EKSEGESIS MAZMUR 69:8-13

Arniwasti Kristiawan Zalukhu

Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta

ABSTRAK
Skripsi ini berjudul eksegesis Mazmur 69:8-13 dan implikasinya bagi orang Kristen.
Mazmur 69:8-13 adalah kata yang diucapkan pemazmur (Daud) ketika ia berda dalam
kesesakan. Khususnya dalam bagian ini Daud menanggung cela, menjadi orang luar dan
orang asing, ia menangis dan berpuasa, ia menjadi sindiran dan nyanyian orang-orang, ia
menjadi buah bibir, itu semua karena rumahnya bagi rumah Allah. Karya ilmiah ini
disusun untuk mengerti eksegesis mazmur 69:8-13 denganmenguraikan langkah-
langkah sebagi berikut: pertama, menjelaskan latar belakang dan klarifikasi dan
klasifikasi kitab mazmur. Kedua, menguraikan eksegesis mazmur 69:8-13. Ketiga,
memahami dan mengerti eksegesis Mazmur 69:8-13. Pentingnya penulissan skripsi ini
adalah: pertama, berguna bagi orang Kristen dalam membina iman untuk lebih sungguh-
sungguh dalam mengikut dan melayani Tuhan. kedua, dapat mendorong penulis untuk
lebih sungguh-sungguh mengikut Tuhan Yesus dalam melayani di ladang Tuhan.

Eduarto Silalahi, M.A.

Elsye kamaleng, M.A.
 DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL............................................................................................................. i
HALAMAN PENGESAHAN LEMBAGA PENDIDKAN .................................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN TIM PENGUJI ..................................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN DOSEN PEMBIMBINNG ................................................... iv
LEMBARAN PERNYATAAN ............................................................................................ v
MOTTO ............................................................................................................................... vi
ABSTRAKSI ....................................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR.......................................................................................................... viii
DAFTAR ISI ....................................................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang masalah ................................................................................................ 1
B. Rumusan masalah ............................................................................................................. 4
C. Tujuan penelitian .............................................................................................................. 4
D. Pentingnya penelitian ..................................................................................................... 4
E. Hipotesis ................................................................................................................................ 4
F. Ruang lingkup penelitian............................................................................................... 5
G. Metode dan prosedur penelitian ............................................................................... 5
H. Definisi masalah ................................................................................................................. 6
I. Sistematika penulisan ..................................................................................................... 6
BAB II LATAR BELAKANG MASALAH DALAM KLASIFIKASI KITAB
MAZMUR
A. Latar brelakang masalah dan klasifikasi kitab mazmur
1. Nama dan isi kitab ..................................................................................................... 8
2. Penulis kitab ................................................................................................................. 14
3. Waktu penulisan ........................................................................................................ 15
4. Tujuan penulisan........................................................................................................ 15
B. Analisis
1. Konteks dekat .............................................................................................................. 19
a. Mazmur 69:1-7 .................................................................................................... 19
b. Mazmur 69:23-37............................................................................................... 20
2. Konteks jauh................................................................................................................. 20
a. Perjanjian lama .................................................................................................... 20
b. Mazmur ................................................................................................................... 21
c. Perjanjian baru .................................................................................................... 22
BAB III EKSEGESIS MAZMUR 69:8-13
A. Terjemahan Teks ............................................................................................................... 24
B. Struktur teks ........................................................................................................................ 26
C. Eksegesis mazmur 69:8-13 .......................................................................................... 27
1. Paralisme pelengkap ................................................................................................ 27
a. Menanggung cela (ayat 8a) ............................................................................ 27
b. Noda meliputi mukaku (ayat8b) ................................................................. 28
2. Paralelisme persamaan ........................................................................................... 31
a. Orang luar (ayat9a) ........................................................................................... 31
b. Orang asing (ayat9b) ........................................................................................ 32
3. Paralelisme pertentangan...................................................................................... 34
 a. Cinta (ayat 10a) ................................................................................................... 34
b. Rumah-Mu (ayat 10a) ...................................................................................... 37
c. Menghanguskan (ayat 10a) ........................................................................... 38
d. Menimpa (ayat 10b).......................................................................................... 39
4. Paralelisme pelengkap ............................................................................................ 40
a. Meremukkan diri (ayat 11a) ......................................................................... 40
b. Berpuasa (ayat11b)........................................................................................... 40
5. Paralelisme pelengkap ............................................................................................ 41
a. Kain kabung (ayat12a) .................................................................................... 41
b. Sindirin (ayat 12b)............................................................................................. 43
6. Paralelisme pelengkap ............................................................................................ 44
a. Buah bibir (ayat 13a)........................................................................................ 44
b. Peinum-peminum menyanyi tentang (ayat 13b)................................ 45
D. Kesimpulsn ........................................................................................................................... 49
BAB IV IMPLIKASINYA BAGI ORANG KRISTEN
A. Implikasi doktrinal ...........................................................................................................
B. Implikasi praktikal............................................................................................................
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan...........................................................................................................................
B. Saran ........................................................................................................................................
BIODATA ......................................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................................................
 BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG MASALAH

Alkitab terdiri atas perjanjian lam dan perjanjian baru. Dalam peprjanjian bari
ketika Tuhan yesus mengajar kepada orang banyak dan kepada para pengikutnya,
banyak ucapan-ucapan yesus yang sulit dipahami, jika hanya dipaham denganm
enggunakan akal pikiran tanpa melihat konteks pada saat itu. Oleh karena itu, banyak
orang kristen telah menghabiskan tanpa sadar telah menghabiskan waktu tanpa sadar
telah menghabiskan waktu untuk mempelajari isi alkitab namun tidak sungguh-sungguh
memahami apa yang terkandung di dalam firman Tuhan tersebut serta mengabaikan
kenyataan bahwa kitab perjanjian lama ditulis dalam bahasa ibrani dan kitab perjanjian
baru ditulis dalam bahsa yunani. Akhirnya mereka membaca Alkitab tanpa benar-benar
memahaminya isinya.
Kitab mazmur dalam penggolongannya termasuk kitab syair/puisi. Beberpa bagian
dalam kitab mazmur juga mengarah kepada yesus kristus dalam perjanjian baru,
mazmur-mazmur yang meliputi keilahiannya, kemanusiaannya, penderitaan dan
kemuliaanya.1 Di dalam mazmur 69:8-13 dinyatakan: sebab cinta untuk rumah-Mu
menghanguskan aku dan kata-kata yang mencela engkau telah menimpa aku.” Kalimat
ini merupaka salah satu ayat yang paling sulit untuk dimengerti bagi pembaca yang
diucapkan oleh penyair dalam mazmur 69:8-13 yang menjelaskan tentang ungkapan
hatinya yang terdalam dan menyatakan sikap kekesalan hatinya. Kitab mazmur
menyatakan sikap dari jiwa seseorang dihadapan hadiriat Allah ketika merenungkan
sejarah masa lalu, pengalaman sekarangdanharapan masa depan. 2 Jadi kitabmmazmur
mengajar kita bagaimana cara mengungkapakan dan mengekspresikan perasaan yang
terdalam kita kepada Tuhan.
Pemazmur menanggung penolakkan, keaiban dan pengasingan karena cinta bagi
rumah dan kerajaan Allah. Ia telah berbicara menentang dosa dan memohon kebangunan
rohani. Pemebrsihan dan pembaruan diantara umat Allah; karna ia telah menderita
ditangan orang yang merasa puas dengan keadaan rohani pada saat itu . w.S lassor
mengemukakan bahwa ada tiga macam keadaan yang tampaknya muncul dalam doa
keluhan pribadi yaitu:
1. Tuduhan yang tidak adil mengenai kejahatan atas kesalahan, dilakukan oleh
saksi-saksi palsu yang bersekongkol denganmusuh-musuh orang yang
menderita untuk menghukumnya secara tidak adil
2. Penyesalan akan dosa-dosa pribadi (mazmur51,130)
3. Dan penyakit yang atau kelemahan mazmur ( 6, 39, 62, 88) yang kadang-
kadang tampaknya digabungkan dengan tuduhan yang tidak adil (mazmur
13,12,28,31:10-25,35,38,41,69,71,86,102,109).3
Sebagian para pemac memahami bahwa pad asaat daud mengeluarkan kata-
kata ini, kemunhgkinan dia berada dalam kesesakan dan keadaan yang sangat
sulit. Barth juga mengatakan bahwa: sama seperti yeremia dicela (15:15) oleh
orang-orang yang meremehkan firman yang dibwakannya seakan-akan itu

1
John R.W stott, memahami isi alkitab, (jakarta: persekutuan pembaca Alkitab, 1994),hlm.20
2
J. wesley brill, doa-doa dalam perjanjian lama, (bandung: kalam hidup,1995),hlm.53
3
W.s lassor.dkk. pengantar perjanjian lama2, (jakarta:BPK gunung mulia, 2001), hlm.53
 bukan firman Allah dan sama seperti orang benar diolok-olok (mazmur 22:9),
dipermainkan (mazmur 102:9), dibahayakan (44:23), dianggap salah (yesaya
53:4b), demikianlah pemazmur dinyatakan sebagai “orang luar” oleh saudara-
saudaranya sekandung. Penderitaan itu disebabkan oleh karena cinta akan
rumah Allah. Perasaan itu begitu menjiwai pemazmur sehingga semua
pikirannya dimakan (LAI: “MENGHANGUSKAN) oleh cinta yang menyatakan
seluruh jalan hidupnya.
Demikian halnya dengan charles menyatakan bahwa, kesetiaan, kesungguhan,
semangat militannya yang telah membuat dia menderita, ia berjuang menentang segala
bentuk ekspresi agama yang liberal dan populer pada saat itu, sehingga ia menjadi
sasaran olok-olokan masyarakat dan pemabuk.4
Dalam injil yahanes 2;13-25 dikisahkan bahwa ketika mendekati hari raya orang
yahudi, Tuhan yesus sedang mendapati orang-orang yang sedang berjualan, penukar-
penukar uang duduk di dalm bait suci untuk mencari keuntungan (yoahanes 2:14). Dan
ketika Tuhan yesus mengusir mereka dari bait suci maka teringatalah murid-muridnya
ada tertulis “cinta untuk rumahmu menghanguskan aku”. Ketika aat ini muncul dalam
ingatan mereka, maka mereka semmakin bahwa yesus adalah mesias yang dijanjikan
Allah., telah datang ditengah-tengah mereka. Tindakkan pemebrsihan bait Allah seperti
itu hanya cocok bagi tindakkan mesias, sehingga para murid lebih yakin bahwa yesus
sebenarnya adalah dia yang diurapi Allah. Yesus bertindak selaku bait Allah itu, itu
sebabnya orang bertanya kepadanya dengan kuasa manakah ia melakukan hal itu dan
siapakah yang meberi kuasa itu (markus 11:29). Tindakkannya merupakan ancaman
nyata bagi bait Allah yang tidak mengakui dia sebagai anak daud, bahkan memberi
tempat bagi para penyamun dan merencenakan kematian yesus (markus 11:9-10,18).

4
Marie claire barth & B.A PAREIRA, tafsiran kitab mazmur 1—72, (jakarta: BPK GUNUNG MULIA,2005), HLM.
617
 BAB II LATAR BELAKANG DAN KLASIFIKASI KITAB MAZMUR

A. Latar Belakang Dan Klasifikasi Kitab Mazmur

1. Nama dan Isi Kitab

Kitab mazmur termasuk bagian yang paling terkenal dalam perjanjian lama kitab
ini memepunyai arti yang besar untuk orang percaya, baik dibidang liturginya maupun
dibidang pembangunan rohani dan kehidupan pribadi orang kristen. Di dalam mazmur
ini didapati kesaksian mengenai pemberitaan tentang yhwh dan kerajaan-NYA. Dan
unsur yang sangat penting di dalam kitab mazmur adalah pujian kepada yhwh dan
kemulian-NYA dan pesrsekutuan dengan dia. Kitab mazmur memuat sekitar 150 lagu
keagamaan yang berasal dari umat israel dimasa yang lampau. Sudah pasti bahwa kitab
mazmur seperti tercantuk di dalam alkitab sudah terbentuk sekitar tahun 200 sm,
bahkan barangkali sudah jauh sebelumnya.5
Nama kitab ini dalam LXX adalah psalmoi. Alkitab bahasa latin memakai nama yang
sama. Kata yunani (dari kata kerja psallo yang artinya”memetik atau mendentingkan”
mula-mula digunakan untuk ppermainan alat musik petik atau untuk alat musik itu,
kemudian kata itu menunjukkan nyanyian (psalmos) atau kumpulan nyanyian
(psalterion).6 lukas 20:42 dan kisah para rasul 1:20, memakai judul dalam bahasa yunani
secara utuh “kitab mazmur” (biblios psalmon). Dalam bahasa ibrani ada kata mizmor
yang artinya “sebuah nyanyian yang dinyanyikan dengan iringan musik”. Kata ini
menurut para ahli diambil ambil oleh orang-orang kristen disiria dalam bentuk
m”mazmura’. Dengan perkataan mereka, orang-oran arab mulai mengenal dan memakai
kata ini dalam bentuk “mazmur” kemudian kata ini bersama-sama dengan istilah-istilah
religius lain dibawa masuk ke indonesia oleh penganut-penganut agama isalam. Di
samping kata mazmur, alqura juga memakai kata “zabur” yang berarti kitab atau buku.
Terjemahan Alkitab dan bagian-bagian alkitab dulu juga memakai kata zabur untuk
mazmur7. mazmur berasal dari bahAsa ibrani: mizmor atau nyanyian yang diirngi alat
petik. Orang-orang yahudi menamakan kitab mazmur itu tehillim artnya ”nyanyian-
nyanyian pujian” atau tefillot (doa-doa). Bentuk tunggalnya (tehilla) terdapat dalam
mazmur 145 dan terdapat lebih darti 23 kali dalamberbagai mazmur.
Salah-satu ciri kitab mazmur ibarani adalah kesejajaran arti antara dua tiga baris
pada setiap ayat, ada tiga bentuk kesejajaran yaitu:
1. Sinonimus paaralelisme (dua atau tihga baris hampir sama artinya).
2. Anthitetik paralelisme (baris kedua bertentangan dengan babris pertama).
3. Sinthetik paralelisme (baris kedua melengkapi baris pertama)
4. Emblematik paralelisme (membandingkan sutau kata demi menyatukan dua
pikiran dari dunia kehidupan yang berbeda)
5. Paaralelisme yang berbeda
6. 6. Pola poros (paralelisme yang memiliki sebuah kata atau kata majemuk yang
terletak di tengah kalaimat puisi).

5
Dr. groenen OFM, pengantar ke dalam, ( yogyakarta: kanisius, 1992), hlm. 41
6
W.s lassor dkk, pengantar perjanjian lama 2, (jakarta: BPK GUNUNG MULI, 2001), HLM.41
7
Dr. ch abineno, mazmur dan ibadah, (jakarta:BPK GUNUNG MULIA, 1001),HLM.1
 7. Chiasme (kata yang mengandung makna persilangan).8
Herman gukel juga memberi pendapat tentang pengggolongan kitab mazmur. Dia
mengatakan bahwa persoalan yang penting bukanlah latar belakang history melainkan
fungsi dari nyanyian itu dalam kehidupan orang israel, serta mengemukakan tujuh jenis
kelompok mazmur, antara lain:
1. Nyanyian rohani (hymne), dinyanyikan pada hari-hari suci dibait suci
2. Ratapan umat, dinyanyikan oleh orang banyak ketika terjadi bencana.
3. Kiding indicidu, dinyanyikan oleh orang-orang yang saleh
4. Nyanyian persemban syukur, dinyanyikan oleh orang yang telah dilepaskan dari
bahaya besar, dan disertai korban syukur.
5. Ratapan iindividu, yang dilagukan oleh orang yang mengalami penderitaan fisik
atau batin.
6. Liturgi memasuki dari tempat suci, dinyanyikan oleh mereka bagi mereka yang
hendak memasuki tempat ibadah.
7. Mazmur-mazmur rajani, dinyanyikan untuk menghormati sang raja.
2. Penulis kitab
Ada pendapat yang mengatakan bahwa daud disebut sebagai penulis-mazmur.
Dalam tradisi daud dikenal sebagi penyair. Dalam kitab mazmur nama daud disebut
sebanyak 73 kali, sedangkan salomo 2 kali dan musa hanya disebut 1kali. Menurut
ensiklopedia alkitab, tidak kurang dari 73 mazmur dikatakan berasal dari daud. Penulis-
penulis lainnya yang disebut dalam judul mazmur terkait ialah asaf (50,73-83),bani korah
(42-49,84,85,87) salomo (72,127), herman (88), etan(89) kedunaya orang ezari, dan
musa (90) masing-masing menulis 1 mazmur.9
3. Waktu penulisan
Mazmur-mazmur dalam kitab mazmur, jika ditinjau dari waktu penulisannya, maka
ada mazmur yang ditulis pada maa praexilis dan prostexilis. Dalam alkitab penuntun
tanggal penulisan kitab mazmur sebagian besar pada abad ke 10 hingga abad ke 5 sm.
Tetapi kendati pun demikian bukan berarti bahwa semua mazmur ditulis dalam kurun
waktu pembuangan atau pasca pembuangan. Yesus ziirakh dan I kMakkabe (kedua kitab
ini ditulis kira-kira tahun 100 sm ), telah mengenal kumpulan kitab mazmur yang ada.
Kesimpulan yang dapat diambil dari dari pendapat ini ialah bahwa kitab mazmur yang
ada sekarang ini sudah selesai ditulis sebelum 100 sm. Serta kebanyakan ditulis selama
4 abad selama pemerintahan raja-raja dan bukan pada masa pembuangan.
4. Tujuan penulisan
Kitab mazmur merupakan doa dan pujian yang diilhamkan roh, ditulis secara
umum, untuk mengungkapkan perasaan mendalam hati sanubari manusia dalam
hubungannya dengan Allah. Banyak yang ditulis sebagai doa kepada Allah,
mengungkapkan, kepercayaan, kaksih, penyembaha, ucapan syukur, dan kerinduan akan
persekutuan erat, kekecewaandan kesesakaknan mendalam, ketakutan, kekhawatiran,
penghinaan dan seruan untuk pembebasan, kesembuhan atau pembenaran. Yang lain
ditulis sebagai nyanyian yang mengungkapkan pujian, ucapan syukur dan pemujaan
kepada Allah, dan hal-hal besar yang telah dilakukannya. Juga beberpa mazmur berisi
bagian-bagian penting berhubungan dengan mesias. Selain itu juga ada yang berpendapat

8
Ibid,hlm.85
9
Ensilkopedia masa kini. Ibid, hlm. 41
bahwa tujuan utama penulisan mazmur ini adalah supaya jemaat yahudi sesudah
pembuangan mempuanyai sutu buku nyanyian untuk ibadat dalam bait suci di
yerusalem.
Sekiranya ini tujuan utamanya maka para penyusun kitab ini tidak akan memasuki
puisi-puisi kebijaksanaan tersebut ke dalam mazmur bahkan salah satu puisi itu dipakai
sebagai pembukaan kitab mazmur.
1. Ditulis untuk dinyanyikan
Mazmur digunakan untuk dinyanyikan dengan iringan alat musi dengan bahwa
sebagai suatu penuntun ibadah atau untuk dibaca dan dinyanyikan oleh orang israel
sewaktu beribadat.
2. Dipakai oleh jemaat mula-mula
Ada pendapat yang mengatakan bahwa mungkin mazmur adalah nyanyian pujian
yang dinyanyikan oleh yesus dan murid-muridnya (matius 26:30), mungkin juga mazmur
itu merupakan nyanyian gereja yang mula-mula (mazmur 41:9). Kitab mazmur adalah
kitab puji-pujian bagi bangsa israel dan telah menjadi sumber bahan musi gerejani.
Paulus dan silas memuji Allah dengan emnyanyikan mazmur di dalam penjara pada
waktu tengah malam (efesus 5:19, kolose 3:16).
3. Hubungan dengan kehidupan masa kini
Kitab mazmur merupakan teladan kasih setia yang dapat diterima. Kitab mazmur
merupakan teladan ungkapan etika, dan manusia digambarkan ketika bercakap-cakap
denganAllah. Kitab mazmur dapat menguji perasaan dan perasaan hati, serta mengetahui
apakah doa dan pujian manusia diungkapkan dengancara yang berkenan kepada Allah.
4. Untuk memberi dorongan rohaniah
Sepeti halnya mazmur 1 dan mazmur 23 adalah mazmur yang memuliakan firman
Allah dan membedakan keadaan yang sekarang dan yang kaan datang dari orang-orang
yang percaya dan yang tidak percaya. Dalam mazmur 23 Allah digambarkan sebagai
seorang gemabal dan pemazmur sebagai dombanya. Kesediaann-ya memelihara kita
ditempat yang pantas, yaitu memenuhi setiap kebtuhan kita , dengan kemurahan,
melindungi dan mendatangkan keuntungan kepada kita, adalah neyata kepada mereka
yang telah mengenal maazmur itu. Mazmur ini juga telah membangkitkan semangat
orang kristen untuk percaya kepada gembala yang ilahi.

B. Analisis
1. Konteks dekat
Mazmur 69:1-7
Dalam mazmur ini seorang hamba Tuhan yang tertindas ia setia kepada Allah. Dalam air
yang yang sudah naik sampai ke leher , tanpa tempat untuk bertumpu, pemazmur
berteriak kepada Allah selamatkanlah aku. Umumnya air dianggap air mengiaskan
bahaya dan susuah yang menimpa mazmur, namun bisa jado bahwa seorang yang yang
ditahan di dalam sumur yang tidak berair seperti halnya dengan yeremia 38:6 ketika
hampir terhanyut dan ketika hujan turun dipegunungan dan air mengalir di bawah tanah
dan mengisi sumur itu sehingga tidak ada orang yang melihat dan akhirnya ia berdoa
kepada Allah.
Melalui sebuah sifat frasa singkat, pemazmur berseru meminta pertolongan, lalu
dia menggambarkan keadaanya. Kata-kata air, rawa, air yang dalam, dan gelombang
pasang, dipasang untuk memperlihatkan penderitaannya yang amat sangat. Musuh-
musuhnya banyak penuh kebencian dan sangat kuat. Dia sungguh memperhatikan agar
cela yang menimpanya tidak orang-orang saleh lainnya, yang melihat dirinya sebagai
contoh.10
c. Mazmur 69:31-37
Dalam konteks ini, keluhan daud serta doanya yang sederhana lebih berharga bagi
Tuhan dari pada sebuah kurban yang mahal. Sebagi orang tertindas oleh para lawan dan
dicemooh oleh anak-anak ibunya pemazmur mempercayakan diri kepada Tuhan saja
sebagai satu-satunya harapan baginya adalah keselamatn dari Tuhan. Permohonan
pemazmur diterima baik oleh Tuhan dan pengakuan bahwa Tuha juga menolong orang-
orang tertindas yang mencarinya, menjadi hiburan bagi orang-orang yang rendah baik
yang tertekan dan miskin secara lahiriah namun kaya secara rohani sebab dari padanya
sajalah ada keselamatan. Hal ini juga merupakan kabar baik bagi orang miskin yang tidak
dapat memberikan kurban kepada Allah, karna dalam setiap syukur dan doa, disetiap
tantangan jauh lebih berkenan kepada Allah dari korban sembelihan yang berharga
sebagaiman dinyatakan oleh para nabi (1 samuel 15:22, amsal 5:21-27, yesaya 1:10-16,
hoesea 6;6-8). Keselamatan yang mazmur alami merupakan tanda keselamatan yang
Tuhan kerjakan Tuhan seluruh umat pilihannya, asalkan mengaku percaya pada janji-
janji yang disampaikan oleh para nabi terutama dalam yesaya 48,54.
2. Konteks jauh
a. Perjanjian lama
Ayat ini juga berkaitan dengan penderitaan yang dialami yeremia 15:15. Nabi
yeremia banyak mengalami kesulitan dalam hidupnya. Ia sendiri orang israel ia
diwajibkan untuk meberitahukan berkali-kali hukuman Tuhan atas bengsa israel. Ada
kalamnya ia tidak mau berbicara, tetapi fiman Tuhan terkadang membakar seperti api di
dalam badannya sehingga ia terpaksa dan menuruti firman Tuhan. Pembesar-pembesar
memenjarakan dia berhubung dengan pemberitaanya, supaya raja menyerahkan diri
kepada nebudkanezar. Ia harus menyaksikan kebenaran nubuatnya sendiri bahwa
yerusalem dan bait suci akan dihancurkan semua itu merupakan penderitaan yangberat
baginya.
b. Perjanjian baru
Dalam perjanjian baru hal ini juga dikaitkan dengan pembersihan bait suci (2:21-22)
sekalipun peristiwa ini tidak disebut sebagai sebuah tanda, namun ini peristiwa yang
penting dari pada mukzizat dikana. Karena peristiwa ini langsung brhubungan dengan
misi Yesus, yaitu berupa tindakkan mesias di depan umum. Yesus mengaikan peristiwa
ini dengan kebangkitan dirinya (ayat 19-21) peristiwa menunjuk ketidak percayaan
orang yahudi (18-20) dan iman para murid (22). Peristiwa itu harus dibedakan dengan
pembersihan yang dilakukan yesus sesaat sebelum kematiannya (yohanes 1:19).
Peristiwa ini mengingatkan para murid kepada sebuah mamzmur tentang mesias (69:10)
“sebab cinta untuk rumah-mu menghanguskan aku”. Sebuah petunjuk dijumpai disini
bahwa semangat tersebut, yang pada saat itu membuat dia kehilangan nyawanya disini
bahwa semangat tersebut yang pada saat itu membuat dia kehilangan nyawanya
(yohanes 1:19).

10
Charles f. pfeiffer f.harrison , the whyliffe bible commentary, (chicago: moody press, 1981),hlm.188
 Selanjutanya kata rombak bait Allah bersifat kepada kiasan dari pernyataan ini yang jelas
bukan saja berdasarkan yohanes 2:21, tetapi juga dari kenyataan bahwa orang yahudi
tidak mungkin mau menghancurkan bait Allah mereka sendiri. Kata ini bukan merupakn
perintah atau tantangan, tetapi merupakn sebuah hipotesis ‘apabila kamu
menghancurkan, maka aku kan mendirikannya kembali.” Artinya dengan mengatakan
“pada hari yang ketiga”. Karena Menafsirkannya secara harafiah, maka orang yahudi
menganngap pernyataan tersebut sebagi sesutu yang menggelikan, sebab pembangunan
bait Allah itu memakan waktu 46 tahun.
Bait Allah adalah tempat kediaman Allah di bumi. Inilah tempat khusu ketika
seseorang dapat menemui Allah diantara umatnya. Namun, yohanes menyatakan bahwa
demngan adanya yesus tempat khusu itu bergeser dari bangungan bait Allah diyerusalem
kepada pribadi yesus sendiri. Demikianlah pernyataan yang ada di dalam diri injil
yohanes ini. yesus menginginkan agar kesucia bait suci itu ddan menujukan bahwa ialah
utusan yang dijanjikan Allah itu yang mati dan bangkit untuk menebus dosa manusia.
 BAB III EKSEGESIS MAZMUR 69:8-13

A. Terjemahan teks
Klimmah adalah kata benda femini tunggal. Kata ini bersal dari kata kalam(be
ashamed), be put to shame. Dalam bahasa ibrani kata kalam diterjemahkan dalam dua
arti yaitu “malu” atau “dipermalukan” kalam dan bos (NIV,NASB). Kalam digunakan
untuk menandai hal yang memalukan, mengundang penghinaan. Kata ini melukiskan
beberapa luka fisik yang mungkin melibatkan pembinasaan dari kebanggan dan
kepercayaan dari seseorang sehingga membawa aib bagi dirnya sendiri. Kata kalam
dalam bagian ini dijelaskan sebagai berikut:
Artinya adalah kalam merupakan pengertian atas malu/aib yang mana
menyangkut penghinaan dari orang banyak. Akhir yang sebenarnya berkaitan dengan 1.
Melukai jiwa, 2. Melukai semangat terus-menerus oleh penghinaan orang banyak dan 3.
Melukai semangat karena kekalahan dan tahanan. Dalam b eberpa terjemahan klimmah
diartikan sebagai malu(tl), noda (tb), shame (interelinear, kjv, rsv). John sinclair dalam
bukunya mengatakan. Shame an uncomfortable feeling of quilt and failur that you have
becase you have no you have not behaved in an acceptable ay or becase same one close
to you has not behaved in an acceptable way (rasa malu merupakan rasa tidak senang
merasa tiak mempunyai kesalahan dan kegagalan karena anda tidak berkelakuan yang
dapat diteriema atau karena seseorang membuka /menyatakan kelakuan ana yang tidak
dapat diterima/tidak pantas. Dan pemakaian kata ini sering melibatkan gagasan yang
dihubungkan dengan penghinaan, olok-olokan. Malu juga dikaitkan ketika hukum dari
tuhan tidak diindahkan atau dilupakan (hosea 4:6-7). Jadi, kata klimmah dari beberapa
pengertian di atas adalah dikatakan bahwa perlakuan yang tidak diterimanya atau
umumnya diartikan sebagai malu. Kata kalam dihubungkan dengan aib atau malu dan
noda serta sutu usaha untuk menghina yang lain di depan umum dengan niat menyakiti
seseorang. Harap is to insult by reproaching, by heaping public blame or scorn on
onether. (harap adalah menghina dengan celaan, dengan mengumpulkan kelompok atau
merendahkan atas diri yang lain.
 BAB IV IMPLIKASINYA BAGI ORANG KRISTEN

A. IMPLIKASI DOKTRINAL
Implikasi doktrinal adalah ajaran keterlibatan atau keadaan terlibat. Daud
seorang raja yang diurapi oleh Allah. Sekalipun daud pernah jatuh ke dalam dosa
perzinahan, namun Allah telah menyatakan kepada adaud bahwa dosanya telah
diampuni. Bukti ayat kasih Allah itu adalah dengan lahirnya seorang anak dari batsyeba
dan anak itu “salomo” artinya raja damai. Daud dalam perjalanan hidupnya mengalami
penderitaan dan penindasan kemudian kemenangan dan kemuliaan. Sehingga dari
mendapat janji Allah bahwa dari keturunannya akan lahir mesias juruslamat.
Sejak terpilihnya daud sebagai raja dan daud mempunyai istana , timbula pikirannya
akan memndirikan sebuah rumah untuk Allah. Namun dalam mimpinya natan , Allah
menyuruh natan untuk memberithaukan daud bahwa dia bukan yang akan mendirikan
ruimah bagi Allah melainkan anaknya, sebab tanggannya daud yang penuh dengan darah
adalah sutau kekejian bagi Tuhan. Daud terkadang banyak mengalami ppencobaan,
penderitaan, kesesakan dan bahakan pertentangan. Dan di dalam perjalanan hidupnya
inilah daud banyak mengarang mazmur. Diantaranya mazmur 69 dan 22.kedua mazmur
inilah yang paling banyak dikutip dalam perjanjian baru dan menyebutkan daud sebagoi
penggubahnya, tetapi juga digubah oleh hizkia 18-20,2 tawarikh 29-32, yeremia
11:19,12:1 atau seorang yahudi yang tidak dikenal ingin membangun kembali bait Allah
setelah pembuangan.11
Murid-murid yesus pun tidak dapayt memahmi perkataanya itu. Mereka hanya melihat
mukanya yang sedih, ketika ia berdiri dibait suci. Sebentar terlintas di dalam pikiran
mereka apa yang tertulis dalam mazmur: “sebab cinta untuk rumahmu membakar aku “
(mazmur 69:10) artinya aku berduka cita dengan sungguh-sungguh karena dengan
sepenuh tenaga menjaga da memeilahara rumahmu! Tetapi tidak lebih dari itu yang
diartikan murid-murid pada hari itu. Barulah dikemudia hari setelah yesus mati dan
bangkit kembali mereka terkenang kembali kepada ucapan itu. Barulah mereka mengerti
bahwa bait suci yang sesungguhnya adalah yesus sendiri dan bahwa bait suci dision itu
hanyalah bayangan dari kemuliaan-Nya.12

11
Tim penyusun, Akitab penuntun hidup berkelimpahan (malang:gandum mas, 2000),hlm. 881
12
J.h Bavinck, sejarah kerajaan Allah perjanjian baru (jakarta: BPK gunung mulia 1990), hlm. 153
 BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN

A. KESIMPULAN
Sebagai umat Allah yang telah ditebus oleh-nya kita tidak pernah lepas dari
penderitaan . dalam mengikut kristus bukan berarti orang kristen aklan luput dari segala
penderitaan dan segala apa yang tidak di inginkan . setiap penderitaan dan tantangan
yang mennimpa orang-orang percaya merupakan proses untuk lebih dekat kepada tuhan.
Ia adalah Allah yang setia dan Adil. Daud dalam kesesakan sekalipun ia mengucap syukur
dan memuji Allah. Demikian halnya orang kristen hendaklah memikul salib dan mengikut
teladan yesus yang telah lebih duluan untuik menderita bagi manusia.
Setelah mengeksegesis “cinta untuk rumahmu menghanguskan aku “ dalam
mazmure 69:8-13” maka arti yang sebenarnya dari kata ini adalah yaitu semangat untuk
mempertahankan apa yang dimiliki yaitu janji Allah yang akan memberikan daud
keturunan (II Samuel 7:11,13,16,19, 25,26,27).