KRITIK  MITOS  TENTANG  “HANG  TUAH”  

KARYA  AMIR  HAMZAH  
Myth  Criticism  on  Amir  Hamzah’s  "Hang  Tuah"  
 
Puji  Santosa  
 
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  
Jalan  Daksinapati  Barat  IV,  Rawamangun,  Jakarta  Timur  13220  
Pos-­‐el:  puji.santosa@gmail.com  
 
(Makalah  diterima  tanggal  25  April  2014—Disetujui  tanggal  24  Mei  2014)  
 
 
Abstrak:  Penelitian  ini  mengungkapkan  kritik  mitos  sajak  “Hang  Tuah”  karya  Amir  Hamzah  yang  
menampilkan   mitos   Kemelayuan.   Mitos   Kemelayuan   yang   ditemukan   dalam   sajak   “Hang   Tuah”  
tersebut   ditempatkan   sebagai   pumpunan   penelaahan   kritik   mitos   yang   meliputi   (1)   struktur   teks,  
(2)  tokoh  dengan  ideologinya,  (3)  latar  yang  menghadirkan  mitos,  (4)  jenis  mitos,  (5)  cara  penyair  
menampilkan  mitos,  dan  (6)  manfaat  atau  fungsi  mitos.  Dengan  keenam  unsur  penelaahan  kritik  
mitos  itu  diharapkan  dapat  diungkapkan  dan  dideskripsikan  adanya  unsur  mitologi  dalam  puisi  
Indonesia   modern   dan   relevansinya   dengan   keadaan   masa   kini.   Ternyata   Hang   Tuah   memiliki  
ideologi   loyalitas   heroisme   Kemelayuan   yang   dapat   menjadi   pembentuk   karakter   bangsa:   rela  
berkorban   dan   tangguh   mempertahankan   hak   kedaulatan   negeri.   Mitos   kepahlawanan   Melayu  
Hang  Tuah  dengan  cara  disampaikan  dalam  bentuk  balada  yang  puitis  menambah  nilai  estetika  
klasik.   Manfaat   bagi   kehidupan   masa   kini   mitos   Hang   Tuah,   atas   kepahlawanannya   mengusir  
penjajahan   bangsa   Eropa,   tentu   sebagai   pemompa   semangat   juang   mempertahankan   hak   dan  
martabat  diri  sebagai  bangsa  yang  merdeka,  bebas  dari  penjajahan  atau  kolonialisme.  
 
Kata-­‐Kata  Kunci:  kritik  mitos,  loyalitas,  heroisme,  semangat  juang  
 
Abstract:  This  study  reveals  the  myth  criticism  on  rhyme  "Hang  Tuah",  an  Amir  Hamzah’s  work  
expressing  Malay  myth.  The  Malay  myth  found  in  the  rhyme  "Hang  Tuah"  is  placed  as  a  meeting  
place  of  myth  criticism  study  which  includes  (1)  the  structure  of  the  text,  (2)  figure  with  its  ideology,  
(3)  setting  presenting  the  myth,  (4)  type  of  myth,  (5)  method  the  poet  displays  the  myth,  and  (6)  the  
benefit  or  function  of  myth.  The  six  elements  of  the  review  are  expected  to  contribute  in  exposing  
and   describing   the   element   of   mythology   in   modern   Indonesian   poetry   and   its   relevance   to   the  
present  situation.  It  is  identified  that  Hang  Tuah  has  an  ideology  of  Malay  heroism  loyalty  able  to  be  
a   resource   in   national   character     building:   willing   to   sacrifice   and   resilient   in   defending   the  
country's  sovereignty  rights.    The  Malay  heroic  myth  of  Hang  Tuah,    delivered  in  the  form  of  poetic  
ballads,  adds  to  the  classic  aesthetic  value.  The  present  benefits  of  Hang  Tuah  myth,  by  his  heroism  
in   getting   rid   of   European   colonization,   is   certainly   to   boost   the   fighting   spirit   in   defending   the  
rights  and  dignity  as  an  independent  nation,  free  from  occupation  or  colonialism.  
 
Key  Words:  myth  criticism,  heroism,  loyalty,  fighting  spirit  
 
 
PENDAHULUAN   menulis   sajak   dalam   pelbagai   majalah  
Amir   Hamzah   adalah   "Raja   Penyair   Pu-­‐ dan  surat  kabar  seputar  tahun  1930-­‐an,  
jangga  Baru"  (Jassin,  1968)  yang  menulis   seperti   Pandji   Poestaka,   Poedjangga   Ba-­‐
sajak   dalam   dua   buku   kumpulan   sajak,   roe,  Pedoman  Masyarakat,  dan  Pandji  Is-­‐
Nyanyi   Sunyi   (1937)   dan   Buah   Rindu   lam.   Ada   68   sajak   Amir   Hamzah   yang  
(1941).   Selain   itu,   Amir   Hamzah   juga   dikumpulkan   oleh   Badudu,   et   al.   dalam  

  29  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:29—39  

buku   Perkembangan   Puisi   Indonesia   Ta-­‐ karya   sastra;   dan   (3)   kritikus   artketipe  
hun   20-­‐an   hingga   Tahun   40-­‐an   (1985)   sangat   beruntung   karena   dapat   meng-­‐
juga   Sofyan   dalam   buku   Amir   Hamzah:   ambil   manfaat   dari   semua   bidang   yang  
Padamu   Jua  (2000).   Dalam   pelbagai   pe-­‐ sesuai  dengan  penghayatannya  terhadap  
nerbitan  itulah  tersebar  sajak-­‐sajak  Amir   karya  sastra.  
Hamzah,  termasuk  "Hang  Tuah"  yang  di-­‐ Levi-­‐Strauss   (dalam   Endraswara,  
bicarakan  dalam  penelitian  ini.     2003:110—114)   menyatakan   bahwa  
Sajak   “Hang   Tuah”   karya   Amir   mitos   tidak   selalu   sama   dengan   konsep  
Hamzah  yang  menampilkan  mitos  keme-­‐ mitos   pada   umumnya.   Mitos   tidak   selalu  
layuan  ditulis  seputar  tahun  1930-­‐an.  Sa-­‐ relevan   dengan   sejarah   dan   kenyataan.  
jak   ini   diumumkan   secara   luas   pada   ta-­‐ Mitos   juga   tidak   selalu   bersifat   sakral  
hun   1941   bersama   dengan   terbitnya   atau   suci.   Mitos   yang   suci   pada   suatu  
Buah  Rindu,  kumpulan  sajak  kedua  Amir   tempat,   di   tempat   lain   dianggap   biasa.  
Hamzah.  Hang  Tuah  adalah  tokoh  mito-­‐ Mitos   yang   oleh   sekelompok   orang   diya-­‐
logi   Melayu   yang   dikategorikan   sebagai   kini  kenyataannya,  di  tempat  lain  hanya  
sastra   rakyat   atau   Melayu   Klasik   dalam   dianggap   khayalan.   Jadi,   menurut   Levi-­‐
bentuk  hikayat  (Fang,  1991:3,  124).  Atas   Strauss,   mitos   tidak   lebih   sebagai   do-­‐
dasar   resepsi   produktifnya   itu,   Amir   ngeng  atau  khayalan  belaka.  
Hamzah,   seorang   Melayu   yang   telah   me-­‐ Lebih   lanjut   Levi-­‐Strauss   (dalam  
ngenal   pendidikan   Barat   dan   dunia   tek-­‐ Budiman,   1999:75—76)   menyatakan  
nologi   modern,   kembali   memperkenal-­‐ bahwa  mitos  adalah  bahasa,  bagian  dari  
kan   kepahlawanan   Melayu,   Hang   Tuah,   bahasa,   yang   subtansinya   tidak   terletak  
agar   orang-­‐orang   Melayu   tidak   tercera-­‐ pada   gaya,   irama,   ataupun   sintaksis,   me-­‐
but   dari   akar   budayanya.   Kisah   Hang   lainkan   pada   cerita   yang   diungkapkan-­‐
Tuah   karya   Amir   Hamzah   ini   tidak   ber-­‐ nya.  Fungsi  mitos  terletak  pada  suatu  ta-­‐
bentuk   hikayat   atau   ringkasan   cerita,   taran   khusus   yang   di   dalamnya   makna-­‐
melainkan   berbentuk   puisi   panjang   be-­‐ makna   melepaskan   diri   dari   landasan  
rupa  balada  yang  ditulis  secara  puitis  de-­‐ yang  semata-­‐mata  kebahasaan.  
ngan   persepsi   baru.   Dalam   perubahan   Barthes   (2009:151)   menyatakan  
bentuk   dan   persepsi   baru   itulah   dicoba   bahwa   mitos   adalah   bagian   dari   tuturan,  
penelaahan  sajak  “Hang  Tuah”  berdasar-­‐ sesuatu   yang   hampir   mirip   dengan   “re-­‐
kan  telaah  kritik  mitos  yang  melihat  jati-­‐ presentasi   kolektif”   di   dalam   sosiologi  
diri  kemelayuan.   Durkheim.  Mitos  dapat  dibaca  pada  “tu-­‐
  turan-­‐tuturan”   anonim,   seperti   iklan,  
TEORI   pers,   dan   lain-­‐lain,   dikendalikan   secara  
Frye   (dalam   Wibowo,   1995:77)   menya-­‐ sosial   dan   merupakan   suatu   “cermin”  
takan  bahwa:  (1)  dalam  sejarah  perada-­‐ yang   terbalik:   mitos   membalik   sesuatu  
ban  manusia,  karya  sastra  mengikuti  mi-­‐ yang  kultural  atau  historis  menjadi  ilmi-­‐
te,  yakni  usaha  sederhana  dan  awal  me-­‐ ah.   Melalui   sebuah   kajian   semiologis  
ngenai   citra   manusia   purba   tentang   hu-­‐ (Barthes   2009:155),   inversi   pada   mitos  
bungannya   dengan   “dunia”   di   luar   diri-­‐ dapat   “dikembalikan”   dengan   cara   me-­‐
nya   (dunia   supranatural);   karya   sastra   milah   amanatnya   ke   dalam   dua   sistem  
yang  mengikuti  mite  ini  pada  umumnya   signifikasi:   pertama,   sistem   konotasi  
bertema   mite   religius,   terlahir   dari   ke-­‐ yang   petanda-­‐petandanya   bersifat   ideo-­‐
percayaan  dan  ritual-­‐ritual  yang  bersifat   logis;   kedua,   sistem   denotasi   yang   ber-­‐
sakral;  (2)  mitologi  sudah  bercampur  de-­‐ fungsi   menetralisasikan   proposisi   de-­‐
ngan  karya  sastra  sehingga  mite  itu  ber-­‐ ngan   cara   memberikan   sebuah   jaminan  
sifat  inheren  di  dalam  proses  penciptaan   berupa   sesuatu   yang   paling   “inosens”,  

30    
 Kritik  Mitos  tentang  “Hang  Tuah”  ...  (Puji  Santosa)  

yaitu   bahasa.   Jadi,   mitos   bukanlah   kata,   itu,  untuk  menentukan  dan  menganalisis  
melainkan   sistem   komunikasi   yang   me-­‐ puisi   Indonesia   modern   yang   mengan-­‐
nyampaikan  pesan.  Berdasarkan  penda-­‐ dung   unsur   mitologi   Melayu,   digunakan  
patnya   tersebut,   Barthes   (2009:184)   le-­‐ metode   kritik   mitos   (Hardjana,   1981:  
bih  lanjut  menyatakan  bahwa  persoalan   66).   Perlu   dikemukakan   bahwa   kritik  
mitos  adalah  persoalan  setiap  kelompok   mitos  adalah  kritik  yang  berdasarkan  pa-­‐
masyarakat.   Mitos   akan   selalu   hidup   di   da   pendekatan   mitologi.   Dengan   metode  
dalam   suatu   kelompok   masyarakat   ter-­‐ kritik  mitos  ini,  unsur  mitologi  yang  dite-­‐
tentu   dan   akan   memberi   pengaruh   ter-­‐ mukan   ditempatkan   sebagai   pumpunan  
hadap   pola   tingah   laku   dan   pandangan   penelaahan,  yang  meliputi  struktur  teks,  
hidup   masyarakat   tersebut.   Dalam   kon-­‐ tokoh   dengan   ideologinya,   latar   yang  
disi  yang  benar,  mitos  yang  hidup  di  da-­‐ menghadirkan   mitos,   jenis   mitos,   cara  
lam   masyarakat,   dapat   mengembangkan   penyair  menampilkan  mitos,  dan  manfa-­‐
integritas   masyarakat,   memadukan   ke-­‐ at   atau   fungsi   mitos   (Zaidan,   1997)   dan  
kuatan   kebersamaan   yang   terpecah,   Santosa   (2010,   2011).   Dengan   keenam  
membentuk  solidaritas,  identitas  kelom-­‐ metode  unsur  analisis  kritik  mitos  itu  di-­‐
pok,  dan  harmonisasi  komunal.   harapkan  dapat  diungkap  dan  dideskrip-­‐
Sementara   itu,   Wellek   (1989:235)   sikan  adanya  mitologi  Melayu  dalam  pui-­‐
menyatakan   bahwa   mitos   merupakan   si   Indonesia   modern   dan   relevansinya  
salah   satu   unsur   inti   stuktur   puitis   ter-­‐ dengan   keadaan   masa   kini   yang   dipe-­‐
penting,   selain   citra   (imaji),   metafora,   nuhi  oleh  kemajuan  teknologi  dan  infor-­‐
dan   simbol.   Pentingnya   mitos   sebagai   masi   ilmu   pengetahuan   canggih.   Dalam  
unsur   inti   stuktur   puitis   itu   dapat   dipa-­‐ dunia  seperti  itu  manusia  dapat  tercera-­‐
kai   sebagai   tanda   adanya   sistem   komu-­‐ but  dari  akar  tradisi  budayanya.  Padahal,  
nikasi  yang  memberikan  pesan  berkena-­‐ mitologi  rakyat  merupakan  akar  budaya  
an  dengan  aturan  masa  lalu,  ide,  ingatan   bangsa   yang   memiliki   nilai-­‐nilai   kearifan  
dan  kenangan  atau  keputusan  yang  diya-­‐ lokal   (local   wisdom)   atau   lokal   genius  
kini  (Barthes,  2009:165).  Mitos  bukanlah   (genius  local).  
suatu   konsep   atau   gagasan,   melainkan    
suatu   lambang   dalam   bentuk   wacana.   HASIL  DAN  PEMBAHASAN  
Lambang   mitos   tidak   selalu   dalam   ben-­‐ Struktur  Teks  “Hang  Tuah”  
tuk   tulisan,   tetapi   dapat   berupa   film,   Struktur   teks   mitos   “Hang   Tuah”   karya  
benda,  atau  peralatan  tertentu.  Perlu  di-­‐ Amir  Hamzah  ini  dimulai  dari  pernyata-­‐
tegaskan   bahwa   mitos   bukanlah   benda,   an   penyair   “Bayu   berpuput   alun   digu-­‐
melainkan   dapat   dilambangkan   dengan   lung/Bayu  direbut  buih  dibubung/  Selat  
benda.   Biasanya   mitos   muncul   dalam   Malaka   ombaknya   memecah/pukul-­‐me-­‐
bentuk  perlambangan  atau  simbolisasi.   mukul,   belah   membelah”,   yang   berarti  
  angin   “bertiup   alun   digulung/   angin   be-­‐
METODE     rebut   buih   dibubung/ombak   memecah  
Betapa  pentingnya  mitos  di  dalam  kehi-­‐ pukul-­‐memukul,   belah-­‐membelah   di   Se-­‐
dupan  suatu  masyarakat,  dalam  kesusas-­‐ lat  Malaka”.  Pernyataan  awal  penyair  ini  
traan,   khususnya   puisi   Indonesia   mo-­‐ melukiskan  betapa  kencangnya  angin  la-­‐
dern   yang   mengandung   unsur   mitologi   ut   yang   disertai   badai,   riak   ombak,   dan  
Melayu,   mitos   di   dalam   suatu   masya-­‐ juga   bubungan   buih   yang   terjadi   di   Selat  
rakat   dapat   dikatakan   sebagai   kesusas-­‐ Malaka  pada  waktu  kisah  itu  terjadi.  Ba-­‐
traan   yang   berkedudukan   kokoh.   Atas   dai  ombak  Selat  Malaka  yang  tinggi  me-­‐
dasar   pentingnya   nilai-­‐nilai   mitos   yang   nuntut   keterampilan   dan   kemampuan  
terdapat   dalam   puisi   Indonesia   modern   para   nelayan   berlayar   mengarungi   selat  

  31  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:29—39  

tersebut  agar  perahu  tidak  karam  diter-­‐ berkali-­‐kali   Hang   Tuah,   yaitu   si   ”Laksa-­‐
jang  ombak  dan  badai.  Keterampilan  dan   mana   Laut”   kerajaan   Melayu   tersebut.  
keuletan  harus  dimiliki  oleh  armada  laut,   Bentara  Kanan  (abdi  raja  yang  bertugas  
salah   satunya   adalah   armada   pimpinan   menyampaikan  persembahan  rakyat  ke-­‐
Hang  Tuah.   pada   raja)   segera   menyampaikan   berita  
Lukisan  alam  Selat  Malaka  yang  in-­‐ yang   sangat   penting   kepada   raja   bahwa  
dah   dan   menarik   itu   dilengkapi   dengan   Hang   Tuah   kini   sedang   berada   di   tanah  
lalu   lalangnya   bahtera   yang   hilir   mudik   Jawa,   yaitu   di   kerajaan   Majapahit   kare-­‐
berlayar   mencari   ikan   atau   alat   trans-­‐ na  Laksamana  Hang  Tuah  sedang  ditim-­‐
portasi   antarpulau   lainnya.   Burung-­‐bu-­‐ pa   mara   bahaya,   sakit   badan   atau   raga-­‐
rung  camar  pun  ikut  menghiasi  keindah-­‐ nya.   Di   Majapahit,   Hang   Tuah   sedang  
an   Selat   Malaka   yang   padat   lalu-­‐lalang   berobat   atau   mencari   kesembuhan.   Apa  
pelayarannya  itu.  Ketika  kisah  ini  terjadi,   lacur   negeri   Malaka   ditinggalkan   pahla-­‐
Negeri   Malaka   diperintah   oleh   Tuanku   wannya   yang   sedang   sakit.   Kini   negeri  
Sultan   Malaka,   Maharaja   Bintan   (kini   Malaka   sedang   berada   di   ujung   tanduk  
termasuk   Provinsi   Kepulauan   Riau).   kehancuran,   terancam   penjajahan  
Penjajap   (kapal   perang   Bugis)   pun   ikut   orang-­‐orang  Portugal.  
serta  menjaga  ketenangan  dan  keaman-­‐ Tuanku  Maharaja  Negeri  Bintan  se-­‐
an  di  Selat  Malaka  tersebut.  Namun,  ke-­‐ gera   memerintahkan   pejabat   lain   yang  
tenangan   itu   berubah   menjadi   keramai-­‐ ada,   yakni   Hang   Kesturi   untuk   memim-­‐
an,   hingar-­‐bingar,   hiruk-­‐pikuk,   atau   ke-­‐ pin  penyerangan  terhadap  Armada  Por-­‐
gaduhan  ketika  datang  Armada  Peringgi   tugal   sebagai   pengganti   Laksamana  
(orang-­‐orang   Eropa,   khususnya   Portu-­‐ Hang  Tuah.  Ketika  itu  terjadi  hujan  rintik  
gal)   hendak   menyerang   negeri   Malaka.   membasahi  bumi  Malaka,  guruh  menda-­‐
Mereka   menggunakan   galias   (kapal   pe-­‐ yu   menyedihkan   hati,   keluarlah   Hang  
rang   kuno   yang   agak   besar   bergeladak   Kesturi   menyusun   armada   perangnya  
satu   dan   bertiang   tiga,   digerakkan   de-­‐ menyerbu  angkatan  perang  Portugal.  Se-­‐
ngan  layar  dan  dayung)  yang  diikuti  oleh   geralah  terjadi  peperangan  di  antara  me-­‐
pusta   (kapal   perang   kecil)   yang   bertiang   reka.  Pasukan  Portugal  begitu  kuat  kare-­‐
tinggi   dan   kukuh.   Secara   ikonik   armada   na   persenjataannya   modern   dan   leng-­‐
kapal  yang  demikian  pantas  melambang-­‐ kap.   Sementara   itu,   armada   perang   yang  
kan  watak  angkara  murka,  angkuh,  taka-­‐ dipimpin  oleh  Hang  Kesturi  begitu  sedi-­‐
bur,   tamak,   dan   sombong.   Hal   itu   me-­‐ kit   jumlahnya   dan   persenjataannya   pun  
nandakan   bahwa   gambaran   watak   to-­‐ masih   tradisional,   sehingga   yang   terjadi  
koh-­‐tokoh   penjajah   dari   negeri   Eropa   adalah   mereka   lari   bercerai-­‐berai,   pon-­‐
yang   memiliki   watak   angkara   murka,   tang-­‐panting   mencari   hidup,   dan   tung-­‐
angkuh,  takabur,  tamak,  dan  sombong.   gang-­‐langgang  meninggalkan  medan  pe-­‐
Ketika  melihat  kenyataan  itu,  Negeri   perangan.   Mereka   segera   mundur   kem-­‐
Malaka  tampak  seperti  kehilangan  bapak   bali   ke   tempatnya   semula   untuk  
atau   anak   ayam   kehilangan   induknya.   berlindung  dari  serangan  musuh  orang-­‐
Artinya,  kecil  nyalinya  tanpa  ada  perlin-­‐ orang  Portugal  dan  antek-­‐anteknya.  
dungan.   Mereka   segera   mencari   randa   Tidak   lama   kemudian,   Hang   Tuah  
(perempuan   yang   tidak   bersuami   atau   pun  mendengar  berita  tentang  peristiwa  
janda)   untuk   dipersembahkan   kepada   peperangan  antara  armada  Portugal  de-­‐
orang-­‐orang   Eropa   itu   sebagai   cendera   ngan   pasukan   negeri   Malaka.   Armada  
mata.   Dalam   keadaan   seperti   itulah   Portugal   telah   sampai   di   kuala   negeri  
Tuanku  Sultan  Malaka,  Maharaja  Bintan,   Malaka   yang   terus-­‐menerus   bergerak  
panik  mencari  Hang  Tuah.  Dipanggilnya   maju   mendekati   istana   raja.   Meskipun  

32    
 Kritik  Mitos  tentang  “Hang  Tuah”  ...  (Puji  Santosa)  

sekujur   tubuh   atau   raganya   sakit,   Hang   terutama   di   seputar   Selat   Malaka.   Sajak  
Tuah  segera  bangkit  berdiri  yang  kemu-­‐ “Hang   Tuah”   dibuka   dengan   lukisan  
dian  lari  pulang  ke  negeri  Malaka  untuk   alam   semesta   lautan   Selat   Malaka   yang  
menghadap   Tuanku   Maharaja   Negeri   penuh  dengan  tiupan  angin  yang  disertai  
Malaka.   Atas   kedatangan   Hang   Tuah   di   dengan  ombak  bergulung,  buih  membu-­‐
negeri  Malaka  itu  rakyat  Melayu  seakan-­‐ bung,  burung  camar  terbang  riuh,  bahte-­‐
akan   hidup   kembali.   Rakyat   kembali   ra  hilir  mudik  lalu-­‐lalang  di  Selat  Malaka,  
bangkit  bersama-­‐sama  Hang  Tuah  untuk   bahkan  ada  kapal  Bugis  yang  tengah  ber-­‐
maju  ke  medan  laga  berperang  melawan   layar   di   Selat   Malaka.   Ketenangan   Selat  
Armada  Peringgi.  Peperangan  pun  sege-­‐ Malaka   itu   menjadi   riuh,   gaduh,   ketika  
ra   terjadi   di   antara   mereka.   Hang   Tuah   datang   armada   Peringgi   yang   berisi  
dengan   empat   sekawannya   mengamuk   orang-­‐orang   Portugal   yang   hendak   me-­‐
untuk   menghancurkan   pasukan   Portu-­‐ nyerbu   kerajaan   Malaka.   Peperangan  
gal.   Namun,   bala   bantuan   armada   Pe-­‐ pun  terjadi  di  tengah  lautan,  Selat  Mala-­‐
ringgi   yang   lebih   besar   dan   lebih   kuat   ka.   Penyerangan   pertama   oleh   pasukan  
datang   membantu   sehingga   Hang   Tuah   Hang   Kesturi   kepada   Armada   Portugal.  
gugur  di  medan  laga.  Hal  itu  ditutup  oleh   Dalam   peperangan   pertama   di   lautan   ini  
Amir   Hamzah   dengan   pernyataan:   pasukan  Hang  Kesturi  kalah  karena  bala  
”Peluru   terbang   menuju   bahtera/   tentaranya   terlalu   kecil   dan   persenjata-­‐
Laksamana  dijulang  ke  dalam  segara….”   annya  tradisional.  Peperangan  kedua  di-­‐
Struktur  teks  mitos  Hang  Tuah  yang   pimpin   oleh   Hang   Tuah.   Dalam   pepe-­‐
ditampilkan  Amir  Hamzah  bersifat  linier.   rangan   ini   akhirnya   Hang   Tuah   gugur  
Artinya,   kisah   disampaikan   berurutan   dan   jasadnya   ditelan   ombak   laut   Selat  
secara  kronologis  dari  awal  cerita  hingga   Malaka,  tidak  dikubur  di  daratan,  seperti  
akhir   cerita.   Kisah   dimulai   dari   lukisan   dalam  hikayat.  
alam   Selat   Malaka   yang   indah   dengan   Latar   sosial   terlihat   jelas   bahwa   ki-­‐
ombak   dan   camarnya,   diteruskan   de-­‐ sah   ini   terjadi   di   Negeri   Malaka   tempo  
ngan  kedatangan  Armada  Peringgi  yang   dulu,  berurusan  dengan  istana  dan  kera-­‐
hendak   menyerbu   kerajaan   Malaka.   Ke-­‐ jaan.  Ada  Raja  Negeri  Malaka,  ada  laksa-­‐
tika   itu   Hang   Tuah   sedang   pergi   berobat   mana,  hulubalang,  armada  angkatan  laut,  
ke  tanah  Jawa,  di  Kerajaan  Majapahit,  ka-­‐ dan  tentu  saja  rakyat  jelata.  Posisi  tokoh  
rena  sekujur  tubuhnya  sakit  parah.  Raja   protagonis,  Hang  Tuah,  adalah  laksama-­‐
memerintahkan   Hang   Kesturi   memim-­‐ na   angkatan   perang   negeri   Malaka   atau  
pin   penyerangan   ke   Armada   Portugal.   sepadan   dengan   jenderal   angkatan   laut.  
Namun,   mereka   (pasukan   Malaka)   kalah   Sementara  itu,  latar  psikologisnya  meng-­‐
dan   mundur   diri   lari   tunggang-­‐langgang.   hadirkan  latar  peperangan  di  lautan  Se-­‐
Tidak  lama  kemudian,  kedatangan  Hang   lat  Malaka  dengan  jiwa-­‐jiwa  yang  penuh  
Tuah   di   Malaka,   menumbuhkan   se-­‐ semangat   berjuang   mempertahankan  
mangat  rakyat  negeri  itu  untuk  kembali   sebuah   negeri.   Posisi   Hang   Tuah   jelas  
bangkit  berperang  melawan  bangsa  Por-­‐ menggambarkan  latar  psikologi  pejuang,  
tugal.  Hang  Tuah  gugur  sebagai  tolak  ba-­‐ jiwa   kepahlawanan,   pelopor,   dan   rela  
la   bagi   rakyat   negeri   Malaka.   Portugal   berkorban   hingga   meninggal   dunia   un-­‐
pun   berkuasa   di   negeri   Malaka   hingga   tuk   mempertahankan   hak,   memper-­‐
berabad-­‐abad  lamanya.   juangkan   keadilan,   dan   membasmi   ke-­‐
  angkaramurkaan  di  muka  bumi.  
Latar  Kemelayuan   Bagi  masyarakat  Melayu,  latar  bela-­‐
Penyebutan   latar   dalam   sajak   “Hang   kang  dihadirkannya  mitos  Hang  Tuah  ini  
Tuah”   terpumpun   ada   di   tengah   lautan,   adalah   untuk   memberi   dorongan  

  33  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:29—39  

semangat   dan   perjuangan   penuh   pe-­‐ laksamana   perang   negeri   Malaka,   dan  
ngorbanan,  baik  jiwa  maupun  raga,  me-­‐ dalam   keadaan   sakit   sekujur   tubuhnya,  
negakkan   hak   dan   kebenaran   di   muka   serta   sedang   menjalani   pengobatan   di  
bumi  serta  membasmi  kejahatan  angka-­‐ Majapahit.   Meskipun   demikian,   Hang  
ra   murka.   Armada   Peringgi   atau   Portu-­‐ Tuah  tetap  memiliki  tanggung  jawab  un-­‐
gal  yang  datang  menyerbu  kerajaan  Ma-­‐ tuk   mengemban   tugas   negara,   berpe-­‐
laka   merupakan   lambang   keangkara-­‐ rang  di  lautan  mempertahankan  hak  ke-­‐
murkaan,  kejahatan,  penjarah,  dan  keba-­‐ daulatan   martabat   negerinya,   membela  
tilan   di   bumi.   Bentuk   keangkaramurka-­‐ rakyat   dan   bangsanya.   Dalam   hal   ini   je-­‐
an  seperti  itu  harus  dimusnahkan,  dibas-­‐ laslah  bahwa  Hang  Tuah,  memiliki  ideo-­‐
mi,   dan   diperangi   walaupun   harus   me-­‐ logi   yang   kuat   untuk   mempertahankan  
ngorbankan  jiwa  dan  raga  hingga  gugur   hak   dan   martabatnya   sebagai   umat   dan  
sebagai  kusuma  bangsa.   bangsa   yang   merdeka   dan   bebas   penja-­‐
  jahan.  Meski  Hang  Tuah  dalam  keadaan  
Hang  Tuah  dan  Ideologi  Melayu   sakit  parah,  jika  hak  dan  martabatnya  di-­‐
Yang  dimaksud  dengan  “Hang  Tuah  dan   injak-­‐injak  oleh  bangsa  asing,  tentu  sege-­‐
ideologi   Melayu”  di   sini   adalah   cara   pan-­‐ ralah   bangkit   semangatnya   untuk   ber-­‐
dang   tokoh   mitos,   Hang   Tuah,   terhadap   juang   melawan   musuh,   melawan   penja-­‐
sikap  dan  arah  perilaku  kehidupannya  di   jah,   dan   melawan   kebatilan   atau   keang-­‐
dunia   Melayu.   Tokoh   utama   atau   prota-­‐ karamurkaan.   Di   sini   berlaku   ideologi  
gonis   dalam   sajak   “Hang   Tuah”   adalah   yang  terungkap  dalam  bahasa  Jawa,  dae-­‐
Hang   Tuah.   Sementara   itu,   tokoh   pem-­‐ rah   seputar   Melayu,   “Sadumuk   bathuk,  
bantunya   adalah   Hang   Kesturi,   Bentara   sanyari  bumi,  ditohi  pati”  (setunjuk  dahi,  
Kanan,   Tuanku   Maharaja   Negeri   Bintan,   sejari   bumi,   dibela   hingga   mati).   Artinya,  
dan   empat   sekawan   Hang   Tuah.   Tokoh   seseorang  harus  berani  membela  sesua-­‐
antagonisnya   adalah   Cucuk   Peringgi   dan   tu   yang   menjadi   hak   dan   tanggung   ja-­‐
Dang   Gubernur   yang   tergabung   dalam   wabnya  sekalipun  hingga  mati.  
Armada   Portugal.   Antara   tokoh   protago-­‐ “Hang  Tuah”  merupakan  cerita  rak-­‐
nis   dan   antagonis   saling   berhadapan   yat   Melayu   yang   sudah   ditulis   menjadi  
mempertahankan   ideologi   masing-­‐ma-­‐ hikayat  dan  puisi  Indonesia  modern  oleh  
sing,   yakni   ideologi   kekuasaan   atas   hak   Amir   Hamzah.   Kisah   Hang   Tuah   terjadi  
negeri  atau  ideologi  kolonial,  penjajahan.   seputar  abad  XV  hingga  abad  XVII.  Bebe-­‐
Tokoh   protagonis   berideologi   memper-­‐ rapa   pakar   sastra   berbeda-­‐beda   meng-­‐
tahankan   hak   dan   martabat   bangsanya   kategorikan   kisah   Hang   Tuah   (Fang,  
dengan   mengorbankan   jiwa   dan   raga,   1991:53),   antara   lain   menurut   Werndly  
warga  negeri  yang  akan  dijajah.  Semen-­‐ “Hikayat   Hang   Tuah   adalah   satu   cerita  
tara   itu,   tokoh   antagonis   berideologi   tentang   raja-­‐raja   Melayu”,   Roolvink   me-­‐
penjajahan,   penjarahan,   kolonialisme,   nganggap  kisah  Hang  Tuah  sebagai  kar-­‐
dan   mengembangkan   kekuasaannya   ya   sastra   sejarah   yang   terdiri   atas  
dengan   mengorbankan   hak   dan   dongeng   dan   historis.   Sementara   itu,  
martabat  orang  lain.     Valentijn,  Netscher,  Overbeck,  Hooykaas,  
Nama   tokoh   utama,   Hang   Tuah,   di-­‐ dan   Teeuw   menyetujui   bahwa   kisah  
ambil   dan   digunakan   sebagai   judul   sajak   Hang   Tuah   adalah   sebuah   roman   yang  
atau   kepala   karangan   karena   sajak   ter-­‐ melukiskan   perbuatan   pelakonnya   me-­‐
sebut   berisi   sepenuhnya   tentang   kisah   nurut   watak   dan   isi   jiwa   masing-­‐masing.  
kepahlawanan   Hang   Tuah.   Kisah   ini   ti-­‐ Oleh   karena   itu,   Fang   (1991:153)   me-­‐
dak   dimulai   dari   masa   kecil  Hang   Tuah,   nyetujui   pendapat   Crawford   bahwa   ki-­‐
tetapi   saat   ia   sudah   dewasa,   menjadi   sah   Hang   Tuah   sebagai   roman   sejarah  

34    
 Kritik  Mitos  tentang  “Hang  Tuah”  ...  (Puji  Santosa)  

(historical   romance),   sebab   Hang   Tuah   Selanjutnya,   Raja   Bintan   berpindah  

sebenarnya   seorang   tokoh   sejarah   yang   ke   Malaka   dan   mendirikan   istana   di   sa-­‐
dapat  dilihat  dari  buku  Sejarah  Melayu.   na.   Pada   suatu   saat,   Raja   Melaka   memi-­‐
Dalam   buku   tersebut   dikisahkan   nang  Tun  Teja,  anak  gadis  dari  Bendaha-­‐
bahwa  Hang  Tuah  berasal  dari  keluarga   ra   Indrapura.   Namun,   pinangan   raja   ini  
biasa  saja.  Akan  tetapi,  karena  keberani-­‐ ditolak.   Raja   tidak   putus   asa,   kemudian  
an   dan   kegagahannya   berperang   mela-­‐ mengirim   utusan   ke   Jawa   untuk   memi-­‐
wan  musuh,  akhirnya  Hang  Tuah  menja-­‐ nang   putri   Raja   Majapahit.   Pinangan   di-­‐
di   seorang   pahlawan   yang   terkenal   di   terima,   tetapi   Raja   Melaka   sendiri   yang  
Tanah   Melayu.   Ditambah   pula   bahwa   harus   datang   ke   Majapahit   menjemput  
Hang   Tuah   begitu   taat   dan   setianya   ke-­‐ putri   pinangan.   Hang   Tuah   ikut   serta  
pada  raja  yang  tidak  ada  bandingnya.  Pe-­‐ rombongan  Raja  Melaka  datang  ke  Maja-­‐
ngabdian  Hang  Tuah  kepada  Raja  Mela-­‐ pahit.  Sesampainya  di  Majapahit,  berkali-­‐
yu  yang  begitu  tulus  itu  membuat  nama   kali   Hang   Tuah   diuji   nyali   keberanian  
Hang  Tuah  semakin  termasyhur  di  selu-­‐ dan   kegagahannya   melawan   orang-­‐
ruh  Nusantara.  Hang  Tuah  menjadi  tela-­‐ orang   Jawa.   Batara   Majapahit   akhirnya  
dan   bagi   orang-­‐orang   kebanyakan   yang   berkenan   memberi   anugerah   gelar   Lak-­‐
ingin  mencapai  derajat  dan  pangkat  ting-­‐ samana  kepada  Hang  Tuah  atas  keperka-­‐
gi   dalam   negeri,   yakni   dari   rakyat   biasa   saannya.   Di   Jawa   ini   pun   Hang   Tuah  
hingga   sebagai   laksamana   (panglima   sempat  berguru  kepada  seorang  pertapa  
perang   angkatan   laut).   Lama-­‐kelamaan,   untuk  belajar  ilmu  kebatinan.  Setelah  be-­‐
kisah  Hang  Tuah  itu  hidup  di  masyarakat   berapa   lama   tinggal   di   Majapahit,   Raja  
Melayu  menjadi  sebuah  dongeng  dengan   Melaka   pun   kembali   ke   negerinya   de-­‐
menghilangkan   sifat-­‐sifat   tercelanya,   se-­‐ ngan   dikawal   oleh   Hang   Tuah   dan   ka-­‐
perti   sombong,   takabur,   dan   tamak.   Hal   wan-­‐kawannya.  
inilah   yang   mendorong   Sutrisno   dari   Fa-­‐ Pada   suatu   ketika   Hang   Tuah   difit-­‐
kultas   Sastra   dan   Budaya,   Universitas   nah   telah   melakukan   perbuatan   serong  
Gadjah  Mada,  Yogyakarta,  menyusun  di-­‐ dengan  seorang  dayang  istana.  Raja  Ma-­‐
sertasi  pada  tahun  1979  yang  kemudian   laka  murka  kepada  Hang  Tuah  dan  men-­‐
diterbitkan  pada  tahun  1983  dengan  ju-­‐ jatuhkan   hukuman   mati.   Namun,   Hang  
dul   Hikayat   Hang   Tuah:   Analisis   Struktur   Tuah  diselamatkan  oleh  bendahara  ista-­‐
dan  Fungsi.     na  dan  dilarikan  ke  Indrapura.  Di  Indra-­‐
Hikayat  Hang  Tuah  dimulai  dari  tu-­‐ pura  Hang  Tuah  menculik  Tun  Teja  putri  
runnya   raja-­‐raja   keinderaan   di   bukit   Si-­‐ Bendahara   Indrapura   yang   pernah   di-­‐
guntang.   Sang   Maniaka   menjadi   raja   di   sunting  Raja  Malaka  tetapi  ditolak.  Hang  
Bintan.   Hang   Tuah   pindah   dari   Sungai   Tuah   berhasil   membawa   Tun   Teja   ke  
Duyung   ke   Bintan.   Sewaktu   masih   muda   Malaka   dan   mempersembahkannya   ke-­‐
Hang  Tuah  dan  kawan-­‐kawannya  mam-­‐ pada   Raja   Malaka.   Atas   persembahan  
pu   mengalahkan   para   perompak   (bajak   putri   itu   Raja   Malaka   berkenan   di   hati  
laut),  bahkan  dia  dapat  membunuh  ular   dan   mengampuni   Hang   Tuah.   Megat  
Cinta   Mani.   Kemudian   Hang   Tuah   dan   Panji   Alam   dari   Trengganu,   tunangan  
kawan-­‐kawannya   mengabdi   kepada   raja   Tun   Teja,   mau   melabrak   ke   Malaka   ka-­‐
Bintan.  Pada  suatu  hari  raja  Bintan  keda-­‐ rena   tunangannya   tersebut   diculik   oleh  
tangan   Patih   Krama   Wijaya   dari   Jawa   Hang   Tuah.   Akan   tetapi,   baru   sampai   di  
dan  Wira  Nantaya  dari  Daha  yang  disam-­‐ Indra-­‐pura   ia   sudah   dapat   dikalahkan  
butnya   dengan   meriah.   Bahkan,   Wira   oleh  Hang  Tuah  dan  kawan-­‐kawannya.  
Nantaya  pada  saat  itu  diberi  gelar  “Ratu   Dalam   hikayat   Hang   Tuah   tersebut  
Melayu”.   diceritakan  kehebatan  dan  ketangguhan  

  35  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:29—39  

Hang   Tuah   menghadapi   berbagai   hala-­‐ anak,   keluarga,   tanah   air,   dan   atasannya,  
ngan  dan  tantangan.  Satu  per  satu  perso-­‐ atau  kecintaan  manusia  kepada  alam  ne-­‐
alan  yang  dihadapi,  dapat  diatasinya  de-­‐ gerinya.   Mitologi   kekuasaan   berkenaan  
ngan   baik,   termasuk   melawan   Portugis   dengan  usaha  manusia  meraih  kekuasa-­‐
yang   hendak   menguasai   Melaka.   Dalam   annya,   misalnya   tahta   ataupun   sesuatu  
hikayat  ini,  tokoh  Hang  Tuah  tidak  mati,   yang   dipercayakan   kepadanya   sebagai  
bahkan   ia   menjadi   raja   orang   Batak.   amanah,   pemimpin   bangsa   atau   rakyat.  
Namun,   dalam   puisi   “Hang   Tuah”   karya   Sementara   itu,   mitologi   religiositas   ber-­‐
Amir  Hamzah  yang  terkumpul  dalam  bu-­‐ hubungan   dengan   hal-­‐hal   yang   bersifat  
ku  Buah  Rindu  (1941),  Hang  Tuah  gugur   transendental,   hubungan   manusia   de-­‐
ketika  melawan  tentara  Portugis  dan  ja-­‐ ngan  Tuhan,  atau  terhadap  hal-­‐hal  yang  
sadnya   dilarung   di   lautan   Selat   Malaka.   supernatural  atau  gaib  lainnya.  
Dengan  demikian,  tokoh  Hang  Tuah  dan   Jenis   mitologi   yang   terdapat   dalam  
ideologi   kemelayuannya   mampu   melin-­‐ sajak   “Hang   Tuah”   adalah   mitologi   ke-­‐
tas   batas   waktu,   ruang,   zaman,   bahkan   pahlawanan   Melayu,   terutama   tentang  
budaya.   Hang   Tuah   menggelorakan   se-­‐ kepahlawanan   di   laut   untuk   membela  
mangat  berjuang  dan  pantang  menyerah   hak   dan   kedaulatan,   serta   harkat   dan  
hingga  titik  darah  penghabisan.   martabat  negerinya.  Setiap  pahlawan  ha-­‐
  rus   berani   berjuang   dalam   keadaan   apa  
“Hang  Tuah”  Jenis  Mitologi  Melayu   pun   membela   negerinya   seperti   yang   di-­‐
Penentuan  jenis  mitologi  didasarkan  pa-­‐ contohkan   oleh   Hang   Tuah.   Tentu   jenis  
da   informasi   tekstual   dalam   bentuk   pe-­‐ mitologi   kepahlawanan   di   laut   ini   besar  
nyebutan  nama  dan  latar  tokoh  yang  ter-­‐ pengaruhnya   bagi   wilayah   negeri   yang  
kait  dengan  jenis  tersebut.  Kalau  penye-­‐ dikelilingi   oleh   lautan.   Mitologi   pahla-­‐
butan  nama  dan  latar  tidak  ada,  dapat  di-­‐ wan  kelautan  itu  diungkapkan  oleh  Amir  
upayakan   dari   penafsiran   atas   isi   cerita   Hamzah   melalui   kata-­‐kata   “Perwira   Ke-­‐
dan   susunan   peristiwa   yang   memperli-­‐ suma”  (sebagai  pahlawan  kusuma  bang-­‐
hatkan   kemiripan   dengan   cerita   mite   sa   atau   bunga   bangsa),   “Laksamana”  
yang  diduga  menjadi  sumber  atau  ilham   (panglima  perang  angkatan  laut),  “Selat”  
penulisan.   Jenis   mitologi   ini   didasarkan   (laut  yang  diapit  oleh  dua  pulau),  “Sega-­‐
pada   kategori   tertentu   yang   membawa   ra”  (nama  lain  dari  kata  laut),  “bahtera”  
ke  arah  tema,  misalnya  mitologi  kepahla-­‐ (kapal   atau   perahu   di   laut),   ”armada”  
wanan,   mitologi   kesuburan,   mitologi   (pasukan   angkatan   laut),   “gelias”   (kapal  
percintaan,  mitologi  kekuasaan,  dan  mi-­‐ besar  kuno  angkatan  perang  bangsa  Ero-­‐
tologi   religiositas.   Mitologi   kepahlawan-­‐ pa),  dan  “pusta”  (kapal-­‐kapal  perang  ke-­‐
an  tentu  berhubungan  dengan  usaha  to-­‐ cil,   semacam   sekoci),   serta   beberapa   is-­‐
koh,   biasanya   seorang   kesatria   yang   tilah   yang   menggambarkan   dunia   lautan  
memerangi   kejahatan,   kebatilan,   dan   ke-­‐ atau   bahari.   Kepahlawanan   Hang   Tuah  
ingkaran   lain   dalam   menegakkan   hak,   dipadankan   dengan   pahlawan   Islam,  
keadilan,   dan   kebenaran   di   muka   bumi.   Iskandar   Zulkarnain,   sebagai   tokoh   ideal  
Mitologi   kesuburan   berhubungan   de-­‐ yang  perkasa  dan  selalu  jaya  di  lautan.    
ngan   masalah-­‐masalah   pertanian   atau-­‐ Citra  laut  dalam  mitologi  Hang  Tuah  
pun   pengembangbiakan   keturunan   baik   ini  kuat  sebagai  personifikasi  negeri-­‐ne-­‐
manusia   atau   makhluk   hidup   lainnya.   geri   di   wilayah   Melayu   Nusantara   yang  
Mitologi   percintaan   berkenaan   dengan   memiliki  wilayah  kelautan  luas  dan  stra-­‐
usaha  manusia  menyatukan  hati,  pikiran,   tegis.  Oleh  karena  itu,  angkatan  laut  ne-­‐
dan   perasaan   cintanya   kepada   sesama   geri-­‐negeri   di   wilayah   Melayu   Nusanta-­‐
makhluk   hidup,   cinta   manusia   kepada   ra   harus   kuat,   kokoh,   ulung,   ulet,   dan  

36    
 Kritik  Mitos  tentang  “Hang  Tuah”  ...  (Puji  Santosa)  

tangguh   agar   mampu   menghalau   pe-­‐ ada.   Selain   itu,   dapat   juga   dikemukakan  
nyerbuan   bala   tentara   laut,   perompak,   penyampaian   mitologi   dengan   kisahan  
atau  bajak  laut  dari  negeri  lain.  Kekayaan   atau   balada   yang   dibarengi   dengan   dia-­‐
laut  yang  luar  biasa  melimpah  itu  harus   log   atau   cakapan   antartokoh.   Biasanya  
dijaga,  dipertahankan,  dan  dimanfaatkan   cara   ini   dilengkapi   dengan   penyebutan  
untuk   kepentingan   bersama   rakyat   dan   nama  tokoh  dengan  alur  ceritanya.  
bangsa.   Penjajah   asing,   seperti   orang-­‐ Mitos  Hang  Tuah  yang  terdapat  da-­‐
orang   Portugal,   Inggris,   dan   Belanda   lam   sajak   “Hang   Tuah”   ini   disampaikan  
yang   menjarah   kekayaan   laut   negeri   itu   bukan  sekadar  melalui  narasi,  tetapi  de-­‐
harus   disingkirkan,   dimusnahkan,   dan   ngan   sajak   berpuitis   gaya   balada.   Seba-­‐
dihapuskan.  Hal  itu  memerlukan  kebera-­‐ gaimana   diketahui,   kata   balada   itu   ber-­‐
nian   dan   pengorbanan   seperti   yang   dila-­‐ makna  “Sajak  sederhana  yang  mengisah-­‐
kukan  Hang  Tuah.   kan  cerita  rakyat,  bersifat  mengharukan  
  dan   romantis   dalam   bentuk   nyanyian.”  
Cara   Penyair   Menampilkan   Mitos   Dalam  tradisi  balada  di  Barat,  setiap  ba-­‐
Hang  Tuah   itnya  berbentuk  kuatrin  dengan  pola  ri-­‐
Penyampaian  mitologi  Melayu  dalam  sa-­‐ ma   a-­‐b-­‐a-­‐b.   Namun,   dalam   sajak   “Hang  
jak  “Hang  Tuah”  karya  Amir  Hamzah  ini   Tuah”  ini  penyair  menyampaikan  balada  
dengan   cara   menampilkan   tokoh   utama   dalam  bentuk  distikon  atau  sajak  dua  se-­‐
mitologi   itu   secara   langsung,   yaitu   me-­‐ untai   dengan   rima   a-­‐a,   mirip   dengan  
nyebutkan   nama   tokoh   utama,   Hang   bentuk   syair   kilat   atau   gurindam.   De-­‐
Tuah,   dan   mengikuti   alur   cerita   dalam   ngan   cara   penyampaian   puisi   menggu-­‐
mitologi   yang   diacunya.   Ada   juga   Amir   nakan   distikon   atau   sajak   dua   seuntai  
Hamzah   menampilkan   tokoh   utama   dengan   rima   bentuk   syair   atau   gurin-­‐
Hang  Tuah  dengan  mengubah  alur  cerita   dam,  Amir  Hamzah  mampu  memanfaat-­‐
atau   membuat   mitologi   baru.   Selain   itu,   kan   dan   mengombinasikan   beberapa  
penyair   menyampaikan   mitologi   Hang   puisi  klasik  Melayu,  yakni  syair,  pantun,  
Tuah   dengan   mengemukakan   alur   cerita   karmina,  dan  gurindam  menjadi  sebuah  
tanpa   menyebutkan   tokohnya.   Untuk   balada   yang   unik,   menarik,   serta   penuh  
membuka   mitologi   yang   disampaikan-­‐ pesona   gilang-­‐gemilang,   segar   dan   me-­‐
nya   itu   Amir   Hamzah   hanya   mengemu-­‐ mancarkan  nuansa  estetika  klasik.  
kakan   alur   atau   isi   cerita.   Oleh   karena   Penyampaian   kisahnya   pun   tidak  
itu,   diperlukan   pengetahuan   yang   me-­‐ dimulai   dari   masa   kelahiran   atau   masa  
madai  tentang  dunia  mitologi  Hang  Tuah   kecil  Hang  Tuah  secara  kronologis,  tetapi  
sebagai  mitos  pahlawan  Melayu.   disampaikan   pada   saat   negeri   Malaka  
Cara   lain   yang   digunakan   oleh   pe-­‐ kedatangan  musuh  dari  Armada  Pering-­‐
nyair   dapat   juga   berupa   penyebutan   gi   (Portugal),   tokoh   protagonis   tengah  
latar   saja.   Dengan   menyebut   latar   yang   sakit,   sudah   menjadi   laksamana   atau  
mencakupi   ruang,   tempat,   waktu,   dan   panglima   perang   angkatan   laut,   hingga  
alat  kehidupan  itu  pun  dapat  dirunut  mi-­‐ gugur  dalam  pertempuran.  Lukisan  alam  
tologi   yang   dikemukakan   oleh   penyair-­‐ Selat   Malaka   dan   kepanikan   Tuanku  
nya.   Sama   halnya   dengan   cara   penyam-­‐ Maharaja   Kerajaan   Bintan   menjadi   pilih-­‐
paian  dengan  penyebutan  alur  cerita,  ca-­‐ an  awal  kisahan  yang  menarik.  Pada  saat  
ra   penyebutan   latar   seringkali   tidak   mu-­‐ kedatangan  orang-­‐orang  Barat  di  negeri  
dah  diketahui.  Untuk  itu,  diperlukan  pe-­‐ Malaka  tersebut  Hang  Tuah  sedang  ber-­‐
ngetahuan   kita   tentang   mitologi   yang   obat   ke   tanah   Jawa,   yaitu   ke   Majapahit.  
bersangkutan.   Kita   dapat   beranalogi   Meskipun   belum   sembuh   benar,   ketika  
atau  mengacu  pada  mitologi  yang  sudah   mendengar   negerinya   sedang   diserbu  

  37  
ATAVISME,  Vol.  17,  No.  1,  Edisi  Juni  2014:29—39  

musuh  dari  bangsa  Eropa,  Hang  Tuah  se-­‐ rela  berkorban  demi  nusa  bangsa,  tanah  
gera   pulang   dan   menghadap   baginda   ra-­‐ air,   agama,   dan   martabat   bangsa   yang  
ja   Malaka.   Dengan   keteguhan   hati   dan   merdeka  dan  berdaulat,  perlu  diteladani  
penuh   percaya   diri,   Hang   Tuah   maju   ke   oleh  anak  bangsa  negeri  ini.  Sosok  Hang  
medan   laga   bertempur   dengan   bangsa   Tuah  sebagai  figur  panutan  atau  suri  te-­‐
Portugal.  Hang  Tuah  berkorban  jiwa  ra-­‐ ladan   kepahlawanan   perlu   ditanamkan  
ga   untuk   menjadi   tumbal   negerinya.   Ia   di  jiwa  bangsa  ini.  
rela   berkorban   jiwa   dan   raganya   demi   Manfaat   mitologi   Hang   Tuah   besar  
harkat   dan   martabat   bangsanya   bebas   sekali   peranannya   bagi   pembentukan  
dari  penjajahan  negeri  lain.   karakter   atau   kepribadiaan   bangsa   agar  
  bangsa   ini   dapat   menjadi   bangsa   yang  
Manfaat  Mitos  Hang  Tuah   tangguh,  pemberani,  penuh  tanggung  ja-­‐
Manfaat  atau  fungsi  mitologi  Melayu  da-­‐ wab,  dan  kuat  seperti  Hang  Tuah.  Karak-­‐
lam  puisi  Indonesia  modern  dapat  diten-­‐ ter  bangsa  harus  dibentuk  melalui  mito-­‐
tukan   berdasarkan   isi   mitologi   tersebut   logi-­‐mitologi  yang  mengutamakan  watak  
yang  dikemukakan  penyair.  Kalau  isi  mi-­‐ tokoh  yang  berbudi  mulia,  luhur  derajat-­‐
tologi   itu   sepenuhnya   sesuai   dengan   isi   nya,   pemberani,   pembela   kebenaran,  
yang  dikenal  dalam  mitologi  asalnya,  da-­‐ dan   rela   berkorban   demi   kesejahteraan  
pat  ditentukan  fungsinya  sebagai  pengu-­‐ nusa,  bangsa,  dan  agama.  Mitologi  Hang  
kuhan   mitos   yang   terdahulu.   Penyair   Tuah   ini   dalam   dunia   Melayu   sebenar-­‐
melalui   puisinya   mengukuhkan   kembali   nya   jiwa   rakyat.   Bangsa   yang   luhur   dan  
isi   mitologi   yang   dikenal   dalam   tradisi-­‐ mulia  adalah  bangsa  yang  mau  menghar-­‐
nya.  Sebaliknya,  ada  juga  puisi  yang  me-­‐ gai  jasa  pahlawan  yang  telah  terukir  da-­‐
nampilkan  mitologi  dengan  pengingkar-­‐ lam  sejarah  dan  mitologi.  Dengan  demi-­‐
an  atas  isi  mitologi  yang  menjadi  asal  mi-­‐ kian,   fungsi   mitologi   dalam   sajak   “Hang  
tologi   yang   diacunya.   Dalam   hal   ini   di-­‐ Tuah”  ini  tidak  sekadar  memberi  hibur-­‐
tentukan   fungsi   demitefikasi   yang   me-­‐ an,  kenikmatan,  atau  kepuasaan  memba-­‐
mutarbalikkan   mitologi   yang   selama   ini   ca   semata,   tetapi   juga   sangat   berguna  
dikenal  dalam  tradisi  yang  sudah  ada.   untuk   mendidik   bangsa   dan   memberi  
Sajak  “Hang  Tuah”  menampilkan  to-­‐ keluasan  berpikir  untuk  berjuang  mem-­‐
koh   pahlawan   kerakyatan   Melayu.   Mitos   bela  negara  dan  bangsanya.  
Hang   Tuah   sebagai   pahlawan   kerakyat-­‐    
an   sangat   bermanfaat   bagi   pembaca   SIMPULAN  
sebagai   pembangkit   semangat,   mendo-­‐ Darma   (2004:130)   menyatakan   bahwa  
rong  motivasi,  provokator,  pelopor,  tela-­‐ pada   hakikatnya   psikologi   tidak   dapat  
dan,   dan   pemacu   keberaniaan   untuk   dipisahkan   dari   mitologi,   sebab   tokoh-­‐
mempertahankan   hak   kedaulatan   tanah   tokoh   dalam   mitologi   juga   mengalami  
air   negerinya,   khususnya   wilayah   darat   masalah   kejiwaan,   seperti   histeria,   nar-­‐
dan   laut   Negeri   Malaka   dari   serangan   sisme,   heroisme,   loyalitas,   dan   feodalis-­‐
tentara   asing.   Derajat   dan   martabat   me.   Demikian   halnya   dengan   sajak  
bangsa  harus  dibela  hingga  mengorban-­‐ “Hang   Tuah”   ini,   sajak   ini   menampilkan  
kan  jiwa  raga  demi  anak  cucunya  nanti.   masalah-­‐masalah  kejiwaan  tokohnya,  se-­‐
Jiwa  patriotisme,  kepahlawanan,  dan  re-­‐ perti   loyalitas,   heroisme,   feodalisme,   in-­‐
la   berkorban   bagi   bangsa,   agama,   dan   dividualisme,  kolektivisme,  dan  kolonial-­‐
negara  menjadi  arah  kebijakan  yang  per-­‐ isme.  Dari  masalah-­‐masalah  kejiwaan  itu  
lu  dimiliki  oleh  anak  bangsa.  Hang  Tuah   yang   paling   menonjol   dan   dapat   ditela-­‐
sebagai   contoh   atau   teladan   utama   jiwa   dani   adalah   unsur   loyalitas   kepada  
patriot,   semangat   kepahlawanan,   dan   bangsa   dan   pemimpinnya,   serta  

38    
 Kritik  Mitos  tentang  “Hang  Tuah”  ...  (Puji  Santosa)  

heroisme   atau   jiwa   kepahlawanan   Endraswara,   Suwardi.   2003.   Metodologi  

Melayu.     Penelitian  Sastra.  Yogyakarta:  Pusta-­‐
Telaah   kritik   mistis   sajak   “Hang   ka  Widyatama.  
Tuah”  karya  Amir  Hamzah  yang  menam-­‐ Fang,  Liaw  Yock.  1991.  Sejarah  Kesusas-­‐
pilkan   mitologi   Melayu   seperti   yang   traan  Melayu  Klasik.  Jakarta:  Erlang-­‐
telah  dilakukan,  menimbulkan  dinamika   ga.  
kritik   sastra   Indonesia   modern   dalam   Hamzah,   Amir.   1957.   Nyanyi   Sunyi.   (Ce-­‐
memahami   makna   sebuah   karya   sastra.   takan  ke-­‐5).  Jakarta:  Dian  Rakyat.  
Struktur   cerita   yang   linier,   tidak   meng-­‐ -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐   1996.   Buah   Rindu.   (Cetakan   ke-­‐
ubah   mite   Hang   Tuah   yang   telah   ada.   10).  Jakarta:  Dian  Rakyat.  
Kisah  yang  ditulis  dengan  balada  penuh   -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐   2000.   Pada-­‐Mu   Jua.   Jakarta:   Gra-­‐
estetika   klasik   khas   Melayu,   membuat   sindo.  
pembacaan   sastra   menjadi   hidup   dan   Hardjana,  Andre.  1981.  Kritik  Sastra:  Se-­‐
penuh   pesona.   Latar   realistik   dan   situasi   buah  Pengantar.  Jakarta:  Gramedia.  
sosial  sebuah  negeri  bahari,  serta  psiko-­‐ Jassin,   H.B.   1968.   Amir   Hamzah   Raja  
logis   peperangan   di   lautan   menjadikan   Penyair   Angkatan   Pujangga   Baru.  
keindahan   sebuah   mitologi   yang   pantas   Jakarta:  Gunung  Agung.  
diteladani.   Tokoh   protagonis   yang   me-­‐ Santosa,  Puji  dan  Maini  Trisna  Jayawati.  
miliki  loyalitas  dan  heroisme  kemelayu-­‐ 2010.   Sastra   dan   Mitologi:   Telaah  
an   dapat   menjadi   pembentuk   karakter   Dunia  Wayang  dalam  Sastra  Indone-­‐
bangsa  yang  rela  berkorban  dan  tangguh   sia.   Yogyakarta:   Elmatera   Publish-­‐
mempertahankan   hak   kedaulatan   nege-­‐ ing.  
ri.  Mitos  kepahlawanan  Hang  Tuah  yang   Santosa,   Puji   dan   Imam   Budi   Utomo.  
disampaikan  dalam  bentuk   balada   puitis   2011.   Struktur   dan   Nilai   Mitologi  
menambah   nilai   estetika   klasik   yang   Melayu   dalam   Puisi   Indonesia   Mo-­‐
abadi  dan  segar.  Manfaat  bagi  kehidupan   dern.   Yogyakarta:   Elamatera   Pu-­‐
masa  kini,  mitos  Hang  Tuah  dapat  dipa-­‐ blishing.  
kai   sebagai   pemompa   semangat   juang   Sofyan,  Oyon  (ed.).  2000.  Amir  Hamzah:  
mempertahankan  hak  dan  martabat  diri   Padamu  Jua.  Jakarta:  Grasindo.  
sebagai  bangsa  yang  merdeka,  bebas  da-­‐ Sutrisno,   Sulastin.   1983.   Hikayat   Hang  
ri  penjajahan,  atau  kolonialisme.   Tuah:   Analisis   Struktur   dan   Fungsi.  
  Yogyakarta:   Gadjah   Mada   Universi-­‐
  ty  Press.  
DAFTAR  PUSTAKA   Wellek,   Rene   dan   Austin   Warren.   1989.  
  “Citra,  Metafora,  Simbol,  dan  Mitos”  
Badudu,   Jus,   et   al.   1985.   Perkembangan   dalam   Teori   Kesusastraan.    
Puisi   Indonesia   Tahun   20-­‐an   hingga   Terjemahan   Melani   Budianta.  
Tahun   40-­‐an.   Jakarta:   Pusat   Pembi-­‐ Jakarta:  Gramedia.  
naan  dan  Pengembangan  Bahasa.   Wibowo,   Wahyu.   1995.   “Sapardi,   Adam,  
Barthes,   Roland.   2009.   Mitolog’s.   dan   Mitepoik”   dalam   Konglomerasi  
Terjemahan  Nurhadi  dan  A.  Sahibul   Sastra.  Jakarta:  Paron  Press.  
Millah.   Cetakan   ketiga.   Yogyakarta:   Zaidan,  Abdul  Rozak,  et  al.  1997.  Mitologi  
Kreasi  Wacana.   Jawa  dalam  Puisi  Indonesia  Modern:  
Budiman,   Kris.   1999.   Semiotika.   Yogya-­‐ 1950—1970.   Jakarta:   Departemen  
karta:  LKIS.   Pendidikan  dan  Kebudayaan.  
Darma,   Budi.   2004.   Pengantar   Teori  
Sastra.   Jakarta:   Pusat   Bahasa,   De-­‐
partemen  Pendidikan  Nasional.  

  39