manusia, bahaya yang melekat dalam astrologi dapat menyebabkan
manusia dalam kondisi bayangbayang (ilusi) atau fitnah, sekalipun pada dasarnya ia hanya
didasarkan pada pengetahuan simbolis kosmologis. Jika suatu peramalan didukung kebenaran
fakta maka jiwa akan terpedaya oleh pengaruhnya dalam ketidaknyataan, hal ini sebagaimana
ditegaskan dalam sebuah Hadits,
Aisyah r.a. berkata, “Rasulullah saw ditanya tentang para kahin, lalu beliau menjawab, ‘Mereka
tidak bernilai apaapa!’ Para sahabat berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya mereka terkadang
memberitakan sesuatu dengan benar.’ Beliau bersabda, ‘Kalimat yang benar itu berasal dari
pencurian jin, lalu jin menyuarakannya di telinga walinya (dukun) seperti suara ayam betina yang
berkokok (sehingga menggugah temantemannya), lalu para setan (yang mendengarnya)
mencampurinya dengan seratus kedustaan.” (HR Bukhari dan Muslim).
Lebih dari itu, Islam mengajarkan untuk berserah diri pada ketentuan nasib (takdir) dan sikap ini
sangat penting untuk membebaskan diri dari segala bentuk peramalan. Doktrin Islam tidak
mengenal praktek peramalan astrologis karena hal itu secara tidak langsung berarti menghapuskan
kedudukan Tuhan dalam kekuasaan pada diri manusia seperti yang dinyatakan Allah dalam Al
Quran
Katakanlah: "Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang gaib,
kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. (QS. 27:65). Wallaahu
A'lamu bi AsShawaabi. [Masaji Antoro].
[ REFERENSI : Minah alJaliil Syarh Mukhtashar Khaliil 2/113, Wuzaarah alAuqaaf wa asSyu"uun
alIslaamiyyah 24/54 ].
0546. Hukum Pesugihan
PERTANYAAN
Assalamu'alaikum. Pesugihan itu hukumnya bagaimana ? Jika dosa, kenapa sekarang semakin
www.islamuna.info
AQIDAH 371
marak iklan pesugihan menikah dengan jin muslim ( di situ tertera 100% halal ). Dan bagaimana
dengan Pesugihan AlFatihah ? Makasih!. [Kembang Setaman].
JAWABAN
Pesugihan dengan bersekutu dengan syetan seperti ngepet, nernak thuyul, ngipri, masit, minalti dll
haram. Lihat AlFiqh alaa Madzaahib alArba’ah V/225 :
‫أﻗﻮى‬
Pesugihan diperbolehkan jika dengan amalan rajin baca Quran, doa, rajin bekerja, jangan boros,
berusaha selalu memakai yang serba gratis, bila mampu ngga usah makan. [Masaji Antoro ].
0549. Hukum Belajar Sihir atau Ilmu Karomah
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Mbah, mau tanya apakah ilmu karomahan / setruman ( ilmu yang memakai
khodam ) itu dosa ? [Faisol Wafi At-turmusie].
JAWABAN :
Bila pelakunya (yang nyetrum ) disiplin syari’at ( mutasyarri’ ), yang dibaca (mantera) tidak
bertentangan dengan syariát, khodamnya juga yang baik dan tidak menimbulkan dloror syar’i
( termasuk menghilangkan kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding ).
( ‫ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرواح اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻌﺰاﺋﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻖ‬..... ‫ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﺤﺮ وﺣﻜﻤﻪ (اﻟﻰ أن ﻗﺎل‬:‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ﺧﻮارق وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ ورد ﺑﺄن اﻟﻌﺎدة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺟﺮت ﺑﺼﺮف اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر ﺧﺎرق ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻳﻘﺎل إن ﻛﺎن‬,‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺮا ﻣﺘﺸﺮﻋﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ وﻳﺪر وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﻴﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ﺿﺮر ﺷﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام إن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻞ‬
‫ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬151 : ‫ إﻫـ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ص‬.‫ﻳﻜﻔﺮ إن اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺘﻮﻗﺎﻩ ﻓﻤﺒﺎح وإﻻ ﻓﻤﻜﺮوﻩ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
[ MAS'ALAH ] Dalam pembahasan bentukbentuk sihir dan hukumnya......dst. Di antara macam sihir
adalah meminta pertolongan dengan arwah arodhiyah dengan cara laku riyadhoh dan membaca
azimatazimat yang setelahnya akan menimbulkan halhal aneh diluar kebiasaan pada umumnya,
menurut kaum Mu'tazilah ini termasuk perbuatan kufur karena dapat menyerupai dan melemahkan
kebenaran para utusan Allah akan mukjizatnya, sedang menurut pendapat ulama yang TAHQIIQ
(kuat dalam pernyataannya) hukumnya di perinci :
· Apabila pelakunya ( yang nyetrum ) disiplin syari’at ( mutasyarri’ ), yang dibaca ( mantera ) tidak
bertentangan dengan syariát dan tidak menimbulkan dloror syar’i ( termasuk menghilangkan
kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding ).
· Bila yang terjadi semacam ini, hal tersebut bukanlah sihir tetapi kelebihan dan ma'unah Tidak
boleh ( haram ).
· Apabila pelakunya tidak disiplin syariát ( fasiq ) atau yang dibaca dilarang menurut syara’ atau
menimbulkan dloror syar’i ( termasuk hilangnya kesadaran dan tidak ada manfaat sebanding ).
[ Hamisy Fath Alwahaab II/151 ]. (Masaji Antoro).
0550. Arti Qiamat / Kiamat
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr.wb, mohon petunjuk wedaran (arti) KIAMAT? "mohon bimbinganya". [Echoo
Poenyanama Goozzffell].
JAWABAN :
QIYAMAT
1. Apabila bumi digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat),
2. Dan bumi Telah mengeluarkan bebanbeban berat (yang dikandung)nya,
3. Dan manusia bertanya: "Mengapa bumi (menjadi begini)?",
4. Pada hari itu bumi menceritakan beritanya,
5. Karena Sesungguhnya Tuhanmu Telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya.
6. Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan bermacammacam, supaya
diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka[maksudnya ada di antara mereka
yang putih mukanya dan ada pula yang hitam dan sebagainya.],
7. Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat
(balasan)nya.
8. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat
(balasan)nya pula. (QS;Zalzalah 18)
Qiyamat merupakan hal yang wajib kita yakini pasti akan terjadi. Tanpa beriman kepada hari
qiyamat, iman seseorang tidak akan diterima. Sebagaimana tidak diterima apabila tidak beriman
kepada Allah, malaikatmalaikat Allah, kitabkitabNya, rasulrasulNya, dan qadha qadar dariNya.
Allah Subhannahu wa Ta'ala berfirman:
136) ‫ﺿ َﻼ ًﻻ ﺑَﻌِﻴ ًﺪا‬ ِ ‫)وﻣﻦ ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣ َﻼﺋِ َﻜﺘِ ِﻪ وُﻛﺘﺒِ ِﻪ ورﺳﻠِ ِﻪ واﻟْﻴـﻮِم ْاﻵ‬
َ ‫َﺧ ِﺮ ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬
َ ‫ﺿ ﱠﻞ‬ َْ َ ُ َُ ُ َ ََ ْ َ ْ ََ
"...Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikatmalaikatNya, kitabkitabNya, rasulrasulNya, dan
hari kemudian (qiyamat), maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauhjauhnya." (An
Nisaa':136).
Mengenai kepastian adanya Hari Qiyamat itu sendiri Allah menegaskan dalam firmanfirmanNya,
diantaranya:
َ ِ‫َﻦ ﻳُـﺒْـ َﻌﺜُﻮا ﻗُ ْﻞ ﺑَـﻠَﻰ َوَرﺑﱢﻲ ﻟَﺘُﺒْـ َﻌﺜُ ﱠﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻟَﺘُـﻨَﺒﱠـ ُﺆ ﱠن ﺑِ َﻤﺎ َﻋ ِﻤﻠْﺘُ ْﻢ َو َذﻟ‬
7) ‫ﻚ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳَ ِﺴ ٌﻴﺮ‬ ْ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا أَ ْن ﻟ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫) َز َﻋ َﻢ اﻟﺬ‬
"Orangorang yang kafir mengatakan bahwa mereka sekalisekali tidak akan dibangkitkan.
Katakanlah: Tidak demikian, demi Tuhanku, benarbenar kamu akan dibangkitkan , kemudian akan
diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Yang demikian itu adalah mudah bagi
Allah."(AtTaghabun7).
Allah subhannahu wa ta'ala berfirman pula :
7) ‫ﺴﻌِﻴ ِﺮ‬
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ َوﻓَ ِﺮﻳ ٌﻖ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫)ﻟِﺘُـ ْﻨ ِﺬر أُ ﱠم اﻟْ ُﻘﺮى وﻣﻦ ﺣﻮﻟَﻬﺎ وﺗُـ ْﻨ ِﺬر ﻳـﻮم اﻟْﺠﻤ ِﻊ َﻻ رﻳ‬
َ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ ﻓَ ِﺮﻳ ٌﻖ ﻓﻲ اﻟ‬
َ َْ ْ َ َ َْ َ َ َ ْ َ ْ ََ َ َ
"...serta memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (qiyamat) tidak ada keraguan padanya.
www.islamuna.info
AQIDAH 373
Segolongan masuk surga dan segolongan masuk neraka." (AsSyura 7)

82) ‫ﱠﺎس َﻛﺎﻧُﻮا ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ َﻻ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن‬ ِ ‫) َوإِذَا َوﻗَ َﻊ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أَ ْﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ َداﺑﱠﺔً ِﻣ َﻦ ْاﻷ َْر‬
َ ‫ض ﺗُ َﻜﻠﱢ ُﻤ ُﻬ ْﻢ أَ ﱠن اﻟﻨ‬
"Dan apabila perkataan telah jatuh atas mereka, Kami keluarkan sejenis binatang melata dari bumi
yang akan mengatakan kepada mereka, bahwa sesungguhnya manusia dahulu tidak yakin kepada
ayatayat Kami." (AnNaml 82).
96) ‫ب ﻳَـ ْﻨ ِﺴﻠُﻮ َن‬ ٍ ‫ﻮج َو ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺣ َﺪ‬
ُ ‫ْﺟ‬
ُ ‫ﻮج َوَﻣﺄ‬
ُ ‫ْﺟ‬ ْ ‫) َﺣﺘﱠﻰ إِذَا ﻓُﺘِ َﺤ‬
ُ ‫ﺖ ﻳَﺄ‬
ِِ ٍِ ِ ِ ‫ﺎﺧﺼﺔٌ أَﺑﺼ ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫واﻗْـﺘـﺮب اﻟْﻮ ْﻋ ُﺪ اﻟ‬
‫ﻴﻦ‬
َ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳَﺎ َوﻳْـﻠَﻨَﺎ ﻗَ ْﺪ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓﻲ ﻏَ ْﻔﻠَﺔ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ﺑَ ْﻞ ُﻛﻨﱠﺎ ﻇَﺎﻟﻤ‬
َ ‫ﺎر اﻟﺬ‬ُ َ ْ َ ‫ْﺤ ﱡﻖ ﻓَﺈذَا ﻫ َﻲ َﺷ‬ َ َ َ ََ َ
"Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya'juj dan Ma'juj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh
tempat yang tinggi. Dan telah dekatlah kedatangan janji yang benar (hari qiyamat), maka tibatiba
terbelalaklah mata orangorang yang kafir." (AlAnbiyaa': 9697).
"Maka apabila sangkakala ditiup sekali tiup, dan diangkatlah bumi dan gununggunung lalu
dibenturkan keduanya sekali bentur. Maka pada hari itu terjadilah qiyamat, dan terbelahlah langit,
karena pada hari itu langit menjadi lemah. Dan malaikatmalaikat berada di penjurupenjuru langit.
Dan pada hari itu delapan malaikat menjunjung 'Arasy Tuhanmu di atas (kepala) mereka. Pada hari
itu kamu dihadapkan (kepada Tuhanmu), tiada sesuatu pun dari keadaanmu yang tersembunyi
(bagi Allah). Adapun orangorang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kanannya, maka
dia berkata: Ambillah, bacalah kitabmu (ini). Sesungguhnya aku yakin, bahwa sesungguhnya aku
akan menemui hisab (perhitungan) terhadap diriku. Maka orang itu berada dalam kehidupan yang
diridhai, dalam surga yang tinggi. Buahbuahannya dekat, (kepada mereka dikatakan): Makan dan
minumlah dengan sedap disebabkan amal yang telah kamu kerjakan pada harihari yang telah lalu.
Adapun orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kirinya, maka dia berkata: Wahai
alangkah baiknya sekiranya tidak diberikan kepadaku kitabku (ini). Dan aku tidak mengetahui apa
hisab terhadap diriku. Wahai kiranya kematian itulah yang menyelesaikan segala sesuatu. Hartaku
sekalikali tidak memberi manfaat kepadaku. Telah hilang kekuasaan dariku. (Allah berfirman):
Peganglah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya. Kemudian masukkanlah dia ke dalam api
neraka yang menyalanyala. Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh
hasta. Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar. Dan juga dia tidak
mendorong (orang lain) untuk memberi makan orang miskin."(AlHaaqqah 1334).
Masih banyak ayatayat lain di dalam AlQur'an yang menegaskan tentang hari qiyamat.
Tanda-tanda Qiyamat
Adapun tandatanda qiyamat, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan dengan beberapa
haditsnya. Diantaranya:
"Sesungguhnya qiyamat itu tidak akan terjadi sebelum adanya sepuluh tandatanda qiyamat, yaitu
tenggelam di Timur, tenggelam di Barat, tenggelam di Jazirah Arab, adanya asap, datangnya Dajjal,
Dabbah (binatang melata yang besar), Ya'juj dan Ma'juj, terbit matahari dari sebelah barat, keluar
api dari ujung Aden yang menggiring manusia, dan turunnya Nabi Isa."(Hadits Riwayat Muslim).
"Dajjal datang kepada umatku dan hidup selama 40 tahun, lalu Allah mengutus Isa bin Maryam,
kemudian ia mencari Dajjal dan membinasakannya. Kemudian selama 70 tahun manusia hidup
aman dan damai, tak ada permusuhan antara siapapun. Sesudah itu Allah meniupkan angin yang
dingin dari arah negeri Syam (kini Suriah, pen). Maka setiap orang yang dalam hatinya masih ada
kebajikan meskipun sebesar atom, pasti menemui ajalnya. Bahkan jika seandainya seseorang dari
kamu masuk ke dalam gunung, pasti angin itu mengejarnya dan mematikannya. Maka sisanya
tinggal orangorang jahat seperti binatang buas (fii khiffatit thoiri wa ahlaamis sibaa'), mereka tidak
mengenal kebaikan dan tidak mengingkari kemungkaran.
Dan syetan menjelma pada mereka (manusia) lalu berkata: Maukah kamu mengabulkan? Manusia
berkata: Apa yang akan kamu perintahkan kepada kami? Syetan lalu memerintahkan kepada
mereka agar menyembah berhala, sedang mereka hidup dalam kesenangan. Kemudian ditiuplah
sangkakala. Tapi seorangpun tak akan mendengarnya kecuali orang yang tajam pendengarannya.
Dan orang yang pertama kali mendengarnya yaitu seorang lakilaki yang mengurusi untanya. Nabi
bersabda: Maka matilah semua manusia. Kemudian turunlah hujan seperti hujan gerimis. Maka
keluarlah dari situ jasad manusia (dari kuburkuburnya). Kemudian ditiup lagi sangkakala, maka
tibatiba mereka berdiri menunggu. Lalu dikatakan kepada mereka: Wahai manusia, marilah
menghadap kepada Tuhanmu dan merekapun berada di Mahsyar karena mereka akan diminta
tanggung jawabnya. Kemudian dikatakan kepada mereka, pergilah kamu karena neraka telah
dinyalakan, lalu dikatakan lagi: Dari berapakah? Lalu dikatakan lagi: Dari setiap seribu sembilan
ratus sembilan puluh sembilan orang. Begitulah keadaannya pada hari anak dijadikan beruban dan
pada hari betis disingkap (hari Qiyamat yang menggambarkan orang sangat ketakutan yang hendak
lari karena huruhara Qiyamat)." (Hadits Riwayat Muslim).
Sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ketika berkhutbah:
"Wahai manusia, bahwasanya kamu nanti akan dihimpun Allah dalam keadaan telanjang kaki,
telanjang bulat, dalam keadaan kulup (tidak dikhitan). Ingatlah bahwa orang yang mulamula diberi
pakaian adalah Ibrahim AS. Ingatlah bahwa nanti ada di antara umatku yang didudukkan di sebelah
kiri. Ketika itu aku berkata: Ya Tuhan, (mereka itu adalah) sahabatku. Lalu Tuhan berkata: Engkau
tidak tahu apa yang mereka perbuat sesudah kamu (wafat)."(HR Muslim).
Pertanggung jawaban
Mengenai pertanggungan jawab perbuatan, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda:
"Pada hari Qiyamat, setiap hamba tak akan melangkah sebelum ditanya empat hal, yaitu tentang
umur untuk apa ia habiskan, ilmunya untuk apa ia amalkan, hartanya dari mana ia peroleh dan
untuk apa ia belanjakan, dan (kesehatan) badannya untuk apa ia pergunakan."(HR Tirmidzi, hadits
hasan shahih, dan teks ini menurut riwayat Muslim).
Tentang dahsyatnya keadaan Qiyamat sampai manusia tak ingat pada lainnya, adapun
penjelasannya:
"Dari Aisyah, Bahwa ia teringat Neraka lalu menangis, maka Rasulullah bertanya: Apa yang
menyebabkan engkau menangis? Aisyah menjawab: Aku teringat pada Neraka, hingga aku
menangis. Apakah pada hari Qiyamat kamu akan ingat pada keluargamu? Jawab Nabi shallallahu
'alaihi wasallam : Adapun di tiga tempat, orang tidak teringat pada yang lainnya, yaitu ketika
ditimbang amalnya sebelum dia mengetahui berat ringannya amal kebaikannya. Ketika buku
catatan amalnya beterbangan sebelum dia mengetahui di mana hinggapnya buku itu, di sebelah
kanan, kiri, atau di belakangnya. Dan ketika meniti titian/jembatan (shirath) yang terbentang di
punggung neraka Jahannam sebelum dia melaluinya."(HR Abu Daud, hadits hasan).
Itulah peristiwa Qiyamat yang wajib kita yakini beserta tandatandanya. Semuanya itu merupakan
hal yang ghaib, hanya Allah yang mengetahui, sedang Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
mengkhabarkan itu dari wahyu Allah. Maka halhal yang tak sesuai dengan penjelasan Allah dan
www.islamuna.info
AQIDAH 375
RasulNya mesti kita tolak, meskipun datangnya dari orang yang mengaku intelek, pakar, ataupun
mengaku telah menyelidiki bertahuntahun dengan metode yang disebut ilmiah dan canggih.
Sebaliknya, kalau itu datang dari Allah dan RasulNya, maka wajib kita imani. Dan beriman kepada
Hari Qiyamat itu merupakan hal yang termasuk pokok di dalam Islam seperti tersebut di atas.
Mengingkarinya berarti rusak keimanannya. [Mbah Jenggot ].
Link Asal :
www.fb.com/photo.php?fbid=123557867673095
0564. AQIDAH : HARI KIAMAT
PERTANYAAN :
Ceritakan saya tentang kiamat ! [Ndonk Rengmadhurelakar Ghee Oghee].
JAWABAN :
Hari dimana seluruh manusia dibangkitkan untuk dihisab dan dibalas. Hari itu disebut hari akhir
karena tidak ada hari lagi setelahnya,pada hari itu penghuni surga dan neraka masing2 menetap
ditempatnya. Disebutkan dalam surat ALQIYAMAH :
1. Apabila bumi digoncangkan dengan goncangan (yang dahsyat),
2. Dan bumi Telah mengeluarkan bebanbeban berat (yang dikandung)nya,
3. Dan manusia bertanya: "Mengapa bumi (menjadi begini)?",
4. Pada hari itu bumi menceritakan beritanya,
5. Karena Sesungguhnya Tuhanmu Telah memerintahkan (yang sedemikian itu) kepadanya.
6. Pada hari itu manusia ke luar dari kuburnya dalam keadaan bermacammacam, supaya
diperlihatkan kepada mereka (balasan) pekerjaan mereka[*],
7. Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat
(balasan)nya.
8. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat
(balasan)nya pula. (QS;Zalzalah 18)
[*] maksudnya ada di antara mereka yang putih mukanya dan ada pula yang hitam dan
sebagainya.
Qiyamat merupakan hal yang wajib kita yakini pasti akan terjadi. Tanpa beriman kepada hari
qiyamat, iman seseorang tidak akan diterima. Sebagaimana tidak diterima apabila tidak beriman
kepada Allah, malaikatmalaikat Allah, kitabkitabNya, rasulrasulNya, dan qadha qadar dariNya.
Allah Subhannahu wa Ta'ala berfirman :
136) ‫ﺿ َﻼ ًﻻ ﺑَﻌِﻴ ًﺪا‬ ِ ‫)وﻣﻦ ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ وﻣ َﻼﺋِ َﻜﺘِ ِﻪ وُﻛﺘﺒِ ِﻪ ورﺳﻠِ ِﻪ واﻟْﻴـﻮِم ْاﻵ‬
َ ‫َﺧ ِﺮ ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬
َ ‫ﺿ ﱠﻞ‬ َْ َ ُ َُ ُ َ ََ ْ َ ْ ََ
"...Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikatmalaikatNya, kitabkitabNya, rasulrasulNya, dan
hari kemudian (qiyamat), maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauhjauhnya." (An
Nisaa':136).
Mengenai kepastian adanya Hari Qiyamat itu sendiri Allah menegaskan dalam firmanfirmanNya,
diantaranya :
َ ِ‫َﻦ ﻳُـﺒْـ َﻌﺜُﻮا ﻗُ ْﻞ ﺑَـﻠَﻰ َوَرﺑﱢﻲ ﻟَﺘُﺒْـ َﻌﺜُ ﱠﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻟَﺘُـﻨَﺒﱠـ ُﺆ ﱠن ﺑِ َﻤﺎ ﻋَ ِﻤﻠْﺘُ ْﻢ َوذَﻟ‬
7) ‫ﻚ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳَ ِﺴ ٌﻴﺮ‬ ْ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا أَ ْن ﻟ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫) َزﻋَ َﻢ اﻟﺬ‬
"Orangorang yang kafir mengatakan bahwa mereka sekalisekali tidak akan dibangkitkan.
Katakanlah: Tidak demikian, demi Tuhanku, benarbenar kamu akan dibangkitkan , kemudian akan
diberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Yang demikian itu adalah mudah bagi
Allah."(AtTaghabun7).
Allah subhannahu wa ta'ala berfirman pula :
7) ‫ﺴﻌِﻴ ِﺮ‬
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ َوﻓَ ِﺮﻳ ٌﻖ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫)ﻟِﺘُـ ْﻨ ِﺬر أُ ﱠم اﻟْ ُﻘﺮى وﻣﻦ ﺣﻮﻟَﻬﺎ وﺗُـ ْﻨ ِﺬر ﻳـﻮم اﻟْﺠﻤ ِﻊ َﻻ رﻳ‬
َ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ ﻓَ ِﺮﻳ ٌﻖ ﻓﻲ اﻟ‬
َ َْ ْ َ َ َْ َ َ َ ْ َ ْ ََ َ َ
"...serta memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (qiyamat) tidak ada keraguan padanya.
Segolongan masuk surga dan segolongan masuk neraka." (AsSyura 7)
82) ‫ﱠﺎس َﻛﺎﻧُﻮا ﺑِﺂَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ َﻻ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن‬ ‫) َوإِ َذا َوﻗَ َﻊ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أَ ْﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ َداﺑﱠﺔً ِﻣ َﻦ ْاﻷ َْر ِ ﱢ‬
َ ‫ض ﺗُ َﻜﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ أَ ﱠن اﻟﻨ‬
"Dan apabila perkataan telah jatuh atas mereka, Kami keluarkan sejenis binatang melata dari bumi
yang akan mengatakan kepada mereka, bahwa sesungguhnya manusia dahulu tidak yakin kepada
ayatayat Kami." (AnNaml 82).
96) ‫ب ﻳَـ ْﻨ ِﺴﻠُﻮ َن‬ ٍ ‫ﻮج َو ُﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺣ َﺪ‬
ُ ‫ْﺟ‬
ُ ‫ﻮج َوَﻣﺄ‬
ُ ‫ْﺟ‬ ُ ‫ﺖ ﻳَﺄ‬ ْ ‫) َﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﻓُﺘِ َﺤ‬
ِِ ٍِ ِ ِ ‫ﺎﺧﺼﺔٌ أَﺑﺼ ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫واﻗْـﺘـﺮب اﻟْﻮ ْﻋ ُﺪ اﻟ‬
‫ﻴﻦ‬
َ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳَﺎ َوﻳْـﻠَﻨَﺎ ﻗَ ْﺪ ُﻛﻨﱠﺎ ﻓﻲ ﻏَ ْﻔﻠَﺔ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ﺑَ ْﻞ ُﻛﻨﱠﺎ ﻇَﺎﻟﻤ‬
َ ‫ﺎر اﻟﺬ‬ُ َ ْ َ ‫ْﺤ ﱡﻖ ﻓَﺈذَا ﻫ َﻲ َﺷ‬ َ َ َ ََ َ
"Hingga apabila dibukakan (tembok) Ya'juj dan Ma'juj, dan mereka turun dengan cepat dari seluruh
tempat yang tinggi. Dan telah dekatlah kedatangan janji yang benar (hari qiyamat), maka tibatiba
terbelalaklah mata orangorang yang kafir." (AlAnbiyaa': 9697).
"Maka apabila sangkakala ditiup sekali tiup, dan diangkatlah bumi dan gununggunung lalu
dibenturkan keduanya sekali bentur. Maka pada hari itu terjadilah qiyamat, dan terbelahlah langit,
karena pada hari itu langit menjadi lemah. Dan malaikatmalaikat berada di penjurupenjuru langit.
Dan pada hari itu delapan malaikat menjunjung 'Arasy Tuhanmu di atas (kepala) mereka. Pada hari
itu kamu dihadapkan (kepada Tuhanmu), tiada sesuatu pun dari keadaanmu yang tersembunyi
(bagi Allah). Adapun orangorang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kanannya, maka
dia berkata: Ambillah, bacalah kitabmu (ini). Sesungguhnya aku yakin, bahwa sesungguhnya aku
akan menemui hisab (perhitungan) terhadap diriku. Maka orang itu berada dalam kehidupan yang
diridhai, dalam surga yang tinggi. Buahbuahannya dekat, (kepada mereka dikatakan): Makan dan
minumlah dengan sedap disebabkan amal yang telah kamu kerjakan pada harihari yang telah lalu.
Adapun orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kirinya, maka dia berkata: Wahai
alangkah baiknya sekiranya tidak diberikan kepadaku kitabku (ini). Dan aku tidak mengetahui apa
hisab terhadap diriku. Wahai kiranya kematian itulah yang menyelesaikan segala sesuatu. Hartaku
sekalikali tidak memberi manfaat kepadaku. Telah hilang kekuasaan dariku. (Allah berfirman):
Peganglah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya. Kemudian masukkanlah dia ke dalam api
neraka yang menyalanyala. Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh
hasta. Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar. Dan juga dia tidak
mendorong (orang lain) untuk memberi makan orang miskin."(AlHaaqqah 1334).
Masih banyak ayatayat lain di dalam AlQur'an yang menegaskan tentang hari qiyamat.
Tanda-tanda Qiyamat
Adapun tandatanda qiyamat, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjelaskan dengan beberapa
haditsnya. Diantaranya:
"Sesungguhnya qiyamat itu tidak akan terjadi sebelum adanya sepuluh tandatanda qiyamat, yaitu
tenggelam di Timur, tenggelam di Barat, tenggelam di Jazirah Arab, adanya asap, datangnya Dajjal,
Dabbah (binatang melata yang besar), Ya'juj dan Ma'juj, terbit matahari dari sebelah barat, keluar
www.islamuna.info
AQIDAH 377
api dari ujung Aden yang menggiring manusia, dan turunnya Nabi Isa."(Hadits Riwayat Muslim).
"Dajjal datang kepada umatku dan hidup selama 40 tahun, lalu Allah mengutus Isa bin Maryam,
kemudian ia mencari Dajjal dan membinasakannya. Kemudian selama 70 tahun manusia hidup
aman dan damai, tak ada permusuhan antara siapapun. Sesudah itu Allah meniupkan angin yang
dingin dari arah negeri Syam (kini Suriah, pen). Maka setiap orang yang dalam hatinya masih ada
kebajikan meskipun sebesar atom, pasti menemui ajalnya. Bahkan jika seandainya seseorang dari
kamu masuk ke dalam gunung, pasti angin itu mengejarnya dan mematikannya. Maka sisanya
tinggal orangorang jahat seperti binatang buas (fii khiffatit thoiri wa ahlaamis sibaa'), mereka tidak
mengenal kebaikan dan tidak mengingkari kemungkaran.
Dan syetan menjelma pada mereka (manusia) lalu berkata: Maukah kamu mengabulkan? Manusia
berkata: Apa yang akan kamu perintahkan kepada kami? Syetan lalu memerintahkan kepada
mereka agar menyembah berhala, sedang mereka hidup dalam kesenangan. Kemudian ditiuplah
sangkakala. Tapi seorangpun tak akan mendengarnya kecuali orang yang tajam pendengarannya.
Dan orang yang pertama kali mendengarnya yaitu seorang lakilaki yang mengurusi untanya. Nabi
bersabda: Maka matilah semua manusia. Kemudian turunlah hujan seperti hujan gerimis. Maka
keluarlah dari situ jasad manusia (dari kuburkuburnya). Kemudian ditiup lagi sangkakala, maka
tibatiba mereka berdiri menunggu. Lalu dikatakan kepada mereka: Wahai manusia, marilah
menghadap kepada Tuhanmu dan merekapun berada di Mahsyar karena mereka akan diminta
tanggung jawabnya. Kemudian dikatakan kepada mereka, pergilah kamu karena neraka telah
dinyalakan, lalu dikatakan lagi: Dari berapakah? Lalu dikatakan lagi: Dari setiap seribu sembilan
ratus sembilan puluh sembilan orang. Begitulah keadaannya pada hari anak dijadikan beruban dan
pada hari betis disingkap (hari Qiyamat yang menggambarkan orang sangat ketakutan yang hendak
lari karena huruhara Qiyamat)." (Hadits Riwayat Muslim).
Sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ketika berkhutbah:
"Wahai manusia, bahwasanya kamu nanti akan dihimpun Allah dalam keadaan telanjang kaki,
telanjang bulat, dalam keadaan kulup (tidak dikhitan). Ingatlah bahwa orang yang mulamula diberi
pakaian adalah Ibrahim AS. Ingatlah bahwa nanti ada di antara umatku yang didudukkan di sebelah
kiri. Ketika itu aku berkata: Ya Tuhan, (mereka itu adalah) sahabatku. Lalu Tuhan berkata: Engkau
tidak tahu apa yang mereka perbuat sesudah kamu (wafat)."(HR Muslim).
Pertanggung jawaban
Mengenai pertanggungan jawab perbuatan, Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Pada hari Qiyamat, setiap hamba tak akan melangkah sebelum ditanya empat hal, yaitu tentang
umur untuk apa ia habiskan, ilmunya untuk apa ia amalkan, hartanya dari mana ia peroleh dan
untuk apa ia belanjakan, dan (kesehatan) badannya untuk apa ia pergunakan."(HR Tirmidzi, hadits
hasan shahih, dan teks ini menurut riwayat Muslim).
Tentang dahsyatnya keadaan Qiyamat sampai manusia tak ingat pada lainnya, adapun
penjelasannya:
"Dari Aisyah, Bahwa ia teringat Neraka lalu menangis, maka Rasulullah bertanya: Apa yang
menyebabkan engkau menangis? Aisyah menjawab: Aku teringat pada Neraka, hingga aku
menangis. Apakah pada hari Qiyamat kamu akan ingat pada keluargamu? Jawab Nabi shallallahu
'alaihi wasallam : Adapun di tiga tempat, orang tidak teringat pada yang lainnya, yaitu ketika
ditimbang amalnya sebelum dia mengetahui berat ringannya amal kebaikannya. Ketika buku
catatan amalnya beterbangan sebelum dia mengetahui di mana hinggapnya buku itu, di sebelah
kanan, kiri, atau di belakangnya. Dan ketika meniti titian/jembatan (shirath) yang terbentang di
punggung neraka Jahannam sebelum dia melaluinya."(HR Abu Daud, hadits hasan).
Itulah peristiwa Qiyamat yang wajib kita yakini beserta tandatandanya. Semuanya itu merupakan
hal yang ghaib, hanya Allah yang mengetahui, sedang Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
mengkhabarkan itu dari wahyu Allah. Maka halhal yang tak sesuai dengan penjelasan Allah dan
RasulNya mesti kita tolak, meskipun datangnya dari orang yang mengaku intelek, pakar, ataupun
mengaku telah menyelidiki bertahuntahun dengan metode yang disebut ilmiah dan canggih.
Sebaliknya, kalau itu datang dari Allah dan RasulNya, maka wajib kita imani. Dan beriman kepada
Hari Qiyamat itu merupakan hal yang termasuk pokok di dalam Islam seperti tersebut di atas.
Mengingkarinya berarti rusak keimanannya. [Ani Fah, Sulis Saja Imuet].
Link Asal :
www.fb.com/photo.php?fbid=123557867673095
0561. NUR MUHAMMAD
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum, aku pernah denger nie tentang NUR MUHAMMAD, tolong kalau ada saudaraku
yang ada di grup ini bisa menjelaskan, terimakasih. [Karto Suwiryo Mangundirdjo].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Imam Abu Abdur Rohman asShoqally rh menukil dalam kitabnya “AdDaallaat
lah” : “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla tidak pernah mencipta makhluk yang lebih Dia cintai
kecuali umat ini, tidak ada yang lebih Dia mulyakan kecuali Nabi umat ini kemudian dibawahnya
para nabi lainnya, para shiddiqiin dan para kekasihnya yang terpilih.
Itu semua lantaran Allah Ta’aala telah mencipta Nur Muhammad shallallaahu alaihi wasallam
sebelum mencipta Nabi Adam ‘Alaihis salaam selang 2000 tahun, dan Allah jadikan Nur tersebut
disaka ArsyNya dengan bertasbih dan mensucikanNya tiap waktu, kemudian Allah ciptakan Adam
dari Nur Muhammad dan Allah ciptakan Nur para Nabi lainnya dari Nur Adam Alaihis salaam.
AlFaqiih AlKhotiib Abu Arrobii’ menjelaskan dalam kitab “AsShuduur” : Saat Sang maha Bijaksana
berkehendak mencipta dzat Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam yang diberkahi dan disucikan,
Dia memerintahkan Malaikat jibril untuk turun kebumi dan mendatangkan tanah liat yang menjadi
hati bumi, yang paling bersinar dan cemerlang.
Maka turunlah Jibril bersama malaikat firdaus, dan malaikat Rofiiq alA’laa dengan membawa
segenggam tanah dari pusara Rosulullah shallallaahu alaihi wasallam, tanah tersebut putih
bersinar.
Kemudian tanah pusara tersebut diadon dengan air tasniim (nama air dalam surga) dan
dibenamkan dalam sumberan bengawanbengawan surga hingga ia seperti mutiara putih bersinar,
cahayanya cemerlang berpijar dan menyebar hingga memenuhi para malaikat yang mengelilinginya
disekitar ‘Arsy, disekitar Kursy, langit, bumi, gununggunung dan samuderasamudera.
Sejak saat itulah para malaikat dan semua makhlukNya mengenal Nur Muhammad dan
kelebihannya sebelum mereka mengenal Adam alaihis salam. ALLAAHUMMA SHOLLI ‘ALAA
MUHAMMAD. [ AlMadkhol Li al‘Abdary II/20 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
AlMadkhol Li al‘Abdary II/20 :
ِ ‫ﱠﻻ َﻻ‬
ُ‫ت ﻟَﻪُ َﻣﺎ َﻫ َﺬا ﻟَ ْﻔﻈُﻪ‬ ِ َ‫ﺼ َﻘﻠﱢ ﱡﻲ َرِﺣ َﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻓِﻲ ﻛِﺘ‬
َ ‫ﺎب اﻟﺪ‬ ‫ﺎم أَﺑُﻮ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ِْ ‫ َوﻗَ ْﺪ ﻧَـ َﻘ َﻞ‬.
ُ ‫اﻹ َﻣ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪379‬‬
‫ﺐ إﻟَﻴ ِﻪ ِﻣﻦ َﻫ ِﺬﻩِ ْاﻷُﱠﻣ ِﺔ وَﻻ أَ ْﻛﺮم َﻋﻠَﻴ ِﻪ ِﻣﻦ ﻧَﺒِﻴﱢـﻬﺎ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺛُ ﱠﻢ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦ ﺑـ ْﻌ َﺪﻩُ ﺛُ ﱠﻢ اﻟ ﱢ ِ‬
‫ﻴﻦ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫َ ََ ْ ْ َ َ‬ ‫َﺣ ﱠ ْ ْ‬ ‫َﻢ ﻳَ ْﺨﻠُ ْﻖ َﺧﻠْ ًﻘﺎ أ َ‬ ‫إ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ ﻟ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫‪َ .‬و ْاﻷ َْوﻟﻴَﺎء اﻟ ُْﻤ ْﺨﺘَﺎ ِر َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻮر ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ َ‬ ‫ﺎر َك َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﺧﻠَ َﻖ ﻧُ َ‬
‫ﱠ‬
‫ﻚ أَ ﱠن اﻟﻠﻪَ ﺗَـﺒَ َ‬ ‫َوذَﻟِ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ َﻼةُ واﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻮد أَﻣﺎم َﻋﺮ ِﺷ ِﻪ ﻳﺴﺒﱢﺢ اﻟﻠﱠﻪَ وﻳـ َﻘﺪﱢﺳﻪُ ﺛُ ﱠﻢ َﺧﻠَ َﻖ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫و َﺳﻠﱠﻢ ﻗَـ ْﺒﻞ َﺧﻠ ِْﻖ َ ِ‬
‫ﺴ َﻼ ُم ﻣ ْﻦ ﻧُﻮِر ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ َ‬ ‫آد َم َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ َ‬ ‫َُ ُ‬ ‫آد َم ﺑﺄَﻟْ َﻔ ْﻲ َﻋ ٍﺎم َو َﺟ َﻌﻠَﻪُ ﻓﻲ َﻋ ُﻤ َ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫آد َم ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ .‬اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ و ُﺧﻠِ َﻖ ﻧُﻮر اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦ ﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴ َﻼ ُم اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ‬‫ﺼ َﻼةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم ﻣ ْﻦ ﻧُﻮِر َ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ ََ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﺪوِر ﻟَﻪُ أَ ْﺷﻴَﺎءُ َﺟﻠﻴﻠَﺔٌ َﻋﻈ َ‬
‫ﻴﻤﺔٌ‬ ‫ﺎب ِﺷ َﻔ ِﺎء اﻟ ﱡ‬‫ﻴﺐ أَﺑُﻮ اﻟ ﱠﺮﺑِﻴ ِﻊ ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر اﻟْ َﻔﻘﻴﻪُ اﻟْ َﺨﻄ ُ‬ ‫‪َ .‬وﻗَ ْﺪ أَ َﺷ َ‬
‫ﻳﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻼ ُم أَ ْن ﻳَـ ْﻨ ِﺰ َل إﻟَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ْﻖ َذاﺗِِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ اﻟْﻤﺒﺎرَﻛ ِﺔ اﻟْﻤﻄَﻬ ِ‬ ‫ﻓَ ِﻤﻨْـﻬﺎ ﻣﺎ ر ِوي أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﺷﺎء اﻟ ِ‬
‫ﱠﺮة أ ََﻣ َﺮ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﺟ ْﺒ ِﺮ َ‬‫ُ َ ْ َ َ َ َُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻢ َﺧﻠ َ‬‫ْﺤﻜ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ِ ِ ِ ﱠِ ِ‬
‫ﻮرَﻫﺎ‬
‫ض َوﺑَـ َﻬﺎ ُؤ َﻫﺎ َوﻧُ ُ‬‫ْﺐ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ض َوأَ ْن ﻳَﺄْﺗﻴَﻪُ ﺑﺎﻟﻄﱢﻴﻨَﺔ اﻟﺘﻲ ﻫ َﻲ ﻗَـﻠ ُ‬ ‫‪ْ .‬اﻷ َْر ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﺿ ِﻊ ﻗَـﺒ ِﺮ رﺳ ِ ِ‬ ‫ﻀﺔً ِﻣﻦ ﻣﻮ ِ‬ ‫س َوَﻣ َﻼﺋِ َﻜﺔُ اﻟ ﱠﺮﻓِ ِ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم َوَﻣ َﻼﺋِ َﻜﺔُ اﻟ ِْﻔ ْﺮ َد ْو ِ‬ ‫ﻳﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻓَـﻬﺒ َ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ﺾ ﻗَـ ْﺒ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻴﻖ ْاﻷَ ْﻋﻠَﻰ َوﻗَـﺒَ َ‬ ‫ﻂ ﺟ ْﺒ ِﺮ ُ‬ ‫ﻗَ َ َ َ‬
‫ﺖ‬‫ﻴﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻃَﺎﻓَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ت َﻛﺎﻟ ﱡﺪ ﱠرةِ اﻟْﺒـﻴ َ ِ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ﻣﻌِﻴ ِﻦ أَﻧْـﻬﺎ ِر اﻟ ِ‬ ‫ﺖ ﺑِﻤ ِﺎء اﻟﺘﱠﺴﻨِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِﻫﻲ ﺑـﻴ َ ِ‬
‫ﻮر َو ُﺷ َﻌﺎعٌ َﻋﻈ ٌ‬ ‫ﻀﺎء َوﻟ ََﻬﺎ ﻧُ ٌ‬ ‫َْ‬ ‫ﺎر ْ‬
‫ﺻَ‬ ‫ْﺠﻨﱠﺔ َﺣﺘﱠﻰ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺴ ْ َ‬ ‫ﻴﻢ َوﻏُﻤ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻀﺎءُ ُﻣﻨ َﻴﺮةٌ ﻓَـﻌُﺠﻨَ ْ َ‬ ‫َ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َواﻟْﺒِ َﺤﺎ ِر ﻓَـ َﻌ َﺮﻓَ ْ‬
‫ْﺠﺒَ ِ‬‫ض وﻓِﻲ اﻟ ِ‬ ‫ش وﺣﻮ َل اﻟْ ُﻜﺮ ِﺳ ﱢﻲ وﻓِﻲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫ﻴﻊ اﻟْ َﺨﻠ ِْﻖ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َ‬ ‫ﺖ اﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َو َﺟﻤ ُ‬ ‫ﺴ َﻤ َﻮات َو ْاﻷ َْر ِ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺑِ َﻬﺎ اﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َﺣ ْﻮ َل اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ َ َ ْ‬
‫ﺴ َﻼ ُم‬ ‫ﺼ َﻼةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫آد َم َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ف َ‬ ‫ﻀﻠَﻪُ ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﺗَـ ْﻌ ِﺮ َ‬‫‪َ .‬ﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوﻓَ ْ‬
‫‪0574. ANCAMAN BICARA AGAMA TANPA ILMU‬‬

‫‪Allah Ta’ala berfirman:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﷲ اﻟْ َﻜ ِﺬ ِ ﱠ ِ‬
‫ْﺴﻨَﺘُ ُﻜﻢ اﻟْ َﻜ ِﺬب َﻫ َﺬا ﺣﻼَ ٌل و َﻫ َﺬا ﺣﺮ ٌام ﻟﱢﺘَـ ْﻔﺘَـﺮوا ﻋَﻠَﻰ ِ‬
‫ﻒ أَﻟ ِ‬ ‫وﻻَ ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻟِﻤﺎ ﺗَ ِ‬
‫ﺤﻮ َن‬
‫ب ﻻَ ﻳُـ ْﻔﻠ ُ‬ ‫ب إ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـ ْﻔﺘَـ ُﺮو َن ﻋَﻠَﻰ اﷲ اﻟْ َﻜﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪Dan janganlah kamu mengatakan terhadapa apa yang disebutsebut oleh lidahmu secara dusta “ini‬‬
‫‪halal dan ini haram”, untuk mengadaadakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang‬‬
‫)‪yang mengadaadakan kebohongan terhadap Allah tiadalah beruntung. (QS. AnNahl (16): 116‬‬
‫‪Berbicara tentang Allah tanpa ilmu akan dimintai tanggungjawab.‬‬
‫‪Allah Ta’ala berfirman:‬‬
‫اد ُﻛ ﱡﻞ أ ُْوﻻَﺋِ َ‬ ‫ﻒ ﻣﺎ ﻟَﻴﺲ ﻟ َ ِ ِ‬
‫ﻚ َﻛﺎ َن َﻋ ْﻨﻪُ َﻣ ْﺴﺌُﻮﻻً‬ ‫ﺼ َﺮ َواﻟْ ُﻔ َﺆ َ‬
‫ﺴ ْﻤ َﻊ َواﻟْﺒَ َ‬ ‫َﻚ ﺑِﻪ ﻋﻠ ٌ‬
‫ْﻢ إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫َوﻻَ ﺗَـ ْﻘ ُ َ ْ َ‬
‫‪Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya.‬‬
‫‪Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta‬‬
‫)‪pertanggunganjawabnya. (QS. AlIsra’ : 36‬‬
‫اﻋﺎ ﻳـ ْﻨﺘَ ِﺰﻋُﻪُ ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫ﺾ اﻟ ِْﻌﻠ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢ ﻗَ َ ِ ﱠ‬ ‫ﺎص أَ ﱠن رﺳ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﱠﺎس َوﻟَﻜ ْﻦ ﻳَـ ْﻘﺒِ ُ‬
‫ﺾ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل إ ﱠن اﻟﻠﻪَ ﻻ ﻳَـ ْﻘﺒ ُ َ‬
‫ْﻢ اﻧْﺘ َﺰ ً َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﻟﻠﱠﻪ اﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ اﻟ َْﻌ ِ َ ُ‬
‫َﺿﻠﱡﻮا‬ ‫ﺴﺌِﻠُﻮا ﻓَﺄَﻓْـﺘَـ ْﻮا ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ِﻋﻠ ٍْﻢ ﻓَ َ‬
‫ﻀﻠﱡﻮا َوأ َ‬ ‫وﺳﺎ ُﺟﻬﱠﺎﻻ ﻓَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻌِﻠْﻢ ﺑَِﻘ ْﺒ ِ‬
‫ﺾ اﻟْﻌُﻠَ َﻤﺎء ﻓَِﺈذَا ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳُـ ْﺒ ِﻖ َﻋﺎﻟ ًﻤﺎ اﺗﱠ َﺨ َﺬ اﻟﻨ ُ‬
‫ﱠﺎس ُرءُ ً‬
‫‪Artinya: Dari Abdullah bin ‘Amr bin ‘Ash , Rasulullah Saw. bersabda: Allah tidak mengambil ilmu‬‬
‫‪dengan cara mencabutnya dari manusia, tetapi Ia mengambil ilmu dengan cara mengambil ulama.‬‬
‫‪Jika orang berilmu tidak satu pun yang tinggal, orangorang akan mengangkat orang yang tidak‬‬
‫‪berilmu sebagai pemimpin. Maka jika ia ditanya, ia akan berfatwa tanpa didasari oleh ilmu.‬‬
‫‪Akibatnya mereka akan sesat dan menyesatkan orang lain dengan fatwanya itu.‬‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ آﺛَ ِﺎﻣ ِﻬ ْﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ‬
‫ﺺ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺿ َﻼﻟ ٍَﺔ َﻛﺎ َن ﻋﻠَﻴ ِﻪ ِﻣﻦ ِْ ِ‬
‫اﻹﺛْ ِﻢ ﻣﺜْ ُﻞ آﺛَ ِﺎم َﻣ ْﻦ ﺗَﺒِ َﻌﻪُ َﻻ ﻳَـﻨْـ ُﻘ ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َوَﻣ ْﻦ َد َﻋﺎ إِﻟَﻰ َ‬
‫‪Barang siapa yang mengajak kepada kesesatan maka ia mendapat dosa seperti dosadosa orang‬‬
‫‪yang mengikruinya tanpa mengurangi sedikitpun dosa mereka.” [ HR Muslim no. 6804 dari Abu‬‬
‫‪Hurairah ]. ( Mbah Jenggot ).‬‬

0575. MENGHADIRI PERKAWINAN ORANG NON MUSLIM

PERTANYAAN :
Pertanyaan Titipan. Kemaren Siang Siang Dia diUndang Temennya Acara Walimahan. Cuma
Temennya yang Nikah itu Orang Kristen, Acaranya pun di dalam GEREJA, dan Setelah Masuk
kedalamnya Teman ku Ga ikut Acaranya Resepsi, Cuma Kasih Amplop Berisi Uang, lalu PuLang,
Makan di Prasmanan Pun Ga Mau, PadahaL diTawari Makan Ama SohibuL Hajatnya Mungkin
Karena Takut Hidangannya Ga HALAL kali Yaaa ? Dia Berasumsi Bahwa yang dihidangkan itu
adalah Daging Babi. Pertanyaannya :
1. Apa Hukumnya Menghadiri WaLimahan jika si SohibuL hajatnya itu orang Kristen ? Masihkah
Menjadi Wajib untuk Menghadirinya ?
2. Apakah termasuk dalam Kategori Makanan yang Haram??? jika tmn ku itu berasumsi kLu
Hidangan yang dihidangkan di Prasmanan adalah Daging Babi. Buat yang jawab Saya ucapkan
JaZaakumuLLoohu KhoiroL Jazaa' [Budi Imam Sanjaya].
JAWABAN :
Hukumnya Ditafsil :
· Boleh apabila kedatangannya sebatas memenuhi undangan tanpa ada perasaan senang terhadap
mereka atau agamanya atau munkaratmunkarat yang lain.
· Haram bahkan bisa menjadi kufur apabila kedatangannya disertai perasaan seperti senang
terhadap mereka atau agamanya atau munkaratmunkarat yang lain. Haram menghadiriya dan
makanan kalau jelas babi juga haram, harom itu bila ada kesenangan hati, silahkan buka kitab
bujairimi ala alkhotib 4/242 dan syarah bahjah 4/211.
“Ketahuilah bahwa orang mukmin menjalin sebuah ikatan dengan orang kafir berkisar pada tiga hal.
Pertama, ia rela atas kekufurannya dan menjalin ikatan karena factor tersebut. Hal ini dilarang
karena kerelaan terhadap kekufuran merupakan bentuk kekufuran tersendiri. Kedua, interaksi social
yang baik dalam kehidupan di dunia sebatas dlahirnya saja. Ketiga, tolongmenolong yang
disebabkan jalinan kekerabatan atau karena kesenangan, disertai sebuah keyakinan bahwa agama
kekafirannya adalah agama yang tidak benar. Hal tersebut tidak menjerumuskan seorang mukmin
pada kekafiran, tetapi ia tidak diperbolehkan (menjalin ikatan di atas). Sebab jalinan yang semacam
ini (nomor 3) terkadang memberi pengaruh untuk memuluskan jalan kekafiran dan kerelaan
terhadapnya. Dan factor inilah yang dapat mengeluarkannya dari Islam”.
273-272 ‫ ص‬4 ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ج‬
‫ﺴ ﱡﻦ ﻟِ ُﻤ ْﺴﻠِ ٍﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِْ ‫وط ِﻣﻨْـﻬﺎ إﺳ َﻼم َد ٍاع وﻣ ْﺪﻋُ ﱟﻮ ( ﻓَـﻴـ ْﻨﺘَ ِﻔﻲ ﻃَﻠَﺐ‬
ٍ ‫ﺸﺮ‬ ِ ِ
َ ُ‫اﻹ َﺟﺎﺑَﺔ َﻣ َﻊ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ﻻﻧْﺘ َﻔﺎء اﻟ َْﻤ َﻮدﱠة َﻣ َﻌﻪُ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﺗ‬ ُ َ ََ ُ ْ َ َ ُ‫اﻹ َﺟﺎﺑَﺔُ أ َْو ﺗ‬
ُ ُ ‫ﺴ ﱡﻦ ) ﺑ‬ ُ ‫َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ﺗَﺠ‬
ِْ ‫ﺐ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 381
‫ﺎﺳ ًﻘﺎ أ َْو ِﺷ ﱢﺮ ًﻳﺮا ﻃَﺎﻟِﺒًﺎ‬

ِ َ‫ﱠاﻋﻲ ﻓ‬ِ ‫ ) ﻗَـﻮﻟُﻪ ِﻣﻨْـﻬﺎ إﺳ َﻼم د ٍاع إﻟَ ْﺦ ( وِﻣﻨْـﻬﺎ أَ ْن َﻻ ﻳ ُﻜﻮ َن اﻟﺪ‬....‫دﻋﺎﻩ ِذ ﱢﻣﻲ ﻟَﻜِ ﱠﻦ ﺳﻨـﱠﻬﺎ ﻟَﻪ دو َن ﺳﻨـﱢﻬﺎ ﻟَﻪ ﻓِﻲ د ْﻋﻮةِ ﻣﺴﻠِ ٍﻢ‬
َ َ َ ٌَ ْ َ ُْ ُْ َ َ ُ َ َ ُُ َ َ ‫ََ ُ ﱞ‬
ِ ‫اﻋﻴﺎ َﻛﺎ َن أَو ﻣ ْﺪﻋﻮا ﻟَﻜِﻨﱠﻪ إ ْن َﻛﺎ َن د‬
‫اﻋﻴًﺎ‬ ِ ‫ﻚ أَو ﻧَ ْﺪﺑﻪ ﻣﻊ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ أ‬ ِ ِ ِْ ‫ ) ﻗَـﻮﻟُﻪُ ﻓَـﻴـ ْﻨﺘَ ِﻔﻲ ﻃَﻠَﺐ‬....‫ﺎﻫﺎةِ واﻟْ َﻔ ْﺨ ِﺮ‬ ِ
َ ُ ُ َ ْ ً ‫َي َد‬ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ‫ﻮب ذَﻟ‬ ُ ‫َي ُو ُﺟ‬ ْ ‫اﻹ َﺟﺎﺑَﺔ ( أ‬ ُ َ ْ َ َ َ‫ْﻤﺒ‬ ُ ‫ﻟﻠ‬
ِ ِ ِ ِ َ‫ْﺲ َﻛﺎ َن اﻧْﺘِ َﻔﺎءُ اﻟﻄﱠﻠ‬ ِ َ‫ﺐ ﻋﻦ اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻢ ﻇ‬
ِ ‫ َوإِ ْن َﻛﺎ َن ﺑِﺎﻟ َْﻌﻜ‬، ‫ﺎﻫ ًﺮا‬ ِ ِ
ٌ َ‫ﺎء َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ُﻣ َﺨﺎﻃ‬
‫ﺐ‬ ً َ‫ﺐ َﻋ ْﻦ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ﻏَﻴْـ َﺮ ﻇَﺎﻫ ٍﺮ ﺑﻨ‬ ْ ُ ْ َ ِ َ‫َواﻟ َْﻤ ْﺪﻋُ ﱡﻮ ُﻣ ْﺴﻠ ًﻤﺎ َﻛﺎ َن اﻧْﺘ َﻔﺎءُ اﻟﻄﱠﻠ‬
ِ ِ
‫ﺴ ﱠﻦ ﺑَ ْﻞ ﺗُﻜ َْﺮﻩُ ا ﻫـ ح ل‬ ْ ‫ﺎرا َوإِﱠﻻ ﻟ‬
َ ُ‫َﻢ ﺗ‬ ْ ‫ َوﻗَ ْﺪ ُرِﺟ َﻲ‬، ‫َي‬
ً ‫إﺳ َﻼ ُﻣﻪُ أ َْو َﻛﺎ َن َرﺣ ًﻤﺎ أ َْو َﺟ‬ ِ ‫ ﺑِﺎﻟْ ُﻔ ُﺮ‬.
ْ ‫ ) ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َدﻋَﺎﻩُ ذ ﱢﻣ ﱞﻲ ( أ‬..... ‫وع‬
“Dan diwajibkannya atau disunnahkannya menghadiri walimah (resepsi) dikarenakan beberapa
syarat. Di antaranya adalah, Islamnya pihak pengundang dan yang diundang. Maka tidak ada
tuntutan untuk menghadiri undangan dari orang kafir, karena ketiadaan rasa kasih sayang bersama
mereka. (Tetapi) disunnhakan bagi orang Islam untuk mengundang kafir dzimmi (kafir yang berada
di bawah kekuasaan Negara Islam), tetapi nilai kesunnahan mengundangnya berada satu tingkat di
bawah kesunnahan mengundang orang Islam lainnya”.
“(Ungkapan Pengarang “Islamnya pengundang”). Di antaranya pula, pihak pengundang bukan orang
fasiq maupun orang buruk yang mencari jabatan dan pangkat”.
“(Ungkapan Pengarang “Tidak ada tuntutan”). Yakni, (tidak) wajib dan (tidak sunnah), baik orang
kafir tersebut sebagai pengundang atau yang diundang, tetapi apabila ia sebagai pengundang dan
orang Islam sebagai tamu yang diundang, maka ketiadaan tuntutan tersebut sudah jelas.
Sebailknya, ketiadaan tuntutan menghadiri (undangan) dari orang kafir masih belum jelas”.
“(Ungkapan Pengarang “Mengundang kafir dzimmi”). Yakni, ada harapan agar dia masuk Islam atau
karena dia sebagai kerabat atau tetangga. Jika tidak, maka tidak disunnahkan bahkan makruh
(Syaikh Chalibi)”. [Ghufron Bkl, Mbah Jenggot II].
0578. MENGGUNAKAN WETON DAN PASARAN JAWA
UNTUK HAJATAN
PERTANYAAN :
Assalamualaikm. Ada yang bisa carikan ibarat keharaman menggunakan weton dan pasaran jawa
dalam rangka hajatan, pindah rumah dll. syukron. [Muhajir Madad Salim].
JAWABAN :
Waàlaikum salam. Apabila seseorang bertanya pada orang lain, apakah malam ini baik untuk di
gunakan akad nikah atau pindah rumah maka pertanyaan seperti tidak perlu dijawab, karena nabi
pembawa syariat melarang meyakini hal semacam itu dan mencegahnya dengan pencegahan yang
sempurna maka tidak ada pertimbangan lagi bagi orang yang masih suka mengerjakannya, Imam
Ibnu Farkah menuturkan dengan menyadur pendapat Imam syafii : Bila ahli nujum tersebut
meyakini bahwa yang menjadikan segala sesuatu hanya Allah hanya saja Allah menjadikan sebab
akibat dalam setiap kebiasaan maka keyakinan semacam ini tidak apaapa yang bermasalah dan
tercela adalah bila seseorang berkeyakinan bahwa bintangbintang dan makhluk lain adalah yang
mempengaruhi akan terjadinya sesuatu itu sendiri (bukan Allah). Lihat Ghayat al Talkhis al Murad
Hal 206 :
Tuhfah alMuriid 58 :
‫إﻫـ‬
secara rasio maka dihukumi orang bodoh,
secara kebiasaan maka dihukumi orang mukmin yang selamat, Insya Allah". [Mbah Jenggot II].
0594. Hukum Berobat ke Dukun PONARI
PERTANYAAN :
Berobat ke Ponari kok dianggap musyrik, apa bedanya dengan kita pergi kedokter ? [Irawan Khan].
JAWABAN :
Hukum berobat dengan orang semacam PONARI dan batunya selama mayakini bahwa mu’astirnya
(yang menyembuhkan) adalah Allah ,bukan air yang dicelupkanin batu. Sebenarnya hukum
keyakinan diklasifikasikan dalam 4 bentuk:
a. Kalau menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari maka ulama’ sepakat
dihukumi kufur.
b. Kalau Menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari atas kekuatan yang di
titipkan Allah pada batu tersebut maka khilaf :
Pendapat AlAshoh tidak dihukumi kufur dan bisa disebut fasiq.
Muqobil Ashoh dihukumi kufur.
c. Kalau meyakini bahwa batu tersebut pasti bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah maka
tergolong jahil (orang bodoh) dan tidak menyebabkan kufur
d. Kalau meyakini bahwa batu tersebut biasanya bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah
maka termasuk golongan yang selamat. [Sulis Saja Imuet ].
Referensi : Tuhfah AlMurid hlm. 58, Ghoyatu Talkhish hlm. 206, Majmu’ vol. IX hlm. 51, Kifayah
Al’Awam hlm. 44, Tuhfah AlMuhtaj vol. VI hlm. 163, Fatawi AlHaditsiyah hlm 316.
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪383‬‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ص ‪1.58 :‬‬

‫‪.‬إﻫـ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص ‪ 206 :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪1.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ( إذا ﺳﺄل رﺟﻞ آﺧﺮ ﻫﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬا أو ﻳﻮم ﻛﺬا ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻘﺪ أو اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وزﺟﺮ(‬
‫ﻋﻨﻪ زﺟﺮا ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﻤﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﻛﺎح ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أﻧﻪ إن ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺠﻢ ﻳﻘﻮل وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ إﻻ اﷲ وﻟﻜﻦ أﺟﺮى اﷲ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻛﺬا ﻋﻨﺪ ﻛﺬا واﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪى ﻻ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ وﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺬم ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﺠﻮم وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻓﺘﻰ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ وأﻓﺘﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ وﺑﺎﻟﺤﺼﻰ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎل ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻫﺪل وﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻴﻦ وﺗﺮﻫﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻋﺘﻘﺎد ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺴﺎم‬
‫‪.‬ﺑﺎﻷزﻻم وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻄﻴﺮة اﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮام ص‪2. 44 :‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و اﻟﺴﻜﻴﻦ واﻷﻛﻞ واﻹﺧﺮاق واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺸﻴﻊ ﺑﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﻠﻖ اﻹﺧﺮاق ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺊ‬
‫اﻟﺬى ﻣﺴﺘﻪ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻬﺎ ﻟﻪ وﻳﺨﻠﻖ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺊ اﻟﺬى ﺑﺎﺷﺮﺗﻪ اﻟﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﻟﻪ وﻳﺨﻠﻖ اﻟﺸﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ واﻟﺮى ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺮب ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺎر ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ واﻟﻤﺎء ﻳﺮوى ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺑﻘﻮة‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪاﻟﺦ( اﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم أرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻣﻊ اﻣﻜﺎن اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ(‬
‫واﺑﻦ أﺛﺎرﻫﺎ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻼزم ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدى ورﺑﻤﺎ ﺟﺮﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄن ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎدة ﻛﺎﻟﺒﻌﺚ اﻟﺜﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺆﺛﺮة ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ وﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮة ﺑﻘﻮة أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﺎ ﻗﻮﻻن اﻷﺻﺢ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﺮ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫‪.‬ﺟﺎﻫﻞ( أى وﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ص‪ 51 :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪3.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻮاء ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻜﺮ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ واﻟﻤﻨﺼﻮص وﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫وﻓﻴﻪ وﺟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺤﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ووﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺑﺄﺑﻮال اﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮرود اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻫﻤﺎ ﺷﺎذان واﻟﺼﻮاب اﻟﺠﻮاز ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ ﻋﺮﻳﻨﺔ وﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ة ﺑﻀﻢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺑﺎﻟﻨﻮن أﺗﻮا رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺳﺘﻮ ﺧﻤﺮاً اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﻘﻤﺖ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﺸﻜﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺎل أﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮن ﻣﻊ راﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ إﺑﻠﻪ‬
‫ﻓﺘﺼﻴﺒﻮن ﻣﻦ أﺑﻮاﻟﻬﺎ وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ وأﺑﻮاﻟﻬﺎ ﻓﺼﺤﻮا ﻓﻘﺘﻠﻮا راﻋﻲ رﺳﻮل اﷲ واﻃﺮدوا اﻟﻨﻌﻢ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻫﺬا ﻟﻔﻆ إﺣﺪى رواﻳﺎت اﻟﺒﺨﺎري وﻓﻲ رواﻳﺔ "ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺸﺮﺑﻮا أﺑﻮاﻟﻬﺎ وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ" ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮاً ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻓﺈن وﺟﺪﻩ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺑﻼ ﺧﻼف وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ "إن اﷲ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻔﺎءﻛﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ" ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻴﺲ ﺣﺮاﻣـﺎً إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺪاوي ﻋﺎرﻓﺎً‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﻣﻘﺎﻣﻪ أو أﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺪل وﻳﻜﻔﻲ ﻃﺒﻴﺐ واﺣﺪ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺒﻐﻮي وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎء وإن ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻔﻲ إﺑﺎﺣﺘﻪ وﺟﻬﺎن ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ اﻟﺒﻐﻮي وﻟﻢ ﻳﺮﺟﺢ واﺣﺪاً ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻗﻴﺎس ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻷﺻﺢ ﺟﻮازﻩ اﻫـ‬
4. 163 :‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ص‬
( ‫ﻓﺮع ( اﻗﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺻﺮح ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺎﻫﺮ أي ﺑﺄن ﻛﺎن ﺧﻄﺆﻩ ﻧﺎدرا وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻫﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ; ﻷﻧﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﻼج ﻣﺎ ﻗﻞ ﺑﻪ ﺧﻄﺆﻩ ﺟﺪا وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻌﺪم ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﺑﻪ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﺘﻌﻴﻦ اﻟﻀﺒﻂ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻮ‬
‫ﺷﺮﻃﺖ ﻟﻪ أﺟﺮة وأﻋﻄﻲ ﺛﻤﻦ اﻷدوﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺮأ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻤﺴﻤﻰ إن ﺻﺤﺖ اﻹﺟﺎرة وإﻻ ﻓﺄﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺸﻲء ; ﻷن اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻻ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻞ إن ﺷﺮط ﺑﻄﻠﺖ اﻹﺟﺎرة ; ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻧﻌﻢ إن ﺟﺎﻋﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺢ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ أﻣﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎﻫﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻘﻴﺎس ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ أواﺋﻞ اﻟﺠﺮاح واﻟﺘﻌﺎزﻳﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أﺟﺮة وﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻤﻦ اﻷدوﻳﺔ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻩ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻹﺿﺮار ﻻ اﻟﻨﻔﻊ‬.
5. ‫ دار اﻟﻔﻜﺮ‬216 : ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ص‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﺤﺮ ﻓﻬﻮ أن اﻟﺨﺎرق اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺘﺤﺪى اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈن ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺎﻟﺢ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻮق اﷲ وﺣﻘﻮق‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﺤﺮ أو اﻻﺳﺘﺪراج ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻫـ‬
0605. TAUHID : NAMA DAN TUGAS MALAIKAT

PERTANYAAN :
Malaikat itu ada 11 salah satunya mencatat amal manusia. point : Bagaimana cara dia mencatat ?
sedangkan manusia itu tidak sedikit jumlahnya tolong bimbinganya kum, namanama mereka siapa
dan tugasnya apa saja mohon bimbingannya. [Rama Rif].
JAWABAN :
Malaikat tidak terhitung jumlahnya..cuman yang wajib diketahui jumlahnya ada 10 yaitu :
1. Jibril : menyampaikan wahyu
2. Mikail : mengatur kesejahteraan makhluk
3. Israfil : meniup sangkakala
4. 'Izrail : mencabut nyawa
5. Munkar & Nakir : menanyai dikubur
6. Roqib & 'Atid : mencatat amal baik+buruk
7. Malik : menjaga neraka
8. Ridwan : menjaga surga
Nama dan TugasTugas Malaikat
Dalam Islam, eksistensi Malaikat menjadi salah satu rukun keimanan umat Islam. Ia dikenal
sebagai makhluk angkasa penghuni alam supraformal yang disebut alam Jabarût. Dalam
pandangan umum umat Islam, keberadaan Malaikat secara garis besar dikelompokkan menjadi
dua. Satu kelompok terdiri dari Malaikat yang segenap hayatnya habis untuk ibadah kepada Allâh.
Kelompok inilah yang disebut dengan Malaikat Muqorrobûn.
Kelompok kedua adalah Malaikat yang bertugas sebagai "fungsionari" Tuhan dalam mengatur
stabilitas kehidupan alam dunia. Di antara mereka ada yang aktif di bumi dan ada yang aktif di
www.islamuna.info
AQIDAH 385
langit. MalaikatMalaikat "fungsionari" Tuhan ini merupakan bawahan yang dikepalai oleh empat
pimpinan Malaikat; Jibrîl, Mîkâ'îl, Izrô'îl dan Isrôfîl. Keempat Malaikat inilah makhluk yang paling
awal dicipta Allâh, paling akhir dimatikan dan pertama kali dibangkitkan kembali dari kematian.
Dalam surat aLMuddatstsir : 31 Allâh berfirman; "Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu
melainkan Dia sendiri". Dari ayat ini kiranya dapat dimengerti betapa tidak memadai logika manusia
untuk menghitung jumlah Malaikat Allâh serta mengekspos secara persis wadhîfah kesemuanya.
Kendati demikian, ayatayat qur'âni dan sabda nabi, kiranya telah membantu nalar untuk sedikit
banyak mengenal identitas makhluk agung ini. Setidaknya ada sepuluh nama serta tugas masing
masing yang dapat dikenali melalui pendekatan firman dan sabda :
1. Jibrîl
Untuk Jibrîl, dalam surat AtTakwîr : 1921 Allâh menyebut tujuh predikat kedudukan yang
dimilikinya. Yakni, Jibrîl sebagai utusan (rasûl) di antara para Malaikat, sebagai Malaikat yang
memiliki kedudukan mulia (alkarîm), sebagai makhluk kuat yang mampu menandingi kekuatan
syaitan yang hendak merusak aLQur'ân, memiliki keberadaan derajat agung di sisi Allâh,
memiliki tempat istimewa dan luhur (almakîn), sebagai figur yang ditaati (muthô'/pemimpin) di
antara para Malaikat Muqorrobûn dan sebagai sosok terpercaya (alamîn) dalam tugas sebagai
mediator (penyampai wahyu) antara Allâh dan nabi/rasulNya.
2. Mîkâ'îl
Di samping Mîkâ'îl sebagai salah satu dari pembesar Malaikat, ia juga memiliki tugas sebagai
pengatur rezeki seluruh makhluk yang meliputi pengaturan curah hujan dan tumbuhtumbuhan.
Ia juga berkedudukan sebagai patih Rasûlullâh saw. dari penghuni langit. Dalam sebuah hadits
nabi bersabda; "sesungguhnya aku memiliki dua patih dari golongan langit dan dua patih dari
penghuni bumi. Dua patihku dari ahli langit itu adalah Jibrîl dan Mîkâ'îl, sedangkan dua patihku
dari ahli bumi itu adalah Abû Bakar dan Umar". (HR. AtTurmudzy). Lantaran sebagai patih Nabi
inilah ketika peristiwa perang Uhud keduanya turut berperang di samping beliau yang dilukiskan
oleh Sa'd bin Abî Waqash sebagai dua lakilaki berpakaian putih bersih yang berperang pilih
tanding di kanankiri Nabi.
3. Isrôfîl
Ia termasuk dalam barisan pembesar Malaikat yang diberi tugas meniup sangkakala kematian
dan kebangkitan. Terjadi perbedaan pendapat seputar berapa kali Isrôfîl meniup terompet
tersebut. Satu versi mengatakan dua kali, tiupan pertama mengakibatkan kematian global dan
berakhirnya kehidupan. Tiupan kedua adalah awal kebangkitan masal dari kematian global.
Versi lain mengatakan tiga kali peniupan. Pertama adalah tiupan yang mengakibatkan
keterkejutan dahsyat yang dirasakan seluruh makhluk. Kedua adalah tiupan kematian global
dan terakhir adalah tiupan kebangkitan masal. Pada tiupan kematian global ini tidak ada
kehidupan yang tersisa selain yang mendapat pengecualian Allâh. Ahli ta'wil masih beda
pandangan terkait siapa pihak yang dikecualikan ini. Versi pertama mengatakan mereka adalah
Jibrîl, Mîkâ'îl, Isrôfîl dan Izrô'îl. Versi kedua mengatakan mereka adalah para syuhadâ dan versi
ketiga menyatakan yang dilindungi dari keterkejutan (tiupan pertama) adalah para syuhadâ dan
yang dikecualikan dari kematian (tiupan kedua) adalah Jibrîl, Izrô'îl dan Malaikat penyangga
Arsy.
4. Izrô'îl
Ia adalah pemimpin dari para Malaikat pencabut nyawa seluruh makhluk hidup. Dalam surat aL
An'âm : 93 digambarkan bagaimana sadisnya Izrô'îl mencabut nyawa orangorang kafir.

Sedangkan terhadap orangorang beriman dalam AnNahl : 32 disebutkan ia terlebih dulu
mengucapkan salam, sangat pelanpelan dan membahagiakannya dengan surga. Dalam
sebuah hadits dikisahkan bahwa Nabi saw. melihat Malaikat maut di sisi kepala seorang
sahabat Anshâr. Beliau berkata kepada Malaikat maut; "pelanpelan terhadap sahabatku ini, dia
seorang mukmin'. Malaikat maut menjawab; "Ya Muhammad, aku melakukannya kepada setiap
mukmin dengan lembut".
5. Roqîb dan Atîd
Keduanya adalah Malaikat yang ditugaskan mencatat segala amal perbuatan hamba Allâh yang
mukallaf, karena tugas inilah keduanya tidak pernah meninggalkan keberadaan hamba mukallaf.
Roqîb dan Atîd diberi kemampuan mengetahui apa yang terlintas dalam hati manusia. Oleh
karena itu Allâh berfirman kepada keduanya; "Bila hambaKu hendak melakukan keburukan,
janganlah kalian catat sebagai dosa sebelum ia melakukan, dan bila melakukan maka catatlah
setara dengan keburukannya itu. Bila ia mengurungkan niatnya karena Aku, maka catatlah
sebagai satu kebaikan. Apabila hambaKu hendak melakukan kebaikan, maka catatlah sebagai
satu kebaikan meski tidak melakukannya, dan bila melakukannya catatlah sepuluh hingga tujuh
ratus kebaikan". (HR. aLBukhâry).
6. Munkar dan Nakîr
Keduanya adalah hamba Allâh yang ditugaskan untuk memberi pertanyaan kubur seputar apa
yang diyakini semasa hidup dan memberi siksa kubur bagi yang tidak bisa menjawab. Munkar
dan Nakîr dilukiskan oleh Nabi sebagai dua sosok yang sangat menyeramkan. Sorot kedua
matanya seperti kilat, suaranya seperti halilintar, memiliki taring, membawa tongkat dari besi
yang sekali hantam manusia nyaris menjadi abu dan Allâh telah mencabut rasa belas kasihan
dari keduanya.
7. Ridlwân
Ia dipasrahi oleh Allâh berada di gerbang surga untuk menyambut kehadiran hambahamba
Allâh yang beriman memasuki surga dengan ucapan salam dan penuh penghormatan. Hal ini
dijelaskan Allâh dalam surat AzZumar : 73. Dalam sebuah hadits Rasûlullâh saw. Bersabda;
"Aku berada di pintu surga dan hendak membukanya, lalu penjaga berkata; "siapa?" Aku
menjawab; "Muhammad". Penjaga itu lalu berkata; "untukmu aku diutus agar tidak membukanya
kepada seorang pun sebelum engkau". (HR. Muslim).
8. Mâlik
Ia dipilih Allâh sebagai pemimpin Malaikat Zabâniyyah. Yakni Malaikat yang bertugas sebagai
penjaga neraka. Dalam surat AtTahrîm : 6, Ia dilukiskan sebagai sosok yang sangat kuat, keras
dan kasar serta patuh terhadap segala yang diperintah oleh Allâh.
Demikianlah namanama dan tugastugas Malaikat yang dapat dikenali, di luar itu masih banyak
Malaikat dengan tugastugas kompleks seperti Malaikat aLA'lâ, Malaikat Muqorrobûn, Malaikat
yang ditugaskan membentuk janin dan meniupkan ruh, Malaikat yang mengatur alam, Malaikat
penjaga manusia dan lainlain yang hanya Allâh swt. yang mengetahui. Semuanya adalah hamba
hamba Allâh yang agung dan mulia, tidak memiliki nafsu dan patuh terhadap segala perintah Allâh.
[Fiq Khachu Jumfunk, Ani Fah, Mbah Jenggot II].
www.islamuna.info
AQIDAH 387
0608. MASALAH NERAKA

PERTANYAAN :
NERAKA ITU ADA BERAPA TEMPAT SIH DAN BUAT GOLONG APA SAJA DI PENGHUNINYA ? mohon
bimbingannya kum. [Rama Rif].
JAWABAN :
“Neraka mempunyai tujuh pintu, untuk masingmasing pintu di huni (sekelompok pendosa yang
ditentukan)” (Qs al Hijr :44)
Diriwayatkan dalam Anwar Nu'maniyah dan Biharul Anwar bahwa ketika Jibril turun membawa ayat
di atas tadi, Nabi saww memintanya untuk menjelaskan kondisi neraka. Jibril menjawab: "Wahai
Nabi Allah, sesungguhnya di dalam neraka ada tujuh pintu, jarak antara masingmasing pintu
sejauh tujuh puluh tahun, dan setiap pintu lebih panas dari pintu yang lain, namanama pintu
tersebut adalah:
1. Hawiyah (arti harfiahnya: jurang), pintu ini untuk kaum munafik dan kafir.
2. Jahim, pintu ini untuk kaum musyrik yang menyekutukan Allah.
3. Pintu ketiga untuk kaum sabian (penyembah api).
4. Lazza, pintu ini untuk setan dan para pengikutnya serta para penyembah api.
5. Huthamah (menghancurkan hingga berkepingkeping), pintu ini untuk kaum Yahudi.
6. Sa'ir (arti harfiahnya: api yang menyalanyala), pintu ini untuk kaum kafir.
Tatkala sampai pada penjelasan pintu yang ketujuh, Jibril terdiam. Nabi saw maminta Ia untuk
menjelaskan pintu yang ketujuh, Jibril pun menjawab: "Pintu ini untuk umatmu yang angkuh"; yang
mati tanpa menyesali dosadosa mereka.
Lalu, Nabi saw mengangkat kepalanya dan begitu sedih, sampai beliau pingsan. Ketika siuman
beliau berkata: “Wahai jibril, sesunggguhnya engkau telah menyebabkan kesusahanku dua kali
lipat. Akankah umatku masuk Neraka?"
Kemudian Nabi saw mulai menangis. Setelah kejadian itu, beliau tidak berbicara dengan siapapun
selama beberapa hari, dan ketika sholat beliau menangis dengan tangisan yang sangat memilukan.
Karena tangisannya ini, semua sahabat ikut menangis, kemudian mereka bertanya: “Mengapa
beliau begitu berduka?” Namun beliau tidak menjawab.
Saat itu, Imam Ali as sedang pergi melaksanakan satu misi, maka para sahabat pergi mengahadap
sang wanita cahaya penghulu wanita syurga, Sayyidah Fathimah as, mereka mendatangi rumah
suci beliau, dan pada saat itu Sayyidah Fatimah as sedang mengasah gerinda sambil membaca
ayat “Padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal” (alA'la:17).
Para sahabat pun menceritakan keadaan ayahnya (Rasulullah saw). Setelah mendengar semua itu,
Sayyidah Fatimah as bangkit lalu mengenakan jubahnya (cadar) yang memiliki dua belas tambalan
yang dijahit dengan daun pohon korma. Salman alFarisi yang hadir bersama orangorang ini
terusik hatinya setelah melihat jubah Sayyidah Fathimah as, lalu berkata: " Aduhai! Sementara
putriputri kaisar dan kisra (penguasa Persia kuno) duduk di atas singgasana emas, putri Nabi ini
tidak mempunyai pakaian yang layak untuk dipakai”.
Ketika Sayyidah Fathimah as sampai di hadapan sang ayah, Ia melihat keadaannya yang
menyedihkan dan juga keadaan para sahabatnya, kemudian ia berkata: "Wahai Ayahanda, Salman
terkejut setelah melihat jubahku yang sudah penuh dengan robekan, aku bersumpah, demi tuhan
yang telah memilihmu menjadi Nabi, sejak lima tahun lalu kami hanya memiliki satu helai pakaian di
rumah kami, pada waktu siang kami memberi makan untaunta dan pada waktu malam kami
beristirahat, anakanak kami tidur beralaskan kulit dengan daundaun kering pohon kurma. Nabi
berpaling ke arah Salman dan berkata "Apakah engkau memperhatikan dan mengambil pelajaran?”
Sayyidah Fathimah azZahra melihat karena tangisan yang tidak terhenti wajah Nabi menjadi
pucat dan pipinya menjadi cekung. Sebagaimana yang di ceritakan oleh Kasyfi, bahwa bumi tempat
beliau duduk telah menjadi basah dengan air mata. Sayyidah Fathimah as berkata kepada ayahnya,
semoga hidupku menjadi tebusanmu, “Mengapa Ayahanda menangis?” Nabi saww menjawab, "Ya
Fathimah, mengapa aku tidak boleh menangis?, karena sesungguhnya Jibril telah menyampaikan
kepadaku sebuah ayat yang menggambarkan kondisi neraka. Neraka mempunyai tujuh pintu, dan
pintupintu itu mempunyai tujuh puluh ribu celah api. Pada setiap celah ada tujuh puluh ribu peti
mati dari api, dan setiap peti berisi tujuh puluh ribu jenis azab”.
Ketika Sayyidah Fathimah mendengar semua ini, beliau berseru, "Sesungguhnya orang yang
dimasukkan kedalam api ini pasti menemui ajal". Setelah mengatakan ini beliau pingsan. Ketika
siuman, beliau as berkata, "Wahai yang terbaik dari segala mahluk, siapakah yang patut mendapat
azab yang seperti itu?” Nabi saww menjawab, "Umatku yang mengikuti hawa nafsunya dan tidak
memelihara sholat, dan azab ini tidak seberapa bila dibandingkan dengan azabazab yang lainya.
Setelah mendengar ucapan ini setiap sahabat Nabi saww menangis dan meratap, "Derita
perjalanan alam akhirat sangat jauh, sedangkan perbekalan sangat sedikit". Sementara sebagian
lagi menangis dan meratap, "Aduhai seandainya ibuku tidak melahirkanku, maka aku tidak akan
mendengar tentang azab ini", Ammar bin Yasir berkata, "Andaikan aku seekor burung, tentu aku
tidak akan ditahan (di hari kiamat) untuk di hisab”. Bilal yang tidak hadir di sana datang kepada
Salman dan bertanya sebabsebab duka cita itu, Salman menjawab, "Celakalah engkau dan aku,
sesungguhnya kita akan mendapat pakaian dari api, sebagai pengganti dari pakaian katun ini dan
kita akan diberi makan dengan zaqqum (pohon beracun di Neraka). Masihkah kita memandang
remeh ancaman siksa neraka? Atau biarkan diri kita lalai dan sibuk dengan kesenangan dunia yang
sementara ini? [Mbah Jenggot].
0647. AQIDAH GOLONGAN QADARIYAH
ُ ‫ﱢﻣ ْﺸ ِﻘﻲ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ ُﻣﻌﺎَ ِوﻳَﺔُ ﺑْ ُﻦ ﻳَ ْﺤ َﻲ اَﺑُﻮ ُﻣ ِﻄ ْﻴ ٍﻊ ْاﻷَﻃ َْﺮاﺑِﻠِ ِﺴﻲ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ َﺷﺪ‬
‫ﱠاد ﺑْ ُﻦ َد ُاو َد َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ُﺣ َﻤ ْﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ِزﻳﺎَ ِد‬ ِِ ٍ َ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ ِﻫ‬
َ ‫ﺎم ﺑْ ُﻦ َﻋﻤﺎﱠد اَﺑُﻮ اﻟ َْﻮﻟ ْﻴﺪ اﻟﺪ‬
ُ‫ﺸ‬
ِ ُ ‫اﷲ ﻳـ ُﻘ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟْ َﻘ َﺪ ِرﻳﱠِﺔ َو‬ َ ِ‫ﺦ َو َذﻟ‬ٌ‫ﺴ‬ َ ‫ﻒ َو َﻣ‬ ٌ‫ﺴ‬ ِ ِ
َ ‫ﻮل اﻧﱠﻪُ َﺳﻴَ ُﻜﻮ ُن ﻓﻲ اُﱠﻣﺘﻲ َﺧ‬
ِ َ ‫ﺖ رﺳ‬
َ ‫ﻮل‬ ُ َ ُ ‫ﺎل َﺳﻤ ْﻌ‬
ِ َ َ‫اﻟْﻤ َﺪﻧِﻲ َﻋﻦ ﻧﺎَﻓِ ٍﻊ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗ‬
ََ ْ َ
‫اﻟ ﱢﺰﻧْ ِﺪﻗِﻴﱠ ِﺔ‬
Dari Ibnu Umar , dia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, “Akan ada pada umatku
longsor dan tersalininya rupa. Demikian itu terjadi pada kaum Qadariyyah dan Zindiqiyyah.” Hadits
tersebut adalah hasan shahih gharib.
‫اﷲ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ‬
ِ ‫ﻮل‬
ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬ َ َ‫ﺻ ٍﻢ ْاﻷَﻧْﻄﺎَﻛِﻲ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ َزَﻛ ِﺮﻳﺎﱠ ﺑْ ُﻦ َﻣﻨْﻈُﻮٍر َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ اَﺑُﻮ ﺣﺎَ ِزٍم ﻋَ ْﻦ ﻧﺎَﻓِ ٍﻊ ﻋَ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗ‬
َ َ‫ﺎل ﻗ‬ ِ َ‫ﺼﺮ ﺑْﻦ ﻋﺎ‬
ُ ُ ْ َ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ ﻧ‬
ِ
‫وﻫ ْﻢ‬
ُ ‫وﻫ ْﻢ َو ا ْن ﻣﺎَﺗُﻮا ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪ‬ ُ ‫ﻮد‬
ُ ُ‫ﺿﻮا ﻓَﻼَ ﺗَـﻌ‬ ُ ‫ﻮس اَ ْﻫ ِﻞ َﻫ ِﺬﻩِ ْاﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻓَِﺈ ْن َﻣ ِﺮ‬
ُ ‫ﺠ‬ُ ‫ﻮس َو اﻟْ َﻘ َﺪ ِرﻳﱠﺔُ َﻣ‬
ٌ ‫ﺠ‬
ٍ
ُ ‫اُﱠﻣﺔ َﻣ‬
Dari Ibnu Umar ra, dia berkata, “Rasulullah saw bersabda, “Untuk setiap umat ada orang majusinya,
dan kaum Qadariyyah adalah majusinya umat ini. Maka ketika mereka sakit, janganlah kalian
menjenguknya, dan jika mereka mati, janganlah kalian datangi jenazahnya.” Sanadnya hadits
adalah dlaif.
ِ ‫اﷲ ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ ﺑ ِﻘﻴﱠﺔُ ﺑْﻦ اﻟْﻮﻟِْﻴ ُﺪ َﻋ ِﻦ ْاﻷَوَزِﻋﻲ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﺟﺮﻳْ ٍﺞ َﻋﻦ اَﺑِﻲ اﻟ ﱡﺰﺑـ ْﻴ ِﺮ َﻋﻦ ﺟﺎَﺑِ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
ِ ِ
‫اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ْ َ ْ َُ ْ َ ُ َ َ ‫ﺼ ﱠﻔﻰ اَﺑُﻮ َﻋ ْﺒﺪ‬ َ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ُﻣ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 389
ِ ِ ‫اﷲ اِ ﱠن ﻣﺠﻮس َﻫ ِﺬﻩِ ْاﻷُﱠﻣ ِﺔ اﻟْﻤ ﱠﻜ ﱢﺬﺑﻮ َن ﺑِﺄَﻗْ َﺪا ِر‬

ِ ‫ﻮل‬
‫وﻫ ْﻢ‬
ُ ‫وﻫ ْﻢ َو ا ْن ﻣﺎَﺗُﻮا ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪ‬ ُ ‫اﷲ ﻓَِﺈ ْن َﻣ ِﺮ‬
ُ ُ‫ﺿﻮا ﻓَﻼَ ﺗَـﻌُﻮد‬ ُ ُ َ َُ ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬
َ َ‫ﺎل ﻗ‬
َ َ‫ﻗ‬
Dari Jabir bin Abdullah ra, dia berkata, “Rasulullah saw bersabda, “Sesungguhnya orang majusinya
umat ini adalah orangorang yang mendustakan qadar Allah, maka jika mereka sakit, janganlah
kalian menjenguknya, dan jika mereka mati, janganlah kalian datangi jenazah mereka.”
‫ْﺠﻌِ ْﻴ ِﺪ ﺑْ ِﻦ‬ ِ َ‫َﺪ َﺳﻌِ ْﻴ ِﺪ ﺑْ ِﻦ اﻟْﻌﺎ‬ ِ ‫ﺴﻌِﻴ ِﺪي ِﻣﻦ وﻟ‬ ٍِ ٍ ‫ﺼ َﻌ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ص ﻋَ ِﻦ اﻟ‬ َ ْ َ ‫ﺐ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ اﻟ‬
ْ ‫ْﺤ َﻜ ُﻢ ﺑْ ُﻦ َﺳﻌ ْﻴﺪ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ اَﺑُﻮ ا ْﺳﺤﺎَ َق ا ْﺳﻤﺎَﻋ ْﻴ ُﻞ ﺑْ ُﻦ ا ْﺳﺤﺎَ َق َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ اَﺑُﻮ ُﻣ‬
ِ ِ ِ ‫ﻮل‬
‫ﻮس‬
ُ ‫ﺠ‬ ُ ‫ﻚ َﻣ‬ ٌ َ‫اﷲ اﻧﱠﻪُ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ آﺧ ِﺮ اﻟ ﱠﺰﻣﺎَ ِن ﻗ‬
َ ِ‫ﻮم ﻳُ َﻜ ﱢﺬﺑُﻮ َن ﺑِﺎﻟْ َﻘ َﺪ ِر اَﻻَ اُوﻟَﺌ‬ ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬ َ َ‫َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ َﻋ ْﻦ ﻧﺎَﻓِ ٍﻊ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗ‬
َ َ‫ﺎل ﻗ‬
ِ
‫وﻫ ْﻢ‬
ُ ‫وﻫ ْﻢ َو ا ْن َﻣﺎﺗُﻮا ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪ‬
ُ ‫ﻮد‬ُ ُ‫ﺿﻮا ﻓَﻼَ ﺗَـﻌ‬ ُ ‫َﻫ ِﺬﻩِ ْاﻷُﱠﻣ ِﺔ ﻓَِﺈ ْن َﻣ ِﺮ‬
Dari Ibnu Umar ra, dia berkata, “Rasulullah saw bersabda: “Diakhir zaman akan muncul kaum yang
mendustakan qadar. Ingatlah! Mereka adalah orang majusinya umat ini, maka jika mereka sakit,
janganlah kalian menjenguknya, dan jika mereka mati, janganlah kalian mendatangi jenazahnya.”
‫ْﻒ اﻟْ َﻘ َﺪ ِرﻳﱠِﺔ‬
َ ‫ﺼﻠﱢﻲ َﺧﻠ‬ ُ ‫ﺖ َﻣﺎﻟِﻜﺎً ﻳَـ ُﻘ‬
ُ ‫ﺎل َﺳ ِﻤ ْﻌ‬ ٍ ‫ﺼ َﻌ‬ ِ ِ
َ ُ‫ﻮل ﻻَ ﻳ‬ َ َ‫ﺐ ﻗ‬ ْ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ ا ْﺳﻤﺎَﻋ ْﻴ ُﻞ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ اَﺑُﻮ َﻣ‬
Ismail telah bercerita, “Telah bercerita Abu Mush’ab, dia berkata, “Aku mendengar imam Malik
berkata: “Tidak boleh shalat dibelakang orang golongan Qadariyyah.” Sanadnya atsar adalah
shahih.
Khalaf bin Muhammad al Wasithi yang terkenal dengan al Kardus telah bercerita, “Telah bercerita
Ya’qub bin Muhammad, “Telah bercerita Zubair bin Habib dari Zaid bin Aslam, dia berkata: “Demi
Allah, golongan Qadariyyah tidaklah mengucapkan seperti yang telah difirmankan oleh Allah, tidak
seperti yang telah diucapkan oleh para malaikat, tidak seperti yang telah diucapkan oleh para Nabi,
tidak seperti yang telah diucapkan oleh para penghuni surga, tidak seperti yang telah diucapkan
oleh para penghuni neraka dan tidak seperti yang telah diucapkan oleh saudara mereka, yaitu iblis.
Allah ta’ala telah berfirman, (“Dan tidaklah kalian berkehendak, kecuali jika Allah menghendaki.”)
Para malaikat berkata, “Maha suci Engkau, tidak ada ilmu pada kami kecuali yang telah Kau
ajarkan kepada kami.” Syu’aib berkata, “Dan tidak ada bagi kami untuk kembali ke agama yang
benar, kecuali jika Tuhan kami, yaitu Allah, menghendaki.”
Penghuni surga berkata, “Dan tidaklah kami mendapatkan hidayah, seandainya Allah tidak memberi
kami hidayah.” Penghuni neraka berkata, “Ya Tuhan kami! Celaka kami telah mengalahkan kami.”
Dan saudara mereka, yaitu iblis, telah berkata, “Ya Tuhanku! Sebab menyesatkannya Kamu kepada
kami.”
Abu bakar Said bin Ya’qub al Thaliqani telah bercerita, “Telah bercerita al Muqri Abu Abdurrahman,
“Telah bercerita Abu Luhai’ah dari Amr bin Syu’aib, dia berkata: “Aku duduk disisi Said bin
Musayyab lalu ada sebagian kaum berkata, “Hei Abu Muhammad! Sesungguhnya kaum telah
mengatakan kalau Allah telah menetapkan (mengqadarkan) segala sesuatu kecuali amal (:
perbuatan).” Amr bin Syu’aib berkata, “Demi Allah, aku tidak pernah melihat Said bin Musayyab
sebelumnya marah seperti hari ini hingga dia ingin berdiri.”
Said bin Musayyab berkata, “Terserah, lakukan semaumu. Kehancuran atas mereka seandainya
mereka mengetahuinya. Ingatlah! Demi Allah, aku telah mendengar hadits yang menjelaskan
tentang mereka yang dengan hadits itu sudah mencukupi kejelekan mereka.” Aku berkata, “Apa
haditsnya, ya Abu Muhammad?” dia berkata, “Telah berkata kepadaku Rafi’ bin Khadij ra, dia
berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah saw bersabda,
ِ ‫ﺎﷲ و ﺑِﺎﻟْ ُﻘﺮ‬
‫آن َو ُﻫ ْﻢ ﻻَ ﻳَ ْﺸﻌُ ُﺮو َن‬ ِ ٌ َ‫ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ اُﱠﻣﺘِﻲ ﻗ‬
ْ َ ِ‫ﻮم ﻳُ َﻜ ﱢﻔ ُﺮو َن ﺑ‬
“Akan ada dalam umatku, kaum yang mengufurkan Allah dan al Qur’an, dan mereka tidak
mengetahuinya.”
Aku bertanya, “Ya Rasulullah! Apa yang mereka katakan?” beliau menjawab,
ِ ‫ﺎﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و ﺑِﺎﻟْ ُﻘﺮ‬
‫آن ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ ِ ِ‫اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑـﻴ َﻜ ﱢﻔﺮو َن ﺑ‬ ِ ‫ﻚ ﻛِﺘﺎَب‬ َ ِ‫ﺲ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ْﻘ َﺮُؤو َن َﻋﻠَﻰ َذﻟ‬ ِ ِ ِ ‫اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن اﻟْ َﺨﻴـﺮ ِﻣﻦ‬
ْ َ ُ َُ َ َ ‫ﺸ ﱡﺮ ﻣ ْﻦ اﺑْﻠ ْﻴ‬ َ َ ُْ َ
ٌ ‫ْﻢ ْاﻷَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ ﻓَـﻴَﻨﺎَﻟ ُُﻬ ْﻢ ﻇُﻠ َْﻤﺔٌ َو َﺣ ْﻴ‬ ِ ِ ِ ‫ﻀ ِﺎء و اﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِْ
‫ﺚ‬
ُ ‫ﻒ َو اَﺛَـ َﺮةٌ ﻓَـﻴَﺒْـ َﻌ‬ ُ ‫ْﺠ َﺪال ﻓﻲ َزﻣﺎَﻧ ِﻬ ْﻢ ﻇُﻠ‬ َ َ َ ْ‫اﻹﻳْﻤﺎَن َو اﻟ َْﻤ ْﻌ ِﺮﻓَﺔ ﻓَﻤﺎَ ﻳَـﻠْ َﻘﻰ اُﱠﻣﺘﻲ ﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟ َْﻌ َﺪ َاوة َو اﻟْﺒَـﻐ‬
‫ﺦ‬ُ ‫ﺠﻮ ِﻣ ْﻨﻪُ َو اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِ ٍﺬ ﻗَﻠِ ْﻴ ٌﻞ ﻓَـ َﺮ ُﺣﻪُ َﺷ ِﺪﻳْ ٌﺪ ﻏَ ﱡﻤﻪُ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟ َْﻤ ْﺴ‬ ُ ‫ﻒ ﻓَـ َﻘ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻨ‬
ُ ‫ﺴ‬َ ‫اﷲُ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻃَﺎﻋُﻮﻧﺎً ﻓَـﻴَـ ْﻔﻨَﻰ َﻋﺎ ﱠﻣﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟْ َﺨ‬
‫ﻚ ﻗِ َﺮ َد ًة َو َﺧﻨﺎَ ِزﻳْـ َﺮ‬
َ ِ‫ﺴ ُﻎ َﻋﺎ ﱠﻣﺔُ اُوﻟَﺌ‬
َ ‫ﻓَـﻴُ ْﻤ‬
“Mereka mengatakan bahwa kebaikan adalah dari Allah dan kejelekan adalah dari iblis, dan
untuknya mereka telah mem-bacakan al Qur’an lalu mereka mengufurkan Allah dan al Qur’an
setelah beriman dan ma’rifat. Maka apa yang telah ditemukan oleh umatku dari mereka, yaitu dari
permusuhan, pertengkaran dan perdebatan, pada zaman mereka adalah kedzaliman para
pemimpin, sehingga akan mengenai mereka kedzaliman, kesewenang-wenangan dan cinta harta,
maka Allah ta’ala akan mengirim kepada mereka tha’un (: pagebluk) sehingga mereka akan
menjadi hancur, kemudian akan ditemu-kan longsor hingga sedikit orang yang akan selamat
darinya. Orang mukmin pada saat itu sedikit bahagianya dan sangat bersedih. Kemudian akan
ditemukan tersalininya rupa, sehingga rupa mereka akan disalin menjadi kera dan babi.”
Nabi saw kemudian menangis hingga kami ikut menangis karenanya, lalu kami berkata, “Ya
Rasulullah! Untuk apa tangisan itu?” beliau menjawab,
‫ﺿﺎ َق ﺑِ َﺤ ْﻤﻠِ ِﻪ ِذ ْرﻋﺎً اِ ﱠن َﻋ َﺎﻣﺔَ َﻣ ْﻦ‬ ِ ‫ر ْﺣﻤﺔً ﻟ َُﻬﻢ ْاﻷَ ْﺷ ِﻘﻴﺎَء ِﻷَ ﱠن ﻓِ ْﻴ ِﻬﻢ اﻟْﻤﺘَـ َﻌﺒﱢ َﺪ و ﻓِ ْﻴ ِﻬﻢ اﻟْﻤ ْﺠﺘَ ِﻬ َﺪ اَﻣﺎَ اِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻟ َْﻴﺴﻮا ﺑِﺄ ﱠَو ِل َﻣ ْﻦ َﺳﺒَ َﻖ اِﻟَﻰ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻘ‬
َ ‫ﻮل َو‬ ُ ُ ُ َ ُ ُ ُ ُ َ َ
‫ﺐ ﺑِﺎﻟْ َﻘ َﺪ ِر‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫ﻫﻠ‬
ُ ْ‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﺑَﻨﻲ ا ْﺳ َﺮاﺋ ْﻴ َﻞ اﻟﺘﱠﻜْﺬﻳ‬ َ
“Tangis ini adalah tangisan rahmat. Mereka adalah orang-orang yang celaka, karena diantara
mereka ada yang ahli ibadah dan mujtahid. Ingatlah! Mereka bukanlah orang pertama yang
mengucapkan perkataan itu dan yang mem-bawanya. Sesungguhnya kebanyakan orang yang
hancur dari bani Israil adalah mereka mendustakan qadar.”
Seorang sahabat bertanya, “Ya Rasulullah! Apa itu iman kepada qadar?” beliau menjawab,
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ َو اﻟﻨﱠﺎ ِر َو ﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ اَ ﱠن اﷲَ ﻋﺰ و ﺟﻞ َﺧﻠَ َﻘ ُﻬﻤﺎَ ﻗَـﺒْ َﻞ اﻟْ َﺨﻠ ِْﻖ ﺛُ ﱠﻢ‬ ِ ِ ِ‫اَ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻦ ﺑ‬
ُ ِ‫ﺎﷲ َو ْﺣ َﺪﻩُ َو ﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ اَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳَ ْﻤﻠ‬
َ ‫ﺿﺮا َو ﻻَ ﻧَـ ْﻔﻌﺎً َو ﺗُـ ْﺆﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟ‬ ّ ُ‫ﻚ اَ َﺣ ٌﺪ َﻣ َﻌﻪ‬ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ‫ﺻﺎﺋ ٌﺮ اﻟَﻰ ﻣﺎَ ُﺧﻠ َﻖ ﻟَﻪ‬ َ ‫ﺎء اﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻋ ْﺪ ٌل ﻣ ْﻨﻪُ ﻓَ ُﻜﻞﱞ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﻟﻤﺎَ ﻓَـ َﺮغَ ﻣ ْﻨﻪُ َو‬ َ ‫ْﺠﻨﱠﺔ َو َﻣ ْﻦ َﺷ‬
َ ‫ﺎء ﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ اﻟَﻰ اﻟ‬ َ ‫ْﻖ ﻟ َُﻬﻤﺎَ َو َﺟ َﻌ َﻞ َﻣ ْﻦ َﺷ‬ َ ‫َﺧﻠَ َﻖ اﻟْ َﺨﻠ‬
“Beriman kepada qadar adalah kamu beriman kepada Allah saja, kamu mengetahi kalau tidak ada
seorangpun yang me-miliki kemudlaratan dan kemanfaatan bersama-Nya dan kamu beriman
kepada surga dan neraka, dan kamu mengetahui kalau Allah ta’ala telah menciptakan keduanya
(surga dan neraka) sebelum para makhluk lalu Dia baru menciptakan para makhluk untuk
keduanya. Menjadikannya Dia pada orang yang Dia kehendaki ke neraka adalah suatu keadilan
baginya. Maka masing-masing akan beramal atau berbuat pada apa yang telah ditetapkan dan akan
menjadi apa yang dia telah diciptakan untuknya.” Aku lalu berkata, “Maha benar Allah dan rasul-
Nya.” [ Hakam ].
0648. ORANG CELAKA ADALAH YANG SUDAH CELAKA
DALAM PERUT IBU
َ‫ث َﻋ ْﻦ اَﺑِﻲ اﻟ ﱡﺰﺑَـ ْﻴ ِﺮ اﻟ َْﻤ ﱢﻜﻲ اَ ﱠن َﻋ ِﺎﻣ َﺮ ﺑْ َﻦ َواﺛِﻠَﺔَ ﻳَـ ْﻌﻨِﻲ اَﺑﺎ‬
ِ ‫ﺎل أَﻧﺎَ َﻋﻤﺮو ﺑْﻦ اﻟْﺤﺎَ ِر‬
ُ ُْ َ َ‫ﺎل ﺛَﻨﺎَ اﻟ َْﻬ ْﻤ َﺪاﻧِﻲ ﻗ‬
ٍ ‫ﺎل أَﻧﺎَ اﺑْ ُﻦ َو ْﻫ‬
َ َ‫ﺐ ﻗ‬ ِ ‫ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﺎَ َﻋ ْﺒ ُﺪ‬
َ َ‫اﷲ ﺑْ ُﻦ ُﺳﻠَْﻴﻤﺎَ َن ﻗ‬ َ
www.islamuna.info
AQIDAH 391
ُ‫ﻆ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮﻩِ ﻓَﺄَﺗﺎَﻩ‬

َ ‫ﺴﻌِ ْﻴ ُﺪ َﻣ ْﻦ َو ﱠﻋ‬
‫ﺸ ِﻘ ﱡﻲ َﻣ ْﻦ َﺷ ِﻘ َﻲ ﻓِﻲ ﺑِﻄْ ِﻦ اُﱢﻣ ِﻪ َو اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠ‬ُ ‫ﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳَـ ُﻘ‬ ٍ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌ‬ ِ
ُ ْ َ َ ْ ‫اﻟﻄﱡَﻔ ْﻴ ِﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اَ ْﺧﺒَـ َﺮﻩُ اَﻧﱠﻪُ َﺳ ِﻤ َﻊ ﻋَ ْﺒ َﺪ‬
ٍ ‫ﻮل اﺑ ِﻦ ﻣﺴﻌ‬ ِ َ ِ‫ﺎل ﻟَﻪ ﺣ َﺬﻳـ َﻔﺔُ ﺑﻦ اُﺳﻴ ٍﺪ اﻟْﻐِ َﻔﺎ ِري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓَﺤ ﱠﺪﺛَﻪ ﺑِ َﺬﻟ‬ ِ ِ ‫ب رﺳ‬ ِ
‫ﻮد َو‬ ُ ْ َ ْ ِ َ‫ﻚ ﻣ ْﻦ ﻗ‬ ُ َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ُ ُ ‫ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳُـ َﻘ‬ ُ َ ِ َ‫ﺻﺤﺎ‬ ْ َ‫َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ ْﻦ ا‬
‫ﻮل اِ َذا َﻣ ﱠﺮ ﺑِﺎﻟﻨﱡﻄَْﻔ ِﺔ‬ ُ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳَـ ُﻘ‬ ِ ‫ﻮل‬ َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ُ ‫ﻚ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ َﺳ ِﻤ ْﻌ‬ َ ِ‫ﺐ ِﻣ ْﻦ َذﻟ‬ َ ‫ﻒ ﻳَ ْﺸ َﻘﻰ َر ُﺟ ٌﻞ ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ َﻋ َﻤ ٍﻞ ﻓَـ َﻘ‬
ُ ‫ﺎل ﻟَﻪُ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ اَﺗَـ َﻌ ﱠﺠ‬ َ ‫ْﺖ َو َﻛ ْﻴ‬ ُ ‫ﻗُـﻠ‬
‫ب اَذَ َﻛ ٌﺮ اَ ْم اُﻧْـﺜَﻰ؟‬‫ﺎل ﻳَﺎ َر ﱢ‬َ َ‫َﺤ َﻤﻬﺎَ ﺛُ ﱠﻢ ﻗ‬ ِ ِ َ ‫اﺛْﻨﺎَ ِن َو اَ ْرﺑَـﻌُﻮ َن ﻟَﻴْـﻠَﺔً ﺑَـ َﻌ‬
ْ ‫ﺼ َﺮﻫﺎَ َو ﺟﻠْ َﺪﻫﺎَ َو ﻟ‬ َ َ‫ﺼ ﱠﻮَرﻫﺎَ َو َﺧﻠَ َﻖ َﺳ ْﻤ َﻌﻬﺎَ َو ﺑ‬ َ َ‫ﺚ اﷲُ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟ َْﻴﻬﺎَ َﻣﻠَﻜﺎً ﻓ‬
‫ﻀ َﻲ‬ِ ‫ب ِرْزﻗُﻪُ ﻓَـﻴـ ْﻘ‬
َ ‫ﻮل ﻳَﺎ َر ﱢ‬ ُ ‫ﻚ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ‬
ُ َ‫ﺐ اﻟ َْﻤﻠ‬ُ ُ‫ﺎء َو ﻳَﻜْﺘ‬ َ ‫ﻚ ﻣﺎَ َﺷ‬ َ ‫ﻮل َرﺑﱡ‬ُ ‫ب اَ َﺟﻠُﻬﺎَ ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬‫ﻮل ﻳَﺎ َر ﱢ‬
ُ ‫ﻚ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ‬ ُ َ‫ﺐ اﻟ َْﻤﻠ‬
ُ ُ‫ﺸﺎءُ َو ﻳَﻜْﺘ‬ َ َ‫ﻚ ﻣﺎَ ﻳ‬ َ ِ‫ﻀ َﻲ اﷲُ ﻓِﻲ ذَﻟ‬ ِ ‫ﻓَـﻴـ ْﻘ‬
َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺺ‬ُ ‫ﺼﺤﻴْـ َﻔﺔ ﻓﻲ ﻳَﺪﻩ ﻓَﻼَ ﻳَ ِﺰﻳْ ُﺪ َﻋﻠَﻰ اَ ْﻣ ِﺮﻩ َو ﻻَ ﻳَـﻨْـ ُﻘ‬ ُ َ‫ج اﻟ َْﻤﻠ‬
ُ ‫ﻚ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ْﺨ ُﺮ‬ ُ َ‫ﺐ اﻟ َْﻤﻠ‬ ُ ُ‫ﺎء َو ﻳَﻜْﺘ‬ َ ‫ﻚ ﻣﺎَ َﺷ‬ َ ‫َرﺑﱡ‬
Dari Abu Zubair al Makki, Sesungguhnya Amir bin Watsilah, maksudnya adalah Abu Thufail ra,
bercerita kepada Amr bin Harits, bahwa dia telah mendengar Abdullah bin Mas’ud ra berkata:
“Orang yang celaka adalah orang yang sudah celaka ketika berada didalam perut ibunya, dan orang
yang selamat adalah orang yang mendapat nasehat dengan lainnya.”
Lalu datang kepadanya seorang sahabat yang bernama Hudzaifah bin Usaid al Ghiffari ra, dia lalu
bercerita kepadanya tentang itu dari perkataan Ibnu Mas’ud dan aku bertanya, “Bagaimana bisa
menjadi celaka orang yang belum berbuat sesuatu?” Orang itu menjawab, “Apakah kamu heran
karenanya? Karena aku telah mendengar Rasulullah saw bersabda: “Ketika air sperma sudah
berumur empat puluh dua tahun, Allah ‘azza wa jalla akan mengutus kepadanya malaikat. Malaikat
itu lalu membentuknya, memberi pendengaran, penglihatan, kulit dan daging. Dia lalu bertanya, “Ya
Tuhan! Lakilaki ataukah perempuan?” Allah lalu menetapkan kepadanya apa yang Dia kehendaki
dan malaikat itu menulisnya. Kemudian dia bertanya, “Ya Tuhan! Ajalnya?” Allah lalu mengucapkan
apa yang Dia kehendaki dan malaikat pun menulisnya. Kemudian malaikat itu keluar dengan
membawa buku ditangannya sehingga anak itu tidak akan bisa menambahi atau menguranginya.”
Abu Muhammad Abdurrahman bin Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad al Qurasyi yang
terkenal dengan Abu Shakhrah telah bercerita kepadaku pada tahun 309 H, dia berkata: “Telah
bercerita kepadaku adalah Abu Hasan Ali bin Abdullah bin Ja’far al Madani pada tahun 234 H, dia
berkata, “Telah bercerita kepadaku adalah Rawh bin Ubadah, dia berkata, “Telah bercerita
kepadaku adalah Ibnu Juraij, dia berkata, “Telah bercerita kepadaku adalah Abu Zubair,
Sesungguhnya Abu Thufail berkata, “Aku mendengar Abdullah bin Mas’ud ra berkata: “Orang yang
celaka adalah orang yang sudah celaka ketika berada didalam perut ibunya, dan orang yang
selamat adalah orang yang mendapatkan nasehat dengan lainnya.” Aku lalu bertanya untuk
menghinakan setan, “Apakah manusia akan celaka ataukah selamat sebelum dia berbuat?” Dia
menjawab, “Aku telah bertemu dengan Hudzaifah bin Usaid ra, dia berkata: “Maukah kamu aku
beritahu pada apa yang telah aku dengar dari Rasulullah saw? Aku telah mendengar beliau
bersabda,
ِ ‫ب اَ َﺷ ِﻘ ﱞﻲ اَ ْم ﺳ ِﻌ ْﻴ ٌﺪ؟ ﻓَـﻴـ ْﻘ‬ ِ
‫ﺐ‬ُ ُ‫ﺎء َو ﻳَﻜْﺘ‬
َ ‫ﻚ ﻣﺎَ َﺷ‬ َ ‫ﻀ َﻲ َرﺑﱡ‬ َ َ ‫ﺎل اَ ْي َر ﱢ‬ َ ‫ﻚ ْاﻷ َْرﺣﺎَِم ﻓَـ َﻘ‬ ُ َ‫ت اﻟﻨﱡﻄَْﻔﺔُ ِﻓﻲ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ ِﻢ اﺛْـﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َو اَ ْرﺑَ ِﻌ ْﻴ َﻦ ﻟَﻴْـﻠَﺔً ﻧَـ َﺰ َل َﻣﻠ‬ ِ ‫اﺳﺘَـ َﻘ ﱠﺮ‬
ْ ‫ا َذا‬
‫ﺐ‬ ِ ‫ب ﻣﺎَ اَﺟﻠُﻪُ ﻓَـﻴـ ْﻘ‬ ِ ‫ب اَذَ َﻛﺮ اَ ْم اُﻧْـﺜَﻰ؟ ﻓَـﻴـ ْﻘ‬
ُ ُ‫ﺎء َو ﻳَﻜْﺘ‬
َ ‫ﻚ ﻣﺎَ َﺷ‬َ ‫ﻀ َﻲ َرﺑﱡ‬ َ َ ‫ﻮل اَ ْي َر ﱢ‬ ُ ‫ﻚ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ‬
ُ َ‫ﺐ اﻟ َْﻤﻠ‬ َ ُ‫ﺎء َو ﻳَﻜْﺘ‬ َ ‫ﻚ ﻣﺎَ َﺷ‬ َ ‫ﻀ َﻲ َرﺑﱡ‬ َ ٌ ‫ﻮل اَ ْي َر ﱢ‬ ُ ‫ﻚ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ‬ ُ َ‫اﻟ َْﻤﻠ‬
‫اد َﻋﻠَﻰ ﻣﺎَ ﻓِ ْﻴﻬﺎَ ِﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﺧﺒَﺎ ِر َو اﻟْ َﻘ َﺪ ِر‬ ُ ‫ﺼ ِﺤﻴْـ َﻔ ِﺔ ﻣﺎَ ﻳُـ َﺰ‬ ‫ﻚ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ُ َ‫ج اﻟ َْﻤﻠ‬
ُ ‫ﻚ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ْﻌ ُﺮ‬ ُ َ‫اﻟ َْﻤﻠ‬
“Ketika air sperma sudah menetap didalam rahim selama empat puluh dua malam, maka akan
turun kepadanya malaikat rahim dan dia bertanya, “Ya Tuhan! Celaka ataukah selamat?” Tuhanmu
lalu menetapkan apa yang Dia kehendaki dan malaikat pun menulisnya. Lalu dia bertanya, “Ya
Tuhan! Laki-laki ataukah perempuan?” Tuhanmu lalu menetapkan untuknya apa yang Dia
kehendaki dan malaikat pun menulisnya. Malaikat itu lalu bertanya, “Ya Tuhan! Bagaimana dengan
ajalnya?” Tuhanmu lalu menetapkan apa yang Dia kehendaki dan malaikat pun menulisnya.
Kemudian malaikat itu naik dengan membawa buku itu yang isinya berupa qadar yang tidak bisa
ditambah lagi.” [ Hakam ]
0650. Mati Tenggelam SYAHIDKAH ??
PERTANYAAN :
Assalam, ileh, punten apakah bener, orang yang mencari nafkah di laut, terus tengelam mati,
apakah disebut mati syahid fil akhiroh? Mangga, sukron wa afwan...? [Riyanto Hidayat].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Ya, benar tegolong SYAHID AKHIRAT bila memang matinya karena tenggelam.
‫ َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻦ‬، ‫ﻂ‬ ْ ‫ َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻦ ﻗَﺎﺗَ َﻞ ﻟِﺘَ ُﻜﻮ َن َﻛﻠِ َﻤﺔُ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻫ َﻲ اﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ َو َﺷ ِﻬﻴ ُﺪ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻓَـ َﻘ‬، ِ‫ َﺷ ِﻬﻴ ُﺪ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو ْاﻵ ِﺧ َﺮة‬: ‫ْﺴ ٍﺎم‬ ِ
َ ‫اء َﻋﻠَﻰ ﺛََﻼﺛَﺔ أَﻗ‬ َ ‫ﺸ َﻬ َﺪ‬
ِ ‫واﻟْﺤ‬
‫ﺎﺻ ُﻞ أَ ﱠن اﻟ ﱡ‬ َ َ
ِ ِ ِ
‫ﺎر إﻟ َْﻴﻪ ﺑَِﻘ ْﻮﻟﻪ َﻛﺎﻟْﻐَ ِﺮ ِﻳﻖ إﻟَ ْﺦ ا ﻫـ‬ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ﻴﻤﺔ َوﻧَ ْﺤ ِﻮ َﻫﺎ َو َﺷ ِﻬﻴ ُﺪ ْاﻵﺧ َﺮة ﻓَـ َﻘ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ َو ُﻫ َﻮ َﻛﺜ ٌﻴﺮ َﻛ َﻤﺎ أَ َﺷ‬، ‫ﻂ‬ َ ‫ﻚ ﺑَ ْﻞ ﻟﻠْﻐَﻨ‬
َ ‫ ﻗَﺎﺗَ َﻞ َﻻ ﻟ َﺬﻟ‬.
ِ ِ ِ ِ‫ﻚ اﻟْﺒ ْﺤ ِﺮ ﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ َواﻟْﻌ‬، ‫ﺼﻐَ ِﺮَﻫﺎ أ َْو ﺛَِﻘﻠ َﻬﺎ‬
‫ﺼﻴَﺎ ُن‬ َ َ ‫ﺐ َﺳﻔﻴﻨَﺔً َﻻ ﻳَﺴ ُﻴﺮ ﻣﺜْـﻠُ َﻬﺎ ﻓﻲ ذَﻟ‬ َ ‫ﻮب اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َﻛﺄَ ْن َرﻛ‬ ُ
ِ ‫ ) َﻛﺎﻟْﻐَ ِﺮ ِﻳﻖ ( أَي وﻟَﻮ َﻛﺎ َن َﻋ‬: ُ‫ﻗَـﻮﻟُﻪ‬
ِ ‫ﺎﺻﻴًﺎ ﺑِﺮُﻛ‬ َْ ْ ْ
ِ‫ﺸﻬﺎدة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠﻌﺪﱢي ﺑِﺎﻟ ﱡﺮُﻛ‬
َ َ ‫ﻮل اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺼ‬ ُ ‫ْﺤﺎﻟَﺔ َﻻ ﻳُـﻨَﺎﻓﻲ ُﺣ‬ َ ‫ﻮب ﻓﻲ َﻫﺬﻩ اﻟ‬ َ ‫ﺑِﺎﻟﺘـ‬
KESIMPULAN : SYAHID terbagi atas tiga bagian :
1. Syahid Dunia Akhirat ialah orang yang meninggal demi menegakkan kalimat Allah
2. Syahid Dunia ialah orang yang meninggal dalam peperangan namun juga berharap akan
bagian harta rampasan dan semacamnya
3. Syahid Akhirat contohnya banyak diantaranya orang yang mati tenggelam
(Keterangan orang yang mati tenggelam) Meskipun akibat sembrono dalam menaiki perahunya
seperti orang yang menaiki perahu yang dipastikan tidak akan berjalan selamat diatasnya karena
kecil atau banyaknya muatan, meskipun demikian tidak menghalanginya untuk mendapatkan
predikat syahid. [ Hasyiyah alBujairomi ala alKhothiib VI/106 ].
‫ وﻓﻲ ﺣﻜﻢ‬،‫ وﻫﻨﺎك ﺷﻬﺪاء آﺧﺮون ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮة‬.‫ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬،‫ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺜﻮاب ﺧﺎص‬:‫اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻪ‬
‫ ﻓﺎﻟﺸﻬﺪاء ﺛﻼﺛﺔ‬،‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ‬:
1 - ‫ وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬،‫ أﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﻐﺴﻞ وﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻛﻤﺎ أﺑﻨﺖ‬،‫ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬:‫ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻪ ﺛﻮاب ﺧﺎص وﻫﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‬.
2 - ‫ أو ﻗﺎﺗﻞ رﻳﺎء‬،ً‫ أو ﻗﺘﻞ ﻣﺪﺑﺮا‬،‫وﻗﺪ ﻏﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬،‫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺴﺒﺒﻪ‬:‫ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬:‫وﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ وﻻ ﺛﻮاب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬،‫ أي ﻻﻳﻐﺴﻞ وﻻﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬،‫أو ﻧﺤﻮﻩ‬.
3 - ‫ واﻟﻐﺮﻳﻖ إذا‬،‫ واﻟﻤﻄﻌﻮن إذا ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‬،‫ واﻟﻤﺒﻄﻮن إذا ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺒﻄﻦ‬،‫ ﻛﺎﻟﻤﻘﺘﻮل ﻇﻠﻤﺎً ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺘﺎل‬:‫ﺷﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﻂ‬
‫( أو ﺑﺎﻟﻄﻠﻖ أو ﺑﺪار اﻟﺤﺮب أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬1) ً‫ أو ﻣﺎت ﻋﺸﻘﺎ‬،‫ وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ‬،‫ واﻟﻐﺮﻳﺐ إذا ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‬،‫ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻐﺮق‬
(2) .
Syahid dalam uraian diatas (akibat meninggal demi menegakkan panjipanji islam) adalah syahid
yang mendapatkan pahala khusus yang lazimnya disebut syahid dunia akhirat, dan masih terdapat
lagi jenis mati syahid yakni syahid akhirat dan syahid dunia, karenanya jenis mati syahid terbagi
atas :
1. Syahid Dunia Akhirat ialah orang yang meninggal dalam peperangan, menurut hukum dunia
tidak boleh dimandikan dan dishalatkan (pendapat mayoritas ulama) sedang menurut hukum
akhirat, baginya memperoleh pahala istimewa dengan menggapai derajat kesempurnaan
www.islamuna.info
AQIDAH 393
mati syahid
2. Syahid Dunia menurut kalangan syafi’iyyah ialah orang yang meninggal dalam memerangi
orangorang kafir namun dirinya terbuai dengan menginginkan harta rampasan atau ada
kebanggaan, riya’ dan sejenisnya dalam dirinya. Baginya saat meninggalnya tidak boleh
dimandikan dan dishalati namun diakhirat dia tidak mendapat pahala atas kesyahidannya.
3. Syahid Akhirat seperti orang yang meninggal teraniaya tanpa adanya peperangan, mati
akibat sakit perut, wabah penyakit, tenggelam, berkelana, mencari ilmu, dimabuk cinta,
tercerai, berada di daerah musuh dan sebagainya. [ AlFiqh alIslaam II/699 ]. Wallaahu
A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
0662. Benarkah Tidak Ada Siksa Kubur ?
Tulisan ini merupakan salah satu bab yang terdapat dalam buku "Menelaah Pemikiran Agus
Mustofa Koreksi Terhadap Serial Buku Diskusi Tasawuf Modern" karya A. Qusyairi Ismail dan
Moh. Achyat Ahmad. Buku ini merupakan sebuah buku yang menelaah semua pemikiran Agus
Musthofa yang aneh. Buku ini diterbitkan oleh "Pustaka Sidogiri" ( sebuah usaha penerbitan milik
Pondok Pesantren Sidogiri ).
Tak Ada Azab Kubur ?
Uraian Singkat
Sebagaimana dijelaskan dalam buku “serial diskusi tasawuf modern” yang berjudul Ternyata Adam
Dilahirkan, Agus Mustofa mengatakan bahwa buku Tak Ada Azab Kubur? terinspirasi oleh bagian
tengah (wa fîhâ tamûtûna) dari ayat berikut:
25 :[7] ‫ )اﻷﻋﺮاف‬.‫ﻴﻬﺎ ﺗَ ُﻤﻮﺗُﻮ َن َوِﻣﻨْـ َﻬﺎ ﺗُ ْﺨ َﺮ ُﺟﻮ َن‬ِ
َ ‫ﻴﻬﺎ ﺗَ ْﺤﻴَـ ْﻮ َن َوﻓ‬
ِ َ َ‫)ﻗ‬.
َ ‫ﺎل ﻓ‬
Allah berfirman: “Di bumi itu kamu hidup dan di bumi itu kamu mati, dan dari bumi itu (pula) kamu
akan dibangkitkan. (QS. AlA’raf [7]: 25).
Dasar terkuat Agus Mustofa untuk menyimpulkan bahwa azab kubur tidak ada adalah, sebab
menurut dugaan beliau, penjelasan mengenainya tidak terdapat dalam alQur’an. Mengenai hal ini
beliau menulis:
Hal yang menarik pertama adalah, kata “azab kubur” tidak ditemukan dalam alQur’an. Kata azab di
dalam alQur’an diulangulang sebanyak 358 kali, dan tidak ditemukan satupun berbicara tentang
azab kubur. Kalau tidak “azab dunia”, ya menyebut “azab akhirat”. (Tak Ada Azab Kubur?, hlm. 148)
.
Selanjutnya, didorong oleh perasaan penasaran yang tinggi, beliau melakukan eksplorasi lebih jauh
mengenai hal ini. Beliau menulis sebagai berikut:
Saya cari dari kata “siksa” dengan berbagai kata bentuknya, seperti “siksaan”, “disiksa”, “menyiksa”,
dan sebagainya. Ternyata ada sejumlah 193 kali. Tetapi sekali lagi saya tidak menemukan kata
“siksa” yang terkait dengan siksa kubur. Saya mencari lagi lewat kata “kubur”; “kuburan”, “dikubur”,
“mengubur”. Ternyata ada 23 kali. Dan lagilagi, tidak ada yang bercerita tentang adanya siksa
kubur. (Ibid, hlm. 152).
Dan akhirnya saya mencoba mencarinya lewat kata “barzakh”. Ternyata dalam alQur’an hanya
disebut dua kali. Yang pertama bercerita tentang alam arwah… Sedangkan yang kedua, kata
“barzakh” digunakan untuk peristiwa yang sama sekali tidak ada kaitannya dengan alam kubur.
(Ibid, hlm. 153).

Dari hasil pencariannya yang ‘panjang’ dan ‘melelahkan’ ini, Agus Mustofa kemudian sampai pada
kesimpulan bahwa ternyata menurutnya, informasi mengenai azab kubur memang tidak memiliki
dalildalil yang kuat dan meyakinkan dari alQur’an. Padahal keyakinan mengenai hal ini merupakan
hal yang sangat penting bagi umat Islam. Agus Mustofa melanjutkan:
Seluruh ayatayat yang terkait dengan barzakh, kubur, siksa, dan azab, ternyata tidak satupun yang
menyinggung tentang adanya azab kubur, alias siksa kubur. Sekali lagi kita menjadi merasa aneh.
Kenapa peristiwa penting yang sudah dianggap sebagai kebenaran ini tidak muncul dalam
informasi alQur’an. Lebih jauh, kalau kita berbicara tentang keimanan atau rukun iman, azab kubur
juga tidak muncul menjadi salah satu rukun iman itu. Yang ditegaskan adalah Hari Kiamat dan Hari
Akhir. (Ibid, hlm. 154155).
Karena upaya eksplorasi dan penelusuran yang dilakukan oleh Agus Mustofa tidak membuahkan
hasil, kemudian beliau mencoba mempertegas mengenai dari mana sumber berita tentang azab
kubur itu selama ini? Ternyata mengenai hal itu bersumber dari Hadits Nabi e. Setelah tahu bahwa
informasi itu bersumber dari Hadits, Agus Mustofa berhenti, dan tidak melakukan eksplorasi lebih
lanjut terhadap HaditsHadits Nabi Muhammad e. Beliau menulis:
Benarkah azab kubur memang tidak ada? Kalau tidak ada, kenapa selama ini kita demikian yakin
bahwa azab kubur itu ada? Dari mana sumbernya? Ternyata sumbernya adalah Hadits. Sangat
banyak Hadits yang bercerita tentang azab kubur ini. Mulai dari Hadits yang sangat lemah sampai
kepada Hadits yang sahih. (Ibid, hlm. 155).
Untuk memperkuat asumsinya tentang ketiadaan azab kubur, Agus Mustofa menggiring pembaca
untuk berpikir lebih lanjut, tentunya dengan menggunakan logika khas karangan beliau sendiri.
Dalam hal ini, beliau menyatakan bahwa siksaan sebagai pembalasan atas perbuatan manusia
hanya dilakukan di dua fase: dunia dan akhirat, dan tidak ada siksaan yang ke tiga, yaitu siksaan di
alam barzakh. Beliau mencatat:
Jadi alQur’an secara konsisten dan berulangulang menceritakan bahwa balasan bagi perbuatan
kita itu hanya terjadi di dua tempat, dan di dua waktu. Yang pertama adalah balasan duniawi, dan
yang kedua adalah balasan ukhrawi. (Ibid, 101).
Begitu nyawa itu keluar dari dalam tubuhnya, tidak ada siksaan badan yang terjadi. Yang ada ialah
siksaan yang jauh lebih besar, yaitu siksaan di neraka, dan itu terjadi setelah terlebih dahulu
manusia dihidupkan kembali dari dalam kuburnya. (Ibid, 160).
Azab kubur, ini menjadi kontroversial adanya, juga dikarenakan alam barzakh adalah fase
menunggu. Artinya, pada fase ini sebenarnya manusia yang mati itu belum diadili. Kalau belum
diadili kenapa bisa disiksa? (Ibid, 215).
Dari asumsiasumsi di atas, kemudian Agus Mustofa menggiring pembaca untuk menggambarkan
lama masa transisi yang akan dialami orang yang sudah meninggal, untuk menunggu terjadinya
“kiamat kecil” (versi Agus Mustofa). Beliau menjelaskan bahwa orang yang meninggal akan
merasakan penantian yang amat singkat di alam barzakh, kendati kenyataannya berjutajuta tahun.
Beliau menulis:
Akan tetapi, kita bakal bertemu dengan informasiinformasi ‘aneh’ dari dalam alQur’an tentang
lamanya alam barzakh tersebut. Menurut alQur’an, alam barzakh alias alam kubur itu akan
berlangsung singkat. Setidaktidaknya begitulah yang dirasakan oleh orangorang yang
dibangkitkan. (Ibid, hlm. 186).
www.islamuna.info
AQIDAH 395
Agus Mustofa mendasarkan pernyataanpernyataan tersebut pada ayatayat alQur’an berikut:

52 :[17] ‫ )اﻹﺳﺮاء‬.‫)ﻳَـ ْﻮَم ﻳَ ْﺪﻋُﻮُﻛ ْﻢ ﻓَـﺘَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮ َن ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪﻩِ َوﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن إِ ْن ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ إِﻻ ﻗَﻠِﻴﻼ‬.
Yaitu pada hari Dia memanggil kamu, lalu kamu mematuhiNya sambil memujiNya, dan kamu
mengira bahwa kamu tidak berdiam (di dalam kubur/di dunia) kecuali sebentar saja. (QS. Al
Isra’ [17]: 52).
َ ِ‫ﺎﻋ ٍﺔ َﻛ َﺬﻟ‬
55 :[30] ‫ )اﻟﺮوم‬.‫ﻚ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳُـ ْﺆﻓَ ُﻜﻮ َن‬ َ ‫ﺎﻋﺔُ ﻳُـ ْﻘ ِﺴ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن َﻣﺎ ﻟَﺒِﺜُﻮا ﻏَﻴْـ َﺮ َﺳ‬
َ‫ﺴ‬ ‫ﻮم اﻟ ﱠ‬
ُ ‫) َوﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ‬.
Dan pada hari terjadinya kiamat, bersumpahlah orangorang yang berdosa; “Mereka tidak berdiam
(dalam kubur) melainkan sesaat (saja)”. Seperti demikianlah mereka selalu dipalingkan (dari
kebenaran). (QS. ArRum [30]: 55).
52 :[36] ‫ )ﻳﺲ‬.‫ﺻ َﺪ َق اﻟ ُْﻤ ْﺮ َﺳﻠُﻮ َن‬ ِ ِ
َ ‫)ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َوﻳْـﻠَﻨَﺎ َﻣ ْﻦ ﺑَـ َﻌﺜَـﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ ْﺮﻗَﺪﻧَﺎ َﻫ َﺬا َﻣﺎ َو َﻋ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َو‬.
Mereka berkata: “Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempattidur
kami (kubur)?”. Inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah Rasulrasul(Nya).
(QS. Yasin [36]: 52).
Beliau menyatakan bahwa ayatayat ini menarik untuk dikaji dan diperhatikan secara cermat,
karena ayatayat di atas ternyata menjelaskan tentang sumpahsumpah orang yang berdosa, yang
semestinya mengalami siksa kubur. Tapi anehnya mereka seperti tidak merasakan adanya azab
itu. Seakanakan tak ada yang memberatkan mereka selama berada di alam barzakh. (Ibid, hlm.
189).
Agus Mustofa menjelaskan lebih lanjut:
Tentu saja ini terasa aneh buat kita yang selam ini berpikir bahwa di dalam kubur itu ada azab.
Kalau memang ada azab, mestinya orangorang yang berdosa akan merasakan betapa lamanya
hidup di alam barzakh. Namun Allah memberikan informasi sebaliknya, bahwa orangorang yang
berdosa merasa demikian singkatnya berada di alam barzakh. (Ibid, hlm. 190).
Terkait dengan kesimpulan ini, dalam serial buku tasawuf modern yang lain (Ternyata Akhirat Tidak
Kekal), Agus Mustofa menjelaskan lebih tegas lagi, bahwa lama masa yang akan dialami
seseorang di alam barzakh memang teramat sebentar, seperti orang yang sedang bangun dari
tidur, sebelumnya tidak merasakan apaapa, namun tibatiba mendapati Hari Kiamat terjadi tanpa
disadarinya. Beliau berkata:
Jadi bagi yang sekarang sudah berusia 40 tahun misalnya, jika diambil ratarata usia manusia
modern 65 tahun, maka kiamat baginya hanya tinggal 25 tahun lagi… Kenapa demikian? Karena
begitu dia meninggal, dia sudah tidak merasakan lagi masa penantian ‘kiamat bumi’ yang
diperkirakan masih tinggal ribuan tahun. (Ternyata Akhirat Tidak Kekal, hlm. 146).
Kesimpulan ini beliau dasarkan pada penafsiran pribadi dari QS. AlIsra’ [17]: 52 di atas. Ketika
menjelaskan ayat tersebut, Agus Mustofa berkata:
Artinya ayat tersebut menggambarkan kepada kita bahwa selama kita berada di alam barzakh, kita
tidak merasakan masa penantian itu sebagai waktu yang lama. Bahkan rasanya hanya sekitar satu
hari saja. Sehingga praktis begitu kita mati, maka tak lama kemudian kita sudah akan bertemu
dengan Hari Kiamat. (Ternyata Akhirat Tidak Kekal, hlm. 145146).
Kemudian bagaimanakah tanggapan Agus Mustofa terhadap ayatayat alQur’an dan HaditsHadits
Nabi e yang secara tersurat maupun tersirat menjelaskan tentang adanya azab kubur? Agus
Mustofa mengatakan bahwa itu hanya sebagai efekefek positif dan negatif serta penampakan siksa
dan nikmat semata, bukan siksa dan nikmat yang sesungguhnya. Beliau menulis:
Cerita tentang Firaun dan orangorang syahid (di dalam alQur’an) adalah bersifat kasuistik, yaitu
orangorang yang jelasjelas kafir dan orangorang yang jelas gugur di jalan Allah I. Mereka sudah
merasa menyesal dan bahagia selama di alam barzakh, sebagai efek internal dalam jiwa mereka.
Selebihnya manusia pada umumnya menunggu masa pengadilan. (Tak Ada Azab Kubur?, hlm.
218).
Tanggapan
Tampak jelas dari uraian singkat di atas, bahwa Agus Mustofa mendasarkan kesimpulan “tidak ada
azab kubur” pada eksplorasi yang beliau lakukan sendiri terhadap rujukan primer dalam Islam (al
Qur’an), yang ternyata tidak berhasil beliau temukan. Namun di sini perlu dikemukakan bahwa tidak
semua permasalahan yang tidak bisa dirujuk secara tegas dalam alQur’an lantas kemudian bisa
dinafikan. Betapa banyak permasalahan yang rujukan lugasnya tidak tercantum dalam alQur’an,
akan tetapi dijabarkan dalam Hadits, dan itupun juga harus diyakini kebenarannya, sebagaimana
telah kita uraikan secara lugas pada bagian sebelumnya.
Jika memang demikian halnya, maka tidak ada alasan untuk menafikan kebenaran adanya azab
kubur, terlebih selain diuraikan secara lugas dalam Hadits, kebenaran azab kubur ternyata
dijelaskan secara tersurat dalam alQur’an, sedangkan Hadits memberikan penjelasan detailnya.
Bagaimanapun, eksplorasi kata (“azab”, “kubur”, “barzakh”) yang dilakukan oleh Agus Mustofa lebih
tampak seperti tugas pekerjaan rumah untuk tingkat taman kanakkanak. Dengan hanya membaca
alQur’an dan terjemahannya dari sudut pandang pribadinya, beliau akan sulit untuk bisa sampai
pada kebenaran. Sebab, sebagaimana telah diuraikan pada bagian sebelumnya, upaya memahami
alQur’an memerlukan keahlian tersendiri (tidak semua orang bisa menafsiri), dan harus dilakukan
secara holistik. Menafsiri alQur’an memerlukan perangkat keilmuan yang kompleks, memerlukan
pengetahuan tentang asbâbunnuzûl, nâsikhmansûkh, munasabah, dll. Informasi mengenainya
tidak bisa dilepaskan dari HaditsHadits Nabi.
Terkait dengan pembahasan tentang azab kubur, sebetulnya terdapat sejumlah ayat yang
diturunkan terkait dengan azab kubur. Penjelasan ini didukung oleh HaditsHadits yang kualitasnya
tidak diragukan (shahîh), antara lain adalah sebagai berikut:
َ َ‫ﻴﻦ َوﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣﺎ ﻳ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺖ ﻓِﻲ اﻟ‬
ِ ِ‫ﺖ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آَﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟْ َﻘﻮ ِل اﻟﺜﱠﺎﺑ‬
27 :[14] ‫ )اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬.ُ‫ﺸﺎء‬ َ ‫ْﺤﻴَﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوﻓﻲ ْاﻵَﺧ َﺮة َوﻳُﻀ ﱡﻞ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻈﱠﺎﻟﻤ‬
َ ْ َ َ ُ ‫)ﻳُـﺜَﺒﱢ‬.
Allah meneguhkan (iman) orangorang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam
kehidupan di dunia dan di akhirat; dan Allah menyesatkan orangorang yang zalim dan memperbuat
apa yang Dia kehendaki. (QS. Ibrahim [14]: 27).
Menurut para ulama, ayat di atas diturunkan berkenaan dengan azab kubur. Maka yang dimaksud
adalah, Allah I meneguhkan keimanan orangorang yang beriman dengan katakata yang teguh
(kalimat tauhid, lâ Ilâha illâ Allâh), baik di dunia maupun di alam kubur, ketika seseorang
mendapatkan pertanyaan dari malaikat Munkar dan Nakir, sehingga ia bisa memberikan jawaban
jawaban yang benar. Karena itulah, Rasulullah e ketika selesai memendam mayat, beliau tidak
langsung beranjak dari tempatnya, akan tetapi beliau berseru kepada para hadirin:
َ ‫ﺄﻟﻮا ﻟَﻪُ اﻟﺘﱠﺜْﺒِْﻴ‬
ُ ‫ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ اﻵ َن ﻳُ ْﺴ‬،‫ﺖ‬
‫ )رواﻩ أﺑﻮ داود‬.‫ﺄل‬ ِ ِ
ُ ‫اﺳ‬ْ ‫)اﺳﺘَـﻐْﻔ ُﺮواِ ﻷﺧ ْﻴ ُﻜﻢ َو‬.
ْ
Mintakanlah ampun untuk saudara kalian (yang meninggal ini), dan doakanlah agar ia diteguhkan
hatinya (berpegangteguh pada kalimat tauhid), sebab ia sekarang sedang ditanyakan. (HR. Abu
www.islamuna.info
AQIDAH 397
Daud).
Penjelasan ini demikian kuat, sebab didukung oleh mayoritas pakar tafsir dan ahli Hadits, yang
menyatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan azab kubur. Berikut kami cantumkan
beberapa di antaranya:
‫ب‬ٍ ‫ َﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـ ﱠﺮ ِاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِز‬t ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ َ ِ‫ ﻓَ َﺬﻟ‬،‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
َ ‫ أَ ﱠن َر ُﺳ‬e ُ‫ﻚ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‬ ُ ‫ "اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ إِ َذا ُﺳﺌِ َﻞ ﻓِﻰ اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ َوأَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َر ُﺳ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ﻗ‬
"‫ )رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬."ِ‫اﻵﺧ َﺮة‬ ِ ‫ﺖ ﻓِﻰ اﻟْﺤﻴﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وﻓِﻰ‬ ِ ِ‫ﺖ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟْ َﻘﻮ ِل اﻟﺜﱠﺎﺑ‬
َ َ ََ ْ َ َ ُ ‫)ﻳُـﺜَﺒﱢ‬.
Dari alBarra’ bin ‘Azib t, bahwa Rasulullah e bersabda: “Seorang Muslim, jika ditanya (oleh
Malaikat Munkar dan Nakir) di dalam kubur, ia akan bersaksi bahwa tidak ada Tuhan melainkan
Allah I, dan Nabi Muhammad e adalah utusanNya. Maka itulah yang dimaksud dengan firman Allah
I: Allah meneguhkan (iman) orangorang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam
kehidupan di dunia dan di akhirat. (HR. Bukhari Muslim).
‫ب‬ٍ ‫ َﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـ ﱠﺮ ِاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِز‬t ‫ َﻋ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻰ‬e ُ‫ﻚ ﻗَـ ْﻮﻟُﻪ‬ ُ ‫ َوأَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َر ُﺳ‬،ُ‫ ﺛُ ﱠﻢ َﺷ ِﻬ َﺪ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪ‬،‫ "إِذَا أُﻗْﻌِ َﺪ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ُﻦ ﻓِﻰ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩِ أُﺗِ َﻰ‬:‫ﺎل‬
َ ِ‫ ﻓَ َﺬﻟ‬،‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ َ َ‫ﻗ‬
"‫َﺖ ﻓِﻰ‬ ْ ‫آﻣﻨُﻮا" ﻧَـ َﺰﻟ‬ َ ‫ﻳﻦ‬
ِ ‫اد "ﻳـﺜَﺒﱢ ُ ﱠ ﱠ‬
َ ‫ﺖ اﻟﻠﻪُ اﻟﺬ‬ ُ َ ‫ﺸﺎ ٍر َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻏُْﻨ َﺪ ٌر َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺷ ْﻌﺒَﺔُ ﺑِ َﻬ َﺬا َوَز‬
ِ ِ‫ﺖ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟْ َﻘﻮ ِل اﻟﺜﱠﺎﺑ‬
‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﺑَ ﱠ‬."‫ﺖ‬ ْ َ َ ُ ‫ﻳُـﺜَﺒﱢ‬
‫ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬.‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬ ِ ‫)ﻋ َﺬ‬.
َ
Dari alBarra’ bin ‘Azib t, bahwa Rasulullah e bersabda: Jika seorang mukmin berada di dalam
kuburnya, lalu ia didatangi (dua malaikat), kemudian ia bersaksi bahwa tidak ada Tuhan kecuali
Allah, dan bahwa Nabi Muhammad adalah utusan Allah, maka itulah maksud dari firman Allah I:
Allah meneguhkan (iman) orangorang yang beriman dengan ucapan yang teguh.
Muhammad bin Bisyr bercerita kepadaku, Ghundar bercerita kepadaku, Syu‘bah menceritakan
Hadits yang sama, dan menambah: (bahwa firman Allah I)“yutsabbitullâh…” diturunkan dalam
masalah azab kubur. (HR. Bukhari).
Tidak sebagaimana kesimpulan Agus Mustofa, serta persepsinya yang mengatakan tidak ada
pijakan yang kuat tentang azab kubur dari alQur’an, ayat di atas justru dengan tegas diturunkan
dalam rangka menjelaskan kebenaran adanya azab kubur. Di samping itu, sebetulnya di dalam al
Qur’an terdapat ayat lain yang menjadi pijakan kuat bagi kebenaran adanya azab kubur, dan
didukung oleh pendapat para ulama ahli, yang sebagian kami uraikan sebagai berikut:
َ ‫)أَﻟ َْﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺘﱠ َﻜﺎﺛُـ ُﺮ َﺣﺘﱠﻰ ُزْرﺗُ ُﻢ اﻟ َْﻤ َﻘﺎﺑَِﺮ َﻛﻼ َﺳ ْﻮ‬.
3-1 :[102] ‫ )اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‬.‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬
Bermegahmegahan telah melalaikan kamu, sampai kamu masuk ke dalam kubur. Janganlah
begitu, kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu). (QS. AtTakatsur [102] 13).
Dalam menafsirkan ayat ini, pemuka pakar tafsir dan ahli sejarah, alImam Abu Ja’far Muhammad
bin Jarir athThabari, mengatakan:
‫ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻴﻞ ﻋَ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ ﺣ ﱠ‬:‫ "ﺣﺘﱠﻰ ُزرﺗُﻢ اﻟْﻤ َﻘﺎﺑِﺮ" ﻳـ ْﻌﻨِﻲ‬:ُ‫وﻗَـﻮﻟُﻪ‬
َ ‫ِ ﻷن اﷲَ ﺗَـ َﻌ‬،‫ﻠﻰ ﺻ ﱠﺤﺔ اﻟ َﻘ ْﻮل ﺑ َﻌﺬاب اﻟ َﻘ ْﺒﺮ‬ َ ٌ ‫اﻟﻤ َﻘﺎﺑﺮ ﻓَ ُﺪﻓﻨْﺘُ ْﻢ ﻓﻴﻬﺎ؛ َوﻓﻲ َﻫﺬا َدﻟ‬ َ ‫إﻟﻰ‬َ ‫ﺘﻰ ﺻ ْﺮﺗُ ْﻢ‬ َ ْ َ َ َ ُْ َ ْ َ
ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ
ً ‫ﻮر َوﻋ ْﻴ ًﺪا ﻣ ْﻨﻪُ ﻟ َُﻬ ْﻢ َوﺗَـ َﻬﺪ‬
‫ﱡدا‬ ُ ‫ أﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻣﺎ ﻳَـﻠْ َﻘ ْﻮ َن إذَا ُﻫ ْﻢ َز‬،‫ أ ْﺧﺒَـ َﺮ َﻋﻦ َﻫ ُﺆﻻَء اﻟ َﻘ ْﻮم اﻟﺬﻳْ َﻦ أﻟﻬﺎَ ُﻫ ْﻢ اﻟﺘﻜﺎَﺛُﺮ‬،ُ‫ذَ َﻛ َﺮﻩ‬.
َ ُ‫ارْوا اﻟ ُﻘﺒ‬
Firman Allah I: “Hatta zurtum almaqabir”, maksudnya adalah: Sehingga kamu meninggal dan
dikebumikan di dalam kuburan. Ayat ini merupakan dalil atas kebenaran adanya azab kubur.
Karena Allah I telah menyebut kubur dan memberitakan kepada kaumkaum yang lalai dalam
menumpuknumpuk harta, bahwa kelak mereka akan mengetahui apa yang akan menimpa mereka,
ketika mereka telah memasuki alam kubur. Informasi ini merupakan ancaman dan intimidasi untuk
mereka.
Kesimpulan dari atThabari ini diperkuat oleh Hadits yang bermuara kepada Sayyidina Ali bin Abi
Thalib t berikut:
‫ﻋﻠﻲ‬ َ ‫ " أَﻟ َْﻬﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﺘﱠ َﻜﺎﺛـُ ُﺮ َﺣﺘﱠﻰ ُزْرﺗُ ُﻢ اﻟ َْﻤ َﻘﺎﺑَِﺮ َﻛﻼ َﺳ ْﻮ‬:ُ‫َﺖ َﻫ ِﺬﻩِ اﻵﻳﺔ‬
ّ ‫ ﻋﻦ‬t، ‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن" ﻓﻲ ﻋﺬاب‬
ِ ‫ﻚ ﻓَﻲ َﻋ َﺬ‬
ْ ‫ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـ َﺰﻟ‬،‫اب اﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬ ‫ﺸﱡ‬ُ َ‫ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧ‬:‫ﺎل‬
َ َ‫ﻗ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ‬.
Dari Sayyidina Ali t, beliau berkata: pada mulanya saya agak ragu tentang azab kubur, sehingga
turunlah ayat ini “alhâkumuttakâtsur, hattâ zurtumulmaqâbir, kallâ saufa ta‘lamûn” yang diturunkan
dalam masalah azab kubur.
Lebih tegas lagi, adalah penafsiran Ibnu ‘Abbas tentang ayat ini, yang dikutip Ibnu ‘Adil dalam
tafsirnya, sebagaimana berikut:
‫اب ﻓِﻲ اﻟ ُﻘﺒُﻮِر‬ ِ
َ ‫ﻠﻤﻮ َن" اي َﻣﺎ ﻳَـﻨْ ِﺰ ُل ﺑِ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ‬
ِ ‫اﻟﻌ َﺬ‬ َ ‫ " َﻛﻼﱠ َﺳ‬:(‫ )ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬.
ُ ‫ﻮف ﺗَـ ْﻌ‬
Ibnu Abbas t berkata: “Janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui”. Maksudnya adalah, kelak
kalian akan mengetahui azab kubur yang akan ditimpakan pada kalian..
Selain dua ayat di atas, ada lagi ayat lain yang diturunkan berkenaan dengan siksa kubur,
sebagaimana penjelasan berikut:
124 :[20] ‫ )ﻃﻪ‬.‫ﺸ ُﺮﻩُ ﻳَـ ْﻮَم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ أَ ْﻋ َﻤﻰ‬
ُ ‫ﺿ ْﻨ ًﻜﺎ َوﻧَ ْﺤ‬ َ ‫ض َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮي ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَﻪُ َﻣﻌِﻴ‬
َ ً‫ﺸﺔ‬ َ ‫) َوَﻣ ْﻦ أَ ْﻋ َﺮ‬.
Dan barangsiapa berpaling dari peringatanKu, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang
sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada Hari Kiamat dalam keadaan buta”. (QS. Thaha
[20]: 124).
Penjelasan mengenai sebab turunnya ayat ini diriwayatkan oleh Abu Hurairah t berikut:
‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة‬t ‫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬e ‫ )رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬.‫اب اﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬
ُ ‫"ﻋ َﺬ‬
َ :‫ﺎل‬
َ َ‫ ﻗ‬."‫ﺿ ْﻨ ًﻜﺎ‬ َ ‫)ﻓﻲ ﻗَـ ْﻮﻟِ ِﻪ َﺟ ﱠﻞ َو َﻋﻼَ "ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَﻪُ َﻣ ِﻌ ْﻴ‬.
َ ً‫ﺸﺔ‬
Dari Abi Hurairah t, dari Nabi Muhammad e, mengenai firman Allah I “fa inna lahû ma‘îsyatan
dhanka”, beliau bersabda: “(Maksud ayat ini adalah) siksa kubur. (HR. Ibnu Hibban).
Lebih tegas lagi adalah Hadits riwayat Abu Hurairah t yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan
Ibnu Hibban sebagai berikut:
ِ ‫ﻮل‬
‫اﷲ‬ ِ ‫ َﻋ ْﻦ أَﺑﻲ ُﻫﺮﻳْـﺮةَ َﻋ ْﻦ ر ُﺳ‬e ‫اﻋﺎ وﻳُـﻨَـ ﱠﻮر ﻟَﻪُ َﻛﺎﻟ َﻘﻤ ِﺮ ﻟَﻴﻠَﺔَ اﻟﺒَ ْﺪ ِر‬
َ ََ َ
ِ
ُ َ ً ‫ﺐ ﻟَﻪُ ﻗَـﺒْـ ُﺮﻩُ َﺳﺒْـﻌُﻮ َن ذ َر‬ ُ ‫اء َوﻳُـ َﺮ ﱠﺣ‬ ْ ‫ﺿ ٍﺔ َﺧ‬
َ ‫ﻀ َﺮ‬ َ ‫اﻟﻤ ْﺆِﻣ َﻦ ﻓِﻲ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩِ ﻟ َِﻔﻲ َرْو‬
ُ ‫ "إِ ﱠن‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ﻗ‬،
‫ور ُﺳﻮﻟُﻪُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬
َ ُ‫ اﷲ‬:‫ﻀ ْﻨ َﻜﺔُ ؟" ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫ﺸﺔُ اﻟ ﱠ‬ َ ‫اﻟﻤﻌِ ْﻴ‬ ِ ِ
َ ‫ﺸ ُﺮﻩُ ﻳَـ ْﻮَم اﻟﻘﻴَ َﺎﻣﺔ أَ ْﻋ َﻤﻰ( أَﺗَ ْﺪ ُرو َن َﻣﺎ‬ ُ ‫ﺿ ْﻨ ًﻜﺎ َوﻧَ ْﺤ‬ َ ً‫ﺸﺔ‬ َ ‫َﺖ َﻫ ِﺬﻩِ اﻷﻳﺔُ )ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَﻪُ َﻣﻌِ ْﻴ‬ ْ ‫ﻴﻤﺎ أُﻧْ ِﺰﻟ‬ِ
َ ‫أَﺗَ ْﺪ ُرو َن ﻓ‬،
‫ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺣﻴﱠ ٍﺔ َﺳ ْﺒ ُﻊ‬،ً‫ أَﺗَ ْﺪ ُرو َن َﻣﺎ اﻟﺘﱢـﻨـ ْﱢﻴ ُﻦ؟ َﺳﺒْـﻌُﻮ َن َﺣﻴﱠﺔ‬،‫ﻂ َﻋﻠَ ِﻴﻪ ﺗِ ْﺴ َﻌﺔٌ َوﺗِ ْﺴﻌُﻮ َن ﺗِﻨﱢـﻴْـﻨًﺎ‬
ُ ‫ﺴﻠﱠ‬ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
َ ُ‫ َواﻟﺬي ﻧَـ ْﻔﺴﻲ ﺑﻴَﺪﻩ إﻧﱠﻪُ ﻳ‬،‫اب اﻟ َﻜﺎﻓ ِﺮ ﻓﻲ ﻗَـ ْﺒ ِﺮﻩ‬
ِ ِ
ُ ‫"ﻋ َﺬ‬
َ :‫ﺎل‬ َ َ‫ﻗ‬
‫ )رواﻩ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬."‫اﻟﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‬ ِ ‫وس ﻳـﻠْﺴﻌﻮﻧَﻪُ وﻳ ْﺨ ِﺪ ُﺷﻮﻧَﻪُ إِﻟَﻰ ﻳـﻮِم‬
َْ َ َ ُ َ َ ٍ ‫)رُؤ‬. ُ
Dari Abu Hurairah t, dari Rasulullah e, beliau bersabda: “Sesungguhnya orang mukmin dalam
kuburnya berada dalam kebun yang hijau, dan kuburnya diluaskan menjadi 70 hasta, dan terang
benderang seperti bulan purnama, apakah kalian tahu, dalam masalah apa ayat “Maka
sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari
kiamat dalam keadaan buta” itu diturunkan?” Para Sahabat menjawab: Allah dan RasulNya yang
mengetahui”. Nabi e bersabda: “(Ayat ini diturunkan menjelaskan) siksaan orang kafir dalam
kuburnya. Demi Allah, ia telah diberi 77 tinnin, apakah kalian tahu apa itu tinnin? Tinnin itu adalah
ular, masingmasing ular memiliki tujuh kepala yang menyengatnya dan menggigitnya sampai Hari
Kiamat. (HR. Ahmad dan Ibnu Hibban).
Tiga ayat di atas (QS. Ibrahim [14]: 27, QS. AtTakatsur [102] 13, dan QS. Thaha [20]: 124),
www.islamuna.info
AQIDAH 399
menjelaskan tentang azab kubur dari sisi asbâbunnuzûl (sebab diturunkannya suatu ayat). Artinya,
dua ayat tersebut diturunkan dalam rangka menjelaskan tentang kebenaran adanya azab kubur.
Kesimpulan ini telah final, berdasarkan kesepakatan para ulama tafsir dan Hadits, dengan didukung
datadata dari HaditsHadits yang kuat. Dan seharusnya, ini sudah cukup untuk mementahkan
praduga Agus Mustofa, yang berkesimpulan bahwa azab kubur tidak memiliki pijakan kuat dari al
Qur’an, serta menganggap HaditsHadits sahih tentang azab kubur hanya sikasaan mental.
Buktinya HaditsHadits di atas dengan tegas menjelaskan tentang siksaan fisik—sebagaimana kami
jelaskan dalam uraian lebih lanjut.
Selebihnya, ada pernyataanpernyataan lain dari alQur’an yang secara substansial menunnjukkan
tentang kebenaran adanya azab kubur. Seorang mufasir terkemuka, alImam Fakhruddin arRazi
(544606 H/11501210 M), memberikan ulasan lugas mengenai ayat lain dalam alQur’an yang
menjelaskan tentang hal ini, sebagaimana berikut:
ٍ ِ‫وج ِﻣ ْﻦ َﺳﺒ‬
11 :[40] ‫ )ﻏﺎﻓﺮ‬.‫ﻴﻞ‬ ٍ ‫َﺣﻴَـ ْﻴﺘَـﻨَﺎ اﺛْـﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَﺎ ْﻋﺘَـ َﺮﻓْـﻨَﺎ ﺑِ ُﺬﻧُﻮﺑِﻨَﺎ ﻓَـ َﻬ ْﻞ إِﻟَﻰ ُﺧ ُﺮ‬
ْ ‫)ﻗَﺎﻟُﻮا َرﺑﱠـﻨَﺎ أ ََﻣﺘـﱠﻨَﺎ اﺛْـﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َوأ‬.
Mereka menjawab: “Ya Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah
menghidupkan kami dua kali (pula), lalu kami mengakui dosadosa kami. Maka adakah sesuatu
jalan (bagi kami) untuk keluar (dari neraka)?” (QS. Ghafir [40]: 11).
Menurut arRazi, ayat ini memberikan petunjuk yang jelas terhadap adanya azab kubur. Hal ini di
faham dari katakata “amattana itsnataini” (dimatikan dua kali). Mati yang pertama adalah kematian
yang terjadi di dunia (yang kemudian dikuburkan), sedangkan mati yang kedua adalah mati yang
akan dialami semua orang setelah mereka dihidupkan di dalam kubur.
Penjelasan dari ayat ini bertentangan secara diametral dengan pemikiran yang dimunculkan oleh
Agus Mustofa, di mana menurut beliau, orangorang yang mati di dalam kubur tak ubahnya dengan
orang yang tidur, sehingga ketika mereka dibangkitkan, mereka merasa hanya berada selama satu
atau setengah hari di dalam kubur. Artinya orangorang yang berada di dalam kubur tidak hidup,
namun tetap mati, atau laksana orang yang tidur, dengan mengutip beberapa ayat yang diduga bisa
memberikan dukungan terhadap pemikirannya, seperti QS. ArRum [30]: 55 dan alIsra’ [17]: 52,
Yasin [36]: 52, yang tanggapannya akan kami jelaskan lebih lanjut.
ArRazi menjelaskan bahwa katakata “imâtah” yang merupakan akar kata “amattanâ” berarti
“mematikan”. Jadi, ayat di atas menunjukkan terjadinya kematian setelah seseorang hidup di dunia.
Ini adalah kematian yang pertama. Sedangkan kematian yang kedua adalah kematian setelah
kehidupan di dalam kubur. Selanjutnya, jika kehidupan di dalam kubur adalah sebuah kebenaran
yang pasti (haqq), berarti nikmat dan siksa kubur juga merupakan kepastian Allah I yang tidak
terbantahkan, sebagaimana dijelaskan secara lugas dari ayatayat alQur’an dan HaditsHadits
Nabi.
Dengan demikian, maka pernyataan yang berseberangan dari Agus Mustofa justru sangat
mengherankan. Ironi ini selanjutnya lebih diperparah lagi dengan statemen beliau yang lain, yakni
menuding ayat yang menjelaskan kebenaran adanya azab kubur secara tegas sebagai ayat yang
memunculkan interpretasi ‘spekulatif’. Ayat yang dimaksud adalah sebagai berikut:
ِ ‫اب ﻣﻨَﺎﻓِ ُﻘﻮ َن وِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﻤ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﻣﺮ ُدوا َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱢـ َﻔ‬
ٍ ‫ﺎق ﻻ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ َﺳﻨُـ َﻌ ﱢﺬﺑُـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ﱠﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ ﺛُ ﱠﻢ ﻳُـ َﺮدﱡو َن إِﻟَﻰ َﻋ َﺬ‬ ِ ِ
‫اب‬ ََ َ ْ َ ُ ِ ‫َوﻣ ﱠﻤ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻷ ْﻋ َﺮ‬
101 :[9] ‫ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‬.‫ﻴﻢ‬ ٍ ‫)ﻋَ ِﻈ‬.
Di antara orangorang Arab Badwi yang di sekelilingmu itu, ada orangorang munafik; dan (juga) di
antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak
mengetahui mereka, (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan Kami siksa dua
kali, kemudian mereka akan dikembalikan pada azab yang besar. (QS. AtTaubah [9]: 101).
Ayat di atas menjelaskan tentang orangorang munafik yang berada di sekitar Madinah, yang
berpurapura beriman kepada Nabi Muhammad e, namun sejatinya mereka tidak beriman dan tetap
memusuhi serta menaruh dendam kepada Nabi Muhammad e. Karena itu Allah I mengancam
mereka dengan azab yang berlipat ganda, yakni dengan aib, cela dan kerugian yang menimpa diri
mereka, keluarga serta harta benda mereka di dunia, dan siksaansiksaan yang pedih di dalam
kubur. Inilah yang dimaksud dengan katakata “disiksa dua kali” dalam ayat di atas. Setelah siksa
kubur berakhir, Allah I akan menghukum mereka dengan “azab yang besar”, yakni siksa yang pedih
dan abadi di dalam neraka.
Redaksi ayat tersebut teramat jelas hingga nyaris tak memerlukan interpretasi apapun, bahkan
tidak mungkin diselewengkan pada pemahamanpemahaman yang lain, apalagi kemudian
disangsikan kebenarannya sebagai ayat yang memberikan informasi akurat tentang adanya azab
kubur (seperti yang dilakukan Agus Mustofa). Karena itulah Imam alBukhari dalam Shahîhul
Bukhârî menjadikan ayat ini (QS. AtTaubah [9]: 101) sebagai salah satu landasan utama dalam
menetapkan keyakinan adanya azab kubur, di samping QS. Ghafir [40]: 4546;
46 :[40] ‫ )ﻏﺎﻓﺮ‬.‫اب‬ َ ‫ﺎﻋﺔُ أَ ْد ِﺧﻠُﻮا‬
ِ ‫آل ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن أَ َﺷ ﱠﺪ اﻟ َْﻌ َﺬ‬ َ‫ﺴ‬ ‫ﻮم اﻟ ﱠ‬ ِ
ُ ‫ﺿﻮ َن َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ ﻏُ ُﺪوا َو َﻋﺸﻴﺎ َوﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ‬
ُ ‫ﱠﺎر ﻳُـ ْﻌ َﺮ‬
ُ ‫)اﻟﻨ‬.
Kepada mereka ditampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya Kiamat.
(Dikatakan kepada malaikat): “Masukkanlah Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat
keras”. (QS. Ghafir [40]: 46).
Tidak sebagaimana praduga Agus Mustofa, surat ini (QS. Ghafir [40]: 46) justru merupakan dalil
paling lugas (ashrahu dalîlin) dari alQur’an yang menjelaskan tentang kebenaran adanya azab
kubur.
Namun, betapapun dalildalil dari alQur’an di atas begitu kuat, Agus Mustofa bersikeras dengan
pandangan pribadinya (tak ada azab kubur), dengan cara menafsiri alQur’an sesuai pemikiran
beliau, serta mengesampingkan HaditsHadits sahih yang menjelaskan kebenaran azab kubur yang
berupa siksaan secara fisik, dan mengatakan jika semua cerita tentang malaikat dalam kubur
beserta siksasiksa kubur yang mengerikan itu hanya sebagai ‘dongeng’ yang sering kita dengar
sewaktu kecil, dan itu hanya sekadar ilusi belaka. Agus Mustofa menulis:
Selama ini banyak yang beranggapan bahwa badan orang yang meninggal mengalami
pembalasan, berupa siksa atau sebaliknya, di dalam kubur. Pada waktu kecil, kita sering
mendengar pengajian di kampung, dari guru atau orangorang di sekitar kita, bahwa seorang yang
meninggal bakal didatangi oleh malaikat Munkar Nakir. Mereka bertugas untuk menanyai si orang
meninggal tersebut. “Siapa Tuhanmu?”, “Siapa Nabimu”?, “Apa Kitabmu?”, “Apa agamamu”?, dan
seterusnya. Jika si mayit tidak bisa menjawab, maka malaikat bakal menghajarnya dengan
menggunakan cemeti atau gada, sampai badannya hancur, kemudian dijepit oleh tanah yang
merekah…
Gambarangambaran semacam ini masih terekam kuat dibenak kebanyakan kita. Bukan hanya
karena berulangkali dibacakan oleh ‘petugas’ kepada salah satu di antara kita saat meninggal dan
baru dikubur. Tapi juga dikarenakan ceritacerita itu disebarkan dalam bentuk komikkomik untuk
konsumsi anakanak di jaman itu. Ketika dewasa saya merasa penasaran dan mencari sumber itu
dari dalam alQur’an. Ternyata memang tidak memiliki pijakan yang kuat. (Tak Ada Azab Kubur?,
hlm. 157158).
www.islamuna.info
AQIDAH 401
Saya tidak akan melakukan pembahasan tentang HaditsHadits itu di sini, karena akan
membutuhkan ruang yang sangat besar. Akan tetapi secara umum, HaditsHadits yang bercerita
tentang siksa kubur dalam konteks ‘siksaan badan’ memang berasal dari HaditsHadits yang tidak
bisa dipertanggungjawabkan. Sedangkan HaditsHadits sahih lebih bercerita azabazab kubur
secara normatif. Bahwa ada azab kubur, tetapi tanpa penjelasan detail bentuk siksaan yang dialami
oleh para arwah itu. (Tak Ada Azab Kubur?, hlm. 155).
Barangkali Agus Mustofa tidak tahu, bahwa apa yang beliau sebut sebagai cerita yang sering
didengar pada waktu kecil itu, yang kita dengar dari ceramahceraham di kampung, sejatinya
adalah HaditsHadits Nabi Muhammad e yang tidak diragukan kesahihannya? HaditsHadits itu
secara literal juga menjelaskan siksaan kubur secara fisik, bukan hanya secara mental. Maka,
betapa nistanya kita, jika mengaku sebagai umat Nabi Muhammad e, namun di samping itu kita
menolak mentahmentah HaditsHadits beliau yang sahih, hanya karena tidak sejalan dengan
pikiran pribadi dan hawa nafsu semata? Marilah kita simak sebagian di antara HaditsHadits shahih
dimaksud:
ِ ‫ أَﺗَﺎﻩُ ﻣﻠَ َﻜ‬،‫َﺻﺤﺎﺑﻪُ ﺣﺘﱠﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴﺴﻤﻊ ﻗَـﺮعَ ﻧِﻌﺎﻟِ ِﻬﻢ‬
ٍ َ‫ ﻋَ ْﻦ أَﻧ‬t ‫ ﻋَ ِﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻰ‬e ُ‫ﺎن ﻓَﺄَﻗـْﻌَ َﺪاﻩُ ﻓَـﻴَـ ُﻘﻮﻻَ ِن ﻟَﻪ‬ ِ ِ ِ
‫ﺲ‬ َ ْ َ ْ ُ َْ َ َ ُ َ ْ ‫ َوﺗَـ َﻮﻟﱠﻰ ﻋَﻨْﻪُ أ‬،‫ "اﻟْﻌَﺒْ ُﺪ إِذَا ُوﺿ َﻊ ﻓﻰ ﻗَـﺒْ ِﺮﻩ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ﻗ‬
‫ﻮل ﻓِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ‬ ِ َ ‫ أَﺑْ َﺪﻟ‬،‫ﺎل اﻧْﻈُْﺮ إِﻟَﻰ َﻣ ْﻘ َﻌ ِﺪ َك ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬
ُ ‫ﺖ ﺗَـ ُﻘ‬ َ ‫ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨ‬e ‫َﻚ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ِﻪ َﻣ ْﻘ َﻌ ًﺪا ﻣ َﻦ‬ ُ ‫ ﻓَـﻴُـ َﻘ‬.ُ‫ﻮل أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَﻧﱠﻪُ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪ‬
ُ ‫ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬
‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻰ‬َ َ‫ ﻗ‬.‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ‬
َ ‫ اﻟ‬e: ‫ﺖ‬ َ ‫ﺖ َوﻻَ ﺗَـﻠَْﻴ‬َ ْ‫ﺎل ﻻَ َد َرﻳ‬ُ ‫ ﻓَـﻴُـ َﻘ‬.‫ﱠﺎس‬
ُ ‫ﻮل اﻟﻨ‬ ُ ‫ﻮل َﻣﺎ ﻳَـ ُﻘ‬
ُ ُ‫ﺖ أَﻗ‬ ُ ‫ ُﻛ ْﻨ‬،‫ ﻻَ أَ ْد ِرى‬:‫ﻮل‬ ُ ‫وأَ ﱠﻣﺎ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ُﺮ أَ ِو اﻟ ُْﻤﻨَﺎﻓِ ُﻖ ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬-‫ﺎ‬
َ ‫ﻴﻌ‬
ِ ُ ‫ﻓَـﻴـﺮ‬.
ً ‫اﻫ َﻤﺎ َﺟﻤ‬ ََ
‫ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬.‫ﺻﻴْ َﺤﺔً ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُ َﻬﺎ َﻣ ْﻦ ﻳَﻠِ ِﻴﻪ إِﻻﱠ اﻟﺜﱠـ َﻘﻠَﻴْ ِﻦ‬ ِ ِ ٍ ‫ﻀﺮب ﺑِ ِﻤﻄْﺮﻗَ ٍﺔ ِﻣﻦ ﺣ ِﺪ‬
َ ‫ﻴﺢ‬ ُ ‫ ﻓَـﻴَﺼ‬،‫ﺿ ْﺮﺑَﺔً ﺑَـﻴْ َﻦ أُذُﻧَـﻴْﻪ‬ َ ‫ﻳﺪ‬ َ ْ َ ُ َ ْ ُ‫)ﺛُ ﱠﻢ ﻳ‬.
Dari Anas t, dari Rasulullah e beliau bersabda: “Seorang hamba ketika telah (rampung) di kubur,
serta para pengantar telah pulang semua dan ia mendengar bunyi sandal mereka, maka datanglah
dua malaikat (MunkarNakir), lalu keduanya mendudukkannya seraya bertanya, “Bagaimana
pendapatmu tentang Nabi Muhammad e? Lalu ia menjawab, “Saya bersaksi bahwa beliau adalah
hamba Allah I dan utusanNya. Lalu kedua malaikat berkata: Lihatlah tempat asalmu di neraka,
sekarang telah diganti oleh Allah I dengan tempat di surga.
Kemudian Nabi bersabda: Lalu ia melihat kedua tempat tersebut (tempat di neraka dan tempat di
surga, sehingga bertambahlah kegembiraannya).
Adapun orang kafir atau orang munafik (ketika menjawab) akan berkata, “Saya tidak tahu, saya
menjawab sebagaimana orang lain menjawab. Lalu dikatakan kepadanya, “Kamu tidak faham dan
kamu tidak membaca”. Lalu ia dipukul satu pukulan dengan palu dari besi antara dua telinganya,
sehingga ia menjerit dengan suara lantang yang dapat didengar oleh sesuatu yang ada di
sampingnya, kecuali manusia dan jin. (HR. Bukhari).
َ ِ‫َﺖ َﻋﺎﺋ‬ ِ ِ ‫َﺖ ﻟَﻬﺎ أ ِ ﱠ‬ ِ ‫ﺸﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أَ ﱠن ﻳـﻬ‬ َ ِ‫َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ‬
‫ﻮل‬
َ ‫ﺸﺔُ َر ُﺳ‬ َ َ‫ ﻓ‬.‫َﻋﺎ َذك اﻟﻠﻪُ ﻣ ْﻦ َﻋ َﺬاب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬
ْ ‫ﺴﺄَﻟ‬ َ َ ْ ‫ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬،‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬َ ‫ت َﻋ َﺬ‬ ْ ‫ ﻓَ َﺬ َﻛ َﺮ‬،‫ﺖ َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ‬ ْ َ‫ﻮدﻳﱠﺔً َد َﺧﻠ‬ َُ
‫ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬e ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ُ ْ‫ ﻓَ َﻤﺎ َرأَﻳ‬:‫ﺸﺔُ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ َ ِ‫َﺖ َﻋﺎﺋ‬
ْ ‫ ﻗَﺎﻟ‬."‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬
ُ ‫ "ﻧَـ َﻌ ْﻢ َﻋ َﺬ‬:‫ﺎل‬ ِ ‫ َﻋ ْﻦ َﻋ َﺬ‬e ‫ﺻﻼَةً إِﻻﱠ ﺗَـ َﻌ ﱠﻮذَ ِﻣ ْﻦ‬
َ ‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ ﻓَـ َﻘ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ‬ َ ‫ﺑَـ ْﻌ ُﺪ‬
‫ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬."‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ َﺣﻖﱞ‬ ُ ‫"ﻋ َﺬ‬
َ :‫اد ﻏُْﻨ َﺪ ٌر‬ ِ ‫)ﻋ َﺬ‬.
َ ‫ َز‬.‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒﺮ‬ َ
Diriwayatkan dari Sayyidah Aisyah radhiyallâhu ‘anhâ, bahwa seorang perempuan Yahudi masuk
kepada beliau, seraya bertutur tentang azab kubur. Lalu Sayyidah Aisyah berkata, “Mudah
mudahan Allah I melindungimu dari azab kubur”. Kemudian Sayyidah Aisyah bertanya kepada
Rasulullah e tentang azab kubur, lalu Nabi e menjawab: “Betul, azab kubur itu ada”. Lalu Sayyidah
Aisyah berkata: “Lalu setelah itu, saya tidak pernah melihat Rasulullah e salat melainkan beliau
memta perlindungan kepada Allah I dari azab kubur. Imam Ghundar menambahkan dalam
riwayatnya, bahwa Nabi e bersabda: “Ya. Azab kubur itu benar adanya.” (HR. Bukhari).
Berdasarkan dalildalil yang teramat kuat dan akurat ini, maka tidak heran apabila para ulama
megatakan bahwa ulama Ahlussunnah wal Jamaah bersepakat bahwa azab kubur adalah benar
adanya (haqq), sebagaimana pernyataan Imam Abu Bakar bin Mujahid berikut:
ُ ‫ َوﻳُـﺜَﺒﱢ‬،‫َﻟﻮا ﻓِﻴْـ َﻬﺎ‬ ِ ِ ِ ‫ أﺟﻤﻊ ْأﻫﻞ اﻟ ﱡ‬:‫ﺎﻫﺪ‬ ِ ‫ﺎل أﺑﻮ ﺑ ْﻜ ِﺮ ﺑﻦ ﻣﺠ‬
‫ﺖ‬ ُ ‫س ﻳُـ ْﻔﺘَـﻨُﻮ َن ﻓ ِﻲ ﻗُـﺒُﻮِرﻫ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ أ ْن ﻳُ ْﺤﻴُـ ْﻮا ﻓﻴْـ َﻬﺎ َوﻳُﺴﺄ‬
َ ‫ َوأ ﱠن اﻟﻨﺎﱠ‬،‫اب اﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ َﺣﻖﱞ‬
َ ‫ﺴﻨﱠﺔ أ ﱠن َﻋ َﺬ‬ ُ ََْ َ ُ ُ َ ُ َ َ‫ﻗ‬
‫ﺐ ﺗَـﺜْﺒِْﻴﺘَﻪُ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ‬
‫أﺣ ﱠ‬
َ ‫اﷲُ َﻣ ْﻦ‬.
Abu Bakar bin Mujahid berkata: Ulama Ahlussunnah wal Jamaah bersepakat bahwa azab kubur
adalah benar adanya, dan bahwa manusia akan mendapatkan cobaan di dalam kuburkubur
mereka, setelah mereka hidup dan ditanyai oleh malaikat di dalam kubur, dan Allah I meneguhkan
hati orangorang dikehendakiNya di antara mereka.
Dengan demikian, berarti pemikiran Agus Mustofa telah berseberangan dengan nash alQur’an,
ajaran Hadits Nabi Muhammad e, dan kesepakatan para ulama sepanjang masa.
Untuk melengkapi akurasi datadata alQur’an dan Hadits di atas, berikut kami kutip HaditsHadits
yang berkenaan dengan azab kubur dari KutubusSittah (Enam Kitab Hadits Induk), masingmasing
satu Hadits, kendati pada setiap Kitab Hadits yang enam itu terdapat puluhan sampai ratusan dalil
mengenainya. Bahkan, terdapat beberapa kitab yang secara khusus menghimpun dalildalil tentang
azab kubur, seperti kitab Itersebutâtu ‘AdzâbilQabri (Memantapkan Kebenaran Azab Kubur) karya
Imam alBaihaqi, AhwâlulQabri (KepanikanKepanikan dalam Kubur) karya AbulFaraj
Abdurrahman bin Syaikh Abdurrahman bin Syihabuddin Ahmad bin Rajab, dll.
ِ ‫ﻮل‬
‫ َﻋ ْﻦ أﺑ ِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮة‬t ‫اﷲ‬ ِ ‫ﺎت َو َﺷ ﱢﺮ اﻟ َْﻤ ِﺴ‬
ُ ‫ ﻛﺎ َن َر ُﺳ‬:‫ ﻗﺎل‬e ‫ﻴﺢ‬ ِ ‫اب اﻟﻨﱠﺎ ِر وﻓِﺘْـﻨَ ِﺔ اﻟْﻤ ْﺤﻴﺎ واﻟْﻤﻤ‬
ََ َ َ َ َ ِ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬ‬
ِ ‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ َو َﻋ َﺬ‬ َ ِ‫ﻳَ ْﺪﻋُﻮ "اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِﻧﱢﻰ أَﻋُﻮذُ ﺑ‬
‫ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬.‫ﺎل‬ ِ ‫)اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ‬.
Dari Abu Hurairah t berkata: Rasulullah e pernah berdoa “Ya Allah saya berlindung kepadamu dari
siksa kubur dan siksa neraka serta fitnah (dalam) hidup dan mati serta kejelekan dajjal. (HR.
Bukhari).
"...‫ ﺛُ ﱠﻢ أَﻗـْﺒَ َﻞ ﻋَﻠَﻴْـﻨَﺎ‬."ُ‫َﺳ َﻤ ُﻊ ِﻣﻨْﻪ‬ ِ
ْ ‫اب اﻟْ َﻘﺒْ ِﺮ اﻟﱠﺬى أ‬ ِ ‫ت اﻟﻠﱠﻪَ أَ ْن ﻳُ ْﺴ ِﻤ َﻌ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻋَ َﺬ‬
ُ ‫إِ ﱠن َﻫ ِﺬﻩِ اﻷُﱠﻣﺔَ ﺗُـﺒْﺘَـﻠَﻰ ﻓِﻰ ﻗُـﺒُﻮِرَﻫﺎ ﻓَـﻠَ ْﻮﻻَ أَ ْن ﻻَ ﺗَ َﺪاﻓَـﻨُﻮا ﻟَ َﺪﻋَ ْﻮ‬
ِ ‫ "ﺗَـ َﻌ ﱠﻮذُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬ‬:‫ﺎل‬
‫ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَـﻌُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ‬."‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬ ِ ‫ ﻧَـﻌُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬ‬:‫ ﻗَﺎﻟُﻮا‬."‫اب اﻟﻨﱠﺎ ِر‬
َ ‫اب اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَـ َﻘ‬ ِ ‫ "ﺗَـ َﻌ ﱠﻮذُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﻋ َﺬ‬:‫ﺎل‬ َ ‫ﺑَِﻮ ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﻓَـ َﻘ‬
‫ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬.‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬ ِ ‫)ﻣ ْﻦ َﻋ َﺬ‬. ِ
…Sesungguhnya umat ini diuji di dalam kuburnya, andaikan (tidak kawatir) orang yang mati tidak
dipendam maka niscaya aku berdoa kepada Allah I agar kalian diperdengarkan azab kubur
sebagaimana yang aku dengar. Lalu Rasulullah e berpaling kepada kita seraya bersabda “mintalah
perlindungan kepada Allah I dari siksa neraka” lalu para Sahabat berkata “kami berlindung kepada
Allah dari siksa neraka. Kemudian Nabi e berseru “mintalah perlindungan kepada Allah I dari siksa
kubur”. lalu para Sahabat berkata “Kami berlindung kepada Allah dari siksa kubur.” (HR. Muslim).
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
ِ ‫ َﺧﺮ ْﺟﻨَﺎ َﻣ َﻊ ر ُﺳ‬:‫ﺎل‬ ٍ ‫ َﻋ ِﻦ اﻟْﺒَـ ﱠﺮ ِاء ﺑْ ِﻦ َﻋﺎ ِز‬e ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ َ ‫ﺼﺎ ِر ﻓَﺎﻧْـﺘَـ َﻬﻴْـﻨَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ َوﻟَ ﱠﻤﺎ ﻳُـﻠ‬
ِ َِ َ‫ ﻓِﻰ ﺟﻨ‬e
َ ْ‫ﺎزة َر ُﺟ ٍﻞ ﻣ َﻦ اﻷَﻧ‬
َ َ َ َ‫ب ﻗ‬ ُ ‫ﺲ َر ُﺳ‬َ َ‫ْﺤﺪ ﻓَ َﺠﻠ‬ َ
ِ ‫"اﺳﺘَﻌِﻴ ُﺬوا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﻋَ َﺬ‬
‫ َﻣ ﱠﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ أ َْو‬."‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬ ْ :‫ﺎل‬ َ ‫ْﺳﻪُ ﻓَـ َﻘ‬ َ ‫ض ﻓَـ َﺮﻓَ َﻊ َرأ‬ ُ ‫وﺳﻨَﺎ اﻟﻄﱠﻴْـ ُﺮ َوﻓِﻰ ﻳَ ِﺪﻩِ ﻋُﻮدٌ ﻳَـﻨْ ُﻜ‬
ِ ‫ﺖ ﺑِ ِﻪ ﻓِﻰ اﻷ َْر‬ ِ ‫وﺟﻠَﺴﻨَﺎ ﺣﻮﻟَﻪُ َﻛﺄَﻧﱠﻤﺎ ﻋَﻠَﻰ رء‬
ُُ َ َْ ْ َ َ
‫ )رواﻩ أﺑﻮ داود‬.‫)ﺛَﻼَﺛًﺎ‬.
Dari Barra’ bin ‘Azib berkata: (suatu ketika) kita bersama Rasulullah e mengiringi janazah seorang
lelaki dari Sahabat anshar hingga sampai ke kuburan. Ketika mayat sudah (rampung) dikubur
kemudian Rasulullah e duduk dan kita pun duduk mengelilinginya (dengan tenang) seakanakan di
atas kepala kita ada burung, sedangkan Nabi e memegang kayu sambil memukulkannya ke atas
www.islamuna.info
AQIDAH 403
tanah, kemudian Nabi e mengangkat kepalanya seraya bersabda “ Mintalah perlindungan kepada
Allah I dari siksa kubur” sabda itu diucapkan dua atau tiga kali. (HR. Abu Dawud).
‫ﻮل‬ ُ ‫ﺎل َﺳ ِﻤ ْﻌ‬
َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ ٍ ِ‫ف ﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟ‬
َ َ‫ﻚ ﻗ‬ ِ ‫ َﻋﻦ َﻋﻮ‬e ‫ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬- ‫ﻒ َﻋ ْﻨﻪُ و َﻋﺎﻓِ ِﻪ‬ ُ ‫ﺎزةٍ ﻳَـ ُﻘ‬
ُ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ اﻏْ ِﻔ ْﺮ ﻟَﻪُ َو ْار َﺣ ْﻤﻪُ َوا ْﻋ‬ َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ َﻋﻠَﻰ َﺟﻨ‬ ِِ
َ ْ ْ َ َ e - ‫اب‬ َ ‫َوﻗﻪ َﻋ َﺬ‬
‫ )رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬.‫اب اﻟﻨﱠﺎ ِر‬َ ‫)اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ َو َﻋ َﺬ‬.
Dari ‘Auf bin Malik berkata: saya mendengar Rasulullah e ketika salat janazah beliau berdoa “ Ya
Allah ampunilah dia dan kasihanilah dia …… dan jagalah dia dari siksa kubur dan siksa neraka.
(HR. AnNasa’i).
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ِ ِ ‫ﺎل ﻳـﻐْ َﻔﺮ ﻟَﻪُ ﻓِﻰ أ ﱠَو ِل َدﻓْـﻌ ٍﺔ وﻳـﺮى ﻣ ْﻘﻌ َﺪﻩُ ِﻣﻦ اﻟ‬ ٍ َ ‫ﺖ ِﺧ‬ ‫ﻴﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﺳ ﱡ‬ ‫ﻟِﻠ ﱠ‬
ِ ‫ﺸ ِﻬ‬
ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬ َ َ‫ﺎل ﻗ‬ َ َ‫ب ﻗ‬ َ ‫ َﻋ ِﻦ اﻟ ِْﻤ ْﻘ َﺪ ِام ﺑْ ِﻦ َﻣ ْﻌﺪﻳ َﻜ ِﺮ‬e: "‫ﺎر‬
ُ ‫ْﺠﻨﱠﺔ َوﻳُ َﺠ‬ َ َ َ َ َََ َ ُ ُ ‫ﺼ‬
ِ ِ ِ ِ ِِ َ ُ‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ َوﻳَﺄ َْﻣ ُﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻔ َﺰ ِع اﻷَ ْﻛﺒَ ِﺮ َوﻳ‬
ِ ‫ِﻣ ْﻦ ﻋَ َﺬ‬
َ ‫ج اﺛْـﻨَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َو َﺳ ْﺒﻌ‬
ً‫ﻴﻦ َزْو َﺟﺔ‬ َ ‫ﺎج اﻟ َْﻮﻗَﺎ ِر اﻟْﻴَﺎﻗُﻮﺗَﺔُ ﻣﻨْـ َﻬﺎ َﺧﻴْـ ٌﺮ ﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوَﻣﺎ ﻓ‬
ُ ‫ﻴﻬﺎ َوﻳُـ َﺰﱠو‬ ُ َ‫ﻮﺿ ُﻊ ﻋَﻠَﻰ َرأْﺳﻪ ﺗ‬
‫ )رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬."‫ﻴﻦ ِﻣ ْﻦ أَﻗَﺎ ِرﺑِ ِﻪ‬ ِ ِ َ ‫)ﻣﻦ اﻟْﺤﻮِر اﻟْﻌِﻴ ِﻦ وﻳ‬.
َ ‫ﺸ ﱠﻔ ُﻊ ﻓﻰ َﺳ ْﺒﻌ‬ َُ ُ َ
ِ
Dari Miqdam bin Ma‘dikariba berkata: Rasulullah e bersabda: “Disisi Allah I orang yang mati syahid
akan mendapatkan enam jaminan. Pada awal mula dosanya diampuni; ia akan melihat tempatnya
di surga; diselamatkan dari azab kubur; mendapatkan keamanan di Hari Kiamat; mendapatkan
mahkota keagungan yang terbuat dari yakut, yang lebih baik daripada dunia dan seisinya; akan
dikawinkan dengan 72 bidadari yang cantikcantik; dan 70 kerabatnya akan mendapatkan syafaat.
(HR. AtTirmidzi).
َ‫ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻰ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮة‬t ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬ َ َ‫ ﻗ‬e: "‫ )رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬."‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ ِﻣ َﻦ اﻟْﺒَـ ْﻮ ِل‬
َ َ‫ﺎل ﻗ‬ ِ ‫)أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ َﻋ َﺬ‬.
Dari Abu Hurairah t, beliau berkata, Rasulullah e bersabda: “Kebanyakan azab kubur berawal dari
masalah kencing. (HR. Ibnu Majah).
Penafsiran QS. AlIsra’ [17]: 52
Hal yang tidak boleh ditinggalkan dari rangkaian pemikiran Agus Mustofa adalah penafsiran beliau
terhadap QS. AlIsra’ [17]: 52 dan yang senada (QS. ArRum [30]: 55 dan Yasin [36]: 52). Ayatayat
tersebut diasumsikan sebagai ayat yang memberikan legitimasi bagi tidak adanya azab kubur.
Bahkan dalam bukunya yang lain, Ternyata Akhirat Tidak Kekal (hlm, 146), beliau menulis secara
tegas bahwa orang yang meninggal tidak merasakan apapun. Seseorang di dalam kuburnya hanya
sebentar, dan tanpa disadari Kiamat sudah tiba.
Benarkah demikian? Kalau begitu berarti ayatayat tersebut bertentangan dengan ayatayat al
Qur’an dan HaditsHadits yang menjadi dalil lugas bagi kebenaran adanya azab kubur,
sebagaimana kita ulas di atas. Tapi dalam alQur’an tidak mungkin terjadi pertentangan, bukan?
Kalau begitu berarti di sini ada ketidakberesan yang perlu untuk diclearkan. Mari kita simak
redaksi ayatnya dengan seksama terlebih dahulu:
52 :[17] ‫ )اﻹﺳﺮاء‬.‫)ﻳَـ ْﻮَم ﻳَ ْﺪﻋُﻮُﻛ ْﻢ ﻓَـﺘَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮ َن ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪﻩِ َوﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن إِ ْن ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ إِﻻ ﻗَﻠِﻴﻼ‬.
Yaitu pada hari Dia memanggil kamu, lalu kamu mematuhiNya sambil memujiNya, dan kamu
mengira bahwa kamu tidak berdiam (di dalam kubur/di dunia) kecuali sebentar saja. (QS. Al
Isra’ [17]: 52).
Ayat ini dan beberapa ayat sebelumnya menjelaskan tentang orangorang yang mengingkari hari
berbangkit (ba‘ats). Ketika orangorang kafir dan musyrik yang mengingkari ba‘ats itu mendengar
penjelasan alQur’an mengenai kebenaran hari berbangkit, mereka bertanya seraya mengingkari,
“Apakah bila kami telah menjadi tulang belulang dan bendabenda yang hancur, apa kami benar
benar akan dibangkitkan kembali sebagai makhluk yang baru?” (QS. AlIsra’ [17]: 49).
Karena itu Allah I memerintahkan NabiNya untuk menjawab kepada mereka, bahwa hal itu sangat
mudah bagi Allah I. Sebab jika Allah I bisa menciptakan mereka dari ketiadaan, maka tentu lebih
mudah lagi mengembalikan mereka dari kehancuran pada keadaan semula. (QS. AlIsra’ [17]: 51).
Selanjutnya mereka kembali bertanya, “Kapan hari berbangkit itu akan terjadi?”, maka kembali
dijawab bahwa hari itu tidak akan lama lagi dan pasti terjadi, “Yaitu pada hari Dia memanggil kamu,
lalu kamu mematuhiNya sambil memujiNya, dan kamu mengira bahwa kamu tidak berdiam (di
dalam kubur/di dunia) kecuali sebentar saja:. (QS. AlIsra’ [17]: 52).
Khusus berkenaan dengan penafsiran QS. AlIsra’ [17]: 52, bahwa dari seluruh tafsir alQur’an yang
ada, bisa disimpulkan ada tiga penafsiran yang berbeda namun tidak bertentangan antara satu
dengan yang lain. Bahkan masingmasing penafsiran memperkuat terhadap sebagian yang lain.
Namun yang jelas, ketiga penafsiran ini sangat berseberangan dengan pemikiran Agus Mustofa,
yang mengatakan bahwa penafsiran dari ayat ini adalah semua orang yang berada di dalam kubur
tidak merasakan apaapa, bahkan mereka seperti tidur dalam waktu yang sebentar.
Tiga penafsiran itu adalah sebagai berikut:
Pertama, adalah pendapat yang bersumber dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud “diam yang
dirasa sebentar” itu terjadi antara dua tiupan sangkakala; tiupan pertama adalah ketika Allah I
menghancurkan alam semesta, sedangkan tiupan kedua ketika Allah I mengganti langit dan bumi
alam dunia dengan langit dan bumi yang lain. Pada jeda di antara dua tiupan itulah siksaan di
dalam kubur dihentikan (pause). Lama antara dua tiupan itu adalah 40 tahun. Lalu ketika orang
orang kafir dibangunkan dari masa jeda ini, mereka terkejut dan menyangka bahwa masa jeda
mereka di dalam kubur hanya sebentar. Pernyataan orang kafir ini juga diceritakan dalam ayat al
Qur’an yang lain:
52 :[36] ‫ )ﻳﺲ‬.‫ﺻ َﺪ َق اﻟ ُْﻤ ْﺮ َﺳﻠُﻮ َن‬ ِ ِ
َ ‫)ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ َوﻳْـﻠَﻨَﺎ َﻣ ْﻦ ﺑَـ َﻌﺜَـﻨَﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ ْﺮﻗَﺪﻧَﺎ َﻫ َﺬا َﻣﺎ َوﻋَ َﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َو‬.
Mereka berkata: “Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempattidur
kami (kubur)?” Inilah yang dijanjikan (Tuhan) yang Maha Pemurah dan benarlah Rasulrasul(Nya).
(QS. Yasin [36]: 52).
Kedua, pendapat yang bersumber dari Imam Hasan alBashri, bahwa yang dimaksud “diam yang
dirasa sebentar” itu terjadi di dunia. Mereka menganggap bahwa hidup di dunia sangat sebentar
sekali jika dibandingkan dengan kehidupan akhirat yang kekal abadi.
Ketiga, pendapat yang bersumber dari Imam Muqatil, bahwa yang dimaksud “diam yang dirasa
sebentar” itu terjadi di alam kubur. Hal demikian karena mereka yakin bahwa periode kehidupan
akhirat yang abadi jauh lebih lama jika dibandingkan dengan kehidupan di alam kubur. Sebab
mereka keluar dari siksaan kubur yang pedih menuju siksa alam akhirat yang jauh lebih pedih dan
lebih lama dibanding siksa di alam kubur.
Dari ketiga penafsiran ini bisa dipadukan sebagai berikut: bahwa orangorang yang mengingkari
hari berbangkit itu merasa bahwa masa di antara dua tiupan sangkakala teramat sebentar, masa
kehidupan di dunia juga sebentar, dan masa kehidupan di alam kubur juga sebentar, jika semua itu
dibandingkan dengan kehidupan alam akhirat yang kekal abadi, meskipun realitanya dari masing
masing kehidupan itu tidak sebentar. Jadi, ayat ini dan semacamnya, sama sekali tidak menafikan
kebenaran adanya azab kubur (sebagaimana dugaan Agus Mustofa). Namun hanya merupakan
ungkapan perbandingan antara zaman yang sebentar dan tidak kekal, dengan periode kehidupan
yang kekal abadi.
www.islamuna.info
AQIDAH 405
***
Selepas meluruskan asumsiasumsi Agus Mustofa mengenai ketiadaan azab kubur yang
disandarkan pada “eksplorasi kata” dalam alQur’an, di sini kita akan melanjutkan pembedahan
‘argumentasiargumentasi’ Agus Mustofa yang lain, yakni menafikan kebenaran azab kubur dengan
berdasarkan pemahaman bahwa ternyata “azab kubur” juga tidak muncul sebagai salah satu rukun
iman, sehingga dengan demikian tentu saja tidak perlu dipercayai! (Tak Ada Azab Kubur?, hlm.
154155). Banarkan pemahaman ini sudah sesuai dengan akidah Islam?
Jawaban dari pertanyaan di atas sudah pasti negatif. Artinya jelas dugaan Agus Mustofa bertolak
belakang dengan akidah Islam. Pemahaman bahwa “azab kubur tidak ada” karena ia ‘tidak
tercantum’ dalam itemitem rukun iman yang enam, pada dasarnya berangkat dari ketidakfahaman
terhadap arti akan rukunrukun iman itu sendiri. Dan jika seseorang tidak faham terhadap arti dari
rukunrukun iman itu, maka sangat mungkin ia akan memunculkan pemahamanpemahaman serta
keyakinankeyakinan yang keliru, seperti “akhirat tidak kekal”, “tidak ada azab kubur”, dan
semacamnya.
Sebetulnya, kebenaran azab kubur juga merupakan akidah yang harus diyakini oleh setiap umat
Islam. Sebab keyakinan ini didasarkan pada ayatayat alQur’an dan HaditsHadits sahih yang
diajarkan oleh Rasul (Muhammad e), serta kesepakatakan (ijmak) ulama Islam. Tidak percaya pada
adanya azab kubur berarti tidak percaya terhadap Kitab Allah I (yang merupakan rukun iman
ketiga), sebab dalildalilnya sudah sangat jelas dari alQur’an, seperti telah diuraikan di atas. Tidak
percaya pada adanya azab kubur juga berarti tidak percaya pada HaditsHadits yang dibawa oleh
NabiNya, alias tidak membenarkan dan meyakini dengan sebenarnya, bahwa Nabi Muhammad e
adalah utusan Allah I (rukun Islam pertama yang termaktub dalam syahâdatain dan rukun iman
keempat).
Artinya, orang yang bersaksi bahwa Nabi Muhammad e adalah utusan Allah I, berarti juga harus
percaya dan membenarkan terhadap apa yang dibawa oleh beliau, berupa ajaranajaran dalam
agama Islam, termasuk mengenai kebenaran adanya azab kubur. Jadi, bersaksi bahwa Nabi e
adalah utusan Allah I namun menolak ajaran yang dibawanya, pada dasarnya adalah absurd, dan
pengakuan itu sama saja dengan bohong, dan berarti telah menolak terhadap rukun Islam yang
paling pokok.
Berikut kami kutip penjabaran dari Syekh Abdullah bin Husain bin Thahir bin Muhammad bin
Hasyim Ba ‘Alawi, mengenai arti beriman kepada Nabi Muhammad e yang tercantum dalam kalimat
syahadat:
ِ ‫ﻮل‬ ِ ‫ﺐ اﺑ ِﻦ َﻫ‬ ِ ‫اﷲ ﺑ ِﻦ َﻋﺒ ِﺪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
‫اﷲ‬ ُ ‫ َوَﻣ ْﻌﻨَﻰ أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َر ُﺳ‬e ‫ﺎﺷ ٍﻢ ﺑ ِﻦ‬ ْ ِ ‫اﻟﻤﻄﱠﻠ‬ ُ ْ ْ ‫ﺼ ﱢﺪ َق َوﺗُـ ْﺆﻣ َﻦ أَ ﱠن َﺳﻴﱢ َﺪﻧَﺎ َوﻧَﺒﻴﱠـﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ّﻤ َﺪ ﺑْ َﻦ َﻋ ْﺒﺪ‬ َ ُ‫أَ ْن ﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ َوﺗَـ ْﻌﺘَﻘ َﺪ َوﺗ‬
ِ ‫ﺎف اﻟ ُﻘﺮ ِﺷ ﱠﻲ َﻋ ْﺒ ُﺪ‬ ٍ َ‫ َﻋﺒ ِﺪ ﻣﻨ‬e ُ‫ وأَﻧﱠﻪ‬،‫ﺚ ﺑِﻬﺎ وﻫﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤ ِﺪﻳـﻨَ ِﺔ و ُد ِﻓﻦ ِﻓﻴـﻬﺎ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َِ
ُ‫اﷲ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪ‬ َ َ ْ َ َْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ‫ إﻟَﻰ َﺟﻤ ْﻴ ِﻊ اﻟ َﺨﻠ ِْﻖ ُوﻟ َﺪ ﺑ َﻤ ﱠﻜﺔَ َوﺑُﻌ‬e ‫ﺻﺎد ٌق ﻓﻲ َﺟﻤ ْﻴ ِﻊ َﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻠَ َﻜ ْﻴ ِﻦ ُﻣﻨْ َﻜ ٍﺮ َوﻧَﻜِ ْﻴ ٍﺮ‬
َ ‫ال‬ُ ‫اب اﻟ َﻘ ْﺒ ِﺮ َوﻧَﻌِ ْﻴ ُﻤﻪُ َو ُﺳ َﺆ‬
ُ ‫ﻚ َﻋ َﺬ‬َ ِ‫ ﻓَ ِﻤ ْﻦ ذَﻟ‬،‫أَ ْﺧﺒَـ َﺮ ﺑِ ِﻪ‬.
Arti dari pernyataan “Aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad e adalah utusan Allah” adalah, bahwa
Anda mengetahui, meyakini, membenarkan, dan mengimani bahwa Tuan kita dan Nabi kita, yaitu
Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muththalib bin Hasyim bin Abdi Manaf alQurasyi, adalah
hamba Allah dan utusanNya kepada seluruh makhluk. Beliau dilahirkan dan diutus di Mekah
kemudian hijrah di Madinah serta wafat dan dikebumikan di sana, dan sesungguhnya beliau e benar
(dan pasti benar) dalam semua berita yang di bawa oleh Nabi e, di antaranya adalah (berita
tentang) adanya siksa kubur serta nikmat kubur, dan pertanyaan dua malaikat Munkar dan Nakir.
Siapa Pendiri Ideologi Ini?

Keyakinan akan adanya kehidupan di alam kubur, pertanyaan, kenikmatan dan siksa kubur,
merupakan ketetapan yang termaktub dalam alQur’an dan Hadits, dan merupakan hal yang
disepakati oleh para ulama Ahlussunnah wal Jamaah, sejak periode Sahabat hingga saat ini.
Beberapa orang dari kelompok Muktazilah memelopori produk pemikiran bidah, dengan
mengatakan bahwa azab kubur tidak ada, dengan berlandaskan pada ayatayat alQur’an yang
ditafsirkan secara keliru. Yang paling populer di antara mereka adalah Dhirar bin ‘Amr alQadhi (m.
190 H/805 M) dan Bisyr bin Ghayats alMarisiy (m. 218 H/833 M).
Dhirar bin ‘Amr alQadhi beraliran Muktazilah. Aliran sesat yang ciri khas pemikirannya
memposisikan akal di atas wahyu. Kendati demikian, Dhirar memunculkan pendapatpendapat
pribadi yang justru bertentangan dengan aliran Muktazilah. Awalnya dia berguru kepada Washil bin
Atha’ (80131 H/700748 M), founding father mazhab Muktazilah, namun kemudian ia membangun
aliran tersendiri (adhDhirariyyah), dan mencetuskan pemikiranpemikiran yang berseberangan
dengan gurunya itu.
Dhirar termasuk produktif memunculkan pendapatpendapat yang menyimpang. Selain mengingkari
kebenaran adanya azab kubur, dia juga berpendapat sebagaimana pendapat kelompok Jabariah
(Fatalisme), mengatakan bahwa semua orang yang menyatakan Islam secara lahir, mungkin saja
tetap kafir secara batin, dls. Menurut AdzDzahabi, orang ini tidak meriwayatkan Hadits sama
sekali.
AlImam al‘Uqaili, Abu Ja’far Muhammad bin Amar bin Musa bin Hammad (w. 322 H—934 M)
menceritakan riwayat dari Abu Himam, bahwa ketika Sa‘id bin Abdurrahman menjadi hakim di
Baghdad, lalu datang kaum yang menyampaikan kepada beliau bahwa Dhirar telah menjadi zindik
(kafir). Lalu Sa‘id bin Abdurrahman berkata: “Aku telah menghalalkan darahnya, barangsiapa yang
ingin membunuhnya, maka lakukanlah.” Namun kemudian Dhirar melarikan diri. Konon ia
disembunyikan oleh Yahya bin Khalid hingga meninggal.
Sedangkan Bisyr bin Ghayats alMarisiy juga merupakan seorang Muktazilah tulen. Ayahnya
adalah seorang Yahudi. Bisyr belajar dan mendalami fikih kepada Abu Yusuf, dan menekuni ilmu
kalam. Namun kemudian ia condong pada pemikiran Muktazilah, serta getol mempromosikan
pandangan bahwa alQur’an adalah makhluk. Karenanya banyak kalangan ulama yang kemudian
mengkafirkannya, sebab pemikiranpemikirannya yang sesat dan menyesatkan, antara lain adalah
mengingkari kebenaran adanya azab kubur, pertanyaan dua malaikat, Shirâth, dan Mîzân.
Bisyr alMarisiy tidak mengikuti periode Jahm bin Shafwan (m. 128 H/745 M), si pencetus ideologi
“akhirat tidak kekal”. Namun Bisyr berpijak pada pemikiranpemikiran Jahm, ikut mendukung,
mempopulerkan dan mempromosikannya.
Ketika Ibrahim bin alMahdi memimpin kekhilafahan di Baghdad, beliau menangkap dan menawan
Bisyr alMarisy, dan mengumpulkan ulama untuk mengintrogasinya berkenaan dengan pemikiran
pemikiran menyimpangnya. Setelah selesai, para ulama merekomendasikan Ibrahim bin alMahdi
untuk menuntut Bisyr alMarisiy agar segera bertaubat, jika tidak mau bertobat, maka Bisyr boleh di
eksekusi mati.
Karena pemikiranpemikiran menyimpangnya tersebut, tak heran apabila kemudian banyak ulama
yang mengeluarkan fatwa akan kesesatannya, bahkan mengkafirkan dan menghalalkan darahnya
(boleh dibunuh). Berikut kami uraikan diantara komentar dan fatwa ulama berkenaan dengan Bisyr
alMarisiy:
www.islamuna.info
AQIDAH 407
َ ‫ َو‬،ً‫أﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ َر ُﺟ ٌﻞ ذُﻛِ َﺮ ﻟَﻪُ أﻧﱠﻪُ ﻟ ََﻌ َﻦ َﻣﺎﻟِﻜﺎ‬

‫اﻵﺧ ُﺮ ﺑِ ْﺸ ٌﺮ‬ ‫أﺣﺪاً ﻗَ ﱡ‬
َ ،‫ﻂ إﻻﱠ َر ُﺟﻠَْﻴ ِﻦ‬ ُ ‫ َﻣﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌ‬:‫ﺴﺎم‬
َ ‫ﺖ أﺑﺎَ َد ُاود ﻟ ََﻌ َﻦ‬ ‫اﺑﻦ ﻳَﺤﻴﻰ ﺑ ِﻦ ﺑَ ﱠ‬
ُ ‫ﻴﻢ‬
ِ ‫ﺎل‬
ُ ‫إﺑﺮاﻫ‬
َ َ َ‫ﻗ‬
‫اﻟﻤ ِﺮﻳْ ِﺴﻲ‬.
َ
Ibrahim bin Yahya bin Bassam berkata: Aku tidak pernah mendengar Abu Dawud melontarkan kata
kata laknat, kecuali kepada dua orang; pertama pada orang yang melaknat Imam Malik, kedua
kepada Bisyr alMarisiy.
ِ ‫ﻣ ﱠﺮةً و‬-‫اﷲ‬
ِ ُ‫ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﻟ َْﻌﻨَﺔ‬- ِ ِ ُ ْ‫ رأﻳ‬:‫ﺎل‬ ِ ِ َ َ‫ ﻗ‬،‫اﻟﻌ َﺠﻠِ ّﻲ‬ ِ ِ ِ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠِﻢ‬،
ً‫اﺣ َﺪة‬ َ َ ْ َ ‫اﻟﻤ ِﺮﻳﺴ ﱠﻲ‬ َ ً‫ﺖ ﺑ ْﺸﺮا‬ َ َ َ‫ ﻗ‬،‫ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﻲ أﺑﻲ‬:‫ﺎل‬ َ ‫ﺎﻟﺢ‬ ِ ‫ﺻ‬ َ ‫ﺑﻦ أﺣﻤ َﺪ ﺑ ِﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ ِﻦ‬ ُ ‫ﺢ‬ ُ ‫ﺻﺎﻟ‬َ ُْ َ
ِ ِ ٍ
َ َ‫ ﺛُ ﱠﻢ ﻗ‬.‫ أ ْﺷﺒَﻪَ َﺷ ْﻲء ﺑِﺎﻟﻴَـ ُﻬﻮد‬،‫ﺸ ْﻌ ِﺮ‬
ً‫ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻓَﺎﺳﻘﺎ‬،ُ‫ ﻻَ ﻳَـ ْﺮ َﺣ ُﻤﻪُ اﷲ‬:‫ﺎل‬ ِ ِ َ‫ َو َﺳ َﺦ اﻟﺜـﱢﻴ‬،‫اﻟﻤ ْﻨﻈَ ِﺮ‬
‫ َواﻓ َﺮ اﻟ ﱠ‬،‫ﺎب‬ ِ ِ
َ ‫ َذﻣ ْﻴ َﻢ‬،ً‫ َﺷ ْﻴﺨﺎً ﻗَﺼ ْﻴﺮا‬.
Dari Abu Muslim Shalih bin Ahmad bin Abdillah bin Shalih alAjaliy, beliau berkata: Ayahku
bercerita kepadaku, beliau berkata: “Aku pernah melihat Bisyr alMarisiy satu kali—semoga Allah I
senantiasa melaknatnya—ia adalah orang tua yang pendek, jelek, kusam, rambutnya semerawut;
pokoknya paling mirip dengan orang Yahudi”. Kemudian ayah berkata: “Semoga Allah I tidak
mengasihaninya, sebab dia telah menjadi fasik”.
‫اﻟﻤ ِﺮﻳْ ِﺴﻲ ِزﻧْ ِﺪﻳْ ٌﻖ‬ ِ ِ َ َ‫ﻗ‬.
َ ‫ ﺑ ْﺸ ٌﺮ‬:‫ َﻛﺎ َن أﺑُﻮ َزْر َﻋﺔ اﻟ ﱠﺮا ِز ْي ﻳَـ ُﻘﻮل‬:‫ﺎل اﻟﺘﱠﻘ ﱡﻲ اﻟﻐَﱢﺰي‬
Taqiyyuddin alGhazzi berkata, Abu Zar‘ah arRaziy berkata: Bisyr alMarisiy telah menjadi zindik
(kafir).
‫اﻟﻤ ِﺮﻳْ ِﺴﻲ َﻛ ِﺎﻓ ٌﺮ‬ ِ ِ
َ ‫ ﺑ ْﺸ ٌﺮ‬:‫ﺑﻦ َﺳﻌﻴﺪ‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫ﺎل اﻟ ﱠﺬ َﻫﺒِﻲ‬
ُ ‫ﺎل ﻗُـﺘَـ ْﻴﺒَﺔ‬ َ َ‫ﻗ‬.
AlHafidz adzDzahabi berkata, Imam Qutaibah bin Sa‘id berkata: Bisyr alMarisiy telah kafir.
‫أﺣ ٌﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء‬
َ ُ‫ﺸﻴﱢـ ْﻌﻪ‬
ِ َ ‫آﺧ ِﺮ ﺳﻨ ِﺔ ﺛَﻤﺎ َن ﻋ‬
ْ ‫ﺸ َﺮَة َوﻣﺌَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َوﻟ‬
َ ُ‫َﻢ ﻳ‬ َ َ ََ
ِ ‫ﻚ ﻓﻲ‬
َ َ‫ َﻫﻠ‬.‫إﻟﻰ اﻟ َﻘ ْﻮ ِل ﺑِ َﺨﻠ ِْﻖ اﻟ ُﻘﺮآن‬ ِ ِ ِ ‫ َﻛﺎ َن ﺑِ ْﺸﺮ‬:‫ﺎل اﻟ ﱠﺬ َﻫﺒِﻲ‬
َ ً‫اﻟﻤﺮﻳْﺴ ّﻲ َداﻋﻴَﺔ‬ َ ٌ َ َ‫ﻗ‬.
‫و َﺣ َﻜ َﻢ ﺑِ ُﻜ ْﻔ ِﺮﻩِ ﻃَﺎﺋَِﻔﺔٌ ِﻣ َﻦ اﻷَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ‬.
َ
AlHafidz adzDzahabi berkata, Bisyr alMarisiy selalu mempromosikan pemikiran kemakhlukan al
Qur’an. Ia meninggal pada akhir tahun 218 H. dan tidak ada satupun ulama yang melayatnya. Dia
diklaim kafir oleh sekelompok para imam.
0672. Hukum Mengubur Ari-Ari
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum warohmatullah wabarokaatuh. Saya mau tanya temanteman : Sudah menjadi
tradisi di indonesia khususnya di pulau jawa, bahwa setiap ada orang melahirkan, maka mereka
[keluarganya] mengubur ariari si bayi, di samping / di depan rumahnya, yang terkadang saat
mengubur disertakan juga dengan bumbu masak, seperti [bawang garam dll] kemudian saat malam
tiba di beri penerangan [lampu] selama beberapa hari. PERTANYAAN :
1. bolehkah hal yang demikian itu dilakukan, dan apa tujuannya ?
2. adakah dalil dari perbuatan seperti itu ?
3. adakah hal yang dapat di lakukan selain menguburnya [ariari] ? Mohon pencerahannya... ^_^
Sebelum dan sesudahnya saya ucapkan banyak terima kasih. [Bangtoyyib Ingin Pulang].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Ariari bayi yaitu tempat janin selama dalam kandungan bukanlah termasuk
bagian tubuh dari bayi dan juga bukan bagian dari ibu si bayi, sehingga tidak ada kewajiban sama
sekali dalam hal memandikan atau menguburnya. Oleh karena itu, diperbolehkan untuk tidak
dikubur bahkan dibuang sekalipun (selama tidak mengganggu orang lain). Adapun berkeyakinan
‫‪dengan memberi lampu dapat menerangi hati si bayi atau dengan memberi cabai dapat menjadikan‬‬
‫‪si bayi pemberani, hukumnya haram bahkan dapat menyebabkan kesyirikan jika meyakini lampu‬‬
‫‪dan cabai itu yang memberikan pengaruh bukan Allah, –wal ‘iyadzu billah min dzalik.‬‬
‫ﺣواﺷﻲ اﻟﺷﺮواﻧﻲ( –ج‪3 /‬ص‪161‬‬
‫ﻗوﻟﻪ( ‪:‬وﻟو ﻣﺎ ﻳﻘطﻊ ﻟﻠﺧﺘﺎن)ﻓﺮع( ھﻞ اﻟﻣﺷﻴﻣﺔ ﺟﺰء ﻣن اﻻم أو ﻣن اﻟﻣوﻟود ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎت أﺣدھﻣﺎ ﻋﻘب‬
‫اﻧﻔﺻﺎﻟﮫﺎ ﻛﺎن ﻟﮫﺎ ﺣﮐم اﻟﺟﺰء اﻟﻣﻧﻔﺻﻞ ﻣن اﻟﻣﻴت ﻓﻴﺟب دﻓﻧﮫﺎ وإذا وﺟدت وﺣدھﺎ وﺟب ﺗﺟﮫﻴﺰھﺎ واﻟﺻﻼة‬
‫ﻋﻠﻴﮫﺎ ﻛﺑﻘﻴﺔ اﻻﺟﺰاء أو ﻻﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻌد ﻣن أﺟﺰاء واﺣد ﻣﻧﮫﻣﺎ ﺧﺻوﺻﺎ اﻟﻣوﻟود ﻓﻴﻪ ﻧظﺮ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ﺳم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮫﺞ‬
‫أﻗول اﻟظﺎھﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟب ﻓﻴﮫﺎ ﺷﺊع ش ﻋﺑﺎرة اﻟﺑﺟﻴﺮﻣﻲ أﻣﺎ اﻟﻣﺷﻴﻣﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﺎﻟﺧﻼصاﻟﺘﻲ ﺗﻘطﻊ ﻣن اﻟوﻟد‬
‫ﻓﮫﻲ ﺟﺰء ﻣﻧﻪ وأﻣﺎ اﻟﻣﺷﻴﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﮫﺎ اﻟوﻟد ﻓﻠﻴﺳت ﺟﺰأ ﻣن اﻻم وﻻ ﻣن اﻟوﻟدﻗﻠﻴوﺑﻲ وﺑﺮﻣﺎوي اه ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﻞ( –ج‪7 /‬ص‪143‬‬
‫وَﻋِﺑَﺎرَةُ اﻟْﺑِﺮْﻣَﺎوِيِّ أَﻣَّﺎ اﻟْﻣَﺷِﻴﻣَﺔُ اﻟْﻣُﺳَﻣَّﺎةُ ﺑِﺎﻟْﺧَﻠَﺎصِ ﻓَﮐَﺎﻟْﺟُﺰْءِ؛ﻟِﺄَﻧَّﮫَﺎ ﺗُﻘْطَﻊُ ﻣِنْ اﻟْوَﻟَدِ ﻓَﮫِﻲَ ﺟُﺰْءٌ ﻣِﻧْﻪُ وَأَﻣَّﺎ اﻟْﻣَﺷِﻴﻣَﺔُ‬
‫( اﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻴﮫَﺎ اﻟْوَﻟَدُ‪،‬ﻓَﻠَﻴْﺳَتْ ﺟُﺰْءًا ﻣِنْ اﻟْﺄُمِّ وَﻟَﺎ ﻣِنْ اﻟْوَﻟَدِ اﻧْﺘَﮫَتْ ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺑﺟﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﻴب– (ج‪3 /‬ص‪245‬‬
‫وَاﻟْﻣَﺷِﻴﻣَﺔُ اﻟْﺧَﺎرِﺟَﺔُ ﻣَﻊَ اﻟْوَﻟَدِ طَﺎھِﺮَةٌ وَھَﻞْ ھِﻲَ ﺟُﺰْءٌ ﻣِنْ اﻟْﺄُمِّ أَوْ ﻣِنْ اﻟْوَﻟَدِ وَﻳَﺘَﺮَﺗَّبُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إذَا ﻣَﺎتَ أَﺣَدُھُﻣَﺎ ﻳَﺟِبُ‬
‫– )دَﻓْﻧُﮫَﺎ ﻣَﻌَﻪُ‪،‬وَﺗَﺻِﺢُّ اﻟﺻَّﻠَﺎةُ ﻋَﻠَﻴْﮫَﺎ وَﻏُﺳْﻠُﮫَﺎ وَﺗَﮐْﻔِﻴﻧُﮫَﺎ وَﻣُوَارَاﺗُﮫَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻧَظَﺮٌ ا ھ‪ ‬رَﺣْﻣَﺎﻧِﻲٌّ ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺘﺎ ﻗﻠﻴوﺑﻲ–وﻋﻣﻴﺮة‬
‫( ج ‪4 /‬ص‪407‬‬
‫أَﻣَّﺎ اﻟْﻣَﺷِﻴﻣَﺔُ اﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻴﮫَﺎ اﻟْوَﻟَدُ ﻓَﻠَﻴْﺳَتْ ﺟُﺰْءًا ﻣِنْ اﻟْﺄُمِّ وَﻟَﺎ ﻣِنْ اﻟْوَﻟَدِ اﻧْﺘَﮫَﻰ ‪ .‬اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮫﻴﺔ اﻟﮐﺑﺮى( –ج‪3 /‬‬
‫) ص‪70‬‬
‫ﺴﺄَﻝُ ﻋَﻦْ َﻳ ْﻮﻡِ ﻛَﺬَﺍ‬
‫ﺏ ﻣَﻦْ ُﻳ ْ‬
‫ﺤﺴِْﻨﻬَﺎ َﻭﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮ ُﻥ َﺟﻮَﺍ ُ‬
‫ﺴﻌْ ِﺪ ﺍْﻟﻤَﻨَﺎﺯِ ِﻝ ﻭَِﺑ ُ‬
‫ﺴﻘَﺎﺀِ(ﻭَﺳُﺌِﻞَ) َﺭﺿِﻲَ ﺍﻟ ّﻠَﻪُ ﻋَ ْﻨ ُﻪ ﻣَﺎ َﻗﻮْ ُﻝ ﻣَﻦْ َﻳﻘُﻮﻝُ ِﺑ َ‬
‫ﺻﻠَﺎ ِﺓ ﺍﻟِﺎﺳِْﺘ ْ‬
‫ﺏَﺍﺏُ َ‬
‫ﺤﻮِ ﺫَﻟِﻚَ َﻓﺈِﻥْ َﺃﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥَّ ﺫَﻟِﻚَ‬
‫ﻑ ﺍﻟّﺘَﺄْﺛِﻴ َﺮ ﺇﻟَﻰ ﺍْﻟﻤَﻨَﺎﺯِﻝِ ﺃَ ْﻭ ﺍﻟْ َﻜﻮَﺍﻛِﺐِ ﺃَ ْﻭ ﺍﻟُْﺒﺮُﻭﺝِ ﺃَ ْﻭ ﺍْﻟﺄَﻳَّﺎﻡِ ﺃَﻭْ َﻧ ْ‬
‫ﺼ ُﻠﺢُ ﻟَِﻨ ْﻘ َﻠﺔٍ ﺃَﻭْ َﺗﺰْﻭِﻳﺞٍ( ؟ َﻓﺄَﺟَﺎﺏَ)ِﺑ َﻘﻮِْﻟﻪِ‪ :‬ﻣَﻦْ َﺃﺿَﺎ َ‬
‫َﻳ ْ‬
‫ﺤ َﻮ ﺍْﻟﻤَ ْﻨﺰِﻝِ ﺃَﻭْ‬
‫ﻚ ﻭَﺇِﻥْ َﺃﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥَّ َﻧ ْ‬
‫ﺤ ُﺮﻡْ َﻋﻠَ ْﻴﻪِ ﺑَﻞْ ﻳُ ْﻜ َﺮﻩُ َﻟﻪُ ﺫَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀِ ﻟَﻢْ َﻳ ْ‬
‫ﻚ ﺍْﻟَﺄ ْﻣﺮِ ﻋِﻨْﺪَ ﺫَﻟِ َ‬
‫ﺚ ﺇﻥَّ ﺍﻟ ّﻠَﻪَ ﺃَ ْﺟﺮَﻯ ﻋَﺎﺩََﺗ ُﻪ ﺍْﻟﺈَِﻟﻬِّﻴَﺔِ ِﺑﻮُﻗُﻮﻉِ ﺫَﻟِ َ‬
‫ﻣِ ْﻦ ﺣَﻴْ ُ‬
‫ﺤﻮِ َﻧ ْﻘ َﻠﺔٍ‪.‬ﻳَﻨَْﺒﻐِﻲ ﺃَﻥْ‬
‫ﺼ ُﻠﺢُ ﻟَِﻨ ْ‬
‫ﻚ ﻣَﺎ ﻗَﺎَﻟ ُﻪ ﺍْﻟﺄَِﺋ ّﻤَﺔُ ﻓِﻴﻤَﻦْ َﻳﻘُﻮ ُﻝ ﻣُ ِﻄﺮْﻧَﺎ ﺑَِﻨﻮْﺀِ ﻛَﺬَﺍ َﻓ ُﻌﻠِﻢَ ﺃَ ّﻥَ ﻣَ ْﻦ ﺳُﺌِﻞَ ﻋَﻦْ َﻳ ْﻮﻡٍ َﻳ ْ‬
‫ﺴﻪِ َﻛ َﻔ َﺮ ﻭََﺃﺻْﻞُ ﺫَﻟِ َ‬
‫ﺐ ُﻣﺆَّﺛِﺮٌ ﺑَِﻨ ْﻔ ِ‬
‫ﺍﻟْ َﻜﻮْﻛَ ِ‬
‫ﺠ َﻬ َﻠﺔِ‬
‫ﻑ ﻣِ ْﻦ ﺍْﻟ َ‬
‫ﻑ ﺍْﻟ َﻤﺄْﻟُﻮ ِ‬
‫ﺸ َﺮﺡَ َﻟ ُﻪ ﺍﻟﺼَّ ْﺪﺭُ ِﻟﺄَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ُﻫ َﻮ ﺍﻟﺴُّّﻨَ ُﺔ ﻭَ ِﺧﻠَﺎ ُ‬
‫ﺚ ﺍﻟَْﻴ ْﻮﻡُ ﺑَﻞْ َﻳ ْﺄ ُﻣﺮُ ﺑِﺎﻟِﺎﺳِْﺘﺨَﺎ َﺭ ِﺓ ﻭَﺍْﻟ ِﻔﻌْﻞِ َﺑﻌْ َﺪﻫَﺎ ﺇ ْﻥ ﺍْﻧ َ‬
‫ﻟَﺎ ُﻳﺠِﻴﺐَ ِﺑﺸَﻲْ ٍﺀ ﻣِ ْﻦ ﺣَﻴْ ُ‬
‫ﺤ ّﺮَ َﻣﺔُ‬
‫ﺤ ُﺔ ﺍْﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺍْﻟ ُﻤﺸَْﺘ ِﻐﻠِﻴﻦَ ِﺑﻤَﺎ ﻟَﺎ َﻳﺤِ ّﻞُ ﻣِﻦْ ِﻋﻠْ ِﻢ ﺍﻟ ّﺮَﻣْ ِﻞ ﻭََﺃﻣْﺜَﺎِﻟﻪِ ُﻫ َﻮ ﺍﻟْﺒِ ْﺪ َﻋ ُﺔ ﺍْﻟﻘَﺒِﻴ َ‬
‫‪MASYIMAH terbagi atas dua macam :‬‬
‫)‪1. Masyimah yang tersambung dengan pusar (ariari‬‬
‫)‪2. Masyimah pembungkus bayi (uterus‬‬
‫‪Masyimah hukumnya suci. Sedangkan hukumnya sebagai berikut :‬‬
‫‪1. Masyimah (ariari) sunah dikuburkan bila bayinya tidak mati seketika oada waktu‬‬
‫‪pemotongan sedang bila bayinya mati sat pemotongan atau lahir sudah dalam keadaan mati‬‬
‫)‪maka hukumnya sama dengan bayinya (Wajib dikuburkan‬‬
‫‪2. Masyimah pembungkus bayi (uterus) tidak terdapati kewajiban apapun.Ketentuandiatas‬‬
‫‪berpijak pada pendapat alBarmawi‬‬
‫ﺖ(‬ ‫ﱠﻫﺎ ﻟِ َﺨﺒَ ِﺮ } َﻣﺎ ﻗُ ِﻄ َﻊ ِﻣ ْﻦ َﺣ ﱟﻲ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻣﻴﱢ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ ٍﻞ ) ِﻣﻦ ( اﻟْﺤﻴـﻮ ِ‬
‫ان ) اﻟْﺤ ﱢﻲ ( ) َﻛﻤﻴْﺘَﺘِ ِﻪ ( ﻃَ َﻬﺎرةً و ِ‬
‫ﺿﺪ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺼﻞ ( ﺑِﻨـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ أَو ﺑِِﻔﻌ ِﻞ ﻓَ ِ‬
‫ْ ْ‬ ‫ْﺠ ْﺰءُ اﻟ ُْﻤﻨْـ َﻔ ِ ُ َ‬
‫} َواﻟ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ أَو ﺟﺮ ٍاد وِﻣﻦ ﻧَ ْﺤ ِﻮ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺎﻫﺮةٌ وﻟَﻮ ﻣ ْﻘﻄُﻮﻋﺔً ﻓِﻲ ﺳ ِﺮﻗَ ٍﺔ أَو َﻛﺎ َن اﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ اﻟ َْﻮﻟَ ُﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓ َ‬
‫ِ‬
‫ﺴﺔٌ ‪َ ،‬وﻣ ْﻨﻪُ اﻟ َْﻤﺸ َ‬
‫ﺸﺎة ﻧَﺠ َ‬
‫ٍ‬
‫ْﺠ ْﺰءُ ﻣ ْﻦ َﺳ َﻤ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓَﺎﻟْﻴَ ُﺪ ﻣ ْﻦ ْاﻵ َدﻣ ﱢﻲ ﻃَ ِ َ َ ْ َ َ‬
‫ﺎﻫﺮةٌ ِﻣﻦ ْاﻵ َد ِﻣ ﱢﻲ ‪ ،‬ﻧَ ِﺠﺴﺔٌ ِﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮﻩِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫‪ .‬ﻃَ َ ْ‬
‫‪Bagian tubuh yang terpisah dengan sendirinya atau akibat perbuatan seseorang dari yang hidup‬‬
AQIDAH 409
hukumnya seperti bangkainya baik dalam kesucian atau kenajisannya berdasarkan hadits “Yang
terpisah dari yang hidup seperti bangkai” maka tangan yang terpisah dari manusia hukumnya suci
meskipun terpotong akibat pencurian atau bagian tubuh dari ikan air atau belalang (maka suci)
.Sedang yang terpotong dari semacam kambing maka najis.Termasuk masyimah yang didalamnya
terdapati anak, bila dari manusia maka suci, bila dari selainnya maka najis. [ Hasyiyah asSyibro
Malisy II/15 ].
ِ ‫ﺼ ِﻞ ِﻣﻦ اﻟْﻤﻴﱢ‬ ِ ‫ﺎت أَﺣ ُﺪ ُﻫﻤﺎ َﻋ ِﻘﺐ اﻧِْﻔﺼﺎﻟِ َﻬﺎ َﻛﺎ َن ﻟَﻪُ ﺣﻜْﻢ اﻟْﺠ ْﺰِء اﻟْﻤﻨْـ َﻔ‬ ِ ِ ِ ِ
(‫ﺖ‬ َ ْ ُ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ ‫ﻴﻤﺔُ ُﺟ ْﺰءٌ ﻣ ْﻦ ْاﻷُ ﱢم أ َْم ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻤ ْﻮﻟُﻮد َﺣﺘﱠﻰ إذَا َﻣ‬ َ ‫آﺧ ُﺮ َﻫ ْﻞ اﻟ َْﻤﺸ‬ َ ( ٌ‫ﻓَـ ْﺮع‬
ِ ٍ ِ ِ ‫ﺼ َﻼةُ ﻋﻠَﻴـﻬﺎ َﻛﺒ ِﻘﻴﱠ ِﺔ ْاﻷَﺟﺰ ِاء أ ﱠَوًﻻ ؛ ِﻷَﻧﱠـﻬﺎ َﻻ ﺗُـﻌ ﱡﺪ ِﻣﻦ أ‬ ْ ‫ َوﻟ َْﻮ ُو ِﺟ َﺪ‬، ‫ﺐ َدﻓْـﻨُـ َﻬﺎ‬ ِ
‫ﻮﺻﺎ‬
ً ‫ﺼ‬ ُ ‫َﺟ َﺰاء َواﺣﺪ ﻣﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ ُﺧ‬ ْ ْ َ َ َْ َ َ ْ َ ‫ﺐ ﺗَ ْﺠ ِﻬ ُﻴﺰَﻫﺎ َواﻟ ﱠ‬ َ ‫ت َو ْﺣ َﺪ َﻫﺎ َو َﺟ‬ ُ ‫ﻓَـﻴَﺠ‬
‫ﺎرةُ اﻟْﺒِ ْﺮَﻣﺎ ِو ﱢ‬ ِ ‫ع ش ﻋﻠَﻰ م ر‬. ‫ﺎﻫﺮ أَﻧﱠﻪ َﻻ ﻳ ِﺠﺐ ﻓِﻴﻬﺎ َﺷﻲء ا ﻫـ‬ ِ ُ ُ‫ﺳﻢ ﻋَﻠَﻰ اﻟ َْﻤﻨْـ َﻬ ِﺞ َوأَﻗ‬. ‫ا ﻫـ‬. ‫ُﻮد ﻓِ ِﻴﻪ ﻧَﻈٌَﺮ ﻓَـﻠْﻴُﺘَﺄَ ﱠﻣ ْﻞ‬
‫ي أَ ﱠﻣﺎ‬ َ َ‫وﻋﺒ‬.
َ َ ٌ ْ َ ُ َ ُ ُ ‫ﻮل اﻟﻈﱠ‬ َ ‫اﻟ َْﻤ ْﻮﻟ‬
‫ﺖ ُﺟ ْﺰًءا ِﻣ ْﻦ ْاﻷُ ﱢم َوَﻻ ِﻣ ْﻦ‬ ْ ‫ﺴ‬ ِ
َ ‫ﻴﻤﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓ‬
َ ‫ ﻓَـﻠَْﻴ‬، ‫ﻴﻬﺎ اﻟ َْﻮﻟَ ُﺪ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ص ﻓَ َﻜﺎﻟ‬
َ ‫ْﺠ ْﺰء ؛ ﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗُـ ْﻘﻄَ ُﻊ ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻮﻟَﺪ ﻓَ ِﻬ َﻲ ُﺟ ْﺰءٌ ﻣ ْﻨﻪُ َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ َْﻤﺸ‬
ُ ِ ‫ﺴ ﱠﻤﺎةُ ﺑِﺎﻟْ َﺨ َﻼ‬
َ ‫ﻴﻤﺔُ اﻟ ُْﻤ‬
ِ
َ ‫اﻟ َْﻤﺸ‬
‫ﺖ‬
ْ ‫َﺪ اﻧْـﺘَـ َﻬ‬ِ ‫ اﻟْﻮﻟ‬.
َ
[ CABANG ] Apakah masyimah bagian dari ibu atau anak hingga bila salah satu dari mereka
meninggal setelah terpisahnya maka hukumnya seperti bagian tubuh yang terpisah dari mayat
maka wajib menguburkannya, dan bila ia ditemukan sendirian maka wajib merawatnya serta
menshalatinya sebagaimana bagianbagian tubuh manusia lainnya ? Ataukah tidak diwajibkan
apapun atas masyimah tersebut karena ia tidaj terhitung satu bagian tubuh dari mereka ?
Didalamnya perlu pemikiran, maka berfikirlah..
Ahmad Bin Qoosim al‘Ubbaadi berpendapat tidak ada kwajiban apapun atas masyimah sedang al
Barmawy menilai Masyimah yang juga dikenal dengan nama alKhalash maka seperti bagian tubuh
dari seseorang karena ia terpotong dari tubuh seorang anak maka ia bagian tubuhnya, sedang
masyimah yang didalamnya terdapati anak maka bukanlah bagian tubuh dari ibu juga bukan bagian
tubuh dari anak. [ Hasyiyah alJamal VII/142 ].
ِ ‫ ودِم ﻧَﺤ ِﻮ ﻓَﺼ ٍﺪ إ ْﻛﺮاﻣﺎ ﻟِﺼ‬، ‫ﻚ ﻓِﻲ ﻣﻮﺗِِﻪ َﻛﻴ ِﺪ ﺳﺎ ِر ٍق وﻇُْﻔ ٍﺮ و َﺷﻌ ٍﺮ وﻋﻠَ َﻘ ٍﺔ‬
‫ﺎﺣﺒِ َﻬﺎ‬ ِ ِ ‫وﻳﺴ ﱡﻦ دﻓْﻦ ﻣﺎ اﻧْـ َﻔ‬
َ ً َ ْ ْ ََ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ‫ﺖ َﺣ ًﺎﻻ أ َْو ﻣ ﱠﻤ ْﻦ ُﺷ ﱠ‬ ْ ‫َﻢ ﻳَ ُﻤ‬
ْ ‫ﺼ َﻞ ﻣ ْﻦ َﺣ ﱟﻲ ﻟ‬
َ َ ُ َ َ َُ
Dan disunahkan menguburkan bagian yang terpisah dari orang hidup yang tidak mati seketika atau
bagian tubuh yang terpisah dari orang yang diragukan kematiannya seperti potongan tangan
pencuri, kuku, rambut dan segumpal darah serta darah yang keluar dari semacam bekam demi
memuliakan pemilik potongan tubuh tersebut. [ Nihaayah alMuhtaaj VI/24 ].
ِ ‫ﺖ اﻟ‬ ِ ‫ﺻﻠﱠﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ( ﺑـ ْﻌ َﺪ ﻏَﺴﻠِ ِﻪ وﺳ ْﺘ ِﺮﻩِ ﺑِ ِﺨﺮﻗَ ٍﺔ و ُدﻓِﻦ َﻛﺎﻟْﻤﻴﱢ‬ ٍ ِ ٍ ‫وﻟَﻮ و ِﺟ َﺪ ﺟﺰء ﻣﻴﱢ‬
ُ ‫ْﺤﺎﺿ ِﺮ َوإِ ْن َﻛﺎ َن اﻟ‬
( ‫ْﺠ ْﺰءُ ﻇُُﻔ ًﺮا أ َْو َﺷ ْﻌ ًﺮا‬ َ َ َ َ ْ ََ ْ َ َ ) ‫ﺖ ُﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ ( ﻏَْﻴ ِﺮ َﺷ ِﻬﻴﺪ‬ َ ُُْ ُ ْ َ
ِ
ُ‫ﻮﻫﺎ ﺑِ َﺨﺎﺗَ ِﻤﻪ َرَواﻩ‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
َ ُ‫ْﺠ َﻤ ِﻞ َوﻗَ ْﺪ َﻋ َﺮﻓ‬
َ ‫ْﻌﺔ اﻟ‬َ ‫ﺎﻫﺎ ﻃَﺎﺋ ُﺮ ﻧَ ْﺴ ٍﺮ ﺑِ َﻤ ﱠﻜﺔَ ﻓﻲ َوﻗـ‬َ ‫ﱠﺎب ﺑْ ِﻦ أَﺳﻴﺪ َوﻗَ ْﺪ أَﻟْ َﻘ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔُ َﻋﻠَﻰ ﻳَﺪ َﻋ ْﺒﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ﺑْ ِﻦ َﻋﺘ‬ َ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬
‫ﺸﺎﻓِﻌِ ﱡﻲ‬
‫اﻟ ﱠ‬
Bila ditemui bagian tubuh mayat muslim selain orang mati syahid maka wajib dishalatkan setelah
dimandikan dan ditutupi dengan kain dan dikuburkan layaknya orang mati meskipun bagian tersebut
hanyalah berupa kuku atau rambut karena para sahabat nabi pernah menshalati tangan sahabat
Abdur rahman Bin ‘Attaaab yang terjatuh dari burung nasar dikota makkah saat perang alJamal,
tangan tersebut dikenali para sahabat milik Abdur rahman karena cincin yang terdapat dijemarinya,
diriwayatkan oleh assyafi’i. [ Hasyiyah alJamal VII/140 ].
Menambahkan sak ndulit. Menguburkan ariari dengan menambahkan brg2 seperti cabai, pulpen,
sisir, menyalakan lampu sentir atau lilin hukumnya haram. Keharamanannya dikarenakan
perbuatan itu adalah termasuk membuang buang harta yang tidak ada manfaatnya (tabdzir).
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ اى ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎرف ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎرف و ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻧﻔﻌﻪ اﻟﻴﻪ ﻋﺎﺟﻼ وﻻ اﺟﻼ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮﻫﺎﻟﻤﺤﺮﻣﺔ و‬
٢/٥٥٣ ‫اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ اﻟﺒﺎﺟﻮري‬

Tabdzir adalah memperlakukan harta di luar kewajaran yaitu dengan menggunakan harta pada
sesuatu yang tidak ada kegunaanya baik dalam jangka panjang atau jangka pendek yang
mencakup pada hal yang di haramkan dan yang dimakruhkan. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [A
Ramdhan Ab, Masaji Antoro, Abdurrahman As-syafi'i ].
0673. Arti Sifat Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, dan Ma'nawiyah
PERTANYAAN :
Mau nanya ni apa yang di maksud dengan :nafsiah,salbiyah,ma'ani & ma'nawiyah yang ada pada
dzat nya allah swt. [Muhammad Firdaus Al-Banjari].
JAWABAN :
1. Nafsiyah yaitu sifat yang berhubungan dengan Dzat Allah SWT.
berupa sifat Wujud
2. Salbiyah yaitu sifat Allah yang menolak sifatsifat yang tidak sesuai atau tidak layak bagiNYA.
Qidam
Baqo'
Mukholafatu lilhawaditsi
Qiyamuhu Binafsihi
Wahdaniyat
3. Ma'ani yaitu sifatsifat wajib bagi Allah yang dapat digambarkan oleh akal pikiran manusia, serta
dapat meyakinkan orang lain, lantaran kebenarannya dapat dibuktikan oleh panca indera.
Qudrot
Irodat
Ilmu
Hayat
Sama'
Bashar
Kalam
4. Ma'nawiyah yaitu sifatsifat yang berhubungan dengan sifat ma'ani, atau keaktifan sifatsifat tujuh
di atas.
Qodiran
Muridan
'Aliman
Hayyan
Sami'an
Bashiron
Mutakalliman. [Ani Fah].
www.islamuna.info
AQIDAH 411
0710. MENGUNDANG KHODAM ASMA' DENGAN AMALAN

ILMU HIKMAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr.wb. maaf saya mau bertanya pada para sesepuh grup ini : bagaimanakah
hukumnya mengundang khodam asma' dengan amalan ilmu hikmah ? matur nuhun. [Irwan Al-
ferzani Brawijaya].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam wr wb. kalau yang dimaksud ilmu hikmah dalam pertanyaan ini adalah ilmu yang
dianugerahkan Allah kepada seseorang atas laku tirakat yang ia lakukan yang tidak bertentangan
dengan syara' dan boleh... Kalau yang dimaksud dengan ilmu hikmah diatas adalah ilmu karamah/
setruman maka diperinci sebagai berikut :
Bila pelakunya (yang nyetrum ) disiplin syari’at ( mutasyarri’ ), yang dibaca (mantera) tidak
bertentangan dengan syariát, khodamnya juga yang baik dan tidak menimbulkan dloror syar’i
( termasuk menghilangkan kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding )
( ‫ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﺤﺮ وﺣﻜﻤﻪ (اﻟﻰ أن ﻗﺎل وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرواح اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻌﺰاﺋﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ‬:‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ﺧﻮارق وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ ورد ﺑﺄن اﻟﻌﺎدة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺟﺮت ﺑﺼﺮف اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر ﺧﺎرق ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻳﻘﺎل إن ﻛﺎن ﻣﻦ‬,‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺮا ﻣﺘﺸﺮﻋﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ وﻳﺪر وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﻴﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ﺿﺮر ﺷﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام إن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻞ‬
‫ دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ‬151 : ‫ إﻫـ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ص‬.‫ﻳﻜﻔﺮ إن اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺘﻮﻗﺎﻩ ﻓﻤﺒﺎح وإﻻ ﻓﻤﻜﺮوﻩ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
[ MASALAH ] Dalam pembahasan bentukbentuk sihir dan hukumnya......dst. Di antara macam sihir
adalah meminta pertolongan dengan arwah arodhiyah dengan cara laku riyadhoh dan membaca
azimatazimat yang setelahnya akan menimbulkan halhal aneh diluar kebiasaan pada umumnya,
menurut kaum Mu'tazilah ini termasuk perbuatan kufur karena dapat menyerupai dan melemahkan
kebenaran para utusan Allah akan mukjizatnya, sedang menurut pendapat ulama yang TAHQIIQ
(kuat dalam pernyataannya) hukumnya di perinci :
1. Apabila pelakunya ( yang nyetrum ) disiplin syari’at ( mutasyarri’ ), yang dibaca ( mantera )
tidak bertentangan dengan syariát dan tidak menimbulkan dloror syar’i ( termasuk
menghilangkan kesadaran, akan tetapi tidak ada manfaat yang sebanding ).
2. Bila yang terjadi semacam ini, hal tersebut bukanlah sihir tetapi kelebihan dan ma'unah Tidak
boleh ( haram ).
3. Apabila pelakunya tidak disiplin syariát ( fasiq ) atau yang dibaca dilarang menurut syara’
atau menimbulkan dloror syar’i ( termasuk hilangnya kesadaran dan tidak ada manfaat
sebanding ). [ Hamisy Fath Alwahaab II/151 ]. (Masaji Antoro).
0712. SHALAT DI MASJID YANG BERDEKATAN DENGAN

KUBURAN
PERTANYAAN :
Asslmkum.wr.wb. Saya mau tanya bagaimana hukumnya orang sholat di masjid yang ada
kuburannya dan berddekatan dengan kuburan? mohon pencerahannya, terimakasih. [Heri
Hamzah].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam wr wb...ya sahsah saja kang yang penting tidak menyembah makam tersebut.
Diriwayatkan secara shahih bahwa Nabi saw. pernah bersabda : "Dalam masjid Khaif (masjid yang
terletak di Mina) terdapat kuburan tujuh puluh orang nabi." (HR. alBazzar dan athThabrani dalam
alMu'jam alKabir). Hafidz Ibnu Hajar, dalam kitab Mukhtashar Zawaid alBazzar ketika
berkomentar tentang derajat hadist di atas mengatakan, "Sanadnya shahih". menanggapi hadits
riwayat Muslim yang sering juga dibuat dalil oleh pengikut faham yang mengharamkan mutlak
membangun bangunan di atas kuburan, yaitu hadits berikut :
ِ ‫ﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى اﺗﱠ َﺨ ُﺬوا ﻗُـﺒﻮر أَﻧْﺒِﻴﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻣﺴ‬
‫ﺎﺟ َﺪ‬ ََْ َ َُ َ َ َ َ ‫ﻟ ََﻌ َﻦ اﷲُ اﻟْﻴَـ ُﻬ‬
“Allah melaknat orang Yahudi dan Nashrani yang membuat masjid di kuburankuburan para
nabinya.”
AlAllamah Abdurrauf AlMunawi menguraikan bahwa hadits di atas berbicara tentang perilaku
orang Yahudi dan Nashrani yang membuat makam para nabinya sebagai arah kiblat dengan iktikad
yang bathil. Mereka juga bersujud di kuburan para nabi tersebut karena ta‘zhim (mengagungkan),
menghadapkan shalat mereka ke arah makam tersebut dan membuat berhalaberhala yang
menjadi sebab Allah melaknat mereka. Dan hal inilah yang dilarang oleh Allah kepada kaum
muslim untuk mengikuti perilaku mereka.
Adapun membangun masjid di samping makam orang shalih atau shalat di kuburan dengan tujuan
pahalanya disampaikan kepada mayit yang dikubur di makam tersebut dengan tidak ada niat
mengagungkan tempat tersebut atau shalat menghadap makammakam tersebut maka itu tidak ada
dosa baginya. Bukankah makam Nabiyullah Isma’il berada di Hathim (tembok Ka’bah) di dalam
Masjidil Haram ? [ Faidh alQadir juz 4 hlm. 591 (hadits no. 5995) ]. (Hasanul Zain, Mbah Jenggot
II).
0746. AMALIYYAH : BOLEHKAH MEMAKAI SUSUK ? ?
PERTANYAAN :
Susuk, bolehkah dalam islam ? [Bintang Sembilan].
JAWABAN :
Boleh dengan catatan :
1. Tujuannya dilegalkan oleh syara’
2. Tidak membahayakan tubuh atau akal
‫ﻚ َﻛﻐَْﻴ ِﺮﻩِ ِﻣ ْﻦ َﺳﺎﺋِ ِﺮ‬ َ ِ‫ﻮز َذﻟ‬ُ ‫ﺠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ال َﻋﻦ َد ﱢق اﻟ ﱠﺬﻫ‬
ُ َ‫ﺐ َواﻟْﻔﻀﱠﺔ َوأَ ْﻛﻠ ِﻬ َﻤﺎ ُﻣ ْﻔ َﺮ َدﻳْ ِﻦ أ َْو َﻣ َﻊ اﻧْﻀ َﻤﺎﻣ ِﻬ َﻤﺎ ﻟﻐَْﻴ ِﺮﻫ َﻤﺎ ﻣ ْﻦ ْاﻷَ ْد ِوﻳَﺔ َﻫ ْﻞ ﻳ‬ َ ْ ُ ‫ﺴ َﺆ‬ ‫ َوﻗَ َﻊ اﻟ ﱡ‬: ٌ‫ﻓَـ ْﺮع‬
ِ
‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻧَـ ْﻔ ٌﻊ‬ ُ ‫ﻚ ﻓِ ِﻴﻪ َﺣ ْﻴ‬
َ ‫ﺚ ﺗَـ َﺮﺗﱠ‬ ‫ْﺠ َﻮ َاز َﻻ َﺷ ﱠ‬ ِ ِ َ ‫ﺎﻫﺮ أَ ْن ﻳـ َﻘ‬
َ ‫ﺎل ﻓﻴﻪ إ ﱠن اﻟ‬
ِ
ُ َ ‫ إ ﱠن اﻟﻈﱠ‬: ‫َﺟ ْﺒﺖ َﻋﻨْﻪُ ﺑَِﻘ ْﻮﻟﻲ‬ َ ‫ﺎل ؟ ﻓَﺄ‬ ِ ‫ﺎﻋ ِﺔ اﻟْﻤ‬
َ َ ‫إﺿ‬ َ ‫ﻮز ﻟِ َﻤﺎ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣ ْﻦ‬ ُ ‫ﺠ‬ ِ
ُ َ‫ْاﻷَ ْد ِوﻳَﺔ أ َْم َﻻ ﻳ‬
َ ‫ﺎرَة َوﻧَ ْﺤ َﻮ َﻫﺎ َﻻ ﻳَ ْﺤ ُﺮُم ِﻣﻨْـ َﻬﺎ ﱠإﻻ َﻣﺎ أ‬
، ‫َﺿ ﱠﺮ ﺑِﺎﻟْﺒَ َﺪ ِن أ َْو اﻟ َْﻌ ْﻘ ِﻞ‬ ِ ِِ ِ ِ ِ ْ َ‫ﻚ ﻟِﺘ‬
َ ‫ﺼ ِﺮﻳﺤ ِﻬ ْﻢ ﻓﻲ ْاﻷَﻃْﻌ َﻤﺔ ﺑﺄَ ﱠن اﻟْﺤ َﺠ‬ َ ِ‫ﺼ ْﻞ ِﻣ ْﻨﻪُ ذَﻟ‬ُ ‫َﻢ ﻳَ ْﺤ‬
ْ ‫ ﺑَ ْﻞ َوَﻛ َﺬا إ ْن ﻟ‬.
www.islamuna.info
AQIDAH 413
‫ﺻ ﱠﺮ ُﺣﻮا ﺑِ َﺠ َﻮا ِز اﻟﺘﱠ َﺪا ِوي‬ ِ ْ ‫ض وﻣﺎ ُﻫﻨَﺎ ﻟَِﻘ‬ ِ ِْ ‫ﺎل ﻓَ َﻤ ْﻤﻨُﻮعٌ ِﻷَ ﱠن‬ِ ‫ﺎﻋ ِﺔ اﻟْﻤ‬ َ ‫ْﺤ ْﺮَﻣ ِﺔ ﺑِِﺈ‬ ِ
َ ‫ﺼﺪ اﻟﺘﱠ َﺪا ِوي َو‬ َ َ ٍ ‫َﻢ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻟﻐََﺮ‬
ْ‫ﺚﻟ‬ُ ‫ﺎﻋﺔَ إﻧﱠ َﻤﺎ ﺗَ ْﺤ ُﺮُم َﺣ ْﻴ‬
َ‫ﺿ‬ َ ‫اﻹ‬ َ َ‫ﺿ‬ ُ ‫ﻴﻞ اﻟ‬
ُ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﻠ‬
‫ﺐ ع ش ﻋَﻠَﻰ م ر‬ ِ ‫ﻴﻤﺘُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ﱠﺬ َﻫ‬ ِ ْ ‫اد‬
َ ‫تﻗ‬ َ ‫ َوُرﺑﱠ َﻤﺎ َز‬، ِ‫ﺎل َوﻏَْﻴ ِﺮﻩ‬
ِ ‫ ﺑِﺎﻟﻠﱡ ْﺆﻟُ ِﺆ ﻓِﻲ ِاﻻ ْﻛﺘِ َﺤ‬.
[ CABANG ] Ada pertanyaan tentang melebur emas atau perak dan memakannya secara langsung
atau disertai benda lainnya seperti obatobatan, bolehkah perbuatan semacam ini sebagaimana
diperbolehkan bentukbentuk pengobatan lainnya, ataukah tidak boleh karena didalamnya
mengandung unsure ‘menyianyiakan harta’ ?. Jawabanku “Dalam hal ini secara zhahirnya
semestinya dikatakan boleh karena didalamnya terdapat kemanfaatan, bahkan sekalipun tidak
terjadi manfaatpun karena penjelasan ulama dalam bab makanan bahwa memakan batu dan
sejenisnya tudak haram kecuali bila berdampak negatife pada tubuh atau akal. Sedangkan alasan
‘menyianyiakan harta’ yang dilarang bila tanpa ada tujuan, sedang dalam masalah ini terdapat
tujuan untuk pengobatan, para ulama menjelaskan bolehnya berobat memakai mutiara yang dipakai
buat celak, yang sementara keberadaan mutiara harganya melebihi emas. [ Hasyiyah alBujairomi
ala alKhathiib I/362 ]. (Masaji Antoro).
0747. AMALIYYAH : MENGADAKAN SELAMATAN
SETELAH KEMATIAN
PERTANYAAN :
Asslm alaikum, saya mau nanya nih bagaimana hukumnya mengadakan selamatan di hari ke 3 dan
7 dan 40 hari orang yang meninggal dunia, tolong penjelasannya dan dalil nya, terima kasih. [Arda
Sams].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam, hukumnya mengadakan selamatan di hari ke 3 dan 7 dan 40 hari orang yang
meninggal dunia adalah BOLEH.
َ َ‫ﺎل َﻋ ْﻦ ﻋُﺒَـ ْﻴ ِﺪ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ ْﻴ ِﺮ ﻗ‬
‫ﺎل‬ َ ‫ إ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ ﻳُـ ْﻔﺘِﻨُـ ْﻮ َن ﻓِﻲ ﻗُـﺒُـ ْﻮِرِﻫ ْﻢ َﺳﺒْـ ًﻌﺎ ﻓَ َﻜﺎﻧُـ ْﻮا ﻳَ ْﺴﺘَ ِﺤﺒﱡـ ْﻮ َن أ ْن ﻳُﻄْﻌِ ُﻤ ْﻮا َﻋﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﺗَـﻠ‬:‫س‬
َ َ‫ْﻚ اْﻷﻳّﺎَِم إﻟَﻰ أ ْن ﻗ‬ َ ‫ﺎو‬
ُ َ‫ﺎل ﻃ‬
َ َ‫ﻗ‬:
‫ﺎﺣﺎ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ً َ‫ﺻﺒ‬ َ ‫ﻳُـ ْﻔﺘ ُﻦ َر ُﺟﻼن ُﻣﺆﻣ ٌﻦ َوُﻣﻨَﺎﻓ ٌﻖ ﻓَﺄ ﱠﻣﺎ اﻟ ُْﻤﺆﻣ ُﻦ ﻓَـﻴُـ ْﻔﺘ ُﻦ َﺳﺒْـ ًﻌﺎ َوأ ﱠﻣﺎ اﻟ ُْﻤﻨﺎَﻓ ُﻖ ﻓَـﻴُـ ْﻔﺘ ُﻦ ْأرﺑَﻌ ْﻴ َﻦ‬
Imam Thawus berkata: Seorang yang mati akan beroleh ujian dari Allah dalam kuburnya selama 7
hari. Untuk itu, sebaiknya mereka (yang masih hidup) mengadakan jamuan makan (sedekah)
untuknya selama harihari tersebut. Sahabat Ubaid ibn Umair berkata: “Seorang mukmin dan
seorang munafiq samasama akan mengalami ujian dalam kubur. Bagi seorang mukmin akan
beroleh ujian selam 7 hari, sedang seorang munafiq selama 40 hari di waktu pagi.” (Al Hawi lil
Fatawa as Suyuti, Juz II hal 178).
Hadis Thawus itu juga dibahas oleh Imam Ibnu Hajar dalam “alFatawa alKubra alFiqhiyyah”,
ketika bliau ditanya tentang hadist thowus, beliau menjawab bahwa pendapat tersebut mempunyai
asal yang kuat (ashlun ashilun) dalam syara’ dimana sejumlah ulama telah meriwayatkan yakni : (1)
Thawus dengan sanad yang shahih, (2) juga dari ‘Ubaid bin ‘Umair, dengan sanad yang berhujjah
pada Ibnu ‘Abdul Bar, yang merupakan seorang ulama yang dianggap lebih besar maqamnya
tabiìnya daripada Thawus, bahkan ada qil yang menyatakan bahwa ‘Ubaid bin ‘Umair ini adalah
seorang sahabat karenaa beliau dilahirkan dalam zaman Nabi dan hidup pada sebagian zaman
Sayyidina ‘Umar di Makkah, (3) dari Mujahid. Dan hukum 3 riwayat ini adalah hukum hadits mursal
marfu 'karenaa persoalan yang hubungannya dengan orang mati difitnah 7 hari, merupakan hal
ghaib yang tidak dapat diketahui dalam pendapat akal. Bila hal semacam datangnya dari tabiì
maka dihukumkan mursal marfu 'kepada Rosul sebagaimana dijelaskan oleh para imam hadits.
Nah, hadist Mursal itu boleh dijadikan hujjah, seperti halnya oleh imam Hanafi, Maliki, Hanbali dan
juga Syafiì bila ia didukung oleh riwayat lain. Dan seperti yang saya paparkan di depan tadi bahwa
hadits Thowus ini telah didukung 2 hadits mursal yang lain (yaitu Mursal 'Ubaid dan Mursal
Mujahid), bahkan jika imam Ibnu Hajar berpendapat bahwa sabit' Ubaid itu seorang sahabat yang
bersambunglah riwayatnya dengan Nabi. [Ebiey Doell, Ömatz Van Dee Ivz ].
Link diskusi :
0775. Tidak Ada Kewajiban Taat Dalam Wasiyat
Kemaksiatan
PERTANYAAN :
Apakah wajib bagi seorang anak memenuhi wasiat orang tua nya yang melanggar hukum agama ?
[Ahmad Riandy].
JAWABAN :
Tidak boleh melakukan wasiyat yang justru melanggar syariat, siapapun pemberi wasiyat itu. Tidak
ada ketaatan untuk bermaksiyat / mendurhakai Alloh.
SEKEDAR BUAT PERHATIAN BAGI KITA SAAT KELAK MENJADI ORANG TUA DARI ANAKANAK KITA
‫ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮوﻛﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬:‫اﻷﻣ ِﺮ ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ { أي‬ ِ
ْ ‫ ﺧﺬوا ﺑﺴﻨﺘﻪ } َوأُوﻟﻲ‬:‫ﻮل { أي‬
ِ ‫ اﺗﺒﻌﻮا ﻛﺘﺎﺑﻪ } وأ‬:‫َﻃﻴﻌﻮا اﻟﻠﱠﻪ { أي‬
َ ‫َﻃﻴﻌُﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳ‬ َ
ِ
َ ُ ‫ } أ‬:‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬."‫ "إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف‬:‫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬،‫ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‬،‫اﷲ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‬
‫ "ﻻ‬:‫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬،‫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ‬،‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺮاﺑﺔ‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎم‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬:‫أﺣﻤﺪ‬
4/426) ‫( اﻟﻤﺴﻨﺪ‬6) . (6) "‫)ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‬.
Allah Ta’ala berfirman “Hai orangorang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan
ulil amri di antara kamu” (QS. 4:59) dalam apa yang mereka perintahkan pada kalian dalam
ketaatan pada Allah bukan dalam maksiat pada Allah karena tidak ada ketaan pada makhluk dalam
menjalani maksiat pada Allah seperti dalam keterangan hadits shahih lalu “Sesungguhnya ketaatan
hanya pada kebaikan”. Imam Ahmad berkata “Bercerita padaku Abdur rahman dari Hammam dari
Abu Muraabah Imran Bin Husein dari Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Tidak ada
ketaatan dalam maksiat pada Allah” (HR. Ahmad dalam Musnadnya IV/426). [ Tafsiir Ibn Katsiir
II/345 ].
ٍ‫ﺐ ﻳـ ُﻘﻮم ﺑِ ِﻪ ِدﻳﻨُﻪُ ِﻣﻦ ﻃَﻬﺎرة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ْ‫ﺸﺎﻓِﻌِﻴﱠ ِﺔ َﺣﻴ‬ َ ِ‫ْﺤﻨَﺎﺑِﻠَ ِﺔ ﻓِﻲ ذَﻟ‬
ََ ْ ُ َ ٍ ‫ﺻ ﱠﺮ ُﺣﻮا ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻟﻠ َْﻮاﻟ َﺪﻳْ ِﻦ ﻓﻲ ﺗَـ ْﺮك ﺗَـ َﻌﻠﱡ ِﻢ ﻋﻠ ٍْﻢ َواﺟ‬ َ ‫ﺚ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ْﻫ‬
َ ‫ﻚ َﻛ َﻤﺬ‬ َ ‫ﺐ اﻟ‬
ُ ‫ْﻫ‬
َ ‫َوَﻣﺬ‬
‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟْﻌِﻠ ِْﻢ ﺑِﺒَـﻠَ ِﺪﻩِ ﻓَـﻠَﻪُ اﻟ ﱠ‬
1) ‫ﺴ َﻔ ُﺮ ﻟِﻄَﻠَﺒِ ِﻪ ﺑِﻼَ إِ ْذ ِن أَﺑَـ َﻮﻳْ ِﻪ‬ َ ‫ﺼﻞ َﻣﺎ َو َﺟ‬
ِ ٍ ‫ )و‬.
ْ ‫ َوإِ ْن ﻟ‬، ‫ﺻﻼَة َوﺻﻴَ ٍﺎم‬
ُ ‫َﻢ ﻳَ ْﺤ‬ َ َ
(1) ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي‬، 176 ، 175 / 2 ‫ ﻫـ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬1310 ‫ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‬. ‫ ط‬366 ، 365 / 5 ، 189 / 2 ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‬
123 / 4 ‫ اﻹﻧﺼﺎف‬، 45 / 3 ‫ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‬، 191 ، 190 / 5 ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ‬111 / 3 ‫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ‬.
Dan kalangan madzhab Hanabilah sama dengan kalangan Syafi’iyyah mengenai hal tersebut,
mereka menjelaskan tidak ada ketaatan pada kedua orang tua dalam perintah meninggalkan
mencari ilmu yang wajib ia kuasai untuk menegakkan agamanya seperti masalah bersuci, shalat,
dan puasa. Bila pengetahuan mengenai halhal tersebut tidak mampu ia dapatkan didaerahnya
maka wajib baginya pergi keluar daerah untuk menguasainya meskipun tanpa restu kedua orang
tuanya. [ AlMausuu’ah alFiqhiyyah XXVIIII/84 ].
www.islamuna.info
AQIDAH 415
‫ﺖ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳُـ ْﻌﺘَﺒَـ ْﺮ إِ ْذ ُن اﻷْ َ◌ﺑَـ َﻮﻳْ ِﻦ‬ ِ ِ ‫ﻗَﺎل اﻷْ َ◌وز‬
ِ ِ‫ ﻻَ ﻃَﺎﻋَﺔَ ﻟِﻠ َْﻮاﻟِ َﺪﻳْ ِﻦ ﻓِﻲ ﺗَـ ْﺮ ِك اﻟْ َﻔ َﺮاﺋ‬: ‫اﻋ ﱡﻲ‬
َ َ‫ َواﻟ ِْﻘﺘَﺎل ؛ ِﻷ َ◌ﻧﱠـ َﻬﺎ ﻋﺒ‬، ‫ْﺤ ﱢﺞ‬
ْ َ‫ﺎدةٌ ﺗَـ َﻌﻴﱠـﻨ‬ َ ‫ َواﻟ‬، ‫ْﺠ َﻤ ِﻊ‬
ُ ‫ َواﻟ‬، ‫ﺾ‬ َْ
1) ِ‫ﺼﻼَة‬‫ﻴﻬﺎ َﻛﺎﻟ ﱠ‬ ِ
َ ‫ )ﻓ‬.
Berkata alAuzaa’i “Tidak ada ketaatan pada kedua orang tua dalam perintah meninggalkan aneka
kewajiban, perkumpulan islami, haji dan berperang (jihad) karena kesemuanya adalah ibadah yang
menjadi keharusan baginya maka tidak menjadi bahan pertimbangan izin kedua orang tua
sebagaimana shalat”. [ AlMausuu’ah alFiqhiyyah XVI/134 ].
‫ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬: ‫ وﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﺣﻤﻬﻤﺎ اﻟﻠّﻪ‬،
Yusuuf Bin Asbaath dan Sufyan atsTsauri berkata “Tidak ada ketaatan pada perintah kedua orang
tua dalam menjalankan halhal yang syubhat (hal yang antara haram dan halalnya tidak jelas).
[ Quwwah alQuluub Fii Mu’aamalah alMahbuub II/473 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji
Antoro, Alif Jum'an Azend].
0795. Amalan Tanpa Ilmu Tidak Diterima
PERTANYAAN :
Apakah diterima, ketika melakukan ibadah yang belum mengetahui ilmunya dan enggan untuk
bertanya.?? [Madara As Samsye].
JAWABAN :
BELAJARLAH sebelum BERAMAL agar TIADA TERSESAT JALAN
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺎدس ﻓﻬﻮ ﻓﻮﻗﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﻴﺮا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا‬
‫ﻣﺮرﺗﻢ ﺑﺮﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎرﺗﻌﻮا ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺸﺘﺮي وﻛﻴﻒ ﺗﺼﻠﻲ وﻛﻴﻒ ﺗﺰﻛﻲ وﻛﻴﻒ ﺗﺤﺞ وﻛﻴﻒ ﺗﻨﻜﺢ وﻛﻴﻒ ﺗﻄﻠﻖ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ واﻟﻤﺮاد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ وذﻟﻚ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أرﻛﺎﻧﻬﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ وﻣﻔﺴﺪاﺗﻬﺎ إذ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺳﻼن وﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺮدودة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻘﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة‬
Keenam adalah Ilmu Fiqh kedudukannya melebihi ilmuilmu lainnya berdasarkan sabda Nabi
Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam “Barangsiapa oleh Allah dikehendaki menjadi baik, Allah
fahamkan terhadap agama”. (HR. BukhoriMuslim dari Mu’awiyah ra.). Dan sabda Nabi “Apabila
kamu melewati tamantaman syurga, minumlah hingga puas. Para sahabat bertanya,”Ya
Rasulullah, apa yang dimaksud tamantaman surga itu?” Nabi menjawab,”majlismajlis ta’lim.” (HR.
AlThabrani). Imam Athaa’ berkata “Majlismajlis ta’lim” ialah tempat perkumpulan membahas halal,
haram, bagaimana cara jualbeli, cara shalat, cara zakat, cara haji, nikah, thalak dsb.
Artinya perkumpulan untuk mengetahui tatacara shalat, zakat, haji dan yang demikian hanya dapat
diketahui dengan mengetahui rukunrukun, syaratsyarat dan yang membatalkan setiap ibadah
karena tanpa mengetahui yang semacam ini tidak dapat dikatakan benar seperti apa yang
dikatakan oleh Ibn Ruslan :
”Dan setiap amal yang tanpa didasari ilmu # Amalanamalannya tertolak tidak diterima”. Dari Ibn
Umar ra disebutkan “Majelis ilmu lebih baik dari ibadah 60 tahun lamanya.” Berdasarkan sabda
Nabi Muhammad shallallaahu alaihi wa sallam : “Sedikit paham ilmu fiqih lebih baik dari banyak
ibadah” (HR atThobroony). [ I’aanah atThoolibiin I/14 ].
Imam ‘Abdullah alHaddad RA, Menyebut di dalam kitabnya Risaalah alMuàawanah :

‫ وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺪ أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬.‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن اﻟﻀﺮر اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة و ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺮى اﻧﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ او اﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
Dan ketahuilah bahwasanya seseorang yang beribadat kepada Allah tanpa ilmu, maka
kemudharatan yang kembali kepadanya sebab ibadatnya itu lebih banyak daripada manfaat yang
terhasil baginya. Berapa ramai ahli ibadat yang memenatkan dirinya dalam ibadat sedangkan dia
sebenarnya atas maksiat padahal dia beranggapan apa yang dilakukannya adalah ketaatan atau
bukannya maksiat…..”. Sebagian Ahli Hikmah berkata :
‫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺿﻼل ﺷﺪﻳﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر – ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﺬي ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ‬-‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞ ذﻧﺐ ﻛﺒﻴﺮ‬
Ilmu tanpa amal, dosa besar, manakala ‘amal tanpa ilmu, kesesatan yang amat sangat. Dan ‘amal
yang disertai ilmu itu adalah cahaya diatas cahaya. Maka beruntunglah bagi mereka yang
memadukan keduanya (ilmu dan ‘amal)”. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
0796. AMALIYYAH : AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum, aku mau tanya, bagaimana menurut antum smw menanggapi amar ma'ruf nahi
munkar ? karena sekarang banyak sekali,pemahaman yang slah ? [Azzam Fikulli Waktiinwaahin].
JAWABAN :
Mengenal Amar Ma’ruf Nahi Munkar. Amar ma’ruf nahi munkar yang biasa diartikan dengan
“Memerintahkan untuk berbuat baik dan mencegah terjadinya perbuatn munkar” adalah salah satu
perintah syara’ yang fardlu kifayah. Amar ma’ruf nahi munkar adalah satu kesatuan yang tidak bisa
dilepaskan satu dengan lainnya, kedua hal tersebut adalah saling menetapi (talazum). Yang disebut
dengan ma’ruf adalah:
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺪب اﻟﻴﻪ اﻟﺸﺮع‬, ‫ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬,‫اﻟﻤﻌﺮوف وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬.
Ma’ruf adalah nama bagi setiap perbuatan yang diketahui merupakan bagian dari ketaatan kepada
Allah Azza wa Jall, mendekatkan diri kepadaNya, berbuat baik kepada manusia, dan setiap apa
yang disunahkan oleh syara’. Sedangkan yang disebut dengan Munkar adalah kebalikan dari
ma’ruf.
Dalil dari alQur’an adalah:
‫ﺎب ﻟَ َﻜﺎ َن َﺧﻴْـ ًﺮا ﻟ َُﻬ ْﻢ ِﻣﻨْـ ُﻬ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن‬
ِ َ‫آﻣ َﻦ أ َْﻫﻞ اﻟْﻜِﺘ‬
ُ
ِ ِ ِ ِ ‫ﺖ ﻟِﻠﻨ‬
َ ‫ﱠﺎس ﺗَﺄ ُْﻣ ُﺮو َن ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْﻌ ُﺮوف َوﺗَـﻨْـ َﻬ ْﻮ َن َﻋ ِﻦ اﻟ ُْﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ َوﺗُـ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪ َوﻟ َْﻮ‬ ْ ‫ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ َﺧﻴْـ َﺮ أُﱠﻣ ٍﺔ أُ ْﺧ ِﺮ َﺟ‬
110:‫ﺎﺳ ُﻘﻮ َن )ال ﻋﻤﺮان‬ ِ ‫)وأَ ْﻛﺜَـﺮُﻫﻢ اﻟْ َﻔ‬
ُ ُ َ
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu
lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang
orang yang fasik.
Dalil dari asSunnah adalah:
‫ وذﻟﻚ أﺿﻌﺎف اﻹﻳﻤﺎن‬,‫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‬,‫ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‬.
Barangsiapa di antara kamu sekalian yang melihat kemunkaran hendaknya merubah kemunkaran
tersebut dengan tangannya, apabila tidak mampu maka dengan lisannya, apabila tidak mampu
www.islamuna.info
AQIDAH 417
maka dengan hatinya, yang demikian adalah selemahlemahnya iman. Dari hadits ini bisa diambil
kesimpulan bahwasanya amar ma’ruf nahi munkar memiliki tiga tingkatan :
1. Yang pertama dan ini adalah yang paling kuat yaitu dengan menggunakan tangan/
kemampuan/kekuasaan. Ini adalah merupakan amar ma’ruf nahi munkar yang merupakan
fardlu ain dan wajib dilakukan dengan segera (alwajib ‘ala alfaur) apabila memang memiliki
kemampuan untuk itu.
2. Yang kedua: Apabila langkah pertama tidak dapat dilakukan, maka bagi orang yang melihat
kemunkaran wajib melakukan amar ma’ruf nahi munkar dengan berpindah pada tingkatan
yang kedua, yaitu dengan menggunakan lisan.
Ketika melakukan amar ma’ruf nahi munkar dengan menerapkan cara yang pertama, hendaknya
pertama kali dilakukan dengan kelemah lembutan dan kasih sayang.
Apabila dua tingkatan ini tidak bisa dilakukan, maka hendaknya menerapkan amar ma’ruf nahi
munkar tingkat ketiga, yaitu dengan cara melakukan pengingkaran dalam hati/tidak senang dengan
adanya kemungkaran tersebut dan haram untuk cuek bebek atau tidak perduli ketika melihat
terjadinya suatu kemungkaran. Dan tingkatan yang ketiga ini merupakan amar ma’ruf yang
dilakukan sebab adanya kelemahan iman.
Dalam melakukan amar ma’ruf nahi munkar ada beberapa syaratsyarat yang harus dipenuhi
apabila hendak melakukannya, yaitu:
1. Orang yang hendak melakukannya adalah seorang yang ‘Alim (benarbenar mengerti)
dengan apa yang diperintahkannya atau yang dicegahnya tersebut.
2. Hendaknya amar ma’ruf yang dilakukan TIDAK menyebabkan kemunkaran atau kerusakan
yang lebih besar.
3. Orang yang melakukan amar ma’ruf hendaknya memiliki prasangka kuat bahwa yang
dilakukannya tersebut bisa berfaedah.
Apabila dua syarat yang pertama tidak dapat dipenuhi, maka HARAM untuk melakukan amar ma’ruf
nahi munkar. Apabila syarat yang ketiga tidak dapat dipenuhi, maka kewajiban amar ma’ruf nahi
munkar adalah gugur. [ Tulisan ini disarikan dari kitab Syarah ashShawi ‘ala Jauharah atTauhid
karya syaikh alImam alFaqih Ahmad bin Muhammad alMaliki ashShawi ]. (Kang As'ad).
0803. Hukum Menjadikan Malaikat dll Sebagai Guyonan
PERTANYAAN :
Pertanyaan : bagaimana hukumnya menjadikan malaikat dan bidadari sebagai bahan humor ? Atas
jawabannya terima kasih sebelumnya. Semoga Allah menambahkan ilmu kebaikan yang baru untuk
anda. Aamiin. Jazakumullah. [Chabib Musthofa El Qudsy].
JAWABAN :
I'tiqad, ucapan, dan perbuatan mengindikasikan adanya sebuah penghinaan terhadap Allah, rasul,
kitabNYa, malaikatNya dll, hukumnya kafir jika ia niat melakukan penghinaan dan ma'siat yang
tidak sampek kufur jika ia tidak bermaksud menghina. [ Is'adurrafiq 61 ]. (Ismael Kholilie).
‫و ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﻘﺪ أو ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ و اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﷲ أو ﻛﺘﺒﻪ أو أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ أو ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ أو ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ‬
‫أو ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ أو أﺣﻜﺎﻣﻪ أو وﻋﺪﻩ أو وﻋﻴﺪﻩ ﻛﻔﺮ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ )ﻛﻔﺮ(إن ﻗﺼﺪ ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف أو اﻹﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺬﻟﻚ )ﻣﻌﺼﻴﺔ(ﻣﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ‬
0808. Masuk Syurga Karena Rahmat Allah

PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Kepada seluruh jajaran admin dan member, Afwan, Mohön referensinya bahwa
iman dan amal sholeh bukan jaminan kita masuk syurga. Sebelumnya terimakasih :) [Marini
Terima TaqdirNya].
JAWABAN :
‫وﺣﻮا َو َﺷ ْﻲءٌ ِﻣ ْﻦ‬ ُ ‫ﺎل َوَﻻ أَﻧَﺎ إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَـﺘَـﻐَ ﱠﻤ َﺪﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑَِﺮ ْﺣ َﻤ ٍﺔ َﺳﺪ‬
ُ ‫ﱢدوا َوﻗَﺎ ِرﺑُﻮا َواﻏْ ُﺪوا َوُر‬ َ َ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗ‬
َ ‫ﺖ ﻳَﺎ َر ُﺳ‬ ِ ‫ﻟَﻦ ﻳـﻨ ﱢﺠﻲ أ‬
َ ْ‫َﺣ ًﺪا ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﻤﻠُﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮا َوَﻻ أَﻧ‬
َ َ َُ ْ
‫ﺼ َﺪ ﺗَـﺒْـﻠُﻐُﻮا‬ ِ ‫اﻟ ﱡﺪﻟ‬
ْ ‫ﺼ َﺪ اﻟْ َﻘ‬
ْ ‫ْﺠﺔ َواﻟْ َﻘ‬
َ
“Amal tidak akan bisa menyelamatkan seseorang di antara kalian.” Mereka bertanya: “Tidak pula
anda wahai Rasulullah saw?” Beliau menjawab: “Ya, saya pun tidak, kecuali Allah
menganugerahkan rahmat kepadaku. Tepatlah kalian, mendekatlah, beribadahlah di waktu pagi,
sore, dan sedikit dari malam, beramallah yang pertengahan, yang pertengahan, kalian pasti akan
sampai.” (HR Bukhari).
ِ ‫ﻻَ ﻳ ْﺪ ِﺧﻞ أَﺣ ًﺪا ِﻣﻨْ ُﻜﻢ ﻋَﻤﻠُﻪُ اﻟْﺠﻨﱠﺔَ وﻻَ ﻳ ِﺠﻴﺮﻩُ ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر وﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﺮ ْﺣﻤ ٍﺔ ِﻣﻦ‬
‫اﷲ‬ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ
Amal tidak akan memasukkan seseorang di antara kalian ke surga dan tidak pula
menyelamatkannya dari neraka. Demikian juga saya, kecuali dengan rahmat Allah swt.
Muncul diskusi di kalangan para ulama terkait hadits di atas; benarkah masuk surga itu bukan
karena amal? Jika demikian apa gunanya amal kita? Bagaimana pula kaitannya dengan firman
firman Allah swt berikut : “Masuklah kamu ke dalam surga itu disebabkan apa yang telah kamu
amalkan”. (QS. AnNahl [16] : 32). Dan diserukan kepada mereka: “Itulah surga yang diwariskan
kepadamu, disebabkan apa yang dahulu kamu kerjakan.” (QS. AlA’raf [7] : 43. Ayat semisal
terdapat juga dalam QS. AzZukhruf [43] : 72).
Satu hal saja yang harus dicatat, semua ulama hadits tidak ada yang menyatakan bahwa hadits di
atas bertentangan dengan ayatayat tersebut. Semuanya menempuh metode jam’ (menyatukan,
mengompromikan) karena memang hadits di atas jelas keshahihannya. Sebuah pertanda juga
bahwa hadits yang shahih haram ditolak meskipun tampaknya bertentangan dengan alQuràn.
Sedapat mungkin carikan komprominya, karena tidak mungkin Nabi saw menentang alQuràn. Dan
itulah yang ditempuh oleh para ulama hadits sebagaimana akan diuraikan berikut ini.
Imam Ibn Bathal, sebagaimana dikutip Ibn Hajar dalam Fath alBari, menjelaskan bahwa surga itu
ada beberapa tingkatan. Ayatayat yang menjelaskan masuk surga karena amal, itu maksudnya
adalah menempati tingkatantingkatannya itu. Sementara masuk surganya sendiri, itu mutlak hanya
berdasarkan rahmat Allah swt. Jadi, dengan rahmat Allah swt, seseorang ditentukan masuk surga
dan tidaknya. Sesudah ada keputusan masuk surga, maka ketentuan masuk surga tingkatan yang
mananya itu ditentukan berdasarkan amal.
Selanjutnya, Ibn Bathal menjelaskan, bisa juga maksud dari ayatayat dan hadits di atas adalah
saling menguatkan. Artinya, masuk surga itu tergantung rahmat Allah swt juga amalamal kita.
Demikian juga, penentuan tingkatan yang mananya di dalam surga itu tergantung rahmat Allah swt
dan amalamal kita.
Imam alKarmani, Jamaluddin ibn asSyaikh, dan Ibn alQayyim menjelaskan bahwa huruf ‘ba’
pada ayatayat di atas bukan bermakna sebab (sababiyyah), melainkan bersamaan (ilshaq,
mushahabah). Jadi bukan berarti masuk surga itu dengan sebab amal, melainkan masuk surga itu
www.islamuna.info
AQIDAH 419
bersamaan adanya amal, karena sebab yang paling utamanya adalah rahmat Allah swt. Ini berarti
bisa membantah pendapat Jabariyyah yang menyatakan bahwa masuk surga itu sama sekali tidak
ada kaitannya dengan amal, melainkan mutlak hanya rahmat Allah swt saja. Juga membantah
pendapat Qadariyyah yang menyatakan bahwa masuk surga itu murni karena amal saja, tidak ada
kaitannya dengan rahmat Allah swt.
Imam Ibn Hajar memberikan penjelasan yang sedikit berbeda. Amal seseorang walau
bagaimanapun tidak mungkin menyebabkannya masuk surga jika pada kenyataannya amal itu tidak
diterima oleh Allah swt. Nah, persoalan amal itu diterima atau tidaknya, ini jelas wewenang Allah
swt, dan ini mutlak berdasarkan rahmat Allah swt (semua pendapat ulama di atas dikutip dari Fath
alBari kitab arriqaq bab alqashd walmudawamah ‘alal’amal). [Mbah Jenggot II].
0812. PEMBACAAN MAULID NABI DENGAN BERDIRI
Oleh Masaji Antoro
BERDIRI SAAT PEMBACAAN MAULID NABI MUHAMMAD YANG DILAKUKAN OLEH PARA ALIM ULAMA
BERTUJUAN UNTUK MEMULIAKAN DAN MENGAGUNGKAN BELIAU, BUKAN DENGAN MAKSUD LAINNYA
‫ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن اﻟﻨﺎس إذا ﺳﻤﻌﻮا ذﻛﺮ وﺿﻌﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ‬:‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﻢ اﻩ‬
[ FAEDAH ] Telah menjadi kebiasaan saat orangorang mendengar disebutkan kelahiran Nabi
Muhammad, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini dianggap bagus
karena didalamnya mengandung pengagungan terhadap Nabi, dan yang demikian telah dikerjakan
oleh mayoritas Alim Ulama yang pantas untuk diikuti. [ Abu Bakar Muhammad Syathaa ad
Dimyaathi “ I’aanah atThoolibiin III/363 ].
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻧﻪ ﺟﺮت ﻋﺎدة ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اذا ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺬﻛﺮ وﺿﻌﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﺬا‬
‫ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع‬. ‫ ﻻﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬, ‫ أي ﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬: ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪﻋﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫ ﻧﻌﻤﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬: ‫ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‬.
AlAllaamah Burhanuddin AlHalaby berkata “Termasuk faedahfaedah yang biasa terjadi
dikebanyakan masyarakat adalah saat mereka mendengar disebutkan kelahiran Nabi Muhammad
shallallaahu alaihi wasallam, mereka berdiri untuk memberikan penghormatan, Sesungguhnya
berdiri semacam ini termasuk bidah yang tidak ada asalnya namun ia tergolong bidah yang baik
karena tidak setiap bidah itu tercela, adalah sayyidina Umar ra berkata saat mengumpulkan orang
orang untuk melaksanakan shalat taraweh “Sebaikbaiknya bidah adalah yang ini”, dan yang
demikian telah dikerjakan oleh mayoritas Alim Ulama yang pantas untuk diikuti. [ AsSirah al
Halabiyyah I/136 ].
"‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ إذا ﺳﺎق اﻟﻮﻋﺎظ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻛﺮوا وﺿﻊ أﻣﻪ ﻟﻪ ﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻟﺴﺮور واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻢ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺐ واﻹﺟﻼل ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬.
Berkata alAllaamah anNabhaany “Telah menjadi kebiasaan saat para penasehat menghaturkan
bacaan Maulid Nabi kala tiba pada kalimah ‫( ﻟﻪ أﻣﻪ وﺿﻊ‬Beliau dilahirkan oleh ibunya), orangorang
berdiri untuk memberikan penghormatan, berdiri semacam ini bidah hasanah karena didalamnya
mengandung menampakkan kebahagiaan dan pengagungan pada Nabi bahkan dapat tergolong
sunah saat dilakukan dengan penuh rasa suka cita dan pengagungan pada Nabi”. [ Jawaahir al
Bihaar III/383 ].
‫ وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺑﺘﺪع ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻴﻮم ﻣﻮﻟﺪﻩ ) ص ( ﻣﻦ‬: ‫ ﺷﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬، ‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‬
‫ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬، ( ‫ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ) ص‬، ‫ وإﻇﻬﺎر اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺴﺮور‬، ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬، ( ‫ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد رﺳﻮﻟﻪ ) ص‬
ّ ‫ وﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬، ‫ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ‬
Berkata Abu Syaamah Guru Imam anNawaawy “Sebaikbaik bidah yang terjadi dizaman kami
adalah segala yang dikerjakan setiap tahun bertepatan dengan hari kelahiran Nabi Muhammad baik
berupa shadaqah dan kebaikankebaikan lainnya, menampakkan kebahagiaan dan hiasan,
sungguh yang demikian bila didalamnya termuat berbuat kebajikan pada orangorang fakir berarti
menampakkan perasaan suka cita, mengagungkan serta wujud rasa syukur pada Allah atas
anugerah berupa zhahirnya Nabi Muhammad yang telah Ia utus sebagai rahmat bagi semua Alam”.
[ asSairah alHalabiyyah I/8384 ].
0826. Murtad Dalam Keadaan Terpaksa
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum. Mumpung ingat,, mau bertanya tentang MURTAD, MURTAD itu yang jelas
keluar dari agama islam kan ? Bagaimana kalau dalam keadaan terpaksa terus murtad ? [Aisyah
Nur An Najm].
JAWABAN :
Wa'alalikumussalaam. Bila keadaan ‘tepaksanya’ memenuhi syarat dan hatinya tidak rela dengan
kekufuran saat mengucapkan kalimah kufur tersebut maka dia tidak menjadi MURTAD.
ِ ‫ﺎﻹﻳﻤ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ ِْ ‫ﻀ ِﺔ َﻛ‬ َ ‫وﻳﺒﺎح ﺑِ ِﻪ ﺗَـ ْﺮ ُك اﻟْ َﻔ ِﺮﻳ‬
‫ﺎن‬ َ ِْ ‫ْﺐ ُﻣﻄ َْﻤﺌ ﱞﻦ ﺑ‬ ْ ‫ﺼ ْﻮم ﺑِﻪ وﻳﺒﺎح ﺑِﻪ َﻛﻠ َﻤﺔُ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ أ‬
ُ ‫َي اﻟﺘﱠ َﻜﻠﱡ ُﻢ ﺑﻬﺎ َواﻟْ َﻘﻠ‬
ِ َ‫ﻀﺎ َن ﻋﻠﻰ اﻟْ َﻘ ْﻮ ِل ﺑِِﺈﺑْﻄ‬
َ ‫ﺎﻹﻓْﻄَﺎ ِر ﻓﻲ َرَﻣ‬
ِ َ ْ‫ﺎن َو ِاﻻ ْﻣﺘِﻨَﺎعُ ﻣﻦ اﻟﺘﱠ َﻜﻠﱡ ِﻢ ﺑﻬﺎ أَﻓ‬ ِ ‫ﺎﻹﻳﻤ‬ ِ ِ ِِ ِ
‫ﺲ‬ َ ‫ﻀ ُﻞ َوإِ ْن ﻗُﺘ َﻞ ُﻣ‬
ُ ‫ﺼﺎﺑَـ َﺮةً َوﺛَـﺒَﺎﺗًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻛﻤﺎ ﻳُـ َﻌ ﱢﺮ‬
َ ‫ض اﻟﻨﱠـ ْﻔ‬ َ ِْ ‫ﻟ َﻘ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﱠإﻻ ﻣﻦ أُ ْﻛ ِﺮَﻩ َوﻗَـﻠْﺒُﻪُ ُﻣﻄ َْﻤﺌ ﱞﻦ ﺑ‬
‫ﻟِﻠْ َﻘ ْﺘ ِﻞ‬
Diperbolehkan sebab dalam kondisi dipaksa meninggalkan kewajiban seperti berbuka puasa saat
Bulan Ramadhan menurut pendapat yang melegalkannya, Dan diperbolehkan juga sebab dalam
kondisi dipaksa mengucapkan kalimat yang berakibat kekufuran asalkan hatinya tetap konsisten
dengan keimanan berdasarkan firman Allah : “Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya
tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa)” (QS. 16:106). Hanya saja menjaga diri untuk tidak
berkata yang demikian lebih utama meskipun ia terbunuh sebagai bentuk kesabaran dan keteguhan
pada agama seperti saat jiwa diancam akan dibunuh. [ Asnaa alMathaalib IV/9 ].
‫ﻗﻮﻟﻪ ) واﻟﻤﻜﺮﻩ ( ﻓﺈن رﺿﻲ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻤﺮﺗﺪ س ل‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } إﻻ ﻣﻦ أﻛﺮﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن { وﻛﺬا إن أﻃﻠﻖ ﺑﺄن ﺗﺠﺮد ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻹﻃﻼق ﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺷﺮح م ر وﺣﺞ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ وﻛﺬا إن أﻃﻠﻖ أي ﻛﺎﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻷن اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻹﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺠﺐ داﺋﻤﺎ ﻛﺎﻟﻨﺎﺋﻢ واﻟﻐﺎﻓﻞ‬
(Keterangan dan orang yang dipaksa) bila hatinya rela maka ia menjadimurtad, Allah berfirman
“Kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak
berdosa)” (QS. 16:106)
Begitu juga saat dalam hatinya memuthlakkan dalam arti tidak terisi iman dan kufur dalam hatinya
saat dipaksa, maka menurut pendapat yang bisa diunggulkan tidak mengakibatkannya menjadi
www.islamuna.info
AQIDAH 421
murtad karena orang yang dipaksa tidak wajib melahirkan sesuatu diluar yang ia kehendaki dan
karena menghadirkan iman tidak selamanya dihadirkan dalam hati sebagaimana orang yang tidur
atau orang lalai. [ Hasyiyah alBujairomi IV/207 ].
‫ اﺗﻔﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻺﻛﺮاﻩ ﻫﻲ‬:‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‬:
‫أوﻻً ـ ﻗﺪرة اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻫﺪد ﺑﻪ ﺑﺴﻠﻄﺎن أو ﺗﻐﻠﺐ ﻛﺎﻟﻠﺺ وﻧﺤﻮﻩ‬.
‫ وأن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﻧﺰول اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺑﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺎﻃﻠﺒﻪ‬،‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ـ ﻋﺠﺰ اﻟﻤﺴﺘﻜﺮﻩ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻹﻛﺮاﻩ ﺑﻬﺮب أو ﻏﻴﺮﻩ‬.
‫ أﻣﺎ اﻟﺸﺘﻢ أو اﻟﺴﺐ‬.‫ وإﺗﻼف ﻣﺎل وﻧﺤﻮﻩ‬،‫ واﻟﻘﻴﺪ واﻟﺤﺒﺲ اﻟﻄﻮﻳﻠﻴﻦ‬،‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ـ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻀﺮ ﺑﻪ ﺿﺮراً ﻛﺜﻴﺮاً ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻀﺮب اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺈﻛﺮاﻩ‬.
‫واﺷﺘﺮط اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻜﻮن اﻹﻛﺮاﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‬.
RINGKASAN
Kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah sepakat untuk dapatnya dikatakan ‘terpaksa’ harus memenuhi
beberapa syarat :
1. Kemampuan pihak pemaksa untuk mewujudkan ancamannya sebab ia penguasa atau punya
kemampuan mengalahkan seperti perampok dan sejenisnya
2. Ketidakberdayaan pihak yang dipaksa untuk melawannya dengan melarikan diri atau lainnya
dan ia percaya akan menerima segala bentuk ancamannya bila tidak memenuhi tuntutan
pihak pemaksa
3. Jenis ancaman berupa sesuatu yang membuat pihak yang dipaksa mengalami bahaya yang
sangat berat seperti pembunuhan, pemukulan kasar, diikat, disekap, dirusak hartanya dan
sejenisnya, sedangkan ancaman berupa umpatan, cacian maka tidak tergolong ancaman.
4. Kalangan Syafi’iyyah menambahkan dari syarat diatas “Paksaannya bukan terhadap perkata
hak”. [ AlFiqh alIslaam VI/528 ].
Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
0887. PERBEDAAN AHLUSSUNNAH WALJAMAAH
DENGAN SYIAH IMAMIYAH
Oleh Mbah Jenggot
Apa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah ?
Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah
Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) dianggap sekedar dalam masalah khilafiyah Furu’iyah,
seperti perbedaan antara NU dengan Muhammadiyah, antara Madzhab Safi’i dengan Madzhab
Maliki.
Karenanya dengan adanya ributribut masalah Sunni dengan Syiah, mereka berpendapat agar
perbedaan pendapat tersebut tidak perlu dibesarbesarkan. Selanjutnya mereka berharap, apabila
antara NU dengan Muhammadiyah sekarang bisa diadakan pendekatanpendekatan demi Ukhuwah
Islamiyah, lalu mengapa antara Syiah dan Sunni tidak dilakukan ?.
Oleh karena itu, disaat Muslimin bangun melawan serangan Syiah, mereka menjadi penonton dan
tidak ikut berkiprah. Apa yang mereka harapkan tersebut, tidak lain dikarenakan minimnya
pengetahuan mereka mengenai aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah). Sehingga apa
yang mereka sampaikan hanya terbatas pada apa yang mereka ketahui. Semua itu dikarenakan
kurangnya informasi pada mereka, akan hakikat ajaran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah)
. Disamping kebiasaan berkomentar, sebelum memahami persoalan yang sebenarnya.

Sedangkan apa yang mereka kuasai, hanya bersumber dari tokohtokoh Syiah yang sering berkata
bahwa perbedaan Sunni dengan Syiah seperti perbedaan antara Madzhab Maliki dengan
Madzahab Syafi’i. Padahal perbedaan antara Madzhab Maliki dengan Madzhab Syafi’i, hanya
dalam masalah Furu’iyah saja. Sedang perbedaan antara Ahlussunnah Waljamaah dengan Syiah
Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah), maka perbedaanperbedaannya disamping dalam Furuu’
juga dalam Ushuul.
Rukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita, rukun Islamnya juga berbeda, begitu pula
kitabkitab hadistnya juga berbeda, bahkan sesuai pengakuan sebagian besar ulamaulama Syiah,
bahwa AlQur'an mereka juga berbeda dengan AlQur'an kita (Ahlussunnah). Apabila ada dari
ulama mereka yang purapura (taqiyah) mengatakan bahwa AlQur'annya sama, maka dalam
menafsirkan ayatayatnya sangat berbeda dan berlainan.
Sehingga tepatlah apabila ulamaulama Ahlussunnah Waljamaah mengatakan : Bahwa Syiah
Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) adalah satu agama tersendiri. Melihat pentingnya persoalan
tersebut, maka di bawah ini kami nukilkan sebagian dari perbedaan antara aqidah Ahlussunnah
Waljamaah dengan aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah).
1. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima)
a) Syahadatain
b) AsSholah
c) AsShoum
d) AzZakah
e) AlHaj
Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda:
a) AsSholah
b) AsShoum
c) AzZakah
d) AlHaj
e) Al wilayah
2. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) :
a) Iman kepada Allah
b) Iman kepada Malaikatmalaikat Nya
c) Iman kepada Kitabkitab Nya
d) Iman kepada Rasul Nya
e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat
f) Iman kepada Qadar, baikburuknya dari Allah.
Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)*
a) AtTauhid
b) An Nubuwwah
c) Al Imamah
d) Al Adlu
e) Al Ma’ad
3. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat
Syiah : Tiga kalimat syahadat, disamping Asyhadu an Laailaha illallah, wa asyhadu anna
www.islamuna.info
AQIDAH 423
Muhammadan Rasulullah, masih ditambah dengan menyebut dua belas imamimam mereka.
4. Ahlussunnah : Percaya kepada imamimam tidak termasuk rukun iman. Adapun jumlah imam
imam Ahlussunnah tidak terbatas. Selalu timbul imamimam, sampai hari kiamat. Karenanya
membatasi imamimam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu, tidak dibenarkan.
Syiah : Percaya kepada dua belas imamimam mereka, termasuk rukun iman. Karenanya orang
orang yang tidak beriman kepada dua belas imamimam mereka (seperti orangorang Sunni), maka
menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka.
5. Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah :
a) Abu Bakar
b) Umar
c) Utsman
d) Ali Radhiallahu anhum
Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar, Umar, Utsman) tidak diakui oleh Syiah. Karena dianggap telah
merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai'at dan mengakui
kekhalifahan mereka).
6. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa, yang tidak mempunyai sifat Ma’shum.
Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Karena sifat Ma’shum, hanya dimiliki oleh para
Nabi.
Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma'’hum, seperti para Nabi.
7. Ahlussunnah : Dilarang mencacimaki para sahabat.
Syiah : Mencacimaki para sahabat tidak apaapa bahkan Syiah berkeyakinan, bahwa para sahabat
setelah Rasulullah SAW wafat, mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Alasannya
karena para sahabat membai'at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah.
8. Ahlussunnah : Siti Aisyah istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. Beliau adalah Ummul
Mu’minin.
Syiah : Siti Aisyah dicacimaki, difitnah, bahkan dikafirkan.
9. Ahlussunnah : Kitabkitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah
Kutubussittah :
a) Bukhari
b) Muslim
c) Abu Daud
d) Turmudzi
e) Ibnu Majah
f) An Nasa’i
(kitabkitab tersebut beredar dimanamana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia).
Syiah : Kitabkitab Syiah ada empat :
a) Al Kaafi
b) Al Istibshor
c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih
d) Att Tahdziib
(Kitabkitab tersebut tidak beredar, sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikutpengikut
Syiah).
10. Ahlussunnah : AlQur'an tetap orisinil
Syiah : AlQur'an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak orisinil. Sudah
dirubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah).
11. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orangorang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya.
Neraka diperuntukkan bagi orangorang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya.
Syiah : Surga diperuntukkan bagi orangorang yang cinta kepada Imam Ali, walaupun orang
tersebut tidak taat kepada Rasulullah. Neraka diperuntukkan bagi orangorang yang memusuhi
Imam Ali, walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah.
12. Ahlussunnah : Aqidah Raj’Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Raj’ah adalah besok diakhir
zaman sebelum kiamat, manusia akan hidup kembali. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas
dendam kepada musuhmusuhnya.
Syiah : Raj’ah adalah salah satu aqidah Syiah. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman,
Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk
membangunkan Rasulullah, Imam Ali, Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain.
Setelah mereka semuanya bai'at kepadanya, diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar, Umar,
Aisyah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib, sampai mati seterusnya diulangulang
sampai ribuan kali. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait.
Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Berlainan dengan Imam Mahdinya
Ahlussunnah, yang akan membawa keadilan dan kedamaian.
13. Ahlussunnah : Mut’ah (kawin kontrak), sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram.
Syiah : Mut’ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. Halalnya Mut’ah ini dipakai oleh golongan
Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. Padahal haramnya Mut’ah juga
berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib.
14. Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci.
Syiah : Khamer/ arak suci.
15. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap tidak suci.
Syiah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap suci dan mensucikan.
16. Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah.
Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat.
(jadi shalatnya bangsa Indonesia yang diajarkan Wali Songo oleh orangorang Syiah dihukum tidak
sah/ batal, sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri).
17. Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat AlFatihah dalam shalat adalah sunnah.
Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat AlFatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal
shalatnya.
(Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah, karena mengucapkan Amin dalam
shalatnya).
18. Ahlussunnah : Shalat jama’ diperbolehkan bagi orang yang bepergian dan bagi orang yang
mempunyai udzur syar’i.
www.islamuna.info
AQIDAH 425
Syiah : Shalat jama’ diperbolehkan walaupun tanpa alasan apapun.

19. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan.
Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan. (padahal semua Auliya’ dan salihin melakukan shalat
Dhuha).
Demikian telah kami nukilkan perbedaanperbedaan antara aqidah Ahlussunnah Waljamaah dan
aqidah Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah).
Link Asal :
0890. AQIDAH : Sujud Demi Memohon Maaf
PERTANYAAN :
Kemarin sore tak sengaja nonton infotaiment, melihat seorang Wakil Bupati bersujud pada hadirin,
memohon maaf mau resmi mengundurkan diri dari jabatan Wakil Bupati. Pertanyaan : 1). Bolehkah
bersujud seperti itu dilakukan ? 2). Termasuk sujud apakah itu ? [Alif Jum'an Azend ].
JAWABAN :
Dicky Candra wakil bupati garut (kabupaten sebelah). Dia mengundurkan diri dari jabatannya
karena tidak seorientasi dengan bupatinya. Mungkin sujud yang ia lakukan adalah berniat sujud
syukur, karena ia gembira masyarakat garut masih mendukungnya. Hal serupa sering dilakukan
oleh seperti terdakwa yang bebas dari vonis (tampak sujud ke hakim), pemain bola (tampak sujud
ke tiang gawang), petinju dll. Hal ini terjadi karena "awam" menganggap sujud syukur tidak ada
syarat rukunnya. Jadi, mungkin dicky candra, berniat sujud syukur, tapi "awam" akan tatacaranya.
Satu bentuk ekspersi hati yang spontan. Dan tugas kitalah mensosialisasikan bahwa sujud syukur
ada syarat dan rukunnya. Lihat dokumen tentang sujud syukur.
Jadi pertanyaannya bisa diulang : "Bagaimana hukum seseorang melakukan sujud dengan niat
sujud syukur, tapi tidak mengetahui syarat rukun, apakah sujud itu bisa berakibat "kufur"?
Sedangkan tampak ia bersujud kepada makhluk, padahal ia berniat syukur dan sujud kepada Allah.
Oke, biar aman, berarti kita andaikan saja :
andai dia sujud mohon maaf pada hadirin/rakyatnya
andai dia sujud syukur tapi tak tahu tata cara nya, hukumnya ?
Hukumnya harom bahkan bisa menjadikannya kufur. Wa sujudu al juhlati baina yadai
masyayikhihim haromun ittifaqqon. Sujudnya orangorang yang juhalah (bodoh) di depan guruguru
mereka diharomkan menurut kesepakatan ulama, di dalam syarah roudloh dijelaskan walaupun
sujudnya meghadap qiblat atau bertjuan karena allah, menurut sebagian qoul bisa menjadikan
kekufuran (wa fi ba'dli shuwarihi ma yaqtadli al kufro). Semoga allah mengampuni hal tersebut.
(i'anah tholibin 212/1). Perlu diingat membungkukkan badan dengan niat menghormati makhluk/
manusia seukuran ruku hukumnya haram, dan jika seukuran sujud maka kufur.
(‫و ﺳﺠﻮد ﻟﻤﺨﻠﻮق( إﺧﺘﻴﺎرا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮف و ﻟﻮ ﻧﺒﻴﺎ و إن أﻧﻜﺮ اﻟﺴﺘﺤﻘﺎق أو ﻟﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻷن ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻜﺬﺑﻪ و ﺧﺮج‬
٤/١٣٦ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﻷن ﺳﻮرﺗﻪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺨﻼف اﻟﺴﺠﻮد~ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻫﺎﻣﺶ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
Termasuk perbuatan yang bisa membuat orang murtad adalah bersujud kepada mahluk tanpa
adanya paksaan walaupun mahluk itu adalah nabi, berbeda dengan sujud yaitu ruku' maka orang
yang ruku pada mahluk tidak dihukumi murtad (hanya haram saja) karena kebiasaan hormat
dengan ruku sudah terbiasa terjadi dikalangan orang kebanyakan. [fathul muin hamisy ianatuthalibin
4/136). Kejadian di atas juga diberitakan di silet.. Sang wabup mengatakan sujudnya sebagai
permintaan maaf kepada masyarakat garut.. Jadi jelas tidak bisa dimasukkan pada sujud syukur..
Jawaban keduanya, yang sujud syukur tanpa rukun, bukan sujud syukur jika tanpa mengerjakan
rukunnya.. Namanya saja sudah bukan sujud syukur.
59 ‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻋﻠﻮي‬: ‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬: ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ وﻟﻤﻦ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة أو اﻧﺪﻓﻌﺖ‬، ‫ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ أن اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﺪوب ﻟﻘﺮاءة آﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻠﺘﺎﻟﻲ واﻟﺴﺎﻣﻊ‬: (‫ ي‬: ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ ﻓﻠﻮ‬، ‫ ﻫﺬا إن ﺳﺠﺪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‬، ‫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﷲ ﻓﻴﺤﺮم أو ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻴﻜﻔﺮ‬، ‫ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ‬، ‫ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﻜﺮاً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ً‫وﺿﻊ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺬﻟﻼً واﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﺑﻼ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم إذ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺠﻮدا‬.
Menurut madzhab kita ( Syafi'i ) bahwa sujud di luar sholat sunnah ( sujud tilawah ) karena baca'an
ayat sajadah bagi yang baca dan mendengarkan, juga bagi yang dapat ni'mat yang nyata atau
terhindar dari coba'an yang nyata karena rasa syukur kepada alloh swt. Tidak boleh sujud selain itu
baik karena alloh swt maka akan haram kalau selain alloh akan kufur, kalau sujud tersebut
dianggap ibadah. Kalau meletakkan dahi ke bumi sebagai merasa rendah di hapan alloh swt tanpa
niat sujud maka tidak haram karena bukan dinamakan sujud.
Ibarat di atas kelihatannya hanya sekedar sujud saja.. dengan niat tadzallul maka hukumnya boleh..
Tapi ini sujud di hadapan mahluk.. Jadi apapun niatnya tetap haram.. Hormat dengan ruku saja
seperti yang dilakukan orng jepang hukumnya haram padahal dia tidak meniati ibadah hanya niat
untuk menghormati saja. Definisi niat adalah alqosdu muktarinan bifi'lihi wamahalluhu filqolbi. Jadi
niat itu hati, tidak ada yang tahu tentang hati. Bisa juga Bpk Dicky sujud syukur karena
‫اﻧﺪﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﻜﺮاً ﷲ‬
karena mungkin terhindar dari makan uang rakyat.
[Musyawirin : Dewi Rosita, Ismael Kholilie, Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy, Imamuddin Al
Porongi, Ahmad Fauzi, Hanya Ingin Ridlo Robby, Ifaq Abdillahnatagama ].

Metrotvbandung.com, Garut. Setelah resmi mundur dari jabatan Wakil Bupati Garut, ribuan warga
Garut, Jawa Barat mengarak Dicky Candra keliling kota. Aksi ini dilakukan sebagai dukungan
mereka terhadap Dicky. Sebagai bentuk permintaan maaf, Dicky pun sujud dihadapan ribuan
warga yang disambut sorak pendukungnya, bahkan sempat ada warga yang kesurupan saat
bersalaman.
(http://www.metrotvbandung.com/index.php/component/content/article/1012wargasambutpulang
kampungdickycandra)
Liputan6.com, Garut. Tepuk tangan dan pelukan menyambut kedatangan Dicky Chandra di Bale
Pamiton, Garut, Jawa Barat, Ahad (11/12). Bahkan, sesekali suara dukungan masih terdengar.
Setelah pengunduran dirinya sebagai wakil bupati diterima, Dicky berpamitan kepada warga Garut.
Ia bahkan tak kuasa menahan air mata saat mendengarkan puisi perpisahan yang dibacakan dua
bocah penderita thalasaemia. Saat berpamitan, Dicky yang kembali akan menggeluti dunia
keartisan meminta maaf sambil bersujud. Ia menolak apabila diminta menjadi calon bupati
mendatang dengan alasan politik bukan dunianya. Usai berpamitan, Dicky diarak keliling Kota
Garut.
www.islamuna.info
AQIDAH 427
(http://id.berita.yahoo.com/dickychandrapamitan053417888.html)

0895. Haramnya Mempelajari Kitab Selain Al-Qur'an
PERTANYAAN :
Assalamua'alaikum. Salam silaturahmi, ana mau tanya apa tidak apaapa kita selaku seorang
muslim membaca atau mempelajari kitab selain kitab alquran ( kitab non muslim ) seperti injil
dll ??? mohon bimbingannya. Syukron. [Kaito Kids Amaterasuno ].
JAWABAN :
Wa'alaikum salaam. Tidak boleh menelaah kitabkitab karangan yang bukan dari orang islam,
kecuali bagi orang yang mengerti dan dapat membedakan yang haq dan yang bathil. Lihat
Mukhtasar alfawaid almakiyyah hal 102103 :
‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻪ ﻻﻳﺠﻮزﻗﺮأءةﺳﻴﺮة‬
‫اﻟﺒﻜﺮي ﻻن ﻏﺎﻟﺒﻬﺎﺑﺎﻃﻞ وﻛﺬب وﻗﺪاﺧﺒﻠﻂ ﻓﺤﺮم اﻟﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﻻﻣﻤﻴﺰ إ ه وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺮأءة ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻧﺤﻮﻫﺎﻣﻤﺎاﺧﺘﻠﻂ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﻻﻣﻤﻴﺰإﻟﻲ ان ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒﺤﺮﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻧﺤﻮﺗﻮراة ﻋﻠﻢ ﺗﺒﺪﻟﻬﺎأوﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬
Dalam alfatawa alhaditsiyah ibnu hajar alhaitami berkata:tidak boleh membaca buku siroh albakri
karena sebagian isinya merupakan kebathilan dan kebohongan yang bercampuraduk, maka
keseluruhannya menjadi haram sekira tidak terdapat perbedaan antara yang bathil dan yang haq.
Dengan demikian dapat diketahui keharaman membaca nuzhah almajalis dan semisalnya dari
bukubuku di dalamnya termuat kebatilan yang tercampur dengan yang lainnya sekira tidak terdapat
perbedaan...Dalam tuhfah almuhtaj beliau berkata:bagi selain orang yang berpengetahuan luas
diharamkan membaca kitab seperti taurot, yang sudah diketahui atau diragukan terdistorsi
(berubah). [Dewi Rosita].
0912. HUKUM MENERIMA HADIAH NATAL
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, maaf cuma mi nanya, apa hukumnya menerima hadiah natal, padahal ku sudah
ngejelasin low ku muslim tapi tetep aja boz ngeyel ngasih hadiah, mohon penjelasannya, syukron:)
[Ju E Soleh].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Boleh asalkan tidak menimbulkan mahabbah (rasa kasih sayang) terlebih
mempengaruhi aqidah
ِ ‫ْﺤ ْﺮ‬ ِ ِ ِ ‫ْﺤ ْﺮ‬ ِ ِ ْ َ‫ ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎﻧ‬، ‫ إِ ْن أ َْﻫ َﺪى اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎر ﻟِﻤﺴﻠِ ٍﻢ َﺷﻴﺌًﺎ‬- 25 : ‫َﻫ َﺪاﻳﺎ اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر ﻟِﻠْﻤﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ‬
‫ب‬ َ ‫ أَ ﱠﻣﺎ َﻣﺎ أ َْﻫ َﺪ ْوﻩُ ﻓﻲ ﻏَْﻴ ِﺮ اﻟ‬، ٌ‫ﻴﻤﺔ‬
َ ‫ب ﻓَـ ُﻬ َﻮ ﻏَﻨ‬ َ ‫ﺖ ﻓﻲ أَﺛْـﻨَﺎء اﻟ‬ ْ ُْ ُ َ ُْ َ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ
1) ‫ي إﻟ َْﻴﻪ‬ َ ‫ ﺑَﻞ ُﻫ َﻮ ﻟ َﻤ ْﻦ أ ُْﻫﺪ‬، ‫ﻴﻤﺔ‬
َ ‫ﺲ ﺑﻐَﻨ‬َ ‫ َﻛ َﻤﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻴ‬، ‫ﺲ ﺑ َﻔ ْﻲء‬
َ ‫ )ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻴ‬.
__________
(1) 228 / 3 ‫ﻳﻦ‬ ِِ ِ
َ ‫ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑْﻦ َﻋﺎﺑﺪ‬، 130 / 7 ‫ وﺗﺤﻔﺔ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺘَﺎج‬، 134 - 133 / 6 ‫ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺘَﺎج‬، 93 / 3 ‫ُﻣﻐْﻨﻲ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺘَﺎج‬
Hadiah orangorang non muslim pada Muslim
Bila orangorang non muslim memberikan sesuatu pada orang muslim hukumnya diperinci sbb :
· Bila disaatsaat peperangan antara kaum muslim dan non muslim maka tergolong ghonimah
(harta rampasan)
· Bila tidak saat peperangan maka bukan tergolong harta fay’ dan juga bukan harta ghonimah
tapi harta tersebut milik orang yang dihadiahi (Mugni alMuhtaaj III/93, Nihaayah alMuhtaaj
VI/133, Tuhfah alMuhtaaj VII/130 dan Hasyiyah Ibn ‘Aabidiin III/228). AlMausuu’ah al
Fiqhiyyah 42/262
(‫ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‬.…(‫ ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻘﻠﻮب( أي ﺧﻠﻘﺖ وﻃﺒﻌﺖ )ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ( ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ )وﺑﻐﺾ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﺎ‬:
‫( ﺗﺄﻛﺪ رد ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻜﻔﺎر‬1) ‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺮﻗﻚ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻧﻪ وﻣﻦ آذاك ﻓﻘﺪ أﻋﺘﻘﻚ وﻣﻦ رق إﺣﺴﺎﻧﻪ وأﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ‬
‫واﻟﻔﺠﺎر ﻷن ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻗﻬﺮا ﻧﻌﻢ إن دﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس‬
“Tabiat hati selalu mencintai orang yang berbuat baik padanya dan membenci yang menyakitinya”.
al‘Aarif Ibn ‘Athoillah berkata “Orang yang berbuat baik padamu telah memperbudakmu dengan
selalu mengungkitungkit kebaikannya dan orang yang menghinakanmu telah membebaskanmu
barang siapa yang ingin memperbudak dirinya maka perbaikilah dirinya”. Dari pernyataan inilah
kalangan ulama (khususnya kaum shufi) lebih cenderung menolak hadiahhadiah dari orangorang
non muslim dan orangorang yang suka berbuat kejahatan karena menerimanya dapat berakibat
condongnya hati pada mereka dengan memberikan rasa mahabbah pada mereka namun bila
memang dengan menerimanya terdapat manfaat ditinjau dari sisi agama maka tidak masalah.
[ Faidh alqadiir IV/453 ]. (Masaji Antoro).
0919. Kesunnahan Ziarah Kubur
Oleh Satria Nuzulul Qolbi
Pada awal permulaan islam hukum ziarah kubur dilarang oleh Nabi Muhammad SAW karena
khawatir terjadinya kemusyrikan pada umat Islam, hal ini disebabkab masa mereka masih dekat
dengan zaman jahiliyyah, sehingga Nabi menutup semua celah yang bisa menghantarkan pada
kemusyrikan (syadn li dzari'ah) . Kemudian setelah kukuh keimanan mereka maka Nabi
mengijinkannya, dan bahkan memerintahkannya karena dapat mengingatkan pada akhirat. Hukum
perintah Ziarah Kubur ini juga diperkuat dengan adanya Ijma'.
& 1/610)- ‫)ﺷﺮح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل‬،‫ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر ﻷن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬،‫ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‬
‫ ﻷن اﻟﺸﺮك ﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺮﻩ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺳﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ ذرﻳﻌﺔ وﻛﻞ ﺑﺎب ﻳﻮﺻﻞ‬،‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺪا ﻟﺬراﺋﻊ اﻟﺸﺮك‬
‫اﻟﺰﻧﻰ ﻣﺜﻼ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻓﻮﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺨﻠﻮة وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬. ‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻨﻌﺎ‬. ‫ إﻟﻴﻪ‬.
‫ أن ﺗﺠﻌﻞ ﷲ ﻧﺪا وﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬:‫ ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ ؟ ﻗﺎل‬،‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﺮك أﻋﻈﻢ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ‬:‫ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أذن ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل‬. ‫ ﻧﻬﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬،‫اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻈﻤﻮن اﻟﻘﺒﻮر‬
‫( وﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ أوﻻ ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺮﺑﻤﺎ‬310 / 5) - ‫ & اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب‬. ‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة‬
‫ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻜﻼم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﻼم وﺗﻤﻬﺪت اﺣﻜﺎﻣﻪ واﺳﺘﺸﻬﺮت ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ اﺑﻴﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺰﻳﺎرة‬
Adapun Hadis yang menjelaskan kesunnahan Ziarah Kubur yaitu :
v ‫ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ و ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﻟﺤﻮم‬: ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬: ‫و ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‬
‫اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻓﻮق ﺛﻼث ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ و ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ إﻻ ﻓﻲ ﺳﻘﺎء ﻓﺎﺷﺮﺑﻮا ﻓﻲ اﻷﺳﻘﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ و ﻻ ﺗﺸﺮﺑﻮا ﻣﺴﻜﺮا ( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
v «‫ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة« رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬،‫ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروا اﻟﻘﺒﻮر‬v ‫و ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ـ‬
‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﺳﺘﺄذﻧﺖ رﺑﻲ أن أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻷﻣﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺄذن ﻟﻲ و اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ أن أزور ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻓﺄذن‬: ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎل‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪429‬‬
‫ﻟﻲ ( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ و ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ) :‬زار ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻓﺒﻜﻰ وأﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﺄذﻧﺖ رﺑﻲ أن أﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺄذن ﻟﻲ و اﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ ﻓﻲ أن‬
‫أزور ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻓﺄذن ﻟﻲ ﻓﺰوروا اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت‬
‫‪Thoriqotul Istidlal :‬‬
‫‪ ) setelah adanya suatu‬اﻟﻘﺑور ﻓﺰوروا( ‪Pada hadis di atas terdapat suatu bentuk amar / perintah‬‬
‫‪larangan .Dalam hal ini Ulama' Syafiiyyah berbeda pendapat menjadi tiga golongan, menurut‬‬
‫‪pendapat yang paling shohih perintah tersebut menunjukkan ibahah ( selama tidak ada dalil yang‬‬
‫‪mengarahkan pada makna yang lain ), pendapat kedua mengatakan bahwa amar tersebut‬‬
‫‪menunjukkan perintah wajib, dan pendapat terakhir mengatakan bahwa hukumnya masih mauquf.‬‬
‫‪Maka dari itu ketika kita mengikuti pendapat yang palilng shohih, amar pada hadis diatas‬‬
‫‪menunjukkan hukum sunnah karena 2 hal , Pertama : Karena adanya Ijma' atas dianjurkannya‬‬
‫وﺗذﻛﺮ اﻟدﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺰھد ﻓﺈﻧﮫﺎ ‪ /‬اﻟﻣوت ﺗذﻛﺮ ﻓﺈﻧﮫﺎ ‪Ziarah kubur. Kedua :pada akhir hadis Nabi bersabda‬‬
‫‪ yang bermakna bahwa Ziarah kubur itu bisa mengingatkan pada akhirat, sedangkan suatu‬اﻵﺧﺮة‬
‫‪hal yang bisa mengingatkan pada akhirat itu dianjurkan , seperti dalam Hadis lain :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ‪v‬‬
‫)ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮوا ذﻛﺮ ﻫﺎذم اﻟﻠﺬات ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت )ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻄﺮق رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪) (5/8) -‬ﻓﺰوروﻫﺎ( ﻧﺴﺦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻬﺪت اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﺗﻀﺤﺖ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ &‬
‫ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﻋﻠﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة‪ :‬أي ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮ ّق اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮت وأﺣﻮاﻟﻪ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ وﻣﺎ ّ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﻈﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺎدة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ‪ :‬أﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺠﺮا‪ :‬أي ﺑﺎﻃﻼ ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬا‪ .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ أن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻈﺮ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻋﺘﻀﺪ ﺑﺘﻜﺮر زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻸﻣﻮات وﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫‪،‬اﻟﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺑﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻗﺒﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإن ﺑﻠﻮا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﺠﺐ اﻟﺬﻧﺐ وﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮوح ﺑﻤﺤﻞ اﻟﻘﺒﺮ‬
‫ّ‬
‫وأﺧﺬوا ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ﻗﺼﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت وﻣﺂل اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺎذا؟ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺣﻢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫واﻟﺘﻼوة واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻛﺪ‪ & .‬ﺷﺮح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ (610 / 1) -‬ﻓﺮﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ وأﺑﺎح اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻞ رﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة واﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻧﺴﻰ اﻵﺧﺮة‬
‫‪ .‬ﻏﻔﻞ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﺿﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻷن ﻣﻦ أﺿﺎع اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺪ أﺿﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫‪Namun kesunnahan ini hanya berlaku bagi lakilaki saja menurut pendapat yang shohih karena‬‬
‫‪khitob yang digunakan pada Hadis diatas menggunakan shighot yang khusus pada lakilaki.Adapun‬‬
‫‪bagi wanita maka ziarah kubur hukumnya makruh‬‬
‫)ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪( 46 / 7) -‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ ( ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ وﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ ﻧﻬﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ (‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻟﻬﻢ وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻔﻴﻬﻦ ﺧﻼف ﻻﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ وﻗﺪﻣﻨﺎ أن ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب‬
‫‪ .‬اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‬
‫‪Pembahasan Kedua‬‬
‫‪Kemakruhan Ziarah kubur bagi wanita Sebenarnya dalam Madzhab Syafii juga terjadi perselisihan‬‬
‫‪pendapat mengenai hukum ziarah kubur bagi wanita. Kebanyakan Ulama' berpendapat bahwa‬‬
‫‪hukumnya adalah makruh.‬‬
‫)اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﻬﺬب ‪& 310 / 5) -‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﻻ ﺗﺠﻮز ﻟﻬﻦ اﻟﺰﻳﺎرة وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎذ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ واﻟﺬى ﻗﻄﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻧﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﻬﻦ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ وذﻛﺮ اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﺟﻬﻴﻦ )أﺣﺪﻫﻤﺎ( ﻳﻜﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر )واﻟﺜﺎﻧﻰ( ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺎل وﻫﻮ‬
‫اﻻﺻﺢ ﻋﻨﺪي إذا أﻣﻦ اﻻ ﻓﺘﺘﺎن‬
‫‪Adapun penyebab terjadi nya perbedaan pendapat itu karena banyak nya dalil yang dhohirnya‬‬
‫‪bertentangan‬‬
‫‪1. hadis yang dzohir nya melarang ziarah bagi wanita :‬‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪& 15 / 5) -‬‬
‫و ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ح و ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ‬
‫‪ -‬أم ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وﻟﻢ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ & ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ‪ (210 / 1) -‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫)أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻌﻦ زاﺋﺮات اﻟﻘﺒﻮر ‪ -‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ,‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ & .‬ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ‪- 46 / 9) -‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺎدة ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻌﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ زاﺋﺮات اﻟﻘﺒﻮر واﻟﻤﺘﺨﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺴﺮج & ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ‪ (78 / 4) -‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﺑﺒﻐﺪاد أﻧﺒﺄ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوري ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻦ اﷲ زوارات اﻟﻘﺒﻮر‬
‫‪adapun hadisthadist yang dzohirnya memperbolehkan adalah :‬‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪& 29 / 5) -‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ آدم ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻣﺮأة ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﻓﻘﺎل اﺗﻘﻲ‬
‫اﷲ واﺻﺒﺮي ﻗﺎﻟﺖ إﻟﻴﻚ ﻋﻨﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻲ وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ إﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺗﺖ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻮاﺑﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻚ ﻓﻘﺎل إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﻟﻰ & ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ‪ (78 / 4) -‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﻤﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﺮان ﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﻫﺮي ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰور ﻗﺒﺮ ﻋﻤﻬﺎ ﺣﻤﺰة ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﺘﺼﻠﻲ وﺗﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺬا ﻗﺎل وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ دون ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ وﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﺗﻘﻲ اﷲ واﺻﺒﺮي وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺒﺮة وﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أن أﺻﺢ ﻣﺎ روي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻠﻮ ﺗﻨﺰﻫﻦ‬
‫ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ واﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ وزﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻛﺎن أﺑﺮأ ﻟﺪﻳﻨﻬﻦ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ & اﻟﻤﺠﻤﻮع )‪ (5/310‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪل أن زﻳﺎرﺗﻬﻦ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻣﺮأة ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺗﻖ اﷲ واﺻﺒﺮي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎرة وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﻴﻒ أﻗﻮل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫إذا زرت اﻟﻘﺒﻮر ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪......‬إﻟﺦ‬
‫‪Thoriqotul Istidlal :‬‬
‫ﻟﻌن ‪Dalam Hadis tersebut Nabi melarang wanita berziarah kubur dengan menggunakan kalimat‬‬
‫‪ sendiri termasuk kalimat yang musytarok antara larangan yang haram dan‬ﻟﻌن ‪.Dan kalimat‬‬
‫‪larangan yang makruh. oleh karena itu,ulama' yang mengatakan makruh lebih memilih larangan‬‬
‫‪larangan yang ada itu diarahkan kemakruh tidak keharam karena ada shorif, yaitu hadishadis yang‬‬
‫‪memperbolehkan ziarah kubur bagi perempuan.‬‬
AQIDAH 431
& 34) ‫)اﻟﻮﺟﻴﺰ‬

‫وﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺎرع ﺗﺮﻛﻪ أو ذﻛﻪ أو ﻟﻌﻨﻪ أو ﺷﺒﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أو ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أو أوﻋﺪ ﺑﻪ أو ﻫﻮ رﺟﺲ او ﻓﺴﻖ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‬
‫( وﻟﻢ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ أى ﻧﻬﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ‬220) ‫ & اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬.‫ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻜﺮاﻫﺔ‬
......‫أى ﻟﻢ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﻴﺎت ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺮﻩ ﻟﻨﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫( ) وﺗﻜﺮﻩ ( زﻳﺎرﺗﻬﺎ ) ﻟﻠﻨﺴﺎء ( ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺑﻜﺎﺋﻬﻦ ورﻓﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ رﻗﺔ‬355 / 4) - ‫ & ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬.‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ ﻓﻘﺎل‬، ‫وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻣﺮ ﺑﺎﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﻲ ﻟﻬﺎ‬، ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻛﺜﺮة اﻟﺠﺰع وﻗﻠﺔ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬
‫ وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ) ﻛﻴﻒ أﻗﻮل ﻳﺎ‬، ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎرة ﺣﺮاﻣﺎ ﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬. ‫ ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬1 ) ( ‫ اﺗﻖ اﷲ واﺻﺒﺮي‬: ‫ﻟﻬﺎ‬
‫ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺮﺣﻢ اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎ واﻟﻤﺴﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻳﻌﻨﻲ إذا زرت اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
ّ ‫وإﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮن ( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
0922. HIKMAH SIKSA DAN ADZAB KUBUR
PERTANYAAN :
Maaf kalau pertanyaan ini Sembrono. Untuk apa orang yang meninggal diperiksa di dalam kubur
padahal di padang mahsyar semuanya diketahui oleh Alloh SWT ? Wallohu wa'lam. [Aidi Abdil
Lah].
JAWABAN :
Di kitab Diraasaat ‘Aqdiyyah fii alHayaat alBarzakhiyyah, ada tanyajawab sebagai berikut :
TANYA : Apakah hikmah dibalik keberadaan siksa dan adzab kubur?
JAWAB : Di dalamnya terdapat hikmahhikmah yang teramat banyak di antaranya :
1. Menampakkan anugerah Allah Ta’ala atas hambaNya yang mukmin dan shaleh dengan
diberikannya kenikmatankenikmatan dialam barzah sekaligus bentuk penghinaan dan
penyiksaan pada orangorang yang membohongi kebenaran agamaNya dan menjalani
maksiat semasa hidup didunia, Na’uudzu billaah…!!
2. Menampakkan kekuasaan Allah Ta’la dalam menyiksa orangorang yang maksiat dan kaum
kafir serta memberikan kenikmatankenikmatan orangorang mukmin yang yang jujur di alam
kubur dengan tanpa dapat dirasakan oleh manusiamanusia yang masih hidup
3. Sesungguhnya saat orang mukallaf mengetahui keberadaan adanya siksa di alam kubur atau
alam barzah diharapkan mampu menjaga diri dari melakukan halhal yang mampu
membuatnya nista dan cela diakhirat
4. Sebagai peringatan menjauhkan diri dari perbuatanperbuatan dosa, maksiat serta perbuatan
yang mengakibatkan siksa kubur seperti tidak menjalankan kebersihan saat kencing, adu
domba dll
5. Siksa kubur terkadang mampu melebur sebagian dosa dan maksiat yang dilakukan
seseorang semasa hidup di dunia, dengan demikian kemungkinan bisa terjadi saat dihari
kiamat kelak dirinya sudah tidak lagi memiliki beban dosa
6. Siksa kubur terkadang dapat menjadi peringan atas siksaan seorang hamba dari apai neraka
dihari kiamat. [Masaji Antoro].
Lihat Diraasaat ‘Aqdiyyah fii alHayaat alBarzakhiyyah hal. 358 :
‫ ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻧﻌﻴﻤﻪ؟‬:‫س‬
‫ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻧﻌﻴﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬:‫ﺟـ‬:
1. ‫ وإذﻻل وﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺻﻴﻦ واﻟﻌﻴﺎذ‬،‫إﻇﻬﺎر ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﻌﻴﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﷲ‬.
2. ‫ وﺗﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ‬،‫إﻇﻬﺎر ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬.
3. ‫ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن رادﻋﺎً وﻣﺎﻧﻌﺎً ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻮء وﻳﺸﻴﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬،‫أن اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﻨﺎك ﻋﺬاﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ أو ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬.
4. ‫ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬...‫ ﻛﻌﺪم اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬،‫ واﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋُﻘﻮﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‬،‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬.
5. ‫ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‬،‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ُﻣﻜ ﱢﻔﺮاً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﱠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬.
6. ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﺗﺨﻔﻴﻔﺎً ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬.
(358 ‫)دراﺳﺎت ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺮزﺧﻴﺔ ﺻـ‬
0940. JEMBATAN SHIRATAL MUSTAQIM SEKECIL

RAMBUT DI BELAH 7 ?
PERTANYAAN :
Salam, maaf Benarkah SHIROT ALMUSTAQIM itu Lebih KeciL dari pada rambut dibelah tujuh / 7 &
Lebih Tajam dari pada pedang yang Tajam ??? mohon Ref. nya. [Mbah Wiro Sableng].
JAWABAN :
Disebutkan dalam riwayat yang masyhur bahwa shirat lebih tipis dari rambut dan lebih tajam dari
pisau. Komentar ulama tentang riwayat ini : Imam izzuddin bin abdissalam, al imam al qarafi, al
imam az zarkasyi berpendapat bahwa itu hanyalah sebuah ungkapan betapa sulit dan susahnya
melewati shirat, ini agar tidak bertentangan dengan riwayat lain yang menyatakan bahwa ada para
malaikat di dua sisi shirat, dan ada banyak anjing di dalamnya, imam al qarafi melanjutkan :
"menurut pendapat yang shahih shirat memiliki bentuk yang lebar, ia mempunyai dua jalan, jalan
kanan yang dilewati ahli surga,jalan kiri dilewati ahli neraka".
Pendapat lain menyatakan bahwa lebar dan sempitnya shirat tergantung amal seeorng, jika
amalnya baik maka cahaya amalnya akan memperlebar shirat, tapi jika amalnya buruk, maka shirat
akan menjadi sempit/tipis baginya. [Ismael Kholilie ].
TUHFATUL MURID 112 :
‫و ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ أدق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮة و أدق ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ و ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر و ﻧﺎزع ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم و اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮاﻓﻲ و‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺒﺪر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻗﺎﻟﻮا و ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﺆول ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﺪة اﻟﻤﺸﻘﺔ و ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ‬
‫ﻣﺎورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻴﻪ و ﻛﻮن اﻟﻜﻼﻟﻴﺐ ﻓﻴﻪ زاد اﻟﻘﺮاﻓﻲ و اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻋﺮﻳﺾ و ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻳﻤﻨﻰ و‬
‫ﻳﺴﺮى ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎ دة ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻬﻢ ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ و أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻬﻢ ذات اﻟﺸﻤﺎل و ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﺎت ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ‬
١١٢ ‫ﻃﺒﻘﺎت ﺟﻬﻨﻢ و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﻳﺪق و ﻳﺘﺴﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻴﻖ اﻟﻨﻮر و اﻧﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻌﺮض ﺻﺮاط أﺣﺪ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﻧﻮرﻩ ~ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬
0972. ARTI SIFAT MUKHAALAFAH LIL HAWAADITS

PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Sebelum ada alam sebelum ada semuanya (hawadis) ALLAH mukholafa lil
hawadis pada apa ya ? Mohon penjelasannya, mator sakalangkong. [Ulilalbab Hafas].
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪433‬‬
‫‪JAWABAN :‬‬
‫‪Wa'alaikumsalam. Imam atThohaawy berkata : “Seperti halnya sifatsifat Allah yang kesemuanya‬‬
‫‪sebangsa azali begitu juga Allah senatiasa bersifatan dengannya secara abadi, bukan setelah‬‬
‫‪menjadikan selainNya, Allah memperoleh asma ALKHAALIQ (Sang Pencipta). Asmaasma ini‬‬
‫‪menetap padaNya tanpa permulaan dan akhiran. Baca Asmaa alHusnaa II/7 :‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوى ‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ أزﻟﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺪﻳﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﺳﺘﻔﺎد اﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻻ ﺑﺈﺣﺪاث اﻟﺒﺮﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد اﺳﻢ اﻟﺒﺎري ( ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﺑﺮى اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎري ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻼزم ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪Arti sifatsifat Allah semuanya sebangsa qadim (dahulu) adalah tanpa ada permulaan bersifatannya‬‬
‫‪Allah dengannya, tidak ada keterkaitan antara keberadaan yang menyandang sifat dan obyeknya.‬‬
‫‪Pemilik sifat dalam kedudukan semacam ini “wujud tanpa ada permulaan yang mengawali‬‬
‫”‪wujudnya sebagaimana tanpa akhiran yang mengakhiri pada kekekalannya‬‬
‫)‪Dengan demikian MUKAALAFAH LIL HAWAADITS (sifat berbedanya Allah dengan makhluknya‬‬
‫‪adalah sifat yang melekat pada diri Allah semenjak zaman azali, perbedaan Allah dengan makhluk‬‬
‫‪menjadi ketetapan baik sebelum, saat, atau sesudah wujudnya makhluk tanpa terpengaruh‬‬
‫‪sedikitpun akan keberadaan dan tidaknya sesuatu yang bernama makhluk (obyek). Wallaahu‬‬
‫‪A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro ].‬‬
‫‪Keterangan lengkapnya lihat :‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻮﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮد اﻟﻮاﺻﻒ واﻟﻤﻮﺻﻮف‪ .‬واﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﻻ أول ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﻛﻤﺎ ﻻ آﺧﺮ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﺻﻒ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻮاﺻﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺼﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم‬
‫‪.‬وﺟﻮد اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ‪ :‬أﻧﺖ اﻵن ﻟﻮ ﻗﺪرت ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻫﻞ ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﺑﻌﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﺳﻴﻮﺟ ُﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ‪ :‬ﻫﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ إذا وﺟﺪت‪ ،‬أو ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ أﻧﻪ َ‬
‫‪.‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻫﻮ ﻻ ﻗﻄﻌﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫‪.‬ﻗﺪرت وﺟﻮدا اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أم ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻮادث‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أزﻻ وأﺑﺪا ﻛﻤﺎ‬
‫‪.‬ﺗﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪،‬ﻓﺎﻟﺤﻮادث ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ وﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ‬
‫ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ أزﻻ وأﺑﺪا‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﺻﻒ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﺮع اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻔﺘﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد‬
‫‪....‬اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻮادث ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﺤﻮادث وﺑﻌﺪ وﺟﻮد اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﺤﻮادث‪ .‬ﻓﺎﺗﺼﺎف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺤﻮادث ﻻ أول ﻟﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫أن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ أول ﻟﻪ‬.

[ Sumber : http://www.aslein.net/showthread.php?t=1082 ]
0974. TASYABBUH : I. MENGUCAPKAN SELAMAT NATAL
PERTANYAAN
Setiap bulan Desember umat Nasrani merayakan hari raya agama mereka, yaitu Hari Natal yang
jatuh pada tanggal 25 Desember, beberapa sudut pertokoan mulai ramai dengan hiasan natal.
Supermarketsupermarket yang mulanya sepisepi saja, kini dihiasi dengan pernakpernik natal.
Media massa pun tidak ketinggalan ikut memeriahkan hari raya ini dengan menayangkan acara
acara spesial natal.
a. Bagaimanakah hukumnya seorang muslim mengucapkan selamat “Selamat Hari Natal” sebagai
bentuk dari ukhuwwah alBasyariyyah (toleransi sesama manusia) ?
b.Toleransi yang bagaimanakah yang diajarkan oleh syariat agama terhadap NonMuslim ?
JAWABAN
a. Mengucapkan “Selamat Hari Natal” tidak diperbolehkan dengan berbagai pertimbangan :
· Terdapat unsur memuliakan terhadap NonMuslim
· Akan menimbulkan persepsi positif terhadap akidah mereka kepada khalayak umum, akan
tetapi jika sikap ini justru akan menimbulkan penilaian negative terhadap Islam dan juga di
perlukan maka di perbolehkan mengucapkannya dengan syarat ucapan tersebut bukan dalam
rangka memberikan penghormatan tetapi demi menampakkan keindahan dan cinta kasih
dalam Islam.
b. Toleransi yang hanya sebatas dhahir artinya tidak sampai menimbulkan ekses menyukai serta
tidak menimbulkan persepsi salah di kalangan orang awam.
REFERENSI :
1. Tafsiir alFakhr arRaazi I/1124 :
‫ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‬، ‫ وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ‬، ‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺼﻮﺑﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‬.
‫ﺲ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓِﻲ َﺷ ْﻰ ٍء{ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن داﺧﻼً ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ َ ِ‫}وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ ذَاﻟ‬
َ ‫ﻚ ﻓَـﻠَْﻴ‬ َ : ‫ أﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‬: ‫ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬،
ِ ‫ }ذَاﻟِ َ ِ ﱠ‬: ‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‬
‫ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬: ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا { ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﺷﻲء ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬ َ ‫ﻚ ﺑﺄَ ﱠن اﻟﺬ‬
‫ وذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ‬، ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬.
‫ واﻟﻨﺼﺮة إﻣﺎ‬، ‫ واﻟﻤﻈﺎﻫﺮة‬، ‫ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻫﻮ أن ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‬: ‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ ﻷن اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﻩ‬، ‫ أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬، ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫ﺲ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓِﻲ‬ َ ِ‫}وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻔﻌَ ْﻞ ذَاﻟ‬
َ ْ‫ﻚ ﻓَـﻠَﻴ‬ َ : ‫ وذﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﺟﺮم ﻫﺪد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل‬، ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬
‫ } َﺷ ْﻰ ٍء‬.
2. Fataawa Ibn Hajar alHaytamy IV/238 :
‫ﺑﺎب اﻟﺮدة‬
‫وﺳﺌﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﻫﻞ ﻳﺤﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﺴﻲ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﺻﻴﺪ إﺑﻞ أﻋﺪت ﻟﻠﻌﺐ اﻟﻜﻔﺎر وأﻛﻞ اﻟﻤﻮز‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ وإﻟﺒﺎس اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ﺗﺒﻌﺎً ﻻﻋﺘﻨﺎء اﻟﻜﻔﺮة ﺑﻬﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎدﻫﻢ وإﻋﻄﺎء اﻷﺛﻮاب واﻟﻤﺼﺮوف‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪435‬‬
‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺟﻴﺮاً ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﻴﺮوز وﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻔﺮة ﺻﻐﻴﺮﻫﻢ وﻛﺒﻴﺮﻫﻢ وﺿﻴﻌﻬﻢ‬
‫ورﻓﻴﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺴﻲ اﻟﺼﻐﺎر واﻟﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ وﺑﺄﻛﻞ اﻟﻤﻮز اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮخ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ اﻋﺘﻨﺎء ﻛﺜﻴﺮاً وﻛﺬا ﺑﺈﻟﺒﺎس اﻟﺼﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻤﺼﻔﺮة وإﻋﻄﺎء اﻷﺛﻮاب واﻟﻤﺼﺮوف ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﺒﺎدة ﺻﻨﻢ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺬاﺑﺢ ﻓﻲ ﺑﺮج اﻷﺳﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذا رأوا أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﺮ أو ﻳﺄﺛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻘﺎد ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻴﺪﻫﻢ وﻻ اﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ أو ﻻ؟‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﻧﻔﻊ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻛﻔﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺮح أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﺷﺪ اﻟﺰﻧﺎر ﻋﻠﻰ وﺳﻄﻪ أو وﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮة اﻟﻤﺠﻮس ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﻚ اﻫـ‪ ،‬ﻓﻌﺪم ﻛﻔﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال‬
‫أوﻟﻰ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺤﺮم إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻔﺮ وإﻻ ﻛﺎن ﻛﻔﺮاً ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﻪ إن‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻗﻄﻌﺎً أو ﻓﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺛﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ أﺻﻼً ورأﺳﺎً ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺒﺪع ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ أﻋﻴﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻛﻠﻬﻢ واﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻬﻢ وﻗﺒﻮل ﻫﺪﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ« ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻴﺪﻩ ﻻ ﻟﺤﻤﺎً وﻻ أدﻣﺎً وﻻ ﺛﻮﺑﺎً وﻻ ﻳﻌﺎرون ﺷﻴﺌﺎً وﻟﻮ‬
‫داﺑﺔ إذ ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺮوز ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻬﺮﻳﺴﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺨﻮر‬
‫ﻓﻲ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات زاﻋﻤﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻤﺮض وﺻﺒﻎ اﻟﺒﻴﺾ أﺻﻔﺮ وأﺣﻤﺮ وﺑﻴﻌﻪ واﻷدوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺳﺒﺖ اﻟﻨﻮر وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﺖ اﻟﻈﻼم وﻳﺸﺘﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺒﺚ وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ وﻳﺠﻤﻌﻮن ورق اﻟﺸﺠﺮ وﻳﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎء‬
‫ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﺰوال اﻟﺴﺤﺮ وﻳﻜﺘﺤﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﺰﻳﺎدة ﻧﻮر أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﺪﻫﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺖ واﻟﺰﻳﺖ وﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﺮاﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺠﺮب‬
‫‪.‬واﻟﺤﻜﺔ وﻳﻄﺒﺨﻮن ﻃﻌﺎم اﻟﻠﺒﻦ وﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻮﻫﺎ وﻳﺠﺐ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ اﻫـ‬
‫ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 4 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪238 :‬‬
‫‪3. Bariiqah Mahmuudiyyah II/354 :‬‬
‫ﺐ ﺑِﺎﻟْﺒَ ْﺴ َﻤﻠَ ِﺔ ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎ َن‬

‫ﺼ ِﺪﻳ ِﺮ اﻟْ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫ﺎب ﺗَ ْ‬ ‫اﻋ ِﺪ ِﻣﻨْـﻬﺎ ِ‬ ‫ي أَ ﱠن ﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ِْﻘﻄْﻌﺔَ ﻣ ْﺸﺘ ِﻤﻠَﺔٌ ﻋﻠَﻰ ﺟﻤ ٍﻞ ِﻣﻦ اﻟْ َﻘﻮ ِ‬
‫ﱠﻮ ِو ﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘ ْﺤﺒَ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ َ َ َُ ْ َ‬ ‫َوﻋَ ْﻦ َﺷ ْﺮ ِح اﻟْ َﻜ ْﺮَﻣﺎﻧ ﱢﻲ ﻋَ ْﻦ اﻟﻨـ َ‬
‫ﺎب أَ ْن ﻳـ ْﺒ َﺪءوا ﺑِﺄ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ اﻟْ َﻜﺎﺗِ ِ‬ ‫ﻮث إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻛﺎﻓِ ًﺮا َوِﻣﻨْـ َﻬﺎ ُﺳﻨﱢـﻴﱠﺔُ ِاﻻﺑْﺘِ َﺪ ِاء ﻓِﻲ اﻟ َْﻤﻜْﺘُ ِ‬
‫ﺎﻋﺔٌ‬
‫ﱠﺺ َﺟ َﻤ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﺋ ِﻬ ْﻢ َوَرﺧ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ َ ُ‬ ‫ﺎدةُ ْاﻷ ْ‬ ‫ﺐ أ ﱠَوًﻻ َوﻟ َﺬا َﻛﺎ َن َﻋ َ‬ ‫ﻮب ﺑِ ْ‬ ‫اﻟ َْﻤﺒْـﻌُ ُ‬
‫ﻴﻢ اﻟ ُْﻤ َﻌﻈﱠ ِﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﺎب ﺗَـ ْﻌ ِﻈ ِ‬
‫اﺳﺘ ْﺤﺒَ ُ‬
‫ﻀﺎ ْ ِ‬ ‫ﻮل ﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إﻟَﻰ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ ُﻣ ْﺒﺘَﺪﺋًﺎ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ َوأَﻧَﺎ أَﻗُ ُ‬ ‫ﻮب إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻛﻤﺎ َﻛﺘَﺐ َزﻳْ ُﺪ ﺑْﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫اء ﺑِﺎﻟ َْﻤﻜْﺘُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻻﺑْﺘ َﺪ َ‬
‫ﺴ َﻼِم ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ ِﻋﻨْ َﺪ‬ ‫از اﻟ ﱠ‬‫ﻀﺎ َﺟ َﻮ ُ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤ ِﺔ َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬ ‫ِِ‬
‫إﻳﻤﺎءٌ إﻟَﻰ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟ ﱢﺮﻓْ ِﻖ َواﻟ ُْﻤ َﺪ َاراة ﻷ ْ‬
‫َﺟ ِﻞ اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫ﻀﺎ َ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤﺔً َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬‫ﻀ ﱠﻤ َﻦ َﻣ ْ‬ ‫َوﻟ َْﻮ َﻛﺎﻓِ ًﺮا إ ْن ﺗَ َ‬
‫ﱡد و ِاﻻﺋْﺘِ َﻼ ِ‬ ‫اﻹﺳ َﻼِم ِﻣﻦ اﻟﺘـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺲ ِﻣﻦ ﺟﻮا ِزﻩِ ِﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ؛ ِﻷَﻧﱠﻪُ إذًا ﻟَﻴﺲ ﻟِﻠﺘـﱠﻮﻗِﻴ ِﺮ ﺑﻞ ﻟِﻠْﻤ ْ ِ‬ ‫ﺎج َﻛﻤﺎ ﻧُِﻘﻞ َﻋﻦ اﻟﺘ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف‬ ‫ﱠﻮد َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤﺔ َوِِﻹ ْﺷ َﻌﺎ ِر َﻣ َﺤﺎﺳ ِﻦ ِْ ْ‬ ‫ْ َ ْ َْ َ‬ ‫ﱠﺠﻨ ِ ْ َ َ‬ ‫اﻻ ْﺣﺘﻴَ ِ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻼ َم َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻀﺎ أَﻧﱠﻪُ ‪َ ،‬وإِ ْن َرأَى اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤ ٍﺔ ﺑَ ْﻞ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﻋﻠَﻰ َو ْﺟ ِﻪ اﻟْﻌُ ُﻤﻮم َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬‫ﺴ َﻼِم َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َوﻟ َْﻮ ﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺎب ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ْﺨﻄَ ِ‬ ‫ﺺ ﺑِﺎﻟ ِ‬‫ﺨ ﱡ‬ ‫ﻀﺎ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ُ‬ ‫َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬
‫ﻴﻞ‬‫ﺲ ﻟَﻪُ ﺗَـﺒَﻌِﻴﱠﺔُ ُﻫ ًﺪى ﺑَ ْﻞ ﻓِ ِﻴﻪ إﻏْ َﺮاءٌ ﻋَﻠَﻰ َدﻟِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻟَﻪُ ﺑَ ْﻞ ﻟ َﻤ ْﻦ اﺗﱠـﺒَ َﻊ اﻟ ُْﻬ َﺪى َوﻇَﺎﻫ ٌﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْ َ‬
‫ﺎﻃ ِﻦ واﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ِﺮ ْد ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻓﻲ اﻟْﺒَ َ َ‬
‫ْﺤﻘﻴ َﻘﺔ ﻟَﻴْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ‪َ ،‬وﻟَﻜ ْﻦ ﻟ ْ‬
‫ﻴﻌ ِﺔ اﻟ ُْﻬ َﺪى‬ ‫ﺎق اﻟﺪﱡﻋ ِﺎء ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴ َﻼِم ﻣ ْﻦ ﺗَﺒِ َ‬ ‫اﺳﺘِ ْﺤ َﻘ ِ َ‬ ‫‪ْ .‬‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻤﻮدﻳﺔ رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 2 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪354 :‬‬
‫‪4. Hasyiyah alJamal alaa alManhaj III/576 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﻴﺮة ﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل أي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻼل ا ه‬
‫ﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻧﻮزع ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﻫﺬا وﻟﻮ ﻗﻴﻞ وﺟﻪ اﻟﺤﺮﻣﺔ أن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﺣﺴﻨﺎ وﻓﻲ ﺣﺞ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ وﺑﻪ أي ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺠﻞ ﻟﻬﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﺳﺘﺪراﺟﺎ‬
‫ﻳﺮد ﻗﻮل اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺤﺮم اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ا ه ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻮﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺛﻢ رأﻳﺖ اﻷذرﻋﻲ ﻗﺎل إﻃﻼﻗﻪ ﺑﻌﻴﺪ واﻟﻮﺟﻪ ﺟﻮاز اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﻧﺪﺑﻪ إذا دﻋﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻣﺜﻼ وﻣﻨﻌﻪ إذا ﺟﻬﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﻢ أي ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺮع ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺧﻼف ا ه‬

‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 3 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪576 :‬‬
‫‪5 Tuhfah alMuhtaj 40/259 :‬‬
‫اﺳﻌِ ِﻪ ‪ ،‬وﻓِﻲ ﻋﻤ ِ‬
‫ﻮﻣ ِﻪ ﻧَﻈٌَﺮ (‬ ‫ﺎﻋ ِﻬﻤﺎ ﻓِﻲ ﻃَ ِﺮ ٍﻳﻖ أَ ْن ﻳـ ْﺆﺛِﺮﻩُ ﺑِﻮ ِ‬ ‫ﻮب أَ ْﺧ ًﺬا ِﻣﻦ اﻟْ َﺨﺒ ِﺮ أَﻧﱠﻪ ﻳﺤﺮم ﻋﻠَﻰ اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ ِ ِ‬ ‫ﻀﻴﱠﺔُ ﺗَـ ْﻌﺒِﻴ ِﺮِﻫ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ُْﻮ ُﺟ ِ‬
‫‪ ،‬ﺗَـ ْﻨﺒِﻴﻪٌ ( ﻗَ ِ‬
‫َ ُُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫اﺟﺘ َﻤ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ َ ْ ُُ َ ُ ْ‬
‫ْﺤ ْﺮَﻣ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺠﻪ أَ ﱠن ﻣﺤﻠﱠﻪ إ ْن ﻗَﺼ َﺪ ﺑِ َﺬﻟِ َ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻟَﻪُ ﻋُ ْﺮﻓًﺎ ‪َ ،‬وإِﱠﻻ ﻓَ َﻼ َو ْﺟﻪَ ﻟﻠ ُ‬
‫ﻴﻤﻪُ ‪ ،‬أ َْو ﻋُ ﱠﺪ ﺗَـ ْﻌﻈ ً‬
‫ﻚ ﺗَـ ْﻌﻈ َ‬ ‫َ‬ ‫َواَﻟﱠ ِﺬي ﻳَـﺘ ِ ُ َ َ ُ‬
‫‪0975. TASYABBUH : II. MENFASILITASI PERAYAAN‬‬
‫‪NATAL‬‬
‫‪PERTANYAAN‬‬
‫‪Dalam rangka terciptanya toleransi umat beragama dan hidup berdampingan saat perayaan Hari‬‬
‫‪Raya non Muslim tidak jarang diantara kita ada yang meminjamkan peralatanperalatan tertentu‬‬
‫‪yang dipakai untuk keperluan Hari Natal. Bolehkah meminjamkan peralatan dalam rangka tersebut‬‬
‫? ‪di atas‬‬
‫‪JAWABAN‬‬
‫‪Tidak boleh, karena yang demikian artinya kita menfasilitasi dan membantu demi wujudnya syiar‬‬
‫‪dan ritual ibadah mereka.‬‬
‫‪REFERENSI :‬‬
‫‪1. Hasyiyah alBujairomi alaa alKhothiib XIII/80 :‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ‪ :‬ﻗَ ْﺪ َﻣ ﱠﺮ‬ ‫َﺧﺎﺗ َﻤﺔٌ ‪ :‬ﺗَ ْﺤ ُﺮُم َﻣ َﻮ ﱠدةُ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ﻟ َﻘ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ‪َ } :‬ﻻ ﺗَﺠ ُﺪ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ ﻳُـ ْﺆﻣﻨُﻮ َن ﺑﺎَﻟﻠﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮم ْاﻵﺧ ِﺮ ﻳُـ َﻮادﱡو َن َﻣ ْﻦ َﺣﺎ ﱠد اﻟﻠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ { ‪ ،‬ﻓَﺈ ْن ﻗ َ‬
‫ﺎب اﻟْﻮﻟِﻴﻤ ِﺔ أَ ﱠن ﻣ َﺨﺎﻟَﻄَﺔَ اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر ﻣﻜْﺮوﻫﺔٌ أ ُِﺟﻴﺐ ﺑِﺄَ ﱠن اﻟْﻤ َﺨﺎﻟَﻄَﺔَ ﺗَـﺮِﺟﻊ إﻟَﻰ اﻟﻈﱠ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮ َواﻟ َْﻤ َﻮ ﱠد َة إﻟَﻰ اﻟ َْﻤ ْﻴ ِﻞ اﻟْ َﻘﻠْﺒِ ﱢﻲ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .‬ﻓﻲ ﺑَ ِ َ َ‬
‫ﺺ ﻓِ ِﻴﻪ‬‫ﺸ ْﺨ ِ‬ ‫ﺎر ﻟِﻠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ‪ :‬اﻟ َْﻤ ْﻴ ُﻞ اﻟْ َﻘﻠْﺒ ﱡﻲ َﻻ ا ْﺧﺘﻴَ َ‬
‫ِ ِ‬
‫‪ .‬ﻓَﺈ ْن ﻗ َ‬
‫ﺎءةَ ﺗَـ ْﻘﻄَ ُﻊ ﻋُ ُﺮو َق اﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠ ِﺔ‬ ‫ْﺐ َﻛ َﻤﺎ ﻗِﻴﻞ ‪ :‬إ ﱠن ِْ‬
‫اﻹ َﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺸﺄُ َﻋﻨْـ َﻬﺎ َﻣ ْﻴ ُﻞ اﻟْ َﻘﻠ ِ‬ ‫ﺎب اﻟ َْﻤ َﻮدﱠةِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَـ ْﻨ َ‬ ‫َﺳﺒَ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻴﺐ ‪ :‬ﺑِِﺈ ْﻣ َﻜﺎن َدﻓْﻌﻪ ﺑَِﻘﻄْ ِﻊ أ ْ‬
‫ِ‬
‫‪ .‬أُﺟ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫َي اﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔُ َواﻟ َْﻤ ْﻴ ُﻞ ﺑِﺎﻟْ َﻘﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎرةُ َﺷ ْﺮ ِح م ر َوﺗَ ْﺤ ُﺮُم ُﻣ َﻮا ﱠدﺗُـ ُﻬ ْﻢ َو ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻤ ْﻴ ُﻞ‬ ‫وﻫﺔٌ َوﻋﺒَ َ‬‫ْﺮ َ‬‫ْﺐ َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ُْﻤ َﺨﺎﻟَﻄَﺔُ اﻟﻈﺎﻫ ِﺮﻳﱠﺔُ ﻓَ َﻤﻜ ُ‬ ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ‪ ) :‬ﺗَ ْﺤ ُﺮُم َﻣ َﻮ ﱠدةُ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ( أ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻳَﻈ َْﻬ ُﺮ‬ ‫ﺎﻫﺮا وﻟَﻮ ﺑِﻤﻬ َ ٍ ِ‬
‫ﺎداة ﻓ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻ ٍﻞ أ َْو ﻓَـ ْﺮ ٍع أ َْم ﻏَْﻴ ِﺮﻫ َﻤﺎ َوﺗُﻜ َْﺮﻩُ ُﻣ َﺨﺎﻟَﻄَﺘُﻪُ ﻇَ ً َ ْ ُ َ‬ ‫ﺖ ِﻷ ْ‬ ‫ﻚ أَ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺖ ُﻛ ْﻔ ًﺮا َو َﺳ َﻮاءٌ ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺚ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ُﺮ َوإِﱠﻻ َﻛﺎﻧَ ْ‬‫اﻟْ َﻘﻠْﺒِ ﱡﻲ َﻻ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﻮم‬ ‫ﻣﺎ ﻟَﻢ ﻳـﺮج إﺳ َﻼﻣﻪ وﻳـﻠْﺤ ُﻖ ﺑِ ِﻪ ﻣﺎ ﻟَﻮ َﻛﺎ َن ﺑـﻴـﻨـﻬﻤﺎ ﻧَﺤﻮ رِﺣ ٍﻢ أَو ِﺟﻮا ٍر ا ﻫـ وﻗَـﻮﻟُﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟَﻢ ﻳـﺮج إﺳ َﻼﻣﻪ أَو ﻳـﺮ ِ‬
‫ج ﻣ ْﻨﻪُ ﻧَـ ْﻔ ًﻌﺎ أ َْو َدﻓْ َﻊ َﺷ ﱟﺮ َﻻ ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َْ ُ ْ َ ُ ْ َْ ُ‬ ‫َْ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ ُْ َ ْ ُ ُ ََ َ‬
‫ﺿ َﺮٍر َﻋ ْﻨﻪُ‬
‫ﻚ َدﻓْ َﻊ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﺪ ﺑِ َﺬﻟ َ‬ ‫‪ .‬ﻏَﻴـﺮﻩُ ﻓِ ِﻴﻪ ﻣ َﻘﺎﻣﻪُ َﻛﺄَ ْن ﻓَـ ﱠﻮض إﻟَﻴ ِﻪ َﻋﻤ ًﻼ ﻳـ ْﻌﻠَﻢ أَﻧﱠﻪُ ﻳـ ْﻨﺼ ِ ِ‬
‫ﺺ أ َْو ﻗَ َ‬ ‫ﺤﻪُ ﻓﻴﻪ َوﻳَ ْﺨﻠُ ُ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ْﺤ ْﺮَﻣ ِﺔ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻴ ٍﻞ َﻣ َﻊ إﻳﻨَ ٍ‬ ‫وأَﻟْﺤ َﻖ ﺑِﺎﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ ﻓِﻴﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ِﻣﻦ اﻟْﺤﺮﻣ ِﺔ واﻟْ َﻜﺮ َ ِ ِ‬
‫ﻮس َﻣ َﻊ‬ ‫ْﺠﻠُ ُ‬ ‫ﺎس ﻟَﻪُ أَ ْﺧ ًﺬا ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟ ِﻬ ْﻢ ‪ :‬ﻳَ ْﺤ ُﺮُم اﻟ ُ‬ ‫ﱠﺠﻪُ َﺣ ْﻤ ُﻞ اﻟ ُ‬ ‫اﻫﺔ اﻟْ َﻔﺎﺳ َﻖ َوﻳُـﺘ َ‬ ‫َ َ ْ َُْ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ُﻞ ﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ أ َْو َﺟﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺐ ﻧَـ ْﻔ ٍﻊ ﻓَ َﻼ ُﺣ ْﺮَﻣﺔَ ﻓﻴﻪ ا ﻫـ ع ش َﻋﻠَﻰ م ر‬ ‫ﺿ َﺮٍر ﻳَ ْﺤ ُ‬ ‫ﺎﺳﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ أَ ﱠﻣﺎ ُﻣ َﻌﺎ َﺷ َﺮﺗُـ ُﻬ ْﻢ ﻟ َﺪﻓْ ِﻊ َ‬ ‫ﺴﺎق إﻳﻨَ ً‬ ‫‪ .‬اﻟْ ُﻔ ﱠ‬
‫ﻚ ﺑِ َﻤﺎ‬ ‫ﻀ ﱠﺮٍة َوﻳَـ ْﻨﺒَ ِﻐﻲ ﺗَـ ْﻘﻴِﻴ ُﺪ َذﻟِ َ‬ ‫اﻹ ْﺣﺴ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗَـﻮﻟُﻪُ ‪ ) :‬اﻟْﻤﻴ ِﻞ اﻟْ َﻘ ْﻠﺒِ ﱢﻲ ( ﻇَ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺮﻩُ أَ ﱠن اﻟ َْﻤ ْﻴ َﻞ إﻟ َْﻴ ِﻪ ﺑِﺎﻟْ َﻘﻠ ِ‬
‫ﺎن أ َْو َدﻓْ َﻊ َﻣ َ‬ ‫ْﺐ َﺣ َﺮ ٌام َوإ ْن َﻛﺎ َن َﺳﺒَﺒُﻪُ َﻣﺎ ﻳَﺼ ُﻞ إﻟ َْﻴﻪ ﻣ ْﻦ ِْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻒ َوﺑِﺘَـ ْﻘ ِﺪﻳ ِﺮ‬ ‫ﺖ َﺣ ﱢﺪ اﻟﺘﱠﻜْﻠِ ِ‬ ‫ﺎب اﻟْﻤﺤﺒﱠ ِﺔ إﻟَﻰ ﺣ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻮل اﻟْﻤﻴ ِﻞ ﺑِ ِﺎﻻﺳﺘِﺮﺳ ِ ِ‬
‫ﱠﺮوِرﻳﱠﺔُ َﻻ ﺗَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ﺗَ ْﺤ َ‬ ‫ﻮر اﻟﻀ ُ‬ ‫ﺼﻮﻟ َﻬﺎ ﺑ َﻘﻠْﺒﻪ َوإِﱠﻻ ﻓَ ْﺎﻷ ُُﻣ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َﺳﺒَ ِ َ َ‬ ‫ﺎل ﻓﻲ أ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﺼ َ َْ‬ ‫ﺐ ُﺣ ُ‬ ‫إذَا ﻃَﻠَ َ‬
‫ﺼﻮﻟِ َﻬﺎ‬
‫‪ُ .‬ﺣ ُ‬
‫اﺧ ْﺬ ﺑِ َﻬﺎ ع ش َﻋﻠَﻰ م ر‬ ‫ِ‬ ‫‪ .‬ﻳـ ْﻨﺒﻐِﻲ اﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫َﻢ ﻳُـ َﺆ َ‬‫َﻢ ﻳُ ْﻤﻜ ْﻦ َدﻓْـﻌُ َﻬﺎ ﻟ ْ‬ ‫ﺴ ْﻌ ُﻲ ﻓﻲ َدﻓْﻌ َﻬﺎ َﻣﺎ أ َْﻣ َﻜ َﻦ ﻓَِﺈ ْن ﻟ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺐ اﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎ ُن اﻟﺬي ﻣﻨْﻪُ اﻟ َْﻤ َﻮ ﱠدةُ ﻳَ ْﺠﻠُ ُ‬ ‫َي َو ْاﻹ ْﺣ َ‬ ‫ﺎءةَ إﻟَ ْﺦ ( أ ْ‬‫‪ .‬ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ ‪ْ ) :‬اﻹ َﺳ َ‬
‫‪2. AlFataawaa alFiqhiyyah alKubraa IV/248 :‬‬
‫ﻚ ِﻷَﻧﱠﺎ‬ ‫ﺎب ﺑَِﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أَ ْن ﻳَ ُﺪﻟﱠﻪُ ﻟِ َﺬﻟِ َ‬ ‫َﺟ َ‬
‫َل ﻣﺴﻠِﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ إﻟَﻴ ِﻪ ﻓَـﻬﻞ ﻟﻪ أَ ْن ﻳ ُﺪﻟﱠﻪُ اﻟﻄﱠ ِﺮ َ ِ‬
‫ﻳﻖ إﻟَﻴْﻪ ﻓَﺄ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﺴﺄ َ ُ ْ ً‬
‫ﺿ ﱠﻞ ﻋﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ ِ ِ‬
‫ﺻﻨَﻤﻪ ﻓَ َ‬ ‫َ‬ ‫ُﺳﺌِ َﻞ ﻋﻦ َﻛﺎﻓِ ٍﺮ َ‬
‫ٍِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤ ٍﺔ ﻓَ َﺤ ُﺮَم ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ َواَﻟﻠﱠﻪُ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬ ‫إﻋﺎﻧَﺔٌ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻌﺼﻴَﺔ َﻋﻈ َ‬ ‫ﺎدﻩُ ﻟِﻠﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ إﻟ َْﻴ ِﻪ َ‬ ‫ﺎدﺗِ َﻬﺎ ﻓَِﺈ ْر َﺷ ُ‬ ‫َﺻﻨَ ِﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺒَ َ‬ ‫َﻻ ﻧُِﻘ ﱡﺮ َﻋﺎﺑِ ِﺪي ْاﻷ ْ‬
‫ﺼ َﻮ ِ‬
‫اب‬ ‫ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪437‬‬
‫‪3. Is’aad arRafiiq II/128 :‬‬

‫ﻓﺼﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ (ﻛﻞ )اﻟﺒﺪن( أﻟﻰ أن ﻗﺎل وﻣﻨﻬﺎ )اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ(اي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﺼﻲ اﷲ ﺑﻘﻮل اوﻓﻌﻞ او ﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ان(‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺰواﺟﺮ إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪128‬‬
‫‪4. AlFataawaa alFiqhiyyah alKubraa IV/239 :‬‬
‫ﺎء ﺑِ َﺬﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎد ِﻫﻢ ﺑِﺎﻟﺘﱠ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺸﺒﱡﻪ ﺑﺄَ ْﻛﻠ ِﻬ ْﻢ َواﻟ َْﻬﺪﻳﱠﺔ ﻟﻬﻢ َوﻗَـﺒُﻮل َﻫﺪﻳﱠﺘ ِﻬ ْﻢ ﻓﻴﻪ َوأَ ْﻛﺜَـ ُﺮ اﻟﻨﺎس ا ْﻋﺘﻨَ ً‬ ‫ﺎرى ﻓﻲ أَ ْﻋﻴَ ْ‬ ‫ﱠﺼ َ‬‫ﻴﻦ اﻟﻨ َ‬ ‫َوﻣ ْﻦ أَﻗـْﺒَ ِﺢ اﻟْﺒ َﺪ ِع ُﻣ َﻮاﻓَـ َﻘﺔُ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﺼﻠَ َﺤ ِﺔ‬ ‫ﺸﺒﱠﻪ ﺑَِﻘﻮٍم ﻓَـﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟْﺤﺎ ﱢ ِ ِ ِ‬
‫ﺼ َﺮاﻧِﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ َﻣ ْ‬ ‫ج َﻻ ﻳَﺤ ﱡﻞ ﻟ ُﻤ ْﺴﻠ ٍﻢ أَ ْن ﻳَﺒِ َ‬
‫ﻴﻊ ﻧَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺼ ِﺮﻳﱡﻮ َن وﻗﺪ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺗَ َ َ ْ ُ َ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ ِْﻤ ْ‬
‫ﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ َوِﻣﻨْـ َﻬﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎرو َن ﺷﻴﺌﺎ َوﻟ َْﻮ َداﺑﱠﺔً إ ْذ ﻫﻮ ُﻣ َﻌ َﺎوﻧَﺔٌ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ُﻛ ْﻔ ِﺮﻫ ْﻢ َو َﻋﻠَﻰ ُوَﻻة ْاﻷ َْﻣ ِﺮ َﻣ ْﻨ ُﻊ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫َﺤ ًﻤﺎ َوَﻻ أُ ْد ًﻣﺎ َوَﻻ ﺛَـ ْﻮﺑًﺎ َوَﻻ ﻳُـ َﻌ ُ‬
‫ﻋﻴﺪﻩ َﻻ ﻟ ْ‬
‫ِ ِِ‬
‫ﺻ ْﺒ ِﻎ اﻟْﺒَـ ْﻴ ِ‬ ‫ٍ ِِ‬ ‫ﺨﻮِر ﻓﻲ َﺧ ِﻤ ِ ِ‬ ‫اﺳﺘِ ْﻌﻤ ِ‬ ‫ْاﻫﺘِﻤﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﱠـﻴـﺮوِز ﺑِﺄَ ْﻛ ِﻞ اﻟْﻬ ِﺮ ِ‬
‫ﺾ‬ ‫ض َو َ‬ ‫ﻴﻦ أَﻧﱠﻪُ ﻳَ ْﺪﻓَ ُﻊ اﻟْ َﻜ َ‬
‫ﺴ َﻞ َواﻟ َْﻤ َﺮ َ‬ ‫ﻴﺲ اﻟْﻌﻴ َﺪﻳْ ِﻦ َﺳ ْﺒ َﻊ َﻣ ﱠﺮات َزاﻋﻤ َ‬ ‫ﺎل اﻟْﺒَ ُ‬ ‫ﻳﺴﺔ َو ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺖ اﻟﻈ ﱠﻼم َوﻳَ ْﺸﺘَـ ُﺮو َن ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺚ َوﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن إﻧﱠﻪُ‬‫ﺸﺒَ َ‬ ‫ْﺤﻘﻴ َﻘﺔ َﺳ ْﺒ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻨﱡﻮِر وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟ َ‬ ‫ﺴ ﱡﻤﻮﻧَﻪُ َﺳ ْﺒ َ‬ ‫ﺴ ْﺒﺖ اﻟﺬي ﻳُ َ‬ ‫َﺣ َﻤ َﺮ َوﺑَـ ْﻴﻌﻪ َو ْاﻷَ ْد ِوﻳَﺔُ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫َﺻ َﻔ َﺮ َوأ ْ‬
‫أْ‬
‫ﱠﻫﻨُﻮ َن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺎدةِ ﻧُﻮِر أَ ْﻋﻴﻨِ ِﻬﻢ وﻳﺪ ِ‬
‫ُ ْ ََ‬ ‫ﺴ ْﺤ ِﺮ َوﻳَﻜْﺘَ ِﺤﻠُﻮ َن ﻓﻴﻪ ﻟِ ِﺰﻳَ َ‬‫ﺖ ﺑِ َﻤ ٍﺎء ﻳَـﻐْﺘَ ِﺴﻠُﻮ َن ﺑِ ِﻪ ﻓﻴﻪ ﻟَِﺰَو ِال اﻟ ﱢ‬
‫ﺴ ْﺒ ِ‬ ‫ﻟِﻠْﺒَـ َﺮَﻛ ِﺔ َوﻳَ ْﺠ َﻤﻌُﻮ َن َوَر َق اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﺠ ِﺮ َوﻳَـﻠْ ُﻘﻮﻧَـ َﻬﺎ ﻟَﻴْـﻠَﺔَ اﻟ ﱠ‬
‫ْﺤ ﱠﻤ ِﺎم إﻟَﻰ ﻏَْﻴ ِﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟْﺒِ َﺪ ِع‬ ‫ْﺤ ﱠﻜ ِﺔ َوﻳَﻄْﺒُ ُ‬ ‫ﺸﻤ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺎم اﻟﻠﱠﺒَ ِﻦ َوﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮﻧَﻪُ ﻓﻲ اﻟ َ‬ ‫ﺨﻮ َن ﻃَ َﻌ َ‬ ‫ب َواﻟ َ‬ ‫ْﺠ َﺮ ِ‬
‫ﺲ ﻟ َﺪﻓْ ِﻊ اﻟ َ‬ ‫ﺴﻮ َن ﻋَ َﺮاﻳَﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟْﻜ ْﺒ ِﺮﻳﺖ َواﻟ ﱠﺰﻳْﺖ َوﻳَ ْﺠﻠ ُ‬
‫ﺎد ِﻫ ْﻢ ا ﻫـ‬
‫اﻟﺘﻲ ا ْﺧﺘـﺮﻋُﻮﻫﺎ وﻳ ِﺠﺐ ﻣﻨْـﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻈَﺎﻫ ِﺮ ﺑِﺄَ ْﻋﻴ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ َ َ ََ ُ َ ُُ ْ‬
‫‪0976. TASYABBUH : III. DISCOUNT GEBYAR NATAL‬‬
‫‪Jelang Natal dan Tahun Baru, MARGO KAPEKSO Department store menggelar Pesta Diskon.‬‬
‫‪Mulai dari supermarket hingga fashion dibanderol dengan harga special dari 10% hingga 99%.‬‬
‫‪Begitu diantaranya promo salah satu Department store untuk memikat hati para konsumennya‬‬
‫‪dengan memanfaatkan moment Natal dan Tahun Baru dan masyarakatpun tidak mau kehilangan‬‬
‫‪kesempatan emas ini mereka berbondongbondong berbelanja di kota masingmasing.‬‬
‫‪a. Apakah tindakan para pemilik Department store tersebut bila memang ia muslim diharamkan‬‬
‫? ‪karena termasuk menyemarakkan Hari Raya NonMuslim‬‬
‫‪b. Bila kita kebetulan belanja di Department store tersebut karena tidak tahu ada gebyar discount‬‬
‫? ‪atau tanpa ada tujuan mencari discount apakah juga diharamkan‬‬
‫‪JAWABAN‬‬
‫‪a. Diharamkan jika bertujuan memeriahkan Natal, atau yang disediakan di mallnya adalah‬‬
‫‪kebutuhankebutuhan Natal.‬‬
‫‪b. Tidak, kecuali bila ada tujuan memeriahkan Natal atau dapat menimbulkan persepsi yang salah‬‬
‫‪pada kaum muslimin.‬‬
‫‪1. AlAdaab asSyar’iyyah III/420‬‬
‫ض اﻟ َْﻌ ُﺪ ﱢو َوﺑِ َﻼ ِد اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَﺼﻞ ) ﻓِﻲ اﻟﺘﱢﺠ ِ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﺣ ْﻤ َﺪا َن‬ ‫ﺴ َﻔ ُﺮ إﻟَﻰ أ َْر ِ‬ ‫ﺎرةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺎرة إﻟَﻰ ﺑِ َﻼد ْاﻷَ ْﻋ َﺪاء َوُﻣ َﻌ َﺎﻣﻠَﺔ اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر ( ﺗُﻜ َْﺮﻩُ اﻟﺘ َ‬
‫ﱢﺠ َ‬ ‫ََ‬ ‫ٌْ‬
‫ﻴﻬﺎ َﺣ ُﺮَم َﺳ َﻔ ُﺮﻩُ إﻟَﻴْـ َﻬﺎ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻚ ‪َ ،‬وإِ ْن ﻋَ َﺠ َﺰ ﻋَ ْﻦ إﻇ َْﻬﺎ ِر دﻳﻨِﻪ ﻓ َ‬ ‫ﻀﻠﱠ ِﺔ َوﻧَ ْﺤ ِﻮ ذَﻟِ َ‬‫ﺾ واﻟْﺒِ َﺪ ِع اﻟْﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِج َواﻟْﺒُـﻐَﺎة َواﻟ ﱠﺮَواﻓ ِ َ‬ ‫‪َ .‬واﻟْ َﺨ َﻮار ِ‬
‫ﺎن ﻣ ْﻨﺼﻮﺻﺘَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ْﺮ ِ‬ ‫ﺎرةِ إﻟَﻰ أ َْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺮ ِ‬
‫اط اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَ ِﻘ ِ‬ ‫ﺦ ﺗَِﻘ ﱡﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻓِﻲ اﻗْﺘِ َ ِ‬
‫ﺎن ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬ ‫ب ِرَواﻳَـﺘَ َ ُ َ‬ ‫ض اﻟ َ‬ ‫ﱢﺠ َ‬‫َﺣ َﻤ َﺪ ﻓﻲ َﺟ َﻮا ِز َﺣ ْﻤ ِﻞ اﻟﺘ َ‬ ‫ﻴﻢ ‪َ :‬و َﻋ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﻀﺎء اﻟ ﱢ َ‬ ‫ﺸ ْﻴ ُ‬‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫ب ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ْﺤ ْﺮ ِ‬
‫ض اﻟ َ‬ ‫ﻚ َﻛ َﺤ ْﻤﻠِ َﻬﺎ إﻟَﻰ أ َْر ِ‬ ‫ﺎس ‪َ ،‬وﻧِ ْﺤ ِﻮ َذﻟِ َ‬ ‫ﻴﺪ ِﻫ ْﻢ ِﻣ ْﻦ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم َواﻟﻠﱢﺒَ ِ‬ ‫ﺎد ِﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘَﻌِﻴﻨُﻮ َن ﺑِ ِﻪ َﻋﻠَﻰ ِﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻓﻲ أَ ْﻋﻴَ ْ َ َ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﺎل ‪ :‬إ ﱠن ﺑَـ ْﻴ َﻊ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ب ﻓَـ ُﻬﻨَﺎ أ َْوﻟَﻰ‬ ‫ْﺤ ْﺮ ِ‬
‫ض اﻟ َ‬ ‫ْﺠ ْﻤﻠَ ِﺔ ‪َ ،‬وإِذَا َﻣﻨَـ ْﻌﻨَﺎ ِﻣﻨْـ َﻬﺎ إﻟَﻰ أ َْر ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫‪ .‬إﻋَﺎﻧَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ دﻳﻨ ِﻬ ْﻢ ﻓﻲ اﻟ ُ‬
‫ﺎداﺗُـ ُﻬ ْﻢ َﻣﺎ‬
‫ﻚ ُﻣ َﻬ َ‬ ‫ﻚ َوَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ْﻫﺐ ﻣﺎﻟِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫‪.‬وذَ َﻛ َﺮ َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ َْﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟ َْﻮاﺿ َﺤﺔ أَﻧﱠﻪُ َﻣﺬ َ ُ َ‬ ‫ﻮز َ‬‫ﺠ ُ‬ ‫آﺧﺮ ﻓِ ِﻴﻪ ْ ِ‬
‫اﺣﺘ َﻤﺎﻟ َْﻴ ِﻦ َوأَ ﱠن ْاﻷَﻗـ َْﻮى أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوذَ َﻛ َﺮ ﻓﻲ َﻣ ْﻮﺿ ٍﻊ َ َ‬
‫ﻮرةٌ ﻓِﻲ اﻟ ِْﻔ ْﻘ ِﻪ‬ ‫ﺎد ِﻫﻢ ‪ ،‬أَ ﱠﻣﺎ ﺑـﻴﻊ اﻟ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮز ‪َ ،‬واﻟ َْﻤ ْﺴﺄَﻟَﺔُ َﻣ ْﺬ ُﻛ َ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫ب ﻓَ َﻼ ﻳَ ُ‬‫ْﺤ ْﺮ ِ‬
‫ﺴ َﻼ ِح ﻷ َْﻫ ِﻞ اﻟ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫‪ .‬ﻳَ ْﺴﺘَﻌﻴﻨُﻮ َن ﺑِﻪ َﻋﻠَﻰ أَ ْﻋﻴَ ْ‬

‫ﺸ ْﺮِﻋﻴﱠ ِﺔ رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 3 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪420:‬‬ ‫ْاﻵ َد ِ‬

‫اب اﻟ ﱠ‬
‫‪2. AlAdaab asSyar’iyyah III/120122 :‬‬
‫ﺎد ِﻫ ْﻢ‬
‫ﺼ َﻼةُ ﻓِﻴﻬﺎ و ُﺷﻬﻮدُ أَ ْﻋﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻮل َﻣ َﻌﺎﺑِ ِﺪ اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ٌﻞ ) دُ ُﺧ ُ‬ ‫‪ ) .‬ﻓَ ْ‬
‫ﻚ ﻓِﻲ اﻟ ﱢﺮ َﻋﺎﻳَِﺔ‬ ‫ﻴﻞ ‪ُ :‬ﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ ذَ َﻛ َﺮ ذَﻟِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرةٌ ‪َ ،‬وﻗ َ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ﻚ َو َﻋ ْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻳُﻜ َْﺮﻩُ إ ْن َﻛﺎ َن ﺛَ ﱠﻢ ُ‬ ‫ﺼ َﻼةُ ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻴﺴ ٍﺔ َوﻧَ ْﺤ ِﻮ ِﻫ َﻤﺎ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﻮل ﺑِ ٍ ِ‬
‫ﻴﻌﺔ َوَﻛﻨ َ‬ ‫‪َ .‬وﻟَﻪُ ُد ُﺧ ُ َ‬
‫ﺲ اﻟﱠﺘِﻲ َﻻ‬ ‫ﻮل اﻟْﺒِﻴَ ِﻊ َواﻟْ َﻜﻨَﺎﺋِ ِ‬ ‫ﻴﻢ َﻻ ﺑَﺄْس ﺑِ ُﺪ ُﺧ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ ﺗَ ِﻤ ٍ‬‫اﻫ ِﺔ ‪َ ،‬وﻗَ َ‬ ‫ﺲ َواﻟْﺒِﻴَ ِﻊ َﻣ َﻊ اﻟْ َﻜ َﺮ َ‬ ‫ض ﻓِﻲ اﻟْ َﻜﻨَﺎﺋِ ِ‬ ‫ﺻ َﻼةُ اﻟْ َﻔ ْﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ‪َ :‬وﺗَﺼ ﱡﺢ َ‬ ‫ﺎل ﻓِﻲ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَـ ْﻮ ِﻋ ِ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫ﻴﻬﺎ‬ ‫‪ .‬ﺻﻮر ﻓِﻴﻬﺎ واﻟ ﱠ ِ ِ‬
‫ﺼ َﻼة ﻓ َ‬ ‫َُ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻫﺔ ِرَواﻳَـﺘَـ ْﻴ ِﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ َﻮٌر ‪َ ،‬و َﺣ َﻜﻰ ﻓﻲ اﻟْ َﻜ َﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﻋﻘ ٍ‬
‫ﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﻴﻞ ‪ :‬ﻳُﻜ َْﺮﻩُ َﻛﺎَﻟﺘﻲ ﻓ َ‬ ‫‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫ﻚ‬‫ﺎس َوَﻣﺎﻟِ ٌ‬ ‫ﺎﻋ ٍﺔ ‪َ ،‬وَﻛ ِﺮَﻩ اﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫ﻮﺳﻰ َو َﺣ َﻜﺎﻩُ َﻋ ْﻦ َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﻚ َﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ َوأَﺑِﻲ ُﻣ َ‬ ‫ي َذﻟِ َ‬ ‫ﺼ َﻼةِ ﻓِﻲ اﻟْ َﻜﻨِ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﺴﺔ اﻟﻨﱠﻈﻴ َﻔﺔ ُر ِو َ‬ ‫َ‬ ‫ْس ﺑِﺎﻟ ﱠ‬‫ﺸ ْﺮ ِح َﻻ ﺑَﺄ َ‬ ‫ﺎل ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫ﻀ ﱡﺮ ﺑِ ِﻬ ْﻢ‬‫ﻴﻞ ؛ ِﻷَﻧﱠﻪُ ﻳَ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ ﻟ ََﻬﺎ َوﻗ َ‬ ‫ﻴﻢ َواﻟﺘ ْﱠﺒ ِﺠ ِ‬ ‫ﱠﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ﻴﻬﺎ ؛ ِﻷَﻧﱠﻪُ َﻛﺎﻟﺘـ ْ‬ ‫ﻴﻞ ‪ :‬ﺗُﻜْﺮﻩُ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼ َﻼةُ ﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ ﻋَ ِﻘ ٍ‬ ‫ﺼ َﻮِر َوﻗَ َ‬‫َﺟ ِﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺲﻷْ‬
‫‪ .‬اﻟْ َﻜﻨَﺎﺋِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ﱢﻞ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ َﻣ ْﺴﺠ ٌﺪ‬ ‫ﺴ َﻼ ُم } ﻓَ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻋُ ُﻤﻮم ﻗَـ ْﻮﻟﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺻ َﻮٌر { ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ ْﺪ َد َﺧﻠَ ْ‬ ‫ﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟْ َﻜ ْﻌﺒَﺔ َوﻓ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ َ‬ ‫‪َ .‬وﻟَﻨَﺎ } أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒ ﱠﻲ َ‬
‫‪ُ .‬ﻣﺘﱠـ َﻔ ٌﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ َﻛ َﻼ ُﻣﻪُ }‬
‫ﺲ واﻟْﺒِﻴ ِﻊ ‪ ،‬وﻳـﺒﺎح ﺗَـﺮ ُك اﻟ ﱠﺪ ْﻋﻮةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮل ﻣﺴ ِﺠ ٍﺪ ﻓِ ِﻴﻪ ﺗَﺼﺎ ِوﻳﺮ َﻛ َﺬﻟِ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﺣﺘَ ﱠﺞ ﻓﻲ اﻟ ُْﻤﻐْﻨﻲ ﺑ ُﺪ ُﺧﻮل اﻟْ َﻜﻨَﺎﺋ ِ َ َ َ َُ ُ ْ‬ ‫ﻚ ‪َ ،‬وﻋﻨْ َﺪﻧَﺎ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ْﺤ ُﺮُم َو ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َوﻳَـﻨْﺒَﻐﻲ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن دُ ُﺧ ُ َ ْ‬
‫ﺎذﻩِ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻂ ﺣﺮﻣﺘﻪُ ﺑِﺎِﺗﱢ َﺨ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫‪ِ .‬ﻷ ِ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫َﺳ َﻘ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َﺟﻠﻪ ﻋُ ُﻘﻮﺑَﺔً ﻟﻠﺪﱠاﻋﻲ ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ أ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎج‬
‫ي ﻓﻲ ﻣﻨْـ َﻬ ِ‬ ‫ﻮل َو ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي ذَ َﻛ َﺮﻩُ اﺑْ ُﻦ اﻟ َ‬
‫ْﺠ ْﻮِز ﱢ‬ ‫ﱡﺧ ُ‬‫ﺠ ْﺰ ﻟَﻪُ اﻟﺪ ُ‬ ‫َﻢ ﻳَ ُ‬ ‫ﺲ ﺑ َﻤ ْﻮﻃُﻮء ﻟ ْ‬
‫ﺴﺘُﻮِر وَﻣﺎ ﻟ َْﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻮرةُ َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱡ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺸﺎﻓﻌﻴﱠﺔ ‪ :‬إ َذا َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺎل أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ اﻟ ﱠ‬‫َوﻗَ َ‬
‫ورةٍ َوﻟْﻴَـ ْﻌ ِﺪ ْل إﻟَﻰ‬ ‫ﻮل ﱠإﻻ ﻟِ َ‬ ‫َﻢ ﻳَـ ْﻘ ِﺪ ْر ﻋَﻠَﻰ ِْ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺎل ﻓِﻲ ﺻﻮِر اﻟْﺤﻴـﻮاﻧَ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻀ ُﺮ َ‬ ‫ﱡﺧ ُ‬ ‫ﺠ ْﺰ ﻟَﻪُ اﻟﺪ ُ‬ ‫اﻹﻧْ َﻜﺎ ِر ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳَ ُ‬ ‫ْﺤ ﱠﻤ ِﺎم أ َْو َداﺧﻠﻪ ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻟ ْ‬ ‫ﺎب اﻟ َ‬ ‫ﺎت ﻋَﻠَﻰ ﺑَ ِ‬ ‫َُ ََ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻗَ َ‬ ‫اﻟْ َﻘﺎﺻﺪ َ‬
‫‪َ .‬ﺣ ﱠﻤ ٍﺎم َ‬
‫آﺧ َﺮ‬
‫ﻀﻰ‬ ‫وج اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ َﻛ َﻼ ُﻣﻪُ ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﻘﺘَ َ‬ ‫ﺨ ُﺮ ُ‬ ‫ﺐ ﺗَـﻐْﻴِ ُﻴﺮﻩُ َوَﻣ ْﻦ َﻋ َﺠ َﺰ ﻟَ ِﺰَﻣﻪُ اﻟْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻮُر ُﻣ ْﻨ َﻜ ٌﺮ ﻳَﺠ ُ‬ ‫ﻴﻬﺎ اﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺘُﻮِر َوﻓ َ‬ ‫ﻴﻖ اﻟ ﱡ‬ ‫ات اﻟﻀﱢﻴَﺎﻓَ ِﺔ أَ ﱠن ﺗَـ ْﻌﻠِ َ‬ ‫ﻀﺎ ﻓِﻲ ﻣ ْﻨ َﻜﺮ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َوذَ َﻛ َﺮ أَﻳْ ً‬
‫اﺣ ٍﺪ‬‫‪َ .‬ﻛ َﻼِم ﻏَﻴ ِﺮ و ِ‬
‫ْ َ‬
‫ﺺ َﻋﻠَﻴﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎرى َواﻟْﻴَـ ُﻬﻮد ﻧَ ﱠ ْ‬ ‫ﱠﺼ َ‬ ‫ﻮد أَ ْﻋﻴَﺎد اﻟﻨ َ‬ ‫ﻮز ُﺷ ُﻬ ُ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫ي ‪َ :‬ﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ﺴ ِﻦ ْاﻵﻣﺪ ﱡ‬ ‫ْﺤ َ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ اﻟ َ‬ ‫ﺎرى َوﻗَ َ‬ ‫ﱠﺼ َ‬ ‫ﻮد أَ ْﻋﻴَﺎد اﻟْﻴَـ ُﻬﻮد َواﻟﻨ َ‬ ‫َوﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ﻓِﻲ َﻫﺬﻩ اﻟ َْﻤ ْﺴﺄَﻟَﺔ ُﺷ ُﻬ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎد ُﻫﻢ ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺒِﻴﻌُﻮ َن ﻓِﻲ ْاﻷ ْ ِ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْس‬
‫َﺳ َﻮاق ﻓَ َﻼ ﺑَﺄ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻴﻦ ‪َ :‬وأَ ْﻋﻴَ ُ ْ‬ ‫ﺸ َﻌﺎﻧ ُ‬ ‫ور { ﻗَ َ‬ ‫ﻳﻦ َﻻ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن اﻟ ﱡﺰ َ‬ ‫اﺣﺘَ ﱠﺞ ﺑ َﻘ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ } َواَﻟﺬ َ‬ ‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﻓﻲ ِرَواﻳَﺔ ُﻣ َﻬﻨﱠﺎ َو ْ‬ ‫أْ‬
‫اق ِﻣ ْﻦ اﻟ َْﻤﺄْ َﻛ ِﻞ‬ ‫َﺳﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ َﻣﺎ ﻳُـﺒَﺎعُ ﻓﻲ ْاﻷ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬إﻧﱠ َﻤﺎ ﻳُ ْﻤﻨَـﻌُﻮ َن أَ ْن ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑﻴَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ َوَﻛﻨَﺎﺋ َ‬ ‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﻓِﻲ ِرَواﻳَِﺔ ُﻣ َﻬﻨﱠﺎ ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﻀﻮِرﻩِ ﻧَ ﱠ ِ‬
‫ﺺ َﻋﻠَْﻴﻪ أ ْ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫ﺑِ ُ‬
‫َﺟﻠِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻚ َوﺗَ ْﺤﺴﻴﻨِﻪ ﻷ ْ‬ ‫ﺼ َﺪ إﻟَﻰ ﺗَـ ْﻮﻓِﻴ ِﺮ ذَﻟِ َ‬ ‫‪ .‬ﻓَ َﻼ ‪َ ،‬وإِ ْن ﻗَ َ‬
‫ﻮد ﻫ ِﺬﻩِ‬
‫َﺣ َﻤ َﺪ َﻋ ْﻦ ُﺷ ُﻬ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وج اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎل اﻟْ َﺨ ﱠﻼ ُل ‪ِ :‬ﻓﻲ ﺟ ِﺎﻣ ِﻌ ِﻪ ) ﺑ ٌ ِ‬
‫ْﺖ ‪ :‬أ ْ‬ ‫ﺎل َﺳﺄَﻟ ُ‬ ‫ﻴﻦ ( َوذَ َﻛ َﺮ َﻋ ْﻦ ُﻣ َﻬﻨﱠﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ أَ ْﻋﻴَﺎد اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬ ‫ﺎب ﻓﻲ َﻛ َﺮاﻫﻴَﺔ ُﺧ ُﺮ ِ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َوﻗَ َ‬
‫ﺎد اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ِﻋﻨْ َﺪﻧَﺎ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻖ َواﻟْﺒُـ ﱠﺮ‬‫َﺳ َﻮا َق َوﻳَ ْﺠﻠِﺒُﻮ َن ﻓِ ِﻴﻪ اﻟْﻐَﻨَ َﻢ َواﻟْﺒَـ َﻘ َﺮ َواﻟﺪﱠﻗِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻮب َوأَ ْﺷﺒَﺎﻫﻪ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪﻩُ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن ْاﻷ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﺸ ِﺎم ﻣﺜْ َﻞ َدﻳْ ِﺮ أَﻳﱡ َ‬
‫ْاﻷَ ْﻋﻴ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑﻴَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن اﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫َﺳ َﻮاق ‪ ،‬ﻳَ ْﺸﺘَـ ُﺮو َن َوَﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑﻴَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﻮ َق‬ ‫ﺎل ‪ :‬إذَا ﻟ ْ‬ ‫ﻚ ﱠإﻻ أَﻧﱠﻪُ إﻧﱠ َﻤﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓﻲ ْاﻷ ْ‬ ‫َوﻏَﻴْـ َﺮ ذَﻟ َ‬
‫ْس‬
‫‪ .‬ﻓَ َﻼ ﺑَﺄ َ‬
‫ﻮل ﺑِﻴَﻌِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِط أَ ْن َﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑِﻴَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﻌُﻠِﻢ َﻣﻨْـﻌُﻪُ ِﻣ ْﻦ ُد ُﺧ ِ‬ ‫ﻮق ﺑِ َ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱡ‬ ‫َﺣﻤ ُﺪ رِﺣﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ُد ُﺧ ِ‬ ‫ﺦ ﺗَﻘ ﱡﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ‪ :‬ﻓَِﺈﻧﱠ َﻤﺎ َرﺧ َ‬
‫ﺸﻴ ُ ِ‬
‫ﺎل اﻟ ﱠ ْ‬
‫َ‬ ‫ﱠﺺ أ ْ َ َ َ‬ ‫‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫َﺣﻤ ُﺪ َﻋﻠَﻰ ِﻣﺜْ ِﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء َﻋﻦ ﻋُﻤﺮ ر ِ‬
‫َ َ َ ْ ََ َ‬ ‫ﺺأَْ‬ ‫ﺎد ِﻫ ْﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻧَ ﱠ‬ ‫وج اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ ﻓِﻲ أَ ْﻋﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻚ اﻟ َْﻤ ْﻨ َﻊ ﻣ ْﻦ ُﺧ ُﺮ ِ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫َﺧ َﺬ اﻟْ َﺨ ﱠﻼ ُل ِﻣ ْﻦ ذَﻟِ َ‬ ‫ﻚأَ‬ ‫َوَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺎﺿﻲ أَﺑِﻲ‬ ‫ﺎل ‪ :‬وﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻘﺪﱠم ﻗَـﻮ ُل اﻟْ َﻘ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎد ِﻫﻢ و ُﻫﻮ َﻛﻤﺎ ذَ َﻛﺮﻧَﺎ ِﻣﻦ ﺑ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤ ْﻨ ِﻊ ِﻣﻦ ُد ُﺧ ِ ِ ِ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ﺎب اﻟﺘﱠـ ْﻨﺒﻴﻪ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻤ ْﻨ ِﻊ ﻣ ْﻦ أَ ْن ﻳَـ ْﻔ َﻌ َﻞ َﻛﻔ ْﻌﻠ ِﻬ ْﻢ ﻗَ َ َ‬ ‫ﻮل َﻛﻨَﺎﺋﺴ ِﻬ ْﻢ ﻓﻲ أَ ْﻋﻴَ ْ َ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎد ِﻫ ْﻢ‬
‫ﻀﻮِر أَ ْﻋﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ .‬ﻳَـ ْﻌﻠَﻰ َﻣ ْﺴﺄَﻟَﺔٌ ﻓﻲ اﻟ َْﻤﻨْ ِﻊ ﻣ ْﻦ ُﺣ ُ َ‬
‫ﺸﺒﱡ ِﻪ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَم ﻧَـﻴْـ ُﺮوِزِﻫ ْﻢ َوِﻣ ْﻬ َﺮ َﺟﺎﻧِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﻮل َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ ﻓِﻲ َﻛﻨَﺎﺋِ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َواﻟﺘﱠ َ‬ ‫ﱡﺧ ِ‬‫اﻫﻴَ ِﺔ اﻟﺪ ُ‬ ‫ﺎب َﻛﺮ ِ‬
‫ﻴﺢ ﻓﻲ ﺑَ ِ َ‬
‫ﺎد ﺻ ِﺤ ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪َ .‬وَرَوى اﻟْﺒَـﻴْـ َﻬﻘ ّﻲ ﺑِِﺈ ْﺳﻨَ َ‬
‫ﺎﺟ ِﻢ َوَﻻ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا َﻋﻠَﻰ‬ ‫َﻋ ِ‬‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ ‪َ :‬ﻻ ﺗَـ َﻌﻠﱠ ُﻤﻮا َرﻃَﺎﻧَﺔَ ْاﻷ َ‬ ‫ﺎل ﻋُﻤﺮ ر ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ َ‬ ‫ي َﻋ ْﻦ ﺛَـ ْﻮِر ﺑْ ِﻦ ﻳَ ِﺰﻳ َﺪ َﻋ ْﻦ َﻋﻄَ ِﺎء ﺑْ ِﻦ ِدﻳﻨَﺎ ٍر ﻗَ َ‬ ‫َﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن اﻟﺜـ ْﱠﻮِر ﱢ‬
‫ﺴ ْﺨﻄَﺔَ ﺗَـﻨْ ِﺰ ُل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻴﺪ ِﻫ ْﻢ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫‪ .‬اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ ﻓِﻲ َﻛﻨَﺎﺋِ ِﺴ ِﻬﻢ ﻳـﻮم ِﻋ ِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎص ُﻛ ﱢﻞ ﻗَـ ْﻮم ﺑﻌﻴﺪﻫ ْﻢ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ﻀﺎ َﻋﻠَﻰ َﻫ َﺬا َﻻ ﻧَ َﺪﻋُ ُﻬ ْﻢ ﻳُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮﻧَﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺪﻧَﺎ ﻳَـ ْﻌﻨﻲ ﻻ ْﺧﺘ َ‬ ‫ﻚ أَﻳْ ً‬ ‫ﺦ ﺗَﻘ ﱡﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ‪َ :‬وَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻴ ُ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﺸ ْﺮِﻋﻴﱠ ِﺔ رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 3 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪122-120:‬‬ ‫اب اﻟ ﱠ‬ ‫ْاﻵ َد ِ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪439‬‬
‫‪3. Fataawa Ibn Hajar alHaytamy IV/238 :‬‬

‫ﺐ ﺑِﺎﻟْﺒَ ْﺴ َﻤﻠَ ِﺔ ‪َ ،‬وإِ ْن َﻛﺎ َن‬

‫ﺼ ِﺪﻳ ِﺮ اﻟْ ُﻜﺘُ ِ‬ ‫ﺎب ﺗَ ْ‬ ‫اﻋ ِﺪ ِﻣﻨْـ َﻬﺎ ْ ِ‬‫ي أَ ﱠن ﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ِْﻘﻄْﻌﺔَ ﻣ ْﺸﺘ ِﻤﻠَﺔٌ ﻋﻠَﻰ ﺟﻤ ٍﻞ ِﻣﻦ اﻟْ َﻘﻮ ِ‬
‫ﱠﻮ ِو ﱢ َ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘ ْﺤﺒَ ُ‬ ‫َ ُ َ َ َُ ْ َ‬ ‫َو َﻋ ْﻦ َﺷ ْﺮ ِح اﻟْ َﻜ ْﺮَﻣﺎﻧ ﱢﻲ َﻋ ْﻦ اﻟﻨـ َ‬
‫ﺎب أَ ْن ﻳـ ْﺒ َﺪءوا ﺑِﺄ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳ ِﻢ اﻟْ َﻜﺎﺗِ ِ‬ ‫ﻮث إﻟ َْﻴ ِﻪ َﻛﺎﻓِ ًﺮا َوِﻣﻨْـ َﻬﺎ ُﺳﻨﱢـﻴﱠﺔُ ِاﻻﺑْﺘِ َﺪ ِاء ﻓِﻲ اﻟ َْﻤﻜْﺘُ ِ‬
‫ﺎﻋﺔٌ‬
‫ﱠﺺ َﺟ َﻤ َ‬ ‫َﺳ َﻤﺎﺋ ِﻬ ْﻢ َوَرﺧ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ َ ُ‬ ‫ﺎدةُ ْاﻷ ْ‬ ‫ﺐ أ ﱠَوًﻻ َوﻟ َﺬا َﻛﺎ َن َﻋ َ‬ ‫ﻮب ﺑِ ْ‬ ‫اﻟ َْﻤﺒْـﻌُ ُ‬
‫ﻴﻢ اﻟ ُْﻤ َﻌﻈﱠ ِﻢ ِﻋﻨْ َﺪ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﺎب ﺗَـ ْﻌ ِﻈ ِ‬
‫اﺳﺘ ْﺤﺒَ ُ‬
‫ﻀﺎ ْ ِ‬ ‫ﻮل ﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬ ‫ِ‬
‫ﺖ إﻟَﻰ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ ُﻣﺒْﺘَﺪﺋًﺎ ﺑِ ْ‬
‫ﺎﺳ ِﻢ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ َوأَﻧَﺎ أَﻗُ ُ‬ ‫ﻮب إﻟَﻴْ ِﻪ َﻛﻤﺎ َﻛﺘَﺐ َزﻳْ ُﺪ ﺑْﻦ ﺛَﺎﺑِ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫اء ﺑِﺎﻟ َْﻤﻜْﺘُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻻﺑْﺘ َﺪ َ‬
‫ﺴ َﻼِم َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫از اﻟ ﱠ‬‫ﻀﺎ َﺟ َﻮ ُ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤ ِﺔ َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬‫َﺟ ِﻞ اﻟ َْﻤ ْ‬ ‫ِِ‬
‫إﻳﻤﺎءٌ إﻟَﻰ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟ ﱢﺮﻓْ ِﻖ َواﻟ ُْﻤ َﺪ َاراة ﻷ ْ‬‫ﻀﺎ َ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤﺔً َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬‫ﻀ ﱠﻤ َﻦ َﻣ ْ‬ ‫َوﻟ َْﻮ َﻛﺎﻓِ ًﺮا إ ْن ﺗَ َ‬
‫ﱡد و ِاﻻﺋْﺘِ َﻼ ِ‬ ‫اﻹﺳ َﻼِم ِﻣﻦ اﻟﺘـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺲ ِﻣﻦ ﺟﻮا ِزﻩِ ِﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ؛ ِﻷَﻧﱠﻪُ إ ًذا ﻟَﻴﺲ ﻟِﻠﺘـﱠﻮﻗِﻴ ِﺮ ﺑﻞ ﻟِﻠْﻤ ْ ِ‬ ‫ﺎج َﻛﻤﺎ ﻧُِﻘﻞ َﻋﻦ اﻟﺘ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ف‬ ‫ﱠﻮد َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤﺔ َوِِﻹ ْﺷ َﻌﺎ ِر َﻣ َﺤﺎﺳ ِﻦ ِْ ْ‬ ‫ْ َ ْ َْ َ‬ ‫ﱠﺠﻨ ِ ْ َ َ‬ ‫اﻻ ْﺣﺘﻴَ ِ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻼ َم ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﻀﺎ أَﻧﱠﻪُ ‪َ ،‬وإِ ْن َرأَى اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤ ٍﺔ ﺑَ ْﻞ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ﻋَﻠَﻰ َو ْﺟ ِﻪ اﻟْﻌُ ُﻤﻮم َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬ ‫ﺴ َﻼِم ﻋَﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َوﻟ َْﻮ ﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺎب ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ْﺨﻄَ ِ‬ ‫ﺺ ﺑِﺎﻟ ِ‬‫ﺨ ﱡ‬ ‫ﻀﺎ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ُ‬ ‫َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬
‫ﺲ ﻟَﻪُ ﺗَـﺒَﻌِﻴﱠﺔُ ُﻫ ًﺪى ﺑَ ْﻞ ﻓِ ِﻴﻪ إﻏْ َﺮاءٌ َﻋﻠَﻰ َدﻟِ ِ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻟَﻪُ ﺑَ ْﻞ ﻟ َﻤ ْﻦ اﺗﱠـﺒَ َﻊ اﻟ ُْﻬ َﺪى َوﻇَﺎﻫ ٌﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻴ َ‬
‫ﺎﻃ ِﻦ واﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ِﺮ ْد ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻓﻲ اﻟْﺒَ َ َ‬
‫ْﺤﻘﻴ َﻘﺔ ﻟ َْﻴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ‪َ ،‬وﻟَﻜ ْﻦ ﻟ ْ‬
‫ﻴﻌ ِﺔ اﻟ ُْﻬ َﺪى‬ ‫ﺎق اﻟﺪﱡﻋ ِﺎء ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺴ َﻼِم ﻣ ْﻦ ﺗَﺒِ َ‬ ‫اﺳﺘِ ْﺤ َﻘ ِ َ‬ ‫‪ْ .‬‬
‫‪4. Hasyiyah alJamal alaa alManhaj III/576 :‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﻢ أي ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺮع ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺧﻼف ا ه‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 3 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪576 :‬‬
‫‪5. Bariiqah Mahmuudiyyah II/354 :‬‬
‫ِِ‬
‫إﻳﻤﺎءٌ إﻟَﻰ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟ ﱢﺮﻓْ ِﻖ َواﻟ ُْﻤ َﺪ َاراة ﻷ ْ‬
‫َﺟ ِﻞ‬ ‫ﻀﺎ َ‬ ‫ﺼﻠَ َﺤﺔً َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬‫ﻀ ﱠﻤ َﻦ َﻣ ْ‬ ‫ﻴﻢ اﻟ ُْﻤ َﻌﻈﱠ ِﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َوﻟ َْﻮ َﻛﺎﻓِ ًﺮا إ ْن ﺗَ َ‬ ‫ﺎب ﺗَـ ْﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ﻀﺎ ِ‬
‫اﺳﺘ ْﺤﺒَ ُ‬ ‫ﻮل ﻓﻴﻪ أَﻳْ ً ْ‬
‫وأَﻧَﺎ أَﻗُ ُ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻴﺲ ِﻣﻦ ﺟﻮا ِزﻩِ ِﺣﻴﻨَﺌِ ٍﺬ ؛ ِﻷَﻧﱠﻪُ إذًا ﻟَﻴﺲ ﻟِﻠﺘـﱠﻮﻗِﻴ ِﺮ ﺑﻞ ﻟِﻠْﻤﺼﻠَﺤﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻼم َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ﻋﻨْ َﺪ اﻻ ْﺣﺘﻴَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ْ َْ َ ْ َ‬ ‫ﱠﺠﻨ ِ ْ َ َ‬ ‫ﺎج َﻛ َﻤﺎ ﻧُﻘ َﻞ َﻋ ْﻦ اﻟﺘ ْ‬ ‫از اﻟ ﱠ‬
‫ﻀﺎ َﺟ َﻮ ُ‬‫ﺼﻠَ َﺤﺔ َوﻓﻴﻪ أَﻳْ ً‬ ‫اﻟ َْﻤ ْ‬
‫ﺼﻠَ َﺤ ٍﺔ ﺑَ ْﻞ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ َﻼِم َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َوﻟ َْﻮ ﻟ َﻤ ْ‬ ‫ﺎب ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ْﺨﻄَ ِ‬ ‫ﺺ ﺑِﺎﻟ ِ‬ ‫ف َوﻓِ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬ ‫اﻹﺳ َﻼِم ِﻣﻦ اﻟﺘـ ِ‬
‫ﱡد و ِاﻻﺋْﺘِ َﻼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺨ ﱡ‬ ‫ﻀﺎ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ﱠﻮد َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َوِِﻹ ْﺷ َﻌﺎ ِر َﻣ َﺤﺎﺳ ِﻦ ِْ ْ‬
‫ﺎﻃ ِﻦ واﻟْﺤ ِﻘﻴ َﻘ ِﺔ ﻟَﻴﺲ ﻟَﻪُ ﺑﻞ ﻟِﻤﻦ اﺗﱠـﺒﻊ اﻟْﻬ َﺪى وﻇَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ٌﺮ‬ ‫ْ َ َْ َ ْ ََ ُ َ‬ ‫َﻢ ﻳَ ِﺮ ْد ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻓﻲ اﻟْﺒَ َ َ‬ ‫ﺴ َﻼ َم َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِﺮ ‪َ ،‬وﻟَﻜ ْﻦ ﻟ ْ‬ ‫ﻀﺎ أَﻧﱠﻪُ ‪َ ،‬وإِ ْن َرأَى اﻟ ﱠ‬ ‫َو ْﺟ ِﻪ اﻟْﻌُ ُﻤﻮم َوِﻓ ِﻴﻪ أَﻳْ ً‬
‫ﻴﻌ ِﺔ اﻟ ُْﻬ َﺪى‬ ‫ﺎق اﻟﺪﱡﻋ ِﺎء ﺑِﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺲ ﻟَﻪُ ﺗَـﺒَﻌِﻴﱠﺔُ ُﻫ ًﺪى ﺑَ ْﻞ ﻓِ ِﻴﻪ إﻏْ َﺮاءٌ َﻋﻠَﻰ َدﻟِ ِ‬
‫ﺴ َﻼِم ﻣ ْﻦ ﺗَﺒِ َ‬ ‫اﺳﺘِ ْﺤ َﻘ ِ َ‬ ‫ﻴﻞ ْ‬ ‫‪ .‬أَﻧﱠﻪُ ﻟ َْﻴ َ‬
‫‪6. Is'adurrofiq, Majalisus saniyah, Bughyatul Musytarsyidin :‬‬
‫ﻫﺎ ) اﻳﺬاء اﻟﺠﺎر ( ﺟﺎرﻩ ) وﻟﻮ ( ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻟﻜﻦ اذا ﻛﺎن ) ﻟﻪ اﻣﺎن اﻳﺬاء ﻇﺎﻫﺮا ( ﻛﺎن ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻲ ﺣﺮﻣﻪ اوﻳﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ ﻣﻤﺎ ﻻﻳﺴﻮغ‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻻﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺆذ ﺟﺎرﻩ اﻟﻲ ان ﻗﺎل ‪ ) ......‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ( اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻذى اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻳﺬاء اﻫـ‬
‫)اﺳﻌﺎد اﻟﺮاﻓﻖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪( 119‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻻﻳﻈﻠﻤﻪ ( اي ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮار ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺸﺮع ﻟﺤﺮﻣﺔ ذﻟﻚ وﻣﻨﻔﺎﺗﻪ اﻻﺧﻮة وﻻن اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺣﺮام ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻢ اوﻟﻲ اﻟﻈﻠﻢ (‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل واﻟﻌﺮض وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎ ت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎ ﻣﺔ‬
‫‪.‬واﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردات ﻓﻲ ذم اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮة ﺷﻬﻴﺮة‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﻴﺔ ص ‪(105‬‬
‫اﻃﻠﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻘﺪ اﻻﻣﺎن ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻲ ارﺑﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﻓﻠﻮ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻊ إﻣﺮأة وﺧﻨﺜﻲ ﺻﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ او ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺻﺢ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻄﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻧﻌﻢ ان ﻛﺎن ﺑﻨﺎ ﺿﻌﻒ ﺟﺎزت اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻨﻈﺮاﻻﻣﺎم اﻟﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻻﻓﻮﻗﻬﺎ وان دﻋﺖ اﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ وﺣﻴﺚ اﻧﺘﻔﻲ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺄﻣﻦ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺰ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ وارﻗﺎﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إذ ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻌﻘﻮد ﻛﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪.‬وﻟﻮ دﺧﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﺘﺠﺎرة واﻗﺎﻣﻮا ﺳﻨﻴﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺳﻜﺖ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻬﻢ وﻻ اﻣﺮﻫﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻮا ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﻄﺮدة ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﺧﺬ‬
‫اﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻗﺘﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻇﻨﻮا ان ذﻟﻚ ﻋﻘﺪ ﻣﺄﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ اﻟﻤﺄﻣﻦ وان اﻧﺘﻔﻲ‬
‫‪.‬ﺷﺮط ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎز اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻻرﻗﺎق ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫)ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص ‪(255‬‬
‫‪0977. TASYABBUH : IV. JAMINAN KEAMANAN PERAYAAN‬‬

‫‪NATAL‬‬
‫‪Lebih dari 83 Ribu Polisi Amankan Natal dan Tahun Baru‬‬
‫‪Liputan6.com, Jakarta: Polisi siap mengamankan ibadah dan perayaan hari Natal dan tahun baru di‬‬
‫‪seluruh tanah air. Melalui operasi Lilin 2011 yang akan digelar selama 10 hari, Mabes Polri‬‬
‫‪mengerahkan 83.555 personil di seluruh Indonesia. Untuk pengamanan kali ini Polri lebih fokus‬‬
‫‪mencegah terjadinya anarkhisme yang belakangan banyak terjadi di wilayah Indonesia, selain‬‬
‫‪mencegah terjadinya kemungkinan lainnya. "Ancaman anarkhisme tentunya menjadi atensi dalam‬‬
‫‪momen merayakan Natal dan tahun baru tahun ini," ujar Kapolri, Jenderal Timur Pradopo dalam‬‬
AQIDAH 441
amanatnya sebagai Inspektur Apel dan Gelar Pasukan Operasi Lilin 2011, di Lapangan Silang
Monas, Kamis (22/12). Menurutnya, untuk mengantisipasi berbagai tindak anarkisme tersebut, perlu
dirumuskan pengamanan dengan cara efektif dan antisipatif. Terdapat 14 prioritas provinsi yang
perlu diamankan, terutama di wilayah provinsi Papua, Sulawesi Utara, Maluku, Banten, DKI
Jakarta, DI Yogyakarta, dan Jawa Barat.
[ http://id.berita.yahoo.com/lebihdari83ribupolisiamankannataldan025622086.html ]
GP Ansor Siap Amankan Perayaan Natal dan Tahun Baru 2012
JAKARTA Gerakan Pemuda (GP) Ansor akan turut serta menjaga keamanan menjelang perayaan
Natal dan Tahun Baru 2012. Ketua GP Ansor, Nusron Wahid mengatakan, pihaknya telah diminta
untuk berkoordinasi dengan sejumlah gereja di seluruh Indonesia untuk mengamankan hari raya
sakral umat Kristiani tersebut. "Berkaitan dengan persiapan perayaan Natal dan Tahun Baru, kami
pimpinan pusat GP Ansor sudah berkoordinasi di kotakota strategis untuk bersama bahu
membahu, terutama dengan aparat kepolisian di semua level. Kemudian kita berkoordinasi dengan
pihak otoritas di gerejagereja untuk bersamasama bertanggung jawab untuk menjaga iklim yang
kondusif dalam rangka membantu warga menjalani ibadah misa dan natal," ujar Nusron di Kantor
Pimpinan Pusat GP Ansor, Jakarta Pusat, Kamis (22/12/2011) malam.
Ditambahkannya, kegiatan ini merupakan tradisi dari GP Ansor, yang merupakan organisasi sayap
dari Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) dalam rangka menciptakan suasana kerukunan
antar umat beragama. "Ini semua sudah kita lakukan bertahuntahun. Tidak hanya Natal dan Tahun
Baru, tapi juga event yang lain untuk menciptakan rasa aman dan kerukunan antar umat
beragama," jelasnya.
Nusron juga mengatakan, pihaknya telah mensinyalir beberapa titik di kotakota besar di Indonesia
yang berpotensi untuk dijaga ketat keamanannya, khsususnya di Jabodetabek. "Terutama di GKI
Yasmin di Bogor, kemudian gereja di Bekasi, Jogja, Solo, Semarang, Bandung, Malang, Jember,
Surabaya dan beberapa lainnya," tuturnya. Pihaknya juga telah dimintai bantuan oleh beberapa
gereja Katholik dan Protestan di Jakarta yang tersebar dalam 49 titik. "Kita siapkan Banser. Di
Jakarta kita sudah mendapatkan surat permohonan bantuan dari elemen gereja Katholik dan
Protestan sebanyak 49 titik, ada juga gereja yang tidak minta kita, tapi tetap kita pantau. Intinya kita
dalam kondisi early warning system," pungkasnya.
[ http://news.okezone.com/read/2011/12/22/338/546134/gpanshorsiapamankanperayaannatal
dantahunbaru2012 ]
PERTANYAAN :
Bolehkah seorang Muslim mengamankan kegiatan Natal ?
PERTIMBANGAN :
Dalam khazanah islam, sebuah Negara dapat dianggap sebagai Negara islam jika memenuhi salah
satu dari tiga kriteria :
• Negara yang batasbatas serta perkembangannya dilakukan oleh kaum muslimin seperti Iraq.
Pada bentuk Negara semacam ini, orangorang non muslim dilarang untuk membangun sarana
peribadatannya atau melakukan aktifitas yang menyimpang dengan Islam seperti mengkonsumsi
miras, babi dll, bahkan Presiden melakukan perjanjian dengan mereka agar mereka dapat mentaati
halhal yang dilarang diatas, bila tidak disepakati maka perjanjian dianggap batal, berdasarkan
hadits nabi :
‫ﻻ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم وﻻ ﻳﺠﺪد ﻣﺎ ﺧﺮب ﻣﻨﻬﺎ‬

“Tidak diperbolehkan membangun gereja dalam Negara islam dan tidak diperbolehkan merenovasi
gereja yang telah rusak” (HR. AdDailaami dan Ibn ‘Asaakir)
• Negara yang telah ditundukkan oleh orangorang muslimin. Pada bentuk Negara semacam ini
orangorang kafir dilarang untuk membangun saranasarana peribadatan, sebab kepimilakan
Negara secara absolut adalah hak muslimin.
• Negara yang direngkuh oleh orangorang muslim dengan dasar persemakmuran (shuluh). Pada
bentuk Negara semacam ini orangorang kafir bebas untuk membangun sarana peribadatannya,
sebab pada dasarnya Negara merupakan miliknya juga secara bersamasama.
Sesuai dengan ketentuanketentuan Negaranegara Islam diatas, dapat disimpulkan bahwa
Indonesia merupakan Negara Islam sebab Indonesia masuk dalam kategori kedua, namun yang
menjadi permasalahan disini ialah bahwa azas Negara Indonesia tidak menggunakan Islam,
melainkan Pancasila.
Azas Negara Indonesia yang menggunakan Pancasila, menuntut masyarakat Indonesia untuk
saling menghormati antar sesama hingga pemeluk agama diberi kebebasan untuk melakukan
ajaran agama mereka masingmasing. Pemerintah memberikan jaminan keamanan kepada non
muslim atau dalam istilah lain menggunakan bahasa “kafir fii dzimmah at-ta’miin" (nonmuslim yang
dalam jaminan keamanan).
Secara detail konsep kafir fii dzimmah atta’miin ialah sebagai berikut :
Orang kafir yang masuk Negara Islam sesuai dengan kebiasaan yang ada (tidak
mencurigakan)
Pemerintah melarang untuk mengganggunya
Orang kafir merasa bahwa mereka mempunyai jaminan keamanan dari pemerintah
Jika nyawa orang kafir terancam, warga muslim wajib menjaga keamanannya.
JAWABAN :
Dari beberapa penjelasan pertimbangan di atas, polemik dalam hal ini dapat dipecahkan dengan
perincian :
• Bagi relawan tidak diperbolehkan untuk berpartisipasi mengamankan kegiatan natal kecuali saat
terjadi kerusuhan yang mengancam nyawa orangorang kafir, hal ini sematamata untuk
menyelamatkan nyawa mereka, sebab secara konsep, muslimin tidak diperbolehkan untuk
mengikuti perayaan harihari besar orang kafir sebagaimana ungkapan Umar ra.
‫ "ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻳﻮم ﻋﻴﺪﻫﻢ ﻓﺈن اﻟﺴﺨﻄﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬: ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
“Dan janganlah kalian menemui orangorang musyrikin di gerejagereja atau tempattempat ibadah
mereka, karena kemurkaan Allah akan menimpa mereka.” (HR Al Baihaqi dengan sanad shahih).
• Bagi petugas keamanan diperbolehkan menjaganya untuk mengantisipasi ancaman para teroris
yang mengganggu keselamatan mereka sebagai wujud jaminan keselamatan dari Negara.
REFERENSI :
1. AlMausuu’ah alFiqhiyyah VII/2528
2. Hasyiyah alJamal ala alMinhaj X/185186
3. Qurratul ‘Uyuun Hal 211212
4. Bughyah alMustarsyidiin Hal 543
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪443‬‬
‫‪5. Tafsiir alFakhrur Roozy I/1124‬‬

‫‪6. alAdaab asSyar’iyyah Li Ibn alMuflh alHambaly IV/120122‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 7 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪28-25:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ ﻋَ ِﻘﻴ َﺪﺗِ ِﻬ ْﻢ َوﻋﺒَ َ‬
‫ﺎدﺗِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﱠﻌ ﱡﺮ ِ‬ ‫‪ :‬ﺛَﺎﻟﺜًﺎ ‪ -‬ﻋَ َﺪ ُم اﻟﺘـ َ‬
‫ﺎدﺗِ ِﻬ ْﻢ ُدو َن إِﻇ َْﻬﺎ ِر َﺷ َﻌﺎﺋِ ِﺮِﻫ ْﻢ ‪ ،‬ﻓَـ َﻌ ْﻘ ُﺪ اﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ ‪23 -‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِ ﱠن ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻘﺘَ َ‬
‫ض اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن ِﻷ َ◌ ْﻫﻞ اﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ ﻓِﻲ َﻋ ِﻘﻴ َﺪﺗِ ِﻬ ْﻢ َوأ ََداء ﻋﺒَ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻀﻰ َﻋ ْﻘﺪ اﻟ ﱢﺬ ﱠﻣﺔ أَﻻﱠ ﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﺮ َ‬
‫اﺣﺘِ َﻤﺎل ُد ُﺧﻮل اﻟ ﱢﺬ ﱢﻣ ﱢﻲ ﻓِﻲ اﻹْ ِ◌ ْﺳﻼَِم َﻋ ْﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ ُﻣ َﺨﺎﻟَﻄَﺘِ ِﻪ‬ ‫َﺣ َﻜ ِﺎم اﻟ ِْﻤﻠﱠ ِﺔ ‪َ ،‬وإِ َذا َﻛﺎ َن ُﻫﻨَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫إِﻗـْﺮار اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر َﻋﻠَﻰ ُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫﻢ ﺑِ َ ِ‬
‫ﺎك ْ‬ ‫ﺸ ْﺮط ﺑَﺬْل اﻟْﺠ ْﺰﻳَﺔ َواﻟْﺘ َﺰ ِام أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟِﻠْﻤﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ ووﻗُﻮﻓِ ِﻪ ﻋَﻠَﻰ ﻣﺤ ِ‬
‫ﺎﺳ ِﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ‪ ،‬ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻋَ ْﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟ ﱠﺪ ْﻋ َﻮة ﻻَ ﻋَ ْﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻹْ ِ◌ ْﻛ َﺮاﻩ ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ ﻗَﺎل اﻟﻠﱠﻪُ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ‪ } :‬ﻻَ إِ ْﻛ َﺮاﻩَ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ْ َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ار اﻟﻠﻪ َوذ ﱠﻣﺔُ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﻪ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻷ َ◌ ْﻫﻞ ﻧَ ْﺠ َﺮا َن ‪َ :‬وﻟﻨَ ْﺠ َﺮا َن َو َﺣﺎﺷﻴَﺘ َﻬﺎ ﺟ َﻮ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ { )‪َ ، (1‬وﻓﻲ ﻛﺘَﺎب اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ َ‬
‫ﺾ‬ ‫ف ﻓِﻲ ﺑَـ ْﻌ ِ‬ ‫ﻴﻞ َو ِﺧﻼَ ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻣﺘﱠـ َﻔ ٌﻖ َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺑـﻴﻦ اﻟْ ُﻔ َﻘﻬ ِﺎء ‪ ،‬ﻟَﻜِﻦ ُﻫﻨَ َ ِ‬
‫ﺎك ﺗَـ ْﻔﺼ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫ﺖ أَﻳْﺪﻳ ِﻬ ْﻢ ‪َ (2) . . .‬و َﻫ َﺬا اﻷْ َ◌ ْ ُ‬
‫أَﻣﻮاﻟِ ِﻬﻢ وِﻣﻠﱠﺘِ ِﻬﻢ وﺑِﻴﻌِ ِﻬﻢ وُﻛﻞ ﻣﺎ ﺗَﺤ َ ِ‬
‫َْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻳَﻠِﻲ‬ ‫ِ‬
‫وع ﻧَ ْﺬ ُﻛ ُﺮﻩُ ﻓ َ‬ ‫‪ :‬اﻟْ ُﻔ ُﺮ ِ‬
‫‪ :‬أ ‪َ -‬ﻣ َﻌﺎﺑِ ُﺪ أ َْﻫﻞ اﻟ ﱢﺬ ﱠﻣ ِﺔ‬
‫ْﺴ ٍﺎم )‪24 - 3‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻦ َﻋﻠَﻰ ﺛَﻼَﺛَﺔ أَﻗ َ‬ ‫ﺎر اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺴ َﻢ اﻟْ ُﻔ َﻘ َﻬﺎءُ أ َْﻣ َ‬‫‪) :‬ﻗَ ﱠ‬
‫ﺼﻼَﺗِ ِﻬ ْﻢ َوﻻَ‬ ‫ِ‬ ‫اث َﻛﻨِﻴﺴ ٍﺔ وﻻَ ﺑِ ٍ‬ ‫ﻂ ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﻳﺠ ُ ِ ِ‬ ‫اد وو ِ‬ ‫ﺸﺌُﻮﻩ َﻛﺎﻟْ ُﻜﻮﻓَ ِﺔ واﻟْﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻌﺔ َوﻻَ ُﻣ ْﺠﺘَ َﻤ ٍﻊ ﻟ َ‬ ‫ﻮز ﻓﻴﻪ إِ ْﺣ َﺪ ُ َ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫اﺳ َ‬ ‫ﺼ َﺮة َوﺑَـﻐْ َﺪ َ َ َ‬‫َ َْ‬ ‫اﻷْ َ◌ ﱠول ‪َ :‬ﻣﺎ ا ْﺧﺘَﻄﱠﻪُ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن َوأَﻧْ َ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ :‬ﻻَ‬ ‫ب اﻟﻨﱠﺎﻗُ ِ ِ‬ ‫ب اﻟْ َﺨﻤ ِﺮ واﺗﱢ َﺨ ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﻮَﻣ َﻌ ٍﺔ ﺑِِﺈ ْﺟ َﻤ ِ‬
‫ﻮس ؛ ﻟ َﻘ ْﻮل اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﺿ ْﺮ ِ‬‫ﺎذ اﻟْ َﺨﻨَﺎ ِزﻳ ِﺮ َو َ‬ ‫ﺎع أ َْﻫﻞ اﻟْﻌﻠ ِْﻢ ‪َ ،‬وﻻَ ﻳُ َﻤ ﱠﻜﻨُﻮ َن ﻓﻴﻪ ﻣ ْﻦ ُﺷ ْﺮ ِ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻚ ﻟﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮز أَ ْن ﻳَـﺒْـﻨُﻮا ﻓﻴﻪ َﻣ َﺠﺎﻣ َﻊ ﻟﻠْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬ ‫ﺠ ُ‬‫ﻴﻦ ﻓَﻼَ ﻳَ ُ‬‫ْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ب ﻣﻨْـ َﻬﺎ )‪َ (4‬و ِﻷ َ◌ ﱠن َﻫ َﺬا اﻟْﺒَـﻠَ َﺪ ﻣﻠ ٌ ُ‬ ‫ﱠد َﻣﺎ َﺧ ِﺮ َ‬ ‫ﻴﺴﺔٌ ﻓﻲ َدا ِر اﻹْ ِ◌ ْﺳﻼَِم ‪َ ،‬وﻻَ ﻳُ َﺠﺪ ُ‬ ‫‪ ،‬ﺗُـﺒْـﻨَﻰ َﻛﻨ َ‬
‫ﻚ ﻓَﺎﻟْﻌ ْﻘ ُﺪ ﺑ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﻃ ٌﻞ )‪1‬‬ ‫ﱠﻤ ﱡﻜ ِﻦ ﻣ ْﻦ ذَﻟ َ َ َ‬ ‫ﺎم ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘ َ‬ ‫‪َ ) .‬وﻟ َْﻮ ﻋَﺎﻗَ َﺪ ُﻫ ُﻢ اﻹْ ِ◌ َﻣ ُ‬
‫ﻴﻦ ‪َ ،‬وَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻓِ ِﻴﻪ َﺷ ْﻲءٌ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺎق ؛ ِﻷ َ◌ﻧﱠﻪُ ﺻﺎر ِﻣﻠْ ًﻜﺎ ﻟِﻠ ِ ِ‬
‫ْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﺎﻻﺗﱢـ َﻔ ِ‬
‫ﻚ ﺑِ ِ‬ ‫اث َﺷ ْﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ ذَﻟِ َ‬‫ﻮز ﻓِ ِﻴﻪ إِ ْﺣ َﺪ ُ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ‪َ :‬ﻣﺎ ﻓَـﺘَ َﺤﻪُ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن َﻋﻨْـ َﻮةً ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﻳَ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺤﻮا َﻛﺜِ ًﻴﺮا ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔَ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْـ ُﻬ ْﻢ ﻓَـﺘَ ُ‬‫ﺐ َﻫ ْﺪ ُﻣﻪُ ؛ ِﻷ َ◌ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َﻫﻞ ﻳ ِﺠﺐ َﻫ ْﺪﻣﻪُ ؟ )‪ (2‬؟ ﻗَﺎل اﻟْﻤﺎﻟِﻜِﻴﱠﺔُ ‪ :‬و ُﻫﻮ وﺟﻪٌ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ ِ ِ‬
‫ْﺤﻨَﺎﺑﻠَﺔ ‪ :‬ﻻَ ﻳَﺠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫َذﻟِ َ‬
‫ﺲ‬‫‪ .‬اﻟْﺒِﻼَ ِد َﻋﻨْـ َﻮةً ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ ُﻣﻮا َﺷ ْﻴﺌًﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻜﻨَﺎﺋِ ِ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 10 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪186-185:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﺑﺄﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮوف وﻻ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻞ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم وﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﻜﺄس أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼس وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﺼﺐ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ أن ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺴﺘﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻨﻪ ا ه ز ي ا ه ع ش ﻗﻮﻟﻪ وﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ واﻹﻧﻜﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻓﺈن‬
‫ﻋﺠﺰ ﻓﺒﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﻴﺮﻩ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ أﻣﻜﻨﻪ وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻮﻋﻆ ﻟﻤﻦ أﻣﻜﻨﻪ إزاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ وﻻ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻤﻦ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ إذا ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﺳﻼح وﺣﺮب وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ رﻓﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬
‫أﻧﻜﺮﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ ا ه ﻣﻦ اﻟﺮوض وﺷﺮﺣﻪ ﻗﻮﻟﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ إﻟﺦ ﻋﺒﺎرة ﺷﺮح م ر وﺷﺮط وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف أن ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻀﻮﻩ وﻣﺎﻟﻪ وإن ﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻠﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻞ وﻋﺮﺿﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻤﻨﻜﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺤﺮم ﻣﻊ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ وﻳﺴﻦ ﻣﻊ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻹﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺠﻬﺎد وﻧﺤﻮﻩ‬
‫ﻛﻤﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺣﺮام ﻏﻴﺮ زﻧﺎ وﻗﺘﻞ وأن ﻳﺄﻣﻦ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻧﻔﻘﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎدا وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻓﺤﺶ وﺳﻮاء ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻹﻧﻜﺎر أﻇﻦ أن اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻳﻤﺘﺜﻞ أم ﻻ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ص ‪( 212 – 211‬‬

‫ﺳﺌﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﻟﻲ اﻋﺘﺎد ﺑﻌﺾ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﺠﺎوي ان ﻳﻘﺮ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻴﻦ واﻟﻤﺠﻮﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺤﺒﻮب‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن اواﻣﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴﻪ وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﺣﻴﺚ ﻣﺎوﺟﻬﻬﻢ واﻧﺘﻔﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻻ ﻋﻤﺎل اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮزذﻟﻚ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أوﻻ وﻫﻞ ﻫﺆﻻءاﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺣﺮﺑﻴﻴﻮن ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
‫) وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﺆدوﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻏﻨﻴﻤﺔ ام ﻻ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﻦ اﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺧﺪﻩ اوﻻ اﻓﺘﻮﻧﺎ ) اﻟﺠﻮاب‬

‫اﻟﻲ ان ﻗﺎل‪ ....‬وﻗﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻫﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘﺎل اﻧﻬﻢ ﺣﺮﺑﻴﻴﻮن اﻟﺦ‪ ....‬ان اراد اﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻗﺘﻠﻬﻢ واﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻫﻞ اﻟﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ذﻣﺔ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم‪.‬اﻫـ‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪543:‬‬

‫وﻟﻮ دﺧﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﺘﺠﺎرة وأﻗﺎﻣﻮا ﺳﻨﻴﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺳﻜﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻬﻢ وﻻ أﻣﺮﻫﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أﻧﻪ ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻮا ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﻄﺮدة ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ أﺧﺬ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻗﺘﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻇﻨﻮا أن ذﻟﻚ ﻋﻘﺪ ﻣﺄﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻢ‬
‫‪.‬ﻳﺠﺰ اﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﺑﺴﺒﺐ دﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ اﻟﻤﺄﻣﻦ ‪ ،‬وإن اﻧﺘﻔﻰ ﺷﺮط ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﺎز اﻻﻏﺘﻴﺎل واﻹرﻗﺎق ﻣﻄﻠﻘﺎً‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازى رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 1 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪1124:‬‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻮن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺎً ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن راﺿﻴﺎً ﺑﻜﻔﺮﻩ وﻳﺘﻮﻻﻩ ﻷﺟﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫‪.‬ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺼﻮﺑﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺲ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓِﻲ َﺷ ْﻰ ٍء{ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن داﺧﻼً ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬ ‫}وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ ذَاﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬أﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪َ :‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪َ } :‬ذاﻟِ َ ِ ﱠ ِ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا { ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﺷﻲء ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻚ ﺑﺄَ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫‪.‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻫﻮ أن ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮة إﻣﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﻩ‬
‫ﺲ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓِﻲ‬ ‫}وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ ذَاﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﺟﺮم ﻫﺪد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪َ :‬‬
‫‪َ } .‬ﺷ ْﻰ ٍء‬
‫ﺸ ْﺮِﻋﻴﱠ ِﺔ رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 3 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪122-120:‬‬ ‫ْاﻵ َد ِ‬

‫اب اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﻼةُ ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬
‫ﻚ َو َﻋ ْﻨﻪُ ‪ ،‬ﻳُﻜ َْﺮﻩُ إ ْن َﻛﺎ َن‬ ‫ﻴﺴ ٍﺔ َوﻧَ ْﺤ ِﻮ ِﻫ َﻤﺎ َواﻟ ﱠ‬‫ﻮل ﺑِ ٍ ِ‬
‫ﻴﻌﺔ َوَﻛﻨ َ‬
‫ﺼ َﻼةُ ﻓِﻴﻬﺎ و ُﺷﻬ ُ ِ ِ‬
‫ﻮد أَ ْﻋﻴَﺎدﻫ ْﻢ ( ‪َ .‬وﻟَﻪُ ُد ُﺧ ُ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻮل َﻣ َﻌﺎﺑِ ِﺪ اﻟْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر َواﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ٌﻞ ) ُد ُﺧ ُ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ﻴﻞ ‪ُ :‬ﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻮرةٌ ‪َ ،‬وﻗ َ‬
‫ﺻَ‬ ‫ﺛَ ﱠﻢ ُ‬
‫‪0978. TASYABBUH : V. MERAYAKAN TAHUN BARU‬‬
‫‪PERTANYAAN :‬‬
‫‪Tepat tanggal 1 Januari, dibelahan dunia pasti menyelenggarakan yang namanya tahun baru, tidak‬‬
‫‪terkecuali di negara kita ini. Dalam Islam, istilah demikian juga dikenal sebagaimana biasa‬‬
‫‪dirayakan pada tanggal satu Muharram. Secara esensial, tahun baru Islam dengan tahun baru yang‬‬
‫‪lain tidak jauh berbeda, yakni: moment yang begitu berharga bagi setiap orang untuk intropeksi diri,‬‬
‫‪sejauh mana nilai positif dan negatifnya perbuatan yang selama ini dilakukan. Namun perbedaan itu‬‬
‫‪justru muncul mengekspresikan moment tersebut. Dalam Islam, tahun baru dirayakan dengan‬‬
‫‪perbuatan yang terdapat nilainilai ibadahnya. Akan tetapi tahun baru diluar Islam identik dengan‬‬
‫‪hurahura, ugalugalan dan sejenisnya. Kendati demikian, tak sedikit orangorang Muslim yang ikut‬‬
‫‪merayakan hal itu.‬‬
‫?‪Bagaimana hukum orang Islam ikut merayakan tahun baru selain Islam‬‬
‫‪HARAM, karena tasyabbuh (menyerupai) dengan orang kafir atau orang fasiq.‬‬
‫‪1. Al Mi'yar Al Ma'riby XI/50152‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪445‬‬
‫‪2. Al Mi'yar Al Ma'riby XI/54‬‬

‫‪3. ArRaudhah X/120‬‬
‫‪4. Faydhul Qodir VI/135‬‬
‫‪5. Hasyiyah alJamal ala alMinhaaj IV/17‬‬
‫‪6. Ihyaa’ ‘Uluumiddiin II/16‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻮﻧﺸﺮﻳﺴﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﺎر ‪ :‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻔﺎﺗﺢ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻴﻼدﻳﺔ‬
‫وﺳﺌﻞ أﺑﻮ اﻷﺻﺒﻎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻨﻴﺮ )ﻳﻨﺎﻳﺮ( اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس )اﻟﻤﻴﻼد( وﻳﺠﺘﻬﺪون ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد )‬
‫‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎءُ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺮك‬
‫وﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻛﺄﺣﺪ اﻷﻋﻴﺎد ‪ ،‬وﻳﺘﻬﺎدون ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻨﻮف اﻷﻃﻌﻤﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻒ واﻟﻄﺮف اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﻟ ﱢ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺠﻴﺐ أﺣ ًﺪا‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻴﻮم ‪ ،‬وﻳﻌ ّﺪوﻧﻪ رأس اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﺗﺮى ذﻟﻚ ـ أﻛﺮﻣﻚ اﷲ ـ ﺑﺪﻋﺔ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ وأﺻﻬﺎرﻩ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي أﻋ ّﺪﻩ ﻟﻬﺎ؟‬
‫أم ﻫﻮ ﻣﻜﺮوﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺮام اﻟﺼﺮاح؟ أم ﻣﺴﺘﻘﻞ؟ وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺒّﻬﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ‬
‫ﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ( ‪ .‬ﻓﺒﻴّﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ ﻧﻴﺮوزﻫﻢ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻣﺤﺸﻮرون ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ .‬وﺟﺎء ﻋﻨﻪ أﻳ ً‬
‫‪ .‬أﻛﺮﻣﻚ اﷲ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫ﻓﻤﺤﺮٌم ﻓِ ْﻌﻠُﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬وﻗﺪ روﻳﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ :‬ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻚ ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﺖ وﻛﻞ ﻣﺎ ذ َﻛ ْﺮﺗَﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ّ‬
‫‪ .‬ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻀﺎ أن ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻠﻴﺜﻲ )راوي اﻟﻤﻮﻃﺄ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻲ وﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫وروﻳﺖ أﻳ ً‬
‫ُ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪) :‬إﻧﻜﻢ‬‫ورﻓَ َﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ً‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم ‪َ ،‬‬
‫وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﺗﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُﻣ ْﺴﺘَـﻨْـ َﺰﻟﻮن ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ ﻋﺠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻴﺮوزﻫﻢ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﻢ ُﺣ ِﺸ َﺮ ﻣﻌﻬﻢ( ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ‪:‬‬
‫ﺑﺤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮ وﻋﺎﺑﻪ وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫]وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﻘﻮم ﺣﺸﺮ ﻣﻌﻬﻢ( ‪] .‬اﻟﻤﻌﻴﺎر ‪11/150‬ـ‪151‬‬
‫وﻧﺼﻪ ‪":‬وﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻼد ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻲ وﻻ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ‬
‫‪.‬ووﻗﻊ ﻟﺴﺤﻨﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ّ ،‬‬
‫]اﻧﺘﻬﻰ ]اﻟﻤﻌﻴﺎر ‪11/154‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ )اﻟﺮوﺿﺔ( ‪ 10/230‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ(‪..‬اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎق ووﺟﻮب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺴﻜﺮان إذا ﺳﻠﻤﺎ وﺟﻬﺎن وﻻ ﻳﺠﻮز اﺑﺘﺪاء( ‪:‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺒﺎن ذﻣﻴﺎً اﺳﺘﺤﺐ أن ﻳﺴﺘﺮد ﺳﻼﻣﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل اﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﻘﻴﺮاً ﻟﻪ وﻟﻪ أن ﻳﺤﻴﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺬﻣﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻫﺪاك اﷲ أو أﻧﻌﻢ اﷲ ﺻﺒﺎﺣﻚ وﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ذﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻗﻠﺖ )اﻟﻨﻮوي(‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺳﺘﺮداد اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺬﻣﻲ ذﻛﺮﻩ )اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ( وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ أن ﻳﺤﻴﻲ‬
‫اﻟﺬﻣﻲ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮﻩ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ وﻫﺬا إذا اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻌﺬر ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻻ ﻳﺒﺘﺪﺋﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻹﻛﺮام أﺻﻼً ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻂ ﻟﻪ وإﻳﻨﺎس وﻣﻼﻃﻔﺔ وإﻇﻬﺎر و ﱟد وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻳﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫}ﺑﺴ ٌ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ )ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ( ‪6/135‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم( أي ﺗﺰﻳﺎ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺰﻳﻬﻢ وﻓﻲ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ وﻓﻲ ﺗﺨﻠﻘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻬﻢ وﺳﺎر ﺑﺴﻴﺮﺗﻬﻢ وﻫﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﺒﺴﻬﻢ وﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ أي(‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺤﻖ ﻗﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ )ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ( وﻗﻴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﻜﺮم ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻣﻮن وﻣﻦ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق ﻳﻬﺎن وﻳﺨﺬل ﻛﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﺮف أﻛﺮم وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮﻓﻪ وﻓﻴﻪ أن ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎت وﻇﻬﺮ‬
‫ﻳﺼﻮرﺗﻬﻢ ﻗﺘﻞ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻵن ﻟﺒﺲ ﻋﻤﺎﻣﺔ زرﻗﺎء أو ﺻﻔﺮاء ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ رﺳﻼن ‪ ،‬وﺑﺄﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﺮح اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﺧﺺ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻤﺠﻮن ﺑﻠﺒﺎس ﻣﻨﻊ ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻈﻦ ﺑﻪ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء ﻓﻴﺄﺛﻢ اﻟﻈﺎن واﻟﻤﻈﻨﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮن‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‬
4/17 (‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ )ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ‬
( ‫وﻛﺮﻩ ( أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ) ﻓﺮش وﻣﺨﺪة ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﻴﻢ ) وﺻﻨﺪوق ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ إﻟﻴﻪ ( ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎل أﻣﺎ إذا اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻰ ﺻﻨﺪوق‬
‫ﻟﻨﺪاوة أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺮﺧﺎوة ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ وﻻ ﺗﻨﻔﺬ وﺻﻴﺘﻪ ﺑﻪ إﻻ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎل أي ﻟﻐﺮض ﺷﺮﻋﻲ وﻫﻮ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮل ﻷن اﻹﺿﺎﻋﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺔ إذا ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻐﺮض ﺷﺮﻋﻲ ا ه‬
16 / 2 ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺑﻴﺎن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀﻮن ﻓﻲ اﷲ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎ ﻣﻠﺘﻬﻢ‬:
‫ إﻇﻬﺎر اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻌﺪاوة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺟﺒﺎً ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ واﻟﻌﺼﺎة واﻟﻔﺴﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺎل‬:‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ وﻫﻞ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺴﻠﻜﺎً واﺣﺪاً أم ﻻ؟ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻷﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻓﻲ‬
‫ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ إﻣﺎ ﻣﺒﺘﺪع أو ﻛﺎﻓﺮ واﻟﻤﺒﺘﺪع إﻣﺎ داع إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ أو ﺳﺎﻛﺖ واﻟﺴﺎﻛﺖ إﻣﺎ ﺑﻌﺠﺰﻩ أو ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ‬،‫ﻋﻘﺪﻩ أو ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬:
‫ وأﻣﺎ اﻟﺬﻣﻲ‬،‫ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ إن ﻛﺎن ﻣﺤﺎرﺑﺎً ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ واﻹرﻗﺎق وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻳﻦ إﻫﺎﻧﺔ‬،‫ اﻟﻜﻔﺮ‬:‫ اﻷول‬:‫ﻓﺄﻗﺴﺎم اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ ﻗﻠﺖ‬،‫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ‬:‫ ﻓﺈذا ﻗﺎل‬،‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻳﺬاؤﻩ إﻻ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار إﻟﻰ أﺿﻴﻖ اﻟﻄﺮق وﺑﺘﺮك اﻟﻤﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم‬:
‫ وأﻣﺎ اﻻﻧﺒﺴﺎط ﻣﻌﻪ واﻻﺳﺘﺮﺳﺎل إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮوﻩ‬، ‫ واﻷوﻟﻰ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ وﻣﺆاﻛﻠﺘﻪ‬.‫وﻋﻠﻴﻚ‬
‫ }ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎً ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻳﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ‬:‫ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ﻛﺮاﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ }ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا‬:‫ )) اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻤﺸﺮك ﻻ ﺗﺘﺮاءى ﻧﺎراﻫﻤﺎ(( وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‬:‫ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬،‫ورﺳﻮﻟﻪ{ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋﺪوي وﻋﺪوﻛﻢ أوﻟﻴﺎء ﺗﻠﻘﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة{ اﻵﻳﺔ‬.
0979. TASYABBUH : VI. VALENTINE DAY DIMATA ISLAM

PERTANYAAN :
Tanggal 14 februari merupakan hari dimana Valentine Day dirayakan, menurut satu versi sejarah
terjadinya valentine Day adalah berawal pada dihukum matinya seorang martir Kristen yaitu St.
Valentine pada tanggal 14 Februari 270 M pada masa pemerintahan Kaisar Constantin Agung (280
– 337 M) karena ia menolak kebijakan sang kaisar yang melarang terjadinya pertunangan dan
pernikahan.
Semua iu terjadi ketika bangsa Romawi terlibat dalam banyak peperangan dimana Kaisar merasa
kesulitan merekrut para pemuda untuk memperkuat Armada perangnya, hal itu disinyalir karena
banyak pria enggan meninggalkan keluarganya atau kekasihnya. Dalam The Encylopedia Britania
vol. 12 sub. Judul Christiany menjelaskan “Agar lebih dapat mendekatkan lagi terhadap ajaran
Kristen pada tahun 495 M. Paus Gelasius I merubah upacara Romawi Kuno, menjadi hari perayaan
gereja dengan nama Saint Valentine Day, untuk menghormati Saint Valentine yang mati”. Di
Indonesia perayaan Valentine banyak dilakukan oleh kalangan muslim, mereka menganggap hari
itu merupakan saat tepat untuk mengungkapkan rasa kasih sayang.
a. Bagaimana hukum merayakan Valentine Day ?
b. Bolehkah menjual pernakpernik (souvenir) Valentine Day ?
JAWABAN :
a. Dalam hal ini terdapat pemilahan hukum sebagai berikut :
Kufur, bila ada tujuan menyerupai non muslim dan sampai kagum pada agama mereka
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪447‬‬
‫‪ Haram apabila hanya bertujuan menyerupai non muslim tanpa disertai kecondongan pada‬‬
‫‪agama mereka‬‬
‫‪b. Haram karena termasuk ikut serta terjadinya kemaksiatan‬‬
‫‪1. Fataawa Ibn Hajar alHaytamy IV/238‬‬
‫‪2. Bughyah alMustarsyidiin I/528‬‬
‫‪3. Is’aad arRafiiq II/128‬‬
‫‪ Bughyah alMustarsyidiin I/528 :‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ي( ‪ :‬ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺰﻳﻲ ﺑﺰي اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﺘﺰﻳﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻣﻴﻼً إﻟﻰ دﻳﻨﻬﻢ وﻗﺎﺻﺪاً اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫أو ﻳﻤﺸﻲ ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺒﺪاﺗﻬﻢ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﻴﺪ أو اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﺄﺛﻢ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻛﺸﺪ اﻟﺮداء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص ‪128‬‬

‫ﻓﺼﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻲ (ﻛﻞ )اﻟﺒﺪن( أﻟﻰ أن ﻗﺎل وﻣﻨﻬﺎ )اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ(اي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﺼﻲ اﷲ ﺑﻘﻮل اوﻓﻌﻞ او ﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ان(‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﺰواﺟﺮ‬

0990. MENYEKOLAHKAN ANAK DI SEKOLAH NON

MUSLIM
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, saudaraku semua, sudah lama tidak bertanya di forum ilmu ini, dan hari ini ane
ingin nanya apakah boleh seorang islam bersekolah di sekolah non muslim, sukron para ustadz dan
ustadzah. [Oejank Tea].
JAWABAN :
Bersekolah/Mengajar di Institusi Non Muslim : Hasil Bahtsul Masail PWNU Jatim 2009 di Gresik
Deskripsi Masalah :
Pada saat ini masih banyak putraputri kita yang masuk lembagalembaga pendidikan non muslim
atau yang berbeda aqidah, karena lembagalembaga tersebut mampu memberi fasilitasfasilitas
lebih memadai. Undangundang pendidikan menyatakan bahwa siswa peserta didik berhak
mendapatkan pendidikan yang sesuai dengan keyakinannya dan lembaga pendidikan wajib
menyediakan guru agama sesuai keyakinan siswa, namun kenyataan siswasiswi peserta didik
harus mengikuti mata pelajaran agama sesuai dengan keyakinan pemilik yayasan dengan dalih
belum mampu menyediakan guru agama Islam.
Pertanyaan :
a. Bagaimana menurut pandangan fiqih orang tua menyekolahkan anakanaknya di lembaga
lembaga pendidikan non muslim atau yang tidak seaqidah dengan alasan lebih maju dan
lebih baik mutu pendidikannya ?
b. Bagaimana hukumnya tenaga pendidik yang beraqidah ahlussunnah wal jama'ah mengajar
di lembagalembaga tersebut ? (PCNU Kab. Nganjuk)
KEPUTUSAN :
a. Menyekolahkan anak di sekolah non muslim atau yang tidak seaqidah hukumnya haram, sebab
bisa berdampak memperbanyak golongan mereka dan bahkan membahayakan akidah anakanak
Islam. Namun apabila disana ada tujuan mempersiapkan strategi menegakkan agama atau aqidah
aswaja maka boleh, bahkan bisa menjadi wajib, dengan syarat :
1. Yang bersangkutan diduga kuat tidak akan berubah akidahnya.
2. Pada sebolah itu memiliki keunggulan yang maslahah buat Islam yang tidak bisa ditemukan
pada sekolahsekolah Islam atau yang seakidah
3. Dalam proses belajarmengajar tidak boleh terjadi halhal yang dilarang dalam agama
40‫ ﺻـ‬،‫اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﻨﻬﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ارﺷﺎد اﻟﺤﻴﺎرى ﻓﻰ ﺗﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ وﻧﺼﻪ اﻋﻠﻢ ان ﻣﻦ اﻋﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ااﻟﻤﻠﺔ اﻻ‬
‫ﺳﻼ ﻣﻴﺔ واﻻﻣﺔ اﻟﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎر ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻻﻳﺎم ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ادﺧﺎل ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اوﻻدﻫﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪ ﻧﻴﺎ وﻳﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻻﻓﺮﻧﺠﻴﺔ و ﻓﻰ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻤﻮن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻤﻴﺔ وﻳﺸﺎر ﻛﻮن اوﻻد اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻰ ﻋﺒﺎ‬
‫دﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻻﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻻ اﻟﻤﺴﻴﺢ ان ﻣﺪارس اﻻﻓﺮﻧﺞ اﻟﺘﻰ ﻳﻔﺘﺤﻮ ﻧﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﻫﻢ ودﺧﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺸﺮوط ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬوﻟﻮ ﻛﺎ ن ﻣﺴﻠﻤﺎ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ودﺧﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻼ ﻣﻴﺬ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫اﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم اﻟﻰ اﻟﻬﺒﺎدة وﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ اﻟﻤﺎروﻧﻴﺔ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻼﻣﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻻﻧﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﻰ ﻣﺪارﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ وﻳﺒﻴﻨﻮن ﺷﺮوﻃﻬﻢ وﻻ ﻳﺠﺒﺮون اﺣﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل واﻧﻤﺎ اﻟﻠﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬى ﻳﺮﺿﻰ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪449‬‬
‫‪.‬ﺑﺪﺧﻮل وﻟﺪﻩ اﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺪارس ﻳﻨﺎم وﻳﻘﻮم وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﻤﻌﻠﻮم‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ص ‪21-20‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻻ ﺑﺠﻮز ﻗﺮاة ﺳﻴﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻻن ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ وﻛﺬب وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﺤﺮرم اﻟﻜﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻤﻴﺰ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﻗﺮاة ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻤﻴﺰ … اﻟﻰ ان ﻗﺎل … وﻓﻰ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒﺤﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻮراة ﻋﻠﻢ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ او ﺷﻚ ﻓﻴﻪ اﻩ اﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﺤﻞ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ان ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮوى واﻟﻔﺤﺺ‬
‫ﻋﻨﻪ واﻻ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ﻓﻰ اﻗﻮاﻟﻪ واﻗﻮاﻟﻪ‬
‫‪b. Haram ketika para tenaga pendidik itu melaksanakan tugas sesuai dengan visi dan misi di‬‬
‫‪lembaga tempat mereka mengajar atau menimbulkan kebimbangan hati orangorang awam dari‬‬
‫‪kalangan muslimin. Tetapi apabila mengajar itu justru dijadikan kesempatan dan peluang‬‬
‫‪berdakwah dan melindungi anakanak muslim yang bersekolah disana, maka wajib.‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ ج‪ 1‬ص ‪93‬‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺼﻮﺑﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬
‫ﺲ ِﻣ َﻦ اﷲ ﻓِﻲ َﺷ ْﻰء { وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن داﺧﻼً ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪:‬‬ ‫أﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪َ } :‬وَﻣﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ْﻞ ذﻟﻚ ﻓَـﻠَْﻴ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ‪ } :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا { ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻓﻲ ﺷﻲء ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻫﻮ أن ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻛﻮن‬
‫إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮة إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﻩ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن ج ‪ 1‬ص ‪238‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬ﻻ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴﺎء { ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺼﺎراً وأﻋﻮاﻧﺎً ﻣﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻬﻰ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﻮاﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎر أو ﻳﻼﻃﻔﻮﻫﻢ ﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو ﻣﺤﺒﺔ أو ﻣﻌﺎﺷﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ‬
‫اﷲ ﺑﺎب ﻋﻈﻴﻢ وأﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﻤﺎن } وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ { ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر إﻟﻴﻬﻢ وإﻇﻬﺎر ﻋﻮرة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو‬
‫ﻳﻮدﻫﻢ وﻳﺤﺒﻬﻢ } ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء { أي ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻫﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ أن وﻻﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎداة أﻋﺪاﺋﻪ وﻣﻮاﻻة اﷲ وﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺿﺪان ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن } إﻻ أن ﺗﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎة { اي إﻻّ أن ﺗﺨﺎﻓﻮا‬
‫‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺰاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ دواﺋﺮ ووزرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻼﻣﺮﻛﻴﺔ او ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﻼد اﻟﻜﺎﻓﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺬرﻳﺔ او اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺋﻴﺤﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ اﻟﺠﻮاب ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎح ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻰ دواﺋﺮ وﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻗﻴﺮ اﺳﻼﻣﻴﺔ اذا ﻟﻢ ﻳﺆد اﻟﻰ إﻟﺤﺎق اﻟﻀﺮر‬
‫روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ج ‪ 2‬ص ‪116‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ان ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﻩ اﻟﻌﺮف ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وﺣﺴﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻮاﻻة ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﻣﻊ اﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اذا أوﻗﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب‬
‫ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻻ ارى اﻟﻘﻴﺎم ﻻﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﻻن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻳﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎن ﻻ‬
‫اراﻩ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ج ‪ 19‬ص ‪336‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )وان أﺻﺎﺑﻮا ﻛﺘﺒﺎ‪ (..‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻻﺧﺮى ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ‬

‫ وان ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﻗﻊ ﻟﻪ‬،‫ وﻫﺎﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺋﻤﺘﻬﻢ أﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﻴﺮﻩ‬،‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأﻩ وﻳﺮوى ﻣﻨﻪ وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻰ ﻋﺮﺑﺖ واﻟﻄﺐ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬.
Sumber :
http://solusinahdliyin.net/satta/264bersekolahmengajardiinstitusinonmuslim.html
1018. Yang Anda Perlu Tahu Tentang [SYI'AH] Ini
Seorang Ulama Sunni bertanya kepada Ulama Syi'ah :" Ada dua hal yang Syi'ah tak akan bisa
menjawabnya."
"Apa dua hal itu?" Tanya Syi'ah.
"Pertama, bagaimana hukumnya para shahabat Rasulullah menurut Syi'ah?"
"Mereka semua murtad kecuali lima orang. Ali, Miqdad, Abu Dzar, Salman dan Amr bin Yasar."
Jawab Syi'ah.
"Kalau demikian keadaannya, bagaimana bisa Ali bin abi Thalib mengawinkan putri beliau bernama
Ummi Kultsum dengan Umar bin Khattab?"
" Ali melakukannya karena terpaksa." Jawab Syi'ah. Maka Ulama Suni segera berkata :
"Demi Allah. Kalian orang Syi'ah mengi'tikadkan dalam diri Ali dengan sesuatu kenistaan yang
orang rendah pun tidak rela dengan kenistaan itu. Kalian berikan kenistaan itu kepada Ban Hasyim,
pemuka bangsa Arab,yangpaling utama kedudukannya. Paling luhur nasabnya.Paling agung
muru'ahnya serta paling banyak sifatsifat terpujinya
Sungguh,serendahrendahnya orang arab itu berani menyerahkan nyawanya dan mengorbankan
dirinya tetapi mereka tidak bakalan menyerahkan harga diri dan kehormatannya. Terhadap diri
sendiri mereka menganggapnya remeh. Tetapi terhadap urusan istri dan keluarga mereka akan
memertahankannya sampai mati. Lalu, bagaimana bisa kalian sematkan dalam diri Ali, seorang
singa Bani Ghalib sebuah kerendahan yang mana seburukburuknya orang awam tidak mau
melakukannya? Berapa banyak kita saksikan orangorang mati terbunuh karena membela
kehormatan keluarganya?"
" Mungkin saja ada Jin perempuan yang menjelma dihadapan Umar dengan mirip Ummu Kaltsum.."
Kata Syi'ah.
"Jawabanmu ini lebih buruk dari yang pertama." Kata Sunni" Bagaimana bisa terlintas dalam akal
dan pikiran, halhal seperti ini. Andai hal ini diperbolehkan maka akan hancur seluruh sendisendi
syari'ah. Sehingga akan bisa datang seorang lelaki mendatangi istrinya dan si istri malah
berkata...Engkau itu Jin yang menjelma seperti suamiku...sehingga wanita itu mencegah hakhak
suami mendekati dirinya. Jika lelaki itu membawa dua saksi yang adil yang bisa bersaksi bahwa dia
benarbenar suaminya maka wanita itu berkata...mereka berdua itu jin yang merupai dua saksi adil
dan setersnya dan seterusnya...
Mungkin akan ada seorang pelaku pembunuhan mengelak dan berkata..Itu bukanlah aku,tetapi Jin
yang menyerupai diriku yang melakukan pembunuhan itu. Dan akan bisa dikatakan bahwa Jakfar
Shadiqq yang kalian anggap ibadahibadah kalian itu sesuai dengan mazhabnya itu ternyata
bukanlah Jakfar Shodiq yang sebenarnya. Tetapi Jin yang menrupa seperti dirinya sehingga Jin
yang menyerupai Jakfar Shodiq itulah yang mengajarkan hukum dan mazhabnya kepada kalian. "
Ulama Sunni kembali bertanya :" Bagaimana hukumnya tindakan khalifah yang lalim , apakah
tindakannya bisa diterima menurut Syi'ah? "
Syiah menjawab :" Tidak sah tindakan khalifah yang lalim dan tidak dapat diterima."
www.islamuna.info
AQIDAH 451
"SEmoga Allah membermu hidayah." Kata Sunni:" Dari keluarga manakah ibunya MUHAMMAD
BIN KHANIFAH ?"
"Tentu dari keluarga KHANIFAH" Jawab Syi'ah.
"Lalu siapakah yang menjadikan tawanan para Bani Khanifah tersebut?" Tanya Sunni.
"Saya tidak tahu.."Jawan Syi'ah. Padahal dia bohong, karena siapapun tahu yang menjadikan
mereka tawanan adalah Khalifah Abu Bakar. :" Bagaimana bisa Ali memperbolehkan dirinya
mengambil seorang wanita dari budak tawanan itu dan melahirkan anak darinya pula sedang Imam
menurut persangkaan kalian adalah tidak sah dan hukumhukumnya tidak dapat diterima. Padahal,
berhatihati dlam urusan Farji {perempuan] adalah sebuah esensi yang pasti."
"MUngkin saja Bani khanifah menikahkannya kepada Ali." Kata Syi'ah.
"Itu butuh dalildalil yang menunjukkannya,padahal tidak satu haditspun dari sunni ataupun syi'ah
menerangkannya."
Kemudian Ulama' sunni itu berkata." Sesungguhnya Mazhab yang kalian peluk , yang kalian
sandarkan ibadahibadah kalian itu sama sekali tidak merujuk kepada pendapat seorang mujtahid
satu pun."
" Mazhab kami ini adalah mazhab Jakfar As Shodiq." Kata Sy'ah.
"Sedikitpun Jakfar Shodiq tidak berhubungan dengan kalian."Kata Sunni:" Dan sesungguhnya
kalian sama sekali tidak mengerti tentang mazhab Jakfar As Shodiq. Jika kalian katakan bahwa
didalam mazhab Jakfariy itu ada ajaran TAQIYYAH maka baik kalian sendiri ataupun orang lain
akan menjadi tidak mengerti mana mazhab Jakfariy yang sesungguhnya.
Hal ini karena ada kemungkinan bahwa setiap masalah didalamnya adalah sebuah TAQIYYAH.
Aku mendengar dari ajaran kalian bahwa menurut Mazhab Jakfariy fersi kalian itu jika ada sumur
yang airnya terkena najis maka ada tiga pendapat. Pertama, air sumur itu air yang mengair maka
tidak ada sesuatu yang menajiskannya. Kedua, air sumur itu dikuras semua airnya untuk bisa suci.
Ketiga, untuk mensucikannya cukup di timba tujuh atau enam timba airnya.
Maka aku bertanya kepada ulama kalian. Bagaimana kalian mensikapi dengan tiga pendapat dari
Jakfar Shodiq itu? Mereka menjawab...Mazhab kami berpendapat bahwa seseorang itu jika telah
menjadi ahli Ijtihad maka dia bisa dapat berijtihad tentang pendapatpendapat Jakfar Shodiq dan
memilih salah satu dari pendapat yang ada tersebut.
Lalu aku tanyakan lagi, lantas bagaimana sikapnya terhadap pendapat lain yang tidak dia pilih
tersebut? Mereka menjawabnya ..yang lain itu sebagai TAQIYYAH. Aku tanyakan lagi, jika ternyata
ada satu mujtahid yang lain berijtihad dan memilih pendapat yang bukan pendapat yang pertama
tadi yang telah dipilih oleh mujtahid yang pertama ,lalu bagaimana yang kedua ini mensikapi yang
pertama tadi...mereka menjawab...Yang kedua akan menyataka bahwa yang pertama tersebut
sebagai TAQIYYAH. Maka aku katakan bahwa dengan demikian jadi KOSONG dan sirnalah
mazhab Jakfar Shodiq itu dikarenakan setiap masalah yang ada bisa dikatakan kepadanya sebagai
TAQIYYAH sebab tidak ada pertanda yang bisa membedakan mana yang TAQIyyah dan mana
yang bukan.
Kesimpulannya, jika kalian katakan bahwa dalam mazhab Jakfariy itu tidak ada TAQIYYAH maka
mazhab yang kalian peluk itu BUKANLAH MAZHAB JAKFARI karena kita semua tahu kalian
mengakui adanya TAQIYYAH.
[Oleh Muhajir Madad Salim pada 14 Januari 2012 pukul 3:27].
1033. KEHARAMAN BETERNAK TUYUL

PERTANYAAN :
Pak, mau tanya nih, boleh kah kita nernak tuyul? [Makhluq Akhe Rat].
JAWABAN :
Pesugihan dengan cara bersekutu dengan syetan seperti ngepet, nernak thuyul, ngipri, masit,
minalti dll haram...
‫أﻗﻮى‬
Apa yang terjadi dengan mengambil khadam syetan dengan cara melakukan pendekatan padanya,
melakukan pesambungan dengannya agar dapat menjadikannya khadam dan memerintahkannya
untuk memenuhi aneka kebutuhan atau mendatangkan bahaya dan menyakiti makhluk lain atu
mendatangkan beritaberita tempoe doeloe dengan cara menyambung dengan jin qarin, ini bagian
lebih beratnya bentuk dan lebih beratnya sihir, Allah Ta'aala berfiraman "hanya setansetan itulah
yang kafir (mengerjakan sihir)" (QS.2 ayat 102).
Dan bila orang yang melakukan sihir dikatakan paling kufur, paling keji, paling sangat dalam
menentang Allah, rasulNya serta hambahambaNya yang shalih maka perbuatannya juga paling
kuat dikatakatan dalam kekufuran, kekejian dan penentangan. [ AlFiqh alaa Madzaahib alArba’ah
V/225 ]. (Masaji Antoro).
1040. BUNUH DIRI TERMASUK DOSA BESAR
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, mbah, apakah mengakhiri hidup itu dosanya tidak diampuni ? [Chen Wedus
Gembel].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Tergolong dosa besar dan diadzab dengan neraka selamanya.
‫ ص ا‬2 ‫ اﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺟﺰ‬:
‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ًﺪا‬ِ ِ ِ ‫ﻔﺴﻪُ ﻟَِﻘﻮﻟِﻪ َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ْ‫ﺗﺘِ ﱠﻤﺔ ِﻣﻦ اﻟ َﻜﺒﺎﺋِ ِﺮ ﻗَﺘﻞ اﻹﻧ‬
َ ‫ﺴﻪ ﻓَـ ُﻬﻮ ﻓﻰ ﻧَﺎ ِر َﺟ َﻬﻨّ َﻢ ﻳَ َﺘﺮدﱠى ﻓ‬
َ ‫ﻼم َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﺮدﱠى ﻣ ْﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ ﻓَﻘﺘَ َﻞ ﻧَـ ْﻔ‬
ُ ‫ﺴ‬‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠ‬ َ َ‫ﺴﺎن ﻧ‬
َ ُ َ َ
‫ﻴﻬﺎ اﺑَ ًﺪا‬ ِ
َ ‫ُﻣ َﺨﻠ ًﺪا ﻓ‬
__________
(1) 103 / 1 ) ‫ ط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ( وﻣﺴﻠﻢ‬- 247 / 10 ‫ " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) اﻟﻔﺘﺢ‬. . . . ‫ " ﻣﻦ ﺗﺮدى ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬: ‫ ﺣﺪﻳﺚ‬-
104 ‫) ط اﻟﺤﻠﺒﻲ‬
[ Pelengkap ] Termasuk dosa besar adalah bunuh diri, sebagaimana sabda Nabi SAW. : “Barang
siapa bunuh diri dengan menjatuhkan diri dari ketinggian gunung maka akan masuk neraka
jahanam dengan terlempar selamalamanya". (HR. BukhoriMuslim). [ Is'aad arRofiiq II/1 ]. (Masaji
www.islamuna.info
AQIDAH 453
Antoro).
1095. Menambahkan “SAYYIDINA” dalam shalawat
Oleh : 'aLa Kulli Haal
Ayo Wahabi mana yang bisa mengalahkan dan menyalahkan bahkan mendebat tulisan asli dari
saya ini tanpa copas dari situs manapun, Mari bersholawat ramairamai kepada rasul, hidupkan
maulid nabi sama ada di bulan lahir beliau ataupun di bulan lain, Karena pahala membaca sholawat
kepada nabi itu sangat besaaar...
Dalil dari alquran :
‫إن اﷲ وﻣﻠﺌﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬
Kalimat malaikat di sana boleh dibaca nashob sebagai athof kepada isim inna, boleh rofa athof
kepada mahal isim inna, yaitu mubtada, Imam mujahid mengatakan dalam tafsirnya mengutip
perkataan abul aliyah: sholawat Allah kepada nabinya yaitu pujian atasnya di sisi para malaikatnya,
dan sholawat malaikat kepada nabi yaitu doa untuk nabi. Kalau imam thobary mengatakan dari
riwayat ibnu abbas : Allah dan para malaikat nya memberikan berkahnya kepada nabi muhammad,
Bisa juga dengan makna merahmati. Imam ibnu abi zamanin almaliki mengatakan : yushallun
maknanya Allah mengampuni, dan malaikat memintakan ampun, dan manusia disuruh juga
memintakan ampun untuk rasul. Dalam tafsir thobary,ibnu abi hatim, mawardi, durrul mantsur
sayuti, ada riwayat hadist :
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﻗﺎل‬:
‫ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮ ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬
‫ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬: ‫ ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻮا‬: ‫ﻗﺎل‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ‬
‫ﻣﺠﻴﺪ‬
Ka'ab bin ujrah mengatakan :manakala pada waktu turun ayat (di atas) kami menanya kepada
rasul, ya rasulallah, kami sudah tahu bagaimana cara mengucap salam kepada engkau, lalu cara
bersholawat kepada engkau bagaimana ? Maka rasul menjawab dengan menyuruh membaca :
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ‬
Lalu para wahabi berpendapat bahwa bersholawat atas nabi itu cukup dengan apa yang disuruh
oleh nabi, yaitu dengan sholawat di atas, tanpa penambahan apapun, bahkan tidak perlu ada
kalimat "sayyidina". Maka mahmud albanjari atau 'ala kulli haal menjawab : pendapat wahabi ini
adalah kesalahan dan berfikiran sangat sempit sekali, Dalam usul fiqh : boleh kita menambah dari
suruhan yang ditentukan, Misalnya saja kita dalam sholat cuma disuruh sujud saja, tapi boleh kita
menambah dalam sujud itu dengan doadoa macammacam, selama tidak menyalahi apa yang ada
di fiqh, seperti yang dlakukan imam ahmad bin hanbal,beliau dalam sujudnya selalu mendoakan
imam syafi'i, padahal zaman rasul imam syafi'i belum lahir, jadi imam ahmad membuat satu
penambahan dalam suruhan yang cuma hanya sujud tanpa ada dalil dari alquran dan sunnah,
hehehe.. Sama juga sholawat kepada rasul, boleh kita tambahi dari apa yang disuruh rasulullah,
karena ada atsar seorang sahabat bernama ibnu mas'ud melaini dari sholawat suruhan nabi. Dalam
tafsir sam'ani :
‫ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﻬﻢ‬: ‫ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‬، ‫ إذا ﺻﻠﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬: ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﻴﻚ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وإﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ إﻣﺎم اﻟﺨﻴﺮ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺨﻴﺮ ورﺳﻮل اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻬﻢ اﺑﻌﺜﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑﻪ اﻷوﻟﻮن‬
Abdullah bin mas'ud mengatakan : bila kamu hendak bersholawat atas rasulullah, maka baguskan
lah sholawat kamu, mudahmudahan sholawat kamu sampai kepada beliau, mereka berkata
kepada ibnu mas'ud, tolong ajari kami. Lalu ibnu mas'ud membikin sholawat sendri dan
membaguskan susunan ibaratnya dengan memuji rasul seperti yang tertulis di atas, (DaRI IBNU
MAS'UD INILAH dapat kita ambil dalil bahwa boleh kita membikin sholawat sendiri, seperti sholawat
nariyah, burdah, dalailul khairat, dan membikin syair maulid yang memuji rasul, demi untuk
membaguskan sholawat kita kepada rasul). Dan pelajaran yang diambil dari atsar ibnu mas'ud ini
laisa biqaidin, artinya tidak tertuju pada sholawat yang dibaca oleh ibnu mas'ud aja,tp boleh di
qiyaskan ke lainlain selama itu bagus dalam memuji dan mendoakan rasulullah, seperti dalailul
khairat, barzanji, simtud durar, burdah dll . Adapun memperbanyak membaca sholawat itu Dalil dari
hadist yang sangat shohih, karena takhrijnya dari rawirawi yang tsiqoh
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻨﺎد رﺗﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰاﻫﺪ‬
Hannad ini kata ibnu hajar terramasuk tsiqoh, Kata azzahabi beliau adalah hafizh yang zuhud
‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺒﻴﺼﺔ رﺗﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺻﺪوق وﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺎﻓﻆ‬
Qobishoh ini termasuk dipercaya kata ibnu hajar. Azzahabi mengatakan hafizh
‫ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري رﺗﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎﺑﺪ إﻣﺎم ﺣﺠﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻹﻣﺎم أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻤﺎ وزﻫﺪا‬
Sufyan tsauri ini sudah tak diragukan di kalangan ulama hadist, beliau adalah imam, kata dua
ulama peneliti hadist yaitu azzahabi dan ibnu hajar
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫رﺗﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺻﺪوق‬
Ibnu hajar mengatakan beliau terpercaya
‫ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺗﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ أﻳﻀﺎ‬
Anak ubai bin ka'ab ini termasuk tsiqoh juga
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﺮاء ﻗﺎل ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ذﻫﺐ‬
‫ﺛﻠﺜﺎ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اذﻛﺮوا اﷲ اذﻛﺮوا اﷲ ﺟﺎءت اﻟﺮاﺟﻔﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮادﻓﺔ ﺟﺎء اﻟﻤﻮت ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء اﻟﻤﻮت ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈن‬: ‫ ﻗﻠﺖ اﻟﺮﺑﻊ ﻗﺎل‬: ‫ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻢ أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻲ ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻗﺎل‬: ‫ﻗﺎل أﺑﻲ‬
‫ ﻗﻠﺖ اﻟﻨﺼﻒ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ‬، ‫زدت ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ‬
‫ إذا ﺗﻜﻔﻰ ﻫﻤﻚ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ ذﻧﺒﻚ وﻗﺎل‬: ‫ أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﻼﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎل‬: ‫ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﻗﺎل ﻣﺎﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻗﻠﺖ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‬
Dari ubai bin ka'ab berkata : dahulu rasulullah apabila sudah lewat sepertiga malam, pasti beliau
tahajjud, dan bersabda : wahai manusia (dalam tuhfatul ahwazi syarah turmudzi oleh imam
mubarakfuri : maksdnya manusia ini adalah para sahabat yang tidur,yang lupa dari mengingat
Allah), ingatlah Allah, ingatlah Allah, Telah tiba oleh gempa (imam mubarakfuri memaknakan ini
beliau mengutip dari kitab nihayah, maknanya tiupan terompet pertama yang mematikan semua
makhluq). (imam mubarakfuri memaknakan radifah adalah tiupan kedua yang menghidupkan para
makhluq). Kata imam mubarakfuri kalimat jaat itu dengan shigat madhi, karena pasti terjadi itu, jadi
seolaholah ada datang, maksudnya dalam waktu dekat akan terjadi, Datang kematian dengan
sesuatu yang ada padanya, 2 kali, ( di berulangulang karena mentaukid kan).
Lalu ubai bin ka'ab bertanya : ya rasulullah, (imam mubarakfuri memaknakan dalam syarahnya)
bahwasanya aku hendak membanyakkan sholawat atas engkau, (imam alqori mengatakan :
www.islamuna.info
AQIDAH 455
sholawat makusdnya di sni adalah pengganti doa yang lain, jadi ubai khusus bersholawat saja
dalam doanya). Berapakah aku menjadikan khusus untuk engkau dari sholawatku ? Rasul
menjawab : terserah kamu, Lalu aku tanya lagi kata ubai : (imam mubarakfuri mentakdirkan kalimat
rubu'u diatas dengan mensyarahkan) aku jadikan seperempat waktu malam ku untuk bersholawat
atas mu, Rasul menjawab : terserah kamu, tapi jika kamu tambah itu lebih bagus
Aku tanya lagi : bagaimana kalau separo malam
Rasul menjwb : terserah kamu, tapi jika kamu tambah, lebih bagus
Aku tanya lagi : bagaimana kalau dua pertiga malam
Rasul menjwb : terserah kamu, tapi jika kamu tambah lebih bagus lagi
Lalu aku usul kan lagi : aku akan menjdkan seluruh malam ku hanya untuk bersholawat atas mu ya
rasulallah
Lalu rasul menjwb : (maknanya kata imam mubarakfuri begini ) apabila engkau gunakan semua
waktu doa engkau hanya untuk bersholawat atas ku,maka akan diberikan kepada engkau hajat
engkau di dunia maupun akhirat, dan akan diampuni dosadosa engkau. Kata imam mubarakfuri
Hadist ini hasan di sisi imam turmudzi, adapun di sisi imam hakim hadist ini shohih.
Sekiranya tulisan ini bagus, maka yang bagusbagus itu semua dari Allah. Jika ada kekurangan,
maka kekurangan itu dari alfaqir sendiri,selamat membaca dan memahami isinya.
Sumber :
www.fb.com/groups/1OMWDI/permalink/264080430329752/
1107. AQIDAH : DALIL SHAHIH TENTANG ZIARAH KUBUR
Oleh : 'aLa Kulli Haal
Akhirnya dapat juga dalil shohih tentang ziarah kubur, dan ngambil berkah di kuburan sekaligus
meminta hajat dikuburan, hehe... Mudahmudahan wahabi yang ngatain kita kuburiyun, mereka
mau tobat, amin. Aku menemukan dalam kitab tarikh baghdad halaman 445 jilid 1, Pengarang nya
adalah imam abu bakar ahmad bin ali bin tsabit albagdad, beliau dikenal dengan khatib bagdad,
seorang hafizh, bahkan kata ulama bagdad, tidak ada lagi yang lebih hafizh di negeri bagdad
setelah wafat imam daruqutni selain khatib bagdad, Ini riwayat nya :
‫ أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﻳﻘﻮل‬:
‫ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ وﺳﺄل اﷲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬: ‫ﻗﺒﺮ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻣﺠﺮب ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ وﻳﻘﺎل‬
Khatib baghdad telah mengatakan riwayat ini shohih,Setelah ku teliti ternyata memang shohih,
Simak penjelasan keshohihan riwayat ini yang akan aku bahas Rawi 1 :
‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‬
Abu ishaq ibrahim bin umar albarmaki ,Dalam siyar a'lam nubala imam zahabi mengatakan, beliau
ini adalah seorang imam, mufti, musnid dunia, ahli faraidh, zuhud, sholeh, dengan smua sifat di
atas, maka dapat disimpulkan semua riwayat beliau dapat dpercaya 1 juta persen
Rawi 2 :
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮي‬
Abul fadhl, ubaidullah bin abdurrahman bin muhammad azzuhri, Imam hadist daruqutni mengatakan
bahwa beliau adalah seorang tsiqoh, dipercaya, dan banyak punya karangan, Dalam siyar a'lam
nubala imam zahabi mengatakan beliau seorang tsiqoh, musnid, ahli ibadah, Beliau adalah cucu
abdurrahman bin auf. Jadi dari keterangan di atas, riwayat dari beliau dapat dpercaya 1 juta persen,
Rawi 3 :
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
Ayah beliau yaitu abdurrahman bin muhammad, Imam khatib bagdad mengatakan beliau tsiqoh
dalam riwayat hadist, Dan riwayat beliau dapat diterima juga 1 juta persen,
‫أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‬
Imam khatib bagdad mengatakan telah mengkhabarkan kepada kami seorang yang sholeh abu
ishaq ibrahim bin umar albarmaki
‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮي‬
Abu ishaq mengatakan telah mengkhabarkan kepada kami abulfadhli ubaidullah bin abdurrahman
bin muhammad azzuhri
‫ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ‬
Beliau mengatakan aku mendengar ayahku abdurrahman bin muhammad azzuhri
‫ ﻗﺒﺮ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻣﺠﺮب ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ‬: ‫ﻳﻘﻮل‬
Beliau selalu (fi'il mudhari lil istimror) mengatakan : bermula kuburan wali besar ma'ruf al karkhi,
sangat mujarrab untuk menunaikan segala hajat
‫ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ وﺳﺄل اﷲ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬: ‫وﻳﻘﺎل‬
Dan dikatakan orang : sesungguhnya (hal wasyan) siapapun yang membaca (fi'il syarat) di sisi
kuburan ma'ruf alkarkhi surah al ikhlas 100 x, beserta (waw ma'iyyah) ia meminta kepada Allah apa
saja yang ia hendaki, (jawab syarat ) maka PASTI ALLAH QABULKAN HAJAT nya,
Dari sini dalil disuruhnya kita menziarahi kuburan para wali jika ada hajat dunia atau akhirat,
Kemudian dalam riwayat di atas, nama ma'ruf alkarkhi tidak menjadi qaid, dan tidak terhenti
fahaman cuma sampai pada beliau saja, tapi menziarahi kubur semua para waliwali Allah dan
minta berkah dan hajat dikuburan itu sama saja, akan diqabulkan Allah juga hajatnya,
Adapun hadist shohih yang diriwayatkan oleh imam bukhari
‫ ﻗﺎﺗﻞ‬: ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫اﷲ اﻟﻴﻬﻮد اﺗﺨﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
Rasul bersabda : mudahmudahan Allah membunuh, melaknat qaum yahudi, yang mereka
menjadikan quburan para nabi mereka itu TEMPAT TEMPAT SUJUD, MASAJID itu jamak dari isim
makan MASJID, MASJIDUN MASJIDAANI MASAAJIDU.
Adapun jika kita tidak menjadikan kuburan itu tempat sujud atau arah sujud, atau sujud dengan
tidak ada niat menujukan ke kuburan itu,maka lepaslah dari laknat Allah seperti Allah melaknat
yahudi di atas. Kuburan para wali dan para nabi adalah sumber berkah, kita disuruh sekedar ziarah,
dan ngambil berkah di sana. Adapun wahabi yang nuduh kita nyembah kuburan,
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﺑﻬﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ‬
Ini adalah tuduhan yang dusta dan menyebabkan dosa besar, Karena sampai sekarang tidak ada
dari golongan ahlussunnah waljamaah (aswaja) yang sujud di mukanya ada kuburan atau pun
www.islamuna.info
AQIDAH 457
sholat di hadapan nya ada kuburan.

1127. JASAD ATAU RUH YANG MERASAKAN SIKSA
KUBUR ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb. Maaf mau nanya siksa kubur itu fisik atau ruh ya? [Em Muhson].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Yang disiksa dialam barzah RUH hanya saja jasad ikut merasakan siksaan
sakitnya.
‫وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ دار اﺣﻜﺎﻣﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ورﻛﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬،‫ودار اﻟﻘﺮار‬، ‫ودار اﻟﺒﺮزخ‬، ‫دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‬، ‫ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺪور ﺛﻼﺛﺔ‬
‫واﻻرواح ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻞ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت‬، ‫وﺟﻌﻞ اﺣﻜﺎم دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺪان‬، ‫ﺑﺪن وﻧﻔﺲ‬
‫وﺟﻌﻞ اﺣﻜﺎم اﻟﺒﺮزخ ﻋﻠﻰ اﻻرواح واﻻﺑﺪان ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ اﻻرواح اﻻﺑﺪان ﻓﻲ‬.‫اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﻮارح وان اﺿﻤﺮت اﻟﻨﻔﻮس ﺧﻼﻓﻪ‬
‫اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﺄﻟﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎ واﻟﺘﺬت ﺑﺮاﺣﺘﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺮت اﺳﺒﺎب اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻌﺬاب ﺗﺒﻌﺖ اﻻﺑﺪان اﻻرواح ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻋﺬاﺑﻬﺎ‬
،‫واﻻرواح ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻴﻢ‬
Sesungguhnya Allah menciptakan tiga macam tempat tinggal, dunia, alam barzakh dan
akhirat.Disetiap tempat tersebut Allah menjadikan ketetapanketetapan yang berbeda disesuaikan
dengan bentuk penciptaan manusia yang terdiri dari jasad dan ruh.Alam dunia : Ketetapan
ketetapan Allah pada manusia saat di alam dunia berlaku pada jasad dan ruh mengikutinya oleh
karenanya hukum syariat dunia diperlakukan atas segala yang dzahir baik berupa gerakangerakan
bibir ataupun anggauta tubuh lainnya meskipun bathinnya tidak selaras.Alam barzah : Ketetapan
ketetapan Allah pada manusia saat di alam barzah berlaku pada ruh dan jasad mengikutinya,
sebagaimana ruh yang ikut merasakan saat jasad berduka atau bahagia dialam dunia, jasadpun
ikut merasakan saat ruh mendapatkan aneka kenikmatan dan siksaan dialam barzah, dengan
demikian ruhlah yang merasakan siksaan dan kenikmatan dialam barzah (dan jasad ikut
merasakannya). [ArRuuh Hal. 79].
‫واﻟﻤﻌﺬب اﻟﺒﺪن واﻟﺮوح ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎق اﻫﻞ اﻟﺤﻖ‬
Yang tersiksa dialam barzah adalah badan dan ruh dengan kesepakatan ahli kebenaran. [ Tuhfah
alMuriid hal. 169 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro ].
1153. APAKAH PELACUR YANG BERTAUBAT AKAN
TETAP DISIKSA ?
PERTANYAAN :
Assalamu Alaikum. Ust apkah wanita mlam maaf (pelacur) yang bertobat tidak dapat siksa kbur Ust
!! terimaksih penjelasannya Ya ustadz. [Risky Imam].
JAWABAN :
Waalaikumsalam wr wb. At Taibu minadh dzanbi kaman laa dhanba lahu.. Orang yang bertobat dari
dosa, seperti tidak punya dosa. Maka pelacur tersebut jika taubat nashuha maka untuk dosa
berzinanya sudah hilang samasekali. Mengenai siksa kubur, mungkin dia disiksa karena dari
dosanya yang lain. SIKSA itu hak preogratif Allah, namun bila seseorang telah insyaf dan benar
benar bertaubat, maka imannya kembali ia kenakan dan dalam hukum syara' diperlakukan hak
haknya seperti muslim lainnya....
‫ ) إذا زﻧﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻈﻠﺔ‬: ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬: ‫ﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬...‫وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ر‬
‫ﻓﺈذا أﻗﻠﻊ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن ( رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‬
Diriwayatkan dari Abu Hurairoh ra. Dia berkata : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallama
bersabda “Bila seorang lelaki berzina perbuatannya laksana penutup (iman) baginya namun bila dia
telah menjauhkan diri dari zina (bertaubat), imannya kembali padanya” (HR Abu Daud).
‫ ) إن اﻹﻳﻤﺎن ﺳﺮﺑﺎل ﻳﺴﺮﺑﻠﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﺈذا زﻧﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺰع ﻣﻨﻪ ﺳﺮﺑﺎل‬: ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫) اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺈن ﺗﺎب رد ﻋﻠﻴﻪ‬
Dalam sebuah riwayat Imam Baehaqi dikatakan : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallama
bersabda “Iman itu laksana gamis/baju yang Allah kenakan pada hambaNya yang dikehendaki, bila
seorang berzina lepaslah pakaian tersebut bila dia bertaubat dikembalikan lagi pakaiannya” (HR.
Baehaqi)
‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺰوج ﺑﺎﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺰوج ﻣﻦ اﻟﺰاﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺎ إﻻ إذا ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
“Tidak boleh menikahi wanita pezina yang sudah dikenal umum perbuatannya, tidak boleh juga
menikahi lelaki pezina yang tampak kejelekan dan dikenal umum perbuatannya kecuali bila telah
nampak adanya taubat yang benar darinya”. [ AlFiqh ‘Alaa Madzaahib alArba’ah V/60 ]. Wallaahu
A'lamu Bis Showaab. [Muhajir Madad Salim, Masaji Antoro].
1173. APAKAH NABI MUHAMMAD DITANYA MALAIKAT
MUNKAR NAKIR
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, mau tanya.. Apa Nabi Muhammad juga ditanya oleh malaikat munkar nakir
ketika dialam kubur ? apa dibiarkan ga jadi ditanya seperti kisahnya Imam Sibawaeh dan
Abunawas. Trims, Wassalam. [Muhammad Toha].
JAWABAN :
Wa alaikum salam.... sebagian ulama' berpendapat bahwaa pertanyaan munkar nakir itu umum,
bahkan semua nabi dan umatumatnya juga ditanya, bahkan nabi Muhammad juga ditanya. tapi ada
juga yang berpendapat kalau nabi Muhammad tidak ditanya oleh munkar nakir, ini ibaroh yang
menjelaskn bahwa nabi Muhammad juga ditanya mungkar nakir, ini dalam kitab LAWAMI'UL ANWAR
ALBAHIYYAH JUZ2 HAL.1O :
‫ ﺑﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬، ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أن ﺳﺆال اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎص ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫ وﺗﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ واﻧﺘﺼﺮ‬، ‫ إﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ‬: ‫ وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬، ‫ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟﺰم ﺑﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة‬
‫ أن ﻛﻞ‬- ‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬- ‫ واﻟﻈﺎﻫﺮ‬: ‫ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺮوح ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ‬، ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬- ‫ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻛﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ أﻣﺘﻪ‬- ‫ﻧﺒﻲ ﻣﻊ أﻣﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‬.
‫و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن وﻗﺪ اﺧﺘﺺ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺴﺆال اﻣﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻼف ﺑﻘﻴﺔ اﻻﻧﺒﻴﺎء‬
Sebagian ulama' berpendapat bahwa para nabi, anakanak dan malaikat tidak ditanya dan
www.islamuna.info
AQIDAH 459
dikhususkan pada pertanyaan alam qubur itu hanya pada umat nabi muhammad,,berbeda dengan
umatumat nabi yang lain. [ Tafsir haqqi juz 6 hal.331 ].
Pertanyaan yang diajukan malaikat munkar dan nakir dikhususkan untuk umat nabi muhammad.
imam as suyuthi menjelaskan tidak akan diajukan pertanyaan bagi orang yang blum mukallaf.ada
juga yang berpendapat (qil), tidak akan di tanyakan oleh malaikat munkar dan nakir yaitu semua
nabi beserta umatnya, begitu juga para nabi, syuhada (mati syahid), para shiddiqin, orang yang
meninggalkan kehidupan duniawi, orang yang mati karena sakit perut, orang yang selalu membaca
surat al mulk atau alif lam mim as sajdah pada stiap malamnya, orang yang membaca surat al
ikhlash pada saat sakitnya sehingga ia mati, orang yang ta'at, mati pada malam atau hari jum'at,
mereka orangorang yang tidak ditanyakan oleh kedua malaikat munkar dan nakir maka mereka
juga tidak akan disiksa dalam quburnya. wa man la yus'alu la yu'dzabu fi al qobri. [ is'adur rofiq
1/3031 ]. Wa allahu a'lam. [Sunde Pati, Awan As-Safaritiyy Asy-syaikheriyy].
1254. SIAPAKAH JIN QORIN ITU
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, saya pernah membaca dikatakan bahwa tidak dilahirkan seorang manusia
kecuali dilahirkan pula jin bersamanya yang disebut jin Qorin. Pertanyaanya : benarkah demkian
terus bagaimana dengan orang yang bertemu para wali atau kyai yang telah wafat apakah memag
bertemu dengan ruhnya atau dengan jin qorin yang mirip denganya monggo. [Hady Wantoro].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Jin Qorin adalah jin yang selalu dekat menyertai orang sejak lahir hingga
kematian. Qorin inilah yang paham betul dengan tipikal, kebiasaan dan kepribadian orang yang
disertainya sehingga tidak aneh jika Qorin sanggup menjawab halhal yang bersifat intim dan
privasi serta bisa meniru gaya, perilaku bahkan menyamar menjadi orang yang disertainya ketika
hidup. Dalam sabdanya Rasulullah SAW telah menegaskan mengenai eksistensi Qorin ini. Berikut
beberapa hadits yang menunjukkan keberadaan Jin Qarin : "Tidaklah seorang pun dari kalian
kecuali telah ditetapkan JIN yang menyertainya" (HR. Muslim dan Ahmad).
Berkata Qataadah "Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: "Setiap keturunan Adam, pasti
disentuh oleh syaithan ketika lahirnya kecuali Siti Maryam dan putranya (Nabi Isa)". HR. Muslim.
[Masaji Antoro ].
Tafsiir alQurthuby 4/67 :
‫ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻄﻌﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ وأﻣﻪ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎب ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﻄﻌﻨﺔ اﻟﺤﺠﺎب وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﻟﻬﻤﺎ‬: ‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‬
‫ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻧﺨﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ إﺿﻼل اﻟﻤﻤﺴﻮس‬: ‫ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‬
‫وإﻏﻮاؤﻩ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻇﻦ ﻓﺎﺳﺪ ﻓﻜﻢ ﺗﻌﺮض اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﺑﺄﻧﻮاع اﻹﻓﺴﺎد واﻹﻏﻮاء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﺼﻤﻬﻢ اﷲ ﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻣﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ } إن ﻋﺒﺎدي ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن { ﻫﺬا ﻣﻊ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻗﺪ وﻛﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬: ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ ﻓﻤﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ وإن ﻋﺼﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺼﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻬﻤﺎ وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‬: ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
Fath alBaari Li Ibn arRajab III/163 :
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )) ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ (( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬، ‫ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬: ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‬. ‫وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﻦ‬
، ‫ ﻗﺎﻟﻮا‬. (( ‫ )) ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ وﻛﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ وﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬: ‫ ﻗﺎل‬، - ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬:
‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬. (( ‫ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ إﻻ ﺑﺨﻴﺮ‬، ‫وﻟﻜﻦ اﷲ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬، ‫)) وإﻳﺎي‬: ‫وإﻳﺎك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل‬
‫‪ .‬أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي ‪ -‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪)) :-‬أن اﻟﻘﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺌﺎت (( ‪.‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺷﺎﻣﻲ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪ Tafsiir asSiraaj alMuniir I/433 :‬‬
‫وروي أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻻ وﻣﻌﻪ ﺷﻴﻄﺎن" وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪" :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ وﻛﻞ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫‪ :‬وﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ" ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وإﻳﺎك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ﻗﺎل ‪" :‬وإﻳﺎي إﻻ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ إﻻ ﺑﺨﻴﺮ" وﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﻮن اﷲ ﻓﻠﻘﺪ أﺗﺎﻧﻲ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺤﻠﻘﻪ وﻟﻮﻻ دﻋﻮة ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻷﺻﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻃﺮﻳﺤﺎً" ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬ﻳﺮوى ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ وﺿﻤﻬﺎ"‬
‫ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺄﺳﻠﻢ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ وﻓﺘﻨﺘﻪ وﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬إ ّن اﻟﻘﺮﻳﻦ أﺳﻠﻢ أي ‪ :‬ﺻﺎر ﻣﺴﻠﻤﺎً‬
‫‪ AlAhkaam alKubroo III/285286 :‬‬
‫ﺼﻮر ‪ ،‬ﻋَﻦ‬ ‫ﺎل إِ ْﺳ َﺤﺎق ‪ :‬أَﻧﺎ َوﻗَ َ‬ ‫ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻳﻨﻤﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜْﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ وإِﺳﺤﺎق ﺑﻦ إِﺑـﺮ ِ‬
‫ﺎل ﻋُﺜْ َﻤﺎن ‪ :‬ﺛَـﻨَﺎ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋَﻦ َﻣﻨْ ُ‬ ‫اﻫﻴﻢ ﻗَ َ‬‫َْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﻢَ ‪َ " : -‬ﻣﺎ ﻣ ْﻨ ُﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ إ ﱠﻻ َوﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺳﻮل اﷲ ‪َ -‬‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬‫ْﺠ ْﻌﺪ ‪َ ،‬ﻋﻦ أَﺑﻴﻪ ‪َ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َﻣ ْﺴﻌُﻮد ﻗَ َ‬ ‫َﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬وإﻳﺎي إِﱠﻻ أَن اﷲ أﻋﺎﻧﻨﻲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَﺄﺳﻠﻢ ﻓَ َﻼ ﻳَﺄ ُْﻣﺮﻧِﻲ إِﱠﻻ ﺑِ َﺨﻴﺮ‬ ‫‪ " .‬وﻛﻞ ﺑِ ِﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ْﺠ ّﻦ ‪ .‬ﻗَﺎﻟُﻮا ‪َ :‬وإِﻳﱠﺎك ﻳَﺎ َر ُﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗَ َ‬
‫ﻣﻬﺪي ‪َ -‬ﻋﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎن ‪ .‬وﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒَﺔ ‪ ،‬ﺛَـﻨَﺎ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ُﻣﺴﻠﻢ ‪َ :‬ﺣﺪﺛﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺜﻨﻰ َواﺑْﻦ ﺑﺸﺎر ﻗَ َﺎﻻ ‪ :‬ﺛَـﻨَﺎ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﻦ ‪ُ -‬ﻫ َﻮ اﺑْﻦ ْ‬
‫ﺑﻦ آدم ‪َ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ رَزﻳْﻖ ‪ ،‬ﻛِ َﻼ ُﻫﻤﺎ َﻋﻦ ﻣ ْﻨﺼﻮر ﺑِِﺈ ْﺳﻨَﺎد ﺟﺮﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﺣ ِﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أَن ﻓِﻲ ﺣ ِﺪﻳﺚ ﺳ ْﻔﻴﺎن " وﻗﺪ وﻛﻞ ﺑِ ِﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ْﺠ ّﻦ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ " .‬وﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔ‬
‫ﺸﺔ زوج اﻟﻨﱠﺒِﻲ‬ ‫ﺻ ْﺨﺮ ‪َ ،‬ﻋﻦ اﺑْﻦ ﻗﺴﻴﻂ ‪َ ،‬ﺣﺪﺛﻪُ أَن ﻋُ ْﺮَوة َﺣﺪﺛﻪُ ‪ ،‬أَن َﻋﺎﺋِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺛَـﻨَﺎ اﺑْﻦ وﻫﺐ ‪ ،‬أَ ْﺧﺒﺮﻧﻲ أَﺑُﻮ َ‬
‫ِ‬
‫‪ُ -‬ﻣﺴﻠﻢ ‪َ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ َﻫ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺠﺎء ﻓَـ َﺮأى َﻣﺎ‬
‫ﺪﻫﺎ ﻟ َْﻴ ًﻼ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖ ‪ :‬ﻓﻐﺮت ﻋَﻠَْﻴﻪ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ‪ -‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨْ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ ‪ -‬ﺣﺪﺛﺘﻪ " أَن َر ُﺳﻮل اﷲ ‪َ -‬‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﻢَ ‪ : -‬أﻗﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺳﻮل اﷲ ‪َ -‬‬ ‫ﺸﺔ ؟ أﻏﺮت ؟ ﻓَﻘﻠﺖ ‪َ :‬وَﻣﺎ ﻟﻲ َﻻ ﻳﻐﺎر ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻚ ‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬ﻣﺎ ﻟَﻚ ﻳَﺎ َﻋﺎﺋ َ‬ ‫أﺻﻨﻊ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻌﻚ ﻳَﺎ َر ُﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺴﺎن ؟ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪َ :‬وَﻣ َﻊ ﻛﻞ إﻧْ َ‬ ‫ﺎءك َﺷ ْﻴﻄَﺎﻧﻚ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬أَو ﻣﻌﻲ َﺷ ْﻴﻄَﺎن ؟ ﻗَ َ‬ ‫َﺟ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪َ ،‬وﻟَﻜِﻦ َرﺑﱢﻲ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َﺣﺘﱠﻰ أﺳﻠﻢ‬ ‫‪ " .‬؟ ﻗَ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢَ‬
‫ﺎل َر ُﺳﻮل اﷲ ‪َ -‬‬ ‫ﻋﻮاﻧَﺔ ‪َ ،‬ﻋﻦ ُﺳ َﻬ ْﻴﻞ ‪َ ،‬ﻋﻦ أَﺑِﻴﻪ ‪َ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮة ﻗَ َ‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫ُﻣﺴﻠﻢ ‪َ :‬ﺣﺪﺛﻨَﺎ َﺷﻴﺒَﺎن ﺑﻦ ﻓﺮوخ ‪ ،‬ﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ َ‬
‫‪ " .‬ﺻﻴﺎح اﻟ َْﻤ ْﻮﻟُﻮد ِﺣﻴﻦ ﻳَﻘﻊ ﻧﺰﻏﺔ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎن " ‪- :‬‬
‫‪HADITS TENTANG JIN QARIN‬‬
‫‪Rasulullah SAW bersabda, "Tidaklah seorang pun dari kalian kecuali telah ditetapkan JIN yang‬‬
‫‪menyertainya, Para sahabat bertanya: "Apakah termasuk Anda juga wahai Rasulullah?" Rasulullah‬‬
‫‪menjawab: "Ya termasuk saya, hanya saja Allah menolong saya sehingga jin itu masuk Islam. Ia‬‬
‫‪(jin tadi) tidak pernah menyuruh saya kecuali untuk kebaikan" (HR. Muslim). Rasulullah SAW‬‬
‫‪bersabda, "Tidak ada seorangpun kecuali ia disertai oleh seorang qarin (penyerta)dari jin dan‬‬
‫‪seorang qarin (penyerta) dari malaikat". (HR. Muslim).‬‬
‫‪Rasulullah SAW keluar dari rumah pada malam hari, aku cemburu karenanya. Tak lama ia kembali‬‬
‫‪dan menyaksikan tingkahku, lalu ia berkata: “Apakah kamu telah didatangi syetanmu?” “Apakah‬‬
‫‪syetan bersamaku?” Jawabku. “Ya, bahkan setiap manusia.” Kata Nabi Muhammad SAW.‬‬
‫‪“Termasuk engkau juga?” Tanyaku lagi. “Betul, tetapi Allah menolongku hingga aku selamat dari‬‬
‫‪godaannya.” Jawab Nabi (HR. Muslim). Rasulullah SAW bersabda, "Jeritan bayi ketika lahir adalah‬‬
‫‪karena mendapat tusukan setan." (HR. Muslim).‬‬
‫‪Mengenai kebiasaan dan‬‬ ‫‪tipu‬‬ ‫‪daya‬‬ ‫‪Jin‬‬ ‫‪Qarin‬‬ ‫‪silahkan‬‬ ‫‪kunjungi‬‬ ‫‪:www.fb.com/‬‬
‫‪notes/153050921403180‬‬
‫‪Link Diskusi :‬‬
AQIDAH 461
1256. MACAM-MACAM MURTAD
PERTANYAAN :
Assalamu'alaina. Punten, saya mau nanya : sebabsebab dan akibat orang yang murtad itu apaapa
dan darimana ? Atas perhatiannya saya ucapkan terimakasih. [Kikie Love JuhryTirtadaya].
JAWABAN :
Waàlaikum salam. Macammacam murtad sebagaimana di tulis dalam Kitab Sulam Taufiq sebagai
berikut :
1. Murtad Fi’ly (perbuatan) : Yaitu segala aktivitas yang bisa menyebabkan kita keluar dari
ajaran Islam, aktivitas tersebut apakah dilakukan dengan sungguhsungguh atau hanya
sekedar bercanda atau juga bohong bohongan semuanya sama saja termasuk murtad
perbuatan, Contoh : Bersujud kepada Berhala, bersujud kepada Matahari.
2. Murtad I`tiqod. meyaqini adanya Tuhan selain Alloh.
3. Murtad Qauly (ucapan) : yaitu murtad yang disebabkan lidah atau ucapan, murtad jenis ini
banyak sekali dan terkadang kita tidak sadar kalau hal itu termasuk murtad ucapan. Contoh:
Mencemoohkan ayat suci Al Qur’an ,memanggil orang muslim dengan HAI KAFIR dll. [Mbah
Jenggot II ].
Link Diskusi :
1257. BAGAIMANA HUKUMNYA MASUK KE GROUP NON
MUSLIM
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Saya kini aktif di group kristen. Alhamdulilah mereka menerima saya, tetapi apa
hukumnya masuk ke grup khusus kristen? [Muhammad Fahri Hafidz].
JAWABAN :
Ketahuilah bahwa orang mukmin menjalin sebuah ikatan dengan orang kafir berkisar pada tiga hal :
1. Pertama, ia rela atas kekufurannya dan menjalin ikatan karena factor tersebut. Hal ini
dilarang karena kerelaan terhadap kekufuran merupakan bentuk kekufuran tersendiri.
2. Kedua, interaksi social yang baik dalam kehidupan di dunia sebatas dlahirnya saja.
3. Ketiga, tolongmenolong yang disebabkan jalinan kekerabatan atau karena kesenangan,
disertai sebuah keyakinan bahwa agama kekafirannya adalah agama yang tidak benar. Hal
tersebut tidak menjerumuskan seorang mukmin pada kekafiran, tetapi ia tidak diperbolehkan
(menjalin ikatan di atas). Sebab jalinan yang semacam ini (nomor 3) terkadang memberi
pengaruh untuk memuluskan jalan kekafiran dan kerelaan terhadapnya. Dan factor inilah
yang dapat mengeluarkannya dari Islam. [Khodim Piss-ktb II ].
‫ﺎء َك ِﻣ َﻦ اﻟْﻌِﻠ ِْﻢ َﻣﺎ‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫اء ُﻫ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﺬي َﺟ‬ َ ‫ﺎرى َﺣﺘﱠﻰ ﺗَـﺘﱠﺒِ َﻊ ِﻣﻠﱠﺘَـ ُﻬ ْﻢ ﻗُ ْﻞ إِ ﱠن ُﻫ َﺪى اﻟﻠﱠ ِﻪ ُﻫ َﻮ اﻟ ُْﻬ َﺪى َوﻟَﺌِ ِﻦ اﺗﱠـﺒَـ ْﻌ‬
َ ‫ﺖ أ َْﻫ َﻮ‬ َ ‫ﱠﺼ‬
َ ‫ﻚ اﻟْﻴَـ ُﻬﻮدُ َوَﻻ اﻟﻨ‬
َ ْ‫ﺿﻰ ﻋَﻨ‬َ ‫َﻦ ﺗَـ ْﺮ‬
ْ ‫َوﻟ‬
120) ‫ﺼﻴ ٍﺮ‬ِ َ‫َﻚ ِﻣﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣﻦ وﻟِ ﱟﻲ وَﻻ ﻧ‬
َ َ ْ َ َ ‫)ﻟ‬
Link Diskusi :
1259. KAPAN DATANGNYA HARI KIAMAT
PERTANYAAN :
Assalamu Alaikum. BISMILLAHIRROHMAANIRROHIIM. KAPAN KIYAMAT...????? [Risky Imam].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Yang diketahui hanya tandatanda kedatangan kiamat saja. Sedangkan waktu
pastinya tidak bisa diketahui. Rasulullah saja ketika ditanya demikian menjawab: Pengetahuan
mengenai kiamat hanya di sisi Tuhanku.
ً‫ض َﻻ ﺗَﺄْﺗِﻴ ُﻜ ْﻢ إِﱠﻻ ﺑَـﻐْﺘَﺔ‬ ِ ‫ﺴﻤﺎو‬
ِ ‫ات َو ْاﻷ َْر‬ ِ ْ َ‫ﺎﻋ ِﺔ أَﻳﱠﺎ َن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻗُﻞ إِﻧﱠﻤﺎ ِﻋﻠْﻤﻬﺎ ِﻋﻨْ َﺪ رﺑﱢﻲ َﻻ ﻳﺠﻠﱢﻴﻬﺎ ﻟِﻮﻗْﺘِﻬﺎ إِﱠﻻ ﻫﻮ ﺛَـ ُﻘﻠ‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
َ َ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ َُ َ َ َ َُ َ َ ُ َ ْ َ َ ُْ َ‫ﺴ‬ َ َ‫ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧ‬
ِ ‫ْﻤ َﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ اﻟﻨ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ِ ِ ِ َ ‫ﻚ َﻛﺄَﻧﱠ‬
ُ ‫ﻚ َﺣﻔ ﱞﻲ َﻋﻨْـ َﻬﺎ ﻗُ ْﻞ إﻧﱠ َﻤﺎ ﻋﻠ‬ َ َ‫"ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧ‬
Mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang kiamat: Bilakah terjadinya? Katakanlah:
Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat hanya ada pada sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang
dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat (huruharanya bagi
makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan
tibatiba. Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) seakanakan kamu benarbenar
mengetahuinya. Katakanlah: Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat hanya ada di sisi
Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.". (QS. AlA'raf ayat 187).
Intinya, selama di dunia ini masih ada yang menyebut nama ALLOH, maka kiamat tidak akan
terjadi. [Khodim Piss-ktb II, Mbah Brewok Samber Nyowo].
al iman libni mandah juz 1 hal.533 :
447 - ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﺻﻢ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ ﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺼﻔﺎر ح وأﻧﺒﺄ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﻧﺒﺄ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﻮم‬
‫ وأﻧﺒﺄ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ ﺛﻨﺎ اﺳﺤﺎق ﻋﻦ‬- 448 ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻷرض اﷲ اﷲ اﻩ رواﻩ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ أﺳﺪ وﻏﻴﺮﻩ اﻩ‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬
‫ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﻻ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ﺛﻨﺎ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ‬- 449 ‫ﻳﻘﻮل اﷲ اﷲ اﻩ رواﻩ ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ اﻩ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻷرض اﷲ اﷲ اﻩ‬
Link Diskusi :
www.islamuna.info
AQIDAH 463
1270. TIDAK NURUT DENGAN ORANG TUA, APAKAH DI

SEBUT ANAK DURHAKA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Mohon pencerahannya. Apakah seorang anak bisa dikatakan durhaka bila tidak
menuruti permintaan ayahnya, sedangkan ayah tersebut tidak pernah melaksanakan kewajibannya
sebagai seeorang ayah ???? Makasih sebelumnya [Nurligi Paula].
JAWABAN :
Wa'alaıkum salam, sıkap lalainya seorang ayah sebagaı seorang ayah tıdak bısa menggugurkan
kewajıban seorang anak berbaktı kepada orang tua. Anak tetap WAJIB mentaati orang tua selama
orang tua tidak menyuruh syirik atau mashiyat.dalam hal mu'asyaroh dunyawiyyah, anak tetap
harus memandang ortu bahwa mereka adalah sosok yang wajib dihormati.
‫َﻲ َﻣ ْﺮِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫ﺪاك ﻋﻠﻰ أَ ْن ﺗُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑِﻲ ﻣﺎ ﻟَﻴﺲ ﻟ‬
‫َﻲ ﺛُ ﱠﻢ إِﻟ ﱠ‬
‫َﻧﺎب إِﻟ ﱠ‬ َ ‫ْﻢ ﻓَﻼ ﺗُﻄ ْﻌ ُﻬﻤﺎ َوﺻﺎﺣﺒْـ ُﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴﺎ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓﺎً َواﺗﱠﺒ ْﻊ َﺳﺒ‬
َ ‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ أ‬ ٌ ‫َﻚ ﺑﻪ ﻋﻠ‬ َ ْ َ َ ‫ﺟﺎﻫ‬ َ ‫َوإِ ْن‬
15) ‫)ﻓَﺄُﻧَـﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻤﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
...dan apabila keduanya memaksamu untuk memusyrikanku dengan sesuatu yang kamu tidak
mengetahuinya, maka janganlah kamu turuti keduanya. dan PERGAULILAH keduanya di dunia
(dalam urusan dunia) dengan baik. (QS. Luqman:15).
Tafsir alwasith 3/2024 :
‫أﻟﺢ واﻟﺪاك ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
ّ ‫ ﻓﺈن‬،‫ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬،‫ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬،‫ وﻫﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬:‫وﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺪود‬
‫ وﻻ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮاك ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك أو اﻟﻌﺼﻴﺎن‬،‫ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬،‫أن ﺗﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﷲ أﺻﻼ‬.
‫ واﻟﺘﻮدد ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻟﻤﺤﺒﺔ‬،‫ ﺑﺄن ﺗﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻌﻼج‬،‫وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ واﻟﺪﻳﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠﻬﻤﺎ‬،‫ واﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ ﻓﻲ دﻳﻨﻚ‬،‫ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬،‫ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ وإﻛﺮام ﺻﺪﻳﻘﻬﻤﺎ‬،‫واﻟﺮﻓﻖ‬
‫ وأﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬،‫ وأﺟﺎزﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻤﺎ إن ﻛﻔﺮا‬،‫ ﻓﺄﺟﺎزﻳﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ إﻳﻤﺎﻧﻚ‬،‫ ﺛﻢ إﻟﻲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬،‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ‬.
‫ ﺣﺘﻰ‬،‫ ﺣﻠﻔﺖ أﻻ ﺗﺄﻛﻞ وﻻ ﺗﺸﺮب‬،‫ وﻫﻲ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‬:‫ وذﻟﻚ أن أﻣﻪ‬،‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻵﻳﺘﺎن ﻓﻲ ﺷﺄن ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‬
‫ ورأت أن ﺳﻌﺪا ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‬،‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻃﺎل ذﻟﻚ‬.‫« ﺳﻌﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬1» ‫ﻓﻠﺞ‬
ّ ،‫ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ دﻳﻦ آﺑﺎﺋﻪ وﻗﻮﻣﻪ‬،‫ﻳﻔﺎرق اﺑﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪ دﻳﻨﻪ‬
2» ‫ »أﻛﻠﺖ‬.
‫ ﺛﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻷن ﻃﺎﻋﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻻ ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ارﺗﻜﺎب‬،‫دﻟﺖ اﻵﻳﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫ وﻣﻨﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‬،‫ وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻨﺪب‬.‫ وﺗﻠﺰم ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‬،‫ وﻻ ﻓﻲ ﺗﺮك ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ‬،‫ﻛﺒﻴﺮة‬
‫ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺧﻮف اﻟﻬﻼك ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﺢ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة‬،‫ وإﺟﺎﺑﺔ اﻷم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻹﻋﺎدة‬،‫اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ‬.
Sering kita dengar istilah ANAK DURHAKA, tetapi kita jarang mendengar istilah ORANGTUA
DURHAKA. Di antara dikatakan ortu durhaka bila ortu tidak mendidik anaknya dengan baik dalam
hal agama, tidak memberi teladan baik kepada anak dan memberikan nafkah dari harta haram.
[Khoiril Anam, Hakam Ahmed ElChudrie, Yupiter Jet].
Link Diskusi :
1276. HUKUM RUWATAN

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Apakah Islam mengenal istilah RUWATAN (ritual untuk membuang sial)?
Semoga dapat masukan. Urgent! Tks. [Lya Qie].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Haram bahkan bisa menyebabkan kufur, karena mengandung tawassul dengan
arwah syaithoniyyah .
(‫ﻣﺴﺌﻠﺔ ك( ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻴﻦ رﺑﻪ ﻓﺈن ﺻﺎر ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻓﻰ اﻷﻣﻮر وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻷﻣﻮر دون ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم‬.‫ﻓﻬﻮﻛﻔﺮ‬
‫اﻫـ‬.‫ وإن ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ‬,‫ﻛﻔﺮﻩ‬
“Menjadikan perantara antara hamba dan Tuhannya, bila pelaksanaannya seperti saat ia berdoa/
memohon pada Allah akan terkabulnya keinginannya dan menyakini bahwa yang merealisasikan
masalahnya juga perantara tersebut maka ia kufur karenanya, sedang bila ia menjadikan perantara
pada Allah untuk memenuhi kebutuhannya dengan meyakini yang memberi manfaat serta musibah
hanya Allah maka ia tidak kufur hanya saja perbuatannya tergolong jelek.”. [Bughyah al
Mustarsyidiin hal 249 ].
‫اﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم واﻻزﻫﺎرﻓﻲ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﺰارع اواﻟﺒﻴﻮت ﻟﺮوح اﻟﻤﻴﺖ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻛﻴﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﻞ ذاﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻣﻮراﻟﻤﺤﺮﻣﺔ وﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻫﻞ اﻟﺸﺮك اﻫـ‬
“Sedangkan meletakkan makanan dan aneka kembang dijalan raya, sawahsawah, rumahrumah
untuk ruh orang yang telah meninggal diharihari tertentu yang dibiasakan seperti hari raya, hari
jumah dan selainnya kesemuanya tergolong perilaku yang diharamkan, kebiasaan orangorang
jahiliyyah dan perilaku orangorang ahli syirik.”. [ Siraaj al‘Aarifiin hal 57 ].
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ دﻋﻮة اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ أو ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ أو اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‬
‫ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ واﻣﺘﺜﺎل‬-‫واﻟﺨﻮاﺗﻢ واﻟﻨﺠﻮم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﺮ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮ –إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬
‫ اﻫـ‬.‫أواﻣﺮﻩ وإﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
“Ulama sepakat bahwa perbuatan sejenis menyeru pada planetplanet, berkomunikasi, sujud,
ibadah padanya dengan halhal yang layak dengannya seperti aneka pakaian, cincin, bintang
bintang maka termasuk perbuatan kufur dan tergolong paling agungnya perbuatan kotor...Dan tidak
boleh meminta pertolongan pada jin untuk memenuhi keinginannya, menjalani perintahperintahnya,
mempercayai berita yang mereka bawa dari alam ghaib dan lain sebagainya.”. [ Ittihaaf asSaadah
alMuttaqiin II/286 ].
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﺑﺢ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﺠﻦ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم أو ﺑﻘﺼﺪﻫﻢ ﺣﺮم )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ذﺑﺢ( أي ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ أو اﻟﺒﻘﺮ أو اﻟﻐﻨﻢ‬
(‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ( أي ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮب واﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪﻩ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﺠﻦ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﺬﺑﺢ أي اﻟﺬﺑﺢ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻷﺟﻞ أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺬاﺑﺢ ﺷﺮ اﻟﺠﻦ ﻋﻨﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم أي ذﺑﺤﻪ وﺻﺎرت ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻣﺬﻛﺎة ﻷن ذﺑﺤﻪ ﷲ ﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ )ﻗﻮﻟﻪ أو ﺑﻘﺼﺪﻫﻢ‬
‫ﺣﺮم( أي أو ذﺑﺢ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺠﻦ ﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺣﺮم ذﺑﺤﻪ وﺻﺎرت ذﺑﻴﺤﺘﻪ ﻣﻴﺘﺔ ﺑﻞ إن ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻘﺮب واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺠﻦ ﻛﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن أو زﻳﺎرة ﻧﺤﻮ وﻟﻲ اﻫـ‬
“Faedah, barangsiapa menyembelih karena mendekatkan diri pada Allah untuk menolak gangguan
www.islamuna.info
AQIDAH 465
jin maka tidak haram, bila penyembelihan karena murni menolak gangguan jin maka haram.
(Keterangan barangsiapa menyembelih) baik unta atau lainnya dengan tujuan mendekatkan diri
pada Allah karena ingin menolak gangguan jin, karena Allah lah yang maha mencukupi dengan
mendekatkan diri padanya lewat cara menyembelih binatang dia berharap gangguan jin dapat
terhilangkan.(keterangan bila penyembelihan karena murni menolak gangguan jin) artinya
penyembelihannya bertujuan menolak gangguan jin bukan mendekatkan diri pada Allah maka
haram sembelihannya dan sembelihannya dihukumi bangkai bahkan bila tujuannya mendekatkan
diri dan ibadah pada jin maka ia kufur seperti keterangan yang telah lewat dalam masalah
menyembelih saat bertemu pemimpin atau atau ziarah semacam wali”. [ I’aanah atThoolibiin
II/349 ].
Siraaj atThoolibiin I/110 :
‫وﻣﻦ اﻷول أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻋﻢ ﺑﻪ اﻹﺑﺘﻼء ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺗﺨﻠﻴﺔ ﺣﺎﺋﻂ أي ﺑﺄن ﻳﺨﻠﻘﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮق وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺐ أو ﺗﺨﻠﻴﻂ ﻋﻤﻮد‬
‫ اﻫـ‬.‫وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﻴﻦ أو ﺣﺠﺮ أو ﺷﺠﺮة ﻟﺮﺟﺎء ﺷﻔﺎء أو ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ وﻗﺒﺎﺋﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮة ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺒﻴﺎن‬
Bughyah alMustarsyidiin Li asSayyid Ba ‘alawy alHadhramy II/68 :
‫ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﷲ‬:[‫(]ﻓﺎﺋﺪة‬68 ‫ ص‬/ 2 ‫ )ج‬- ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺑﺎﻋﻠﻮي اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‬
‫ ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬،‫ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ‬،‫ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻷﺣﻜﺎم ﻛﻠﻬﺎ‬.‫ واﺳﺘﺤﻖ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻫـ ﻓﺘﺎوى ﺑﺎﻣﺨﺮﻣﺔ‬،‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ وارﺗﺪادﻩ‬
‫ وأﻣﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎدة‬،‫ ﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻨﺎﻳﺔ وذﻟﻚ ﺣﺮام‬،‫ وأﻣﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻇﻨﻮن وأوﻫﺎم‬،‫ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮع ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ أو ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‬،‫ﻣﺮ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﻪ‬
ّ ‫واﻟﻌﺮف ﻓﻘﺪ‬
Islam tidak mengenal istilah ruwatan karena ruwatan identik dengan kepercayaan pada harihari
sial..Tidak ada hari pembawa sial karena dalam islam semua hari adalah sama.
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻻﺟﺎب اﻻﻋﺮاض ﻋﻨﻪ و ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ و ﻳﺒﻴﻦ ﻗﺒﺤﻪ و ان ذاﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ و ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻻﻳﺎم اﻟﻤﻨﻘﻮﻃﺔ و ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‬.‫اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ و ﺑﺎرﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﺒﻮن و ﻋﻠﻰ رﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن‬
‫)ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺬب ﻻ اﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻣﻦ ذاﻟﻚ )اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻪ‬
"Barang siapa yang bertanya tentang hari sial dan sesudahnya untuk mendatangkan kehormatan
dan memilih apa yang harus dikerjakan serta menjelaskan keburukannya,semua itu merupakan
kebiasaan orang yahudi dan bukan petunjuk orang islam yang bertawakal pada penciptanya yang
senantiasa tidak pernah menghitung thd Tuhannya serta bertawakal. [Masaji Antoro,
Abdurrahman As-syafi'i].
Link Diskusi :
1292. ORANG MATI DAPAT MENDENGAR DO'A KITA
PERTANYAAN :
Apakah orang mati dapat mendengar doa kita ? mohon jawabannya. [Whandy Bara].
JAWABAN :
Dari penjelasan di dalam kitab Tafsir Ahkam, Imam Al Qurtubi menguraikan bahwa ayat "Fainnaka
laa tusmi'ul mautaa..." (maka sesungguhnya kamu tidak akan sanggup menjadikan orang
orangyang mati itu dapat mendengar...." adalah berkaitan dengan peristiwa pertanyaan sahabat
Umar bin Khattab saat Rasulullah saw memanggil tiga orang pemimpin kafir Qurays dalam perang
Badar yang telah meninggal bebarapa hari. Saat itu Rasulullah saw ditanyaoleh Umar bin Khattab
ra:
‫ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ أﻧﺘﻤﺒﺄﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬: ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﻨﺎدﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث وﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن ؟ﻳﻘﻮل اﷲ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻳﻄﻴﻘﻮن أن ﻳﺠﻴﺒﻮا‬
Ya Rasulullah, apakah engkaumemanggilmanggil mereka yang telah meninggal tiga hari bisa
mendengarkan panggilanmu. Bukankah Allah SWT telah berfirman dalam al quran: Innaka laa
tusmi'ul mauta ?
Lalu dijawab oleh Rasulullah saw: "Demi Dzat yang jiwaku ada dalam kekuasaanNya, tidaklah
engkau sanggup mendengar mereka, mereka lebih mendengar daripada kamu hanya saja mereka
tidakmampu menjawab." (HR. Muslim dari Imam Anas ra)
Menurut hadits Shohihaini(Bukhari Muslim) Dari sanad yang berbedabeda, Rasulullah saw pernah
berbicara kepada orangorang kafir yang gugur dalam perang badar saat mereka dibuang disumur
Quleb kemudian Rasulullah saw berdiri dan memanggil namanama mereka (ya fulan bin fulan 2x)
"Apakah engkau telah mendapatkan janji dari Tuhanmudengan benar, sedangkan saya telah
mendapatkan janji yang benar pula dari Tuhanku."
Dalam penjelasan kitab Tafsir Ibnu Katsir bahwa yang dipanggil oleh Rasulullah saw ituadalah: Abu
Jahal bin Hisyam, Utbah bin Robi'ah dan Syaibah bin Robi'ah. Ketiganya itu adalah tokoh kafir
Quraisy.
Haditstersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik. Dalam riwayat lain
menyebutkan bahwa orang yang mati apabila sudah dikuburkan dan orang yang menguburkan itu
kembali pulang, maka dia (ahli kubur) itu mampu mendengar gesekan suara sendal.
ziarah Menurut Imam AlQurtubi, orang yang sudah meninggal itu bukan berarti mereka tidak lenyap
samasekali juga tidak pula rusak hubungan dengan orang yang masih hidup. Tetapiyang meninggal
itu hanya terputus hubungan antara ruh dan badan dan hanya berpindah dari alam dunia ke alam
kubur. (Tafsir ahkam Juz 7: hal 326).
Diriwayatkan ibnu abdil bar :orangorang yang telah meninggal mereka tahu siapa yang datang
(ziyaroh) kepadanya dan mreka mendngar undangan mereka yang ziarah dan mreka menjawab
salam mreka.dr abu hurairoh,nabi bersabda:ktk seseorg mlwati suatu quburan yang ia kenal
kmudian mengucapkan salam maka ahli qubur itu menjwb salamya dan mengetahui orang itu.dan
ketka ia mlewati kburan yang tidak ia kenal kmdian mengucapkan salam kepada ahli qubur maka
ahli qubur itu menjawab salamya.
Diriwayatkan dari abu hurairoh : abu rozin brkata,ya rosulallah sesungguhya aku brjalan trhadap
mereka yang telah meninggal,apakah aku mengucpkan sesuatu kpada merka ketika aku lewat?nabi
SAW brsabda: katakanlah "as salamu alaikum ya ahlal quburi minal muslimiin wal mu'miniin antum
lana salafun wa nahnu lakum tabba'un wa innaa in sya'a allahu bikum lahikuuna".kmudian abu rozin
brkata:ya rosulallah,apakah mreka mendgar? nabi SAW brsbda : mreka mendgar tetapi mreka tidak
kuasa untuk menjwabnya.
Hadis "yasma'uuna wa lakin la yastathi'uuna an yujiibuu" mereka yang mengucapkan salam
kepadanya mendengar jika tidak maka mreka menjawab tetapi kalian tidak mendgar jawaban salam
mrka(mautaa). [ ahwalul mauta 56 ]. (Mbah Jenggot II, Ilman Nafi'an).
Link Diskusi :
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪467‬‬
‫‪www.fb.com/groups/piss.ktb/370413902981424/‬‬
‫‪1327. KHILAFIYYAH MENGENAI NABI MUHAMMAD‬‬
‫‪MELIHAT ALLAH SWT‬‬
‫‪Assalamu'alaikum, mohon dijelaskan. ini bukan test atau nyoba. Dalam lu'lu wal marjan di hadits no‬‬
‫‪111 dikatakan bahwa siti aisyah berkata, ini cuma salah 1 aja. "man haddatsaka anna muhammad‬‬
‫‪roa robbahu faqod kadzzaba." [Aan Farhan].‬‬
‫‪Wa'alaikumsalam. Memang terdapat perbedaan pendapat mengenai "melihatnya baginda Nabi‬‬
‫‪Muhammad pada Allah Taala" dan Aisyah termasuk yang meyakini bahwa Nabi Muhammad SAW‬‬
‫‪tidak dapat melihat Tuhannya‬‬
‫ب اﻟْ ُﻔ َﺆادُ َﻣﺎ َرأَى { ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ "ﻣﺎ ﻛ ﱠﺬب اﻟﻔﺆاد" ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬال أي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺬب ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ {‬
‫ب اﻟْ ُﻔ َﺆادُ َﻣﺎ َرأَى )‪َ }{ (11‬ﻣﺎ َﻛ َﺬ َ‬
‫َﻣﺎ َﻛ َﺬ َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ رأى ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺪﻗﻪ وﺣﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻵﺧﺮون ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺬب ﻓﺆاد ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪،‬اﻟﺬي رأى ﺑﻞ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﻪ إذا ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻜﺬب ﻣﺠﺎزﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻓﻴﻤﺎ رأى‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺬي رآﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬رأى ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬أﺧﺒﺮﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ ِزﱟر ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى" ﻗﺎل‪ :‬رأى ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﺎح )‪. (1‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻫﻮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﻓﺆادﻩ ﻓﺮآﻩ ﺑﻔﺆادﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬أﺧﺒﺮﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺠﻠﻮدي‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺬب اﻟﻔﺆاد ﻣﺎ رأى"‪" .‬وﻟﻘﺪ رآﻩ ﻧﺰﻟﺔ أﺧﺮى" ﻗﺎل‪ :‬رآﻩ ﺑﻔﺆادﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬
‫وذﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ رآﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪/143‬أ وﻫﻮ ﻗﻮل أﻧﺲ واﻟﺤﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رأى ﻣﺤﻤﺪ رﺑﻪ )‪ ، (3‬وروى ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‪(2) .‬‬
‫ﺨﻠﺔ واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم واﺻﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤ ًﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ )‪4‬‬
‫‪) .‬ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟ ُ‬
‫__________‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ذﻛﺮ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺑﺮﻗﻢ‪ ،158 / 1 :(174) :‬واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ -‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب )‪(1‬‬
‫‪.‬ﻓﺄوﺣﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺎ أوﺣﻰ(‪(610 / 8 :‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬وﻟﻘﺪ رآﻩ ﻧﺰﻟﺔ أﺧﺮى‪ (000‬ﺑﺮﻗﻢ‪(2) 176) :‬‬
‫‪.‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ 251 / 4:‬وﻗﺎل‪" :‬ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ" وﻋﺰاﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر‪ 647 / 7 :‬ﻻﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ )‪(3‬‬
‫‪.‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮي‪(4) 48 / 27 :‬‬
‫‪“Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.” (QS. 53:11). Para Ulama berselisih‬‬
‫‪pendapat tentang yang telah dilihat oleh Nabi Muhammad, Sebagian Ulama menyatakan “Beliau‬‬
‫‪melihat Jibril As.”, dan pendapat ini adalah pernyataan Ibn Mas’ud dan ‘Aisyah ra.Diriwayatkan dari‬‬
‫‪Abdillah Bin Mas’ud ra “Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.” (QS. 53:11)” Beliau‬‬
‫)‪melihat Jibril As. Dengan 600 sayap” (HR. BukhariMuslim‬‬
‫‪Sebagian Ulama lain menyatakan bahwa yang dilihat oleh Baginda Nabi adalah Allah SWT,‬‬
‫‪kemudian cara melihat nabi Muhammad pada Allah juga terdapat perbedaan pendapat diantara‬‬
‫‪Ulama :‬‬
‫‪1. Penglihatan beliau diletakkan pada hatinya, kemudian dengan mata hatinya beliau melihat‬‬

Allah, Ini pendapat Ibn Abbas ra.

“Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.” (QS. 53:11)”. “Dan sesungguhnya
Muhammad telah melihatnya pada waktu yang lain” (QS. 53:13). Ibn Abbas berkata “Beliau
melihat Allah dengan mata hatinya dua kali” (HR. Muslim)
2. Pendapat lainnya menyatakan bahwa beliau melihat Allah dengan kedua mata kepalanya, ini
adalah pendapat sahabat Anas Bin malik , Hasan alBashri dan Ikrimah ra. “ Sesungguhnya
Allah telah memilih Ibrahim sebagai kekasihNya, memilih Musa dengan firmanNya dan memilih
Muhammad SAW dengan dapat melihatNya” (HR. AtThobry). [ Tafsiir alBaghowy XI/407 ].
‫ﻴﻞ ﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ َﺧﺎﻟِ ٍﺪ َﻋ ْﻦ َﻋ ِﺎﻣ ٍﺮ‬ ِ ِ
َ ‫ﻴﻊ َﻋ ْﻦ إ ْﺳ َﻤﺎﻋ‬
ِ
ٌ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻳَ ْﺤﻴَﻰ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َوﻛ‬-4855 ‫ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺑﻬﺒﺎب‬
ِ ْ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َرﺑﱠﻪُ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬ ِ َ ِ‫ْﺖ ﻟِﻌﺎﺋ‬ ٍ ‫َﻋﻦ ﻣﺴﺮ‬
َ ‫ﻒ َﺷ َﻌ ِﺮي ﻣ ﱠﻤﺎ ﻗُـﻠ‬
‫ْﺖ أَﻳْ َﻦ‬ ‫َﺖ ﻟََﻘ ْﺪ ﻗَ ﱠ‬ َ ‫ﺸﺔَ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻨْـ َﻬﺎ ﻳَﺎ أُﱠﻣﺘَﺎ ْﻩ َﻫ ْﻞ َرأَى ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ‬ َ ُ ‫ﺎل ﻗُـﻠ‬ َ َ‫وق ﻗ‬ ُْ َ ْ
‫ﱠ‬ ِ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ٍ ِ َ ْ‫أَﻧ‬
‫ﺎر‬
ُ‫ﺼ‬ َ ْ‫َت }ﻻَ ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ اﻷَﺑ‬ ْ ‫ب ﺛُ ﱠﻢ ﻗَـ َﺮأ‬ َ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ َرأَى َرﺑﱠﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺬ‬ َ ‫ﻚ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا‬ َ َ‫ب َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛ‬ َ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﺛَﻼَث َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛَ َﻜ ُﻬ ﱠﻦ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺬ‬
‫ﻚ أَﻧﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﻏَ ٍﺪ‬ َ َ‫ﺎب{ َوَﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛ‬ ٍ ‫ﺸ ٍﺮ أَ ْن ﻳُ َﻜﻠﱢ َﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ َو ْﺣﻴًﺎ أ َْو ِﻣ ْﻦ َوَر ِاء ِﺣ َﺠ‬ َ َ‫}وَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟِﺒ‬ ِ ُ ‫ﺼﺎر و ُﻫﻮ اﻟﻠﱠ ِﻄ‬
َ {‫ﻴﻒ اﻟْ َﺨﺒ ُﻴﺮ‬ َ َ َ َ ْ‫َو ُﻫ َﻮ ﻳُ ْﺪ ِر ُك اﻷَﺑ‬
َ ‫ﻮل ﺑَـﻠﱢ ْﻎ َﻣﺎ أُﻧْ ِﺰ َل إِﻟ َْﻴ‬ ِ
‫ﻚ‬ ُ ‫َت }ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ‬ْ ‫ب ﺛُ ﱠﻢ ﻗَـ َﺮأ‬ َ ‫ﻚ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺘَ َﻢ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺬ‬
َ َ‫ﺐ ﻏَ ًﺪا{ َوَﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛ‬ ُ ‫ﺲ َﻣﺎذَا ﺗَﻜْﺴ‬ ٌ ‫}وَﻣﺎ ﺗَ ْﺪ ِري ﻧَـ ْﻔ‬ َ ‫َت‬ ْ ‫ب ﺛُ ﱠﻢ ﻗَـ َﺮأ‬َ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺬ‬
‫ "ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ" ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬:‫ ﻗﻮﻟﻪ‬.‫ "ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ" ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬:‫ﻮرﺗِِﻪ َﻣ ﱠﺮﺗَـ ْﻴﻦ"ﻗﻮﻟﻪ‬ َ‫ﺻ‬
ِ ‫ﻚ{ اﻵﻳﺔَ وﻟَﻜِﻨﱠﻪُ رأَى ِﺟﺒ ِﺮﻳﻞ َﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
ُ ‫ﺴﻼَم ﻓﻲ‬ ْ َ ْ َ َ َ
ِ
َ ‫ﻣ ْﻦ َرﺑﱢ‬.
‫ "ﻟﻘﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻌﺒﺎ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ‬:‫ ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل‬،‫ "ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق" ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي زﻳﺎدة ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‬:‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻛﻌﺐ إن اﷲ ﻗﺴﻢ رؤﻳﺘﻪ وﻛﻼﻣﻪ" ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬،‫ إﻧﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‬:‫ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬،‫ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻜﺒﺮ ﻛﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﺟﺎوﺑﺘﻪ اﻟﺠﺒﺎل‬
‫ إن اﷲ‬:‫ ﻓﻜﺒﺮ ﻛﻌﺐ وﻗﺎل‬،‫ إﻧﺎ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺤﻤﺪا رأى رﺑﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬:‫ وﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ" ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬،‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‬
‫ ﻓﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ ورآﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬،‫ﻗﺴﻢ رؤﻳﺘﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺤﻤﺪ‬.
Diriwayatkan dari ‘Aamir dari Masruuq, Masruq bertanya kepada Aisyah r.a; “Wahai ibunda, apakah
Muhammad SAW telah Melihat Tuhannya?”Aisyah menjawab; “Rambutku menjadi kering karena
ucapanmu itu. Kamu termasuk yang mana di antara ketiga orang yang berbohong? Yaitu barang
siapa mengatakan bahwa Muhammad telah Melihat Tuhannya maka dia berbohong.”
Kemudian Aisyah membacakan ayat; Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia
dapat melihat segala penglihatan itu dan Dialah Maha halus lagi Maha Mengetahui.(Qs.Al
An'am;103).Dan ayat; Dan tidak ada bagi seorang manusia pun bahwa Allah berkatakata
dengannya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir.
(Qs. AsySyura:15) : “ Dan barang siapa mengatakan bahwa Muhammad mengetahui kejadian esok
hari maka dia berbohong.” Kemudian Aisyah membacakan ayat “Dan tiada seorang pun yang dapat
mengetahui apa yang akan diusahakannya besok. “ (QS. 31:34)
“Dan barang siapa mengatakan bahwa Muhammad menyembunyikan (apa yang didapat dari
Tuhannya) maka dia berbohong.” Kemudian Aisyah membacakan ayat “Hai Rasul, sampaikanlah
apa yang di turunkan kepadamu dari Tuhanmu.” (QS. 5:67).Hanya saja beliau melihat Malaikat Jibril
dua kali”
Namun Ibn Abbas berpendapat lain, bahwa pengertian ayat yang terdapat pada firman Allah (QS.
53:11) dan (QS. 53:13) bahwa yang dilihat oleh Nabi adalah Allah tidak sebagaimana penafsiran
‘Aisyah diatas sehingga suatu saat saat Ibn Abbas bertemu Ka’b beliau berkata “Kami adalah
keturunan Bani Hasyim, sesungguhnya Muhammad SAW melihat Tuhannya dua kali” Kemudian
Ka’b bertakbir dan berkata “Sesungguhnya Allah telah membagi penglihatan dan firmanNya antara
Musa dan Muhammad, Allah firmani Musa dua kali dan Allah perlihatkan (diriNya) pada Muhammad
dua kali”. [ Fath alBaari VIII/606 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
www.islamuna.info
AQIDAH 469
Link Diskusi :
1329. ARTI GELAR AL-MASIIH PADA NABI ISA AS. DAN
DAJJAAL
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum. Aku mau tanya apa bedanya isa al masih dan al masihud dajjal ? syukron.
[Imtiyaz Qirani].
JAWABAN :
Wa'alikumsalam. ARTI GELAR ALMASIIH PADA NABI ISA AS. DAN DAJJAAL
‫ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬: ‫ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺼﺪﻳﻖ وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‬: ‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺤﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﻳﻤﺴﻲ ﺑﺄرض‬
‫وﻳﺼﺒﺢ ﺑﺄﺧﺮى وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﺣﺘﻰ رﻓﻊ‬
Ibn Jariir, Ibn Mundzir dan Abu Haatim “Arti alMasih (gelar nabi Isa As) adalah orang yang sangat
jujur”.Ibn Jariir dari Sa’id “Isa digelari alMasih karena ia diusap dengan keberkahan atau karena
setiap usapannya mengandung keberkahan (setiap penyakit yang beliau usap, sembuh).Yahya Bin
Abdur rahman atsTsaqafy “Nabi isa adalah adalah petualang, ia memasuki sore hari disatu tempat
dan saat pagi hari ditempat lainnya karenanya ia digelari alMasih atau karena beliau tidak beristri
hingga terangkat kelangit”. [ AdDurr alMantsuur II/198 ].
‫ ﻻ أﺧﻤﺺ ﻟﻪ‬، ‫ أو ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺢ اﻟﻘﺪم‬، ‫ أو ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ‬، ‫ ﻃﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬: ‫ أي‬، ‫ ﻷﻧﻪ ُﻣ ِﺴ َﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﺬار‬، ‫ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل‬: {‫ و }اﻟﻤﺴﻴﺢ‬،
‫ أو ﻷﻧﻪ‬، ‫ أو ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻴﻦ اﻷﻋﻤﻰ ﻓﻴﺒﺼﺮ‬، ‫ أو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻴﺒﺮؤون‬.‫أو ﻣﺴﺤﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺠﻨﺎﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ أو ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻮف اﻷرض‬، ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺴﻮح إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‬
ّ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬.‫ﻛﺎن ﻳﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ؛ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻴﻢ زاﺋﺪة‬
‫ إن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬: ‫ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‬، ‫ واﻟﺪﺟﺎل ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺸﺮ‬، ‫ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺨﻴﺮ‬: ‫ واﻟﺤﺎﺻﻞ‬، ‫ إﻻ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬، ‫وﻳﻤﺴﺤﻬﺎ‬.
“AlMasiih adalah (mengikuti wazan) fa’iilun dengan makna maf’uulun (obyek), karena beliau
disucikan dari segala jenis kotoran atau karena beliau diusap dengan keberkahan, atau telapak
kakinya terusap (tiada bagian lekuk dari telapak kaki baginya), atau karena Malaikat Jibril telah
mengusap beliau dengan sayapnya dari godaan syetan.AlMasiih mengikuti wazan fa’iilun juga
dapat memakai makna Faa’ilun (pelaku), karena beliau mengusap orangorang yang sakit
kemudian menjadi sembuh, atau karena beliau mengusap orang buta kemudian dapat melihat, atau
karena beliau penjelajah yang tidak menetap disatu tempat, dengan demikian mim pada almasiih
adalah tambahan. Sedang alMasiih pada DAJJAAL karena ia terhpus salah satu dari kedua
matanya, atau karena ia mampu menjelajahi semua daerah kecuali makkah dan madinah.
Kesimpulannya, bahwa almasiih pada gelar nabi Isa As berkonotasi pada arti kebaikan sedang
pada Dajjal pada kejelekan, karenanya dikatakan “AlMasiih memerangi alMasiih”. [ AlBahr al
Madiid I/424 ].
Dihapus salah satu matanya maksudnya :
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺴﻮح إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻃﺎﻓﻴﺔ‬
Karena ia terhapus salah satu dari kedua matanya, matatanya bundaran yang menonjol. [ Alkasyf
wal Bayaan III/68 ].
(‫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬، " ٌ‫ َﻛﺄَ ﱠن ﻋَﻴْـﻨَﻪُ ِﻋﻨَﺒَﺔٌ ﻃَﺎﻓِﻴَﺔ‬، ‫ﺎل أَ ْﻋ َﻮُر اﻟ َْﻌ ْﻴ ِﻦ اﻟْﻴُ ْﻤﻨَﻰ‬ ٌ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع( َﺣ ِﺪ‬
ُ ‫ " اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ‬: ‫ﻳﺚ‬
“Sesungguh Dajjal buta mata yang kanan mata seperti anggur yang menonjol.” [HR. Bukhori
Muslim]. Wallaahu A'lamu Bis showaab. [Masaji Antoro].
Link Diskusi :
4789. SIAPAKAH YANG BERGELAR AL-MASIH ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum Wr.Wb. Mengapa Nabi Isa AS dan Dajjal disebut AlMasih ? [Adi Alamsyah].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam Wr Wb. Bahwa ada dua nama AlMasih yang masyhur, yaitu :
1. Al Masih, Nabi Isa alaihis salam
2. Al Masih, Dajjal
Para ulama' berbeda pendapat tentang sebab dinamakannya Nabi Isa dengan nama Al Masih,
menurut imam abu ubaid dan imam allaits sebagaimana penuturan al wahidi bahwa asal dari nama
Al Masih adalah dari bahasa ibrani yaitu Masyichan kemudian di bahasa arabkan oleh orang arab
dan diganti lafadznya, sebagaimana orang arab mengucapkan Musa yang asalnya adalah Musya
atau Misya dalam bahasa ibrani.
Sedangkan menurut ulama' lainnya :
1. Ibnu abbas berkata :" Nabi Isa dinamakan Al Masih karena tiadalah beliau mengusap orang
yang lumpuh kecuali sembuh lumpuhnya". (makna masaha = mengusap)
2. Ibrahim dan Ibnul aroby mengatakan bahwa almasih adalah asshiddiq.
3. Ada yang berpendapat, karena Nabi isa dihapus bagian bawah telapak kakinya, maksudnya
tidak mempunyai lekuk pada bagian bawah telapak kakinya. (makna masaha = menghapus)
4. waqila, sebab Nabi Zakariya mengusap Nabi Isa alaihimas salam.
5. waqila, karena Nabi isa berkelana di bumi. (makna masaha = menempuh perjalanan/
melancong)
6. waqila, karena Nabi Isa ketika lahir di usap dengan minyak.
7. waqila, karena ketika lahir Nabi isa di usap dengan barokah.
8. waqila, karena Allah ta'ala menjadikannya makhluk yang indah.
Dan pendapatpendapat yang lainnya :
Adapun Al Masih Dajjal, dia dinamakan Al Masih karena matanya di hapus, atau karena dia
matanya buta sebelah, orang yang buta sebelah dinamai Masih.
Dan waqila, Dajjal dinamai AlMasih karena dia berkelana di bumi ketika dia keluar.
Al Qodhi berkata :" tidak ada perbedaan pendapat di antara para perowi hadis tentang nama Nabi
Isa Al Masih dengan menggunakan harokat fathah pada huruf mim dan kasroh pada huruf sin yang
tidak bertasydid (dibaca Al Masih).
Dan mereka berbeda pendapat mengenai Al Masih Dajjal, tetapi kebanyakan dari mereka berkata
bahwa Dajjal juga Al Masih (fathah huruf mim dan kasroh huruf sin tanpa tasydid) dan tiada beda
antara dua kata tersebut dalam lafadznya, tetapi Nabi Isa shollallohu alaihi wasallam adalah Masihu
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪471‬‬
‫"‪Huda ( Masih sang petunjuk ) sedangkan Dajjal adalah Masihu dholalah ( Masih sang penyesat).‬‬
‫‪Wallohu a'lam. [Mujaawib : Ustadz Nur Hamzah].‬‬
‫‪ Kitab Syarah Nawawy Ala Muslim :‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫وأﻣﺎ ) اﻟﻤﺴﻴﺢ ( ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ، -‬وﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﺟﺎل ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺴﻴﺤﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي ‪ :‬ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ واﻟﻠﻴﺚ إﻟﻰ أن أﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺸﻴﺤﺎ ﻓﻌﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻏﻴﺮت ﻟﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ وأﺻﻠﻪ ﻣﻮﺷﻰ أو‬
‫‪ .‬ﻣﻴﺸﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﺑﻮﻩ ﻏﻴﺮوﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ اﺷﺘﻘﺎق ﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وذﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺸﺘﻖ وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻء ﻓﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺢ ذا ﻋﺎﻫﺔ إﻻ ﺑﺮئ ‪ .‬وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﺴﻮح أﺳﻔﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻻ أﺧﻤﺺ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻤﺴﺢ زﻛﺮﻳﺎ إﻳﺎﻩ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻤﺴﺤﻪ اﻷرض أي ﻗﻄﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻣﻤﺴﻮﺣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ‬
‫‪،‬‬
‫‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺢ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﺣﻴﻦ وﻟﺪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺤﻪ أي ﺧﻠﻘﻪ ﺧﻠﻘﺎ ﺣﺴﻨﺎ وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫وأﻣﺎ ) اﻟﺪﺟﺎل ( ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺴﻮح اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷﻧﻪ أﻋﻮر واﻷﻋﻮر ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺴﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻤﺴﺤﻪ اﻷرض ﺣﻴﻦ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬وﻻ ﺧﻼف ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻓﻲ اﺳﻢ ﻋﻴﺴﻰ أﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﺴﻴﻦ ﻣﺨﻔﻔﺔ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺴﻴﺢ ﻫﺪى ‪ ،‬واﻟﺪﺟﺎل ﻣﺴﻴﺢ ﺿﻼﻟﺔ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫‪LINK ASAL :‬‬

‫‪www.fb.com/notes/1202608893095250‬‬
‫‪1352. ETIKA TINGGAL SERUMAH DENGAN KELUARGA‬‬
‫‪NON MUSLIM‬‬
‫‪Assalamu'alaikum, poro yai, asatidz, dulur piss semua, mohon pencerahannya. Bagaimana sikap /‬‬
‫‪etika kita bila tinggal serumah dan beraktifitas bersama keluarga non muslim ? matur nembah‬‬
‫‪nuwun. [Sandono Bin Coprozz].‬‬
‫‪Wa'alaikumsalam. Diperbolehkan bergaul dan interaksi sosial dengan baik dan elegan (al‬‬
‫‪mu’asyarah aljamilah) dengan mereka di dunia.‬‬
‫‪ :‬ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﺼﻮﺑﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻨﻪ ‪ .‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻫﻮ أن‬
‫ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻈﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮة إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﺗﺠﺮﻩ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫‪“Ketahuilah bahwa orang Muslim mencintai nonMuslim (kafir) melihat tiga situasi dan sikap :‬‬
‫‪1. Tidak boleh jika rida akan kekafiran dan bahkan mencintai orang kafir lantaran‬‬
‫‪kekafirannya. Hal ini dilarang. Sebab rida akan kekafiran adalah kafir.‬‬

2. Pergaulan dan interaksi sosial dengan baik dan elegan (almu’asyarah aljamilah) di dunia.
Dan hal ini boleh atau tidak dilarang.
3. Menolong orang kafir, entah dengan sebab ada tali persaudaraan (kerabat) atau dengan
sebab simpati (cinta), dan serta tetap meyakini bahwa agamanya adalah tidak benar..”
[ asSyaikh Muhammad Nawawi alJawi, Murah Labidz yang dikenal dengan nama Tafsir an
Nawawi I/ 94 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab. [Masaji Antoro].
Link Diskusi :
1355. WALIMAH AL-HAML (MITONI, NELONI)
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, maaf sebelum nya, ana butuh penjelasan tentang kalau istilah di kampung sering
diadakan walimah tujuh bulanan /empat bulanan saya mau tahu tentang qoul ulama yang
menganjurkan ini. [Muhammad Salman Al-farisi].
JAWABAN :
Deskripsi masalah : Sudah menjadi hal yang lumrah, bila kehadiran buah hati adalah sesuatu yang
sangat diharapkan oleh pasangan suami istri, sehingga ketika sang istri tercinta hamil mereka
mengadakan acaraacara tertentu demi kebaikan sang buah hati, diantaranya: acara 3 bulanan
(neloni; Jawa) 4 bulanan (ngupati:Jawa) dan 7 bulanan (mitoni: Jawa). [PP. LANGITAN Tuban].
Pertanyaan :
a. Adakah dasar dalam syariat tentang halhal di atas (acara neloni, ngupati dan mitoni)?
Jawaban :
a. Secara khusus tidak ditemukan dasar dalam syariat. Hanya saja, dalam fikih disampaikan bahwa
apabila dalam kegiatan tersebut tidak terdapat halhal yang dilarang agama bahkan merupakan
kebajikan seperti sodaqoh, qiro'atul qur'an dan sholawat kepada Nabi serta tidak meyakini bahwa
penentuan waktu itu adalah sunnah, maka hukumnya diperbolehkan. REFERENSI :
Qurrotul 'Ain hal. 158
Tafsir Ibnu Katsir juz 3 hal. 525
Fatawy al Fiqhiyyah al Kubro juz 2 hal. 7
I'anah al Thalibin juz 3 hal. 414
Bughyah al Mustarsyidin hal. 74
[ Sumber : HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL FMPP ke23 SEJAWA MADURA di PP.
Bahrul Ulum Tambakberas Jombang, RabuKamis, 2526 Mei 2011 M. / 2223 J. Akhir 1432 H. ].
Walimah alHamli bukan tergolong walimah yang disyariatkan dalam Islam, namun selagi dalam
pelaksanaannya tidak disertai halhal yang tercela maka tidak menjadi BID’AH yang QABIIH
(tercela).
‫ اﻟﺠﻮاب واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ان وﻟﻴﻤﺔ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﺋﻢ‬......‫ﺳﺆال ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ وﻟﻴﻤﺔ اﻟﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺪﻋﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻋﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺤﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎدات اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‬
PERTANYAAN : Bagaimana pendapat tuan tentang Walimah alHaml ?
JAWABAN : Semoga Allah selalu memberikan taufiq pada kebenaran, sesungguhnya walimah al
haml yang ditanyakan dalam soal diatas tidak tergolong walimahwalimah yang diperlakukan oleh
www.islamuna.info
AQIDAH 473
syariat Islam, walimah tersebut termasuk bidah dan bahkan bisa menjadi bid’ah yang jelek bila
disertai dengan adatadat yang tercela. [ Qurrah al‘Aiin Bi Fataawa asSyaikh Ismail azZain Hal.
182 ].
‫ ﻓَ ُﺪ ِﻋ َﻲ‬، ‫ث ُﺳ ُﺮوٍر‬ ٍ ِ ٍ ‫ وُﻛ ﱡﻞ َد ْﻋﻮةٍ َﻋﻠَﻰ إِﻣ َﻼ ٍك أَو ﻧَِﻔ‬، ‫س‬
ِ ‫ﺎن أَو ﺣ‬
ِ ‫ﺎد‬
َ ْ َ‫ﺎس أ َْو ﺧﺘ‬ ْ ْ َ َ ِ ‫ﻴﻤﺔُ اﻟْﻌُ ْﺮ‬
ِ ُ ‫ " اﻟْﻮﻟِﻴﻤﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُـﻌﺮ‬: ‫ رِﺣﻤﻪ اﻟﻠﱠﻪ‬، ‫ﺸﺎﻓِﻌِﻲ‬
َ ‫ َوﻟ‬: ‫ف‬ َْ َ َ ُ ُ َ َ ‫ﺎل اﻟ ﱠ ﱡ‬ َ َ‫ﻗ‬
‫ﻴﻤ ِﺔ ﻳَـ َﻘ ُﻊ َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ‬ِ
ْ َ‫ ﻓ‬، ‫إِﻟَﻴْـ َﻬﺎ َر ُﺟ ٌﻞ‬
َ ‫ﺎﺳ ُﻢ اﻟ َْﻮﻟ‬
Imam asSyafi’i berkata “Walimah yang dikenal (dalam islam) adalah walimah ‘Urs dan setiap
jamuan yang diadakan atas dasar mendapatkan sesuatu, persalinan, khitanan atau kebahagiaan
yang baru diperoleh kemudian jamuan tersebut dijadikan undangan maka nama walimah layak
disematkan padanya”. [ AlHaawy fii Fiqh asSyaafi’i IX/555 ].
ISTILAHISTILAH WALIMAH YANG DIKENAL DALAM ISLAM
‫وﻳﻘﺎل ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺨﺘﺎن إﻋﺬار وﻟﺪﻋﻮة اﻟﻮﻻدة ﻋﻘﻴﻘﺔ وﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻖ ﺧﺮس وﻗﻴﻞ اﻟﺨﺮس ﻟﻄﻌﺎم اﻟﻮﻻدة وﻟﻘﺪوم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻧﻘﻴﻌﺔ‬
‫وﻹﺣﺪاث اﻟﺒﻨﺎء وﻛﻴﺮة وﻟﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻠﻤﺼﻴﺒﺔ وﺿﻴﻤﺔ وﻟﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﺄدﺑﺔ‬
Jamuan khitanan disebut “ I’DZAAR ”, Jamuan kelahiran disebut “ AQIQAH “, jamuan
terselamatkannya wanita dari jatuhnya talak disebut “ KHARS “ namun pendapat lain menyatakan
khars adalah jamuan untuk kelahiran anak, Jamuan sampainya seseorang dari bepergian disebut “
NAQI’AH “, Jamuan seusai membangun rumah disebut “ WAKIIRAH “, jamuan selamat dari
bencana disebut “ WADHIMAH “, dan jamuan yang diadakan tanpa alasan disebut “ MA’DABAH “.
[ Raudhah atThoolibiin III/64 ].
ِْ ُ‫ﻴﻤﺔ‬
‫اﻹ ْﻋ َﺬا ِر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺨﺮ‬ ِ ِ ‫اﺟﺘِ َﻤ‬ ِ ِ ِ ‫ وﻟِﻴﻤﺔُ اﻟْﻌﺮ‬: ‫ﺖ‬ ِ ِ
َ ‫ َوَوﻟ‬. ‫ﻴﻤﺔُ َﻋﻠَﻰ ِوَﻻ َدة اﻟ َْﻮﻟَﺪ‬ َ ‫ َوﻫ َﻲ اﻟ َْﻮﻟ‬: ‫س‬ ْ ُ ْ‫ﻴﻤﺔُ اﻟ‬َ ‫ َوَوﻟ‬. ‫ﺎع اﻟ ﱠﺰْو َﺟ ْﻴ ِﻦ‬ ْ ‫ﻴﻤﺔُ َﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ َوﻫ َﻲ اﻟ َْﻮﻟ‬: ‫س‬ ْ ُ َ َ ‫ َواﻟ َْﻮَﻻﺋ ُﻢ ﺳ ﱞ‬:
ِ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ َ َ‫ ﻗ‬. ‫ﻴﻤﺔُ َﻋﻠَﻰ ﺑِﻨَ ِﺎء اﻟﺪﱠا ِر‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ِْ ‫س َو‬
ُ ‫اﻹ ْﻋ َﺬ‬
‫ار‬ ُ ‫ﺨ ْﺮ‬ َ ِ‫ ُﻛ ﱡﻞ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم ﺗَ ْﺸﺘَ ِﻬﻲ َرﺑ‬: ‫ﺸﺎﻋ ُﺮ‬
ُ ْ‫ﻴﻌﺔُ اﻟ‬ َ ‫ َوﻫ َﻲ اﻟ َْﻮﻟ‬: ‫ﻴﻤﺔُ اﻟ َْﻮﻛ َﻴﺮة‬
َ ‫ َوَوﻟ‬. ‫ﻴﻤﺔُ َﻋﻠَﻰ اﻟْﺨﺘَﺎن‬ َ ‫َوﻫ َﻲ اﻟ َْﻮﻟ‬
ِ ‫ﺴﻴ‬ ِ‫ﺸ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫واﻟْﻮﻛِﻴﺮْﻩ ووﻟِﻴﻤﺔُ اﻟﻨ ِﱠﻘ‬
‫ﻮف‬ ُ ‫ب ﺑِﺎﻟ ﱡ‬ُ ‫ﻀ ِﺮ‬ْ َ‫ إِﻧﱠﺎ ﻟَﻨ‬: ‫ﺎﻋ ُﺮ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ َ َ‫ ﻗ‬، ً‫ﻴﻌﺔ‬ َ ‫ َوُرﺑﱠ َﻤﺎ َﺳ ﱡﻤﻮا اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔَ اﻟﱠﺘﻲ ﺗُـﻨْ َﺤ ُﺮ ﻟﻠْ َﻘﺎدِم ﻧَﻘ‬، ‫ﻴﻤﺔُ اﻟْ َﻘﺎدِم ﻣ ْﻦ َﺳ َﻔ ِﺮﻩ‬ َ ‫ َوﻫ َﻲ َوﻟ‬: ‫ﻴﻌﺔ‬ َ َ ََ َ َ َ
‫ َوإِ ْن ُﺧ ﱠ‬، ‫ﺖ َﺟ َﻔﻠَﻰ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ﻓَِﺈ ﱠن ُﺧ ﱠ‬. ‫ﺐ‬ ِ
ٍ َ‫ﻴﻤﺔُ ﻟﻐَْﻴ ِﺮ َﺳﺒ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﺺ‬ ْ َ‫ﱠﺎس ُﺳ ﱢﻤﻴ‬ِ ‫ﻴﻊ اﻟﻨ‬ ُ ‫ﻴﻤﺔ َﺟﻤ‬ َ ‫ﺺ ﺑﺎﻟ َْﻮﻟ‬ َ ‫ ﻫ َﻲ اﻟ َْﻮﻟ‬: ‫ﻴﻤﺔُ اﻟ َْﻤﺄ ُْدﺑَﺔ‬
َ ‫ﻴﻌﺔَ اﻟْ ُﻘﺪﱠام َوَوﻟ‬َ ‫ب اﻟْ ُﻘ َﺪا ِر ﻧَﻘ‬َ ‫ﺿ ْﺮ‬
َ ‫وﺳ ُﻬ ْﻢ‬َ ُ‫ُرء‬
‫ﺖ ﻧَـ َﻘ َﺮى‬ْ َ‫ ُﺳ ﱢﻤﻴ‬، ‫ﱠﺎس‬ ِ ‫ﺾ اﻟﻨ‬ ُ ‫ﺑِ َﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ‬
Macam Walimah yang dikenal dalam Islam ada enam :
1. Walimah ‘Urs : Walimah yang diadakan atas dasar pertemuan dua insan dalam membentuk
rumah tangga
2. Walimah Khurs : Walimah yang diadakan atas dasar lahirnya seorang anak
3. Walimah I’dzaar : Walimah yang diadakan atas dasar khitanan
4. Walimah Wakiirah : Walimah yang diadakan atas dasar membangun rumah
5. Walimah Naqii’ah : Walimah yang diadakan atas dasar kedatangan seseorang dari bepergian
6. Walimah Ma’dabah : Walimah yang diadakan atas dasar tanpa sebabBila undangan walimah
tersebut mencakup semua lapisan masyarakat dinamakan ‘JAFLAA’, bila hanya sebatas
kalangan tertentu saja dinamakan ‘NAQRAA’. [ AlHaawy fii Fiqh asSyaafi’i IX/555 ].
Wallaahu A'lamu Bis showaab. [Masaji Antoro].
Link Diskusi :
1368. RUH TERBUAT DARI APA ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb. RUH itu terbuat dari apa ? [Badru Zaman].
JAWABAN :
Ruh itu menurut imam malik adalah shuroh yang bentuknya seperti jasad, lihat kitab Jauharotut
Tauhid :
‫ﻓﺤﺴﺒﻚ اﻟﻨﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻨﺪ‬......‫ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻫﻰ ﺻﻮرة ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ‬
Allah SWT Berfirman, yang artinya : Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat, Aku
menjadikan manusia dari tanah. Maka apabila telah kusempurna kan kejadiannya dan kutiupkan
kepadanya ruhku, maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya. (QS. Shaad
[38]:7172). Allah menunjukkan bahwa jasad berasal dari tanah dan ruh dari Tuhan semesta alam.
(Ihya Ulum AlDin, 3:58).
‫ﺾ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻢ‬
َ َ‫وﻓﺮق ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺮوح ﻓﻘﺎل اﻟﺮوح ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة و اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈذا ﻧﺎم اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻗَـﺒ‬
ّ
ِ‫ﻳﻘﺒﺾ روﺣﻪ واﻟﺮوح ﻻ ﻳﻘﺒﺾ إﻻّ ﻋﻨ َﺪ اﻟﻤﻮت‬
ُ
Ada Ruhun ada Nafsun. Sebagian ulama membedakan:Ruh adalah mesin hidup (tuk hidup). Nafsun
adalah mesin akal (berakal). Ketika Sesorang berada dalam keadaaan tidur itu artinya Alloh sedang
(telah) mengambil NAFSUNnya.Adapun ruh diambil Alloh, itu terjadi saat proses kematian .
‫ﺴ ﱢﻮي ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ إﻻّ أ ّن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺆﻧﺜﺔ واﻟﺮوح ﻣﺬ ّﻛﺮ‬
َ ُ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻳ‬
‫ اﻟﺰاﻫﺮ ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس‬: ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
Secara lafazh, ruhun dan nafsun itu sema’na, perbedaannya ada pada status : Ruuhun mudzakkar
dan Nafsun muannats. [ Sumber dari : kitab Azzaahir fii ma’aanii kalimaatin naas ]
ِ ِ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
‫ﺲ‬
َ ‫ﻴﻤﺎ ﻟ َْﻴ‬ ّ ‫ }ﻗﻞ‬:‫ْﺠ ْﻮ َﻫﺮ اﻟْﻌﻠ ِﻮي اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻲ َﺷﺄْﻧﻪ‬
ْ ‫اﻟﺮوح ﻣﻦ أَﻣﺮ َرﺑﱢﻲ{ ﻳَـ ْﻌﻨﻲ أَﻧﻪ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮد ﺑ ْﺎﻷَﻣﺮ َو ُﻫ َﻮ اﻟﺬي‬
َ ‫ﻳﺴﺘَـ ْﻌﻤﻞ ﻓ‬ َ ‫اﻟﺮوح ُﻫ َﻮ اﻟ‬
ّ ‫ﺛ ﱠﻢ ا ْﻋﻠَﻢ أَن‬
‫ وﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺗُﻮﺟﺪ‬،‫ ﻓﺒﺎﻷﻣﺮ ﺗُﻮﺟﺪ ْاﻷ َْرَواح‬،‫ ﻓَﻴﻜﻮن وﺟﻮدﻩ آﻧﻴﺎ‬،‫ﻳﺴﺘَـ ْﻌﻤﻞ ﻓِﻲ ﻣﺎدﻳﺎت‬ ِ‫ﱠ‬
ْ ‫ َو ُﻫ َﻮ اﻟﺬي‬،‫ﻟَﻪُ َﻣﺎدﱠة ﻓَﻴﻜﻮن وﺟﻮدﻩ زﻣﺎﻧﻴﺎ َﻻ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺸ ْﻤﺲ َواﻟْ َﻘ َﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺴﺨﺮات ﺑﺄ َْﻣﺮﻩ{ واﻷرواح‬ ‫}واﻟ ﱠ‬
َ :‫ﺎل‬ َ َ‫ﺴ َﻤﺎء َو ْاﻷ َْرض ﺑﺄ َْﻣﺮﻩ{ َوﻗ‬
‫}وﻣﻦ آﻳَﺎﺗﻪ أَن ﺗﻘﻮم اﻟ ﱠ‬
َ :‫ﺎل اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ َ َ‫ﺴﺎم اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻗ‬
َ ‫َﺟ‬ْ ‫ْاﻷ‬
‫ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‬،‫َﻄﻴ َﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ِ ‫ﻋﻨﺪﻧَﺎ أﺟﺴﺎم ﻟ‬
1/496‫اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻣﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﺴﻨ ِﱠﺔ أَ ﱠن‬ ِ ِ ‫وح وﻓَﺴ‬ ِ ِِ ِ ِ ‫َﺖ اﻟْﺤ َﻜﻤﺎء اﻟ ﱡﺮوح ﻫﻮ اﻟﺪ‬
‫ﺐ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ‬
ُ ‫ْﻫ‬
َ ‫ﺎدﻩ َوَﻣﺬ‬ َ َ ِ ‫ﺼ َﻼ ِح َﻫ َﺬا اﻟ ﱡﺮ‬ َ ِ‫ﺎدﻩُ ﺑ‬ُ‫ﺴ‬ َ َ‫ح اﻟْﺒَ َﺪن َوﻓ‬
ُ ‫ﺻ َﻼ‬ َ ‫ْﺤﻴَﺎةُ ﺑِﻨَـ ْﺰﻓﻪ َو‬
َ ‫ﱠم َوﻟ َﻬ َﺬا ﺗَـﻨْـ َﻘﻄ ُﻊ اﻟ‬
ُ َ ُ ُ ُ َ ُ ْ ‫َوﻗَﺎﻟ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ‫َﺣﻴَﺎء‬ ٌ ‫ﺴ ِﺪ َوأَﻧﱠﻪُ َﺟ ْﻮ َﻫ ٌﺮ َﻻ َﻋ َﺮ‬
ْ ‫ض َوﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪ ﻟ َﻬ َﺬا ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ }ﺑَ ْﻞ أ‬ َ ‫ﺎب َوَﻻ ﺗَـ ْﻔﻨَﻰ ﺑَِﻔﻨَﺎء اﻟ‬
َ ‫ْﺠ‬
ِ َ‫ْﺨﻄ‬ ِ ‫ﺎن وﻓَـ ْﻬ ِﻢ اﻟ‬
َ َ‫ﺲ اﻟﻨﱠﺎﻃ َﻘﺔُ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَﻌ ﱠﺪةُ ﻟﻠْﺒَـﻴ‬
ُ ‫وح ُﻫ َﻮ اﻟﻨﱠـ ْﻔ‬
َ ‫اﻟ ﱡﺮ‬
169 :‫ِﻋ ْﻨ َﺪ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ ﻳُـ ْﺮَزﻗُﻮ َن{ ]آل ﻋﻤﺮان‬
‫ﻫـ‬770 ‫ ﻧﺤﻮ‬:‫ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬،‫ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ﺛﻢ اﻟﺤﻤﻮي‬:‫)اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮاﻟﻤﺆﻟﻒ‬
1/242
Wallohu a'lam. [Sunde Pati, Radhin El-Maujudy, Yupiter Jet].
Link Diskusi :
1386. SALIB DALAM ISLAM
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum. Hukum salib dalam Islam, mohon dijabarkan hingga penerapannya. Terima
kasih. [‫]اﻟﺜﻮري ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ‬.
JAWABAN :
www.islamuna.info
AQIDAH 475
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر وزﻳﺎ ﻣﻦ أزﻳﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﻠﺒﺲ ﺑﺮﻧﻴﻄﺔ وﺷﺪ زﻧﺎر وﻃﺮﻃﻮر ﻳﻬﻮدي وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ااﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ رﺿﺎ ﺑﻬﻢ وﺗﻬﺎوﻧﺎ ﺑﺎاﻟﺪﻳﻦ وﻣﻴﻼ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ وردة واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻬﻢ واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺰي دون دﻳﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ اﺛﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮم واﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﺴﻪ ﺿﺮورة ﻛﺄﺳﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔﺎر وﻣﻀﻄﺮ ﻟﻠﺒﺲ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ وﻛﻤﻦ ﻟﺒﺴﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻪ زي‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﻼ ﻟﻜﻦ اذا ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ وﺟﺐ ﺧﻠﻌﻪ وﺗﺮﻛﻪ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر وﻟﻴﺲ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺻﻼ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻰ ﻟﺒﺴﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻼل ﺟﺎﺋﺰ وﻗﺎل اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻨﺪب واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻓﻰ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻼﻳﺘﺮك ﻷﺟﻞ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﻓﺈن اﻟﺸﺮع ﻻﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻤﺎ أذن اﷲ اﻫـ)ﻣﺠﻤﻮع‬
183 : ‫)ﻓﺘﺎوى ورﺳﺎﺋﻞ ص‬
Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Mbah Jenggot ].
Link Diskusi :
1414. NABI MUHAMMAD SAW MAKHLUK YANG PALING
UTAMA
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, Saya mau tanya, lebih tinggi mana derajat para nabi di banding derajat
khulafaurrosidin. Mengingat keterangan dlam kitab daqoiqul akhbar bahwa nur khulafaurrosidin itu
diciptakan dari nur Nabi Muhammad sebelum nur para nabi diciptakan.Terimakasih. [Yahya Ibn].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam
ِ ‫ ]ﻧﺒِﻴﱡـﻨَـﺎ[ ﻓَ ِﻤـﻞ َﻋ ـ ِﻦ اﻟﺸﱢـ َﻘ‬- ‫ﻀﻞ اﻟ َﺨﻠْﻖ َﻋﻠَﻰ اْ ِﻹﻃْـﻼَ ِق‬
65- ‫ـﺎق‬ ْ ُ َ ْ‫َوأَﻓ‬
ْ ‫ َوﺑَـ ْﻌ َﺪ ُﻫ ْـﻢ ﻣﻼَﺋِـ َﻜـﺔ ِذي اﻟْ َﻔـ‬- ‫ﻀ ِـﻞ‬
66- ‫ﻀ ِـﻞ‬ ْ ‫َواْﻷَﻧْﺒِﻴَﺎ ﻳَـﻠُﻮﻧَـﻪُ ﻓِـﻲ اﻟْ َﻔ‬
67- ‫ـﻞ‬
ُ‫ﻀ‬ ُ ‫ﻀـﻪُ ﻗَـ ْﺪ ﻳَـ ْﻔ‬
َ ْ‫ﺾ ُﻛـ ﱟﻞ ﺑَـﻐ‬ ‫ﺼﻠُـﻮا إِ ْذ ﻓَ ﱠ‬
ُ ‫ َوﺑَـ ْﻌ‬- ‫ﻀﻠُـﻮا‬ ‫ﻫ َﺬا َوﻗَـ ْﻮمٌ ﻓَ ﱠ‬
65.“Dan paling utamanya makhluk secara muthlak adalah baginda nabi Muhammad SAW. maka
jauhilah perselisihan pendapat. Cuplikan Syarh : Karena berselisih pendapat pada bahasan yang
telah disepakati ulama tidak diperkenankan.
66.Kemudian keutamaan derajat setelah baginda Nabi adalah para nabinabi lainnya, dan
setelahnya para malaikat Allah Ta’ala. Cuplikan Syarh : Sedang keutamaan para nabi sendiri
juga berbedabeda, maka setelah Nabi Muhammad adalah Nabi Ibrahim As, kemudian Nabi
Musa As, kemudian Nabi Isa As, kemudian Nabi Nuh As, merekalah yang disebut dengan para
ulul azmi.
67.Yang demikian menurut faham Asya’irah, sedang sebagian golongan (seperti Maturidiyyah)
mereka lebih merinci derajat keutamaan tersebut dan setiap masingmasing golongan terdapat
keutamaan secara individu atas golongan masingmasing.
Cuplikan Syarh : Menurut faham Maturidiyyah bahwa baginda Nabi adalah makhluk paling utama
kemudian para nabi lainnya lebih utama ketimbang pemimpinpemimpin para malaikat, pemimpin
para malaikat seperti Jibril As dan Mikail As lebih utama ketimbang manusia secara keseluruhan
selain para nabi, seperti para Sahabat nabi, Abu Bakar ra, Umar dll. [ Tuhfah alMurid Hal 7778 ].
Wallaahu A'lamu Bis showaab. [Masaji Antoro].
Link Diskusi :
1416. FENOMENA YA'JUJ DAN MA'JUJ
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb. Wahai sodara/i seiman mohon penjelasan ya'juj dan ma'juj itu apa sich?.
Matur kesuwun. [Fiqa Ro Fiqo].
JAWABAN :
Siapakah Ya’juj dan Ma’juj ?? Penjelasan dari Kitab Badai’uz Zuhur karya alImam asSuyuthi :
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى ان ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج أﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﺎﻓﺚ ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﺎﻓﺚ أﺑﻮ اﻟﺘﺮك وﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻣﻦ اﻟﺘﺮك‬
Imam Hasan alBashri mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj asalnya adalah keturunan dari Yafets
bin Nuh alaihissalam, sedangkan Yafets adalah bapak dari atTurk dan Ya’juj Ma’juj berasal dari at
Turk.
‫ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ اﻧﻤﺎ ﺳﻤﻰ اﻟﺘﺮك ﺗﺮﻛﺎ ﻷن ذا اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻏﺎﺋﺒﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺴﺪ‬
‫ﻓﺘﺮﻛﻮا ﺧﺎرج اﻟﺴﺪ ﻓﺴﻤﻮا ﺗﺮﻛﺎ‬
Wahab bin Munabbih mengatakan alasan atTurk disebut dengan turk karena Dzul Qornain ketika
membangun dinding untuk mengurung Ya’juj Ma’juj ada sebagian kelompok dari golongan mereka
(Ya’juj Ma’juj) yang tidak hadir dan mereka tidak mengetahui tentang dibangunnya dinding, oleh
karena itu mereka ditinggalkan diluar dinding, lalu disebutlah mereka dengan turk (ditinggalkan).
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ان ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ آدم ﺣﻴﻦ ﻓﺎض ﻣﻨﻴﻪ ﻟﻤﺎ أﻫﺒﻂ اﻟﻰ اﻷرض ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ﻓﺨﻠﻖ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻟﻴﺲ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻮاء ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﺎل اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‬.
Sebagian ulama mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj diciptakan dari air mani Adam ketika air
maninya tertumpah pada waktu Adam diturunkan ke bumi, kemudian bercampurlah air mani
tersebut dengan debu, lalu Allah Ta’ala menciptakan dari debu yang bercampur mani Adam
tersebut Ya’juj Ma’juj dan mereka bukan berasal dari Hawa. Sebagian Ulama mengingkari pendapat
ini dan menyatakan bahwasanya pendapat ini adalah pendapat yang tidak benar.
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ان ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺗﺴﻌﺔ أﺟﺰاء واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺟﺰء واﺣﺪ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬
Sahabat Ibnu Abbas radliyallahu’anhuma mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj terdiri dari
Sembilan bagian sedangkan keseluruhan alam terdiri dari satu bagian yang telah disebutkan sifat
sifat mereka.
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺪى اﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﺻﻨﻒ ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ان ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون ذراﻋﺎ وﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﺳﻮاء ﻳﻔﺘﺮش اﺣﺪى أذﻧﻴﻪ وﻳﻠﺘﺤﻒ ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻳﺘﺮك وﺣﺸﺎ وﻻ ذا روح اﻻ وﻳﺄﻛﻠﻪ وﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ أﻛﻠﻮﻩ وﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻰ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ ﺷﺒﺮ وﺷﺒﺮان ﻻ ﻳﻤﻮت أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى ﻟﻪ أﻟﻒ وﻟﺪ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺤﺼﻮن ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ‬
Imam asSaddy mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj terdiri dari tiga golongan. Golongan pertama
seperti pohon kurma yang tinggi, sehingga ada yang menyatakan bahwasanya ada diantara
golongan ini yang tingginya 120 dziro’. Golongan kedua memiliki tubuh yang tinggi dan lebarnya
sama, mereka memakai salah satu daun telinganya sebagai alas tidur dan daun telinga lainnya
sebagai selimut, jenis ini tidak pernah meninggalkan seekor buruan ataupun satu makhluk yang
memiliki ruh, kecuali akan dimakan oleh mereka, jika ada satu yang mati diantara mereka, maka
yang lain akan memakannya. Golongan ketiga memiliki tubuh yang sangat pendek, sebagian
www.islamuna.info
AQIDAH 477
mereka ada yang memiliki tubuh yang hanya satu jengkal atau dua jengkal, salah satu dari jenis ini
tidak mati kecuali telah meninggalkan seribu anak, dan jenis ini tidak dapat diperkirakan jumlahnya
karena saking banyaknya.
‫وﻗﻴﻞ ﻓﻰ اﻷﺧﺒﺎر ان ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻳﻠﺤﺴﻮن اﻟﺴﺪ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮوا ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ اذا ﻏﺮﺑﺖ وﻳﻘﻮﻟﻮن إذا ﻧﻔﺘﺤﻪ ﻓﻴﺄﺗﻮن اﻟﻴﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻴﺠﺪوﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أوﻻ ﻓﻰ اﻟﺸﺪة واﻟﺴﻤﻚ وﻫﺬا دأﺑﻬﻢ اﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﻠﺤﺴﻮﻧﻪ ﻓﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن اذا ﺟﺎء اﻟﻮﻋﺪ وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫إذا ﻧﻔﺘﺤﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ان ﺷﺎء اﷲ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻌﻮدون ﻓﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﺴﻴﺤﻮن ﻓﻰ اﻷرض وﻳﺄﻛﻠﻮن‬
‫اﻷﺷﺠﺎر وﻳﺸﺮﺑﻮن اﻷﻧﻬﺎر وﻳﺮﻣﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻬﺎﻣﻬﻢ وﻳﻔﺴﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ وﻳﺄﻛﻠﻮن زروﻋﻬﻢ وﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻰ أﻫﻠﻚ‬
‫اﷲ ﺑﻬﺎ ﻗﻮم ﻋﺎد ﻓﻴﻤﻮﺗﻮن ﻓﻰ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة وﺗﻨﺘﻦ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻴﻔﺘﻬﻢ ﻓﻴﺮﺳﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﻴﻮرا ﻓﺘﻠﺘﻘﻄﻬﻢ وﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
Dalam sebuah khabar dikatakan bahwa Ya’juj Ma’juj mengerat (mengkrikitibahasa jawanyared)
dinding (yang dibangun Dzul Qornain) dengan mulutmulut mereka sehingga mereka melihat dari
celah dinding tersebut sinar matahari tenggelam lalu mereka berkata; “sekarang kita telah
membuka dinding tersebut”. Mereka lalu mendatangi dinding tersebut pada hari yang kedua,
mereka menemukan dinding tersebut seperti sedia kala dalam kokoh dan tebalnya, dan inilah yang
selalu mereka lakukan sampai datangnya hari kiamat.
Pada akhir zaman kelak yaitu pada hari yang sudah dijanjikan, mereka kembali mengerat dinding
tersebut lalu mereka berkata; “sekarang kita telah membuka dinding tersebut”. Mereka berkata;
“Jika Allah menghendaki”. Kemudian mereka mendatangi kembali dinding tersebut pada hari kedua,
mereka mendapati dinding tersebut telah terbuka, mereka segera keluar dan mendatangi manusia.
Mereka bepergian mengarungi segala penjuru bumi, memakan berbagai pepohonan, meminum
semua air yang ada di sungaisungai, melempari manusia dengan panahpanah mereka,
menghancurkan mata pencarian manusia (penghidupan), memakan tanamantanaman manusia.
(Setelah Ya’juj Ma’juj melakukan itu semua) lalu Allah Ta’ala mengirimkan kepada mereka sebuah
angin yang dahulu pernah menghancurkan kaum ad, dan matilah mereka semua (Ya’juj Ma’juj)
pada saat itu juga. Udara bumi tercemari oleh bau busuk yang berasal dari bangkai mereka,
kemudian Allah Ta’ala mengutus burungburung untuk mematuk mereka lalu melemparkan
bangkaibangkai mereka ke dalam lautan, seperti keterangan yang telah lalu.
‫ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒﻰ ان اﻟﻨﺎس ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‬
Imam atsTsa’labi mengatakan bahwa para manusia memunguti pedangpedang mereka (Ya’juj
Ma’juj) di seluruh penjuru bumi, manusia tidak hentihentinya memunguti pedangpedang mereka
tersebut selama delapan tahun. [ Badai’uz Zuhur hal 100 Shamela ].
Ada yang berpendapat Ya'juj Ma'jud adalah Sekelompok suku bangsa yang hidup di Asia Tengah,
pada jaman Iskandar Agung sudah ada dan dibuatkan Dinding Tembaga. Keberadaannya terkurung
dalam suatu tempat dan kelak muncul jaman Nabi Isa turun. Mereka membuat kekacauan di muka
bumi dan serumpun dengan orang Tartar (Mongol). Mereka sering membuat kerusakan dimuka
bumi. Ada yang beranggapan Jengis Khan 12 M masih kerabat dekat dengan mereka yang
membuat kerusakan di Asia dengan invasinya ke Persia termasuk mengobrak abrik Dinasti
Abasyiah, Eropah Timur, India, China, Jepang bahkan Pulau Jawa. Kalau menyimak kitab Badai
zuhur mereka Bani Yafits, sedang mereka dekat dengan suku Turki dan China (keturunan Syam bin
Nabi Nuh, Nabi Nuh hanya punya 3 keturunan setelah banjir : Yafits, Hafiz dan Sam). [Kang As'ad,
Sunde Pati, Muhamad Nasir].
Link Diskusi :
1427. TUJUH MACAM PAHALA YANG MASIH DITERIMA

SELEPAS KEMATIAN
PERTANYAAN :
Saya pernah dengar, kalau kita menanam tanaman, dan tanaman itu tumbuh, dan berbuah
sepanjang tahun. kemudian daunya dimakan ulat, dan ternak, buahnya dimakan hewan, dan
manusia, bisa dikatakan daun dan buah memberikan banyak manfaat. Apakah itu bisa disebut
sedekah, atau paling tidak setelah orang yang menanam pohon mati, amal tersebut apa bisa
termasuk amal jariyah? Matur suwun. [Kiki Efendi].
JAWABAN :
Dalam sebuah hadits, disebutkan :
13016- ‫ﺑﺌﺮا أو ﻏﺮس ﻧﺨﻼً أو ﺑﻨﻰ ﻣﺴﺠ ًﺪا أو‬
ً ‫ﻧﻬﺮا أو ﺣﻔﺮ‬
ً ‫ﻋﻠﻤﺎ أو أﺟﺮى‬
ً ‫ﺳﺒﻊ ﻳﺠﺮى ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺟﺮﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻓﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ واﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ‬، ‫ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻴﺔ‬، ‫ وﺳﻤﻮﻳﻪ‬، ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ )اﺑﻦ أﺑﻰ داود ﻓﻰ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‬
ً ‫ورث ﻣﺼﺤ ًﻔﺎ أو ﺗﺮك وﻟ ًﺪا‬
‫)ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ أﻧﺲ‬
Dari Anas r.a. berkata "Ada tujuh macam pahala yang dapat diterima seseorang itu selepas matinya
dan ia berada dalam kuburnya :
1. Barangsiapa yang mengajarkan ilmunya
2. Barang siapa yang mengalirkan air sungai
3. Barangsiapa yang menggali Sumur
4. Barang siapa yang menanam tanamtanaman
5. Barang siapa yang mendirikan masjid
6. Barang siapa yang mewariskan mushaf
7. Barangsiapa meninggalkan anak shaleh yang memintakan ampunan untuk kedua orang
tuanya".
(HR. Abu Daud dalam alMashaahif, Samwih dan Abu Naiim dalam alHilyah dan alBaehaqy dalam
Syi’ab alIimaan). [ Jaami’ alAhaadits Li asSuyuthy XIII/238 ]. Wallaahu A'lamu Bis showaab.
[Masaji Antoro].
Bisa dilihat takhrij hadits ini pada link berikut http://www.islamweb.net/hadith/hadithServices.php?
type=1&cid=9729&sid=720
Link Diskusi :
1480. KEAGAMAAN : PERIHAL GERAKAN SEMPALAN

ISLAM
Sempal adalah kata kerja dari bahasa Jawa. Artinya patah dan terpisahnya dahan dari batang
pohon, atau cabang dari dahan. Dengan bahasa Indonesia, sulit untuk menamai gerakan Islam
yang memisahkan diri dari batang tubuh umat seagama.
Kata ‘pecahan’, umpamanya, mengandung pengertian sama besar antara yang memisahkan diri
dan batang tubuh umat. Karenanya, digunakan kata ‘sempalan’ untuk menunjuk kepada fenomena,
yang dalam bahasa Inggris disebut splinter groups.
www.islamuna.info
AQIDAH 479
Jumlahnya banyak, berukuran kecilkecil, dan ada kecenderungan untuk memecah diri terus
menerus dalam sebuah proses reaksi bersambung. Fenomena ini memunculkan diri dalam
semakin banyaknya kelompok yang keras dan militan di kalangan muslimin berusia muda dimana
mana.
Di tahun sembilan belas enam puluhan, Nasser dibuat kaget dengan terbongkarnya kelompok untuk
merebut kekuasaan di Mesir, untuk mengembalikan ‘pemerintahan Islam’ di bumi Nil.
Ternyata anggota kelompok itu masih mudamuda dalam usia, dan menjadi bagian dari elite negeri:
seorang ahli fisika inti di lembaga yang mengelola persiapan pembuatan sebuah reaktor nuklir,
seorang lagi perwira muda yang baru saja diangkat jadi perwira teladan, seorang lagi pegawai tinggi
sebuah kementrian dan seterusnya.
Cerita gerakan sempalan di kalangan kaum muslimin muncul dari ketidakmampuan mencernakan
dampak modernisasi yang semakin lama semakin laju tetapi timpang jalannya. Modernisasi yang
menimbulkan ekseseksesnya, termasuk ketidakmampuannya memberikan jawaban tepat atas
masalahmasalah yang ditimbulkannya sendiri.
Anakanak muda yang sangat kecewa dengan buruknya ‘kenyataan’ dunia modern ini lalu mem
buang modernitas mereka, membenahi diri dengan tuntas dalam kehidupan beragama mereka, dan
setelah itu dengan lantang menghardik orang lain yang seagama tetapi berbeda penghayatan akan
ajaran agama mereka. Hardikan yang sangat lantang, karena dilontarkan dari keyakinan membara
akan benarnya sikap sendiri dan salahnya sikap orang lain.
Kalau baru sampai pada tingkat menghardik saja, belum sampai pada tingkat gerakan sempalan.
Paling jauh baru mencapai tingkat pemuda pemberang: pemberang kepada dunia, kepada
lingkungan sendiri yang terdekat, ataupun kepada batang tubuh umat.
Tingkat ‘sempal’ (splitntering stage) baru tercapai, bila keberangan itu ditujukan kepada diri sendiri:
mengapakah harus takut memikul beban sepenuhnya dalam melakukan pembenahan keluar?
Mengapakah tidak berani menuntut pengorbanan terjauh dari diri sendiri untuk memperjuangkan
apa yang diyakini sebagai kebenaran?
Lebih jauh lagi, mengapa masih bimbang untuk mempertahankan segalagalanya untuk sebuah
‘tindakan terakhir’ guna membela kebenaran?
Tingkat ‘sempal’ itu dicapai tatkala ada seseorang pemimpin yang berani melakukan koreksi total
atas dirinya sendiri dan diri anggota kelompoknya: penataan kembali kehidupan kelompok secara
menyeluruh. Ajaran agama dilaksanakan secara tidak pandang bulu, tanpa melalui proses
pencernakan terlebih dahulu, yaitu dalam bentuk penafsiran oleh sang pemimpin. Dengan demikian,
kebenaran Islam lalu dipersonifikasikan kedalam diri sang pemimpin. Apa yang dibenarkan
pemimpin menjadi kebenaran Islam, dan tidak ada hak orang lain diluar untuk menyanggah sang
pemimpin.
Lahirlah struktur ‘formal’ yang sekaligus memberikan identitas diri kepada pengikut, dan
memungkinkan sang pemimpin untuk melakukan tindakan disipliner secara Intern atas diri mereka
yang dianggap masih belum mampu berjuang. Maka diberikanlah akolade tertinggi bagi sang
pemimpin, untuk melegitimisir kedudukannya sebagai pengarah perjuangan gerakan, sebagai
pengaman dari kemungkinan penyelewengan intern, dan sebagai pelindung dari kemungkinan
gangguan dari luar. Iman, amir, khalifah dan lainlain gelar lagi.
Kekuasaannya tunggal, tidak mau berbagi tempat dengan orang lain. Kharisma yang dimilikinya
mutlak, tidak ada tempat bagi keraguan dalam dirinya. Dan visi yang dikemukakannya adalah satu
satunya jendela penglihatan bagi para pengikutnya, tidak ada tempat bagi pandangan lain.
Laa dina illa bijama’atin, wala jama’ata lilla bi imaratin, wala imarata illa bi amirin (bi imamin, bi
khalifatin dan seterusnya), demikianlah kredo yang memberikan legitimasi kepada kepemimpinan
seperti ini: tak ada agama tanpa masyarakat, tak ada masyarakat tanpa pimpinan, tak ada pimpinan
tanpa pemimpin (amir, iman, khalifah, dan sebagainya).
Fungsi keimanan seperti itu, di tambah mentalitas yang merasa senantiasa terancam, membawa
kepada keyakinan messianistik akan peranan sang pemimpin dalam kehidupan: dialah sang
penyelamat, ratu adil yang akan menghilangkan kebalauan, Imam Mahdi yang sudah dijanjikan
Allah.
Pemberian fungsi seperti itu membawa keharusan kepada sang pemimpin untuk ‘menghasilkan’
sesuatu, dan apakah cara lebih untuk itu selain kekerasan?
Ternyata gerakan sempalan memang sulit diperkirakan dimana munculnya, bagaimana harus
ditangani, dan tindakan preventif apa yang dapat dilakukan untuk mencegah meluasnya angkatan
muda. Satu hal sudah jelas: ia tidak dapat ditangani secara gegabah, apalagi diidentifikasi sebagai
sesuatu yang berlingkup luas dan mengancam keselamatan negara.
Gerakan sempalan dapat melakukan halhal yang membahayakan, tetapi tetap dalam kerangka
terisolasi satu dari yang lain dan dalam lingkup kecil. Namanya saja sempalan, bagaimana sesuatu
yang sempal dapat digeneralisasi mewakili batang pohon?
Ya, gerakan sempalan janganlah diterapkan pada batang tubuh umat. Nanti akan bertambah
kekecewaan dalam kelompokkelompok kecil di kalangan umat itu dan dari kekecewaan itu akan
muncul lagi dorongan membuat gerakan sempalan baru.
Perlakukanlah batang tubuh umat sebagai sesuatu yang wajar. Nanti akan tumbuh sikapsikap
wajar pula dalam dialognya dengan modernisasi. Dan kalau sikap wajar bertambah banyak, akan
lebih sedikit kecenderungan bersempalsempalan.
[ DIKUTIP DARI KUMPULAN ARTIKEL GUS DUR oleh Hakam elChudrie ].
1485. MENGAMINKAN DO'A NON MUSLIM
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, Dalam sAtu acara pertandingan olahraga seorang pelatih (nonmuslim) berkata
"semga bangsa kita menang". Apakah boleh kita (orang muslim) mengaminkan do'a nya orang
nonislam tersebut ? [Eriyka Shofiea].
JAWABAN :
Intinya menurut Imam Al Adzra'i boleh bahkan sunnah mengamini doa non muslim jika memang
berdoa agar mendapat petunjuk untuk dia, dan mendapat pertolongan untuk kita, dan tidak boleh
mengamini jika tidak diketahui doanya, sebab dimungkinkan dia berdoa sesuatu yang berdosa.
Wallaahu a'lam. [Mbah Jenggot II, Abdullah Afif, Sunde Pati].
Hasyiyah jamal juz 3 :
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪481‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﻢ أي ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺮع ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺧﻼف ا ﻫﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري رﻗﻢ اﻟﺠﺰء‪ 3 :‬رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪576 :‬‬
‫‪ Hasyiyah jamal juz 2 hal 119 :‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ أن دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﺎب وﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﺢ وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻓﺎﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدة ا ه ﺷﻮﺑﺮي ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﻴﺮة ﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل أي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ دﻋﺎء‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻼل ا ه ﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ وﻧﻮزع ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬﻢ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎ‪...‬ﺋﻪ ﻫﺬا‬
‫وﻟﻮ ﻗﻴﻞ وﺟﻪ اﻟﺤﺮﻣﺔ أن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮا ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﺣﺴﻨﺎ‬
‫‪Terkadang ALLOH mengabulkan doa orangorang kafir sebagai istidroj (tipu daya) keterangan ini‬‬
‫‪jelas sekali bahwa doanya orang kafir bisa dikabulkan, ini adalah pendapat yang dianggap kuat..‬‬
‫‪Adapun firman ALLOH yang artinya "doa orangorang kafir itu hanya dalam kesesatan" yang‬‬
‫‪dimaksud dalam doa pada ayat tersebut adalah ibadah. Syaekh Umairoh mengatakan bahwa‬‬
‫‪arrouyani berpendapat, tidak diperbolehkan mengamini doanya orang kafir karena doanya orang‬‬
‫‪kafir itu tidak akan dikabulkan sebab firman ALLOH yang artinya "Doanya orang kafir itu hanya‬‬
‫‪dalam kesesatan" dan pendapat ini ditentang dengan hujjah bahwa terkadang doanya dikabulkan‬‬
‫‪sebagai perwujudan istidroj, sebagai pengabulan doanya iblis, dengan demikian mengamini‬‬
‫‪doanya orang kafir hukumnya BOLEH, dan fahamilah pendapat ini. Adapun pendapat yang‬‬
‫‪mengatakan haram itu, seandainya diarahkan ketika ada tujuan MENGAGUNGKAN dan juga‬‬
‫‪Mengesankan akan kebaikan agama mereka dikalangan masyarakat awam, maka akan sangat‬‬
‫‪tepat/bagus.‬‬
‫‪ Hasyiyah Asy Syibramullisi 'alaa Nihaayatil Muhtaaj :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﻴﺮة ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ‪ :‬أي ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺿﻼل { ا ﻫـ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ‪ ،‬وﻧﻮزع ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻓﻴﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ‪ :‬وﺟﻪ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺔ أن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ وﺗﻐﺮﻳﺮا ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺞ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬وﺑﻪ أي ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺠﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻳﺮد ﻗﻮل اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺤﺮم اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ا ﻫـ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﺖ اﻷذرﻋﻲ ﻗﺎل ‪ :‬إﻃﻼﻗﻪ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ ﺟﻮاز اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺑﻞ ﻧﺪﺑﻪ إذا دﻋﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻟﻨﺎ‬
‫‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻣﺜﻼ وﻣﻨﻌﻪ إذا ﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺈﺛﻢ ‪ :‬أي ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫‪ Hasyiyah Bujairimi 'alal Iqnaa' 2/241:‬‬
‫ﻓﺮع ‪ :‬ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺧﻼف ‪ ,‬ﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﺎ‬
‫دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ ﻓﻲ ﺿﻼل { وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎب وﻗﺪ اﺳﺘﺠﻴﺒﺖ دﻋﻮة إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ } :‬أﻧﻈﺮﻧﻲ إﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن{ ‪ .‬وواﺿﺢ‬
‫‪ ,‬أن اﻟﺨﻼف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻳﺘﺎء اﻟﻤﺴﺌﻮل ‪ ,‬وﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻏﻴﺮﻩ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻄﻰ ﺳﺆاﻟﻪ اﺳﺘﺪراﺟﺎ‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻹﺑﻠﻴﺲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ‪ ,‬اﻹﺛﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﺟﺰﻣﺎ ‪ ,‬وﻫﺬا ﻣﺤﻤﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻫﺬا ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ‪ .‬ا ﻫـ ‪ .‬اﺑﻦ‬
‫‪ .‬ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹﻳﻌﺎب ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺤﺮﻣﺔ ‪ :‬إن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ وﺗﻐﺮﻳﺮا ﻟﻪ وﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﺣﺴﻨﺎ‬
‫وﻳﺤﺮم اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ‪ ,‬ﻧﻌﻢ إن أراد اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻪ إن أﺳﻠﻢ أو أراد ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة أن ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﻬﺎ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ‬
‫ﻳﺘﺠﻪ إﻻ اﻟﺠﻮاز ‪ .‬ا ﻫـ‬

Link Asal :
1495. INILAH 7 PERKARA PENYEBAB MALAIKAT JIBRIL
BERHARAP MENJADI MANUSIA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Ada sedikit yang mengganjel nih, tentang Sabda Rasulullah s.a.w. Bahwa
malaikat Jibrail a.s. sentiasa mengharap hendak menjadi manusia kerena tujuh perkara. Apakah
benar ada hadis tersebut, seandai'y ada mhon syarah haditsnya ? Kita ketahui bahwa semua
malaikat itu "manzuhuun 'an shifaatil basyari", bersih dari sifatsifat manusia, "fa laisa lahum
syahwatun", mereka tidakmempunyai syahwat. Syeikh Nawawi AlBantany, Bitsamaaril Yaani'ah Fii
ArRiyadlil Badi'ah, hal. 10. melihat ibarot dari kitab Bitsamaaril Yaani'ah ini bahwa malaikat itu tidak
mempunyai keinginan/syahwat, nah, bagaimana dengan hadis di atas. Mohon pengkinclongan.
Trims. [Muhammad Mandalla Al-Haq].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam wr.wb. Dalam kitab 'wasiyatul musthofa' terdapat hal demikian : " malaikat jibril
berharap menjadi keturunan anak adam karena 7 perkara:
1. sholat 5 waktu berjama'ah
2. duduk bersanding dengan para ulama
3. menjenguk orang sakit
4. mengiring jenazah
5. memberi minum kepada orang lain
6. mendamaikan 2 orang
7. memuliakan tetangga dan anak yatim
‫ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ان ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ادم ﻟﺴﺒﻊ ﺧﺼﺎل اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻊ اﻻﻣﺎم و ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻋﻴﺎدة اﻟﻤﺮﻳﺾ و ﺗﺸﻴﻴﻊ اﻟﺠﻨﺎ‬
٤ ‫وﺻﻴﺔ اﻟﻤﺼﻄﻰ ص‬ ‫زة و ﺳﻘﻰ اﻟﻤﺎء و اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ و اﻛﺮام اﻟﺠﺎر و اﻟﻴﺘﻴﻢ‬
Amalanamalan tersebut amat besar pahalanya, dan amalan tersebut tidak ada pada para malaikat.
Lafadz "tamanni" pada kalimat :
‫ﺗﻣﻧﻰ ﺟﺑﺮﻳﻞ ان ﻳﮐون ﻣن ﺑﻧﻰ ادم‬
Apakah tamanni termasuk syahwat ? Tamanni dalam lingkup malaikat bukan syahwat, seperti yang
diketahui bahwasanya para malaikat tidak punya sahwat.. Tetapi ini sekedar pendorong supaya
anak turun nabi Adam lebih mensyukuri keberadaannya, bahwasanya kedudukan anak Adam itu
bisa jauh melebihi malaikat, jikalau mereka benarbenar mengamalkan apa yang disyariatkan.
Wallaahu A'lamu Bis showaab. [Abdurrahman As-syafi'i, Abdullah Al-Bughisy].
Link diskusi :
1554. IMAN KEPADA KITAB-KITAB ALLAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, izin bertanya : sebagai salah satu rukun iman, kita harus mengimani kitabkitab
nya Alloh, yang saya tanyakan, apakah seluruh kitabkitabnya, secara tafhsil dan ijmal, apakah
alqur'an saja ? [Agus Ainulyaqin AL-Gifary].
www.islamuna.info
AQIDAH 483
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Tersebut dalam kitab Nurudz Dzolam :
‫اى ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ان ﻳﻌﺘﻘﺪ ارﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﺎﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وﻫﻰ اﻟﺘﻮرة ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ و اﻟﺰﺑﻮر ﻟﻴﺒﺪﻧﺎ داود واﻻﻧﺠﻴﻞ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ و ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻨﻮ اﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ اﺟﻤﺎﻻ ﺑﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ان‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﺰل ﻛﺘﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺟﻤﺎﻟﻮ ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ان ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎﺋﺔ و ارﺑﻌﺔ و ﻗﻴﻞ اﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ و ارﺑﻌﺔ‬
٢١ ‫ ﻧﻮر اﻟﻈﻼم‬.......................‫ﻋﺸﺮ‬
Wajib bagi setiap orang yang mukalaf meyakini 4 kitab secara tafsil dengan namanamanya, yakni :
1. Kitab Taurot yang diturunkan kepada Nabi Musa as
2. Kitab zabur kepada Nabi Dawud as
3. Kitab Injil kepada Nabi Isa as
4. Kitab AlQur'an kepada Nabi Muhammad saw
Adapun untuk kitab selain yang 4 tersebut, yang wajib hanyalah secara ijmali (global) yakni dengan
meyakini Bahwa sesungguhnya Allah telah menurunkan kitabkitabnya dari langit secara global.
Dan pendapat yang paling masyhur mengenai jumlah kitab Allah adalah 104 kitab. Adapula yang
mengatakan 114 kitab. "Dan ketahuilah sesungguhnya kitabkitab yang diturunkan dari langit ke
bumi berjumlah 104, 60 kitab turun kepada Nabi syiist, 30 turun kepada Nabi Ibrohim, 10, turun
kepada Nabi Musa sebelum kitab Taurot. Dan yang 4 adalah Taurot, Injil, Zabur, dan Qur'an ".
[ Keterangan kitab Maslaku Najaah ].
Dirincikan di kitab tanbihul ghofilin juga, dari 100 shuhuf terdiri dari 60 shuhuf untuk Nabi Syits, 30
shuhuf Nabi Ibrahim, 10 shuhuf untuk Nabi Musa. [Abdurrahman As-syafi'i, Dewan Masjid
Assalaam].
Link asal :
1561. SAMPAINYA PAHALA BACAAN TAHLILAN DAN
SHODAQOH PADA MAYIT
Oleh 'aLa Kulli Haal
[ INI SATU FA'IDAH ] Sampaikah bacaan alquran, sholawat, tahlil, tahmid, takbir, tasbeh, shodaqah
makanan Yang dihadiahkan untuk almarhum orang tua kita, guruguru kita, sanak keluarga kita,
Jawaban nya Semuanya SAMPAI dan pahalanya diterima oleh si mayit. Jadi orang yang
mengadakan tahlilan, haulan besarbesaran itu tidak siasia. Karena sudah ijma ulama dari 4
mazhab, bahwa semua amal shodaqah, bacaan, sholat hadiah itu sampai.
1. Mazhab Hanafi
Imam 'alauddin abu bakar bin mas'ud alhanafi wafat tahun 587 H, berkata dalam kitab nya :
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎم أو ﺻﻠﻰ أو ﺗﺼﺪق وﺟﻌﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات أو اﻷﺣﻴﺎء ﺟﺎز وﻳﺼﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔوﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﻜﺒﺸﻴﻦ أﻣﻠﺤﻴﻨﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﻣﺘﻪ ﻣﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺖ اﷲ وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬
Barangsiapa puasa,atau sholat atau bershodaqah dan ia jadikan pahalanya untuk orangyang mati
atau yang hidup, maka boleh dan sampai pahalanya itu kepada mereka, disisi ulama ahlis sunnah
waljamaah. Telah shahih riwayat dari rasulullah bahwa beliau menyembelih 2 kambing kibasy,
salah satunya pahalanya diperuntukkan untuk beliau dan yang satunya untuk semua ummatnya
yang beriman kepada Tuhan yang maha esa dan kerasulan beliau.
2. Mazhab Maliki
Dalam kitab hasyiah dasuqi ala syarhil kabir syekh dardir, Imam muhammad bin ahmad addasuqi
almaliki wafat tahun 1230 H.
‫ وإن ﻗﺮأ اﻟﺮﺟﻞ وأﻫﺪى ﺛﻮاب ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺟﺎز ذﻟﻚ وﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ أﺟﺮﻩ‬: ‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‬
Ibnu rusydi berpendapat,jika seseorang membaca alquran, dan ia hadiahkan pahalanya untuk
mayit,maka boleh itu dan sampai pahalanya untuk si mayit
‫وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ أن اﻟﻤﻴﺖ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ أﺟﺮﻩ إذا وﻫﺐ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻪ‬
Dan mengikut fatwa ibnu rusydi tadi beberapa ulama dari andalus spanyol, bahwa mayit bisa
mendapt manfaat dengan bacaan alquran, dan sampai manfaatnya kepada nya dan bisa hasil
pahalanya itu jika si pembaca meniatkan memberikan pahala bacaan nya untuk mayit itu
‫ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻘﺒﺮة وﻗﺮأ ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﺮة وأﻫﺪى ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ‬: ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﻌﺪد ﻣﻦ دﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
Ada hadist drwayatkn imam nasai,dr nabi kita bersabda : barangsiapa masuk pekuburan dan
membaca surah al ikhlas 11 kali dan ia hadiahkan pahalanya untuk orangorang di pekuburan itu,
maka Allah tulis beberapa kebaikan untuk pembca tadi sebilangan manusia yang dikuburkan di
sana. Imam abu abdillah almaliki dalam ktbnya syarah mukhtashor khalil berkata,
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻐﻴﺐ وﻛﺬا اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﷲ‬
Maka sepantasnya bagi orangorang,agar jangan meninggalkan menghadiahi mayit, barangkali
yang benarnya adalah pahalanya memang SAMPAI, karena itu masalah gaib, begitu juga jangan
dtinggalkan TAHLILAN yang sering dlakukan masyrakat, sepatutnya itu terus diamalkan dan
berpegang atas kelebihan pemberian Allah.
‫ أوﺻﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﺗﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﺘﻘﻚ‬: ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﻳﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
Ibnul arabi berkata : aku wasiati kamu dengan slalu menebus dirimu dari Allah,dengan slalu
membaca tahlil 70rb kali karena Allah akan membebaskan kamu dan orang yang dihadiahi tahlil 70
ribu kali tadi dari api neraka.
3. Mazhab Syafi'i
Imam nawawi wafat tahun 676 H dalam majmu nya meriwayatkan :
‫ ﺣﺞ ﻳﺆدى ﻋﻨﻪ وﻣﺎل ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‬: ‫ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ وﻋﻤﻠﻪ ﺛﻼث‬: ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻣﻼء ﻗﺎل‬
‫ودﻋﺎء‬
Imam syafi'i berkata : mayit bisa mendapat pahala dari perbuatan dan amal orang lain ada 3 :
1. haji yang dilaksanakan dari nya
2. harta yang dishadaqahkan dengan harta itu untuk
3. doa untuk nya
www.islamuna.info
AQIDAH 485
Dalam kitab mugnil muhtaj oleh imam khatib syarbini wafat tahun 977 H, dan kitab i'aanah tholibin
oleh imam bakri bin m syatho wafat tahun 1202 H
‫ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮاب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إذن اﻟﺸﺎرع‬: ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوﻳﻪ‬
Imam ibnu abdissalam dalam sbagian fatwanya berfatwa : tidak boleh menjadikan pahala bacaan
alquran untuk mayit karena memperlakukan pahala dengan tanpa izin syari'at.
‫ ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵن ﺑﺎن ﻟﻲ أن ﺛﻮاب‬: ‫وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة أﻧﻪ رﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ‬
Imam qurtubi dalam kitab tazkirahnya menceritakan bahwa diperlihatkan dalam mimpi setelah ibnu
abdissalam nya wafat, lalu ditanya tentang fatwanya itu yang mengatakan tidak boleh
menghadiahkan bacaan quran, lalu ibnu abdis salam menjawab : dahulu aku memfatwakan itu di
dunia, sekarang nyata bagi ku, bahwa bacaan alquran itu ternyata sampai ke mayit.
‫وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻷذﻛﺎر وﺟﻬﺎ أن ﺛﻮاب اﻟﻘﺮاءة ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
Imam nawawi dalam syarah muslim dan azkarnya satu wajah menyebut bahwa pahala bcaan quran
itu sampai ke mayit seperti pendapat mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali.
‫واﺧﺘﺎرﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪم واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺼﺮون وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس‬
Dan memilih sampai nya bacaan itu ke mayit beberapa kumpulan ulama diantaranya ibnu sholah,
muhibbu thobari, ibnu abiddam, ibnu abi ashrun, dan atas ini lah sekarang banyak orang
mengamalkan nya
‫وﻣﺎ رآﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ‬
Dan apa saja yang di pandangan ulamaulama itu bagus, maka bagus juga di sisi Allah
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺿﻌﻴﻒ‬
Perkataan imam syafi'i tidak sampai pahalanya ke mayit itu DHOIF
‫وﻗﻮﻟﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ‬
yang MU'TAMAD nya adalah qaul beberapa ashhab yaitu pahalanya SAMPAI
4. Mazhab Hanbali
‫ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻤﻴﺖ ﺛﻮاب ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﻘﺮاءة واﻟﺬﻛﺮ‬: ‫ أﻧﻪ ﻗﺎل‬: ‫وﺣﻜﻲ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
Diriwayatkan dari imam ahmad bin hanbal bahwa beliau berkata : mayit bisa mendapat pahala yang
dikerjakan untuk dia dari sholat, bacaan quran dan dzikirdzikir. Dari mazhab hanbali aku
khususkan cukup pendapat ibnu taimiyah saja. Inilah kumpulan jawaban sekaligus fatwa ahmad bin
abdul halim yang masyhur dengan ibnu taimiyah alharani alhanbali wafat tahun 728 H.
‫أﻣﺎ اﻟﺻدﻗﺔ ﻋن اﻟﻣﻴت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن‬
Adapun shodaqah yang dikeluarkan untuk mayit, itu bermanfaat, dengan ittifaq para imam
‫إﻧﻣﺎ ﻳﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻣﻴت ﺛواب اﻟﻌﻣﻞ ﻻ ﻧﻔس اﻟﻌﻣﻞ‬
bahwasanya yang sampai kepada mayit itu hanya pahala amal itu, bukan zat amal itu
‫ إﻧﻪ ﻳﺟوز إھداء ﺛواب اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻣﺎﻟﻴﺔ واﻟﺑدﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣوﺗﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن ﻛﻣﺎ ھو ﻣذھب أﺣﻣد وأﺑﻲ ﺣﻧﻴﻔﺔ وطﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب‬: ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈذا أھدي ﻟﻣﻴت ﺛواب ﺻﻴﺎم أو ﺻﻼة أو ﻗﺮاءة ﺟﺎز ذﻟك‬
Para ulama ijma bahwa boleh nya menghadiahkan pahala ibadah shodaqoh dan pahala ibadah
badan kepada mayit yang islam, seperti itu mazhab ahmad, abu hanifah, maliki dan syafi'i, jadi
apabila mayit dihadiahkan pahala puasa, sholat dan bacaan alqur'an maka boleh itu Ibnu taimyah
ditanya lagi masalah tahlil.
‫إذا ھﻠﻞ اﻹﻧﺳﺎن ھﮐذا ﺳﺑﻌون أﻟﻔﺎ أو أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ وأھدﻳت إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﺑذاﻟك‬
Jika para manusia bertahlil 70 ribu kali atau kurang dari itu, atau lebih, lalu dihadiahkan kepada
mayit, maka Allah beri manfaat kepada mayit itu dengan sebab tahlilan tadi.
‫ﻳﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻣﻴت ﻗﺮاءة أھﻠﻪ وﺗﺳﺑﻴﺣﮫم وﺗﮐﺑﻴﺮھم وﺳﺎﺋﺮ ذﻛﺮھم ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا أھدوه إﻟﻰ اﻟﻣﻴت وﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
Bacaan alquran, tasbih, takbir, dan smua zikir itu,bila di hadiahkan kepada mayit, maka pahalanya
sampai kepada mayit
‫أﻣﺎ وﺻول ﺛواب اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺑدﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺻﻼة واﻟﺻوم ﻓﻣذھب أﺣﻣد وأﺑﻲ ﺣﻧﻴﻔﺔ وطﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﻧﮫﺎ‬
‫ﺗﺻﻞ‬
Ittifaq imam 4 mazhab bahwa pahala ibadah badaniah itu sampai, seperti membaca alquran, sholat
hadiah, puasa. Karena itu saya himbau kepada temanteman semua agar selalu tahlilan dan
berhadiah pahala untuk saudara muslim kita yang telah mendahului kita.
Link asal :
1565. TUGAS MALAIKAT JIBRIL SETELAH WAFATNYA
NABI MUHAMMAD SAW
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, malaikat jibril bertugas menyampaikan wahyu, setahu saya wahyu itu sudah
selesai sampai masanya Rosulullah, mulai dari masanya rosulullah sampai saat ini malaikat jibril
ngapain aja ? [Dhore Mee].
JAWABAN :
Tarjamah bebas ayat "SESUNGGUHNYA KAMI yang MENURUNKAN AZZIKRO ( ALQUR'AN )
DAN SESUNGGUHNYA KAMI PULA yang MENJAGANYA". Hakekatnya yang menurunkan adalah
Allah Swt, petugasNYA Malaikat Jibril As. jadi setelah menurunkan Alqur'an, maka tugas malaikat
menjaga firmanfirman Allah Swt dan tugastugas lainnya.
Dan pernah dengar Habib.Salim Syathiri menyampaikan, bahwa Rasul Saw bertanya pada Malaikat
Jibril As, setelah Aku wafat, apakah engkau masih turun ke dunia?.. Jibril : Iya, Aku turun untuk
mengangkat 10 macam, mengangkat keadilan, rasa malu, khusyu' dll ( lupa kelanjutannya ) Aw
kama qola.. Dan Haditsnya belum ketemu.
Tugas malaikat Jibril bukan hanya menyampaikan wahyu. Dia juga bertugas menguatkan
Rasulullah shallallaahu a'alihi wasallam sebagaimana ketika beliau ada masalah dengan isteri
beliau, A'isyah dan Hafshah. Allah berfirman:
َ ِ‫ﻴﻦ َواﻟ َْﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟ‬ِِ ِ ‫ﺖ ﻗُـﻠُﻮﺑ ُﻜﻤﺎ وإِ ْن ﺗَﻈَﺎﻫﺮا َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻩُ و ِﺟﺒ ِﺮﻳﻞ و‬ ِ
‫ﻚ ﻇَ ِﻬ ٌﻴﺮ‬ َ ‫ﺢ اﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ‬
ُ ‫ﺻﺎﻟ‬
َ َ ُ ْ َ َْ َُ ْ ََ َ َ ُ ْ َ‫ﺻﻐ‬ َ ‫“إِ ْن ﺗَـﺘُﻮﺑَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ‬
Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, maka sesungguhnya hati kamu berdua telah condong
(untuk menerima kebaikan); dan jika kamu berdua bantumembantu menyusahkan Nabi, maka
sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan (begitu pula) Jibril dan orangorang mukmin yang
www.islamuna.info
AQIDAH 487
baik; dan selain dari itu malaikatmalaikat adalah penolongnya pula” [QS. AtTahriim : 4].
Malaikat Jibril juga turun pada lailatul Qadar. Dia bersama malaikat turun dengan mengucapkan
salam kepada mukminin dan mukminat (Lihat Tafsir AJamal 4/567). Allah berfirman:
‫ﻴﻬﺎ ﺑِِﺈ ْذ ِن َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ أ َْﻣ ٍﺮ َﺳ َﻼم‬ِ ‫ﺗَـﻨَـ ﱠﺰ ُل اﻟْﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ واﻟ ﱡﺮ‬
َ ‫وح ﻓ‬
ُ َ َ
“Pada malam itu turun malaikatmalaikat dan ArRuuh (Jibriil) dengan ijin Tuhannya untuk mengatur
segala urusan‫ و‬malam itu (penuh) kesejahteraan..." [QS. AlQadar : 45]
Dalam kitab Nurudhdhalam karya Syeikh Nawawi halaman 16 :
‫ﻗﺎل اﻟﺠﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وإﻧﻪ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻮت ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻋﻠﻰ وﺿﻮء وﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺰل اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ‬
‫أﺻﻞ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﻘﺎل ﻻ ﻳﻨﺰل ﺑﻮﺣﻲ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ‬
Imam Jalaluddin Asssuyuthi berkata : Dan sesungguhnya malaikat Jibril menghadiri kematian orang
yang mati dengan berwudhu. Adapun apa yang masyhur bahwa malaikat Jibril tidak turun lagi
setelah wafatnya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam itu tidak ada asalnya, kecuali yang dikehendaki
bahwa Jibril tidak turun dengan wahyu. Demikian dituturkan oleh Imam Qalyubi. Wallaahu A'lam.
[Sahlan Albanjari, Abdullah Afif].
Link Asal :
1571. MENGAPA KITA MESTI MENCINTAI PARA AHLUL
BAIT
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Mohon pencerahan dan jawabannya ? Mengapa keturunannya nabi muhammad
selalu di bedabeda kan oleh masyarakat.. pada umumnya ? Padahal banyak di kalangan habaib,
sifat dan kebiasaanya menyalahi dan melanggar syari'at (zina, maksiat, khamer, menjadi ketua
ketua ajaran sesat ). Banyak yang berkata keturunan nabi Muhammad pasti masuk surga dan diberi
hidayah oleh Allah ? Padahal di sejarah putra nabi musa mati dalam keadaan tidak membawa iman
kepad Allah tapi kalau habib malah sebaliknya. Mohon pencerahannya ? [Fuadi Elbaidowi].
JAWABAN :
Wa’alaikum salam. Kenapa kita harus muliakan ahlul baitinnabi ? Karena haditshadits banyak
menerangkan itu. Semoga niat kita semua tulus dalam membicarakan dzurriyah rasul. Kita
mencintai para ahlu bait karena memang ada dalilnya, dalam diri mereka mengalir darah yang
mulia dari Rasulullah. Namun tentu saja bukan semacam cinta buta dan fanatik.Barangkali untuk
serangkaian dalilnya sudah dijelaskan saudara Hanya, maka untuk semakin memahamkan, kita
tinjau sisi logis dan etisnya.Ada sebuah pernyataan dari Habib Munzir alMusawwa mengenai hal
ini: satu hal, sering kecintaan kita pada ahlulbait Rasul saw justru merupakan pengrusakan bagi
mental mereka, misalnya terlalu dibedakan, dituruti seluruh ucapan dan perintahnya walaupun
salah, diagungkan, pengagungan dan penghormatan itu boleh untuk para ulama, bila habaib itu dari
kalangan ulama maka boleh muliakan lebih dari ulama, bila mereka dari kalangan awam, boleh
muliakan lebih dari orang awam, namun jangan sampai kita muliakan ahlulbait yang awam melebih
ulama yang bukan ahlulbait, ini adalah kesalahan besar.
Demikianlah, kita mencintai ahlu bait dengan proposional. Hanya saja ada saja sebagian golongan
saudara kita dari kanan yang menuding kecintaan kita pada para ahlu bait berwujud fanatisme.
Padahal tentunya tidak demikian. Bagi yang memahami ilmu syariah akan memahami pula
bagaimana cara mencintai para keturunan Rasulullah dengan tepat. Namun sebagian kita yang
masih awam terkadang menghormati para dzurriyah Rasul secara berlebihan, sehingga di sisi lain
akan berdampak terlenanya para dzurriyah, terutama yang masih remaja, menjadi sombong, gila
hormat, dan sebagainya. Fenomena yang sama bisa juga terjadi pada putera kyai (gus) yang
dihormati berlebihan, bahkan anak yang terlalu dimanja dan dituruti semua keinginannya oleh
ibunya akan cenderung tumbuh nakal.Memandang berbagai hal tadi, tentu sekarang solusinya
bukan dengan menyamakan saja derajat para dzurriyah rasul dengan orang biasa (non dzurriyah)
agar tidak terjadi kultusisme, melainkan mendudukkan kembali dan kecintaan dan penghormatan
pada ahlu bait Rasulullah itu secara proposional sesuai dengan tempatnya.
Orang bijak tentu mengerti perbedaan antara menghormati dengan mengkultuskan.Semua ahlu bait
pasti masuk surga? Tentu saja benar. Meski ungkapan ini sebenarnya agak retorik, karena
sebenarnya ini menyasar pada semua muslim ketika telah mengucapkan kalimat syahadat pasti
masuk surga. Tinggal persoalannya ia langsung masuk surga dengan mulus atau mampir dulu di
neraka. Semua hal itu mengecualikan seorang muslim yang mati dengan su’ul khatimah,
na’udzubillah min dzalik.
Silakan baca lebih lengkap komentar Habib Munzir :
http://majelisrasulullah.org/index.php?
option=com_simpleboard&Itemid&func=view&catid=9&id=1524
‫ﻗﻞ ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أي ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺟﺮا إﻻ اﻟﻤﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ‬23 ‫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى اﻳﺔ‬:‫"ااﻟﻜﺘﺎب‬
Katakanlah wahai Muhammad, Aku tidak minta upah atas risalah ini, kecuali kecintaan kalian atas
keluargaku".
‫ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬،(‫ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬:‫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻤﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل‬:‫“اﻟﻜﺘﺎب‬
Tidaklah seorang hamba berucap la ilaha illallah kemudian wafat menetapi ucapan itu kecuali
masuk surga.
‫دع اﻻﻋﺘﺮاض ﻓﻤﺎاﻻﻣﺮﻟﻚ*وﻻاﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﻜﻮﻻﺑﺴﺄل اﷲ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ*ﻓﻤﻦ ﺧﺎض ﻟﺠﺔ ﺑﺤﺮﻫﻠﻚ‬

Ibnu Katsir :
‫ وﻗﺪ وردت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬.‫ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻻ ﺑﺎﻷﺣﺴﺎب‬:‫ } إِ ﱠن أَ ْﻛ َﺮَﻣ ُﻜ ْﻢ ِﻋﻨْ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ { أي‬:‫وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ ﻋﻦ أﺑﻲ‬،‫ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬،‫ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪة‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‬:‫( اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﻪ اﷲ‬2) ‫ﻗﺎل‬:‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ "أﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻫﻢ‬:‫ أي اﻟﻨﺎس أﻛﺮم؟ ﻗﺎل‬:‫ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬:‫"ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‬
Sirojul Munir :
‫ }إ ّن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬:‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى ﻣﺘﺴﺎوون وﻣﺘﻘﺎرﺑﻮن وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻮى‬
‫}أﺗﻘﺎﻛﻢ‬
Dalilul Falihin :
.‫ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ( أي واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ )أذﻛﺮﻛﻢ اﷲ ﻓﻲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ( ﺑﺎﻟﻮداد ﻟﻬﻢ وﻣﻨﺎﺻﺮﺗﻬﻢ‬:‫)ﺛﻢ ﻗﺎل‬5 ‫ج‬200 ‫دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﻟﺤﻴﻦ ص‬
‫ ﻗﺎل اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ »ارﻗﺒﻮا ﻣﺤﻤﺪاً ﻓﻲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ« ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻵل اﻟﻤﺬﻛﻮر‬،‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺤﺒﺘﻬﻢ واﻟﺘﻨﺴﻚ ﺑﻤﻮدﺗﻬﻢ‬
(‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ( وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر‬.
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪489‬‬
‫ـ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ارﻗﺒﻮا ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪2/347‬‬
‫‪.‬ﻓﻲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎرﻳﻤﻌﻨﻰ ))ارﻗﺒﻮا(( راﻋﻮﻩ واﺣﺘﺮﻣﻮﻩ وأﻛﺮﻣﻮﻩ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫َوأ َْﻫ ُﻞ ﺑَـ ْﻴﺘِﻲ‪ ،‬أذَ ﱢﻛ ُﺮُﻛ ُﻢ اﷲَ ﻓﻲ ْأﻫ ِﻞ ﺑَـ ْﻴﺘِﻲ« ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪َ (1) ،‬وﻗَ ْﺪ َﺳﺒَ َﻖ ﺑِﻄُﻮﻟِ ِﻪ‪.‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ص ‪ 937‬ج ‪َ -2‬ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ«‬
‫ﺎل‪» :‬ا ْﺧﺘَﺒِﺌْـ َﻬﺎ‬ ‫َﺧ َﺬ ﺑِﻴَ ِﺪ اﻟ َْﻌﺒﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أَﺑُﻮ ِﻫ َ‬
‫ﺸ ٍﺎم ﻗﺜﻨﺎ اﺑْ ُﻦ ﻓُ َ‬ ‫َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗَ َ‬
‫ﺎس ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬أﻧﺎ َزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َﻋﻄﻴﱠﺔَ اﻟ َْﻌ ْﻮﻓ ﱢﻲ‪ ،‬أَ ﱠن َﻛ ْﻌﺒًﺎ اﻟ َ‬
‫ْﺤﺒْـ َﺮ أ َ‬ ‫ﻀ ْﻴ ٍﻞ ﻗَ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِﱠﻻ َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻧَـﻌﻢ »ﻟَﻴﺲ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ َﻔﺎﻋَ ِﺔ ِﻋﻨْ َﺪ َك« ﻗَ َ‬
‫‪» .‬ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ َﺷ َﻔﺎﻋَﺔٌ‬ ‫َﺣ ٌﺪ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ﺑَـ ْﻴﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬ ‫ﺎل‪َ :‬و َﻫ ْﻞ ﻟﻲ َﺷ َﻔﺎﻋَﺔٌ؟ ﻗَ َ َ ْ ْ َ َ‬
‫‪ Tafsit Atthobari :‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮاﻟﻄﺒﺎري ص ‪ 266‬ج ‪20‬ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢ وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ْﻫﺐ َﻋ ْﻨ ُﻜﻢ اﻟ ﱢﺮ ْﺟﺲ أ َْﻫﻞ اﻟْﺒـ ْﻴ ِ‬
‫ﺖ َوﻳُﻄَ ﱢﻬ َﺮُﻛ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬ ًﻴﺮا)‪ ( (1‬ﻓﺪﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﺟﻠﺴﻬﻢ ﺑﻴﻦ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ )إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻳَ ِﺮﻳ ُﺪ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟﻴُﺬ َ‬
‫ﺲ َوﻃَ ﱢﻬ ْﺮُﻫ ْﻢ ﺗَﻄْ ِﻬ ًﻴﺮا"‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ أم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﻋﻨْـ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱢﺮ ْﺟ َ‬
‫"ﻫ ُﺆﻻء أ َْﻫ ُﻞ ﺑَـ ْﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْذﻫ ْ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﻞ ﻫﻮ وﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫)ﺳﻠﻤﺔ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ )‪ . (1‬ﺳﻮرة اﻻﺣﺰاب )‪33‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ب ﻫ ُﺆ ِ‬
‫ﻻء أ َْﻫﻠِﻲ َوأ َْﻫ ُﻞ ﺑَـ ْﻴﺘِﻲ‬ ‫‪".‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢ ﺣﻴﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﺎ واﺑﻨﻴﻪ وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫"ر ﱢ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫“ ‪Turun ayat ini pada nabi Muhammad saw ketika ia sedang berada dirumah umi salamah‬‬
‫‪Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan‬‬
‫‪membersihkan kamu sebersihbersihnya “. Kemudian nabi memanggil sayyidina hasan dan husein‬‬
‫‪dan sayyidah Fatimah dan didudukkan di antara tangan nabi [ dirangkul mungkin ] dan juga‬‬
‫‪memanggil sayyidina ali ra didudukkan di belakangnya kemudian nabi menyelimutkan pakain dan‬‬
‫‪berkata itulah KELUARGAKU semoga dihilangkan dosa padanya dan betulbetul disucikan sesuci‬‬
‫‪sucinya.‬‬
‫‪Hadis yang nomer 2 sama, nabi memasukkan mereka seraya berkata "WAHAI TUHAN ITULAH‬‬
‫‪KELUARGAKU". Jelas nabi sangat menyayangi mereka sampai didoakan dan ditunjukkan kepada‬‬
‫‪sang ROB. Di kalangan ahli tafsir, Atthobari sangat diakui karena tafsirannya banyak dengan hadits,‬‬
‫‪Tafsir ma’tsur. Jadi kalau saya pribadi akan mengikuti pendapat ulama’ulama mu’tabar seperti‬‬
‫‪Imam Atthobari ini, tidak akan mengikuti orang yang tidak ngerti‬‬
‫ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻠﻮن ‪ .‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻲ اﻳﺎﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳﺎﺣﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ~ »}ﻹﻳﻮءﻣﻦ اﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ اﻛﻮن اﺣﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ واﻟﺪﻩ ووﻟﺪﻩ واﻟﻨﺎس اﺟﻤﻌﻴﻦ {«~وﻗﺎل ~»} ان اوﻟﻴﺎئ‬
‫اﻟﻌﺘﺮﺗﻲ اﻟﻤﺘﻔﻮن {«~‪.‬ﻓﺎﻻﺳﻼم ﻳﺠﺐ ال ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎﻓﻲ اﻻم ص ‪ 12‬ج ‪1‬‬
‫‪Imam syafi'i sendiri begitu apa lagi kita yang tak punya amal apaapa yang bisa diandalkan ( hanya‬‬
‫‪buat muhibbin ).‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؛اﻧﺸﺪﻛﻢ اﷲ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ‪ -‬ﺛﻼﺛﺎ ‪ -‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ؟ ﻗﺎل ال ﻋﻠﻲ زال ﺟﻌﻔﺮ زال ﻋﻘﻴﻞ وال‬
‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬وﻓﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ » اﻳﻦ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎان اﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﺘﺮﺗﻲ اﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ‪،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ وا ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻠﻔﻮﻧﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ «وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ » ﻣﻌﺮﻓﺔ ال ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯩﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮاﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺣﺐ ال ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﻃﻮاﻟﻮﻻﺑﺔ ﻻل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪....‬اﻟﻰ ان ﻗﺎﻟﻮروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﺎل اﺗﻴﺖ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اذاﻛﺎن ﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﻞ اﻟﻲ او اﻛﺘﺐ ﻓﺎﻧﻲ اﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﷲ ان ﻳﺮاك ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺸﻔﻰ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ -‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ص ‪ 48‬ج ‪2‬‬

Motivasi buat muhibbin, kalian tidak keliru mencintai Ahlul bait... lanjutkan ! [Alvin Hadi, Khodim
Piss-ktb II, Hanya Ingin Ridlo Robby, Dewi Rosita].
Link Asal :
1577. HUKUM RAJAM BAGI PEZINA APAKAH
MENGHAPUSKAN DOSANYA
PERTANYAAN :
Assalamu Alaikum. Ustadz wa Ustadzah dalam islam Zina kan harus dirajam agar diampuni dosa
zina nya, apakah pelaku zina diampuni Allah jika tidak dirajam, hanya bertobat nasuha?. Makasih
Ustadz wa Ustadzah pejelasannya. [Risky Imam].
JAWABAN :
Rajam adalah hukum pemerintahan yang wajib dilakukan bagi imam / pemerintah. Adapun dosa
zina tidak bisa hilang hanya dirajam, karena rajam bukan syaratnya taubat. Namun sebaliknya
asalkan sudah melakukan taubat nasuha, insya ALlah dosanya sudah diampuni. Adapun rajam di
dunia termasuk bentuk penghindaran dari siksa di akhirat. Namun bagi yang merahasiakan
perbuatan zinanya, tetaplah menjaga rahasia antara dia dan Tuhannya, jangan katakan pada orang
lain atas musibah dosa besar ini. Nabi Saw bersabda :
ِ ‫ﻣﻦ أَﺻﺎب ِﻣﻦ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟْ َﻘﺎذُور‬
‫ات َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻓَـﻠْﻴَ ْﺴﺘَﺘِ ْﺮ ﺑِ ِﺴﺘْ ِﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬َ ْ َ َ َْ
“Siapa yang tertimpa musibah maksiat dengan melakukan perbuatan semacam ini (perbuatan zina),
hendaknya dia menyembunyikannya, dengan kerahasiaan yang Allah berikan”. (HR. Malik dalam
AlMuwatha’, no. 1508). Selanjutnya wajib bertobat dengan tobat nasuha, karena Allah Maha
Penerima Taubat bagi orangorang yang bertaubat. Allah berfirman :
ً‫ﺎت َوَﻛﺎ َن اﻟﻠﱠﻪُ ﻏَ ُﻔﻮراً َرِﺣﻴﻤﺎ‬
ٍ َ‫ﱢل اﻟﻠﱠﻪُ ﺳﻴﱢﺌَﺎﺗِ ِﻬﻢ ﺣﺴﻨ‬
ََ ْ َ َ ِ‫ﺻﺎﻟِﺤﺎً ﻓَﺄُوﻟَﺌ‬
ُ ‫ﻚ ﻳُـﺒَﺪ‬ َ ً‫آﻣ َﻦ َوﻋَ ِﻤ َﻞ ﻋَ َﻤﻼ‬ َ َ‫إِﱠﻻ َﻣ ْﻦ ﺗ‬
َ ‫ﺎب َو‬
Kecuali orangorang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh; maka itu kejahatan
mereka diganti Allah dengan kebajikan. Dan adalah Allah maha Pengampun lagi Maha Penyayang
(QS. Alfurqon 70).
Wa yusannu lizzaani kakulli murtakibi ma'shiyatin assatru ala nafsihi bianlaa yuzhhiroha liyuhadda
aw yu'zaru. [ i'anah 4/295 ]. Dengan ta'bir di ianah tersebut. Jadi memang orang yang berbuat zina
kalau bertaubat nasuha dosanya diampuni sekalipun tidak dihad. [Nur Hasyim S. Anam, Ghufron
Bkl, Ibnu Toha].
Link Asal :
1586. ARWAH MAYIT DATANG KE RUMAHNYA SETIAP
MALAM JUM'AT
PERTANYAAN :
Assalaamu 'alaikum. Seluruh Admin dan Member PissKTB yang terhormat. Mau tanya, Apakah
betul arwah orang yang sudah meninggal akan datang ke bekas rumahnya setiap malam jumat ?
mohon jawaban beserta dalilnya.Terima Kasih. [Gus Ipul].
www.islamuna.info
AQIDAH 491
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Ya, betul arwah orang yang sudah meninggal akan datang ke bekas rumahnya
setiap malam jumat. Berkata Nabi saw : Sesungguhnya Arwaharwah kaum mu'minin itu setiap
malam mendatangi langit dunia dan mereka ( arwah ) berhenti / berdiri dengan terompah mereka
pada rumahrumah mereka ( selama masih hidup ), mereka memangil / menyeru, setiap kali seruan
dengan suara susah seribu kali seruan. Wahai ahliku dan kerabatku dan anakanakku. Wahai orang
yang telah menempati rumahku, dan memaki baju tinggalanku dan yang telah membagi warisan
hartaku. Adakah dari mu seseorang yang ingat padaku dan memikirkan Rantauanku ( merantau ).
Aku dalam penjara yang sangat lama, dan dalam benteng yang sangat kuat. Maka Kasihanilah aku,
maka Alloh akan menghasihi kalian dan jangan lah kamu pelit terhadapku sebelum kalian menjadi
seperti aku ( mati ) wahai hambahamba Alloh. Sesungguhnya apa yang utama di tanganmu itu juga
di tanganku. Dan akau tidak menafkah kan nya di jalan Alloh dan aku tidak menghitungn ya serta
perduli terhadapnya ( harta ) dan sekarang manfaat nya terhadap selain ku. Maka bila kamu tidak
memberikan sesuatu pada arwaharwah tadi dengan sesuatu, maka mereka para arwah akan pergi
dengan kerugian dan dia akan tercegah.
AlJami' AlKabir :
‫ } إن أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻘﻔﻮن ﺑﺤﺬاء ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻳﻨﺎدي ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺼﻮت‬: ‫وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﺰﻳﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻳﺎ أﻫﻠﻲ وأﻗﺎرﺑﻲ ووﻟﺪي ﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻮا ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ وﻟﺒﺴﻮا ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ واﻗﺘﺴﻤﻮا أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻫﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ وﻳﻔﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﻃﻮﻳﻞ وﺣﺼﻦ ﺷﺪﻳﺪ ؟ ﻓﺎرﺣﻤﻮﻧﺎ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ اﷲ وﻻ ﺗﺒﺨﻠﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻴﺮوا ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ إن اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﺣﺴﺎﺑﻪ ووﺑﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ؛ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻨﺼﺮف أي اﻷرواح ﺑﺸﻲء ﻓﻴﻨﺼﺮﻓﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺴﺮة واﻟﺤﺮﻣﺎن { ا ﻫـ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
Kalau mau 'ibaroh yang sesuai dengan pertanyaan ("tiap malam jum'at") :
1/174 ‫ ھدﻳﺔ اﻷﺣﻴﺎء إﻟﻰ اﻷﻣوات وﻣﺎ ﻳﺻﻞ إﻟﻴﮫم ﻟﻠﮫﮐﺎري‬:

‫ إن أرواح اﻟﻣؤﻣﻧﻴن ﻳﺄﺗون ﻛﻞ ﺟﻣﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﻣﺎء اﻟدﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﻔون ﺑﺣذاء دورھم وﺑﻴوﺗﮫم‬:‫ﺛم ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم‬
‫ واذﻛﺮوﻧﺎ وﻻ‬،‫ رﺣﻣﮐم اﻟﻠﻪ‬،‫ اﻋطﻔوا ﻋﻠﻴﻧﺎ ﺑﺷﻲء‬،‫ ﻳﺎ أھﻠﻲ ووﻟدي وأھﻞ ﺑﻴﺘﻲ وﻗﺮاﺑﺎﺗﻲ‬:‫ﻓﻴﻧﺎدي ﻛﻞ واﺣد ﻣﻧﮫم ﺑﺻوت ﺣﺰﻳن‬
‫ ﻓﺎرﺣﻣوﻧﺎ رﺣﻣﮐم‬،‫ ووھن ﺷدﻳد‬،‫ وﻏم طوﻳﻞ‬،‫ ﻓﺈﻧﺎ ﻗد ﺑﻘﻴﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺣﻴق وﺛﻴق‬،‫ وﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﻴﻪ‬،‫ وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻧﺎ‬،‫ وارﺣﻣوا ﻏﺮﺑﺘﻧﺎ‬،‫ﺗﻧﺳوﻧﺎ‬
‫ اﺳﻣﻌوا‬،‫ ﻓﻴﺎ ﺣﺳﺮﺗﺎه واﻧداﻣﺎه ﻳﺎ ﻋﺑﺎد اﻟﻠﻪ‬،‫ ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻧﺎ ﻗﺑﻞ أن ﺗﮐوﻧوا أﻣﺜﺎﻟﻧﺎ‬،‫ وﻻ ﺗﺑﺧﻠوا ﻋﻠﻴﻧﺎ ﺑدﻋﺎء أو ﺻدﻗﺔ أو ﺗﺳﺑﻴﺢ‬،‫اﻟﻠﻪ‬
‫ وﻣﻧﻌﻧﺎھﺎ ﻋن اﻟﺣق‬،‫ وﻛﻧﺎ ﻟم ﻧﻧﻔق ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ‬،‫ ﻓﺄﻧﺘم ﺗﻌﻠﻣون أن ھذه اﻟﻔﺿول اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﻳدﻳﮐم ﻛﺎﻧت ﻓﻲ أﻳدﻳﻧﺎ‬،‫ وﻻ ﺗﻧﺳوﻧﺎ‬،‫ﻛﻼﻣﻧﺎ‬
‫ واﻟﺣﺳﺎب واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻧﺎ‬،‫ ﻓﺻﺎر وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻴﻧﺎ وﻣﻧﻔﻌﺘﻪ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ‬.
Link Kitab: http://shamela.ws/browse.php/book26926/page11

Bandingkan dengan keputusan LBM NU :
http://lbmpbnu.com/index.php/cgblog/123/47/DalilBersedekahpadaHariTertentuyang
BersumberdariKitabMathaliudDaqaiq.html
Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Mbah Jenggot II, Hayat Alkafi, Brojol Gemblung].
Link Asal :
1593. MURTAD MELEBURKAN SEGALA AMAL-AMAL

KEBAIKANNYA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Soal : Kalo seorang muslim murtad apa semua amal ibadahnya yang telah
dilakukan nya habis ? Maturnuwun. [Mas Brow].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Menurut kalangan Syafi’iyyah pahala amal baiknya lebur bila ia tidak kembali
pada islam hingga maut menjemput. Firman Allah : Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari
agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang siasia amalannya di dunia dan
di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya (Q.S.2:127).
‫ وﻣﺤﺒﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ إن اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻋﻨﺪ‬،ً‫ وﻫﻲ أﻓﺤﺶ اﻟﻜﻔﺮ وأﻏﻠﻈﻪ ﺣﻜﻤﺎ‬،‫ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‬:‫ اﻟﺮدة ﻟﻐﺔ‬:‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮدة‬
‫ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬،‫ }وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪد ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻓﻴﻤﺖ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬:‫ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮدة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬،‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
217/2:‫ وأوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون{ ]اﻟﺒﻘﺮة‬،‫]واﻵﺧﺮة‬.
Arti Murtad secara bahasa adalah beralih dari sesuatu pada lainnya, perbuatan ini lebih kotor dan
lebih berat hukumnya ketimbang kufur, perbuatan ini dapat melebur setiap amal kebajikan
seseorang bila berlangsung hingga kematian menjemput menurut kalangan Syafi’iyyah berbeda
menurut kalangan Hanafiyyah dengan seseorang menjalani murtad seketika itu pula semua
amalnya lebur, Allah Ta’ala berfirman “Barang siapa yang murtad di antara kamu dari agamanya,
lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang siasia amalannya di dunia dan di akhirat,
dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” (QS. 2;217). [ AlFiqh alIslaam
VII/501 ].
‫ } وﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪد ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‬: ‫ إذا ارﺗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﺳﺘﻤﺮ ﻛﺎﻓﺮا ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ردﺗﻪ ﻣﺤﺒﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬- 19: ‫ﺣﺒﻮط اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﺈن ﻋﺎد إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟﺤﺞ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬. { (2) ‫ﻓﻴﻤﺖ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﺣﺒﻄﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ وﻷن وﻗﺘﻪ ﻣﺘﺴﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬. ‫ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮدة ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺈذا أﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺤﺞ‬
‫ وﻷن ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻜﺮم وﻫﻮ ﺑﺎق ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬، ‫ﺑﺨﻄﺎب ﻣﺒﺘﺪأ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة ﻟﻸوﻗﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻤﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﻣﺜﻼ ﺛﻢ ارﺗﺪ ﺛﻢ ﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﻟﺒﻘﺎء‬. ‫ ﻟﺨﺮوج ﺳﺒﺒﻬﺎ‬، ‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ أداﻫﺎ‬
‫ اﻟﺴﺒﺐ وﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ‬.
‫ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬، ‫وذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺎداﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺣﺞ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ واﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺒﻮط ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻧﻔﺲ‬. ‫ ﻛﺪﻳﻦ اﻵدﻣﻲ‬، ‫وﺟﻬﻬﺎ وﺑﺮﺋﺖ ذﻣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ذﻣﺘﻪ‬
1) ‫ )اﻷﻋﻤﺎل‬.
(1) ‫ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬282 / 6 ‫ وﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬، 480 / 2 ‫ وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻄﺤﻄﺎوي ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر‬، 303 / 3 ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‬،
181 / 6 ‫ وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع‬، 133 / 4 ‫ وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬.
[ PUNAHNYA AMAL KEBAJIKAN ] Bila seorang muslim murtad hingga kematiannya ia masih
dalam kekufuran maka kemurtadannya dapat melebur amal bajiknya (yang dilakukan sebelum ia
murtad) berdasarkan firman Allah “Barang siapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu
dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang siasia amalannya di dunia dan di akhirat, dan
mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” (QS. 2;217)
Bila ia kembali kejalan ISLAM, menurut kalangan Hanafiyyag dan Malikiyyah wajib baginya
www.islamuna.info
AQIDAH 493
mengulangi kembali hajinya dan ibadahibadah lainnya karena dengan ia menjalani kemurtadan
maka ia seperti orang kafir asli bila ia kembali islam sementara ia kaya maka wajib baginya
menunaikan ibadah Haji dan karena :
§ Waktunya haji diperluas seumur hidup maka wajib baginya setelah kembali pada islam
menjalani perintah baru sebagaimana diwajibkan baginya menjalani shalat, puasa dan zakat
pada waktuwaktu mendatang
§ Sebab yang berkaitan dengan ibadah haji adalah Baitul Mukarramah yang masih tetap ada
berbeda dengan ibadahibadah lainnya, Sebagaimana orang yang menjalani ibadah shalat
dhuhur kemudian setelah usai ia murtad maka wajib baginya mengulang kembali shalat
dhuhurnya karena keberadaan waktunya yang masih ada.
Kalangan Syafi’iyyah dan Hanabilah menilai ibadah yang dilakukan semasa ia belum murtad (kala
ia masih islam) baik shalat, haji dan lainlainnya tidak perlu diulang kembali karena ia telah
menjalani sesuai dengan ketentuannya dan terbebas dari tanggungan menjalankannya maka tidak
akan kembali diwajibkan baginya mengulangnya sebagaimana hutang sesama anak adam.Imam
Syafi’i memberi ketegasan yang dimaksud adalah leburnya pahala suatu amal kebajikan bukan
leburnya suatu amal kebajikan. [ AlMausuu’ah alFiqhiyyah 13/234 ]. Wallaahu A'lamu Bis
Showaab. [Syahdan Maliki, Masaji Antoro].
Link Asal :
1645. PAHALA BELAJAR ILMU UMUM DAN ILMU AGAMA
PERTANYAAN :
Aslmkm, mau tanya sederek : apakah pahala belajar ilmu umum dan ilmu agama itu berbeda. ?
Mohon pencerahan. [Yopi Anwar Shidiq].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Ilmu yang wajib dicari adalah ILMU TAUHID ; ilmu untuk membenarkan aqidah
dan ILMU untuk membenarkan ibadah (FIQH).
‫ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ ﻓﺮض ﻻزم وﻣﺎ اﻟﺤﺪ‬. ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﺴﺮ أﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ‬, ‫اﻟﺬي ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدة؟ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻣﺴﺎﻋﻴﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
Rasulullah SAW bersabda : Mencari ilmu sangat wajib hukumnya bagi setiap muslim. Bila
ditanyakan, ilmu apa saja yang wajib dan harus dicari dan sampai kadar manakah yang harus
dikuasai oleh seorang hamba dari ilmuilmu tersebut ? Jawabnya Ilmu yang wajib dicari secara
globalnya adalah ilmu Tauhid, ilmu sirri yakni ilmu yang berkaitan dengan hati dan cara
mengendalikannya serta ilmu syariat. [ Minhaj al‘Aabidiin Hal. 7 ].
Ini bahasan penting. Mungkin bisa dikoreksi, sebenarnya kurang tepat terminologi Umum dan
Agama dalam masalah Ilmu. Yang biasa diungkapkan adalah ilmu yang Fardhu Ain atau kah
Kifayah ataukah Yang mubah atau yang muharromah. Saya kira dalam ihya' panjang lebar
dibicarakan tentang hal ini. Natijahnya, bisa jadi jihat lahirnya itu ilmu umum seperti ILMU
KEDOKTERAN,kebidanan atau Farmasi misalnya...tetapi karena hanya dia yang di dalam BALAD
yang menguasainya, sedang ilmu yang kelihatannya umum itu dibutuhkan masyarakat maka
menjadi FARDHU AiN, dan pahala fardhu ain ini luar biasa besarnya jika dibanding misalkan dia
mengajarkan ilmu alat [yang surah lahirnya adalah masalah agama] tetapi karena dalam BALAD
banyak kyainya dan banyak yang alim ilmu alat selain dirinya maka pahala jadi Dokternya lebih
besar dari Ngajar ilmu Nahwunya. Wallahu a'lam. [Masaji Antoro, Muhajir Madad Salim].
Link Asal :
1650. NASEHAT YANG DIABAIKAN , MASIHKAH DIHISAB
KELAK ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Aku mau tanya, bagaimana hukumnya jika seorng kakak prempuan membiarkan
adiknya terjerumus (Jauh dari Robb nya) karena sudah dinasehati tapi tidak mau dengar, apa di
akhirat kelak sang kakak akan dimintai pertanggungjawaban ?? Makasih sebelumnya. [Nurligi
Paula].
JAWABAN :
Mudahmudahan ini bisa membantu, kutipan Ahkamul Fuqoha: 11/105 soal no 241 :
‫ وإﻻﻳﺣﺮم ﻋﻠﻴﮫم ذﻟك‬، ‫إن ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣن ﻳﮐﻔﻴﮫم ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻣﻌﺮوف واﻟﻧﮫﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﮐﺮ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﮫم اﻟﺳﮐوت وﻟﺰوم اﻟﺑﻴوت‬،
‫ ﺑﻞ ﻗد ﻳﺟب ﻛﻣﺎإذاﺗﻴﻘن أوظن أﻧﻪ ﻻﻳؤدى إﻟﻰ ﺣﻔظ دﻳﻧﻪ وﺻوﻧﻪ‬،‫وأﻣﺎ اﻻﻧﺘﺳﺎب إﻟﻰ إﺣدى اﻟﺟﻣﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﮫو أﻓﺿﻞ‬
‫ وواﺟب ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﻓﺮغ ﻣن ﻓﺮض ﻋﻴﻧﻪ وﺗﻔﺮغ‬:‫ وﻧﺻﺑﻪ‬.‫ﻋﻣﺎﻳﻔﺳده إﻻ ﺑﺎﻹﻧﺘﺳﺎب اﻟﻴﮫﺎ اﺧذا ﻟﻣﺎﻓﻰ اﻟدﻋوة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻹﺣﻴﺎء‬
‫ إﻟﻰ ان ﻗﺎل‬.‫ﻟﻔﺮض اﻟﮐﻔﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻣن ﻳﺟﺎور ﺑﻠده ﻣن أھﻞ اﻟﺳواد وﻣن اﻟﻌﺮب واﻷﻛﺮاد وﻏﻴﺮھم وﻳﻌﻠﻣﮫم دﻳﻧﮫم وﻓﺮاﺋض ﺷﺮﻋﮫم‬:
‫ أﻣﺎ اﻟﺟﺎھﻞ‬، ‫ﻓﺈن ﻗﺎم ﺑﮫذا اﻷﻣﺮ واﺣد ﺳﻘط اﻟﺣﺮج ﻋن اﻵﺧﺮﻳن واﻻ ﻋم اﻟﺣﺮج اﻟﮐﺎﻓﺔ أﺟﻣﻌﻴن أﻣﺎاﻟﻌﺎﻟم ﻓﻠﺘﻘﺻﻴﺮه ﻓﻰ اﻟﺧﺮوج‬
‫ اﻋﻠم أن ﻛﻞ ﻗﺎﻋد ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ اﻳﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻠﻴس ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ھذا اﻟﺰﻣﺎن ﻋن ﻣﻧﮐﺮ ﻣن ﺣﻴث اﻟﺘﻘﺎﻋد ﻋن‬... ‫ اﻟﺦ‬.‫ﻓﻠﺘﻘﺻﻴﺮه ﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠم‬
‫ إرﺷﺎد اﻟﻧﺎس وﺗﻌﻠﻴﻣﮫم وأﻛﺜﺮ اﻟﻧﺎس ﺟﺎھﻠون‬.
Jika telah ada orang yang dianggap cukup sudah menyampaikan amar ma’ruf nahi munkar, maka
tidak dosa bagi lainnya hanya diam di rumah (tidak berdakwah), kalau belum ada yang
menyampaikan maka haram bagi semua orang hanya berdiam diri. Adapun menisbatkan (amar
ma’ruf nahi munkar) kepada salah satu organisasi islam itu lebih utama. Bahkan terkadang menjadi
wajib ketika diyakini atau diduga kuat, tidak akan tercapai dalam mempertahankan agama dan
menjaga kelangsungannya dari pihakpihak yang merusaknya kecuali dengan berpedoman kepada
kitab : addawatu attamah dan kitab ihya’ ulumuddin, yang arti nashnya :
“Wajib bagi setiap orang pandai dalam agama untuk meluangkan waktu guna memenuhi fardlu
kifayah kepada orang yang berdekatan daerahnya dari ahli kulit hitam, orang arab dan lainnya, dan
wajib pula mengajari mereka terhadap agamanya dan kewajibankewajiban syari’atnya …..s/d….
jika sudah ada salah seorang yang melakukan (amar ma’ruf nahi munkar) maka gugur dosa dari
lainnya. Jika tidak ada sekali, maka yang berdosa adalah semuanya manusia. Adapun dosanya
orang ‘alim, karena ia tidak menghiraukan keharusan keluar (berdakwah). Sedangkan dosanya
orang yang bodoh, ia tidak memperhatikan kewajiban belajar (tidak mau belajar) dst. Perlu
dimengerti, bahwa setiap orang yang hanya berdiam diri dirumahnya dimana saja, maka tidak dapat
lepas dizaman ini dari kemungkaran, ketika hanya diam diri dari menunjukan manusia dan
mengajarinya. Dan kebanyakan manusia itu bodoh (tidak tahu). [Wiro Sableng].
Link Asal : www.fb.com/groups/piss.ktb/417134498309364/
www.islamuna.info
AQIDAH 495
1676. MELETAKKAN FOTO DI TEMPAT YANG

MENDATANGKAN KAROMAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Ngapunten nderek tangklet,.! Kalau ada di antara saudara, pergi umroh. Kita
nitip untuk dido'akan tuk beberapa hal.. Kataknlah agar dido'akn agar dapat jodoh yang. Di situ kita
menyertakan foto kita, tu di tangan / di tempatkan di salah satu tempat yang diyakini mendatangkan
karomah. Itu hukum islamnya Gimana?? Maaf sekiranya ada kesalahan mohon dikoreksi. Makasih!
[Jack Darwis].
JAWABAN :
Kalau menyakini bahwa hal tersebut membawa pengaruh/ta'tsir maka syirik. Jika media tadi tidak
membuatnya syirik, dengan tetap meyakini bahwa semua yang terjadi adalah atas kehendak Alloh
SWT bukan karena pengaruh atau sebab selain Alloh ,maka tidak apaapa dan tidak sampai
menjadikannya kufur. Tapi jika mengi'tiqodkan bahwa mediamedia tadi membawa pengaruh, maka
hukumnya kufur . "Wa in kaana fi'luhu qobiikhan". Walaupun mengerjakannya termasuk perbuatan
jelek. [Ghufron Bkl, Abdurrahman As-syafi'i, Ani Fah, Abdurrahman As-syafi'i ].
Bughyatul Mustarsyidin :
‫ ﻓﺎن ﺻﺎر ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻓﻰ اﻻﻣﻮر و ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺎﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬، ‫ﻣﺴﺎﻟﺔ ك ( ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ و ﺑﻴﻦ رﺑﻪ‬
‫ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد ان اﷲ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻻﻣﻮر دون ﻏﻴﺮﻩ‬، ‫ و ان ﻛﺎن ﻧﻴﺘﻪ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ‬، ‫ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ‬
٣٠٨ ‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم ﻛﻔﺮﻩ و ان ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ‬
Link Asal :
1703. HUKUM MENGOBATI NON MUSLIM DENGAN AYAT
AL-QUR'AN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum, saya minta bantuan sundulan dalil mengobati non muslim dengan ayat quran
njih, makasih banget barokallhulakum. (kang ahmad, makasiiih sarane). [Dyah Alydya].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam
‫ رﻗﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‬- ‫ ب‬:
27 - ‫ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ) ف‬. ‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاز رﻗﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‬
- 14 ) ‫ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬، ‫ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻔﺎرا‬- ‫ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻀﺎﻓﻮﻫﻢ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻀﻴﻔﻮﻫﻢ‬- ‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن اﻟﺤﻲ‬
2) ‫ )وﺳﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‬.
(2) 649 / 5 ‫ وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري‬، 317 / 10 ‫ وﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬، 769 / 4 ‫ اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﻴﺮ‬.
RUQYAH ORANG MUSLIM PADA NON MUSLIM
Tidak ada perbedaan pendapat diantara Ulamaulama Fiqh akan kebolehan ruqyah (pengobatan
dengan memakai ayat alQuran) yang dilakukan oleh orang muslim untuk orang non muslim dengan
mengambil dalil hadits Abu Sa’id alKhudry yang telah dituturkan bahwa penduduk desa yang
tersebut dalam hadits adalah orangorang non muslim dan Baginda Nabi tidak mengingkarinya. [ Al
Mausuu’ah alFiqhiyyah 13/45 ].
Hadits riwayat Abu Sa‘id AlKhudri yang dimaksud diatas adalah :
‫ﻀﺎﻓُـ ْﻮ ُﻫ ْﻢ ﻓَﺄَﺑَـ ْﻮا‬ َ َ‫ﺎﺳﺘ‬ْ َ‫ ﻓ‬،‫ب‬ِ ‫َﺣﻴَ ِﺎء اﻟ َْﻌ َﺮ‬ ِ ِ ٍ ِ
ْ ‫ﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اﻧْﻄَﻠَ ُﻘ ْﻮا ﻓﻲ َﺳ ْﻔ َﺮة َﺳﺎﻓَـ ُﺮْو َﻫﺎ َﺣﺘﱠﻰ ﻧَـ َﺰﻟ ُْﻮا ﻓﻲ َﺣ ﱟﻲ ﻣ ْﻦ أ‬
ِ ‫ﺻ ﱠ‬ ِ ِ ‫ﺎب رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ ُ َ ِ ‫َﺻ َﺤ‬
ِ
ْ ‫أَ ﱠن َر ْﻫﻄًﺎ ﻣ ْﻦ أ‬
‫ﻂ اﻟﱠ ِﺬﻳْ َﻦ ﻗَ ْﺪ ﻧَـ َﺰﻟ ُْﻮا ﺑِ ُﻜﻢ‬ َ ‫ ﻟ َْﻮ أَﺗَـ ْﻴﺘُ ْﻢ َﻫ ُﺆﻻَ ِء اﻟ ﱠﺮْﻫ‬:‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.ٌ‫ ﻻَ ﻳَـﻨْـ َﻔﻌُﻪُ َﺷ ْﻲء‬،‫ﺴ َﻌ ْﻮا ﻟَﻪُ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬
ُ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ‬ َ َ‫ ﻓ‬،‫ْﺤ ﱢﻲ‬َ ‫ﻚ اﻟ‬ َ ِ‫ ﻓَـﻠُ ِﺪغَ َﺳﻴﱢ ُﺪ ذَﻟ‬.‫ﻀﻴﱢـ ُﻔ ْﻮ ُﻫ ْﻢ‬
َ ُ‫أَ ْن ﻳ‬،
‫َﺣ ٍﺪ‬ ِ ٍ ِ ِ ‫ﻟَﻌﻠﱠﻪُ أَ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ِﻋ ْﻨ َﺪ ﺑـ ْﻌ‬
َ ‫ ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﻋ ْﻨ َﺪ أ‬،ٌ‫ ﻻَ ﻳَـﻨْـ ُﻔﻌُﻪُ َﺷ ْﻲء‬،‫ﺴ َﻌﻴْـﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء‬ َ َ‫ ﻓ‬،َ‫ﻂ! إ ﱠن َﺳﻴﱢ َﺪﻧَﺎ ﻟُﺪغ‬
ِ ُ ‫ ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟ ﱠﺮْﻫ‬:‫ ﻓَﺄَﺗَـ ْﻮ ُﻫ ْﻢ ﻓَـ َﻘﺎﻟ ُْﻮا‬.ٌ‫ﻀ ِﻬ ْﻢ َﺷﻲء‬
ْ َ ْ َ َ
ً‫اق ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَ ْﺠ َﻌﻠُ ْﻮا ﻟَﻨَﺎ ُﺟ ْﻌﻼ‬ ٍ ‫ ﻓَﻤﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﺮ‬،‫ﻀﻴﱢـ ُﻔﻮﻧَﺎ‬ ِ ِ ِ ِ
ٍ ‫ واﷲ إِﻧﱢﻲ ﻟَﺮ‬،‫ ﻧَـ َﻌﻢ‬:‫ﻀ ُﻬﻢ‬
َ َ ْ َ ُ‫ﻀ ْﻔﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﺗ‬ َ َ‫اﺳﺘ‬ْ ‫ َو ﻟَﻜ ْﻦ َواﷲ ﻟََﻘﺪ‬،‫اق‬ َ َ ْ ْ ُ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ‬ َ ‫ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َﺷ ْﻲءٌ؟ ﻓَـ َﻘ‬.
‫ ﻓَﺄ َْوﻓَـ ْﻮ ُﻫ ْﻢ‬:‫ﺎل‬َ َ‫ ﻗ‬.ٌ‫ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ ﻳَ ْﻤ ِﺸﻲ َﻣﺎ ﺑِ ِﻪ ﻗَـﻠَﺒَﺔ‬،‫ﺎل‬ ٍ ‫ﻂ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﻘ‬ َ ‫ َﺣﺘﱠﻰ ﻟَ َﻜﺄَﻧﱠ َﻤﺎ ﻧُ ِﺸ‬:ُ‫ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَ َﻖ ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ ﻳَـﺘْـ ُﻔ ُﻞ َوﻳَـ ْﻘ َﺮأ‬.‫ﺤ ْﻮ ُﻫ ْﻢ ﻋَﻠَﻰ ﻗَ ِﻄ ْﻴ ٍﻊ ِﻣ َﻦ اﻟْﻐَﻨَ ِﻢ‬ ِ َ‫ﻓ‬
ُ ‫ﺼﺎﻟ‬َ
‫ﱠ‬ ِ
ُ‫ﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻓَـﻨَ ْﺬ ُﻛ َﺮ ﻟَﻪ‬ ‫ﺻ ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬
َ ‫ ﻻَ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُ ْﻮا َﺣﺘﱠﻰ ﻧَﺄْﺗ َﻲ َر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ‬:‫ﺎل اﻟﺬي َرﻗَﻰ‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.‫ اﻗْﺴ ُﻤﻮا‬:‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ُ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ‬
َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.‫َﺤ ْﻮ ُﻫ ْﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ‬
ُ ‫ﺻﺎﻟ‬ َ ‫ُﺟ ْﻌﻠَ ُﻬ ُﻢ اﻟﺬي‬
‫ْﺴ ُﻤﻮا‬ ِ ‫ اﻗ‬،‫ﻚ أَﻧﱠـﻬﺎ رﻗـْﻴﺔٌ؟ أَﺻﺒﺘﻢ‬
ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ‫ َوَﻣﺎ ﻳُ ْﺪ ِرﻳ‬:‫ﺎل‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬،‫ﻚ‬ َ ِ‫ ﻓَ َﺬ َﻛ ُﺮاْ ﻟَﻪُ َذﻟ‬،‫ﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬‫ﺻ ﱠ‬ ِ ِ ‫ ﻓَـ َﻘ ِﺪﻣﻮا َﻋﻠﻰ رﺳ‬.‫ ﻓَـﻨَـ ْﻨﻈُﺮ ﻣﺎ ﻳﺄْﻣﺮﻧَﺎ‬،‫اﻟﱠ ِﺬي َﻛﺎ َن‬
َ ‫ﻮل اﷲ‬ َُ ُْ ُُ َ َ َ
‫ﺴ ْﻬ ٍﻢ‬ ِ ِ ْ ‫وا‬
َ ‫ﺿ ِﺮﺑُﻮا ﻟﻲ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﺑ‬ َ
Sejumlah shahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi dalam sebuah safar yang mereka
tempuh hingga mereka singgah di sebuah kampung Arab. Mereka kemudian meminta penduduk
kampung tersebut agar menjamu mereka namun penduduk kampung itu menolak. Tak lama setelah
itu kepala suku dari kampung tersebut tersengat binatang berbisa. Penduduk pun mengupayakan
segala cara pengobatan namun tidak sedikit pun yang memberikan manfaat untuk kesembuhan
pemimpin mereka. Sebagian mereka berkata kepada yang lain: “Seandai kalian mendatangi
rombongan yang tadi singgah di tempat kalian mungkin saja ada di antara mereka punya obat .”
Penduduk kampung itu pun mendatangi rombongan shahabat Rasulullah yang tengah beristirahat
tersebut seraya berkata: “Wahai sekelompok orang pemimpin kami disengat binatang berbisa. Kami
telah mengupayakan berbagai cara untuk menyembuhkan sakit namun yang satu pun yang
bermanfaat. Apakah salah seorang dari kalian ada yang memiliki obat?” Salah seorang shahabat
berkata: “Iya demi Allah aku bisa meruqyah. Akan tetapi demi Allah tadi kami minta dijamu namun
kalian enggan untuk menjamu kami. maka aku tidak akan melakukan ruqyah untuk kalian hingga
kalian bersedia memberikan imbalan kepada kami.”
Mereka pun bersepakat untuk memberikan sekawanan kambing sebagai upah dari ruqyah yang
akan dilakukan. Shahabat itu pun pergi untuk meruqyah pemimpin kampung tersebut. Mulailah ia
meniup disertai sedikit meludah dan membaca 3X “Alhamdulillah rabbil ‘alamin” . Sampai akhir,
pemimpin tersebut seakanakan terlepas dari ikatan yang mengekangnya. Ia pun pergi berjalan
tidak ada lagi rasa sakit .
Penduduk kampung itu lalu memberikan imbalan sebagaimana telah disepakati sebelumnya.
Sebagian shahabat berkata: “Bagilah kambing itu.” Namun shahabat yang meruqyah berkata:
“Jangan kita lakukan hal itu sampai kita menghadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu
kita ceritakan kejadian dan kita tunggu apa yang beliau perintahkan.” Mereka pun menghadap
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu mengisahkan apa yang telah terjadi. Beliau berta
kepada shahabat yang melakukan ruqyah: “Dari mana engkau tahu bahwa AlFatihah itu bisa
dibaca untuk meruqyah? Kalian benar bagilah kambing itu dan berikanlah bagian untukku bersama
kalian.”( HR. Bukhari).
Kesimpulan : Melihat keterangan dalam hadits di atas, maka boleh mengobati non muslim dengan
ayat Alqur'an. [Masaji Antoro].
Link Asal :
www.islamuna.info
AQIDAH 497
1723. KAWASAN YANG TIDAK BISA DIMASUKI OLEH
DAJJAL
PERTANYAAN :
Asslmualikum, saya mau tanya kepada saudara muslim dan muslimah, sebenarnya dajal yang
sesungguhnya itu ada di mana ? dan saya mau tanya apakah benar ada mahluk lain selain di muka
bumi ini, misalnya alien?. Hatur nuhun. [Fahrul Moenier].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam
‫ﺲ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ‬ ِ ‫ﺎل ﻟ َْﻴﺲ ِﻣ ْﻦ ﺑَـﻠَ ٍﺪ إِﱠﻻ َﺳﻴَﻄَُﺆﻩُ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟ ُ ِﱠ ﱠ‬
َ ‫ﺎل إﻻ َﻣﻜﺔَ َواﻟ َْﻤﺪﻳﻨَﺔَ ﻟ َْﻴ‬
‫ﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
َ َ َ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻗ‬
ِ ٍِ
َ ‫ﺲ ﺑْ ُﻦ َﻣﺎﻟﻚ َر‬ ُ َ‫َﻋ ْﻦ أَﻧ‬
‫ِج اﻟﻠﱠﻪُ ُﻛ ﱠﻞ َﻛﺎﻓِ ٍﺮ َوُﻣﻨَﺎﻓِ ٍﻖ‬ ٍ َ ‫ﻒ اﻟ َْﻤ ِﺪﻳﻨَﺔُ ﺑِﺄ َْﻫﻠِ َﻬﺎ ﺛََﻼ‬
ُ ‫ث َر َﺟ َﻔﺎت ﻓَـﻴُ ْﺨﺮ‬ َ ‫ﺻﺎﻓﱢ‬
ُ ‫ﻴﻦ ﻳَ ْﺤ ُﺮ ُﺳﻮﻧَـ َﻬﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﺗَـ ْﺮ ُﺟ‬ ِ ِ ِ
ٌ ‫ﻧ َﻘﺎﺑِ َﻬﺎ ﻧَـ ْﻘ‬
َ ُ‫ﺐ إِﱠﻻ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔ‬
Dari Anas bin Malik RA dari Nabi SAW, beliau telah bersabda : Tidak ada satu negeripun, kecuali
akan dimasuki Dajjal kecuali Makkah dan Madinah yang setiap pintu gerbangnya ada malaikat
malaikat yang berbaris menjaganya. Kemudian Madinah menggoncang penghuninya tiga kali,
sehingga, Allah mengeluarkan seluruh orang kafir dan munafik". (HR. Bukhari dan Muslim).
‫ إﻻ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬، ‫ أو ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻮف اﻷرض وﻳﻤﺴﺤﻬﺎ‬، ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻤﺴﻮح إﺣﺪى اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‬
ّ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
Sedang alMasiih pada DAJJAAL karena ia terhpus salah satu dari kedua matanya, atau karena ia
mampu menjelajahi semua daerah kecuali makkah dan madinah. [ AlBahr alMadiid I/424 ].
‫ واﻟﻄﻮر‬. ‫ واﻷﻗﺼﻰ‬. ‫ وﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ‬. ‫ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ أن اﻟﺪﺟﺎل ﻳﻄﻮف اﻷرض إﻻ أرﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ؛ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬.
Imam Ahmad dalam musnadnya menyatakan “Sesungguhnya Dajjal mampu merambah semua
area bumi kecuali empat masjid : Masjid Madinah, Masjid Makkah, masjid Aqsha dan Thuur”.
[ Tafsiir alAluusy X/362 ]. (Masaji Antoro).
Link Asal :
1764. ALLAH SWT MAHA BERKEHENDAK
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Mohon saya [‫ ]اﻟﺰواج ارﻣﻞ‬dicerahkan tafsir postingan kang Alvin Hadi di bawah ini
:
‫ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻋﺒﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺴﻂ‬،‫ أﻓﻌﺎل اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻻﺳﺘﺼﻼح‬:‫ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‬- ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‬،‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدﻩ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﺰوى ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬.
‫ وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻜﺎﻧﻮا‬،‫ وﻗﺪ أﻋﻄﻰ أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد‬،‫ﻓﻠﻴﺲ ﺿﻴﻖ اﻟﺮزق ﻫﻮاﻧﺎ وﻻ ﺳﻌﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح‬.
‫ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺰام ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫واﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻮض إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam Warohmatullaahi Wabarakaatuh.
‫ ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻋﺒﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺴﻂ‬،‫ أﻓﻌﺎل اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻻﺳﺘﺼﻼح‬:‫ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‬- ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‬،‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدﻩ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﺰوى ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬.
Poin ini menekankan, bahwa perbuatan (af'al) Allah itu pasti mengandung kebaikan walaupun hal
itu tidak wajib baginya (laisa Bizollamil lil abiid). Karena Allah maha mengetahui posisi yang akan di
lakukan hamba, jika ia di berikan atau tidak diberikan.
‫ وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻜﺎﻧﻮا‬،‫ وﻗﺪ أﻋﻄﻰ أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد‬،‫ﻓﻠﻴﺲ ﺿﻴﻖ اﻟﺮزق ﻫﻮاﻧﺎ وﻻ ﺳﻌﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح‬.
‫ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺰام ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫واﻻﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻮض إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬
Di sini dijelaskan bahwa situasi hamba(baik susah atau senang)bukanlah alamat yang kental tuk
menunjukan posisi ia, karena terkadang allah memberikan kemurahan kepada orang yang dia
ketahui akan perbuatan rusaknya. andai saja allah menyalahi dalam keputusannya terhadap
hambanya, maka niscaya akan lahir sebuah anggapan, bahwa manusialah yang layak tuk
melakukan hal yang terbaik, dan ini adalah anggapan batil. dalam hal ini kesimpulannya adalah
Mustahilah/tidaklah mungkin menetapkan perbauatan Allah kepada mazhab Istislah( melakukan
yang terbaik).
‫ أﻓﻌﺎل اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻋﺒﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺴﻂ‬: ‫ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‬: ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدﻩ ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﺰوي ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺿﻴﻖ اﻟﺮزق ﻫﻮاﻧﺎ وﻻ ﺳﻌﺔ اﻟﺮزق ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻗﺪ أﻋﻄﻰ أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻜﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح واﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻮض إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺰام‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Kedua. Para Alim kami berkata “Perbuatan Allah tidak akan lepas dari kemashlahatan meskipun
tidak wajib bagi Allah berbuat kemashlahatan untuk hambaNya, sungguh Allah Maha Mengetahui
keberadaan hambaNya yang andaikan Allah lapangkan rizkinya niscaya akan menyeretnya pada
kerusakan maka Allah himpitkan rizkinya sebagai bentuk kemashlahatan untuk dirinya. Dengan
demikian sempitnya rizki seseorang bukan berarti penghinaan dari Allah dan lapangnya rizki
seseorang juga bukan berarti dia telah mendapatkan anugerah dari Allah.
Dan sungguh Allah pun telah berikan rizki pada suatu kaum sementara Dia Maha Mengetahui rizki
mereka digunakan untuk berbuat kerusakan dan andai Allah berbuat kebalikannya (tidak berikan
rizki mereka berlimpah) niscaya mereka lebih dekat pada kebaikan. Karenanya segalanya
tergantung pada kehendak Allah dan tidak mungkin membuat ketetapan akan wajibnya Allah
berbuat kebaikan pada setiap hal yang Allah perbuat.
Keterangan tafsir tersebut terdapat pada : alJaami’ Li Ahkaam alQuraan 16/28, Tafsiir al
Qurthuuby 16/25, Tafsiir alMuniir Li azZuhaily 16/25.
‫ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬:-
44- ‫ﺎدا إ ْﻋ َﺪ ًاﻣﺎ َﻛ َﺮْزﻗِ ِﻪ اﻟْﻐِﻨَﺎ‬ً ‫ﻳﺠ‬ ِ ِ ِ
َ ِ‫ إ‬... ‫َو َﺟﺎﺋ ٌﺰ ﻓﻲ ﺣ ﱢﻘﻪ َﻣﺎ أ َْﻣ َﻜﻨَﺎ‬
ِ ‫اد أَ ْن ﻳ‬ ِ ِ ِ ِ
45- ‫ﺼ ْﻞ‬ َ َ ‫ ُﻣ َﻮﻓﱢ ٌﻖ ﻟ َﻤ ْﻦ أ ََر‬... ‫ﻓَ َﺨﺎﻟ ٌﻖ ﻟ َﻌﺒَ ْﺪﻩ َوَﻣﺎ َﻋﻤ ْﻞ‬
46 ُ‫اد َو ْﻋ َﺪﻩ‬ َ ‫ َوُﻣ ْﻨ ِﺠ ٌﺰ ﻟِ َﻤ ْﻦ أ ََر‬... ُ‫اد ﺑُـ ْﻌ َﺪﻩ‬
َ ‫ﺎذ ٌل ﻟِ َﻤ ْﻦ أ ََر‬
ِ ‫و َﺧ‬
َ
47- ‫َﻢ ﻳَـﻨْﺘَ ِﻘ ِﻞ‬ ‫ َﻛ َﺬا اﻟ ﱠ‬... ‫ﻴﺪ ِﻋﻨْ َﺪﻩُ ﻓِﻲ اْﻷَ ّزِل‬
ْ ‫ﺸ ﱡﻘ ِﻲ ﺛُ ﱠﻢ ﻟ‬
ِ ِ‫ﺴﻌ‬‫ﻓَـ ْﻮُز اﻟ ﱠ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 499
ِ ِِ ِ ِ ِ
48- ‫َﻢ ﻳُـ َﺆﺛﱢـ ْﺮ ﻓَﺎ ْﻋ ِﺮﻓَﺎ‬ْ ‫ ﺑﻪ َوﻟﻜ ْﻦ ﻟ‬... ‫ﺐ ُﻛﻠﱢ َﻔﺎ‬ ٌ ‫َوﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ ﻟﻠ َْﻌ ْﺒﺪ َﻛ ْﺴ‬
49- ‫ﺎرا‬ ِ ِ
َ َ‫ﺲ َﻛﻼ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ ا ْﺧﺘﻴ‬ َ ‫ َوﻟ َْﻴ‬... ‫ﺎرا‬َ َ‫ﻮرا َوﻻَ ا ْﺧﺘﻴ‬
ً ُ‫ﺲ َﻣ ْﺠﺒ‬ َ ‫ﻓَـﻠَْﻴ‬
50- ‫ب ﻓَﺒِ َﻤ ْﺤﺺ اﻟ َْﻌ ْﺪ ِل‬ ْ ‫ َوإِن ﻳُـ َﻌ ﱢﺬ‬... ‫ﻀ ِﻞ‬ ِ ‫ﻓَِﺈ ْن ﻳُﺜِﺒْـﻨَﺎ ﻓَﺒِ َﻤ ْﺤ‬
ْ ‫ﺾ اﻟْ َﻔ‬
ِ ِ ِ ِ َ‫ﺼﻼ‬
51- ‫ﺐ‬ ُ ‫ور َﻣﺎ َﻋﻠَْﻴﻪ َواﺟ‬ ٌ ‫ َﻋﻠَْﻴﻪ ُز‬... ‫ﺐ‬ ٌ ‫ح َواﺟ‬ َ ‫ إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬:‫َوﻗَـ ْﻮﻟ ُُﻬ ْﻢ‬
ِ ِ
52- َ‫اﻟﻤ َﺤﺎﻻ‬ ُ ‫ َوﺷﺒْـ َﻬ َﻬﺎ ﻓَ َﺤﺎذ ِر‬... َ‫َﻢ ﻳَـ َﺮْوا إﻳﻼَ َﻣﻪُ اْﻷَﻃَْﻔﺎﻻ‬ ْ ‫أَﻟ‬
53- ‫ َواﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ ﻛﺎ ِﻹ ْﺳﻼَ ْم َو َﺟ ْﻬ ِﻞ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬... ‫ﺸ ﱢﺮ‬ ُ ‫َو َﺟﺎﺋٌِﺰ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﺧﻠ‬
‫ْﻖ اﻟ ﱢ‬
AsSyaikh Ibrahim alLaqqani dalam kitab Jauharatut Tauhid berkata :
44.Dan Jaiz (boleh) bagi Allah setiap hal yang mumkin (perkara yang antara wujud dan tiadanya
masih fiftyfifty) baik menwujudkannya atau meniadakaannya seperti memberi rizki pada
orang kaya.
45.Allah adalah pencipta setiap perbuatan hambaNya sesuai dengan kehendakNya
46.Allah adalah Yang menelantarkan hambaNya yang dikehendaki jauh dariNya dan yang
memenuhi janji bagi yang Dia kehendaki
47.Kebahagiaan orang yang beruntung telah tertetapkan dizaman Azali begitu juga kecelakaan
orang yang celaka dan kemudian tiada bisa beralih
48.Dan menurut kami (Ahlus Sunnah Wal jamaah) Seorang hamba diwajibkan berusaha meski
tidak dapat merobah titahNya
49.Maka hamba tidaklah murni terpaksa tidak pula murni punya pilihan
50.Bila Allah memberi kita pahala maka sematamata anugerahNya, bila Allah menyiksa kita
maka sematamata karena keadilanNya
51.Ungkapan Kaum Mu’tazila “Sungguh wajib bagi Allah berbuat kebaikan adalah bohong kaena
tidak ada suatu kewajiban apapun bagiNya
52.Apakah mereka tidak melihat pemberian petaka bagi para bocah dan sejenisnya ? Maka
tinggalkanlah ketidak mungkinan
53.Jaiz (Boleh) bagi Allah berbuat kejelekan dan kebaikan seperti membuat islam atau
kebodohan kufur atas seseorang.
Dalam keterangan kitab Jauharatut Tauhid karya AsSyaikh Ibrahim alLaqqani dijelaskan tidak ada
sesuatupun yang wajib bagi Allah termasuk berbuat kebaikan pada hambaNya karena bila ada
kewajiban niscaya Allah bukanlah Dzat Yang memiliki kuasa mutlak yang tunggal yang dapat
berbuat sesuai kehendakNya. [ Tuhfah alMuriid Hal. 64 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji
Antoro, Cecep Furqon].
Link Asal :
1767. SIFAT WAJIB ALLAH "MUKHOLAFATU LIL
HAWADITSI"
PERTANYAAN :
Salaamun qoulan mirRobbiRochiim, dari beberapa bahasan yang ada selama ini kebanyakan
bahas masalah fiqih saja, coba sesekali bahas ilmu tauhid, dan saya coba memunculkan
pertanyaan; Alloh itu Qodim, selain Alloh itu semua hawadits, dan Alloh bersifat mukholafatu
lilhawaditsi. Pertanyaannya ; sebelum semua hawadits tercipta, Alloh 'mukholafatu'nya dengan
siapa ? silahkan poro dulur. [Aladin Muhammad].
JAWABAN :
Allah adalah Qadim dan Baqa', Maha Awal dan Maha Akhir, Maha Mengetahui atas segala sesuatu
baik yang belum terjadi atau sesudah terjadi. Allah berfirman :
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
ٌ ‫ُﻫ َﻮ ْاﻷ ﱠَو ُل َو ْاﻵﺧ ُﺮ َواﻟﻈﱠﺎﻫ ُﺮ َواﻟْﺒَﺎﻃ ُﻦ َو ُﻫ َﻮ ﺑ ُﻜ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء َﻋﻠ‬
‫ﻴﻢ‬
Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan Yang Bathin[1452]; dan Dia Maha Mengetahui
segala sesuatu. (QS. AlHadiid :3).
Hakikat sesuatu itu telah diketahui olehNYa yang tercatatat dalam lauh mahfuzh pada zaman azali
(zaman sebelum adanya sesuatu), maka sifat Allah "MUKHOLAFATUHU LIL HAWADITS"
berta'alluq atas segala sesuatu mumkinat baik sebelum terjadi atau sesudah terjadinya. Allah
berfirman :
ِ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ‬ ِ ِ ِ ‫ض ﺟﻌﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ِﻣﻦ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ُﻜﻢ أَ ْزواﺟﺎ وِﻣﻦ ْاﻷَﻧْـﻌ ِﺎم أَ ْزواﺟﺎ ﻳﺬْرُؤُﻛﻢ ﻓِ ِﻴﻪ ﻟَﻴ‬ ِ ‫ﺎﻃﺮ اﻟ ﱠ‬ ِ
‫ﺼ ُﻴﺮ‬ َ ُ ‫ﺲ َﻛﻤﺜْﻠﻪ َﺷ ْﻲءٌ َو ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ‬
َ ْ ْ َ َ ً َ َ َ َ ً َ ْ ْ ْ َ َ َ ِ ‫ﺴ َﻤ َﺎوات َو ْاﻷ َْر‬ ُ َ‫ﻓ‬
(Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan
pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan pasangan (pula), dijadikanNya kamu
berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah
yang Maha Mendengar dan Melihat. (QS. AsySyuuraa : 11).
Bagaimana sifat Allah swt ?
1. Dia senantiasa ada dengan semua sifatnya yang terdahulu sejak sebelum menciptakan para
makhlukNya.
2. Setelah menciptakan mereka, tidak ada SifatsifatNya yang meningkat dari yang telah Dia
miliki sebelumnya.
3. SifatsifatNya yang azali (tanpa permulaan) adalah sama seperti SifatsifatNya yang abadi
(tanpa akhir).
4. Nama sebagai Pencipta tidak diperoleh karena menciptakan makhluk melainkan karena Dia
Maha Pencipta yang Qodim (Dahulu) dan Azali (tanpa permulaan).
5. Bukan karena membuat para makhluk, Dia disebut dengan nama Sang Pendesain (Dia
Qodim dan Azali dengan seluruh NamanamaNya).
6. Dia disifatkan sebagai Penguasa (Tuhan) meski bila tidak ada ciptaan yang dipelihara.
7. Dia disifatkan sebagai Pencipta meski bila tidak ada ciptaan.
8. Dialah Yang Menghidupkan (Al Muhyi) segala yang mati dan nama sebagai Yang
Menghidupkan adalah sebelum dan sesudah menghidupkan mereka (karena Dia Azali
Abadi).
9. Demikian pula Dia berhak untuk menyandang nama Sang Pencipta sebelum Penciptaan
mereka. [Ibnu Toha, Timur Lenk].
Lihat : www.fb.com/photo.php?fbid=408814272502723
‫ ﻣﺎ زال ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﺰدد ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ أزﻟﻴّﺎً ﻛﺬﻟﻚ ﻻ‬:‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
ً‫ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺪﻳّﺎ‬
ِ ‫ ﻳﺠﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:‫اﻟﺸﺮح‬
‫ أي ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎً أي أزﻟﻴﺎً ﻟﻜﺎن ﺣﺎدﺛﺎً و‬،‫اﻟﻘﺪم ووﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ‬
‫)ﻫ َﻮ ْاﻷ ﱠَو ُل‬ ِ ‫)ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎً ﻻﺣﺘﺎج إﻟﻰ‬
ُ :‫ ﺛﻢ اﻟﺤﺪوث ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺮﻋﺎً أﻳﻀﺎً ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‬،‫ﻣﺤﺪث وذﻟﻚ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
(‫ ﻓﺎﻷول ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ اﺑﺘﺪاء ﻷن اﻷوﻟﻴّﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻬﺎ‬،‫( أي اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺑﺘﺪاء‬3:‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻘﺪم أﻳﻀﺎً ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ِ ‫ وﻳﺠﺐ‬.‫ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻸوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ إﻻ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬،‫اﻟﺤﺪوث اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ‬
ّ
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪501‬‬
‫‪،‬ﺻﻔﺎﺗﻪ ازﻟﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺬات ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﺤﺪوث اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﱡﺮ اﻷﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻫﻮ أﻛﺒﺮ أدﻟﺔ اﻟﺤﺪوث‬
‫ﻓﺼﻔﺎﺗﻪ أزﻟﻴﺔ ﺑﺄزﻟﻴﺔ اﻟﺬات أي ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷزﻟﻲ‪ .‬ﻓﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻷزل‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺪد ﷲ ﻋﻠﻢ وﻻ إرادة وﻻ ﻗﺪرة وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ﺳﻤﻊ وﻻ ﺑﺼﺮ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﺎ ِ‬
‫اﻟﻘﺪم اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺻﻔﺎت ازﻟﻴﺔ أي ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﺣﺎدﺛﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺬات إﻧﻤﺎ ﻫﻲ آﺛﺎر اﻟﻘﺪرة اﻷزﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة أي اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻜﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﺄزﻟﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻫﻲ إﺣﻴﺎؤﻩ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وإﻣﺎﺗَـﺘُﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻹﺳﻌﺎد واﻹﺷﻘﺎء وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤ ّ‬
‫اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﺪم اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻗ َﺪم ُ‬
‫ﻗِﺪم اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗِﺪم اﻟﻤﻘﺪورات ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻘﺪورات اﷲ أﺣﺪﺛﻪ اﷲ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪرة أزﻟﻴﺔ وﻣﺘﻌﻠﱠﻘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث ﻗﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺣﺎدﺛﺔ وﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻌﻞ اﷲ أزﻟﻲ وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻴّﻦ وﻇﻬﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أزﻟﻲ و ﱢ‬
‫أﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰدد ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ َﺧﻠﻖ اﻟ َﺨﻠﻖ اﺳﺘﻔﺎد اﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺒﺮﻳّﺔ اﺳﺘﻔﺎد اﺳﻢ اﻟﺒﺎرئ‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬أي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺪد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺎرئ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﻤﻘﺪورات أي اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ وﻻ ﻣﺮﺑﻮب‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻻ ﻣﺨﻠﻮق‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﻣﺘّﺼﻔﺎً ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺮﺑﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮﺑﻮﺑﻮن ﷲ أي ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن‬
‫ﻟﻪ‪،‬ﻓﻘﺒﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻟﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ وﻻ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ‪ .‬ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻛﺼﻔﺎت اﻟﺬات ﻓﻲ‬
‫اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ أﺣﻴﺎ اﷲ ﻛﺬا أو أﻣﺎت ﻛﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﷲ أﺣﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺠﺎﺋﺰ‬
‫ﻓﺎﻟﻤ ْﺤﻴﺎ ﺣﺎدث أﻣﺎ إﺣﻴﺎء اﷲ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ أزﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ إﻣﺎﺗﺔ اﷲ ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أزﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻹﺣﻴﺎء‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ :‬إﻣﺎﺗﺔ اﷲ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﺘﻬﺎ ﺻﻔﺔ أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻫﻲ اﻟﻤﺤ َﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ إﺷﻜﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻀﻄﺮد ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﺪاء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ أو أﺷﻘﻰ اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎد اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻘﻴﻬﻢ اﷲ ُﻣﺤﺪﺛﻮن‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫اﻟﻤﺸ َﻘﻰ أو ُ‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺎﻹﺳﻌﺎد واﻹﺷﻘﺎء اﻟﻠﺬان ﻫﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن أزﻟﻴﺘﺎن ﷲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﺰوم أزﻟﻴﺔ ُ‬
‫وﺷﻘﺎوﺗﻬﻢ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺳﻌﺪﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻢ ُﻣﺤﺪﺛﻮن وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إﺷﻘﺎء اﷲ ﻟﻠﺬﻳﻦ أﺷﻘﺎﻫﻢ وإﺳﻌﺎد اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺻﺮح اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬
‫أﺳﻌﺪﻫﻢ أزﻟﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎن ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳُﺸﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رﺳﺎﺋﻠﻪ أن ﻓﻌﻞ اﷲ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷزل وﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺣﺎدث‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﺖ ِ‬
‫اﻟﻘﺪم ﻟﺼﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻋﺪم‬ ‫ﻳﻀﺮ ُﻣﺜﺒِ َ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬ﻓﻼ ّ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ أي اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺎر ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎً ﻓﻲ ﺛﺒﻮت اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳُﺤﻴﻲ ﻣﻦ ﺷﺎء أي ﻳُﺤﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺛﺮ اﻟﻘﺪرة ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﺬات اﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺮأوا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻹﺣﻴﺎء ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻜﺬا ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺑﻪ وﺣﺎدث ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا وﺻﻔﻮا اﷲ ﺑﺎﻟﺤﺪوث‬
‫وﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﺗﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻌﺎد واﻹﺷﻘﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺷﺎﻋﺮة‬
‫اﻟﻤﻜﻮن أزﻟﻴّﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎً‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﺗﻔﺎق اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺬات اﷲ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺒﺘﻢ إﻟﻴﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷزل ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ ﻫﺬا اﺧﺘﻼف ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪى‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻀﺮر اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺻﻔﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﻴﺎ اﺳﺘﺤ ّﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺒﻞ إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﺨﻠﻖ ﺛﻢ أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫‪،‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﻴﺘﺎً أي أﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﻣﺤﻴﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ اﻷزل ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻗِﺪم إﻣﺎﺗﺘﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺬﻳﻦ أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺪوث ﻛﻮﻧﻪ ُﻣﺤﻴﻴﺎً ﻟﻬﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺮح‪ :‬أي أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻼﺗﺼﺎف ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺒﻞ إﻧﺸﺎء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻧﺸﺎء ﻫﻨﺎ أﺛﺮﻩ ﻷن اﻹﻧﺸﺎء إذا أرﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﻔﺔ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴﺔ‪ .‬وأزﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﻘﻴﺘﻪ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﺄن ﻻ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﺣﺎدﺛﺔ وﻫﻮ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻻزﻟﻴﺔ أﻧﺸﺄ ﻣﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤ َﺪﺛﺎت‪ ،‬ﻓﺜﺒﻮت ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺪوث ﻣﻨﺸﺂﺗﻪ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وأزﻟﻴﺔ إﺣﻴﺎﺋﻪ وإﻣﺎﺗﺘﻪ ﻟﻤﺎ أﺣﻴﺎﻩ وأﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﻤﺎل وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ أﻧﺸﺄ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺤ َﺪﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎء ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺈﺣﺪاﺛﻪ اﻷزﻟﻲ وإﺣﻴﺎﺋﻪ اﻷزﻟﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬أﺣﻴﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼﻧﺎً ﺑﺼﻔﺔ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷزل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻗﺮرﻧﺎ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ أﻧﺴﺐ وأﻗﻮى ﻹﺑﻄﺎل اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻮادث ﻻ أول ﻟﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﺤﻮادث أزﻟﻲ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻌﻞ آﺧﺮ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‪ :‬ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬وﻛﻞ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء‬
‫وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ‬
‫‪Kunjungi : www.fb.com/photo.php?fbid=408821245835359‬‬
‫‪Link Asal :‬‬
‫‪1776. KENAPA NABI MUHAMMAD SAW TIDAK BISA‬‬
‫? ‪DIGAMBAR / DI FOTO‬‬
‫? ‪Assalam mohon jawaban. Kenapa Nabi Muhammad itu tidak bisa di gambar dan tidak bisa difoto‬‬
‫‪[Baitul Ang Qis].‬‬
‫‪Wa'alaikumsalam. Allah Ta’ala berfirman :‬‬
‫ﻳﻦ ﻳُـ ْﺆذُو َن اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﻟ ََﻌﻨَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو ْاﻵ ِﺧ َﺮةِ{)اﻷﺣﺰاب‪57 :‬‬ ‫ﱠِ‬
‫‪).‬إِ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫‪“Sesungguhnya orangorang yang menyakiti Allah dan RasulNya. Allah akan melaknatinya di dunia‬‬
‫)‪dan di akhirat” (QS. 33:57‬‬
‫‪Baginda Rosulullah SAW bersabda :‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاَ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« رواﻩ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﻛﺬﺑﺎً ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ّ‬
‫‪.‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫‪“Sesungguhnya berdusta atas (nama) ku tidaklah sama dengan berdusta atas (nama) orang lain.‬‬
‫‪Karena barangsiapa yang berdusta atasku, maka hendaklah ia menyiapkan tempatnya di neraka".‬‬
‫‪(HR. AlBukhori, Muslim).‬‬
‫‪.‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن‪ :‬أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺷﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﻟﻤﻨﺘﻘﺺ ﻟﻪ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫‪Berkata Muhammad Bin Sahnuun “Para Ulama sepakat bahwa pencela Rosulullah SAW yang‬‬
‫”‪dapat mengurangi (kesempurnaan beliau) dihukumi kafir.‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪503‬‬
‫أﺻﺪر اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻮى ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮات اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وذﻟﻚ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﺻﻮﻧﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ ﺳﺪا ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي إذا اﻧﻔﺘﺢ ﻛﺎن‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺴﻮء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻗﺒﺢ اﻻﺳﺘﻐﻼل – إﻟﻰ أن ﻗﺎل – ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﻤﻮن اﺛﻤﺎ وﻣﺬﻧﺒﺎ وﻳﻌﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻫﻨﺎ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬
‫‪.‬ﺻﺪورﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪Paling terkemukanya dikalangan ulama banyak sekali memberikan fatwa akan keharaman‬‬
‫‪menggambar para Nabi dan Rosul dengan tujuan agar menjaga derajat dan kemulyaan‬‬
‫‪merekauntuk menutup kemungkinan bila diberikannya ruang kecil kelegalannya dijadikan perantara‬‬
‫‪perbuat keji dan tercela.... Barangsiapa yang mengerjakannya maka sangatlah berdosa dan berhak‬‬
‫‪siksaan Allah atasnya, perbuatan demikian tidak sepantasnya dilakukan oleh seorang muslim.‬‬
‫‪[ Yasaluunaka Fid Diin V/172 ].‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮم ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﺈﺑﺮاز ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ وﺗﺼﻮﻳﺮ رﺟﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻣﺮاة‬
‫‪ .‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻈﻢ وﺗﻘﺪس ﻛﺼﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧﺤﻮﻫﺎ‬
‫‪Kelegalan photografi diatas selagi tidak menyangkut hal yang dapat mengakibatkan fitnah seperti‬‬
‫‪gambar lelaki yang sedang mencium wanita dan sejenisnya, juga seperti menggambar hal yang‬‬
‫‪dimuliakan dan disucikan seperti para Malaikat dan Para Nabi dan sejenisnya (maka haram‬‬
‫‪hukumnya). [ alHalal wal Haram fi alIslaam Hal. 132 ]. (Masaji Antoro).‬‬
‫‪ Ikmaal alMu’allim Syarh Shohih Muslim VII/147 :‬‬
‫‪ .‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﻦ ﺳﺐ اﻟﻨﺒﻰ ﻛﻔﺮ‬
‫‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻳﺴﺘﺘﺎب ؟ أو ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ أ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺎب[ )‪ (1‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ )‪ (2‬؟ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫وﻗﻮل اﻟﻠﻴﺚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ ورأوا أن ﻗﺘﻠﻪ دإن ﺗﺎب ﻟﻠﺤﺪ ‪ ،‬وأن ﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺐ ﻟﻨﺒﻰ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( اﻟﻘﺘﻞ ﻻﻳﺪﻓﻌﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻻ[ )‪ (3‬ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﺪ ﻗﺬف ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أو ﺟﺎء ﻣﻌﺘﺮﻓًﺎ ﺗﺎﺋﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫‪ .‬ﻗِﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫‪ .‬ﻛﺬا ﺑﻴﻨﻪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ‪ -‬رﺣﻤﻬﻢ اﷲ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜﻮرى ‪ :‬ﻫﻰ ﻛﻔﺮ وردة أ وﻳُﻘﺒﻞ ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ[ )‪ (4‬إذا ﺗﺎب ‪ ،‬وﻫﻰ رواﻳﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا إذا ﺳﺒﻪ اﻟﺬى ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬى ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﺤﻖ اﻟﻨﺒﻰ ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫‪ .‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜﻮرى واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻻ ﻳﺮون ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ أﺷﺪ‬
‫واﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﺘﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﺳﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬى ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ أو ﺟﺤﺪ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ )‪ ، (5‬واﻷﺻﺢ واﻻَﺷﻬﺮ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ﻂ ‪ /‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﻪ ؟ ﻓﺎﻷﺷﻬﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻘﻮﻃﻪ ؛ ﻻَن اﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻰ إﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻪ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺴﻘ ً‬
‫‪ .‬وﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻓﻰ درء اﻟﻘﺘﻞ )‪ (6‬ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ رواﻳﺘﻴﻦ‬
‫‪1783. HUKUM BERBUAT DOSA BAGI ANAK YANG BELUM‬‬
‫‪BALIGH‬‬
‫‪Assalamu 'alaykum warahmatullahi wabarakaatuh... Pertanyaan titipan malih, jika ada anak yang‬‬
‫‪belum baligh melakukan perbuatan maksiat, siapakah yang menanggung dosanya ? Si anak‬‬
‫‪tersebut atau orang tuanya ? Sebelum dan sesudahnya syukran, jazakumullah khoir. [Ayda Az-‬‬

zahra].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam Warohmatullaahi Wabarokaatuh. Bila seorang anak melakukan maksiat maka
tidak ada yang terbebani dosa baik untuk seorang anak itu sendiri atau orang tuanya, namun
demikian bagi orang tua diwajibkan mengajarkan dan memerintahkan pada anak mengerjakan
segala kebaikan dan menjauhi kejelekan sejak dini demi mempersiapkannya menjadi insan yang
cakap, tangkas dan giat beribadah saat ia telah memasuki usia dewasa.
‫ وﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺮأ‬،‫ وﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬،‫ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ‬:‫ )رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬:‫)أن رﺳﻮ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎل‬
Nabi Muhammad SAW bersabda : “Terangkat pena dari seorang bocah hingga ia baligh (dewasa),
dari orang yang tidur hingga ia bangun, dan dari orang yang hilang kesadarannya hingga ia
sembuh”
‫ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻲ دون اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﻨﺎﺋﻢ‬: ‫ اﻟﻤﺮاد ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﺗﺮك ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ دون اﻟﺨﻴﺮ ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬: ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬
‫ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺰوال اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺎﻟﻤﺮﻓﻮع ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﻗﻠﻢ اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻻ ﻗﻠﻢ اﻟﺜﻮاب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ ﻧﻌﻢ‬: ‫ أﻟﻬﺬا ﺣﺞ ﻗﺎل‬: ‫واﻟﺴﻼم ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ‬.
Ibn Hibban berkata “Yang dimaksud terangkatnya pena dalam hadits diatas adalah tidak tertulisnya
catatan kejelekan tapi tertulisnya catatan kebaikan untuk mereka”. AZZain al’Iraaqy menambahkan
bahwa yang demikian nyata dalam kasus bocah kecil tapi tidak untuk orang yang tidur dan orang
yang gila karena keduanya tergolong orangorang yang tidak diterima keabsahan ibadahnya sebab
keduanya menjalankannya diluar kesadaran, dengan demikian yang terangkat adalah pena siksaan
hukuman bukan pena pemberian ganjaran berdasarkan sabda Nabi Muhammad SAW saat ditanya
seorang wanita, “apakah yang ini tergolong haji ?” Nabi menjawab “Ya”. [ Faidh alQadiir IV/47 ].
‫ذﻛﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﺗﺮك ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﺮ ﻋﻨﻬﻢ دون اﻟﺨﻴﺮ وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻲ دون اﻟﻤﺠﻨﻮن‬
‫واﻟﻨﺎﺋﻢ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻨﻪ ﻟﺰوال اﻟﺸﻌﻮر‬
Ibn Hibban menuturkan “Yang dimaksud terangkatnya pena dalam hadits diatas adalah tidak
tertulisnya catatan kejelekan tapi tertulisnya catatan kebaikan untuk mereka”. Guru kami dalam
Syarh atTirmidzy menambahkan bahwa yang demikian nyata dalam kasus bocah kecil tapi tidak
untuk orang yang tidur dan orang yang gila karena keduanya tergolong orangorang yang tidak
diterima keabsahan ibadahnya sebab keduanya menjalankannya diluar kesadaran. [ Fath alBaari
12/121 ].
‫وﻳﺠﺐ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮ ﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻟﻮ ﺳﻨﺔ ﻛﺴﻮاك وأﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ وﺟﻮب ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮ إﻻ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ رﺷﻴﺪا وأﺟﺮة ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻘﺮآن واﻵداب ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ‬
“Dan wajib bagi orang yang telah tersebut diatas melarangnya dari halhal yang diharamkan dan
mengajarkannya tentang kewajibankewajiban dan ajaranajaran syariat dhahir lainnya meskipun
halhal yang sunah seperti siwak dan wajib memerintahkannya mengerjakan ajaranajaran tersebut.
Dan kewajiban mengajarkan dan memerintahnya tidak terbatas hingga ia mencapai usia dewasa
dalam keadaan rasyid (pintar), Biaya pembelajarannya seperti pembelajaran alQuran, adab dan
ilmu lainnya dibebankan pada harta anak tersebut, kemudian bila tidak mampu pada ayahnya
kemuadian pada ibunya [Fath alMu’in I/25]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro].
Link Asal :
www.islamuna.info
AQIDAH 505
1815. HUKUM SEORANG MUSLIM YANG TIDAK

MENGETAHUI AQOID 50
PERTANYAAN :
As-salamualaikum. Wr Wb. alhamdulillah, matur kasih buat pak admin ini sudah bisa posting status
di Group ini, cuman mau salamsalam aja kok, plus mau tanya nie, di semua penjuru dunia saya
perkecil dikampung saya banyak sekali yang tidak mengenal aqoid 50 :
§ sifat wajib Alloh SWT 20
§ sifat Muhal Alloh SWT 20
§ sifat WAjib para Rosul 4
§ sifat Muhal para Rosul 4
§ sifat Jaiz Alloh 1
§ sifat Jaiz para Rosul 1
Pertanyaan saya bagaimana hukum seorang muslim yang tidak mengetaui Aqoid tersebut.? apakah
batal aqidahnya atau ada penafsilan hukum? silahkan di sertai ibarohnya yaa. [Najwa Asnawi].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam..
§ Bagaimana hukum seorang muslim yang tidak mengetaui Aqoid tersebut.? Hukumnya berdosa
karena meninggalkan kewajiban.
§ Apakah batal aqidahnya atau ada penafsilan hukum ? Jika tidak tahu dan meyakini sifat yang
bertentangan dengan sifat 50 itu, maka bisa batal aqidahnya. Jika tidak tahu karena belum belajar
(dan punya peluang belajar) maka berdosa.
§ Terus Kalau Bagi LANSIA bagaimana Hukum AQIDAH nya ? Sebetulnya orang muslim yang
berakal normal secara dhoruri (otomatis tanpa berpikir) akan membenarkan semua sifat 50 itu,
tidak harus tahu bahasa arabnya. contoh bila dikatakan "Allah itu pasti nggak bisa mendengar",
maka kalau orang beriman pastilah menyanggah pernyataan itu. Coba tanyakan satu persatu sifat
50 itu pada orang normal, dan bagaimana jawabannya, jangan pakai bahasa arab, tapi pakai
bahasa yang mereka fahami.
Dalam kitab kifayatul awam, bab khilaf ulama tentang sah tidaknya iman muqollid (orang yang
taqlid) disebutkan :
‫ﻓﺎﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﻗﻠﺪ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻜﻮن اﻳﻤﺎﻧﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺨﻠﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﻜﻔﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
"Maka berhatihatilah atas perbedaan antara keduanya dan janganlah engkau menjadi diantara
orangorang yang bertaqlid dalam aqidahaqidah agama, karena sebab itu maka jadilah imanmu
masih diperselisihkan di dalamnya, lantas engkau kekal di dalam neraka, menurut orang yang
berkata : "tidak cukup taqlid itu".
Mushannif (pengarang kitab kifayatul awam : Syaikh Muhammad alFudholi) menganjurkan agar
kita selalu menjaga perbedaan antara dua perkataan yang samasama berhukum wajib sedangkan
pengertian wajib untuk masingmasing dari dua perkara itu tidak sama.
Seperti contohnya perkataan : "Allah wajib bersifat qudrah". Maka yang dimaksud wajib disini
adalah sesuatu yang tidak dibenarkan oleh akal tiadanya, dengan kata lain tidak masuk akal
(mustahil) jika Allah ta'ala tidak bersifatan qudrah (lemah). Sedangkan jika seseorang itu berkata
"Mengi'tiqodkan bahwa Allah bersifat qudrah adalah wajib" maka pengertian wajib disini adalah
wajib secara syariat. Artinya sesuatu yang dilakukan akan mendapat pahala dan jika ditinggalkan
maka akan disiksa. Perbedaan makna wajib pada kedua perkara inilah yang harus kita fahami
supaya tidak keliru menempatkannya.
Mushannif juga menganjurkan agar kita sebaliknya tidak termasuk orangorang yang taqlid dalam
masalah aqidah, karena kalau kita taqlid dalam masalah tersebut maka iman kita jadi mukhtalif
(sesuatu yang masih diperselisihkan) karena sebagaian ulama yakni yang berpendapat dengan
cukupnya taqlid menyatakan telah tsubut (tetap) iman kita. Sedangkan sebagian lagi yang
berpendapat dengan ketidak cukupan taqlid menyatakan bahwa iman kita belum tsubut (tetap).
Maka kalau kita taqlid, kita kekal di dalam neraka berdasarkan pendapat yang kedua ini karena itu
berarti iman kita belum tsubut. Adapun jika kita tidak taqlid maka para ulama telah sepakat
mengenai telah tsubutnya iman kita.
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﻮﺳﻰ وﻟﻴﺲ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺆﻣﻨﺎ اذا ﻗﺎل أﻧﺎ ﺟﺎزم ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ زﻟﻮ ﻗﻄﻌﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﻻ ارﺟﻊ ﻋﻦ ﺟﺰﻣﻰ ﻫﺬا‬
"Imam asSanusi berkata : Dan seseorang tidak menjadi mukmin jika dia berkata : Saya mantap
dengan aqidahaqidah itu dan andai saya (diancam) untuk dipotong dengan beberapa potongan
niscaya saya tidak akan mencabut kemantapan (jazam) saya ini".
‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺿﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ اﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ‬
"Bahkan dia tidak akan menjadi mukmin sehingga dia mengetahui akan setiap aqidah dari yang 50
ini dengan dalilnya (yang ijmali) dan (mengetahui pula bahwa) mendahulukan ilmu ini adalah fardhu
sebagaimana dikutip dari kitab Syarhul Aqo'id, karena pengarangnya (yakni Sa'di Taftazani) telah
menjadikan ilmu ini sebagai dasar yang terbina atasnya barang yang selanjutnya.
ِ ‫ﷲ ِﻋـ ْﺸ ِﺮﻳﻦ‬
ِ ‫ـﺐ‬ ِ ‫[ ِﻣﻦ و‬1] ْ‫ﻮب اﻟْﻤ ْﻌ ِﺮﻓَـﻪ‬ ِ
ْ‫ﺻ َﻔﻪ‬ َ ٍ ‫اﺟ‬ َ ْ َ ِ ‫) ( َوﺑَ ْـﻌـ ُﺪ ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ْﻢ ﺑ ُﻮ ُﺟ‬
‫ وإﺛﺎﺑﺘﻪ‬، ‫ وﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ زﻳﺪ واﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮو‬، ‫أي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ‬
‫ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ ﻳﺨﺸﻰ أﺣﺪاً ﻏﻴﺮﻩ‬، ‫ ﻋﺪل ﻣﻨﻪ ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر‬.
Jauharotut Tauhid :
‫ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬:-
44- ‫ﺎدا إ ْﻋ َﺪ ًاﻣﺎ َﻛ َﺮْزﻗِ ِﻪ اﻟْﻐِﻨَﺎ‬ ً ‫ﻳﺠ‬ ِ ِ ِ
َ ِ‫ إ‬... ‫َو َﺟﺎﺋ ٌﺰ ﻓﻲ ﺣ ﱢﻘﻪ َﻣﺎ أ َْﻣ َﻜﻨَﺎ‬
ِ ‫اد أَ ْن ﻳ‬ ِ ِ ِ ِ
45- ‫ﺼ ْﻞ‬ َ َ ‫ ُﻣ َﻮﻓﱢ ٌﻖ ﻟ َﻤ ْﻦ أ ََر‬... ‫ﻓَ َﺨﺎﻟ ٌﻖ ﻟ َﻌﺒَ ْﺪﻩ َوَﻣﺎ َﻋﻤ ْﻞ‬
46 ُ‫اد َو ْﻋ َﺪﻩ‬ َ ‫ َوُﻣ ْﻨ ِﺠ ٌﺰ ﻟِ َﻤ ْﻦ أ ََر‬... ُ‫اد ﺑُـ ْﻌ َﺪﻩ‬
َ ‫ﺎذ ٌل ﻟِ َﻤ ْﻦ أ ََر‬
ِ ‫و َﺧ‬
َ
ِ
47- ‫َﻢ ﻳَـﻨْﺘَﻘ ِﻞ‬ ‫ﱡ‬ ِ ِ
‫ َﻛ َﺬا اﻟ ﱠ‬... ‫ﺴﻌﻴﺪ ﻋﻨْ َﺪﻩُ ﻓﻲ اْﻷَ ّزل‬ ِ ِ ِ
ْ ‫ﺸﻘ ِﻲ ﺛُ ﱠﻢ ﻟ‬ ‫ﻓَـ ْﻮُز اﻟ ﱠ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
48- ‫َﻢ ﻳُـ َﺆﺛﱢـ ْﺮ ﻓَﺎ ْﻋ ِﺮﻓَﺎ‬ْ ‫ ﺑِﻪ َوﻟﻜ ْﻦ ﻟ‬... ‫ﺐ ُﻛﻠﱢ َﻔﺎ‬ ٌ ‫َوﻋ ْﻨ َﺪﻧَﺎ ﻟﻠ َْﻌ ْﺒﺪ َﻛ ْﺴ‬
49- ‫ﺎرا‬ ِ ِ
َ َ‫ﺲ َﻛﻼ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ ا ْﺧﺘﻴ‬ َ ‫ َوﻟ َْﻴ‬... ‫ﺎرا‬َ َ‫ﻮرا َوﻻَ ا ْﺧﺘﻴ‬ ً ُ‫ﺲ َﻣ ْﺠﺒ‬ َ ‫ﻓَـﻠَْﻴ‬
50- ‫ب ﻓَﺒِ َﻤ ْﺤﺺ اﻟ َْﻌ ْﺪ ِل‬ ْ ‫ َوإِن ﻳُـ َﻌ ﱢﺬ‬... ‫ﻀ ِﻞ‬ ْ ‫ﺾ اﻟْ َﻔ‬ ِ ‫ﻓَِﺈ ْن ﻳُﺜِﺒْـﻨَﺎ ﻓَﺒِ َﻤ ْﺤ‬
ِ ِ ِ ِ َ‫ﺼﻼ‬
51- ‫ﺐ‬ ُ ‫ور َﻣﺎ َﻋﻠَْﻴﻪ َواﺟ‬ ٌ ‫ َﻋﻠَْﻴﻪ ُز‬... ‫ﺐ‬ ٌ ‫ح َواﺟ‬ َ ‫ إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬:‫َوﻗَـ ْﻮﻟ ُُﻬ ْﻢ‬
ِ ِ
52- َ‫اﻟﻤ َﺤﺎﻻ‬ ُ ‫ َوﺷﺒْـ َﻬ َﻬﺎ ﻓَ َﺤﺎذ ِر‬... َ‫َﻢ ﻳَـ َﺮْوا إﻳﻼَ َﻣﻪُ اْﻷَﻃَْﻔﺎﻻ‬ ْ ‫أَﻟ‬
53- ‫ َواﻟْ َﺨ ْﻴ ِﺮ ﻛﺎ ِﻹ ْﺳﻼَ ْم َو َﺟ ْﻬ ِﻞ اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬... ‫ﺸ ﱢﺮ‬ ‫ْﻖ اﻟ ﱢ‬ ُ ‫َو َﺟﺎﺋٌِﺰ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َﺧﻠ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 507
AsSyaikh Ibrahim alLaqqani dalam kitab Jauharatut Tauhid berkata :

44.Dan Jaiz (boleh) bagi Allah setiap hal yang mumkin (perkara yang antara wujud dan tiadanya
masih fiftyfifty) baik menwujudkannya atau meniadakaannya seperti memberi rizki pada
orang kaya.
45.Allah adalah pencipta setiap perbuatan hambaNya sesuai dengan kehendakNya
46.Allah adalah Yang menelantarkan hambaNya yang dikehendaki jauh dariNya dan yang
memenuhi janji bagi yang Dia kehendaki
47.Kebahagiaan orang yang beruntung telah tertetapkan dizaman Azali begitu juga kecelakaan
orang yang celaka dan kemudian tiada bisa beralih
48.Dan menurut kami (Ahlus Sunnah Wal jamaah) Seorang hamba diwajibkan berusaha meski
tidak dapat merobah titahNya
49.Maka hamba tidaklah murni terpaksa tidak pula murni punya pilihan
50.Bila Allah memberi kita pahala maka sematamata anugerahNya, bila Allah menyiksa kita
maka sematamata karena keadilanNya
51.Ungkapan Kaum Mu’tazila “Sungguh wajib bagi Allah berbuat kebaikan adalah bohong kaena
tidak ada suatu kewajiban apapun bagiNya
52.Apakah mereka tidak melihat pemberian petaka bagi para bocah dan sejenisnya ? Maka
tinggalkanlah ketidak mungkinan
53.Jaiz (Boleh) bagi Allah berbuat kejelekan dan kebaikan seperti membuat islam atau
kebodohan kufur atas seseorang.
Dalam keterangan kitab Jauharatut Tauhid karya AsSyaikh Ibrahim alLaqqani dijelaskan tidak ada
sesuatupun yang wajib bagi Allah termasuk berbuat kebaikan pada hambaNya karena bila ada
kewajiban niscaya Allah bukanlah Dzat Yang memiliki kuasa mutlak yang tunggal yang dapat
berbuat sesuai kehendakNya. [ Tuhfah alMuriid Hal. 64 ].
Berikut juga beberapa kitab tafsir menerangkan uraian senada dengan keterangan di atas :
‫ أﻓﻌﺎل اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻋﺒﺪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﺴﻂ‬: ‫ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ‬: ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎدﻩ ذﻟﻚ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﺰوي ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺿﻴﻖ اﻟﺮزق ﻫﻮاﻧﺎ وﻻ ﺳﻌﺔ اﻟﺮزق ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻗﺪ أﻋﻄﻰ أﻗﻮاﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﻜﺎﻧﻮا أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح واﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻔﻮض إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺰام‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻻﺳﺘﺼﻼح ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
2. Para Alim kami berkata “Perbuatan Allah tidak akan lepas dari kemashlahatan meskipun tidak
wajib bagi Allah berbuat kemashlahatan untuk hambaNya, sungguh Allah Maha Mengetahui
keberadaan hambaNya yang andaikan Allah lapangkan rizkinya niscaya akan menyeretnya pada
kerusakan maka Allah himpitkan rizkinya sebagai bentuk kemashlahatan untuk dirinya.
Dengan demikian sempitnya rizki seseorang bukan berarti penghinaan dari Allah dan lapangnya
rizki seseorang juga bukan berarti dia telah mendapatkan anugerah dari Allah. Dan sungguh Allah
pun telah berikan rizki pada suatu kaum sementara Dia Maha Mengetahui rizki mereka digunakan
untuk berbuat kerusakan dan andai Allah berbuat kebalikannya (tidak berikan rizki mereka
berlimpah) niscaya mereka lebih dekat pada kebaikan. Karenanya segalanya tergantung pada
kehendak Allah dan tidak mungkin membuat ketetapan akan wajibnya Allah berbuat kebaikan pada
setiap hal yang Allah perbuat
Keterangan tafsir tersebut terdapat pada : alJaami’ Li Ahkaam alQuraan 16/28, Tafsiir al
Qurthuuby 16/25 dan Tafsiir alMuniir Li azZuhaily 16/25. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Masaji
Antoro, Najwa Asnawi, Alif Jum'an Azend,Timur Lenk].

‫) ‪1843. HUKUM NGEPAL ( MEMPREDIKSI SESUATU‬‬
‫‪DENGAN AL QUR'AN‬‬
‫? ‪Menjadikan alQur'an untuk NGEPAL hukumnya haram‬‬
‫ْﺤﻨَﺎﺑِﻠَ ِﺔ (‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي وأَ ﱠﻣﺎ أَ ْﺧ ُﺬ اﻟْ َﻔ ِ ِ‬ ‫ﻓَـﺮعٌ ( ﻗَ َ ِ‬
‫ﺎل ﻣ ْﻨﻪُ ﻓَ َﺠ َﺰَم اﺑْ ُﻦ اﻟ َْﻌ َﺮﺑِ ﱢﻲ َواﻟﻄﱡ ْﺮﻃُﻮﺷ ﱡﻲ َواﻟْ َﻘ َﺮاﻓ ﱡﻲ اﻟ َْﻤﺎﻟﻜﻴﱡﻮ َن ﺑِﺘَ ْﺤ ِﺮﻳﻤﻪ َوأَﺑَ َ‬
‫ﺎﺣﻪُ اﺑْ ُﻦ ﺑَﻄﱠﺔَ ﻣ ْﻦ اﻟ َ‬ ‫ﺎل اﻟﺪﱠﻣﻴ ِﺮ ﱢ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻫﺘُﻪُ )أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ج ‪ 1‬ص ‪328‬‬ ‫ِ‬
‫ْﻫﺒﻨَﺎ َﻛ َﺮ َ‬
‫ﻀﻰ َﻣﺬ َ‬
‫) َوُﻣ ْﻘﺘَ َ‬
‫‪terjemahan : alDamiri berkata, "Adapun mengambil PAL dengan menggunakan alQur'an, ibn‬‬
‫‪'Arabi, alThurthusyi dan alQarafi dari mazhab Maliki memastikan bahwa itu adalah haram, namun‬‬
‫‪ibn Bathah dari mazhab Hanbali memperbolehkannya. Sedangkan kalau keputusan dari mazhab‬‬
‫‪kita (Syafi'i) menghukuminya MAKRUH,bisa dijelaskan maksud dari ngepal tersebut ? apakah‬‬
‫‪istikharah dengan alQur'an juga bisa dimasukkan ? [Hakam Ahmed ElChudrie].‬‬
‫‪Apapun namanya, kesimpulannya ulama berbeda pendapat tentang hukumnya, ada yang‬‬
‫‪menghukumi haram, makruh dan mubah (boleh). Contoh ngepal, misalnya : AlQur'an ditutup lalu‬‬
‫‪bacabaca apa kemudian dibuka lalu dilihat baris keberapa kemudian ditafsiri dari artinya‬‬
‫‪( istikharah dengan alQur'an bisa dikategorikan sebagai PALL ). [Mbah Jenggot II].‬‬
‫‪.‬وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺎرات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ) اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎؤﻻً وﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺷﺘﻰ واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ‬
‫وﻓﻲ ﺷﺮح ﻓﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف ﻓﺎل اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻪ وﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ أول ﺻﻔﺤﺔ أي ﺣﺮف‬
‫واﻓﻘﻪ وﻛﺬا‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻼ ﻛﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف ﺑﺨﻼف‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻜﻪ ﻗﺎل وﻻ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮﻫﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺟﺎزﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻧﺺ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﺎز أو ﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ ﺣﺮوف اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺴﺎم ﺑﺎﻷزﻻم اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﻘﺎري‬
‫)اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻏﺘﺮاب اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷﻟﻮﺳﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1270 :‬ﻫـ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎؤﻻً وﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺷﺘﻰ‬
‫وﻓﻲ ﺷﺮح ﻓﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف ﻓﺎل اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻪ وﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ أول ﺻﻔﺤﺔ أي ﺣﺮف‬
‫واﻓﻘﻪ وﻛﺬا ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻼ ﻛﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻜﺮﻫﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺟﺎزﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻧﺺ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ اﻧﺘﻬﻰ‬
AQIDAH 509
1844. KAUM WANITA MAYORITAS PENGHUNI NERAKA ?

PERTANYAAN :
Asslamualaikum. Ada beberapa hadits yang menyatakan bahwa mayoritas penghuni neraka adalah
kaum wanita, Benarkah ? dan mengapa demikian ? Mohon Sharing Penjelasannya, terimakasih.
[Muhammad Ma'shum].
JAWABAN :
Wa’alaikum salam. Benar, diriwayatkan dengan redaksi berdekatan oleh Bukhari, Muslim, dan
Malik. Salah satu penjelasannya tercantum dalam hadits riwayat Bukhari :
ِ ‫ﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﺈذا أﻛﺜﺮ أﻫﻠِﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ َن ﻗﻴﻞ أَﻳ ْﻜ ُﻔﺮ َن‬
‫رأت‬
ْ ‫اﻟﺪﻫﺮ ﺛﻢ‬
َ ‫اﻟﻌﺸﻴﺮ وﻳﻜﻔﺮن اﻹﺣﺴﺎ َن إ ْن أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻰ إﺣﺪاﻫﻦ‬
َ ‫ﺑﺎﷲ ﻗﺎل ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ َن‬ ْ َ ْ َُ ُ َ ُ ْ‫أُ ِرﻳ‬
‫ﻣﻨﻚ ﺧﻴﺮا ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ‬ ً َ ‫رأﻳﺖ‬ ُ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎ‬ْ ‫ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬
“Aku diperlihatkan tentang neraka, saat itu kebanyakan penduduknya adalah kaum wanita yang
kufur." Sahabat bertanya : "Apakah mereka kufur kepada Allah?" Rasulullah menjawab : "Mereka
kufur terhadap suamisuami mereka, kufur terhadap kebaikankebaikannya. Jika engkau berbuat
baik kepada salah seorang diantara mereka selama kurun waktu yang panjang kemudian dia
melihat sesuatu pada dirimu (yang tidak dia sukai) niscaya dia akan berkata : Aku tidak pernah
melihat sedikit pun kebaikan pada dirimu."” (HR. Bukhari).
" UTHTHULI'TU FIIL JANNATI FAROAYTU AKTSARO AHLIHAAL FUQOROO' , WA UTHTHULI'TU FINNAAR
FAROAYTU AKTSARO AHLIHAAN NISAA' . . . "
Artinya : " Aku diperlihatkan di surga , maka yang aku lihat kebanyakan penghuninya adalah orang
orang fakir. Dan aku diperlihatkan dineraka , maka aku lihat kebanyakan penghuninya adalah kaum
wanita". [ HR. Imam Ahmad dan Muslim ].
Pada suatu saat , Sayyidina Ali KW datang kepada Nabi SAW bersama Fatimah.Tibatiba mereka
menjumpai Beliau sedang menangis tersedusedu.Ali pun bertanya kepada Beliau : " Ayah dan
Ibuku menjadi tebusanmu , wahai Rasulullah". ( Maksudnya , kesusahan dan tangisanmu akan
saya tebus dengan Bapak dan Ibu saya , karena saya sangat mencintaimu ). " Apa yang
menjadikan engkau menangis?". Rasulullah SAW kemudian menjawab : "Wahai Ali , ketika diriku
diisra'kan { diperjalankan } ke langit , aku melihat para wanita dari umatku disiksa di neraka
jahanam dengan berbagai macam siksaan.Maka saya menangis karena melihat beratnya siksaan
mereka". Lalu Beliau menjelaskan detaildetail siksaan itu sebagai berikut :
1. Aku melihat seorang wanita yang digantung dengan rambutnya dan otaknya mendidih
2. Aku melihat seorang wanita yang digantung dengan lidahnya , lalu air mendidih yang sangat
panas dituangkan ditenggorokannya
3. Aku melihat wanita yang kedua kakinya hingga puting susunya dan kedua tangannya
diikatkan pada ubunubunnya , lalu Alloh SWT menguasakan padanya ularular dan
kalajengking unuk menyiksanya
4. Aku melihat wanita yang digantung dengan puting susunya
5. Aku melihat wanita dimana kepalanya seperti kepala babi dan tubuhnya seperti keledai , dan
ia dihadapkan pada beriburibu siksaan
6. Aku melihat seorang wanita dengan bentuk rupa anjing , sedangkan api masuk dari mulutnya
dan keluar dari duburnya , lalu para malaikat memukuli kepalanya dengan palu dari api.
Lalu Fatimah RA.ha berdiri seraya berkata : " Wahai Ayah tercinta , apakah yang pernah diperbuat
wanitawanita itu hingga mereka mengalami siksaan seperti itu ?". Dan Rasulullah SAW pun
bersabda :
" YAA BUNAYYAH , AMMAAL MU'ALLAQOTU BISYI'RIHAA FAINNAHAA LAA TUGHOTHTHII SYA'ROHAA
MINARRIJAAL . WA AMMAAL MU'ALLAQOTU BILISAANIHAA KAANAT TU'DZII FIROOSYA ZAYJIHAA . WA
AMMAAL LATII SYUDDA RIJLAAHAA ILAA
TSADYAYHAA WA YADAAHAA ILAA NAASYIYATIHAA WA QOD SALLATHOLLOH 'ALAYHAAL HAYAATI WAL
'AQOORIBA , FAINNAHAA KAANAT LAA TAGHTASILU MINAL JANAABATI WAL HAYDLI WA TASTAHZIIU
BISSHOLAH. WA AMMAAL LATII RO'SUHAA RO'SU HINZIIRIN WA BADANUHAA BADANU HIMAARIN ,
FAINNAHAA KAANAT NAMMAAMATAN KADZDZAABATAN . WA AMMAAL LATII 'ALAA SHUUROTIL KALBI
WANNAARU TADKHULU MIN FIIHAA WA TAKHRUJU MIN DUBURIHAA , FAINNAHAA KAANAT
MINNAANATAAN HASSAADATAN, WA YAA BUNAYYAH , AL WAYLU LIMROATIN TA'SHII ZAWJAHAA."
Artinya : " Wahai putriku , adapun wanita yang digantung dengan rambutnya , karena ia tidak mau
menutupi rambutnya dari lelaki lain. Sedangkan wanita yang digantung dengan lidahnya adalah
wanita yang menggunakan lisan untuk menyakiti hati suaminya.Maka pembalasan itu setimpal
dengan perbuatannya.Adapun wanita yang digantung dengan puting susunya adalah wanita yang
mengajak tidur lelaki lain di tempat tidur suaminya.Lalu wanita yang kedua kakinya diikat hingga
puting susunya dan tangannya sampai ubunubunnya lalu digerogoti ularular dan kalajengking
adalah wanita yang tidak janabat , tidak mau mandi haid , dan mengabaikan sholat.Sedangkan
wanita yang berkepala babi dan bertubuh keledai adalah wanita yang suka mengadu domba dan
tukang dusta. Sedangkan wanita yang rupanya berbentuk seperti anjing dimana api masuk dari
mulutnya dan keluar dari duburnya adalah wanita yang mengungkitungkit pemberian dan
pendengki. Wahai putriku , kecelakaan besarlah bagi wanita yang durhaka terhadap suaminya".
[ Terjemah 'Uqudulijain , Hal 7375 ]. (Khodim Piss-ktb II, Ani Fah).
Link Asal :
1847. TEMPAT KEBERADAAN ARWAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb, apakah bayi yang meninggal juga mendapatkan nikmat kubur ?
[Kamilulhimam WalAmal Vilmillahwaddien].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Lihat durrotun nasihin hal 179180 cetakan darul fikr :
‫وﺳﺌﻞ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻻرواح ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎد اﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ؟‬
‫ﻗﺎل ﻓﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻣﺎ ارواح اﻻﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﻤﻘﺮﻫﺎ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن واﻣﺎ ارواح اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﻘﺮﻫﺎ ﺟﻨﺎت اﻟﻔﺮدوس واﻣﺎ ارواح اﻟﺴﻌﺪاء‬
‫ﻓﻤﻘﺮﻫﺎ ﺟﻨﺎت ﻋﻠﻴﻴﻦ واﻣﺎ ارواح اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﺘﻄﻴﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت واﻣﺎ ارواح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﻻ ﻓﻰ اﻻرض وﻻ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻣﺎ ارواح اوﻻد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻰ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻚ واﻣﺎ ارواح اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺳﺠﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻣﻊ اﺟﺴﺎدﻫﻢ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
Abu bakar RA ditanya tentang arwaharwah ketika keluar dari jasadnya, ke manakah perginya ??
beliau menjawab, ada 7 tempat
1. adapun arwah para nabi dan rosul tempatnya adalah surga adnin
2. adapun arwah para ulama' tempatnya adalah surga firdaus
3. adapun arwah para su'ada' (khusnul khotimah) tempatnya adalah surga illiyyin
4. adapun arwahnya orangorang mati syahid maka arwahnya berterbangan sebagaimana
burung dan menuju dalam surga kapan ia mau
www.islamuna.info
AQIDAH 511
5. adapun arwahnya orangorang mukmin yang berdosa maka bergelantungan diudara,tidak

dibumi dan tidak dilangit sampai hari kiamat
6. adapun arwah para anakanak orang mukmin tempatnya digunung yang terbuat dari misik
7. adapun arwahnya orangorang kafir itu dineraka sijjin dan disiksa beserta jasadjasad nya
sampai hari kiamat
Arwah anakanak orang muslim menurut banyak keterangan termasuk yang dinyatakan oleh Imam
Syafi’i berada di surga menempat di perut burung pipit yang berdiam diri di lenteralentera dan
digantungkan di ‘Arsy, ada juga keterangan bahwa mereka berada di bawah gunung MISIK di
surga....
‫ ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬4 ‫اﻟﺠﻨﺔ و اﻟﻨﺎر و ﻓﻘﺪ اﻻوﻻد‬
‫ ﻓﻘﺎل إن روح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن و أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ اﻟﻔﺮدوس وﺳﻂ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ‬، ‫و ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرواح ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‬
‫ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﻴﻮر ﺧﻀﺮ ﻳﻄﻴﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءوا و أرواح أوﻻد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺒﺎل اﻟﻤﺴﻚ و أرواح أوﻻد‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﺘﺮددون ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺼﻮص و ارواح اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻦ و ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻻ‬
‫ و أرواح اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‬، ‫ و أرواح ﻓﺴﺎق اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻌﺬب ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ‬، ‫ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ و ﻻ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬.
Sebagian Ulama ditanya tentang keberadaan arwah setelah meninggal, beliau menjawab :
“Sesungguhnya arwah para nabi berada di surga Adn, arwah para syuhada disurga firdaus
menempat pada perut burung hijau yang berlalu lalang mengelilingi surga, arwah para anakanak
orang muslim dalam perut burung pipit surga berada di bawah gunung MISIK, arwah para anak
anak orang musrik berputarputar di surga namun tiada punya tempat khusus untuk menetap,
arwah orangorang yang memiliki tanggungan hutang, memakan harta orang lain dengan bathil
digantungkan diangkasa dan tiada pernah sampai ke surga dan langit, arwah orangorang fasik
yang kafir disiksa dalam kubur mereka dan arwaharwah orang munafik berada di neraka
jahannam”.
‫ ﺗﺄﺗﻲ‬،‫ ﺗﻐﺪو ﺛﻢ ﺗﺮوح إﻟﻰ رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ‬،‫ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ أﺟﻮاف ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮش‬:‫وﻻﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل‬
‫ ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ‬،‫ إن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ أﺟﻮاف ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‬:‫رﺑﻬﺎ وﻻﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‬
‫ ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‬،‫ وإن أرواح وﻟﺪان اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ أﺟﻮاف ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ‬،‫ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻗﻨﺎدﻳﻠﻬﺎ‬،‫ ﺷﺎءت‬.
Dari Ibn mandah dari Ibn Syihab, beliau berkata : “Arwah para syuhada berada dalam perut burung
hijau yang digantungkan di ‘Arsy, sembari menikamati makanan dan istirahat damai di taman surga
dan mendatangi Tuhannya”. Sedang Ibn Hatim meriwayatkan dari Ibn Mas’ud ra, ia berkata :
“Arwah para syuhada berada dalam perut burung hijau yang digantungkan dalam lenteralentera
‘Arsy, mereka dapat keluar masuk dari tempat kediamannya sesuka hati, sedang arwah para anak
anak orang mukmin berada pada perut burungburung pipit, mereka juga dapat keluar masuk dari
tempat kediamannya sesuka hati”.
Dalam keterangan kitab lain terdapat tambahan keterangan bahwa arwah mereka dibawah naungan
Nabi Ibrahim As dan Sarah yang kelak dihari kiamat dikembalikan pada orang tua mereka masing
masing.
‫و أوﻻد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻔﻲ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬......‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻘﺮ اﻷرواح‬- ‫ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﺼﺪورﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺎل اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻟﻘﺒﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﻳﻜﻔﻠﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳﺮدﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬.
Sedang tempat keberadaan arwah... Arwah anakanak orang mukmin berada dibawah gunung yang
ada disurga, diasuh oleh Nabi Ibrahim dan Sarah hingga dikemudian datangnya hari kiamat
dikembalikan pada orang tua mereka masingmasing, mereka juga dapat keluar masuk dari tempat
kediamannya sesuka hati”.

‫أرواح ذراري اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﺟﻮاف ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ أﺑﻮﻫﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻴﺪل ﻫﺬا أﻧﻬﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ أن أﻃﻔﺎل اﻟﻤﺴﻠﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ إن أرواح اﻟﺸﻬﺪاء‬: ‫وﺟﺎء ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ أن أرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ روى اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ أﺟﻮاف ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﺗﺴﺮح ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎؤوا وإن أرواح أوﻻد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أﺟﻮاف ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ ﺗﺴﺮح ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت‬
‫ﻓﺘﺄوي إﻟﻰ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬
Arwah para anakanak orang mukmin berada pada perut burungburung hijau di surga, mereka
keluar masuk disurga berada dibawah asuhan Nabi Ibrahim AS, demikian juga pernyataan Imam
Syafi’i dari sumber Ulama Salaf menyatakan sesungguhnya arwah anakanak orang muslim berada
di surga sebagaimana riwayat alLayts dari Abu Qais dari Hudzail dari Ibn Mas’ud ra yang
menyatakan : “Arwah para syuhada berada dalam perut burung hijau yang digantungkan dalam
lenteralentera ‘Arsy, mereka dapat keluar masuk dari tempat kediamannya sesuka hati, sedang
arwah para anakanak orang mukmin berada pada perut burungburung pipit, mereka juga dapat
keluar masuk dari tempat kediamannya sesuka hati, mereka menempat pada lenteralentera yang
digantungkan di Arsy”. [ Ahwaal alQubuur I/70 ]. Wallaahu A'lamu Bis Showaab. [Sunde Pati,
Masaji Antoro].
Link Asal :
1848. KEADAAN PARA NABI DI PADANG MAHSYAR
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaykum. Apakah Anbiya', ulama dan Auliya dikumpulkan juga dikumpulkan di padang
Mahsyar dalam keadaan telanjang ? Syukron jazaakallahul khair. [Rahman Syarief ].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Bila melihat keterangan hadits berikut, maka para nabi juga telanjang namun
kemudian mereka diberikan pakaian dan pertama kalinya adalah Ibrahim As.
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺮاة ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ اﻟﻤﻮت دﻋﺎ ﺑﺜﻴﺎب ﺟﺪد‬
‫ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ وﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إن اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮ ﻋﺎرﻳﺎ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﺳﻴﺎ أو ﻳﺤﺸﺮون ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮاة ﺛﻢ ﻳﻜﺴﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺄول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم أو ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﺑﺎﻟﺜﻴﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﺤﺸﺮ ﻓﻴﺤﺸﺮون ﻋﺮاة ﺛﻢ ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
Abu Said berkata “Aku mendengar Nabi SAW bersabda : Manusia dibangkitkan dengan memakai
pakaian saat ia meninggal”. Sedang dalam keterangan hadits lain dikatakan telanjang, maka dapat
diambil kesimpulan jalan tengah sesungguhnya orang yang meninggal dibangkitkan dari kuburnya
dalam keadaan sebagian berpakaian dan sebagian telanjang, atau mereka kesemuanya digiring
dalam keadaan telanjang, kemudian para nabi diberi pakaian dan pertama kalinya adalah Nabi
Ibrahim As. Atau pengertiannya mereka keluar dari dalam kuburnya dengan pakaianpakaian saat
mereka meninggal kemudian saat dimulainya penggiringan mereka digiring dalam keadaan
telanjang dan pertama kalinya yang diberi pakaian adalah Ibrahim As. [ Fath alBaari II/383 ].
Wallaahu A’lamu Bis Showaab. [Masaji Antoro ].
Link Asal :
www.islamuna.info
AQIDAH 513
1851. HUKUM MENGGUNAKAN SIHIR SEBAGAI SARANA
PENGOBATAN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Kadang ada orang yang terkena penyakit parah, mungkin juga karena magic,
sehingga sulit dideteksi secara medis. Pertanyaan : bolehkah menggunakan sihir untuk mengobati
penyakit ? [Athiyyah Ilahiyyah].
JAWABAN :
Bolehkah menggunakan sihir untuk mengobati penyakit ? Menggunakan ilmu sihir untuk melawan
ilmu sihir atau sebagai media pengobatan, hukumnya khilaf, ada yang membolehkan dan ada yang
mengharamkannya. Silahkan baca uraiannya dibawah :
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻫﻞ ﻳﺴﺄل اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺤﻮر؟ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻳﺠﻮز و اﻟﻴﻪ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻤﺎروزى وﻛﺮﻫﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻰ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻨﺸﺮة‬
Alqurtubhi berkata, apakah tukang sihir boleh dimintai bantuan untuk menghilangkan pengaruh sihir
dari orang yang terkena sihir ? beliau menjawab bahwa al imam albukhori pernah meriwayatkan
dari said bin musayyab bahwa yang demikian itu diperbolehkan dan pendapat ini didukung oleh al
maruzi namun hasan albashori mengatakan makruh,dan as sya'bi berkata tidak masalah mengobati
sihir dengan cara seperti itu ( memakai bantuan sihir ). [ az zawaajir al iqtirof al kabaair juz 2 hal
170 ].
Ada Hadits Shahih Muslim sbb : Shahih Muslim 4079 :
ٍ ِ‫ف ﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟ‬
‫ﻚ ْاﻷَ ْﺷ َﺠ ِﻌ ﱢﻲ‬ ِ ‫ َﻋﻦ َﻋﻮ‬،‫ َﻋﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‬،‫ َﻋﻦ َﻋﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤ ِﻦ ﺑ ِﻦ ﺟﺒـﻴ ٍﺮ‬،‫ أَ ْﺧﺒـﺮﻧِﻲ ﻣﻌﺎ ِوﻳﺔُ ﺑﻦ ﺻﺎﻟِ ٍﺢ‬،‫ﺐ‬ ِ
َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ٍ ‫ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ اﺑْ ُﻦ َو ْﻫ‬،‫ﺣ ﱠﺪﺛَﻨﻲ أَﺑُﻮ اﻟﻄﱠﺎﻫ ِﺮ‬،
ِ
َ ْ ْ ْ ْ َُ ْ َ ْ ْ ْ َ
ِ ِ ِ
‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﺷ ْﺮ ٌك‬ ِ ُ ‫ »ا ْﻋ ِﺮ‬:‫ﺎل‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ْس ﺑﺎﻟ ﱡﺮﻗَﻰ َﻣﺎ ﻟ‬
َ ‫ َﻻ ﺑَﺄ‬،‫ﺿﻮا َﻋﻠَ ﱠﻲ ُرﻗَﺎ ُﻛ ْﻢ‬ َ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘ‬
َ ‫ﻒ ﺗَـ َﺮى ﻓﻲ ذَﻟ‬
َ ‫ﻮل اﷲ َﻛ ْﻴ‬
َ ‫ْﺠﺎﻫﻠﻴﱠﺔ ﻓَـ ُﻘﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ َر ُﺳ‬
َ ‫ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـ ْﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟ‬:‫ﺎل‬
َ َ‫»ﻗ‬
Telah menceritakan kepadaku Abu Ath Thahir; Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb; Telah
mengabarkan kepadaku Mu’awiyah bin Shalih dari ‘Abdur Rahman bin Jubair dari Bapaknya dari
‘Auf bin Malik Al Asyja’i dia berkata; “Kami biasa melakukan mantera pada masa jahiliyah. Lalu
kami bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam; ‘Ya Rasulullah! bagaimana pendapat
Anda tentang mantera? ‘ Jawab beliau: ‘Peragakanlah manteramu itu di hadapanku. Mantera itu
tidak ada salahnya selama tidak mengandung syirik.’
Sihir untuk menghasilkan manfaat dan menolak mudharat hukumnya tidak haram, lihat ( Hasyiah
Qulyubiy wa 'Amirah ) :
‫ وﻫﻮ‬، ‫ ) ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ( وﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺻﺮف اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﺷﺮﻋﺎ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺑﺄﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‬: ‫ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻪ ﺣﻖ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وأﻧﻪ ﻳﺆﻟﻢ وﻳﻤﺮض وﻳﻘﺘﻞ وﻳﻔﺮق وﻳﺠﻤﻊ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺮام إﻻ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻧﻔﻊ أو ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮر أو ﻟﻠﻮﻗﻮف‬
‫ وﺗﻮﻗﻒ‬، ‫ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰاوﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬، ‫ واﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ أﻋﻴﺎن واﻷرﺟﺢ ﻻ‬، ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺘﺐ‬، ‫اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪي وﻋﺪم ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ ﻳﻈﻬﺮان إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﺴﺎق‬
‫ اﻟﻘﻮم ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﻨﻬﻢ‬.
FOKUS :
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺮام إﻻ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻧﻔﻊ أو ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮر‬
‫‪ Husunul hamidiyyah hal 121 :‬‬

‫واﺗﻔﻘﻮا اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺒﻴﺢ وﻻ ﻣﺤﻈﻮر ﻳﻌﻨﻰ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺤﻈﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ … اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬ﺣﺼﻮن‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪﻳﺔ ص ‪121 :‬‬
‫‪Ulama' muhaqqiqun sepakat bahwa sesungguhnya ilmu sihir itu tidak dianggap jelek dan tidak‬‬
‫‪dilarang sesungguhnya yang dilarang itu mengamalkannya, yang dimaksud ilmu disitu adalah‬‬
‫‪belajar. Hukum belajar sihir itu bedabeda, lihat sikon, jika untuk menolak sihirnya ahlil harbi maka‬‬
‫‪hukumnya wajib, jika untuk memisah hubungan suami istri maka harom, jika untuk mendamaikan‬‬
‫‪maka boleh.‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻪ ﺣﻖ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ وﻳﺆﻟﻢ وﻳﻤﺮض وﻳﻘﺘﻞ وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ وﻗﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺳﺘﺒﺮا‬
‫ﺑﺌﺬى ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻬﻤﺰة أن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺨﻴﻴﻞ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮى اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ وذﻫﺐ‬
‫ﻗﻮم إﻟﻰ أن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻗﺪ ﻳﻘﻠﺐ ﺑﺴﺤﺮﻩ اﻷﻋﻴﺎن وﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻤﺎرا ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﺴﺤﺮ وﻫﺬا واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﻷﻧﻪ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫ﻟﺮد ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺮم وأن ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء واﻟﺘﻴﻤﻴﺎء وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﺴﺤﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻂ أﻳﺎم دﻟﻮﻛﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاﻧﻰ وﺻﻮروا ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄى ﻋﺴﻜﺮ‬
‫ﻗﺼﺪﻫﻢ أﺗﻮا إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻊ اﻷﻋﻴﻦ وﻗﻄﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﺗﻔﻖ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﺘﺨﺎف ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ وأﻗﺎﻣﻮا ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ﺑﻤﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻌﺮاﻗﻰ وﻏﻴﺮﻩ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﺴﺤﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ وﻳﺤﺮم ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ وﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ وﺑﺎﻟﺤﻤﺼﻰ واﻟﺸﻌﺒﺬة وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ وأﺧﺬ‬
‫اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮام ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻰ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺣﻠﻮان اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﺒﺎﻗﻰ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻳﺤﺮم اﻟﻤﺸﻰ إﻟﻰ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ وﻛﺬا‬
‫ﺗﺤﺮم اﻟﻌﻴﺎﻓﺔ واﻟﻄﻴﻦ واﻟﻄﻴﺮة وﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ اﻫـ دﻣﻴﺮى وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم وﺗﻼوة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫‪ :‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻼك ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر أم ﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ واﻷﻗﺮب اﻷول ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ‪ .‬اﻫـ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ص‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪111‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ( ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻤﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو اﻋﺘﻘﺎد وﻓﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺒﻴﺮى (‬
‫زادﻩ ﻗﺎل اﻟﺸﻤﻨﻰ ﺗﻌﻤﻠﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺮام أﻗﻮل ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﻃﻼق وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻰ ﺷﺮح اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫وﺟﻮدﻩ وﺗﺼﻮرﻩ واﺛﺮﻩ وﻓﻰ دﺧﻴﺮة اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺮض ﻟﺮد ﺳﺎﺣﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب وﺣﺮام ﻟﺘﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وزوﺟﻬﺎ وﺟﺎﺋﺰ ﻟﻴﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻫـ ﻛﺬا ﻓﻰ‬
‫ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻗﻮل وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻓﻰ ﺣﺎﺷﻴﺘﻰ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ رد اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪر اﻟﻤﺨﺘﺎر أن ﻓﻰ اﻷﺧﻴﺮ ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻟﺔ ﺑﻮزن ﻋﻨﺒﺎت وﻫﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻴﺤﺐ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﺺ ﻗﺎﺿﻰ ﺧﺎن ﻋﻠﯩﺤﺮﻣﺘﻬﺎ وﻋﻠﻠﻪ اﺑﻦ‬
‫وﻫﺒﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﻪ آﻳﺎت ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺊ زاﺋﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ص‪33 :‬‬
‫‪– 34‬‬
‫أﺟﻤﻊ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﺤﺮ وﻫﻮ ﻋﺰاﺋﻢ واﻟﺮﻗﻰ وﻋﻘﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻷﺑﺪان واﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب ﻓﻴﻤﺮض وﻳﻘﺘﻞ وﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﻪ ﻗﺎل‬
‫إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺴﺤﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻄﻬﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ وﻟﻰ‪ .‬اﻟﻤﻴﺰان اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ص ‪151 :‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺮاﻋﻰ ﺳﻨﻘﺎﻓﻮرة‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻀﺮ ﻟﻪ ﻓﻰ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ وﻛﺬا ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻀﺮ ﻟﻪ أو ﻟﻐﻴﺮﻩ إذ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺬم إﻻ ﻷﺣﺪ‬
‫‪.‬أﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ اﻷول اﻟﻤﺆدى ﻟﻀﺮر ﺻﺎﺣﺒﻪ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‬
‫إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ص ‪ 92 :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻒ ﺷﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن ﺑﻬﻼﻛﻪ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ إن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪515‬‬
‫ﻳﻨﺪﻓﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﻬﻼك ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺷﺮﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وﻛﺎن اﻟﻤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻴﺎﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻷن اﻟﺴﺤﺮ ﺣﺮام ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪ 168 :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺘﻌﻠﻢ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ أو ﻛﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮذة وﻫﻰ ﺧﻔﺔ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﺣﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎت وﻟﺪﻏﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ واﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺘﻌﺰﻳﻤﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺎن وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ إذا ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮن ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺪﺑﻮس أو ﺳﻜﻴﻦ أو ﻳﻄﻌﻨﻮن أﻋﻴﻨﻬﻢ أو ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻨﺎر أو ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺳﻴﺪى أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻰ أو ﺳﻴﺪى أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻮان أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﻧﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷواﻣﺮ ﺗﺎرﻛﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮض اﻟﻌﻴﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺤﺼﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﺴﺤﺮ إذ اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺘﻌﻠﻢ أﻗﻮال وأﻋﻤﺎل وأن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﺤﺮم ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫وﻓﻌﻠﻪ وﻳﺠﺐ زﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻣﺪﻋﻴﻪ وﻣﺘﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮ وﺿﻼل ﺣﺮم اﻟﺘﻔﺮج ﻋﻠﻴﻪ إذ اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻟﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮام ﺣﺮام‪ .‬اﻫـ ﺑﻐﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‪ 299:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫‪ Dalam kitab Hasyiyah Qalyubi 4/169, cetakan Musthafa al Baabi al Halabi :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺻﺮف اﻟﺸﻴﺊ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﺷﺮﻋﺎ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺑﺄﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﻮر ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺮام إﻻ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻧﻔﻊ أو ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮر أو ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫‪ Dalam Kitab al Furuu' (Fiqh Madzhab Hanbali) :‬‬
‫‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ آداب اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ‪ :‬وﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺤﻮر ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ‪ .‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻴﻦ واﻟﺤﺎوي اﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫وﻳﺤﺮم اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﺑﻂ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺤﻞ ﺑﺴﺤﺮ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺒﺎح ﺑﻜﻼم ﻣﺒﺎح وﻗﺎل ﻓﻲ اﻵداب اﻟﻜﺒﺮى ‪ :‬وﻳﺠﻮز ﺣﻠﻪ‬
‫ﺑﻘﺮآن أو ﺑﻜﻼم ﻣﺒﺎح ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻛﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎح ﺑﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ رزﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ وﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻘﺮآن أو‬
‫ذﻛﺮ أو ﻛﻼم ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وإن ﺣﻠﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻌﻨﻪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺤﺾ ﻧﻔﻊ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫‪ Dalam Kitab Taghliiqutta'liiq libni Hajar :‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ‪ :‬رﺟﻞ ﺑﻪ ﻃﺐ ‪ ,‬أو ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ ,‬أﻳﺤﻞ ﻋﻨﻪ أو ﻳﻨﺸﺮ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫‪.‬اﻹﺻﻼح ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ,‬ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر ﻟﻪ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ ‪ ,‬ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ,‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ,‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺐ ‪ " ,‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺑﺄﺳﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻪ ﺳﺤﺮ أن ﻳﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻼح ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ‬
‫‪.‬ﻳﻜﺮﻩ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﺎﺣﺮ ‪ ,‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻨﺸﺮة إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﺮ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ‬
‫‪Keterangan : Atsar Imam Qatadah termaktub dalam shahih Bukhari, baca juga pendapat Imam‬‬
‫‪Ahmad yang dikutip al Hafizh Ibnu Hajar dalam Fathul Bari. Menurut pemahaman kami, tidak ada‬‬
‫‪sihir putih, Imam Ibnu Hajar memilih pendapat yang mengharamkan (Tuhfah), ibarotnya :‬‬
‫وﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺟﻮاز ﺣﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ وﻟﻮ ﺑﺴﺤﺮ ﻗﺎل ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﻼح ﻻ ﺿﺮر ﻟﻜﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﺤﺴﻦ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﻖ‬
‫؛ ﻷﻧﻪ داء ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺴﺎد واﻹﺿﺮار ﺑﻪ ﻓﻔﻄﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ رأﺳﺎ وﺑﻬﺬا ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ﺣﻠﻪ إذا ﺗﻌﻴﻦ ﻟﺮد‬
‫ﻗﻮم ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪ Ibarot Hawasyi Syarwani :‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻳﺤﺮم ﻓﻌﻠﻪ ( وﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم وﺗﻼوة آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻼك ﻓﻴﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر أم ﻻ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ (‬
‫واﻷﻗﺮب اﻷول ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ ا ﻫـ ع ش ﻋﺒﺎرة اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﺎح ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺸﻲء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ أﺣﻤﺪ واﻟﻤﺬﻫﺐ ﺟﻮازﻩ ﺿﺮورة اﻧﺘﻬﻰ إﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ا ﻫـ‬
‫‪Contoh kongkrit bagi orang yang sudah mendapat ijazah hizib nashor biasanya ada pesan khsusus‬‬
‫‪dari yai yang memberi ijazah untuk tidak sembarang menggunakan hizib tersebut, karena hizib‬‬
‫‪tersebut bisa juga dijadikan sarana untuk merusak orang lain (khodamnya galak).‬‬
‫‪Berikut ibarot selengkapnya :‬‬
‫ﻴﺢ وﻻ ﻣﺤﻈُﻮٍر ؛ ِﻷَ ﱠن اﻟْﻌِﻠْﻢ ﻟِ َﺬاﺗِِﻪ ﺷ ِﺮﻳﻒ ﻟِﻌﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ‪َ } :‬ﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻮي‬ ‫َ ٌ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ ﺑَِﻘﺒِ ٍ َ َ َ ْ‬ ‫ْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱢ ِ‬
‫ﺴ ْﺤﺮ ﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﺎل اﻟْ َﻔ ْﺨ ُﺮ ‪َ :‬واﺗﱠـ َﻔ َﻖ اﻟ ُْﻤ َﺤ ﱢﻘ ُﻘﻮ َن َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن اﻟْﻌﻠ َ‬ ‫ﻗَ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَ ْﻊ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺬ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻒ‬‫ﺐ ‪َ ،‬وَﻣﺎ ﻳَـﺘَـ َﻮﻗﱠ ُ‬ ‫ْﻢ ﺑِ َﻜ ْﻮن اﻟ ُْﻤ ْﻌﺠ ِﺰ ُﻣ ْﻌﺠ ًﺰا َواﺟ ٌ‬ ‫ﺴ ْﺤ ُﺮ ﻟ ََﻤﺎ أ َْﻣ َﻜ َﻦ اﻟْ َﻔ ْﺮ ُق ﺑَـﻴْـﻨَﻪُ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺠ َﺰة ‪َ ،‬واﻟْﻌﻠ ُ‬ ‫َﻢ ﻳُـ ْﻌﻠَ ْﻢ اﻟ ﱢ‬
‫ﻳﻦ َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن { َوﻟ َْﻮ ﻟ ْ‬ ‫َﻤﻮ َن َواَﻟﺬ َ‬ ‫ﻟُ‬
‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻴﺤﺎ ‪َ .‬وﻧَـ َﻘ َﻞ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﺤ ِﺮ َواﺟﺒًﺎ ‪َ ،‬وَﻣﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َواﺟﺒًﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن َﺣ َﺮ ًاﻣﺎ َوﻗَﺒِ ً‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻞ اﻟْﻌِﻠ ِْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ‪ ،‬ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻳَـ ْﻘﺘَﻀﻲ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن ﺗَ ْﺤﺼ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َواﺟ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟ َْﻮاﺟ ُ‬
‫ﺎص ‪ .‬اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫‪ .‬وﺟﻮب ﺗَـﻌﻠﱡ ِﻤ ِﻪ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤ ْﻔﺘِﻲ ﺣﺘﱠﻰ ﻳـ ْﻌﻠَﻢ ﻣﺎ ﻳـ ْﻘﺘُﻞ ِﻣﻨْﻪُ وﻣﺎ َﻻ ﻳـ ْﻘﺘُﻞ ﻓَـﻴـ ْﻔﺘِﻲ ﺑِ ِﻪ ﻓِﻲ وﺟ ِ ِ‬
‫ﻮب اﻟْﻘ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ َ َ َ َ َ ُ ََ َ ُ ُ‬ ‫ُُ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻓﻴ ِﻬ َﻤﺎ ‪َ ،‬وإﻧﱠ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻤﻪُ َﻛﺒ َﻴﺮﺗَﺎن ؛ ﻷَن اﻟْ َﻜ َﻼ َم ﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﱠﺮ َﺟ َﻤﺔ ﻣ ْﻦ أَ ﱠن ﺗَـ َﻌﻠ َﻤﻪُ َوﺗَـ ْﻌﻠ َ‬‫ﱠﻣﻨَﺎﻩُ ﻓﻲ اﻟﺘـ ْ‬ ‫َوَﻣﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻓﻴﻪ ﻧَﻈٌَﺮ ‪َ ،‬وﺑﺘَ ْﺴﻠﻴﻤﻪ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻻ ﻳُـﻨَﺎﻓﻲ َﻣﺎ ﻗَﺪ ْ‬
‫ﻴﺢ ﻓِﻲ َذاﺗِِﻪ‬ ‫ِِ‬
‫ﺴ ْﺤ ِﺮ اﻟﱠﺬي َﻻ ُﻛ ْﻔ َﺮ ﻓﻴﻪ َﻫ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻗَﺒِ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﺎب ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ْاﻵ َن ِﻣ ْﻦ ِﻋﻠ ِْﻢ اﻟ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ًﻼ ﺑِ ِ ِ‬
‫ﺤ ْﺮَﻣﺘﻪ أ َْو ﺗَـ َﻌﻠﱠ َﻤﻪُ َﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﺑِ َﻬﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﺗَ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺺ ﺗَـﻌﻠﱠﻤﻪ ﺟ ِ‬
‫‪َ ،‬ﺷ ْﺨ ٍ َ َ ُ َ‬
‫ﻮب اﻟْ َﻘ َﻮِد أ َْو ﻋَ َﺪ ِﻣ ِﻪ َﻻ‬
‫ﺎءﻩُ ﺑِ ُﻮ ُﺟ ِ‬ ‫ﻀ ِﻬﻢ ﻏَﻴـﺮ ﺻ ِﺤ ٍ ِ‬
‫ﻴﺢ ؛ ﻷَ ﱠن إﻓْـﺘَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻋَﻠَْﻴﻪ ؛ َوَﻣﺎ ﻧُﻘ َﻞ ﻋَ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ْ ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ أَﻧﱠﻪ ﻟَﻴﺲ ﻗَﺒِﻴﺤﺎ ﻟِ َﺬاﺗِِﻪ ‪ ،‬وإِﻧﱠﻤﺎ ﻗُـﺒ ِ‬
‫ﺤﻪُ ﻟ َﻤﺎ ﻳَـﺘَـ َﺮﺗﱠ ُ‬
‫َ َ ُْ‬ ‫َوﻇَ ٌ ُ ْ َ ً‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺤﺮ وﺗَﺎﺑﺎ ِﻣ ْﻨﻪ أَﻧﱠﻪ ﻳـ ْﻘﺘﻞ ﻏَﺎﻟِﺒﺎ ﻗَـﺘﻞ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺎﺣ ِﺮ ‪َ ،‬وإ ﱠﻻ ﻓَ َﻼ ‪َ ،‬وَﻛ َﺬا اﻟْﻌﻠ ُ‬
‫ْﻢ‬ ‫ﻮرةَ إﻓْـﺘَﺎﺋﻪ إ ْن َﺷﻬ َﺪ َﻋ ْﺪ َﻻن َﻋ َﺮﻓَﺎ اﻟ ﱢ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُ ُ ً ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺻَ‬ ‫ﺴ ْﺤ ِﺮ ؛ ﻷَ ﱠن ُ‬ ‫ْﻢ اﻟ ﱢ‬‫ﻳَ ْﺴﺘَـﻠْ ِﺰُم َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَـﺘَﻪُ ﻋﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻌِﻠ ِْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱢ‬ ‫ﺑِﺎﻟ ُْﻤ ْﻌ ِﺠ َﺰةِ َﻻ ﻳَـﺘَـ َﻮﻗﱠ ُ‬
‫ﺴ ْﺤ ِﺮ ‪َ ،‬وَﻛ َﻔﻰ ﻓَﺎ ِرﻗًﺎ‬ ‫ْﻢ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺴ ْﺤ ِﺮ ؛ ﻷَ ﱠن أَ ْﻛﺜَـ َﺮ اﻟْﻌُﻠَ َﻤﺎء أ َْو ُﻛﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﱠإﻻ اﻟﻨﱠﺎد َر َﻋ َﺮﻓُﻮا اﻟْ َﻔ ْﺮ َق ﺑَـﻴْـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ َوﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻮا ﻋﻠ َ‬
‫ﺴ ْﺤ ِﺮ ‪ ،‬ﻓَـﺒَﻄَ َﻞ ﻗَـ ْﻮ ُل اﻟْ َﻔ ْﺨ ِﺮ ﻟَ ﱠﻤﺎ أ َْﻣ َﻜ َﻦ اﻟْ َﻔ ْﺮ ُق إﻟَ ْﺦ‬ ‫ف اﻟ ﱢ‬ ‫ﺑـﻴـﻨَـﻬﻤﺎ أَ ﱠن اﻟْﻤﻌ ِﺠﺰةَ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻣ ْﻘﺮوﻧَﺔً ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤﺪﱢي ﺑِ ِﺨ َﻼ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫‪Kesimpulan ibaroh di atas : menggunakan sihir untuk melawan sihir hukumnya haram, juga jika‬‬
‫‪digunakan sebagai sarana pengobatan, haram juga. Wallaahu A'lam. [ Ibnu Toha, Sunde Pati,‬‬
‫‪Mbah Godek, Mbah Jenggot Putih, Abdullah Afif].‬‬
‫‪1859. HUKUM MEMINTA SUMBANGAN KEPADA NON‬‬
‫‪MUSLIM‬‬
‫‪Assalamu'alaikum. Tanya :‬‬
‫‪1. Apa hukumnya meminta sumbangan kepada non muslim, untuk acara semisal maulid nabi atau‬‬
‫? ‪isra mi'raj atau acaraacara keagamaan lainnya‬‬
‫‪2. Apa hukumnya kita menghadiri acara tahlilan atau maulid nabi, tapi yang mengadakan orang‬‬
‫‪non muslim ? Tafadhdhol kepada para asatidz! Syukron, wassalamu'alaikum. [Laskar ReMas].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam.‬‬
‫‪1. Umat islam dilarang meminta bantuan kepada kafir dzimmi kecuali karena keterpaksaan.‬‬
‫و ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ ذﻣﻲ او ﻏﻴﺮﻩ اﻻ ان ﺿﻄﺮرﻧﺎ ﻟﺬاﻟﻚ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻬﻢ ان ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز و ﻟﻮ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺘﻤﺔ‬
AQIDAH 517
‫ﺻﺮح ﺑﺠﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ اي اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪاﻟﺼﺮورة‬

٩/٧٢ ‫اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻰ‬
"Orang islam tidak boleh meminta bantuan kepada orangorang kafir dzimmi atau lainnya kecuali
jika sudah sangat terpaksa. Menurut dzohir pendapat mereka, bahwa meminta bantuan kepada
orang kafir tersebut tidak diperbolehkan walau dalam keadaan darurat sekalipun. Namun dalam
titimah disebutkan tentang kebolehan meminta bantuan tersebut jika memang darurat.
Meski demikian, ketika mereka mengulurkan bantuan dengan keinginan mereka kita boleh
menerimanya, asal tidak merugikan umat islam dan uang yang diberikan nyata bukan dari hasil
yang diharamkan.
‫و ﻳﺼﺢ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻮ ﻣﺴﺠﺪا و ان ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﺮﺑﺔ‬
Diperbolehkan wakaf dari orang kafir, meskipun untuk masjid walaupun mereka tidak meyakini
sebagai pendekatan diri. [ Albajuri juz.2 hal 63 ].
‫و ﯨﺪت اﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻗﺒﻮل ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻜﻔﺎر و اﻻﻫﺪاء ﻟﻬﻢ اﻫﺪى ﻛﺴﺮى ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﻘﺒﻞ ﻋﻨﻪ و اﻫﺪى ﻟﻪ ﻗﻴﺼﺮ ﻓﻘﺒﻞ و اﻫﺪت‬
‫ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
Telah diterangkan dalam hadis atas diperbolehkannya menerima hadiah dari orang kafir dan
memberikan kepadanya. Raja kaisar pernah memberikan hadiah pada Rosululloh dan beliau
menerimanya. Kemudian sebelumnya raja kaisar juga pernah memberi hadiah kepada nabi dan
beliau menerimanya begitu juga raja lain banyak yang memberikan hadiah kepada beliau dan
beliau juga menerimanya. [ Ihkamul al ahkam juz IV hal. 238 ].
Ada yang menghukumi, meminta sumbangan kepada non muslim adalah boleh, dengan syarat
jangan mengemis, jika dengan mengemis maka haram, tetapi kaitannya dengan perbuatannya,
bukan uang pemberian itu (uangnya halal jika dari muamalah yang halal). Ibarot :
Nihayutl muhtaj 26/500 :
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫ﺎل اﻟْﻤﻠْﺘَـﺰِم ﺑِ ِﻪ وﻋَ ِﻘﺒـﻬﺎ ﻟِﻠ ِْﻘﺘ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﻛِﺘَﺎب اﻟ‬
َ ‫ﺎل ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ُﻣﻐَﻴﱠﺎ ﺑِ َﻬﺎ ﻓﻲ ْاﻵﻳَﺔ اﻟﱠﺘﻲ ﻫ َﻲ َﻛﺄَ ْﺧﺬﻩ‬ َ ُ َ َ ُ ِ ‫ْﺠ ْﺰﻳَﺔ ﺗُﻄْﻠَ ُﻖ ﻋَﻠَﻰ ُﻛ ﱟﻞ ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻌ ْﻘﺪ َواﻟ َْﻤ‬ ُ
ِ ِ
‫ﺎﻫﺎ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ﻧَ ْﺠ َﺮا َن َوﻏَْﻴ ِﺮﻫ ْﻢ‬
َ ‫ إﻳﱠ‬.
ِ ِ َ ‫ْﺧﻮ َذةٌ ِﻣﻦ اﻟْﻤﺠ‬ ِ ‫ْﺠﺰﻳﺔَ ﻋﻦ ﻳ ٍﺪ وﻫﻢ ﺻ‬
ْ ‫ﺎزاة ؛ ِﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ َﺟ َﺰاءُ ﻋ‬
‫ﺼ َﻤﺘِ ِﻬ ْﻢ‬ َُ ْ ُ ‫ﺎﻏ ُﺮو َن { إ ْذ ِﻫ َﻲ َﻣﺄ‬ ِ
َ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ ‫ﺎع ﻗَـ ْﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ } َﺣﺘﱠﻰ ﻳُـ ْﻌﻄُﻮا اﻟ‬ ِْ ‫ﻴﻬﺎ ﻗَـ ْﺒ َﻞ‬
ِ ‫اﻹ ْﺟ َﻤ‬ ِ ْ ‫ْاﻷ‬
َ ‫َﺻ ُﻞ ﻓ‬
‫ﺎﺳﻨَﻪُ َﻻ ﻓِﻲ ُﻣ َﻘﺎﺑَـﻠَ ِﺔ ﺗَـ ْﻘ ِﺮﻳ ِﺮِﻫ ْﻢ ﻋَﻠَﻰ ُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ‬
ِ ‫اﻹﺳ َﻼِم َﻻ ِﺳﻴﱠﻤﺎ إ ْن َﺧﺎﻟَﻄُﻮا أ َْﻫﻠَﻪُ وﻋَﺮﻓُﻮا ﻣﺤ‬ ِ ِ ِ ُ َ‫ِﻣﻨﱠﺎ وﺳﻜْﻨ‬
ََ َ َ َ ْ ِْ ‫ﺎﻫ ْﻢ ﻓﻲ َدا ِرﻧَﺎ ﻓَ ِﻬ َﻲ إ ْذ َﻻ ٌل ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻟﺘَ َﺤ ﱡﻤﻠ ِﻬ ْﻢ ﻋَﻠَﻰ‬ َُ
ِ
‫ﻚ‬َ ‫اﻹ ْﺳ َﻼ َم َوأ َْﻫﻠَﻪُ َﻋ ْﻦ ذَﻟ‬ َ ‫؛ ِﻷَ ﱠن اﻟﻠﻪَ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ أ‬
ِْ ‫َﻋ ﱠﺰ‬ ‫ﱠ‬
Faidul bari 4/366 :
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺬال وأن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ إذﻻل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬل وﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﺮ اﻟﻤﻤﻘﻮت‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ ﻟﻼﺳﻢ وإﺿﻼﻻ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬.
2. Hukum kita menghadiri acara tahlilan atau maulid nabi, tapi yang mengadakan orang non muslim
adalah boleh dengan syarat : (1) tidak ada hal yang berlawanan dengan aqidah dalam perayaannya,
(2) jangan berdo'a meminta ampun untuknya, (3) makanannya jelas kehalalannya. Hukum boleh,
terutama untuk mencegah timbulnya suatu madhorot yang tidak diinginkan yang dapat dilakukan
mereka. Dengan catatan hormat menghormati kita tidak mencerminkan bahwa kita meridhoi agama
mereka.
‫اﻣﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﺿﺮر ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬...........‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺆادة اﻟﻜﺎﻓﺮ اى اﻟﻤﺤﺒﺔ و اﻟﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ و اﻣﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ ااﻇﻬﺮﻳﺔ ﻓﻤﻜﺮوﻫﺔ‬
‫او ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ‬
٤/٢٤٥ ‫اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻄﻴﺐ‬
Haram mencintai orang kafir yakni adanya rasa suka dan kecenderungan hati kepadanya.
Sedangkan sekedar bergaul maka hukumnya makruh. Adapun bergaul dengan mereka untuk
mencegah timbulnya suatu madlorot yang tidak diinginkan yang mungkin dilakukan oleh mereka,
atau mengambil sesuatu manfaat dari mereka dari pergaulan tersebut, maka tidak diharamkan.
[Abdurrahman As-syafi'i, Cecep Furqon].
Link Asal :
1881. SIDRATUL MUNTAHA DAN TEMPAT MANUSIA
AGUNG
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum.mau nanya nh tentang mi'rojnya rosul.apakah rosul ketika mi'roj bertemu allah di
sidrotul muntaha ? Seumpama ketemu berarti Allah bersemayam di atas dong ? syukron. [Salim
Cah Nahdlotul Ulama ].
JAWABAN :
Berikut kutipan dari Mutiara Hikmah Buya Yahya, Sidratil Muntaha dan Tempat Manusia Agung :
Bulan ini adalah bulan rojab, jutaan manusia dingatkan kepada sebuah peristiwa agung yang tidak
pernah terjadi pada makhluk Allah SWT dari dulu hingga nanti kecuali kepada nabi Muhammad SAW.
Peristiwa luar biasa Isrami'raj.
Ada hal yang sering dilupakan oleh kebanyakan orang tentang tempat mulya Sidratulmuntaha dan
Mustawa, tempat yang Allah tidak memperkenankan siapapun menginjakkan kakinya di sana kecuali
Rasulullah SAW. Bahkan Malaikat Jibril paling mulyanya malaikatpun tidak berani dan tidak bisa
sampai kepada tempat tersebut.
Hal lain lagi adalah naik turunya nabi Muhamad untuk mengambil pendapat dari Nabi Musa, berikut
perbincangan Rasulullah SAW dengan Allah SWT di tempat tersebut. Kejadian dahsyat dan luar
biasa ini sungguh mengagumkan hati ahli iman. Ini adalah memang urusan hati dan tidak akan bisa
faham kejadian ini kecuali ahli iman.
Kejadian dahsyat dan luar biasa (Isrami'raj) ini sungguh mengagumkan hati ahli iman. Ini adalah
memang urusan hati dan tidak akan bisa faham kejadian ini kecuali ahli iman.
Hal yang perlu di cermati dibalik kisah luar biasa ini adalah hanyutya sebagian orang dalam irama
kekaguman terhadap kisah sidratulmuntaha dan mustawa berikut dialog Rasulullah SAW dengan
Allah SWT. Hingga sampailah pada titik keyakinan bahwa Rasulullah berdialog dengan Allah SWT di
tempat itu karena menganggap disitulah tempat Allah SWT. Dan mungkin juga terbayang sebuah
suasana hening saling duduk berhadapan dan berdampingan antara Allah SWT dengan Rasulullah
SAW.
Inilah kesesatan aqidah bahkan itulah kekafiran yang tersembunyi dibalik sebuah keyakinan. Disinilah
orang sering salah alamat, seolah telah meyakini Tuhan Allah SWT yang (laisa kamtslihi syaiun)tidak
diserupai aleh apa dan siapapun, akan tetapi ternyata telah tersesat di jalan menyerupakan Allah
dengan makhlukNya. Meyakini Allah SWT bertempat, berhadaphadapan dengan Rasulullah SAW
www.islamuna.info
AQIDAH 519
adalah salah jalan dalam beriman kepada Allah SWT.

Begitu indah dan istimewanya perjalanan Isromi'roj, mempesonakan hati yamg mencaricari
keteduhan dibalik penghambakan kepada Allah SWT. Menghadirkan renungan dalam makna
sambung komunikasi dengan Allah Yang Maha Agung yang terurai dalam kekhusukan dalam Sholat.
Shalat lima waktu.
Akan tetapi Shalat yang semestinya penghambaan kepada Allah bisa berubah menjadi penyembahan
kepada berhala yang di hayalkan jika ternyata seorang yang lagi Sholat telah meyakini tuhanya duduk
dan membutuhkan tempat, buah kesalah pahaman akan isra mi'rojnya Rasulullah.
Shalat yang semestinya penghambaan kepada Allah bisa berubah menjadi penyembahan kepada
berhala yang di hayalkan jika ternyata seorang yang lagi Sholat telah meyakini tuhanya duduk dan
membutuhkan tempat, buah kesalah pahaman akan isra mi'rojnya Rasulullah.
Sungguh benar Rasulullah SAW telah diperjalankan oleh Allah SWT dari masjidilharam ke masjidil
aqsa lalu menembus langit ketujuh hingga albaitilmakmur dan sidratulmuntaha dengan ruh dan
jasadnya. Lalu berdialog dengan Allah SWT. Itulah tempat kemulyaan yang hanya disediakan untuk
memulyakan Rasulullah SAW saja.
Yang perlu diyakini bahwa tempat itu bulkanlah tempat Allah SWT. Sebab Allah SWT yang
menciptakan tempat. Sebelum Allah SWT menciptakan tempat Allah SWT tidak butuh kepada tempat
dan setelah Allah SWT menciptakan tempat Allah SWT tetap tidak butuh kepada tempat. Tidak bisa
dan tidak boleh menyebut Allah SWT bertempat.
Bagi Allah SWT sangat mudah mengajak dialog khusus dengan Rasulullah SAW dimana saja. Bisa di
Indonesia, Malaysia dan Amerika atau di bukit Tursina seperti yang pernah terjadi pada nabi Musa.
Akan tetapi untuk seorang Nabi yang paling Allah SWT cintai dan mulyakan, Allah SWT mengingikan
dialog dengan kecintaanNya itu di tempat yang sangat istimewa yang tidak penah dijamah oleh apa
dan siapapun.
Tempat tersebut adalah tempat untuk memulyakan Rasulullah SAW dan bukan tempatnya Allah SWT.
Maha suci Allah SWT yang tidak diserupai oleh segala ciptaan Nya.
Seorang ulama Ahlussunnah wal Jama'ah, keturunan cucu Rasulullah shallallahu alaihi wasallam,
Sayyid Muhammad bin Alwi Maliki menguraikan dalam kitabnya "Wa huwa bi al’ufuq ala’la" yang
diterjemahkan oleh Sahara , publisher dengan judul Semalam bersama Jibril ‘alaihissalam:
Rekaman berbagai peristiwa besar sepanjang perjalanan akbar dari Mekkah alMukarramah
menuju Sidrah al Muntaha pada halaman 284 dan 286 menyampaikan :
Halaman 284 :
"Walaupun dalam kisah mi’raj yang didengar terdapat keterangan mengenai naikturunnya
Rasulullah, seorang muslim tidak boleh menyangka bahwa antara hamba dan Tuhannya terdapat
jarak tertentu, karena hal itu termasuk perbuatan kufur. Na’udzu billah min dzalik.
Naik dan turun itu hanya dinisbahkan kepada hamba, bukan kepada Tuhan. Meskipun Nabi
shallallahu alaihi wasallam pada malam Isra’ sampai pada jarak dua busur atau lebih pendek lagi dari
itu, tetapi beliau tidak melewati maqam ubudiyah (kedudukan sebagai seorang hamba).
Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam dan Nabi Yunus bin Matta alaihissalam, ketika ditelan
hiu dan dibawa ke samudera lepas ke dasar laut adalah sama hal ketiadaan jarak Allah ta’ala dengan
ciptaanNya, ketiadaan arahNya, ketiadaan menempati ruang, ketidakterbatasannya dan
ketidaktertangkapnya. Menurut suatu pendapat ikan hiu itu membawa Nabi Yunus alaihissalam
sejauh perjalanan enam ribu tahun. Hal ini disebutkan oleh al Baghawi dan yang lainnya.
Apabila anda telah mengetahui hal itu, maka yang dimaksud bahwa Nabi Shallallahu walaihi
wasallam naik dan menempuh jarak sejauh ini adalah untuk menunjukkan kedudukan beliau di
hadapan penduduk langit dan beliau adalah makhluk Allah yang paling utama. Penegertian ini
dikuatkan dengan dinaikkannya beliau diatas Buraq oleh Allah ta’ala dan dijadikan sebagai penghulu
para Nabi dan Malaikat, walaupun Allah Mahakuasa untuk mengangkat beliau tanpa menggunakan
buraq".
Halaman 286 :
"Ketahuilah bahwa bolakbaliknya Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam antara Nabi Musa
alaihissalam dengan Allah subhanahu wa ta’ala pada malam yang diberkahi itu tidak berarti adanya
arah bagi Allah subhanahu wa ta’ala. Mahasuci Allah dari hal itu dengan sesucisucinya.
Ucapan Nabi Musa alaihissalam kepada beliau, “Kembalilah kepada Tuhanmu,” artinya: “kembalilah
ke tempat engkau bermunajat kepada Tuhanmu. Maka kembalinya Beliau adalah dari tempat Beliau
berjumpa dengan Nabi Musa alaihissalam ke tempat beliau bermunajat dan bermohon kepada
Tuhannya. Tempat memohon tidak berarti bahwa yang diminta ada di tempat itu atau menempati
tempat itu karena Allah Subhanahu wa ta’ala suci dari arah dan tempat. Maka kembalinya Nabi
Muhammad Shallallahu alaihi wasallam kepadaNya adalah kembali Beliau meminta di tempat itu
karena mulianya tempat itu dibandingkan dengan yang lain. Sebagaimana lembah Thursina adalah
tempat permohonan Nabi Musa alaihissalam di bumi.
Walaupun beliau pada malam ketika mi’rajkan sampai menempati suatu tempat di mana Beliau
mendengar gerak qalam, tetapi Beliau shallallahu alaihi wasallam dan Nabi Yunus alaihissalam ketika
ditelan oleh ikan dan dibawa keliling laut hingga samapai ke dasarnya adalah sama dalam kedekatan
dengan Allah ta’ala. Kaerena Allah Azza wa Jalla suci dari arah, suci dari tempat, dan suci dari
menempati ruang.
Al Qurthubi di dalam kitab atTadzkirah, mengutip bahwa Al Qadhi Abu Bakar bin al’Arabi al Maliki
mengatakan, ‘Telah mengabarkan kepadaku banyak dari sahabatsahabat kami dari Imam al
Haramain Abu al Ma’ali Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf al Juwaini bahwa ia ditanya, “Apakah
Allah berada di suatu arah?” Ia menjawab, “Tidak, Dia Mahasuci dari hal itu” Ia ditanya lagi, “Apa
yang ditunjukkan oelh hadits ini?” Ia menjawab, “Sesungguhnya Yunus bin Matta alaihissalam
menghempaskan dirinya kedalam lautan lalu ia ditelan oleh ikan dan menjadi berada di dasar laut
dalam kegelapan yang tiga. Dan ia menyeru, “Tidak ada Tuhan selain Engkau. Mahasuci Engkau,
Sesungguhnya aku termasuk orangorang yang zhalim,” sebagaimana Allah ta’ala memberitakan
tentang dia. Dan ketika Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam duduk di atas rakrak yang hijau
dan naik hingga sampai ke suatu tempat di mana Beliau dapat mendengar gerak Qalam dan
bermunajat kepada Tuhannya lalu Tuhan mewahyukan apa yang Ia wahyukan kepadanya, tidaklah
Beliau shallallahu alaihi wasallam lebih dekat kepada Allah dibandingkan Nabi Yunus alaihissalam
yang berada dikegelapan lautan. Karena Allah Subhanahu wa ta’ala dekat dengan para hambaNya,
Ia mendengar doa mereka, dan tak ada yang tersembunyi atasNya, keadaan mereka bagaimanapun
mereka bertindak, tanpa ada jarak antara Dia dengan mereka. Jadi, Ia mendengar dan melihat
merangkaknya semut hitam di atas batu yang hitam pada malam yang gelap di bumi yang paling
rendah sebagaimana Ia mendengar dan melihat tasbih para pengemban ‘Arsy di atas langit yang
tujuh. Tidak ada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang gaib dan yang nyata. Ia mengetahui segala
sesuatu dan dapat membilang segala sesuatu".
Jadi yang harus diyakini saat sholat itu gimana ?? kan banyak yang bilang, kalau sholat itu dialog
dengan Allah, menyembah Allah, apa yang harus dibayangkankan ? Kan kita berkeyakinan Allah
ada tanpa arah dan tempat. ? Dalam penggalan riwayat sebuah hadits yang sangat masyhur
disebutkan : ".......Lalu orang itu bertanya lagi : ”Lalu terangkanlah kepadaku tentang ihsan.” (Beliau)
www.islamuna.info
AQIDAH 521
menjawab: “Hendaklah engkau beribadah kepada Alloh seolaholah engkau melihatNya. Namun
jika engkau tidak dapat (beribadah seolaholah) melihatNya, sesungguhnya Ia melihat engkau".
Dari situ bisa didapat Makna Ihsan dalam beribadah. Sebuah amal dikatakan hasan cukup jika
diniati ikhlas karena Allah, adapun selebihnya adalah kesempurnaan ihsan. Kesempurnaan ihsan
meliputi 2 keadaan :
1. Maqom Muraqobah yaitu senantiasa merasa diawasi dan diperhatikan oleh Allah dalam
setiap aktifitasnya,
2. Maqom Musyahadah yaitu senantiasa memperhatikan sifatsifat Allah dan mengaitkan
seluruh aktifitasnya dengan sifatsifat tersebut. Maqom ini lebih tinggi daripada maqom
pertama. Jadi ihsan dalam beribadah BUKAN BERARTI DENGAN MEMBAYANGKAN
Allah. Wallahu a'lam bishshowab. [Alif Jum'an Azend, Aba Zerra].
Link Asal :
1899. PERNIKAHAN NABI ISA SETELAH TURUN KE BUMI
PERTANYAAN :
Dikatakan bahwa nabi isa a.s ketika turun ke bumi untuk membunuh dajjal beliau menikah di bumi.
Pertanyaannya:ada yang tahu tidak nabi isa menikahnya dengan siapa?! Ditunggu jawabannya.
[Ibnu 'aLy ALhabsyie ].
JAWABAN :
Nabi isa AS nantinya akan menikah dengan wanita penduduk asqolan :
‫ﺛﻢ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺘﺰوج ﺑﺈﻣﺮآة ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺴﻘﻼن وﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ وﻟﺪان ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام وﻳﺰور ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺮض ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻤﻮت وﻳﺪﻓﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Kemudian sesungguhnya isa menikah dengan wanita dari penduduk asqolan dan dikaruniai 2 anak
kemudian isa alaihis salam hajji ke baitullah alharom dan berziarah dimakam nabi Muhammad saw
lalu beliau sakit disana dan akhirnya wafat pula disana dan disemayamkan disamping makam nabi
Muhammad saw. [ Bada'i izzuhur hal 126 maktabah syamilah ].
Ada riwayat :
‫ان ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اذا ﻧﺰل ﻳﺘﺰوج و ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﻜﺚ ﺧﻤﺴﺎ وارﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ وﻳﺪﻓﻦ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮي ﻓﺄﻗﻮم أﻧﺎ و ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﺮي واﺣﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫اﺑﻲ ﺑﻜﺮ و ﻋﻤﺮ و ﻗﻴﻞ اﻧﻪ ﻳﺘﺰوح اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل و ﺗﻠﺪ ﻟﻪ ﺑﻨﺘﺎ ﻓﺘﻤﻮت و ﻳﻤﻮت ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺳﻨﻴﻦ‬
Anaknya perempuan (ini kata abu laitsi assamarqandi ra.) dan ka'ab menyelisihi riwayat ini beliau
mengatakan bahwa Nabi isa memiliki 2 anak lakilaki. (Mukhtasor tadzkirotu qurthubi imam
sya'roniy). Nama anaknya : Muhammad dan Musa. [Sunde Pati, MuMu Bsa Juga].
Link Asal :
1900. TRADISI " SESAJEN " DALAM RITUAL KEAGAMAAN
DAN MASYARAKAT
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, Apakah diperbolehkan sesajen untuk Alloh ? Karena ada sebagian tkoh muslim
yang menggunakan sesajen dalam ritualnya (wirid). [Fachruddin Al-Abrori Assegaf].

JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam, Hukumnya Tafshil :
1. Haram, jika tujuannya untuk mendekatkan diri (taqarrub ) pada jin,
2. Boleh, jika hanya bertujuan bersedekah untuk mendekatkan diri pada Alloh (taqarrub ilallah),
selama tidak dilakukan dengan menyiaakan harta benda.
Catatan : Sebenarnya sekedar bersedekah dengan niat mendekatkan diri pada Allah tidak pantas
dilakukan di tempattempat tadi, agar orangorang awam tidak meyakini bahwa penghuni tempat
tempat tersebut memang dapat mendatangkan malapetaka kalau tidak diberikan sesajen, atau
keyakinankeyakinan lain yang bertentangan dengan syariat.
‫ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﻄﺮدة ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺮ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻃﻌﺎم أو ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻰ اﻷﺑﻴﺎر أو اﻟﺰرع وﻗﺖ ﺣﺼﺎدﻩ وﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬: ‫ث‬- ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﺄوى اﻟﺠﻦ وﻛﺬﻟﻚ إﻳﻘﺎد اﻟﺴﺮج ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ادﺧﺎر ﻧﺤﻮ اﻷرز اﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻳﻮم اﻹدﺧﺎر وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮام ﺣﻴﺚ‬
‫ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻸﺻﻨﺎم اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻰ‬-‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‬-‫ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﻟﺠﻦ ﺑﻞ إن ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻔﺮا‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‬.
‫ ﻓﺈن ذﻟﻚ‬,‫وأﻣﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﻟﻴﺪﻓﻊ ﺷﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠﻦ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﺿﺎﻋﺔ ﻣﺎل ﻣﺜﻞ اﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻧﻔﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪق اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺷﺮﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا أن اﻹﻳﻘﺎد أﻣﺎم ﻣﺼﻠﻰ اﻟﺘﺮاوﻳﺢ وﻓﻮق ﺟﺒﻞ أﺣﺪ ﺑﺪﻋﺔ‬.
‫ ﺣﺘﻰ إن ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﺧﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻮﻫﻢ اﻟﻌﻮام ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻋﺘﻘﺎدﻩ‬: ‫ﻗﻠﺖ‬.
“Tradisi yang sudah mengakar di sebagian masyarakat yang menyajikan makanan dan
semacamnya kemudian diletakkan di dekat sumur atau tanaman yang hendak dipanen dan
ditempattempat lain yang dianggap tempatnya jin, serta tradisi lain seperti menyalakan beberapa
lampu di tempat penyimpanan padi selama tujuh hari yang dimulai dari hari pertama menyimpan
padi tersebut, begitu pula tradisitradisi lain seperti dua contoh di atas itu hukumnya haram jika
memang bertujuan mendekatkan diri kepada jin. Bahkan bisa menyebabkan kekafiran ( murtad )
jika disertai tujuan pemuliaan dan wujud pengabdian. Keputusan hukum ini diqiyaskan dengan
hukum penyembelihan hewan yang dipersembahkan untuk berhala yang disebutkan oleh fuqaha
dalam kitabkitab mereka.
Adapun jika sekedar bersedekah dengan tujuan mendekatkan diri pada Allah untuk menghindarkan
diri dari kejahatan yang dilakukan oleh jin tersebut maka diperbolehkan selama tidak dengan cara
menyianyiakan harta benda, seperti tradisi menyalakan lampu yang baru saja disebutkan. Karena
hal tersebut tidak termasuk dalam sedekah yang terpuji dalam pandangan syari'at, Sebagaimana
ulama menjelaskan bahwa menyalakan lampu di depan tempat shalat tarawih dan di atas gunung
arafah itu dikategorikan bid'ah.
Saya berkata : Bahkan sekedar bersedekah dengan niat mendekatkan diri pada Allah pun tidak
pantas dilakukan di tempattempat ditempattempat tersebut, agar orang awam tidak salah faham,
lalu meyakini hal yang tidak seharusnya diyakini .” (Bulghatut Thullab hlm. 90/91). [Umam Zein].
Link Asal :
1904. MASA DITIUPKANNYA RUH PADA JANIN
PERTANYAAN :
Assalaamu 'alaikum wa 'alaikunna. Usia brapa bulan bayi ditiupkan ruh ? Bolehkah syukuran 4
www.islamuna.info
AQIDAH 523
bulanan berharap doa semoga dalam lindungan Allah swt hingga terlahir nanti ? mohon berbagi.
[Zaine Elarifine Yahya ].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Masa ditiupkan ruh pada janin saat ia telah usia 4 bulan / 120 hari dalam
kandungan :
ٍ‫ﺴﻞ وُﻛ ﱢﻔﻦ ودﻓِﻦ وﺟﻮﺑﺎ ﺑِ َﻼ ﺻ َﻼة‬ ِ ِ ‫ﻓَِﺈ ْن ﺑـﻠَ َﻎ أَرﺑـﻌﺔَ أَ ْﺷﻬ ٍﺮ أ‬
َ ً ُ ُ َ ُ َ َ َ َ ‫وح ﻓﻴﻪ ﻏُ ﱢ‬ َ ‫َي ﻣﺎﺋَﺔً َوﻋ ْﺸ ِﺮ‬
ِ ‫ﻳﻦ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ﻓَﺄَ ْﻛﺜَـ َﺮ َﺣ ﱠﺪ ﻧَـ ْﻔ ِﺦ اﻟ ﱡﺮ‬ ْ ُ َ َْ َ
Bila ia telah genap usia empat bulan yakni 120 hari ke atas, batasan tertiupkannya ruh kedalamnya
maka bayi tersebut wajib dimandikan, dikafani dan dikuburkan tanpa dishalati. [ Asna alMathaalib
I/313 ].
‫وح ﻓﻴﻪ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﺑَـ ْﻌ َﺪ أ َْرﺑَـ َﻌ ِﺔ أَ ْﺷ ُﻬ ٍﺮ ﻛﻤﺎ َﺷ ِﻬ َﺪ ﺑِ ِﻪ اﻟْ َﺨﺒَـ ُﺮ‬ ِ ‫ﺎل اﻟْﻮﻟ‬
ِ ‫َﺪ َوﻧَـ ْﻔ َﺦ اﻟ ﱡﺮ‬ َ َ ‫إ ﱠن َﻛ َﻤ‬
Sesungguhnya sempurnanya anak dan ditiupkan ruh kedalamnya adalah setelah genap usia 4
bulan sebagaimana yang ditegaskan oleh sebuah hadits. [ Asna alMathaalib I/312 ].
‫وإذا اﻧﻔﺼﻞ ﻷرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أي ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ ﻏﺴﻞ وﻛﻔﻦ ودﻓﻦ وﺟﻮﺑﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
Bila ia terlahir genap usia empat bulan yakni 120 hari ke atas, batasan ditiupkannya ruh
kedalamnya maka bayi tersebut wajib dimandikan, dikafani dan dikuburkan secara mutlak. [ I’aanah
atThoolibiin II/123 ].
‫واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬.
Dan Para Ulama sepakat bahwa masa ditiupkannya ruh tidak terjadi kecuali setelah genap usia
empat bulan. [ Fath alBaari 13/311 ].
‫ أو ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬، ‫ أو ﺑﻌﺪ اﺛﻨﺘﻴﻦ وأرﺑﻌﻴﻦ‬، ‫ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ‬: ‫ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح‬،...
‫ وأن اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺠﻤﻊ‬، ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح وﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎ‬، ‫ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬، ‫ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬، ‫ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻧﻄﻔﺔ‬،...
Dan para pakar Fiqh berbeda pendapat dalam masa ditiupkannya ruh, apakah 40 malam ?, 42
hari ? Atau 120 hari ? Dan mayoritas ulama berpendapat bahwa masanya adalah 120 hari dengan
berlandaskan hadits riwayat Ibn Mas’ud yang telah lalu yang menegaskan bahwa ikatan ruh dengan
anak tidak terjadi kecuali setelah masa 40 hari yang ketiga (120 hari), dan sesungguhnya bayi
berada dalam rahim ibunya selama 40 hari pertama berbentuk mani, 40 hari berikutnya berbentuk
segumpal darah, 40 hari berikutnya berbentuk segumpal daging dan kemudian ditiupkan ruh yang
mengakibatkannya menjadi hidup. [ AlMausuu’ah alFiqhiyyah 18/265 ]. (Masaji Antoro).
Link Asal :
1908. INILAH FAHAM WAHDATUL WUJUD
PERTANYAAN :
Assalamualaykum, pinisepuh mohon pencerahan. benarkh ajaran WIHDATULWUJUD itu sesat..??
syukron atas jawabannya. [Edi Purwoko].
JAWABAN :
Bila yang ditanyakan pahamnya maka paham manunggaling kawulo gusti, wahdatul wujud, ittihad,
hulul, dan istilah semacamnya adalah sesat berdasarkan ijma'. Bila yang ditanyakan ucapan hulul
dari pembesar ulama shufiyah seperti alHallaj, Ibnu 'Arabi, dan yang lainnya maka menurut
mayoritas ulama tidak boleh dinisbatkan pada mereka paham hulul. Sebab ucapan tersebut adalah
istilah khusus shufiyah, kedudukannya sekedar sebagai hikayah yang diucapkan dalam keadaan
fana'. Bagi jumhur mereka tidak dihukumi kufur. Sementara segolongan ulama lain seperti asSubki
dan Ibnu Muqri berpendapat tentang kekufurannya.
Pembuktian jumhur bahwa ucapan itu tidak termasuk paham wahdatul wujud, dari mafhum fatwa
asSuyuthi, bisa diketahui dari dua hal:
Ucapan tersebut keluar dari mulut pemuka ulama yang masyhur keilmuan dan amal shalihnya
Bantahan ulama itu sendiri atas konsep hulul dalam sebagian karyanya yang lain
Sementara pada pemula pengikut shufiyah yang benarbenar terjebak pada paham hulul akan
meyakini bahwa seorang salik ketika sudah sampai pada derajat suluk yang tinggi maka terkadang
akan menyatu dengan dzatiyah Allah. Wal'iyadzu billah. Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam.
‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﻋﺘﺬر ﻋﻤﻦ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ أﻧﺎ اﻟﺤﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻜﺮ واﺳﺘﻐﺮاق ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻋﻘﻞ‬
، ‫ وﻣﺎ زاﻟﺖ‬، ‫وﻗﺪ رﻓﻊ اﷲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻤﻦ ﻏﺎب ﻋﻘﻠﻪ وأﻟﻐﻰ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﻌﺪ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﺤﻘﻘﻮ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﺒﻴﻨﻮن ﺑﻄﻼن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد وﻳﻨﺒﻬﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎدﻩ وﻳﺤﺬرون ﻣﻦ ﺿﻼﻟﻪ‬
"Penjelasan yang paling baik atas ucapan ulama besar 'ana alhaq' yang menunjukan wahdatul
wujud yaitu ucapan tersebut diucapkan dalam keadaan mabuk dan tenggelam kesadaran akalnya.
Allah mengangkat taklif atas orang yang hilang akal dan hukum ucapannya diabaikan. Maka jangan
memiliki anggapan tertentu atas perkataan tersebut, janganlah condong, apalagi menganggapnya
sebagai ideologi tersendiri. Tidak hentihentinya para ulama dan pemuka shufi menjelaskan
kebathilan ucapan hulul, mengingatkan atas bahayanya, serta memperingatkan atas
kesesatannya." (alHawi lil Fatawi, 2/123).
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ] ﻛﺘﺎب [ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﺈذن أﺻﻞ اﻻﺗﺤﺎد ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﺎل ﻣﺮدود ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼ وﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎﺟﻤﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
"Pengarang Mi'yar alMuridin berkata: dasar dari paham ittihad itu bathil, mustahil, dan tertolak oleh
syariat, akal, dan 'urf, berdasarkan ijma' anbiya, auliya, para pemuka shufiyah, serta seluruh ulama
dan kaum muslimin." (alHawi lil Fatawi, 2/126).
‫ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺎت واﻟﻴﻘﻴﻦ‬، ‫وﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ اﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد ﻷن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻈﻨﻮن ﺑﻌﺎﻗﻞ‬
‫ وﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺠﺎﻫﺪة وﺣﻔﻆ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع اﻟﻐﻠﻂ‬، ‫واﻟﻤﺸﺎﻫﺪات‬
‫وﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻮى اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ ﻳﻈﻨﻮا ﺑﻲ ﺣﻠﻮﻻ واﺗﺤﺎدا‬: ‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻲ‬
Janganlah beranggapan bahwa para arifin itu berpaham hulul dan ittihad. Sebab hal itu tidak layak
dijadikan dugaan oleh orang yang mau berpikir. Terlebih dugaan itu atas orang yang terkemuka
dengan ilmu kasyaf, ilmu yaqin, dan ilmu musyahadahnya. Janganlah kaum yang berakal
beranggapan bahwa orang yang terkemuka di masanya dengan keunggulan ilmu, amal shalih,
mujahadah, teguh menjalankan syariat, akan tergelincir dalam paham hulul dan ittihad. Guruku Ali
ibn Wafa mengisyaratkan hal itu dalam syairnya : Mereka menyangkaku berpaham hulul dan ittihad
* Sementara hatiku kosong dari selain tauhid. (alHawi lil Fatawi, 2/127).
‫ وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻟﺴﺎﻟﻚ إذا أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‬-‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬- ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫وﺧﺎض ﻣﻌﻈﻢ ﻟﺠﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺤﻞ اﷲ ﻓﻴﻪ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 525
Syaikh Sa'duddin atTaftazani berkata dalam Syarh alMaqashid: sebagian pengikut shufi
menyangka bahwa suluk ketika ditekuni dan meyelam pada derajat wushul yang dalam maka
terkadang akan menyatu dengan Allah di dalam dirinya. (alHawi lil Fatawi, 2/128).
‫ﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ‬‫ َوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ِﻣ ْﻦ َﻫ ُﺆَﻻ ِء اﻟ ﱡ‬:‫آﺧ ِﺮ َﻛ َﻼ ِﻣ ِﻪ‬
ِ ‫ﺎل ﻓِﻲ‬ َ َ‫ ﺛُ ﱠﻢ ﻗ‬.‫ﻚ‬ َ ِ‫ﺎل ﻓِﻲ ذَﻟ‬ َ َ‫ َوأَﻃ‬،‫ﺼﻮﻓِﻴﱠﺔُ ﻳَـﻨْـ َﻘ ِﺴ ُﻤﻮ َن إﻟَﻰ َﻫ َﺬﻳْ ِﻦ اﻟ ِْﻘ ْﺴ َﻤ ْﻴ ِﻦ‬‫ َوَﻛ َﺬا اﻟ ﱡ‬:‫ﺴ ْﺒﻜِ ﱡﻲ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱡ‬ َ َ‫ﻗ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ْﺐ اﻟْ ُﻘﻮﻧَ ِﻮ ﱢ‬ ِ
‫ﻀ ًﻼ َﻋ ْﻦ‬ ْ َ‫اﻹ ْﺳ َﻼِم ﻓ‬ِْ ‫ﱠﺎل َﺧﺎ ِر ُﺟﻮ َن َﻋ ْﻦ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ‬ ٌ ‫ﺿ ﱠﻼ ٌل ُﺟﻬ‬ ُ ‫ ﻓَـ َﻬ ُﺆَﻻء‬،‫ﺴﺎﻧِ ﱢﻲ‬ َ ‫ي َواﻟ َْﻌﻔﻴﻒ اﻟﺘﱢـﻠْﻤ‬ ِ ‫ﻴﻦ َواﻟْ ُﻘﻄ‬ َ ‫ﻳﻦ َﻛﺎﺑْ ِﻦ َﻋ َﺮﺑِ ﱟﻲ َواﺑْ ِﻦ َﺳ ْﺒﻌ‬ َ ‫اﻟ ُْﻤﺘَﺄَ ﱢﺧ ِﺮ‬
‫اﻟْﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء‬.
‫ﻚ ﻓِﻲ ُﻛ ْﻔ ِﺮ ﻃَﺎﺋَِﻔ ِﺔ اﺑْ ِﻦ ﻋَ َﺮﺑِ ﱟﻲ ُﻛ ْﻔ ٌﺮ‬‫ﺸﱠ‬ ‫ إ ﱠن اﻟ ﱠ‬:‫ﺿ ِﻪ‬ ِ ‫ﺎل اﺑﻦ اﻟْﻤ ْﻘ ِﺮي ﻓِﻲ رو‬
َْ ُ ُ ْ َ َ‫وﻗ‬. َ
ِ‫اﺻ ِﻄ َﻼ ِﺣ ِﻬﻢ َﻛﺴﺎﺋ ِﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬
َ ْ ْ ‫ﺎر َوَﻛ َﻼ ُﻣ ُﻬ ْﻢ َﺟﺎ ٍر َﻋﻠَﻰ‬ ٌ َ‫ْﺤ ﱡﻖ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ُﻣ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن أَ ْﺧﻴ‬
َ ‫ َواﻟ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬.‫ﺎد‬ ُ ‫ﱢﺤ‬َ ‫ﻳﻦ ﻇَﺎﻫ ُﺮ َﻛ َﻼﻣ ِﻬ ْﻢ ﻋ ْﻨ َﺪ ﻏَْﻴ ِﺮﻫ ْﻢ اﻻﺗ‬ َ ‫ َو ُﻫ ْﻢ اﻟﺬ‬:‫ﺨﻨَﺎ‬ ُ ‫ﺎل َﺷ ْﻴ‬ َ َ‫ﻗ‬
‫ﺼﻮﻓِﻴﱠ ِﺔ َو ُﻫ َﻮ َﺣ ِﻘﻴ َﻘﺔٌ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ ُﻣ َﺮ ِاد ِﻫ ْﻢ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
AsSubki berkata: begitu juga kalangan shufi terbagi dalam dua golongan ini, dijelaskannya
panjanglebar, lalu diakhir ucapannya berkata: golongan ulama shufi mutaakhirin seperti Ibnu Arabi,
Ibnu Sab'in, alQawnawi, dan alTilmisani, mereka tersesat, jahil, keluar dari jalur islam apalagi jalur
ulama.
Ibnu Muqri berkata : keraguan atas kekafiran golongan seperti Ibnu Arabi akan dihukumi kufur.
Zakariya alAnshari berkomentar : golongan seperti Ibnu Arabi maksudnya golongan yang ucapan
ucapannya bagi orang lain tampak sebagai ucapan hulul. Pendapat yang benar atas masalah ini
bahwa mereka tetap sebagai muslim terkemuka, ucapanucapan hulul tersebut diberlakukan dalam
konteks istilah mereka para ulama shufiyah serta menjadi kalam haqiqi bagi mereka. (Mughni
Muhtaj, 4/97). [Khodim Piss-ktb II ].
Link Asal :
1910. FITNAH KUBUR DAN SIKSA KUBUR
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum, nanya : samakah antara fitnah qubur dan siksa kubur ? mohon dijlaskan, matur
nuwun. [Rachmat Affan di ].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam Wr Wb. Yang dimaksud FITNAH KUBUR adalah cobaan, ujian dan kebingungan
akan pertanyaan dua malaikat dalam kubur, sedang yang dimaksud SIKSA KUBUR adalah
penghimpitan tanah, kesengsaraan dan kegelapan dalam kubur. Siksa kubur terkadang bermula
dari fitnah kubur seperti saat seseorang kebingungan menjawab pertanyaanpertanyaan dua
malaikat kemudian ia disiksa tapi terkadang tidak bermula dari fitnah kubur, seperti saat ia dapat
menjawab dengan benar namun kemudian ia disiksa sebab sembrono dalam menjalankan perintah
Allah dan menjauhi laranganNya.
‫ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺮاﺑﻄﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ آﻣﻨﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ ( اﻟﺘﺤﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﺆال اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ‬
“Barangsiapa meninggal dalam keadaan berkaitan dijalan Allah, maka ia terselamatkan dari fitnah
kubur” artinya selamat dari kebingungan dalam pertanyaaan dua Malaikat. [ AtTaysiir Bi Syarh al
Jaami’ asShaghiir II/589 ].
‫اﺳﺘِﻌﺎذﺗُﻪ ﻣﻦ‬ ِ ِ
ْ ‫ وﻗﺪ َﻛﺜُﺮت‬. ‫ﺤﺎن واﻻ ْﺧﺘِﺒﺎر‬
ِ ِ‫اﻻﻣﺘ‬
ْ : ‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﻮف ] وإﻧﱠﻜﻢ ﺗُـ ْﻔﺘَـﻨُﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر [ ﻳُﺮﻳﺪ َﻣ ْﺴﺄﻟﺔ ُﻣﻨ َﻜﺮ وﻧَﻜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘْﻨﺔ‬
‫واﻟﻤﻤﺎت وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤ ْﺤﻴﺎ َ‬
‫ﱠﺟﺎل وﻓﺘْـﻨَﺔ َ‬
‫ﻓﺘْـﻨَﺔ اﻟ َﻘ ْﺒﺮ وﻓﺘْـﻨَﺔ اﻟﺪ ّ‬
‫‪Dan tersebutkan dalam hadits alKusuuf “Dan sesungguhnya kalian mendapatkan ‘fitnah’ didalam‬‬
‫‪kubur” yang dikehendaki adalah pertanyaan munkar dan nakiir bagian dari fitnah, cobaan dan hjian.‬‬
‫‪[ AnNihaayah Fii Ghoriib alAtsaar III/777 ].‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر أي اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺴﺆال ﻓﻴﻪ أو ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻄﺔ واﻟﻈﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫‪“Dari fitnah kubur dan siksa kubur” artinya fitnah kubur dari ujian pertanyaan dalam kubur atau dari‬‬
‫‪siksa kubur artinya dari penghimpitan tanah, kesengsaraan dan kegelapan dalam kubur. [ ‘Umdah‬‬
‫‪alMafaatih Syarh alMiskaah V/425 ].‬‬
‫ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﺎص ﻓﻌﺬاﺑﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻴﺮ ﻓﻴﻌﺬب وﻗﺪ (‬
‫وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ ( اﻟﺤﻴﺮة ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ) وﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ( ﻋﻄﻒ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﺬب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻮر أو ﻣﻨﻬﻲ‬
‫‪(Dan dari fitnah kubur) artinya kebingungan dalam menjawab pertanyaan dua malaikat. (Dan dari‬‬
‫‪siksa kubur) terdapat athaf ‘Aam pada khash sebab siksa kubur terkadang timbul dari fitnah kubur‬‬
‫‪seperti saat seseorang kebingungan menjawab pertanyaan kemudian ia disiksa dan terkadang ia‬‬
‫‪dapat menjawab dengan benar namun kemudian ia disiksa sebab sembrono dalam menjalankan‬‬
‫‪perintah Allah dan menjauhi laranganNya. [ AtTaysiir Bi Syarh alJaami’ asShaghiir I/431 ].‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻤﻮت ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻻ وﻗﺎﻩ اﷲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ ( ﺑﺄن ﻻ ﻳﺴﺌﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﻳﻔﺎض ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﺎ وﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﺎﺋﻢ (‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫‪“Tidak mati seorang muslim dihari jumat atau malamnya kecuali Allah menyelamatkannya dari‬‬
‫‪fitnah kubur” artinya dengan tidak mendapatkan pertanyaan dalam kubur karena dihari dan malam‬‬
‫‪jumah tercurahkan rahmat Allah yang terbesar. [ AtTaysiir Bi Syarh alJaami’ asShaghiir II/712 ].‬‬
‫‪Wallaahu A'lamu Bis Shpwaab. [Masaji Antoro, Timur Lenk].‬‬
‫ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻳﻌﺬب ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﺮض اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‬
‫ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺮة أول اﻟﻨﻬﺎر وﻣﺮة آﺧﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﺿﻼﻋﻪ ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫أذﻧﻴﻪ ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﺼﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻋﺬاﺑﺎً أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻜﻔﺎر‬
‫‪ .‬ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺜﻼً ﺿﻐﻄﺔ اﻟﻘﺒﺮ واﻹﻧﺰﻋﺎج ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺘﻪ ووﺣﺸﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻏﺪواً وﻋﺸﻴﺎً وﻳﻮم ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ أَدﺧﻠﻮا آل ﻓﺮﻋﻮن أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب { ﺳﻮرة‬
‫ﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻛﻔﺮ ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﻨﺎرُ ﻳُ َ‬
‫ﻏﺎﻓﺮ ‪ . 46 /‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬إن اﻟﻌﺒﺪ إذا وﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ وﺗﻮﻟﻰ ﻋﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻧﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻗﺮع ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ إذا اﻧﺼﺮﻓﻮا أﺗﺎﻩ‬
‫ﻣﻠﻜﺎن ﻓﻴﻘﻌﺪاﻧﻪ ﻓﻴﻘﻮﻻن ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﻤﺪ ؟ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﻌﺪك ﻣﻦ اﻟﻨﺎر أﺑﺪﻟﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻘﻌﺪاً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺮاﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ أو اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻻأدري ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻻ درﻳﺖ وﻻ ﺗﻠﻴﺖ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﺮب ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ أذﻧﻴﻪ ﻓﻴﺼﻴﺢ ﺻﻴﺤﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ " ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﻘﺒﺮ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﻨﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻘﺒﺮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ذراﻋﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ ذراﻋﺎً ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ وﻣﻦ‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻛﺒﻌﺾ اﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻤﻦ ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺗﻘﻴﺎء ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﺮﻩ ﺑﻨﻮر ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬إذا ﻗﺒﺮ اﻟﻤﻴﺖ أو اﻹﻧﺴﺎن أﺗﺎﻩ ﻣﻠﻜﺎن أﺳﻮدان أزرﻗﺎن ﻳﻘﺎل ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻟﻶﺧﺮ‬
‫ﻧﻜﻴﺮ ﻓﻴﻘﻮﻻن ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺷﻬﺪ أن ﻻ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪527‬‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻻن ﻟﻪ إن ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻟﺘﻘﻮل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺳﺒﻌﻮن ذراﻋﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫ذراﻋﺎً ‪ ،‬وﻳﻨﻮر ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻢ ﻓﻴﻨﺎم ﻛﻨﻮم اﻟﻌﺮوس اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ إﻻ أﺣﺐ أﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻀﺠﻌﻪ ذﻟﻚ " ‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ‬
‫‪ .‬ﺣﺒﺎن‬
‫ﻳﺠﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺴﺆال اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ وﻫﻮ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ أﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻓﺰع وﻻ اﻧﺰﻋﺎج‬
‫ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻬﻤﺎ ﻷن اﷲ ﻳﺜﺒﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺎع ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﻫﻤﺎ اﻟﻤﺨﻴﻒ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺳﻮدان أزرﻗﺎن ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‬
‫‪.‬اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺸﻬﻴﺪ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت دون اﻟﺒﻠﻮغ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ ﺷﻬﻴﺪ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬
‫‪Intinya : kita wajib iman adanya siksa kubur, nikmat kubur, dan fitnah atau pertanyaan kubur.‬‬
‫‪1925. APAKAH DI SYURGA ADA MATAHARI‬‬
‫‪Assalamu alaikum, mau nanya, apakah di surga ada matahari ? makasih. [Mukhtashor Zidan‬‬
‫‪Aswaja An-Nawawi].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam. Ahli surga tidak melihat matahari. Wallaahu A'laamu Bis Showab. [Timur‬‬
‫‪Lenk].‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﺟﺰاﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا ﺟﻨﺔ وﺣﺮﻳﺮا ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷراﺋﻚ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻤﺴﺎ وﻻ زﻣﻬﺮﻳﺮا وداﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻼﻟﻬﺎ وذﻟﻠﺖ‬
‫ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ ﺗﺬﻟﻴﻼ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﺟﺰاﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻇﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮم ‪ .‬وﻗﺎل ] ص‪ [ 121 :‬ﻋﻄﺎء ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻫﻲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﻨﺬر ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﺼﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬وﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ وﻣﺤﺎرﻣﻪ ‪ .‬و ) ﻣﺎ ( ‪ :‬ﻣﺼﺪرﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺑﺮار وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﺣﺴﻨﺎ ‪ .‬وروى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬اﻟﺼﺒﺮ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬أوﻟﻬﺎ‬
‫‪ " .‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺤﺎرم اﷲ ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‬
‫‪ -‬ﺟﻨﺔ وﺣﺮﻳﺮا أي أدﺧﻠﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ وأﻟﺒﺴﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺮ ‪ .‬أي ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮﻳﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ] وﻓﻴﻪ [ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻟﺒﺴﻪ ﻣﻦ أﻟﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﺴﻬﻢ‬
‫‪ .‬أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ; وﻧﺼﺐ ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﺎء واﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﺰاﻫﻢ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰى وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﺮوا ; ﻷن اﻟﺼﺒﺮ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﺗﻜﺎء ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ‪ .‬وإن ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ﺗﺎﺑﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺟﺰاﻫﻢ ﺟﻨﺔ‬
‫‪ .‬ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷراﺋﻚ اﻟﺴﺮر ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎل وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ‪ .‬وﺟﺎءت ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﺳﻤﺎء ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ اﻷرﻳﻜﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ﺣﺠﻠﺔ‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺠﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻤﻤﺘﻠﺊ ﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻔﺮت ﻟﻢ ﺗﺴﻢ ﺳﺠﻼ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻧﻮب ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ذﻧﻮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻸ‬
‫واﻟﻜﺄس ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺄﺳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺮع ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺬي ﺗﻬﺪى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﻬﺪى ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﺎرﻏﺎ ﻗﻴﻞ ﻃﺒﻖ أو ﺧﻮان ; ﻗﺎل‬
‫‪ :‬ذو اﻟﺮﻣﺔ‬

‫ﺧﺪود ﺟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺰاء ﻣﺲ اﻷراﺋﻚ أي اﻟﻔﺮش ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮر‬
‫‪ :‬ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻤﺴﺎ أي ﻻ ﻳﺮون ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺪة ﺣﺮ ﻛﺤﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ زﻣﻬﺮﻳﺮا أي وﻻ ﺑﺮدا ﻣﻔﺮﻃﺎ ; ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﻤﺔ ﻃﻔﻠﺔ ﻛﺎﻟﻤﻬﺎ ة ﻟﻢ ﺗﺮ ﺷﻤﺴﺎ وﻻ زﻣﻬﺮﻳﺮا وﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ " : -‬اﺷﺘﻜﺖ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ رﺑﻬﺎ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رب أﻛﻞ ﺑﻌﻀﻲ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴﻦ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء وﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺸﺪة ﻣﺎ ﺗﺠﺪون ﻣﻦ اﻟﺒﺮد ﻣﻦ زﻣﻬﺮﻳﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﺷﺪة ﻣﺎ ﺗﺠﺪون ﻣﻦ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﻦ ] ص‪ [ 122 :‬ﺳﻤﻮﻣﻬﺎ ( ‪ .‬وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬إن ﻫﻮاء اﻟﺠﻨﺔ ﺳﺠﺴﺞ ‪ :‬ﻻ ﺣﺮ وﻻ ﺑﺮد " واﻟﺴﺠﺴﺞ ‪ :‬اﻟﻈﻞ اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺮة اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ اﻟﺒﺮد اﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﺜﻞ رؤوس اﻹﺑﺮ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮد‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺮد اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر إذا أﻟﻘﻮا ﻓﻴﻪ ﺳﺄﻟﻮا اﷲ أن ﻳﻌﺬﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫‪ :‬أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ ﻳﻮﻣﺎ واﺣﺪا ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪ :‬أو ﻛﻨﺖ رﻳﺤﺎ ﻛﻨﺖ زﻣﻬﺮﻳﺮا وﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ ‪ :‬اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﻃﻴﺊ ; ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ‬
‫وﻟﻴﻠﺔ ﻇﻼﻣﻬﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻜﺮ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ واﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ ﻣﺎ زﻫﺮ وﻳﺮوى ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ; أي ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻘﻤﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻤﺴﺎ ﻛﺸﻤﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ‬
‫ﻗﻤﺮا ﻛﻘﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬أي إﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺿﻴﺎء ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻬﺎر ; ﻷن ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺿﻮء اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺠﻮدا ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ﻣﺮﻳﻢ ( ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻟﻬﻢ رزﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺮة وﻋﺸﻴﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ إذ رأوا‬
‫ﻧﻮرا ﻇﻨﻮﻩ ﺷﻤﺴﺎ ﻗﺪ أﺷﺮﻗﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻤﺴﺎ وﻻ زﻣﻬﺮﻳﺮا ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ؟ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ رﺿﻮان‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺷﻤﺴﺎ وﻻ ﻗﻤﺮا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺿﺤﻜﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ اﻟﺠﻨﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر ﺿﺤﻜﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻫﻞ أﺗﻰ ‪:‬‬
‫‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﺸﺪ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﻔﺘﻰ أﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻫﻞ أﺗﻰ ذاك ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ واﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وداﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻼﻟﻬﺎ أي ﻇﻞ اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺮار ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻈﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ وإن ﻛﺎن ﻻ ﺷﻤﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ ﺛﻢ ; ﻛﻤﺎ أن أﻣﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ‬
‫وﺳﺦ وﻻ ﺷﻌﺚ ﺛﻢ ‪ .‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ارﺗﻔﺎع اﻷﺷﺠﺎر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻘﺪار ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﻰ وﻟﻲ اﷲ ﺛﻤﺮﺗﻬﺎ داﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ‪ .‬واﻧﺘﺼﺒﺖ‬
‫داﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ] ص‪ ) [ 123 :‬ﻣﺘﻜﺌﻴﻦ ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪار ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺘﻜﺌﺎ وﻣﺮﺳﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎل ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻧﺘﺼﺒﺖ‬
‫‪ ،‬ﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ; أي وﺟﺰاﻫﻢ ﺟﻨﺔ داﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ‪ ،‬ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻤﺴﺎ وﻻ زﻣﻬﺮﻳﺮا وﻳﺮون داﻧﻴﺔ‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪح أي دﻧﺖ داﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮاء ‪ .‬ﻇﻼﻟﻬﺎ اﻟﻈﻼل ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﺑﺪاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺮئ ﺑﺮﻓﻊ داﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻈﻼل ﻣﺒﺘﺪأ وداﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻟﺠﺎز ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﺎء واﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ وﺟﺰاﻫﻢ وﻗﺪ ﻗﺮئ ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ) وداﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( ﻟﺘﻘﺪم‬
‫‪ .‬اﻟﻔﻌﻞ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺮف أﺑﻲ ) ودان ( رﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫وذﻟﻠﺖ أي ﺳﺨﺮت ﻟﻬﻢ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ أي ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺗﺬﻟﻴﻼ أي ﺗﺴﺨﻴﺮا ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﻋﺪ واﻟﻤﻀﻄﺠﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮد أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻻ‬
‫‪ :‬ﺷﻮك ; ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ :‬إن ﻗﺎم أﺣﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬وإن ﺟﻠﺲ ﺗﺪﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن اﺿﻄﺠﻊ دﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ .‬وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫أرض اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ورق ‪ ،‬وﺗﺮاﺑﻬﺎ اﻟﺰﻋﻔﺮان ‪ ،‬وﻃﻴﺒﻬﺎ ﻣﺴﻚ أذﻓﺮ ‪ ،‬وأﺻﻮل ﺷﺠﺮﻫﺎ ذﻫﺐ وورق ‪ ،‬وأﻓﻨﺎﻧﻬﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ واﻟﻴﺎﻗﻮت ‪ ،‬واﻟﺜﻤﺮ‬
‫‪ :‬ﺗﺤﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ; ﻓﻤﻦ أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺆذﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪا ﻟﻢ ﺗﺆذﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ﻟﻢ ﺗﺆذﻩ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫إذا ﻫﻢ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺗﺪﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻮف ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻨﺎول ‪ .‬واﻟﻘﻄﻮف ‪ :‬اﻟﺜﻤﺎر ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﻄﻒ‬
‫‪ .‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف ‪ ،‬ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻄﻒ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻲ اﻟﺠﻨﻰ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻨﻰ‬
‫ﺗﺬﻟﻴﻼ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل ; ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺗﻨﺰﻳﻼ وﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬اﻟﻤﺎوردي ‪ :‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ أن‬
‫‪ .‬ﺗﺒﺮز ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﻤﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺨﻠﺺ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاﻫﺎ‬
AQIDAH 529
‫ ﻧﺨﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬: ‫ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ وﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ; ﻓﻘﺪ روى اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬:
‫ أﺷﺪ‬، ‫ وﺛﻤﺮﻫﺎ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﻼل واﻟﺪﻻء‬، ‫ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎﺗﻬﻢ وﺣﻠﻠﻬﻢ‬، ‫ وﺳﻌﻔﻬﺎ ﻛﺴﻮة ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬، ‫ وﻛﺮﺑﻬﺎ ذﻫﺐ أﺣﻤﺮ‬، ‫ﺟﺬوﻋﻬﺎ زﻣﺮد أﺧﻀﺮ‬
‫ وﻳﻘﺎل اﻟﻤﺬﻟﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ذﷲ اﻟﻤﺎء أي‬: ‫ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس‬. ‫ وأﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﻢ‬، ‫ وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‬، ‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‬
‫ وﻳﻘﺎل‬، ‫ ذﻟﻞ ﻧﺨﻠﻚ أي ﺳﻮﻩ‬: ‫ وﻳﻘﺎل اﻟﻤﺬﻟﻞ اﻟﻤﺴﻮى ; ﻷن أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻳﻘﻮﻟﻮن‬، ‫ وﻳﻘﺎل اﻟﻤﺬﻟﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺌﻪ أدﻧﻰ رﻳﺢ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ‬. ‫أرواﻩ‬
‫ وﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻴﻨﺎﻫﺎ ذﻛﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬: ‫ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬. ‫ ﺣﺎﺋﻂ ذﻟﻴﻞ أي ﻗﺼﻴﺮ‬: ‫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬، ‫اﻟﻤﺬﻟﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻤﺘﻨﺎول‬
‫ وﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬:
[ ‫وﻛﺸﺢ ﻟﻄﻴﻒ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﻞ ﻣﺨﺼﺮ [ وﺳﺎق ﻛﺄﻧﺒﻮب اﻟﺴﻘﻲ اﻟﻤﺬﻟﻞ‬
Link Asal :
1937. Membongkar Kesesatan Tauhid Wahabi
Membongkar Kesesatan Ajaran Wahabi Yang Membagi Tauhid kepada 3 Bagian; tauhid
uluhiyyah, tauhid Rububiyyah, tauhid Asma' Wash-shifat
oleh AQIDAH AHLUSSUNNAH : ALLAH ADA TANPA TEMPAT
Pendapat kaum Wahabi yang membagi tauhid kepada tiga bagian; tauhid Ulûhiyyah, tauhid
Rubûbiyyah, dan tauhid alAsmâ’ Wa ashShifât adalah bid’ah batil yan menyesatkan. Pembagian
tauhid seperti ini sama sekali tidak memiliki dasar, baik dari alQur’an, hadits, dan tidak ada
seorangpun dari para ulama Salaf atau seorang ulama saja yang kompeten dalam keilmuannya
yang membagi tauhid kepada tiga bagian tersebut. Pembagian tauhid kepada tiga bagian ini adalah
pendapat ekstrim dari kaum Musyabbihah masa sekarang; mereka mengaku datang untuk
memberantas bid’ah namun sebenarnya mereka adalah orangorang yang membawa bid’ah.
Di antara dasar yang dapat membuktikan kesesatan pembagian tauhid ini adalah sabda Rasulullah:
‫)رواﻩ‬ ِ ِ ِ ِ َ َ‫ ﻓَﺈذَا ﻓَـﻌﻠُﻮا ذ‬،‫اﷲ‬ ُ ‫ِأﻣ ْﺮ‬
ِ ‫ت أ ْن أُﻗَﺎﺗِﻞ اﻟﻨﱠﺎس ﺣﺘﻰ ﻳ ْﺸ َﻬ ُﺪوا أ ْن ﻻَ إﻟﻪَ إﻻّ اﷲ وأﻧّﻲ رﺳﻮل‬
َ ‫وأﻣ َﻮاﻟ َُﻬ ْﻢ إﻻّ ﺑ َﺤ ّﻖ‬
ْ ‫ﺎء ُﻫ ْﻢ‬
َ ‫ﻟﻚ ﻋُﺼ ُﻤ ْﻮا ﻣﻨﱢﻲ د َﻣ‬ َْ ُْ َ ْ َ ُ ْ َّ َ َ َ
‫ﺎري‬
ّ ‫)اﻟﺒُ َﺨ‬
“Aku diperintah untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tidak ada Tuhan (Ilâh)
yang berhak disembah kecuali Allah dan bahwa saya adalah utusan Allah. Jika mereka melakukan
itu maka terpelihara dariku darangdarah mereka dan hartaharta mereka kecuali karena hak”. (HR
alBukhari).
Dalam hadits ini Rasulullah tidak membagi tauhid kepada tiga bagian, beliau tidak mengatakan
bahwa seorang yang mengucapkan “Lâ Ilâha Illallâh” saja tidak cukup untuk dihukumi masuk Islam,
tetapi juga harus mengucapkan “Lâ Rabba Illallâh”. Tetapi makna hadits ialah bahwa seseorang
dengan hanya bersaksi dengan mengucapkan “Lâ Ilâha Illallâh”, dan bersaksi bahwa Nabi
Muhammad adalah utusan Allah maka orang ini telah masuk dalam agama Islam. Hadits ini adalah
hadits mutawatir dari Rasulullah, diriwayatkan oleh sejumlah orang dari kalangan sahabat,
termasuk di antaranya oleh sepuluh orang sahabat yang telah medapat kabar gembira akan masuk
ke surga. Dan hadits ini telah diriwayatkan oleh alImâm alBukhari dalam kitab Shahihnya.
Tujuan kaum Musyabbihah membagi tauhid kepada tiga bagian ini adalah tidak lain hanya untuk
mengkafirkan orangorang Islam ahi tauhid yang melakukan tawassul dengan Nabi Muhammad,
atau dengan seorang wali Allah dan orangorang saleh. Mereka mengklaim bahwa seorang yang
melakukan tawassul seperti itu tidak mentauhidkan Allah dari segi tauhid Ulûhiyyah. Demikian pula
ketika mereka membagi tauhid kepada tauhid alAsmâ’ Wa ashShifât, tujuan mereka tidak lain
hanya untuk mengkafirkan orangorang yang melakukan takwil terhadap ayatayat Mutasyâbihât.
Oleh karenanya, kaum Musyabbihah ini adalah kaum yang sangat kaku dan keras dalam
memegang teguh zhahir teksteks Mutasyâbihât dan sangat “alergi” terhadap takwil. Bahkan
mereka mengatakan: “alMu’awwil Mu’aththil”; artinya seorang yang melakukan takwil sama saja
dengan mengingkari sifatsifat Allah. Na’ûdzu Billâh.
Dengan hanya hadits shahih di atas, cukup bagi kita untuk menegaskan bahwa pembagian tauhid
kepada tiga bagian di atas adalah bid’ah batil yang dikreasi oleh orangorang yang mengaku
memerangi bid’ah yang sebenarnya mereka sendiri ahli bid’ah. Bagaimana mereka tidak disebut
sebagai ahli bid’ah, padahal mereka membuat ajaran tauhid yang sama sekali tidak pernah dikenal
oleh orangorang Islam?! Di mana logika mereka, ketika mereka mengatakan bahwa tauhid
Ulûhiyyah saja tidak cukup, tetapi juga harus dengan pengakuan tauhid Rubûbiyyah?! Bukankah ini
berarti menyalahi hadits Rasulullah di atas?! Dalam hadits di atas sangat jelas memberikan
pemahaman kepada kita bahwa seorang yang mengakui ”Lâ Ilâha Illallâh” ditambah dengan
pengakuan kerasulan Nabi Muhammad maka cukup bagi orang tersebut untuk dihukumi sebagai
orang Islam. Dan ajaran inilah yang telah dipraktekan oleh Rasulullah ketika beliau masih hidup.
Apa bila ada seorang kafir bersaksi dengan ”Lâ Ilâha Illallâh” dan ”Muhammad Rasûlullâh” maka
oleh Rasulullah orang tersebut dihukumi sebagai seorang muslim yang beriman. Kemudian
Rasulullah memerintahkan kepadanya untuk melaksanakan shalat sebelum memerintahkan
kewajibankewajiban lainnya; sebagaimana hal ini diriwayatkan dalam sebuah hadits oleh alImâm
alBayhaqi dalam Kitâb alI’tiqâd. Sementara kaum Musyabbihah di atas membuat ajaran baru;
mengatakan bahwa tauhid Ulûhiyyah saja tidak cukup, ini sangat nyata telah menyalahi apa yang
telah diajarkan oleh Rasulullah. Mereka tidak paham bahwa ”Ulûhiyyah” itu sama saja dengan
”Rubûbiyyah”, bahwa ”Ilâh” itu sama saja artinya dengan ”Rabb”.
Kemudian kita katakan pula kepada mereka; Di dalam banyak hadits diriwayatkan bahwa di antara
pertanyaan dua Malaikat; Munkar dan Nakir yang ditugaskan untuk bertanya kepada ahli kubur
adalah: ”Man Rabbuka?”. Tidak bertanya dengan ”Man Rabbuka?” lalu diikutkan dengan ”Man
Ilahuka?”. Lalu seorang mukmin ketika menjawab pertanyaan dua Malaikat tersebut cukup dengan
hanya berkata ”Allâh Rabbi”, tidak harus diikutkan dengan ”Allâh Ilâhi”. Malaikat Munkar dan Nakir
tidak membantah jawaban orang mukmin tersebut dengan mengatakan: ”Kamu hanya
mentauhidkan tauhid Rubûbiyyah saja, kamu tidak mentauhidkan tauhid Ulûhiyyah!!”. Inilah
pemahaman yang dimaksud dalam hadits Nabi tentang pertanyaan dua Malaikat dan jawaban
seorang mukmin dikuburnya kelak. Dengan demikian kata ”Rabb” sama saja dengan kata ”Ilâh”,
demikian pula ”tauhid Ulûhiyyah” sama saja dengan ”tauhid Rubûbiyyah”.
Dalam kitab Mishbâh alAnâm, pada pasal ke dua, karya alImâm Alawi ibn Ahmad alHaddad,
tertulis sebagai berikut:
”Tauhid Ulûhiyyah masuk dalam pengertian tauhid Rubûbiyyah dengan dalil bahwa Allah telah
mengambil janji (alMîtsâq) dari seluruh manusia anak cucu Adam dengan firmanNya ”Alastu Bi
Rabbikum?”. Ayat ini tidak kemudian diikutkan dengan ”Alastu Bi Ilâhikum?”. Artinya; Allah
mencukupkannya dengan tauhid Rubûbiyyah, karena sesungguhya sudah secara otomatis bahwa
seorang yang mengakui ”Rubûbiyyah” bagi Allah maka berarti ia juga mengakui ”Ulûhiyyah” bagi
Nya. Karena makna ”Rabb” itu sama dengan makna ”Ilâh”. Dan karena itu pula dalam hadits
diriwayatkan bahwa dua Malaikat di kubur kelak akan bertanya dengan mengatakan ”Man
Rabbuka?”, tidak kemudian ditambahkan dengan ”Man Ilâhuka?”. Dengan demikian sangat jelas
bahwa makna tauhid Rubûbiyyah tercakup dalam makna tauhid Ulûhiyyah.
www.islamuna.info
AQIDAH 531
Di antara yang sangat mengherankan dan sangat aneh adalah perkataan sebagian pendusta besar
terhadap seorang ahli tauhid; yang bersaksi ”Lâ Ilâha Illallâh, Muhammad Rasulullah”, dan seorang
mukmin muslim ahli kiblat, namun pendusta tersebut berkata kepadanya: ”Kamu tidak mengenal
tahuid. Tauhid itu terbagi dua; tauhid Rubûbiyyah dan tauhid Ulûhiyyah. Tauhid Rubûbiyyah adalah
tauhid yang telah diakui oleh oleh orangorang kafir dan orangorang musyrik. Sementara tauhid
Ulûhiyyah adalah adalah tauhid murni yang diakui oleh orangorang Islam. Tauhid Ulûhiyyah inilah
yang menjadikan dirimu masuk di dalam agama Islam. Adapun tauhid Rubûbiyyah saja tidak
cukup”. Ini adalah perkataan orang sesat yang sangat aneh. Bagaimana ia mengatakan bahwa
orangorang kafir dan orangorang musyrik sebagai ahli tauhid?! Jika benar mereka sebagai ahli
tauhid tentunya mereka akan dikeluarkan dari neraka kelak, tidak akan menetap di sana
selamanya, karena tidak ada seorangpun ahli tauhid yang akan menetap di daam neraka tersebut
sebagaimana telah diriwayatkan dalam banyak hadits shahih. Adakah kalian pernah mendengar di
dalam hadits atau dalam riwayat perjalanan hidup Rasulullah bahwa apa bila datang kepada beliau
orangorang kafir Arab yang hendak masuk Islam lalu Rasulullah merinci dan menjelaskan kepada
mereka pembagian tauhid kepada tauhid Ulûhiyyah dan tauhid Rubûbiyyah?! Dari mana mereka
mendatangkan dusta dan bohong besar terhadap Allah dan RasulNya ini?! Padalah sesungguhnya
seorang yang telah mentauhidkan ”Rabb” maka berarti ia telah mentauhidkan ”Ilâh”, dan seorang
yang telah memusyrikan ”Rabb” maka ia juga berarti telah memusyrikan ”Ilâh”. Bagi seluruh orang
Islam tidak ada yang berhak disembah oleh mereka kecuali ”Rabb” yang juga ”Ilâh” mereka. Maka
ketika mereka berkata ”Lâ Ilâha Illallâh”; bahwa hanya Allah Rabb mereka yang berhak disembah;
artinya mereka menafikan Ulûhiyyah dari selain Rabb mereka, sebagaimana mereka menafikan
Rubûbiyyah dari selain Ilâh mereka. Mereka menetapkan keEsaan bagi Rabb yang juga Ilâh
mereka pada DzatNya, SifatsifatNya, dan pada segala perbuatanNya; artinya tidak ada
keserupaan bagiNya secara mutlak dari berbagai segi”.
(Masalah): Para ahli bid’ah dari kaum Musyabbihah biasanya berkata: ”Sesungguhnya para Rasul
diutus oleh Allah adalah untuk berdakwah kepada umatnya terhadap tauhid Ulûhiyyah; yaitu agar
mereka mengakui bahwa hanya Allah yang berhak disembah. Adapun tauhid Rubûbiyyah; yaitu
keyakinan bahwa Allah adalah Tuhan seluruh alam ini, dan bahwa Allah adalah yang mengurus
segala peristiwa yang terjadi pada alam ini, maka tauhid ini tidak disalahi oleh seorangpun dari
seluruh manusia, baik orangorang musyrik maupun orangorang kafir, dengan dalil firman Allah
dalam QS. Luqman:
ِ ‫ات َواْﻷ َْر‬
25 :‫ض ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟَ ﱠﻦ اﷲُ )ﻟﻘﻤﺎن‬ ِ
َ َ ‫) َوﻟَﺌﻦ َﺳﺄَﻟْﺘَـ ُﻬﻢ ﱠﻣ ْﻦ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠ‬
“Dan jika engkau bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan seluruh lapisan langit dan
bumi? Maka mereka benarbenar akan menjawab: “Allah” (QS. Luqman: 25)
(Jawab): Perkataan mereka ini murni sebagai kebatilan belaka. Bagaimana mereka berkata bahwa
seluruh orangorang kafir dan orangorang musyrik sama dengan orangorang mukmin dalam
tauhid Rubûbiyyah?! Adapun pengertian ayat di atas bahwa orangorang kafir mengakui Allah
sebagai Pencipta langit dan bumi adalah pengakuan yang hanya di lidah saja, bukan artinya bahwa
mereka sebagai orangorang ahli tauhid; yang mengesakan Allah dan mengakui bahwa hanya Allah
yang berhak disembah. Terbukti bahwa mereka menyekutukan Allah, mengakui adanya tuhan yang
berhak disembah kepada selain Allah. Mana logikanya jika orangorang musyrik disebut sebagai
ahli tauhid?! Rasulullah tidak pernah berkata kepada seorang kafir yang hendak masuk Islam
bahwa di dalam Islam terdapat dua tauhid; Ulûhiyyah dan Rubûbiyyah! Rasulullah tidak pernah
berkata kepada seorang kafir yang hendak masuk Islam bahwa tidak cukup baginya untuk menjadi
seorang muslim hanya bertauhid Rubûbiyyah saja, tapi juga harus bertauhid Ulûhiyyah! Oleh
karena itu di dalam alQur’an Allah berfirman tentang perkataan Nabi Yusuf saat mengajak dua
orang di dalam penjara untuk mentauhidkan Allah:
ِ ‫أَأَرﺑﺎب ﻣﺘـ َﻔﺮﻗُـﻮ َن ﺧﻴـﺮ ِأم اﷲ اﻟْﻮ‬
39 :‫اﺣ ُﺪ اﻟْ َﻘ ّﻬﺎر )ﻳﻮﺳﻒ‬ َ ُ ٌ ْ َ ْ ّ َ ُ ٌ َْ
”Adakah rabbrabb yang bermacammacam tersebut lebih baik ataukah Allah (yang lebih baik) yang
tidak ada sekutu bagiNya dan yang maha menguasai?!” (QS. Yusuf: 39).
Dalam ayat ini Nabi Yusuf menetapkan kepada mereka bahwa hanya Allah sebagai Rabb yang
berhak disembah.
Perkataan kaum Musyabbihah dalam membagi tauhid kepada dua bagian, dan bahwa tauhid
Ulûhiyyah (Ilâh) adalah pengakuan hanya Allah saja yang berhak disembah adalah pembagian batil
yang menyesatkan, karena tauhid Rubûbiyyah adalah juga pengakuan bahwa hanya Allah yang
berhak disembah, sebagaimana yang dimaksud oleh ayat di atas. Dengan demikian Allah adalah
Rabb yang berhak disembah, dan juga Allah adalah Ilâh yang berhak disembah. Kata “Rabb” dan
kata “Ilâh” adalah kata yang memiliki kandungan makna yang sama sebagaimana telah dinyatakan
oleh alImâm Abdullah ibn Alawi alHaddad di atas.
Dalam majalah Nur alIslâm, majalah ilmiah bulanan yang diterbitkan oleh para Masyâyikh alAzhar
asySyarif Cairo Mesir, terbitan tahun 1352 H, terdapat tulisan yang sangat baik dengan judul “Kritik
atas pembagian tauhid kepada Ulûhiyyah dan Rubûbiyyah” yang telah ditulis oleh asySyaikh al
Azhar al‘Allamâh Yusuf adDajwi alAzhari (w 1365 H), sebagai berikut:
[[“Sesungguhnya pembagian tauhid kepada Ulûhiyyah dan Rubûbiyyah adalah pembagian yang
tidak pernah dikenal oleh siapapun sebelum Ibn Taimiyah. Artinya, ini adalah bid’ah sesat yang
telah ia munculkannya. Di samping perkara bid’ah, pembagian ini juga sangat tidak masuk akal;
sebagaimana engkau akan lihat dalam tulisan ini. Dahulu, bila ada seseorang yang hendak masuk
Islam, Rasulullah tidak mengatakan kepadanya bahwa tauhid ada dua macam. Rasulullah tidak
pernah mengatakan bahwa engkau tidak menjadi muslim hingga bertauhid dengan tauhid Ulûhiyyah
(selain Rubûbiyyah), bahkan memberikan isyarat tentang pembagian tauhid ini, walau dengan
hanya satu kata saja, sama sekali tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah. Demikian pula hal ini
tidak pernah didengar dari pernyataan ulama Salaf; yang padahal kaum Musyabbihah sekarang
yang membagibagi tauhid kepada Ulûhiyyah dan Rubûbiyyah tersebut mengakuaku sebagai
pengikut ulama Salaf. Sama sekali pembagian tauhid ini tidak memiliki arti. Adapun firman Allah:
ِ ‫ات َواْﻷ َْر‬
25 :‫ض ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟَ ﱠﻦ اﷲُ )ﻟﻘﻤﺎن‬ ِ
َ َ ‫) َوﻟَﺌﻦ َﺳﺄَﻟْﺘَـ ُﻬﻢ ﱠﻣ ْﻦ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠ‬
“Dan jika engkau bertanya kepada mereka siapakah yang menciptakan seluruh lapisan langit dan
bumi? Maka mereka benarbenar akan menjawab: “Allah” (QS. Luqman: 25)
Ayat ini menceritakan perkataan orangorang kafir yang mereka katakan hanya di dalam mulut saja,
tidak keluar dari hati mereka. Mereka berkata demikian itu karena terdesak tidak memiliki jawaban
apapun untuk membantah dalildalil kuat dan argumenargumen yang sangat nyata (bahwa hanya
Allah yang berhak disembah). Bahkan, apa yang mereka katakan tersebut (pengakuan ketuhanan
Allah) ”secuil”pun tidak ada di dalam hati mereka, dengan bukti bahwa pada saat yang sama
mereka berkata dengan ucapanucapan yang menunjukan kedustaan mereka sendiri. Lihat,
bukankah mereka menetapkan bahwa penciptaan manfaat dan bahaya bukan dari Allah?! Benar,
mereka adalah orangorang yang tidak mengenal Allah. Dari mulai perkaraperkara sepele hingga
peristiwaperistiwa besar mereka yakini bukan dari Allah, bagaimana mungkin mereka
www.islamuna.info
AQIDAH 533
mentauhidkanNya?! Lihat misalkan firman Allah tentang orangorang kafir yang berkata kepada
Nabi Hud:
ٍ ‫اك ﺑـﻌﺾ ءاﻟِﻬﺘِﻨﺎ ﺑِﺴ‬ ِ ُ ‫)إِن ﻧﱠـ ُﻘ‬
54 :‫ﻮء )ﻫﻮد‬ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ ‫ﻮل إﻻﱠ ا ْﻋﺘَـ َﺮ‬
”Kami katakan bahwa tidak lain engkau telah diberi keburukan atau dicelakakan oleh sebagian
tuhan kami” (QS. Hud: 54).
Sementara Ibn Taimiyah berkata bahwa dalam keyakinan orangorang musyrik tentang
sesembahansesembahan mereka tersebut tidak memberikan manfaat dan bahaya sedikitpun.
Dari mana Ibn Taimiyah berkata semacam ini?! Bukankah ini berarti ia membangkang kepada apa
yang telah difirmankah Allah?! Anda lihat lagi ayat lainnya dari firman Allah tentang perkataan
perkataan orang kafir tersebut:
ِ ‫اﷲ وﻣﺎ َﻛﺎ َن‬
ِ ِ ِ ُ ِ‫ﺸﺮَﻛﺂﺋِﻨَﺎ ﻓَﻤﺎ َﻛﺎ َن ﻟ‬ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﷲ ِﻣ ﱠﻤﺎ َذرأَ ِﻣﻦ اﻟ‬
ِ ‫وﺟﻌﻠُﻮا‬
‫ﷲ ﻓَـ ُﻬ َﻮ‬ َ َ ‫ﺸ َﺮَﻛﺂﺋ ِﻬ ْﻢ ﻓَﻼَﻳَﺼ ُﻞ إِﻟَﻰ‬ َ َ ُ ‫ْﺤ ْﺮث َواْﻷَﻧْـ َﻌﺎم ﻧَﺼﻴﺒًﺎ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا َﻫ َﺬا ﷲ ﺑ َﺰ ْﻋﻤﻬ ْﻢ َو َﻫ َﺬا ﻟ‬
َ َ َ ََ َ
136 :‫ﺼ ُﻞ إِﻟَﻰ ُﺷ َﺮَﻛﺂﺋِ ِﻬ ْﻢ )اﻷﻧﻌﺎم‬
ِ ‫)ﻳ‬
َ
”Lalu mereka berkata sesuai dengan prasangka mereka: ”Ini untuk Allah dan ini untuk berhala
berhala kami”. Maka sajiansajian yang diperuntukan bagi berhalaberhala mereka tidak sampai
kepada Allah; dan sajisajian yang diperuntukan bagi Allah maka sajiansajian tersebut sampai
kepada berhala mereka” (QS. alAn’am: 136).
Lihat, dalam ayat ini orangorang musyrik tersebut mendahulukan sesembahansesembahan
mereka atas Allah dalam perkaraperkara sepele.
Kemudian lihat lagi ayat lainnya tentang keyakinan orangorang musyrik, Allah berkata kepada
mereka:
94 :‫ﻳﻦ َزﻋَ ْﻤﺘُ ْﻢ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ ُﺷ َﺮَﻛﺎ ُؤا )اﻷﻧﻌﺎم‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﺂء ُﻛ ُﻢ اﻟﺬ‬
َ َ‫)وَ َﻣﺎﻧَـ َﺮى َﻣﻌَ ُﻜ ْﻢ ُﺷ َﻔﻌ‬
”Dan Kami tidak melihat bersama kalian para pemberi syafa’at bagi kalian (sesembahan/berhala)
yang kamu anggap bahwa mereka itu sekutusekutu tuhan di antara kamu”(QS. alAn’am: 94).
Dalam ayat ini dengan sangat nyata bahwa orangorang kafir tersebut berkeyakinan bahwa
sesembahansesembahan mereka memberikan mafa’at kepada mereka. Itulah sebabnya mengapa
mereka mengagungagungkan berhalaberhala tersebut.
Lihat, apa yang dikatakan Abu Sufyan; ”dedengkot” orangorang musyrik di saat perang Uhud, ia
berteriak: ”U’lu Hubal” (maha agung Hubal), (Hubal adalah salah satu berhala terbesar mereka).
Lalu Rasulullah menjawab teriakan Abu Sufyan: ”Allâh A’lâ Wa Ajall” (Allah lebih tinggi derajatNya
dan lebih Maha Agung).
Anda pahami teksteks ini semua maka anda akan paham sejauh mana kesesatan mereka yang
membagi tauhid kepada dua bagian tersebut!! Dan anda akan paham siapa sesungguhnya Ibn
Taimiyah yang telah menyamakan antara orangorang Islam ahli tauhid dengan orangorang
musyrik para penyembah berhala tersebut, yang menurutnya mereka semua sama dalam tauhid
Rubûbiyyah!”. [ Oleh Cah Bayi ].
1965. SIFAT KEAMPUHAN KERIS PUSAKA SAKTI DARI
SISI TAUHID
PERTANYAAN:
Keris adalah peninggalan bersejarah di jawa. Bagaimana hukumnya percaya pada keris, bahwa
keris itu punya kekuatan ? tetapi memang sudah terbukti bahwa keris itu punya kekuatan karena
ada khodam di dalamnya,, dan tidak diketahui pakah khodamnya itu setan atau jin kafir atau yang
lain, yang pasti keris itu terbukti ampuh, semisal, orang yang megang keris tersebut menjadi kebal
tidak mempan pokulan berat dan senjata tajam. Bagaimana hukumnya percaya keris tersebut yang
mempunyai kekuatan ? Dan bagaimana hukumnya memakai keris untuk berobat dengan keris yang
mempunyai kekuatan bisa menyembuhkan ? Mohon keterangan yang detail dan jelas bukan cuman
ibarot saja. Terimakasih. [Amien Rowie].
JAWABAN:
Yang BENAR adalah kita percaya bahwa semua dzat selain Dzat ALLAH tidak berhasiat apapun,
sebab ALLAH bersifat WAHDANIYAT FIL 'AF'AL, FISHSHIFAT dan FIDZDZAT. Kalaupun ada
kejadian pada waktu membawa keris tahan tembak, misalnya. Kebal misalnya, itu sematamata
dikebalkan olehNya yang bersamaan / MUQOORONAH dengan membawa keris itu. Begitu juga
Tongkat Nabi Musa. Kehebatannya bukan dari watak tongkat itu sendiri, tapi pada sejatinya dari
Nya.
Kita berpaku pada sebuah ayat " WALLAAHU KHOLAQOKUM WA MAA TA'MALUUNA " Mengapa KAMI
katakan. " Orang yang beri'tiqod bahwa keris itu berkhasiat dikarenakan watak keris itu sendiri
adalah KAFIR " karena ALLAH Wahdaniyat fil 'af'al, fishshifat dan fidzDzat. Kita hanya memahami
darì sifat WahadiyyatNya, gusti ALLAAH, yang menafikan kam yang 5 itu, dari sebuah kitab Syarh
Kifayatul 'awam. Memang semuanya dan pastinya semua dariNya, dan juga tidak ada pekerjaan
dan khasiat apapun kecuali dariNya, dan juga tak ada satupun pekerjaan yang pada hakikatnya
adalah pekerjaan makhluk, melainkan pekerjaan itu adalah pekerjaan ALLAH Semata.
Jika ada orang bekerja maka pekerjaan itu sebenarnya pekerjaan ( yang diciptakan ) olehNya.
Walaahu kholaqookum wa maa ta'maluuna. MEMANG sebab musabbab dan perantara adalah
SUNNATULLAH, dalam artian bahwasanya ALLAH menjadikan PENGARUH sesuatu ketika
mendapatinya SEBABSEBAB, lalu ALLAH menjadikan kebakaran ketika menyentuhnya api pada
sesuatu yang dibakar, menjadikan potongan ketika menyentuhnya pisau pada barang yang akan
dipotong dst. Sama halnya dengan orang yang membawa KERIS dan dìtusuk atau ditembak kok
kebal / tak apaapa ini sematamata orang tersebut dikebalkan olehNya bersamaan / muqooranah
dengan membawa keris itu.
Imam alMunawi menjelaskan, menggunakan rukyah (kecuali yang syar’iyyah), jimat dan pelet
(pengasihan) dianggap syirik sebagaimana dalam redaksi hadits, karena halhal di atas yang
dikenal di zaman Rasulallah sama dengan yang dikenal pada zaman jahiliyah yaitu ruqyah (yang
tidak syar’iyyah), jimat dan pengasihan yang mengandung syirik. Atau dalam hadits, Rasulallah
menganggap rukqah adalah syirik karena menggunakan barangbarang tersebut berarti
pemakainya mengi’tikadkan bahwa bendabenda itu mempunyai pengaruh (ta’tsir) yang bisa
menjadikan syirik kepada Allah. Imam athThayyibi menanggapi hadits tersebut bahwa yang
dimaksudkan dengan syirik pada hadits di atas adalah mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut
mempunyai kekuatan dan bisa mempengaruhi (kekuatan merubah sesuatu) dan itu jelasjelas
bertentangan dengan ketawakkalan.
Di bagian lain alMunawi menjelaskan bahwa pengguna jimat sama dengan melakukan pekerjaan
ahli syirik yang mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut dapat menolak takdirnya yang sudah tercatat.
Namun, jika jimat tersebut berupa asma atau kalam Allah atau dengan (tulisan berbentuk) dzikir
Allah yang tujuannya untuk bertabarruk kepada Allah atau penjagaan diri serta tahu bahwa yang
dapat memudahkan segala sesuatu adalah Allah maka hal itu tidak diharamkan. Pendapat ini
www.islamuna.info
AQIDAH 535
disampaikan Ibnu Hajar yang dikutip oleh alMunawi dalam Faidh alQadir.
Hukum berobat dengan orang semacam PONARI dan batunya boleh selama meyakini bahwa
mu’astirnya (yang menyembuhkan) adalah Allah, bukan air yang dicelupkanin batu. Karena hukum
keyakinan diklasifikasikan dalam 4 bentuk:
1. Kalau menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari maka ulama’ sepakat
dihukumi kufur.
2. Kalau Menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari atas kekuatan yang di
titipkan Allah pada batu tersebut maka khilaf :
a. Pendapat AlAshoh tidak dihukumi kufur dan bisa disebut fasiq.
b. Muqobil Ashoh dihukumi kufur.
3. Kalau meyakini bahwa batu tersebut pasti bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah
maka tergolong jahil (orang bodoh) dan tidak menyebabkan kufur
4. Kalau meyakini bahwa batu tersebut biasanya bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah
maka termasuk golongan yang selamat.
LAA HAULA WALA QUWWATA ILLA BILLAHIL ALIYYIL 'ADZIM. HANYA ALLOH LAH YANG PUNYA
KEKUATAN. Semua kekuatan hanya dari Allah, benda sejarah hanya sebagai pelantara. percaya
sama kekuatan benda bisa mengakibatkan kekufuran. Yang penting i'tiqodnya harus diluruskan.
Keris atau apapun juga hanyalah sabab. Allahlah yang memberi ta'tsir (efek).
Bendabenda yang memiliki kekuatan seperti keris adalah bagian kecil yang menunjukkan bahwa
Allah Maha Berkuasa, Maha Menghendaki benda apapun untuk memiliki kkuatan. Justru tidak
mmpercayai bahwa Allah mampu mmberikan kkuatan kepadaa ssuatu itu bisa mengingkari akan
qudrat dan iradat Allah. yang tidak boleh adalah meyakini bahwa bendabenda itu (keris) punya
kekuatan independent artiya meyakini bahwa bendabenda itu benarbenar, memiliki kkuatan
dengan melepaskan diri dari kmahakuasaan Allah atau tanpa peran serta Allah. Sama seperti
pasien yang berobat ke dokter, lalu dia yakin bahwa dokterlah yang menybuhan penyakitnya secara
independent tanpa peran serta Allah, itu tidak boleh, karenaa Allah lah zat Yang Maha Penyembuh.
Dan Allah berkuasa untuk berkehendak memberikan "kekuatan" atau kelebihan kepadaa orang
orang tertentu untuk menjadi dokter. [Umi Davin, Sulis Saja Imuet, Zaedun Kaslanun, Amien
Rowie, Satria Cirebon, Sunde Pati, Maeqien Jaedied, Didy Humaidy, El-mahendra Berdo'a,
Brandal Loka Jaya].
Referensi : Tuhfah AlMurid hlm. 58, Ghoyatu Talkhish hlm. 206, Majmu’ vol. IX hlm. 51, Kifayah
Al’Awam hlm. 44, Tuhfah AlMuhtaj vol. VI hlm. 163 Fatawi AlHaditsiyah hlm 316.
Khoridatul Bahiyyah :
‫وﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أو ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻓﺬاك ﻛﻔﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﻠﺔ وﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﺬاك ﺑﺪﻋﻲ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ‬
WAMAN YAQUL BITTOB'I AU BIL ILLATTI, FADZAKA KUFRUN INDA AHLIL MILLATI WAMAN YAQUL
BIQUWWATIL MUDA'ATI, FADZAKA BID IYYUN FALA TALTAFITI.
Kitab Addasuki :
‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻔﺪ أن اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ وذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﻠﻰ وﻫﺬا ﻛﻔﺮ اﺟﻤﺎﻋﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮة أودﻋﻬﺎاﷲ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻼزم ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻼزم ﺑﻴﻬﻤﺎ ﻋﺎدي وﻫﺬا ﻓﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻن‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺪم ﻛﻔﺮﻩ وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﺪم ﻛﻔﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻘﻮة أودﻋﻬﺎ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻫﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻰ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻻﺣﺮاق واﻟﺸﺒﻊ ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪﻩ اﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫أن اﻟﻤﻼزم ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻤﺘﻰ وﺟﺪت اﻟﻨﺎر وﺟﺪ اﻻﺣﺮاق وﻣﺘﻰ وﺟﺪ اﻷﻛﻞ وﺟﺪ اﻟﺸﺒﻊ وﻫﺬا ﻏﻴﺮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ اﺟﻤﺎﻋﺎ اﻻ اﻧﻪ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺟﻬﻞ ورﺑﻤﺎ ﺟﺮﻩ ذﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻧﻜﺎر ﻣﺎﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎدة ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻴﻜﻔﺮ وذﻟﻚ ﻻن اﻟﻌﺎدة أن اﻟﻤﻴﺐ اذا ﻣﺎت ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﻻ ﻳﺤﻴﺎ ذﻟﻚ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻔﺮ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻴﻜﻔﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺴﺒﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪﻩ وأن اﻟﻤﻼرﻣﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺎب‬
‫ﻋﺎدي ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻔﻪ ﺑﺄن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﺴﺐ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺠﻰ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ Fathul Wahab Juz 2 hal 151 :‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﺤﺮ وﺣﻜﻤﻪ( اﻟﺴﺤﺮ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺤﺮ ﻗﻮم ﻧﺴﺒﻮا ﻟﻸﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ آﻟﻬﺔ أو أن اﻹﻟﻪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻮة(‬
‫ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻮض ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺤﺮ أﺻﺤﺎب اﻷوﻫﺎم اﻟﺰاﻋﻤﻴﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻳﺠﺎد واﻹﻋﺪام واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ وﻗﻠﺐ اﻷﺷﻜﺎل وﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﻼ وﺗﻌﻠﻤﺎ‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻼت اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن وﻫﻰ اﻟﺸﻌﻮذة وﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮى ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻻت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻴﺪ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﻮاص اﻷدوﻳﺔ واﻷﺣﺠﺎر وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻔﺮا‬
‫وإﻃﻼق اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﻮز وﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﺧﻼف‪ ,‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرواح اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ﺧﻮارق وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ إﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس ورد ﺑﺄن اﻟﻌﺎدة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺟﺮت ﺑﺼﺮف اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر ﺧﺎرق ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫أن ﻳﻘﺎل إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺮا ﻣﺘﺸﺮﻋﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ وﻳﺬر وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﻴﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺸﺮع وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ﺿﺮر ﺷﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام إن‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﺮ إن اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺘﻮﻗﺎﻩ ﻓﻤﺒﺎح وإﻻ ﻓﻤﻜﺮوﻩ‪ .‬إﻫـ‬
‫‪ TuhfatuMurid 58 :‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻜﻴﻦ واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮق واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺸﺒﻊ‬
‫واﻟﺮي ﺑﻄﺒﻌﻬﺎوذاﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬
‫أو ﺑﻘﻮة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻن واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺒﺘﺪع وﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬاﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻘﺪرة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﺪم ﻛﻔﺮﻫﻢ‬
‫وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ورﺑﻤﺎ ﺟﺮﻩ ذاﻟﻚ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة‬
‫وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪1972. KEUTAMAAN BUMI DIBANDINGKAN DENGAN‬‬
‫‪LANGIT‬‬
‫‪PERTANYAAN:‬‬
‫‪Assalamuialaikum wa rahmatullaahi wa barakatuh waridwanuh. Pertanyaan titipan : '' lebih afdol‬‬
‫‪mana langit sama bumi'' ? nyimak [Mumu Bsa].‬‬
‫‪JAWABAN:‬‬
‫‪Wa'alaikumussalaam. Lebih utama bumi dibanding langit, bumi lebih utama karena ada makam‬‬
‫‪Nabi Muhammad shalallahu alaihi was sallam. Barusan nemu 'Ibarah :‬‬
AQIDAH 537
‫ وﻓﻀﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﺣﺘﻰ‬،ً‫ )وﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ( ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻷرض ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬:‫ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ وﻻ‬، ‫ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‬،‫ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬،‫ واﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻬﺎب ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﻔﺎء‬،‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮش‬
‫ وﻛﺜﺮة اﻷﺳﻤﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻤﺴﻤﻰ‬،‫ﻳﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﻼد أﻛﺜﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
Perkataan: (ketika memasuki mekkah) dia / mekkah adalah afdholnya tempat di bumi di sisi kami
secara mutlaq, dan Imam malik lebih mengutamakan Madinah, adapun perselisihan terjadi adalah
di tempat yang bukan di Makamkan Nabi di tempat itu, karena tempat dimana Nabi di makamkan di
situ sesungguhnya lebih Afdhol walaupun dari Arsy, dan Kursi bil Ijma. sebagaimana yang
disebutkan oleh ''AsySyihab'' didalam kitab Assyifa, dan seluruhnya daripada Mekkah dan
Madinah memiliki Nama yang banyak sekitar 100 nama, Imam Nawawi berkata dan tidak diketahui
di satu negeri memiliki nama yang lebih banyak daripada keduanya, dan Banyaknya Nama
menunjukkan atas mulianya yang dinamai. [Mumu Bsa].
LINK ASAL :
1977. DALIL NAMA MALAIKAT PENCABUT NYAWA ITU
'IZROIL
PERTANYAAN:
Assalamu'alayikum. Maaf Poro Rawuh. Saya membaca Majmu' fatwa Albani Syamilah 1/10.
Malaikat Pencabut Nyawa Bukanlah Izrail.. Penamaan “Izrail” seperti yang menyebar di kalangan
manusia itu tidak ada asalnya, namun hanya dari beritaberita isra’iliyyat (yaitu berita tentang umat
terdahulu yang tidak melalui jalur Nabi). Yang Ditanyakan. Siapa Nama Malaikat Pencabut Nyawa ?
Sebenarnya. Matur Suwun. [Wajah Baru].
JAWABAN:
Wa'alaikumsalam. Maaf kami tampilkan teks yang dimaksud :
Fatwa dari Syeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz :
‫ وإﻧﻤﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬،‫واﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﻲء آﺧﺮ‬
WAL MAUT LAISA HUWA IZRAAIL BAL HUWA SYAIÙN AAKHAR, WA INNAMAA IZRAAÌL MALAKUN
MUWAKKALUN BIL MAUT
Adapun (malaikat) maut itu bukan izrail, itu sesuatu yang lain. Izrail adalah malaikat yang ditugasi
dengan maut.
Sumber link : http://www.binbaz.org.sa/mat/8257
Fatwa Syekh AlBaniy yang dimaksud :
‫ ﻫﺬا‬:‫ ﻗﻠﺖ‬:‫ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ‬." ‫ " وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ أرواح اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬:‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻄﺤﺎوي‬
‫ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻫـ‬،‫ وأﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ "ﻋﺰراﺋﻴﻞ" ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟﻪ‬،‫ﻫﻮ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬.
Fatwa Syekh Utsaimin :
‫ إﻧﻤﺎ ورد ﻫﺬا ﻓﻲ آﺛﺎر إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ أن‬،‫ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ‬، (‫ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ أن اﺳﻤﻪ )ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬: (‫ )ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬:‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ‬
‫ )ﻗﻞ ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي وﻛﻞ ﺑﻜﻢ‬:‫ ﻓﻨﺴﻤﻲ ﻣﻦ ُوﱢﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺑـ )ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت( ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎﻩ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬،‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‬
3/161) "‫ "ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ‬.‫)ﺛﻢ إﻟﻰ رﺑﻜﻢ ﺗﺮﺟﻌﻮن( اﻫـ‬
YA, DI ANTARA PERKARA YANG WAJIB DIYAKINI IALAH SESUNGGUHNYA MALAIKAT PENCABUT NYAWA
INI MALAIKAT IZROIL YANG BERTUGAS MENCABUT NYAWA DENGAN SEIZIN ALLAH SWT WALAU
BINATANG PELA PELA(LALAT YANG BESAR), KARENA ADA FIRMAN ALLAH SWT. : Katakanlah:malaikat
maut yang diserahi untuk mencbut nyawamu akan memtikan kamu.kemudian hanya kepda ALLAH
SWT.lah kami akan di kembalikan (QS. Assajadah ayat 11).
Dalil yang diriwayatkan oleh imam Thobroni dan lainya dari malaikat maut : Demi allah, andaikata
aku menghendaki mencabut nyawa nyamuk pasti aku tidak mampu mencabutnya, sehingga Allah
SWT. Dzat yang telah mengizinkan untuk mencabutnya
WADAKARO BA'DUHUM ANNALLAHA TA'ALA HUWAL LADII YAQBIDHU (nyabut) RUKHA MALAKIL MAUTI WA
ARWAAKHAS SUHADAAI.
Malaikat sama suhada' yang nyabut nyawanya hanya Allah SWT. [ kitab tanwirul qulub ].
‫و ﻋﺰراﺋﻴﻞ و ﻫﻮ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﺮوح‬
١/٤٤ ‫اﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ‬
‫و ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻮ ﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ ارواح اﻟﺨﻼﺋﻖ اى ﺑﺎﺧﺮاج ارواح ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ روح ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻫﺎ و ﻟﻮ ﻗﻤﻞ او ﺑﻌﻮﺿﺔ او ﺑﺮﻏﻮﺛﺎ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ اﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﻮا اﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ارواح ﻏﻴﺮ اﻫﻞ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و اﻟﻄﻴﻮر و ﻏﻴﺮﻫﻢ و ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺣﻴﺚ ذﻫﺒﻮا‬
‫اﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ ارواح اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ اﻋﻮاﻧﻪ ﺷﻜﺮﻩ اﻟﺒﺎﺟﻮرى‬
١٧ ‫ﻧﻮر اﻟﻈﻼم‬
‫و اﻣﺎ ﻋﺰرﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ اﻻرواح ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ادم و ﻏﻴﺮﻫﻢ و ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻴﻮر و اﻟﻮﺣﻮش و ﻛﻞ ذى روح‬
٣٥ ‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر‬
Jika menilik keteranganketerangan kitab tersebut di atas sebenarnya tugas Malaikat izroil itu sudah
jelas, mencabut nyawa !
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ اﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻂ اﻟﻴﻬﺎ وﻛﺰﻫﺎ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻓﻤﺪ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﺧﻮﻳﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻚ وﻗﺒﺾ ﻣﻦ زواﻳﺎﻫﺎ اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أدﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻮدﻫﺎ واﺑﻴﻀﻬﺎ وأﺣﻤﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﻠﻬﺎ وﺟﺒﻠﻬﺎ وأﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‬
‫وأﺳﺎﻟﻔﻬﺎ ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺒﻬﺎ وﻗﺪ أﻗﺴﻤﺖ ﺑﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎل ﻳﺎرب أﻣﺮك أوﺟﺐ‬
‫وﺧﻮﻓﻚ أرﻫﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اذن أﻧﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وﻗﺎﺑﺾ اﻷرواح وﻣﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﺒﺎح وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬
[Imam tsa'labi bercerita dalam kitabnya] : Kemudian ALLOH mengutus izroil, ketika izroil turun
kebumi dan menancapkan tombak yang ada kantong yang ada padanya, maka bumi jadi guncang,
terus izroil mengulurkan tangannya, lalu bumi bersumpah pada izroil sebagaimana sumpah yang
disampaikan pada kedua saudaranya, maka izroil menjawab, taat pada perintah ALLOH itu lebih
baik daripada menuruti sumpahmu, kemudian izroil mengambil secakupan tanah dari pojokan 4
yang diambil dari inti sari bumi, hitamnya,putihnya, merahnya, dari gunungnya, atasnya dan
bawahnya, kemudian secakupan tersebut diserahkan pada ALLOH, lalu ALLOH bertanya, kenapa
kamu tidak menuruti sumpahnya? padahal dia bersumpah atas namaku? izroil menjawab, YA
TUHANKU, perintahmu lebih berhak dilakukan, dan takut padamu lebih diutamakan, lalu ALLOH
berfirman, mulai sekarang kamu jadi malaikat maut, dan malaikat pencabut nyawa dan malaikat
pengambil nyawa dari jasaddan sebelum kejadian ini belum ada yang namanya malaikat maut.
Beberapa rujukan kitab yang menerangkan bahwa nama malaikat yang ditugasi Allah mencabut
nyawa adalah 'IZROIL, dan termasuk hal yang wajib di imani oleh setiap orang mukallaf.
KITABKITAB TAFSIIR :
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪539‬‬
‫‪ Tafsiir alQurthuby 19/190 dan Tafsiir asSyaukany V/371 :‬‬

‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﺎط‪ :‬ﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ؛ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت واﺳﻤﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻤﻮﻛﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟ َﻘﻄْﺮ واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻓﻤﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ اﻷﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺰل‬
‫‪،‬ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫‪ Tafsiir Bahr alMuhiith VII/195 :‬‬
‫ﻚ ٱﻟْﻤﻮ ِ‬
‫ت{ ‪ :‬اﺳﻤﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫‪.‬و } ﱠﻣﻠَ ُ َ ْ‬
‫‪ Tafsiir alFakhr arRaazi III/383 :‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ وﺟﻮدﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر وﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ أن ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬
‫‪ Tafsiir Samarqandy III/442 :‬‬
‫ﻓَﭑﻟْﻤ َﺪﺑﱢـﺮ ِ‬
‫ٰت أ َْﻣ ًﺮا{ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وإﺳﺮاﻓﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺰراﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ .‬أﻣﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ{‬‫ُ َ‬
‫‪.‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وأﻣﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻣﻄﺎر واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﺑﺈذن اﷲ‬
‫وأﻣﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ‪ /‬وﻫﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺒﺾ اﻷرواح ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء أﺟﻠﻬﻢ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وإﻣﺎ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﻔﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻣﺘﻰ أﻣﺮﻩ‬
‫‪،‬اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ AdDur alMantsuur VI/540 :‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻦ أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت واﺳﻤﻪ‬
‫ﻋﺰراﺋﻴﻞ وﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق وﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫‪.‬ﺑﺄرض‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺰﺣﻔﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل أدﻋﻮ اﻻرواح ﺑﺈذن اﷲ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻴﻦ أﺻﺒﻌﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬
‫‪ Tafsiir Tsa’laby III/4 :‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ واﻟﻜﻠﺒﻲ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ أ ﱠن اﺳﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻋﺰراﺋﻴﻞ وﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺤﺔ‪ :‬ﺟﻨﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وﺟﻨﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺟﻨﺎح ﻟﻪ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻲء رﻳﺢ اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺎح ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻵﺧﺮ‪ .‬ورﺟﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ورأﺳﻪ وﺟﺴﺪﻩ‬
‫َﺣﺐ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻘﺔ وﻻ ﻋﻨﺎء‪ ،‬أي ﻣﺜﻞ اﻟﻠّﺒﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ راﺣﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ُ ،‬‬
‫‪.‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺒﺾ أﻧْـ ُﻔﺲ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أﻋﻮان ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب‬
‫‪ AlLubaab Fi ‘Uluum alKitaab 15/470 :‬‬
‫ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫ت ٱﻟﱠ ِﺬى ُوﱢﻛ َﻞ ﺑِ ُﻜ ْﻢ{ أي وﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ أرواﺣﻜﻢ وﻫﻮ‬ ‫ﻚ ٱﻟْﻤﻮ ِ‬
‫‪ ,‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻗُ ْﻞ ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛ ْﻢ " ﻳﻘﺒﺾ أرواﺣﻜﻢ } ﱠﻣﻠَ ُ َ ْ‬
‫‪ AlLubaab Fi ‘Uluum alKitaab 20/121 :‬‬
‫وإﺳ َﺮاﻓِ ْﻴﻞ‪ ,‬ﻓﺄ ﱠﻣﺎ ِﺟ ْﺒ ِﺮﻳْﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻞ‪ِ ,‬‬
‫وﻣ ْﻴ َﻜﺎﺋِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎﺑﺎط‪ :‬ﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ‪ِ :‬ﺟ ْﺒ ِﺮ ِ‬
‫ﻴﻞ ‪ْ ,‬‬‫ﻴﻞ‪ ,‬وﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت واﺳﻤﻪ ﻋ ْﺰَراﺋ ُ‬ ‫‪,‬ﻗﺎل ﻋﺒ ُﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤ ِﻦ ُ‬
‫واح ﻓﻲ اﻟﺒ ﱢﺮ واﻟﺒﺤ ِﺮ‪ ,‬وأﻣﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪,‬ﻓﻤﻮﱢﻛﻞ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎح‪ ,‬واﻟﺠﻨﻮد‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ﻛِ ْﻴ َﻜﺎﺋِْﻴﻞ‪ ,‬ﻓﻤﻮﱠﻛﻞ ﺑﺎﻟ َﻘﻄْ ِﺮ واﻟﻨ ِ‬
‫ﻴﻞ‬
‫إﺳ َﺮاﻓ ُ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻓﻤﻮﱠﻛ ٌﻞ ﺑﻘﺒﺾ ْ‬
‫اﻷر ِ‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ُ‬
‫ﱠﺒﺎت‪ ,‬وأ ﱠﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أﻗﺮب ﻣﻦ إﺳﺮاﻓﻴﻠـ وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮش َﺧﻤ ِ‬
‫ﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎمٍ‬ ‫‪.‬ﻓﻬﻮ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫‪ Tafsiir Siraaj alMuniir III/261 :‬‬
‫ت ٱﻟﱠ ِﺬى ُوﱢﻛ َﻞ ﺑِ ُﻜ ْﻢ{ أي‪ :‬ﺑﻘﺒﺾ أرواﺣﻜﻢ وﻫﻮ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻚ ٱﻟْﻤﻮ ِ‬
‫ﻗﻞ{ أي‪ :‬ﻳﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻬﻢ }ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠـﯩـٰ ُﻜﻢ{ أي‪ :‬ﻳﻘﺒﺾ أرواﺣﻜﻢ } ﱠﻣﻠَ ُ َ ْ‬
‫اﻟﺴﻼم‬
‫‪DARI KITABKITAB HADITS DAN LAINNYA :‬‬

‫‪ Faidh alQadiir III/138 :‬‬

‫وﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﺳﺮاﻓﻴﻞ وﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم واﻷﺧﺒﺎر ﻛﺜﻴﺮة دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺛﺒﺖ أن ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وﻳﺠﺐ أن‬
‫‪،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﻌﺐ وأﻣﺎ إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺪﻟﺖ اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﻮن ﺑﺒﻨﻲ آدم‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﻮن ﺑﺄﻃﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮ أن أﺷﺮف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻳﻞ َوِﻣﻴ َﻜـٰ َﻞ{ وأن ﺟﺒﺮﻳﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ﱢﱠ ِ‬
‫}ﻣﻦ َﻛﺎ َن َﻋ ُﺪوا ﻟﻠﻪ َوَﻣﻠٰـۤﯩـ َﻜﺘۦﻪ َوُر ُﺳﻠۦﻪ َوﺟ ْﺒ ِﺮ َ‬
‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ َ‬
‫وﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أن ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻓﻀﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً‬
‫‪ Marqah alMafaatih I/289 :‬‬
‫‪،‬واﻟﻘﺎﺑﺾ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرض ﻫﻮ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ وإرادﺗﻪ‬
‫‪ Kifaayah atThoolib arRobbany I/56 :‬‬
‫اح( ﻛﻠﻬﺎ أرواح اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )ﺑﺈ ْذن(‬
‫َﻻرَو َ‬ ‫َو( ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻩ )أَ ﱠن َﻣﻠَ َ‬
‫ﻚ اﻟْﻤﻮت( اﺳﻤﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ وﻗﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر )ﻳَـ ْﻘﺒُﺾ أ ْ‬
‫}رﺑﱠﻪ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﻞ ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت اﻟﺬي وﻛﻞ ﺑﻜﻢ‬
‫َ‬
‫‪ AtsTsamar adDaany I/5 :‬‬
‫أن اﷲ َوّﻛ َﻞ ﻣﻠﻜﺎً ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﻘﺒﺾ أرواح اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ إﻧﺲ وﺟﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذي روح ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬
‫‪ AlFawaakih adDaany I/59 :‬‬
‫اح( ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻘ ﱢﺮَﻫﺎ أ َْو ِﻣ ْﻦ(‬‫)اﻷ َْرَو ِ‬
‫ﻴﻊ ْ‬ ‫اﺳﻤﻪُ ﻋَ ْﺒ ُﺪ اﻟْﺠﺒﱠﺎ ِر )ﻳـ ْﻘﺒِ ُ ِ‬
‫ﺾ( َﺟﻤ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻴﻞ ْ ُ‬
‫ت( وﻫﻮ ِﻋﺰراﺋِ ِ‬
‫ﻴﻞ َوﻗ َ‬
‫ِ‬
‫ﻚ اﻟ َْﻤ ْﻮ َ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻒ أَ ْن ﻳَـ ْﻌﺘَ ِﻘ َﺪ )أَ ﱠن َﻣﻠَ َ‬
‫و( ﻳ ِﺠﺐ ﻋَﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﻣ َﻜﻠﱠ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﻠﻪُ‬ ‫ﻮﺿﺔ َﻣﺎ ﻗَ َﺪ ْرت َﻋﻠَﻰ ذَﻟ َ‬
‫وح ﺑَـﻌُ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻟﻨَـ ْﺰﻋ َﻬﺎ ﻣ ْﻨﻪُ ﻟَﻜ ْﻦ )ﺑﺈ ْذن َرﺑﱢﻪ( ﻟ َﻤﺎ ﻓﻲ اﻟْ َﺨﺒَ ِﺮ‪َ » :‬واَﻟﻠﻪ ﻟ َْﻮ أ ََر ْدت ﻗَـ ْﺒ َ‬
‫ﺾ ُر ِ‬ ‫ﻳَﺪ أَ ْﻋ َﻮاﻧﻪ اﻟ ُْﻤ َﻌﺎﻟﺠ َ‬
‫ﻀ َﻬﺎ‬‫»أ َِذ َن ﺑَِﻘ ْﺒ ِ‬
‫‪ Ihyaa ‘Uluum adDiin IV/396 :‬‬

‫ﻗﺎل أﺷﻌﺚ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬ﺳﺄل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ـ واﺳﻤﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ وﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎن‪ :‬ﻋﻴﻦ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻔﺎﻩ ـ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ إذا ﻛﺎن ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق وﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ووﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺄرض واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺰﺣﻔﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬أدﻋﻮا اﻷرواح ﺑﺈذن اﷲ‬
‫‪،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑـﻴﻦ أﺻﺒﻌﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬
‫‪Di antara riwayat bahwa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam menyebutkan nama Izarail‬‬
‫‪adalah :‬‬
‫‪Pertama : Dalam Kitab Jaami'ul Ahaadiits 29/305306 :‬‬
‫أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺨﻔﺎف ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻰ اﻷﻧﺼﺎرى ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ‬
‫ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺳﻄﻰ ﻗﺎل‬
‫أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻴﺢ اﻟﺴﺠﺰى وﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺮوى ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﺮﺿﻰ وﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺑﻰ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل أﺷﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ‬
AQIDAH 541
‫ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﺰراﺋﻴﻞ وﻗﺎل أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ أن اﷲ ﻗﺎل ﻣﺪﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻛﻌﺎﺑﺪ وﺛﻦ‬
...sungguh telah menceritakan aku, Izrail, dan dia berkata: Aku bersaksi dengan Allah, aku bersaksi
untuk Allah, sesungguhnya pencandsu khamr seperti penyembah berhala
Sumber link : http://islamport.com/d/1/mtn/1/37/1067.html
Kedua : Dalam Kitab al Haawi lil Fataawi 3/64 :
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﺎ أﺳﺮى ﺑﻲ ﻣﺮرت ﺑﻤﻠﻚ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر إﺣﺪى رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق واﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻟﻮح ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
Dan dari Jabir bin Abdullah, dari Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam : Ketika aku di isra`kan, aku
melewati malaikat yang duduk diatas singgasana dari nur. Aku berkata: Wahai Jibril siapakah ini ?
Jibril berkata: (Dia) Izrail. Majulah ucapkan salam untuknya. Maka aku mengucapkan salam
untuknya.
Adapun Ulama yang mengatakan adanya Izrail adalah:
1. Imam Qadhi 'Iyaadh dalam kitab Asysyifaa bita'riifl huquuqil Mushthafaa juz III halaman 596
‫ وﺧﺰﻧﺔ اﻟﺠﻨﺔ وﺟﻬﻨﻢ واﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‬، ‫ وﻣﺎﻟﻚ‬، ‫ ﻛﺠﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬، ‫ أو ﺣﻘﻘﻨﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻟﻤﺸﺘﻬﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع اﻟﻘﺎﻃﻊ‬،
‫ وﻛﻌﺰراﺋﻴﻞ‬، ‫ وﻣﻦ ﺳﻤﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬، ‫وﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
atau telah kita tahqiq diketahuinya dengan khabar mutawatir dan yang masyhur yang telah muttafaq
'alaih dengan ijma' yang pasti seperti Jibril............dan seperti Izrail......
2. Syeikh Ibnu Taimiyyah dalam kitab Majmuu' Fataawaa juz II halaman 259
‫ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬: ‫ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬- : ‫ ﻳﻤﻮﺗﻮن ؟ ﻓﺄﺟﺎب‬- ‫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬- ‫ ﻫﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ‬- : ‫وﺳﺌﻞ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬
Ibnu taimiyyah ditanya: Apakah semua makhluq hingga malaikat mati ? Beliau menjawab: Pendapat
mayoritas bahwa semua makhluq mati, bahkan malaikat, bahkan Izrail malaikat maut
3. Sementara al Hafizh Ibnu Katsir dalam tafsirnya juz VI halaman 360 menjelaskan :
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﺑﻌﺰراﺋﻴﻞ وﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
WA QAD SUMMIYA FII BA'DHIL AATSAARI BI IZRAAÌILA WAHUWA ALMASYHUUR
Dan malakul maut didalam sebagian atsar dinamakan Izrail, dan yang masyhur.
Sementara beliau dalam al Bidaayah wannihaayah juz I halaman 49 :
‫ وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﺑﻌﺰراﺋﻴﻞ واﷲ أﻋﻠﻢ‬.‫وأﻣﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺼﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻓﻲ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح‬.
Adapun malakul maut, maka tidak dijelaskan namanya didalam al Quran dan hadits shahih.
Penyebutan namanya ada dalam sebagian atsar dengan Izrail.
Catatan : Riwayat yang termaktub dalam kitab Jaami'ul Ahaadiits, dijelaskan oleh Imam Suyuthi
dalam kitab al Habaaìk fii akhbaaril Malaaìk bahwa hadits tersebut diriwayatkan oleh Imam
Ibnunnajjaar dalam Taarikhnya:
Berikut sanad dan matannya :
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺨﻔﺎف ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻰ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﻰ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﻰ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ‬
‫‪:‬ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻗﺎل‬
‫‪:‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﺰراﺋﻴﻞ وﻗﺎل‪ :‬أﺷﻬﺪ ﺑﺎﷲ وأﺷﻬﺪ ﷲ إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‬
‫‪.‬ﻣﺪﻣﻦ ﺧﻤﺮ ﻛﻌﺎﺑﺪ وﺛﻦ‬
‫)‪Sumber link : http://sh.rewayat2.com/akida/Web/21944/001.htm (1/53‬‬
‫‪ Syarh Assuyuthiy atas Sunan Annasai :‬‬
‫ﺷﺮح اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫أرﺳﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ( ﻟﻢ ﻳﺮد ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ,‬وورد ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أن اﺳﻤﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ‪ ,‬رواﻩ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ) إﻟﻰ (‬
‫‪ ,‬ﻣﻮﺳﻰ ‪ ,‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ ﺻﻜﻪ ﻓﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ,‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ] ص‪ [ 119 :‬ﻋﺮﻓﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ ‪ ,‬وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻖء ﻋﻴﻨﻪ ؟ واﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﻤﺎ ﻟﻄﻤﻪ ؛ ﻷﻧﻪ رأى آدﻣﻴﺎ‬
‫دﺧﻞ دارﻩ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ ‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ‪ ,‬وﻗﺪ أﺑﺎح اﻟﺸﺎرع ﻓﻖء ﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ دار اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻐﻴﺮ إذن ‪ ,‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫إﻟﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ,‬وإﻟﻰ ﻟﻮط ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺻﻮرة آدﻣﻴﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﺎﻫﻢ اﺑﺘﺪاء ‪ ,‬وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺒﺘﺪع‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ,‬واﻟﺒﺸﺮ ؟ ﺛﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ أن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻪ ؟ وﻟﺨﺺ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬
‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وزاد ﻓﻴﻪ أن ﻣﻮﺳﻰ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ رﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪة ‪ ,‬وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ رد ﻋﻴﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ ﺟﺎءﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ,‬ﻓﻠﻬﺬا اﺳﺘﺴﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻓﻘﺄ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺨﻴﻴﻞ وﺗﻤﺜﻴﻞ ‪ ,‬وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ,‬وﻣﻌﻨﻰ رد‬
‫‪ ,‬اﷲ ﻋﻴﻨﻪ أي ‪ :‬أﻋﺎدﻩ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪ ,‬ورد اﷲ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻋﻴﻨﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺼﻮرة‬
‫‪ ,‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﻗﻮى ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻟﻄﻤﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻘﺒﺾ روﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻴﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ ﻧﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﺮ‬
‫ﻓﻠﻬﺬا ﻟﻤﺎ ﺧﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أذﻋﻦ ) ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺛﻮر ( ﺑﻔﺘﺢ وﺳﻜﻮن اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻫﻮ اﻟﻈﻬﺮ ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻜﺘﻨﻒ اﻟﺼﻠﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺐ‬
‫واﻟﻠﺤﻢ ) ﺛﻢ ﻣﻪ ( ﻫﻲ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺣﺬﻓﺖ أﻟﻔﻬﺎ ‪ ,‬وأﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺎء اﻟﺴﻜﺖ ) ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺛﻢ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ أي ‪ :‬ﻫﻨﺎك ) ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺐ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ ( ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺔ وآﺧﺮﻩ ﻣﻮﺣﺪة ﺑﻮزن ﻋﻈﻴﻢ ‪ :‬اﻟﺮﻣﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ,‬وﻳﻘﺎل ‪ ] :‬ص‪ [ 120 :‬إن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت أﺗﺎﻩ ﺑﺘﻔﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺸﻤﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻓﻤﺎت ‪ ,‬وﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻮﻟﻮا دﻓﻨﻪ ‪ ,‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬وأﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪Wallaahu A'lam. [ Abdullah Afif, Ibnu Toha, Najwa Asnawi, Masaji Antoro, Mbah Godek,‬‬
‫‪Abdurrahman As-syafi'i, Sedot Wc].‬‬
‫‪1988. JARAK WAKTU PENCATATAN AMAL BURUK‬‬
‫‪Assalamu'alaykum wr.wb. Ma'af, mau tanya, Benarkah, apabila seseorang berbuat yang Tidak baik,‬‬
‫‪maka malaikat Tidak langsung mencatatnya, tapi di tunggu sekitar 6 jam, Apabila dalam jangka‬‬
‫‪waktu 6 jam Tidak Beristighfar / Bertaubat, maka Amal buruk itu baru dicatat, Tolong,‬‬
‫‪kebenarannya, sebelumnya terima kasih. [Umi Davin].‬‬
AQIDAH 543
Wa'alaikumussalaam warahmatullaah..Dalam al Jaami' Ash Shagier juz I halaman 91 :

‫ وإﻻ ﻛﺘﺒﺖ واﺣﺪة‬، ‫ ﻓﺈن ﻧﺪم واﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬، ‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻴﺮﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﺳﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻟﻤﺨﻄﺊ‬
INNA SHAAHIBASYSYIMAALI LAYARFA'U AL QALAMA SITTA SAA'AATIN 'ANIL ABDI AL MUSLIMI AL
MUKHTHIÌ FA IN NADIMA WASTAGHFARALLAAHA MINHAA ALQAAHAA WA ILLAA KUTIBAT WAAHIDATAN
Sesungguhnya Malaikat yang berada di sebelah kiri mengangkat pena selama enam jam ketika
seorang hamba muslim melakukan dosa. Jika ia menyesali perbuatannya dan meminta ampunan
Allah, maka dilepaslah pena itu, namun jika tidak demikian, maka akan dicatat satu dosa.
Hadits tersebut sebagaimana dikatakan oleh Imam al Munaawi dalam syarah Jami'ushshaghier,
Faidhul Qadir 2/579 mengutip Majma' Az Zawaìd :
‫رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ أﺣﺪﻫﺎ رﺟﺎﻟﻪ وﺛﻘﻮا‬
RAWAAHUTHTHABARAANIYYU BI ASAANIDA AHADUHAA RIJAALUHUU WUTSTSIQUU.
HR. Thabrani dengan sanad yang salah satunya semua rawinya ditsiqahkan. Wallaahu A'lam.
[Abdullah Afif ].
Link Asal :
2005. AROMA BAYI BERASAL DARI AROMA WANGI
SYURGA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, benarkah ada sabda nabi Muhammad yang menyatakan bahwa bau baby ( bayi)
wangi karena berasal dari syurga? [Zanzanti Yanti Andeslo].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam, dalam kitb Faidhul Qadir, syarah al jaami' ash Shaghir 4/55, disebutkan :
‫رﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ( ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻟﺪﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﻴﻬﺎ ﻷن ﻓﻲ وﻟﺪﻫﺎ ﻃﻌﻢ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﻳﺤﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻦ رﻳﺎﺣﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺘﻴﻦ وﻳﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻤﺮاد ﻛﻞ وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻏﺸﻰ ﺣﻮاء‬
‫ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﺒﺎﻧﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻬﻞ ﻟﻸﺳﻴﺮ ﻣﻦ راﺣﺔ إﻻ أن‬: ‫ﻓﻴﻬﺎ ووﻟﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺒﻨﻮ آدم ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ أدﻫﻢ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻲ ﻣﻨﻪ ؟ ﻓﺮﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺪﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﻤﺮاد أن اﻟﻮﻟﺪ ﻛﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ رﻳﺢ وﻟﺪ أرﺑﻪ وﺑﺪن أﺣﺒﻪ‬: ‫ أي اﻟﺮﻳﺢ أﻃﻴﺐ ﻗﺎل‬: ‫واﻟﻜﺴﺐ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﻨﺔ وﻫﻮ اﻟﺰاد إﻟﻴﻬﺎ )ﻧﻜﺘﺔ( ﻗﻴﻞ ﻟﺤﻜﻴﻢ‬.
(‫ رواﻩ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺰﻳﻦ‬: ‫ﻃﺲ( وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ )ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس( ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬
‫ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ واﻟﺼﻐﻴﺮ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺿﻌﻴﻒ اﻩ‬: ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬.
‫ رواﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺐ وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪل اﻟﻤﺬﻛﻮر‬: ‫وأﻗﻮل‬.
Berikut beberapa kitab yang menerangkan keberadaan hadits di atas :
‫ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ‬،‫ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻷوﺳﻂ‬.« ‫اﻟﺠﻨ ِﱠﺔ‬
َ ‫ﻳﺢ‬ِ ‫َﺪ ِﻣ ْﻦ ِر‬
ِ ‫ » ِرﻳﺢ اﻟﻮﻟ‬:‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‬:‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬
َ ُْ ّ
‫ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‬،‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬.
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : “Aroma anak berasal dari
aroma wangi surga” (HR. AtThobrony dalam asShaghir dan dalam alAusaath dari guru beliau
Muhammad Bin Utsman Bin Said, hadits dhoif. Mujma’ az=Zawaahid VIII/286
ِ ‫ﻳﺢ اﻟ‬ ِِ ِ َ َ‫ﻗ‬.

ُ ُ‫رﺿﻲ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬ َﻤﺎ‬ ٍ َ ِ ‫ﻳﺢ اﻟ َْﻮﻟَﺪ ﻣ ْﻦ ِر‬
َ ‫ْﺠﻨﱠﺔ « )ﻃﺲ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﱠﺎس‬ ُ ‫ » ِر‬:‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‬
Nabi SAW bersabda : “Aroma anak berasal dari aroma wangi surga” (HR. AtThobrony dari Ibn
Abbas ra). Jaami’ alMasaanid wa alMarasil IV/430
‫ـﺠﻨ ِﱠﺔ )ﻃﺲ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس‬ ِ ‫َﺪ ِﻣ ْﻦ ِر‬
َ ‫ﻳﺢ اﻟ‬
ِ ‫ ِرﻳﺢ اﻟﻮﻟ‬.
َ ُ
Abbas ra). alFath alKabiir II/137
َ ُ
Abbas ra). ad Durar alMunatstsarah I/176
َ ُ
Abbas ra). Kanz al‘Amal I/3355
‫ﺣﺪﻳﺚ "رﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ" أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻷوﺳﻂ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‬.
Nabi SAW bersabda : “Aroma anak berasal dari aroma wangi surga” (HR. AtThobrony dalam as
Shaghir dan alAusaath). Ibn Hibban menggolongkannya pada haditshadits lemah yang berasal
dari Ibn Abbas, didalam sanadnya terdapat Mindil Bin Ali. Tahriij Ahaadits alIhyaa’
‫ اﺑﻨﻚ رﻳﺤﺎﻧﺘﻚ ﺳﺒﻌﺎً ﺛﻢ‬:‫ وﻛﺎن ﻳﻘﺎل‬.‫ رﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬:‫ وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ‬."‫ "اﻟﻮﻟﺪ رﻳﺤﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬:‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ ﺛﻢ ﻋﺪو أو ﺻﺪﻳﻖ‬،ً‫ﺣﺎﺟﺒﻚ ﺳﺒﻌﺎ‬.
Shaghir dan alAusaath). alFadhl berkata “Aroma wangi anak berasal dari surga”. Dikatakan
“Anakmu adalah aroma surgamu diusia 7 tahun, kemudian menjadi alismu diusia 7 tahun berikutnya
dan menjadi musuh atau teman baikmu setelahnya’’. ALMustathrof fii Kulli Fan Mustadhrof Hal 4
Lanjutan dan sedikit pengertiannya :
‫وﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ وﻓﻲ رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮﻟﺪ رﻳﺤﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮور وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻧﻮر‬
Shaghir dan alAusaath). Dalam Kitab Rabi’ alAbraar dari Nabi SAW “Nabi SAW bersabda :
“Aroma anak berasal dari aroma wangi surga”. Dari baginda nabi SAW “Didunia anak adalah
kebahagiaan, diakhirat anak adalah cahaya”. Nazhah alMajaalis V/5
( ً‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ( ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮى ﺑﻌﻀﺎ‬
( ‫رﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ ( ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻓﻲ وﻟﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻃﻤﺔ وأﺑﻨﺎﻫﺎ وأن اﻟﻤﺮاد وﻟﺪ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻏﺸﻰ‬
‫ﺣﻮاء ﻓﻴﻬﺎ ووﻟﺪ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺴﺮى إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ) ﻃﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ( ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ‬
Diriwayatkan dari Abu Hurairah dengan sanad yang dhoif namun sebagian sanad menguatkan
lainnya, Rasulullah SAW bersabda : “Aroma anak berasal dari aroma wangi surga”.
Yang dikehendaki hadits ini kemungkinan tertentu pada anak beliau saja, Fathimah dan
www.islamuna.info
AQIDAH 545
keturunannya, namun bisa jadi maksud beliau adalah setiap anak dari orang mukmin karena Allah
Ta’aala menjadikan Nabi Adam As dan menyelubungi Hawa dalam surga, saat mereka dikarunia
putera maka aroma surgawi mengalir disetiap keturunan mereka. (HR. AtThobrony dari Ibn Abbas
ra) dengan sanad yang dhoif. [ AtTaysiir Bi Syarh alJaami’ asShaghiir II/72 ].
(‫رﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ( ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻟﺪﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﻴﻬﺎ ﻷن ﻓﻲ وﻟﺪﻫﺎ ﻃﻌﻢ ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫رﻳﺤﺎﻧﺔ ﻣﻦ رﻳﺎﺣﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﺘﻴﻦ وﻳﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻤﺮاد ﻛﻞ وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ آدم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻏﺸﻰ‬
‫ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﺒﺎﻧﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻓﻬﻞ ﻟﻸﺳﻴﺮ ﻣﻦ راﺣﺔ إﻻ‬: ‫ﺣﻮاء ﻓﻴﻬﺎ ووﻟﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺒﻨﻮ آدم ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ أدﻫﻢ‬
‫أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻲ ﻣﻨﻪ ؟ ﻓﺮﻳﺢ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ رﻳﺢ اﻟﺠﻨﺔ ﻷﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺪﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
“Aroma anak berasal dari harum surga”
Yang dikehendaki hadits ini kemungkinan tertentu pada anak beliau saja, Fathimah dan
keturunannya berdasarkan hadits “Anak shalih adalah wewangian dari aromaaroma surga” sebab
itu Ali Bin Abu Thalib disebut “ABU RAIHANATIN (bapaknya aromaaroma wangi), namun bisa jadi
maksud beliau adalah setiap anak dari orang mukmin karena Allah Ta’aala menjadikan Nabi Adam
As dan menyelubungi Hawa dalam surga, saat mereka dikarunia putera maka aroma surgawi
mengalir disetiap keturunan mereka sebab itu Ibrahim Bin Adham pernah berkata : “Kami adalah
ahli surga hanya saja Iblis mengasingkan kami dengan kesalahan, adakah bagi seorang tahanan
tersisa waktu luang untuk berusaha keluar melepaskan diri pengasingannya ?”, Maka aroma anak
berasal dari wangi surga karena ia lebih dekat surga ketimbang bapaknya dan dosadosa tidak
menjadikannya ternodai setelahnya. [ Faidh alQadiir IV/55 ]. Wallaahu A’lamu Bis Showaab.
[Abdullah Afif, Masaji Antoro].
Link Asal :
2006. DEFINISI RIZKI DARI TINJAUAN TAUHID
PERTANYAAN:
Assalaamu 'alaikum. Apa kabar Admin dan para santri pesantren maya pissktb? semoga
semuanya dalam lindungan dan rahmahNya. Tema kali ini soal ''Rizki''.. apa yang disebut rizki
menurut anda ? bolehkah menjadi kaya raya dan bagaimana caranya? Mari berbagi. [Zaine
Elarifine Yahya].
JAWABAN:
Wa'alaikumussalaam. Rizki adalah sesuatu yang dimanfaatkan, Lihat Nadzom jauharotut tauhid :
‫وﻗﻴﻞ ﻻ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻚ وﻣﺎ ﺗﺒﻊ‬.......‫واﻟﺮزق ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﺑﻪ اﻧﺘﻔﻊ‬
Dalam tafsir assya'rowi juz 1 hal 557 disebutkan :
‫ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ؛ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ رزق‬: ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮزق؟ اﻟﺮزق ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‬
Apakah yang namanya rizki ? Rizki adalah sesuatu yang dimanfaatkan, maka sesuatu yang
dimanfaatkan, itulah rizqi
557 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫)ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاوي‬
Tambahan ibaroh

‫ واﻟﺼﻔﺎت‬، ‫ واﻟﺬي ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ رزق‬، ‫ واﻟﺬي ﺗﻠﺒﺴﻪ رزق‬، ‫ واﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻪ رزق‬، ‫ ﻓﺎﻟﺬي ﺗﺄﻛﻠﻪ رزق‬. ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮزق؟ اﻟﺮزق ﻫﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻳُﺴﻤﻰ رزق‬، ‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻢ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻫﻲ رزق‬
Apakah yang namanya rizki ? Rizki adalah sesuatu yang dimanfaatkan,apa yang kamu makan
adalah rizqi,apa yang kamu minum adalah rizqi, apa yang kamu pakai adalah rizqi,apa yang kamu
gunakan belajar itu adalh rizqi,dan sifat2 kholqiyyah sperti arif bijaksana,pemberani dan lain2 itu
adalh rizqi,dan setiap sesuatu yang bisa dimanfaatkan adalah rizqi.
Dalam kitab bad'ul amali larya syeh sirojuddin ali bin usman al ausyi juga mnjelaskan bahwa
perkara yang haram juga bisa dinamakan rizqi
‫وان ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻘﺎﻟﻰ ﻛﻞ ﻗﺎﻟﻰ‬.......‫وان اﻟﺴﺤﺖ رزق ﻣﺜﻞ ﺣﻞ‬
Dalam jauharotut tauhid karya syeh ibrohim allaqoni
‫وﻳﺮزق اﻟﻤﻜﺮوﻩ واﻟﻤﺤﺮﻣﺎ‬.....‫ﻓﻴﺮزق اﷲ اﻟﺤﻼل ﻓﺎﻋﻠﻤﺎ‬
Rizqi ada yang halal dan ada yang haram
ِ ‫ﺸﺎء وﻳـ ْﻘ ِﺪر وﻓَ ِﺮﺣﻮا ﺑِﺎﻟْﺤﻴﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وﻣﺎ اﻟْﺤﻴﺎةُ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ ﻓِﻲ ْاﻵ‬
26) ٌ‫َﺧ َﺮةِ إِﱠﻻ َﻣﺘَﺎع‬ ِ ‫ﱠ‬
َ ََ َ َ َ ََ ُ َ ُ َ َ ُ َ َ‫ﻂ اﻟ ﱢﺮْز َق ﻟ َﻤ ْﻦ ﻳ‬
ُ‫ﺴ‬ُ ‫)اﻟﻠﻪُ ﻳَـ ْﺒ‬
‫ واﻟﺒَ ْﺴﻂ ﻫﻮ َﻣ ﱡﺪ اﻟﺸﻲء‬.
‫ ﻓﻬﻞ اﻟﺮزق ﻫﻮ ﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ﻓﻘﻂ؟ أم أن اﻟﺮزق ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء أﻛﺎن‬، ‫وﻗﺪ أﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮزق‬
‫ﺣﻼﻻً أم ﺣﺮاﻣﺎً؟‬
‫ إن اﻟﺮزق ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺣﻼﻻً أم ﺣﺮاﻣﺎً؛ ﻷﻧﻚ إن‬: ‫ إن اﻟﺮزق ﻫﻮ اﻟﺤﻼل ﻓﻘﻂ؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‬: ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‬
‫ﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﻛﻞ؟‬
ْ َ‫ ﻓ‬: ‫ْﺖ إن اﻟﺮزق ﻣﺤﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻼل ﻓﻘﻂ؛ إذن‬
َ ‫ﻗُـﻠ‬
31 : ‫ { ] ﻳﻮﻧﺲ‬. . . ‫ } ﻗُ ْﻞ َﻣﻦ ﻳَـ ْﺮُزﻗُ ُﻜﻢ ﱢﻣ َﻦ اﻟﺴﻤﺂء واﻷرض‬: ً‫] أم ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼ‬
58 : ‫ } إِ ﱠن اﷲ ُﻫ َﻮ اﻟﺮزاق ذُو اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺘﻴﻦ { ] اﻟﺬارﻳﺎت‬: ‫] وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
ِ َ‫ب اﻟﺴﻤﺂء واﻷرض إِﻧﱠﻪُ ﻟَﺤ ﱞﻖ ﱢﻣﺜْﻞ ﻣﺂ أَﻧﱠ ُﻜﻢ ﺗ‬
23-22 : ‫ﻨﻄ ُﻘﻮ َن { ] اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫ﻮﻋ ُﺪو َن * ﻓَـ َﻮَر ﱢ‬َ ُ‫ } َوﻓِﻲ اﻟﺴﻤﺂء ِرْزﻗُ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗ‬: ‫] وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ْ ََ َ
‫ ﻓﺎﻟﺮزق ﻫﻮ ﻣﻦ اﷲ؛ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ » اﻓﻌﻞ ﻛﺬا « و » ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا‬: ‫ » إذن‬.
َ َ‫ﻂ اﻟﺮزق ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳ‬
26 : ‫ { ] اﻟﺮﻋﺪ‬. . . ‫ﺸﺂءُ َوﻳَـ َﻘ ِﺪ ُر‬ ُ‫ﺴ‬ ُ ‫ } اﷲ ﻳَـ ْﺒ‬: ‫] وﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
26 : ‫ { ] اﻟﺮﻋﺪ‬. . . ‫ } َوﻳَـ َﻘ ِﺪ ُر‬: ‫ﻳﻤﺪ اﻟﺮزق ﻟِ َﻤﻦ ﻳﺸﺎء‬ ُ ‫ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬: ‫أي‬
Menurut kitab zubad, WARRIZQU MA YANFA' WALAU MUHARROMA. Rizki itu yang ada manfaat
walaupun itu sesuatu yang haram. NUHANNIKUM BIQUDUMI IED AL AKBAR..ALLAH YAJ 'ALUNAA
WAIYYAKUM MINAL AIDIEN. Karena rizki ada yang haram maka hatihati bagi kita yang banyak
rejekinya, karena "Jika Allah menghendaki seorang hambaNya menjadi baik, maka Allah bukakan
untuk dia rizki yang halal yang menariknya untuk beribadah mau atau tidak mau. Tetapi jika Alloh
menghendakinya jadi orang celaka, maka Alloh bukakan pintu untuknya rizki yang haram yang
menariknya untuk bermaksiat,mau atau tidak mau !, kalam Sidiy Alhbib Salim asSyathiriy. Walloohu
a'lam bishshawab. [Sunde Pati, Muhajir Madad Salim].
LINK ASAL :
www.islamuna.info
AQIDAH 547
2042. BERKUMPUL DI RUMAH KELUARGA MAYIT DAN

MEMBUATKAN MAKANAN
Oleh : Abdullah Afif
Syeikh Nawawi al Bantani (wafat tahun 1316 H) dalam kitab Nihayatuzzain halaman 281, cetakan al
Ma'arif, menerangkan:
ْ ‫ﺾ ْاﻷَﻳﱠ ِﺎم ِﻣ َﻦ اﻟ َْﻌ َﻮاﺋِ ِﺪ ﻓَـ َﻘ‬
‫ﻂ َﻛ َﻤﺎ‬ ِ ‫ب َوَﻻ ﻳَـﺘَـ َﻘﻴﱠ ُﺪ ﺑِ َﻜ ْﻮﻧِِﻪ ﻓِ ْﻲ َﺳﺒْـ َﻌ ِﺔ أَﻳﱠ ٍﺎم أ َْو أَ ْﻛﺜَـ َﺮ أ َْو أَﻗَ ﱠﻞ َوﺗَـ ْﻘﻴِـِْﻴ ُﺪﻩُ ﺑِﺒَـ ْﻌ‬ ِ
ٌ ‫ﺖ ﺑَِﻮ ْﺟ ٍﻪ َﺷ ْﺮﻋ ﱟﻲ َﻣﻄْﻠُ ْﻮ‬ِ ‫واﻟﺘﱠﺼ ﱡﺪ ُق َﻋ ِﻦ اﻟْﻤﻴﱢ‬
َ َ َ
‫ﺚ ﻣ ْﻦ َﻣ ْﻮﺗِِﻪ َوِﻓ ْﻲ َﺳﺎﺑِ ٍﻊ َوِﻓ ْﻲ ﺗَ َﻤ ِﺎم اﻟ ِْﻌ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َوِﻓﻲ‬ ِ ِ
ٍ ‫ﺖ ِﻓﻲ ﺛَﺎﻟ‬ ِ ِ ‫ﱠﺎس ﺑِﺎﻟﺘ‬ ِ ‫ﺎدةُ اﻟﻨ‬ ِ
َ ‫أَﻓْـﺘَﻰ ﺑِ َﺬﻟ‬
ْ ‫ﱠﺼﺪﱡق َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻤﻴﱢ‬ َ َ ‫ت َﻋ‬ ْ ‫ َوﻗَ ْﺪ َﺟ َﺮ‬، ‫َﺣ َﻤ ُﺪ َد ْﺣ َﻼ ُن‬ْ ‫ﺴﻴﱢ ُﺪ أ‬
‫ﻚ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻨْﺒَ َﻼ َوﻳْﻨِ ﱡﻲ‬
‫ﻒ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﺨﻨَﺎ ﻳُـ ْﻮ ُﺳ‬ ُ ‫ﺎدﻩُ َﺷ ْﻴ‬ َ َ‫ت َﻛ َﻤﺎ أَﻓ‬ ِ ‫ﻚ ﻳـ ْﻔﻌﻞ ُﻛ ﱠﻞ ﺳﻨَ ٍﺔ ﺣﻮﻻً ً◌ ﻓِﻲ ﻳـﻮِم اﻟْﻤﻮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ َْ ْ ْ َ َ ُ َ ُ َ ‫ َوﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟ‬،‫ْاﻷ َْرﺑَﻌ ْﻴ َﻦ َوﻓﻲ اﻟْﻤﺎﺋَﺔ‬
Sedekah untuk mayit dengan tuntunan syara' adalah dianjurkan. Sedekah tersebut tidak terikat
dengan hari ketujuh atau lebih atau kurang. Adapun mengaitkan sedekah dengan sebagian hari
adalah merupakan bagian dari adat saja, sebagaimana apa yang difatwakan oleh Sayyid Ahmad
Dahlan. Dan telah berjalan kebiasaan diantara orangorang yaitu bersedekah untuk mayit pada hari
ketiga dari kematiannya dan pada hari ketujuh, dan pada sempurnanya kedua puluh, ke empat
puluh dan ke seratus. Setelah itu dilaksanakanlah haul setiap tahun pada hari kematiannya,
sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Yusuf as Sanbalawaini.
Syaikh Ahmad ibn Ghunaim al Nafraawi, seorang ulama bermadzhab Maliki yang wafat pada tahun
1125). dalam kitab al Fawaakih al Dawwaani 'alaa Risaalati Ibn Abi Zaid al Qairawaani) juz I
halaman 285, cetakan tahun 1415, Daar al Fikr Beirut Lebanon:
‫ َوأَ ﱠﻣﺎ ﻟِﻐَْﻴ ِﺮ‬، ‫ْس ﺑِ ِﻪ‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ‫ﱠﺎس َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن ﻟِِﻘﺮ‬ ِ ‫ﺖ ِﻣ ْﻦ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم َو َﺟ ْﻤ ِﻊ اﻟﻨ‬ ِ ‫ﺼﻨَـﻌﻪُ أَﻗَﺎ ِرب اﻟْﻤﻴﱢ‬
َ ‫اءة ﻗُـ ْﺮآن َوﻧَ ْﺤ ِﻮ َﻫﺎ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُـ ْﺮ َﺟﻰ َﺧﻴْـ ُﺮﻩُ ﻟﻠ َْﻤﻴﱢﺖ ﻓَ َﻼ ﺑَﺄ‬
ََ َ ُ ُ ْ َ‫َوأَ ﱠﻣﺎ َﻣﺎ ﻳ‬
ُ ‫ َوأَ ﱠﻣﺎ ﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن اﻟ َْﻤﻴﱢ‬، ُ‫ج ﻓِﻲ ْاﻷَ ْﻛ ِﻞ ِﻣﻨْﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ‫ وَﻻ ﻳـﻨْﺒﻐِﻲ ِﻷ‬، ُ‫ﻚ ﻓَـﻴﻜْﺮﻩ‬ ِ
‫ﺖ‬ َ ‫َﺣﺪ ْاﻷَ ْﻛ ُﻞ ﻣﻨْﻪُ ﱠإﻻ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن اﻟﱠﺬي‬
َ ‫ﺻﻨَـ َﻌﻪُ ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻮَرﺛَﺔ ﺑَﺎﻟﻐًﺎ َرﺷﻴ ًﺪا ﻓَ َﻼ َﺣ َﺮ‬ َ َ َ َ َ ُ َ ‫ذَﻟ‬
‫ﺿ ِﻪ‬ِ ‫أَوﺻﻰ ﺑِِﻔ ْﻌﻠِ ِﻪ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﻣﻮﺗِِﻪ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ ﺛـُﻠُﺜِ ِﻪ وﻳ ِﺠﺐ ﺗَـ ْﻨ ِﻔﻴ ُﺬﻩُ َﻋﻤ ًﻼ ﺑَِﻔﺮ‬
ْ َ ُ ََ َ َْ َ ْ
Adapun menghidangkan makanan yang dilakukan oleh kerabat mayit dan mengumpulkan orang
orang dalam acara tersebut, jika dengan maksud untuk membaca al Quran dan sebagainya yang
mana diharapkan kebaikannya bagi si mayit, maka hal itu tidak apaapa. Namun jika tujuannya
bukan untuk hal tersebut, maka hukumnya makruh, dan tidak seyogyanya bagi seseorang untuk
memakan hidangan tersebut dst.
Catatan : Orangorang yang tidak setuju dengan ritual TAHILAN mendasarkan argumennya dengan
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan lainnya dari Shahabat Jarir ibn Abdillah al
Bajali, beliau berkata:
‫ﺎﺣ ِﺔ‬ ِ ‫ﺖ وﺻﻨْـﻌﻬﻢ اﻟﻄﱠﻌ‬
َ ‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﻌُ ﱡﺪ ْاﻻ ْﺟﺘِ َﻤ‬
َ َ ُ ُ َ َ َ ِ ‫ﺎع إِﻟَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ َْﻤﻴﱢ‬
َ َ‫ﺎم ﻣ َﻦ اﻟﻨـﱢﻴ‬
Kami menilai berkumpulnya banyak orang di rumah keluarga mayit, demikian pula aktivitas
keluarga mayit membuatkan makanan adalah bagian dari niyahah (meratapi jenazah)”.
Validkah riwayat tersebut ?
Berikut matan dan sanadnya sebagaimana dalam Sunan Ibn Majah:
ِ ‫ﺸﻴﻢ ﻋﻦ إِﺳﻤ‬ ْ ‫ﺸ ْﻴ ٌﻢ ح َو َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺷ َﺠﺎعُ ﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺨﻠَ ٍﺪ أَﺑُـ ْﻮ اﻟْ َﻔ‬
َ َ‫ﻀ ِﻞ ﻗ‬ َ ‫ﺼ ْﻮٍر َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﻫ‬ ِ
‫ﺎﻋ ْﻴ َﻞ‬ َ ْ ْ َ ٌ ْ َ ‫ﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﻫ‬ ُ ‫ﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﺳﻌ ْﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﻣ ْﻨ‬
َ َ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻳَ ْﺤﻴَﻰ ﻗ‬
‫ﺎﺣ ِﺔ‬ ِ ِ ‫ﺎع إِﻟَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﻤﻴﱢ‬ َ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ‬
ِْ ‫ﺎل ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﺮى‬ ِ ‫ﺲ ﺑْ ِﻦ أَﺑِﻰ ﺣﺎ ِزٍم َﻋﻦ ﺟ ِﺮﻳْ ِﺮ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬
َ َ‫اﷲ اﻟْﺒَ َﺠ ِﻠ ﱢﻰ ﻗ‬ ِ ‫ﺑْ ِﻦ أَﺑِ ْﻰ َﺧﺎﻟِ ٍﺪ َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻴ‬.
َ َ‫ﺻﻨْـ َﻌﺔَ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم ﻣ َﻦ اﻟﻨـﱢﻴ‬
َ ‫ﺖ َو‬ َ َ َ ْ َ ْ
Sumber: Sunan Ibn Maajah 5/176 hadits nomor 1680.
Keterangan : Dalam hadits diatas ada rawi yang bernama:

‫ ﻫﺸﻴﻢ‬Husyaim (bin Basyiir). Siapakah beliau ? Ibnu Sa'ad dalam kitab Ath Thabaqat juz 7 halaman
313 berkata:
‫ﺸ ْﻲ ٍء‬
َ ِ‫ﺲ ﺑ‬ ِِ
َ ‫َﻢُ ﻳْﻘﻞ ﻓ ْﻴﻪ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ ﻓَـﻠَْﻴ‬
ِ ِ ِ ِ َ َ‫ ﻓَﻤﺎ ﻗ‬، ‫ﺚ ﺛَـﺒﺘًﺎ ﻳ َﺪﻟﱢﺲ َﻛﺜِﻴـﺮا‬
َ ‫ﺎل ﻓ ْﻲ َﺣﺪﻳْﺜﻪ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ َوَﻣﺎ ﻟ‬ َ ً ْ ُ ُ َ ْ‫ْﺤﺪﻳ‬
ِ ِ ‫َﻛﺎ َن ﺛَِﻘﺔً َﻛﺜِﻴْـﺮ اﻟ‬
َ َ
Dia (Husyaim) adalah tsiqat (terpercaya), tsabat (jujur). Dia banyak mentadlis. Jika yang ia katakan
dalam haditsnya "AKHBARANAA" maka ia merupakah hujjah, jika tidak, maka itu bukan apaapa".
Sumber:
ِ ‫ ﻣﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﺳ ْﻌ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻣﻨﻴ ٍﻊ أَﺑـﻮ َﻋﺒ ِﺪ‬: ‫ﻒ‬ ِ
‫ي اﻟ ﱡﺰْﻫ ِﺮ ﱢ‬
‫ دار ﺻﺎدر – ﺑﻴﺮوت‬: ‫ي اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱢ‬
ْ َ‫اﷲ اﻟْﺒ‬ ْ ْ ُ ْ ْ َ ُ ْ َ ُ ُ ‫ﺎت اﻟْ ُﻜﺒْـ َﺮى اَﻟ ُْﻤ َﺆﻟﱢ‬
ُ ‫ اَﻟﻄﱠﺒَـ َﻘ‬: ‫ﺎب‬
ُ َ‫اَﻟْﻜﺘ‬
Berikut komentar Imam Ahmad tentang riwayat tersebut diatas sebagaimana dalam kitab
“MASAAÌL AL IMAM AHMAD’’ halaman 388, nomor masalah 1867 :
‫ﺻﻨْـ َﻌﺔَ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم ﻟ َُﻬ ْﻢ‬ ِ ‫ﺎع ِﻋ ْﻨ َﺪ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﻤﻴﱢ‬
َ ‫اﻻ ْﺟﺘِ َﻤ‬
ِْ ‫ ) ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﻌُ ﱡﺪ‬: ‫ﺲ َﻋﻦ ﺟ ِﺮﻳْ ٍﺮ‬ ِ َ ْ‫َﺣ َﻤ َﺪ َﺣ ِﺪﻳ‬ ِ ُ ‫ ذَ َﻛﺮ‬: ‫ﺎل أَﺑـﻮ َداو َد‬
َ ‫ﺖ َو‬ َ َ ْ ٍ ‫ﺸ ْﻴ ٍﻢ َﻋ ْﻦ إِ ْﺳ َﻤﺎﻋ ْﻴ َﻞ َﻋ ْﻦ ﻗَـ ْﻴ‬
َ ‫ﺚ ُﻫ‬ ْ‫تﻷ‬ ْ َ ْ ُ َ َ‫ﻗ‬
‫ﻚ‬ٍ ْ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ ( َزﻋَﻤﻮا أَﻧﱠﻪُ ﺳ ِﻤﻌﻪُ ِﻣﻦ َﺷ ِﺮﻳ‬
ِ ‫ ِﻣﻦ أَﻣ ِﺮ اﻟْﺠ‬.
ْ َ َ ُْ َ ْ ْ
‫َﺻ ٌﻞ‬
ْ ‫ﺚأ‬ ِ ْ‫ وﻣﺎ أُرى ﻟِ َﻬ َﺬا اﻟْﺤ ِﺪﻳ‬: ‫َﺣﻤ ُﺪ‬
َ َ َ َ َ ْ ‫ﺎل أ‬ َ َ‫ﻗ‬
Imam Abu Dawud berkata: “ Aku menuturkan kepada Imam Ahmad hadits Husyaim dari Ismaa’il
dari Qays dari Jarir:
ِ ‫ﺖ وﺻﻨْـﻌﺔَ اﻟﻄﱠﻌ ِﺎم ﻟَﻬﻢ ِﻣﻦ أَﻣ ِﺮ اﻟْﺠ‬
‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ‬ ِ ِ ‫اﻻﺟﺘِﻤ‬
َ َ ْ ِْ ‫ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﻌُ ﱡﺪ‬
َ ْ ْ ْ ُ َ َ َ َ ‫ﺎع ﻋ ْﻨ َﺪ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ َْﻤﻴﱢ‬
Mereka menyangka bahwa dia mendengarnya dari Syariik, (maka) Imam Ahmad berkata: “ Aku
tidak mengerti hadits ini mempunyai asal”. Sumber Kitab: Masaaìl al Imam Ahmad, Maktabah Ibn
Taimiyyah, cetakan I tahun 1999 m – 1420 H.
Sebagai penutup kami kutipkan fatwa dari Syeikh Bin Baz tentang makanmakan di tempat takziah:
ِ ‫ﺎل اﻟْﻤﻌ ﱢﺰﻳﻦ واﺟﺘِﻤ‬
‫ﺎﻋ ِﻬ ْﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﻫـ( ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ِﻋﻨْ َﺪ َﻣﺎ ُﺳﺌِ َﻞ َﻋ ْﻦ ُﺟﻠُ ْﻮ‬1420 ‫ﺦ َﻋ ْﺒ ُﺪاﻟ َْﻌ ِﺰﻳْ ِﺰ ﺑْ ُﻦ ﺑَﺎ ٍز ) ت‬
َ ْ َ َ ْ َ ُ َ‫س أ َْﻫ ِﻞ اﻟ َْﻤﻴﱢﺖ ﻻ ْﺳﺘ ْﻘﺒ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬
ُ ‫ﺸ ْﻴ‬ َ َ‫َوﻗ‬
َ ِ‫ﻟِ َﺬﻟ‬.
‫ﻚ‬
ِ ‫ﻚ أَ ْن ﻳﺴﺘَـ ْﻘﺒِﻞ اﻟْﻤ َﻌ ﱢﺰﻳْﻦ ﻓِﻲ ﺑـ ْﻴﺘِ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟْﻮﻗ‬ ِ ِ ِ ‫ﺼ ْﻴﺒﺔٌ ﺑِﻤﻮ‬ِ ِ ْ ‫) َﻻ أَ ْﻋﻠَﻢ ﺑﺄْﺳﺎ ﻓِ ْﻴﻤﻦ ﻧَـﺰﻟ‬:‫ﺎل ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ‬
‫ْﺖ‬ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ‫ َوﻧَ ْﺤ ِﻮ ذَﻟ‬،‫ أ َْو َزْو َﺟﺔ‬،‫ﺐ‬ ٍ ْ‫ت ﻗَ ِﺮﻳ‬ ْ َ َ ‫َﺖ ﺑِﻪ ُﻣ‬ َ َْ ً َُ َ َ‫ﻗ‬
‫ﻚ‬َ ِ‫ ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ ذَﻟ‬،‫ّﻴﺐ‬
ِ ‫ أَ ِو اﻟﻄ‬،‫ﺎي‬ ِ ‫ﺸ‬ ‫ﺎل اﻟ ُْﻤ َﻌ ﱢﺰﻳْ َﻦ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻳُﻌِﻴْـﻨُـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ أ ََد ِاء اﻟ ﱡ‬
‫ أَ ِو اﻟ ﱠ‬،ِ‫ﺴﻨ ِﱠﺔ؛ َوإِذَا أَ ْﻛ ْﺮَﻣ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟْ َﻘ ْﻬ َﻮة‬ َ َ‫اﺳﺘِ ْﻘﺒ‬ ْ ‫ ِﻷَ ﱠن اﻟﺘـ‬،‫ﺐ‬
ْ ‫ َو‬،ٌ‫ﱠﻌ ِﺰﻳَﺔَ ُﺳﻨﱠﺔ‬
ِ َ‫اﻟْﻤﻨ‬
ِ ‫ﺎﺳ‬ ُ
‫ﺴ ٌﻦ‬َ ‫َﺣ‬
Berkata Syeikh Abdul Aziz Ibn Baaz (wafat tahun 1420 H) ketika ditanya tentang duduknya keluarga
mayit menemui orangorang bertakziah.
Beliau menjawab: “Tidak apaapa bagi orang yang tertimpa musibah dengan kematian kerabatnya,
istrinya dan sebagainya untuk menemui orang bertakziah dirumahnya pada waktu yang pantas.
Karena takziah hukumnya sunnah, menemui orang bertakziah termasuk menolong mereka dalam
menjalankan sunnah. Dan jika mereka disuguhi kopi, teh dan (makanan) yang enak maka itu
semuanya adalah bagus.
Hadits riwayat Imam Ibnu Majah di atas juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya juz
II halaman 204, hadits nomor 6905. Berikut sanad dan matannya:
‫ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ أﻫﻞ‬: ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺑﺎب ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﻴﺖ وﺻﻨﻴﻌﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ دﻓﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 549
Catatan : Dalam riwayat diatas ada rawi yang bernama Nashr ibn Baab. Berikut terjemahannya
sebagaimana dalam kitab Taarikh Baghdaad juz XIII halaman 280 karya al Hafizh al Khathib al
Baghdadi:
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺑﺎب ﻛﺎن ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻷردﺑﻴﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻤﻴﺎﻧﺠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﺮذﻋﻲ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺑﺎب ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ داود ﻋﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺑﺎب ﻓﻮﻫﺎﻩ ﺟﺪا أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﻗﺎل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺑﺎب ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻدﻣﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻳﺎدي ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ ﻗﺎل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺑﺎب ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ وﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﻲء‬
Semoga bermanfaat. Sekian dan terima kasih. Wallaahu A'lam.
Link Asal :
2050. SEPUTAR DAJJAL
PERTANYAAN :
Assalamu ‘alaikum. Siapakah Dajjal itu ? Tergolong jenis jin, manusia, syetan apa malaikat ?
Apakah punya ortu ? Apakah juga butuh makan minum ? [Kang Budi].
JAWABAN :
Adapun syaq al awal yaitu Syaq bin Huwail bin Irmi bin Sam bin nabi Nuh alaihis salam. Syaq
adalah dukun ilmu hitam pertama di Arab, sedangkan Irmi adalah moyangnya raja tega dari kaum
‘Ad, Tsamud, Thosam, Judais dan selainnya. Dikatakan bahwa Syaq itu punya mata satu di
keningnya. Dikatakan lagi bahwa api telah membakar wajahnya. Dikatakan bahwa Dajjal adalah
keturunannya dikatakan lagi bahwa ia adalah Dajjal memandang segi matanya yang mana ALLOH
telah memberi penglihatan waktu itu, dia dibui/dihukum disebagian pulaupulau samudra.
Pada hadisnya tamim addari bahwa ia disuatu senja jalanjalan sampai disuatu pulau, lalu dia
melihat Dajjal dan berbicara padanya dan bertanya tentang nongolnya, dan tamim menemuinya
dalam keadaan terbelenggu dan diikat pada batu besar, dan para syetan berdatangan membawa
makanan buat dia makan pada apa yang dia minta.
Dan pada kabar yang lain bahwa Dajjal itu tidak butuh makan. Tamim adDari melihat Dajjal bahwa
Dajjal itu punya 1 mata dan bercerita pada nabi Muhammad saw. Oleh sebab itu, Nabi bersabda
bercerita padaku tamim addari dan disebagian sisi menjelaskan tentang kabar dajjal dikatakan
bahwa ibunya Dajjal adalah wanita dari golongan jin yang sangat cinta pada ayahnya Dajjal yang
bernama huwail lalu menikah dan melahirkan Dajjal. Nama Dajjal adalah Hudl bin Huwail. [Mbah
Godek].
122 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫)أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ وارم اﺑﻮ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﻋﺎد‬،‫ ﻓﻬﻮ اول ﻛﺎﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ‬،‫ وﻫﻮ ﺷﻖ ﺑﻦ ﺣﻮﻳﻞ ﺑﻦ إرم ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬،‫وأﻣﺎ ﺷﻖ اﻻول‬
‫ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ] ﻛﺎن [ ﻳﺸﻖ وﺟﻬﻪ ﻧﺎر‬،‫ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻴﻦ واﺣﺪة ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ‬،‫وﺛﻤﻮد وﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‬.
‫ وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻤﻴﻢ‬.‫ وﻫﻮ ﻣﺤﺒﻮس ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺮ‬،‫ أﻧﻈﺮﻩ اﷲ إﻟﻰ وﻗﺘﻪ‬،‫ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ‬،‫وﻳﻘﺎل ان اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ وﻟﺪﻩ‬
‫ وأن‬،‫ ﻣﺸﺪودا إﻟﻰ ﺻﺨﺮة‬،‫ واﻧﻪ وﺟﺪﻩ ﻣﻐﻠﻮﻻ‬،‫ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻩ‬،‫ ﻓﺮآﻩ وﺧﺎﻃﺒﻪ‬،‫اﻟﺪاري اﻧﻪ ﺧﺮج ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﻔﺎر ﻓﻮﻗﻊ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬،‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ‬.

‫ وﻛﺎن ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ‬،‫ وﺣﺪث ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬،‫ وﻟﻪ ﻋﻴﻦ واﺣﺪة‬،‫ ورآﻩ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري‬،‫وﻓﻲ ﺧﺒﺮ آﺧﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻐﺬاء‬
‫ ﻓﺘﺰوﺟﺘﻪ ﻓﺄوﻟﺪﻫﺎ اﻟﺪﺟﺎل‬،‫ وﻳﻘﺎل إن أﻣﻪ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻋﺸﻘﺖ أﺑﺎﻩ ﺣﻮﻳﻼ‬.‫ وﻳﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ اﻟﺪﺟﺎل‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﺪاري‬:‫ﻓﻴﻘﻮل‬
‫وﻫﻮ ﺧﻮص ﺑﻦ ﺣﻮﻳﻞ‬،
LINK TERKAIT :
2067. MAKNA KALIMAT "ALLAAHU MAUJUUDUN"
PRTANYAAN :
Assalamu'alaikum Wr Wb. Bagaimana penjelasannya mengenai kalimat ini : "ALLAHU MAUJUDUN" ?
(Maujudun / maujud = isim maf'ul (yang diadakan) sementara Allah swt itu yang mengadakan !
[Badru Zaman ].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam wr.wb. Arti Allahu maujudun bukanlah Allah itu diwujudkan, melainkan Allah itu
Dzat yang dihukumi dengan sifat Wujud. Lafadz maujudun itu isim maf'ul dari fiil madzi wajada
bukan dari awjada. Kata almaujud itu ada kalanya tidak butuh pada yang lain ada kalanya butuh
pada yang lain. [Abdurrahman As-Syafi'i, Dewi Rosita, Sunde Pati].
Dasuki 75 :
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‬
AFISMI MAF'ULIN TSULASIYITTORODZINATU MAF'ULIN KA'ATIN MIN QOSOD. WANABA NAQLAN ANHU
DZU FA'ILINAHWU FATATIN AO FATAN KAHIILI
147 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫)آل رﺳﻮل اﷲ وأوﻟﻴﺎؤﻩ‬

‫اﻟﻤﻮﺟﻮد إﻣﺎ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ وإﻣﺎ ﻓﻘﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ واﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﺗﺰول ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻓﻘﺮﻩ إﻻ ﺑﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‬
Link Asal :
2110. SYAFAAT NABI MUHAMMAD SAW.
PERTANYAAN :
Assalamu alaykum, pak ustad ane mau tanya pembahasaan tentang syafaat di alquran itu seperti
apa dan di surat apa ajjah ? [Muhammadfatih BahijAsyhab AyyasyAzzam].
JAWABAN :
Wa'alaykumsalam, coba anda simak Q.S Al~imran ayat 31. Arti syafaat ialah bantuan atau
pertolongan. Sementara, secara sosiologis, syafaat diartikan dengan sebuah pertolongan yang
diberikan seseorang kepada orang lain yang mengharapkan pertolongannya; usaha dalam
memberikan suatu manfaat bagi orang lain atau mengelakkan suatu mudarat (bahaya) kepada
orang lain. Akan tetapi jika syafaat itu dinisbatkan kepada Allah maka kata itu bermakna sebuah
pengampunan yang diberikan olehNya.1
Hal ini sesuai dengan ayat yang artinya: ’Barangsiapa yang memberikan syafaat yang baik, niscaya
www.islamuna.info
AQIDAH 551
ia akan memperoleh bagian (pahala) daripadanya. Dan barangsiapa memberi syafaat yang buruk,
niscaya ia akan memikul beban (dosa) daripadanya. Allah Maha Kuasa atas sesuatu (QS 4:85).
Begitu pula dalam hadits Nabi yang diriwayatkan Abu Musya alAsy’ari, dikatakan, ketika Nabi Saw
kedatangan seorang yang punya hajat (kepentingan), beliau berkata pada sahabat:”Berilah syafaat
(pertolongan) supaya kamu mendapat pahala dan Allah Swt. akan memutuskan melalui lisan Nabi
Nya apa yang dia kehendaki.
Dalam khazanah keilmuan Islam, istilah syafaat terkenal di kalangan ahli kalam (teolog). Disiplin
ilmu teologi mengartikan syafaat ialah sebuah pertolongan Nabi Muhamad Saw. terhadap umatnya
pada hari kiamat untuk membebaskan atau memberi keringanan atas hukuman Allah Swt.
Kapasitas rasio tidak mampu memprediksi secara tepat dan benar dengan peristiwa yang belum
terjadi, apalagi yang berkaitan halhal metafisik. Itu harus disadarinya karena keterbatasan dan
kemampuan rasio manusia hanya pada sesuatu yang tampak mata. Namun, atas jasa wahyu,
manusia menjadi tahu akan planing (rencana) Allah pada hari kiamat. Seumpama pemberian
syafaat di hari itu Tanpa bantuan wahyu, kesulitankalau tidak diakatan mustahilmanusia akan
mengetahuinya. Diakui memang Nabi Muhamad yang membawa kabar itu, tapi substansinya dari
Allah Swt.,wa mâ yanthiqu ’an alhawâ in huwa illâ wahyun yûhâ. Karenanya, kebodohan dan
keterbatasan akal, bukan alasan untuk menyangkal beritaberita yang dibawa Nabi. Dari sini pula,
ketika antara wahyu dan filsafat (alam pikiran) bertolak belakang, tentu yang diutamakan ialah
wahyu. Dalam ranah ini, meski akal tidak mampu memberi informasi tentang syafaat, tapi karena
Nabi Muhamad sebagai utusan Tuhan, dengan perintahNya telah menyampaikan berita itu maka
yang logis justru menjadikan wahyu sebagai suatu keniscayaan.2
Ibnu Arabi menuturkan bahwa pemberi syafaat pertama adalah Nabi Muhamad Saw. Dalam arti,
sebelum Nabi berkenan memberi safaat maka jangan harap akan ada orang lain yang sanggup
memberi syafaat. Pernyataan itu bertendensi pada hadits yang meriwayatkan bahwa, RasuluLLah
ialah pemberi syafaat pertama kali dan pasti akan diterima.3
Kemudian megenai landasan syafaat, termasuk sangat lumayan banyak. Seumpama peringatan
dalam AlQuran yang dengan tegas menuturkan:
‫وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻄﻴﻚ رﺑﻚ ﻓﺘﺮﺿﻰ‬
’’Dan Tuhanmu akan memberimu, kemudian kamu menerimanya’’
Di lain tempat, dalam surat Thaha ayat 109, Allah mengukuhkan berita syafaat Demikian bunyi
ayatnya:
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻣﻦ أذن ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ورﺿﻲ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ‬
’’Pada hari itu (hari kiamat) tidak berguna syafaat, kecuali (syafaatnya) seorang yang telah diizinkan
Allah Sang Maha Pemurah, dan diridhai perkataannya’’
Pun juga, diperkuat dengan tendensi haditshadits Nabi. Dalam ’Ihya Ulum alDin’ seumpama, al
Ghazali (hujjah alIslam) mengutip hadits yang diriwayakan sahabat Umar bin ’Ash, bahwa pada
suatu hari ketika Nabi membaca doanya Nabi Ibrahim dan Nabi Isa, setelah selesai dengan tibatiba
air mata beliau menetes, sembari menyebut: “Umatku (bagaimana nasib) umatku!”. Karena Allah
Swt mengetahui, maka langsung respon dengan mengutus Jibril untuk menemui Muhamad Saw.
Perintah itu, Allah Swt. berkeinginan Jibril menanyakan kepada Muhamad, apa faktornya dia
menangis sedih. Tapi ketika Jibril menanyakannya, Nabi malah membalas: ’’Allah yang lebih tahu
segalanya’’. Setelah Jibril kembali, Allah kemudian berfirman:’’ Wahai Jibril, pergi dan temui
Muhamad!. Sampaikan kalau Aku akan menerima kehadiran umatnya dan tidak akan berbuat jahat
kepada umatnya.4
lebih detil lagi, hadits yang diriwayatkan Abu Harairah. Menurutnya, pada saat kiamat tiba ketika
manusia sudah tidak kuat menahan derita, resah dan susah mereka saling tengok, saling bertanya
antara satu dengan yang lain, masingmasing penasaran dengan yang lain; apa juga merasakan
kesusahan, mereka mencaricari seorang penolong. Di tengah kebingungan, mereka mendengar
bahwa sang penolongnya ialah Adam. Langsung mereka mencari dan menemuinya. Mereka
mengadu: “wahai tuan! Engkau adalah bapaknya semua manusia, bahkan para malaikat disuruh
bersujud kepada engkau, kami mohon mintakan syafaat untuk kami kepada Allah”. Tapi sama saja,
ia juga sedang menyesali pebuatannya karena sewaktu dilarang makan buah khuldi ia tidak
mengindahkan. Adam hanya menunjukkan menemui nabi Nuh. Kemudian menemui Nuh. Iapun
sama tidak dapat membantunya, karena menyaksikan Tuhan sedang marah (ghadhab) tidak seperti
biasanya. Disamping itu, nabi Nuh merasa bersalah atas kegagalan menyampaikan dakwah yang
diamanatkan oleh Allah Swt. Padahal, diakui ia seorang rasul yang dinobatkan banyak
bersyukurnya. [ AKIDAH KAUM SARUNGAN, Lirboyo ]. (Sbutirdebu Dan Bijipasir, Alif Jum'an
Azend).

1 Syeh Islam Ibrahim bin Muhamad alBaijuri, Tuhfah alMurid, alHidayah Surabaya, hlm.116
2 Syeh Islam Ibrahim bin Muhamad alBaijuri, Tuhfah alMurid, alHidayah Surabaya, hlm.116
3 Ibid
4 Ihya Ulum alDin, juz:IV, hlm. 510
Link Asal :
2111. LAUHUL MAHFUZH (KITAB YANG TERPELIHARA)
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb. Apa yang dimaksud laul al mahfudz ? Dan apa pertama kali yang ditulis
oleh Qalam / pena di lauhul mahfudz ? [Muhamad NurFajarudin, Hendra Alfatih Hidayatulloh ].
JAWABAN :
Wassalamu'alaikum. Sejauh ini, kita telah menyaksikan kesimpulan ilmu pengetahuan tentang alam
semesta dan asalusul makhluk hidup. Kesimpulan ini adalah bahwa keseluruhan alam semesta
dan kehidupan itu sendiri diciptakan dengan menggunakan cetak biru informasi yang telah ada
sebelumnya.
Kesimpulan yang dicapai ilmu pengetahuan modern ini sungguh sangat bersesuaian dengan fakta
tersembunyi yang tercantum dalam Alquran sekitar 14 abad yang lalu. Dalam Alquran, Kitab yang
diturunkan kepada manusia sebagai Petunjuk, Allah menyatakan bahwa Lauhul Mahfuzh (Kitab
yang terpelihara) telah ada sebelum penciptaan jagat raya. Selain itu, Lauhul Mahfuzh juga berisi
informasi yang menjelaskan seluruh penciptaan dan peristiwa di alam semesta.
Lauhul Mahfuzh berarti “terpelihara” (mahfuzh), jadi segala sesuatu yang tertulis di dalamnya tidak
berubah atau rusak. Dalam Alquran, ini disebut sebagai “Ummul Kitaab” (Induk Kitab), “Kitaabun
Hafiidz” (Kitab Yang Memelihara atau Mencatat), “Kitaabun Maknuun” (Kitab Yang Terpelihara) atau
sebagai Kitab saja. Lauhul Mahfuzh juga disebut sebagai Kitaabun Min Qabli (Kitab Ketetapan)
karena mengisahkan tentang berbagai peristiwa yang akan dialami umat manusia.
www.islamuna.info
AQIDAH 553
Dalam banyak ayat, Allah menyatakan tentang sifatsifat Lauhul Mahfuzh. Sifat yang pertama
adalah bahwa tidak ada yang tertinggal atau terlupakan dari kitab ini : Dan pada sisi Allahlah kunci
kunci semua yang ghaib; tak ada yang mengetahuinya kcuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa
yang ada di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daupun yang gugur melainkan Dia
mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir bijipun dalam kegelapan bumi dan tidak sesuatu yang
basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauhul Mahfuzh). (QS. Al
An’aam, 6:59)
Sebuah ayat menyatakan bahwa seluruh kehidupan di dunia ini tercatat dalam Lauhul Mahfuzh :
Dan tiadalah binatangbinatang yang ada di bumi dan burungburung yang terbang dengan kedua
sayapnya, melainkan umatumat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam
Al Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan. (QS. Al An’aam, 6:38)
Di ayat yang lain, dinyatakan bahwa “di bumi ataupun di langit”, di keseluruhan alam semesta,
semua makhluk dan benda, termasuk benda sebesar zarrah (atom) sekalipun, diketahui oleh Allah
dan tercatat dalam Lauhul Mahfuzh : Kami tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca
suatu ayat dari Alquran dan kamu tidak mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi
saksi atasmu di waktu kamu melakukannya. Tidak luput dari pengetahuan Tuhanmu biarpun seeasr
zarrah (atom) di bumi ataupun di langit. Tidak ada yang lebih kecil dan tidak (pula) yang lebi besar
dari itu, melainkan (semua tercatat) dalam kitab yang nyata (Lauhul Mahfuzh). (QS. Yunus, 10:61)
Segala informasi tentang umat manusia ada dalam Lauhul Mahfuzh, dan ini meliputi kode genetis
dari semua manusia dan nasib mereka : (Mereka tidak menerimanya) bahkan mereka tercengang
karena telah datang kepada mereka seorang pemberi peringatan dari (kalangan) mereka sendiri,
maka berkatalah orangorang kafir: “Ini adalah suatu yang amat ajaib”. Apakah kami setelah mati
dan setelah menjadi tanah (kami akan kembali lagi)?, itu adalah suatu pengembalian yang tidak
mungkin. Sesungguhnya Kami telah mengetahui apa yang dihancurkan oleh bumi dari (tubuh
tubuh) mereka, dan pada sisi Kamipun ada kitab yang memelihara (mencatat). (QS. Qaaf, 50:24)
Ayat berikut ini menyatakan bahwa kalimat Allah di dalam Lauhul Mahfuzh tidak akan ada habisnya,
dan hal ini dijelaskan melalui perumpamaan : Dan seandainya pohonpohon di bumi menjadi pena
dan laut (menjadi tinta), ditambahkan kepadanya tujuh laut (lagi) sesudah (kering)nya, niscaya tidak
akan habishabisnya (dituliskan) kalimat Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana. (QS. Luqman, 31:27). [HARUN YAHYA].
Imam ahmad bercerita pada sanadnya dari amir alaqbali Ra. bahwa sesungguhnya beliau berkata,
saya bertanya wahai Rosulalloh dimanakah Tuhan kita sebelum menciptakan langit dan bumi ?
Nabi menjawab, di ghomam / mega yang atasnya adalah udara dan bawahnya juga udara
kemudian Alloh menciptakan arasy diatas air sebagian ulama' berkata yang dimaksud ghomam
adalah awan/mega ulama' berbeda pendapat pada penciptaan Alloh sebelum arasy. Imam
atturmudzi bercerita dari ubadah bin shomit Ra berkata,Rosululloh SAW bersabda sesungguhnya
yang pertama kali diciptakan Alloh adalah Alqolam yang terbuat dari cahaya, ada yang bilang dari
mutiara putih yang panjangnya antara langit dan bumi kemudian menciptakan lauh mahfudz yang
terbuat dari mutiara putih lampiranlampirannya dari mutiara merah panjangnya antara langit bumi
dan lebarnya dari arah timur sampai arah barat. Dari anas bin malik Ra berkata,Rosululloh SAW
bersabda, Alloh mempunyai lauh / papan yang salah satu bagian sebelahnya dari mutiara merah
dan sebagian lagi dari zamrud hijau dan penapenanya dari cahaya.
‫)ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر )ص‪ ،2 :‬ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ‬

‫روى اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ أﻳﻦ ﻛﺎن رﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻗﺎل‬
‫ﻛﺎن ﻓﻰ ﻏﻤﺎم ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮاء وﺗﺤﺘﻪ ﻫﻮاء ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﻤﺎم ﻫﻮ اﻟﺴﺤﺎب‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮش روى اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ان أول ﺷﺊ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة ﺑﻴﻀﺎء ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻮح ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﻣﻦ درة ﺑﻴﻀﺎء ﺻﻔﺎﺋﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت اﻷﺣﻤﺮ‬
‫وﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض وﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ان ﷲ ﻟﻮﺣﺎ أﺣﺪ وﺟﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﺣﻤﺮاء واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ زﻣﺮدة ﺧﻀﺮاء وأﻗﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر‬
‫)ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر )ص‪ ،2 :‬ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ان اﻟﻘﻠﻢ ﻣﺸﻘﻮق ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺪاد اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻠﻘﻠﻢ اﻛﺘﺐ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻠﻢ ﻳﺎرب وﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻗﺎل اﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺧﻠﻘﻰ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﺧﺮج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ان أول ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻠﻢ أﻧﺎ اﻟﺘﻮاب أﺗﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب }وأﺧﺮج{ اﺑﻦ أﺑﻰ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ان أول ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻠﻢ إن رﺣﻤﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻰ واﻷﻗﻮال ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة واﻷﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻘﻠﻢ ﺟﺮى‬
‫)ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﺷﺮ وﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎوة وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻛﻞ ﺷﺊ أﺣﺼﻴﻨﺎﻩُ ﻓﻰ إﻣﺎم ﻣﺒﻴﻦ‬
‫أى ﻓﻰ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‬
‫‪Ibnu abbas berkata,qolam/pena itu berlobang/bisa terbelah dan mengeluarkan tinta dengan‬‬
‫‪sendirinya samapai hari kiamat nanti kemudia Alloh berfirman pada qolam,,menulislah lalu qolam‬‬
‫‪menjawab ya Tuhan,apa yang harus aku tulis,Alloh menjawab,tulislah ilmuku pada mahlukku yang‬‬
‫‪tertera sampai hari kiamat nanti telah menerbitkan said bin mansur sebuah keterangan bahwa yang‬‬
‫‪pertama kali yang ditulis qolam adalah :‬‬
‫أﻧﺎ اﻟﺘﻮاب أﺗﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺎب‬
‫"‪"Saya maha menerima taubat dan menerima taubat bagi yang mau bertaubat‬‬
‫‪Ibnu abi hatim menerbitkan bahwa yang pertama ditulis qolam adalah :‬‬
‫إن رﺣﻤﺘﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻰ‬
‫"‪"Sesungguhnya rahmatKu bisa menghapus murkaku‬‬

‫‪dan terjadi banyak sekali pendapat tentang hal ini dan yang ashoh adalah pendapatnya ibnu abbas‬‬
‫‪ra.bahwa qolam berjalan / menulis seketika itu pada keterangan yang ada sampai hari kiamat dan‬‬
‫‪sesuatu yang jadi ketetapan dari kebaikan, kejelekan,kebahagian dan kesengsaraan sebagaimana‬‬
‫‪firman Alloh‬‬
‫وﻛﻞ ﺷﺊ أﺣﺼﻴﻨﺎﻩُ ﻓﻰ إﻣﺎم ﻣﺒﻴﻦ‬
‫‪Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh Mahfuzh).‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪555‬‬
‫‪Pena adalah awal pertama kali mahluk diciptakan. [Mbah Godek, Alif Jum'an Azend, Aslim‬‬
‫‪Tas'ad Sie Pengajian].‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ { :‬ن واﻟﻘﻠم وﻣﺎ ﻳﺳطﺮون } ‪ .‬ﻓﻴﮫﺎ ﻣﺳﺄﻟﺘﺎن ‪ :‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ روى اﻟوﻟﻴد ﺑن ﻣﺳﻠم ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن ﺳﻣﻲ ﻣوﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﮐﺮ‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻣﻌت رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم ﻳﻘول { ‪ :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﺛم ﺧﻠق اﻟﻧون ‪ ،‬وھﻲ اﻟدواة‬
‫وذﻟك ﻗوﻟﻪ ‪ { :‬ن واﻟﻘﻠم } ؛ ﺛم ﻗﺎل ‪ :‬اﻛﺘب ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أﻛﺘب ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن إﻟﻰ ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣن ﻋﻣﻞ ‪ ،‬أو أﺟﻞ ‪ ،‬أو رزق ‪ ،‬أو ‪،‬‬
‫أﺛﺮ ؛ فﺟﺮى اﻟﻘﻠم ﺑﻣﺎ ھو ﻛﺎﺋن إﻟﻰ ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺧﺘم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠم ﻓﻠم ﻳﻧطق ‪ ،‬وﻻ ﻳﻧطق إﻟﻰ ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺛم ﺧﻞق اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﺟﺑﺎر ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫‪ :‬ﺧﻠﻘت ﺧﻠﻘﺎ أﻋﺟب إﻟﻲ ﻣﻧك ‪ ،‬وﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ ﻷﻛﻣﻠﻧك ﻓﻴﻣن أﺣﺑﺑت ‪ ،‬وﻷﻧﻘﺻﻧك ﻓﻴمن أﺑﻐﺿت ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم‬
‫أﻛﻣﻞ اﻟﻧﺎس ﻋﻘﻼ أطوﻋﮫم ﻟﻠﻪ وأﻋﻣﻠﮫم ﺑطﺎﻋﺘﻪ } اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻠم اﻷول ‪ ،‬ﻓﮐﺘب ﻣﺎ ﻳﮐون ﻓﻲ اﻟذﻛﺮ ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻋﻧده ﻓوق‬
‫‪ { ...‬ﻋﺮﺷﻪ ‪ ،‬ﺛم ﺧﻠق اﻟﻘﻞم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﻌﻠم ﺑﻪ ﻣن ﻓﻲ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺳورة ‪ { :‬اﻗﺮأ ﺑﺎﺳم رﺑك اﻟذي ﺧﻠق‬

‫‪2117. NON MUSLIM BACA SYAHADAT‬‬

‫‪Assalaamu 'Alaikum. Ada pertanyaan Mbah, bagaimana Status Non Muslim yang sering baca‬‬
‫‪Syahadat (tidak sama artinya) ??? silahkan pengkinclongannya. Syukron Qoblah. [Alamsyah Ali Al‬‬
‫‪Banjari].‬‬
‫‪Meski membaca syahadat, tetapi belum dihukumi islam, karena ada beberapa ketentuan yang‬‬
‫‪menjadi syarat mutlak menjadi seorang muslim, salah satunya adalah membaca syahadat dan‬‬
‫‪mengerti artinya serta adanya keyakinan dan pengakuan sejati dalam dirinya bahwasanya isi dalam‬‬
‫‪syahadat adalah benarbenar sebuah keyakinan dan kesaksiannya.‬‬
‫‪ Is'adur Rofiq :‬‬
‫و اﻟﺤﺎﺻﻞ ان ﺷﺮوط اﻻﺳﻼم اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺨﺼﻮص ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ او ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ و اﻟﻤﻮاﻻة‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و اﻻذﻋﺎن و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد و اﻻﺧﺘﻴﺎر و اﻻﻗﺮار ﺑﻤﺎﺟﺤﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻓﺮض و ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫واﻻﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻮاو اﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ ‪١/١٧‬‬
‫‪ Tafsir Atthabari :‬‬
‫‪ :‬ھﻞ ﻳﺟوز أن ﻳﻘول أي ﺷﺧص‪ :‬أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻓﻘط؟ أو أن ﻳﻘول ﺷﺧص أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وأن ﻋﻠﻲ رﺳول اﻟﻠﻪ؟ اﻟﺟواب‬
‫اﻟﺣﻣد ﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳول اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻌد ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺟوز ﻷي إﻧﺳﺎن إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أن ﻳﻘول‪ :‬أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫ﺑد أن ﻳﺜﻧﻴﮫﺎ ﺑﺷﮫﺎدة أن ﻣﺣﻣداً رﺳول اﻟﻠﻪ؛ ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ _ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم_‪" :‬ﺑﻧﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻣس‪ :‬ﺷﮫﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺣﻣداً رﺳول اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺻﻼة‪ ،‬وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺻوم رﻣﺿﺎن‪ ،‬وﺣﺞ اﻟﺑﻴت] "ﻣﺘﻔق ﻋﻠﻴﻪ[‪ .‬ﻓﻣن أﺗﻰ ﺑﺎﻷوﻟﻰ وﻟم ﻳﺄت ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ _ ﻟم ﻳدﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؛ ﻷن اﻟﺷﮫﺎدﺗﻴن ﻣﻘﺘﺮﻧﺘﺎن ﺑﺑﻌﺿﮫﻣﺎ‪ ،‬وھﻣﺎ رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﻳﺻﺢ إﺳﻼم اﻟﻣﺮء إﻻ ﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗول‪ :‬أﺷﮫد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﺎً رﺳول اﻟﻠﻪ _ ﻓﮫذا اﻟﻘول ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟواردة ﺑﺈﺛﺑﺎت ﻧﺑوة‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد _ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم_ اﻟذي ﻗﺎل‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ) :‬ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣُﺣَﻣَّدٌ أَﺑَﺎ أَﺣَدٍ ﻣِنْ رِﺟَﺎﻟِﮐُمْ وَﻟَﮐِنْ رَﺳُولَ اﻟﻠَّﻪِ وَﺧَﺎﺗَمَ اﻟﻧَّﺑِﻴِّﻴنَ ] (اﻷﺣﺰاب‪ : .[40‬وﻣن اﻋﺘﻘد ﺑﻘﻠﺑﻪ أن ﻋﻠﻴﺎً رﺳول اﻟﻠﻪ _ ﻓﻘد‬
‫‪،‬ﻛﻔﺮ؛ ﻟﺘﮐذﻳﺑﻪ اﻟﻧﺻوص اﻟﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣن ﻗﺎل ذﻟك ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬دون اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻘﻠﺑﻪ ﻓﻴﺑﻴن ﻟﻪ اﻟﺣق‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺎب‪ ،‬ورﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺣق _ ﺣﮐم ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬
‫‪.‬وإذا أﺻﺮّ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺘﻞ ﻣﺮﺗداً‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﻟﻠﻪ ‪ .‬وﻓﻘﻧﺎ اﻟﻠﻪ وإﻳﺎﻛم ﻟﻠﺘﻣﺳك ﺑﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻧﺔ ﻧﺑﻴﻪ‪ .‬وﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻴﻧﺎ ﻣﺣﻣد‬

IMAM ABDULLAH BIN MUHAMMAD BIN AHMAD ATTOBARI ketika ditanya apakah diperbolehkan
seorang mengucapkan Sahadat Tauhid saja tanpa ada Sahadat rosul, Jawab Beliau : Tidak
diperbolehkan seorang ketika manusia masuk islam hanya mengucapkan Sahadat Tauhid saja,
wajib juga mengucapkan Sahadat Rosulnya karen ada Hadist Rosul "ISLAM ITU DIBANGUN ATAS
5 DASAR, syahadat Anlailahaillah wa anna muhammadar rosulullah dst. (Mutafaqun alaih).
Barang siapa yang hanya mengucapkan sahadat awal tanpa yang kedua, maka orang tersebut
belum dikatakan islam karena SAHADATAIN ini adalah Rukun islam, tidak akan sah islamnya
seorang tanpa mengucapkan keduanya.
Adapun ASHADU AN LAA ILAAHA ILLOH WA ANNA ALIYAN ROSULULLOH ini adalah menyalahi
Nash Syariat yang terlaku dengan menetapkan sayidina Ali sebagai nabi dan Rosul, karena dalam
Alqur'an surah Al Ahzab 40, SAYIDINA MUHAMMAD SAW yang nabi dan Rosul Barang siapa yang
berkeyakinan di dalam hatinya Ali sebagai Rosul maka dia kafir, dan membohongi Nash Syariat,
dan barangsiapa yang mengucapkan di lisannya saja tanpa meyakininya lalu kembali kepada
mengucapkan syahadatain yang benar,dan taubat maka dia dihukumi islam, apabila dia tidak taubat
jelas dia akan mati dalam keadaan murtad.
Fathul Mu'in dan Roudhotuth Tholibin :
139 ‫ ص‬/ 4 ‫ )ج‬- ‫)ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻌﻴﻦ‬
‫ﺗﺘﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ إﺳﻼم ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ أﺻﻠﻲ أو ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘﻔﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وإن ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﻮن وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ وإن أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻓﻬﻢ ﺛﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‬
282 ‫ ص‬/ 8 ‫ )ج‬- ‫)روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻟﻘﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‬
Umpama ada orang ajam (selain arab) menuntun syahadat pada seseorang dengan memakai
bahasa arab kemudian dia melafadzkan / mengucapkannya dengan bahasa arab sedangkan ia
tidak tahu artinya maka dia belum dihukumi islam. [Abdurrahman As-syafi'i, Mbah Godek, Taufiq
Alaika Salam].
Link Asal :
2122. KIAMAT QUBRO DAN SUGHRO
PERTANYAAN :
Bismillah. Apa bedanya kiamat kubro dan kiamat sughro ?? Makasih...! [Jack As Trow].
JAWABAN :
Kiamat Kubro / besar : hari pamungkas yang abadi dan tiada hari setelahnya itu, yakni hari
hancurnya seluruh alam dunia, pada hari itu Alloh menghidupkan orangorang yang sudah mati dan
mengutus para hamba dari alam kuburnya kemudian menghisabnya.
Kiamat Sugro / kecil : wafatnya seseorang ketika habis ajalnya, dengan sebab wafat berarti dia
pindah dari dunia menuju akhirat.
241 ‫ ص‬/ 1 ‫ )ج‬- ‫)اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك واﻹﻟﺤﺎد‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪557‬‬
‫واﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬

‫‪Mati adalah kiamat sugro dan terjadinya hari akhir adalah kiamat kubro‬‬
‫)اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك واﻹﻟﺤﺎد ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪240‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪ :‬ﻫﻲ وﻓﺎة ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة‬
‫‪Kiamat sugro adalah wafatnya seseorang ketika habis ajalnya, dengan sebab wafat berarti dia‬‬
‫‪pindah dari dunia menuju akhirat.‬‬
‫)اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻮارﻣﻪ‪ ،‬ﻧﻮاﻗﻀﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪72‬‬
‫وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ اﷲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ‬
‫‪Dan mereka iman pada hari kiamat alkubro, yaitu pada hari itu Alloh menghidupkan orangorang‬‬
‫‪yang sudah mati dan mengutus para hamba dari alam kuburnya kemudian menghisabnya.‬‬
‫)اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪303‬‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮم ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮي‬
‫‪Hari pamungkas yang abadi dan tiada hari setelahnya itu adalah hari kiamat kubro. [Si Mbok, Mbah‬‬
‫‪Godek, Sunde Pati].‬‬

‫‪2127. SEPULUH SAHABAT NABI YANG SUDAH DIJAMIN‬‬
‫‪MASUK SYURGA‬‬
‫‪Oleh Muhammad Mujtahid Muthlaq‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ) أﺑﻮ اﻟﺴﺒﻄﻴﻦ (رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪-‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ذو اﻟﻨﻮرﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ‪-‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﺤﻮارى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ‪-‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻮرى رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﻛﻼب ‪-‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﺧﺎل اﻟﻨﺒﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﻛﻼب ‪-‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )أﺑﻮ ﻗﺨﻔﺔ( ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ‪-‬‬
‫ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻔﻴﺎض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ‪-‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺮط ﺑﻦ رزاح ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪-‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺎﺷﺮ اﻟﻌﺸﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى ﺑﻦ رﻳﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﺮط ﺑﻦ رزاح ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪-‬‬
‫) أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أﻣﻴﻦ اﻷﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ أﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺿﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻓﻬﺮ ) ﻗﺮﻳﺶ ‪-‬‬
‫وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ أﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‬

10 ORANG SAHABAT NABI YANG SUDAH DIJAMIN MASUK SYURGA :

1. Ali Karromallaahu wajhah Radhiallaahu 'anhu bin Abi Tholib bin 'Abdul Muthollib
2. 'Utsman Dzun Nuroin Radiallaahu 'Anhu bin 'Affaan bin Abul 'Aash bin Ummayyah bin 'Abdu
Syams bin 'Abdi Manaf
3. Zubair AlHawaari radhiallaahu 'Anhu bin 'Awwaam bin Khuwailid bin Asad bin 'Abdil 'Uzza bin
Qushoy
4. 'Abdur Rohmaan Shoohibus Syuuroo Radhiallaahu 'Anhu bin 'Auf bin 'Abdi 'Auf bin 'Abdun bin
Harits bin Zuhroh bin Kilab
5. Sa'ad Khoolin nabi Radhiallaahu 'Anhu bin Malik bin Ahiib bin 'Abdi Manaf bin Zuhroh bin Kilab
6. Abu Bakar AsShiddiq bin 'Utsman ( Abu Qukhofah) bin 'Amir bin 'Amru bin Ka'ab
7. Tholhah AlFayadh Radhiallaahu 'Anhu bin 'Ubaidillah bin 'Utsmaan bin 'Amru bin Ka'ab bin
Sa'ad bin Taym bin Murroh
8. 'Umar AlFaruq radhiallaahu 'Anhu bin Khottob bin Nufail bin 'Abdil 'Uzza bin Riyaah bin 'Abdillah
bin Qiroth bin Ziraah 'Ady bin Ka'ab
9. Sa'id 'Aasyirol 'Asyaroh Radhiallaahu 'Anhu bin Zaid bin 'Amru bin Nufail bin 'Abdil 'Uzza bin
Riyaah bin 'Abdillah bin Qirath bin Ziraah 'Ady bin Ka'ab
10. Abu 'Ubaidah Amiinul Ummah Radhiallaahu 'Anhu bin 'Abdullah bin AlJiraah bin Hilaal bin Ahiib
bin Dlhiah bin Haarits bin Fihr(Quroisy)
Nasab mereka semua bertemu pada satu garis keturunan dan sampai pada Nabi Isma'il bin Ibrohim
'Alaihimaa AsSholaatu WasSalaam. Wallaahu A'laam
Link Asal :
2138. PEMBAGIAN PERKARA MELIHAT ADANYA AWAL
DAN AKHIRNYA
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum, pak ustad, saya pernah mendengar perkaraperkara yang ada awalnya dan ada
pula ahirnya, bahkan ada yang tidak ada awalnya tapi ada ahirnya. Kiranya pak ustad berkenan
menjelaskan perkara apa sajakah itu? Terimakasih sebelum dan sesudahnya. MINTA BANTUANE
yaa ? [Abdurrahman As-syafi'i].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Ketahuilah sesungguhnya segala sesuatu itu ada 4 macam :
1. Sesuatu yang tidak ada awalnya dan tidak pula ada ahirnya yaitu Dzat Allah ta'ala dan sifat
Nya
2. Sesuatu yang ada awalnya dan juga ada ahirnya yaitu dzatnya segala mahluq dan sifatnya
3. Sesuatu yang tidak ada awalnya namun ada akhirnya, yaitu ketidakadaanya kita pada
zaman azali dan berakhir ketika kita diwujudkan.
4. Sesuatu yang ada awalnya tetapi tidak ada akhirnya yaitu darul akhirat. [Timur Lenk,
Abdurrahman As-syafi'i, Achmad Syathibi, ].
Nuru aldzolam Syaikh Nawawi alBantani, hal.5 :
٥ ‫ﻧﻮر اﻟﻈﻼم‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ( اﻋﻠﻢ ان اﻻﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ارﺑﻌﺔ اﻗﺴﺎم‬
_‫ﺷﺊ ﻻ اول ﻟﻪ و ﻻ اﺧﺮ ﻟﻪ و ﻫﻮ ﺷﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 559
_ ‫و ﺷﺊ ﻟﻪ اول و اﺧﺮ و ﻫﻮ ذات اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ و ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬

_ ‫و ﺷﺊ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اول و ﻟﻪ اﺧﺮ و ﻫﻮ ﻋﺪﻣﻨﺎ اﻻزﻟﻰ ﻓﻴﻨﺘﻬﻰ ﺑﻮﺟﻮدﻧﺎ‬
_ ‫و ﺷﺊ ﻟﻪ اول و ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺧﺮ و ﻫﻮ اﻟﺪار اﻻﺧﺮة‬
Link Asal :
2142. Penjelasan Ringkas AQIDAH ASWAJA
(Ahlussunnah Wal Jama’ah)
Oleh Gus Lim
Segala puji bagi Allah, semoga shalawat dan salam tetap terlimpah kepada Rasulullah shallallahu
‘alayhi wasallam, Waba’du. Allah ta’ala berfirman:
( ”11 :‫َ ﻟﻴﺲ َﻛﻤﺜْﻠﻪ ﺷﻰءٌ ” )ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
Maknanya: “Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhlukNya (baik dari satu segi maupun
semua segi, dan tidak ada sesuatupun yang menyerupaiNya)”. (Q.S. asySyura: 11), Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda:
“‫) َﻛﺎ َن اﷲُ َوﻟﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﺷﻰءٌ ﻏَﻴﺮﻩ” )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﺠﺎرود‬
Maknanya: “Allah ada pada azal (keberadaan tanpa permulaan) dan belum ada sesuatu selainNya”
(H.R. al Bukhari, al Baihaqi dan Ibn alJarud)
(selainNya) bersamaNya. Pada azal belum ada angin, cahaya, kegelapan, ‘arsy, manusia, jin,
malaikat, waktu, tempat dan arah. Maka berarti Allah ada sebelum terciptanya tempat dan arah,
tanpa tempat dan arah. Dialah yang telah menciptakan tempat dan arah, maka Ia tidak
membutuhkan kepada keduanya dan Ia tidak berubah dari semula, yakni tetap ada tanpa tempat
dan arah, karena berubah adalah ciri sesuatu yang baru (makhluk).
‫وﻫﻮ اﻵ َن ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﻋﻠَﻴﻪ َﻛﺎ َن” )رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق‬
ْ ‫ “ َﻛﺎ َن اﷲُ وﻻَ ﻣ َﻜﺎ َن‬:‫ﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﻪ‬
َ َ‫)ﻗ‬
Sayyidina ‘Ali –semoga Allah meridlainyaberkata : “Allah ada pada azal (keberadaan tanpa
permulaan) dan belum ada tempat, dan Dia sekarang (setelah menciptakan tempat) seperti semula,
ada tanpa tempat” (Dituturkan oleh alImam Abu Manshur al Baghdadi dalam kitabnya al Farq bayn
al Firaq). Al Imam Abu Ja’far athThahawi –semoga Allah meridlainya (227 – 321 H) berkata dalam
menjelaskan aqidah Ahlussunnah wal Jama’ah :
ِ ‫”ﺗﻌﺎﻟَﻰ )ﻳﻌِﻨﻲ اﷲ( ﻋ ِﻦ اﻟْﺤﺪود واﻟْﻐﺎﻳﺎت واﻷَرَﻛﺎن واﻷ‬.
ِ ‫ ﻻَ ﺗﺤ ِﻮﻳﻪ اﻟ‬، ‫َﻋﻀﺎء واﻷَدوات‬
“‫ْﺠﻬﺎ ت اﻟﺴﺖ َﻛﺴﺎﺋ ِﺮ اﻟْﻤﺒﺘﺪﻋﺎت‬ ْ ْ ْ
“Maha suci Allah dari batasbatas (bentuk kecil maupun besar, jadi Allah tidak mempunyai ukuran
sama sekali) batas akhir, sisisisi, anggota badan yang besar (seperti wajah, tangan dan lainnya)
maupun anggota badan yang kecil (seperti mulut, lidah, anak lidah, hidung, telinga dan lainnya), Dia
tidak diliputi oleh satu maupun enam arah penjuru (atas, bawah, kanan, kiri, depan dan belakang)
tidak seperti makhlukNya yang diliputi enam arah penjuru tersebut”.
dan beliau juga berkata :
“‫”وﻣﻦ وﺻﻒ اﷲَِ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧِﻲ اﻟْﺒﺸ ِﺮ ﻓَـ َﻘﺪ َﻛ َﻔﺮ‬.
“Dan barang siapa mensifati Allah dengan salah satu sifat manusia maka ia telah kafir”.
Di antara sifat manusia adalah duduk, bertempat, bergerak, diam, berada pada satu arah atau
tempat, berbicara dengan huruf, suara dan bahasa, maka barang siapa yang mengatakan bahwa
bahasa arab atau bahasabahasa selain bahasa arab adalah bahasa Allah atau mengatakan bahwa
kalam Allah yang azali (tidak mempunyai permulaan) dengan huruf, suara atau semacamnya maka
dia telah menyerupakan Allah dengan makhlukNya. Begitu juga orang yang meyakini al Hulul dan
Wahdatul Wujud telah menyerupakan Allah dengan makhlukNya. Al Imam arRifa’i –semoga Allah
meridlainya (W. 578 H) berkata :
ِ ُ‫ْﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓَِﺈ ﱠن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
“‫أﺻﻮل اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ‬ ِ ‫”ﺻﻮﻧﻮا ﻋ َﻘﺎﺋﺪ ُﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺴﻚِ ﺑﻈَﺎﻫ ِﺮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟ‬.
“Peliharalah aqidah engkau dari berpegangan kepada zhahir ayat alQur’an dan hadits Nabi –
shallallahu ‘alayhi wasallam– yang mutasyabihat sebab hal itu merupakan salah satu pangkal
kekufuran”. Al Imam arRifa’i berkata :
ِ ِ‫”ﻏَﺎﻳﺔُ اﻟْﻤﻌ ِﺮﻓَﺔ‬.
“‫ﺑﺎﷲْ ا ِﻹﻳ َﻘﺎُ نِ ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﺗﻌﺎﻟَﻰِ ﺑﻼَ َﻛﻴﻒ وﻻَ ﻣ َﻜﺎن‬
Maknanya: “Batas akhir pengetahuan seorang hamba tentang Allah adalah meyakini bahwa Allah
ta’ala ada tanpa bagaimana (sifatsifat makhluk) dan ada tanpa tempat”.
FAEDAH
Para Ulama’ dari kalangan empat madzhab membagi Kufur menjadi tiga macam :
1. Kufur I’tiqadi, seperti orang yang meyakini bahwa Allah bertempat di arah atas atau araharah
lainnya, bersemayam atau duduk di atas ‘arsy, atau meyakini Allah seperti cahaya atau
semacamnya. Di antara contoh kufur i’tiqadi juga adalah tidak meyakini bahwa perbuatan manusia
yang ikhtiyari (yang disengaja) adalah terjadi atas qadha dan qadar (ketentuan) Allah seperti
keyakinan Hizbut Tahrir.
2. Kufur Fi’li, seperti sujud kepada berhala, melempar Mushhaf atau lembaranlembaran yang
bertuliskan ayat al Qur’an atau namanama yang diagungkan ke tempat sampah atau menginjaknya
dengan sengaja dan lainlain.
3. Kufur Qauli, seperti mencaci Allah, ataumencaci maki nabi, malaikat atau Islam, meremehkan
janji dan ancaman Allah, atau menentang Allah, atau mengharamkan perkara yang jelasjelas halal,
atau menghalalkan perkara yang jelasjelas haram, dan lainlain. Seperti juga menyifati Allah
dengan al ‘Aql al Mudabbir (akal yang mengatur) atau arRisyah al Mubdi’ah (bulu yang
menciptakan) sebagaimana terdapat dalam kitab Fi Zhilal al Qur’an karya Sayyid Quthb; pimpinan
kelompok yang menghalalkan darah umat Islam yang menyebut diri mereka sebagai Jama’ah
Islamiyyah.
KAEDAH
Setiap keyakinan, perbuatan atau perkataan yang mengandung pelecehan terhadap Allah, rasul
Nya, MalaikatNya, syiar agamaNya, hukumhukumNya, janjijanji dan ancamanNya adalah
kekufuran maka hendaklah seseorang menjauhi semua ini dengan segala upaya serta dalam
keadaan apapun. Barang siapa yang jatuh pada salah satu macam kekufuran tersebut maka dia
dihukumi kafir. Dan wajib baginya meninggalkan kekufuran tersebut dan segera masuk Islam
dengan mengucapkan dua kalimat syahadat. Jika ia membaca istighfar sebelum mengucapkan
syahadat maka istighfar tersebut tidak bermanfaat baginya. Pembagian kekufuran tersebut di atas
berdasarkan ayatayat Al Qur’an: surat al Hujurat (49):15, Fushshilat (41): 37, atTaubah (9): 6566,
www.islamuna.info
AQIDAH 561
74. Lebih lanjut baca kitabkitab fiqh empat madzhab; Madzhab Syafi’i (kitab Raudlah athThalibin,
karya Imam anNawawi (W. 676 H), Kifayatul Akhyar, karya Syekh Taqiyyuddin alHushni (W. 829
H), Sullam atTaufiq karya alHabib ‘Abdullah ibn Husein ibn Thahir (W.1272 H, dan lainnya).
Madzhab Maliki (Minahal Jalil Syarh Mukhtashar Khalil, karya Syekh Muhammad ‘Illaysy (W. 1299
H) dan lainlain).Madzhab Hanafi (Hasyiyah Radd al Muhtar, karya Syekh Ibnu ‘Abidin (W. 1252 H)
dan kitabkitab lain). Madzhab Hanbali (Kasysyaf al Qina’ karya Syekh Manshur ibn Yunus ibn Idris
al Buhuti, ulama abad 11 H dan lainlain).
FAEDAH
‫ “َﻟﺘ ْﻔﺘﺤﻦ اﻟْﻘﺴﻄَﻨﻄﻴِﻨﻴﺔُ ﻓَ َﻞ ِ◌ﻧﻌﻢْ اﻷَﻣﻴﺮَ أﻣﻴﺮﻫﺎ َوﻟِﻨﻌﻢ اﻟْﺠﻴﺶ َذﻟﻚ اﻟْﺠﻴﺶ” )رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬:‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋﻠَﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
ِ ‫رﺳﻮل‬
ُ ‫ﺎل‬ َ َ‫ﻗ‬
‫)ﻣﺴﻨﺪﻩ‬
Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam bersabda: “Konstantinopel (Istanbul sekarang) pasti akan
dikuasai, maka sebaikbaik pemimpin adalah pemimpin yang berhasil manguasainya dan sebaik
baik tentara adalah tentara tersebut”. (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya).
Dalam hadits ini Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam memuji sultan Muhammad al Fatih karena
beliau adalah seorang sultan yang saleh, aqidahnya sesuai dengan aqidah Rasulullah. Seandainya
aqidahnya menyalahi aqidah Rasulullah, Rasulullah tidak akan memujinya. Seperti maklum
diketahui dan dicatat oleh sejarah bahwa sultan Muhammad al Fatih adalah Asy’ari Maturidi,
meyakini bahwa Allah ada tanpa tempat. Dengan demikian hadits ini adalah busyra; berita gembira
bagi seluruh Ahlussunnah, al Asy’ariyyah dan al Maturidiyyah bahwa aqidah mereka sesuai dengan
aqidah Rasulullah, maka berbahagialah orang yang senantiasa mengikuti jalan mereka. Aqidah al
Asy’ariyyah dan al Maturidiyyah adalah aqidah kaum muslimin dari kalangan salaf dan khalaf,
aqidah para khalifah dan sultan, seperti Sultan Shalahuddin al Ayyubi –semoga Allah meridlainya.
Sultan Shalahuddin al Ayyubi adalah seorang ‘alim, penganut aqidah Asy’ariyyah dan mazhab
Syafi’i, hafal al Qur’an dan kitab atTanbih dalam fiqh Syafi’i serta sering menghadiri majlismajlis
ulama hadits. Beliau memerintahkan agar aqidah sunni Asy’ariyyah dikumandangkan dari atas
menara masjid sebelum shalat subuh di Mesir, Hijaz (Makkah dan Madinah), Thaif dan sekitarnya
serta di seluruh Negara Syam (Syiria, Yordania, Palestina dan Lebanon). Al Imam Muhammad ibn
Hibatillah al Barmaki menyusun untuk Sultan Shalahuddin al Ayyubi sebuah risalah dalam bentuk
nazham berisi aqidah Ahlussunnah dan ternyata sultan sangat tertarik dan akhirnya memerintahkan
agar aqidah ini diajarkan kepada umat Islam, kecil dan besar, tua dan muda, sehinggaakhirnya
risalah tersebut dikenal dengan nama al Aqidah ashShalahiyyah. Risalah ini diantaranya memuat
penegasan bahwa Allah maha suci dari benda (jism), sifatsifat benda dan maha suci dari arah dan
tempat.
Al Hafizh Muhammad Murtadla azZabidi (W. 1205 H) dalam Syarh Ihya Ulum adDin Juz II, h. 6,
mengatakan: “Jika dikatakan Ahlussunnah Wal Jama’ah maka yang dimaksud adalah al
Asy’ariyyah dan al Maturidiyyah”. Kemudian beliau mengatakan: “Al Imam al’Izz ibn Abd asSalam
mengemukakan bahwa aqidah Asy’ariyyah disepakati oleh kalangan pengikut madzhab Syafi’i,
madzhab Maliki, madzhab Hanafi dan orangorang utama dari madzhab Hanbali (Fudlala al
Hanabilah). Apa yang dikemukakan oleh al ‘Izz ibn Abd asSalam ini disetujui oleh para ulama
dimasanya, seperti Abu ‘Amr Ibn al Hajib (pimpinan ulama madzhab Maliki di masanya),
Jamaluddin al Hushari pimpinan ulama madzhab Hanafi di masanya, juga disetujui oleh al Imam at
Taqiyy asSubki sebagaimana dinukil oleh putranya Tajuddin asSubki”. Al Hakim meriwayatkan
dalam al Mustadrak dan al Hafizh Ibn ‘Asakir dalam Tabyin Kadzib al Muftari bahwasanya ketika
turun ayat:
ٍ ‫ﻓَﺴﻮف ﻳﺄْﺗﻲ اﷲِ ﺑﻘ‬

( [..54 :‫ﻮم ﻳﺤﺒﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ [)اﻟﻤﺎﺋﺪة‬ َ ُ
Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam menunjuk kepada sahabat Abu Musa al Asy’ari dan
bersabda: “Mereka adalah kaum orang ini”. AlQurthubi mengatakan dalam tafsirnya, Juz VI,h. 220:
“Al Qusyairi berkata: pengikut Abu alHasan al Asy’ari adalah termasuk kaumnya”.(Telah maklum
bahwa al Imam Abu al Hasan al Asy’ari, imam Ahlussunnah Wal Jama’ah adalah keturunan
sahabat Abu Musa alAsy’ari).
Link asal :
2166. Inilah Golongan Yang Selamat
Oleh 'aLa Kulli Haal
Siapakah golongan yang selamat yang dimaksud rasulullah ? Dalam sunan ibnu majah dengan
riwayat yang shohih, walaupun di dalam nya ada seorang yang dhoif yaitu abu amrin, tetap bisa
dihukumkan shohih, karena dikuatkan dengan riwayat lain dalam musnad albazzar, mustadrak
hakim dan mushannaf abd razak dengan sanad sahih, karena itu seorang yang ngakungaku ahli
hadist si ALBANI juga menshohihkan nya seperti saya menshohihkan hadist ini juga, tidak cuma
albani dan saya lho, tapi syaikh Muhammad fuad abdul baqi juga menshohihkan nya, yang pastinya
imam ibnu majah nya pun juga menshohihkan.
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫إن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ وإن أﻣﺘﻲ ﺳﺘﻔﺘﺮق ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة وﻫﻲ‬: ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
Rasul bersabda : sesungguhnya bani isroil terpecah belah atas 71 golongan, dan sesungguhnya
ummatku selagi akan terpecah belah juga atas 72 golongan,semuanya masuk neraka, kecuali satu,
yaitu al jama'ah ( ahlussunnah wal jama'ah)
Imam murtadho azzabidi muhammad bin muhammad alhusaini berkata dalam syarah ihya
ulumiddin:
‫إذا أﻃﻠﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
Apabila di sebut orang ahlussunnah waljamaah : maka yang dmaksud dengan mereka adalah firqoh
asy'ariyah dan maturidiyah
‫ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﻲ دﻳﺎر ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‬: ‫ﻗﺎل اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻷﻗﻄﺎر‬
Imam khayali berkata dalam hasyiah syarah aqaid: bermula asya'iroh mereka itu lah ahlus sunnah
waljamaah,ini masyhur di negri khurasan, irak, dan syam,dan beberapa negara2
‫ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ دﻳﺎر ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وأﻛﺜﺮ اﻷﻗﻄﺎر ﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة أﺻﺤﺎب أﺑﻲ‬: ‫وﻗﺎل اﻟﻜﺴﺘﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
Imam kastali dalam hasyiahnya berkata: yang masyhur dari negeri khurasan, irak, syam, dan
beberpa penjuru negeri, ahlussunnah waljamaah adalah orang yang berakidah asy'ariyin
‫ اﻋﻠﻢ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ واﺣﺪ ﻳﺠﺐ وﻳﺠﻮز‬: ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻋﻘﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 563
‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
Imam ibnus subki dalam syarah aqidah ibnul hajib: ketahuilah bahwa ahlussunnah semuanya itu
ittifaq atas berakidah sama, pada yang wajib, yang jaiz, yang mustahil
‫وﻫﻢ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﺷﻴﺦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﺷﻴﺦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‬
Mereka adalah asy'ariyah dan hanafiyah, Syaikh asy'ari adalah abul hasan al asy'ari,dan syaikh
hanafiah adalah abu manshur maturidi, Dalam fatwa ibnu hajar alhaitami dan jalaluddin assayuti
mereka berdua menyebut abul hasan al asy'ari dengan sebutan "IMAM AHLUSSUNNAH
WALJAMAAH". Bahkan ibnu hajar alhaitami di tanya :
‫ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع‬
Apa yang dimaksud dengan ahli bid'ah ? Lalu jawaban beliau :
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي وأﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي إﻣﺎﻣﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
Yang dimaksud dengan ahli bid'ah adalah keadaan orang itu menyalahi Akidah ahlussunnah
waljamaah, Yang dmaksud dengan ahlussunnah waljamaah adalah pengikut imam abul hasan al
asy'ari dan abu manshur almaturidi. Lalu tandatanda golongan penebar fitnah di akhir zaman
sudah dikatakan oleh rasul dalam hadistnya. Dalam musnad albazzar, beliau mengeluarkan hadist :
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ ﺳﺘﻔﺘﺮق أﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ أﻋﻈﻤﻬﺎ‬: ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬: ‫ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻗﻮم ﻳﻘﻴﺴﻮن اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻳﺤﺮﻣﻮن اﻟﺤﻼل وﻳﺤﻠﻮن اﻟﺤﺮام‬
Dalam mustadrak imam hakim dengan 2 lam
‫وﻳﺤﻠﻠﻮن اﻟﺤﺮام‬
Imam hakim menshohihkan hadist ini, dari segi isnad nya, tidak ada celaan, dan masuk riwayat
hasan lizatihi, bahkan masuk dalam syarat Bukhari dan Muslim, cuma keduanya tidak
mengeluarkan dalam shahihnya.
Rawi 1 umar bin khattab as sajistani adalah seorang dipercaya dan hafizh,
Rawi 2 adalah guru beliau nu'aim bin hammad beliau adalah seorang hafizh dan salah satu guru
imam Bukhari
Rawi 3 adalah guru beliau isa bin yunus,s eorang yang tsiqoh, ahli ibadah
Rawi 4 adalah guru beliau, hariz bin usman, beliau juga seorang tsiqoh
Rawi 5 adalah guru beliau abd rahman bin jubair, beliau juga seorang tsiqoh
Rawi 6 ayah beliau sendri jubair bin nufair, beliau adalah seorang tsiqoh juga
Rawi 7 adalah seorang sahabat, dan smua sahabat itu udul, yaitu auf bin malik, seorang panglima
perang perwakilan kaum gotfan.
Rasulullah bersabda : selagi akan terpecah belah ummat ku atas (kalimat "BIDH'UN" dalam bahasa
arab angka antara 3 sampai 9, di hadist lain nanti ada mengatakan) 73 firqoh, paling besar fitnah
atas ummat ku adalah satu qaum yang mengqiyaskan beberapa perkara dengan akal mereka,
mereka mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram. Dan kaum penebar fitnah yang
mengharamkan yang halal dan menghalalkan yang haram itu dapat kita lihat sekarang, yaitu kaum
WAHABI SALAFI yang mengatakan bahwa mereka lah yang selamat, padahal tidak.
Link Asal :
2167. Golongan Al-Asyaa'iroh Itulah Ahlussunnah Wal
Jama'ah
Oleh Timur Lenk
Jaminan Alqur'an dan hadits bahwa golongan AlAsyaa'iroh adalah golongan Ahlussunnah wal
jama'ah, golongan yang selamat. Allah memuji golongan Asya'iroh dalam sebuah ayat yang mana
pada saat ayat ini turun, Rasulullah memberikan isyaratnya kepada seorang sahabat yaitu Imam
Abu Musa alAsy'ari (Kakek dari Imam Abu Hasan alAsy'ari) seraya menunjuk kepadanya.
ِ ‫ف ﻳﺄْﺗِﻲ اﻟﻠّﻪ ﺑَِﻘﻮٍم ﻳ ِﺤﺒﱡـﻬﻢ وﻳ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻪ أ َِذﻟﱠ ٍﺔ ﻋﻠَﻰ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ أ َِﻋ ﱠﺰةٍ ﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ ﻳﺠ‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن ﻓِﻲ‬ ِِ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
َُ َ َ َ ُ َ ُ َُ ْ ُ ُ ْ ُ َ َ ‫ﺴ ْﻮ‬ َ َ‫آﻣﻨُﻮاْ َﻣﻦ ﻳَـ ْﺮﺗَ ﱠﺪ ﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻋَﻦ دﻳﻨﻪ ﻓ‬َ ‫ﻳﻦ‬ َ ‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
‫ﻴﻢ‬ ِ ِ َ َ‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠ ِّﻪ ﻳُـ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣﻦ ﻳ‬ َ ِ‫ﻴﻞ اﻟﻠ ِّﻪ َوﻻَ ﻳَ َﺨﺎﻓُﻮ َن ﻟ َْﻮَﻣﺔَ ﻵﺋِ ٍﻢ ذَﻟ‬
ِ ِ‫َﺳﺒ‬
ٌ ‫ﺸﺎءُ َواﻟﻠّﻪُ َواﺳ ٌﻊ َﻋﻠ‬ ْ َ‫ﻚ ﻓ‬
"Hai orangorang yang beriman, barangsiapa diantara kamu yang murtad dari agamanya maka
kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun
mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orangorang mukmin, yang bersikap keras
terhadap orangorang kafir, yang berjihad di jalan Allah, yang tidak takut terhadap celaan orang
yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikanNya kepada siapa yang dikehendakiNya, dan
Allah Maha Luas (pemberianNya) lagi Maha Mengetahui" (QS. alMaidah : 54).
Rasulullah SAW yang bertugas sebagai mubayyin (penjelas) alQur'an telah memberikan
penjelasan bahwa yang dimaksud dengan "kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun
mencintaiNya..", dalam ayat diatas adalah kaum Abu Musa alAsy'ari berdasarkan hadits shahih
berikut
‫ )ﻫﻢ ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ‬:‫ }ﻓﺴﻮف ﻳﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﻘﻮم ﻳﺤﺒﻬﻢ وﻳﺤﺒﻮﻧﻪ{ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬: ‫ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬: ‫ﻋﻦ ﻋﻴﺎض اﻻﺷﻌﺮي ﻗﺎل‬
‫ و أﺷﺎر إﻟﻲ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‬, ‫ ﻫﻢ ﻗﻮم ﻫﺬا‬: ‫ﻣﻮﺳﻰ( وأوﻣﺄ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬.
Dari Iyadh alAsy'ari Radiyallahuanhu dia berkata "Ketika ayat, "Allah SWT akan mendatangkan
satu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintaiNya", maka Rasulullah SAW
bersabda sambil menunjuk kepada Abu Musa alAsy'ari : "Mereka adalah kaumnya lakilaki ini"
‫ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬،‫ ﻓﺄﺗﺒﺎع أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮى ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ أﺿﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﻮم إﻟﻰ ﻧﺒﻲ أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻷﺗﺒﺎع‬:‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮى‬
(6/220‫ )ج‬.
AlQusyairi berkata : "Pengikut madzhab Abi alHasan alAsy'ari termasuk kaum Abu Musa al
Asy'ari , karena setiap terjadi penisbahan kata kaum terhadap nabi didalam alQur'an, maka yang
dimaksudkan adalah pengikutnya"
‫ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮى رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻮم أﺑﻰ‬:‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ‬
‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ‬." ‫ﻣﻮﺳﻰ وأوﻻدﻩ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ورزﻗﻮا اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﻤﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺤﺠﺔ ورد اﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬب اﻟﻤﻔﺘﺮي‬.
Dan telah berkata Imam Bayhaqy " Demikian itu karena telah nyata di temukan keutamaan besar
dan dan kedudukan yang sangat mulia pada dari Imam Abu Hasan al Asy'ari Rodiyallahu anhu.
Beliau adalah dari kaum Abu Musa al Asy'ari dan termasuk anak turunya. mereka2 itu telah di beri
ilmu rezki kefahaman yang di hususkan di antara mereka yaitu dengan menguatkan sunnah dan
www.islamuna.info
AQIDAH 565
menghancurkan bid'ah dengan menampakan hujjah dan menolak segala syubhat/kekeliruan".

Tidaklah alQur'an memuji kaum yang salah , Inilah aqidah yang benar !!! Mari kita sebarkan dan
pelajari aqidah ini !!
‫ﻓﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‬
Link Asal :
2168. Arti Satu Dalam Dzat & Sifat-NYA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum para asatidz, mau nanya niih tolong bantu untuk keterangan dari ta'bir ini yang
diambil dari buku 'aqoidid diiniyah
‫ ﻫﻮ اﻹﺗﻘﺎد اﻟﺠﺎزم ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﻓﻰ ذاﺗﻪ وواﺣﺪ ﻓﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ وواﺣﺪ ﻓﻰ اﻓﻌﺎﻟﻪ‬: ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Sekalian nanya maksud dari satu dalam dzatnya satu dalam sifatnya dan juga satu dalam
pekerjaannya maksudnya. [Anfa Hasbiya].
JAWABAN :
Wa'alaikum salaam, satu dimaksud adalah satu yang tak ada yang menyamaiNya, baik dalam
dimensi zat, sifat dan perbuatanNya. Esa yang tersucikan dari kekurangan dan segala yang identik
dengan makhluk.
Ibarot dari kitab Fathul Majid :
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ وا ﺣﺪ ﻓﻰ اﻟﺬات و اﻟﺼﻔﺎت و اﻷﻓﻌﺎل و ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن اﷲ‬
‫واﺣﺪا ﻓﻰ اﻟﺬات أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ذات ﺗﺸﺒﻪ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻟﻴﺴﺖ ذاﺗﻪ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻷن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻮادث و اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ‬
‫ﻋﻦ اﻹﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺤﻮادث و ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪا ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻗﺪرة ﻛﻘﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻻ إرادة ﻛﺈرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺼﻔﺎت‬
Sifat yang ke enam yang wajib bagi Allah ta'ala adalah sifat Wahdaniyah (Allah Maha Esa),
maknanya bahwa sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala maha esa/tunggal dalam Dzat, sifat
dan perbuatanperbuatanNya. Makna adanya Allah maha esa / tunggal dalam DzatNya bahwa
sesungguhnya tiada dzat yang menyerupai Dzat Allah ta'ala dan Dzatnya Allah tiada tersusun dari
bagianbagian karena tarkib / tersusun adalah termasuk sifatsifat makhluk padahal Allah
dibersihkan/maha suci dari bersifat dengan sifatsifat makhluk. Makna adanya Allah maha esa/
tunggal dalam sifatsifatNya adalah bahwa sesungguhnya tiada seseorang (makhluk) yang
mempunyai sifatsifat yang menyerupai sifatsifat Allah ta'ala, maka tiada seseorang (makhluk)
yang mempunyai sifat qudroh (kuasa) yang menyerupai sifat qudroh (kuasa) Allah ta'ala dan tiada
seseorang (makhluk) yang mempunyai sifat irodah (kehendak) yang seperti sifat irodah (kehendak)
Allah ta'ala dan seterusnya sampai akhir semua sifatsifat.
‫و ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﻓﻰ اﻹﺳﻢ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻘﺪرﺗﻴﻦ و إرادﺗﻴﻦ و ﻋﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﻗﺪرة واﺣﺪة و إرادة واﺣﺪة و ﻋﻠﻢ ﻛﺬاﻟﻚ و‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪا ﻓﻰ اﻷﻓﻌﺎل أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ أو‬
‫اﺿﻄﺮارﻳﺔ و إﻧﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﺧﺘﻴﺎر ﻣﺠﺮد اﻟﻜﺴﺐ و ﺑﻪ ﻳﺜﻴﺒﻨﺎ اﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ و ﻳﻌﺎﻗﺒﻨﺎ ﺑﻌﺪﻟﻪ ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Dan tidak ada bagi Allah dua sifat yang sama dalam nama dan maknanya seperti dua sifat qudroh ,
dua sifat irodah dan dua sifat 'ilmu akan tetapi bagi Allah satu sifat quroh, satu sifat irodah dan satu
sifat 'ilmu sebagaimana sifat qudroh dan irodah. Makna adanya Allah maha esa dalam perbuatan
perbuatanNya adalah bahwa sesungguhnya semua perbuatan itu milik Allah maha menang Allah
dan maha agung Allah, maka tiada bagi seseorang dari makhlukmakhlukNya satupun perbuatan
dari perbuatanperbuatan itu, baik perbuatan itu ikhtiyar (tidak terpaksa) maupun idlthiroriyah
(terpaksa), hanya saja bagi seseorang itu dalam perbuatan ikhtiyar ada kasab (usaha) dan dengan
kasab itu Allah memberi kita pahala dengan fadlol / anugerahNya dan menyiksa kita dengan
keadilanNya, maka semua perbuatan hanya bagi Allah ta'ala.
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﻳﺪى اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم و اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﻳﺪى اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Maka mukjizatmukjizat yang terjadi di tangan para utusan Allah (atas mereka limpahan rohmat dan
salam) dan karomahkaromah yang berjalan / terjadi di tangan para wali Allah adalah makhluk
ciptaan Allah subhanahu wa ta'ala.
‫و إذا ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻤﻮم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة و ﻫﻲ اﻟﻜﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺬات و اﻟﻜﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ و اﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﺎت و اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ و اﻟﻜﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﻰ اﻷﻓﻌﺎل‬
Dan jika telah tetap bagi Allah ta'ala sifat wahdaniyah/maha esa maka hilanglah dariNya kamkam
(beberapa / bilanganbilangan) yang jumlahnya ada lima yang terkenal itu yaitu : 1. kamm munfashil
pada dzat, 2. kamm muttashil pada dzat, 3. kamm munfashil pada sifatsifat, 4 . kamm muttashil
pada sifatsifat, dan 5. kamm munfashil pada perbuatanperbuatan Allah. [Timur Lenk, Zaine
Elarifine Yahya].
Link Asal :
2186. QOUL YANG DINISBATKAN KE IMAM SUYUTHI
KIAMAT 1802 H
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Ada yang tahu di kitab manakah ? imam suyuthi mengatakan bahwa kiamat
akan terjadi pada tahun 1802 H, dengan melihat lafadz "baghtah" yang selalu mengikuti lafadz
"qiyamah" dengan metode Hisab Jumal Kubro. Perkataan yang dinisbatkan kepada imam suyuthi
itu tidak salah, wong itu hanya ngitung lafadz baghtah pake hisab jumal ajha, ga ada ramalan atau
memastikan, hanya perhitungan... Jangan terlalu gampang menghakimi dulu. [Mbah Ceméng].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Kami belum bisa menjawab di kitab mana, namun coba kita renungkan dulu
ayat berikut :
‫ﺴﺎﻋَﺔَ ﺗَ ُﻜﻮ ُن ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ‬ َ ‫ْﻤ َﻬﺎ ِﻋﻨْ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَﻣﺎ ﻳُ ْﺪ ِر‬
‫ﻳﻚ ﻟَﻌَ ﱠﻞ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ‫ُﻚ اﻟﻨﱠﺎس ﻋَ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
ُ ‫ﺴﺎﻋَﺔ ﻗُ ْﻞ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻋﻠ‬ ُ َ ‫ﻳَ ْﺴﺄَﻟ‬
Manusia bertanya kepadamu tentang hari berbangkit. Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan
tentang hari berbangkit itu hanya di sisi Allah." Dan tahukah kamu (hai Muhammad), boleh jadi hari
berbangkit itu sudah dekat waktunya. (QS. AlAhzab 63).
dan ayat berikut :
َ ‫ﺖ ُﻣ ْﻨ ِﺬ ُر َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺨ‬ ِ َ ْ‫( ﻓِﻴﻢ أَﻧ‬42) ‫ﺴﺎﻋ ِﺔ أَﻳﱠﺎ َن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ‬
45) ‫ﺎﻫﺎ‬
َ‫ﺸ‬ َ ْ‫( إِﻧﱠ َﻤﺎ أَﻧ‬44) ‫ﺎﻫﺎ‬
َ ‫ﻚ ُﻣ ْﻨﺘَـ َﻬ‬ َ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ِذ ْﻛ َﺮ‬
َ ‫( إِﻟَﻰ َرﺑﱢ‬43) ‫اﻫﺎ‬ َ َ َ ُْ َ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
َ َ‫)ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 567
42. (Orangorang kafir) bertanya kepadamu (Muhammad) tentang hari kebangkitan, kapankah
terjadinya ?
43. Siapakah kamu (maka) dapat menyebutkan (waktunya) ?
44. Kepada Tuhanmulah dikembalikan kesudahannya (ketentuan waktunya).
45. Kamu hanyalah pemberi peringatan bagi siapa yang takut kepadanya (hari berbangkit). (QS.
Annaazi'aat 42434445).
dan juga pada Ayat berikut :
ً‫ض َﻻ ﺗَﺄْﺗِﻴ ُﻜ ْﻢ إِﱠﻻ ﺑَـﻐْﺘَﺔ‬ ِ ‫ﺴﻤﺎو‬
ِ ‫ات َو ْاﻷ َْر‬ ِ ْ َ‫ﺎﻋ ِﺔ أَﻳﱠﺎ َن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻗُﻞ إِﻧﱠﻤﺎ ِﻋﻠْﻤﻬﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ رﺑﱢﻲ َﻻ ﻳﺠﻠﱢﻴﻬﺎ ﻟِﻮﻗْﺘِﻬﺎ إِﱠﻻ ﻫﻮ ﺛَـ ُﻘﻠ‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬
َ َ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ َُ َ َ َ َُ َ َ ُ َ ْ َ َ ُْ َ‫ﺴ‬ َ َ‫ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧ‬
ِ ‫ْﻤ َﻬﺎ ِﻋﻨْ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻟَﻜِ ﱠﻦ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ اﻟﻨ‬
‫ﱠﺎس َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ِ ِ َ ‫ﻚ َﻛﺄَﻧﱠ‬
ُ ‫ﻚ َﺣﻔ ﱞﻲ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ ﻗُ ْﻞ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻋﻠ‬ َ َ‫ﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧ‬
Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "Bilakah terjadinya?" Katakanlah: "Sesungguhnya
pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang dapat
menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu amat berat (huru haranya bagi makhluk)
yang di langit dan di bumi. Kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tibatiba."
Mereka bertanya kepadamu seakanakan kamu benarbenar mengetahuinya. Katakanlah:
"Sesungguhnya pengetahuan tentang bari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui." (QS. AlA'rof 187)
Memang benar Imam Suyuthi tidaklah mencetuskan tahun... tapi beliau cuma memperkirakan oleh
penelitian beliau dari berbagai hadits... Imam AsSuyuthi dalam kitabnya "ALHAAWIY LIL
FATAWIY" menyebutkan :
[‫ﺎد َﺳ ِﺔ‬
ِ‫ﺴ‬ ِ ‫ﺚ ﻓِﻲ أَو‬
ِ ‫اﺧ ِﺮ ْاﻷَﻟ‬ َ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑُﻌ‬ ٍ ِ َ ُ‫ِذ ْﻛﺮ ﻣﺎ ور َد أَ ﱠن ﻣ ﱠﺪ َة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ ﺳﺒـﻌﺔ‬
‫ْﻒ اﻟ ﱠ‬ َ َ ‫آﻻف َﺳﻨَﺔ[ َوأَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬ َ َْ َ ُ ََ َ ُ
‫ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ‬،‫ﺎﻫ ٍﺪ‬ ِ ‫ ﻋﻦ ﻣﺠ‬،‫ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻫﻼل ﻋﻦ ﻟﻴﺚ‬،‫ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬:‫ﻮل‬
َ َ ِ ‫ُﺻ‬ ِ ِ ‫ﺎل اﻟْﺤﻜِﻴﻢ اﻟﺘـﱢﺮِﻣ ِﺬ ﱡ‬
َُ َْ َْ َ َ ُ ‫ي ﻓﻲ ﻧَـ َﻮاد ِر ْاﻷ‬ ْ ُ َ َ َ‫ﻗ‬
‫ ﺛُ ﱠﻢ َﻣﺎﺗُﻮا‬،‫ﺎﻋﺔُ ﻳَـ ْﻮَم اﻟ ِْﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻟِ َﻤ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ اﻟْ َﻜﺒَﺎﺋَِﺮ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣﺘِﻲ‬ ‫ " »إِﻧﱠ َﻤﺎ اﻟ ﱠ‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ﺸ َﻔ‬ ِ ُ ‫ﺎل رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ َ َ َ‫ ﻗ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ِ ‫ُﻫﺮﻳْـﺮَة ر‬
َ ََ
ِ ‫ﺸﻴ‬ ِ ِ ِ َ‫ َو ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟْﺒ‬،‫ﻋَﻠَﻴْـ َﻬﺎ‬
‫ َوَﻻ‬،‫ﺎﻃﻴ ِﻦ‬ َ ‫ َوَﻻ ﻳُـ ْﻘ َﺮﻧُﻮ َن َﻣ َﻊ اﻟ ﱠ‬،‫ َوَﻻ ﻳُـﻐَﻠﱡﻮ َن ﺑِ ْﺎﻷَﻏْ َﻼ ِل‬،‫ َوَﻻ ﺗَـ ْﺰَر ﱡق ﻋُﻴُﻮﻧـُ ُﻬ ْﻢ‬،‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ‬ ُ ‫ َﻻ ﺗَ ْﺴ َﻮ ﱡد ُو ُﺟ‬،‫ﱠﻢ‬َ ‫ﺎب ْاﻷ ﱠَول ﻣ ْﻦ َﺟ َﻬﻨ‬
‫ َوِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ‬،‫ج‬ ُ ‫ﻴﻬﺎ ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ْﺨ ُﺮ‬
َ‫ﺚﻓ‬
ِ ُ ‫ وِﻣﻨْـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤ ُﻜ‬،‫ﺎﻋﺔً ﺛُ ﱠﻢ ﻳ ْﺨﺮج‬
ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ َ َ ‫ﻴﻬﺎ َﺳ‬ َ‫ﺚﻓ‬
ِ ُ ‫ ِﻣﻨْـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤ ُﻜ‬،‫اك‬
َْ ْ َ ْ ُ
ِ ‫ وَﻻ ﻳﻄْﺮﺣﻮ َن ﻓِﻲ ْاﻷَ ْدر‬،‫ﻀﺮﺑﻮ َن ﺑِﺎﻟْﻤ َﻘ ِﺎﻣ ِﻊ‬
َ َُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ‫ﻳ‬
ِ ِ
‫ﺖ‬ْ َ‫ﺖ إِﻟَﻰ ﻳَـ ْﻮم أُﻓْﻨِﻴ‬ ْ ‫ﻴﻬﺎ ِﻣﺜْ ُﻞ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ُﻣ ْﻨ ُﺬ ﻳَـ ْﻮم ُﺧﻠِ َﻘ‬ ِ
َ ‫ َوأَﻃ َْﻮﻟ ُُﻬ ْﻢ ُﻣﻜْﺜًﺎ ﻓ‬،‫ج‬ُ ‫ﻴﻬﺎ َﺳﻨَﺔً ﺛُ ﱠﻢ ﻳَ ْﺨ ُﺮ‬َ‫ﺚﻓ‬
ِ ُ ‫ وِﻣﻨْـﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻤ ُﻜ‬،‫ﺚ ﻓِﻴﻬﺎ َﺷ ْﻬﺮا ﺛُ ﱠﻢ ﻳ ْﺨﺮج‬
ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ َ ً َ ُ ‫ﻳَ ْﻤ ُﻜ‬،
‫ﻳﺚ‬ِ ‫ف ﺳﻨَ ٍﺔ« " وذَ َﻛﺮ ﺑ ِﻘﻴﱠﺔَ اﻟْﺤ ِﺪ‬ ِ َ ُ‫ﻚ ﺳﺒـﻌﺔ‬ ِ
َ ََ َ َ ‫آﻻ‬ َ ْ َ َ ‫َوذَﻟ‬
Dalam kitab yang sama Imam Suyuthi mengatakan sbb :
‫ﻚ ِﻷَﻧﱠﻪُ َوَر َد ِﻣ ْﻦ‬
َ ِ‫ﺴ ِﻤﺎﺋَ ِﺔ َﺳﻨَ ٍﺔ ; َوذَﻟ‬ َ َ‫ َوَﻻ ﺗَـﺒْـﻠُ ُﻎ اﻟ ﱢﺰﻳ‬،‫ْﻒ َﺳﻨَ ٍﺔ‬
َ ‫ﺎدةُ ﻋَﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﺧ ْﻤ‬
ِ ‫ﺖ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ ْاﻵﺛَﺎر أَ ﱠن ُﻣ ﱠﺪةَ َﻫ ِﺬﻩِ ْاﻷُﱠﻣ ِﺔ ﺗَ ِﺰﻳ ُﺪ ﻋَﻠَﻰ أَﻟ‬
ُ ْ ‫ اﻟﱠ ِﺬي َدﻟﱠ‬:‫ﻮل أ ﱠَوًﻻ‬
ُ ُ‫ﻓَﺄَﻗ‬
‫ﺎد َﺳ ِﺔ‬
ِ‫ﺴ‬ ِ ‫اﺧ ِﺮ ْاﻷَﻟ‬ِ ‫ﺚ ﻓِﻲ أَو‬ َ ِ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑُﻌ‬ ٍ ِ َ ُ‫ﻃُﺮ ٍق أَ ْن ﻣ ﱠﺪةَ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ ﺳﺒـﻌﺔ‬
‫ْﻒ اﻟ ﱠ‬ َ َ ‫ َوأَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬،‫آﻻف َﺳﻨَﺔ‬ َ َْ َ ُ ُ
Maka aku katakan dulu : yang menunjukkan atas ini adalah atsar hadits bahwa masa ummat ini
(Umat Muhammad) lebih dari 1.000 tahun tapi lebihnya tidak kurang dari 500 tahun, demikian ini
karena terdapat dari suatu jalur hadits bahwa umur dunia adalah 7.000 tahun, dan Rosulullah saw
diutus pada bagian akhir di seribu tahun yang ke enam. (Yakni tidak lebih dari 1.500 tahun) dan
sekarang kita sudah berada di tahun 1434 H. berati kiamat dari sekarang tidak lebih dari 66 tahun
lagi.
Berdasarkan ibarot keterangan Imam Suyuthi (alhawi alfatawi) dari berbagai hadits "masa di dunia
adalah 7 ribu tahun, dan Nabi diutus pada akhir seribu tahun yang ke enam". (Maaf) Hanya saya
yang menambahkan sendiri keterangan bahwa "Qiamat tidak tidak lebh dari 66 tahun lagi dari
sekarang (1434 H.) ". Atau kemungkinan maksud Imam Suyuthi tidaklah demikian. MARI TOBAT
DAN PERBANYAKLAH IBADAH. Wallahu'alam Bisshowab. [Ibnu Toha].

LINK ASAL :
2189. DIANGKATNYA AL-QUR'AN DARI BUMI
MENJELANG HARI KIAMAT
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Saya pernah dengar, nanti di hari akhir Al Qur'an pada hilang, benarkah?
silahkan komennya disertakan referensiya. Terima kasih. [Mufleh Yeh].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Dalam Sunan Addaarimi (juz II halaman 530, hadits nomor 3341, maktabah
syamilah) :
‫ ﻋَ ْﻦ ﻋَﺒْ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬، ‫ ﻋَ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‬، َ‫ﺎﺟﻴَﺔَ ﺑْ ِﻦ ﻋَﺒْ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ِﻦ ﻋُﺘْﺒَﺔ‬
ِ َ‫ ﻋَﻦ ﻧ‬، ‫ ﻋَﻦ ﺻ ْﻔﻮا َن ﺑْ ِﻦ ﺳﻠَﻴْ ٍﻢ‬، َ‫ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑْﻦ ﻋُﺒـﻴْ َﺪة‬، ‫ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﺟ ْﻌ َﻔﺮ ﺑْﻦ ﻋَﻮ ٍن‬،
ْ ُ ََ ْ َ ُ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ
ِ
‫ ﻳُ ْﺴ َﺮى َﻋﻠَْﻴﻪ ﻟ َْﻴ ًﻼ‬: ‫ﺎل‬ ِ
َ َ‫ﺻ ُﺪوِر اﻟ ﱢﺮ َﺟﺎل ؟ ﻗ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ﻒ ﺑ َﻤﺎ ﻓﻲ‬ َ ‫ ﻓَ َﻜ ْﻴ‬، ‫ﻒ ﺗُـ ْﺮﻓَ ُﻊ‬
ُ ‫ﺼﺎﺣ‬
َ ‫ َﻫﺬﻩ اﻟ َْﻤ‬: ‫ ﻗَﺎﻟُﻮا‬، ‫ " أَ ْﻛﺜ ُﺮوا ﺗ َﻼ َوةَ اﻟْ ُﻘ ْﺮآن ﻗَـ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳُـ ْﺮﻓَ َﻊ‬: ‫ﺎل‬
َ َ‫ﻗ‬
‫ﻴﻦ ﻳَـ َﻘ ُﻊ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل‬ ِ َ ِ‫ و َذﻟ‬، ‫ﺎﻫﻠِﻴﱠ ِﺔ وأَ ْﺷﻌﺎ ِرِﻫﻢ‬
ِ ‫ وﻳـ َﻘﻌﻮ َن ﻓِﻲ ﻗَـﻮ ِل اﻟْﺠ‬، ‫ َﻻ إِﻟَﻪ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪ‬: ‫ وﻳـ ْﻨﺴﻮ َن ﻗَـﻮ َل‬، ‫ﻓَـﻴﺼﺒِﺤﻮ َن ِﻣ ْﻨﻪ ﻓُـ َﻘﺮاء‬
َ ‫ﻚﺣ‬ َ ْ َ َ َ ْ ُ ََ ُ َ ْ ْ َ ََ َ َ ُ ُ ُْ
Telah menceritakan kepada kami [Ja'far bin 'Aun] telah menceritakan kepada kami [Musa bin Ubaid]
dari [Shafwan bin Sulaim] dari [Najiyah bin Abdullah bin Utbah] dari [ayahnya] dari [Abdullah] ia
berkata; Perbanyaklah membaca Al Qur'an sebelum ia akan diangkat. Mereka bertanya; Apakah
lembaranlembaran (mushaf) ini akan diangkat? Bagaimana dengan yang ada di dalam dada
(dihafal) manusia? Ia menjawab; Akan berlalu satu malam lalu pada pagi harinya mereka menjadi
fakir dan melupakan ucapan LA ILAAHA ILLALLAH. Mereka juga terjebak dalam perkataan jahiliyah
dan syairsyair mereka. Hal ini terjadi ketika keputusan telah ditetapkan atas mereka.
Fokus : ....dari Abdullah, berkata: Perbanyaklah kamu membaca al Quran sebelum al Quran
diangkat.
Dan dalam al Mu'jam al Kabir Liththabarani (juz VIII halaman 50, nomor hadits (atsar) 8618
ُ ‫ َﺳ ِﻤ ْﻌ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬،‫ﱠاد ﺑﻦ َﻣ ْﻌ ِﻘ ٍﻞ‬
ِ ‫ َﻋﻦ َﺷﺪ‬،‫ َﻋﻦ َﻋﺒ ِﺪ اﻟْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ ﺑﻦ رﻓَـﻴ ٍﻊ‬،‫ َﻋﻦ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ‬،‫ﱠاق‬ ِ ِ ِ
‫ﺖ اﺑْ َﻦ‬ ْ ُْ َ ْ ْ َ َ ْ ْ ِ ‫ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﻟ ﱠﺮز‬،‫ي‬ ‫ﻴﻢ اﻟﺪﱠﺑَ ِﺮ ﱡ‬ ِ
َ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ إ ْﺳ َﺤﺎ ُق ﺑﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ‬
ِ
َ ‫ﺼﻠﱢﻴَ ﱠﻦ ﻗَـ ْﻮٌم ﻻ د‬
‫ َوﻟَﻴُـ ْﻨﺘَـ َﺰ َﻋ ﱠﻦ اﻟْ ُﻘ ْﺮآَ ُن‬،‫ﻳﻦ ﻟ َُﻬ ْﻢ‬ َ ُ‫ َوﻟَﻴ‬،ُ‫ﺼﻼة‬‫آﺧ َﺮ َﻣﺎ ﻳَـﺒْـ َﻘﻰ ِﻣ ْﻦ ِدﻳﻨِ ُﻜ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ َو‬،ُ‫"إِ ﱠن أ ﱠَو َل َﻣﺎ ﺗَـ ْﻔ ِﻘ ُﺪو َن ِﻣ ْﻦ ِدﻳﻨِ ُﻜ ُﻢ اﻷ ََﻣﺎﻧﺔ‬:‫ﻮل‬ ٍ ‫ﻣﺴﻌ‬
ُ ‫ ﻳَـ ُﻘ‬،‫ﻮد‬ ُْ َ
‫ﺐ ﺑِ ِﻪ ِﻣ ْﻦ‬ ُ ‫ْﻫ‬ َ ‫َن ﻟ َْﻴﻼ ﻓَـﻴُﺬ‬ ِ ‫"ﻳﺴﺮى ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ُﻘﺮآ‬:‫ﺎل‬
ْ َ ْ ُ َ َ‫ﺼﺎﺣﻔﻨَﺎ؟ ﻗ‬
ِ ِ ‫ أَﻟَﺴﻨَﺎ ﻧَـ ْﻘﺮأُ اﻟْ ُﻘﺮآَ َن وﻗَ ْﺪ أَﺛْـﺒﺘْـﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻣ‬،‫ ﻳﺎ أَﺑﺎ ﻋَﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤ ِﻦ‬:‫ ﻗَﺎﻟُﻮا‬،"‫ِﻣﻦ ﺑـﻴ ِﻦ أَﻇْﻬ ِﺮُﻛﻢ‬
َ َ َ َ ْ َ ْ َْ ْ َ َ ْ ُ َْ ْ
ِ ِ
ِ ‫ﺎل ﻓَﻼ ﻳَـﺒْـ َﻘﻰ ﻓﻲ اﻷ َْر‬ ِ ‫"أَﺟﻮ‬
ِ ‫اف اﻟ ﱢﺮ َﺟ‬
ٌ‫ض ﻣ ْﻨﻪُ َﺷ ْﻲء‬ َْ
...Ibnu Mas'ud, beliau berkata : Sungguh al Quran akan dicabut dari antara tengahtengah kamu
sekalian. Mereka bertanya: Wahai Abu Abdirrahman, bukankah kami membaca Al Quran, dan al
Quran kami tulis dalam mushafmushaf kami ? Beliau menjawab: Al Quran akan dihilangkan pada
malam hari, selanjutnya al Quran dihilangkan dari dadadada para lakilaki, maka tidak ada satupun
al Quran di muka bumi". Wallaahu A'lam. [Abdullah Afif].
LINK DISKUSI :
www.islamuna.info
AQIDAH 569
2197. BANTAHAN TERHADAP KONSEP KEPERCAYAAN

REINKARNASI
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum wr. wb. Kiyai ,asatid, dan para admin, Sya mohon pencerahan nya, Apakah
benar ada reinkarnasi dalam kehidupan manusia ? Mohon jawaban nya serta referensi nya. Mohon
maaf atas ksalahan. [Goes Fanky].
JAWABAN :
Reinkarnasi adalah takhyul yang tidak berdasar. Pendapat ini berasal dari orangorang tak
beragama yang berpikiran bahwa manusia akan “menghilang setelah kematian”. Atau timbul pada
orangorang yang merasa takut untuk memasuki alam akhirat setelah kematian. Bagi kedua
kelompok manusia ini, kembali ke dunia lagi setelah kematian merupakan suatu harapan yang
menarik.
Dalam banyak ayatnya, AlQur’an menyebutkan bahwa hanya ada sekali kehidupan di dunia ini.
Tempat dimana manusia diuji amal perbuatannya. Disebutkan pula bahwa setelah kematian tidak
ada arah kembali ke dunia ini. Manusia hanya mati sekali saja. Ini ditegaskan dalam ayat berikut
ini : Mereka tidak akan merasakan kematian di dalamnya kecuali sekali saja. Tuhanmu memelihara
mereka dari azab api neraka. (Surat AdDukhan: 56)
Jadi AlQur'an dengan jelas menolak konsep penjelmaan lagi (reinkarnasi) dan perpindahan. Ruh
manusia, meninggalkan badan pada saat mati dan tidak akan dibiarkan hidup kembali ke dunia ini
lewat bentuk lain.
Dari kitab suci Qur'an: "Ketika kematian telah datang kepada seseorang di antara mereka, dia
berkata: Wahai Tuhanku! Kembalikanlah aku (hidup)! Supaya aku mengerjakan perbuatan baik
yang telah aku tinggalkan itu. Jangan! Sesungguhnya perkataan itu hanya sekedar dapat diucapkan
Di hadapan mereka ada barzah, dinding yang membatasi sampai hari mereka dibangkitkan." 23:
99100.
Jadi, kitab suci Qur'an menyatakan bahwa ruh manusia tidak akan hidup dua kali di dunia ini,
dengan demikian ruh itu tidak akan dibiarkan menempati badan hidup yang lain, baik manusia
ataupun bukan manusia. Kenyataankenyataan yang dapat ditinjau mendukung ajaran ini. Bila ruh
manusia menempati badanbadan manusia yang baru, maka tidak akan menambah kepadatan
penduduk, sebab ruh seseorang dapat menempati hanya satu badan. Kepadatan penduduk pada
abad yang lalu sekitar satu milyard. Sekarang sekitar sudah lebih dari 6 milyard
Bagaimana kita dapat bertambah lima milyard bila tidak ada ruhruh baru diciptakan. Sesungguhnya
bila konsep reinkarnasi adalah benar, jumlah penduduk tidak akan lebih dari dua orang, sebab pada
mulanya hanya ada dua ruh manusia yaitu Adam dan Hawa. [Radhin El-Maujudy Goes, Alif
Jum'an Azend].
Tafsir Ibnu Katsir :
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﻲ‬: ‫ أي‬، ‫ وﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻛﻢ‬: ‫ ﻗﻮﻟﻪ‬، ‫ وﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﻴﺎﻛﻢ ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻔﻮر‬: ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﺛﻢ‬: ‫ وإﻣﺎﺗﺘﺎﻧﻜﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮ ﻟﻪ‬، ‫ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﺗﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺨﺎﻟﺮوح ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻬﻤﺎ إﺣﻴﺎءﺗﺎن‬
11 \ 40 ] ‫ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ أﻣﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ وأﺣﻴﻴﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ اﻵﻳﺔ‬: ‫ [ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬28 \ 2 ] ‫ ] ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن‬.
‫ ﻗﻞ اﷲ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻌﻜﻢ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‬: " ‫ ﻓﻲ " اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‬، ‫وﻧﻈﻴﺮ آﻳﺔ " اﻟﺤﺞ " اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﺬﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
[ 45 \ 26 [ ، ‫ ﻫﻮ اﻟﺬي‬، ‫ وأﻣﺎﺗﻪ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬، ‫ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻜﻔﻮر ﻣﻊ أن اﷲ أﺣﻴﺎﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬: ‫وﻛﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ وﻋﺪم اﻟﻜﻔﺮ‬، ‫ [ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻲ اﻟﻤﻤﻴﺖ‬298 :‫دل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻩ وإﻧﻜﺎرﻩ ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻹﻣﺎت ﺗﻴﻦ واﻹﺣﻴﺎءﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﺎﻹﻳﻤﺎن [ ص‬
28 \ 2 ] ‫ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ اﻵﻳﺔ‬: ‫ ] ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬.
LINK DISKUSI :
2199. HUKUM TAQLID DALAM MASALAH AQIDAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum. Maaf saya mau nanya. 'Apakah ta'rif Taqlid itu..? Dan Apa hukumnya Taqlid
dalam aqidah ? Trimakasih. [Noah Ismaiel].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Disebutkan dalam kitab Fatkhul Bari :
‫ إن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺆﻣﻦ‬: ‫ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‬، ‫ وأﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ دﻟﻴﻞ‬: ‫ﻗﺎل‬
‫ ﻋﺎص ﺑﺘﺮك اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻮاﺟﺐ‬،
Beliau telah menyampaikan qoul; Ashab kami (syafi’iyyah) telah sepakat atas khilafnya masalah ini
(taqlid dalam masalah aqidah). Yang mereka khilafkan adalah apabila I’tiqad yang ditaqlidi tersebutt
mencocoki aqidah yang benar tetapi tanpa dengan berdalil. Sebagian dari mereka (Ashab)
menyampaikan qoul; orang yang bertaqlid dalam masalah aqidah dihukumi sebagai mukmin yang
telah melakukan kemaksiatan, karena telah meninggalkan nadzor (berfikir secara sistematis dalam
masalah aqidah) yang mana hukum melakukan andzor itu sendiri adalah wajib.
‫ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬، ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻮاﻓﻖ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ وﺳﻤﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ‬،
Sebagian dari mereka (Ashab) ada yang menganggap cukupnya (bagi seorang mukmin) untuk
mencocoki aqidah yang benar meskipun tanpa adanya pengetahuan trhdp dalil yang mereka sebut
sebagai ilmu. Atas dasar ini, maka tidak melazimkan wajibnya nadzor (berfikir sistematis) terhadap
hasilnya sebuah pengetahuan Ketuhanan dengan jalan ini.
Ini poin yang kita fahami dari ibaroh di atas :
§ Tentang masalah taqlid dalam aqidah, ulama telah sepakat adanya khilaf (perbedaan qoul)
tentang kebolehan taqlid jika yang ditaqlidi adalah aqidah yang benar tetapi dihukumi sebagai
mukin yang berdosa (maksiat) karena telah meninggalkan kewajiban nadzor. (apabila yang
ditaqlidi adalah aqidah yang salah, ulama telah sepakat atas pelarangannya).
§ Sebagian ulama menyampaikan bagi setiap muslim, keyakinan aqidahnya harus mencocoki
aqidah yang benar. Dan keharusan ini bukan berarti mewajibkan bagi setiap muslim untuk
nadzor (berfikir dengan cara sistematis).
§ Ulama lainnya menyampaikan, larangan taqlid dalam masalah aqidah bukan berarti
mewajibkan bagi setiap muslim untuk menempuh jalan sebagaimana yang dilalui oleh ulama
ulama ahli kalam, tetapi cukuplah bagi setiap muslim untuk mengetahui pembukaan setiap
ilmu yang wajib diketahui (dloruriyyah), yang dari pembukaanpembukaan tersebut akan
www.islamuna.info
AQIDAH 571
berkembang dengan seiring waktu menuju sebuah pengetahun yang benar.

§ Ada juga yang menyampaikan pendapat (qiil) bahwasanya taqlid dalam masalah Ushuluddin
(aqidah) seluruhnya adalah dilarang (haram), karena yang dinamakan taqlid adalah
mengambil ucapan orang lain tanpa didasari dengan hujjah.
§ Kesimpulannya, bagi orang yang mampu nadzor, maka haram hanya sekedar ikutikutan
(taqlid) dalam masalah keimanan atau aqidah, dan harus nadzor.
§ Bagi orang yang hanya ikutikutan (taqlid) dalam masalah keyakinan atau aqidah akan sangat
mudah sekali terombang ambingkan, sangat mudah sekali dibuat ragu dengan pemikiran
sesat yang banyak sekali macamnya, terlebih pada zaman ini yang sedang berlangsung
perang pemikiran.
Syaikh Ibrohim alBajuri menyebutkan enam qoul ulama tentang masalah Taqlid dalam hal Aqidah,
yaitu;
1. Iman seorang yang bertaqlid adalah tidak sah, oleh karena itu seseorang yang imannya hanya
ikutikutan, tidak dihukumi sebagai mukmin tetapi dihukumi sebagai kafir. Qoul ini disampaikan
oleh imam asSanusi di dalam kitab alKubro.
2. Iman seorang yang bertaqlid, baik bagi orang yang mampu untuk nadzor atau pun tidak, adalah
sah, tetapi dihukumi sebagi orang yang telah bermaksiat karena telah meninggalkan nadzor.
3. Iman seorang yang bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah (cukup) dan dihukumi sebagi
orang yang telah bermaksiat (berdosa) bagi orang yang sebenarnya mampu untuk nadzor, dan
bagi orang yang tidak punya kemampuan untuk nadzor, maka tidak dihukumi bermaksiat.
4. Bagi orang yang bertaqlid dengan alQur’an dan asSunnah yang Qoth’i dilalahnya (bukan yang
dzonni) maka dihukumi sah imannya. Dan bagi yang bertaqlid kepada selain keduanya, maka
imannya tidak dihukumi sah, karena sangat rawan terjerumus dalam kesalahan aqidah.
5. Imannya orang yang bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah (cukup) tanpa dihukumi
bermaksiat. Karena bagi ulama yang menyatakan demikian, nadzor adalah syarat
kesempuranaan iman, dan barangsiapa yang mampu untuk nadzor tetapi tidak melakukannya,
maka sungguh telah meninggalkan suatu yang utama.
6. Dan qoul yang ke enam adalah, iman seorang yang bertaqlid dalam masalah aqidah adalah sah
dan bahkan diharamkan baginya untuk nadzor, qoul ini mengandung kemungkinan
diperuntukkan bagi orang yang telah teracuni fikirannya dengan pemikiran filsafat. [Lihat,
Tuhfatul Murid bi syarh Jauharoh atTauhid hlm 77, cet. Dar asSalam Mesir].
ِ ‫ﻴﺪ أَ ْﺧ ُﺬ ﻗَـﻮ ِل اﻟْﻐَﻴ ِﺮ ﺑِﻐَﻴ ِﺮ ﺣ ﱠﺠ ٍﺔ وﻫ َﺬا ﻟَﻴ‬ ِ ِ‫واﻟْﺠﻮاب َﻋ ِﻦ ْاﻷ ﱠَو ِل أَ ﱠن اﻟْﻤﺬْﻣﻮم ِﻣﻦ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠ‬
َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ‬ ِ ُ ‫ْﻢ رﺳ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ َ ِ ‫ﺲ ﻣ ْﻨﻪُ ُﺣﻜ‬ َ ْ ََ ُ ْ ْ ْ َ َ ُ َ ُ ََ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ْﻣﻮم اﺗﱢـ َﻔﺎﻗًﺎ‬ َ ‫ﻴﻤﺎ أ ََﻣ َﺮ ﺑِﻪ أ َْو ﻧَـ َﻬﻰ َﻋ ْﻨﻪُ َداﺧ ًﻼ ﺗَ ْﺤ‬
ُ ‫ﺖ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠﻴﺪ اﻟ َْﻤﺬ‬ َ ‫ﺲ اﻟ َْﻌ َﻤ ُﻞ ﻓ‬
َ ‫ﻮل َوﻟ َْﻴ‬
ُ ‫ﺎﻋﻪُ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﻳَـ ُﻘ‬
َ َ‫ﺐ اﺗـﱢﺒ‬َ ‫ أ َْو َﺟ‬.
Jawaban dari yang / tama bahwasanya taqlid yang tercela yaitu mengambil pendapat orang lain
dengan tiada hujjah ( Hadits dan alquran ) yang demikian bukan keputusan hukum rasululloh saw
karena Alloh sudah mewajibkan untuk mengikuti nabi dalam segala ucapan, perbuatan dalam
melaksanakan perintah dan larangan nabi tidak masuk dalam kategori taqlid yang tercela yang
disepakati ulama ( meski tanpa dalil ).
Kesimpulannya kalau kita taqlid pada pada imam Asy'ari bukan tercakup dalam taqlid yang
madzmum karena apa yang imam asyari sampaikan sesuai alquran dan hadits. Memang dalam
masalah ini banyak pendapat, sebagaimana dijelaskan oleh imam Ibnu Hajar. Wallaahu a'lamu
bishshawaab. [Kang As'ad, Ahmed Ahmed, Hanya Ingin Ridlo Robby].
‫‪ Fatkhul Bari :‬‬

‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺑﻴﺮوت‪1379 ،‬‬
‫ﺎص‬‫ﺎﺣﺒَﻪُ ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ َﻋ ٍ‬ ‫ﺎل إِ ﱠن ﺻ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻴﻞ ﻓَ ِﻤﻨْـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬ ‫ﺎد ُﻣ َﻮاﻓِ ًﻘﺎ ﻟَﻜِ ْﻦ َﻋ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ َدﻟِ ٍ‬ ‫ﻴﻤﺎ إِذَا َﻛﺎ َن ِاﻻ ْﻋﺘِ َﻘ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻ َﺤﺎﺑُـﻨَﺎ ُﻣ ْﺠﻤﻌُﻮ َن َﻋﻠَﻰ ﺧ َﻼﻓﻪ َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ا ْﺧﺘَـﻠَ ُﻔﻮا ﻓ َ‬ ‫َوأ ْ‬
‫ﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻋ ْﻦ َدﻟِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫اﺟ ِ ِ‬ ‫ﺑِﺘَـﺮ ِك اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ اﻟْﻮ ِ‬
‫ﻮل‬ ‫ﻴﻞ َو َﺳ ﱠﻤﺎﻩُ ﻋﻠ ًْﻤﺎ َو َﻋﻠَﻰ َﻫ َﺬا ﻓَ َﻼ ﻳَـﻠ َْﺰُم ﻣ ْﻦ ُﺣ ُ‬ ‫ﺐ َوﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ِﻦ ا ْﻛﺘَـ َﻔﻰ ﺑِ ُﻤ َﺠ ﱠﺮد اﻻ ْﻋﺘ َﻘﺎد اﻟ ُْﻤ َﻮاﻓ ِﻖ َوإِ ْن ﻟ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻴﻦ ﺑَ ِﻞ ا ْﻛﺘَـ َﻔﻰ ﺑِ َﻤﺎ َﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ﻏَﻴـﺮﻩُ ﻣﻦ ﻣﻨَﻊ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠِﻴ َﺪ وأَوﺟﺐ ِاﻻﺳﺘِ ْﺪ َﻻ َل ﻟَﻢ ﻳ ِﺮِد اﻟﺘـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻌ ﱡﻤ َﻖ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟ ُْﻤﺘَ َﻜﻠﱢﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ََْ َ ْ‬ ‫ﻮب اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ َوﻗَ َ ْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟ َْﻤ ْﻌ ِﺮﻓَﺔ ﺑِ َﻬ َﺬا اﻟﻄﱠ ِﺮ ِﻳﻖ ُو ُﺟ ُ‬
‫ﺼﺎﻧِ ِﻊ وﻏَﺎﻳـﺘﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻳﺤ ِ‬ ‫ﺸﺄَ ﺑـﻴﻦ اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤ ِ ِ‬
‫ﻒ ﺗَﺄَﻟﱡًﻔﺎ‬‫ﺿ ُﺮوِرﻳﱠﺔٌ ﺗَـﺘَﺄَﻟﱠ ُ‬‫ﺎت َ‬ ‫ﱢﻣ ٌ‬ ‫ﺼ ُﻞ ﻓﻲ اﻟ ﱢﺬ ْﻫ ِﻦ ُﻣ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻮع َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ َ َ ُ َ ْ ُ‬ ‫ﺼﻨُ ِ‬‫ﻴﻦ ﻣ َﻦ اﻻ ْﺳﺘِ ْﺪ َﻻ ِل ﺑِﺎﻟ َْﻤ ْ‬ ‫ﻳَ ْﺨﻠُﻮ َﻋ ْﻨﻪُ َﻣ ْﻦ ﻧَ َ َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ُﺻ ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻌﺒِﻴ ِﺮ ﺑِ ِﻪ وﻗِﻴﻞ ْاﻷ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﻞ ﻟَﻪُ َذﻟِ َ‬ ‫ْﻢ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻟ َْﻮ ُﺳﺌِ َﻞ َﻛ ْﻴ َ‬ ‫ﺻ ِﺤﻴﺤﺎ وﺗُـ ْﻨﺘِ ِ‬
‫ﻮل اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ‬ ‫َﺻ ُﻞ ﻓﻲ َﻫ َﺬا ُﻛﻠﱢﻪ اﻟ َْﻤ ْﻨ ُﻊ ﻣ َﻦ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ أ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻚ َﻣﺎ ْاﻫﺘَ َﺪى ﻟﻠﺘـ ْ‬ ‫ﻒ َﺣ َ‬ ‫ﺞ اﻟْﻌﻠ َ‬ ‫َ ً َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺪ أَ ْﺧ ُﺬ ﻗَـﻮ ِل اﻟْﻐَﻴ ِﺮ ﺑِﻐَﻴ ِﺮ ﺣ ﱠﺠ ٍﺔ وﻣﻦ ﻗَﺎﻣ ْ ِ‬ ‫اد ﺑِﺎﻟﺘﱠـ ْﻘﻠِ ِ‬ ‫ﺾ ْاﻷَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ ﻋَ ْﻦ ذَﻟِ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ َﻞ ﻟَﻪُ‬ ‫ﺖ ﻋَﻠَْﻴﻪ ُﺣ ﱠﺠﺔٌ ﺑِﺜُﺒُﻮت اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮة َﺣﺘﱠﻰ َﺣ َ‬ ‫ْ ْ ُ ََ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَ ﱠن اﻟ ُْﻤ َﺮ َ‬ ‫ﺼ َﻞ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫َوﻗَﺪ اﻧْـ َﻔ َ‬
‫ْﺧ ْﺬ ﺑَِﻘﻮ ِل ﻏَﻴ ِﺮﻩِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْ َﻘﻄْﻊ ﺑِﻬﺎ ﻓَﻤ ْﻬﻤﺎ ﺳ ِﻤﻌﻪُ ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻘﻄُ ً ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫َﻢ ﻳَﺄ ُ ْ ْ‬ ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ُﻣ َﻘﻠﱢ ًﺪا ﻷَﻧﱠﻪُ ﻟ ْ‬ ‫ﻮﻋﺎ ﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ﺑﺼ ْﺪﻗﻪ ﻓَِﺈذَا ا ْﻋﺘَـ َﻘ َﺪﻩُ ﻟ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َ َ َ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻳَـﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺚ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻋ ْﻨ َﺪ ُﻫﻢ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟْ ُﻘﺮآن وأَﺣﺎد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ﻗَﺎﻃﺒَﺔً ﻓﻲ ْاﻷَ ْﺧﺬ ﺑِ َﻤﺎ ﺛَـﺒَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠَ ِ‬ ‫ﺑِﻐَْﻴ ِﺮ ُﺣ ﱠﺠ ٍﺔ َو َﻫ َﺬا ُﻣ ْﺴﺘَـﻨَ ُﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻓ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﱢﺴﺒَ ِﺔ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠﺮ ﱢد‬ ‫ﻒأْ ِ‬
‫َﺣ َﻜ ُﻢ ﺑﺎﻟﻨ ْ‬
‫ْﻫﺐ اﻟْ َﺨﻠَ ِ‬
‫ﺎل إ ﱠن َﻣﺬ َ َ‬
‫ﺎل َﻣ ْﻦ ﻗَ َ ِ‬ ‫ﺸﺎﺑِ ِﻪ ِﻣﻨْﻪُ إِﻟَﻰ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﺿﻮا أ َْﻣ َﺮ اﻟ ُْﻤﺘَ َ‬ ‫ﻚ َوﻓَـ ﱠﻮ ُ‬ ‫ﺂﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟ ُْﻤ ْﺤ َﻜ ِﻢ ِﻣ ْﻦ ذَﻟِ َ‬ ‫ﺎب ﻓَ َ‬ ‫ﺑِ َﻬ َﺬا اﻟْﺒَ ِ‬
‫ف اﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣ ِﻦ‬ ‫ﻚ ﺑِ ِﺨ َﻼ ِ‬ ‫ﺴﻠﱢ َﻢ أ َْو ﻳُـ َﻌﺎﻧِ َﺪ ﻓَـﻴَـ ْﻬﻠِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِﱠ ِ‬
‫ﻴﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ ْاﻷَدﻟﺔَ إﻟَﻰ أَ ْن ﻳُﺬْﻋ َﻦ ﻓَـﻴُ َ‬
‫ِ‬
‫ْﺤ ﱢﻖ أَ ْن ﻳُﻘ َ‬ ‫ﻮﻋﻪُ إِﻟَﻰ اﻟ َ‬ ‫ﺎج َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﺮﻳ ُﺪ ُر ُﺟ َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﻣﻦ ﻟ ِ ِ‬
‫َﻢ ﻳُـﺜْﺒﺖ اﻟﻨﱡﺒُـ ﱠﻮةَ ﻓَـﻴَ ْﺤﺘَ ُ‬ ‫َْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ اﻟ ُْﻤ َﺆدﱢي إِﻟَﻰ اﻟ َْﻤ ْﻌ ِﺮﻓَﺔ َوإِﱠﻻ‬ ‫ﻳﺠ ُ‬ ‫ﻳﻤﺎن ﻓَـﻠَ ِﺰَم إِ َ‬ ‫اﻹ َ‬‫َﺻ ِﻞ َﻋ َﺪ َم ِْ‬ ‫ﺐ ْاﻷ ﱠَو ِل إِﱠﻻ َﺟ ْﻌ ُﻞ ْاﻷ ْ‬ ‫ﺲ َﺳﺒَ ُ‬ ‫ﻚ َوﻟ َْﻴ َ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﻪ إِﻟَﻰ َذﻟ َ‬ ‫َﺻ ِﻞ إِ َ‬ ‫ﺎج ﻓﻲ أ ْ‬ ‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ْﺤﺘَ ُ‬
‫ْﺤ ﱠﺠ ِﺔ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮع إِﻟَﻰ ﻣﺎ َدﻟﱠ ْ ِ‬ ‫ﺎﺣﻪُ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺮ ُﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠَ ِ‬
‫ﺎج إِﻟَﻰ َﻣﺎ ذَ َﻛ َﺮ ﻣ ْﻦ إِﻗَ َﺎﻣﺔ اﻟ ُ‬ ‫ﻮص َﺣﺘﱠﻰ ﻳَ ْﺤﺘَ َ‬ ‫ﱡﺼ ُ‬ ‫ﺖ ﻋَﻠَْﻴﻪ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫ﱠم إِﻳ َ‬ ‫َﺳ َﻬ ُﻞ ﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا َﻛ َﻤﺎ ﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﻒأْ‬ ‫ﻳﻖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓَﻄَ ِﺮ ُ‬
‫ﻚ واﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻤﺴﺘَـﻌﺎ ُن واﺣﺘَ ﱠﺞ ﺑـ ْﻌﺾ ﻣﻦ أَوﺟﺐ ِاﻻﺳﺘِ ْﺪ َﻻ َل ﺑِﺎﺗﱢـ َﻔﺎﻗِ ِﻬﻢ َﻋﻠَﻰ ذَ ﱢم اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠِ ِ‬ ‫ﻂ ْاﻷَﻣﺮ َﻋﻠَﻰ ﻣ ِﻦ ا ْﺷﺘـﺮ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻟَﻴ ِ ِ‬
‫ﻴﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ َ َ ْ َ ُ َْ َْ َ ْ‬ ‫ط ذَﻟ َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﺲ ﺑ ُﻤ ْﺆﻣ ٍﻦ ﻓَﺎ ْﺧﺘَـﻠَ َ ْ ُ‬ ‫َْ ْ َ‬
‫ي ْاﻷَﻣﺮﻳ ِﻦ ُﻫﻮ اﻟْﻬ ْﺪي وﺑِﺄَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ َﻻ ﻳ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ﱡﺢ إِﱠﻻ‬ ‫َ َ‬ ‫َﺣﺪ ﻗَـ ْﺒ َﻞ اﻻ ْﺳﺘ ْﺪ َﻻل َﻻ ﻳَ ْﺪ ِري أَ ﱡ ْ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺚ اﻟ َْﻮا ِر َد َة ﻓﻲ َذ ﱢم اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠﻴﺪ َوﺑِﺄَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ أ َ‬ ‫َﺣﺎد َ‬ ‫َوذَ َﻛ ُﺮوا ْاﻵﻳَﺎت َو ْاﻷ َ‬
‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﻋﻠ ًْﻤﺎ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﺟ ْﻬ ٌﻞ َوَﻣ ْﻦ‬ ‫اﺳﺘ ْﺪ َﻻ ٍل َوُﻛ ﱠﻞ َﻣﺎ ﻟ ْ‬
‫ﺿﺮورةٍ أَ ِو ْ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺸ ْﻲء ﻋَﻠَﻰ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ﻋَﻠَْﻴﻪ ﻣ ْﻦ َ ُ َ‬
‫ﻴﻞ ﻓَـﻬﻮ د ْﻋﻮى َﻻ ﻳـﻌﻤﻞ ﺑِﻬﺎ وﺑِﺄَ ﱠن اﻟْﻌِﻠْﻢ ا ْﻋﺘِ َﻘﺎد اﻟ ﱠ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ُ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﱠﻟ ِ ُ َ َ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ْﻢ رﺳ ُ ِ‬ ‫ﻴﺪ أَ ْﺧ ُﺬ ﻗَـﻮ ِل اﻟْﻐَﻴ ِﺮ ﺑِﻐَﻴ ِﺮ ﺣ ﱠﺠ ٍﺔ وﻫ َﺬا ﻟَﻴ ِ‬ ‫ﺎل واﻟْﺠﻮاب َﻋ ِﻦ ْاﻷ ﱠَو ِل أَ ﱠن اﻟْﻤﺬْﻣﻮم ِﻣﻦ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠِ ِ‬ ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻨﻪُ ُﺣﻜ ِ َ ُ‬ ‫ْ ْ ُ ََ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ﺿ ﱞ َ ََ ُ‬ ‫ﻟْ‬
‫ﻴﺪ اﻟْﻤﺬْﻣ ِ‬ ‫اﺧ ًﻼ ﺗَﺤ َ ِ ِ‬ ‫ﻮل وﻟَﻴﺲ اﻟْﻌﻤﻞ ﻓِﻴﻤﺎ أَﻣﺮ ﺑِ ِﻪ أَو ﻧَـﻬﻰ ﻋ ْﻨﻪ د ِ‬
‫ﻮم اﺗﱢـ َﻔﺎﻗًﺎ‬ ‫ﺖ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻠ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻋﻪُ ﻓِﻲ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﻳَـ ُﻘ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ َ‬ ‫ﺐ اﺗـﱢﺒَ َ‬ ‫ِ‬
‫‪ .‬اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ أ َْو َﺟ َ‬
‫‪LINK DISKUSI :‬‬
‫? ‪2203. ADAKAH HUKUM KARMA DALAM ISLAM‬‬
‫‪Assalamu'alaikum warohmatullahi wabarokatuh, maaf ustadz wa ustadah mau tanya apakah hukum‬‬
‫‪karma masih berlaku sampai sekarang ? makasih sebelumnya wassalamu'alaikum warohmatullahi‬‬
‫‪wabarokatuh. [Munawaroh Mengharapkan Aulia ].‬‬
‫‪Wa'alaikum salam warohmatulloh wabarokatuh. Hemat kami karma adalah istilah yang ambigu.‬‬
‫‪Karma paling tidak ada tiga bentuk :‬‬
‫‪1. Karma akibat perbuatan diri sendiri yang dialami di masa kini, ini yang biasanya dipahami‬‬
‫‪oleh masyarakat kebanyakan, identik dengan 'kuwalat' ataupun ‘hukum kasualitas’.‬‬
‫‪2. Karma akibat perbuatan diri sendiri di kehidupan yang lampau, ini yang identik dengan‬‬
‫‪reinkarnasi HinduBudha dan menyebabkan karma cenderung tidak diakui oleh hukum Islam.‬‬
‫‪3. Karma akibat perbuatan orang tua yang ditanggung oleh anaknya, ini karma yang salah‬‬
‫‪kaprah, tidak diakui dalam Hindu maupun Budha, apalagi Islam.‬‬
AQIDAH 573
Secara bahasa, Karma (Sansekerta) atau Kamma (Pali) berarti perbuatan atau aksi. Baik Hindu
Budha mengartikan hukum karma secara mutlak, yakni sebagai hukum yang timbul berkaitan
dengan suatu perbuatan, entah baik atau buruk, entah di kehidupan kini ataupun efek dari
kehidupan lampau.
Istilah karma lebih dulu dipakai pada agama HinduBudha. Dimana kedua agama itu, disamping
konsep karma yang bersifat kasualitas, juga memasukkan reinkarnasi sebagai bagian dari hukum
karma. Dengan demikian pengucapan karma dalam Islam, andaipun dijumpai, diberlakukan sebagai
kiasan saja dari hukum sebabakibat (kasualitas), seperti perkataan: dia mendapat karma akibat
durhaka pada orang tuanya.
Jadi hukum karma masih berlaku jika yang dimaksud karma adalah balasan di akhirat atas tindakan
/ amal sendiri selama di dunia, maka bisa dilihat pada QS. ASY SYUURO 40,
ِ ِ‫َﺟﺮۥﻩُ َﻋﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﻪ ۚ إِﻧﱠ ۥﻪُ َﻻ ﻳ ِﺤ ﱡ ٰﱠ‬
َ ‫ﺐ ٱﻟﻈﻠﻤ‬
‫ﻴﻦ‬ ُ ُ ْ ‫َﺻﻠَ َﺢ ﻓَﺄ‬
ْ ‫ج ٰزَٓ ُؤ ۟ا َﺳﻴﱢ َﺊ ۢ ٍة َﺳﻴﱢ َﺊ ۭةٌ ﱢﻣﺜْـﻠُ َﻬﺎ ۖ ﻓَ َﻤ ْﻦ َﻋ َﻔﺎ َوأ‬
َ ‫َو‬
WA JAZAAU SAYYIATIN SAYYIATUN MITSLUHAA...
Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, maka barang siapa memaafkan dan
berbuat baik maka pahalanya atas (tanggungan) Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang
orang yang lalim.
Juga hadits ...
‫ وﻣﻦ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻢ‬،‫ وﻋﻔﻮا ﺗﻌﻒ ﻧﺴﺎءﻛﻢ‬،‫ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮوا آﺑﺎﻛﻢ ﻳﺒﺮﻛﻢ أﺑﻨﺎءﻛﻢ‬:‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮض‬
BIRRUU AABAAAKUM TABIRRUKUM ABNAAUKUM... alhadis
Pada akhir QS. albaqoroh : 286 disebutkan :
ِ ‫ﻒ ٱﻟﻠﱠﻪُ ﻧَـ ْﻔ‬
ُ ‫َﻻ ﻳُ َﻜﻠﱢ‬
‫ﺖ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬
َ َ‫ﺖ َو َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﻣﺎ ٱ ْﻛﺘ‬ َ ‫ﺴﺎ إ ﱠﻻ ُو ْﺳ َﻌ َﻬﺎ ۚ ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎ َﻛ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬ ً
....LAHAA MAA KASABAT WA 'ALAIHAA MAKTASABAT
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala
(dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya.
Bila yang dimaksud karma adalah kutukan, dalam hadits disebutkan bahwa doa yang dizholimi
termasuk doa yang mustajab.
ُ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء َوﻳَـ ُﻘ‬ ِ ِ ِ
ِ ‫ﺎد ُل واﻟ ﱠ‬
‫ب َﻋ ﱠﺰ‬
‫ﻮل اﻟ ﱠﺮ ﱡ‬ ‫اب اﻟ ﱠ‬ ُ َ‫ﺼﺎﺋ ُﻢ َﺣﺘﱠﻰ ﻳُـ ْﻔﻄ َﺮ َو َد ْﻋ َﻮةُ اﻟ َْﻤﻈْﻠُﻮم ﺗُ ْﺤ َﻤ ُﻞ َﻋﻠَﻰ اﻟْﻐَ َﻤ ِﺎم َوﺗُـ ْﻔﺘ‬
ُ ‫ﺢ ﻟ ََﻬﺎ أَﺑْـ َﻮ‬ َ ‫ﺎم اﻟ َْﻌ‬ ُ ‫اﻹ َﻣ‬ ِْ ‫ﺛََﻼﺛَﺔٌ َﻻ ﺗُـ َﺮ ﱡد َد ْﻋ َﻮﺗُـ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻚ َوﻟ َْﻮ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ِﺣﻴ ٍﻦ‬ ِِ
َ ‫ﺼ َﺮﻧﱠ‬
ُ ْ‫َو َﺟ ﱠﻞ َوﻋ ﱠﺰﺗﻲ َﻷَﻧ‬
Tiga orang yang doa mereka tidak terhalang, yaitu imam (pemimpin) yang adil, orang yang
berpuasa hingga ia berbuka, dan doa orang yang dizholimi. Doa mereka dibawa ke atas awan dan
dibukakan pintu langit untuknya, lalu Allah Azza Wa Jalla berfirman: 'Demi izzahKu, Aku akan
menolongmu meski setelah beberapa waktu."[HR. AHMAD].
Disebutkan dalam Hadits Sohih Sunan Tirmidzi 4/664 :
‫ﺻﻠﱠﻰ‬ ِ ُ ‫ﺎل رﺳ‬ َ َ‫ ﻗ‬،َ‫ ﻋَ ْﻦ أَﺑِﻲ ﺑَﻜ َْﺮة‬،‫ ﻋَ ْﻦ أَﺑِ ِﻴﻪ‬،‫ ﻋَ ْﻦ ﻋُﻴَـﻴْـﻨَﺔَ ﺑْ ِﻦ ﻋَ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ‬،‫ﻴﻢ‬ ِ ِ ِ ِ َ َ‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻋَﻠِ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ُﺣ ْﺠ ٍﺮ ﻗ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ َ َ َ‫ ﻗ‬:‫ﺎل‬ َ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ‬
ُ ‫ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ إ ْﺳ َﻤﺎﻋ‬:‫ﺎل‬
‫ﻴﻌ ِﺔ‬ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﺐ أَﺟ َﺪر أَ ْن ﻳـﻌ ﱢﺠﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟ‬ ِ ‫ﱠ ِ ﱠ‬
َ ‫[ ﻓﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َﻣ َﻊ َﻣﺎ ﻳَﺪﱠﺧ ُﺮ ﻟَﻪُ ﻓﻲ اﻵﺧ َﺮة ﻣ َﻦ اﻟﺒَـﻐْ ِﻲ َوﻗَﻄ‬665:‫ﺼﺎﺣﺒِﻪ اﻟﻌُ ُﻘﻮﺑَﺔَ ]ص‬ َ َ َ ُ ُ ْ ٍ ْ‫ » َﻣﺎ ﻣ ْﻦ ذَﻧ‬:‫اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬
ِ ‫ﻳﺚ‬ ِ ِ
‫ﻴﺢ‬
ٌ ‫ﺻﺤ‬ َ ٌ ‫" اﻟ ﱠﺮﺣ ِﻢ« َﻫ َﺬا َﺣﺪ‬
Rosululloh bersabda, tidak ada dosa yang lebih pantas untuk disegerakan siksaan (balasan)nya
dari Alloh di dunia serta ditabungkan di akhirat selain (dosa) “baghyun “ (tindakan jahat) dan
memutuskan silaturahmi.
‫ ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة رﺿﻲ‬:‫ ﻗﺎل‬،‫( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻜﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة‬245) ‫ واﻟﺨﺮاﺋﻄﻲ‬،4/156 ‫وأﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ ﻓﺈن‬،‫ "ﻛﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﻳﺆﺧﺮ اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬:‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳﻘﻮل‬
َ ‫ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬:‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ ﺑﻜﺎر ﺿﻌﻴﻒ‬:‫ وﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬.‫ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد‬:‫اﷲ ﻳﻌﺠﻠﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت" وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‬.
Imam hakim meriwayatkan, bahwa Rosululloh berkata: semua dosa diakhirkan (balasannya) oleh
Alloh sesuai dengan kehendaknya sampai hari kiamat kecuali durhaka kepada orang tua. Maka
sesungguhnya Alloh akan menyegerakan siksaannya ketika masih hidup sebelum mati. [ HR. Imam
Hakim, sohihul isnad ].
Wallahu a'lam bishshawaab. [Hadlro Maut, Umam Zein, Yupiter Jet].
Catatan berikut bisa menjadi pembanding :
http://www.parisada.org/index.php?option=com_content&task=view&id=798&Itemid=29
http://www.majelisrasulullah.org/index.php?
option=com_simpleboard&Itemid=34&func=view&id=18559&catid=9
LINK DISKUSI :
2206. MAKALAH : HUKUM MEMPERINGATI MAULID NABI
Oleh KH. Abdullah Afif
1. Pendapat Imam Abu Syamah (599 - 665 H)
Beliau adalah guru Imam Nawawi
ِ ‫ﺎت واﻟْﻤﻌﺮ‬
‫وف َوإِﻇ َْﻬﺎ ِر‬ ِ ‫ع ﻓِﻲ َزﻣﺎﻧِﻨَﺎ ﻣﺎ ﻳـ ْﻔﻌﻞ ُﻛ ﱠﻞ َﻋ ٍﺎم ﻓِﻲ اﻟْﻴـﻮِم اﻟْﻤﻮاﻓِ ِﻖ ﻟِﻴـﻮِم ﻣﻮﻟِ ِﺪﻩِ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ
ُ ْ َ َ َ‫ﺼ َﺪﻗ‬ َ َ ََ ُ َ َْ ْ َ َُ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ‫ﺴ ِﻦ َﻣﺎ اﺑْـﺘُﺪ‬ َ ‫َﺣ‬ْ ‫َوﻣ ْﻦ أ‬
ِ َ‫ْﺐ ﻓ‬
َ ِ‫ﺎﻋ ٍﻞ ذَﻟ‬ ِ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوﺗَـ ْﻌ ِﻈ ْﻴ ِﻤ ِﻪ ﻓِﻲ ﻗَـﻠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓِﻴ ِﻪ ِﻣﻦ اْ ِﻹﺣ‬ ِ ِ ‫اﻟ ﱢﺰﻳْـﻨَ ِﺔ َواﻟ ﱡ‬
‫ﻚ َو ُﺷ ْﻜ ِﺮ‬ َ ‫ﺴﺎن ﻟﻠْ ُﻔ َﻘ َﺮاء ُﻣ ْﺸﻌ ٌﺮ ﺑِ َﻤ َﺤﺒﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ‫ ﻓَﺈ ﱠن ذَﻟ‬،‫ﺴ ُﺮوِر‬
‫ﺎد َر ُﺳ ْﻮﻟِ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬ ْي أ َْر َﺳﻠَﻪُ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻟِﻠ َْﻌﺎﻟ َِﻤ ْﻴ َﻦ‬
ِ ‫اﷲ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ َﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﻣ ﱠﻦ ﺑِ ِﻪ ِﻣﻦ إِﻳﺠ‬
َْ ْ َ َ َ
ِ
Diantara bid’ah yang paling baik pada zaman kami ini,yaitu peringatan yang dikerjakan tiap tahun
pada hari bertepatan lahirnya junjungan kita Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam, berupa
sedekah dan perbuatan baik,dan menampakkan perhiasan dan kegembiraan,karena pekerjaan itu
beserta yang ada didalamnya berupa melakukan perbuatan baik terhadap para fakir miskin,
menunjukkan rasa mahabbah kepada Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dan mengagungkan
beliau di hati orang yang mengerjakannya, dan bersyukur kepada Allah atas nikmat yang Dia
anugerahkan berupa mewujudkan Rasul_Nya yang diutus_Nya sebagai rahmat bagi semua
makhluq. [ Sumber: Al Baa’its Fii Inkaaril Bida’ wal Hawaadits halaman 2324 ].
2. Fatwa Al Hafizh Ahmad Ibnu Hajar al ‘Asqalani (773-852 H)
ِِ ِِ ِ ْ ‫ﻆ اﻟْﻌﺼ ِﺮ أَﺑﻮ اﻟْ َﻔ‬ ِ
ْ ‫َﺻ ُﻞ ﻋَ َﻤ ِﻞ اﻟ َْﻤ ْﻮﻟﺪ ﺑِ ْﺪﻋَﺔٌ ﻟ‬
‫َﻢ ﺗُـﻨْـ َﻘ ْﻞ ﻋَ ِﻦ‬ ‫ﺎب ﺑِ َﻤﺎ ﻧَ ﱡ‬
ْ ‫ﺼﻪُ أ‬ َ ‫ ﻓَﺄ‬، ‫ﻀ ِﻞ اﺑْ ُﻦ َﺣ َﺠ ٍﺮ ﻋَ ْﻦ ﻋَ َﻤ ِﻞ اﻟ َْﻤ ْﻮﻟﺪ‬
َ ‫َﺟ‬ ُ ْ َ ُ ‫اﻹ ْﺳ َﻼِم َﺣﺎﻓ‬ ِْ ‫ﺦ‬ ُ ْ‫َوﻗَ ْﺪ ُﺳﺌِ َﻞ َﺷﻴ‬
ِ ‫ﺎﺳﻦ وﺗَﺠﻨﱠﺐ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺎﺳﻦ و‬ ِ َ ِ‫ﱠﻬﺎ َﻣ َﻊ ذﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﻒ اﻟ ﱠ‬
‫ﱠﻫﺎ‬
َ ‫ﺿﺪ‬ َ َ َ َ ‫ ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَ َﺤ ﱠﺮى ﻓ ْﻲ َﻋ َﻤﻠ َﻬﺎ اﻟ َْﻤ َﺤ‬،‫ﱢﻫﺎ‬ َ ‫ﺿﺪ‬ َ َ ‫ﺖ َﻋﻠَﻰ َﻣ َﺤ‬ ْ َ‫ﻚ ﻗَ ْﺪ ا ْﺷﺘَ َﻤﻠ‬ َ ‫ َوﻟَﻜﻨـ‬،‫ﺼﺎﻟ ِﺢ ﻣ َﻦ اﻟْ ُﻘ ُﺮْو ِن اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔ‬ ِ َ‫ﺴﻠ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻨَﺔً َوإِﱠﻻ ﻓَ َﻼ‬ ِ ْ َ‫َﻛﺎﻧ‬
َ ‫ﺖ ﺑ ْﺪ َﻋﺔً َﺣ‬
Syaikhul Islam Al Hafizh Abul Fadhl Ibnu Hajar ditanya tentang amaliyah Maulid, maka beliau
menjawab : “Pokok utama dalam amaliyah Maulid adalah bid’ah yang tidak diriwayatkan dari ulama
www.islamuna.info
AQIDAH 575
salaf as shalih dari tiga generasi (sahabat, tabi’in, dan atba’ut tabi’in).
Akan tetapi Maulid tersebut mengandung kebaikankebaikan dan sebaliknya. Maka barangsiapa
yang berusaha meraih kebaikan dalam Maulid dan menjauhi yang buruk, maka termasuk bid’ah
yang baik (hasanah). Jika tidak, maka tidak disebut bid’ah hasanah”. [ Sumber: Al Haawi Lil Fataawi
karya Al Hafizh As Suyuthi juz I halaman 282, maktabah syamilah ].
3. Fatwa al Hafizh As Suyuthi (849-911 H)
‫ﺎب‬
ُ َ‫ْﻣ ْﻮٌم ؟ َو َﻫ ْﻞ ﻳُـﺜ‬
ُ ‫ﺸ ْﺮعُ ؟ َو َﻫ ْﻞ ُﻫ َﻮ َﻣ ْﺤ ُﻤ ْﻮدٌ أ َْو َﻣﺬ‬ ُ ‫ْﻤﻪُ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴ‬
‫ﺚ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ‫ال ﻋَﻦ ﻋَﻤ ِﻞ اﻟْﻤﻮﻟِ ِﺪ اﻟﻨﱠﺒ ِﻮ ﱢ‬
ُ ‫ َﻣﺎ ُﺣﻜ‬،‫ي ﻓ ْﻲ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرﺑِْﻴ ِﻊ ْاﻷ ﱠَول‬ َ ْ َ َ ْ ُ ‫ﺴ َﺆ‬ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ َوﻗَ َﻊ اﻟ ﱡ‬
ِ َ‫ﻓ‬
‫ﺎﻋﻠُﻪُ أ َْو َﻻ ؟‬
Sungguh telah ada pertanyaaan tentang peringatan Maulid Nabi pada bulan Rabiul Awwal,
Bagaimana hukumnya menurut syara’ ? dan apakah termasuk terpuji atau tercela ? serta apakah
orang yang memperingatinya mendapatkan pahala atau tidak ?
ِ ‫ﺴﺮ ِﻣﻦ اﻟ ُﻘﺮء‬
‫ان َوِرَواﻳَﺔُ اﻷَ ْﺧﺒَﺎ ِر اﻟ َْﻮا ِر َدةِ ﻓِ ْﻲ َﻣ ْﺒ َﺪإِ أ َْﻣ ِﺮ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َوَﻣﺎ‬ ِ ِ ‫َﺻﻞ َﻋﻤ ِﻞ اﻟْﻤ ِﻮﻟِ ِﺪ اﻟﱠ ِﺬي ُﻫﻮ اﺟﺘِﻤﺎعُ اﻟﻨ‬ ِ ِ ‫اَﻟْﺠﻮ‬
َ ْ َ َ ‫اءةُ َﻣﺎ ﺗَـﻴَ ﱠ‬ َ ‫ﱠﺎس َوﻗ َﺮ‬ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ‫اب ﻋ ْﻨﺪ ْي أَ ﱠن أ‬ ُ ََ
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ
ِ ‫وﻗَﻊ ﻓِﻲ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻣﻦ اﻵﻳ‬ِ ِ ِ
ُ َ‫ﺴﻨَﺔ اﻟﱠﺘ ْﻲ ﻳُـﺜ‬
‫ﺎب َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ‬ َ ‫ْﺤ‬ َ ‫ﻚ ُﻫ َﻮ ﻣ َﻦ اﻟْﺒِ َﺪ ِع اﻟ‬ َ َ‫ﺼ ِﺮﻓُـ ْﻮ َن ﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ ِزﻳ‬
َ ‫ﺎدة َﻋﻠَﻰ َذﻟ‬ ٌ ‫ ﺛُ ﱠﻢ ﻳُ َﻤ ﱡﺪ ﻟ َُﻬ ْﻢ ﺳ َﻤﺎ‬،‫ﺎت‬
َ ‫ط ﻳَﺄْ ُﻛﻠُ ْﻮﻧَﻪُ َوﻳَـ ْﻨ‬ َ َ َْ ْ َ َ
‫ﺸﺎ ِر ﺑِ َﻤ ْﻮﻟِ ِﺪﻩِ اﻟ ﱠ‬
ِ ْ‫ﺸ ِﺮﻳ‬
‫ﻒ‬ ِْ ‫ﺎﺣﺒُـ َﻬﺎ ﻟِ َﻤﺎ ﻓِ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺗَـ ْﻌ ِﻈ ْﻴ ِﻢ ﻗَ ْﺪ ِر اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َوإِﻇ َْﻬﺎ ِر اﻟْ َﻔ َﺮ ِح َو‬
َ ‫اﻹ ْﺳﺘِْﺒ‬ ِ‫ﺻ‬
َ
Jawabannya : Menurutku pada dasarnya amal Maulid itu adalah berkumpulnya orangorang ,
pembacaan ayat yang mudah dari AlQur’an, riwayat haditshadits tentang permulaan perihal Nabi
serta tandatanda yang datang mengiringi kelahiran Nabi.
Kemudian disajikan beberapa hidangan untuk mereka. Mereka menyantapnya, selanjutnya mereka
bubar setelah itu tanpa ada tambahantambahan lain, itu adalah termasuk Bid’ah Hasanah (bid’ah
yang baik) yang diberi pahala bagi orang yang melakukannya. Karena adanya perkara yang ada
didalamnya berupa pengagungan terhadap kedudukan Nabi dan menampakkan rasa gembira dan
suka cita dengan kelahiran beliau yang mulia. [ Sumber: Al Haawi Lil Fataawi karya Al Hafizh As
Suyuthi juz I halaman 271272, maktabah syamilah ].
4. Pendapat Hadhratusysyaikh KH. Hasyim Asy’ari (1287-1366 H)
ِ ‫ﺴﺮ ِﻣﻦ اﻟْ ُﻘﺮ‬
‫آن َوِرَواﻳَِﺔ‬ ِ ِ ‫اَﻟﺘﱠـﻨْﺒِﻴﻪُ ْاﻷ ﱠَو ُل ﻳـ ْﺆ َﺧ ُﺬ ِﻣﻦ َﻛ َﻼِم اﻟْﻌﻠَﻤ ِﺎء ْاﻵﺗِﻲ ِذ ْﻛﺮﻩُ أَ ﱠن اﻟْﻤﻮﻟِ َﺪ اﻟﱠ ِﺬي ﻳﺴﺘَ ِﺤﺒﱡﻪُ ْاﻷَﺋِ ﱠﻤﺔُ ُﻫﻮ اِﺟﺘِﻤﺎعُ اﻟﻨ‬
ْ َ َ ‫اءةُ َﻣﺎ ﺗَـﻴَ ﱠ‬ َ ‫ﱠﺎس َوﻗ َﺮ‬ َ ْ َ َْ ْ َْ ُ ْ َُ ْ ُ ْ
ِ ‫ﺎت وﻣﺎ ﺑـ ْﻌ َﺪﻩُ ِﻣﻦ ِﺳﻴ ِﺮﻩِ اﻟْﻤﺒﺎرَﻛ‬ِ ‫اﻹرَﻫ‬ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ
‫ﺎت ﺛُ ﱠﻢ‬ َ َُ َ ْ َ َ َ ‫ﺎﺻ‬ َ ْ ِْ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوَﻣﺎ َوﻗَ َﻊ ﻓ ْﻲ َﺣ ْﻤﻠﻪ َوَﻣ ْﻮﻟﺪﻩ ﻣ َﻦ‬ َ ‫ْاﻷَ ْﺧﺒَﺎ ِر اﻟ َْﻮا ِر َدة ﻓ ْﻲ َﻣ ْﺒ َﺪإِ أ َْﻣ ِﺮ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
‫ﻚ‬َ ِ‫ْس ﺑِ َﺬﻟ‬ ِ ‫اﻋﺎةِ ْاﻷ ََد‬
َ ‫ب ﻓَ َﻼ ﺑَﺄ‬
ِ ‫ﺿﺮب اﻟ ﱡﺪﻓُـﻮ‬
َ ‫ف َﻣ َﻊ ُﻣ َﺮ‬ ْ َ ِ‫اد ْوا َﻋﻠَﻰ َذﻟ‬
َ َْ ‫ﻚ‬ ُ ‫ﺼ ِﺮﻓُـ ْﻮ َن َوإِ ْن َز‬
َ ‫ﺎم ﻳَﺄْ ُﻛﻠُ ْﻮﻧَﻪُ َوﻳَـ ْﻨ‬
ٌ ‫ﺿ ُﻊ ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻃَ َﻌ‬
َ ‫ﻳُـ ْﻮ‬
Peringatan yang Pertama : Perkara yang diambil dari perkataan para ulama yang akan diterangkan
mendatang bahwasanya MAULID yang disunnahkan oleh para imam itu adalah berkumpulnya
orangorang, pembacaan ayat yang mudah dari AlQur’an, riwayat haditshadits tentang permulaan
perihal Nabi serta IRHASH (kejadian yang istimewa sebelum menjadi beliau diangkat menjadi Nabi)
yang terjadi saat kehamilannya dan hari lahirnya dan halhal yang terjadi sesudahnya yang
merupakan sirah (sejarah) beliau yang penuh keberkahan.
Kemudian disajikan beberapa hidangan untuk mereka. Mereka menyantapnya, dan selanjutnya
mereka bubar. Jika mereka menambahkan atas perkara diatas dengan memukul rebana dengan
menjaga adab, maka hal itu tidak apaapa. [ Sumber : Attanbihaatul Waajibaat Liman Yashna’ul
Maulida Bil Munkaraat halaman 1011 ]. Bersambung, Insya Allah..
LINK ASAL:
2207. MAKALAH : KEUTAMAAN MAULID

Oleh KH. Abdullah Afif
‫ﺎﻟﻮ َﺳﺎﺋِ ِﻞ ِﻓ ْﻲ َﺷ ْﺮ ِح اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﻤﺎﺋِ ِﻞ‬ ِ ِِ ِ ِ َ ‫ﱠس اﷲُ ِﺳ ﱠﺮﻩُ َوﻧَـ ﱠﻮَر‬ ِ ‫اﻹﻣﺎم ﺟ َﻼ ُل اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ اَﻟ ﱡ‬ ِ
َ ‫ ﻓ ْﻲ ﻛﺘَﺎﺑﻪ اَﻟ ُْﻤ‬،ُ‫ﺿ ِﺮﻳْ َﺤﻪ‬
َ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﺑ‬ َ ‫ﺴﻴُـ ْﻮﻃ ﱡﻲ ﻗَﺪ‬ ْ َ ُ َ ِْ ‫ﺎل ُﺳ ْﻠﻄَﺎ ُن اﻟ َْﻌﺎ ِرﻓ ْﻴ ِﻦ‬
َ َ‫وﻗ‬:
َ
Sulthan ‘Arifin Imam Jalaluddin AsSuyuthi –qaddasallaahu sirrahuu wa nawwara dharihaahuu
dalam kitab beliau yang diber Al nama “Al Wasaaìl Fii Syarhi AsySyamaaìl” berkata :
َ‫ﺖ أَ ِو اﻟ َْﻤ ِﺴ ْﺠ َﺪ أَ ِو اﻟ َْﻤ َﺤﻠﱠﺔ‬ َ ِ‫ﺖ اﻟ َْﻤﻼَﺋِ َﻜﺔُ َذﻟ‬ ِ ‫ئ ِﻓ ْﻴ ِﻪ ﻣﻮﻟِ ُﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ إِﱠﻻ ﺣ ﱠﻔ‬ ٍ ٍِ ٍ ِ
َ ‫ﻚ اﻟْﺒَـ ْﻴ‬ َ َ ََ ُ َ ْ َ َ ‫ﻣﺎ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴﺖ أ َْو َﻣ ْﺴﺠﺪ أ َْو َﻣ َﺤﻠﱠﺔ ﻗُ ِﺮ‬، َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﱡﻮر ﻳَـ ْﻌﻨ ْﻲ ﺟﺒْـ َﺮاﺋ ْﻴ َﻞ َوﻣ ْﻴ َﻜﺎﺋ ْﻴ َﻞ َوإ ْﺳ َﺮاﻓ ْﻴ َﻞ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬
َ ‫ﺻﻠﺖ اﻟ َْﻤﻼَﺋ َﻜﺔُ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫ ِﻞ ذَﻟ‬
ْ ‫ َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ُْﻤﻄَﱠﻮﻗُـ ْﻮ َن ﺑﺎﻟﻨـ‬،‫ﺿ َﻮان‬
ْ ‫ َو َﻋ ﱠﻤ ُﻬ ُﻢ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﺑﺎﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﺔ َواﻟ ﱢﺮ‬،‫ﻚ اﻟ َْﻤ َﻜﺎن‬ َ ‫َو‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ‫ﺴﻼَم ﻓَِﺈﻧﱠـﻬﻢ ﻳﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ ﻣﻦ َﻛﺎ َن ﺳﺒﺒﺎ ﻟِِﻘﺮ‬ ِ ِ
َ ‫اءة َﻣ ْﻮﻟﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ َ َ ًَ َ َْ ْ َ ُ ْ ُ ُ ‫َوﻋ ْﺰَراﺋ ْﻴ َﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
Tiada dari suatu rumah atau masjid atau perkemahan yang dibacakan didalamnya Maulid Nabi
Shallallahu ‘alaihi wasallam kecuali malaikat mengelilingi rumah, masjid dan kemah tersebut, dan
malaikat meminta ampunan dosa terhadap penghuni tempat tersebut, dan Allah meliputi mereka
dengan rahmat dan keridhaan(Nya). Dan adapun malaikat yang dikelilingi dengan cahaya yakni
Jibril, Mikail, Israfil dan ‘Izrail ‘alaihimussalam maka mereka meminta ampunan dosa terhadap
orangorang yang menjadi penyebab bagi pembacaan Maulid Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam ‫وَ َﻗﺎ َل‬
‫أﻳْﺿً ﺎ‬:َ Dan Beliau juga berkata
ِ ‫ﺎت واﻟْﺒﻠِﻴﱠ‬
ِ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إِﱠﻻ َرﻓَ َﻊ اﷲُ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﻟْ َﻘ ْﺤ‬ ِ ِِ ِ ِِ ِ
‫ﺎت‬ َ َ َ‫ْﺤ ْﺮ َق َواﻟْﻐَ ْﺮ َق َواْﻵﻓ‬
َ ‫ﺎء َواﻟ‬َ َ‫ﻂ َواﻟ َْﻮﺑ‬ َ ‫َﻣﺎ ﻣ ْﻦ ُﻣﺴﻠ ٍﻢ ﻗَـ َﺮأَ ﻓﻲ ﺑَـ ْﻴﺘﻪ َﻣ ْﻮﻟ َﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
ِ ‫ وﻳ ُﻜﻮ ُن ﻓَﻲ ﻣ ْﻘﻌ ِﺪ‬،‫ﺎت َﻫ ﱠﻮ َن اﷲ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ ﺟﻮاب ﻣﻨْ َﻜ ٍﺮ وﻧَﻜِ ْﻴ ٍﺮ‬
‫ﺻ ْﺪ ٍق‬ َ ‫ ﻓَِﺈذَا َﻣ‬،‫ﺖ‬ ِ ‫ﻚ اﻟْﺒـ ْﻴ‬ ِ ِ ‫واﻟْﺒـﻐْﺾ واﻟْﺤﺴ َﺪ وﻋﻴﻦ اﻟ ﱡ‬
َ َ ْ ََ َ ُ َ ََ ُ َ َ ‫ص ﻋَ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ ذَﻟ‬ ُ ‫ﺴ ْﻮء َواﻟﻠﱡ‬
َ ‫ﺼ ْﻮ‬ َ َْ َ َ َ َ َ ُ َ
‫ﻚ ُﻣ ْﻘﺘَ ِﺪ ٍر‬ٍ ‫ِﻋ ْﻨ َﺪ ﻣﻠِ ْﻴ‬
َ
Tiada dari seorang Islam yang membaca Maulid Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dirumahnya
kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengangkat kemarau, wabah, kebakaran, karam, penyakit,
bala, murka, dengki, mata yang jahat dan pencuri dari ahli rumah tersebut. Jika orang tersebut
meninggal dunia niscaya Allah memudahkan baginya menjawab pertanyaan Malaikat Munkar dan
Nakir, dan adalah tempat duduknya pada tempat yang benar disisi Tuhan yang maha memiliki lagi
kuasa. [ Sumber : Kitab Anni’matul Kubra ‘alal ‘aalam fii Maulidi Sayyidi Waladi Adam halaman 7 ].
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ُﻛ ﱠﻞ َﻋ ٍﺎم‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺼﻨَ ُﻊ َﻣ ْﻮﻟ ًﺪا ﻟﻠﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ ْ ‫ﺎل َﻋ ْﺒ ُﺪ اﻟ َْﻮاﺣ ِﺪ ﺑْ ُﻦ إِ ْﺳ َﻤﺎﻋ ْﻴ َﻞ َﻛﺎ َن ﺑِ ِﻤ‬
ْ َ‫ﺼ َﺮ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳ‬ َ َ‫ﻗ‬
Syeikh Abdul Wahid bin Ismail bercerita, bahwa di Mesir dahulu, ada seorang lakilaki yang setiap
tahun mengadakan peringatan Maulid Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam.
ُ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ َزْو ُﺟ َﻬﺎ إِﻧﱠﻪ‬ ‫ﺎل َﺟﺎ ِرﻧَﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ ﻳُـ ْﻨ ِﻔ ُﻖ َﻣ ًﺎﻻ َﺟ ِﺰﻳْ ًﻼ ﻓِ ْﻲ ِﻣﺜْ ِﻞ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ﻓَـ َﻘ‬ ‫َﺖ ﻟَﻪُ َزْو َﺟﺔُ اﻟْﻴَـ ُﻬ ْﻮِد ﱢ‬
ُ َ‫ي َﻣﺎ ﺑ‬ ‫َوَﻛﺎ َن إِﻟَﻰ َﺟﺎﻧِﺒِ ِﻪ َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَـ ُﻬ ْﻮِد ﱞ‬
ْ ‫ي ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬
ِ‫ﻚ ﻓَـﺮﺣﺔً ﺑِ ِﻪ وَﻛﺮاﻣﺔً ﻟِﻤﻮﻟِﺪﻩ‬ ِ ِِ ِ
ْ َ َ َ َ َ ْ َ ‫ﻳَـ ْﺰﻋُ ُﻢ أَ ﱠن ﻧَﺒِﻴﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ ُوﻟ َﺪ ﻓ ْﻴﻪ َو ُﻫ َﻮ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ َذﻟ‬
Disebelah lakilaki tadi, ada tetangganya yang beragama Yahudi, Isteri Yahudi ini berkata kepada
suaminya: “Mengapa, tetangga kita yang muslim itu, setiap bulan ini (Rabi’ul Awwal)
membelanjakan harta yang banyak?” Suami Yahudi itu menjawab: “Itu adalah karena dia
beranggapan bahwa dalam bulan inilah nabinya dilahirkan, dia melakukan hal tersebut karena
senang dengan nabinya, dan memuliakan hari kelahirannya.”
‫ﺖ َﺟﺎ ِرِﻩ اﻟ ُْﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َت اِﻣﺮأَةُ اﻟْﻴـﻬﻮِد ﱢ‬
ٌ َ‫ي ﻓﻲ اﻟ َْﻤﻨَ ِﺎم َر ُﺟ ًﻼ َﺟﻤ ْﻴﻼ َﺟﻠ ْﻴ ًﻼ َﻋﻠَْﻴﻪ َﻣ َﻬﺎﺑَﺔٌ َوﺗَـ ْﺒﺠ ْﻴ ٌﻞ َوَوﻗ‬
َ ‫ﺎر ﻗَ ْﺪ َد َﺧ َﻞ ﺑَـ ْﻴ‬ ْ ُ َ َ ْ ْ ‫ﺴ َﻜﺘَﺎ ﺛُ ﱠﻢ ﻧَ َﺎﻣﺎ ﻟَﻴْـﻠَﺘَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓَـ َﺮأ‬
َ َ‫ﺎل ﻓ‬
َ َ‫ﻗ‬
ِ ‫وﺣﻮﻟَﻪ ﺟﻤ‬
ُ‫َﺻ َﺤﺎﺑِ ِﻪ َو ُﻫ ْﻢ ﻳُـﺒَ ﱢﺠﻠُ ْﻮﻧَﻪُ َوﻳُـ َﻌﻈﱢ ُﻤ ْﻮﻧَﻪ‬
ْ ‫ﺎﻋﺔٌ ﻣ ْﻦ أ‬
َ َ َ ُ َْ َ
Syeikh Abdul Wahid bin Ismail melanjutkan ceritanya : Kedua suami isteri pun diam, kemudian
www.islamuna.info
AQIDAH 577
keduanya tidur. Dalam tidurnya, isteri Yahudi itu bermimpi ia melihat ada seorang lakilaki yang
begitu tampan dan agung, berwibawa dan sangat dimuliakan memasuki rumah tetangganya yang
Muslim itu. Dan di kanan kiri lakilaki tersebut ada serombongan dari sahabatnya. Mereka
mengormati dan mengagungkan lakilaki tersebut
‫ﺴﻠِ َﻢ َﻋﻠَﻰ أ َْﻫﻠِ ِﻬ ْﻢ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َد َﺧ َﻞ َﻫ َﺬا اﻟ َْﻤ ْﻨ ِﺰ َل ﻟِﻴُ ﱠ‬ ِ َ ‫ْﺠ ِﻤ ْﻴ ُﻞ اﻟ َْﻮ ْﺟ ِﻪ ﻓَـ َﻘ‬ ِ ِ ْ ‫ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬
َ ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ َﻫ َﺬا َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ ‫َﺖ ﻟ َﺮ ُﺟ ٍﻞ ﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ اﻟ‬
ْ ‫َوﻳَـ ُﺰْوَرُﻫ ْﻢ ﻟَِﻔ ْﺮِﺣ ِﻬ ْﻢ ﺑِ ِﻪ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬
َ ‫َﺖ ﻟَﻪُ َﻫ ْﻞ ﻳُ َﻜﻠﱢ ُﻤﻨِ ْﻲ إِ َذا َﻛﻠﱠ ْﻤﺘُﻪُ ﻓَـ َﻘ‬
‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ ﻧَـ َﻌ ْﻢ‬
Wanita itu pun bertanya kepada pada salah seorang diantara anggota rombongan itu: “Siapa laki
laki yang tampan ini ?”
Orang itu menjelaskan bahwa itulah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam. Beliau masuk
kerumah ini untuk mengucapkan salam kepada penghuni rumah ini dan menemui mereka yang
telah menunjukkan rasa sukacita mereka atas kelahiran beliau.
Wanita Yahudi itu pun berkata lagi, “Maukah orang itu berbicara denganku apabila aku
mengajaknya bicara ?”, lakilaki tadi menjawab: “Sudah tentu beliau mau”.
َ ِ‫ﻚ َوِﻣ ْﻦ أَ ْﻋ َﺪاﺋ‬
‫ﻚ‬ َ ِ‫ﺐ ﻟِ ِﻤﺜْﻠِ ْﻲ ﺑِﺎﻟﺘﱠـﻠْﺒِﻴَ ِﺔ َوأَﻧَﺎ َﻋﻠَﻰ ﻏَْﻴ ِﺮ ِدﻳْﻨ‬ ِ
ُ ‫َﺖ ﻟَﻪُ أَﺗُﺠ ْﻴ‬
ِ ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ ﻟَﺒﱠـ ْﻴ‬
ْ ‫ﻚ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬ َ ‫َﺖ ﻟَﻪُ ﻳَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﻓَـ َﻘ‬ ْ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬ ِ ْ َ‫ﻓَﺄَﺗ‬
َ ‫ﺖ إِﻟ َْﻴﻪ‬
ِ ٍِ َ ‫ َوإِﻧﱠ‬،‫ﻚ ﻟَﻨَﺒِ ﱞﻲ َﻛ ِﺮﻳْ ٌﻢ‬ ِ ‫ﺖ أَ ﱠن اﷲ ﻗَ ْﺪ ﻫ َﺪ‬ ُ ‫ﻚ َﺣﺘﱠﻰ َﻋﻠِ ْﻤ‬ ِ َ‫ﺖ ﻧِ َﺪاﺋ‬ ِ ِ
َ ‫ ﺗَﻌ‬،‫ﻚ ﻟ ََﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋﻈ ْﻴﻢ‬
‫ﺲ‬ َ ‫َﺖ إِﻧﱠ‬ ْ ‫اك ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬ َ َ َ ‫ْﺤ ﱢﻖ ﻧَﺒِﻴﺎ َﻣﺎ أ‬
ُ ‫َﺟ ْﺒ‬ َ ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ َواﻟﱠﺬ ْي ﺑَـ َﻌﺜَﻨ ْﻲ ﺑِﺎﻟ‬
َ ‫ﻓَـ َﻘ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ
َ ‫ﻚ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ ‫ َوأَﻧﱠ‬،ُ‫ ﻓَﺄَﻧَﺎ أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ اﷲ‬،‫ اُ ْﻣ ُﺪ ْد ﻳَ َﺪ َك‬،‫ﺎب َﻣ ْﻦ َﺟ ِﻬ َﻞ ﻗَ ْﺪ َر َك‬ َ ‫ َو َﺧ‬،‫َﻒ أ َْﻣ َﺮ َك‬
َ ‫َﻣ ْﻦ َﺧﺎﻟ‬
Wanita Yahudi itu pun lantas mendekati Nabi Muhammad dan menyapanya: “Wahai Muhammad !” ,
lantas Nabi pun menjawab: “LABBAIKI (aku sambut panggilanmu) “.
Wanita itu pun berkata: ” Engkau menjawab orang sepertiku dengan TALBIYAH, sedangkan aku
bukan mengikuti agamamu, dan akupun termasuk salah satu musuhmusuhmu.”
Nabipun bersabda kepadanya: “Demi Dzat Yang telah mengutusku dengan haq menjadi Nabi, aku
tidak menjawab panggilanmu sehingga aku mengerti bahwasanya Allah telah memberi hidayah
atasmu.”
Wanita itupun berucap: “Sesungguhnya tuan memang benar seorang Nabi yang mulia yang
berpribadi agung, celakalah orang yang menselisihi perintahmu, dan merugilah orang yang tidak
mengerti pangkatmu. Ulurkanlah tanganmu, aku bersaksi bahwa Tiada Tuhan selain Allah, dan
Engkau adalah Rasulullah, shallallaahu ‘alaihi wasallam.”
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَـ ْﺮ َﺣﺔً ﺑِِﺈ ْﺳ َﻼ ِﻣ َﻬﺎ‬ ِ ِ ِ
ْ َ‫ﺼ ﱠﺪ ُق ﺑِ َﺠ ِﻤ ْﻴ ِﻊ َﻣﺎ ﺗَ ْﻤﻠ ُﻜﻪُ َوﺗ‬
َ ‫ﺼﻨَ ُﻊ َﻣ ْﻮﻟ ًﺪا ﻟﻠﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ َ َ‫ـﺖ ﺗَـﺘ‬ ْ ‫ت اﷲَ ﻓِ ْﻲ ِﺳ ﱢﺮَﻫﺎ أَﻧﱠـ َﻬـﺎ إِذَا أ‬
ْ ‫َﺻﺒَ َﺤ‬ ِ ‫ﺎﻫ َﺪ‬
َ ‫ﺛُ ﱠﻢ إِﻧﱠـ َﻬﺎ َﻋ‬
‫َو ُﺷﻜ ًْﺮا ﻟِﻠ ﱡﺮْؤﻳَﺎ اﻟﱠﺘِ ْﻲ َرأَﺗْـ َﻬﺎ ﻓِ ْﻲ َﻣﻨَ ِﺎﻣ َﻬﺎ‬
Dalam hatinya, wanita itu berjanji kepada Allah,berniat bahwa nanti besok pagi, ia akan bersedekah
dengan seluruh harta yang ia miliki dan melaksanakan jamuan untuk memperingati Maulid Nabi
shallallaahu ‘alaihi wasallam, sekaligus sebagai perwujudan rasa syukur atas keIslamannya dan
mimpinya malam itu.
‫ ِﻣ ْﻦ‬:‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ‬َ ‫ﺻﺎﻟِ َﺤ ٍﺔ ؟ ﻓَـ َﻘ‬ ٍ ِ ِ َ ‫ ﻣﺎﻟِﻲ أَر‬:ُ‫َﺖ ﻟَﻪ‬
َ ‫اك ﻓ ْﻲ ﻫ ﱠﻤﺔ‬
ِ
َ ْ َ ْ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻩ َوﻗَﺎﻟ‬
ِ ْ ‫َت َزوﺟﻬﺎ ﻗَ ْﺪ ﻫﻴﱠﺄَ اﻟْﻮﻟِﻴﻤﺔَ وﻫﻮ ﻓِﻲ ِﻫ ﱠﻤ ٍﺔ ﻋ ِﻈﻴﻤ ٍﺔ ﻓَـﺘـﻌ ﱠﺠﺒ‬
َ ََ َْ َ ْ َُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ ‫ﺖ َرأ‬ ْ ‫َﺻﺒَ َﺤ‬ ْ ‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ أ‬
‫ﺖ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ِك ﻋَﻠَﻰ‬ُ ‫َﺳﻠَ ْﻤ‬ ِ َ ‫ﻚ ﻋَﻠَﻴ ِﻪ ؟ ﻓَـ َﻘ‬
ْ ‫ﺎل اَﻟﱠﺬ ْي أ‬ ْ َ ‫ﺼ ْﻮ َن َوَﻣ ْﻦ أَﻃْﻠَ َﻌ‬ُ ‫ﺴ ﱠﺮ اﻟ َْﻤ‬
‫َﻚ َﻫ َﺬا اﻟ ﱢ‬ َ ‫ﻒﻟ‬ َ ‫ﺸ‬َ ‫ َﻣ ْﻦ َﻛ‬:ُ‫َﺖ ﻟَﻪ‬ ْ ‫ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬،َ‫ﺖ ﻋَﻠَﻰ ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ اَﻟْﺒَﺎ ِر َﺣﺔ‬ ِ ‫َﺳﻠَﻤ‬ ِ
ْ ْ ‫َﺟ ِﻞ اﻟﱠﺬ ْي أ‬ ْ‫أ‬
‫ﺴﻠﱢ ُﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺸ ﱠﻔ ُﻊ ﻏَ ًﺪا ﻓِ ْﻴ َﻤ ْﻦ ﻳُ َ ﱢ‬
َ ُ‫ﺼﻠ ْﻲ َوﻳ‬ َ ‫ ﻓَـ ُﻬ َﻮ اﻟ ُْﻤ‬، ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ
َ ‫ﻳَ َﺪﻳْﻪ‬
(Akan tetapi, diluar dugaan, begitu bangun pagi) ia melihat suaminya sudah sibuk untuk
menyiapkan suatu perjamuan, ia begitu rajin dan serius.
Wanita itupun heran dengan apa yang dilakukan suaminya seraya berkata: “Ada apa gerangan
kulihat engkau begitu sibuk dan bersemangat pagi ini ? si suami menjawab, “Karena orang yang
kau lihat malam tadi, yang mana engkau masuk islam dihadapan beliau.”
Dia bertanya kepada suaminya: “Siapa gerangan yang telah membukakan engkau rahasia ini (ihwal
impiannya) dan memperlihatkannya kepada engkau ?”
Si suamipun berkata: “Yaitu Nabi Muhammad, yang mana aku masuk Islam setelah engkau
dihadapan beliau shallallaahu ‘alaihi wasallam. Beliaulah Nabi yang ditrerima syafaatnya kelak
untuk orang yang bershalawat dan salam atas beliau”. [ Sumber : Kitab Maulid Syeikh Ahmad bin Al
Qasim (terkenal dengan nama Maulid Syaraful Anam) , yang disyarahi oleh Syeikh Nawawi Al Jawi
dengan nama : Fat_hush Shamad al Alim ‘alaa Maulidisysaikh Ahmad bin al Qasim, halaman 4446
]. Bersambung, Insya Allah..
LINK ASAL :
2208. MAKALAH : DALIL MAULID

Oleh KH. Abdullah 'Afif
Allah berfirman:
َ ِ‫اﷲ َوﺑَِﺮ ْﺣ َﻤﺘِ ِﻪ ﻓَﺒِ َﺬﻟ‬
‫ﻚ ﻓَـﻠْﻴَـ ْﻔ َﺮ ُﺣﻮا‬ ِ ‫ﻀ ِﻞ‬
ْ ‫ﻗُ ْﻞ ﺑَِﻔ‬
“Katakanlah: ‘Dengan karunia Allah dan rahmatNya hendaklah (dengan itu) mereka bergembira’ “.
(QS.Yunus: 58) Allah Ta’ala memerintahkan kita bergembira atas rahmat_Nya dan Nabi
Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam jelas merupakan rahmat Allah terbesar bagi kita dan
semesta alam. Allah berfirman :
‫ﻠﻌﺎﻟ َِﻤ ْـﻴ َﻦ‬ِ
َ ‫ﺎك ﱠإﻻ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻟ‬
َ َ‫َوَﻣﺎ ْأر َﺳﻠـْﻨ‬
“Dan Kami tidak mengutusmu kecuali sebagai rahmat bagi alam semesta”. (QS.AlAnbiya:107) Di
dalam Tafsir Ruuhul Ma’aani juz VIII halaman 41, karya Syeikh Al Alusi (wafat tahun 1270 H) :
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ْﻢ َواﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﺔَ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ‬
ِ ْ ‫ﺿﻲ اﷲ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ َﻋﻨْـﻬﻤﺎ أَ ﱠن اﻟْ َﻔ‬
ُ ‫ﻀ َﻞ اَﻟْﻌﻠ‬ َُ
ِ ٍ ‫ﺸ ْﻴ ِﺦ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬
َ ُ َ ‫ﺎس َر‬ ‫ج أَﺑُﻮ اﻟ ﱠ‬
َ ‫َوأَ ْﺧ َﺮ‬
Imam Abusysyeikh mengeluarkan (meriwayatkan) dari shahabat Ibnu Abbas –radhiyallaahu
Ta’aalaa ‘anhumaa : “Sesungguhnya AL FADHL (karunia Allah) adalah ilmu dan sesungguhnya
ARRAHMAH (rahmat Allah) adalah Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam”.
Dalam Kitab Shahih Bukhari juz VI halaman 125, cetakan Daar Al Fikr tahun 1401 H – 1981 M / juz
I halaman 591, maktabah syamilah:
َ ِ‫ﺾ أ َْﻫﻠِ ِﻪ ﺑ‬
‫ﺸ ﱢﺮ‬ ُ ‫ﺐ أُ ِرﻳَﻪُ ﺑَـ ْﻌ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻣ‬
ٍ ‫ﺎت أَﺑُﻮ ﻟ ََﻬ‬ َ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬
ْ ‫ﺿ َﻌ‬
َ ‫ﺐ أَ ْﻋﺘَـ َﻘ َﻬﺎ ﻓَﺄ َْر‬ٍ ‫ﺐ َﻛﺎ َن أَﺑُﻮ ﻟ ََﻬ‬ ٍ ‫ﺎل ﻋُ ْﺮَوةُ وﺛُـ َﻮﻳْـﺒَﺔُ َﻣ ْﻮَﻻةٌ ِﻷَﺑِﻲ ﻟ ََﻬ‬
َ َ‫ﻗ‬
َ‫ﻴﺖ ِﻓﻲ َﻫ ِﺬ ِﻩ ﺑِ َﻌﺘَﺎﻗَﺘِﻲ ﺛُـ َﻮﻳْـﺒَﺔ‬
ُ ‫ْﻖ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ُﻛ ْﻢ َﺧﻴْـ ًﺮا ﻏَﻴْـ َﺮ أَﻧﱢﻲ ُﺳ ِﻘ‬
َ ‫َﻢ أَﻟ‬
ْ‫ﺐﻟ‬ ٍ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ﻟ ََﻬ‬
َ َ‫ﻴﺖ ﻗ‬َ ‫ﺎل ﻟَﻪُ َﻣﺎ َذا ﻟ َِﻘ‬ َ َ‫ِﺣﻴﺒَ ٍﺔ ﻗ‬
Imam ‘Urwah bekata : “Tsuwaibah adalah hamba sahaya Abu Lahab. Dia memerdekakan
Tsuwaibah, kemudian Tsuwaibah menyusui Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam. Ketika Abu Lahab
meninggal, salah satu keluarganya bermimpi melihat dia dalam keadaan yang buruk. Sebagian
keluarganya tersebut bertanya: “Apa yang engkau temui?”. Ia menjawab, “Setelah meninggalkan
www.islamuna.info
AQIDAH 579
kamu, aku tidak menemui kebaikan kecuali aku diberi minuman didalam ini karena aku
memerdekakan Tsuwaibah”.
Al Hafizh Ibnu Hajar (wafat tahun 852 H) dalam kitab Fat_hul Bari (9/145146) mengutip penjelasan
Imam Baihaqi sebagai berikut:
ِ ‫ﻒ َﻋﻨْـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟ َْﻌ َﺬ‬
‫اب‬ َ ‫ﺠ ْﻮُز أَ ْن ﻳُ َﺨ ﱠﻔ‬ ِ ‫ﻣﺎ ور َد ِﻣﻦ ﺑﻄ َْﻼ ِن اﻟْ َﺨﻴ ِﺮ ﻟِﻠْ ُﻜ ﱠﻔﺎ ِر ﻓَﻤﻌﻨَﺎﻩُ أَﻧﱠـﻬﻢ َﻻ ﻳ ُﻜﻮ َن ﻟَﻬﻢ اﻟﺘﱠ َﺨﻠﱡﺺ ِﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر وَﻻ ُد ُﺧﻮ ُل اﻟ‬
ُ َ‫ َوﻳ‬، ‫ْﺠﻨﱠﺔ‬ َْ
َ ْ َ َ ُ ُُ ْ َ ُْ ْ ُ ْ ََ َ
ِ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻳﺴﺘَـﻮ ِﺟﺒـﻮﻧَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣﺎ ارﺗَ َﻜﺒـﻮﻩُ ِﻣﻦ اﻟْﺠﺮاﺋِ ِﻢ ِﺳﻮى اﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﺑِﻤﺎ ﻋَ ِﻤﻠُﻮﻩُ ِﻣﻦ اﻟْ َﺨﻴـﺮ‬
‫ات‬ َْ َ ْ َ َ ََ َ ُْ ْ َ ُْ ْ ْ َ ْ
Riwayat batalnya kebaikan untuk orangorang kafir, maksudnya bahwasanya mereka tidak terbebas
dari neraka dan tidak pula masuk syurga. Boleh saja mereka diringankan dari siksa yang mereka
dapati atas dosadosa yang mereka lakukan selain kekufuran, dengan kebaikankebaikan yang
mereka lakukan. Beliau juga mengutip keterangan Imam Qurthubi sebagai berikut:
‫ﱠﺺ ﻓِ ْﻴ ِﻪ‬
‫ص ﺑِ َﻬ َﺬا َوﺑِ َﻤ ْﻦ َوَر َد اﻟﻨ ﱡ‬ ُ ‫َﻫ َﺬا اﻟﺘﱠ ْﺨ ِﻔ ْﻴ‬
‫ﻒ َﺧﺎ ﱞ‬
Diringankan ini khusus dengan orang ini (Abu Lahab.Pen), dan orang diriwayatkan adanya nash
untuk hal yang demikian
Dan apa yang dikatakan oleh Imam Ibul Munir:
ٍ ِ‫ﺎء َﻛ َﻤﺎ ﺗَـ َﻔﻀﱠﻞ َﻋﻠَﻰ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟ‬
‫ﺐ‬ ِِ ِ ٍ ‫ﻟَﻢ ﻳ ُﻜﻦ ِﻋ ْﺘ ُﻖ أَﺑِﻲ ﻟَﻬ‬
ْ َ َ ‫ﱠﻞ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ ﺑ َﻤﺎ َﺷ‬
َ ‫ﺠ ْﻮُز أَ ْن ﻳَـﺘَـ َﻔﻀ‬
ُ َ‫ َوﻳ‬، ً‫ﺐ ﻟﺜُـ َﻮﻳْـﺒَﺔَ ﻗُـ ْﺮﺑَﺔً ُﻣ ْﻌﺘَﺒَـ َﺮة‬ َ ْ ْ َْ
Memerdekakannya Abu Lahab terhadap Tsuwaibah tidak dianggap sebagai perbuatan yang
mendekatkan diri kepada Allah. Boleh saja Allah memberi anugerah kepadanya dengan apa yang
Dia kehendaki sebagaimana Dia memberi anugerah atas Abu Thalib.
Selanjutnya al Hafizh menutup syarah riwayat diatas dengan ucapan beliau:
َ ِ‫ﱡﻞ اﻟ َْﻤ ْﺬ ُﻛ ْﻮُر إِ ْﻛ َﺮ ًاﻣﺎ ﻟِ َﻤ ْﻦ َوﻗَ َﻊ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻜ ِﺎﻓ ِﺮ اَﻟْﺒِ ﱡﺮ ﻟَﻪُ َوﻧَ ْﺤ ُﻮ َذﻟ‬
‫ َواﷲُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬، ‫ﻚ‬ ِ
ُ ‫وﺗَﺘ ﱠﻤﺔُ َﻫ َﺬا أَ ْن ﻳَـ َﻘ َﻊ اﻟﺘﱠـ َﻔﻀ‬.
َ
Melengkapi hal ini, pemberian anugerah tersebut merupakan bentuk memuliakan kepada orang
yang mana orang kafir berbuat baik kepada orang tersebut dan sebagainya. Wallaahu A’lam.
Dalam Kitab ‘Arf utTa’rif bil Maulidisysyarif halaman 21, karya alHafizh Syamsuddin bin alJazari
(wafat tahun 823 H) :
‫ﺺ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬ ‫ﱢﻲ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَﻴْـﻠَ ِﺔ اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َوأ َُﻣ ﱡ‬ ِ ‫ﺐ ر ِؤي ﺑـﻌﺪ ﻣﻮﺗِِﻪ ﻓِﻲ اﻟﻨـ‬
ْ ‫ﻒ َﻋﻨ‬ُ ‫ إِﱠﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻳُ َﺨ ﱠﻔ‬، ‫ﺎل ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬
َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬، ‫ُﻚ‬َ ‫ َﻣﺎ َﺣﺎﻟ‬: ُ‫ ﻓَِﻘ ْﻴ َﻞ ﻟَﻪ‬، ‫ﱠﻮم‬ ْ ْ َ َ ْ َ َ ُ ٍ ‫ي أَ ﱠن أَﺑَﺎ ﻟ ََﻬ‬ َ ‫َوﻗَ ْﺪ ُر ِو‬
ِ‫ﺿ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َوﺑِِﺈ ْر‬ ٍ ِ ِ ‫ﻚ ﺑِِﺈ ْﻋﺘَﺎﻗِﻲ ﻟِﺜُـﻮﻳْـﺒﺔَ ِﻋ ْﻨ َﺪﻣﺎ ﺑ ﱠ‬
َ ِ‫ َوأَ ﱠن ذَﻟ‬- ‫ﺎر إِﻟَﻰ ﻧُـ ْﻘ َﺮةِ إِﺑْـ َﻬ ِﺎﻣ ِﻪ‬ ِ ‫َﺻﺒُﻌِﻲ َﻣ‬
‫ﺎﻋ َﻬﺎ‬ َ ‫ﺸ َﺮﺗْﻨ ْﻲ ﺑِ ِﻮَﻻ َدة ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ‬ َ َ ََ ْ َ ‫ﺎء ﺑ َﻘ ْﺪ ِر َﻫ َﺬا – َوأَ َﺷ‬
ً ْ ْ‫أ‬
ُ‫ﻟَﻪ‬
“Abu Lahab diperlihatkan di dalam mimpi setelah ia mati, ditanyakan kepadanya, “Bagaimana
keadaanmu?”. Ia menjawab, “Di dalam neraka, hanya saja azabku diringankan setiap malam Senin.
Aku menghisap air diantara jari jemariku sekadar ini – ia menunjuk ujung ibu jarinya. Itu aku
dapatkan karena aku memerdekakan Tsuwaibah ketika ia memberikan kabar gembira kepadaku
tentang kelahiran Muhammad dan ia menyusukan Muhammad”.
‫ﺎل اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ اﻟ ُْﻤ َﻮ ﱢﺣ ِﺪ‬ ُ ‫ ﻓَ َﻤﺎ َﺣ‬، ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِِ ِِ ِ ‫ﺐ اَﻟْ َﻜﺎﻓِﺮ اﻟﱠ ِﺬي ﻧَـﺰ َل اﻟْ ُﻘﺮآ ُن ﺑِ َﺬ ﱢﻣ ِﻪ ﺟﻮِز‬
َ ‫ي ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺑَِﻔ ْﺮﺣﻪ ﻟَﻴْـﻠَﺔَ َﻣ ْﻮﻟﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
َ ُْ ْ َ ْ ُ ٍ ‫إِذَا َﻛﺎ َن أَﺑُـ ْﻮ ﻟ ََﻬ‬
ِ ‫ﺼﻞ إِﻟ َْﻴ ِﻪ ﻗُ ْﺪرﺗُﻪُ ﻓِﻲ ﻣﺤﺒﱠﺘِ ِﻪ ؛ ﻟَﻌﻤ ِﺮي إِﻧﱠﻤﺎ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﺟﺰا ُؤﻩُ ِﻣﻦ‬
‫اﷲ اﻟْ َﻜ ِﺮﻳْ ِﻢ أَ ْن‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ِﻣﻦ أُﱠﻣ ِﺔ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳ‬
َ ََ ْ َ َ ْ ْ َ ََ ْ َ ُ َ‫ﺴ ﱡﺮ ﺑ َﻤ ْﻮﻟﺪﻩ َوﻳَـ ْﺒ ُﺬ ُل َﻣﺎ ﺗ‬
َُ َ ََ ْ ُ َ َُ ْ
‫ﻀﻠِ ِﻪ َﺟﻨﱠﺎت اﻟﻨﱠﻌ ْﻴ ِﻢ‬
ِ ِ ْ ‫ﻳُ ْﺪ ِﺧﻠَﻪُ ﺑَِﻔ‬
Jika Abu Lahab yang kafir, kecamannya disebutkan dalam alQur’an, ia diberi balasan di dalam
neraka karena gembiranya pada malam kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam,
Lalu bagaimana keadaan orang Islam yang bertauhid dari umat Nabi Muhammad shallallaahu
‘alaihi wasallam, yang mana dia gembira dengan kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi
wasallam, dan memberikan sekedar kemampuannya karena kecintaan kepada beliau. Maka demi
usiaku, balasan bagi orang yang gembira dengan kelahiran Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi
wasallam dari Allah Yang Maha Kariem adalah memasukkannya dengan anugerah_Nya ke dalam
Jannah Na’iem.
Adapun orang yang bermimpi bertemu dengan Abu Lahab adalah shahabat Abbas –radhiyallaahu
‘anhu Dalam kitab al Bidayah wa an Nihayah juz III halaman 407, karya Al Hafizh Ibnu Katsier
(wafat tahun 774 H) dijelaskan :
‫ْﻌ ِﺔ ﺑَ ْﺪ ٍر‬ ٍ ‫ﻚ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﺳﻨَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َوﻓَﺎةِ أَﺑِﻲ ﻟ ََﻬ‬
َ ‫ﺐ ﺑَـ ْﻌ َﺪ َوﻗـ‬ َ ِ‫ﺎس َوَﻛﺎ َن َذﻟ‬ ُ ‫ أَ ﱠن اﻟ ﱠﺮاﺋِ َﻲ ﻟَﻪُ ُﻫ َﻮ أ‬: ُ‫ﺴ َﻬ ْﻴﻠِ ﱡﻲ َوﻏَﻴْـ ُﺮﻩ‬
ُ ‫َﺧ ْﻮﻩُ اَﻟ َْﻌﺒﱠ‬ ‫َوذَ َﻛ َﺮ اﻟ ﱡ‬
ْ
Imam Suhaili dan yang lainnya menuturkan bahwa orang yang bermimpi bertemu Abu Lahab
adalah saudaranya, shahabat Abbas. Hal itu terjadi setelah setahun wafatnya Abu Lahab usai
perang Badar.
Al Hafizh Ibnu Hajar (wafat tahun 852 H) berkata, sebagaimana diterangkan oleh al Hafizh As
Suyuthi (wafat tahun 911 H) dalam kitab Al Haawi Lil Fataawi juz I halaman 282:
ِ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ } ﻗَ ِﺪ َم اﻟ َْﻤ ِﺪﻳﻨَﺔَ ﻓَـ َﻮ َﺟ َﺪ اﻟْﻴَـ ُﻬ‬
‫ﻮد‬ َ ‫ﻴﺤ ْﻴ ِﻦ ﻣ ْﻦ أَ ﱠن اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬
ِ ‫ﺖ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺼﺤ‬
ٍ ِ‫َﺻ ٍﻞ ﺛَﺎﺑ‬
َ َ‫ﺖ َو ُﻫ َﻮ َﻣﺎ ﺛَـﺒ‬ ُ ‫َو ﻗَ ْﺪ ﻇَ َﻬ َﺮ ﻟﻲ ﺗَ ْﺨ ِﺮ‬
ْ ‫ﻳﺠ َﻬﺎ َﻋﻠَﻰ أ‬
‫ﷲ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ ِ ‫} ﻳﺼﻮﻣﻮ َن ﻳـﻮم َﻋﺎ ُﺷﻮراء ﻓَﺴﺄَﻟَﻬﻢ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا َﻫ َﺬا ﻳـﻮٌم أَﻏْﺮ َق اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِ ِﻴﻪ ﻓِﺮ َﻋﻮ َن وﻧَ ﱠﺠﻰ ﻓِ ِﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓَـﻨَﺤﻦ ﻧَﺼﻮﻣﻪُ ُﺷﻜْﺮا‬
ً ُ ُ ُْ َ ُ َ ْ ْ َ َْ ُْ َ ََ َ َْ ُ ُ َ
Telah zahir bagi saya, mengeluarkan (mendasarkan) amaliyah maulid atas landasan yang kuat,
yaitu hadits dalam hadist shahihain (shahih Bukhari dan shahih Muslim) bahwa Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam datang ke Madinah, beliau menemukan orang Yahudi berpuasa pada
hari ‘Asyura, maka beliau bertanya kepada mereka, dan mereka menjawab, “Itu hari dimana Allah
menenggelamkan Firaun, menyelamatkan Musa, kami berpuasa sebagai ungkapan syukur kepada
Allah Ta’ala.”
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮِم ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺳﻨَ ٍﺔ‬
َ ِ‫ﻚ ﻓِﻲ ﻧَ ِﻈﻴ ِﺮ َذﻟ‬ َ ِ‫ﺎد َذﻟ‬ ِ
ُ ‫إﺳ َﺪاء ﻧِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ َو َدﻓْ ِﻊ ﻧِْﻘ َﻤ ٍﺔ َوﻳُـ َﻌ‬
ِ ٍ ِِ ِ ِ ‫ﺎد ِﻣ ْﻨﻪُ ﻓِ ْﻌﻞ اﻟ ﱡ‬
ْ ‫ﺸ ْﻜ ِﺮ ﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َﻣ ﱠﻦ ﺑِﻪ ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم ُﻣ َﻌﻴﱠ ٍﻦ ﻣ ْﻦ‬ ُ ُ ‫ﻓَـﻴُ ْﺴﺘَـ َﻔ‬
Dari situ dapat diambil kesimpulan bahwa boleh melakukan syukur kepada Allah atas apa yang Dia
anugerahkan pada hari tertentu berupa pemberian nikmat dan penyelamatan dari mara bahaya, dan
setiap tahun dilakukan setiap bertepatan pada hari itu.
‫ﱢﻌ َﻤ ِﺔ ﺑِﺒُـ ُﺮوِز َﻫ َﺬا اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ اﻟﱠ ِﺬي ُﻫ َﻮ ﻧَﺒِ ﱡﻲ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ‬ ِ ‫ﺼ َﺪﻗَ ِﺔ َواﻟﺘ َﱢﻼ َوةِ َوأَ ﱡ‬ ِ َ ‫ﺸﻜْﺮ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑِﺄَﻧْـﻮ ِاع اﻟْﻌِﺒ‬
ْ ‫ي ﻧِ ْﻌ َﻤ ٍﺔ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ﻣ ْﻦ اﻟﻨـ‬ ‫ﺼﻴَ ِﺎم َواﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﺴﺠ‬
‫ﻮد َواﻟ ﱢ‬ ُ ‫ﺎدة َﻛﺎﻟ ﱡ‬ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ‫َواﻟ ﱡ‬
‫ﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮِم‬َ ِ‫ﻓِﻲ ذَﻟ‬
Bersyukur kepada Allah bisa dicapai dengan macammacam ibadah, seperti bersujud, berpuasa,
bersedekah dan membaca Al Quran. Nikmat mana yang lebih agung melebihi datangnya Nabi ini
pada hari itu. Beliau merupakan nabi rahmat.
ِ ِ
‫ﻚ َﻻ ﻳُـﺒَﺎﻟِﻲ ﺑِ َﻌ َﻤ ِﻞ اﻟ َْﻤ ْﻮﻟِ ِﺪ ﻓِﻲ أَ ﱢ‬
‫ي‬ ْ ‫َﻢ ﻳَُﻼ ِﺣ‬
َ ِ‫ﻆ ذَﻟ‬ ْ ‫اء َوَﻣ ْﻦ ﻟ‬
َ ‫ﻮر‬
َ ‫ﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮم ﻋَﺎ ُﺷ‬ ‫َو ﻋَﻠَﻰ َﻫ َﺬا ﻓَـﻴَـﻨْﺒَﻐِﻲ أَ ْن ﻳُـﺘَ َﺤ ﱠﺮى اﻟْﻴَـ ْﻮ ُم ﺑِ َﻌ ْﻴﻨِ ِﻪ َﺣﺘﱠﻰ ﻳُﻄَﺎﺑِ َﻖ ﻗِ ﱠ‬
َ ‫ﺼﺔَ ُﻣ‬
ٍ ‫ﻳَـ ْﻮٍم ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻬ ِﺮ ﺑَ ْﻞ ﺗَـ َﻮ ﱠﺳ َﻊ ﻗَـ ْﻮٌم ﻓَـﻨَـ َﻘﻠُﻮﻩُ إﻟَﻰ ﻳَـ ْﻮم ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ إﻟﺦ‬..... ‫ﺴﻨَ ِﺔ‬
Atas hal yang demikian, maka seyogyanya diusahakan Maulid dilaksanakan pada hari tersebut.
Adapun orang yang tidak memperhatikan hal yang demikian maka dia tidak perduli dalam hari apa
dari bulan tersebut dia mengadakan Maulid, bahkan ada orangorang yang memperluas, mereka
memindahkankannya ke hari dari setahun…dst.
Catatan :
www.islamuna.info
AQIDAH 581
Berikut riwayat Imam Muslim tentang berpuasa Asyura yang dilakukan oleh orang Yahudi :
ِ ‫ ر‬- ‫ﺎس‬ ِِ ِِ ِ ِ
‫ أَ ﱠن َر ُﺳ ْﻮ َل‬- ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ‬ َ ٍ ‫ب َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﻟ ِﻬﺔ ﺑْ ِﻦ َﺳﻌ ْﻴﺪ ﺑْ ِﻦ ُﺟﺒَـ ْﻴ ٍﺮ َﻋ ْﻦ أَﺑ ْﻴﻪ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬ َ ‫َو َﺣ ﱠﺪﺛَﻨ ْﻲ اﺑْ ُﻦ أَﺑِ ْﻲ ﻋُ َﻤ َﺮ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن َﻋ ْﻦ أَﻳﱡـ ْﻮ‬
‫ » َﻣﺎ َﻫ َﺬا‬- ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ
َ - ‫ﺎل ﻟ َُﻬ ْﻢ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ ‫اء ﻓَـ َﻘ‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ ﻗَﺪ َم اﻟ َْﻤﺪﻳﻨَﺔَ ﻓَـ َﻮ َﺟ َﺪ اﻟْﻴَـ ُﻬ ْﻮ َد ﺻﻴَ ًﺎﻣﺎ ﻳَـ ْﻮَم َﻋﺎ ُﺷ ْﻮَر‬- ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ - ‫اﷲ‬
ِ
ِ ِِ ِ ِ
ُ‫ﺼ ْﻮُﻣﻪ‬ ُ َ‫ﺼ َﺎﻣﻪُ ُﻣ ْﻮ َﺳﻰ ُﺷﻜ ًْﺮا ﻓَـﻨَ ْﺤ ُﻦ ﻧ‬
َ َ‫ ﻓَـ َﻘﺎﻟ ُْﻮا َﻫ َﺬا ﻳَـ ْﻮمٌ ﻋَﻈ ْﻴ ٌﻢ أَﻧْ َﺠﻰ اﻟﻪُ ْ◌ ﻓ ْﻴﻪ ُﻣ ْﻮ َﺳﻰ َوﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ َوﻏَ ﱠﺮ َق ﻓ ْﺮﻋَ ْﻮ َن َوﻗَـ ْﻮَﻣﻪُ ﻓ‬.« ُ‫ﻮﻣﻮﻧَﻪ‬ ُ ‫ﺼ‬ُ َ‫اﻟْﻴَـ ْﻮ ُم اﻟﱠﺬى ﺗ‬.
‫ َوأ ََﻣ َﺮ‬- ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ
َ - ‫ﺼ َﺎﻣﻪُ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ َ‫ ﻓ‬.« ‫َﺣ ﱡﻖ َوأ َْوﻟَﻰ ﺑِ ُﻤ ْﻮ َﺳﻰ ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ‬ َ ‫ » ﻓَـﻨَ ْﺤ ُﻦ أ‬-‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬- َ ‫ﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ ‫ﻓَـ َﻘ‬
‫ﺼﻴَ ِﺎﻣ ِﻪ‬ِ ِ‫ﺑ‬.
Telah menceritakan saya, Ibnu Abi Umar, telah menceritakan kami, Sufyan bin Ayyub, dari Abdullah
bin Said bin Jubair, dari bapaknya, dari Ibnu Abbas –radhiyallaahu ‘anhumaa : Sesungguhnya
Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam tiba di Madinah mendapati kaum Yahudi berpuasa pada hari
Asyura. Maka Rasulullah shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda: “Hari apakah ini sehingga kalian
berpuasa padanya?” Mereka menjawab: ”Ini adalah hari agung dimana Allah menyelamatkan Musa
dan kaumnya serta menenggelamkan Fir’aun beserta kaumnya, lalu Musa berpuasa pada hari itu
sebagai ungkapan syukur sehingga kamipun berpuasa.” Maka Rasulullah shallallahu ’alaihi wa
sallam bersabda: ”Kami lebih berhak atas Musa daripada kalian. Maka Rasulullah shallallahu ’alaihi
wa sallampun berpuasa dan menyuruh berpuasa hari Asyura”. [ Sumber : Shahih Muslim juz III
halaman 150, hadits nomor 2714, maktabah syamilah / juz I halaman 459, cetakan Al Ma’arif
Bandung ]. Bersambung, Insya Allah.
LINK ASAL :
2209. MAKALAH : ORANG YANG PERTAMA

MENGADAKAN MAULID NABI
Oleh KH. Abdulah 'Afif
Al Hafizh As Suyuthi (wafat tahun 911H) berkata dalam kitab al Hawi Lil Fatawi:
‫ﺎد َواﻟْ ُﻜﺒَـ َﺮ ِاء‬
ِ ‫ﻚ اَﻟْﻤﻈَﱠﻔﺮ أَﺑـﻮ ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ُﻛﻮُﻛﺒ ِﺮي ﺑﻦ َزﻳ ِﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻋَﻠِ ﱢﻲ ﺑ ِﻦ ﺑﻜْﺘِﻜِﻴﻦ أَﺣ ُﺪ اﻟْﻤﻠُﻮ ِك ْاﻷَﻣﺠ‬
َْ ْ ُ َ َْ ُ ْ ْ ْ ُ ْ ْ ُ ْ ْ َ ْ ُ ُ ُ ُ ‫ﺐ إِ ْرﺑِ َﻞ اَﻟ َْﻤﻠ‬
ِ ِ ‫ﻚ‬
ُ ‫ﺻﺎﺣ‬
ِ ِ َ ‫وأ ﱠَو ُل ﻣﻦ أَﺣ َﺪ‬
َ َ ‫ث ﻓ ْﻌ َﻞ ذَﻟ‬ ْ َْ َ
ِ َ‫ي ﺑِﺴ ْﻔ ِﺢ ﻗ‬ ِ ‫اَ ْﻷَﺟﻮاد وَﻛﺎ َن ﻟَﻪ آﺛﺎر ﺣﺴﻨﺔٌ وﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﻋ ﱠﻤﺮ اﻟ‬
‫ﺎﺳﻴُـ ْﻮ َن‬ َ ‫ْﺠﺎﻣ َﻊ اﻟ ُْﻤﻈَﱠﻔ ِﺮ ﱠ‬
َ َ َ ْ َُ َ ََ َ ٌ ُ َ َ َْ
Orang yang pertama mengadakan hal yang demikian (Maulid Nabi) adalah penguasa Irbil, Raja
Muzhaffar Abu Sa’id Kuukuburi bin Zainuddin Ali Ibnu Buktikin, salah seorang raja yang mulia,
agung dan demawan. Beliau memiliki peninggalan bagus dan beliau lah yang meneruskan
pembangunan Masjid al Mudhaffariy di kaki bukit Qasiyun”.
ِ ‫ﺎﻋﺎ ﺑﻄًَﻼ َﻋﺎﻗِ ًﻼ َﻋﺎﻟِﻤﺎ َﻋ‬ ِ ِ ِِ ِ ِ َ ‫ﺸ ِﺮﻳ‬ ِ ِِ ِ
ْ ‫ َﻛﺎن ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻟ َْﻤ ْﻮﻟ َﺪ اﻟ ﱠ‬:‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﻛﺜِْﻴ ٍﺮ ﻓ ْﻲ ﺗَﺎ ِرﻳْﺨﻪ‬
‫ﺎد ًﻻ‬ ً َ ً ‫ﻒ ﻓ ْﻲ َرﺑِْﻴ ِﻊ ْاﻷ ﱠَو ِل َوﻳَ ْﺤﺘَﻔ ُﻞ ﺑِﻪ ا ْﺣﺘ َﻔ ًﺎﻻ َﻫﺎﺋ ًﻼ َوَﻛﺎ َن َﺷ ْﻬ ًﻤﺎ ُﺷ َﺠ‬ َ َ‫ﻗ‬
ِ
ُ‫َرﺣ َﻤﻪُ اﷲُ َوأَ ْﻛ َﺮَم َﻣﺜْـ َﻮاﻩ‬
Al Hafizh Ibnu Katsier berkata dalam tarikhnya (Al Bidayah wa Annihayah) : Raja Mudzaffar
mengadakan Maulid yang mulia pada bulan Rabi’ul Awwal. Beliau merayakannya dengan perayaan
yang sangat besar. Raja Mudhaffar adalah raja yang berotak cemerlang, gagah pemberani, pintar
akalnya, alim dan adil. Rahimahullaah wa akrama Matswaah (semoga Allah mengasihinya dan
menempatkannya ditempat yang paling baik).
َ ِ‫ﺎزﻩُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟ‬

ِ ‫ﻚ ﺑِﺄَﻟ‬ ِ ِ ِِ ِ ‫ﺎب ﺑْ ُﻦ ِد ْﺣﻴَﺔَ ُﻣ َﺠﻠﱠ ًﺪا ﻓِﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮﻟِ ِﺪ اﻟﻨﱠﺒَ ِﻮ ﱢ‬
ِ ‫ﺦ أَﺑُﻮ اﻟْ َﺨﻄﱠ‬
‫ْﻒ‬ َ ‫َﺟ‬َ ‫ي َﺳ ﱠﻤﺎﻩُ )اَﻟﺘﱠـﻨْ ِﻮﻳْـ َﺮ ﻓ ْﻲ َﻣ ْﻮﻟﺪ اﻟْﺒَﺸ ْﻴ ِﺮ اﻟﻨﱠﺬﻳْ ِﺮ( ﻓَﺄ‬ ‫ﱠﻒ ﻟَﻪُ اﻟ ﱠ‬
ُ ‫ﺸ ْﻴ‬ َ ‫ﺻﻨ‬َ ‫ﺎل َوﻗَ ْﺪ‬ َ َ‫ﻗ‬
ِ‫ﺴ ِﺮﻳـﺮة‬ ِ ‫ﱢﻤﺎﺋَ ٍﺔ ﻣﺤﻤﻮد اﻟ ﱢ‬ ِ ِ ‫ﺎت وﻫﻮ ﻣﺤ‬
َ ْ ‫ﺴﻴْـ َﺮة َواﻟ ﱠ‬ ُ ْ ُ ْ َ ِ ‫ﺎﺻ ٌﺮ ﻟﻠ ِْﻔﺮﻧْ ِﺞ ﺑِ َﻤ ِﺪﻳْـﻨَ ِﺔ َﻋ ﱠﻜﺎ َﺳﻨَﺔَ ﺛََﻼﺛِْﻴ َﻦ َو ِﺳﺘ‬ ِ ِ
َ ُ َ ُ َ َ ‫َﺖ ُﻣ ﱠﺪﺗُﻪُ ﻓﻲ اﻟ ُْﻤﻠْﻚ إِﻟَﻰ أَ ْن َﻣ‬
ِ
ْ ‫ َوﻗَ ْﺪ ﻃَﺎﻟ‬،‫دﻳْـﻨَﺎ ٍر‬،
Al Hafizh melanjukan : Al Hafizh Syeikh Abul Khaththab Ibnu Dihyah mengarang sebuah karangan
tentang Maulid satu jilid yang diberi nama “AtTanwir fii Maulidilbasyiirinnazhiir” maka raja
Mudhaffar menghadiahi beliau dengan 1000 dinar. Masa pemerintahan beliau lama, sampai dengan
beliau wafat dalam keadaan beliau mengepung Ifrinj (orang Eropa) di kota Akkaa pada tahun 630 H.
Beliau orang terpuji tingkah lakunya dan juga jiwanya.
ِ ‫آﻻ‬ ِ ‫ﻚ اﻟ ﱢ‬
َ ِ‫ﺾ اﻟ َْﻤ َﻮاﻟِ ِﺪ أَﻧﱠﻪُ َﻋ ﱠﺪ ﻓِ ْﻲ ذَﻟ‬
ِ ‫ط اﻟ ُْﻤﻈَﱠﻔ ِﺮ ﻓِ ْﻲ ﺑَـ ْﻌ‬
َ ‫ﻀ َﺮ ِﺳ َﻤﺎ‬ ِ ِ ِ ‫ﻂ اﺑ ِﻦ اﻟْﺠﻮِز ﱢ‬ ِ َ َ‫وﻗ‬
‫ف‬ َ َ‫ﺴﺔ‬
َ ‫ﺴ َﻤﺎط َﺧ ْﻤ‬ َ ‫ﺾ َﻣ ْﻦ َﺣ‬ ُ ‫ َﺣ َﻜﻰ ﺑَـ ْﻌ‬:‫ي ﻓ ْﻲ ﻣ ْﺮآة اﻟ ﱠﺰَﻣ ِﻦ‬ ْ َ ْ ُ ‫ﺎل ﺳ ْﺒ‬ َ
ٍ ِ
َ ‫ْﻒ ُزﺑْﺪﻳﱠﺔ َوﺛََﻼﺛِْﻴ َﻦ أَﻟ‬ ِ
ِ ‫س وﻣﺎﺋَﺔَ أَﻟ‬ ِ ٍ ِ ‫ْس ﻏَﻨَ ٍﻢ َﺷ ِﻮ ﱟ‬
‫ﺻ ْﺤ ِﻦ َﺣﻠ َْﻮى‬ َ ‫ْﻒ‬ َ ٍ ‫ﺎﺟﺔ َوﻣﺎﺋَﺔَ ﻓَـ َﺮ‬
َ ‫آﻻف َد َﺟ‬ َ ‫ي َو َﻋ ْﺸ َﺮَة‬ ِ ‫َرأ‬
(Al Hafizh melanjukan) Cucu Imam Ibnul Jauzi berkata didalam Miràatuz Zaman : “Sebagian orang
yang pernah menghadiri perjamuan Raja Muzhaffar dalam beberapa Maulid, dia menghitung dalam
perjamuan tersebut sebanyak 5.000 kepala kambing bakar, 10.000 ayam, seratus kuda, 100.000
roti mentega dan 30.000 piring kue. [ Sumber Kitab : Al Haawi Lil Fataawi 1/272, maktabah
syamilah ].
Dalam kitab Al Fat_hurrabbaani Min Fataawaa al Imam Asysyaukaani juz II halaman 1087
(maktabah al jail al jadid, Yaman) dikatakan:
‫ﺐ إِ ْرﺑِ َﻞ‬ ِ ‫ي اَﻟْﻤﻈَﱠﻔﺮ أَﺑـﻮ ﺳﻌِﻴ ٍﺪ ُﻛﻮُﻛﺒـﻮِري ﺑﻦ زﻳ ِﻦ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻋﻠِﻲ ﺳﺒﻜْﺘِﻴﻦ‬ ِ
ُ ‫ﺻﺎﺣ‬
َ َ ْ ََ َ ْ َْ ُ ْ ْ ُ ْ ْ َ ْ ُ ُ ُ ‫ﺴ ْﻠﻄَﺎ ُن اَﻟْ ُﻜ ْﺮد ﱡ‬ َ ‫َﺟ َﻤﻌُ ْﻮا أَ ﱠن اﻟ ُْﻤ ْﺨﺘَﺮ‬
‫ِع ﻟَﻪُ اَﻟ ﱡ‬ ْ ‫َوأ‬
Mereka (para Ulama) sepakat sesungguhnya orang yang pertama mengadakan Maulid adalah
Sultan Kurdi al Muzhaffar Abu Sa’id Kuukubuuri bin Zainuddin Ali Sabaktin, penguasa Irbil.
Wallaahu A’lam. Bersambung, Insya Allah..
LINK ASAL :
2210. MAKALAH : NASAB NABI MUHAMMAD

SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM
Dalam Kitab al Barzanji (judul aslinya “al ‘Aqdul Jauhar Fii Maulidinnabiyyil Azhar”) karya: Assayyid
Ja’far bin Hasan bin Abdul Kariem bin Muhammad bin Rasul bin Abdussayyid al Barzanji, lahir
tahun 1126 H, wafat tahun 1177 H. Ditulis sebagai berikut :
‫اﺳ ُﻤﻪُ ﻋَ ْﻤ ُﺮو ﺑْ ِﻦ ﻋَﺒْ ِﺪ‬ ِ ِ ‫ت ِﺧﺼﺎﻟُﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ‫اﷲ ﺑْ ِﻦ ﻋَﺒْ ِﺪ اﻟ ُْﻤﻄﱠﻠ‬
ْ ‫ اﺑْ ِﻦ َﻫﺎﺷ ٍﻢ َو‬،ُ‫ﺴﻨِﻴﱠﺔ‬ ُ َ ْ ‫ ُﺣ ِﻤ َﺪ‬،‫ْﺤ ْﻤ ِﺪ‬ َ ‫اﺳ ُﻤﻪُ َﺷﻴْﺒَﺔُ اﻟ‬ ْ ‫ﺐ َو‬
ِ ‫وﺑـ ْﻌ ُﺪ ﻓَﺄَﻗُـﻮ ُل ُﻫﻮ ﺳﻴﱢ ُﺪﻧَﺎ ﻣﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْﻦ ﻋَﺒْ ِﺪ‬
ُ َُ َ َ ْ ََ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ٍ
ُ‫ﺎدﻩُ اﷲ‬ َ ‫َﻋ‬َ ‫ﺎﻋﺔَ اﻟْ َﻘﺼﻴﱠﺔ إﻟَﻰ أَ ْن أ‬ َ‫ﻀ‬ َ ُ‫اﺳ ُﻤﻪُ ُﻣ َﺠ ﱢﻤ ٌﻊ ُﺳ ﱢﻤ َﻲ ﺑ ُﻘﺼ ﱟﻲ ﻟﺘَـ َﻘﺎﺻ ْﻴﻪ ﻓ ْﻲ ﺑ َﻼد ﻗ‬ ْ ‫ﺼ ﱟﻲ َو‬ َ ُ‫ اﺑْ ِﻦ ﻗ‬،ُ‫اﺳ ُﻤﻪُ اﻟ ُْﻤﻐﻴْـ َﺮةُ اﻟﺬ ْي ﻳَـ ْﻨﺘَﻤﻲ ْاﻹ ْرﺗ َﻘﺎءُ ﻟﻌُﻠْﻴَﺎﻩ‬ ْ ‫َﻣﻨَﺎف َو‬
‫ﺶ َوإِﻟ َْﻴ ِﻪ‬ ِ ِ ِ‫ي ﺑ ِﻦ ﻏَﺎﻟ‬
ْ ‫ﺐ ﺑْ ِﻦ ﻓ ْﻬ ٍﺮ َو‬
ٌ ْ‫اﺳ ُﻤﻪُ ﻗُـ َﺮﻳ‬ ْ ‫ﺐ ﺑْ ِﻦ ﻟ َُﺆ ﱢ‬ ِ ‫ اِﺑْ ِﻦ َﻛ ْﻌ‬،‫ اِﺑْ ِﻦ ُﻣ ﱠﺮَة‬،‫اﺳ ُﻤﻪُ َﺣﻜِ ْﻴ ٌﻢ‬ ْ ‫ب َو‬ ٍ ‫ْﺤ َﺮِم اﻟ ُْﻤ ْﺤﺘَـ َﺮِم ﻓَ َﺤ َﻤﻰ ِﺣ َﻤﺎﻩُ اِﺑْ ِﻦ ﻛِ َﻼ‬ َ ‫ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ إِﻟَﻰ اﻟ‬
ِ ِ ِ ِ‫ اِﺑْ ِﻦ ﻣﺎﻟ‬،ُ‫ﻀﺎﻩ‬
‫ﺎس َو ُﻫ َﻮ‬َ َ‫ﻀ ِﺮ ﺑْ ِﻦ ﻛﻨَﺎﻧَﺔَ ﺑْ ِﻦ ُﺧ َﺰﻳْ َﻤﺔَ ﺑْ ِﻦ ُﻣ ْﺪ ِرَﻛﺔَ ﺑْ ِﻦ اﻟْﻴ‬ْ ‫ﻚ ﺑْ ِﻦ اﻟﻨﱠ‬ َ َ َ‫ﺐ اﻟْﺒُﻄُْﻮ ُن اﻟْ ُﻘ َﺮ ِﺷﻴﱠﺔُ َوَﻣﺎ ﻓَـ ْﻮﻗَﻪُ ﻛِﻨَﺎﻧِ ﱞﻲ َﻛ َﻤﺎ َﺟﻨَ َﺢ إِﻟَﻴْ ِﻪ اﻟْ َﻜﺜِﻴْـ ُﺮ َو ْارﺗ‬
ُ ‫ﺴ‬َ ْ‫ﺗُـﻨ‬
ِ ِ ‫ﺎب اﻟْﺤﺮِﻣﻴﱠ ِﺔ وﺳ ِﻤﻊ ﻓِﻲ‬
‫ﻀ َﺮ ﺑْ ِﻦ ﻧَِﺰا ِر ﺑْ ِﻦ َﻣ َﻌ ﱢﺪ ﺑْ ِﻦ‬ َ ‫ اﺑْ ِﻦ ُﻣ‬،ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ذَ َﻛ َﺮ اﷲَ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َوﻟَﺒﱠﺎﻩ‬ َ ‫ﺻﻠْﺒِﻪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬ ُ ْ َ ُ َ َ َ ِ ‫أ ﱠَو ُل َﻣ ْﻦ أ َْﻫ َﺪى اﻟْﺒُ ْﺪ َن إِﻟَﻰ اﻟ ﱢﺮ َﺣ‬
‫ﺴﻨِﻴﱠ ِﺔ‬
‫ﺴﻨ ِﱠﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺖ ﻓَـ َﺮاﺋِ َﺪﻩُ ﺑَـﻨَﺎ ُن اﻟ ﱡ‬
ْ ‫ْﻚ ﻧَﻈَ َﻤ‬ ٌ ‫َﻋ ْﺪﻧَﺎ َن َو َﻫ َﺬا ِﺳﻠ‬
Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa aalihii wasallam :
bin Sayyid Abdullah
bin AbdulMuth¬thalib (namanya Syaibatul Hamdi)
www.islamuna.info
AQIDAH 583
bin Hasyim (yang namanya Amr)

bin Abdu Manaf ( namanya AlMughirah)
bin Qushayy (namanya Mujammi’)
bin Kilaab (namanya Hakiem)
bin Murrah
bin Ka'b
bin Lu'ayy
bin Ghaa¬lib
bin Fihr ( namanya Quraisy dan menjadi cikal bakal nama suku Quraisy)
bin Maalik
bin AnNadhr
bin Kinaanah
bin Khuzaimah
bin Mudrikah
bin Ilyaas
bin Mudhar
bin Nizaar
bin Ma'add
bin Adnaan
Nasab berikutnya sebagaimana dalam kitab Tahqiiqul Maqaam ‘Alaa Kifaayatil ‘Awaamm Fii ‘Ilmil
Kalaam, karya Syeikh Ibrahim al Baajuuri (lahir tahun 1198 H, wafat tahun 1277 H) halaman 85,
cetakan al Ma’aarif Bandung :
ِ ِ‫ب ﺑْ ِﻦ ﻳ ْﺸﺠﺐ ﺑْ ِﻦ ﻧَﺎﺑ‬ ِ ِ ِ ‫وﻗَ ْﺪ ذَ َﻛﺮ اﻟْﻌِﺮاﻗِ ﱡﻲ أَﺻ ﱠﺤﻬﺎ ﻓِﻲ أَﻟ ِْﻔﻴ ِﺔ اﻟ ﱢ‬
‫ﺖ‬ ْ ُ َ ْ ‫ﺎﺣ ْﻮِر ﺑْ ِﻦ ﺗَـﻴْـ َﺮ ْخ ﺑْ ِﻦ ﻳَـ ْﻌ ُﺮ‬ ُ َ‫ﺴﻴْـ َﺮة َو َﺣﺎﺻﻠُﻪُ أَ ﱠن َﻋ ْﺪﻧَﺎ َن ﺑْ ُﻦ أ ُّد ﺑْ ِﻦ أ َُد ْد ﺑْ ِﻦ ُﻣ َﻘ ﱠﻮم ﺑْ ِﻦ ﻧ‬ َ ْ َ َ َ َ َ
ِ‫)ﻋﻠَﻴﻪ‬ ِ ِ ِ
ْ َ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ُﻫ َﻮ َﺳﻴﱢ ُﺪﻧَﺎ ُﻫ ْﻮ ٌد‬ َ َ‫ﺎرو ْخ ﺑْ ِﻦ أ َْرﻏُ ْﻮ ﺑْ ِﻦ ﻓَﺎﻟَ ْﺦ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻴﺒَـ ْﺮ ﻗ‬
ُ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ‬ ُ ‫ﻮر ﺑْ ِﻦ َﺷ‬ ْ ‫ﺎﺣ‬ُ َ‫ﺎر ْخ ﺑْ ِﻦ ﻧ‬ َ َ‫ﺴ َﻼ ُم( اﺑْ ِﻦ ﺗ‬ َ ‫ﺑْ ِﻦ إِ ْﺳ َﻤﺎﻋ ْﻴ َﻞ ﺑْ ِﻦ إِﺑْـ َﺮاﻫ ْﻴ َﻢ‬
‫)ﻋﻠَْﻴ ِﻬ َﻤﺎ اﻟ ﱠ‬
ُ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ إِ ْﺳ َﺤﺎ َق إِﻧﱠﻪ‬
َ َ‫ْﺦ ﺑْ ِﻦ َﺧﻨُﻮ ْخ ﻗ‬ َ ‫ﱡﻮ َﺷﻠ‬ ْ ‫ﻚ ﺑْ ِﻦ َﻣﺘـ‬ ْ ‫اﺳ ُﻤﻪُ ﻋَ ْﺒ ُﺪ اﻟْﻐَﱠﻔﺎ ِر اِﺑْ ِﻦ َﻻ َﻣ‬
ْ ‫ﺴ َﻼ ُم( َو‬ َ ‫ﺴ َﻼ ُم( اِﺑْ ِﻦ َﺷﺎﻟَ ْﺦ ﺑْ ِﻦ أ َْرﻓَ ْﺨ‬
‫ﺸ ْﺪ ﺑْ ِﻦ َﺳ ْﺎم ﺑْ ِﻦ ﻧـُ ْﻮ ٍح )ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫آد َم َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﺚ )ﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ْ ُ‫إِ ْد ِرﻳﺲ ﻓِﻴﻤﺎ ﻳـ ْﺰﻋُﻤﻮ َن اِﺑ ِﻦ ﻳـﺮ َد ﺑ ِﻦ ﻣ ْﻬ َﻼﻳِﻴﻞ ﺑ ِﻦ ﻗَـﻴـﻨَﻦ ﺑ ِﻦ ﻳﺎﻧ‬.
‫ﺴ َﻼ ُم‬ َ ‫ﺴ َﻼ ُم( اﺑْ ِﻦ‬ ْ َ ٍ ‫ﺶ ﺑْ ِﻦ ﺷ ْﻴ‬ َ ْ ْ ْ ْ َ ْ َ ْ َْ ْ ُْ َ َْ ُ ْ
Lanjutan Nasab dari (Adnan) :
bin Udd
bin Udad
bin Muqawwam
bin Naahuur
bin Tairakh
bin Ya’ruub
bin Yasyjub
bin Naabit
bin Nabi Isma’il ‘alaihissalaam
bin Nabi Ibrahim ‘alaihissalaam
bin Taarakh
bin Naahuur
bin Syaaruukh
bin Arghuu
bin Faalakh
bin ‘Aibar (ada yang mengatakan beiau adalah Nabi Hud ‘alaihissalaam)
bin Syaalakh
bin Arfakhsyad
bin Saam
bin Nabi Nuh ‘alaihissalaam
bin Laamak
bin Mattuusyalkha
bin Khanuukh (ada yang mengatakan beliau adalah Nabi Idris ‘alaihissalaam)
bin Yard
bin Mahlaayiil
bin Qainan
bin Yaanusy
bin Nabi Syits ‘alaihissalaam
bin Nabi Adam ‘alaihissalaam
Wallaahu A’lam. Bersambung, Insya Allah..
LINK ASAL :
2211. HARI & TEMPAT KELAHIRAN NABI MUHAMMAD
SAW
I. HARI LAHIR
Al Hafizh Ibnu Rajab (wafat tahun 795 H) menulis dalam Kitab Lathaaìful Ma’aarif Fiimaa Li
Mawaasimil ‘Aam Min Wazhaaìf halaman 101 :
ِ‫ﺸﺮ رﺑِﻴ ِﻊ ْاﻷ ﱠَو ِل وﻫﻮ ﻗَـﻮ ُل اﺑ ِﻦ إِﺳﺤﺎ َق وﻏَﻴ ِﺮﻩ‬
ْ َ َ ْ ْ ْ َُ َ ِْ ‫ْﺠ ْﻤ ُﻬ ْﻮُر أَﻧﱠﻪُ ُوﻟِ َﺪ ﻳَـ ْﻮَم‬
ْ َ َ َ ‫اﻹﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ ﺛَﺎﻧِ َﻲ َﻋ‬
ِ ِ
ُ ‫َواﻟ َْﻤ ْﺸ ُﻬ ْﻮُر اﻟﱠﺬ ْي َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ‬
Pendapat yang masyhur menurut ulama jumhur, Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam
dilahirkan pada hari Senin tanggal 12 Rabi’ul Awwal. Itu adalah pendapat Imam Ibnu Ishaq dan
yang lainnya
‫ﺎم اﻟ ِْﻔ ْﻴ ِﻞ‬ ِِ
ُ ‫ﺎم ِوَﻻ َدﺗﻪ ﻓَ ْﺎﻷَ ْﻛﺜَـ ُﺮْو َن َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ َﻋ‬
ُ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ َﻋ‬
Adapun tahun kelahiran Nabi , kebanyakan ulama mengatakan tahun kelahiran beliau adalah tahun
gajah.
Al Hafizh Ibnu Katsier (wafat tahun 774 H) menulis dalam Kitab Al Bidayah wa Annihayah juz II
halaman 319320:
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِِ
َ ‫ﺎب َﻣ ْﻮﻟﺪ َر ُﺳ ْﻮ ِل اﷲ‬
ُ َ‫ﺑ‬
Bab Maulid Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam
ِْ ‫اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳ َﻼ ُﻣﻪُ ﻳَـ ْﻮَم‬
‫اﻹﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ‬ ِ ‫ات‬
ُ ‫ﺻﻠَ َﻮ‬ ِ
َ ‫وﻟ َﺪ‬.
ُ
Rasulullah shalawaatullaah ‘alaihi wasalaamuhuu dilahirkan pada hari Senin
ِ ‫ﺎل ﻳﺎرﺳﻮ َل‬ َ َ‫اﷲ ﺑْ ِﻦ َﻣ ْﻌﺒَ ٍﺪ اَﻟ ﱢﺰﱠﻣﺎﻧِ ﱢﻲ َﻋ ْﻦ أَﺑِ ْﻲ ﻗَـﺘ‬
ِ ‫ﺚ ﻏَْﻴ َﻼ َن ﺑْ ِﻦ ﺟ ِﺮﻳْ ِﺮ ﺑِ ِﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ‬ ِ ْ‫ﺻ ِﺤ ْﻴ ِﺤ ِﻪ ِﻣﻦ ﺣ ِﺪﻳ‬ ِ ِ ِ
‫ َﻣﺎ ﺗَـ ُﻘ ْﻮ ُل‬،‫اﷲ‬ ْ ُ َ َ َ َ‫ﺎدةَ أَ ﱠن أَ ْﻋ َﺮاﺑِﻴﺎ ﻗ‬ َ َ ْ َ ‫ﻟ َﻤﺎ َرَواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ ﻓ ْﻲ‬
ُ ‫اك ﻳَـ ْﻮٌم ُوﻟِ ْﺪ‬
‫ت ﻓِ ْﻴ ِﻪ َوأُﻧْ ِﺰ َل َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻓِ ْﻴ ِﻪ‬ ِْ ‫ﺻﻮِم ﻳـﻮِم‬
َ ‫اﻻﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَـ َﻘ‬
َ َ‫ " ذ‬:‫ﺎل‬ ِ
ْ َ ْ َ ‫ﻓ ْﻲ‬
Karena hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim didalam Shahihnya, dari haditsnya Ghailan bin
Jarir bin Abdullah bin Ma’bad Azzimmaani dari Abu Qatadah, bahwasanya seorang A’rabi bertanya:
“Wahai Rasulullah, Apa yang engkau sabdakan tentang puasa hari Senin ?”. Beliau menjawab: “Itu
www.islamuna.info
AQIDAH 585
adalah hari dimana aku dilahirkan, dan diturunkan wahyu kepadaku pada hari itu”.
َ ِ‫ْﺠ ْﻤ ُﻬ ْﻮر َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن ذَﻟ‬
‫ﻚ َﻛﺎ َن ﻓِ ْﻲ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرﺑِْﻴ ِﻊ ْاﻷ ﱠَو ِل‬ ُ ‫ﺛُ ﱠﻢ اﻟ‬
Menurut Jumhur, lahirnya Nabi shallallaahu ‘alahi wasallam adalah pada bulan Rabi’ul Awwal
ِْ ‫ﻓَِﻘ ْﻴﻞ ﻟِﻠَﻴْـﻠَﺘَـ ْﻴ ِﻦ َﺧﻠَﺘَﺎ ِﻣ ْﻨﻪُ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﺑْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟْﺒـ ﱢﺮ ﻓِﻲ‬
ِ ‫اﻻ ْﺳﺘِﻴْـ َﻌ‬
‫ﺎب‬ َ ُ َ
Ada yang mengatakan pada tanggal 2 Rabi’ul Awwal, demikian dikatakan oleh Imam Ibnu ‘Abdil
Barr didalam kitab al Isti’ab
‫ي َﻋ ْﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑْ ِﻦ ُﺟﺒَـ ْﻴ ِﺮ ﺑْ ِﻦ‬
‫ﺲ ﺑْ ُﻦ ﻳَ ِﺰﻳْ َﺪ َوﻏَﻴْـ ُﺮُﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱡﺰْﻫ ِﺮ ﱢ‬ ِ ٌ ِ‫ ورواﻩُ ﻣﺎﻟ‬.‫ي َﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﺣﺰٍم‬
‫ْﺤ َﻤ ْﻴ ِﺪ ﱡ‬ ِ ٍ ِ ِ
ُ ُ‫ﻚ َو َﻋﻘ ْﻴ ٌﻞ َوﻳُـ ْﻮﻧ‬ َ ََ َ ْ َ ْ ُ ‫َوﻗ ْﻴ َﻞ ﻟﺜَ َﻤﺎن َﺧﻠَ ْﻮ َن ﻣ ْﻨﻪُ َﺣ َﻜﺎﻩُ اﻟ‬
‫ُﻣﻄْﻌِ ٍﻢ‬
Ada yang mengatakan tanggal 8 Rabi’ul Awwal, demikian diceritakan oleh Imam Humaidi dari Imam
Ibnu Hazm.
Dan juga diriwayatkan oleh Imam Malik, Imam Aqil, Imam Yunus bin Yazid dan yang lainnya dari
Imam Muhammad bin Jubair bin Muth’im
‫ﺴﺎﻛِ َﺮ ﻋَ ْﻦ أَﺑِ ْﻲ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اَﻟْﺒَﺎﻗِ ِﺮ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ‫َوﻗ ْﻴ َﻞ ﻟ َﻌ ْﺸ ٍﺮ َﺧﻠَ ْﻮ َن ﻣﻨْﻪُ ﻧَـ َﻘﻠَﻪُ اﺑْ ُﻦ د ْﺣﻴَﺔَ ﻓ ْﻲ ﻛﺘَﺎﺑﻪ َوَرَواﻩُ اﺑْ ُﻦ ﻋ‬
Ada yang mengatakan tanggal 10 Rabi’ul Awwal, sebaimana dikutip oleh Imam Ibnu Dihyah
didalam kitabnya. Dan diriwayatkan oleh Imam Ibnu Asakir dari Imam Abu Ja’far al Baqir
ٍ ‫ﺼﻨ ِﱠﻔ ِﻪ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ﱠﻔﺎ َن ﻋَ ْﻦ َﺳﻌِ ْﻴ ِﺪ ﺑْ ِﻦ ِﻣﻴْـﻨَﺎ ﻋَ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ َواﺑْ ِﻦ ﻋَﺒﱠ‬ ِ ِ ِ ‫وﻗِﻴﻞ ﻟِﺜِﻨﺘﻲ ﻋ ْﺸﺮةَ ﺧﻠَﺖ ِﻣﻨﻪ ﻧَ ﱠ‬
‫ﺎس أَﻧﱠـ ُﻬ َﻤﺎ‬ َ ‫ﺺ ﻋَﻠَْﻴﻪ اﺑْ ُﻦ إِ ْﺳ َﺤﺎ َق َوَرَواﻩُ اﺑْ ُﻦ أَﺑِ ْﻲ َﺷ ْﻴﺒَﺔَ ﻓ ْﻲ ُﻣ‬ ُ ْ ْ َ َ َ ْ َْ َ ْ َ
‫ﺴ َﻤ ِﺎء‬
‫ِج ﺑِ ِﻪ إِﻟَﻰ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ َ ِ‫ﺸﺮ ِﻣﻦ َﺷ ْﻬ ِﺮ رﺑِﻴ ِﻊ ْاﻷ ﱠَو ِل وﻓِﻴ ِﻪ ﺑﻌ‬
َ ‫ﺚ َوﻓ ْﻴﻪ ﻋُﺮ‬ ُ َْ َْ
ِ ِ ِ ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ َﻋ‬
ْ َ َ ‫ﺎم اﻟْﻔ ْﻴ ِﻞ ﻳَـ ْﻮَم ْاﻻﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ اَﻟﺜﱠﺎﻧ َﻲ َﻋ‬
َ َ ََ ْ ُ َ
ِ ‫ وﻟِ َﺪ رﺳﻮ ُل‬:‫ﻗَ َﺎﻻ‬
ُْ َ ُ
‫ﺎت‬ ِ ِ
َ ‫ﺎﺟ َﺮ َوﻓ ْﻴﻪ َﻣ‬ ِِ
َ ‫وﻓ ْﻴﻪ َﻫ‬.
َ
Ada yang mengatakan tanggal 12 Rabi’ul Awwal. Demikian ditetapkan oleh Imam Ibnu Ishaq. Dan
diriwayatkan oleh Imam Ibnu Abu Syaibah didalam Kitab Mushannafnya, dari Affan, dari Sa’id bin
Miinaa, dari shahabat Jabir dan shahabat Ibnu Abbas, sesungguhnya keduanya berkata :
“Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam dilahirkan pada Tahun Gajah, hari Senin, tanggal 12 rabi’ul
Awwal. Pada hari itu Nabi diutus, pada hari itu Nabi mi’raj ke langit, pada hari itu Nabi hijrah dan
pada hari itu Nabi wafat.”
‫ْﺠ ْﻤ ُﻬ ْﻮِر َواﷲُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬ ِ
ُ ‫و َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ اﻟ َْﻤ ْﺸ ُﻬ ْﻮُر ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ‬.
َ
Inilah yang masyhur menurut ulama Jumhur. Wallaahu A’lam.
Imam Suhaili (wafat tahun 581 H) menulis dalam kitab Ar Raudh Al Anif Fii Syarhi Assiirah An
Nabawiyyah juz I halaman 283, maktabah syamilah:
ِ ْ ‫ﻀ‬
َ ‫ﺖ ﻟِﻌِ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ َﻣ‬ ِ ِ ّ ‫ﺸﻬﻮِر اﻟ‬ ِ ِ ِ ‫ْﺤﺴ‬ِ
ُ‫ﺖ ﻣﻨْﻪ‬ ْ َ‫ ﻓَ َﻜﺎﻧ‬،‫ﺴﺎ َن‬
َ ‫ﺸ ْﻤﺴﻴّﺔ ﻧَـ ْﻴ‬ ْ ُ ‫ َواﻓَ َﻖ َﻣ ْﻮﻟ ُﺪﻩُ ﻣ ْﻦ اﻟ ﱡ‬:‫ﺎب ﻳَـ ُﻘ ْﻮﻟ ُْﻮ َن‬ َ ‫َوأ َْﻫ ُﻞ اﻟ‬
Ahli hisab berkata: “Kelahiran Nabi bertepatan dengan Naisan (April) bulan syamsiyyah tanggal 20.
Syeikh Muhammad Khudhari bin Syeikh Afifi al Bajuri (wafat tahun 1345 H) menulis dalam kitab
Tarikhnya yang terkenal dengan nama Nuurul Yaqiin Fii Siirati Sayyidil Mursaliin halaman 9,
maktabah syamilah:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫ﻚ َﻛﺎ َن‬ َ ِ‫َوﻗَ ْﺪ َﺣ ﱠﻘ َﻖ اَﻟ َْﻤ ْﺮ ُﺣ ْﻮ ُم َﻣ ْﺤ ُﻤﻮ ْد ﺑَﺎ َﺷﺎ اَﻟْ َﻔﻠَﻜِ ﱡﻲ أَ ﱠن ذَﻟ‬
َ ‫ﻧَـ ْﻴ‬/ ‫ﺻﺒ ْﻴ َﺤﺔَ ﻳَـ ْﻮم ْاﻻﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ ﺗَﺎﺳ َﻊ َرﺑِْﻴ ِﻊ ْاﻷ ﱠَول اَﻟ ُْﻤ َﻮاﻓ ُﻖ ﻟﻠْﻴَـ ْﻮم اﻟْﻌ ْﺸ ِﺮﻳْ َﻦ ﻣ ْﻦ أَﺑْ ِﺮﻳْ َﻞ‬
َ‫ﺴﺎ َن َﺳﻨَﺔ‬
571 ‫ﺎﺷ ٍﻢ‬ ِ ‫ﺐ ﺑﻨِﻲ َﻫ‬ ِ ِِ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫ﺴﻨَﺔَ ْاﻷُوﻟَﻰ ِﻣﻦ ﺣ‬
ْ َ‫ َوَﻛﺎﻧ‬،‫ﺎدﺛَِﺔ اﻟ ِْﻔﻴْ ِﻞ‬ ‫ َو ُﻫ َﻮ ﻳُـ َﻮاﻓِﻖ اﻟ ﱠ‬،‫ِﻣ َﻦ اﻟ ِْﻤﻴْ َﻼ ِد‬
ْ َ ‫ﺖ ِوَﻻ َدﺗُﻪُ ﻓ ْﻲ َدا ِر أَﺑ ْﻲ ﻃَﺎﻟﺐ ﺑﺸ ْﻌ‬ َ ْ ْ
Al Marhum Mahmud Basya, ulama ahli falak (wafat tahun 1885 M) melakukan penyelidikan
bahwasanya hal itu (kelahiran Nabi) adalah pada pagi hari Senin tanggal 9 Rabi’ul Awwal,
bertepatan dengan tanggal 20 April / Naisan tahun 571 M.
II. TEMPAT LAHIR
Syeikh Ali bin Burhanuddin al Halabi (wafat taun 841 H) menulis dalam kitab “Assiirah al
Halabiyyah” juz I halaman 101:
‫ﻚ ﻟِ َﻌ ِﻘ ْﻴ ِﻞ ﺑْ ِﻦ أَﺑِ ْﻲ‬
َ ِ‫ﺖ ﻗَـ ْﺒ َﻞ ذَﻟ‬ ِ َ ‫ت ﺗُ ْﺪﻋﻰ ﻟِﻤﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻳـﻮﺳ‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫َي َوَﻛﺎﻧ‬
ْ ‫ﺎج أ‬ِ ‫ْﺤ ﱠﺠ‬ َ ‫ﻒ أَﺧﻲ اﻟ‬ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ ‫ﺎر‬ َ‫ﺻ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺑِ َﻤ ﱠﻜﺔَ ﻓﻲ اﻟﺪﱠا ِر اﻟﱠﺘ ْﻲ‬ َ ُ‫َوَﻛﺎ َن َﻣ ْﻮﻟ ُﺪﻩ‬
‫ْﻒ ِدﻳْـﻨَﺎ ٍر‬
ِ ‫ﺎج ﺑِ ِﻤﺎﺋَ ِﺔ أَﻟ‬ ِ َ ‫ﺐ وﻟَﻢ ﺗَـﺰ ْل ﺑِﻴ ِﺪ أَوَﻻ ِدﻩِ ﺑـﻌ َﺪ وﻓَﺎﺗِِﻪ إِﻟَﻰ أَ ْن ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ ﻟِﻤﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑ ِﻦ ﻳـﻮﺳ‬ ِ
ِ ‫ْﺤ ﱠﺠ‬
َ ‫ﻒ أَﺧﻲ اﻟ‬ ُ ُْ ْ َ ُ َ ُْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ٍ ‫ﻃَﺎﻟ‬
Tempat kelahiran Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam adalah di Mekkah di dalam rumah yang
menjadi milik Muhammad bin Yusuf, saudara Hajjaj bin Yusuf (Hajjaj bin Yusuf adalah seorang
gubernur Raja Abdul Malik bin Marwan yang berkuasa pada tahun 26 s/d 86 H). Rumah tersebutnya
sebelumnya milik shahabat Aqil bin Abu Thalib, dan sepeninggal beliau, rumah tersebut selalu
berada ditangan anakanaknya, sampai akhirnya mereka jual kepada Muhammad Yusuf , saudara
Hajjaj dengan harga 100 ribu dinar. Wallaahu A’lam. Bersambung, Insya Allah..
LINK ASAL :
2217. KERINGANAN SIKSA ABU LAHAB SETIAP HARI
SENIN
PERTANYAAN :
Mau nanya, orang yang mendapatkan keringanan siksaan pada hari senin dari keluarga rasul itu
siapa ? abu lahab apa abu jahal plus dengan referensinya, syukron. [Sang Pemimpin].
JAWABAN :
Abu Lahab, setiap malam senin dia diberikan keringan siksaan oleh Allah lantaran di saat dia
mendapat khabar bahwa keponakannya telah dilahirkan, Abu Lahab merasa gembira, senang,
bahagia atas kabar yang diterimanya itu. Lalu diapun memerdekaan Tsuwaibatul Aslamiyyah.
Ibarotnya ada di kitab madariju su'ud :
‫وأرﺿﻌﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﻪ أﻳﺎﻣﺎ ﺛﻢ أرﺿﻌﺘﻪ ﺛﻮﻳﺒﺔ اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ أﻋﺘﻘﻬﺎ أﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﺣﻴﻦ واﻓﺘﻪ أى أﺗﺖ أﺑﺎﻟﻬﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼدﻩ أى ﺑﻌﺪ‬
‫وﻻدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼت واﻟﺴﻼم ﺑﺒﺸﺮاﻩ أى ﺑﺒﺸﺎرﺗﻬﺎ اﻳﺎﻩ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ أﺷﻌﺮت أن آﻣﻨﺔ وﻟﺪت ﻏﻼﻣﺎ ﻷﺧﻴﻚ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ اذﻫﺒﻰ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮة أى واﻟﺼﺤﻴﺢ ان أﺑﺎﻟﻬﺐ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺎل ﻋﺘﻘﺎ ﻣﻨﺠﺰاﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺿﻌﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﻔﻒ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﻴﻦ ﺟﺰاء ﻟﻔﺮﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أوﺟﺰاء ﻻﻣﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺑﺎرﺿﺎﻋﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻗﺪ روى ان أﺧﺎﻩ اﻟﻌﺒﺎس رآﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﺣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻰ ﻋﺬاب اﻻ أﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﻴﻦ وأﻣﺺ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫أﺻﺒﻌﻰ ﻣﺎء ﺑﻘﺪر ﻫﺬا وأﺷﺎر اﻟﻰ ﻧﻘﺮة اﺑﻬﺎﻣﻪ وان ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺎﻗﻰ ﻟﺜﻮﻳﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺸﺮﺗﻨﻰ ﺑﻮﻻدة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﺄﻣﺮى ﺑﺎرﺿﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ‬
Keringanan siksa Abu Lahab setiap hari senin. Riwayat di atas termaktub dalam :
1. Shahih Bukhari juz VI halaman 125, cetakan Daar Al Fikr tahun 1401 H – 1981 M / 1/591,
maktabah syamilah, lafazhnya sbb :
َ ِ‫ﺾ أ َْﻫﻠِ ِﻪ ﺑ‬
‫ﺸ ﱢﺮ‬ ُ ‫ﺐ أُ ِرﻳَﻪُ ﺑَـ ْﻌ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﻣ‬
ٍ ‫ﺎت أَﺑُﻮ ﻟ ََﻬ‬ َ ‫ﺖ اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ‬
ْ ‫ﺿ َﻌ‬
َ ‫ﺐ أَ ْﻋﺘَـ َﻘ َﻬﺎ ﻓَﺄ َْر‬ٍ ‫ﺐ َﻛﺎ َن أَﺑُﻮ ﻟ ََﻬ‬ ٍ ‫ﺎل ﻋُ ْﺮَوةُ وﺛُـ َﻮﻳْـﺒَﺔُ َﻣ ْﻮَﻻةٌ ِﻷَﺑِﻲ ﻟ ََﻬ‬
َ َ‫ﻗ‬
َ‫ﻴﺖ ﻓِﻲ َﻫ ِﺬﻩِ ﺑِ َﻌﺘَﺎﻗَﺘِﻲ ﺛـُ َﻮﻳْـﺒَﺔ‬
ُ ‫ْﻖ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ُﻛ ْﻢ َﺧﻴْـ ًﺮا ﻏَﻴْـ َﺮ أَﻧﱢﻲ ُﺳ ِﻘ‬
َ ‫َﻢ أَﻟ‬
ْ‫ﺐﻟ‬ ٍ ‫ﺎل أَﺑُﻮ ﻟ ََﻬ‬
َ َ‫ﻴﺖ ﻗ‬َ ‫ﺎل ﻟَﻪُ َﻣﺎذَا ﻟ َِﻘ‬ َ َ‫ِﺣﻴﺒَ ٍﺔ ﻗ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪587‬‬
‫‪2. ‘Arf utTa’rif bil Maulidisysyarif halaman 21, karya al hafzih al Jazari, lafazhnya sbb :‬‬
‫ﺺ ِﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬
‫ﱢﻲ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَﻴْـﻠَ ِﺔ اﺛْـﻨَـ ْﻴ ِﻦ َوأ َُﻣ ﱡ‬ ‫ﺐ ر ِؤي ﺑـﻌﺪ ﻣﻮﺗِِﻪ ﻓِﻲ اﻟﻨـ ِ‬
‫ﺎل ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ‪ ،‬إِﱠﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻳُ َﺨ ﱠﻔ ُ‬
‫ﻒ َﻋﻨ ْ‬ ‫ﱠﻮم ‪ ،‬ﻓَِﻘ ْﻴ َﻞ ﻟَﻪُ ‪َ :‬ﻣﺎ َﺣﺎﻟ َ‬
‫ُﻚ ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ْ‬ ‫ي أَ ﱠن أَﺑَﺎ ﻟ ََﻬ ٍ ُ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َوﻗَ ْﺪ ُر ِو َ‬
‫ﺸﺮﺗْﻨِﻲ ﺑِ ِﻮَﻻدةِ ﻣﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﺑِِﺈرﺿ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎر إِﻟَﻰ ﻧُـ ْﻘ َﺮةِ إِﺑْـ َﻬ ِﺎﻣ ِﻪ ‪َ -‬وأَ ﱠن َذﻟِ َ‬ ‫َﺻﺒُﻌِﻲ َﻣ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻬﺎ‬ ‫ُ َْ ََ َ َ َْ‬ ‫ﻚ ﺑِِﺈ ْﻋﺘَﺎﻗ ْﻲ ﻟﺜُـ َﻮﻳْـﺒَﺔَ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣﺎ ﺑَ ﱠ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫ﺎء ﺑ َﻘ ْﺪ ِر َﻫ َﺬا – َوأَ َﺷ َ‬
‫أْ ْ ً‬
‫‪ .‬ﻟَﻪُ‬
‫‪3. Al Bidayah wannihayah juz III halaman 407, karya al hafizh Ibnu Katsier, lafazhnya sbb :‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ وﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬إن اﻟﺮاﺋﻲ ﻟﻪ ﻫﻮ أﺧﻮﻩ اﻟﻌﺒﺎس وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻓﺎة أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أن أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎس ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮﺗﻪ ﺛﻮﻳﺒﺔ ﺑﻤﻴﻼد اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻓﺠﻮزي‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪Catatan :‬‬
‫‪Al hafizh Ibnu Hajar dalam Fat_hul Bari juz IX halaman 146 berkata :‬‬
‫وﺗﺘﻤﺔ ﻫﺬا أن ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻔﻀﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻤﻦ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺒﺮ ﻟﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪Al Hafizh Ibnul Jazari dalam kitab ‘Arf utTa’rif bil Maulidisysyarif halaman 21, berkata :‬‬
‫ﺎل اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ِﻢ اﻟ ُْﻤ َﻮ ﱢﺣ ِﺪ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ ،‬ﻓَ َﻤﺎ َﺣ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺐ اَﻟْ َﻜﺎﻓِﺮ اﻟﱠ ِﺬي ﻧَـﺰ َل اﻟْ ُﻘﺮآ ُن ﺑِ َﺬ ﱢﻣ ِﻪ ﺟﻮِز ِ‬
‫ي ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﺑَِﻔ ْﺮﺣﻪ ﻟَﻴْـﻠَﺔَ َﻣ ْﻮﻟﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ َ‬
‫ُْ َ‬ ‫ُ ْ َ ْ‬ ‫إِذَا َﻛﺎ َن أَﺑُـ ْﻮ ﻟ ََﻬ ٍ‬
‫ﺼﻞ إِﻟَﻴ ِﻪ ﻗُ ْﺪرﺗُﻪُ ﻓِﻲ ﻣﺤﺒﱠﺘِ ِﻪ ؛ ﻟَﻌﻤ ِﺮي إِﻧﱠﻤﺎ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﺟﺰا ُؤﻩُ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﺔ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ َ ﱠ‬
‫اﷲ اﻟْ َﻜ ِﺮﻳْ ِﻢ أَ ْن‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ َ َ ْ ََ‬ ‫ﺴ ﱡﺮ ﺑِ َﻤ ْﻮﻟﺪﻩ َوﻳَـ ْﺒ ُﺬ ُل َﻣﺎ ﺗَ ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻳُ َ‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ ﺟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎت اﻟﻨﱠﻌِ ْﻴ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻳُ ْﺪﺧﻠَﻪُ ﺑَِﻔ ْ َ‬
‫‪Wallaahu A'lam. [Abdullah Afif, Zacky Al-Damayyi].‬‬
‫? ‪2219. AL-QUR'AN ADALAH QODIM‬‬
‫‪Sifat wajib Allah yang ke 2 adalah qidam, tapi kok, alqur'an qadim wahyu minulyo ? mohon‬‬
‫‪masukan / pencerahan. [Mohammad Syahri].‬‬
‫‪Alqur'an adalah qodim. Alqur'an adalah kalamulloh yang tidak mungkin dipisahkan dari Dzatnya.‬‬
‫‪Segala sesuatu yang bersumber dari Dzatnya, maka bersifat qodim. Referensi :‬‬
‫‪ Qotrul Ghoits :‬‬
‫و ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ( ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق )و ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪث ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪﺛﺎ( ﻗﻄﺮ اﻟﻐﻴﺚ ‪١٥‬‬
‫‪Andaikan alquran bukan qodim maka niscaya banyak pertentangan didalamnya. Begitupun kitab‬‬
‫‪selain alquran adalah qodim.‬‬
‫ان اﷲ اﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﺒﻴﺎﺋﻪ و ﻫﻰ( اى اﻟﻜﺘﺐ )ﻣﻨﺰل( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻰ اﻻﻟﻮاح او ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻠﻚ )ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ( اى ان اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﻴﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﻴﻔﻪ اﻟﺨﻠﻖ )ﻗﺪﻳﻢ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ( اى اﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم و‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻣﺤﻞ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﺑﻄﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻰ ﻣﺤﻞ اﺧﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " اﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮان و ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﷲ‬
‫ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﻴﺮا " ﻗﻄﺮ اﻟﻐﻴﺚ ‪٦‬‬
‫‪ Jauharotut Tauhid :‬‬

‫ ﻋﻦ اﻟﺤﺪوث و اﺣﺬر اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‬# ‫و ﻧﺰﻩ اﻟﻘﺮان اى ﻛﻼﻣﻪ‬

‫وﻧﺰﻩ اﻟﻘﺮان( اى و اﻋﺘﻘﺪ اﻳﻬﺎ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺗﻨﺰﻩ اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺪوث ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺤﺪوث اﻟﻜﻼم زﻋﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ان ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ اﻟﺤﺮوف و اﻻﺻﻮات وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﻻن اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺮام و‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ان اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق و اﻣﺎ اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬى ﻧﻘﺮؤﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻜﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ان ﻳﻘﺎل‬
‫اﻟﻘﺮان ﻣﺨﻠﻮق و ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬى ﻧﻘﺮؤﻩ اﻻ ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻﻧﻪ رﺑﻤﺎ ا وﻫﻢ ان اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮق و ﻟﺬﻟﻚ اﻣﺘﻨﻌﺖ‬
‫اﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮان )ﻋﻦ اﻟﺤﺪوث( اى اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ )و اﺣﺬر اﻧﺘﻘﺎﻣﻪ( اى و ﺧﻒ‬
٤١_٤٠ ‫اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﻣﻨﻚ ان ﻗﻠﺖ ﺑﺤﺪوﺛﻪ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
" Sucikanlah AlQur'an (kalam Allah) dari sifat khudust (baru) dan takut lah akan siksaNya".
Sebagai seorang mukalaf wajib berkeyakinan bahwa kalamulloh itu disucikan dari sifat khudust
(baru). Berbeda dengan kaum Mu'tazilah yang beranggapan bahwa diantara keniscayaannya
adalah suara dan huruf sedangkan suara dan huruf itu mustahil bagi Allah. Maka menurut mereka
kalamulloh adalah mahluq karena Allah menciptakannya pada sebagian jirim.
Sementara menurut pandangan Ahlu Sunah Alqur'an yang berarti kalam nafsi itu bukan mahluq.
Adapun alqur'an yang berarti lafal yang kita baca itu mahluk. Walaupun yang kita maksud dengan
Alquran adalah lafal yang kita baca, diluar kepentingan belajar mengajar tidak boleh kita
mengatakan Alquran itu mahluq karena dapat menimbulkan kesalah pahaman. Itulah mengap para
imam tidak mau mengatakan bahwa Alquran itu mahluq. Tetapi Alquran adalah sifat Allah yang
agung. Dan takutlah akan siksaNya jika kau berucap tentang kekhudustan alquran. [Abdur
Rahman, Abdurrahman As-syafi'i].
LINK ASAL :
2222. ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN TANPA SERUPA
Oleh Ust. Timur Lenk
Allah ada tanpa tempat dan serupa
‫ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاردة و أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻰ‬١٤٥ ‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻰ اﻟﻨﺎزﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻷﺳﺮار ص‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪرة و اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻋﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎن ﻻﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ و ﻛﺬا ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎﺑﺔ و اﻟﻘﻬﺮ و اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء و ﻳﻤﻨﻊ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺪار و اﻟﺤﺠﻢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ و اﻷﺟﺴﺎم‬
Berkata AlUstadz AsSayyid Muhammad Haqqiy AnNaaziliy dalam kitabnya " Khozinatul Asror "
halaman 145 terbitan Syirkah AlMa'arif Indonesia pada pasal yang menerangkan haditshadits
shohih dan pendapat para Ulama mengenai tafsir ayat Kursiy : Adapun yang dimaksud "Uluww" /
tinggi adalah tingginya kekuasaan dan kedudukan , bukan tingginya tempat karena sesungguhnya
Allah ta'ala maha Luhur dari bertempat , begitu pula KeAgunganNya adalah keAgungan dengan
kewibawaan , menguasai dan kesombongan dan dicegah/tidak mungkin adanya Allah dengan
ukuran dan hajam karena Maha Luhurnya Allah dari keberadaanNya dari jenis Jauhar/atom dan
Jisimjisim / benda
Imam Muhammad bin Badruddin bin Balyan AdDimasyqiyyi AlHanbaliy (wafat tahun 1083 H)
dalam kitabnya "Mukhtashor alifadat" hal 489 mengatakan : Barang siapa meyakini atau
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪589‬‬
‫" ‪mengucapkan " sesungguhnya Allah dengan DzatNya ada dimanamana atau disuatu tempat‬‬
‫‪maka ia " KAFIR‬‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﱠﻰ ﺳﻨﺔَ ‪ 1083‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ ِ‬ ‫ﱢﻣ ْﺸ ِﻘ ﱡﻲ‬
‫])ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻹﻓﺎدات(‪/‬ص‪َ ":[489‬ﻣ ِﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺪ ِر اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﺑ ِﻦ ﺑﻠﺒﺎ َن اﻟﺪ َ‬
‫اﻹﻣﺎم ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﻣﻜﺎن أو ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫اﻋﺘﻘ َﺪ أو ﻗﺎل إ ﱠن اﷲ ِ‬
‫‪Langit bukan tempat bagi Allah‬‬

‫‪Langit adalah tempat para malaikat‬‬
‫‪Langit adalah qiblat do'a‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔَ‬ ‫ﺎء ﻛﻤﺎ إذا ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻤﺼﻠﱢﻲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺴ َﻤ َ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺼﻪ ‪ ":‬إذا َد َﻋﺎ اﻟﺪﱠاﻋﻲ َرﺑﱠﻪُ‬
‫ي ﻓﻲ )ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ﻣﺎ ﻧ ﱡ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮو ﱡ‬
‫ُ‬ ‫‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻴﻦ ﻛﻤﺎ أ ﱠن اﻟﻜﻌﺒﺔَ ﻗِﺒْـﻠَﺔُ اﻟﻤﺼﻠﱢﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮا ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷ ﱠن اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﺎء ﻗﺒْـﻠَﺔُ اﻟﺪﱠاﻋ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫ﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ أﻧﻪ َ‬‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﷲ‬
‫وﻟﻴﺲ َ‬
‫َ‬
‫‪..‬ا‪.‬ﻫـ"‬
‫‪.‬‬
‫ﻀ ُﻞ‬‫ﺑﺄرض ﻓَﻼةٍ ‪ ،‬وﻓَ ْ‬
‫ﺐ اﻟ ُﻜ ْﺮ ِﺳ ﱢﻲ ـ ﱠإﻻ َﻛ َﺤﻠْ َﻘ ٍﺔ ُﻣﻠْ َﻘﺎةٍ ٍ‬
‫أي ﻓﻲ َﺟ ْﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﺒ ُﻊ َﻣ َﻊ اﻟ ُﻜ ْﺮﺳ ﱢﻲ ـ ْ‬
‫ﻤﺎوات اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪ ":‬ﻣﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ِ‬ ‫اﻟﺤﻠْ َﻘ ِﺔ " ؟؟‪َ ..‬رَوى ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ش ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜ ْﺮ ِﺳ ﱢﻲ َﻛ َﻔ ْ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮ ِ‬
‫وﺻ ﱠﺤ َﺤﻪُ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎ َن ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟ َﻔﻼة ﻋﻠﻰ َ‬ ‫‪َ ..‬‬
‫ﺻﺤﺮاء واﺳﻌﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮ ُن اﷲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳُ ْﺸﺒِﻪُ َ‬
‫اﻟﺤﻠْ َﻘﺔَ اﻟﻤﻠﻘﺎ َة ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫‪!!.‬‬
‫ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺟﻮ ٌد‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا َﺧﻠَ َﻘﻪُ اﷲ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ ﻫﻮ ‪ .‬اﻟ ُﻜ ْﺮﺳ ﱡﻲ ٌ‬ ‫اﻟ ُﻜ ْﺮﺳ ﱡﻲ اﻟﺬي ذَ َﻛ َﺮﻩُ اﷲ ﻓﻲ ءاﻳﺔ اﻟ ُﻜ ْﺮﺳ ﱢﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻫﻮ ﺟ ْﺮٌم ٌ‬
‫اﻟﺠﻨﱠﺔ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫وﺧﺎرج َ‬
‫َ‬ ‫ﺴ ْﺒ ِﻊ‬
‫ات اﻟ ﱠ‬ ‫‪ .‬ﻓﻮ َق اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﻒ‬
‫ش اﻟﺬي ﻫﻮ َﺳ ْﻘ ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ﺗﺤﺖ َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻮ َ‬ ‫اﻟﺠﻨﱠﺔ ‪ْ .‬‬ ‫ﺧﺎرج َ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ ‪ .‬واﻟ ُﻜ ْﺮﺳ ﱡﻲ َ‬ ‫ات اﻟ ﱠ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻮﺟﻮدةٌ ﻓﻮ َق اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺠﻨﱠﺔُ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻠُﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮ َن َ‬
‫َ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ش اﷲ ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﻲءٌ ٌ‬ ‫ﺣﻤ ِﻦ ‪ .‬أ ْ‬
‫َي َﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ش اﻟ ﱠﺮ ٰ‬
‫ﻘﺎل ﻟﻪ َﻋ ْﺮ ُ‬‫اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻳُ ُ‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﺣﻤ ِﻦ ‪َ .‬ﺳ ْﻘ ُ‬
‫ش اﻟ ﱠﺮ ٰ‬‫وﺳ ْﻘ ُﻔ َﻬﺎ َﻋ ْﺮ ُ‬
‫ﻒ‪َ .‬‬
‫اﻟﺠﻨﱠﺔُ ﻟﻬﺎ َﺳ ْﻘ ٌ‬
‫اﻟﺠﻨﱠﺔ ‪َ .‬‬
‫َ‬
‫ﺻﺤﺮاء‬
‫َ‬ ‫ات اﻟﺘﻲ ﺗﺒ ُﺪو أﻣﺎم اﻟ ُﻜ ْﺮ ِﺳ ﱢﻲ َﻛ َﺤﻠْ َﻘ ٍﺔ ُﻣﻠْ َﻘﺎةٍ ﻓﻲ‬‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ش وﻻ ﻳَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪ .‬واﷲ ﻻ ﻳَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ اﻟ ُﻜ ْﺮﺳ ﱠﻲ وﻻ ﻳَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ َ‬
‫‪ .‬واﺳﻌﺔ‬
‫اﻷرض ((]اﻟﺒﻘﺮة‪255/‬‬
‫ﻮات و َ‬ ‫‪].‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) َو ِﺳ َﻊ ُﻛ ْﺮ ِﺳﻴﱡﻪُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ٰﻤ ِ‬
‫ﺻﺤﺮاء واﺳﻌﺔ‬
‫َ‬ ‫ش ‪َ ،‬ﻛ َﺤﻠْ َﻘ ٍﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌ ْﺮ ِ‬
‫َﻣﺎم َ‬ ‫‪ .‬وﻻ ﻳَ ْﺴ ُﻜ ُﻦ َرﺑﱡـﻨَﺎ اﻟ ُﻜ ْﺮ ِﺳ ﱠﻲ اﻟﺬي ﻳﺒ ُﺪو ﻫﻮ َ‬
‫اﻵﺧ ُﺮ ‪ ،‬أ َ‬
‫ﻀ ُﻞ‬‫ﺑﺄرض ﻓَﻼةٍ ‪ ،‬وﻓَ ْ‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ ـ ﱠإﻻ َﻛ َﺤﻠْ َﻘ ٍﺔ ُﻣﻠْ َﻘﺎةٍ ٍ‬
‫ﱢ‬ ‫أي ﻓﻲ َﺟ ْﻨ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺴ ْﺒ ُﻊ َﻣ َﻊ اﻟ ُﻜ ْﺮﺳ ﱢﻲ ـ ْ‬
‫ات اﻟ ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ‪ ":‬ﻣﺎ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ِ‬ ‫اﻟﺤﻠْ َﻘ ِﺔ " ؟؟‪َ ..‬رَوى ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ش ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻜ ْﺮ ِﺳ ﱢﻲ َﻛ َﻔ ْ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮ ِ‬
‫وﺻ ﱠﺤ َﺤﻪُ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﱠﺎ َن ﻓﻲ )ﺻﺤﻴﺤﻪ( َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟ َﻔﻼة ﻋﻠﻰ َ‬ ‫‪َ ..‬‬
‫ط ِﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔٌ ﻻ ﻳﺤﺼﻲ َﻋ َﺪ َد ُﻫ ْﻢ‬ ‫ش أﺣﺎ َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌ ْﺮ ُ‬
‫ﺣﺠﻤﺎ ﻟﻜﺎ َن ﻟﻪ أﻣﺜﺎل ‪ .‬واﷲ ﻻ ﻣﺜْ َﻞ ﻟﻪ ‪ .‬ﺟﻬﺔُ ﻓَـ ْﻮق َﻣ ْﺴ َﻜ ُﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ .‬ﻫﺬا َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻮ ﻛﺎ َن ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﻧﻄﻮف‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ‬
‫ش َﺟ َﻌﻠَﻪُ اﷲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻌﺒﺔً ﻳَﻄُﻮﻓُﻮ َن ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮ ُ‬
‫ﺴ ْﺒ ِﻊ ‪َ .‬‬
‫ات اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫اﻷرض واﻟ ﱠ َ َ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﱠإﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻫﻢ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ش َﺣ ْﺠ ٌﻢ َﺧﻠَ َﻘﻪُ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻜﻮ َن َﻛ ْﻌـﺒَﺔً ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮ ُ‬
‫ﻛﺰا ﷲ ‪َ .‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮ ً‬
‫ْ‬ ‫ﻛﺰا ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أَ ﱠن اﻟﻜﻌﺒﺔَ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺮ ً‬
‫ش َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ َﻣ ﱠﻜﺔَ ‪َ .‬‬
‫اﻟﻌ ْﺮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺤﻤﺪ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ ((]اﻟ ﱡﺰَﻣﺮ‪75/‬‬ ‫ﺤﻮ َن‬
‫ﺴﺒﱢ ُ‬
‫ش ﻳُ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻣﻦ َﺣ ْﻮ ِل َ‬
‫اﻟﻌ ْﺮ ِ‬ ‫َﺣ ْﻮﻟَﻪُ ﻟﻴَﻄُﻮﻓُﻮا ﺑﻪ ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )) وﺗَـ َﺮى اﻟﻤﻼﺋﻜﺔَ ﺣﺎﻓﱢ َ‬

2224. PEDOMAN, FIQIH, DAN GURU MAKHLUK DARI

BANGSA JIN
PERTANYAAN :
Pertanyaan keren, titipan juga :
al quran itu turun untuk manusia sajakah ?
bagaimana fiqhnya dsb jin ?
pada siapa bangsa jin berguru dalam hal islam ? [Sasan Al G].
JAWABAN :
Alqur'an untuk semua umat (manusia dan jin). Sedang fiqihnya jin secara umum sama dengan kita
dan gurunya jin adalah nabi Muhammad.
ِ ِ ِ َ َ‫وَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨ‬
َ ‫ﺎك إ ﱠﻻ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻟﻠ َْﻌﺎﻟَﻤ‬
‫ﻴﻦ‬ َ
Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (QS.
ALANBIYA' 107).
ِ ‫اﻹﻧْﺲ إِﱠﻻ ﻟِﻴـ ْﻌﺒ ُﺪ‬ ِ ُ ‫وﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ‬
‫ون‬ ُ َ َ ِْ ‫ﺖ اﻟْﺠ ﱠﻦ َو‬ ََ
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepadaKu. (QS.
ADZDZARIYAAT 56).
ِ ِ ‫ﺼﻮ َن ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ آﻳﺎﺗِﻲ وﻳـ ْﻨ ِﺬروﻧَ ُﻜﻢ ﻟَِﻘ‬ ِ ِ ‫ﺲ أَﻟ‬ ِ ‫ﺸﺮ اﻟ‬
َ ‫ﺎء ﻳَـ ْﻮﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا َﺷ ِﻬ ْﺪﻧَﺎ َﻋﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴﻨَﺎ َوﻏَ ﱠﺮﺗْـ ُﻬ ُﻢ اﻟ‬
ُ‫ْﺤﻴَﺎة‬ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ْ َ ‫َﻢ ﻳَﺄْﺗ ُﻜ ْﻢ ُر ُﺳ ٌﻞ ﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ﻳَـ ُﻘ ﱡ‬ ْ ِ ْ‫اﻹﻧ‬ ِْ ‫ْﺠ ﱢﻦ َو‬ َ َ ‫ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ‬
ِ ِ
َ ‫اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو َﺷ ِﻬ ُﺪوا َﻋﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا َﻛﺎﻓ ِﺮ‬
‫ﻳﻦ‬
Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasulrasul dari golongan kamu
sendiri, yang menyampaikan kepadamu ayatayatKu dan memberi peringatan kepadamu terhadap
pertemuanmu dengan hari ini? Mereka berkata: "Kami menjadi saksi atas diri kami sendiri",
kehidupan dunia telah menipu mereka, dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri, bahwa
mereka adalah orangorang yang kafir. (QS ALAN'AM 130).
ِ ِ ‫ِ ﱠ‬ ِ ِ ‫ﻚ ﻧَـ َﻔﺮا ِﻣﻦ اﻟ‬
َ ‫ْﺠ ﱢﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤﻌُﻮ َن اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺣ‬
َ ‫ﻀ ُﺮوﻩُ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻧْﺼﺘُﻮا ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗُﻀ َﻲ َوﻟ ْﻮا إِﻟَﻰ ﻗَـ ْﻮﻣ ِﻬ ْﻢ ُﻣ ْﻨﺬ ِر‬
‫ﻳﻦ‬ َ ً َ ‫ﺻ َﺮﻓْـﻨَﺎ إِﻟ َْﻴ‬
َ ‫َوإِ ْذ‬
Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al Quran,
maka tatkala mereka menghadiri pembacaan (nya) lalu mereka berkata: "Diamlah kamu (untuk
mendengarkannya)." Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk)
memberi peringatan. (Al Ahqaaf 29).
Masuk surgakah jin yang ta'at ? Pendapat pertama : masuk surga (ini pendapat kuat). Pendapat
kedua : hanya mendapatkan keselamatan dari api neraka, dan mereka (yang ta'at) akan menjadi
tanah / debu (ini pendapat lemah).
Imam Suyuthi dalam kitab Laqthul Marjaan fii Ahkaamil Jaann halaman 46 menerangkan:
‫ﻟﻘﻂ اﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎن‬
‫ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬849 911
‫ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‬
FASHLUN. BI'TSATU MUHAMMADIN ILAL JINNI WAL INSI........
‫ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ‬: ‫ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪا إﻟﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪591‬‬
‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد‬
‫‪LAM YUKHAALIF AHADUN MIN THAWAAÌFIL MUSLIMINN FII ANNALLAAHA TAAALAA ARSALA‬‬
‫‪MUHAMMADAN ILAL INSI WALJINNI, WA BIHII FUSSIRA HADIITSUSHSHAHIIHAIN. Bu'itstu ilal ahmar wala‬‬
‫‪aswad‬‬
‫وروي وﺷﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ وإﻟﻰ ﻛﻞ أﺣﻤﺮ وأﺳﻮد‬
‫ﻳﻤﺎ َن ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِْ‬
‫اﻹ َ‬
‫اﻹﻧْ ِ ِ‬
‫ﺲ َواﻟْﺠ ﱢﻦ َوأ َْو َﺟ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إﻟَﻰ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟﺜﱠـ َﻘﻠَْﻴ ِﻦ ‪ِْ :‬‬ ‫ﺦ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻌﺒَ ِ‬
‫ﺎس ‪ :‬أ َْر َﺳ َﻞ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َ‬ ‫ﺸ ْﻴ ُ‬‫ﺎل اﻟ ﱠ‬
‫َوﻗَ َ‬
‫َﺣﺒﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ﺑِ ِﻪ َوﻃَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺘَﻪُ َوأَ ْن ﻳُ َﺤﻠﱢﻠُﻮا َﻣﺎ َﺣﻠﱠ َﻞ اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوﻳُ َﺤ ﱢﺮُﻣﻮا َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮَم اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوأَ ْن ﻳُﻮﺟﺒُﻮا َﻣﺎ أ َْو َﺟﺒَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوﻳُﺤﺒﱡﻮا َﻣﺎ أ َ‬ ‫َوﺑ َﻤﺎ َﺟ َ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳُـ ْﺆِﻣ ْﻦ ﺑِ ِﻪ‬
‫ﺲ واﻟ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﻣ ْﻦ ِْ‬
‫اﻹﻧْ ِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْﺤ ﱠﺠﺔُ ﺑِ ِﺮ َﺳﺎﻟَﺔ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ َ‬
‫ورﺳﻮﻟُﻪُ وﻳﻜْﺮﻫﻮا ﻣﺎ َﻛ ِﺮﻫﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ وأَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻗَﺎﻣ ْ ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ََ َ ُ َ َ‬
‫ﻮل ‪ .‬وﻫ َﺬا أَﺻﻞ ﻣﺘﱠـ َﻔ ٌﻖ َﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺑـﻴﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﺑُﻌِ َ‬ ‫اﺳﺘﺤ ﱠﻖ ِﻋ َﻘﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ َﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘ ِﺤ ﱡﻘﻪُ أَﻣﺜَﺎﻟُﻪُ ِﻣﻦ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻟ َُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔ َواﻟﺘﱠﺎﺑﻌ َ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫ﺚ إﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ُ َ َ ْ ٌ ُ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔ َوﻏَْﻴ ِﺮﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْﺠ َﻤ َ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ َواﻟ َ‬ ‫ﻴﻦ َو َﺳﺎﺋ ِﺮ ﻃََﻮاﺋﻒ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬
‫ﻴﻦ ‪ :‬أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ‬ ‫ﺴﺎن َوأَﺋ ﱠﻤﺔ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫ﺑﺈ ْﺣ َ‬
‫وﻗﺎل )أي اﻟﺴﺒﻜﻲ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "أﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ رﺳﻞ ﻣﻨﻜﻢ" ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻞ وﻳﺄﺗﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ ‪ .....‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺠﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‬
‫‪ ........‬ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻠﺔ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪dst...dst.‬‬
‫‪Ibarot lain :‬‬
‫)أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )‪445 /5‬‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﺳ ِﻤﻌﻨَﺎ ﻗُـﺮآﻧﺎً َﻋﺠﺒﺎً )‪ (1‬ﻳـ ْﻬ ِﺪي إِﻟَﻰ اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓَ ِ‬ ‫َﻲ أَﻧﱠﻪُ اﺳﺘَﻤﻊ ﻧَـ َﻔﺮ ِﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑِﻪ َوﻟ ْ‬
‫َﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ ََ ٌ َ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗُ ْﻞ أُوﺣ َﻲ‪ 1‬إِﻟ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺣﺒﺔً وﻻ وﻟَﺪاً )‪ (3‬وأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳـ ُﻘ ُ ِ‬ ‫ﺑِﺮﺑﱢـﻨﺎ أَﺣﺪاً )‪ (2‬وأَﻧﱠﻪ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ ﺟ ﱡﺪ رﺑﱢـﻨﺎ ﻣﺎ اﺗﱠ َﺨ َﺬ ِ‬
‫ﻮل‬
‫َﻦ ﺗَـ ُﻘ َ‬‫ﻴﻬﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﺷﻄَﻄﺎً )‪َ (4‬وأَﻧﱠﺎ ﻇَﻨَـﻨﱠﺎ أَ ْن ﻟ ْ‬ ‫ﻮل َﺳﻔ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َ ََ َ‬ ‫ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ َواﻟْﺠ ﱡﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻛﺬﺑﺎً )‪َ (5‬وأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ِر َﺟ ٌ‬ ‫ِ‬
‫وﻫ ْﻢ َرَﻫﻘﺎً )‪َ (6‬وأَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻇَﻨﱡﻮا َﻛ َﻤﺎ ﻇَﻨَـ ْﻨﺘُ ْﻢ أَ ْن ﻟ ْ‬
‫َﻦ‬ ‫ﺲ ﻳَـﻌُﻮذُو َن ﺑ ِﺮ َﺟﺎل ﻣ َﻦ اﻟْﺠ ﱢﻦ ﻓَـ َﺰ ُ‬
‫اد ُ‬ ‫ﺎل ﻣ َﻦ ْاﻷﻧْ ِ‬ ‫ْاﻷﻧْ ُ‬
‫َﺣﺪاً )‪7‬‬‫ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ‬
‫)ﻳَـﺒْـ َﻌ َ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ :‬أﻧﻪ اﺳﺘﻤﻊ ‪:‬أي إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻲ‪ .‬ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ‪:‬أي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﺸﺮة‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ ‪:‬أي‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ أي ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﻏﺰارة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ‪:‬أي اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪.‬ﺟﺪ رﺑﻨﺎ ‪:‬أي ﺗﻨﺰﻩ ﺟﻼل رﺑﻨﺎ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪا ‪:‬أي ﻟﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ‪ .‬ﺳﻔﻴﻬﻨﺎ ‪:‬أي ﺟﺎﻫﻠﻨﺎ‬
‫ﺷﻄﻄﺎ ‪:‬أي ﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﺑﻮﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ‪:‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ‬
‫‪.‬إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻳﻌﻮذون ‪:‬أي ﻳﺴﺘﻌﻴﺬون‪ .‬ﻓﺰادوﻫﻢ رﻫﻘﺎ ‪:‬أي إﺛﻤﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪ .‬أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ أﺣﺪا ‪:‬أي ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫اﺳﺘَﻤﻊ ﻧَـ َﻔﺮ ‪ِ 2‬ﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗُﻞ أ ِ‬
‫ُوﺣ َﻲ‪ 1‬إِﻟ ﱠ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ{ ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻠﻨﺎ‬ ‫َﻲ أَﻧﱠﻪُ ْ َ َ ٌ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ أوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﻔﺎدﻩ أن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة ﻗﺪ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺒﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺪا ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ أرﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻬﺐ ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ أن ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺪث ﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻳﻀﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ‪1‬ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا }إِﻧﱠﺎ ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ ﻗُـﺮآﻧﺎً َﻋﺠﺒﺎً ﻳـ ْﻬ ِﺪي إِﻟَﻰ اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓَ ِ‬
‫َﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑَِﺮﺑﱢـﻨَﺎ أ َ‬
‫َﺣﺪاً{ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة "ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ" ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ‬ ‫ﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑِﻪ َوﻟ ْ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘَﻤﻊ‪ 2‬ﻧَـ َﻔﺮ ﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻗُﻞ أ ِ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ{ أي أﻋﻠﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ أن اﷲ ﻗﺪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ ﺧﺒﺮا ﻣﻔﺎدﻩ أن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻗﺪ‬ ‫َﻲ أَﻧﱠﻪُ ْ َ َ ٌ َ‬ ‫ُوﺣ َﻲ إِﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬

‫اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻚ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ }إِﻧﱠﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً ﻋَ َﺠﺒﺎً{ أي ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﻏﺰارة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ‪3‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ }ﻓَ ِ‬
‫َﺣﺪاً{ وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﺨﻒ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎش اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺣﺪى‬ ‫َﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑَِﺮﺑﱢـﻨَﺎ أ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﻜﺬﺑﻮن ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﻮن ﻟﻪ ﻣﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك واﻟﺠﻦ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺳﻤﻌﻮﻩ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﺣﻤﻠﻮا رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻫﺎﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﻳﻘﻮﻟﻮن }ﻓَ ِ‬
‫َﺣﺪاً َوأَﻧﱠﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﺟ ﱡﺪ‪َ 4‬رﺑﱢـﻨَﺎ{ أي وآﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ رﺑﻨﺎ‬ ‫ﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑِﻪ َوﻟ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﻬﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﻪ َﺷﻄَﻄﺎً{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺠﻦ‬ ‫ِ‬ ‫}وأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َﺳﻔ ُ‬ ‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪا وﺣﺎﺷﺎﻩ وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﺘﺮون‪َ .‬‬
‫واﺻﻠﻮا ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺟﺎﻫﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺷﻄﻄﺎ أي ﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ْﺠ ﱡﻦ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻛ ِﺬﺑﺎً{ أي وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ وإﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮن‬ ‫اﻷﻧْﺲ واﻟ ِ‬
‫واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى }وأَﻧﱠﺎ ﻇَﻨَـﻨﱠﺎ أَ ْن ﻟَﻦ ﺗَـ ُﻘ َ ِ‬
‫ﻮل ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻟﺼﺪق وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻵن أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺎل ِﻣﻦ ِْ‬
‫ﺲ{‬‫اﻷﻧْ ِ‬ ‫َوأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ‪ِ 5‬ر َﺟ ٌ َ‬
‫ﺎل ِﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ِ ٍ‬
‫وﻫ ْﻢ َرَﻫﻘﺎً{ ﻳﺨﺒﺮون ﺑﺨﺒﺮ ﻋﺠﻴﺐ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ إذا ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰﻻ ﻣﺨﻮﻓﺎ‬
‫اد ُ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـ َﺰ ُ‬ ‫ﻳَـﻌُﻮذُو َن ‪1‬ﺑ ِﺮ َﺟ َ‬
‫ﻓﻲ واد أو ﺷﻌﺐ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬون ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻮذ ﺑﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺰاد اﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﺠﺄ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ واﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﻢ رﻫﻘﺎ‪ 2‬أي إﺛﻤﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪ .‬إذ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻤﻌﻮن أن اﻹﻧﺲ ﺗﻌﻈﻤﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻬﻢ‪ .‬وأﻧﻬﻢ ﻇﻨﻮا ﻛﻤﺎ‬
‫ﻇﻨﻨﺘﻢ أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ أﺣﺪا أي وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺨﺒﺮﻳﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ وأﻧﻬﻢ أي اﻹﻧﺲ ﻇﻨﻮا ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺘﻢ أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﻦ أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ أﺣﺪا رﺳﻮﻻ ﻳﻨﺬر‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺬاب اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﻢ وﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫)اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ )ص‪17807 :‬‬

‫أﺧﺒﺮﻧﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل * إن اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل إن اﷲ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻧﻲ إﻟﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻳﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻵﻳﺔ وﻗﺎل اﷲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻴﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻚ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎل ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻵﻳﺔ وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‬
‫اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ج‪/1‬ص‪ 39‬ح‪46‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻨﺒﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﺒﺄ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺑﺎن ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ * إن اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻷرض ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺒﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻲ إﻟﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻳﻪ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻗﺎل ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﺒﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷرض ﻗﺎل إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ اﻵﻳﺔ وﻗﺎل ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﻴﺮا وﻧﺬﻳﺮا ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ج‪/2‬ص‪ 381‬ح‪3335‬‬
‫)اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ وﻓﻲ ذﻳﻠﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ )‪433 /2‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪593‬‬
‫ﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَﻠِ ﱢﻰ ﺑْ ِﻦ ﻋَ ﱠﻔﺎ َن َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻋُﺒَـ ْﻴ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬‬ ‫ْﺤ َ‬‫ﻮب َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ اﻟ َ‬ ‫ﺎﺿﻰ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻌﺒﱠ ِ‬
‫ﺎس ‪ُ :‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬
‫أَ ْﺧﺒـﺮﻧَﺎ أَﺑﻮ ﺑ ْﻜ ٍﺮ ‪ :‬أَﺣﻤ ُﺪ ﺑﻦ اﻟْﺤﺴ ِﻦ اﻟْ َﻘ ِ‬
‫َْ ُْ َ َ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫ﺴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ى َﻋ ْﻦ ﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔَ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬ ‫ﺴ ﱢﺪ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﺳﻰ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﺳﺎﻟ ٌﻢ أَﺑُﻮ َﺣ ﱠﻤﺎد َﻋ ِﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﺖ َﺧ ْﻤ ً‬ ‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ »: -‬أُ ْﻋﻄَْﻴ ُ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ﺎس ﻗَ َ‬ ‫ﺑْ ُﻦ ُﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟَﻢ ﻳـﻌﻄَﻬ ﱠﻦ أَﺣ ٌﺪ ﻗَـﺒﻠِﻰ ِﻣﻦ اﻷَﻧْﺒِﻴ ِﺎء ‪ :‬ﺟﻌِﻠَ ْ ِ‬
‫ﺼﻠﱢﻰ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـﺒْـﻠُ َﻎ ﻣ ْﺤ َﺮاﺑَﻪُ ‪َ ،‬وأُ ْﻋ ِﻄ ُ‬
‫ﻴﺖ‬ ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻧَﺒِ ﱞﻰ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء ﻳُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮرا َوَﻣ ْﺴﺠ ًﺪا ‪َ ،‬وﻟ ْ‬ ‫ض ﻃَ ُﻬ ً‬ ‫ﺖ ﻟ َﻰ اﻷ َْر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُْ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﺻ ِﺔ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ‬
‫ﺚ إِﻟَﻰ َﺧﺎ ﱠ‬‫ﺐ ﻓِﻰ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻰ ﻳُـﺒْـ َﻌ ُ‬ ‫‪ ،‬اﻟ ﱡﺮ ْﻋﺐ َﻣ ِﺴﻴﺮةَ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ‪ ،‬ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﺑَـ ْﻴﻨِﻰ وﺑَـ ْﻴﻦ اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ َﻣ ِﺴﻴﺮةُ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ﻓَـﻴْـ َﻘ ِﺬ ُ ﱠ‬
‫ف اﻟﻠﻪُ اﻟ ﱡﺮ ْﻋ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﺒ َﻖ‬ ‫ِ‬
‫ت أَﻧَﺎ أَ ْن أَﻗْﺴ َﻤ َﻬﺎ ﻓﻰ ﻓُـ َﻘ َﺮاء أُﱠﻣﺘﻰ ‪َ ،‬وﻟ ْ‬ ‫ﱠﺎر ﻓَـﺘَﺄْ ُﻛﻠُﻪُ ‪َ ،‬وأُﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ‪ ،‬ﻓَـﺘَﺠﻰءُ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺨ ُﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ‪َ ،‬وَﻛﺎﻧَﺖ اﻷَﻧْﺒﻴَﺎءُ ﻳَـ ْﻌ ِﺰﻟُﻮ َن اﻟْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ أَﻧَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﺠ ﱢﻦ َوا ِﻹﻧْ ِ‬‫َوﺑُﻌِﺜْ ُ‬
‫ﺎﻋﺘِﻰ ﻷُﱠﻣﺘِﻰ‬ ‫ِ‬
‫ت َﺷ َﻔ َ‬ ‫» ﻧَﺒِ ﱞﻰ إِﻻﱠ أُ ْﻋﻄ َﻰ ُﺳ ْﺆﻟَﻪُ ‪َ ،‬وأَﺧ ْ‬
‫ﱠﺮ ُ‬
‫)إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ )‪12 /1‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ( ﺑﻞ وإﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ وﺣﺠﺮ وﻣﺪر ﺑﻞ وإﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ (‬
‫وﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أي إرﺳﺎل ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ أﻧﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ‬
‫)ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي ‪) -‬ج ‪ / 8‬ص ‪240‬‬

‫ﻚ { دون {‬ ‫ﺤﻮ َن َوِﻣﻨﱠﺎ ُدو َن ذَﻟِ َ‬ ‫اد ﺑِ ِﻬﻢ رﺑﱡـﻬﻢ ر َﺷ ًﺪا { } وأَﻧﱠﺎ ِﻣﻨﱠﺎ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻷر ِ‬
‫ض { ﺑﺮﻣﻲ اﻟﺸﻬﺐ } أ َْم أ ََر َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َوأَﻧﱠﺎ ﻻ ﻧَ ْﺪ ِري أَ َﺷ ﱞﺮ أُ ِرﻳ َﺪ ﺑِ َﻤ ْﻦ ﻓﻲ ْ‬
‫ﻗﺪدا إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫واﻟﻘﺪﱠة‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎر اﻟﻘﻮم ً‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ } ُﻛﻨﱠﺎ ﻃَﺮاﺋِ َﻖ ﻗِ َﺪ ًدا { أي‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ وأﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ِ ،‬‬
‫َ‬
‫‪:‬ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻘ ّﺪ وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻮن‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪] :‬ذوو[ )‪ (1‬أﻫﻮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺴﺪي‬
‫ﺷﻴﻌﺎ وﻓﺮﻗًﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻫﻮى ﻛﺄﻫﻮاء اﻟﻨﺎس‬ ‫‪.‬اﻟﺠﻦ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻗﺪرﻳﺔ وﻣﺮﺟﺌﺔ وراﻓﻀﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ً :‬‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪) -‬ج ‪ / 7‬ص ‪102‬‬
‫ِ‬
‫ﺧﺼﺺ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ‪ .‬وﺑﻬﺬا {‬
‫ﻟﻠﺠﻦ واﻹﻧﺲ؛ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻷﻧﺎم ﻳﻌﻤﻬﻤﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻓَﺒِﺄ ّ‬
‫َى ءاﻻء َرﺑّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬﺑَﺎن { اﻟﺨﻄﺎب ّ‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ‪َ } :‬ﺳﻨَـ ْﻔ ُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺜﻘﻼن { ّ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻺﻧﺲ‬
‫اﻟﺴﻮرة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪) -‬ج ‪ / 7‬ص ‪111‬‬
‫ﺎف ﻣ َﻘﺎم رﺑ ِﻪ ﺟﻨﱠﺘَ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ِ‬
‫} ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ذﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪َ } :‬وﻟ َﻤ ْﻦ َﺧ َ َ َ َّ َ‬
‫)ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي ‪) -‬ج ‪ / 8‬ص ‪319‬‬
‫وﻋﻦ ]أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ذﻛﻮان[ )‪ (1‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ وﻟﻤﺆﻣﻨﻲ اﻟﺠﻦ ﻋﻮدوا ﺗﺮاﺑًﺎ ﻓﻴﻌﻮدون ﺗﺮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺑﺎ‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ]أﺑﻲ[ )‪ (2‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻮ‬
‫اﻟﺠﻦ ﻳﻌﻮدون ﺗﺮاﺑًﺎ‬
‫‪Wallaahu A'lam. [Abdullah Afif, Mbah Godek, Muhammad Al-Muthohhar, Ibnu Toha, Sunde‬‬
‫‪Pati].‬‬
‫‪2229. Pembagian Nyawa & Arti Sukma‬‬
‫‪Pembagian nyawa menurut kitab Durrotun nasihin :‬‬
‫واﻟﺮوح ﺛﻼﺛﺔ اﺿﺮب اوﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺜﺎﻧﻰ روﺣﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺆادى ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺒﺪ‬

‫ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺼﺪر وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻈﻢ واﻟﻌﺮوق ﻓﺈن ﻗﻴﻞ إذا ﻧﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮج روﺣﻪ ام ﻻ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﺧﺮج ﻓﻘﺪ‬
‫ واﻟﺠﻮاب اذا ﻧﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮج روﺣﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺸﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻻرض ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬. ‫اﺧﻄﺄ وان ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻓﻘﺪ اﺧﻄﺄ‬
‫ﻣﻌﻪ رأى ﻣﺎ رأى ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎم وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻪ رأى ﻣﺎ رأى وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ‬
Nyawa dibagi menjadi tiga :
1. sultoniyyah
2. ruhaniyyah
3. jismaniyyah
Sultoniyyah bermuara dihati,ruhaniyyah bermuara didada sedangkan jismaniyyh muaranya diantara
daging dan darah dan diantara tulang dan otototot.
Jika ditanya, ketika seorang hamba tidur, apakah nyawanya keluar apa tidak ?
Jika ada yang menjawab keluar, maka salah, dan jika ada yang menjawab tidak keluar maka juga
salah.
Jawaban yang tepat adalah, ketika seorang hamba tidur maka ruh jismaniyyahnya keluar bersama
akal dan berkeliling antara langit dan bumi,jika akal bersama ruh jismani maka seorang hamba
tersebut tau/mengerti apa yang ia lihat dalam mimpi, dan jika akal tidak bersamanya maka seorang
hamba tersebut tetap bisa melihat mimpi akan tetapi tidak faham.
Rogo sukma
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﺎاﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺮوان؟ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺮوح ﻻﻳﺬﻫﺐ وﻻ ﻳﺠﺊ واﻟﺮوان ﻳﺬﻫﺐ وﻳﺠﺊ وإذا زال اﻟﺮوان ﻧﺎم اﻟﻌﺒﺪ وإذا زال اﻟﺮوح ﻣﺎت‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬
Jika ditanya apa bedanya nyawa dan sukma ? Maka kami jawab,nyawa itu tidak bisa keluar masuk
sedangkan sukma bisa keluar masuk.
Jika sukma keluar maka seorang hamba tertidur/tak sadarkan diri dan jika nyawa keluar maka
seorang hamba tadi jadi meninggal. [ Durrotun nasihin hal 177 cetakan darul fikr di bab bayanu
alamil mauti ].
Tentang ruh hanya sekedar menambah wawasan saja.. Jangan terlalu dibahas panjang lebar,
karena hakekatnya belum tentu benar.. Dan takut su'ul adab! karena bahkan Nabi sendiri juga tidak
tahu tentang ruh. Hanya Alloh yang maha mengetahuinya.
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح ﻓﻘﺎل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﻧﻤﺴﻚ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ وﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ‬
‫ ﻓﻨﻤﺴﻚ اﻟﻤﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ أدﺑﺎ‬# ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ واﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﺑﻦ رﺳﻼن ﻓﻲ زﺑﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﻟﺮوح ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬
‫أي أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻣﻊ اﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﻧﺮول اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ‬
١٠٧ ‫ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬٢ ‫)اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ ﻓﻨﻤﺴﻚ أدﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺟﺰء‬
Ulama memperdebatkan dalam hakekat ruh.. Kemudian kebanyakan Ahli Sunnah Wal Jamaa'ah
berkata : "Lebih baik kita menahan pembicaraan kita tentang Ruh dan kita mencegah (jangan)
membahas dalam masalah Ruh. Sesungguhnya hanya Alloh semata yang mengetahuinya dan
Alloh tidak memberikan pengetahuan tentang ruh kepada satu makhlukpun!".
Karenanya, Ibnu Ruslan memberi isyarat dalam nadhom Zubadnya dengan ucapannya : "Ruh,
adalah sesuatu yang tidak dikabarkan kepada AlMujtaba (Nabi). Karena ta'dduban kepada Nabi,
maka cegahlah diri kita dari membicarakannya". Maksudnya adalah, sesungguhnya hakekat Ruh itu
Nabi sendiri juga tidak dikasih tahu padahal Beliau ditanya tentang Ruh. karena tidak ada nuzul
www.islamuna.info
AQIDAH 595
yang menerangkannya. Alloh Taala berfirman "Mereka bertanya kepadamu tentang Ruh. Katakan!
Ruh adalah perkara Tuhanku". Maka oleh sebab itu cegahlah diri kita membicarakan Ruh guna
ta'adduban kepada Nabi. (I'anah Tholibin Juz 2 Hal. 106). [Sunde Pati, Kakang Prabu].
LINK ASAL :
2244. DI SINILAH LETAK NERAKA DAN SURGA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum.wr.wb. Afwan, saya mau tanya di sini, ada di kitab apakah tentang keberadaan
NERAKA ? "Bumi ada 7 lapisan, kita berada pada tingkat ke 7, & tingkat 65432 di situ ada
makhluq ALLOH juga, & Neraka ada pada tingkat 1/ di Dasar lapisan bumi, & sebenarnya inilah
yang dimaksud 6 masa, yaitu, kita diciptakan setelah adanya makhluq2 ALLOH yang tidak
sempurna, yang berada pada lapisan bumi itu", Afwan, mohon keterangannya, adakah
kebenarannya ? Sebelumnya saya ucapkan banyak terima kasih. [Tukang-Sapu Piss-ktb].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam warahmatullah wabarakatuh. Rekomendasi utama adalah kitab 'Yaqzhatu Ulil
I'tibar mimma Warada Fi Dzikrin Nar wa Ashhabin Nar' (Kewaspadaan bagi Orang yang Mau
Mengambil Pelajaran dari Keterangan yang Menuturkan Tentang Neraka dan Para Penghuninya)
karangan Shiddiq Hasan Khan. Kami tidak menjumpai keterangan semacam di atas. Yang agak
serupa, terdapat pendapat neraka terdapat di bumi lapisan ke tujuh (bukan ke satu), dimana
pendapat ini adalah salah satu dari sekian pendapat berbeda yang berupa :
1. Neraka terdapat di langit, mengambil dalil hadits Hudzaifah tentang Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam sewaktu mi'raj di langit melihat surga dan neraka.
2. Neraka terdapat di bawah bumi lapisan ke tujuh, mengambil dalil dari hadits riwayat Ibnu
Abbas dan Mu'adz.
3. Neraka terdapat di permukaan bumi tanpa diketahui lokasi persisnya, dikemukakan oleh al
Qurthubi.
4. Neraka pembahasannya mauquf, tidak bisa diketahui lokasinya dikarenakan semua hadits
yang menyebutkan tempat neraka belum bisa dijadikan pegangan, ini adalah pendapat yang
disepakati oleh banyak ulama seperti asSuyuthi, Waliyullah adDahlawi, dan Shiddiq Hasan
Khan.
45-48‫ ﻳﻘﻈﺔ أوﻟﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ص‬: ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻗﻴﻞ إن اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺎ روى أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل أﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮاق ﻓﻠﻢ ﻧﺰاﻳﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ أﻧﺎ‬
‫ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬-‫اﻟﻰ أن ﻗﺎل‬- ‫وﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ورأﻳﺖ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫إن ﺛﺒﺖ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻇﺮف ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻟﻠﻤﺮﺋﻰ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا أﻧﻪ رأى اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻰ‬- ‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮش وإن اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫أن ﻗﺎل‬-
‫اﻟﻰ أن ﻗﺎل‬- ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻰ ﻗﺎل ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮﺿﻌﻬﺎ وأﻳﻦ ﻫﻰ ﻣﻦ اﻷرض اﻧﺘﻬﻰ‬-
‫اﻟﻰ أن ﻗﺎل‬- ‫وﺗﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر أي ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ أى ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪى ﺣﺪﻳﺚ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻓﻰ ذﻟﻚ‬-
‫وﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ وﻟﻰ اﷲ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺪﻫﻠﻮى ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﻧﺺ ﺑﺘﻌﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﻻ إﺣﺎﻃﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﷲ وﻋﻮاﻟﻤﻪ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫أﻗﻮل وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال وأﺣﻮﻃﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

Apabila Bumi yang kita pijak, adalah lapisan ke1, itu berarti Neraka ada pada lapisan ke7, Dari
keterangan di atas, memang sangat bertentangan antara :
1. Neraka terdapat di langit, mengambil dalil hadits Hudzaifah tentang Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam sewaktu mi'raj di langit melihat surga dan neraka.
2. Neraka terdapat di bawah bumi lapisan ke tujuh, mengambil dalil dari hadits riwayat Ibnu
Abbas dan Mu'adz, apakah ada hadist riwayat Ibnu Abbas & Mu'adz?
Perpaduan Al Qur’an dengan hasil penelitian ilmiah tentang asalusul manusia pertama.
Terwujudnya alam semesta ini berikut segala isinya diciptakan oleh Allah dalam waktu enam masa.
hal ini sesuai dengan firman Allah :
ً‫ﺎﺳﺄ َْل ﺑِ ِﻪ َﺧﺒِﻴﺮا‬ ِ ِ ِ ِ ‫اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠ‬
ْ ‫ﺴ َﻤ َﺎوات َواﻷرض َوَﻣﺎ ﺑَـﻴْـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﱠﺔ أَﻳﱠ ٍﺎم ﺛُ ﱠﻢ‬
ِ ‫اﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ‬
ْ َ‫ش اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ ﻓ‬
"Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada iantara keduanya dalam enam masa,
kemudian Dia bersemayam diatas Arsy (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah itu
kepada Yang Maha Mengetahui." (QS. Al Furqaan (25) : 59)
Keenam masa itu kemungkinan adalah : Azoikum, Ercheozoikum, Protovozoikum,Palaeozoikum,
Mesozoikum dan Cenozoikum. Dari penelitian para ahli, setiap periode menunjukkan perubahan
dan perkembangan yang bertahap menurut susunan organisme yang sesuai dengan ukuran dan
kadarnya masingmasing (tidak berevolusi).
ً‫ﱠرﻩُ ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻳﺮا‬ ٍ ِ ِ ٌ ‫ﱠﺨ ْﺬ وﻟَﺪاً وﻟَﻢ ﻳ ُﻜﻦ ﻟَﻪُ َﺷ ِﺮ‬
ِ ‫ض وﻟ‬ ِ ‫ْﻚ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫اﻟﱠ ِﺬي ﻟَﻪُ ُﻣﻠ‬
َ ‫ﻳﻚ ﻓﻲ اﻟ ُْﻤﻠْﻚ َو َﺧﻠَ َﻖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲء ﻓَـ َﻘﺪ‬ ْ َ ْ َ َ ‫َﻢ ﻳَـﺘ‬ ْ َ ِ ‫ﺴ َﻤ َﺎوات َو ْاﻷ َْر‬
"Yang kepunyaanNyalah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada
sekutu bagiNya dalam kekuasaan [Nya], dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia
menetapkan ukuranukurannya dengan serapirapinya" (QS. Al Furqaan (25) : 2)
Dari perpaduan antara Al Qur’an dengan hasil penelitian ini maka teori evolusi Darwin tidak dapat
diterima. Dari penelitian membuktikan bahwa kurun akhir (cenozoikum) adalah masa dimana mulai
muncul manusia yang berbudaya dan Allah menciptakan lima kurun sebelumnya lengkap dengan
segala isinya adalah untuk memenuhi kebutuhan yang diperlukan oleh manusia.
www.pissktb.com/2012/03/f0067makhluksebelummanusia.html
Keterangan 6 masa di atas ya demikian, yang tidak kami temukan adalah pada keterangan : yang di
maksud 6 masa, yang berada pada lapisanlapisan bumi itu. Dari keterangan di atas, memang
sangat bertentangan.
Isykal itu dijawab oleh Ibnu Rajab, bahwa yang berada di atas (sebagai zharaf) adalah penglihatan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, sedang neraka yang dilihat tidak harus di atas, melainkan di
bumi (dari atas melihat ke bawah).
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ إن ﺛﺒﺖ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻇﺮف ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻟﻠﻤﺮﺋﻰ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا أﻧﻪ رأى اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻮق‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
Hadits riwayat Ibnu Abbas:
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل ﻗﺎل أﻛﺮم ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وﻋﻨﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬
Hadits riwayat Mu'adz ibn Jabbal:
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪597‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ أﻳﻦ ﻳﺠﺎء ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎل ﻳﺠﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ زﻣﺎم‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ زﻣﺎم ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺗﺼﻴﺢ إﻟﻰ أﻫﻠﻰ إﻟﻰ أﻫﻠﻰ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ زﻓﺮت زﻓﺮة ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب‬
‫وﻻ ﻧﺒﻰ ﻣﺮﺳﻞ إﻻ ﺟﺜﻰ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل رب ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻔﺴﻰ وأﺧﺮﺟﻪ ﺟﻮﻳﺒﺮ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫‪Agar lebih memberikan pemahaman yang utuh, berikut adalah redaksi dan terjemahan satu bab‬‬
‫‪utuh dari kitab Yaqzhah:‬‬
‫ﺑﺎب ﻓﻰ ذﻛﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎر وأﻳﻦ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻵﺛﺎر وﻛﺬا ﻣﻜﺎن اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن وﻟﻘﺪ رآﻩ ﻧﺰﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺟﻨﺔ اﻟﻤﺄوى وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻧﺠﻴﺢ وﻓﻰ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل ﻗﺎل أﻛﺮم ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وﻋﻨﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺟﻬﻨﻢ ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء واﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة‬
‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﻮق ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات ﻗﻠﺖ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل ﺗﺤﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﺤﺮ ﻣﻄﺒﻘﺔ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ واﻷوﻟﻰ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻓﺎن ﺟﺰاء اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻘﺪر واﻟﻘﻀﺎء ﻳﻨﺰل‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ إن ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وإن اﻟﺠﻨﺔ وراءﻫﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﻓﻰ ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن‬
‫وﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ أﻳﻦ ﻳﺠﺎء ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎل ﻳﺠﺎء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ زﻣﺎم‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ زﻣﺎم ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺗﺼﻴﺢ إﻟﻰ أﻫﻠﻰ إﻟﻰ أﻫﻠﻰ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ زﻓﺮت زﻓﺮة ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب‬
‫وﻻ ﻧﺒﻰ ﻣﺮﺳﻞ إﻻ ﺟﺜﻰ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل رب ﻧﻔﺴﻰ ﻧﻔﺴﻰ وأﺧﺮﺟﻪ ﺟﻮﻳﺒﺮ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‬
‫وﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﺟﻬﻨﻢ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﺑﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻃﺒﻖ ﺟﻬﻨﻢ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﺰﻫﺪ وﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺎ أﺻﺪق ﻣﻦ ﻓﻼن زﻋﻢ أن ﻧﺎر اﷲ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻫﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻤﻊ اﷲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﺑﻮر ﻓﺴﻌﺮﺗﻪ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‬
‫وﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺠﻮر ﻗﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﺠﺮ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺟﻬﻨﻢ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ وﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل إذا ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﻖ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻘﺮ وﻫﻮ ﻏﻄﺎؤﻫﺎ ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻧﺎر ﻓﺎذا وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺒﺤﻮر‬
‫ﻧﺸﻔﺘﻪ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﻴﻦ وﻫﻮ ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ واﻷرﺿﻴﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﺎذا ﻧﺸﻔﺖ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻓﻰ اﻷرﺿﻴﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﻓﺘﺪﻋﻬﺎ ﺟﻤﺮة واﺣﺪة‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫وﻗﻴﻞ إن اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﺎ روى أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل أﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮاق ﻓﻠﻢ ﻧﺰاﻳﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ أﻧﺎ‬
‫وﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ورأﻳﺖ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮى ﺑﻰ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬

‫ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء رزﻗﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪون ﻓﻜﺄﻧﻰ ﻟﻢ أﻗﺮأﻫﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻰ وﻟﻴﺲ ﻓﻰ ﻫﺬا وﻧﺤﻮﻩ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺠﻮاز أن ﻳﺮاﻫﺎ ﻓﻰ اﻷرض وﻫﻮ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﺬا اﻟﻤﻴﺖ ﻳﺮى وﻫﻮ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺒﺮﻩ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻷرض وﺛﺒﺖ أﻧﻪ رآﻫﻤﺎ وﻫﻮ ﻓﻰ ﺻﻼةاﻟﻜﺴﻮف وﻫﻮ ﻓﻰ اﻷرض‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ إن ﺛﺒﺖ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎء ﻇﺮف ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻟﻠﻤﺮﺋﻰ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا أﻧﻪ رأى اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻮق‬
‫اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺳﻘﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮش وإن اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫أﻗﻮل ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻓﻰ اﺗﻤﺎم اﻟﺪراﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻨﻘﺎﻳﺔ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﻴﻞ ﻓﻰ اﻷرض وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‬
‫واﻟﺬى اﺧﺘﺮﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻗﺼﺔ آدم ﻗﻠﻨﺎ اﻫﺒﻄﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺳﻠﻮا اﷲ اﻟﻔﺮدوس ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﻓﻮﻗﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻣﻨﻪ ﺗﻔﺠﺮ أﻧﻬﺎر اﻟﺠﻨﺔ وﻓﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أرواح اﻟﺸﻬﺪاء ﻓﻲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﻴﻮر ﺧﻀﺮ ﺗﺴﺮح ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت ﺛﻢ ﺗﺄوى إﻟﻰ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮش وﺗﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎر أي ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ أى ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪى‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻓﻰ ذﻟﻚ وﻗﻴﻞ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ وﺿﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ ﻏﺎز أو ﺣﺎج‬
‫أو ﻣﻌﺘﻤﺮ ﻓﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺤﺮ ﻧﺎرا وروى ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻖ ﺟﻬﻨﻢ وﺿﻌﻔﻪ وﻗﻴﻞ ﻫﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻟﻤﺎ روى‬
‫وﻫﺐ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻗﺎل أﺷﺮف ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻗﺎف ﻓﺮأى ﺗﺤﺘﻪ ﺟﺒﺎﻻ ﺻﻐﺎرا إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻳﺎ ﻗﺎف أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻓﻘﺎل إن ﺷﺄن رﺑﻨﺎ ﻟﻌﻈﻴﻢ إن‬
‫وراﺋﻰ أرﺿﺎ ﻣﺴﻴﺮة ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺟﺒﺎل ﺛﻠﺞ ﻳﺤﻄﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ وﻟﻮﻻ ﻫﻰ ﻻﺣﺘﺮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ وروى اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻗﺎل اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻷرض وﻗﻴﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻰ ﻗﺎل ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮﺿﻌﻬﺎ وأﻳﻦ ﻫﻰ ﻣﻦ اﻷرض اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ وﻟﻰ اﷲ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺪﻫﻠﻮى ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﻧﺺ ﺑﺘﻌﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﻻ إﺣﺎﻃﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ اﷲ وﻋﻮاﻟﻤﻪ اﻧﺘﻬﻰ أﻗﻮل وﻫﺬا اﻟﻘﻮل أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال وأﺣﻮﻃﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫;‪Bab Tentang Penuturan Letak Neraka Serta Dimana Tempatnya Mengacu Pada Keterangan Hadits‬‬
‫‪Begitu Juga Letak surga‬‬
‫‪Ketahuilah bahwa surga itu di atas langit ketujuh di mana atap surga adalah 'arsy Allah ArRahman,‬‬
‫‪sebagaimana firman Allah dalam ayat muhkamNya: "Dan sesungguhnya Muhammad telah melihat‬‬
‫‪Jibril itu (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain. (yaitu) Di Sidratil Muntaha. Di dekatnya‬‬
‫‪ada surga tempat tinggal," (QS. AnNajm: 1315). Sedangkan telah diketahui bahwa sidratul‬‬
‫)‪muntaha terletak di atas langit ketujuh, Allah berfirman: "Dan di langit terdapat (sebabsebab‬‬
‫‪rizqimu dan terdapat (pula) apa yang dijanjikan kepadamu" (QS. AdzDzariyat: 22).‬‬
‫‪Diriwayatkan dalam atsar oleh Ibnu Abi Nujaih, dari Mujahid berkata: Itu adalah surga, Allah‬‬
‫‪melimpahkan rizqi dari surgaNya.‬‬
‫‪Diceritakan oleh Ibnu Mundzir dalam Tafsirnya mengenai riwayat atsar lain dari Mujahid: Itu adalah‬‬
‫‪surga dan neraka.‬‬
‫‪Diriwayatkan dalam atsar oleh Abu Nu'aim, dari Abdullah ibn Salam berkata semoga Allah‬‬
‫‪memuliakan khalifahNya Abu Qasim shallallahu 'alaihi wasallam Sesungguhnya surga ada di‬‬
‫‪langit.‬‬
‫‪Dalam riwayat atsar lain olehnya, dari Ibnu Abbas: Sesungguhnya surga ada di langit yang ketujuh,‬‬
‫‪dan Allah menjadikan surga sebagaimana yang Dia kehendaki di hari kiamat. Serta neraka‬‬
AQIDAH 599
jahannam ada di bumi yang ketujuh.

Dikeluarkan atsar oleh Ibnu Mandah dari Ibnu Mas'ud berkata: Surga ada di langit yang ketujuh, dan
ketika datang hari kiamat maka Allah menjadikan surga sebagaimana yang Dia kehendaki. Serta
neraka ada di bumi yang ketujuh, dan ketika datang hari kiamat maka Allah menjadikan neraka
sebagaimana yang Dia kehendaki.
Diriwayatkan oleh Ibnu Mandah, bahwa Mujahid berkata, aku bertanya pada Ibnu Abbas: Di
manakah surga? Di atas langit yang tujuh. Lalu di mana neraka? Di bawah tujuh keseluruhan
samudera. AsySyaukani dalam Fath alQadir berkomentar: Yang lebih utama adalah mengarahkan
ucapan dalam atsar ini pada konsep umum. Mengingat balasan dari amal ditulis di langit, qadha
dan qadar diturunkan dari langit, begitu juga surga dan neraka terletak di dalamnya.
Dikeluarkan hadits oleh Abu Nu'aim dalam Tarikh Ashbahan, dari Ibnu Umar berkata, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya neraka jahannam diliputi oleh dunia dan
surga ada di belakangnya, karena itu shirat terletak di atas neraka dan menjadi jalan menuju ke
surga.
Dikeluarkan hadits oleh Juwaibir dalam kitab Tafsirnya, dari Mu'adz ibn Jabbal, bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam ditanya: Dari arah mana neraka jahannam akan didatangkan pada hari
kiamat? Beliau menjawab: Akan didatangkan dari bumi yang ketujuh, pada neraka terdapat tujuh
puluh ribu kendali, pada tiap kendali bergantungan tujuh puluh malaikat, neraka berseru 'arahkan ke
penghuniku, arahkan ke penghuniku'. Ketika masih berjarak langkah seratus tahun dari manusia
neraka berkobarkobar. Saat itu sudah tidak tersisa lagi para hamba malaikat dan utusan nabi
melainkan diriku yang bersimpuh pada kedua lututku dan berucap 'wahai rabbi, diriku diriku.'
Dikeluarkan hadits oleh Ahmad dan Baehaqi dengan sanad yang para rawinya tsiqah, dari Ya'la ibn
Umayyah, sesungguhnya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Lautan adalah neraka
jahannam.
Dikeluarkan atsar oleh Ahmad dalam kitab azZuhd, dari Sa'id ibn Abi alHusain berkata: lautan
adalah wadah neraka jahannam.
Dikeluarkan atsar oleh Abu asySyaikh Ibnu Hayyan dalam kitab al'Azhamah serta Baehaqi dari
jalur Said ibn Musayyab, dari Ali ibn Abi Thalib berkata: Aku tidak mengetahui orang yahudi yang
lebih benar dari seseorang yang menduga bahwa sesungguhnya neraka agung Allah adalah lautan.
Ketika tiba hari kiamat maka di lautan Allah mengumpulkan matahari, bulan, dan bintang, lalu
mengirimkan angin barat yang menyalakan lautan itu.
Dikeluarkan atsar oleh Abu asySyaikh Ibnu Hayyan, dari Ka'ab ketika mentafsiri ayat 'Dan lautan
yang menyala' (QS. AthThur: 6) berkata: Lautan menyala sehingga menjadi neraka jahannam.
Dikeluarkan atsar oleh Baehaqi dalam kitab Syu'ab alIman, dari Wahab ibn Munabbih bahwasanya
dia berkata: Ketika kiamat terjadi Allah berfirman pada cakrawala dan terkuaklah neraka saqar
yangmana langit semula menjadi tutupnya, lalu keluar api yang ketika sampai pada seluruh lautan
dimana laut menjadi tepi batas neraka jahannam maka api itu mengeringkan lautan lebih cepat dari
kedipan mata. Laut menjadi pembatas antara neraka jahannam dan tujuh bumi. Ketika mengering
maka laut menyala pada tujuh bumi dan meninggalkannya menjadi onggokan bara api.
Pendapat lain mengatakan neraka ada di langit sebagaimana surga, berlandaskan hadits Ahmad
riwayat Hudzaifah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Aku diberikan buraq, namun
kami aku dan Jibril belum berpindah sekejapan mata sebelum dihantarkan pada Baitul Maqdis
terlebih dahulu, lalu dibukakan bagiku pintu langit dan kulihat surga dan neraka. Dikeluarkan hadits
lain oleh Ahmad, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bahwasanya beliau bersabda: Aku melihat
pada malam yang kulalui surga dan neraka di langit. Lalu beliau shallallahu 'alaihi wasallam
membaca ayat "Dan di langit terdapat (sebabsebab) rizqimu dan terdapat (pula) apa yang
dijanjikan kepadamu" (QS. AdzDzariyat: 22). Maka seakan aku belum membacanya.
AsSafarini berkata: Hadits itu dan sejenisnya belum bisa menjadi hujjah bahwa letak neraka di
langit, sebab boleh jadi neraka itu terlihatnya ada di bumi sementara Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam berada di langit. Mayit diketahui bisa melihat surga dan neraka sementara mayit itu
berada di dalam kubur, padahal keberadaan surga tidaklah di bumi. Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam juga diketahui pernah melihat surga dan neraka saat shalat kusuf sementara shalat itu
dilakukan di bumi.
AlHafizh Ibnu Rajab berkata: Hadits itu, andaipun tsubut, maka kata 'langit' menjadi zharaf
[keterangan waktu] dari penglihatan, bukan zharaf dari yang dilihat. Padahal hadits tentang
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang melihat surga dan neraka di atas beberapa lapisan
langit itu statusnya sangat dhaif. Seandainya shahih pun akan diarahkan pada pemahaman yang
telah disebutkan tadi. Sehingga kesimpulannya surga terletak di atas langit lapisan ketujuh, atapnya
adalah 'arsy Allah arRahman, dan langit terletak di bumi lapisan ke tujuh, sesuai dengan pendapat
shahih mu'tamad. Wabillahi taufiq. Demikian penuturan Ibnu Rajab.
Aku [Shiddiq Hasan] tandaskan, bahwa asSuyuthi dalam Itmam adDirayah syarh anNiqayah telah
berkata: kita meyakini surga ada di langit, versi pendapat lain ada di bumi, versi lainnya lagi mauquf
serta hanya Allah yang tahu. Pendapat yang aku [asSuyuthi] pilih adalah sesuai mafhum dari
redaksi alQur'an dan Hadits. Yakni pada semisal firman Allah tentang kisah Nabi Adam 'alaihi
salam: Kami berfirman "Turunlah kamu semuanya dari surga itu!". Juga pada hadits shahih
"Mintalah surga firdaus. Sesungguhnya firdaus adalah surga yang paling tinggi. Di atasnya ada
'arsy Allah arRahman. Dari firdaus memancar sungaisungai surga." Pada hadits shahih Muslim
disebutkan "Arwah para syuhada berada dalam perut burung hijau, mereka dapat keluar masuk dari
[tempat kediamannya di] surga sesuka hati, lalu kembali beristirahat menuju lenteralentera yang
digantungkan di [bawah] ‘Arsy. Kemudian kau mauqufkanlah pembahasan tentang neraka. Yakni
kau katakanlah mauquf tentang letak neraka itu karena tidak ada yang tahu kebenarannya selain
Allah. Aku [asSuyuthi] tidak menemukan satu hadits pun yang bisa dijadikan pegangan tentang
masalah itu. Pendapat lain mengatakan di bawah bumi, mengacu pada hadits marfu' dari Ibnu Umar
yang diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr dan dinyatakan dhaif olehnya: "Janganlah pergi melaut
kecuali mereka yang akan berperang, haji, atau menunaikan umrah. Sesungguhnya di bawah
lautan adalah neraka." Diriwayatkan juga hadits mauquf dari Ibnu Umar dan dinyatakan dhaif oleh
Ibnu Abdil Barr: "Janganlah berwudhu dengan air laut, sesungguhnya lautan adalah tangga bagi
neraka." Ada pendapat lain mengatakan neraka ada di muka bumi, mengacu pada hadits riwayat
Wahab ibn Munabbih, bahwa Dzul Qarnain mengamati Gunung Qaf lalu terlihat di bawahnya ada
gunung lain yang lebih kecil...Dzul Qarnain berkata: Gunung Qaf, beritahukanlah padaku akan
keagungan Allah. Jawabnya: Sesungguhnya urusan Tuhanku sungguh agung. Di belakangku
berjarak langkah lima ratus tahun terdapat sebuah bumi, dimana pada jarak langkah lima puluh
tahunnya terdapat pegunungan bersalju yang satu sama lain senantiasa runtuh. Jika bukan karena
pegunungan es itu niscaya aku sudah terbakar oleh neraka. Diriwayatkan atsar oleh Harits ibn
Usamah dalam musnadnya, dari Abdullah ibn Salam berkata: Surga ada di langit dan neraka ada di
bumi. Versi pendapat lain surga ada di bumi. Demikan penuturan asSuyuthi.
Keterangan senada terdapat di kitab Tadzkirah karangan alQurthubi yang berkata: Hal itu
menunjukkan bahwa neraka ada di permukaan bumi, hanya Allah yang tahu di mana letaknya dan
www.islamuna.info
AQIDAH 601
di bagian bumi sebelah mana. Demikian penuturan alQurthubi.

AsSafarini berkata, bahwa Muhaddits Ahmad Waliyullah adDahlawi dalam kitab aqidahnya
berkata: nash tidak menjelaskan letak surga dan neraka, melainkan terserah kehendak Allah
semata, karena kita memang tidak akan mampu meliputi terhadap penciptaan dan ilmu Allah.
Demikian seluruh penuturan asSafarini. Aku [Shiddiq Hasan] tandaskan, pendapat adDahlawi ini
adalah pendapat yang paling rajih dan paling hatihati di antara sekian pendapat lainnya insya Allah
ta'ala. Wallahu subhanahu wata'ala a'lam. [Khodim Piss-ktb II].
2248. Lafazh Syahadat Yang Diucapkan Nabi Muhammad
saw
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum, saya mau nanya' ini ustdz, pertanyaan saya disini : syahadat nabi muhammad
sollalohu alaihi wasallam itu apa? Apa sama dengan sahadat ummat nya?. TERIMAKASIH. [Saif
Ifuunk Johan Siruk].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Bila yang dimaksud lafazh syahadat seperti ketika dalam shalat, maka lafazh
syahadatnya sama dengan umatnya.
ِِ ٍ ِ ‫ﺸﺎﻓِﻌِ ﱡﻲ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ َﺣ ﱠ‬
‫س ﻋﻦ‬ ُ َ‫ﺴﺎ َن ﻋﻦ اﻟﻠﱠْﻴﺚ ﺑﻦ َﺳ ْﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟ ﱡﺰﺑَـ ْﻴ ِﺮ اﻟ َْﻤ ﱢﻜ ﱢﻲ ﻋﻦ َﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُﺟﺒَـ ْﻴ ٍﺮ َوﻃ‬
ٍ ‫ﺎو‬ ُ ِ‫أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟ ﱠﺮﺑ‬
‫ﻴﻊ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟ ﱠ‬
ُ َ‫ات اﻟﻄﱠﻴﱢﺒ‬
‫ﺎت‬ ُ ‫ﺼﻠَ َﻮ‬
‫ﺎت اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﺎرَﻛ‬ ِ ‫ﺸ ﱡﻬ َﺪ ﻛﻤﺎ ﻳـﻌﻠﱢﻤﻨَﺎ اﻟْ ُﻘﺮآ َن ﻓَ َﻜﺎ َن ﻳﻘﻮل اﻟﺘ‬َ ‫ﺎس ﻗﺎل ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳُـ َﻌﻠﱢ ُﻤﻨَﺎ اﻟﺘﱠ‬ ٍ ‫ﺑﻦ َﻋﺒﱠ‬
َ َ‫ﺎت اﻟ ُْﻤﺒ‬
ُ ‫ﱠﺤﻴﱠ‬ ْ ُ َُ
‫ﻴﻦ أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن َﻻ إﻟَﻪَ ﱠإﻻ اﻟﻠﱠﻪُ َوأَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا رﺳﻮل‬ ِ ‫ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺳ َﻼ ٌم َﻋﻠَﻴﻚ أَﻳﱡـﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔُ اﻟﻠﱠ ِﻪ وﺑـﺮَﻛﺎﺗُﻪُ ﺳ َﻼ ٌم َﻋﻠَﻴـﻨَﺎ و َﻋﻠَﻰ ِﻋﺒ‬
ِ ِ ‫ﺎد اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺼﺎﻟﺤ‬ َ َ ْ َ َََ َ ْ ََ َ ْ َ
‫اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
"Dikhabarkan dari Rabi' berkata, dikhabarkan dari Syafi'i berkata, dikhabarkan dari Yahya ibn
Hassan, dari Laits ibn Sa'd, dari Abu Zubair alMakkiy, dari Sa'id ibn Jubair dan Thawus, dari Ibnu
Abbas berkata, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengajarkan kepada kami tasyahud
sebagaimana mengajarkan kami alQur'an. Maka beliau shallallahu 'alaihi wasallam berucap:
attahiyyatul mubarakatush shalawatuth thayyibatu lillah. Salamun 'alaika ayyuhan nabiyyu
warahmatullahi wabarakatuh. Salamun 'alaina wa 'ala 'ibadillahish shalihin. Asyhadu alla ilaha
illallah. Wa asyhadu anna muhammadar rasulullah." (alUm: 117). Wallahu a'lam. [Khodim Piss-
ktb II].
LINK DISKUSI :
2255. IMAM SYAFI'I: SANG NASHIRUS SUNNAH DAN
PAKAR ILMU KALAM
Oleh Kayla Anwar
Sebagian pihak seperti golongan alWahhabiyyah (yang mengaku diri mereka sebagai alSalafiyyah
sedangkan alSalafusSalih berlepas daripada mereka ) mereka mengklaim bahwa alImam al
Shafiî menolak dan mencela ilmu kalam secara mutlak. Mereka mendatangkan beberapa
perkataan alImam alShafiî – dengan sangkaan mereka – yang menunjukkan penentangan dan
penolakan beliau terhadap ilmu kalam tersebut. Di Antara katakata yang dianggap sebagai
pendapat alImam alShafiî ialah:
‫ﻷن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﺮك ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬:
“Bahwa pertemuan seorang hamba dengan Allah dengan setiap dosa yang selain dosa syirik itu
lebih baik baginya daripada dia bertemu Allah dengan ilmu kalam”.Sebenarnya lafaz di atas tidak
thabit dari alImam alShafiî. Lafaz yang thabit dari beliau ialah sebagaimana yang telah
diriwayatkan oleh alHafiz Ibn Âsakir di dalam kitabnya Tabyin KadhibilMuftari[1] :
‫وﺟﻞ اﻟﻌﺒ ُﺪ ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺸﺮك ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮاء‬
ّ ‫ﻋﺰ‬ّ ‫ﻷن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ‬:
“Bahwa pertemuan seorang hamba dengan Allah azza wajall dengan setiap dosa yang selain dosa
syirik itu lebih baik baginya daripada dia bertemu Allah dengan sesuatu yang muncul daripada hawa
nafsu (alahwa’)”.
Katakata alImam alShafiî yang diriwayatkan oleh alHafiz Ibn Âsakir di atas menjelaskan
pendirian yang sebenarnya dari alImam alShafiî terhadap ilmu kalam. Sebenarnya perkara yang
ditentang dan ditolak oleh alImam alShafiî ialah ilmu kalam golongan alAhwa’ iaitu ilmu kalam
golongan yang menyeleweng daripada ajaran AhlusSunnah walJamaâh seperti golongan al
Mujassimah, alMu^tazilah, Jabbariyyah dan yang sebagainya. Adapun ilmu kalam golongan Ahlus
Sunnah walJamaâh maka itu tidak ditentang dan tidak ditolak alImam alShafiî.
AlImam alHafiz Ibn Âsakir menyatakan dalam kitabnya Tabyin KadhibilMuftari[2]:
‫واﻟﻜﻼم اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻛﻼم أﺻﺤﺎب اﻷﻫﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮﻓﻪ أرﺑﺎب اﻟﺒﺪع اﻟ ُـﻤ ْﺮدﻳﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺻﻮل‬
ُ
‫ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺤﺴﻨﻪ وﻳﻔﻬﻤﻪ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻤﻦ اﺑﺘﺪع وأﻗﺎم اﻟﺠﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ‬:
“Dan perbahasan kalam yang dicela ialah perbahasan kalam golongan Ahwiyyah (pengikut hawa
nafsu yang juga digelari sebagai AhlulAhwa’) dan sesuatu yang dianggap baik oleh ahli bidaah
yang menyeleweng. Adapun perbahasan kalam yang selaras dengan alKitab (alQuran) dan al
Sunnah yang menjelaskan hakikathakikat usul (tauhid) ketika munculnya fitnah (ketika
berkeliarannya golongan sesat) maka ini suatu hal yang terpuji di menurut para ulama dan siapa
yang mengetahuinya. Sesungguhnya alImam alShafiî menguasai dengan baik dan memahami
bahasan kalam ini, dan beliau juga membahas atau berbicara dengan ilmu kalam dengan seorang
daripada golongan yang telah melakukan bidaah kalam dan beliau telah dapat mengalahkan hujah
atas ahli bidaah tersebut sehingga putus”.
AlImam alHafiz alBayhaqi telah meriwayatkan dalam kitabnya alAsma’ wasSifat[3] perdebatan
panjang yang berlaku di antara alImam alShafiî dengan seorang yang berfahaman Mu^tazilah
yang bernama Hafs alFard sehingga alImam alShafiî dapat mematahkan hujahhujah lawannya.
Perdebatan ini jelas membuktikan bahawa alImam alShafiî seorang yang mahir dan pakar dalam
ilmu kalam.
Selain itu, alImam alHafiz alBayhaqi berkata dalam kitabnya Manaqib alShafiî[4]bahawa beliau
membaca suatu hikayat yang ada dalam kitab Abu Nuâym alAsbahani daripada alSahib ibn
Âbbad bahwa dia menyebut dalam kitabnya dengan isnad beliau daripada Ishaq bahawa dia
(Ishaq) berkata: “Ayahku berkata kepadaku: “Pada suatu hari alShafiî berbicara dalam ilmu kalam
dengan sebagian fuqaha’ lalu beliau menghaluskannya dan menelitinya, bersungguh dan bersusah
payah dengan bahasannya. Lalu aku berkata kepada beliau: “Wahai Abu Âbdullah! Ini adalah milik
ahli kalam (mutakallimun) bukannnya milik ahli halal dan haram (fuqaha’). Lalu dia berkata:
‫أﺣﻜﻤﻨﺎ ذاك ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬:
www.islamuna.info
AQIDAH 603
“Kami telah menyempurnakan perkara itu (ilmu kalam) sebelum perkara ini (ilmu fiqh; hukum halal
dan haram)”.
Ilmu kalam menurut AhlusSunnah walJamaâh alAshaîrah dan alMaturidiyyah adalah salah
satu nama di antara namanama yang merujuk kepada ilmu tauhid. Namun, sebagian pihak seperti
golongan alWahhabiyyah coba2 membedakan ilmu kalam dengan ilmu tauhid tanpa sebab yang
kuat. Mereka menuduh bahawa ilmu kalam AhlusSunnah alAshairah dan alMaturidiyyah ini
mengajar falsafah yang berbelitbelit dan bukannya mengajar ilmu tauhid. Tuduhan seperti ini acap
kali dikeluarkan oleh syaikh wahabi dalam banyak tulisan dan ucapannya dengan bertaqlid kepada
pendapat beberapa orang tokoh kegemarannya tanpa hujah dan bukti yang kukuh.
Siapalah mereka syaikh wahabi yang mencela ilmu kalam alAshaîrah jika dibandingkan dengan
ketokohan dan keilmuan alImam alHafiz Ibn Âsakir dan alImam alHafiz alBayhaqi yang
membela ilmu kalam AhlusSunnah walJamaâh alAshaîrah dan alMaturidiyyah! inilah
kerapuhan salafy yang mencela ilmu kalam.
_______________
[1] Ibn Âsakir, Tabyin KadhibilMuftari, Dar alKitab alÂrabi, Beirut, hlm. 337.[2] Ibid, hlm. 339.[3] AlBayhaqi, al
Asma’ wasSifat, Dar Ihya’ alTurath alÂrabi, Beirut, hlm. 252.[4] AlBayhaqi, Manaqib alShafiî, Dar alNasr lit
Tibaâh, Kaherah, juz. 1, hlm. 457.
LINK ASAL :
www.fb.com/khazanahpesantren/posts/10151277429022000
2258. AIR DI MALAM HARI TEMPAT MENGUNGSINYA JIN
?
PERTANYAAN :
Benarkah air terutama air sungai pada waktu malam hari dikuasai oleh jin ? mohon penjelasannya,
matur suwun. [Jagad Abie Yakhsa].
JAWABAN :
Yang benar itu bila malam hari itu tempat jin, maka dari itu makruhkan kencing atau berak di air
yang tidak mengalir, dan sangat makruh bila di malam hari karena di tempati jin, lihat khasiyah al
bujairomi ala khotib 2/137 :
(‫ﻚ‬ َ ِ‫ﱠﻬ ُﻲ ﻓِﻲ ذَﻟ‬ ُ ِ‫ﻳﺚ ُﻣ ْﺴﻠِ ٍﻢ َوِﻣﺜْـﻠُﻪُ اﻟْﻐَﺎﺋ‬
ْ ‫ َواﻟﻨـ‬، ‫ﻂ ﺑَ ْﻞ أ َْوﻟَﻰ‬ ُ ‫ﱠﻬ ِﻲ ﻋَ ْﻦ اﻟْﺒَـ ْﻮ ِل ﻓِ ِﻴﻪ َﺣ ِﺪ‬ ِ
ْ ‫ﻂ ) ﻓِﻲ اﻟ َْﻤﺎء اﻟ ﱠﺮاﻛِ ِﺪ ( ﻟِﻠﻨـ‬ ُ ِ‫ﺐ ( ﻧَ ْﺪﺑًﺎ ) اﻟْﺒَـ ْﻮ ُل ( َواﻟْﻐَﺎﺋ‬ ُ َ‫َوﻳُ ْﺠﺘَـﻨ‬
ِ ‫ْﺠﺎ ِري ﻓَِﻔﻲ اﻟ َْﻤ ْﺠ ُﻤ‬ ِ ِ َ ‫ﺎن ﻃُ ْﻬ ِﺮﻩِ ﺑِﺎﻟْ َﻜﺜْـﺮةِ وﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻴ ِﻞ أَ َﺷ ﱡﺪ َﻛﺮ‬ ِ ‫اﻫ ِﺔ وإِ ْن َﻛﺎ َن اﻟْﻤﺎء ﻗَﻠِ ًﻴﻼ ِِﻹ ْﻣ َﻜ‬ ِ
‫ﻮع‬ َ ‫ أَ ﱠﻣﺎ اﻟ‬، ، ‫ﺎء ﺑِﺎﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ َﻣﺄ َْوى اﻟْﺠ ﱢﻦ‬ َ ‫اﻫﺔً ؛ ﻷَ ﱠن اﻟ َْﻤ‬ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ‫ﻟﻠْ َﻜ َﺮ‬
‫ َوﻟَﻜِ ْﻦ ﻳُﻜ َْﺮﻩُ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ﻟِ َﻤﺎ َﻣ ﱠﺮ‬، ‫ﻴﻞ ِﻣ ْﻨﻪُ ُدو َن اﻟْ َﻜﺜِﻴ ِﺮ‬
ِ ِ‫اﻫﺔُ ﻓِﻲ اﻟْ َﻘﻠ‬ َ ‫ﺎﻋ ٍﺔ اﻟْ َﻜ َﺮ‬
َ ‫َﻋ ْﻦ َﺟ َﻤ‬
Asnal Matholib :
ُ‫اﺟﺘِﻨَﺎﺑُﻪُ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟْﻜِ َﻔﺎﻳَِﺔ ﻳُﻜ َْﺮﻩ‬ ِ
ْ ‫ْﺠﺎ ِري اﻟْ َﻜﺜِ ُﻴﺮ ﻓَ َﻼ ﻳُﻜ َْﺮﻩُ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟَﻜ ﱠﻦ ْاﻷ َْوﻟَﻰ‬
َ ‫( أَ ﱠﻣﺎ اﻟ‬48 /1) ‫أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح روض اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
ِ ‫ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴ ِﻞ ِﻷَ ﱠن اﻟْﻤﺎء ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْ ِﻞ ﻣﺄْوى اﻟ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ‬ ََ ََ ْ
Adapun air yang banyak dan mengalir maka tidak dimakruhkan buang hajat disitu akan tetapi lebih
utamanya dihindari saja. Aan berpendapatlah (imam nawawi) didalam kitab kifayah bahwa hal itu
dimakruhkan jika malam hari karena air diwaktu malam adalah tempat mengungsinya jin
ِ ِ‫( وﻳُﻜْﺮﻩُ ﻓِﻲ اﻟْﻤ ِﺎء ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْ ِﻞ ُﻣﻄْﻠَ ًﻘﺎ َﻛ ِﺎﻻﻏْﺘ‬210 /2) ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
ِ ‫ﺎل ﻟِﻤﺎ ﻗِﻴﻞ أَﻧﱠﻪُ ﻣﺄْوى اﻟ‬
‫ْﺠﻦ‬ ََ َ َ ‫ﺴ‬ َ َ َ َ
Dimakruhkan buang hajat di air (sungai atau lobang yang ada airnya) di waktu malam secara
mutlak begitu juga mandi karena ada pendapat bahwa air di waktu malam adalah tempatnya jin.
Hasyyah i'anatut tholibin :
‫ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻣﺒﺎح‬- ‫ ﺑﻮﻻ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﺎﺋﻄﺎ‬- ‫ وأن ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﺦ( وﻳﻨﺪب أن ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬:‫( )ﻗﻮﻟﻪ‬130 /1) ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻻﻣﻜﺎن ﻃﻬﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة‬،‫ واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ‬،‫ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺑﻞ أوﻟﻰ‬،‫ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ‬،‫راﻛﺪ‬.
‫ ﻻن اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﺄوى اﻟﺠﻦ‬،‫وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ أﺷﺪ ﻛﺮاﻫﺔ‬
AlIqna' :
‫( اﻟﻘﻮل ﻓﻲ آداب ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ )وﻳﺠﺘﻨﺐ( ﻧﺪﺑﺎ )اﻟﺒﻮل( واﻟﻐﺎﺋﻂ )ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺮاﻛﺪ( ﻟﻠﻨﻬﻲ‬51 /1) ‫اﻻﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أﺑﻰ ﺷﺠﺎع‬
‫ واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺮاﻫﺔ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﻗﻠﻴﻼ ﻻﻣﻜﺎن ﻃﻬﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬،‫ﻋﻦ اﻟﺒﻮل ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﺑﻞ أوﻟﻰ‬
‫أﺷﺪ ﻛﺮاﻫﺔ ﻻن اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﺄوى اﻟﺠﻦ‬
Pendapat tentang tata cara yang sopan untuk buang hajat. Disunnahkan saat buang hajat entah
kencing atau berak itu menjauhi di air yang tidak mengalir karena ada larangan kencing di air
tersebut dalam hadis muslim, begitu juga lebihlebih berak.sedangkan larangan tersebut adalah
makruh walaupun pada air yang sedikit karena masih memungkinkan untuk buat sesuci dengan air
banyak, dan pada malam hari malah lebih makruh karena air di malam hari adalah tempat
mengungsinya jin. [Ubaid Bin Aziz Hasanan, Mbah Godek, Mazz Rofii, Sunde Pati].
LINK ASAL :
2282. ARTIS DENGAN PERAN KAFIR MUSYRIK ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, apakah akting seorang artis saat berperan menyembah & memuja "dewata /
sang hyang widi", termasuk pemusyrikan ? [Huurul Aini Addaroin].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam, akting seorang artis saat berperan menyembah & memuja "dewata / sang hyang
widi, termasuk perbuatan musyrik. Sebab aktingnya tersebut tidak dalam kondisi dharurat, serta
masih bisa diperankan dalam alur 'dialog' (qauli). Sedangkan dalam mukaffirat qauli masih ada
toleransi pembolehan selama tidak didapati unsur istihza (pelecehan simbol keagamaan).
Tindakan murtad adalah persoalan vital yang ada pembolehannya sebatas dalam keadaan
dharurat. Purapura bukanlah bagian dari dharurat. Thalaq yang dilakukan dengan mainmain akan
tetap jatuh thalaq. Berikut penjelasan lebih lengkap dari hasil bahtsu masail FMPP JawaMadura di
Jombang, Januari 2010 :
Deskripsi Masalah : MUKAFFIRAT DALAM DUNIA AKTING Program sinetron di stasiun televisi adalah
sebuah upaya memvisualkan beragam cerita, baik kisah nyata, fiktif maupun kisahkisah sejarah masa lalu.
Skenario dan akting menjadi komponen penting dalam sinetron. Skenario dengan model apapun menuntut
akting maksimal dari pemeran. Seorang artis yang diplot memerankan pejuang Nasrani dalam sebuah
sinetron, semisal, kadang mereka harus mencaci ‘Nabi Muhammad’, menginjakinjak ‘mushaf’ dan perbuatan
biadab lainnya. Dari sinilah muncul problematika, dan hal ini tidak lepas dari adanya persimpangan penilaian
dunia intertainment dan agama, masingmasing memiliki ‘urf’ berbeda. Padahal di sisi lain referensi yang kita
kenal dalam kutub assalaf hanya mengenalkan pola ‘hikayah’ dan hanya menampilkan contoh ucapan di
dalamnya.
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪605‬‬
‫‪Pertanyaan : Apakah dihukumi murtad, artis memerankan lakon yang menuntut dia melakukan halhal seperti‬‬
‫‪di atas ? [ Panitia FMPP ].‬‬
‫‪Jawab : Memandang bahwa contohcontoh dalam diskripsi masalah jelasjelas halhal yang menyebabkan‬‬
‫‪kufur, maka untuk memerankan lakon yang sifatnya "fi'lu (pekerjaan)" hukumnya murtad, sebab tidak dalam‬‬
‫‪kondisi darurat dan alur cerita bisa di suguhkan dalam bentuk "qouli" sedangkan untuk lakon yang sifatnya‬‬
‫‪"qouli" ( dialog ) hukumnya boleh selama tidak ada tujuan istihza' (pelecehan terhadap simbolsimbol agama).‬‬
‫‪Wallaahu a'lam bishowaab.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ج‪ 4‬ص‪136‬‬
‫وﺳﺠﻮد ﻟﻤﺨﻠﻮق( اﺧﺘﻴﺎرا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮف وﻟﻮ ﻧﺒﻴﺎ وإن أﻧﻜﺮ اﻹﺳﺘﺤﻘﺎق أو ﻟﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻷن ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻜﺬﺑﻪ وﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻣﻦ(‬
‫دﺧﻞ دار اﻟﺤﺮب ﻓﺴﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ أو ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻜﻔﺮ ﺛﻢ ادﻋﻰ إﻛﺮاﻫﺎ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ أو ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻫﻮ أﺳﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ أو ﺗﺎﺟﺮ ﻓﻼ وﺧﺮج‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﻷن ﺻﻮرﺗﻪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺨﻼف اﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻧﻌﻢ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻈﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫اﻫـ‬
‫وﺳﺠﻮد ﻟﻤﺨﻠﻮق( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺻﺎﻧﻊ أي وﻛﺴﺠﻮد ﻟﻤﺨﻠﻮق ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﻨﻤﺎ أو ﺷﻤﺴﺎ أو ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ أﺛﺒﺖ ﷲ ﺷﺮﻳﻜﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ(‬
‫اﻻﻋﻼم‪ :‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب أم ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﺗﻘﻮم ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﻬﺰاﺋﻪ أو ﻋﺬرﻩ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺼﻨﻢ ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺮدﺗﻪ ﺿﻌﻴﻒ وواﺿﺢ أن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻫـ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرا ( ﺧﺮج اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻛﺄن ﻛﺎن ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب وأﻛﺮﻫﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻨﺤﻮ ﺻﻨﻢ وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻮف ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ) ﻗﻮﻟﻪ(‬
‫وﻟﻮ ﻧﺒﻴﺎ ( أي وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻧﺒﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ) ﻗﻮﻟﻪ وإن أﻧﻜﺮ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ( أي ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق وإن أﻧﻜﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻪ واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫‪.‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ واﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ج‪ 1‬ص‪40‬‬

‫‪،‬وﻣﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺤﻜﻲ أو ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻻ ﻛﻔﺮﻳﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻜﻔﺮي أو ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟﻪ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻐﺮض ﻣﺎ ﻛﺄن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺗﺘﻨﻮع ﺑﺎﺧﺘﻼف وﺗﻨﻮع اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﻻ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺑﻴﻨﻮا أﻻ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻰ ﻗﻮﻻ ﻛﻔﺮﻳﺎ ﻻﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪" :‬ﻻ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫‪".‬ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺤﻜﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﻔﺮ"‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪" :‬وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻰ ﻛﻔﺮا ﺳﻤﻌﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا إﺟﻤﺎع‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺷﺮط ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ أن ﻻ ﺗﻘﻊ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪" :‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺟﺎزت"‪ ,‬وﻟﻬﺬا ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮدة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم دون ﻧﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻔﺮا ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ وﻋﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﺮق ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ‪ :‬اﻷول ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻗﻮﻻ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻓﻌﻼ ﻛﺄن ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺑﺄﻧﻪ أﺧﺬ اﻟﻤﺼﺤﻒ وداس ﻋﻠﻴﻪ أو رآﻩ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ وﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫‪.‬اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺎﻫﺪ وﻳﺤﺎﻛﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺮﻳﺮا ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﺑﻐﻴﺮ داع‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ ج‪ 4‬ص‪175‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻫﻲ ﻗﻄﻊ اﻹﺳﻼم ( أي ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺨﺮج اﻟﻤﻨﺘﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻤﺄﻣﻦ واﻟﺰﻧﺪﻳﻖ واﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻟﻌﺪم ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﻤﺎ ووﻟﺪ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻤﺪا ﺑﻼ ﻋﺬر ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪ ,‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ أو وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد أو ذﻛﺮﻩ ﺣﺎﻛﻴﺎ‬
‫ﻟﻪ وإن ﺣﺮﻣﺖ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻐﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ ص‪61‬‬
‫)وﺣﺎﺻﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻘﺪ( ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ أي اﻋﺘﻘﺎد )أو ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل( ﻣﻮﺻﻮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ )ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ(‬
‫ﻣﻤﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ )أو اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﷲ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ )أو( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ )ﻛﺘﺒﻪ( اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎرة )أو( ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ )أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ( وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو رﺳﻠﻪ‬
‫واﻷوﻟﻰ أﻋﻢ )أو ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ( اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ )أو( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ )ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ( ﺟﻤﻊ ﺷﻌﻴﺮة وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ أي ﻋﻼﻣﺎت دﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻘﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )أو ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )أو( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ )أﺣﻜﺎﻣﻪ( ﺗﻌﺎﻟﻰ أي أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺰﻛﺎة )أو( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬

‫وﻋﺪﻩ( ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ )أو( ﻣﻦ )وﻋﻴﺪﻩ( ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻟﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻋﺼﺎﻩ )ﻛﻔﺮ( ﺧﺒﺮ أن أى إن ﻗﺼﺪ ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف أو اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺬﻟﻚ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ(‬
‫‪.‬ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ج‪ 5‬ص‪123‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺣﻜﺎﻳﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻮ ﺻﺮح ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺮدة وزﻋﻢ ﺗﻮرﻳﺔ ﺣﻜﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﻔﺎف ا ه ﻋﻤﻴﺮة وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﺮاﺟﻌﻪ واﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻛﺰﻋﻢ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻮ زﻋﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺄداة اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﺄن ﻗﺎل‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎل اﻟﻄﺒﻼوي إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺰﻋﻢ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﻔﺎف وﻋﺒﺎرة اﻟﺰرﻛﺸﻲ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺎل اﻟﻄﺒﻼوي إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد أن اﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮم ﻗﺎل وﺻﻮرة ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﻓﻼن ﻛﺬا وﻛﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ واﻟﻤﻔﺘﻲ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ا ﻫـ ﺳﻢ‬

‫‪www.fb.com/groups/piss.ktb/568528393169973‬‬
‫? ‪2321. UMAT ALLOH ATAU UMAT NABI‬‬
‫‪Punten kyai, ustadz & para member... yang benar kita itu umat ALLOH apa umat nabi ?? terima‬‬
‫‪kasih. [Maulana Ahmad ].‬‬
‫‪Dalam do'a agar mendapatkan khusnul khotimah disebutkan "Ummat Sayyidina Muhammad". Di‬‬
‫‪antara sebabsebab khusnul khotimah adalah rutin membaca do'a ini di antara sholat sunnat‬‬
‫‪qobliyah subuh dan sholat shubuh. [Timur Lenk].‬‬
‫‪ Nashoih al'Ibad hal 3 :‬‬
‫و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﺒﺢ و ﻓﺮﺿﻪ و ﻫﻮ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻷﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ أﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺮ‬
‫اﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﺒﺮ أﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻬﻢ أﺻﻠﺢ أﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﺎف أﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻔﻆ أﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ارﺣﻢ أﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺣﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻷﻣﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻐﻔﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻠﻬﻢ ﻓﺮج ﻋﻦ أﻣﺔ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺟﺎ ﻋﺎﺟﻼ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫‪2325. MALAIKAT MENYERTAI TIAP TETES AIR HUJAN‬‬

‫‪YANG TURUN KE BUMI‬‬
‫‪Asalamu'alaikum wr wb, karena uda 3 hari ini di grup sebelah belum ada jawaban, maka sengaja‬‬
‫‪aku oper pertanyaan ini di pesantren PISSKTB : "Apakah memang benar bahwa setiap tetes air‬‬
‫‪hujan yang jatuh ke bumi itu dikawal MALAIKAT?" kalau sekiranya sudah ada di dokumen, mohon‬‬
‫‪disunting. [Ahmad Syaifuddin ].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam, ya benar bahwa setiap tetes air hujan yang jatuh ke bumi itu dikawal‬‬
AQIDAH 607
MALAIKAT.
Tafsir Atthobari :
‫ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وإن ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‬- ‫ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‬- ‫ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬- ‫" اﻟﻜﺘﺐ‬-
‫ وﻣﺎ ﻧﻧﺰﻟﻪ إﻻ ﺑﻘدر ﻣﻌﻠوم‬: ‫ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬، ‫ أﺧﺑﺮﻧﺎ إﺳﻣﺎﻋﻴﻞ ﺑن ﺳﺎﻟم ﻋن اﻟﺣﮐم ﺑن ﻋﺘﻴﺑﺔ‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ ﺛﻧﺎ ھﺷﻴم‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ ﺛﻧﺎ اﻟﺣﺳﻴن‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳم‬.
‫ وﺑﻠﻐﻧﺎ أﻧﻪ ﻳﻧﺰل ﻣﻊ اﻟﻣطﺮ‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑﺣﺮ‬، ‫ وﻳﺣﺮم آﺧﺮون‬، ‫ وﻟﮐﻧﻪ ﻳﻣطﺮ ﻗوم‬، ‫ ﻣﺎ ﻣن ﻋﺎم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣطﺮا ﻣن ﻋﺎم وﻻ أﻗﻞ‬: ‫ﻗﺎل‬
‫ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ أﻛﺜﺮ ﻣن ﻋدد وﻟد إﺑﻠﻴس ووﻟد آدم ﻳﺣﺻون ﻛﻞ ﻗطﺮة ﺣﻴث ﺗﻘﻊ وﻣﺎ ﺗﻧﺑت‬.
Telah menceritakan pada kami alQasim, Ia berkata : Telah menceritakan pada kami alHusain, Ia
berkata: Telah menceritakan pada kami Hasyim, Ia berkata: Telah mengkhabarkan pada kami
Isma'il bin Salim dari alHakam bin 'Utaibah dalam firman Allah: “Dan Kami tidak menurunkannya
melainkan dengan ukuran tertentu”. Dia berkata; “Tidaklah satu tahun lebih banyak hujannya dan
tidak lebih sedikit, akan tetapi satu qaum diberi hujan, sedang yang lain tidak, dan terkadang hujan
turun dilaut. Dia berkata: “Telah sampai pada kami bahwasanya turun bersama tetes hujan,
Malaikat yang jumlahnya lebih banyak dari jumlah anak Iblis dan anak Adam. Mereka menjaga
setiap tetes di tempat ia jatuh, dan apa yang ia tumbuhkan”.
Tafsir Albaghowi :
‫ ﻻ ﺗﻧﺰل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻗطﺮة إﻻ وﻣﻌﮫﺎ ﻣﻠك ﻳﺳوﻗﮫﺎ‬: ‫ وﻳﻘﺎل‬، ‫ ﻟﮐﻞ أرض ﺣد ﻣﻘدر‬:‫ وﻣﺎ ﻧﻧﺰﻟﻪ إﻻ ﺑﻘدر ﻣﻌﻠوم‬: ‫ﺗﻔﺳﻴﺮ اﻟﺑﻐوي اﻟﺟﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ ﺣﻴث ﻳﺮﻳد اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳشاء‬.
Dan tidaklah Kami menurunkannya kecuali dengan ukuran yang ditentukan: Bagi setiap bumi itu
mempunyai batasan atau bagian yang telah ditentukan. Dan dikatakan: Tidak akan turun dari langit
setetes air hujan kecuali ada malaikat yang menyertainya yang menggiringnya pada tempat yang
dikehendaki Allah 'azza wa jalla dan yang diinginkanNya.
‫ وﻗﺪ‬،‫ واﻷﻗﺪار واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام‬،‫واﻟﺒﺮد‬ ِ ‫ﻨﺰل ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ واﻟﺜﻠﻮج‬،‫ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر‬:‫ﺴ َﻤﺎء { أي‬ َ ُ َ‫ } َوَﻣﺎ ﻳ‬:‫( وﻗﻮﻟﻪ‬9 /8) ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻘﺮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ّ ُ‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻟﺒﻘﺮة" أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳ‬
Dan sesuatu yang turun dari langit entah hujan, salju, embun, kepastian / perkiraan dan hukum itu
turunnya disertai malaikatmalaikat yang mulia dan telah lewat keterangan dalam surat albaqoroh
bahwa tidaklah ada disetiap tetes hujan yang turun dari langit kecuali disertai malaikat yang
menetapkan pada tempatnya yang mana telah diperintahkan ALLOH pada sesuatu yang dikendaki
NYA.
Kitab Tafsir lain :
‫ إﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺰل ﻗﻄﺮة ﻣﻦ‬: ‫ وﻳﻘﺎل‬، ‫ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‬: ‫ ) ^ وﻣﺎ ﻧﻨﺰﻟﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم ( أي‬: ‫( ﻗﻮﻟﻪ‬134 /3) ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬، ‫اﻟﺴﻤﺎء إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ‬
‫ ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ان ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮض ﺑﺤﺮا ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻪ ارزاق اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻳﻮﺣﻰ‬،78 /1) ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻘﻲ‬
‫ﻓﻴﻤﻄﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﻟﻰ ﺳﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻟﻰ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﺎ وﻳﻮﺣﻰ اﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎب ان ﻏﺮﺑﻠﻪ ﻓﻴﻐﺮﺑﻠﻪ ﻓﻴﻐﺮﺑﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﺗﻘﻄﺮ اﻻ‬
‫وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﻄﺮة اﻻ ﺑﻜﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮم ووزن ﻣﻌﻠﻮم اﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺎﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻼ ﻛﻴﻞ‬
‫وﻻ وزن ﻛﺬا ﻓﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‬
‫ ( ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬43 ‫ﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﺑَـ َﺮٍد ) اﻟﻨﻮر‬ِ ٍ ‫ﺴﻤﺎء ِﻣﻦ ِﺟﺒ‬
َ ‫ﺎل ﻓ‬َ
ِ
َ ‫( وﻗﺎل َوﻳُـﻨَـ ّﺰ ُل ﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬87 /13) ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺛﻢ ﻳﻨﺰﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب إﻟﻰ اﻷرض واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺮاد إﻧﺰال اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ﻣﺎء وﺳﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﺳﻤﺎء ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻚ ﺳﻤﺎء ﻛﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ ) اﻟﺒﺴﻴﻂ ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻫﻬﻨﺎ اﻟﻤﻄﺮ وﻻ ﻳﻨﺰل ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫ إن ﻟﻜﻞ أرض ﺣﺪاً وﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮ‬: ‫ وﻗﻴﻞ‬.‫ ) وﻣﺎ ﻧﻨﺰﻟﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﻠﻮم ) ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬: ‫( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬62 /4) ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎزن‬.
‫ ﻻ ﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﻄﺮة ﻣﻄﺮ إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ﻳﻘﺎل‬
Wallaahu A'lam. [Brojol Gemblung, Sunde Pati].
LINK ASAL :
2329. PERBEDAAN MUKJIZAT, KARAMAH, DAN SIHIR

PERTANYAAN :
Assalamualaikum, mau nanya pada para sepuh dan member piss mengenai perbedaan antara
mukjizat, karamah dan sihir ? Syukron. [Hamba Nya].
JAWABAN :
Wa'alaykumus salaam, 3 hal tersebut samasama khoriqul 'adah / di luar kebiasaan yang ada,
namun ke3 hal tersebut terdapat perbedaan yang cukup serius :
1. Mu'jizat khususs para nabi sebagai bukti atas kenabian sebagai penakluk / melemahkan
pada penentangnya dengan tanpa diusahakan dan belajar.
2. Karomah terjadi pada orang yang betulbetul mengikuti sunah nabi juga tanpa melalui proses
belajar dan tanpa melakukan amalan khusus '.
3. Sihir sesuatu yang luar biasa yang melalui proses belajar dan melakukan sesuatu sebab dan
sihir terjadi pada / dimiliki orangorang fasiq dan kafir. Wallaahu A'lam. [Ghufron Bkl].
Bughyatul Mustarsyidin :
.‫ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻫﻲ‬،‫ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﻌﺠﻮز ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻛﺘﺴﺎب وﺗﻌﻠﻢ‬: ‫ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻢ وﻣﺒﺎﺷﺮة أﻋﻤﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ إرﻫﺎص وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫دﻋﻮى اﻟﻨﺒﻮة و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻮﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﺴﻖ وﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ واﻹﺳﺘﺪراج وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻤﻐﺘﺮ‬
‫واﻟﺴﺤﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺘﻌﻠﻢ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ أو ﻛﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮذة وﻫﻲ ﺧﻔﺔ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﺣﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎت وﻟﺪﻏﻬﺎ ﻟﻪ‬
٢٩٩-٢٩٨ : ‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬.‫واﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ واﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﺘﻌﺰﻳﻤﺎت اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺎن وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬
LINK ASAL :
www.islamuna.info
AQIDAH 609
2339. IJMA' ULAMA AHLUSSUNNAH : ALLAH ADA TANPA

TEMPAT DAN ARAH
oleh Timur Lenk
BEBERAPA KONSENSUS (IJMA') ULAMA AHLUSSUNNAH
1. Konsensus Para Sahabat dan Imam :
“Allah Ada Tanpa Tempat”. Berikut ini adalah pernyataan para sahabat Rasulullah dan para ulama
dari empat madzhab, serta ulama lainya dari kalangan Ahlussunnah dalam penjelasan kesucian
Allah dari menyerupai makhlukNya dan penjelasan bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah.
Kutipan berikut ini hanya sebagian kecil saja, karena bila kita hendak mengutip seluruh perkataan
mereka maka akan membutuhkan kepada ratusan lebar halaman. Namun setidaknya berikut ini
sebagai bukti untuk memperkuat akidah kita, sekaligus sebagai bantahan terhadap keyakinan
keyakinan yang menyalahinya.
ً َ َ َْ َ
H) berkata:
dalam Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin, j. 4, h. 380).
Juga berkata:
H) berkata:
َ
ِِ ٍ ٍِ ِ ِ ِ َ ‫ وﻳَـﺮاﻩُ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُـ ْﻮ َن و ُﻫﻢ ﻓِﻲ اﻟ‬،‫اﻵﺧﺮة‬
ِ ِ
‫ﺴﺎﻓَﺔ‬ ْ َ ُ َ َ َ ‫واﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﻳُـ َﺮى ﻓﻲ‬.
َ
dengan Syarahnya karya Mulla ‘Ali alQari, h. 136137).
Juga berkata:
risalahrisalahnya dengan tahqiq Muhammad Zahid alKautsari, h. 20).
Juga berkata:
‫ش ِﻣ ْﻦ ﻏَﺒْ ِﺮ‬ِ ‫ش َوﻏَﻴْ ِﺮ اﻟﻌَ ْﺮ‬ِ ‫ﻆ اﻟﻌَ ْﺮ‬ ُ ِ‫ َو ُﻫ َﻮ َﺣﺎﻓ‬،‫ار ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬ ِ ‫ش اﺳﺘَـﻮى ِﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ أ ْن ﻳ ُﻜﻮ َن ﻟَﻪُ ﺣﺎﺟﺔٌ إﻟﻴ ِﻪ و‬
ٌ ‫اﺳﺘ ْﻘ َﺮ‬
ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ِ ‫َوﻧُﻘ ّﺮ ﺑِﺄ ّن اﷲَ ُﺳﺒْ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻌَ ْﺮ‬
ِ
َ ‫ﺎﺟﺎ ﻟ ََﻤﺎ ﻗَ َﺪ َر َﻋﻠَﻰ إﻳْ َﺠﺎد‬ً َ‫ ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻛﺎ َن ُﻣ ْﺤﺘ‬،‫ﺎج‬ ْ
‫ﻚ ﻋُﻠُّﻮا َﻛﺒِﻴْـ ًﺮا‬ ِ
َ ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﷲُ َﻋ ْﻦ ذَﻟ‬،‫ َﻛﺎ َن اﷲ‬.
h. 70.).
www.islamuna.info
AQIDAH 611
berkata “Aku tidak mengetahui Tuhanku, apakah ia di langit atau di bumi!?”, demikian pula beliau
baharu. Maksud ungkapan Imam Abu Hanifah tersebut bukan seperti yang disalahpahami oleh
orangorang Musyabbihah bahwa Allah berada di atas langit atau di atas ‘arsy. Justru sebaliknya,
maksud ungkapan beliau ialah bahwa Allah ada tanpa tempat dan tanpa arah, sebagaimana dalam
ungkapanungkapan beliau sendiri yang telah kita tulis di atas.
Maksud dua ungkapan Imam Abu Hanifah di atas juga telah dijelaskan oleh Imam al‘Izz ibn
Abdissalam dalam kitabnya Hall arRumuz. Beliau berkata: “Imam Abu Hanifah mengkafirkan
orang mengatakan dua uangkapan tersebut Karena dua ungkapan itu memberikan pemahaman
bahwa Allah memiliki tempat. Dan siapa yang berkeyakinan bahwa Allah memiliki tempat maka ia
adalah seorang Musyabbih (seorang kafir yang menyerupakan Allah dengan makhlukNya)” (Dikutip
oleh Mulla ‘Ali alQari dalam Syarh alFiqh al Akbar, h. 198).
Pernyataan Imam al‘Izz ibn ‘Abd asSalam ini juga dikuatkan oleh asSyekh Mulla ‘Ali alQari. Ia
berkata: “Tanpa diragukan lagi bahwa alIzz ‘ibn ‘Abdissalam adalah orang yang paling paham
apa yang telah beliau nyatakan” (Lihat Mulla ‘Ali alQari dalam Syarh alFiqhul Akbar, h. 198).
5. AlImam alMujtahid Muhammad ibn Idris asSyafi’i (w 204 H), perintis madzhab Syafi’i, dalam
salah satu kitab karyanya, alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, menuliskan:
‫ﺎﻫﻲ‬ِ ‫ﺖ ﻳ ُﻜﻮ ُن ﻣﺘـﻨ‬ ٌ ‫ َوﻷ ّن َﻣ ْﻦ ﻟَﻪُ َﻣ َﻜﺎ ٌن ﻓَـﻠَﻪُ ﺗَ ْﺤ‬،‫ﺻ َﻔﺎﺗِِﻪ‬
ِ ‫ﱡل ﻓِﻲ‬ ُ ‫ﺠ ْﻮُز ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﺘﱠـﻐَﻴﱡـ ُﺮ ﻓِﻲ ذَاﺗِِﻪ ِ◌ َوﻻَ اﻟﺘﱠﺒَﺪ‬ ِِ
َ َُ ْ َ ٌ ‫ َوَﻣ ْﻦ ﻟَﻪُ ﺗَ ْﺤ‬،‫ﺖ‬ ُ َ‫ﻗَـ ْﺒ َﻞ َﺧﻠْﻘﻪ اﻟ َْﻤ َﻜﺎ َن ﻻَ ﻳ‬
ّ‫ ﻷ ّن ذﻟِﻚ ﻻَ ﻳَﺘِ ّﻢ إﻻ‬،‫اﻟﻮﻟ ُﺪ‬ ِ َ ِ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﷲُ َﻋ ْﻦ ذﻟ‬،‫ َواﻟ َْﻤ ْﺤ ُﺪ ْو ُد َﻣ ْﺨﻠُ ْﻮ ٌق‬،‫ات َﻣ ْﺤ ُﺪ ْو ًدا‬
ّ ‫ﺎل َﻋ ْﻠﻴﻪ‬ َ ‫اﺳﺘَ َﺤ‬ْ ‫ وﻟﻬ َﺬا اﻟ َْﻤ ْﻌﻨَﻰ‬،‫ﻚ ﻋُﻠُّﻮا َﻛﺒِﻴْـ ًﺮا‬
“Ketahuilah bahwa Allah tidak bertempat. Argumentasi atas ini ialah bahwa Dia ada tanpa
adalah sesuatu yang mustahil” (Lihat alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, h. 13).
Pada bagian lain dalam kitab yang sama dalam pembahasan firman Allah QS. Thaha: 5, alImam
asSyafi’i menuliskan sebagai berikut:
‫اب َﻋﻨْـ َﻬﺎ‬ َ ‫ﺎر ﻣ َﻦ اﻟ‬ ُ َ ْ ‫ َواﻟ‬،‫ﺸﺎﺑ َﻬﺎت‬ ُ َ َ ُ َ ْ ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬ َ ‫ﻤﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ُ ‫)اﻟﺮ ْﺣ‬
ُ ‫ّﻢ ﻓﻴْـ َﻬﺎ ﻷﻧّﻪُ ﻻَ ﻳَ َﺄﻣ ُﻦ ﻣ َﻦ‬
ُ ‫ﺚ َﻋﻨْـ َﻬﺎ َوﻻَ ﻳَـﺘَ َﻜﻠ‬
ُ ‫ت َوﻻَ ﻳَـ ْﺒ َﺤ‬ َ ‫َو َﻋ ْﻦ ْأﻣﺜَﺎﻟ َﻬﺎ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻻَ ﻳُ ِﺮﻳْ ُﺪ اﻟﺘّﺒَ ﱡﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ِْﻢ أ ْن ﻳُﻤ ﱠﺮ ﺑ َﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ َﺟ‬
ْ ‫ﺎء‬
‫ َوأﻧّﻪُ ﻻَ ﻳَ ْﺤﻮﻳْ ِﻪ َﻣ َﻜﺎ ٌن َوﻻَ ﻳَ ْﺠ ِﺮي ﻋَ ْﻠﻴ ِﻪ َزَﻣﺎ ٌن‬،ُ‫ﺎت اﻟﺒَﺎ ِري ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﻣﺎذَ َﻛ ْﺮﻧَﺎﻩ‬
ِ ‫ﺻ َﻔ‬ِ ‫ وﻳ ِﺠﺐ أ ْن ﻳـ ْﻌﺘَ ِﻘ َﺪ ﻓِﻲ‬،‫اﺳ ًﺨﺎ ﻓِﻲ اﻟﻌِﻠ ِْﻢ‬
َ ُ ََ
َ ْ َْ ْ
ِ‫ﺸﺒـﻬﺎت‬ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ُ ‫اﻟﻤ َﻬﺎﻟﻚ َواﻟ ﱡ‬ َ َ‫ﺺ ﻣﻦ‬ ُ ‫ َوﻳَـﺘَ َﺨﻠ‬،‫ ُﻣ ْﺴﺘَـﻐْ ٍﻦ َﻋ ِﻦ اﻟ َْﻤ َﻜﺎن َواﻟْﺠ َﻬﺎت‬،‫اﻟﺤ ُﺪ ْود َواﻟﻨّـ َﻬﺎﻳَﺎت‬
ُ ‫ﻣﻨَـ ﱠﺰﻩٌ َﻋ ِﻦ‬.
ُ
“Jika dikatakan bukankah Allah telah berfirman: “arRahman ‘Ala al‘Arsy Istawa”? Jawab: Ayat ini
danri kehancuran dan kesesatan” (alKaukab alAzhar Syarh alFiqh alAkbar, h. 13).
6. AlImam alMujtahid Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal (w 241 H), perintis madzhab Hanbali, juga
seorang Imam yang agung ahli tauhid. Beliau mensucikan Allah dari tempat dan arah. Bahkan
beliau adalah salah seorang terkemuka dalam akidah tanzih. Dalam pada ini asSyaikh Ibn Hajar al
Haitami menuliskan:
‫ب َوﺑُـ ْﻬﺘَﺎ ٌن َواﻓْﺘِ َﺮاءٌ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬ ِ ِ ِ ‫ﻰء ِﻣﻦ اﻟ‬
ٌ ‫ْﺠ َﻬﺔ ْأو ﻧَ ْﺤ ِﻮ َﻫﺎ ﻓَ َﻜﺬ‬ َ َ ‫ﺴ ْﻮﺑِﻴْ َﻦ إﻟَﻰ ﻫ َﺬا‬
ُ ْ‫وَﻣﺎ ا ْﺷﺘُ ِﻬ َﺮ ﺑَـﻴْ َﻦ َﺟ َﻬﻠَﺔ اﻟ َْﻤﻨ‬.
َ
“Apa yang tersebar di kalangan orangorang bodoh yang menisbatkan dirinya kepada madzhab
tersebut adalah merupakan kedustaan dan kebohongan besar atasnya” (Lihat Ibn Hajar alHaitami
dalam alFatawa alHaditsiyyah, h. 144).
2. Pernyataan Para Imam Muhaddits dan Ulama Tentang Kekufuran Orang Yang Menetapkan
Tempat Bagi Allah
Berikut ini adalah adalah pernyataan para ulama Ahlussunnah dalam menetapkan kekufuran orang
yang berkeyakinan bahwa Allah berada pada tempat dan arah, seperti mereka yang menetapkan
arah atas bagiNya, atau bahwa Dia berada di langit, atau berada di atas arsy, atau mereka yang
mengatakan bahwa Allah berada di semua tempat. Berikut nama ulama Ahlussunnah dengan
pernyataan mereka di dalam karyanya masingmasing yang kita sebutkan di sini hanya sebagian
kecil saja.
• AlImâm alMujtahid Abu Hanifah anNu’man ibn Tsabit alKufi (w 150 H), atau yang lebih dikenal
sebagai Imam Hanafi Imam agung perintis madzhab Hanafi, dalam salah satu karyanya berjudul al
Fiqh alAbsath menuliskan bahwa orang yang berkeyakinan Allah berada di langit telah menjadi
kafir. AlImâm Abu Hanifah menuliskan sebagai berikut : “Barangsiapa berkata: “Saya tidak tahu
Tuhanku (Allah) apakah ia berada di langit atau berada di bumi?!”, maka orang ini telah menjadi
kafir. Demikian pula telah menjadi kafir orang yang berkata: “Allah berada di atas arsy, dan saya
tidak tahu apakah arsy berada di langit atau berada di bumi?!” (alFiqh alAbsath, h. 12 (Lihat dalam
kumpulan risalah alImâm Abu Hanifah yang ditahqiq oleh alMuhaddits Muhammad Zahid al
Kautsari).
• Pernyataan alImâm Abu Hanifah di atas lalu dijelaskan oleh alImâm asySyaikh alIzz ibn Abd
asSalam (w 660 H) dalam karyanya berjudul Hall arRumuz sekaligus disepakatinya bahwa orang
yang berkata demikian itu telah menjadi kafir, adalah karena orang tersebut telah menetapkan
tempat bagi Allah. AlImâm alIzz ibn Abd asSalam menuliskan : “Hal itu menjadikan dia kafir
www.islamuna.info
AQIDAH 613
karena perkataan demikian memberikan pemahaman bahwa Allah memiliki tempat, dan
barangsiapa berkeyakinan bahwa Allah memiliki tempat maka dia adalah seorang Musyabbih
(Seorang kafir yang menyerupakan Allah dengan makhlukNya)” (Dikutip oleh asySyaikh Mulla Ali
alQari dalam kitab Syrah alFiqh alAkbar, h. 198).
• Pemahaman pernyataan alImâm Abu Hanifah di atas sebagaimana telah dijelaskan oleh alImâm
alIzz ibn Abd asSalam telah dikutip pula oleh asySyaikh Mulla Ali alQari’ (w 1014 H) dalam
karyanya Syarh alFiqh alAkbar sekaligus disetujuinya. Tentang hal ini beliau menuliskan sebagai
berikut : “Tidak diragukan lagi kebenaran apa yang telah dinyatakan oleh alIzz Ibn Abd asSalam
dalam memahami maksud perkataan alImâm Abu Hanifah, beliau adalah ulama terkemuka dan
sangat terpercaya. Dengan demikian wajib berpegang teguh dengan apa yang telah beliau nyatakan
ini” (Syarh alFiqh alAkbar, h. 198).
• AlImâm alHâfizh alFaqîh Abu Ja’far athThahawi (w 321 H) dalam risalah akidahnya; al‘Aqidah
athThahawiyyah, yang sangat terkenal sebagai risalah akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah,
menuliskan sebagai berikut : “Barangsiapa mensifati Allah dengan satu sifat saja dari sifatsifat
manusia maka orang ini telah menjadi kafir” (Lihat matan al‘Aqidah athThahawiyyah).
• Salah seorang sufi terkemuka, al‘Arif Billah alImâm Abu alQasim alQusyairi (w 465 H) dalam
karya fenomenalnya berjudul arRisalah alQusyairiyyah menuliskan sebagai berikut : “Aku telah
mendengar alImâm Abu Bakr ibn Furak berkata: Aku telah mendengar Abu Utsman alMaghribi
berkata: Dahulu aku pernah berkeyakinan sedikit tentang adanya arah bagi Allah, namun ketika aku
masuk ke kota Baghdad keyakinan itu telah hilang dari hatiku. Lalu aku menulis surat kepada
temantemanku yang berada di Mekah, aku katakan kepada mereka bahwa aku sekarang telah
memperbaharui Islamku” (arRisalah alQusyairiyyah, h. 5).
• Teolog terkemuka di kalangan Ahlussunnah alImâm Abu alMu’ain Maimun ibn Muhammad an
Nasafi alHanafi (w 508 H) dalam kitab Tabshirah alAdillah menuliskan sebagai berikut : “Allah
telah menafikan keserupaan antara Dia sendiri dengan segala apapun dari makhlukNya. Dengan
demikian pendapat yang menetapkan adanya tempat bagi Allah adalah pendapat yang telah
menentang ayat muhkam; yaitu firmanNya: “Laysa Kamitslihi Syai’” (QS. asySyura: 11). Ayat ini
sangat jelas pemaknaannya dan tidak dimungkinkan memiliki pemahaman lain (takwil). Dan
barangsiapa menentang ayatayat alQur’an maka ia telah menjadi kafir. Semoga Allah memelihara
kita dari kekufuran” (Tabshirah alAdillah Fi Ushuliddin, j. 1, h. 169).
• AsySyaikh al‘Allâmah Zainuddin Ibn Nujaim alHanafi (w 970 H) dalam karyanya berjudul alBahr
arRaiq Syarh Kanz adDaqaiq berkata : “Seseorang menjadi kafir karena berkeyakinan adanya
tempat bagi Allah. Adapun jika ia berkata “Allah Fi asSama’” untuk tujuan meriwayatkan apa yang
secara zhahir terdapat dalam beberapa hadits maka ia tidak kafir. Namun bila ia berkata demikian
untuk tujuan menetapkan tempat bagi Allah maka ia telah menjadi kafir” (alBahr arRaiq Syarh
Kanz adDaqaiq, j. 5, h. 129).
• AsySyaikh al‘Allâmah Syihabuddin Ahmad ibn Muhammad alMishri asySyafi’i alAsy’ari (w 974
H) yang lebih dikenal dengan nama Ibn Hajar alHaitami dalam karyanya berjudul alMinhaj al
Qawim ‘Ala alMuqaddimah alHadlramiyyah menuliskan sebagai berikut : “Ketahuilah bahwa al
Qarafi dan lainnya telah meriwayatkan dari alImâm asySyafi’i, alImâm Malik, alImâm Ahmad dan
alImâm Abu Hanifah bahwa mereka semua sepakat mengatakan bahwa orang yang menetapkan
arah bagi Allah dan mengatakan bahwa Allah adalah benda maka orang tersebut telah menjadi
kafir. Mereka semua (para Imam madzhab) tersebut telah benarbenar menyatakan demikian” (al
Minhaj alQawim ‘Ala alMuqaddimah alHadlramiyyah, h. 224).
• Dalam kitab Syarh alFiqh alAkbar yang telah disebutkan di atas, asySyaikh Ali Mulla alQari
menuliskan sebagai berikut: “Maka barangsiapa yang berbuat zhalim dengan melakukan kedustaan
kepada Allah dan mengaku dengan pengakuanpengakuan yang berisikan penetapan tempat bagi
Nya, atau menetapkan bentuk, atau menetapkan arah; seperti arah depan atau lainnnaya, atau
menetapkan jarak, atau semisal ini semua, maka orang tersebut secara pasti telah menjadi
kafir” (Syarh alFiqh alAkbar, h. 215).
Masih dalam kitab yang sama, Syaikh Ali Mulla alQari juga menuliskan sebagai berikut :
“Barangsiapa berkeyakinan bahwa Allah tidak mengetahui segala sesuatu sebelum kejadiannya
maka orang ini benarbenar telah menjadi kafir, sekalipun orang yang berkata semacam ini
dianggap ahli bid’ah saja. Demikian pula orang yang berkata bahwa Allah adalah benda yang
memiliki tempat, atau bahwa Allah terikat oleh waktu, atau semacam itu, maka orang ini telah
menjadi kafir, karena tidak benar keyakinan iman yang ada pada dirinya” (Syarh alFiqh alAkbar, h.
271272).
Dalam kitab karya beliau lainnya berjudul Mirqat alMafatih Syarh Misykat alMashabih, Syaikh Ali
Mulla alQari’ menuliskan sebagai berikut : “Bahkan mereka semua ulama Salaf dan ulama
Khalaf telah menyatakan bahwa orang yang menetapkan adanya arah bagi Allah maka orang ini
telah menjadi kafir, sebagaimana hal ini telah dinyatakan oleh alIraqi. Beliau (alIraqi) berkata:
Klaim kafir terhadap orang yang telah menetapkan arah bagi Allah tersebut adalah pernyataan al
Imâm Abu Hanifah, alImâm Malik, alImâm asySyafi’i, alImâm alAsy’ari dan alImâm alBaqillani”
(Mirqat alMafatih Syarh Misykat alMashabih, j. 3, h. 300).
• AsySyaikh al‘Allâmah Kamaluddin alBayyadli alHanafi (w 1098 H) dalam karyanya berjudul
Isyarat alMaram Min ‘Ibarat alImâm, sebuah kitab akidah dalam menjelaskan perkataanperkataan
alImâm Abu Hanifah, menuliskan sebagai berikut : “Beliau (alImâm Abu Hanifah) berkata:
“Barangsiapa berkata: Saya tidak tahu apakah Allah berada di langit atau berada di bumi maka
orang ini telah menjadi kafir”. Hal ini karena orang yang berkata demikian telah menetapkan tempat
dan arah bagi Allah. Dan setiap sesuatu yang memiliki tempat dan arah maka secara pasti ia
adalah sesuatu yang baharu yang membutuhkan kepada yang menjadikannya pada tempat dan
arah tersebut. Pernyataan semacam itu jelas merupakan cacian bagi Allah. Beliau (alImâm Abu
Hanifah) berkata: “Demikian pula menjadi kafir orang yang berkata: “Allah berada di atas arsy,
namun saya tidak tahu arsy, apakah berada di langit atau berada di bumi”. Hal ini karena orang
tersebut telah menetapkan adanya tempat bagi Allah, menetapkan arah, juga menetapkan sesuatu
yang nyatanyata sebagai kekurangan bagi Allah, terlebih orang yang mengatakan bahwa Allah
berada di arah atas, atau menfikan keagunganNya, atau menafikan Dzat Allah yang suci dari arah
dan tempat, atau mengatakan bahwa Allah menyerupai makhlukNya. Dalam hal ini terdapat
beberapa poin penting:
Pertama: Orang yang berkeyakinan bahwa Allah adalah bentuk yang memiliki arah maka orang ini
sama saja dengan mengingkari segala sesuatu yang ada kecuali segala sesuatu tersebut dapat
diisyarat dengan arah secara indrawi. Dengan demikian orang ini sama saja dengan mengingkari
Dzat Allah yang maha suci dari menyerupai makhlukNya. Oleh karena itu orang semacam ini
secara pasti adalah seorang yang telah kafir. Inilah yang diisyaratkan oleh alImâm Abu Hanifah
dalam perkataannya di atas.
Kedua: Pengkafiran terhadap orang yang menetapkan adanya keserupaan dan tempat bagi Allah.
Inilah yang diisyaratkan oleh alImâm Abu Hanifah dalam perkataannya di atas, dan ini berlaku
umum. Artimya yang menetapkan keserupaan dan tempat apapun bagi Allah maka ia telah
www.islamuna.info
AQIDAH 615
menjadi kafir. Dan ini pula yang telah dipilih oleh alImâm alAsy’ari, sebagaimana dalam kitab an
Nawzdir ia (alImâm alAsy’ari) berkata: “Barangsiapa berkeyakinan bahwa Allah benda maka
orang ini tidak mengenal Tuhannya dan ia telah kafir kepadaNya”. Sebagaimana hal ini juga
dijelaskan dalam kitab Syarh alIrsyad karya Abu alQasim alAnshari” (Isyarat alMaram Min ‘Ibarat
alImâm, h. 200).
• AsySyaikh al‘Allâmah Abd alGhani anNabulsi alHanafi (w 1143 H) dalam karyanya berjudul
Fath arRabbani Wa alFaydl arRahmani menuliskan sebagai berikut : “Kufur dalam tinjauan
syari’at terbagi kepada tiga bagian. Segala macam bentuk kekufuran kembali kepada tiga macam
kufur ini, yaitu atTasybîh (menyerupakan Allah dengan makhlukNya), atTa’thil (menafikan Allah
atau sifatsifatNya), dan atTakdzib (mendustakan). Adapun atTasybîh adalah keyakinan bahwa
Allah menyerupai makhlukNya, seperti mereka yang berkeyakinan bahwa Allah adalah benda yang
duduk di atas arsy, atau yang berkeyakinan bahwa Allah memiliki dua tangan dalam pengertian
anggota badan, atau bahwa Allah berbentuk seperti si fulan atau memiliki sifat seperti sifatsifat si
fulan, atau bahwa Allah adalah sinar yang dapat dibayangkan dalam akal, atau bahwa Allah berada
di langit, atau barada pada semua arah yang enam atau pada suatu tempat atau arah tertentu dari
araharah tersebut, atau bahwa Allah berada pada semua tempat, atau bahwa Dia memenuhi langit
dan bumi, atau bahwa Allah berada di dalam suatu benda atau dalam seluruh benda, atau
berkeyakinan bahwa Allah menyatau dengan suatu benda atau semua benda, atau berkeyakinan
bahwa ada sesuatu yang terpisah dari Allah, semua keyakinan semacam ini adalah keyakinan
kufur. Penyebab utamanya adalah karena kebodohan terhadap kewajiban yang telah dibebankan
oleh syari’at atasnya” (alFath arRabbani Wa alFaidl arRahmani, h. 124).
• AsySyaikh al‘Allâmah Muhammad ibn Illaisy alMaliki (w 1299 H) dalam menjelaskan perkara
perkara yang dapat menjatuhkan seseorang di dalam kekufuran menuliskan sebagai berikut :
“Contohnya seperti orang yang berkeyakinan bahwa Allah adalah benda atau berkayakinan bahwa
Allah berada pada arah. Karena pernyataan semacam ini sama saja dengan menetapkan
kebaharuan bagi Allah, dan menjadikanNya membutuhkan kepada yang menjadikanNya dalam
kebaharuan tersebut” (Minah alJalil Syarh Mukhtashar Khalil, j. 9, h. 206).
• Al‘Allâmah alMuhaddits alFaqîh asySyaikh Abu alMahasin Muhammad alQawuqji ath
Tharabulsi alHanafi (w 1305 H) dalam risalah akidah berjudul alI’timad Fi alI’tiqad menuliskan
sebagai berikut: “Barangsiapa berkata : “Saya tidak tahu apakah Allah berada di langit atau berada
di bumi”; maka orang ini telah menjadi kafir. Ini karena ia telah menetapkan tempat bagi Allah pada
salah satu dari keduanya” (alI’timad Fi alI’tiqad, h. 5).
• Dalam kitab alFatawa alHindiyyah, sebuah kitab yang memuat berbagai fatwa dari para ulama
Ahlussunnah terkemuka di daratan India, tertulis sebagai berikut : “Seseorang menjadi kafir karena
menetapkan tempat bagi Allah. Jika ia berkata Allah Fi asSama’ untuk tujuan meriwayatkan lafazh
zhahir dari beberapa berita (hadits) yang datang maka ia tidak menjadi kafir. Namun bila ia berkata
demikian untuk tujuan menetapkan bahwa Allah berada di langit maka orang ini menjadi kafir” (al
Fatawa alHindiyyah, j. 2, h. 259).
• AsySyaikh Mahmud ibn Muhammad ibn Ahmad Khaththab asSubki alMishri (w 1352 H) dalam
kitab karyanya berjudul Ithaf alKainat Bi Bayan Madzhab asSalaf Wa alKhalaf Fi al
Mutasyâbihât, menuliskan sebagai berikut : “Telah berkata kepadaku sebagian orang yang
menginginkan penjelasan tentang dasardasar akidah agama dan ingin berpijak di atas para ulama
Salaf dan ulama Khalaf dalam memahami teksteks Mutasyâbihât, mereka berkata: Bagaimana
pendapat para ulama terkemuka tentang hukum orang yang berkeyakinan bahwa Allah berada pada
arah, atau bahwa Dia duduk satu tempat tertentu di atas arsy, lalu ia berkata: Ini adalah akidah
salaf, kita harus berpegang teguh dengan keyakinan ini. Ia juga berkata: Barangsiapa tidak
berkeyakinan Allah di atas arsy maka ia telah menjadi kafir. Ia mengambil dalil untuk itu dengan
firman Allah: “arRahman ‘Ala al‘Arsy Istawa” (QS. Thaha: 5) dan firmanNya: “Aamintum Man Fi
asSama’ (QS. alMulk: 16). Orang yang berkeyakinan semacam ini benar atau batil? Dan jika
keyakinannya tersebut batil, apakah seluruh amalannya juga batil, seperti shalat, puasa, dan lain
sebagainya dari segala amalanamalan keagamaan? Apakah pula menjadi tertolak pasangannya
(suami atau istrinya)? Apakah jika ia mati dalam keyakinannya ini dan tidak bertaubat dari padanya,
ia tidak dimandikan, tidak dishalatkan, dan tidak dimakamkan di pemakaman kaum muslimin?
Kemudian seorang yang membenarkan keyakinan orang semacam itu, apakah ia juga telah
menjadi kafir?
Jawaban yang aku tuliskan adalah sebagai berikut: Bismillah arRahman arRahim. Segala puji bagi
Allah, shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan para
sahabatnya. Keyakinan semacam ini adalah keyakinan batil, dan hukum orang yang berkeyakinan
demikian adalah kafir, sebagaimana hal ini telah menjadi Ijma’ (konsensus) ulama terkemuka. Dalil
akal di atas itu adalah bahwa Allah maha Qadim; tidak memiliki permulaan, ada sebelum segala
makhluk, dan bahwa Allah tidak menyerupai segala makhluk yang baharu tersebut (Mukhalafah Li
alHawadits). Dan dalil tekstual di atas itu adalah firman Allah: “Laisa Kamitaslihi Syai’” (QS. asy
Syura: 11). Dengan demikian orang yang berkayakinan bahwa Allah berada pada suatu tempat,
atau menempel dengannya, atau menempel dengan sesuatu dari makhlukNya seperti arsy, al
kursy, langit, bumi dan lainnya maka orang semacam ini secara pasti telah menjadi kafir. Dan
seluruh amalannya menjadi siasia, baik dari shalat, puasa, haji dan lainnya. Demikian pula
pasangannya (suami atau istrinya) menjadi tertolak. Ia wajib segera bertaubat dengan masuk Islam
kembali dan melepaskan keyakinannnya tersebut. Jika ia mati dalam keyakinannya ini maka ia
tidak boleh dimandikan, tidak dishalatkan, dan tidak dimakamkan dipemakaman kaum muslimin.
Termasuk menjadi kafir dalam hal ini adalah orang yang membenarkan keyakinan tersebut.
Semoga Allah memelihara kita dari pada itu semua. Adapun pernyataannya bahwa setiap orang
wajib berkeyakinan semacam ini, dan bahwa siapapun yang tidak berkeyakinan demikian adalah
sebagai seorang kafir, maka itu adalah kedustaan belaka, dan sesungguhnya justru penyataannya
yang merupakan kekufuran” (Ithaf alKa’inat, h. 34).
• AlMuhaddits al‘Allâmah asySyaikh Muhammad Zahid alKautsari (w 1371 H), Wakil
perkumpulan para ulama Islam pada masa Khilafah Utsmaniyyah Turki menuliskan: “Perkataan
yang menetapkan bahwa Allah berada pada tempat dan arah adalah perkataan kufur. Ini
sebagaimana dinyatakan oleh para Imam madzhab yang empat, seperti yang telah disebutkan oleh
alIraqi (dari para Imam madzhab tersebut) dalam kitab Syarh alMisykat yang telah ditulis oleh asy
Syaikh Ali Mulla alQari” (Maqalat alKautsari, h. 321).
3. Aqidah Ulama Indonesia Allah Ada Tanpa Tempat
Ummat Islam Indonesia berhaluan Ahlussunnah Wal Jama’ah, mengikuti aliran Asy’ariyyah dalam
bidang akidah dan Madzhab Syafi’i dalam hukum fiqih. Berikut ini penegasan beberapa ulama
Indonesia tentang akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah:
1. Syekh Muhammad Nawawi bin Umar al Bantani (W.1314 H/1897).
Beliau menyatakan dalam Tafsirnya, atTafsir al Munir li Ma’alim atTanzil, jilid I, hlm.282 ketika
menafsirkan ayat 54 surat al A’raf (7):
www.islamuna.info
AQIDAH 617
ِ ‫اﺳﺘَـ َﻮى ﻋَﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ‬

‫ش‬ ْ ‫ﺛُ ﱠﻢ‬
Sebagai berikut:
"‫ْﺠ َﻬ ِﺔ‬
ِ ‫ﺎن واﻟ‬
ِ ِِ ِ
َ ‫ﺐ ﻋَﻠَﻴْـﻨَﺎ أَ ْن ﻧَـ ْﻘﻄَ َﻊ ﺑ َﻜ ْﻮﻧﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ُﻣﻨَـ ﱠﺰًﻫﺎ ﻋَ ِﻦ اﻟ َْﻤ َﻜ‬
ِ
ُ ‫واﻟ َْﻮاﺟ‬...".
َ
“Dan kita wajib meyakini secara pasti bahwa Allah ta’ala maha suci dari tempat dan arah….”
2. Mufti Betawi Sayyid Utsman bin Abdullah bin ‘Aqil bin Yahya al ‘Alawi.
Beliau banyak mengarang bukubuku berbahasa Melayu yang hingga sekarang menjadi buku ajar
di kalangan masyarakat betawi yang menjelaskan akidah Ahlussunnah Wal Jama’ah seperti buku
beliau Sifat Dua Puluh. Dalam karya beliau “azZahr al Basim fi Athwar Abi al Qasim”, hal.30, beliau
mengatakan: “…Tuhan yang maha suci dari pada jihah (arah)…”.
3. Syekh Muhammad Shaleh ibnu Umar asSamaraniy
Beliau yang dikenal dengan sebutan Kiai Shaleh Darat Semarang (W. 1321 H/sekitar tahun 1901).
Beliau berkata dalam terjemah kitab al Hikam (dalam bahasa jawa), hlm.105, sebagai berikut : “…
lan ora arah lan ora enggon lan ora mongso lan ora werna”
Maknanya:”…dan (Allah Maha Suci) dari arah, tempat, masa dan warna”.
4. K.H.Muhammad Hasyim Asy’ari, Jombang, Jawa Timur
Beliau adalah pendiri organisasi Islam terbesar di Indonesia, Nahdatul Ulama’ (W. 7 Ramadlan
1366 H/25 Juni 1947). Beliau menyatakan dalam Muqaddimah Risalahnya yang berjudul: “at
Tanbihat al Wajibat” sebagai berikut:
ِ ‫ﺎن واﻟْﻤ َﻜ‬
ِ ِ ِ ِِ ِ َ ْ‫وأَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻَ إِﻟﻪَ إِﻻﱠ اﷲُ َو ْﺣ َﺪﻩُ ﻻَ َﺷ ِﺮﻳ‬...".
"‫ﺎن‬ َ َ ‫ﻚ ﻟَﻪُ اﻟ ُْﻤﻨَـ ﱠﺰﻩُ َﻋ ِﻦ اﻟْﺠ ْﺴﻤﻴﱠﺔ َواﻟْﺠ َﻬﺔ َواﻟ ﱠﺰَﻣ‬ َ
Maknanya: “Dan aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang wajib disembah melainkan Allah
semata, tidak ada sekutu bagiNya, Dia maha suci dari berbentuk (berjisim), arah, zaman atau
masa dan tempat…”.
5. K.H.Muhammad Hasan al Genggongi al Kraksani, Probolinggo (W. 1955),
Beliau adalah Pendiri Pondok pesantren Zainul Hasan, Probolinggo, Jawa Timur. Beliau
menyatakan dalam risalahnya (Aqidah atTauhid), hlm.3 sebagai berikut:
ْ‫ﺎت ﺛُ ﱠﻢ اﻷ َْﻣﻜِﻨَﺔ‬ ِ ‫ﺎت ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ َﻛـﺎ َن ﻗَـ ْﺒﻞ اﻷَ ْزِﻣـﻨَﺔْ وﺳﺎﺋِ ِﺮ اﻟ‬
ِ ‫ْﺠ َﻬ‬ ْ ‫ﺎن َو ِﺟ َﻬ‬
ٍ ‫ﺎن وﻣ َﻜ‬
ٍ ِ ‫وﺟﻮ ُد رﺑﱢﻲ‬
ََ َ َ َ ‫ﺎت ﺑِﻼَ َزَﻣ‬
ْ ‫ﺼ َﻔ‬
‫اﷲ أ ﱠَو ُل اﻟ ﱢ‬ ْ َ ُْ ُ
“Adanya Tuhanku Allah adalah sifatNya yang pertama, (ada) tanpa masa, tempat dan (enam) arah.
Karena Allah ada sebelum semua masa, semua arah dan semua tempat”.
6. K.H.Raden Asnawi, Kampung BandanKudus (W. 26 Desember 1959).
Beliau menyatakan dalam risalahnya dalam bahasa Jawa “Jawab Soalipun Mu’taqad seket”,
hlm.18, sebagai berikut : “…Jadi amat jelas sekali, bahwa Allah bukanlah (berupa) sifat benda
(yakni sesuatu yang mengikut pada benda atau ‘aradl), Karenanya Dia tidak membutuhkan tempat
(yakni Dia ada tanpa tempat), sehingga dengan demikian tetap bagiNya sifat Qiyamuhu bi
nafsihi” (terjemahan dari bahasa jawa).
7. K.H. Siradjuddin Abbas (W. 5 Agustus 1980/23 Ramadlan 1400 H).
Beliau mengatakan dalam buku “Kumpulan SoalJawab Keagamaan”, hal. 25: “…karena Tuhan itu
tidak bertempat di akhirat dan juga tidak di langit, maha suci Tuhan akan mempunyai tempat duduk,
serupa manusia”.
8. K.H. Djauhari Zawawi, Kencong, Jember (W.1415 H/20 Juli 1994),

Beliau adalah Pendiri Pondok Pesantren asSunniyah, Kencong, Jember, Jawa Timur. Beliau
menyatakan dalam risalahnya yang berbahasa Jawa, sebagai berikut: “…lan mboten di wengku
dining panggenan...”, maknanya: “…Dan (Allah) tidak diliputi oleh tempat…” (Lihat Risalah: Tauhid
al‘Arif fi Ilmi atTauhid, hlm.3).
9. K.H. Choer Affandi (W.1996),
Beliau adalah pendiri P.P. Miftahul Huda, Manonjaya, Tasikmalaya, Jawa Barat. Beliau menyatakan
dalam risalahnya dengan bahasa Sunda yang berjudul “Pengajaran ‘Aqaid al Iman”, hal. 67 yang
maknanya: ”(Sifat wajib) yang kelima bagi Allah adalah Qiyamuhu binafsihi – Allah ada dengan
DzatNya, Tidak membutuhkan tempat – Dan juga tidak membutuhkan kepada yang menciptakan
Nya, Dalil yang menunjukkan atas sifat Qiyamuhu binafsihi, seandainya Allah membutuhkan tempat
–Niscaya Allah merupakan sifat benda (‘aradl), Padahal yang demikian itu merupakan hal yang
mustahil –Dan seandainya Allah membutuhkan kepada yang menciptakanNya, Niscaya Allah ta’ala
(bersifat) baru Padahal yang demikian itu adalah sesuatu yang mustahil (bagi Allah)”.
4. Pernyataan Para Ulama Tentang Kesesatan Akidah Hulul Dan Wahdah al-Wujud
Dalam tinjauan AlImâm alHafiszh asSuyuthi, keyakinan hulûl, ittihâd atau wahdah alwujûd
secara hitoris awal mulanya berasal dari kaum Nasrani. Mereka meyakini bahwa Tuhan menyatu
dengan nabi Isa, dalam pendapat mereka yang lain menyatu dengan nabi Isa dan ibunya; Maryam
sekaligus. Hulûl dan wahdah alwujûd ini sama sekali bukan berasal dari ajaran Islam. Bila
kemudian ada beberapa orang yang mengaku sufi meyakini dua akidah tersebut atau salah
satunya, jelas ia seorang sufi gadungan. Para ulama, baik ulama Salaf maupun Khalaf dan kaum
sufi sejati dan hingga sekarang telah sepakat dan terus memerangi dua akidah tersebut. (as
Suyuthi, alHâwî…, j. 2, h. 130, Pembahasan lebih luas tentang keyakinan kaum Nasrani dalam
teori hulûl dan Ittihâd lihat asSyahrastani, alMilal Wa alNihal, h. 178183).
AlImâm alHafizh Jalaluddin asSuyuthi menilai bahwa seorang yang berkeyakinan hulûl atau
wahdah alwujûd jauh lebih buruk dari pada keyakinan kaum Nasrani. Karena bila dalam keyakinan
Nasrani Tuhan meyatu dengan nabi Isa atau dengan Maryam sekaligus (yang mereka sebut
dengan doktrin trinitas), maka dalam keyakinan hulûl dan wahdah alwujûd Tuhan menyatu dengan
manusiamanusia tertentu, atau menyatu dengan setiap komponen dari alam ini.
Demikian pula dalam penilaian Imam alGhazali, jauh sebelum asSuyuthi, beliau sudah membahas
secara gamblang kesesasatan dua akidah ini. Dalam pandangan beliau, teori yang diyakini kaum
Nasrani bahwa allâhût (Tuhan) menyatu dengan alnâsût (makhluk), yang kemudian diadopsi oleh
faham hulûl dan ittihâd adalah kesesatan dan kekufuran (asSuyuthi, alHâwî…, j. 2, h. 130). Di
antara karya alGhazali yang cukup komprehensif dalam penjelasan kesesatan faham hulûl dan
ittihâd adalah alMunqidz Min adlDlalâl dan alMaqshad alAsnâ Fî Syarh Asmâ’ Allah alHusnâ.
Dalam dua buku ini beliau telah menyerang habis fahamfaham kaum sufi gadungan. Termasuk
juga dalam karya fenomenalnya, Ihyâ ‘Ulumiddîn.
Imam alHaramain dalam kitab alIrsyâd juga menjelaskan bahwa keyakinan ittihâd berasal dari
kaum Nasrani. Kaum Nasrani berpendapat bahwa ittihâd hanya terjadi hanya pada nabi Isa, tidak
pada nabinabi yang lain. Kemudian tentang teori hulûl dan ittihâd ini kaum Nasrani sendiri berbeda
pendapat, sebagain dari mereka menyatakan bahwa yang menyatu dengan tubuh nabi Isa adalah
sifatsifat ketuhanan. Pendapat lainnya mengatakan bahwa dzat tuhan menyatu yaitu dengan
melebur pada tubuh nabi Isa laksana air yang bercampur dengan susu. Selain ini ada pendapat
www.islamuna.info
AQIDAH 619
pendapat mereka lainnya. Semua pendapat mereka tersebut secara garis besar memiliki
pemahaman yang sama, yaitu pengertian kesatuan (hulûl dan ittihâd). Dan semua fahamfaham
tersebut diyakini secara pasti oleh para ulama Islam sebagai kesesatan. (asSuyuthi, alHâwî…, j.
2, h. 130, mengutip dari Imam alHaramain dalam alIrsyâd).
Imam alFakh arRazi dalam kitab alMahshal Fî Ushûliddîn, menuliskan sebagai berikut : “Sang
Pencipta (Allah) tidak menyatu dengan lainNya. Karena bila ada sesuatu bersatu dengan sesuatu
yang lain maka berarti sesuatu tersebut menjadi dua, bukan lagi satu. Lalu jika keduanya tidak ada
atau menjadi hilang (ma’dûm) maka keduanya berarti tidak bersatu. Demikian pula bila salah
satunya tidak ada (ma’dûm) dan satu lainnya ada (maujûd) maka berarti keduanya tidak bersatu,
karena yang ma’dûm tidak mungkin bersatu dengan yang maujûd” (asSuyuthi, alHâwî…, j. 2, h.
130, mengutip dari alFakh arRazi dalam alMahshal Fi Ushul alDîn).
AlQâdlî ‘Iyadl dalam kitab alSyifâ menyatakan bahwa seluruh orang Islam telah sepakat dalam
meyakini kesesatan akidah hulûl dan kekufuran orang yang meyakini bahwa Allah menyatu dengan
tubuh manusia. Keyakinankeyakinan semacam ini, dalam tinjauan alQâdlî ‘Iyadl tidak lain hanya
datang dari orangorang sufi gadungan, kaum Bathiniyyah, Qaramithah, dan kaum Nasrani (Al
Qâdli ‘Iyadl, alSyifâ…, j. 2, h. 236). Dalam kitab tersebut alQâdlî ‘Iyadl menuliskan : “Seorang yang
menyerupakan Allah dengan makhlukNya, atau berkeyakinan bahwa Allah adalah benda, maka dia
tidak mengenal Allah (kafir) seperti orangorang Yahudi. Demikian pula telah menjadi kafir orang
yang berkeyakinan bahwa Allah menyatu dengan makhlukmakhlukNya (hulûl), atau bahwa Allah
berpindahpindah dari satu tempat ke tempat lain seperti keyakinan kaum Nasrani” (AlQâdli ‘Iyadl,
alSyifâ…, j. 2, h. 236).
Imam Taqiyyuddin Abu Bakr alHishni dalam Kifâyah alAkhyâr mengatakan bahwa kekufuran
seorang yang berkeyakinan hulûl dan wahdah alwujûd lebih buruk dari pada kekufuran orangorang
Yahudi dan orangorang Nasrani. Kaum Yahudi menyekutukan Allah dengan mengatakan bahwa
‘Uzair sebagai anakNya. Kaum Nasrani menyekutukan Allah dengan mengatakan bahwa Isa dan
Maryam sebagai tuhan anak dan tuhan Ibu; yang oleh mereka disebut dengan doktrin trinitas.
Sementara pengikut akidah hulûl dan wahdah alwujûd meyakini bahwa Allah menyatu dengan
dzatdzat makhlukNya. Artinya dibanding Yahudi dan Nasrani, pemeluk akidah hulûl dan wahdah
alwujûd memiliki lebih banyak tuhan; tidak hanya satu atau dua saja, karena mereka menganggap
bahwa setiap komponen dari alam ini merupakan bagian dari Dzat Allah, Na’udzu Billâh. Imam al
Hishni menyatakan bahwa siapapun yang memiliki kemampuan dan kekuatan untuk memerangi
akidah hulûl dan akidah wahdah alwujûd maka ia memiliki kewajiban untuk mengingkarinya dan
menjauhkan orangorang Islam dari kesesatankesesatan dua akidah tersebut (Lihat alHushni,
Kifâyah alAkhyar…, j. 1, h. 198).
Imam Ahmad arRifa’i, perintis tarekat arRifa’iyyah, di antara wasiat yang disampaikan kepada
para muridnya berkata : “Majelis kita ini suatu saat akan berakhir, maka yang hadir di sini
hendaklah menyampaikan kepada yang tidak hadir bahwa barang siapa yang membuat bid’ah di
jalan ini, merintis sesuatu yang baru yang menyalahi ajaran agama, berkatakata dengan wahdah
alwujûd, berdusta dengan keangkuhannya kepada para makhluk Allah, sengaja berkatakata
syathahât, melucu dengan kalimatkalimat tidak dipahaminya yang dikutip dari kaum sufi, merasa
senang dengan kedustaannya, berkhalwat dengan perempuan asing tanpa hajat yang dibenarkan
syari’at, tertuju pandangannya kepada kehormatan kaum muslimin dan hartaharta mereka,
membuat permusuhan antara para wali Allah, membenci orang muslim tanpa alasan yang
dibenarkan syari’at, menolong orang yang zhalim, menghinakan orang yang dizhalimi,
mendustakan orang yang jujur, membenarkan orang yang dusta, berprilaku dan berkatakata
seperti orangorang yang bodoh, maka saya terbebas dari orang semacam ini di dunia dan di
akhirat (lihat Sawâd al‘Ainain Fî Manâqib Abî al‘Alamain karya alImam asSuyuthi).
AlQâdlî Abu alHasan alMawardi mengatakan bahwa seorang yang berpendapat hulûl dan ittihâd
bukan seorang muslim yang beriman dengan syari’at Allah. Seorang yang berkeyakinan hulûl ini
tidak akan memberikan manfa’at pada dirinya sekalipun ia berkoar membicakaran akidah tanzih.
Karena seorang yang mengaku Ahl atTanzîh namun ia meyakini akidah hulûl atau ittihâd adalah
seorang mulhid (kafir). Dalam tinjauan alMâwardi, bukan suatu yang logis bila seseorang mengaku
ahli tauhid sementara itu ia berkeyakinan bahwa Allah menyatu pada raga manusia. Sama halnya
pengertian bersatu di sini antara sifatsifat tuhan dengan sifatsifat manusia, atau dalam pengartian
melebur antara dua dzat; Dzat Allah dengan dzat makhlukNya. Karena bila demikian maka berarti
tuhan memiliki bagianbagian, permulaan dan penghabisan, serta memiliki sifatsifat makhluk
lainnya (asSuyuthi, alHâwî…, j. 2, h. 132).
AlHâfizh asSuyuthi dalam kutipannya dari kitab Mi’yâr alMurîdîn, berkata : “Ketahuilah bahwa
asal kemunculan kelompok sesat dari orangorang yang berkeyakinan ittihâd dan hulûl adalah
akibat dari kedangkalan pemahaman mereka terhadap pokokpokok keyakinan (alUshûl) dan
cabangcabangnya (alfurû’). Dalam pada ini telah banyak atsar yang membicarakan untuk
menghindari seorang ahli ibadah (‘Âbid) yang bodoh. Seorang yang tidak berilmu tidak akan
mendapatkan apapun dari apa yang ia perbuatnya, dan orang semacam ini tidak akan berguna
untuk melakukan sulûk” (asSuyuthi, alHâwî…, j. 2, h. 133).
Seorang sufi kenamaan, Imam Sahl ibn ‘Abdullah atTustari, berkata : “Dalil atas kesesatan faham
kasatuan (ittihâd) antara manusia dengan Tuhan adalah karena bersatunya dua dzat itu sesuatu
yang mustahil. Dua dzat manusia saja, misalkan, tidak mungkin dapat disatukan karena adanya
perbedaanperbedaan di antara keduanya. Terlebih lagi antara manusia dengan Tuhan, sangat
mustahil. Karena itu keyakinan ittihâd adalah sesuatu yang batil dan mustahil, ia tertolak secara
syara’ juga secara logika. Oleh karenanya kesesatan akidah ini telah disepakati oleh para nabi,
para wali, kaum sufi, para ulama dan seluruh orang Islam. Keyakinan ittihâd ini sama sekali bukan
keyakinan kaum sufi. Keyakinan ia datang dari mereka yang tidak memahami urusan agama
dengan benar, yaitu mereka yang menyerupakan dirinya dengan kaum Nasrani yang meyakini
bahwa alnasut (nabi Isa) menyatu dengan allahut (Tuhan)” (asSuyuthi, alHâwî…, j. 2, h. 134).
Dalam tinjauan Imam alGhazali, dasar keyakinan hulûl dan ittihâd adalah sesuatu yang tidak logis.
Kesatuan antara Tuhan dengan hambaNya, dengan cara apapun adalah sesuatu yang mustahil,
baik kesatuan antara dzat dengan dzat, maupun kesatuan antara dzat dengan sifat. Dalam
pembahasan tentang sifatsifat Allah, alGhazali menyatakan memang ada beberapa nama pada
hak Allah yang secara lafazh juga dipergunakan pada makhluk. Namun hal ini hanya keserupaan
dalam lafazhnya saja, adapun secara makna jelas berbeda. Sifat alHayât (hidup), misalkan,
walaupun dinisbatkan kepada Allah dan juga kepada manusia, namun makna masingmasing sifat
tersebut berbeda. Sifat hayat pada hak Allah bukan dengan ruh, tubuh, darah, daging, makanan,
minuman dan lainnya. Sifat hayat Allah tidak seperti sifat hayat pada manusia.
Imam alGhazali menuliskan bahwa manusia diperintah untuk berusaha meningkatkan sifatsifat
yang ada pada dirinya supaya mencapai kesempurnaan. Namun demikian bukan berarti bila ia
telah sempurna maka akan memiliki sifatsifat seperti sifatsifat Allah. Hal ini sangat mustahil
dengan melihat kepada beberapa alasan berikut;
Pertama; Mustahil sifatsifat Allah yang Qadîm (tidak bermula) berpindah kepada dzat manusia
yang hâdits (Baru), sebagaimana halnya mustahil seorang hamba menjadi Tuhan karena
www.islamuna.info
AQIDAH 621
perbedaan sifatsifat dia dengan Tuhannya.

Kedua; Sebagaimana halnya bahwa sifatsifat Allah mustahil berpindah kepada hambaNya,
demikian pula mustahil dzat Allah menyatu dengan dzat hambahambaNya. Dengan demikian
maka pengertian bahwa seorang manusia telah sampai pada sifatsifat sempurna adalah dalam
pengertian kesempurnaan sifatsifat manusia itu sendiri. Bukan dalam pengertian bahwa manusia
tersebut memiliki sifatsifat Allah atau bahwa dzat Allah menyatu dengan manusia tersebut (hulûl
dan ittihâd) .
Al’Ârif Billâh al‘Allâmah Abu alHuda ashShayyadi dalam kitab alKaukab alDurri berkata :
“Barang siapa berkata: “Saya adalah Allah”, atau berkata: “Tidak ada yang wujud di alam ini kecuali
Allah”, atau berkata: “Tidak ada yang ada kecuali Allah”, atau berkata: “Segala sesuatu ini adalah
Allah”, atau semacam ungkapanungkapan tersebut, jika orang ini berakal, dan dalam keadaan
sadar (shâhî), serta dalam keadaan mukallaf maka ia telah menjadi kafir. Tentang kekufuran orang
semacam ini tidak ada perbedaan pendapat di antara orangorang Islam. Keyakinan tersebut telah
jelasjelas menyalahi alQur’an. Karena dengan meyakini bahwa segala sesuatu adalah Allah
berarti ia telah menafikan perbedaan antara Pencipta (Khâliq) dan makhluk, menafikan perbedaan
antara rasul dan umatnya yang menjadi obyek dakwah, serta menafikan perbedaan surga dan
neraka. Keyakinan semacam ini jelas lebih buruk dari mereka yang berkeyakinan hulûl dan ittihâd.
Dasar mereka yang berakidah hulûl atau ittihâd meyakini bahwa Allah meyatu dengan nabi Isa.
Sementara yang berkeyakinan segala sesuatu adalah Allah, berarti ia menuhankan segala sesuatu
dari makhluk Allah ini, termasuk makhlukmakhluk yang najis dan yang menjijikan. Sebagian
mereka yang berkeyakinan buruk ini bahkan berkata:
(‫ﺴ ٍﺔ‬ ِ ِ ‫اﻫ‬ ِ ِ
ٌ ‫ َوَﻣﺎ اﷲُ إﻻّ َر‬# ‫ْﺐ َواﻟْﺨ ْﻨ ِﺰﻳْـ ُﺮ إﻻّ إﻟ َُﻬﻨَﺎ‬
َ ‫ﺐ ﻓﻲ َﻛﻨ ْﻴ‬ ُ ‫ﻗﻴﻞ( َوَﻣﺎ اْﻟ َﻜﻠ‬
“Tidaklah anjing dan babi kecuali sebagai tuhan kita, sementara Allah tidak lain adalah rahib yang
ada di gereja”.
Ini jelas merupakan kekufuran yang sangat mengerikan dan membuat merinding tubuh mereka
yang takut kepada Allah. Adapun jika seorang yang berkatakata semacam demikian itu dalam
keadaan hilang akal dan hilang perasaannya (jadzab) sehingga ia berada di luar kesadarannya
maka ia tidak menjadi kafir. Karena bila demikian maka berarti ia telah keluar dari ikatan taklif, dan
dengan begitu ia tidak dikenakan hukuman. Namun demikian orang semacam itu mutlak tidak boleh
diikuti. Tidak diragukan bahwa katakata semacam di atas menyebabkan murka Allah dan rasul
Nya. Ketahuilah bahwa kaum Yang Haq adalah mereka yang tidak melenceng sedikitpun, baik
dalam perkataan maupun dalam perbuatan, dari ketentuan syari’at. Cukuplah bagi seseorang untuk
memegang teguh syari’at, dan cukuplah Rasulullah sebagai pembawa syari’at adalah sebaik
baiknya Imam dan teladan yang harus diikuti” (Lihat alShayyadi, alKaukab alDurry Fi Syarh Bait
alQuthb alKabir, h. 1112).
Dalam alLuma’, asSarraj membuat satu sub judul dengan nama “Bâb Fî Dzikr Ghalath al
Hululiyyah” (Bab dalam menjelaskan kesesatan kaum Hululiyyah). Beliau menjelaskan bahwa
orangorang yang berakidah hulûl adalah orang yang tidak memahami bahwa sebenarnya sesuatu
dapat dikatakan bersatu dengan sesuatu yang lain maka mestilah keduanya samasama satu jenis.
Padahal Allah tidak menyerupai suatu apapun dari makhlukNya, dan tidak ada suatu apapun yang
menyerupaiNya. Kesesatan kaum hulûl ini sangat jelas, mereka tidak membedakan antara sifat
sifat alHaq (Allah) dengan sifat alKhalq (makhluk). Bagaimana mungkin Dzat Allah menyatu
dengan hati atau raga manusia?! Yang menyatu dengan hati dan menetap di dalamnya adalah
keimanan kepadaNya, menyakini kebenaranNya, mentauhidkanNya dan ma’rifah kepadaNya.
Sesungguhnya hati itu adalah makhluk, maka bagaimana mungkin Dzat Allah dan sifatsifatNya
akan bersatu dengan hati manusia yang notabene makhlukNya sendiri?! Allah maha Suci dari
pada itu semua (asSarraj, alLuma’…, h. 541542).
Dari pernyataan para ulama sufi di atas tentang akidah hulûl dan wahdah alwujûd dapat kita tarik
kesimpulan bahwa kedua akidah ini sama sekali bukan merupakan dasar akidah kaum sufi.
Penutup : Sama sesatnya dengan orangorang berkayakinan hulul atau wahdah alwujud adalah
orangorang yang berkeyakinan bahwa Allah bertempat di langit atau bertempat di atas arsy, karena
bila demikian maka berarti Dia berada pada makhlukNya sendiri, Au'dzu Billah.
Hindari dan waspadai keyakinan Wahhabi yang mengatakan Allah bertempat di langit, pada saat
yang sama mereka juga mengatakan di arsy, di dua tempat heh!!! Yang mengherankan: Mereka
yakin bahwa arsy dan langit makhluk Allah, tapi mereka mengatakan bahwa Allah bertempat pada
keduanya, di mana akal mereka!!!!!! Hasbunallah.......
Ingat, Akidah Rasulullah, salaf saleh, dan mayoritas ummat Islam; kaum Ahlussunnah Wal
Jama'ah: ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN TANPA ARAH.
Wa Shallallahu Ala Sayyidina Muhammad, Wa alHamdu Lillah Rabb alAlamin...
5. Pemahaman Ahlussunnah Tentang Hadîts an-Nuzûl
Ada sebuah hadits yang dikenal dengan nama Hadîts anNuzûl. Hadits ini diriwayatkan oleh al
Imâm alBukhari dan alImâm Muslim dalam kitab Shahih masingmasing. Redaksi hadits riwayat
alBukhari adalah sebagai berikut: (Shahîh alBukhâri; Kitâb alShalât, Bâb alDu’â Wa alShalât
Âkhir alLayl. Lihat pula Shahîh Muslim; Kitâb Shalât alMusâfirîn Wa Qashruhâ; Bâb alTarghîb Fî
alDu’â Wa alDzikr Fî Âkhir alLayl Wa alIjâbah Fîh.)
“Telah mengkabarkan kepada kami Abdullah ibn Maslamah, dari Malik, dari Ibn Syihab, dari Abu
Salamah dan Abu Abdillah alAgarr, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah bersabda:
‫ﺄﺳﺘَ ِﺠ ْﻴﺐ ﻟﻪُ َوَﻣﻦ ﻳَ ْﺴﺄﻟﻨِﻲ ﻓﺄ ْﻋ ِﻄﻴﻪ‬ ِ ِ ‫ﺚ اﻟﻠ‬
ُ ُ‫اﻟﺴ َﻤ ِﺎء اﻟ ّﺪﻧْـﻴَﺎ ِﺣ ْﻴ َﻦ ﻳَـﺒْـ َﻘﻰ ﺛـُﻠ‬ ٍ
ْ َ‫ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺪﻋُﻮﻧِﻲ ﻓ‬:‫ّﻴﻞ اﻵﺧﺮ ﻳَـ ُﻘ ْﻮل‬ َ َ‫ﻳَـ ْﻨـ ِﺰ ُل َرﺑّـﻨَﺎ ﺗَـﺒ‬
ّ ‫ﺎر َك َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَﻴﻠَﺔ إﻟَﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳَ ْﺴﺘَـﻐْ ِﻔﺮﻧﻲ ﻓﺄﻏْ ِﻔﺮ ﻟﻪُ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬ ْ ‫)و‬ َ
Hadîts anNuzûl ini tidak boleh dipahami dalam makna zhahirnya, karena makna zhahirnya adalah
turun dari arah atas ke arah bawah, artinya bergerak dan pindah dari satu tempat ke tampat yang
lain, dan itu mustahil pada hak Allah. AlImâm anNawawi dalam kitab Syarh Shahîh Muslim dalam
menjelaskan Hadîts anNuzûl ini berkata:
“Hadist ini termasuk haditshadits tentang sifat Allah. Dalam memahaminya terdapat dua madzhab
mashur di kalangan ulama;
Pertama: Madzhab mayoritas ulama Salaf dan sebagian ulama ahli Kalam (teolog),
yaitu dengan mengimaninya bahwa hal itu adalah suatu yang hak dengan makna yang sesuai bagi
keagungan Allah, dan bahwa makna zahirnya yang berlaku dalam makna makhluk adalah makna
yang bukan dimaksud. Madzhab pertama ini tidak mengambil makna tertentu dalam memahaminya,
artinya mereka tidak mentakwilnya. Namun mereka semua berkeyakinan bahma Allah Maha Suci
dari sifatsifat makhluk, Maha Suci dari pindah dari suatu tempat ke tempat lain, Maha Suci dari
bergerak, dan Maha Suci dari seluruh sifatsifat makhluk.
Kedua: Madzhab mayoritas ahli Kalam (kaum teolog) dan beberapa golongan dari para ulama
Salaf,
www.islamuna.info
AQIDAH 623
di antaranya sebagaimana telah diberlakukan oleh Malik, dan alAuza’i, bahwa mereka telah
melakukan takwil terhadap hadits ini dengan menentukan makna yang sesaui dengan ketentuan
ketentuannya. Dalam penggunaan metode takwil ini para ulama madzhab kedua ini memiliki dua
takwil terhadap Hadîts anNuzûl di atas.
Pertama; Takwil yang nyatakan oleh Malik dan lainnya bahwa yang dimaksud hadits tersebut
adalah turunnya rahmat Allah, dan perintahNya, serta turunnya para Malaikat pembawa rahmat
tersebut. Ini biasa digunakan dalam bahasa Arab; seperti bila dikatakan: “Fa’ala alSulthân
Kadzâ…” (Raja melakukan suatu perbuatan), maka yang dimaksud adalah perbuatan yang
dilakukan oleh bawahannya dengan perintahnya, bukan raja itu sendiri yang melakukan perbuatan
tersebut.
Kedua; takwil hadits dalam makna isti’ârah (metafor), yaitu dalam pengertian bahwa Allah
mengaruniakan dan mengabulkan segala permintaan yang dimintakan kepadaNya saat itu.
(Karenanya, waktu sepertiga akhir malam adalah waktu yang sangat mustajab untuk meminta
kepada Allah)” (AnNawawi, Syarh Shahîh Muslim, j. 6, h. 36).
Dengan demikian pendapat kaum Musyabbihah jelas batil ketika mereka mengatakan bahwa yang
dimaksud adalah turunnya Allah dengan DzatNya. Di antara dalil lainnya yang dapat membatalkan
pendapat mereka ini adalah bahwa sebagian para perawi hadits alBukhari dalam Hadîts anNuzûl
ini telah memberikan harakat dlammah pada huruf yâ’, dan harakat kasrah pada huruf zây; menjadi
“Yunzilu”, artinya; menjadi fi’il muta’addi; yaitu kata kerja yang membutuhkan kepada objek (Maf’ûl
Bih). Dengan demikian menjadi bertambah jelas bahwa yang turun tersebut adalah para Malaikat
dengan perintah Allah. Makna ini juga seperti yang telah jelas disebutkan dalam riwayat Hadîts an
Nuzûl lainnya dari sahabat Abu Hurairah dan Abu Sa’id alKhudriy bahwa Allah telah memerintah
Malaikat untuk menyeru di langit pertama pada sepertiga akhir malam tersebut. Dengan demikian
kaum Masyabbihah sama sekali tidak dapat menjadikan hadits ini sebagai dalil bagi mereka.
Seorang ahli tafsir terkemuka; alImâm alQurthubi, dalam menafsirkan firman Allah: ”Wa al
Mustaghfirîn Bi alAshâr” (QS. Ali ’Imran: 17), artinya; ”Dan orangorang yang beristighfâr di waktu
sahur (akhir malam)”, beliau menyebutkan Hadîts anNuzûl dengan beberapa komentar ulama
tentangnya, kemudian beliau menuliskan sebagai berikut:
“Pendapat yang paling baik dalam memaknai Hadîts anNuzûl ini adalah dengan merujuk kepada
hadits riwayat anNasai dari sahabat Abu Hurairah dan Abu Sa’id alKhudriy, bahwa Rasulullah
bersabda:
‫ َﻫ ْﻞ ِﻣ ْﻦ‬،ُ‫ َﻫ ْﻞ ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺴﺘَـﻐْ ِﻔ ٍﺮ ﻳُـﻐْ َﻔ ُﺮ ﻟﻪ‬،‫ﺎب ﻟَﻪ‬ ِ ِ
ُ ‫اﻷو ِل ﺛُ ّﻢ‬
ُ ‫ َﻫ ْﻞ ﻣ ْﻦ َد ٍاع ﻳُ ْﺴﺘَ َﺠ‬:‫ﻳﺄﻣ ُﺮ ُﻣﻨَﺎدﻳًﺎ ﻓَـﻴَـ ُﻘ ْﻮل‬
ِ
ّ ‫إ ّن اﷲَ َﻋ ّﺰ َو َﺟ ّﻞ ﻳُ ْﻤ ِﻬ ُﻞ َﺣﺘّﻰ ﻳَ ْﻤﻀ َﻲ َﺷﻄ ُْﺮ اﻟﻠ ّْﻴ ِﻞ‬
‫َﺳﺎﺋِ ٍﻞ ﻳُـ ْﻌﻄَﻰ‬
”Sesungguhnya Allah mendiamkan malam hingga lewat paruh pertama dari malam tersebut,
kemudian Allah memerintah Malaikat penyeru untuk berseru: Adakah orang yang berdoa?! Maka ia
akan dikabulkan. Adakah orang yang meminta ampun?! Maka ia akan diampuni. Adakah orang
yang meminta?! Maka ia akan diberi.
Hadits ini dishahihkan oleh Abu Muhammad Abd alHaq. Dan hadits ini telah menghilangkan segala
perselisihan tentang Hadîts anNuzûl, sekaligus sebagai penjelasan bahwa yang dimaksud dengan
hadits pertama (hadits riwayat alBukhari dan Muslim) adalah dalam makna dibuang mudlâfnya.
Artinya, yang dimaksud dengan hadits pertama tersebut ialah bahwa Malaikat turun ke langit dunia
dengan perintah Allah, yang kemudian Malaikat tersebut menyeru. Pemahaman ini juga dikuatkan
dengan adanya riwayat yang menyebutkan dengan dlammah pada huruf yâ’ pada kata “Yanzilu”
menjadi “Yunzilu”, dan riwayat terakhir ini sejalan dengan apa yang kita sebutkan dari riwayat an
Nasai di atas” (Tafsîr alQurthubi, j. 4, h. 39).
AlImâm alHâfizh Ibn Hajar dalam kitab Syarh Shahîh alBukhâri menuliskan sebagai berikut:
“Kaum yang menetapkan adanya arah bagi Allah dengan menjadikan Hadîts anNuzûl ini sebagai
dalil bagi mereka; yaitu menetapkan arah atas, pendapat mereka ini ditentang oleh para ulama,
karena berpendapat semacam itu sama saja dengan mengatakan Allah bertempat, padahal Allah
Maha suci dari pada itu. Dalam makna Hadîts anNuzûl ini terdapat beberapa pendapat
ulama” (Fath alBâri, j. 3, h. 30).
Kemudian alHâfizh Ibn Hajar menuliskan:
“Abu Bakar ibn Furak meriwayatkan bahwa sebagian ulama telah memberikan harakat dlammah
pada huruf awalnya; yaitu pada huruf yâ’, (menjadi kata yunzilu) dan objeknya disembunyikan; yaitu
Malaikat. Yang menguatkan pendapat ini adalah hadits riwayat anNasai dari hadits sahabat Abu
Hurairah dan Abu Sa’id alKhudzriy, bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ِ ِ
‫ﺎب ﻟَﻪ‬ ُ ‫إ ّن اﷲَ ﻳُ ْﻤ ِﻬ ُﻞ َﺣﺘّﻰ ﻳَ ْﻤﻀ َﻲ َﺷﻄ ُْﺮ اﻟﻠ ّْﻴ ِﻞ ﺛُ ّﻢ‬
ُ ‫ َﻫ ْﻞ ﻣ ْﻦ َد ٍاع ﻓَـﻴُ ْﺴﺘَ َﺠ‬:‫ﻳﺄﻣ ُﺮ ُﻣﻨَﺎدﻳًﺎ ﻳَـ ُﻘ ْﻮل‬
”Sesungguhnya Allah mendiamkan waktu malam hingga lewat menjadi lewat paruh pertama dari
malam tersebut. Kemudian Allah memerintah Malaikat penyeru untuk berseru: Adakah orang yang
berdoa!! Ia akan dikabulkan”.
Demikian pula pemahaman ini dikuatkan oleh hadits yang diriwayatkan dari Utsman ibn alAsh
dengan redaksi sabda Rasulullah:
ِ ٍ ِ
ُ‫ﺎب ﻟَﻪ‬
ُ ‫ﻳُـﻨَﺎد ُﻣﻨَﺎد َﻫ ْﻞ ﻣ ْﻦ َد ٍاع ﻳُ ْﺴﺘَ َﺠ‬
”…maka Malaikat penyeru berseru: ”Adakah orang yang berdoa! Maka akan dikabulkan baginya”.
Oleh karena itulah alQurthubi berkata: “Dengan demikian segala perselisihan tentang hadits ini
menjadi selesai” (Fath alBâri, j. 3, h. 30).
AlImâm Badruddin ibn Jama’ah dalam kitab Idlâh alDalîl Fî Qath’i Hujaj Ahl alTa’thîl menuliskan
sebagai berikut:
“Ketahuilah, bahwa tidak boleh memaknai annuzûl dalam hadits ini dalam pengertian pindah dari
satu tempat ke tempat lain, karena beberapa alasan berikut;
Pertama: Turun dari satu tempat ke tempat lain adalah salah satu sifat dari sifatsifat bendabenda
dan segala sesuatu yang baharu. Turun dalam pengertian ini membutuhkan kepada tiga perkara;
Benda yang pindah itu sendiri, Tempat asal pindahnya benda itu, dan Tempat tujuan bagi benda itu.
Makna semacam ini jelas mustahil bagi Allah.
Ke Dua: Jika Hadîts anNuzûl dimaknai bahwa Allah turun dengan DzatNya secara hakekat, maka
berarti pekerjaan turun tersebut terusmenerus terjadi pada Allah setiap saat dengan pergerakan
dan perpindahan yang banyak sekali, supaya bertepatan dengan sepertiga akhir malam. Hal ini
karena kejadian sepertiga akhir malam terus terjadi dan bergantian di setiap belahan bumi. Dengan
demikian hal itu menuntut turunnya Allah setiap siang dan malam dari suatu kaum kepada kaum
yang lain. Hal itu juga berarti bahwa Allah pada saat yang sama turun naik antara langit dunia dan
arsy. Tentunya pendapat semacam ini tidak akan diungkapkan oleh seorang yang berakal sehat.
Ke Tiga: Pendapat yang menyebutkan bahwa Allah bertempat di atas arsy dan memenuhinya,
bagaimana mungkin cukup bagiNya untuk bertempat di langit dunia, padahal luasnya langit
www.islamuna.info
AQIDAH 625
dibanding arsy tidak ubahnya seperti sebesar kerikil dibanding lapangan yang luas. Dalam hal ini
pendapat sesat tersebut tidak lepas dari dua kemungkinan; Pertama: Bahwa langit dunia setiap saat
berubah menjadi besar dan luas hingga mencukupi Allah. Kedua: Atau bahwa Dzat Allah setiap
saat menjadi kecil agar tertampung oleh langit dunia tersebut. Tentunya, kita menafikan dua
keadaan yang mustahil tersebut dari Allah.
Dengan demikian setiap ayat dan hadits mutasyâbihât yang zahirnya seakan menunjukkan adanya
keserupaan antara Allah dengan makhlukNya harus ditakwil dengan makna yang sesuai dengan
keagungan Allah. Atau jika tidak memberlakukan takwil maka harus diyakini kesucian Allah dari
segala sifatsifat makhlukNya” (Idlâh alDalîl, h. 164).
KESIMPULAN
Allah bukan benda, dan Dia tidak disifati dengan sifatsifat benda. Segala apa yang terlintas dalam
benak manusia tentang Allah maka Dia tidak seperti demikian itu. Allah tidak terikat oleh dimensi;
ruang dan waktu, Dia ada tanpa tempat dan tanpa arah. Allah yang menciptakan arsy dan langit
maka Dia tidak membutuhkan kepada keduanya.
PENUTUP
Ikutilah Apa Yang Diyakini Mayoritas Umat Islam..!! Di akhir zaman ini banyak berkembang faham
faham yang terkadang satu sama lainnya saling menyesatkan. Ironisnya, klaim sesat seringkali
dilontarkan oleh mereka yang sama sekali tidak mengetahui ilmu agama. Lebih parah lagi, klaim
sesat seringkali mereka dilontarkan kepada mayoritas umat Islam yang notabene kaum
Ahlussunnah Wal Jama’ah. Padahal ajaran yang diyakini mayoritas umat Islam ini telah mapan dan
telah turuntemurun antar generasi ke generasi dengan mata rantai (Sanad) yang bersambung
kepada Rasulullah. Persoalanpersoalan yang seringkali mereka angkat sangat beragam, dari mulai
perkaraperkara pokok dalam masalah akidah (Ushuliyyah), hingga masalahmasalah cabang
hukum agama (Furu’iyyah). Praktek Peringatan Maulid Nabi, Tahlil, Ziarah Kubur, Tawassul dan
Tabarruk adalah di antara contoh beberapa masalah yang seringkali “diserang” oleh mereka.
Pada dasarnya mereka yang seringkali mengklaim kelompok di luar mereka sebagai kelompok
sesat adalah “orangorang bingung’, “orangorang yang tidak memiliki pijakan”, dan sama sekali
tidak paham terhadap cara beragama mereka sendiri. Seringkali dalm propagandanya mereka
berkata: “Kita harus kembali kepada alQur’an dan Hadits”, atau berkata: “Madzhab saya adalah al
Qur’an dan Sunnah”, padahal mereka sama sekali tidak memahami alQur’an dan haditshadits
Rasulullah. Bagaimana mungkin mereka akan dapat memahami kandungan alQur’an dan hadits
sementara tidak sedikit dari mereka yang membaca tulisan Arab saja sangat “belepotan”. Bahkan
seringkali untuk memahami alQur’an dan haditshadits Nabi mereka hanya bersandar kepada
terjemahanterjemahan belaka. Sama sekali mereka tidak paham siapa seorang mujtahid, dan apa
syaratsyarat untuk menjadi seorang mujtahid. Namun demikian mereka memposisikan diri laksana
seorang ahli ijtihad. Hasbunallah.
2346. MALAIKAT MAUT MENJENGUK KITA 70 KALI
SEHARI
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum. Benarkah malaikat maut, dalam 24 jam, menjenguk kita 70 kali ? [Ummi Af-
idah].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam
1/75 ‫ اﻟﺘذﻛﺮة ﻟﻠﻘﺮطﺑﻲ‬- ‫ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬:
‫ ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠم إن ﻣﻠك اﻟﻣوت ﻟﻴﻧظﺮ ﻓﻲ وﺟوه‬: ‫ ﺣدﺛﻧﺎ أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل‬: ‫و روى أﺑو ھدﺑﺔ إﺑﺮاھﻴم ﺑن ھدﺑﺔ ﻗﺎل‬
‫ و اﻟﻠﻪ أﻋﻠم‬.‫ ﻳﻘول ﻋﺟﺑﺎ ﺑﻌﺜت إﻟﻴﻪ ﻷﻗﺑض روﺣﻪ و ھو ﻳﺿﺣك‬: ‫ إذا ﺿﺣك اﻟﻌﺑد اﻟذي ﺑﻌث إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‬: ‫اﻟﻌﺑﺎد ﻛﻞ ﻳوم ﺳﺑﻌﻴن ﻧظﺮة ﻗﺎل‬
Dan diriwayatkan oleh Abu Hadbah Ibrahim bin Hadbah, dia berkata : Telah bercerita kepadaku
Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya malaikat maut setiap hari
memandang wajah setiap hamba sebanyak 70 kali. Nabi bersabda : Apabila tertawa seorang
hamba yang sedang diutus malaikat maut kepadanya, Nabi besabda: Malaikat maut akan
mengatakan dalam keadaan keheranan: Aku diutus kepadanya untuk mencabut ruhnya, sementara
dia tertawa.
Sementara terkait redaksi hadits di alTadzkirah lilQurthuby, ada sedikit perbedaan dengan apa
yang saya temukan dalam karya Imam Suyuthy :
‫ ﺟﻼل اﻟدﻳن اﻟﺳﻴوطﻲ‬: ‫ اﻟﺣﺑﺎﺋك ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻣﻼﺋك اﻟﻣؤﻟف‬: ‫اﻟﮐﺘﺎب‬
‫ ﻓﺈذا ﺿﺣك اﻟﻌﺑد اﻟذي ﺑﻌث‬،‫ إن ﻣﻠك اﻟﻣوت ﻟﻴﻧظﺮ ﻓﻲ وﺟود اﻟﻌﺑﺎد ﻛﻞ ﻳوم ﺳﺑﻌﻴن ﻧظﺮة‬:‫وأﺧﺮج اﺑن اﻟﻧﺟﺎر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺧﻪ ﻋن أﻧس ﻣﺮﻓوﻋﺎ‬
‫ ﻳﺎ ﻋﺟﺑﺎ ﺑﻌﺜت إﻟﻴﻪ ﻷﻗﺑض روﺣﻪ وھو ﻳﺿﺣك‬:‫إﻟﻴﻪ ﻳﻘول‬.
Tepatnya pada rangkaian kata ini :

‫ ﻳﺎ ﻋﺟﺑﺎ ﺑﻌﺜت إﻟﻴﻪ ﻷﻗﺑض روﺣﻪ وھو ﻳﺿﺣك‬:‫ﻓﺈذا ﺿﺣك اﻟﻌﺑد اﻟذي ﺑﻌث إﻟﻴﻪ ﻳﻘول‬
Ketika seorang hamba tertawa yang mana malaikat diutus kepadanya, maka dia (malaikat)
berkata : Amboi (alamak...), aku diutus kepadanya agar aku mencabut ruhnya sementara dia
tertawa. Wallaahu A'lam. [Brojol Gemblung].
Untuk membaca langsung redaksi silahkan kunjungi ini :
http://www.kl28.net/knol6/?p=view&post=1014345&page=6
LINK DISKUSI :
2351. SIAPAKAH ISTRI IBLIS ?

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Para sesepuh mau tanya : Siapakah istri iblis hingga dia mempunyai kturuna.?
Seperti nabi Adam istri nya siti Hawa sehingga mempunyai keturunan anak cucu nya, lalu siapkah
istri iblis.?? Wasalam. [Hendra Alfatih Hidayatulloh ].
JAWABAN :
Wa'alaykumus salaam, Iblis memang punya anak.
ٍ ‫ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺧﻤﺴﺔٌ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ُﻛ ﱠﻞ‬:‫ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎل‬،‫ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي‬:‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﺷﻲ‬
‫واﺣﺪ‬
‫ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻴﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺜﱡﺒُﻮِر‬،‫ ﻓﺄﻣﺎ ﺛﺒﺮ‬،‫ وزﻛﻨﺒﻮر‬،‫ وداﺳﻢ‬،‫ وﻣﺴﻮط‬،‫ واﻷﻋﻮر‬،‫ ﺛﺒﺮ‬:‫ ﺛﻢ ﺳﻤﺎﻫﻢ ﻓﺬﻛﺮ‬،‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‬
‫ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺬب‬،‫ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻳُﺰﻳﻨﻪ؛ وأﻣﺎ ﻣﺴﻮط‬،‫وﺷ ﱢﻖ اﻟﺠﻴﻮب وﻟﻄﻢ اﻟﺨﺪود ودﻋﻮى اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ وأﻣﺎ اﻷﻋﻮر‬
www.islamuna.info
AQIDAH 627
‫ ﻓﻴﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻗﺪ‬،‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻴﻠﻘﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺨﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‬
‫ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻳُﺮﻳﻪ اﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ وﻳﻐﻀﺒﻪ‬،‫رأﻳﺖ رﺟﻼً أﻋﺮف وﺟﻬﻪ وﻻ أدري ﻣﺎ اﺳﻤﻪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا؛ وأﻣﺎ داﺳﻢ‬
‫ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻮق اﻟﺬي ﻳﺮُﻛ ُﺰ راﻳﺘﻪُ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق‬،‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ وأﻣﺎ زﻛﻨﺒﻮر‬.
Berkata Qarsyi : basyir bin walid alkindi meriwatkan dari Muhammad bin tholha dari zaid dari
Mujahid, ia berkata : ''iblis itu mempunyai 5 orang anak masingmasing dari mereka ia beri tugas
dari perintahnya : lima anaknya itu diberi nama : Tsabur, A'war, masuth, Dasim, dan Zakambur.
1. Adapaun Tsabur diberi tugas untuk menggoda orang yang terkena mushiba agar menyobek
nyobek pakaiannya, menamparnampar pipinya, dan menuntut dengan tuntutan jahiliyah.
2. A'war ditugaskan untuk menggoda anak Adam agar ia gemar melakukan zina
3. Adapun masuth membuat kedustaan dari perkara yang dia dengar kemudian menemui seorang
lakilaki lalu memberi kabar kepadanya dengan kebaikan, lalu pergilah lakilaki tersebut ke
kaumnya dan dia berkata : ''aku telah melihat seorang lakilaki, aku mengenali wajahnya tetapi
aku tidak tau namanya dia berbicara padaku begini dan begitu''
4. Adapun Dasim dia diberi tugas untuk untuk masuk bersama seorang lakilaki kedalam
keluarganya lakilaki tersebut lalu ditampakan kepadanya keburukkeburukan keluarganya
sehingga dia marahmarah kepada keluarganya.
5. Adapun Zakambur tugasnya adalah untuk mengganggu orangorang yang berada di pasar, dan
ditugaskan pula untuk mengibarkan bendera disana.
Bada'iuz Zuhur :
‫ ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ‬،41 :‫ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‬:‫ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر اﻟﻤﺆﻟﻒ‬:‫)اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وأﻫﺒﻂ ﺣﻮاء ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺎﻟﺢ ﺑﺠﺪة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻫﺒﻄﻮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺪو وﻟﻜﻢ ﻓﻰ اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣﺘﺎع اﻟﻰ ﺣﻴﻦ( وأﻣﺎ‬
‫اﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌﻴﻦ ﻓﺎﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺻﺎر ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ رﺟﻴﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﻫﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺰل ﺑﺄرض اﻟﻌﺮاق ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺼﺮة ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ أﻫﺒﻂ اﺑﻠﻴﺲ اﻟﻰ اﻷرض ﻧﻜﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎض أرﺑﻊ ﺑﻴﻀﺎت ﻓﻔﺮق ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﺑﻴﻀﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻻرض‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻧﻪ ﻧﻜﺢ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﻰ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﻦ أﻫﺒﻄﺖ اﻟﻰ اﻷرض ﻓﺒﺎﺿﺖ اﻻرﺑﻊ‬
‫ﺑﻴﻀﺎت وأﻣﺎ اﻟﻄﺎوس ﻓﺎﻧﻪ ذﻫﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺴﻦ وأﻫﺒﻂ أﻳﻀﺎ اﻟﻰ اﻷرض وﻧﺰل ﻓﻰ أرض ﺑﺎﺑﻞ وﻗﻴﻞ ﺑﺄرض أﻧﻄﺎﻛﻴﺔ وأﻣﺎ اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﻤﺴﺦ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻢ وﺳﺒﺒﻪ ان اﺑﻠﻴﺲ اﺧﺘﺒﺄ ﺗﺤﺖ أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ وأدﺧﻠﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وﺧﺮس ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ وﺻﺎرت ﺗﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻬﺎ زﺣﻔﺎ‬
‫وﻧﺰﻟﺖ اﻟﻰ اﻷرض ﺑﺎﺻﺒﻬﺎن‬
Dan hawa diturunkan dipesisir kota jeddah. ALLOH berfirman : "Turunlah kamu! sebagian kamu
menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan
hidup sampai waktu yang ditentukan". (Qs.albaqoroh ayat 36). Adapun iblis yang dilaknat dia
dikluarkan dari golongan malaikat dan menjadi syetan yang terkutuk ketika dia kluar/turun dari
surga maka ia turun dibumi irak sekitar kota basroh. Ibnu abbas Ra berkata ketika iblis diturunkan
dibumi dia menikah dengan dirinya sendiri dan membuahkan 4 telur lalu dipisah disetiap sudut bumi
dikasih 1 telur, jadi semua syetan dipenjuru bumi ini adalah dari telurtelur tersebut.
Mujahid berkata iblis itu menikah dengan ular yang membawanya kesurga ketika mereka
diturunkan dibumi dan membuahkan 4 telur. Adapun merak hilang mutiara dari tubuhnya dan hilang
sebagian keindahannya dan ia pun juga diturunkan dibumi tepatnya turun dibabiliun dikatakan ia
diturunkan dikota antokiyyah (didaerah syam/syiria). Adapun ular, ia berubah bentuk tubuhnya dan
mempunyai racun/bisa.. sebabnya yaitu iblis bersembunyi diantara siungnya dan memasukkannya
kesurga. Dan ular pun lisannya berubah bisu dan jalannya diatas perutnya (ngesot) dan ia
diturunkan di daerah basibhan. Wallaahu A'lam. [Mumu Bsa, Mbah Godek].

Lihat : www.pissktb.com/2012/12/2093kajiankitabbadaiizzuhur9nabi.html
LINK ASAL :
F0115. INILAH LASKAR IBLIS
Oleh Mbah Jenggot
Mereka terdiri dari dua belas menteri. Di bawah kekuasaan masingmasing menteri terdapat
seratus ribu panglima. Kemudian di bawah kekuasaan masingmasing panglima ada seratus ribu
prajurit. Setiap prajurit memiliki berbagai perilaku jahat.
Sebagaimana akal merupakan raja makrifat, maka hawa nafsu merupakan raja iblis.
Nama para menterinya yang berjumlah dua belas itu adalah sebagai berikut. Pertama, Kirâm ibn
Karîm. Ia pemilik akhlak terpuji dalam mencegah keburukan serta dalam memerintahkan dan
melakukan kebaikan. Kedua, Hâmah ibn Iblis. Ia penguasa dosadosa besar. Ketiga, Syaithân ibn
Sauqân. Ia adalah penguasa pasar yang memerintahkan pengurangan takaran. Keempat, al
Zuwayangh ibn Dâmigh, yang selalu berusaha mengadu domba dan menyebarkan fitnah. Kelima,
Ummu Rawbin. Ia menjadi provokator peperangan antarmanusia dan yang selalu memerintahkan
pembunuhan. Keenam, Syaythath ibn Luwayth. Ia selalu menyerukan permusuhan dan perbuatan
keji. Ketujuh, Syawqath ibn Wahab. Ia yang mencampurbaurkan antarmanusia serta menanggalkan
nasihat dan sikap istiqamah.
Kesebelas, Qabizh ibn Qawthil. Ia yang memerintahkan segala kejahatan, cacian, dan kebencian.
Kedua belas, Azârîn Hasûb, penguasa tempattempat hiburan dan tempat minumminuman keras.
Ia berdiam di sana seraya memerintahkan kejahatan. Ia memiliki pasukan telanjang dan pekerja
lain yang menggoda dan melenakan manusia lewat musik dan hiburan.
Dari menteri iblis yang kedua belas inilah berbagai macam jenis hiburan bermula. Ada nama
pekerja, pemusik, dan pemilik tempat hiburan di antara iblis ini. Mereka adalah makhluk terlaknat
yang paling utama. Salah satu di antara mereka adalah Abû Samlaqah. Abû Samlaqah inilah yang
pertama kali memeras air hujan, lalu membuat ragi, meminum, dan bernyanyi. Ia pula yang pertama
kali berkeringat. Dengan kedua telapak tangannya, ia memetik anggur, memerah air anggur, dan
meminum dari air perasan anggur itu. Kemudian ia meletakkannya di bawah anggur, menutupi
kepalanya dengan sebuah daun, dan beberapa hari kemudian kembali. Saat kembali, minuman
tersebut tampak mengeluarkan busa. Ia meminumkan kepada saudaranya, Shihâb, hingga mabuk.
Lalu ia bernyanyi. Oleh karena itulah, saudaranya disebut ‘Azâf alias Hafâf. Namanya sebelum itu
adalah Masqash.
Wamzah ibn alHarts, Pemain Barbath yang Pertama Kali
Suatu saat Wamzah mendatangi Hafâf. Lalu Hafâf memberinya minum dari minumannya. Seketika
itu, ia terbang dan jatuh pada sebuah pulau di lautan. Ia menetap di dalamnya selama setahun dan
berpikir tentang sesuatu yang bisa dilakukannya.
Tibatiba pada suatu hari, ia mendengar suara sendu dan indah. Ia mendengar suaranya dan
tertarik padanya. Ia pun segera meraut sebatang kayu yang diikat dengan benang dari kulit pohon.
Kemudian ia membentuknya menjadi seperti sebuah kecapi. Setelah itu, ia mengambil senar dari
ekor kuda.
www.islamuna.info
AQIDAH 629
Lûqas ibn Lâqis, Pemain Seruling Pertama

Suatu hari ia melewati Hafâf yang sedang memainkan musik. Ia mendengar suara yang belum
pernah ia dengar sebelumnya. Ia pun mendekat dan meminum minuman yang tidak pernah ia
minum sebelumnya. Akibatnya, ia melayang hingga menuju negeri Babil. Ia berdiam di sana selama
setahun seraya berpikir untuk membuat sesuatu. Kemudian pada suatu malam ia mendengar suara
lalat. Ia lalu mengambil sebatang bambu dan melubanginya. Setelah itu, ia meniupnya.
Abu Laysam, Pemain Gendang Pertama
Ia adalah yang pertama kali membuat gendang. Alkisah, pada suatu hari ia menghamparkan
ekornya ke wadah kaca milik Hafâf. Lalu Hafâf memukul wadah tersebut dengan tangannya.
Ternyata wadah tadi berbunyi. Mendengar itu, ia pun segera mengganti ekor tersebut dengan kulit.
Iblis yang Menghuni Tempattempat Tertentu
Iblis yang bernama alQashqâm ibn alQast menghuni tempat sampah. Ia memercikkan air kencing
ke pakaian. Setan bernama Dafûf ibn alQârib menghuni dapur. Ia menyibukkan para wanita untuk
membuat marah majikan dan suami, serta menghuni periuk dengan menggaraminya. Lalu al
Riyâdh ibn alDamdân yang mengurusi harta dan simpanan. AlRâqtib Syû menghuni kamar kecil.
AlDahhâk ibn alMaqthâb menghuni gang dan jalan dengan mengantar orangorang yang mabuk
menuju rumah mereka. al‘Ashûf ibn alJadd menghuni tempattempat hiburan dan musik. Iblis
Arabad dan Jasûr ibn alLuth mencampurbaurkan antara lakilaki dan wanita. AlBuhaits ibn al
Maqham menghuni pasarpasar, serta alDuwaif ibn alQalqal yang menghuni kedaikedai minuman
keras.[ Hadist Riwayat : AlHakim, AlTirmidzi ].
Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan Abi Daud dari Ubadah bin Shamit bahwa Rasulullah
bersabda, "Sesungguhnya aku tuturkan kepada kalian tentang Dajjal. Sehingga, aku khawatirkan
kamu tidak mengerti apa yang aku tuturkan kepado kalian. Sesungguhnyo sepasang kaki Dajjal itu
pendek. Kalau berjalan sepasang kakinyo itu direnggangkan, berambut keriting, matanya buta
sebelah, tidak melihat, tidak cembung don tidak cekung. Jika kamu merasa dibuatnya kabur,
ketahuilah bahwa Tuhanmu Yang Mahamulia lagi Mahaagung tidak buta sebelah.
Menurut para ulama, seperti yang dikutip oleh alHafizh Abul Khaththab alias Ibnu Dahiyat dalam
kitabnya Maraj alBahrain Fi Fawa'id alMusyriqin wal Maghribin, kalimat dajjal itu memiliki sepuluh
makna.
Pertama, menurut alKhalil dan lainnya, dajjal adalah pendusta. Disebut pendusta, karena ia
memasukkan kebatilan pada kebenaran. Kedua, menurut alAshmu'i, dajjal itu diambil dari kalimat
dajjala yang berarti mengecat dengan ter. Ketiga, disebut demikian karena Dajjal melintasi pelosok
pelosok bumi. Keempat, dajjal itu berarti menutupi. Soalnya, Dajjal itu menutupi atau menjelajah ke
seluruh bumi. Kelima, disebut dajjal karena ia menjelajahi bumi ketika ia menginjakinjak seluuuh
negeri kecuali Mekah dan Madinah.
Selanjutnya keenam, disebut dajjal karena ia suka menipu manusia dengan kejahatannya. Ketujuh,
kata dajjal itu sinonim dengan mukhoriq yang berarti orang yang merobekrobek atau yang
mengoyakoyak. Kedelapan, menutur Tsa'labah, kata dajjal itu sinonim dengan almumawwih yang
berarti orang yang melapis. Contohnya seperti kalimat soifun mudajjalun yang berarti pedang yang
dilapis dengan emas. Kesembilan, kata dajjal berarti air emas yang dicatkan kepada sesuatu
sehingga bagian luarnya kelihatan bagus namun dalamnya tidak. Disebut demikian, karena Dajjal
mernang suka memperindah sesuatu yang batil. Kesepuluh, kata dajjal sama dengan farnad assoif
yang berarti batikbatik pada pedang.
2359. CARA BERTAWASSUL YANG BAIK DAN BEBAS

SYIRIK
PERTANYAAN :
Bagaimana cara kita bertawassul yang baik, waktu Ziarah Wali, dan bagaimana niat kita waktu
tawassul ? Agar kita terhindar dari Syirik. Mohon petunjuknya, trimss [Erwin Chelsea].
JAWABAN :
Cara tawasul agar terhindar dari syirik harus meyaqini bahwa yang menciptakan segala sesuatu
adalah Allah / tawassul tersebut tidak berpengaruh apaapa yakni yang memberi mudlorot dan
manfa'at hanya ALLAH.:
.‫أﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻴﻦ رﺑﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﺮادﻩ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﻀﺎر اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم ﻛﻔﺮﻩ وإن‬
٢٩٧ : ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬.‫ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ‬
.‫______وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬،‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺒﺎح ﺷﺮﻋﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻗﺪ أﻃﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻞ ﺛﺒﺖ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻫﻲ أﻋﺮاض‬
٢٩٧ : ‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬.‫ﻓﺒﺎﻟﺬوات أوﻟﻰ‬
‫ رﺛﺐ اﻟﺤﺪاد‬.
CARA BERTAWASUL KEPADA PARA AULIYAILLAHI TA’ALAA ( Khususon Fil Maqbaroh )
Ijazah ‘an :
• Syeikhina wa Mursyidina wa Maulana AlHabib Muhammad Lutfi bi Ali bin Hasyim bin Yahya,R.a.
Pekalongan ( Mursyid ThoriQoh Syadziliyah )
• Wa Syeikhina wa Mursyidina Pangeran Muhammad KH.Ali Umar Toyyib AlPalembani,
R.a.Palembang Darussalam ( Mursyid ThoriQoh Alawiyyah
Assalamu’alaikum wr,wb.. bab berikut ini adalah Kaifiatul untuk bertawasul di Maqom Waliyullah.
Sebagian dari adab berziarah ke maqam waliyullah adalah :
1. Perbaguslah niat
2. Perbaiki akhlak
3. Bersih lahir dan batin.
4. Mengingat dan meneladani perjuangan para Dai Ilallah
5. Menyadari bahwa hidup didunia adalah sementara
Insya Allah jika telah memenuhi sebagian syarat tersebut, kemungkinan Qobul akan cepat. Tujuan
ziarah kepada para Wali adalah meneladani perjuangan mereka dalam menegakkan kalimat
Tauhid. Bertawasul kepada mereka, menurut ijma’ para Ulama hukumnya : DIBOLEHKAN. Tawasul
atau wasilah artinya Mengerjakan sesuatu amal yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Allah telah berfirman :
“ Hai orangorang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri
kepadaNya, dan berjihadlah pada jalanNya, supaya kamu mendapat keberuntungan.” ( Al
Maidah : 35 ).
Ayat ini dikuatkan oleh firman Allah SWT :
www.islamuna.info
AQIDAH 631
“Orangorang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka” ( AlIsra :
57 ).
Perbuatan Tawasul sendiri telah dicontohkan oleh Rasulullah ( HR.AthThabrany dalam kitab
Ausath dan AlKabir juga Ibnu Hibban dan Hakim ), serta para sahabat beliau, diantaranya
Sayyidina Umar bin Khotob ( AdDurratus Saniyyah firraddi ‘alal Wahabiyah : Syekh Ahmad Zaini
Dahlan ), Sahabat Bilal bin Harits.
Hakekat Tawasul kepada Nabi, Wali dan Ulama
Tawasul adalah sebagai sebab yang dapat menyebabkan doa dikabulkan oleh Allah. Tawasul
diperbolehkan dilakukan dengan seseorang yang masih hidup atau pun yang sudah wafat. Yang
dalam hal ini jelas kesholehannya. Perbuatan tawasul ini ada tuntunan langsung dari Qur’an
maupun AlHadits serta bimbingan dari Alim Ulama.
Berbagai macam cara tawasul telah diajarkan para Alim Ulama kepada kita. Dan menjadi warisan
turuntemurun diantara muridmurid mereka. Maka diantaranya adalah yang AlFaqir tuliskan
dibawah ini. Maka jika engkau berkeinginan agar hajatmu tercapai, dengan kondisimu yang hina di
mata Allah SWTmaka carilah asbab yang dapat mengantarkan keinginanmu dihadapan Allah
SWT.
Inilah Ritual Tawasul yang dimaksud. ( Sebaiknya sebelum memulai bertawasul sebaiknya
membaca Qoshidahnya AlHabib Abdullah bin Husein bin Thohir Ba ‘Alawy saat berada didepan
Maqom Sang Wali )
Dan setelah itu dalam posisi masih berdiri, bacalah salam untuk wali yang kita Ziarohi :
Assalamu’alaika Yaa Waliyullah
Assalamu’alaika Yaa Da’i ilaa Thoriiqillah
Assalamu’alaika Yaa Man akromahulloh bil ‘ilmi wal wilayah wa ‘inda qobri ahli baitin nabiyyi
Sholallahu ‘alaihi wa sallama tuzaadu bihadzihil kalimaati.
Assalamu’alaika Yaa Ahla baiyti Rasulillahi Sholallahu ‘alaihi wa sallama.
Assalamu’alaika Yaa Baniiz Zahrooil Batul.
Assalamu’alaika Yaa Baniil Musthofa Sholallahu ‘alaihi wa aalihi wa sallama..
Assalamu’alaika wa ‘alaa jaddika Rasulillahi Sholallahu ‘alaihi wa sallama.
Assalamu’alaika wa ‘alaa jaaddatika Sayyidatina Fatimataz zahro sayyidati nisaail ‘aalamiin
warohmatullahi wa barokatuh.
Kemudian duduk sambil membaca :
Attahiyyaatul mubaarokaatushsholawaatuththoyyibaatu lillahi.Assalamu ‘alaika ayyuhannabiyyu
warohmatullahi wa barokatuhu. Assalamu’alainaa wa’alaa ‘ibaadillahishshoolihiin…( Yaa Hayyu
Yaa Qoyyum.7x tanpa nafas )
Allahumma inni waaqifun bibaabika walaaidzun bijanaabika wa muta’awwidzun bijalaalika wa
mutawassilun bi auliyaaika wa mustasyfi’un bi waliyyika……………..bin…………..antaqdhiya
jamii’a haajati…..( sebut hajat kita )
( Cat : setelah kalimat bi Waliyyika sebut nama Wali yang kita Ziarohi )
Setelah itu membaca :
• Asyhaduan laa ilaha ilallah wa asyhaduanna Muhammadar rasulullah.3x
• Astaghfirullahal adhiimal ladzii laa ilaha illa huwal Hayyul Qoyyumu wa atubu ilaihi.3x
• Sholawat Ruh :
Bismillahir rahmaanir rahiim. Allhohumma sholli ‘alaa ruuhi sayyidina Muhammadin fiil arwaahi wa
‘alaa jasadihi fil ajsaadi wa ‘alaa Qobrihi fiil Qubuuri wa ‘alaa alihi wa shohbihi wabarik wa sallim
tasliiman bi qodri ‘adhoomati dzaatika fii kulli waqtin wahiin.11x
Setelah itu bacalah surah yasiin wa tahlil seperti biasanya. Baru kemudian kita membaca fatehah
khusus kepada waliyullah tersebut. Mulailah dengan pembacaan fatehah sebagai berikut….
1. Alfatehah liridho illahi ta’alaa… syaiun lillahi ta’alaa…. alfatehah.1x
2. Alfatehah lisyafaa’atin Nabiyyi Sayyidina Muhammadin Sholallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam…
.Alfatehah 1x
3. Alfatehah libarokaati karoomati auliyaaillahi ta’alaa….Alfatehah 1x
4. Alfatehah liridhol walidayni syaiun lillahi ta’alaa….. Alfatehah 1x
5. Alfatehah li akhi wa tauamaani wa qoriibi syaiun lillahi ta’alaa….. Alfatehah 1x
6. Alfatehah ilaa ruuhi karoomati ………( Nama Wali yang dimaksud )…….wawalidayhi wa masya
ikhihi. …..Alfatehah 1x
7. Assalamu’alaika Yaa Syekh……….( Nama Wali yang dimaksud ) 7x…( Hadir )
8. Hatta Arokum bi’aiini wa ukallimukum bilisaanii. 7x
9. Kemudian baca Dzikir ini : Yaa Huu.1511x
Kemudian bacalah Amalan Asadullahil Gholib. Pembacaan ini dimaksudkan untuk pencegahan dari
kedatangan Ruhaniyyah atau sebangsa jin yang akan menyerupai Wali yang kita inginkan. Insya
Allah setelah membaca ini maka ruhaniyyah / Jin / Khodam itu tidak akan bisa menyerupai sang
Waliyullah. Ciriciri kedatangan Waliyullah biasanya diiringi dengan suasana yang terasa hening,
badan dan pikiran kita terasa tenang, hati merasa haru.Terasa tumbuh Jiwa Tauhid kepada Allah
SWT, meleburnya nafsu dalam diri, timbul rasa berdosa akan kesalahan / maksiat yang kita
perbuat.
Alfatehah ‘ala niyyatil hifzhi wassalamati min syarril kholqi ajma’in,waliridho illahi ta’alaa syaiun
lillahi bissiril fatehah…..
1. Asyhaduan laa ilaha illallah wa asyhaduanna muhammadan rasulullah. 3x
2. Astaghfirullahal adziim. 3x
3. Allahumma sholli ‘alaa sayyidina muhammadin nabiyil’ummi wa ‘alaa alihi wa shohbihi wa
sallam.3x
4. Fakasyafna ‘anka ghithooaka fabashurkal yauma haddid.3x
5. Lahaula walaa quwwata illa billah.
6. Bismillahi…( Allahu akbar.3x senafas) tawasaltu bi sayyidil imam masyriq wal maghrib
asadullahil gholib sayyidina ali bin abi tholib wa tilmidzihi dzuliman laqobuhu kian santang, wal
habib abdullah bin abdul qodir bilfaqih, wa syekh……..( isi dengan nama wali yang kita ziarohi )
7. Allahumma iyyakana’budu wa iyyaka nasta’iin…….( Niatkan disini hajatmu)
8. Ihfazhna wa salimna min syarril kholqi ajma’iin.
9. Bihaqqi…. : Laa ilaha illallah. 7x ( tahan nafas….)
10. sambung dengan ucapan : Muhammadur rasulullah sholallahu ‘alaihi wa sallam.
11. Ya ‘ibadallah a’iinuuni.3x
12. Ya Rijal Ghoib unshuruni billah.3x
13. Ya Allah..66x / 1000x
14. Sholawat Nuur:
Allahumma sholli ‘ala nuril anwar, wa sirril asror,wa tiryaqil aghyaar, Wa miftahii baabil yasaar,
sayyidina muhammadinil mukhtar wa alihil athhar,wa ashabihil akhyaar, ‘adada ni’amillahi wa
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪633‬‬
‫‪ifdholi…11 x‬‬
‫‪Selanjutnya hidupkan dzikir nafasnya selama kurang lebih 10 menit / selama setengah jam / selama‬‬
‫) ‪yang kita inginkan‬‬
‫‪Caranya:‬‬
‫‪1. Tarik nafas dari bawah pusat sampai ke ubunubun, baca : HUU‬‬
‫‪2. Turun nafas dari ubunubun kebawah susu kanan 2 jari, baca : ALLAH……sambil munajat‬‬
‫‪kepada Allah dibatin. Fokus untuk kehadiran sang waliyullah. [Ghufron Bkl].‬‬
‫‪2371. MAKALAH : DELAPAN ASHNAF AHLUSSUNNAH‬‬

‫‪WAL JAMA'AH‬‬
‫‪Oleh Timur Lenk‬‬
‫‪Delapan ashnaf Ahlussunnah wal Jama'ah yaitu :‬‬
‫‪1. Para Ulama pakar tauhid‬‬
‫‪2. Para Ulama pakar Fiqih‬‬
‫‪3. Para Ulama pakar Hadits‬‬
‫‪4. Para Ulama pakar Adab dan Nahwu‬‬
‫‪5. Para Ulama pakar Qiroat‬‬
‫‪6. Para Ulama Sufi yang zuhud‬‬
‫‪7. Para Pejuang yang membela Ahlussunnah wal Jama'ah‬‬
‫‪8. Orang 'awam dari kalangan umat Islam yang membenarkan dan taqlid kepada para Ulama‬‬
‫‪Ahlussunnah wal jama'ah dan selamat aqidahnya dari bid'ahbid'ah dlolalah. [ Kitab: AlFarqu‬‬
‫‪bayna alFiroq Imam 'Abdul Qohir alBaghdadiy ].‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أﺻﻨﺎف أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫‪:‬اﻋﻠﻤﻮا أﺳﻌﺪﻛﻢ اﷲ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪،‬ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺣﺎﻃﻮا ِﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ ﱠ‬
‫واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ‪1-‬‬
‫وﺳﻠَﻜﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮق اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺮءوا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺨﻮارج واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬
‫َ‬
‫‪.‬واﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﱠﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺮأي واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ ‪2-‬‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺮءوا ﻣﻦ اﻟﻘﺪر واﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا اﻟﺤﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫‪،‬إﺛﺒﺎت اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻟﺤﻮض واﻟﺼﺮاط واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ دون اﻟﺸﺮك‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺪوام ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ودوام ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮة‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ .‬ورأوا‬
‫وﺟﻮب اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺮءوا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ .‬ورأوا وﺟﻮب اﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ إﺟﻤﺎع‬
‫‪.‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ورأوا ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻔﻴﻦ‪ ،‬ووﻗﻮع اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث‪ .‬ورأوا ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ورأوا وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻮري‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺛﻮر‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮا ﻓﻘﻬﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺑﺪع أﻫﻞ‬
‫‪.‬اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ‬

‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺎﻃﻮا ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻄﺮق اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻴﺰوا ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪3-‬‬
‫‪.‬واﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا أﺳﺒﺎب اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺑﺪع أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻗﻮم أﺣﺎﻃﻮا ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ أﺑﻮاب اﻷدب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺟﺮوا ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو ‪4-‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮاء‪ ،‬واﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬واﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺎزﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻰ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ واﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮا‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﻘﺪرﻳﺔ أو اﻟﺮاﻓﻀﺔ أو اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎل ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪.‬ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺎﻃﻮا ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺬاﻫﺐ ‪5-‬‬
‫‪.‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬دون ﺗﺄوﻳﻼت أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎدس ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺰﻫﺎد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺼﺮوا ﻓﺄﻗﺼﺮوا‪ ،‬واﺧﺘﺒﺮوا ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا‪ ،‬ورﺿﻮا ﺑﺎﻟﻤﻘﺪور‪ ،‬وﻗﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻤﻴﺴﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أن ‪6-‬‬
‫اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ اﻟﺬر‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪوا ﺧﻴﺮ اﻹﻋﺪاد ﻟﻴﻮم اﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬وﺟﺮى‬
‫‪،‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﻌﺒﺎرة واﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺖ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬دون ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮى ﻟﻬﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺨﻴﺮ رﻳﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎء‬
‫دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ رزﻗﻮا‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ‬
‫ﻴﻢ ﴾]ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ آﻳﺔ ‪21‬‬ ‫ﻀ ِﻞ اِﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬ ‫اﷲ ﻳُﻮﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻳﱠ َ‬
‫ﺸﺎءُ َواﷲُ ذُو اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ﻀﻞ ِ‬
‫ﻚ ﻓَ ْ ُ‬ ‫‪].‬اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ ﴿ َذﻟِ َ‬
‫‪،‬واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻗﻮم ﻣﺮاﺑﻄﻮن ﻓﻲ ﺛﻐﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ اﻟﻜﻔﺮة‪ ،‬ﻳﺠﺎﻫﺪون أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺤﻤﻮن ﺣﻤﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪7-‬‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫﴿واﻟﺬ َ‬
‫وﻳﺬﺑﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮون ﻓﻲ ﺛﻐﻮرﻫﻢ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ﴾ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻳﺔ ‪ ،[69‬زادﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻣﻨﻪ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ﱠن اﷲَ ﻟ ََﻤ َﻊ اﻟ ُْﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬
‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬
‫‪َ .‬ﺟ َ‬
‫‪.‬واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ دون ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎر أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ‪8-‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أردﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ورﺟﻌﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺪوﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﺪع أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ »ﺣﺸﻮ اﻟﺠﻨﺔ«‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء أﺻﻨﺎف أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬ﺛﺒﺘﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬إﻧﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬ﻛﺘﺎب ‪ ":‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق"– ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي )ت‪429‬ﻫـ( ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ – ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻃﺒﻌﺔ‪ – 2007/‬ص‪323- 319:‬‬
‫‪LINK ASAL:‬‬
‫‪2373. MALAIKAT JIBRIL CUMA SATU ATAU SATU‬‬

‫? ‪DEPARTEMEN‬‬
‫? )‪Mau tanya ikhwan, malaikat Jibril itu cuma satu saja, atau satu departemen (banyak malaikat‬‬
‫‪matur suwun. [Mbah Kusangkan ].‬‬
‫‪Wa alaikum salam. Bismillah. Adapun Jibril adalah penyampai wahyu pada para Nabi telah berkata‬‬
‫‪ibnu hatim dari Atho' bin Assa_ib pertama kali mahluk yang dihisab besok pada hari kiamat adalah‬‬
‫‪Jibril alaihis salam karena dia adalah kepercayaan Allah untuk menyampaikan wahyu pada para‬‬
‫‪rosulNYA dan jibril adalah yang pertama kali mengucapkan SUBHANA ROBBIYAL A'LA Adapun‬‬
‫‪sifatnya yaitu ia mempunyai 600 sayap jarak antara 2 sayap itu bagaikan perjalanan 500 tahun, ia‬‬
AQIDAH 635
mempunyai bulu mulai dari kepala sampai telapak kaki yang warnanya seperti za'faron dan disetiap
bulu cahayanya seperti cahaya mataharidiceritakan bahwa setiap hari Jibril menyelam di lautan
cahaya sampai 360 kali, ketika ia keluar maka tetesantetesan cahaya itu pada jatuh dan dari
tetesan itu Allah menciptakan malaikat yang sama bentuknya dengan jibril yang pada membaca
tasbih pada Allah sampai hari kiamat, arti Jibril dengan bahasa Suryani adalah Abdullah (hamba
Allah). Wallaahu A'lam. [Mbah Godek].
Badai'iz Zuhur :
‫ ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(ﻓﺄﻣﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻬﻮ أﻣﻴﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء‬،33 :‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر )ص‬
‫ وأﻣﺎ ﺻﻔﺘﻪ‬.‫ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻗﺎل أول ﻣﻦ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻣﻴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ رﺳﻠﻪ وأول ﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻠﻪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺟﻨﺎح ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻣﺴﻴﺮة ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم وﻟﻪ رﻳﺶ ﻣﻦ رأﺳﻪ اﻟﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﻛﻠﻮن اﻟﺰﻋﻔﺮان وﻛﻞ رﻳﺸﺔ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻧﻮرﻫﺎ‬.
‫وﻳﺮوى أﻧﻪ ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻮر ﻛﻞ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮة ﻓﺎذا ﺧﺮج ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻓﻴﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺮات‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﻳﺴﺒﺤﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
LINK ASAL :
2379. DIMANA TEMPAT ORANG GILA DI AKHIRAT ?

PERTANYAAN :
Mohon jawaban dan bantuannya kepada semua Asatidz. Tentang tempat orang gila dan orang
judam nanti di akhirat. Trimakasih [Baitul Ang Qis].
JAWABAN :
Orang gila, ketika kegilaannya mulai baligh sampai ia meninggal, insyaAllah dihukumi
sebagaimana orang yang meninggal ketika masih kecil, jika gilanya setelah baligh, lalu sampai
meninggal, diperhitungkan dulu amal perbuatannya sebelum gila. [Kang As'ad].
Tuhfatul Murid syarh Jauharoh atTauhid karya syaikh Ibrahim alBajuri hlm 67 cetakan Dar as
Salam tahun 2002 :
‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻜﻠﻒ وﻛﺬا اﻟﺴﻜﺮان ﻏﻴﺮ‬...‫اﻟﻰ ان ﻗﺎل‬...‫وﺷﺮوط اﻟﺘﻜﻠﺒﻴﻒ اﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻌﻘﻞ وﺑﻠﻮغ اﻟﺪﻋﻮة وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺪى ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺘﻌﺪى وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻞ ذﻟﻚ ان ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ او ﺳﻜﺮان واﺳﺘﻤﺮذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻋﺎﻗﻼ ﺛﻢ ﺟﻦ اوﺳﻜﺮ‬
‫وﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻧﺎج‬
LINK DISKUSI :
2396. MENGHINA NABI SAAT BERAKTING DI FILM ATAU
SANDIWARA
PERTANYAAN :
Banyak skali di sinetron para artis melakukan akting dan katakata yang dapat menyebabkan
kekufuran. Contoh mereka menyacat nabi dan shabat. Pertanyaan : Apakah bisa para artis
dikatakan kufur ???? [Alan Fahmi ].
JAWABAN :
Bisa menyebabkan kufur kalau memang ada i'tiqad / meyaqini, inad / menentang dan istihza' /
menghina, kalau tidak ada 3 unsur di atas maka tidak kufur. :
.‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻘﻄﻊ اﻹﺳﻼم و ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮدة ﺑﺎﻹﻋﺘﻘﺎد أو اﻟﻌﻨﺎد أو اﻹﺳﺘﻬﺰاء أﻣﺎ إذا ﻟﻢ‬
٤/١٣٣ ‫ اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﺗﻘﺘﺮن ﺑﻬﺎ ﺑﻞ إﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺴﺒﻖ ﻟﺴﺎن أو ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻛﻔﺮ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻊ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺮدة‬
‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬.‫ وﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ أو ﻳﻌﺮﻓﻪ ودﻟﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ارادﺗﻪ أو ﺷﻚ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‬:
٢٩٧
Menghina Nabi atau siapa pun yang wajib dimuliakan dalam Islam, bisa menyebabkan kekufuran,
walaupun hanya mainmain / akting, tidak ada kepurapuraan dalam akidah, dalam uqudul jain jelas
dikisahkan bahwa ada beberapa tahanan muslim di negeri dengan pimpinan yang musrik. tahanan
tersebut diminta menyatakan untuk meninggalkan iman mereka untuk mengikuti pimpinan agar
diselematkan dari hukuman mati, tapi setelah semua menyatakan pindah keimanan (meski itu
hanya untuk cari selamat(bab yng ini agak panjang karena nabi Ibrahim AS pernah berbohong agar
istrinya tidak diambil penguasa dzalim), akhirnya mereka pindah iman (meski hanya secara kata
kata) semuanya kecuali satu orang, meski demikian sang pimpinan tetap menghukum mati
semuanya termasuk yang sudah mengikuti ajarannya.
Ujung cerita, kepala mayatmayat dikisahkan berpindah dengan sendirinya berkumpul sesuai
keimaanan akhir mereka / hanya satu yakni yang terpisah yakni yang tetap dalam iman islam,
kepala mayat yang beriman kemudian dikabarkan beruntung atas ketetapan imannya, sementara
kepala mayatmayat yang lain dikabarkan tidak beruntung dan masuk neraka karena menyalahi
iman mereka(walau hanya dengan kata).
Tambahan :
Hukum tindakan yang tidak diakui dalam agama kita adalah yang dilakukan karena bodoh atau tidak
sengaja (bisa karena tidak sadar, refleks, dsb), dalam keadaan darurat yang mengancam nyawa
tidak dihukumi kafir asal hatinya tetap iman seperti cerita shohabat Ammar bin Yasir yang
diabadikan dalam al Qur'an.
‫إﻻ ﻣﻦ أﻛﺮﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬....
Adapun dalam keadaan ikhtiar tidak diperbolehkan mengucapakan katakata yang menjurus pada
kekufuran kecuali hanya sebatas hikayat atau cerita yang menceritakan seorang tokoh kafir yang
mengucapkan kata demikian. Wallahu a'lam. [Ghufron Bkl, Muhammad Thoriq, Abdul Rochim,
Kang As'ad].
LINK DISKUSI :
2397. PENJELASAN ISRO' MI'ROJ DARI SYAIKH NAWAWI
AL-BANTANI
Penjelasan mengenai Isro' dan Mi'roj (Allah tidak diatas , Allah tidak di atas langit , Allah tidak di
atas 'arsy)
٤٢ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮوى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺒﻨﺘﻨﻲ اﻟﺠﺎوى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮر اﻟﻈﻼم ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 637
‫و ﻟﻴﺲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻣﻜﺎن و ﻻ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﺰﻩ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ و إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻨﺴﻮب اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ أى ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ أﻗﺮب اﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺘﻰ ﺣﻴﺚ ارﺗﻘﻰ ﺑﻲ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ و‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت ﻓﻜﻼﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬
Al'Allamah AsySyaikh Muhammad Nawawiy AsySyafi'iy AlBantaniy AlJawiy dalam kitabnya
"Nur AdhDholam" syarah 'Aqidatul 'Awam halaman 42 baris 36 mengatakan : Allah Ta'ala tidak
berada di suatu tempat maupun arah, Maha suci Allah dari yang demikian (bertempat atau berarah),
tempat hanya dinisbatkan kepada Nabi Muhammad Sholla Allahu 'alaihi wa sallam. Rosulullah
sholla Allahu 'alaihi wasallam bersabda : Janganlah kamu menganggap aku lebih utama daipada
Nabi Yunus bin Matta, maksudnya : Janganlah kamu berprasangka bahwa aku lebih dekat kepada
Allah daripada Nabi Yunus hanya karena Allah mengangkat aku ke atas langit yang tujuh
sedangkan Nabi Yunus berada didasar lautan didalam ikan, masingmasing dari kami berdua nisbat
kedekatan dari Allah ada pada batasan yang sama.
Ini menunjukkan bahwa Allah tidak menempati langit atau 'arsy atau suatu tempat karena Allah ada
tanpa tempat dan arah. Andaikan Allah bertempat di LANGIT atau diatas 'ARSY atau ada pada arah
ATAS niscaya orang yang berdiri lebih dekat daripada orang yang sujud, para astronot lebih dekat
daripada para wali, orang yang naik pohon lebih dekat daripada orang yang sedang menggali
sumur, namun kenyataannya tidak demikian, Imam Muslim meriwayatkan hadits dari Abu Hurairah
radliallahu anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda :
‫ﺎء‬ ِ ‫أَﻗـْﺮب ﻣﺎ ﻳ ُﻜﻮ ُن اﻟْﻌﺒ ُﺪ ِﻣﻦ رﺑﱢِﻪ و ُﻫﻮ ﺳ‬
َ ‫ﺎﺟ ٌﺪ ﻓَﺄَ ْﻛﺜِ ُﺮوا اﻟﺪ‬
َ ‫ﱡﻋ‬ َ َ َ َ ْ َْ َ َ ُ َ
Keadaan dimana seorang hamba menjadi paling dekat dengan Rabbnya adalah ketika dia dalam
keadaan sujud, karenanya perbanyaklah doa (ketika sujud).” (HR. Muslim).
Lalu bagaimana dengan ayat yang dijadikan dalil orangorang salafi wahabi untuk menetapkan
Allah di langit. Padahal yang benar adalah Allah Ada Tanpa tempat yaitu surat AlMulk ayat 16 dan
17 :
16.Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit bahwa Dia akan menjungkir
balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tibatiba bumi itu berguncang?,
17.atau apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit bahwa Dia akan mengirimkan
badai yang berbatu. Maka kelak kamu akan mengetahui bagaimana (akibat mendustakan)
peringatanKu ?
Mari kita lihat tafsirnya Syeh Nawawiy alBantani dalam Tafsir Munir Juz 2 hal 390 cetakan Dar Al
Ilmi Surabaya :
‫ وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎل ﻋﻦ‬:(١٦ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮوي اﻟﺠﺎوي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أأﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ان ﻳﺨﺴﻒ ﺑﻜﻢ اﻷرض )اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‬
Syaikh Muhammad Nawawiy AlJawiy dalam menafsiri surat AlMulk ayat 16 tersebut mengatakan :
Dan Ia (Allah ) Maha Luhur dari tempat. Artinya Allah Ada tanpa bertempat.
Kemudian pada ayat yang ke 17 beliau mengatakan :
( ‫أم أﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء ( أى ﺑﻞ أأﻣﻨﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن ﻣﻦ ﺗﺰﻋﻤﻮن اﻧﻪ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن‬
17. atau apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang di langit) Yakni akan tetapi apakah
kamu merasa aman wahai para pendusta terhadap Allah yang engkau sangka bahwa
sesungguhnya Ia Ada di langit sedangkan Ia (Allah) Maha Suci dari Tempat. Artinya Allah ada
tanpa bertempat.
Dari sini dapat kita ambil pelajaran bahwa Allah Ada tanpa tempat , adapun keyakinan bahwa Allah
ada di langit adalah keyakinan orangorang kafir
Hukum orang yang mengatakan "Allah ada di setiap tempat" atau " Allah ada di semua tempat"
menjadi kafir jika ia memahami dari ibarot tadi bahwa Allah menempati setiap tempat , adapun jika
ia memahami dari ibarot tersebut bahwa Allah menguasai setiap sesuatu maka tidak menjadi kafir,
namun wajib di cegah karena dua ibarot tersebut tidaklah muncul dari para ulama salaf, akan tetapi
dari kaum mu'tazilah dan kemudian digunakan oleh orangorang awam yang tidak tahu. Ibaroh:
AshShirot AlMustaqiim Syaikh 'Abdullah AlHaroriy hal 37 :
٣٧ ‫ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻬﺮري اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬: ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫و ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أو ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ إذا ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أن اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻨﺒﺚ أو ﺣﺎل ﻓﻰ‬
‫ و ﻫﺬا ﻗﺼﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﻜﻠﻴﻤﺘﻴﻦ‬، ‫ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‬، ‫ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬،
‫ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺻﺎدرﺗﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻌﻮام‬، ‫و ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‬
Hatihati !! Wahabi selalu bilang Allah bersemayam di atas 'arasy di atas langit di atas sana.
LINK ASAL :
2406. HAKIKAT PETIR MENURUT PENDAPAT ULAMA
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaykum, apa benar, suara petir / halilintar / bledek yang dahsyat itu suara orang yang
lagi disiksa di akherat sana ? terimakasih. [Ipat Patmawati ].
JAWABAN :
Wa'alaykumus salaam, sebatas yang kami ketahui petir / halilintar itu adalah suaranya malaikat.
.٢/٩٢ ‫ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬.‫ اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب‬: ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
١/١٢ ‫ ﺗﻘﺴﻴﺮ اﻟﺼﺎوي‬.‫ ﻫﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﻪ و ﻗﻴﻞ ﺻﻮﺗﻪ‬: ‫ﻗﻮﻟﻪ و رﻋﺪ‬
Petir itu adalah malaikat, menurut pendapat lain petir itu suaranya malaykat.
Bledek / petir adalah malaikat sedangkan kilat adalah sayapnya yang lagi menggiring awan, dan
yang terdengar adalah suaranya malaikat atau suara giringannya malaikat.
‫(وﻧﻘﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻻم ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ أن اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻠﻚ واﻟﺒﺮق أﺟﻨﺤﺘﻪ ﻳﺴﻮق ﺑﻬﺎ‬180 /1) ‫اﻻﻗﻨﺎع ﻓﻲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أﺑﻰ ﺷﺠﺎع‬
‫ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﻮع ﺻﻮﺗﻪ‬،‫اﻟﺴﺤﺎب‬
‫أو ﺻﻮت ﺳﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ وإﻃﻼق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺪ ﻣﺠﺎز‬
ِ ِ ْ ‫ﻚ واﻟْﺒـﺮ ُق أ‬ ِ ِ ِ ‫( أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟ ﱠﺮﺑِﻴﻊ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟ ﱠ‬254 /1) ‫اﻷم‬
‫ﺴ ْﻘ َﻦ‬
ُ َ‫َﺟﻨ َﺤﺔُ اﻟ َْﻤﻠَﻚ ﻳ‬ ْ َ َ ٌ َ‫ﺸﺎﻓﻌ ﱡﻲ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺜﱢـ َﻘﺔُ أَ ﱠن ُﻣ َﺠﺎﻫ ًﺪا ﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟ ﱠﺮ ْﻋ ُﺪ َﻣﻠ‬ ُ
‫ﺎب وان ﻗﻴﻞ ﻣﺎﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق واﻟﺼﺎﻋﻘﺔ؟‬ َ ‫ﺴ َﺤ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﻮﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﺴﺤﺎب وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻠﻨﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻠﻚ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺼﻮت اﻟﻤﺴﻤﻮع ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺴﻤﻰ رﻋﺪا اﻳﻀﺎ وﺑﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎرﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻳﺴﻮق ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎب‬
www.islamuna.info
AQIDAH 639
‫واﻟﺒﺮق ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺪح ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎرﻳﻖ وإذا اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ ﻃﺎرت ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﻧﺎر ﻫﻰ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ واﺳﺘﻨﺪ اﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﺣﺎدى‬
‫روى ﻓﻰ ذﻟﻚ‬
Jika ditanya apa hakikat petir,kilat dan halilintar ? maka para filsafat kuno berpendapat bahwa petir
timbul dari kerjaan kekuatan listrik yang ada di awan, dan mereka telah menerapkan bukti pendapat
tersebut pada bukubuku dari bentuk pengqiyasan ghoib pada perkara yang nyata kami menjawab
ulama' islam kuno terjadi perbedaan pendapat dalam hal ini, sebagian ulama berpendapat bahwa
petir adalah malaikat yang bertugas di awan dan menggiringnya kapan Allah berkehendak
sedangkan suara yang terdengar adalah suaranya malaikat tersebut yang juga dinamakan petir, di
tangan malaikat tersebut ada cemeti dari api untuk mengggiring awan, sedangkan kilat adalah
sesuatu yang menyengat dari cemeti api tersebut dan ketika malaikat tersebut sudah memuncak
murkanya maka mulutnya mengeluarkan api yang bernama halilintar, dan yang berpendapat ini
telah berpegangan pada hadis ahad yang menceritakan tentang hal tersebut. [ ALHUSUNUL
HAMIDIYYAH hal 186187 ].
‫ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﻮع ﺻﻮﺗﻪ أو ﺻﻮت‬،‫وﻧﻘﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻻم ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ أن اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻠﻚ واﻟﺒﺮق أﺟﻨﺤﺘﻪ ﻳﺴﻮق ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﺳﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ وإﻃﻼق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﺪ ﻣﺠﺎز‬
‫وروى أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﺚ اﷲ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻨﻄﻘﺖ اﺣﺴﻦ اﻟﻨﻄﻖ وﺿﺤﻜﺖ اﺣﺴﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺎﻟﺮﻋﺪ ﻧﻄﻘﻬﺎ واﻟﺒﺮق ﺿﺤﻜﻬﺎ‬
‫اى ﻟﻤﻌﺎن اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺿﺤﻜﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻤﺴﻤﻮع ﻧﻔﺲ اﻟﺮﻋﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮط ﻓﻰ اﻹﺗﻘﺎن اﺧﺮج اﺑﻦ اﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﻠﻐﻨﺎ ان اﻟﺮﻋﺪ ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ارﺑﻌﺔ وﺟﻮﻩ وﺟﻪ اﻧﺴﺎن ووﺟﻪ ﺛﻮر ووﺟﻪ‬
‫ﻧﺴﺮ ووﺟﻪ أﺳﺪ ﻓﺈذا ﻣﺼﻊ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮق‬
‫واﷲ اﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﺷﻴﺎء‬
Assyafii didalam kitab ALUM mengutip pendapat imam mujahid dari seseorang yang tsiqoh (bisa
dipercaya) bahwa sesungguhnya petir adalah malaikat sedangkan kilat adalah sayapsayap yang
digunakan menggiring awan,menurut keterangan ini,suara yang terdengar adalah suara malaikat
atau suara penggiringan awan.dalam hal ini memang terjadi khilaf,dan memutlakkan kata petir
dengan arti suara yang terdengar merupakan bentuk kata majaz.
Diriwayatkan bahwa Rosululloh SAW. bersabda : Allah telah mengutus awan kemudian berkata
kata dengan sebaikbaiknya perkataan dan tertawa dengan sebaikbaiknya tertawa, dengan
demikian petir adalah ucapannya sedangkan kilat adalah tertawanya (kilatan sinar yang nampak
ketika tertawa), mengikuti keterangan ini berarti yang terdengar adalah suara petir itu sendiri.
Assuyuti dalam kitab ALITQON mengatakan bahwa ibnu Abi hatim meriwayatkan dari muhammad
bin maslam, ia berkata : telah sampai padaku bahwa sesungguhnya petir itu punya 4 wajah, yaitu
wajah manusia, wajah sapi, wajah burung garuda dan wajah singa, dan ketika menggerakgerakkan
ekornya maka itulah yang bernama kilat. Wallohu a'lam pada hakikatnya setiap sesuatu.
[ ALBAJURI juz 1 hal 236 ].
Musnad Imam Ahmad 2353 :
ِ ِ‫ﺎب َﻋﻦ ﺳﻌ‬ ِ ِ ِ ِ‫ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑﻮ أَﺣﻤ َﺪ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑﻦ اﻟْﻮﻟ‬
ْ َ‫ﻴﺪ اﻟْﻌِ ْﺠﻠِ ﱡﻲ َوَﻛﺎﻧ‬
‫ﻴﺪ ﺑْ ِﻦ ُﺟﺒَـ ْﻴ ٍﺮ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ‬ َ ْ ٍ ‫ﺴ ٍﻦ َﻋ ْﻦ ﺑُ َﻜ ْﻴ ِﺮ ﺑْ ِﻦ ﺷ َﻬ‬
َ ‫ﺖ ﻟَﻪُ َﻫ ْﻴﺌَﺔٌ َرأَﻳْـﻨَﺎﻩُ ﻋ ْﻨ َﺪ َﺣ‬ َ ُْ ْ َ َْ ُ َ
َ ‫ﺎء ﻓَِﺈ ْن أَﻧْـﺒَﺄْﺗَـﻨَﺎ ﺑِ ِﻬ ﱠﻦ ﻋَ َﺮﻓْـﻨَﺎ أَﻧﱠ‬ ِ ‫ُﻚ ﻋَﻦ َﺧﻤ‬ ِ ِ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ َ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬ ِ ‫ﺖ ﻳَـ ُﻬﻮدُ إِﻟَﻰ ر ُﺳ‬
‫ﻚ‬ َ ْ ْ َ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ أَﺑَﺎ اﻟْ َﻘﺎﺳ ِﻢ إﻧﱠﺎ ﻧَ ْﺴﺄَﻟ‬
َ َ‫ﺴﺔ أَ ْﺷﻴ‬ َ ْ َ‫ﺎس ﻗَ َﺎﻷَﻗْـﺒَـﻠ‬ ٍ ‫ﻋَﺒﱠ‬
‫ﺎم‬
ُ َ‫ﺎل ﺗَـﻨ‬َ َ‫ﺎل َﻫﺎﺗُﻮا ﻗَﺎﻟُﻮا أَ ْﺧﺒِ ْﺮﻧَﺎ َﻋ ْﻦ َﻋ َﻼ َﻣ ِﺔ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ ﻗ‬
َ َ‫ﻴﻞ {ﻗ‬ ِ ُ ‫َﺧ َﺬ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﺑﻨِ ِﻴﻪ إِ ْذ ﻗَﺎﻟُﻮا} اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﻧَـ ُﻘ‬
ٌ ‫ﻮل َوﻛ‬ َ َ ُ َ ْ َ ‫َﺧ َﺬ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻣﺎ أ‬ َ ‫ﺎك ﻓَﺄ‬َ َ‫ﻧَﺒِ ﱞﻲ َواﺗﱠـﺒَـ ْﻌﻨ‬
ُ‫ت َوإِذَا ﻋَ َﻼ َﻣﺎء‬ ْ ‫ﺎء اﻟ َْﻤ ْﺮأَةِ أَذْ َﻛ َﺮ‬ ِ ‫ﺎل ﻳـﻠْﺘَ ِﻘﻲ اﻟْﻤ‬
َ ‫ﺎءان ﻓَِﺈذَا ﻋَ َﻼ َﻣﺎءُ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ َﻣ‬ ََ
ِ َ ‫ﺚ اﻟْﻤﺮأَةُ وَﻛﻴ‬
َ َ َ‫ﻒ ﺗُﺬْﻛ ُﺮ ﻗ‬ ْ َ ْ َ ُ ‫ﻒ ﺗُـ َﺆﻧﱢ‬ َ ‫ﺎم ﻗَـﻠْﺒُﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮا أَ ْﺧﺒِ ْﺮﻧَﺎ َﻛ ْﻴ‬
ُ َ‫ﻋَﻴْـﻨَﺎﻩُ َوَﻻ ﻳَـﻨ‬
‫ﺎل َﻋ ْﺒﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ َ َ‫ﱠﺴﺎ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَ ِﺠ ْﺪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ﻳَُﻼﺋِ ُﻤﻪُ إِﱠﻻ أَﻟْﺒَﺎ َن َﻛ َﺬا َوَﻛ َﺬا ﻗ‬ ِ ِ َ َ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﻗ‬ ِ ِ ِ ْ َ‫اﻟ َْﻤ ْﺮأَةِ آﻧَـﺜ‬
َ ‫ﺎل َﻛﺎ َن ﻳَ ْﺸﺘَﻜﻲ ﻋ ْﺮ َق اﻟﻨ‬ ُ ‫ﺖ ﻗَﺎﻟُﻮا أَ ْﺧﺒ ْﺮﻧَﺎ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮَم إ ْﺳ َﺮاﺋ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻼﺋِ َﻜ ِﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ‬ َ َ‫ْﺖ ﻗَﺎﻟُﻮا أَ ْﺧﺒِ ْﺮﻧَﺎ َﻣﺎ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠﺮ ْﻋ ُﺪ ﻗ‬
ٌ َ‫ﺎل َﻣﻠ‬ َ ‫ﺻ َﺪﻗ‬ َ ‫ﻮﻣ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ َ ‫ُﺤ‬ُ ‫اﻹﺑِ َﻞ ﻓَ َﺤ ﱠﺮَم ﻟ‬ ِْ ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻌﻨِﻲ‬ َ َ‫ﺎل أَﺑِﻲ ﻗ‬
ُ ‫ﺎل ﺑَـ ْﻌ‬ َ َ‫َﺣ َﻤﺪ ﻗ‬ ْ ‫ﺑْﻦ أ‬
ُ‫ﺻ ْﻮﺗُﻪ‬
َ ‫ﺎل‬ َ َ‫ت اﻟﱠ ِﺬي ﻳُ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻗ‬ ُ ‫ﺼ ْﻮ‬ ‫ﺚ أ ََﻣ َﺮ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَ َﻤﺎ َﻫ َﺬا اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﺴﻮﻗُﻪُ َﺣ ْﻴ‬
ُ َ‫ﺎب ﻳ‬ َ ‫ﺴ َﺤ‬ ‫ﺎب ﺑِﻴَ ِﺪﻩِ أ َْو ﻓِﻲ ﻳَ ِﺪﻩِ ِﻣ ْﺨ َﺮا ٌق ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎ ٍر ﻳَـ ْﺰ ُﺟ ُﺮ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﺴ َﺤ‬ ‫ُﻣ َﻮﱠﻛ ٌﻞ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﻚ ﻳﺄْﺗِ ِﻴﻪ ﺑِﺎﻟْ َﺨﺒ ِﺮ ﻓَﺄَ ْﺧﺒِﺮﻧَﺎ ﻣﻦ ﺻ‬ ِ ‫ﻚ إِ ْن أَ ْﺧﺒـﺮﺗَـﻨﺎ ﺑِﻬﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﻪ ﻟَﻴ‬ َ ُ‫اﺣ َﺪةٌ َو ِﻫ َﻲ اﻟﱠﺘِﻲ ﻧـُﺒَﺎﻳِﻌ‬ ِ‫ﺖو‬ ِ
‫ﺎل‬
َ َ‫ﺒﻚ ﻗ‬ َ ‫ﺎﺣ‬ َ َْ ْ َ َ ٌ َ‫ﺲ ﻣ ْﻦ ﻧَﺒِ ﱟﻲ إِﱠﻻ ﻟَﻪُ َﻣﻠ‬ َ ْ ُ َ َ َْ َ ْ َ‫ْﺖ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﺑَﻘﻴ‬ َ ‫ﺻ َﺪﻗ‬ َ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا‬
ِ ‫ْﺖ ِﻣﻴ َﻜﺎﺋِﻴﻞ اﻟﱠ ِﺬي ﻳـ ْﻨ ِﺰ ُل ﺑِﺎﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤ ِﺔ واﻟﻨﱠﺒ‬ ِ َ‫ب واﻟ ِْﻘﺘ‬ ِ َ ‫ﺴ َﻼم ﻗَﺎﻟُﻮا ِﺟﺒ ِﺮﻳﻞ َذ‬ ‫ﻳﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ
‫ﺎت َواﻟْ َﻘﻄْ ِﺮ‬ َ َ َ َ َ َ ‫اب َﻋ ُﺪ ﱡوﻧَﺎ ﻟ َْﻮ ﻗُـﻠ‬ِ ‫ﺎل َواﻟ َْﻌ َﺬ‬ َ ِ ‫ْﺤ ْﺮ‬َ ‫اك اﻟﱠﺬي ﻳَـ ْﻨ ِﺰ ُل ﺑِﺎﻟ‬ ُ ْ ُ ‫ﺟ ْﺒ ِﺮ‬
َ‫آﺧ ِﺮ ْاﻵﻳَﺔ‬ ِ ‫ﻟَ َﻜﺎ َن ﻓَﺄَﻧْـﺰ َل اﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ} ﻣﻦ َﻛﺎ َن ﻋ ُﺪوا ﻟِ ِﺠﺒ ِﺮﻳﻞ {إِﻟَﻰ‬
َ ْ َ َْ ََ َ ُ َ
Telah menceritakan kepada kami [Abu Ahmad] telah menceritakan kepada kami [Abdullah bin Al
Walid Al 'Ijli] dulu dia pernah mempunyai perkumpulan, kami pernah melihatnya di dekat Hassan,
dari [Bukair bin Syihab] dari [Sa'id bin Jubair] dari [Ibnu Abbas], ia berkata; Orangorang Yahudi
datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu bertanya; "Wahai Abul Qasim, kami akan
menanyakan kepadamu tentang lima hal, bila engkau memberitahu kami tentang itu, maka kami
tahu bahwa engkau adalah seorang Nabi dan kami akan mengikutimu."
Lalu beliau mengambil sumpah atas mereka sebagaimana Israil terhadap anakanaknya, yaitu
mereka mengatakan: (Allah adalah saksi terhadap yang kita ucapkan (ini)). Beliau pun berkata:
"Sampaikanlah."
Mereka berkata; "Beritahu kami tentang tanda seorang Nabi." Beliau menjawab: "Kedua matanya
(bisa) tertidur namun hatinya tidak tidur."
Mereka berkata lagi; "Beritahu kami, bagaimana (proses bayi) menjadi perempuan dan bagaimana
menjadi lakilaki?" Beliau menjawab: "Saat bertemunya dua air (yakni sperma lakilaki dan sel telur
perempuan), bila sperma lakilaki lebih dominan terhadap sel telur perempuan, maka (anaknya)
menjadi lakilaki, dan bila sel telur perempuan lebih dominan terhadap sperma lakilaki maka
(anaknya) menjadi perempuan."
Mereka bertanya lagi, "Beritahu kami, apa yang diharamkan Israil atas dirinya sendiri." Beliau
menjawab: "Beliau pernah menderita penyakit kulit dan tidak menemukan sesuatu (makanan) yang
cocok kecuali susu anu dan anu." Abdullah bin Ahmad berkata; Ayahku berkata; Sebagian mereka
mengatakan; "Yakni unta." Beliau melanjutkan: "Maka ia mengharamkan dagingnya (atas dirinya)."
Mereka berkata; "Engkau benar."
Lalu mereka bertanya lagi, "Beritahu kami, apa (hakikat) petir itu?" Beliau menjawab: "Salah satu
dari malaikat Allah 'azza wajalla yang ditugasi mengurusi awan, pada tangannya, atau di
tangannya, terdapat cemeti yang terbuat dari api, dia mencambuki awan untuk menggiringnya ke
arah yang diperintahkan Allah." Mereka berkata lagi; "Lalu suara apa yang terdengar itu?" Beliau
menjawab: "Itu suaranya." Mereka berkata; "Engkau benar.
Kini tinggal satu (pertanyaan), inilah (penentu) yang kami jadikan alasan untuk berbai'at kepadamu
bila engkau memberitahu kami tentang ini. Sesungguhnya tidak ada seorang Nabi pun kecuali ada
satu malaikat yang mendatanginya dengan membawa berita, beritahu kami siapa temanmu itu?"
Beliau menjawab: "Jibril 'alaihis salam." Mereka berkata; "Jibril, dia yang menurunkan peperangan,
pembunuhan dan siksaan, dia adalah musuh kami! Seandainya engkau mengatakan Mikaìl, yang
menurunkan rahmat, menumbuhkan tanaman dan menurunkan hujan, pasti (kami mengikutimu)."
Maka Allah 'azza wajalla menurunkan ayat: (Barangsiapa yang menjadi musuh Jibril) hingga akhir
ayat. Wallaahu A'lam. [Ghufron Bkl, Alif Jum'an Azend, Mbah Godek].
www.islamuna.info
AQIDAH 641
LINK ASAL :
2408. Mengenal Hizbut Tahrir Indonesia ( HTI )
Dari postingan member bernama Muhammad Bahruddin : Mempertanyakan Ideologi Hizbut
Tahrir
Oleh: Redaksi Buletin Tauiyah*
Pemikiran Islam pada saat ini telah diwarnai dengan berbagai macam sekte. Di antaranya adalah
Hizbut Tahrir. Sekte ini ternyata cukup digandrungi oleh kaula muda dan aktivis kampus. Namun,
aliran yang didirikan oleh Syeikh Taqiyuddin anNabhani ini, ternyata dibangun dari pemikiran
muktazilah yang dibungkus dengan kemasan yang begitu rapi dan telah keluar dari keyakinan
mayoritas ulama salaf.
Dari sini, penulis akan menunjukkan beberapa bukti. Di antaranya:
1. Mengingkari qadha dan qadarnya Allah.
Dalam kitab alSyakhshiyyat alIslamiyyah juz 1/7174, anNabhani secara vulgar memberikan dua
kesimpulan. Pertama, semua hal yang berkaitan dengan perbuatan manusia, sama sekali tidak ada
kaitannya dengan qadhanya Allah. Kedua, kesesatan dan hidayah itu datangnya dari dirinya sendiri,
bukan dari Allah.
Melihat pernyataan anNabhani seperti itu, kita hanya bisa merasa lucu dibuatnya. Karena kalau
kita mau mengkaji ulang, ternyata banyak sekali ayat alQur’an dan Hadis shahih yang menjelaskan
tentang qadha dan qadarnya Allah. Dan penulis kira tidak perlu untuk mencantumkannya karena
terlalu banyak.
2. Takwil bukan tradisi ulama salaf.
Dalam hal mentakwil ayat mutasyâbihat, anNabhani memberikan kesan, pertama, di kalangan
ulama salaf tidak ada yang ahli di bidang ilmu kalam. Kedua, mengesankan bahwa konsep takwil
tidak dkenal pada masa generasi salaf. (baca: alSyakhshiyyat alIslamiyyah juz 1/53).Mungkin an
Nabhani ingin menutupi sebuah data, bahwa generasi salaf banyak yang mempunyai kapabilitas
dalam mentakwil ayat mutasyâbihat, semisal Ibnu Abbas, Imam Ibnu Jarir athThabari, Imam
Ahmad bin Hambal dan Imam Bukhari.
3. Kemaksuman para Nabi
AnNabhani mempunyai asumsi, bahwa kemaksuman Nabi hanya disandang ketika diangkat
menjadi Nabi. Dalam artian, para Nabi sebelum diangkat menjadi Nabi, bolehboleh saja melakukan
dosa, sebagaimana layaknya manusia biasa. (baca: alSyakhshiyyat alIslamiyyah juz 1/132).
Hal ini berbeda sama sekali dengan kayakinan mayoritas ulama salaf bahwa kemaksuman para
nabi telah disandang baik sebelum ataupun setelah diangkat menjadi Nabi, semisal pendapatnya
Imam ahmad bin Muhammad adDasuqi (baca: Hasyiyah ‘ala Syarh UmmulBarahin hal,173)
4. Mengingkari siksa kubur, tawasul dan maulid Nabi.
Dalam buku adDausiyyah (kumpulan fatwa Hizbut Tahrir) dan Qira’at fi Fikri HizbutTahrir alIslami
hal 93 dijelaskan, bahwa meyakini adanya siksa kubur adalah haram. Karena yang dibuat landasan
hukum adalah Hadis ahad yang sama sekali tidak meyakinkan. Di samping itu dalam buletin al
Khilafah edisi Rabiul Awal,1416 H , menegaskan tentang pengingkaran mereka terhadap, tawasul
dan maulid Nabi.

Untuk hal ini, kita tidak perlu resah dengan fatwanya. Karena landasan hukum yang
memperbolehkan tentang semua itu banyak kita temukan pada ayat alQur’an dan Hadis shahih.
5. Melecehkan umat Islam
Dalam kitab alSyakhshiyyat alIslamiyyah juz 1/7074, anNabhani juga secara tidak langsung
memvonis :
1. PERTAMA, pendapat ahlussunnah dan jabariyah dalam masalah perbutan manusia
sebenarnya sama, hanya saja ahlussunnah pintar memanipulasi katakata,
2. KEDUA, parakau muslimsejatinya sejak dulu telah keluar dari ajaran alqur’an, hadis dan
shahabat.Sebenarnya apa yangdiungkakanannabhani merupakakn kebohongan besar yang
tidak bisa dipertanggung jawabkan
*) Penulis adalah Redaksi Buletin Tauiyah asal PP Sidogiri.
2418. SAMPAINYA PAHALA BACAAN ALQUR'AN KE
YANG MASIH HIDUP DAN YANG MATI
PERTANYAAN :
Assalamu'alaykum. Mau tanya apakah kiriman fatihah kepada yang masih hidup yang tujuan
pahalanya diberikan padanya itu nyampe' pahalanya kepada orang tersebut ? Mohon dalilnya di
kitab mu'tabaroh. [Epang Omar Ali].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Orang yang masih hidup itu sebagaimana orang yang sudah mati dalam hal
memperoleh manfa'at dengan do'a dan sebagainya. Jadi, mengirim pahala bacaan surat alfaatihah
untuk orang yang masih hidup, pahalanya sampai juga. Disebutkan dalam kitab Fatawi Syaikhina
Sa'id Sumbul : Barangsiapa beramal karena dirinya sendiri kemudian dia berkata : "Ya Allah
jadikanlah pahala bacaanku ini bagi si Fulan", maka pahala bacaan tadi sampai kepada si Fulan,
baik itu masih hidup ataupun sudah meninggal. [Brojol Gemblung, Ghufron Bkl].
Alfuru' dan Hasyiyah Roddul Mukhtar :
‫اھ‬.‫ واﻟﺣﻲ ﻛﺎﻟﻣﻴت ﻓﻲ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﺎﻟدﻋﺎء وﻧﺣوه‬: 312 ‫اﻟﻔﺮوع ﻻﺑن ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺟﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‬
263 ‫ ص‬2 / ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ رد اﻟﻣﺣﺘﺎر ج‬:

‫ ﻛذا‬،‫ وﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ إﻟﻴﮫم ﻋﻧد أھﻞ اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬،‫ ﻣن ﺻﺎم أو ﺻﻠﻰ أو ﺗﺻدق وﺟﻌﻞ ﺛواﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮه ﻣن اﻻﻣوات واﻻﺣﻴﺎء ﺟﺎز‬:‫وﻓﻲ اﻟﺑﺣﺮ‬
‫ واﻟظﺎھﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴن أن ﻳﻧوي ﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻐﻴﺮ أو‬. ‫ وﺑﮫذا ﻋﻠم أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴن أن ﻳﮐون اﻟﻣﺟﻌول ﻟﻪ ﻣﻴﺘﺎ أو ﺣﻴﺎ‬:‫ ﺛم ﻗﺎل‬،‫ﻓﻲ اﻟﺑداﺋﻊ‬
‫ وﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺟوز ﻓﻲ‬:‫ وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﺘﺎوى‬.‫ وأﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴن اﻟﻔﺮض واﻟﻧﻔﻞ اه‬،‫ ﻻطﻼق ﻛﻼﻣﮫم‬،‫ ﺑﻌد ذﻟك ﻳﺟﻌﻞ ﺛواﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮه‬,‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‬
‫ أﻧﻪ اﺧﺘﻠف ﻓﻲ إھداء اﻟﺜواب‬:‫ وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوح ﻟﻠﺣﺎﻓظ أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟﻠﻪ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟﺷﮫﻴﺮ ﺑﺎﺑن ﻗﻴم اﻟﺟوزﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ‬. ‫اﻟﻔﺮاﺋض اه‬
‫ ﻟﮐوﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺣﺘﺎج ﻻﻧﻪ ﻳﻣﮐﻧﻪ اﻟﻌﻣﻞ ﺑﻧﻔﺳﻪ‬, ‫ وﻗﻴﻞ ﻻ‬،‫ ﻳﻔﺻﻞ اﻟﺧﻴﺮ وﻳﺟﻌﻞ ﻧﺻﻔﻪ ﻻﺑﻴﻪ أو أﻣﻪ‬:‫ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺻﺢ ﻻطﻼق ﻗول أﺣﻣد‬،‫إﻟﻰ اﻟﺣﻲ‬.
Bughyah AlMustarsyidin halaman 196 :

‫ أي وﺳﻮاء‬،ً‫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﻴﺎً أو ﻣﻴﺘﺎ‬،‫ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻔﻼن وﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب‬:‫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل‬: ‫وﻓﻲ ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺒﻞ‬
١٩٦ ‫ﻛﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أو اﻻﺳﺘﻘﻼل ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬
Link Diskusi :
www.islamuna.info
AQIDAH 643
2429. JUMLAH MASING-MASING MALAIKAT BESERTA

TUGASNYA
PERTANYAAN :
Assalaamu 'alaikum, mau bertanya lagi. Sering sekali kita mendengar tentang 10 malaikat yang
wajib kita ketahui. Dari jibril sampai ridwan. Tugas malaikat mikail mencabut nyawa, bagaimana
kalau dalam waktu yang bersamaan banyak yang meninggal dimana mana. Sendirikah dia
mencabutnya, atau punya bawahan, atau kah jumlah malaikatnya ada banyak. Yang ingin saya
tahu, ada berapa jumlah masingmasing malaikat tersebut. [Adnan Pembunuh Berantai].
JAWABAN :
Wa alaikum salam, disebutkan dalam kitab Badai'uz Zuhur :
‫ ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺨﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أوﺣﻰ‬،35 :‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر )ص‬
‫اﻟﻰ اﻻرض أﻧﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ أدﻳﻤﻚ ﺧﻠﻘﺎ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻨﻲ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻴﻨﻲ ﻓﻤﻦ أﻃﺎﻋﻨﻲ أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ أدﺧﻠﺘﻪ اﻟﻨﺎر‬
Imam tsa'labi bercerita dalam kitabnya : Pada waktu ALLOH SWT ingin menciptakan nabi adam
AS, maka ALLOH memberi wahyu pada bumi, Bahwa sesungguhnya kami akan menciptakan
mahluk dari inti sarimu, sebagian ada taat padaku dan ada pula yang durhaka padaku, maka siapa
yang taat padaku akan saya masukkan di surgaku, dan siapa yang durhaka padaku maka akan
saya masukkan di nerakaku.
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻴﺄﺗﻴﻨﻪ ﺑﻘﺒﻀﻬﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎﻫﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ أﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻌﺰة اﷲ اﻟﺬي‬
‫أرﺳﻠﻚ أن ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎر ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ورﺟﻊ اﻟﻰ رﺑﻪ وﻗﺎل ﻳﺎ رب ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎذت ﺑﻚ ﻣﻨﻲ ﻓﻜﺮﻫﺖ أن‬
‫آﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ أن ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺠﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻓﺒﺮ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‬
Kemudian ALLOH mengutus jibril alaihis salam turun kebumi untuk membawa secakupan tanah
dari bumi,setelah jibril sampai di bumi,maka bumi memberi sumpah pada jibril dan berkata,
sesungguhnya aku berlindung pada ALLOH yang maha mulia yang mengutusmu, saya minta agar
kamu tidak mengambil sesuatu dariku yang mana dapat bagian masuk neraka.setelah itu jibril tidak
mau mengambil secakupan tanah dan pulang pada TUHAN dan berkata, bumi telah minta
perlindungan atas nama besarmu,maka saya tidak berani untuk mengambil sesuatu darinya,
kemudian ALLOH mengutus mikail agar meluncur kebumi dan mengambil secakupan tanah
darinya, terus bumi mengucapkan sumpah padanya sebagaimana sumpahnya pada jibril,
kemudian mikail memuliakan sumpahnya bumi dan tidak mau mengambil sesuatu darinya.
‫ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ اﻟﻴﻬﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻂ اﻟﻴﻬﺎ وﻛﺰﻫﺎ ﺑﺤﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ ﻓﻤﺪ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻷﺧﻮﻳﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻚ وﻗﺒﺾ ﻣﻦ زواﻳﺎﻫﺎ اﻷرﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أدﻳﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻮدﻫﺎ واﺑﻴﻀﻬﺎ وأﺣﻤﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﻠﻬﺎ وﺟﺒﻠﻬﺎ وأﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‬
‫وأﺳﺎﻟﻔﻬﺎ ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺒﻬﺎ وﻗﺪ أﻗﺴﻤﺖ ﺑﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻘﺎل ﻳﺎرب أﻣﺮك أوﺟﺐ‬
‫وﺧﻮﻓﻚ أرﻫﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اذن أﻧﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وﻗﺎﺑﺾ اﻷرواح وﻣﻨﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﺒﺎح وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬
kemudian ALLOH mengutus izroil, ketika izroil turun kebumi dan menancapkan tombak yang ada
kantong yang ada padanya, maka bumi jadi guncang, terus izroil mengulurkan tangannya, lalu bumi
bersumpah pada izroil sebagaimana sumpah yang disampaikan pada kedua saudaranya, maka
izroil menjawab, taat pada perintah ALLOH itu lebih baik daripada menuruti sumpahmu, kemudian
izroil mengambil secakupan tanah dari pojokan 4 yang diambil dari inti sari bumi, hitamnya,
putihnya, merahnya, dari gunungnya,atasnya dan bawahnya, kemudian secakupan tersebut

diserahkan pada ALLOH.lalu ALLOH bertanya, kenapa kamu tidak menuruti sumpahnya? padahal
dia bersumpah atas namaku ? izroil menjawab, YA TUHANKU, perintahmu lebih berhak dilakukan,
dan takut padamu lebih diutamakan, lalu ALLOH berfirman, mulai sekarang kamu jadi malaikat
maut, dan malaikat pencabut nyawa dan malaikat pengambil nyawa dari jasad dan sebelum
kejadian ini belum ada yang namanya malaikat maut.
‫ ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ(وأﻣﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺄﻧﻪ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻘﺒﺾ اﻻرواح ﻣﻦ ﺑﻨﻰ أدم وﻏﻴﺮﻫﻢ‬،34 :‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر )ص‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﻮﺣﻮش وﻛﻞ ذي روح وﻳﺮوى أن ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺼﻔﺔ اﺳﺮاﻓﻴﻞ وأﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ وﻟﻪ أرﺑﻊ أﺟﻨﺤﺔ‬
‫ﻣﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻳﺮوى أن ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﻧﺎﻇﺮة اﻟﻰ ﻛﻞ ذى روح ﻓﺎذا ﻗﺒﺾ روح أﺣﺪ ﻋﻤﻴﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮة إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺬا ﻣﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻮن ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ذﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ اﻻ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ اﻻ ﻫﻮ‬
Adapun malaikat izroil alaihis salam adalah bertugas mencabut nyawanyawa dari bani adam
maupun selainnya begitu juga semua burung, hewanhewan liar dan semua yang mempunyai
nyawadiceritakan bahwa sifatnya malaikat izroil adalah sama dengan malaikat isrofil dan malaikat
izroil itu duduk diatas ranjang pada langit ke6, ia mempunyai 4 sayap yang bisa memanjang dari
arah timur sampai arah barat diceritakan lagi bahwa disekujur tubuhnya dipenuhi mata yang melihat
pada setiap yang bernyawa jika salah satu nyawa dicabut maka mata yang melihat tadi jadi buta
dan jika semua yang bernyawa mati maka mata yang melihat tadi yang ada ditubuhnya jadi buta
semua dan tidak tersisa kecuali matanya sendiri maka bisa hal itu diketahui bahwa tiada mahluk
yang hidup kecuali dirinya.
‫ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬:‫ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮراﻟﻤﺆﻟﻒ‬:‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ وﻗﺪ‬،‫ واﻷﻗﺪار واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام‬،‫واﻟﺒﺮد‬ ِ ‫ﻨﺰل ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ واﻟﺜﻠﻮج‬،‫ ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر‬:‫ﺴ َﻤﺎء { أي‬ َ ُ َ‫ } َوَﻣﺎ ﻳ‬:‫(وﻗﻮﻟﻪ‬9 /8) ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻘﺮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ّ ُ‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺳﻮرة "اﻟﺒﻘﺮة" أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳ‬
Dan sesuatu yang turun dari langit entah hujan, salju, embun, kepastian / perkiraanperkiraan dan
hukumhukum itu turunnya disertai malaikatmalaikat yang mulia, dan telah lewat keterangan dalam
surat albaqoroh bahwa tidaklah ada di setiap tetes hujan yang turun dari langit kecuali disertai
malaikat yang menetapkan pada tempatnya yang mana telah diperintahkan ALLOH pada sesuatu
yang dikendakiNYA. WALLOHU A'LAM. [Mbah Godek ].
LINK ASAL :
2430. MENGGUNAKAN ILMU PELET UNTUK KEBAIKAN
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Ana mau tanya bagaimana hukumnya melet (menggunangunai) seorang buat
dijadikan istri bukan untuk buat mainmain. Afwan. [Madera Mahfudz de Sauza ].
JAWABAN :
Wa alaikum salam. Mempelajari sihir untuk suatu tujuan (yang dibenarkan syara') seperti
mempelajari supaya bisa menghindarinya tidaklah menjadikan kufur dan juga tidak haram akan
tetapi hukumnya boleh, Abu Nawas berkata : engkau mengetahui keburukan bukan untuk
keburukan pula namun sematamata untuk menjaga diri, barang siapa tidak tahu tentang keburukan
maka ia akan terjerumus ke dalamnya, begitu juga diperbolehkan mempelajari pelet untuk
www.islamuna.info
AQIDAH 645
melengketkan suamiistri. Wallohu A'lam. [Mbah Godek].

HASYIYAH ASYSYARQOWI HAL 396 JUZ 2 ALHAROMAIN :
‫ وﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻐﺮض ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﻟﻜﻔﺮ وﻻ اﻟﺤﺮﻣﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﺮ ﻻ ﻟﻠﺸﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﺘﻮﻗﻴﻪ‬.......
‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ وﻛﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬
MAJMU' ROSAIL IBNU 'ABIDIN :
( ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ (ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻤﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو اﻋﺘﻘﺎد وﻓﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺒﻴﺮى‬
‫زادﻩ ﻗﺎل اﻟﺸﻤﻨﻰ ﺗﻌﻤﻠﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺮام أﻗﻮل ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻷﻃﻼق وﻟﻮ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻰ ﺷﺮح اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫وﺟﻮدﻩ وﺗﺼﻮرﻩ واﺛﺮﻩ وﻓﻰ دﺧﻴﺮة اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺮض ﻟﺮد ﺳﺎﺣﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب وﺣﺮام ﻟﺘﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وزوﺟﻬﺎ وﺟﺎﺋﺰ ﻟﻴﻮﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
34 – 33 :‫رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ص‬
LINK ASAL :
2440. FIRQOH-FIRQOH DALAM MASALAH QADLA &
QADAR
PERTANYAAN :
Ada yang tahu, agama yang tidak percaya takdir, itu agama apa ? [Fhatia Puspa Pradini].
JAWABAN :
Yang tidak percaya takdir adalah aliran sesat qodariyah. FirqahFirqah Dalam Masalah Qadla Dan
Qadar :
Dalam masalah Qadla dan Qadar umat Islam terpecah menjadi tiga golongan. Kelompok pertama
disebut dengan golongan Jabriyyah, kedua disebut dengan golongan Qadariyyah, dan ketiga adalah
Ahlussunnah Wal Jama’ah. Golongan pertama dan golongan ke dua adalah golongan sesat, dan
hanya golongan ke tiga yang selamat. Kelompok pertama, yaitu golongan Jabriyyah, berkeyakinan
bahwa para hamba itu dipaksa (Majbûr) dalam segala perbuatannya, mereka berkeyakinan bahwa
seorang hamba sama sekali tidak memiliki usaha atau ikhtiar (alKasab) dalam perbuatannya
tersebut.
Bagi kaum Jabriyyah, manusia laksana sehelai bulu atau kapas yang terbang ditiup angin, ia
mengarah ke manapun angin tersebut membawanya.
Keyakinan sesat kaum Jabariyyah ini bertentangan dengan firman Allah :
:29 :‫ﻴﻦ )اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬ ِ ‫ﺂء اﻟﻠﱠﻪُ َر ﱡ‬
َ ‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ‬ َ‫ﺸ‬ َ َ‫ﺸﺂءُو َن إِﻵﱠ أَن ﻳ‬
َ َ‫“) َوَﻣﺎﺗ‬
Dan kalian tidaklah berkehendak kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah, Tuhan semesta alam”.
(QS. atTakwir: 29).
Ayat ini memberikan penjelasan kepada kita bahwa manusia diberi kehendak (alMasyîah) oleh
Allah, hanya saja kehendak hamba tersebut dibawah kehendak Allah. Pemahaman ayat ini berbeda
dengan keyakinan kaum Jabriyyah yang sama sekali menafikan Masyi’ah dari hamba.
Bahkan dalam ayat lain secara tegas dinyatakan bahwa manusia memiliki usaha dan ikhtiar (al
Kasb), yaitu dalam firman Allah
:286 :‫ﺖ )اﻟﺒﻘﺮة‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬
َ َ‫ﺖ َو َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﻣﺎا ْﻛﺘ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬
َ ‫“)ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎ َﻛ‬
Bagi setiap jiwa balasan kebaikan dari segala apa yang telah ia usahakan – dari amal baik, dan
atas setiap jiwa balasan keburukan dari segala apa yang ia usahakan dari amal buruk”. (QS. al
Baqarah: 286).
Kebalikan dari golongan Jabriyyah adalah golongan Qadariyyah.
Kaum ini memiliki keyakinan bahwa manusia memiliki sifat Qadar (menentukan) dalam melakukan
segala amal perbuatannya tanpa adanya kehendak dari Allah terhadap perbuatanperbuatan
tersebut. Mereka mengatakan bahwa Allah tidak menciptakan perbuatanperbuatan manusia, tetapi
manusia sendiri yang menciptakan perbuatanperbuatannya tersebut.
Terhadap golongan Qadariyyah yang berkeyakinan seperti ini kita tidak boleh ragu sedikitpun untuk
mengkafirkannya, mereka bukan orangorang Islam. Karenanya, para ulama kita sepakat
mengkafirkan kaum Qadariyyah yang berkeyakinan semacam ini.
Kaum Qadariyyah yang berkeyakinan seperti itu telah menyekutukan Allah dengan makhluk
makhlukNya, karena mereka menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah, di samping itu
mereka juga telah menjadikan Allah lemah (‘Âjiz), karena dalam keyakinan mereka Allah tidak
menciptakan segala perbuatan hambahambaNya.
Padahal di dalam alQur’an Allah berfirman
:‫ﻗُ ِﻞ اﷲُ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻰ ٍء )اﻟﺮﻋﺪ‬:
16)“Katakan (Wahai Muhammad), Allah adalah yang menciptakan segala sesuatu”. (QS. arRa’ad:
16).
Mustahil Allah tidak kuasa atau lemah untuk menciptakan segala perbuatan hambahambaNya.
Sesungguhnya Allah yang menciptakan segala benda, dari mulai benda paling kecil bentuknya,
yaitu adzDzarrah, hingga benda yang paling besar, yaitu arsy, termasuk tubuh manusia yang
notabene sebagai benda juga ciptaan Allah. Artinya, bila Allah sebagai Pencipta segala benda
tersebut, maka demikian pula Allah sebagai Pencipta bagi segala sifat dan segala perbuatan dari
bendabenda tersebut. Sangat tidak logis jika dikatakan adanya suatu benda yang diciptakan oleh
Allah, tapi kemudian benda itu sendiri yang menciptakan sifatsifat dan segala perbuatannya.
Karena itu Imam alBukhari telah menuliskan satu kitab berjudul “Khalq Af’âl al‘Ibâd”, berisi
penjelasan bahwa segala perbuatan manusia adalah ciptaan Allah, bukan ciptaan manusia itu
sendiri.
Dengan demikian menjadi sangat jelas bagi kita kesesatan dan kekufuran kaum Qadariyyah,
karena mereka menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Mereka telah menjadikan Allah
setara dengan makhlukmakhlukNya sendiri; samasama menciptakan. Mereka tidak hanya
menetapkan adanya satu sekutu bagi Allah tapi mereka menetapkan banyak sekutu bagiNya,
karena dalam keyakinan mereka bahwa setiap manusia adalah pencipta bagi segala perbuatannya
masingmasing, sebagimana Allah adalah Pencipta bagi tubuhtubuh semua manusia tersebut.
Na’ûdzu Billâh.
Golongan ke tiga, yaitu Ahlussunnah Wal Jama’ah, adalah golongan yang selamat. Keyakinan
golongan ini adalah keyakinan yang telah dipegang teguh oleh mayoritas umat Islam dari masa ke
masa, antar genarasi ke genarasi. Dan inilah keyakinan yang telah diwariskan oleh Rasulullah
kepada para sahabatnya. Mereka menetapkan bahwa tidak ada pencipta selain Allah.
Hanya Allah yang menciptakan semua makhluk, dari mulai dzat atau benda yang paling kecil
hingga benda yang paling besar, dan Allah pula yang menciptakan segala sifat dan segala
www.islamuna.info
AQIDAH 647
perbuatan dari bendabenda tersebut.

Perbuatan manusia terbagi kepada dua bagian;
1. Pertama, Af’âl Ikhtiyâriyyah, yaitu segala perbuatan yang terjadi dengan inisiatif, usaha,
kesadaran, dan dengan ikhtiar dari manusia itu sendiri, seperti makan, minum, berjalan, dan
lainlain.
2. Kedua; Af’âl Idlthirâriyyah, yaitu segala perbuatan manusia yang terjadi di luar usaha, dan di luar
ikhtiar manusia itu sendiri, seperti detak jantung, aliran darah dalam tubuh, dan lain sebagainya.
Dalam keyakinan Ahlussunnah; seluruh perbuatan manusia, baik Af’âl Ikhtiyâriyyah, maupun Af’âl
Idlthirâriyyah adalah ciptaan Allah.
Kesesatan Faham Mu’tazilah Yang Menetapkan Bahwa Manusia Sebagai Pencipta Bagi
PerbuatannyaUlama Ahlussunnah telah menetapkan bahwa kaum Mu’tazilah yang berkeyakinan
manusia menciptakan perbuatannya sendiri telah keluar dari Islam. Karena dengan demikian
mereka telah menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah.
Pengertian “menciptakan” dalam hal ini ialah: “Mengadakan dari tidak ada menjadi ada” (alIbrâz
Min al‘Adam Ilâ alWujûd). Keyakinan Mu’tazilah semacam ini menyalahi banyak teksteks syari’at,
baik ayatayat alQur’an maupun haditshadits Rasulullah. Dalam alQur’an di antaranya firman
Allah
ِ ‫) َﻫﻞ ِﻣﻦ َﺧﺎﻟِ ٍﻖ ﻏَﻴـﺮ‬
:3 :‫اﷲ )ﻓﺎﻃﺮ‬ ُْ ْ ْ
“Adakah pencipta selain Allah?!” (QS. Fathir: 3).
Ayat ini bukan untuk menanyakan atau menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Tapi
“pertanyaan” dalam ayat ini di sini disebut dengan Istifhâm Inkâri; artinya untuk mengingkari adanya
pencipta kepada selain Allah dan untuk menetapkan bahwa yang menciptakan itu hanya Allah saja.
Dalam ayat lain Allah berfirman
:‫ﻗُ ِﻞ اﷲُ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻰ ٍء )اﻟﺮﻋﺪ‬:
16)“Katakan (wahai Muhammad), Allah adalah Pencipta segala sesuatu” (QS. arRa’d: 16).“
Segala sesuatu” yang dimaksud dalam ayat ini mencakup secara mutlak segala apapun selain
Allah, termasuk dalam hal ini tubuh manusia dan segala sifat yang ada padanya, dan juga termasuk
segala perbuatannya. Jika tubuh manusia kita yakini sebagai ciptaan Allah, maka demikian pula
sifatsifat yang ada pada tubuh tersebut; seperti gerak, diam, melihat, mendengar, makan, minum,
berjalan dan lain sebagainya, sudah tentu itu semua juga harus kita yakini sebagai ciptaan Allah.
Selain dua ayat ini masih banyak ayat lainnya menyebutkan dengan sangat jelas bahwa Allah
Pencipta segala sesuatu.
Kaum Mu’tazilah atau kaum Qadariyyah yang kita sebutkan di atas adalah kaum yang digambarkan
oleh Rasulullah dalam haditsnya sebagai kaum Majusi dari umatnya ini. Dalam sebuah hadits
masyhur Rasulullah bersabda :
:‫اﻷﻣ ِﺔ )رواﻩ أﺑﻮ داود‬ ِ ِ ‫)اﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳﺔُ ﻣﺠﻮ‬
ّ ‫س ﻫﺬﻩ‬ ُ ُْ َ ّ
“Kaum Qadariyyah adalah kaum Majusinya umat ini” (HR. Abu Dawud).
Kaum Mu’tazilah adalah kaum yang ditentang keras oleh sahabat Abdullah ibn Umar, dan para
sahabat terkemuka lainnya, juga oleh para ulama pasca sahabat. Sahabat Abdullah ibn Abbas
berkata: “Perkataan kaum Qadariyyah adalah kekufuran”.
Sahabat Ali ibn Abi Thalib suatu ketika berkata kepada seorang yang berfaham Qadariyyah: “Jika
engkau kembali kepada keyakinan tersebut maka akan saya penggal kepalamu!”. Demikian pula al
Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib sangat kuat menentang faham Qadariyyah ini.
Lalu Abdullah ibn alMubarak, salah seorang imam mujtahid, telah memerangi faham Tsaur ibn
Yazid dan Amr ibn Ubaid; yang keduanya adalah pemuka Mu’tazilah. Bahkan cucu Ali ibn Abi
Thalib, yaitu alHasan ibn Muhammad ibn alHanafiyyah, telah menulis beberapa risalah sebagai
bantahan terhadap kaum Mu’tazilah tersebut. Demikian pula Imam alHasan alBashri, alKhalîfah
arRâsyid Imam alMujtahid Umar ibn Abd alAziz, dan Imam Malik ibn Anas telah mengkafirkan
kaum Qadariyyah.
Bahkan telah diriwayatkan oleh Abu Bakar ibn al‘Arabi dan Badruddin azZarkasyi dalam Syarh
Jama’ alJawâmi’ bahwa suatu ketika Imam Malik ditanya tentang hukum pernikahan seorang yang
berfaham Mu’tazilah, lalu Imam Malik menjawab dengan ayat alQur’an
:‫وﻟ ََﻌ ْﺒ ٌﺪ ﱡﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ َﺧﻴْـ ُﺮ ُ◌ ﱢﻣﻦ ﱡﻣ ْﺸ ِﺮ ٍك )اﻟﺒﻘﺮة‬:
َ
221)“Seorang hamba sahaya yang mukmin benarbenar lebih baik dari pada seorang yang
musyrik”. (QS. alBaqarah: 221).
Demikian pula Imam Abu Manshur alMaturidi telah mengkafirkan kaum Qadariyyah. Hal yang
sama juga dikemukan oleh Imam Abu Manshur Abd alQahir alBaghdadi (w 429 H); salah seorang
imam terkemuka di kalangan ulama Asy’ariyyah, guru dari alHâfizh alBayhaqi, dalam Kitâb Ushûl
adDîn, hlm. 337, hlm. 341, hlm. 342, dan hlm. 343, menuliskan: “Seluruh para sahabat kami telah
sepakat di atas mengkafirkan Mu’tazilah”.
Pernyataan beliau “Seluruh para sahabat kami” yang dimaksud adalah para ulama terkemuka dari
kaum Asy’ariyyah Syafi’iyyah, karena Abu Manshur alBaghdadi adalah seorang imam terkemuka
di kalangan Ahlussunnah madzhab asySyafi’i. Beliau sangat dikenal di antara para ulama ahli
teologi, ahli fiqih, maupun ahli sejarah, terlebih di antara para ulama yang menulis tentang firqah
firqah dalam Islam beliau adalah rujukannya, karena beliau yang telah menuslis kitab fenomenal
tentang firqahfirqah dalam Islam yang berjudul alFarq Bayn alFiraq.
Kemudian alHâfizh Imam Muhammad Murtadla azZabidi dalam kitab Ithâf asSâdah alMuttaqîn
Bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm adDîn, j. 2, hlm. 135, menuliskan: “Para ulama yang berada di seberang
sungai Jaihun (ulama Maturidiyyah Hanafiyyah yang berada di Bilâd Mâ Warâ’ anNahr) tidak
pernah berhenti mengkafirkan kaum Mu’tazilah (yang berkeyakinan bahwa manusia menciptakan
perbuatannya sendiri)”.Di antara ulama lainnya yang telah mangkafirkan faham Mu’tazilah yang
mengatakan bahwa manusia menciptakan perbuatannya sendiri adalah; Syaikh alIslâm Imam al
Bulqini dan Imam alMutawalli dalam kitab alGhunyah; keduanya adalah ulama terkemuka pada
tingkatan Ashhâb alWujûh dalam madzhab asySyafi’i, satu level di bawah tingkatan Mujtahid
Mutlaq. Di antara ulama lainnya; Imam Abu alHasan Syist ibn Ibrahim alMaliki, Imam ibn at
Tilimsani alMaliki dalam kitab Syarh Luma’ alAdillah, dan masih banyak lagi.
(Lebih luas tentang bantahan terhadap kaum Qadariyyah baca Sharîh alBayân Fî arRadd ‘Alâ
Man Khâlaf alQur’ân karya alHâfizh alHabasyi, j. 1, hlm. 3163). [Timur Lenk].
LINK DISKUSI :
www.islamuna.info
AQIDAH 649
F0002. Sepuluh Golongan Yang Kufur Kepada Allah

Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersabda : “Ada sepuluh golongan dari umat ini yang kufur
kepada Allah Yang Maha Agung, namun mereka tetap mengaku bahwa dirinya beriman kepada
Allah. Mereka itu adalah :
1. orang yang membunuh orang Islam atau kafir dzimmi tanpa alasan yang dibenarkan oleh syara’
2. tukang sihir
3. dayyus, yaitu lakilaki yang tidak memiliki rasa cemburu terhadap anggota keluarganya (Lakilaki
yang membiarkan anggota keluarganya bergelimang dalam kemaksiatan)
4. orang yang tidak mau mengeluarkan zakat
5. peminum khamr
6. orang yang tidak mau pergi haji, padahal dirinya sudah wajib haji/sudah mampu
7. orang yang suka memfitnah
8. orang yang menjual peralatan perang kepada golongan yang wajib diperangi
9. orang yang menyutubuhi istrinya pada duburnya, dan
10. orang yang menikahi wanita yang haram dinikahi.
Jika seseorang menganggap bahwa semua perbuatan tersebut halal, berarti dia kufur.”
Jauhi 10 perkara di atas & mudahmudahn kita senantia dalam perlindungan Allah azza wajalla.
[ By Mutiara Sunnah ].
F0004. BETULKAH NABI KHIDHIR MASIH HIDUP ?

Hadits-hadits yang menerangakan bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah :
1. AdDaraqathni riwayat dari Ibnu ‘Abbas : “Nabi Khidhir dan Nabi Ilyas bertemu setiap tahun saat
musim haji, dan mereka berdua saling mencukur (tahallul) kepala satu sama yang lain.” Ibnu Hajar
mengatakan sanadnya lemah. Sementara riwayat Ahmad dalam azZuhd dan athThabarani
dengan penambahan “Mereka berdua berpuasa Ramadhan di Baitul Maqdis.” Ibnu Hajar
mengatakan sanadnya hasan.
2. Musnad Abu Usamah : “Nabi Khidhir di samudra dan Nabi Ilyas di daratan, mereka bertemu tiap
malam di samping tembok yang dibuat Dzul Qarnain.” ( Lihat Syawahid alHaq hlm. 200 tentang 4
hadits yang dibawakan Ibnul Jauzi. )
AlHafizh alMunawi mengatakan bahwa hadits tentang ini dha‘if, akan tetapi menjadi kuat (hasan)
karena banyaknya riwayat dengan lafazh yang berbedabeda termasuk dalam alMustadrak. Dan
kesimpulannya haditshadits di atas adalah hasan atau shahih bukan lagi dha‘if. (Faidh alQadir juz
3 hlm. 618619.).
Syaikh Yusuf anNabhani mengatakan: “Keterangan bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah sudah
menjadi ketetapan para wali dan didukung oleh para ahli fiqh, ahli ushul dan hampir mayoritas ahli
hadits, begitulah yang dikatakan oleh Syaikh Abu ‘Amr bin ashShalah yang dinukil oleh anNawawi
dan menyetujuinya.” (Syawahid alHaq hlm. 198200.).
Beliau menambahkan, sejumlah masyayikh besar bahkan tak terhitung jumlahnya, ada yang pernah
berkumpul satu majelis dengan Nabi Khidhir. Izzuddin bin Abdissalam saat ditanya apakah Nabi
Khidhir masih hidup, beliau mengatakan: “Demi Allah, tujuh puluh para shiddiqin mengabarkan
bahwa mereka melihat Nabi Khidhir dengan mata kepala mereka”.
Masih kata beliau (Yusuf anNabhani): “Demi Allah, telah mengabarkan kepadaku tidak hanya satu
waliyullah, bahwa mereka pernah berkumpul dengan Nabi Khidhir. Bahkan demi Allah, para auliya’
mengabarkan kepadaku bahwa aku pernah berkumpul satu majelis dengan Nabi Khidhir dan
bertanya sesuatu kepadaku dan aku menjawabnya, namun aku tidak mengenalnya karena orang
yang dapat mengenalnya hanyalah orang yang mempunyai nur (cahaya keimanan). Keterangan ini
disampaikan karena Ibnul Jauzi ingkar terhadap masih hidupnya Nabi Khidhir serta menyelisih
keterangan para wali yang shiddiqin.
Menurut alYafi‘i, keterangan yang diberikan Ibnul Jauzi dengan menyampaikan haditshadits
tentang masih hidupnya Nabi Khidhir adalah saling bertentangan. Beliau ingkar tapi anehnya juga
meriwayatkan 4 hadits muttashil yang menerangkan tentang masih hidupnya Nabi Khidhir. ( Ibid.
hlm. 200 dan Fatawi Haditsiyyah hlm. 218.).
Di antara ulama yang mengatakan Nabi Hidhir masih hidup adalah :

1. AsSuyuthi dalam Khasha’ish
2. Wahb bin alMunabbih dalam alMubtada’
3. AlKhazin dalam tafsirnya
4. AnNawawi
5. Ibnu Hajar alHaitami dalam Fatawi Haditsiyyah
6. AlHafizh Ibnu Hajar
7. AshShafuri dalam Nuzhatul Majalis
8. Imam Nawawi Banten dalam Nur azhZhalam. Beliau mengatakan masalah Nabi Khidhir masih
hidup diperselisihkan ulama namun pendapat yang bisa dipegang adalah Nabi Khidhir masih hidup.
9. Dan lainlain.
Bukti bahwa Nabi Khidhir masih hidup adalah :

1. Sayyidina Ali yang melihat Nabi Khidhir berada di Ka’bah. (Inayatul Muftaqir hlm. 52. )
2. AlMursyi, murid Syaikh Abul Hasan asySyadzili mengatakan: “Nabi Khidhir masih hidup, dan
aku benarbenar telah bersalaman dengan tanganku ini. Pernah suatu hari Nabi Khidhir As.
mendatangiku dan beliau mengenalkan diri dan aku minta supaya diberi tahu tentang arwaharwah
orang muslim, apakah disiksa atau diberi nikmat? Andai datang kepadaku seribu ahli fikih dan
mendebatku bahwa Nabi Khidhir telah wafat, maka aku tidak akan mengikuti pendapat mereka.” (Al
Madrasah asySyadziliyyah hlm. 186 )
3. Abul Hasan asySyadzili yang bertemu Nabi Khidhir di padang Aidzab. (AnNafahat asy
Syadziliyyah hlm. 280.)
4. ‘Umar bin Sinan mengatakan: “Kami berpapasan dengan Ibrahim alKhawwash, aku berkata
kepadanya: ‘Ceritakanlah kepada kami hal yang paling menakjubkan yang engkau lihat dalam
perjalananmu!’ Ibrahim menjawab: ‘Aku bertemu dengan Nabi Khidhir As. dan minta untuk
menemaniku dalam perjalanan, lalu aku khawatir malah merusak sifat tawakalku (kepada Allah)
dengan merasa nyaman bersama dia, maka kemudian aku berpisah dengannya.” ( Risalah al
Qusyairiyyah hlm. 166. )
5. Bisyr alHafi menceritakan:
“Aku mendengar Bilal alKhawwash berkata: ‘Satu waktu aku berada di Padang Tih Bani Isra’il.
Tibatiba seorang lakilaki menemaniku berjalan, dan aku keheranan. Kemudian aku diberi ilham
oleh Allah bahwa lakilaki tersebut adalah Nabi Khidhir As. Kemudian aku bertanya kepada lakilaki
tesebut: ‘Demi kebenaran Allah yang haq siapakah saudara?’ Lakilaki tersebut menjawab: ‘Aku
saudaramu, Khidhir.’ Lalu aku katakan: ‘Aku bermaksud bertanya kepadamu?’ ‘Bertanyalah!’ jawab
Khidhir. Lalu Bilal bertanya: ‘Bagaimana pendapat engkau tentang asySyafi’i ra.?’ Khidhir
menjawab: ‘Dia lakilaki yang shiddiq …’” (Ibid. hlm. 405.)
www.islamuna.info
AQIDAH 651
Lebih lengkapnya baca ‘Inayatul Muftaqir karangan Syaikh Muhammad Mahfuzh Termas yang telah
dikaji ulang oleh Syaikh KH. Maimun Zubair Sarang, sebuah kitab yang membicarakan tentang
Nabi Khidhir secara lengkap yang dinukil dari kitab alIshabah karya alHafizh Ibnu Hajar.
Perihal Nabi Khidir AS, imam Bukhori, IbnulMandah, Abu Bakar AlArobi, Abu Ya’la, IbnulFarra’,
Ibrahim AlHarbi dan lainlain berpendapat, Nabi Khidir AS. tidak lagi hidup dengan jasadnya, ia
telah wafat. Yang masih tetap hidup adalah ruhnya saja, yaitu sebagaimana firman Alloh SWT:
‫ﺖ ﻓَـ ُﻬ ُﻢ اﻟْ َﺨﺎﻟِ ُﺪو َن‬
‫ﺨﻠْ َﺪ أَﻓَِﺈن ﱢﻣ ﱠ‬ َ ِ‫ﺸ ٍﺮ ﱢﻣﻦ ﻗَـ ْﺒﻠ‬
ُ ْ‫ﻚ اﻟ‬ َ َ‫َوَﻣﺎ َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻟِﺒ‬
“Kami tidak menjadikan seorang pun sebelum engkau (hai Nabi), hidup kekal abadi.” (QS Al
Anbiya’: 34)
Hadith marfu’ dari Ibn Umar dan Jabir (RA.) menyatakan: “Setelah lewat seratus tahun, tidak
seorang pun yang sekarang masih hidup di muka bumi.” IbnusSholeh, AtsTsa’labi, Imam An
Nawawi, AlHafiz Ibnu Hajar alAsqolani dan kaum Sufi pada umumnya; demikian juga
jumhurul‘ulama’ dan ahlush sholeh (orangorang saleh), semua berpendapat, bahwa Nabi Khidir
AS. masih hidup dengan jasadnya, ia akan meninggal dunia sebagai manusia pada akhir zaman.
Ibnu Hajar alAsqolani di dalam FathulBari menyanggah pendapat orangorang yang menganggap
Nabi Khidir AS. telah wafat, dan mengungkapkan makna hadits yang tersebut di atas, yaitu uraian
yang menekankan, bahwa Nabi Khidir AS masih hidup sebagai manusia. Ia manusia makhsus
(dikhususkan Alloh), tidak termasuk dalam pengertian hadits di atas.
Mengenai itu kami berpendapat :
1. Kekal berarti tidak terkena kematian, kalau Nabi Khidir AS. dinyatakan masih hidup, pada
suatu saat ia pasti akan wafat. Dalam hal itu, ia tidak termasuk dalam pengertian ayat Al
Qur’an yang tersebut di atas selagi ia akan wafat pada suatu saat.
2. Kalimat ‘di muka bumi’ yang terdapat dalam hadits tersebut, bermaksud adalah menurut
ukuran yang dikenal orang Arab pada masa itu (dahulu kala) mengenai hidupnya seorang
manusia di dunia. Dengan demikian maka Nabi Khidir AS. dan bumi tempat hidupnya tidak
termasuk ‘bumi’ yang disebut dalam hadits di atas, karena ‘bumi’ tempat hidupnya tidak
dikenal orangorang Arab.
3. Yang dimaksud dalam hal itu ialah generasi Rosululloh SAW. terpisah sangat jauh dari masa
hidupnya Nabi Khidir AS. Demikian menurut pendapat Ibnu Umar, yaitu tidak akan ada
seorang pun yang mendengar bahwa Nabi Khidir AS. wafat setelah usianya lewat seratus
tahun. Hal itu terbukti dari wafatnya seorang bernama AbulThifli Amir, satusatunya orang
yang masih hidup setelah seratus tahun sejak adanya kisah tentang Nabi Khidir AS.
4. Apa yang dimaksud ‘yang masih hidup’ dalam hadits tersebut ialah : tidak ada seorang pun
dari kalian yang pernah melihatnya atau mengenalnya. Itu memang benar juga.
5. Ada pula yang mengatakan, bahwa yang dimaksud kalimat tersebut (yang masih hidup) ialah
menurut keumuman (gholib) yang berlaku sebagai kebiasaaan. Menurut kebiasaan amat
sedikit jumlah orang yang masih hidup mencapai usia seratus tahun. Jika ada, jumlah
mereka sangat sedikit dan menyimpang dari kaedah kebiasaan; seperti yang ada di kalangan
orangorang Kurdistan, orangorang Afghanistan, orangorang India dan orangorang dari
penduduk Eropah Timur.
Nabi Khidir AS. masih hidup dengan jasadnya atau dengan jasad yang baru. Dari semua pendapat
tersebut, dapat disimpulkan: Nabi Khidir AS. masih hidup dengan jasad dan ruhnya, itu tidak terlalu
jauh dari kemungkinan sebenarnya. Tegasnya, Nabi Khidir AS masih hidup; atau, ia masih hidup
hanya dengan ruhnya, mengingat kekhususan sifatnya. Ruhnya lepas meninggalkan Alam Barzakh
berkeliling di alam dunia dengan jasadnya yang baru (mutajassidah, bukan semacam
REINKARNASI yang dibayangkan, namun kehendak Alloh SWT jua, dan Dia yang Maha
Mengetahui mekanismenya.). Itupun tidak terlalu jauh dari kemungkinan sebenarnya, dengan
demikian maka pendapat yang menganggap Nabi Khidir AS. masih hidup atau telah wafat,
berkesimpulan sama; yaitu: Nabi Khidir AS. masih hidup dengan jasadnya sebagai manusia, atau,
hidup dengan jasad ruhi (ruhani). Jadi, soal kemungkinan bertemu dengan Nabi Khidir AS. atau
melihatnya adalah benar sebenarbenarnya.
Semua riwayat mengenai Nabi Khidir AS. yang menjadi pembicaraan ahlulloh (orangorang
bertaqwa dan dekat dengan Alloh S.W.T.) adalah kenyataan yang benar terjadi. Silahkan lihat kitab
UshululWushul karya Imam AlUstaz Muhammad Zaki Ibrahim, Jilid I, Bab: Kisah Khidir Bainas
Šufiyah Wal‘Ulama’.
Dipetik dengan sedikit perubahan dari Hamid AlHusaini, AlBayanusySyafi Fi Mafahimil Khilafiyah;
Likuliku Bid‘ah dan Masalah Khilafiyah (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 1998, m.s. 488).
Badi’uz Zaman Said Nursi di dalam Maktubat, AlMaktubulAwwal, dari koleksi RosailunNur. Nursi
menjawab satu persoalan…adakah Sayyidina Khidir masih hidup ? Nursi menjawab; ya…karena
‘hayah’ itu 5 peringkat. Nabi Khidir di peringkat kedua.
Lima Peringkat ‘hayah’ itu ialah:
1. Kehidupan kita sekarang yang banyak terikat pada masa dan tempat.
2. Kehidupan Sayyidina Khidir dan Sayyidina Ilyas, mereka mempunyai sedikit kebebasan dari
ikatan seperti kita. Mereka boleh berada di banyak tempat dalam satu masa. boleh makan dan
minum bila mereka mau. Para Awliya’dan ahli kasyaf telah meriwayatkan secara mutawatir akan
wujudnya ‘hayah’ di peringkat ini. Sehingga di dalam maqom ‘wilayah’ ada dinamakan maqom
Khidir.
3. Peringkat ketiga ini seperti kehidupan Nabi Idris dan Nabi Isa. Nursi berkata, peringkat ini
kehidupan nurani yang mendekati hayah malaikat.
4. Peringkat ini pula…ialah kehidupan para syuhada’, mereka tidak mati, tetapi mereka hidup
seperti disebut dalam alQur’an. Ustaz Nursi sendiri pernah musyahadah peringkat kehidupan
ini.
5. Dan yang ini Hayah atau kehidupan rohani sekalian ahli kubur yang meninggal.
Silahkan merujuk kepada Mursyid masingmasing. Wallohhua’lam. Subhanaka la ‘ilma lana illa ma
alamtana innaka antal ‘alimul hakim. Tag On : Artikel Islami; Tasawuf. [Oleh Mbah Jenggot,
Sandra Al G].
F0011. TAWASUL DENGAN NABI DAN ORANG-ORANG
SHOLEH
Oleh Mbah Jenggot
Kami pengikut Ahlussunnah tidak mengi’tiqadkan bahwa dzat seorang makhluk mempunyai
pengaruh (ta’tsir), mampu mewujudkan sesuatu, menghilangkan, memberi manfaat dan memberi
bahaya baik dzat Rasulallah, nabinabi, orangorang shaleh dan lainlain. Tetapi, kami meyakini
bahwa hanya Allah yang dapat memberi manfaat dan bahaya serta yang lainnya.
Bertawassul dengan Rasulallah (baik dengan kedudukannya atau yang lain) atau orangorang
shalih bukan berarti menyembah kepada Rasulullah atau orang shalih tersebut seperti yang banyak
www.islamuna.info
AQIDAH 653
di tuduhkan, sehingga memunculkan salah persepsi dari orangorang yang anti terhadap ajaran
tawassul dengan secara mutlak (dengan beraneka ragam bentuknya tawassul), bahwa orang yang
bertawassul telah menjadi musyrik karena mendudukkan selain Allah di sepadankan dengan Allah
dalam berdo'a. Akan tetapi tawassul adalah bentuk do'a yang di panjatkan kepada Allah dengan
memakai perantara Nabi atau orang shalih, dengan harapan do'anya lebih di kabulkan oleh Allah.
Haditshadits tentang itu semua sudah banyak di sampaikan oleh ulama, meski menurut sebagian
kalangan yang sedikit mengerti mengenai derajat hadits, haditshadits dasar yang berkenaan
dengan tawassul dengan Nabi atau orang shalih di anggap lemah semua.
Sayyid Mushthafa alBakri, seorang ulama madzhab Hanafi dan wali besar dalam tarekat
Khalwatiyyah, menganalogikan tawassul dengan orangorang shalih dan mulia di depan Allah
dengan memohon bantuan orang yang mendapat kedudukan tinggi atau dekat dengan seorang raja,
kemudian karena ingin tercapai maksudnya kepada raja, orang yang dekat dengan raja tersebut di
jadikan sebagai perantara untuk di sampaikan kepada raja agar maksudnya sukses.
Sayyid Muhammad Alawi alMaliki dalam Mafahim Yajibu An Tushahhash menjelaskan
bahwasannya mencari perantara (wasilah) bukan sebagai bentuk syirik, karena jika mencari
perantara kepada Allah adalah syirik, maka semua manusia adalah termasuk musyrik karena
dalam semua urusan, mereka selalu memakai perantara. Lihat saja Rasulallah yang menerima
wahyu alQur'an lewat perantara Malaikat Jibril, Rasulallah juga adalah perantara bagi para
shahabat karena mereka kadang datang kepada beliau untuk mengadukan urusanurusan mereka
yang dianggap berat atau memohon doa dari beliau. Apakah pernah Rasulallah berkata pada
mereka bahwa hal tersebut, yaitu memohon doa atau bantuan, adalah musyrik? Hal ini yang tidak
banyak di ketehui oleh orangorang yang anti terhadap tawassul.
AsSubki mengatakan: “Tawassul dengan Nabi ada tiga macam, yaitu: tawassul dengan Nabi dalam
arti orang yang berharap hajatnya terkabulkan meminta kepada Allah lewat dengan (wasilah) diri
Nabi Muhammad atau kedudukannya atau barakahnya. Dan masingmasing ada dasar haditsnya
yang shahih.
Tawassul merupakan salah satu amalan yang sunnah dan tidak pernah diharamkan oleh Rasulullah
saw, tidak pula oleh ijma para sahabat radhiallahu ‘anhum, tidak pula oleh para tabi’in dan bahkan
oleh para Ulama serta ImamImam besar Muhadditsin. Bahkan Allah memerintahkannya, Rasul
saw mengajarkannya, Sahabat radhiallahu ‘anhum mengamalkannya.
Tak ada pula yang membedakan antara tawassul pada yang hidup dan mati. Karena tawassul
adalah berperantara pada kemuliaan seseorang, atau benda (seperti air liur yang tergolong benda)
di hadapan Allah swt, bukanlah kemuliaan orang atau benda itu sendiri.
Hadits yang dijadikan pijakan tentang tawassul dengan kedudukan Rasulullah di antaranya adalah
hadits dengan sanad bagus riwayat athThabarani dalam alMu’jam alKabir, bahwa Rasulullah
menyebutkan dalam doanya:
‫ﻚ َواْﻷَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء اﻟﱠ ِﺬﻳْ َﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗَـﺒْﻠِﻲ‬
َ ‫ﺑِ َﺤ ﱢﻖ ﻧَﺒِﻴﱢ‬
"Dengan haq Nabimu dan para NabiNabi sebelumku"
Sedangkan dalildalil tentang tawassul dengan Nabi (baik saat beliau masih hidup atau sudah
wafat), orang shalih, waliyullah dan lainlain adalah: hadits riwayat atTirmidzi, Ibnu Majah, alHakim
dan alBukhari serta Ahmad bin Hanbal dari ‘Utsman bin Hunaif, mengatakan: “Pada suatu waktu
ada lakilaki buta datang kepada RasulUllah dan meminta supaya Rasulullah mendoakannya agar
mendapatkan sehat wal afiyat, Rasulallah menjawab: ‘Jika kamu menginginkannya, aku dapat
berdoa untukmu atau kamu bersabar dan itu lebih baik bagimu!’ Lakilaki itu menjawab: ‘Berdoalah
untukku!’ Kemudian Rasulullah memerintahkan lakilaki tersebut berwudhu dengan baik dan berdoa
sebagai berikut:
َ َ‫ﻀﻰ ﻟِ َﻲ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﻓ‬
‫ﺸ ﱢﻔ ْﻌﻪُ ﻓِ ﱠﻲ‬ َ ‫ﺎﺟﺘِﻲ َﻫ ِﺬﻩِ ﻟِﺘُـ ْﻘ‬ ِ ُ ‫ﻚ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٍﺪ ﻧَﺒِ ﱢﻲ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﺔ إِﻧﱢﻲ ﺗَـ َﻮ ﱠﺟ ْﻬ‬
َ ِ‫ﺖ ﺑ‬
َ ‫ﻚ إِﻟَﻰ َرﺑﱢﻲ ﻓﻲ َﺣ‬ َ ‫ﻚ ﺑِﻨَﺒِﻴﱢ‬
َ ‫ُﻚ َوأَﺗَـ َﻮ ﱠﺟﻪُ إِﻟ َْﻴ‬ ْ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِﻧﱢﻲ أ‬
َ ‫َﺳﺄَﻟ‬
“Wahai Tuhanku, aku meminta kepada Engkau dan aku menghadap kepada Engkau lewat Nabi
Engkau Muhammad, Nabi rahmat. Wahai Nabi Muhammad, sesunguhnya aku menghadap kepada
Rabbku lewat Engkau dalam memenuhi kebutuhanku ini sepaya Engkau dapat memenuhinya
untukku. Wahai Tuhanku berilah syafaat kepadaku.”
Hadits ini adalah hadits shahih hasan sebagaimana disampaikan oleh atTirmidzi dan dishahihkan
oleh alBaihaqi. Hadits yang hampir senada dengan hadits di atas juga diriwayatkan oleh ath
Thabarani dalam alMu‘jam alKabir dan alMu‘jam ashShaghir.
Dalam hadits riwayat alBaihaqi dan Ibnu Abi Syaibah dengan sanad shahih disebutkan
bahwasannya orangorang pernah mengalami kepayahan karena ketiadaan air di zaman Khalifah
‘Umar bin Khaththab. Kemudian Bilal bin Harits mendatangi makam Rasulallah dan berkata:
“Memintalah engkau hujan untuk umatmu, karena mereka sedang kepayahan!” Kemudian
Rasulallah datang dalam mimpi Bilal dan memberi kabar bahwa mereka akan diberi hujan.
Hadits riwayat alBukhari dalam Shahihnya dari Anas bahwa ketika para shahabat kepayahan
karena ketiadaan air, Umar bin Khaththab beristisqa’ lewat ‘Abbas bin Abdil Muththalib, beliau
berdoa:
‫ﺎﺳ ِﻘﻨَﺎ‬ َ ‫ﻚ ﺑِﻨَﺒِﻴﱢـﻨَﺎ ﻓَـﺘَ ْﺴ ِﻘﻴﻨَﺎ َوإِﻧﱠﺎ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ إِﻟ َْﻴ‬
ْ َ‫ﻚ ﺑِ َﻌ ﱢﻢ ﻧَﺒِﻴﱢـﻨَﺎ ﻓ‬ َ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ إِﻟ َْﻴ‬
“Wahai Tuhanku, sesungguhnya kami bertawassul kepada Engkau lewat dengan Nabi kami dan
Engkau memberu hujan kami. Dan kami bertawassul kepada Engkau lewat dengan paman Nabi
kami, maka berilah kami hujan!”
Hadits riwayat alHakim dalam alMustadrak, Umar bin Khaththab mengatakan bahwa Rasulullah
bersabda: “Ketika Nabi Adam melakukan kesalahan, dia bermunajat: “Wahai Rabbku, aku
memohon kepadaMu dengan lewat haqMuhammad ketika Engkau mengampuni kesalahanku.”
Lalu Allah berfirman: “Wahai Adam, bagaimana engkau tahu tentang Muhammad sementara Aku
belum menciptakannya?” Adam menjawab: “Wahai Rabbku, karena ketika Engkau menciptakanku
dengan tanganMu (kekuasaanMu) dan meniupkan ruh di jasadku dari ruhMu, aku mengangkat
kepalaku dan aku melihat di tiangtiang ‘Arsy tertulis La ilaha illallah, Muhammad Rasulallah, dan
aku tahu Engkau tidak akan menyandarkan namaMu kecuali kepada makhluk yang paling Engkau
kasihi.” Allah kembali berfirman: “Benar wahai engkau Adam, karena sesungguhnya Muhammad
adalah makhluk yang paling Aku cintai; dan jika engkau memohon kepadaKu lewat dengan haq
nya Aku akan mengampunimu. Andai bukan karena Muhammad, Aku tidak akan menciptakanmu. ”
AlAlusi dalam kitab tafsirnya Ruh alMa'ani saat menguraikan ayat 35 dari surat alMaidah tentang
perintah mencari wasilah, menjelaskan di perbolehkannya bertawassul dengan kedudukan
Rasulullah.
Ulama yang shaleh dari kalangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang membolehkan Tawassul
(Sebagian diambil dari kitab Syawahid alHaq karya Syaikh Yusuf anNabhani yang khusus
menerangkan tentang tawassul atau istighatsah ) :
1. Al Imam Sufyan bin Uyainah (guru dari Al Imam Syafi’i & Imam Ahmad bin Hanbal).
2. Al Imam Abu Hanifah (pendiri Mazhab Hanafi).
www.islamuna.info
AQIDAH 655
3. Al Imam Muhammad bin al Hasan al Syaibani (murid Al Imam Abu Hanifah).

4. Al Imam Alauddin Abu Bakar bin Mas’ud al Kasani (ulama terkemuka madzhab Hanafi).
5. Al Imam Malik bin Anas (pendiri Mazhab Maliki).
6. Al Imam Asy Syafi’i (pendiri Mazhab Syafi’i).
7. Al Imam Ahmad bin Hanbal (pendiri Mazhab Hanbali).
8. Al Imam Abu Ali al Khallal (ulama terkemuka madzhab Hanbali).
9. Al Hafizh Ibn Hajar Al Asqalani.
10. Al Hafizh al Khatib al Baghdadi (penulis kitab Tarikh Baghdad)
11. Al Hafizh Ibnu Khuzaimah.
12. Al Hafizh Abu al Qasim ath Thabarani
13. Al Hafizh Abu Syaikh al Ashbihani.
14. Al Hafizh Abu Bakar bin al Muqri’ al Ashbihani.
15. Al Hafizh Ibn al Jauzi.
16. Al Hafizh adz Dzahabi.
17. Syaikh Yusuf bin Ismail al Nabhani.
18. Al Hafizh Abu Ishaq Ibrahim bin Ishaq al Harbi (ulama terkemuka madzhab Hanbali).
19. Al Hafizh Abu Ali al Husain bin Ali bin Yazid al Naisaburi (guru utama al Imam al Hakim).
20. Al Hafizh Abdul Ghani al Maqdisi (ulama terkemuka madzhab Hanbali).
21. Al Imam Abu al Khair al Aqtha al Tinati (murid al Imam Abu Abdillah bin al Jalla).
22. Al Hafizh Ibnu Asakir.
23. Al Hafizh Al Sakhawi.
24. Al Sya’rani.
25. Al Muhaddits Al Hafidh Al Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf Annawawiy rahimahullah (Al
Imam al Nawawi).
26. Al Hafizh Ibn Al Jazari.
27. Al Imam Muhammad bin Ali al Syaukani.
28. Al Hafizh al Baihaqi
29. Zainuddin Ali bin alHusain (cucu Rasulallah)
30. AsySyihab Mahmud
31. AsySyihab Ahmad adDimasyqi
32. AlJuzuli dalam Dala’il alKhairat
33. Muhammad alMakki dalam shalawat Fathur Rasul
34. Muhammad asySyanwani, Syaikh Universitas AlAzhar Cairo Mesir yang juga pengarang
syarah Mukhtashar Abi Jamrah
35. Muhammad Wafa asySyadzili
Sedang ulama yang melakukan tawasul dalam keterangan kitab yang laen sebagai berikut:
1. Sufyan bin Uyainah (198 H / 813 M)
Sufyan bin Uyainah berkata: ada dua lakilaki saleh yang dapat menurunkan hujan dengan cara
bertawassul dengan mereka yaitu Ibnu 'Ajlan dan Yazid bin Yadzibin jabir. Perkataan ini
diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal. (kitab al'illal wa Ma'rifah alRijal juz I hal. 163164
karya Ahmad bin Hanbal)
2 Imam Abu Hanifah (80150 H/ 699767 M)
perkataan Abu Hanifah ketika berziarah ke Madinah dan berdiri di hadapan makam Rosulullah saw.
yaitu:
"Hai orang yang termulya di antara manusia dan jin dan sebaikbaik makhluk, berilah aku
kemurahanmu dan ridloilah aku dengan ridlomu. Aku merindukan kemurahan darimu, engkaulah
satu2nya harapan Abu Hanifah". (kitab alZiyaroh Nabawiyah hal. 56 karya Sayyid Muhammad al
Maliki).
3. Imam Syafii (150204 H/ 767819 M)
"Dari Ali bin Maimun beliau berkata: Aku telah mendengar Imam Syafii berkata: Aku selalu
bertabarruk dengan Abu Hanifah dan mendatangi makamnya dengan berziarah setiap hari. Jika aku
mempunyai hajat, maka aku menunaikan sholat 2 rokaat, lalu aku datangi makam beliau dan aku
memohon hajat itu kepada Allah di sisi makamnya,sehingga tidak lama kemudian hajatku segera
terkabulkan" (kitab Tarikh alBaghdad juz I hal. 123 dengan sanad yang shohih, karya alHafidz Abi
Bakr Ahmad bin Ali).
4. Abu Ishaq bin Ibrahim bin Ishaq alHarby (198285 H/813898 M)
Ibrahim alHarby berkata: Makam Ma'ruf alKarkhy adalah obat penawar yang sangat mujarab
(maksudnya datanglah ke makam Ma'ruf alKarkhy, sebab berdo'a di sisinya banyak manfaatnya
dan dikabulkan (Kitab Tarikh alIslam hal.1494 karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin
Utsman)
Tawassul yang dilakukan oleh ulama' muta'akhirin
1. Ibnu Huzaimah (223311 H/ 838924 M)
"Kami berangkat bersama pemuka ahli hadits, Abu Bakr bin Huzaimah dan rekannya Abu Ali al
Tsaqofy beserta rombongan para guru untuk berziarah ke makam Ali Ridlo bin Musa alKadzim di
Thusi, ia (Abu Bakr bin Mu'ammal) berkata: Aku melihat keta'dliman beliau (Ibnu Huzaimah) thd
makam itu,serta sikap tawadlu' terhadapnya dan do'a beliau yang begitu khusyu' di sisi makam itu
sampai membuat kami bingung (kitab Tahdzib.... juz 7 hal. 339 karya Imam Ibnu Hajar alAsqolany)
2. Abu Qosim alThobary (260360 H/874971 M) Abu alSyaikh alAsbihany (274369 H/ 897979
M)dan Abu Bakar bin Muqry alAsbihany (273381 H/ 896991 M) Mereka mengisahkan kondisi
mereka dalam keadaan lapar selama satu tahun kurang makan,lalu setelah waktu Isya' mereka
bertawasul dan beristighosah dengan cara mengunjungi makam Rosulullah saw seraya berkata
demikian: "Yaa Rosulullah kami semua lapar dan lapar" dan saat salah satu mau pulang,alThobary
berkata: Duduklah,kita tunggu datangnya rizki atau kematian, kemudian 2 orang teman alThobary
tidur di sisi makam Rosulullah saw,sedang alThobary duduk sambil memandang sesuatu, tiba2
datang seorang lelaki 'alawy (yaitu keturunan Nabi saw) bersama dengan 2 budaknya yang
masing2 membawa keranjang yang penuh dengan makanan. Lalu kami duduk dan makan bersama,
kemudian lelaki 'alawy berkata: Hai kamu apakah kamu semua mengadu kepada Rosulullah? Aku
barusan bermimpi bertemu dengan Rosulullah saw dan menyuruh aku membawakan makanan
untuk kamu sekalian (kitab alWafa bi Ahwal alMusthafa hal.818 karya Ibnu alJauzy)
3. Abu Ali alHusaini bin Ali bin Yazid alAsbihany (277349 H/ 900961 M) beliau berkomentar
sebagai berikut:
"AlHakim berkata bahwa aku telah mendengar Abu Ali alNaisabury berkata: Pada suatu ketika aku
dalam kesusahan yang sangat mendalam,lalu aku bermimpi bertemu Rosulullah saw. dan beliau
berkata kepadaku: "Pergilah ke makam Yahya bin Yahya (142226 H/ 759840 M),bacalah istighfar
dan berdo'alah kepada Allah nanti kebutuhanmu akan dikabulkan" Kemudian pagi harinya aku
melakukan hal tersebut,lalu kebutuhanku segera dikabulkan (kitab Tahdzib...juz 11 hal. 261 karya
Imam Ibnu Hajar alAsqolani)
www.islamuna.info
AQIDAH 657
4. Ibnu Taimiyah berkomentar dalam kitabnya AlKawakib Al Durriyah juz 2 hal. 6 yaitu:
"Tidak ada perbedaan antara orang hidup dan orang mati seperti yang dianggap sebagian orang.
Jelas shohih hadits riwayat sebagian sahabat bahwa telah diperintahkan kepada orang2 yang
punya hajat di masa Kholifah Utsman untuk bertawasul kepada nabi setelah beliau wafat (berdo'a
dan bertawasul di sisi makam Rosulullah) kemudian mereka bertawasul kepada Rosulullah dan
hajat mereka terkabul, demikian diriwayatkan alThabary"
DI BAWAH INI KAMI TAMBAHKAN CATATAN MENARIK COPAS DARI JAWABAN AKHI EKO
ISKANDAR DI GRUOP ISLAM DENGAN SUNNAH DAN BIDÀH HASANAH
TAWASSUL
Para ulama seperti al Imam al Hafizh Taqiyyuddin al Subki menegaskan bahwa tawassul, istisyfa’,
istighatsah, isti’anah, tajawwuh dan tawajjuh, memiliki makna dan hakekat yang sama. Mereka
mendefinisikan tawassul –dan istilah istilah lain yang sma – dengan definisi sbb:
“Memohon datangnya manfaat (kebaikan) atau terhindarnya bahaya (keburukan) kepada Allah
dengan menyebut nama seorang nabi atau wali untuk memuliakan (ikram) keduanya.“ (Al Hafizh al
Abdari, al Syarh al Qawim, hal 378). Sumber: Membongkar Kebohongan buku: “Mantan Kiai NU
menggugat”; Tim Lembaga Bahtsul Masail PC NU Jember.
Tawassul merupakan salah satu amalan yang sunnah dan tidak pernah diharamkan oleh Rasulullah
saw, tidak pula oleh ijma para sahabat radhiallahu ‘anhum, tidak pula oleh para tabi’in dan bahkan
oleh para Ulama serta ImamImam besar Muhadditsin. Bahkan Allah memerintahkannya, Rasul
saw mengajarkannya, Sahabat radhiallahu ‘anhum mengamalkannya.
Tak ada pula yang membedakan antara tawassul pada yang hidup dan mati. Karena tawassul
adalah berperantara pada kemuliaan seseorang, atau benda (seperti air liur yang tergolong benda)
di hadapan Allah swt, bukanlah kemuliaan orang atau benda itu sendiri.
Boleh berdoa dengan tanpa perantara, boleh berdoa dengan perantara, boleh berdoa dengan
perantara orang shalih, boleh berdoa dengan perantara amal kita yang shalih, boleh berdoa dengan
perantara Nabi saw, boleh pada shalihin, boleh pada benda. Misalnya: “Wahai Allah Demi kemiliaan
Ka’bah”, atau “Wahai Allah Demi kemuliaan Arafah”, dll. (Sumber: Kenalilah Aqidahmu: Al Habib
Munzir al Musawa).
Berdoa dengan bertawassul artinya memohon kepada Allah dengan menyebut sesuatu yang
dicintai dan diridhai Allah. Contohnya: “Ya Allah, berkat kebesaran NabiMu Muhammad saw,
mudahkanlah segala urusanku Yang Engkau ridhai.”
Seseorang yang bertawassul berarti mengaku bahwa dirinya penuh kekurangan. Dengan segala
kekurangannya tersebut, dia sadar bahwa doanya sulit dikabulkan. Oleh karena itu ia pun meminta
syafa’at kepada sesuatu atau seseorang yang – menurut prasangka baiknya – dicintai Allah swt.
Inilah hakikat tawassul. (sumber: Mana Dalilnya; Al Habib Novel bin Muhammad Alaydrus).
Tawassul adalah sebab (cara, sarana) yang dilegitimasi oleh syara’ sebagai sarana dikabulkannya
permohonan seorang hamba. Tawassul dengan para Nabi & Wali diperbolehkan baik di saat
mereka masih hidup atau mereka sudah meninggal. Karena mukmin yang bertawassul tetap
berkeyakinan bahwa tidak ada yang menciptakan manfaat dan mendatangkan bahaya secara
secara hakiki kecuali Allah. Para Nabi dan para Wali tidak lain hanyalah sebab dikabulkannya
permohonan hamba karena kemuliaan dan ketinggian derajat mereka. Ketika seorang Nabi atau
wali masih hidup, Allah swt yang mengabulkan permohonan hamba. Demikian pula setelah mereka
meninggal, Allah juga yang mengabulkan permohonan seorang hamba yang bertawassul dengan
mereka, bukan Nabi atau Wali itu sendiri. (Sumber: Membongkar Kebohongan buku: “Mantan Kiai
NU menggugat”; Tim Lembaga Bahtsul Masail PC NU Jember).
Baginda Nabi Muhammad saw melakukan tawassul
Dalam hadits dibawah ini akan disebutkan dengan jelas bahwa Rasulullah saw bertawassul dengan
diri beliau sendiri dan dengan semua Nabi sebelum beliau, yang kesemuanya telah meninggal
dunia kecuali Nabi Isa as. (Sumber: Mana Dalilnya; Al Habib Novel bin Muhammad Alaydrus).
Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Ath Thabrani dalam Mu’jamul Kabir; Maktabatul Ulum wal Hikam,
juz 24. cet II Mushil, 1983, hal. 351. Diceritakan sbb:
Ketika ibunda dari Khalifah Ali bin Abi Thalib ra yang bernama Fathimah binti Asad rha meninggal
dunia, Rasulullah saw memberikan pakaiannya untuk dijadikan kain kafan. Kemudian beliau
memerintahkan Usamah bin Zaid, Abu Ayyub al Anshari, Umar bin Khaththab, dan seorang pemuda
berkulit hitam untuk menggali lubang kubur. Mereka pun melaksanakan perintah Rasul saw. Namun
ketika hendak menggali liang lahat, Rasulullah saw memerintahkan mereka untuk berhenti.
Kemudian dengan kedua tangannya yang mulia, beliau sendiri yang menggali liang lahat dan
membuang tanahnya. Setelah selesai, beliau berbaring di dasar kubur dan kemudian berkata :
“Allah adalah yang Maha Menghidupkan dan Maha Mematikan dan Dia Maha Hidup dan tidak akan
pernah mati. Ampunilah ibuku Fathimah binti Asad dan bimbinglah dia untuk mengucapkan
hujjahnya serta luaskanlah kuburnya, DENGAN HAK (KEMULIAAN) NABIMU DAN PARA NABI
SEBELUMKU. Karena sesungguhnya Engkau Maha Pengasih dari semua yang berjiwa kasih.”
Setelah itu Rasulullah saw menshalatkan jenazah beliau dan memakamkannya dibantu oleh Abbas
dan Abu Bakar Ash Shiddiq. (Hadits Riwayat Thabrani) Menurut Al Hafizh al Ghimari hadits ini
merupakan hadits hasan, sedangkan menurut Ibnu Hibban adalah hadits shahih.
Tawassul para Sahabat radhiallahu ‘anhum dengan Baginda Nabi Muhammad saw setelah beliau
saw wafat. (Sumber: Mana Dalilnya; Al Habib Novel bin Muhammad Alaydrus).
Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Ath Thabrani dalam Al Mu’jamus Shaghir; Maktabatul Islami Darul
Ummar, juz 1. cet I Beirut, 1983, hal. 306. Diceritakan sbb:
Dalam Sunan Tirmidzi disebutkan bahwa Utsman bin Hunaif ra berkata:
Ada seorang lelaki tuna netra datang menemui Nabi saw dan meminta beliau untuk mendoakannya
agar dapat melihat kembali. Pada saat itu Rasulullah saw memberikan dua pilihan kepadanya, yaitu
didoakan sembuh atau bersabar dengan kebutaannya tersebut. Tetapi lelaki itu berkeras minta
didoakan agar dapat melihat kembali.
Rasulullah saw kemudian memerintahkannya untuk berwudhu dengan baik dan membaca doa
berikut:
“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon dan berdoa kepada Mu dengan (bertawassul dengan)
NabiMu Muhammad, Nabi yang penuh kasih sayang. (Duhai Rasul) Sesungguhnya aku telah
bertawajjuh kepada Tuhanku dengan (bertawassul dengan) –mu agar hajatku ini terkabul. Ya Allah,
terimalah syafaat beliau untukku. (HR Tirmidzi dan Abu Dawud).
Imam Tirmidzi menyatakan hadits ini sebagai hadits hasan sahih. Imam Hakim dan Adz Dzahabi
juga menyatakan hadits ini sebagai hadits shahih.
www.islamuna.info
AQIDAH 659
Dalam hadits di atas, Rasulullah saw mengajarkan cara kita bertawassul kepada beliau. Tawassul
seperti ini tidak hanya berlaku ketika beliau masih hidup, akan tetapi juga dapat dilakukan setelah
wafat beliau saw. Buktinya SEJUMLAH SAHABAT MENGGUNAKAN TAWASSUL INI
SEPENINGGAL NABI MUHAMMAD SAW. Bahkan mereka mengajarkannya kepada orang lain.
Ketika menyebutkan hadits di atas, Imam Thabrani menceritakan bahwa ada seorang lelaki yang
sering kali mengunjungi Khalifah Utsman bin Affan ra untuk menyampaikan kepentingannya. Tetapi
khalifah Utsman bin Affan ra tidak sempat memperhatikannya.
Ketika bertemu dengan Ustman bin Hunaif, lelaki itu menceritakan permasalahan yang ia hadapi.
Utsman bin Hunaif kemudian memerintahkan lelaki itu untuk berwudhu, mengerjakan shalat dua
rakaat di masjid, membaca doa tersebut di atas dan kemudian mendatanginya untuk diajak pergi
menemui sayyidina Utsman bin Affan.
Setelah melaksankan saran Utsman bin Hunaif, lelaki itu pergi menghadap khalifah Utsman bin
Affan ra. Sesampainya di depan pintu, penjaga menyambutnya, membawanya masuk dengan
menggandeng tangannya. Sayyidina Utsman bin Affan ra kemudian mendudukkannya di permadani
tipis di dekatnya dan kemudian bertanya kepadanya, “Apa Hajatmu ?” Setelah menyebutkan semua
hajatnya, sayyidina Utsman ra pun memenuhi permintaanya. Kemudian beliau ra berkata, “Kenapa
baru sekarang kau sampaikan hajatmu? Setiap kali kau butuhkan sesuatu, segeralah datang
kemari.”
Ketika meninggalkan kediaman Sayyidina Utsman ra, lelaki itu bertemu dengan Utsman bin Hunaif
ra. “Semoga Allah membalas kebaikanmu. Sebelum engkau ceritakan perihalku kepadanya, beliau
tidak pernah memperhatikan hajatku maupun memandangku.” ujar lelaki itu kepada Utsman bin
Hunaif.
Jawaban Utsman bin Hunaif: “Demi Allah, aku tidak mengatakan apapun kepadanya (Sayyidina
Utsman bin Affan ra). Hanya saja aku menyaksikan seorang lelaki tuna netra datang menemuin
Rasulullah saw mengeluhkan kebutaannya ... (sampai akhir cerita tersebut di atas).
ISTIGHATSAH
Al Habib Novel bin Muhammad Alaydrus menjelaskan dalam buku beliau; Mana Dalilnya; sbb:
Allah swt tidak pernah melarang kita untuk meminta tolong kepada makhlukNya. Hanya saja, Allah
mengingatkan seluruh hambaNya, bahwa pada hakikatnya hanya Dia lah yang dapat memberi
pertolongan.
Dalam syariat, Istighatsah diartikan sebagai permintaan tolong kepada Nabi, Rasul, atau orang
saleh – yang masih hidup maupun yang telah meninggal dunia – untuk mendoakan agar ia dapat
memperoleh manfaat atau terhindar dari keburukan dan lain sebagainya. (Intabih Dinuka fi Khathar;
Abu Abdillah Alwi Al Yamani; Darul Kutub, Shan’a, 1997 hal. 51).
Istighatsah Dengan Yang Hidup
Dalam Shahih Bukhari diceritakan bahwa pada suatu hari Jum’at, ketika Rasulullah saw berdiri
menyampaikan khutbah, tiba–tiba datang seorang lelaki lewat pintu masjid yang menghadap
langsung ke mimbar. Ia berdiri tepat di hadapan Rasulullah saw kemudian berkata: “ Duhai
Rasulullah, hewanhewan ternak telah binasa dan jalan–jalan terputus. Berdoalah kepada Allah
agar Ia menurunkan hujan kepada kita semua”. Rasulullah saw mengangkat kedua tangannya dan
berdoa ; “Ya Allah berilah kami hujan, Ya Allah berilah kami hujan, Ya Allah berilah kami hujan.”
Doa Rasul pun terkabul, hujan turun selama seminggu hingga lelaki itu datang kembali dan
meminta Rasul untuk berdoa agar hujan berhenti.

Saudaraku, bukankah Allah Maha Mendengar dan Maha Mengabulkan doa setiap muslim yang
memohon kepada Nya, lalu mengapa lelaki itu tidak berdoa sendiri? Dan mengapa Rasulullah saw
tidak berkata: “Mintalah kepada Allah secara langsung, tidak perlu meminta pertolonganku”. Sebab
lelaki itu menyadari bahwa dirinya penuh kekurangan. Ia sadar bahwa dirinya belum memenuhi
semua syarat terkabulnya doa. Rasulullah saw tidak menolak permohonannya, sebab sudah
menjadi tanggung jawab setiap muslim, terutama pemimpinnya, untuk menolong saudaranya
sesama muslim dengan segenap kemampuan yang diberikan Allah swt kepadanya. Inilah yang
disebut dengan Istighatsah.
Istighatsah dengan Yang Telah Meninggal Dunia.
Jika kita oleh syariat diizinkan untuk meminta tolong kepada teman kita, kepada guru kita, kepada
kaum Sholihin, kepada para Malaikat, maka meminta tolong kepada mereka yang telah meninggal
dunia hukumnya juga sama. Sebab, setelah meninggal dunia, mereka tetap saudara kita.
Kita mungkin melihat dan mendengar seseorang yang menziarahi sebuah makam Waliyullah,
seorang yang shaleh, kemudian berkata: “Wahai Syaikh Fulan, doakan agar kami dapat menjadi
muslim yang baik, dapat mendidik anakanak kami dengan benar ...”
Istighatsah semacam ini diizinkan oleh syariat. Sebab pada intinya tidak ada perbedaan antara
Istighatsah dengan yang hidup atau dengan mereka yang telah meninggal dunia.
Al Habib Munzir Al Musawa dalam buku beliau: “Kenalilah Aqidahmu” menjelaskan sbb:
Pada hakekatnya memanggil nama seseorang untuk meminta pertolongannya adalah hal yang
diperbolehkan selama ia seorang Muslim, Mukmin, Shalih, dan diyakini mempunyai Manzilah di sisi
Allah swt, tidak pula terikat ia masih hidup atau telah wafat. Karena bila seseorang mengatakan ada
perbedaan dalam kehidupan dan kematian atas manfaat dan mudharrat maka justru dirisaukan ia
dalam kemusyrikan yang nyata. Karena seluruh manfaat dan mudharrat berasal dari Allah swt,
maka kehidupan dan kematian tidak bisa membuat batas dari manfaat dan mudharrat kecuali
dengan izin Allah swt. Ketika seseorang berkata bahwa orang mati tidak bisa memberi manfaat, dan
orang hidup bisa memberi manfaat, maka dirisaukan ia telah jatuh dalam kekufuran karena
menganggap kehidupan adalah sumber manfaat dan kematian adalah mustahilnya manfaat.
Padahal manfaat dan mudharrat itu dari Allah. Dan kekuasaan Allah tidak dapat dibatasi dengan
kehidupan dan kematian.
Al Habib Novel bin Muhammad Alaydrus menjelaskan dalam buku beliau; Mana Dalilnya; sbb:
Pertama, Pada hakikatnya Para Nabi dan Kaum Shalihin yang dirihai Allah adalah hidup di
kuburnya. Allah swt berfirman dalam Al Qur’an Surat Ali Imran ayat 169: “ Dan janganlah kamu kira
orangorang yang gugur di jalan Allah itu mati, mereka bahkan hidup di sisi Tuhannya dengan
mendapat rezeki.”
Kedua, Yang mati masih dapat memberikan manfaat kepada yang masih hidup.
Dalam Tafsir Ibnu Katsir; (Ismail bin Umar bin Katsir Ad Dimsyqi); juz 2, Darur Fikr, Beirut 1401 H ,
hal. 388. Beliau, Ibnu Katsir ra ketika menafsirkan ayat 105 Surat At taubah yang berbunyi, “Dan
katakanlah, beramallah kalian, maka Allah dan rasulNya serta orangorang yang beriman akan
melihat amal kalian.”
Beliau ketika menafsirkan ayat tersebut berkata : “Telah diriwayatkan bahwa semua amal orang
yang masih hidup dipertontonkan kepada keluarga dan kerabat mereka yang telah meninggal dunia
www.islamuna.info
AQIDAH 661
di alam barzakh, sebagaimana dinyatakan oleh Abu Dawud ath Thayalisi.”

Selanjutnya Al Habib Novel bin Muhammad Alaydrus menjelaskan bahwa dalam hadits dibawah ini
dinyatakan bahwa yang mati masih dapat mendoakan yang hidup. Ini merupakan salah satu bukti
bahwa mereka masih dapat bermanfaat bagi yang hidup.
“Sesungguhnya semua amal kalian akan dipertontonkan kepada kerabat dan keluarga kalian di
kubur mereka. Jika (melihat) amal yang baik, mereka merasa bahagia dengannya. Dan jika
(melihat) amal yang buruk, mereka berdoa, “Ya Allah, berilah mereka ilham (ide) untuk melakukan
amal taat kepadamu.”
Abu Bakar bin Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Al Kufi dalam Mushannif Ibnu Abi Syaibah
menuliskan: Ibnu Abi Syaibah menyebutkan bahwa pada masa pemerintahan Sayyidina Umar ra
terjadi panceklik. Saat itu Bilal bin Harits Al Muzani berziarah ke makam Rasulullah saw dan
berkata : “Duhai Rasulullah saw. Mintakan hujan kepada Allah untuk umatmu, karena
sesungguhnya mereka telah binasa.” Tak lama kemudian ia bermimpi bertemu dengan Nabi saw
yang berkata kepadanya: “Temuilah Umar, sampaikan salamku kepadanya dan beritahukan bahwa
mereka akan memperoleh hujan.” Ibnu Hajar Al Asqalani menyatakan bahwa sanad hadits ini
shahih.
Dalam Atsar di atas disebutkan dengan jelas bahwa sahabat Bilal bin Harits al Muzani ber
istighatsah dengan Rasulullah saw jauh hari setelah beliau wafat dan tidak ada seorang sahabat
pun yang menentangnya.
Tim Lembaga Bahtsul Masa’il PC NU Jember dalam buku : Membongkar Kebohongan Buku
“Mantan Kiai NU Menggugat Sholawat & Dzikir Syirik” juga memuat & menjelaskan hadits sbb:
“Diriwayatkan dari Abdullah ra, Nabi saw bersabda: “Hidupku adalah kebaikan bagi kalian dan
matiku adalah kebaikan bagi kalian. Ketika aku hidup kalian melakukan banyak hal lalu dijelaskan
hukumnya melalui aku. Matiku juga kebaikan bagi kalian, diberitahukan amal perbuatan kalian. Jika
aku melihat amal kalian baik maka aku memuji Allah karenanya. Dan jika aku melihat amal kalian
yang buruk, maka aku memohonkan ampun untuk kalian kepada Allah.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Al Bazzar dalam Musnadnya. Hadits di atas menunjukkan bahwa
meskipun Rasulullah saw sudah meninggal, beliau tetap bermanfaat bagi umatnya, seperti bisa
mendoakan dan memohon ampun kepada Allah untuk umatnya. Oleh karena itu dibolehkan
bertawassul dan beristighatsah dengan beliau, memohon didoakan oleh Beliau saw meskipun
beliau sudah meninggal.
“Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar ra, bahwa suatu ketika kaki beliau terkena mati rasa, maka
salah seorang yang hadir mengatakan kepada beliau: “Sebutkanlah orang yang paling anda cintai.”
Lalu Ibnu Umar berkata: “Yaa Muhammad.” Maka seketika itu kaki beliau sembuh.
Hadits shahih ini diriwayatkan oleh Imam al Bukhari dalam al Adab al Mufrad. Hadits di atas
menunjukkan bahwa sahabat Abdullah bin Umar ra melakukan Tawassul & Istighatsah dengan
menggunakan redaksi Nida’ (memanggil) “Yaa Muhammad” yang artinya “adrikni bi du’aika yaa
Muhammad” (tolonglah aku dengan doamu kepada Allah wahai Muhammad). Hal ini dilakukan
setelah Rasulullah saw wafat. Sehingga hadits ini menunjukkan bahwa bertawassul dan
beristighatsah dengan Rasulullah saw setelah beliau wafat meskipun dengan menggunakan redaksi
nida’ (memanggil), yang berarti nida’ al mayyit (memanggil seorang Nabi atau Wali yang telah
meninggal) bukanlah termasuk syirik.
Al Habib Zain bin Ibrahim bin Sumaith menjelaskan bahwa : Para Nabi as, demikian pula orang
orang yang syahid, tetap hidup dalam kubur mereka, yakni dengan kehidupan alam barzakh.
Mereka mengetahui –apa yang Allah kehendaki untuk mereka ketahui– terkait dengan berbagai
keadaan di alam ini. Pastinya, kehidupan para Nabi as, dan orangorang yang mewarisi mereka,
lebih utuh dan lebih sempurna daripada kehidupan orangorang yang mati syahid , karena mereka
memiliki kedudukan yang lebih tinggi dibanding orangoarng yang mati syahid. Dalilnya adalah
firman Allah swt: “Maka mereka itu akan bersamasama dengan orang yang diberi nikmat oleh
Allah, (yaitu) para Nabi, Para Pecinta Kebenaran, Orangorang yang Mati Syahid, dan Orangorang
Shalih. Metreka itulah teman yang sebaikbaiknya.” – QS An Nisa : 69.
Dalam haditshadits shahih dinyatakan bahwa mereka tetap dalam kondisi hidup, dan bumi tidak
memakan hasad mereka. Anas ra mengatakan Nabi saw bersabda: “Pada malam saat aku
mengalami Isra’, aku menemui Musa as berdiri di atas kuburnya di bukit pasir merah (Muslim:
2385).
Beliau saw bersabda, “Sesungguhnya Allah mengharamkan bagi bumi memakan jasad para Nabi.
(Disampaikan oleh Abu daud: 1047, An Nasai: 1374, Ibnu Majah: 1085, Ad Darimi: 1572, dan
Ahmad: IV:8, dari riwayat Aus bin Aus ra).
Disebutkan pula dalam sebuah riwayat bahwa mereka pun bershalawat dan beramal seperti mereka
hidup. Diantaranya adalah sabda Nabi saw, “para Nabi hidup dan shalat di kubur
mereka.” (Disampaikan oleh Abu Ya’la dalam al Musnad dari hadits riwayat Anas bin Malik ra).
Para Ulama mengatakan, kwenyataan ini tidak bertentangan dengan ketentuan bahwasanya akhirat
bukan negeri Taklif (pembebanan) atas kewajiban ataupun amal. Amal dapat terlaksana walau
tanpa ada pembebanan, yakni hanya untuk dinikmati.
Al Imam al Habib Abdullah bin Alawi al Haddad (Shahibur Ratib) mengatakan: sesungguhnya
manfaat yang diberikan orangorang yang sudah wafat kepada orangorang yang masih hidup lebih
banyak daripada manfaat yang diberikan orangorang hidup kepada mereka. Karena orangorang
yang masih hidup sibuk dengan perhatian mereka pada masalah rizqi hingga hal tersebut
terlalaikan. Sementara orangorang yang sudah wafat telah terlepas dari masalah rizqi duniawi dan
tidak memperdulikannya lagi kecuali berupa amalamal shalih yang mereka persembahkan. Mereka
tidak memiliki keterkaitan (dengan masalah rizqi) kecuali dengan amalamal mereka itu, seperti
halnya para malaikat.
Ketahuilah, pemaparan di atas tidak bertentangan dengan sabda Nabi saw, “Jika anak Adam
(manusia) mati, terputuslah amalnya kecuali tiga.” (Disampaikan oleh Muslim: 1631 dan yang
lainnya, dari hadits riwayat Abu Hurairah ra). Maksudnya, amal seseorang untuk dirinya itu sendiri
terputus, yaitu amal yang terkait dengan beban kewajiban beramal untuk mendapatt ganjaran. Amal
seperti ini terputus baginya karena kematiannya. Adapun amalnya (orang yang telah wafat) untuk
orang lain, seperti doa dan permohonan ampunan yang ia lakukan untuk orang yang masih hidup,
pada hadits tersebut tidak menunjukkan adanya keterputusan amal. Bahkan, sebagaimana telah
dipaparkan sebelumnya, amalnya tetap berlaku setelah mati. (Sumber: Majalah Al Kisah no. 01,
tanggal 1124 Januari 2010).
Link Asal :
www.fb.com/Alfaqir.ila.rohmati.Robb/notes/389808938099
www.islamuna.info
AQIDAH 663
F0020. MENGENAL RAJAH - WIFIQ - JIMAT

Oleh Mbah Jenggot
Rajah atau Jimat atau dalam bahasa Arabnya tamimah sebenarnya secara asal adalah jimat
penjaga yang ditulis dan dikalungkan pada anak kecil untuk menangkal penyakit ‘ain[1]. Namun,
pengertian itu semakin luas dan melebar sehingga setiap jimat penjagaan apa pun bentuknya
adalah dinamakan tamimah.
Jimat ini pun tidak luput dari penilaian syirik dari sebagian jamaah takfir, dengan mengambil dasar
hadits shahih riwayat Ahmad berikut:
‫ﱢﻮﻟَﺔَ ِﺷ ْﺮ ٌك‬ ِ ‫إِ ﱠن اﻟ ﱡﺮﻗَﻰ واﻟﺘ‬
َ ‫ﱠﻤﺎﺋ َﻢ َواﻟﺘـ‬
َ َ
“Sesungguhnya suwuk (rukyah), jimat dan pengasihan adalah syirik.”
Penilaian seperti itu adalah bentuk penilain yang tergesagesa serta tidak di dasari pemahaman
yang baik. Anehnya lagi mereka kadang hanya memahami hadits lewat terjemahan dan kemudian
tanpa pemikiran yang obyektik ikut berkomentar memberi hukum tanpa memperhatikan sama sekali
pendapatpendapat ulama terpercaya.
Imam alMunawi menjelaskan, menggunakan rukyah (kecuali yang syar’iyyah), jimat dan pelet
(pengasihan) dianggap syirik sebagaimana dalam redaksi hadits, karena halhal di atas yang
dikenal di zaman Rasulallah sama dengan yang dikenal pada zaman jahiliyah yaitu ruqyah (yang
tidak syar’iyyah), jimat dan pengasihan yang mengandung syirik. Atau dalam hadits, Rasulallah
menganggap rukqah adalah syirik karena menggunakan barangbarang tersebut berarti
pemakainya mengi’tikadkan bahwa bendabenda itu mempunyai pengaruh (ta’tsir) yang bisa
menjadikan syirik kepada Allah.
Imam athThayyibi menanggapi hadits tersebut bahwa yang dimaksudkan dengan syirik pada hadits
di atas adalah mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut mempunyai kekuatan dan bisa mempengaruhi
(kekuatan merubah sesuatu) dan itu jelasjelas bertentangan dengan ketawakkalan.[2]
Di bagian lain alMunawi menjelaskan bahwa pengguna jimat sama dengan melakukan pekerjaan
ahli syirik yang mengi’tikadkan bahwa jimat tersebut dapat menolak takdirnya yang sudah tercatat.
Namun, jika jimat tersebut berupa asma atau kalam Allah atau dengan (tulisan berbentuk) dzikir
Allah yang tujuannya untuk bertabarruk kepada Allah atau penjagaan diri serta tahu bahwa yang
dapat memudahkan segala sesuatu adalah Allah maka hal itu tidak diharamkan. Pendapat ini
disampaikan Ibnu Hajar yang dikutip oleh alMunawi dalam Faidh alQadir.[3]
Sedangkan wifiq adalah semacam jimat yang cara penulisannya dikembalikan pada kesesuaian
hitungan dan dalam bentuk tertentu. Wifiq ini dapat bermanfaat untuk segala hajat, mengeluarkan
orang yang dipenjara, memudahkan orang yang melahirkan dan lainlain.
Ibnu Hajar alHaitami dalam Fatawi Haditsiyyahnya menjawab: hukum menggunakan wifiq tersebut
adalah boleh jika digunakan untuk halhal yang diperbolehkan syari’at dan jika digunakan untuk
melakukan hal haram maka hukumnya haram. Dan dengan ini, kita dapat menjawab pendapat al
Qarafi (ulama Malikiyyah murid ‘Izzuddin bin ‘Abdissalam) yang menegaskan bahwa wifiq adalah
termasuk bagian dari sihir.[4]
Di antara ulama Islam yang ahli dan berkecimpung secara langsung dengan pembuatan wifiq
adalah Imam alGhazali. Bahkan Shohabat Abdurrohman bin auf RA. menulis hurufhuruf
permulaan AlQuràn dengan tujuan mnjaga harta benda agar aman, Imam sufyan al tsauri
menuliskan untuk wanita yang akan melahirkn dan digantung didada , ibnu taimiyah al harrani
menulis QS Hud.44 didahi orang yang mimisan.
Dan jika wifiq dinilai syirik, maka berarti pula menuduh Abdurrohman bin auf,Imam Hujjatul Islam al
Ghazali dan ulamaulama adalah pelaku syirik, dan itu tidak akan pernah diucapkan kecuali oleh
orangorang yang mulutnya tidak dikunci dengan adab syari’at.

[1] Penyakait yang punya kekuatan membunuh yang muncul dari pandangan mata.
[2] Faidhul Qadir 2/426.
[3] Ibid. 6/223.
[4] Fatawi Haditsiyyah hlm. 2.
PENGOBATAN ALTERNATIF (Hasil Bahtsul Masaail PCNU Mojokerto)

Deskripsi Masalah :
Faktor ketidak berhasilan pengobatan medis, keterbatasan dana yang dimiliki, atau sugesti
kepercayaan semata pada orang pintar, telah menjadikan perhatian orang beralih ke sistem
pengobatan alternatif / tradisional, antara lain : memanfaatkan asma Allah, suwuk, hinga sebutan
"ruqyah syari'ah" memindahkan wujud penyakit ke binatang (kambing) atau telur hewan unggas
(angsa / banyak), mengubur benda ke dalam tanah, nangap orang membaca manqib Syeh abdul
Qodir Al Jaelani, mencari pasangan sihir dengan memperbantukan jaran kepang, mengikuti saran
sesajen dukun perewangan, mendatangkan jin mahluq tertentu agar masuk ke tubuh orang dan
dalam alam ketidak sadarannya jin itu memberikan saran pengobatan. Praktek pengobatan dengan
melalui kondisi ketidak sadaran beriring pembacaan Ayatayat Al Quran telah menjadi ciri : Ruqyah
Syari'ah dan sejenisnya. Kondisi tersebut berbeda dengan praktek pembiusan total pra operasi
(bedah klinis) atau pingsan alami.
Pertanyaan : a. Pengobatan alternatif menempuh cara yang bagaimana dibenarkan oleh hukum
islam ?
Jawaban : Adalah setiap cara yang tidak bertentangan dengan syari'at islam.
Prinsip pengobatan Alternatif dalam Islam adalah :
Bila menggunakan bacaanbacaan : bacaanya tidak dirubah
Tidak mengandung unsur syirik kepada Allah.
Bila menggunakan obatobatan : tidak dari unsur yang najis
Tidak berdampak negatif
Bila menggunakan zimat dan tamimah : tidak dari unsur yang najis
Tidak berdampak negatif
1. 151 ‫ ص‬2 ‫ﻫﺎﻣﺶ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب ج‬
(‫ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ ﻗﻮم ﻧﺴﻮا ﻟﻸﻓﻼق واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ آﻟﻬﺔ او ان اﻻﻟﻪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻮة‬: ‫ ﻓﻰ اﻗﺴﺎم اﻟﺴﺤﺮ وﺣﻜﻤﻪ( اﻟﺴﺤﺮ أﻧﻮاع‬: ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺤﺮ أﺻﺤﺎب اﻷوﻫﺎم اﻟﺰاﺋﻤﻴﻦ ان اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ف اﻟﻘﻮة اﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬,‫ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻮض ﺗﺠﺒﻴﺮﻩ اﻟﻴﻬﺎ‬
‫ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻼت اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن وﻫﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮذة وﻣﺎ‬,‫اﻻﻳﺠﺎد واﻻﻋﺪام وﻻﺣﻴﺎء وﻻﻣﺎﺗﺔ وﻗﻠﺐ اﻻﺷﻜﺎل وﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﻼ وﺗﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺮى ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻨﺎﻫﺎر اﻻﻣﻮر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻻت ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻴﺪ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﻮاص اﻷدوﻳﺔ واﻻﺣﺠﺎر وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻔﺮا‬
‫ وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرواح اﻟﺮﺿﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﺮأة‬.‫واﻃﻼق اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﻮز وﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ان ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﺧﻼف‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ ال ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﺮى اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ﺧﻮارق وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ اﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪665‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة وﺳﻠﻢ ﻟﻼ ﻟﺘﺒﺎس‪ ,‬ورد ﺑﺄن اﻟﻌﺎدة اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺟﺮت ﺑﺼﺮف اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻋﻦ اﻇﻬﺎر ﺧﺎرق ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ان‬
‫ﻳﻘﺎل ان ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺮا ﻣﺘﺸﺮﻋﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻰ وﻳﺪر وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﻴﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺸﺮع وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ﺿﺮر ﺷﺮﻋﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺮار واﻟﻤﻌﻮن واﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ان‬
‫‪ .‬ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﺮ ان اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺘﻮﻗﺎﻩ ﻓﻤﺒﺎح واﻻ ﻓﻤﻜﺮوﻩ‪ .‬اﻫـ‬
‫‪b. Upaya prefentif apa perlu disiagakan agar tidak terjadi pengorbanan aspek aqidah keimanan baik‬‬
‫? ‪oleh fasilitator atau pasien / keluarga yang memerlukan pengobatan‬‬
‫‪Jawaban : Menjelasklan kepada pasien bahwa pengobatan alternatif ini hanya usaha, semua Allah‬‬
‫‪lah yang menentukan‬‬
‫ﺗﻴﺠﺎن اﻟﺪررى ص ‪1. 6 – 5‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻜﻴﻦ واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮق واﻟﻘﻄﻊ واﻟﺸﺒﻊ واﻟﺮى ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع أو ﺑﻘﻮة ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻن واﻷﺻﺢ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺒﺘﺪع وﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ اﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ اﻹﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻘﻮة ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﺪم ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻻﻗﺮارﻫﻢ ﺑﺄن ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ ان ﻣﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻓﻤﺘﻰ وﺟﺪ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ وﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ وان ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب وﺳﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﺎدﻳﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻰ ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻷﻗﺴﺎم‬
‫ارﺑﻌﺔ ‪.....‬اﻟﺦ‬
‫‪c. Pemasangan rajah / wifik / azimat, penagkal dan penyajian uba rampe berjenis bunga, jajan‬‬
‫‪pasar, ruparupa nasi perdukunan dan sebagainya apakah tergolong ikhtiar yang dibenarkan oleh‬‬
‫? ‪syariat Islam‬‬
‫‪Jawaban : Sama dengan jawaban sub a. , Ibarat sama dengan sub a., Kumpulan Bahtsu Lirboyo..‬‬
‫‪d. Benarkah keris, besi kuning, akik, atau benda lainnya bisa di puasai, bisa mempunyai kekuatan‬‬
‫? ‪tertentu, dan bolehkah kita mempergunakannya‬‬
‫‪Jawaban d : Tidak punya kekuatan, tetapi hanya keistimewaan saja.‬‬
‫‪Referensi :‬‬
‫‪Um Al Barohin‬‬
‫‪Fath al wahhab Juz : 2 Hal : 151‬‬
‫‪Hamisy fath al wahhab Juz : 2 Hal : 151‬‬
‫‪ :‬وﻓﻲ أم اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ أﺣﺪﻫﺎ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺟﻞ وﻋﺰ ﻓﻲ ذاﺗﻪ أو ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻧﻔﺮادﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎد واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﻼ واﺳﻄﺔ وﻻ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻣﺆﺛﺮ ﺳﻮاﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﺛﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ )إﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﺑﻘﺪر(‪) .‬ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ( ﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر ﻟﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ وﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ وﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺎل ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻزﻣﻪ وﻫﻮ إﻳﻘﺎع اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷﻛﻤﻞ )ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﻼ واﺳﻄﺔ( ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻵﻟﺔ ﻛﺎﻟﻘﺪوم وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎر وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ ":‬إن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫‪ .‬ﺑﻘﻮة أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺤﺘﻤﻞ إرادﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎ وﻫﻮ أوﻟﻰ‬
‫‪ :‬وﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﺘﺢ اﻟﻮﻫﺎب ﺟﺰء ‪ 2‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ‪ 151‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ ‪ :‬ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﺤﺮ وﺣﻜﻤﻪ( اﻟﺴﺤﺮ أﻧﻮاع ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺤﺮ ﻗﻮم ﻧﺴﺒﻮا ﻟﻸﻓﻼك واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ آﻟﻬﺔ أو أن اﻹﻟﻪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻮة(‬

‫ وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺤﺮ أﺻﺤﺎب اﻷوﻫﺎم اﻟﺰاﻋﻤﻴﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬. ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻮض ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻴﻴﻼت اﻷﺧﺬة ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن وﻫﻲ اﻟﺸﻌﻮذة وﻣﺎ‬. ‫اﻹﻳﺠﺎد واﻹﻋﺪام واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ وﻗﻠﺐ اﻷﺷﻜﺎل وﻛﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﻼ وﺗﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﻻت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻴﺪ واﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺨﻮاص اﻷدوﻳﺔ واﻷﺣﺠﺎر وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻔﺮا‬
‫ وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرواح اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﺮاءة‬. ‫وإﻃﻼق اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺠﻮز وﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إن ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺴﺪة ﺧﻼف‬
‫" إﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬: ‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﺮي اﻟﻌﺎدة ﺑﻌﺾ ﺧﻮارق وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ ورد ﺑﺄن اﻟﻌﺎدة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺟﺮت ﺑﺼﺮف اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻋﻦ إﻇﻬﺎر ﺧﺎرق ﺛﻢ‬." ‫ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻺﻟﺘﺒﺎس‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻳﻘﺎل إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺮا ﻣﺘﺸﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﺬر وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﺨﻴﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰاﺋﻤﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق ﺿﺮر ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ وإﻻ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺣﺮام إن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﺮ إن اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻴﺘﻮﻗﺎﻩ ﻓﻤﺒﺎح وإﻻ ﻓﻤﻜﺮوﻩ إﻫـ‬
Dalam ajaran Islam ada sebuah istilah yang boleh jadi dapat membuat momok bagi penganut
agama lain atau orang Islam sendiri dengan istilah “kafir”. Dewasa ini aksi pengkafiran terhadap
kelompok atau golongan yang dipandang sebagai lawan dan berbeda keyakinan dan penafsiran
terhadap ajaran agama seolaholah telah dianggap lumrah. Sikap pengkafiran ini lahir sebagai
upaya untuk mendiskreditkan pihak yang dianggap sebagai lawan. Padahal sebagaimana yang
telah kita ketahui bersama, bahwa menuduh orang lain kafir berarti menghalalkan harta benda dan
darahnya.
Perlu diperjelas apa yang bisa dijadikan sebagai parameter batasan kafir menurut Islam ?
Halhal menyebabkan seorang muslim keluar dari Islam (murtad) adalah:
1. Keyakinan, meliputi : Mengingkari / meragukan ajaranajaran pokok agama Islam menyangkut
sifatsifat ketuhanan, kerasulan, kitabkitab Allah SWT, malaikat< dan halhal gaib yang harus
diyakini karena bersumber dari AlQur’an atau hadits secara shorih, seperti wujudnya sorga,
neraka, hari kiamat, jin dan lainlain. Mengingkari hukumhukum Islam yang sudah di sepakati
oleh para ulama Ahlussunnah wal jama’ah (mujma’ ‘alaih) dan diketahui oleh masyarakat islam
secara luas dan mutawatir.
2. Perbuatan, meliputi : Melakukan ritual peribadatan agama lain, seperti menyembah berhala, dan
lainlain. Ucapan atau perbuatan secara sengaja untuk menghina atau melecehkan Allah SWT,
kitabkitab Allah, para nabi, malaikat, dan tandatanda kebesaran Islam yang harus dihormati,
seperti ka’bah dan masjid.
Menjatuhkan vonis kafir kepada seorang yang diketahui beragama Islam tidak boleh dilakukan
sebelum diketahui secara pasti berkeyakinan yang menyebabkan kufur atau mekakukan perbuatan
yang mengakibatkan kufur (murtad). Menuduh orang beragama Islam secara sembarangan dapat
mengakibatkan hukum kufur bagi penuduh.
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺤﺢ ﺻﺢ‬
‫ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺻﻠﺤﻬﻢ اﷲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻓﺘﺮاﻫﻢ‬
‫ﻳﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﺬر ﺗﺤﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻈﻦ وﻧﻘﻮل ﻟﻌﻞ ﻧﻴﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ داﻓﻊ واﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﻬﻢ أن واﺟﺐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ أداﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وإذ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ –إﻟﻰ أن ﻗﺎل‬-
‫وﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺗﻜﻔﻴﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻲ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 667
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻘﺎدر ﺟﻞ وﻋﻼ أو ﺷﺮك ﺟﻠﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو إﻧﻜﺎر اﻟﻨﺒﻮة أو إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أو إﻧﻜﺎر ﻣﺘﻮاﺗﺮ أو ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮورة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬61:‫ﻓﻲ إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺑﺼﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ص‬:
(‫)وﺣﺎﺻﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات( اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ذاﻧﻚ اﻹﻣﺎﻣﺎن )ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻘﺪ( ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴﻪ أي اﻋﺘﻘﺎد )أو ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل‬
‫ﻣﻮﺻﻮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ )ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ( ﻣﻤﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ )أو اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﷲ( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ )أو( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ )ﻛﺘﺒﻪ( اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫ واﻷوﻟﻰ أﻋﻢ )أو ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ( اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ )أو( ﺑﺸﻲء‬، ‫واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺎرة )أو( ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ )أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ( وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو رﺳﻠﻪ‬
‫ ﻓﻘﻮﻟﻪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أو ﻣﻌﺎﻟﻢ دﻳﻨﻪ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ‬، ‫ﻣﻦ )ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ( ﺟﻤﻊ ﺷﻌﻴﺮة وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ أى ﻋﻼﻣﺎت دﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ )أو( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أي أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺰﻛﺎة )أو( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ )وﻋﺪﻩ( ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻟﻠﻤﻄﻴﻊ )أو( ﻣﻦ )وﻋﻴﺪﻩ( ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻟﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻋﺼﺎﻩ )ﻛﻔﺮ( ﺧﺒﺮ أن أيٍ إن‬
‫ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬، ‫ﻗﺼﺪ ﻗﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف أو اﻹﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺬﻟﻚ )أو ﻣﻌﺼﻴﺔ( ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إن ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ‬
‫ وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀﻢ‬، ‫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﻬﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺟﺘﻬﺎد أو اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﻴﻢ ﻻ ﻏﻴﺮ‬: ‫ذﻟﻚ ﺟﻬﺪﻩ أي ﻃﺎﻗﺔ‬
F0029. PANDANGAN AHLUL BAIT TERHADAP SYIAH 1

Oleh Sayeed Achmad
Daripada Zaid bin Wahb alJuhani katanya: Apabila alHasan bin ‘Ali a.s. ditikam di alMadain aku
datang menemuinya dalam keadaan dia mengadu kesakitannya. Maka aku pun berkata kepadanya:
“Apa pandanganmu wahai anak Rasulullah kerana sesungguhnya orang ramai dalam keadaan
kebingungan (dengan apa yang berlaku)? Dia pun menjawab: “Demi Allah! Aku fikir Mu’awiyah lebih
baik untukku daripada merekamereka ini. Mereka mendakwa bahawa mereka adalah Syi’ahku
tetapi mencari peluang untuk membunuhku, merampas barangan berhargaku dan mengambil
hartaku. Demi Allah! Jikalau aku mengadakan perjanjian dengan Mu’awiyah, dia akan melindungi
darahku dan aku merasa aman dengan (perlindungannya) terhadap keluargaku. Itu adalah lebih
baik daripada mereka (Syi’ah) membunuhku lalu akan terabailah kaum keluargaku dan isteriku.
Demi Allah! jikalau aku memerangi Mu’awiyah mereka akan menangkap aku sehingga mereka akan
menyerahkanku kepadanya (Mu’awiyah) sebagai tawanan. Demi Allah! jika aku mengadakan
perdamaian dengannya dan aku dalam keadaan mulia adalah lebih baik daripada dia membunuhku
sebagai tawanan atau dia akan membantuku lalu ia menjadi ikutan kepada Bani Hasyim di akhir
zaman. (Rujukan: Ahmad bin Ali bin Abi Talib atThabarsi alIhtijaj jil. 2 hal. 290)
Kesimpulan :
1. Ahlul Bait iaitu Sayyidina Hasan r.a. yang didakwa oleh Syi’ah sebagai imam kedua mereka tidak
percaya terhadap golongan yang mendakwa sebagai pengikutnya iaitu golongan Syi’ah.
2. Sayyidina Hasan r.a. menyedari bahawa Syi’ah telah cuba untuk membunuhnya dan merampas
segala hartanya.
3. Sayyidina Hasan r.a. juga menyedari bahawa Syi’ah hanyalah golongan pembelot yang hanya
mendakwa sebagai pengikut setia sahaja.
Oleh Sayeed Achmad
Syi’ah: Imam Maksum Menjadikan Laknat Kepada Sahabat Nabi S.A.W.
Sebagai Wirid Selepas Sembahyang. Daripada Husain bin Thuwair dan Abi Salamah asSarraj,
keduaduanya berkata: “Kami mendengar Abu Abdillah a.s. melaknat selepas setiap sembahyang
fardhu empat orang lelaki dan empat orang perempuan iaitu sifulan, sifulan, sifulan dan
Mu'awiyah serta ia menyebut nama mereka dan sifulanah, sifulanah[1], Hindun dan Umm al
Hakam iaitu saudara perempuan Mu'awiyah”. (Rujukan: Muhammad bin Ya’kob alKulaini alFuru’
min alKafi jil. 3 hal. 342).
Kesimpulan :
1. Syi’ah mengatakan imam maksum di sisi mereka mengajarkan supaya melaknat sahabat
sahabat Nabi s.a.w. selepas setiap kali sembahyang.
2. Syi’ah bukan sekadar membenci, mengkafirkan dan melaknat sahabatsahabat Nabi s.a.w.
bahkan lebih dari itu menjadikan laknat kepada mereka sebagai amalan rutin harian.
Oleh Sayeed Achmad
Syi’ah: Abu Bakar Dan Umar Dilaknat Oleh Allah, Malaikat Dan Sekalian Manusia
Hannan daripada ayahnya daripada Abi Ja’far a.s. (Muhammad alBaqir), katanya (perawi iaitu
ayah Hannad): saya berkata kepadanya: “Apakah anakanak Ya’kub itu adalah nabinabi? Beliau
(Abu Ja’far) menjawab: “Tidak! Tetapi mereka adalah keturunan anak nabinabi. Mereka tidak
meninggalkan dunia kecuali dalam keadaan bahagia, bertaubat dan mengingati apa yang mereka
lakukan. Sesungguhnya syaikhain (dua orang syaikh. Maksud syaikhain di dalam kitabkitab Syi’ah
ialah Abu Bakar dan Umar) telah meninggalkan dunia dalam keadaan tidak bertaubat dan tidak
mengingati apa yang mereka berdua lakukan terhadap Amir alMukminin (Ali) a.s.. Maka la’nat
Allah, malaikat dan sekalian manusia ditimpakan keatas mereka berdua”. (Rujukan: Muhammad bin
Ya’kob alKulaini arRaudhah min alKafi jil. 8 hal. 246).
Kesimpulan :
1. Syi’ah mengatakan Sayyidina Abu Bakar dan Umar r.a. telah melakukan kezaliman terhadap
Sayyidina Ali bin Abi Talib r.a. dan meninggal dunia dalam keadaan tidak bertaubat di atas dosa
tersebut.
2. Syi’ah mengatakan Sayyidina Abu Bakar dan Umar r.a. dila’nat oleh Allah, malaikatmalaikat
dan sekalian manusia.
Oleh Sayeed Achmad
Syi’ah: Kepercayaan Kepada Imam Dua Belas Adalah Rukun Islam Paling Utama
Daripada Abi Fudhail daripada Abi Jaafar a.s. katanya: “Islam ditegakkan di atas lima perkara;
sembahyang, zakat, puasa, haji dan walayah. Tidak diseru kepada manamana rukun sebagaimana
seruan kepada alWalayah”.
Daripada Fudhail bin Yasar daripada Abi Jaafar a.s. katanya: “Islam dibina di atas lima perkara, di
atas sembahyang, zakat, puasa, haji dan walayah. Tidak diseru kepada manamana rukun
sebagaimana seruan kepada alWalayah”. Lalu manusia mengambil keempatempatnya dan
meninggalkan yang ini, iaitu alWalayah ”. Daripada Ibn al‘Arzami daripada ayahnya daripada
Ja’far asSadiq a.s. katanya: “Asasasas Islam ada tiga, sembahyang, zakat dan alWalayah. Tidak
sah (beriman atau menegakkan) salah satu daripadanya kecuali mesti disertai dengan dua asas
lagi”. (Rujukan: Muhammad bin Ya’kob alKulaini alUsul min alKafi jil. 2 hal. 18).
www.islamuna.info
AQIDAH 669
Kesimpulan :
1. Rukun Islam Syi’ah berbeza dengan rukun Islam Ahl asSunnah Wa alJama’ah dan perbezaan
pada rukun agama membawa kepada perbezaan dari segi akidah.
2. Syi’ah mengatakan Ahl asSunnah telah meninggalkan rukun Islam terpenting di sisi mereka
iaitu alWalayah dan hanya mengambil empat rukun sahaja.
3. Syi’ah telah menolak salah satu rukun Islam paling utama di sisi Ahl asSunnah iaitu mengucap
dua kalimah syahadah.
4. Syi’ah mengatakan ibadat sembahyang dan zakat Ahl asSunnah dan ibadatibadat yang lain
tidak sah kerana tidak disertakan dengan alWalayah iaitu kepercayaan kepada dua belas imam
sebagaimana pegangan Syi’ah[1].

[1] Dua belas imam Syi’ah itu ialah:
1. Àli bin Abi Talib (wafat 40 H)
2. Hasan bin Àli (wafat 50 H)
3. Husain bin Àli (wafat 61 H)
4. Àli Zainal Àbidin bin Husain (wafat 94 H)
5. Muhammad alBaqir bin Àli Zainal Àbidin (wafat 117 H)
6. Ja`far asSadiq bin Muhammad alBaqir (wafat 148 H)
7. Musa alKazim bin Ja`far asSadiq (wafat 183 H)
8. Àli arRidha bin Musa Kazim (wafat 202 H)
9. Muhammad alJawaad bin Àli arRidha (wafat 220 H)
10. Àli bin Muhammad alJawaad (wafat 254 H)
11. Hasan bin Àli alÀskari (wafat 260 H)
12. Muhammad bin Hasan alÀskari alMahdi (ghaib 260 H).
F0044. MEMAHAMI MOTTO KEMBALI KEPADA
AL-QUR'AN & SUNNAH
Oleh Udèûng Wãtt
Golongan Salafi&Wahabi memiliki motto ‘Kembali kepada alQur'an dan Sunnah’. Mereka
mengajak umat untuk kembali kepada alQur'an dan Sunnah. Kenapa? Karena, tentunya, alQur'an
dan Sunnah merupakan sumber ajaran Islam yang utama yang diwariskan oleh Rasulullah SAW,
sehingga siapa saja yang menjadikan keduanya sebagai pedoman, maka ia telah berpegang
kepada ajaran Islam yang murni dan berarti ia selamat dari kesesatan. Bukankah Rasulullah SAW
menyuruh yang sedemikian itu kepada umatnya ?
Secara global, motto ‘Kembali kepada alQur'an dan Sunnah’ ini jelas tidak akan ditentang oleh
siapapun, bahkan semua umat harus mengikutinya agar selamat. Namun mungkin banyak orang
bertanya, mengapa Ibnu Taimiyah&Muhammad bin Abdul Wahab yang menyerukan hal sebagus
dan seideal itu dianggap sesat oleh para ulama di zamannya ? Mengapa pula paham
Salafi&Wahabi yang merujuk semua ajarannya kepada alQur'an dan Sunnah dianggap
menyimpang bahkan divonis sesat ? Dan apakah para ulama terdahulu di zamannya selain kedua
ulama ini seolah tidak mengajak kepada hal yang sama ?
Mari kita perhatikan permasalahan ini satu demi satu, agar terlihat jelas ‘sumber masalah’ yang ada
pada sikap yang terlihat sangat ideal tersebut. Mari kita cermati dengan hati yang lapang dan
objektif agar kita tidak terjerumus dalam pola pikir satu arah yang hanya mau melihat dan
mendengar hanya karena kita sudah terlanjur ‘taqlid’ pada satu sumber informasi saja, hingga
akhirnya dengan angkuhnya kita membenarkan tanpa ada ‘perbandingan’ sedikitpun. Karena
dengan jalan ini, insyaAllah kita mendapatkan jawaban kebenaran yang sesungguhnya, bukan
‘pembenaran’ yang menuruti hawa nafsu semata.
1. Prinsip"Kembali kepada alQur'an dan Sunnah"adalah benar secara teoritis, dan sangat ideal
bagi setiap orang yang mengaku beragama Islam. Tetapi yang harus diperhatikan adalah, apa yang
benar secara teoritis belum tentu benar secara praktis, menimbang kapasitas dan kapabilitas
(kemampuan) tiap orang dalam memahami alQur'an&Sunnah sangat berbedabeda. Maka bisa
dipastikan, kesimpulan pemahaman terhadap alQur'an atau Sunnah yang dihasilkan oleh
seorang'alim yang menguasai Bahasa Arab dan segala ilmu yang menyangkut perangkat
penafsiran atau ijtihad, akan jauh berbeda dengan kesimpulan pemahaman yang dihasilkan oleh
orang awam yang mengandalkan bukubuku ‘terjemah’ alQur'an atau Sunnah. Itulah kenapa di
zaman ini banyak sekali bermunculan aliran sesat !
Mengapa ? Tentu karena masingmasing mereka berusaha kembali kepada alQur'an dan Sunnah,
dan mereka berupaya mengkajinya dengan kemampuan dan kapasitasnya sendiri masingmasing.
Bisa dibayangkan dan telah terbukti hasilnya, kesesatan yang dihasilkan oleh Yusman Roy (mantan
petinju yang merintis sholat dengan bacaan yang diterjemah), Ahmad Mushadeq (mantan pengurus
PBSI yang pernah mengaku nabi), Lia Eden (mantan perangkai bunga kering yang mengaku
mendapat wahyu dari Jibril), Agus Imam Sholihin (orang awam yang mengaku tuhan), dan banyak
lagi yang lainnya. Dan kesesatan mereka itu lahir dari sebab ‘Kembali kepada alQur'an dan
Sunnah’, mereka merasa benar dengan caranya sendiri atau mengikuti seseorang yang memiliki
konsep dengan jalan pikirannya sendiri tanpa kesepakatan ulama terbanyak.
Pada kaum Salafi&Wahabi, kesalahpahaman terhadap alQur'an dan Sunnah itu pun banyak
terjadi, bahkan di kalangan mereka sendiri secara internal pun terjadi perbedaan pemahaman
terhadap dalil sehingga mereka akhirnya terpecahpecah menjadi beberapa kelompok yang saling
menyesatkan. Dan yang terbesar adalah kesalahpahaman mereka terhadap dalildalil tentang
bid'ah.
2. AlQur'an dan Sunnah sudah dibahas dan dikaji oleh para ulama terdahulu yang memiliki
keahlian yang sangat mumpuni untuk melakukan hal itu, sebut saja: Ulama mazhab yang empat,
para mufassiriin (ulama tafsir), muhadditsiin (ulama hadis), fuqahaa'(ulama fiqih), ulama aqidah
ahussunnah walJama'ah, dan mutashawwifiin (ulama tasawuf/akhlaq). Hasilnya, telah ditulis
beriburibu jilid kitab dalam rangka menjelaskan kandungan alQur'an dan Sunnah secara
gamblang dan terperinci, sebagai wujud kasih sayang mereka terhadap umat yang hidup
dikemudian hari. Karyakarya besar itu merupakan pemahaman para ulama yang disebut di dalam
alQur'an sebagai ‘ahludzdzikr’, yang kemudian disampaikan kepada umat Islam secara turun
temurun dari generasi ke generasi secara berantai sampai saat ini.
Adalah sebuah keteledoran besar jika upaya orang belakangan dalam memahami Islam dengan
cara ‘Kembali kepada alQur'an dan Sunnah’ dilakukan tanpa merujuk pemahaman para ulama
tersebut. Itulah yang dibudayakan oleh sebagian kaum Salafi&Wahabi. Dan yang menjadi pangkal
penyimpangan paham Salafi&Wahabi sesungguhnya, adalah karena mereka memutus mata rantai
amanah keilmuan mayoritas ulama dengan membatasi keabsahan sumber rujukan agama hanya
sampai pada ulama salaf (yang hidup sampai abad ke3 Hijriah).
Hal ini seperti apa yang dilakukan oleh Ibnu Taimiyah (hidup di abad ke8 H.) dan para pengikutnya.
Bayangkan, berapa banyak ulama yang dicampakkan dan berapa banyak kitabkitab yang dianggap
sampah yang ada di antara abad ke3 hingga abad ke8 hijriyah. Dan lebih parahnya lagi, dengan
rantai yang terputus jauh itu, Ibnu Taimiyah dan kaum Salafi&Wahabi pengikutnya seolah
www.islamuna.info
AQIDAH 671
memproklamirkan diri sebagai pembawa ajaran ulama salaf yang murni, padahal yang mereka
sampaikan hanyalah pemahaman mereka sendiri setelah merujuk langsung pendapatpendapat
ulama salaf. Bukankah yang lebih mengerti tentang pendapat ulama salaf adalah muridmurid
mereka ? Dan bukankah para murid ulama salaf itu kemudian menyampaikannya kepada murid
murid mereka lagi, dan hal itu terus berlanjut secara turun temurun dari generasi ke generasi baik
lisan maupun tulisan ?
Bijaksanakah Ibnu Taimiyah dan pengikutnya ketika pemahaman agama dari ulama salaf yang
sudah terpelihara dari abad ke abad itu tiba di hadapan mereka di abad mana mereka hidup, lalu
mereka campakkan sebagai tanda tidak percaya, dan mereka lebih memilih untuk memahaminya
langsung dari para ulama salaf tersebut ? Sungguh, ini bukan saja tidak bijaksana, tetapi juga
keteledoran besar, bila tidak ingin disebut ‘kebodohan dan pembodohan’ !. Jadi, kaum
Salafi&Wahabi bukan cuma menggaungkan motto ‘Kembali kepada alQur'an dan Sunnah’ secara
langsung, tetapi juga secara langsung maupun tidak, menggaungkan motto ‘Kembali kepada
pendapat para ulama salaf’ dengan cara dan pemahaman sendiri. Mereka bagaikan orang yang
ingin menghitung buah di atas pohon yang rindang tanpa memanjat, dan bagaikan orang yang
mengamati matahari atau bulan dari bayangannya di permukaan air.
3. Para ulama telah menghidangkan penjelasan tentang alQur'an dan Sunnah di dalam kitabkitab
mereka kepada umat sebagai sebuah ‘hasil jadi’. Para ulama itu bukan saja telah memberi
kemudahan kepada umat untuk dapat memahami agama dengan baik tanpa proses pengkajian
atau penelitan yang rumit, tetapi juga telah menyediakan jalan keselamatan bagi umat agar
terhindar dari pemahaman yang keliru terhadap alQur'an dan Sunnah yang sangat mungkin terjadi
jika mereka lakukan pengkajian tanpa bekal yang mumpuni seperti yang dimiliki para ulama
tersebut. Boleh dibilang, kemampuan yang dimiliki para ulama itu tak mungkin lagi bisa dicapai oleh
orang setelahnya, terlebih di zaman ini, menimbang masa hidup mereka yang masih dekat dengan
masa hidup Rasulullah SAW&para Shahabat yang tidak mungkin terulang, belum lagi keunggulan
hafalan, penguasaan berbagai bidang ilmu, lingkungan yang shaleh, wara'(kehatihatian),
keikhlasan, keberkahan, dan lain sebagainya. Belum lagi jika kita membaca sejarah hidup mereka
yang penuh dengan keshalehan dan selalu hidup manjauhi dari segala dorongan hawa nafsu.
Para ulama seakanakan telah menghidangkan ‘makanan siap saji’ yang siap disantap oleh umat
tanpa repotrepot meracik atau memasaknya terlebih dahulu, sebab para ulama tahu bahwa
kemampuan meracik atau memasak itu tidak dimiliki setiap orang. Inilah yang disebut sebagai
ulama ‘warasatul anbiya’. Saat kaum Salafi&Wahabi mengajak umat untuk tidak menikmati
hidangan para ulama, lalu mengalihkan mereka untuk langsung merujuk kepada alQur'an dan
Sunnah dengan dalih pemurnian agama dari pencemaran ‘pendapat’ manusia (ulama) yang tidak
memiliki otoritas untuk menetapkan syari'at, berarti sama saja dengan menyuruh orang lapar untuk
membuang hidangan yang siap disantapnya, lalu menyuruhnya dari awal untuk menanam padi.
Seandainya tidak demikian, berarti mereka mengelabui umat dengan cara menyembunyikan figur
ulama mayoritas yang mereka anggap telah ‘mencemarkan agama’, lalu menampilkan dan
mempromosikan segelintir sosok ulama Salafi&Wahabi beserta karyakarya mereka serta
mengarahkan umat agar hanya mengambil pemahaman alQur'an dan Sunnah dari mereka saja
dengan slogan ‘pemurnian agama’. Inilah kesombongan yang paling hebat yang tidak pernah
dilakukan para ulama sebelumnya !
Sesungguhnya, ‘pencemaran’ yang dilakukan para ulama yang shaleh dan ikhlas itu adalah upaya
yang luar biasa untuk melindungi umat dari kesesatan, sedangkan ‘pemurnian’ yang dilakukan oleh
‫‪kaum Salafi&Wahabi adalah penodaan terhadap ijtihad para ulama dan pencemaran terhadap al‬‬
‫‪Qur'an dan Sunnah. Dan pencemaran terbesar yang dilakukan oleh kaum Salafi&Wahabi terhadap‬‬
‫‪alQur'an dan Sunnah adalah saat mereka mengharamkan begitu banyak perkara yang tidak‬‬
‫‪diharamkan oleh alQur'an dan Sunnah; saat mereka menyebutkan secara terperinci amalan‬‬
‫‪amalan yang mereka vonis sebagai bid'ah sesat atas nama Allah dan Rasulullah SAW, padahal‬‬
‫‪Allah tidak pernah menyebutkannya di dalam alQur'an dan Rasulullah SAW tidak pernah‬‬
‫‪menyatakannya di dalam Sunnah (Hadits)nya.‬‬
‫‪Dari uraian ini, nyatalah bahwa orang yang ‘Kembali kepada alQur'an dan Sunnah’ itu belum tentu‬‬
‫‪dapat dianggap benar, dan bahwa para ulama yang telah menulis ribuan jilid kitab tidak‬‬
‫‪mengutarakan pendapat menurut hawa nafsu mereka. Alangkah ironisnya bila karyakarya para‬‬
‫‪ulama yang jelasjelas lebih mengerti tentang alQur'an dan Sunnah itu dituduh oleh kaum‬‬
‫‪Salafi&Wahabi sebagai kumpulan pendapat manusia yang tidak berdasar pada dalil, sementara‬‬
‫)‪kaum Salafi&Wahabi sendiri yang jelasjelas hanya memahami dalil secara harfiyah (tekstual‬‬
‫‪dengan sombongnya menyatakan diri sebagai orang yang paling sejalan dengan alQur'an dan‬‬
‫‪Sunnah.‬‬
‫‪‘Kembali pada AlQur'an&Sunnah’ ? Ya ! Tapi bukan dalam ‘perspektif’ Salafi&Wahabi, karena kami‬‬
‫! ‪dari dulu sampai sekarang mengikuti para Ulama Ahlussunnah Waljama’ah‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﺣﻠﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ ﺑﻼ ﻣﻜﺎن‬
‫‪Oleh Mansour Naqshi‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪...‬‬
‫‪،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻣﻨﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﻨﻈﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ‬
‫اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺸﺒﻪ ﻣﺠﺴﻢ وﺛﻨﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﷲ اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﻤﻜﺎن ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮب وﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ "أﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ّ‬ ‫‪"،‬إن‬
‫ﺗﺮدﻩ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ اﻵﻳﺔ ‪" :19‬ﻛﻼ ﻻ ﺗﻄﻌﻪ واﺳﺠﺪ واﻗﺘﺮب"‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ّ‬
‫‪:‬اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي )ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 330‬ﻫـ‪ (.‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬
‫ﺻﻞ واﻗﺘﺮب إﻟﻰ اﷲ‪ ،..‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ"‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬أي ّ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "واﺳﺠﺪ واﻗﺘﺮب" ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺧﻄﺎﺑﺎً ّ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ واﻗﺘﺮب اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻜﺎن وﻗﺮب اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪر‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫إﻟﻲ ﺷﺒﺮاً ﺗﻘﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ ذراﻋﺎً وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﺮب اﻟﺬات وﻟﻜﻦ ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪر ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺮب ّ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ّ‬
‫‪.‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻘﺮب ﻗﺮب اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪر‪ .‬اﻫـ‬
‫وﻫﻮ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ )‪ 150‬ﻫـ‪ (.‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ ﻗﺎل‪" :‬وﻟﻴﺲ ﻗﺮب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺑُﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫‪".‬وﻗﺼﺮﻫﺎ‪ ،..‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻄﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ واﻟﻌﺎﺻﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ رواﻩ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ إﺟﻤﺎﻋﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻷن‬
‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ان ﻟﻔﻆ "أﻳﻦ اﷲ" إن ّ‬
‫ﻳﺮد اﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳُﺠﺰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ّ‬
‫وﻳﺮدﻩ آﻳﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ وﺳﻨﺔ‬
‫دﻟﻴﻼً ﺿﺪﻩ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﺴﺎد ﻋﺮﻳﺾ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ وإﺟﻤﺎع ﻣﺘﻘﺪم ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن "ﻗﻞ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء" واﻟﻤﻜﺎن ﺷﻲء ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻨﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻛﺎن اﷲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻩ"‪ ،‬وإﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻗﺎل"‬
‫ﻛﻔﻮا أﺣﺪ"‬
‫‪،‬وﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت" ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ً‬
AQIDAH 673
‘Kembali pada AlQur'an&Sunnah’ ? Ya ! Tapi bukan dalam ‘perspektif’ Salafi & Wahabi, karena
kami dari dulu sampai sekarang mengikuti para Ulama Ahlussunnah Waljama’ah !
F0059. WAHABI : NABI MUHAMMAD BUKANLAH
MAKHLUK TERMULIA
Pentolan Wahabi, Syeikh Utsaimin Tidak mengakui bahwa NABI MUHAMMAD SAW sebagai
Makhluk paling mulia :
...“Dan saya tidak mengetahui sampai detik ini bahwa Muhammad adalah makhluk Allah yang lebih
utama dari segala makhluk apa pun secara mutlak.” (alManahi alLafdziyyah hal 161). Naudzu
billah min syarril Wahhabiyah.
Sumber : Majalah Cahaya Nabawiy edisi 96 Juli 2011.
fb.com/majalahcahayanabawiy
Padahal jelasjelas ALLah berfirman dalam alquran : "wamaa arsalnaaka illaa Rahmatan lil
'aalamiin" (Dan tidaklah kami utus kamu (Muhammad) melainkan sebagai Rahmat bagi seluruh
alam) dari semua Nabi dan Rasul yang diutus ALLah hanya Nabi Muhammad saja yang diberi
julukan sebagai Rahmatan lil 'aalamiin apakah ini tidak menunjukkan kemuliaan beliau ??.
F0071. ALLAH ADA TANPA MEMBUTUHKAN TEMPAT

Oleh Timur Lenk
ٌ ‫ وﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻬﺔ وﻻ ﻣﻜﺎن‬،‫ ﻻ ﻳُ ْﺸﺒِﻪُ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺷﻰء‬،‫أزﻟﻲ‬
‫ ﻛﺎن‬،‫ وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻳﻦ‬،‫وﻗﺖ وﻻ زﻣﺎن‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ أن اﷲ ﻗﺪﻳﻢ ﱞ‬
‫ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬،‫ وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‬،‫ﻛﻮن اﻟﻤﻜﺎن‬
‫ ﱠ‬،‫وﻻ ﻣﻜﺎن‬
Aqidah kita adalah sesungguhnya Allah maha dahulu tanpa permulaan (azali), Allah tak menyerupai
sesuatu dan tak ada sesuatu yang menyerupai Allah, tak ada bagi Allah tempat maupun arah, tak
berlaku bagi Allah waktu dan zaman, tidak dikatakan bagi Allah "dimana" , Allah ada tanpa tempat,
Allah yang menciptakan tempat, dan sekarang Allah masih seperti dahulu tanpa bertempat , Allah
ada tanpa berubah, inilah madzhab Ahlussunnah.

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪ‬
َ : ‫)ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
“Engkau tidaklah menemukan yang serupa denganNya (Allah)”. (QS. Maryam: 65). Sesungguhnya
keyakinan bahwa Allah ada tanpa tempat adalah aqidah Nabi Muhammad, para sahabat dan orang
orang yang mengikuti jejak mereka. Mereka dikenal dengan Ahlussunnah Wal Jama'ah; kelompok
mayoritas ummat yang merupakan alFirqah anNajiyah (golongan yang selamat).
Dalil atas keyakinan tersebut selain ayat di atas adalah firman Allah:
( 11 :‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷﻰءٌ ( )ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬
“Dia (Allah) tidak menyerupai sesuatupun dari makhlukNya, dan tidak ada sesuatupun yang
menyerupaiNya”. (QS. asSyura: 11)
Ayat ini adalah ayat yang paling jelas dalam alQur'an yang menjelaskan bahwa Allah sama sekali
tidak menyerupai makhlukNya. Ulama Ahlussunnah menyatakan bahwa alam (makhluk Allah)
terbagi kepada dua bagian; yaitu benda dan sifat benda. Kemudian benda terbagi menjadi dua,
yaitu benda yang tidak dapat terbagi lagi karena telah mencapai batas terkecil (para ulama
menyebutnya dengan alJawhar alFard), dan benda yang dapat terbagi menjadi bagianbagian
(jism). Benda yang terakhir ini terbagi menjadi dua macam;
padat dan lain sebagainya.
Sedangkan sifatsifat benda adalah seperti bergerak, diam, berubah, bersemayam, berada di
tempat dan arah, duduk, turun, naik dan sebagainya. Ayat di atas menjelaskan kepada kita bahwa
Allah ta'ala tidak menyerupai makhlukNya, bukan merupakan alJawhar alFard, juga bukan benda
Lathif atau benda Katsif. Dan Dia tidak boleh disifati dengan apapun dari sifatsifat benda. Ayat
tersebut cukup untuk dijadikan sebagai dalil bahwa Allah ada tanpa tempat dan arah. Karena
seandainya Allah mempunyai tempat dan arah, maka akan banyak yang serupa denganNya.
Karena dengan demikian berarti ia memiliki dimensi (panjang, lebar dan kedalaman). Sedangkan
sesuatu yang demikian, maka ia adalah makhluk yang membutuhkan kepada yang menjadikannya
dalam dimensi tersebut.
َ َ‫)ﻗ‬
Rasulullah Shallallahu 'Alayhi Wa Sallam bersabda: “Allah ada pada azal (Ada tanpa permulaan)
dan belum ada sesuatupun selainNya”. (H.R. alBukhari, alBayhaqi dan Ibn alJarud)
(selainNya) bersamaNya. Pada azal belum ada angin, cahaya, kegelapan, 'arsy, langit, manusia,
jin, malaikat, waktu, tempat dan arah. Maka berarti Allah ada sebelum terciptanya tempat dan arah,
maka Ia tidak membutuhkan kepada keduanya dan Ia tidak berubah dari semula, yakni tetap ada
tanpa tempat dan arah, karena berubah adalah ciri dari sesuatu yang baru (makhluk).
Maka sebagaimana dapat diterima oleh akal, adanya Allah tanpa tempat dan arah sebelum
terciptanya tempat dan arah, begitu pula akal akan menerima wujudNya tanpa tempat dan arah
setelah terciptanya tempat dan arah. Hal ini bukanlah penafian atas adanya Allah. Sebagaimana
ditegaskan juga oleh sayyidina ‘Ali ibn Abi Thalib semoga Allah meridlainya:
Baghdadi dalam kitabnya alFarq Bayn alFiraq, h. 333).
AlImam alBayhaqi (w 458 H) dalam kitabnya alAsma Wa ashShifat, hlm. 506, berkata:
"Sebagian sahabat kami dalam menafikan tempat bagi Allah mengambil dalil dari sabda Rasulullah
shalllallahu 'alayhi wa sallam:
َ ‫ﺖ اﻟﻈّﺎﻫ ُﺮ ﻓَـﻠَْﻴ‬
َ ْ‫ "أﻧ‬:‫)ﻗﺎل َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬
َ
www.islamuna.info
AQIDAH 675
sesuatu apapun di bawahNya maka berarti Dia ada tanpa tempat".
AlImam asSajjad Zain al‘Abidin ‘Ali ibn alHusain ibn ‘Ali ibn Abi Thalib (w 94 H) berkata:
َ ْ‫ّﺬ ْي ﻻَ ﻳَ ْﺤ ِﻮﻳ‬
"‫ﻚ َﻣ َﻜﺎ ٌن" )رواﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰﺑﻴﺪي‬ ُ َ ْ‫)أﻧ‬
Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin dengan rangkaian sanad muttashil mutasalsil
yang kesemua perawinya adalah Ahl alBayt; keturunan Rasulullah).
Adapun ketika seseorang menghadapkan kedua telapak tangan ke arah langit ketika berdoa, hal ini
tidak menandakan bahwa Allah berada di arah langit. Akan tetapi karena langit adalah kiblat berdoa
dan merupakan tempat turunnya rahmat dan barakah. Sebagaimana apabila seseorang ketika
melakukan shalat ia menghadap ka'bah, hal ini tidak berarti bahwa Allah berada di dalamnya, akan
tetapi karena ka'bah adalah kiblat shalat. Penjelasan seperti ini telah dituturkan oleh para ulama
Ahlussunnah Wal Jama'ah seperti alImam alMutawalli (w 478 H) dalam kitabnya alGhunyah, al
Imam alGhazali (w 505 H) dalam kitabnya Ihya ‘Ulumiddin, alImam anNawawi (w 676 H) dalam
kitabnya Syarh Shahih Muslim, alImam Taqiyyuddin asSubki (w 756 H) dalam kitab asSayf ash
Shaqil, dan masih banyak lagi.
AlImam Abu Ja'far athThahawi Semoga Allah meridlainya (w 321 H) berkata:
ِ ‫ﺖ َﻛﺴﺎﺋِ ِﺮ اﻟْﻤﺒﺘَ َﺪ َﻋ‬ ِ ‫ات ﻻَ ﺗَﺤ ِﻮﻳ ِﻪ اﻟ‬
ِ ِ ‫"ﺗَـﻌﺎﻟَـﻰ )ﻳـﻌﻨِﻲ اﷲ( َﻋ ِﻦ اﻟ‬
"‫ﺎت‬ ُْ َ ‫ﺴﱡ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱢ‬
ُ ‫ْﺠ َﻬ‬ ْ ْ َ َ ‫ﻀﺎء َو‬ َ ‫ﻷرَﻛ‬
ُ َ َْ َ
tidak seperti makhlukNya yang diliputi oleh enam arah penjuru tersebut".
Perkataan alImam Abu Ja'far athThahawi ini merupakan Ijma’ (konsensus) para sahabat dan
ulama Salaf (orangorang yang hidup pada tiga abad pertama hijriyah). Diambil dalil dari perkataan
tersebut bahwasannya bukanlah maksud dari Mi'raj bahwa Allah berada di arah atas lalu Nabi
Muhammad naik ke arah sana untuk bertemu denganNya. Melainkan maksud Mi'raj adalah untuk
memuliakan Rasulullah dan memperlihatkan kepadanya keajaibankeajaiban makhluk Allah
sebagaimana dijelaskan dalam al Qur'an surat alIsra ayat 1.
Dengan demikian tidak boleh dikatakan bahwa Allah ada di satu tempat, atau disemua tempat, atau
ada di manamana. Juga tidak boleh dikatakan bahwa Allah ada di satu arah atau semua arah
penjuru. AlImam Abu alHasan alAsy'ari (w 324 H) Semoga Allah meridlainya berkata:
ashShifat). AlImam alAsy’ari juga berkata: "Tidak boleh dikatakan bahwa Allah di satu tempat
atau di semua tempat".
Konsensus Para Sahabat dan Imam : “Allah Ada Tanpa Tempat”
menyalahinya.
ً َ َ َْ َ
H) berkata:
dalam Ithaf asSadah alMuttaqin Bi Syarh Ihya’ ‘Ulumiddin, j. 4, h. 380). Juga berkata:
H) berkata:
َ
ِِ ٍ ٍِ ِ ِ ِ َ ‫ وﻳَـﺮاﻩُ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُـ ْﻮ َن و ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ‬،‫اﻵﺧﺮة‬
ِ ِ
‫ﺴﺎﻓَﺔ‬ َ ُ َ َ َ ‫واﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟﻰ ﻳُـ َﺮى ﻓﻲ‬.
َ
www.islamuna.info
AQIDAH 677
dengan Syarahnya karya Mulla ‘Ali alQari, h. 136137). Juga berkata :

risalahrisalahnya dengan tahqiq Muhammad Zahid alKautsari, h. 20). Juga berkata :
َ ‫ﻆ‬ ُ ِ‫ َو ُﻫ َﻮ َﺣﺎﻓ‬،‫ار َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِ ْ ‫إﻟﻴ ِﻪ و‬
ٌ ‫اﺳﺘ ْﻘ َﺮ‬ َ ْ ٌ‫ﺎﺟﺔ‬
ِ
َ ‫اﺳﺘَـ َﻮى ﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ أ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻮ َن ﻟَﻪُ َﺣ‬ ْ ‫ش‬ ِ ‫اﻟﻌ ْﺮ‬ ِ
َ ‫ﺎﺟﺎ ﻟ ََﻤﺎ ﻗَ َﺪ َر ﻋَﻠَﻰ إﻳْ َﺠﺎد‬
ً َ‫ ﻓَـﻠَ ْﻮ َﻛﺎ َن ُﻣ ْﺤﺘ‬،‫ﺎج‬ ْ
ِ
‫ﻚ ﻋُﻠُّﻮا َﻛﺒﻴْـ ًﺮا‬ ِ
َ ‫ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ اﷲُ َﻋ ْﻦ ذَﻟ‬،‫ َﻛﺎ َن اﷲ‬.
h. 70.).
berkata “Aku tidak mengetahui Tuhanku, apakah ia di langit atau di bumi !?”, demikian pula beliau
baharu. Maksud ungkapan Imam Abu Hanifah tersebut bukan seperti yang disalahpahami sebagian
golongan.
F0077. Allah Ada Tanpa Tempat
Oleh Timur Lenk
‫ وﻟﻢ‬،‫ أي ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻪ‬،‫ ﻛﺎن اﷲ ﻓﻲ اﻷزل‬:‫ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬// ‫ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬.‫ ﻛﺎن اﷲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻩ‬:‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ وﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬،‫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻩ‬،‫ وﻻ ﺿﻮء وﻻ ﻇﻼم‬،‫ وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ زﻣﺎن‬،‫ وﻻ ﻋﺮش وﻻ ﻓﻀﺎء‬،‫ ﻻ ﻣﺎء وﻻ ﻫﻮاء‬،‫ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ ﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ‬// ‫ﺘﺼﻮر ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن‬

‫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳُ ﱠ‬،‫ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﻛﻴﻒ وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﺟﻬﺔ‬،‫ ﺟ ﱠﻞ رﺑﻲ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬،‫ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴّﺮ رﺑّﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ‬
Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa sallam bersabda: Allah ada dan tidak ada sesuatu apapun
selainNya ( HR. Bukhoriy ).
Maknanya :
1. Allah sudah ada sejak zaman azali yakni tanpa permulaan .
2. Tidak ada selain Allah yakni tidak ada air, udara, 'arsy, tempat, zaman, cahaya, kegelapan, yakni
tak ada sesuatu apapun selain Allah.
3. Sesudah menciptakan makhluk atau sesudah makhluk diciptakan maka Allah tidak mengalami
perubahan
4. Maha Agung Allahyang tidak menyerupai sesuatu apapun.
5. Allah ada tanpa bagaimana, tanpa tempat dan arah seperti keberadaan Allah tak dapat
digambarkan akal fikiran
6. Benar apa yang disabdakan Rosululloh sholla Allahu 'alaihi wa sallam
F0081. Dalil 'Aqli Allah Tak Menyerupai Makhluk
Oleh Timur Lenk
Dalil 'Aqli Allah tak menyerupai makhluk :
Jika Allah menyerupai makhluk maka sesuatu yang boleh bagi makhluk (diantaranya adalah
berubah dan butuh yang lain) juga boleh bagi Allah , Jika Allah bersifat dengan sifat yang boleh bagi
makhluk maka Allah butuh yang lain dan itu mustahil karena sifat butuh menandakan lemah, sifat
lemah mustahil bagi Allah karena jika Allah bersifat lemah maka Allah tak mampu mencipta, yang
lemah tak mungkin jadi Tuhan
Dalil Naqli Allah tak menyerupai makhluk :
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء‬
Tak ada sesuatu apapun yang menyerupai Allah
ِ ‫ﻀ ِﺮﺑﻮا‬
‫ﷲ اﻷ َْﻣﺜَﺎل‬ ُ ْ َ‫ﻓﻼ ﺗ‬
Maka janganlah kalian membuat perumpamaan bagi Allah
Allah ada tanpa permulaan dan tanpa akhiran
‫اﻷول واﻻﺧﺮ‬
ّ ‫ﻫﻮ‬
Dia Yang Awwal dan Yang Akhir
Yang dimaksud dari firman Allah dalam QS. AlMulk: 16 adalah:
ِ ‫ﺴﻤ‬
َ ‫ﺂء أَن ﻳَ ْﺨ ِﺴ‬ ِ ِ
َ ‫ﻒ ﺑِ ُﻜ ُﻢ اْﻷ َْر‬
‫ض )اﻟﻤﻠﻚ‬ َ ‫)ءأَﻣﻨﺘُﻢ ﱠﻣﻦ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
َ
Seluruh ayatayat mutasyabihat dan haditshadits mutasyabihat yang zhahirnya seakan Allah
berada di langit, atau seakan berada di atas langit dengan jarak antara Allah dan langit itu sendiri,
maka teksteks tersebut harus ditakwil; tidak boleh dipahami secara zhahirnya. Di antaranya, firman
Allah: ”Aamintum Man Fi asSama’” (QS. alMulk: 16), bahwa yang dimaksud dengan “Man Fi as
Sama’” adalah para Malaikat. Takwil ini sebagaimana telah dinyatakan oleh alImam alHafizh al
Iraqi dalam penafsiran beliau terhadap hadits yang berbunyi:
www.islamuna.info
AQIDAH 679
‫اﻟﺴ َﻤﺎء )رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ِ ِ ‫اﻷر‬ ِ

ّ ‫ض ﻳَـ ْﺮ َﺣ ْﻤ ُﻜ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻓﻲ‬ ْ ‫)ار َﺣ ُﻤ ْﻮا َﻣ ْﻦ ﻓﻲ‬
ْ
AlHafizh alIraqi menafsirkan hadits ini dengan hadits riwayat lainnya yang berasal dari jalur sanad
Abdullah ibn Amr ibn alAsh, dari Rasulullah, bahwa Rasulullah bersabda:
‫اﻟﺴ َﻤ ِﺎء‬ ِ ‫اﻷر‬
ّ ‫ض ﻳَـ ْﺮ َﺣ ْﻤ ُﻜ ْﻢ ْأﻫ ُﻞ‬
ِ ‫اﺣﻤﻮ َن ﻳـﺮﺣﻤﻬﻢ‬
ْ ‫اﻟﺮﺣ ْﻴ ُﻢ ْار َﺣ ُﻤ ْﻮا ْأﻫ َﻞ‬
ِ
ّ ُ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ ‫اﻟﺮ‬
ّ
AlHafizh alIraqi menuliskan: “Diambil dalil dari riwayat hadits yang menyebutkan “Ahl as
Sama’” (hadits kedua di atas) bahwa yang dimaksud dengan hadits pertama (yang menyebutkan
“Man Fi asSama’”) adalah para Malaikat” (Amali alIraqi, h. 77).
Apa yang dilakukan oleh alHafzih alIraqi ini adalah sebaikbaiknya metode dalam memahami teks;
yaitu menafsirkan sebuh teks yang datang dalam syari’at (warid) dengan teks lainnya yang juga
warid, inilah yang disebut Tafsir alWarib Bi alWarid, atau dalam istilah lain disebut atTafsir Bi al
Matsur. Karena itu alHafizh alIraqi sendiri berkata dalam Alfiahnya:
‫ﺻﺎﺋِ ِﺪ‬
َ ‫ﱡﺧﺎن ِﻻﺑْ ِﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮا ِرِد َﻛﺎﻟ ﱡﺪ ﱢ‬
ِ َ ‫خ ﺑِﺎﻟﺪ‬
َ ُ‫ﺴ ْﺮﺗَﻪ‬
‫َو َﺧﻴْـ ُﺮ َﻣﺎ ﻓَ ﱠ‬
“Sebaikbaik cara engkau menafsirkan teks yang warid adalah dengan menafsirkannya dengan teks
yang warid pula, seperti penafsiran kata alDukh dengan makna alDukhan, sebagaimana telah
dinyatakan oleh Ibn Sha’id”.
Dengan demikian riwayat hadits ke dua ini menafsirkan makna firman Allah QS. alMulk: 16
tersebut di atas. Maka makna “yang ada di langit (Man Fi asSama’)” adalah para Malaikat, karena
para Malaikat memiliki kekuasaan untuk menggulung bumi terhadap orangorang musyrik seperti
yang dimaksud oleh ayat tersebut. Artinya, jika para Malaikat tersebut diperintah oleh Allah untuk
melakukan hal itu maka pastilah mereka akan melakukannya. Demikian pula dalam pengertian ayat
seterusnya; ”Am Amintum Man Fi asSama...” (QS. alMulk: 17), yang dimaksud ayat ini adalah
para Malaikat Allah. Artinya, bahwa para Malaikat yang berada di langit tersebut memiliki
kekuasaan untuk mengirimkan angin keras yang dapat menghancurkan orangorang musyrik.
Demikian pula dengan sebuah hadits shahih yang diriwayatkan oleh alImam Muslim dalam kitab
Shahihnya, bahwa Rasulullah bersabda:
ِ ‫ّﺬي ﻓِﻲ اﻟﺴﻤ ِﺎء ﺳ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ﺿﻰ َﻋﻨْـ َﻬﺎ )رواﻩ‬
َ ‫ﺎﺧﻄًﺎ َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﺣﺘّﻰ ﻳَـ ْﺮ‬ َ َّ ْ ‫َواﻟّﺬ ْي ﻧَـ ْﻔﺴﻲ ﺑﻴَﺪﻩ َﻣﺎ ﻣ ْﻦ َر ُﺟ ٍﻞ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ ْاﻣ َﺮأﺗَﻪُ إﻟَﻰ ﻓ َﺮاﺷ َﻬﺎ ﻓَﺘﺄﺑَﻰ َﻋﻠَْﻴﻪ إﻻّ َﻛﺎ َن اﻟ‬
‫)ﻣﺴﻠﻢ‬
“Demi Allah yang jiwaku berada di dalam kekuasaanNya, tidaklah seorang lakilaki memanggil
isterinya ke tempat tidurnya untuk melakukan hubungan badan kemudian perempuan tersebut
enggan menjawabnya, kecuali bahwa ”yang ada di langit” murka kepadanya hingga suaminya
tersebut meridlainya” (HR. Muslim).
Yang dimaksud dengan “Yang ada di langit” dalam hadits ini adalah Malaikat Allah.
Penafsiran ini sesuai dengan riwayat hadits shahih lainnya yang diriwayatkan oleh Ibn Hibban dan
lainnya, di mana hadits ke dua ini lebih masyhur daripada hadits di atas, yaitu hadits dengan
redaksi: ”La’anatha alMalaikah Hatta Tushbiha...”, dalam hadits ini dengan jelas disebutkan bahwa
perempuan tersebut dilaknat oleh para Malaikat hingga datang subuh (Lihat Shahih Muslim, Kitab
alNikah, Bab tentang keharaman menolak seorang istri dari keinginan suami. Lihat pula Tartib
Shahih Ibn Hibban, j. 6, h. 187, Kitab alNikah, Bab hubungan suami istri).
Sedikitpun jangan pernah anda berkeyakinan bahwa Allah bertempat di langit, atau bertempat di
atas arsy, seperti keyakinan kaum Wahhabiyyah. Yang benar "ALLAH ADA TANPA TEMPAT DAN
TANPA ARAH"..
F0082. KITAB JAWAHIR AL- KALAMIYAH SYEH THOHIR
BIN SHOLIH AL-JAZAIRIY
Oleh Timur Lenk
‫ "أﻓﻀﻞ‬: ‫اﻋﻠﻢ أﺧﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن أﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
‫ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﺛﻮاب ﻟﻪ أﺑﺪاً ﻓﻲ‬، ‫ واﻹﻳﻤﺎن ﺷﺮط ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬.‫اﻷﻋﻤﺎل إﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ "إﻋﻠﻢ أن‬: ‫ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻷﺑﺴﻂ‬. ‫ } ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ{ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‬:‫ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.‫اﻵﺧﺮة‬
‫"اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬
Ketahuilah wahai saudara muslimku bahwa kewajiban yang paling luhur dan paling utama disisi
Allah Ta'ala adalah "Beriman kepada Allah dan RosulNya". Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wa
sallam bersabda: 'Amal yang paling utama adalah "Iman kepada Allah dan RosulNya" / HR Al
Bukhoriy. Iman adalah syarat diterimanya amal sholih, maka barang siapa tidak beriman kepada
Allah dan RosulNya maka tak ada pahala baginya diakherat selamanya. Allah berfirman: Maka
ketahuilah bahwa sesungguhnya "Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah dan
mintalah ampunan bagi dosamu". Imam Abu Hanifah berkata dalam kitab AlFiqh AlAbsath:
Ketahuilah bahwa sesungguhnya faham Agama lebih utama daripada faham hukum.
Jawahir al-kalamiyah karya syekh Thohir bin Sholih al-Jazairiy
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﺟﻤﺎﻻ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن‬
Beriman kepada Allah subhanahu wa ta'ala secara garis besar adalah meyakini bahwa Allah
subhanahu wa ta'ala bersifat dengan semua sifat kesempurnaan dan bersih dari semua sifat
kekurangan.
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد و اﻟﻘﺪم و اﻟﺒﻘﺎء و اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث و‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ و اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة و اﻹرادة و اﻟﺴﻤﻊ و اﻟﺒﺼﺮ و اﻟﻜﻼم و اﻧﻪ ﺣﻲ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬
Beriman kepada Allah subhanahu wa ta'ala secara perincian adalah meyakini bahwa Allah
subhanahu wa ta'ala disifati dengan sifat :
1. Wujud (ada)
2. Qidam (Dahulu)
3. Baqo' (Kekal)
4. Mukholafah lil hawadits (Beda dengan makhluk)
5. AlQiyam bi anNafsi (Berdiri dengan dzatNya sendiri)
6. Wahdaniyat ( Satu)
7. Hayah (Hidup)
8. 'Ilmu (Pengetahuan)
9. Qudroh ( Kekuasaan)
10. Irodah (Kehendak)
11. AsSam' (Pendengaran)
12. AlBashor (Penglihatan)
13. Kalam (Firman)
www.islamuna.info
AQIDAH 681
14. Hayy (Yang Maha Hidup)

15. 'Aliim (Yang Maha Mengetahui)
16. Qodiir (Yang Maha Kuasa)
17. Muriid (Yang Maha Menghendaki)
18. Samii' (Yang Maha Mendengar)
19. Bashiir (Yang Maha Melihat)
20. Mutakallim (Yang Maha Berfirman)
1. Pembahasan pertama
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮد وان وﺟﻮدﻩ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻲء وان وﺟﻮدﻩ واﺟﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ان ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋﺪم‬
Meyakini sifat Wujud (ada) bagi Allah subhanahu wa ta'ala adalah kita meyakini bahwa
sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala ADA, dan sesungguhnya adanya Allah dengan DzatNya
sendiri tanpa perantara apapun , dan sesungguhnya adanya Allah subhanahu wa ta'ala adalah
WAJIB (pasti/tidak tergantung yang lain) yang tidak mungkin disusul sifat 'Adam (tidak ada).
2. Pembahasan kedua
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﺪم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء و اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻻوﻗﺎت وان وﺟﻮدﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اول‬
Meyakini sifat qidam(Dahulu) bagi Allah subhanahu wa ta'ala adalah kita meyakini bahwa Allah
subhanahu wa ta'ala Maha Dahulu yakni sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala ADA SEBELUM
adanya sesuatu apapun dan sesungguhnya Allah tidak mungkin tidak ada pada suatu waktu dan
sesungguhnya adanya Allah TIDAK ADA PERMULAANnya
3. Pembahasan ketiga
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎق و ان ﺑﻘﺎءﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ و اﻧﻪ ﻻ ﻳﺰول اﺻﻼ وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﻌﺪم ﻓﻲ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻻوﻗﺎت‬
Meyakini sifat Baqo' (Kekal) bagi Allah subhanahu wa ta'ala adalah kita meyakin...i bahwa Allah
subhanahu wa ta'ala adalah Dzat Yang Maha Kekal dan sesungguhnya kekalnya Allah tidak ada
habisnya dan sesungguhnya Allah tak berubah sedikitpun dan keberadaan Allah tidak disusul sifat
'adam(tidak ada) dalamm satu waktu dari beberapa waktu.
4. Pembahasan keempat
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺤﻮادث اي اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﺷﻲء ﻻ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻓﻌﺎﻟﻪ‬
Meyakini sifat Mukholafatihi ta'ala lil hawaditsi (Allah menyelisihi makhluknya) adalah kita meyakini
bahwa Allah subhanahu wa ta'ala tidak ada sesuatu apapun yang menyerupaiNya , baik DzatNya,
sifatNya maupun perbuatanNya
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺤﻮادث ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان ذات اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء‬, ‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ او ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﺬاﻟﻚ‬
Meyakini bahwa Dzat Allah Ta'ala menyelisihi makhluk adalah kita meyakini bahwa Dzat Allah
subhanahu wa ta'ala tidak menyerupai sesuatu apapun dari makhlukNya dari semua sisi , maka
setiap apa yang kamu lihat atau terlintas dibenakmu maka Allah tidak seperti itu, Tidak ada sesuatu
yang semisal dengan Allah
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻮادث ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ وان ﻗﺪرﺗﻪ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫و ان ارادﺗﻪ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ارادﺗﻨﺎ و ان ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وان ﺳﻤﻌﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺳﻤﻌﻨﺎ و ان ﺑﺼﺮﻩ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﺼﺮﻧﺎ و ان ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﻛﻼﻣﻨﺎ‬
Meyakini bahwa sifat Allah subhanahu wa ta'ala menyelisihi sifat2 makhluk adalah kita meyakini
bahwa sesungguhnya ILMU Allah tidak menyerupai ilmu kita , Kuasa Allah tidak menyerupai kuasa
kita , Kehendak Allah tidak menyerupai kehendak kita , Hidup Allah tidak menyerupai hidup kita,
Mendengar Allah tidak menyerupai mendengar kita, Melihat Allah tidak menyerupai melihat kita,
Kalam Allah tidak menyerupai ucapan kita
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎن اﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻﻓﻌﺎل اﻟﺤﻮادث ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﻓﻌﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻓﻌﺎل ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻻن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻔﻌﻞ اﻻﺷﻴﺎء ﺑﻼ واﺳﻄﺔ وﻻ اﻟﺔ إﻧﻤﺎ أﻣﺮﻩ إذا اراد ﺷﻴﺌﺎ ان ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن واﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ اﻟﻴﻪ واﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺒﺜﺎ اى ﺑﻐﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻻﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻴﻢ‬
Meyakini bahwa sesungguhnya Perbuatan Allah subhanahu wa ta'ala menyelisihi perbuatan
makhluk adalah bahwa kita meyakini bahwa perbuatan Allah subhanahu wa ta'ala tidak menyerupai
perbuatan makhluk apapun dari makhlukmakhluk yang ada, karena Allah subhanahu wa ta'ala
berbuat sesuatu tanpa perantara dan tanpa alat , perkara Allah jika menghendaki sesuatu adalah
Allah berfirman KUN (adalah) (FAYAKUUN) maka terjadilah sesuatu yang Ia kehendaki, Dan
sesungguhnya Allah tidak berbuat sesuatu karena Allah membutuhkan sesuatu tersebut, Dan
sesungguhnya Allah tidak berbuat sesuatu karena bermainmain yakni tanpa faedah, karena Allah
subhanahu wa ta'ala maha Bijaksana.
MUHIMMAH (Penting) : PENJELASAN ( Oleh Ibnu Abdillah Al-Katibiy )
Di dalam kitab Mukhtashor Jauharatut Tauhid halaman 45 disebutkan terkait makna KUN
FAYAKUUN sbagai berikut :
‫واﻟﻤﺮادﺑﻪ اﻧﻪ ﻣﺘﻰ اراد اﻟﺸﻲء ﺑﺮز ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺔ وﺟﻮدﻩ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻦ‬
" Yang dimaksud dengan kalimat KUN (jadilah..) adalah kapan saja... Allah berkehendak
menciptakan sesuatu maka seketika itu juga muncul, kalimat KUN adalah sebuah kinayah (kiasan)
dari sangat cepatnya kewujudan sesuatu itu, bukan dengan mngucapkan kalimat KUN (Jadilah)..."
5. Pembahasan kelima
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﻜﺎن وﻻ اﻟﻰ‬
‫ذات وﻻ اﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﺻﻼ ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Meyakini bahwa Allah berdiri sendiri adalah kita meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala tidak
membutuhkan sesuatu , maka Allah tidak membutuhkan tempat, dzat, dan sesuatu dari makhluk,
maka Allah tidak membutuhkan sesuatu dan setiap sesuatu membutuhkan Allah subhanahu wa
ta'ala.
6. Pembahasan keenam
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺤﻴﺎة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻲ و ان ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻛﺠﺮﻳﺎن اﻟﺪم و اﻟﻨﻔﺲ و ﺣﻴﺎة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻲء وﻫﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻌﺪم و اﻟﺘﻐﻴﺮ اﺻﻼ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 683
Meyakini sifat hidup Allah subhanahu wa ta'ala adalah bahwa kita meyakini sesungguhnya Allah
subhanahu wa ta'ala adalah Yang Maha Hidup san sesungguhnya hidup Allah subhanahu wa ta'ala
tidak seperti hidup kita karena hidup kita dengan perantaraperantara seperti mengalirnya darah
dan dengan nafas, sedangkan hidup Allah subhanahu wa ta'ala tidak dengan perantara apapun .
Sifat hidup Allah subhanahu wa ta'ala qodim/dahulu tanpa permulaan lagi tetap / kekal tanpa
akhiran dan tidak mungkin disusul tidak ada/mati dan perubahan sama sekali.
7. Pembahasan ketujuh
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺣﺪﻧﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ وﻻ ﻧﻈﻴﺮ وﻻ ﻣﻤﺎﺛﻞ وﻻ ﺿﺪ وﻻ ﻣﻌﺎﻧﺪ‬
Meyakini sifat wahdaniyah Allah subhanahu wa ta'ala adalah bahwa kita meyakini sesungguhnya
Allah subhanahu wa ta'ala Tunggal , tidak ada baginya sekutu, yang menyamai, yang menyerupai ,
kebalikannya dan yang menentangnya.
Makna wahdaniyyah dzatNya : Dzat Allah subhanahu wa ta'ala tidak tersusun dari bagianbagian.
Makna wahdaniyyah ShifatNya: Sesungguhnya Allah ta'ala tidak ada baginya dua sifat atau lebih
dari satu jenis shifat seperti "dua qudroh" dan seterusnya, dan tidak ada bagi selain Allah sifat yang
menyerupai sifat Allah Ta'ala.
Makna wahdaniyyah fii alAf'aal : Sesungguhnya tidak ada bagi selain Allah perbuatan.
Wahdaniyyah lawannya Ta'addud (bilangan).
8. Pembahasan kedelapan
‫اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ و اﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ ﻳﻌﻠﻢ اﻻﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ و ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪد‬
‫ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﻞ و ﻋﺪد ﻗﻄﺮات اﻟﻤﻄﺮ و اوراق اﻟﺸﺠﺮ و ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮ و اﺧﻔﻰ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻜﺘﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻻﺷﻴﺎء‬
‫ﻓﻰ اﻻزل ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‬
Meyakini sifat Ilmu bagi Allah ta'ala adalah kita meyakini bahwa sesungguhnya Allah subhanahu wa
ta'ala bersifat mengetahui dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui setiap sesuatu , Allah
mengetahui semuanya, baik dhohir maupun bathin, Allah mengetahui bilangan pasir ,bilangan tetes
air hujan jumlah dan daundaun pepohonan, Allah mengetahui rahasia dan yang samar, sesuatu
yang samar pun bagi Allah tidaklah samar, Ilmu Allah bukan muktasab, tetapi Allah mengetahui
segala sesuatu sejak zaman azali sebelum adanya sesuatu.
9. Pembahasan kesembilan
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻘﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‬
Meyakini sifat qudroh bagi Allah ta'ala adalah bahwasanya kita meyakini bahwa Allah bersifat
dengan kuasa dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu
10. Pembahasan kesepuluh
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎرادة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻻرادة واﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺷﻲء اﻻ ﺑﺎرادﺗﻪ ﻓﺎي ﺷﻲء ارادﻩ ﻛﺎن و اي ﺷﻲء‬
‫ﻟﻢ ﻳﺮدﻩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﻜﻮن‬
Meyakini sifat Irodah bagi Allah ta'ala adalah bahwasanya kita meyakini sesungguhnya Allah
mempunyai sifat Irodah (kehendak) , sesungguhnya Allah maha berkehendak, tidak ada sesuatu
apapun terjadi kecuali dengan kehendaknya, maka setiap sesuatu yang dikehendaki Allah pasti
terjadi, sesuatu yang tidak dikehendaki Allah tidak mungkin terjadi
11. Pembahasan ke sebelas
‫ﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﻪ‬
ّ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺴﻤﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ و اﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺮا ﻛﺎن او ﺟﻬﺮا‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﻤﻌﻨﺎ ﻓﺎن ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻذن و ﺳﻤﻌﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻲء‬
Meyakini sifat sama' (mendengar) bagi Allah ta'ala adalah Kita meyakini bahwa Allah bersifat sama'
(mendengar) dan sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala mendengar setiap sesuatu baik yang
lemah maupun yang keras, tetapi mendengarnya Allah subhanahu wa ta'ala tidak seperti
mendengar kita, maka sesungguhnya mendengar kita dengan perantara telinga (alat) sedangkan
mendengarnya Allah ta'ala tidak dengan perantara suatu apapun.
12. Pembahasan ke dua belas
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺒﺼﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ واﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺑﺼﻴﺮ ﻳﺒﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ﻓﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ّ ‫اﻟﻈﻠْﻤﺎء و اﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذاﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻻرض و ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ و ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء و ﻣﺎ دوﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺼﺮﻧﺎ ﻓﺎن ﺑﺼﺮﻧﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻴﻦ وﺑﺼﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻲء‬
Meyakini sifat bashor bagi Allah ta'ala adalah bahwasanya kita meyakini bahwa Allah bersifat
Bashor (melihat) dan Ia Maha Melihat segala sesuatu, Allah melihat (semuanya) sehingga semut
hitam dalam gelapnya malam dan yang lebih kecil dari semut , tak ada sesuatu yang samar bagi
penglihatan Allah baik yang ada dimuka bumi maupun didalam bumi, baik yang ada diatas langit
maupun yang ada dibawah langit. Penglihatan Allah tidak serupa dengan penglihatan kita
(makhluk), karena sesungguhnya penglihatan kita dengan perantara mata sedangkan penglihatan
Allah tidak dengan perantara apapun
13. Pembahasan ke tiga belas
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻜﻼم واﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﺎن ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻴﻨﺎ و‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻢ و ﻟﺴﺎن وﺷﻔﺘﻴﻦ و ﻛﻼﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
Meyakini sifat kalam bagi A...llah ta'ala adalah kita meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta'ala
bersifat kalam (berfirman), sesungguhnya kalam Allah tidak menyerupai kalam kita, karena kalam
kita adalah makhluk dalam diri kita dan dengan perantara alat yaitu mulut, lidah dan dua bibir,
sedangkan kalam Allah subhanahu wa ta'ala tidak seperti itu.
‫ اﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ ﺳﺆال‬: ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اي اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪم و اﻟﺤﺪوث و اﻟﻔﻨﺎء و اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺤﻮادث و‬: ‫ﺟﻮاب‬
‫ و اﻧﻤﺎ‬. ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ و وﺟﻮد اﻟﺸﺮﻳﻚ و اﻟﻌﺠﺰ و اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اى وﻗﻮع ﺷﻲء ﺑﻐﻴﺮ ارادﺗﻪ و اﻟﺠﻬﻞ و اﺷﺒﺎﻩ ذاﻟﻚ‬... ‫اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫اﺳﺘﺤﺎل اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻧﻘﺼﺎن و اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ اﻻ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل‬
Soal: Beritahukan kepadaku tentang sifatsifat mustahilah yang mana Allah tidak bersifat dengan
sifatsifat mustahilah tersebut !!
Jawab: Sifatsifat mustahilah pada hak Allah Ta'ala yakni sifatsifat yang tidak mungkin Allah
bersifat dengannya adalah :
1. 'Adam (tidak ada) = lawannya wujud
2. Huduts (Baru) = lawannya qidam
3. Fana (rusak) = lawannya baqo'
4. Mumatsalah lil hawadits (menyerupai makhluk) = lawannya mukholafah lil hawadits
5. Ihtiyaj lli ghoirihi (butuh yang lain) = lawannya qiyamuhu bi nafsihi
6 Wujud asySyarik (adanya sekutu) = lawannya wahdaniyyah
www.islamuna.info
AQIDAH 685
7. 'Ajz (lemah = apes) = lawannya qudroh

8. Karohiyah (terpaksa) yakni terjadinya sesuatu tanpa kehendak Allah= lawannya irodah
9. Jahlu (bodoh) = lawannya 'ilmu
(10. Maut (mati) = lawannya hayat
11. Tuli = lawannya sama'
12.Buta = lawannya bashor
13.Bisu = lawannya kalam
Dan yang serupa dengan sifatsifat tersebut.
Tidak mungkinnya Allah bersifat dengan sifatsifat tersebut karena sifatsifat tersebut adalah sifat
Nuqshon (kurang), Allah subhanahu wa ta'ala tidak bersifat kecuali sifat sempurna. [ Jawahir al
kalamiyah karya syekh Thohir bin Sholih alJazairiy ].
F0083. MENGENAL SUNNI SALAFIYYAH
Oleh Mbah Jenggot
SUNNI (Sunnah : Prilaku Nabi)
Sunni atau Ahl alSunnah wa alJama'ah atau AhlusSunnah wal Jama'ah (Bahasa Arab: ‫اﻟﺳﻧﺔ أھل‬
‫ )واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬atau lebih sering disingkat AhlulSunnah (bahasa Arab: ‫ )اﻟﺳﻧﺔ أھل‬atau Sunni.
Ahlussunnah adalah mereka yang senantiasa tegak di atas Islam berdasarkan Al Qur'an dan hadits
yang shahih dengan pemahaman para sahabat, tabi'in, dan tabi'ut tabi'in.
Secara etimologi, kata Ahlussunnah Wal Jama’ah terdiri dari tiga unsur.
1. Pertama, kata ahl, yang berarti keluarga, pengikut, atau golongan.
2. Kedua, kata al sunnah. Secara bahasa, kata al sunnah berarti al thariqoh (jalan/perilaku), entah
jalan yang benar maupun jalan yang keliru. Secara terminologis, al sunnah berarti jalan yang
diridhoi agama yang ditempuh oleh Baginda Nabi Muhammad saw. atau orangorang yang dapat
menjadi teladan dalam beragama, seperti para sahabat ra., berdasarkan sabda Nabi saw.
‘Ikutilah sunnahku dan khulafaurrasyidin sesudahku.’ Pengertian ini sebagaimana dinukil dari
kitab Risalah Ahlus Sunnah wal Jamaah karya Hadratus Syekh KH Hasyim Asyari.
3. Ketiga, kata al jamaah. Secara etimologis, al jamaah berarti orangorang yang memelihara
kebersamaan dan kolektivitas dalam mencapai suatu tujuan, sabagai kebalikan dari kata al
firqoh, yaitu golongan yang bercerai berai dan memisahkan diri dari golongannya. Sedangkan
secara terminologis, al jamaah ialah mayoritas Muslimin (sawad al a’dzam), dengan artian
bahwa Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah aliran yang diikuti oleh mayoritas Muslimin.
Syekh Abdulloh al Harari barkata : “Hendaklah diketahui bahwa Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah
mayoritas umat Muhammad saw.. Mereka adalah para sahabat dan golongan yang mengikuti
mereka dalam prinsipprinsip aqidah ... Sedangkan al jamaah adalah mayoritas terbesar (sawad al
a’dzam).”
Merekalah yang dimaksud oleh hadits Rasulullah saw.: "…maka barang siapa yang menginginkan
tempat lapang di surga hendaklah berpegang teguh pada al jama’ah; yakni berpegang teguh pada
aqidah al jama’ah”. Hadits ini dishahihkan oleh al Hakim, dan atTirmidzi mengatakan hadits hasan
shahih.
Pengertian ini senada dengan hadits Nabi saw.: “Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat
pada kesesatan. Oleh karena itu, apabila kalian melihat terjadi perselisihan maka ikutilah kelompok
mayoritas (sawad al a’dzam).” HR Ibn Majah, Abd bin Hamid, at Tabrani, al Lalikai, Abu Nu’aim.
Menurut Al Hafidz As Suyuthi dalam Jamius Shoghir ini adalah hadits Shohih.
SALAFIYAAH (Salaf : Dahulu)
Salaf adlah umat islam yang hidup di 300 tahun pertama dari masa Rasulullah SAW. termasuk
diantaranya adalah para Imam Madzab empat
Tentang definisi Salafus Sholeh. Yang pertama, kita lihat secara bahasa salaf berasal dari akar kata
: a Salafa – Yaslufu – wa Salfan AlArdha : yang berarti ‘meratakan tanah’ . b Salafa – Yaslufu
– wa Salafan ketika orang arab mengatakan ‘salaffa asysyai’a’... berarti ‘mendahulukan
sesuatu’. Berkata Imam Ibn Mandzur : "Salaf ialah sesiapa yang telah mendahului engkau yang
terdiri dari ibu bapa atau kaum kerabat yang lebih tua pada umur dan kedudukan." Ia juga bisa
berarti nenek moyang atau generasi terdahulu (Salafun ; Aslafun).
F0094. WASPADA GOL PENGINGKAR HADITS
Oleh Mbah Jenggot
Salah satu metode meruntuhkan ajaran Islam yang paling kuno dan sudah jadi langganan orang
kafir adalah menghembuskan keraguraguan kepada keshahihan haditshadits Nabawi. Tasykik
(menyusupkan keraguraguan) model ini sebenarnya metode klasik yang sering dilancarkan para
orientalis zaman dulu. Triknya pun sebenarnya terbilang ketinggalan zaman alias sudah out of date.
Meski demikian, bila ditembakkan kepada kalangan awam yang gagap dengan esensi ajaran Islam,
ternyata jurus ini terkadang masih ampuh juga.
Yang jelas bukan karena keampuhan jurusnya, tetapi memang dasarnya pertahanan fikrah umat
Islam ini terlalu lemah dan rentan terhadap berbagai serangan, bahkan yang paling lemah
sekalipun. Sehingga hanya sekali gebrak saja sudah jatuh bertekuk lutut.
Padahal bila kita sedikit saja punya latar belakang pemahaman ilmu hadits, pastilah kita dengan
mudah akan merontokkan semua tuduhan miring tentang keabsahan hadits nabawi. Kami akan
sampaikan tiga contoh tuduhan orientalis dan jawaban singkatnya.
1. Tuduhan Bahwa Hadits Tidak Ditulis di Masa Nabi.
Para orientalis seringkali mengatakan bahwa hadits baru ditulis seratus tahun lebih setelah
Rasulullah SAW wafat. Sehingga sangat besar kemungkinan terjadinya pemalsuan. Sedangkan di
masa Rasulullah SAW hadits itu tidak pernah ditulis. Tuduhan ini pun seringkali mengecoh orang
awam untuk membenarkan tasykik.
Padahal para orientalis itu sungguhsungguh keliru dalam hal ini. Memang benar ada ungkapan
Imam Malik yang bisa disalahpahami, tapi ungkapan Imam Malik yang menyebutkan bahwa orang
yang menulis hadits adalah Ibnu Syihab AzZuhri (wafat 123 H) sebenarnya terkait dengan
penulisan yang bersifat pengumpulan. Maksudnya adalah bahwa AzZuhri merupakan orang yang
pertama kali mengumpulkan naskahnaskah hadits menjadi satu. Sedangkan penulisan hadits
sebenarnya sudah dilakukan di masa Rasulullah SAW masih hidup, meski tidak dilakukan oleh
semua shahabat.
Penelitian menunjukkan bahwa di masa Rasulullah SAW masih hidup, tidak kurang ada 52 orang
shahabat yang kerjanya menulis dan mencatat haditshadits beliau. Sedangkan di kalangan tabiìn
ada 247 yang melakukan hal serupa.
2. Teori Projecting Back
www.islamuna.info
AQIDAH 687
Di antara argumen yang dilancarkan oleh para orientalis adalah teori projecting back. Teori ini
berkesimpulan bahwa hampir semua hadits itu hanyalah karangan para ahli fiqih yang hidup di abad
ke 2 dan ke 3 hijriyah tapi dibuat seolaholah berasal dari Rasulullah SAW. Salah satu tokohnya
adalah Joseph Scacht dalam bukunya "The Origins Of Mohammadan Juresprudence" dan "An
Introduction to Islamic Law." Salah satu ungkapannya adalah 'Kita tidak akan menemukan satu
buah hadits hukum yang berasal dari Nabi yang dapat dipertimbangkan shahih'.
Tentu saja orang awam dan terbelakang dengan ajaran Islam akan terkagumkagum dengan
lontaran semacam ini. Dan dengan mudah akan langsung membenarkannya. Padahal, teori itu
mudah sekali dipatahkan. Adalah seorang Dr. Mustafa AlAzhami, seorang peraih gelar doktor pada
Universitas Cambridge di Inggris, yang melakukannya dengan mudah. Beliau mengambil sebuah
naskah hadits yang dituduhkannya sebagai karangan ulama saja untuk dijadikan bahan penelitian
yang menumbangkan tuduhan keji musuh Islam.
Naskah itu milik AsSuhail bin Abu Shalih (w. 138 H). Ayahnya yaitu Abu Shalih adalah seorang
murid Abu Hurairah. Sehingga haditsnya punya runtutan rawi yang jelas dari Suhail dari Ayahnya
dari Abu Hurairah dari Rasulullah SAW. Naskah ini mengandung 49 hadits yang setelah diteliti
sampai ke generasi ke tiga yaitu generasi Suhail, ternyata jumlah rawinya mencapai 20 sampai 30
orang yang masingmasing berdomisili di beragam penjuru dunia yang berjauhan di masa itu.
Sangat mustahil untuk ukuran masa itu mereka berkumpul untuk membuat sebuah hadits palsu
sehingga redaksinya bisa mirip persis. Salah satu hadits itu adalah :
'Bila salah seorang dari kamu bangun dari tidurnya, maka hendaklah dia mencuci tangannya,
karena dia tidak tahu semalam tangannya berada di mana'.
Dalam naskah Suhail hadits ini ada pada urutan ke 7 dan pada jenjang pertama (tabaqah ula)
diriwayatkan oleh 5 orang shahabat yaitu Abu Hurairah, Ibnu Umar, Jabir, Aisyah dan Ali ra. Abu
Hurairah sendiri lalu meriwayatkan hadits ini kepada 13 orang tabiìn. Ke13 orang ini lalu menyebar
ke berbagai penjuru dunia. 8 orang tinggal di Madinah, seorang tinggal di Kufah, 2 orang tinggal di
Bashrah, seorang tinggal di Yaman dan seorang lagi tinggal di Syam.
Ke13 tabiìn ini lalu meriwayatkan lagi hadits itu kepada generasi berikutnya Atbaùttabiìn dan
jumlah mereka menjadi 16 orang. 6 orang tinggal di Madinah, 4 orang di Bashrah, 2 orang di Kufah,
1 orang di Mekkah, 1 orang di Yaman, 1 orang di Khurasan dan 1 orang di Himsh Syam.
Maka amat mustahil ada 16 orang yang domisilinya terpencarpencar di beragam ujung dunia itu
pernah berkumpul bersama pada suatu saat untuk membuat hadits palsu bersama yang redaksinya
sama. Atau mustahil pula mereka masingmasing di rumahnya membuat hadits lalu kebetulan
semua bisa sama sampai pada tingkat redaksinya. Kalau kejadiannya di masa sekarang ini,
mungkin saja bisa dilakukan lewat diskusi di milis atau lewat SMS. Tapi di masa itu untuk
menempuh satu kota dengan kota lain dibutuhkan waktu berbulanbulan dengan naik unta.
Padahal ke 16 orang itu baru dari jalur Abu Hurairah saja. Apabila jumlah rawi itu ditambah dengan
yang dari ke 4 shahabat lainnya, maka jumlahnya akan menjadi lebih banyak.
3. Tuduhan Bahwa Hadits Terlalu Banyak
Orang yang awam dengan ilmu hadits pasti dengan mudah akan menganggukkan kepala,
manakala mendengar argumen musuh Islam yang mengatakan bahwa secara logika tidak bisa
diterima adanya jumlah hadits nabi yang mencapai ratusan ribu. Mereka sering mempertanyakan,
"Apakah pekerjaan Nabi itu hanya bicara saja? Pastilah ada banyak sekali hadits palsu."
Padahal adanya hadits yang mencapai ratusan ribu itu sebenarnya hanya karena cara
penghitungannya saja. Rupanya para orientalis itu dan para muridmuridnya memang betulbetul
bodoh dengan ilmu hadits. Ternyata mereka tidak tahu bagaimana cara menghitung hadits nabi.
Mereka menduga bahwa hadits nabi itu hanya matannya saja.
Padahal dalam ilmu hadits, hadits adalah gabungan antara matan dan sanadnya. Karenanya, bila
terdapat matan hadits yang sama namun sanadnya berbeda misalnya 10 jalur sanad, tetap akan
dihitung sebagai 10 hadits dan bukan satu hadits saja. Dari sisi ini saja sudah terbukti bahwa
mereka yang melontarkan tuduhan sebenarnya tidak tahu duduk persoalannya.
Sayang sekali umat Islam tercinta ini ternyata terlalu percaya dengan namanama besar orientalis,
padahal sikap dan cara mereka mempertanyakan sesuatu sudah mencerminkan bahwa mereka
justru sama sekali tidak kompeten untuk bicara masalah hadits. Silahkan belajar saja terlebih
dahulu ilmu hadits kepada para ulama, baru kalau sudah punya ilmu sedikitsedikit dan ada yang
masih kurang jelas, silahkan ditanyakan. Sedangkan lancang melemparkan kritik tanpa pernah
paham ilmunya, justru mempermalukan diri sendiri. Kita sungguh ikut merasa kasihan dan berduka
cita atas kejadian seperti ini.
4. Pesan Buat Para Pengingkar Hadits ( Inkarus Sunnah )
Maka para pengingkar hadits dari kalangan muslimin sebenarnya perlu membuka mata untuk tahu
dari manakah sebenarnya pemikiran keliru itu mereka lahap. Tidak lain dari para orientalis yang
sejak awal sudah punya niat tidak baik terhadap Islam. Seharusnya mereka perlu sedikit lebih
mawas diri untuk belajar dan memperdalam ilmu agama secara benar, agar tidak terlalu mudah
terlena dengan bujuk rayu musuh Islam. Sayangnya kebanyakan mereka justru terlalu awam
dengan ajaran Islam, ditambah terlalu mudah terpesona dengan apa yang lahir dari mulut musuh
musuh Islam. Seolaholah barat itu sumber kebenaran satusatunya. Padahal justru baratlah yang
banyak berhutang ilmu pengetahuan kepada dunia Islam.
Terus terang, metodologi penulisan hadits yang ada di dunia Islam ini hanya ada satusatunya di
dunia, bahkan sepanjang sejarah peradaban manusia. Seharusnya, barat itu datang baikbaik untuk
melihat dan mengagumi buah karya anak manusia. Ilmu penulisan hadits dengan segala
keistimewaannya yang kita warisi ini tidak akan pernah lagi tercipta di muka bumi. Seharusnya,
Imam AlBukhari, Imam Muslim dan para muhaddits lainnya mendapat pulitzer atau nobel untuk
karya mereka. Bahkan mungkin semua jenis penghargaan atas karya cipta yang pernah ada di atas
lembaran kerak bumi ini tidak pernah bisa sebanding dengan apa yang telah mereka lakukan.
Cabang ilmu ini telah berdiri tegak dengan gagahnya lebih dari seribu tahun lamanya. Setiap kali
ada orang datang mencelanya atau menafikannya, setiap kali punya ilmu ini membuktikan
keagungannya.
F0107. Mentakwil ISTAWA' dengan Istaula dan Qoharo
Oleh Timur Lenk
Istawa dalam ayat istiwa jangan dimaknai dengan "Allah bersemayam" karena makna itu tidak
sesuai dengan keagungan Allah, akan lebih baik jika dimaknai dengan Allah menguasai dan itulah
yang dilakukan para ulama kholaf. Imam asySyafi’i berkata :
‫ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻤﻜﺎن وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﻪ اﻷزﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ‬،‫واﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ‬
‫ وﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﺤﺖ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻫﻲ اﻟﺬات‬،‫ وﻷن ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن ﻓﻠﻪ ﺗﺤﺖ‬،‫ إذ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ذاﺗﻪ وﻻ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬،‫ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫ وﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‬،‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا ﻛﺒﻴﺮا‬،‫ﻣﺤﺪودا واﻟﺤﺪود ﻣﺨﻠﻮق‬
www.islamuna.info
AQIDAH 689
13‫ ص‬،‫)واﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل )اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ‬

“Ketahuilah bahwa Allah tidak bertempat. Dalil atas ini adalah bahwa Dia ada tanpa permulaan dan
tanpa tempat. Setelah menciptakan tempat Dia tetap pada sifatNya yang Azali sebelum
menciptakan tempat, ada tanpa tempat. Tidak boleh pada hak Allah adanya perubahan, baik pada
DzatNya maupun pada sifatsifatNya. Karena sesuatu yang memiliki tempat maka ia pasti
memiliki arah bawah, dan bila demikian maka mesti ia memiliki bentuk tubuh dan batasan, dan
sesuatu yang memiliki batasan mestilah ia merupakan makhluk, Allah Maha Suci dari pada itu
semua. Karena itu pula mustahil atasNya memiliki istri dan anak, sebab perkara seperti itu tidak
terjadi kecuali dengan adanya sentuhan, menempel, dan terpisah, dan Allah mustahil bagiNya
terbagibagi dan terpisahpisah. Karenanya tidak boleh dibayangkan dari Allah adanya sifat
menempel dan berpisah. Oleh sebab itu adanya suami, istri, dan anak pada hak Allah adalah
sesuatu yang mustahil” (alFiqh alAkbar, h. 13)..
Pada bagian lain dalam kitab yang sama tentang firman Allah QS. Thaha: 5 (arRahman ‘Ala
al‘Arsy Istawa), Imam asySyafi’i berkata:
‫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت وﻻ‬...‫ واﻟﺬي ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻤﺮ ﺑﻬﺎ‬،‫إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‬
‫ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري‬،‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ورﻃﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﺳﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬،‫ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺠﻬﺎت‬،‫ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎن‬،‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‬
13 ‫ ص‬،‫)اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ واﻟﺸﺒﻬﺎت )اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﺒﺮ‬
“Ini termasuk ayat mutasyâbihât. Jawaban yang kita pilih tentang hal ini dan ayatayat yang
semacam dengannya bagi orang yang tidak memiliki kompetensi di dalamnya adalah agar
mengimaninya dan tidak secara mendetail membahasnya dan membicarakannya. Sebab bagi
orang yang tidak kompeten dalam ilmu ini ia tidak akan aman untuk jatuh dalam kesesatan tasybîh.
Kewajiban atas orang ini dan semua orang Islam adalah meyakini bahwa Allah seperti yang
telah kami sebutkan di atas, Dia tidak diliputi oleh tempat, tidak berlaku bagiNya waktu, Dia Maha
Suci dari batasanbatasan (bentuk) dan segala penghabisan, dan Dia tidak membutuhkan kepada
segala tempat dan arah, Dia Maha suci dari kepunahan dan segala keserupaan” (alFiqh alAkbar,
h. 13)..
‫ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﺄول ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻘﻬﺮ‬
1- ‫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬، ‫ ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‬، (‫ﻫـ‬237‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻷدﻳﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك )ت‬
(( ‫ اﺳﺘﻮﻟﻰ (( اﻫـ‬: ‫ اﺳﺘﻮى‬: [ ‫اﺳﺘَـ َﻮى { ]ﺳﻮرة ﻃﻪ‬
ْ ‫ش‬ِ ‫ } اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ‬: ‫ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮءان وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬.
2- ‫ ﻗﺎل‬،‫ )) ﻧﺤﻮي زﻣﺎﻧﻪ(( اﻫـ‬:(14/360‫ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )اﻟﺴﻴﺮ ج‬311‫ﺴ ِﺮي اﻟﺰﺟﺎج )ت‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻐﻮي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻰ (( اﻫـ‬: ‫ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮى‬: ‫ ))وﻗﺎﻟﻮا‬: ‫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮءان (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬.
3- ‫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ )) ﺗﺄوﻳﻼت‬، ‫ﻫـ( إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬333‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‬
‫ )) أو اﻻﺳﺘﻴﻼء ]ﻋﻠﻴﻪ [ وأن ﻻ ﺳﻠﻄﺎن‬: (4) ‫اﺳﺘَـ َﻮى{ ]ﺳﻮرة ﻃﻪ[ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬
ْ ‫ش‬ِ ‫ } اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ‬: ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ (( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻻ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻪ (( اﻫـ‬.
4- ‫ ))ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬: ‫(ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬15/475 ‫ﻫـ( ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ )اﻟﺴﻴﺮ ج‬340‫اﻟﻠﻐﻮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ )ت‬
‫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﺷﺘﻘﺎق أﺳﻤﺎء اﷲ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬،‫ وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ (( اﻫـ‬، ‫وﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي اﻟﺰﺟﺎج‬:
(( ‫ ﻋﻼ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ أي ﻏﻠﺒﻪ وﻗﻬﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬: ‫ ﻓﻘﻮل اﻟﻌﺮب‬،‫ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬: ‫ واﻟﻌﻠﻲ واﻟﻌﺎﻟﻲ أﻳﻀﺎ‬:
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻮﻧﺎ واﺳﺘﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ ﺻﺮﻋﻰ ﻟﻨﺴﺮ وﻛﺎﺳﺮ‬
‫‪.‬ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻠﺒﻨﺎﻫﻢ وﻗﻬﺮﻧﺎﻫﻢ واﺳﺘﻮﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ (( اﻫـ‬

‫‪ )).‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺮازي اﻟﺠﺼﺎص اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪370‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮءان ‪5-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ ‪6-‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎوردي )ت ‪ 450‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )) اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪} :‬ﺛُ ﱠﻢ ْ‬
‫‪ :‬اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫ش { ] ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف [ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ‪... :‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﻒ ودم ﻣﻬﺮاق (( اﻫـ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) ت ‪458‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻲ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﺑﻲ ‪7-‬‬
‫‪.‬أﻳﻮب أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮي أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن اﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻮ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ (( اﻫـ‬
‫‪ )).‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي )ت‪ 478‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )) اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪8-‬‬
‫‪ )).‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاﻣﻐﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪ 478‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) إﺻﻼح اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪9-‬‬
‫‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت ‪578‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻹرﺷﺎد (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪10-‬‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إذ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﺳﺘﻮى ﻓﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻠﻚ إذا اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻠﻚ واﺳﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ((‬
‫‪.‬اﻟﺮﻗﺎب (( اﻫـ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻟﻲ )ت‪ 478‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻐﻨﻴﺔ (( ﻓﻲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ‪11-‬‬
‫‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ اﻻﺳﺘﻮاء إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ‬
‫‪.‬واﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺳﺒﻖ اﻻﺿﻄﺮاب واﻻﻋﻮﺟﺎج ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل ﻓﻲ وﺻﻔﻪ (( اﻫـ‬
‫‪ :‬اﻟﻠﻐﻮي أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ )ت‪ 502‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻤﻔﺮدات (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪12-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى { ]ﺳﻮرة ﻃﻪ [ (( اﻫـ ((‬
‫ش ْ‬‫‪.‬وﻣﺘﻰ ﻋُﺪﱢي‪ -‬أي اﻻﺳﺘﻮاء – ﺑـ )) ﻋﻠﻰ (( اﻗﺘﻀﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ } :‬اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ ﻋَﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪505‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ (( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪13-‬‬
‫‪ .‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻴﻼء (( اﻫـ ((‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت‪508‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺗﺒﺼﺮة اﻷدﻟﺔ (( ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻮاء ‪14-‬‬
‫‪.‬وأن ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ‪ :‬اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت (( اﻫـ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻫﻮازن اﻟﻘﺸﻴﺮي ) ت‪ 514‬ﻫـ ( اﻟﺬي وﺻﻔﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻄﺒﺴﻲ ﺑﺈﻣﺎم ‪15-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى {]ﺳﻮرة ﻃﻪ [‪ :‬ﻗﻬﺮ وﺣﻔﻆ وأﺑﻘﻰ (( اﻫـ‬
‫ش ْ‬‫‪ .‬اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪} :‬اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺪ )ت‪520‬ﻫـ (‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪16-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫ش { ] ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف[ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺳﺘﻮﻟﻰ (( اﻫـ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ((‬ ‫واﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬ﺛُ ﱠﻢ ْ‬
‫‪ .‬اﻟﻤﺪﺧﻞ (( ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻪ وﻣﻘﺮا ﻟﻜﻼﻣﻪ ((‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﻟﻲ أﺑﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻼﻣﺸﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي ) ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ( ﻗﺎل ﻣﺎ ‪17-‬‬
‫ﻧﺼﻪ‪)) :‬ووﺟﻪ ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻮاء ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ش اﻟ َْﻌ ِﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ { ]ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ [ وإن ﻛﺎن ﻫﻮ رب ﻛﻞ ﺷﺊ‬ ‫ب اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫}و ُﻫ َﻮ َر ﱡ‬
‫))ﺧﺺ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺧﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ :‬‬
‫‪.‬اﻫـ‬
‫‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺤﺪث اﻟﺸﺎم اﻟﻤﺆرخ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ) ت‪571‬ﻫـ( ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪18-‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎ ء ﺑﻼ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺘﺤﻴﺰ ﻛﻲ ﺗﻜﻮ ن ﻟﺬاﺗﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﻠﺔ‬
‫رب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى ﻗﻬﺮا وﻳﻨـﺰل ﻻ ﺑﻨﻘﻠﺔ‬
‫‪.‬اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ت ‪ 597‬ﻫـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪19-‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪691‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪606‬ﻫـ( ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﺮاد اﺳﺘﻮاؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم ‪20-‬‬
‫‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ واﻟﺤﻔﻆ (( اﻫـ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ءاﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء اﻻﺳﺘﻴﻼء (( اﻫـ‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) أﺳﺎس اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ‪ )) :‬وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ‬
‫‪.‬اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻘﻬﺮ وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق (( ا ﻫـ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺛﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪631‬ﻫـ( ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) أﺑﻜﺎر اﻷﻓﻜﺎر (( أن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻻﺳﺘﻮاء ‪21-‬‬
‫‪ .‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻘﻬﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت وأﻗﺮﺑﻬﺎ‬
‫‪ )).‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪660‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﻳﺠﺎز ‪22-‬‬
‫‪ ) .‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ت‪684‬ﻫـ ‪23-‬‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪ 685‬ﻫـ وﻗﻴﻞ ‪691‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )) أﻧﻮار ‪24-‬‬
‫ش { ]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف [ ‪ :‬اﺳﺘﻮى أﻣﺮﻩ أو اﺳﺘﻮﻟﻰ (( اﻫـ‬ ‫‪.‬اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪} :‬ﺛُ ﱠﻢ ْ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ )ت ‪710‬ﻫـ وﻗﻴﻞ ‪701‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)) ﻣﺪارك اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪} :‬اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ ‪25-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى{ ]ﺳﻮرة ﻃﻪ [ ‪ :‬اﺳﺘﻮﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﺟﺎج (( اﻫـ‬
‫ش ْ‬‫‪َ .‬ﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت‪711‬ﻫـ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب (( ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺘﻌﺮض ‪26-‬‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ءاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬اﺳﺘﻮى‪ :‬اﺳﺘﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻇﻬﺮ (( اﻫـ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺷﻲ )ت‪ 725‬ﻫـ( ‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻧﺠﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪي (( ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻮاء وأن ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻼء اﻟﻤﺠﺮد ‪27-‬‬
‫‪ )).‬ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ )) اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻬﺒﻞ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪733‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺠﻬﺔ ﻋﻦ اﷲ ردا ‪28-‬‬
‫‪ )) .‬ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪)) :‬واﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء (( اﻫـ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ))ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‬
‫‪:‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ) ت ‪ 733‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) إﻳﻀﺎح اﻟﺪﻟﻴﻞ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪29-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى { ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻘﻬﺮ ﻻ اﻟﻘﻌﻮد واﻻﺳﺘﻘﺮار (( اﻫـ ((‬
‫‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ْ } :‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪري اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎج ) ت ‪ 737‬ﻫـ ( ﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪30-‬‬
‫اﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻤﻘﺮئ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﺮة رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻤﺪﺧﻞ (( ﻛﻼم اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺪ اﻟﺬي‬
‫‪ .‬ذﻛﺮﻧﺎﻩ ءاﻧﻔﺎ ﻣﺆﻳﺪا وﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻪ‬
‫‪ )).‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎن )ت‪749‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) إزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪31-‬‬
‫‪ )) .‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻳﺠﻲ )ت‪ 756‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪31-‬‬
‫‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت‪756‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪33-‬‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ – أي ﺗﺄوﻳﻞ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء – ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺤﺬورا وﻻ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ (( اﻫـ((‬
‫‪ :‬اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻔﺴﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﻴﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ )ت‪756‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻋﻤﺪة اﻟﺤﻔﺎظ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪34-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى { ]ﺳﻮرة ﻃﻪ[ ‪ :‬أي اﺳﺘﻮﻟﻰ (( اﻫـ {‬
‫ش ْ‬‫‪.‬اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫‪ )) .‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮﻧﻮي اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺮاج )ت‪770‬ﻫـ وﻳﻘﺎل ‪771‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻘﻼﺋﺪ ‪35-‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي ) ت‪817‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))ﺑﺼﺎﺋﺮ ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ (( ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻮاء‪36-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى {]ﺳﻮرة ﻃﻪ [ (( اﻫـ‬
‫ش ْ‬‫ش {]ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف [ } اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘﺪر‪ْ } :‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺼﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪829‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) دﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ وﺗﻤﺮد (( ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ‪37-‬‬
‫‪ .‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ )) :‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺊ (( اﻫـ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم )ت‪861‬ﻫـ (ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))اﻟﻤﺴﺎﻳﺮة (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪38-‬‬

‫‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻤﺮاد أﻧﻪ – أي اﻻﺳﺘﻮاء – اﺳﺘﻴﻼؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﺄﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ اﻹرادة (( اﻫـ (( ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺎﻓﻴﺠﻲ )ت‪879‬ﻫـ ( أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬أﻣﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ‪39-‬‬
‫اﻟﻌﺮف ﻓﻬﻮ ﺻﺮف اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻸﺻﻮل ﻛﻤﺎ إذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى{]ﺳﻮرة ﻃﻪ [ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺑﻤﺎ ﻻح ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﺮأي اﻟﺸﺮع (( اﻫـ‬
‫ش ْ‬‫‪.‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪879‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ )) اﻟﻤﺴﺎﻳﺮة (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪)) :‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺄن ‪40-‬‬
‫‪ .‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻟﻴﻖ اﻻﺳﺘﻴﻼء (( اﻫـ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﺮﻳﻒ )ت‪906‬ﻫـ ( ﺷﺎرح ﻛﺘﺎب )) اﻟﻤﺴﺎﻳﺮة(( ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ‪41-‬‬
‫‪ .‬اﻟﺬي ﻣﺮ ذﻛﺮﻩ وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﺳﺘﻮﻟﻰ‬
‫– ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت ‪911‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻜﻨـﺰ اﻟﻤﺪﻓﻮن (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﺧﺺ – أي اﷲ – اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻴﻪ ‪42-‬‬
‫أي اﻟﻌﺮش – وﻫﻮ اﺳﺘﻮاء اﺳﺘﻴﻼء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دوﻧﻪ (( اﻫـ‬
‫‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪923‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ‪43-‬‬
‫‪ )) .‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت‪ 926‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﺷﺮح ﻟﺐ اﻷﺻﻮل ‪44-‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﻮﻓﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﺼﺮي ) ت‪ 939‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﻣﻌﻨﻰ ‪45-‬‬
‫اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻴﻼء ﻣﻠﻚ ﻗﺎدر ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎن ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻨﻄﻮﻳﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫‪.‬اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮ أي ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ ﻋﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎن (( اﻫـ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﻴﺦ زادﻩ )ت‪951‬ﻫـ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪ )) :‬وﻻ ‪46-‬‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻓﻮﻗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮﻻ اﻟﻌﺮش ﻟﺴﻘﻂ وﻧﺰل ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ اﻟﻤﻤﺴﻚ ﻟﻠﻌﺮش واﻟﺤﺎﻓﻆ ] ﻟﻪ [ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش واﷲ‬
‫‪ :‬أﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻔﺎذ اﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬وﺧﺺ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﻒ ودم ﻣﻬﺮاق (( اﻫـ‬
‫‪ )).‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷرﻣﻴﻮﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪ 958‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ‪47-‬‬
‫‪ )).‬اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت‪ 982‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )) إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ‪48-‬‬
‫‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﻨﻴﻢ اﻟﻨﻔﺮاوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻷزﻫﺮي )ت ‪ 1126‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﻧﻲ ((‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪49-‬‬
‫اﺳﺘﻮى أي اﺳﺘﻮﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺔ اﺳﺘﻴﻼء ﻣﻠﻚ ﻗﺎﻫﺮ وإﻟﻪ ﻗﺎدر‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻴﺎء وأﻋﻼﻫﺎ اﺳﺘﻴﻼؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ((‬
‫‪ .‬دوﻧﻪ (( اﻫـ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪ 1204‬ﻫـ ( ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺠﻼﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺎ ‪50-‬‬
‫‪ .‬ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﺆوﻟﻮن اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء (( اﻫـ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪1205‬ﻫـ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹﺣﻴﺎء ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪)) :‬وإذا ﺧﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪51-‬‬
‫ﻟﻘﺼﻮر ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻻﺳﺘﻮاء إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء إﻻ اﻻﺗﺼﺎل وﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺼﺮف ﻓﻬﻤﻬﻢ إﻟﻰ‬
‫‪.‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬور‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ إﻃﻼﻗﻪ وإرادﺗﻪ ﻟﻐﺔ (( اﻫـ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻤﺪﻋﻮ اﺑﻦ ﻛﻴﺮان اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ت‪1227‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ))اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ‪52-‬‬
‫‪:‬ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ )‪ (1/448‬ﻣﻔﺴﺮا اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻮﻧﺎ واﺳﺘﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﻣﺮﻋﻰ ﻟﻨﺴﺮ وﻃﺎﺋﺮ‬
‫‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫)) ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﻒ ودم ﻣﻬﺮاق‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪693‬‬
‫‪ .‬وﺧﺺ اﻟﻌﺮش ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﻴﻼؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ أﺣﺮى (( اﻫـ‬
‫‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﺼﺎوي ) ت‪1241‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (( اﻫـ ‪53-‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮزاﻧﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪1275‬ﻫـ ﻓﻲ )) ﻧﺸﺮ اﻟﻄﻴﺐ (( ﻗﺎل ‪ )) :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ‪54-‬‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺊ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻻزﻣﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ (( اﻫـ‬
‫اﻟﻤﺤﺪث أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ دروﻳﺶ اﻟﺤﻮت اﻟﺒﻴﺮوﺗﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت‪1276‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ )) اﻟﺪرة اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ رب ‪55-‬‬
‫‪ .‬اﻟﺒﺮﻳﺔ ((ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬وﻗﺪ أول اﻟﺨﻠﻒ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش (( اﻫـ‬
‫))اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﺠﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت‪1277‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮح )) ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪56-‬‬
‫‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ )ت‪1306‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﻌﻼﺋﻴﺔ (( ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪57-‬‬
‫‪.‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ )) :‬اﺳﺘﻮى (( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻮﻟﻰ (( اﻫـ ((‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺘﺮﻣﺴﻲ اﻷﻧﺪﻧﻮﺳﻲ ) ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1329‬ﻫـ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪}:‬اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻌ ْﺮ ِ‬
‫ش ‪58-‬‬
‫اﺳﺘَـ َﻮى { ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺮادا اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻒ ﻳﺆوﻟﻮﻧﻪ إﻟﻰ أن‬
‫ْ‬
‫‪.‬اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ :‬ﻗﺪ اﺳﺘﻮى ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﻒ ودم ﻣﻬﺮاق (( اﻫـ‬
‫‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺎوي )ت‪1316‬ﻫـ ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪59-‬‬
‫ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺸﺮي )ت ‪1335‬ﻫـ ( ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺰاﻣﻲ ) ت‪1376‬ﻫـ ( ﻓﻲ ‪60-‬‬
‫‪.‬رﺳﺎﻟﺘﻪ )) ﻓﺮﻗﺎن اﻟﻘﺮءان (( ‪ )) :‬إن اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ رأي اﻟﺨﻠﻒ (( اﻫـ‬
‫‪ )) .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت ‪1338‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪61-‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺸﺮﻧﻮﺑﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻷزﻫﺮي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ) ت ‪1348‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ )) ﺗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮك (( وﻓﻲ )) ﺗﻘﺮﻳﺐ ‪62-‬‬
‫‪ )) .‬اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫‪ )) .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻷزﻫﺮي ) ت‪ 1352‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) إﺗﺤﺎف اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪63-‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺑﺮي اﻟﺠﻌﻠﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ) اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﺳﻨﺔ ‪1364‬ﻫـ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺳﺮاج اﻟﻤﻠﻮك ﺷﺮح ‪64-‬‬
‫‪.‬أﺳﻬﻞ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ (( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬وﺗﺆول اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺮش وﻣﺎ ﺣﻮاﻩ (( اﻫـ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ) ت ‪ 1367‬ﻫـ ( ﻫﻮ ﻣﺪرس ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءان واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ‪65-‬‬
‫ﺑﻤﺼﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن (( ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ ﻣﺠﻠﺲ اﻷزﻫﺮ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬وﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﻴﻨﻮن ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻴﻼء واﻟﻘﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ (( اﻫـ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي ) ت ‪1371‬ﻫـ ( ﻛﺎن وﻛﻴﻞ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻻﺳﺘﺎﻧﺔ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻓﻲ )) ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻧﻴﺔ اﺑﻦ ‪66-‬‬
‫‪ .‬اﻟﻘﻴﻢ (( اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫‪ )).‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﻌﺰاﻣﻲ ) ت‪ 1367‬ﻫـ ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ((‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ )) ﻓﺮﻗﺎن اﻟﻘﺮءان ‪67-‬‬
‫‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪68-‬‬
‫‪ ) .‬اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف ﺳﺎﺑﻘﺎ ) ﻣﺼﺮ ‪69-‬‬
‫‪ )).‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪70-‬‬
‫‪ .‬وﻛﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )) ﻣﺸﺮوع زاﻳﺪ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ (( ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪71-‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ) ﻣﺪرس وﺧﻄﻴﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺤﻤﺎﻩ ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ردود ﻋﻠﻰ أﺑﺎﻃﻴﻞ ((‪ )) :‬وإن اﺳﺘﻮاء اﷲ ﻋﻠﻰ ‪72-‬‬
‫ﻋﺮﺷﻪ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎن ﻟﻠﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻨـﺰﻳﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻒ ﻳﺆوﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬
‫‪.‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﻣﺴﺘﻮل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻌﺼﺎء ﺳﺎﺑﻖ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش وﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ (( اﻫـ‬
‫‪ )) .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺪرس ) إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﻤﺪي واﻟﻤﺪرس ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻜﻴﻼﻧﻴﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ‪73-‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﺪث ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻬﺮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ )) :‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻘﻬﺮ ‪74-‬‬
‫واﻻﺳﺘﻴﻼء إذ ﻫﻮ أﺷﺮف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﺮك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪.‬إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻮ اﻟﺠﻠﻮس واﻻﺗﺼﺎل واﻻﺳﺘﻘﺮار (( اﻫـ‬
‫‪2452. KEADAAN TUBUH PENDUDUK SURGA‬‬

‫‪Assalamu'alaikum, mau tanya adakah dalil atau hadist yang menyatakan bayi yang mati dalam‬‬
‫‪kandungan ( keguguran di akhrat kelak tumbuh dewasa !! [Zanzanti Yanti Andeslo].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam, semua penduduk surga baik lakilaki maupun perempuan menjadi muda‬‬
‫‪berumur 33 tahun tanpa berjenggot dan bulubulu yang lain serta semua bercelak dengan 70 warna,‬‬
‫‪dalam setiap satu jam bergantian 70 warna. :‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺄﻣﺜﺎل أوﻻد ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ رﺟﺎﻟﻬﻢ وﻧﺴﺎؤﻫﻢ واﻟﻘﺎﻣﺔ ﺳﺘﻮن ذراﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔ أﺑﻴﻬﻢ آدم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺒﺎن ﺟﺮد‪.‬‬
‫ﻣﺮد ﻣﻜﺤﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻌﻮن ﺣﻠﺔ ﺗﺘﻠﻮن ﻛﻞ ﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻟﻮﻧﺎ ﻓﻴﺮى وﺟﻬﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ وﺟﻪ زوﺟﺘﻪ وﻓﻲ ﺻﺪرﻫﺎ وﻓﻲ‬
‫‪ :‬ﺳﺎﻗﻬﺎ وﺗﺮى ﻫﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﺻﺪرﻩ وﺳﺎﻗﻪ ﻻ ﻳﺒﺰﻗﻮن وﻻ ﻳﺘﻤﺨﻄﻮن وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷذى ﻓﻬﻮ أﺑﻌﺪ‪ .‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ص‬
‫‪٢٦‬‬
‫‪Mafhumnya bayi yang keguguran sudah pasti masuk surga dan jadi penduduk surga, sehingga‬‬
‫‪punya sifat tubuh yang sama dengan penduduk surga yang lain.‬‬
‫‪Hadits di kitab riyadlusholihin dari Abu Huroiroh‬‬
‫ﱠِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أ ﱠَو ُل ُزﻣﺮةٍ ﻳ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن اﻟﺠﻨﱠﺔَ ﻋﻠَﻰ ﺻ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ أ َﺷ ﱢﺪ‬‫ﻮرة اﻟ َﻘ َﻤ ِﺮ ﻟَﻴْـﻠَﺔَ اﻟﺒَ ْﺪ ِر‪ ،‬ﺛُ ﱠﻢ اﻟﺬ َ‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺎل ُ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫وﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻚ‪َ ،‬وَﻣ َﺠ ِﺎﻣ ُﺮُﻫ ُﻢ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ ُ‬‫ﺸﺎﻃُ ُﻬﻢ اﻟ ﱠﺬ َﻫﺐ‪ ،‬ور ْﺷﺤ ُﻬﻢ ِ‬
‫ُ ََ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫إﺿﺎءةً‪ ،‬ﻻَ ﻳَـﺒُﻮﻟُﻮ َن‪َ ،‬وﻻَ ﻳَـﺘَـﻐَﱠﻮﻃُﻮ َن‪َ ،‬وﻻَ ﻳَـﺘْـ ُﻔﻠُﻮ َن‪َ ،‬وﻻَ ﻳَ ْﻤﺘَﺨﻄُﻮ َن‪ْ .‬أﻣ َ ُ‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء َ‬
‫ي ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬‫ﺐ دُ ﱢر ﱟ‬‫َﻛ ْﻮَﻛ ٍ‬
‫ﺴ َﻤ ِﺎء« ﻣﺘﻔﻖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‪1) .‬‬ ‫اﻋﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫آد َم ِﺳﺘﱡﻮ َن ِذ َر ً‬ ‫ﻮرةِ أَﺑِﻴ ِﻬ ْﻢ َ‬
‫ﺻَ‬
‫ٍِ‬
‫اﻟﻌﻴ ُﻦ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ َﺧﻠ ِْﻖ َر ُﺟ ٍﻞ َواﺣﺪ‪َ ،‬ﻋﻠَﻰ ُ‬
‫ﻮر ْ‬ ‫اﻟﺤ ُ‬
‫اﺟ ُﻬ ُﻢ ُ‬ ‫ﻮد اﻟﻄﱢ ِ‬
‫ﻴﺐ ‪ -‬أ ْزَو ُ‬ ‫)اﻷُﻟ ﱠُﻮةُ ‪ -‬ﻋُ ُ‬
‫ﺎن ﻳُـ َﺮى ُﻣ ﱡﺦ َﺳﺎﻗِ ِﻬ َﻤﺎ ِﻣ ْﻦ َوَر ِاء اﻟﻠﱠ ْﺤ ِﻢ ِﻣ َﻦ‬‫اﺣ ٍﺪ ِﻣﻨْـ ُﻬﻢ َزوﺟﺘَ ِ‬
‫ْ َْ‬
‫ﻚ‪ .‬وﻟِ ُﻜ ﱢﻞ و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤ ُﻬ ُﻢ اﻟﻤ ْﺴ ُ َ َ‬ ‫ﻴﻬﺎ اﻟ ﱠﺬ َﻫ ُ‬
‫ﺐ‪َ ،‬وَر ْﺷ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪» :‬آﻧِﻴَﺘُـ ُﻬ ْﻢ ﻓ َ‬
‫اﺣ ٍﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺒﱢﺤﻮ َن اﷲ ﺑﻜْﺮًة و َﻋ ِﺸﻴﺎ«‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪َ » :‬ﻋﻠَﻰ َﺧﻠ ِْﻖ رﺟ ٍﻞ ٍ‬ ‫ف ﺑـﻴـﻨـﻬﻢ‪ ،‬وﻻَ ﺗَـﺒﺎﻏُﺾ‪ ،‬ﻗُـﻠُﻮﺑـﻬﻢ ﻗَـﻠْﺐ و ِ‬
‫واﺣﺪ«‪ .‬رواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫َُ‬ ‫َُ َ َ ً‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُُ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﺤ ْﺴ ِﻦ‪ ،‬ﻻَ ا ْﺧﺘِﻼَ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻀﻤﻬﻤﺎ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫‪Hadits yang semakna dari Musnad Imam Ahmad :‬‬
‫ْﺠﻨﱠﺔَ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣﺘِﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أ ﱠَو ُل ُزْﻣ َﺮة ﺗَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ اﻟ َ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑﻮ ﻣﻌﺎ ِوﻳﺔَ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ْاﻷَ ْﻋﻤﺶ َﻋﻦ أَﺑِﻲ ِ‬
‫ﺻﺎﻟ ٍﺢ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة ﻗَﺎﻟََﻘ َ َ ُ‬‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ُ َُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻚ َﻣﻨَﺎ ِز ُل َﻻ ﻳَـﺘَـﻐَﱠﻮﻃُﻮ َن َوَﻻ ﻳَـﺒُﻮﻟُﻮ َن َوَﻻ‬ ‫ﺎءةً ﺛُ ﱠﻢ ُﻫ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ َﺪ ذَﻟِ َ‬
‫ﺿَ‬ ‫ﺴ َﻤ ِﺎء إِ َ‬
‫ﻳﻦ ﻳَـﻠُﻮﻧَـ ُﻬ ْﻢ ﻋَﻠَﻰ أَ َﺷ ﱢﺪ ﻧَ ْﺠ ٍﻢ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻋَﻠَﻰ ﺻ ِ‬
‫ﻮرة اﻟْ َﻘ َﻤ ِﺮ ﻟَﻴْـﻠَﺔَ اﻟْﺒَ ْﺪ ِر ﺛُ ﱠﻢ اﻟﺬ َ‬
‫ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺎ‬ ‫ﻚ َوَﻣ َﺠﺎﻣ ُﺮُﻫ ْﻢ ْاﻷَﻟ ﱠُﻮةُ أَ ْﺧ َﻼﻗُـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺧﻠ ِْﻖ َر ُﺟ ٍﻞ َواﺣﺪ َﻋﻠَﻰ ﻃُﻮل أَﺑﻴ ِﻬ ْﻢ ﺳﺘ َ‬
‫ﱢﻴﻦ ذ َر ً‬ ‫ﺤ ُﻬ ْﻢ اﻟْﻤ ْﺴ ُ‬
‫ﺐ َوَر ْﺷ ُ‬‫ﺸﺎﻃُ ُﻬ ْﻢ اﻟ ﱠﺬ َﻫ ُ‬
‫ﻳَـﺘَ َﻤ ﱠﺨﻄُﻮ َن َوَﻻ ﻳَـﺒْـ ُﺰﻗُﻮ َن أ َْﻣ َ‬
‫‪Telah menceritakan kepada kami [Abu Mu'awiyah] telah menceritakan kepada kami [Al A'masy] dari‬‬
‫‪[Abu Shalih] dari [Abu Hurairah], dia berkata; Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda:‬‬
‫‪"Rombongan pertama yang akan masuk surga dari umatku seperti rembulan pada malam purnama,‬‬
‫‪kemudian setelah mereka seperti bintang yang paling terang cahayanya di langit, kemudian mereka‬‬
‫‪akan menempati surga sesuai dengan tingkatannya masingmasing. Mereka tidak buang air besar,‬‬
‫‪tidak juga buang air kecil, tidak mengeluarkan ingus, dan tidak meludah. Sisir mereka dari emas,‬‬
‫‪keringat mereka seharum misik, wewangian mereka dari kayu cendana, serta ukuran tubuh mereka‬‬
‫‪sama yakni seperti ukuran bapak mereka Adam Alaihis Salam, enam puluh hasta." [ HR. Ahmad ].‬‬
‫‪(Ghufron Bkl, Timur Lenk).‬‬
AQIDAH 695
2456. HIKMAH LANGIT DAN BUMI DICIPTAKAN SELAMA 6
HARI, TIDAK LANGSUNG JADI
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaykum wr.wb, kenapa Alloh menciptakan dunia ini selama 6 masa / hari ? apa
hikmahnya ? padahal mudah bagi Alloh untuk menciptakan dalam sekejap mata ? Pertanyaan
juga : ALLAH membuat sesuatu hanya dengan kun fayakun, tapi kenapa ketika menciptakan langit
ko' sampe 6 hari?. Mohon penjelasannya. [Muhsin Rock Ahmad, Rafa Sang Penakhluk].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Hikmahnya, mengajarkan untuk memperbaiki ketelitian pada suatu masalah
dan mempertimbangkan ketika melakukan sesuatu dan tidak tergesagesa. Allah itu kuasa
menciptakan langit bumi dalam sekejap tapi Allah menciptakan langit bumi dalam 6 hari dengan
kirakira hari dunia karena untuk mengajarkan dan memberi petunjuk pada ketelitian dalam suatu
masalah dan mempertimbangkannya.
‫( ﻳﺤﺴﻦ‬181 /2) ‫أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺴ ﱠﻤﻮات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻟﻜﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﺑﻤﻘﺪار‬
ٌ ‫ ﻓﺎﷲ‬،‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﺄﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮك اﻟﻌﺠﻠﺔ‬
‫أﻳﺎم اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً وإرﺷﺎداً إﻟﻰ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر واﻟﺘﺄﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
Hikmahnya ALLAH mencipta langit dan bumi selama 6 hari adalah memberi pelajaran pada
makhluq untuk pelanpelan dan tidak tergesagesa dalam melakukan sesuatu.
.‫إن رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات و اﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ أى ﻗﺪرﻫﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻢ ﺛﻢ ﺷﻤﺲ وﻟﻮ ﺷﺎء ﺧﻠﻘﻬﻦ ﻓﻲ ﻟﻤﺤﺔ‬،
٢/٧٨ ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي‬.‫واﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺘﺜﺒﺖ أى اﻟﺘﻤﻬﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر وﻋﺪم اﻟﻌﺠﻠﺔ‬
‫و إذا ﻗﻀﻰ أﻣﺮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن‬

Dan jika Allah menghendaki suatu perkara maka langsung terjadi sesuai KehendakNya. Yang
demikian menunjukkan betapa cepat terjadinya sesuatu yang dikehendaki Allah. Makna dhohir
kalimah/redaksi : Dan jika Allah menghendaki suatu perkara maka Ia hanya berfirman kepadanya "
Jadilah" maka terjadilah sesuatu itu.
Kalimah ini tidak boleh difahami dan diambil/pegang dhohirnya karena bertentangan dengan ayat
LAISA KAMITSLIHI SYAIUN , karena jika kita ambil makna dhohirnya maka berarti Allah berfirman
dengan huruf atau suara bahkan bahasa yang terdiri dari huruf kaf dan nun, maka jika Allah
menghendaki sesuatu Allah berfirman KUN, KUN, KUN dan seterusnya sesuai bilangan makhluk
yang dikehendaki terjadinya dan hal yang demikian adalah MUSTAHIL. Kalam Allah tidak
menyerupai kalam makhlukNya.
Di dalam kitab Mukhtashor Jauharatut Tauhid halaman 45 disebutkan terkait makna KUN
FAYAKUUN :
‫"واﻟﻤﺮادﺑﻪ اﻧﻪ ﻣﺘﻰ اراد اﻟﺸﻲء ﺑﺮز ﻓﻬﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺮﻋﺔ وﺟﻮدﻩ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﻛﻦ‬
Yang dimaksud dengan kalimat KUN (jadilah) adalah kapan saja Allah berkehendak menciptakan
sesuatu, maka seketika itu juga muncul, kalimat KUN adalah sebuah kinayah (kiasan) dari sangat
cepatnya kewujudan sesuatu itu, bukan dengan mengucapkan kalimat KUN (Jadilah)...". [Sunde
Pati, Timur Lenk, Ghufron Bkl].

LINK ASAL :
2461. SEKELUMIT TENTANG HARUT DAN MARUT
PERTANYAAN :
Harut marut itu sebenarnya siapa too . . .? [Aryo Prabu Sasono].
JAWABAN :
Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitansyaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan
mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak
mengerjakan sihir), hanya syaitansyaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan
sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu
Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum
mengatakan: "Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka
mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan
antara seorang (suami) dengan isterinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat
dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu
yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya
mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah
baginya keuntungan di akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir,
kalau mereka mengetahui. Begitu keterangan surat Albaqoroh ayat 102 :
‫ﺴ ْﺤ َﺮ َوَﻣﺎ أُﻧْ ِﺰ َل َﻋﻠَﻰ اﻟ َْﻤﻠَ َﻜ ْﻴ ِﻦ‬ ‫ﱠﺎس اﻟ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ِ ‫ْﻚ ﺳﻠَﻴﻤﺎ َن وﻣﺎ َﻛ َﻔﺮ ﺳﻠَﻴﻤﺎ ُن وﻟَﻜِ ﱠﻦ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ‫واﺗﱠـﺒـﻌﻮا ﻣﺎ ﺗَـﺘْـﻠُﻮ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﻴﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻳُـ َﻌﻠ ُﻤﻮ َن اﻟﻨ‬ َ ‫ﺸﻴَﺎﻃ‬ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ ‫ﻴﻦ َﻋﻠَﻰ ُﻣﻠ‬ ُ ‫ﺸﻴَﺎﻃ‬ َ َُ َ
‫ﻮﻻ إِﻧﱠ َﻤﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻓِﺘْـﻨَﺔٌ ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ﻓَـﻴَﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻤﻮ َن ِﻣﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ َﻣﺎ ﻳُـ َﻔ ﱢﺮﻗُﻮ َن ﺑِ ِﻪ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ َْﻤ ْﺮِء َوَزْو ِﺟ ِﻪ َوَﻣﺎ‬
َ ‫َﺣ ٍﺪ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـ ُﻘ‬ ِِ
َ ‫وت َوَﻣﺎ ﻳُـ َﻌﻠﱢ َﻤﺎن ﻣ ْﻦ أ‬ َ ‫ﺎر‬ُ ‫وت َوَﻣ‬ َ ‫ﺎر‬ ِ ِ
ُ ‫ﺑﺒَﺎﺑ َﻞ َﻫ‬
ِ ٍ ِِ ِ ِ ِ ُ َ‫َﺣ ٍﺪ إِﱠﻻ ﺑِِﺈ ْذ ِن اﻟﻠﱠ ِﻪ َوﻳَـﺘَـ َﻌﻠﱠ ُﻤﻮ َن َﻣﺎ ﻳ‬ ِ ِ ‫ﻀﺎ ﱢر‬
‫ﺲ َﻣﺎ‬ َ ‫ﻀ ﱡﺮُﻫ ْﻢ َوَﻻ ﻳَـﻨْـ َﻔﻌُ ُﻬ ْﻢ َوﻟََﻘ ْﺪ َﻋﻠ ُﻤﻮا ﻟ ََﻤ ِﻦ ا ْﺷﺘَـ َﺮاﻩُ َﻣﺎ ﻟَﻪُ ﻓﻲ ْاﻵﺧ َﺮة ﻣ ْﻦ َﺧ َﻼق َوﻟَﺒ ْﺌ‬ َ ‫ﻳﻦ ﺑِﻪ ﻣ ْﻦ أ‬ َ َ ‫ُﻫ ْﻢ ﺑ‬
ِ
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ﻟ َْﻮ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬ ِِ
َ ‫َﺷ َﺮْوا ﺑﻪ أَﻧْـ ُﻔ‬
Harut Marut ada yang bilang adalah 2 malaikat, ada yang bilang 2 orang lakilai dan ada juga yang
bilang 2 syetan.dan menurut pendapat yang awal (malaikat) ada yang bilang adalah malaikat jibril
dan mikail dan juga ada yang bilang adalah malaikat selain jibril mikail dan ini yang masyhur adalah
untuk fitnah dan cobaan.
101 :‫)اﻟﺘﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن )ص‬

‫ﻫﺎروت وﻣﺎروت ﻗﻴﻞ ﻣﻠﻜﺎن وﻗﻴﻞ رﺟﻼن وﻗﻴﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎن وﻋﻠﻰ اﻷول ﻓﻘﻴﻞ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وﻫﻮ واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻼء‬
‫واﺧﺘﺒﺎر‬
91 /1) ‫)أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬

{‫وت{ ﻣﻠﻜﺎن وﺟﺪا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‬
َ ‫ﺎر‬
ُ ‫وت َوَﻣ‬
َ ‫ﺎر‬
ُ ‫َﻫ‬
Harut Marut adalah 2 malaikat yang diwujudkan untuk fitnah.
www.islamuna.info
AQIDAH 697
‫ ﻋﻦ ﺧﺼﻴﻒ‬، ‫ ﻧﺎ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ‬: ‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل‬- 203 (‫ ﺑﺘﺮﻗﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ آﻟﻴﺎ‬،229 /1) ‫ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬،
‫ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ » أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﻚ‬: ‫ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬، ‫ ﻓﻤﺮ ﺑﻨﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬، ‫ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬: ‫ﻗﺎل‬
‫ ﻓﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬، ‫ وﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺷﻲء‬، ‫ﺣﻴﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ أﻋﻤﺎل ﺑﻨﻲ آدم وﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‬
‫ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺬي‬: ‫ ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻢ‬، ‫ ﻣﺎ أﺟﺮأﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬، ‫ اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﺑﻨﻲ آدم ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺬا وﻛﺬا‬: ‫ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ ﻳﺎ‬: ‫ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬، ‫ ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻫﺎروت وﻣﺎروت‬. ‫ وأﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻬﻮة ﺑﻨﻲ آدم‬، ‫ ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻠﻜﻴﻦ أﻫﺒﻄﻬﻤﺎ إﻟﻰ اﻷرض‬، ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﻲ آدم‬
‫ ﻟﻢ‬، ‫ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮا إﻟﻴﻬﺎ‬، ‫ وﻣﺜﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺰﻫﺮة ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻣﺮأة‬، ‫ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﻬﻮة ﺑﻨﻲ آدم‬، ‫ ﻓﺄﻫﺒﻄﺎ إﻟﻰ اﻷرض‬، ‫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‬، ‫رب‬
‫ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ ﻓﺄﺗﺎﻫﻤﺎ‬، ‫ ﻓﻠﻤﺎ أرادا أن ﻳﻄﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‬، ‫ وأﺧﺬت اﻟﺸﻬﻮة ﺑﺄﺳﻤﺎﻋﻬﻤﺎ وأﺑﺼﺎرﻫﻤﺎ‬، ‫ﻳﺘﻤﺎﻟﻜﺎ أن ﺗﻨﺎوﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‬
‫ أرى أن‬: ‫ ﻣﺎذا ﺗﺮى ؟ ﻗﺎل‬: ‫ ﻓﻘﺎل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ‬، ‫ أو ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‬، ‫ ﻓﺎﺧﺘﺎرا ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬، ‫ إﻧﻜﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺘﻤﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻤﺎ‬: ‫ ﻓﻘﺎل‬، ‫ﻣﻠﻚ‬
‫ وﺟﻌﻼ ﻓﺘﻨﺔ‬، ‫ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎن ﻣﻨﻜﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻼﺳﻞ‬، ‫ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن أﻋﺬب ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬، ‫أﻋﺬب ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ أﻋﺬب‬
Aku diceritakan said,beliau berkata,aku (said) diceritakan atab bin basyir dari khosif berkata,saya
bersama mujahid lalu ada seorang lakilaki dari quraisy lewat didepan kami lalu mujahid berkata
padanya,ceritakan pada kami apa yang kamu dengar dari ayahmu,lali lakilaki tersebut berkata,
ayah bercerita padaku sesungguhnya para malaikat saat mereka diciptakan mereka pada
memperhatikan perbuatanperbuatan anak cucu adam dan kemaksiatankemaksiatan yang
dilakukan dan tidak ada sesuatu yang menutupi atas manusia dari malaikat tersebut,lalu para
malaikat berkata pada sebagian malaikat yang lain,lihatlah pada perbuatan anak adam ,bagaimana
mereka bisa bebas melakukan ini itu alangkah beraninya mereka terhadap Alloh atas prilaku jelek
mereka,lalu Allah berfirman,aku telah mendengar perbincangan kalian terhadap anak cucu Adam,
maka pilihlah diantara kalian 2 malaikat maka aku akan menurunkan mereka ke bumi dan aku akan
memberi pada mereka syahwat sebagaimana anak cucu Adam.lalu para malaikat memilih harut
dan marut, para malaikat berkata,Ya Tuhan tidak ada diantara kita yang bisa menyamai harut dan
marut, lalu Allah menurunkan ke 2 nya ke bumi dan memberi syahwat sebagaimana anak cucu
adam dan Allah juga merubah bintang zahro menjadi wanita cantik,disaat mereka melihatnya maka
mereka saling tidak merasa bahwa mereka adalah malaikat karena untuk meraih bagian dari wanita
tersebut pada sesuatu yang Allah lebih mengetahuinya dan timbullah nafsu sebab pendengaran dan
penglihatan mereka dan disaat mereka ingin terbang ke langit maka sudah tidak mampu lagi,lalu
datanglah malaikat pada mereka dan berkata,kalian telah melakukan apa yag tidak pantas untuk
kalian lakukan maka pilihlah siksa dunia atau siksa akhirat maka salah satu mereka berkata pada
yang lain, apa pendapatmu maka menjawab,saya memilih siksa dunia karena siksa dunia itu lebih
aku suka dari pada siksa satu jam diakhirat maka mereka dibelenggu dengan rantai dan dijadikan
fitnah.
139 /1) ‫)اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺪﻳﺪ‬

‫ ﻓﻘﺼﺪا إدرﻳﺲ‬، ‫ﺣﻞ ﺑﻬﻤﺎ‬
ّ ‫ ﻓﻌﻠﻤﺎ ﻣﺎ‬، ‫ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﺎوﻋﻬﻤﺎ أﺟﻨﺤﺘﻬﻤﺎ‬، ‫ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد‬
ّ ‫ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎرﻓﺎ اﻟﺬﻧﺐ وﺟﺎء اﻟﻤﺴﺎء‬: ‫وﺗﻤﺎم ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ‬
‫ ﻓﺎﺧﺘﺎرا‬، ‫ ﻓﺨﻴّﺮﻫﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‬، ‫ وﺳﺄﻻﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬، ‫ ﻓﺄﺧﺒﺮاﻩ‬، ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻦ‬، ‫ ﻣﺰرﻗﺔ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ‬، ‫ ﻣﻨﻜﺴﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻟﻬﻤﺎ‬، ‫ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎن ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﺑﺒﺎﺑﻞ‬، ‫ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‬
‫ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺎروت وﻣﺎروت ؟ ﻗﻠﻨﺎ‬: ‫ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‬.‫ ﻫـ‬.‫ وﻫﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎن ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ‬، ‫ اﻟﻤﺎء إﻻ ﻗﺪر أرﺑﻌﺔ أﺻﺎﺑﻊ‬:
‫ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬، ‫اﻟﻤﻠَﻜﻴﱠﺔ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻤﺎ‬
َ ‫ﻟﻤﺎ رﻛﺐ اﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻨﺴﻠﺨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ‬
Kisah sempurna mereka adalah bahwa sesungguhnya setelah mereka melakukan dosa dan waktu
sore telah tiba,mereka ingin naik ke langit tapi sayap mereka tidak mampu maka mereka tau apa
yang sudah lepas dari sayap mereka lalu mereka menemui Nabi Idris AS dan bercerita pada Idris
apa yang telah terjadi dan mereka meminta pada Idris agar memintakan syafaat pada Allah lalu
Allah memberi mereka syafaat,maka Allah memberi pilihan pada mereka antara siksa dunia dan
siksa akhirat dan mereka memilih siksa dunia karena siksa dunia bisa terputus lalu mereka disiksa
didalam sebuah sumur diwilayah babiliyun dengan keadaan dibelenggu dengan rantai garagara
prilaku mereka sendiri dan tertindas matanya dan tiada jarak antara mereka dan air kecuali selisih 4
jari, mereka disiksa dengan rasa kehausan jika kamu bertanya malaikat semuanya adalag ma'sum
(tidak melakukan dosa) bagimana ini bisa terjadi pada harut dan marut maka kami jawab disaat
Allah memberi mereka syahwat dari hukum golongan malaikat menjadi hukum golongan manusia
itu adalah suatu cobaan dari Allah untuk mereka,maka hukum golongan malaikat dari bebas dosa
(ma'sum) sudah tidak berlaku lagi bagi mereka. WALLOHU A'LAM. [Mbah Godek].
LINK ASAL :
2497. APAKAH ORANG YANG BERSEDEKAH UNTUK
MAYIT MASIH DAPAT PAHALA ?
PERTANYAAN :
Salam silaturrohim kami sampaikan kepada sobat pissktb, selanjutnya saya mau tanya, diskripsi :
bila kita beramal baik misalnya memberi makan anak yatim dan yang lainnya, kemudian pahalanya
dihadiahkan kepada keluarga yang telah mendahului itu sampai pahalanya kepada almarhum.
Pertanyaannya : bagaimna dengan kita selaku subyek pemberi tersebut apakah masih dapat pahala
atau tidak mengingat pahala tersebut sudah dihadiahkan pada almarhum / almarhumah ?. Mohon
penjelasannya berikut dengan refrensinya. [Imad Ellzain].
JAWABAN :
Si pemberi / orang yang bersedeqah juga mendapat pahala seperti pahala yang didapat oleh orang
yang dihadiahi dengan tanpa mengurangi sedikitpun dari pahalanya orang yang hadiahi. Lihat
Irsyadul 'Ibad :
.‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إذا أراد أن ﻳﺘﺼﺪق ﷲ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻮع أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻪ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن أﺟﺮﻫﺎ ﻟﻬﻤﺎ و ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
٣٦-٣٥ : ‫ إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد ص‬.‫أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺷﻴﺄ‬
Orang yang bersedeqah mendapat pahala karena berbuat baiknya, bukan karena pahala
sedekahnya. Lihat I'anatut Tholibin :
.‫ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺼﻞ ﻧﻔﺲ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﺪق ﻋﻨﻪ إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺼﺪق وﻳﺜﺎب اﻟﻤﺘﺼﺪق ﺛﻮاب اﻟﺒﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻛﺬا ﻳﺼﻠﻪ ﻣﺎ دﻋﺎ‬
٢/٢٤٥ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﻟﻪ ﺑﻪ إن ﻗﺒﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Imam Nawawi dalam Syarah Nawawi Ala shahih Muslim Juz 1 hal 90 menjelaskan :
‫ﻣن أراد ﺑﺮ واﻟدﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺻدق ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻓﺎن اﻟﺻدﻗﺔ ﺗﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت وﻳﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ﺑﻴن اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن وھذا ھو اﻟﺻواب وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺣﮐﺎه أﻗﺿﻰ اﻟﻘﺿﺎة أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردى اﻟﺑﺻﺮى اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺣﺎوى ﻋن ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﮐﻼم ﻣن أن اﻟﻣﻴت‬
‫ﻻ ﻳﻠﺣﻘﻪ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﺛواب ﻓﮫو ﻣذھب ﺑﺎطﻞ ﻗطﻌﻴﺎ وﺧطﺄ ﺑﻴن ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻧﺻوص اﻟﮐﺘﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﺟﻣﺎع اﻻﻣﺔ ﻓﻼ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻴﻪ وﻻ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 699
‫ﺗﻌﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم ﻓﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ وﺟﻣﺎھﻴﺮ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت اﻻ اذا ﻛﺎن اﻟﺻوم واﺟﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻴت ﻓﻘﺿﺎه ﻋﻧﻪ وﻟﻴﻪ أو ﻣن أذن ﻟﻪ اﻟوﻟﻲ ﻓﺎن ﻓﻴﻪ ﻗوﻟﻴن ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻰ أﺷﮫﺮھﻣﺎ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﻠﺢ وأﺻﺣﮫﻣﺎ ﺛم ﻣﺣﻘﻘﻰ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮى أﺻﺣﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺻﺢ وﺳﺘﺄﺗﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺻﻴﺎم ان ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻣﺷﮫور ﻣن ﻣذھب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت وﻗﺎل ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت وذھب ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺻﻞ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻣﻴت ﺛواب ﺟﻣﻴﻊ اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻟﻘﺮاءة وﻏﻴﺮ ذﻟك وﻓﻰ ﺻﺣﻴﺢ اﻟﺑﺧﺎرى ﻓﻰ ﺑﺎب ﻣن ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻧذر أن‬
‫اﺑن ﻋﻣﺮ أﻣﺮ ﻣن ﻣﺎﺗت أﻣﮫﺎ وﻋﻠﻴﮫﺎ ﺻﻼة أن ﺗﺻﻠﻰ ﻋﻧﮫﺎ وﺣﮐﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺎوى ﻋن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻰ رﺑﺎح واﺳﺣﺎق ﺑن راھوﻳﻪ‬
‫أﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﺑﺟواز اﻟﺻﻼة ﻋن اﻟﻣﻴت وﻗﺎل اﻟﺷﻴﺦ أﺑو ﺳﻌد ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺑﺔ اﻟﻠﻪ ﺑن أﺑﻰ ﻋﺻﺮون ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﺘﺄﺧﺮﻳن ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻧﺘﺻﺎر اﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر ھذا وﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐوى ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﮫذﻳب ﻻ ﻳﺑﻌد أن ﻳطﻌم ﻋن‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣد ﻣن طﻌﺎم وﻛﻞ ھذه إذﻧﻪ ﻛﻣﺎل ودﻟﻴﻠﮫم اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﺣﺞ ﻓﺎﻧﮫﺎ ﺗﺻﻞ ﺑﺎﻻﺟﻣﺎع ودﻟﻴﻞ اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ‬
‫وﻣواﻓﻘﻴﻪ ﻗول اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن ﻟﻴس ﻟﻼﻧﺳﺎن اﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ وﻗول اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم اذا ﻣﺎت اﺑن آدم اﻧﻘطﻊ ﻋﻣﻠﻪ اﻻ ﻣن‬
‫ﺛﻼث ﺻدﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ أو ﻋﻠم ﻳﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ أو وﻟد ﺻﺎﻟﺢ ﻳدﻋو ﻟﻪ‬
Barangsiapa yang ingin berbakti pada ayah ibunya maka ia boleh bersedekah atas nama mereka
(kirim amal sedekah untuk mereka), dan sungguh pahala shadaqah itu sampai pada mayyit dan
akan membawa manfaat atasnya tanpa ada ikhtilaf di antara muslimin, inilah pendapat terbaik,
mengenai apa apa yang diceritakan pimpinan Qadhiy Abul Hasan Almawardiy Albashriy Alfaqiihi
Assyafii mengenai ucapan beberapa Ahli Bicara (semacam orangorang yang hanya bisa bicara
tanpa ilmu) bahwa mayyit setelah wafatnya tak bisa menerima pahala, maka pemahaman ini Batil
secara jelas dan kesalahan yang diperbuat oleh mereka yang mengingkari nash nash dari Alqur’an
dan Alhadits dan Ijma ummat ini, maka tak perlu ditolelir dan tak perlu diperdulikan.
Dalam kitab Qomi'ut Thughyan disebutkan :
١٨ ‫ ﻗﺎﻣﻊ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺐ اﻻﻳﻤﺎن‬:

‫و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ " ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺪ اذا اراد ان ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ ان ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اﺟﺮﻫﺎ و‬
‫" ﺑﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻘﻞ اﺟﻮرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ان ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺷﺊ‬
" Barang siapa yang berkeinginan untuk bersedekah untuk ke2 orang tuanya apa bila ora tuanya
muslim, maka pahalanya akan sampai ke orang tuanya. Dan untuk dirinya sendiri akan mendapat
pahala sepadan tanpa terkurangi sedikitpun dari pahala orang tuanya.
‫"و ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ " ﻣﻦ ﺣﺞ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﺣﺠﺔ و ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
Barang siapa yang berhaji untuk orang tuanya setelah mereka wafat maka Allah akan mencatat
untuk orang tuanya pahala haji dan Allah akan mencatat untuknya terbebas dari api neraka. [Syafi'i
Bon Cire, Ghufron Bkl, Abdur Rahman Assyafi'i].
LINK ASAL :
2506. MELAKUKAN DOSA BESAR TIDAK OTOMATIS
DIVONIS KUFUR
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. [‫ ]ﻓﺎﺋق ﻣﺣﻣد‬Mau mengulang pertanyaan kemaren yang sudah 3 kali tidak ada
komentar : "Apakah melakukan perbutauan yang disepakati keharamannya disebut kufur ? "
menurut saya itu adalah mafhumnya hadist "la yazni az-zani hina yazni fahuwa mukmin...".
‫ اﻟﺦ‬...‫ﻻﻳﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Tidak sampai kufur. Melakukan sesuatu yang disepakati keharomannya
selagi tidak mengingkari atau menghalalkannya maka tidak menjadi kufur. Jangan kemudian dalam
kasus hadis ini kata kufur dilawankan dengan kata iman. Kami menangkap pemahaman lain dari
hadis ini, pernah dengar al imanu qod yazid wa yanqus.... Inilah yang kami tangkap, terkadang rasa
keimanan itu stabil dan kadang rendah, bisa jadi meningkat tajam. Saat ia hendak zina namun saat
masih ada keimanan, itu tidak akan terjadi, tidak kemudian keimanan lepas begitu saja. Kata iman
dan yu'minu juga berbeda makna, terutama dalam al quran.
Al iman : bentuk isim yang berarti subut dan istimrar, artinya keimanan itu akan selalu melekat, dan
orang yang sampai derajat ini hanya orang khas yang apabila al anfal : 2. Jadi wajar aja bila hadis
di atas, menggunakan kata "al mu'min" yang berarti keimanan yang melekat dan kuat.. Bila ia zina
bisa jadi derajatnya turun, tidak "al mu'min" tapi "yu'minu. "Yu'minu: fi'I' berarti temporal, artinya
tidak sekuat yang pertama. Itulah kenapa kemudian orang yang di slilit giginya masih ada kata iman
mash bisa masuk surga. Maka di al hujurat : 14, dijelaskan kamu belum "amanna" tetapi masih "
aslamna", kalau sudah "iman" maka surga. Wallahu a'lam bissowab. [Ghufron Bkl, ‫]اﻟﺮﺣﻣن وﻋﺑﺎد‬.
.‫ﺟﺎﺣﺪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﺮورة ﻛﺎﻓﺮ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺺ وﻛﺬا إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ وﻗﻴﻞ ﻻ ﻟﻌﺪم اﻟﻨﺺ وﺧﺮج‬
١١٠ : ‫ ﻟﺐ اﻷﺻﻮل ص‬.‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺺ وﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ﺿﺮورة ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻔﺴﺎد اﻟﺤﺞ ﺑﺎﻟﻮﻇﺊ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف‬
.‫واﻋﻠﻢ أن ارﺗﻜﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺴﻠﺐ اﻻﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺤﺒﻂ اﻟﻄﺎﻋﺎت إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﻄﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﺰم أن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺼﺎة ﻃﺎﻋﺔ واﻟﻘﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻳﺤﻴﻞ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻣﻦ ﻣﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮك اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻫﻲ ﻗﺎﺻﻤﺔ‬
٤/١٤٢ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺨﻠﻮد أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ذﻛﺮﻩ اﻟﻤﻨﺎوي‬
.‫واﻟﺮدة ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم إﻋﺘﻘﺎد وأﻓﻌﺎل وأﻗﻮال ___ﻓﻤﻦ اﻷول اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﷲ____أو ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻠﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬
١/٥٢ ‫ إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ‬.‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط واﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻤﺤﺘﺮم ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‬
LINK DISKUSI :
2521. USTADZ YANG MENERIMA BAYARAN MASIHKAN
DAPAT PAHALA ?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, mbah, om, pakde... ada pertanyaan titipan nich :
1. Bagaimanakah seorang ustadz/ustadzah yang memberikan tausiyah dan mendapatkan bayaran /
upah atas amalnya, apakäh masih mendapatkan pahala ?
2. Saat adzan qiyamul lail (jam 3an), kok tidak ada iqomat ? Matur suwun. [Mutiara SHati
b'Cahaya].
JAWABAN :
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪701‬‬
‫‪Wa'alaikumussalaam,‬‬
‫‪1. Guru madrasah dan mubaligh dapat bayaran hukumnya boleh :‬‬
‫ﻳﺠﻮز أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ اﻷذان وﻧﺤﻮﻩ ﻛﺎﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ‪١/٣٢٥‬ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ أن‪.‬‬
‫ﻟﻠﻮاﻋﻆ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ وﻋﻈﻪ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ وإن ﻛﺎن ﺗﺮك ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‪.‬روح اﻟﺒﻴﺎن ‪٦/٩٦‬‬
‫‪Bila pendorong mengajarnya hanya sematamata bayaran maka tidak dapat pahala, tapi kalau‬‬
‫‪pendorongnya adalah ibadahnya / nasyrul al ilminya maka tetap dapat pahala :‬‬
‫ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻚ ﻓﺈن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﻏﻠﺐ اﻷﺧﺮوي ﻛﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﻔﺮد ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﺛﻮاب ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻟﻤﻨﻘﻮل اﻷول‪ .‬اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ‪١/٤٧‬وﺳﺌﻞ ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻪ أﺟﻴﺮ اﻟﺤﺞ واﻟﺰﻳﺎرة ﻫﻞ ﻟﻪ أﺟﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻐﻴﺮ اﻷﺟﻴﺮ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺆﺟﺮ‬
‫ﻟﻠﺤﺞ أو ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺞ اﻷﺟﺮة وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺛﻮاب وإﻻ ﻓﻠﻪ اﻟﺜﻮاب ﺑﻘﺪر ﺑﺎﻋﺚ اﻷﺟﺮة‪ .‬ﻓﺘﺎوى‬
‫ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪٩٧-٢/٩٦‬‬
‫‪Lebih lanjut, silahkan baca dokumen 0475 disini :‬‬

‫‪www.fb.com/notes/270031963019619‬‬
‫‪2. Iqomah disunahkan ketika mau melaksanakan shalat, walaupun shalat sendirian. [Ghufron Bkl].‬‬
‫‪2522. SEKILAS TENTANG DALILTAHLILAN‬‬

‫‪Saya mau tanya apakah tahlilan itu ada tuntunannya, jika ada di surat apa atau hadisnya perowinya‬‬
‫‪siapa ? [Imam Syafii].‬‬
‫‪Yang jelas tidak ada larangan tahlilan, karena masuk makna umum dari berdzikir.‬‬
‫أﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫‪Ingatlah, hanya dengan ingat pada Allah (berdzikir) jadi tenanglah hati...‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻗﻮم ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ إﻻ ﺣﻔﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ﻏﺸﻴﺘﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ و ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ و ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪Ini juga dasarnya tahlilan :‬‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮأن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات وﻛﺬاﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮت وﺳﺎﺋﺮ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺮد ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺷﻚ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻓﻬﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﻷن اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺘﻼوة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ " اﻗﺮأوا ﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺗﻼوة ﻳﺲ‬
‫‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺖ أو ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ و ﺑﻴﻦ ﺗﻼوة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮأن أو ﺑﻌﻀﻪ ﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ أو ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ص‬
‫‪٤٦‬‬

Sebenernya, pokok masalah tahlilan itu sendiri adalah sampai tidaknya bacaan alquran / doa pada
si mayit/ yang telah meninggal. Semoga keliru dalam pemahanaku, yang mempermasalahkan
tahlilan adalah mereka yang tidak percaya akan sampainya doa, fadilah bacaan alquran/ hadiah
pada ahli kubur / ila arwahi..
Dari Abu Hurairah ra berkata, Rasulullah bersabda: ''Tidaklah duduk suatu kaum kemudian
membaca dzikir kepada Allah kecuali mereka akan dikelilingi para malaikat, dislimuti oleh rahmat
dan diberi ketentraman hati serta Allah akan memuji mereka dihadapan makhluk Nya''.
Hadist tersebut diriwayatkan oleh alimam Thayalasiy dalam musnadnya hal 296. dalam kitab
musnad alimam Ahmad bin Hanbal juz 3 hal 92 serta banyak dalam musnad musnad lainya
seperti: 'Abdun bin Hadid, Shahih Muslim, Abi Ya'la dan masih banyak lainya.
Dalam kitab AlRuh halaman 11 juga disebutkan,''Jika ada shahabat dikalangan Anshar meninggal
dunia, maka mereka berkumpul di depan kuburnya sambil membaca alQuran''.
Serta yang baru baru ini kita lihat dan dengar di media elektronik. dengan meninggalnya UJE
ustatdz jefry elbukhari ? Banyak dari kalangan para ulama yang mu'tabar serta ribuan umat yang
hadir untuk tahlilan. Masih pantaskah mempertanyakan akan kridibilitas tahlilan? Siapakah diri ini
hingga sangsi akan hal tersebut?! [Ghufron Bkl, Zainal Zaki Al-Madiuni].
LINK DISKUSI :
2542. CARA BERTAUBAT DARI DOSA BESAR BERZINA

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, Mau tanya, ada seorang lakilaki dan seorang perempuan, keduanya ngerti
agama. Karena nafsu mereka berzina. Apakah Alloh mengampuni mereka ? Apakah mereka
termasuk orang merugi dunia dan akhirat ? [Shofa Dafa Bilhuda].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam, dosa selain syirik bisa diampuni dengan cara bertaubat :
.‫ذﻧﺐ ﻳﻐﻔﺮ وذﻧﺐ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ وذﻧﺐ ﻳﺠﺎزى ﺑﻪ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻓﺎﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ ﻓﻌﻤﻠﻚ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻦ رﺑﻚ واﻣﺎ‬
١/١٣٤ ‫ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬.‫اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‬٢/٢٠ ‫ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬.‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﺎزى ﺑﻪ ﻓﻈﻠﻤﻚ أﺧﺎك‬
Orang yang bertaubat dari perbuatan zina tidak harus dihad untuk diterimanya taubat, karena
melaksanakan hukum rajam adalah kewajiban pemerintah / imamah.
.‫ ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷدﻣﻲ اﻟﻮاﺟﺐ‬،‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺰاﻧﻲ أو اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺤﺪ وإن ﺗﺤﺘﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
٢٤٩ : ‫ ﻓﺈذا ﻧﺪم ﺻﺤﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺣﻖ اﻷدﻣﻲ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬،‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬
.‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ‬.‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻹﻗﻼع ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮد وﻳﺰﻳﺪ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺮد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﻴﻬﻢ‬
٢٨٤: ‫ص‬
Syarat taubat :
www.islamuna.info
AQIDAH 703
1. Menyesali perbuatannya
2. Meninggalkan / berhenti dari perbuatan dosa
3. Berjanji tidak akan mengulangi lagi.
Hukum rajam bagi zani muhshon / jilid dan pengasingan bagi zani goer muhshon tetap harus
dijalankan (oleh pemerintah setelah semua syaratnya terpenuhi ). karena hukum tersebut adalah
haq Alloh. Masalah taubat itu masalah lain lagi meskipun dalam konteks yang sama..selain dosa
syirik itu bisa diampuni, cuma masalah diampuni atau tidak cuma Alloh yang tahu, jika Alloh
berkenan untuk diampuni pasti diampuni, jika Alloh tidak berkenan maka tidak akan diampuni. Tapi
dengan taubat nashuha insyaa Alloh diampuni, tapi jangan terlalu berpangku tangan terhadap taqdir
Alloh dengan menisbatkan perbuatan keji ini terhadap taqdir meskipun pada haqiqat nya memang
taqdir, karena manusia diberi aqal dan daya ikhtiar untuk memilih dan memilah mana yang baik
mana yang buruk mana yang melanggar atran Alloh mana yang tidak dengan ktntuan syar'i.
Perbuatan zina dari yang mengerti agama lebih keji dari perbuatan zina orang awam. [Ghufron Bkl,
Jen Mustatir Al Miski].
LINK DISKUSI :
2543. BOLEHKAH MENDO'AKAN MAYIT YANG MATI
BUNUH DIRI ?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Maaf sebelumnya pertanyaan saya belum terjawab hanya karena ada yang
berfaham wahabi ikut berkomentar dengan menyebut kata bid'ah. Seperti ini pertanyaanya :
1. Sampai atau tidak kah jika kita mendoakan / tahlil kepada orang yang mati secara bunuh diri ?
2. Apakah orang yang mati bunuh diri berstatus murtad ? Terima kasih sebelumnya. [Ang'aid Al-
Asy'ary].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam,
1. Boleh mendo'akan orang yang mati bunuh diri dan pahalanya bisa sampai :
.‫وﻗﺎل اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي " ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﺗﻔﻌﻞ واﺟﺒﺔ أو ﻣﻨﺪوﺑﺔ___ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ‬
١/٢٤ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬."‫ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻳﺼﻠﻪ‬
2. Selagi tidak menganggap perbuatan tersebut halal / boleh maka tidak termasuk murtad tapi
bunuh diri tergolong dosa besar dan fasiq. [Ghufron Bkl].
.(‫ﺗﺘﻤﺔ ( ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﻣﻦ ﺗﺮدى ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺘﺮدى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪا‬
٢/٩٩ ‫ إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ‬."‫ﻣﺨﻠﺪا ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪا‬
.‫واﻟﺮدة ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم إﻋﺘﻘﺎد وأﻓﻌﺎل وأﻗﻮال ___ﻓﻤﻦ اﻷول اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﷲ____أو ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻠﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺪا ﻳﻐﺴﻞ وﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬١/٥٢ ‫ إﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ‬.‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﻠﻮاط واﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻤﺤﺘﺮم ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وإن ﻛﺎن أﻋﻈﻢ وزرا ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎع ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻏﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
٢/٤٨٢ ‫ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬.‫ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻓﺴﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
LINK ASAL:
2551. HARAM MENDO'AKAN MAYIT KAFIR
PERTANYAAN :
Bagaimana hukumnya mengirim bacaan al fatehah kepada mertua yang sudah meninggal dalam
keadaan kristen ? kebetulan sang mertua seorang pastur, tolong sekalian minta ibarotnya pak
ustadz, syukron, boleh apa tidak...? haram apa tidak ? [Cak Aqel].
JAWABAN :
Mendo'akan dan mengirim hadiah pahala bacaan alfatihah pada mayit kafir hukumnya haram. Lihat
Hasyiyah AlQolyubiy :
‫ﻓﺮع ﻳﺠﻮز إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎء اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻳﺠﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر إﻻ ﻣﻐﻔﺮة ذﻧﺐ ﻣﻊ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ‬
١/٣١٥ ‫ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ‬.‫ﻳﺠﻮز‬
Allah ta’ala berfirman : Tidak sepatutnya bagi Nabi dan orangorang yang beriman, memintakan
ampun (kepada Allah) untuk orangorang musyrik, walaupun orangorang musyrik itu adalah kaum
kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orangorang musyrik itu adalah penghuni
(neraka) Jahim. (AtTaubah: 113).
Para ulama telah sepakat (Ijma’) bahwa mendo'akan ampunan bagi mayit musyrik ini diharamkan,
lihat alMajmu’ 5/120 :
‫ وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓﺤﺮام ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن واﻹﺟﻤﺎع‬: ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ‬
Imam Nawawi rohimahulloh mengatakan : “Adapun menyolati orang kafir, dan mendo'akan
maghfiroh untuknya, maka ini merupakan perbuatan haram, berdasarkan nash Alqur’an dan Ijma’.
[Ghufron Bkl, FaNo Cahyono].
LINK ASAL :
2562. NABI MUHAMMAD SAW JUGA DIUTUS UNTUK
PARA JIN ?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, maaf tadz mau tanya :
1. Nabinya orang islam kan Nabi Muhammmad terus nabinya Jin siapa tadz ? mohon penjelasan
beserta rujukannya dari mana
2. Yang menggoda orang islam kan setan terus yang ganggu Jin siapa ? mohon penjelasan beserta
rujukannya dari mana. [Agus Mufid].
Pertanyaan keren, titipan juga :
al quran itu turun untuk manusia sajakah ?
bagaimana fiqhnya dan sebagainya dari jin ?
pada siapa bangsa jin berguru dalam hal islam ? [Sasan Al G].
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪705‬‬
‫‪Wa'alaikumussalaam, jawaban nomor 1. Nabinya jin adalah nabi Muhammad SAW :‬‬
‫واﻟﺼﻼة وﻫﻲ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﻼم أى اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ وﻧﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻛﺬا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﻘﻘﻮن‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﺑﻞ وإﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ وﺣﺠﺮ‬
‫وﻣﺪر ﺑﻞ وإﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪١/١٢‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أي إرﺳﺎل ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ أﻧﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ إرﺳﺎل ﺗﺸﺮﻳﻒ‬
‫‪Shalawat jika berasal Allah adalah Rahmat yang dibarengi keagungan, salam maksudnya taslim‬‬
‫‪(memberi keselamatan) dari segala bahaya dan kekurangan kepada junjungan kita Nabi‬‬
‫‪Muhammad, utusan Allah bagi seluruh (umat) dua makhluq, Jin dan Manusia, menurut ijma'. Begitu‬‬
‫‪juga (diutus bagi) malaikat menurut pendapat segolongan ulama ahli tahqiq. Perkataan "bagi‬‬
‫‪seluruh (umat) dua makhluq jin dan manusia", bahkan bagi seluruh makhluq, dari malaikat, batu,‬‬
‫‪bahkan pada dirinya sendiri. [ I'anatut Tholibin, 1:12 ].‬‬
‫‪Pernyataan imam Romli "tidak diutus pada malaikat" maksudnya tidak diutus yang bersifat taklif‬‬
‫‪(dituntut melakukan syari'at), sehingga tidak menafikan bahwa Allah juga mengutus (Nabi‬‬
‫‪Muhammad) kepada mereka (malaikat) sebagai pengutusan yang bersifat memuliakan.‬‬
‫‪Ibaroh :‬‬

‫أﺧﺒﺮﻧﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل * إن اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻢ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل إن اﷲ ﻗﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻧﻲ إﻟﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻳﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻵﻳﺔ وﻗﺎل اﷲ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻴﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻚ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎل ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻵﻳﺔ وﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺴﺎﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ج‪/1‬ص‪39‬‬
‫ح‪46‬‬

‫أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻨﺒﺮي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﺒﺄ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ‬
‫أﺑﺎن ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ * إن اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻞ اﻷرض ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺒﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎل ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻦ ﻳﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻧﻲ إﻟﻪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰﻳﻪ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻗﺎل ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﺒﻤﺎ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷرض ﻗﺎل إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﻪ اﻵﻳﺔ وﻗﺎل ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إﻻ ﻛﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺸﻴﺮا وﻧﺬﻳﺮا ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻧﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ج‪/2‬ص‪ 381‬ح‪3335‬‬

‫ﺴ ُﻦ ﺑْ ُﻦ ﻋَﻠِ ﱢﻰ ﺑْ ِﻦ ﻋَ ﱠﻔﺎ َن َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻋُﺒَـ ْﻴ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬‬ ‫ﻮب َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ اﻟ َ‬
‫ْﺤ َ‬
‫َﺣﻤ ُﺪ ﺑْﻦ اﻟْﺤﺴ ِﻦ اﻟْ َﻘ ِ‬
‫ﺎﺿﻰ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻌﺒﱠ ِ‬
‫ﺎس ‪ُ :‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻳَـ ْﻌ ُﻘ َ‬ ‫أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ٍﺮ ‪ :‬أ ْ َ ُ َ َ‬

‫ﺴﺎ‬‫ﺖ َﺧ ْﻤ ً‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ »: -‬أُ ْﻋﻄَْﻴ ُ‬ ‫ﺎل َر ُﺳ ُ‬‫ﺎل ﻗَ َ‬ ‫ى َﻋ ْﻦ ِﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔَ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ ٍ‬
‫ﺎس ﻗَ َ‬ ‫ﺴ ﱢﺪ ﱢ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﺳﺎﻟِﻢ أَﺑﻮ ﺣ ﱠﻤ ٍ‬
‫ﺎد َﻋ ِﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫َ ٌ ُ َ‬ ‫ُْ ُ َ َ‬
‫ﺼﻠﱢﻰ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـﺒْـﻠُ َﻎ ِﻣ ْﺤ َﺮاﺑَﻪُ ‪َ ،‬وأُ ْﻋ ِﻄ ُ‬
‫ﻴﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻧَﺒِ ﱞﻰ ﻣ َﻦ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء ﻳُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮرا َوَﻣ ْﺴﺠ ًﺪا ‪َ ،‬وﻟ ْ‬ ‫ض ﻃَ ُﻬ ً‬‫ﺖ ﻟ َﻰ اﻷ َْر ُ‬
‫ﻟَﻢ ﻳـﻌﻄَﻬ ﱠﻦ أَﺣ ٌﺪ ﻗَـﺒﻠِﻰ ِﻣﻦ اﻷَﻧْﺒِﻴ ِﺎء ‪ :‬ﺟﻌِﻠَ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُْ ُ َ ْ َ َ‬
‫ﺻ ِﺔ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ‬
‫ﺚ إِﻟَﻰ َﺧﺎ ﱠ‬‫ﺐ ﻓِﻰ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ِﻬ ْﻢ ‪َ ،‬وَﻛﺎ َن اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻰ ﻳُـﺒْـ َﻌ ُ‬ ‫‪ ،‬اﻟ ﱡﺮ ْﻋﺐ َﻣ ِﺴﻴﺮةَ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ‪ ،‬ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﺑَـ ْﻴﻨِﻰ وﺑَـ ْﻴﻦ اﻟْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ َﻣ ِﺴﻴﺮةُ َﺷ ْﻬ ٍﺮ ﻓَـﻴْـ َﻘ ِﺬ ُ ﱠ‬
‫ف اﻟﻠﻪُ اﻟ ﱡﺮ ْﻋ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ ﻳَـ ْﻌ ِﺰﻟُﻮ َن اﻟْ ُ‬‫ﺲ ‪ ،‬وَﻛﺎﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑُﻌِﺜْ ُ ِ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﺒ َﻖ‬‫ت أَﻧَﺎ أَ ْن أَﻗْﺴ َﻤ َﻬﺎ ﻓﻰ ﻓُـ َﻘ َﺮاء أُﱠﻣﺘﻰ ‪َ ،‬وﻟ ْ‬ ‫ﱠﺎر ﻓَـﺘَﺄْ ُﻛﻠُﻪُ ‪َ ،‬وأُﻣ ْﺮ ُ‬
‫ﺲ ‪ ،‬ﻓَـﺘَﺠﻰءُ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺨ ُﻤ َ‬ ‫ﺖ أَﻧَﺎ إﻟَﻰ اﻟْﺠ ﱢﻦ َوا ِﻹﻧْ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ت َﺷ َﻔﺎﻋَﺘِﻰ ﻷُﱠﻣﺘِﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫» ﻧَﺒ ﱞﻰ إِﻻﱠ أُ ْﻋﻄ َﻰ ُﺳ ْﺆﻟَﻪُ ‪َ ،‬وأَﺧ ْ‬
‫ﱠﺮ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫وَﻣﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ ِ‬

‫ﺎك إ ﱠﻻ َر ْﺣ َﻤﺔً ﻟﻠ َْﻌﺎﻟَﻤ َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫َ‬
‫‪Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (QS.‬‬
‫)‪ALANBIYA' 107‬‬
‫اﻹﻧْﺲ إِﱠﻻ ﻟِﻴـ ْﻌﺒ ُﺪ ِ‬ ‫وﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ ُ ِ‬
‫ون‬ ‫ﺖ اﻟْﺠ ﱠﻦ َو ِْ َ َ ُ‬ ‫ََ‬
‫‪Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepadaKu. (QS.‬‬
‫‪ADZDZARIYAAT 56).‬‬
‫ِ‬ ‫ﺼﻮ َن ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ آﻳﺎﺗِﻲ وﻳـﻨْ ِﺬروﻧَ ُﻜﻢ ﻟَِﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ أَﻟ ِ‬ ‫ﺸﺮ اﻟ ِ‬
‫ﺎء ﻳَـ ْﻮﻣ ُﻜ ْﻢ َﻫ َﺬا ﻗَﺎﻟُﻮا َﺷ ِﻬ ْﺪﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴﻨَﺎ َوﻏَ ﱠﺮﺗْـ ُﻬ ُﻢ اﻟ َ‬
‫ْﺤﻴَﺎةُ‬ ‫َﻢ ﻳَﺄْﺗ ُﻜ ْﻢ ُر ُﺳ ٌﻞ ﻣﻨْ ُﻜ ْﻢ ﻳَـ ُﻘ ﱡ َ ْ ْ َ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫اﻹﻧْ ِ ْ‬ ‫ْﺠ ﱢﻦ َو ِْ‬ ‫ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو َﺷ ِﻬ ُﺪوا َﻋﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻛﺎﻧُﻮا َﻛﺎﻓ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬
‫‪Hai golongan jin dan manusia, apakah belum datang kepadamu rasulrasul dari golongan kamu‬‬
‫‪sendiri, yang menyampaikan kepadamu ayatayatKu dan memberi peringatan kepadamu terhadap‬‬
‫‪pertemuanmu dengan hari ini? Mereka berkata: "Kami menjadi saksi atas diri kami sendiri",‬‬
‫‪kehidupan dunia telah menipu mereka, dan mereka menjadi saksi atas diri mereka sendiri, bahwa‬‬
‫)‪mereka adalah orangorang yang kafir.(QS ALAN'AM 130‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻧَـ َﻔﺮا ِﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻳَ ْﺴﺘَ ِﻤﻌُﻮ َن اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺣ َ‬
‫ﻀ ُﺮوﻩُ ﻗَﺎﻟُﻮا أَﻧْﺼﺘُﻮا ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗُﻀ َﻲ َوﻟ ْﻮا إِﻟَﻰ ﻗَـ ْﻮﻣ ِﻬ ْﻢ ُﻣ ْﻨﺬ ِر َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﺻ َﺮﻓْـﻨَﺎ إِﻟ َْﻴ َ ً َ‬
‫َوإِ ْذ َ‬
‫‪Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yang mendengarkan Al Quran,‬‬
‫‪maka tatkala mereka menghadiri pembacaan (nya) lalu mereka berkata: "Diamlah kamu (untuk‬‬
‫)‪mendengarkannya)." Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk‬‬
‫‪memberi peringatan. (Al Ahqaaf 29).‬‬
‫‪Rosululloh dan alqur'an itu untuk semua umat (manusia dan jin), fiqihnya jin sama dengan kita dan‬‬
‫‪gurunya jin adalah nabi Muhammad.‬‬
‫)أﻳﺴﺮ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ )‪445 /5‬‬

‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ ﻗُـﺮآﻧﺎًﻋَﺠﺒﺎً )‪ (1‬ﻳـ ْﻬ ِﺪي إِﻟَﻰ اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓَ ِ‬ ‫اﺳﺘَﻤﻊ ﻧَـ َﻔﺮ ِﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ﻗُﻞ أ ِ‬
‫َﺣﺪاً )‪َ (2‬وأَﻧﱠﻪُ‬ ‫َﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑَِﺮﺑﱢـﻨَﺎ أ َ‬
‫ﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑِﻪ َوﻟ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻲ أَﻧﱠﻪُ ْ َ َ ٌ َ‬ ‫ُوﺣ َﻲ‪ 1‬إِﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ْﺠ ﱡﻦ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ‬ ‫اﻷﻧْﺲ واﻟ ِ‬ ‫ﻮل ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َﻦ ﺗَـ ُﻘ َ‬‫ﻴﻬﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﻪ َﺷﻄَﻄﺎً )‪َ (4‬وأَﻧﱠﺎ ﻇَﻨَـﻨﱠﺎ أَ ْن ﻟ ْ‬ ‫ﻮل َﺳﻔ ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒَﺔً َوﻻ َوﻟَﺪاً )‪َ (3‬وأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﺟ ﱡﺪ َرﺑﱢـﻨَﺎ َﻣﺎ اﺗﱠ َﺨ َﺬ َ‬
‫ﺎل ِﻣﻦ اﻟ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺎل ِﻣﻦ ِْ‬ ‫ِ‬
‫َﺣﺪاً )‪7‬‬ ‫ﺚ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ‬ ‫وﻫ ْﻢ َرَﻫﻘﺎً )‪َ (6‬وأَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻇَﻨﱡﻮا َﻛ َﻤﺎ ﻇَﻨَـ ْﻨﺘُ ْﻢ أَ ْن ﻟ ْ‬
‫َﻦ ﻳَـﺒْـ َﻌ َ‬ ‫اد ُ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـ َﺰ ُ‬ ‫ﺲ ﻳَـﻌُﻮذُو َن ﺑ ِﺮ َﺟ َ‬ ‫اﻷﻧْ ِ‬ ‫) َﻛﺬﺑﺎً )‪َ (5‬وأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ِر َﺟ ٌ َ‬
‫ﺷﺮح اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬أﻧﻪ اﺳﺘﻤﻊ ‪:‬أي إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻲ‪.‬ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ‪:‬أي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻟﻌﺸﺮة‪.‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ ‪:‬أي‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ أي ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻪ وﻏﺰارة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪.‬ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ ‪:‬أي اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺟﺪ رﺑﻨﺎ ‪:‬أي ﺗﻨﺰﻩ ﺟﻼل رﺑﻨﺎ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ وﻟﺪا ‪:‬أي ﻟﻢ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ‪.‬ﺳﻔﻴﻬﻨﺎ ‪:‬أي ﺟﺎﻫﻠﻨﺎ‪.‬ﺷﻄﻄﺎ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪707‬‬
‫أي ﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﺑﻮﺻﻔﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ‪.‬ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ‪:‬ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻪ‪.‬ﻳﻌﻮذون ‪:‬أي ﻳﺴﺘﻌﻴﺬون‪.‬ﻓﺰادوﻫﻢ رﻫﻘﺎ ‪:‬أي إﺛﻤﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪.‬أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ أﺣﺪا ‪:‬أي ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت‪:‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫َﻲ أَﻧﱠﻪُ اﺳﺘَﻤﻊ ﻧَـ َﻔﺮ ‪ِ 2‬ﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ{ ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪاً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻠﻨﺎﻟﻠﻨﺎس ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗُ ْﻞ أُوﺣ َﻲ‪ 1‬إِﻟ ﱠ‬
‫ْ ََ ٌ َ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ أوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻴﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﻔﺎدﻩ أن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮة ﻗﺪ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻘﺮآن وذﻟﻚ ﺑﺒﻄﻦ ﻧﺨﻠﺔ‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﻣﺪا ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﺧﺒﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ أرﺳﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﻬﺐ ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا إﻟﻰ أن ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺪث ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺗﻬﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﺪوا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ‪1‬ﺻﻼﺗﻪ ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا }إِﻧﱠﺎ‬
‫ﺳ ِﻤﻌﻨﺎ ﻗُـﺮآﻧﺎً ﻋﺠﺒﺎً ﻳـﻬ ِﺪي إِﻟَﻰ اﻟ ﱡﺮ ْﺷ ِﺪ ﻓَﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑِ ِﻪ وﻟَﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑِﺮﺑﱢـﻨﺎ أَﺣﺪاً{ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة "ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ" ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻗُﻞ أ ِ‬
‫ُوﺣ َﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َْ ْ َ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إِﻟ ﱠ‬
‫اﺳﺘَ َﻤ َﻊ‪ 2‬ﻧَـ َﻔ ٌﺮ ﻣ َﻦ اﻟْﺠ ﱢﻦ{ أي أﻋﻠﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ أن اﷲ ﻗﺪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻚ ﺧﺒﺮا ﻣﻔﺎدﻩ أن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻚ‬ ‫َﻲ أَﻧﱠﻪُ ْ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ }إِﻧﱠﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ ﻗُـ ْﺮآﻧﺎً ﻋَ َﺠﺒﺎً{ أي ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﻏﺰارة ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬ﻳﻬﺪي إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ‪ 3‬واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ }ﻓَ ِ‬
‫َﺣﺪاً{ وﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﺴﺨﻒ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎش اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫َﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑَِﺮﺑﱢـﻨَﺎ أ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﻜﺬﺑﻮن ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﻮن ﻟﻪ ﻣﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك واﻟﺠﻦ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺳﻤﻌﻮﻩ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﺣﻤﻠﻮا رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻫﺎﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن‬
‫ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﻳﻘﻮﻟﻮن }ﻓَ ِ‬
‫َﺣﺪاً َوأَﻧﱠﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﺟ ﱡﺪ‪َ 4‬رﺑﱢـﻨَﺎ{ أي وآﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ رﺑﻨﺎ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﻻ‬ ‫ﺂﻣﻨﱠﺎ ﺑِﻪ َوﻟ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻴﻬﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﻪ َﺷﻄَﻄﺎً{ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺠﻦ واﺻﻠﻮا ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ وأﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫}وأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻮل َﺳﻔ ُ‬ ‫وﻟﺪا وﺣﺎﺷﺎﻩ وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻔﺘﺮون‪َ .‬‬
‫}وأَﻧﱠﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺟﺎﻫﻠﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺷﻄﻄﺎ أي ﻏﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺬب ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى َ‬
‫ْﺠ ﱡﻦ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻛ ِﺬﺑﺎً{ أي وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ وإﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻷﻧْﺲ واﻟ ِ‬
‫ﻇَﻨَـﻨﱠﺎ أَ ْن ﻟَﻦ ﺗَـ ُﻘ َ ِ‬
‫ﻮل ْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ﻣ َﻦ‬ ‫}وأَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ‪ِ 5‬ر َﺟ ٌ‬
‫إﻻ اﻟﺼﺪق وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻵن أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ وﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا َ‬
‫ﺎل ِﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻫ ْﻢ َرَﻫﻘﺎً{ ﻳﺨﺒﺮون ﺑﺨﺒﺮ ﻋﺠﻴﺐ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﻴﺮﻫﻢ إذا ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﺰﻻ‬ ‫اد ُ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـ َﺰ ُ‬ ‫ْاﻷﻧْﺴﻴَـﻌُﻮذُو َن ‪1‬ﺑ ِﺮ َﺟ َ‬
‫ﻣﺨﻮﻓﺎ ﻓﻲ واد أو ﺷﻌﺐ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬون ﺑﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻮذ ﺑﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺰاد اﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ واﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﻬﻢ رﻫﻘﺎ‪ 2‬أي إﺛﻤﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪ .‬إذ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻤﻌﻮن أن اﻹﻧﺲ ﺗﻌﻈﻤﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺠﻴﺮ ﺑﻬﻢ‪ .‬وأﻧﻬﻢ ﻇﻨﻮا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺘﻢ أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ أﺣﺪا أي وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺨﺒﺮﻳﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ وأﻧﻬﻢ أي اﻹﻧﺲ ﻇﻨﻮا ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻨﺘﻢ أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺠﻦ أن ﻟﻦ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ أﺣﺪا رﺳﻮﻻ‬
‫ﻳﻨﺬر اﻟﻨﺎس ﻋﺬاب اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻬﻢ وﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫‪Imam Suyuthi dalam kitab Laqthul Marjaan fii Ahkaamil Jaann halaman 46 menerangkan:‬‬
‫ﻓﺼﻞ‬
‫‪FASHLUN‬‬
‫ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ‬

‫‪BI'TSATU MUHAMMADIN ILAL JINNI WAL INSI........‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪا إﻟﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وﺑﻪ ﻓﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺳﻮد‬
‫‪LAM YUKHAALIF AHADUN MIN THAWAAÌFIL MUSLIMINN FII ANNALLAAHA TAAALAA‬‬

‫‪ARSALA MUHAMMADAN ILAL INSI WALJINNIWA BIHII FUSSIRA HADIITSUSHSHAHIIHAIN :‬‬
‫‪bu'itstu ilal ahmar wala aswad.‬‬

‫وروي وﺷﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ وإﻟﻰ ﻛﻞ أﺣﻤﺮ وأﺳﻮد‬
‫ﻳﻤﺎ َن ﺑِ ِﻪ‬
‫اﻹ َ‬‫ﺐ ﻋَﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِْ‬ ‫اﻹﻧْ ِ ِ‬
‫ﺲ َواﻟْﺠ ﱢﻦ َوأ َْو َﺟ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إﻟَﻰ َﺟ ِﻤﻴ ِﻊ اﻟﺜﱠـ َﻘﻠَْﻴ ِﻦ ‪ِْ :‬‬‫ﺎس ‪:‬أ َْر َﺳ َﻞ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َ‬‫ﺦ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻌﺒَ ِ‬
‫ﺸ ْﻴ ُ‬‫ﺎل اﻟ ﱠ‬
‫َوﻗَ َ‬
‫َﺣﺒﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ﺑِ ِﻪ َوﻃَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺘَﻪُ َوأَ ْن ﻳُ َﺤﻠﱢﻠُﻮا َﻣﺎ َﺣﻠﱠ َﻞ اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوﻳُ َﺤ ﱢﺮُﻣﻮا َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮَم اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوأَ ْن ﻳُﻮﺟﺒُﻮا َﻣﺎ أ َْو َﺟﺒَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ َوﻳُﺤﺒﱡﻮا َﻣﺎ أ َ‬ ‫َوﺑ َﻤﺎ َﺟ َ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳُـ ْﺆِﻣ ْﻦ ﺑِ ِﻪ‬
‫ﺲ واﻟ ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ِﻣ ْﻦ ِْ‬
‫اﻹﻧْ ِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْﺤ ﱠﺠﺔُ ﺑِ ِﺮ َﺳﺎﻟَﺔ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ َ‬
‫ورﺳﻮﻟُﻪُ وﻳﻜْﺮُﻫﻮا ﻣﺎ َﻛ ِﺮَﻫﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ورﺳﻮﻟُﻪُ وأَ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻗَﺎﻣ ْ ِ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ََ َ َ‬
‫ﻮل ‪ .‬وﻫ َﺬا أَﺻﻞ ﻣﺘﱠـ َﻔ ٌﻖ ﻋَﻠَﻴ ِﻪ ﺑـﻴﻦ اﻟ ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ ﺑُﻌِ َ‬ ‫اﺳﺘﺤ ﱠﻖ ِﻋ َﻘﺎب اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ َﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘ ِﺤ ﱡﻘﻪُ أَﻣﺜَﺎﻟُﻪُ ِﻣﻦ اﻟْ َﻜﺎﻓِ ِﺮ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻟ َُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔ َواﻟﺘﱠﺎﺑﻌ َ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫ﺚ إﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ُ َ َ ْ ٌ ُ‬ ‫ﻳﻦ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ َوﻏَْﻴ ِﺮِﻫ ْﻢ‬
‫ْﺠ َﻤ َ‬ ‫ﻒ اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ ‪ :‬أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ ِ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ َواﻟ َ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﺎن وأَﺋِ ﱠﻤ ِﺔ اﻟْﻤﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ و َﺳﺎﺋِ ِﺮ ﻃَﻮاﺋِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ ََ‬ ‫ﺴ َ‬
‫ﺑِِﺈﺣ ِ‬
‫َْ‬
‫‪Di halaman 41:‬‬
‫ﻟﻘﻂ اﻟﻤﺮﺟﺎن ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪911 - 849‬‬
‫‪ ........‬ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻗﻂ رﺳﻮل وﻻ ﻧﺒﻲ ﻛﺬا روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﻜﻠﺒﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫وﻗﺎل )أي اﻟﺴﺒﻜﻲ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "أﻟﻢ ﻳﺄﺗﻜﻢ رﺳﻞ ﻣﻨﻜﻢ" ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ‬
‫‪ .....‬ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻞ وﻳﺄﺗﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺠﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻠﺔ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫‪ ........‬اﷲ‬
‫‪Hatihati dengan jin yang beraliran sesat..‬‬
‫اد ﺑِ ِﻬ ْﻢ َرﺑﱡـ ُﻬ ْﻢ َر َﺷ ًﺪا { } َوأَﻧﱠﺎ ِﻣﻨﱠﺎ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي ‪) -‬ج ‪ / 8‬ص ‪َ }(240‬وأَﻧﱠﺎ ﻻ ﻧَ ْﺪ ِري أَ َﺷ ﱞﺮ أُ ِرﻳ َﺪ ﺑِ َﻤ ْﻦ ﻓﻲ ْ‬
‫اﻷر ِ‬
‫ض { ﺑﺮﻣﻲ اﻟﺸﻬﺐ } أ َْم أ ََر َ‬
‫واﻟﻘﺪﱠة‪ :‬اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻚ { دون اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ } ُﻛﻨﱠﺎ ﻃَﺮاﺋِ َﻖ ﻗِ َﺪ ًدا { أي‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﻴﻦ وأﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺤﻮ َن َوِﻣﻨﱠﺎ ُدو َن ذَﻟِ َ‬ ‫‪،‬اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﻟ ُ‬
‫ﻗﺪدا إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻘ ّﺪ وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻳﻌﻨﻮن‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬وﻗﻴﻞ‪] :‬ذوو[ )‪1‬‬ ‫)ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺻﺎر اﻟﻘﻮم ً‬
‫ﺷﻴﻌﺎ وﻓﺮﻗًﺎ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻫﻮى ﻛﺄﻫﻮاء‬
‫أﻫﻮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺴﺪي‪ :‬اﻟﺠﻦ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻗﺪرﻳﺔ وﻣﺮﺟﺌﺔ وراﻓﻀﺔ‪.‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ً :‬‬
‫‪.‬اﻟﻨﺎس‬
‫?? ‪Masuk surgakah jin yang ta'at‬‬

‫‪Pendapat pertama : masuk surga (ini pendapat kuat),‬‬
‫‪Pendapat kedua : hanya mendapatkan keselamatan dari api neraka, dan mereka (yang ta'at) akan‬‬
‫‪menjadi tanah / debu (ini pendapat lemah).‬‬
‫ِ‬
‫ﺧﺼﺺ‬
‫ﻟﻠﺠﻦ واﻹﻧﺲ؛ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻷﻧﺎم ﻳﻌﻤﻬﻤﺎ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ّ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪) -‬ج ‪ / 7‬ص ‪ }(102‬ﻓَﺒِﺄ ّ‬
‫َى ءاﻻء َرﺑّ ُﻜ َﻤﺎ ﺗُ َﻜ ّﺬﺑَﺎن { اﻟﺨﻄﺎب ّ‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ‪َ } :‬ﺳﻨَـ ْﻔ ُﺮغُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺜﻘﻼن { ّ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻺﻧﺴﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪) -‬ج‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ص ‪(111‬ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ذﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪َ } :‬وﻟِ َﻤ ْﻦ َﺧ َ‬
‫ﺎف ‪7 /‬‬
‫ﺎن {ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي ‪) -‬ج ‪ / 8‬ص ‪319‬‬ ‫)ﻣ َﻘﺎم رﺑ ِﻪ ﺟﻨﱠﺘَ ِ‬
‫َ َ َّ َ‬
‫وﻋﻦ ]أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ذﻛﻮان[ )‪ (1‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻗﻀﻰ اﷲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وأﻣﺮ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻟﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻣﻢ وﻟﻤﺆﻣﻨﻲ اﻟﺠﻦ ﻋﻮدوا ﺗﺮاﺑًﺎ ﻓﻴﻌﻮدون ﺗﺮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺑﺎ‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ]أﺑﻲ[ )‪ (2‬ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻮ‬
‫اﻟﺠﻦ ﻳﻌﻮدون ﺗﺮاﺑًﺎ‬
‫‪Bentuk Jin pada dasarnya bentuk rupa Jin tidak banyak berbeda dari bentuk rupa manusia, yaitu‬‬
AQIDAH 709
mereka memiliki jenis kelamin, memiliki hidung mata, tangan, kaki, telinga dan sebagainya,
sebagaimana yang dimiliki oleh manusia. Pada dasarnya 80 hingga 90 persen Jin menyerupai
manusia. Hanya perbedaan fisik Jin adalah lebih kecil dan halus dari manusia. Bentuk tubuh
mereka itu ada yang pendek, ada yang tinggi dan bermacammacam warnanya, yaitu putih, merah,
biru, hitam dan sebagainya. Jin kafir dan Jin Islam yang fasik itu memiliki rupa yang buruk dan
menakutkan. Sedangkan Jin Islam yang saleh memiliki paras yang elok. [Ghufron Bkl, Kiyai
Dalam Kegelapan, Muhammad Al-Muthohhar, Abdullah Afif, Mbah Godek, Sunde Pati,
Hasyim Toha].
LINK ASAL :
2564. HUKUM MEMPERCAYAI RAMALAN
PERTANYAAN :
Bagaimana hukum nya seorang yang percaya akan ramalan / prediksi yang menjelaskan tentang
diri nya ?? Dan Bagaimana pula hukum nya bagi yang meramal / memprediksi itu ? Dan contoh
pertanyaan : bagaimana hukumnya orang yang percaya ramalan seperti, setiap kali hajatan
mencari peramal dengan menghitung kelahirannya. Mungkin juga contohnya anak ABG yang
mempercayai ramalan bintang ( ZODIAK ), bagaimana hukum peramal sama yang mempercayai
ramalan silahkan, wassalam. TERIMAKASIH ! [Rachil Ismi Agustin].
JAWABAN :
Pada masa sebelum kehadiran Islam ramalan yang berkembang dan dikenal di kalangan
masyarakat ada beberapa macam ;
1. Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang mencuri dengar dari suara langit yang
kemudian dibisikkan ke tukang ramal.
2. Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang bekerja sama dengan manusia dari halhal
di luar pengetahuan manusia.
3. Ramalan yang dihasilkan dari dugaan dan firasat.
4. Ramalan yang dihasilkan dari eksperimen dan kebiasaan.
5. Ramalan yang mengacu pada petunjuk bintang.
Dalam masa PraIslam para tukang sihir memiliki prediksi ramalan yang lumayan akurat, namun
pasca kedatangan Islam, validitas ramalan mereka relatif menurun dan mengalami kekacauan. Hal
ini memang ditegaskan dalam aLQur’an surat AshShooffaat ayat 10, bahwa setelah Islam datang
dan aLQur’an diturunkan, langit dijaga oleh para Malaikat dan menjadi zona yang tidak bisa
jangkau oleh syaitan.
Sikap Islam terhadap Praktek Ramalan Astrologi (ramalan yang mengacu pada petunjuk bintang)
Astrologi dikelompokkan menjadi dua bagian :
1. Astrologi Hisaabiyyah ialah ilmu untuk menentukan permulaan bulan melalui teori
perhitungan perjalan bintang. Ulama sepakat akan legalitas ilmu ini guna kepentingan
penentuan waktuwaktu shalat serta penentuan arah kiblat. Bahkan mayoritas Ulama
menyatakan kewajibannya sebagai kewajiban kolektif (fardhu kifaayah).
2. Astrologi Istidlaaliyyah ialah ilmu ramalan peristiwaperistiwa dibumi yang mengacu pada
gerakan angkasa, jenis astrologi yang kedua inilah yang dilarang dalam Islam apabila
meyakini bahwa tandatanda simbolis angkasa atau zodiac bisa menunjukkan pengetahuan
gaib atau bahkan yang mengendalikan nasib dan peristiwa bumi.
Apabila ramalannya didasarkan hanya pada kebiasaan kondisi alam tertentu, dan semuanya tetap
dikembalikan pada kehendak dan kekuasaan Allah, seperti prakiraan cuaca, arah angin, musim dan
lainlain maka hukumnya diperbolehkan hal ini sesuai dengan Sabda Nabi Muhammad SAW :
‫إذا ﻧﺸﺄت ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﺸﺎءﻣﺖ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻴﻦ ﻏﺪﻳﻘﺔ‬
“Ketika laut menguap lalu menyebar maka (itu) pertanda musim hujan” (Syeikh ‘Athiyyah Bulugh al
Maraam 73/3).
Nabi bersabda: Allah berfirman: Pada pagi hari ini ada di antara hambaKu yang beriman kepada
Ku dan ada pula yang kafir, adapun orangorang yang mengatakan: Kami diberi hujan dengan
sebab keutamaan dari Allah dan rahmatNya, maka dia telah berman kepadaKu dan kufur terhadap
bintangbintang. Dan adapun orang yang mengatakan: Kami diberikan hujan dengan sebab bintang
ini dan bintang itu, maka dia telah kafir kepadaKu dan beriman kepada bintangbintang. (HR.
Bukhari dan Muslim)
Astrologi Istidlaaliyyah yang dilarang dalam islam lantaran ia merupakan sebuah pengetahuan yang
berpotensi menyesatkan jiwa manusia, bahaya yang melekat dalam astrologi dapat menyebabkan
manusia dalam kondisi bayangbayang (ilusi) atau fitnah, sekalipun pada dasarnya ia hanya
didasarkan pada pengetahuan simbolis kosmologis. Jika suatu peramalan didukung kebenaran
fakta maka jiwa akan terpedaya oleh pengaruhnya dalam ketidaknyataan, hal ini sebagaimana
ditegaskan dalam sebuah Hadits,
Aisyah r.a. berkata, “Rasulullah saw ditanya tentang para kahin, lalu beliau menjawab, ‘Mereka
tidak bernilai apaapa!’ Para sahabat berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya mereka terkadang
memberitakan sesuatu dengan benar.’ Beliau bersabda, ‘Kalimat yang benar itu berasal dari
pencurian jin, lalu jin menyuarakannya di telinga walinya (dukun) seperti suara ayam betina yang
berkokok (sehingga menggugah temantemannya), lalu para setan (yang mendengarnya)
mencampurinya dengan seratus kedustaan.” (HR Bukhari dan Muslim).
Lebih dari itu, Islam mengajarkan untuk berserah diri pada ketentuan nasib (takdir) dan sikap ini
sangat penting untuk membebaskan diri dari segala bentuk peramalan. Doktrin Islam tidak
mengenal praktek peramalan astrologis karena hal itu secara tidak langsung berarti menghapuskan
kedudukan Tuhan dalam kekuasaan pada diri manusia seperti yang dinyatakan Allah dalam Al
Quran.
Katakanlah: "Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang gaib,
kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. (QS. 27:65).
Mempercayai ramalan tidak boleh, bahkan bisa syirik.
.‫ ورواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ" ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ‬،"‫وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل "ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ‬
١/٤٩ ‫ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر‬."‫ﻋﻦ ﺷﻴﺊ ﻓﺼﺪﻗﻪ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 711
Barang siapa mendatangi peramal dan mempercayainya maka shalatnya tidak di terima selama 40
hari. [HR.MUSLIM].
‫ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓﺎً ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎً"ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬.
Barang siapa yang mendatangi peramal kemudian menanyakannya dari sesuatu maka shalatnya
orang itu tidak akan di terima selama 40 tahun. [HR. Muslim].
"‫ﻣن أﺗﻰ ﻛﺎھﻧﺎً ﻓﺻدﻗﻪ ﺑﻣﺎ ﻳﻘول ﻓﻘد ﻛﻔﺮ ﺑﻣﺎأﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد "رواه أﺑوداود‬.
Barang siapa yang mendatangi peramal kemudian membenarkannya dengan apa yang
diucapkannya maka telah mengkufuri atas apa yang telah di turunkan oleh nabi muhammad. [HR.
Abu Dawud].
REFERENSI : Minah alJaliil Syarh Mukhtashar Khaliil 2/113, Wuzaarah alAuqaaf wa asSyu"uun
alIslaamiyyah 24/54.
Wallaahu A'lamu bi AsShawaabi. [Masaji Antoro, Peraih Mimpi, Ghufron Bkl].
LINK ASAL :
2580. BOLEH BERTAWASSUL DENGAN SELAIN PARA
NABI ?
PERTANYAAN :
Assalamua'laikum. Selain para Nabi Allah apa ada manusia yang bisa menjadi perantara do'a ?
Dan bagaimana hukumnya jika kita mmpercayai seseorang memiliki kemampuan untuk mnjadi
perantara do'a kita ? Karena di lingkungan masyarakat sini banyak kyai /ustadz yang dianggap bisa
memperlancar do'a. Wassalam. [Vi Chania].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr.Wb. Ada. bertawasul itu bisa dengan nabi, shahabat, wali, ulama, orang
shaleh, amal shaleh, tapi jangan beranggapan mereka punya kemampuan untuk menyampaikan
do'a, melainkan kita berdo'a semoga dengan kemuliaan mereka, do'a kita diqobul Alloh.
Sewaktu kita belum bisa bersama Allah, maka hendaklah kita bertawassul(menyambung) dengan
orang yang bisa bersama Allah. Ulama ahli Sunnah waljama'ah berpendapat di perbolehkannya
bertawassul. Yang dinamakan tawasul yaitu: Segala sesuatu yang Allah jadikan untuk lebih dekat
denganNya,atau untuk mencapai tujuan denganNya. Alangkah baiknya memandang tawasul dari 2
pandangan,yaitu: pandangan hakekat dan syariat.
Pandangan hakekat yaitu : memandang semua dari Allah, yang mengijabah do'a kita,rizki kita,
hidayah kita, ilmu kiita, dll.
Pandangan Syariat yaitu : Memandang semua dari Allah,dengan memandang sebabsebabnya.
Kita harus meyakini segalanya dari Allah, akan tetapi kita juga harus memahami untuk
mendapatkan dari Allah, ada sebab dan wasilahnya, contoh : kita meyakini hidayah dari Allah,tapi
ada sebabnya, seperti kita mengaji pada ulama atau bertadabbur dengan AlQuran. Kita faham
yang memberikan kita kenyang, sehat, derajat dll semua dari Allah, tapi ada wasilahnya, seperti
makan, berobat,dan berusaha. Jika kita meyakini yang memberikan ijabah adalah wali atau yang
memberikan kesuksesan adalah ulama, yang menaikan jabatan adalah atasan, yang memberikan
pekerjaan adalah ijasah/keahlian kita, maka itu semua akan menyebabkan kita kufur. Maka ahli
sunnah waljama'ah berpendapat bahwa kita meyakini semua dari Allah akan tetapi ada syariat,
sebab dan wasilahnya,semua itu adalah kenyataan yang tidak bisa kita pungkiri, dan termasuk
Sunnatullah yang tidak bisa dirubah....
Dalam shahih Bukhari, Anas bin Malik RA menceritakan, bahwa dahulu jika terjadi paceklik "Umar
bin Khaththab RA" meminta hujan kepada Allah SWT dengan bertawassul dengan Abbas bin Abdul
Muthalib. Sayyidina Umar berkata dalam Doanya:
‫أﻟﻠﻬﻢ اﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ اﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻨﺎ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ واﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ اﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ‬
"Ya Allah, sesungguhnya dahulu ketika berdo'a kami bertawassul dengan NabiMu, engkaupun
menurunkan hujan kepada kami. Dan sekarang kami berdoa kepadaMu dengan bertawassul
dengan paman Nabi kami, maka berilah kami hujan. (HR Bukhari).
Betul, tawassul pada selain NABI seperti para AULIYA' DAN SHALIHIN hukumnya boleh asalkan
tidak berkeyaqinan bahwa orang yang dijadikan tawassul punya pengaruh, karena yang memberi
manfa'at dan bahaya hanya ALLAH.
.‫______وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬،‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣﺒﺎح ﺷﺮﻋﺎ ﻛﻤﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻗﺪ أﻃﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﻞ ﺛﺒﺖ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻫﻲ أﻋﺮاض‬
٢٩٧ : ‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬.‫ﻓﺒﺎﻟﺬوات أوﻟﻰ‬
Sedangkan bila dalam tawassul tersebut mempercayai bahwa orang yang dijadikan tawassul punya
pengaruh maka tidak boleh / kufur. [Jen Mustatir Al Miski, Maman Fathur Rohman, Ghufron Bkl,
Maz 'Athok].
.‫أﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻴﻦ رﺑﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ‬
٢٩٧ : ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬.‫ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ‬
LINK ASAL :
2582. BOLEHKAH MUBALLIGH MENYIHIR HADIRIN AGAR
TETAP MENDENGARKANNYA ?
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum khodim PISSKTB, Yang dimuliakan Allah, mau tanya nih, dalam kitab rawai'il
bayan diterangkan bahwasanya sihir itu dilarang bahkan dihukumi kafir, pertanyaannya : Boleh kah
seorang muballigh menyihir penonton agar tetap mendengarkan ceramahnya ? terimakasih,
wassalam. [Inong Gokil].
JAWABAN :
www.islamuna.info
AQIDAH 713
Wa'alaikumussalam. "Sihir" yang dilakukan mubaligh dalam artian memukau hadirin dengan kata
kata yang indah, itu sihir yang halal. Dalam sebuah hadits, ada riwayat semacam ini : Inna minal
bayani lasihron. Kebolehan tersebut bilamana caracara (jika memakai azimat atau bacaanya) tidak
bertentangan dengan syari'at dan tidak menimbulkan bahaya pada seseorang, karena yang
demikian itu bukan sihir bahkan termasuk ma'unah. Lihat fath al wahhab 2/151. Ibaroh :
290 ‫ ﺻ‬18 ‫ﺣﺎ ﺷﻴﺔ اﻟدﺳوﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺮح اﻟﮐﺑﻴﺮ اﻟﺟﺰء‬
‫ إن أدى إﻟﻰ ﻋداوة أي ﺑﻴن اﻟﺰوﺟﻴن أو اﻟﺻدﻳﻘﻴن‬: ‫ ﻓظﺎھﺮ أن ذﻟك ﻟﻴس ﺑﮐﻔﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻴس ﺑﺳﺣﺮ و إن ﺣﺻﻞ ﺑﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺣﺻﻞ ﺑﺎﻟﺳﺣﺮﻗوﻟﻪ‬: ‫ﻗوﻟﻪ‬
‫ أو ﻣﺎل أي ﻛﺘﺳﻠﻴط رﺟم‬: ‫ أو ﺿﺮر ﻓﻲ ﻧﻔس أي ﻛﺘﺳﻠﻴط ﺣﻣﻰ أو رﻣد أو ﺿﺎرب أو رﺑط زوج ﻋنزوﺟﺘﻪﻗوﻟﻪ‬: ‫ﻣﺜﻼ و ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻴﻧﮫﻣﺎﻗوﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻴت ﺑﮐﺳﺮ أواﻧﻴﻪ ﻣﺜﻼ وﻣﻔﮫومﻗوﻟﻪ إن أدى ﻟﻌداوة إﻟﺦ أﻧﻪ إن أدى ﻟﻌطف و ﻣﺣﺑﺔ ﺑﻴن اﻟﺰوﺟﻴن و ﻧﺣوھﻣﺎ ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ‬
350 ‫ ﺻ‬17 ‫ﺷﺮح اﻟﺑﮫﺟﺔ اﻟوردﻳﺔ اﻟﺟﺰء‬

‫ واﻟﺷﻌﺑذة ھﻲ إظﮫﺎر اﻷﻣور اﻟﻌﺟﻴﺑﺔ ﺑواﺳطﺔ ﺗﺮﺗﻴب آﻻت ھﻧدﺳﻴﺔ وﺧﻔﺔ اﻟﻴد واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺧواص اﻷدوﻳﺔ واﻷﺣﺟﺎر وﻓﻲ اﻟﺘﺣﺮﻳم‬: ‫ﻗوﻟﻪ‬
‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرواح اﻷرﺿﻴﺔ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻌﺰاﺋم إﻟﻰ ﺣﻴث ﻳﺧﻠق اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻴب‬.‫إن ﻟم ﻳﺘﺮﺗب ﻋﻠﻴﮫﺎ ﻣﻔﺳدة ﺧﻼف‬
‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻴﻞ ﺟﺮي اﻟﻌﺎدة ﺑﻌض ﺧوارق ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣن ﻳﺘﻌﺎطﻰ ذﻟك ﺧﻴﺮا ﻣﺘﺷﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻳذر وﻛﺎن ﻣن ﻳﺳﺘﻌﻴن ﺑﻪ ﻣن‬
‫اﻷرواح اﻟﺧﻴﺮة وﻛﺎﻧت ﻋﺰاﺋﻣﻪ ﻻ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺷﺮع وﻟﻴس ﻓﻴﻣﺎ ﻳظﮫﺮ ﻋﻠﻰ ﻳده ﻣن اﻟﺧوارق ﺿﺮر ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻓﻠﻴﺳت ﻣن اﻟﺳﺣﺮ ﺑﻞ‬
‫ ﻓﺈن اﻧﺘﻔﻰ ﺷﻲء ﻣن ﺗﻠك اﻟﻘﻴود ﻓﺘﻌﻠﻣﮫﺎ ﺣﺮام إن ﺗﻌﻠم ﻟﻴﻌﻣﻞ ﺑﻞ ﻛﻔﺮ إن اﻋﺘﻘد اﻟﺣﻞ ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻣﮫﺎ ﻟﻴﺘوﻗﺎھﺎ ﻓﻣﺑﺎح أوﻻ‬.‫ﻣن اﻷﺳﺮار واﻟﻣﻌوﻧﺔ‬
‫ وإﻻ ﻓﻣﮐﺮوه ا ھ‬.
MUJAWWIB : Brojol Gemblung, Ghufron Bkl, Kang As'ad

LINK ASAL :
2633. ISLAMNYA ANAK ITU MENGIKUTI ORANG TUANYA
YANG MUSLIM
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Pertanyaan :
1. apakah sebagai islam keturunan kita harus bersyahadat lagi ?
2. seseorang yang melakukan syahadat kembali dengan tujuan untuk menyempurnakan
keislamannya itu bagaimana ? Mohon kasih referensi alquran dan hadist nya. [Fahreza Syahrun].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam,
1. Anak ikut agama orang tuanya secara otomatis, jadi gak wajib syahadat baru seperti halnya
muallaf. Tidak usah membaca dua kalimat syahadat lagi, cukup baca dalam shalat ketika
tasyahud karena islamnya seorang anak yang belum baligh ikut pada orang tuanya walaupun
hanya salah satunya yang islam dari kedua tuanya.
2. Sunnah seseorang yang melakukan syahadat kembali dengan tujuan untuk menyempurnakan
keislamannya, karena ada anjuran Nabi. [Ibnu Lail, Ghufron Bkl].
.‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨﺎ إﻣﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﺷﺎرﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻪ وإﻣﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻷﺣﺪ أﺻﻮﻟﻪ أى ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷب أو اﻷم‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻤﻪ واﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ان ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا واﻻ‬٤/١٩٩ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫وان ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا وارﺛﻴﻦ وإن ﺑﻌﺪوا‬
٤ : ‫ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ص‬.‫ﺑﺄن ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻼة أي ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن‬
LINK ASAL :
2658. BENARKAH ADA DOSA WARISAN ?
PERTANYAAN :
Salam maaf ustadz, numpang nanya ada gak dosa warisan itu ? maklum saya belum kenal betul
sama agama, jadi kalau bikin pertanyaan rada ngawur. [Muhammad Andre].
Maksud pertanyaan di atas adalah, apakah benar ada dosa yang diwariskan, misal dosa ayah
diwariskan pada anak, jadi saya memahami pertanyaan di atas, pertanyaannya adalah adakah
DOSA yang diwariskan ?, BUKAN dosa dari harta warisan, kalau pemahamannya seperti itu, dalam
Islam tidak ada, yang ada konsep seperti itu ada dalam agama kristen. [Dhofir Miftah].
Maksud dari si sail adalah dosa bukan warisan. Atau lebih tepatnya pertanyaannya begini : Dosa
orang tua kita yang telah meninggal apakah bisa ditanggung oleh anaknya, atau dosanya orang tua
yang telah meninggal karna melakukan sesuatu ke jelekan apakah anak nya juga kena dosa atas
perbuatan tersebut ? Monggo. [Ulilalbab Hafas].
JAWABAN :
Dalam Alqur'annya kan sudah jelas di Q.S. AlAn’am:164, yaitu:

164)‫و ﻻ ﺗﺰر وازرة وزر أﺧﺮى (اﻷﻧﻌﺎم‬
“Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”. Ayat tersebut menjaelaskan
bahwa dosa seseorang tidak dapat dibebankan / diwariskan kepada orang lain. Seorang anak tidak
dibebani dosa orang tuanya.
Jika yang berdosa itu orang tuanya, maka anak tidak ikut menanggung dosa. Sebagaimana yang
terjadi pada kasus anak zina. Yang berdosa itu orang tuanya. Dan si anak jika menjadi orang sholeh
maka bisa saja dia jadi orang yang mulia, tidak ada sangkut pautnya dengan pekerjaan orang
tuanya.
Barang kali ini juga yang dimaksud si SAIL :
.‫وﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ‬،‫ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺊ‬
‫ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬.‫ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ وزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺊ‬
Barang siapa yang membuat sunah yang baik dalam agama islam maka dia akan mendapat pahala
dari perbuatan tersebut serta pahala dari orangorang yang melakukan setelahnya, tanpa
mengurangi sedikitpun pahala mereka. Dan barang siapa yang membuat sunah yang jelek maka
dia akan mendapat dosa dari perbuatan itu dan dosadosa orang yang setelahnya yang meniru
perbuatan tersebut tanpa sedikitpun mengurangi dosadosa mereka. [HR.Muslim]. (Aslim Tas'ad
Sie Pengajian, Nur Hasyim S. Anam, Ghufron Bkl).
LINK DISKUSI :
www.islamuna.info
AQIDAH 715
2667. KEHADIRAN RUH BAGINDA NABI SAW DI MAJLIS

MAULID DAN SHALAWAT
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, urgen, mendesak! Mohon dalil yang menjelaskan bahwa Rasulullah saw hadir
ketika pembacaan shalawat Nabi ? [Ni'mah Maghfiroh Buble Gumb].
JAWABAN :
Dalam sebuah hadits disebutkan :
‫ﻋن ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم إن ﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﮐﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴن ﻓﻲ اﻷرض ﻳﺑﻠﻐوﻧﻲ ﻋن أﻣﺘﻲ اﻟﺳﻼم‬
Dari ‘Abdullah ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam :

“Sesungguhnya Allah mempunyai malaikatmalaikat yang bertugas menjelajah di muka bumi untuk
menyampaikan salam yang diucapkan oleh umatku”. [Diriwayatkan oleh Ahmad 1/441, AnNasa’i
3/43, Abu Ya’la no. 5213, dan yang lainnya; shahih].
َ‫ ﻓَﺄﻛِْﺜﺮُﻭﺍ َﻋﻠَ َﻲّ ﻣِﻦ‬، ‫ﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ‬

ُ ‫ ﺇ َﻥّ ﻣِ ْﻦ ﺃ ْﻓﻀَ ِﻞ ﺃﻳَّﺎﻣِﻜُﻢْ ﻳَﻮﻡَﺍﻟ‬: ‫ ﻗَﺎ َﻝ ﺭﺳﻮ ُﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ‬: ‫ﻗَﺎ َﻝ‬،‫ﻭﻋﻦ ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
َّ‫ﺇﻥ‬: ‫ ﻗَﺎ َﻝ‬. ‫ﺖ‬
َ ‫ ﻳﻘﻮﻝُ َﺑﻠِﻴ‬: ‫ﺖ ؟ ﻗَﺎ َﻝ‬
َ ْ‫ ﻭَﻛَﻴﻒَ ُﺗ ْﻌ َﺮﺽُ ﺻَﻼﺗُﻨَﺎ َﻋﻠَﻴْﻚَﻭَﻗَﺪْ َﺃ َﺭﻣ‬، ‫ ﻳَﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬: ‫ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬. ّ‫ﺿﺔٌ َﻋﻠَ َﻲ‬
َ ‫ﺻﻼَﺗَﻜُ ْﻢ َﻣ ْﻌﺮُﻭ‬
َ َّ‫ﻓَﺈﻥ‬، ‫ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﻓِﻴ ِﻪ‬
‫(ﺭﻳﺎﺽ‬. ‫ ﺭﻭﺍﻩ ﺃَﺑُﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩٍ ﺻﺤﻴﺢ‬.ِ‫ ﺍﻟﻠ َﻪ َﺣ َﺮّﻡَ َﻋﻠَﻰ ﺍﻷ ْﺭﺽِ ﺃَ ْﺟﺴَﺎﺩَﺍﻷَﻧْﺒِﻴَﺎﺀ‬2/123 :‫(اﻟﺻﺎﻟﺣﻴن‬
“Aus bin Aus r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda : Sesungguhnya sebaikbaik hariadalah hari
Jum’at, makaperbanyaklah shalawat pada hariitu, karena bacaan shalawatmu itu dihidangkan
kepadaku.Shahabat r.a. bertanya : Bagaimanakah dihidangkan shalawat kami sedangkan engkau
telah menjadi tanah bubuk ? Bersabda Nabi Saw : Sesungguhnya Allah mengharamkan atas bumi
memakan jasad para Nabi”. (HR.Abu Dawud).
ْ‫ﺻﻼَﺗَﻜُﻢْﺗَ ْﺒ ُﻠﻐُﻨِﻲ ﺣَﻴْﺚُ ﻛُﻨْﺘُﻢ‬

َ َّ‫ ﻓَﺈﻥ‬، ّ‫ﺻﻠُّﻮﺍ َﻋﻠَ َﻲ‬
َ ‫ َﻭ‬، ‫ﺠ َﻌﻠُﻮﺍﻗَ ْﺒﺮِﻱ ﻋِﻴﺪًﺍ‬
ْ ‫ ﻻ َﺗ‬: ‫ ﻗَﺎ َﻝ ﺭﺳﻮﻝﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬: ‫ ﻗَﺎ َﻝ‬،‫ﻭﻋﻨﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
. ‫ ﺭﻭﺍﻩ ﺃَﺑُﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩٍﺻﺤﻴﺢ‬.
‫ ﺭﻭﺍﻩ ﺃَﺑُﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬. َ‫ﻼﻡ‬
َ ّ‫ﺴ‬
َ ‫ﺴﻠِّﻢُ َﻋﻠَﻲَّ ﺇِ َﻻّ َﺭ َﺩّ ﺍﻟﻠﻪُ َﻋﻠَﻲَّ ﺭُﻭﺣِﻲ ﺣَﺘَّﻰ َﺃ ُﺭﺩَّ َﻋﻠَ ْﻴﻪِﺍﻟ‬
َ ‫ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ُﻳ‬: ‫ ﻗَﺎ َﻝ‬،‫ ﺃ َﻥّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ‬: ‫ﻭﻋﻨﻪ‬
2/124 :‫(ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬. . ‫(ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍﺩ ﺻﺤﻴﺢ‬
“Abu Hurairah r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda: Jangankau jadikan kuburku sebagai tempat
perayaan, dan bacakan shalawat untukku, maka bacaan shalawatmu itu akan sampai kepadaku di
mana saja kamuberada”. (HR. Abu Dawud).
“Abu Hurairah r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda : Tiada seseorang yang mengucapkan salam
kepadaku, melainkan Allah mengembalikan ruhku hinggaaku dapat menjawab salamnya”.(HR. abu
Dawud).
8/313: ‫(اﻟﻔواﺋد‬
‫وﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬:‫ ﻗﺎل‬.‫إن ﻟﻠﻪ ﻣﻼﺋﮐﺔﺳﻴﺎﺣﻴن ﻳﺑﻠﻐون ﻋن أﻣﺘﻲ اﻟﺳﻼم‬:‫ﻋن ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل‬
‫ﻓﻣﺎ رأﻳت ﻣن ﺧﻴﺮ ﺣﻣدت اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎرأﻳت ﻣن‬،‫ووﻓﺎﺗﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﮐم ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻲ أﻋﻣﺎﻟﮐم‬،‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﮐم ﺗﺣدﺛون وﻳُﺣدث ﻟﮐم‬:‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم‬
‫ﻣﺟﻣﻊاﻟﺰواﺋد وﻣﻧﺑﻊ‬.(‫ رواهاﻟﺑﺰار ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﻴﺢ‬.‫ﺷﺮ اﺳﺘﻐﻔﺮت اﻟﻠﻪ ﻟﮐم‬
“Abdullah bin Mas’ud r.a. berkata:Rasulullah Saw bersabda : Sesungguhnya bagi Allah
adaMalaikatMalaikat yang berkeliaran, merekamenyampaikan salam daiumatku. Dan sabdanya

Saw:Hidupku itu suatu kebaikan bagimu, kamu sekalian berbicaradan kami berbicara
kepadamu.Dan wafatku itu suatu kebaikanbagimu, dihidangkan padaku amalamalmu, maka jika
aku melihat suatu kebaikan (padaamalmu) aku bertahmid kepada Allah, dan jika aku melihat suatu
keburukan (pada amalmu) maka aku beristighfar (memohonkan ampun) untukmu.
Berarti yang datang pas shalawatan itu malaikat yang berkeliaran itu ? Kita juga belum tahu pasti,
tapi kalau saya tidak salah mencermati informasi dari Sunan Turmudzi zdahir hadits memang
demikian, tapi ada juga yang mentakwil bahwa yang dimaksud adalah malaikat mencatatnya.
Mungkin hadits di bawah ini bisa kita ambil mafhumnya :
‫ وﻣن ﺻﻠﻰ ﻧﺎﺋﻴﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ‬، ‫ ﻣن ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻧد ﻗﺑﺮي ﺳﻣﻌﺘﻪ‬: - ‫ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم‬- ‫ﻋن أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ‬.
‫ وﺑﻠﻐﺘﻪ ﺑﺻﻴﻐﺔ اﻟﻣﺟﮫول ﻣﺷددا أي ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ ﺳﻼﻣﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻲ‬، ‫وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﻧﺎﺋﻴﺎ أي ﺑﻌﻴدا ﻋﻧﻲ‬.
Dari Abi Hurairah ra. bekata : Rasulullah saw. bersabda : "Barangsiapa bershalawat atasKu
didekat kuburanKu, maka Aku mendengarnya. Dan barangsiapa bershalawat (atasKu) sementara
dia jauh dariKu, maka ia disampaikan padaKu".
Dan makna dari sabda Nabi "Naaìyân" ialah Jauh dariKu. Dan kata "Bullighathu" (disampaikan) dg
shighat majhul yang ditasydid 'ain fi'ilnya, maksudnya ialah Malaikat menyampaikan salam dan
shalawatnya terhadapKu. (Sunan Abi Daud Kitab Manasik, hal. 24).
Saya memang pernah membaca sebuah qishshah (cerita) bahwa Nabi hadir di tengahtengah
pembacaan shalawat Nabi, tapi sayang saya lupa kitabnya.
‫ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺯﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﻴﻂ‬: ‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔﺗﺄﻟﻴﻒ‬/ ١٣٨ ‫ ص‬/ ‫ﺍﻻﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬
‫ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻻﺣﺎدﻳﺚ ان اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻲ ﺑﺠﺴﺪﻩ وروﺣﻪ واﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮف ﺣﻴﺚ‬:‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ ﻓﺎذا اراد اﷲ رﻓﻊ‬،‫ واﻧﻪ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻻﺑﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺒﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬،‫ﺷﺎء ﻓﻲ اﻗﻄﺎر اﻻرض واﻟﻤﻠﻜﻮت وﻫﻮ ﺑﻬﻴﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻤﻦ اراد ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ رآﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬.
Imam suyuthi berkata: benarbenar bisa ditarik kesimpulan dari haditshadits yang sudah
terkumpulkan, bahwa Nabi Muhammad Saw adalah HIDUP dengan JASAD dan RUHnya,, dan
beliau bertashorruf/berbuat apapun yang Beliau inginkan di seluruh penjuru bumi dan langit,, dan
haibah, kewibawaan, keadaan Beliau masih sama persis seperti sebelum wafat,, dan Beliau tidak
terlihat oleh mata sama seperti para malaikat,, akan tetapi sebagian dari hamba2 Allah yabg diberi
kemuliaan dan ke khususan akan dibukakan hijab/penutupnya oleh Allah ta'ala sehingga bisa
melihat Nabi Muhammad Saw secara terjaga/langsung.
Berikut yang ditulis oleh Sayyid Ahmad al Barzanji sebagaimana dalam risalahrisalah yang ditulis
setelah kitab An Ni'matul Kubra 'alal 'Aalam Fi Maulidi Sayyidi Waladi Aadam halaman 6465:
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪوم روﺣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻرواح إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة وﺣﻀﻮرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺑﺎس ﺑﺄس ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإن ﻛﺎن ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ وروﺣﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﻨﻴﺮة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻵﻓﺎق ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻈﺔ‬
‫وأﺧﺬﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻣﻊ ﻓﻨﺎء دﻳﺎرﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﺤﻀﺮ روﺣﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮة وﺑﻠﺪان ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺬوق اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺮام وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺔ ذاﻟﻚ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 717
‫اﻟﻤﻌﺮاج ﻣﻦ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺮج ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮات اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺂدم وﻳﺤﻴﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﻣﻮﺳﻰ‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻏﻴﺮﻫﻢ وﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮب ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل أن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻟﻘﺒﺾ اﻷرواح ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻗﺒﺾ أرواح ﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫ت اﻟﱠ ِﺬ ْي ُوﱢﻛ َﻞ ﺑِ ُﻜ ْﻢ اﻟﺴﺠﺪة‬
ِ ‫ﻚ اﻟْﻤﻮ‬
ْ َ ُ َ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَـﺘَـ َﻮﻓَﯩ ُﻜ ْﻢ َﻣﻠ‬: ‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﺑﻨﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Link download :
http://www.hakikatkitabevi.com/arabic/44nimatalkubra.pdf
(‫ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺎﻟﻜﻲ‬, ‫ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬, 278 ‫ ص‬4 ‫) اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻮاع اﻟﺒﺮوق ﻓﻲ اﻧﻮاع اﻟﻔﺮوق ج‬
‫ﻗﻠﺖ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺑﻮاﻟﺴﻌﻮد اﻧﻪ ﻗﺪ إﺷﺘﻬﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻤﻴﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻋﺘﻴﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻌﺪم ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻹﻛﺘﺮث ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻔﺮا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻩ اي إن ﻻ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮﻩ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
Berdiri tatkalanya di tutur maulid nabi saw dalam pembacaan kisahnya berkata tuan abu su'ud
sesungguhnya berdiri dalam pembacaan maulid itu sudah masyhur adanya dan sudah menjadi
kebiasaan maka adapun tidak berdiri tatkalanya di bacakan maulid nabi itu menyebabkan tidak
menaruh perhatiannya dan meremehkan nabi saw maka demikian ini menyebabkan dirinya kufur
dan bertentangan dg adanya menghormati nabi apabila seseorang tidak berdiri tatkalanya di
bacakan maulid dan tidak adanya unsur meremehkan maka orang tersebut berdosa/ma'siyat.
[ anwarul buruq fi anwaril furuq juz 4 hal 278 madzhab muallif malikiyah ].
Kayaknya masalah ini ada perbedaan pendapat :

Cek kitab al ihtifal bi dzikro maulid karya sayyid muhammad almaliki
Cek kitab alfawaidul mukhtaroh karya habib ali bin hasan baharun hal. 222
Cek kitab tadzkirun nas halaman 182
Tentang kehadiran arwah rasul ketika kita bersholawat ada hanya pada cerita2. Jadi tidak bisa di
jadikan dalil.Hadits saja bisa di palsukan apalagi hanya ceritacerita. Tapi saya tidak menafikan
cerita2 tsb. Tapi juga tidak meyakini secara haq, karena cerita tidak bisa dijadikan dalil.. Allohumma
sholli 'ala sayyidina Muhammad..
Maulid Nabi dan almaghfurlah KH. Hasani Nawawi. Diceritakan oleh seorang kyai, bahwa suatu
ketika KH. Hasani Nawawi menghadiri undangan peringatan maulid Nabi yang juga dihadiri oleh
Habaib Pasuruan.Ketika tiba pada acara qiyam, KH. Hasani menjadi satusatunya orang yang tidak
berdiri, melainkan tetap duduk. Setelah selesai acara, seorang habib menegur beliau, karena tidak
ikut berdiri. Lalu KH. Hasani menjawab :
‫ﻛﻴﻒ اﻗﻮم واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ اﻣﺎﻣﻲ؟‬
"Bagaimana saya mau berdiri, sedangkan Kanjeng Nabi sedang duduk di hadapanku". Mungkin
karena itulah beliau wafat tepat sehari setelah memperingati Maulid Nabi SAw. Allahumma shalli
'ala Muhammad.
Al Habib Al Arif Billah Ali bin Abdurrahman Al Masyhur yang tinggal di Tarim menyebutkan dalam
manaqib ayah beliau Al Habib Abdurrahman Al Masyhur bahwa sang ayah berkata :
Suatu kali aku pernah menemani Al Habib Al Wali Al Arif Billah Ahmad Al Masyhur pada suatu
undangan di rumah seseorang dari keluarga Ar Ruwayki di Tarim. Ketika itu Al Habib Muhammad
bin Ali Assegaf termasuk orang yang diundang oleh seorang Syekh dari keluarga Bafadol. Saat Hb
Muhammad sampai ke rumah Syekh Ar Ruwayki, beliau mendapati para undangan sedang
membaca maulid Nabi. Saat itu berdekatan dengan mahallul qiyam. Ketika Hb Ahmad Al Masyhur
melihat kedatangan beliau, maka Hb Ahmad berdiri dengan tergesagesa dari tempatnya untuk
menyambutnya di pintu rumah. Hb Ahmad pun menggandeng tangan kiri beliau. Hb Muhammad
tercengang dengan sambutan Hb Ahmad. Namun beliau tetap diam dan penuh adab. Beliau lalu
didudukkan di samping Hb Ahmad.
Padahal Hb Ahmad adalah orang yang sangat berwibawa dan tak pernah berdiri menyambut
seorang pun. Seusai pembacaan maulid dan acara santap malam, para hadirin pulang ke rumah
masingmasing. Hb Abdurrahman bercerita, “Yang tinggal hanya aku, Hb Muhammad bin Ali, Hb
Ahmad Al Masyhur, dan tuan rumah.” Kemudian Hb Muhammad berbicara dengan penuh sopan
santun karena melihat bahwa dirinya bukanlah seseorang yang pantas untuk disambut oleh Hb
Ahmad yang ketika itu adalah Wali Qutub. “Ya Habib, aku minta maaf. Kenapa kau harus bangun
dan menyambut kedatanganku di pintu depan?” Hb Ahmad pun menjawab, “Demi Allah, tidaklah
aku berdiri kecuali aku melihat Rasulullah masuk bersamamu dan menggandeng tangan kananmu”.
(Dinukil dari kitab Masyrobil Hani karya Hb Ahmad bin Abdurrahman Assegaf). Sumber :
http://blog.its.ac.id/syafii/2010/11/08/habibahmadalmasyhurmengatakanbahwarasulullahsawhadirdisetiapmahallulqiyamdalam
pembacaanmaulidkecualijikadirumahtersebutadarokokataubaurokok/
Marhaan ya Rasulallah.. HABIB MUNZIR : TENTANG MAHALLUL QIYAM, Mengenai berdiri saat
maulid ini merupakan Qiyas dari kerinduan pada Rasul saw, dan menunjukkan semangat atas
menyambut kedatangan sang pembawa risalah pada kehidupan kita, hal ini lumrah saja,
maksudnya bukan Nabi datang, tapi menyambut kedatangan risalah beliau, semua hukum syariah,
Alqur’an, shalat, puasa zakat dlsb yang itu semua dilimpahkan pada kita dengan kedatangan Nabi
saw kepada ummat ini, maka para Ulama dan muhaddits mengambil cara berdiri, demi menambah
semangat muslimin semata, karena gerakan tubuh itu selaras dg Jiwa, misalnya gerakan telunjuk
menunjuk ke kiblat saat tahiyyat dalam syahadat, apa maksudnya?, apakah menunjuk Allah?, dan
juga menghadap kiblat, apakah maksudnya Allah ada di ka’bah?, berarti kita menafikan Allah ada di
penjuru lainnya, tentunya tidak, demikian pula berdiri dalam maulid itu, hanya menambah semangat
saja.
Mengenai kehadiran Ruh Nabi saw padanya hal itu merupakan hal gaib yang tak bisa dibahas
dalam syariah, hal itu relatif, tidak mustahil, bila syaitan kita percaya bisa hadir dimana mana,
mengapa pula nabi saw tak bisa hadir dimana mana?, jika manusia bisa melihat ke segala penjuru
dunia, nama anda bisa ada diseluruh dunia dalam sekejap, anda masuk ke internet dan menulis
nama anda di suatu situs, maka nama anda sudah ada diseluruh dunia, bukankah demikian?, lalu
anda tampilkan foto anda pula, maka seluruh dunia bisa melihat foto anda di situs itu, lalu anda
tampilkan suara anda dan film anda sedang berdoa mendoakan semua orang, maka seluruh dunia
dapat melihatnya, anda dapat mengirim uang dalam sekejap hanya lewat hp, anda dapat
komunikasi dari hp dengan teman anda ditempat yang jauh, dapat melihat wajahnya, senyumnya,
dan semua yang dilakukannya walau ia ditempat yang jauh.., bila anda dokter, lalu saya sakit, saya
bisa komunikasi dg anda lewat hp 3G, saya tunjukkan luka di tangan saya (misalnya), lalu saya
minta obatnya pada anda, anda mengatakan obatnya adalah ini dan itu, botolnya seperti ini,
warnanya begini, nanti oleskan begini dan begitu, saya melihatnya dg jelas, bukankah berarti saya
telah bertemu anda?, tentunya tidak, namun sama saja dengan saya telah bertemu anda. inilah
www.islamuna.info
AQIDAH 719
ciptaan manusia. Mustahil kah Allah memperbuatnya pada Nabi Nya..?
Sebuah kisah yang terjadi pada masa Sultan Salahuddin berkuasa, dimana setelah Beliau
mengumumkan danmemerintahkan agar seluruh kaummuslimin sedunia mengadakanHaflah/
perayaan maulid NabiMuhammad saw. di negaranya masingmasing pada tahun 580 H, ada
seorang saudagar kaya raya yang tinggal sebuahpemukiman penduduk desa/qoryahdisuatu
lembah. Saudagar ini juga mendengar pengumuman Sang Sultanagar kaum muslimin tiap tanggal
12Rabiul awal mengadakan acara maulidnabi dengan membaca shalawat nabidan sejarahnya.
Maka saudagar inisebelum tanggal 12 Rabiul awal pergike pasar sendiri dan belanja
makanandalam rangka menjamu tamu saatdiadakan peringatan maulid nabidirumahnya dengan
mengundang tetangga kanan kirinya.
Tiap tahun dialakukan seperti itu, saat ditanya pegawainya, kenapa harus kepasarsendiri, kenapa
tidak menyuruh pegawainya saja untuk pergi ke pasar belanja, Saudar itu menjawab, saya pergi
belanja kepasar sendiri, itu saya lakukan demi cinta saya pada nabi Muhammad saw.P ada suatu
saat dia diuji oleh Allah,dagangannya bangkrut , hartanya habis, bahkan untuk makan saja
susah.Dan menjelang tanggal 12 Rabiul awal sebagaimana biasanya dia mengadaka nperingatan
maulid Nabi dirumahnya, tahun itu dia tidak bisa lagi. Suatu haridia kelihatan bersedih dan murung
di kamar, rupanya ada hal besar yangdia sedang pikirkan. Melihat wajahyang sedih itu, istrinya
menghampirinya dan menenangkan jiwanya sambil berkata : “KenapaKak anda kelihatan murung
dan initidak biasanya Kakanda bersedih seperti ini, ada apa gerangan yang menjadikan Kakanda
bersedih, apakah Kakanda memikirkan harta kita yanghabis ini?”Saudaagar itu menjawab: “Wahai
Adinda istriku tercinta, saya bersedih bukan karena memikirkan harta kita yang habis, juga bukan
karena tiap harikita kekurangan makanan, tetapi sayabersedih karena saya tahun ini tidakbisa
mengadakan peringatan maulid nabi di rumah kita, saya bersedih karena tidak bisa mengundang
tetangga kanan kiri untuk membacakan shalawat dan sejarah nabi Muhammad saw”.
Istrinya yang shalehah itu berkata :“Wahai suamiku, bagaimana pendapat kakanda kalau saya
gadaikan diri sayauntuk bekerja serabutan atau sebagai pembantu di rumah orang kayadikampung
kita ini, dengan begitu sayaakan dapat uang dan uang itu bisakakanda gunakan untuk mengadakan
acara maulid nabi dirumah kita”. Suaminya menolak dan berkata :“Jangan, aku tidak rela kalau
engkauyang bekerja, akan tetapi jika anakanak kita yang bekerja saya setuju”.Tibatiba anak
anaknya pada datang dan menawarkan diri. Rupanya anakanaknya sejak tadi menguping
pembicaraan kedua orang tuanya ini.Maka berangkatlah keluarga ini kerumah orang kaya yang ada
dikampung itu dan menawarkan salah satuanaknya untuk bekerja selama satutahun dengan syarat
uang gajinyadiberikan didepan. Orang kaya itusetuju dan meminta anaknya yangpaling besar
uantuk bekerjad i rumahnya selama satu tahun dengangaji 10 Dinar. Selanjutnya uang itu dibawah
ke pasar dan belanja makanan, buahbuahan, gandum danlainlain. Setelah dirumah
bahanmakanan itu dimasak dan pada tanggal12 Rabiul Awal, dia mengundang tetangga kanan kiri
agar hadir di rumahnya untuk membacakan shalawat nabi bersamasamasebagaimana tahun
tahunsebelumnyua. Rupanya tetangganya itutidak ada yang mau datang, ada yang alasan giginya
sakit, ada yang beralasanada keperluan lain, intinya tidak ada orang yang mau datang sejak dia
jatuhmiskin ini. Maka bertambah sedihlah hati si saudagar yang dulunya kaya ini.Dia pergi ke
kampung sebelah jugatidak ada yang mau. Tapi pada saat dia berada ditengah jalan diluar
kampung,dia bertemu dengan sekelompokorang bersurban putihputih dan diantaranya ada salah
seorang bersurban hijau.
Saudagar ini langsung menawari agar mereka sudi mampir ke rumahnya untuk membacakan
shalawat bersamasama. Sekelompokmusafir ini bersedia, bahkan sambil berjalan menuju
rumahnya saudagaritu mereka bershalawat pada nabisaw.Sesampainya di rumah, saudagar ini
mengeluarkan hidangan untuk disuguhkan. Setelah dipersilahkanuntuk mencicipinya, para
musafirhanya membuka tutupnya saja tapit idak ada satupun yang memakannya,lalu ditutup
kembali. Setelah beberapasaat para musafir ini minta ijin untukpergi melanjutkan perjalanannya
dantinggal seorang. Betapa kagetnyasaudagar ini saat melihat para musafiritu berjalan beberapa
langkah tibatiba hilang. Maka salah seorang musafiryang tinggal berkata: “Saudagar!Ketahuilah
kenapa mereka tidak maumakan hidanganmu? Karena kami iniadalah malaikat yang
mendapatperintah Allah untuk menemuimu,sedangkan ada diantara kami yangberpakaian hijau itu
adalah Rasulullah Saw”.
Setelah berkata begitu malaikat itujuga mohon diri dan tibatiba hilangdari pandangan mata.Hati
keluarga ini benarbenar tegangmelihat kejadian ini dan betapaterkejutnya lagi setelah saudagar
inimembuka tutup hidangan yangdisiapkan untuk tamu tadi, karenabuahbuahan, kuekue dan
makananyang lain berubah menjadi emas murni yang mahal harganya. Semua orang di keluarga ini
menangis dansujud syukur atas pemberian Allah ini.Maka menyebarlah berita inikeseantero negeri,
bahkan SultanSalahuddin sendiri sempat meninjauke rumahnya dan memerintahkansebagian
pasukannya untuk ikutmenjaga harta saudagar ini.Selanjutnya dijualah sebagian kecildari emasnya
itu dan uangnya dipergunakan untuk menebus anaknyayang digadaikan dengan mempekerjakan
selama satu tahuntadi. Rupanya orang kaya yangmempekerjakan anaknya itu tahu akanberita yang
dialami saudagar ini, makaanaknya itu dikembalikan begitu sajatanpa minta uang sepeserpun
sebagaiganti ruginya.Subahanallah, semoga kisah ini bermanfaat bagi kita semua, yangrindu akan
hadirnya Rasulullah saw disisi kita. [ Sumber: Syababun Nabawi ]. Wallaahu A'lam. (Brojol
Gemblung, Aslim Tas'ad Sie Pengajian, IlIl Ill LI, Kamilulhimam WalAmal Vilmillahwaddien,
Mbah Sabar, Mbah Ceméng, Bogie Kamalev Razaq II, Sunde Pati, Muhammad Al-Muthohhar,
Abdullah Afif).
‫ﻣﻠﺧص ﻟﮐﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﺻدورﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺎل اﻟﻣوﺗﻰ واﻟﻘﺑور ﻟﻠﺳﻴوطﻲ‬
‫واﻟﺷﮫداءﺗﮐون أرواﺣﮫم ﻛطﻴﺮ ﻣﻌﻠﻘﺔ‬.‫{وﻳﻌﻠم ﻣﺳﺘﻘﺮھﺎ وﻣﺳﺘودﻋﮫﺎ }أﺣدھﻣﺎاﻟﺻﻠب واﻵﺧﺮ ﺑﻌد اﻟﻣوت‬: ‫وأﻣﺎ ﻋن ﻣﻘﺮ اﻷرواح ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮشﺗﻐدو ﺛم ﺗﺮوح إﻟﻰ رﻳﺎض اﻟﺟﻧﺔوﻳﺮزﻗون ﻣﻧﮫﺎ دون ﻏﻴﺮھم وﻳﺳﻠﻣونﻋﻠﻰ رﺑﮫم ﻛﻞ ﻳوم إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ دﻳنأو ﺷﻲء ﻣن ﺣﻘوق‬
‫و أوﻻد اﻟﻣؤﻣﻧﻴن ﻓﻔﻲ ﺟﺑﻞ ﻓﻲاﻟﺟﻧﺔ ﻳﮐﻔﻠﮫم إﺑﺮاھﻴم وﺳﺎرة ﺣﺘﻰﻳﺮدھم ﻵﺑﺎﺋﮫم‬.‫اﻟﻧﺎس ﻓﺈن روﺣﻪﺗﺣﺑس ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻋﻧد ﻧﮫﺮ اﺳﻣﻪﺑﺎرق‬
‫واﻟﺑﺮزخ ھو اﻟﺣﺎﺟﺰ ﺑﻴن ﺷﻴﺋﻴنوﻛﺄﻧﮫم ﻓﻲ‬.‫وإن أرواحاﻟﻣؤﻣﻧﻴن ﻓﻲ ﺑﺮزخ ﻣن اﻷرض ﺗذھبﺣﻴث ﺗﺷﺎء وﻧﻔس اﻟﮐﺎﻓﺮ ﻓﻲﺳﺟﻴن‬.‫ﻳوم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫واﻷرواح ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲﻣﺳﺘﻘﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺮزخ ﻛﻞ ﺑﺣﺳب درﺟﺘﻪﻓﻲ اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺷﻘﺎء وھﻲ ﺣﺳب ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة‬.‫أرض ﺑﻴن اﻟدﻧﻴﺎواﻵﺧﺮة‬
‫ﻣﻘﺮﺑﻴن وأﺧﺑﺮﻧﺎ أﻧﮫﺎ ﻓﻲ ﺟﻧﺔ ﻧﻌﻴموأﺻﺣﺎب اﻟﻴﻣﻴن وﺣﮐم ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻟﺳﻼم ﻣناﻟﻌذاب وﻣﮐذﺑﺔ‬:‫اﻟواﻗﻌﺔ ﺗﻘﺳم ﺑﻌدﺧﺮوﺟﮫﺎ ﻣن اﻟﺟﺳد ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‬
‫وأﺟﻣﻊ أھﻞاﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻪ ﺧﻠق اﻷرواح ﺟﻣﻠﺔﻓﮫﻲ ﺟﻧود ﻣﺟﻧدة ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻧﮫﺎ اﺋﺘﻠفوﻣﺎ ﺗﻧﺎﻛﺮ‬. ‫ﺿﺎﻟﺔ ﻓﻠﮫﺎ ﻧﺰل ﻣنﺣﻣﻴم وﺗﺻﻠﻴﺔ ﺟﺣﻴم‬
‫ﻣﻧﮫﺎ اﺧﺘﻠف وھﻲ ﻣﺧﻠوﻗﺔﻣﺻورة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻗﺑﻞ أن ﺗؤﻣﺮ اﻟﻣﻼﺋﮐﺔﺑﺎﻟﺳﺟود ﻵدم وﻗﺑﻞ أن ﻳدﺧﻠﮫﺎ ﻓﻲأﺟﺳﺎدھﺎ واﻷﺟﺳﺎد ﻳوﻣﺋذ ﺗﺮاب وﻣﺎء‬
‫ﺛمﺟﻌﻞ ﻣﺳﺘﻘﺮھﺎ اﻟﺑﺮزخ اﻟذي ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪﻋﻧد اﻟﻣوت ﺣﻴث رآھﺎ رﺳول اﻟﻠﻪ (ص)ﻟﻴﻠﺔ أﺳﺮي ﺑﻪ أرواح أھﻞ اﻟﺳﻌﺎدة ﻋنﻳﻣﻴن آدم وأرواح‬
‫ وﻷﻧﮫﺎ ﻋﺎرﻓﺔ ﻣﻣﻴﺰة ﻓﻴﺑﻠوھﺎ اﻟﻠﻪﻓﻲ اﻟدﻧﻴﺎ ﻛﻣﺎ ﻳﺷﺎء‬.‫أھﻞ اﻟﺷﻘوة ﻋنﻳﺳﺎره‬.
‫ ﻣﻠﺧص ﻟﮐﺘﺎب ﺷﺮح اﻟﺻدورﻓﻲ ﺷﺮح ﺣﺎل اﻟﻣوﺗﻰ واﻟﻘﺑور ﻟﻠﺳﻴوطﻲ‬:

‫ﻋود اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﺟﺳدﻓﻲ اﻟﻘﺑﺮ ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻴﺢ ﻓﺿﻼ ﻋناﻟﺷﮫداء وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﮐون اﻷﺑدان ﻣﻌﮫﺎﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟدﻧﻴﺎ‬: ‫وﻗﺎل اﻟﺳﺑﮐﻲ‬
‫وأﻣﺎ اﻹدراك ﻛﺎﻟﻌﻠمواﻟﺳﻣﻊ ﻓذﻟك ﺛﺎﺑت ﻟﺟﻣﻴﻊ اﻟﻣوﺗﻰ‬.
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﻧﻌﻣﺔ‬, ‫ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﻌذﺑﺔ ﻓﮫﻲ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻋن اﻟﺘﺰاور‬, ‫ﻣﻧﻌﻣﺔ وﻣﻌذﺑﺔ‬: ‫أﻣﺎﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺰاور اﻷرواح وﺗﻼﻗﻴﮫﺎ ﻓﺟﺎء أن اﻷرواح ﻗﺳﻣﺎن‬
‫اﻟﻣﺮﺳﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻣﺣﺑوﺳﺔﻓﺘﺘﻼﻗﻰ وﺗﺘﺰاور وﺗﺘذاﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮫﺎ ﻓﻲاﻟدﻧﻴﺎ ﻓﺘﮐون ﻣﻊ رﻓﻴﻘﮫﺎ اﻟذي ھو ﻋﻠﻰﻣﺜﻞ ﻋﻣﻠﮫﺎ وروح ﻧﺑﻴﻧﺎ ﻣﺣﻣد (ص‬
( ‫ﻓﻲاﻟﺮﻓﻴق اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻣﺮء ﻣﻊ ﻣن أﺣب ﻓﻲاﻟدﻧﻴﺎ وﻓﻲ اﻟﺑﺮزخ وﻓﻲ دار اﻟﺟﺰاءاﻵﺧﺮة‬.
-‫و رؤﻳﺔ اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ ﻧوع ﻣناﻟﮐﺷف ﻳظﮫﺮه اﻟﻠﻪ ﺗﺑﺷﻴﺮا أو ﻣوﻋظﺔ أوﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻣﻴت ﻣن إﻳﺻﺎل ﺧﻴﺮ أو ﻗﺿﺎءدﻳن أو ﻏﻴﺮ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 721
‫وﻣذھب أھﻞ اﻟﺳﻧﺔأن‬. ‫ﺛم ھذه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﮐونﻓﻲ اﻟﻧوم وھو اﻟﻐﺎﻟب وﻗد ﺗﮐون ﻓﻲاﻟﻴﻘظﺔ وذﻟك ﻣن ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎءأﺻﺣﺎب اﻷﺣوال‬, ‫ذﻟك‬
‫اﻷرواح ﺗﺮد إﻟﻰ اﻟﻣوﺗﻰ ﻓﻲ ﺑﻌضاﻷوﻗﺎت ﻣن ﻋﻠﻴﻴن أو ﻣن ﺳﺟﻴن إﻟﻰأﺟﺳﺎدھم ﻓﻲ ﻗﺑورھم ﻋﻧد إرادة اﻟﻠﻪﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧﺻوﺻﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ‬
‫وﻳﺟﻠﺳونوﻳﺘﺣدﺛون وﻳﻧﻌم أھﻞ اﻟﻧﻌﻴم وﻳﻌذبأھﻞ اﻟﻌذاب وﺗﺧﺘص اﻷرواح دوناﻷﺟﺳﺎد ﺑﺎﻟﻧﻌﻴم أو اﻟﻌذاب أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺮﻓﺘﺷﺘﺮك اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻴﮐم دارﻗوم‬:" ‫و ﻗد ﺷﺮعاﻟﺮﺳول (ص) ﻷﻣﺘﻪ أن ﻳﺳﻠﻣوا ﻋﻠﻰأھﻞ اﻟﻘﺑور ﺳﻼم ﻣن ﻳﺧﺎطﺑوﻧﻪ ﻣﻣنﻳﺳﻣﻊ وﻳﻌﻘﻞ ﺑﻘول‬.‫واﻟﺟﺳد‬
‫"ﻣؤﻣﻧﻴن وإﻧﺎ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﮐمﻻﺣﻘون‬
LINK ASAL :
2676. HUKUM BERSUJUD PADA SESEORANG AGAR
DIBERI BANTUAN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, saya mau nanya. Bolehkah kita bersujud di depan manusia dengan alasan
supaya dikasih bantuan. Tanpa da niat untuk menyembah atau lainnya. [Mas Zein].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Menghormati makhluk dengan membungkukan badan jika seukuran rukuk

maka hukumnya haram dan jika seukuran sujud maka kufur. Bila bertujuan sujud syar’i atau tidak
ada sesuatu yang menuntut ia menjalankan sujud maka haram dan bisa kufur bila dilakukan pada
selain Allah. Sedang bila tidak bertujuan sujud syar’i melainkan hanya bermaksud merendahkan diri
saja maka hukumnya boleh. [Dewi Rosita, Abdur Rahman Assyafi'i, Brojol Gemblung].
٦٧ ‫ اﻟﺻﻔﺣﺔ‬٢ - ‫ ج‬- ‫ ﻣﺣﻴﻰ اﻟدﻳن اﻟﻧووي‬- ‫اﻟﻣﺟﻣوع‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻋوام اﻟﻔﻘﺮاء وﺷﺑﮫﮫم ﻣن ﺳﺟودھم ﺑﻴن ﻳدي اﻟﻣﺷﺎﻳﺦ ورﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻣﺣدﺛﻴن ﻓﮫو ﺣﺮام ﺑﺎﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن وﺳواء ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎن‬
‫ﻣﺘطﮫﺮا أو ﻏﻴﺮه وﺳواء اﺳﺘﻘﺑﻞ اﻟﻘﺑﻠﺔ أم ﻻ وﻗد ﻳﺘﺧﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻧﮫم أن ذﻟك ﺗواﺿﻊ وﻛﺳﺮ ﻟﻠﻧﻔس وھذا ﺧطﺄ ﻓﺎﺣش وﻏﺑﺎوة ظﺎھﺮة‬
1/120 ‫ روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﻴن وﻋﻣدة اﻟﻣﻔﺘﻴن‬- ‫ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ‬:

‫ﻗﻠت وﺳواء ﻓﻲ ھذا اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺣﺮﻳم اﻟﺳﺟدة ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌد ﺻﻼة وﻏﻴﺮه وﻟﻴس ﻣن ھذا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮون ﻣن اﻟﺟﮫﻠﺔ اﻟﺿﺎﻟﻴن ﻣن اﻟﺳﺟود‬
‫ﺑﻴن ﻳدي اﻟﻣﺷﺎﻳﺦ ﻓﺈن ذﻟك ﺣﺮام ﻗطﻌﺎ ﺑﮐﻞ ﺣﺎل ﺳواء ﻛﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ أو ﻏﻴﺮھﺎ وﺳواء ﻗﺻد اﻟﺳﺟود ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﻏﻔﻞ وﻓﻲ ﺑﻌض ﺻوره‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺿﻲ اﻟﮐﻔﺮ ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻠﻪ أﻋﻠم‬.
LINK ASAL :
2679. MEMPUNYAI NIATAN UNTUK KUFUR MAKA SUDAH
MENJADI KUFUR
PERTANYAAN :
Assalamualaikum warahmtullahi wabaraktuh, mohon dengan sangat pencerahnnya dari para yai.
"Seorang muslim mengatakan * saya mau jadi kafir * di situ tidak ada seorang pun yang ada di sisi
nya (saksi), tapi suatu hari si muslim ini ke fikiran dia khilaf kenapa dia bisa ber bicara seperti itu.."
pertanyaan : pertama, apakah sudah jatuh si muslim ini menjadi seorang kafir ? pertanyan kedua,
jikalau si muslim ini sudah menjadi kafir, terus ingin menjadi mslim lagi, apa sajakah syaratsyarat
nya ? MOHON DENGAN SANGAT DARI PARA YAI UNTUK JAWABANNYA? SYUKRON KASIR.
WASSALAMUALAIKUM. [Subki Al Wafi].
‫‪Wa alaikum salam, hukum kufur sudah jatuh padanya, cara masuk islam lagi cukup baca syahadat.‬‬
‫‪Tentang murtad itu sebetulnya banyak sebabnya, meliputi 3 bagian, ucapan, keyakinan dan‬‬
‫‪perbuatan.‬‬
‫ْﺤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ْﺤﺎل َوَﻛ َﺬا ﻟَﻮ ﺗﺮدد َﻫﻞ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻲ ﺣﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر )ص‪(495 :‬واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟْﻜ ْﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫‪Punya niatan untuk jadi kafir maka menjadi kafir secara otomatis seketika, ato raguragu apa kafir‬‬
‫‪atau tidak juga otomatis kafir seketika.‬‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد ‪12/1‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺰم ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺮدد ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻟﻮ ﻣﺤﺎﻻً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺣﺎﻻً‬
‫أﺻﻠﻲ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺗﻮﺑﺘﻪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ إﺳﻼﻣﻪ ﻛﻜﺎﻓﺮ َ‬
‫‪.‬اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﻧﺪب ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺗﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫‪Disayaratkan untuk sahnya taubatnya orang murtad mengucapkan syahadat, tidak bisa islam lagi‬‬
‫‪kecuali mengucap kalimat syahadat itu, seperti halnya kafir asli keuali dengan itu, wajib menambah‬‬
‫‪bagi yang kafir sebab inkar mujma' 'alaih yang maklum dalam agama mengakui kembali apa yang‬‬
‫‪ia ingkari, sunnah bagi setiap orang murtad membaca istighfar.‬‬
‫‪Teks ibaroh lengkapnya dalam kitab IRSYADUL IBAD :‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺰم ﻣﻜﻠﻒ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺮدد ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬
‫وﻟﻮ ﻣﺤﺎﻻً ﻋﻘﻠﻴﺎً ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺣﺎﻻً‪ ،‬أو ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أو ﻋﻨﺎد أو اﺳﺘﻬﺰاء‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أو اﻟﺮوح أو ﺣﺪوث اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬أو ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬أو ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻛﺎﻟﻠﻮن‪ ،‬أو‬
‫‪،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺟﻮب ﻏﻴﺮ واﺟﺐ ﻛﺼﻼة ﺳﺎدﺳﺔ وﺻﻮم ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬أو ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻛﺄن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻛﺼﻨﻢ وﺷﻤﺲ‬
‫أو ﻳﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺰﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﻠﻘﻲ ورﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ أو اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو‬
‫ﻧﺒﻮة ﻧﺒﻲ أُﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻌﻔﻮاً ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻳﻨﻜﺮ ّ‬
‫اﺳﻢ ﻧﺒﻲ أو ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺬر‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺎﻫﺮاً ﻛﺒﺰاق أو ﻣﺨﺎط أو ﻳﻠﻄﺦ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻣﺴﺠﺪاً ﺑﻨﺠﺲ وﻟﻮ ّ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ‪ ،‬أو ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو إﻧﺰال ﻛﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ وزﺑﻮر ﻣﺎود وﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أو آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﻤﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪،‬وﺟﻮب واﺟﺐ‪ ،‬أو ﻧﺪب ﻣﻨﺪوب أو ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﺮام‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﻼل أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﺮورة ﻛﺮﻛﻌﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‬
‫‪،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻟﺮواﺗﺐ وﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻧﻰ واﻟﻠﻮاط ووطء اﻟﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬وإﻳﺬاء ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻜﺲ ورﺑﺎ ورﺷﻮة‬
‫وﺻﻼة ﺑﻼ وﺿﻮء‪ ،‬وﻛﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﻨﻜﺎح أو ﻳﻨﻜﺮ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﺻﺤﺒﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو اﻟﺒﻌﺚ أو اﻟﺠﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬أو ﻛﺄن‬
‫ﻳﻜ ﱢﺬب ﻧﺒﻴﺎً‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ أو ﺑﻤﻠﻚ‪ ،‬أو ﻳﺴﺒﻬﻤﺎ وﻟﻮ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬أو ﻳﻘﺬف ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻳ ّﺪﻋﻲ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة أو ﻳﺼﺪق ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﺈﻛﺮاﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو إﺷﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو إﺷﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﺮﻩ‪ ،‬وﻛﻤﻨﻊ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم إذا ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻬﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ وﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻼف اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺑﻨﺤﻮ‪ :‬ﻻ رزﻗﻪ اﷲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬أو ﺳﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻓﻼن اﻟﻤﺴﻠﻢ إن أراد ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻻ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﻳﻔﻀﻞ ّ‬
‫‪Tidak perlu saksi dalam keislaman seseorang seperti dalam ibaroh di atas cukup mengucap 2‬‬
‫‪kalimat syahadat, dan betulbetul akui / benarkan dalam hati bahwa tiada sesembahan / tuhan‬‬
‫‪selain Alloh. Perlu diperhatikan jika dia sudah beristri, maka harus melakukan aqad nikah lagi‬‬
‫‪dengan istri karena firoq secara otomatis.‬‬
AQIDAH 723
(‫ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻨﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﺣﺎﻻً وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‬،‫ أﺣﺪﻫﺎ( أن ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻣﻜﻔﺮاً ﻳﺤﺒﻂ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬:‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬
‫ أي ﻣﻦ‬:‫ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺒﻂ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬،‫ ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻞ ﻋﻨﺪ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺤﺒﻂ‬:‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪة إن ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ‬،‫ وإن اﻟﻨﻜﺎح ﻳﻨﻔﺴﺦ ﺣﺎﻻً إن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬،‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء‬.
Jadi kesimpulannya, jika dia ingin masuk islam lagi, maka hanya cukup mengucpkan 2 kalimat
syahadat dan mengakui tiada sesembah selain ALLAH saja tanpa harus disertai saksi. [Sunde
Pati, Abdurrofik Ingin Ridlo Robby].
LINK ASAL :
2692. KHILAFIYYAH NABI SAW MELIHAT ALLAH SECARA
LANGSUNG
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum warohmatulloh. Apakah benar Kanjeng Nabi Muhammad SAW waktu Isro Mi'roj
melihat Dzat Alloh secara langsung ? mohon keterangannya, terima kasih atas jawaban nya. [Lalan
Mulia].
JAWABAN :
Jawabannya memang khilaf :

1. Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wasallam tidak melihat Allah
2. Rosulullah shollla Allahu 'alaihi wa sallam melihat Allah dengan hatinya
3. Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wasallam melihat Allah dengan mata kepala
ِ ِ ‫ﺸﺔَ ر‬ِ
‫ ( رواﻩ‬... ‫ﺎر‬
ُ‫ﺼ‬ َ ْ‫ﻮل ﻻ ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ ْاﻷَﺑ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َرأَى َرﺑﱠﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﻛ َﺬ‬
ُ ‫ب َو ُﻫ َﻮ ﻳَـ ُﻘ‬ َ ‫ﻚ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا‬ ْ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْـ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟ‬
َ َ‫َﺖ َﻣ ْﻦ َﺣ ﱠﺪﺛ‬ َ َ ‫ﻋﻦ ﻋَﺎﺋ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺎل َرآﻩُ ﺑِ ُﻔ َﺆ ِادﻩِ َﻣ ﱠﺮﺗَـ ْﻴ ِﻦ رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
َ َ‫اد َﻣﺎ َرأَى َوﻟََﻘ ْﺪ َرآﻩُ ﻧَـ ْﺰﻟَﺔً أُ ْﺧ َﺮى ﻗ‬
ُ ‫ب اﻟْ ُﻔ َﺆ‬
َ ‫ﺎل َﻣﺎ َﻛ َﺬ‬ ٍ ‫َﻋ ْﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬
َ َ‫ﺎس ﻗ‬
Kalau Allah menghendaki Nabi Muhammad bisa melihat apa susahnya untuk menerima jika melihat
dengan kedua mata. Bukankah tentang proses perjalanan isra mi'raj sendiri Allah yang
menentukan.
‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪﻩ‬
Allah yang menjalankan proses perjalanan isra mi'raj, jadi tidak ada yang tidak mungkin, jika sudah
ditentukan oleh Allah. Menurut jumhur ulama', pendapat yang yang paling kuat Rasulullah melihat
dzat Allah secara langsung dengan mata telanjang.
١١٧-١١٦ ‫ درةاﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ ص‬:

‫أﻧﻪ ﻗﺎل‬:‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻼف ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻓﺄﻧﻜﺮﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮﻋﻦ ﻣﺴﺮوق‬،‫وأﻣﺎرؤﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﺮﺑﻪ ﻋﺰوﺟﻞ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻳﺎأم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﻞ رأي ﻣﺤﻤﺪرﺑﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاءﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻴﻘﻈﺔ؟ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﻒ ﺷﻌﺮي ﻣﻤﺎﻗﺎﻟﺖ أي ﺷﻌﺮﺟﺴﺪي ﻣﻤﺎﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻲ‬
‫اﻷﻳﺔ‬،‫ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ أن ﻣﺤﻤﺪارأرﺑﻪ ﻓﻘﺪﻛﺬب ﺛﻢ ﻗﺮأت ﻻﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎروﻫﻮﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر‬:‫ﺛﻼث ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻚ ﺑﻬﻦ ﻓﻘﺪﻛﺬب‬
Tentang melihat Alloh para ulama salaf berbeda pendapat dalam hal rosululloh melihat Alloh
apakah dengan mata kepala ataukah bukan ? Sedang siti aisyah menentang/mengingkarinya.Dari
'Amir dari masruq ia bertanya kepada siti aisyah : "hai umul mukminin benarkah nabi muhammad
melihat Alloh (yakni dalam isro) dalam keadaan jaga? Jawabnya : menjadi tegaklah bulu romaku
mendengar pertanyaanmu itu", tiga perkara siapa menceritakannya kepadamu berarti orang itu
berdusta barang siapa mengatakan bahwa nabi Muhammad melihat Alloh berarti ia berdusta,
kemudian ia membaca "dan tidak dapat dilihat oleh penglihatan mata sedang ia melihat apa saja
yang kelihatan, dia halus lagi maha mengetahui"
‫وذﻛﺮاﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻮاﻟﻤﺸﻬﻮرﻋﻦ اﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮدوﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﻗﺎل إﻧﻤﺎرأﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل‬
‫وﻋﻦ اﺑﻲ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ رأﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ وروي ﻋﻄﺎءﻋﻨﻪ راﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻋﻦ أﺑﻲ‬.‫ﺑﺎﻧﻜﺎرﻫﺬاواﻣﺘﻨﺎع رؤﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎءواﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ راﻩ ﺑﻔﺆادﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ وذﻛﺮاﺑﻦ إﺳﺤﻖ ان اﺑﻦ ﻋﻤﺮأرﺳﻞ اﻟﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ رأي ﻣﺤﻤﺪ رﺑﻪ؟ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ واﻻﺷﻬﺮﻋﻨﻪ اﻧﻪ رأي رﺑﻪ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ روي ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق وﻗﺎل أن اﷲ اﺧﺘﺺ ﻣﻮس ﺑﺎﻟﻜﻼم وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻠﺔ وﻣﺤﻤﺪاﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ وﺣﺠﺘﻪ‬
Dalil dari hadist tersebut telah disebutkan:para jamaah telah berkata dengan dasar ucapan siti
Aisyah yang terkenal itu, dari ibnu mas'ud dan yang serupa dari abu hurairoh bahwa ia berkata
sesungguhnya jibril telah melihat dan diperselisihkan, kebanyakan ulama ahli hadist, ahli fiqih dan
ahli tauhid telah menentang/mengingkari hadist ini dan menolak dia melihat di dunia. Dari ibnu abas
bahwasanya nabi melihat Alloh dengan kedua matanya, sedang menurut riwayat 'Atho nabi melihat
Alloh dg hatinya bahkan menurut riwayat abul Aliyah nabi melihatnya dengan mata hati sampai 2
kali. Penuturan ibnu ishaq bahwa ibnu umar di suruh menanyakan kpada ibnu abas tentang nabi
telah melihat Alloh maka jawab ibnu abas benar beliau saw telah telah melihat Alloh. Dan yang
terkenal dari ibnu abas bahwa rosululloh telah melihat Alloh dengan mata kepala sendiri, riwayat
demikian lewat banyak jalan bahkan ia menegaskan:sungguh Alloh telah mengistimewakan nabi
musa dengan bicaraNYA nabi ibrohim dengan kholilulloh dan nabi muhammad saw dengan melihat
kepadaNYA. [Durrotun Nashihin].
Pada waktu isro' menurut satu pendapat, Rasululloh memang melihat dzat ALLAH dengan kedua
mata kepalanya. :
,‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮات اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺴﻘﻂ ﺧﻤﺴﺎ ﺧﻤﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻦ ﺧﻤﺲ وﻫﻦ ﺧﻤﺴﻮن ﻻ ﻳﺒﺪل‬
١/١٥٩ ‫ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‬.‫اﻟﻘﻮل ﻟﺪى وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺮى رﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻲ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ‬
Terlalu tinggi memang untuk memahami ke situ, cukup kita percayai dua qoul dan khilafiah
tersebut, pengenalan Allah itu dimulai dari sifat, af'al, lalu sampai pada zat, sedangkan zat yang
maha suci tidak bisa dilihat dengan mata kita yang terbatas, sedangkan ainul yakin dan haqqul
yakin rosulullah itu berbeda dengan kita. [Timur Lenk, Taufiqurrahman Al Bughuriy, Ghufron
Bkl, Saif Syah, Dewi Rosita, Ibnu Al-Ihsany].
LINK ASAL :
2724. SEDEKAH DAN IBADAHNYA ORANG KAFIR
Oleh Dewi Rosita
Orang kafir apabila masuk islam tidak diwajibkan untuk melaksanakan qodho shalat baik shalat
wajib maupun shalat sunnat. Bahkan hukum qodonya tidak sah dan dihukumi haram. Berbeda
www.islamuna.info
AQIDAH 725
dengan anak kecil dan orang gila maka keduanya sah melaksanakan qodho shalat yang tidak
dilaksanakan sesudah tamyiz dan sewaktu gila bahkan hukumnya sunnah bagi kedua orang
tersebut. Imam Nawawi berkata : Apakah seorang non muslim yang melakukan kebaikan seperti
sedekah dan infaq sebelum masuk islam bisa mendapatkan pahala? Imam nawawi menjawab :
"menurut pendapat ulama ahli tahqiq bahkan menurut satu hikayat telah menjadi ijma:bahwa orang
kafir ketika melakukan kebaikan seperti sedekah dan sillaturahmi,kemudian masuk islam maka dia
mendapatkan pahala.
Imam ibnu hajar berkata:kemungkinan pendapat di atas dikaitkan dengan keislamanya orang kafir
tersebut apabila dia masuk islam maka dia mendapat pahala atas amal baiknya sebelum islam
akan tetapi apabila tidak masuk islam maka dia tidak mendapat pahala. Imam romli ditanya :
Apakah orang kafir bisa mendapat pahala atas ibadah yang tidak membutuhkan niat seperti
sedekah, hadiah dan hibah. Beliau menjawab : "Ya, Alloh akan meringankan siksanya di akhirat
nanti selain dari dosa kekafirannya, sebagaimana keringanan siksa yang diterima abu lahab setiap
hari senin karena dia merasa gembira dengan lahirnya baginda rosululloh dan abu lahab
memerdekakan hamba perempuannya yang bernama tsuwaibah sewaktu hamba perempuannya
tersebut memberi kabar kepada abu lahab tentang kelahiran baginda rosululloh.
Kesimpulannya :
Orang kafir bilamana menyumbangkan kekayaannya seperti memberi infaq untuk mesjid,
madrasah, jembatan dsb atau memberikan hadiah kepada orang islam maka pemberian semacam
itu boleh kita terima dan dia mendapatkan pahala berupa diringankan siksanya di dalam neraka,
dan waqafnya tersebut sama seperti waqaf orang islam.
Ibarot :
Bujairomi jilid 1 hal 360. :
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻨﻮي ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﻫﻞ ﻳﺜﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم؟ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﺑﻞ ﺣﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع أﻧﻪ إذاﻓﻌﻞ ﻗﺮﺑﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ وﺻﻠﺔ ﺛﻢ اﺳﻠﻢ اﺛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻲ اﺳﻼﻣﻪ ﻓﺈن اﺳﻠﻢ أﺛﻴﺐ وإﻻﻓﻼ‬
‫وﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪاﻟﺮﻣﻠﻲ ﻫﻞ ﻳﺜﺎب اﻟﻜﺎﻓﺮﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮب اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺤﺘﺎج إﻟﻲ ﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻨﻌﻢ ﻳﺨﻔﻒ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺮة أي ﻋﺬاب ﻏﻴﺮاﻟﻜﻔﺮﻛﻤﺎﺧﻔﻒ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺮورﻩ ﺑﻮﻻدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وإﻋﺘﺎﻗﻪ ﺛﻮﻳﺒﺔ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺑﺸﺮﺗﻪ ﺑﻮﻻدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬.
Hasyiyah bujairomi jilid 3 hal 216 :

‫واﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﺒﺮع ﺟﺎﺋﺰﻓﻴﺼﺢ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺮوﻟﻮﻟﻤﺴﺠﺪأوﻣﻦ ﻣﺒﻌﺾ‬.
Nihayatul muhtaj jilid 5 hal 356 :

‫ﺷﺮط اﻟﻮﻗﻒ ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وﻟﻮ ﻛﺎﻓﺮاﻟﻤﺎﻻﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻗﺮﺑﺔ ﻛﻤﺴﺠﺪ وﺧﺮج اﻟﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨﻮن‬.
Qulyubi jilid 3 hal 99 :

‫وﻟﻮﻋﻠﻲ ﻣﺴﺠﺪﻷن اﻟﻮﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﺤﻀﺔ‬:‫وﻗﺎل‬
LINK ASAL:
‫‪2768. HUKUM MENGGABUNGKAN NAMA ALLAH DENGAN‬‬

‫‪NABI MUHAMMAD DALAM SATU DHAMIR‬‬
‫‪Assalamualaikum, bolehkan menggabungkan Allah dan Nabi Muhammad dalam satu dhamir,‬‬
‫‪" ? [Mas Bro Gan].‬ﻫﻤﺎ ‪misalnya "huma‬‬
‫‪Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Hukumnya tidak boleh menggabungkan Allah dan Nabi‬‬
‫‪". Ada sebuah hadis menerangkan, suatu hari‬ﻫﻤﺎ ‪Muhammad dalam satu dhamir, misalnya "huma‬‬
‫‪ada lelaki yang berkhutbah di samping Rosululloh SAW, lelaki itu berkata : "Barang siapa taat pada‬‬
‫‪Alloh dan Rosulnya maka ia dapat petunjuk dan barang siapa yang durhaka pada keduanya maka‬‬
‫‪ia dalam jalan kesesatan". Lalu Rosululloh SAW bersabda : "Seburukburuknya khotib adalah‬‬
‫‪dirimu, berucaplah barang siapa durhaka pada Allah dan Rosulnya maka ia dalam jalan kesesatan".‬‬
‫‪[Abdullah Afif, Sunde Pati].‬‬
‫‪ Shahih Muslim :‬‬
‫ﻴﻢ ﺑْ ِﻦ ﻃََﺮﻓَﺔَ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﻴﻊ َﻋ ْﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ ﺑْ ِﻦ ُرﻓَـ ْﻴ ٍﻊ َﻋ ْﻦ ﺗَ ِﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑْ ُﻦ أَﺑِﻰ َﺷ ْﻴﺒَﺔَ َوُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﻋ ْﺒﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْ ِﻦ ﻧُ َﻤ ْﻴ ٍﺮ ﻗَﺎﻻَ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َوﻛ ٌ‬
‫ﺎل ﻣﻦ ﻳ ِﻄ ِﻊ اﻟﻠﱠﻪَ ورﺳﻮﻟَﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ر ِﺷ َﺪ وﻣﻦ ﻳـ ْﻌ ِ‬ ‫ى ﺑ ِﻦ ﺣﺎﺗِ ٍﻢ أَ ﱠن رﺟﻼً َﺧﻄَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏَ َﻮى‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‬ ‫َ ََ ْ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﺐ ﻋﻨْ َﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓَـ َﻘ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ﻋَﺪ ﱢ ْ َ‬
‫ﺺ اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ‬‫ﺖ‪ .‬ﻗُ ْﻞ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ِ‬
‫ﻴﺐ أَﻧْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ».‬رﺳ ُ ﱠ ِ‬
‫ﺲ اﻟْ َﺨﻄ ُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ » -‬ﺑ ْﺌ َ‬ ‫َُ‬
‫‪ Syarah shahih Muslim lil Imam Annnawawi :‬‬
‫ﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳ ِﻄ ْﻊ اﻟﻠﱠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ر َﺷ َﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳـ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ .‬ﻗَـﻮﻟﻪ ‪ ) :‬أَ ﱠن رﺟ ًﻼ َﺧﻄَ ِ‬
‫ﺼ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏَ َﻮى)‪(3/250‬‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻓَـ َﻘ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺐ ﻋ ْﻨﺪ اﻟﻨﱠﺒِ ّﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔ ﻣ ْﻦ اﻟْﻌُﻠَ َﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺺ اﻟﻠﱠﻪ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏَ َﻮى ( ﻗَ َ‬ ‫ﺖ ) ﻗُ ْﻞ ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ ﱠ ﱠ‬
‫ﺎل اﻟْ َﻘﺎﺿﻲ َو َﺟ َﻤ َ‬ ‫ﺲ اﻟْ َﺨﻄﻴﺐ أَﻧْ َ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ‪ :‬ﺑ ْﺌ َ‬ ‫ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪:‬‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﺑِﺘَـ ْﻘ ِﺪ ِﻳﻢ اِ ْﺳﻤﻪ َﻛ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻀﻲ ﻟِﻠﺘ ِ‬
‫ﱠﺴ ِﻮﻳَﺔ ‪َ ،‬وأ ََﻣ َﺮﻩُ ﺑﺎﻟ َْﻌﻄْﻒ ﺗَـ ْﻌﻈ ً‬
‫ْ‬
‫ﱠﻤﻴﺮ اﻟْﻤ ْﻘﺘَ ِ‬
‫ُ‬
‫) إِﻧﱠﻤﺎ أَﻧْ َﻜﺮ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ ﻟِﺘَ ْﺸ ِﺮﻳﻜِ ِﻪ ﻓِﻲ اﻟﻀ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﱠﻬﻲ أَ ﱠن‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟ ِ‬
‫ﺼ َﻮاب أَ ﱠن َﺳﺒَﺐ اﻟﻨـ ْ‬ ‫ﺎء ﻓَُﻼن ( َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺎء اﻟﻠﻪ ﺛُ ﱠﻢ َﺷ َ‬ ‫ﺎء ﻓَُﻼن َوﻟَﻜ ْﻦ ﻟﻴَـ ُﻘ ْﻞ ‪َ :‬ﻣﺎ َﺷ َ‬ ‫ﺎء اﻟﻠﻪ َو َﺷ َ‬ ‫َﺣﺪ ُﻛ ْﻢ َﻣﺎ َﺷ َ‬ ‫ْﺤﺪﻳﺚ ْاﻵ َﺧﺮ ‪َ ) :‬ﻻ ﻳَـ ُﻘ ْﻞ أ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛﺎ َن إِ َذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ أَ ﱠن َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎرات َواﻟ ﱡﺮُﻣﻮز ‪َ ،‬وﻟ َﻬ َﺬا ﺛَـﺒَ َ‬ ‫اﻹ َﺷ َ‬‫اﺟﺘﻨَﺎب ِْ‬ ‫ﻀﺎح َو ْ‬ ‫اﻹﻳ َ‬ ‫ْﻧﻬﺎ اﻟْﺒَ ْﺴﻂ َو ِْ‬‫ﺨﻄَﺐ َﺷﺄ َ‬ ‫اﻟْ ُ‬
‫ﻴﺤﺔ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺼﺤ َ‬
‫ﺎدﻳﺚ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﱠﻤﻴﺮ ﻗَ ْﺪ ﺗَ َﻜ ﱠﺮر ﻓِﻲ ْاﻷَﺣ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻀﻌﱠﻒ ﺑِﺄَ ْﺷﻴﺎء ِﻣﻨْـ َﻬﺎ أَ ﱠن ِﻣﺜْﻞ َﻫ َﺬا اﻟﻀ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺎد َﻫﺎ ﺛََﻼﺛًﺎ ﻟِﻴُـ ْﻔ َﻬﻢ ‪َ ،‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻗَـ ْﻮل ْاﻷُوﻟَﻴَـ ْﻴ ِﻦ ﻓَـﻴُ َ‬
‫ﺗَ َﻜﻠﱠ َﻢ ﺑِ َﻜﻠِ َﻤ ٍﺔ أَﻋَ َ‬
‫اﻫ َﻤﺎ " َوﻏَْﻴﺮﻩ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ إِﻟ َْﻴ ِﻪ ﻣ ﱠﻤﺎ ِﺳ َﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ ) :‬أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮن اﻟﻠﱠﻪ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ أ َ‬
‫َﺣ ﱠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛ َﻘ ْﻮﻟﻪ َ‬ ‫َﻛ َﻼم َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ﺎدﻳﺚ‬ ‫ْاﻷَﺣ ِ‬
‫َ‬
‫ﱠﻤﻴﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ِﻷَﻧﱠﻪُ ﻟَﻴﺲ ُﺧﻄْﺒﺔ و ْﻋﻆ وإِﻧﱠﻤﺎ ﻫﻮ ﺗَـﻌﻠِﻴﻢ ﺣﻜْﻢ ‪ ،‬ﻓَ ُﻜﻠﱠﻤﺎ ﻗَ ﱠﻞ ﻟَ ْﻔﻈﻪ َﻛﺎ َن أَﻗـْﺮب إِﻟَﻰ ِﺣ ْﻔﻈﻪ ﺑِ ِﺨ َﻼ ِ‬
‫ف ُﺧﻄْﺒَﺔ اﻟ َْﻮ ْﻋﻆ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َُ ْ ُ‬ ‫َوإِﻧﱠ َﻤﺎ ﺛَـﻨﱠﻰ اﻟﻀ ِ َ ُ َ‬
‫ﺎد ﺻ ِﺤﻴﺢ َﻋﻦ اِﺑْﻦ ﻣﺴﻌﻮد ر ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟَﻴﺲ اﻟْﻤﺮاد ِﺣ ْﻔﻈﻪ وإِﻧﱠﻤﺎ ﻳـﺮاد ِاﻻﺗـﱢﻌﺎظ ﺑِﻬﺎ ‪ .‬وِﻣ ﱠﻤﺎ ﻳـ َﺆﻳﱢﺪ َﻫ َﺬا ﻣﺎ ﺛَـﺒ َ ِ‬
‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻨْﻪُ‬ ‫ْ َ ُْ َ‬ ‫ﺖ ﻓﻲ ُﺳﻨَﻦ أَﺑِﻲ َد ُاو َد ﺑِِﺈ ْﺳﻨَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ْ َ َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺤ ْﻤﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﻧَ ْﺴﺘَﻌﻴﻨﻪُ َوﻧَ ْﺴﺘَـﻐْﻔﺮﻩُ َوﻧَـﻌُﻮذ ﺑﺎَﻟﻠﱠﻪ ﻣ ْﻦ ُﺷ ُﺮور أَﻧْـ ُﻔﺴﻨَﺎ ﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻬﺪ اﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺟﺔ اﻟ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ُﺧﻄْﺒَﺔ اﻟ َ‬
‫ْﺤ َ‬ ‫ﺎل ‪َ ) :‬ﻋﻠﱠ َﻤﻨَﺎ َر ُﺳﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ﻗَ َ‬
‫ْﺤ ﱢﻖ ﺑَ ِﺸ ًﻴﺮا َوﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا ﺑَـ ْﻴﻦ ﻳَ َﺪ ْي‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻞ ﻟَﻪُ وﻣﻦ ﻳ ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻠ ْﻞ ﻓَ َﻼ َﻫﺎدي ﻟَﻪُ َوأَ ْﺷ َﻬﺪ أَ ْن َﻻ إِﻟَﻪ إِﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪ َوأَ ْﺷ َﻬﺪ أَ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا َﻋ ْﺒﺪﻩ َوَر ُﺳﻮﻟﻪ أ َْر َﺳﻠَﻪُ ﺑِﺎﻟ َ‬ ‫ﻓَ َﻼ ُﻣ ّ َ َ ْ ُ‬
‫ﻀ ّﺮ اﻟﻠﱠﻪ َﺷ ْﻴﺌًﺎ ‪َ .‬واﻟﻠﱠﻪُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬ ‫ﻀ ّﺮ إِﱠﻻ ﻧَـ ْﻔﺴﻪ ‪َ ،‬وَﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳ ِﻄ ْﻊ اﻟﻠﱠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ر َﺷ َﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳـ ْﻌ ِ‬
‫ﺼ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﺴ َ َْ ُ‬ ‫‪ .‬اﻟ ﱠ‬

‫ﻆ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑﻮ َﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ :‬ﻣﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑﻦ ﻳـ ْﻌ ُﻘﻮب ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﻋﻠِ ﱡﻰ ﺑﻦ اﻟْﺤﺴ ِﻦ اﻟْ ِﻬﻼَﻟِ ﱡﻰ ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ َﻋﺒ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑﻦ اﻟْﻮﻟِ ِ‬
‫ﻴﺪ ‪6019-‬‬ ‫أَ ْﺧﺒـﺮﻧَﺎ أَﺑﻮ َﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟ ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ َ‬ ‫ُ َ ُْ َ َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْﺤﺎﻓ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ََ ُ ْ‬
AQIDAH 727
ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫اﻟ َْﻌ َﺪﻧِ ﱡﻰ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن ح ﻗ‬

‫اح‬
ِ ‫ْﺠ ﱠﺮ‬
َ ‫ﻴﻊ ﺑْ ُﻦ اﻟ‬ َ ‫َﺣ َﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺳﻠَ َﻤﺔَ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ إ ْﺳ َﺤﺎ ُق ﺑْ ُﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ‬
ُ ‫ﻴﻢ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ َوﻛ‬ ْ ‫ﻴﻢ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أ‬ َ ‫ﻀ ِﻞ ﺑْ ُﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ‬
ْ ‫ﺎل َوأَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ أَﺑُﻮ اﻟْ َﻔ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ‬ ِ ‫ َﺧﻄَﺐ ر ُﺟﻞ ِﻋﻨْ َﺪ ر ُﺳ‬: ‫ﺎل‬ َ َ‫ى ﺑْ ِﻦ َﺣﺎﺗِ ٍﻢ ﻗ‬ ‫ﻴﻢ ﺑْ ِﻦ ﻃََﺮﻓَﺔَ ﻋَ ْﻦ ﻋَ ِﺪ ﱢ‬ ِ ‫ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ ُن ﻋَ ْﻦ ﻋَ ْﺒ ِﺪ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ِﺰ ﺑْ ِﻦ ُرﻓَـ ْﻴ ٍﻊ ﻋَ ْﻦ ﺗَ ِﻤ‬-
َ
َ ٌ َ َ
‫ﺖ ﻗُ ْﻞ‬َ ْ‫ﻴﺐ أَﻧ‬ ِ ِ ِ ‫ﱠ‬ ِ ‫ﱠ‬ ِ
َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬.‫ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌﺼ ِﻬ َﻤﺎ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏَ َﻮى‬، ‫ َﻣ ْﻦ ﻳُﻄ ِﻊ اﻟﻠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َر َﺷ َﺪ‬: ‫ﺎل‬
ُ ‫ﺲ اﻟْ َﺨﻄ‬ َ ‫» ﺑ ْﺌ‬: -‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ﻮل اﻟﻠﻪ‬ ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬ َ ‫ﻓَـ َﻘ‬
‫ َرَواﻩُ ُﻣ ْﺴﻠِ ٌﻢ ﻓِﻰ‬.« ‫ﺺ اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳﻮﻟَﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏَ َﻮى‬ ِ ‫َﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ِﺮ اﻟ َْﻌ َﺪﻧِ ﱡﻰ ﻗَـ ْﻮﻟَﻪُ » ﻗُ ْﻞ َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ‬ ِ ِ ِ ُ ‫ ﻟَ ْﻔ‬.« ‫ﺺ اﻟﻠﱠﻪَ ورﺳﻮﻟَﻪُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻏَﻮى‬
ْ ‫ﻆ َﺣﺪﻳﺚ َوﻛﻴ ٍﻊ َوﻟ‬ َ ُ ََ ِ ‫َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ‬
‫ﻴﺢ ﻋَ ْﻦ أَﺑِﻰ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑْ ِﻦ أَﺑِﻰ َﺷ ْﻴﺒَﺔَ َوﻏَْﻴ ِﺮﻩِ ﻋَ ْﻦ َوﻛِﻴ ٍﻊ‬ ِ ‫ﺼ ِﺤ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
LINK ASAL :
2771. SIAPAKAH IBLIS SEBENARNYA ?
PERTANYAAN :
Apakah bener iblis (izazea) itu guru nya para malaikat selama 40 tahun..? [Chafaney Racer].
JAWABAN :
Nama Iblis dalam bahasa Suryani adalah 'Azazil, sedangkan dalam bahasa Arab namanya al
Harits. Mengenai apakah Iblis termasuk bangsa malaikat atau jin maka terdapat dua pandangan.
Dulunya Iblis adalah pemimpin para malaikat di langit dunia, dan paling pandai.
Diriwayatkan Wahhab bin munabbih berkata : "Pertama kali yang mengumandangkan salam adalah
nabi adam dan di sebagian kabar ada keterangan, tidaklah suatu kaum yang mengumandangkan
salam kecuali mereka selamat dari siksa.
Setelah itu malaikat bertanya, ya TUHAN kami apakah engkau menciptakan mahluk yang lebih
mulia dari pada kami ? ALLOH menjawab, akulah yang menciptakannya lewat tanganku sendiri dan
aku berucap, wujudlah, maka dia jadi wujud.
Setelah itu ALLOH perintah pada para malaikat untuk sujud pada adam,dan yang pertama sujud
adalah jibril, lalu mikail,lalu isrofil lalu izroil kemudian para malaikat muqorrobin sholawatulloh
wasalamuhu ajma'in. Kemudian ALLOH perintah pada iblis untuk sujud pada nabi adam tapi iblis
membangkang dan enggan untuk bersujud.
ALLOH berfirman : " apa yang membuatmu tidak mau bersujud pada mahluk yang aku ciptakan
lewat tanganku sendiri?"
Iblis menjawab : "aku lebih mulia dari padanya,engkau menciptakanku dari api sedangkan ia
engkau ciptakan dari tanah,dan AKU telah beribadah kepadamu dulu dari masa yang sangat lama
sebelum ia engkau ciptakan."
ALLOH menjawab : "Dari dahulu aku telah mengetahui bahwa kamu akan durhaka padaku maka
semua ibadah yang kamu lakukan tidak akan bermanfaat,mulai sekarang keluarlah dari rahmatku,
sungguh aku akan memenuhi isi neraka jahannam darimu dan semua pengikutmu."
Setelah itu iblis berkata : " ya TUHAN tunggulah saya sampai hari kebangkitan."
ALLOH berfirman : "Sungguh kamu tergolong orangorang yang menunggu."
Setelah kejadian itu iblis wujudnya berubah menjadi syetan yang terkutuk,nama asli iblis adalah
"azazil" yang jadi pembesar para malaikat,tiada suatu tempat dilangit maupun dibumi kecuali disitu
ia melakukan sujud ibadah pada ALLOH,tapi karena durhaka maka semua ibadahnya menjadi sia
sia , dinamakan iblis karena ia telah ablas/bablas/ambles/putus dari rahmat ALLOH. Wallaahu
‫‪A'lam. [Brojol Gemblung, Sunde Pati].‬‬

‫‪ Kitab bidayah wan nihayah ibn katsir :‬‬
‫‪ :‬اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﮫﺎﻳﺔ ‪ -‬اﺑن ﻛﺜﻴﺮ ‪ -‬ج ‪ ١ -‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪٨٠‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻﺮي‪ :‬ﻟم ﻳﮐن إﺑﻠﻴس ﻣن اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ طﺮﻓﺔ ﻋﻴن ﻗط‪ .‬وﻗﺎل ﺷﮫﺮ ﺑن ﺣوﺷب‪ :‬ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟن ﻓﻠﻣﺎ أﻓﺳدوا ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌث اﻟﻠﻪ‬
‫إﻟﻴﮫم ﺟﻧدا ﻣن اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ ﻓﻘﺘﻠوھم وأﺟﻠوھم إﻟﻰ ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺑﺣﺎر وﻛﺎن إﺑﻠﻴس ﻣﻣن أﺳﺮ ﻓﺄﺧذوه ﻣﻌﮫم إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﮐﺎن ھﻧﺎك ‪ (1).‬ﻓﻠﻣﺎ أﻣﺮت‬
‫‪.‬اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود اﻣﺘﻧﻊ إﺑﻠﻴس ﻣﻧﻪ‬
‫وﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود واﺑن ﻋﺑﺎس وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺳﻌﻴد ﺑن اﻟﻣﺳﻴب وآﺧﺮون‪ :‬ﻛﺎن إﺑﻠﻴس رﺋﻴس اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫)وﻛﺎن اﺳﻣﻪ ﻋﺰازﻳﻞ ‪2).‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮطﺑﻲ ‪ 1 / 295:‬ﻗﺎل اﻟﻣﮫدوي‪ :‬إن إﺑﻠﻴس ھو اﻟذي ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺟن ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻊ ﺟﻧد ﻣن اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ‪ .‬وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬اﻧﻪ ﻛﺎن )‪(1‬‬
‫رﺋﻴس ﻣﻼﺋﮐﺔ اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﻴﺎ وﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻠطﺎﻧﮫﺎ وﺳﻠطﺎن اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن أﺷد اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ اﺟﺘﮫﺎدا وأﻛﺜﺮھم ﻋﻠﻣﺎ وﻛﺎن ﻳﺳوس ﻣﺎ ﺑﻴن اﻟﺳﻣﺎء‬
‫‪.‬واﻷرض ﻓﺮأى ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑذﻟك ﺷﺮﻓﺎ وﻋظﻣﺔ‬
‫‪.‬ﻛﺎن اﺳﻣﻪ ﺑﺎﻟﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﺰازﻳﻞ وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺣﺎرث )‪(2‬‬
‫‪ Kitab badai iz zuhur hal .37 karya syeh Jalaluddin Assuyuthi :‬‬
‫ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ أول ﻣﻦ أﻓﺸﻰ اﻟﺴﻼم آدم وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﺎ أﻓﺸﻰ اﻟﺴﻼم ﻗﻮم اﻻ أﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻘﻤﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫إﻟﻬﻨﺎ ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺑﻴﺪي وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻜﺎن ﺛﻢ ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أن ﻳﺴﺠﺪوا ﻵدم‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﺛﻢ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺛﻢ اﺳﺮاﻓﻴﻞ ﺛﻢ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺛﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﺛﻢ ان اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮاﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﻓﺄﺑﻰ واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ)ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪي( ﻓﻘﺎل أﺑﻠﻴﺲ أﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ وأﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﺒﺪﺗﻚ دﻫﺮا ﻃﻮﻳﻼ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﻚ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻌﻚ اﻟﻌﺒﺎدة أﺧﺮج ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﻣﺪﺣﻮرا ﻷﻣﻸن ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻨﻚ وﻣﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻓﻘﺎل اﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ رﺑﻲ أﻧﻈﺮﻧﻲ اﻟﻰ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن‬
‫ﻗﺎل اﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﻳﻦ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮ ﺧﻠﻘﺘﻪ وﺻﺎر ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ رﺟﻴﻤﺎ وﻛﺎن أﺳﻤﻪ ﻋﺰازﻳﻞ وﻛﺎن ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﺗﺮك ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض اﻻ وﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻌﺔ وﺳﺠﺪة وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺳﻤﻰ اﺑﻠﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﺑﻠﺲ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ أي أﻳﺲ‬

‫‪2783. MENGHADIAHKAN ATAU SEDEKAH PAHALA PADA‬‬
‫‪ORANG LAIN‬‬
‫]‪Bisakah pahala disedekahkan / dibagikan ke orang lain ? m o h o n d a l i l n y a . . .[Baidlowi‬‬
‫‪Pahala amal yang dihadiahkan pada orang lain baik masih hidup atau sudah mati maka pahala‬‬
‫‪tersebut sampai pada yang bersangkutan. :‬‬
‫و ﻓﻲ ﻓﺘﺎوي ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺒﻞ "ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻔﻼن وﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب ﺳﻮاء ﺣﻴﺎ أو ﻣﻴﺘﺎ أي و ﺳﻮاء ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أو اﻹﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص ‪. ١٩٦ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إذا أراد أن ﻳﺘﺼﺪق ﷲ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻮع أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫واﻟﺪﻳﻪ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن أﺟﺮﻫﺎ ﻟﻬﻤﺎ و ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺷﻴﺄ‪ .‬إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد ص ‪٣٦-٣٥ :‬‬
‫‪Si pemberi / orang yang bersedeqah juga mendapat pahala seperti pahala yang didapat oleh orang‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪729‬‬
‫‪yang dihadiahi dengan tanpa mengurangi sedikitpun dari pahalanya orang yang menghadiahi :‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إذا أراد أن ﻳﺘﺼﺪق ﷲ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻮع أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻪ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن أﺟﺮﻫﺎ ﻟﻬﻤﺎ و ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺷﻴﺄ‪ .‬إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد ص ‪٣٦-٣٥ :‬‬
‫‪Orang yang bersedeqah mendapat pahala karen berbuat baik bukan pahala sedeqahnya. :‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻳﺼﻞ ﻧﻔﺲ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﺪق ﻋﻨﻪ إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﺼﺪق وﻳﺜﺎب اﻟﻤﺘﺼﺪق ﺛﻮاب اﻟﺒﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻛﺬا ﻳﺼﻠﻪ ﻣﺎ دﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ ﺑﻪ إن ﻗﺒﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢/٢٤٥‬‬
‫‪Dalam kitab Qomi'uth Tughyan disebutkan :‬‬
‫ﻗﺎﻣﻊ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺐ اﻻﻳﻤﺎن ‪: ١٨‬و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ " ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺪ اذا اراد ان ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ ان ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫" ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ اﺟﺮﻫﺎ و ﺑﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻘﻞ اﺟﻮرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ان ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺷﺊ‬
‫‪Barang siapa yang berkeinginan untk bersedekah untk ke2 orang tuanya apa bila orang tuanya‬‬
‫‪muslim, maka pahalanya akan sampai ke orang tuanya. Dan untuk dirinya sendiri akan mendapat‬‬
‫‪pahala sepadan tanpa terkurangi sedikitpun dari pahala orang tuanya.‬‬
‫"و ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ " ﻣﻦ ﺣﺞ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﺣﺠﺔ و ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫‪Barang siapa yang berhaji untuk orang tuanya setelah mereka wafat maka Allah akan mencatat‬‬
‫‪untk orang tuanya pahala haji dan Allah akan mencatat untuknya terbebas dari api neraka.‬‬
‫‪Kalo malas ngeklik ini aku tongolin sebagian : Imam Nawawi dalam Syarah Nawawi Ala shahih‬‬
‫‪Muslim Juz 1 hal 90 menjelaskan:‬‬
‫ﻣن أراد ﺑﺮ واﻟدﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺻدق ﻋﻧﮫﻣﺎ ﻓﺎن اﻟﺻدﻗﺔ ﺗﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت وﻳﻧﺘﻔﻊ ﺑﮫﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ﺑﻴن اﻟﻣﺳﻠﻣﻴن وھذا ھو اﻟﺻواب وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺣﮐﺎه أﻗﺿﻰ اﻟﻘﺿﺎة أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎوردى اﻟﺑﺻﺮى اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺣﺎوى ﻋن ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﮐﻼم ﻣن أن اﻟﻣﻴت‬
‫ﻻ ﻳﻠﺣﻘﻪ ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﺛواب ﻓﮫو ﻣذھب ﺑﺎطﻞ ﻗطﻌﻴﺎ وﺧطﺄ ﺑﻴن ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻧﺻوص اﻟﮐﺘﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﺟﻣﺎع اﻻﻣﺔ ﻓﻼ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻴﻪ وﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺎ اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم ﻓﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ وﺟﻣﺎھﻴﺮ اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت اﻻ اذا ﻛﺎن اﻟﺻوم واﺟﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻴت ﻓﻘﺿﺎه ﻋﻧﻪ وﻟﻴﻪ أو ﻣن أذن ﻟﻪ اﻟوﻟﻲ ﻓﺎن ﻓﻴﻪ ﻗوﻟﻴن ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻰ أﺷﮫﺮھﻣﺎ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﻠﺢ وأﺻﺣﮫﻣﺎ ﺛم ﻣﺣﻘﻘﻰ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮى أﺻﺣﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺻﺢ وﺳﺘﺄﺗﻰ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺻﻴﺎم ان ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻣﺷﮫور ﻣن ﻣذھب‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت وﻗﺎل ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ اﻟﻰ اﻟﻣﻴت وذھب ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺻﻞ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻣﻴت ﺛواب ﺟﻣﻴﻊ اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن اﻟﺻﻼة واﻟﺻوم واﻟﻘﺮاءة وﻏﻴﺮ ذﻟك وﻓﻰ ﺻﺣﻴﺢ اﻟﺑﺧﺎرى ﻓﻰ ﺑﺎب ﻣن ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﻧذر أن‬
‫اﺑن ﻋﻣﺮ أﻣﺮ ﻣن ﻣﺎﺗت أﻣﮫﺎ وﻋﻠﻴﮫﺎ ﺻﻼة أن ﺗﺻﻠﻰ ﻋﻧﮫﺎ وﺣﮐﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺣﺎوى ﻋن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻰ رﺑﺎح واﺳﺣﺎق ﺑن راھوﻳﻪ‬
‫أﻧﮫﻣﺎ ﻗﺎﻻ ﺑﺟواز اﻟﺻﻼة ﻋن اﻟﻣﻴت وﻗﺎل اﻟﺷﻴﺦ أﺑو ﺳﻌد ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ھﺑﺔ اﻟﻠﻪ ﺑن أﺑﻰ ﻋﺻﺮون ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‬
‫اﻟﻣﺘﺄﺧﺮﻳن ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻧﺘﺻﺎر اﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر ھذا وﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐوى ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﮫذﻳب ﻻ ﻳﺑﻌد أن ﻳطﻌم ﻋن‬
‫ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣد ﻣن طﻌﺎم وﻛﻞ ھذه إذﻧﻪ ﻛﻣﺎل ودﻟﻴﻠﮫم اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﺣﺞ ﻓﺎﻧﮫﺎ ﺗﺻﻞ ﺑﺎﻻﺟﻣﺎع ودﻟﻴﻞ اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ‬
‫وﻣواﻓﻘﻴﻪ ﻗول اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن ﻟﻴس ﻟﻼﻧﺳﺎن اﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ وﻗول اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم اذا ﻣﺎت اﺑن آدم اﻧﻘطﻊ ﻋﻣﻠﻪ اﻻ ﻣن‬
‫ﺛﻼث ﺻدﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ أو ﻋﻠم ﻳﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ أو وﻟد ﺻﺎﻟﺢ ﻳدﻋو ﻟﻪ‬
‫‪Barangsiapa yang ingin berbakti pada ayah ibunya maka ia boleh bersedekah atas nama mereka‬‬
‫‪(kirim amal sedekah untuk mereka), dan sungguh pahala shadaqah itu sampai pada mayyit dan‬‬
‫‪akan membawa manfaat atasnya tanpa ada ikhtilaf di antara muslimin, inilah pendapat terbaik,‬‬
‫‪mengenai apa apa yang diceritakan pimpinan Qadhiy Abul Hasan Almawardiy Albashriy Alfaqiihi‬‬

Assyafii mengenai ucapan beberapa Ahli Bicara (semacam orangorang yang hanya bisa bicara
tanpa ilmu) bahwa mayyit setelah wafatnya tak bisa menerima pahala, maka pemahaman ini Batil
secara jelas dan kesalahan yang diperbuat oleh mereka yang mengingkari nash nash dari Alqur’an
dan Alhadits dan Ijma ummat ini, maka tak perlu ditolelir dan tak perlu diperdulikan.
‫ﻣﺎ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ إﻻ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﻖ اﻟﻤﺘﻐﻮث ﻳﻨﺘﻈﺮ دﻋﻮة ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ أب أو أم أو أخ أو ﺻﺪﻳﻖ ﻓﺈذا ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ‬
‫وأن ﻫﺪﻳﺔ اﻷﺣﻴﺎء إﻟﻰ اﻷﻣﻮات‬- ‫ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬- ‫ وإن اﷲ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ دﻋﺎء أﻫﻞ اﻷرض أﻣﺜﺎل اﻟﺠﺒﺎل‬، ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬. ‫اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻬﻢ‬
Kenapa orang muslim yang meniggal wajib disholati ? kalo sholat mayyit itu tak memberi manfaat,
ada apa disholati, kubur saja seperti sapi mati. firman Allah ;
‫رﺑﻨﺎ اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬

Dalam kitab i'anah disebutkan :
24 /1) ‫)إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﺗﻔﻌﻞ واﺟﺒﺔ أو ﻣﻨﺪوﺑﺔ‬
Almuhib attobarri berkata semua amal kebajikan / ibadah yang dilakukan entah wajib maupun
sunnah maka hal itu bisa mengaliri pada mayit :
‫وﺻﻮل اﻟﺜﻮاب اﻟﻲ اﻟﻤﻴﺖ‬

(‫ ؟‬.‫ او ﻗﺮاﺀة اﻟﻘﺮآن‬, ‫ او اﻟﺪﻋﺎﺀ‬, ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ( ﻫﻞ ﻳﺼﻞ اﻟﻲ اﻟﻤﻴﺖ ﺛﻮاب ﻣﺎ ﻳﺘﺼ ّﺪق ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‬
ِ ‫ ﻳ‬: ‫ ﻓﻲ ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآﺀة ﻓﻘﺎل أﺣﻤﺪ وﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎ ﻓﻌﻲ‬.‫ واﺧﺘﻠﻔﻮا‬.‫ وﺛﻮاب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬, ‫ ﺛﻮاب اﻟﺪﻋﺎﺀ‬, ‫اﻟﺠﻮاب( ﻳﺼﻠﻪ‬.
(‫ﺼ ُﻞ‬ َ
‫ ﻓﺘﺎوي اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬, ‫ ﻻ ﻳﺼﻞ‬: ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﻛﺜﺮون‬.
MUJAWWIB :
Ghufron Bkl, Quad Core, Sunde Pati, Suhail Ah, Syukron Ghoiru Kasyaf Sarah Evanie, Ust.Abdur
Rahman Assyafi'i.
LINK :
3014. APAKAH SEKALI TAHLILAN UNTUK 2 AHLI KUBUR
MENDAPAT PAHALA SEMUA ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, orang yang menghadiahkan al fatihah 1 kali baca kepada ahli kubur . apakah
ahli kubur mendapat kan pahala 1 bacaan al fatihah sempurna atau dibagi dengan si pembaca ?
karena pertanyaan di atas sudah terjawab maka saya edit untuk tambahan. Deskripsi : Dalam 1
keluarga kakek dan nenek meninggal hanya berselang seminggu, maka pada saat tahlilan
digabungkan untuk kedua nya two in one gitu. untuk menghemat biaya. Pertanyaan apakah doa nya
dibagi ke 2 ahli kubur atau bagaimana ?. [Zanzanti Yanti Andeslo].
JAWABAN :
www.islamuna.info
AQIDAH 731
Wa'alaykum salam. Bacaan satu kali fatihah untuk dua orang menurut Imam Ibnu Hajar, keduanya
samasama mendapat pahala bacaan fatihah secara sempurna :
‫ رﺟﻞ ﻣﺮ ﺑﻤﻘﺒﺮة ﻓﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ و أﻫﺪى ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻻﻫﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺴﻢ أو ﻳﺼﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻛﺎﻣﻼ أﺟﺎب اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻓﺘﻰ‬: ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
٩٧ : ‫ ص‬: ‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ‬.‫ﺟﻤﻊ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺴﻌﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Qoola Al imam Robbaani qoddasa sirrohu anna man nawaa hibati tsawaabi qirooatil qur'an au
sholatin au shodaqotin ila ruuhi syahshin min amwaati wain asyroka ma'ahu wa adkhola fi niyyatihi
a'thollohu ta'ala kulla waahidin min arwaahihim tsawaaban kaamilan. Min ghoiri an yanqussho
tsawaaba dzaalikassyahshi almunaawa lahu, liqoulihi ta'ala "INNA ROBBAKA WAASI'UL
MAGHFIROH"
Pendapat yang masyhur dari Imam Ahmad dan Abu Hanifah dan pengikutnya dan sebagian ulama’
dan kelompok sebagian shahabat Imam AsySyafi’i. Ada yang menyebutkan bahwa ini merupakan
pendapat jumhur, bahwasannya setiap amal ibadah yang dilakukan oleh manusia yang
diperuntukkan pahalanya kepada seorang muslim yang telah meninggal dunia adalah akan
bermanfaat (sampai) bagi orang yang telah meninggal tersebut. Sesungguhnya setelah
membabaca alqur’an maka bacalah ALLAAHUMMA AUSHIL TSAWAABA ILAA……….. (sebutkan
nama mayit tersebut), apabila untuk ummat islam seluruhnya, ILAA KAUM MUSLIMIN WAL
MUSLIMAT WAL MUKMININ WAL MUKMINAT MAA QARA’TAHU.
Lihat Kitab Majmu’ Syarah Muhadzdzab Juz 15 Halaman 522 :
‫ اﻟﻠﻬﻢ أوﺻﻞ‬:‫ واﻟﻤﺨﺘﺎر أن ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة‬،‫وذﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺼﻞ‬
‫ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻮاب اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬:‫ واﷲ أﻋﻠﻢ اﻩ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬،‫ﺛﻮاب ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ‬.
Yang melarang ada hujjahnya yang membolehkan juga ada hujjahnya jadi kita hanya memilih mana
yang di yakini gitu aja..... kesimpulannya bahwa dikalangan ulama' ada khilaf dalam hal ini maka
janganlah merebut mana yang paling benar..... kita cuman tinggal mengikuti apa yang kita yakini......
Dan do’a memberikan manfaat bagi mayyit, sedangkan do’a yang mengiringi pembacaan alQur‘an
lebih dekat di ijabah
‫واﻟﺪﻋﺎء ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ وﻫﻮ ﻋﻘﺐ اﻟﻘﺮاءة أﻗﺮب ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‬
Apabila telah tsabit bahwa surah alFatihah ketika ditujukan (diniatkan) manfaatnya oleh si
pembaca bisa bermanfaat bagi orang yang terkena sengatan, sedangkan Nabi shallallahu ‘alayhi
wa sallam taqrir atas kejadian tersebut dengan bersabda : “Dari mana engkau tahu bahwa surah al
Fatihah adalah ruqiyyah ?”, jika bermanfaat bagi orang hidup dengan mengqashadkannya
(meniatkannya) maka kemanfaatan bagi mayyit dengan hal tersebut lebih utama. Lihat Kitab
Mughni Muhtaj Juz 3 Halaman 70 :
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺧﺘﺎرﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪم وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺼﺮون‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ رآﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺬي دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎط أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن إذا‬
‫ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ وﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ إذ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرىء ﻧﻔﻊ اﻟﻤﻠﺪوغ ﻧﻔﻌﺘﻪ وأﻗﺮﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أﻧﻬﺎ رﻗﻴﺔ وإذا ﻧﻔﻌﺖ اﻟﺤﻲ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻛﺎن ﻧﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻬﺎ أوﻟﻰ اﻩ‬
Cukup ketika mendoa si mayitnya disebut kalau lakilaki "ila ruhi almarhum". . kalau peremuan "illa
ruhii al marhumah" ,baca al,qur,an bila si qoori meniatkan pahala baca al qur,an itu untuk si mayait..
maka pahala,y sampai ke mayit...dan niatkan satusatu yang pertama buwat kake yang ke 2 buat
nenek. maka pahalanya yasiilu ( sampai ). [Ghufron Bkl, Opick Syahreza, Slamet Zaeni, Hariz
Jaya].
Ibarot i'anatu thalibin (3/258 :
(‫ واﻋﺘﻣده اﻟﺳﺑﮐﻲ وﻏﻴﺮه وﺑﻴن أن اﻟذي‬،‫ وﻗﺎل ﺑﻌض أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻳﺻﻞ ﺛواﺑﮫﺎ ﻟﻠﻣﻴت ﻣطﻠﻘﺎ‬،‫ وﻋﺑﺎرﺗﻪ‬،‫ اﻻﻗﺘﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻻول‬:‫وﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺟواد‬
‫ ﻋﻠﻰ أن ﺟﻣﺎﻋﺎت ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ذھﺑوا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺛواب ﺟﻣﻴﻊ‬،‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺧﺑﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻧﺑﺎط أن ﺑﻌض اﻟﻘﺮآن إذا ﻗﺻد ﺑﻪ ﻧﻔﻊ اﻟﻣﻴت ﻧﻔﻌﻪ‬
‫ اه‬.‫ وﻏﻴﺮھﺎ‬،‫ وﻗﺮاءة‬،‫ وﺻوم‬،‫اﻟﻌﺑﺎدات ﻣن ﺻﻼة‬
LINK ASAL :
2789. Pemahaman Qadha Dan Qadhar Yang Benar
[ Bagian I ] Meluruskan Kesalahpahaman Tentang Qadla Dan Qadar Allah (Dasar Sangat Penting,
Jangan Lewatkan)
Definisi Qadla Dan Qadar
Iman kepada Qadla dan Qadar adalah termasuk pokokpokok iman yang enam (Ushûl alÎmân as
Sittah) yang wajib kita percayai sepenuhnya. Belakangan ini telah timbul beberapa orang atau
beberapa kelompok yang mengingkari Qadla dan Qadar dan berusaha mengaburkannya, baik
melalui tulisantulisan, maupun di bangkubangku kuliah. Tentang kewajiban iman kepada Qadla
dan Qadar, dalam sebuah hadits shahih Rasulullah bersabda:
‫ﷲ َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺘِ ِﻪ َوُﻛﺘُﺒِ ِﻪ َوُر ُﺳﻠِ ِﻪ َوﺗُـ ْﺆِﻣ َﻦ ﺑﺎﻟ َﻘ َﺪ ِر َﺧ ْﻴ ِﺮﻩِ َو َﺷ ّﺮﻩِ )رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
ِ ِ‫)اﻹﻳْﻤﺎ ُن أ ْن ﺗُـ ْﺆِﻣﻦ ﺑﺎ‬
َ َ
“Iman ialah engkau percaya kepada Allah, MalaikatMalaikatNya, kitabkitabNya, RasulRasul
Nya, hari akhir, dan engkau percaya kepada Qadar Allah, yang baik maupun yang buruk”. (HR.
Muslim).
AlQadlâ maknanya alKhalq, artinya penciptaan, dan alQadar maknanya atTadbîr, artinya
ketentuan. Secara istilah alQadar artinya ketentuan Allah atas segala sesuatu sesuai dengan
pengetahuan (al‘Ilm) dan kehendakNya (alMasyîah) yang Azali (tidak bermula), di mana sesuatu
tersebut kemudian terjadi pada waktu yang telah ditentukan dan dikehendaki olehNya terhadap
kejadiannya.
Penggunaan kata “al-Qadar” terbagi kepada dua bagian:
Pertama; Kata alQadar bisa bermaksud bagi sifat “Taqdîr” Allah, yaitu sifat menentukannya Allah
terhadap segala sesuatu yang ia kehendakinya. alQadar dalam pengertian sifat “Taqdîr” Allah ini
tidak boleh kita sifati dengan keburukan dan kejelekan, karena sifat menentukan Allah terhadap
segala sesuatu bukan suatu keburukan atau kejelekan, tetapi sifat menentukannya Allah terhadap
segala sesuatu yang Ia kehendakinya adalah sifat yang baik dan sempurna, sebagaimana sifatsifat
Allah lainnya. Sifatsifat Allah tersebut tidak boleh dikatakan buruk, kurang, atau sifatsifat jelek
lainnya.
www.islamuna.info
AQIDAH 733
Kedua; Kata alQadar dapat bermaksud bagi segala sesuatu yang terjadi pada makhluk, atau
disebut dengan alMaqdûr. AlQadar dalam pengertian alMaqdûr ini ialah mencakup segala
apapun yang terjadi pada seluruh makhluk ini; dari keburukan dan kebaikan, kesalehan dan
kejahatan, keimanan dan kekufuran, ketaatan dan kemaksiatan, dan lainlain. Dalam makna yang
kedua inilah yang dimaksud oleh hadits Jibril di atas, “Wa Tumina Bi alQadar; Khayrih Wa
Syarrih”. AlQadar dalam hadits ini adalah dalam pengertian alMaqdûr.
Pemisahan makna antara sifat Taqdîr Allah dengan alMaqdûr adalah sebuah keharusan. Hal ini
karena sesuatu yang disifati dengan baik dan buruk, atau baik dan jahat, adalah hanya sesuatu
yang ada pada makhluk saja. Artinya, siapa yang melakukan kebaikan maka perbuatannya tersebut
disebut “baik”, dan siapa yang melakukan keburukan maka perbuatannya tersebut disebut “buruk”,
dengan demikian penyebutan kata “baik” dan ”buruk” seperti ini hanya berlaku pada makhluk saja.
Adapun sifat Taqdîr Allah, yaitu sifat menentukan Allah terhadap segala sesuatu yang Ia
kehendakinya, maka sifatNya ini tidak boleh dikatakan buruk. Sifat Taqdîr Allah ini, sebagaimana
sifatsifatNya yang lain, adalah sifat yang baik dan sempurna, tidak boleh dikatakan buruk atau
jahat. Dengan demikian, bila seorang hamba melakukan keburukan, maka itu adalah perbuatan dan
sifat yang buruk dari hamba itu sendiri. Adapun Taqdîr Allah terhadap keburukan yang terjadi pada
hamba itu bukan berarti bahwa Allah menyukai dan memerintahkan hamba itu kepada keburukan
tersebut. Demikian pula, ketika kita katakan; Allah yang menciptakan kejahatan, bukan berarti
bahwa Allah itu jahat. Inilah yang dimaksud bahwa kehendak Allah meliputi segala perbuatan
hamba, terhadap yang baik maupun yang buruk.
Segala perbuatan yang terjadi pada alam ini, baik kekufuran dan keimanan, ketaatan dan
kemaksiatan, dan berbagai hal lainnya, semunya terjadi dengan kehendak dan dengan penciptaan
Allah. Hal ini menunjukan akan kesempurnaan Allah, serta menunjukan akan keluasan dan
ketercakupan kekuasaan dan kehendakNya atas segala sesuatu. Karena apa bila pada makhluk ini
ada sesuatu yang terjadi yang tidak dikehendaki kejadiannya oleh Allah, maka berarti hal itu
menafikan sifat ketuhananNya, karena dengan demikian berarti kehendak Allah dikalahkan.oleh
kehendak makhlukNya. Tentu, ini adalah sesuatu yang mustahil terjadi. Karena itu dalam sebuah
hadits, Rasulullah bersabda:
ْ ‫ﺸﺄْ ﻟ‬
‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ )رواﻩ أﺑﻮ داود‬ َ َ‫َﻢ ﻳ‬
ْ ‫ﺎء اﷲُ َﻛﺎ َن َوَﻣﺎ ﻟ‬
َ ‫)ﻣﺎ َﺷ‬
َ
“Apa yang dikehendaki oleh Allah akan kejadiannya pasti terjadi, dan apa yang tidak dikehandaki
olehNya maka tidak akan pernah terjadi”. (HR. Abu Dawud).
Dengan demikian segala apapun yang dikehendaki oleh Allah terhadap kejadiannya maka semua
itu pasti terjadi. Karena bila ada sesuatu yang terjadi di luar kehendakNya, maka hal itu
menunjukkan akan kelemahan, padahal sifat lemah itu mustahil bagi Allah. Bukankah Allah maha
kuasa?! Maka di antara bukti kekuasaannya adalah bahwa segala sesuatu yang dikehendakiNya
pasti terlaksana. Oleh karena itu, dari sudut pandang syara’ dan akal, terjadinya segala sesuatu
yang dikehendaki oleh Allah akan kejadiannya adalah perkara yang wajib adanya. Dalam hal ini
Allah berfirman:
21 :‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ْأﻣ ِﺮﻩ )ﻳﻮﺳﻒ‬ ِ

ٌ ‫) َواﷲُ ﻏَﺎﻟ‬
“Allah maha mengalahkan (menang) di atas segala urusannNya”. (Artinya, segala sesuatu yang
dikehendaki oleh Allah pasti akan terjadi, tidak ada siapapun yang menghalangiNya”. (QS. Yusuf:
21).
Allah menghendaki orangorang mukmin dengan ikhtiar mereka untuk beriman kepadaNya, maka
mereka menjadi orangorang yang beriman. Dan Allah menghendaki orangorang kafir dengan
ikhtiar mereka untuk kufur kepadaNya, maka mereka semua menjadi orangorang yang kafir.
Seandainya Allah berkehendak semua makhlukNya beriman kepadaNya, maka mereka semua
pasti beriman kepadaNya. Allah berfirman:
99 :‫ﻴﻌﺎ )ﻳﻮﻧﺲ‬ ِ ‫ﻚ ﻷ ََﻣ َﻦ َﻣﻦ ﻓِﻲ اْﻷ َْر‬

ً ‫ض ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ َﺟ ِﻤ‬ َ ‫ﺂء َرﺑﱡ‬
َ ‫) َوﻟ َْﻮ َﺷ‬
“Dan seandainya Tuhanmu (Wahai Muhammad) berkehendak, niscaya seluruh yang ada di bumi ini
akan beriman”. (QS. Yunus: 99).
Tetapi Allah tidak menghendaki semuanya beriman kepadaNya. Namun demikian Allah
memerintah mereka semua untuk beriman kepadaNya. Maka di sini harus dipahami, bahwa
“kehendak Allah” dan “perintah Allah” adalah dua hal berbeda. Tidak segala sesuatu yang
dikehendaki oleh Allah adalah sesuatu yang diperintah olehNya, dan tidak segala sesuatu yang
diperintah oleh Allah adalah sesuatu yang dikehendaki olehNya.
Perkataan sebagian orang “Segala sesuatu adalah atas perintah Allah”, atau “Banyak sekali
perbuatan kita yang tidak dikehendaki oleh Allah (ia bermaksud kemaksiatankemaksiatan)”, adalah
perkataan yang salah, karena Allah tidak memerintahkan kepada perbuatanperbuatan maksiat atau
kekufuran. Benar, kejadian kemasiatan atau kekufuran tersebut adalah dengan kehendak Allah,
tetapi Allah tidak memerintah kepadanya. Dengan demikian perkataan yang benar ialah; “Segala
sesuatu yang terjadi di alam ini adalah dengan kehendak Allah, dengan TaqdirNya dan dengan
IlmuNya. Kebaikan terjadi dengan kehendak Allah, dengan TaqdirNya, dengan IlmuNya, serta
kebaikan ini juga dengan perintahNya, MahabbahNya, dan dengan keridlaanNya. Sementara
keburukan terjadi dengan kehendak Allah, dengan TaqdirNya, dan dengan IlmuNya, tapi tidak
dengan perintahNya, tidak dengan MahabbahNya, dan tidak dengan keridlaanNya”. Artinya
keburukan, kejahatan, atau kemaksiatan tidak disukai dan tidak diridlai oleh Allah. Dengan kata lain,
segala sesuatu terjadi dengan kehendak Allah, akan tetapi tidak semuanya dengan perintah Allah.
Di antara bukti yang menunjukan bahwa perintah Allah berbeda dengan kehendakNya adalah apa
yang terjadi dengan Nabi Ibrahim. Beliau diberi wahyu lewat mimpi untuk menyembelih putranya;
Nabi Isma’il. Hal ini merupakan perintah dari Allah atas Nabi Ibrahim. Kemudian saat Nabi Ibrahim
hendak melaksanakan apa yang diperintahkan Allah ini, bahkan telah meletakan pisau yang sangat
tajam dan menggerakgerakannya di atas leher Nabi Isma’il, namun Allah tidak berkehendak
terjadinya sembelihan terhadap Nabi Isma’il tersebut. Kemudian Allah mengganti Nabi Isma’il
dengan seekor domba yang bawa oleh Malaikat Jibril dari surga. Peristiwa ini menunjukan
perbedaan yang sangat nyata antara ”perintah Allah” dan ”kehendakNya”.
Contoh lainnya, Allah memerintah kepada seluruh hambahambaNya untuk beribadah kepadaNya,
akan tetapi Allah berkehendak tidak semua hamba tersebut beribadah kepadaNya. Karenanya, ada
sebagian mereka yang dikehendaki oleh Allah untuk menjadi orangorang beriman, dan ada
sebagian lainnya yang dikehendaki oleh Allah menjadi orangorang kafir. Allah berfirman:
56 :‫ﺲ إﻻّ ﻟِﻴَـ ْﻌﺒُ ُﺪ ْون )اﻟﺬارﻳﺎت‬ ِ ُ ‫)وﻣﺎ َﺧﻠَ ْﻘ‬

َ ْ‫ﺖ اﻟْﺠ ّﻦ َواﻹﻧ‬ ََ
www.islamuna.info
AQIDAH 735
“Dan tidaklah Aku (Allah) ciptakan manusia dan jin melainkan Aku “perintahkan” mereka untuk
menyembahKu”. (QS. adzDzariyat: 56).
Makna firman Allah “Illâ LiYa’budûn” dalam ayat ini artinya “Illâ LiÂmurahum Bi ‘Ibâdatî”, artinya
bahwa Allah menciptakan manusia dan jin tidak lain ialah untuk Dia perintah mereka agar beribadah
kepadaNya. Makna ayat ini bukan “Aku (Allah) ciptakan manusia dan jin melainkan aku
berkehendak pada mereka untuk menyembahKu”. Karena jika diartikan bahwa Allah berkehendak
dari seluruh manusia dan jin untuk beriman atau beribadah kepadaNya, maka berarti kehendak
Allah dikalahkan oleh kehendak orangorang kafir, karena pada kenyataannya tidak semua hamba
beriman dan beribadah kepada Allah, tapi ada di antara mereka yang kafir dan menyembah selain
Allah. Tentunya mustahil jika kehendak Allah dikalahkan oleh kehendak makhlukmakhlukNya
sendiri.
Ketentuan Allah Tidak Berubah
Di atas telah dijelaskan bahwa segala sesuatu terjadi dengan kehendak Allah. Apa bila Allah
menghendaki sesuatu akan terjadi pada seorang hambaNya, maka pasti sesuatu itu akan
menimpanya, sekalipun orang tersebut bersedekah, berdoa, bersilaturrahim, dan berbuat baik
kepada sanak kerabatnya; kepada ibunya, dan saudarasaudaranya, atau lainnya. Artinya, apa
yang telah ditentukan oleh Allah tidak dapat dirubah oleh amalanamalan kebaikan bentuk apapun.
Adapun hadits Rasulullah yang berbunyi:
‫ﱡﻋﺎءُ )رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬

َ ‫ﺎء َﺷﻰءٌ إﻻّ اﻟﺪ‬
َ‫ﻀ‬ َ ‫)ﻻَ ﻳَـ ُﺮ ﱡد اﻟ َﻘ‬
“Tidak ada sesuatu yang dapat menolak Qadla kecuali doa” (HR. atTirmidzi).
Yang dimaksud dengan Qadla di dalam hadits ini adalah Qadlâ Mu’allaq. Di sini harus kita ketahui
bahwa Qadla terbagi kepada dua bagian: Qadlâ Mubrab dan Qadlâ Mu’allaq.
Pertama: Qadlâ Mubram, ialah ketentuan Allah yang pasti terjadi dan tidak dapat berubah.
Ketentuan ini hanya ada pada Ilmu Allah, tidak ada siapapun yang mengetahuinya selain Allah
sendiri, seperti ketentuan mati dalam keadaan kufur (asySyaqâwah), dan mati dalam keadaan
beriman (asSa’âdah), ketentuan dalam dua hal ini tidak berubah. Seorang yang telah ditentukan
oleh Allah baginya mati dalam keadaan beriman maka itulah yang akan terjadi baginya, tidak akan
pernah berubah. Sebaliknya, seorang yang telah ditentukan oleh Allah baginya mati dalam keadaan
kufur maka pasti itulah pula yang akan terjadi pada dirinya, tidak ada siapapun, dan tidak ada
perbuatan apapun yang dapat merubahnya. Allah berfirman:
َ َ‫ﺸﺎءُ َوﻳَـ ْﻬ ِﺪ ْي َﻣ ْﻦ ﻳ‬
93 :‫ﺸﺎء )اﻟﻨﺤﻞ‬ ِ ‫)ﻳ‬
َ َ‫ﻀ ّﻞ َﻣ ْﻦ ﻳ‬ ُ
“Allah menyesatkan terhadap orang yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada orang yang
Dia kehendaki”. (QS. anNahl: 93).
Kedua: Qadlâ Mu’allaq, yaitu ketentuan Allah yang berada pada lambaranlembaran para Malaikat,
yang telah mereka kutip dari alLauh alMahfuzh, seperti si fulan apa bila ia berdoa maka ia akan
berumur seratus tahun, atau akan mendapat rizki yang luas, atau akan mendapatkan kesehatan,
dan seterusnya. Namun, misalkan si fulan ini tidak mau berdoa, atau tidak mau bersillaturrahim,
maka umurnya hanya enam puluh tahun, ia tidak akan mendapatkan rizki yang luas, dan tidak akan
mendapatkan kesehatan. Inilah yang dimaksud dengan Qadlâ Mu’allaq atau Qadar Mu’allaq, yaitu
ketentuanketentuan Allah yang berada pada lebaranlembaran para Malaikat.

Dari uraian ini dapat dipahami bahwa doa tidak dapat merubah ketentuan (Taqdîr) Allah yang Azali
yang merupakan sifatNya, karena mustahil sifat Allah bergantung kepada perbuatanperbuatan
atau doadoa hambaNya. Sesungguhnya Allah maha mengetahui segala sesuatu, tidak ada suatu
apapun yang tersembunyi dariNya, dan Allah maha mengetahui perbuatan manakah yang akan
dipilih oleh si fulan dan apa yang akan terjadi padanya sesuai yang telah tertulis di alLauh al
Mahfuzh. Namun demikian doa adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Allah atas para hamba
Nya. Dalam alQur’an Allah berfirman:
186 :‫ﺎن ﻓَـﻠْﻴَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮا ﻟِﻲ َوﻟْﻴُـ ْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﻲ ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺮ ُﺷ ُﺪو َن )اﻟﺒﻘﺮة‬
ِ ‫ﱠاع إِذَا َد َﻋ‬
ِ ‫ﻴﺐ َد ْﻋ َﻮةَ اﻟﺪ‬
ُ ‫ﻳﺐ أُﺟ‬
ٌ
ِ ‫َﻚ ِﻋﺒ‬
ِ ‫ﺎدي َﻋﻨﱢﻲ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ ﻗَ ِﺮ‬
َ َ ‫) َوإِذَا َﺳﺄَﻟ‬
“Dan jika hambahambaku bertanya kepadamu (Wahai Muhammad) tentang Aku, maka
sesungguhnya Aku dekat (bukan dalam pengertian jarak), Aku kabulkan permohonan orang yang
berdoa jika ia memohon kepadaKu. Maka hendaklah mereka memohon terkabulkan doa kepada
Ku dan beriman kepadaKu, semoga mereka mendapatkan petunjuk” (QS. alBaqarah: 186).
Artinya bahwa seorang yang berdoa tidak akan siasia belaka. Ia pasti akan mendapatkan salah
satu dari tiga kebaikan; dosadosanya yang diampuni, permintaannya yang dikabulkan, atau
mendapatkan kebaikan yang disimpan baginya untuk di kemudian hari kelak. Semua dari tiga
kebaikan ini adalah merupakan kebaikan yang sangat berharga baginya. Dengan demikian maka
tidak mutlak bahwa setiap doa yang dipintakan oleh para hamba pasti dikabulkan oleh Allah. Akan
tetapi ada yang dikabulkan dan ada pula yang tidak dikabulkan. Yang pasti, bahwa setiap doa yang
dipintakan oleh seorang hamba kepada Allah adalah sebagai kebaikan bagi dirinya sendiri, artinya
bukan sebuah kesiasiaan belaka. Dalam keadaan apapun, seorang yang berdoa paling tidak akan
mendapatkan salah satu dari kebaikan yang telah kita sebutkan di atas. (Lebih luas lihat alAdzkâr
anNawawiyyah, hlm. 353).
(Masalah): Aqidah Ahlussunnah menetapkan bahwa Allah yang menciptakan kebaikan dan
keburukan. Namun demikian ada beberapa faham yang berusaha mengaburkan kebenaran ini
dengan mengutip beberapa ayat yang sering disalahpahami oleh mereka, di antaranya, mereka
mengutip firman Allah:
26 :‫)ﺑِﻴَ ِﺪ َك اﻟْ َﺨﻴْـ ُﺮ )ءال ﻋﻤﺮان‬
“Dengan kekuasaanMu segala kebaikan”. (QS. Ali ‘Imran: 26).

Mereka berkata: “Dalam ayat ini Allah hanya menyebutkan kata ”alKhayr” (kebaikan) saja, tidak
menyebutkan asySyarr (keburukan). Dengan demikian maka Allah hanya menciptakan kebaikan
saja, adapun keburukan bukan ciptaanNya”.
(Jawab): Kata ”asySyarr” (keburukan) tidak disandingkan dengan kata alKhayr (kabaikan) dalam
ayat di atas bukan berarti bahwa Allah bukan pencipta keburukan. Ungkapan semacam ini dalam
istilah Ilmu Bayan (salah satu cabang Ilmu Balaghah) dinamakan dengan alIktifâ’; yaitu
meninggalkan penyebutan suatu kata karena telah diketahui padanan katanya. Contoh semacam ini
di dalam alQur’an firman Allah:
81 :‫ْﺳ ُﻜ ْﻢ )اﻟﻨﺤﻞ‬ ِ ِ‫)وﺟﻌﻞ ﻟَ ُﻜﻢ ﺳﺮاﺑِﻴﻞ ﺗَِﻘﻴ ُﻜﻢ اﻟْﺤ ﱠﺮ وﺳﺮاﺑ‬

َ ‫ﻴﻞ ﺗَﻘﻴ ُﻜﻢ ﺑَﺄ‬
َ ََ َ َ ُ َ ََ ْ َ َ َ َ
www.islamuna.info
AQIDAH 737
“Dia (Allah) menjadikan bagi kalian pakaianpakaian yang memelihara kalian dari dari panas”. (QS.
anNahl: 81).
Yang dimaksud ayat ini adalah pakaian yang memelihara kalian dari panas, dan juga dari dingin.
Artinya, tidak khusus memelihara dari panas saja. Demikian pula dengan pemahaman firman Allah:
”BiYadika alKhayr” (QS. Ali ‘Imran: 26) di atas bukan berarti Allah khusus menciptakan kebaikan
saja, tapi yang yang dimaksud adalah menciptakan segala kebaikan dan juga segala keburukan.
Kemudian dari pada itu, dalam ayat lain dalam alQur’an Allah berfirman:
2 :‫) َو َﺧﻠَ َﻖ ُﻛ ّﻞ َﺷﻰء )اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
”Dan Dia Allah yang telah menciptakan segala sesuatu”. (QS. alFurqan: 2).
Kata “Syai’”, yang secara hafiyah bermakna “sesuatu” dalam ayat ini mencakup segala suatu
apapun selain Allah. Mencakup segala benda dan semua sifat benda, termasuk segala perbuatan
manusia, juga termasuk segala kebaikan dan segala keburukan. Artinya, segala apapun selain
Allah adalah ciptaan Allah. Dalam ayat lain firman Allah:
َ َ‫ْﻚ ِﻣ ﱠﻤﻦ ﺗ‬
26 :‫ﺸﺂءُ )ءال ﻋﻤﺮان‬ َ ‫ﺸﺂءُ َوﺗَﻨﺰِعُ اﻟ ُْﻤﻠ‬ َ ‫ْﻚ ﺗُـ ْﺆﺗِﻲ اﻟ ُْﻤﻠ‬
َ َ‫ْﻚ َﻣﻦ ﺗ‬ ِِ
ِ ‫ﻚ اﻟْﻤﻠ‬ ‫ﱠ‬
ُ ‫)ﻗُ ِﻞ اﻟﻠ ُﻬ ﱠﻢ َﻣﺎﻟ‬
“Katakanlah (Wahai Muhammad), Ya Allah yang memiliki kerajaan, Engkau berikan kerajaan
kepada orang yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau
kehendaki”. (QS. Ali ‘Imran: 26).
Dari makna firman Allah di atas: “Engkau (Ya Allah) berikan kerajaan kepada orang yang Engkau
kehendaki”, kita dapat pahami bahwa Allah adalah Pencipta kebaikan dan keburukan. Allah yang
memberikan kerajaan kepada rajaraja kafir seperti Fir’aun, dan Allah pula yang memberikan
kerajaan kepada rajaraja mukmin seperti Dzul Qarnain. Adapun firman Allah:
َ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ ﻓَ ِﻤﻦ ﻧﱠـ ْﻔ ِﺴ‬

79 :‫ﻚ )اﻟﻨﺴﺎء‬ َ َ‫َﺻﺎﺑ‬ ِ ٍ ‫ﻚ ِﻣﻦ ﺣ‬
َ ‫ﺴﻨَﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ اﷲ َوَﻣﺂأ‬
َ َ ْ َ َ‫َﺻﺎﺑ‬
َ ‫) ﱠﻣﺂأ‬
Ayat ini bukan berarti bahwa kebaikan ciptaan Allah, sementara keburukan sebagai ciptaan
manusia. Pemaknaan seperti ini adalah pemaknaan yang rusak dan merupakan kekufuran. Makna
yang benar ialah, sebagaimana telah ditafsirkan oleh para ulama, bahwa kata “Hasanah” dalam
ayat di atas artinya nikmat, sedangkan kata “Sayyiah” artinya musibah atau bala (bencana).
Dengan demikian makna ayat di atas ialah: “Segala apapun dari nikmat yang kamu peroleh adalah
berasal dari Allah, dan segala apapun dari musibah dan bencana yang menimpamu adalah balasan
dari kesalahanmu”. Artinya, amalan buruk yang dilakukan oleh seorang manusia akan dibalas oleh
Allah dengan musibah dan bala.
Allah Pencipta Segala Sebab Dan Akibat
Dalam hukum kausalitas ini ada sesuatu yang dinamakan “sebab” dan ada yang dinamakan
“akibat”. Misalnya, obat sebagai sebab bagi akibat sembuh, api sebagai sebab bagi akibat
kebakaran, makan sebagai sebab bagi akibat kenyang, dan lainlain. Aqidah Ahlussunnah
menetapkan bahwa sebabsebab dan akibatakibat tersebut tidak berlaku dengan sendirinya.
Artinya, setiap sebab sama sekali tidak menciptakan akibatnya masingmasing. Tapi keduanya,
baik sebab maupun akibat, adalah ciptaan Allah dan dengan ketentuan Allah. Dengan demikian,
obat dapat menyembuhkan sakit karena kehendak Allah, api dapat membakar karena kehendak
Allah, dan demikian seterusnya. Segala akibat jika tidak dikehendaki oleh Allah akan kejadiannya
maka itu semua tidak akan pernah terjadi. Dalam sebuah hadits Shahih, Rasulullah bersabda:
ِ ‫أﺻ ْﻴﺐ َدواء اﻟ ّﺪاء ﺑ ِﺮأ ﺑﺈ ْذ ِن‬
‫اﷲ )رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ِ ‫)إ ّن اﷲ َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ّﺪواء و َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ّﺪاء ﻓَﺈذَا‬
َ َ َ َ َََ َ
“Sesungguhnya Allah yang menciptakan segala obat dan yang menciptakan segala penyakit. Apa
bila obat mengenai penyakit maka sembuhlah ia dengan izin Allah”. (HR. Ibn Hibban).
Sabda Rasulullah dalam hadits ini: “… maka sembuhlah ia dengan izin Allah” adalah bukti bahwa
obat tidak dapat memberikan kesembuhan dengan sendirinya. Fenomena ini nyata dalam
kehidupan kita seharihari, seringkali kita melihat banyak orang dengan berbagai macam penyakit,
ketika berobat mereka mempergunakan obat yang sama, padahal jelas penyakit mereka
bermacammacam, dan ternyata sebagian orang tersebut ada yang sembuh, namun sebagian
lainnya tidak sembuh. Tentunya apa bila obat bisa memberikan kesembuhan dengan sendirinya
maka pastilah setiap orang yang mempergunakan obat tersebut akan sembuh, namun kenyataan
tidak demikian. Inilah yang dimaksud sabda Rasulullah: “… maka akan sembuh dengan izin Allah”.
Dengan demikian dapat kita pahami bahwa adanya obat adalah dengan kehendak Allah, demikian
pula adanya kesembuhan sebagai akibat dari obat tersebut juga dengan kehendak dan ketentuan
Allah, obat tidak dengan sendirinya menciptakan kesembuhan. Demikian pula dengan sebabsebab
lainnya, semua itu tidak menciptakan akibatnya masingmasing. Kesimpulannya, kita wajib
berkeyakinan bahwa sebab tidak menciptakan akibat, akan tetapi Allah yang menciptakan segala
sebab dan segala akibat.
Firqah-Firqah Dalam Masalah Qadla Dan Qadar
Dalam masalah Qadla dan Qadar umat Islam terpecah menjadi tiga golongan. Kelompok pertama
disebut dengan golongan Jabriyyah, kedua disebut dengan golongan Qadariyyah, dan ketiga adalah
Ahlussunnah Wal Jama’ah. Golongan pertama dan golongan ke dua adalah golongan sesat, dan
hanya golongan ke tiga yang selamat. Kelompok pertama, yaitu golongan Jabriyyah, berkeyakinan
bahwa para hamba itu dipaksa (Majbûr) dalam segala perbuatannya, mereka berkeyakinan bahwa
seorang hamba sama sekali tidak memiliki usaha atau ikhtiar (alKasab) dalam perbuatannya
tersebut. Bagi kaum Jabriyyah, manusia laksana sehelai bulu atau kapas yang terbang ditiup angin,
ia mengarah ke manapun angin tersebut membawanya. Keyakinan sesat kaum Jabriyyah ini
bertentangan dengan firman Allah:
29 :‫ﻴﻦ )اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬ ِ ‫ﺂء اﻟﻠﱠﻪُ َر ﱡ‬

َ ‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ‬ َ‫ﺸ‬ َ َ‫ﺸﺂءُو َن إِﻵﱠ أَن ﻳ‬
َ َ‫) َوَﻣﺎﺗ‬
“Dan kalian tidaklah berkehendak kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah, Tuhan semesta alam”.
(QS. atTakwir: 29).
Ayat ini memberikan penjelasan kepada kita bahwa manusia diberi kehendak (alMasyîah) oleh
Allah, hanya saja kehendak hamba tersebut dibawah kehendak Allah. Pemahaman ayat ini berbeda
dengan keyakinan kaum Jabriyyah yang sama sekali menafikan Masyi’ah dari hamba. Bahkan
dalam ayat lain secara tegas dinyatakan bahwa manusia memiliki usaha dan ikhtiar (alKasb), yaitu
dalam firman Allah:
www.islamuna.info
AQIDAH 739
286 :‫ﺖ )اﻟﺒﻘﺮة‬

ْ َ‫ﺴﺒ‬
َ َ‫ﺖ َو َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﻣﺎا ْﻛﺘ‬
ْ َ‫ﺴﺒ‬
َ ‫)ﻟ ََﻬﺎ َﻣﺎ َﻛ‬
“Bagi setiap jiwa balasan kebaikan dari segala apa yang telah ia usahakan – dari amal baik, dan
atas setiap jiwa balasan keburukan dari segala apa yang ia usahakan dari amal buruk”. (QS. al
Baqarah: 286).
Kebalikan dari golongan Jabriyyah adalah golongan Qadariyyah. Kaum ini memiliki keyakinan
bahwa manusia memiliki sifat Qadar (menentukan) dalam melakukan segala amal perbuatannya
tanpa adanya kehendak dari Allah terhadap perbuatanperbuatan tersebut. Mereka mengatakan
bahwa Allah tidak menciptakan perbuatanperbuatan manusia, tetapi manusia sendiri yang
menciptakan perbuatanperbuatannya tersebut. Terhadap golongan Qadariyyah yang berkeyakinan
seperti ini kita tidak boleh ragu sedikitpun untuk mengkafirkannya, mereka bukan orangorang
Islam. Karenanya, para ulama kita sepakat mengkafirkan kaum Qadariyyah yang berkeyakinan
semacam ini. Kaum Qadariyyah yang berkeyakinan seperti itu telah menyekutukan Allah dengan
makhlukmakhlukNya, karena mereka menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah, di
samping itu mereka juga telah menjadikan Allah lemah (‘Âjiz), karena dalam keyakinan mereka
Allah tidak menciptakan segala perbuatan hambahambaNya. Padahal di dalam alQur’an Allah
berfirman:
16 :‫)ﻗُ ِﻞ اﷲُ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻰ ٍء )اﻟﺮﻋﺪ‬
“Katakan (Wahai Muhammad), Allah adalah yang menciptakan segala sesuatu”. (QS. arRa’ad: 16).
Mustahil Allah tidak kuasa atau lemah untuk menciptakan segala perbuatan hambahambaNya.
Sesungguhnya Allah yang menciptakan segala benda, dari mulai benda paling kecil bentuknya,
yaitu adzDzarrah, hingga benda yang paling besar, yaitu arsy, termasuk tubuh manusia yang
notabene sebagai benda juga ciptaan Allah. Artinya, bila Allah sebagai Pencipta segala benda
tersebut, maka demikian pula Allah sebagai Pencipta bagi segala sifat dan segala perbuatan dari
bendabenda tersebut. Sangat tidak logis jika dikatakan adanya suatu benda yang diciptakan oleh
Allah, tapi kemudian benda itu sendiri yang menciptakan sifatsifat dan segala perbuatannya.
Karena itu Imam alBukhari telah menuliskan satu kitab berjudul “Khalq Af’âl al‘Ibâd”, berisi
penjelasan bahwa segala perbuatan manusia adalah ciptaan Allah, bukan ciptaan manusia itu
sendiri.
Dengan demikian menjadi sangat jelas bagi kita kesesatan dan kekufuran kaum Qadariyyah,
karena mereka menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Mereka telah menjadikan Allah
setara dengan makhlukmakhlukNya sendiri; samasama menciptakan. Mereka tidak hanya
menetapkan adanya satu sekutu bagi Allah tapi mereka menetapkan banyak sekutu bagiNya,
karena dalam keyakinan mereka bahwa setiap manusia adalah pencipta bagi segala perbuatannya
masingmasing, sebagimana Allah adalah Pencipta bagi tubuhtubuh semua manusia tersebut.
Na’ûdzu Billâh.
Golongan ke tiga, yaitu Ahlussunnah Wal Jama’ah, adalah golongan yang selamat. Keyakinan
golongan ini adalah keyakinan yang telah dipegang teguh oleh mayoritas umat Islam dari masa ke
masa, antar genarasi ke genarasi. Dan inilah keyakinan yang telah diwariskan oleh Rasulullah
kepada para sahabatnya. Mereka menetapkan bahwa tidak ada pencipta selain Allah. Hanya Allah
yang menciptakan semua makhluk, dari mulai dzat atau benda yang paling kecil hingga benda yang
paling besar, dan Allah pula yang menciptakan segala sifat dan segala perbuatan dari bendabenda
tersebut.
Perbuatan manusia terbagi kepada dua bagian; Pertama, Af’âl Ikhtiyâriyyah, yaitu segala perbuatan
yang terjadi dengan inisiatif, usaha, kesadaran, dan dengan ikhtiar dari manusia itu sendiri, seperti
makan, minum, berjalan, dan lainlain. Kedua; Af’âl Idlthirâriyyah, yaitu segala perbuatan manusia
yang terjadi di luar usaha, dan di luar ikhtiar manusia itu sendiri, seperti detak jantung, aliran darah
dalam tubuh, dan lain sebagainya. Dalam keyakinan Ahlussunnah; seluruh perbuatan manusia, baik
Af’âl Ikhtiyâriyyah, maupun Af’âl Idlthirâriyyah adalah ciptaan Allah.
Bersambung ke bagian 2 :
[oleh AQIDAH AHLUSSUNNAH: ALLAH ADA TANPA TEMPAT pada 1 Juni 2011 pukul 11:46 by
Abou Fateh]
LINK ASAL :
2790. Firqah Dalam Qadha Dan Qadhar
[ Bagian II ] Meluruskan Kesalahpahaman Tentang Qadla Dan Qadar Allah (Dasar Sangat Penting,
Jangan Lewatkan)
Kesesatan Faham Mu’tazilah Yang Menetapkan Bahwa Manusia Sebagai Pencipta Bagi
Perbuatannya
Ulama Ahlussunnah telah menetapkan bahwa kaum Mu’tazilah yang berkeyakinan manusia
menciptakan perbuatannya sendiri telah keluar dari Islam. Karena dengan demikian mereka telah
menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Pengertian “menciptakan” dalam hal ini ialah:
“Mengadakan dari tidak ada menjadi ada” (alIbrâz Min al‘Adam Ilâ alWujûd). Keyakinan
Mu’tazilah semacam ini menyalahi banyak teksteks syari’at, baik ayatayat alQur’an maupun
haditshadits Rasulullah. Dalam alQur’an di antaranya firman Allah:
ِ ‫) َﻫﻞ ِﻣﻦ َﺧﺎﻟِ ٍﻖ ﻏَﻴْـﺮ‬
3 :‫اﷲ )ﻓﺎﻃﺮ‬ ُ ْ ْ
“Adakah pencipta selain Allah?!” (QS. Fathir: 3).
Ayat ini bukan untuk menanyakan atau menetapkan adanya pencipta kepada selain Allah. Tapi
“pertanyaan” dalam ayat ini di sini disebut dengan Istifhâm Inkâri; artinya untuk mengingkari adanya
pencipta kepada selain Allah dan untuk menetapkan bahwa yang menciptakan itu hanya Allah saja.
Dalam ayat lain Allah berfirman:
16 :‫)ﻗُ ِﻞ اﷲُ َﺧﺎﻟِ ُﻖ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻰ ٍء )اﻟﺮﻋﺪ‬
“Katakan (wahai Muhammad), Allah adalah Pencipta segala sesuatu” (QS. arRa’d: 16).
“Segala sesuatu” yang dimaksud dalam ayat ini mencakup secara mutlak segala apapun selain
Allah, termasuk dalam hal ini tubuh manusia dan segala sifat yang ada padanya, dan juga termasuk
segala perbuatannya. Jika tubuh manusia kita yakini sebagai ciptaan Allah, maka demikian pula
sifatsifat yang ada pada tubuh tersebut; seperti gerak, diam, melihat, mendengar, makan, minum,
berjalan dan lain sebagainya, sudah tentu itu semua juga harus kita yakini sebagai ciptaan Allah.
www.islamuna.info
AQIDAH 741
Selain dua ayat ini masih banyak ayat lainnya menyebutkan dengan sangat jelas bahwa Allah
Pencipta segala sesuatu.
Kaum Mu’tazilah atau kaum Qadariyyah yang kita sebutkan di atas adalah kaum yang digambarkan
oleh Rasulullah dalam haditsnya sebagai kaum Majusi dari umatnya ini. Dalam sebuah hadits
masyhur Rasulullah bersabda:
‫اﻷﻣ ِﺔ )رواﻩ أﺑﻮ داود‬ ِ ِ ‫)اﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳﺔُ ﻣﺠﻮ‬

ّ ‫س ﻫﺬﻩ‬ ُ ُْ َ ّ
“Kaum Qadariyyah adalah kaum Majusinya umat ini” (HR. Abu Dawud).
Kaum Mu’tazilah adalah kaum yang ditentang keras oleh sahabat Abdullah ibn Umar, dan para
sahabat terkemuka lainnya, juga oleh para ulama pasca sahabat. Sahabat Abdullah ibn Abbas
berkata: “Perkataan kaum Qadariyyah adalah kekufuran”. Sahabat Ali ibn Abi Thalib suatu ketika
berkata kepada seorang yang berfaham Qadariyyah: “Jika engkau kembali kepada keyakinan
tersebut maka akan saya penggal kepalamu!”. Demikian pula alHasan ibn Ali ibn Abi Thalib sangat
kuat menentang faham Qadariyyah ini. Lalu Abdullah ibn alMubarak, salah seorang imam
mujtahid, telah memerangi faham Tsaur ibn Yazid dan Amr ibn Ubaid; yang keduanya adalah
pemuka Mu’tazilah. Bahkan cucu Ali ibn Abi Thalib, yaitu alHasan ibn Muhammad ibn al
Hanafiyyah, telah menulis beberapa risalah sebagai bantahan terhadap kaum Mu’tazilah tersebut.
Demikian pula Imam alHasan alBashri, alKhalîfah arRâsyid Imam alMujtahid Umar ibn Abd al
Aziz, dan Imam Malik ibn Anas telah mengkafirkan kaum Qadariyyah. Bahkan telah diriwayatkan
oleh Abu Bakar ibn al‘Arabi dan Badruddin azZarkasyi dalam Syarh Jama’ alJawâmi’ bahwa
suatu ketika Imam Malik ditanya tentang hukum pernikahan seorang yang berfaham Mu’tazilah, lalu
Imam Malik menjawab dengan ayat alQur’an:
221 :‫) َوﻟ ََﻌ ْﺒ ٌﺪ ﱡﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ َﺧﻴْـ ُﺮ ُ◌ ﱢﻣﻦ ﱡﻣ ْﺸ ِﺮ ٍك )اﻟﺒﻘﺮة‬
“Seorang hamba sahaya yang mukmin benarbenar lebih baik dari pada seorang yang musyrik”.
(QS. alBaqarah: 221).
Demikian pula Imam Abu Manshur alMaturidi telah mengkafirkan kaum Qadariyyah. Hal yang
sama juga dikemukan oleh Imam Abu Manshur Abd alQahir alBaghdadi (w 429 H); salah seorang
imam terkemuka di kalangan ulama Asy’ariyyah, guru dari alHâfizh alBayhaqi, dalam Kitâb Ushûl
adDîn, hlm. 337, hlm. 341, hlm. 342, dan hlm. 343, menuliskan: “Seluruh para sahabat kami telah
sepakat di atas mengkafirkan Mu’tazilah”. Pernyataan beliau “Seluruh para sahabat kami” yang
dimaksud adalah para ulama terkemuka dari kaum Asy’ariyyah Syafi’iyyah, karena Abu Manshur al
Baghdadi adalah seorang imam terkemuka di kalangan Ahlussunnah madzhab asySyafi’i. Beliau
sangat dikenal di antara para ulama ahli teologi, ahli fiqih, maupun ahli sejarah, terlebih di antara
para ulama yang menulis tentang firqahfirqah dalam Islam beliau adalah rujukannya, karena beliau
yang telah menuslis kitab fenomenal tentang firqahfirqah dalam Islam yang berjudul alFarq Bayn
alFiraq.
Kemudian alHâfizh Imam Muhammad Murtadla azZabidi dalam kitab Ithâf asSâdah alMuttaqîn
Bi Syarh Ihyâ’ ‘Ulûm adDîn, j. 2, hlm. 135, menuliskan: “Para ulama yang berada di seberang
sungai Jaihun (ulama Maturidiyyah Hanafiyyah yang berada di Bilâd Mâ Warâ’ anNahr) tidak
pernah berhenti mengkafirkan kaum Mu’tazilah (yang berkeyakinan bahwa manusia menciptakan
perbuatannya sendiri)”.
Di antara ulama lainnya yang telah mangkafirkan faham Mu’tazilah yang mengatakan bahwa
manusia menciptakan perbuatannya sendiri adalah; Syaikh alIslâm Imam alBulqini dan Imam al
Mutawalli dalam kitab alGhunyah; keduanya adalah ulama terkemuka pada tingkatan Ashhâb al
Wujûh dalam madzhab asySyafi’i, satu level di bawah tingkatan Mujtahid Mutlaq. Di antara ulama
lainnya; Imam Abu alHasan Syist ibn Ibrahim alMaliki, Imam ibn atTilimsani alMaliki dalam kitab
Syarh Luma’ alAdillah, dan masih banyak lagi (Lebih luas tentang bantahan terhadap kaum
Qadariyyah baca Sharîh alBayân Fî arRadd ‘Alâ Man Khâlaf alQur’ân karya alHâfizh alHabasyi,
j. 1, hlm. 3163).
(Masalah): Ada beberapa ungkapan sebagian ulama, terutama yang datang dari pendapat para
ulama Mutaakhirîn, yang mengatakan bahwa kaum Mu’tazilah tidak dikafirkan, seperti dalam
pendapat Imam anNawawi.
(Jawab): Yang dimaksud oleh Imam anNawawi adalah bahwa mereka tidak dikafirkan secara
mutlak. Artinya, dari kesesatankesesatan mereka jika tidak sampai kepada batas kekufuran maka
mereka tidak dikafirkan. Adapun mereka yang berpendapat bahwa manusia menciptakan
perbuatannya sendiri maka hal ini telah disepakati kekufurannya oleh para ulama. Benar, ada
sebagian orang yang mengambil sebagian fahamfaham Mu’tazilah, namun demikian mereka tidak
mutlak mengambil seluruh fahamfaham Mu’tazilah, seperti di antaranya Bisyr alMarisi, Khalifah al
Ma’mun dari dinasti Bani Abbasiyyah dan lainnya. Dalam hal ini Bisyr hanya sejalan dengan faham
Mu’tazilah dalam mengatakan alQur’an makhluk, namun demikian ia mengkafirkan kaum
Mu’tazilah yang berpendapat bahwa manusia yang menciptakan perbuatanperbuatannya sendiri.
Dengan demikian tidak setiap orang yang bergabung dalam faham Mutazilah dihukumi sama
sebagai orangorang yang telah keluar dari Islam, tetapi demikian semua mereka adalah orang
orang yang sesat walupun mereka bertingkat dalam kesasatannya tersebut.
(Masalah): Jika seseorang berkata: Dalam hadits Rasulullah mengatakan: ”Kaum Qadariyyah
adalah kaum Majusinya umat ini” (HR. Abu Dawud). Bukankah itu artinya bahwa Rasulullah masih
mengakui kaum Qadariyyah tersebut sebagai bagian dari umatnya. Artinya, bukankah dengan
demikian kaum Qadariyyah tersebut masih sebagai bagian dari umat Islam ini?!
(Jawab): Yang dimaksud bahwa kaum Qadariyyah sebagai bagian dari umat ini adalah dalam
pengertian Ummat adDa’wah; artinya sebagai umat yang menjadi objek dakwah Rasulullah.
Karena Ummat adDa’wah itu mencakup seluruh manusia baik mereka yang kafir maupun yang
mu’min. Pemahaman kata ”Umatku” dalam penggunaan bahasa dapat mencakup mereka menjadi
pengikut, dapat pula dalam pengertian yang menjadi objek dakwah; baik mereka yang menerima
dakwah tersebut atau yang tidak menerima.
Imam Abu Manshur alBaghdadi dalam kitab atTabshirah alBaghdâdiyyah menuliskan sebagai
berikut:
”Ketahuilah bahwa mengkafirkan setiap pemuka dari para pemimpin kaum Mu’tazilah adalah
perkara wajib, karena berbagai alasan berikut; Washil ibn ’Atha’ telah menjadi kafir dalam masalah
Qadar, ia menetapkan adannya pencipta kepada selain Allah; yaitu bahwa setiap hamba adalah
pencipta bagi segala perbuatannya. Dia pula yang mengkreasi pendapat bahwa seorang yang fasik
bukan seorang mukmin dan bukan pula seorang kafir; tetapi di tengahtengah antara keduannya (al
Manzilah Bayn alManzilatayn), yang oleh karena ini ia kemudian di usir oleh alHasan alBashri
www.islamuna.info
AQIDAH 743
dari majelisnya.
Adapun pemuka Mu’tazilah yang bernama Abu alHudzail ia menjadi kafir karena pendapatnya
bahwa kekusaan Allah menjadi punah, hingga Allah setelah itu tidak memiliki kekuasaan atas suatu
apapun. Sementara pimpinan mereka yang bernama anNazhzham berpendapat bahwa segala
sesuatu itu tersusun dari bagianbagian yang tidak berpenghabisan (artinya bahwa rincian segala
sesuatu itu tanpa penghabisan), yang dengan pendapatnya ini ia mengatakan bahwa Allah tidak
mengetahui perkaraperkara yang sangat rinci atau bagianbagian terkecil dari alam ini. An
Nazhzham ini juga berpendapat bahwa manusia itu hanya ruh saja, (tidak ada fisiknya), dan bahwa
seorang manusia tidak melihat manusia kepada manusia yang lainnya kecuali bahwa itu adalah
yang ada dibaliknya.
Pemuka mereka yang bernama Ma’mar berkayakinan bahwa Allah tidak menciptakan warna, rasa,
bau, panas, dingin, basah, kering, hidup, mati, sehat, sakit, kemampuan, kelemahan, pahit, lezat,
dan berbagai sifatsifat benda lainnya. Menurutnya bahwa sifatsifat benda semacam itu adalah
ciptaan bendabenda itu sendiri pada dirinya masingmasing.
Pimpinan mereka yang bernama Bisyr ibn alMu’tamir berkeyakinan bahwa manusia dapat
menciptakan sifatsifat seperti warna, rasa, bau, melihat, mendengar, dan berbagai kemampuan
lainnya dengan jalan turuntemurun.
Kemudian pemuka mereka bernama alJahizh berkeyakinan bahwa manusia tidak memiliki
perbuatan kecuali kehendak saja, dan bahwa ilmu pengetahuan itu adalah sesuatu yang terjadi
dengan sendirinya, dengan demikian siapa yang tidak mampu mengenal Allah maka ia bukan
seorang yang mukallaf dan tidak akan mendapatkan siksa. AlJahizh juga berkeyakinan bahwa
Allah tidak memasukan seorangpun ke dalam neraka, akan tetapi neraka itu sendiri yang menarik
orangorang yang akan menjadi penghuninya, dan neraka itu sendiri yang secara tabi’atnya akan
menggenggam mereka selamanya.
Pimpinan mereka yang bernama Tsumamah berkeyakinan bahwa ilmu pengetahuan terjadi dengan
dengan sendirinya, dan bahwa kaum Dahriyyah (kaum yang berkeyakinan bahwa setelah kematian
tidak ada kehidupan) dan orangorang kafir di akhirat kelak akan menjadi tanah tanpa sedikitpun
disiksa. Tsumamah juga mengharamkan menyandra dan hukum perbudakan (dalam peperangan
melawan orang kafir), juga berkeyakinan bahwa segala perbuatan yang terjadi secara turun
temurun tidak ada yang membuatnya.
Kaum Mu’tazilah di Baghdad berkeyakinan bahwa Allah tidak melihat dan tidak mendengar sesuatu
apapun kecuali dalam pengertian objeknya saja (artinya, menurut mereka sebuah objek sebagai
perwakilan Allah yang dapat melihat, tetapi Allah sendiri tidak melihat). Pemuka mereka bernama
alJubba’i berkeyakinan bahwa Allah menta’ati setiap apa yang diinginkan oleh para hambaNya.
Sementara anak alJubba’i, yaitu Abu Hasyim berkeyakinan bahwa seorang hamba dapat terkena
siksa dan balasan yang buruk bukan karena perbuatan dosa, juga bekeyakinan bahwa Allah
memiliki keadaankeadaan; yang keadaankeadaan tersebut antara ada dan tidak ada, antara
diketahui dan tidak diketahui.
Kekufuran kaum Mu’tazilah ini sangat banyak; tidak ada yang tahu jumlahnya secara pasti kecuali
Allah. Sahabat kami (ulama Asy’ariyyah Syafi’iyyah) dalam menilai kaum Mu’tazilah ini berbeda
pendapat; ada yang mengatakan bahwa mereka persis seperti kaum Majusi sesuai dengan sabda
Rasulullah: “Kaum Qadariyyah adalah Majusinya umat ini”, ada pula yang berpendapat bahwa
hukum mereka sebagai mana hukum terhadap orangorang murtad”. (Dikutip oleh beliau dalam
Kitâb Ushûliddîn, hlm. 337).
Faedah Penting: Kesimpulan Dan Kaedah Pokok
· Satu:
Imam alHâfizh Abu Bakr alBayhaqi dalam Kitâb alQadar dan Imam Ibn Jarir athThabari dalam
Kitâb Tahdzîb alÂtsâr meriwayatkan dari sahabat Abdullah ibn Umar bahwa Rasulullah bersabda:
‫اﻹﺳﻼَِم اﻟ َﻘ َﺪ ِرﻳّﺔُ َواﻟ ُْﻤ ْﺮِﺟﺌَﺔ )رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ِ ‫ﺼﻴ‬ِ ِ ِِ ِ

ْ ‫ﺐ ﻓﻲ‬
ٌ ْ َ‫ﺲ ﻟ َُﻬ َﻤﺎ ﻧ‬
َ ‫)ﺻﻨْـ َﻔﺎن ﻣ ْﻦ أ ُّﻣﺘﻲ ﻟ َْﻴ‬
”Ada dua kelompok dari umatku yang tidak memiliki bagian dalam Islam; alQadariyyah dan al
Murji’ah”. (HR. alBayhaqi dan lainnya)
Kaum Mu’tazilah dalam hal ini adalah sebagai kaum Qadariyyah, karena dalam keyakinan mereka
bahwa manusia yang menciptakan segala perbuatannya, dengan demikian sama saja mereka
menjadikan Allah setara dengan para hambanya karena menetapkan adanya sekutu dalam
penciptaan kepadaNya. Dalam hadits di atas disebutkan bahwa kaum Qadariyyah disebut sebagai
umat Majusi karena dalam hal ini terdapat titik kesamaan antara keduanya. Kaum Majusi
menetapkan adannya dua pencipta; pencipta kebaikan; yaitu cahaya, dan penciptan keburukan;
yaitu kegelapan, sementara kaum Qadariyyah menetapkan manusia sebagai pencipta bagi segala
perbuatannya. Bahkan dalam hal ini kaum Qadariyyah lebih buruk, karena tidak hanya menetapkan
dua pencipta, tetapi menetapkan banyak sekali pencipta sebagai sekutu bagi Allah.
Hadits riwayat alBayhaqi dan Ibn Jarir di atas merupakan dalil bahwa dua golongan tersebut;
Qadariyyah dan Murji’ah adalah golongan yang bukan bagian dari Islam. Tentang kelompok
Mut’tazilah; mereka terdiri dari dua puluh golongan, beberapa di antaranya ada yang telah
mencapai batas kekufuran seperti mereka yang berkeyakinan bahwa manusia sebagai pencipta
bagi segala perbuatannya, dan ada pula di antara yang mereka yang hanya sesat saja seperti
mereka yang berpendapat bahwa Allah di akhirat kelak tidak bisa dilihat sebagaimana di dunia ini
tidak dapat dilihat, atau pendapat mereka yang mengatakan bahwa pelaku dosa besar jika mati
sebelum bertaubat maka ia bukan sebagai mukmin juga bukan seorang yang kafir; namun begitu
kelak ia akan dikekalkan di dalam neraka tidak akan pernah dikeluarkan, atau pendapat mereka
yang mengatakan bahwa sebagian orangorang mukmin pelaku maksiat kelak tidak akan
mendapatkan syafa’at dari para Nabi, para ulama, atau dari para syuhada. Dengan demikian,
seorang yang berkeyakinan sejalan dengan faham Mu’tazilah dalam beberapa perkara terakhir
disebutkan ini maka ia tidak dikafirkan, dengan catatan:
Ia tidak sependapat dengan faham Mu’tazilah (Qadariyyah) yang menetapkan bahwa manusia
adalah pencipta bagi perbuatanperbuatannya sendiri.Selama ia tidak sependapat dengan faham
Mu’tazilah yang mengatakan bahwa sesungguhnya Allah berkehendak bagi seluruh manusia untuk
beriman dan ta’at kepadaNya hanya saja sebagian dari mereka ada yang kafir dan berbuat maksiat
kepadaNya tanpa dikehendaki olehNya. Artinya, menurut faham Mu’tazilah ini setiap kekufuran
dan segala kemasiatan bukan dengan ciptaan Allah dan bukan dengan kehendakNya, tetapi terjadi
dengan ciptaan manusia dan dengan kehendak manusia itu sendiri.Selama ia tidak sependapat
dengan faham Mu’tazilah yang mengatakan bahwa Allah tidak memiliki sifatsifat; seperti sifat ’Ilm,
Qudrah, Hayât, Baqâ’, Sama’, Bashar, dan sifat Kalâm.
www.islamuna.info
AQIDAH 745
Adapun kaum Murji’ah adalah golongan yang mengatakan bahwa seorang hamba yang mukmin,
sekalipun ia berbuat berbagai dosa besar dan meninggal tanpa taubat dalam keadaan membawa
dosadosanya tersebut maka kelak ia tidak akan disiksa sedikitpun. Kaum Murji’ah ini berkata:
”Sebagaimana setiap kebaikan tidak akan memberikan manfaat dan tidak ada pengaruhnya jika
dilakukan dalam keadaan kufur, maka demikian pula dengan setiap dosa, ia tidak akan
berpengaruh dan tidak akan membahayakan terhadap diri seorang mukmin”. Mereka
mensejajarkan sama persis antara pemahaman ungkapan pertama dengan pemahaman ungkapan
ke dua. Ungkapan pertama: ”Setiap kebaikan tidak akan memberikan manfaat jika dilakukan dalam
keadaan kufur”, adalah ungkapan benar, karena seorang yang kafir sekalipun banyak melakukan
kebaikan maka sedikitpun ia tidak akan mengambil manfaat dari kebaikankebaikannya tersebut.
Adapun ungkapan mereka yang kedua: ”Setiap dosa tidak akan berpengaruh dan tidak akan
membahayakan terhadap diri seorang mukmin”, adalah perkataan kufur dan sesat, karena seorang
mukmin apa bila melakukan kemaksiatankemaksiatan maka hal itu akan membahayakannya,
artinya tidak mutlak setiap orang mukmin pelaku dosa itu akan selamat di akhirat kelak.
· Dua:
Imam alHâfizh Abu Bakr alBayhaqi meriwayatkan dari Amîr alMu’minîn Ali ibn Abi Thalib, bahwa
ia (Ali ibn Abi Thalib) berkata: ”Sesungguhnya setiap orang dari kalian tidak akan memiliki
keimanan yang murni di dalam hatinya hingga ia berkeyakinan dengan sepenuhnya tanpa ragu
sedikitpun bahwa sesuatu yang menimpanya bukan sesuatu yang salah atas dirinya, dan ia
beriman serta mempercayai sepenuhnya bahwa segala sesuatu yangterjadi dengan ketentuan
Allah”.
Perkataan Imam Ali ibn Abi Thalib ini memberikan pemahaman bahwa keimanan seseorang tidak
sempurna hingga berkeyakinan sepenuhnya tanpa ragu sedikitpun bahwa segala sesuatu terjadi
dengan kehendak Allah, baik segala perkara yang terkait dengan urusan rizki, musibah, dan lain
sebagainya. Juga tidak dibenarkan bagi seseorang untuk beriman hanya kepada sebagian
ketentuan Allah saja, tetapi ia wajib beriman bahwa segala apa yang terjadi pada alam ini; dari
kebaikan dan keburukan, kesesatan dan petunjuk, kesulitan dan kemudahan, perkara yang manis
dan perkara yang pahit, semua itu terjadi dengan penciptaan dari Allah dan dengan kehendakNya.
Seandainya Allah tidak menciptakan dan tidak berkehendak maka sedikitpun dari semua yang
terjadi itu tidak akan pernah ada dan tidak akan pernah terjadi.
· Tiga:
Imam alHâfizh Abu Bakr alBayhaqi meriwayatkan pula dari Amîr alMu’minîn Umar ibn al
Khaththab, bahwa ketika beliau (Umar) berada di alJabiyah (suatu wilayah di daratan Syam),
beliau berdiri berkhutbah. Setelah mengucapkan pujian kepada Allah, beliau berkata: ”Man
Yahdillâh Falâ Mudlillalah, Wa Man Yudllil Falâ Hâdiyalah” (Barangsiapa telah diberi petunjuk
oleh Allah maka tidak ada siapapun yang akan menyesatkannya, dan barangsiapa telah disesatkan
oleh Allah maka tidak ada siapapun yang akan memberikan petunjuk kepadanya). Pada saat itu ada
seorang kafir non Arab dari Ahli Dzimmah, tibatiba ia berkata dengan bahasanya sendiri:
”Sesungguhnya Allah tidak menyesatkan seorangpun”. Lalu Umar berkata kepada penterjemah:
”Apa yang ia katakan?”, penterjemah menjawab: ”Ia berkata bahwa Allah tidak menyesatkan
seorangpun”, maka Umar menghardiknya: ”Ucapanmu batil wahai musuh Allah, seandainya engkau
bukan Ahli Dzimmah maka aku akan penggal lehermu, sesungguhnya Allah yang telah menjadikan
dirimu sesat, dan Dia akan memasukan dirimu ke dalam neraka jika Dia berkehendak”.
Perkataan sahabat Umar di atas sangat jelas memberikan petunjuk kepada kita bahwa ucapan
orang dari Ahli Dzimmah tersebut adalah sesat dan kufur, karena dalam keyakinan orang tersebut
bahwa Allah tidak menciptakan dan tidak berkehendak bagi seorangpun dari para hambaNya untuk
menjadi sesat, maka mereka yang sesat adalah dengan penciptaan dan dengan kehendak mereka
sendiri. Kemudian yang dimaksud dari pernyataan sahabat Umar terhadap orang kafir tersebut: ”Dia
Allah akan memasukan dirimu ke dalam neraka jika Dia berkehendak”, artinya, bahwa jika Allah
berkehendak bagi orang tersebut untuk mati dalam keadaan kufurnya maka pastilah ia akan di
masukan ke dalam neraka. Dalam pemahamannya ini, sahabat Umar telah mengambil dasar dari
firman Allah:
ِ ‫)وﻣﻦ ﻳـ ْﻬ ِﺪ اﷲ ﻓَﻤﺎﻟَﻪُ ِﻣﻦ ﱡﻣ‬
37 :‫ﻀ ﱟﻞ )اﻟﺰﻣﺮ‬ َ ُ َ ََ
”Dan barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada baginya siapapun yang akan
menyesatkan” (QS. AzZumar: 37).
Dan juga dari ayat lainnya dalam firman Allah:
ِ ِ ْ ‫)ﻣﻦ ﻳ‬
َ ‫ﻀﻠ ِﻞ اﷲُ ﻓَﻼَ َﻫﺎد‬
186 :‫ي ﻟَﻪُ )اﻷﻋﺮاف‬ ُ َ
”Barangsiapa disesatkan oleh Allah maka tidak ada siapapun yang akan memberikan petunjuk
baginya” (QS. AlA’raf: 186).
· Empat:
Kisah Hikmah
Diriwayatkan bahwa suatu ketika seorang Majusi berbincangbincang dengan seorang yang
berfaham Qadariyyah. Orang berfaham Qadariyyah ini berkeyakinan bahwa segala perbuatan
manusia adalah ciptaan manusia itu sendiri, bukan ciptaan Allah. Ia mengaku sebagai orang Islam,
walau pada hakekatnya dia adalah seorang yang kafir.
Orang Qadariyyah berkata kepada orang Majusi: “Wahai orang Majusi, masuk Islamlah engkau!”.
Orang Majusi ini tahu bahwa Tuhan orangorang Islam adalah Allah, maka ia menjawab: “Allah
tidak berkehendak bagi saya untuk masuk Islam…!”.
Orang Qadariyyah berkata: “Tidak demikian. Sesungguhnya Allah berkehendak supaya engkau
masuk Islam. Namun engkau sendiri tetap berkehendak dalam kekufuranmu…!”.
Tibatiba orang Majusi tersebut berkata: “Jika demikian, maka berarti kehendakku mengalahkan
kehendak Tuhanmu. Karena buktinya sampai saat ini aku tidak berkehendak keluar dari agamaku…
!”.
Orang Qadariyyah itu terdiam seribu bahasa, ia tidak bisa menundukkan orang Majusi tersebut
karena kesesatannya sendiri, pertama; orang Qadariyyah ini sesat karena ia berkeyakinan bahwa
segala perbuatan manusia adalah ciptaan manusia sendiri, kedua; Orang Qadariyyah tersebut
sesat karena ia tidak membedakan secara definitif antara kehendak Allah (Masyî’ah Allâh) dengan
perintah Allah (Amr Allâh).
Dari uraian di atas menjadi jelas bagi kita bahwa apapun yang terjadi di alam ini tidak lepas dari
Qadla dan Qadar Allah. Artinya bahwa semuanya terjadi dengan penciptaan dari Allah dan dengan
ketentuan Allah. Segala apa yang dikehendaki oleh Allah untuk terjadi maka pasti terjadi, dan
segala apa yang tidak Dia kehendaki kejadiannya maka tidak akan pernah terjadi. Seandainya
seluruh makhluk bersatu untuk merubah apa telah diciptakan dan ditentukan oleh Allah maka
www.islamuna.info
AQIDAH 747
sedikitpun mereka tidak akan mampu melakukan itu. Bagi seorang yang beriman kepada alQur’an
hendaklah ia berpegang teguh kepada firman Allah:
23 :‫)ﻻَﻳُ ْﺴﺌَ ُﻞ َﻋ ﱠﻤﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ َو ُﻫ ْﻢ ﻳُ ْﺴﺌَـﻠُﻮ َن )اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
“(Allah) tidak ditanya (tidak diminta tanggung jawab) terhadap apa yang Dia perbuat, dan
(sebaliknya) merekalah (para makhluk) yang akan diminta pertanggungjawaban”. (QS. alAnbiya:
23).
Kita dituntut untuk melaksanakan apa yang telah dibebankan di dalam syari’at. Bila kita melanggar
maka kita sendiri yang akan mempertanggungjawabkannya, dan bila kita patuh maka kita sendiri
pula yang akan menuai hasilnya. Dalam hal ini kita tidak boleh meminta “tanggungjawab” atau
“protes” kepada Allah. Kita tidak boleh berkata: “Mengapa Allah menyiksa orangorang berbuat
maksiat dan menyiksa orangorang kafir, padahal Allah sendiri yang berkehendak terhadap adanya
kemaksiatan dan kekufuran pada diri mereka?”. Allah tidak ada yang meminta tanggung jawab dari
Nya. Dia berhak melakukan apapun terhadap makhlukmakhlukNya karena semuanya adalah milik
Allah. Kita hendaklah bersyukur sedalamnya, bacalah “alHamdu Lillâh”, pujilah Allah seluas
luasnya, karena Allah telah memberikan karunia besar kepada kita bahwa kita telah dijadikan
orangorang yang beriman kepadaNya. alHamdulillâh Rabb al‘Âlamin.
Faedah Penting Dari Imam al-Hasan ibn Ali ibn Abi Thalib dalam Membantah Kerancuan
Faham Mu’tazilah
Imam alHâfizh alBayhaqi meriwayatkan dengan sanadnya dari Imam alHusain ibn Ali ibn Abi
Thalib bahwa ia (alHusain) berkata: “Demi Allah, apa yang dikatakan oleh kaum Qadariyyah tidak
sejalan dengan firman Allah, tidak sejalan dengan perkataan para Malaikat, tidak sejalan dengan
perkataan para Nabi, tidak sejalan dengan perkataan penduduk surga, tidak sejalan dengan
perkataan penduduk neraka, bahkan tidak sejalan dengan perkataan saudara mereka sendiri; yaitu
Iblis”. Lalu orangorang berkata kepada alHusain: “Wahai cucu Rasulullah, jelaskanlah apa yang
engkau maksudkan!”. Kemudian alHusain berkata: “Mereka tidak sejalan dengan firman Allah,
karena Allah telah berfirman:
َ َ‫اﻟﺴﻼَم َوﻳَـ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ ﻳ‬

‫ﺸﺎء )ﻳﻮﻧﺲ‬ ّ ‫)واﷲُ ﻳَ ْﺪﻋُ ْﻮ إﻟَﻰ َدا ِر‬
َ
“Allah memanggil kalian agar ke surga, dan Allah memberi petunjuk terhadap orang yang Dia
kehendaki” (QS. Yunus: 25)
Penjelasan: Pemahaman yang dimaksud oleh Imam alHusain ialah bahwa kaum Mu’tazilah atau
Qadariyyah telah menyalahi ayat ini. Karena dalam keyakinan mereka seorang hamba adalah
pencipta bagi segala kebaikan yang ia perbuat. Dengan demikian, menurut mereka Allah memiliki
kewajiban untuk memasukan hamba tersebut ke dalam surga. Karenanya, menurut Mu’tazilah,
surga bukan karunia atau pemberian dari Allah semata, tapi tidak ubah sebagai hutang yang wajib
dibayarkan oleh Allah kepada hambaNya. Tentu ini menyesatkan. Yang benar ialah bahwa surga
tersebut diberikan oleh Allah kepada hambahambaNya mukmin adalah murni sebagai karunia dan
pemberian dariNya. Karena pada hakekatnya Allah yang menciptakan semua hambahambaNya
tersebut, Dia yang memberikan taufik kepada sebagian mereka untuk menjadi orangorang yang
beriman, Dia yang memberikan ilham kepada sebagian mereka untuk berbuat ketaatan dan
kebaikan, Dia yang menciptakan akal hingga sebagian hambaNya dapat membedakan antara haq
dan batil, Dia pula yang menciptakan keimanan dan kekuufuran, kebaikan dan keburukan, serta
surga dan neraka, maka dengan demikian Dia tidak memiliki kewajiban atas siapapun untuk
memasukannya ke surga. Sesungguhnya orangorang yang dimasukan oleh Allah ke dalam surga
Nya adalah murni sebagai karunia dariNya, dan orangorang yang di masukan ke dalam neraka
Nya adalah murni karena keadilanNya. Secara akal, dapat diterima bila Allah memasukan orang
orang saleh ke dalam neraka atau orangorang durhaka ke dalam surga, karena semuanya miliki
Allah semata. Allah sama sekali tidak zhalim bila berkehandak melakukan itu, hanya saja Allah
berjanji bahwa yang akan Ia masukan ke dalam surgaNya adalah orangorang saleh, sementara
orangorang yang durhaka dimasukan ke dalam nerakaNya, maka Allah tidak akan menyalahi janji
Nya tersebut.
Dalam sebuah hadits Rasulullah bersabda:
‫أﺣ ٍﺪ‬ ِ ‫ﺖ رﺣﻤﺘﻪ ﺧﻴـﺮا ﻟَﻬﻢ ِﻣﻦ أ ْﻋﻤﺎﻟِ ِﻬﻢ وﻟَﻮ أﻧْـ َﻔ ْﻘ‬ ِ ِ ِِ ِِ
ُ ‫ﺖ ﻣﺜْ َﻞ‬ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ً ْ ُ ُ ُ َ ْ َ ْ َ‫ب ْأﻫ َﻞ ْأرﺿﻪ َو َﺳ َﻤ َﺎواﺗﻪ ﻟ ََﻌ ّﺬﺑَـ ُﻬ ْﻢ َو ُﻫ َﻮ ﻏَﻴْـ ُﺮ ﻇَﺎﻟ ٍﻢ ﻟ َُﻬ ْﻢ َوﻟ َْﻮ َرﺣ َﻤ ُﻬ ْﻢ َﻛﺎﻧ‬ َ ‫إ ّن اﷲَ ﻟ َْﻮ َﻋ ّﺬ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ َوﻟ َْﻮ ِﻣ ﱠ‬،‫ﻚ‬ ِ ‫ﺄك ﻟﻢْ ﻳ ُﻜﻦ ﻟِﻴ‬
َ َ‫ﺼ ْﻴﺒ‬ ُ ْ َ َ َ َ‫ﻚ َوَﻣﺎ أ ْﺧﻄ‬ َ َ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟِﻴُ ْﺨ ِﻄﺌ‬
ْ‫ﻚﻟ‬َ َ‫أﺻﺎﺑ‬ ِ
َ ‫ﻚ َﺣﺘّﻰ ﺗُـ ْﺆﻣ َﻦ ﺑِﺎﻟ َﻘ َﺪ ِر َوﺗَـ ْﻌﻠَ َﻢ أ ّن َﻣﺎ‬ َ ‫اﷲ َﻣﺎ ﻗَﺒِﻠَﻪُ اﷲُ ِﻣ ْﻨ‬
ِ ‫َذ َﻫﺒﺎ ِﻓﻲ ﺳﺒِْﻴ ِﻞ‬
َ ً
‫ﺎر )رواﻩ ان ﺣﺒﺎن‬ َ ‫)ﻏَْﻴ ِﺮ َﻫ َﺬا َد َﺧﻠ‬
َ ّ‫ْﺖ اﻟﻨ‬
“Sesungguhnya jika Allah hendak menyiksa seluruh penduduk bumi dan penduduk langit (para
Malaikat) maka Dia akan melakukan itu, dan Dia tidak zhalim atas mereka. Dan jika Allah hendak
merahmati mereka semua maka sesungguhnya rahmatNya lebih utama segala amalan mereka.
Jika engkau menginfakan emas sebesar gunung Uhud di jalan Allah maka hal itu tidak akan
diterima Allah darimu hingga engkau beriman dengan qadar, dan engkau mengetahui (meyakini)
bahwa apa yang menimpamu bukan sesuatu yang salah atas dirimu, dan apa yang salah atas
dirimu bukan sesuatu yang menimpamu (artinya segala sesuatu, peristiwa sekecil apapun terjadi
dengan kehendak Allah). Jika engkau mati dengan menyalahi keyakinan ini maka engkau akan
masuk neraka” (HR. Ibn Hibban).
Dalam ayat alQur’an QS. Yunus: 25 yang dibacakan oleh Imam alHusain di atas terdapat makna
yang sangat jelas bahwa seorang hamba yang mendapatkan petunjuk adalah murni karena
kehendak Allah dan dengan ciptaanNya, bukan ciptaan hamba itu sendiri. Selain QS Yunus: 25 di
atas banyak ayatayat alQur’an lainnya yang berseberangan dengan faham Mu’tazilah, di
antaranya firman Allah:
29 :‫اﻟﻌﺎﻟ َِﻤ ْﻴ َﻦ )اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‬

َ ‫ب‬ ّ ‫ﺎء اﷲُ َر‬
َ‫ﺸ‬ َ َ‫ﺸﺎءُ ْو َن إﻻّ أ ْن ﻳ‬
َ َ‫َوَﻣﺎ ﺗ‬
“Dan tidaklah kalian berkehendak kecuali apa yang dikehendaki oleh Allah Tuhan semesta
alam” (QS. atTakwir: 29).
Kemudian Imam alHusain melanjutkan:
“Adapun bahwa keyakinan Mu’tazilah menyalahi para Malaikat adalah karena para Malaikat
berkata, (seperti yang difirmankan Allah):
32 :‫ّﻤﺘَـﻨَﺎ )اﻟﺒﻘﺮة‬ ِ َ َ‫)ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳﺒﺤﺎﻧ‬

ْ ‫ْﻢ ﻟَﻨَﺎ إﻻّ َﻣﺎ َﻋﻠ‬
َ ‫ﻚ ﻻَ ﻋﻠ‬ َ ُْ ْ
“Mereka (para Malaikat berkata): Maha Suci Engkau, ya Allah kami tidak memiliki ilmu apapun
kecuali apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami” (QS. alBaqarah: 32).
Penjelasan: Dalam ayat ini terdapat pengakuan jelas dari para Malaikat bahwa ilmu yang ada pada
www.islamuna.info
AQIDAH 749
diri mereka adalah murni pemberian dan penciptaan dari Allah. Dengan demikian artinya bahwa
segala perbuatan manusia, baik yang zhahir maupun yang batin, termasuk segala apa yang
terlintas dalam hati dan pikiran, semua itu terjadi dengan kehendak Allah dan dengan penciptaan
dariNya. Ini berbeda dengan keyakinan Mu’tazilah yang mengatakan bahwa segala ilmu yang ada
pada seorang manusia dan segala kemampuannya adalah ciptaan manusia itu sendiri.
Lalu Imam alHusain berkata:
“Adapun bahwa mereka (kaum Mu’tazilah) menyalahi perkataan para Nabi; adalah karena
sesungguhnya para Nabi tersebut berkata, (sebagaimana diceritakan dalam alQur’an):
89:‫ﺎء اﷲُ َرﺑّـﻨَﺎ )اﻷﻋﺮاف‬

َ‫ﺸ‬ َ َ‫) َوَﻣﺎ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن ﻟَﻨَﺎ أ ْن ﻧَـﻌُ ْﻮ َد ﻓِﻴْـ َﻬﺎ إﻻّ أ ْن ﻳ‬
“Tidaklah mungkin bagi kami masuk ke dalam agama kalian, kecuali jika Allah Tuhan kita
berkehendak akan hal itu” (QS. alA’raf: 89).
Penjelasan: Dalam ayat ini terdapat penjelasan bahwa sebagian para Nabi Allah, untuk melepaskan
dan membebasan diri segala perbuatan orangorang musyrik, mereka berkata di hadapan orang
orang musyrik tersebut bahwa tidak mungkin bagi para Nabi itu untuk mengikuti agama mereka.
Artinya Allah telah menyelamatkan para Nabi tersebut dari segala macam bentuk kufur dan syirik.
Seandainya Allah berkehendak pada azal bagi para Nabi tersebut untuk mengikuti orangorang
musyrik dan orangorang kafir itu maka pastilah hal itu akan terjadi, namun Allah tidak menghendaki
kejadian peristiwa itu. Oleh karenanya para Nabi tersebut berkata: “Kami tidak akan masuk dan
mengikuti agama kalian...”.
Senada dengan ayat yang dikutip oleh Imam alHusain di atas adalah firman Allah tentang Nabi
Nuh yang berkata:
34 :‫ﺼ َﺢ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إ ْن َﻛﺎ َن اﷲُ ﻳُ ِﺮﻳْ ُﺪ أ ْن ﻳُـﻐْ ِﻮﻳَ ُﻜ ْﻢ )ﻫﻮد‬ ُ ‫ﺼ ِﺤ ْﻲ إ ْن َأر ْد‬

َ ْ‫ت أ ْن أﻧ‬ ْ ُ‫) َوﻻَ ﻳَـﻨْـ َﻔﻌُ ُﻜ ْﻢ ﻧ‬
“Dan tidaklah nasihatku akan memberikan manfa’at kepada kalian jika aku berkehendak
memberikan nasihat kepada kalian sementara Allah berkehendak menyesatkan kalian” (QS. Hud:
34).
Dalam ayat ini Nabi Nuh telah menetapkan dengan sangat jelas bahwa Allah yang berkehendak
atas segala kejadian dari setiap perbuatan hamba, baik segala perbuatan yang baik maupun segala
perbuatan yang buruk.
Imam alHusain melanjutkan:
“Adapun bahwa mereka (kaum Mu’tazilah) menyalahi perkataan penduduk surga; adalah karena
sesungguhnya penduduk surga berkata: (seperti yang telah difirmankan Allah):
43 :‫ي ﻟ َْﻮ ﻻَ أ ْن َﻫ َﺪاﻧَﺎ اﷲُ )اﻷﻋﺮاف‬ ِ ِ

َ ‫) َوَﻣﺎ ُﻛﻨّﺎ ﻟﻨَـ ْﻬﺘَﺪ‬
“Dan tidaklah kami mendapatkan petunjuk kalau bukan karena Allah telah memberikan petunjuk
kepada kami” (QS. AlA’raf: 43).
Penjelasan: Dalam ayat ini terdapat pengakuan penduduk surga bahwa segala perbuatan saleh
yang telah mereka lakukan yang karenanya mereka mendapat balasan surga adalah terjadi dengan
kehendak Allah. Artinya, bahwa Allah yang telah menciptakan dan menghendaki perbuatan baik
dan saleh tersebut bagi mereka. Seandainya Allah tidak menghendaki kejadian amal saleh tersebut
pada diri mereka tentu mereka semua tidak akan mendapatkan balasan surga. Pemahaman ini
berbeda dengan faham Mu’tazilah yang mengatakan bahwa keimanan orangorang mukmin dan
kebaikan orangorang saleh adalah dengan penciptaan mereka sendiri. Lalu dengan dasar
keyakinan buruk ini kaum Mu’tazilah kemudian menetapkan adanya kewajiban atas Allah untuk
membalas kabaikan orangorang mukmin tersebut. A’ûdzu Billâh.
Kemudian Imam alHusain melanjutkan:
“Adapun bahwa mereka menyalahi perkatan penduduk neraka adalah karena sesungguhnya
penduduk neraka berkata, (sebagaimana difirmankan Allah):
َ ‫ﺖ َﻋﻠَﻴْـﻨَﺎ ِﺷ ْﻘ َﻮﺗُـﻨَﺎ َوُﻛﻨّﺎ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ‬

106 :‫ﺿﺎﻟﱢْﻴ َﻦ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ْ َ‫)ﻗَﺎﻟ ُْﻮا َرﺑّـﻨَﺎ ﻏَﻠَﺒ‬
“Mereka (penduduk neraka) berkata: Ya Tuhan kami, kami telah dikuasai oleh kejahatan kami, dan
adalah kami orangorang yang sesat” (QS. AlMu’minun: 106).
Penjelasan: Dalam ayat ini tersirat pengakuan dari para penduduk neraka bahwa Allah
berkehendak dan menciptakan pada mereka akan kesesatan yang kerena kesesatankesesatan
tersebut mereka mendapatkan balasan neraka.
Lalu Imam alHusain ibn Ali ibn Abi Thalib berkata:
“Adapun bahwa mereka menyalahi perkataan saudara mereka sendiri yaitu Iblis, adalah karena Iblis
berkata, (seperti yang difirmankan Allah):
16 :‫ﻚ اﻟ ُْﻤ ْﺴﺘَ ِﻘ ْﻴﻢ )اﻷﻋﺮاف‬ ِ ‫ﺎل ﻓَﺒِﻤﺎ أﻏْﻮﻳـﺘَﻨِﻲ َﻷَﻗـْﻌ َﺪ ّن ﻟ َُﻬﻢ‬
َ َ‫ﺻ َﺮاﻃ‬ ْ ُ ْ َ َ َ َ‫)ﻗ‬
“(Iblis berkata): Karena Engkau telah menjadikan saya tersesat, saya benarbenar akan
menghalanghalangi mereka dari jalanMu yang lurus” (QS. alA’raf: 16).
Penjelasan : Dalam ayat ini terdapat pengakuan sangat jelas dari Iblis bahwa Allah yang telah
menghendaki dan menciptakan kesesatan pada Iblis. Allah telah menentukan kesesatan tersebut
bagi Iblis, dan Iblis memilih kesesatan tersebut dengan usaha atau ikhtiarnya, kemudian Iblis
berjanji bahwa ia akan berusaha sekuat tenaga untuk menjauhkan seluruh turunan Nabi Adam dari
jalan Allah yang lurus. Dari pemahaman ayat ini dapat kita simpulkan bahwa Iblis ternyata jauh
lebih paham dari pada kaum Mu’tazilah, karena Iblis mengakui bahwa segala suatu apapun,
termasuk perbuatan hamba, adalah terjadi dengan kehendak dan dengan penciptaan dari Allah.
Dengan demikian keyakinan yang benar adalah bahwa tidak ada suatu peristiwa sekecil apapun,
baik yang sudah terjadi, atau yang sedang terjadi, atau yang akan terjadi, kecuali semua itu dengan
kehendak dan dengan penciptaan dari Allah, para hamba dalam ini hanya berusaha semata
terhadap apa yang ia ingikan. Wa Allâh A’lam Bi ashShawâb. Wa alHamdu Lillâh Rabb al‘Âlamîn.
[oleh AQIDAH AHLUSSUNNAH: ALLAH ADA TANPA TEMPAT pada 1 Juni 2011 pukul 12:04 by
Abou Fateh]
LINK ASAL :
www.islamuna.info
AQIDAH 751
2810. ALASAN KAUM SODOM NABI LUTH DILAKNAT

ALLAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, adakah yang mau membahas kisah kaum nabi Luth ? kenapa kaum nabi Luth
dilaknat Allah ? [Zanzanti Yanti Andeslo].
JAWABAN :
Wa'alikumussalaam. Kaum nabi luth dilaknat Allah karena kaumnya mursal dan buat kerusakan di
bumi dan bila bersenggama tidak pada tempatnya bukan ke dalam kelamin tapi ke dubur dan
banyak kaum adam main dengan kaum adam itu yang dimurkai Allah swt. Karena kaum Nabi Luth
itu kaum homo, durhaka, ingkar, bahkan sebelum tempat kaum Luth dijungkir balikkan, sempat
menggoda tamu Nabi Luth yaitu 2 Malaikat yang menyamar jadi manusia. dan sebelum subuh
tempat itu dijungkir balikan oleh Alloh.
Imam al kalbi berkata : mahkuk pertama yang mengerjakan seperti kaum luth (liwat) ialah iblis, dia
menjelma menjadi amrod (anak tampan) di zaman kaum luth as, ia memanggil mereka &
mengawininya, sehingga menjadi kebiasan kaum luth setiap melihat pemuda asing, kemudian nabi
luth diutus untuk mereka dalam rangka mencegah perbuatan keji itu.
Dalam Surah Huud 78 disebutkan :
‫ﺲ‬ ِ ‫ﺎل ﻳﺎ ﻗَـﻮِم َﻫ ُﺆَﻻ ِء ﺑـﻨَﺎﺗِﻲ ُﻫ ﱠﻦ أَﻃْﻬﺮ ﻟَ ُﻜﻢ ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻻ ﺗُ ْﺨﺰ‬
ِ َ ‫ون ﻓِﻲ‬ ِ ‫وﺟﺎءﻩُ ﻗَـﻮﻣﻪُ ﻳـ ْﻬﺮﻋُﻮ َن إِﻟَﻴ ِﻪ وِﻣﻦ ﻗَـﺒﻞ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳـ ْﻌﻤﻠُﻮ َن اﻟ ﱠ‬
َ ْ‫ﺿﻴْﻔﻲ أَﻟَﻴ‬ ُ َ ْ َُ َ ْ َ َ َ‫ﺴﻴﱢﺌَﺎت ﻗ‬ َ َ ُْ ْ َ ْ َ ُ ُْ َ َ َ
78) ‫) ِﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َر ُﺟ ٌﻞ َر ِﺷﻴ ٌﺪ‬
Maka datanglah kaum Luth kepadanya secara bergegasgegas seperti orangorang yang didorong
oleh hawa nafsu yang jahat dan memang sejak dahulu mereka mengerjakan perbuatanperbuatan
yang keji dan sangat dicela oleh tabiat manusia yang wajar lebihlebih dicela oleh syariat agama,
yaitu mereka yang suka mengadakan homoseksual mengadakan hubungan kelamin dengan
sesama lelaki tidak dengan wanita dan mereka secara terangterangan mengadakan berbagai
kemungkaran di balai pertemuannya, seperti diterangkan dalam firman Allah:
ِ َ‫ﺴﺒِﻴﻞ وﺗَﺄْﺗُﻮ َن ﻓِﻲ ﻧ‬
‫ﺎدﻳ ُﻜ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﻨ َﻜ َﺮ‬ َ ‫أَﺋِﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮ َن اﻟ ﱢﺮ َﺟ‬
َ َ ‫ﺎل َوﺗَـ ْﻘﻄَﻌُﻮ َن اﻟ ﱠ‬
Artinya: "Apakah sesungguhnya kamu patut mendatangi lakilaki, menyamun dan mengerjakan
kemungkaran di tempattempat pertemuanmu?" (Q.S. AlAnkabut: 29)
Nabi Luth a.s. berkata: "Wahai kaumku inilah putriputriku, dan putriputri kaumku silakan kamu
kawin dengan mereka, mereka lebih suci bagimu dan kamu dapat bergaul secara halal dan baik
dengan mereka daripada memuaskan seleramu dengan melakuken homosexual yang sangat keji
dan merusak moral dan kesehatan, maka bertakwalah kepada Allah dan hindarilah azab Allah. Dan
janganlah kamu mencemarkan namaku dengan memperkosa tamutamuku ini, sebab menghinakan
tamu sama dengan menghinakan tuan rumahnya. Tidakkah ada di antara kamu seorang yang
mempunyai akal yang sehat dan kebijaksanaan yang dapat mencegahmu dari perbuatan keji?"
Mereka menjawab: `Sesungguhnya kamu telah tahu bahwa kami tidak mempunyai keinginan
‫‪terhadap puteriputerimu; dan sesungguhnya kamu tentu mengetahui apa yang sebenarnya kami‬‬
‫)‪kehendaki.`(QS. 11:79‬‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻦ َﺣ ﱟﻖ َوإِﻧﱠ َ‬
‫ﻚ ﻟَﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻧُ ِﺮﻳ ُﺪ )‪79‬‬ ‫)ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟََﻘ ْﺪ َﻋﻠِ ْﻤ َ‬
‫ﺖ َﻣﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺑَـﻨَﺎﺗِ َ‬
‫‪Mereka menjawab: "Sesungguhnya kamu sejak dahulu sudah tahu bahwa kami sama sekali tidak‬‬
‫‪mempunyai hasrat untuk mengawini anakanak perempuanmu itu dan anakanak perempuan‬‬
‫‪kaummu, karena itu janganlah kamu mencoba untuk memalingkan perhatian kami dari pemuda‬‬
‫‪pemuda itu dengan menyodorkan anakanak perempuanmu karena kamu tentu telah mengetahui‬‬
‫‪apa yang sebenarnya kami inginkan. [Surah Huud 79].‬‬
‫‪Luth berkata: `Seandainya aku ada mempunyai kekuatan (untuk menolakmu) atau kalau aku dapat‬‬
‫)‪berlindung kepada keluarga yang kuat (tentu aku lakukan).`(QS. 11:80‬‬
‫ﺎل ﻟَﻮ أَ ﱠن ﻟِﻲ ﺑِ ُﻜﻢ ﻗُـ ﱠﻮةً أَو آ ِوي إِﻟَﻰ رْﻛ ٍﻦ َﺷ ِﺪ ٍ‬
‫ﻳﺪ )‪80‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫)ﻗَ َ ْ‬
‫‪Nabi Lut a.s. berkata ketika kaumnya tetap juga mau melaksanakan kejahatan homoseksual‬‬
‫‪terhadap tamutamunya sehingga beliau putus harapan untuk menghentikan mereka dari perbuatan‬‬
‫‪yang keji itu: "Seandainya aku mempunyai kekuatan dan daya kemampuan untuk menghalangi‬‬
‫‪kamu atau seandainya aku dapat menjumpai sekumpulan orangorang yang kuat yang dapat‬‬
‫"‪menolong aku dari kejahatankejahatan kamu tentulah akan aku lakukan.‬‬
‫‪ QOSOSHUL ANBIYA 1/254 :‬‬

‫ﻗﺻﺔ ﻟوط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم وﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة إﺑﺮاھﻴم اﻟﺧﻠﻴﻞ ﻣن اﻻﻣور اﻟﻌظﻴﻣﺔ‪ :‬ﻗﺻﺔ ﻗوم ﻟوط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﮫم ﻣن‬
‫اﻟﻧﻘﻣﺔ اﻟﻌﻣﻴﻣﺔ‪ .‬وذﻟك أن ﻟوطﺎ ﺑن ھﺎران ﺑن ﺗﺎرح ‪ -‬وھو آزر ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ‪ -‬وﻟوط اﺑن أﺧﻰ إﺑﺮاھﻴم اﻟﺧﻠﻴﻞ ﻓﺈﺑﺮاھﻴم وھﺎران‬
‫‪.‬وﻧﺎﺣور إﺧوة ﻛﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن ھﺎران ھذا ھو اﻟذى ﺑﻧﻰ ﺣﺮان‪ .‬وھذا ﺿﻌﻴف ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺄﻳدى أھﻞ اﻟﮐﺘﺎب واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‬
‫وﻛﺎن ﻟوط ﻗد ﻧﺰح ﻋن ﻣﺣﻠﺔ ﻋﻣﻪ اﻟﺧﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﮫﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﺑﺄﻣﺮه ﻟﻪ وإذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺰل ﺑﻣدﻳﻧﺔ ﺳدوم ﻣن أرض ﻏور زﻏﺮ )‪ ،(1‬وﻛﺎن أم‬
‫ﺗﻠك اﻟﻣﺣﻠﺔ وﻟﮫﺎ أرض وﻣﻌﺘﻣﻼت وﻗﺮى ﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﮫﺎ‪ .‬وﻟﮫﺎ أھﻞ ﻣن أﻓﺟﺮ اﻟﻧﺎس وأﻛﻔﺮھم وأﺳوأھم طوﻳﺔ‪ ،‬وأردﺋﮫم ﺳﺮﻳﺮة‬
‫وﺳﻴﺮة‪ ،‬ﻳﻘطﻌون اﻟﺳﺑﻴﻞ وﻳﺄﺗون ﻓﻲ ﻧﺎدﻳﮫم اﻟﻣﻧﮐﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻧﺎھون ﻋن ﻣﻧﮐﺮ ﻓﻌﻠوه ﻟﺑﺋس ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻳﻔﻌﻠون‪ .‬اﺑﺘدﻋوا ﻓﺎﺣﺷﺔ ﻟم ﻳﺳﺑﻘﮫم‬
‫إﻟﻴﮫﺎ أﺣد ﻣن ﺑﻧﻰ آدم‪ ،‬وھﻰ إﺗﻴﺎن اﻟذﻛﺮان ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﻴن‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﺧﻠق اﻟﻠﻪ ﻣن اﻟﻧﺳوان ﻟﻌﺑﺎده اﻟﺻﺎﻟﺣﻴن‪ .‬ﻓدﻋﺎھم ﻟوط إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣده ﻻ ﺷﺮﻳك ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﮫﺎھم ﻋن ﺗﻌﺎطﻰ ھذه اﻟﻣﺣﺮﻣﺎت واﻟﻔواﺣش اﻟﻣﻧﮐﺮات‪ ،‬واﻻﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﻣﺳﺘﻘﺑﺣﺎت ﻓﺘﻣﺎدوا ﻋﻠﻰ‬
‫) )*( ‪.‬ﺿﻼﻟﮫم وطﻐﻴﺎﻧﮫم‪ ،‬واﺳﺘﻣﺮزوا ﻋﻠﻰ ﻓﺟورھم وﻛﻔﺮاﻧﮫم‪ ،‬ﻓﺄﺣﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﮫم __________ )‪ (1‬ا‪ :‬أرض ﻋﺰ ﻋﺰ‪ :‬ﻣﺣﺮﻓﺔ‬
‫(‪1/254‬‬
‫اﻷﺻﻞ أن ﻟوطًﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼةواﻟﺳﻼم ﻛﺎن اﺑن أخٍﻹﺑﺮاھﻴم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺻﻼةواﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ھﺎﺟﺮ ﻟوطٌوﻧﺰل أرض ﺳدُّوم‬
‫ﻓﻲﺟﮫﺔ اﻟﺑﺣﺮ اﻟﻣﻴِّت اﻟﻴوموﺟﺎءﺗﻪ اﻟﻣﻼﺋﮐﺔ ﻓﻲ ﺻورةوﺟوهٍ ﺣﺳﺎنٍ ﺗﺎم اﻟﺧﻠﻘﺔوﻓُﺘن ﺑﮫم ﻗوم ﻟوطٍودﺧﻠوا ﻋﻠﻴﻪ وراودوه‬
‫ﻋنﺿﻴﻔﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن‪،‬ﻗﺎل ﻟوطٌ –ﻛﻣﺎ ﻧص اﻟﻠﻪ? ﻗَﺎلَ ﻟَوْ أَنَّ ﻟِﻲ ﺑِﮐُمْ ﻗُوَّةً أَوْآَوِي إِﻟَﻰ رُﻛْنٍ ﺷَدِﻳدٍ ?[ھود]‪ ،: 80‬ﻓﮐﺎن‬
‫ﻳﺘﻣﻧّﻰأن ﻳﮐون ﻟﻪ ﻗومٌ ﻳﻧﺻﺮوﻧﻪﻋﻠﻰ ھؤﻻء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎنﻣﻧﻴﻌًﺎ ﻟﻣﺎ ﺗﺟﺮأ ھؤﻻء ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠمﻛﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫(‪ .‬اﻟﺑﺧﺎري وﻏﻴﺮه( ﻓﻣﺎ ﺑﻌث اﻟﻠﻪ ﺑﻌده ﻣن ﻧﺑﻲٍّإﻻ ﻓﻲ ﻣﻧﻌﺔٍ ﻣن ﻗوﻣﻪ‬
‫‪ Adhwaul bayan :‬‬
‫)أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن )‪71 /22‬‬

‫ط ﻟَﺘَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ‬
‫َﻢ ﺗَـ ْﻨﺘَ ِﻪ ﻳَﺎ ﻟُﻮ ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺧﺒﺎﺋﺜﻬﻢ‪ :‬ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻟﻮط وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ‪} :‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺌ ْﻦ ﻟ ْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟْﻤ ْﺨﺮِﺟﻴﻦ{‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﻤﺎ َﻛﺎ َن ﺟﻮاب ﻗَـﻮِﻣ ِﻪ إِﱠﻻ أَ ْن ﻗَﺎﻟُﻮا أَ ْﺧ ِﺮﺟﻮا َ ٍ ِ‬
‫ﱠﺮو َن{ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫آل ﻟُﻮط ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺮﻳَﺘ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ أُﻧَ ٌ‬
‫ﺎس ﻳَـﺘَﻄَﻬ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ‬
AQIDAH 753
‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ وأﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ ﺳﺠﻴﻞ‬،‫ أﻧﻪ أﻫﻠﻜﻬﻢ ﻓﻘﻠﺐ ﺑﻬﻢ ﺑﻠﺪﻫﻢ‬:‫ وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬.‫اﻵﻳﺎت‬:
ٍ ‫ﺎرةً ِﻣ ْﻦ ِﺳ ﱢﺠ‬
{‫ وﻫﻲ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ‬،‫ ﺟﻤﻊ ﺧﺒﻴﺜﺔ‬:‫ واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ‬.‫ﻴﻞ{ واﻵﻳﺎت ﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة‬ ِ ِ ِ
َ ‫ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻋَﺎﻟﻴَـ َﻬﺎ َﺳﺎﻓﻠَ َﻬﺎ َوأ َْﻣﻄَ ْﺮﻧَﺎ ﻋَﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺣ َﺠ‬
‫واﻟﻠﻮاط وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮى ذﻟﻚ‬.
Sebagian dari besarbesarnya KHOBA_IS (prilaku yang buruk ) yang dilakukan kaum Nabi LUTH
adalah membohongi/tak mengakui kenabian Nabi Luth dan mengusirnya dari kampung
halamannyasebagaimana firman Alloh :
‫ط ﻟَﺘَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺨ َﺮِﺟﻴﻦ‬

ُ ‫َﻢ ﺗَـ ْﻨﺘَ ِﻪ ﻳَﺎ ﻟُﻮ‬ ِ
ْ ‫ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺌ ْﻦ ﻟ‬
Mereka menjawab: "Hai Luth, sesungguhnya jika kamu tidak berhenti, benarbenar kamu termasuk
orangorang yang diusir" . [ASSYU'ARO' ayat 167].
dan juga firman Allah :
ِ ِ ٍ َ ‫ﻓَﻤﺎ َﻛﺎ َن ﺟﻮاب ﻗَـﻮِﻣ ِﻪ إِﱠﻻ أَ ْن ﻗَﺎﻟُﻮا أَ ْﺧ ِﺮﺟﻮا‬
‫ﱠﺮو َن‬ ٌ َ‫آل ﻟُﻮط ﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺮﻳَﺘ ُﻜ ْﻢ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ أُﻧ‬
ُ ‫ﺎس ﻳَـﺘَﻄَﻬ‬ ُ ْ َ ََ َ
Maka tidak lain jawaban kaumnya melainkan mengatakan: "Usirlah Luth beserta keluarganya dari
negerimu; karena sesungguhnya mereka itu orangorang yang (menda'wakan dirinya) bersih.
[ANNAML ayat 56].
dan lainlain dari ayatayat Allah
Sungguh Allah telah menjelaskan tentang hal ini diberbagai tempat dari kitabnya (alqur'an) bahwa
Allah menghancurkan mereka menjadikan bagian atas kota itu terbalik ke bawah danmenghujani
mereka dengan batu dari tanah yang kerassebagaimana firman Allah
ٍ ‫ﺎرةً ِﻣ ْﻦ ِﺳ ﱢﺠ‬
‫ﻴﻞ‬ ِ ِ ِ
َ ‫ﻓَ َﺠ َﻌﻠْﻨَﺎ َﻋﺎﻟﻴَـ َﻬﺎ َﺳﺎﻓﻠَ َﻬﺎ َوأ َْﻣﻄَ ْﺮﻧَﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺣ َﺠ‬
Maka Kami jadikan bagian atas kota itu terbalik ke bawah dan Kami hujani mereka dengan batu dari
tanah yang keras. [ALHIJR ayat 74].
ALKHOBA_IS adalah jamaknya lafadz KHOBISAH yaitu prilaku buruk seperti kufur, liwat (jimak
dubur) dan sesuatu yang berlaku pada semua keburukan. [Jesica Indah Rahayu, Sunde Pati,
Sarah Evanie, Opick Syahreza, Benk Asterric, Achmad Faiz Sahly].
LINK ASAL :
2867. HUKUM ZIARAH DAN MENDOAKAN MAYIT DI

KUBURAN YANG BELUM JELAS
PERTANYAAN :
Ada pertanyaan titipan : bagaimana hukum ziarah qubur ke makam yang belum diketahui ahlul
quburnya tentang :
1. ada atau tidaknya ?
2. muslim atau kafirnya ?
3. baik tidaknya ? [Saiful Umam Al-Fathowy].
JAWABAN :
Ziarah kubur disunnahkan sebagai nasihat atau mengingat akhirat, hal itu bisa dengan melihat
kuburan tanpa mengetahui penghuninya, atau untuk mendoakan maka disunnahkan pada setiap
kuburan orang Islam, atau bertabarruk maka disunnahkan pada setiap orang yang baik, karena
mereka di dalam alam barzah bertingkah laku dan mempunyai barokah yang karunianya tidak
terhingga, atau untuk menunaikan hak, seperti teman dan orang tua. Jadi sepanjang diyakini ahli
kuburnya muslim maka sunnah mendoakannya tak peduli ia shalih atau fasiq, tapi kalau mayit kafir
tidak boleh didoakan.
Lihat Ihya ulumuddin juz 4 halaman 521 :
‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر وزﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻟﻠﺘﺒﺮك ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ‬:‫وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﺛﻢ أذن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ روى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﺰوروﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻷﺧﺮة ﻏﻴﺮ أن ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻫﺠﺮا وزار رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﺮأﻣﻪ ﻓﻰ اﻟﻒ ﻣﻘﻨﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺑﺎﻛﻴﺎ‬
‫اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻗﺎل اذن ﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺰﻳﺎرة دون اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر‬.
Ibarot tambahan :
٥٣ ‫ﺣﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ؛ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﻴﺎﻫﻲ اﻟﺤﺎج ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻟﺠﻜﺠﺎوي ﺑﺠﺎوة اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ ـ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎدﺳﻬﻞ ﺗﺠﻮز زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر؟‬
Apakah boleh ziarah kubur?
‫ وﺗﺸﺮح ﻟﻠﺰاﺋﺮ آداﺑﻬﺎ‬.‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﺗﺠﻴﺰﻫﺎ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻠﻬﺎ‬.
Keseluruhan madzhab muslimin memperbolehkan ziarah kubur. Dan menjelaskan adabadab

ziarah kubur.
‫ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ﻟﻼﺗﻌﺎظ وﺗﺬﻛﺮ اﻵﺧﺮة ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أو ﻟﻨﺤﻮ دﻋﺎء ﻓﺘﺴﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻟﻠﺘﺒﺮك‬: ‫زﻳﺎدة‬
‫ﻓﺘﺴﻦ ﻷﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻷن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺮازﺣﻬﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎت وﺑﺮﻛﺎت ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﺪدﻫﺎ أو ﻷداء ﺣﻖ ﻛﺼﺪﻳﻖ وواﻟﺪ‬
Tambahan : Bahkan ziarah kubur disunnahkan sebagai nasihat atau mengingat akhirat, hal itu bisa
dengan melihat kuburan tanpa mengetahui penghuninya, atau untuk mendoakan maka disunnahkan
pada setiap kuburan orang Islam, atau bertabarruk maka disunnahkan pada setiap orang yang baik,
karena mereka di dalam alam barzah bertingkah laku dan mempunyai barokah yang karunianya
tidak terhingga, atau untuk menunaikan hak, seperti teman dan orang tua.
Dari sini untuk mendoakan kepada setiap orang Islam baik diketahui kebaikannya atau tidak, maka
disunnahkan. [Mazz Rofii, Ibnu Al-Ihsany].
LINK ASAL :
www.islamuna.info
AQIDAH 755
2916. MAKNA LAA ILAAHA ILLALLAH DALAM KITAB

KASYIFATUSSAJA
PERTANYAAN:
Assalaamu'alaikum wr.wb, [Abdul Basith Al Ashab] mohon bantuan untuk menterjemahkan kitab
kasyifatussaja fashl ma'na laa ilaaha illallah :
‫ اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وذﻟﻚ أن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺒﺎﻃﻞ‬:‫ واﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺎﺑﺪ ﻧﺤﻮ‬:‫ﻗﺎل اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ واﻟﻴﻮﺳﻲ‬
‫ﻟﻪ وﺟﻮد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ووﺟﻮد ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﻃﻼً ووﺟﻮد ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎً ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮدﻩ‬
‫ وﻛﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﻃﻼً إذ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺒﻮداً ﺑﺒﺎﻃﻞ أﻣﺮ‬،‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻰ ﻷن اﻟﺬوات ﻻ ﺗﻨﻔﻰ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ وإﻻ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎً وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﻔﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺒﻮداً ﺑﺤﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻒ ﻓﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ إﻻ‬
‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻓﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﻔﻲ أﻳﻀﺎً اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Imam AsSanusiy dan Imam AlYusi berkata : Perkara yang dinafikan dalam
kalimat
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
yaitu perkara yang disembah dengan menurut keyakinan penyembah {‫ }ﻋﺎﺑد‬seperti: berhala,
matahari, bulan. Dan perkaraperkara itu menunjukkan bahwa sesungguhnya sesembahan {‫}اﻟﻣﻌﺑود‬
yang disembah dengan batil memiliki wujud dalam kenyataannya, dan memiliki wujud dalam
keyakinan hati orang beriman dengan sifat keberadaan sesembahan itu bathil, dan memiliki wujud
pada keyakinan hati orang kafir dengan sifat keberadaan sesembahan itu haq (benar), begitu pula
dalam segi wujudnya sesembahan itu dalam keyakinan hati orang beriman dengan sifat bahwa
keberadaan sesembahan itu bathil, karena keberadaan sesembahan yang disembah dengan bathil
itu perkara yang pasti ada, yang tidak pantas mentiadakannya, jika tidak demikian maka bohong.
Dan yang dinafikan (ditiadakan) hanyalah dalam segi wujudnya sesembahan yang diyakini dalam
hati orang kafir dengan sifat adanya sesembahan itu disembah dengan haq. maka dalam kalimat
tidak menafikan kecuali terhadap sesembahan yang disembah dengan haq yang selain Allah.
Istitsna' (pengecualian) nya termasuk istitsna' muttashil (yakni mustatsna / yang dikecualikan
merupakan bagian dari perkara yang sebelumnya). Dan juga yang dinafikan (ditiadakan) bukanlah
sesembahan yang disembah secara bathil menurut keyakinan dalam hati orang kafir, karena yang
dimaksud dengan keyakinan orang kafir itu Allah ta'ala.
Dan tujuan bentuk jumlah (kalimat
) tersebut penolakan atas orang yang meyakini (adanya) sekutu (bagi Allah dalam sesembahan)
KESIMPULAN :
Tentang alma'bud/ilah (yg disembah): ada yang haq dan ada yang bathil.
1. Adakalanya haq menurut keyakinan orang beriman. Yakni Allah
2. Ada kalanya haq menurut keyakinan orang kafir. Misal: berhala, matahari, bulan.
3. Adakalanya bathil menurut keyakinan orang mu'min. Misal: Contoh di atas

4. Adakalanya bathil menurut orang kafir. Yakni Allah.
Nah menurut keterangan di atas. Yang dinafikan oleh
yaitu yang nomor 2. Wallahu A'lam BishShowab. [Ibnu Al-Ihsany].
LINK ASAL:
2924. KETERANGAN ANAK YANG BELUM BALIGH
DINYATAKAN ISLAM
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. All Member & para Admin serta para Mujawib. Tentang Syahadat. Rukun islam
yang pertama. Mungkin untuk para mualaf jelas syahadatnya disaksikan oleh Ulama atau Kyai yang
membimbingnya. yang saya tanyakan, bagaimana syahadatnya orng yang lahir dari keluarga
muslim. Tentang kesaksian Syahadat itu sendiri. Kalau baca, Setiap sholat pasti baca syahadat.
Bagaimana dengan kesaksian / pengislaman Syahadat sebagai rukun Islam? [Azizul Anam].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam, seorang anak yang belum baligh dihukumi islam adakala karena ikut pada orang
muslim yang menawannya atau karena ikut pada salah satu nenek moyangnya yang islam, bila
setelah baligh anak tersebut tidak murtad maka baca syahadatnya cukup dalam tasyahud ketika
shalat, kalau setelah baligh mengaku kafir maka dihukumi murtad mulai saat itu dan wajib
mengucapkan dua kalimat syahadat lagi. [Ghufron Bkl].
‫ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻼم ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨﺎ إﻣﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﺷﺎرﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻪ و إﻣﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻷﺣﺪ أﺻﻮﻟﻪ وإن ﻛﺎن إﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻤﻪ أى ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وإﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬٤/١٩٩ ‫ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬.‫ﻋﻠﻮﻗﻪ ﻓﻠﻮ أﻗﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ ﻣﻦ اﻵن‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ أى ﻓﻲ اﻟﺼﻼة و ﻏﻴﺮﻫﺎ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أى ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ إن ﻛﺎن أى اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻛﺎﻓﺮا أى أﺻﻠﻴﺎ أو ﻣﺮﺗﺪا و إﻻ ﺑﺄن‬
٤ : ‫ ص‬: ‫ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬.‫ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻼة أى ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻨﻬﺪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﺎن‬
LINK ASAL:
2925. BERSHOLAWAT DENGAN RIYA' TETAP
BERPAHALA ?
PERTANYAAN :
Ass wr wb pak ustad ane mau tanya ne suara ane kan enak terus ane disuruh membaca fihubbiy
karena suara saya enak saya merasa riya' pertanyaan saya apakah saya mendapat pahala dari
bacaan fìhubby tadi ? ataukah saya berdosa ? ya maklum sekarang kan bulan maulid. Syukrön !
[Samier Fissalam Ala Qolbisalim].
JAWABAN :
www.islamuna.info
AQIDAH 757
Wa'alaikum salam. Membaca Shalawat pasti diterima walaupun riya' : .
‫و ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ ﻋﺪة اﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻬﻲ أﺳﻬﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وأﻗﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﻫﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ و‬
‫ وأن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻘﺒﻮل و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮدود اﻻ‬٣٤ : ‫ ص‬: ‫ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ‬.‫ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ و ﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺋﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال‬
‫ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬.‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺣﻜﻰ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
٤٨ : ‫ ص‬: ‫اﻹﺗﻘﻴﺎء‬
Benar Membaca sholawat memang tetap dapat pahala meskipun riya'. Menurut Assyatiby dan
Imam Assanusi orang yang membaca sholawat akan tetap mendapat pahala meskipun riya'. Tapi
pendapat ini ditahqiq oleh Allamah Alamir Bahwa dalam hal ini ada dua Jihat, bahwa tentang
sampainya solawat kepada rosulullah itu tidak dapat diragukan. Akan tetapi pahala tidak sampai
pada yang membaca karena secara umum dalam ibadah hanya bisa mendapat pahala ketika
ikhlas, maka dalam hal ini begitu juga. [Ghufron Bkl, Ulinuha Asnawi].
Refrensi:
‫وﻗوﻟﻪ وﻗطﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ واﻟﺳﻧوﺳﻲ ﺑﺣﺻول اﻟﺜواب ﻟﻠﻣﺻﻠﻲ وﻟو ﻗﺻد اﻟﺮﻳﺎء وﻟﮐن ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻﻣﻴﺮ أن ﻟﮫﺎ ﺟﮫﺘﻴن‬
‫ﻓﻣن ﺟﮫﺔ اﻟﻘدر اﻟواﺻﻞ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠم ﻓﮫذا ﻻﺷك ﻓﻲ ﺣﺻوﻟﻪ وﻣن ﺟﮫﺔ اﻟواﺻﻞ ﻟﻠﻣﺻﻠﻲ ﻓﮐﻴﻔﻴﺔ اﻷﻋﻣﺎل ﻻﺛواب إﻻ‬
3 ‫ﺑﮫﺟﺔ اﻟوﺳﺎﺋﻞ‬.) ‫) ﻳﺎﻻﺧﻼص ﻟﻌﻣوم طﻠب اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺑﺎدة وذم ﺻدة ﻓﻲ اﻟﮐﻞ أﻳﺿﺎ‬
http://ilmusyariatmdm.blogspot.com/2013/06/036riyadalammembacasholawat.html
LINK ASAL:
2942. BISAKAH RUH BERKUMPUL DI ALAM KUBUR ?
PERTANYAAN :
Afwan apakah arwah keluarga dalam kubur bisa berkumpul, sebagaimana di dunia ? Ditunggu
jawabannya. [Cholyd El Andalasia].
JAWABAN :
Dalam Kitab "Berita gembira untuk orang yang sedih bertemu dengan kekasih", halaman 11 :
‫ﺑﺸﺮى اﻟﻜﺌﻴﺐ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﺤﺒﻴﺐ‬

‫ إن ﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ داراً ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺪ ﺗﻠﻘﺘﻪ‬:‫وﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻗﺎل‬
‫اﻷرواح ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺄل اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ إذا ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
Dari Wahb bin Munabbih, beliau berkata : Sesungguhnya milik Allah di langit ketujuh, yaitu sebuah
rumah yang dinamai Al Baidha`yang mana di dalamnya berkumpul seluruh ruh orang mukmin.
Ketika salah seorang penduduk dunia meninggal maka ruhruh tersebut menjemputnya. Mereka
menanyakan tentang beritaberita di dunia sebagaimana orang baru pergi menanyakan keluarganya
ketika dia datang kepada mereka.
Mayit orangorang mu'min yang beruntung dengan mendapat ni'mat / tidak disiksa di dalam
‫‪quburnya, mereka saling berkunjung dan berkenalan. Wallaahu A'lam. [Abdullah Afif, Ghufron‬‬
‫‪Bkl].‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ‪ :‬ص ‪١٢٢ :‬‬

‫ورد أن اﻷﻣﻮات ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن و ﻳﺘﺰاورون ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ و ﻓﻲ أﻛﻔﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺪب ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻜﻔﻦ‪ ،‬و ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ زارﻫﻢ و ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﺑﻪ و‪.‬‬
‫ﻳﺮدون ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻴﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬و ﻻ ﺑﻤﻴﺖ دون آﺧﺮ و ﻻ ﻳﺒﻌﺪ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن اﻷرض ﺣﺎﺋﻠﺔ إذ ذاك ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻮاﺟﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ و ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة وﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﺑﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺟﺴﻤﺎ و‬
‫‪.‬روﺣﺎ‬

‫‪2949. KAFIR MASUK ISLAM DENGAN SYAHADAT SELAIN‬‬
‫? ‪BAHASA ARAB‬‬
‫‪Assalamu'alaikum wr wb. Ada orang mau masuk islam, terus saat baca syahadat dibaca secara‬‬
‫‪(terjemah) indonesia bukan arab, sah / boleh tidak ? [Shame Elha].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Sah keislamannya dan boleh. Kafir yang masuk islam‬‬
‫‪dengan mengucapkan dua kalimat syahadat dengan selain bahasa arab hukumnya boleh / sah.‬‬
‫‪Wallaahu A'lam. [Abdullah Afif, Ghufron Bkl].‬‬
‫‪ kitab Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah 11/173174 :‬‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻤﻦ أراد اﻹﺳﻼم‬

‫ﻳﺮى ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أراد اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎز أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻓﻴﺮى‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أﻧﻬﺠﺎﺋﺰ ؛ ﻷن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٤/١٤٠‬‬

‫إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ إﺳﻼم ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ أﺻﻠﻲ أو ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وإن ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ و ﺟﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻘﻘﻮن و ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ و إن أﺣﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﺑﻠﻐﺔ ﻟﻘﻨﻬﺎ ﺑﻼ ﻓﻬﻢ ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻋﺘﺮاف ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﻟﻰ‬
‫‪.‬ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‬

‫] ‪2966. PEMBAGIAN HUKUM AQLI [ HUKUM AKAL‬‬
‫‪Asalamu'alaikum. Pak ustadz saya mau tanya nih HUKUM AKAL terbagi berapa ? [Vj Zhemie].‬‬
AQIDAH 759
Hukum akal ada tiga : Wajib,Mustahil dan Jawaz. Lihat Matan AlSanusiyyah karangan Syeikh
Ibrohim Baejuriy Hal 911. Dalam beberapa kitab tentang tauhid seperti Matan Sanusiyyah dan
Jaoharoh Tauhid, Ulama membagi Hukum atas tiga bagian :
1. Hukum syar'i, terbagi dua :
a. MIN HAESU TAKLIF (khitob taklif) ada 5
b. MIN HAESU WADHO' (khitob wadho') ada 5.
2. Hukum 'Adiy atau adat, ada 4.
3. Hukum Aqliy atau akal, ada 3.
Jawaban fokus pada no 3 (Hukum Aqliy / akal)
‫ ﺣﮐم ﺷﺮﻋﻲ و ﺣﮐم ﻋﺎدي و ﺣﮐم ﻋﻘﻠﻲ‬: ‫اﻟﺣﮐم ھو إﺛﺑﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻧﻪ و ھو ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‬
‫ واﺟب و ﺣﺮام و ﻣﻧدوب و ﻣﮐﺮوه و‬: ‫ ھو ﻛﻼم اﻟﻠﻪ اﻟﻣﺘﻌﻠق ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺷﺧص ﻣن ﺣﻴث اﻟﺘﮐﻠﻴف أو اﻟوﺿﻊ و ھو ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم‬: ‫ﺣﮐم اﻟﺷﺮﻋﻲ‬
‫ ﻣﺑﺎح‬.
‫ ھو إﺛﺑﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻧﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺘﮐﺮار‬: ‫ اﻟﺣﮐم اﻟﻌﺎدي‬.
‫ ھو إﺛﺑﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻏﻴﺮ ﺗوﻗف ﻋﻠﻰ وﺿﻊ واﺿﻊ أو ﺗﮐﺮار أﻗﺳﺎم اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬: ‫ اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬:
‫ واﺟب و ﻣﺳﺘﺣﻴﻞ و ﺟﺎﺋﺰ‬: ‫ ﻳﻧﻘﺳم اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳﺎم‬.
‫ ﺿﺮوري ﻛﺎﻟﺘﺣﻴﺰ ﻟﻠﺟﺮ و ﻧظﺮي ﻛﺎﻟﻘدم ﻟﻠﻣوﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻻ ﻳﻘﺑﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء ﻟذاﺗﻪ و ھو ﻗﺳﻣﺎن‬: ‫ اﻟواﺟب‬.
‫ ﺿﺮوري ﻛﺧﻠو اﻟﺟﺮم ﻋن اﻟﺣﺮﻛﺔ و اﻟﺳﮐون و ﻧظﺮي ﻛوﺟود اﻟﺷﺮﻳك ﻟﻠﻪ‬: ‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻻ ﻳﻘﺑﻞ اﻟﺜﺑوت ﻟذاﺗﻪ و ھو ﻗﺳﻣﺎن‬: ‫اﻟﻣﺳﺘﺣﻴﻞ‬
‫ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻳﻘﺑﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء و اﻟﺜﺑوت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻧﺎوب ﻓﻴﺳﺘوي إﻣﮐﺎن وﺟوده و ﻋدﻣﻪ‬: ‫ اﻟﺟﺎﺋﺰ‬.
‫و ھو ﻗﺳﻣﺎن ﺿﺮوري ﻛﺣﺮﻛﺔ اﻟﺟﺮم أو ﺳﮐوﻧﻪ و ﻧظﺮي ﻛﻘﻠب اﻟﺣﺟﺮ ذھﺑﺎ و اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧﺎ ﺑﻘدرة اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
HUKUM 'AQLI (HUKUM AKAL)

Menetapkan sesuatu keadaan untuk adanya sesuatu. Atau mentiadakan sesuatu karena ketidak
adaanya sesuatu itu. Hukum Akal ini menjadi tiga bagian :
1. WAJIB
Wajib yaitu sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal akan ketidakberadaanya. Wajib di sini
terbagi atas dua bagian:
a. Wajib Dharuri yaitu sesuatu yang bisa dimengerti tanpa bukti, atau sesuatu yang tidak bisa
diterima oleh akal akan ketidak beradaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan secara
rinci.
b. Wajib Nadhari yaitu sesuatu yang bisa dimengerti setelah menggunakan bukti, atau sesuatu
yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidakberadaanya dengan bersenderkan kepada
dalil atau keterangan.
2. MUSTAHIL
Mustahil merupakan kebalikan dari wajib yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima akal akan
keberadaanya. Mustahil juga dibagai menjadi dua bagian:
a. Mustahil Dharuri yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadaanya tanpa
memerlukan dalil atau keterangan.
b. Mustahil Nadhari yaitu suatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadanya dengan
memerlukan dalil atau keterangan.
3. JAIZ (MUNGKIN)
Jaiz yaitu sesuatu yang mungkin saja ada atau mungkin tidak adanya. Jaiz ini pula dibagi dua:
a. Jaiz Dharuri yaitu jaiz yang tidak memerlukan dalil atau keterangan.
b. Jaiz Nadhari: yaitu Jaiz yang memerlukan dalil atau keterangan yang kuat.
Wallahu a'lam. [Ical Rizaldysantrialit].
LINK DISKUSI :
2984. TAUBATNYA ORANG YANG SYIRIK
PERTANYAAN :
Sahkah taubatnya orang yang telah menyekutukan Allah istilah sekarang ( araceh ) mendapatkan
harta dengan jalan yang salah ? Mohon diperjelas jawabannya pak ustad. Matur suwun. [Azizah
Ay-Aqien].
JAWABAN :
Wa’alaikumussalam warohmatullahi wabarokatuh.
‫ﻮر اﻟ ﱠﺮِﺣﻴﻢ‬ ً ‫ﻮب َﺟ ِﻤ‬

ُ ‫ﻴﻌﺎ إِﻧﱠﻪُ ُﻫ َﻮ اﻟْﻐَ ُﻔ‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ُ‫َﺳ َﺮﻓُﻮا َﻋﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔﺴ ِﻬ ْﻢ َﻻ ﺗَـ ْﻘﻨَﻄُﻮا ﻣ ْﻦ َر ْﺣ َﻤﺔ اﻟﻠﱠﻪ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَـﻐْﻔ ُﺮ اﻟ ﱡﺬﻧ‬
ْ ‫ﻳﻦ أ‬
ِ ِ
ِ ‫ﺎد ﱠ‬
َ ‫ي اﻟﺬ‬َ َ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ ﻋﺒ‬
Artinya : Katakanlah: "Hai hambahambaKu yang melampaui batas terhadap diri mereka sendiri,
janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosadosa
semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Azzumar :
53).
‫ وإﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ ورﺟﻊ‬،‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ دﻋﻮة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة وﻏﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‬
‫ وﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﻤﻞ ﻫﺬﻩ ]اﻵﻳﺔ[ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﻮﺑﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﺮك ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ‬.‫ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﻛﺜﺮت وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ‬،‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻪ‬.
Ayat di atas mengajak semua pelaku maksiat dari kalangan orangorang kafir dan selain mereka
untuk bertobat dan kembali kepada Allah. Ayat itu merupakan pemberitahuan dari Allah bahwa Dia
akan mengampuni dosadosa semuanya bagi orangorang yang bertobat dari perbuatan dosa
tersebut, walaupun sebanyak buih di lautan. Tidaklah benar jika ayat ini ditafsirkan kepada selain
tobat, karena ampunan dari dosa syirik itu tidak akan diberikan kepada orang yang tidak bertobat
dari syirik. (Lihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 7 Halaman 106).
‫ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬.‫ وزﻧﻮا ﻓﺄﻛﺜﺮوا‬،‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ]رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[؛ أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﺄﻛﺜﺮوا‬
‫ﺲ‬
َ ‫آﺧ َﺮ َوﻻ ﻳَـ ْﻘﺘُـﻠُﻮ َن اﻟﻨﱠـ ْﻔ‬َ ‫ﻳﻦ ﻻ ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن َﻣ َﻊ اﻟﻠﱠ ِﻪ إِﻟ ًَﻬﺎ‬ ِ‫ﱠ‬
َ ‫ } َواﻟﺬ‬:‫ ﻓﻨﺰل‬.‫ إن اﻟﺬي ﺗﻘﻮل وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻟﺤﺴﻦ ﻟﻮ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻛﻔﺎرة‬:‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫َﺳ َﺮﻓُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ ﻻ ﺗَـ ْﻘﻨَﻄُﻮا ِﻣ ْﻦ َر ْﺣ َﻤ ِﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
ْ ‫ﻳﻦ أ‬
ِ ‫ﺎد ﱠ‬
َ ‫ي اﻟﺬ‬
ِ ِ ِ
َ ‫اﻟﱠﺘﻲ َﺣ ﱠﺮَم اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻ ﺑِﺎﻟ‬
َ َ‫ } ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ ﻋﺒ‬:[‫ وﻧﺰل ]ﻗﻮﻟﻪ‬،[68:‫ْﺤ ﱢﻖ َوﻻ ﻳَـ ْﺰﻧُﻮ َن { ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
{
Artinya : Dari ibnu abbas r.a, ia berkata, "Sesungguhnya orangorang dan penganut kemusynkan
telah membunuh, kemudian mereka semakin banyak. Dan mereka berbuat zina, kemudian mereka
semakin banyak. Lalu mereka datang kepada Muhammad saw. dan bertanya. Sesungguhnya apa
yang kamu katakan dan kamu serukan itu adalah baik, kalau saja kamu kabarkan kepada kami
www.islamuna.info
AQIDAH 761
bahwa untuk yang telah kami perbuat ini ada kiratnya?' Maka turunlah ayat, “Dan orang yang tidak
menyembah tuhan yang lain beserta Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah
(membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berz!na. (QS. AlFurqaan : 68) Dan
turun lagi ayat, "Katakanlah, 'Hai hambahambaKu yang melampaui batas terbadap diri mereka
sendiri, janganlah kamu betputus asa dari rahmat Allah. (HR. Bukhori No. 480 dan Muslim No. 122
dan Abu Daud No. 7274 dan AnNasa’I Juz 7 Halaman 86).
‫ ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬:‫ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َﻋﺒَﺴﺔ ﻗﺎل‬،‫ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل‬،‫ ﻋﻦ أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﺤﺪاﻧﻲ‬،‫ﺣﺪﺛﻨﺎ روح ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬،
‫ "أﻟﺴﺖ ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟" ﻗﺎل‬:‫ ﻓﻬﻞ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻲ؟ ﻓﻘﺎل‬،‫ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻟﻲ ﻏﺪرات وﻓﺠﺮات‬:‫ ﻓﻘﺎل‬،‫ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺪﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻟﻪ‬:
‫ "ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﻏﺪراﺗﻚ وﻓﺠﺮاﺗﻚ‬:‫ ﻓﻘﺎل‬.‫ وأﺷﻬﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ‬،‫"ﺑﻠﻰ‬.
Artinya : Telah menceritakan kepada kami rauh bin qais, dari asy’ats bin jabir alhadani, dari mak
hul, dari umar bin abbas, ia berkata, “Telah datang seseorang yang sudah tua renta menghadap
Nabi saw. Dia bertelekan pada tongkatnya, kemudian dia berkata, Wahai Rasulullah, sesungguhnya
aku im banyak melakukan perbuatan jahat dan maksiat, apakah aku akan mendapatkan ampunan?'
Rasulullah saw. menjawab, Bukankah kamu bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah?' Dia
menjawah, 'Betul, dan aku bersaksi bahwa kamu adalah utusan Allah. Rasulullah saw. bersabda,
'Sesungguhnya Allah telah menyediakan ampunan bagimu untuk semua kejahatan dan
kemaksiatan yang telah kamu lakukan itu”. (HR. Ahmad Juz 4 Halaman 385).
Dari uraian di atas jelaslah bahwa yang dimaksud adalah Allah akan mengampuni semua dosa
melalui tobat. Dan, hendaknya seorang abdi Allah tidak berputus asa dari rahmat Allah, walaupun
dosa yang telah dia perbuat begitu besar dan banyak. Karena, pmtu rahmat dan tobat adalah lebih
luas.
Allah berfirman :
‫ﻴﻤﺎ‬ ِ ‫وﻣﻦ ﻳـﻌﻤﻞ ﺳﻮءا أَو ﻳﻈْﻠِﻢ ﻧَـ ْﻔﺴﻪ ﺛُ ﱠﻢ ﻳﺴﺘـﻐْ ِﻔ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﻳ ِﺠ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﻏَ ُﻔ‬
ً ‫ﻮرا َرﺣ‬
ً َ ََ َْ َ ُ َ ْ َ ْ ً ُ ْ َ ْ َ ْ ََ
Artinya : Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian ia
mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati, Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
(QS. AnNisa’ : 110).
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ]رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ[ ﻣﻦ آﻳﺲ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ‬.
Artinya : Ibnu Abbas r.a. berkata, "Siapa saja di antara hamba Allah yang berputus asa dari
ampunan bertobat setelah datang keterangan ini, maka sungguh dia ingkar terhadap kitab Allah.
(Lihat Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 7 Halaman 108)
‫ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻛﺘﻤﺖ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬:‫ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‬،‫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬،‫ﻋﻦ أﺑﻲ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‬
‫ ﻟﺨﻠﻖ اﷲ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺬﻧﺒﻮن ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‬،‫ "ﻟﻮﻻ أﻧﻜﻢ ﺗﺬﻧﺒﻮن‬:‫"وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬.
Artinya : Dari abu Ayyub AlAnshari r.a sesungguhnya ia berkata ketika menjelang kematian,
“Sungguh aku telah menyembunyikan dari kalian sesuatu yang telah aku dengar dari Rasulullah
saw. bahwa beliau bersabda, 'Kalau saja kalian tidak pernah berbuat dosa, pastilah Allah akan
menciptakan suatu kaum yang berdosa, kemudian Allah memberikan ampunan kepada mereka.
(HR. Ahmad Juz 5 Halaman 414 dan Muslim No. 2748 dan Tirmidzi No. 3539)
‫ "ﻛﻔﺎرة اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻨﺪاﻣﺔ‬:‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬:‫"ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬
Artinya : Dari Ibnu Abbas r.a, Ia berkata : Rasulullah saw bersabda : "Penghapus dosa itu adalah
penyesalan". (HR. Ahmad)
Sedangkan cara taubatnya harus memenuhi syarat taubat :
1. Menyesali perbuatannya
2. meninggalkan pekerjaan tsb
3. Berjanji tidak akan mengulangi kembali. Dan untuk taubat tersebut tidak di syaratkan dirajam
٢٨٤: ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻹﻗﻼع ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻌﻮد وﻳﺰﻳﺪ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺮد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﻴﻬﻢ‬.
٢٤٩ : ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬

‫ ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷدﻣﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬،‫ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺰاﻧﻲ أو اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺤﺪ وإن ﺗﺤﺘﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫ ﻓﺈذا ﻧﺪم ﺻﺤﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺣﻖ اﻷدﻣﻲ‬،‫ﻧﻔﺴﻪ‬.
Yang pertama syarat taubat adalah meminta ampun kepada allah klo dosa ama allah. Dan bila dosa
kepada manusia ya meminta maap kepada sesama manusia tersebut. Saya cuma menambahkan
apa yang kurang di atas, di antara syarat nya taubat untuk lebih lanjut buka di safinatunnajah atau
sulllamutaufiiq. Wallahu a’lam. [Hariz Jaya].
LINK DISKUSI :
2994. DITERIMAKAH TAUBATNYA ANAK DURHAKA ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, apabila ada anak yang sudah menganiaya ibu bapak nya bahkan membunuh
nya .. masih kah iya mendapat tempat di syurga ? [Zanzanti Yanti Andeslo].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Kalau sekedar mengambil gambaran dari deskripsi soal, maka tidak layak orang
tersebut masuk surga.
‫ﻣﻦ ارﺿﻰ واﻟﺪﻳﻪ ﻓﻘﺪ ارﺿﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ و ﻣﻦ اﺳﺨﻂ واﻟﺪﻳﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺨﻂ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬
" Barang siapa menyenangkan ibu bapaknya, maka sungguh ia telah menyenangkan penciptanya.
Dan barangsiapa memurkakan ibu bapaknya, maka sungguh ia telah memurkakan penciptanya ".
Meski demikian, jika ia telah bertaubat dengan taubat yang sebenarbenarnya, maka tidak mustahil
surga pun dapat diraih. Ada beberapa cara yang dapat dilakukan agar ia mendapat ridho 2 orang
tuanya yang telah dibunuh
" Al faqih Abu Laits berkata : pernah ditanyakan orang tentang ke2 orang tua bila mereka
meninggal dalam keadaan marah terhadap anaknya, apakah anak tersebut dapat membuat mereka
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪763‬‬
‫‪rela setelah wafatnya ? jawab : bisa saja dengan 3 syarat :‬‬

‫‪1. Menjadi anak yang sholeh‬‬
‫‪2. Memperbaiki hubungan dengan kerabat serta temanteman ke2 orang tuanya‬‬
‫)‪3. Memohon ampun, mendoakan dan bersedekah untuk keduanya. (Kitab Tanbihul Ghofilin‬‬
‫‪Asal bertaubat dengan taubat nashuha maka bisa masuk surga. Seseorang yang menziarohi‬‬
‫‪quburan orang tuanya maka dicatat sebagai anak yang baik / berbakti bukan anak yang durhaka.‬‬
‫‪[Abdur Rahman Assyafi'i, Ghufron Bkl ].‬‬
‫اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٤/١٠٩‬‬

‫واﻋﻠﻢ‪ ،‬أن ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻻن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺼﺢ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻓﻬﺬا أوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺗﻮﺑﺘﻪ إﻻ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮرﺛﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻟﻴﻘﺘﺼﻮا ﻣﻨﻪ أو ﻳﻌﻔﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎل وﻟﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻳﺔ أو ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻓﺈذا ﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮرﺛﺔ اﻟﻘﺘﻴﻞ راﺿﻴﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻗﺘﺼﻮا ﻣﻨﻪ أو ﻋﻔﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺣﻖ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص أو ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وأﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﻮﺿﻪ ﺧﻴﺮا وﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺘﺐ وﻟﻮ ﻳﻘﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺛﻢ إذا أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﺬاﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء اﷲ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ وأرﺿﻰ اﻟﺨﺼﻮم وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬إن اﷲ ﻻ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﺸﺮك ﺑﻪ وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء( * وإن ﻋﺬﺑﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) * :‬وﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﺠﺰاؤﻩ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻴﻬﺎ( * ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻟﺬﻟﻚ او اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻜﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﺎن اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﻋﻠﻲ ان اﻟﻌﺼﺎة‬
‫‪.‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺪوم ﻋﺬاﺑﻬﻢ‬
‫اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ‪٢/١٤٣‬‬

‫‪:‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮ أﺑﻮﻳﻪ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺮة ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺎرا ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮ واﻟﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ أو أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺲ واﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪد ذﻟﻚ آﻳﺔ أو ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮ واﻟﺪﻳﻪ‬
‫أو أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺤﺠﺔ‪ .‬وروي إن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻮت واﻟﺪاﻩ وﻫﻮ ﻋﺎق ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻴﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرﻳﻦ‪ .‬ﻓﺄﻓﺎدت ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر أن ﻣﻦ زار ﻗﺒﺮ أﺑﻮﻳﻪ ﻛﺎن ﺑﺎرا ﻟﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎق وﻻ ﻣﻀﻴﻊ ﺣﻘﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ واﺳﻊ ﻳﺰور اﻟﻘﺒﻮر ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أن اﻟﻤﻮﺗﻰ‬
‫‪. .‬ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑﺰوارﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫‪3024. HUKUM MENDATANGI GEREJA SAAT NATALAN‬‬
‫‪Assalamu'alaikum. Poro sepuh, kyai, ustadz / zah, mau tanya sedikit. Lusa kan hari natal, boleh‬‬
‫] ‪tidak kalau saya datang ke gereja ? [ Gelang Alit‬‬
‫‪Wa'alaikum salam. Orang islam ikut mendatangi gereja hukumnya tidak boleh.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ وﻻ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺦ___‪.‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ‪١/٢٠٥‬‬
‫‪Kami tampilkan argumen pengantar. Mahallu syahid dalam pembahasan ini adalah ‘masuk ke‬‬
‫‪gereja’, terlepas dari apa tujuannya berada di gereja tersebut. Dalam hal ini terdapat khilafiyah antar‬‬
‫‪madzhab.‬‬

‫‪1. Menurut madzhab Syafi’i hukumnya haram bila di gereja tersebut terdapat gambar/patung‬‬
‫‪salib khas Kristiani, dan makruh bila tidak ada gambar/patungnya.‬‬
‫‪2. Menurut satu riwayat dari madzhab Hanbali hukumnya sekedar makruh meski ada gambar/‬‬
‫‪patungnya.‬‬
‫‪Dengan konteks serupa, yakni shalat di dalam gereja, maka sudah terdokumentasikan dalam‬‬
‫‪bahtsu masail PP. Besuk Pasuruan dengan deskripsi:‬‬
‫‪Bagaimana pandangan Fiqh tentang pelaksanaan sholat di gereja jika dikaitkan dengan adanya‬‬
‫?‪toleransi terselubung oleh pihak gereja‬‬
‫‪Khilaf : Menurut Madzhab Syafiì hukumnya adalah makruh dengan syarat tidak ada perkara yang‬‬
‫‪menyebabkan haram seperti adanya gambargambar yang diagungkan oleh orang kafir. Menurut‬‬
‫‪satu riwayat dari Madzhab Hanbaly hukumnya tetap makruh meskipun ada gambargambar yang‬‬
‫]‪diagungkan. [http://www.pesantrenvirtual.com/‬‬
‫‪...‬و ﻋﺒﺎراﺗﻨﺎ ‪:‬ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﺮواﻧﻲ ‪) 166 /2‬ﺷﺎﻓﻌﻰ( )دار ﺻﺎدر() و ( ﻳﻜﺮﻩ ﺗﻨﺰﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎ ) اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم ( ‪...‬اﻟﻰ ان ﻗﺎل‬
‫واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ( وﻫﻲ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺒﻴﻌﺔ وﻫﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺼﺎرى وﻗﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮد وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ (‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄوى اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻳﺤﺮم دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻮﻩ ‪ ,‬وﻛﺬا إن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻌﻈﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻘﻮل اﻟﻤﺘﻦ ) واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ( وﻟﻮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﻤﺎم أي ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﻐﻠﻆ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪة ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻟﺨﻼء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻞ‬
‫أوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ع ش ‪ ) .‬ﻗﻮﻟﻪ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ( أي ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ع ش ) ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻮﻩ ( أي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻨﻌﻪ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻐﻨﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺤﺮم دﺧﻮﻟﻬﺎ إﻟﺦ ( ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺮدي وﻣﺤﻞ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻳﻌﺎب إن دﺧﻠﻬﺎ ﺑﺈذﻧﻬﻢ وإﻻ ﺣﺮﻣﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ; ﻷن ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ (‬
‫دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻫﺬا إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﻼ إﻟﺦ ا ﻫـ ‪ ) .‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻮرة ﻣﻌﻈﻤﺔ ( أي ﻟﻬﻢ ع ش‬
‫) اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ‪) 3/292‬ﺣﻨﺒﻠﻲ( )دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(ﻓﺼﻞ ) دﺧﻮل ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ وﺷﻬﻮد أﻋﻴﺎدﻫﻢ‬
‫وﻟﻪ دﺧﻮل ﺑﻴﻌﺔ وﻛﻨﻴﺴﺔ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻋﻨﻪ ‪ ,‬ﻳﻜﺮﻩ إن ﻛﺎن ﺛﻢ ﺻﻮرة ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ‪ :‬وﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﻴﻊ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻮر ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ‪ ,‬وﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ رواﻳﺘﻴﻦ ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ روي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻮر وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻜﺮﻩ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ; ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻟﻬﺎ وﻗﻴﻞ ; ﻷﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﻬﻢ ‪ .‬وﻟﻨﺎ } أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر { ﺛﻢ‬
‫‪ .‬ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم } ﻓﺼﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ‪ { .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪) 12/128‬ﻣﻘﺎرن( )وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ(اﻟﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻏﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ - 69 :‬اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻗﺮت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪ .‬وﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﻲ أن ﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ دﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ,‬وأﺧﺬ ﻳﺘﻔﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر ‪ .‬وأن ﻋﻤﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ أن ﻳﻮﺳﻌﻮا أﺑﻮاب ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ‪ ,‬ﻟﻴﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺎرة ‪ .‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ دﺧﻮل‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ,‬واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺮاﻫﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬﻫﺐ ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﻮل آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ,‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ دﺧﻮﻟﻬﺎ‬
‫‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄوى اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ .‬وﻗﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﻣﻌﻠﻘﺔ‬
‫‪'Ibaroh pendukung :‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪765‬‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪) 20/246‬ﻣﻘﺎرن( )وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ(دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ - 12 :‬ﻳﺮى اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ‪ ,‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺪﺧﻮل ‪ .‬وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ رأي إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ دﺧﻮﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻢ ‪ ,‬وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ رأي آﺧﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺮم دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻬﻢ ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬
‫دﺧﻮل ﺑﻴﻌﺔ وﻛﻨﻴﺴﺔ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ,‬وﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻜﺮﻩ إن ﻛﺎن ﺛﻢ ﺻﻮرة ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ,‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪ ,‬وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ‪ :‬وﺗﺼﺢ ﺻﻼة اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ‪ ,‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ‪ .‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﻴﻊ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻮر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ,‬واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ‪ ,‬وﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ رواﻳﺘﻴﻦ ‪ .‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ‪ .‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬
‫‪ ,‬اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ روي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬وﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻮر‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﻬﻢ‬
‫رد اﻟﻤﺤﺘﺎر ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪) 1/410‬ﺣﻨﻔﻲ( )دار اﻟﻔﻜﺮ(ﻣﻄﻠﺐ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ] ﺗﻨﺒﻴﻪ [ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر ; ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺄوى اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ .‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ,‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮى‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻜﻨﺰ ‪ :‬وﻻ ﻳﺤﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎرﺧﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺪﺧﻮل ا ﻫـ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻴﺔ ; ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻤﺮادة ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗﻬﻢ ‪ ,‬وﻗﺪ‬
‫‪ .‬أﻓﺘﻴﺖ ﺑﺘﻌﺰﻳﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻻزم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ا ﻫـ ﻓﺈذا ﺣﺮم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺎﻟﺼﻼة أوﻟﻰ ‪ ,‬وﺑﻪ ﻇﻬﺮ ﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪) 1/208‬ﻣﺎﻟﻜﻲ( )دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ() وﻛﺮﻫﺖ ( اﻟﺼﻼة ) ﺑﻜﻨﻴﺴﺔ ( ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﺎﻣﺮة أو‬
‫دارﺳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻀﻄﺮ ﻟﻨﺰوﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺒﺮد أو ﺧﻮف وإﻻ ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ وﻟﻮ ﻋﺎﻣﺮة ) وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ( اﻟﺼﻼة ﺑﻮﻗﺖ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺪارﺳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺒﻌﺎﻣﺮة‬
‫اﺿﻄﺮ ﻟﻨﺰول ﺑﻬﺎ ﻛﺄن ﻃﺎع وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮش ﻃﺎﻫﺮ وإﻻ أﻋﺎد ﺑﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ وﻗﻴﻞ ﻻ إﻋﺎدة أﻳﻀﺎ) ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻜﻔﺎر ( أي‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻛﻨﻴﺴﺔ أو ﺑﻴﻌﺔ أو ﺑﻴﺖ ﻧﺎر ) ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺑﺪارﺳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ( أي ﺳﻮاء اﺿﻄﺮ ﻟﻠﻨﺰول ﻓﻴﻬﺎ أو ﻧﺰﻟﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرا ﺳﻮاء ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺷﻬﺎ أو‬
‫ﻓﺮش ﺷﻴﺌﺎ ﻃﺎﻫﺮا وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬﻩ أرﺑﻊ ﺻﻮر ﻓﻲ اﻟﺪارﺳﺔ ﻻ إﻋﺎدة ﻓﻴﻬﺎ وذﻛﺮ اﻟﺸﺎرح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺮة أرﺑﻊ ﺻﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻻ إﻋﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ‪ .‬وﺣﺎﺻﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺮة واﺿﻄﺮ ﻟﻨﺰوﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ إﻋﺎدة ﺳﻮاء ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻬﺎ أو ﻓﺮش ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻃﺎﻫﺮا وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻃﺎع ﺑﻨﺰوﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ﻃﺎﻫﺮ وأﻣﺎ إذا ﻧﺰﻟﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرا وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﺠﻤﻠﺔ اﻟﺼﻮر ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪم إﻋﺎدﺗﻬﺎ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﺎﻷﺣﻮال أرﺑﻌﺔ اﻟﻜﺮاﻫﺔ إن دﺧﻠﻬﺎ ﻣﺨﺘﺎرا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺮة أو دارﺳﺔ وإن دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮا ﻓﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ أو دارﺳﺔ‬
‫وﻣﺎ ادﻋﺎﻩ ﻋﺞ ﻣﻦ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ رﺷﺪ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ إذا دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮا ﻓﻬﻮ ﻣﻤﻨﻮع إذ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻣﻊ اﻻﺿﻄﺮار وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ واﻟﻤﻀﻄﺮ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻴﻒ وﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻫﺬا ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻧﻈﺮ ﺑﻦ ) ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وإﻻ أﻋﺎد ﺑﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ( أي وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻤﺎع أﺷﻬﺐ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﺣﻤﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﻹﻋﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ وﻗﺎل ﺑﻪ ﺳﺤﻨﻮن أﻳﻀﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻌﻴﺪ أﺑﺪا وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻫﻮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ) ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻗﻴﻞ ﻻ إﻋﺎدة أﻳﻀﺎ ( أي وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ح ﺑﻨﺎء أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫‪Ironis sekali bila masalah ini hanya kita selesaikan dari aspek hukum memasuki Gereja dan‬‬
‫? ‪rinciannya. Mengapakah kita tidak mempertimbangkan dampak negatif dari aktivitas tersebut‬‬
‫‪Dampak negatif yang sulit kita hindari :‬‬
‫‪1. Akan mendatangkan keuntungan sosial pada pihak Gereja.‬‬
‫‪2. Mendatangkan simpatik khususnya pada pihak Gereja dan ummat agamanya pada umumnya.‬‬
‫‪3. Timbul kesan bahwa penceramah membenarkan agama mereka.‬‬

4. Timbul kesalahpahaman ummat pada kredibelitas penceramah, sehingga mereka berbuat

maksiat seperti mengumpat, menggunjing dan mencemooh pada penceramah tersebut, yang
semua itu akibat ulah penceramah itu sendiri, sehingga ia bisa disebut sebagai penyebab orang lain
berbuat dosa.
Mengapa demikian ? Karena ini sebenarnya terkait dengan keluhuran Islam dan segala
komponennya. Jadi tidak menutup kemungkinan hal yang asalnya makruh dengan syaratnya akan
menjadi haram karena faktor eksternal.
Bukan saya sok ekstrim atau apalah istilahnya, namun saya hanya miris saja dengan mainstream
generasi Islam di zaman sekarang yang dengan mudahnya mencetuskan sebuah hukum yang hal
itu justru belati yang mematikan bagi dirinya. Dan bahkan kerap kali saya dengar dan saya baca
sebuah pernyataan, dengan entengnya mereka menjadikan qaidah toleransi sosial Islamiy sebagai
landasan atas aktivitasaktivitas yang erat kaitannya dengan teologi agama mereka, padahal teolog
Islam tidak dan belum pernah mengenal dengan teori toleransi dalam berteologi. Kenyatan ini
membuat saya bertanyatanya tentang kevalidannya; Adakah teori edukasi teolog mereka ada yang
salah, atau justru otak mereka yang mengalami konsleting....????
Memang ada dampak yang tak bisa dihindari, fitnah memberi kesan ikrar syi'ar agama mereka.
..... ‫ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﻋﻣﺮ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻧﻪ‬,‫إذا ﻛﺎن ﻟك ﺷﺄن ﻓﻴﻔﺘﺘن ﺑذﻟك وﻳظن ﻣن ﻻ ﻋﻠم ﻟدﻳﻪ أن ھذا إﻗﺮار ﻣﻧك ﻟﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻧﮫم‬
Pada Sabtu 9 Mei 2009 tahun lalu Paus Benedictus XVI berkunjung ke Masjid Raya Hussein bin
Tala masjid terbesar di Jordania. Di saat memasuki masjid tersebut sang Paus tidak melepaskan
sepatunya. Bukan karena tak mau tapi karena dilarang oleh imam masjid lantaran takmirnya sudah
menyediakan karpet dan jalur khusus sehingga tidak merusak kesucian masjid. Dalam
kunjungannya pemimpin Katolik tersebut juga meminta agar para pemimpin Kristen Islam dan
Yahudi bisa memainkan peran lebih banyak untuk mencapai perdamaian. Pertanyaan :
a. Bagaimana pandangan Islam tentang kunjungan yang sering dilakukan para pemimpin agama
sebagaimana dalam deskripsi masalah termasuk kunjungan tokoh umat Islam ke gereja ? [LPI Al
Hamidy Banyuanyar Pamekasan]
Jawaban : Diperinci, mengenai kunjungan tokoh kristen ke masjid hukumnya demikian :
Mengacu pada pendapat jumhur syafi’iyyah kunjungan tokoh kristen pada dasarnya tidak
diperbolehkan kecuali dengan syarat :
1. Tokoh kristen tersebut bukan kafir harbi, seperti kafir dzimmi, musta’man, mu’ahad dan harbi fi
dzimmatitta’min.
2. Mendapat izin orang muslim
3. Ada maslahat atau hajat yang menguntungkan bagi ummat islam
Catatan : Yang berhak memberikan izin bagi tokoh non muslim untuk berkunjung ke masjidmasjid
di indonesia adalah pemerintah atau ta’mir masjid.
Sedangkan kunjungan tokoh muslim ke gereja hukumnya demikian : Tidak diperbolehkan kecuali
dengan syarat :
1. Ada izin dari orang kristen
2. Tidak menimbulkan kerugian atau mafsadah bagi umat islam seperti memberi kesan pada orang
awam kebenaran agama mereka, menambah jumlah pemeluk agama mereka, dll
3. Di dalam gereja tidak ada gambar yang dimulyakan
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪767‬‬
‫‪Catatan : Untuk poin syarat ketiga ada sebagian ulama yang menafikan ketentuan ini sehingga‬‬
‫‪menurut mereka boleh masuk gereja yang ada gambar yang dimuliakan.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺤـ‪12. 279 :‬‬

‫ﺑﺎب دﺧﻮل اﻟﻤﺸﺮك اﻟﻤﺴﺠﺪ" وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺣﻜﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ"‬
‫أﺣﻤﺪ رﺟﺤﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪.‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ .‬وواﻓﻘﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺄذن ﻓﻴﻪ إﻻ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ﻗﺮآن ‪ ،‬أو رﺟﺎء إﺳﻼم ‪ ،‬أو إﺻﻼح ﺷﻲء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻷﻛﻞ واﻟﻠﺒﺚ واﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻓﻼ ‪.‬وﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﻣﻦ أﻃﻠﻖ اﻟﺠﻮاز ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻴﺪﻩ ﺑﺈذن اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ﺻﺤـ ‪13. 310‬‬

‫وﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺎن وإذا اﺳﺘﺄذن ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻢ ﻳﺆذن ﻟﻪ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أن ﻳﺠﺲ أو ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻃﻼﻋﻪ ﻓﺴﺎد أو ﻳﻔﺘﻚ ﺑﻤﺴﻠﻢ وﻳﺆذن ﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ وﻋﻘﺪ ذﻣﺔ أو ﻫﺪﻧﺔ وإن ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻠﻺﻣﺎم‬
‫أن ﻳﺄذن ﻟﻪ إذا رأى ذﻟﻚ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإذا دﺧﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﻏﺮاض ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻜﺜﻪ ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻜﺎﻓﺮ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺑﻐﻴﺮ إذن وﻻ ﻳﺆذن ﻟﻪ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻷﻛﻞ وﻻ ﻧﻮم ﻟﻜﻦ ﻳﺆذن ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ وﻛﺬا ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻢ أو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ وإذا دﺧﻞ ﺑﻼ إذن إن ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻤﻌﺬور وﻳﻌﺮف وإن ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺰر وﻗﻴﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺰر إﻻ أن ﻳﺸﺮط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻼ إذن وﺟﻠﻮس اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ إذن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل وإذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﺼﻮﻣﺔ وﻫﻞ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻨﺒﺎ وﻏﻴﺮﻩ وﺟﻬﺎن ﺳﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷﺷﻬﺮ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ إذن آﺣﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ إﻻ إذن اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺎل وﺟﻬﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط إذن ﻣﻦ ﻟﻪ أﻫﻠﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد وأﺻﺤﻬﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫إذن ﻣﻦ ﻳﺼﺢ أﻣﺎﻧﻪ وإذا ﻗﺪم وﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﻳﻨﺰﻟﻬﻢ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ دار ﻣﻬﻴﺄة ﻟﺬﻟﻚ أو ﻓﻲ ﻓﻀﻮل ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻓﻠﻪ اﻧﺰاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻳﺠﻮز ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن إذا رﺟﻲ إﺳﻼﻣﻬﻢ وﻻ ﻳﺠﻮز إذا ﺧﻴﻒ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ وﻛﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺤﻮ ﻗﺎل اﻟﺮوﻳﺎﻧﻲ وﻣﻨﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺴﻨﻪ ﻗﻠﺖ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺮآن وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻘﺮآن إن ﻟﻢ ﻳﺮج إﺳﻼﻣﻪ وﻳﻤﻨﻌﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ وإن رﺟﻲ ﺟﺎز ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺻﺤـ ‪14. 437‬‬

‫وأﻣﺎ دﺧﻮل ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺴﺠﺪ( ﻗﻠﺖ وﻳﺠﻮز دﺧﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺈذن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻘﻮل ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻗﺪم وﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ(‬
‫ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻓﻀﺮب ﻟﻬﻢ ﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﻠﻤﻮا ﺻﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺬى أﺳﺮوا ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ‪r‬‬
‫أﺛﺎل‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺠﻮز دﺧﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺈذن اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻻ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ وﺣﺮﻣﻬﺎ‪.‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺣﺮم ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ وﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺈذن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ إذن وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎن أﺻﺤﻬﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻫـ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ وﻣﺠﺎﻫﺪ ﻳﺠﻮز دﺧﻮل‬
‫ﻗﺎل )ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺸﺮك إﻻ أﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ وﺧﺪﻣﻬﻢ أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﺴﻨﺪ ‪ r‬اﻟﻜﺘﺎﺑﻰ دون ﻏﻴﺮﻫﻠﺤﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮوﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ )ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ دﺧﻮل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮم إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ( ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﺎوى ﻳﻤﻨﻊ دﺧﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وإن أذن ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻟﻀﺮورة ﻋﻤﻞ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺔ أﺟﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬اﻫـ وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ )ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻜﺎﻓﺮ دﺧﻮل اﻟﺤﺮم‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻻ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻞ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع )وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻜﺎﻓﺮ دﺧﻮل ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﻞ وﻟﻮ ﺑﺈذن ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﺮ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ‪ (..‬وﻳﺠﻮز دﺧﻮل ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺤﻞ ﻟﻠﺬﻣﻲ واﻟﻤﻌﺎﻫﺪ واﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻦ إذا اﺳﺘﺆﺟﺮ ﻟﻌﻤﺎرﺗﻬﺎ ﻻﻧﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﻫـ وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫)وﻗﺘﺎدة واﻟﻤﺰﻧﻰ )ﻻ ﻳﺠﻮز دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬

‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺠﺰء اﻷول ﺻﺤـ ‪15. 272‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ( ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ وﻟﻮ ﺻﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ وﻟﻮ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ أي ﻗﺮاءﺗﻪ –إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ -‬وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮراة وﻣﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻼوﺗﻪ (‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ وﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة إن رﺟﻲ إﺳﻼﻣﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪا وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺚ ; ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﺮﻣﺘﻬﻤﺎ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻷن ﺣﺮﻣﺘﻪ آﻛﺪ ﻧﻌﻢ اﻟﺬﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﺬوذ‬
‫ﻣﺸﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ,‬وذﻟﻚ ﻟﻐﻠﻆ ﺣﺪﺛﻬﻤﺎوﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺐ دﺧﻮل ﻣﺴﺠﺪ إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻊ إذن ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ أو‬
‫ﺟﻠﻮس ﻗﺎض ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻪ وﻳﻈﻬﺮ أن ﺟﻠﻮس ﻣﻔﺖ ﺑﻪ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة إﻟﺦ ( ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻼ ﻳﻤﻨﻊ دون ﻻ ﻳﺤﺮم ﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺮﻣﺔ وﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮ (‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮوع ﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻮن ذﻟﻚ ﻣﺤﺘﺮز اﻟﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺮﻣﺔ وﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺗﻤﻜﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﺟﻨﺎﺑﺘﻪ وﻹﻃﻼﻗﻬﻢ ﺟﻮاز دﺧﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺈذن اﻟﻤﺴﻠﻢ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن دﺧﻮﻟﻪ ﺣﺮاﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎز اﻹذن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺮاﺟﻊ ) ﻗﻮﻟﻪ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺚ ( ﻟﻢ ﻳﺸﺮط ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ) ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ( ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻹرﺷﺎد وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﺬي ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺾ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻓﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺎن ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﻨﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺿﻌﻴﻒ ا ﻫـ وﻓﻲ ﺷﺮح م ر‬
‫وﻓﻲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ واﻷﻗﺮب ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﻦ أﻣﻨﺖ اﻟﺘﻠﻮﻳﺚ‬
‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎﻣﺶ اﻟﺘﺮﻣﺴﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺤـ‪16. 399-398 :‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﻴﻞ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺼﺎرى وﻗﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮد اﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ(‬
‫ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎب إن دﺧﻠﻬﺎ ﺑﺈذﻧﻬﻢ وإﻻ ﺣﺮﻣﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮوﻧﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﻼ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‬
‫ﻛﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﺼﺮ وﻓﻲ إﻃﻼﻗﻪ ﻧﻈﺮ ﻗﺎل ﻳﺤﺮم دﺧﻮﻟﻬﺎ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إزاﻟﺘﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ وﺻﺮح ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺤﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر وﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻌﻈﻤﺔ أو ﺻﻮر ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﻠﻮس ﻗﺎل وﺷﺮط اﻟﺤﻞ أﻳﻀﺎ أن ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻔﺴﺪة‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﺮ ﺳﻮادﻫﻢ وإﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎرﻫﻢ وإﻳﻬﺎم ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺘﻌﺒﺪاﺗﻬﻢ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم ﺷﺮح اﻟﻌﺒﺎب ﺑﺤﺮوﻓﻪ وذﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻣﺪاد ﻣﺨﺘﺼﺮا وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ وﻛﺬا إن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻌﻈﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻰ‬
‫اﻟﺸﺮواﻧﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ص‪17. 157 :‬‬

‫وﻻ ﻳﺠﻮز دﺧﻮل ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ اﻹﺑﻘﺎء إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻣﻌﻈﻤﺔ )ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﻳﺠﻮز إﻟﺦ( ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻓﺎﺋﺪة ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ دﺧﻮل ﻛﻨﺎﺋﺲ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬﻢ وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻹذن وﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮم ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﻻ ﺟﺎز دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ اﻹزاﻟﺔ‬
‫وﻏﺎﻟﺐ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ اﻵن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻫـ‬
‫‪b. Bagaimana hukumnya seorang muslim lebih spesifik takmir masjid memberikan sambutan‬‬
‫? ‪kepada Paus dengan memasang karpet dan memberikan jalur khusus seperti di atas‬‬
‫‪Jawaban : Boleh selama tindakan tersebut bertujuan untuk menunjukan bahwa agama islam adalah‬‬
‫‪agama yang beradab dan penuh dengan toleransi.‬‬
‫روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺤـ ‪1. 120‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺳﺘﺪل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎﻻ وﻻ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻮان وﻏﻴﺮﻩ وﻛﺬا أدﺧﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻻة اﻟﻤﻨﻬﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ وﻓﻰ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺟﻮاز اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﻋﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﺮ واﻻﺣﺴﺎن اﻟﻤﺄذون ﺑﻪ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ دﻳﺎرﻛﻢ أن ﺗﺒﺮوﻫﻢ‬
‫وﺗﻘﺴﻄﻮا اﻟﻴﻬﻢ إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ وﻟﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﻩ اﻟﻌﺮف ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وﺣﺴﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻮاﻻة ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﻣﻊ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪769‬‬
‫أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أوﻗﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ وﻻ ارى اﻟﻘﻴﺎم ﻷﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ إﻻ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺤﻈﻮرة ﻻن دﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻳﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎن ﻻاراﻩ ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎن‬
‫رد اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﺻﺤـ‪18. 209 :‬‬

‫‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎوي ‪ :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻼزم اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﺣﺎل ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺤﺮ‬
‫وﻳﺤﺮم ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ‪ ,‬وﺗﻜﺮﻩ ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ‪ ,‬وﻻ ﻳﺒﺪأ ﺑﺴﻼم إﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ وﻻ ﻳﺰاد ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻴﻚ وﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮور وﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ دارﻩ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ وﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎﻩ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺬﻣﻲ ‪ .‬وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻧﺒﻼﻟﻲ ‪ :‬وﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻄﺎن ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أرض‬
‫اﻟﻌﺮب ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم } ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ أرض اﻟﻌﺮب دﻳﻨﺎن { وﻟﻮ دﺧﻞ ﻟﺘﺠﺎرة ﺟﺎز وﻻ ﻳﻄﻴﻞ ‪ .‬وأﻣﺎ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﻨﻊ ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﺪﻣﻪ واﻟﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ آﺧﺮ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أورد ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل اﻧﺘﻬﻰ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ ﻻ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺘﻴﺞ ‪ ).‬ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻼزم اﻟﺼﻐﺎر ( أي اﻟﺬل واﻟﻬﻮان واﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺠﺐ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬وإذا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻇﻬﺎر اﻟﺬل واﻟﺼﻐﺎر ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺪم ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺬﺧﻴﺮة ‪ :‬إذا دﺧﻞ ﻳﻬﻮدي اﻟﺤﻤﺎم إن ﺧﺪﻣﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﻮﺳﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ,‬وإن ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻴﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺬﻟﻚ وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﺮﻩ وﻛﺬا ﻟﻮ دﺧﻞ ذﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎم ﻟﻪ ﻟﻴﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻼ ﺑﺄس وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫‪ .‬أو ﻋﻈﻤﻪ ﻟﻐﻨﺎﻩ ﻛﺮﻩ ا ﻫـ ﻗﺎل اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ‪ :‬وإن ﻗﺎم ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺬاﺗﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺮ ﻷن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﻔﺮ ‪ .‬ا ﻫـ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺑﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎم ﻟﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﻓﻼ ﺑﺄس أﻳﻀﺎ ﺑﻞ إذا ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮر ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺐ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺤـ‪19. 51 :‬‬

‫وﻋﻦ ﺷﺮح اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﻌﻮث إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮا وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أوﻻ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﺎدة اﻷﺻﺤﺎب أن ﻳﺒﺪءوا ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ورﺧﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﻮب إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻓﺮا إن ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ إﻳﻤﺎء إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻤﺪاراة ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺟﻮاز اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎج ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻮازﻩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻷﻧﻪ إذا ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﺮ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وﻹﺷﻌﺎرﻣﺤﺎﺳﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺘﻮدد واﻻﺋﺘﻼف وﻓﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺺ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻟﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫? ‪c. Bagaimana Islam memandang tentang perdamaian antar umat beragama‬‬

‫‪Jawaban : Perdamaian menurut pandangan islam adalah sesuatu yang sangat dikedepankan‬‬
‫‪sebagai landasan dasar hubungan antar umat beragama selama tidak ada halhal yang mendorong‬‬
‫‪pertikaian antar umat beragama dan menghalangi dakwah islamiyyah.‬‬
‫ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ﺻﺤـ ‪20. 159 :‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻪ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﺪﻳﻨﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻃﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ أو ﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮو واﻟﺠﻬﺎد ‪.‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺆﺳﺴﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ .1:‬اﻟﺠﻬﺎد ﻻﻳﺤﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﺄﻣﺎن أوﻣﻮادﻋﺔ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺮك اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺿﻌﻒ وﺑﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮة ‪ .‬ﻓﺈن اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أﻫﻞ ﻟﻠﺠﻬﺎد وإﻻ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﺛﻤﺔ ‪ .2‬أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﺮب ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن أو أﻣﺎن دار اﻹﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أوذﻣﻴﻴﻦ ‪-‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ -‬وﻗﺎل اﻻﺧﺮون وﻫﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر إن اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺸﺮوع‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻢ ﻳﻘﺎوﻣﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺪاء ﻻ ﻳﺤﻞ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﻻ‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ أﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ‪.‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪ .1 :‬دﻋﻮة ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ اﺛﻤﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﻗﺎل ـ ‪ .2‬اﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺤﺮاب ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪-‬‬
‫أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺑﺜﻬﺎ ووﺿﻊ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﻓﻨﺘﺔ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺻﺤـ‪21. 105‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ( أى ﻻﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮرا ﻻﻳﺠﻮز اﻟﺸﺮع ﻟﺤﺮﻣﺔ ذﻟﻚ وﻣﻨﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﻮة وﻷن اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺣﺮام ﻓﻠﻠﻤﺴﻠﻢ أوﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ ﻳﻜﻮن(‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ أﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :-‬اﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذم اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮة ﺷﻬﻴﺮة‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺻﺤـ ‪22. 312 - 311 :‬‬

‫أﻏﺮاض اﻟﺤﺮب ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻹﺳﻼم ﻳﺮى أن اﻟﺤﺮب ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼك ﺧﻠﻖ اﷲ وﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻓﻬﻰ ﺷﺮ ﻛﺒﻴﺮ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺘﻐﻰ ﻣﻦ وراﺋﻪ وﻫﻰ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺑﻐﻴﻬﻢ وﻋﺪواﻧﻬﻢ وﻣﻦ أﻧﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻰ ﻣﻮﻣﻀﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ورد ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺠﺪ ان اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻢ ﻳﺸﺮع اﻻ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻧﻤﺎﻳﺎت ﻧﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷول‪ :‬ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﺎوﻣﻮا ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻮة ﻧﺸﺮﻫﺎ ووﺿﻌﻮا اﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻹﺣﺒﺎﻃﻬﺎ وإﻃﻔﺎء ﻧﻮرﻫﺎ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ أو أى ﺣﻖ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ارﺗﺪوا ﻋﻦ اﻻﺳﻼم واﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻧﻔﺮدوا ﺑﻪ وﺗﺤﺼﻨﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺘﺎل ﻓﺌﺔ ﺑﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ إﻣﺎﻣﻬﻢ وﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ وﻋﻦ أداء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻛﻴﺎﻧﻬﻢ وﻗﺪ ﻗﺎﺗﻞ رﺳﻮل اﷲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻗﺎﺗﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻫﻞ اﻟﺮدة ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻰ ﺑﻐﺖ وﺗﺮﻛﺖ ﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎن‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺬى ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟﻬﺎدا ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻋﺮاض اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ او اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ او اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﻤﻐﺎﻧﻢ واﻹﻇﻬﺎر اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أو‬
‫ﻟﻠﻔﺨﺮاوﻟﻠﻤﺒﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ أو ﻟﻺﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺪوان أو ﻟﻠﺮﻳﺎء ‪-‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ -‬ﻗﺪ ﺣﺮم اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺮب ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻹﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﷲ وﻻ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺘﺎل أو اﻟﺠﻬﺎد داﺋﻤﺎ اﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻫـ‬
‫‪Sumber : http://angkringlama.blogspot.com/2011_04_01_archive.html‬‬
‫‪Untuk jual beli yang mendukung terselenggaranya natalan, lihat kitab AlFataawaa alFiqhiyyah al‬‬
‫‪Kubraa IV/239 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻻﻳﺤﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻴﺪﻩ ﻻﻟﺤﻤﻞ وﻻأدﻣﺎ وﻻ ﺛﻮﺑﺎ وﻻﻳﻌﺎرون ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻮ داﺑﺔ إذ ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻧﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻜـ‬
‫‪Wallohu a'lam. [Fakhrur Rozy Abdul Kholiq, Brojol Gemblung, Umam Zein, Ghufron Bkl,‬‬
‫‪Ubaid Bin Aziz Hasanan, Langlang Buana].‬‬
‫‪www.fb.com/notes/759733774049433‬‬
AQIDAH 771
3028. HUKUM MUSLIM MENJUAL SESUATU UNTUK

KEPERLUAN NATAL
PERTANYAAN :
Assalamualaikum ? Tanya : Ada sebuah usaha Kue terkenal dan melayani pesanan berbagai
macam jenis kue. Pemiliknya ialah seorang Muslim. Yang jadi pertanyaan : Apakah haram
hukumnya jika sang perusahaan kue tersebut melayani pesanan kue Natal ? Sebab saya
mendengar teman saya bilang bahwa membuat kue Natal untuk Umat Kristiani itu hukumnya
Haram. Tentunya seorang Pengusaha mempunyai keprofesionalan terhadap pelanggan. Bukan
mencari keuntungan semata, namun melayani seluruh pelanggan tanpa melihat perbedaan yang
ada agar mereka puas. [ Watashi Wa Nita Desu ]
JAWABAN :
Menjual kue natal hukumya tidak boleh karena hal tersebut dikategorikan membantu ibadah orang
non muslim :
‫ﺑﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻴﻊ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻴﺪﻩ ﻻ ﻟﺤﻤﺎ وﻻ أدﻣﺎ وﻻ ﺛﻮﺑﺎ وﻻ ﻳﻌﺎرون ﺷﻴﺌﺎ وﻟﻮ داﺑﺔ إذ ﻫﻮ‬
٤/٢٣٩ ‫ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﺒﺮى‬.‫ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﻠﻰ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
Hukum Mengadakan Transaksi dengan Ahli KitabMuamalah dengan ahli kitab diperbolehkan,
karena dalam sebuah hadits dinyatakan bahwa Nabi shallallaahu alaihi wasallam membeli barang
barang dagangan pada Maysaroh, dan beliau juga membeli makanan dari orang Yahudi, juga
mengadakan gadai dengannya.Ini menunjukkan bolehnya menjalani muamalah dengan mereka.
AlMausuu’ah alFiqhiyyah VII/147 :
‫ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي‬، ‫ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎﺋﺰ‬- 17 : ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫( ﻓﻔﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز‬2) ‫( وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي ﻃﻌﺎﻣﺎ إﻟﻰ أﺟﻞ ورﻫﻨﻪ درﻋﻪ‬1) ‫ﺳﻠﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺴﺮة‬
188 / 15 ‫ " أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ) اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬. . ‫ " اﺷﺘﺮى ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي ﺳﻠﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺴﺮة‬: ‫( ﺣﺪﻳﺚ‬1)__________ ، ‫) ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬
‫ " إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬: ‫( ﺣﺪﻳﺚ‬2) . ‫ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ وأﻗﺮﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬: ‫ وﻗﺎل اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‬. ‫ط دار اﻟﺸﻬﺎب‬
‫ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬. ‫ ( ط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬2509 / 1429 / 5 ‫ " أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺮﻫﻦ ) اﻟﻔﺘﺢ‬. . ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺷﺘﺮى ﻣﻦ ﻳﻬﻮدي ﻃﻌﺎﻣﺎ‬
( 3 / 1226 ) ‫ ط اﻟﺤﻠﺒﻲ‬.
Fath alBaari IV/410 :
2216- ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﺎء ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ ﻛﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﺸﺮك ﺑﻐﻨﻢ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻌﺎ أم ﻋﻄﻴﺔ أو ﻗﺎل أم ﻫﺒﺔ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ ﺑﻴﻊ‬
‫ "ﺑﺎب اﻟﺸﺮاء واﻟﺒﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﺤﺮب" ﻗﺎل اﺑﻦ‬:‫[ﻗﻮﻟﻪ‬5382 ،2618 :‫ ﻃﺮﻓﺎﻩ ﻓﻲ‬-2216 ‫ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻣﻨﻪ ﺷﺎة "]اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ إﻻ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬،‫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺟﺎﺋﺰة‬:‫ﺑﻄﺎل‬.
Dari Abdurrahman Bin Abu Bakar ra, ia berkata “Kemudian kami bersama baginda nabi
Shallallaahu alaihi wasallam kemudian datanglanglah lelaki musyrik dengan menuntun kambing,
Nabi bertanya : (Kambing ini engkau) jual atau berikan ? (atau Nabi bertanya, atau kau hibahkan ?),
lelaki tersebut menjawab, dijual.Kemudian nabi membeli darinya seekor kambing.(Keterangan jual
‫‪beli dengan orangorang musyrik dan kafir harb (kafir yang sedang berperang dengan orangorang‬‬
‫‪muslim), Ibn Batthaal berkata “Mengadakan transaksi dengan orangorang non muslim‬‬
‫‪diperbolehkan kecuali menjual alatalat yang digunakan untuk memerangi orangorang muslim”.‬‬
‫‪[www.fb.com/groups/piss.ktb/352286468127501].‬‬
‫‪Menurut Imam Abu Hanifah dalam kitab mabsuth Boleh :‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺬﻳﻔﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روي أﻧﻪ ﻳﺪاري رﺟﻼً‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺷﺘﺮي دﻳﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻰ »ﺑﺒﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﻲ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روي أن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫‪،‬أﺧﺬوﻩ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻔﻮﻩ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﻨﺼﺮ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻏﺰوة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ـ وأﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ‪» :‬أوف ﻟﻬﻢ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ« ‪.‬وذﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺗﺒﺎع ﺑﺄرض اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮوق ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻟﻮ أﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻠﻨﻲ ﻟﻐﺮﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺧﺎف‬
‫‪،‬أن ﻳﻌﺬﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﻨﻨﻲ‪ ،‬واﷲ ﻻ أدري أي اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺟﻞ ﻗﺪ زﻳﻦ ﻟﻪ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أو رﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﻴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﺑﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄرض اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاع ﻟﻠﻐﺰاة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫دﻟﻴﻼً ﻟـﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﺼﻨﻢ‪ .‬واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﻣﺴﺮوق ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ ـ رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ ـ ﻓﻲ ﻛﺮاﻫﺔ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن دﻟﻴﻼً ﻟـﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﻟﺼﻨﻢ‪ .‬واﻟﺼﻠﻴﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫‪Maka hal itu menjadi dalil bagi Abu Hanifah rohimahulloh pada bolehnya menjual patung dan salib‬‬
‫‪bagi orang yang menyembahnya, sebagaimana itu merupakan jalan analogi / qiyas‬‬
‫‪Tidak boleh menurut imam ibnu hajar (syafi'iyyah) dalam kitab tuhfatul muhtaj syarh minhaj :‬‬
‫ﺎل ﻋُ ْﺮﻓًﺎ ﻓِﻲ َﺣﺎﻟ َِﺔ اﻻ ْﺧﺘِﻴَﺎ ِر ﻻﻧْﺘِ َﻔ ِﺎء(‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻣﺎ ﻻ ﻳُـ َﻘﺎﺑَﻞ ﺑِﻤ ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻳﻦ َﺣﺒﱠﺔَ َﺧ ْﺮ َد ٍل َوﻏَْﻴ ِﺮ ذَﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺤ ْﻨﻄَِﺔ( أ َْو اﻟ ﱠﺰﺑِ ِ‬
‫ﻴﺐ َوﻧَ ْﺤ ِﻮ ﻋ ْﺸ ِﺮ َ‬
‫وﻻ( ﺑـﻴﻊ )ﺣﺒﱠﺘﻲ( ﻧَﺤ ِﻮ )اﻟ ِ‬
‫َ َْ ُ َ َ ْ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َردﱡﻩُ َوَﻛ َﻔ َﺮ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﺤﻠﱡﻪُ َو َﻋﺪﱡﻩُ َﻣﺎﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﻊ ﺑِ َﺬﻟِ َ ِِ ِ ِ‬
‫ﻀ ﱡﻤﻪُ ﻟﻐَْﻴ ِﺮﻩ أ َْو ﻟﻨَ ْﺤ ِﻮ ﻏَﻼء ﻻ أَﺛَـ َﺮ ﻟَﻪُ‬ ‫ﺼﺒُﻪُ َوَو َﺟ َ‬‫ﻀ َﻤ ْﻦ‪َ ,‬وإِ ْن َﺣ ُﺮَم ﻏَ ْ‬‫َﻢ ﻳُ ْ‬‫ﻚ ﻟﻘﻠﱠﺘﻪ َوﻣ ْﻦ ﺛَ ﱠﻢ ﻟ ْ‬
‫ﺐ ِﻋﻠ ٍْﻢ ُﻣ َﺤ ﱠﺮٍم إ ْذ ﻻ ﻧَـ ْﻔ َﻊ ﺑِ َﻬﺎ َﺷ ْﺮ ًﻋﺎ‬ ‫ان َوﻟ َْﻮ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻫ ٍ‬
‫ﺐ َوُﻛﺘُ ِ‬ ‫ﺸﺒﱠﺎﺑ ٍﺔ وﻃُﻨْﺒﻮٍر وﺻﻨَ ٍﻢ وﺻﻮرةِ ﺣﻴـﻮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫)وآﻟَﺔ اﻟﻠﱠ ْﻬ ِﻮ( اﻟ ُْﻤ َﺤ ﱠﺮم َﻛ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ َ‬
‫ﺎد ﺑِﺤﺒﱠ ٍﺔ ﻓِﻲ ﻓَ ﱟﺦ ِ‬
‫َ‬
‫َﻛ ْ ِ ِ‬
‫ﺎﻻﺻﻄﻴَ َ‬
‫ﻚ ; ﻷَ ﱠن‬ ‫ﺎح‪َ ,‬وإِ ْن ِزﻳ َﺪ ﻓِﻲ ﺛَ َﻤﻨِ ِﻬ َﻤﺎ ﻟِ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﺸﻄ َْﺮﻧْ ِﺞ َﻛ َﺠﺎ ِرﻳَِﺔ ِﻏﻨَ ٍﺎء ُﻣ َﺤ ﱠﺮٍم َوَﻛ ْﺒ ٍ‬
‫ﺶ ﻧَﻄﱠ ٍ‬ ‫ﺎد َق ﻟِﻠ ﱢ‬ ‫ﺼ ﱡﺢ ﺑـﻴﻊ ﻧَـﺮٍد ﺻﻠَﺢ ِﻣﻦ ﻏَﻴ ِﺮ َﻛﺒِﻴ ِﺮ ُﻛﻠْ َﻔ ٍﺔ ﻓِﻴﻤﺎ ﻳﻈْ ِﻬﺮ ﺑـﻴ ِ‬
‫َ ُ ُ ََ‬ ‫ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻳَ ِ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ‬
‫ْﺤﻴَـ َﻮا ُن‬
‫َﺻﺎﻟَﺔً اﻟ َ‬
‫ﻮد أ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫اﻟ َْﻤ ْﻘ ُ‬
‫‪Wallohu a'lam. [Ghufron Bkl, Khodim Piss-ktb, Masaji Antoro].‬‬

‫‪www.fb.com/notes/759738257382318‬‬
‫‪www.pissktb.com/2012/02/1194jualbelidengannonmuslim.html‬‬
‫? ‪3040. ADAKAH SURGA UNTUK JIN DI AKHIRAT NANTI‬‬
‫‪Assalamualaikum Wr Wb. Apakah surganya manusia dan jin itu sama ? syukron forever. [Ibnu‬‬
‫‪Bangkalan].‬‬
‫‪Wa'alaikum salam, tidak ada perbedaan pendapat di antara ulama' tentang masuknya jin kafir ke‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪773‬‬
‫‪dalam neraka, tetapi mereka berbeda pendapat tentang masuknya jin mukmin ke dalam syurga.‬‬
‫‪Menurut pendapat yang benar adalah jin yang beriman bisa masuk syurga, ini adalah pendapat‬‬
‫‪yang dipilih oleh imam ibnu katsir dlm kitab tafsirnya juga pendapatnya jama'ah ulama' salaf.‬‬
‫‪Sedangkan ulama' yang berpendapat bahwa jin mukmin bisa masuk syurga maka mereka juga‬‬
‫‪berbeda pendapat, ada yang mengatakan bahwa jin cuma berada di emperan syurga saja, ada‬‬
‫‪yang berpendapat bahwa jin di syurga tidak makan dan minum, ada yang berpendapat bahwa‬‬
‫‪mereka di syurga tidak bisa melihat kita tetapi kita bisa melihatnya kebalikan ketika di dunia, ini‬‬
‫‪pendapatnya Haris al muhasibi. Ada juga yang berpendapat bahwa jin mukmin tidak masuk syurga‬‬
‫‪tetapi pahala mereka adalah tidak masuk neraka dan mereka berada di ala'rof. Wallohu a'lam.‬‬
‫‪[Mas Hamzah].‬‬
‫‪ kitab asbah wan nadhoir imam suyuti‬‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ أن ﻛﻔﺎر اﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺜﺎﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ؟ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ‪ ،‬أﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪:‬‬
‫وﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر وﻣﻦ أدﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } وﻟﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن { إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﺠﻦ‬
‫واﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﺰاء اﻟﺠﻨﺔ ووﺻﻔﻬﺎ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﺷﻮﻗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﺎ اﻣﺘﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا آﻣﻨﻮا ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﺤﺎرث اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن‬
‫‪ .‬اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﺮاﻫﻢ وﻻ ﻳﺮوﻧﺎ ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫‪ kitab tafsir ibnu katsir :‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺆﻣﻨﻲ اﻹﻧﺲ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻬﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺜﻬﻦ‬
‫إﻧﺲ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻻ ﺟﺎن ( ] اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ، [ 74 :‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻧﻈﺮ ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻟﻤﻦ ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن ﻓﺒﺄي‬
‫آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن ( ] اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ، [ 47 ، 46 :‬ﻓﻘﺪ اﻣﺘﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﺟﺰاء ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺠﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻘﻮﻟﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ " :‬وﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ آﻻﺋﻚ رﺑﻨﺎ ﻧﻜﺬب ‪ ،‬ﻓﻠﻚ اﻟﺤﻤﺪ " ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻤﺘﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﺰاء‬
‫ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻤﺎﻟﻲ ان ﻗﺎل[ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف أن ﻣﺆﻣﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺆﻻء ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻓﻴﻬﻢ أﻗﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ رﺑﻀﻬﺎ وﺣﻮﻟﻬﺎ وﻓﻲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺮاﻫﻢ ﺑﻨﻮ‬
‫آدم وﻻ ﻳﺮون ﺑﻨﻲ آدم ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﻬﻤﻮن‬
‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﻢ ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ول دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪LINK ASAL:‬‬
‫‪3085. PERBEDAAN 'ARSY DAN LAUHIL MAHFUDZ‬‬
‫‪Assalamualaikum perbedaan arasy dan lauhul mahfud tu apa? [Fikri Asim].‬‬
‫‪Berikut perbedaan arsy dan lauhil mahfudz :‬‬
‫‪1. 'ARSY‬‬
‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أن ﻟﻪ ﻗﻮاﺋﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ درﺟﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬

‫ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬، ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻬﻮ ﺳﺮﻳﺮ ذو ﻗﻮاﺋﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬.
Telah tetap dalam syara' bahwa arsy mempunyai empat tiang yang di angkat oleh malaikat.
Sesungguhnya arsy berada di atas syurga dan syurga di atas langit tujuh, di dalamnya terdapat
seratus derajat, jarak antara setiap dua derajatnya bagaikan jarak antara langit dan bumi. Dan juga
sesungguhnya arsy dari segi bahasa adalah penggambaran dari singgasana bagi raja. Maka 'arsy
adalah singgasana yang mempunyai empat tiang yang diangkat oleh malaikat, arsy bagaikan kubah
bagi alam da arsy adalah atapnya para makhluq.
2. LAUHIL MAHFUDZ
‫ ﻗﻠﻤﻪ ﻧﻮر‬، ‫ إن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻟﻮﺣﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻣﻦ درة ﺑﻴﻀﺎء ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﺣﻤﺮاء‬: ‫ أن ﻧﺒﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬، ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
، ‫ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬، ‫ وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‬، ‫ وﻳﻤﻴﺖ وﻳﺤﻴﻲ‬، ‫ ﻳﺨﻠﻖ وﻳﺮزق‬، ‫ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺘﻮن وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻟﺤﻈﺔ‬، ‫ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮر‬.
Dari ibnu abbas sesungguhnya nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : " sesungguhnya Allah
menciptakan lauh mahfudz dari mutiara putih, lembaranlembarannya dari yaqut merah, penanya
adalah cahaya, tulisannya juga cahaya, bagi Allah dalam lauhil mahfudz terdapat 360 pandangan,
menciptakan dan memberi rizki, mematikan dan menghidupkan, meluhurkan dan menghinakan, dan
melakukan yang dikehendakiNya."
‫ ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺻﺪق ﺑﻮﻋﺪﻩ واﺗﺒﻊ‬، ‫ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‬، ‫ دﻳﻨﻪ اﻹﺳﻼم‬، ‫ إن ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﻠﻮح ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ‬: ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬
‫ وﺣﺎﻓﺘﺎﻩ اﻟﺪر‬، ‫ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‬، ‫ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬، ‫ واﻟﻠﻮح ﻟﻮح ﻣﻦ درة ﺑﻴﻀﺎء‬: ‫رﺳﻠﻪ أدﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل‬
‫ وﻛﻼﻣﻪ ﻣﻌﻘﻮد ﺑﺎﻟﻌﺮش‬، ‫ وﻗﻠﻤﻪ ﻧﻮر‬، ‫ ودﻓﺘﺎﻩ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﺣﻤﺮاء‬، ‫واﻟﻴﺎﻗﻮت‬
Dari ibnu abbas berkata : " sesungguhnya di tengahtengah lauhil mahfudz tertulis tiada tuhan
selain Allah yang Esa, agamanya islam, muhammad adalah hamba dan utusannya, barang siapa
yang beriman kpd Allah dan membenarkan janjiNya, serta mengikuti utusannya maka Allah
memasukkan kedalam syurgaNya". Ibnu abbas berkata : " lauhul mahfudz adalah sebuah luh/
papan terbuat dari mutiara berwarna putih panjangnya antara langit dan bumi, lebarnya antara timur
dan barat, kedua tepinya dari intan dan yaqut, penanya dari cahaya dan kalamnya tergantung di
arsy."
‫ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮش‬: ‫ وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ‬. ‫ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺔ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‬: ‫ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬، ‫ وﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬.
Anas bin malik dan juga yang lainnya dari ulama' salaf berkata : " lauhul mahfud berada di dahinya
malaikat isrofil.". Muqotil berkata, " lauhil mahfudz berada di sebelah kanannya arsy. Wallohu a'lam.
[ diringkas dari kitab albidayah wan nihayah imam ibnu katsir ]. (Mas Hamzah).
LINK DISKUSI
3103. TERNYATA JIN BISA BERKEMBANG BIAK
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, kalau boleh saya bertanya, jin dan setan itu berkembang biak seperti manusia
atau tidak ? terimakasih. [Asyifa Aj].
www.islamuna.info
AQIDAH 775
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ أﻫﺒﻂ اﺑﻠﻴﺲ اﻟﻰ اﻷرض ﻧﻜﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎض أرﺑﻊ ﺑﻴﻀﺎت ﻓﻔﺮق ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﺑﻴﻀﺔ‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻰ اﻻرض ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻀﺔ وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻧﻪ ﻧﻜﺢ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﻰ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻴﻦ أﻫﺒﻄﺖ اﻟﻰ‬
‫اﻷرض ﻓﺒﺎﺿﺖ اﻻرﺑﻊ ﺑﻴﻀﺎت‬
Ibnu Abbas RA berkata : “ Ketika iblis diturunkan di bumi dia menikah dengan dirinya sendiri dan
membuahkan empat telur yang terpisah.Disetiap sudut bumi diberi satu telur,jadi semua syetan
yang ada dipenjuru bumi ini adalah dari telurtelur tersebut”. Mujahid berkata:“ Iblis itu menikah
dengan ular yang membawanya ke surga ketika mereka diturunkan dibumi dan membuahkan
empat telur.
Jin berkembang biak / punya keturunan .
١٨٤ : ‫ ص‬: ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪة‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن وﻳﻨﻜﺤﻮن وﻳﺘﻮاﻟﺪون‬.
Jin itu melahir langsung 9 dalam satu kali melahirkan.
١٨٩ : ‫ ص‬: ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪة‬

‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ " إن اﷲ ﺟﺰأ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‬
‫" ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء ﻓﺘﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﺟﺰأ واﺣﺪ ﻓﻼ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻟﺪ اﻻ وﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺗﺴﻌﺔ‬
Ada yang berpendapat Iblis berkembang biak dengan bertelur.
١٨٩ : ‫ ص‬: ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪة‬

‫ وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل ﺑﺎض إﺑﻠﻴﺲ ﺧﻤﺲ ﺑﻴﻀﺎت ﻓﺬرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬.
٢٠٢ : ‫ ص‬: ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻔﻴﺪة‬

‫ ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺸﺮ‬، ‫ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ ذﻛﺮا وﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎ ; ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺢ ﻫﺬا ﺑﻬﺬا‬- ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬- ‫وأﻣﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈن اﷲ‬
‫ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ وﺷﻴﻄﺎﻧﺔ‬، ‫ﺑﻴﻀﺎت‬.
Sesungguhnya Allah ta'ala menciptakan dzakar pada paha kanannya iblis dan farji pada paha
kirinya dan iblis menikahkan paha kanan dengan paha kiri maka keluarlah setiap hari sepuluh telur
dan dari setiap telur keluar 70 setan lelaki dan setan perempuan.
Mujahid berkata : " Sesungguhnya iblis memasukkan farjinya ke farji dirinya sendiri kemudian
mengeluarkan 5 telur, ini adalah asal keturunan iblis". Dikatakan bahwa sesungguhnya Allah ta'ala
menciptakan dzakar pada paha kanannya iblis dan farji pada paha kirinya dan iblis menikahkan
paha kanan dgn paha kiri maka keluarlah setiap hari sepuluh telur dan dari setiap telur keluar 70
setan lelaki dan setan perempuan.
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻓﻲ‬- ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬- ‫ إن اﷲ‬: ‫ وﻗﻴﻞ‬. ‫ إن إﺑﻠﻴﺲ أدﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻲ ﻓﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎض ﺧﻤﺲ ﺑﻴﻀﺎت ; ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ذرﻳﺘﻪ‬: ‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‬
‫ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ‬، ‫ ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺸﺮ ﺑﻴﻀﺎت‬، ‫ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﻨﻰ ذﻛﺮا وﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎ ; ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺢ ﻫﺬا ﺑﻬﺬا‬
‫ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ آدم ﻓﺘﻨﺔ‬، ‫ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺮج وﻫﻮ ﻳﻄﻴﺮ‬، ‫وﺷﻴﻄﺎﻧﺔ‬
Wallohu a'lam bis showab. [Sunde Pati, Mas Hamzah, Ghufron Bkl].
LINK DISKUSI :
LINK TERKAIT :
www.pissktb.com/2012/02/357iblisjindansyaithon.html?m=1
3111. MITOS BURUNG NDANDANG ATAU BURUNG
HANTU
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, Bagaimana hukumnya mempercayai misalnya ada burung ndandang ngelak
lewat atau bunyi, berarti tanda ada orang mau meninggal ? 'afwan. [Asyifa Aj].
JAWABAN :
Tergantung sejauh mana TIYAAROH (firasat bahawa kemalangan akan berlaku; seperti melihat
ular melintas, upacara setelah menabrak kucing, percaya hari baik dan buruk, dll.) yang ada dalam
dirinya, uraiannya ada 4 macam bagian, dan masalah ini alhamdulillah telah dibahas berulangkali di
Grup PISS ini dan telah didokumentasikan, berikut uraiannya :
Kalau meyakini kejadian baik dan buruk akibat pengaruh dari tiyaarohnya ( tersebut bisa menjadi
kufur, tapi kalau hanya terkait secara 'ady (kejadian umum) serta dimungkinkan kedua hal tersebut
tidak menimbulkan keterkaitan sama sekali maka Boleh
www.islamuna.info
AQIDAH 777
‫إﻫـ‬
secara rasio maka dihukumi orang bodoh
secara kebiasaan maka dihukumi orang mukmin yang selamat, Insya Allah". [ Tuhfah alMuriid 58 ].
Tentang tiadanya kesialan burung hantu, Rasululloh shollallohu alaihi wasalam bersabda :
‫ﻻ ﻋﺪوى وﻻ ﻃﻴﺮة وﻻ ﻫﺎﻣﺔ‬
”Tidak ada ‘Adwa (penyakit menular), tidak Thiyaroh (merasa sial), tidak ada Haamah (burung
hantu)". HR. Muslim
Keterangan imam nawawi dalam syarah muslim :
‫ وﻫﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻃﻴﺮ اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻴﻞ‬، ‫ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن اﻟﻌﺮب ﺗﺘﺸﺎءم ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺔ‬: ‫ ) وﻻ ﻫﺎﻣﺔ ( ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن‬: ‫ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬:
‫ وﻫﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬، ‫ أو ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ‬، ‫ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ دار أﺣﺪﻫﻢ رآﻫﺎ ﻧﺎﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬: ‫ ﻗﺎﻟﻮا‬. ‫ ﻫﻲ اﻟﺒﻮﻣﺔ‬.
Sabda Rasul shollallohu alaihi wasallam " tidak ada Haamah " ini ada dua ta'wilan :
1. sesungguhnya orang arab merasa sial dengan burung hantu, yaitu burung yang dikenal dengan
burung malam, mereka (orangorang arab) berkata : " jika burung hantu jatuh dirumah salah satu di
antara mereka maka mereka berpendapat bahwa itu adalah kabar kematian bagi dirinya atau
sebagian keluarganya". Ini tafsiran malik bin anas.
‫ وﻳﺠﻮز أن‬. ‫ وﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬، ‫ وﻫﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬، ‫ روﺣﻪ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻄﻴﺮ‬: ‫ وﻗﻴﻞ‬، ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﻈﺎم اﻟﻤﻴﺖ‬
‫ وﺿﻼﻟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬، ‫ ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﺑﻄﺎل ذﻟﻚ‬، ‫ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻃﻼن‬، ‫ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺮاد اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ‬.
2. sesungguhnya orang arab mengi'tikadkan bahwa tulang mayat atau ruhnya berubah menjadi
burung hantu, ini tafsiran kebanyakan ulama' dan yang masyhur. Dan boleh juga yang dimaksud
adalah kedua hal tsb karena keduanya samasama batil, maka nabi shollallohu alaihi wasallam
menjelaskan tentang kebatilan tsb dan kesesatan orangorang jahiliyah tentang keyakinan mereka
tentang hal itu. Wallohu a'lam. [Masaji Antoro, Mas Hamzah].
LINK DISKUSI
3136. MATI TENGGELAM TETAP MENDAPAT
PERTANYAAN DARI MALAIKAT
PERTANYAAN :
Mohon penjelasannya ! Kalau orang meninggal tenggelam di laut / dimakan ikan, Apa tetap berada
di alam kubur ? Sertakan ibarotnya. [Maulidia Dia].
JAWABAN :
Pertanya'an munkar & nakir sifatnya umum, bagi siapapun yang mninggal. Meskipun tidak dalam
keadaan terkubur secara layak. Kecuali para anbiya, para syuhada, dan anak kecil.
BugyatulMusytarsidin hal 121 :
‫ ﺳﺆل اﻟﻤﻠﮑﻴﻦ ﻋﺎم ﻟﮑﻞ اﺣﺪ و ان ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺮ ﮐﺎﻟﺤﺮﻳﻖ و اﻟﻐﺮﻳﻖ و ان ﺳﺤﻖ و ذری ﻓﯽ اﻟﻬﻮی او اﮐﻠﺘﻪ اﻟﺴﺒﺎع اﻻ اﻻﻧﺒﻴﺎء و‬: ‫ﻓﺎﺋﺪﻩ‬
‫ﺷﻬﺪاء اﻟﻤﻌﺮﮐﻪ و اﻻﻃﻔﺎل‬
Kitab Fatawal hadistiah imam ibnu hajar hal 57 :
5 :‫)اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ )ص‬

‫ ﻫﻞ ﺧﻠﻮد اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ أﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ واﻟﻠﺤﻢ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وﺧﻠﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ‬: ‫وﺳﺌﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
ُ
‫ﺻﻮرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﻻ ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﻐُﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮطء اﻟﺰوﺟﺎت ؟ وﻫﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﺑﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫؟ وﻫﻞ ُﻣ ْﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ ﻳﺴﺄﻻن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻴﺖ ﺻﻐﻴﺮاً وﻛﺒﻴﺮاً وﻣﺴﻠﻤﺎً وﻛﺎﻓﺮاً وﻣﻘﺒُﻮراً وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮر ؟‬
‫وﻫﻞ ﻳﺴﺄﻻن ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟ وﻫﻞ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف أو ﻛﺴﺮﻫﺎ ؟ وﻫﻞ ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻳﺴﺄﻻن اﻟﻤﺆﻣﻦ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬
‫؟‬
‫ وﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺄﻻن‬، ‫وﺳﺆال اﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ وﻟﻮ ﺟﻨﻴﻨﺎً وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮر ﻛﺤﺮﻳﻖ وﻏﺮﻳﻖ وأﻛﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ اﻟﻤﻘﺒﻮر إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻪ اﻟﺘﺒ ﱡﺮك ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ‬،
Poin jawaban :
1. Malaikat munkar dan nakir akan tetap memberikan pertanyaan pada setiap orang yang
meninggal baik masih kecil atau desawa, baik muslim atau non muslim, baik yang dikubur atau
tidak.
2. Bahwa pertanyaan malaikat munkar dan nakir itu meliputi pada semua orang yang meninggal
maskipun, tidak dikuburkan seperti orang yang mati tenggelam, juga seperti orang yang dimakan
hewan buas
Orang yang mati itu ada di alam barzah, disebut qubur itu gholib / lumrahnya orang mati itu di
www.islamuna.info
AQIDAH 779
qubur.
١/٢٥٣ ‫اﻟﺒﺎﺟﻮري‬
‫وذري ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء أو أﻛﻠﺘﻪ اﻟﺴﺒﺎع ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﺮ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
ّ ‫ وإن ﺳﺤﻖ‬،‫ وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺮ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﻖ واﻟﺤﺮﻳﻖ‬،‫ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻋﺎم ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‬.
Wallohu a'lam. [Syarwani, Ghufron Bkl, Mazz Rofii].

LINK DISKUSI :
3150. TERNYATA INILAH ORANG YANG TERAKHIR

MASUK SURGA
PERTANYAAN :
Salamun alaikum, mohon bantuannya apa hadits tentang lakilaki yang terakhir masuk surga dan
siapa namanya? [Ruslan Loebis].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh, keterangan orang yang terakhir keluar dari neraka dan
terakhir masuk ke syurga bisa dinukil dari kitab tadzkiotul qurtubi :
‫ﻫـ‬671 :‫)اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
ِ ‫آﺧﺮ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ‬ ِ ِ ‫آﺧﺮ أَﻫ ِﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِرﺧﺮ‬ ِ
َ‫ْﺠﻨﱠﺔ‬
َ ‫ْﺠﻨﱠﺔ ُد ُﺧﻮﻻً اﻟ‬ َ َ ‫وﺟﺎ ﻣﻨْـ َﻬﺎ َو‬ ً ُُ ْ َ ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻧﱢﻲَ ﻷَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬:‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‬
‫ب َو َﺟ ْﺪﺗُـ َﻬﺎ‬ ُ ‫ﻴﻬﺎ ﻓَـﻴُ َﺨﻴﱠ ُﻞ إِﻟ َْﻴ ِﻪ أَﻧﱠـ َﻬﺎ َﻣ ْﻸَى ﻓَـﻴَـ ْﺮِﺟ ُﻊ ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬
‫ﻮل ﻳَﺎ َر ﱢ‬ َ ِ‫ْﺠﻨﱠﺔَ ﻓَـﻴَﺄْﺗ‬
َ ‫ﺐ ﻓَﺎ ْد ُﺧ ْﻞ اﻟ‬ َ َ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـﺒ‬
ْ ‫ﺎر َك َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻟ َُﻬﺎ ْذ َﻫ‬ ُ ‫ج ِﻣ ْﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﺣﺒْـ ًﻮا ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬ُ ‫َر ُﺟ ٌﻞ ﻳَ ْﺨ ُﺮ‬
ُ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ ‫ﻴﻬﺎ ﻓَـﻴُ َﺨﻴﱠ ُﻞ إِﻟ َْﻴ ِﻪ أَﻧﱠـ َﻬﺎ َﻣ ْﻸَى ﻓَـﻴَـ ْﺮِﺟ ُﻊ ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬
ُ ‫ﻮل ﻳَﺎ َرﺑﱢـ َﻮ َﺟ ْﺪﺗُـ َﻬﺎ َﻣ ْﻸَى ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬ َ ِ‫ﺎل ﻓَـﻴَﺄْﺗ‬
َ َ‫ْﺠﻨﱠﺔَ ﻗ‬ َ ‫ﺐ ﻓَﺎ ْد ُﺧ ْﻞ اﻟ‬ ْ ‫ﺎر َك َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻟَﻪُ ا ْذ َﻫ‬َ َ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ُﻬﺘَﺒ‬
ُ ‫َﻣ ْﻸَى ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬
‫ﻚ‬ُ ِ‫ﺖ اﻟ َْﻤﻠ‬ َ ْ‫ﻚ ﺑِﻲ َوأَﻧ‬
ُ ‫ﻀ َﺤ‬ ْ َ‫ﻮل أَﺗَ ْﺴ َﺨ ُﺮﺑِﻲ أ َْو أَﺗ‬ ُ ‫ﺎل ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬ َ َ‫ﺎل اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﻗ‬ِ َ‫ﺸﺮةَ أ َْﻣﺜ‬ ِ ِ َ ‫َﻚ ِﻣﺜْ َﻞ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو َﻋ‬
َ َ ‫ﺸ َﺮةَ أ َْﻣﺜَﺎﻟ َﻬﺎ أ َْو إ ﱠن ﻟَ َﻜ َﻌ‬ َ ‫ْﺠﻨﱠﺔَ ﻓَِﺈ ﱠن ﻟ‬ َ ‫ﺐ ﻓَﺎ ْد ُﺧ ْﻞ اﻟ‬ ْ ‫ﻟَﻪُ ا ْذ َﻫ‬
ً‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ َﻣ ْﻨ ِﺰﻟَﺔ‬
َ ‫اك أَ ْدﻧَﻰ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ‬
َ ‫ﺎل َذ‬ ُ ‫ﺎل ﻓَ َﻜﺎ َن ﻳُـ َﻘ‬َ َ‫اﺟ ُﺬﻩُ ﻗ‬ ِ ‫ت ﻧَـﻮ‬
َ ْ ‫ﻚ َﺣﺘﱠﻰ ﺑَ َﺪ‬ َ ‫ﺿ ِﺤ‬ َ ‫ﺼﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻬ‬ َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ ُ ْ‫ﺎل ﻟََﻘ ْﺪ َرأَﻳ‬
َ َ‫ﻗ‬
Dari abdullah bin mas'yd berkata, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : " Sungguh Aku
tahu seorang penduduk neraka yang paling akhir keluar darinya, seorang penduduk jannah yang
paling akhir masuk ke dalam jannah. Dialah seorang lelaki yang keluar dari neraka dengan keadaan
merangkak". Allah berkata kepadanya : "Pergilah, masuklah engkau ke dalam jannah!". Lalu dia
mendatangi jannah, namun dikhayalkan kepadanya bahwa jannah telah penuh. Maka, dia kembali
seraya berkata : "Wahai Rabbku, aku mendapati jannah telah penuh."
Allah Subhanahu wa Ta’ala berkata kepadanya : "Pergilah, masuklah engkau ke dalam jannah!".
Sekali lagi dia mendatangi jannah, namun kembali dikhayalkan bahwa jannah telah penuh.
Dia pun kembali seraya berkata : "Wahai Rabbku, aku mendapati jannah telah penuh."
Allah Subhanahu wa Ta’ala berkata lagi kepadanya : "Pergilah, masuklah ke dalam jannah!
Sesungguhnya engkau memiliki semisal dunia dan sepuluh kalinya, atau engkau memiliki sepuluh
kali dunia."
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Lakilaki itu berkata : "Apakah Engkau memperolok
olok aku, padahal Engkau adalah Raja?"
Abdullâh bin Mas’ûd radhiallahu ‘anhu berkata : ‘Aku melihat Rasulullâh shallallahu ‘alaihi wa
sallam tertawa sampai nampak gigi gerahamnya.’ Dan dikatakan bahwa orang itu adalah penduduk
surga yang paling rendah derajatnya.’ (H.R. Muslim).
Orang yang terakhir masuk syurga adalah seorang dari suku juhainah yang bernama hunad
sebagaimana keterangan berikut :
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫ ﻋﻨﺪ ﺟﻬﻴﻨﺔ‬:‫ ﺗﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬،‫ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻬﻴﻨﺔ‬،‫ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‬:‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ »ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ورواﻩ أﺑﻮ‬.‫ذﻛﺮﻩ اﻟﻤﻴﺎﻧﺸﻲ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺢ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر‬. «‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻴﻘﻴﻦ‬
‫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬،‫ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬:‫ »ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎل‬،‫ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬:
‫ﻫﻞ ﺑﻘﻲ‬.‫ ﻋﻨﺪ ﺟﻬﻴﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺳﻠﻮﻩ‬:‫ ﻓﻴﻘﻮل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬،‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ‬
‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬،‫ إن اﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎد‬:‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‬.‫ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‬،‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ أﺣﺪ« ؟ ورواﻩ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ‬.
Kitab Attaisir Bisyarhil Jami'ishshaghier 1/12 :
‫) آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ( أي ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻷ ّن اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺨﻠﺪون ) رﺟﻞ ( ﻫﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ) ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ( أي ﻳﺴﻤﻰ ) ﺟﻬﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ اﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻤﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ‬
Kitab al Faidhul Qadier SyarhulJami'ishshogher 1/54:
‫ وﺟﺎء أن اﺳﻤﻪ ﻫﻨﺎد وﺟﻤﻊ ﺑﺄن أﺣﺪ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻷﺣﺪ‬: ‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‬.‫وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أن اﺳﻤﻪ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ واﻵﺧﺮ ﻟﻶﺧﺮ‬.
Wallaahu A'lam. [Mas Hamzah, Abdullah Afif].

LINK DISKUSI :
3171. SEMUA JENIS AMALAN PAHALANYA BISA
DIHADIAHKAN KE MAYIT
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum. Kita semua tentu telah ma'lum bahwa diperbolehkan menghadiahkan pahala
amalan amalan ibadah kita pada mayit. Pertanyaannya "Apakah semua jenis amalan ibadah bisa
dihadiahkan pada mayit, atau hanya amalan ibadah tertentu saja yang bisa dihadiahkan pada
mayit ? ". [Muhammad Hidayat].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Semua jenis ibadah bisa dihadiahkan pada mayit. Barang
siapa yang beramal untuk dirinya sendiri kemudian mengucapkan, "Yaa Allah semoga Engkau
jadikan pahalanya untuk si fulan", maka pahala tersebut akan sampai kepada si fulan, baik masih
hidup maupun sudah meninggal. Wallohu a'lam bis showab. [Langlang Buana, Ghufron Bkl, Ical
Rizaldysantrialit].
١٩٦: ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬

‫و ﻓﻲ ﻓﺘﺎوي ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺒﻞ "ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻔﻼن وﺻﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب ﺳﻮاء ﺣﻴﺎ أو ﻣﻴﺘﺎ أي و ﺳﻮاء ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪781‬‬
‫‪.‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ أو اﻹﺳﺘﻘﻼل‬
‫إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد ص ‪٣٦-٣٥ :‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ إذا أراد أن ﻳﺘﺼﺪق ﷲ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﻮع أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺪﻳﻪ إذا ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮن أﺟﺮﻫﺎ ﻟﻬﻤﺎ و ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫‪.‬أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻤﺎ ﺷﻴﺄ‬
‫‪:‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻵﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﻼﺻﺔﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺒﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﻲ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ وﺗﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء أن أرﺑﻌﺔ ﻳﺼﻞ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ .‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وأداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫‪،‬ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺄداء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﻪ‬
‫وأن اﻟﺼﻮم ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ وﻳﺼﻠﻪ ﺛﻮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وأﺑﻲ ﺛﻮر واﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻮم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ‬
‫))ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪)) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮم‪ ،‬ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ أﻳﻀﺎً أن اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫‪،‬اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ ﻛﺎﻟﺨﻼل وﻏﻴﺮﻩ‬
‫وأن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً ﻟﻢ ﻳﺰل ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أوﻗﺎﻓﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻮى اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻛﻼم‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ وﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻛﻼم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﺮح اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺮوﺟﻲ وﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻳﺮي اﻟﺤﻨﻔﻴﺎن وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬وﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر‬
‫‪،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫وﻧﺴﺐ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻋﺪﻣﻪ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺻﻼة أو ﺻﻮﻣﺎً أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺒﺪر اﻟﻌﻴﻨﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‪ :‬ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة أو ﺻﻮم أو ﺣﺞ أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﻗﺮاءة‬
‫ﻗﺮآن أو ذﻛﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻐﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم‪ :‬ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻞ ـ وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻧﻔﻌﻪ اﷲ ﺑﻪ ـ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‬
‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ج ‪ 1‬ص‪20‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ‪ :‬ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬واﺟﺒﺔ أو ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أن ﻟ ِﻺﻧﺴﺎن أن‬
‫‪.‬ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻳﺼﻠﻪ‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫ﺎدةٍ ﺗُـ ْﻔﻌﻞ َﻋ ْﻨﻪُ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻞ ﻟِﻠْﻤﻴﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻄﱠﺒَ ِﺮ ﱢ‬ ‫ْﻤ ِﺤ ﱢ‬ ‫ِِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ أ َْو ُﻣﺘَﻄَﱠﻮ ًﻋﺎ َﻋ ْﻨﻪُ اﻧْـﺘَـ َﻬﻰ‬ ‫اﺟﺒَﺔً َﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫اب ُﻛ ﱢﻞ ﻋﺒَ َ َ ُ َ‬ ‫ﺖ ﺛَـ َﻮ ُ‬ ‫ي أَﻧﱠﻪُ ﻳَ ُ َ‬ ‫َوﻧَـ َﻘ َﻞ ْاﻷَ ْذ َرﻋ ﱡﻲ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﺮ ِح اﻟﺘﱠـ ْﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠ ُ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔً َوﻓِﻲ َﺷ ْﺮ ِح اﻟ ُْﻤ ْﺨﺘَﺎ ِر ﻟِ ُﻤ َﺆﻟﱢِﻔ ِﻪ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺻ ْﻮًﻣﺎ أ َْو َ‬
‫ﺻ َﻼ ًة أ َْو َ‬
‫ِِ ِ ِ‬
‫اب َﻋ َﻤﻠﻪ ﻟﻐَْﻴ ِﺮﻩ َ‬ ‫ﺴﺎن أَ ْن ﻳَ ْﺠ َﻌ َﻞ ﺛَـ َﻮ َ‬
‫ﺻﺔٌ َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن ﻟِ ِْﻺﻧْ ِ‬
‫َ‬ ‫ْﺤﻨَ ِﻔﻴﱠ ِﺔ ﻧَﺎ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟ َ‬
‫َوُﻛﺘُ ُ‬
‫ﺻ ﱠﺢ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎن أَ ْن ﻳ ْﺠﻌﻞ ﺛَـﻮاب ﻋَﻤﻠِ ِﻪ وﺻ َﻼﺗَﻪُ ﻟِﻐَﻴْ ِﺮﻩِ وﻳ ِ‬
‫ﺼﻠُﻪُ َوﻋَﻠَﻴْ ِﻪ ﻓَ َﻼ ﻳَـﺒْـﻌُ ُﺪ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺴﻨ ِﱠﺔ واﻟْﺠﻤﺎﻋَ ِﺔ أَ ﱠن ﻟِ ِْﻺﻧْﺴ ِ‬
‫ﺼ َﻼةُ َوﻏَﻴْـ ُﺮَﻫﺎ ﻋَﻨْﻪُ َو َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ََ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ َ َ َ‬ ‫ْﻫ ُ‬
‫َﻣﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي َﻋﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُﻤﺮ ر ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ﺼﻠﱢ َﻲ َﻋﻨْـ َﻬﺎ َواﻟﻈﱠﺎﻫ ُﺮ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻪُ إﻻ ﺗَـ ْﻮﻗﻴ ًﻔﺎ َ‬
‫إﻳﻌ ٌ‬ ‫ﺻ َﻼةٌ أَ ْن ﺗُ َ‬‫ﺖ أُﱡﻣ َﻬﺎ َو َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ َ‬ ‫ﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﻋﻨْـ ُﻬ َﻤﺎ أَﻧﱠﻪُ أ ََﻣ َﺮ َﻣ ْﻦ َﻣﺎﺗَ ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫‪.‬اﻟْﺒُ َﺨﺎ ِر ﱢ ْ‬
‫‪www.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/775691042453706/‬‬

3201. SETIAP HEMBUSAN NAFAS PASTI AKAN DIHISAB

PERTANYAAN :
Assalamualaikum, maaf pak mau tanya : Benarkah amal perbuatan kita dihisab pernafas (tarikan
dan hembusan nafas)? atau bagaimana pak? matur suwun. [Aep].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb. Dalam Kitab Durrotunnasihiin disebutkan : (Tanbiihul ghofiliin) Dikatakan
: bahwa siang dan malam ada 24 jam. Manusia bernafas di setiap jamnya 180 (seratus delapan
puluh kali) bernafas, maka pada sehari semalam manusia bernafas sebanyak 4320 (Empat ribu tiga
ratus duapuluh) kali bernafas. Di setiap nafas yang kita keluarkan di hari kiamat kelak akan ditanya
dengan dua pertanyaan, yaitu pertanyaan ketika mengeluarkan dan menghirup nafas, apa yang kita
kerjakan.. (dalam tiap tarikan dan hembusan nafas sedang digunakan untuk ibadah atau
ma'syiyat ?). Wallohu a'lam. [Ical Rizaldysantrialit].
Kitab Durrotunnasihiin Hal. 260 (Cet Karya Insan Indonesiasemarang) :
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻳﺘﻨﻔﺲ ارﺑﻌﺔ‬،‫ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﻣﺘﻨﻔﺴﻔﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻧﻔﺴﺎ‬،‫ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ارﺑﻊ وﻋﺸﺮون‬،‫ ﻗﻴﻞ‬:‫ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‬
‫ ٔاي ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺧﺮوج اﻟﻨﻔﺲ‬،‫ وﻗﺖ اﻟﺨﺮوج ووﻗﺖ اﻟﺪﺧﻮﻟﻴﻌﻨﻲ‬،‫ﺑﺴﻮاﻟﻴﻦ‬
ٔ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻳﺴ ٔﺎل‬،‫آﻻف وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﻔﺴﺎ‬
‫ودﺧﻮﻟﻬﻪ واﷲ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
LINK DISKUSI :
3216. MALAIKAT JUGA BISA MENINGGAL DUNIA ?
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum, pak ustad, saya mau nanya: Apakah malaikat juga ada yang mati kaya'
manusia? [Abdur Rahman Assyafi'i].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaa warohmatulloh. Matinya malaikat itu nanti di hari qiamat. Mereka (malaikat)
mati pada ‘annafkhatul ula’ (tiupan yang pertama) kecuali malaikat pemikul arasy dan empat
malaikat yang menjadi kepala. Mereka mati setelah itu. Adapun sebelumnya tidak ada satupun
yang mati. Wallaahu A'lam bis showab. [Muntaqy, Ghufron Bkl, Abdur Rahman Assyafi'i,
Abdullah Afif, Hariz Jaya].
Kitab Nuuruzh zhalaam karya syeikh Nawawi al Bantani, halaman 16:
‫وﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﻟﻰ إﻻ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش واﻟﺮؤﺳﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻮت ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‬
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/qortobi/sura7aya20.html :
‫ ﻃﻤﻊ آدم ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ; ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬: ‫وﻗﻴﻞ‬
Kitab Albaijuriy :
١/١٥٧ ‫اﻟﺒﺒﺠﻮري‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪783‬‬
‫و ﻣﺜﻞ اﻻدﻣﻲ اﻟﺠﻦ و اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﺟﺴﺎم ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺘﺔ و ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﻴﺢ و اﻣﺎ ان ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺷﺒﺎح ﻧﻮرﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫‪ Kitab Majalis assaniyah 64 :‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻰ اﻟﻮﺿﻮء(ذﻛﺮ ان اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ أﺗﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻫﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺗﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮ(‬
‫‪.‬وﻧﻜﻴﺮ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻬﺬاأﺻﻞ اﻟﻮﺿﻮء وﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪(Fawa'id dalam Wudlu) Disebutkan bahwa sesungguhnya ketika malaikat berkata : "Apakah engkau‬‬
‫‪akan menjadikan orang yang berbuat kerusakan di bumi?" maka Allah murka, sebagian malaikat‬‬
‫‪dimatikan dan Allah menerima taubat dari sebagian yang lain, termasuk yang diterima taubatnya‬‬
‫‪adalah munkar dan nakir, dan Allah memerintahkan mereka berwudlu dengan sumber air di bawah‬‬
‫‪'arsy lalu sholat diimami malaikat jibril, inilah asal mula wudlu dan sholat berjamaah.‬‬
‫‪ Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 6 Halaman 621 :‬‬
‫ﻚ إِﻻ َو ْﺟ َﻬﻪُ { ‪ :‬إﺧﺒﺎر ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻤﻮت اﻟﺨﻼﺋﻖ وﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﻛ ﱡﻞ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ُ } :‬ﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎﻟِ ٌ‬
‫ْﺠ ِ‬
‫ﻼل َواﻹ ْﻛ َﺮ ِام { ] اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،[ 27 ، 26 :‬ﻓﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ُ } :‬ﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﻣﻦ َﻋﻠَﻴـﻬﺎ ﻓَ ٍ‬
‫ﻚ ذُو اﻟ َ‬‫ﺎن * َوﻳَـﺒْـ َﻘﻰ َو ْﺟﻪُ َرﺑﱢ َ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ﻚ إِﻻ َو ْﺟ َﻬﻪُ { أي‪ :‬إﻻ إﻳﺎﻩ‬ ‫‪َ .‬ﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎﻟِ ٌ‬
‫‪ Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 7 Halaman 117 :‬‬
‫ﺼﻌِ َﻖ َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮا ﻋﻦ ﻫﻮل ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺰﻻزل اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬وﻧُِﻔ َﺦ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫ﺼﻮِر ﻓَ َ‬
‫ﺎء اﻟﻠﱠﻪُ { ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻫﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻌﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻮت ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠ ِ‬
‫ض إِﻻ َﻣ ْﻦ َﺷ َ‬
‫اﻷر ِ‬
‫ﺴ َﻤ َﻮات َوَﻣ ْﻦ ﻓﻲ ْ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺮح ﺑﻪ ﻣﻔﺴﺮا ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﺒﺾ أرواح اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ْﻚ اﻟْﻴَـ ْﻮَم { ]ﻏﺎﻓﺮ‪16:‬‬ ‫]ﻳﻤﻮت ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن أوﻻ وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ آﺧﺮا ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ } :‬ﻟِ َﻤ ِﻦ اﻟ ُْﻤﻠ ُ‬
‫اﺣ ِﺪ اﻟْ َﻘﻬﱠﺎ ِر { أي‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ واﺣﺪ وﻗﺪ ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪ } :‬ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟْﻮ ِ‬
‫َ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻲ أول ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻲ إﺳﺮاﻓﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﺛُ ﱠﻢ ﻧُِﻔ َﺦ ِﻓ ِﻴﻪ‬
‫ﺎم ﻳَـﻨْﻈُُﺮو َن { أي‪ :‬أﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻈﺎﻣﺎ ورﻓﺎﺗﺎ‪ ،‬ﺻﺎروا أﺣﻴﺎء ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓَِﺈﻧﱠ َﻤﺎ‬ ‫أُ ْﺧ َﺮى ﻓَِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ﻗِﻴَ ٌ‬
‫ﺎﻫ َﺮةِ { ]اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ ،[13 ،14:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻳَـ ْﻮَم ﻳَ ْﺪﻋُﻮُﻛ ْﻢ ﻓَـﺘَ ْﺴﺘَ ِﺠﻴﺒُﻮ َن ﺑِ َﺤ ْﻤ ِﺪﻩِ َوﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن إِ ْن ﻟَﺒِﺜْﺘُ ْﻢ إِﻻ‬ ‫ﺴِ‬ ‫ِﻫﻲ َزﺟﺮةٌ و ِ‬
‫اﺣ َﺪةٌ ﻓَِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض إِ َذا أَﻧْـﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮ َن‬ ‫ض ﺑِﺄ َْﻣ ِﺮﻩ ﺛُ ﱠﻢ إِ َذا َد َﻋﺎ ُﻛ ْﻢ َد ْﻋ َﻮًة ﻣ َﻦ ْ‬
‫اﻷر ِ‬ ‫اﻷر ُ‬
‫ﺴ َﻤﺎءُ َو ْ‬
‫ﻮم اﻟ ﱠ‬
‫} ﻗَﻠﻴﻼ { ]اﻹﺳﺮاء‪ ،[52:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬وﻣ ْﻦ آﻳَﺎﺗﻪ أَ ْن ﺗَـ ُﻘ َ‬
‫‪] .‬اﻟﺮوم‪[25:‬‬

‫‪3224. SEKELUMIT KETERANGAN TENTANG JIN‬‬
‫‪Mau tanya : setan dan iblis apakah sama? Kemudian jin dan khodam apakah ada saling‬‬
‫‪keterkaitan, apakah mereka juga beribadah dan beragama seperti kata manusia? terimakasih‬‬
‫‪sebelumnya. [Ukhty Chasan Santriwatie Kadiry].‬‬

Pembagian jin dinukil dari kitab at tabsiroh abul faroj ibnul jauzy :
‫اﻟﺘﺒﺼﺮة ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬

ِ ِ ِ ِ
َ ‫ َوُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ُﺧﻠ ُﻘﻮا ﻗَـ ْﺒ َﻞ‬.‫ﻴﻦ‬
‫آد َم‬ ُ ‫ َﺟﺎ ﱞن َوﺟ ﱞﻦ َو َﺷﻴَﺎﻃ‬:‫ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ اﻟْﺠ ﱡﻦ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَﻧْـ َﻮ ٍاع‬.
Adapun jin maka mereka ada tiga macam, yaitu :
1. jaan
2. jin
3. syetan
Mereka semua diciptakan sebelum nabi Adam.
‫ﺴﺎ ُن اﻟﻨﱠﺎ ِر اﻟﱠ ِﺬي‬ ِ ‫ واﻟْﻤﺎر‬.‫ِج ِﻣﻦ ﻧَﺎ ٍر‬ ِ ٍ ‫ﺎك َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬ ِ ‫ أَﻧﱠﻪُ أَﺑﻮ اﻟ‬:‫أَﺣ ُﺪ َﻫﺎ‬:‫وﻓِﻲ اﻟْﺠﺎ ﱢن ﺛَﻼﺛَﺔُ أَﻗـْﻮ ٍال‬
‫ َرَواﻩُ اﻟ ﱠ‬.‫ْﺠ ﱢﻦ‬
َ ‫ ﻟ‬:‫ِج‬
ُ َ َ ْ ٍ ‫ َو ُﻫ َﻮ َﻣ ْﺨﻠُﻮ ٌق ﻣ ْﻦ َﻣﺎر‬،‫ﺎس‬ ُ ‫ﻀ ﱠﺤ‬ ُ َ َ َ َ
‫ﺖ‬ْ َ‫ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ ﻃََﺮﻓِﻬﺎ إِذَا اﻟْﺘَـ َﻬﺒ‬.
Tentang jaan ada tiga pendapat :

1. Pertama, sesungguhnynya ja_n adalah ayahnya jin, ini diriwayatkan oleh addhohhak dari ibnu
abbas.ja_n diciptakan dari ma_rij dari api, artinya ma_rij adalah lidahnya api yang ada di pucuk
pucuk api ketika berkobar.
ِ ِ ‫ أَ ّن اﻟ ﱠ‬:‫واﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‬.
ٌ‫ﺴ ُﻦ َو َﻋﻄَﺎء‬
َ ‫ْﺤ‬
َ ‫ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟ‬.‫ﻴﺲ‬
ُ ‫ْﺠﺎن ُﻫ َﻮ إﺑْﻠ‬
َ َ
2. Kedua, sesungguhnya jaan adalah iblis, ini adalah pendapat al hasan dan 'atho'
ٍ ‫اﻫﻌِ ْﻜ ِﺮَﻣﺔُ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﻋﺒﱠ‬
‫ﺎس‬ ُ ‫ْﺠ ﱢﻦ َﻛ َﻤﺎ أَ ﱠن اﻟ ِْﻘ َﺮ َدةَ َواﻟْ َﺨﻨَﺎ ِز َﻳﺮ َﻣ ِﺴ‬
ِ ْ‫ﻴﺦ ا ِﻹﻧ‬
ُ ‫ َرَو‬.‫ﺲ‬ ُ ‫ْﺠﺎ ﱠن َﻣ ِﺴ‬
ِ ‫ﻴﺦ اﻟ‬ ُ ِ‫واﻟﺜﱠﺎﻟ‬.
َ ‫ أَ ﱠن اﻟ‬:‫ﺚ‬ َ
3. Ketiga, sesungguhnya jaan adalah perubahan bentuk dari jin sebagaimana sesungguhnya kera
dan babi adalah perubahan bentuk manusia, ini di riwayatkan oleh ikrimah dari ibnu abbas.
ُ‫َﺎردُ وَ ا ْﻟ ِﻌﻔ ِْﺮﻳت‬ ٍ َ‫ َﻓ َﺄﻣﺎ اﻟﺷﻴْطَﺎنُ َﻓﮫُوَ ُﻛل ُﻣﺘ ََﺟ ِﺑّ ٍﺮ ﻋ‬.
ِ ‫ وَ َﻛ َذﻟِكَ ا ْﻟﻣ‬،ِ ّ‫ﺎت ﻣِنَ ا ْﻟ ِﺟن‬
Adapun syetan maka dia adalah semua yang angkuh dan sombong dari golongan jin, begitu juga
yang durhaka dan licik/ banyak tipu muslihatnya (ifrit)
‫ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ِﻣ َﻦ اﻟﺠﻦ‬:‫واﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‬. ِ ِ ِ ِ

َ ‫َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻣ ْﻦ أَ ْﺷ َﺮاف اﻟ َْﻤﻼﺋ َﻜﺔ‬
ِ
َ ‫ أ‬:‫ﻴﺲ ﻗَـ ْﻮﻻن‬
ِِ ِ
َ ‫وﻓﻲ إﺑْﻠ‬.
َ
Tentang iblis ada dua pendapat :
1. sesungguhnya iblis adalah termasuk sebagian dari golongan malaikat yang mulia.
2. sesungguhnya iblis adalan bagian dari jin.
‫ﺴﻮط وداﺳﻢ وزﻟَﻨْﺒﻮر‬ ِ ِ

َ ‫ ﻧﺒَﺮ واﻷ ْﻋﻮر وﻣ‬:‫ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺧﻤﺴﺔ أوﻻد‬:‫ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ‬.
Mujahid berkata : " iblis mempunyai lima anak yaitu :
1. Nibar
ِ ‫ﺨ ُﺪ‬
‫ود‬ ِ ُ‫ْﺠﻴ‬
ُ ْ‫ﻮب َوﻟَﻄ ِْﻢ اﻟ‬ ِ ِ‫ﺼﺎﺋ‬
َ ِ‫ﺐ ﻳَﺄ ُْﻣ ُﺮ ﺑ‬ ِ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻧِﺒﺮ ﻓَـﻬﻮ‬،
ُ ‫ﺸ ﱢﻖ اﻟ‬ َ ‫ﺐ اﻟ َْﻤ‬
ُ ‫ﺻﺎﺣ‬
َ َُ َ
Adapun nibar maka dia ditugaskan untuk menggoda orangorang yang terkena musibah, dia
memerintahkan untuk menyobeknyobek lengan baju dan menampar nampar pipi (niyahah / ratapan
www.islamuna.info
AQIDAH 785
yang diharamkan).
2. A'war
‫وأَ ﱠﻣﺎ اﻷَ ْﻋ َﻮُر ﻓَـﻴَﺄ ُْﻣ ُﺮ ﺑِﺎﻟ ﱢﺰﻧَﺎ‬،
َ
Adapun a'war memerintahkan utk berbuat zina (kasusnya seperti PSK).
3. Miswat
ُ ‫ﺸ ْﻲ ِء ﻓَـﻴَﺘَ َﺤﺪ‬
‫ﱠث اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﺑِ ِﻪ‬ ِ ‫ﺐ اﻟْ َﻜ ِﺬ‬
‫ب ﻳَـﻠْ َﻘﻰ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻓَـﻴُ ْﺨﺒِ ُﺮﻩُ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ِ ‫ط‬
ُ ‫ﺻﺎﺣ‬
ِ
َ ٌ ‫وﻣ ْﺴ َﻮ‬،
َ
Sedang miswat pemilik kebohongan, dia memberitahu kabar sesuatu kepada seseorang kemudian
orang tsb berbicara dengan kabar dari miswat tadi (dukundukun ramal).
4. Dasim
‫اﺳ ٌﻢ ﻳُﻮﻗِ ُﻊ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ َوأ َْﻫﻠِ ِﻪ‬
ِ ‫و َد‬،
َ
Dasim tugasnya menjatuhkan fitnah di antara seseorang dengan keluarganya (konflik dalam rumah
tangga).
5. Zalanbur
‫ﻮق َوﻳُﻮﻗِ ُﻊ ﺑَـﻴْـﻨَـ ُﻬ ْﻢ‬
ِ ‫ﺴ‬‫ﻮر ﻳَـ ْﺮُﻛ ُﺰ َراﻳَـﺘَﻪُ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ‬
ٌ ُ‫وَزﻟَْﻨﺒ‬.
َ
Zalanbur menancapkan benderanya di pasar dan dia menjatuhkan fitnah diantara orangorang
pasar (persaingan harga yang tidak sehat , menipu tentang timbangan, takaran dll).
Adapun Jin adalah jisimjisim bangsa udara atau golongan api dalam arti cenderung pada itu
mereka tersusun dari 4 elemen sebagaimana malaikat, menurut satu pendapat dan dikatakan, jin
adalah arwaharwah yang menyendiri dan dikatakan lagi, jin adalah nyawa manusia yang pisah dari
raganya dan di setiap satunya mempunyai beberapa akal dan mereka mampu berubah wujud jadi
apapun dan perkasa / mampu / sanggup mengerjakan sesuatu yang berat dalam waktu sekejap.
Mereka ada 3 golongan :
1. bersayap dan bisa terbang bersama sayapnya
2. berbentuk ular
3. bisa bebas, pergi ke manamana dan mampu melepaskan kekuatannya untuk berubahubah
semaunya
223 /30) ‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻬﺎج‬

ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ َ ِ‫ﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ذَﻟ‬ ِ ‫ْﺠ ﱡﻦ أَﺟﺴﺎم ﻫﻮاﺋِﻴﱠﺔٌ أَو ﻧَﺎ ِرﻳﱠﺔٌ أ‬ ِ ‫اﻟ‬. ( ٌ‫ﻓَﺎﺋِ َﺪة‬
( ‫اح‬ َ ‫ﻚ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ُﻣ َﺮﱠﻛﺒُﻮ َن ﻣ ْﻦ اﻟ َْﻌﻨَﺎﺻ ِﺮ ْاﻷ َْرﺑَـ َﻌﺔ َﻛﺎﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮل َوﻗ‬
ٌ ‫ أ َْرَو‬: ‫ﻴﻞ‬ ُ ‫َي ﻳَـﻐْﻠ‬ ْ ْ ََ ٌ َ ْ
‫ﺸﺎﻗﱠ ِﺔ‬‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ِ ‫ﺎل ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ َﻔ ٍﺔ و َﻋﻠَﻰ ْاﻷَ ْﻋﻤ‬ٍ ‫ﺸ ﱡﻜ ِﻞ ﺑِﺄَ ْﺷ َﻜ‬َ ‫ﻮل َوﻓَـ ْﻬ ٌﻢ َوﻳَـ ْﻘ ِﺪ ُرو َن َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ‬
ٌ ‫ﺸ ِﺮﻳﱠﺔٌ ُﻣ َﻔﺎ ِرﻗَﺔٌ َﻋ ْﻦ أَﺑْ َﺪاﻧِ َﻬﺎ َو َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱟﻞ ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ ﻋُ ُﻘ‬
َ َ‫ﻮس ﺑ‬ ِ
َ َ ٌ ‫ﻴﻞ ﻧُـ ُﻔ‬ َ ‫ُﻣ َﺠ ﱠﺮ َدةٌ َوﻗ‬
ِ ٍ ‫َﺟﻨِﺤ ٍﺔ ﻳ ِﻄﻴﺮو َن ﺑِ َﻬﺎ وﺣﻴﱠ‬ ٍ ‫ﻓِﻲ أَﺳﺮ ِع َزﻣ ٍﻦ وﺻ ﱠﺢ َﺧﺒـﺮ أَﻧﱠـﻬﻢ ﺛََﻼﺛَﺔُ أ‬
َ ‫ِع ﻓِﻲ ﻗُ ْﺪ َرﺗ ِﻬ ْﻢ َﻋﻠَﻰ اﻟﺘﱠ‬
‫ﺸ ﱡﻜ ِﻞ‬ َ ‫آﺧ ُﺮو َن ﻳَ ِﺤﻠﱡﻮ َن َوﻳَﻈ َْﻌﻨُﻮ َن َوﻧُﻮز‬
َ ‫ﺎت َو‬ ََ ُ َ َ ْ ‫َﺻﻨَﺎف َذ ُوو أ‬ ْ ْ ُ َُ َ َ َ َْ
‫ﺸ ْﻲ ٍء‬َ ِ‫ﺎﺳﺘِﻠ َْﺰ ِاﻣ ِﻪ َرﻓْ َﻊ اﻟﺜﱢـ َﻘ ِﺔ ﺑ‬
ْ ِ‫ﺑ‬
Wallohu a'lam. [Mas Hamzah, Sunde Pati].

LINK DISKUSI :
3239. KEMATIAN ATAU AJAL SESEORANG TELAH

DITETAPKAN ALLAH SWT
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, dari inbox Udin Kuduk : Ma'af mau nanya Bukankah maut sudah ditentukan
sebelum lahir, kalo mati karena hukum pancung atau tertembak dalam kasus teroris termasuk di
dalamnya gak ? Makasi sebelumnya. [Zanzanti Yanti Andeslo]
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Tidak ada seorang pun yang bisa mengetahui kapan akan terjadinya kematian
manusi, dimana akan mati, dalam keadaan sakit ataukah sehat, dalam keadaan kecelakaan
ataukah dipancung, dalam keadaan bermaksiat ataukah dalam keadaan bertaat kepada Allah dan
lain sebagainya. Ini semua adalah Rahasia Allah yang telah ditulis dalam kitab yang nyata (Lauhul
Mahfudz). Allah telah mensinyalir dalam alqur'an :
‫ان اﷲ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻳﻨﺰل اﻟﻐﻴﺐ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﻓﻰ اﻻرﺣﺎم وﻣﺎ ﺗﺪرى ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜﺴﺐ ﻏﺪا وﻣﺎ ﺗﺪرى ﻧﻔﺲ ﺑﺄي ارض ﺗﻤﻮت ان اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ‬
Artinya : sesungguhnya Allah, hanya pada sisiNya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat, dan
dialah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim dan tidak seorang pun
yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok dan tidak seorang pun
yang dapat mengetahui di bumi, dimana dia akan mati, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Mengenal (QS. Lukman : 34).
Tafsir qurthuby juz 4 Hal 216
‫ وإﻋﻼم أن اﻟﻣوت ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ وأن ﻛﻞ إﻧﺳﺎن ﻣﻘﺘول‬، ‫ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻧﻔس أن ﺗﻣوت إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣؤﺟﻼ ھذا ﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﮫﺎد‬: ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ و ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻧﺻب ﻋﻠﻰ‬. ‫ وﻣﻌﻧﻰ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﺑﻘﺿﺎء اﻟﻠﻪ وﻗدره‬. ‫أو ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘول ﻣﻴت إذا ﺑﻠﻎ أﺟﻠﻪ اﻟﻣﮐﺘوب ﻟﻪ ؛ ﻷن ﻣﻌﻧﻰ ﻣؤﺟﻼ إﻟﻰ أﺟﻞ‬
‫ وﻣﺘﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺑد‬، ‫ أن روح اﻟﺣﻲ ﺗﻔﺎرق ﺟﺳده‬، ‫ وأﺟﻞ اﻟﻣوت ھو اﻟوﻗت اﻟذي ﻓﻲ ﻣﻌﻠوﻣﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ‬. ‫ أي ﻛﺘب اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣؤﺟﻼ‬، ‫اﻟﻣﺻدر‬
‫ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣؤﺟﻼ إذا ﺟﺎء أﺟﻠﮫم ﻻ ﻳﺳﺘﺄﺧﺮون ﺳﺎﻋﺔ وﻻ‬: ‫ واﻟدﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ‬. ‫ ﻟو ﻟم ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻌﺎش‬: ‫ وﻻ ﻳﺻﺢ أن ﻳﻘﺎل‬. ‫ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ذﻟك أﺟﻠﻪ‬
‫ﻳﺳﺘﻘدﻣون إن أﺟﻞ اﻟﻠﻪ ﻵت ﻟﮐﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎ‬
fokus :
‫ ﻟو ﻟم ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻌﺎش‬: ‫ وﻻ ﻳﺻﺢ أن ﻳﻘﺎل‬. ‫وﻣﺘﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻣﻧﺎ أن ذﻟك أﺟﻠﻪ‬
Dan ketika seseorang mati karena dibunuh, maka yang demikian adalah ajalnya (telah termaktub
dilauhil mahfudz), maka tidak benar jika dikatakan : "jika ia tidak dibunuh, maka ia akan tetap hidup"
.
AlDudodur AlSaniyah :
‫ وأن ذﻟك اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻛﺎن ھو‬،‫وأنَّ ﻛُﻞَّ إﻧﺳﺎنٍ ﻣﺎت أو ﻗﺘﻞ أو ﺣﺮق أو ﻏﺮق أو ﺑيِّ ﺣﺘف ھﻠك ﺑﺄﺟﻠﻪ ﻟم ﻳﺳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻧﻪ وﻟم ﻳﺳﺘﻘدم طﺮﻓﺔ ﻋﻴن‬
‫ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺿﺎه ﻋﻠﻴﻪ وأﻣﺿﺎه ﻓﻴﻪ وﻟم ﻳﮐن ﻟﻪ ﺑد ﻣﻧﻪ وﻻ ﻣﺣﻴص ﻋﻧﻪ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻣﮫﺮب وﻻ ﻓﮐﺎك وﻻ‬:‫ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻔﻪ ھو اﻟذي ﻗدره اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ وأﻧﻰ وﻛﻴف وإﻟﻰ أﻳن وﻻت ﺣﻴن ﻣﻧﺎص‬،‫ﺧﻼص‬
Setiap manusia yang meninggal dengan cara dibunuh, terbakar atau tenggelam yang dengan nya
www.islamuna.info
AQIDAH 787
sampai pada ajal mautnya, maka tidak akan melewati atau menguranginya walau hanya sekejap
mata, adapun sebab kematiannya adalah taqdir serta qodho allah yang berlaku atas dirinya, yang
tak akan mampu lari dan menghindar darinya. Sumber : http://dorar.net/enc/aqadia/2107
AlRiyadhul Badi'ah Hal. 11 :
‫و ان ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻤﻮت ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻋﻤﺎرﻫﻢ( ﻓﻼ ﻳﻤﻮت اﺣﺪ ﺑﺪون اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻛﺎن او ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ و ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻨﻔﺲ ان ﺗﻤﻮت اﻻ ﺑﺎذن اﷲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺆﺟﻼ أي و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺲ ان ﺗﻤﻮت اﻻ ﺑﺎذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻗﺒﻀﻪ روﺣﻪ ﻛﺘﺐ اﷲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم و ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ‬
Dan (termasuk kewajiban atas orang mukallaf) meyakini bahwa makhluk itu keseluruhannya akan
mati ketika sudah habis umurnya. maka seseorang pun tidak akan mati tanpa habisnya umur baik
dengan dibunuh atau yang lain, karena firman Allah ta'ala di surat ali imran (3) ayat 145, juz 4 :
ۗ ‫ﻮت إِﱠﻻ ﺑِِﺈ ْذ ِن اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ُﻣ َﺆ ﱠﺟ ًﻼ‬ ٍ ‫َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟِﻨَـ ْﻔ‬
َ ‫ﺲ أَ ْن ﺗَ ُﻤ‬
.
Yakni : tidak ada bagi jiwa itu akan mati kecuali dengan izin Allah kepada malaikat maut untuk
mencabut nyawa yabg sudah Allah tentukan / pastikan kematiannya, dengan ketentuan waktu yang
tidak dapat dimajukan dan tidak bisa ditunda. [Hariz Jaya, Abdur Rahman Assyafi'i, Ical
Rizaldysantrialit].
LINK ASAL :
3240. LEBIH BESAR DOSA MEMBUNUH ATAU DOSA ZINA
?
PERTANYAAN :
Lebih besar mana antara dosa berzina dengan membunuh? Dalam membunuh diperlukan 2 orang
saksi, sedangkan dalam zina diperlukan 4 orang saksi ? Mengapa demikian? Mohon penjelasannya
! [Ni'an Pecinta Reggae].
JAWABAN :
Zina termasuk dosa besar yang urutannya setelah membunuh, dalam penetapan zina dibutuhkan 4
saksi orang lakilaki karena zina itu paling jeleknya perbuatan keji dan untuk menutupi aib. Zina
wajib dihad bila bisa mendatang 4 orang saksi lakilaki sedangkan membunuh cukup dengan 2
orang saksi. [Ghufron Bkl].
٤/١٤٢ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬

.‫أوﻟﻬﺎ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ وﻫﻮ أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘﻞ و ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ___و ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ أن أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وأن ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت و ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻪ وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬.
٤/٢٧٣ ‫إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬

‫و ﻟﺰﻧﺎ و ﻟﻮاط أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺸﻬﺪون أﻧﻬﻢ رأوﻩ أدﺧﻞ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻣﺨﺘﺎرا ﺣﺸﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ____وﻷن اﻟﺰﻧﺎ أﻗﺒﺢ اﻟﻔﻮاﺣﺶ وإن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺘﻞ أﻏﻠﻆ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻓﻐﻠﻈﺖ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺮا ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ‬.
LINK ASAL :
3251. PENGERTIAN SIFAT WAJIB BAGI ALLAH
PERTANYAAN :
Assalaamu 'alaikum, ada pertanyaan titipan dalam aqidatul awam disebut sifat yang wajib bagi
Alloh 20 sifat yang mustahil bagi Alloh 20 sifat. Yang jadi pertanyaan apa pengertian wajib bagi
Alloh ? [Kumbang Gurun].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Saya kutipkan dari kitab ta'limul mubtadiin fii 'aqooididdin juz
1 karangan KH. Sa'id bin Armiya
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء‬
Mongko utawi pelanggerane kang aran wajib 'aqli iku barang kang ora nerima di barang ing nafi
(Yang dimasud dengan definisi wajib aqli adalah sesuatu yang tidak menerima ketidakadaanya)
Contoh : Allah itu wujud, maka mustahil Allah itu tidak wujud (adam). Adanya alam ini pasti ada
yang menciptakan, mustahil ada dg sendirinya. Siapa yang menciptakan alam? Ialah Allah.
Pembahasannya bisa kita temui di kitab Zauharoh Tauhid, Kifayatul Awam dan Sejenisnya. Wajib
adalah salah satu dari tiga hukum aqli.
‫ ﻳﻧﻘﺳم اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬: ‫ ھو إﺛﺑﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻧﻪ ﻣنﻏﻴﺮ ﺗوﻗف ﻋﻠﻰ وﺿﻊ واﺿﻊ أو ﺗﮐﺮارأﻗﺳﺎم اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬: ‫اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ ﺿﺮوري ﻛﺎﻟﺘﺣﻴﺰ ﻟﻠﺟﺮم و ﻧظﺮي‬: ‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻻ ﻳﻘﺑﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء ﻟذاﺗﻪ و ھوﻗﺳﻣﺎن‬: ‫اﻟواﺟب‬. ‫ واﺟب و ﻣﺳﺘﺣﻴﻞ و ﺟﺎﺋﺰ‬: ‫اﻟﻰﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳﺎم‬
‫ ﺿﺮوري ﻛﺧﻠو اﻟﺟﺮم ﻋن اﻟﺣﺮﻛﺔ واﻟﺳﮐون‬: ‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻻ ﻳﻘﺑﻞ اﻟﺜﺑوت ﻟذاﺗﻪ وھو ﻗﺳﻣﺎن‬: ‫اﻟﻣﺳﺘﺣﻴﻞ‬. ‫ﻛﺎﻟﻘدمﻟﻠﻣوﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻳﻘﺑﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء و اﻟﺜﺑوت ﻋﻠﻰاﻟﺘﻧﺎوب ﻓﻴﺳﺘوي إﻣﮐﺎن وﺟوده و ﻋدﻣﻪ‬: ‫اﻟﺟﺎﺋﺰ‬. ‫ و ﻧظﺮي ﻛوﺟود اﻟﺷﺮﻳك ﻟﻠﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
‫ اﻟﻌﺎﻟم‬: ‫و ھوﻗﺳﻣﺎن ﺿﺮوري ﻛﺣﺮﻛﺔ اﻟﺟﺮم أو ﺳﮐوﻧﻪ و ﻧظﺮيﻛﻘﻠب اﻟﺣﺟﺮ ذھﺑﺎ و اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧﺎ ﺑﻘدرة اﻟﻠﻪﺗﻌﺎﻟﻰﺣدوث اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ ﻓﺎﻷﻋﺮاض ﻛﺎﻟﺣﺮﻛﺔ و اﻟﺳﮐون واﻷﻟوان ﺣﺎدﺛﺔ ﻻﻧﮫﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮة و اﻷﺟﺮام ﻛﺎﻟذوات ﺣﺎدﺛﺔﻻﻧﮫﺎ‬، ‫ﺣﺎدث ﻻﻧﻪ ﻣﮐون ﻣن أﺟﺮامو أﻋﺮاض‬
‫ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻸﻋﺮاض اﻟﺣﺎدﺛﺔ و ﻣﻼزم اﻟﺣﺎدثﺣﺎدث ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﺣﺎدث‬.
HUKUM 'AQLI (HUKUM AKAL)

Arti hukum Akal itu, adalah menetapkan sesuatu keadaan untuk adanya sesuatu. Atau mentiadakan
sesuatu karena ketidakadaanya sesuatu itu. Hukum Akal terbagi menjadi tiga bagian: Wajib,
Mustahil dan Jaiz.
1. WAJIB (PASTI)
Wajib yaitu sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal akan ketidakberadaanya.Wajib di sini
terbagi atas dua bagian :
a. Wajib Dharuri yaitu sesuatu yang bisa dimengerti tanpa bukti, atau sesuatu yang tidak bisa
diterima oleh akal akan ketidakberadaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan secara
rinci. Contohnya setiap dzat yang hidup itu wajib ada nyawanya, jika tidak bernyawa maka
sudah pasti ia tidak akan bisa hidup alias mati.
b. Wajib Nadhari yaitu sesuatu yang bisa dimengerti setelah menggunakan bukti, atau sesuatu
www.islamuna.info
AQIDAH 789
yang tidak bisa diterima oleh akal akan ketidakberadaanya dengan bersenderkan kepada
dalil atau keterangan. Misalnya Allah itu wajib ada. Hal ini memerlukan dalil dan keterangan
yang kuat.
2. MUSTAHIL (TIDAK MUNGKIN)
keberadaanya. Mustahil juga dibagi menjadi dua bagian:
a. Mustahil Dharuri yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadaanya tanpa
memerlukan dalil atau keterangan.Misalnya mustahil seorang anak melahirkan Ibunya.
Mustahil keberadaan sang ibu berasal dari anaknya. Bukankah ini sesuatu yang mustahil?
Sudah pasti ini merupakan hal yang mustahil terjadi tanpa menggunakan dalil atau
keterangan.
b. Mustahil Nadhari yaitu suatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadanya dengan
memerlukan dalil atau keterangan. Misalnya Allah itu mustahil mempunyai anak. Ini
memerlukan dalil dan keterangan yang kuat.
3. JAIZ (MUNGKIN)
a. Jaiz Dharuri yaitu jaiz yang tidak memerlukan dalil atau keterangan, contohnya, ada seorang
ibu melahirkan anak kembar sebanyak 4. Kejadian seperti ini mungkin saja bisa terjadi atau
mungkin saja tidak terjadi tanpa menggunakan dalil atau keterangan lebih dahulu.
b. Jaiz Nadhari: yaitu Jaiz yang memerlukan dalil atau keterangan yang kuat.
Contohnya sebuah batu mungkin bisa berobah menjadi emas. Hal ini memerlukan dalil dan
keterangan yang kuat.
Contoh lainnya sebuah tongkat mungkin bisa berobah mejadi ular. Kemungkinan ini memerlukan
dalil dan keterangan yang kuat. Tentu semua ini terjadi dengan seizin Allah tapi harus
menggunakan dalil dan keterangan yang kuat.Yang tertera di atas adalah pengambilan contoh pada
Hukum Akal. Dan kita bisamengembangkannya jauh lebih luas lagi, sehingga benarbenar bisa
menjadipelajaran yang mendalam tentang ilmu tauhid.
Hikmah Dan Atsar
Jika ada orang mengatakan wajib atas tiap tiap Mukallaf (akil dan baligh) maksudnya adalah wajib
menurut hukum syara’. Dan jika orang mengatakan wajib bagi Allah dan RasulNya maksudnya
adalah wajib menurut hukum akal. Dan jika orang mengatakan wajib bagi makhluk Nya, maksudnya
adalah wajib menurut hukum ‘adi atau hukum adat / kebiasaan, dan seterusnya. Wallohu a'lam bis
showab. [Abdur Rahman Assyafi'i, Ical Rizaldysantrialit].
Sumber :
http://arh789.blogspot.com/2014/02/pembagianhukumsyariaqlidanadat.html
LINK DISKUSI :
3260. PERBEDAAN KEKALNYA ALLAH DENGAN
ABADINYA SYURGA DAN NERAKA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, mau nanya nih, apa perbedaan kekalnya Allah dan kekalnya surga / neraka?
[Zanzanti Yanti Andeslo].
‫‪Perbedaan antara kekalnya ALLAH dan kekalnya surga dan neraka ialah : kekalnya ALLAHnya itu‬‬
‫‪sifatnya wajib (pasti), sehingga mustahil ALLAH itu rusak, sedangkan kekalnya surga dan neraka itu‬‬
‫‪mungkin bagi ALLAH atau tidak akan rusak tetapi berpeluang untuk rusak /berkemungkinan rusak.‬‬
‫ﻗﻄﺮ اﻟﻐﻴﺚ ‪ :‬ص ‪١٢ :‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ اﻟﻔﻨﺎء وﺑﻬﺬا اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﻷن ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻨﺎء وﺑﻘﺎء ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ذاﺗﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ‪٤/١٦٩‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ" ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن اﻟﺸﻴﺊ ﻫﺎﻟﻜﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻬﻼك ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺪم ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻫﺎﻟﻜﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﺔ أو ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﺟﺰاء ﻓﻬﺬﻩ‬
‫‪.‬ﻣﺴﺘﺜﻨﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﻼك‬
‫‪Perbedaannya adalah bahwa kekalnya Allah bersifat dzatiyah dan hukumnya wajib (pasti), baik dari‬‬
‫‪segi aqal ataupun syara’ serta tidak ada permulaannya, sedangkan kekalnya surga dan neraka‬‬
‫‪tidak bersifat dzatiyah namun karena dikehendaki oleh Allah dan juga wajib dari segi syara’ saja,‬‬
‫‪tidak dari segi aqal, serta keduanya ada permulaanya. Namun dengan adanya kesamaan tersebut‬‬
‫‪bukan berarti Allah menyamai kepada mahluqNya, sebab pada haqiqatnya ada perbedaan yang‬‬
‫‪justru mempertegas sifat muholafatu lilhawaditsi. Sedangkan persamaannya adalah sama sama‬‬
‫‪mempunyai arti tidak ada batas akhir.‬‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻔﺎظ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻـ ‪137‬‬

‫اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬى ﻫﻮ واﺟﺐ ﷲ ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬاﺗﻰ اي ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻳﺠﺎب ﺷﻲء ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻟﺸﻲء اﺧﺮ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺸﻲء ﺳﻮاﻩ‬
‫ﻫﺬااﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬاﺗﻲ اﻧﻤﺎ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬى ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻻﺟﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎء ذاﺗﻴﺎ ﻻن اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫ﺣﺎدﺛﺘﺎن واﻟﺤﺎدث ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻘﺎء اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻟﻴﺲ ﺑﺬاﺗﻴﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎء ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻬﺎ واﻟﻨﺎر‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻬﺎ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻘﻼ ﻟﻜﻮﻧﻬﻤﺎ ﺣﺎدﺛﺘﻴﻦ اﻫـ‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺮح ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ص ‪٣٦‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ(ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻻ أول ﻟﻪ وﻻ أﺧﺮ وان ﻋﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻻزل ﻻ أول ﻟﻪ وﻟﻪ أﺧﺮ واﻣﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻠﻬﺎ أول وآﺧﺮ وﻧﻌﻴﻢ(‬
‫ﻳﺠﻮز ﻋﺪﻣﻬﻤﺎ‪،‬ﻓﺎﻻﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ‬
‫‪.‬اﻟﺠﻨﺔ وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﻟﻪ أول وﻻ آﺧﺮﻟﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎق ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻋﺎ ﻻ ﻋﻘﻼ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫‪KEKALNYA AKHIRAT‬‬
‫‪Allah SWT berfirman :‬‬
‫ﻴﻬﺎ َزﻓِ ٌﻴﺮ َو َﺷ ِﻬﻴ ٌﻖ ـ ‪ ١٠٦‬ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻦ َﺷ ُﻘﻮا ﻓَﻔﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻓ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺎل ﻟِ َﻤﺎ ﻳُ ِﺮﻳ ُﺪ ـ‪ ١٠٧‬ـ‬
‫ﻚ ﻓَـﻌﱠ ٌ‬‫ﻚ ۚ إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬ ‫ض إِﱠﻻ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﺎء َرﺑﱡ َ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ُ‬
‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻣﺎ َداﻣ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻓ َ َ َ‬
‫َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫َ‬
‫ﻚ ۖ ﻋَﻄَﺎء ﻏَﻴـﺮ ﻣﺠ ُﺬ ٍ‬ ‫ﻴﻬﺎ ﻣﺎ َداﻣ ِ‬ ‫وأَ ﱠﻣﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺳﻌِ ُﺪوا ﻓَِﻔﻲ اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ َﺧﺎﻟِ ِﺪ ِ‬
‫وذ ـ ‪ ١٠٨‬ـ‬ ‫ً َْ َ ْ‬ ‫ض إِﱠﻻ َﻣﺎ َﺷ َ‬
‫ﺎء َرﺑﱡ َ‬ ‫ات َو ْاﻷ َْر ُ‬
‫ﺴ َﻤ َﺎو ُ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻳﻦ ﻓ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫‪"Adapun orangorang yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka. Di dalamnya mereka‬‬
‫‪mengeluarkan dan menarik nafas (dengan merintih). Mereka kekal di dalamnya selama ada langit‬‬
‫‪dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha‬‬
‫‪Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. Adapun orangorang yang berbahagia, maka‬‬
AQIDAH 791
tempatnya di dalam surga. Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika
Tuhanmu menghendaki (yang lain) sebagai karunia yang tidak ada putusputusnya." (QS. Hud :
106108)
MEREKA BERKATA
Pada ayat di atas disebutkan bahwa kekekalan surga dan neraka hanyalah seumur langit dan bumi.
Ini menunjukkan bahwa surga dan neraka tidak abadi, karena pada akhirnya keduanya akan
mengalami kehancuran seperti halnya langit dan bumi. Ini sesuai dengan firman Allah SWT:
ٌ ِ‫ُﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﻫﺎﻟ‬
‫ ـ‬٨٨ ‫ﻚ إِﱠﻻ َو ْﺟ َﻬﻪُ ۚ ـ‬
"Bahwa semua selain Allah akan hancur." (QS. AlQashash : 88)

Ayat ini dan juga ayat di atas dengan jelas memastikan bahwa segala sesuatu, termasuk surga dan
neraka, pasti akan hancur dan hanya Allah saja yang kekal selamalamanya.
KAMI MENJAWAB
Kekekalan akhirat adalah keyakinan pokok yang terpatri dalam dada setiap mukmin. Mereka
meyakini bahwa surga dan neraka merupakan tempat yang kekal dan tidak akan berakhir.
Keyakinan ini memiliki dasar yang kuat.
Banyak sekali ayat maupun hadits yang menunjukkan bahwa surga dan neraka adalah kekal
adanya.
Di antaranya adalah firman Allah SWT:
‫ ـ‬٢٦ ‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟِ ُﺪو َن ـ‬ ِ ِ ‫ﻚ أَﺻﺤﺎب اﻟ‬ ِٰ ِ ِِ

َ ‫ْﺠﻨﱠﺔ ۖ ُﻫ ْﻢ ﻓ‬ َ ُ َ ْ َ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ﻗَـﺘَـ ٌﺮ َوَﻻ ذﻟﱠﺔٌ ۚ أُوﻟَﺌ‬ َ ‫ﺎدةٌ ۖ َوَﻻ ﻳَـ ْﺮَﻫ ُﻖ ُو ُﺟ‬ َ َ‫ْﺤ ْﺴﻨَ ٰﻰ َوِزﻳ‬
ُ ‫ﺴﻨُﻮا اﻟ‬َ ‫َﺣ‬ َ ‫ﻟﻠﱠﺬ‬
ْ ‫ﻳﻦ أ‬
ۚ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ﻗِﻄَ ًﻌﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ ُﻣﻈْﻠِ ًﻤﺎ‬ ِ ‫ﺎت ﺟﺰاء ﺳﻴﱢﺌَ ٍﺔ ﺑِ ِﻤﺜْﻠِ َﻬﺎ وﺗَـﺮَﻫ ُﻘ ُﻬﻢ ِذﻟﱠﺔٌ ۖ ﻣﺎ ﻟ َُﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣﻦ َﻋ‬
ْ َ‫ﺎﺻ ٍﻢ ۖ َﻛﺄَﻧﱠ َﻤﺎ أُﻏْ ِﺸﻴ‬
ُ ‫ﺖ ُو ُﺟ‬ ْ َ ْ َ ْ َْ َ ُ َ َ َ‫ﺴﻴﱢﺌ‬
ِ ‫واﻟﱠ ِﺬﻳﻦ َﻛﺴﺒﻮا اﻟ ﱠ‬
َُ َ َ
ِ
٢٧ ‫ﻴﻬﺎ َﺧﺎﻟ ُﺪو َن ـ‬ ِ
َ ‫ﺎب اﻟﻨﱠﺎ ِر ۖ ُﻫ ْﻢ ﻓ‬
ُ ‫َﺻ َﺤ‬ْ ‫ﻚأ‬ َ ِ‫ـ أُوٰﻟَﺌ‬
"Bagi orangorang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya. Dan muka
mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula) kehinaan. Mereka itulah penghuni surga, mereka
kekal di dalamnya. Dan orangorang yang mengerjakan kejahatan (mendapat) balasan yang
setimpal dan mereka ditutupi kehinaan. Tidak ada bagi mereka seorang pelindung pun dari (azab)
Allah, seakanakan muka mereka ditutupi dengan kepingankepingan malam yang gelap gulita.
Mereka itulah penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya." (QS. Yunus : 2627)
Makna ayat ini cukup jelas, bahwa penduduk surga maupun neraka akan kekal di dalamnya.
Sedangkan salah satu hadits yang menetapkan kekekalan surga dan neraka adalah hadits shohih,
termasuk di dalamnya tentang "penyembelihan" (diakhirinya) kematian.
Perhatikan hadits berikut ini :
‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ } إذا ﺻﺎر أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﺟﻲء ﺑﺎﻟﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ‬: ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﺛﻢ ﻳﺬﺑﺢ ﺛﻢ ﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻣﻮت و ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻣﻮت ﻓﻴﺰداد أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺮﺣﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﺣﻬﻢ وﻳﺰداد أﻫﻞ‬
‫}اﻟﻨﺎر ﺣﺰﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺰﻧﻬﻢ‬
Dari Ibnu Umar berkata, Rosulullah shollallohu alaihi wasallam bersabda : "Jika ahli surga telah
masuk ke dalam neraka dan ahli neraka telah masuk ke dalam neraka, didatangkanlah almaut
(kematian) sampai tempat di antara surga dan neraka, kemudian disembelih. Lalu akan memanggil
seorang penyeru: "Wahai penduduk surga, tidak ada (lagj) kematian. Wahain penduduk neraka,
tidak ada (lagi) kematian. Maka penduduk surga bertambah gembira di atas kegembiraan mereka,
dan penduduk neraka bertambah sedih di atas kesedihan mereka." (HR. Bukhory).
Ayatayat dan haditshadits sejenis yang menerangkan mengenai kekalnya surga dan neraka
sangat banyak dan tidak bisa disebutkan di sini satu per satu.
Semua dalildalil ini ditambah perkataan para ulama yang mu'tabar (kredibel) dan menjurus pada
satu kesimpulan, bahwa akhirat adalah kekal dan tidak akan berakhir.
Adapun mengenai Firman Allah SWT:
‫ ـ‬١٠٦ ‫ﻴﻬﺎ َزﻓِ ٌﻴﺮ َو َﺷ ِﻬﻴ ٌﻖ ـ‬ ِ ِ

َ ‫ﻳﻦ َﺷ ُﻘﻮا ﻓَﻔﻲ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻟ َُﻬ ْﻢ ﻓ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ اﻟﺬ‬
‫ ـ‬١٠٧ ‫ﺎل ﻟِ َﻤﺎ ﻳُ ِﺮﻳ ُﺪ ـ‬ َ ‫ﻚ ۚ إِ ﱠن َرﺑﱠ‬
ٌ ‫ﻚ ﻓَـﻌﱠ‬ َ ‫ﺎء َرﺑﱡ‬ ِ ُ ‫ات َو ْاﻷ َْر‬
َ ‫ض إ ﱠﻻ َﻣﺎ َﺷ‬ ُ ‫ﺴ َﻤ َﺎو‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﻴﻬﺎ ﻣﺎ َداﻣ‬
َ َ َ ‫ﻳﻦ ﻓ‬
ِ ‫َﺧﺎﻟِ ِﺪ‬
َ
ٍ ‫ﻚ ۖ ﻋَﻄَﺎء ﻏَﻴـﺮ ﻣﺠ ُﺬ‬ ِ ُ ‫ات َو ْاﻷ َْر‬ ِ ‫ﻴﻬﺎ ﻣﺎ َداﻣ‬ ِ ‫وأَ ﱠﻣﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺳﻌِ ُﺪوا ﻓَِﻔﻲ اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ َﺧﺎﻟِ ِﺪ‬
‫ ـ‬١٠٨ ‫وذ ـ‬ ْ َ َْ ً َ ‫ض إ ﱠﻻ َﻣﺎ َﺷ‬
َ ‫ﺎء َرﺑﱡ‬ ُ ‫ﺴ َﻤ َﺎو‬
‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ َ َ َ ‫ﻳﻦ ﻓ‬ َ َ ُ َ َ
"Adapun orangorang yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka. Di dalamnya mereka
mengeluarkan dan menarik nafas (dengan merintih). Mereka kekal di dalamnya selama ada langit
dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya Tuhanmu Maha
Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki. Adapun orangorang yang berbahagia, maka
tempatnya di dalam surga. Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika
Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sebagai karunia yang tiada putusnya." (QS. Hud : 106108)
Ayatayat ini tidak dimaksudkan untuk menafikan kekekalan surga dan neraka, dan justru
merupakan dalil mengenai kekalnya surga dan neraka.
Di dalam ayat ini disebutkan bahwa penduduk surga dan neraka bersifat
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
(kekal di dalamnya).
Adapun definisi ‫ ﻳﺧﻠد ـ ﺧﻠد‬dalam bahasa arab adalah :
‫دوام اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ دار ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
(terus menetap dalam suatu tempat dan tidak keluar dari situ). Oleh karena itulah, maka akhirat
disebut sebagai ‫ اﻟﺧﻠد دار‬karena kekalnya penghuni surga di dalamnya.
Ungkapan
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
(mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi) tidak berarti bahwa akhirat itu seumur
langit dan bumi. Justru perkataan seperti ini merupakan ungkapan yang biasa dipakai oleh orang
orang arab untuk mengungkapkan keabadian. Ketika kita mensifati sesuatu dengan kekekalan,
biasanya orang arab akan mengatakan:
‫ﻫﺬا داﺋﻢ دوام اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬

"Ini kekal seperti kekalnya langit dan bumi"
Yang mereka maksudkan adalah kekal selamanya, bukan hanya seumur langit dan bumi.
Karena AlQur'an diturunkan dalam bahasa arab, maka dalam ayat ini Allah menggunakan
www.islamuna.info
AQIDAH 793
ungkapan yang biasa digunakan dalam bahasa mereka.

Jadi makna firman Allah:
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
"mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi"
tidak berarti akhirat hanya seumur langit dan bumi, tetapi merupakan penetapan kekalnya mereka
di dalamnya untuk selamalamanya.
Beberapa ulama tafsir mengatakan bahwa maksud dari langit dan bumi dalam katakata
‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬
(mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi) bukanlah langit dan bumi yang ada di
dunia ini, tetapi langit dan bumi akhirat, karena pada Hari Kiamat langit dan bumi akan digantikan
dengan langit dan bumi yang lain.
Allah berfirman:
‫ ـ‬٤٨ ‫ات ۖ ـ‬
ُ ‫ﺴ َﻤ َﺎو‬ ِ ‫ض ﻏَﻴْـ َﺮ ْاﻷ َْر‬
‫ض َواﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﱠل ْاﻷ َْر‬
ُ ‫ﻳَـ ْﻮَم ﺗُـﺒَﺪ‬
"(Yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikin pula) langit .. " (QS.
Ibrahim : 48)
Karena akhirat kekal, maka tentu langit dan bumi yang ada di akhirat pun kekal adanya.
Setelah kita tahu mengenai kekalnya akhirat, tersisa satu pertanyaan yakni firman Allah SWT:
‫إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء رﺑﻚ‬
yang berarti kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Secara dhohir katakata ini
menunjukkan bahwa mereka akan kekal di dalan surga dan neraka, kecuali jika Allah menghendaki
yang lain. Dengan begitu, maka seakanakan kekekalan akhirat bukanlah hal yang pasti.
Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa dalam ayat 106107 Surat Hud, yang dimaksud dengan
pengecualian disini adalah bahwa penghuni neraka akan kekal di dalamnya kecuali mereka yang
Allah kehendaki untuk dikeluarkan dari neraka dari golongan orangorang mu'min yang melakukan
ma'shiat.
Sedangkan makna pengecualian dalam ayat 108 Surat Hud, bahwa penduduk surga akan kekal di
surga setelah dikurangi masa yang Allah kehendaki bagi mu'min yang melakukan ma'shiat untuk
menetap di neraka.
Sebagian ahli tafsir lain mengatakan bahwa maksud firman Allah
‫إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء رﺑﻚ‬
yang berarti kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain), adalah jika Allah menghendaki untuk
tidak menjadikan mereka kekal, maka itu adalah hal mudah. Akan tetapi yang dikehendaki oleh
Allah adalah kekekalan mereka di dalam surga atau neraka.
Begitu pula maksud dari ayat 88 Surat AlQoshosh, tidaklah berarti segala sesuatu pasti akan
hancur jika Allah menghendakinya. Pada kenyataanny ada beberapa hal yang Allah kehendaki
untuk kekal dan tidak mengalami kehancuran, seperti: surga, neraka, arsy, kursy, ruh, dan lainlain
yang telah ditetapkan untuk kekal. Ada juga yang berpendapat bahwa maksud ayat ini adalah,
bahwa segala sesuatu akan musnah kecuali amal yang dikerjakan karena Allah.
Sekarang jadi jelas bagi kita bahwa akhirat adalah kekal. Ayatayat yang mereka gunakan untuk
menafikan kekekalan akhirat sama sekali tidak tepat sasaran. Semoga Bermanfaat. [Ghufron Bkl,
Ibnu Al-Ihsany, Abdur Rahman Assyafi'i].

Sumber :
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‬
Menolak Pendapat Para Pelaku Bid'ah Halaman : 211. Penyusun : Forum Santri Sunniyah
Salafiyah Pasuruan
Penerbit : PT. NABAWIY MEDIA Cetakan pertama : Syawwal 1433 H/ September 2012
[ www.fb.com/notes/10151552001731527 ]
LINK ASAL :
3276. ANDAI ADA TUHAN SELAIN ALLAH SWT
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum, poro yai. Seandainya tuhan itu ada dua atau lebih,,kemustahilanya itu
dimana ? Matur suwun [Gondrong Wong Kalem].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam, sifat mustahilnya wahdaniyah bagi Allah yaitu “Ta’addud” artinya banyak atau
bilanganNya lebih dari satu, maka mustahil Allah lebih dari satu. Firman Allah:
ِ ‫ش ﻋَ ﱠﻤﺎ ﻳ‬
‫ﺼ ُﻔﻮ َن‬ ِ ‫ب اﻟ َْﻌ ْﺮ‬ ِ ‫ﻟَﻮ َﻛﺎ َن ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ ءاﻟِ َﻬﺔٌ إِﻻﱠ اﷲ ﻟََﻔﺴ َﺪﺗَﺎ ﻓَﺴﺒْﺤﺎ َن‬
‫اﷲ َر ﱢ‬
َ َ ُ َ ُ َ َ ْ
“Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhantuhan selain Allah, tentulah keduanya itu Telah rusak
binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai ’Arsy daripada apa yang mereka sifatkan.” (al
Anbiya’: 22).
Keesaan Allah itu mutlak. Artinya keesaan Allah meliputi dzat, sifat, maupun perbuatanNya.
Meyakini keesaan Allah merupakan mabda’ atau prinsip, sehingga seseorang dianggap muslim
atau tidak, tergantung pada pengakuan tentang keesaan Allah.
Makanya untuk pertama seseorang menjadi muslim, ia harus bersaksi terhadap keesaan Allah,
yaitu dengan membaca syahadat yang berbunyi ”Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah”.
Meyakini keesaan Allah juga merupakan inti ajaran para nabi, sejak nabi Adam as hingga nabi
Muhammad saw. Jika keyakinan ini sudah diterapkan dari dahulu maka mustahil Allah itu lebih dari
satu. Mustahil Allah itu banyak (Ta’addud) seperti dua, tiga, empat dan seterusnya. Allah itu Maha
Kuasa. Jika ada Allah lebih dari satu, dan bekerjasama, berarti mereka itu lemah dan tidak
berkuasa. Dan jika mereka berselisihan maka terjadi sengketa antara mereka. Jadi mustahil Allah
itu lebih dari satu. Kalau lebih dari satu maka Dia bukan yang Maha Kuasa lagi. [Sumber :
http://hasanassaggaf.wordpress.com/2010/06/01/wahdaniyah/]
Islam adalah agama samawi yang terakhir diturunkan Allah swt kepada ummat manusia.
Kedudukannya sebagai agama terakhir, Islam hadir menyempurnakan ajaran agamaagama
samawi yang telah dibawah oleh rasulrasul Allah sebelumnya. Kesempurnaan ajaran Islam terletak
pada aspek pelaksanaan syariatnya yang bersifat universal, komprehensif dan integral. Shalihun fi
kulli zaman wa makan (berlaku di setiap waktu dan tempat) hingga akhir zaman. Adapun ushul
(prinsip) utama ajaran Islam adalah sama dengan seluruh agama samawi sebelumnya. Prinsip itu
www.islamuna.info
AQIDAH 795
adalah keyakinan (aqidah) tauhid. ia bersifat tsabat, qat’i, dan berkembang sejak Nabi Adam as
hingga Nabi Muhammad saw.
Syariat Islam bersandar kepada alQuran dan alSunnah. Keduanya merupakan referensi utama
yang absholut. AlQuran yang memuat firman Allah adalah satusatunya kitab yang menyatakan
dirinya sebagai kitab yang sempurna dan tidak ada keraguan di dalamnya. Kitab penuntun menuju
kesalamatan dunia dan akhirat. Sedangkan alSunnah merupakan sabda lisan dan perbuatan Nabi
saw. AlSunnah berposisi sebagai penafsir, penjelas, penta’kid, dan penguat alQuran. Oleh karena
itu keduanya memiliki interelasi kuat dan permanen yang sama sekali tidak bisa dipisahkan antara
keduanya. Termasuk ketika berbicara tentang Tuhan.
Tuhan Dalam AlQuran
Ketika berbicara tentang Tuhan, AlQuran menyebutkan dengan tiga kata inti; rabb, ilah, dan Allah.
Kata rabb kata benda tunggal (isim mufrad) yang mempunyai isim jama’ (plural); arbab.
Perhatikan Q.S. Ali Imran : 80
‫ﻴﻦ أ َْرﺑَﺎﺑًﺎ أَﻳَﺄ ُْﻣ ُﺮُﻛ ْﻢ ﺑِﺎﻟْ ُﻜ ْﻔ ِﺮ ﺑَـ ْﻌ َﺪ إِ ْذ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺴﻠِ ُﻤﻮ َن‬ ِ ِ ِ
َ ‫َوَﻻ ﻳَﺄ ُْﻣ َﺮُﻛ ْﻢ أَ ْن ﺗَـﺘﱠﺨ ُﺬوا اﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔَ َواﻟﻨﱠﺒﻴﱢ‬
Artinya : Dan (tidak wajar pula baginya) menyuruhmu menjadikan Malaikat dan Para Nabi sebagai
tuhan. Apakah (patut) Dia menyuruhmu berbuat kekafiran di waktu kamu sudah (menganut agama)
Islam?".
Demikian juga kata ilah adalah kata benda tunggal dan jama’nya aliha. Perhatikan Q.S. AlAn’am :
74
َ ‫ﻚ ﻓِﻲ‬
‫ﺿ َﻼ ٍل ُﻣﺒِﻴ ٍﻦ‬ َ ‫َﺻﻨَ ًﺎﻣﺎ آَﻟِ َﻬﺔً إِﻧﱢﻲ أ ََر‬
َ ‫اك َوﻗَـ ْﻮَﻣ‬ ْ ‫ﱠﺨ ُﺬ أ‬ َ
ِ ِ َ َ‫وإِ ْذ ﻗ‬
ِ ‫اﻫﻴﻢ ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ آ ََزر أَﺗَـﺘ‬
ُ ‫ﺎل إﺑْـ َﺮ‬ َ
Artinya : Dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya, Aazar[489], "Pantaskah kamu
menjadikan berhalaberhala sebagai tuhantuhan? Sesungguhnya aku melihat kamu dan kaummu
dalam kesesatan yang nyata."
Hal tersebut di atas menunjukkan bahwa kata ilah dan rabb dalam alQuran memiliki makna ganda
yang bukan hanya berarti Allah. Penggunaan kata rabb dan ilah dengan makna selain Allah
menunjukkan bahwa ada tuhan lain selain Allah.. Seperti mempertuhankan patung, api, jin, batu
dan lainlain.
AlQuran memberitakan hal tersebut merupakan pengungkapan tabiat dasar manusia yang selalu
mencari tuhan dan menuhankan sesuatu. Manusia memiliki garizah altadayyun (naluri
kebertuhanan), sebabnya setiap manusia pasti mengagungkan sesuatu yang Yaitu tuhantuhan
yang sengaja dijadikan manusia sebagai sembahannya kemudian ia agungkan dan ia puja
dianggapnya memiliki kekuatan penentu terhadap eksitensi hidup dirinya, lalu ia memuja dan
menyembahnya.
Jika alQuran memberitakan bahwa ada tuhan selain Allah, namun bukan berarti memberikan
pengakuan, dan legitimasi positif terhadap tuhantuhan tersebut. Sebaliknya manusia diperingatkan
dengan keras untuk tidak menyembah tuhan selain Tuhan Yang Maha atas segala sesuatu. Karena
jika ada tuhan lain yang memiliki kemahakuasaan dan maha berkehendak, maka pastilah sistem
kehidupan ini tidak akan berjalan normal dan mengalami kehancuran. Sebab itu secara logika
aksiomatik, Tuhan itu wajib hanya satu. Sebagaimana dalam Q.S. alAnbiya : 22
ِ ‫ش َﻋ ﱠﻤﺎ ﻳ‬ ‫ﺴ ْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﻠﱠ ِﻪ َر ﱢ‬ ‫ِ ِ ﱠ‬ ِ

‫ﺼ ُﻔﻮ َن‬ َ ِ ‫ب اﻟ َْﻌ ْﺮ‬ َ ‫ﻟ َْﻮ َﻛﺎ َن ﻓﻴ ِﻬ َﻤﺎ آَﻟ َﻬﺔٌ إ ﱠﻻ اﻟﻠﻪُ ﻟََﻔ‬
ُ َ‫ﺴ َﺪﺗَﺎ ﻓ‬
Artinya : Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhantuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah
Rusak binasa. Maka Maha suci Allah yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan.
Kata ilah secara secara leksikografis dapat dirumuskan sebagai berikut ;
1. Ilah yang artinya merasa tenang dan damai dengannya (alihtu ila fulan)
2. Pertolongan
3. Datang kepadanya karena sangat rindu
4. Mencintai
5. Abada (menyembah)
6. terlindung dari pandangan.
Dari enam makna ilah di atas apabila diformulasikan kepada kalimat la ilaha illa Allah, maka dapat
disimpulkan bahwa tidak ada yang diseruh memberi ketenangan, tidak ada pemberi pertolongan,
tidak ada yang dicintai, tidak ada disembah (ma’bud) selain Allah. Sesungguhnya Allah dengan
ilahNya berkorelasi dengan hakekat ketenangan jiwa, hakekat pertolongan, cinta yang mulia, serta
ibadah yang dilaksanakan.
1. Pemberi ketenangan. Q.S. AlRa’d : 28
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
ُ ُ‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا َوﺗَﻄ َْﻤﺌ ﱡﻦ ﻗُـﻠُﻮﺑُـ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ أ ََﻻ ﺑِﺬ ْﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﺗَﻄ َْﻤﺌ ﱡﻦ اﻟْ ُﻘﻠ‬
‫ﻮب‬ َ ‫اﻟﺬ‬
2. Pemberi pertolongan. Q.S>. alJin : 18
ِ ِ ِ ِ ‫وأَ ﱠن اﻟْﻤ‬
َ ‫ﺴﺎﺟ َﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﻓَ َﻼ ﺗَ ْﺪﻋُﻮا َﻣ َﻊ اﻟﻠﱠﻪ أ‬
‫َﺣ ًﺪا‬ ََ َ
3. Yang dicintai. Q.S. alBaqarah : 165
‫ﻳﻦ آ ََﻣﻨُﻮا أَ َﺷ ﱡﺪ ُﺣﺒﺎ ﻟِﻠﱠ ِﻪ‬ ِ ‫ادا ﻳ ِﺤﺒﱡﻮﻧَـﻬﻢ َﻛﺤ ﱢ ِ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َوِﻣ َﻦ اﻟﻨ‬
َ ‫ﺐ اﻟﻠﱠﻪ َواﻟﺬ‬ ُ ْ ُ ُ ً ‫ﱠﺎس َﻣ ْﻦ ﻳَـﺘﱠﺨ ُﺬ ﻣ ْﻦ ُدون اﻟﻠﱠﻪ أَﻧْ َﺪ‬
4. Yang disembah. Q.S>. alZumar : 64
ِ ‫ﻗُﻞ أَﻓَـﻐَﻴـﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَﺄْﻣﺮوﻧﱢﻲ أَ ْﻋﺒ ُﺪ أَﻳﱡـﻬﺎ اﻟْﺠ‬
‫ﺎﻫﻠُﻮ َن‬ َ َ ُ ُُ َْ ْ
berasal dari kata uluhiyah maknanya ibadah dan penyembahan. Artinya Tuhan adalah ilah yang
disembah. Kedua, dari kata alaha, mengherankan dan menakjubkan. Artinya makhluk akan takjub
terhadap ciptaan Tuhan. Ketiga, dari kata aliha yang bermakna tenang. Artinya orang yang dekat
dengan Tuhan akan merasakan ketenangan.
Tidak Ada Tuhan Selain Allah
La ilaha illah Allah (tiada Tuhan selain Allah) adalah kalimat tauhid yang dibawa seluruh Nabi dan
Rasul. Kalimat yang merupakan inti dan kunci segala sesuatu. keseluruhan ajaran Islam berawal
dan berakhir dari kalimat ini. Kalimat yang menjadi rukun Islam pertama, dan yang menandai
keislaman seseorang. Kalimat pertama yang harus diperdengarkan kepada bayi yang baru lahir,
dan yang akan meninggal dunia.
La ilaha illah Allah (tiada Tuhan selain Allah) merupakan kalimat pembuktian kekokohan iman dan
keyakinan akan Tuhan yang satu. Hanya kepadaNya hamba menyembah, hanya kepadaNya
hamba memohon pertolongan. Kalimat la ilaha illa Allah, tidak sebatas ungkapan bibir, dan ucapan
lisan, tetapi keyakinan kokoh yang terbangun di atas tiga dimensi sinergitas antara pembenaran
hati, ucapan lisan dan perbuatan fisik.
La ilaha illah Allah (tiada Tuhan selain Allah), adalah kalimat sempurna dan termulia. Tidak ada
satu pun celah untuk menafikan keesaan Allah, dan tidak ada satu peluang untuk meragukan
www.islamuna.info
AQIDAH 797
keMaha TunggalanNya. Allah swt tidak pernah memberi toleransi kepada hambaNya, yang
membesitkan kata ragu dalam hatinya, apalagi membangun keraguan itu dalam kata dan
perbuatannya. Perhatikan Q.S. AlNisa : 48
ِ ِ ِ ِ‫ِ ﱠ‬ َ َ‫ﻚ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻳ‬
َ ِ‫إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ أَ ْن ﻳُ ْﺸ َﺮ َك ﺑِ ِﻪ َوﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮ َﻣﺎ ُدو َن ذَﻟ‬
ً ‫ﺸﺎءُ َوَﻣ ْﻦ ﻳُ ْﺸ ِﺮ ْك ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓَـ َﻘﺪ اﻓْـﺘَـ َﺮى إﺛْ ًﻤﺎ َﻋﻈ‬
‫ﻴﻤﺎ‬
Artinya : Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala
dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya. Barangsiapa yang
mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.
Implementasi Ketauhidan Dalam Kehidupan
1. Ketauhidan Tuhan dalam Ibadah. Q.S. Thaha : 14
‫ﺼ َﻼةَ ﻟِ ِﺬ ْﻛ ِﺮي‬
‫إِﻧﱠﻨِﻲ أَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ أَﻧَﺎ ﻓَﺎ ْﻋﺒُ ْﺪﻧِﻲ َوأَﻗِ ِﻢ اﻟ ﱠ‬
2. Ketauhidan Tuhan dalam isti’anah (memohon pertolongan). Q.S. AlFatihah : 4
‫ﻴﻦ‬ ِ َ ‫ﺎك ﻧَـﻌﺒ ُﺪ وإِﻳﱠ‬ ِ

ُ ‫ﺎك ﻧَ ْﺴﺘَﻌ‬ َ ُ ْ َ ‫إﻳﱠ‬
3. Ketauhidan Tuhan dalam zikir dan do’a\. Q.S. Ghafir : 60
ِ ‫ﺎل رﺑﱡ ُﻜﻢ ا ْدﻋﻮﻧِﻲ أَﺳﺘ ِﺠﺐ ﻟَ ُﻜﻢ إِ ﱠن اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘ ْﻜﺒِﺮو َن ﻋﻦ ِﻋﺒﺎدﺗِﻲ ﺳﻴ ْﺪﺧﻠُﻮ َن ﺟﻬﻨ‬
َ ‫ﱠﻢ َداﺧ ِﺮ‬
‫ﻳﻦ‬ َ ََ ُ ََ َ َ ْ َ ُ َْ َ َ ْ ْ َْ ُ ُ َ َ َ‫َوﻗ‬
Artinya : Dan Tuhanmu berfirman: "Berdoalah kepadaKu, niscaya akan Kuperkenankan bagimu.
Sesungguhnya orangorang yang menyombongkan diri dari menyembahKu akan masuk neraka
Jahannam dalam Keadaan hina dina".
4. Ketauhidan Tuhan dalam penyerahan diri (Qan’ah dan tawakkal). Q.S. AlAn’am : 163
‫ﻴﻦ‬ ِِ ُ ‫ﻚ أ ُِﻣ ْﺮ‬

َ ‫ت َوأَﻧَﺎ أ ﱠَو ُل اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠﻤ‬ َ ِ‫ﻳﻚ ﻟَﻪُ َوﺑِ َﺬﻟ‬
َ ‫ﻴﻦ * َﻻ َﺷ ِﺮ‬ ِ ‫ﺎي َوَﻣ َﻤﺎﺗِﻲ ﻟِﻠﱠ ِﻪ َر ﱢ‬
َ ‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ‬
ِ ُ‫ﻗُﻞ إِ ﱠن ﺻ َﻼﺗِﻲ وﻧ‬
َ َ‫ﺴﻜﻲ َوَﻣ ْﺤﻴ‬
ُ َ َ ْ
Artinya : Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk
Allah, Tuhan semesta alam.Tiada sekutu bagiNya; dan demikian Itulah yang diperintahkan
kepadaku dan aku adalah orang yang pertamatama menyerahkan diri (kepada Allah)".
Maka bersaksilah bahwa Tuhan itu (wajib) hanya satu. Bersaksilah dengan melihat, menyadari,
bersaksi dan bersumpah bahwa Tuhan itu hanya satu, Tuhan hanya Allah swt Yang Maha Satu.
Wallahu A'lam. [Ical Rizaldysantrialit, Langlang Buana].
LINK ASAL :
3284. BOLEHKAH MENGATAKAN AYAH NABI IBRAHIM

KAFIR ?
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, apakah dibenarkan mengatakan ayah nabi Ibrahim adalah kafir? [Mbah
Cemeng].
JAWABAN :
Wa alaikum salam, tidak benar. Tertulis dalam TAQRIROT BAD'UL AMALI hal 16 karya Syaikhuna
wa Murobbi Ruhina Alalim AlAllamah Romo Syeh Maimoen Zubair AlHaj karangmangu sarang
rembang jawa tengah indonesia :
‫وﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﻢ ﻳﺠﺐ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻛﻤﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮﻫﻢ ﻋﻘﻼ وﻓﻄﻨﺔ وﻗﻮة ورؤﻳﺎ وﺧﻠﻘﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻼم وﺧﻠﻘﺎ ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﺨﺎء واﻟﻼم ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن وﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻦ دﻧﺎءة اﻟﻨﺴﺐ وﻋﻦ ﻣﺮض ﻣﻨﻔﺮ ﻛﺎﻟﺠﺬام وﻋﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﺮوءة وﻋﻦ ﻣﺬﻟﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ‬
‫ﻛﺤﺠﺎﻣﺔ‬
Sebagaimana wajib iman tasdiq / membenarkan pada para Nabi dan Rosul maka wajib pula
beriman bahwa mereka adalah orangorang yang akalnya, kekuatannya,pendapatnya,ciptaannya
dan akhlaqnya lebih sempurna terhadap orangorang sekurunnya (se zamannya) dan mereka
adalah maksum (terhindar dari dosa ) walaupun dosadosa kecil dan juga selamat dari jeleknya
nasab dan sakit yang ditakuti (bisa di asingkan) seperti kusta dan minimnya kewibawaan dan juga
selamat dari mempunyai pekerjaan yang hina seperti tukang cantuk.
Betul ada khilaf ulama ! Tapi tidakkah anda bisa merasakan perasaan nabi ibrohim, jika "Ab" nya
dikatakan kafir ? Walaupun seumpama pada haqiqatnya betul "kafir". Termasuk adabul lisan
"menurut syeh Abdul Qodir Jalaeni rohimahulloh " tidak boleh menceritakan kejelekan yang ada
kaitanya dg para Nabi 'alaihi sholatu wasalam.
KESIMPULAN :
Status ayah Nabi Ibrahim pada hakekatnya merupakan masalah yang diperselisihkan. Khilafiyah ini
masyhur diceritakan dalam kitabkitab tafsir. Imam AsSuyuthi menulis bab khusus tentang ini yang
diberi nama 'Tanzihul Anbiya 'an Tasfihil Aghbiya' (Membersihkan Para Nabi dari Caci Maki Orang
Orang Bodoh). Sementara di sisi lain, dalam keputusan muktamar NU ke 3 di Surabaya tahun 1928
menyebutkan: Apa pendapat Muktamar tentang ayah Nabi Ibrahim alayhis salam. Apakah
termasuk ahli surga (mukmin) ataukah ahli neraka (kafir)? Muktamar memutuskan bahwa ayah
Nabi Ibrahim a.s. itu termasuk ahli neraka (kafir).
Dari komentar saudara penanya, bisa dilihat bahwa penanya pun sudah memahami terjadinya
khilafiyah. Sementara sudah dimaklumi bahwa persoalan khilafiyah tidak perlu diingkari, wa la
yunkarul mukhtalaf fih. Maka barangkali yang dimaksud penanya, wallahu a'lam, adalah sejauh
mana sensitifnya masalah ini sehingga masih dibenarkankah untuk mengatakannya secara terbuka
tentang kekafiran ayah Ibrahim?
Bila demikian maka tetap tidak dibenarkan bagi kita, tanpa ada hajat yang jelas, untuk berbicara
atau menyebutkan pendapat kekufuran ayah Ibrahim. Walaupun pendapat itu hakekatnya benar,
namun tidak semua yang benar layak diungkapkan. Sebagai bentuk tatakrama kita terhadap para
nabi, juga untuk menjaga sesuatu yang kurang layak pada para nabi menjadi masyhur diketahui
atau bahkan dijadikan bahan olokolokan.
‫ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ووﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﻔﺴﺪة‬: (‫ ي‬: ‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
[Permasalahan : Yahya] Tidak diperbolehkan bagi seorang alim untuk menuturkan masalah pada
seseorang yang diketahui akan berdampak menggampangkan agama ataupun terjerumus pada
www.islamuna.info
AQIDAH 799
keburukan. (Bughyah).
‫َﺣ ُﺪ ُﻫ َﻤﺎ ْاﻵ َﺧ َﺮ ﺑِﺎﻟْ َﻔ ْﻘ ِﺮ أو َر ْﻋ ِﻲ اﻟْﻐَﻨَ ِﻢ َﻣﺜَ ًﻼ ﻓﻴﻘﻮل ْاﻵ َﺧ ُﺮ ْاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءُ َﻛﺎﻧُﻮا‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ﺎﺻ ُﻢ اﺛْـﻨَﺎن ﻓَـﻴُـ َﻌﻴﱢـ ُﺮ أ‬ َ ‫ﺎر َك َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻔﻈُﻪُ َﻛﺜ ًﻴﺮا ﻣﺎ ﻳَـﺘَ َﺨ‬
َ َ‫َو ُﺳﺌ َﻞ َرﺣ َﻤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَـﺒ‬
‫ﺎر َك َوﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻋﻨﻪ ﺑَِﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ ﻫﺬا ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
َ َ‫ﺎب َﻋ َﻔﺎ اﻟﻠﻪُ ﺗَـﺒ‬
َ ‫َﺟ‬ َ ‫ْﻢ ذﻟﻚ ﻓَﺄ‬ ُ ‫ُﻮف ﻓﻤﺎ ُﺣﻜ‬ ٌ ‫وف ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟ َْﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ َﻣﺄْﻟ‬ ٌ ‫اء َوﻳَـ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن اﻟْﻐَﻨَ َﻢ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻫﻮ َﻣ ْﻌ ُﺮ‬ َ ‫ﻓُـ َﻘ َﺮ‬
َ‫ﻮﻫ ُﻢ ذﻟﻚ اﻟ َْﻌﺎ ﱠﻣﺔ‬ ِ ‫ﻒ وَﻛﺜِﻴﺮا ﻣﺎ ﻳ‬ ِ ٍ ‫ﻳـﻨْﺒﻐِﻲ أَ ْن ﻳـ ْﻔﻄَﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻏَﺎﻳﺔَ اﻟْ َﻔﻄ ِْﻢ ِﻷَﻧﱠﻪُ ﻳـ َﺆدﱢي إﻟَﻰ ﻣﺤ ُﺬ‬
ُ ً َ َ ‫ورات َﻻ ﻳُـﺘَ َﺪ َار ُك َﺧ ْﺮﻗُـ َﻬﺎ َوَﻻ ﻳَـ ْﺮﺗَﻘ ُﻊ ﻓَـﺘْـ ُﻘ َﻬﺎ َوَﻛ ْﻴ‬ َ َْ ُ َ َ ُ ََ
ِ
‫ﱢﺴﺒَﺔ إﻟَﻰ ﻏَْﻴ ِﺮﻩ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ﺾ ﺻ َﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫ َﻲ ﻣﻦ َﻛ َﻤﺎﻟﻪ ْاﻷَ ْﻋﻈَ ِﻢ َوإِ ْن ﻛﺎن ﺑَـ ْﻌ‬ ِ ِ ِ ِ
ِ ‫ﺺ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺒَـ ْﻌ‬ ٍ ‫ْﺤﺎ َق ﻧَـ ْﻘ‬
ْ ‫ﻀ َﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨ‬ َ ‫إﻟ‬
‫ﺎك ﻋﻦ ذﻟﻚ َوﺗَﺄَ ﱠﻛ َﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ ُْﻮَﻻ ِة َواﻟْﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء َﻣ ْﻨ ُﻊ اﻟﻨﺎس‬ ُ‫ﺴ‬ ِْ ‫ف اﻟ َْﻌ َﻮ ّام اﻟﻄﱠﺎ ِر ِئ َﻛﺎﻟْ َﻔ ْﻘ ِﺮ َوَر ْﻋ ِﻲ اﻟْﻐَﻨَ ِﻢ ﻓَـﺘَـ َﻌﻴﱠ َﻦ‬
َ ‫اﻹ ْﻣ‬
ِ ‫ﻧَِﻘﻴﺼﺔً ﻓﻲ َذاﺗِِﻪ َﻛ ْﺎﻷُﱢﻣﻴﱠ ِﺔ أو ﺑِﺎ ْﻋﺘِﺒﺎ ِر ﻋﺮ‬
ُْ َ َ
ِ ِ‫ﻚ ﻓَِﺈﻧﱠـ َﻬﺎ ﻓﻲ اﻟْﺤ ِﻘﻴ َﻘ ِﺔ ﻣﻦ أَ ْﻋﻈَ ِﻢ اﻟْﻤ َﻬﺎﻟ‬ ِ ِ‫ْﻚ اﻟْﻤﺴﺎﻟ‬ ِ ٍ َ ِ‫اﻹﻟْﻤ ِﺎم ﺑ‬
‫ﻚ‬ َ َ َ َ َ ‫ﺸ ْﻲء ﻣﻦ ﺗﻠ‬ َ ِْ ‫ﻣﻦ‬
Ditanyakan semoga Allah merahmati dan memberkatinya tentang peristiwa yang lazim terjadi,
yakni tentang dua orang yang bermusuhan, lalu salah satunya mengejek yang lain dengan sebutan
miskin atau tukang gembala kambing misalnya, maka yang lain menimpali bahwa para nabi pun
juga miskin dan menggembala kambing, ataupun kalimat semacam itu yang biasa terjadi di
masyarakat, apakah hukum hal tersebut?Dijawab olehnya semoga Allah mengampuni dan
memberkatinya, ini merupakan hal yang sungguh selayaknya perlu untuk dicegah, karena hal itu
akan berdampak pada keburukan yang tidak bisa ditemukan bagian mana yang sobek atau lubang
mana yang harus ditambal. Bagaimana tidak, banyak hal yang oleh masyarakat dipahami salah
kaprah sebagai kekurangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam atas sebagian sifatnya yang
sebenarnya merupakan kesempurnaan Nabi. Hanya saja ketika dinisbatkan pada orangorang
selain Nabi shallallahu 'alaihi wasallam maka akan tampak seperti sifat kekurangan, seperti sifat
buta huruf, miskin, dan tukang gembala kambing. Maka jelaslah tuntutan untuk mencegah hal
semacam itu terjadi. Dan tuntutan ini semakin menguat pada para amir dan para ulama untuk
mencegah hal ini diketahui oleh banyak orang. Sebab hal semacam itu pada hakekatnya bisa
menjadi faktor timbulnya keburukan yang besar. (Fatawi Kubro).
‫ﺴ َﻼ ُم‬ ‫َﺣ َﻮاﻟِ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼ َﻼةُ َواﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﺻﺎﻓَﻪُ أو ﻳَ ْﺴﺘَ ْﺸ ِﻬ ُﺪ ﺑِﺒَـ ْﻌ‬ ِ ‫ﺼﺎ َوَﻻ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ َﻋ ْﻴﺒًﺎ َوَﻻ َﺳﺒﺎ َوﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻳَـ ْﻨﺰِعُ ﺑِ ِﺬ ْﻛ ِﺮ ﺑَـ ْﻌ‬ ِ ِ
ْ‫ﺾأ‬ َ ‫ﺾ أ َْو‬ ً ‫ﺲ أَ ْن َﻻ ﻳَـ ْﻘﺼ َﺪ ﻧَـ ْﻘ‬
ُ ‫اﻟ َْﻮ ْﺟﻪُ اﻟْ َﺨﺎﻣ‬
ِ ‫ﺎﺿ ٍﺔ ﻟ‬
‫َﺤ َﻘ ْﺘﻪُ ﻟﻴﺲ‬ َ ‫ﻀ‬ ْ ‫ﺸﺒﱡ ِﻪ ﺑِ ِﻪ أو ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻫ‬
َ َ‫ﻀ َﻤ ٍﺔ ﻧَﺎﻟ َْﺘﻪُ أو ﻏ‬ َ ‫ْﺤ ﱠﺠ ِﺔ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ أو ﻟِﻐَْﻴ ِﺮﻩِ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠ‬ ُ ‫ب اﻟ َْﻤﺜَ ِﻞ َواﻟ‬ َ ‫ْﺠﺎﺋَِﺰةِ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ ﻋﻠﻰ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ‬
ِ ‫ﺿ ْﺮ‬ َ ‫اﻟ‬
‫ﱠﻮﻗِﻴ ِﺮ ﻟِﻨَﺒِﻴﱢ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ِ ِ‫ﱠﻤﺜ‬
ْ ‫ﻴﻞ َو َﻋ َﺪِم اﻟﺘـ‬ ِ ِ‫ﱠﺮﻓِﻴ ِﻊ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ أو ﻟِﻐَْﻴ ِﺮﻩِ أو َﺳﺒ‬
ْ ‫ﻴﻞ اﻟﺘ‬
ِ ْ َ‫ﻋﻠﻰ ﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟﺘﱠﺄَ ﱢﺳﻲ وﻃَ ِﺮ ِﻳﻖ اﻟﺘﱠﺤ ِﻘﻴ ِﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻗ‬
ْ ‫ﺼﺪ اﻟﺘـ‬ َْ ْ َ
Ragam yang kelima, yakni tidak bertujuan merendahkan, juga tidak menyebutkan aib ataupun
umpatan. Akan tetapi menghindarinya dengan menuturkan sifatsifat, atau dengan bercerita
keadaankeadaan yang masih dibenarkan terjadi pada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam
bentuk perumpamaan dan dalil baik untuk dirinya sendiri maupun orang lain, atau dalam bentuk
kiasan, atau ketika sedang menderita dan tertekan, tidak disampaikan dalam bentuk merendahkan
dan menghina, melainkan untuk memuji dirinya sendiri maupun orang lain, ataupun disampaikan
dalam bentuk perumpamaan tanpa disertai unsur merendahkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
(Fatawi Kubro).
‫ ﻫﻮ ﻣﺎ‬: ‫ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن أﺑﺎ ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ ﺑﻤﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا زﻧﺪﻳﻖ ﻗﺎل‬: ‫ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬: ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﺎل‬
ً‫ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻟﻪ ﻣﺜﻼ‬: ‫ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻤﺮ ﻏﻀﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪاً وﻗﺎل‬، ‫ﻳﻀﺮﻩ ذﻟﻚ ﻳﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻛﺎﻓﺮاً ﻓﻤﺎ ﺿﺮ‬
‫ ﻓﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ‬: ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ؟ ﻗﺎل‬
Menceritakan kepada kami Ali ibn Abi Jamilah dan berkata, Umar ibn Abdil Aziz berkata pada
Sulaiman ibn Sa'd: Telah sampai kabar padaku bahwa ayah dari pegawai kita di daerah sana dan
sana merupakan orang zindiq. Sulaiman berkata: Tidak masalah wahai Amirul Mukminin, ayah Nabi
Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam kan juga orang kafir, jadi tidak masalah. Umar marah luar
biasa dan berkata: Apa kau sudah tidak punya perumpamaan lagi selain tentang Nabi shallallahu
'alahi wasallam. Lalu Umar memecat pegawai itu (Hawi Fatawi). Hadza syaiun muhim. Ihdinash
shirathal mustaqim. Wallahu subhanahu wata'ala a'lam. [Kumbang Gurun, Ical Rizaldysantrialit,
Mbah Godek].
LINK DISKUSI :
3285. MENGENAI AQIDAH TAFWIDH, TANZIH, DAN
TAJSIM
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum para mujawib pissktb saya mau ikut bertanya :
1. apa makna tafwidl ma'at tanzih
2. apa makna tafwidl ma'at tajsim
3. bagaimana hukumnya sholat bermakmum dengan orang yang berkeyakinan tasbih /
mujasimah..? (jawaban mohon jangan cuma ARAB GUNDUL.. ga ngerti. [Mantan Anak Jalanan].
JAWABAN :
Bolehkah kita bermakmum dalam sholat kepada imam yang ber'aqidah wahabi salafi alias
musyabbihah mujassimah ? Selama wahabi salafi itu dalam aqidah mereka tafwidl ma'at tanzih,
maka boleh diikuti.
Tetapi jika tafwidl ma'at tajssim, maka tidak boleh karena ini jelas kekafirannya, karena
menjisimkan Allah walaupun dgn dalih tafwidl, misalnya dia mengaku tafwidl tetapi di barengi dgn
mengatakan Allah punya tangan, punya muka, punya tempat, ini jelas tafwidl ma'at tajsim,
musyabbihah mujassimah Didalam kitab tafsir ibnu katsir mengatakan
‫ﻣن ﺷﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺧﻠﻘﻪ ﻛﻔﺮ‬
Siapapun yang menyamakan Allah dengan makhluq nya, maka ia kafir.

Dan boleh kita mengikuti di belakang imam yang bid'ah selama bid'ah nya tidak sampai menjadikan
nya kafir, Tetapi jika bid'ahnya menyebabkan kafir seperti mujassimah musyabbihah alias wahabi
salafi sekarang maka tidak boleh berma'mum.
Dalam kitab fathul mu'in matan dari nihayatuz zain dan i'anah tholibin dikatakan disana bahwa lebih
aula sholat sendrian daripada berjama'ah dengan ahli bid'ah dan fasiq, intaha fathul mu'in.
Maksud ahli bid'ah dan fasiq disini adalah kaum wahabi salafi yang memujassimahkan Allah dgn
dalih tafwidl, tetapi tafwidl nya ma'at tajsim bukan tanzih. Adapun asy'ariyin tafwidlnya ma'at tanzih
‫وﻛﻞ ﻧص أوھم اﻟﺘﺷﺑﻴﮫﺎ أوﻟﻪ أو ﻓوض ورم ﺗﻧﺰﻳﮫﺎ‬
Pendapat para ulama' tentang kafirnya kelompok mujassimah dan tidak sahnya sholat di belakang
mujassimah :
www.islamuna.info
AQIDAH 801
1. Al imam al faqih najmuddin ahmad bin muhammad ibnu rif'ah dalam kitab kifayatun nabih syarh
tambih juz 4 hal 24 berkata :" dan tidak diperbolehkan sholat di belakang orang kafir karena tiada
sholat baginya bagaimana bisa diikuti , ini adalah urutan orang yang kekafirannya telah disepakati,
sebagian dari orang yang kami kafirkan dari ahli kiblat adalah oangorang yang mengucapkan
bahwa alqur'an adalah makhluk, dan mengatakan bahwa sesungguhnya Allah tidak mengetahui
perkara2 yang tidak ada sebelum wujudnya, oangorang yang tidak beriman dengan taqdir, begitu
juga kafir orang yang beri'tikad bahwa Allah duduk di atas arsy sebagaimana yang di ceritakan oleh
al qodhi husain dari nasnya imam as syafi'i rodhiyallohu anhu."
2. Al faqih al hanafi imam kamaluddin muhammad bin abdul wahid as suweisi as sakandari yang
terkenal dgn sebutan ibnu humam dalam kitabnya syarh fathul qodir juz awal kitabus sholat
halaman 360 berkata : " klompak musabbihah jika berkata ' Allah ta'ala mempunyai tangan dan kaki
sebagaimana para hamba ' mka dia kafir dan dilaknat.dawuhnya mushonnef ' kelompok
musabbihah' ini tidak membutuhkan dawuhnya ' sebagaimana para hamba' karena kemutlakan
nama jism serta peniadaan penyerupaan itu sudah menjadikan kufur , .....dst. Dan sesungguhnya
bermakmum kepadanya tidaklah sah."
3. Al imam al allamah sayyid muhammad al husain az zubaidi yang terkenal dengan sebutan al
murtadho dalam kitab ittihafu saadatil muttaqin syarah ihya' ulumuddin juz 3 halaman 293 berkata :"
atau orang yang berbuat bid'ah yang dimaksud adalah bid'ah yang tidak menjadikan orangnya kafir,
jika bid'ahnya menjadikan dia kafir maka tidak sah keimamannya sebagaimana penjelasan yang
telah kami dahulukan,dan orang yang mengatakan ttg kemakhlukan alqur'an, dan klompok
musabbihah serta yang semisalnya dari oangorang yang kafir sebab kebid'ahannya."
4. As syaikh al allamah abdul goni bin ismail an nabulisi dalam kitab shodhul hamamah fi syurutil
imamah berkata :" dan tidak diperbolehkan sholat dibelakang oangorang jahmiyah, qodariyah,
musabbihah dan oangorang yang mengatakan bahwa al qur'an adalah makhluq.termasuk
musabihah adalah orang yang beri'tikad bahwa Allah di langit dengan dzatnya atau Allah bertempat,
atau Allah di salah satu arah dari beberapa arah, seperti oangorang bodoh dengan akidah yang
benar di zaman kita, maka tidak sah keimamannya sebagaimana yang telah ku jelaskan tentang
keadaan mereka dalam kitabku ' ar roddul matiin "
5. AlImam Abi Manshur ‘Abdul Qohir bin Thohir bin Muhammad alBaghdady dalam kitab alfarqu
bainal firoq berkata :" adapun oangorang ahli ahwa' dari kelompok jarudiyah, hisyamiyah,
najjariyah, jahmiyah, imamiyah yaitu oangorang yang mengkafirkan sahabatsahabat terpilih,
qodariyah, mu'tazilah, bakriyah yang dinisbatkan kepada bakar bin ukht abdul wahid , dhuroriyah
dan musabbihah smuanya, dan khowarij maka kami mengkafirkan mereka sebagaimana mereka
mengkafirkan ahlus sunnah maka tidak diperbolehkan sholat bagi mereka menurut kami dan tidak
boleh sholat di belakang mereka". [Mas Hamzah, Ical Rizaldysantrialit, Hariz Jaya].
‫ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﻬﻢ‬،‫أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن اﷲ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬
‫ه ﻓﻲ‬710 ‫ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺴﻢ وﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬
‫)) وﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻛﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻼة‬:‫ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‬24 ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻨﺒﻴﻪ ﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ" ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ص‬
‫ﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ وﻫﺬا ﻳﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﻛﻔﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮءان وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺪوﻣﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر وﻛﺬا ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ""رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ""((‪...‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫واﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺴﻴﻮاﺳﻲ ﺛﻢ اﻟﺴﻜﻨﺪري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪681‬ه‬
‫""ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ" اﻟﺠﺰء اﻷول ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ص ‪ 360‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪)):‬واﻟﻤﺸﺒﻪ اذا ﻗﺎل‪"" :‬ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪ ورﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻠﻌﻮن ]ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد[وﻣﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻩ اﻃﻼق ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺺ وﻟﻮ ﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻻ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ واﻹﺳﺘﺨﻔﺎف وﻳﻘﻮل ان ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﻃﻼق اﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﺣﺴﻦ ﺑﻞ ﻫﻮ اوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وان اﻟﻘﺪوة ﺑﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ((‪...‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻣﻤﻦ ﻛ ّﻔﺮ اﻟﻤﺠﺴﻢ واﻟﻤﺸﺒﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻤﺮﺗﻀﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1205‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺑﺸﺢ اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ" اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪ 293‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪)):‬او ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وإﻻ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﺛﻢ ﻗﺎل وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮءان واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﻜﻔﺮﻩ ﺑﺪﻋﺘﻪ((‪...‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻣﻤﻦ ﻛ ّﻔﺮ اﻟﻤﺠﺴﻢ واﻟﻤﺸﺒﻪ وﻗﺎل ان اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪1143‬ه‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺻﺪح اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺮوط اﻹﻣﺎﻣﺔ" ص ‪ 55_54_53‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪)):‬وﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻬﻤﻲ واﻟﻘﺪري واﻟﻤﺸﺒﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮءان وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ان اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء)اي ﺑﺬاﺗﻪ او ﻣﺘﺤﻴﺰا( او ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﻛﺎﻟﺠﻬﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻣﺎﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ "اﻟﺮد اﻟﻤﺘﻴﻦ"((‪...‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاﺿﺤﺎت واﻟﻨﻘﻮل اﻟﺴﺎﻃﻌﺎت ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻟﺠﻬﻮل ان ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ او ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة وراﺋﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ اﻟﺬي وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻛ ّﺬﺑﻮا اﷲ وﺷﺒﻬﻮﻩ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻀﺮﺑﻮا ﷲ اﻷﻣﺜﺎل‪..‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء‬
‫واﻟﻤﺠﺴﻢ ﻛ ّﺬﺑﻪ وﺷﺒﻬﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻪ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ اذا ﻣﺎت وﻻ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻊ اﻹﻗﺘﺪاء‬
‫ﺑﻪ ﻓﻜﻦ ﻣﻨﺘﺒﻬﺎ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ وﻻ ﻳﻬﻮﻟﻨﻚ ﺗﻤﻮﻳﻪ اﻟﻤﻤﻮﻫﻴﻦ وﻛﺬب اﻟﻤﺰﻳﻔﻴﻦ ﻓﺎﻟﺤﻖ اﺣﻖ ان ﻳﺘّﺒﻊ واﷲ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ وﻳﻬﺪي ﻟﻠﺼﻮاب وﻫﻮ‬
‫ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ I'anatuth thalibin :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻻ ﻟﻨﺤﻮ ﺑﺪﻋﺔ اﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬اﺷﺘﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺬوف‪ ،‬اي‪ :‬ان اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻓﻀﻞ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻻﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮن اﻣﺎم اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ذا ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻛﺎﻟﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬اي ‪ :‬اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻔﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫واﻟﺤﺸﺮ ﻟﻼﺟﺴﺎم وﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺪوة ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬اي‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﺮاﻓﻀﻰ ﺗﻔﺜﻴﻞ ﻟﺬي‬
‫اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺸﻌﻰ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺪى‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻜﺮدى ‪ :‬اﻟﺮﻓﻀﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﺛﻨﺎن وﻋﺘﺰون ﻓﺮﻗﺔ‬
‫‪.‬ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬اﺻﻮﻟﻬﻢ ﺛﻼث ﻓﺮق‪ ،‬ﻏﻼة وزﻳﺪﻳﺔ واﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻐﻼة ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬واﻣﺎ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻓﺜﻼث ﻓﺮق‪ ،‬اﻟﺠﺎرودﻳﺔ‬
‫اﻟﺦ‪ .‬واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن اﻟﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬اﻩ‬
‫‪ Majmu' lin nawawi :‬‬
‫ﻓﺮع‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ان ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻻﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة وزاء وﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺗﺼﺢ ﻓﻤﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺠﺴﻢ ﺗﺠﺴﻴﻤﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ وﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮﺋﻴﺎت‬
AQIDAH 803
Tuhfatul Muhtaj :
‫ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻴﻞ اﺧﺪا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺴﻢ واﻟﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﻮام ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺘﻨﺰﻳﺔ واﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
Mughni muhtaj :
‫ ان اراد‬: ‫ ﻣﻦ ﻗﺎل‬،‫ ﻛﻔﺮو ﻣﻨﻬﻢ‬:‫ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻓﻼن ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮدى واﻟﻨﺼﺮاﻧﻰ ﻓﻰ ﻋﻴﻦ اﷲ او ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‬،‫ﻓﻰ اﻟﺮوﺿﺔ‬
‫ واﻟﻈﺎﻫﺮاﻧﻪ ﻻﻳﻜﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺴﻢ واﻟﻤﺸﻬﻮر اﻧﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﺮ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ‬:‫ ﻗﺎل اﻻذرﻋﻰ‬،‫اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﻛﻔﺮو اﻻ ﻓﻼ‬
LINK DISKUSI :
3318. ANTARA DERAJAT HABIBULLOH DAN
KHOLILULLOH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum wr wb. Afwan ganngu ustadz, Ane ada pertanya'an menyangkut Tauhid ?
Manakah derajat yang paling tinggi antara Habibu Robbil A'lamin sama Kholilu Robbil A'lamin?
(Muhamad NurFajarudin)
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Karena pertanyaannya menyangkut Tauhid,jadi jawabnya
juga agak naik sedikit. Untuk yang Habibu dulu, predikat ini biasa khitobnya kepada Sayyidina
Rasulillah Muhammad ibni 'Abdillah, Sedang maqom kholilu biasa di khitob kepada bapak agama
sayyidina Ibrahim ibni Taaarch, 'Alahissalaaam. Jadi kembali kepada Afdhalo makhluqiin dan
awwalu makhluqin,ini yang paling tinggi. Dinukil dari kitab syarah nawawi ala muslim :
‫ أم اﻟﺨﻠﺔ أرﻓﻊ‬، ‫ " أﻻ وأﻧﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ " ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﻫﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺔ‬: ‫وﺟﺎء ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ ﻷﻧﻬﺎ‬، ‫ اﻟﺤﺒﻴﺐ أرﻓﻊ‬: ‫ وﻗﻴﻞ‬، ‫ وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻠﻴﻞ إﻻ ﺣﺒﻴﺒﺎ‬، ‫ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺒﻴﺐ إﻻ ﺧﻠﻴﻼ‬، ‫ ﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬: ‫؟ أم ﻫﻤﺎ ﺳﻮاء ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ اﻟﺨﻠﻴﻞ أرﻓﻊ‬: ‫ وﻗﻴﻞ‬، ‫ﺻﻔﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
Telah datang banyak hadis bahwa nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : "ketahuilah, aku
adalah habibulloh". Ulama' ahli kalam berbeda pendapat apakah derajat al mahabbah itu lebih tinggi
dari pada derajat al khillah , ataukah al khillah yang lebih tinggi ?ataukah setara ? Sebagian ulama'
berpendapat bahwa keduanya (al mahabbah dan al khillah ) itu bermakna sama maka tiada habib
kecuali seorang kholil dan tiada kholil kecuali juga seorang habib,dan dikatakan bahwa al habib
lebih tinggi dari pada al kholil karen al habib adalah sifatnya nabi shollallohu alaihi wasallam. Dan
dikatakan juga bahwa al kholil itu lebih tinggi.
Tambahan ta'bir untuk masalah khillah dan mahabbah :
Kitab mirqotul mafatih :
‫ ﻓﻤﻦ ﻫﺬا‬، ‫ ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن اﻓﺘﻘﺎرﻩ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬، ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ واﻟﺤﺒﻴﺐ أن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺔ أي اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ واﻟﺨﻠﻴﻞ ﻣﺤﺐ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ‬، ‫ ﻣﺤﺐ وﻣﺤﺒﻮب‬- ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ واﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻬﻮ‬، ‫اﻟﻮﺟﻪ اﺗﺨﺬﻩ ﺧﻠﻴﻼ‬
‫ واﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺠﺬوب‬، ‫ وﺣﺎﺻﻠﻪ أن اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬، ‫ واﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺤﺐ ﻻ ﻟﻐﺮض‬، ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‬
Kitabus syifa qodhi iyadh :
‫ﻴﺐ إِﱠﻻ َﺧﻠِ ًﻴﻼ َوَﻻ‬ ِ َ ‫ » َﺳﻮاء ﻓَ َﻼ ﻳَ ُﻜﻮ ُن اﻟ‬:‫ﻀ ُﻬ ْﻢ‬

ُ ‫ْﺤﺒ‬ ًَ ُ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ‬.. «‫ْﺨﻠﱠﺔُ أو درﺟﺔ اﻟﻤﺤﺒﻪ‬ ِ ‫ اﻟ‬..ً‫ﻮب »أَﻳﱡـﻬﻤﺎ أَرﻓَﻊ َدرﺟﺔ‬
َ َ ُ ْ َ ُ ِ ُ‫ﺎب اﻟْ ُﻘﻠ‬ ُ َ‫ﻒ اﻟْﻌُﻠَ َﻤﺎءُ أ َْرﺑ‬َ َ‫َوا ْﺧﺘَـﻠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫اﻫ‬ ِ ِ ‫ ﻟَﻜِﻨﱠﻪ َﺧ ﱠ‬..‫اﻟْ َﺨﻠِﻴﻞ إِﱠﻻ ﺣﺒِﻴﺒﺎ‬
َ ‫اﺣﺘَ ﱠﺞ ﺑَِﻘ ْﻮﻟﻪ‬
ْ ‫ َو‬..‫ » َد َر َﺟﺔُ اﻟْﺨﻠﱠﺔ أ َْرﻓَ ُﻊ‬:‫ﺎل‬َ َ‫ﻀ ُﻬ ْﻢ ﻗ‬ ُ ‫وﺑَـ ْﻌ‬. ِ
َ «‫ﻴﻢ ﺑﺎﻟْﺨﻠﱠﺔ َوُﻣ َﺤ ﱠﻤ ًﺪا ﺑﺎﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔ‬ َ ‫ﺺ إﺑْـ َﺮ‬ ُ ً َ ُ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫»ﻟ َْﻮ ُﻛ ْﻨ‬:‫ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬:
َ ‫« َوﻏَْﻴ ِﺮﻫ ْﻢ‬3» َ‫ُﺳ َﺎﻣﺔ‬
‫وأَ ْﻛﺜَـ ُﺮُﻫ ْﻢ‬.. َ ‫« َواﺑْـﻨَـﻴْـ َﻬﺎ َوأ‬2» َ‫ َوﻗَ ْﺪ أَﻃْﻠَ َﻖ اﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔَ ﻟ َﻔﺎﻃ َﻤﺔ‬..ُ‫ﺖ ُﻣﺘﱠﺨ ًﺬا َﺧﻠ ًﻴﻼ ﻏَﻴْـ َﺮ َرﺑﱢﻲ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ« ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـﺘﱠﺨﺬْﻩ‬
ِ ِ ِ ِ‫ﻴﺐ ﻧَﺒِﻴﱢـﻨﺎ أَرﻓَﻊ ِﻣﻦ درﺟ ِﺔ اﻟْ َﺨﻠ‬ ِِ ِ ِ
‫ﻴﻢ‬
َ ‫ﻴﻞ إﺑْـ َﺮاﻫ‬ َ َ َ ْ ُ ْ َ ِ ِ‫ْﺤﺒ‬ َ ‫ﺟ َﻌ َﻞ اﻟ َْﻤ َﺤﺒﱠﺔَ أ َْرﻓَ َﻊ ﻣ َﻦ اﻟْﺨﻠﱠﺔ ﻷَ ﱠن َد َر َﺟﺔَ اﻟ‬.
َ
Kitab Nuruzhzhalaam, lisysyaikh Nawawi Al Bantani, halaman 40 ketika menceritakan peristiwa
Mi'raj:
..........‫ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ اﺗﺨﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒﺎ‬.........‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻞ ﺗﻌﻂ ﻓﻘﺎل إﻧﻚ اﺗﺨﺬت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ‬
Kitab Asysyifa, lil Qadhi 'Iyadh, juz 1 halaman 214 :
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ أرﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺔ ﻷن درﺟﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻧﺒﻴﻨﺎ أرﻓﻊ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
Mayoritas ulama' menjadikan al mahabbah lebih tinggi dari pada al khillah karena derajat al habib
Nabi kita shollallohu alaihi wasallam itu lebih tinggi daripada derajatnya al kholil Ibrahim alaihis
salaam. Wallaahu A'lam bis showab.
MUJAWWIB : Mas Rusdi, Abdullah Afif, Mas Hamzah
LINK DISKUSI :
www.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/786182234737920/
3335. SEPUTAR KEMUNCULAN IMAM MAHDI DI AKHIR
ZAMAN
PERTANYAAN :
Assalamu 'alaikum, para kiayi saya mau nanya tentang Imam Mahdi yang menurut syi'ah imam ke
12 mereka, terimakasih. [Mohammad Irfan Fauzan].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalam. Berikut bab akhir tentang almahdi dan nama imam al mahdi yang dinukil dari
kitab tadzkirotul qurtuby :
‫ﺑﺎب ﻣﻨﻪ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪي وﺻﻔﺘﻪ واﺳﻤﻪ وإﻋﻄﺎﺋﻪ وﻣﻜﺜﻪ وأﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﺪﺟﺎل‬
‫ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﻣﺘﻲ اﻟﻤﻬﺪي أن ﻗﺼﺮ ﻓﺴﺒﻊ وإﻻ ﻓﺘﺴﻊ ﺗﻨﻌﻢ ﻓﻴﻪ أﻣﺘﻲ‬:‫أﺑﻮ داود »ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ ﻳﻘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ﻣﻬﺪي أﻋﻄﻨﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﺧﺬ‬.‫ ﺗﺆﺗﻰ أﻛﻠﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً واﻟﻤﺎل ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﺮؤوس‬،‫ »ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ‬.
Abu dawud dari abi said al khudri sesungguhnya nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : " “Akan
datang pada umatku AlMahdi bila masanya pendek maka tujuh tahun, kalau tidak maka 9 tahun.
www.islamuna.info
AQIDAH 805
Maka umatku pada masa itu diberi kenikmatan dengan kenikmatan yang tidak pernah mereka
rasakan yang semacam itu sama sekali. Mereka diberi rizki yang luas. Mereka tidak menyimpan
sesuatu pun. Harta saat itu berlimpah sehingga seseorang bangkit dan mengatakan: ‘Wahai Mahdi,
berilah aku.’ Diapun menjawab: ‘Ambillah’.”
‫وﺧﺮج ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻨﻲ أﺟﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ أﻗﻨﻰ اﻷﻧﻒ ﺗﻤﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎً وﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ‬
‫»ﺟﻮراً وﻇﻠﻤﺎً ﻓﻴﻤﻠﻚ ﺳﺒﻊ وﺳﻨﻴﻦ‬
Abu dawud juga mengeluarkan dari abi said al khudri berkata, Rasululloh shollallohu alaihi
wasallam bersabda :
“AlMahdi dariku, dahinya lebar, hidungnya mancung, memenuhi bumi dengan keadilan
sebagaimana (sebelumnya) telah dipenuhi dengan kedzaliman, berkuasa selama 7 tahun.”
‫ ذﻛﺮ‬:‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‬،‫ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺎﺟﻲ‬،‫ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة‬،‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي‬،‫ »أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ‬،‫وذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ ﻓﻴﺒﻌﺚ اﷲ رﺟﻼً ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‬،‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻼﻳﺎ ﺗﺼﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫ ﻻ ﺗﺪع اﻟﺴﻤﺎء ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻗﻄﺮﻫﺎ إﻻ ﺻﺒﺘﻪ‬،‫ﻓﻴﻤﻸ ﺑﻪ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎً وﻋﺪﻻً ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮراً وﻇﻠﻤﺎً ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺳﺎﻛﻦ اﻷرض‬
‫ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ أو ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﻴﻦ أو ﺗﺴﻊ‬.‫ﻣﺪراراً وﻻ ﺗﺪع اﻷرض ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻨﻰ اﻷﺣﻴﺎء أن ﻻ ﻣﻮات‬
‫ وﻳﺮوى ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري أﺑﻮ داود‬. «‫ﺳﻨﻴﻦ‬.
Abdurrazak menyebutkan , telah mengkhabarkan kepada kami ma'mar dari abi harun al 'abdari dari
muawiyah bin qurroh dari abi shiddiq an najiy dari abi said al khudri berkata, " Rasululloha
shollallohu alaihi wasallam menyebutkan cobaan cobaan yang menimpa umat ini hingga tidak
ditemukan seorang lelakipun sebagai tempat kembali dari kedholiman, kemudian Allah mengutus
seorang lelaki dari keturunanku, ahli baitku memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana
(sebelumnya) telah dipenuhi dengan kedzaliman, penduduk langit meridhoinya begitu juga
penduduk bumi, langit tidak meninggalkan tetesan hujannya kecuali dicurahkan dan bumi tdklah
meninggalkan tumbuhannya kecuali di keluarkan hingga orangorang yang hidup berangan angan
bahwa tak ada yang namanya kematian, dia hidup di zaman itu selama 9 tahun atau 8 tahun atau 7
tahun". Abu dawud juga meriwayatkan yang serupa dari wajah yang lain dai abi said al khudri .
«‫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻳﻮم ﻗﺎل زاﺋﺪة ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻄﻮل اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ‬:‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬:‫ﻓﻴﻪ رﺟﻼً ﻣﻦ أﻣﺘﻲ أو ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ« ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ وﻗﺎل‬.
Dari abdulloh dari nabi shollalohu alaihi wasallam bersabda : “Andaikan dunia tinggal sehari ada
tambahan dalam hadisnya sungguh Allah ta’aala akan panjangkan hari tersebut sehingga diutus
padanya seorang lelaki dari ahli baitku namanya serupa namaku dan nama ayahnya serupa nama
ayahku.". Dikeluarkan oleh tirmidzi dengan maknanya dan beliau berkata " hadis hasan shohih".
‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً »ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻟﻄﻮل اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ »اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم‬.
Dan dalam hadisnya hudzaifah yang panjang secara marfu', " Andaikan dunia tinggal sehari
sungguh Allah ta’aala akan panjangkan hari tersebut sehingga seorang lelaki dari ahli baitku
mendatangi mereka malaikat berada di hadapannya dan agama islam menjadi terlihat."
‫ اﻟﻤﻬﺪي‬:‫ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬،‫وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ »ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ »ﻣﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻠﺤﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ أو ﻗﺎل ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻴﻦ‬.
Abu nu'aim menuturkan dari hadisnya muhammad bin hanafiah dari ayahnya ali bin abi tolib
rodhiyallohu anhu berkata, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda : " al mahdi dari kita
adalah ahlul bait Allah azza wajala memperbagusinya dalam semalam atau nabi berkata dalam
dua hari."
‫ﻓﺼﻞ‬
‫ وﻻ‬،‫ وﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﺮار اﻟﺨﻠﻖ‬،ً‫ وﻻ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺷﺤﺎ‬،ً‫ وﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ إدﺑﺎرا‬،‫ ﻻ ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ إﻻ ﺷﺪة‬:‫وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎب‬
‫ﻣﻬﺪي إﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‬.
‫ ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‬:‫ﻗﻠﺖ‬.
‫ ﻋﻦ‬،‫ ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﻨﺪي‬:‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل‬،‫ »ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ‬:‫ﻗﺎل‬
‫ ﻻ ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ إﻻ ﺷﺪة ﻓﺬﻛﺮﻩ‬:‫ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬،‫ »اﻟﺤﺴﻦ‬.
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ إﻻ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬.
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬:‫ وﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻷﺟﺮي ﻗﺎل‬:‫ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺣﻤﻪ اﷲ‬
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﺬﻛﺮﻩ‬،‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮذﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬.
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ وﻻ ﻣﻬﺪي إﻻ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻌﺎرض أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬.
‫ ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒﺎر واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﺑﻜﺜﺮة رواﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬:‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺑﺮي اﻟﺴﺠﺰي‬
‫ وأﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻً ﻳﺨﺮج ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬،‫ وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وأﻧﻪ ﺳﻴﻤﻠﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ‬،‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻬﺪي‬،
‫ وأﻧﻪ ﻳﺆم‬،‫ﻓﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺒﺎب ﻟﺪ ﺑﺄرض ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻋﻴﺴﻰ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻃﻮل ﻣﻦ ﻗﺼﺘﻪ وأﻣﺮﻩ‬.
‫ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺠﺘﻤﻊ‬،‫ »وﻻ ﻣﻬﺪي إﻻ ﻋﻴﺴﻰ« أي ﻻ ﻣﻬﺪي ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً إﻻ ﻋﻴﺴﻰ‬:‫ وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬:‫ﻗﻠﺖ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬.
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‬
‫ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬،‫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬:‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
[ Fasal ] Telah ada dalam kitabnya as syihab : perkaranya tidaklah bertambah kecuali tambah
parah, dunia semakin kebelakang dan orangorang semakin kikir, kiamat tidaklah terjadi kecuali jika
akhlah telah menjadi buruk, dan tiada imam mahdi kecuali isa bin maryam. Aku (imam qurtuby)
berkata : " ibnu majjah mengeluarkannya dalam kitab sunannya
Ibnu majah berkata " telahmenceritakan kepada kami yunus bin abdil a'la, telah menceritakan
kepada kami muhammad bin idris as syafi'i berkata, telah menceritakan kepadaku muhammad bin
kholid al jundi, dari aban bin sholih, dari hasan, dari anas bin malik sesungguhnya Rasululloh
shollallohu alaihi wasallam bersabda : " tidaklah perkaranya bertambah kecuali tambah parah..."
kemudian ibnu majah menyebutkan yang selanjutnya. Ibnu majah berkata " tidak lah
meriwayatkannya kecuali imam as syafi'i
Pengarang semoga Allah merahmatinya berkata, " dan abu hasan al ajiri mengeluarkan, beliau
berkata ' telah menceritakan kepadakami abu ja'far muhammd bin kholid al barda'i di masjidil
www.islamuna.info
AQIDAH 807
haram, telah menceritakan kepada kami yunus bin abdil a'la al misri. kemudian menyebutkan
hadisnya. Perkataan ' tiada mahdi kecuali isa' ini berlawanan dengan hadishadis pada bab ini.
Abu hasan muhammad bin husain bin ibrahim bin ashim al abary as sijzy berkata : " hadis hadis
tentang imam mahdi telah mutawatir dan terpencar denganbanyak riwayatnya dari nabi al mustofa
shollallohu alaihi wasallam, dan sesungguhnya al mahdi adalah dari ahli baitnya nabi dan akan
menguasai dunia selama 7 tahun, memenuhi bumi dengan keadilan dan keluar bersma nabi isa
alaihis salam dan membantunya dalam memerangi dajjal di babu lad di tanah palestin, imam mahdi
juga menjadi imamnya umat ini dan nabi isa sholawatullohu alaihi sholat berada dibelakangnya
dalam kisah dan perkaranya yang panjang". Aku (imam qurtubi) berkata : " dan bisa saja sabdanya
nabi alaihis sholatu wassalam ' tiada mahdi kecuali isa' maksudnya adalah ' tiada mahdi yang
sempurna dan terjaga kecuali isa ' berdasarkan makna inilah bisa terkumpul semua hadis dan tiada
lagi adanya pertentangan. Wallohu a'lam. [Mas Hamzah].
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/797678593588284
3356. MU'JIZAT ROSULULLAH : BATU BISA BICARA DAN
POHON BISA BERJALAN
PERTANYAAN :
Ustadz, minta Referensi / keterangan kitab tentang Kisah (mu'jizat) nabi muhammad Saw : Pohon
bisa berjalan dan Batu bisa bicara. [Mardoim Al-murtadho].
JAWABAN :
Batu bisa bicara yakni batu penggilingan di dapur siti fatimah azzahro binti rosulillah, silahkan simak
kisahnya "kitab syarah 'uqudul lujain" :
‫ﺿ َﻲ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ِ ‫اﷲ ﺻﻠَﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ َذات ﻳـﻮٍم َﻋﻠَﻰ اﺑْـﻨَﺘِ ِﻪ ﻓَ ِﻄﻤﺔَ اﻟ ﱠﺰْﻫﺮاء ر‬ ِ ‫}د َﺧﻞ رﺳﻮ ُل‬
َ َ َ َْ َ ََ ُ َ ْ ُ َ َ َ :‫روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
ِ ‫ ﻻَ أَﺑْ َﻜﻰ اﷲُ ﻟ‬،‫ﺎﻃﻤﺔُ ؟‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬،‫ْﺤ ُﻦ َﺷﻌِﻴْـ ًﺮا َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺮ َﺣﺎ َو ِﻫ َﻲ ﺗَـ ْﺒﻜِ ْﻰ‬
‫َﻚ‬ َ َ‫ “ َﻣﺎ ﻳُـ ْﺒﻜ ْﻴﻚ ﻳَﺎ ﻓ‬:‫ﺻﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ َ ‫ﺎل ﻟ ََﻬﺎ َر ُﺳ ْﻮ ُل اﷲ‬ َ ‫ ﻓَـ َﻮ َﺟ َﺪ َﻫﺎ ﺗَﻄ‬،‫َﻋﻨْـ َﻬﺎ‬
‫ﻚ‬َ ِ‫ﻀﻠ‬ْ َ‫ ِﻣ ْﻦ ﻓ‬،‫ﺖ‬ ِ ‫ “ﻳﺎ أَﺑ‬:‫َﺖ‬ ِ ِ
َ َ ْ ‫ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬،‫ﺻﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻋ ْﻨ َﺪ َﻫﺎ‬ َ ‫ﺲ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬
ِ ِ ِ
َ َ‫ ﻓَ َﺠﻠ‬،”‫ أَﺑْ َﻜﺎﻧ ْﻲ َﺣ َﺠ ُﺮ اﻟ ﱠﺮ َﺣﺎ َو ُﺷﻐْ ُﻞ اﻟﺒَـ ْﻴﺖ‬،‫ “ﻳَﺎ أَﺑَﺖ‬:‫َﺖ‬ ْ ‫ ﻓَـ َﻘﺎﻟ‬.”ً‫ َﻋ ْﻴﻨﺎ‬،
ِ ِ ‫َل َﻋﻠِﻴﺎ أَ ْن ﻳ ْﺸﺘَ ِﺮي ﻟِﻲ ﺟﺎ ِرﻳﺔً ﻟِﺘُﻌِﻴـﻨَﻨِﻲ َﻋﻠَﻲ‬
َ ‫ ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺳ ِﻤ َﻊ اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ‬.”‫ﺖ‬
‫ﺎء إِﻟَﻰ‬ ِ ‫اﻟﻄﺤ ْﻴ ِﻦ و َﻋﻠَﻰ ُﺷﻐْ ِﻞ اﻟﺒـ ْﻴ‬
َ ‫ﺎم َو َﺟ‬َ َ‫ﺻﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛﻼَ َﻣ َﻬﺎ ﻗ‬ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ُ ‫ﺗَ ْﺴﺄ‬
‫ﺿ َﻌﻪُ ﻓِ ْﻲ اﻟ ﱠﺮ َﺣﺎ‬
َ ‫ﺸ ِﺮﻳْـ َﻔ ِﺔ َوَو‬
‫ﺎرَﻛ ِﺔ اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ‫َﺧ َﺬ اﻟ ﱠ‬
َ َ‫ﺸﻌﻴْـ َﺮ ﺑﻴَﺪﻩ اﻟ ُْﻤﺒ‬ َ ‫اﻟ ﱠﺮ َﺣﺎ َو أ‬،
Diriwayatkan dari Abi Hurairoh r.a : Suatu hari rosulullah datang kerumah puterinya Fathimah
Azzahro,ia sedang menumbuk syair ditempat gilingan namun sambil menangis,Rosulullah
bertanya : Apa yang yang membuatmu menangis wahai fathimah ? ia menjawab : Wahai ayahku,
aku menangis karena batu gilingan ini dan semua pekerjaan rumah. Kemudian Rosul duduk
disamping Fathimah,fathimah berkata lagi : Wahai ayahku,mohonkanlah pada Ali untuk
membelikan aku seorang jariyah untuk membantu ku memasak dan menyelesaikan pekerjaan
rumah. Ketika Nabi perkataan fathimah, maka nabi mendatangi batu gilinganan tersebut dan nabi
menaburkan syair dalam gilingan itu dengan tangan beliau yang berkah nan mulia
َ‫ﺢ اﷲ‬
ُ ‫ﺴﺒﱢ‬
ِ ِ ‫ﺸﻌِﻴـﺮ ﺑِﻴ ِﺪﻩِ اﻟﻤﺒ‬
َ ُ‫ وﺗ‬،‫ َوﻫ َﻲ ﺗَ ُﺪ ْوُر َو ْﺣ َﺪ َﻫﺎ‬،‫ﺎرَﻛﺔ‬
َ َ ُ َ َ ْ َ ‫ﺎر ﻳﺤﺒﻂ ﻟﻬﺎ اﻟ‬ َ‫ﺼ‬
ِ ِ
َ َ‫ ﻓ‬،‫ت َو ْﺣ َﺪ َﻫﺎ ﺑِِﺈ ْذن اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ ْ ‫ ﻓَ َﺪ َار‬،”‫اﷲ اﻟ ﱠﺮ ْﺣﻤ ِﻦ اﻟ ﱠﺮِﺣ ْﻴﻢ‬ ِ ‫ “ﺑﺴ ِﻢ‬:‫ﺎل‬
ْ َ َ‫َوﻗ‬
ِ ‫ﺖ ﺑﺈ ْذ ِن‬
‫اﷲ‬ ْ ‫ﺖ َوﻧَﻄََﻘ‬ ْ َ‫ﺴ َﻜﻨ‬ ِ ِ ِ ْ “ :‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ ﺻﻠَﻰ اﷲ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻟِﻠ ﱠﺮﺣﺎ‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬،‫ﺸﻌِﻴْـ ُﺮ‬ َ ‫ﺎت ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ َﻔ ٍﺔ َﺣﺘﱠﻰ ﻓَـ َﺮ‬
ٍ َ‫ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ ﺑِﻠُﻐ‬
َ َ‫ ﻓ‬،”‫اﺳ ُﻜﻨ ْﻲ ﺑﺈ ْذن اﷲ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‬ َ َ ََ ُ َ َ ‫غ اﻟ‬ ْ َ
‫ْﺤ َﻦ َﺷﻌِﻴْـ َﺮ اﻟ َْﻤ ْﺸ ِﺮ ِق‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‪َ ،‬واﻟﱠ ِﺬي ﺑَـ َﻌﺜَ َ‬
‫ﺼﻴ ٍﺢ َﻋﺮﺑِ ﱟﻲ‪“ :‬ﻳﺎ رﺳﻮ َل ِ‬ ‫َﺖ ﺑِﻠِ ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﺎﻟﺤ ﱢﻖ ﻧَﺒِﻴﺎ َو ُﺳ ْﻮﻻً‪ ،‬ﻟ َْﻮ أ ََﻣ ْﺮﺗَﻨﻲ أَ ْن أَﻃ َ‬
‫ﻚ ﺑِ َ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫ﺴﺎن ﻓَ ْ َ‬ ‫اﻟﺬ ْي أَﻧْﻄَ َﻖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲء‪ ،‬ﻓَـ َﻘﺎﻟ ْ َ‬
‫ﺎرةُ ﻋَﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﻣﻼﺋِ َﻜﺔٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺖ ﻓِﻲ ﻛِﺘَ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫َو َ ِ‬
‫ﱠﺎس َواﻟْﺤ َﺠ َ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َوأ َْﻫﻠﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎراً َوﻗُﻮدُ َﻫﺎ اﻟﻨ ُ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ﻗُﻮا أَﻧْـ ُﻔ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬‫ﺎب اﷲ‪} :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﻤﻐْ ِﺮب ﻟَﻄَ َﺤﻨَﺘْﻪُ ُﻛﻠﻪُ‪َ ،‬وإﻧﱢ ْﻲ َﺳﻤ ْﻌ ُ ْ‬
‫ﺼﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣﺎ أ ََﻣ َﺮُﻫ ْﻢ َوﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻣﺎ ﻳُـ ْﺆَﻣ ُﺮو َن‬ ‫ِ‬
‫‪{،‬ﻏﻼ ٌ ِ‬
‫ظ ﺷ َﺪا ٌد ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ُ‬
‫‪Dan Nabi membaca basmalah,maka batu gilingan itu memutar dengan sendiri dengan izin Allah,‬‬
‫‪Nabi mengumpulkan tepung syair itu dengan tangannya yang mulia,dan batu gilingan itu tetap‬‬
‫‪berputar dengan sendiri,dan batu gilingan itu membaca tasbih dengan berbagai bahasa sehingga‬‬
‫‪selesai menggiling semua syair.Rosul berkata : Berhentilah dengan izin Allah,maka gilingan itu‬‬
‫‪beerhenti dan berkata dgn izin Allah,dia berkata dengan bahasa arab yang fasih : Wahai Rosulullah,‬‬
‫‪Demi dzat yang telah mengutusmu dengan Haq menjadi nabi Nabi dan Rosul,Jika engkau‬‬
‫‪memerintahkanku untuk memasak seluruh syair di masyriq dab maghrib,maka aku akan lakukan itu‬‬
‫‪semua.sesungguhnya aku mendengar dalam kitabullah, ayat :‬‬
‫ﺼﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣﺎ أ ََﻣ َﺮُﻫ ْﻢ َوﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻣﺎ{‬ ‫ْﺤﺠﺎرةُ َﻋﻠَﻴـﻬﺎ ﻣﻼﺋِ َﻜﺔٌ ِﻏﻼ ٌ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ظ ﺷ َﺪا ٌد ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﱠﺎس َواﻟ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻮد َﻫﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َوأ َْﻫﻠﻴ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺎراً َوﻗُ ُ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻗُﻮا أَﻧْـ ُﻔ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫}ﻳُـ ْﺆَﻣ ُﺮو َن‬
‫ﻚ ِﻣﻦ ِﺣﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺠ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَ ِﺨ ْﻔ ُ‬
‫ﺼ ِﺮ‬ ‫ﺻﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‪“ :‬أَﺑْﺸ ِﺮ ْي‪ ،‬ﻓَﺈﻧﱠ ْ َ َ‬
‫ﺎرة ﻗَ ْ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬ ‫ﺎرة اﻟﻼﱠﺗ ْﻲ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠ َ‬
‫ْﻦ اﻟﻨﱠﺎَر”‪ .‬ﻓَـ َﻘ َ‬ ‫ﺖ ﻳَﺎ َر ُﺳ ْﻮ َل اﷲ أَ ْن أَ ُﻛ ْﻮ َن ﻣ َﻦ َ َ‬
‫ِ ﱠ ِ ِِ ِ‬ ‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ”‪ .‬ﻓَﻌِ ْﻨ َﺪ ذَﻟِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء اﷲُ‬ ‫ﺎل اﻟﻨﱠﺒِ ﱡﻲ َ‬
‫ﺻﻠَﻰ اﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ ﻻﺑْـﻨَﺘﻪ ﻓَﺎﻃ َﻤﺔَ‪“ :‬ﻟ َْﻮ َﺷ َ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ت َو َﺳ َﻜﻨَ ْ‬
‫ﺸ َﺮ ْ‬
‫اﺳﺘَْﺒ َ‬ ‫ﻚ ﻓَ ِﺮ َﺣ ْ‬
‫ﺖ اﻟ ﱠﺮ َﺣﺎ َو ْ‬ ‫ﻓَﺎﻃ َﻤﺔَ اﻟ ﱠﺰْﻫ َﺮاء ﻓ ْﻲ اﻟ َ‬
‫ﺖﻟ ِ‬
‫َﻚ اﻟ ﱠﺮ َﺣﺎ َو ْﺣ َﺪ َﻫﺎ‬ ‫‪،‬ﻳَﺎﻓَﺎِﻃَ ُﻤﺔ ﻟَﻄَ َﺤﻨَ ْ‬
‫‪Aku takut ya rosulallah menjadi bagian dari batu yang masuk neraka.Rosulullah berkata :‬‬
‫‪Berbahagilah engkau,engkau termasuk batu milik fathimah yang masuk syurga.Dan ketika‬‬
‫‪dijelaskan demikian batu gilingan itu merasa bahagia dan diam. Kemudian rosul berkata kepada‬‬
‫‪puterinya : Jika Allah menghendaki, maka Batu gilingan ini akan menggiling sendiri.‬‬
‫‪Sumber : http://arh789.blogspot.com/‬‬
‫‪Pohon bisa bicara dan berjalan‬‬
‫‪ Pohon mengucapkan salam kepada nabi Muhammad SAW‬‬
‫‪ Mirqotul mafatih‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ‪5919 -‬‬
‫‪ .‬ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺟﺒﻞ وﻻ ﺷﺠﺮ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ .‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬واﻟﺪارﻣﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪1 :‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ( ‪5919 -‬‬
‫ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺟﺒﻞ ( ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﻳﺔ ) وﻻ ﺷﺠﺮ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ( ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫) وﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻮﻟﻲ ) رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ،‬واﻟﺪارﻣﻲ‬
‫‪ Pohon bisa berjalan, simak kisahnya :‬‬
‫اﻧﻘﻴﺎد اﻟﺸﺠﺮ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬

‫واﺳﻌﺎ( ﻓﺬﻫﺐ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺮﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻨﺎ وادﻳًﺎ أﻓﻴﺢ )أي ً‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ ﺑﺈداوة ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻨﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﺷﺠﺮﺗﺎن‬
‫ﺑﺸﺎﻃﺊ اﻟﻮادي )أي ﺟﺎﻧﺒﻪ( ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إﻟﻰ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻘﺎدي ﻋﻠﻲ ﺑﺈذن اﷲ‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪809‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺎدت ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﺒﻌﻴﺮ اﻟﻤﺨﺸﻮش )ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ أﻧﻔﻪ ﺧﺸﺎش وﻫﻮ ﻋﻮد ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ أﻧﻒ اﻟﺒﻌﻴﺮ إذا ﻛﺎن ﺻﻌﺒًﺎ وﻳﺸﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺒﻞ ﻟﻴﺬل‬
‫وﻳﻨﻘﺎد وﻗﺪ ﻳﺘﻤﺎﻧﻊ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻤﻪ اﻧﻘﺎد ﺷﻴﺌًﺎ( اﻟﺬي ﻳﺼﺎﻧﻊ ﻗﺎﺋﺪﻩ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﺸﺠﺮة اﻷﺧﺮى ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‬
‫)ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﻘﺎدي ﻋﻠﻲ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﺎﻧﻘﺎدت ﻣﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻒ )ﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ( ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﺘﺌﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﺈذن اﷲ ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﺘﺎ ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ أﺣﻀﺮ )أي أﻋﺪو وأﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا( ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺤﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ ﺑﻘﺮﺑﻲ ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻓﺠﻠﺴﺖ أﺣﺪث ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺤﺎﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻘﺒﻼً وإذا اﻟﺸﺠﺮﺗﺎن ﻗﺪ اﻓﺘﺮﻗﺘﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ﻓﺮأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻗﻒ وﻗﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﺮأﺳﻪ ﻫﻜﺬا؟ وأﺷﺎر أﺑﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮأﺳﻪ‬
‫ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﺷﻤﺎﻻً ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻞ رأﻳﺖ ﻣﻘﺎﻣﻲ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮﺗﻴﻦ ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺠﺮا‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﺼﻨًﺎ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻗﻤﺖ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﺄرﺳﻞ ﻏﺼﻨًﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ وﻏﺼﻨًﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرك ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺄﺧﺬت ً‬
‫ﺣﺎدا( ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﺸﺠﺮﺗﻴﻦ ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻜﺴﺮﺗﻪ وﺣﺴﺮﺗﻪ )أي أﺣﺪدﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻄﻊ اﻷﻏﺼﺎن ﺑﻪ( ﻓﺎﻧﺬﻟﻖ ﻟﻲ )أي ﺻﺎر ً‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﺼﻨًﺎ ﺛﻢ أﻗﺒﻠﺖ أﺟﺮﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻤﺖ ﻣﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أرﺳﻠﺖ ﻏﺼﻨًﺎ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ وﻏﺼﻨًﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﺎري ﺛﻢ‬
‫ﻟﺤﻘﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻌﻢ ذاك؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ ﻣﺮرت ﺑﻘﺒﺮﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﺎن ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ أن ﻳﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ )أي ﻳﺨﻔﻒ( ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﻐﺼﻨﺎن رﻃﺒﻴﻦ ‪ -‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺄﻗﺒﻞ أﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إﻟﻰ أﻫﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫)ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻤﺔ )ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺒﺎدﻳﺔ‬
‫ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻫﻲ ﺑﺸﺎﻃﺊ اﻟﻮادي ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺗﺨﺪ )ﺗﺸﻖ( اﻷرض ﺧ ًﺪا ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺄﺷﻬﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ‬
‫ﻓﺸﻬﺪت ﺛﻼﺛًﺎ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ ورﺟﻊ اﻷﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ وﻗﺎل‪ :‬إن اﺗﺒﻌﻮﻧﻲ آﺗﻚ ﺑﻬﻢ وإﻻ رﺟﻌﺖ ﻓﻜﻨﺖ ﻣﻌﻚ رواﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﻟﺒﺰار ورﺟﺎل اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪http://www.alsiraj.net/miracle/html/page00.html‬‬
‫‪Peristiwa ini bermula manakala Rasulullah tengah melakukan perjalanan yang cukup jauh. Dalam‬‬
‫‪perjalanan tersebut, baginda nabi mengajak serta Uqa’il bin Abi Tholib. Dan Uqa’il inilah yang‬‬
‫‪nantinya akan menjadi saksi nyata terhadap kebenaran peristiwa tersebut. yang tidak pernah ia‬‬
‫‪bayangkan sebelumnya. Peristiwaperistiwa yang sungguh mengagumkan, yang membuat‬‬
‫‪keimanan hati Uqail semakin bertambah kuat.‬‬
‫‪Kali pertama peristiwa mengagumkan ini terjadi saat Rasulullah SAW ingin membuang hajat.‬‬
‫‪RAsulullah berjalan kesana kemari untuk menemukan tempat yang aman dan cocok untuk buang‬‬
‫‪hajat. Namun, setelah mencari kesana kemari, Beliau tidak menemukan tempat yang aman lagi‬‬
‫‪cocok untuk melakukan itu, karena posisi beliau kala itu ada di tengah hutan. Maka Rasulullah pun‬‬
‫‪berkata kepada Uqa’il, “Hai Uqail, teruslah engkau berjalan sampai kepohon itu, dan katakanlah‬‬
‫‪kepada pohonpohon itu bahwa sesungguhnya Rasulullah SAW berkata, ‘agar kamu semua datang‬‬
‫‪kepadanya untuk menjadi alingaling atau penutup baginya, karena sesungguhnya baginda Nabi‬‬
‫‪akan mengambil air wudhu dan buang air besar.‬‬
‫‪Setelah memperoleh perintah itu, Uqail melangkahkan kakinya menuju pohonpohon di sana.‬‬
‫‪Namun, belum pula ia sempat mengucapkan sepatah katapun kepada pohonpohon itu, mereka‬‬
‫‪telah berjalan mendekati dan mengelilingi Rasulullah. Melihat peristiwa aneh dihadapannya,Uqail‬‬
‫‪hanya mampu terdiam sekaligus takjub akan kebesaran Allah yang telah ia tunjukkan lewat pohon‬‬

pohon itu. “Masyaallah, baru kali ini aku melihat pohon itu berjalan”, katanya dalam hati.
MENCARI AIR
Setelah peristiwa itu, Rasulullah beserta Uqail melanjutkan perjalanan mereka. Jarak perjalanan
yang cukup jauh, diantara semak dan belukar, membuat Uqail tidak mampu menahan rasa
hausnya. Uqail meminta izin kepada Rasulullah untuk mencari air. Tapi sayangnya, tak jua ia
peroleh air tersebut. Maka baginda Nabi berkata lagi kepada Uqail, “Hai Uqail, dakilah gunung itu
dan sampaikanlah salamku kepadanya, serta katakan, jika padamu ada air, berilah aku minum”.
Uqail lalu pergi mendaki gunung itu, setelah sampai dihadapan sang gunung, dikatakannya apaapa
yang disabdakan oleh Baginda Nabi SAW. Belum pula ia selesai berkata, gunung itu dengan
fasihnya berkata, “Katakanlah kepada Nabi SAW, sejak Allah SWT menurunkan ayat yang
bermaksud, “Hai orangorang yang beriman, jagalah dirimu beserta keluargamu dari (siksa) api
neraka yang bahan bakarnya dari manusia dan batu”. Aku menangis sebab takut kalau aku akan
menjadi bagian dari batubatu itu, maka tidak ada lagi air padaku.
Dan demikianlah seterusnya, berbagai peristiwa menakjubkan itu terjadi pada diri Rasulullah SAW
dan sahabat. Sesuatu yang mustahil dan tidak masuk akal dapat terjadi di dunia fana’ ini. Semua
bergerak atas kehendak Allah Ta’ala. Dan bagi kita, cukuplah kisahkisah diatas, menjadi bukti
akan kebenaran Islam, dan membenarkan akan kerasulan Bagianda Nabi SAW serta semakin
memantapkan hati ini untuk terus beribadah kepada Allah SWT. “Maka ketika Mukjizat Nabi
Muhammad itu ditunjukkan kepada para Sahabat, bertambahlah iman mereka”,
POHON BERJALAN DAN MENJADI SAKSI
Suatu saat seorang Arab badui mendekati Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Beliau bersabda,
“Hai orang Arab dusun, engkau akan pergi ke mana?” Dia menjawab, “Pulang ke rumah.”
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Apakah engkau ingin kebaikan?” Orang Arab
dusun tersebut berkata, “Kebaikan apa?” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Engkau
bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak diibadahi selain Allah dan aku adalah RasulNya.” Orang
Arab dusun tersebut berkata, “Siapa yang menjadi saksi atas apa yang engkau katakan?”
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Pohon ini.” Beliau bersabda begitu sambil
menunjuk ke arah salah satu pohon di tepi lembah. Kemudian pohon tersebut berjalan hingga
berdiri di depan beliau.
Beliau meminta pohon tersebut bersaksi hingga tiga kali, dan pohon tersebut pun bersaksi seperti
sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Dikisahkan pula oleh Ibnu Abbas bahwa seorang
Arab Badui datang kepada Muhammad dan berkata, “Bagaimana aku bisa tahu bahwa engkau
seorang nabi?” Rasul Shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab, “Dengan kesaksian pohon kurma itu
bahwa saya adalah Rasul Allah.” Sang Badui menyetujuinya. Rasul kemudian memanggil pohon
kurma itu, spontan pohon itu bergerak menghampiri Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam lalu merunduk
di hadapannya. Setelah itu, Rasul menyuruh pohon tersebut untuk kembali lalu ia pun kembali ke
tempatnya. Si Arab Badui memeluk Islam saat itu, di tempat itu juga. Demikian diriwayatkan oleh at
Tirmidzi. [Ical Rizaldysantrialit].
LINK DISKUSI :
www.islamuna.info
AQIDAH 811
3359. PENGERTIAN HUKUM ISLAM DAN PEMBAGIANNYA

PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, maaf para asatidz mau bertanya, ta'rif hukum itu apa yaa ? lalu kata nya terbagi
3 syara', akal, dan adat, akal juga ada yang thobi'i dan ghorizi, tolong dibantu penjelasannya,
terimakasih. [Adi Nurdian].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb. Dalam kitab Jauharoh Al Tauhid disebutkan :
‫ ﺣﮐم ﺷﺮﻋﻲ و ﺣﮐم ﻋﺎدي و ﺣﮐم ﻋﻘﻠﻲ‬: ‫اﻟﺣﮐم ھو إﺛﺑﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻧﻪ و ھو ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‬
‫ واﺟب و ﺣﺮام و ﻣﻧدوب‬: ‫ ھو ﻛﻼم اﻟﻠﻪ اﻟﻣﺘﻌﻠق ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺷﺧص ﻣن ﺣﻴث اﻟﺘﮐﻠﻴف أو اﻟوﺿﻊ و ھو ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم‬: ‫ﺣﮐم اﻟﺷﺮﻋﻲ‬
‫ و ﻣﮐﺮوه و ﻣﺑﺎح‬.
‫ ھو إﺛﺑﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻧﻪ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺘﮐﺮار‬: ‫ اﻟﺣﮐم اﻟﻌﺎدي‬.
‫ ھو إﺛﺑﺎت أﻣﺮ ﻷﻣﺮ أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻧﻪ ﻣن ﻏﻴﺮ ﺗوﻗف ﻋﻠﻰ وﺿﻊ واﺿﻊ أو ﺗﮐﺮار‬: ‫اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ واﺟب و ﻣﺳﺘﺣﻴﻞ و ﺟﺎﺋﺰ‬: ‫ ﻳﻧﻘﺳم اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳﺎم‬: ‫ أﻗﺳﺎم اﻟﺣﮐم اﻟﻌﻘﻠﻲ‬.
‫ ﺿﺮوري ﻛﺎﻟﺘﺣﻴﺰ ﻟﻠﺟﺮم و ﻧظﺮي ﻛﺎﻟﻘدم ﻟﻠﻣوﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻻ ﻳﻘﺑﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء ﻟذاﺗﻪ و ھو ﻗﺳﻣﺎن‬: ‫ اﻟواﺟب‬.
‫ ﺿﺮوري ﻛﺧﻠو اﻟﺟﺮم ﻋن اﻟﺣﺮﻛﺔ و اﻟﺳﮐون و ﻧظﺮي ﻛوﺟود‬: ‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻻ ﻳﻘﺑﻞ اﻟﺜﺑوت ﻟذاﺗﻪ و ھو ﻗﺳﻣﺎن‬: ‫اﻟﻣﺳﺘﺣﻴﻞ‬
‫ اﻟﺷﺮﻳك ﻟﻠﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
‫ و ھو ﻗﺳﻣﺎن ﺿﺮوري ﻛﺣﺮﻛﺔ‬. ‫ ھو اﻷﻣﺮ اﻟذي ﻳﻘﺑﻞ اﻻﻧﺘﻔﺎء و اﻟﺜﺑوت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻧﺎوب ﻓﻴﺳﺘوي إﻣﮐﺎن وﺟوده و ﻋدﻣﻪ‬: ‫اﻟﺟﺎﺋﺰ‬
‫ اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺎدث ﻻﻧﻪ ﻣﮐون ﻣن‬: ‫اﻟﺟﺮم أو ﺳﮐوﻧﻪ و ﻧظﺮي ﻛﻘﻠب اﻟﺣﺟﺮ ذھﺑﺎ و اﻧﻘﻼب اﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧﺎ ﺑﻘدرة اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣدوث اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ ﻓﺎﻷﻋﺮاض ﻛﺎﻟﺣﺮﻛﺔ و اﻟﺳﮐون و اﻷﻟوان ﺣﺎدﺛﺔ ﻻﻧﮫﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮة و اﻷﺟﺮام ﻛﺎﻟذوات ﺣﺎدﺛﺔ ﻻﻧﮫﺎ ﻣﻼزﻣﺔ‬، ‫أﺟﺮام و أﻋﺮاض‬
‫ ﻟﻸﻋﺮاض اﻟﺣﺎدﺛﺔ و ﻣﻼزم اﻟﺣﺎدث ﺣﺎدث ﻓﺎﻟﻌﺎﻟم ﺣﺎدث‬.
Hukum artinya adalah sekumpulan peraturan yang menetapkan suatu perbuatan dan melarang
suatu perbuatan. Jika seseorang telah melanggar salah satu dari hukum peraturan tersebut, maka
ia akan dikenakan sanksi, atau diambil tindakan oleh undangundang yang tertera dan tercatat di
dalam peraturan itu sendiri.
Hukum yang dibicarakan di sini terbagi atas tiga bagian:
1. Hukum Syar’i (Syari’at / Fiqih) :Hukum yang berkaitan dengan perintah dan larangan Allah.
2. Hukum ‘Adi (Adat/Kebiasaan) : Hukum yang berkaitan dengan adat atau kebiasaan manusia.
3. Hukum ‘Aqli: Hukum yang berkaitan dengan akal manusia.
1. HUKUM SYAR’I
Hukum Syar’i adalah hukum yang berkaitan dengan perintah dan larangan Allah terhadap manusia.
Hukum syar’i tentu bidangnya lebih lengkap dan luas. Kelengkapan ini timbul karena hukum syar’i
tidak dibuat oleh manusia dan tidak dipengaruhi oleh perbuatan manusia, murni dari Allah. Hukum
ini dibuat dan ditentukan oleh syara’ atau agama. Maka tidak ada suatu apapun dari kehidupan
manusia yang tidak diatur oleh agama Islam.
Hukum Syar’i ialah hukumhukum Islam yang merupakan perintah dan larangan Allah dan setiap
muslim mukallaf yakni yang sudah akil baligh dan ber’akal sehat wajib baginya untuk mengetahui
hukumhukum tersebut.
PEMBAGIAN HUKUM SYAR’I
Hukum Syar’i dibagai menjadi 5 bagian :

A. WAJIB (FARDLU)
Wajib merupakan suatu hal yang wajib atau harus dilakukan atas diri setiap muslim mukallaf (akil
dan baligh) baik laki laki atau perempuan. Wajib atau Fardhu ialah suatu hukum yang apabila
dilakukan mendapat pahala atau balasan baik dari Allah dan jika ditinggalkan maka akan berdosa
dan mendapat ganjaran siksaan di akhirat. Wajib ada dua macam:
1. WAJIB / FARDLU ’AIN
Wajib ‘Ain atau Fardhu ‘Ain: ialah wajib yang harus dilakukan atas diri setiap muslim mukalaf
(berakal sehat dan baligh) baik ia lakilaki atau perempuan. Karena ia mengandung wajib yang
berat, maka harus dilakukan dan tidak boleh ditinggalkan terkecuali memiliki udzur yang kuat,
itupun wajib dilakukan walaupun dengan isyarat, atau menggantinya pada hari yang lain, atau
membayar fidhyah.
Contohnya sholat lima waktu sehari semalam. Sholat ini wajib dilakukan oleh setiap muslim akil dan
baligh, laki laki atau perempuan dalam keadaan apapun sholat ini wajib dilakukan, jika memiliki
udhur sholatnya wajib atau harus dilakukan, walaupun dengan isyarat hukum sholat ini wajib atau
harus dilakukan. Jika sudah tidak mampu sama sekali untuk dilakukan maka wajib diganti dengan
membayar fidyah. Begitu pula puasa pada bulan Ramadhan, membayar zakat setelah sampai
nisabnya dan melaksanakan ibadah haji jika mampu dan lain sebagainya.
2. WAJIB / FARDLU KIFAYAH
Wajib Kifayah atau Fardhu Kifayah: yaitu pekerjaan yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim
mukallaf (berakal sehat dan baligh). Tetapi jika sudah ada satu diantara sekian banyak orang yang
sanggup melaksanakannya, maka terlepaslah kewajibannya untuk dilakukan.
Contohnya: mendirikan sholat jenazah. Sholat ini wajib dilakukan oleh setiap muslim. Jika tidak
dilakukan sholat bagi mayat maka semua muslim akan berdosa dan jika salah seorang telah
melakukanya maka terlepaslah kewajiban bagi semuanya.
B. HARAM
Haram ialah suatu larangan yang apabila ditinggalkan mendapat pahala dan jika dilakukan akan
berdosa. Setiap pelanggaran dari perbuatan yang dilarang itu dinamakan perbuatan ma’siat dan
dosa, diantaranya: minum arak, berzina, membunuh, berjudi, berdusta, menipu, mencuri, mencaci
maki dan masih banyak lagi contoh contoh lainnya. Dengan sangsi, jika seorang muslim mati dan
belum sempat bertaubat, menurut hukum syara’ ia akan disiksa karena dosadosa yang telah
diperbuatnya.
C. MANDUB (SUNNAH)
Mandub atau Sunnah ialah suatu pekerjaan yang apabila dikerjakan mendapat pahala dan jika
ditinggalkan tidak berdosa.
Sesuatu yang mandub atau sunnah akan lebih baik jika dilaksanakan karena bisa menambal sulam
kekurangan ibadah kita. Mandub atau Sunnat ini sering juga disebut Mustahab yaitu sesuatu
perbuatan yang dicintai Allah dan Rasul Nya.
Hukum Mandub /Sunnat terbagi 4 bagian :
1. Sunnah Haiat atau Sunnat ‘Ain: yaitu suatu perbuatan yang dianjurkan untuk dilaksanakan
oleh setiap muslim, seperti sholat sunat rawatib. (sebelum atau sesudah sholat fardhu),
www.islamuna.info
AQIDAH 813
sholat tahajjut, sholat tasbih, sholat dhuha dan sholat sholat yang banyak lagi.
2. Sunnah Kifayah: yaitu suatu pekerjaan yang dianjurkan untuk dilaksanakan oleh setiap
muslim, namun sunnah ini cukup jika telah dilaksanakan oleh satu orang. Misalnya memberi
salam, menjawab orang yang bersin dan lainlain.
3. Sunnah Muakkadah yaitu suatu pekerjaan yang selalu dilaksanakan oleh Rasulullah saw
seperti sholat Idul Fitri dan sholat Idul Adhha dan sebagainya.
4. Sunnah Ghairu Muakkadah: yaitu segala sunat yang tidak selalu dikerjakan oleh Rasulullah
saw, misalnya puasa tasua’ pada tanggal 9 Muharram yang ingin dilaksanakan oleh Nabi
saw namun belum sempat dilakukannya beliau keburu wafat, kemudian para sahabat
melanjutkannya berpuasa pada tanggal tersebut. Dan masih banyak lagi yang kita bisa cari
dalam kitab fiqih
Hikmah Dan Atsar:
Ada yang perlu diketahui bahwa di dalam Wajib ada yang terkandung Sunnah, contohnya, sebelum
shalat dianjurkan untuk berwudhu’. Dan berwudhu’ itu wajib hukumnya, adapun meratakan air
keempat anggota wudhu’ adalah sunah. Begitu pula sebaliknya di dalam Sunnah ada yang
terkandung Wajib. Contohnya: jika seseorang melaksanakan sholat sunnat tanpa wudhu’, maka
sudah pasti sholatnya tidak sah. Karena wudhu’ merupakan perbuatan yang wajib dilakukan oleh
seseorang sebelum melaksanakan sholat, tidak perduli apakah itu sholat sunnat atau sholat wajib.
Sebagaimana wajib Berwudhu’, wajib pula menghadap kiblat, wajib pula membaca surat Fatihah
dalam sholat, wajib pula ruku’ dan sujud dan wajib pula salam. Demikian seterusnya.
D. MAKRUH
Makruh ialah sesuatu perbuatan yang dibenci di dalam agama Islam, tetapi tidak berdosa jika
dilakukan, dan berpahala jika ditinggalkan, misalnya memakan makanan yang membuat mulut
menjadi bau seperti memakan bawang putih, jengkol dan petai, juga merokok dan lain sebagainya.
E. MUBAH
Mubah dalam Syara’ ialah sesuatu pekerjaan yang boleh dilakukan atau boleh juga ditinggalkan.
Jika ditinggalkan tidak berdosa dan jika dikerjakan tidak berpahala, misalnya makan, minum, tidur,
mandi dan masih banyak lagi contoh contoh lainya. Mubah dinamakan juga Halal atau Jaiz. Namun,
kadangkadang yang mubah itu, bisa menjadi sunnah. Umpamanya, kita makan tetapi diniatkan
untuk menguatkan tubuh agar lebih giat beribadah kepada Allah, atau berpakaian yang bagus
dengan niat untuk menambah bersihnya dalam beribadah kepada Allah, bukan untuk ria’ atau
menunjukkan kesombongan dalam berpakaian, dan lain sebagainya. (lihat kitab AdDurusul
Fiqhiyyah juz ke 4 oleh Habib Abdurahman bin Saggaf Assagaf)
2. HUKUM ’ADI (HUKUM ADAT/KEBIASAAN)
Hukum ‘Adi atau Hukum Adat/Kebiasaan ialah menetapkan sesuatu bagi sesuatu yang lain, atau
menolak sesuatu karena sesuatu itu sudah ada karena kejadian yang berulangulang. Misalnya api
itu panas dan dapat membakar kertas. Jika orang berpegang teguh pada kebiasaan yang telah
diketahui secara berulangulang itu, maka ditetapkan suatu hukum bahwa setiap api itu panas dan
mesti dapat membakar segala macam kertas. Dan apabila dikatakan sebaliknya maka adalah
muhal atau mustahil, atau hal yang aneh atau tidak bisa dipercaya dan tidak diterima oleh akal.
Kejadian diatas merupakan kepastian dari kebiasaan yang telah terbukti kepatiannya dengan
berulang kali. Adapun menurut pendapat akal, kejadian itu masih harus disebut hal yang mungkin
saja terjadi, dan mungkin saja tidak terjadi. Maka dari itu, jelas bahwa hukum adat/ kebiasaan tidak
sama dengan hukum akal. Menurut akal, masih perlu diselidiki apakah yang menyebabkan adanya
adat atau kebiasaan itu? Apakah yang menyebabkan api itu panas dan dapat membakar? Dan
apakah yang menyebabkan air mengalir ke tempat yang rendah? Dan apa yang menyebabkan tiap
tiap zat mempunyai sifat dan tabiat yang berlainan? Demikian seterusnya. Lihat http://
arh789.blogspot.com/
3. HUKUM 'AQLI (HUKUM AKAL)
Arti hukum Akal itu, adalah menetapkan sesuatu keadaan untuk adanya sesuatu. Atau mentiadakan
sesuatu karena ketidakadaanya sesuatu itu. Misalnya, tidak mungkin ada sebuah rumah jika tidak
ada tukang pembuat rumah tersebut. Maka jatuhlah hukum mustahil adanya. Karena tidak mungkin
rumah itu bisa membentuk dirinya sendiri. Jadi harus ada yang membentuk rumah itu. Rumah
merupakan bukti nyata akan keberadaanya tukang pembuat rumah.
Demikian pula kayu tidak mungkin akan bisa menjadi kursi dengan sendirinya jika tidak ada tukang
kayu yang memotong kayu lalu membuatnya menjadi kursi. Jadi kursi merupakan bukti nyata akan
keberadaannya tukan kayu.
Demikianlah suatu contoh pengambilan hukum akal. Dan kita bisa mengkiyaskan dengan contoh
contoh yang lainya sehingga selanjutnya menjadi berkembang pengertiannya yang kemudian
menjadi suatu cabang ilmu yang sangat penting bagi masyarakat.Dari contoh contoh diatas kita bis
menggambil bukti akan keberadaan Allah.
Allah itu ada karena adanya ciptaan yang diciptakanNya. Adanya langit, bumi dan seisi isinya
merupakan bukti kuat akan keberadaan Allah. Tidak mungkin langit, bumi dan seisi isinya jadi
dengan sedirinya. Sudah pasti ada yang menciptakannya.yaitu Allah.
Hikmah Dan Atsar
Ada satu kisah menarik. Seorang Arab Badui (Arab dari pegunungan) ditanya ”Dari mana kamu
mengetahui bahwa Allah itu ada” . kebetulan di muka orang Badui tadi ada segunduk kotoran unta.
Badui itu menjawab ”Kamu lihat kotoran unta ini! Setiap ada kotoran unta pasti ada untanya”. Jadi
yang dinamakan Akal yang sempurna ialah suatu cahaya yang gemilang dan terletak didalam hati
seorang mukmin dan dengan Akal yang jernih itu kita akan bisa membagi Hukum Akal ini menjadi
tiga bagian:
1. WAJIB
Wajib yaitu sesuatu yang tidak dapat diterima oleh akal akan ketidakberadaanya. Wajib di sini
terbagi atas dua bagian:
a. Wajib Dharuri
Yaitu sesuatu yang bisa dimengerti tanpa bukti, atau sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal
akan ketidakberadaanya tanpa memerlukan dalil atau keterangan secara rinci. Contohnya setiap
dzat yang hidup itu wajib ada nyawanya, jika tidak bernyawa maka sudah pasti ia tidak akan
bisa hidup alias mati.
b. Wajib Nadhari
Yaitu sesuatu yang bisa dimengerti setelah menggunakan bukti, atau sesuatu yang tidak bisa
diterima oleh akal akan ketidakberadaanya dengan bersenderkan kepada dalil atau keterangan.
www.islamuna.info
AQIDAH 815
Misalnya Allah itu wajib ada. Hal ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat.
2. MUSTAHIL
keberadaanya. Mustahil juga dibagi menjadi dua bagian:
a. Mustahil Dharuri
Yaitu sesuatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadaanya tanpa memerlukan dalil
atau keterangan. Misalnya mustahil seorang anak melahirkan Ibunya. Mustahil keberadaan
sang ibu berasal dari anaknya. Bukankah ini sesuatu yang mustahil? Sudah pasti ini merupakan
hal yang mustahil terjadi tanpa menggunakan dalil atau keterangan.
b. Mustahil Nadhari
Yaitu suatu yang tidak bisa diterima oleh akal akan keberadanyandengan memerlukan dalil atau
keterangan. nMisalnya Allah itu mustahil mempunyai anak. Ini memerlukan dalil dan keterangan
yang kuat.
3. JAIZ (MUNGKIN)
a. Jaiz Dharuri
Yaitu jaiz yang tidak memerlukan dalil atau keterangan, contohnya, ada seorang ibu melahirkan
anak kembar sebanyak 4. Kejadian seperti ini mungkin saja bisa terjadi atau mungkin saja tidak
terjadi tanpa menggunakan dalil atau keterangan lebih dahulu.
b. Jaiz Nadhari
Yaitu Jaiz yang memerlukan dalil atau keterangan yang kuat. Contohnya sebuah batu mungkin
bisa berobah menjadi emas. Hal ini memerlukan dalil dan keterangan yang kuat. Contoh lainya
sebuah tongkat mungkin bisa berobah mejadi ular. Kemungkinan ini memerlukan dalil dan
keterangan yang kuat. Tentu semua ini terjadi dengan seizin Allah tapi harus menggunakan dalil
dan keterangan yang kuat.
Yang tertera di atas adalah pengambilan contoh pada Hukum Akal. Dan kita bisa
mengembangkannya jauh lebih luas lagi, sehingga benarbenar bisa menjadi pelajaran yang
mendalam tentang ilmu tauhid.
Hikmah Dan Atsar
Jika ada orang mengatakan wajib atas tiap tiap Mukallaf (akil dan baligh) maksudnya adalah wajib
menurut hukum syara’. Dan jika orang mengatakan wajib bagi Allah dan RasulNya maksudnya
adalah wajib menurut hukum akal. Dan jika orang mengatakan wajib bagi makhluk Nya, maksudnya
adalah wajib menurut hukum ‘adi atau hukum adat/kebiasaan, dan seterusnya. Walahu A'lam. [Ical
Rizaldysantrialit].
LINK ASAL :
3370. MAKSUD KEKALNYA RUH
PERTANYAAN :
Asalamualaikum. Poro asatidz poro kiyai, saya mau tanya apakah Ruh bisa mati. Cukup itu saja
mohon penjelasannya, suwun. [Mbah Kasungkan].

JAWABAN :
Wa'alaikum salaam. Ruh itu kekal setelah diciptakan. Adapun bedanya antara kekalnya ALLAH
dengan kekalnya makhluq adalah kekalnya Allah tidak didahului oleh tiada (awalnya tidak bermula,
akhirnya tak berujung) sedangkan kekalnya makhluq didahului oleh tiada. Kekekalan ruh sama
dengan keberadaan syurga dan neraka. Lihat BUGHIYATU ALMUSTARSYIDIN HAL 92 :
[‫ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﺣﻜﺎم‬،‫ وﺻﺒﻴﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻔﺎر ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‬،ً‫ واﻟﺮوح ﺟﺴﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ أﺑﺪا‬،‫ اﻟﻤﻮت ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح اﻟﺠﺴﺪ‬:[‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫اﻵﺧﺮة اﻫـ ﻋﺒﺎب‬.
(FAAIDATUN) Maut adalah terpisahnya/terlepasnya ruh dari jasad,sedangkan ruh adalah jisim yang
lembut yang tidak fana atau tidak rusak selamanya.Adapun anakanak kecil yang terlahir dari orang
tua yang kafir maka dihukumi kafir dlm hukum dunia dan dihikumi muslim menurut hukum akhirat.
(selesai'Ubaab).
Dalilnya sebagaimana disebutkan dalam AlQur’an was Sunnah. Seperti kekalnya neraka dalam
surat AlBayyinah ayat pertama, AzZukhrûf ayat 74. Kekalnya surga dalam surat AlFurqân ayat
16.
AlImâm AlBarbahâri berkata, “Dan segala sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah
kehancurannya maka akan binasa, kecuali Surga, Neraka, ‘Arsy, Kursi, Sangkakala, AlQalam
(pena), dan Lauhul Mahfuzh. Semua itu tidak akan binasa selamalamanya.” [Syarhus Sunnah lil
Imam AlBarbahâri]
Syaikh Ahmad AnNajmi ketika mengomentari perkataan AlBarbahâri di atas menegaskan “Semua
yang disebutkan di atas tidaklah diciptakan untuk binasa sedikitpun. Bahkan semua itu telah
diciptakan sebelum langit dan bumi. Dan ketika alam semesta ini hancur, makhlukmakhluk Allah
tersebut tidak ikut binasa bahkan akan tetap kekal..” [Irsyâdus Sâri fi Syarhissunnah lil Barbahâri
hal. 123]
Begitu pula ruh, kekal setelah penciptaannya sebagai yang diterangkan dalam “Syarh Al’Aqìdah At
Thahawiyyah.” Akan tetapi kekalnya ruh bukan berarti tidak fana (tidak hancur). Ruh memiliki sifat
fana, dan kekekalan ruh itu bukan berasal dari dzatnya akan tetapi karena dikekalkan oleh Allah.
Adapun tulang ekor manusia disebutkan dalam shahih AlBukhâri, bahwa tubuh manusia semua
akan binasa kecuali tulang ekornya, dari tulang itu manusia akan dibangkitkan.
Namun perlu ditegaskan di sini, bahwa sifat kekal yang ada pada makhluk tidak seperti sifat kekal
yang pada AlKhâliq. Wallahu A'lam. [Ical Rizaldysantrialit].
kitab Syarah Aqidah Thohawiyah :
‫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬: ‫ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬، ‫ وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت‬، ‫ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻔﺲ‬، ‫ ﺗﻤﻮت‬: ‫ ﻫﻞ ﺗﻤﻮت اﻟﺮوح أم ﻻ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬: ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس‬
88 : ‫ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ ] اﻟﻘﺼﺺ‬: ‫ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬. [ 27 - 26 : ‫ ] ﻓﺎن وﻳﺒﻘﻰ وﺟﻪ رﺑﻚ ذو اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ] اﻟﺮﺣﻤﻦ‬.
‫ ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت‬، ‫ وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻤﻮت‬: ‫ ﻗﺎﻟﻮا‬.
‫ وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻴﻢ‬: ‫ ﻗﺎﻟﻮا‬. ‫ وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﻮت اﻷﺑﺪان‬، ‫ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺒﻘﺎء‬، ‫ ﻻ ﺗﻤﻮت اﻷرواح‬: ‫وﻗﺎل آﺧﺮون‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪817‬‬
‫‪ .‬اﻷرواح وﻋﺬاﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‬
‫واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻮت اﻟﻨﻔﻮس ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻷﺟﺴﺎدﻫﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن أرﻳﺪ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وإن أرﻳﺪ‬
‫أﻧﻬﺎ ] ص‪ [ 571 :‬ﺗﻌﺪم وﺗﻔﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ أو ﻓﻲ ﻋﺬاب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ إن‬
‫‪ .‬ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﺬوﻗﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮت إﻻ اﻟﻤﻮﺗﺔ اﻷوﻟﻰ ] اﻟﺪﺧﺎن ‪ [ 56 :‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮﺗﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪ :‬رﺑﻨﺎ أﻣﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ وأﺣﻴﻴﺘﻨﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ ] ﻏﺎﻓﺮ ‪ [ 11 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻜﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ ] اﻟﺒﻘﺮة ‪ [ 28 :‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻮاﺗﺎ وﻫﻢ ﻧﻄﻒ ﻓﻲ أﺻﻼب آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻓﻲ أرﺣﺎم أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﻴﺎﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫‪ .‬أﻣﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻣﺎﺗﺔ أرواﺣﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼث ﻣﻮﺗﺎت‬
‫وﺻﻌﻖ اﻷرواح ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻌﻘﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذا ﺟﺎء اﷲ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وأﺷﺮﻗﺖ اﻷرض‬
‫ﺑﻨﻮرﻩ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﻮت ‪ .‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻌﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺗﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻌﻖ ] ص‪ - [ 572 :‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻮت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬق اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ذاق اﻟﻤﻮت ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ‬
‫‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﺤﻮر واﻟﻮﻟﺪان وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪل اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻮت ﻣﻮﺗﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫‪3389. SIKSA KUBUR DIANGKAT PADA MALAM DAN HARI‬‬
‫? ‪JUM'AT‬‬
‫‪Benar tidak ya orang yang meninggal akan diliburkan siksa kuburnya pada hari jumat, dan pada‬‬
‫‪hari itu orang tersebut akan pulang ke rumah masingmasing. Wassalam. [Nurul CumaHanya‬‬
‫‪Amue].‬‬
‫‪Memang ada Riwayat Anas Bin Malik ra. namun sanadnya dho’if :‬‬
‫ﻫﻞ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر وﻗﺪ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ روي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ] ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻤﻦ ﻣﺎت ﻳﻮم‬
‫] اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫‪Apakah siksaan diangkat disebagian waktuwatu tertentu bagi ahli kubur ? Siksa kubur terkadang‬‬
‫‪diangkat/dihilangkan disebagian waktuwaktu yang dimulyakan, diriwayatkan dengan sanad yang‬‬
‫‪dho’if “Dari Anas Bin Maalik ra. Sesungguhnya siksa kubur diangkat dari orangorang yang‬‬
‫‪meninggal dibulan Ramadhan, begitu juga FITNAH KUBUR diangkat bagi orang yang meninggal‬‬
‫]‪dihari jumah atau malam jumah”. [Ahwaal alQubuur I/105‬‬
‫‪Pernyataan anNafrawy yang diambil dari alYaafi’i dari kalangan Madzhab MAALIKI :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺤﺘﻤﻞ اﺧﺘﺼﺎص ذﻟﻚ ﺑﻌﺼﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دون اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻋﻤﻤﻪ‬

‫ﻀﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺘﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻳ ً‬
‫‪Berkata alYaafi’i : Telah sampai pada kami bahwa orangorang yang meninggal tidak di siksa‬‬
‫‪dimalam jumah untuk memuliakan jumah‬‬
‫‪Pernyataan ini mengandung arti terangkatnya siksaan hanya tertentu bagi orangorang muslim yang‬‬
‫‪maksiat semasa hidupnya tidak berlaku bagi orang kafir namun dalam kitab ‘alBahr al’Uluum’ juga‬‬
‫‪berlaku bagi orang kafir “Sesungguhnya orang kafir diangkat siksa kuburnya dihari jumah dan‬‬
‫‪malamnya serta disemua bulanbulan Ramadhan. [alFawaakih adDawaany I/304].‬‬
‫‪Pada malam dan hari jum'at siksa kubur akan di angkat dari ahli kubur‬‬
‫‪ Ghomzu 'Uyunil Bashoìr Syarah AlAsybah Wan Nazhoìr :‬‬
‫‪ .‬ص‪ [ 72 :‬وﻳﺄﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ [‬

‫‪:‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أو ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ وﻋﺬاﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺠﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻨﻢ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ آدم وﻓﻴﻪ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ] ص ‪23 -‬‬
‫ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻓﻴﻪ ﻳﺰور أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ رﺑﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أوردﻧﺎﻩ ] ‪73‬‬
‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‪1 :‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻳﺄﻣﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪ .‬أﻗﻮل ‪ :‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﺣﻖ وﺳﺆال ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ وﺿﻐﻄﺔ اﻟﻘﺒﺮ ) ‪( 22‬‬
‫ﺣﻖ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ أو ﻛﺎﻓﺮا ﻣﻄﻴﻌﺎ أو ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﻓﻌﺬاﺑﻪ ﻳﺪوم إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻛﻞ رﻣﻀﺎن ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ ﻓﻴﻌﺬب اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﺮوح ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﺘﺘﺄﻟﻢ اﻟﺮوح ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ وإن ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ إن ﻛﺎن ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺬاب‬
‫وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺿﻐﻄﺔ ﻓﻴﺠﺪ ﻫﻮل ذﻟﻚ وﺧﻮﻓﻪ وإن ﻛﺎن ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﺿﻐﻄﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫‪ .‬وﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد اﻟﻌﺬاب إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫وإن ﻣﺎت ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻌﺬاب ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة وﺿﻐﻄﺔ اﻟﻘﺒﺮ ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب { اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ رﻓﻊ‬
‫‪ .‬اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ أو ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ آﺧﺮﻩ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻨﻴﺲ واﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ; ﻷن ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻳﺎم ) ‪( 23‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ) اﻧﺘﻬﻰ ( ‪ ] .‬ص‪ [ 73 :‬وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻀﻤﺮات واﻟﻤﺸﻜﻼت ‪ :‬وﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﻤﻦ ﻣﺎت ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﺑﻤﻜﺔ ﻫﻞ‬
‫ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ; ﻷن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻀﻼ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل } ﺛﻼث ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ اﻟﻤﺆذن واﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ { ) اﻧﺘﻬﻰ ( ‪ .‬وأﻓﺎد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ إذ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﺬاب ﻋﺪم اﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫‪Di antara harihari dalam seminggu siang dan malam Jumat adalah hari yang memiliki keutamaan‬‬
‫‪dan kemuliaan tersendiri. Salah satu dari keutamaan itu adalah bahwa apabila seorang Mukmin‬‬
‫‪meninggal pada waktu ini maka disebabkan oleh keberkahan dan kemuliaan waktu tersebut ia akan‬‬
‫‪mendapatkan dispensasi dari sebagian kesulitan dan peristiwa alam kubur dan barzakh.‬‬
‫‪Diriwayatkan dari Rasulullah Saw yang menyatakan bahwa Jumat merupakan penghulu harihari‬‬
‫‪dan Allah Swt akan melipatgandakan kebaikan dan menghapus dosadosa dan maksiat. Derajat‬‬
‫‪orangorang beriman akan diangkat, doadoa akan dikabulkan, hajathajat akan dipenuhi dan‬‬
‫‪seterusnya.‬‬
AQIDAH 819
Dalam hal ini terdapat beberapa riwayat yang disebutkan dalam beberapa literatur agama yang
akan kami sebutkan beberapa di antaranya sebagai contoh sebagai berikut : Rasulullah Saw
bersabda, "Barang siapa yang meninggal pada malam atau hari Jumat maka azab kubur akan
diangkat darinya.". Demikian juga dari Imam Shadiq As diriwayatkan, "Barang siapa yang
meninggal di antara Dhuhur hari Kamis hingga hari Jumat maka ia akan terjaga dari azab kubur."
Dengan kandungan yang sama juga terdapat sebuah riwayat; seperti bahwa barang siapa yang
meninggal pada hari Jumat maka azab kubur akan dihilangkan darinya dan juga terbebas dari azab
neraka. Kiranya penting untuk diingat bahwa riwayatriwayat ini adalah untuk mengingatkan orang
orang untuk memuliakan harihari ini dan memanfaatkan semaksimal mungkin keberkahan dan
kemuliaan harihari ini.
Di samping itu, sekiranya disebutkan dalam hadis bahwa apabila seorang manusia beriman
meninggal pada harihari ini adalah supaya ia menaruh perhatian terhadap kemuliaan dan
keutamaan harihari penuh berkah sepanjang hidupnya untuk kemudian menjaga kehormatan hari
hari ini. Karena itulah, Allah Swt mengangkat sebagian azab pada malam pertama kubur dan alam
barzakh demi untuk memuliakan harihari tersebut. Wallahu A'lam. [Ical Rizaldysantrialit, Masaji
Antoro].
AlKâfi, jil. 3, hal. 414. :
"‫ْﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ َﺳﻴﱢ ُﺪ ْاﻷَﻳﱠ ِﺎم‬ ِ ُ ‫ﺎل رﺳ‬ ٍ ٍ ِ

ُ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ص إِ ﱠن ﻳَـ ْﻮَم اﻟ‬ ُ َ َ َ‫ﺎل ﻗ‬ َ َ‫ﺿﺎ ع ﻗ‬ َ ‫ﺴ ِﻦ اﻟ ﱢﺮ‬ َ ‫ْﺤ‬َ ‫ﺼ ٍﺮ َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ اﻟ‬ ْ َ‫َﻋﻠ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ َﻋ ْﻦ َﺳ ْﻬ ِﻞ ﺑْ ِﻦ ِزﻳَﺎد َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ ﻧ‬
‫ﻀﻲ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ِ ‫ﺎت و ﻳـ ْﻘ‬ ِ ِ ِ ُ ‫ْﺸ‬ ِ ‫ات و ﻳﻜ‬ ِ َ ‫ﺎت و ﻳﺴﺘَ ِﺠﻴﺐ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟﺪ‬ ِ ‫ﺎت و ﻳـﺮﻓَﻊ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟﺪ‬ ِ ‫ﺎت و ﻳﻤﺤﻮ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﻒ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓِ ِﻴﻪ اﻟْﺤ‬ ِ‫ﻀ‬
َ َ َ‫ﻒ ﻓﻴﻪ اﻟْ ُﻜ ُﺮﺑ‬ َ َ ‫ﱠﻋ َﻮ‬ ُ ْ َ َ ‫ﱠر َﺟ‬ َ ُ ْ َ َ َ‫ﺴﻴﱢﺌ‬ ُ ْ َ َ َ‫ﺴﻨ‬ ََ ُ ‫ﺎﻋ‬ َ ُ‫ﻳ‬
‫ف َﺣ ﱠﻘﻪُ َو ُﺣ ْﺮَﻣﺘَﻪُ إِﱠﻻ َﻛﺎ َن َﺣ ّﻘﺎً ﻋَﻠَﻰ‬ َ ‫ﱠﺎس َو ﻗَ ْﺪ ﻋَ َﺮ‬ ِ ‫َﺣ ٌﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ‬ ِ ِ ِِِِِ
َ ‫ﺎم َو ُﻫ َﻮ ﻳَـ ْﻮ ُم اﻟ َْﻤ ِﺰﻳﺪ ﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻪ ﻋُﺘَـ َﻘﺎءُ َو ﻃُﻠَ َﻘﺎءُ ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر َﻣﺎ َدﻋَﺎ ﺑِﻪ أ‬
ِ ِ ‫اﻟ‬
َ َ‫ْﺤ َﻮاﺋ َﺞ اﻟْﻌﻈ‬ َ
ِ ِ
‫ﺤ ْﺮَﻣﺘﻪ َو‬ ِ ‫اﺳﺘَ َﺨ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫اﻟﻠﱠﻪ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ أَ ْن ﻳَ ْﺠ َﻌﻠَﻪُ ﻣ ْﻦ ﻋُﺘَـ َﻘﺎﺋﻪ َو ﻃُﻠَ َﻘﺎﺋﻪ ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَﺈ ْن َﻣ‬
ِ ِ
ُ ‫َﺣ ٌﺪ ﺑ‬ َ‫ﻒأ‬ ْ ‫ﺚ آﻣﻨﺎً َو َﻣﺎ‬ َ ‫ﺎت َﺷﻬﻴﺪاً َو ﺑُﻌ‬ َ ‫ﺎت ﻓﻲ ﻳَـ ْﻮﻣﻪ َو ﻟَﻴْـﻠَﺘﻪ َﻣ‬
ِ ‫"ﺿﻴﱠﻊ ﺣ ﱠﻘﻪُ إِﱠﻻ َﻛﺎ َن ﺣ ّﻘﺎً َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋ ﱠﺰ و ﺟ ﱠﻞ أَ ْن ﻳ‬.
َ ُ‫ﱠﻢ إِﱠﻻ أَ ْن ﻳَـﺘ‬
‫ﻮب‬ َ ‫ﺎر َﺟ َﻬﻨ‬َ َ‫ﺼﻠﻴَﻪُ ﻧ‬ ُْ َ َ َ َ َ َ
ِ ‫ﺎت ﻳـﻮم اﻟْﺠﻤﻌ ِﺔ أَو ﻟَﻴـﻠَﺔَ اﻟ‬ ِ ُ ‫ﺎل رﺳ‬
َ ‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ َرﻓَ َﻊ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَ َﺬ‬
"‫اب اﻟْ َﻘﺒْ ِﺮ‬ ُ ْ ْ َ ُ ُ َ ْ َ َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ص َﻣ ْﻦ َﻣ‬ ُ َ َ َ‫"و ﻗ‬.
َ
ِ
"‫ﺿﻐْﻄَﺔ اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺸ ْﻤ‬ ِ ِ
‫ﻴﺲ إﻟَﻰ َزَوال اﻟ ﱠ‬ ِ ِ
ِ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻮم اﻟْ َﺨﻤ‬ ِ ِ ‫ﺸ ْﻤ‬ ِ
‫ﺎت َﻣﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ َزَوال اﻟ ﱠ‬ ِ
َ ‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ أَﻣ َﻦ ﻣ ْﻦ‬ ُ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻮم اﻟ‬ َ ‫ﺼﺎد ُق ع َﻣ ْﻦ َﻣ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬َ َ‫"و ﻗ‬.
َ
ِ ِ
"‫ﺲ أَ ْﻛﺜَـ َﺮ ُﻣ ْﻌﺘَﻘﺎً ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر ﻣ ْﻦ‬ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫ﺸ ْﻤ‬ ‫ب ﻓﻴﻪ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ض ﻳَـ ْﻮٌم ﺗَـﻐْ ُﺮ‬ ِ ‫ﺲ َﻋﻠَﻰ َو ْﺟﻪ ْاﻷ َْر‬ ُ ‫ﺎل أَﺑُﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ ع ﻟَﻴْـﻠَﺔُ اﻟ‬
َ ‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ ﻟَﻴْـﻠَﺔٌ ﻏَ ﱠﺮاءُ َو ﻳَـ ْﻮُﻣ َﻬﺎ ﻳَـ ْﻮٌم أَ ْزَﻫ ُﺮ َو ﻟ َْﻴ‬ َ َ‫َو ﻗ‬
ِ"‫ْﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ أُ ْﻋﺘِ َﻖ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎر‬ ِ ‫اءةً ِﻣ ْﻦ ﻋَ َﺬ‬ ِ ‫ﺎت ﻳـﻮم اﻟ‬ ِ ‫ﻳـﻮِم اﻟ‬.
ُ ‫ﺎت ﻳَـ ْﻮَم اﻟ‬ َ ‫اب اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ َو َﻣ ْﻦ َﻣ‬ َ ‫ﺐ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﺑَـ َﺮ‬ َ َ‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ َﻛﺘ‬ُ َ ْ َ َ ‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ َو َﻣ ْﻦ َﻣ‬ ُ َْ
LINK ASAL :
3392. PENUTUPAN CATATAN AMAL DI MALAM NISYFU
SYA'BAN
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Seharian ini bingung mikirin beredarnya BBM dan banyaknya status FB yang
tulisannya begini : "Jumat ini Malam Nisfu Sya’ban (tutupnya buku amal). Jadi sebelum ditutup..
Maafkan semua kesalahan saya ya". Apa emang iya ya? malam nisfu sya’ban ditutup buku amal ?
terima kasih. [Arief Setiawan].
JAWABAN :
Wa'alakumussalaam. Syeikh Al Fasyani berkata dalam Kitab Tuhfatul Ikhwan :Telah diriwayatkan
dari Imam Atha’ bin Yasar radhiyallaahu ‘anhu, beliau berkata: Ketika malamNishfu Sya’ban,
Malakul Maut ‘alaihishshalaatu wassalaam menyalin setiap orang yang akan mati dari bulan
Sya’ban satu ke bulan Sya’ban berikutnya. Sesungguhnya seorang lakilaki berbuat zalim, dia
berbuat fujuur (lacut), dia menikahi beberapa wanita dan dia memanam beberapa pohon, padahal
namanya telah disalin dari daftar nama orang hidup ke daftar orang mati. Tiada malam setelah
lailatul Qadar lebih utama daripada malam Nishfu Sya’ban.
Kitab Tuhfatul Ikhwan :
‫ت َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
ِ ‫ﻚ اﻟْﻤﻮ‬ ِ ِ ‫ إِ َذا َﻛﺎ َن ﻟَﻴـﻠَﺔُ اﻟﻨ‬:‫ﺎل‬ ِ ‫ ر ِوي َﻋﻦ َﻋﻄَ ِﺎء ﺑْ ِﻦ ﻳﺴﺎ ٍر ر‬:‫ان‬ ِ ِْ ‫ﺎل ﻓِﻲ ﺗُ ْﺤ َﻔ ِﺔ‬
ْ َ ُ َ‫ﺴ َﺦ َﻣﻠ‬ َ َ‫ﱢﺼﻒ ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن ﻧ‬ ْ ْ َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ َ ََ ْ َ ُ ‫اﻹ ْﺧ َﻮ‬ ْ َ َ‫ﻗ‬
‫ َوﻗَ ْﺪ ﻧُ ِﺴ َﺦ اِ ْﺳ ُﻤﻪُ ِﻣ َﻦ‬،‫ﺎر‬
َ ‫س ْاﻷَ ْﺷ َﺠ‬ُ ‫ﱢﺴ َﻮا َن َوﻳَـﻐْ ِﺮ‬
ْ ‫ﺢ اﻟﻨ‬
ِ
ُ ‫ﺠ ُﺮ َوﻳَـﻨْﻜ‬
ِ ِ ُ ‫ﺴ َﻼم ُﻛ ﱠﻞ ﻣﻦ ﻳﻤﻮ‬
ُ ‫ َوإِ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻟَﻴَﻈْﻠ ُﻢ َوﻳَـ ْﻔ‬،‫ت ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن إِﻟَﻰ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن‬ ْ ُ َ ْ َ ُ ‫ﺼ َﻼةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻒ ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌﺒَﺎن‬ ِ ‫ﱢﺼ‬ ِ ِ َ ْ‫ وﻣﺎ ِﻣﻦ ﻟَﻴـﻠَ ٍﺔ ﺑـﻌ َﺪ ﻟَﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر أَﻓ‬،‫ات‬
ْ ‫ﻀ ُﻞ ﻣ ْﻦ ﻟَﻴْـﻠَﺔ اﻟﻨ‬ ِ
ْ ْ َ ْ ْ َ َ ‫َﺣﻴَﺎء إِﻟَﻰ ْاﻷ َْﻣ َﻮ‬
ِ ‫ْاﻷ‬
ْ
Dalam surat ad dukhon ayat 15 disebutkan :

ٍ ِ‫ﻴﻬﺎ ﻳُـ ْﻔ َﺮ ُق ُﻛ ﱡﻞ أ َْﻣ ٍﺮ َﺣﻜ‬
‫ﻴﻢ‬ ِ ِ ٍ ‫ ( إِﻧﱠﺎ أَﻧْـﺰﻟْﻨَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻟَﻴـﻠَ ٍﺔ ﻣﺒ‬2 ) ‫ﺎب اﻟْﻤﺒِﻴ ِﻦ‬
َ ‫ﺎرَﻛﺔ إِﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﻨﺬ ِر‬
َ ‫ ( ﻓ‬3 ) ‫ﻳﻦ‬
ِ
ُ ِ َ‫ ( َواﻟْﻜﺘ‬1 ) ‫ﻴﻢ ) ﺣﻢ‬ ِ ‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ اﻟ ﱠﺮِﺣ‬
َ َُ ْ َ
ِِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫) أ َْﻣ ًﺮا ﻣ ْﻦ ﻋ ْﻨﺪﻧَﺎ إﻧﱠﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣ ْﺮﺳﻠ‬
( 4 ) 5 ) ‫ﻴﻦ‬
1. Ha, Mim.
2. Demi kitab yang menjelaskan.
3. Sesungguhnya Kami (Allah) menurunkannya pada malam yang diberkati. Sesungguhnya Kami
(Allah) yang memberi peringatan.
4. Padanya dipisahkan segala urusan yang penuh hikmah.
5. Urusan daripada sisi Kami (Allah). Sesungguhnya Kami (Allah) yang mengutuskan.
Tafsir Al Baghowy :
( ‫ﺎب ﻓِﻲ ﻟَﻴْـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر َﻣﺎ‬ ِ َ‫ﺐ ِﻣ ْﻦ أُ ﱢم اﻟْﻜِﺘ‬ ُ ُ‫ ﻳَﻜْﺘ‬: ‫ﺎس‬ ٍ ‫ﺎل اﺑْ ُﻦ َﻋﺒﱠ‬ َ َ‫ َوﻗ‬، ‫ﻴﻢ ( ُﻣ ْﺤ َﻜ ٍﻢ‬ ٍ ِ‫ﺼ ُﻞ ) ُﻛ ﱡﻞ أ َْﻣ ٍﺮ َﺣﻜ‬ ِ ‫ﻓِﻴﻬﺎ ( أَي ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْﻤﺒ‬
َ ‫ﺎرَﻛﺔ ) ﻳُـ ْﻔ َﺮ ُق ( ﻳُـ ْﻔ‬
َ َُ ْ ْ َ
‫ﺤ ﱡﺞ ﻓَُﻼ ٌن‬ ُ َ‫ﺤ ﱡﺞ ﻓَُﻼ ٌن ] َوﻳ‬ ُ َ‫ ﻳ‬: ‫ﺎل‬ ُ ‫ ﻳُـ َﻘ‬، ‫ﺎج‬ ِ ‫ْﺤ ﱠﺠ‬ُ ‫ﺎل َﺣﺘﱠﻰ اﻟ‬ ِ ‫اق و ْاﻵ َﺟ‬ ِ
َ ‫ﺸ ﱢﺮ َو ْاﻷ َْرَز‬ ‫ﺴﻨَ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺨﻴْ ِﺮ َواﻟ ﱠ‬‫ [ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋِ ٌﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬،
‫ﺴﻨَ ِﺔ‬
‫ْﻚ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ َوَﻣﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ ﺗِﻠ‬، ‫َﺟ ٍﻞ َو َﻋ َﻤ ٍﻞ َو َﺧﻠ ٍْﻖ َوِرْز ٍق‬ َ ‫ ﻳُـﺒْـ َﺮُم ﻓِﻲ ﻟَﻴْـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر ﻓِﻲ َﺷ ْﻬ ِﺮ َرَﻣ‬: ُ‫ﺎدة‬ ِ ‫ﺎل اﻟْﺤﺴﻦ وﻣﺠ‬
َ ‫ﻀﺎ َن ُﻛ ﱡﻞ أ‬ َ َ‫ﺎﻫ ٌﺪ َوﻗَـﺘ‬ َ ُ َ ُ َ َ َ َ‫ ﻗ‬.
‫َﺣ ٌﺪ‬ ِ ‫ات ﻓَ َﻼ ﻳـﺰاد ﻓِﻴ ِﻬﻢ أَﺣ ٌﺪ وَﻻ ﻳـﻨْـ َﻘ‬ ِ ‫َﺣﻴﺎء ِﻣﻦ ْاﻷ َْﻣﻮ‬ ِ ‫ﻒ ِﻣﻦ َﺷ ْﻌﺒﺎ َن ﻳـﺒـﺮم ﻓِﻴﻬﺎ أَﻣﺮ اﻟ ﱠ‬ ِ ْ ‫ ِﻫﻲ ﻟَﻴْـﻠَﺔُ اﻟﻨ‬: ُ‫ﺎل ِﻋ ْﻜ ِﺮَﻣﺔ‬
َ ‫ﺺ ﻣﻨْـ ُﻬ ْﻢ أ‬ ُ ُ َ َ ْ ُ َُ َ َ ُ َ ْ ‫ﺦ ْاﻷ‬ ُ‫ﺴ‬َ ‫ﺴﻨَﺔ َوﺗُـ ْﻨ‬ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ‫ﱢﺼ‬ َ َ َ‫ َوﻗ‬.
‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﻋَﺒْ ُﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ُﻦ‬، ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺣ َﻤﻴْ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َزﻧْ َﺠ َﻮﻳْ ِﻪ‬، ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اﻟ ﱠﺮﻳﱠﺎﻧِ ﱡﻲ‬، ‫ﺴ ْﻤﻌَﺎﻧِ ﱡﻲ‬‫ﺼﻮٍر اﻟ ﱠ‬ ِ ِ ِِ
ُ ْ‫ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ أَﺑُﻮ َﻣﻨ‬، ‫أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ ﻋَﺒْ ُﺪ اﻟ َْﻮاﺣﺪ اﻟ َْﻤﻠﻴﺤ ﱡﻲ‬
ِ َ ‫ﺲ أَ ﱠن رﺳ‬ ِ ِ ِ ِ ٍ ‫ َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ِﺷ َﻬ‬، ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ ﻋُ َﻘ ْﻴ ٌﻞ‬، ‫ﺚ‬ ُ ‫ َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ اﻟﻠﱠْﻴ‬، ‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ‬
ُ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ - ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ ُ َ ِ َ‫ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧﻲ ﻋُﺜْ َﻤﺎ ُن ﺑْ ُﻦ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ﺑْ ِﻦ اﻟ ُْﻤﻐ َﻴﺮة ﺑْ ِﻦ ْاﻷَ ْﺧﻨ‬، ‫ﺎب‬ َ
ِ ِ ِ ِ
‫ َوَرَوى أَﺑُﻮ‬. " ‫اﺳ ُﻤﻪُ ﻓﻲ اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ‬ ْ ‫ِج‬ َ ‫ﺢ َوﻳُﻮﻟَ ُﺪ ﻟَﻪُ َوﻟََﻘ ْﺪ أُ ْﺧﺮ‬ُ ‫ َﺣﺘﱠﻰ إِ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻟَﻴَـ ْﻨﻜ‬، ‫ﺎل ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن إِﻟَﻰ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن‬ ُ ‫ " ﺗُـ ْﻘﻄَ ُﻊ ْاﻵ َﺟ‬: ‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬- ‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
‫ﺴﻠﱢ ُﻤ َﻬﺎ إِﻟَﻰ أ َْرﺑَﺎﺑِ َﻬﺎ ﻓِﻲ ﻟَﻴْـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪ ِر‬ ِ ِ ‫ْﻀﻴﺔَ ﻓِﻲ ﻟَﻴـﻠَ ِﺔ اﻟﻨ‬ ِ ِ ِ
َ ُ‫ َوﻳ‬، ‫ﱢﺼﻒ ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن‬ ْ ْ َ ‫ أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَـ ْﻘﻀﻲ ْاﻷَﻗ‬: ‫ َﻣﺎ‬- ُ‫ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪ‬- ‫ﺎس‬ ٍ ‫ﱡﺤﻰ ﻋَ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋَﺒﱠ‬ َ ‫اﻟﻀ‬
.
Lailatin mubarokatin / malam yang diberkati terjadi perbedaan pendapat ulama', ada yang
berpendapat bahwa itu adalah malam lailatul qodar dan sebagian yang lain bependapat bahwa itu
adalah malam nisfu sya'ban. Ibnu abbas mengatakan bahwa ditulis dari ummul kitab dalam lailatul
qodar apaapa yang ada dalam setahun dari kebaikan, keburukan, rizki, ajal hingga orangorang
yang haji, dikatakan " fulan pergi haji dan fulan pergi haji."
Al hasan, mujahid dan qotadah mengatakan bahwa pada malam lailatul qodar dalam bulan
romadhon ditetapkan semua ajal, amal rizki dan apa saja yang ada pada tahun tersebut. Ikrimah
mengatakan bahwa malam terberkati tersebut adlah malam nisfu sya'ban, pada malam tersebut
www.islamuna.info
AQIDAH 821
ditetapkanlah urusannya setahun dan orangorang yang hidup dihapus (daftarnya) dari orangorang
yang meninggal kemudian tidaklah ditambah seorangpun didalamnya dan tidak dikurangi
seorangpun di dalamnya.
Utsman bin Mugirah bin alAkhnas, berkata bahwasannya Rasulullah saw bersabda: “Ajal
seseorang ditentukan dari bulan Sya’ban ke bulan Sya’ban berikutnya, sehingga ada seseorang
bisa menikah dan melahirkan, padahal namanya sudah tercantum dalam daftar orangorang yang
mati”. Dari ibnu abbas rodhiyallohu anhu sesungguhnya Allah memenutuskan keputusan pada
malam nisfu sya'ban dan menyerahkan kepada pemiliknya pada malam lailatul qodar.
Kitab At Tabsiroh Abul Faroj Ibnul Jauzy :
(‫ﻮم َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن ُﻛﻠﱠﻪُ َﺣﺘﱠﻰ‬

ُ ‫ﺼ‬
ِ
ُ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳ‬
ِ ُ ‫ َﻛﺎ َن رﺳ‬: ‫َﺖ‬
َ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬ َُ ْ ‫ﺸﺔَ ﻗَﺎﻟ‬َ ِ‫ﺴﻨَ ِﺪﻩِ َﻋ ْﻦ َﻋﺎﺋ‬ ِ ِ
َ ‫ أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻧَﺎﺻ ٍﺮ ﺑ‬108 (‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع‬
َ ‫ﺸ ُﻬﻮِر إِﻟ َْﻴ‬ ِ ِ َ ‫ ﻳﺎ رﺳ‬: ‫ْﺖ‬ ِ‫ﻳ‬
َ ‫ﺼﻠَﻪُ ﺑَِﺮَﻣ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺐ اﻟ ﱡ‬ َ ‫ إِ ﱠن َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن ﻟَﻤ ْﻦ أ‬، ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ‬
‫َﺣ ﱢ‬ ُ َ َ ُ ‫ ﻓَـ ُﻘﻠ‬، ُ‫ﻮﻣﻪُ ُﻛﻠﱠﻪ‬
ُ ‫ﺼ‬ُ َ‫ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳ‬، ‫ﻮم َﺷ ْﻬ ًﺮا ﺗَﺎﻣﺎ إِﻻ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن‬ُ ‫ﺼ‬ُ َ‫َﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻳ‬ ْ ‫ َوﻟ‬، ‫ﻀﺎ َن‬ َ
‫َﺟﻠِﻲ َوأَﻧَﺎ ﻓِﻲ‬
َ‫ﺐأ‬ َ َ‫ﺐ أَ ْن ﻳُﻜْﺘ‬‫ ﻓَﺄ ُِﺣ ﱡ‬، ‫َﺟﻠُ َﻬﺎ ﻓِﻲ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن‬
َ‫ﺐأ‬
ِ ٍ ِ ُ ‫ﺲ ﺗَﻤ‬
َ ‫ﻮت ﻓﻲ َﺳﻨَﺔ إِﻻ ُﻛﺘ‬ ُ ٍ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ‬
ِ ‫ إِﻧﱠﻪ ﻟَﻴ‬، ُ‫ﺸﺔ‬
َ ْ ُ َ ِ‫ “ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋ‬: ‫ﺎل‬ َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬. ُ‫ﻮﻣﻪ‬
َ‫ﺼ‬ ُ َ‫أَ ْن ﺗ‬
‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ‬ ِ ‫ “ ِﻋﺒ‬. .
َ ‫ﺎدة َرﺑﱢﻲ َو َﻋ َﻤ ٍﻞ‬ ََ
Diriwayatkan dari sayyidah Aisyah ra, bahwasannya Rasulullah puasa di bulan Sya’a seluruhnya
sampai bertemu dengan Ramadhan. Dan tidaklah Nabi puasa sebulan penuh (selain Ramadhan)
kecuali Sya’ban. Sayyidah Aisyah berkata, “Wahai Rasulullah, apakah bulan Sya’ban adalah bulan
yang paling engkau sukai untuk berpuasa?” Rasulullah saw menjawab: “Benar wahai Aisyah, tidak
ada satupun jiwa yang akan mati pada satu tahun ke depan kecuali ditentukan umurnya pada bulan
Sya’ban. Dan senang seandainya ketika umurku ditulis aku dalam keadaan beribadah dan beramal
shaleh kepada Tuhanku”.
Kitab Sunan Nasa'i :
ٍ ِ‫ﺎل ﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ أَﺑﻮ ﺳﻌ‬
‫ﻴﺪ اﻟ َْﻤ ْﻘﺒُ ِﺮ ﱡ‬ ِ ِ ِ ٌ ‫ﺲ أَﺑﻮ اﻟْﻐُﺼ ِﻦ َﺷﻴ‬ َ َ‫أَ ْﺧﺒَـ َﺮﻧَﺎ َﻋ ْﻤ ُﺮو ﺑْ ُﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ﻗ‬
ُ ِ‫ﺎل َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ﺛَﺎﺑ‬
‫ﺎل‬
َ َ‫ي ﻗ‬ َ ُ َ َ َ‫ﺦ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ َْﻤﺪﻳﻨَﺔ ﻗ‬ ْ ْ ُ ٍ ‫ﺖ ﺑْ ُﻦ ﻗَـ ْﻴ‬
‫ﱠﺎس َﻋ ْﻨﻪُ ﺑَـ ْﻴ َﻦ‬
ُ ‫ﻚ َﺷ ْﻬ ٌﺮ ﻳَـﻐْ ُﻔ ُﻞ اﻟﻨ‬ َ َ‫ﻮم ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻌﺒَﺎ َن ﻗ‬
َ ِ‫ﺎل َذﻟ‬ ُ َ‫ﺸ ُﻬﻮِر َﻣﺎ ﺗ‬
ُ ‫ﺼ‬ ‫ﻮم َﺷ ْﻬ ًﺮا ِﻣ ْﻦ اﻟ ﱡ‬
ُ ‫ﺼ‬ُ َ‫َﻢ أ ََر َك ﺗ‬
ِ َ ‫ْﺖ ﻳﺎ رﺳ‬
ْ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ ﻟ‬ ُ َ َ ُ ‫ﺎل ﻗُـﻠ‬ َ َ‫ُﺳ َﺎﻣﺔُ ﺑْ ُﻦ َزﻳْ ٍﺪ ﻗ‬ ِ
َ ‫َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﻲ أ‬
‫ﺻﺎﺋِﻢ‬ ِ ‫ﻴﻦ ﻓَﺄ ُِﺣ ﱡ‬
َ ‫ﺐ أَ ْن ﻳُـ ْﺮﻓَ َﻊ ﻋَ َﻤﻠﻲ َوأَﻧَﺎ‬
ِ ‫ﺎل إِﻟَﻰ َر ﱢ‬
َ ‫ب اﻟ َْﻌﺎﻟَﻤ‬ ُ ‫ﻀﺎ َن َو ُﻫ َﻮ َﺷ ْﻬ ٌﺮ ﺗُـ ْﺮﻓَ ُﻊ ﻓِ ِﻴﻪ ْاﻷَ ْﻋ َﻤ‬
َ ‫ﺐ َوَرَﻣ‬ٍ ‫َر َﺟ‬
hadits riwayat Usamah bin Zaid bertanya kepada Rasulullah: Wahai Rasul aku tidak melihatmu
puasa pada bulanbulan lain seperti pada Bulan Sya’ban? Rasul menjawab, “Bulan ini adalah bulan
yang dilupakan manusia, antara bulan Rajab dan Ramadhan. Dan bulan ini saat dilaporkannya
amal perbuatan (manusia) kepada Tuhan semesta alam. Dan aku senang jika amalku dilaporkan
sedangkan aku dalam keadaan puasa”.
Sebenarnya pelaporan Amal kita ini ada yang harian ada yang mingguan, ada pula yang tahunan.
Laporan harian dilakukan Malaikat pada siang hari da malam hari. Yang migguan dilakukan
Malaikat setiap Senin dan Kamis. Adapun yang tahunan dilakukan pada setiap Lailatul Qadar dan
Malam Nisfu Sya’ban. (Hasyiyatul Jamal bab Puasa Tathawwu’). Wallohu a'lam bis showab. [Aslim
Tas'ad Sie Percintaan, Mas Hamzah].
LINK ASAL :
3402. RIWAYAT INTERAKSI LAHIRIYAH ANTARA

PENZIARAH DAN YANG DIZIARAHI
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaykum. Kang Ustad/Teh Ustadah !!! Saya pengen tanya : Benarkah oraag ziarah
kubur, jika yang diziarahinya itu seorang wali Allah atau seorang ulama yang mengajarkn ilmunya
dengan ihlas, beliau Wali atau Ulama bisa hadir atau menjelma di hadapan orang yang
menziarahinya bahkan yang menziarahi dan yang diziarahi bisa bercakapcakap / ngobrol, jika
benar.. mohon penjelasannya beserta rujukan kitabnya, terima kasih atas perhatiannya, mohon
maaf bila ada kata yang tak berkenan dan sungguh saya sangat mengharap penjelasan ustadz/ah.
[Abdullah Maen].
JAWABAN :
KETIKA TANGAN RASULULLAH SAW. KELUAR DARI KUBURNYA DEMI BERSALAMAN DENGAN
CUCUNDANYA TERCINTA SYAIKH AHMAD ARRIFA’I RA.
‫ أﺧﺒﺮﻧﻲ أﺑﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ إﺳﺤﻖ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروﻗﻲ‬:"‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎروﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إرﺷﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ وﻗﺪ دﺧﻞ‬،‫ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ وﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻋﺎم ﺣﺠﻪ اﻷول وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﻴﻦ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬:‫أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ ﻓﻠﻤﺎ‬،‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮم دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮاﻓﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺰوار ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﺤﺠﺎز وﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ وﻗﺪ زادوا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ‬
‫أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺗﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻣﻄﻴﺘﻪ وﻣﺸﻰ ﺣﺎﻓﻴﺎ إﻟﻰ أن وﺻﻞ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺤﻤﺪي وﻻ زال ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺤﺠﺮة‬
‫ ﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم‬،"‫ "وﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ وﻟﺪي‬:‫ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻟﻪ‬،‫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺟﺪي‬: ‫اﻟﻌﻄﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﺎل‬
‫ ﻓﺘﻮاﺟﺪ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﺣ ﱠﻦ وأ ﱠن وﺑﻜﻰ وﺟﺜﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻣﺮﺗﻌﺪا ﺛﻢ ﻗﺎم وﻗﺎل‬،‫اﻟﻨﺒﻮي‬:
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪ روﺣﻲ ﻛﻨﺖ أرﺳﻠﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻷرض ﻋﻨﻲ وﻫﻲ ﻧﺎﺋﺒﺘﻲ وﻫﺬﻩ دوﻟﺔ اﻷﺷﺒﺎح ﻗﺪ ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻣﺪد ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻛﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻔﺘﻲ‬
‫ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ‬،‫ﻓﻤ ﱠﺪ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺮﻩ اﻷزﻫﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون‬
‫اﻷﻟﻮف ﺣﻴﻦ ﺧﺮوج اﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬
Syaih Ahmad arRifa’i alKabir, seorang ulama yang tenar dengan kedalaman ilmunya, zuhud dan
ketakwaanya, adalah salah satu auliya’ ‘arif billah, yang diberi anugerah oleh Allah dengan karamah
yang banyak yang masyhur dan ditulis oleh banyak ulama dalam kitabkitab mereka. Di antara
karamahnya yang termashur dari beberapa karamah yang diberikan oleh Allah adalah beliau
mencium tangan kakeknya yang tidak lain adalah Sayyidina Muhammad Saw. Dan kisah ini telah
diceritakan dari generasi ke generasi hingga layaknya mencapai derajat mutawatir.
Kisah ini telah disebutkan dan ditetapkan banyak ulama, diantaranya adalah alHafidz asSuyuthi,
alMuhaddits alMunawi, Imam asySya’rani dan para ulama besar lainya. Telah berkata alImam
Izuddin alFaruqi dalam kitab Irsyad alMuslimin : “Ayahku alHafidz Muhyiddin Abu Ishaq bercerita
dari ayahnya Syaikh Umar alFaruqi bahwa belaiau berkata: “Saya bersama guruku Sayyid Ahmad
alKabir arRifa’i alHusaini Ra. saat hajinya yang pertama yaitu tahun 555 H. Beliau masuk ke Kota
Madinah di saat rombongan dari Syam, Iraq, Yaman, Maghrib, Hijaz dan negeri non Arab yang lain
jumlahnya lebih dari 90 ribu jamaah. Dan ketika beliau mulai mendekati kota Madinah ia pun turun
dari kendaraan dan memilih berjalan kaki tanpa alas. Hingga sampai pada makam yang penuh
semerbak wangi kenabian, maka ia pun mengucapkan salam: “Assalamu’alaika wahai kakek.”
Lantas terdengar suara dari makam Rasulullah yang mulia: “Wa’alaikumussalam wahai putraku.”
www.islamuna.info
AQIDAH 823
Beliau pun merasa mendapat anugerah dan nikmat yang agung. Akhirnya beliau terduduk seraya
gemetar bersuara merintih pelan sambil menangis lalu berdiri sambil berkata:
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻷرض ﻋﻨﻲ وﻫﻲ ﻧﺎﺋﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪ روﺣﻲ ﻛﻨﺖ أرﺳﻠﻬﺎ‬
“Saat aku jauh, aku hanya mengirimkam ruhaniyahku ke sini mengecup bumi tempat Engkau
dimakamkan sebagai ganti aku sowan menghadapmu.”
‫ﻓﺎﻣﺪد ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻛﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻔﺘﻲ وﻫﺬﻩ دوﻟﺔ اﻷﺷﺒﺎح ﻗﺪ ﺣﻀﺮت‬
“Dan kini ragaku telah hadir di hadapanmu, maka sudilah Engkau ulurkan tangan kananmu agar
bibirku mendapat bagian untuk mengecup tanganmu.”
Lantas Rasulullah Saw. mengulurkan tangan nuraniyah (yang bercahaya)nya nan mulia dari dalam
kubur. Lantas beliau Syaikh Ahmad arRifa’i mencium tangan Baginda Rasul Saw. yang mulia dan
disaksikan banyak orang.
Diantara para pembesar ulama di zaman itu yang hadir adalah Syaikh Hayat alHarani, Syaikh ‘Adi
bin Musafir, Syaikh Aqil alManji, Syaikh Ahmad azZahir alAnshori dan banyak lagi kaum
muslimin lainnya. Mereka semua mendapatkan berkah dan kemuliaan dengan melihat tangan
Rasulullah Saw. berkat Syaikh Ahmad arRifa’i. ( Diterjemahkan oleh Habib Mumu Bsa, http://
ekamauluddin.blogspot.com/ )
Referensi dari Kitab Karomatus sohabat S :9 Ada baiknya kita simak kisah Khalifah Umar bin
Khotob ketika beliau berziarah di makam Baqi kota Madinah
‫ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻧﻪ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎأﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر‬
‫اﺧﺒﺎرﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إن ﻧﺴﺎءﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻦ ودﻳﺎرﻛﻢ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻗﺪ ﻓﺮﻗﺖ ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﻫﺎﺗﻒ ﻳﺎﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﺧﺒﺎرﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎﻩ وﻣﺎ اﻧﻔﻘﻨﺎ ﻓﻘﺪ رﺑﺤﻨﺎﻩ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮﻧﺎﻩ‬
Setengah dari karomahnya Saydina umar bin khotob ra diriwatkan dari ibnu abi dunnya di dalam
kitab kubur dari Umar bin Khotob ra, ketika beliau lewat di kuburan baqi beruluk salam ASSALAMU
ALAIKUM Wahai ahli qubur, Saya memberi kabar kpadamu, sungguh istrimu, rumahmu yang
engkau tempati dan hartamu telah meninggalkanmu ? Kemudian ada Suara tanpa Rupapun
Menjawabnya, Ya Umar bin khotob Apa yang engkau Khabarkan itu adalah perjalananku yang telah
ku lalui, apa yang telah aku infaqkan aku memanennya dan telah kutinggalkan perkaraperkara
tersebut maka aku merasa rugi
‫واﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﻳﺤﻲ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺨﺰاﻋﻰ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺷﺎب ﻓﻨﺎداﻩ ﻳﺎﻓﻼن وﻟﻤﻦ‬
‫ﺧﺎف ﻣﻘﺎم رﺑﻪ ﺟﻨﺘﺎن ﻓﺄﺟﺒﻪ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﺮ ﻳﺎﻋﻤﺮ ﻗﺪ اﻋﻄﺎﻧﻴﻬﻤﺎ رﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ‬
Diriwayatkan dari ibnu Asakir dari yahya bin ayub alkhoza'i ,yahya berkata aku mendengar bahwa
sungguh UMAR BIN KHOTOB R.A pernah bepergian ke kuburan anak muda kmudian beliau
memanggilnya Wahai Fulan, DAN bagi orangorang yang takut akan Menghadap Tuhannya ada
dua Surga, kmudian pemuda itu pun Menjawab bagi orang yang masuk kubur Ya Umar, TuhanKU
telah benarbenar memberikan Kedua Surga Itu dgn dua ucapan inilah percakapan Antara Ahli
Kubur dan Manusia yang masih hidup. Taufiq Alaika salam, Ical Rizaldysantrialit
LINK ASAL :
3422. MAKNA ISTIGHFARNYA NABI MUHAMMAD SAW
YANG MA'SHUM
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Rasululloh berIstighfar, Apa maknanya ? Bukankah Rasul ma'shum.
Terimakasih. [Mas Pram].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Istigfar rasululloh padahal beliau ma'sum banyak sekali maksudnya, di
antaranya adalah :
§ kebiasaan Nabi adalah selalu berdzikir dan terkadang tidak berdzikir sebentar, oleh sebab itulah
beliau beristigfar sebab tidak berdzikir sebentar tersebut.
§ istigfar bagi nabi sebagai penjelasan dari ubudiyah kepada Allah dan sbg wujud rasa syukur
atas nikmatnikmat Allah.
§ para nabi termasuk Rasululloh shollalohu alaihi wasallam adalah orangorang yang sangat
bersungguhsungguh dalam beribadah sebab apa yang telah diberikan oleh Allah berupa
ma'rifat oleh karenanya mereka selalu bersyukur dan merasa kurang, artinya istigfar disini
adalah istigfar dari kekurangan dalam menunaikan hakhak yang wajib bagi Allah.
§ bisa juga diartikan bahwa istigfar beliau adalah beristigfar dari kesibukan beliau dengan perkara
yang mubah misalnya makan, minum, jima', tidur, bersantai, berbicara dgn orangorang,
memikirkan kemaslahatan umat, memerangi musuh dan halhal lain yang menjadikan beliau
terhijab dari dzikir dan tadhorru' kepada Allah dan kesemuanya itu oleh beliau dianggap sebagai
suatu dosa berdasarkan maqom beliau yang luhur yaitu maqom hudhur dikehadirat yang maha
suci.
§ makna istigfar nabi bisa juga sebagai syare'at untuk umatnya agar mereka mengikuti.
§ bisa juga diartikan bahwa istigfar beliau adalah untuk umatnya yang berdosa, jadi sama dengan
syafa'at.
§ bisa juga karena nabi selalu naik derajatnya, dan ketika melihat derajat dibawahnya maka
beliau beristigfar.
§ dll.
Terjemah secara ringkas dari kitab fathul bari. Wallohu a'lam. [Santriwati Dumay].
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬
‫ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ‬- ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة " أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫اﷲ ﻓﺈﻧﻲ أﺗﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة وﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻏﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ رﻓﻌﻪ ﻣﺜﻠﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ إﻧﻪ ﻟﻴﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ وإﻧﻲ‬
‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻗﺎل ﻋﻴﺎض اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﺘﺮات ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪاوم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈذا ﻓﺘﺮ ﻋﻨﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﺪ ذﻟﻚ ذﻧﺒﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻋﻨﻪ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻳﻌﺘﺮي اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺸﻰ ﻗﻠﺒﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‬
‫ ﺧﻮف اﻟﻤﺘﻘﺮﺑﻴﻦ ﺧﻮف إﺟﻼل وإﻋﻈﺎم وﻗﺎل‬: ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻤﺎ أوﻻﻩ وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺸﻴﺔ وإﻋﻈﺎم واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺷﻜﺮﻫﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ‬
‫ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻐﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﺺ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل أو ﺗﺘﻤﺔ ﻛﻤﺎل ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺠﻔﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺒﻞ‬: ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺮوردي‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪825‬‬
‫ﻟﻴﺪﻓﻊ اﻟﻘﺬى ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻦ ] ص‪ [ 105 :‬ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻧﻘﺺ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ﻫﺬا ﻣﺤﺼﻞ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌﺒﺎرة ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻬﻜﺬا ﺑﺼﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﻸﻏﻴﺮة اﻟﺜﺎﺋﺮة ﻣﻦ أﻧﻔﺎس اﻷﻏﻴﺎر ﻓﺪﻋﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻗﺔ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ ووﻗﺎﻳﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﻰ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻞ وﻗﻮع اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻌﺼﻮم واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﻗﻮع ﻣﻌﺼﻴﺔ وأﺟﻴﺐ ﺑﻌﺪة أﺟﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻐﻴﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ :‬ﻫﻔﻮات اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ واﻷﻧﺒﻴﺎء وإن ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺼﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ‪ .‬ﻛﺬا ﻗﺎل وﻫﻮ ﻣﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﺨﺘﺎر واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ أﻳﻀﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ‪ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺷﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻬﺎدا ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻤﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻢ داﺋﺒﻮن ﻓﻲ ﺷﻜﺮﻩ ﻣﻌﺘﺮﻓﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ وﻣﺤﺼﻞ ﺟﻮاﺑﻪ‬
‫أﻧﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ أداء اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ أﻛﻞ أو ﺷﺮب أو‬
‫ﺟﻤﺎع أو ﻧﻮم أو راﺣﺔ أو ﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻋﺪوﻫﻢ ﺗﺎرة وﻣﺪاراﺗﻪ أﺧﺮى وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬﻛﺮ اﷲ واﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻓﻴﺮى ذﻟﻚ ذﻧﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻠﻲ وﻫﻮ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ ﺣﻈﻴﺮة‬
‫‪ .‬اﻟﻘﺪس‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أن اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻷﻣﺘﻪ أو ﻣﻦ ذﻧﻮب اﻷﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ " اﻹﺣﻴﺎء ﻛﺎن ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬داﺋﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﺈذا ارﺗﻘﻰ إﻟﻰ ﺣﺎل رأى ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ دوﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﺬا ﻣﻔﺮع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻛﺎن ﻣﻔﺮﻗﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺪد اﻷﺣﻮال وﻇﺎﻫﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻬﺮوردي ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن روح اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺰل ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮب ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻻ رﻳﺐ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﺧﻄﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوج ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﺑﻄﺎء ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺤﺮوﻣﻴﻦ‬
‫‪ .‬ﻓﻜﺎن ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻳﻔﺰع إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻘﺼﻮر اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺷﺄو ﺗﺮﻗﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫‪3423. PENYEBUTAN RUHULLOH BAGI NABI ISA‬‬
‫‪'ALAIHISSALAAM‬‬
‫‪Assalamu'alaikum admin, tanya : apa yang dimaksud dengan nabi ISA AS itu ruhulloh wa‬‬
‫‪kalimatih? apa maknanya nabi ISA itu bagian dari Allah? terimakasih. Dari roni di sumsel. [Roni‬‬
‫‪Jaya].‬‬
‫‪Tafsir ibnu katsir juz dua halaman 478 : Sesungguhnya Al Masih, Isa putra Maryam itu, adalah‬‬
‫‪utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimatNya yang disampaikanNya kepada Maryam,‬‬
‫‪dan (dengan tiupan) roh dariNya. Annisa' ayat 171.‬‬
‫‪Maksudnya adalah sesungguhnya Isa hanyalah seorang hamba dari hambahamba Allah dan‬‬
‫‪seorang makhluk dari makhluk Allah, Allah berfirman kepadanya "jadilah " maka terjadilah.‬‬
‫‪Nabi Isa adalah seorang utusan dari utusanutusan Allah, dan juga kalimatNya yang Allah jatuhkan‬‬
‫‪kepada maryam, maksudnya adalah Allah menciptakan nabi Isa dengan kalimat yang Allah utus‬‬
‫‪dengannya malaikat jibril alaihis salam kepada maryam , kemudian jibril meniupkan ruhNya‬‬
‫‪kepada maryam dengan izin dari Rabnya azza wajalla maka jadilah Isa dengan izin Allah azza‬‬

‫‪wajalla .‬‬
‫‪Tiupan tersebut terjadi pada lengan baju bagian bawahnya maryam kemudian turun hingga masuk‬‬
‫‪kedalam farjinya sebagaimana pembuahan seorang ayah kepada ibu, dan semuanya itu adalah‬‬
‫‪diciptakan karena Allah azza wajalla, oleh karena inilah dikatakan kepada Isa bahwa beliau adalah‬‬
‫‪kalimatulloh dan ruh dariNya karena nabi Isa tidak mempunyai ayah yang beliau terlahir darinya,‬‬
‫‪hanya saja beliau muncul dari kalimat yang Allah berfirman kepadanya " Jadilah " maka terjadilah.‬‬
‫ﻓﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪478 :‬‬

‫‪ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ رﺳﻮل اﷲ وﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ وروح ﻣﻨﻪ ( أي ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ (‬
‫ﻛﻦ ﻓﻜﺎن ‪ ،‬ورﺳﻮل ﻣﻦ رﺳﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ ﺑﺈذن رﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺐ درﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻟﺠﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻘﺎح اﻷب اﻷم واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺨﻠﻮق ﷲ ‪ ،‬ﻋﺰ وﺟﻞ ; وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وروح ﻣﻨﻪ ; ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أب‬
‫‪ .‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ‪ :‬ﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫‪Pemahaman yang haq atas kalimah "Ruhulloh" adalah alruh minallahi, artinya Nabiyallah Isa as‬‬
‫‪tercipta dari ruh sebagaimana manusia lain yang tercipta dari ruh,Adapun penisbatan ruh kepada‬‬
‫‪Allah adalah berfaidah tasyrif atau memuliakan, wallahu a'lam.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺮوح اﷲ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وَﻣﺎ أَﻧْـ َﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻰ َﻋ ْﺒ ِﺪﻧَﺎ‬
‫َﻚ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ُﺳﻠْﻄَﺎ ٌن }اﻟﺤﺠﺮ‪ {42 :‬ﻣﻊ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺒﻴﺪﻩ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ{‬ ‫ﺲﻟ َ‬ ‫ِﱠ ِ ِ‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪ .{41 :‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إن ﻋﺒَﺎدي ﻟ َْﻴ َ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺺ وﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ رﺣﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﻪ وآﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻷن روح اﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﻔﺦ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﺈذن اﷲ وﺑﻬﺬا ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ آدم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ :‬وروح ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ روح ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷرواح إﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮوح ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺦ اﻟﺬي ﻧﻔﺨﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ درع ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻤﻲ اﻟﻨﻔﺦ روﺣﺎً ﻷﻧﻪ رﻳﺢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫‪.‬اﻟﺮوح وأﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮﻩ‬
‫‪.‬وﻗﻴﻞ‪ :‬روح ﻣﻨﻪ أي رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺣﻤﺔً ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﻪ وآﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮوح‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ أن ﻛﻦ ﻓﻜﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻳُـﻨَـ ﱢﺰ ُل‬
‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻩِ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أراد ﺑﺎﻟﺮوح ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬وﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﻟﻘﺎﻫﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎً روح‬ ‫اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔَ ﺑِﺎﻟ ﱡﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫وﺣﻨَﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ .‬اﻫ ـ‬ ‫وح ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓَﺄ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻴْـ َﻬﺎ ُر َ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﻫﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺗَـﻨَـ ﱠﺰ ُل اﻟ َْﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َواﻟ ﱡﺮ ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ وروح ﻣﻨﻪ أي‪ :‬ﻳﺮﺳﻞ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻲ درع ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻷرواح‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ روﺣﺎً وﻳﻀﺎف إﻟﻰ اﷲ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا روح ﻣﻦ اﷲ‪ :‬أي ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‬
‫ﻴﻌﺎ ِﻣ ْﻨﻪُ أي‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ات َوَﻣﺎ ﻓِﻲ ْاﻷ َْر ِ‬
‫ض َﺟ ِﻤ ً‬
‫ﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ﱠ َ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻗﻴﻞ روح ﻣﻨﻪ أي‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َو َﺳﺨ َ‬
‫وﻗﻴﻞ روح ﻣﻨﻪ أي‪ :‬رﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ روح ﻣﻨﻪ أي‪ :‬ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎً وﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬوف وﻗﻊ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻟﺮوح‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻪ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮوح ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻔﺦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻵﻣﺮ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ‪ .‬اﻫـ‬
‫وح ِﻣ ْﻨﻪُ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ وﻗﻴﻞ‪ :‬أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي‬

‫وﻗﺎل اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ :‬ﻗﻴﻞ اﻟﺮوح ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وأَﻳﱠ َﺪ ُﻫ ْﻢ ﺑِ ُﺮ ٍ‬
‫أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻬﻢ إذا أرادوا وﺻﻒ ﺷﻲء ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ روح ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺘﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺮوح وﻗﻴﻞ‪ :‬أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬روح ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺬا أى أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
AQIDAH 827
‫ اﻟﻤﺮاد ذو روح ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف أو اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮوح ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ذي اﻟﺮوح‬:‫اﻟﺴﻼم ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﻴﻞ‬
‫اﻫـ‬...‫واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ‬.
‫ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬،‫ وﻟﻢ ﻳﺄت اﻟﻨﺺ ﻓﻲ آدم ﺑﺬﻟﻚ‬،‫وأﻣﺎ ﻋﺪم ﺗﺴﻤﻴﺔ آدم ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬.‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﻢ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﻪ اﷲ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬.
Dalam ayat lain Allah berfirman yang kurang lebih berarti, "Sesungguhnya Isa bin Maryam itu
adalah utusan Allah dan kalimatNYA yang diturunkan kepada Maryam dan (Isa juga) merupakan
ruh dariNYA". Pemahaman yang benar atas ayat tersebut adalah: Isa AS diciptakan melalui
perantara kalimat Allah yang berupa "Kun" (jadilah engkau wahai Isa). Sedangkan penyebutan "ruh"
dalam ayat tadi adalah untuk menunjukkan bahwa Isa memang manusia biasa, bukan tuhan. Sebab
manusia memang diciptakan dengan dikaruniai ruh dan ruh itu sendiri hanya Allah yang bisa
menciptakannya. Wallohu a'lam. [Ical Rizaldysantrialit, Santriwati Dumay].
LINK ASAL :
3425. HUKUM MEMAKAN SESAJEN KEBAKTIAN
PERTANYAAN :
Assalamu alaykum, apakah haram makan sesajen tuhannya orang non muslim ? di sini banyak
buah segar dari majikan saya [Diajeng Nimas Pahing].
JAWABAN :
Wa'alaykumussalaam wr.wb. Sebuah acara persembahan atau selamatan dan memakan sesuatu
yang dijadikan persembahan itu mencakup tiga kemungkinan sebagaimana berikut ini :
1. Apabila (hal itu; sesajen, persembahan, dsb.) dilakukan bermaksud untuk bertaqarrub pada
Allah dan tidak menyekutukan Allah dengan selain Nya seraya mengharap ridha Nya, maka
hal itu bagus dan tidak apaapa (persembahannya boleh dimakan).
2. Apabila bermaksud sebagai persembahan pada selain Allah dan sebagai bentuk pengagungan
padanya seakan sirnanya keterpurukan atas kuasanya, maka tindakan seperti ini
mengakibatkan kekufuran, dan persembahan tersebut tidak halal dimakan.
3. Apabila hal itu dilakukan tidak karena unsur sub. 1 dan sub. 2, melainkan sebagai bentuk
kebaktian seraya berkeyakinan bahwa dengan persembahan itu dan segala perangkatnya bisa
menghilangkan suatu kendala / aral dalam kehidupan tanpa berkeyakinan pada hal lain, maka
hal ini tidak sampai kufur akan tetapi haram, dan persembahan itu pun tidak halal dimakan.
[Af-idah Arifin].
255 ‫ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻣﺳﺘﺮﺷدﻳن ص‬:
‫ اﻟﻘﻧﻴص اﻟﻣﻌﺮوف ﺑﺣﺿﺮﻣوت ﻣن أﻛﺑﺮ اﻟﺑدع اﻟﻣﻧﮐﺮات واﻟدواھﻲ اﻟﻣﺧﺰﻳﺎت ﻟﮐوﻧﻪ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋن ﻣطﻠوﺑﺎت اﻟﺷﺮع‬:‫ ﻣﺳﺄﻟﺔ ب‬،
‫ وﻟم ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬، ‫وﻟم ﻳﮐن ﻓﻲ زﻣن ﺳﻴد اﻟﻣﺮﺳﻠﻴن واﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴن ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﮫم أﺟﻣﻌﻴن وﻣن ﺑﻌدھم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ‬
‫ ﻷن ﻣن ﻋﺎداﺗﮫم أﻧﻪ‬، ‫ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻣﺳﺘﻘﻴم‬، ‫ ﺑﻞ ﻣن ﺗﺳوﻳﻼت اﻟﺮﺟﻴم وﺗﮫوﻳﺳﺎت ذي اﻟﻔﻌﻞ اﻟذﻣﻴم‬، ‫أﺳﺎس وﻟم ﻳﺑن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس‬
‫ ﻓﻴذﺑﺣون رأس ﻏﻧم ﻋﻠﻰ اﻟطوع ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻌود اﻟذي ﺗﻣﺳك ﺑﻪ اﻟﺷﺑﮐﺔ ﺗطﮫﻴﺮاً ﻟﻠﻘﻧﻴص ﻣن‬، ‫إذا اﻣﺘﻧﻊ ﻋﻠﻴﮫم ﻗﺘﻞ اﻟﺻﻴد ﻗﺎﻟوا ﺑﮐم ذﻳم‬
‫ إذ اﻷﺟﻞ ﻛﺎﻟﺮزق واﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺷﻘﺎوة ﻟﻪ ﺣدّ ووﻗت‬، ‫ ﻓﺎﻟذﺑﺢ ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻟم ﻳﺣﺿﺮ أﺟﻠﻪ‬، ‫ﻛﻞ ﺷك ووﺳواس‬
‫ ﻓﺮغ اﻟﻠﻪ ﻣن أرﺑﻊ ﻣن اﻟﺧﻠق واﻷﺟﻞ واﻟﺮزق واﻟﺧﻠق' ﺛم اﻟذﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬: ' ‫ }ﻟﮐﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب{ وﻓﻲ اﻟﺣدﻳث‬: ‫ﻣﻘدر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ إﻣﺎ أن ﻳﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ رﺑﻪ وﻟم ﻳﺷﺮك ﻣﻌﻪ أﺣداً ﻣن اﻟﺧﻠق طﺎﻣﻌﺎً ﻓﻲ رﺿﺎه وﻗﺮﺑﻪ وھذا‬: ‫ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﻧوّع إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣور‬
‫ﺣﺳن ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﻳﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮب ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻌظﻣﺎً ﻟﻪ ﻛﺘﻌظﻴم اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟذﺑﺢ اﻟﻣذﻛور ﺑﺘﻘدﻳﺮ ﻛوﻧﻪ‬
‫ﺷﻴﺋﺎً ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ وﻳﻌوّل ﻓﻲ زوال اﻟذﻳم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﮫذا ﻛﻔﺮ واﻟذﺑﻴﺣﺔ ﻣﻴﺘﺔ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻘﺻد ذا وﻻ ذا ﺑﻞ ﻳذﺑﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو اﻟطوع‬
‫ﻣﻌﺘﻘداً أن ذﻟك اﻟذﺑﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﮐﻴﻔﻴﺔ ﻣﺰﻳﻞ ﻟﻠﻣﺎﻧﻊ اﻟﻣذﻛور ﻣن ﻏﻴﺮ اﻋﺘﻘﺎد أﻣﺮ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﮫذا ﻟﻴس ﺑﮐﻔﺮ وﻟﮐﻧﻪ ﺣﺮام ‪ ،‬واﻟﻣذﺑوح‬
‫ﻣﻴﺘﺔ أﻳﺿﺎً ‪ ،‬وھذا ھو اﻟذي ﻳظﮫﺮ ﻣن ﺣﺎل اﻟﻌوامّ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣن أﻓﻌﺎﻟﮫم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺣﻘق ھذه اﻟﺻور اﻟﺜﻼث أﺑو ﻣﺧﺮﻣﺔ‬
‫ﻓﻴﻣن ﻳذﺑﺢ ﻟﻠﺟن ‪ ،‬ھذا ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻳذﺑﺢ ﻟﻠﮐﻌﺑﺔ أو ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻟﮐوﻧﮫﺎ ﺑﻴت اﻟﻠﻪ أو ﻟﮐوﻧﮫم رﺳﻞ اﻟﻠﻪ ‪ ،‬وﻛذا ﻟﻠﻌﺎﻟم أو ﻟﻠﺳﻠطﺎن أو‬
‫‪.‬ﻟﻠﻌﺮوس اﺳﺘﺑﺷﺎراً ﺑﻘدوﻣﮫم أو رﺿﺎ ﻏﺿﺑﺎن ﻓﮫو ﺟﺎﺋﺰ ﻣن ھذا اﻟوﺟﻪ‬
‫‪Sumber :‬‬
‫‪http://hudasarungan.blogspot.com/‬‬
‫‪3430. MAYIT DI DALAM KUBUR DITANYA DENGAN‬‬
‫? ‪BAHASA APA‬‬
‫‪Assalammu'alaikum. Mau tanya tentang pertanyaan malaikat di alam kubur. Para malaikat bertanya‬‬
‫‪dengan bahasa apa, dan seperti apa pertanyaan tsb? Terimakasih sebelumnya. Wassalam. [Dicky‬‬
‫‪Parawali Jakarta Timur].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalam. Khilaf Ulama, pendapat yang shohih pertanyaan malaikat di alam kubur‬‬
‫‪dengan bahasa mayit tersebut, dan ada yang mengatakan dengan bahasa suryani. (as suyuthi,‬‬
‫‪bulqini) dan ada yang berpendapat dengan bahasa arab ( ibnu hajar ).‬‬
‫‪ .....‬وﻳﺳﺄﻻن ﻛﻞ أﺣد ﺑﻠﻐﺘﻪ )‪ (1‬ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻴﺢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺳﺮﻳﺎﻧﻲ )‪ ، (2‬وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﺳﻴوطﻲ ﺷﻌﺮاً ‪ :‬وﻣن ﻋﺟﻴب ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻌﻴﻧﺎن‬
‫أن ﺳؤال اﻟﻘﺑﺮ ﺑﺎﻟﺳﺮﻳﺎﻧﻲ أﻓﺘﻰ ﺑذاك ﺷﻴﺧﻧﺎ اﻟﺑﻠﻘﻴﻧﻲ) ‪ ..... (3‬وﻟم أره ﻟﻐﻴﺮه ﺑﻌﻴﻧﻲ واﻟﺳؤال ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﺮﻳﺎﻧﻲ أرﺑﻊ‬
‫‪،‬ﻛﻠﻣﺎت ؛ وھﻲ ‪ :‬أﺗْﺮهٍ‪ ،‬أﺗْﺮحٍ‪ ،‬ﻛَﺎرِهٍ‪ ،‬ﺳَﺎﻟِﺣِﻴنَ‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗم ﻳﺎ ﻋﺑد اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻴﻣن ﻛﻧت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻣن رﺑك وﻣﺎ دﻳﻧك‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟذي ﺑﻌث ﻓﻴﮐم وﻓﻲ اﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﻴن ‪ .‬وﻗد ورد أن ﺣﻔظ ھذه اﻟﮐﻠﻣﺎت دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ؛ ﻛﻣﺎ‬
‫‪ ) .‬ﺑﺧط اﻟﻣﻴداﻧﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺳﻴد اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد اﻟﺷﺎطﺮي رﺣﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﺷﻴﺎً ‪ ) :‬ﺳﺋﻞ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟﺮ ﻋن ذﻟك؛ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ظﺎھﺮ اﻟﺣدﻳث أﻧﻪ )‪( 1‬‬
‫( ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺣﺘﻣﻞ أن ﻳﮐون ﺧطﺎب ﻛﻞ واﺣد ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬وھو ﻣﺘﺟﻪ ‪ .‬أھ‪‬‬
‫] ﻗﺎل اﻟﺳﻴد اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد اﻟﺷﺎطﺮي رﺣﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﺷﻴﺎ ‪ ) ً:‬ﻗﺎل اﻟﺳﻴوطﻲ ﻓﻲ ] ﺷﺮح اﻟﺻدور ﺑﺄﺣوال اﻟﻣوﺗﻰ واﻟﻘﺑور )‪2‬‬
‫( وﻟم أﻗف ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻧده ‪ .‬أھ‪: ‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺳﻴد اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد اﻟﺷﺎطﺮي رﺣﻣﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺣﺷﻴﺎً ‪ ) :‬ﻳﻌﻧﻲ ﺑﻪ ﻋﻠم اﻟدﻳن ( أھ‪3) ‬‬
‫‪http://www.alsalfy.com/vb/archive/index.php/t2094.html‬‬
‫‪Dalam kitab "Bugiyatu AlMustarsyidin" hal. 96 :‬‬
‫ﻓﺎﺋدة [‪ :‬ﺳؤال اﻟﻣﻠﮐﻴن ﻋﺎم ﻟﮐﻞ أﺣد‪ ،‬وإن ﻟم ﻳﻘﺑﺮ ﻛﺎﻟﺣﺮﻳق واﻟﻐﺮﻳق‪ ،‬وإن ﺳﺣق وذرّي ﻓﻲ اﻟﮫواء أو‬
‫أﻛﻠﺘﻪ اﻟﺳﺑﺎع‪ ،‬إﻻ اﻷﻧﺑﻴﺎء وﺷﮫداء اﻟﻣﻌﺮﻛﺔ واﻷطﻔﺎل وﻣﺎ ورد ﻣن أن ﻣن واظب ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﺗﺑﺎرك اﻟﻣﻠك‬
‫ﻛﻞّ ﻟﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺳﺄل‪ ،‬وﻧﺣوه ﻳﺣﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺧﻔف ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺳؤال ﺑﺣﻴث ﻻ ﻳﻔﺘن ﻓﻲ اﻟﺟواب‪ ،‬وﻳﺳﺄﻻن ﻛﻞ‬
‫أﺣد ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﻴﺢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺳﺮﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟذﻟك‪:‬ﻗﺎل اﻟﺳﻴوطﻲ‬
‫‪[Faaidatun/sebuah faidah] Pertanyaan dua malaikat (munkar dan nakir) bersipat umum untuk setiap‬‬
AQIDAH 829
orang, walaupun tidak dikubur seperti orang yang seluruh jasadnya terbakar atau tenggelam,dan
walaupun jasad itu dihancurkan kemudian abu nya ditebarkan di udara, atau dimakan binatang
buas, kecuali para nabi dan para syuhada yang gugur di medan perang serta anak kecil yang wafat
sebelum usia baligh, juga orang yang telah warid dari nabi saw bahwa sesungguhnya orang yang
melanggengkan membaca surat almulk (tabarok) setiap malam ketika hayatnya. Mereka semua
terbebas dari pertanyaan kubur. Dan untuk semacamnya keterangan tersebut dimahmulkan bahwa
mereka akan diringankan dalam proses pertanyaan kubur, dengan tidak ada fitnah ketika
memberikan jawaban.Menurut qoul shohih, munkar dan nakir mengajukan pertanyaan dalam
bahasa yang dimengerti oleh si mayit. Dan menurut satu pendapat dengan bahasa suryaniyah, atas
pendapat ini AlImam AlSuyuthi berkata :
‫وﻣن ﻋﺟﻴب ﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻌﻴﻧﺎن ** أن ﺳؤال اﻟﻘﺑﺮﺑﺎﻟﺳﺮﻳﺎﻧﻲ‬
‫أﻓﺘﻰ ﺑذاك ﺷﻴﺧﻧﺎ اﻟﺑﻠﻘﻴﻧﻲ ** وﻟم أره ﻟﻐﻴﺮه ﺑﻌﻴﻧﻲ‬
Dari sebagian keajaiban yang terlihat kedua mata ** Sesungguhnya pertanyaan kubur itu dengan
bahasa suryaniy
Demikian difatwakan oleh guru kami AlBulqiny ** Dan tidak aku jumpai pendapat demikian kecuali
darinya.
‫ ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻷوﻟﻰ ﻗم ﻳﺎ‬،‫ أﺗﺮه أﺗﺮح ﻛﺎره ﺳﺎﻟﺣﻴن‬:‫واﻟﺳؤال ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﺳﺮﻳﺎﻧﻲ أرﺑﻊ ﻛﻠﻣﺎت وھﻲ‬
‫ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟذي ﺑﻌث ﻓﻴﮐم وﻓﻲ اﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﻴ‬.‫ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣن رﺑك وﻣﺎ دﻳﻧك‬.‫ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻣن ﻛﻧت‬.‫ﻋﺑد اﻟﻠﻪ‬
Menurut satu qoul bahwa pertanyaan dengan bahasa suryani itu hanya empat kalimah, yaitu :
‫ أﺗﺮه‬bima'na
‫ﻗم ﻳﺎ ﻋﺑد اﻟﻠﻪ‬
Artinya : Bangunlah wahai hamba Allah
‫ أﺗﺮح‬bima'na
‫ﻓﻴﻣن ﻛﻧت‬
Artinya : Dimana engkau berada
‫ ﻛﺎره‬bima'na
‫ﻣن رﺑك وﻣﺎ دﻳﻧك‬
Artinya : Siapa Tuhanmu dan apa agamamu
‫ ﺳﺎﻟﺣﻴن‬bima'na
‫ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟذي ﺑﻌث ﻓﻴﮐم وﻓﻲ اﻟﻧﺎس أﺟﻣﻌﻴن‬
Artinya : Apa pendapatmu tentang seseorang (nabi) yang telah diutus padamu dan kepada seluruh
manusia
‫ ﺑﺎﺟوري‬‫وﻗد ورد أن ﺣﻔظ ھذه اﻟﮐﻠﻣﺎت دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺑﺧط اﻟﻣﻴداﻧﻲ اھ‬.
Dan telah warid/datang kabar : bahwa orang yang hafal empat kalimah ini (dalam bahasa suryaniy)
menjadi dalil atau tanda khusnul khotimah, seperti diutarakan AlMidaany, (selesai keterangan dlm
kitab Baajuriy)
‫وﻗد ﺟﻣﻊ ﺑﻌﺿﮫم اﻟذﻳن ﻻ ﻳﻔﺘﻧون ﻓﻲ ﻗﺑورھم ﻓﻘﺎل‬
‫ﺟﻣﻊ ﻛﺮام أﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﻞ أن ** ﻻ ﻳﺳﺄﻟون ﻣن اﻟﻣﻠﮐﻴن ﻓﻲ اﻟﻘﺑﺮ‬
‫اﻷﻧﺑﻴﺎء وﻣطﻌون ﻛذا اﻟﺷﮫدا ** ﻣن اﻟﺑطون ﻛذا اﻟﺻدﻳق ﻓﻲ اﻟﺧﺑﺮ‬
‫وﻣن ﻣﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻳوم ﺟﻣﻌﺔ أو ** ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎت واﻷطﻔﺎل ﻓﻲ اﻷﺛﺮ وﻣن ﺗﻼوﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻟﻴﻠﺘﻪ ** ﻟﺳورة اﻟﻣﻠك ﻓﺎﻓﻘﻪ ذاك واﻋﺘﺑﺮ‬
Sebagian Ulama telah mengumpulkan dalil tentang golongangolongan yang tidak akan terfitnah
dalam kuburnya, yaitu :
Ulama telah mendata berdasarkan dalil Naql ** Bahwa ada golongan yang terbebas dari
pertanyaan dua malaikat (munkar dan nakir)
Para nabi,yang terkena penyakit tho'un,syuhada ** karna penyakit organ dalam perut, juga yang
wafat dalam membela kebenaran
Dan orang yang wafat pada hari jum'at ** atau pada malam jum'at,serta anak kecil demikian
keterangan dari sahabat nabi
Dan orang yang senantiasa membaca pada setiap malamnya ** Surat AlMulk (tabarok), Maka
fahamilah dan ambil i'tibar.
Wallahu A'lam. [Ical Rizaldysantrialit, Rampak Naung].
Sumber :
http://arh789.blogspot.com/2014/03/pertanyaankubur_7.html
LINK ASAL :
3434. SEBAB ISRA' DAN MI'RAJ DILAKUKAN PADA
MALAM HARI
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, to the point adja : Kenapa Nabi Muhammad SAW diisra' mi'rajkan pada malam
hari ? [Ni'mal Fataatu Ana].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Al Hafizh Assuyuthi dalam Kitab Al Isra` wal Mi'raj halaman
41 menulis:
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺮاء ﻟﻴﻼ ﻷﻧﻪ وﻗﺖ اﻟﺨﻠﻮة واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﺮﻓﺎ وﻷﻧﻪ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻢ اﻟﻠﻴﻞ وﻟﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ وﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ وﻷن اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻷﺣﺒﺎب‬
Kelima, Ibnul Munir berkata : Sesungguhnya terjadinya isra pada malam hari dikarenakan biasanya
malam adalah waktu kholwat dan waktu pengkhususan, dan dikarenakan waktu malam adalah
waktu sholat yang difardhukan kepada beliau dalam firman_Nya "QUMILLAILA" Bangunlah (untuk
sholat) di malam hari . Dan agar menjadi lebih sangat untuk orang mukmin didalam mengimani
perkara ghaib dan menjadi fitnah untuk orang kafir. Dan karena malam adalah waktu berkumpulnya
para kekasih.
‫ﻗﺎل اﺑﻦ دﺣﻴﺔ وﻹﺑﻄﺎل ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إن اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻻﻫﺎﻧﺔ واﻟﺸﺮ وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ ﻣﻊ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺮم أﻗﻮاﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺟﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ وﻓﻲ ﻟﻮط ﻓﺄﺳﺮ ﺑﺄﻫﻠﻚ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ وﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ وواﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ‬
ّ ‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ وﻧﺎﺟﺎﻩ ﻟﻴﻼ وأﻣﺮﻩ ﺑﺈﺧﺮاج ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﺳﺮ ﺑﻌﺒﺎدي ﻟﻴﻼ‬
Ibnu Dahyah berkata : dan untuk menolak pendapat filosof yang mengatakan bahwa malam
termasuk keadaannya adalah kehinaan dan keburukan, bagaimana mereka bisa berkata seperti itu
www.islamuna.info
AQIDAH 831
padahal sesungguhnya Allah ta'ala telah memuliakan beberapa kaum di malam hari dengan
beberapa kemuliaan sebagaimana firmanNya dalam kisah Nabi Ibrahim : " Ketika malam telah
gelap ". [Al an'am 76], dan dalam kisahnya Nabi luth: " Maka pergilah kamu di akhir malam dengan
membawa keluargamu ". [Al hijr 65], dalam kisahnya Nabi Musa : " Dan telah Kami janjikan kepada
Musa (memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu tiga puluh malam ". [Al a'raf 142]. Allah
menyelamatkan Nabi Musa di malam hari dan mengeluarkan kaumnya di malam hari dalam
firmanNya : " Maka berjalanlah kamu dengan membawa hambahambaKu pada malam hari". Ad
dukhon 23. Wallaahu A'lam bis showab. [Abdullah Afif].
LINK DISKUSI :
3442. MAKSUD KEMAHABESARAN ALLAH SWT
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Saya mau tanya, apa yang dimaksud dengan Kebesaran Allah SWT ??. Mohon
dijawab pertanyaan saya, sebelumnya terima kasih. [Sasuke Diakhirat].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh, dinukil dari kitab 'ianatut tolibin :
‫ ﻷن‬،‫ وإذا دﺧﻞ اﻟﻮﻗﺘﺼﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ‬،‫ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺼﻼة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء‬:‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬
‫ ﺛﻢ ﻳﺠﺪد اﻟﺘﻮﺑﺔ‬،‫ﻓﺈذا ﻗﺪم اﻟﺴﻨﺔ زال ذﻟﻚ‬.‫ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﺪورة‬- ‫ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ وأﻣﺮ اﻟﻤﻌﺎش‬- ‫اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺐ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺗﻔﺮق ﻫﻤﻪ‬
‫ وﻳﻘﺮأ ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس‬،‫ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ واﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ‬،‫ وﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬،‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻋﻤﻠﻪ‬،
‫ وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ أﻛﺒﺮ أﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ﺷﺊ أو ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬،‫ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﻟﻪ وﻛﺒﺮﻳﺎءﻩ‬،
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ‬.
Sebagian para arifin (orang yang mengenal Allah yang tingkatan imannya mencapai iman haq)
berkata : seyogyanya bagi orang yang menghendaki untuk sholat dengan sempurna untuk
mempersiapkan diri sebelum masuknya waktu dengan berwudhu', ketika sudah masuk waktu sholat
agar sholat sunnah rotibah, karena seorang hamba terkadang bercabangcabang keadaan batinnya
dan terpisahpisah tujuannya, yang terdiri dari tujuan pergaulan dan urusan mata pencaharian
sehingga timbul keruh/ kecemasan/ kerisauan/ kegelisahan dalam batinnya.
Maka ketika dia mengawali dengan melakukan kesunnahan, hilanglah keruh tersebut. Kemudian
dia memperbaharui taubatnya ketika hendak melaksanakan sholat fardhu dengan memohon ampun
dari segala dosa yang telah dia perbuat. dari dosadosa yang umum maupun dosadosa yang
khusus. Dan menghadap qiblat dengan anggota dhohirnya serta hudlur (menghadirkan hati/
konsentrasi/ fokus/ khusyu') kepada Tuhan dengan anggota batinnya. Membaca
‫ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس‬
kemudian mengangkat tangan yang disertai hadirnya hati dalam takbirotul ihram dengan mengingat
keagungan dan kebesaran Allah subhanahu wa ta'ala.
Fokus pada kalimat :
‫ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬،‫وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻌﻨﻰ أﻛﺒﺮ أﻧﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻪ ﺷﺊ أو ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻪ‬
Dan di ketahui (dima'lumi) bahwa ma'na dari akbar adalah Allah itu maha besar dari saling
mengagungkan dengan sesuatu atau dari sesuatu yang berada pada sisi keagunganNya.
BUKANLAH yang dimaksud dengan akbar itu bermakna bahwa Allah itu maha besar daripada
selain Allah dari makhlukmakhlukNya. karena tidak ada yang menyerupai terhadap keagungan
kebesaran Allah. Wallohu a'lam bi murodihi. [Mas Hamzah, Penawar Rinduku].
LINK DISKUSI :
3471. JUMLAH ISTERI DARI PRIA PENGHUNI SYURGA
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum wr wb, nanya katanya setiap lakilaki ketika di surga diberi 12.100 bidadari . Ini
hadist atau apa dan di kitab mana adanya ? [Agus Arifin].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam, setiap lakilaki ketika di surga nggak cuma diberi 12.000 bidadari, bahkan tak
terhitung saking banyaknya.
‫ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت أن‬:8/268 ‫وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد زوﺟﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ‬
‫ وأن أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﺳﺒﻌﻮن زوﺟﺔ وأﻣﺎ أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ‬،‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬،
‫ إن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة‬:‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ ﻓﻲ ﻛﻞ زاوﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻻ‬:‫ وﻓﻲ رواﻳﺔ‬.ً‫ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻠﻮن ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻼ ﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬،ً‫ﻣﺠﻮﻓﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳﺘﻮن ﻣﻴﻼ‬
‫ﻳﺮاﻫﻢ اﻵﺧﺮون‬.
Adapun jumlah istri lelaki mukmin di syurga maka imam al iroqy dalam kitabnya yang lurus torchut
tatsrib 8/286 berkata : “Telah jelas dengan riwayatriwayat hadits yang lain bahwasanya minimal
bagi penghuni surga dua orang istri dari wanita dunia dan 70 istri dari bidadari". Adapun
maksimalnya istri dari wanita dan istri dari bidadari maka tiada batas baginya. Dalam hadis sohih
dari abu musa al asy'ari rodhiyallohu anhu dari nabi shollallohu alaihi wasallam bersabda : "
Sesungguhnya orang mu`min disurga memiliki tenda dari satu mutiara berlubang, panjangnya
enampuluh mil. Orang mu`min memiliki keluarga didalamnya. Orang mu`min mengelilingi mereka
tapi mereka tak saling melihat satu sama lain. Dalam riwayat yang lain " Setiap sudutnya ada
keluarga, mereka tak melihat yang lain, orang mu`min mengelilingi mereka."
Dalam keterangan lain jumlahnya ada yang 12. 500 yaitu dari 500 bidadari + 4.000 gadis + 8.000
janda. Dalam riwayat yang lainnya 12.100 yaitu dari 100 bidadari + 4.000 gadis + 8.000 janda.
Berikut ini hadisnya :
Hadis maqtu', kitab sifatul jannah ibnu abid dunya menjelaskan orang mukim di syurga menikah
dengan 12.500 bidadari :
ِ ‫ َﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑ ِﻦ ﻳ‬، ‫ي‬
‫ َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻜﻠْﺒِ ﱢﻲ‬، ‫ﺎﺳ ٍﺮ‬ ِ ‫ ﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ‬: ‫ﺎل‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ْ َ ُ ْ ‫ﺢ اﻟ ُْﻤ ﱢﺮ ﱡ‬
ٌ ‫ﺻﺎﻟ‬
َ َ َ َ‫ ﻗ‬، ‫ﻴﻢ‬ ُ ‫ )ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﻄﻮع( َﺣ ﱠﺪﺛَﻨﻲ إ ْﺳ َﻤﺎﻋ‬286 :‫ رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬،
َ ‫ﻴﻞ ﺑْ ُﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪833‬‬
‫ﺐ ‪ ،‬و َﺧﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﺑـﻠَﻐَﻨِﻲ أَ ﱠن ‪ " :‬اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻦ ‪ ،‬ﻳـﺰﱠوج ﻓِﻲ اﻟ ِ‬
‫ﻮراء‬ ‫ْﺠﻨﱠﺔ أ َْرﺑَـ َﻌﺔَ آﻻف ﺑ ْﻜ ٍﺮ ‪َ ،‬وﺛَ َﻤﺎﻧﻴَﺔَ آﻻف ﺛَـﻴﱢ ٍ َ ْ َ‬
‫ﺴﻤﺎﺋَﺔ ُﺣ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َُ ُ‬ ‫‪ " .‬ﻗَ َ َ‬
‫‪ Hadis maqtu', shohih dari perkataan sabith di kitab al ba'ts wan nusyur al baihaqy : lelaki ahli‬‬
‫‪syurga menikah dengan 12.500 bidadari :‬‬
‫ﻀ ِﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﻷَ ْﺷ َﺠﻌِ ﱡﻲ‬ ‫ﺎﻫ ٍﺮ اﻟْ َﻔ ِﻘﻴﻪُ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ َﺣ ِﺎﻣ ِﺪ ﺑْﻦ ﺑِ ٍ‬
‫ﻼل ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ اﻷَ ْزَﻫ ِﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ اﻟﻨﱠ ْ‬ ‫‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) 365 :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻘﻄﻮع( أَ ْﺧﺒـﺮﻧَﺎ أَﺑﻮ ﻃَ ِ‬
‫ََ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺐ ‪ ،‬و َﺧﻤ ِ ِ‬ ‫آﻻف ﺑِ ْﻜ ٍﺮ ‪ ،‬وﺛَﻤﺎﻧِﻴﺔَ ِ‬ ‫ﺎل ‪ " :‬ﻳـﺰﱠوج اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ أَرﺑـﻌﺔَ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اء‬
‫ْر َ‬
‫ﺲ ﻣﺎﺋَﺔ ﻋَﺬ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫آﻻف ﺛَـﻴﱢ ٍ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ﻋَ ْﻦ ُﺳ ْﻔﻴَﺎ َن ‪ ،‬ﻋَ ْﻦ ﻟ َْﻴﺚ ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑْ ِﻦ َﺳﺎﺑِﻂ ‪ ،‬ﻗَ َ ُ َ ُ ُ ُ ْ‬
‫ﻴﺢ ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮ ِل اﺑْ ِﻦ َﺳﺎﺑِ ٍﻂ ‪" .‬‬ ‫‪ .‬ﻫ َﺬا ﻫﻮ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺤ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫‪ Kitab fathul bary ibnu hajar al asqolani menyebutkan 12. 500, kata beliau ada rowi yang tidak‬‬
‫‪disebutkan namanya :‬‬
‫ﺚ " ِﻣﻦ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﺚ َﻋ ْﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ أ َْوﻓَﻰ َرﻓَـ َﻌﻪُ إِ ﱠن‬ ‫ﺸ ْﻴ ِﺦ ﻓِﻲ " اﻟْﻌﻈَﻤ ِﺔ " واﻟْﺒـﻴْـ َﻬ ِﻘ ﱡﻲ ﻓِﻲ " اﻟْﺒـ ْﻌ ِ‬ ‫ج أَﺑُﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ذَﻟِ َ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ﻚ َﻣﺎ أَ ْﺧ َﺮ َ‬ ‫َوأَ ْﻛﺜَـ ُﺮ َﻣﺎ َوﻗَـ ْﻔ ُ‬
‫آﻻ ِ‬
‫ف ﺛَـﻴﱢ ٍ ِ ِ‬ ‫آﻻ ِ‬
‫ف ﺑِ ْﻜ ٍﺮ َوﺛَ َﻤﺎﻧِﻴَ ِﺔ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ ﻟَﻴـﺰﱠوج َﺧﻤﺴ ِﻤﺎﺋَ ِﺔ ﺣﻮراء أَو إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴـ ْﻔ ِ‬
‫ﻀﻲ إِﻟَﻰ أ َْرﺑَـ َﻌ ِﺔ َ‬
‫ﺴ ﱠﻢ‬ ‫ﺐ َوﻓﻴﻪ َرا ٍو ﻟ ْ‬
‫َﻢ ﻳُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ َ ْ‬ ‫َ َُ ُ ْ َ‬ ‫َُ ْ‬
‫‪ Kitab az zawajir ibnu hajar al haitami hadis shohih dari albaihaqy tentang menikah dengan 12.500‬‬
‫‪bidadari :‬‬
‫اﺣ َﺪةٍ ِﻣﻨْـ ُﻬ ﱠﻦ‬

‫ﺐ ﻳـﻌﺎﻧِﻖ ُﻛ ﱠﻞ و ِ‬ ‫ف ﺑِ ْﻜ ٍﺮ وﺛَﻤﺎﻧِﻴﺔَ َ ِ‬
‫آﻻف ﺛَـﻴﱢ ٍ ُ َ ُ َ‬ ‫ََ َ‬
‫آﻻ ِ‬
‫اء َوأ َْرﺑَـ َﻌﺔَ َ‬ ‫وﺻ ﱠﺢ َﻋﻦ اﻟْﺒـﻴـﻬ ِﻘﻲ‪» :‬إ ﱠن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ِﻣﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ ﻟَﻴﺘَـﺰﱠوج َﺧﻤ ِ ِ‬
‫ﺴﻤﺎﺋَﺔ َﺣ ْﻮَر َ‬
‫َ ََ ُ َْ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ َ ْ َْ َ ّ‬
‫ِ‬
‫»ﻣ ْﻘ َﺪ َار ﻋُ ُﻤ ِﺮﻩِ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ‬
‫‪ Kitab ihya' ulumuddin imam ghazzali juga menyebutkan 12.500, tetapi dalam takhrij hadisnya‬‬
‫‪dalam riwayat yang lainya adalah 12.100 tetapi sanadnya dhoif :‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺘﺰوج ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺣﻮراء وأرﺑﻌﺔ آﻻف ﺑﻜﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﺛﻴﺐ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫َوﻗَ َ َ ُ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻘﺪار ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺘﺰوج ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺣﻮراء وأرﺑﻌﺔ آﻻف ﺑﻜﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻﻟﻒ ﺛﻴﺐ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻘﺪار ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ وﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﺑﻰ أوﻓﻰ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﺋﺔ ﺣﻮراء وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﻗﻪ‬
‫ﻟﻬﻦ وإﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪ Kitab kanzul ummal al muttaqi al hindi, 12.100 tidak menyebut status hadisnya‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪" .‬ﻳﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺑﻜﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف أﻳﻢ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﺣﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻴﻘﻠﻦ‬
‫ﺑﺄﺻﻮات ﺣﺰﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪات ﻓﻼ ﻧﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻨﺎﻋﻤﺎت ﻓﻼ ﻧﺒﺄس‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﺮاﺿﻴﺎت ﻓﻼ ﻧﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫‪".‬اﻟﻤﻘﻴﻤﺎت ﻓﻼ ﻧﻈﻌﻦ‪ ،‬ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﻟﻪ‪ ".‬أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ‬
‫‪" Setiap orang dari penghuni surga dinikahkan dengan 4.000 gadis, 8.000 janda, dan 100 bidadari‬‬
‫‪surga yang bermata jelita. Dalam Setiap 7 hari, mereka berkumpul dalam satu tempat dan berkata‬‬
‫‪dengan suara yang merdu. Makhluk belum pernah mendengar suara seperti suara mereka. Kata‬‬
‫‪mereka, 'Kami wanitawanita abadi dan kami tidak mati. Kami bahagia dan tidak sengsara. Kami‬‬
‫‪ridha dan tidak cemberut. Kami tetap tinggal di sini dan tidak pindah dari padanya. Berbahagialah‬‬
‫‪bagi orangorang yang menjadi milik kami dan kami menjadi miliknya'". Wallohu a'lam.‬‬
‫‪Dalam sebuah hadits di jelaskan :‬‬

‫ﺼ ُﻞ ﻓِﻲ اﻟْﻴَـ ْﻮِم إِﻟَﻰ ِﻣﺎﺋَ ِﺔ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ؟ ﻓَـ َﻘ َ‬
‫ﺎل‪» :‬إِ ﱠن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻟَﻴ ِ‬ ‫ﺼﻞ إِﻟَﻰ ﻧِ ِ ِ‬
‫ﺴﺎﺋﻨَﺎ ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗِﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳ َ ﱠ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﻪ ‪َ ,‬ﻫ ْﻞ ﻧَ ُ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗَ َ‬
‫اء‬
‫ْر َ‬
‫»ﻋﺬ َ‬‫َ‬
‫‪Dari Abu Hurairah Radhiallahu’anhu, ia berkata: diantara para sahabat ada yang bertanya: ‘Wahai‬‬
‫‪Rasulullah, apakah kami akan bertemu dengan istri kami kelak di surga?’. Rasulullah‬‬
‫)’‪Shallallahu’alaihi Wasallam menjawab: “Seorang lelaki dalam sehari akan bertemu (baca:berjima‬‬
‫‪dengan 100 bidadari” (HR. Al Bazzar dalam Musnadnya 3525, Abu Nu’aim dalam Shifatul Jannah‬‬
‫‪169, Ath Thabrani dalam As Shaghir, 2/12).‬‬
‫‪Dan dalam Sifatul jannah Li aby nuaim :‬‬
‫ﺴﺎ َن(‬ ‫ﺸ ِﺎم ﺑْ ِﻦ َﺣ ﱠ‬ ‫ُﺳ َﺎﻣﺔَ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ِﻫ َ‬

‫ي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ أ َ‬‫ﺴ ِﺮ ﱢ‬
‫ﱠﺎد ﺑْ ُﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ َﻫﻨ ُ‬ ‫‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع( َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ِﺪ ﺑْ ُﻦ َﺣﻴﱠﺎ َن ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ﻳَ ْﺤﻴَﻰ ﺑْ ُﻦ ُﺳﻠَْﻴ ٍﻢ اﻟ ﱠﺮا ِز ﱡ‬
‫ﻀﻲ إِﻟَﻰ ﻧِﺴﺎﺋِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ َﻛﻤﺎ ﻧـُ ْﻔ ِ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ،‬أَﻧـُ ْﻔ ِ‬ ‫ﺎس ‪ ،‬ﻗَ َ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻲ إِﻟ َْﻴ ِﻬ ﱠﻦ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ ‪ :‬ﻳَﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗ َ‬ ‫ي ‪ ،‬ﻋَ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋَﺒﱠ ٍ‬ ‫ﻋَ ْﻦ َو ُﻫ َﻮ َزﻳْ ٌﺪ اﻟ َْﻌ ﱢﻤ ﱡﻲ ‪َ ,‬زﻳْﺪ ﺑْ ِﻦ أَﺑِﻲ اﻟ َ‬
‫ْﺤ َﻮا ِر ﱢ‬
‫ِ ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ ِ ِِ ِ‬ ‫‪ .‬ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ ؟ ﻗَ َ ﱠ ِ‬
‫اء‬‫ﺲ ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ﺑﻴَﺪﻩ ‪ ،‬إ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻟَﻴُـ ْﻔﻀﻲ ﻓﻲ اﻟْﻐَ َﺪاة اﻟ َْﻮاﺣ َﺪة إﻟَﻰ ﻣﺎﺋَﺔ َﻋﺬ َ‬
‫ْر َ‬ ‫ﺎل ‪َ :‬واﻟﺬي ﻧَـ ْﻔ ُ‬ ‫َ‬
‫‪Salah satu kenikmatan surga adalah seorang lelaki memiliki kekuatan menggauli 100 wanita dalam‬‬
‫‪sehari. Sebagaimana dalam hadits lain:‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﻌﻄﻰ ﻗﻮة ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺸﻬﻮة واﻟﺠﻤﺎع‬
‫‪“Sungguh seorang lelaki penduduk surga diberi kekuatan sebagaimana 100 orang lelaki, dalam hal‬‬
‫‪makan, minum, syahwat dan jima’, teks lengkapnya dalam Shifatul Jannati Li Aby Nuaim :‬‬
‫ﺶ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﺛُ َﻤ َﺎﻣﺔَ اﻟ ُْﻤ َﺤﻠﱢ ِﻤ ﱢﻲ(‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع( ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑﻮ ﺑ ْﻜ ٍﺮ اﻟﻄﱠﻠ ِ‬
‫ﻴﻊ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫ﱠﺎم ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑْ ُﻦ أَﺑِﻲ َﺷ ْﻴﺒَﺔَ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ َوﻛ ٌ‬ ‫ْﺤ ﱡﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋُﺒَـ ْﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ ﻏَﻨ ٍ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ ﺑْ ِﻦ ُﺟﻮﺗِﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ َﺳﻌِﻴ ُﺪ ﺑْ ُﻦ َﺳﺎﻟِ ٍﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﻤﺪَ ﺛﻨﺎ ﻋَﻠ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ﺑ ْﺸ ٍﺮ اﻟ َْﻤ َﻘﺎ ِرﻳﻀﻲﱡ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ إ ْﺳ َﺤﺎ ُق ﺑْ ُﻦ إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬
‫ِ‬
‫‪ ،‬ﻋَ ْﻦ َزﻳْﺪ ﺑْ ِﻦ أ َْرﻗَ َﻢ ‪ ،‬ح ‪َ ،‬و َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﺳﻠَﻴْ َﻤﺎ ُن ﺑْ ُﻦ أ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ٍﺢ اﻟ َْﻤ ﱢﻜ ﱡﻲ ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َﻤ َﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ‬ ‫ﺶ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﺛُ َﻤ َﺎﻣﺔَ ﺑْ ِﻦ ﻋُ ْﻘﺒَﺔَ اﻟ ُْﻤ َﺤﻠﱢ ِﻤ ﱢﻲ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ َزﻳْﺪ ﺑْ ِﻦ أ َْرﻗَ َﻢ ‪ ،‬ح ‪َ ،‬و َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ أَﺑُﻮ َﻋﻠ ﱟﻲ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ُﺪ ﺑْ ُﻦ أ ْ‬ ‫ﺛﻨﺎ َﻋﻠ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ َ‬
‫ﺶ ‪َ ،‬ﻋ ْﻦ ﺛُ َﻤ َﺎﻣﺔَ ﺑْ ِﻦ ﻋُ ْﻘﺒَﺔَ ﺑْ ِﻦ اﻟ ُْﻤ َﺤﻠﱢ ِﻤﻲﱢ ‪َ ,‬ﻋ ْﻦ َزﻳْ ِﺪ‬ ‫ﻴﺪ ﺑِ َﻤ ﱠﻜﺔَ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اﻟ ﱠﺮا ِز ﱡ‬ ‫ﻒ ﺑﻦ اﻟْﻮﻟِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ي ‪َ ،‬ﻋ ِﻦ اﻷَ ْﻋ َﻤ ِ‬ ‫ﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أَﺑُﻮ اﻟ َْﻮﻟﻴﺪ َﺧﻠَ ُ ْ ُ َ‬ ‫ﺑِ ْﺸ ُﺮ ﺑْ ُﻦ ُﻣ َ‬
‫ﺸ ْﻬﻮةِ‬
‫ب َواﻟ ﱠ َ‬ ‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ ﻟَﻴُـ ْﻌﻄَﻰ ﻗُـ ﱠﻮةَ ِﻣﺎﺋَ ِﺔ َر ُﺟ ٍﻞ ﻓِﻲ اﻷَ ْﻛ ِﻞ َواﻟ ﱡ‬
‫ﺸ ْﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَْﻴﻪ َوآﻟﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪ :‬إِ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ َ‬
‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺎل ‪ :‬ﻗَ َ َ ُ‬ ‫ﺑْ ِﻦ أ َْرﻗَ َﻢ ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ﺎل رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َوآﻟﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ‪َ :‬ﺣ َ‬
‫ﺎﺟﺔُ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠﻪ َ‬ ‫ﺎﺟﺔُ ؟ ﻓَـ َﻘ َ َ ُ‬ ‫ْﺤ َ‬ ‫ب ﻳَ ُﻜﻮ ُن ﻟَﻪُ اﻟ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺟ ٌﻞ ﻣ َﻦ اﻟْﻴَـ ُﻬﻮد ‪ :‬ﻓَِﺈ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻳَﺄْ ُﻛ ُﻞ َوﻳَ ْﺸ َﺮ ُ‬ ‫ﺎع ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ْﺠ َﻤ ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻆ َوﻛﻴ ٍﻊ ‪َ ،‬وَرَواﻩُ أَﺑُﻮ ُﻣ َﻌﺎ ِوﻳَﺔَ ‪َ ،‬و َد ُاو ُد اﻟﻄﱠﺎﺋ ﱡﻲ ‪َ ،‬وﻳَـ ْﻌﻠَﻰ ﺑْ ُﻦ ﻋُﺒَـ ْﻴﺪ ‪َ ،‬و َﻋﻠ ﱡﻲ ﺑْ ُﻦ ُﻣ ْﺴ ِﻬ ٍﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺾ ﻣ ْﻦ ﺟﻠْﺪﻩ ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا ﺑَﻄْﻨُﻪُ ﻗَ ْﺪ َ‬
‫ﺿ ُﻤ َﺮ ﻟَ ْﻔ ُ‬ ‫َﺣﺪﻫ ْﻢ ﻋ ْﺮ ٌق ﻳُﻔ ُ‬ ‫‪،‬أَ‬
‫ﻴﺾ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ‪َ :‬ر ْﺷ ًﺤﺎ ﻳُﻔ ُ‬ ‫ي ِﻣﺜْـﻠَﻪُ ‪ ،‬إِﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ﺎل أَﺑُﻮ َﺟ ْﻌ َﻔ ٍﺮ اﻟ ﱠﺮا ِز ﱡ‬‫‪َ .‬وﻗَ َ‬
‫‪ Tafsir Ibnu Katsir surat AlRo'du 35 :‬‬
‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺳﻤﻌﺖ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ أن أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ] ،‬إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ [ ﻟﻴﻌﻄﻰ ﻗﻮة ﻣﺎﺋﺔ‬
‫رﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺠﻤﺎع واﻟﺸﻬﻮة " ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ وﻳﺸﺮب ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أذى ؟ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺣﺎﺟﺔ‬
‫‪ " .‬أﺣﺪﻫﻢ رﺷﺢ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺢ اﻟﻤﺴﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻤﺮ ﺑﻄﻨﻪ‬
‫‪Andai 100 wanita digauli dalam sehari maka tentu lelaki penghuni surga tersebut sangat sibuk.‬‬
‫‪Demikianlah salah satu kesibukan penduduk surga. Sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala:‬‬
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ اﻟْﻴَـ ْﻮَم ﻓِﻲ ُﺷﻐُ ٍﻞ ﻓَﺎﻛِ ُﻬﻮ َن‬
‫ﺎب اﻟ َ‬ ‫إِ ﱠن أ ْ‬
‫َﺻ َﺤ َ‬
‫)‪“Sungguh para penduduk surga itu dalam kesibukan yang menyenangkan” (QS. Yasin: 55‬‬
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪835‬‬
‫‪Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas, Sa’id bin Musayyib, Ikrimah, Al Hasan Al Bashri, Qatadah, Al A’masy,‬‬
‫‪Sulaiman At Taimi, Al Auza’i semuanya menafsirkan bahwa yang dimaksud ayat ini adalah mereka‬‬
‫‪sibuk menggauli para perawan.‬‬
‫‪ Tafsir Qurthuby :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إن أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻓﺎﻛﻬﻮن ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺘﺎدة وﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ :‬ﺷﻐﻠﻬﻢ اﻓﺘﻀﺎض اﻟﻌﺬارى ‪ .‬وذﻛﺮ‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻘﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻓﺎﻛﻬﻮن ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻐﻠﻬﻢ اﻓﺘﻀﺎض‬
‫اﻟﻌﺬارى ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻬﺸﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻤﺜﻠﻪ ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ إذ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﺤﻮل إﻟﻰ أﻫﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻊ أﻫﻠﻲ ﻣﺸﻐﻮل ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺤﻮل أﻳﻀﺎ إﻟﻰ أﻫﻠﻚ ‪ .‬وﻗﻴﻞ‬
‫‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﻣﺼﻴﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻟﻴﻢ اﻟﻌﺬاب‬
‫" وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ أﻗﺮﺑﺎؤﻫﻢ وأﻫﻠﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ وﻏﻴﺮﻩ ‪ .‬وﻗﺎل وﻛﻴﻊ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ‪ " :‬ﻓﻲ ﺷﻐﻞ‬
‫أي ‪ :‬ﻓﻲ زﻳﺎرة ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وروي أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻧﺎدى ﻣﻨﺎد ‪ :‬أﻳﻦ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ أﻃﺎﻋﻮﻧﻲ‬
‫وﺣﻔﻈﻮا ﻋﻬﺪي ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﻛﺄﻧﻤﺎ وﺟﻮﻫﻬﻢ اﻟﺒﺪر واﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري ‪ ،‬رﻛﺒﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬أزﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت ‪ ،‬ﺗﻄﻴﺮ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رءوس اﻟﺨﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ‪ -‬ﺟﻞ وﻋﺰ ‪ -‬ﻟﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ أﻃﺎﻋﻮﻧﻲ وﺣﻔﻈﻮا ﻋﻬﺪي‬
‫‪ .‬ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ اﺻﻄﻔﻴﺘﻜﻢ وأﻧﺎ أﺟﺘﺒﻴﺘﻜﻢ وأﻧﺎ اﺧﺘﺮﺗﻜﻢ ‪ ،‬اذﻫﺒﻮا ﻓﺎدﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب ف ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻴﻮم وﻻ أﻧﺘﻢ ﺗﺤﺰﻧﻮن‬
‫ﻓﻴﻤﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ] ص‪ [ 42 :‬ﻛﺎﻟﺒﺮق اﻟﺨﺎﻃﻒ ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺸﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫" ﻗﻮم أﻳﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن ؟ وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻴﻨﺎدي ﻣﻨﺎد إن أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻓﺎﻛﻬﻮن ‪ .‬و " ﺷﻐﻞ " و " ﺷﻐﻞ‬
‫‪ :‬ﻟﻐﺘﺎن ﻗﺮئ ﺑﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺮﻋﺐ ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺖ واﻟﺴﺤﺖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ‪ " .‬ﻓﺎﻛﻬﻮن " ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻣﺴﺮورون ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻓﺮﺣﻮن ‪ .‬ﻣﺠﺎﻫﺪ واﻟﻀﺤﺎك ‪ :‬ﻣﻌﺠﺒﻮن ‪ .‬اﻟﺴﺪي ‪ :‬ﻧﺎﻋﻤﻮن ‪ .‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﻘﺎرب ‪ .‬واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ اﻟﻤﺰاح واﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ ‪ .‬وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ‬
‫واﻷﻋﺮج ‪ " :‬ﻓﻜﻬﻮن " ﺑﻐﻴﺮ أﻟﻒ ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﻛﺎﻟﻔﺎرﻩ واﻟﻔﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺤﺎذر واﻟﺤﺬر ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮاء ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ :‬اﻟﻔﺎﻛﻪ ذو‬
‫اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺷﺎﺣﻢ وﻻﺣﻢ وﺗﺎﻣﺮ وﻻﺑﻦ ‪ ،‬واﻟﻔﻜﻪ ‪ :‬اﻟﻤﺘﻔﻜﻪ واﻟﻤﺘﻨﻌﻢ ‪ .‬و " ﻓﻜﻬﻮن " ﺑﻐﻴﺮ أﻟﻒ ﻓﻲ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻣﻌﺠﺒﻮن ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ زﻳﺪ‬
‫‪ .‬ﻳﻘﺎل رﺟﻞ ﻓﻜﻪ إذا ﻛﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﺿﺤﻮﻛﺎ ‪ .‬وﻗﺮأ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف ‪ " :‬ﻓﺎﻛﻬﻴﻦ " ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ‪:‬‬
‫‪Adapun para syuhada, beristrikan 72 bidadari kelak di surga:‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﺖ ﺧﺼﺎل ‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ أول دﻓﻌﺔ وﻳﺮى ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺠﺎر ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻷﻛﺒﺮ‬
‫وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗﺎج اﻟﻮﻗﺎر ‪ ،‬اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺰوج اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ زوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ‬
‫‪“Orang yang mati syahid di sisi Allah akan diberi enam keutamaan: Allah mengampuni dosanya‬‬
‫‪ketika pertama kali darahnya keluar, ia dapat melihat tempat duduknya kelak di surga, ia dijauhkan‬‬
‫‪dari adzab kubur, ia mendapat keamanan tatkala hari kebangkitan, di kepalanya ia memakai‬‬
‫‪mahkota kehormatan berhias batu rubi yang lebih baik dari dunia dan seisinya, ia dinikahkan‬‬
‫‪dengan 72 bidadari, ia dapat memberi syafa’at kepada 70 orang kerabatnya”. Hadits ini ditakhrij‬‬
‫‪daam 14 kitab hadits. Wallahu a'lam. [Mas Hamzah, Ical Rizaldysantrialit].‬‬

3479. NASH BAHWA ISLAM ADALAH AGAMA YANG HAQ

PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Adakah hadist atau keterangan Islam itu benar ? [Sofyan Abdul Wahab].
JAWABAN :
Yang jelas " Innaddina Indallahil Islam" (sesungguhnya agama (yang di ridhoi) disisi Allah itu adalah
Islam". Lihat Tafsir Jalalain :
‫[ ﻣﻦ ﺳﻮرة ]آل ﻋﻤﺮان‬19] ‫]ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ‬

«‫إن اﻟﺪﻳﻦ« اﻟﻤﺮﺿﻲ »ﻋﻨﺪ اﷲ« ﻫﻮ »اﻹﺳﻼم« أي اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻔﺘﺢ أن ﺑﺪل ﻣﻦ أﻧﻪ اﻟﺦ‬
‫ﺑﻌﺾ »إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
ٌ ‫ﺑﻌﺾ وﻛﻔﺮ‬
ٌ ‫»ﺑﺪل اﺷﺘﻤﺎل »وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب« اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄن و ﱠﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ »ﺑﻐﻴﺎ« ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ »ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ« »ﻓﺈن اﷲ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺤﺴﺎب« أي اﻟﻤﺠﺎزاة ﻟﻪ‬.
Lihat kitab tafsir al baghowi untuk surat ali imron ayat 19 :
َ َ‫ اﻟ َْﻤﺎﺋِ َﺪةِ ( َوﻗ‬- 3 ) " ‫اﻹ ْﺳ َﻼ َم ِدﻳﻨًﺎ‬ ِ ‫ " ور‬: ‫ﺎل ﺗَـﻌﺎﻟَﻰ‬ ِ ‫ﺿ ﱠﻲ اﻟ ﱠ‬
ِ ‫اﻹ ْﺳ َﻼم ( ﻳـ ْﻌﻨِﻲ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟْﻤﺮ‬ ِ ِ ‫" إِ ﱠن اﻟﺪ‬
( ‫ﺎل‬ ِْ ‫ﻴﺖ ﻟَ ُﻜ ُﻢ‬
ُ ‫ﺿ‬ ََ َ َ َ‫ َﻛ َﻤﺎ ﻗ‬، ‫ﻴﺢ‬ َ ‫ﺼﺤ‬ َْ َ َ ُ ِْ ‫ﱢﻳﻦ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠﻪ‬ َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ آل ﻋ ْﻤ َﺮا َن‬- 85 ) " ُ‫) َوَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﺒﺘَ ِﻎ ﻏَﻴْـ َﺮ ْاﻹ ْﺳ َﻼم دﻳﻨًﺎ ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳُـ ْﻘﺒَ َﻞ ﻣﻨْﻪ‬
Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah islam, maksudnya adalah agama yang diridhoi dan
YANG BENAR sebagaimana firman Allah dalam surat al maidah ayat 3 " dan aku ridho islam
sebagai agama kalian "dan surat ali imran ayat 85 " barang siapa yang mencari agama selain islam
maka tidak diterima darinya ". WALLOHU A'LAM. [Mas Hamzah, Yu Paijah].
LINK DISKUSI :
3487. PENETAPAN ASMA ALLAH
PERTANYAAN :
Assalaamualaikum. Ada 3 pertanyaan yang ingin saya sampaikan :
1. Sejak kapan nama ALLAH itu ditetapkan? Dan siapa yang menetapkannya ?
2. Apakah malaikat munkar dan nakir itu banyak jumlahnya atau hanya dua malaikat saja yang
mendatangi mahluk yang meninggal di seluruh dunia?
3. Apakah nabi adam dan siti hawa menikah, jikalau ia, siapa yang menjadi wali dan saksinya ?
Atas jawabannya saya ucapkan terima kasih. Wassalam. [Iyaan Pangeran Blega].
JAWABAN :
Malaikat mungkar dan nakir hanya ada dua sebagaimana keterangan dari kitab al bidayah wan
nihayah ibnu katsir :
‫ وﻗﺪ أوردﻧﺎﻫﺎ‬. ‫ وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎض ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ذﻛﺮﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺆال اﻟﻘﺒﺮ‬، ‫ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‬: ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﺴﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ ﻳﺜﺒﺖ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻳﻀﻞ اﷲ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ وﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬: ‫ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:
27 ] . ‫ وﻫﻤﺎ أزرﻗﺎن أﻓﺮﻗﺎن ﻟﻬﻤﺎ‬، ‫ وﻳﻤﺘﺤﻨﺎن اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ‬، ‫ وﻧﺒﻴﻪ‬، ‫ ودﻳﻨﻪ‬، ‫ ﻋﻦ رﺑﻪ‬، ‫ ﻣﻮﻛﻼن ﺑﺴﺆال اﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ‬، ‫وﻫﻤﺎ ﻓﺘﺎﻧﺎ اﻟﻘﺒﺮ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 837
‫ وﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ آﻣﻴﻦ‬، ‫ أﺟﺎرﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‬. ‫ أﻧﻴﺎب وأﺷﻜﺎل ﻣﺰﻋﺠﺔ وأﺻﻮات ﻣﻔﺰﻋﺔ‬.
kitab tafsir ibnu katsir :
‫ ﻳﻄﺂن‬، ‫ وأﻧﻔﺎﺳﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻠﻬﺐ‬، ‫ وأﻧﻴﺎﺑﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺼﻴﺎﺻﻲ‬، ‫ وأﺻﻮاﺗﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ اﻟﻘﺎﺻﻒ‬، ‫ " وﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻣﻠﻜﻴﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻤﺎ ﻛﺎﻟﺒﺮق اﻟﺨﺎﻃﻒ‬: ‫ﻗﺎل‬
‫ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ‬، ‫ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ‬: ‫ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻤﺎ‬، ‫ وﻗﺪ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‬، ‫ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻜﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺴﻴﺮة ﻛﺬا وﻛﺬا‬، ‫ﻓﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺑﻴﻌﺔ وﻣﻀﺮ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻮﻫﺎ‬، ‫" ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻄﺮﻗﺔ‬
kitab i'anatuttholibin 17 :
(‫ }ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ‬:‫ وﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.‫ ﺛﻢ أﻧﺰﻟـﻪ ﻋﻠﻰ آدم ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ ﻟـﻬﻢ‬،‫ وﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ( أي ﺑﻞ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ‬:‫ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ واﻻﺳﺘﻔﺎم ﻟﻺﻧﻜﺎر‬.‫ﻟـﻪ ﺳﻤﻴﺎ{ أي ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن أﺣﺪاً ﻏﻴﺮ اﻟﻠـﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ؟‬.
(Qouluhu, dan selain Allah tidak dinamakan dengan nama Allah) yakni Allah menamakan dirinya
sendiri dengan nama ALLAH sebelum memperkenalkannya pada makhluknya, lalu baru Allah
menurunkannya kepada nabi Adam agar Adam memperkenalkan nama Allah kepada makhluk,
dalilinya firman Allah Ta'ala : "apakah kamu mengetahui bahwa sesungguhnya ada seseorang
selain Allah yang dinamai dengan nama ini? " dijawab tidak ada, istifham ingkari.
I'anatuttholibin 16 :
‫ وﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬،‫ إن ﻗﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠـﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻷزل‬:‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬.
‫ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷزل ﺑﻼ أﺳﻤﺎء‬،‫ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال‬.‫ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬،‫واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷول أﺻﺢ‬
‫ ورد ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬.‫ ﻓﺈذا أﻓﻨﺎﻫﻢ ﺑﻘﻲ ﺑﻼ أﺳﻤﺎء وﺻﻔﺎت‬،‫ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻌﻠﻮا ﻟـﻪ ذﻟﻚ‬،‫وﺻﻔﺎت‬،
‫ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ‬،‫ واﻷﻟﻔﺎظ ﻏﻴﺮ أزﻟﻴﺔ‬،‫ وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﻤﺎء أﻟﻔﺎظ‬،‫ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‬:‫ﻓﻘﺎل‬
‫ وﻟـﻬﺬا ﺣﻤﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل أﺳﻤﺎء اﻟﻠـﻪ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ‬.‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬.
Berkata sebagian ulama :sesungguhnya pendapat ulama bashrah didasarkan pada bahwa
sesungguhnya Allah membuat nama dengan nama namanya (sejak) azaly.dan pendapat ulama
kuffah di dasarkan pada bahwa nama nama Allah adalah di buat manusia, pendapat pertama
adalah yang Ashoh dan pendapat ahlussunah sementara pendapat kedua pendapat yang dianut
pemisah dari golongan islam,karena memiliki konsekwesi bahwasanya Allah SWT di zaman azaly
tidak memiliki nama dan sifat,lalu ketika Allah menciptakan makhluk,mereka membuat nama untuk
Allah, sehingga seandainya allah meniadakan makhluk maka allah akan tetap tidak memiliki nama
dan sifat. WALLOHU A'LAM. [Muntaqy, Mas Hamzah].
LINK DISKUSI :
3488. HUKUM MEMBACA KITAB-KITAB AGAMA LAIN
PERTANYAAN :
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺘﻪ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬

Terinspirasi teman non muslim hafal surat yasin, dan juga mengerti isi kitabkitab Allah yang lain,
numpang nanya : Bolehkah umat islam membaca atau memahami semua kitabkitab Allah seperti
Injil, Taurat , Zabur. Jazakumullah khoiron katsir. [Ayatul Husna].

JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb. Injil dan taurat ,alqur'an adalah kitabkitab samawi ,wahyu dari allah
SWT kepada para rosulNYA,Namun karena injil dan taurat sekarang tidak murni seperti pada
zaman nabi musa as dan nabi isa as, karena telah banyak terdapat tahrif di dalam keduanya hingga
bagi orang awam sangat sulit membedakan isi asli keduanya dan mana saja isi yang telah
mengalami tahrif.
Sikap seorang muslim dalam mensikapinya : tetap mengimani bahwa taurat dan injil adalah wahyu
allah yang diturunkan kepada nabi musa as dan nabi isa as dalam mensikapi isi kitab keduanya :
Jika isi taurat dan injil relevan atau mempunyai ma'na yang sama dengan alqur'an, maka wajib
mengimani dalam arti bahwa itu bagian wahyu yang diturunkan. Jika halhal yang bertentangan
dengan alqur'an, maka yang demikian adalah hasil tahrif.
Abu Hurairah berkata :
‫ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮا أﻫﻞ‬: ‫ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬، ‫ وﻳﻔﺴﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم‬، ‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﺮؤون اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ‬
‫آﻣﻨﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠ ِﺬي أُﻧْ ِﺰ َل إِﻟَﻴْـﻨَﺎ َوأُﻧْ ِﺰ َل إِﻟ َْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
َ ) :‫ وﻗﻮﻟﻮا‬، ‫)اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﻫﻢ‬
“Ahli Kitab membaca Taurat dengan bahasa Ibrani dan mereka menafsirkankannya dengan bahasa
Arab kepada pemeluk Islam, maka Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam berkata : “Janganlah
kamu membenarkan ahli kitab dan jangan pula mendustakan mereka”, katakanlah : “Kami beriman
kepada (kitabkitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu” (QS. Al
Ankabuut : 46) [HR. AlBukhari no. 4215].
Al khathabi memberikan penjelasan mengenai hadist ini, dia mengatakan:“Tidak ada larangan untuk
MENDUSTAKAN mereka jika terdapat nash yang BERTENTANGAN dengannya, dan tidak ada
larangan untuk MEMBENARKAN mereka dalam halhal yang ADA NASH SYARA' YANG SESUAI
dengannya. Hadist ini, yaitu "janganlah kalian membenarkannya dan jangan mendustakan", adalah
dasar wajibnya tawaqquf (diam) terhadap perkaraperkara yang meragukan yang belum diketahui
apakah shahih atau Bathil, dan tidak diketahui pula halalharamnya..". (Al Manar Fii Ulumul Qur’an)
.
Boleh membaca dan memegangnya walaupun tidak suci / punya wudhu
‫ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺠﻨﺐ إﺟﺮاء‬:‫ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬،‫ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻤﺲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺪون ﻃﻬﺎرة‬
‫ وﻣﺎ ورد‬،‫ وﻗﺮاءة ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة‬،‫ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‬،‫ واﻟﻬﻤﺲ ﺑﻪ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺷﻔﺘﻴﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬،‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺮاﻫﺔ‬
‫ اﻧﺘﻬﻰ‬.‫ واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‬،‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‬.
Hukum melihat kitabkitabnya ahli kitab dan semisalnyamenurut hanafiyah dan hambaliyah tidak
boleh melihat kitabkitabnya ahli kitab misalnya taurat dan injil baik orang kafir memindahkannya
kepada kita atau orang yang masuk islam dari mereka. Imam ahmad bin hambal pernah ditanyai
masalah membaca kitab taurat, injil dan zabur maka beliau marah, yang jelas beliau
mengingkarinya, imam ahmad berhujjah dgn hadis nabi shollallohu alahi wasallam ketika melihat
ditangan umar terdapat sepotong dari kitab taurat kemudian Nabi marah .
www.islamuna.info
AQIDAH 839
Imam ibnu hajar menuturkan nas hadisnya, beliau berkata : umar menulis kitab taurat dengan
bahasa arab kemudian beliau mendatangi nabi shollallohu alaihi wasallam dengan membawa
tulisan tsb, Nabi membacanya dan wajah beliau berubah.seorang lelaki dari shohabat anshor
berkata : wahai ibnu khottob, celakalah engkau, apakah engkau tidak melihat wajah Rasululloh ?
kemudian Rasululloh bersabda : janganlah kalian bertanya sesuatu kepada ahli kitabkrena mereka
tidak akan memberi petunjuk kepada kalian dan mereka telah tersesat,sesungguhnya kalian jk
mempercayainya maka adakalanya mendusatakan kebenaran atau membenarkan kebatilan, demi
Allah jikalau Musa berada diantara kalian maka tidak halal baginya kecuali mengikutiku.
Ibnu hajar juga menukil dari syaikh az zarkasi sesungguhnya beliau berkata : sebagian ulama'
mutaakhirin tertipu, mereka berpendapat tentang bolehnya mempelajari kitab taurat karena
perubahan kitab taurat hanyalah dalam hal makna saja.az zarkasi berkata : ini adalah pendapat
yang batil, tiada khilaf antar ulama' bahwa mereka merubah dan mengganti taurat, sibuk dengan
melihat taurat dan menulisnya tidaklah boleh secara ijma'.dalil beliau adalah marahnya Nabi kepada
umar, jikalau bukanlah suatu maksiat tentunya Nabi shollallohu alahi wasallam tidak akan marah.
Setelah menyebutkan beberapa riwayat yang berbeda beda, imam ibnu hajar berkata : yang jelas
larangan tersebut adalah makruh tanzih bukan makruh tahrim.kemudian beliau berkata : yang lebih
utama dalam masalah ini adalah membedakan antara orang yang bukan tetanam kuat
keimanannya, maka tidak boleh baginya melihat kitabkitabnya ahli kitab, dan antara orangorang
yang tertanam kuat keimanannya maka boleh baginya melihat kitabkitab mereka apalagi ketika
akan mengambil hujjah untuk menolak mereka. Wallahu Wa Rosuluhu Ahaqqu Wa A'lamu. [Mas
Hamzah, Ical Rizaldysantrialit].
Mausu'ah fiqhiyah quwaitiyah :
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‬
20 - ‫ ﻧﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬:‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬
ّ ‫اﻟﻐﻨﻲ‬
ّ ‫ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ‬،‫ذﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ ﺳﻮاء ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﻔﺎر أو ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬،‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‬.
‫ واﺣﺘﺞ ﺑﺄ ّن اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ وﻇﺎﻫﺮﻩ اﻹﻧﻜﺎر وذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬،‫وﺳﺌﻞ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺰﺑﻮر وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻐﻀﺐ‬
ً‫ أﻟﻢ آت ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﻘﻴﺔ‬:‫»وﺳﻠﻢ »ﻟﻤﺎ رأى ﻓﻲ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﻗﻄﻌﺔً ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻏﻀﺐ وﻗﺎل‬.
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺮأ ووﺟﻪ‬

ّ ‫ »ﻧﺴﺦ ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺠﺎء ﺑﻪ إﻟﻰ‬:‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل‬
‫ وﻳﺤﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻻ ﺗﺮى وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬:‫ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬،‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬
‫ وإﻧّﻜﻢ إﻣﺎ أن ﺗﻜ ّﺬﺑﻮا ﺑﺤ ّﻖ أو‬،‫ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻬﺪوﻛﻢ وﻗﺪ ﺿﻠّﻮا‬:‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮﻛﻢ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺘﺒﻌﻨﻲ‬،‫»ﺗﺼ ّﺪﻗﻮا ﺑﺒﺎﻃﻞ‬.
‫ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬،‫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧّﻪ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻷول‬:‫وﻗﺪ أﻫﺪى رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻴّﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔً ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫ﺎب ﻳُـﺘْـﻠَﻰ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ‬ ِ َ ‫ }أَوﻟَﻢ ﻳﻜ ِْﻔ ِﻬﻢ أَﻧﱠﺎ أَﻧﺰﻟْﻨَﺎ َﻋﻠَﻴ‬:‫}ﻳﻘﻮل‬.
َ َ‫ﻚ اﻟْﻜﺘ‬ ْ َ ْ َْ َ
‫ ﻓﺮأى ﺟﻮاز ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺘﻮراة ; ﻷ ّن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬،‫ اﻏﺘﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄ ّﺧﺮﻳﻦ‬:‫ﻛﺸﻲ أﻧّﻪ ﻗﺎل‬
ّ ‫وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﺰر‬
‫ وﻗﺪ‬،‫ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻨﻈﺮﻫﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‬،‫ وﻻ ﺧﻼف أﻧّﻬﻢ ﺣﺮﻓﻮا وﺑﺪﻟﻮا‬،‫ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ‬:‫ﻛﺸﻲ‬
ّ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﻗﺎل اﻟﺰر‬
«‫ وﻟﻮﻻ أﻧّﻪ‬،‫« إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬..‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ رأى ﻣﻊ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔً ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬
ّ ‫ﻏﻀﺐ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
ّ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻏﻀﺐ‬.
‫ واﻷوﻟﻰ‬:‫ ﺛﻢ ﻗﺎل‬،‫ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أ ّن ﻛﺮاﻫﻴﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻻ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ‬:‫وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رواﻳﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪد ًة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎل‬
‫ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﻟﺮاﺳﺦ‬،‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ وﻳﺼﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ وإﻟﺰاﻣﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد‬،‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬
ّ ،‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
ّ ‫ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ‬،‫ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻪ‬
‫ وﻏﻀﺐ‬،‫ وﻟﻮﻻ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺟﻮاز اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ وﺗﻮاردوا ﻋﻠﻴﻪ‬،‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‬
‫ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻼف‬،‫ ﻓﺈﻧّﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‬،‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‬
ّ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ‬
‫ وﻗﺪ ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﺮ‬،‫اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬
ّ ‫ ﻛﻐﻀﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﻣﻌﺎذ ﺻﻼة‬،‫اﻷوﻟﻰ إذا ﺻﺪر ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺳﺄل ﻋﻦ ﻟﻘﻄﺔ اﻹﺑﻞ‬.
LINK DISKUSI :
3502. ALLAH MAHA MENGETAHUI SEGALA SESUATU
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum, mohon pencerahan nya, yang seperti apakah tafsir ayat di bawah ini, beserta
contohnya :
1. "Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati / pikiran itu semua akan dimintai
pertanggungjawaban". (QS. AlIsra' : 36)
2. "Allah mengetahui penghianatan mata dan apa yang disembunyikan oleh hati". (QS. Al
Mukmin : 19)
3. "Sesungguhnya Tuhanmu selalu berada dalam tempat pengintaian". (QS. AlFajr :14)
syukron, jazakumullahu khair. [Hamba Pendosa].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb
1. Surat Al Isra Ayat 36
َ ِ‫اد ُﻛ ﱡﻞ أُوﻟَﺌ‬ ِ ِ َ ‫ﻒ ﻣﺎ ﻟَﻴﺲ ﻟ‬

٣٦) ‫ﻚ َﻛﺎ َن َﻋ ْﻨﻪُ َﻣ ْﺴﺌُﻮﻻ‬ َ ‫ﺼ َﺮ َواﻟْ ُﻔ َﺆ‬
َ َ‫ﺴ ْﻤ َﻊ َواﻟْﺒ‬ ٌ ‫َﻚ ﺑِﻪ ﻋﻠ‬
‫ْﻢ إِ ﱠن اﻟ ﱠ‬ َ ْ َ ُ ‫) َوﻻ ﺗَـ ْﻘ‬
36. Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran,
penglihatan, dan hati nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya.
Penjelasan
“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya…….”
Maksudnya, jangan mengikuti apa yang tidak kamu ketahui dan tidak penting bagimu. Jika kita
memiliki pengetahuan, maka manusia boleh menetapkan suatu hukum berdasarkan
pengetahuannya itu. (Tafsir Imam Qurthubi)
“…….Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta
pertanggungan jawabnya”
Maksudnya masingmasing dari semua itu ditanya tentang apa yang dilakukannya. Hati ditanya
tentang apa yang dia pikirkan dan dia yakini. Pendengaran dan penglihatan ditanya tentang apa
yang dia lihat, dan pendengaran ditanya tentang apa yang ia dengar. Semua anggota tubuh akan
diminta pertanggungjawaban di hari kiamat. (Tafsir Imam Qurthubi, Ibnu Katsir.)
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪841‬‬
‫‪Allah SWT melarang mengatakan sesuatu tanpa pengetahuan, bahkan melarang pula mengatakan‬‬
‫‪sesuatu berdasarkan zan (dugaan) yang bersumber dari sangkaan dan ilusi (Tafsir Ibnu Katsir).‬‬
‫‪“Dan janganlah kamu mengikuti (Alqafwu, maknanya adalah alittiba’ yaitu mengikuti) apa yang‬‬
‫‪kamu tidak mempunyai pengetahuan tentang…”. Hikmah dari ayat ini adalah memberikan batasan‬‬
‫‪batasan hukuman, karena banyak kerusakan yang disebabkan oleh perkataan yang tanpa dasar.‬‬
‫‪Janganlah kamu mengikuti perkataan dan perbuatan yang tidak kamu ketahui ilmunya, dan‬‬
‫‪janganlah kamu mengucapkan aku melihat ini padahal aku mendengar ini padahal kamu tidak‬‬
‫‪mendengarnya. Firmannya ,”Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan‬‬
‫‪diminta pertanggung jawabnya”. Janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui‬‬
‫‪ilmunya, karena Allah Ta’ala akan menanyakan anggota badan ini pada hari Kiamat tentang apa‬‬
‫‪yang telah di ucapkan oleh pemiliknya atau yang dikerjakannya maka dia akan bersaksi dengan‬‬
‫‪apa yang dia ucapkan atau yang dikerjakan dari perkataan dan perbuatan yang dilarang.‬‬
‫‪ Tafsir Ibnu Katsir :‬‬
‫] وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ ) ‪ ] . ( ( 36‬ص‪( 75 :‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ﻻ ﺗﻘﻞ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﺮم أﺣﺪا ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‬
‫وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻻ ﺗﻘﻞ رأﻳﺖ وﻟﻢ ﺗﺮ وﺳﻤﻌﺖ وﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ وﻋﻠﻤﺖ وﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬
‫وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻈﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻫﻢ واﻟﺨﻴﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬اﺟﺘﻨﺒﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻈﻦ إن‬
‫‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻦ إﺛﻢ ( ] اﻟﺤﺠﺮات ‪ ، 12‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻳﺎﻛﻢ واﻟﻈﻦ ﻓﺈن اﻟﻈﻦ أﻛﺬب اﻟﺤﺪﻳﺚ " وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﺑﺌﺲ ﻣﻄﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫زﻋﻤﻮا ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ إن أﻓﺮى اﻟﻔﺮى أن ﻳﺮي ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﻳﺎ " وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻢ ﺣﻠﻤﺎ ﻛﻠﻒ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أن ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫‪ .‬ﺷﻌﻴﺮﺗﻴﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻗﺪ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ) ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ( أي ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ) ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ ( أي ﺳﻴﺴﺄل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ‬
‫‪ .‬وﻋﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺼﺢ اﺳﺘﻌﻤﺎل أوﻟﺌﻚ ﻣﻜﺎن " ﺗﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻔﺆاد ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮﻻ ] ص‪ [ 232 :‬ﻓﻴﻪ ﺳﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬وﻻ ﺗﻘﻒ أي ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻞ رأﻳﺖ وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮ ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ وأﻧﺖ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ; وﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ . -‬ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ :‬ﻻ ﺗﺬم أﺣﺪا ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ; وﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺘﺒﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﺪس واﻟﻈﻨﻮن ; وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ .‬وأﺻﻞ اﻟﻘﻔﻮ ‪-‬‬
‫اﻟﺒﻬﺖ واﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ; وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ : -‬ﻧﺤﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻻ ﻧﻘﻔﻮ أﻣﻨﺎ وﻻ ﻧﻨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﻨﺎ أي ﻻ ﻧﺴﺐ‬
‫أﻣﻨﺎ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻜﻤﻴﺖ ‪ :‬ﻓﻼ أرﻣﻲ اﻟﺒﺮيء ﺑﻐﻴﺮ ذﻧﺐ وﻻ أﻗﻔﻮ اﻟﺤﻮاﺻﻦ إن ﻗﻔﻴﻨﺎ‬
‫‪2. Surat Al ghofir : 19‬‬
‫ور )‪١٩‬‬ ‫)ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﺧﺎﺋِﻨَﺔَ اﻷ ْﻋﻴُ ِﻦ َوَﻣﺎ ﺗُ ْﺨ ِﻔﻲ اﻟ ﱡ‬

‫ﺼ ُﺪ ُ‬
‫‪Dia mengetahui (pandangan) mata yang khianat dan apa yang tersembunyi dalam dada.‬‬

Berkata Ibnu Àbbas memberikan contoh penglihatan mata seorang yang khianat: "Seorang lakilaki
berada di tengahtengah kaumnya, maka lewatlah di dekat mereka seorang perempuan. Ia
memperlihatkan kepada kaumnya bahwa ia memejamkan matanya dan tidak melihat wanita yang
lewat itu. Kalau kaumnya tidak memperhatikannya ia membuka matanya melihat wanita itu. Tetapi
kalau kaumnya melihat dia, ia menunduk lagi menyembunyikan pandangannya. Penglihatan khianat
yang curang seperti itu, Allah SWT mengetahui bahwa di dalam hati lakilaki itu tersembunyi niat
ingin melihat aurat wanita yang lewat itu. Begitu juga Allah Mengetahui apa yang disembunyikan di
dalam hati. Hal ini dijelaskan juga dalam ayat lain, sebagaimana firman Allah SWT:
‫واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‬
Artinya : Dan Allah Maha Mengetahui segala isi hati.(Q.S. At Tagabun: 4)

Dan firmanNya:
‫إن ﺗﺧﻔوا ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻدورﻛم أو ﺗﺑدوه ﻳﻌﻠﻣﻪ ﷲ‬
Artinya : Jika kamu menyembunyikan apa yang ada di hatimu atau kamu melahirkannya, pasti Allah
mengetahuinya. (Q.S. Ali Imran: 29)
Kalau yang tersembunyi rapat seperti bisikan hati, diketahui oleh Allah SWT, tentunya lebihlebih
lagi yang nyata yang ada di sekitar kita yang ada di langit dan di bumi, yang diturunkan dari langit
dan apa yang naik dari padanya sebagaimana firman Allah SWT.
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ‬
Artinya : Allah mengetahui apaapa yang di hadapkan mereka dan apaapa yang di belakang
mereka. (Q.S. Al Baqarah: 255)
Dan firmanNya :
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺮون وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮن‬
Artinya : Dan (Allah) mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan mengetahui
apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu nyatakan. (Q.S. At Tagabun : 4)
Dan firmanNya lagi :
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺞ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ‬
Artinya : Dan (Allah) mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi, apa yang keluar daripadanya,
apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. (Q.S. Saba: 2)
‫ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ‬، ‫ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ وﺣﻘﻴﺮﻫﺎ‬، ‫ ) ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ( ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺎم اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬: ‫وﻗﻮﻟﻪ‬
، ‫ ﻓﺈﻧﻪ‬، ‫ وﻳﺮاﻗﺒﻮﻩ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮاﻩ‬، ‫ وﻳﺘﻘﻮﻩ ﺣﻖ ﺗﻘﻮاﻩ‬، ‫ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎء‬، ‫دﻗﻴﻘﻬﺎ وﻟﻄﻴﻔﻬﺎ ; ﻟﻴﺤﺬر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﺴﺮاﺋﺮ‬، ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻴﻦ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ وإن أﺑﺪت أﻣﺎﻧﺔ‬.
‫ وﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء‬، ‫ ) ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ( وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺘﻬﻢ‬: ‫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬،
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪843‬‬
‫أو ﺗﻤﺮ ﺑﻪ وﺑﻬﻢ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺴﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻔﻠﻮا ﻟﺤﻆ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻄﻨﻮا ﻏﺾ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻔﻠﻮا ﻟﺤﻆ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻄﻨﻮا ﻏﺾ ] ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻨﻬﺎ [ وﻗﺪ‬
‫‪ .‬اﻃﻠﻊ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ أﻧﻪ ود أن ﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻬﺎ ‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ‪ ) :‬ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ ( ﻫﻮ اﻟﻐﻤﺰ ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬رأﻳﺖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮ ; أو ‪ :‬ﻟﻢ أر ‪ ،‬وﻗﺪ رأى‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ ] اﷲ [ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ أم ﻻ ؟ وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ( ﻳﻌﻠﻢ إذا أﻧﺖ ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻞ ﺗﺰﻧﻲ ﺑﻬﺎ أم ﻻ ؟‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﺪي ‪ ) :‬وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﺼﺪور ( أي ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‬
‫‪http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura40aya19.html‬‬
‫‪ altahrir wa tanwir‬‬
‫‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪ Tafsir Ibnu Katsir‬‬
‫‪http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php‬‬
‫‪3. Surat alfajr : 14‬‬
‫ﻚ ﻟَﺒِﺎﻟ ِْﻤﺮﺻ ِ‬
‫ﺎد‬ ‫إِ ﱠن َرﺑﱠ َ‬
‫َْ‬
‫"‪"Sesungguhnya Tuhanmu selalu berada dalam tempat pengintaian.‬‬
‫‪ALLAH menegaskan dari zaman dahulu perilaku kita selalu diawasi, apabila sudah melampaui‬‬
‫‪batas maka akan dikirim utusanNYA untuk memperingatkan mereka, dan selanjutnya akan‬‬
‫‪ditimpakan adzab kepada mereka yang tidak menyadarinya. [Santrialit].‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إن رﺑﻚ ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‬

‫‪ :‬أي ﻳﺮﺻﺪ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎزﻳﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬أي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ أﺣﺪ ‪ .‬واﻟﻤﺮﺻﺪ واﻟﻤﺮﺻﺎد‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ) ﺑﺮاءة ( واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ .‬ﻓﺮوى اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺒﻊ ﻗﻨﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﻳﺴﺄل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ أول ﻗﻨﻄﺮة ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺑﻪ ﺗﺎﻣﺎ ﺟﺎز إﻟﻰ اﻟﻘﻨﻄﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺟﺎز إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺟﺎز إﻟﻰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮ ] ص‪ [ 45 :‬رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺑﻪ ﺟﺎز إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺑﻬﻤﺎ ﺟﺎز إﻟﻰ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺟﺎز إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‬
‫وﻳﻨﺎدي ﻣﻨﺎد ‪ :‬أﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻠﻴﺄت ﻓﻴﻘﺘﺺ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ : -‬إن رﺑﻚ ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ‪،‬‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﻮري ‪ :‬ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻗﻨﺎﻃﺮ ‪ :‬ﻗﻨﻄﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬وﻗﻨﻄﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻗﻨﻄﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أي ﺣﻜﻤﺘﻪ وإرادﺗﻪ وأﻣﺮﻩ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد أي ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻮل ﺣﺴﻦ ) ﻳﺴﻤﻊ ( أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﻧﺠﻮاﻫﻢ ‪ ،‬و ) ﻳﺮى ( أي ﻳﻌﻠﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﺳﺮارﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎزي ﻛﻼ ﺑﻌﻤﻠﻪ ‪ .‬وﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‬
‫أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﻳﻦ رﺑﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن رﺑﻚ‬
‫ﻟﺒﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ :‬ﻋﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺪاء ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻮﻋﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﻓﻠﻠﻪ درﻩ ‪ .‬أي أﺳﺪ ﻓﺮاس ﻛﺎن‬
‫! ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ؟ ﻳﺪق اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻩ ‪ ،‬وﻳﻘﻤﻊ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﻪ‬
‫‪ Tafsir Thobary :‬‬

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura89aya14.html
LINK ASAL :
www.fb.com/groups/piss.ktb/permalink/833500133339463/
3508. SIKSA DAN NI'MAT QUBUR BAGI MAYIT YANG
TIDAK DIKUBUR (REVISI)
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum. Ada seorang muallaf bertanya tentang seseorang yang mati lalu tidak
dikuburkan, misalkan dibakar atau dibuang kelaut, apakah mayyit tersebut masih mendapat siksa
kubur ? Mohon referensinya, Syukran. [Lummatul Aisyie Az-Zahra].
JAWABAN :
Wa'alaikumsalaam. Semua mayit yang dikehendaki disiksa atau diberi nikmat maka semua itu akan
tertimpa pada mayit sekalipun mayit tersebut tidak dikubur, seperti dimakan binatang buas, ikan
laut, dan sebagainya. Wallahu a'lam. [Ghufron Bkl].
kitab Tanwirul Qulub halaman 59 60 :
٦٠ - ٥٩ : ‫ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠﻮب ص‬
‫ ﻓﺈن‬،‫و ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻠﺮوح واﻟﺒﺪن وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذاﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﻤﻴﺖ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﺖ أﺟﺰاؤﻩ أو أﻛﻠﺘﻪ اﻟﺴﺒﺎع أو ﺣﻴﺘﺎن اﻟﺒﺤﺮ أو ﻧﺤﻮ ذاﻟﻚ‬
‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( إﻧﻤﺎ أﺿﻴﻒ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ وإﻻ‬----‫ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻘﻼ وﻗﺪ ورد ﺑﻪ اﻟﺸﺮع ﻓﻮﺟﺐ إﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻗﺒﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻴﺖ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺬاﺑﻪ أو ﻧﻌﻴﻤﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺎ أرادﻩ ﻟﻪ ﻗﺒﺮ أو ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺮ أو ﻳﻘﺎل ﻗﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻴﺖ ﺑﺤﺴﺒﻪ‬.
LINK ASAL :
3509. KELAK HEWAN MENJADI DEBU SETELAH HARI
KEBANGKITAN
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, apakah benar kalau arwahnya hewan menjadi debu setelah mati.? [Sanusi Uci].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam, ya jasadnya hewan setelah dibangkitkan di hari qiamat akan menjadi debu.
Jasad hewan setelah dibangkitkan di hari qiamat akan menjadi debunya kelak setelah dibangkitkan
dan diadili, ini menurut ibnu umar, sedangkan abu hurairoh mengatakan setelah semua makhluk
dikumpulkan. [Ghufron Bkl, Mas Hamzah].
kitab tafsir ibnu katsir :
‫ ) إﻻ أﻣﻢ‬: ‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬، ‫ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ‬، ‫ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎن‬، ‫ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ‬: ‫ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬: ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺪواب واﻟﻄﻴﺮ وﻛﻞ‬، ‫ ﻳﺤﺸﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬: ‫أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻲء ﺛﻢ إﻟﻰ رﺑﻬﻢ ﻳﺤﺸﺮون ( ﻗﺎل‬
‫ ) ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺑﺎ‬: ‫ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ‬. ‫ ﻛﻮﻧﻲ ﺗﺮاﺑﺎ‬: ‫ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬: ‫ ﻗﺎل‬. ‫ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺪل اﷲ ﻳﻮﻣﺌﺬ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻠﺠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء‬، ‫ﺷﻲء‬
) [ ‫ وﻗﺪ روي ﻫﺬا ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر‬، [ 40 : ‫اﻟﻨﺒﺄ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪845‬‬
‫‪ kitab tafsir al qurtuby :‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺪت اﻷرض ﻣﺪ اﻷدﻳﻢ ‪ ،‬وﺣﺸﺮ اﻟﺪواب واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻮﺣﻮش ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻘﺘﺺ ﻟﻠﺸﺎة اﻟﺠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﺎة اﻟﻘﺮﻧﺎء ﺑﻨﻄﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻛﻮﻧﻲ ﺗﺮاﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺑﺎ ‪ .‬وﻧﺤﻮﻩ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ -‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ . -‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﻮﺗﻰ‬
‫وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة ( ‪ ،‬ﻣﺠﻮدا واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪ .‬ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎن اﻟﺠﺰري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻷﺻﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﺤﺸﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ داﺑﺔ وﻃﺎﺋﺮ وإﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻄﻴﺮ ﻛﻮﻧﻲ ﺗﺮاﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ) ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺑﺎ ( ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻗﻮم ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺑﺎ ‪ :‬أي ﻟﻢ أﺑﻌﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ أوت ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‬

‫‪3510. ARWAH MU'MININ MENGUNJUNGI KELUARGANYA‬‬
‫‪SETIAP MALAM JUM'AT‬‬
‫‪Assalamualaikum. Saya pernah denger dalam suatu pengajian, bahwa orang meninggal arwahnya‬‬
‫‪akan pulang ke rumah tiap jumat malam untuk minta didoakan. Yang jadi pertanyaan saya, adakah‬‬
‫‪rujukan dalam qur'an atau hadistnya? karena setahu saya orang meninggal disimpan oleh Allah‬‬
‫‪sampai akhir kiamat. Mohon pencerahannya ya, saya masih belajar, terimakasih. [Bang Zafran].‬‬
‫‪Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Ihda tsawabu Qira atul Qur'an Lil Amwat : 1/174‬‬
‫‪disebutkan dalam risalah pertamanya : Hadiyatul Ahya’ lil Amwat; Lil Ali bin Ahmad bin Yusuf bin‬‬
‫‪Ja’far AlHakkari (489 H) , disebutkan :‬‬
‫إﻫﺪاء ﺛﻮاب ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻣﻮات )‪]- (1/174‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﺪﻳﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻟﻸﻣﻮات وﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺮ‬
‫‪:‬اﻷوﻗﺎت[‪ -‬ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻬﻜﺎري ‪ 489‬ﻫـ أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔً ﻗﺎل‬
‫‪:‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ وردان‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫))ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬اﻫﺪوا ﻟﻤﻮﺗﺎﻛﻢ(( ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ ﻧﻬﺪي ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻤﻮﺗﻰ؟ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫‪Telah mengabarkan Abu Abdurrahman bin AlHusain bin Musa AsSalami secara tertulis, ia berkata‬‬
‫‪telah menceritakan Abu AlQasim Abdullah bin Muhammad AnNaisaburi dari Ali bin Musa Al‬‬
‫‪Bashri, dari Ibnu Jarih dari Musa bin Wardani dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah bersabda :‬‬
‫‪Hadiahkanlah bagi orangorang yang meninggal diantara kalian, kami bertanya; apa yang akan‬‬
‫‪kami hadiahkan Ya rasulullah kepada yang telah meninggal? Rasulullah bersabda : shodaqah dan‬‬
‫‪Do'a.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬إن أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻛﻞ ﺟﻤﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﻔﻮن ﺑﺤﺬاء دورﻫﻢ وﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻴﻨﺎدي ﻛﻞ‬
‫‪،‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻮت ﺣﺰﻳﻦ‪ :‬ﻳﺎ أﻫﻠﻲ ووﻟﺪي وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ وﻗﺮاﺑﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻋﻄﻔﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲء‪ ،‬رﺣﻤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬واذﻛﺮوﻧﺎ وﻻ ﺗﻨﺴﻮﻧﺎ‪ ،‬وارﺣﻤﻮا ﻏﺮﺑﺘﻨﺎ‬
‫وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺤﻴﻖ وﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻏﻢ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ووﻫﻦ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎرﺣﻤﻮﻧﺎ رﺣﻤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺨﻠﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪﻋﺎء أو‬
‫ﺻﺪﻗﺔ أو ﺗﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺮﺣﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺣﺴﺮﺗﺎﻩ واﻧﺪاﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬اﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن‬

‫ وﻣﻨﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﺼﺎر وﺑﺎﻻً ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ‬،‫ وﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﻔﻖ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬،‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬،
‫ اﻋﻄﻔﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪرﻫﻢ أو رﻏﻴﻒ أو ﻛﺴﺮة‬،‫ ))ﻓﻴﻨﺎدي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻟﻒ ﻣﺮةٍ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬:‫ ﻗﺎل‬، ((‫))واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫[ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬175 :‫ ))أوﻟﺌﻚ ]ص‬:‫ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‬،‫ ﻓﺒﻜﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻜﻴﻨﺎ ﻣﻌﻪ‬:‫ﻗﺎل‬
‫ ﻳﺎ وﻟﻴﺘﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﻔﻘﻨﺎ ﻣﺎ‬:‫ ))ﺛﻢ ﻳﺒﻜﻮن وﻳﻨﺎدون ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر واﻟﻨﻔﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬:‫ ﻗﺎل‬، ((‫ ﻓﺼﺎروا رﻣﻴﻤﺎً ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺴﺮور‬،‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫[ ﻓﻴﺮﺟﻌﻮن ﺑﺤﺴﺮة وﻧﺪاﻣﺔ‬.. ..] ‫ﻛﺎن ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ‬،
Kemudian Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya ruhruh orang mukmin datang setiap malam
jumat pada langit dunia. Lalu mereka berdiri di depan pintupintu rumah mereka. Masingmasing
mereka memanggilmanggil dengan suara yang memelas: “Wahai isteriku (suamiku), anakku,
keluargaku, dan kerabatku! Sayangilah kami dengan sesuatu, maka Allah akan merahmati kalian.
Ingatlah kami, jangan kalian lupakan! Sayangilah kami dalam keterasingan kami, minimnya
kemapuan kami dan segala apa yang kami berada di dalamnya. Sesungguhnya kami berada dalam
tempat yang terpencil, kesusahan yang yang panjang dan duka yang dalam. Sayangilah kami,
maka Allah akan menyayangi kalian. Jangan kalian kikir kepada kami dengan memberikan doa,
shadaqah dan tasbih. Semoga Allah memberikan rasa nyaman kepada kami, sebelum kalian sama
seperti kami. Sungguh rugi!, Sungguh menyesal! Wahai hamba Allah! Dengarkanlah ucapan kami,
dan jangan lupakan kami. Kalian tahu bahwa keutamaan yang berada di tangan kalian sekarang
adalah keutamaan yang sebelumnya milik kami. Sementara kami tidak menafkahkannya untuk taat
kepada Allah. Kami tidak mau terhadap kebenaran, hingga ia menjadi musibah bagi kami.
Manfaatnya diberikan kepada orang lain, sementara pertanggungjawaban dan siksanya diberikan
kepada kami”. Masingmasing mereka memanggilmanggil sebanyak 1000 kali: “Kasihanilah kami
dengan satu dirham atau sepotong roti!” Lalu Rasulullah menangis, dan kamipun (para sahabat)
menangis. Dan kami tidak mampu bicara. Rasulullah bersabda: Mereka adalah saudarasaudara
kalian yang sebelumnya berada dalam kenikmatan dunia. Dan kini mereka menjadi debu setelah
sebelumnya berada dalam kenikmatan dan kegembiraan. Rasulullah SAW bersabda: Lalu mereka
menangis dan mengucapkan kutukan kepada mereka sendiri dan berkata: “Celakalah kita! Jika
kami menafkahkan apa yang kita miliki, maka kita tidak akan membutuhkan ini”. Lalu mereka
pulang dengan penyesalan”.
Imam alQurthubiy berkata : Dikatakan bahwasanya ruhruh mendatangi quburnya setiap hari
Jumat terus menerus. Dan telah datang riwayat bahwasanya ruhruh mendatangi rumah
keluarganya pada saatsaat yang dikehendaki Allah. Wallaahu A'lam. [Mas Hamzah, Abdullah afif,
Santrialit].
Kitab Fatawi haditsiyah ibnu hajar :
ِ
‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ وﻳﻮﻣﻬﺎ وﺑﻜﺮة اﻟﺴﺒﺖ اﻧْﺘﻬﻰ‬ َ َ‫ﺳﻦ ِزﻳ‬
ُ ‫ﺎرة اﻟْ ُﻘﺒُﻮر ﻟَﻴْـﻠَﺔ اﻟ‬ َ ‫ إِﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗﺰور ﻗﺒﻮرﻫﺎ ﻳَـ ْﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ‬:‫وﻗﻴﻞ‬.
ّ ‫ﱠوام َوﻟ َﺬا‬ َ
Kitab Fatawa ar Ramli juz 6 halaman 67:
ِ ِ ِ ‫ﺎﻫ ِﺮَﻫﺎ إﻟَﻰ ﻏُﺮ‬ ِ َ‫ﺚ َﻋﻠَﻰ ﻇ‬ ٍ ِ ِ ِ ِ ‫ُﺳﺌِ َﻞ ( َﻋ ْﻦ ْاﻷ َْرَو‬
َ ‫ َوإِﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَﺄْﺗﻲ ُد‬، ‫وب َﺷ ْﻤﺴ َﻬﺎ‬
‫ور‬ ُ ُ ‫ورَﻫﺎ َوﺗَ ْﻤ ُﻜ‬ُ ‫اح َﻫ ْﻞ َوَر َد أَﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَﺄْﺗﻲ إﻟَﻰ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر ﻓﻲ ُﻛ ﱢﻞ ﻟَﻴْـﻠَﺔ ُﺟ ُﻤ َﻌﺔ ﺗَـ ُﺰ‬
‫ﺎك أ َْو َﻻ ؟‬ َ َ‫ﺼ ُﺮ َﻣ ْﻦ ُﻫﻨ‬ ِ ‫أ َْﻫﻠِ َﻬﺎ و َﻫﻞ ﺗَﺄْﺗِﻲ إﻟَﻰ اﻟْ ُﻘﺒﻮِر ﻓِﻲ ﺳﺎﺋِ ِﺮ أَﻳﱠ ِﺎم اﻟْﺠﻤﻌ ِﺔ و َﻫﻞ ﺗُـ ْﺒ‬
ْ َ َُ ُ َ ُ ْ َ
‫ﺴﻨ ِﱠﺔ أَ ﱠن‬ ِ
‫ﺐ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ﱡ‬ َ ‫ﺎل اﻟْﻴَﺎﻓِﻌِ ﱡﻲ َﻣﺬ‬
ُ ‫ْﻫ‬ َ َ‫ﺴﺎﺋِ ِﺮ اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ َوﻗَ ْﺪ ﻗ‬ ِ ِ ‫وح إﻟَﻰ اﻟْﺠ‬
َ ‫ﺴﺪ ﻓﻲ اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ ﻟ‬ ََ ِ ‫ﺼ ِﺤ‬
ِ ‫ﻴﺢ ﻋَ ْﻮدُ اﻟ ﱡﺮ‬ ‫ﻳﺚ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫ﺖ ﻓِﻲ اﻟْﺤ ِﺪ‬
َ َ َ‫ﺎب ( ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَ ْﺪ ﺛَـﺒ‬
َ ‫َﺟ‬َ ‫ﻓَﺄ‬
‫ْﺠ ُﻤ َﻌ ِﺔ‬ ِ ِ َ ‫ﺎد ِﻫﻢ ﻓِﻲ ﻗُـﺒﻮِرِﻫﻢ ِﻋ ْﻨ َﺪ إر‬ ِ ‫ﺎت ِﻣﻦ ِﻋﻠﱢﻴﱢﻴﻦ أَو ِﻣﻦ ِﺳ ﱢﺠﻴ ٍﻦ إﻟَﻰ أَﺟ‬ ِ َ‫ﺾ ْاﻷَوﻗ‬ ِ
ُ ‫ﻮﺻﺎ ﻟَﻴْـﻠَﺔَ اﻟ‬
ً ‫ﺼ‬ُ ‫ادة اﻟﻠﱠﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ َو ُﺧ‬ َ ْ ُ ْ ‫ﺴ‬ َْ ْ ْ َ ْ ْ ِ ‫اح اﻟ َْﻤ ْﻮﺗَﻰ ﺗُـ َﺮ ﱡد ﻓﻲ ﺑَـ ْﻌ‬ َ ‫أ َْرَو‬
ِ ِ ْ ‫اب ﻣﺎ داﻣ‬ ِ ِ‫ﺎد ﺑِﺎﻟﻨﱠﻌ‬
ِ ‫ﺺ ْاﻷَرواح ُدو َن ْاﻷَﺟﺴ‬ ‫َوﻳَ ْﺠﻠِﺴﻮ َن َوﻳَـﺘَ َﺤ ﱠﺪﺛُﻮ َن َوﻳُـﻨَـﻌﱠ ُﻢ أ َْﻫﻞ اﻟﺘﱠـ ْﻨﻌِ ِ ﱠ‬
َ ‫ﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﱢﻴﱢ‬
‫ﻴﻦ‬ َ َ َ ِ ‫ﻴﻢ َواﻟ َْﻌ َﺬ‬ َْ ُ َ ْ ‫ﺎل َوﺗَ ْﺨﺘَ ﱡ‬ َ َ‫اب ﻗ‬ ِ ‫ب أ َْﻫﻞ اﻟ َْﻌ َﺬ‬
ُ ُ ‫ﻴﻢ َوﻳُـ َﻌﺬ‬ ُ ُ
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪847‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺴ ُﺪ‬
‫ْﺠ َ‬ ‫أ َْو ﻓﻲ ﺳ ﱢﺠﻴ ٍﻦ َوﻓﻲ اﻟْ َﻘ ْﺒ ِﺮ ﻳَ ْﺸﺘَ ِﺮ ُك اﻟ ﱡﺮ ُ‬
‫وح َواﻟ َ‬
‫ﺸ َﻬ َﺪ ِاء‬
‫ﺲ ﺑِ ِﻪ َو َﻫ َﺬا َﻋﺎ ﱞم ﻓِﻲ َﺣ ﱢﻖ اﻟ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ور َو َﺳﻤ َﻊ َﻛ َﻼ َﻣﻪُ ‪َ ،‬وأَﻧ َ‬
‫ﻳﺚ و ْاﻵﺛَﺎر ﺗَ ُﺪ ﱡل َﻋﻠَﻰ أَ ﱠن اﻟ ﱠﺰاﺋِﺮ ﻣﺘﻰ ﺟ ِ ِ ِ‬
‫ﺎء َﻋﻠ َﻢ ﺑﻪ اﻟ َْﻤ ُﺰ ُ‬
‫َ ََ َ َ‬ ‫َﺣﺎد ُ َ ُ‬
‫ﺎل اﺑﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢ ِﻢ ْاﻷ ِ‬
‫َ‬ ‫َوﻗَ َ ْ ُ‬
‫ﻴﻖ ْاﻷَ ْﻋﻠَﻰ و ِﻫﻲ ﻣﺘ ِ‬
‫ﱠﺼﻠَﺔٌ ﺑِﺎﻟْﺒَ َﺪ ِن ﺑِ َﺤ ْﻴ ُ‬
‫ﺚ‬ ‫ﻴﺖ ﻓَـﺘَ ُﻜﻮ ُن ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺮﻓِ ِ‬‫ﱠال َﻋﻠَﻰ اﻟﺘـﱠﻮﻗِ ِ‬ ‫ﺎك اﻟﺪ ﱢ‬ ‫ﻚ وﻫ َﺬا أَﺻ ﱡﺢ ِﻣﻦ أَﺛَ ِﺮ اﻟﻀﱢﺤ ِ‬ ‫وﻏَﻴ ِﺮِﻫﻢ ‪ ،‬وأَﻧﱠﻪ َﻻ ﺗَـﻮﻗِ َ ِ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺖ ﻓﻲ ذَﻟ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ ْ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬‫ﺴ َﻤﺎء َو ُﺷ َﻌﺎﻋ َﻬﺎ ﻓﻲ ْاﻷ َْر ِ‬ ‫ﺲ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟ ﱠ‬‫ﻀ ُﻬ ﱠﻦ ذَﻟ َ‬‫ﱠﻞ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﺎك َوﻗَ ْﺪ َﻣﺜ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒ ِﻬ َﻤﺎ َر ﱠد َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻼ ُم َوﻫ َﻲ ﻓﻲ َﻣ َﻜﺎﻧ َﻬﺎ ُﻫﻨَ َ‬ ‫إذَا َﺳﻠﱠ َﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠ ُﻢ َﻋﻠَﻰ َ‬
‫‪.‬‬
‫ﺎرﺗِﻨَﺎ إﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻧَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺑِ َﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎﺻﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟﻨـ ِ‬ ‫ﺎل رأَﻳْ ُ ِ‬ ‫وﻋَﻦ رﺟ ٍﻞ ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫ْﺖ َﻫ ْﻞ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن ﺑ ِﺰﻳَ َ‬
‫ﻴﻦ ﻓَـ ُﻘﻠ ُ‬
‫ﱠﻮم ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣ ْﻮﺗﻪ ﺑﺴﻨ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﻋَ ً‬ ‫ي ﻗَ َ َ‬ ‫ْﺠ ْﺤ َﺪ ِر ﱢ‬
‫آل ﻋَﺎﺻ ٍﻢ اﻟ َ‬ ‫َ ْ َُ ْ‬
‫ﻀ ِﻞ ﻳـﻮِم اﻟْﺠﻤﻌ ِﺔ و ِﻋﻈَ ِﻤﻪِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ُدو َن ْاﻷَﻳﱠﺎم ُﻛﻠ َﻬﺎ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ﻮع اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻟ َﻔ ْ َ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫ﻒ ذَﻟ َ‬ ‫ْﺖ ‪َ :‬وَﻛ ْﻴ َ‬
‫ﺲ ﻗُـﻠ ُ‬ ‫ﺴ ْﺒﺖ إﻟَﻰ ﻃُﻠُ ِ‬ ‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ ُﻛﻠﻪُ َوﻳَـ ْﻮَم اﻟ ﱠ‬‫ْﺠ ُﻤ َﻌﺔ َوﻳَـ ْﻮَم اﻟ ُ‬
‫‪َ .‬ﻋﺸﻴﱠﺔَ اﻟ ُ‬
‫ْﺖ ﻳُ ِﺮﻳ ُﺪﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟ ََﻬﺎ ؛ ِﻷَﻧﱠـ َﻬﺎ َﻣﺄْذُو ٌن‬ ‫ﺎل اﻟْ ُﻘﺮﻃُﺒِ ﱡﻲ وﻗَ ْﺪ ﻗِﻴﻞ إﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَـﺰور ﻗُـﺒﻮرَﻫﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﺟﻤﻌ ٍﺔ َﻋﻠَﻰ اﻟﺪﱠو ِام وﻗَ ْﺪور َد أَﻧﱠـ َﻬﺎ ﺗَﺄْﺗِﻲ ﻗُـﺒﻮرَﻫﺎ و ُدور أ َْﻫﻠِ َﻬﺎ ﻓِﻲ وﻗ ٍ‬
‫َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ُُ َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَ َ ْ َ‬
‫ﺖ إﻟَﻰ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر أ َْم اﻟﺪﱡوِر‬‫ﺎك َﺳ َﻮاءٌ أَﺗَ ْ‬
‫ﺼ ُﺮ َﻣ ْﻦ ُﻫﻨَ َ‬ ‫ف ‪ ،‬وإِﻧﱠـﻬﺎ ﺗُـﺒ ِ‬ ‫‪ .‬ﻟَﻬﺎ ﻓِﻲ اﻟﺘ ِ‬
‫ﱠﺼ ﱡﺮ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪www.fb.com/PISS.KTB/posts/591516177568466‬‬
‫‪3517. BUAH KHULDI DAN BAHWA MALAIKAT TIDAK‬‬
‫‪MAKAN DAN MINUM‬‬
‫‪Assalamualaikum. Mau tanya tentang :‬‬
‫‪1. buah khuldi yang menyebabkan bapak Adam as turun ke bumi, dan‬‬
‫‪2. apakah malaikat makan dan minum ? Makasih [Chikado Lukime].‬‬
‫‪Wa'alaikum salam‬‬
‫‪1. Tentang Buah Khuldi. Para ulama' berbeda pendapat mengenai buah khuldi ini :‬‬
‫‪a. ada yang berpendapat bahwa itu adalah buah anggur,‬‬
‫‪b. ada yang mengatakan bahwa itu buah kurma,‬‬
‫‪c. ada yang berpendapat bahwa itu adalah buah tin,‬‬
‫‪d. ada yang mengatakan bahwa itu adalah beras atau padi.‬‬
‫‪e. ada juga yang mengatakan bahwa itu adalah biji gandum.‬‬
‫‪Pendapat yang benar (menurut ibnu katsir) dalam masalah ini adalah bisa saja salah satu dari buah‬‬
‫‪tersebut atau bisa saja tidak karena Allah dan Rasulnya tidak menyebutkannya secara jelas, jika‬‬
‫‪kita tidak tahupun tidak masalah. Pendapat inilah yang dipilih oleh ibnu jarir dan yang diunggulkan‬‬
‫‪oleh imam ar razi. Wallohu a'lam.‬‬
‫‪ kitab tafsir ibnu katsir‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ( ﻓﻬﻮ اﺧﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻣﺘﺤﺎن ﻵدم ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ؟‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺪي ‪ ،‬ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ آدم ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﻜﺮم ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‬
‫‪ .‬واﻟﺴﺪي ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬وﺟﻌﺪة ﺑﻦ ﻫﺒﻴﺮة ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺪي ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ -‬وﻋﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﺎس ﻣﻦ‬

‫‪ .‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ) :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ( ﻫﻲ اﻟﻜﺮم ‪ .‬وﺗﺰﻋﻢ ﻳﻬﻮد أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻨﻄﺔ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة اﻷﺣﻤﺴﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻀﺮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‬
‫‪ .‬اﻟﺨﺮاز ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ آدم ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺒﺮ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺘﺐ إﻟﻰ أﺑﻲ اﻟﺠﻠﺪ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ آدم ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺎب ﻋﻨﺪﻫﺎ آدم ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﺠﻠﺪ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ آدم ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺎب ﻋﻨﺪﻫﺎ آدم وﻫﻲ‬
‫‪ .‬اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‬
‫‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮﻩ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ووﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ‪ ،‬وﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﻓﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرب ﺑﻦ دﺛﺎر ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺒﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﻜﻠﻰ اﻟﺒﻘﺮ‬
‫‪ .‬أﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ وأﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ‪،‬‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ) :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ( ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻨﺨﻠﺔ‬
‫‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ‪ ) :‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ( ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻴﻨﺔ ‪ .‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪث ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺣﺪث ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺮب ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻤﺎ أﺳﻜﻦ اﷲ آدم وزوﺟﺘﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة ﻏﺼﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺸﻌﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺨﻠﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺘﻲ ‪،‬‬
‫‪ .‬ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ آدم وزوﺟﺘﻪ‬
‫‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ أﻗﻮال ﺳﺘﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬رﺣﻤﻪ اﷲ ‪ :‬واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻧﻬﻰ آدم وزوﺟﺘﻪ ﻋﻦ أﻛﻞ ﺷﺠﺮة‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬دون ﺳﺎﺋﺮ أﺷﺠﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺄي ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ؟ ﻷن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﻌﺒﺎدﻩ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺮ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻨﺐ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺠﺮة‬
‫‪ .‬اﻟﺘﻴﻦ ‪ .‬وﺟﺎﺋﺰ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻢ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬وإن ﺟﻬﻠﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪ ] .‬وﻛﺬﻟﻚ رﺟﺢ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮاب [‬
‫? ‪2. Apakah Malaikat Makan Dan Minum‬‬

‫‪Malaikat tidak makan dan tidak minum, sebagaimana keterangan kitab tafsir ibnu katsir :‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺼﻴﺼﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻏﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻄﺮف ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ أﻋﻄﻴﺖ ﺑﻨﻲ آدم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺸﺮﺑﻮن وﻳﻠﺒﺴﻮن وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪك وﻻ ﻧﺄﻛﻞ وﻻ‬
‫‪ .‬ﻧﺸﺮب وﻻ ﻧﻠﻬﻮ ﻓﻜﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ اﻵﺧﺮة ﻗﺎل ﻻ أﺟﻌﻞ ﺻﺎﻟﺢ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﺪي ﻛﻤﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺮازي ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﻋﻼق ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺮوة ﺑﻦ روﻳﻢ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رﺑﻨﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ وﺧﻠﻘﺖ ﺑﻨﻲ آدم ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﺸﺮاب وﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺜﻴﺎب وﻳﺘﺰوﺟﻮن اﻟﻨﺴﺎء‬
AQIDAH 849
‫وﻳﺮﻛﺒﻮن اﻟﺪواب ﻳﻨﺎﻣﻮن وﻳﺴﺘﺮﻳﺤﻮن وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻨﺎ اﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ أﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ‬
‫" ﺑﻴﺪي وﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻲ ﻛﻤﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻜﺎن‬
Alhafidh abul qasim aththabraniy berkata : ahmad bin muhammad bin shidqoh albaghdadiy
menceritakan kepada kami, ibrahim bin abdullah bin khalid almushoishi menceritakan kepada
kami, hajjaj bin muhammad menceritakan kepada kami, abu ghissan bin muhammad bin mathraf
menceritakan kepada kami, diriwayatkan dari shafwan bin sulaim, diriwayatkan dari 'atha' bin
yassar, dari abdullah bin 'amr, dari Rasulullah shollallohu alaihi wasallam, beliau bersabda :
"sesungguhnya para malaikat berkata : "wahai Tuhan kami, engkau telah memberikan dunia
kepada keturunan adam, yang mana mereka makan, minum, dan berpakaian disana, dan kami
bertasbih dengan memuji Engkau, dan kami tidak makan, tidak minum dan tidak lalai/bermainmain,
maka sebagaimana Engkau menjadikan dunia bagi mereka, jadikanlah akhirat bagi kami." Allah
berfirman : "Aku tidak menjadikan orang sholih dari keturunan orang yang aku ciptakan dengan
tanganku sebagaimana Aku berkata kepadanya kun (jadilah) maka kemudian ada/jadi.".
Dan ibnu 'asakir sungguh telah meriwayatkan dari jalur muhammad bin ayyub arraziy, alhasan bin
'ali bin khalaf ashshadilaniy menceritakan kepada kami, sulaiman bin abdurrahman menceritakan
kepada kami, 'utsman bin hashan bin ubaidah bin 'alaq menceritakan kepada saya, saya
mendengar 'urwah bin ruwaim allakhmiy, anas bin malik menceritakan kepada saya, dari
Rasulullah shollallohu alaihi wasallam bersabda : "sesungguhnya para malaikat berkata : "wahai
Tuhan kami, Engkau telah menciptakan kami dan Engkau telah menciptakan keturunan adam.
Kemudian engkau menjadikan mereka bisa memakan makanan, meminum minuman, memakai
pakaian, menikahi perempuan, menaiki kendaraan, tidur dan istirahat. dan Engkau tidak menjadikan
demikian itu satu pun bagi kami. maka jadikanlah dunia bagi mereka dan akhirat bagi kami."
kemudian Allah yang mulya dan agung berfirman : "Aku tidak menjadikan orang yang Aku ciptakan
dengan tanganku dan Aku meniupkan ruhku padanya sebagaimana Aku berkata kun (jadilah) maka
kemudian ada/jadi.". (kitab tafsir ibnu katsir).
kitab tafsir al baghowi :
( ‫ ) ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻄﻌﺎم ( ﻫﺬا رد ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ) ﻣﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل‬، ‫ ) ﺟﺴﺪا ( وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺟﺴﺎدا ﻷﻧﻪ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ‬، ‫ اﻟﺮﺳﻞ‬: ‫وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ( أي‬
‫ ) وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ( ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬، ‫ ﻳﻘﻮل ﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺑﺸﺮا ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﻄﻌﺎم‬، ( 7 : ‫ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ( ) اﻟﻔﺮﻗﺎن‬.
"Dan kami tidak menjadikan para utusan, jasad yang tidak memakan makanan, ini merupakan
bantahan/penolakan terhadap ucapan orangorang kafir : "mengapa utusan (rasul) itu memakan
makanan?". Allah berfirman : kami tidak menjadikan para utusan, malaikat, akan tetapi kami
menjadikan para utusan, manusia yang memakan makanan, dan mereka tidak kekal di dunia".
(tafsir albaghowi). Wallohu a'lam bishshawab. [Mas Hamzah, Penawar Rinduku].
LINK ASAL :
3523. SIFAT HEWAN MELATA YANG KELUAR
MENJELANG HARI KIAMAT
PERTANYAAN :
Assalamualaikum,
1. Mau tanya tentang hewan bumi ‫ اﻷرض داﺑﺔ‬yang dalam surah naml ayatnya lupa
2. Mau tanya tentang malaikat pembawa arasy ‫ اﻟﻌﺮش ﺣﻣﻠﺔ‬adakah ?
3. Arasy apa benar berada di atasnya surga firdaus ? Makasih ustadz. [Chikado Lukime].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam.
1. Dalam surat an naml ayat 82 Allah berfirman :
( 82 ) ‫ﱠﺎس َﻛﺎﻧُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ َﻻ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن‬ ‫ ) ) َوإِذَا َوﻗَ َﻊ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ أَ ْﺧ َﺮ ْﺟﻨَﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ َداﺑﱠﺔً ِﻣ َﻦ ْاﻷ َْر ِ ﱢ‬.
َ ‫ض ﺗُ َﻜﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ أَ ﱠن اﻟﻨ‬
"Dan apabila perkataan (ketentuan masa kehancuran alam) telah berlaku atas mereka, Kami
keluarkan binatang melata dari bumi yang akan mengatakan kepada mereka, bahwa manusia
dahulu tidak yakin kepada ayatayat Kami "keterangan dalam kitab tafsir ibnu katsir :
‫ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬. ‫ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻧﻴﻬﺎ ﻓﺮﺳﺦ ﻟﻠﺮاﻛﺐ‬، ‫ إن اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن‬: ‫ ﻳﻘﻮل‬، ‫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬، ‫ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‬: ‫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ‬:
‫ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬، ‫ إﻧﻬﺎ داﺑﺔ ﻟﻬﺎ رﻳﺶ وزﻏﺐ وﺣﺎﻓﺮ‬: ‫ أﻧﻪ ﻗﺎل‬، ‫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬، ‫ وﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬. ‫ﻫﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﺑﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‬
‫ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ أﻧﻪ‬، ‫ ورواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‬. ‫ وﻣﺎ ﺧﺮج ﺛﻠﺜﻬﺎ‬، ‫ وإﻧﻬﺎ ﻟﺘﺨﺮج ﺣﻀﺮ اﻟﻔﺮس اﻟﺠﻮاد ﺛﻼﺛﺎ‬، ‫ وﻟﻬﺎ ﻟﺤﻴﺔ‬، ‫ذﻧﺐ‬
‫ وﺻﺪرﻫﺎ ﺻﺪر أﺳﺪ‬، ‫ وﻋﻨﻘﻬﺎ ﻋﻨﻖ ﻧﻌﺎﻣﺔ‬، ‫ وﻗﺮﻧﻬﺎ ﻗﺮن أﻳﻞ‬، ‫ وأذﻧﻬﺎ أذن ﻓﻴﻞ‬، ‫ وﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﺧﻨﺰﻳﺮ‬، ‫ رأﺳﻬﺎ رأس ﺛﻮر‬: ‫ وﺻﻒ اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻘﺎل‬،
‫ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻔﺼﻠﻴﻦ اﺛﻨﺎ ] ﻋﺸﺮ [ ذراﻋﺎ‬، ‫ وﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻌﻴﺮ‬، ‫ وذﻧﺒﻬﺎ ذﻧﺐ ﻛﺒﺶ‬، ‫ وﺧﺎﺻﺮﺗﻬﺎ ﺧﺎﺻﺮة ﻫﺮ‬، ‫وﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻮن ﻧﻤﺮ‬
Dari abi maryam, sesungguhnya dia mendengar abu hurairoh berkata : sesungguhnya binatang
melata itu padanya terdapat semua warna, jarak diantara dua tanduknya adalah satu farsakh bagi
orang yang berkendaraan. Ibnu abbas berkata : binatang melata itu seperti tombak pendek yang
bertubuh besardari amirul mukminin ali bin abi tholib rodhiyallohu anhu sesungguhnya beliau bekata
: binatang melata itu mempunyai bulu, bertubuh pendek dan mempunyai kuku tebal (semisal kuku
kuda/sapi ), tidak mempunyai ekor dan mempunyai jenggot.dari ibnu zubair beliau mensifati
binatang melata tsb, beliau berkata :kepalanya adalah kepala kerbau, matanya adalah mata babi,
telinganya adalah telinga gajah, tanduknya adalah tanduk menjangan, lehernya adalah leher burung
unta, dadanya adalah dada singa, warnanya adalah warna macan tutul, punggungnya adalah
punggung kucing, ekornya adalah ekor kambing dan kakinya adalah kaki onta, jarak diantara dua
ruas tulangnya adalah 12 diro', wallohu a'lam.
2. Telah tetap dalam syara' bahwa arsy mempunyai empat tiang yang di angkat oleh
malaikat.sesungguhnya arsy berada di atas syurga dan syurga di atas langit tujuh, di dalamnya
terdapat seratus derajat, jarak antara setiap dua derajatnya bagaikan jarak antara langit dan
bumi.dan juga sesungguhnya arsy dari segi bahasa adalah penggambaran dari singgasana bagi
raja, maka arsy adalah singgasana yang mempunyai empat tiang yang diangkat oleh malaikat, arsy
bagaikan kubah bagi alam da arsy adalah atapnya para makhluq. Wallahu a'lam Bishshowab. [Mas
Hamzah, Langlang Buana].
‫ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ درﺟﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ‬، ‫ واﻟﺠﻨﺔ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات‬، ‫ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع أن ﻟﻪ ﻗﻮاﺋﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔﻓﺈﻧﻪ ﻓﻮق اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬، ‫اﻟﺴﻤﺎء واﻷرﺿﻮأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻟﻠﻤﻠﻜﻔﻬﻮ ﺳﺮﻳﺮ ذو ﻗﻮاﺋﻢ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ وﻫﻮ ﺳﻘﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬.
LINK ASAL :
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪851‬‬
‫‪www.fb.com/notes/842929199063223‬‬
‫‪3525. HUKUM MELAKSANAKAN DAN MEMPERCAYAI‬‬
‫‪RITUAL ADAT‬‬
‫‪Assalamu'alaikum, Mbah saya mau bertanya : Sebagian masyarakat kita terutama orang orang tua‬‬
‫‪kita bila anak cucunya ada yang sakit, terus ia taruh dekat ariari yang dikubur antara lain, sisir,‬‬
‫‪kaca, air putih, lilin dsb. Apa maknanya itu mbah ? Apakah termasuk syirik atau cuma adat orang‬‬
‫‪jawa saja ? terimakasih. [Ahmad Kakange Jafar].‬‬
‫‪Wa'alaikum salam, syirik atau tidak syiriknya tergantung i'tiqodnya / keyaqinannya, kalau menyaqini‬‬
‫‪bahwa hal tersebut di atas punya pengaruh maka dihukumi syirik, bila tidak meyaqini punya‬‬
‫‪pengaruh maka tidak apaapa. Wallahu A'lam. [Ghufron Bkl].‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‪ 206 :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪ .‬ﺑﺎﻷزﻻم وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻄﻴﺮة اﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ص‪58 :‬‬

‫إﻫـ‬

‫‪3527. PENDUDUK SYURGA DAPAT MELIHAT ROBB-NYA‬‬
‫‪Assalamualaikum. Ada pendapat yang mengatakan "Allah bisa dilihat" ber hujjah dengan firman‬‬
‫‪Allah : "Wajahwajah (orang mukmin) pada hari itu berseri seri, kepada Tuhannyalah mereka‬‬
‫‪melihat (QS. alqiyamah:75). Dan ada lagi pendapat "Allah tidak bisa dilihat" dengan dalil firman‬‬
‫‪allah : "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata,sedang dia dapat melihat segala yang‬‬

kelihatan. (QS.al an'am [6]:103). Pak ustadz/ah mohon penjelasannya. Bagaimana untuk
mengumpulkan dua pendapat yang berbeda ini ? Terima kasih. Wassalam. [Iyaan Pangeran
Blega].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb. Imam Nawawi mengatakan, artinya kalian akan melihat Allah secara
nyata, tidak ada keraguan dalam melihatNya, dan tidak pula ada kesulitan padanya. Seperti halnya
kalian melihat bulan (purnama) ini secara nyata, tidak ada kesulitan dalam melihatnya. Yang
diserupakan disini adalah cara melihatnya (tidak ada kesulitan), bukan Allah diserupakan dengan
bulan (mempunyai bentuk dan ukuran) (Syarh Shahih Muslim, Nawawi, hlm. 136137).
AlImâm alMujtahid Abu Hanifah anNu’man ibn Tsabit (w 150 H), salah seorang ulama Salaf
terkemuka perintis madzhab Hanafi, berkata:
ِِ ٍِ ِ ِ ِ ِ َ ‫ وﻳَـﺮاﻩُ اﻟْﻤ ْﺆِﻣﻨُـ ْﻮ َن و ُﻫﻢ ﻓِﻲ اﻟ‬،‫اﻵﺧﺮة‬
ِ ِ
َ ‫ َوﻻَ ﻳَ ُﻜ ْﻮ ُن ﺑَﻴﻨَﻪُ َوﺑَـ ْﻴ َﻦ َﺧﻠْﻘﻪ َﻣ‬،‫ْﺠﻨّﺔ ﺑﺄ ْﻋﻴُ ِﻦ ُرُؤْوﺳ ِﻬ ْﻢ ﺑﻼَ ﺗَ ْﺸﺒ ْﻴﻪ َوﻻَ َﻛ ﱢﻤﻴّﺔ‬
‫ﺴﺎﻓَﺔ‬ ْ َ ُ َ َ ‫َواﷲ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ ﻳُـ َﺮى ﻓﻲ‬
“Allah di akhirat kelak akan dilihat. Orangorang mukmin akan melihatNya ketika mereka di surga
dengan mata kepala mereka masingmasing dengan tanpa adanya keserupaan bagiNya, bukan
sebagai bentuk yang berukuran, dan tidak ada jarak antara mereka dengan Allah (artinya bahwa
Allah ada tanpa tempat, tidak di dalam atau di luar surga, tidak di atas, bawah, belakang, depan,
samping kanan ataupun samping kiri)” (alFiqh alAkbar karya alImâm Abu Hanifah dengan
penjelasannya karya Mulla Ali alQari, h. 136137 )
AlImâm asySyaikh Abu athThayyib Sahl ibn Muhammad asySyafi’i (w 404 H), seorang mufti
wilayah Nisafur pada masanya berkata:
‫ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ وﻻ ﻳﻨﻀﻢ‬-‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬-‫ﺗﻀﺎﻣﻮن” ﺑﻀﻢ أوﻟﻪ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻤﻴﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﺮؤﻳﺘﻪ‬
ّ ُ“ :‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ ﻳﻘﻮل‬
‫”ﺑﻌﻀﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ ﺟﻬﺔ‬
“Saya telah mendengar asySyaikh Abu atThayyib asSha’luki berkata dalam menerangkan hadits
tentang Ru’yatullâh (melihat Allah bagi orangorang mukmin). Dalam hadits tersebut terdapat kata
“Lâ Tudlammûn”, alImâm asSha’luki mengartikannya bahwa kelak orangorang mukmin di surga
akan melihat Allah tanpa tempat dan tanpa arah, mereka ketika itu tidak saling berdesakan satu
sama lainnya. Orangorang mukmin tersebut berada di dalam surga, namun Allah tidak dikatakan di
dalam atau di luar surga. Karena Allah bukan benda (yang mempunyai bentuk dan ukuran), Dia ada
tanpa tempat dan tanpa arah”. (Pernyataan alImâm asSha’luki ini dikutip pula oleh alHâfizh Ibn
Hajar alAsqalani dan kitab Fath alBâri dan disepakatinya)
Penduduk surga kelak, ketika dosa telah tiada, ketika hijab dibuka, mereka akan melihat Allah
dengan mata kepala namun langsung menghujam ke dalam hati sehingga terlihat bukan dalam
suatu bentuk atau ukuran karena tak ada sesuatu yang menyerupaiNya.
Surat AlQiyamah ayat 2223 :
ِ َ‫ﺎﺿﺮةٌ @ إِﻟَﻰ رﺑﱢـﻬﺎ ﻧ‬
{23 ،22 :‫ﺎﻇ َﺮةٌ{ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ِ ٍِ
ََ َ َ‫] ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻧ‬
Wajahwajah (orangorang mukmin) pada hari itu berseriseri. Kepada Tuhannyalah mereka
www.islamuna.info
AQIDAH 853
melihat.
Ayatayat yang sama yang menerangkan bahwa penduduk syurga akan dapat melihat robb nya
ِ ِ‫ﻀ َﺮةَ اﻟﻨﱠﻌ‬ ِ ‫ف ﻓِﻲ وﺟ‬
ْ َ‫ﻮﻫ ِﻬ ْﻢ ﻧ‬ ِِ ٍ ِ‫]إِ ﱠن ْاﻷَﺑْـ َﺮ َار ﻟ َِﻔﻲ ﻧَﻌ‬
{24 - 22 :‫ﻴﻢ{ ]اﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ‬ ُ ُ ُ ‫( ﺗَـ ْﻌ ِﺮ‬23) ‫( َﻋﻠَﻰ ْاﻷ ََراﺋﻚ ﻳَـ ْﻨﻈُُﺮو َن‬22) ‫ﻴﻢ‬
Sesungguhnya orang yang berbakti itu benarbenar berada dalam kenikmatan yang besar (syurga),
Mereka (duduk) di atas dipandipan sambil memandang. Kamu dapat mengetahui dari wajah
mereka kesenangan mereka yang penuh kenikmatan. Mereka memandang semua kenikmatan
yang ada dalam surga, dan tiada kenikmatan yang paling besar selain melihat wajah Allah
subhanahu wata'ala.
Surah Yunus ayat 26.
َ َ‫ْﺤ ْﺴﻨَﻰ َوِزﻳ‬
{26 :‫ﺎدةٌ{ ]ﻳﻮﻧﺲ‬ ِ ‫ِﱠ‬
ُ ‫ﺴﻨُﻮا اﻟ‬
َ ‫َﺣ‬
ْ ‫ﻳﻦ أ‬
َ ‫]ﻟﻠﺬ‬
Bagi orangorang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik (surga) dan tambahannya.
Yang dimaksud dengan tambahannya ialah kenikmatan melihat Allah sebagaimana ditafsirkan oleh
Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Dari Suhaeb; Rasulullah bersabda:
" َ‫ْﺠﻨﱠﺔ‬ ِ ‫ أَﻟَﻢ ﺗُـﺒـﻴﱢﺾ وﺟﻮﻫﻨﺎ؟ أَﻟ‬:‫ ﺗُ ِﺮﻳ ُﺪو َن َﺷﻴﺌﺎ أَ ِزﻳ ُﺪ ُﻛﻢ؟ ﻓَـﻴـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‬:‫ﻮل اﷲ ﺗَـﺒﺎر َك وﺗَـﻌﺎﻟَﻰ‬ ِ ‫إِ َذا َد َﺧﻞ أ َْﻫﻞ اﻟ‬،
َ ‫َﻢ ﺗُ ْﺪﺧﻠْﻨَﺎ اﻟ‬
ْ ََ ُ ُ ْ َ ْ َ ْ ًْ َ َ َ َ ُ ُ ‫ ﻳَـ ُﻘ‬:‫ﺎل‬ َ َ‫ ﻗ‬،َ‫ْﺠﻨﱠﺔ‬
َ ‫ْﺠﻨﱠﺔ اﻟ‬
َ ُ َ
ِ ‫ِﱠ‬ ِِ ِ ِ ِ ‫ ﻓَﻤﺎ أُ ْﻋﻄُﻮا َﺷﻴﺌًﺎ أَﺣ ﱠ‬،‫ْﺤﺠﺎب‬ ِ ُ ‫ْﺸ‬ِ ‫ ﻓَـﻴﻜ‬:‫ﺎل‬ ِ
‫ﺴﻨُﻮا‬
َ ‫َﺣ‬ َ ‫ }ﻟﻠﺬ‬:َ‫ﺐ إﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ إﻟَﻰ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َﻋ ﱠﺰ َو َﺟ ﱠﻞ " ﺛُ ﱠﻢ ﺗَ َﻼ َﻫﺬﻩ ْاﻵﻳَﺔ‬
ْ ‫ﻳﻦ أ‬ َ ْ َ َ َ ‫ﻒ اﻟ‬ َ َ َ‫َوﺗُـﻨَ ﱢﺠﻨَﺎ ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر؟ ﻗ‬
26 :‫ﺎدةٌ{ ]ﻳﻮﻧﺲ‬ َ َ‫ْﺤ ْﺴﻨَﻰ َوِزﻳ‬
ُ ‫]اﻟ‬
Jika penghuni surga sudah masuk ke surga, Allah berkata kepada mereka: Apakah kalian
menginginkan sesuatu nikmat kutambahkan untuk kalian? Mereka menjawab: Bukankah Engkau
telah memutihkan wajah kami? Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke surga, dan
menyelamatkan kami dari neraka? Rasulullah bersabda: Kemudian Allah membuka hijabNya,
maka mereka tidak diberi sesuatu yang lebih mereka sukai dari pada kenikmatan melihat Allah
'azza wajalah, kemudian Rasulullah membaca ayat ini ... . [Sahih Muslim]
Surah Qaaf ayat 35.
{ 35 :‫ﻴﻬﺎ َوﻟَ َﺪﻳْـﻨَﺎ َﻣ ِﺰﻳ ٌﺪ{ ]ق‬ ِ
َ ‫ﺸﺎءُو َن ﻓ‬
َ َ‫]ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻣﺎ ﻳ‬
Mereka di dalamnya memperoleh apa yang mereka kehendaki; dan pada sisi kami ada
tambahannya.
Yang dimaksud dengan tambahannya ialah kenikmatan melihat Allah sebagaimana Rasulullah
sallallahu 'alaihi wasallam menafsirkan ayat 26 surah Yunus di atas. Mari kita fokus pd surat al
qiyamah 2223 :
ِ َ‫( إِﻟَﻰ رﺑﱢـﻬﺎ ﻧ‬22) ٌ‫ﺎﺿﺮة‬
{23 ،22 :‫ﺎﻇ َﺮةٌ{ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ِ ٍِ
ََ َ َ‫] ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻧ‬
Keterangan Mufasir dalam Tafsir Ibnu katsir
Diriwayatkan oleh alBukhari ra., di dalam Shahihnya: “Sesungguhnya kalian akan melihat Rabb
kalian dengan kasatmata.”
Dan telah ditegaskan mengenai penglihatan orangorang Mukmin terhadap Allah SWT di akhirat
kelak dalam beberapa hadist shahih melalui beberapa jalur mutawatir yang ada pada para imam
hadist, yang tidak mungkin ditolak dan ditentang.
Hal itu didasarkan pada hadist Abu Sa’id dan Abu Hurairah ra., yang keduanya terdapat di dalam
kitab ashShahihain bahwasanya ada beberapa orang bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah kita
akan melihat Rabb kita pada hari Kiamat kelak?” Beliau menjawab, “Apakah kalian merasa sakit
saat melihat matahari dan bulan yang tidak dihalangi oleh awan?” Mereka menjawab, “Tidak.”
Beliaupun bersabda, “Sesungguhnya seperti itulah kalian akan melihat Rabb kalian.”
Dalam kitab ashShahihain disebutkan dari Jarir ra., ia berkata: “Rasulullah SAW pernah melihat
bulan pada malam purnama, beliau bersabda, ‘Sesungguhnya kalian akan melihat Rabb kalian
seperti kalian melihat bulan ini. Jika kalian mampu untuk tidak dikalahkan (oleh perasaan lelah/
ngantuk) dari mengerjakan shalat sebelum matahari terbit dan tidak juga sebelum tenggelamnya,
maka kerjakanlah.'” yaitu shalat Subuh dan shalat ‘Ashar.
Masih dalam kitab ashShahihain dari Abu Musa, ia berkata: “Rasulullah SAW telah bersabda: ‘Ada
dua Surga yang bejana dan semua isinya terbuat dari emas, dan ada dua Surga yang bejana dan
semua isinya terbuat dari perak. Tidaklah terdapat tirai antara suatu kaum dengan penglihatan
mereka kepada Allah SWT melainkan terdapat selendang kebesaran pada wajahNya di Surga
‘Adn.'”
Dalam riwayat Muslim dari Shuhaib, dari Nabi SAW, beliau bersabda, “Jika para penghuni Surga
memasuki Surga–beliau bersabda–Allah Ta’ala berfirman: ‘Apakah kalian mau Aku beri tambahan
sesuatu?’ Mereka pun menjawab: ‘Bukankah Engkau telah membuat wajah kami berwarna putih.
Bukankah Engkau telah memasukkan kami ke Surga, dan menyelamatkan kami dari Neraka!'”
Beliau bersabda: “Maka Allah pun menyingkap hijab, mereka tidak diberi sesuatu yang lebih
mereka sukai daripada melihat Rabb mereka (secara langsung). Dan itulah tambahannya.”
Kemudian beliau membaca ayat berikut ini: “Bagi orangorang yang berbuat baik, ada pahala yang
terbaik (Surga) dan tambahannya.” (QS. Yunus: 26)
Begitulah, setelah citacita dan segala hal di dunia ini kita telah raih dan kita lakukan. Ujung
ujungnya kita cuma perlu bertemu Allah SWT, baik di persidangan hari Kiamat maupun insha Allah
di tamantaman Surga nanti.
‫ ﻛﻤﺎ رواﻩ‬، ‫ ﺗﺮاﻩ ﻋﻴﺎﻧﺎ‬: ‫ ) إﻟﻰ رﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة ( أي‬، ‫ أي ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻬﻴﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮورة‬، ‫ ) وﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة ( ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎرة‬: ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ وﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬. " ‫ " إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺮون رﺑﻜﻢ ﻋﻴﺎﻧﺎ‬: ‫ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬، ‫ رﺣﻤﻪ اﷲ‬، ‫اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ أن‬: - ‫ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬- ‫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﻌﻬﺎ ; ﻟﺤﺪﻳﺜﺄﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬، ‫ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬، ‫اﻟﺼﺤﺎح‬
‫ ﻻ‬: ‫ " ﻫﻞ ﺗﻀﺎرون ﻓﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﺲ دوﻧﻬﻤﺎ ﺳﺤﺎب؟ " ﻗﺎﻟﻮا‬: ‫ ﻫﻞ ﻧﺮى رﺑﻨﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ ﻓﻘﺎل‬، ‫ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬: ‫ ﻧﺎﺳﺎ ﻗﺎﻟﻮا‬.
‫ ﻧﻈﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻓﻘﺎل‬: ‫ وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎل‬. " ‫ " ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ‬: ‫ ﻗﺎل‬:
" ‫ [ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‬280 :‫ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻗﺒﻞ ] ص‬، ‫إﻧﻜﻢ ﺗﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ‬
" ‫ وﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‬، ‫ " ﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ذﻫﺐ آﻧﻴﺘﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬: ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬: ‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل‬
‫ ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ‬، ‫ وﻓﻲ أﻓﺮاد ﻣﺴﻠﻢ‬. " ‫ وﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮم وﺑﻴﻦ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻰ اﷲ إﻻ رداء اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‬، ‫ آﻧﻴﺘﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬،
‫ أﻟﻢ‬: ‫ ﺗﺮﻳﺪون ﺷﻴﺌﺎ أزﻳﺪﻛﻢ ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‬: ‫ " ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ " إذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﻨﺔ " ﻗﺎل‬: ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ ﻓﻤﺎ أﻋﻄﻮا ﺷﻴﺌﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ رﺑﻬﻢ‬، ‫ " ﻓﻴﻜﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب‬: ‫ ﺗﺒﻴﺾ وﺟﻮﻫﻨﺎ ؟ أﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ وﺗﻨﺠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ " ﻗﺎل‬،
26 : ‫ ) ﻟﻠﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻟﺤﺴﻨﻰ وزﻳﺎدة ( ] ﻳﻮﻧﺲ‬: ‫ ﺛﻢ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬. " ‫ ] وﻫﻲ اﻟﺰﻳﺎدة‬.
‫ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن‬- ‫ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬- " ‫ " إن اﷲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻀﺤﻚ‬: ‫ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬، ‫وﻓﻲ أﻓﺮاد ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ وﻓﻲ روﺿﺎت اﻟﺠﻨﺎت‬، ‫ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ رﺑﻬﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺻﺎت‬.
‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬: ‫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‬، ‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺛﻮﻳﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺎﺧﺘﺔ‬، ‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﺠﺮ‬، ‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬: ‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 855
‫ وإن‬. ‫ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ أزواﺟﻪ وﺧﺪﻣﻪ‬، ‫ ﻳﺮى أﻗﺼﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أدﻧﺎﻩ‬، ‫ " إن أدﻧﻰ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‬: ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ " أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ اﷲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺮﺗﻴﻦ‬.
Hadits yang menerangkan hal yang sama, diantaranya:

Jarir bin Abdillah berkata: Suatu hari kami bersama Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan
beliau melihat ke bulan di malam purnama seraya berkata:
" ‫ﻀﺎ ﱡﻣﻮ َن ﻓِﻲ ُرْؤﻳَﺘِ ِﻪ‬
َ ُ‫ ﻻَ ﺗ‬،‫ َﻛ َﻤﺎ ﺗَـ َﺮْو َن َﻫ َﺬا اﻟ َﻘ َﻤ َﺮ‬،‫" إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ َﺳﺘَـ َﺮْو َن َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ‬
Sesungguhnya kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana kalian melihat bulan ini, kalian tidak
saling berdesakan untuk melihatNya. [Sahih Bukhari dan Muslim]
Hadits Abu Sa'id AlKhudriy.
Beberapa orang bertanya kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: Ya Rasulullah, apakah kita
akan melihat Tuhan kita pada hari kiamat? Rasulullah menjawab: Iya. Apakah kalian saling
menyakiti (berdesakan) untuk melihat matahari di siang hari tampa ada awan? Mereka menjawab:
Tidak.
Rasulullah bertanya lagi: Apakah kalian saling menyakiti untuk melihat bulan di malam purnama
tidak ada awan? Mereka menjawab: Tidak. Rasulullah bersabda:
" ‫َﺣ ِﺪ ِﻫ َﻤﺎ‬ ِ ِ
َ ‫ﺎرو َن ﻓﻲ ُرْؤﻳَﺔ أ‬
ُ‫ﻀ‬ َ ُ‫ إِﱠﻻ َﻛ َﻤﺎ ﺗ‬،‫اﻟﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ‬
ِ ‫ﻀﺎرو َن ﻓِﻲ رْؤﻳ ِﺔ اﻟﻠﱠ ِﻪ َﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ ﻳـﻮم‬
َ َْ َ َ َُ ُ َ ُ‫" َﻣﺎ ﺗ‬
Kalian tidak akan saling menyakiti (berdesakan) ketika melihat Allah 'azza wajala di hari kiamat,
sebagaimana kalian melihat matahari atau bulan. [Sahih Bukhari dan Muslim]
Hadits Abu Hurairah.
Beberapa orang bertanya kepada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: Ya Rasulullah, apakah kita
akan melihat Tuhan kita pada hari kiamat? Rasulullah balik bertanya: Apakah kalian saling
menyakiti (berdesakan) untuk melihat bulan di malam purnama tidak ada awan? Mereka menjawab:
Tidak, ya Rasulullah.
Rasulullah bertanya lagi: Apakah kalian saling menyakiti (berdesakan) untuk melihat matahari
tampa ada awan? Mereka menjawab: Tidak. Rasulullah bersabda:
َ ِ‫" ﻓَِﺈﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـ َﺮْوﻧَﻪُ َﻛ َﺬﻟ‬
"‫ﻚ‬
Maka sesungguhnya kalian akan melihat Allah seperti itu juga. [Sahih Bukhari dan Muslim]
Hadits Ammar bin Yasir.
Rasulullah sering membaca do'a ini ...
‫ َوَﻻ ﻓِﺘْـﻨَ ٍﺔ‬،ٍ‫ﻀ ﱠﺮة‬
ِ ‫ﺿ ﱠﺮاء ﻣ‬ ِ َ ِ‫ﺸﻮ َق إِﻟَﻰ ﻟَِﻘﺎﺋ‬
ُ َ َ ‫ ﻓ ْﻲ ﻏَْﻴ ِﺮ‬،‫ﻚ‬ ْ ‫ُﻚ اﻟ ﱠ‬
َ ‫َﺳﺄَﻟ‬ َ ‫ُﻚ ﻟَ ﱠﺬ َة اﻟﻨﱠﻈَ ِﺮ إِﻟَﻰ َو ْﺟ ِﻬ‬
ْ ‫ َوأ‬،‫ﻚ‬ َ ‫َﺳﺄَﻟ‬ ِ ‫ﺶ ﺑـ ْﻌ َﺪ اﻟْﻤﻮ‬
ْ ‫ َوأ‬،‫ت‬ ْ َ َ ِ ‫ُﻚ ﺑَـ ْﺮ َد اﻟ َْﻌ ْﻴ‬ ْ ‫اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ إِﻧﱢ ْﻲ أ‬
َ ‫َﺳﺄَﻟ‬
‫ﻀﻠﱠ ٍﺔ‬
ِ‫ﻣ‬
ُ
"Ya Allah .. sesungguhnya aku meminta kepadaMu kehidupan yang baik setelah mati, dan aku
meminta kepadaMu nikmatnya menatap wajahMu, dan aku meminta kepadaMu kerinduan
bertemu denganMu tampa ada kesulitan yang membahayakan, dan tampa ada cobaan yang
menyesatkan." [Sahih Ibnu Hibban]
Teks hadits pertama bisa dijumpai dalam Fathul Baari:
‫ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة إﻟﻰ رﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة‬
6997 ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ وﻫﺸﻴﻢ ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذ‬
‫ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻗﺎل إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺮون رﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﺗﻀﺎﻣﻮن ﻓﻲ رؤﻳﺘﻪ ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﻻ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﻗﺒﻞ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﺻﻼة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا‬
1 :‫اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ رﻗﻢ‬
[ ‫ ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة إﻟﻰ رﺑﻬﺎ‬: ‫ [ ﻗﻮﻟﻪ‬434 :‫ [ ] ص‬433 :‫ [ ] ص‬432 :‫ [ ] ص‬431 :‫ [ ] ص‬430 :‫ص‬
‫ﻧﺎﻇﺮة ( ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻄﺒﺮي وﻏﻴﺮﻫﻢ وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﻮﻳﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺎﺧﺘﺔ " ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ وإن أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﻪ رﺑﻪ‬، ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن أدﻧﻰ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫ ﻟﻔﻆ‬، ‫ ﺛﻢ ﺗﻼ وﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮة ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺒﻴﺎض واﻟﺼﻔﺎء إﻟﻰ رﺑﻬﺎ ﻧﺎﻇﺮة ﻗﺎل ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ وﺟﻪ اﷲ‬: ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺮﺗﻴﻦ " ﻗﺎل‬
‫ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻨﺎﻧﻪ وأزواﺟﻪ‬: ‫ وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﺔ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻟﻔﻈﻪ‬، ‫اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺛﻮﻳﺮ‬
‫ وﻛﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬، ‫ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﻏﺪوة وﻋﺸﻴﺔ‬، ‫ وﺧﺪﻣﻪ وﻧﻌﻴﻤﻪ وﺳﺮرﻩ ﻣﺴﻴﺮة أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬،
‫ ورواﻩ اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﺛﻮﻳﺮ ﻋﻦ‬، ‫ ورواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﺠﺮ ﻋﻦ ﺛﻮﻳﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬، ‫ رواﻩ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬، ‫وﻗﺎل ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق‬: ‫ ﻗﻠﺖ‬. ‫ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪا ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻮري ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‬: ‫ ﻗﺎل‬، ‫ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺛﻮﻳﺮ ﻗﺎل " ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ " وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﺠﺮ ﻋﻦ ﺛﻮﻳﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‬
Tafsir / Indonesia / DEPAG / Surah Al An'aam 103 :

ُ ‫ﺎر َو ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠ ِﻄ‬
103) ‫ﻴﻒ اﻟْ َﺨﺒِ ُﻴﺮ‬ َ‫ﺼ‬ َ ْ‫ﺎر َو ُﻫ َﻮ ﻳُ ْﺪ ِر ُك ْاﻷَﺑ‬
ُ‫ﺼ‬ َ ْ‫) َﻻ ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ ْاﻷَﺑ‬
Sesudah itu Allah swt. menjelaskan hakikat dan keagungan diri Nya sebagai penegasan dari sifat
sifat Nya yang telah dijelaskan pada ayat yang baru lalu yaitu bahwa Allah di atas segalagalanya.
Zat Nya Yang Agung itu tidak dapat dijangkau oleh indra manusia, karena indra manusia itu
memang diciptakan dalam susunan yang tidak siap untuk mengindra zat Nya. Sebabnya tiada lain
karena manusia itu diciptakan dari materi, dan indranya hanya menjangkau materi belaka dengan
perantaraan materi pula; sedangkan Allah bukanlah materi. Maka wajarlah apabila Ia tidak dapat
dijangkau oleh indra manusia.
Yang dimaksud dengan tidak dapatnya Allah dijangkau dengan indra manusia ialah selama
manusia itu masih hidup dalam dunia. Akan tetapi apabila ia telah mati, ia akan dapat melihat
Tuhan.
Nabi Muhammad saw. bersabda:
‫إﻧﻜﻢ ﺳﺘﺮون رﺑﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮون اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر وﻛﻤﺎ ﺗﺮون اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺲ دوﻧﻬﺎ ﺳﺤﺎب‬
Sebenarnya kamu akan melihat Tuhanmu di hari kiamat seperti kamu melihat bulan di malam bulan
purnama, dan seperti kamu melihat matahari di kala langit tidak berawan". (HR Bukhari dari Jarir,
Sahih Bukhari jilid IV, 283).
ِ َ‫(إِﻟَﻰ رﺑﱢـﻬﺎ ﻧ‬22)ٌ‫ﺎﺿﺮة‬
23)ٌ‫ﺎﻇ َﺮة‬ ِ ٍِ
ََ َ َ‫) ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻧ‬
Wajahwajah (orang mukmin) pada hari itu berseriseri kepada Tuhannyalah mereka melihat. (Q.S
Al Qiyamah: 2223)
Kemungkinan melihat Tuhan di hari kiamat, khusus bagi orangorang mukmin sedangkan orang
orang kafir kemungkinan melihat Allah tertutup bagi mereka. Allah swt. berfirman:
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪857‬‬
‫ٍِ‬
‫) َﻛ ﱠﻼ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻋ ْﻦ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻟ ََﻤ ْﺤ ُ‬
‫ﺠﻮﺑُﻮ َن)‪15‬‬
‫‪"Sekalikali tidak, sesungguhnya mereka pada hari itu benarbenar terhalang dari (melihat Tuhan‬‬
‫‪mereka)". (Q.S Al Mutaffifin: 15).‬‬
‫‪Sebaliknya Allah swt. menegaskan bahwa Dia dapat melihat segala sesuatu yang dapat dilihat, dan‬‬
‫‪basirahNya dapat menembus seluruh yang ada, tidak ada sesuatupun yang tersembunyi bagiNya,‬‬
‫‪baik bentuk maupun hakikat Nya. Di akhir ayat ini Allah swt. menegaskan lagi bahwa ZatNya Maha‬‬
‫‪Halus, tak mungkin dijangkau oleh indra manusia apalagi hakikatNya dan Allah Maha Mengetahui‬‬
‫‪segala sesuatu betapapun halusnya sesuatu itu, tak ada yang tersembunyi dari pada pengetahuan‬‬
‫‪Nya.‬‬
‫‪Isi asli dari tafsir/terjemah yang dikeluarkan depag, namun dimuat sebagai jawaban di HUDA‬‬
‫‪SARUNGAN‬‬
‫‪http://hudasarungan.blogspot.com‬‬
‫‪Kesimpulannya :‬‬
‫‪Ayat dalam surat alqiyaamah di atas terjadinya ketika di akhirat. Dan dalam surat alan'am terjadi‬‬
‫‪di dunia ini, wallahu a'lam.‬‬
‫‪Untuk yang surat AlQiyamah itu menjelaskan melihat Allah di akhirat nanti. Sedang untuk surat Al‬‬
‫‪An'am menjelaskan keadaan kita di dunia, dimana kita tidak bisa melihat Allah, itu adalah‬‬
‫‪ketentuanNYA. Monggo tafsir AtThobari dalam menafsiri Surat AlAn'am ayat 103 :‬‬
‫وﺗﺄوﻟﻮا ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪:‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻹدراك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻳُﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ّ .‬‬
‫ﻧﺎﺿﺮةٌ إﻟﻰ رﺑﱢﻬﺎ ِ‬
‫ﻧﺎﻇ َﺮةٌ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﺘﻈﺎرﻫﺎ رﺣﻤﺔ اﷲ وﺛﻮاﺑﻪ‬ ‫ٍِ ِ‬
‫‪.‬و ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ َ‬
‫ُ‬
‫‪.‬وﺗﺄول ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ُر ِوﻳﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺮؤﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ رﺑﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺄوﻳﻼت‬ ‫ّ‬
‫وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬وداﻓﻌﻮا أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وردوا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫وﺟﻞ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر وأﺗﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻀﺮوب ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻬﺎت‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺨﺮاﺟﺎت‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺰ ّ‬‫ﺗُﺤﻴﻞ ﺟﻮاز اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ّ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺗﺮى ﺷﻴﺌﺎً إﻻﱠ ﻣﺎ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ دون ﻣﺎ ﻻﺻﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺮى ﻣﺎ ﻻﺻﻘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻸﺑﺼﺎر ﻣﺒﺎﻳﻨﺎً ﻣﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻀﺎء وﻓﺮﺟﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺮى رﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫اﻷﺷﺤﺎص اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﺤﺪوداً‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺼﻔﺎت اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗُـ َﺮى‬
‫ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأﺧﺮى‪ ،‬أن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﺑﺼﺎر أن ﺗﺪرك اﻷﻟﻮان ﻛﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﺳﻤﺎع أن ﺗﺪرك اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺸﻢ أن ﻳﺪرك اﻷﻋﺮاف‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻓﺴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺋﺰاً أن ﻳﻘﻀﻰ ﻟﻠﺴﻤﻊ ﺑﻐﻴﺮ إدراك اﻷﺻﻮات وﻟﻠﻤﺘﻨﺸﻢ إﻻﱠ ﺑﺈدراك‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ،‬ﻓﺴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺋﺰاً اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺒﺼﺮ إﻻﱠ ﺑﺈدراك اﻷﻟﻮان‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮﻩ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﺄﻧﻪ ذو‬
‫ﻣﺮﺋﻲ‬
‫ﺻﺢ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑﺄﻧﻪ ّ‬
‫‪.‬ﻟﻮن‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ أﺑﺼﺎر اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪرﻛﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ :‬اﻹدراك ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫‪.‬اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻋﺘﻞ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺄن ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻹدراك وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫و ّ‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺼﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﺮاﻩ وﻫﻮ ﻟﻤﺎ أﺑﺼﺮﻩ وﻋﺎﻳﻨﻪ ﻏﻴﺮ ُﻣﺪ ِرك وإن ﻟﻢ ﻳﺤﻂ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ ﻛﻠﻬﺎ رؤﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ‬
‫اﻟﺮاﺋﻲ إدراك ﻟﻪ دون ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻗﺪ أﺧﺒﺮ اﷲ أن وﺟﻮﻫﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻟﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺤﺎل أن ﺗﻜﻮن إﻟﻴﻪ ﻧﺎﻇﺮة وﻫﻲ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺎر‬
‫ﺼُ‬ ‫وﺻﺢ أن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ اﻷﺑْ َ‬
‫ﺗﻀﺎد وﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﺟﺐ ّ‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ رؤﻳﺔً‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ وﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﷲ ّ‬

‫ إذ ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﺎ‬،‫ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻳﺪرك اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬:‫ وأن ﻣﻌﻨﺎﻩ‬،‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‬
ِ ‫ﻧﺎﺿﺮةٌ إﻟﻰ رﺑﱢﻬﺎ‬
ٌ‫ﻧﺎﻇ َﺮة‬ ِ ٍِ
َ َ ‫ ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ‬:‫اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬.
fokus :
‫ وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺪرﻛﻪ‬،‫ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ أﺑﺼﺎر اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬:‫ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ‬:‫وﻗﺎل آﺧﺮون‬.
Wallahu A'lam. [Santrialit, Yulizon Bachtiar Armansyah, Imam Tontowi].

LINK ASAL
3530. CARA MENCINTAI BAGINDA NABI SHALLALLAHU
'ALAIHI WA SALLAM
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Mau tanya bagaimana cara mencintai nabi Muhammad saw sedang melihat pun
tiada pernah ? Makasih ustadz. [Chikado Lukime].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb, cabang iman ke 14 dan 15 adalah mencintai nabi Muhammad SAW dan
mengagungkan derajat baginda rosul.
Kitab Qoomi' Thughyan Hal 6 :
‫واﺣﺒﺐ ﻧﺒﻴﻚ ﺛﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻩ *** واﺑﺨﻞ ﺑﺪﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﺮي ﺑﻚ ﻣﺄﺛﻢ‬
Cintailah nabimu, kemudian agungkan derajatnya; dan kikirlah dengan agamamu selama dilihat
perbuatan dosa bagimu.
Rosululloh SAW bersabda :
‫ﻻ ﻳﺤﺐ اﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻲ اﻛﻮن اﺣﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺸﻪ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪﻩ وواﻟﺪﻩ واﻟﻨﺎس اﺟﻤﻌﻴﻦ‬
Tidaklah beriman salah satu diantara kalian sehingga ia lebih mencintaiku lebih dari dirinya sendiri,,
hartanya,anaknya,orang tuanya dan semua orang. Yang dimaksud dengan kata ‫ اﻟﻧﺎس‬adalah selain
yang telah disebutkan seperti kerabat, kenalan, tetangga, sahabat dan lainnya.
Cinta kepada Rosululloh SAW adalah cinta kepada Allah SWT,begitu juga cinta kepada Ulama dan
kekasihkekasih Allah yang bertaqwa. Mengapa demikian ? Karena Allah mencintai mereka dan
mereka mencintai Allah, dan pada hakikatnya tidak ada yang berhaq untuk dicintai kecuali Allah
semata.
MENJUNJUNG DAN MEMULIAKAN DERAJAT NABI MUHAMMAD SAW
Dalam hal ini hendaklah seseorang mengetahui akan tingginya derajat nabi SAW, sopan santun
ketika menyebut nama beliau, senang mendengar nama dan hadits" beliau, memperbanyak
membaca sholawat dan salam kepada beliau, dan bersungguhsungguh mengikuti sunah beliau
SAW.
‫وﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ ﻋﻴﻦ ﺣﺐ اﷲ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻻﺗﻘﻴﺎء ﻻن اﷲ ﻳﺤﺒﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻲ ﺣﺐ اﻻﺻﻞ وﻳﺘﺠﺎوزﻩ‬
‫م ﺑﺎن ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻮ ﻗﺪرﻩ وﻳﺮاﻋﻲ‬.‫اﻟﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻣﺤﺒﻮب ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ذوي اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻻ اﷲ وﻻ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺳﻮاﻩ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر ﻧﺒﻴﻨﺎ ص‬
www.islamuna.info
AQIDAH 859
‫اﻻدﺑﻌﻨﺪ ذﻛﺮﻩ وﺳﻤﺎع اﺳﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ‬.
WALLAHU A'LAM. [Ical Rizaldysantrialit].
LINK DISKUSI :
3531. TANAMAN YANG DICURI ATAU DIMAKAN
BINATANG BERNILAI SHADAQAH
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, apakah benar kalau makanan kita itu dimakan hewan maka kita akan
mendapatkan pahal, kalau memang benar bagaimana dengan babi yang memakan tumbuhan kita,
sedangkan babi diharamkan menurut ajaran agama islam. [Mus Lim].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam Wr Wb. Rosululloh SAW bersabda : "Tidaklah seorang muslim menanam
tanaman kecuali apa yang ia makan darinya adalah termasuk shodaqoh,dan apa yang dicuri adalah
shodaqoh.". Dan masih dalam riwayat Imam Muslim : "Dan memakan darinya manusia, hewan,
burung kecuali akan bernilai shodaqoh sampai hari qiyamat.". Dan dalam redaksi lain :
‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ‬
"Bahkan apapun yang memakannya akan bernilai shodaqoh.". Yang penting ikhlas, tidak ndumel ,
semuanya akan menjadi shodaqoh. Wallahu A'lam. [Ical Rizaldysantrialit].
AlMajmu' Syarh AlMuhadzab :
‫ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻩ‬، ‫ ﻓﺈن ﻛﺎن زراﻋﺎ ﻓﻬﻮ أﻃﻴﺐ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ وأﻓﻀﻠﻬﺎ‬، ‫ ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﺪ‬،
‫ وﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة أن ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮض‬، ‫ ] ﻷن [ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺪواب‬: ‫ وﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻛﻼ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻤﺎوردي وﻗﺎل‬،
‫ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬، ‫ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ وأﺟﺮاؤﻩ ﻓﺎﻛﺘﺴﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‬. ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ أﺟﺮﻩ‬
‫ وﻣﺎ ﺳﺮق ﻣﻨﻪ ﻟﻪ‬، ‫ } ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻐﺮس ﻏﺮﺳﺎ إﻻ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ‬: ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬: ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫ } ﻓﻼ ﻳﻐﺮس‬: ‫ وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ‬، ‫ وﻣﻌﻨﻰ ﻳﺮزؤﻩ ﻳﻨﻘﺼﻪ‬، ‫ وﻻ ﻳﺮزؤﻩ أﺣﺪ إﻻ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ { رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬، ‫ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ } ﻻ ﻳﻐﺮس ﻣﺴﻠﻢ ﻏﺮﺳﺎ‬: ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﺮﺳﺎ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن وﻻ داﺑﺔ وﻻ ﻃﻴﺮ إﻻ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ { وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ‬
‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬، ‫ وﻻ ﺷﻲء إﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ { رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﻧﺲ‬، ‫ وﻻ داﺑﺔ‬، ‫ ﻣﻨﻪ إﻧﺴﺎن‬، ‫ وﻻ ﻳﺰرع زرﻋﺎ ﻓﻴﺄﻛﻞ‬.
LINK DISKUSI :
3536. MACAM DAN JENIS SYAFA'AT NABI MUHAMMAD
SAW
PERTANYAAN :
Syafa'at nya kanjeng nabi kepada Sesama manusia itu berupa apa aja ?? [Syafeq Alvin].
JAWABAN :
Macammacam syafa'at Nabi Muhammad SAW
‫‪1. syafa'at dalam keputusan hukum ALLAH‬‬

‫‪2. dan 3 syafa'at pada orang yang amal baik dan buruknya sama kemudian dimasukkan surga.‬‬
‫‪4. mengangkat derajatnya penduduk surga‬‬
‫‪5. masuk surga tanpa hisab‬‬
‫‪6. meringankan siksa‬‬
‫‪7. izin masuk surga terdahulu bagi bagi orang mukmin dll. Wallahu A'lam. [Ghufron Bkl].‬‬
‫‪Keterangan senada bisa dilihat di :‬‬
‫اﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ ‪ ٤٠ - ١/٣٩‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠﻮب ص ‪ ٧٨ :‬ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ص ‪٧ :‬‬

‫ص‪ [ 283 :‬اﻟﻨﻮع اﻷول ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء [‬
‫واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪ .‬ﻓﻲ ) ) اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ( ( وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪ ،‬أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫‪ .‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ أﻗﻮام ﻗﺪ ﺗﺴﺎوت ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ وﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪ .‬وﻓﻲ أﻗﻮام آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫‪ .‬اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ رﻓﻊ درﺟﺎت ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ] ص‪ [ 289 :‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫‪ .‬وﻗﺪ واﻓﻘﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ أﻗﻮام أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب ‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻜﺎﺷﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬
‫دﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺮج ﻓﻲ‬
‫‪ ) ) .‬اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ( (‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎدس ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻋﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أن ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺬاﺑﻪ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ) اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪ . ( 48 :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج‬
‫‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻋﺼﺎة اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ص‪ [ 290 :‬اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺆذن ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ [‬
‫‪ .‬ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أول ﺷﻔﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬

‫‪3556. ALASAN ALLAH MENGUTUS NABI PADA UMUR 40‬‬
‫‪TAHUN‬‬
‫‪Assalaamu alaikum, ya ikhwan kenapa ya Allah itu mngutus nabi pada umur 40 tahun kok tidak‬‬
‫‪pada umur 25 atau 20 dsb....??? [Ansori].‬‬
‫‪Wa alaikumus salaam warohmatulloh, sebabnya adala karena umur 40 tahun itu batas puncak‬‬
‫‪sempurnanya pikiran, pemahaman dan akal, serta dengan umur 40 tahun tersebut tidak akan‬‬
‫‪berubah tingkah lakunya. Wallohu a'lam bis showab. [Ghufron Bkl].‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ أﺷﺪﻩ " أي ﻗﻮي وﺷﺐ وارﺗﺠﻞ " وﺑﻠﻎ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ " أي ﺗﻨﺎﻫﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻛﻤﻞ ﻓﻬﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬
AQIDAH 861
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬
LINK DISKUSI :
3565. MENDATANGI DUKUN TIDAK DITERIMA
SHOLATNYA 40 HARI
PERTANYAAN :
Apa benar orang yang merdukun alias minta embelembel biar dagangan laris atau kalau taman
panenanya biar dapat banyak, maka Sholatnya tidak diterima selama 40 hari ? [Aji Baskara].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh, mendatangi dukun dan bertanya kepadanya maka sholatnya
tidak diterima dalam 40 hari
kitab syarah nawawi ala muslim :
ِ ٍ َ َ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗ‬ ِ
‫ﻴﻦ‬
َ ‫ﺻ َﻼةٌ أ َْرﺑَﻌ‬
َ ُ‫َﻢ ﺗُـ ْﻘﺒَ ْﻞ ﻟَﻪ‬
ْ ‫ﺴﺄَﻟَﻪُ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻲء ﻟ‬
َ َ‫ﺎل َﻣ ْﻦ أَﺗَﻰ َﻋ ﱠﺮاﻓًﺎ ﻓ‬ َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋ ْﻦ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬
َ ‫اج اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻲ‬ ِ ‫َﻋ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ‬
ِ ‫ﺾ أَ ْزَو‬
ً‫ﻟَﻴْـﻠَﺔ‬
Dari sebagian istriistri Nabi shollallohu alaihi wasallam Nabi bersabda :" Barangsiapa mendatangi
‘arraf, lalu bertanya kepadanya tentang sesuatu maka tidak akan diterima darinya shalat 40 hari.
Penjelasan imam nawawi 'arraf adalah termasuk salah satu dari bermacammacam
perdukunan.menurut al khitoby yang dinamakan 'arraf adalah Orang yang mengetahui keberadaan
barang yang dicuri, barang yang hilang dan semisalnya. Adapun tidak diterimanya sholat
maksudnya adalah tidak mendapatkan pahalanya sholat walaupun sholatnya sdh mencukupi untuk
menggugurkan kewajibannya serta tidak berkewajiban utk mengulangi sholat. Wallohu a'lam.
‫ َوأَﻧﱠﻪُ ِﻣ ْﻦ ُﺟ ْﻤﻠَ ِﺔ‬، ُ‫اف ﻓَـ َﻘ ْﺪ َﺳﺒَ َﻖ ﺑَـﻴَﺎﻧُﻪ‬ ُ ‫ﻴﻦ ﻟَﻴْـﻠَﺔً ( أَ ﱠﻣﺎ اﻟ َْﻌ ﱠﺮ‬ ِ
َ ‫ﺻ َﻼةٌ أ َْرﺑَﻌ‬
َ ُ‫َﻢ ﺗُـ ْﻘﺒَ ْﻞ ﻟَﻪ‬
ٍ
ْ ‫ﺴﺄَﻟَﻪُ َﻋ ْﻦ َﺷ ْﻲء ﻟ‬ ‫ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ َ ﱠ ﱠ ِ ﱠ‬
َ َ‫ ) َﻣ ْﻦ أَﺗَﻰ َﻋ ﱠﺮاﻓًﺎ ﻓ‬: ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ‬
‫ َوﻧَ ْﺤ ِﻮ ِﻫ َﻤﺎ‬، ‫ َوَﻣ َﻜﺎ َن اﻟﻀﱠﺎﻟﱠ ِﺔ‬، ‫وق‬ ِ ‫ﺎن اﻟْﻤﺴﺮ‬ ِ ِ‫ﱠ‬
ُ ْ َ ‫اف ُﻫ َﻮ اﻟﺬي ﻳَـﺘَـﻌَﺎﻃَﻰ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺔَ َﻣ َﻜ‬ ُ ‫ اﻟْﻌَ ﱠﺮ‬: ُ‫ﺎل اﻟْ َﺨﻄﱠﺎﺑِ ﱡﻲ َوﻏَﻴْـ ُﺮﻩ‬ ِ ‫ أَﻧْـﻮ ِاع اﻟْ ُﻜﻬ‬.
َ َ‫ ﻗ‬. ‫ﱠﺎن‬ َ
ِ‫ وﻧَ ِﻈﻴﺮ ﻫ ِﺬﻩ‬، ٍ‫ﺎدة‬ ِ ِ ِ ِ
ِ ‫ﺖ ُﻣ ْﺠ ِﺰﺋَﺔً ﻓﻲ ُﺳ ُﻘﻮط اﻟْ َﻔ ْﺮ‬ ِ ِ ِ ِ ِ
َ ُ َ َ ‫ﺎج َﻣ َﻌ َﻬﺎ إﻟَﻰ إ َﻋ‬ ُ َ‫ َوَﻻ ﻳَ ْﺤﺘ‬، ُ‫ض َﻋ ْﻨﻪ‬ ْ َ‫ﻴﻬﺎ َوإ ْن َﻛﺎﻧ‬ َ ‫اب ﻟَﻪُ ﻓ‬ َ ‫ﺻ َﻼﺗﻪ ﻓَ َﻤ ْﻌﻨَﺎﻩُ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﺛَـ َﻮ‬ َ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ َﻋ َﺪ ُم ﻗَـﺒُﻮل‬
ِ ‫ وﻟَﻜِﻦ َﻻ ﺛَـﻮ‬، ‫ﻀ ِﺎء‬ ِ ِ ِ ْ‫ض اﻟْﻤﻐ‬ ِ ‫اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﺼ َﻼةُ اﻟْ َﻔ ْﺮ‬
‫ض َوﻏَﻴْـ ُﺮَﻫﺎ‬ َ َ‫ ﻓ‬: ‫ ﻗَﺎﻟُﻮا‬، ‫َﺻ َﺤﺎﺑِﻨَﺎ‬ ْ ‫ﻮر أ‬ ُ ‫ َﻛ َﺬا ﻗَﺎﻟَﻪُ ُﺟ ْﻤ ُﻬ‬، ‫ﻴﻬﺎ‬ َ ‫اب ﻓ‬ َ َ ْ َ َ ‫ﺼﻮﺑَﺔ ُﻣ ْﺠ ِﺰﺋَﺔٌ ُﻣ ْﺴﻘﻄَﺔٌ ﻟﻠْ َﻘ‬ ُ َ ِ ‫ﺼ َﻼةُ ﻓﻲ ْاﻷ َْر‬
‫ض‬ٍ ‫ﱠاﻫﺎ ﻓِﻲ أ َْر‬
َ ‫ ﻓَِﺈذَا أَد‬. ‫اب‬ ِ ‫ﱠﻮ‬ ِ ‫ط اﻟْ َﻔ ْﺮ‬ ِ َ‫ إِذَا أُﺗِﻲ ﺑِ َﻬﺎ ﻋَﻠَﻰ و ْﺟ ِﻬ َﻬﺎ اﻟْ َﻜ ِﺎﻣ ِﻞ ﺗَـﺮﺗﱠﺐ ﻋَﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﺷﻴْﺌ‬، ‫ﺎت‬ ِ ‫اﺟﺒ‬ ِ ِ
َ ‫ﻮل اﻟﺜـ‬
ُ ‫ﺼ‬ ُ ‫ َو ُﺣ‬، ُ‫ض ﻋَﻨْﻪ‬ ُ ‫ ُﺳ ُﻘﻮ‬، ‫ﺎن‬ َ َ َ َ َ ‫ﻣ َﻦ اﻟ َْﻮ‬
َ ‫اف إِ َﻋ‬
ُ‫ﺎدة‬ َ ‫ﺎء ُﻣﺘ ِﱠﻔ ُﻘﻮ َن َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَـﻠ َْﺰُم َﻣ ْﻦ أَﺗَﻰ اﻟ َْﻌ ﱠﺮ‬ ِ ِ ‫ﻳﻞ ﻓِﻲ َﻫ َﺬا اﻟ‬
َ ‫ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟْﻌُﻠَ َﻤ‬، ‫ْﺤﺪﻳﺚ‬ َ ِ ‫ َوَﻻ ﺑُ ﱠﺪ ِﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا اﻟﺘﱠﺄْ ِو‬، ‫ﺼ َﻞ ْاﻷ ﱠَو ُل ُدو َن اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ‬ ٍ ْ‫ﻣﻐ‬
َ ‫ﺼﻮﺑَﺔ َﺣ‬ ُ َ
‫ َواﻟﻠﱠﻪُ أَ ْﻋﻠَ ُﻢ‬. ُ‫ﺐ ﺗَﺄْ ِوﻳﻠُﻪ‬ ِ ِ
َ ‫ ﻓَـ َﻮ َﺟ‬، ً‫ﻴﻦ ﻟَﻴْـﻠَﺔ‬
َ ‫ﺻﻠَ َﻮات أ َْرﺑَﻌ‬َ .
Syarah miskatul mashobih :

Yang tidak diterima sholatnya selama 40 hari adalah orang yang bertanya pada dukun dan
membenarkannya, adapun jika bertanya dengan tujuan menghina atau menipunya maka berbeda
lagi. Sedangkan dalam riwayat at tabrani : "Barangsiapa mendatangi dukun lalu bertanya
kepadanya tentang sesuatu maka ditutup baginya taubat selama 40 malam, jika membenarkan
yang diucapkannya maka telah kufur".
‫ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ واﻟﻄﺒﻴﺐ‬: ‫ ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‬، ( ‫ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء وﻫﻮ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ) اﻟﻌﺎرف‬: ‫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬،
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬اﻟﻌﺮاف ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻧﻮاع اﻟﻜﻬﺎن ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬
‫وﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬اﻟﻌﺮاف ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﺴﺮوق وﻣﻜﺎن اﻟﻀﺎﻟﺔ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ‪ ) .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ( أي ‪ :‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺨﻼف‬
‫‪ .‬ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻬﺰاء أو اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﺣﺘﺮاز ﻋﻤﻦ أﺗﺎﻩ ﻟﺤﺎﺟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ( ‪ :‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﺟﻮز ﺗﺬﻛﻴﺮﻩ أي ‪ :‬ﻗﺒﻮل ﻛﻤﺎل ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮاب أو ﺗﻀﺎﻋﻔﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ (‬
‫‪ .‬اﻟﺼﻮاب ) ﺻﻼة ( ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ( ‪ .‬ﻇﺮف ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ أي ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫وروى اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ واﺛﻠﺔ وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻛﺎﻫﻨﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻟﻬﺎ درﺟﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺒﻮل ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‬
‫‪ mendatangi dukun dan mempercayainya maka shalatnya tidak diterima selama 40 hari :‬‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر ‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ] ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ [ ورواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫] ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺼﺪﻗﻪ [‬
‫‪ kalau menyakini bahwa hal tersebut di atas punya pengaruh maka dihukumi syirik, bila tidak‬‬
‫‪meyakini punya pengaruh maka tidak apaapa :‬‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‪ 206 :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬

‫‪ .‬ﺑﺎﻷزﻻم وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻄﻴﺮة اﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪ ص‪58 :‬‬

‫اﻟﻌﺎدة وﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ اﷲ وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺗﻼزﻣﺎ ﻋﺎدي ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻰ إن ﺷﺎء اﷲ إﻩ‬
‫‪ agar terhindar dari syirik harus meyakini bahwa yang menciptakan segala sesuatu adalah Allah‬‬
‫‪yakni yang memberi mudlorot dan manfaat hanya ALLAH.:‬‬
‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص ‪٢٩٧ :‬‬

‫أﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻴﻦ رﺑﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ دون اﷲ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ‪.‬‬
‫‪.‬ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ‬
AQIDAH 863
Wallohu a'lam bis showab. [Mas Hamzah, Ghufron Bkl].

LINK DISKUSI :
3571. SYARAT MASUK ISLAM
PERTANYAAN :
Assalamualaikum, mau tanya pak ustadz syarat masuk islam itu apa? matursuwun... ngapunten
aku orang baru. [Faisal Ali Mausul].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh, ketentuan yang menjadi syarat mutlak menjadi seorang
muslim salah satunya adalah membaca syahadat dan mengerti artinya serta adanya keyakinan dan
pengakuan sejati dalam dirinya bahwasanya isi dalam syahadat adalah benarbenar sebuah
keyakinan dan kesaksiannya.
١/١٧ ‫اﺳﻌﺎد اﻟﺮﻓﻴﻖ‬

‫و اﻟﺤﺎﺻﻞ ان ﺷﺮوط اﻻﺳﻼم اﻟﺒﻠﻮغ و اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺨﺼﻮص ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ او ﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ و اﻟﻤﻮاﻻة‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ و اﻻذﻋﺎن و اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد و اﻻﺧﺘﻴﺎر و اﻻﻗﺮار ﺑﻤﺎﺟﺤﺪﻩ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻓﺮض و ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬
‫واﻻﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻮاو‬
Syaratsyaratnya islam :
1. Baligh.
2. Berakal.
3. Ikhtiyar (kehendak sendiri, bukan karena paksaan).
4. Mengucapkan dua kalimat syahadat bagi yang mampu.
5. Tertib (berurutan),
6. Muwalah (berkesinambungan).
Referensi :
٤‫ـ‬٣ ‫ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮاد اﻟﻨﺪﺑﻄﻲ ص‬: ‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫ﺣﻴﺎة اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻔﺎت رﺳﻮﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬، ‫ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬، ‫ واﻻﺧﺘﻴﺎر‬، ‫ واﻟﻌﻘﻞ‬، ‫ اﻟﺒﻠﻮغ‬: ‫ ﺷﺮوط اﻹﺳﻼم ﺳﺘﺔ‬: ‫ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺮوط اﻹﺳﻼم ؟ ج‬: ‫ س‬،
‫واﻟﻤﻮاﻻة‬
Rukun / kaidah (dasar, pondasi) islam :

1. Bersaksi bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan yang haq disembah kecuali Allah, dan
sesungguhnya Nabi Muhammad adalah utusan Allah.
2. Mendirikan shalat.
3. Menunaikan zakat.
4. Puasa di bulan ramadlan.
5. Haji ke baitullah bagi orang yang mampu.
Referensi : Hayatul islam. Hal. 34 :
‫ وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‬، ‫ وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‬، ‫ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬: ‫ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ﺧﻤﺲ‬: ‫ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ؟ ج‬: ‫س‬
، ‫ وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ‬، ‫وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‬
Wallohu a'lam bis showab. [Nyuprih Restu, Az-zahro].

LINK DISKUSI :
3590. LAKI-LAKI DAN WANITA PERTAMA YANG MASUK
SYURGA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Bade tanglet. Siapakah pria dan wanita yang masuk surga ,pertama kali ? matur
suwun sederenge poro ustadz. [Salman al-farizzi].
JAWABAN :
Pria pertama yang masuk syurga adalah Rasululloh shollallohu alaihi wasallam. Dari Anas bin Malik
radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
‫ْﺠﻨ ِﱠﺔ‬ ِ ِ ِ
َ َ‫ َوأَﻧَﺎ أ ﱠَو ُل َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻘ َﺮعُ ﺑ‬،‫أَﻧَﺎ أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ ْاﻷَﻧْﺒِﻴَﺎء ﺗَـﺒَـ ًﻌﺎ ﻳَـ ْﻮَم اﻟْﻘﻴَ َﺎﻣﺔ‬
َ ‫ﺎب اﻟ‬
”Saya adalah nabi yang paling banyak pengikutnya pada hari kiamat. Dan saya adalah manusia
yang pertama kali mengetuk pintu surga.” (HR. Muslim).
Dalam hadis lain, juga dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam menceritakan,
َ َ‫َﺣ ٍﺪ ﻗَـﺒْـﻠ‬
‫ﻚ‬ َ‫ﺢﻷ‬ ُ ُ ‫ﻚ أ ُِﻣ ْﺮ‬
ِ َ‫ت َﻻ أَﻓْـﺘ‬ َ ِ‫ ﺑ‬:‫ﻮل‬
ُ ‫ ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬،‫ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ‬:‫ﻮل‬ َ ْ‫ َﻣ ْﻦ أَﻧ‬:‫ﻮل اﻟْ َﺨﺎ ِز ُن‬
ُ ُ‫ﺖ؟ ﻓَﺄَﻗ‬ ُ ‫ ﻓَـﻴَـ ُﻘ‬،‫ﺢ‬ ِ ْ ‫آﺗِﻲ ﺑﺎب اﻟْﺠﻨ ِﱠﺔ ﻳـﻮم اﻟ ِْﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓَﺄ‬
ُ ‫َﺳﺘ ْﻔﺘ‬ َ َ َ َْ َ َ َ
”Aku mendatangi pintu surga pada hari kiamat. Kemudian aku meminta agar dibukakan. Lalu
penjaga pintu surga bertanya, ”Siapa kamu”. ”Muhammad.” jawabku. ”Aku diperintahkan agar tidak
membuka pintu untuk siapapun sebelum kamu.” jawab penjaga surga.” (HR.Muslim).
Sedang wanita yang masuk syurga pertama kali adalah sayyidah Fatimah rodhiyallohu anha. [Mas
Hamzah].
Dalailun Nubuwwah :
«13‫ ص‬1‫)دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة« )ج‬:

‫ وأﻧﺎ أول‬،‫ »أﻧﺎ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ‬:‫ ﻗﺎل‬-‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬-‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬- ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ وأول ﺷﺨﺺ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬،‫ وأﻧﺎ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ‬،‫ وأﻧﺎ ﺑﻴﺪي ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺨﺮ‬،‫ﺷﺎﻓﻊ وأول ﻣﺸﻔﻊ‬
‫ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬،-‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫»ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ‬.
Kanzul 'Amal :
12/207) ‫)ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‬

34234 - ‫أول ﺷﺨﺺ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
www.islamuna.info
AQIDAH 865
( ‫) أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺑﺪل ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
LINK ASAL
3604. TEMPAT KEBERADAAN MATAHARI
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Matahari dunia ada nya di langit ke berapa ? [Muhammad El Andalusy].
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Matahari dunia ada nya di langit ke empat. [Mas Hamzah].
kitab al bidayah wan nihayah imam ibnu katsir :
‫ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﻼف ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم‬، ‫ﻓﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﺎرات ; وﻫﻲ اﻟﻤﺘﺤﻴﺮة ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ‬
‫ واﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ‬، ‫ واﻟﺰﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬، ‫ وﻋﻄﺎرد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬، ‫ وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ ; اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬، ‫ ودﻋﻮى ﻣﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬، ‫ﻓﺈن ﻏﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬، ‫ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬. ‫ وزﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬، ‫ واﻟﻤﺸﺘﺮى ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬، ‫ واﻟﻤﺮﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬، ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ وﻫﻮ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬، ‫اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
LINK DISKUSI:
3664. TERNYATA JIN JUGA BUTUH MAKAN DAN MINUM
PERTANYAAN :
Assalaamu alaikum. Mau tanya pak ustad. Jin kan punya nafsu, apakah jin juga butuh makan? Dan
makanan jin itu apa? [Cah Bagus].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam Wr. Wb. Ada Ulama yang mengatakan; golongan Jin itu tidak makan, ada juga
yang mengatakan : Jin, adalah makhluk supranatural yang tidak makan, seperti pendapat Wahab
Bin Munabbih rahimahullah. Sebagaimana disebutkan dalam kitab Kasyifatu AsSajaa :
‫و اﻟﺮاﺑﻊ ان ﻳﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮم ﺧﺮج ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺘﺮم ﻛﻤﻄﻌﻮم اﻻدﻣﻴﻴﻦ ﻛﺎﻟﺨﺒﺰ و ﻣﻄﻌﻮم اﻟﺠﻦ ﻛﺎﻟﻌﻈﻢ‬
Syarat ke 4 dari benda yang bisa dijadikan sebagai alat istinja yakni tidak dimuliakan, maka tidak
boleh istinja menggunakan makanan yang dimakan manusia seperti roti atau makanan jin seperti
tulang. [Kasyifatu AsSajaa, Shahifah: 18]
‫ أن ﺧﻮاص اﻟﺠﻦ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻛﺤﻮن‬: ‫ وﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‬.
Diriwayatkan oleh Wahhab bin Munabbih, bahwa kekhususan Jin, bahwa mereka tidak makan, tidak
minum dan tidak menikah. [Hasyiah Bujairami 'Alaa AlKhatib]
Jin juga makan dan minum :
Dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anha, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
‫ب ﺑِ ِﺸ َﻤﺎﻟِ ِﻪ‬ ِِ ِ ‫ب ﺑِﻴَ ِﻤﻴﻨِ ِﻪ ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ ﱠ‬

ُ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ َن ﻳَﺄْ ُﻛ ُﻞ ﺑِﺸ َﻤﺎﻟﻪ َوﻳَ ْﺸ َﺮ‬
ِِ ِ
َ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ ﻓَـﻠْﻴَﺄْ ُﻛ ْﻞ ﺑِﻴَﻤﻴﻨﻪ َوإِذَا َﺷ ِﺮ‬
ْ ‫ب ﻓَـﻠْﻴَ ْﺸ َﺮ‬ َ ‫إِذَا أَ َﻛ َﻞ أ‬
“Jika salah seorang di antara kalian makan, makanlah dengan tangan kanannya. Ketika minum,
minumlah dengan tangan kanan. Karena setan itu makan dan minum dengan tangan kirinya.”. (HR.
Muslim ).
Dari hadits Jabir bin ‘Abdillah, ia mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
َ َ‫ َوإِذَا َد َﺧ َﻞ ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪَ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُد ُﺧﻮﻟِ ِﻪ ﻗ‬.‫ﺎء‬

‫ﺎل‬ َ‫ﺸ‬ َ ‫ﻴﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ َﻋ‬َ ِ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُن ﻻَ َﻣﺒ‬ ‫ﺎل اﻟ ﱠ‬ َ َ‫إِذَا َد َﺧ َﻞ اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ُﻞ ﺑَـ ْﻴﺘَﻪُ ﻓَ َﺬ َﻛ َﺮ اﻟﻠﱠﻪَ ِﻋ ْﻨ َﺪ ُد ُﺧﻮﻟِ ِﻪ َو ِﻋ ْﻨ َﺪ ﻃَ َﻌ ِﺎﻣ ِﻪ ﻗ‬
‫ﺎء‬
َ‫ﺸ‬ َ ‫ﻴﺖ َواﻟ َْﻌ‬ َ َ‫َﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ِﺮ اﻟﻠﱠﻪَ ِﻋ ْﻨ َﺪ ﻃَ َﻌ ِﺎﻣ ِﻪ ﻗ‬
َ ِ‫ﺎل أَ ْد َرْﻛﺘُ ُﻢ اﻟ َْﻤﺒ‬ ْ ‫ َوإِ َذا ﻟ‬.‫ﻴﺖ‬ َ ِ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُن أَ ْد َرْﻛﺘُ ُﻢ اﻟ َْﻤﺒ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
“Jika salah seorang di antara kalian memasuki rumahnya, lalu ia berdzikir pada Allah ketika
memasukinya dan ketika hendak makan, maka setan pun berkata (pada temantemannya),
“Sungguh kalian tidak mendapat tempat bermalam dan tidak mendapat makan malam”. Namun
ketika seseorang memasuki rumah dan tidak berdzikir pada Allah, setan pun berkata (pada teman
temannya), “Akhirnya, kalian mendapatkan tempat bermalam.” Jika ia tidak menyebut nama Allah
ketika makan, setan pun berucap (pada temantemannya), “Kalian akhirnya mendapat tempat
bermalam dan makan malam.”. (HR. Muslim).
Makanan jin adalah tulang dan kotoran
Dari ‘Abdullah bin Mas’ud disebutkan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
ِ ‫اد إِ ْﺧﻮاﻧِ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ﻻَ ﺗَﺴﺘَـ ْﻨ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ‬ َ ْ َ ُ ‫ﺠﻮا ﺑﺎﻟ ﱠﺮْوث َوﻻَ ﺑﺎﻟْﻌﻈَﺎم ﻓَﺈﻧﱠﻪُ َز‬ ْ
“Janganlah kalian beristinja’ (membersihkan kotoran pada dubur) dengan kotoran dan jangan pula
dengan tulang karena keduanya merupakan bekal bagi saudara kalian dari kalangan jin.”. (HR.
Tirmidzi)
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata :
‫ﺎل أَﻧَﺎ أَﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة‬

َ ‫ ﻓَـ َﻘ‬. « ‫ﺎل » َﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا‬َ ‫ ﻓَـﺒَـﻴْـﻨَ َﻤﺎ ُﻫ َﻮ ﻳَـ ْﺘﺒَـﻌُﻪُ ﺑِ َﻬﺎ ﻓَـ َﻘ‬، ‫ﺎﺟﺘِ ِﻪ‬ ِِ ُ ‫أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳﺤ ِﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﱠﺒِ ﱢﻰ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – إِ َداوًة ﻟِﻮ‬
َ ‫ﺿﻮﺋﻪ َو َﺣ‬ َ َ ََ ُ َْ
. ‫ﺖ إِﻟَﻰ َﺟﻨْﺒِ ِﻪ ﺛُ ﱠﻢ‬ ِ ‫ ﻓَﺄَﺗَـﻴﺘﻪُ ﺑِﺄَﺣﺠﺎ ٍر أَﺣ ِﻤﻠُﻬﺎ ﻓِﻰ ﻃَﺮ‬. « ‫ وﻻَ ﺗَﺄْﺗِﻨِﻰ ﺑِﻌﻈ ٍْﻢ وﻻَ ﺑِﺮوﺛٍَﺔ‬، ‫ﺾ ﺑِﻬﺎ‬
َ ‫ف ﺛَـ ْﻮﺑِﻰ َﺣﺘﱠﻰ َو‬
ُ ‫ﺿ ْﻌ‬ ِ ‫ﺎل » اﺑﻐِﻨِﻰ أَﺣﺠﺎرا أ‬
َ َ ْ َ ْ ُْ َْ َ َ َ َ ْ ‫َﺳﺘَـﻨْﻔ‬ ْ ًَْ ْ َ ‫ﻓَـ َﻘ‬
ِ ‫ﺼﻴﺒِﻴﻦ وﻧِ ْﻌﻢ اﻟ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ َ‫ﺎل اﻟ َْﻌﻈ ِْﻢ َواﻟ ﱠﺮْوﺛَِﺔ ﻗ‬ َ ‫ َﺣﺘﱠﻰ إِذَا ﻓَـ َﺮغَ َﻣ‬، ‫ﺖ‬
‫ْﺠ ﱡﻦ‬ َ َ َ َ‫ َوإﻧﱠﻪُ أَﺗَﺎﻧﻰ َوﻓْ ُﺪ ﺟ ﱢﻦ ﻧ‬، ‫ﺎل » ُﻫ َﻤﺎ ﻣ ْﻦ ﻃَ َﻌﺎم اﻟْﺠ ﱢﻦ‬ ُ َ‫ْﺖ َﻣﺎ ﺑ‬ ُ ‫ ﻓَـ ُﻘﻠ‬، ‫ﺖ‬ُ ‫ﺸ ْﻴ‬ ُ ْ‫ﺼ َﺮﻓ‬َ ْ‫ اﻧ‬،
‫ت اﻟﻠﱠﻪَ ﻟ َُﻬ ْﻢ أَ ْن ﻻَ ﻳَ ُﻤ ﱡﺮوا ﺑِ َﻌﻈ ٍْﻢ َوﻻَ ﺑَِﺮْوﺛٍَﺔ إِﻻﱠ َو َﺟ ُﺪوا َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ ﻃَ َﻌ ًﺎﻣﺎ‬ َ ‫ﺴﺄَﻟُﻮﻧِﻰ اﻟ ﱠﺰ‬
ُ ‫ ﻓَ َﺪ َﻋ ْﻮ‬، ‫اد‬ َ َ‫» ﻓ‬
Bahwasanya ia pernah membawakan pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wadah berisi air
wudhu dan hajat beliau. Ketika ia membawanya, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, “Siapa
ini?” “Saya, Abu Hurairah”, jawabnya. Beliau pun berkata, “Carilah beberapa buah batu untuk
kugunakan bersuci. Dan jangan bawakan padaku tulang dan kotoran (telek).
Abu Hurairah berkata, “Kemudian aku mendatangi beliau dengan membawa beberapa buah batu
dengan ujung bajuku. Hingga aku meletakkannya di samping beliau dan aku berlalu pergi. Ketika
beliau selesai buang hajat, aku pun berjalan menghampiri beliau dan bertanya, “Ada apa dengan
tulang dan kotoran?” Beliau bersabda, “Tulang dan kotoran merupakan makanan jin. Keduanya
termasuk makanan jin. Aku pernah didatangi rombongan utusan jin dari Nashibin dan mereka
www.islamuna.info
AQIDAH 867
adalah sebaikbaik jin. Mereka meminta bekal kepadaku. Lalu aku berdoa kepada Allah untuk
mereka agar tidaklah mereka melewati tulang dan kotoran melainkan mereka mendapatkannya
sebagai makanan”. (HR. Bukhari). Wallahu a'lam. [Mas Hamzah, Ulinuha Asnawi].
LINK DISKUSI :
3674. WAKTU DITUTUPNYA PINTU TAUBAT
PERTANYAAN :
Assalamualaikum. Ketika tanda kiamat kubro sudah turun seperti yakjuj wa makjuj, dajjal, apakah
pintu taubat masih terbuka atau sebaliknya? Terima kasih wassalam. [Amar Ma'ruf].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Pintu taubat telah ditutup ketika keluarnya ya'jud ma'jud dan
dajjal karena penutupan pintu taubat adalah setelah matahari terbit dari barat, dan terbitnya
matahari dari barat itu lebih dahulu daripada keluarnya ya'jud ma'jud dan dajjal. Keterangan waktu
taubat ditutup setelah matahari terbit dari barat dinukil dari kitab Al bidayah wan nihayah imam ibnu
katsir : Dalam surat al an'am ayat 158 Allah berfirman yang artinya : “Pada hari datangnya ayat
(tanda kekuasaan) dari Rabbmu yang mana tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada
dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau dia (belum) mengusahakan kebaikan terhadap
keimanannya.”. [QS Al An’am: 158]
Dari Abu sa'id al khudri dari Nabi shollallohu alaihi wasallam : "Pada hari datangnya ayat (tanda
kekuasaan) dari Rabbmu yang mana tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya
sendiri " Nabi bersabda : " munculnya matahari dari arah barat ". (HR. Ahmad dan Turmudzi)
menafsir ayat di atas Imam bukhory meriwayatkan,dari Abu hurairoh, Rasululloh shollallohu alaihi
wasallam bersabda :" “Kiamat tidak akan terjadi hingga matahari terbit dari arah barat. Apabila ia
terbit (dari arah barat) lalu manusia melihatnya, maka mereka semua beriman (kepad Allah)
seluruhnya. Maka hari itu adalah “hari datangnya ayat (tanda kekuasaan) dari Rabbmu yang mana
tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu ".
(HR.Bukhory dan jama'ah kecuali Tirmidzi)
Dari abu hurairoh, Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :" ada tiga perkara, jika
ketiganya sudah keluar maka tidaklah bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang
belum beriman sebelum itu atau dia (belum) mengusahakan kebaikan terhadap keimanannya, yaitu
munculnya matahari dari barat, dukhon dan dabbah ". (HR. Ahmad, Muslim, Tirmidzi dan Ibnu jarir )
Dari Abdulloh bin umar " sesungguhnya ayat yang pertama kali keluar adalah munculnya matahari
dari barat dan keluarnya dabbah di waktu dluha, mana saja yang keluar duluan maka yang satunya
tidak jauh dibelakangnya. "(HR.Ahmad, Muslim ,Abu dawud dan Ibnu majah)
Dari abu umamah Rasululloh shollallohu alaihi wasallam bersabda :" ayat yang pertama kali keluar
adalah munculnya matahari dari barat ". Komentar Imam ibnu katsir setelah menyebutkan hadits
hadits di atas dan juga haditshadits yang lainnya : " ini adalah haditshadits mutawatir beserta ayat
yang mulia menunjukkan bahwa sesungguhnya orang yang memperbarui keimanan atau bertaubat
setelah munculnya matahari dari barat maka tidak diterima taubatnya, dan yang benar seperti itu,
wallohu a'lam.hal ini karena munculnya matahari dari barat termasuk tanda2nya kiamat yang
terbesar dan tanda tsb menunjukkan dekatnya waktu kiamat maka waktu tsb digunakan
sebagaimana waktunya kiyamat.". Wallohu a'lam bis showab. [Ghufron Bkl, Mas Hamzah].
Keterangan selengkapnya dalam kitab albidayah wan nihayah bisa cek disini :
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?
idfrom=2608&idto=2608&bk_no=59&ID=3286
I'anah Attholibin :
‫ )وﺗﻘﺒﻞ( اﻟﺸﻬﺎدة )ﻣﻦ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺔ( ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮﻏﺮة وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ )وﻫﻲ ﻧﺪم( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬: ‫اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫وﻣﻦ‬.‫ ﺷﺮط )إﻗﻼع( ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﻻ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ أو ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎودﺗﻬﺎ‬- (‫أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻟﺨﻮف ﻋﻘﺎب وﻟﻮ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻣﺎل )ب‬
‫اﻻﻗﻼع رد اﻟﻤﻐﺼﻮب )وﻋﺰم أن ﻻ ﻳﻌﻮد( إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎش )وﺧﺮوج ﻋﻦ ﻇﻼﻣﺔ آدﻣﻲ( ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﺆدي اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ وﻳﺮد‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮب إن ﺑﻘﻲ وﺑﺪﻟﻪ إن ﺗﻠﻒ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻪ وﻳﻤﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﻮد وﺣﺪ اﻟﻘﺬف ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء أو ﻳﺒﺮﺋﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‬
LINK DISKUSI :
3698. BAYI TETAP DIHUKUMI MUSLIM WALAUPUN
BELUM BERIBADAH
PERTANYAAN :
Assalamu alaikum...! Saya pernah dengar, katanya seorang bayi yang masih kecil belum dikatakan
muslim sebab belum menjalankan ibadah, Apakah benar seperti itu? [Seto Prasetyo].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Walaupun masih bayi tetap namanya muslim, tidak benar
seorang bayi yang masih kecil belum dikatakan muslim sebab belum menjalankan ibadah.
‫ﺴﺎﻧِِﻪ‬ ٍ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﺎ ِﻣﻦ ﻣﻮﻟ‬

ِِ ‫ُﻮد إِﱠﻻ ﻳﻮﻟَ ُﺪ َﻋﻠَﻰ اﻟ ِْﻔﻄْﺮةِ ﻓَﺄَﺑـﻮاﻩُ ﻳـﻬ ﱢﻮ َداﻧِِﻪ وﻳـﻨَ ﱢ‬ َ ‫َﻋ ْﻦ أَﺑِﻲ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮَة أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ﻳَـ ُﻘﻮﻟَُﻘ‬
َ ‫ﺼ َﺮاﻧﻪ َوﻳُ َﻤ ﱢﺠ‬ َُ َُ ََ َ ُ َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ‫ﺎل َر ُﺳ‬
ِ‫ﱠ ِ ﱠ‬ ِ ِ ِ ِ ِ‫ﺴﻮ َن ﻓ‬
‫ﺎء َﻫ ْﻞ ﺗُ ِﺤ ﱡ‬
‫ﱠﺎس ﻋَﻠَﻴْـ َﻬﺎ َﻻ‬
َ ‫ﻮﻻ أَﺑُﻮ ُﻫ َﺮﻳْـ َﺮةَ َواﻗـ َْﺮءُوا إ ْن ﺷﺌْﺘُ ْﻢ} ﻓﻄ َْﺮةَ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻓَﻄََﺮ اﻟﻨ‬
ُ ‫ﺎءﺛُ ﱠﻢ ﻳَـ ُﻘ‬
َ َ‫ﻴﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺟ ْﺪﻋ‬
َ َ ‫ﻴﻤﺔً َﺟ ْﻤ َﻌ‬َ ‫ﻴﻤﺔُ ﺑَ ِﻬ‬
َ ‫ﺞ اﻟْﺒَ ِﻬ‬ ُ َ‫َﻛ َﻤﺎ ﺗُـﻨْﺘ‬
ْ ‫ﻳﻞ ﻟِ َﺨﻠ ِْﻖ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
َ‫{اﻵﻳَﺔ‬ ِ
َ ‫ﺗَـ ْﺒﺪ‬
Dari Abu Hurairah, dia berkata; “Rasululloh shallallohu ‘alaihi wasallam telah bersabda: ‘Seorang
bayi tidak dilahirkan (ke dunia ini) melainkan ia berada dalam kesucian (fitrah). Kemudian kedua
orang tuanyalah yang akan membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi sebagaimana
hewan yang dilahirkan dalam keadaan selamat tanpa cacat. Maka, apakah kalian merasakan
adanya cacat? ‘ Lalu Abu Hurairah berkata; ‘Apabila kalian mau, maka bacalah firman Alloh yang
berbunyi: ‘…tetaplah atas fitrah Alloh yang telah menciptakan manusia menurut fitrahnya itu. Tidak
ada perubahan atas fitrah Alloh.’ (QS. Ar Ruum (30): 30). HR. MUSLIM
kitab syarah nawawi ala muslim :
‫ وﻫﻤﺎ‬، ‫ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬، ‫ وﻟﻢ ﻳﺮﺛﺎﻩ‬، ‫ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﻮدﻩ أﺑﻮاﻩ أو ﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺛﻬﻤﺎ‬، ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة‬
www.islamuna.info
AQIDAH 869
‫ﻛﺎﻓﺮان‬
Abu ubaid berkata : " seolaholah makna dari fitroh bahwa jika dilahirkan dalam keadaan fitroh
kemudian meninggal sebelum ortunya menjadikannya sebagai orang yahudi atau nasrani maka dia
tidak bisa mendpatkan warisan dari kedua ortunya dan kedua ortunya tidak bisa mendapatkan
warisan darinya karena dia seorang MUSLIM dan kedua ortunya kafir. Wallohu a'lam bis showab.
[Mas Hamzah].
LINK DISKUSI :
3707. MALAIKAT MAUT NAMANYA 'IZROIL ?
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum, menindak lanjuti pertanyaan saya tempo hari, tentang nama 'izroil yang di dalam
Alquran disebut malakul maut, dari manakah nama tersebut? adakah qorinah Alquran/Hadits yang
menjelaskan nama itu? Atas bantuan poro kyai maturnuwun. [Ahmad Saifulloh].
JAWABAN :
Wa alaikumus salaam warohmatulloh. Adapun malaikat maut maka tidak ada keterangan yang jelas
tentang namanya di alqur'an maupun hadis shohih, dan telah datang keterangan namanya malaikat
maut yaitu izrail dalam sebagian atsar. Lihat kitab albidayah wan nihayah imam ibnu katsir (1/106) :
‫ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺮ‬، ‫ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﻪ اﻟﺮزق‬، ‫ﻓﺠﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﻬﺪى‬
‫ وﻗﺪ ﺟﺎء ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﺑﻌﺰراﺋﻴﻞ‬، ‫ وﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح‬، ‫ واﻟﺠﺰاء وأﻣﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺼﺮح ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬،
‫ واﷲ أﻋﻠﻢ‬.
Berikut ini atsar yang mengatakan bahwa malaikat maut namanya adalah izroil, di kitab alhabaik fi
akhbaril malaik imam suyuti ‫ اﻟﺻﻔﺣﺔ‬: 11
‫ وﻟﻪ‬،‫ ﺳﺄل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وإﺳﻤﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬:‫ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻦ أﺷﻌﺚ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬،‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت? ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮق وﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب? ووﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺄرض واﻟﺘﻘﻰ‬:‫ وﻋﻴﻨﺎن ﻓﻲ ﻗﻔﺎﻩ ﻓﻘﺎل‬،‫ﻋﻴﻨﺎن ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‬
‫ ودﺣﻴﺖ ﻟﻪ اﻷرض ﻓﺘﺮﻛﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺴﺖ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ‬:‫ أدﻋﻮ اﻷرواح ﺑﺈذن اﷲ ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻴﻦ أﺻﺒﻌﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﻗﺎل‬:‫اﻟﺰﺣﻔﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ? ﻗﺎل‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‬.
Wallohu a'lam bis showab. [Mas Hamzah].

LINK DISKUSI :
3711. MAKSUD DARI MASUK ISLAM SECARA KAFFAH
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh, afwan, saya mau bertanya apa yang dimaksud
dengan islam kaffah ? apakah kita wajib menjadi muslim yang kaffah? [Ibnu Setya].
JAWABAN :
Wa'alaikumussalam wa rahmatullahi wa barakatuh. Dalam tafsir munir disebutkan agar orang ahlul
kitab yang masuk islam jangan tanggungtanggung, akan tetapi supaya masuk islam secara kaaffah
dengan mengamalkan seluruh ajaran islam, maksudnya beragama islam dengan mengamalkan
semua perintah dan meninggalkan semua larangan Allah semampunya. Muslim Kaffah, muslim
yang mengamalkan syariat islam yang sempurna di setiap aspek kehidupan manusia. Namun tak
semua Muslim bisa mengamalkan syariat islam, kalau muslim tidak sepenuhnya mengamalkan
semua syariat islam, belum dikatakan KAFFAH. Muslim yang kaffah adalah seseorang yg bisa
mengamalkan syariat islam yang sempurna. Seperti yang dijelasan dalam kitab ibnu katsir : Allah
ta’ala berfirman menyeru para hambaNya yang beriman kepadaNya serta membenarkan rasul
Nya untuk mengambil seluruh ajaran dan syari’at; melaksanakan seluruh perintah dan
meninggalkan seluruh larangan sesuai kemampuan mereka. Wallohu a'lam bis showab. [Timur
Lenk, Mas Hamzah, Jaz Taufieq Al-Fauzie Jeep, Ali Mukhtar, Qie Bodro Nuyo].
Tafsir Ibnu katsir Juz I Hal 566 :
‫ وﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ‬، ‫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ أواﻣﺮﻩ‬، ‫ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ‬: ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮا ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‬
‫زواﺟﺮﻩ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
Allah memerintahkan kepada hambahambaNya yang beriman kepadaNya dan membenarkan

RasulNya, hendaklah mereka berpegang kepada tali Islam dan semua syariatnya serta
mengamalkan semua perintahnya dan meninggalkan semua larangannya dengan segala
kemampuan yang ada pada mereka.
Tafsir Ibnu katsir Juz I Hal 566 :
‫ وﻫﻮ أﻧﻬﻢ أﻣﺮوا‬، ‫ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷول‬. ‫ ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻜﻢ‬: ‫ أي‬، ‫ ) ﻛﺎﻓﺔ ( ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ‬: ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
[ ‫ وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬، ‫ﻛﻠﻬﻢ [ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‬
Dari kalangan mufassirin ada orang yang menjadikan firmanNya, "Kaffah," sebagai hal (keterangan
keadaan) dari lafaz addakhilin, yakni masuklah kalian semua ke dalam Islam. Tetapi pendapat
yang benar adalah pendapat yang pertama, yaitu yang mengatakan bahwa mereka diperintahkan
untuk mengamalkan semua cabang iman dan syariat Islam yang banyak sekali dengan segenap
kemampuan yang mereka miliki.
‫ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬، ‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‬، ‫ أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻳﻤﺎن‬، ‫ أﺧﺒﺮﻧﺎأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح‬، ‫ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ‬: ‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬، ‫ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬، ‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن‬:
Seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abu Hatim, telah menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain,
telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnus Sabbah, telah menceritakan kepadaku AlHaisam
ibnu Yaman, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu Zakaria, telah menceritakan kepadaku
Muhammad ibnu Aun, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas sehubungan dengan makna firmanNya:
‫ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﻴﻦ‬، ‫ ﻛﺬا ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺆﻣﻨﻲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬: ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ‬
www.islamuna.info
‫‪AQIDAH‬‬ ‫‪871‬‬
‫ﺑﺒﻌﺾ أﻣﺮ اﻟﺘﻮراة واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻊ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪,‬وﺳﻠﻢ وﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﺣﺴﺒﻜﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻮراة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪Hai orangorang yang beriman, masuklah kalian ke dalam Islam keseluruhannya. (AlBaqarah: 208‬‬
‫‪Dengan lafaz kaffah yang dibaca nasab menurut qiraahnya, yang dimaksud dengan orangorang‬‬
‫‪yang beriman ialah orangorang mukmin dari kalangan Ahli Kitab. Karena sesungguhnya sekalipun‬‬
‫‪telah beriman kepada Allah, mereka masih tetap Seperti yang dikatakan oleh Ibnu Abu Hatim, telah‬‬
‫‪menceritakan kepada kami Ali ibnul Husain, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnus Sabbah,‬‬
‫‪telah menceritakan kepadaku AlHaisam ibnu Yaman, telah menceritakan kepada kami Ismail ibnu‬‬
‫‪Zakaria, telah menceritakan kepadaku Muhammad ibnu Aun, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas‬‬
‫‪sehubungan dengan makna firmanNya: kepada sebagian perkara kitab Taurat dan syariatsyariat‬‬
‫‪yang diturunkan di kalangan mereka. Maka Allah Swt. menurunkan firmanNya: masuklah kalian ke‬‬
‫‪dalam Islam keseluruhannya. (AlBaqarah: 208) Yakni masuklah kalian ke dalam syariat Nabi‬‬
‫‪Muhammad Saw. dan janganlah kalian meninggalkan sesuatu pun yang ada padanya, dan‬‬
‫‪tinggalkanlah apa yang ada di dalam kitab Taurat. Kalian hanya dituntut untuk beriman kepadanya‬‬
‫‪saja, dan itu sudah cukup bagi kalian.‬‬
‫‪ Tafsir Thabary :‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ " ﻛﺎﻓﺔ " ﻣﻦ ﺻﻔﺔ " اﻟﺴﻠﻢ "‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﻴﻌﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫‪ ,‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ .‬وﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ذﻟﻚ‬
‫‪ Tafsir munir :‬‬
‫آﻣﻨُﻮا ا ْد ُﺧﻠُﻮا ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬

‫ﺴﻠ ِْﻢ َﻛﺎﻓﱠﺔً ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻳﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﻮا اﻟﺴﺒﺖ وﻛﺮﻫﻮا ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺮك ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺒﺎح ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وواﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺮﻛﻬﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻓﻜﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫ﻄﺎن أي ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا‬ ‫ﺸ ْﻴ ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮراة اﻋﺘﻘﺎدا ﻟﻪ وﻋﻤﻼ ﺑﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ .‬وﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌﻮا ُﺧﻄُ ِ‬
‫ﻮات اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮق ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺘﻔﺮﻳﻖ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ُﺪ ﱞو ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ﻴﻦ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻨﺎت أي اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ )‪(208‬‬ ‫أي ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪاوة ﻓَِﺈ ْن َزﻟَﻠْﺘُ ْﻢ أي إن اﻧﺤﺮﻓﺘﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي أﻣﺮﺗﻢ ﺑﻪ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ ﻣﺎ َ‬
‫ﺟﺎءﺗْ ُﻜ ُﻢ اﻟْﺒَـﻴﱢ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق وﻛﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ أي ﻗﻮي ﺑﺎﻟﻨﻘﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻴﻢ )‪ (209‬أي ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻷﻣﻮر‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻨﻜﻢ َﺣﻜ ٌ‬
‫‪ Tafsir jalalain :‬‬
‫ﻴﻦ )‪208‬‬ ‫ات اﻟ ﱠ ِ‬

‫ﺸ ْﻴﻄَﺎن إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ُﺪ ﱞو ُﻣﺒِ ٌ‬
‫ﺴﻠ ِْﻢ َﻛﺎﻓﱠﺔً وَﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌﻮا ُﺧﻄُﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ا ْد ُﺧﻠُﻮا ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫ﱠِ‬
‫)ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﺴﻴﻦ‬ ‫ﺴﻠْﻢ{ ﺑَِﻔﺘْ ِﺢ اﻟ ﱢ‬ ‫آﻣﻨُﻮا اُ ْد ُﺧﻠُﻮا ﻓِﻲ اﻟ ﱢ‬‫ﻳﻦ َ‬
‫ﱠِ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼم }ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻹﺑِﻞ ﺑَـ ْﻌﺪ ِْ‬ ‫َﺻ َﺤﺎﺑﻪ ﻟَ ﱠﻤﺎ َﻋﻈﱠ ُﻤﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ْﺒﺖ َوَﻛ ِﺮُﻫﻮا ِْ‬ ‫َوﻧَـ َﺰ َل ﻓِﻲ َﻋ ْﺒﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﺑْﻦ َﺳ َﻼم َوأ ْ‬
‫َي ﺗَـ ْﺰﻳِﻴﻨﻪ ﺑِﺎﻟﺘﱠـ ْﻔ ِﺮ ِﻳﻖ }إﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ َﻋ ُﺪ ّو‬ ‫}وَﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌُﻮا ُﺧﻄَُﻮات{ ﻃُُﺮق }اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻠْﻢ أ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎن{ أ ْ‬ ‫َي ﻓﻲ َﺟﻤﻴﻊ َﺷ َﺮاﺋﻌﻪ َ‬ ‫اﻹ ْﺳ َﻼم } َﻛﺎﻓﱠﺔ{ َﺣﺎل ﻣ ْﻦ اﻟ ﱢ ْ‬ ‫ﺮﻫﺎ ِْ‬ ‫َوَﻛ ْﺴ َ‬
‫ُﻣﺒِﻴﻦ{ ﺑَـﻴﱢﻦ اﻟ َْﻌ َﺪ َاوة‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﻢ )‪209‬‬ ‫ﺎت ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌ‬ ‫)ﻓَِﺈ ْن َزﻟَﻠْﺘُ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪ َﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ﺎءﺗْ ُﻜ ُﻢ اﻟْﺒَـﻴﱢـﻨَ ُ‬
‫ﺎﻫ َﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻖ }ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ َﻋ ِﺰﻳﺰ{ َﻻ{‬ ‫}ﻣﻦ ﺑـﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗْ ُﻜﻢ اﻟْﺒـﻴﱢـﻨَﺎت{ اﻟْﺤﺠﺞ اﻟﻈﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن َزﻟَﻠْﺘُﻢ{ ِﻣﻠْﺘُﻢ َﻋﻦ اﻟﺪ ُ ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫ﱡﺧﻮل ﻓﻲ َﺟﻤﻴﻌﻪ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺻ ْﻨﻌﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻳـ ْﻌ ِﺠﺰﻩُ َﺷﻲء َﻋﻦ اﻧْﺘِ َﻘﺎﻣﻪ ﻣ ْﻨ ُﻜﻢ ِ ِ‬
‫}ﺣﻜﻴﻢ{ ﻓﻲ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬

‫‪ Kitab tafsir ibnu katsir (1/566) :‬‬
‫ﻳﺎأﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻋﺪو ﻣﺒﻴﻦ ) ‪ ( 208‬ﻓﺈن زﻟﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻜﻢ (‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻣﺮا ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ :‬أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ أواﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﺮك ﺟﻤﻴﻊ‬
‫زواﺟﺮﻩ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬اﻟﻲ ان ﻗﺎل وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻛﺎﻓﺔ ( ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﻦ ‪ ،‬أي ‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﻠﻜﻢ ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷول ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻬﻢ أﻣﺮوا ] ﻛﻠﻬﻢ [ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ Asbabun Nuzul AlWahidiy :‬‬
‫‪،‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬روى اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ "أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول" ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﺸﺮاﺋﻌﻪ وﺷﺮاﺋﻊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﻮا اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻛﺮﻫﻮا ﻟﺤﻢ اﻹﺑﻞ وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬
‫‪،‬أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﻧﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إن اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﺎ‬
‫‪.‬ﻓﻠﻨﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫‪،‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬روى اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬وﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬وأﺳﺪ‪ ،‬وأﺳﻴﺪ اﺑﻨﺎ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬
‫وﻗﻴﺲ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد‪ ،‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻳﻮم ﻧﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻓﻠﻨﺴﺒﺖ ﻓﻴﻪ ‪-‬أي‪ :‬دﻋﻨﺎ ﻧﺘﺨﺬ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻋﻴﺪاً‪ -‬وإن‬
‫‪}.‬اﻟﺘﻮراة ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ﻓﻠﻨﻘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪} :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أدﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﻪ‬
‫‪Jawaban perbandigan dari www.ngaji.web.id:‬‬

‫‪[Tafsir] Masuklah Islam Secara Kaffah‬‬
‫‪www.ngaji.web.id Bagaimana kecenderungan mufassirin (mutaqaddimin – mutaakhirin) dalam‬‬
‫‪menyimpulkan perintah memasuki Islam secara kaffah sesuai teks ayat :‬‬
‫ﻠﻮا ﻓِﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ﺴـﻠ ِْﻢ َﻛﺎﻓﱠﺔً‬ ‫أ ْدﺧـُ ُ‬
‫?)‪(QS. alBaqarah : 208‬‬
‫‪Jawaban : Kecenderungan Mufassirin dalam menafsirkan perintah masuk Islam secara kaffah ada‬‬
‫‪dua golongan yaitu :‬‬
‫‪1. Perintah masuk Islam bagi seluruh umat manusia.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Perintah terhadap umat Islam agar menerapkan syari’at secara penuh dengan segala‬‬
‫‪kemampuannya.‬‬
‫‪:‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫}اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻺﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازى }ط‪.‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻴﻤﺎ ﻳَ ْﺴﺘَﺄﻧُِﻔ ْﻮﻧَﻪُ ِﻣ َﻦ اﻟﻌُ ْﻤ ِﺮ َوﻻَ ﺗَ ْﺨ ُﺮ ُﺟﻮا َﻋ ْﻨﻪُ َوﻻَ َﻋ ْﻦ(‬‫ِ‬
‫وﻣﻮا َﻋﻠَﻰ ا ِﻹ ْﺳﻼَِم ﻓ َ‬
‫ﺴﻠ ِْﻢ َﻛﺎﻓﱠﺔً( أى ُد ُ‬ ‫ْﺴﻨَ ِﺔ )أ ْد ُﺧﻠُ ْﻮا ﻓِﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ب ِ◌اﻷﻟ ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا( ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳَﺎأﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬﻳْ َﻦ َ‬
‫ﺴِ‬
‫ﻠﻢ َوﻻَ ﺗَـ َﻔ ﱠﺮﻗُﻮا َوﻻَ‬ ‫ﺄﺟ َﻤﻌِ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻮل اى أُ ْد ُﺧﻠُﻮا ﺑِ ْ‬ ‫ﱡﺧ ِ‬
‫ﻳﻦ ﺑِﺎﻟﺪ ُ‬
‫ﺄﻣﻮِر َ‬
‫اﻟﻤ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎل )ﻛﺎﻓﺔ( ﻳَﺼ ﱡﺢ أ ْن ﻳُـ ْﺮ َﺟ َﻊ اﻟَﻰ َ‬ ‫ﺎل اﻟ َﻘ ﱠﻔ ُ‬‫َﺷ َﺮاﺋِﻌِ ِﻪ ‪ ....‬اﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ ...‬ﻗَ َ‬
‫اﺣ ِﺪى رِﺣﻤﻪُ اﷲ‪ :‬ﻫ َﺬا أﻟْﻴ ُﻖ ﺑِﻈَ ِ‬
‫ﺎﻫ ِﺮ اﻟﺘﱠـ ْﻔ ِﺴﻴ ِﺮ ﻷﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺢ أ ْن ﻳُـ ْﺮ َﺟ َﻊ اﻟَﻰ ا ِﻹ ْﺳﻼَِم ُﻛﻠﱡﻪُ اى ﻓﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ َﺮاﺋﻌﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺼﻠُ ُ‬‫ﺗَ ْﺨﺘَﻠ ُﻔﻮا ‪ -‬اﻟﻰ ان ﻗﺎل‪َ -‬وﻳَ ْ‬
‫أ ُِﻣﺮوا ﺑِ ِ‬
‫ﺎﻟﻘﻴَ ِﺎم ُﻛﻠِ َﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫‪Firman Allah (artinya) : “Wahai orangorang yang beriman masuklah kalian dalam Islam secara‬‬
AQIDAH 873
keseluruhan”. Maksudnya tetaplah kalian semua diatas agama Islam sejak awal permulaan dan
janganlah kalian keluar dar Islam dan syariat Islam sampai perkataan mufassir Imam Qaffal
berkata : kata “kaaffah = keseluruhan” bisa kembalikan kepada mereka yang diperintah masuk
Islam, sehingga maksudnya : masuklah kalian kesemuanya dalam agama Islam dan janganlah
berpisahpisah dan jangan pula berbedabeda, sampai perkataan mufassir dan pastas pula kata
“kaaffah = keseluruhan” dikembalikan kepada Islam, yakni seluruh syariat Islam. Al Wahidi ra
berkata : pendapat ini lebih layak dengan dhahirnya tafsir karena mereka (orangorang mukmin)
diperintah melaksanakan keseluruhan syariat Islam.
105-104 .‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺴﻔﻰ اﻟﺠﺰء اﻷول ص‬

‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮاادﺧﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﺴﻠﻢ وﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﻴﻦ ﺣﺠﺎزى وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﻄﺎﻋﺔ أي اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﷲ وأﻃﻴﻌﻮﻩ أو اﻹﺳﻼم واﻟﺨﻄﺎب ﻷﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﻨﺒﻴﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﻬﻢ أو ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﺨﺮج أﺣﺪﻣﻨﻜﻢ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻰ‬
‫ادﺧﻠﻮا أى ﺟﻤﻴﻌﺎ أو ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺆﻧﺚ ﻛﺄﻧﻬﻢ أﻣﺮوا أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ أو ﻓﻰ ﺷﻌﺐ اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻒ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻛﻔﻮا أن ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‬
“Hai orangorang yang beriman masuklah kalian semua didalam keselamatan”, salmi dengan
dibaca fathah sinnya itu menurut Ahli Hijaz yang artinya menyerah dan taat. Maksudnya
menyerahlah kalian kehadirat Alloh dan taatlah kepadaNya. Atau Islam dan berarti pembicaraan ini
ditujukan kepada Ahli Kitab, karena mereka Iman kepada NabiNya dan KitabNya,atau
pembicaraan ditujukan kepada orangorang munafik karena mereka beriman hanya dengan
lisannya. Kata kaaffah (secara keseluruhan) artinya tak satupun dari kalian yang keluar dari taat
kepada Alloh, sehingga lafadz Kaffah itu menjadi Haal dari dhomir yang ada pada Udkhuluu yang
semakna denga jami’an yang artinya semua atau kaaffah menjadi haal dari Assilmi karena ia
muannats. Seakanakan mereka diperintah untuk melakukan seluruh ketaatan atau cabangcabang
Islam dan syariatsyariatnya. Lafadz Kaaffah dari kata Al Kaffa, seakanakan mereka mencegah
jangan sampai seorangpun dari mereka keluar sebabmereka telah berkumpul.
‫ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬: ‫ ط‬340 ‫ ص‬2 ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﺟﺰ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻛﻞ ﻻﻳﺘﺠﺰء ﻓﻤﻦ اﻣﻦ ﺑﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻳﺮﺿﻴﻪ وﻳﺘﺮك ﻣﺎﻻﻳﺮﺿﻴﻪ او ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن‬
‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻣﺮ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﻞ ﻓﺮاﺋﻀﻪ واﺣﺘﺮام ﻣﺠﻤﻮع ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺤﻞ او اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺤﻈﺮ او اﻟﺤﺮﻣﺔ‬
Agama Islam sesuatu yang utuh yang tak boleh dipecahpecah, maka barang siapa beriman
kepada islam maka ia wajib mengambil keseluruhannya. Jadi dia tidak boleh memilih hukum Islam
yang ia senangi dan meninggalkan hukum Islam yang tidak ia sukai atau mengumpulkan antara
Islam dan agamaagama yang lain, karna Allah Ta’ala memerintahkan mengikuti seluruh ajaran
ajaran Islam, menerapkan semua kewajibankewajibannya dan memulyakan semua aturan
aturannya tentang halal dan haram.
2. Apakah manifestasi berislam secara kaffah mengharuskan pemberlakuan syari’at Islam dalam
kehidupan bernegara (konstitusional) dan kehidupan bermasyarakat (kultural) di Indonesia ?
Jawaban : Penerapan syari'at Islam dalam kehidupan bernegara (konstitusi) dan dalam kehidupan
bermasyarakat (kultur) adalah tanggung jawab bersama setiap muslim. Usaha menerapkan hukum
Islam dalam konstitusi negara harus dilaksanakan dengan caracara yang jauh dari kekerasan.
Tahapan amar ma'ruf nahy munkar adalah satusatunya cara yang dapat ditempuh dalam
memperjuangkan berlakunya hukum Islam dalam negara.
271 : ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ص‬

‫اﻟﻌﻠِﻴﱠ ِﺔ اَو ُرْو ِﺣ َﻬﺎ اﻟﺘَ ْﺸ ِﺮﻳْﻌِﻴﱠ ِﺔ‬ ِ ِ ‫ﻮص اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺸ ِﺮ َﻳﻌﺔ ْاو َﻣﺒَﺎدﺋ َﻬﺎ‬ ِ ‫ﺼ‬ ٍ ِ ِ ِ
ُ ‫اﻟﻤ ْﺴﻠ َﻢ اَ ْن ﻳَـﺘﱠﺨ َﺬ ﻣ ْﻦ ﻏَْﻴ ِﺮ َﺷ ِﺮﻳْـ َﻌﺔ اﷲ ﻗَﺎﻧُﻮﻧًﺎ َوُﻛ ﱡﻞ َﻣﺎ ﻳَ ْﺨ ُﺮ‬
ُ ُ‫ج َﻋ ْﻦ ﻧ‬ ُ ‫ﺢ‬ ُ ‫اﻻﺳﻼَ ُم ﻻَﻳَ ْﺴ َﻤ‬
ْ ‫َو‬
ِ ‫ﺺ اﻟ ُﻘﺮ‬ ِ ِ ِ
‫ﺼ ِﺮﻳْ ِﺢ‬
‫ان اﻟ ﱠ‬ ْ ‫اﻟﻤ ْﺴﻠ ِﻢ ﺑﻨَ ﱢ‬ ُ ‫ُﻣ َﺤ ﱠﺮٌم ﺗَ ْﺤ ِﺮﻳْ ًﻤﺎ ﻗَﺎﻃ ًﻌﺎ َﻋﻠَﻰ‬
Islam tidak memberi toleransi kepada orang Islam untuk menjadikan undangunfang dari selain
syariat Allah. Dan setiap sesuatu yang keluar dari nash syariat atau dasardasar syariat yang luhur
atau (ruh) jiwa tasyri’iyyah adalah diharamkan secara pasti atas orang muslim berdasarkan dalil
nash al Qur’an yang jelas.
‫ دار اﻟﻔﻜﺮ‬271:‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ‬

(‫ﺎﺳ ِﺔ ﻓَ َﻤﺎ ِﻫ َﻰ إﻻﱠ ﻇُﻨُﻮ ٌن‬ ِ ْ‫ﺸ ِﺮﻳ‬ ‫ﺎم ُﻛﻠُ َﻬﺎ ﺑَِﻮ ْﺟ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﺮ ِع اﻟ ﱠ‬ ِ ِ
َ َ‫ﺴﻴ‬
‫ﺎم اﻟ ﱢ‬
ُ ‫أﺣ َﻜ‬
ْ ‫ﻒ َوأ ﱠﻣﺎ‬ ُ ‫اﻷﺣ َﻜ‬
ْ ‫ﺐ أ ْن ﺗ ُﻜﻮ َن‬
ُ ‫ َوﻣﻨْـ َﻬﺎ ﺗَﺠ‬-‫ﻓﺎﺋﺪة( –اﻟﻰ ان ﻗﺎل‬.
(Faidah) sampai perkataan mushannif : Sebagian diantaranya, semua hukum harus memakai
syariat yang mulia, sedangkan hukum siyasah (politik) tiada lain hanyalah menggunakan
prasangkaprasangka.

Aqidah Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Aqidah Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TANYA JAWAB AQIDAH

PUSTAKA ILMU SUNNI SALAFIYAH - KTB

© 2017 www.piss-ktb.com Dilarang menggandakan buku ini

Buku ini berisi kumpulan hasil diskusi tanya -jawab

Buku ini tidak boleh dicetak, diperbanyak dan

Dicetak: Nopember 2017 di Yogyakarta

Contributors Semoga Allah SWT meridhoi semua amal baik kita,

Daftar Isi Buku

131 1480. KEAGAMAAN

176 2117. NON

221 2429. JUMLAH

264 2783. MENGHADIAHKAN

308 3430. MAYIT

395 4439. MENINGGAL

437 4927. BENARKAH

“Barangsiapa yang Allah menginginkan

29 :‫ﺎء ﻓَـﻠْﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ )اﻟﻜﻬﻒ‬ ِ

256 :‫) َﻻ إِ ْﻛ َﺮ َاﻩ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ )اﻟﺒﻘﺮة‬

6 :‫)ﻟَ ُﻜ ْﻢ ِدﻳﻨُ ُﻜ ْﻢ َوﻟِ َﻲ ِدﻳ ِﻦ )اﻟﻜﺎﻓﺮون‬

َ ‫) َوإِﻧﱠﺎ أ َْو إِﻳﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟ ََﻌﻠَﻰ ُﻫ ًﺪى أ َْو ﻓِﻲ‬

ِْ ‫ﱢﻳﻦ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬

101 :‫ﻴﻦ )ﻳﻮﺳﻒ‬ ِ ِ ‫ْﺤ ْﻘﻨِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬

(QS. Yusuf: 101)

‫)رواﻩ اﻟﺒُ َﺨﺎري‬ ِ ِ ٍ ِ ِ

Wa'alaikumsalam warohmatullohi wabarokaatuh, Ya, Amalan itu menjadi Syarat Iman.

‫ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح‬،‫ وإﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬،‫اﻹﻳﻤﺎن ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬،

Dan Menurut Ibnu abdil barr dalam Al­tamhid :

‫ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ‬- ‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

Wa'alaikumussalaam warahmatullaah. Dalam Kitab Sullamuttaufiq halaman 6 s/d 16 disebutkan :

Makna ASYHADU AN LAA ILAAHA ILLALLAH

Makna ASHADU ANNA MUHAMMADAN RASULULLAH

8. Syaikh al­Islam Ibnu Shalah

52. Al­Habib al­Quthb Abdullah bin Alawi al­Haddad.

qadim, tidak ada pemulaannya.

‫ﺎد ًة ﺗ ـُْﻨ ِﺠ ْﻲ ﻗَﺎﺋِﻠَ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ اَ ْﻫ َﻮ ِال ﻳَـ ْﻮِم‬

‫ْﺤﻴﻮة اﻟ ﱡﺪ ﻧـ ـْﻴَﺎ ﻳُـﺜَﺒﱢﺘُﻪ اﷲُ َﻋﻠَﻴْـ َﻬﺎ‬ ِ ِ َ ‫ﺸﻬ‬

َ َ‫ﻀ ﱡﻞ اﷲُ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِﻤ ْﻴ َﻦ َو ﻳَـ ْﻔ َﻌ ُﻞ اﷲُ َﻣﺎ ﻳ‬ ِ

‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

‫ َﻛﺎ َن‬: ‫ﺎل‬َ َ‫ﺿ َﻲ اﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗ‬ ِ‫ﺲر‬

َ ‫ ﻟِ َﻤﺎذَا ﻻَ ﻳَـ ْﻘ َﺮأُ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ْﻮ ُل َﺷ َﻬ‬: ‫س‬

ْ َ‫ﱢﺮ ِك اَ ِو اﻟ ُْﻤ ْﺮﺗَ ِﺪ َو َﺟﺒ‬

‫ﺼ َﻤ ِﺎء ﻓِﻰ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ اﻟﻈﱡﻠ َْﻤ ِﺎء‬

‫ﺎن َواْ ِﻹ ْﺳﻼَِم ِﻋﻨْ َﺪ ﻧ ـَْﺰ ِع اﻟ ﱡﺮْو ِح‬

‫ﺼ ْﺢ‬ َ َ َ ‫ َو َﻋﻄْ ُﻔ‬: ‫ﺎﺿﻰ – ﻟَِﻘ ْﻮ ِل اْﻷَﻟ ِْﻔﻴﱠ ِﺔ‬

ْ ‫ﺎد ﺗـَْـﻴ ِﻦ ﻓَـ َﻘ‬

‫ﺎض ِﻣ َﻦ‬ ٌ ْ‫ﺼﻐِ ْﻴ ِﺮ ُﺟ ْﺰءُ ﺛَﺎﻧِ ْﻲ َﺣ ِﺪﻳ‬

} ٢٦٥ : ‫ْﺠ ْﺰِء اْﻷ ﱠَو ِل ص‬ ِ

‫ َﻛ َﺬا ﻓِ ْﻲ ﺑُـﻐْﻴَ ِﺔ اﻟ َْﻌ َﻮ ِام‬, ‫ﻈﻴ ٌﻢ‬ ِ ‫ﺎﻫﻲ ِﻋ ْﻨ َﺪ‬

‫ﺼ ِﺤ ْﻴ َﺤ ِﺔ‬ ‫ﺚ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺖ ﺑ ـِﺎ اْﻷَﺣ ِ‬

‫‪© 2017 www.piss-ktb.com‬‬

‫ َﻛ َﺬا ﻓ ِﻲْ ﺑَـ ْﻬ َﺠ ِﺔ اﻟ ﱠ‬. ‫ﺎﺳﺘَﻌِﻴْـﻨُـ ْﻮا ِﻣ ْﻦ اَ ْﻫ ِﻞ اْﻟ ُﻘﺒُـ ْﻮِر‬

‫ﺎس ﺑـ ـِﺎْﻷَ ﺛـ ـَﺎ ِر ) اَ ْو ﺑـ ـُِﺮْؤﻳَِﺔ اﻟْﺨـَﺎﻟِ ِﻖ َﻣ َﻊ اﻟْﺨـَﻠ ِْﻖ‬ ِ ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِِ

ِ ‫ ﻻَ ﻳ ْﺸ ُﻜﺮُ اﷲ ﻣﻦ ﻻَ ﻳ ْﺸ ُﻜﺮ اﻟـﻨﱠﺎس‬: ‫اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬

‫َﺣ ٍﺪ ؟‬ ِ ِ ِ ُ ‫ ﻫﻞ ﻳﺠﻮُز اِس ِ◌ ْﻋﻤ‬: ‫س‬

‫ﺖ ﻋَﻠَْﻴ ِﻪ َﻛ َﻤﺎ اُﻃْﻠِ َﻘﺔْ ﻋَﻠَﻴْ ِﻪ‬

‫ﺠ ْﻮُز اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ُﺮ ﺑـ ـِِﻘﻴَ ٍﺎم َوﻗُـﻌُ ْﻮٍد َوﻏَْﻴ ِﺮِﻫ َﻤﺎ ؟‬

‫َﻋ ْﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ اِﺑْ ِﻦ اَﺑـ ـِ ْﻲ‬ ‫ﺴﻨَ ِﺪﻩ‬ ِ ِ ِ ْ َ‫اﷲ اْﻻ‬

‫ت‬ ْ ‫ﺎﻫ َﺮ‬ ِ

‫ْﺤ ْﺮَﻣ ِﺔ‬ ِ ِ ِِ ِ

َ َ‫َﻲ َواَ ْﺳﺘَﺎ ُق اِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮْوﻧِ ْﻲ َواَ ْذ ُﻛ ُﺮُﻫ ْﻢ ﻗ‬

‫ﱡﻮُر‬ ِ ‫َﺻ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ﻓِﻲ ﺑـﻴـﻮ‬: ‫ ﺣﻜْﻤﻪ ﺳـﻨﱠﺔٌ ﻟَِﻘﻮﻟِﻪ ﺗَـﻌﺎﻟﻰ‬: ‫ج‬

‫ﻀﻠِﻴَ ِﺔ‬ َ ْ‫ﻀ ُﻞ َو َدﻟِْﻴ ُﻞ اَﻓ‬

‫َو اْ ِﻹ ْﻋﻼَِم‬ ‫ﺾ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ْﺤ ﱢ‬ ِ

Dan Menurut Ibnu abdil barr dalam Altamhid :

8. Syaikh alIslam Ibnu Shalah

52. AlHabib alQuthb Abdullah bin Alawi alHaddad.

mengucapkan shalawat Nabi hendaklah kalian mengucapkan shalawat dengan sebaikbaiknya.

(Mukhtasar Alqurtubi hal. 26).

‘Alaudin Ali bin Muhammad bin Ibrahim AlBaghdadi memberikan penjelasan:

Sebagaimana pahala puasa dan haji” (AlRuh, 142).

tangantangan jahil dan jiwajiwa yang lemah.