Revisi Skripsi Mohammad Fathu Rozaki - 034218

RESEPSI AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN TAHFIDZ
AN-NUR SIDAMULIH RAWALO BANYUMAS
SKRIPSI
Diajukan kepada Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an (STIQ) Miftahul Huda
Rawalo Banyumas sebagai salah satu syarat dalam memperoleh gelar S.Ag
Oleh :
MOHAMMAD FATHU ROZAKI

NIM. 1801024
PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR

SEKOLAH TINGGI ILMU AL QUR’AN MIFTAHUL HUDA
RAWALO BANYUMAS
2022
NOTA PEMBIMBING
Perihal : Naskah Skripsi

a.n Saudara : Mohammad Fathu Rozaki
Lampiran : 5 Eksemplar
Kepada Yth
Ketua Sekolah Tinggi
Ilmu al-Qur’an (STIQ)
Miftahul Huda Rawalo Banyumas
Di
Rawalo, 25 November 2022
Assalamu’alaikum wr.wb
Setelah memeriksa dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama
ini kami kirimkan naskah skripsi saudara:
Nama : Mohammad Fathu Rozaki
NIM : 1801024
Prodi : Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (IAT)
Judul : Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas
Dengan ini kami memohon agar skripsi saudara tersebut diatas dapat
segera dimunaqosahkan. Atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih.
Wassalamu’alaikum wr.wb
Pembimbing I Pembimbing II
Ahmad Roja Badrus Zaman, S.Ag., M.A. Imam Ma’arif H., M.Ag.
NIDN. NIDN.
i
PENGESAHAN
Skripsi yang disusun oleh:

NIM : 1801024
Prodi : Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (IAT)
Judul : Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidz Annur
Sidamulih Rawalo Banyumas
Telah diujikan dalam sidang munaqosah Prodi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (IAT)
Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur’an Miftahul Huda Rawalo Banyumas pada tanggal :
7 Desember 2022
Skripsi tersebut telah dapat diterima sebagai persyaratan untuk menyelesaikan

Program Strata Satu (S.1) Ilmu al-Qur’an dan Tafsir guna memperoleh gelar
sarjana pada Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur’an Miftahul Huda Rawalo Banyumas.
Rawalo, 7 Desember 2022

Dewan Penguji
Sidang Munaqosah
Ketua Sidang, Sekretaris Sidang
Akhmad Roja Badrus Zaman, S.Ag., M.A. Ulul Fahmi, M.Ag.

NIDN. NIDN.
Penguji I Penguji II
Kuswantoro, M.Pd. Imam Ma’arif H., M.Ag.

NIDN. 0610108304 NIDN.
ii
PERNYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan dibawah ini

NIM : 1801024
Ttl : 17 April 2001
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang berjudul:
Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo

Banyumas
adalah benar karya asli saya, kecuali kutipan-kutipan yang disebutkan sumbernya.
Apabila di dalamnya terdapat kesalahan dan kekeliruan, maka sepenuhnya
menjadi tanggung jawab saya. Selain itu, apabila di dalamnya terdapat plagiasi
yang dapat berakibat gelar kesarjanaan saya dibatalkan, maka saya siap
menanggung resikonya.
Rawalo, 01 Desember 2022
Mohammad Fathu Rozaki
NIM.1801024
iii
MOTTO
َ ‫وا َوَأن ُت ُم ٱَأْلعْ لَ ْو َن ِإن ُكن ُتم مُّْؤ ِمن‬

‫ِين‬ ۟ ‫وا َواَل َتحْ َز ُن‬
۟ ‫َواَل َت ِه ُن‬
“Jangan kamu merasa lemah dan jangan bersedih, sebab

Kamu paling tinggi derajatnya jika kamu beriman.”
(Q.S Ali Imran: 139)
iv
PERSEMBAHAN
Karya sederhana ini penulis persembahkan kepada,

Kedua orang tua tercintaku, Bapak Mu’alim (Alm) dan Ibu Surtinah (Almh)
Yang tulus mendo’akan, tak pernah lalai mengingatkan, tak pernah surut
Memberikan kasih sayang dan tak pernah lelah berkorban demi anaknya
Yang tersayang agar mencapai sebuah kesuksesan.
v
PEDOMAN TRANSLITERASI
Tim Puslitbang Lektur Keagamaan, Pedoman Transliterasi Arab Latin; Keputusan

Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia Nomor: 158 Tahun 1987 Nomor 0543 b/u/1987, Proyek Pengkajian dan
7Pengembangan Lektur Pendidikan Agama, Jakarta, 2003.
Pedoman transliterasi yang digunakan adalah Sistem Transliterasi Arab -

Latin berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 158/1987 dan Nomor
0543 b/u/1987 tertanggal 22 Januari 1988.
A. Konsonan
Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab
dilambangkan dengan huruf, dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan
dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda, sebagian lagi
dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus. Di bawah ini daftar huruf
Arab itu dan transliterasinya dengan huruf lain.
Huruf Nama Huruf Latin Keterangan

Arab
‫ا‬ Alif tidak dilambangkan Tidak dilambangkan
‫ب‬ Bā` B Be
‫ت‬ Tā` T Te
‫ث‬ S|ā ṡ Es (dengan titik di atasnya)
‫ج‬ Jīm J Je
‫ح‬ Ḥā Ḥ Ha (dengan titik di bawahnya)
‫خ‬ Khā` Kh Ka dan kha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atasnya)
vi
‫ر‬ Rā` R Er
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sīn S Es
‫ش‬ Syīn Sy Es dan ye
‫ص‬ S}ād s} Es (dengan titik di bawahnya)
‫ض‬ D}ād d} de (dengan titik di bawahnya)
‫ط‬ T}ā` t} te (dengan titik di bawahnya)
‫ظ‬ Z}ā` z} zet (dengan titik di bawahnya)
‫ع‬ ‘Ain ‘ koma terbalik (di atas)
‫غ‬ Gain G Ge
‫ف‬ Fā` F Ef
‫ق‬ Qāf Q Qi
‫ك‬ Kāf K Ka
‫ل‬ Lām L El
‫م‬ Mīm M Em
‫ن‬ Nūn N En
‫و‬ Wāwu W We
‫ه‬ Hā` H Ha
apostrof, tetapi lambang ini tidak
‫ء‬ Hamzah ' dipergunakan untuk hamzah di
awal kata
‫ي‬ Yā` Y Ye
B. Vokal
vii
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal
tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
1. Vokal Tunggal
Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau
harakat, transliterasinya sebagai berikut:
Tanda Nama Huruf Latin Nama

‫ﹷ‬ Fathah A A
‫ﹻ‬ Kasrah I I
‫ﹹ‬ Dammah U U
Contoh:
‫ب‬
َ َ‫َكت‬ - Kataba ‫ب‬
ُ ‫يَ ْذ َه‬ - Yażhabu
‫َف َع َل‬ - fa’ala َ ‫ض ِر‬

‫ب‬ ُ - duriba
‫ذُكِ َر‬ - żukira
2. Vokal Rangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan
antara harkat dan huruf, transliterasinya gabungan huruf yaitu:
Tanda dan Nama Huruf Latin Nama

Huruf
‫ ـَــ‬dan ‫ي‬ Fathah dan Ya Ai a dan i
‫ ـَــ‬dan ‫و‬ Fathah dan wau Au a dan u
Contoh:
‫ف‬
َ ‫َك ْي‬ - Kaifa ‫َه ْو َل‬ - Haula
C. Maddah
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harkat dan huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Harkat Nama Huruf dan Nama
viii
Tanda
dan Huruf
‫ َـــ‬dan ‫ي‬/‫أ‬ Fathah dan alif atau ya Ā a dan garis di atas
‫ ـِــ‬dan ‫ي‬ Kasrah dan ya Ī i dan garis di atas
‫ ُــ‬dan ‫و‬ Dammah dan wau Ū u dan garis di atas
Contoh:
‫ال‬
َ َ‫ق‬ - Qāla ‫قِ ْي َل‬ - Qīla
‫َر َمى‬ - ramā ‫َي ُق ْو ُل‬ - yaqūlu
D. Ta’ Marbutah
Transliterasinya untuk ta marbutah ada dua:
1. Ta marbutah hidup
Ta marbutah yang hidup atau mendapat harkat fathah, kasrah dan
dammah, transliterasinya adalah /t/.
2. Ta marbutah mati
Ta marbutah yang mati atau mendapat harkat sukun, transliterasinya
adalah /h/.
3. Kalau pada suatu kata yang akhir katanya ta marbutah diikuti oleh kata
yang menggunakan kata sandang al, serta bacaan kedua kata itu terpisah
maka ta marbutah itu ditransliterasinya dengan ha (h). Contoh:
- Raudah al-aţfāl
‫ضةُ اَْألطْ َف ْل‬
َ ‫َر ْو‬ - Raudatul aţfāl
- al-Madīnah al-Munawwarah
‫اَل َْم ِد ْينَةُ ال ُْمَن َّو َر ْة‬ - al-Madīnatul Munawwarah
- talhah
‫ْح ْة‬
َ ‫طَل‬
E. Syaddah
Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan
dengan sebuag tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid. Dalam transliterasinya
ix
ini tanda syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama
dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Contoh:
‫َربَّنَا‬ - rabbanā ‫نَ َّز َل‬ - nazzala

‫اَ ْلبِ ّر‬ - al-birr ‫اَ ْل َح ْج‬ - al-hajju
‫نُ ِّع َم‬ - nu’’ima
F. Kata Sandang Alif + Lam

Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf,
yaitu: ‫ال‬. Namun, dalam transliterasinya kata sandang itu dibedakan antara
kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiah dengan kata sandang yang
diikuti oleh huruf qamariah.
1. Kata sandang yang diikuti oleh huruf Syamsiyyah
Kata sandang yang diikuti oleh huruf Syamsiyyah ditranseliterasikan
sesuai denganbunyinya, yaitu huruf /l/ diganti dengan huruf yang sama
dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu.
2. Kata sandang yang diikui oleh Qomariyah
Kata sandang yang diikui oleh Qomariyah ditransliterasikan sesuai dengan
aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya.
Baik diikuti huruf syamsiyah maupun huruf qomariyah, kata
sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan
tand sambung/hubung.
Contoh:
ُ‫سيِّ َدة‬ - as-

‫اَل َّر ُج ُل‬ - ar-rajulu َّ ‫ال‬
sayyidatu
‫س‬
ُ ‫ش ْم‬ َّ ‫اَل‬ - asy-syamsu ‫اَ ْلقَلِ ُم‬ - al-qolamu
‫اَ ْلبَ ِد ْي ُع‬ - al-badī’u ‫اَ ْل َجالَ ُل‬ - al-jalālu
G. Hamzah
Dinyatakan di depan Daftar Transliterasin Arab Latin bahwa hamzah
ditransliterasikan dengan apostrof. Namun, itu hanya terletak di tengah dan
akhir kata. Bila hamzah itu terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan,
karena dalam tulisan Arab berupa alif. Contoh:
x
1. Hamzah di awal :
)ُ ‫ُِأم ْر‬
‫ت‬ - Umirtu ‫َأ َك َل‬ - Akala
2. Hamzah di tengah :
‫ْأخ ُذ ْو َ)ن‬
ُ َ‫ت‬ - ta’khużūna ‫تَْأ ُكلُ ْو َن‬ - ta’kulūna
3. Hamzah di akhir:
‫َش ْيٌئ‬ - syai’un ُ‫الن َّْوء‬ - an-nau’u
H. Penulisan Kata
Pada dasarnya setiap kata, baik fi’il, isim maupun huruf, ditulis
terpisah. Bagi kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab yang
sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harakat yang
dihilangkan maka dalam transliterasi ini penulisan kata tersebut bisa dilakukan
dengan dua cara; bisa dipisah per kata dan bisa pula dirangkaikan. Contoh:
َّ ‫َوِإ َّن ال ٰلّهَ لَ ُه َو َخ ْي َر‬

‫الرا ِزقِ ْي َن‬ - Wa innallāha lahuwa khair ar-rāziqīn
- Wa innallāha lahuwa khairur-rāziqīn
‫فَ َْأو ُف ْواالْ َك ْي َ)ل َوال ِْم ْي َزا َن‬ - Fa aufū al-kaila wa al-mīzāna
- Fa aufū-lkaila wa-lmīzāna
)‫رها ِو ُم ْر َس َها‬ ِ ‫بِس ِم‬

َ ‫اهلل َم ْر‬ ْ - Bismillāhi majrêhā wa mursāhā
‫ت‬ َ ِ ‫َو لِ ٰلّ ِه َعلَى الن‬

ِ ‫َّاس ِح ُّج الْب ْي‬ - Wa lillāhi alā an-nāsi hijju al-baiti manistāta’a
ilaihi sabilā
َ‫اع ِإلَْي ِه َسبِْيال‬ ِ - Wa lillāhi alān-nāsi hijjul-baiti manistāta’a

َ َ‫َم ِن ا ْستَط‬ ilaihi sabilā
I. Huruf Kapital
Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam
transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital
seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya huruf kapital digunakan
untuk menuliskan huruf awal, nama diri dan permulaan kalimat. Bila nama
xi
diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital
tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya.
Contoh:
‫َو َما ُم َح َّم ٌد ِإالَّ َر ُس ْو ٌل‬ - Wa mā Muhammadun illā rasūl
ِ ‫ض َع لِلن‬
- Innaawwala baitin wudi’a lin-
َ‫َّاس لَلَّ ِذ ْي بِبَ َّكة‬ ِ ‫تو‬ ٍ
ُ ‫ِإ َّن ََّأو َل َب ْي‬ nāsi lallażī bi Bakkata
‫ُمبَ َار ًكا‬ mubārakan
- Syahru Ramadāna al-lażī unżila
‫ضا َن الَّ ِذى ُأنْ ِز َل فِ ْي ِه الْ ُق ْر ٓأ ُن‬
َ ‫َش ْه ُر َر َم‬ fīhi al-Qur’ānu
- Wa laqad ra’āhu bil-ufuqil
‫َولََق ْد َر ٓأ ُه بِاُْأل ُف ْو ِق ال ُْمبِْي ِن‬ mubīn
- Al-hamdu lillāhi
ِّ ‫ْح ْم ُد لِ ٰلّ ِه َر‬
‫ب ال َْعالَ ِم ْي َ)ن‬ َ ‫َأل‬ Rabbil-‘ālamīna
Penggunaan huruf awal kapital untuk Allah hanya berlaku dalam
tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu disatukan
dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, huruf
kapital tidak dipergunakan
Contoh:
- Nasrum minallāhi wa fathun

ِ ‫صر ِمن‬
‫اهلل َو َف ْت ٌح قَ ِريْب‬ َ ٌ ْ َ‫ن‬ qarib
- Lillāhi al-amru jamī’an
‫اَأْلم ُر َج ِم ْي ًعأ‬ ِ ِٰ
ْ ‫للّه‬ - Lillāhil-amru jamī’an
‫َواهللُ بِ ُك ِّل َش ْيٍئ َعلِ ْي ٌم‬ - Wallāhu bikulli syai’in ‘alīmun
xii
ABSTRAK
Mohammad Fathu Rozaki (1801024):

Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo B
anyumas
Kajian mengenai al-Qur’an pada kehidupan sehari-hari baik bersifat sosial

maupun budaya sering disebut dengan istilah Living Qur’an. Proses pembahasan
Living Qur’an tidak jauh dari resepsi umat terhadap bacaan-bacaan al-Qur’an.
Wujud nyata dari praktik pembacaan al-Qur’an adalah di Pondok Pesantren
Tahfidz Annur yang bertempat di Sidamulih, Rawalo, Banyumas salah satunya
adalah membaca dan menghafal al-Qur’an. Maka penelitian yang berjudul
“Resepsi Al Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas” ini mempunyai rumusan masalah bagaimana resepsi al Qur’an di
Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas? Tujuan
penelitian ini adalah mengetahui bagaimana resepsi al Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas. Penelitian ini adalah jenis
penelitian lapangan (Field research), yakni sebuah penelitian yang berbasis data-
data lapangan terkait dengan subjek penelitian ini. Metode penelitian yang
digunakan dalam kegiatan penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif
melalui pendekatan fenomenologi.
Kata Kunci: Resepsi, Living Qur’an PonPes Tahfidz Annur Sidamulih
xiii
ABSTRACT
Mohammad Fathu Rozaki (1801024):

Reception of the Qur'an at Tahfidz Islamic Boarding School Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas
The study of the Koran in everyday life, both social and cultural, is often referred
to as the Living Qur'an. The process of discussing the Living Qur'an is not far
from the people's reception of the recitations of the Qur'an. The real
manifestation of the practice of reading the Koran is at the Tahfidz Annur Islamic
Boarding School located in Sidamulih, Rawalo, Banyumas, one of which is
reading and memorizing the Koran. So the research entitled "Reception of the
Qur'an at Tahfidz Annur Sidamulih Islamic Boarding School Rawalo Banyumas"
has a formulation of the problem how to receive the Koran at Tahfidz Annur
Sidamulih Islamic Boarding School Rawalo Banyumas? The purpose of this study
was to find out how the reception of the Qur'an at Tahfidz Islamic Boarding
School Annur Sidamulih Rawalo Banyumas.
This research is a type of field research, namely a research based on field data
related to the subject of this research. The research method used in this research
activity is a qualitative research method through a phenomenological approach.
Keywords: Reception, Living Qur'an Tahfidz Annur Sidamulih Islamic

Boarding School
xiv
KATA PENGANTAR
Puji syukur Alhamdulillah atas karunia dan berkah rahmat dari Allah Swt.
penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Resepsi Al Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas” ini dengan baik.
Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan keharibaan Nabi Muhammad
SAW. Sebagai rasul pembawa cahaya penerang dan uswah khasanah bagi kita
semua. Tetap teriring harapan dan do’a semoga kita tergolong umatnya yang setia
mengikuti ajaran dan risalah sehingga tertumpahlah syafa’at darinya. A>mi>n
Ya> Robbal ‘A>lami>n.
Terselesaikannya skripsi ini tentunya tidak terlepas dari dukungan banyak
pihak, baik moril ataupun materil, baik langsung ataupun tidak langsung. Oleh
karena itu, penulis ingin menyampaikan beribu terimakasih kepada semua pihak
yang telah ikut mendukung dalam penulisan skripsi ini terutama kepada:
1. Kedua guru sekaligus murabbi ru>hi almaghfurlah Si Mbah KH. Zaeni Ilyas
dan Mbah Nyai. Hj. Muttasingah yang selalu menjadikan motifasi didalam
hati, sehingga penulis menjadi selalu semangat.
2. Kepada dewan pengasuh Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas semoga selalu dalam lindungan Allah SWT.
3. Bapak Nur Sachidin, S.H.I., M.Pd.I selaku Ketua Sekolah Tinggi Ilmu Al-
Qur’an Miftahul Huda Rawalo Banyumas.
4. Kedua orang tua tercinta saya bapak Mu’alim (Alm) dan ibu Surtinah (Almh)
yang tidak pernah saya lupakan jasanya untuk membimbing, mengajarkan,
memotivasi, menasehati, mendukung, mendo’akan, dan memberi dengan
ketulusan tiada tara. Beribu terimakasih saya ucapkan atas pengorbanan dan
xv
kasih sayang yang tiada henti sehingga penulis bisa sampai kepada titik ini,
semoga Allah selalu memberikan kenikmatan syurga Firdaus kepada mereka
berdua, aamiin.
5. Ahmad Roja’ Badrus Zaman, S.Ag., M.A. sebagai dosen pembimbing I dan
dosen pembimbing II yang bersedia meluangkan waktu, tenaga dan
pikirannya untuk membimbing dan mengarahkan proses penyelesaian skripsi
ini.
6. Ahmad Roja’ Badrus Zaman, S.Ag., M.A. selaku dosen pembimbing
Akademik, yang telah memberikan banyak motivasi sekaligus tempat
konsultasi juga dan solusi atas setiap permasalahan dan kesulitan dalam
penulisan skripsi ini.
7. Seluruh Bapak/Ibu dosen dan karyawan STIQ Miftahul Huda Rawalo
Banyumas yang telah memberikan ilmu pengetahuan sehingga bermanfaat
selama masa perkuliahan.
8. Kepada kakak dan adikku tersayang Siti Nurhidayati, Sarif Romadon dan
Afifatus Zahriyah yang selalu memberikan semangat, dorongan dan do’a,
serta menemani dari awal hingga akhir dalam menyelesaikan penelitian ini.
9. Seluruh teman-teman IAT angkatan tahun 2018-2022 yang selalu mengisi
hari-hari menjadi lebih berwarna sehingga dapat berfikir positif dan tertawa
ria.
10. Kepada sahabat “Grup Admin Kabeh” terkasih yang selalu merangkul
perjalanan saya dari awal hingga akhir. Satu kata untuk kalian “terbaik”.
11. Kepada kawan-kawan pengurus putra dan putri Pondok Pesantren Miftahul
Huda Rawalo Banyumas yang selalu memberikan support kepada saya.
xvi
12. Keluarga besar STIQ (Sekolah Tinggi Ilmu al-Qur’an) yang selalu
memberi kata semangat demi keberhasilan saya. Sayang kalian!
13. Anak-anakku ‘MTs Ma’arif Nu 01 Rawalo’ yang selalu mendukung saya
dengan cara kalian sendiri. Trimakasih, tetap jadi kebanggaan ya!
14. Kepada adik-adik santri putra Pondok Pesantren Miftahul Huda Rawalo
Banyumas yang selalu mendorong saya untuk tidak pantang menyerah dalam
menghadapi kenyataan.
15. Terimakasih banyak untuk semua pihak yang bersangkutan yang tidak bisa
saya sebutkan satu persatu.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna
dikarenakan terbatasnya pengalaman dan pengetahuan yang penulis miliki. Oleh
karena itu, penulis sangat mengharapkan saran dan masukan yang dapat
membangun dari semua pihak. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua
terkhusus para pembaca.

Penulis

NIM.1801024
xvii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ......................................................................................i
NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING.....................................................ii
HALAMAN PENGESAHAN........................................................................iii
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ......................................................iv
HALAMAN MOTTO ....................................................................................v
HALAMAN PERSEMBAHAN ....................................................................vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ...................................................................vii
ABSTRAK ......................................................................................................x
KATA PENGANTAR ...................................................................................xii
DAFTAR ISI ..................................................................................................xiv
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ......................................................1
B. Rumusan Masalah ...............................................................4
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitan...........................................5
D. Tinjauan Pusataka.................................................................5
E. Metode Penelitian.................................................................6
F. Metode Penelitian.................................................................21
1. Jenis Penelitian.................................................................22
2. Sumber Data.....................................................................24
3. Metode Pengumpulan Data..............................................25
G. Sistematika Pembahasan......................................................27
BAB II : LANDASAN TEORI
A. Resepsi..................................................................................29
xviii
B. Kajian Teori..........................................................................40
C. Living Qur’an.......................................................................59
BAB III : PROFIL PONDOK PESANTREN TAHFIDZ ANNUR
SIDAMULIH RAWALO BANYUMAS
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian...........................................68
B. Kehadiran Peneliti................................................................68
C. Lokasi Penelitian..................................................................70
D. Sumber Data.........................................................................70
E. Metode Pengumpulan Data...................................................71
F. Analisis Data.........................................................................72
G. Pengeceka Keabsahan Data..................................................73
H. Tahap-Tahap Penelitian........................................................73
BAB VI : PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
A. Latar Belakang PonPes Tahfidz Annur Sidamulih..........76
B. Struktur Kepengurusan PonPes Tahfidz Annur Sidamulih…92
C. Jadwal Kegiatan Di PonPes Tahfidz Annur Sidamulih….93
D. Rincian Kegiatan Di PonPes Tahfidz Annur Sidamulih…94
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan...........................................................................95
B. Saran-Saran...........................................................................97
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
xix
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Resepsi merupakan teori yang membahas tentang peran pembaca terhadap
suatu karya sastra. Hal ini dikarenakan karya ditunjukkan kepada pembaca
sebagai konsumen dan penikmat karya sastra. Dalam aktivitas mengkonsumsi
karya sastra pembaca menentukan makna dan nilai karya sastra yang dibacanya.
Dengan demikian, teori resepsi merupakan peran pembaca dalam menyambut
suatu karya sastra. Dalam memandang suatu karya sastra, factor pembaca sangat
menentukan karena makna teks antara lain ditentukan oleh peran pembaca, makna
teks bergantung pada situasi histori pembaca, dan sebuah teks hanya dapat
mempunyai makna setelah teks itu dibaca.1
Sebagai kitab suci umat Islam yang menyatakan dirinya secara fungsional
sebagai huda (petunjuk) bagi manusia, ia memiliki nama-nama yang beragam.
Nama-nama tersebut antara lain Al-Kitab, Al-Mubin, Al-Karim, Al-Kalam, Al-
Suhuf, dan nama-nama lainnya. Salah satu nama yang seringkali dilabelkan
padanya adalah Al-Qur’an.2Iktiar labelisasi tersebut, salah satunya meurut Imam
as-Suyuti adalah sebagai oposisi biner terhadap logika dan tradisi sastra Arab kala
itu.3
Sebagai kitab suci yang harus dibaca, antar pembaca (masyarakat)
memiliki praktik yang berbeda-beda sesuai dengan motivasi dan hidden ideology
1
Fathurrosyid, Tipologi Ideologi Resepsi al-Qur’an di Kalangan Masyarakat Sumenep
Madura, El Harakah Vol. 17 No. 2 Tahun 2015, h. 221-222
2
Mansur Sirojuddin Iqbal, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: Angkasa, 1987), hlm. 15.
3
Jalaludin as-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulumi Al-Qur’an, (Kairo: Dar al-Fikr, t.th.), hlm. 141.
1
2
yang diusungnya.1 Motivasi tersebut bias berupa ekspresi bacaan Al-Qur’an yang
bertujuan untuk mencari pahala, sebagai petunjuk teknis dalam kehidupan,
ataupun sebagai alat justifikasi terhadap suatu tindakan.2
Perbedaan praktik pembacaan Al-Qur’an tersebut dianggap sebagai
sesuatu wajar dan legal. Hal ini disebabkan karena Al-Qur’an diperuntukkan bagi
manusia guna menjadi pedoman (huda). Oleh karena itu, tidak heran apabila Peter
Werenfels menandakan bahwa dalam kitab suci ini (Al-Qur’an), setiap orang akan
mencari sistem teologisnya, dan dalam waktu yang sama ia juga akan menemukan
sistem tersebut dengan orientasi tertentu sesuai dengan apa yang dicarinya.3
Pola bacaan yang diekspresikan dengan motivasi tersebut apabila
ditelusuri dan ditiliki pada sejarah islam, embryonal integralnya sudah pernah,
bahkan nyaris dipraktikkan setiap harinya di era Nabi Saw. Dan sahabat. 4
Beberapa kisah yang dapat diangkat dalam konteks ini antara lain Nabi Saw.
Pernah menyembuhkan penyakit dengan ruqyah lewat surat Al-Fatihah, dan
menolak sihir dengan surat Al-Mu’awwizatain.5 Dalam kisah yang lain juga
diriwayatkan bahwa sahabat Abdullah bin Mas’ud begitu intens dalam membaca
surat Al-Waqi’ah dengan harapan diberi kecukupan dan dijauhkan dari kefakiran. 6
1
Ahmad Rofiq, “Pembacaan yang atomistik terhadap Al-Qur’an; Antara Penyimpangan
dan Fungsi,” dalam Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Vol.4,
No. 1, Januari 2014, hlm. 3.
2
Ahmad Rofiq, “Pembacaan yang atomistik terhadap Al-Qur’an., hlm. 4.
3
4
Abdul Mutaqim dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta:
TH-Press, 2007), Cet. I., hlm. 3.
5
Jalaludin Muhammad bin Ahmad Al-Mahali san Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar
as-Suyuthi, Tafsir Jalalain, (t.k: Al-Haramain Jaya Indnesia, 2007), hlm. 274.
6
Sahabat Abu Bakar datang ke kediaman Abdullah bin Mas’ud disaat beliau sakit
menjelang akhir hayatnya, seraya menawarkan harta sebagai bekal keturunan Abdullah bin
Mas’ud seraya berkata, “Sepeninggalku kelak, aku telah mengajarkan suatu surat Al-Qur’an
kepada putra-putriku yang-jika dibaca secara intensif oleh mereka-tidak akan bisa ditimpa
kefakiran selamanya, yaitu surat Al-Waqi’ah,” Lihat Syamsuddin Al-Qurthubi, al- Ja>mi’ al
Ahk{a>m al-Qur’a>n Juz XVIII, (Riyadh: Dar Al-Qalam Al-Kutb, 1423), hlm. 194.
3
Dari dua hal tersebut, kiranya dapat dijadikan sebuah indikator bahwa resepsi
fungsional-praktikal terhadap ayat-ayat suci Al-Qur’an di era sahabat telah
dilakukan secara massif.
Praktik-praktik demikian terus dilestarikan oleh generasi berikutnya secara
kontinu, apalagi ketika Al-Qur’an mulai merambah ke wilayah dimana Al-Qur’an
tersebut diturunkan..1 Artinya bagi “telings dan lidah” ajamiyah yang tidak
menggunakan Bahasa Arab dalam kehidupan sehari-harinya, potensi untuk
memperlakukan Al-Qur’an secara “khusus” menjadi jauh lebih besar
dibandingkan ketika Al-Qur’an masih berada di dalam komunitasnya. 2 Asmsi-
asumsi tertentu terhadap Al-Qur’an dari berbagai komunitas bar inilah yang
menjadi salah satu faktor pendukung munculnya pratik memfungsikan Al-Qur’an
dalam kehidupan praksis.
Fenomena diatas, dalam kajian metodologi ilmu tafsir disebut Al-Qur’an
al hay atau Studi Living Qur’an,3 yakni fenomena yang hidup di masyarakat
sebagai respon atas interaksinya dengan Al-Qur’an. Sambutan tersebut bisa
berupa cara masyarakat dalam menafsirkan pesan ayat-ayatnya, cara masyarakat
mengaplikasikan ajaran moralnya, serta cara masyarakat membaca dan
melantunkan ayat-ayatnya. Dengan demikian, pergaulan dan interaksi pembaca
Al-Qur’an merupakan konsentrasi dari kajian ini, sehingga implikasi dari kajian
1
Muh. Asnawi, dkk, Sejarah Kebudayaangkatan Islam 1; Mengurangi Hikmah
Peradaban Islam, (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2012), hlm. 61.
2
Abdul Mutaqim dkk, Metodologi Penelitian Livig Qur’an dan Hadis…., hlm. 4.
3
M. Mansyur dkk, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: TH
Press, 2007), hlm. 8.
4
tersebut, akan memberikan kontribusi tentang ciri khas dan tipologi masyarakat
dalam bergaul dengan Al-Qur’an.1
Berangkat dari hal diatas, maka peneliti merasa tertarik untuk mengkaji
living Qur’an yang ada di masyarakat, khususnya di Pondok Pesantren Tahfidz
An-Nur Sidamulih Kecamatan Rawalo Kabupaten Banyumas Provinsi Jawa
Tengah. Maka dari itu, judul yang peneliti buat dalam penelitian ini adalah
Resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz An-Nur sidamulih.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, untuk mempermudah kajian dan agar
penelitian lebih terarah dan menghasilkan hasil akhir yang komprehensif, integral
dan menyeluruh sehingga relatife mudah untuk dipahami, maka dirumuskan
permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana praktik resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz An-Nur
Sidamulih?
2. Apa makna yang melekat dalam praktik resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren
Tahfidz An-Nur Sidamulih?
C. Tujuan Penelitian
Sejalan dengan perumusan permasalahan di atas, maka penelitian ini
memiliki tujuan sebagai berikut:
1. Untuk menjelaskan praktik-resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz An-
Nur Sidamulih.
1
Heddy Shri Ahimsa, “The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi,” dalam
Jurnal Walisongo Vol.20. No. 1, Mei 2012, hlm. 237.
5
2. Untuk menjelaskan makna yang melekat dalam praktik-resepsi Al-Qur’an
Pesantren Tahfidz An-Nur Sidamulih?
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini, adalah sebagai berikut:
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini memiliki manfaat sebagai sumbangan keilmuan di bidang
Al-Qur’an khususnya dalam kajian Living Qur’an dan agar dapat menjadi salah
satu referensi untuk pengembangan penelitian selanjutnya. Penelitian ini juga
sebagai salah satu syarat bagi peneliti untuk memperoleh gelar Sarjana Agama
(S.Ag.) di Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur’an (STIQ) Miftahul Huda Banyumas.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini bermanfaat untuk membantu memberikan informasi dan
tambahan khazanah keilmuan kepada pembaca mengenai ragam resepsi Al-
Qur’an yang ada di Pondok Pesantren Tahfidz An-Nur Sidamulih, serta sebagai
alat bantu bagi pembaca dalam memahami makna dan nilai-nilai (meaning and
values) yang terkandung dalam ragam praktik-resepsi Al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidz An-Nur Sidamulih tersebut.
E. Tinjauan Pustaka
Seiring perkembangan zaman dalam sebuah tradisi al-Qur’an, sudah
banyak yang meneliti berkenaan dengan literature atau teks-teks al-Qur’an
serta sudah mulai melihat realitas social masyarakat dalam menyikapi dan
merespon kehadiran al-Qur’an, sehingga dapat mendorong penulis untuk

6
melakukan penelitian lapangan terkait fenomena respon atau komunitas social
terhadap al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari.1
Untuk menghindari terjadinya pengulangan dalam penelitian, maka
penulis melakukan kajian pustaka sebelumnya. Mengenai literature yang
membahas tema terkait dengan penelitian yang peneliti kaji, diantara
penelitian dan pembahasan mengenai Resepsi al-Qur’an adalah sebagai
berikut:
1) Peneliti tentang Resepsi Qur’an
Pertama, penelitian Ibnu Santoso yang berjudul Resepsi Al-Qur’an
dalam Berbagai Bentuk Terbitan.2 Dalam penelitiannya ia mencoba
mendeskripsikan bentuk-bentuk resepsi Al-Qur’an yang terwujud dalam
berbagai terbitan yang berdebar di Indonesia. Dia melakukan perbandingan
teks Al-Qur’an dari sembilan penerbit yang berbeda. Setelah melakukan
perbandingan terhadap Sembilan Al-Qur’an tersebut, ia memperoleh hasil
bahwa terdapat tiga bentuk (versi) resepsi penerbit Al-Qur’an berikut dengan
variannya. Bentuk (varian) resepsi yang dianjurkan untuk digunakan (dibaca)
adalah Al-Qur’an yang baris akhirnya merupakan akhir ayat Al-Qur’an,
demikianlah disebut sebagai Al-Qur’an Ayat Pojok.
Kedua, Skripsi Akhmad Roja Badrus Zaman yang berjudul “Resepsi
Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto”. 3
1
Ainun Jaziroh, “Resepsi Surat-surat Pilihan dalam Al-Qur’an Di Pondok Pesantren
Miftahul Huda Kaliwungu Kendal”, h.11
2
Ibnu Santoso, “Resepsi Al-Qur’an dalam Berbagai Bentuk Terbitan,” dalam Jurnal
Humaniora Vol. 16, No. 1, Februari 2014. Diakses dari http://jurnal.ugm.ac.id, pada Minggu, 5
Juni 2022.
3
Ahmad Roja Badrus Zaman, “Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Al-Hidayah
Karangsuci Purwokerto”.
7
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ragam resepsi Al-Qur’an yang ada
di Ponpes Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto, serta berusaha memahami
makna yang melekat di dalamnya. Peneliti ini dirancang dengan metode
kualitatif dan termasuk dalam peneliti lapangan. Dalam memperoleh data,
instrument yang peneliti gunakan adalah wawancara mendalam, observasi,
dan studi atas dokumen terkait. Analisis yang digunakan peneliti adalah
sebagaimana yang disampaikan Mohd Soehadha, yaitu dengan reduksi data,
display data, dan penarikan kesimpulan.
Ketiga, Erwanda Safitri dalam Tahfidz Al Qur’an di PonPes Tahfidzul
Qur’an Ma’unah Sari Bandar Kidul Kediri: Studi Living Qur’an,
mendeskripsikan pelaksanaan hafalan Al-Qur’an di Pondok Pesantren
Tahfidzul Qur’an Ma’unah Sari Bandar Kidul Kediri yang menerapkan
tahapan pra, inti dan evaluasi tahfidz; serta memaparkan pula mengenai
resepsi / tanggapan santri terhadap tahfidz Al Qur’an yang meliputi
meluruskan niat untuk menghafal Al Qur’an, menjauhi maksiat dan dosa,
ibadah mengharap berkah dan berproses.
Selain dari pada 3 penelitian diatas masih terdapat banyak penelitian
lain yang membahas terkait resepsi al-Qur’an. Penelitian ini titik tekan yang
berbeda yakni dengan membahas resepsi al-Qur’an di Pondok Pesantren
Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas dimana, hal ini belum pernah
dibahas oleh peneliti sebelumnya.
F. Metode Penelitian
8
Metode penelitian ialah suatu cara atau langkah yang digunakan untuk
mencari atau menemukan data yang diperoleh dalam sebuah penelitian dan
memuat analisa dengan maksud agar penelitian dan kesimpulan yang
diperoleh bisa dipertanggung jawabkan secara ilmiah.1 Adapun metode yang
digunakan dalam penelitian resepsi Al-Qur’an adalah sebagai berikut:
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan (Field research), yakni
sebuah penelitian yang berbasis data-data lapangan terkait dengan subjek
penelitia ini.2 Metode penelitian yang digunakan dalam kegiatan penelitian
ini adalah metode penelitian kualitatif melalui pendekatan fenomenologi.
Metode kualitatif yaitu sebuah penelitian yang berusaha mengungkap
bagaimana al-Qur’an direspon oleh masyarakat sehingga melahirkan sebuah
tradisi.3
Metode penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian
naturalistic karena penelitian dilakukan pada kondisi yang alamiah (natural
setting) disebut juga sebagai metode etnographi karena pada awalnya metode
ini lebih banyak digunakan untuk bidang antropologi budaya, disebut sebagai
metode kualitatif karena data yang terkumpul dan analisisnya lebih bersifat
kualitatif.4
1
2
3
G Gusnada, “Katam Kaji: Resepsi Al-Qur’an Masyarakat Pauh Kamang Mudiak
Kabupaten Agam”, dalam Jurnal Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadits, Vol. 1, No. 1,
2019, h. 2
4
Sugiyono, Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&G, (Bandung:
Alfabeta, 2015), h. 14
9
Menurut Moleong (1998), sumber data penelitian kualitatif adalah
tampilan yang berupa kata-kata lisan atau tertulis yang dicermati oleh peneliti
dan benda-benda yang diamati sampai detailnya agar ditangkap makna yang
tersirat dalam dokumen atau bendanya.1 Berdasarkan karakteristiknya dapat
dikemukakan bahwa penelitian kualitatif yakni:
a. Dilakukan pada kondisi yang alamiah (sebagai lawannya adalah
eksperimen) langsung ke sumber data dari peneliti adalah instrument kunci.
b. Penelitian kualitatif lebih bersifat deskripif, data yang berbentuk kata-kata
atau gambar, sehingga tidak menekankan pada angka.
c. Penelitian kualitatif menekankan pada proses daripada produk atau
outcome.
Penelitian kualitatif lebih menekankan makna (data dibalik yang diamati).2
Berdasarkan hal tersebut dapat dikemukakan bahwa metode penelitian
kualitatif itu dilakukan secara intensif, peneliti ikut berpartisipasi lama di
lapangan, mencatat secara hati-hati apa yang terjadi, melakukan analisis
reflektif terhadap berbagai dokumen yang ditemukan di lapangan, dan
membuat laporan penelitian secara mendetail.3
Creswell berpendapat bahwa pendekatan fenomenologi merupakan
suatu penelitian yang tertarik untuk menganalisis dan mendeskripsikan
pengalaman sebuah fenomena. Dari fenomenologi ini peneliti berupaya
1
Prof. Dr. Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta:
Rineka Cipta, 2013, h. 22
2
Sugiyono, Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&G, h. 22
3
10
menguap kesadaran dan pengetahuan pelaku mengenai dunia tempat mereka
berada, yang mana peneliti mengungkap isi atau maksud dari fenomena
tersebut.1
Dari adanya pendekatan ini penulis akan meneliti bagaimana
pandangan dan pemaknaan para santri, pengurus, dewan asatid, ataupun
pengasuh Pondok Pesantren Tahfidz An-Nur Sidamulih tentang kegiatan
resepsi Al-Qur’an juga dengan kesadaran mereka tentang adanya praktik
tersebut, sehingga memudahkan santri untuk menghafal atau mentadaburi
alam dengan jiwa yang qur’ani di Pondok Pesantren Tahfidz An-Nur
Sidamulih.
2. Sumber Data
Dalam penumpulan data-data yang digunakan penulis berdasar pada dua
macam sumber data, yaitu:
a. Sumber data Primer
Yaitu data yang diperoleh dari sumber-sumber asli yang memuat
informasi atau data yang dibutuhkan. Dalam penelitian ini, data primernya
adalah observasi di PP. Tahfidz An-Nur Sidamulih, Dan wawancara dengan
para pengasuh PP. Tahfidz An-Nur Sidamulih, berikutnya adalah observasi
dan wawancara dengan dewan pengurus, dewan Asatidz, dan para santri PP.
Tahfidz An-Nur Sidamulih terkait sejarah dan resepsi Al-Qur’an serta Profil
Pondok Pesantren.
1
Miftahul Huda Kaliwungu Kendal”, h. 19
11
b. Sumber data Sekunder
Yaitu data yang diperoleh bukan dari sumber asli yang memuat
informasi atau data yang dibutuhkan. Data sekunder ini diperoleh dari
pihak-pihak lain yang tidak langsung seperti data dokumentasi dan data
lapangan dari arsip yang dianggap penting. Dalam penelitian ini data
sekundernya adalah data dokumentasi, arsip-arsip dan artikel bahkan jurnal
atau buku-buku tentang resepsi yang informasinya berkaitan dengan
penelitian ini, menjadi data tambahan yang sangat bermanfaat.1
3. Metode Pengumpulan data
Untuk mendapatkan data-data yang sesuai dengan penelitian ini, maka
metode pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut:
a. Observasi
Kegiatan mengamati dan mendengar yang bertujuan untuk
memahami, mencari jawaban, mencari bukti terhadap fenomena sosial-
keagamaan selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang
diobservasi, dengan mencatat, merekam, memotret fenomena tersebut guna
penemuan data analisis. Ketika peneliti mengikuti sebuah aktifitas
keagamaan peneliti harus mencatat kapan kegiatan itu dilaksanakan,
bagaimana urutan acaranya dan siapa saja yang hadir. Dalam pengamatan
1
12
aktivitas keagamaan, seringkali juga memerlukan peralatan tambahan,
seperti camera, handycam dan peralatan audio-visual perekam lainnya.1
b. Wawancara
Merupakan suatu bentuk komunikasi secara lisan, semacam
percakapan dengan tujuan memperoleh informasi. Sebagai salah satu cara
mendapatkan informasi yang berkaitan dengan penelitian dengan
memberikan beberapa pertanyaan untuk memperoleh jawaban.
Esterberg (2002) berpendapat bahwa interview (wawancara) adalah
pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab,
sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.2
Wawancara digunakan sebagai metode pengumpulan data apabila peneliti
ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang
harus harus diteliti, tetap juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari
responden yang lebih mendalam. Teknik pengumpulan data ini
mendasarkan diri pada laporan tentang diri sendiri atau self reporty, atau
setidaknya pada pengetahuan dana tau keyakinan pribadi.3
Dalam wawancara semacam ini pada dasarnya berisi pertanyaan-
pertanyaan bersifat mengarah pada tujuan penelitian atau bersifat
mengarahkan berdasarkan temuan pada langkah observasi partisipasi (Miles
dan Huberman: 1985). Ketika melakukan wawancara sebaiknya dilakukan
dengan kondisi yang bebas, santai, tidak tertekan, tetapi tertuju pada suatu
1
2
3
13
dialog, diskusi, dan menyepakati data atau informasi yang telah ditemukan
pada observasi partisipan.1
c. Dokumentasi
Yaitu suatu metode yang digunakan untuk mencari dan
mengumpulkan data mengenai hal-hal atau variable terkait penelitian yang
diantaranya berupa catatan kegiatan, transkip, buku, surat kabar, majalah,
artikel, jurnal, agenda dan literature lain yang relevan dengan penelitian ini.2
d. Metode Analisis Data
Dalam hal analisis data kualitatif, Boglan menyatakan bahwa analisis
data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang
diperoleh dari wawancara catatan lapangan dan bahan-bahan lain sehingga
mudah dipahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.3
Penulisan memaparkan data yang telah diperoleh dari hasil wawancara
saat di lapangan yaitu dengan mengklasifikasikan objek penelitian yang
meliputi siapa saja yang melakukan resepsi al-Qur'an, oleh santri di PP.
Tahfidz An-Nur Sidamulih.
Dalam memperdalam kajian tersebut penulis menggunakan alat bedah
dengan teori resepsi Ahmad Rofiq yang didalamnya akan berbicara tentang
resepsi al-Qur'an yaitu tentang bagaimana sesorang bereaksi terhadap al-
Qur'an dengan cara menerima, memaafkan, merespon, atau menggunakan
al-Qur'an.
1
Miftahul Huda Kaliwungu Kendal”, h. 23-24
2
Miftahul Huda Kaliwungu Kendal”, h. 24-25
3
14
G. Sistematika Pembahasan
Sebagai upaya untuk mempermudah dalam menyusun dan memahami
penelitian ini secara sistematis, maka penulis menggunakan sistematika penulisan
sebagai berikut:
Bab I, dalam bab ini penulis menguraikan tentang latar belakang masalah,
definisi operasional, rumusan masalah, tujuan penelitian, penelitian terdahulu,
manfaat penelitian, metode penelitian yang di dalamnya meliputi bentuk dan jenis
penelitian serta data-data sumber penelitian yang terbagi menjadi data primer dan
data sekunder, dan yang terakhir dari bab 1 ini adalah tentang sistematika
penulisan.
Bab II, dalam bab ini mengenai bahan evaluasi bagi Pondok Pesantren
Tahfidz Annur Sidamulih dalam meningkatkan kualitas penyelenggaraan
pendidikan di Pondok Pesantren dibahas mengenai resepsi bacaan al-Qur’an
dalam Kajian Living Qur’an, pada bab ini berisi tentang teori resepsi Ahmad
Rafiq, kajian Living Qur’an yang meliputi pengertian, sejarah, dan objek living
Qur’an.
Bab III, disini penulis menguraikan mengenai deskripsi secara umum
Pondok Pesantren Tahfidz An-Nur Sidamulih yang dalam sub babnya meliputi
biografi pengasuh, profil Pondok Pesantren Tahfidz An-Nur Sidamulih, serta
gambaran singkat mengenai resepsi Al-Qur'an di Pondok Pesantren Tahfidz An-
Nur Sidamulih Dan Sebagai Bahan Motivasi bagi pembaca maupun peneliti
untuk meningkatkan Kecintaan terhadap Al Qur’an

15
Bab IV, Menganalisis secara mendalam resepsi al-Qur’an di Pondok
Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih dan Sebagai motivasi bagi semua pembaca
untuk ikut menghafalkan Al Qur’an dan menjaga hafalan Al Qur’annya.
Bab V, Penutup. Bab ini merupakan kesimpulan. Kesimpulan tersebut
menjelaskan tentang hasil penelitian, saran-saran dan rekomendasi akhir dari
penelitian
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Resepsi
1. Pengertian Resepsi dan Sejarahnya
Secara Etimologis, kata resepsi berasal dari Bahasa latin "recipere"
yang mempunyai makna penerimaan atau penyamutan pembaca.1
Edraswara mengemukakan pendapatnya bahwa resepsi berarti penerimaan atau
penikmatan sebuah teks oleh pembaca. Resepsi merupakan aliran yang meneliti
teks dengan bertitik tolak kepada pembaca yang memberikan reaksi atau
tanggapan terhadap teks itu sendiri.2
Sedangkan, menurut terminologis, resepsi diartikan sebagai suatu ilmu
keindahan yang berdasarkan pada respon pembaca terhadap karya sastra. Pada
awalnya teori resepsi memang digunakan untuk mengkaji tentang peran dan
respon pembaca terhadap suatu karya sastra. Hal ini dikarenakan sebuah karya
sastra memang ditunjukan kepada kepentingan pembaca yang berperan sebagai
penikmat dan konsumen. Lebih singkatnya, karya sastra dapat memiliki nilai
karena para pembacanya memberikan nilai tertentu sehingga dapat diambil
kesimpulan bahwa teori resepsi ini adalah teori yang membahas peranan para
pembaca dalam menyambut suatu karya sastra.3
1
Akhmad Roja Badrus Zaman, "Tipologi dan Simbolisasi Resepsi Al-Qur'an Di Pondok
Pesantren Miftahul Huda Rawalo Banyumas", dalam AQLAM; Journal of Islam and Plurality
Volume 5, IAIN Manado; 2020. H. 212
2
Akhmad Fajarudin, "Metodologi Penelitian TheLiving Qur'an dan Hadits," dalam
Jurnal Institute Agama Islam Negri Metro, Lampung
3
Akhmad Roja Badrus Zaman, "Tipologi dan Simbolisasi Resepsi Al-Qur'an Di Pondok
Pesantren Miftahul Huda Rawalo Banyumas", h. 212
16
17
Teori ini muncul sejak tahun 1960, akan tetapi konsep-konsep yang
memadai baru ditemukan sekitar tahun 1970-an. Adapun tokoh yang dikenal
sebagai peletak dasar teori resepsi ialah Jan Mukarovsky. Namun, yang
mengemukakan pokok-pokok teori resepsi adalah Hans Robert Jauss dan
Wolfgang Iser.1
Hans Robert Jauss dan Wolfgang Iser mempunyai pendekatan yang
tidak jauh berbeda, Hans Robert Jauss memberikan ketajaman pada sejarah
sastra dengan konsep kuncinya adalah horison harapan pembaca yang tersusun
berdasarkan tiga kriteria. Adapun ketiga kriteria tersebut sebagai berikut:
a. Norma generik, yaitu norma yang ada di dalam teks, kemudian dibaca oleh
pembaca.
b. Pengalaman dan pengetahuan pembaca terhadap teks yang dibacakan
sebelumnya.
c. Kontras antara fiksi dan fakta, artinya mampu atau tidaknya seorang
pembaca untuk menerima teks baru.
Hans Robert Jauss berpendapat bahwa, kualitas suatu teks ditentukan
oleh jarak estetis. Maksud pendapat tersebut adalah seberapa jauh jarak yang
tercipta antara harapan sastra dan munculnya teks baru. Hans Robert Jauss juga
membedakan horison harapan sastra dan horison harapan sosisal. Horison
harapan dibedakan ke dalam horison harapan periode, teks, dan pengarang.
Dalam hal ini, terdapat perbedaan yang mendasar antara konsep Hans
Robert Jauss dan Wolfgang Iser. Perbedaan tersebut terletak pada focus
1
M. Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, (Yogyakarta: Eslaq 2008),
h.68
18
penelitiannya. Hans Robert Jauss meneliti cara pandang seorang pembaca
dalam mengolah teks, yakni menerima dan memahami teks. Sedangkan
Wolfgang Iser meneliti pengaruh atau efek, yakni bagaimana pengaruh teks
dalam teks mengarahkan pembaca.
Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Asia Padmopuspito, dalam
artikelnya yang berjudul “Teori Resepsi dan Penerapannya”. Resepsi sastra
yakni bagaimana seorang pembaca memberikan makna terhadap karya sastra
yang telah dibacanya, sehingga dapat memberikan reaksi atau tanggapan
terhadap karya sastra tersebut. Tanggapan tersebut bisa jadi pasif, tetapi juga
bisa aktif. Tanggapan aktif adalah bagaimana cara untuk mewujudkannya
secara riil di dalam kehidupan, sedangkan tanggapan pasif adalah bagaimana
sikap pembaca untuk memahami karya tersebut. 1 Singkatnya, resepsi
merupakan sebuah tindakan yang terjadi akibat pertemuan terhadap sesuatu.
Berdasarkan definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa resepsi
merupakan disiplin ilmu yang mengkaji tentang peran pembaca dalam
mersepon, memberi reaksi, dan menyambut karya sastra. Al-Qur’an sebagai
teks yang mempunyai syarat makna yang mengandung muatan energi yang
sangat besar. Sehingga ketika Al-Qur’an dilantunkan, teks tersebut akan
mengalirkan energi yang sangat dahsyat dan mampu memengaruhi para
pendengarnya.2
1
Asia Padmopuspito, “Teori Resepsi Dan Penerapannya” dalam Jurnal Diktis no. 2th 1,
Mei 1993, h. 73
2
19
Menurut Hans Gunther, estetika resepsi dapat dilakukan dengan
konkretisasi. Dalam hal ini, yang dimaksud yakni mengadakan perbadaan
antara fungsi yang diintensifkan dan fungsi yang direalisasikan. Fungsi yang
pertama harus direalisasikan terlebih dahulu untuk menemukan maksud yang
sesungguhnya, sedangkan fungsi kedua untuk menemukan maksud dari
pembaca. Sehubungan dengan hal tersebut, yang dimaksud proses resepsi
adalah proses pelaksanaan dari kesadaran intelektual yang muncul dari
perenungan, interaksi, serta proses penerjemahan dan pemahaman dari
pembaca.
Pada awalnya, resepsi merupakan disiplin ilmu yang mengkaji tentang
peran pembaca terhadap suatu karya. Hal ini dikarenakan karya sastra memang
ditujukan kepada kepentingan pembaca sebagai penikmat dan konsumen karya
sastra. Dalam aktivitas mengonsumsi karya tersebut, pembaca menentukan
makna dan nilai yang ada dalam karya sastra itu sendiri. Sehingga karya sastra
tersebut mempunyai nilai karena ada pembaca yang memberikan nilai. Dengan
demikian, teori resepsi ini membicarakan peran pembaca dalam menyambut
suatu karya. Dalam memandang suatu karya, faktor pembaca sangat
dibutuhkan untuk menentukan makna teks, karena makna suatu teks antara lain
ditentukan oleh peran pembaca. Makna teks juga bergantung pada situasi histor
is pembaca dan sebuah teks hanya dapat mempunyai makna setelah teks itu dib
aca.1
1
Ainun Jaziroh, “Resepsi Surat-surat pilihan dalam Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Mif
tahul Huda Kaliwungu Kendal” , Skripsi, (Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo S
emarang, 2019), h. 30
20
Keadaan ini mempunyai akibat lebih lanjut. Selalu dianggap punya wib
awa atau otoritas tentang seorang penulis (pemilik karya sastra), karena ia dian
ggap tahu keseluruhan kehidupan penulis itu, dan tentu juga dengan latar belak
angnya. Ia bukan hanya kenal akan karya-karyanya. Karena itu, keterangannya
dianggap berwibawa dan dapat menyelesaikan segala persoalan pemahaman.1
Kajian tentang resepsi berhubungan erat dengan kajian sosial humanior
a. Salah satu pemusatan humaniora adalah tentang perilaku masyarakat dalam
merespon kitab-kitab yang dianggap suci. Di dalam bukunya Beyond The Writt
en Word maupun Scripture as The Spoken Word, William Graham mengatakan
bahwa kitab suci tak sekedar teks yang dibaca. Tetapi ia hidup bersama orang-
orang yang meyakininya dan menaatinya.2
2. Macam-macam Teori Resepsi
Pada umumnya, kajian resepsi al-Qur’an setidaknya ada tiga aspek yang
dikaji, yaitu pada tulisan, bacaan dan sistem bahasa. Namun kajian fungsi ini le
bih merujuk pada sistem bahasa yang penelitianya meliputi fon, morfem, synta
k dan pragmatik. Dari sinilah Ahmad Rafiq membagi kajian resepsi al-Qur’an
kedalam tiga bagian bentuk resepsi yaitu Resepsi Eksegesisi, Resepsi Fungsion
al.3
a. Resepsi Eksegesis
Resepsi eksegesis yakni ketika al-Qur’an diposisikan sebagai teks yang
berbahasa Arab dan bermakna sebagai bahasa. Secara etimologi (bahasa) Ekse
Umar Junus, Resepsi Sastra Sebuah pengantar, Jakarta: Gramedia, h.4

1
Ainun Jaziroh, “Resepsi Surat-surat pilihan dalam Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Mif
2
tahul Huda Kaliwungu Kendal”, h. 30

3
BAB II Landasan Teoritik, dalam http://etheses.iainkediri.ac.id
21
gesis berasal dari bahasa Yunani yaitu “outleading,” atau “ex-position,” yang
berarti “penjelasan”, maksudnya menunjukkan “interpretasi atau penjelasan dar
i sebuah teks”. Secara historis di sebuah tempat suci Yunani kuno, para ekseget,
mereka yang melakukan eksegesis, ditugaskan untuk melakukannya “Menerje
mahkan” nubuat1
Atau nubuat Tuhan kepada manusia. Oleh karena itu, eksegesis biasanya digun
akan untuk teks agama atau kitab suci.2
Resepsi eksegesis berupa pengertian bentuk penafsiran al-Qur’an, baik
bi al-lisan dan ditulis bi al-qalam, Bi al lisan artinya al-Qur’an ditafsirkan mel
alui pengajian kitab-kitab tafsir al-Qur’an, misalnya kitab Tafsir Jalalain, kitab
Tafsir Jalalain, kitab Tafsir Ibnu Katsir dan kitab tafsir lainnya. Sedangkan bi
al-qalam artinya al-Qur’an ditafsirkan dalam bentuk karya-karya tafsir. Sejak a
wal periode Islam praktik-praktik penerima resepsi eksegesis sudah berlangsun
g. Mc Auliffe menyimpulkan bahwa sumber-sumber Muslim klasik dan konte
mporer telah sepakat bahwa Tindakan menafsirkan al-Qur’an dimulai pada peri
ode pewahyuannya, karena Nabi Muhammad SAW berusaha menjelaskan ruju
kan yang tidak jelas atau tidak familiar pada khalayak umum. Khalayak paling
awal yang menerima adanya resepsi eksegesis ini adalah Sahabat Nabi, dengan
cara menyusun dan menyiratkan pembaca al-Qur’an selama periode tersebut.3

1
Wahyu yang diturunkan kepada Nabi (untuk disampaikan kepada manusia), KBBI Onlin
e (daring), dalam http://kbbi.web.id/nubuat.html
2
Ainun Jaziroh, “Resepsi Surat-surat pilihan dalam Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Miftahul Hu
da Kaliwungu Kendal”, h. 35
3
Perlu diketahui bahwa aktivitas resepsi tidak menekankan pada teks, tetapi bagaimana
sebuah makna dari teks tersebut dapat terlahir. Jurij M. Lotmen dalam Mahayana menjelaskan
bahwa realitas kultural dan historis yang disebut karya sastra tidak berhenti pada teks, karya sastra
terdiri atas teks dalam relasinya dengan ekstra tektsualitas. Lihat, Maman S Mahayana, Kitab
Kritik Sastra (Jakarta: Yayasan Putaka Obor Indonesia, 2015) 144
22
b. Resepsi Estetis
Dalam resepsi ini, al-Qur’an diposisikan sebagai teks yang bernilai (indah),
serta diterima dengan cara yang estetis pula. Resepsi ini berusaha menunjukka
n keindahan inhern al-Qur’an, Antara lain melalui kajian puitis atau melodis ya
ng terkandung dalam bahasa al-Qur’an. Al-Qur’an yang diterima dengan cara e
stetis yaitu yang berarti al-Qur’an dapat ditulis, dibaca disuarakan atau ditampil
kan dengan cara yang estetik.
Tindakan menerima al-Qur’an secara estetis adalah salah satu wujud da
ri praktek Penerima estetik al-Qur’an. Tindakannya bias dilihat dalam dua cara
yaitu menerima al-Qur’an sebagai identitas estetis, di mana pembaca dapat me
ngalami nilai estetika dalam penerimaanya. Mungkin juga begitu sebuah pende
katan estetis dalam menerima al-Qur’an. Iser membedakan “artistik” dan
“estetika” dari sebuah teks. Tiang artistik adalah teks itu sendiri dan
estetikanya adalah “realisasi dicapai oleh pembaca.” Dalam kedua mode,
pembaca merasakan pengalaman estetika itu pribadi dan emosional, tapi bisa
ditransfer ke orang lain yang mungkin menerimanya dengan cara yang sama
ataupun berbeda.1
c. Resepsi Fungsional
Dalam model resepsi ini, al-Qur’an ditempatkan sebagai kitab yang
ditujukan kepada manusia untuk dipergunakan demi tujuan tertentu.
Maksudnya khithab al-Qur’an adalah manusia, baik karena merespon suatu
kejadian ataupunkaren mengarahkan manusia (humanistic hermeneutics) untuk
1
23
melakukan sesuatu. Manusia sering kali menggunakan khitab al-Qur’an ini
demi tujuan tertentu, baik tujuan normatif maupun praktis. Kemudian dari
tujuan tersebut munculah sebuah dorongan untuk melahirkan sikap atau
perilaku.
Cara penerimaan terakhir al-Qur’an adalah penerimaan fungsional.
Pada dasarnya fungsional berarti praktis: penerimaan al-Qur’an berdasarkan
pada tujuan praktis dari pembaca, bukan pada teori. Penerimaan fungsional
menghibur potensi perspektif pembaca sebagai pembaca yang tersirat dalam
berurusan dengan struktur teks, lisan atau tulisan. Menurut Horald Coward,
penerimaan tulisan suci yang mempunyai tekanan kuat dalam lisan tradisi
seperti al-Qur’an harus dilengkapi dengan respon pendengar selain tanggapan
pembacanya. Dalam sambutan itu, Coward melihat tulisan-tulisan suci tersebut
bekerja sebagai “simbol” dari pada “tanda”.1
Fenomena sosial budaya di masyarakat merupakan salah satu wujud
resepsi fungsional terhadap al-Qur’an yang dibuktikan dengan cara dibaca,
disuarakan, diperdengarkan, ditulis, dipakai ataupun ditempatkan. Tampilannya
bisa berbentuk praktik komunal atau individual, rutin atau insidental, hingga
mewujud dalam sistem sosial, adat, hukum, maupun politik. Tradisi seperti
Yasinan merupakan salah satu contoh konkret resepsi komunal-reguler. Begitu
pula dalam tradisi khataman al-Qur’an di sebuah pesantren-pesantren dengan
1
24
beragam variasi dan kreasinya merupakan salah satu bentuk contoh praktik
komunal-insidental resepsi al-Qur’an di masyarakat.1
Contoh awal penerimaan fungsional di era nabi Muhammad adalah
dilihat dari kisah seorang sahabat yang membacakan surah al-Fatihah untuk
menyembuhkan seseorang yang digigit kalajengking. Para sahabat tentu saja
menjaga struktur surah, sebagaimana adanya yang ditranmisikan dari nabi.
Pada saat yang sama, dia mempunyai kebutuhan khusus yang belum pernah
ada dimodelkan dalam tradisi nabi atau disarankan secara gamblang dalam
struktur teks. Dia mungkin mengacu pada perspektif umum tentang keunggulan
surah yang akan digunakan untuk menyembuhkan orang sakit.2
1. Resepsi Al-Qur’an
Ahmad Rafiq berpendapat bahwa resepsi al-Qur’an adalah bagaimana
seseorang bereaksi terhadap Al-Qur’an dengan cara menerima, memanfaatkan,
merespon, atau menggunakannya.3 Resepsi terhadap Al-Qur’an ini
mengandung arti bagaimana Al-Qur’an dipahami dan dipraktekkan oleh
sahabat Nabi dan generasi setelahnya, atau bahkan hingga era kontemporer,
sehingga menampakkan fenomena-fenomena yang cukup menarik. Fenomena
yang muncul sebagai hasil upaya umat Islam karena bergaul dengan kitab
sucinya.4
1
Ahmad Roja Badrus Zaman. “Resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Hidayah
Purwokerto”, h. 19
2
3
Ahmad Rafiq, “Sejarah Al- Qur’an: Dari Pewahyuan ke Resepsi (Sebuah Pencarian
Awal Metodologis)”, dalam Sahiron Syamsuddin, Islam, Tradisi, dan Peradaban (Yogyakarta:
Bina Mulia Press, 2012), h. 73
4
Miftahur Rahman, “Resepsi Terhadap Ayat Al-Kursi dalam Literatur Keislaman”, h.
136
25
Dalam artikel Ahmad Rafiq yang berjudul “Tradisi Resepsi Al-Qur’an
di Indonesia” menyatakan bahwa kajian tentang resepsi al-Qur’an tergolong
dalam kajian fungsi, yang terdiri dari fungsi informatif dan performatif. Fungsi
informatif yakni ranah kajian kitab suci sebagai sesuatu yang dibaca, dipahami
dan diamalkan. Sedangkan fungsi performatif lebih cenderung kepada aksi,
yakni ranah kajian kitab suci sebagai sesuatu yang diperlakukan, misalnya
sebagai wirid untuk nderes atau bacaan-bacaan suwuk. Dari kedua fungsi ini,
menurutnya Lembaga Pendidikan keagamaan sperti pesantren lebih cendrung
kearah performatif, yang menurutnya juga dapat dianalisa menurut tiga
tipologi, yakni eksegesis, estetis dan fungsional.1
Resepsi masyarakat terhadap al-Qur’an semakin berkembang dan
beragam dalam kehidupan dunia modern. Al-Qur’an tidak hanya lagi sekedar
dibaca dalam rangka untuk melaksanakan ibadah tapi juga untuk
diperlombakan. Fenomena inilah yang banyak terjadi dalam realitas
keagamaan umat Islam Indonesia. Hal itu dapat kita jumpai dari semakin
menguatnya tradisi lomba keindahan membaca al-Qur’an atau MTQ
(Musabaqah Tilawatil Qur’an) yang diselenggarakan sejak dari tingkat
kelurahan sampai tingkat nasional, bahkan Internasional.2
Ahmad Baidawi berpendapat bahwa, jika ditinjau secara umum, maka
resepsi umat Islam terhadap al-Qur’an terbagi menjadi tiga macam: resepsi
hermeneutis, resepsi sosial budaya, dan resepsi estetis. Resepsi pertama
1
Ahmad Roja Badrus Zaman. “Resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Hidayah
Purwokerto”, dalam Jurnal Maghza: Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, IAIN Purwokerto, 2019, h. 19
2
G. Gusnada, “Katam Kaji: Resepsi Al-Qur’an Masyarakat Pauh Kamang Mudiak
Kabupaten Agam”, dalam Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadits, Volume 1, Padang: UIN
Imam Bonjol: 2019, h. 40
26
mempunyai titik tekan dalam memperlihatkan upaya untuk memahami
kandungan al-Qur’an yang dalam hal ini dikerjakan dengan melakukan
penerjemahan dan menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Tujuan resepsi hermeneutis
adalah untuk memposisikan al-Qur’an sebagai pedoman hidup bagi umat Islam,
sehingga kebutuhan akan makna dan maksud perlu digali. Sedangkan, resepsi
sosial-budaya dan resepsi estetis mempunyai titik tekan terhadap bagaimana
umat Islam memfungsikan al-Qur’an secara menyejarah guna untuk
kepentingan-kepentingan tertentu, yang terkadang tidak memiliki kaitan secara
langsung terhadap makna dari teks al-Qur’an tersebut.1
Dengan demikian, resepsi-resepsi terhadap al-Qur’an bermacam-macam
bentuknya seiring berkembangnya zaman. Salah satu dari bentuk resepsi tersebut
terekam dalam literatur-literatur keutamaan al-Qur’an (faḍā’il al-Qur’ān).2
Untuk bisa mengungkap serta menjabarkan praktik resepsi pembacaan
QS. Al-Kahfi setiap hari Jum’at di Pondok Pesantren Miftahul Huda Rawalo
Banyumas, peneliti menggunakan teori resepsi Ahmad Rofiq sebagai pisau
analisis. Disamping itu, kesempurnaan analisis peneliti pastinya membutuhkan
alat kerja yang bisa diungkapkan dalam tiga makna tindakan menurut Karl
Mannheim. Tiga makna tindakan tersebut antara lain: objektif, ekspresif dan
dokumenter.3
1) Makna Objektif
1
Ahmad Baidowi, “Resepsi Estetis terhadap al-Qur’an”, dalam Jurnal Esensia, No. 1,
vol. 8, 2007, h. 19-20
2
Miftahur Rahman, “Resepsi Terhadap Ayat Al-Kursi dalam Literatur Keislaman”, h.
136
3
Grefory Baum, Agama dalam Bayang-bayang Relativisme: Agama, Kebenaran dan
Sosiologi Pengetahuan, terj. Achmad Murtajib dan Masyhuri Arow, (Yogyakarta: PT. Tiara
Wacana Yogya 1999), h. 15-16
27
Makna objektif adalah makna yang ditemukan oleh konteks sosial dimana
tindakan tersebut berlangsung Makna objektif dapat juga diartikan sebagai
makna yang berlaku universal dan diketahui secara universal.1
2) Makna Ekspresif
Makna ekspresif adalah makna yang ditunjukkan oleh aktor atau pelaku
tindakan. Makna ekspresif dapat diartikan pula sebagai makna yang diresepsi
secara personal dari orang-orang yang terintegrasi dalam sebuah tradisi atau
praktik.2
3) Makna Dokumenter
Makna dokumenter dapat diartikan sebagai makna yang tersirat atau
tersembunyi dari suatu tindakan. Sehingga dikarenakan makna yang tersembunyi
tersebut, seorang pelaku tindakan tersebut tidak sepenuhnya menyadari bahwa
suatu aspek yang diekspresikan menunjukkan kepada budaya secara
keseluruhan. Makna dokumenter ini diperoleh dari analisa yang mendalam yang
dikaitkan dengan kajian ekstra teoritis.3
B. Kajian Teori
Untuk memahami lebih lanjut mengenai apa saja yang akan dibahas dalam
penelitian ini, maka perlu kiranya untuk mencantumkan beberapa teori yang
1
Wendi Parmanto, “Kajian Living Hadits atau Trdisi Shalat Berjama’ah Mghrib-Isya di
Rumah Duka 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat”, dalam Jurnal Al-Hikmah:
Jurnal Dakwah, vol.12, no. 1, tahun 2018, h. 60
2
3
28
telah berkembang dimasyarakat. Karena dengan kita memahami terlebih dahulu
mengenai apa yang akan dibahas maka kita akan semakin mudah untuk
melakukan penelitian, baik itu untuk mempersiapkan berbagai hal untuk mencari
data dan untuk kemudian dijadikan bahan sebagai bahan penjelas dalam bagian
pembahasan.
1. Al Qur’an
Al Qur’an merupakan mu’jizat yang berisikan gaya bahasa yang begitu
sempurna dan tinggi. Bahkan tidak ada dari golongan jin maupun manusia dapat
membuat karya menyerupai keindahan bahasa Al Qur’an.1
Menurut Edward Montet, karena keagungan bentuk Al Qur’an yang begitu
indah, sehingga tidak akan ada terjemahan dalam bahasa apapun yang dapat
memberikan arti ayat Al Qur’an secara tepat.2
Menurut Farid Esack, interaksi antara manusia dan Al Qur’an dapat
dipetakan menggunakan analogi interaksi antara pecinta (lover) dengan yang
dicintai (beloved), yaitu Al Qur’an. Interaksi ini dibagai menjadi dua bagian,
yang kemudian masing-masing bagian memiliki kelompok. Adapun bagia yang
pertama yaitu umat Islam dan bagian yang kedua yaitu non muslim.
Bagian pertama memiliki tiga kelompok, yakni yang pertama disebut
pecinta tak kritis (untritical over). Mereka merupakan kelompok orang muslim
awam (ordinary muslim), yang dalam berinteraksi dengan kekasihnya (baca: Al
Qur’an) secara buta, dan menganggap kekasihnya yaitu Al Qur’an merupakan
1
Ahmad Deedad dan Rahmatullah Alhindi, Mukjizat Al Qur’an Versi Kristologi, terIbnu
Hasan dan Masyhud (Surabaya : PustakaDa’I,2000), 86.
2
Ibid.
29
segala-galanya, tanpa pernah mencoba untuk memberikan keraguan atau bahkan
menanyakan tentang Al Qur’an.
Kelompok kedua adalah scholarly muslim, yaitu sarjana muslim
konvensional. Mereka kelompok pecinta Al Qur’an yang berusaha menjelaskan
kepada dunia, mengapa Al Qur’an dijadikan pegangan hidup, selain itu juga
tentang kemukjizatan Al Qur’an bahkan hinggu tafsir Al Qur’an. Kelompok
ketiga yaitu critical lover (pecinta yang kritis).
Mereka berusaha bertanya tentang sifat-sifat, asal usul (otentitas) bahkan bahasa
kekasihnya (Al Qur’an).
Sedangkan bagian kedua, yakni non muslim yang terbagi menjadi tiga
kelompok pula. Kelompok pertama yaitu the friend of lover (teman pecinta),
yang memiliki perbedaan tipis dengancritical lover, namun yang membedakan
antara mereka hanyalah identitas keagamaan. Kelompok kedua disebut
revisionist karena serimgkali melakukan perubahan-perubahan yang sifatnya
merevisi Al Qur’an beserta aspek-aspek inherennya serta berusaha melemahkan
Al Qur’an dengan bukti-bukti akademis. Sedangkan kelompok yang ketiga
adalah polemicist, yaitu non muslim yang menolak Al Qur’an secara mentah-
mentah.1
Keutamaan membaca Al Qur’an berdasarkan hadis yaitu menjadi
manusia yang terbaik, mendapat kenikmatan tersendiri, derajat yang tinggi,
1
Hamam Faizin, “Al Qur’an Sebagai Fenomena yang Hidup: Kajain Atas Pemikiran
Para Sarjana Al Qur’an”. Makalah ini disajikan dalam International Seminar and Qur’anic
Conference II 2012, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 24 Februari 2012.
30
bersama para malaikat, keberkahan Al Qur’an serta mendapat kebaikan (pahala
yang berkelipatan) dan mendapat syafa’at Al Qur’an.1
Adab membaca Al-Qur’an dibagi menjadi dua, yakni adab secara lahiriah yang
berupa kegiatan badan dan adab secara batiniah yang berupa kegiatan hati.
Adapun adab membaca Al Qur’an secara lahiriah berkaitan tentang: pertama,
tentang keadaan pembaca; kedua, jumlah bacaan; ketiga, cara pembagian;
keempat, penulisan; kelima, tentang tartil (jelas pembacaan hurufnya); keenam,
menangis; ketujuh, memelihara hak-hak ayat (sujud sajadah); kedelapan,
memulai dengan membaca ta’awudz, kesembilan, mengeraskan suara bacaan
(jahr); kesepuluh membaguskan bacaan dan tartil.2
2. Konsep Living Qur’an
Kajian Living Qur’an merupakan kajian yang menggabungkan antara
cabang ilmu Al-Qur’an dan cabang ilmu sosial, seperti antropologi dan
sosiologi.3 Menurut Muhammad Mansyur, bahwa living Qur’an merupakan
kajian tentang berbagai persoalan sosial terkait dengan kehadiran Al Qur’an atau
keberadaan Al Qur’an di tengah masyarakat muslim.4 Penelitian semacam ini
tidak lagi mempersoalkan kebenaran sebuah tafsir ataupun perlakuan masyarakat
terhadap Al Qur’an, akan tetapi lebih kepada memahami, memaparkan dan
Abdul Majdi Khon, Praktikum Qira’at: Keseimbangan Bacaan Al Qur’an Qira’at

1
Ashim dan Hafash (Jakarta: Amzah, 2011), 55-61; Athiq bin Ghaits Al Balady, Keutamaan-
Keutamaan Al
2
Pendapat ini dari Al Ghazali dalam Mundir Thohir, Metode Pemahaman Al Qur’an
Perkata (Kediri; Azhar Risalah, 2014) 56-65; pendapat lain mengatakan bahwa ini merupakan
pendapat dari M. Abdul Quaseem dalam Zaki Zamani dan M. Syukron Maksum, Menghafal Al
Qur’an itu Gampang ! (Yogyakarta : Mutiara Media, 2009), 76-81.
3
Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Penelitian” xiv.
4
Muhammad Mansyur, “ Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi Studi Al Qur’an”
dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits, ed. Sahiron Syamsuddin ( Yogyakarta:
Teras, 2007), 8.
31
menjelaskan gejala-gejala tersebut.1 Artinya, jika dilihat dari kacamata
keislaman, tentu peristiwa sosial (seperti Al Qur’an sebagai obat sakit, sebagai
pengusir jin dll) berarti telah membuat teks-teks Al Qur’an tidak berfungsi,
karena hidayah Al Qur’an terkandung di dalam tekstualitasnya dan hanya dapat
diaktualisasikan dengan benar jika bertolak dari pemahaman terhadap teks
maupun kandungannya. Namun banyak praktek-praktek perlakuan terhadap Al
Qur’an dalam kehidupan kaum muslim sehari-hari tidak bertolak dari
pemahaman yang benar (secara agama) teks Al Qur’an.2
Sebagai contoh ketika ayat-ayat yang menjelaskan bahwa Al Qur’an
sebagai obat (syifa), namun ayat-ayat tersebut justru dibacakan untuk mengusir
jin maupun syetan yang konon merasuk ke dalam tubuh manusia, maka bukan
berarti praktek semacam ini berlandaskan akan pemahaman terhadap kandungan
teks Al Qur’an. Apabila dilihat dari sudut pandang islam, tentu praktek yang
semacam ini tetap berkaitan dengan Al Qur’an dan benar-benar terjadi ditengah
komunitas Muslim tertentu. Kemudian inilah yang perlu untuk dijadikan objek
studi baru bagi para pemerhati studi Al Qur’an dan untuk sederhananya, maka
digunakanlah istilah living Qur’an.3
Sahiron Syamsudin membagi jenis penelitian Al Qur’an menjadi empat,
yang pertama yakni penelitian yang menempatkan teks Al Qur’an sebagai objek
kajian. Kedua yakni penelitian yang menempatkan hal-hal diluar teks Al Qur’an,
namun masih berkaitan erat dengan kemunculan Al Qur’an sebagai objek kalian.
Ketiga, yaitu penelitian yang menjadi pemahaman terhadap teks Al Qur’an

1
Heddy Shri Ahimsa Putra, “The Living Al Qur’an : Beberapa Perspektif Antropo”, 8.
2
Muhammad Mansyur,”Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah”,8.
3
Ibid., 8-9.
32
sebagai objek kalian dan yang keempat yakni penelitian yang memberikan
perhatian pada respon masyarakat terhadap Al Qur’an dan hasil penafsiran
seseorang. Adapun yang tercangkup dalam pengertian respon masyarakat yaitu
resepsi1 mereka terhadap teks tertentu dan hasil penafsiran tertentu. Bentuk dari
resepsi sosial terhadap Al Qur’an dapat kita temui dalam kehidupan sehari-hari
atau yang mencerminkan everyday life of the Qur’an, seperti Al Qur’an dibaca
secara rutin dan diajarkan di tempat ibadah, pondok pesantren dan rumah bacaan
surat ataupun ayat pada acara sosial keagamaan tertentu.
Teks Al Qur’an yang hidup dimasyarakat itulah yang disebut the living Qur’an.2
Menurut Farid Esack, Al Qur’an mampu memenuhi banyak fungsi
dalam kehidupan umat muslim.3 Al Qur’an dipandang sebagai kitab; obat hati
dan fisik; sarana perlindungan dari bahaya makhluk halus, bencana alam, siksa
neraka, bahaya kemiskinan; sumber mencari rezeki; sebagai sumber
pengetahuan4 dan sebagai obat penyembuh bagi ruhani dan jasmani.5 Fungsi Al
Qur’an sebagai obat tersebut juga telah tersirat dan tersurat dalam QS. Al Isra’
ayat 82.6
1
Resepsi yaitu, bagaimana Al Qur’an diterima dan bagaimana reaksi mereka terhadap
Al Qur’an. Aksi resepsi terhadap Al Qur’an, sejatinya merupakan interaksi anara pendengar /
pembaca (qurra’ dan hafidz) dengan teks bacaan (Al Qur’an). Lihat M. Nur Kholis Setiawan, Al
Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Elsaq Press, 2006), 68.
2
Sahiron Syamsuddin, “Ranah-Ranah Penelitian”, xi-xiv.
3
Didi Junaedi, “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan baru dalam Kajian Al Qur’an (Studi
Kasus di Pondo Pesantren As Siroj Al Hasan Desa Kalimukti Kecamatan Pabelian Kabupaten
Cirebon”, Journal of Qur’an and Hadits Studies, 4 (2015), 170.
4
Hendy Shri Ahimsa Purtra, “The Living Al Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi”,
Walisongo, 20 (Mei, 2012), 249.
5
“Subhanallah, Lumpuh Otak Tapi Hafal Al Qur’an”, Buletin Donatur, September 2015,
23.
6
M. Sanusi, Terapi Kesehatan Warisan Kedokteran Islam Klasik (Yogyakarta: Najah,
2012), 36.
33
Adapun contoh praktik Al Qur’an sebagai sesuatu yang hidup
dimsyarakat yaitu penggunaan ayat-ayat Al Qur’an sebagai do’a, seperti yang
praktikkan oleh Jerry D. Gray. Sholat dua rakaat dan sekali lagi mengucapkan
niat, membaca Al Fatihah dengan suara keras 41X, membaca Al Ikhlash 33X,
Al Falaq 41X, An Nas 41X dan ayat Kursi 41X, sebagai perantara memohon
kepada Allah SWT.1 Selain itu, Al Qur’an, Al Qur’an juga sebagai ruqyah yang
bertujuan untuk menyembuhkan penyakit, dengan membaca QS. Al Fatihah,
QS. Al Baqarah: 1-6, QS. Al Baqarah: 102, QS. Al Baqarah: 163-164, QS. Al
Baqarah 255, QS. Al Baqarah 185-186, QS. Al Imran: 18-19, QS. Al A’raaf:
54-56, QS. Al Baqarah 185-186, QS. Al A’raaf: 54-56, QS. AL A’raaf: 117-
122, QS. Yunus: 81-82, QS. Thaha: 69, QS. Al Mu’minuun 115-118, QS As-
Shaaffar; 1-10, QS. Al Ahqaf 29-32, QS. Ar Rahman: 33-36, QS. Al Hasyr: 21-
24, QS. Al Jiin: 1-9, QS. Al Falaq dan QS. An-Naas.2
3. Tahfidz Al Qur’an
(Tahfidzul Qur’an) menghafal Al Qur’an merupakan kegiatan yang telah
dilakukan di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai bentuk
tindak lanjut setelah diterimanya wahyu dari Malaikat Jibril AS, Rasulullah
meminta para sahabat untuk menuliskannya (pada lembaran kertas, kulit
binatang, tulang binatang, kayu, pelepah kurma, batu dll)3dan
menghafalkannya agar dapat memelihara teks Al Qur’an. 31 Terkait dengan
menjaga al Qur’an, Allah SWT telah berfirman dalam QS

1
Jerry D. Gray, Rasulullah is My Doctor, terj. Tetraswari (Depok: Sinergi, 2010), 34.
2
Ibid., 68-80.
3
Abu Najibullah Syaiful Bahri Al Gorumi, Tajwid Riwayat Hafs (Blitar: Mubarokatan
Thoyibah, 2009), 145.
34
Al Hijr (15) ayat 9,
ٰ ‫الذ ْك َر َواِنَّا لَهٗ ل‬

‫َح ِفظُْو َ)ن‬ ِّ ‫اِنَّا نَ ْح ُن َن َّزلْنَا‬
Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan
sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”.1
Berdasarkan pendapat Islah Gusmian, interaksi seorang muslim dengan Al
Qur’an dapat dikategorikan sebagai berikut, yang pertama yaitu aspek oral /
recitation, kedua yaitu aural / hearing, ketiga adalah tulisan / writing dan
keempat yaitu sikap / attitude. Sedangkan kegiatan menghafal Al Qur’an
tergolong pada recitation / membaca Al Qur’an, sebagaimana yang telah
disebutkan oleh Islam Gusmian, bahwa kegiatan recitation of Qur’an itu mulai
dari kegiatan khataman Al Qur’an, pembacaan ayat tertentu dalam acara tertentu,
festifal / musabaqah Al Qur’an, tahfidzul Qur’an dan nderes Al Qur’an.2
Ibnu Qutaibah menjelaskan bahwa tingkatan ilmu meliputi: pertama, diam;
kedua, mendengar; ketiga, menghafal; keempat, berfikir; dan kelima,
mengucapkan. Sehingga proses menghafal dapat dilakukan sebelum seseorang
(anak) dapat berfikir dan mengerti.3 Bahkan Allah SWT menjelaskan hingga
empat kali, bahwa proses menghafal itu sungguhlah mudah, bahkan untuk
siapapun yang mempelajarinya, sebagaimana firmanNya yang termaktub dalam
QS. Al Qomar (54): 17, 22, 32 dan40,
1
QS. Al Hijr (15): 9
2
Hamam Faizin, “Al Qur’an Sebagai Fenomena yang Hidup: Kajain Atas Pemikiran
Para Sarjana Al Qur’an”. Makalah ini disajikan dalam International Seminar and Qur’anic
Conference II 2012, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 24 Februari 2012.
3
Syarifuddin, Mendidik Anak, 82.
35
‫لذ ْك ِر َف َه ْل ِم ْن ُّم َّدكِ ٍر‬

ِّ ِ‫س ْرنَا الْ ُق ْر ٰا َن ل‬
َّ َ‫َولََق ْد ي‬
Artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al Qur’an untuk
pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran?”.1
Metode menghafal dapat dilakukan dengan metode al muraja’ah, yakni
pengulangan hafalan secara rutin dan berkelanjutan.2
Untuk menjaga hafalan, Gus Miek memberi nasihat kepada para
penghafal Al Qur’an, yakni pertama, percaya akan keberkahan Al
Qur’an; kedua, suka nderes Al Qur’an; ketiga, menjauhi fakhisyah
(perbuatan melanggar ajaran Islam yang telah membudaya dan dianggap
biasa; keempat, meninggalkan onani; dan kelima, bukan untuk
kepentingan duniawi (ikhlas)3
1. Motivasi dan Makna Tahfidz Al Qur’an ditinjau dari Al Qur’an dan Hadits
a. Konsep Motivasi Beragama
Motivasi merupakan istilah yang lebih umum untuk digunakan dalam
menggantikan tema “motif-motif” yang dalam bahsa inggris disebut motive.
Adapun kata motive itu berasal dari kata motion yang berarti gerakan atau
sesuatu yang bergerak. Oleh karena itu tema motif erat kaitanya dengan gerak
yang dilakukan manusia atau disebut perbuatan ataupun tingkah laku.
1
QS. Al Qamar (54): 17, 22, 32 dan 40.
2
Ibid.
3
Maksum, Menghafal Al Qur’an, 73-75.
36
Berbagai hal yang biasanya terkadung dalam definisi motivasi antara lain
adalah keinginan, harapan, kebutuhan, tujuan, sasaran, dorongan serta insentif.
Sehingga dapat dikatakan bahwa motif adalah keadaan kejiwaan yang
mendorong, menggerakkan ataupun mengaktifkan dan motif itulah yang
mengarahkan dan menyalurkan perilaku, sikap dan tidak tanduk seseorang yang
selalu dikaitkan dengan pencapaian tujuan.1
Kebutuhan merupakan sesuatu yang timbul karena adanya
ketidakseimbangan antara apa yang dimiliki dengan apa yang menurut persepsi
orang yang bersangkutan, seyogyanya memilikinya. Usaha untuk mengatasi
ketidakseimbangan ini akan menimbukan dorongan, yang kadangkala bersumber
dari dalam diri inividu dan juga bisa bersumber dari luar diri individu.
Sedangkan tujuan adalah segala sesuatu yang menghilangkan kebutuhan dan
mengurangi dorongan.2
Agama dalam kehidupan individu, berpengaruh sebagai motivasi yang
mendorong individu untuk melakukan kegiatan, karena perbuatan yang
dilakukan dengan dasar keyakinan agama akan memiliki unsur kesucian dan
ketaatan. Keterkaitan ini akan memberi pengaruh pada diri individu untuk
melakukan sesuatu. Selain itu, agama juga sebagai pemberi harapan bagi
pelakunya. Seseorang yang melakukan perintah agama, umumnya karena adanya
suatu harapan terhadap pengampunan dan kasih sayang dari Tuhan.3
1
iIbid.
2
Ibid, 142-143
3
Akmal Hawi, Seluk beluk Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001),
226.
37
Mengenai keterkaitan antara motivasi dan makna, Max Weber menjelaskan
bahwa makna tindakan identik dengan motif intuk tindakan, yang artinya bahwa
untuk memahami makna tindakan, maka perlu untuk mencari tahu terlebih
dahulu motivasi yang mendasarinya.1 Selain itu Alfred Schutz menambahkan
dengan because-motive atau motif asli yang benar-benar mendasari tindakan dari
pelaku, karena makna yang melekat pada setiap individu terlihat pada setiap
tindakannya.2
Menurut Schutz, pengungkapan makna dalam perjalanan pengalaman
hidup pada manusia tidaklah mudah, karena adanya kendala, yakni peneliti
cenderung terdistorsi oleh kehadiran latar belakang pengetahuan, pandangan dan
pengalamannya sendiri dalam mencoba untuk menelaah proses pembentukan
makna pengalaman respondennya.3
b. .Motivasi dan Makna Tahfidz Al Qur’an ditinjau dari Al Qur’an
Motivasi menghafal sangatlah bermacam-macam, seperti agar mrndapat
syafa’at Al Qur’an, menjadi ahli Allah dan mendapat tempat khusus disisiNya,
ingin mencapai derajad yang tinggi, agar orang yang senantiasa berzikir
(mengingat ) Allah dan lain sebagainya.4Al Qur’an merupakan sumber utama
dalam hukum Islam, sehingga patut kiranya untuk juga memaparkan
1
Imam Sudarmoko, “The Living Qur’an: Studi Kasus Tradisi Sema’an Al Qur’an Sabtu
Legi di Masyarakat Sooko Ponorogo” (Tesis Megister, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang,
Malang, 2016), 41.
2
Stefanus Nindito, “Fenomenologi Alfred Schutz: Studi tentang Kontruksi Makna dan
Realitas dalam Ilmu Sosial”, Jurnal Ilmu Komunikasi, 2 (Juni, 2005), 93.
3
Ibid., 92.
4
Yahya Abdul Fattah Az Zawawi, Revolusi Menghafal Al Qur’an: Cepat Menghafal,
Kuat Hafalan dan Terjaga Seumur Hidup, terj. Dinta (Surakarta: Insan Kamil, 2011), 44.
38
mengenai motivasi serta makna tersurat maupun tersirat yang telah termaktub
dalam Al Qur’an. Adapun beberapa ayat yang terkait dengan menghafal Al
Qur’an ataupun membaca Al Qur’an yaitu sebagaimana berikut:
1) Sebagai obat hati dan penawar bagi jiwa yang gelisah
Allah SWT berfirman dalam QS. Al Isra’ ayat 82,
‫ْمْؤ ِمنِْي ۙنَ َواَل يَ ِزيْ ُد ال ٰظّلِ ِم ْي َن اِاَّل َخ َس ًارا‬ ِ ِ ِ

ُ ‫َو ُنَن ِّز ُل م َن الْ ُق ْر ٰان َما ُه َو ش َفاۤءٌ َّو َر ْح َمةٌ لِّل‬
Artinya : “Dan Kami turunkan dari Al Qur'an suatu yang menjadi
penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan Al Qur'an itu tidaklah
menambah kepada orang-orang yang lalim selain kerugian.1 Menurut M. Quraish
Shihab, bahwa ayat ini dinilai berhubungan secara langsung dengan keistimewaan
membaca dan mendengarkan Al Qur’an yang berfungsi sebagai obat penawar
bagi penyakit-penyakit jiwa Kata shifa’ biasanya diartikan sebagai kesembuhan
atau obat. Dengan tanpa mengurangi penghormatan terhadap Al Qur’an dan
hadis-hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam , mungkin apabila riwayat
ini benar, maka yang dimaksud bukanlah penyakit jasmani, melainkan penyakit
rohani atau jiwa.
2) Sebagai amalan agung
Firman Allah SWT dalam QS Fatir (35) ayat 29-30,
1
QS. Al Isra’ (17): 82.
39
ِ ِ ِ ۡ ِ َّ ْ‫ب ٱللَّ ِه َوَأقَ ُاموا‬ ِ ۡ ‫ِإ َّن ٱلَّ ِذ‬

َ ُ‫ٱلصلَ ٰو َة َوَأن َف ُقواْ م َّما َر َزق ٰنَ ُهمۡ س ًّرا َو َعاَل نيَةً يَ ۡر ُجو َن ت َٰج َر ًة لَّن َتب‬
)29( ‫ور‬ َ َ‫ين يَتلُو َن ك ٰت‬
َ
ِ ِ ۡ َ‫لِيو ِّفيهمۡ ُأجور ُهمۡ وي ِزي َد ُهم ِّمن ف‬

)30(‫ور‬ ٌ ‫ضلهۦٓ ِإنَّهۥُ غَ ُف‬
ٌ ‫ور َش ُك‬ َ َ َ ُ ُ َ َُ
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan
mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami
anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu
mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. Agar Allah menyempurnakan
kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karuniaNya.
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.1
Sebagaimana yang termuat dalam ayat ke 29, bahwa mereka yang
membaca Al Qur’an, mendirikan shalat dan bersedekah ataupun zakat,
diibaratkan bagaikan pedagang. Mereka tidak akan menginginkan suatu
kerugian, maka Allah SWT akan melipatgandakan pahala mereka yang telah
disebutkan diatas serta menambah rezeki bagi mereka yang berkenan untuk
berinfak dari sebagian hartanya dan mensyukuri nikmatNya.
3). Adanya kemudahan untuk menghafal Alqur’an
Bahkan Allah SWT menjelaskan hingga empat kali, bahwa proses
menghafal itu sungguhlah mudah, bahkan untuk siapapun yang mempelajarinya,
sebagaimana firmanNya yang termaktub dalam QS. Al Qomar (54): 17, 22, 32
dan 40.
“Saat (hari Kiamat) semakin dekat, bulan pun terbelah.”
1
QS. Fathir (54)
40
“Dan jika mereka (orang-orang musyrikin) melihat suatu tanda (mukjizat),
mereka berpaling dan berkata, “(Ini adalah) sihir yang terus menerus.”
Jalaludin As Suyuthi menjelaskan dalam tafsirnya mengeni ayat di atas:
(Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Alquran untuk pelajaran) Kami
telah memudahkannya untuk dihafal dan Kami telah mempersiapkannya untuk
mudah diingat (maka adakah orang yang mengambil pelajaran?) yang mau
mengambilnya sebagai pelajaran dan menghafalnya. Istifham di sini
mengandung makna perintah yakni, hafalkanlah Alquran itu oleh kalian dan
ambillah sebagai nasihat buat diri kalian. Sebab tidak ada orang yang lebih hafal
tentang Alquran selain daripada orang yang mengambilnya sebagai nasihat buat
dirinya.
a. Motivasi dan Makna Tahfidz Al Qur’an ditinjau dari Hadits.
Menjadi syafa’at pada hari kiamat.1
ُ ‫وسلَّم َي ُق‬ ِ ِ َ ‫ت رس‬ ِ ِِ

ِ َ َ‫ضي اللَّهُ َع ْنهُ ق‬
‫ول‬ َ ‫ول اللَّه‬
َ ‫صلّى اهللُ َعلَْيه‬ ُ َ ُ ‫ َسم ْع‬:‫ال‬ َ ‫ َع ْن أبي َُأم َامةَ الْبَاهل ُّي َر‬:
‫َألص َحابِ ِه‬ ِ ِ ِ

ْ ‫ فَِإ نَّهُ يَْأتِي َي ْو َم الْقيَ َامة َشف ًيعا‬،‫اق َْرءُوا الْ ُق ْرآ َن‬.
‫رواه مسلم‬
1
Muhammad Anwar Ibnu Suyuthi, Anwaarul Qur’aan (Kediri: t.p. t.t.), 2.
41
Artinya: “Abu Umamah Al Bahili ia berkata; Saya mendengar Rasulullah
SAW bersabda memberi syafa’at kepada para pembacanya pada hari kiamat
nanti.1
Hadits diatas, menjelaskan dengan sangat terang bahwa kelak pada hari
akhir atau kita semua akan menemui hari kiamat maka Al Qur’an akan meberikan
syafa’at atau pertolongan kepada mereka yang berinteraksi dengan Al Qur’An,
terutama bagi mereka yang mmbacanya.
2). Mendapat banyak kebaikan
‫«م ْن َق َرأ َح ْرفاً ِم ْن‬

َ : ‫ قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬:‫عن ابن مسعود) رضي اهلل عنه قال‬
‫يم‬ ِ ٌ ‫ والَم حر‬،‫ف‬ ٌ ِ‫ أل‬:‫ولك ْن‬ ٌ ‫ ألم َح‬:‫ ال أقول‬،‫والح َسنَة بِ َع ْش ِر ْأمثَالِها‬
ِ ،‫رف‬ ِ
ٌ ‫ وم‬،‫ف‬ َْ ٌ ٌ ‫ف َح ْر‬ َ ،‫كتاب اهلل َفلَهُ َح َسنَة‬
‫ف‬
ٌ ‫َح ْر‬
Ibnu Mas’ūd -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- bersabda, “Siapa yang membaca satu huruf dari Kitab Allah (Al-
Qur`ān) maka baginya satu pahala kebaikan, dan satu pahala kebaikan akan
dilipatgandakan menjadi sepuluh kali lipat, aku tidak mengatakan bahwa alif lām
mīm itu satu huruf, akan tetapi alif satu huruf, lām satu huruf, dan mīm satu
huruf.”
Hadis sahih - Diriwayatkan oleh Tirmiżi.
Abu Hajjaj Al bin Muslim 804; Nomor Hadis, ‫ور ِة الَْب َقَر ِة‬ ِ ِ ِ ْ َ‫ باب ف‬Lihat 51
َ ‫ض ِل قَراءَة الْ ُقْرآن َو ُس‬
1
Husanini Al Qusyairi Al Naisyaburi, Shahih Muslim (Beirut: Dar Ihya’ At Turots Al

Arabi, t.t.), I:
42
Hadis diatas, memberikan penjelasan bahwa setiap membaca Al Qur’an
bahkan perhuruf yang ada dalam Al Qur’an, maka akan mendapat sepuluh
kebaikan / pahala. Selain itu, kebaikan akan bertambah ketika seseorang membaca
Al Qur’an secara terbata-bata. Dan hal ini sering dialami oleh tiap orang yang
menghafal, karena mereka harus mengulang-ulang bacaan yang ingin
dihafalkannya.
Terlebih lagi, semua pahala yang didapat ini kan dilipat gandakan berkali-
kali lipat, manakala mereka melakukan dibulan Ramadhan. Karena setiap amal
yang dilakukan dibulan Ramadhan. Karena setiap amal yang dilakukan dibulan
Ramadhan akan dilipatgandakan dan hitungannya menurut Allah, berbeda dengan
hari biasa yang. Sehingga bisa dibayangkan, apabila seseorang melakukan
hafalan, harus membacanya berulang kali agar hafal akan mendapat banyak
kebaikan / pahala. Terlebih bila dilakukan ketika di bulan suci Ramadhan.
3). Mendapat ketenangan dan rahmat dari Allah SWT.1
‫يت ِمن‬
ٍ ‫وم ف ِي ب‬
َ ُ َ‫اجتَ َم َع ق‬ َ َ‫صلَ ِي اللٌهٌ َعلَ ِيه َو َسلَم ق‬
ٌ ‫ال َما‬
ِ َ ‫ض ِي اللٌهُ َعنهُ أ َن رس‬
َ ‫ول اللٌه‬ َُ َ ‫َعن اَب ِي ُه َريَرةَ َر‬
‫تهم‬ ِ ِ ‫لت عليهم‬ ِ ِ ِ ِ

ُ ‫الرحمةُ َو َح َف‬
َّ ‫يته ُم‬
ُ ‫السكينَةُ َوغَش‬
َ ُ ْ ْ ‫يما َب ْيَن ُهم إال َن َز‬
َ ‫اب اللٌه َو َيتَ َدا َر ُسونَه ف‬
َ َ‫ُبيُوت اللٌه يَتلُو َن كت‬
‫ (رواه مسلم (وابو داوود‬.ُ‫يمن ِعن َده‬ ِ

َ ‫المآلئكةُ َوذَ َك َر ُه ُم اللٌهُ ف‬
1
‫ وعلى الذكر‬،‫باب فضل االجتماع على تالوة القرآن‬, Hadis Nomor 2699 dalam Al Naisyaburi,
Shahih Muslim, IV: 2074; lihat
‫ الكلم الطيب‬- ‫باب فضل العلم‬, Nomor Hadis 356 dalam Abdullah bin Abdur Rahman Abu
Muhammad Ad Darimy, Sunan Ad Darimy (Beirut:
.
43
Artinya: “Abu Huraiah dari Nabi SAW beliau bersabda: “Tidaklah sebuah
kaum berkumpul di dalam rumah diantara rumah-rumah Allah SWT, membaca
kitab Allah, dan saling mempelajarinya diantara mreka melainkan akan turun
kepada mereka ketenangan, mereka diliputi rahmat, serta dikelilingi malaikat,
dan Allah menyebut-nyebut mereka diantara malakat yang ada di sisiNya.1
Hadits diatas menjelaskan bahwa berinteraksi dengan Al Qur’an akan
mendatangkan ketenangan jiwa bagi mereka serta memberikan rahmatNya
kepada mereka. Hadits ini menganjurkan kepada kita untuk senantiasa belajar
serta mengajarkan Al Qur’an dan tidak luput juga untuk membaca serta
menghafalnya. Bahkan dalam suatu hadits juga telah dijelaskan bahwa ada
malaikat yang datang ke bumi ketika seoang sahabat membaca Al Qur’an di
rumahnya.
4). Para ahli Al Qur’an dikumpulkan bersama para malaikat.
ِ ‫اق لَهُ َأجر‬ ِ ِِ ِ َّ ِ ِ ِ ِ َّ ‫آن َم َع‬ ِ ‫الْم ِاهر بِالْ ُقر‬

‫ان‬ َ ْ ٌّ ‫السَفَرة الْكَرام الَْبَر َرة َوالذى َي ْقَرُأ الْ ُق ْرآ َن َوَيتََت ْعتَ ُع فيه َو ُهَو َعلَْيه َش‬ ْ ُ َ
Artinya: “Dari Aisyah ia berkata; Rasulullah SAW bersabda:
“Orang mukmin yang mahir membaca Al Qur’an, maka kedudukkannya
di akhirat ditemai oleh para maaikat yang mulia. Dan orang yang
1
Dari Al Kitab Al Araby, 1407 H), I: 113; lihat ‫القرآن‬ ‫فضل و ثواب قراءة‬, Hadis Nomor 1455
dalam Sulaiman bin Al Asy’ats Abu Daud Sajastani Al Azadi, Sunan Abu Daud (Beirut: Dar al
Fikr, t.t.), II: 71.
44
membaca Al Qur’an dengan gagap, ia sulit dalam membacanya, maka ia
mendapat dua pahala.1
Dari Aisyah raadiyallahu ‘anha, Nabi shallallohu ‘alaihi wa
sallam bersabda:
‫ َوالَّ ِذي َي ْق َرُأ الْ ُق ْرآ َ)ن‬،‫الب َر َر ِة‬ ِ ِ َّ ‫اهر بِ ِه مع‬

َ ‫الس َف َرة الك َر ِام‬
ِ ِ
َ َ ٌ ‫الَّذي َي ْق َرُأ ال ُق ْرآ َن َو ُه َو َم‬
ِ‫أج َران‬ ٌّ ‫َو َيتََت ْعتَ ُع فِ ِيه َو ُه َو َعلَْي ِه َش‬

ْ ُ‫اق لَه‬
Artinya: “Orang yang membaca dan menghafal Al Qur’an, dia
bersama para malakat yang mulia. Sementara orang yang membaca
Al Qur’an, dia berusaha menghafalnya, dan itu menjadi bban
bagianya, maka dia mendapat dua pahala.2
Malaikat merupakan makhluk Allah SWT yang memiliki
kedudukannya yang tinggi bila dibanding dengan makhluk lain dan
mereka dikenal sebagai makhluk Allah yang paling taat trhadap
segala perintahNya. Dan dalam hadits diatas, dijelaskan bahwa
1
Naisyaburi, Al dalam 798 Nomor Hadis , ‫باب فَ ْض ِل الْ َم ِاه ِر بِالْ ُقْر ِآن َوالَّ ِذي َيتََت ْعتَ ُع فِ ِيه‬ Lihat
Shahih Muslim, I: 549; lihat ‫آن َوالَّ ِذي َيتََت ْعتَ ُع فِ ِيه‬ ْ
ِ ‫ض ِل الْم‬
ِ ‫اه ِر بِالْ ُقر‬
َ ْ َ‫ باب ف‬, Hadis Nomor 3857 dalam
Ahmad bin Al Husain bin Ali bin Musa Abu Bakar Al Baihaqi, Sunan Al Baihaqi Al Kabiry
(Makkah) Maktabah Dar Al Baz, 1994), II: 395; lihatdalam 3779 Nomor Hadis, ‫باب ثواب‬
‫ قراءة القرآن‬Muhammad bin Yazid Abu Abdullah bin Majah Al Qazwini, Sunan Ibnu Majah (Beirut:
Dar Al Fikr, t.t.), II: 1242; lihat Hadis Nomor 2471 dalam Ahmad bin Hanbal Abu Abdullah Asy
Syaibani, Musnad Ahmad (Mesir: Muasasah Qurtubah, t.t.) VI: 98; lihat Hadis Nomor 26339
dalam Idem, Musnad Ahmad, VI: 266.
2
Lihat ‫تـفسـيـرـ سـورـةـ عـبـسـ كـاـمـلـةـ‬, Hadis Nomor 4653 dalam Muhammad bin Isma’il Abu
‘Abdullah Al Bukhari Al Ju’fi, Shahih Bukhari (Beirut: Dar Ibnu Katsir Al Yamamah, 1987), IV:
1882.
45
orang mukmin yang mahir untuk membaca Al Qur’an, maka ia
akan dikumpulkan bersama-sama dengan para malaikat kelak di
akhirat.
Setelah umat islam membaca, memahami maupun,
mengamalkan isi kandungan yang terdapat dalam al-Qur’an maka
akan menghasilkan pemahaman yang bermacam-macam sesuai
dengan kemampuan maupun latar belakang masing-masing
individu. Pemahaman-pemahaman yang ada dalam masyarakat
tersebut merupakan prodak dari sebuah tafsir al-Qur’an dalam
praktik sosial baik dalam lingkup teologi, filsafat, psykologi,
maupun kultur masyarakat setempat.
Pemahaman dan penghayatan individu yang diungkapkan dan
dikomunikasikan secara verbal maupun dalam bentuk tindakan
dapat mempengaruhi individu lain, sehingga membentuk kesadaran
bersama, pada taraf tertentu serta dapat melahirkan tindakan-
tindakan kolektif dan terorganisasi. Pengalaman bergaul dengan al-
Qur’an meliputi bermacam-macam bentuk kegiatan, seperti
membaca al-Qur’an, memahami dan menafsirkan al-Qur’an,
mengobati dengan al-Qur’an, mengusir makhluk halus dengan al-
Qur’an, menerapkan ayat-ayat al-Qur’an tertentu dalam kehidupan
individu maupun dalam kehidupan sosial.1

1
Muhammad Chrizin, Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan al-Qur’an,
dalam Syahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits, (Yogyakarta:
46
C. Living Qur’an
1. Pengertian Living Qur’an
Studi al-Qur’an dan tafsir selalu mengalami perkembangan
seiring dengan berkembangnya ilmu yang dipandang sebagai ilmu
bantu bagi ‘Ulum al-Qur’an, seperti halnya linguistik, hermeneutika,
sosiologi, antropologi dan ilmu komunikasi. Hal ini berkaitan dengan
obyek penelitian dalam kajian al-Qur’an itu sendiri.1
Berkaitan dengan lahirnya cabang-cabang ilmu al-Qur’an, ada
yang lebih kepada aspek internal teks ada pula yang memusatkan
perhatiannya pada aspek eksternalnya seperti asbab an nuzul dan
Tarikh al-Qur’an yang menyangkut penulisan, penghimpunan hingga
penerjemahnya. Sementara itu, raktek-praktek tertentu yang berupa
penarikan al-Qur’an kedalam kepentingan praktis dalam kehidupan
umat diluar aspek tekstualnya nampak tidak menarik perhatian para
peminat studi al-Qur’an klasik.
Living Qur’an dilihat dari segala Bahasa adalah gabungan dari
dua kata yang berbeda yaitu living yang berarti ‘hidup’ dan qur’an
yaitu kitab suci umat islam. Sehingga Living Qur’an dapat diartikan
teks al-Qur’an yang hidup di masyarakat.2

Teras, 2007), h.11
1
M.Masykur, dkk, Ranah-ranah Penelitian dalam Studi Al-Qur’an dan Hadits dalam
Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadits, ed, Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta:
Teras), h.xii
2
Sahiron Syamsuddin, Ranah-ranah Penelitian dalam Studi Al-Qur’an dan Hadits
dalam Metode Penelitian Qur’an dan Hadits, ed. Sahiron Syamsuddin, (Yogyakarta: Teras,
2007), h.14
47
Kajian di bidang Living Qur’an memberikan kontribusi yang
signifikan bagi perkembangan wilayah obyek kajian living Qur’an.
Jika selama ini ada kesan bahwa tafsir harus dipahami dengan teks
grafis (kitab atau buku) maka makna tafsir bisa diperluas dengan
respon atau praktik perilaku suatu masyarakat yang diinspirasi oleh
kehadiran al-Qur’an. Dalam bahasa al-Qur’an hal ini disebut dengan
tilawah, yakni pembacaan yang berorientasi kepada pengalaman
(action) yang berbeda dengan qiro’ah (pembacaan yang berorientasi
kepada pemahaman atau understanding).1
2. Sejarah Living Qur’an
Dalam lintasan sejarah Islam, bahkan pada era yang sangat dini,
praktek memperlakukan unit-unit tertentu dari al-Qur’an pada
dasarnya sudah terjadi sehingga bermakna dalam kehidupan praksis
umat. Ketika Nabi Muhammad SAW. Masih hidup, sebuah masa yang
paling baik bagi islam, masa dimana perilaku umat masih terbimbing
wahyu lewat Nabi secara langsung praktek semacam ini konon
dilakukan oleh Nabi sendiri. Menurut laporan riwayat, Nabi pernah
menyembuhkan penyakit dengan ruqyah lewat surat al-Fatihah atau
menolak sihir dengan surat al-Mu’awwizatain.2
1
M. Mansyur, dkk, Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadits, ed. Sahiron
Syamsuddin, h. 68-69
2
M. Mansyur, dkk, Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi al-Qur’an dalam
Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadits, ed. Sahiron Syamsuddin, h 3
48
Walaupun al-Qur’an menjadi bukti kebenaran Nabi Muhammad,
tapi fungsi utamanya adalah menjadi petunjuk untuk seluruh manusia.
Petunjuk yang dimaksud adalah petunjuk agama, atau yang biasa juga
disebut sebagai syari’at. Syari’at dari segi pengertian kebahasaan
berarti jalan menuju sumber air. Jasmani manusia, bahkan seluruh
makhluk hidup membutuhkan air demi kelangsungan hidupnya.
Ruhaninya pun membutuhkan air kehidupan. Disini syari’at
mengantarkan seseorang menuju air kehidupan itu.1
Apa yang dilakukan Nabi tentu saja telah bergulir sampai
generasi-generasi berikutnya. Anggapan-anggapan tertentu terhadap
al-Qur’an dari berbagai komunitas baru menjadi salah satu faktor
pendukung munculnya praktek mengfungsikan al-Qur’an dalam
kehidupan praksis diluar kondisi tekstualnya. Hal ini berarti terjadinya
praktek pemaknaan al-Qur’an yang tidak mengacu pada pemahaman
atas pesan tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan adanya fadhilah
dari unit-unit tertentu teks al-Qur’an, bagi kepentingan paksis
kehidupan keseharian umat.2
Sebenarnya sebab yang melatar belakangi bahwa ‘ulumul al-
Qur’an lebih tertarik pada dimensi tekstual Qur’an, diantaranya terkait
dengan penyebaran paradigma ilmiah ke dalam wilayah kajian agama

1
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat, hal. 37, cet 1 edisi 2., Mizan Media Utama: Bandung. 2013
2
Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadits, ed. Sahiron Syamsuddin, h.4
49
pada umumnya. Sebelum paradigma ilmiah dengan orientasi
obyektifnya merambah studi agama Islam, maka kajian atau studi
Islam termasuk studi al-Qur’an lebih berorientasi pada keberpihakan
agama. Artinya ilmu al-Qur’an sengaja dilahirkan dalam rangka
menciptakan satu kerangka acuan normatif bagi lahirnya penafsiran
al-Qur’an yang memadai untuk mem-backup kepentingan agama.
Itulah mengapa berbagai dimensi tekstual Qur’an lebih diunggulkan
sebagai obyek kajian. Itulah kenapa dahulu ilmu ini merupakan
spesialis bagi para ulama dalam pengembangan ilmu-ilmu keagamaan
murni.1
Sebenarnya yang dimaksud dengan Living Qur’an dalam konteks ini adalah
kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagia peristiwa sosial yang terkait
dengan kehadiran Qur’an atau keberadaan Qur’an di sebuah komunitas
Muslim tertentu. Artinya, peristiwa sosial yang dimaksud berarti telah
membuat teks-teks Qur’an tidak berfungsi, karena hidayah Qur’an
terkandung di dalam tekstualistasnya dan hanya dapat diaktualisasikan
dengan benar jika bertolak dari pemahaman akan teks dan kandungannya.2
Contoh dari praktek ini ialah al-Qur’an mengklaim dirinya sebagai
syifa’ yang berarti obat, tetapi ketika unit-unit tertentu darinya dibacakan
untuk mengusir syetan yang konon merasuk pada tubuh manusia maka
bukan berarti praktek ini adalah berdasarkan isi kandungan daripada al-
1
Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadits , ed. Sahiron Syamsuddin, h.6.
2
Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadits, ed. Sahiron Syamsuddin, h. 8
50
Qur’an. Itulah yang jadi obyek studi baru bagi para pemerhati al-Qur’an dan
untuk menyederhanakan ungkappan maka digunakanlah istilah Living
Qur’an. Praktek-praktek semacam ini sebenarnya sudah sama tuanya dengan
usia al-Qur’an Namun, dengan periode yang cukup panjang praktek diatas
belum menjadi obyek kajian penelitian al-Qur’an. Baru pada penggal
terakhir praktik ini dijadikan obyek studi Qur’an kontemporer.1
3. Metodologi Penelitian Living Qur’an
Selama ini memang orientasi kajian al-Qur’an lebih dipusatkan
kepada kajian teks, wajar saja jika ada yang menyebut bahwa peradaban
Islam identik dengan hadlarat an-nas. Itulah sebabnya produk-produk kitab
tafsir lebih banyak ketimbang yang lain meski kalau lebih dicermati produk
tafsir kajian abad pertengahan cenderung repetitive.2
Pertanyaan yang sering terlontar adalah bagaimana metode yang harus
dilakukan seorang peneliti ketika ia hendak melakukan penelitian fenomena
living Qur’an. Metode penelitian pada dasarnya adalah bagaimana seorang
peneliti mengungkapkan sejumlah cara yang diatur secara sistematis, logis,
rasional dan terarah tentang pekerjaan sebelum, saat dilakukan dan sesudah
mengumpulkan data, sehingga diharapkan mampu menjawab secara ilmiah
perumusan masalah (problem akademik).3
1
2
3

51
Adapun unsur-unsur yang hendak dipaparkan dalam rancangan
penelitian kualitatif adalah sebagai berikut:
a. Lokasi
Mengemukakan lokasi peneliti dengan menyebutkan tempat,
misalnya desa komunitas atau kelompok tertentu. Yang lebih
penting dalam bagian lokasi ini adalah mengemukakan alasan
adanya fenomena living Qur’an. Yang terakhir, adanya keunikan
atau kekhasan lokasi tersebut yang tidak dimiliki oleh lokasi yang
lain sehubungan dengan permasalahan yang hendak diteliti.
b. Pendekatan dan Perspektif
Penelitian kualitatif mempunyai ciri khas penyajian data
menggunakan perspektif emic. Yaitu data yang dipaparkan dalam
bentuk deskripti menurut bahasa, cara pandang subjek penelitian.
Deskripsi, informasi atau sajian datanya harus menghindari adanya
evaluasi dan iterprestasi dari peneliti.
c. Tekhnik Pengumpulan Data
Informasi tentang kenyataan tindakan pembacaan ayat-ayat al-
Qur’an ini karna digali oleh peneliti sebagai instrument, melalui
teknik wawancara mendalam (depth interview) terhadap para
peengamal dan pembaca al-Qur’an. Peneliti sebagai instrumen
dituntut untuk membuat responded lebih terbuka dan leluasa dalam
memberikan inforasi atau data untuk mengemukakan pengetahuan

52
dan pengaamanya terutama yang berkaitan dengan informasi
sebagai jawaban terhadap permasalahan penilitian, Di sini
wawancara diharapkan berjalan secara tidak terstruktur (terbuka/
bicara apa saja) dalam garis besar yang terstruktur (mengarah
menjawab permasalahan penelitian). Perlu digaris bawahi,
wawancara sebaiknya direkam dan diprocedingkan, jangan
langsung ditafsirkan sepihak oleh peneliti saja. Sebab, boleh jadi
ketika dibaca orang lain akan mempunyai interpretasi yang
berbeda.
Teknik selanjutnya ialah observasi terhadap tindakan baik
dalam bentuk verbal dan aktivitas individual maupun ketika mereka
dalam kelompok. Dalam hal ini peneliti harus dapat diterima
sebagai warga atau orang dalam responden, karena teknik ini
memerlukan hilangnya kecurigaan para subjek penelitian atas
kehadiran peneliti.
d. Unit Analisi Data, Kriteria, Cara Penetapan Jumlah Responden
Unit analisis adalah satuan yang diteliti yang bisa berupa
individu, kelompok, benda atau sesuatu antar peristiwa sosial.
Peneliti bisa memberikan kriteria siapa saja dan apa saja yang
menjadi subjek penelitian. Selanjutnya, unit analisis yang berupa
situasi sosial (social setting) keagamaan para pelaku (terutama
untuk teknik observasi). Sedangkan jumlah responden data

53
ditetapkan dengan tekhnik anow-ball, yakni penggali data melalui
wawancara mendalam dari satu responden ke-responden lainnya
dan seterusnya sampai peneliti tidak menemukan informasi baru
lagi, jenuh, informasi “tidak berkualitas” lagi.
e. Strategi Pengumpulan Data
Pengenalan diri peneliti dengan beberapa orang dilapangan,
akan digunakan untuk modal awal dalam pengumpulan data lebih
lanjut untuk menjawab pertanyaan penelitian. Setelah peneliti
menemukan sejumlah informasi sebagai hasil pengenalan diri dan
mereka telah memahami apa tujun kedatangan peneliti, apa saja
yang hendak dilakukan selama penelitian. Selain itu juga peneliti
akan mendatangi tokoh formal seperti kepala desa dan tokoh
informasi yakni tokoh agama atau orang yang disegani penduduk
menurut informasi dari informal awal.
g. Penyajian Data
Sajian data biasanya berupa hasil analisis data meliputi data
meliputi cerita rinci para informasi sesuai dengan ungkapan atau
pandangan mereka apa adanya (termasuk hasil observasi) tanpa ada
komentar, evaluasi, atau interpretasi. Yang kedua berupa
pembahasan yakni diskusi antara data temuan dengan teori-teori
yang digunakan (kajian teoritik atas data temuan).

54
Analisis data dalam peneliti dengan pendekatan kualitatif pada
dasarnya berproses secara induksi-interpretasi-konseptualisasi.
Laporan lapangan yang detail (induksi) dapat berupa data yang
lebih mudah dipahami, dicarikan makna sehingga ditemukan
pikiran apa yang tersembunyi dibalik cerita mereka (interpretasi)
dan akhirnya dapat diciptakan suatu konsep (konseptualisi)

BAB III
PROFIL PONDOK PESANTREN TAHFIDZ ANNUR SIDAMULIH
RAWALO BANYUMAS
A. Sejarah Singkat Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas
Perkembangan Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
merupakan serangkaian dari riwayat perjalanan hidup pengasuhnya.
Sampai sekarang Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih (PPTA)
cukup berkembang dan terkenal di berbagai pelosok karena kearifan dan
ketaatan pengasuhnya, sebagai salah satu pondok pesantren yang
mmbimbing para santri untuk tekun belajar ilmu agama. Oleh karena itu
sejarah Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih tidak lepas dari
sederetan kisah perjalanan hidup pengasuhnya.
1. Sejarah Perkembangan PP. Tahfidz Annur Sidamulih
PonPes Tahfidz Annur merupakan pondok pesantren yang berdiri
karena perjalanan seorang santri dari Desa Sanggreman Kecamatan
Rawalo yang disegani karena ketegasan dan kedermawanannya, beliau
adalah Kyai Muhammad Rokhiban Almufti Al-Hafidz, atau lebih familiar
dengan sebutan Paguru Rokhiban. Sebagai tokoh desa yang sangat
disegani dan dermawan, beliau tidak segan-segan mengajak
masyarakatnya untuk melaksanakan sholat lima waktu, Tidak hanya
sampai disini, melalui istigosah rutinanpun diadakan untuk masyarakat

56
Desa Sidamulih, beliau juga berupaya mengentaskan ekonomi masyarakat
sekitar yang olehnya juga digunakan sebagai media menyebarkan dakwah
keislaman dan beliau juga seringkali menjadi penceramah di setiap
masyarakat yang ada hajatan seperti walimatul khitan, walimatul ‘arsy,
tahlil kematian dan masih banyak lagi. Selain sebagai tokoh desa, beliau
juga dikenal sebagai tokoh agama (Kyai) yang memiliki banyak santri
penghafal al-Qur’an dan kebanyakan dari santri adalah pendatang-
pendatang jauh, dengan adanya pondok pesantren tahfidz Annur mampu
memberikan kehangatan dimasyarakat sekitar dengan sering sekali
lantunan lantunan solawat dan tadarus dirutinkan di pondok pesantren
tahfidz annur karena sudah banyak dari santri yang sudah menghatamkan
hafalan 30 juz dengan lancar, dikarenakan fokus target khatam dalam
jangkauan waktu. Sedangkan Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al
Hafidz terkenal sebagai tokoh yang dekat dengan para ulama. 1
Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al Hafidz merupakan sosok
ulama yang dilahirkan pada tanggal 23 Mei 1977, di desa Sanggreman,
Rawalo, merupakan putra dari kekasih Allah yakni, Bpk Abdul Rouf dan
Ibu Painah.
Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al Hafidz menempuh
Pendidikan formalnya di PonPes Madrijul ‘Ulum yang terletak di Cilegon,
Serang selama 1 tahun. Selama itu juga beliau menghafal al-Qur’an di
1
Wawancara langsung dengan santri ndalem Beliau, Khoreul Anwar (santri ndalem), pada
minggu, 14 Agustus 2022 pukul 21.30.
57
Pondok Pesantren Al Inayah di Banten Lama selama 2 Tahun dan
Madrijul ‘Ulum. Selanjutnya genap di usianya yang ke 23 tahun, beliau
merantau dan menimba ilmu di pondok pesantren Madrijul ‘Ulum dan
Pondok Pesantren Al Inayah, Beliau berguru pada Abah Luzaini Tohir
dan Abah Sibromalisi. Singkat cerita, sepulangnya Kyai Muhammad
Rokhiban Al Mufti Al Hafidz menimba imu dari pondok pesantren
Madrijul ‘Ulum dan Pondok Pesantren Al Inayah, beliau ingin
membangun sebuah Pondok Pesantren tempat untuk mengaji dan
menghafal al-Qur’an.
Berbekal keyakinan dan ilmu agama yang sangat kuat yang
diperoleh Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al Hafidz, mulailah sosok
Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al Hafidz berkiprah menyongsong
kemasyarakatan dan dakwah Islamiyah dengan mewujudkannya melalui
perhatiannya yang tercurah pada perjuangan kemasyarakatan, dakwahdan
pendidikan. Gelar Muhibbin juga disandangkan kepada beliau, hal ini
dikarenakan beliau adalah orang yang senang dekat dan bergaul dengan
para ulama.1
Selain itu, suri tauladan Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al
Hafidz dapat kita lihat dari dorongan dan didikan nyata yang senantiasa
diberikan khususnya kepada keluarga, anak dan cucunya juga kepada
masyarakat sepenuhnya tentang penting nya kebersamaan, gotong royong,

1
58
etos kerja, usaha ekonomi dan perdagangan. Terbukti dengan keberadaan
kolam ikan yang berada disekitaran pondok pesantren tahfidz annur yang
terdapat banyak ikan setiap tahunnya sehingga mampu dibagi sebagian
hasil untuk masyarakat.1
Sikap beliau terhadap pesantren dan dakwah adalah salah satu
contoh nyata dan langka. Putra beliau sudah dikenalkan dan diwajibkan
ngaji di pesantren sejak usia dini, beliau mempunyai kebiasaan memberi
bekal (biaya, sangu, uang, beras, kitab) kepada siapa saja yang hendak
menimba ilmu dipesantren bahkan belakangan diketahui banyak tokoh dan
kiai-kiai para alhafidz-alhafidz Banyumas maupun Cilacap yang sampai
saat ini masih berjalanan rutinan sema’an al-Qur’an. Hal ini adalah rasa
cinta terhadap al-Qur’an.
Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al Hafidz, baik pula dengan
KH. Ulul Albab Al Hafidz Pengasuh Pondok Pesantren Miftahul Huda
Pesawahan Rawalo Banyumas beliau juga adalah guru tahfidz di Pondok
Pesantren Miftahul Huda Pesawahan. Hubungan dengan kiai-kiai di
daerahnya ia rajut dengan penuh hangat silaturrahim bahkan pada
akhirnya beliau Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al Hafidz ikut andil
dalam mengajar dipondok pesantren Miftahul Huda Pesawahan.2
1

2
Wawancara langsung dengan beliau kiai Rokiban Al mufti Al Hafidz, pada minggu, 15
Agustus 2022 pukul 16.30.
59
Dengan izin dan rahmat Allah, didampingi dan diikuti juga oleh
beberapa teman-temannya dari pesantren yang ikut serta mengajar di
pondok pesantren tahfidz Annur sidamulih guna melanjutkan belajar
mengaji setelah mengajar dipondok pesantren.
Mengingat karna Pondok Pesantren Tahfidz Annur di Sidamulih
masih baru atau dalam kondisi yang belum maksimal sehingga dengan
kepengurusan masih berjalan apa adanya sampai sekarang.
Namun Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih terus
berkembang pesat dalam pembangunan dan terus menambahnya santri-
santri putra maupun putri dari banyaknya anak yang mendaftar dari anak-
anak MI karena yang dekat denah lokasinya dengan Pondok Pesantren
Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas.
Adapun beberapa kasus yang sering terjadi di Pondok Pesantren
Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas sebagai bukti adanya
pengaruh psikologis bagi pendengar dan pembaca ayat-ayat al-Qur’an,
bahkan menjadikan hal tersebut sebagai salah satu aspek kemukjizatannya.
Memang tidak dapat disangkal bahwa ayat-ayat al-Qur’an mempunyai
pengaruh psikologis terhadap orang yang beriman. Hal ini secara tegas
telah dinyatakan al-Qur’an yang berbicara tentang sifat-sifat orang
mukmin, yaitu:
َ‫اد ْت ُه ْم اِيْ َمانًا َّو َع ٰلى َربِِّه ْم َيَت َو َّكلُ ْو ۙن‬ ٰ

ْ َ‫ت ُقلُ ْو ُب ُه ْم َواِذَا تُلِي‬
َ ‫ت َعلَْي ِه ْم ٰا ٰيتُهٗ َز‬ ْ َ‫نَّ َما ال ُْمْؤ ِم ُن ْو َن الَّ ِذيْ َن اِذَا ذُكِ َر اللّهُ َو ِجل‬
60
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang
apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan
ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada
Tuhanlah mereka bertawakkal.” (Q.S. Al-Anfal [8]:2)1
Mengulang-ulang bacaan ayat al-Qur’an menimbulkan penafsiran
baru, pengembangan gagasan, dan menambah kesucian jiwa serta
kesejahteraan batin.2 Praktik pemaknaan al-Qur’an yang berkembang di
pondok pesantren Thafidz Annur Sidamulih tidak mengacu pada
pemahaman atas pesan tekstualnya, tetapi berlandaskan anggapan adanya
fadhilah dari unit-unit tertentu teks al-Qur’an, bagi kepentingan praktis
kehidupan keseharian umat.3 Dengan berinteraksi terhadap al-Qur’an
menghasilkan pemahaman dan pengalaman. Pengalaman bergaul dengan
al-Qur’an ini meliputi bermacam-macam bentuk kegiatan, misalnya
membaca, memahami, dan menafsirkan, berobat, dan mengusir makhluk
halus.4 Salah satu praktik berinteraksi dengan al-Qur’an dapat kita
saksikan di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas Jawa Tengah yang mengamalkan surah dalam al-Qur’an dalam
kehidupan sehari-hari. Salah satu contohnya adalah dalam praktik
1
M.Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1997), 234.
2
M. Quraish Shihab, Wawancara Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2013), 3-6.
3
M.Mansyur dkk, Metodologi Penelitian Living Qur’an &Hadits (Yogyakarta: TH-
Press,2007),4-5.
4
Muhammad Chirzin, Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan al-Qur’an
dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits (Yogyakarta: TH Press, 2007),11.
61
Istighosah Yamisda al Ihsan Jampes 1 yang dirutinkan setiap malam rabu
manis didalam masjid PonPes maupun masjid warga sekitar yang terdiri
dari berbagai jama’ah setiap masyarakat desa desa maupun santri santri
dan setiap kegiatan akan berlangsung setiap masing-masing jama’ah
membawa sebuah air dengan berbagai alat wadah air yang bermacam-
macam ada yang menggunakan aqua botol, galon mini, galon besar,
cangkir, dll. Kegunaan barang-barang tersebut yakni sebagai media
permohonan do’a hajat masing-masing jama’ah yang mengikuti kegiatan
istighosah tersebut kemudian bukan hanya itu masih banyak lagi antara
lain sebagai media penyembuh medis maupun non medis seperti contoh
medis yaitu sakit kepala sakit perut yang tak kunjung sembuh dan lain lain
ada juga yang non medis seperti kerasukan makhluk gaib atau terkena
guna-guna dari orang jahat, dari PonPes ini sudah memberikan
penyembuhan dari beberapa pasien-pasien yang paling banyak karena
gangguan serangan dari Jin sehingga banyak masyarakat yang meyakini
dengan adanya kegiatan yang qur’ani di pondok pesantren tahfidz annur
mampu menjadi pusat keamanan bagi warga sekitar maupun luar sekitar,
sehingga keberadaan PonPes sangat diakui dan masyarakat antusias
terhadap pondok pesantren tahfidz annur sidamulih. Kemudian
masyarakat dan santri-santri tahfidz Annur Sidamulih sudah sering
1
KH. Abd Malik Ihsan Jampes selaku shohibul ijazah isthighotsah “YAMISDA” Diakses
dari https://anchor.fm/rifaunnaim/episodes/ISTIGHOSAH-YAMISDA-AL-IHSAN-JAMPES-
KEDIRI-eigr8n
62
menjalankan rutinan tadarus al-Qur’an atau Rutinan Simakan al-Qur’an
Minggu Wagean pada waktu pagi dengan tujuan untuk penyembuhan atau
obat bagi yang membaca al-Qur’an maupun yang menyimak simakan al-
Qur’an yang mampu juga memberikan ketenangan dan kekuatan energi
positif darinya. Adapun fenomena yang lain yaitu yang terbuka dalam
kegiatan Pondok Pesantren Setiap Jum’at melainkan peristiwa membentuk
perkumpulan Musabaqah Tilawatil Qur’an yang pesertanya adalah santri-
santri yang pastinya menambahnya antusias seseorang terhadap kemuliaan
al-Qur’an. Dengan mempelajari al-Qur’an dengan membaca, menulis, dan
melagukan dengan irama-irama seperti bayyati, hijaz, nahawan, qoror dan
lain sebagainya yang menjadikan nuansa al-Qur’an menjadi sangat bagus
sehingga mampu menjadikan masyarakat desa sekitar pondok pesantren
tahfidz annur mau mempelajarinya karena ingi tahu apa saja keunikan-
keunikan al-Qur’an yang terjadi di PonPes Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas, Adapun peristiwa yang selanjutnya yaitu merutinkan
jama’ah masjid maupun dengan santri putra putrinya merutinkan setiap
malam jum’at yaitu membacakan surat yasin dan membaca Bersama
dengan nada murrotal dengan target yang dibaca adalah satu halaman al-
Qur’an setiap pertemuannya yang sudah berjalan sehingga sebentar lagi
khataman yang tradisinya setelah khatam akan diadakan slametan atau
syukuran dengan warga sekitar masing-masing membawakan makanan-
makanan yang dihidangkan setelah khataman untuk menambah Hasrat

63
cinta terhadap al-Qur’an. Adapun peristiwa yang lain yaitu merutinkan
jama’ah masjid maupun dengan santri putri putri tahfidz annur setiap
malam minggu yaitu membaca maulid al-barjanji atau bersholawat untuk
menyanjung beliau Nabi Besar Muhammad SAW, yang seringkali diikuti
oleh masyarakat warga sekitar karena dengan adanya kegiatan-kegiatan
positif di pondok pesantren membuat masyarakat tertarik ingin
mengikutinya serta santri-santripun antusias juga dengan memukul alat
seadanya yang membuat suasana bersholawat menjadi sangat meriah dan
menjadikan semangat yang luar biasa dalam mempelajari adanya ilmu-
ilmu keislaman, terutama dalam bidang al-Qur’an dan melestarikan tradisi
yang bersifat islami.
Studi al-Qur’an dan tafsir selalu mengalami perubahan seiring
dengan perkembangan ilmu yang dipandang sebagai ilmu bantu bagi
Ulumul Qur’an seperti Linguistik, Hermenutika, Sosiologi, Antropologi,
dan Komunikasi. Hal ini terkait dengan objek penelitian kajian al-Qur’an
itu sendri. Secara garis besar, gendre dan obyek penelitian al-Qu’an dapat
dibagi menjadi tiga bagian:
1. Penelitian teks al-Qur’an sebagai obyek kajian hal ini, teks al-Qur’an
diteliti dan dianalisis dengan metode dan pendekatan tertentu, sehingga
peneliti dapat menemukan sesuatu yang diharapkan dari penelitiannya.
Amin al-Kulli menyebut penelitian ini dengan istilah dirasat mafi an-
nas.
64
2. Penelitian yang mempetakan hal-hal di luar teks al-Qur’an namun
berkaitan dengan kemunculannya sebagai obyek kajian. Penelitian ini
disebut al-Kulli dengan dirasat ma haula al-Qur’an (studi tentang apa
yang ada disekitar teks al-Qu’an).
3. Penelitian yang menjadikan pemahaman terhadap teks al-Qur’an
sebagai objek penelitian. Sejak zaman Rasulullah hingga sekarang al-
Qur’an dipahami dan ditafsirkan oleh umat islam, baik secara
keseluruhan, maupun hanya bagian-bagian, dan secara mushaf maupun
tematik.
4. Penelitian yang memberikan perhatian pada respon masyarakat terhadap
teks al-Qur’an dan hasil penafsiran seseorang. Termasuk dalam
pengertian respon masyarakat adalah resepsi mereka terhadap al-Qur’an
dapat ditemui dalam kehidupan sehari-hari, seperti pentradisian bacaan
surah atau ayat tertentu pada acara seremoni social keagamaan tertentu.
Sementara itu, resepsi social terhadap penafsiran terjelma di
lembagakannya bentuk penafsiran tertentu dalam masyarakat, baik
dalam skala besar maupun kecil. Teks al-Qur’an yang hidup
dimasyarakat itulah yang disebut dengan Living Qur’an, sementara
pelembagaan hasil penafsiran dalam masyarakat disebut Living Tafsir.
Jika kita cermati, bahwa al-Qur’an terjalin sangat erat di kalangan
Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih. Mereka berpandangan al-
Qur’an bukan hanya sebagai kitab suci yang harus dipercaya secara
65
teologis, tetapi juga sebagai kitab suci yang sesuai dengan kebutuhan
agama-sosial-budaya mereka. Karena itu, al-Qur’an bukan hanya
tentang apa yang al-Qur’an katakana kepada orang beriman, melainkan
juga tentang apa yang dilakukan santri maupun warga sekitar PonPes
secara aktif.
Berdasarkan temuan di lapangan bahwa ada dua kategori Resepsi
al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas dalam meresepsikan al-Qur’an yaitu:
1. Resepsi Eksegesis terhadap al-Qur’an
Keberadaan al-Qur’an dalam pandangan masyarakat Desa Sidamulih
mendapat sambutan positif. Sambutan ini terlihat tatkala santri dan
warga desa Sidamulih mampu meresepsikan al-Qur’an secara
eksegesis; yaitu al-Qur’an dibaca, dipahami dan diajarkan, salah satu
indikasi konkrit kea rah resepsi eksegesis tersebut yaitu adanya
pembelajaran al-Qur’an sejak usia dini baik itu di rumah yang diajarkan
langsung oleh orang tua masing-masing maupun di masjid melalui
Lembaga taman Pendidikan al-Qur’an sekalipun di PonPes Tahfidz
Annur Sidamulih.
Al-Qur’an diajarkan dengan cara diperkenalkan huruf-huruf
hijaiyah terlebih dahulu oleh guru ngaji ataupun guru agama.
Selanjutnya belajar membaca al-Qur’an sampai ada yang menamatkan
bacaan al-Qur’an. Dewasa ini masyarakat meresepsikan al-Qur’an

66
dengan berbagai model, yaitu membaca rutin mulai dari halaman
pertama dalam al-Qur’an dan ada pula yang membaca surah-surah
tertentu saja yang terdapat di dalam al-Qur’an. Selain itu ada juga yang
menerima bacaan al-Qur’an melalui pendengaran, yaitu dengan
mendengarkan audio, youtube dan dari toa masjid ketika hendak
memasuki waktu shalat terutama maghrib.
Pembacaan aktif al-Qur’an oleh masyarakat setempat dan para
santri-santri adalah tindakan penerimaan terhadap teks itu sendiri.
Penerimaan dalam istilah generic berarti tindakan menerima sesuatu.
Adapun teks tidak selalu di identikan dengan tulisan yang tertera dalam
sebuah kertas akan tetapi juga merupakan bacaan yang di lafalkan.
2. Resepsi Fungsional terhadap al-Qur’an
Santri Annur dan Warga Sidamulih, dalam praktik kehidupan
sehari-hari selain meresepsi al-Qur’an secara eksegesis, santri Annur
dan warga Sidamulih meresepsikan al-Qur’an secara fungsional dimana
kehadiran al-Qur’an dijadikan sebagai benda yang mempunyai
kekuatan megic. Surah atau ayat-ayat al-Qur’an apabila dibaca secara
rutin dan konsisten, baik waktu dan tempatnya maka akan
mendatangkan keamanan, ketentraman, dan segala usaha, baik
perkebunan, persawahan, dan peternakan akan Makmur dan
menghasilkan.
67
Selain resepsi eksegesis dan fungsional, di lapangan peneliti juga
menemukan beberapa bentuk fenomena yang lain yang tidak termasuk
dalam teori penelitian, yaitu: Pertama, tabarruk yaitu mengambil
berkah dari sesuatu yang dibaca. Ketika membaca beberapa ayat atau
surah dari al-Qur’an, beberapa dari santri dan warga pembaca
mengambil berkah dari keutamaan al-Qur’an yang dibaca.
Adapun istilah tabarruk berasal dari kata baraka yang sama
maksudnya dengan kata barakah. Barakah sering di definisikan sebagai
kekuatan yang penuh dengan kebaikan, berasal dari Allah yang
membuahkan berlimpahnya keberkahan dalam lingkungan fisik
(material) dan kemakmuran serta kebahagiaan dalam tataran psikis
(spiritiual). Keberkatan, Keberuntungan atau Keselamatan adalah
nikmat yang diberikan Tuhan.1
Kedua, suatu bentuk kepatuhan terhadap tradisi. Responden
memahami dan meyakini bahwa tradisi yang mereka amalkan seperti
slametan atau syurukuran membuat tumpeng adalah mengikuti dari
ajaran orang-orang terdahulu. Berdasarkan hal tersebut, penulis
menyimpulkan bahwa masyarakat di daerah tersebut masih mematuhi
terhadap ajaran nenek moyang mereka. Ajaran-ajaran dari orang
terdahulu memang bertujuan agar generasi berikutnya tetap
melaksanakan dan melanjutkan ajaran tersebut. Oleh karena itu,
1
Asmaran, “Membaca Fenomena Ziarah Wali di Indonesia: Memahami Tradisi Tabarruk
dan Tawassul”, 179.
68
kegiatan ritual tersebut diajarkan dan dibiasakan di masyarakat Desa
Sidamulih.
Ketiga, Tafa’ul dengan suara dan kalimat dalam al-Qur’an.
Tafa’ul bagian ini dapat dipahami bahwa dengan membaca dan
mendengar firman Allah dapat mendatangkan kekuatan spiritual,
ketenangan jiwa, kejernihan pikiran. Hal ini berdasarkan hadis nabi
yang menjelaskan bahwa al-Fa’l adalah perkataan baik yang kalian
dengarkan.1 Berdasarkan hasil wawancara dari penelitian ini, ada
beberapa bagian yang termasuk dalam kategori tafȃùl dengan suara
dan kalimat dalam al-Quràn seperti pengharapan akan sesuatu yang
baik dari masyarakat melalui pembacaan surah-surah tertentu. Tentu
saja hal ini termasuk kepada tafȃùl dari sesuatu yang dibaca atau
ayat dan surah dari al-Quràn. Demikian ini adalah tafȃùl terhadap
kalimat dalam al-Quràn.
Tafa’ul berasal dari kata al-fa’l yang merupakan lawan kata dari
al-Shu’m artinya nasib atau alamat baik. Sedangkan tafa’ul sendiri
artinya adalah pengharapan nasib baik atau mengaharap sesuatu yang
baik.2
Kajian ini disebutkan sebagai sebuah tafa’ul karena hasil data
yang dikumpulkan sangat banyak menunjukkan kepada perbuatan
yang mengambil pertanda baik dari ayat al-Qur’an yang dibaca.

1
Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Vol. 7, 135.
2
Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia, 1029.
69
Adapun makna tafa’ul sendiri yang dijelaskan oleh Imam Al-Mawardi
adalah suatu prasangka baik untuk menghasilkan suatu nasib yang
baik pula.1
B. Struktur Kepengurusan Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
PENGASUH
Kyai Muhammad Rokhiban
Almufti Alhafidz
KETUA/LURAH
Bpk Mawardi
SEKRETARIS BENDAHARA
Mba Afifah Nur Fatin Ibu Siti Maslahah
Penanggung Jawab KEAMANAN

Bpk Mawardi Bpk Saefudin
USTADZ
1. Khoerul Anwar
2. Suhendi Apriansyah
3. Muhammad Taujihan
C. Jadwal kegiatan di Pondok Pesantren Tahfidz Annur

Sidamulih
Waktu Kegiatan
No
Subuh Sholat Subuh Jama’ah

1.
2. Dluha Sholat Jama’ah Dluha
Sholat jama’ah dzuhur,
3. Dzuhur
sorogan al- Qur’an
1
Amȋn bin ‘Abdullah Al-Shaqȃwi, al-Fa`l wa Ḥusnu al-Ẓann bi Allȃh (bi al-
Lughah al- Indȗnisiyyah), terj. Abu Umamah Arif Hidayatullah. IslamHouse.com, 2013.4.
70
Sholat jama’ah ‘asar

4. ‘Asar
Sholat jama’ah maghrib, Solat
5. Maghrib
Hajat, Sholawat, Setoran Al
Dan Hajat
Qur’an
Sholat jama’ah isa’, Ngaji :
6. Isa’
Bulughul Marom.
71
Sorogan al-Qur’an dan dilanjutkan Hafalan al-

3. 05.00-06.30
Qur’an
06.30-12.00 Aktivitas sekolah masing-masing

4.
12.00-12.30 Sholat dzuhur berjamaah

5.
12.30-13.30 Sorogan al-Qur’an dan Hafalan al-Qur’an

6.
13.30-15.30 Istirahat
7.
15.30-16.00 Sholat asar berjamaah

8.
16.00-18.00 Bersih-bersih lingkungan dan aktivitas lainnya

9.
18.00-18.30 Sholat maghrib berjamaah

10.
18.30-19.00 Sorogan al-Qur’an dan Setor Hafalan al-Qur’an

11.
19.00-19.30 Sholat isa’ berjamaah

12.
19.30-20.00 Muroja’ah
13.
20.00-22.00 Ngaji kitab kuning

14.
22.00-03.30 Istirahat
15.
Waktu Aktivitas
No.
03.30-04.30 Sholat Tahajud

1.
04.30-05.00 Sholat subuh berjamaah

2.
D. Rincian kegiatan santri Pondok Pesantren Tahfidz Annur

Sidamulih
E. Kehadiran Peneliti
Dalam penelitian kualitatif, kehadiran dari peneliti di lokasi penelitian
sangatlah berarti. Maka dari itu butuh kehadiran yang berulangkali sehingga
mampu untuk benar-benar menggali hal-hal yang terkait dengan penelitian.
Berikut daftar kehadiran penelitian di lokasi penelitian:
Tabel 1
Tabel Daftar Kehadiran Peneliti di Lokasi
Penelitian
No. Hari, tanggal Keterangan
1. Sabtu, 20 Agusts 2022 Izin kepada Pengasuh PP. Tahfidz Annur
Sidamulih untuk melakukan penelitian
2. Rabu, 24 Agustus 2022 Wawancara dengan warga sekitar

3. Selasa, 20 September 2022 Wawancara dengan Ibu Nyai Siti Maslahah
dan warga sekitar
4. Kamis, 13 Oktober 2022 Wawancara dengan santri tingkat SD dan

MTs
5. Senin, 21 November 2022 Gagal bertemu Ibu Nyai, wawancara dengan

warga sekitar
6. Selasa, 22 November 2022 Gagal bertemu Ibu Nyai, wawancara dengan

warga sekitar
7. Rabu, 23 November 2022 Wawancara dengan santri Putri

8. Jum’at, 25 November 2022 Wawancara dengan santri tingkat MA dan
yang sudah lulus MA
F. Lokasi Penelitian
Penelitian ini berlokasi di Pondok Pesantren Tahfidz Annur yang berada di
Desa Sidamulih, Kecamatan Rawalo, Kabupaten Banyumas. Adapun batas
wilayah pondok, meliputi: sebelah timur, jalan raya dan warga sekitar; sebelah
utara, warga sekitar; sebelah barat, persawahan; dan sebelah selatan, rumah
73
warga, irigasi dan perbatasan desa Pesawahan. Pondok Pesantren Tahfidz Annur
cabang dari Tpq (Taman Pendidikan al-Qur’an).
Pemilihan lokasi ini berdasarkan hasil observasi dan hasil wawancara yang
telah memperlihatkan bahwa adanya kegiatan tahfidz Al Qur’an yang diikuti
oleh remaja, dewasa bahkan anak-anak dibawah usia 12 tahun, yang selama ini
jarang terlihat di Pondok Pesantren lainnya. Karena mayoritas, Para penghafal
Al Qur’an pada umumnya yaitu remaja diatas 12 tahun.
G. Sumber Data
Data-data yang akan dikaji dalam penelitian ini, diperoleh dari hasil
observasi, dokumentasi serta wawancara terhadap pengasuh, guru tahfidz Al
Qur’an dan santri penghafal Al Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz Annur
Sidamulih.
Data mengenai sejarah berdirinya Pondok Pesantren Tahfidz Annur serta
berbagai hal terkait sarana prasarana serta kegiatan santri sehari-hari dapat hasil
wawancara terhadap pengasuh Pondok Pesantren. Sedangkan mengenai teknis
pelaksanaan tahfidz Al Qur’an akan dapat diperoleh dari guru tahfidz Al Qur’an.
Dan santri yang ikut program menghafal Al Qur’an akan menjadi sumber utama
untuk memperoleh data-data terkait rumusan masalah yang diajukan dalam
penelitian ini.
H. Metode Pengumpulan Data
Pemerolehan data dilakukan melalui beberapa metode, yakni observasi,
wawancara dan dokumentasi.
Wawancara merupakan proses interaksi komunikasi yang dilakukan
setidaknya antara dua orang, atas dasar kebersediaan dana dalam setting ilmiah, yang
74
melakukan pembicaraan dengan tujuan yang telah ditetapkan dengan mengedepankan
kepercayaan.1 Sedangkan menurut Mattew dan Ross, observasi merupakan metode
pengumpulan data melalui panca indra, dan dalam keadaan alami, observasi adalah
melihat fenomena sosial di dunia nyata dan merekan kejadian yang terjadi.2 Dan
dokumentasi berarti menganalisis data-data berupa dokumen yang terkait dengan
penelitian.
Adapun proses pemerolehan data yang telah dilakukan selama penelitian yaitu,
waawancara terhadap pengasuh serta santri Pondok Pesantren Tahfidz Annur
Sidamulih yang melakukan program menghafal Al Qur’an. Observasi secara
mendalam dan menyeluruh pada semua aspek yang terkait dengan penelitian. Serta
dokumentasi saat peneliti mendapat dokumen-dokumen resmi maupun non resmi yang
terkait dengan lokasi dan kajian penelitian.
I. Wawancara dengan Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas
Peneliti : Assalamu’alaikum wr, wb. Saya disini sebagai mahasiswa STIQ
(sekolah tinggi ilmu al-qur’an) Miftahul Huda Pesawahan Rawalo
Banyumas yang ingin berwawancara dengan pengasuh pondok pesantren
Tahfidz Annur Sidamulih untuk meneliti tentang Resepsi al-Qur’an di
pondok pesantren, Pertanyaan pertama saya adalah Bagaimana
berdirinya Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas?
1
Haris Herdiansyah, Wawancara, Observasi dan Fokus Group: Sebagai instrument Penggalian
Data Kualitatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 31.
2
Ibid., 129.
75
Pengasuh PonPes: Untuk Awal Berdirinya Pondok Pesantren Tahfidz Annur itu awalnya
hanya sebuah TPQ Annur dari santri yang awalnya hanya satu menjadi 3
menjadi 15 menjadi 25 dan sampai kepada 125 anak dilanjutkan dengan
program untuk membuat pesantren akhirnya terjadilah pesantren tahfidz
Annur di tahun 2017 awal berdirinya pondok pesantren tahfidz Annur.
Peneliti : Siapa Pendiri Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih?
Pengasuh PonPes: Pendiri Pondok Pesantren Tahfidz Annur adalah saya Bersama istri
dibantu oleh teman dan sodara.
Peneliti : Bagaimana keadaan sarana prasarana di Pondok Pesantren Tahfidz
Annur?
Pengasuh PonPes: Sarana dan Prasarana kita pakai kamar” sederhana awalnya untuk
menampung santri adalah kamar di atas taman atau kolam karna
tempatnya di sawah yang sudah ada tempat kolamnya maka ditempatkan
dikamar diatas kolam, kamar sederhana pake kayu dan sekarang
akhirnya melebar menjadi bangunan permanen dan sampai saat ini sudah
ada bangunan lantai dua dan juga ada masjid yang permanen.
Peneliti : Apa tujuan dan Visi Misi yang ada di Pondok Pesantren Tahfidz Annur
Rawalo Banyumas?
Pengasuh PonPes: Tujuannya ingin berusaha mencetak santri-santri atau generasi penerus
bangsa menjadi generasi yang berakhlakul karimah atau yang di dasari
oleh ilmu al-Qur’an atau menjadi santri yang Qur’ani.

76
J. Wawancara dengan Santri Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas
Peneliti : Assalamu’alaikum wr, wb. Perkenalkan saya Mohammad Fathu Rozaki
Mahasiswa STIQ (sekolah tinggi ilmu al-Qur’an) Pesawahan Rawalo
Banyumas ingi berwawancara dengan santri Tahfidz Annur untuk
meneliti tentang Resepsi al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz Annur
tersebut?
Santri : Wa’alaikumussalam wr, wb. Perkenalkan nama saya Suhendi
Apriyansyah saya dari purwakarta saya mulai mondok dari tahun 2019
di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas.
Peneliti : Pertanyaan saya siapa yang menganjurkan praktik membaca,
menghafalkan dan menulis al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz
Annur Sidamulih Rawalo Banyumas?
Santri : Pertama Praktik membaca al-Qur’an yang mengajarkan itu dari beliau
pak kiai Muhammad rokhiban almufti alhafidz beserta ustadz ustadzah
kemudian menulis dari ustadz ustadzah yang mempunyai bakat dari
pendidikannya.
Peneliti : Pertanyaan selanjutnya sejak kapan membaca dan menghafalkan atau
menulis al-Qur’an diresepsikan di pondok pesantren tahfidz annur
sidamulih?
Santri : sebelum berdirinya pondok sudah ada program pembelajaran membaca
dan menulis al-Qur’an di TPQ Annur dan untuk menghafalkan itu sudah
mulai sejak dari berdirinya pondok pesantren tahfidz Annur sidamulih
rawalo banyumas.
77
Peneliti : Kemudian bagaimana praktik membaca menghafalkan dan menulis di
pondok pesantren tahfidz annur?
Santri : Dimulai di anak-anak TPQ di bawah 12 tahun yang dimulai di iqra’ dan
ketika sudah sudah lancer membaca dianjurkan untuk belajar membaca
al-Qur’an dan menulis yang diajarkan oleh ustadz ustadzah dan ketika
bacaanya sudah selesai atau sempurna maka dilanjutkan untuk tahfidz
atau menghafalkan al-Qur’an pada beliau kiai Muhammad rolhiban
almufti alhafidz.
Peneliti : Kemudian bagaimana makna resepsi membaca, menghafalkan atau
menulis?
Santri : Makna dari membacakan dan menulis dengan mentadaburi ayat-
ayatnya supaya mengerti atau makna dari al-Qur’an serta
memikirkannya supaya mendapatkan berkah dan kebaikkan yang ada
dalam al-Qur’an karna menyandang kemanfaatan dunia dan akherat.
Peneliti : kemudian harapan dan tujuannya yang ingin dicapai dalam praktik
membaca, menghafalkan dan menulis?
Santri : Harapan saya dalam membaca, menulis, dan menghafalkan al-Qur’an
supaya bias mengerti dan memahami labih dalam dan bisa
membanggakan keluarga dan harapannya kalo bisa menghafalkan 30 juz
dengan lancer saya bisa memberikan manfaat kepada orang lain dan
mampu menghadiahkan mahkota kepada ke dua orang tua di syurga
firdausnya alloh.
78
BAB VI
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pemahaman Santri terhadap Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren
Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas
Berdasarkan hasil penelitian, bahwa peneliti menganalisis bentuk resepsi di
Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih yang diterapkan dalam teori resepsi
yaitu teori yang mengkaji tentang hubungan antara masyarakat dengan
pengetahuan. Dari beberapa pernyataan narasumber melalui dokumentasi materi
wawancara maka penulis membagi dua bentuk sifat pemaknaan, yaitu yang
mengetahui dan tidak mengetahui.
Pemahaman santri terhadap Resepsi al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz
Annur Sidamulih yang diaplikasikan oleh santri maupun warga masyarakat
sebagai pedomannya dalam media pembelajarannya seperti membaca, menulis
maupun menghafalkannya sehingga untuk menjadi media pengobatan. Hal ini
dikarenakan oleh santri dijadikan sebagai bentuk kepatuhan terhadap syariat
agama. Seperti yang telah diungkapkan sebagian santri Tahfidz Annur Sidamulih
seperti ini:
“yang saya pahami dari resepsi al-Qur’an adalah pada intinya diwajibkan
bagi kaum mukminin untuk belajar dan mengajar terhadap kitab suci al-Qur’an
karena termasuk pedoman bagi kehidupan”
Peneliti merupakan santri yang tergolong santri rajin membaca dan menulis atau
menghafal al-Qur’an. Pernyataan diatas merupakan santri yang memiliki
intelektual yang kritis. Adapun pernyataan tambahan dari santri atau warga
79
sekitar PonPes Tahfidz Annur Sidamulih yang tergolong milenial menyebutkan
seperti ini:
“Saya memahami dari makna al-Qur’an itu adalah penjelasan-penjelasan
yang sering diberikan oleh para ustadz ustadzah di media online maupun offline
tentang ilmu keagamaan Islam seperti contoh qiro’ah dan murrotal maupun
pengajian.”
Dari ungkapan beberapa narasumber diatas, pemahaman para santri maupun
warga terhadap resepsi al-Qur’an memiliki kesamaan. Disini penulis
menganalisis bahwa jika melihat dan menyimpulkan dari jawaban banyaknya
santri dan warga sekitar pondok, maka peneliti mengumpulkan menjadi beberapa
kelompok, ada yang sudah paham tentang resepsi al-Qur’an dan ada juga yang
hanya mengikuti sesuai apa yang dilihatnya. Dibawah ini adalah respon dari
beberapa santri dan warga sekitar Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banumas.
Untuk ungkapan jawaban dari salah satu santri yang tergolong sudah paham
dan tahu adanya resepsi al-Qur’an seperti ini:
“Adanya resepsi al-Quran itu berarti kita untuk mempelajari dengan
membaca menulis maupun menghafalkannya. Dari segi perilaku kita penting
menganut dengan pelajaran yang ada di al-Qur’an berarti harus memiliki tingkah
laku yang baik tidak semena-mena, dengan kata lain itu tidak bar-bar.
Sedangkan dari segi pemakaian, jangan asal memakai al-Qur’an namun ada tata
caranya yang baik dan benar.”
Ungkapan tersebut merupakan jawaban dari santri yang sudah lawaz di Pondok
Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas, sekaligus santri yang

80
sudah berposisi sebagai lurah di pondok pesantren Tahfidz Annur. Adapun
respon dan tanggapan yang disampaikan oleh beberapa warga yang sering
mengikuti kegiatan di pondok yang masih belum tau adanya resepsi al-Qur’an
seperti ini:
“Saya tidak tahu bahwa ada makna yang melekat dibalik pembelajaran al-
Qur’an, tapi saya hanya mengikuti yang lain saja hanya mempelajari cara
membaca dan menghafalkannya tidak memahami ap aitu makna dari pada al-
resepsi Qur’an karena yang terpenting saya sudah mempelajari al-Qur’an.”
Jawaban diatas adalah jawaban dari warga yang sebelumnya belum pernah
mondok dan hanya mengikuti kegiatan saja yang juga mempunyai kesamaan
dalam tanggapan mereka terkait memahami tentang resepsi al-Qur’an.
Setelah penulis menjabarkan dari sifat-sifat tersebut, maka penulis juga
menganalisis menggunakan teori resepsi, sehingga memunculkan pembahasan
dari pemaknaan narasumber, jika menggunakan tteori resepsi, maka dapat
tergbagi menjadi teori objektif yaitu makna yang ditemukan oleh konteks sosial
dimana tindakan tersebut berlangsung. Maka objektif dapat juga diartikan
sebagai makna yang berlaku universal dan diketahui secara universal.
Dari keterangan diatas, dapat dikatakan bahwa pemahaman resepsi al-
Qur’an oleh santri maupun warga sekitar Pondok Pesantren Tahfidz Annur
Sidamulih Rawalo Banyumas sudah bias dikatakan banyak yang memahaminya
dan mengaplikasikannya, walaupun ada yang belum terlalu paham tetapi
perbandingannya lebih sedikit.
B. Makna Resepsi Di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas
81
Dalam sub bab ini, penulis akan memfokuskan mengenai pemahaman para santri
terhadap makna resepsi al-Qur’an. Selanjutnya, disini penulis mengambil objek penelitian
(sumber penelitian). Sumber data primer dalam penelitian ini yaitu santri dan warga
sekitar Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas, yang mana
peneliti ingin mengungkapkan pemahaman santri terhadap penjelasan tetang resepsi al-
Qur’an, serta factor yang melatarbelakangi munculnya pembelajaran membaca, menulis
dan menghafalkan al-Qur’an yang di asumsi oleh orang banyak.
Berdasarkan wawancara langsung kepada santri maupun warga sekalian yang
berisi 3 pertanyaan, yang terbagi pada beberapa peran orang. Dari sekian banyak orang
dari santri maupun warga yang diteliti ada 10 santri putra dan putri atau ada beberapa
warga sekitar pondok yang tidak tahu.
Mempelajari al-Qur’an adalah termasuk satu langkah untuk membentuk pribadi
yang luhur bagi kaum muslimin wal muslimat, satu langkah untuk kesempurnaan ibadah
dan kesempurnaan akhlak. Dan bukan berarti bahwa orang yang tidak membaca atau
menghafalkan al-Qur’an itu pasti orang yang tidak baik akhlaknya. Tapi dengan
mempelajari al-Qur’an menjadi salah satu usaha untuk menuju kesempurnaan akhlak,
untuk menciptakan yang luhur sesuai dengan ajaran agama.
Perilaku social adalah perilaku yang didapatkan. Perilaku tidak ada sejak manusia
lahir, melainkan dibentuk melalui sosialisasi. Perilaku terbentuk berdasarkan respon
terhadap keinginan dan harapan orang lain terhadap dirinya, sehingga dapat dikatakan
bahwa perilaku adalah hasil dari interaksi.
Bagi Santri dan Warga sekitar pondok pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas, resepsi al-Qur’an mempunyai arti dan makna yang beragam, ada santri yang
menganggap bahwa resepsi al-Qur’an bahwa sebatas pedoman hidup atau hanya bacaan
saja tanpa mempertimbangkan pengertianya.

82
Santri dan Warga Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas
dalam memakai al-Qur’an untuk media pembelajaran yang mempunyai dan memberikan
persepsi masing-masing dari yang ada di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih, ada
yang menganggap bahwa al-Qur’an sebatas bacaan, ada juga yang memang ini suatu
keharusan, dan lain sebagainya.
Seperti yang diungkapkan oleh Khoerul Anwar santri ndalem Pondok Pesantren
Tahfidz Annur Sidamulih tentang resepsi al-Qur’an
“al-Qur’an menurut saya adalah tuntunan untuk menuju kebahagiaan dunia dan
akherat yang abadi”.
Pandangan terhadap santri yang mempelajari al-Qur’an dengan beberapa ragam
cara praktik yang ada di dalam Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih dengan tata
cara tersendiri akan berbeda dengan orang yang hanya membaca biasa saja. Santri dan
Warga yang melihat santri mempelajari al-Qur’an dari cara membaca menulis maupun
menghafalkan sehingga sering digunakan untuk media pengobatan dari santri dan warga
merasa terjaga dan menjadi tentram karena keberadaan al-Qur’an tersebut.

83
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang dilakukan mengenai praktik-praktik Resepsi
Al Qur’an di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas,
dapat di simpulkan bahwa di PonPes Tahfidz Annur Sidamulih terdapat ragam
praktik-praktik resepsi al-Qur’an yang ada di Pontren tersebut terbagi menjadi
empat ragam yaitu: (1) resepsi eksegesis yang termanifestasikan dalam kegiatan
menghafalkan al-Qur’an, atau murojaah al-Qur’an, (2) resepsi estetis dalam
kaligrafi yang menukil dari al-Qur’an yang bertempatan di serambi pondok
maupun ruang tamu pondok, (3) resepsi fungsional yang terwujud dalam
pembacaan istighosah untuk sebagai syifa’. Kemudian makna yang melekat
dengan resepsi al-Qur’an yang ada di Pondok Pesantren Tahfidz Annur
Sidamulih Rawalo Banyumas tersebut, peneliti membagi menjadi tiga makna
perilaku. Tiga makna terutama objektif, kemudian ekspresif dan dokumenter.
Objektif adalah makna yang ditemukan oleh konteks social dimana tindakan
tersebut berlangsung, dan sebagai simbolisasi dari ketakziman dan kepatuhan
terhadap peraturan pondok sebagai suatu upaya penjagaan nilai, kemudian
ekspresif adalah makna yang ditunjukkan oleh actor atau pelaku tindakan.
Ekspresif ditunjukkan dari resepsi eksegesis adalah untuk menambah khazanah
keilmuan mereka yang ditunjukkan santri dari resepsi fungsional adalah sebagai
wujud internalisasi dengan hal-hal positif melalui proses pembelajaran yang
berkelanjutan, Dalam resepsi estetis al-Qur’an baik pengasuh maupun santri
dalam memberikan pemaknaan, yakni memberikan pencerahan spiritual kepada

84
audiens yang membaca al-Qur’an dalam kaligrafi tersebut. Adapun makna
ekspresif yang melekat dalam resepsi eternalis al-Qur’an adalah (1) sebagai
hiburan religious, (2) sebagai sarana untuk bermunajat kepada Allah Swt, (3)
sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt., dan (4) sebagai
sarana atau media dakwah.
Makna dokumenter dapat diartikan sebagai makna yang tersirat atau
tersembunyi dari suatu tindakan. Sehingga dikarenakan makna yang tersembunyi
tersebut, seorang aktor atau pelaku tindakan tersebut tidak sepenuhnya
menyadari bahwa suatu aspek yang diekspresikan menunjukkan kepada budaya
secara keseluruhan. Dalam resepsi eksegesis, estetis, fungsional, dan eternalitas
Al-Qur’an, para aktor atau pelaku resepsi tidak menyadari bahwa makna
dokumenter dari ragam resepsi al-Qur’an tersebut adalah sebagai sebuah
kebudayaan yang menyeluruh. Sedangkan menurut pemaknaan yang dilihat oleh
peneliti, ragam praktik tersebut sejatinya telah ada zaman dahulu, sedangkan
dalam konteks zaman ini, ragam resepsi al-Qur’an merupakan kitab suci yang
selaras dengan zaman, lintas tempat, ras, suku, dan bangsa, serta sebagai bukti
adanya struktur logika pragmatis tentang kemukjizatan al-Qur’an.

85
B. Saran-saran
Setelah melakukan penelitian yang tidak sebentar dengan mengumpulkan
segala sumber referensi yang ada, tidak menutup kemungkinan penelitian
penulis masih memiliki banyak kekurangan. Menurut penulis ada beberapa hal
yang menjadi catatan bagi pihak akademis dan peneliti selanjutnya seperti
kelebihan dan kekurangan yang ada didalamnya. Penulis berharap penelitian ini
dapat dilanjutkan dan bahkan dikaji ulang oleh para peneliti selanjutnya
sehingga tampak jelas apa yang belum penulis temukan dalam penelitian.
86
DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa, Heddy Shri. The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi.
Jurnal Walisongo, 2012.
Al-Baihaqi. Dalail al-Nubuwwah Juz II. Kairo: Dari al-Kutb al-‘Ilmiyyah. 1408.
Al-Qurthubi, Syamsuddin. al- Ja>mi’ al Ahk{a>m al-Qur’a>n Juz XVIII. Riyadh:
Dar Al-Qalam Al-Kutb. 1423.
Amstrong, Karen. Sejarah Tuhan cet. X. terj. Zaimul Am. Bandung: Mizan. 2014.
Arikunto, Prof. Dr. Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: Rineka Cipta. 2013.
Asnawi, Muh. dkk. Sejarah Kebudayaangkatan Islam 1; Mengurangi Hikmah
Peradaban Islam. Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri. 2012.
as-Suyuthi, Jalaludin Muhammad bin Ahmad Al-Mahali san Jalaluddin
Abdurrahman bin Abi Bakar. Tafsir Jalalain. t.k: Al-Haramain Jaya
Indnesia. 2007.
as-Suyuthi, Jalaludin. al-Itqan fi ‘Ulumi Al-Qur’an. Kairo: Dar al-Fikr. t.th.
Baum, Grefory. Agama dalam Bayang-bayang Relativism: Agama. Kebenaran.
dan Sosiologi Pengetahuan. terj. Achmad Murtajib dan Masyhuri Arow.
Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya. 1999.
Diambil dari aplikasi Gawami’ul Kalim. dalam kitab shahih muslim. hadis nomor
1345.
Farhurrosyid. “Tipologi Ideologi Resepsi Al-Qur’an di Kalangan Masyarakat
Sumenep Madura”. dalam Jurnal el-Harakah Vol. 12 No. 2 Tahun 2015.
Goldziher, Ignaz. Mazahib al-Tafsir al-Islami. Beirut: Dar al- Iqra’. 1403.
Gusnada, G. “Katam Kaji: Resepsi Al-Qur’an Masyarakat Pauh Kamang Mudiak
Kabupaten Agam”. dalam Jurnal Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan
Hadits. Vol. 1. No. 1. 2019.
Iqbal, Mansur Sirojuddin. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung: Angkasa. 1987.
Iser, Wolfgang. The Act of Reading; A Theory of Aesthetic Response. Baltimore:
John Hopkins University Press. 1978.
Iswatunnisa, Khalida. Keserasian Bunyi Akhir dalam Al-Qur’an Surat Al-Insyirah
Surat Kajian Aspek Fonologi Terhadap Al-Qur’an. Skripsi Fakultas
Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun
2015.
Jannah, Imas Lu’lu "Resepsi Estetik Terhadap Al-Qur’an pada Lukisan Kaligrafi
Syaiful Adnan.” dalamJurnal Nun. vol.3. no.1. Tahun 2017.
Jaziroh, Ainun. “Resepsi Surat-surat Pilihan dalam Al-Qur’an Di Pondok
Pesantren Miftahul Huda Kaliwungu Kendal”.
Manheim, Karl. Ideologi dan Utopia. Menyinkap Kaitan Pikiran dan Politik. terj.
F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius. 1991.
Mansyur, M. dkk. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta:
TH Press. 2007.
Mutaqim, Abdul dkk. Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis.
Yogyakarta: TH-Press. 2007.
Rachmat. Teori. Metode. dan Tekhnik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Putaka
Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. Teori. Metode. dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Putaka Pelajar. 2009.
87
Riyadi, Fahmi yang berjudul “Resepsi Umat atas Al-Qur’an: Membaca Pemikiran
Navid Kermani tentang Teori Resepsi Al-Qur’an”
Rofiq, Ahmad. “Pembacaan yang Atomistik terhadap Al-Qur’an: Antara
Penyimpangan dan fungsi”. dalam jurnal studi ilmu-ilmu Al-Qur’an dan
Hadis. vol. 5. no. 1. Januari 2004.
Santoso, Ibnu. “Resepsi Al-Qur’an dalam Berbagai Bentuk Terbitan.” dalam
Jurnal Humaniora Februari 2014. Diakses dari http://jurnal.ugm.ac.id.
Smith, Abdul Rahman bin ed. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Semarang: CV Asy-
Syifa. 1999.
Sudarmoko, Imam. “The Living Qur’an: Studi Kasus Tradisi Sema’an Al-Qur’an
Sabtu Legi di Masyarakat Sooko Ponorogo”. Tesis Program Magister
Studi Ilmu Agama Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Tahun
2016.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif. Kualitatif dan R&G.
Bandung: Alfabeta. 2015.
Wahid, M. Abduh. “Tafsir Liberatif Farid Esack”. dalam Tafsere Tahun 2016.
Zaid, Nashr Hamid Abu. Teks Otoritas Kebaruan. terj. Sunarwoti Dema.
Yogyakarta: LkiS. 2003.
Zaman, Akhmad Roja Badrus. “Resepsi Al-Qur’an di Pondok Pesantren
Karangsuci Purwokerto.” Skripsi Fakultas Ushuluddin Adab dan
Humaniora IAIN Purwokerto tahun 2019.
Imam Sudarmoko, “The Living Qur’an: Studi Kasus Tradisi Sema’an Al-Qur’an
Sabtu Legi di Masyarakat Sooko Ponorogo”. Tesis Program Magister Studi
Ilmu Agama Islam UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Tahun 2016.
Iqbal Mansur Sirojuddin, Pengantar Ilmu Tafsir, (Bandung: Angkasa, 1987)
as-Suyuthi Jalaludin, al-Itqan fi ‘Ulumi Al-Qur’an, (Kairo: Dar al-Fikr, t.th.)
Rofiq Ahmad, “Pembacaan yang atomistik terhadap Al-Qur’an; Antara
Penyimpangan dan Fungsi,” dalam Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis,
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1 Januari 2014.
Ahmad Rofiq, “Pembacaan yang atomistik terhadap Al-Qur’an”.,
Mutaqim Abdul dkk., Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis,
(Yogyakarta: TH-Press, 2007)
bin Ahmad Al-Mahali san Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar as-Suyuthi
Jalaludin Muhammad, Tafsir Jalalain, (t.k: Al-Haramain Jaya Indnesia,
2007)
Abu Bakar Sahabat datang ke kediaman Abdullah bin Mas’ud disaat beliau sakit
menjelang akhir hayatnya, seraya menawarkan harta sebagai bekal
keturunan Abdullah bin Mas’ud seraya berkata, “Sepeninggalku kelak, aku
telah mengajarkan suatu surat Al-Qur’an kepada putra-putriku yang-jika
dibaca secara intensif oleh mereka-tidak akan bisa ditimpa kefakiran
selamanya, yaitu surat Al-Waqi’ah,” Lihat Syamsuddin Al-Qurthubi, al-
Ja>mi’ al Ahk{a>m al-Qur’a>n Juz XVIII, (Riyadh: Dar Al-Qalam Al-
Kutb, 1423)
Asnawi Muh. dkk, Sejarah Kebudayaangkatan Islam 1; Mengurangi Hikmah
Peradaban Islam, (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2012)
Mutaqim Abdul dkk, Metodologi Penelitian Livig Qur’an dan Hadis
Mansyur M. dkk, Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta:
TH Press, 2007)
88
Shri Ahimsa\ Heddy, “The Living Qur’an: Beberapa Perspektif Antropologi,”

dalam Jurnal Walisongo Mei 2012
Jaziroh Ainun, “Resepsi Surat-surat Pilihan dalam Al-Qur’an Di Pondok
Pesantren Miftahul Huda Kaliwungu Kendal”
Lu’lu Jannah Imas "Resepsi Estetik Terhadap Al-Qur’an pada Lukisan Kaligrafi
Syaiful Adnan,” dalamJurnal Nun, Tahun 2017.
Santoso Ibnu, “Resepsi Al-Qur’an dalam Berbagai Bentuk Terbitan,” dalam
Jurnal Humaniora Februari 2014. Diakses dari http://jurnal.ugm.ac.id,
pada Minggu, 5 Juni 2022.
Roja Badrus Zaman Ahmad, “Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Al-
Hidayah Karangsuci Purwokerto”.
Riyadi Fahmi yang berjudul “Resepsi Umat atas Al-Qur’an: Membaca Pemikiran
Navid Kermani tentang Teori Resepsi Al-Qur’an”
Kutha Ratna Nyoman, Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. (Yogyakarta:
Putaka Pelajar, 2009)
Rachmat, Teori, Metode, dan Tekhnik Penelitian Sastra. (Yogyakarta: Putaka:
Iser Wolfgang, The Act of Reading; A Theory of Aesthetic Response, (Baltimore:
John Hopkins University Press, 1978)
Farhurrosyid, “Tipologi Ideologi Resepsi Al-Qur’an di Kalangan Masyarakat
Sumenep Madura”, dalam Jurnal el-Harakah Tahun 2015.
Rahman bin Smith Abdul (ed.), Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: CV
Asy-Syifa, 1999)
Iswatunnisa Khalida, Keserasian Bunyi Akhir dalam Al-Qur’an Surat Al-Insyirah
Surat (Kajian Aspek Fonologi Terhadap Al-Qur’an), Skripsi Fakultas
Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun
2015.
Al-Baihaqi, Dalail al-Nubuwwah Juz II, (Kairo: Dari al-Kutb al ‘Ilmiyyah, 1408)
Amstrong Karen, Sejarah Tuhan cet. X, terj. Zaimul Am, (Bandung: Mizan, 2014)
Rofiq Ahmad, “Pembacaan yang Atomistik terhadap Al-Qur’an: Antara
Penyimpangan dan fungsi”, dalam jurnal studi ilmu-ilmu Al-Qur’an dan
Hadis, Januari 2004
Manheim Karl, Ideologi dan Utopia, Menyinkap Kaitan Pikiran dan Politik, terj.
F. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1991)
Baum Grefory Agama dalam Bayang-bayang Relativism: Agama, Kebenaran,
dan Sosiologi Pengetahuan, terj, Achmad Murtajib dan Masyhuri Arow,
(Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1999)
Gusnada G, “Katam Kaji: Resepsi Al-Qur’an Masyarakat Pauh Kamang Mudiak
Kabupaten Agam”, dalam Jurnal Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan
Hadits, 2019
Sugiyono, Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&G,
(Bandung: Alfabeta, 2015)
Arikunto Prof. Dr. Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik,
Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Sugiyono, Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&G
89
Fajarudin Akhmad, "Metodologi Penelitian TheLiving Qur'an dan Hadits," dalam

Jurnal Institute Agama Islam Negri Metro, Lampung
Jaziroh Ainun, “Resepsi Surat-surat pilihan dalam Al-Qur’an Di Pondok Pesantr
en Miftahul Huda Kaliwungu Kendal” , Skripsi, (Fakultas Ushuluddin dan
Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2019)
Junus Umar, Resepsi Sastra Sebuah pengantar, Jakarta: Gramedia
M. Lotmen Jurij dalam Mahayana menjelaskan bahwa realitas kultural dan
historis yang disebut karya sastra tidak berhenti pada teks, karya sastra
terdiri atas teks dalam relasinya dengan ekstra tektsualitas. Lihat, Maman
S Mahayana, Kitab Kritik Sastra (Jakarta: Yayasan Putaka Obor
Indonesia, 2015)
Baidowi Ahmad, “Resepsi Estetis terhadap al-Qur’an”, dalam Jurnal Esensia,
2007.
Rahman Miftahur, “Resepsi Terhadap Ayat Al-Kursi dalam Literatur Keislaman”
Baum Grefory, Agama dalam Bayang-bayang Relativisme: Agama, Kebenaran
dan Sosiologi Pengetahuan, terj. Achmad Murtajib dan Masyhuri Arow,
(Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya 1999)
Parmanto Wendi, “Kajian Living Hadits atau Trdisi Shalat Berjama’ah Mghrib-
Isya di Rumah Duka 7 Hari di Dusun Nuguk, Melawi, Kalimantan Barat”,
dalam Jurnal Al-Hikmah: Jurnal Dakwah, tahun 2018.
Deedad Ahmad dan Rahmatullah Alhindi, Mukjizat Al Qur’an Versi Kristologi,
terIbnu Hasan dan Masyhud (Surabaya: PustakaDa’I,2000)
Faizin Hamam, “Al Qur’an Sebagai Fenomena yang Hidup: Kajain Atas
Pemikiran Para Sarjana Al Qur’an”. Makalah ini disajikan dalam
International Seminar and Qur’anic Conference II 2012, UIN Sunan
Kalijaga, Yogyakarta, 24 Februari 2012.
Majdi Khon Abdul, Praktikum Qira’at: Keseimbangan Bacaan Al Qur’an
Qira’at Ashim dan Hafash (Jakarta: Amzah, 2011)
Syamsuddin Sahiron, “Ranah-Ranah Penelitian”
Mansyur Muhammad, “Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah Studi Studi Al
Qur’an” dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits, ed. Sahiron
Syamsuddin (Yogyakarta: Teras, 2007)
Ahimsa Putra Heddy Shri, “The Living Al Qur’an: Beberapa Perspektif Antropo”
Mansyur Muhammad,” Living Qur’an dalam Lintasan Sejarah”
Junaedi Didi, “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan baru dalam Kajian Al Qur’an
(Studi Kasus di Pondo Pesantren As Siroj Al Hasan Desa Kalimukti
Kecamatan Pabelian Kabupaten Cirebon”, Journal of Qur’an and Hadits
Studies, 4 (2015)
Ahimsa Purtra Hendy Shri “The Living Al Qur’an: Beberapa Perspektif
Antropologi”, Walisongo, 20 (Mei, 2012)
Sanusi M., Terapi Kesehatan Warisan Kedokteran Islam Klasik (Yogyakarta:
Najah, 2012)
D. Gray Jerry, Rasulullah is My Doctor, terj. Tetraswari (Depok: Sinergi, 2010)
90
Syaiful Bahri Al Gorumi Abu Najibullah Tajwid Riwayat Hafs (Blitar:

Mubarokatan Thoyibah, 2009)
Faizin Hamam, “Al Qur’an Sebagai Fenomena yang Hidup: Kajain Atas
Pemikiran Para Sarjana Al Qur’an”. Makalah ini disajikan dalam
International Seminar and Qur’anic Conference II 2012, UIN Sunan
Kalijaga, Yogyakarta, 24 Februari 2012.
Hawi Akmal, Seluk beluk Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2001)
Sudarmoko Imam, “The Living Qur’an: Studi Kasus Tradisi Sema’an Al Qur’an
Sabtu Legi di Masyarakat Sooko Ponorogo” (Tesis Megister, UIN
Maulana Malik Ibrahim Malang, Malang, 2016)
Nindito Stefanus, “Fenomenologi Alfred Schutz: Studi tentang Kontruksi Makna
dan Realitas dalam Ilmu Sosial”, Jurnal Ilmu Komunikasi, 2 (Juni, 2005)
Fattah Az Zawawi Yahya Abdul, Revolusi Menghafal Al Qur’an: Cepat
Menghafal, Kuat Hafalan dan Terjaga Seumur Hidup, terj. Dinta
(Surakarta: Insan Kamil, 2011)
Ibnu Suyuthi Muhammad Anwar, Anwaarul Qur’aan (Kediri: t.p. t.t.)
Al bin Muslim Abu Hajjaj 804; Nomor Hadis51 ‫باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة‬
Shihab M. Quraish, Mukjizat al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1997), 234.
Shihab M. Quraish, Wawancara Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 2013)
Mansyur dkk M., Metodologi Penelitian Living Qur’an &Hadits (Yogyakarta:
TH-Press,2007)
Chirzin Muhammad, Mengungkap Pengalaman Muslim Berinteraksi dengan al-
Qur’an dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits
(Yogyakarta: TH Press, 2007)
bin Ismail al-Bukhari Muhammad, Shahih al-Bukhari
Warson Munawwir Ahmad, Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia
bin ‘Abdullah Al-Shaqȃwi Amȋn, al-Fa`l wa Ḥusnu al-Ẓann bi Allȃh (bi
al-Lughah al- Indȗnisiyyah), terj. Abu Umamah Arif Hidayatullah.
IslamHouse.com, 2013
91
LAMPIRAN
PEDOMAN WAWANCARA
Latar Belakang dan Sejarah Pondok Pesantren
1. Bagaimana sejarah berdirinya Pondok Pesantren Tahfidz Annur

Sidamulih Rawalo Banyumas?
2. Tahun berapa berdirinya Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas?
3. Siapa Pendiri Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas?
4. Bagaimana keadaan sara dan pra sarana Pondok Pesantren Tahfidz
5. Apa tujuan dan visi misi Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas?
Pedoman wawancara dengan santri dan warga sekitar
1. Siapa yang menganjurkan praktik membaca, menghafalkan, dan

menulis al-Qu’an di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas?
2. Sejak kapan membaca, menghafalkan, dan menulis al-Qu’an di
resepsikan?
3. Bagaimana praktik membaca, menghafalkan, dan menulis al-Qu’an di
Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas?
4. Bagaimana makna resepsi membaca, menghafalkan, dan menulis al-
Qu’an di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas?
5. Apa harapan dan tujuan yang ingin dicapai dalam praktik membaca,
menghafalkan, dan menulis al-Qu’an di Pondok Pesantren Tahfidz
6. Bagaimana dampak yang dirasakan dalam praktik membaca,
92
7. Adakah faktor penghambat dan pendukung dalam praktik membaca,

8. Motivasi apakah yang sudah didapat dalam mempraktikkan membaca,
93
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Identitas Diri
1. Nama : Mohammad Fathu Rozaki
2. NIM : 1801024
3. Jenis Kelamin : Laki-laki
4. Tempat/Tanggal lahir : Banyumas, 17 April 2001
5. Alamat : Tipar, RT 01/ RW 01, Rawalo, Banyumas
6. Nama Ayah : Mu’alim (Alm)
7. Nama Ibu : Surtinah (Almh)
8. No. Telp : 08886469090
9. Email : fathurozaki12345@gmail.com
B. Riwayat Pendidikan
1. Pendidikan Formal
a. TK Pertiwi 3 Tipar (2006)
b. SD Negeri 3 Tipar (2012)
c. MTs Miftahul Huda Pesawahan (2015)
d. MA Takhosus Miftahul Huda Rawalo (2018)
2. Pendidikan Non-Formal
a. Pondok Pesantren Miftahul Huda Rawalo Banyumas
b. Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo
Banyumas
NIM: 1801024
94
DOKUMENTASI
Dokumentasi kegiatan santri dan pembacaan al-Qur’an yang diresepsikan
Gambar 1. Kegiatan Menghafalkan dan Pembacaan al-Qur’an

95
Gambar 2. Kegiatan Rutinan Istighosah Bersama Warga Masyarakat
Gambar 3. Pengajian Umum Oleh Kyai Muhammad Rokhiban Almufti Alhafidz

96
Gambar 4. Kegiatan Setoran Hafalan al-Qur’an Santri Putra dan Putri

97
Gambar 5. Solat Berjama’ah Bersama Dewan Pengasuh Pondok Pesantren

Gambar 6. Kegiatan Rutinan Semaan Al-Qur’an dengan para Al-Hafidz

Banyumas dan Al-Hafidz Cilacap
98
Gambar 7. Dewan Pengasuh dan Para Santri Putra dan Santri Putri
99
Gambar 8. Foto Bersama Kyai Muhammad Rokhiban Al Mufti Al

Hafidz Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih
Rawalo Banyumas

Revisi Skripsi Mohammad Fathu Rozaki - 034218

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Revisi Skripsi Mohammad Fathu Rozaki - 034218

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

RESEPSI AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN TAHFIDZ

AN-NUR SIDAMULIH RAWALO BANYUMAS

MOHAMMAD FATHU ROZAKI

PROGRAM STUDI ILMU AL QUR’AN DAN TAFSIR

Perihal : Naskah Skripsi

Rawalo, 25 November 2022

Skripsi yang disusun oleh:

Skripsi tersebut telah dapat diterima sebagai persyaratan untuk menyelesaikan

Rawalo, 7 Desember 2022

Ketua Sidang, Sekretaris Sidang

Akhmad Roja Badrus Zaman, S.Ag., M.A. Ulul Fahmi, M.Ag.

Kuswantoro, M.Pd. Imam Ma’arif H., M.Ag.

Yang bertanda tangan dibawah ini

Resepsi Al-Qur’an Di Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo

Rawalo, 01 Desember 2022

Mohammad Fathu Rozaki

َ ‫وا َوَأن ُت ُم ٱَأْلعْ لَ ْو َن ِإن ُكن ُتم مُّْؤ ِمن‬

“Jangan kamu merasa lemah dan jangan bersedih, sebab

Karya sederhana ini penulis persembahkan kepada,

Tim Puslitbang Lektur Keagamaan, Pedoman Transliterasi Arab Latin; Keputusan

Pedoman transliterasi yang digunakan adalah Sistem Transliterasi Arab -

Huruf Nama Huruf Latin Keterangan

‫ث‬ S|ā ṡ Es (dengan titik di atasnya)

‫ح‬ Ḥā Ḥ Ha (dengan titik di bawahnya)

‫خ‬ Khā` Kh Ka dan kha

‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atasnya)

‫ز‬ Zai Z Zet

‫ش‬ Syīn Sy Es dan ye

‫ص‬ S}ād s} Es (dengan titik di bawahnya)

‫ض‬ D}ād d} de (dengan titik di bawahnya)

‫ط‬ T}ā` t} te (dengan titik di bawahnya)

‫ظ‬ Z}ā` z} zet (dengan titik di bawahnya)

‫ع‬ ‘Ain ‘ koma terbalik (di atas)

Tanda Nama Huruf Latin Nama

‫َف َع َل‬ - fa’ala َ ‫ض ِر‬

‫ذُكِ َر‬ - żukira

Tanda dan Nama Huruf Latin Nama

Harkat Nama Huruf dan Nama

‫َر َمى‬ - ramā ‫َي ُق ْو ُل‬ - yaqūlu

‫َربَّنَا‬ - rabbanā ‫نَ َّز َل‬ - nazzala

F. Kata Sandang Alif + Lam

ُ‫سيِّ َدة‬ - as-

‫َش ْيٌئ‬ - syai’un ُ‫الن َّْوء‬ - an-nau’u

َّ ‫َوِإ َّن ال ٰلّهَ لَ ُه َو َخ ْي َر‬

)‫رها ِو ُم ْر َس َها‬ ِ ‫بِس ِم‬

‫ت‬ َ ِ ‫َو لِ ٰلّ ِه َعلَى الن‬

َ‫اع ِإلَْي ِه َسبِْيال‬ ِ - Wa lillāhi alān-nāsi hijjul-baiti manistāta’a

‫َو َما ُم َح َّم ٌد ِإالَّ َر ُس ْو ٌل‬ - Wa mā Muhammadun illā rasūl

- Nasrum minallāhi wa fathun

‫َواهللُ بِ ُك ِّل َش ْيٍئ َعلِ ْي ٌم‬ - Wallāhu bikulli syai’in ‘alīmun

Mohammad Fathu Rozaki (1801024):

Kajian mengenai al-Qur’an pada kehidupan sehari-hari baik bersifat sosial

Mohammad Fathu Rozaki (1801024):

Keywords: Reception, Living Qur'an Tahfidz Annur Sidamulih Islamic

penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Resepsi Al Qur’an di Pondok

Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo Banyumas” ini dengan baik.

Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan keharibaan Nabi Muhammad

mengikuti ajaran dan risalah sehingga tertumpahlah syafa’at darinya. A>mi>n

Ya> Robbal ‘A>lami>n.

Terselesaikannya skripsi ini tentunya tidak terlepas dari dukungan banyak

hati, sehingga penulis menjadi selalu semangat.

2. Kepada dewan pengasuh Pondok Pesantren Tahfidz Annur Sidamulih Rawalo