NOVEL GADIS PANTAI KARYA PRAMOEDYA ANANTA TOER:

ANALISIS HEGEMONI *)
(A Novel Gadis Pantai by Pramoedya Ananta Toer: an Hegemony Analysis)

Oleh/By:
Moh. Muzakka Mussaif
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro
Jalan Prof. Soedharto, S.H., Tembalang, Semarang 50269
Telepon 024-76480619; Faksimile 024-7463144
Pos-el: muzakkamoh@yahoo.co.id
*) Diterima: 24 Januari 2017, Disetujui: 11 Maret 2017

ABSTRAK
Karya sastra merupakan sarana pengarang untuk menawarkan beragam ideologi kepada pembacanya.
Melalui karya sastra, pengarang dapat memengaruhi pandangan hidup dan atau ideologi pembaca.
Melalui konflik antartokoh yang dibangun dalam struktur karya sastra, pengarang dapat memperjuangkan
ideologi yang dianutnya. Artikel ini bermaksud untuk mengungkap pertarungan ideologi dalam novel
Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer dengan menggunakan analisis hegemoni Gramsci. Hasil
analisis menunjukkan bahwa novel Gadis Pantai menawarkan tiga ideologi yakni ideologi feodalisme
(yang menguasai), ideologi primitif kultural pesisiran (yang dikuasai), dan ideologi realisme sosialis
(yang diperjuangkan). Dalam novel itu kedua budaya kontras dipandang sebagai budaya yang kurang
baik maka budaya realisme sosialislah yang paling ideal.
Kata kunci: ideologi, pesisir, priyayi, hegemoni, realisme sosialis.

ABSTRACT
A literary work used by author in offering some ideologies to the readers. Through this literary work,
especially the conflict between characters, an author can influence reader’s view and ideology. This
article tends to explore ideology contention of the novel Gadis Pantai by Pramoedya Ananta Toer used
Gramsci hegemony analysis. The result of this analysis is novel Gadis Pantai offers three ideologies:
feudalism, coast cultural primitive, and socialist realism. In this novel, the two contrast cultures viewed
as a quiet enough culture so that the ideal culture is socialist realism.
Keywords: ideology, coast, gentry, hegemony, socialist realism.

PENDAHULUAN
Novel Gadis Pantai karya Pramoedya
Ananta Toer adalah novel buntung atau
novel yang tidak selesai (unfinished).
Novel tersebut merupakan bagian
pertama dari novel trilogi Pramoedya
berbentuk buku yang bagian kedua
dan ketiganya telah raib diambil oleh
penguasa waktu itu (Orde Baru).
Dalam pengantar buku yang berjudul
“Dari Lentera Dipantara” disebutkan
bahwa novel itu dapat terbit atas jasa
Australia National University (ANU) di
Canberra yang mendokumentasikannya.
Melalui Sawitri P. Scharer, mahasiswi
yang menulis tesis tentang seputar
kepengarangan Pramoedya di tengah
golak budaya dan penguasa, draf novel ini
pun akhirnya sampai ke pengarangnya.
Setelah dikoreksi Arina Ananta Toer,
novel tersebut dapat diterbitkan dan

1 Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis Hegemoni (Moh. Muzakka Mussaif) 1
disebarluaskan oleh penerbit Lentera
Dipantara Jakarta (2003).
Mussaif dalam tulisannya yang
berjudul “Pandangan Pramoedya Ananta
Toer Terhadap Priyayi-Santri” (2014)
mengemukakan bahwa novel (roman)
Gadis Pantai itu, sekalipun merupakan
novel buntung, sangat populer dalam
khazanah sastra dunia. Novel tersebut
diterjemahkan dalam beberapa bahasa
asing dan diterbitkan di luar negeri. Anita
Puspitasari dalam tulisan pendek yang
berjudul “Gadis Pantainya Pramudya
Ananta Toer” (2014) menjelaskan
sejarah perkembangan teks novel Gadis
Pantai sebagai berikut.
Novel karya Pram ini pernah
diterbitkan oleh Lentera pada tahun
1962 dalam edisi bersambung, pada
tahun 1987 diterbitkan oleh Hasta
Mitra, pada tahun 1989 diterbitkan
oleh Unieboek dan De Geus dengan
judul Meisje Van het Strand dalam
edisi Belanda, pada tahun 1990
Manus Amici menerbitkannya
dengan judul Meisje Van het Strand
dalam edisi Belanda, dilanjutkan
oleh Select Book pada tahun 1991
dengan judul The Girl From The
Coast dalam edisi Inggris, empat
tahun kemudian yakni pada tahun
1995 Horlemann menerbitkannya
dengan judul Die Braut des Bendoro,
pada tahun 1996 diterbitkan oleh
Bastei Lubbe dengan judul Die
Braut des Bendoro, pada tahun 2001
diterbitkan kembali oleh Destino
dengan judul La Joven de la Costa,
pada tahun 2002 diterbitkan secara
bersamaan oleh La Magrama (La
Noia de la costa), Hyperion (The Girl
from The Coast), Quetzal Editores (A
Ravariga de Java), RBA Libros (La
Joven de la Costa), dan pada tahun
2004 diterbitkan oleh Amber dengan
judul Dziewczynaz Wybrzeza (http://
2 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—8
inspirasi.co/forum/post/3652/
kritik_sastra_gadis_pantainya_
pramoedya_ananta_toer).
Selain itu, ditemukan pula tulisan
Siminto yang dimuat dalam Jurnal Studi
Agama dan Masyarakat, volume 5/2008
yang berjudul “Novel Gadis Pantai
Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis
Struktural Levi-Strauss”. Di samping
tulisan itu, ditemukan pula tulisan lain
seperti tulisan Supriadi dalam Jurnal
Humaniora volume 17/2005 yang
berjudul “Novel Gadis Pantai Karya
Pramoedya Ananta Toer: Analisis
Berdasarkan Androgini”, Skripsi Nisya
Nurhanifah dari Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Padjajaran yang berjudul
“Representasi Unsur Religi dalam Novel
Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta
Toer: Sebuah Kajian Sosiologi Sastra
dengan Penekanan Teori Sosiologi
Agama Clifford Geertz)”, dan masih
ada beberapa tulisan lainnya. Terkait
dengan novel itu pula Mussaif (2014)
dalam makalahnya yang dimuat dalam
Prosiding Seminar Internasional PIBSI
XXXVI “Membangun Citra Indonesia
di Mata Internasional Melalui Bahasa
dan Sastra Indonesia” mengkaji dari
perspektif sosiologi sastra, khususnya
pandangan subjektif pengarang terhadap
dunia santri-priyayi (dalam KBBI,
kata priyayi merupakan bentuk tidak
baku dari priayi). Dalam makalah itu,
Mussaif mengatakan bahwa Pramoedya
Ananta Toer dalam novel itu seakan
“berteriak” dan mengkritik tajam
masyarakat santri-priyayi dengan nada
sinis. Selain itu, Mussaif menjelaskan
bahwa pengarang memandang dunia
priyayi-santri itu sangat feodalis.
Meskipun pengarang menyebutkan
banyak indikator kekurangan dan
kelemahan dunia priyayi-santri,
Mussaif mengelompokkan pandangan
pengarang itu menjadi tiga bagian, yaitu
(1) antikesetaraan kelas dan gender,
(2) otoriter dan antidemokrasi, dan (3)
religiusitas semu dan hipokrit.
Terkait dengan tulisan Mussaif
itulah, penulis mengkaji lebih dalam
novel Gadis Pantai dengan pendekatan
hegemoni. Hal ini sangat penting untuk
diteliti karena gagasan dan pandangan
pengarang dalam karya sastra itu sangat
terkait dengan ideologi yang diikuti
dan diyakininya. Melalui karya sastra,
pengarang memperjuangkan ideologi
yang dianutnya melalui konflik-konflik
antartokoh dalam struktur cerita.
Pramoedya Ananta Toer adalah
sastrawan Indonesia yang sangat
konsisten dengan ideologi yang
dianutnya, yaitu realisme sosialis.
Dengan kekonsistensiannya itulah ia
menjadi pengarang yang kontroversial,
yakni selalu melawan ideologi dominan,
ideologi yang berkuasa di masyarakat
dan negara. Karena memperjuangkan
ideologi yang dianutnya, ia sering
dipenjara sejak era rezim Bung Karno
sampai rezim Soeharto. Meskipun
waktunya banyak dihabiskan di penjara,
ia tetap produktif menulis novel dan
menerbitkannya. Meskipun novel-
novelnya dinyatakan sebagai bacaan
terlarang pada era Soeharto, novel-
novelnya malah banyak diterbitkan di
luar negeri dan diterjemahkan dalam
beberapa bahasa asing.
Pertarungan ideologi yang sangat
menarik dalam karya sastra itu perlu
dikaji secara mendalam dengan
pendekatan hegemoni sebab dari kajian
itu dapat diidentifikasi ideologi-ideologi
apa yang diperjuangkan pengarang
untuk melawan ideologi dominan yang
berkuasa. Selanjutnya, dari kajian itu
Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis Hegemoni (Moh. Muzakka Mussaif)
juga dapat ditelusuri apakah kemunculan
ideologi yang diperjuangkan pengarang
itu disebabkan oleh ideologi residual
yang pernah berlaku di masyarakat
ataukah karena faktor-faktor luar lain
yang memengaruhinya. Terkait itulah,
dalam mengkaji novel Gadis Pantai
ini penulis menggunakan pendekatan
hegemoni Gramsci dan atau pendekatan
hegemoni Gramscian (pengikut
Gramsci).
Karya sastra merupakan sebuah
dunia gagasan yang ditulis oleh
pengarang yang hidup dalam suatu
zaman dan tempat. Sebagai pribadi
sosial yang kompleks, secara otomatis
gagasan yang diekspresikan dalam
bentuk karya itu sangat dipengaruhi
oleh ideologi yang diikuti dan atau
diyakininya. Di samping itu, gagasan
pengarang yang dituang dalam karya
itu lebih merupakan reaksi dan atau
respon pengarang terhadap persoalan
masyarakat yang melingkunginya.
Gramsci menganggap bahwa dunia
gagasan, kebudayaan, superstruktur
tidak hanya sebagai refleksi atau ekspresi
dari struktur kelas (infrastruktur) yang
bersifat material, tetapi menjadi salah
satu kekuatan material itu sendiri.
Dalam kedudukannya sebagai kekuatan
material, dunia gagasan (ideologi)
berfungsi mengorganisasikan manusia
di dunia ini untuk bergerak dan
beraktivitas (Gramsci dalam Faruk,
1994:61—62). Dalam bekerja konsep
hegemoni ini sangat halus, yakni melalui
konsensus-konsensus bukan dengan cara
pemaksaan. Dengan kata lain, konsep
hegemoni bekerja atas dasar tawar-
menawar dunia gagasan atau ideologi.
Senada dengan Gramsci,
Raymond William menegaskan bahwa
hegemoni merupakan suatu proses,
3
bukan suatu bentuk dominasi yang
ada secara pasif, melainkan sesuatu
yang harus terus menerus diperbarui,
diciptakan kembali, dipertahankan, dan
dimodifikasi. William menyebutkan
bahwa ideologi dalam sastra (budaya)
dapat dikategorikan menjadi tiga,
yaitu ideologi dominan yakni ideologi
yang berkuasa; ideologi bangkit yakni
ideolog yang diperjuangkan pengarang;
dan ideologi residual atau endapan
yakni ideologi yang pernah ada sebelum
dikuasai ideologi dominan (William
dalam Faruk, 1994:78—79).
Konflik yang terjadi dalam karya
sastra lebih merupakan penawaran
ideologi baru yang diperjuangkan
pengarang untuk menyerang ideologi
hegemonik yang dominan. Penawaran
ideologi yang diperjuangkan pengarang
itu sering kali dilatarbelakangi oleh
benturan ideologi residual dengan
ideologi hegemonik yang berkuasa.
Bertolak dari pemikiran tersebut,
tulisan ini mencoba mendeskripsikan
pertarungan ideologi yang muncul
dalam Novel Gadis Pantai.
Objek material penelitian ini adalah
novel Pramoedya Ananta Toer yang
berjudul Gadis Pantai, dengan objek
formalnya adalah pertarungan ideologi
dalam novel tersebut. Adapun perspektif
kajiannya bertolak pada pendekatan
sosiologi sastra, yaitu pendekatan yang
menitikberatkan hubungan karya sastra
dengan nilai-nilai sosial yang berlaku
pada pengarang dan pembaca (Damono,
2010 bdk. Faruk, 1995). Karena
penelitian ini hanya fokus pada karya
sastra, yaitu novel Gadis Pantai dan tidak
melakukan penelitian langsung terhadap
pengarang dan pembaca, penelitian ini
tergolong penelitian kepustakaan. Dalam
mengungkap pertarungan ideologi
4 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—8
dalam novel tersebut tidak dilakukan
wawancara dengan pengarang maupun
pembaca, tetapi hanya digunakan teknik
simak dan catat.
Berkenaan dengan hal itu, metode
pengumpulan data dalam penelitian
ini adalah studi pustaka, yaitu
mengumpulkan data primer dan sekunder
yang terkait dengan pertarungan
ideologi dalam karya sastra. Data primer
diperoleh dari objek materialnya yaitu
novel Gadis Pantai karya Pramoedya
Ananta Toer, sedangkan data sekunder
diperoleh dari sumber kepustakaan lain
yang membicarakan objek material.
Setelah data-data terkumpul,
data-data tersebut dianalisis dengan
cermat menggunakan pendekatan
sosiologi sastra yaitu pendekatan yang
memandang karya sastra mempunyai
hubungan erat dengan masyarakat
(Wellek dan Warren, 1990; Faruk, 1995;
Ratna, 2004; Damono, 2010). Karena
karya sastra ditulis oleh pengarang yang
juga anggota masyarakat, apa yang
ditulis pun tidak sekadar mengangkat
persoalan masyarakat. Akan tetapi,
hal itu merupakan solusi ideal yang
ditawarkan pengarang terhadap
persoalan masyarakat dari sudut
pandang pribadinya. Bahkan bisa jadi,
hal itu merupakan pandangan kritisnya
terhadap persoalan-persoalan yang
terjadi dalam masyarakat.
Terkait dengan pengkajian aspek
pertarungan ideologi dalam novel Gadis
Pantai itulah penulis menggunakan
perspektif hegemoni Gramscian.
Sebab, perspektif ini memandang
bahwa karya sastra adalah alat untuk
mengampanyekan ideologi yang
diyakini, diidealkan, dan diperjuangkan
pengarang. Dari kajian hegemoni ini
dapat diungkap ideologi apa yang
diperjuangkan Pramoedya Ananta Toer
untuk melawan ideologi dominan yang
menghegemoninya.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan teori hegemoni Gramscian,
konflik yang dibangun Pramoedya
Ananta Toer dalam novel Gadis Pantai
bertolak pada pertarungan tiga ideologi,
yaitu ideologi primitif (residual) yakni
kulturalisme (kebudayaan pesisiran
dan budaya keraton), ideologi dominan
(yang berkuasa) yakni ideologi priyayi
santri (feodalisme), dan ideologi bangkit
(yang diperjuangkan) yakni ideologi
realisme sosialis. Dalam tulisan ini,
penulis mendeskripsikan ketiga ideologi
dan pertarungannya dalam novel Gadis
Pantai.
Ideologi Primitif: Kulturalisme
Ideologi primitif atau residual yang
muncul dalam novel Gadis Pantai
adalah ideologi kulturalisme, yakni
ideologi yang telah berlangsung lama
dan bersifat turun temurun. Karena
tokoh Gadis Pantai hidup di kalangan
masyarakat pesisir, ideologi kultural
yang berlaku cenderung egaliter,
transparan, menggunakan bahasa yang
cenderung kasar, dan suka bergotong
royong. Di sisi lain, kultur yang berlaku
pada tokoh Bendoro sangat berbeda. Ia
terlahir dari golongan priyayi-santri.
Ideologi primitif yang mendasarinya
yakni feodalisme, individualisme, dan
elitis dengan penggunaan bahasa yang
halus sebagaimana yang berlaku dalam
kultur keraton.
Ideologi primitif kultural yang
berbeda itulah menjadikan hubungan
Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis Hegemoni (Moh. Muzakka Mussaif)
interpersonal tidak nyaman. Kondisi
semacam itu mengakibatkan benturan
antarbudaya. Karena budaya priyayi
lebih berkuasa atas budaya masyarakat
pesisir, pelaku budaya pesisir mencoba
mengikuti kultur priyayi. Semakin
kultur pesisir bergerak mengikuti kultur
priyayi, kultur itu menjadi kehilangan
jati dirinya. Sebaliknya, ketika kultur
priyayi makin kuat, kultur itu makin
mendominasi hubungan antarkultur
tersebut. Karena terjadi kontak budaya
yang menguasai dan dikuasai itulah,
terjadilah pertarungan antarbudaya.
Ideologi Dominan: Feodalisme
Ideologi dominan (yang berkuasa) dalam
novel Gadis Pantai adalah feodalisme.
Ideologi itu disuarakan dan diperankan
oleh seorang penguasa Kadipaten
Rembang yang disebut dan dipanggil
Bendoro. Ia berkuasa atas “Kraton”
dan wilayah kerjanya. Menurut, tata
aturan sistem kerajaan (monarchi
absolut) yang berlaku, seorang raja
(baca: priyayi/pemimpin), terlebih
yang menjadi kepala wilayah (misalnya
adipati/bupati), harus berwibawa di
hadapan masyarakat yang dipimpinnya.
Ia harus mempunyai berbagai kelebihan
dari seluruh anggota masyarakat yang
dipimpinnya. Kelebihan itu sekurang-
kurangnya adalah kelebihan intelegensi
(berilmu/pendidikan tinggi), kelebihan
manajerial (sosial), kelebihan spiritual
(laku), serta kelebihan raga (kanuragan).
Terkait dengan masalah kelebihan
pemimpin atas rakyatnya itu adalah
keniscayaan. Dengan kelebihan atas
rakyatnya, pemimpin merasa berkuasa
atas rakyatnya sehingga berubahlah
hubungan pemimpin dengan rakyatnya
menjadi hubungan antara yang pandai
5
dan yang bodoh, yang tinggi dan yang
rendah, yang khusus dan yang awam,
yang kaya dan yang miskin, yang priyayi
dan yang abdi, serta yang berkuasa dan
yang dikuasai. Hal itulah yang secara
kultural dan genealogis menumbuhkan
paham feodalisme dan otoritarianisme
dalam sistem kenegaraan (kerajaan).
Dalam novel Gadis Pantai,
Pramoedya Ananta Toer secara lugas
mendeskripsikan paham feodalisme
dan otoritarianisme sebagai paham
yang dominan (yang berkuasa) dalam
sistem pemerintahan (raja/priyayi) di
Jawa. Melalui tokoh priyayi (Bendoro)
yang pandai, alim, kaya, dan berkuasa
itulah, Pramoedya menunjukkan bahwa
priyayi itu ditampilkan sebagai sosok
yang “angker” dan sangat berkuasa atas
rakyatnya. Sosok tersebut menempati
kelas sosial yang tinggi sebagaimana
posisi raja dengan hambanya atau
juragan dengan buruhnya.
Posisi yang demikian tinggi ini,
menjadi kian kuat dan dominan ketika
sosok priyayi tersebut ditampilkan
dengan balutan kekuatan spiritual
keagamaan. Pramoedya melengkapi
sosok priyayi itu dengan karakter seorang
santri yang agamis, yakni berilmu dan
beramal agama Islam dengan baik.
Priyayi itu digambarkan sebagai sosok
yang rajin salat, berkhalwat, mengaji,
gemar bersedekah, mengajar ilmu
agama, bahkan disebutkan sudah dua
kali naik haji. Sosok priyayi yang santri
itu digambarkan semakin lengkap
kekuasaannya atas rakyat, para pegawai
“keraton”, dan para pekerja di rumah
dan perusahaannya.
Penampilan sosok priyayi yang
dibalut santri yang agamis itu di dalam
novel tersebut selalu ditampilkan
sebagai tokoh antagonis, yakni tokoh
6 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—8
yang menganut paham feodalisme dan
otoriarianisme. Tokoh itu ditampilkan
sebagai tokoh yang harus dipuja
dan disanjung serta harus diikuti
kemauannya. Dalam hal manajerial pun
sosok priyayi itu digambarkan sangat
otoriter. Kebijakan atau keputusan yang
dikeluarkannya atas siapa pun yang
dikuasainya, termasuk kepada Gadis
Pantai yang dijadikan “garwa ampil”
harus dilaksanakan dan tidak boleh
dilanggar.
Ideologi Bangkit: Realisme Sosialis
Ideologi yang diperjuangkan (bangkit)
dalam novel Gadis Pantai ini adalah
ideologi realisme sosial. Secara
umum, realisme sosialis menginginkan
keharmonisan antara kenyataan dan
ide. Kenyataan harus dinyatakan apa
adanya, menurut proposisi aslinya. Ide
harus disandarkan pada konteks kondisi
objektif. Hal yang paling prinsip dari
semuanya adalah semangat ideologi
terhadap perjuangan kelas bagi kaum
tertindas.
Dalam upaya membangkitkan
ideologi realisme sosialis, Pramoedya
Ananta Toer menyuarakannya lewat
tokoh marginal, anak nelayan miskin,
tidak terpelajar dan atau terdidik, yaitu
Gadis Pantai. Gadis yang ditampilkan
dalam novel itu awalnya gadis kecil belia
yang masih polos dan kekanak-kanakan.
Setelah disunting dan dinikahi seorang
Bendoro yang belum pernah dilihat dan
dikenalnya (karena dalam pernikahan
itu ia diwakili sebilah keris), ia pun
akhirnya diantar keluarga dan kepala
kampungnya ke “istana” Bendoro di
Rembang.
Setibanya di lingkungan “istana”,
Gadis Pantai seakan terasing dengan
aturan dan sistem tata krama yang
berlaku di dunia priyayi-santri. Ia tidak
bisa langsung bertemu dengan suaminya
(Bendoro), tetapi harus dididik dan
didandani dahulu oleh seorang pembantu.
Ia harus belajar tata berbusana, tata
krama, cara berbicara, cara makan-
minum, dan hal-hal kecil lain ala
priyayi yang belum pernah ia dapatkan
di kampungnya. Ia tidak boleh bergaul
dan berbicara dengan siapa pun karena
ia sudah menjadi istri (mas nganten)
bagi Bendoro serta harus menghamba
kepadanya. Dalam kondisi demikian,
ia merasa sangat terkekang dan sangat
terbatas dalam berkomunikasi kepada
siapa pun, terlebih kepada suaminya.
Ia juga tidak boleh berkomunikasi
dengan para abdi dalem, pembantu, dan
karyawan lain. Yang sangat ia herankan
adalah ke mana pun suaminya pergi ia
tidak tahu karena tidak sopan bertanya
tentangnya. Menghadapi persoalan yang
sangat mengekangnya itu, Gadis Pantai
sadar terhadap posisi dan gendernya. Ia
sadar bahwa meskipun sebagai wanita
utama (mas nganten) dari seorang
Bendoro, ia tidak lebih hanya seorang
sahaya yang harus selalu melayani
majikannya. Begitu juga dalam persoalan
harta-benda, keluarga, pengambilan
keputusan, dan persoalan seks, ia harus
mengikuti keinginan Bendoro. Gadis
Pantai menganggap dunia priyayi bias,
tidak adil, dan memandang rendah
rakyat jelata. Melihat ketimpangan ini,
Gadis Pantai memberontak melawan
ketidakadilan dan ketidaksetaraan oleh
kaum priyayi yang feodalis dan otokratis
itu.
Ketika Bendoro terpaksa
mengizinkan Gadis Pantai pulang
dengan pengawasan Mardinah (kerabat
Bendoro) dan merencanakan rekayasa
Novel Gadis Pantai Karya Pramoedya Ananta Toer: Analisis Hegemoni (Moh. Muzakka Mussaif)
pembunuhan terhadapnya, dengan
kecerdasannya Gadis Pantai dengan
bantuan beberapa nelayan dapat
melawannya dengan rekayasa sehingga
mata-mata dan utusan yang mestinya
membunuhnya, malah justru terbunuh
dengan rekayasa perampokan bajak laut.
Begitu juga ketika ia diceraikan tanpa
alasan yang realistis oleh Bendoro karena
sudah melahirkan anak perempuan. Ia
pun melawan ketika diperintahkan harus
segera pergi dari rumah Bendoro dan
dilarang kembali ke rumah itu. Melihat
kondisi ini, ia semakin menentang
perintah Bendoro, terlebih ketika ia harus
berpisah selamanya dengan anaknya.
Meskipun Gadis Pantai belum berhasil
melawan feodalisme dan otoritarianisme,
perjuangannya merupakan tanda bangkit
dan ditawarkannnya paham realisme
sosialis oleh sang pengarang.
Dalam novel Gadis Pantai terlihat
bahwa ideologi feodalisme, priyayi
santri yang menghegemoni masyarakat
ditampilkan sangat tidak baik. Ideologi
itu ditampilkan sebagai ideologi yang
otokratis, antikesetaraan kelas dan
gender, serta tidak religius. Dalam
menampilkan budaya pesisir, novel
ini juga mendeskripsikannya kurang
baik, yakni diidentikkan dengan
kemiskinan, kebodohan, dan pasrah
kepada nasib (nrima ing pandum).
Karena kedua ideologi kulturalisme
tersebut dideskripsikan sebagai ideologi
yang kurang baik, novel Gadis Pantai
mengusung ideologi yang ideal bagi
masyarakat luas, yakni ideologi realisme
sosialis.
SIMPULAN
Dari analisis hegemoni Gramscian
terhadap novel Gadis Pantai karya
7
Pramoedya Ananta Toer, dapat
disimpulkan bahwa novel itu
mengungkapkan tiga ideologi yang
kontras, yakni ideologi primitif
(residual) yakni ideologi kultural yang
dikuasai (budaya pesisiran), ideologi
dominan yang mengusai (budaya priyayi
santri), dan ideologi yang diperjuangkan
(realisme sosialis). Karena kedua
budaya (masyarakat pesisir dan santri
priyayi) dalam novel ini digambarkan
sebagai budaya yang tidak ideal,
pengarang menawarkan ideologi
yang terbaik yakni ideologi realisme
sosialis. Menurut pengarang, realisme
sosialis itu mengusung kesetaraan kelas
dan menolak paham feodalisme dan
otoritarianisme.
Toer, Pramoedya Ananta. 2011. Gadis
Pantai. (cetakan ke-7). Jakarta:
Lentera Dipantara.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori,
Metode, dan Teknik Penelitian
Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Siminto. 2008. “Novel Gadis Pantai
Karya Pramoedya Ananta Toer:
Analisis Struktural Levi-Straus”.
Dalam Jurnal Studi Agama dan
Masyarakat. Vol. 5, No.1. Juni
2008.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990.
Teori Kesusastraan. Diindonesiakan
oleh Melani Budianta. Jakarta:
Gramedia.

DAFTAR PUSTAKA
Faruk H.T. 1994. Sosiologi Sastra
Sebuah Pengantar. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Manshur, Faiz. 2002. “Realisme Sosialis
2” diunduh dari https://faizmanshur.
wordpress. com/2002/06/22/
realisme-sosialis-2/.
Mussaif, Moh. Muzakka. 1998. “Kuli
Kontrak” Karya Mochtar Lubis:
Analisis Hegemoni”. Dalam Jurnal
Kajian Sastra. Vol. XX/1998.
_______. 2014. “Pandangan Pramoedya
Ananta Toer Terhadap Priyayi
Santri: Kajian Sosiologi Sastra
terhadap Novel Gadis Pantai”.
Dalam Prosiding Seminar
Internasional PIBSI XXXVI
“Membangun Citra Indonesia
di Mata Internasional melalui
Bahasa dan Sastra Indonesia”
diselenggarakan oleh Universitas
Ahmad Dahlan Yogyakarta.

8 ALAYASASTRA, Vol. 13, No. 1, Mei 2017, hlm. 1—8