FAI - SKRIPSI Senin

TINJAUAN EKONOMI SYARI’AH TENTANG JUAL BELI
BERSYARAT BIBIT JAGUNG

(Studi Kasus di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung
Kabupaten Lampung Tengah)
SKRIPSI
Diajukan Memenuhi Persyaratan

Mencapai Gelar Sarjana dalam Bidang Ekonomi Syari’ah (S.E)
Program Studi : Ekonomi Syari’ah
Disusun Oleh :
NUR MUHAMMAD RIFA'I

NPM. 18020015
SEKOLAH TINGGI ILMU SYARI’AH (STIS)

DARUSY SYAFA’AH LAMPUNG TENGAH
1443 H/2022 H
TINJAUAN EKONOMI SYARI’AH TENTANG JUAL BELI
BERSYARAT BIBIT JAGUNG
(Studi Kasus di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung
Kabupaten Lampung Tengah)
SKRIPSI
Diajukan Memenuhi Persyaratan

Mencapai Gelar Sarjana dalam Bidang Ekonomi Syari’ah (S.E)
Program Studi : Ekonomi Syari’ah
Disusun Oleh :
NUR MUHAMMAD RIFA'I

NPM. 18020015
Pembimbing I : Arif Ismunandar, M.M

Pembimbing II : Chamdini Putri, M.
SEKOLAH TINGGI ILMU SYARI’AH (STIS)

DARUSY SYAFA’AH LAMPUNG TENGAH
1443 H/2022 H
ii
ABSTRAK
NUR MUHAMMAD RIFAI, 2022, Tinjauan Ekonomi Syari’ah Tentang Jual Beli
Bersyarat Bibit Jagung (Studi Kasus Di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih
Agung Kabupaten Lampungtengah). Skripsi Program Studi Ekonomi Syari’ah
STIS Darusy Syafa’ah Lampung Tengah.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui praktik muamalah jual beli bibit jagung di
desa Gayau Sakti dan dampak dari penerapan ekonomi syari’ah dalam jual beli bibit
jagung terhadap masyarakat Gayau Sakti, manfaat dari penelitian ini adalah secara
teoritis penelitian dapat menambah khazanah ilmu pengetahuan khususnya tentang
jual beli dalam perspektif ekonomi syari’ah. Secara praktis penelitian ini diharapkan
dapat dijadikan masukan bagi semua pihak yang berkaitan untuk mengetahui dan
memahami tinjauan ekonomi syari’ah tentang jual beli bibit jagung bersyarat di desa
Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah.
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (Field Research). Sumber data dalam
penelitian ini diperoleh melalui metode wawacara (Interview) terhadap penjual bibit
jagung dan petani jagung. Data yang terkumpul dianalisis menggunakan cara berfikir
induktif, yaitu suatu cara berfikir yang berangkat dari fakta-fakta yang khusus dan
kongkrit kemudian dari fakta yang khusus dan kongkrit tersebut ditarik secara
generalisasi yang mempunyai sifat umum.
Berdasarkan hasil penelitian di lapangan dan analisa data yang telah dilakukan maka
dapat disimpulkan bahwa praktik jual beli bibit jagung di desa Gayau Sakti terpenuhi
syarat dan rukunnya dengan dimasukkan dalam jenis jual beli murabahah yang
pembayarannya dengan cara ditangguhkan ketika petani sudah panen, selain itu ada
syarat yang diajukan penjual yaitu petani harus menjual hasil panennya ke penjual
bibit tersebut pastinya dengan harga yang sama dengan pasar, dan nantinya
pembayaran bisa dipotongkan dari hasil panennya, dan hal ini telah disepakati oleh
kedua belah pihak, yaiu: penjual dan pembeli diawal akad, BELUM SELESAI
iii
LEMBAR PERSETUJUAN
Proposal Skripsi dengan judul : Tinjauan Ekonomi Syari’ah Tentang Jual Beli
Bersyarat Bibit Jagung (Studi Kasus Di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih
Agung Kabupaten Lampung Tengah) yang ditulis oleh NUR MUHAMMAD
RIFA'I dengan NPM. 18020015 sudah dapat kami setujui dan dapat diajukan ke
Program Studi Ekonomi Syari’ah STIS Darusy Syafa’ah Lampung Tengah.
Pembimbing I Pembimbing II
Arif Ismunandar, M.M Chamdini Putri, M.E

NIDN.2101018608 NIDN.2106119202
Mengetahui,
Ka. Prodi Ekonomi Syari’ah
Arif Ismunandar, M.M

NIDN.2101018608
iv
PEDOMAN TRANSLITER
1. Huruf Arab dan Latin
Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin

‫ا‬ Tidak dilambangkan ‫ط‬ ṭ
‫ب‬ b ‫ظ‬ ẓ
‫ت‬ t ‫ع‬ ´
‫ث‬ ṥ ‫غ‬ g
‫ج‬ j ‫ف‬ f
‫ح‬ ḥ ‫ق‬ q
‫خ‬ kh ‫ك‬ k
‫د‬ d ‫ل‬ l
‫ذ‬ ż ‫م‬ m
‫ر‬ r ‫ن‬ n
‫ز‬ z ‫و‬ w
‫س‬ s ‫ه‬ h
‫ش‬ sy ‫ء‬ `
‫ص‬ ṣ ‫ي‬ y
‫ض‬ ḍ
2. Maddah atau Vokal Panjang

Maddah atau Vokal Panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu :
Harakat dan Huruf Huruf dan Tanda
‫ ي‬-‫ ا‬- â
‫ي‬- î
‫و‬- û
‫اي‬- ai
‫او‬- au
v
HALAMAN PERSEMBAHAN
Tiada kata yang pantas selain ucapan rasa syukur kepada Allah SWT, dan
ucapan Alhamdulillahirabbil’alamin. Peneliti persembahkan skripsi ini kepada :
1. Kedua orang tuaku, Ayahanda Sahrudin dan Ibunda Binti maesaroh atas doa,
segala pengorbanan yang tak terbalaskan, kesabaran, keikhlasan, cinta, dan
kasih sayangnya
2. Seluruh dewan dosen Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah (STIS) Lampung Tengah
yang telah membimbing dan mengajarkan dengan ikhlas tanpa lelah.
3. Sahabat Ekonomi Syariah 2018 yang selalu memberikan semangat tiada
hentinya, berbagi nasihat dan kecerian
4. Almamaterku tercinta Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah (STIS) Darusy Syafa’ah
Lampung Tengah.
vi
MOTTO
vii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan taufiq dan hidayah-NYA sehingga penulis dapat menyelesaikan
proposal ini tepat pada waktunya.
Penulis proposal ini adalah salah satu bagian dari persyaratan untuk
menyelesaikan pendidikan pada program sarjana (S1) pada Program Studi
Ekonomi Syari’ah STIS Darusy Syafa’ah Lampung Tengah.
Dalam upaya penyelesaian skripsi ini, penulis telah menerima banyakn
bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis
menyampaikan ucapan terimakasih sebesar-besarnya kepada :
1. Dr. H. Andi Ali Akbar, M.Ag., selaku Ketua STIS Darusy Syafa’ah
Lampung Tengah
2. Arif Ismunandar, M.M., selaku Ketua Program Studi Ekonomi Syari’ah
STIS Darusy Syafa’ah Lampung Tengah dan selaku Pembimbing I yang
banyak memberikan kontribusi bagi perbaikan penulisan proposal selama
bimbingan berlangsung
3. Chamdini Putri, M.E., yang telah memberikan banyak koreksi yang berharga
dalam penulisan proposal ini sesuai kapasitasnya sebagai pembimbing II
4. Citra Indah Wulandari, S.E.Sy., yang telah meluangkan waktu dan sabar
membimbing dalam penulisan proposal ini
viii
5. Bapak dan Ibu Dosen, serta Civitas Akademika STIS Darusy Syafa’ah
Lampung Tengah yang telah menyediakan waktu dan fasilitas dalam rangka
pengumpulan data
6. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, semoga amal
ibadah yang bapak/ibu/teman berikan mendapat balasan kebaikan dari Allah
SWT
Kritik dan saran demi perbaikan proposal ini sangat diharapkan dan akan
diterima dengan kerendahan hati. Dan akhirnya harapan penulis semoga
proposal ini dapat bermanfaat bagi semua pihak terutama bagi perkembangan
Ilmu Pengetahuan.
Lampung Tengah,………………………..2022
Penulis,
Nur Muhammad Rifa'i

NPM. 18020015
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL …………………………………………………………………i

KATA PENGANTAR.................................................................................................ii
LEMBAR PERSETUJUAN......................................................................................iv
DAFTAR ISI................................................................................................................v
A. Latar Belakang Masalah........................................................................................1
B. Rumusan Masalah..................................................................................................5
C. Tujuan Penelitian...................................................................................................5
D. Manfaat Penelitian.................................................................................................6
E. Penelitian Terdahulu yang Relevan.......................................................................6
F. Landasan Teori....................................................................................................10
1. Akad..............................................................................................................10
a. Pengertian Akad.........................................................................................10
b. Dasar Hukum Akad...................................................................................10
2. Jual Beli.........................................................................................................11
a. Pengertian Jual Beli...................................................................................11
b. Dasar Hukum Jual Beli..............................................................................12
1). Al-Qur’an............................................................................................12
2). Hadist Nabi Hasil Riwayat Dari Ibnu Majah......................................15
3). Ijma’ Ulama’.......................................................................................15
c. Rukun dan Syarat Jual Beli.......................................................................17
d. Jual Beli Bersyarat.....................................................................................18
G. Metodologi Penelitian..........................................................................................26
1. Jenis dan Sifat Penelitian...............................................................................26
a. Jenis Penelitian..........................................................................................26
b. Sifat Penelitian..........................................................................................26
2. Sumber data...................................................................................................27
a. Sumber data primer...................................................................................27
b. Sumber data sekunder...............................................................................29
3. Teknik Pengumpulan Data............................................................................29
x
a. Wawancara................................................................................................29
b. Dokumentasi..............................................................................................30
4. Teknik Penjamin Keabsahan Data.....………………………….....................32
5. Teknik Analisis Data ...……………………………....……………..............36
H. Sistematika Penulisan..........................................................................................38
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................30
xi
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Indonesia populer juga dengan negara agraris, sebab tanah yang
dimilikinya sangatlah subur sehingga sebagian besarnya dimanfaatkan menjadi
lahan pertanian. Hal tersebut membuat bahan makanan yang ada di Indonesia
sangat melimpah, khususnya yang dihasilkan petani Indonesia sendiri,
termasuk tanaman obat, sayur, buah-buahan, dan bahan makanan pokok secara
umum. Untuk itu tidak mengherankan apabila mayoritas penduduk Indonesia
banyak menjalankan kegiatan bercocok tanam terutama di daerah
pegununggan. Ungkapan tersebut mengindikasikan semestinya para petani
Indonesia bisa memperoleh pertanian yang lebih baik, agar terkait memperoleh
makanan, manusia bisa melakukan pemenuhan kebutuhan hidupnya lewat
pertanian.1
Terutama bagi masyarakat, keberadaan petani pun sangatlah penting.
Islam ialah agama yang sempurna dan lengkap, sebab pada sisi kehidupan
manusia sudah memberi aturan dan kaidah-kaidah dasar, termasuk
hubungannya dengan antar mahkluk ataupun hal dalam ibadah. Semua manusia
memerlukan interaksi antar sesamanya sebagai bagian tolong menolong dan
penutup kebutuhan orang lain. Proses guna menciptakan kesepakatan pada
1
Izzudin Khatib Al-Tamim, Bisnis Islami (Jakarta: Fikahati Aneska, 2020), h. 56.
12
kerangka melakukan pemenuhan kebutuhan kedua hal itu, pada proses guna
melaksanakan perjanjian ataupun akad.2
Hubungan kepentingan antara sesama manusia diatur dalam Hukum
Islam yang berkenaan aktifitas ekonomi lewat petunjuk fikih muamalah yang
didalamnya mencakup norma dasar selaku pedoman. Praktik muamalah bisa
berubah-ubah seiring masyarakat yang terus berkembang. Sementara
muamalah, ditinjau dari definisi secara luas ialah hukum ataupun aturan-aturan
dari Allah SWT. Guna menjadi pengatur manusia yang berkenaan dengan
pergaulan sosial yang menjadi bagian atas urusan duniawi, tujuannya yakni
agar terwujud kehidupan perekonomian maslahat yang berhubungan antar
manusia terkait pemenuhan kebutuhan rohani sekaligus jasmani.3
Akad yang paling banyak dipakai masyarakat yakni jual beli, sebab
akad ini tidak bisa ditinggalkan pada seluruh aspek kebutuhan masyarakat yang
harus dipenuhi. Guna memperoleh suatu barang yang dikehendaki contohnya,
seringkali ia tidak bisa melakukan pemenuhan dengan sendirinya, namun
berhubungan dan memerlukan orang lain, oleh karenanya akad jual beli akan
terbentuk.4
Tekait pengertian umum, jual beli ialah sebuah perikatan tukar-
menukar berbagai hal yang bukan kenikmatan dan kemanfaatan, sementara
secara arti khusus jual beli ialah tukar-menukar berbagai hal yang bukan
2
Dimmyauddin Djwaini, Pengantar Fiqh Muamalat Muamalah (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2008) h. 47.
3
Ahmad Azhar basyir, Asas-Asas Hukum Muamalat, Edisi Revisi (Yogyakarta: Uii Pres,
2000), h. 11
4
Dimmyauddin Djwaini, Pengantar Fiqh Muamalah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008),
h. 69.
13
kelezatan maupun kemanfaatan dengan daya tarik tertentu, ditukarnya bukan
perak dan bukan emas, benda itu ada di sekitar (tidak dilakukan penangguhan)
dan bisa di realisir, tidak termasuk utang meskipun ada ataupun tidaknya
barang tersebut di hadapan si pemilik, barang yang sebelumnya telah diketahui
dan barang yang telah diketahui berbagai sifatnya.5
Demi melakukan pemenuhan kebutuhan manusia, pertanian termasuk
sektor potensial guna dijalankan. Disamping menjadi sumber guna
menyediakan pangan bangsa, pun untuk masyarakat bisa dijadikan sumber
pendapatan agar berbagai kebutuhannya bisa terpenuhi. Ataupun proses
bercocok tanam yang dijalankan dilahan yang sebelumnya sudah disiapkan dan
dilaksanakan pengelolaan memakai cara manual dengan tidak banyak
memanfaatkan manajemen.6
Terkait penjabaran sebelumnya, menandakan perlunya pengetahuan
aturan Islam bagi sisi kehidupan secara menyeluruh, misalnya mengenai
interaksi sosial bersama manusia dan sesamanya, terlebih pada aspek
perpindahan dari pihak yang satu ke pihak yang lain. Masing-masing manusia
mempunyai perbedaan kondisi, ada yang miskin dan ada yang kaya, meskipun
semua manusia sangatlah mencintai harta. Kemudian, ada kalanya seorang
individu memerlukan uang sebagai penutup kebutuhan yang tiba-tiba. Untuk
kondisi ini, tidak terdapat pinjaman yang bisa membantunya dan ia tidak
menjumpai seseorang yang hendak bersedekah untuknya. Sampai ia harus
5
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), h. 69-70.
6
Deddy Wahyudin Purba, dkk, Pengantar Ilmu Pertanian (Tt: Yayasan Kita Menulis,
2020), h.2.
14
datang ke orang lain agar bisa bekerja sama sebab tidak adanya modal guna
menjalankan usaha.
Secara umum, petani ialah pekerjaan bagi sebagian besar penduduk di
Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah,
masyarakat banyak menggantungkan hasil panen menjadi sumber
penghasilannya, yang mana harapannya berbagai kebutuhan hidup bisa
terpenuhi, akan tetapi ada waktu saat masyarakat berhadapan dengan kesulitan
ekonomi sedangkan belum waktunya masa panen.
Pilihan solusi yang dijalankan petani yang tengah melaksanakan
penutupan beban kebutuhan ekonomi lewat cara kerjasama dengan manusia
lainnya guna menjalankan penanaman supaya uang yang semestinya dipakai
sebagai modal penanaman jagung dapat dilaksanakan pengalihan sebagai
penutup kebutuhan hidup, yang kemudian hasil panen nantinya dijadikan
jaminan yang akan dijual kepada pemodal. Sistem perjanjian bersyarat yang
mana hasil panennya itu di jual ke penjual bibit atau pemberi modal.
Kerjasama petani dan penjual ataupun pengepul tidak bisa dilepaskan
dari akad jual beli. Didefinisikan jual beli yakni sebuah perjanjian tukar
menukar barang ataupun benda dengan nilai secara sukarela dari dua pihak,
yang mana sebuah pihak melakukan penerimaan benda dan pihak lainnya
menerimanya selagi ketentuan dan perjanjian yang disepakati dan secara syara'
sudah benar.7 Untuk kemitraan jenis ini, bibit jagung diberikan pemodal
kepada petani dan pembayarannya diambilkan dari hasil panen nantinya. Di
7
Hendi Suhedi, Fiqh Muamalah (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 68.
15
sini kewajiban petani yakni melakukan penjualan hasil panen kepada pemodal
atau penjual bibit.
Merujuk penjelasan sebelumnya yang hendak dicari tahu penulis yakni
terkait praktik jual beli bibit jagung yang ada di Desa Gayau Sakti apabila
ditinjau dari hukum Islam. Sehingga dilaksanakan penelitian yang judulnya
:Tinjauan Ekonomi Syariah Tentang Jual Beli Bersyarat Bibit Jagung
(Studi Kasus Di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten
Lampung Tengah).
B. Rumusan Masalah
Adapun pertanyaan penelitian yang dirumuskan adalah:
1. Bagaimana tinjauan ekonomi syari’ah tentang jual beli bersyarat bibit
jagung di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten
Lampung Tengah?
2. Bagaimana dampak dari jual beli yang sesuai dengan ekonomi syari’ah
Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten Lampung
Tengah ?
16
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui bagaimana praktik muamalah jual beli bersyarat bibit
jagung di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten
Lampung Tengah.
2. Untuk mengetahui dampak dari jual beli yang sesuai dengan ekonomi
syari’ah di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten
Lampung Tengah.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan
kontribusi dalam khazanah keilmuan tentang jual beli bersyarat dalam
perspektif Ekonomi Syariah.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan masukan
kepada masyarakat khususnya petani di desa Gayau Sakti, supaya praktek
yang dilakukan sesuai dengan ketentuan Ekonomi Syari’ah.
E. Penelitian Terdahulu yang Relevan
Dalam penelitian ini, peneliti menemukan hasil penelitian yang
terdahulu dan relevan, sehingga menjadi gagasan menelusuri penelitian yang
akan peneliti lakukan, penelitian tersebut berjudul:
17
1. Amran Amran, penelitian yang dilakukan oleh mahasiswa Institut Agama
Islam Negeri (IAIN) Parepare, tahun 2021 dengan judul : " Implementasi
Prinsip Pencatatan Hutang dalam Jual Beli Benih Jagung di Desa Timoreng
Kecamatan Belawa Kabupaten Wajo". Penelitian ini bertujuan sebagai
pedoman serta rujukan bagi masyarakat dalam kegiatan bermuamalah agar
kegiatan tersebut bernilai ibadah serta tidak bertentangan dengan norma dan
kaidah-kaidah dalam ajaran islam dalam melakukan pencatatan dan jual
beli. Peneliti ini mengkaji permasalahan sebagai berikut: 1)Bagaimana
bentuk perjanjian dalam praktek permodalan bibit jagung yang dilakukan
oleh masyarakat di Desa Timoreng?, 2)Bagaimana proses pencatatan hutang
permodalan bibit jagung yang dilakukan masyarakat di Desa Timoreng?,
3)Bagaimana analisis hukum islam terhadap pencatatan hutang piutang yang
dilakukan oleh masyarakat di Desa Timoreng?.
Hasil penelitian ini menujukan bahwa: 1) Bentuk perjanjian yang
dilakukan masyarakat dalam melakukan kegiatan permodalan benih jagung
dilakukan secara lisan tanpa adanya perjanjian hitam diatas putih, serta hasil
panen tersebut harus dijual kepada tengkulak yang memberikan pinjaman;
2) Proses pencatatan piutang belum sepenuhnya menerapkan sistem
pencatatan yang baik dan benar sesuai anjuran pedoman ajaran islam. 3)
Ditinjau dari hukum islam, praktek hutang serta jual beli (perniagaan) tidak
sesuai dengan kaidah islam karena ditemukan dalam prakteknya adanya
tambahan harga setiap perkantong benih yang dipinjamkan kepada petani,
18
meski sebagian petani tidak merasa dirugikan, akan tetapi secara ajaran
islam hal tersebut adalah sesuatu yang dilarang.8
2. Syarima Eyunita, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, tahun
2014. Skripsi ini berjudul “Jual Beli Bersyarat antara Produsen Pakan
dengan Pengusaha Ikan di Desa Rumbio Kecamatan Kampar Kabupaten
Kampar Ditinjau dari Fiqih Muamalah”. Pokok Permasalahan dalam Skripsi
ini adalah bagaimana jual beli bersyarat yang diterapkan, mekanisme
penentuan harga dari praktek jual beli bersyarat antara produsen pakan dan
pengusaha ikan, serta tinjauan fiqih muamalah terhadap permasalahan
tersebut. Objek penelitian adalah jual beli bersyarat di Desa Rumbio
Kecamatan Kampar Kabupaten Kampar.
Hasil penelitian ini adalah akad jual beli bersyarat antara produsen
pakan dengan pengusaha ikan di Desa Rumbio Kecamatan Kampar
Kabupaten Kempar merupakan syarat yang dilarang yaitu produsen
menyaratkan kepada pengusaha ikan yang berhutang apabila ikan telah
layak panen harus dijual kepadanya. Adapun mekanisme penentuan harga
jual beli bersyarat antara produsen pakan dengan pengusaha ikan adalah
tidak disepakati di awal akad dan terdapat perbedaan harga jual ikan dan
beli pakan antara menjual ikan atau tidak kepada produsen. Tinjauan Fiqih
Muamalah terhadap jual beli bersyarat antara produsen pakan dengan
8
Amran Amran, " Implementasi Prinsip Pencatatan Hutang dalam Jual Beli Benih Jagung
di Desa Timoreng Kecamatan Belawa Kabupaten Wajo”,( mahasiswa Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Parepare, tahun 2021).
19
pengusaha ikan di Desa Rumbio Kecamatan Kampar Kabupaten Kampar
adalah bathil.9
3. Laksono Bagas, UIN Raden Intan Lampung, tahun 2021 dengan judul: "
Pemanfaatan Fasilitas Free Wifi Dengan Jual Beli Bersyarat Perspektif
Hukum Islam Di Indomaret Jensu Pringsewu 4 Kelurahan Pingsewu Barat,
Kecamatan Pringsewu, Kabupaten Pringsewu". Hasil penelitian dapat
disimpulkan bahwa: (1) Praktik jual beli id wifi yang di lakukan di
Indomaret Jensu Pringsewu sama saja dengan jual beli pada umumnya yaitu
adanya pembeli dan penjual yang telah melakukan transaksi jual beli id wifi
dan adanya unsur suka sama suka antara penjual dan pembeli untuk
membeli id wifi dalam bentuk voucher di toko tersebut. (2) Perspektif
hukum Islam mengenai praktik jual beli id wifi di Indomaret Jensu
Pringsewu 4 tidak diperbolehkan, karena adanya unsur keterpaksaan dan
tidak adanya perjanjian di awal yaitu bila terjadi kesalahan akses yang sudah
di beli oleh pembeli dan pihak penjual tidak dapat bertanggung jawab dan
meminta biaya tambahan jika ingin mengganti id dan password wifi
tersebut, dimana dalam hal ini pembeli merasa dirugikan oleh sistem jual
beli yang seperti ini. Dapat dikatakan bahwasanya yang menjadi sebab jual
beli tersebut tidak diperbolehkan karna tidak adanya sighat (akad) yang
9
Syarima Eyunita, “Jual Beli Bersyarat antara Produsen Pakan dengan Pengusaha Ikan
di Desa Rumbio Kecamatan Kampar Kabupaten Kampar Ditinjau dari Fiqih Muamalah”.
(Mahasiswa Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Syarif Kasim Riau, tahun 2014).
20
menyatakan adanya unsur keterpaksaan pembeli dan penambahan biaya jika
ingin mengganti id dan password wifi tersebut.10
Peneliti dapat menyimpukan bahwa: dari ketiga hasil penelitian di atas
dengan penelitian yang peneliti lakukan mempunyai kesamaan dalam kasus
jual beli yang terlaku yakni dengan mendatangkan syarat di dalamnya, hanya
saja ada perbedaan dalam pensyaratan, serta objek dan tempat dari penelitian
masing-masing penelitian dan penelitian yang peneliti lakukan.
10
Laksono Bagas, Pemanfaatan Fasilitas Free Wifi Dengan Jual Beli Bersyarat Perspektif
Hukum Islam Di Indomaret Jensu Pringsewu 4 Kelurahan Pingsewu Barat, Kecamatan
Pringsewu, Kabupaten Pringsewu, (UIN Raden Intan Lampung, tahun 2021).
21
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Akad
1. Pengertian Akad
Asal istilah akad yakni al-‘aqd, yang artinya menghubungkan,
menyambung ataupun mengikat (ar-rabt). Akad secara bahasa yakni
sebuah perikatan dari ijab dan qabul lewat pembenaran cara dari syara’
yang memberi ketetapan keberadaan akibat hukum dari objek yang ada. 11
Sementara merujuk istilah hukum Islam, terdapat sejumlah definisi
perjanjian (akad). Merujuk para ulama fikih, istilah akad diartikan
hubungan dari ijab dan qabul sejalan dengan apa yang dikehendaki syariat
terkait akibat (pengaruh) hukum bagi objek perikatan.12
2. Dasar Hukum Akad
Terdapat dasar hukum akad yang ada pada QS. Al-Baqarah Ayat
282:
ِ
‫اتب با‬
ٌ ‫ْتب بَين ُك ْم َك‬ َ ‫تم َبدي ٍن إىَل‬
ْ ‫أج ٍل ُم َس َّمي فا ْكتبوهُ َوليك‬ ْ ‫تدا َيْن‬
َ ‫ين َآمُن ْوا إ َذا‬
َ ‫أيها الذ‬
َ ‫يَا‬
‫َلع ْد ِل‬
Artinya:
“Hai Orang-orang yang beriman jika kamu bermuamalah tidak
secara tunai sampai waktu yang tertentu, buatlah secara tertulis” (QS. Al-
Baqarah Ayat 282.13
11
Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalat, h. 65.
12
Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah (Jakarta: Kencana, 2019), h.71.
13
Tim Penerjemah, al-Qur‟an Kemenag RI, Al-Qur‟an Terjemah dan Tajwid (Bandung:
CV Penerbit J-ART, 2014), h. 49.
22
Terkait ayat yang disebutkan, Ibnu Abbas menjabarkan
keterkaitannya ayat tersebut dengan transaksi bay‘ as-salam. Dan
disebutkan yakni, “saya bersaksi bahwa salaf (salam) yang dijamin untuk
jangka waktu tertentu telah dihalalkan oleh Allah pada kitabnya dan
diizinknnya.”
B. Jual Beli
a. Pengertian Jual Beli
Berdasar bahasa Arab, jual beli dinamakan al-bay’ yang berarti
menukar, mengganti, menjual sesuatu dengan hal yang lainnya.
Berdasarkan terminologi fiqh, lafal al-bay’ sering dipergunakan dalam
mengartikan lawannnya yakni lafal al-syira’ (beli), kata al-bay’ berarti jual
beli ataupun menjual serta membeli. Disamping itu, jual beli sudah diridhoi
Allah beserta Rasul-Nya, karena jual dan riba ialah dua yang tidak sama.
Definisi jual beli yakni kegiatan tukar menukar barang memakai cara
tertentu dengan barang yang lainnya. Mencakup pula jasa dan pemakaian
uang ataupun alat ukur lainnya.14
Bersumber sejumlah pemikiran yang dipaparkan diketahui
bahwasannya intinya jual beli yakni sebuah perjanjian tukar-menukar
barang ataupun benda yang secara sukarela memiliki nilai diantara kedua
belah pihak, yang satunya menerima barang dan lainnya menerima, sejalan
14
Tira Nur Fitria, “Bisnis Jual Beli Online (Online Shop) Dalam Hukum Islam dan Hukum
Negara”, Jurnal Ilmiah Hukum Ekonomi Islam, Vol. 03, no. 01, 2017, h. 53,
https://jurnal.stieaas.ac.id, diakses 18 mei 2022.
23
dengan ketentuan ataupun perjanjian yang sudah disepakati dan dianggap
benar oleh syara’.
Secara umum, jual beli berarti sebuah perikatan tukar-menukar
berbagai hal di luar kenikmatan dan kemanfaatan. Perikatan ialah akad
yang membuat kedua belah pihak terikat. Tukar-menukar yakni terdapat
pihak yang menyerahkan ganti penukaran dari sejumlah hal yang
ditukarkan pihak lain, dan hal-hal yang bukan merupakan manfaat yakni
bahwasannya benda yang menjadi objek tukar ialah dzat (berbentuk),
fungsinya menjadi objek yang diperjual belikan, jadi bukan hasil ataupun
manfaatnya.15
b. Dasar Hukum Jual Beli
Jual beli dari sesama manusia menjadi sarana tolong menolong
memiliki landasan yang pasti berdasar al-Qur’an serta sunah Rasulullah
SAW. Ada sejumlah ayat al-Qur’an yang mengungkap mengenai jual beli,
misalnya:
1).Al-Qur’an
Sejalan dengan firman Allah yang termuat pada QS. Al-Baqarah
(2): 275 yang berbunyi:
ِ
‫وحَّر َم الربَا‬
َ ‫البي َع‬
ْ ُ‫أح َّل اهلل‬
َ ‫الربا َو‬
َ ‫ثل‬ ْ ‫إمَّنَا‬
ُ ‫البي ُع م‬
Artinya:
15
Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), h. 69.
24
“Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah
telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba”.(QS. Al-Baqarah
(2): 275).16
Sejalan yang tercantum dari pemaparan sebelumnya, dasar
hukum jual beli secara prinsip yakni diperbolehkan. Dari kalangan
mazhab para ulama sudah membuat kesepakatan akan dihalalkannya dan
disyariatkannya jual beli. Ijma’ ini mengungkap hikmah bahwasannya
apa yang dibutuhkan manusia berkenaan dengan sejumlah hal yang
dimiliki orang lain.14
Pada situasi tertentu bisa terjadi perubahan hukum asal, misalnya
pada jual beli yang memuat unsur riba. Secara bahasa riba berarti
ziyadah (tambahan). Definisi lainnya secara linguistic, riba pun bisa
dimaknai bertumbuh dan bertambah besar.17Berdasar hukum agama riba
tidak boleh dilaksanakan sebab seperti makan harta orang lain secara
bathil.
Sejalan dengan firman Allah dalam QS.An-Nisa (4): 29 yang
bunyinya:
‫راض ِمن ُك ْم واَل َت ْقُتلُوا‬ ِ ‫َّأ‬

ِ ‫االذين آمنُوا اَل تَْأ ُكلُوا َأموالَ ُكم بين ُكم بِالب‬
ٍ َ‫اط ِل إاَّل اَ ْن ت ُك ْو َن جِت َار ًة َع ْن ت‬َ ْ َْ ْ َ ْ َ َ ْ ‫يَا يُّ َه‬
‫إن اهللَ َكا َن ب ُك ْم َر ِحْي ًما‬
َّ ‫َأْن ُف َس ُك ْم‬
Artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan
jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu.
16
Tim Penerjemah, al-Qur‟an Kemenag RI, Al-Qur‟an Terjemah dan Tajwid, h. 47.
14
Ihsan Ghufron, fiqih muamalat (Jakarta: Prenada Media Group, 2008), h.27.
17
25
Dan janganlah kamu membunuh dirimu sesungguhnya Allah adalah
Maha Penyayang kepadamu” .(QS.An-Nisa (4): 29).18
Berdasar pemaparan ayat itu, orang muslim dilarang oleh Allah
SWT memakan harta lewat cara yang bathil sebab masing-masing orang
memiliki hak tersendiri, sehingga antara satu dengan lainnya perlu saling
menghargai. Dan jangan sampai menjadi orang yang rakus atas benda
ataupun harta orang lainnya.
Berdasar uraian sebelumnya, sebaiknya harta dicari dengan yang
benar bukanlah melalui kecurangan yang membawa kerugian bagi pihak
yang lain. Bentuk upaya manusia guna mendapatkannya misalnya yakni
jual beli (muamalah), sebaiknya muamalah dijalankan dengan landasan
ridha dan suka dari seluruh pihak, sebab dalam jual beli itulah unsur
yang terpenting.19
2).Hadist Nabi Hasil Riwayat Dari Ibnu Majah
‫ِّم ْش ِق ُّي َح َّدثَنَا َم ْر َوا ُن بْ ُن حُمَ َّم ٍد َح َّدثَنَا َعْب ُد الْ َع ِزي ِز بْ ُن حُمَ َّم ٍد َع ْن َد ُاو َد بْ ِن‬ ِِ
ُ َّ‫َح َّدثَنَا الْ َعب‬
َ ‫اس بْ ُن الْ َوليد الد‬
‫لَّ َم‬$‫ه َو َس‬$ِ ‫لَّى اللَّهُ َعلَْي‬$‫ص‬ ِ ُ $‫ال رس‬$ ٍ ِ‫ع‬$‫ا س‬$ ‫صالِ ٍح الْم ِدييِن عن َأبِ ِيه قَ َال مَسِ عت َأب‬
َّ ‫ ْد ِر‬$ُ‫يد اخْل‬
َ ‫ول اللَّه‬ ُ َ َ َ‫ول ق‬$ ُ ‫ي َي ُق‬ َ َ ُ ْ ْ َ ِّ َ َ
. ‫اض‬ ٍ ‫ِإمَّنَا الَْبْي ُع َع ْن َتَر‬
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Al ‘Abbas bin Al-Walid Ad-
Dimasyqi berkata, telah menceritakan kepada kami Marwan Bapaknya
berkata: aku mendengar Abu Sa’id ia berkata, Rasulallah
Sallallahu‟alaihi wasallam bersabda: bahwasanya jual beli berlaku
dengan saling ridha.’’ (Abdullah Muhammad bin Yazid Al- Qozwani,
Sunan ibnu majah, Beirut: Daru al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1984). 20
18
Tim Penerjemah, al-Qur‟an Kemenag RI, Al-Qur‟an Terjemah dan Tajwid, h. 78.
19
Asmawi Mahfudz, Pembaharuan Hukum Islam Telaah Manhaj Ijtihadshah Wali Allah
Al-Dihlawi (Yogyakarta: Teras, 2010), h.172-173.
20
Lidwa Pustaka, i-Software, Hadist 9 Imam Kitab Sunan Ibnu Majah (PT. Telkom
Indonesia dan PT. Keris IT Developer & Buildier), hadist no. 2176.
26
3).Ijma’ Ulama’
Ulama’ sudah membuat kesepakatan bahwasannya jual beli
diperkenankan jika alasansannya yakni manusia tidak akan bisa
membuat kebutuhan dirinya tercukupi sendiri, jika tidak dibantu orang
lain. Walaupun begitu, bantuan ataupun barang milik orang lain yang
diperlukan itu, perlu dilaksanakan penggantian dengan barang lain yang
tepat.21
Para ulama fikih mengungkap bahwasannya jual beli bersumber
dari hukum asal yakni diperbolehkan (mubah). Namun lewat sejumlah
kondisi tertentu, merujuk pakar Fikih Maliki yakni Imam Al-Syathibi,
hukum yang menyelimuti yakni boleh terjadi perubahan menjadi wajib.
Imam Al-Syathibi, memberikan contohnya saat dijumpai praktik ihtikar
(barang yang ditimbun dan membuat menghilangnya stok dari pasaran
dan terjadi pelonjakan harga secara drastis).
Apabila individu melaksanakan ihtikar dan menyebabkan
kenaikan harga barang yang disimpan dan ditimbun tersebut, maka
dianggapnya, pihak pemerintah bisa memberi paksaan kepada pedagang
dalam melaksanakan penjualan barang tersebut sejalan dengan harga
sebelum ada kenaikan harga.
Terdapat anggapan adanya kewajiban pedagang tersebut dalam
melaksanakan penjualan barang sejalan dengan yang ditentukan
21
Rachmat Syafei, Fiqih Muamalah (Bandung: CV Pustaka Setia, 2001), h. 75.
27
pemerintah. Hal tersebut sejalan denan prinsip Al-Syathibi,
bahwasannya yang mubah itu jika ditinggalkan secara menyeluruh, maka
hukum diperolehkan menjadi wajib. Jika kelompok pedagang besar
melaksanakan boikot tidak berkenan melaksanakan penjualan beras
kembali, pihak pemerintah dapat memberi paksaan guna melaksanakan
perdagangan dagang beras dan para pedagang ini harus melakukannya.
Begitupun saat dalam situasi lainnya.22
c. Rukun dan Syarat Jual Beli
Secara garis besar, rukun jual beli ada tiga, yaitu : ‘aqid, ma’qud
‘alayh, dan sighot, berikut perinciannya:23
1) ‫ ;عاقدان‬dua pihak yang bertransaksi yaitu penjual dan pembeli. Syaratnya:
a) Punya legalitas untuk mendistribusikan harta.
b) Tidak dipaksa.
c) Punya hak wewenang terhadap barang, seperti sebagai pemilik, wakil
atau wali dari anak kecil dan yatim.
ِ ; transaksi kesepakatan dari kedua pihak (ijab-kabul). Syaratnya:

2) ‫صْيغَة‬
a) Harus diucapkan dan harus memiliki satu kesepemahaman makna.
b) Antara ijab-kabul tidak dipisah dengan obrolan lain, berdiam lama
atau hal lain yang tidak mengindikasikan kesungguhan dalam
bertransaksi.
c) Menuju pada satu keputusan yang pasti (tidak digantungkan).

22
Abdul Rahman Ghazaly, dkk., Fiqh Muamalat, h. 70.
23
Andi Ali Akbar, Prinsip-prinsip Dasar Transaksi Syari’ah, ( Banyuwangi, Jawa Timur:
Yayasan PP. Darussalam Blokagung, Karangdoro, Tegalsari, 2014), h. 20.
28
3) ‫ عليهما‬$‫ ; معقود‬kedua barang yang dibarterkan, yaitu ‫ مبيع‬dan ‫مثن‬. Syaratnya:
a) Suci atau bisa disucikan.
b) Memiliki nilai manfaat yang hakiki dan dibenarkan syara’.
c) Bisa diterima.
d) Maklum/ diketahui oleh kedua belah pihak.
3. Jual Beli Bersyarat
Jual beli bersyarat ialah jual beli dengan ijab dan qabul yang
dihubungkan dengan sejumlah syarat tertentu yang tidak mempunyai kaitan
dengan jual beli tersebut ataupun terdapat kemugkinan terdapat unsur yang
dilarang dan merugikan. Saat para pihak yang melaksanakan pengadaan
kesepakatan jual beli memberi pengajuan sebuah persyaratan pada transaksi
jual beli maka hukum jual beli itu sejalan bentuk persyaratan yang
diajukan.24
Ada perbedaan pendapat di kalangan fuqaha’ amshar terkait dengan
jual beli dengan syarat. Sebagian fuqaha’ menyatakan kebolehannya dan
sebagian yang lain menyampaikan tidak sahnya akad. Ulama’ Hanabilah
menyatakan sahnya akad jual beli dengan syarat, dengan catatan syarat
yang diberlakukan hanya satu saja. Imam Syafii dan Imam Abu Hanifah
menyatakan syaratnya boleh dan sah, namun jual belinya termasuk fasid
(rusak).
24
Muhammad Syamsudin,2018, “ Jual Beli Bersyarat Yang Diperbolehkan Syariat”,
https://islam.nu.or.id/ekonomi-syariah/jual-beli-bersyarat-yang-diperbolehkan-syariat-4LyZu .
dalam google. Com., dikutip pada tanggal 26 mei 2022.
29
Salah satu ulama’ madzhab Hanafi, Syeikh Alauddin Al-
Samarqandy dalam Tuhfatu al-Fuqaha’ li al-Samarqandi menjelaskan:
‫ألن اشرتاط املنفعة ألحد املتعاقدين من باب الربا أو شبهة الربا‬
Artinya:
“Karena sesungguhnya penetapan syarat kemanfaatan bagi salah
satu pihak yang bertransaksi adalah termasuk pasal riba atau merupakan
bagian dari syubhatnya riba.” (‘Alauddin Al-Samarqandy, Tuhfatu al-
Fuqaha’ li al Samarqandy, juz 2, Beirut: Daru al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1984:
52).
Adapun pendapat dari kalangan Syafi’iyyah adalah sebagaimana
disampaikan oleh Imam Nawawi dalam Al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab,
sebagai berikut:
‫ أصحها فساد البيع والثاين فيه وجهان أصحها الفساد واآلخر الصحة وإن مل‬:‫إن بني املدة فطريقان‬
‫يبني املدة فالبيع باطل‬
Artinya:
“Ada dua metode istinbath (penggalian) hukum terkait dengan
syarat penetapan jangka waktu (dalam jual beli), metode yang paling
shohih menyatakan rusaknya akad jual beli. Metode kedua menghasilkan
dua pendapat, yaitu: pendapat yang paling shahih adalah rusaknya akad jual
beli, dan pendapat yang kedua shahih adalah sahnya akad jual beli, namun
jika tidak dijelaskan maksud dari masa, maka jual-belinya bathil.
(Muhyiddin Yahya bin Syaraf al-Nawawy, Al-Majmu’ Syarah al-
Muhadzdzab, Mesir: Maktabah al- Mathba’ah al-Munîrah, tt.,: 6/364).
Mendasarkan diri pada pendapat Imam Nawawi, ternyata kalangan
fuqaha’ Syafi’iyyah tidak satu pendapat terkait dengan bolehnya
menyertakan syarat sebagaimana sudah disebutkan di atas. Hasil
kesepakatan yang paling shahih (qaul ashah) menyatakan “rusaknya akad”
sehingga jual beli dipandang sebagai tidak sah.25 Namun, pendapat lain yang
25
. Muhammad Syamsudin,2018, “ Jual Beli Bersyarat Yang Diperbolehkan Syariat”,
https://islam.nu.or.id/ekonomi-syariah/jual-beli-bersyarat-yang-diperbolehkan-syariat-4LyZu .
dalam google. Com.
30
lebih rinci di kalangan Syafi’iyah menyatakan shahih, jual beli yang
demikian ini adalah “sah jika ada penjelasan lebih lanjut mengenai waktu
yang dimaksud.” Merujuk pada pendapat yang terakhir ini, maka para
fuqaha’ menyampaikan pandangannya mengenai batasan-batasan kebolehan
syarat yang bisa diikutsertakan dalam jual beli. Ada tiga batasan syarat
yang bisa diikutsertakan dalam jual beli, antara lain:
1) Syarat merupakan bagian dari tujuan akad (muqtadla al-aqdi), seperti
untuk bisanya saling menerima barang dan kontannya harga. Semua
bentuk persyaratan ini, baik disampaikan ke konsumen ataupun tidak
disampaikan ke konsumen, adalah sama saja dan tidak mempengaruhi
sahnya akad.
2) Syarat berada di luar ketentuan akad, dan tidak bertentangan dengan
tujuan akad. Syarat ini umumnya disampaikan agar tercapai
kemaslahatan syar’i dalam objek transaksi. Misalnya, membeli mobil
dengan syarat belum pernah dipergunakan, atau membeli ternak namun
dengan syarat mampu memproduksi susu yang banyak.
Syarat-syarat sebagaimana disebutkan ini adalah sah bila
disertakan dalam transaksi. Jika syarat tersebut tidak dijumpai dalam
barang yang dibeli, pembeli boleh melakukan khiyar (memilih) yaitu,
antara melanjutkan akad, membatalkannya, mengambil kompensasi
(arsyun) perbedaan antara barang yang disyaratkan dengan barang yang
dihadirkan.
31
Batasan dari diperbolehkannya menyertakan syarat semacam
dalam jual beli adalah bilamana syarat tersebut memungkinkan untuk
ditepati dan masuk akal, serta tidak bertentangan dengan syara’. Apabila
syarat bersifat tidak masuk akal dan bertentangan dengan syara’ maka
jual beli bisa dibatalkan.
3. Apabila syarat disertai dengan menyebutkan pengecualian manfaat
tertentu yang bersifat mubah terhadap objek transaksi. Contoh: akan
menjual mobil namun setelah pemakaiannya satu bulan ke depan, atau
akan menjual rumah setelah usai masa satu tahun ia tinggali, atau akan
menjual tanah tegal setelah habisnya masa tanam di musim kemarau
dengan ketentuan paling lambat bulan Agustus, sudah bisa diterimakan
kepada pembeli.
Ketiga gambaran di atas, merupakan model-model syarat yang
disepakati oleh sebagian fuqaha’ akan kebolehannya. Kesimpulan hukum
dari jual beli sebagaimana dicontohkan dalam kasus di atas adalah boleh,
manakala ada kejelasan waktu kapan berakhirnya syarat tersebut
sehingga pembeli bisa menerima barang yang dibelinya.
Syarat mutlak harus diterapkan, menimbang tidak mungkin
membatalkan akad sewa-menyewa yang telah terlebih dahulu terjadi
antara penyewa dan orang yang menyewa. Syarat menunggu sampai
habisnya waktu sewa merupakan bagian yang ada di luar akad transaksi
jual beli sehingga tidak bersifat membatalkan jual beli. Pembeli tetap bisa
32
melakukan khiyar, apakah dia memutuskan menunggu atau membatalkan
akad.
4. Jual Beli Murobahah
a. Pengertian Murabahah
Murabahah adalah salah satu bentuk jual beli di mana penjual
menawarkan barang dagangannya dengan menyebutkan harga yang
merupakan jumlah dari harga perolehan dengan menambahkan
nominal tertentu sebagai keuntungan.26 Ibnu Qudamah mendefinisikan
murabahah sebagai jual beli dengan menghitung modal ditambah
keuntungan tertentu yang diketahui.27 Dapat disimpulkan, murabahah
merupakan salah satu bentuk jual beli amanah berdasarkan pada
penetapan harga, yaitu bentuk pertukaran obyek jual dengan harga
yang merupakan jumlah harga perolehan ditambah laba tertentu.
b. Pembayaran Murabahah
Salah satu bentuk jual beli yang populer adalah jual beli
tangguh, yaitu jual beli dengan barang diterima pada saat akad dan
pembayaran menyusul sesuai kesepakatan. Dalam jual beli tangguh,
apabila kesepakatan telah terjadi, penjual menyerahkan barang kepada
26
Asyraf Thaha Abu Dahab, al-Mu’jam al-Islāmy; al-Jawānib ad-Dīniyyah wa as-
Siyāsiyyah wa al-Ijtimā’iyyah wa al-Iqtishādiyyah, (Kairo: Dār asy-Syurūq, 2002), hlm.. 549
27
Fuad Sarthawy, at-Tamwīl al-Islāmī wa Daur al-Qithā’ al-Khāsh, cet.1, (Jordan: Dār
alMasīra,tt), hlm. 235
33
pembeli untuk kemudian pembeli membayar barang tersebut dalam
jangka waktu yang telah disepakati.28
Pada awalnya, jual beli secara murabahah biasa dilakukan
secara kontan, di mana serah terima barang dan harga dilakukan pada
saat akad. Akan tetapi, seiring berjalannya waktu, ada yang
melakukan jual beli murabahah dengan pembayaran tangguh. Dalam
hal ini, biasanya pembeli menginginkan untuk mendapatkan suatu
barang akan tetapi tidak memiliki alat tukar yang cukup untuk
membeli barang tersebut sehingga dia meminta pihak lain untuk
menjual kepadanya secara tangguh. Jual beli semacam ini
diperbolehkan walaupun penjual sedikit menaikkan harga dari pasaran
dengan pertimbangan kemungkinan adanya perubahan nilai barang di
kemudian hari (sebagai antisipasi kerugian). Bentuk jual beli ini
diperbolehkan dan bukan termasuk riba. Adapun jual beli sejenis yang
digolongkan riba adalah ketika seorang penjual menawarkan barang
dagangannya dengan harga sekian jika dibayar secara tangguh dan
harga sekian jika dibayar secara kontan.29
Di antara dalil yang memperbolehkan jual beli tangguh adalah
hadits riwayat Aisyah r.a. yang menjelaskan bahwa Rasulullah saw.
membeli makanan dari seorang yahudi secara tangguh dengan
menggadaikan baju besinya.30 Dari riwayat ini dapat dipahami bahwa

28
alMasīra), hlm. 242
29
Ali Ahmad Salus, al-Mu’āmalāt., (Kuwait: Maktabah al-Falāh, 1986), hlm. 164
30
Fuad Sarthawy, at-Tamwīl., cet.1, (Jordan: Dār al-Masīra), hlm. 243
34
dalam jual beli tangguh, penjual boleh meminta jaminan kepada
pembeli sebagai bentuk keseriusan dan antisipasi resiko kerugian dari
pihak penjual apabila pembeli tidak menepati kesepakatan.
Apabila jual beli murabahah dilakukan secara tangguh, maka
selanjutnya akan menghadirkan hukum piutang atas penjual dan
pembeli sehingga hal-hal berkenaan dengan etika piutang harus
diperhatikan seperti pencacatan kesepakatan piutang (QS. Al-Baqarah
[2]: 282) dan etika menagih piutang (QS. Al-Baqarah [2]: 280).
Berikut ini beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam pelaksanaan
jual beli tangguh atau angsur, yaitu.31
1. Disyaratkan kepastian jumlah angsuran dan jangka waktu
pembayaran untuk menghindari pertikaian dan rusaknya akad.
2. Apabila pembeli terlambat membayar angsuran pembayaran,
penjual tidak boleh menaikkan harga atau menambah nilai
pembayaran dari yang telah disepakati. Penjual boleh mensyaratkan
waktu tertentu sebagai tempo pembayaran dan berhak mengambil
keseluruhan harga apabila pembeli tidak menepatinya.
3. Penjual tidak boleh menahan barang selama angsuran belum
dilunasi akan tetapi harus menyerahkannya pada saat akad.
4. Apabila barang telah diterima oleh pembeli dalam keadaan baik
dan rusak di tangan pembeli, maka pembeli tidak berhak
31
alMasīra, 1999), hlm. 245
35
mengembalikannya kepada penjual dan tetap berkewajiban
membayar harga yang telah disepakati.
Demikian konsep murabahah berdasarkan literatur fikih Islam
klasik, berikut hal-hal yang perlu diperhatikan dalam pelaksanaan
murabahah di mana prinsip kehati-hatian dalam pengadaan barang,
penentuan harga, serta akad sangat diperlukan demi menghindari riba
yang dilarang berdasarkan syari’ah Islam.
36
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis dan Sifat Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penulis memakai penelitian dengan jenis penelitian lapangan (field
research). Didefinisikan penelitian lapangan yakni dilaksanakan untuk
aspek kehidupan yang sesungguhnya. Secara hakekat penelitian lapangan
ialah metode agar secara khusus dan realistik menemukan terjadinya sebuah
fenomena yang ada diantara masyarakat.32
Merujuk pemaparannya, penulis menjabarkan hasil yang sudah
didapat dari lapangan dengan sejumlah tahapan penelitian, oleh karenanya
secara spesifik diarahkan lewat wawancara sekaligus guna mengetahui
Praktik Jual beli benih jagung dengan perjanjian bersyarat perspektif
Ekonomi Islam di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten
Lampung Tengah.
2. Sifat Penelitian
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif. Menurut Husein Umar
deskriftif adalah menggambarkan sifat sesuatu yang berlangsung pada saat
penelitian dilakukan dan memeriksa sebab-sebab dari dari suatu gejala
tertentu.33 Sedangkan menurut sudarto, kualitatif merupakan prosedur
penilaian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis atau lisan
32
Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian Hukum (Bandung: Cv Pustaka Setia, 2009), h.
100.
Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Sripsi Dan Tesis Bisnis, (Jakarta: PT Raja
33
Grafindo Persada, 2009),h. 22.
37
dari orang atau perilaku yang dapat diamati.34 Penelitian kualitatif yakni
penelitian tanpa penggunaan angka saat data dikumpulkan dan kemudian
menafsirkan hasil yang didapat, meskipun beberapa kali penelitian kualitatif
dijumpai memakai angka didalamya.35
Berdasarkan uraian di atas penelitian deskriptif kualitatif dalam
penulisan skripsi ini adalah menggambarkan fakta apa adanya dengan cara
sistematis dan akurat. Di dalam penelitian ini, peneliti berusaha
memaparkan atau menguraikan hasil wawancara dengan perbandingan
pustaka yang ada.
B. Sumber data
Penelitian ini memakai dua sumber datanya yang hendak dijabarkan yakni:
1. Sumber Data Primer
Didefinisikan sumber data primer yakni yang secara langsung bisa
didapat dari sumber asli tanpa media perantara. Secara khusus data primer
dihimpun agar berbagai pertanyaan penelitian bisa terjawab. 36 Sumber data
primer yakni sumber utama yang bisa mengungkap informasi kepada
peneliti secara langsung melalui data-data utama yang diperlukan
penelitian. Sumber data primer bisa berwujud hasil wawancara bersama
narasumber utama secara langsung, dokumen, dan buku.37

34
Moh Kasiram, Metode Penelitian Kualitatif-Kualitatif, (Yogyakarta: Sukses Offset,
2010), h. 175.
35
Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian Hukum (Bandung: Cv Pustaka Setia, 2009), h.
100.
36
Nur Indriantoro dan Bambang Supomo, Metodologi Peelitian Bisnis untuk Akuntansi dan
Manajemen (Yogyakarta: BPFE, 2002), h. 157.
37
Agus Sunaryo, dkk, Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Syariah IAIN Purwokerto,(t.k:
t.p, t.t), h.10.
38
Peneliti di sini memperoleh informasi dari wawancara yang
dilaksanakan. Data primer yang didapat asalnya dari informan lewat
wawancara yang secara langsung memanfaatkan sejumlah pertanyaan yakni
dengan petani dan penjual bibit jagung di Desa Gayau Sakti Kecamatan
Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder ialah hasil wawancara dan data tertulis yang
tidak termasuk sumber primer dan mempunyai sifat sebagai pelengkap yang
didapat dari sumber primer.38 Misalnya data yang didapat dari literatur,
internet, hasil penelitian, karya ilmiah maupun buku yang berkenaan
dengan praktek jual beli bibit jagung dengan perjanjian bersyarat.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara atau metode yang digunakan
dalam pengumpulan data berupa pencatatan peristiwa, hal-hal, keterangan atau
karakteristik dari sebagian atau seluruh elemen masyarakat. Pengumpulan data
ini bertujuan untuk memperoleh informasi yang dibutuhkan dalam rangka
mencapai tujuan penelitian.39
Dalam karya ilmiah ini peneliti menggunakan teknik pengumpulan data
berupa:
38
Agus Sunaryo, dkk, Pedoman Penulisan, h. 10.
39
W. Gulo, Metodologi Penelitian, (Jakarta: PT. Grasindo, 2005),h. 110.
39
a. Wawancara
Wawancara ialah tanya jawab lisan antara dua orang atau lebih
secara langsung. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu
pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara
(interviewer) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu.40
Dalam metode ini peneliti akan melakukan wawancara dengan
peneliti menggunakan teknik purposive sampling. Purposive sampling yaitu
teknik sampling yang digunakan oleh peneliti jika peneliti mempunyai
pertimbangan-pertimbangan tertentu dalam mengambil sampelnya.41 Alasan
digunakannya teknik purposive sampling karena peneliti hanya bisa
menggunakan lima orang yakni bambang selaku satu-satunya penjual bibit
didesa Gayau Sakti dengan sistem pembayarannya ditangguhkan, kemudian
mudai, sutopo, ahmadi, dan agus selaku perwakilan dari 40 orang petani
jagung lainnya. Sehingga peneliti memerlukan lima orang yang dapat
mewakili karakteristik seluruh populasi. Karakter yang diambil peneliti
yakni: petani yang menanam jagung diladangnya sama-sama membeli
benihnya dipenjual benih yang sama.42
40
Husaini Usman, Purnomo Setiady Akbar, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: PT.
Bumi Aksara, 2003), h. 57.
41
Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian. (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), h. 97.
42
Wawancara dengan bapak imam syafi’i, masyarakat desa Gayau Sakti, tanggal 30 mei
2022.
40
Tabel. 1.1 Sampel responden pelaku jual beli bibit jagung
No. Nama Alamat Keterangan

1. Bambang Gayau sakti Penjual bibit jagung
2. Mudai Gayau sakti Petani
3. Sutopo Gayau sakti Petani
4. Agus Gayau sakti Petani
5. Ahmadi Gayau sakti Petani
b. Dokumentasi
Dokumentasi adalah catatan tertulis tentang berbagai kegiatan atau
peristiwa yang lalu. Metode dokumentasi adalah metode untuk mencari data
mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan-catatan, transkrip, buku,
surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda, dan
sebagainya.43
Dokumentasi dalam penelitian ini meliputi pengumpulan data atau
informasi melalui bahan-bahan tertulis baik dari peraturan perundang-
undangan, kitab atau buku, arsip, maupun catatan lapangan atau hasil
wawancara serta foto-foto selama penelitian di Desa Gayau Sakti
Kecamatan Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah.
c. Observasi
Observasi adalah teknik pengumpulan data yang dilakukaan melalui
sesuatu pengamatan, dengan disertai pencatatan-pencatatan terhadap
43
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian. (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), h. 231.
41
keadaan atau prilaku objek sasaran.44 Pada observasi peneliti mendatangi
lapangan penelitian secara langsung yakni di Desa Gayau Sakti Kecamatan
Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah.
Teknik ini digunakan untuk mengetahui sistem jual beli bibit jagung
yang dilakukan masyarakat Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung
Kabupaten Lampung Tengah.
D. Teknik Penjamin Keabsahan Data
Uji keabsahan data dalam penelitian kualitatif meliputi
uji credibility (validitas internal), transferability (validitas
eksternal), dependability (reliabilitas), dan confirmability (objektivitas).45
1. Uji kredibilitas /Kepercayaan
Kepercayaan yaitu apakah proses dan hasil penelitian dapat
diterima atau dipercaya. Kepercayaan (credibility) pada dasarnya berfungsi
sebagai pelaksana inkuiry sedemikian rupa sehingga tingkat kepercayaan
penemuan dapat tercapai. Selain itu juga berfungi untuk menunjukkan
derajat kepercayaan hasil-hasil penemuan dengan jalan pembuktian oleh
peneliti pada kenyataan ganda yang sedang diteliti.
Uji kredibilitas atau kepercayaan terhadap data hasil penelitian
kualitatif antara lain dengan perpanjangan pengamatan, peningkatan,
ketekunan dalam penelitian, tringulasi, diskusi dengan teman sejawat,
44
Abdurrahman Fatoni, Metodologi Penelitian dan Teknik Penyususna Skripsi (Jakarta:
Rineka Cipta, 2011), h. 104.
45
Psikologi Belajar, Teknik Analisis data Valisitas, dan Realibitas dalam Penelitian
Kualitatif, http://MetodologiPenelitianPendidikanIslam.Blogspot.com/2010/11/teknik-analisis-
data-validitas-dan.html diakses pada pukul 14.015 WIB tanggal 25 Maret 2022.
42
analisis kasus negatif dan membercheck. Dengan perpanjangan
pengamatan berarti hubungan peneliti dengan nara sumber semakin akrab,
saling terbuka, saling mempercayai, seperti yang dikatakan Susan
Stainback dalam Sugiyono “Rapport is a relationship of mutual trust and
emotional affinity between two or more people”.
2. Uji Tranferability/Keteralihan
Transferabilitas merujuk pada tingkat kemampuan hasil penelitian
kualitatif dapat digeneralisasikan atau ditransfer kepada konteks atau
setting yang lain. Transferabilitas yaitu apakah hasil penelitian ini dapat
diterapkan pada situasi yang lain. Dalam penelitian kuantitatif,
transferabilitas ini merupakan validitas eksternal. Validitas eksternal
menunjukan derajat ketepatan atau dapat diterapkannnya hasil penelitian
ke populasi dimana sampel tersebut diambil. 46
Dari sebuah perspektif kualitatif transferabilitas adalah tanggung
jawab seseorang dalam melakukan generalisasi. Orang yang ingin
mentransfer hasil penelitian pada konteks yang berbeda bertanggung jawab
untuk membuat keputusan tentang bagaimana transfer tersebut masuk akal.
Nilai transfer ini berkenaan dengan pertanyaan, sampai mana hasil
penelitian dapat diterapkan atau digunakan dalam situasi lain.
Agar orang lain dapat memahami hasil penelitian kualitatif maka
peneliti dalam membuat laporan penelitin harus memberikan uraian yang
46
43
rinci, jelas dan sitemtis, dan dapat dipercaya. Sanfiah Faisal mengatakan
bahwa bila pembaca laporan penelitian memperoleh gambaran yang
sedemikian jelasnya, semacam apa suatu hasil penelitian dapat
diberlakukan (transferability), maka laporan tersebut memenuhi standar
transferbilitas. 47
3. Uji Dependability/ Ketergantungan
Dependabilitas dalam bentuk penelitian kuantitatif,
dependability disebut juga dengan reliabilitas. Penelitian yang reliabel
adalah apabila orang lain dapat mengulangi/mereplikasi proses penelitian
tersebut. Dalam penelitian kualitatif, uji dependability ditempuh dengan
cara melakukan audit terhadap keseluruhan proses
penelitian. Audit dilakukan oleh auditor yang independen atau
pembimbing. Kalau proses penelitian tidak dilakukan tetapi datanya ada,
maka penelitian itu tidak reliable atau dependable. Seperti yang dikatakan
Sanafiah Faisal, jika peneliti tidak mempunyai dan tidak dapat
menunjukkan “jejak aktivitas lapangannya”, maka depensibilitas
penelitiannya patut diragukan. 48
47
48
44
4. Uji Konfirmability/ Kepastian
Konfirmabilitas dalam penelitian kuantitatif pengujian ini disebut
sebagai uji obyektivitas penelitian yaitu, jika hasil penelitian telah
disepakati banyak orang maka penelitian dikatakan obyektif. Namun
dalam penelitian kualitatif, uji konfirmability ini mirip dengan uji
dependability, sehingga pengujiannya dapat dilakukan bersamaan.
Menguji konfirmabilitas berarti menguji hasil penelitian yang
berkaitan dengan proses yang dilakukan. Penelitian itu bisa dikatakan
memenuhi standar konfirmabilitas, apabila hasil penelitian merupakan
fungsi dari proses penelitian yang dilakukan, maka penelitian tersebut
telah memenuhi standar confirmability. Dalam penelitian, jangan sampai
proses tidak ada, tetapi hasilnya ada.
Keabsahan data terutama yang diperoleh dari wawancara,
dilakukan melalui teknik triangulasi data dicek balik derajat suatu
kepercayaan dan suatu informasi. Paton menjelaskan bahwa hal ini dapat
dicapai dengan jalan:
a. Membandingkan dengan hasil wawancara
b. Membandingkan dengan apa yang dikatakan orang di depan umum
dengan apa yang dilakukan pribadi
c. Membandingkan dengan apa yang dilakukan orang-orang dengan
situasi penelitian dengan apa yang dilakukan sepanjang waktu
45
d. Membanding keadaan dan prespektif seseorang dengan berbagai
pendapat dengan pandangan seseorang.
Data yang diperoleh pada setiap wawancara bila diperlukan
pendalaman dapat dilakukan melalui langkah-langkah seperti kutipan di
atas. Keabsahan data yang diperoleh dari lapangan diperiksa dengan
menggunakan teknik-teknik sebagai berikut: pertama, observasi terhadap
bukti-bukti yang di lapangan, sekaligus mencek kesesuaian apa yang
diungkapkan dan apa yang dilaksanakan. Kedua, menginformasikan hasil
temuan dengan informasi penelitian. Maksudnya setelah data yang
diperoleh melalui wawancara dan observasi pengamatan di lokasi
penelitian, dilakukan rechecking (melalui ulang) terhadap kebenaran data
yang telah didapatkan di lapangan.
E. Teknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian kualitatif merupakan proses mencari dan
menyusun secara sistematis data yang diperoleh melalui wawancara mendalam,
catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga mudah dipahami orang lain.49
Penelitian ini menggunakan analisi deskriptif kualitatif, yaitu berupa
keterangan-keterangan dalam bentuk uraian-uraian sehingga untuk
menganalisisnya dipergunakan cara berpikir induktif. Teknik analisa data
dilakukan melalui beberapa tahapan yang telah ditentukan yakni identifikasi,
klasifikasi dan selanjutnyan diinterpretasikan dengan cara menjelaskan secara
49
M. Djamal, Paradigma Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2015), 138.
46
deskriptif. Metode berpikir induktif yaitu bertitik tolak dari fakta-fakta khusus,
peristiwa-peristiwa tersebut ditarik generalisasi yang mempunyai sifat umum.50
Dengan cara berfikir induktif, peneliti dapat melihat dampak yang
terjadi terhadap pengelola kolam dan pemacing. Hal ini dapat diketahui setelah
peneliti mendapatkan informasi dan data yang diperlukan dari buku-buku dan
juga dokumen-dokumen.
50
Sutrisno Hadi, Metodologi Research jilid 1, (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada,
1985), 70.
47
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Temuan Umum Penelitian
1. Sejarah Singkat Berdirinya Desa Gayau Sakti
Seperti desa-desa transmigrasi lainnya di daerah Lampung khusunya
Lampung Tengah, maka kampung Gayau Sakti pada mulanya juga
merupakan hutan belukar. Namun berkat keuletan serta kemauan keras dari
penduduk yang datang dari jawa ke daerah Lampung dengan tujuan
meningkatkan taraf hidup ekonomi keluarga serta dorongan dari Pemerintah
yang di prakarsai oleh jawatan transmigasi, maka terbentuklah Kampung
Gayau Sakti dimana hurup “G” Pada permulaan nama kampung merupakan
urutan ketujuh dari desa transmigasi wilayah Kecamatan Seputih Agung.
Adapun riwayat pembukaan Kampung Gayau Sakti sebagai berikut :
Pada tahu 1957 oleh jawatan transmigasi se Way Seputih di buka Kampung
Gayau Sakti oleh bapak SUKATAM NTS Yang bertindak sebagai ketua
rombongan dengan jumlah KK sebanyak 420 yang sebagian besar berasal
dari Jawa Timur (Banyuwangi, Malang, Ponorogo, Jember, Trenggalek) dan
sebagian berasal dari Yokyakarta. Bentuk pemerintahan pada mulanya
terdiri dari 4 pedukuan dengan 21 ketua kelompok yang selanjutnya setiap
kelompok di ketuai oleh ketua RT.
Pada tahun 1959 datang lagi penduduk dari daerah
Yongyakarta.Madiun dan Ponorogo sejumla 80 KK yang selanjutnya di
tempatkan sebelah utara yang berjarak 1.200 m dan penduduk tersebut
48
dinamakan Spontan Gunung Sari sampai sekarang. Sebagai pemimpin
pemerintahan di pilih seorang Kepala Kampung Gayau Sakti dengan
perangkat Kampung untuk mengatur dan melayani kebutuhan masyarakat
menurut peraturan yang berlaku. Tahun 2021 Jumlah ketua RT 27, jumlah
Dusun 5, luas wilayah 1.032 Ha, pada saat ini 2021 jumlah KK 1.485
Jumlah penduduk laki-laki 2.502 jiwa. Jumlah penduduk perempuan 2.285
jiwa, jumlah penduduk keseluruan 4.930 jiwa.
Demikian selayang pandang Kampung Gayau Sakti dari tahun 1957
hingga 2021 ini yang dapat kami ceritakan dan sejarah kepemimpinan akan
kami lampirkan di bawah ini kurang dan lebihnya sejarah yang dapat
disampaikan mohon maklum adanya.
Tabel. 1.2 Sejarah Kepala Desa Gayau Sakti
No Periode Nama Kepala Desa Keterangan
1 1957 - 1959 S. HARJITO - PJS
2 1960 - 2065 SUNANDAR - Pemilihan
3 1965 - Agustus 1965 KARTO REJO - PJS
4 1965 - 1972 M.DIMYATI - Pilihan
8 1999 - 2005 KHOIRUDIN - Pilihan
9 2006 - 2007 PURWANTO - PJS
49
10 2007 - Juli 2007 SANGIDUN SYAM - PLH
11 2007 - 2013 JOKO SUSILO - Pilihan
2013 - September
12 ARZEN RAHMAN - PJS
2013
13 2013 - 2019 IMRON KURNIADI.SE - Pilihan
2019 - September
14 SANNUDIN - PJS
2019
2019 September –
15 MAKSM -Pilihan
sekarang
Sumber data : Sekretariat Desa Gayau Sakti
2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang dilakukan oleh peneliti terletak di Desa
Gayau Sakti, Desa Gayau Sakti terletak di Kabupaten Lampung Tengah.
Secara geografis, wilayah Desa Gayau Sakti mempunyai luas 1.032 Ha dan
secara administratif lokasi desa ini berbatasan dengan wilayah yang
mengelilinginya yaitu:
a. Sebelah Utara : Kampung Purnama Tunggal
b. Sebelah Selatan : Kampung Pajar Asri
c. Sebelah Barat : Kampung Muji Rahayu
d. Sebelah Timur : Kampung Dono Arum
Kondisi geografis Desa Gayau Sakti diantaranya bentuk wilayah
dataran rendah yang terdiri dari pesawahan dan perkebunan. Luas
kemiringan lahan (rata-rata): Datar, Ketinggian di atas permukaan laut : +
50
48 M, dan wilayah ini memiliki Suhu udara rata-rata: 30-32 °C, serta
Curah Hujan: 2.452 mm/Th.
Tabel. 1.3 Tata Guna Tanah Desa Gayau Sakti
No. Tata Guna Tanah Luas
1. Tanah Ladang 301 ha
2. Tanah Sawah teririgasi 395 Ha
3. Tanah Pemukiman 30,106 Ha
4. Tanah Tegalan 102 ha
3. Kondisi Umum Desa Adiluwih
Masyarakat Desa Adiluwih mayoritas berasal dari suku jawa dan
beragama islam. Sumber daya manusia yang ada sudah cukup maju, ini
ditandai dengan sedikitnya jumlah masyarakat yang buta huruf dan anak
putus sekolah serta sudah banyaknya jumlah lulusan sarjana. Ini semua
ditunjang dengan banyaknya sarana pendidikan yang tersedia baik di desa
Gayau Sakti maupun di Kabupaten sendiri.
Tabel. 1.4 Jumlah Penduduk Desa Gayau Sakti
No. Kategori (Kelamin/Kepala Keluarga) Jumlah

1. Laki-laki 2.415 Orang
2. Perempuan 2.425 Orang
3. Kepala Keluarga 1.553 KK
51
Tabel. 1.5
Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Gayau Sakti
No. Jenjang Pendidikan Jumlah (Orang)

1. Belum Sekolah 450 Orang
2. Taman Kanak-kanak 126 Orang
3. Tamat SD/Sederajat 507 Orang
4. SLTP/Sederajat 737 Orang
5. SLTA/Sederajat 716 Orang
6. Akademi/D1-D3 51 Orang
7. Sarjana (S1-S3) 75 Orang
8. Pondok Pesantren 210 Orang
9. Sekolah Luar Biasa 2 Orang
Potensi pertanian sangat besar meliputi jagung, ubi kayu, padi, karet
dan sawit. Selain itu juga mempunyai potensi perternakan yang berupa
peternakan sapi, kambing dan ayam. Harapannya Desa Gayau Sakti dapat
menjadi sentra tanaman pertanian, dan peternakan dimasa yang akan datang,
ini sesuai dengan kondisi geografis dan sumber daya manusia yang terdapat
di Desa Gayau Sakti.
Tabel. 1.6
Mata Pencaharian Pokok Masyarakat Desa Gayau Sakti
No. Mata Pencaharian Jumlah (Orang)
1. Petani 2.203 Orang
2. Buruh Petani 465 Orang
3. Buruh/Swasta 245 Orang
4. Pegawai Negeri 35 Orang
52
5. Pertukangan 37 Orang
6. Pedagang 220 Orang
7. Pensiunan 18 Orang
8. TNI/ POLRI 13 Orang
9. Jasa 12 Orang
Selain itu juga di Desa Gayau Sakti ada Industri rumah tangga
serta industri sedang lainnya. Seperti usaha tahu, tempe, keripik
singkong, keripik pisang, dan lain-lain. Hal ini ditunjang karena tidak
ada masalah bahan baku yang digunakan. Keahlian dan ketrampilan
dalam kegiatan pengembangan usaha ini diperoleh dari turun temurun
dan binaan dari pemerintah atas program yang diberikan serta dari
kemauan masyarakat itu sendiri untuk belajar.
Tabel. 1.7 Kelembagaan Ekonomi Desa Gayau Sakti

No. Jenis Jumlah
1. Industri Rumah Tangga 40 Unit
2. Industri kecil 12 Unit
3. Toko 18 Unit
4. Warung Kelontong 21 Unit
5. Pasar Lingkungan 1 Unit
6. Usaha Peternakan 25 Orang
7. Usaha Perikanan 5 Orang
8. Usaha Perkebunan 24 Orang
53
Aspek pemerintahan, sarana dan prasarana Desa Gayau Sakti
yang tersedia diantaranya Jumlah pegawai pemerintahan sebanyak 5
orang Kades, Sekdes, dan 5 orang Kaur ), mempunyai data dan informasi
tentang desa (profil), Badan Permusyawaratan Kampung (BPK), LPM,
Karang Taruna, PKK, Majelis Ta’lim, Risma dan organisasi pemuda
lainnya, serta mempunyai kantor balai desa yang permanen.
Sarana ekonomi yang tersedia berupa pasar, dan adanya listrik
pada semua rumah penduduk serta memiliki akses penggunaan hand
phone (adanya tower pemancar) atau alat komunikasi yang baik dan
sarana pengembangan kapasitas telah tersedia. Sarana kesehatan yang
tersedia berupa Posyandu pada masing-masing dusun serta terdapat
Puskesmas yang menerima rawat inap.
Fasilitas umum yang dimiliki berupa gedung serba guna,
lapangan sepakbola, dan tempat ibadah (masjid dan gereja). Tempat
pendidikan keagamaan berupa TPA yang tersebar di setiap dusun, juga
terdapat pondok pesantren yang kompeten dibidangnya. Sedangkan
prasarana pendidikan berupa gedung TK/RA, Gedung SD sederajat,
gedung SLTP sederajat, dan gedung SLTA sederajat.
54
Tabel. 1.8 Sarana Pendidikan Desa Gayau Sakti
No. Jenis Sarana Jumlah (Unit) Kondisi
1. TK/PAUD 6 Unit Baik
2. SD/MI/Sederajat 3 Unit Baik
3. SLTP/MTs/Sederajat 3 Unit Baik
4. SLTA/SMK/MA/Sederajat 2 Unit Baik
B. Temuan Khusus Penelitian
1..Praktik Jual Beli Bersyarat Bibit Jagung di Desa Gayau Sakti
Kecamatan Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah
Perekonomian masyarakat di Desa Gayau Sakti meggantungkan dari
hasil pertanian. Banyak lahan pertanian adanya letaknya mengelilingi
tempat tinggal masyarakat. Wujud upaya guna mengambil manfaat dari
ladang pertanian yang ada yakni melalui cocok tanam yang dilaksanakan.
Merawat dan mengelola lahan pertanian, tentunya petani tidak dapat
menjalankannya sendiri. Oleh karenanya para petani memerlukan berbagai
kerjasama demi memenuhi kebutuhan pertanian agar saling
menguntungkan.
Cara guna mengambil manfaat dari lahan pertanian misalnya para
petani di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten
Lampung Tengah sudah melaksanakan praktik penanaman jagung. Mereka
mengharapkan penanaman jagung ini bisa sampai pada kesuksesannya
55
supaya hasil panen yang diperoleh bisa dijadikan alat guna memenuhi
kelangsungan hidup.
Tentunya para petani ini akan memerlukan bibit jagung selaku
modal awal pada tahapan pokok saat menjalankan cocok tanam. Kondisi ini
menyebabkan sebagian penduduk dengan ekonomi menengah atas ataupun
dinamakan orang kaya di daerah itu akan berupaya memperoleh bibit
jagung agar diperjual belikan untuk para petani yang memerlukan bibit
jagung itu. Oleh karenanya hal tersebut yang menjadi faktor adanya praktik
jual beli bibit jagung di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung
Kabupaten Lampung Tengah.
Sebelum diketahui dengan jauh dan jelas terkait praktik jual beli
tanaman kentang, maka perlu di ketahui dalam pelaksanaannya praktik
tersebut antara lain sebagai berikut:
a. Penjual/Pengepul
Penyalur bibit jagung di Desa Gayau Sakti dinamakan pengepul.
Peranan usaha ini yakni memberi bantuan bagi para petani di Desa
Gayau Sakti. Adapun satu-satunya penjual bibit jagung yang sekaligus
menjadi pengepul tanaman jagung di Desa Gayau Sakti adalah Bapak
Bambang.
b. Petani
Petani adalah warga masyarakat Desa Gayau Sakti Kecamatan
Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah yang termasuk memiliki
56
pekerjaan bercocok tanam dari ladangnya. Segingga para petani tersebut
dinamakan pembeli bibit jagung kepada pengepul.
Dalam kerjasama pertanian kentang antara petani dengan pengepul
di Desa Gayau Sakti menggunakan perjanjian sistem bersyarat. Sedangkan
akad yang digunakan dalam kerjasama antara petani dan pengepul di Desa
Gayau Sakti dalam pertanian jagung ini memakai akad jual beli. Bisa
dikatakan menggunakan akad jual beli di karenakan dalam kerjasama
pertanian kentang pengepul sebagai peneyedia bibit kentang tidak
memberikan benih bibit secara gratis, pengepul sifatnya hanya petani
membawa lebih dulu benih tersebut, kemudian setelah panen petani baru
wajib membayar benih tersebut dengan cara dipotongkan langsung dari
hasil panen jagungnya.
Selain itu akad jual beli juga terjadi pada praktek penjualan hasil
panen pertanian kentang antara petani dengan pengepul, yaitu petani
sebagai penjual dan pengepul sebagai pembeli hal ini dikarenakan petani
berkewajiban menjual seluruh hasil panen kentang kepada pengepul dengan
harga pasar yang berlaku, dan petani tidak diperbolehkan menjual hasil
panen tersebut kepada pihak lain, karena hasil panen kentang petani
tersebut akan dipotong guna untuk memebayar bibit jagung yang diberikan
oleh pengepul.
Untuk mengikuti kerjasama pertanian jagung antara petani dan
pengepul di Desa Gayau Sakti sangat mudah, cukup mendaftar dengan cara
57
langsung menemui ke pengepul tanpa harus ada persyaratan yang terlampir
sistemnya pengepul dan petani saling kepercayaan dan tanpa harus
menyerahkan anggunan atau jaminan kepada pengepul, kemudian setelah
petani setuju dengan adanya syarat yang sudah ditentukan oleh pengepul
pada saat mendaftar maka pengepul akan memberikan benih kentang
kepada petani. Seperti yang telah disampaikan oleh pengepul ketika
wawancara:
Bapak Bambang (Responden 1): iya mas mereka datang ke saya

langsung kerumah niatnya membeli bibit jagung, katanya untuk ikut
membeli dengan jumlah mereka yang di butuhkan, tapi saya berikan
persyaratan dalam perjanjian tersebut harus di jual ke saya setelah
panen, pastinya dengan harga sesuai harga pasar dan tidak ada
jaminan apapun cuma saya kasih syarat, kalau mereka setuju, ya
saya berikan bibit jagung tersebut ke petani mas, jadi di sini saling
suka sama suka tanpa adanya paksaan hal ini mas.51
Serupa halnya dengan para petani sebagai pihak pembeli ketika
wawancara mengucap hal berikut:
Bapak Mudai ( Responden 2) mengatakan demikian:

“Saya niat langsung ke rumah Pak Bambang sebagai pengepul
jagung di Desa ini. Saya berniat membeli untuk kebun saya, tetapi
hanya membeli 4 kantong yang kisaran harga totalnya 240.000,
karena ladang saya tidak luas hanya ¼ hektar yang mau tak tanami
jagung. Waktu membeli itu saya diberikan persyaratan. Saya
langsung setuju saja asal saya mendapatkan bibit jagung tersebut,
lumayan mas, uang yang seharusnya dibuat modal bibit, bias
dialihkan untuk kebutuhan yang lainnya”.57
Bapak Sutopo (Responden 3) selaku petani juga menyampaikan hal

serupa:
“Saya ikut membeli di pengepul langsung. Menggunakan perjanjian
yang seperti biasanya yaitu secara lisan, tetapi ada syaratnya.
Syaratnya harus ditepati ketika waktu panen bukan sekarang. Jadi
51
Wawancara dengan Bapak Sarifudin, Pengepul pada tanggal 14
Juni 2021. Wawancara dengan Bapak Darsun, Petani pada tanggal 14 Juni
57
2021.
58
enak mas hanya di catat nama saya dengan jumlah bibitnya berapa,
soalnya ladang yang akan saya tanami jagung lumayan mas, 1
hektar dan itu kurang lebih membutuhkan 16 kantong dan setiap
kantongnya seharga 80.000, ini alasan saya mengapa membeli bibit
jagung denagan bayar pas panen, karena uang bisa dipakai untuk
kebutuhan yang lain dulu mas”.52
Bapak Agus ( Responden 4) sebagai petani juga mengatakan:

“Saya biasanya membeli di Bapak Bambang, Langsung kerumahnya
itu. Saya bilang ikut membeli dengan jumlah bibit 8 kantong, kira-
kira totalnya habis 640.000 an lah, biasanya kebun saya butuh
segitu. Tetapi juga diberikan syarat. Ketika saya setuju ya diberikan
bibit jagungnya dan di tulis di buku, itung-itung bisa buat beli popok
sama susunya anak mas”.59
Bapak Ahmadi ( Responden 5) sebagai petani juga mengatakan:

“ Saya membeli bibit jagung dengan sistem ini baru sekali mas,
karena pas saya harus menanami ladang saya, kebetulan bareng
dengan anak saya yang mau masuk sekolah SMA, ladang saya 1 ½
hektar, butuh sekitar 24 kantong, sedangkan setiap kantong harganya
80.000, tinggal totalin aja itu mas, maka dari itu, saya pilih pakai
sistem bersyarat ini, saya datang ke tempat pak bambang, saya ambil
barang lalu dicatat, udah beres “.
Secara teknis dalam kerjasama pertanian jagung dari pengepul
dengan petani di Desa Gayau Sakti ini tidak sama dengan teknis jual beli
secara umum. Umumnya kontrak hanyalah sederhana dengan pertukaran
barang dengan uang, saling menyukai dan bersepakat. Akan tetapi terdapat
perbedaan disini, sejalan yang dikatakan dari hasil wawancara itu ada
sejumlah hal yang sudah dibuat dengan di kehendaki oleh pengepul pada
waktu perjanjian berlangsung yakni lahirnya sebuah persyaratan. Untuk
wawancara, penulis menggambarkan perjanjian sejalan yang sudah
dilaksanakan pihak pengepul dan petani yakni:
52
Wawancara dengan Bapak Abdul Hamid, Petani pada tanggal 14 Juni
2021. 59
Wawancara dengan Bapak Mahrudin Petani pada tanggal 14 Juni 2021.
59
“Saya beri gambaran bagaimana perjanjian ini berjalan mas, ketika
petani datang kerumah saya untuk membeli bibit tanaman jagung.
Pak Bambang saya mau ikut membeli bibit jagung masih bisa
engga?, kemudian saya jawab mas: Ya masih bisa pak, mau ikut
berapa pak?, Petani: 8 kantong aja pak, saya : jadi begini pak kalo
mau ikut beli itu ada syaratnya pak, syarate bapak harus jual
kembali hasil panen ke saya sama harganya ya berbeda kalo untuk
bibit harganya 80.000 per kantong, jadi bagaimana?, Petani: gitu ya
mas, iya tidak apa-apa saya sepakat. Saya: iya pak, nanti saya
siapkan bibitnya. Petani: iya sudah, terima kasih pak. Saya: iya
pak”. Seperti itu lah mas perjanjiannya.53
Merujuk ungakapan wawancara itu bahwasannaya perjanjian ini
dijumpai persyaratan yang diinginkan oleh pengepul bagi para petani yang
ikut melaksanakan pembelian bibit jagung di tempatnya. Persyaratan yang
ada pada jual beli bibit jagung yaitu bahwasannya saat hasil panen perlu
dilaksanakan penjualan lagi kepada pengepul. Syarat itu yang diberikan
pengepul ke pihak petani telah disetujui pihak petani.
Secara perjanjian lewat syarat yang ada ini diberlakukan oleh
pengepul di Desa Gayau Sakti Kecamatan Seputih Agung Kabupaten
Lampung Tengah. Syarat ini telah diberlakukan terus-menerus oleh pihak
pengepul oleh karenanya sudah menjadi kebiasaan di masyarakat Desa
Gayau Sakti yang memang tidak mempunyai cukup modal untuk membeli
bibit jagung tersebut secara kontan. Walaupun dengan adanya syarat,
namun prosedur yang ada lebih mudah dengan tidak perlu memberi jaminan
selain bermodal kepercayaan bagi seluruh pihak. Para petani pun sadar akan
terbatasnya kemampuan, ekonomi dan waktu guna secara langsung
53
Wawancara dengan Bapak Sarifudin Pengepul pada tanggal 14 Juni 2021.
60
melaksanakan pembelian di perusahaan tempat benih pertanian. Sejalan
yang telah diucapkan informan saat wawancara:
Bapak Sutopo sebagai petani mengatakan bahwa:

Iya mas ada persyatan dari pengepul. Waktu panen harus menjual
kembali hasil panen ke pengepul tersebut. Harganya oleh pengepul
disamakan dengan harga pasar, terus pembayaran bibit juga ketika
waktu panen. tetapi tidak dijamin. Hanya bermodal kepercayaan
sejauh ini, dan sudah seperti kebiasaan di Desa ini.54
Bapak Bambang sebagai pengepul juga mengatakan: iya mas dalam

jual beli bibit jagung ini saya mengajukan persyaratan yang perlu
ada. Hasil panen harus dijual ke saya, manfaatnya saya sudah punya
calon petani yang nantinya akan menjual hasil panennya ke saya,
serta adanya syarat itu untuk menambah saling kepercayaan antara
kami karena adanya ikatan ini. Sehingga persyaratan perlu saya
berikan. Dan itu sudah saya pertimbangkan. Sebenarnya kegiatan
pertanian yang saling menguntungkan mas.62
Persyaratan yang diberikan pengepul itu bukan semata merugikan
para petani dan secara sepihak hendak mendapat keuntungan. Akan tetapi
terdapat alasan lainnya yang mendasari para pengepul dalam memberi
persyaratan pada jual beli bibit jagung tersebut. Sedangkan adanya
perjanjian ini pengepul bertujuan untuk membuat beban para petani lebih
ringan lewat pembayaran bibit jagung ketika panen dengan hasil panen
yang didapatkan. Oleh karenanya dikatakan bahwasannya perjanjian
memakai syarat ini telah dijadikan kebiasaan masyarakat Desa Gayau Sakti
dan saling menguntungkan seluruh pihak. Secara mudah petani dapat
mendapatkan bibit jagung dan pihak pengepul memperoleh relasi petani
yang nantinya akan menjual hasil panen ke tempatnya.
54
Wawancara dengan Bapak Abdul Hamid, Petani pada tanggal 14 Juni
2021. 62
Wawancara dengan Bapak Sarifudin Pengepul pada tanggal 14 Juni 2021.
61
Begitulah akhir suatau perjanjian jual beli tanaman kentang ini ialah
ketika petanu sudah mencukupi berbagai syarat yang semestinya dijalankan
saat panen. Jika syaratnya sudah dijalankan semua, keterkaitan dua pihak
ini semestinya langsung berakhir. Yakni perlu melaksanakan penjualan
hasil panen kepada pihak pengepul dan melakukan pembayaran harga
pembelian bibit tanaman kentang yang sudah di tangguhkan di awal.
Adapun kedua belah pihak mempunyai kewajiban masing-masing
sesuai dengan perjajian. Beberapa kewajiban-kewajiban yang harus
dilakukan baik oleh pengepul dan para petani, antara lain sebagai berikut:
a. Kewajiban Pengepul
1) Menyediakan bibit kentang dengan kualitas bibit kentang terjamin.
2) Menjamin ketersediaan sarana produksi lainnya bagi yang
membutuhkan yang sifatnya tidak mengikat.
3) Membina teknis budidaya lewat pendampingan kepada petani.
4) Menampug hasil dari petani dengan spesifikasi dan harga produk
yang sudah menjadi kesepakatan.
b. Kewajiban Petani
1) Melakukan pembelian bibit kentang yang disediakan oleh pengepul.
2) Menjalankan budidaya kentang selaras dengan yang dianjurkan
3) Melaksanakan penjualan hasil panen kepada pengepul.
62
4) Melaksanakan pembayaran kredit bibit dengan sistem bayar sesudah
panen lewat cara pemotongan ketika peneyerahan hasil panen kentang
tersebut.
Dalam kerjasama pertanian kentang antara petani dan pengepul
hanya menyediakan benih bibit saja dan akan membantu dan mengawasi
petani dalam penanaman kentang agar sesuai dengan aturan yang
ditetapkan, untuk pemupukan dan pemberian obat-obatan semua
sepenuhnya diserahkan kepada petani.
Sedangkan untuk proses pemupukan dan pemberian obat-obatan
petani diperbolehkan untuk membeli sendiri pupuk dan obat-obatan yang
diperlukan, karena untuk perawatan lahan tanah tiap kebun berbeda-beda
tergantung musim yang dihadapi petani, karena yang mengetahui pupuk
dan obat-obatan yang cocok untuk lahannya yaitu petani sendiri. Tetapi
kalau petani keberatan dalam membeli pupuk dan obat-obatan sendiri,
petani juga bisa menjalin kerjasama dengan toko pupuk dan obat-obatan
untuk menyediakan pupuk dan obat-obatan tersebut, dan untuk pembayaran
pupuk dan obat-obatan dibayar setelah panen jagung tersebut.55
Dalam kerjasama antara petani dan pengepul dalam pertanian
kentang ini tidak akan terlepas dari beberapa kendala yang dihadapi oleh
kedua belah pihak, bai itu karena iklim cuaca yang tidak menentu, kondisi
tanah, maupun dari benih bibit yang diberikan oleh pihak pengepul kurang
55
Wawancara dengan Bapak Sarifudin, Pengepul pada tanggal 14
Juni 2021. Wawancara dengan Bapak Darsun, Petani pada tanggal 14 Juni
64
2021.
63
baik. Masalahmasalah seperti ini dapat mengakibatkan gagal panen pada
tanaman kentang yang akan membuat kedua belah pihak merugi.
Untuk mengantisipasi adanya gagal panen akibat buruknya kualitas
benih kentang tersebut pengepul memberikan garansi pada benih bibit yang
diberikan oleh pengepul kepada petani pihak pengepul memberikan garansi
pada benih bibit kentang selama 1 minggu, jadi setelah bibit kentang dari
pengepul disalurkan kepada petani ketika dalam penyortiran yang dilakukan
petani pada bibit kentang banyak yang rusak maka petani tidak berkewajiban
untuk membayar benih bibit kentang tersebut. Akan tetapi kalau benih itu
sudah lebih dari 1 minggu sampai di tangan petani sudah menjadi tanggung
jawab petani, dan ketika ditanam benih tersebut munus (tidak tumbuh) maka
petani berkewajiban membayar benih tersebut setelah panen.64
Selain memberikan garansi terhadap benih bibit kentang dalam
kerjasama pertanian kentang ini, pengepul juga mendampingi petani dalam
proses penanaman bibit kentang sampai pemanenan kentang tersebut.
Apabila dalam proses pertanian kentang terjadi kegagalan panen akibat faktor
alam yaitu buruknya cuaca yang tidak menentu ataupun kondisi tanah yang
kurang baik yang mengakibatkan batang menjadi kering sehingga bibit
kentang tidak tumbuh dengan sempurna pengepul akan meneliti dan
menganalisa tanaman tersebut dengan cara pengepul terjun kelapangan
langsung untuk mengecek dan mengambil foto tanaman tesebut untuk
kemudain di teliti. Apabila tanaman kentang tersebut gagal panen karena ulah
petani maka petani wajib membayar bibit tersebut ketika panen. Akan tetapi
64
apabila kegagalan panen tersebut karena faktor dari luar dengan catatan
petani sudah melaksanakan semua yang telah disarankan oleh pengepul
sesuai ketentuan, maka petani tidak berkewajiban untuk membayar benih
tersebut di akhir panen.
Sejalan yang sudah diungkapkan informan saat wawancara:
Bapak Mahrudin: kalo menurut yang sudah, dalam penanaman bibit

layu atau kering semua kemudian bibit di survai langsung oleh
penegepul trus di foto dan ditandai sudah gagal panen, kelanjutanya
pengepul tidak akan menagih uang bibit kentang tersebut, karena
kegagalan berasal dari bibit sendiri. Tapi sebaliknya ketika kegagalan
berasal dari kesalahan petani, petani berkewajiban membayar bibit
tersebut.56
Jadi pada intinya dalam kerjasama antara petani dan pengepul dalam
pertanian kentang pengepul bertanggung jawab penuh dalam kerjasama ini
dengan memberikan garansi kepada petani apabila gagal panen yang
disebabkan oleh pengepul atau faktor lainnya. Petani tidak berkewajiban
membayar benih kentang tersebut ketika panen, asalkan petani sudah
melakukan prosedur atau arahan yang benar yang di sarankan oleh pengepul.
Apabila kesalahan berasal dari petani maka petani wajib membayar benih
kentang tersebut ketika panen.
Beberapa pendapat yang penulis ambil dari hasil wawancara
kepada responden yang termasuk pengelola pemancingan dan pemancing
dengan tujuan mempermudah mengidentifikasikan permasalahan secara
detail, yakni sebagai berikut:
56
Wawancara dengan Bapak Mahrudin, Petani pada tanggal 14 Juni 2021.
65
1. Responden 1 (Pengelola Pemancingan)
Menurut bapak Edi Suyanto keuntungan yang diperoleh
dari kolam pemancingan ini alhamdulillah lumayan dia bisa
mengambil untung dari ikan yang dia beli dari peternak ikan lele
kemudian dia masukan ke kolam pemancingan untuk dipancing
oleh pemancing. Keuntungan yang lain yang dia dapatkan adalah
dengan membuka kantin yang menjual makanan dan minuman
seperti kopi. Dia juga menjual umpan pancingan dan peralatan
pancing. Menurut bapak Edi Suyanto ada juga kerugian yang
diperoleh dari kolam
pemancingan yang dia kelola, kerugian yang di dapat ialah saat
ikan mati pada malam hari yang di akibatkan dari banyaknya
campuran kimia dari umpan pemancing yang membuat ikan mabuk
atau mati. Namun tidak banyak ikan yang mati, menurut bapak Edi
Suyanto hanya beberapa ikan saja yang mati.57
2. Responden 2 (Pemancing)
Menurut bapak Wahidun pemacingan desa Adiluwih ini
menggunakan sistem harian cukup dengan membayar Rp25.000
dia bisa memancing dari pukul 13.00-18.00 dan apabila mendapat
ikan ia bisa langsung membawa ikannya pulang tanpa harus
ditimbang lagi. Terkait mekanisme pelaksanaan di pemancingan
desa Adiluwih ini menurut bapak Wahidun harga atau tarif yang
diberikan untuk memancing dalam sehari adalah sejumlah Rp.

57
Wawancara dengan bapak Edi Suyanto, Pengelola Kolam Pemancingan, tanggal 3
April 2022.
66
25.000, termasuk harga yang terjangkau. Kemudian fasilitasnya
pun sudah lengkap ada kantin dan pengelola kolam juga menjual
peralatan pancing. Namun karena bapak Wahidun jarang sekali
mendapatkan ikan, ia merasa rugi dengan membayar Rp. 25.000
ini, namun menurut dia hal ini sudah menjadi resiko dia, karena dia
sudah membuat perjanjian dengan pengelola kolam diawal. Dapat
atau tidaknya ikan
67
dia harus tetap membayar uang sejumlah Rp. 25.000. walaupun dia
sering tidak mendapat ikan sama sekali bapak Wahidun tetap
merasa puas karena dia tidak jauh-jauh untuk pergi memancing ke
danau atau rawa yang sekarang juga sudah sedikit ikannya.58
Menurut bapak Wito ia senang memancing ikan di
pemancingan desa Adiluwih ini karena alesan lebih dekat dan
terjangkau untuk mengisi waktu libur kerja. Sistem yang
digunakan di pemanicingan desa Adiluwih ini menggunakan
sistem harian yang dimana pemancingan di buka pukul 13.00-
18.00. Bagi pemancing yang akan memancing di pemancingan
desa Adiluwih ini cukup dengan membayar uang sejumlah
Rp.25.000 di awal atau sebelum pemancingan selesai, pemancing
bisa memancing dengan puas sampai batas waktu yang di tentukan
yaitu 13.00-18.00. Pemilik kolam juga menyediakan kantin dan
perlatan pancing beserta umpan jika pemancing ingin membelinya
tidak jauh-jauh, Pemilik kolam juga ramah kepada para pemancing.
Dengan sistem harian menurut bapak Wito ia suka mengeluh
karena sering kali ia tidak mendapat ikan sama sekali, sulitnya ikan
memakan umpan padahal ia sudah meracik umpan dengan banyak
campuran dan ia pun harus mengeluarkan uang tambahan untuk
membeli umpan seperti pelet ikan, minyak ikan, keroto sampai
wiskas makanan kucing ia pernah pakai untuk campuran umpan

58
Wahidun, pemancing, tanggal 5 April 2022.
Wawancara dengan bapak
68
ikan. Walaupun terkadang ia tidak mendapat ikan sama sekali
menurut bapak Wito ia tetap senang karena hobinya memancing
dapat atau tidaknya ikan sudah menjadi resikonya.59
Menurut bapak Jaito ia senang memancing di pemancingan
desa Adiluwih ini karena sistem pemancingan memakai sistem
harian hanya dengan membayar uang sejumlah Rp.25.000 ia bebas
memancing seharian secara bebas dengan menggunakan umpan
apa saja dan modal yang dikeluarkan tidak terlalu besar hanya
dengan membayar uang sejumlah Rp.25.000. Untuk pelayanan
pemilik kolam kepada pemancing menurut dia pemilik kolam
sangat ramah kepada para pemancing dan fasilitasnya bagus karena
sudah disediakan kursi kemudian ada kantin dan pemilik kolam
juga menjual peralatan pancing dan umpan, sehingga tidak jauh-
jauh untuk membeli makan, minum dan membeli peralatan
pancing. Menurut bapak Jaito dengan sistem harian terkadang ia
bisa banyak mendapatkan ikan hasil pancingan namun terkadang
pula tidak mendapatkan ikan sama sekali. Tapi menurut ia senang
karena pemancingan ini dekat dengan rumahnya dan tidak jauh-
jauh untuk memancing, walaupun terkadang tidak mendapatkan
ikan sama sekali sudah menjadi konsekuensinya karena ia hobi
59
Wito, pemancing, tanggal 5 April 2022.
69
memancing ia akan tetap kembali memancing walaupun seringkali
tidak medapat ikan sama sekali.60
Menurut bapak Sudiman dalam praktik yang terjadi
dikolam pemancingan desa Adiluwih tidak adanya unsur paksaan
dari pihak pengelola kolam kepada pihak pemancing dalam
melaksanakan perjanjian, karena pemancing bebas memilih
maupun melaksanakan perjanjian atau tidak dengan cara membayar
uang sejumlah Rp.25.000 dahulu di awal perjanjian atau sebelum
pemancingan selesai. Dalam hal ini kebanyakan kedua belah pihak
juga samasama rela dalam melaksanakan perjanjian.61
Menurut pendapat para pemancing pada dasarnya para pemancing
datang ke pemancingan mayoritas karena hobi dan mencari hiburan
setelah lelah bekerja. Setelah diwawancari, salah satu pemancing juga
ada yang mengutarakan pendapat bahwa sebenarnya kegiatan memancing
di pemancingan itu banyak ruginya, karena harus mengeluarkan biaya
juga selain membayar untuk jasa pemancingan seperti umpan dan
konsumsi seperti kopi ketika memancing. Tetapi hal ini tidak mengurangi
minat para pemancing untuk tetap datang dan memancing di jasa
pemancingan
tersebut
Wawancara dengan bapak Jaito, pemancing, tanggal 7 April 2022.

60
Sudiman, pemancing, tanggal 7 April 2022

61
70
Berdasarkan penjelasan tentang praktik jasa pemancingan
diatas dapat diketahui bahwa sejatinya akad yang digunakan dalam
praktik jasa pemancingan pada umunya adalah sewa menyewa
(ijaroh). Tetapi dapat kita ketahui bersama bahwa ketentuan ijaroh
sendiri sudah jelas, ketika menyewa maka objek (barang) yang disewa
harus langsung diserahkan.62
Hal ini bertentangan dengan praktik jasa pemancingan pada
umumnya, yaitu menyewa kolam pemancingan dengan objek sewanya
adalah ikan, akan tetapi tidak diserahkan secara langsung melainkan
harus
dimasukan dulu ke kolam pemancingan kemudian pemancing

mengambilnya dengan cara memancingnya terlebih dahulu.
Praktik yang dilakukan diatas tentu mengandung unsur
ketidakjelasan (gharar) karena ikan yang akan didapat belum tentu
sama dengan ikan pada transaksi awal dan juga timbangannya tidak
menentu berapapun yang diperoleh maka boleh dibawa pulang hal ini
tentu mengakibatkan kemungkinan rugi atau kemungkinan untung.
Berdasarkan ketentuan Ekonomi Syari’ah praktik yang lebih
tepat digunakan dalam jasa pemancingan itu adalah menggunakan akad
jual-beli (bay’) dan sewa menyewa (ijaroh). Praktiknya, kolam
pemancingan dijadikan objek untuk akad sewa menyewa (ijaroh) yang
diambil manfaatnya untuk bisa digunakan memancing ikan. Kemudian,
seteleh memperoleh ikan maka harus ditimbang dulu kemudian
diakadi dengan jual-beli (bay’). Dengan demikian yang perlu

62
Andi Ali Akbar, Prinsip-prinsip dasar transaksi syari’ah, 47
71
dibayarkan oleh pengunjung pasti berbeda-beda sesuai dengan yang
diperoleh dan tidak ada lagi unsur untung atau rugi didalamnya.
2. Tinjauan Jasa pemancingan Desa Adiluwih Kecamatan Adiluwih
Kabupaten Pringsewu menurut ilmu syari’ah

Berdasarkan pemaparan di atas. Dapat dipahami bahwa jasa
pemancingan yang terjadi di desa Adiluwih adalah hal yang
menunjang terjadinya transaksi tersebut seperti masalah ekonomi.
Karena tidak dipungkiri untuk menjaga kelangsungan hidup, manusia
harus terus memenuhi kebutuhannya. Dengan terpenuhinya segala
sesuatu apapun itu maka akan menciptakan kebahagian dunia dan
akhirat, tidak hanya terpenuhinya kebutuhan manusia tetapi juga
terpenuhi rukun dan syarat dalam berbagai macam muamalah itu yang
utama, karena dengan itu bisa menentukan boleh dan tidaknya kegiatan
muamalah itu sndiri seperti jasa pemacingan.
Subjek (pelaku) yang melakukan perjanjian memancing ikan di
pemancingan desa Adiluwih ini terdiri dari dua belah pihak, yaitu
pihak pengelola kolam dan pihak pemancing di mana pengelola disebut
sebagai penyedia dan pemancing sebagai pengguna. Dalam
pelaksanaan jasa pemancingan dengan cara memancing di
pemancingan desa Adiluwih ini, rata-rata pemancing dan pengelola
sudah cakap dalam melakukan hukum, karena rata-rata pemancing
yang memancing disini sudah dewasa begitu juga dengan pengelola,
mereka sudah dapat membedakan yang baik dan yang buruk bagi
dirinya bagi dirinya dan mereka juga dalam melaksanakan perjanjian
72
pemancingan ini sehat jasmani dan rohani. Selain itu perjanjian yang
terjadi di kolam pemancingan ikan di pemancingan desa Adiluwih ini
dilakukan dengan adanya kesepakatan kedua belah pihak dimana tidak
ada unsur paksaan dan di laksanakan atas dasar suka sama suka
diantara kedua subjek (pelaku) yang bertransaksi di pemancingan desa
Adiluwih ini. Berdasarkan hal ini, dilihat dari subjek (pelaku) dalam
melaksanakan perjanjian jasa pemancingan dengan cara memancing di
pemancingan desa Adiluwih ini secara hukum sudah benar atau sah.
Dalam pelaksanaan jasa pemancingan dengan cara memancing
di pemancingan desa Adiluwih terdapat objek yang berupa kolam yang
berisi ikan yang menjadi objek di pemancingan ini jumlahnya tidak
dapat ditentukan, karena ikan tersebut berada di dalam kolam
pemancingan sehingga tidak bisa diketahui secara pasti ukuran dan
jumlahnya, selain itu pengelola juga tidak memberitahu pemancing
jumlah ikan yang berada di dalam kolam pemancingan. Ikan bukan
merupakan barang yang tidak diperkenankan oleh hukum baik secara
hukum maupun Islam untuk diperjual belikan. Ikan merupakan barang
yang bisa dimakan, dan objeknya halal. Namun objek dalam perjanjian
ini tidak dapat diserahterimakan secara langsung oleh pihak pengelola
kepada pihak pemancing, karena pemancing harus memancing dulu
ikan yang berada di dalam kolam.
Berdasarkan hal ini, yang terjadi di pemancingan desa Adiluwih
sudah terpenuhi beberapa syarat-syarat objek dalam perjanjian, namun
terkait syarat objeknya harus tertentu atau setidaknya dapat ditentukan
73
tidak terpenuhi karena dalam praktik jasa pemancingan ikan
dipemancinngan desa Adiluwih ini ikan berada di dalam kolam sehingga
tidak bisa diketahui secara pasti berapa berat ikan dan berapa jumlahnya.
Selain itu syarat objek terkait dimungkinkan untuk dilaksanakan juga
tidak terpenuhi karena objek dalam perjanjian ini tidak dapat di
serahterimakan secara langsung oleh pihak pengelola kepada pihak
pemancing, karena pemancing harus memancing terlebih dahulu ikan
yang berada di kolam, dan ini bisa menyebabkan salah satu pihak untung
dan pihak lain rugi.
Berdasarkan praktik jasa pemancingan dengan cara memancing
yang dilakukan di pemancingan desa Adiluwih ternyata dalam
praktiknya ikan yang menjadi objek transaksi masih berada di kolam
pemancingan, dan terkait syarat objeknya harus tertentu atau
setidaknya dapat ditentukan tidak terpenuhi karena dalam praktik jasa
pemancingan dengan cara memancing ini ikan berada di dalam kolam
sehingga tidak bisa diketahui secara pasti berapa berat tiap ikan dan
berapa jumlah ikan yang berada di dalam kolam, serta syarat objek
terkait dimungkinkan untuk dilaksanakan juga tidak terpenuhi karena
objek dalam perjanjian ini tidak dapat diserahterimakan secara
langsung oleh pihak pengelola kepada pihak pemancing, karena
pemancing harus memancing dulu ikan yang berada di dalam kolam,
dan harga yang mungkin dibayarkan belum tentu sesuai dengan
kesepakatan diawal perjanjian, sehingga dalam perjanjian jasa
pemancingan dengan cara memancing ini bisa menyebabkan salah satu
74
pihak untung dan pihak lain rugi dan menyebabkan adanya unsur
untunguntungan, karena dapat atau tidaknya ikan pemancing tetap
harus membayar, padahal barang (ikan) yang menjadi objek transaksi
belum diketahui dengan pasti keberadaanya, dan untuk
memperikirakan hasil yang akan diperoleh pemancing hanya melihat
objek dengan dasar perkiraan saja yang jumlahnya tidak diketahui
secara pasti, sehingga pemancing bisa saja mendapatkan keuntungan
jika beruntung namun bisa juga mengalami kerugian pula jika
pemancing tidak mendapatkan ikan seperti yang ia harapakan atau
paling tidak sesuai dengan yang dibayarkan.
C. Pembahasan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan jelas bahwa
bertransaksi sesuatu barang yang belum diketahui dengan pasti
keberadaanya adalah terlarang karena mengandung unsur gharar dan
maysir atau spekulasi. Secara sederhana, gharar adalah semua transaksi
yang mengandung
ketidakjelasan atau keraguan tentang adanya objek akad, ketidakjelasan
akibat, dan bahaya yang mengancam antara untung dan rugi, pertaruhan
atau perjudian dalam Islam. Gharar adalah perkara yang dilarang dan
haram hukumnya karena sangat merugikan salah satu pihak. Maysir atau
spekulasi, Spekulasi disebut maysir, diharamkan karena mengandung
ketidakjelasan antara untung dan rugi . Dalam Al-Quran Allah Swt
berfirman :
75
$َ ‫رج س ِم ْن‬ ِ ِ
‫نب‬ ْ ‫ْيط ِن ف‬$‫ل ال َّش‬$ِ ‫عم‬
ُ ‫اجت‬$ ْ ُ‫اب َوالَْزمََل‬ َ ‫ُر َوالَْن‬$‫ر َواملَْيس‬$ُ ‫ا اخلَ ْم‬$َ‫ين َام ُن ْوا امن‬
ُ $‫ص‬ َ ‫ذ‬$‫ا ال‬$‫ياَي َه‬
‫ْوهُ لعل ُك ْم‬
‫لح ْو َن‬
ُ ْ‫ت ف‬
ُ
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya meminum
khamar, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah,
adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbutan itu
agar kamu mendapat keberuntungan” (Q.S. Al-Maidah ayat 90)63
Tindakan spekulasi berangkat dari keinginan untuk mendapatkan
keuntungan yang besar dengan tidak memperdulikan tanggung jawab dan
dampak negatif yang merugikan. Spekulasi dilarang oleh agama karena
dapat merugikan diri sendiri dan berakibat munculnya permusuhan antara
manusia.
Kasus diatas juga sejalan dengan hasil Bahtsu Masail Lembaga
Bahtsu Masail (LBM) PCNU Lampung Tengah. Dengan kasus yang
hampir sama indikasinya yakni yang membahas akad pemancingan, “Ada
10 orang yang sepakat bahwa masing-masing orang membeli ikan 1 Kg
(sehingga terkumpul 10 Kg) kemudian semua ikan tersebut dimasukkan ke
suatu kolam untuk dipancing bersama oleh masing-masing anggota”,
alhasil dengan keputusan jawaban sebagai berikut :64
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Lajnah

63
Pentashihan
Mushaf Al-Quran, 2019), 165
64
Muhammad Masykur & Andi Ali Akbar, Fiqh Ramadhan, (Lampung Tengah: PCNU
Lampung Tengah, 2021), 91
76
1. jual-beli gharar, jika ikan yang mereka beli tidak bisa mereka terima,
karena langsung dimasukkan ke kolam oleh penjual, sehingga pembeli
harus mancing dulu dan hasil pancingannya pun belum jelas.
2. Termasuk praktek maysir (judi) karena membayar uang dengan imbalan
ikan yang tidak jelas berapa yang diperolehnya.
Dasar Pengambilan Hukum65
‫(ّوهبة ّشّزحطلي‬٥/٦٩ )‫ّشفقه شإلسالم وأ ّدته‬
‫ف‬$$‫ون تعري‬$$‫ فيك‬،‫ول‬$$‫ واجمله‬،‫وله‬$$‫دري حص‬$$‫ا َل ي‬$$‫مل م‬$$‫رر يش‬$$‫اء أن الغ‬$$‫ثر الفقه‬$$‫د أك‬$$‫راجح عن‬$$‫وال‬
‫ام‬$$‫ قال اإلم‬: ‫ حكم بيع الغرر‬.‫ وهو ماكان مستور العاقبة‬:‫السرخسي للغرر هو أرجح التعاريف‬
‫ )ويف‬.‫داا‬$$ ‫ريٌ ج‬$$ ‫ائل كث‬$$ ‫ه مس‬$$ ‫دخل حتت‬$$ ‫رع ي‬$$ ‫ول الش‬$$ ‫ل من أص‬$$ ‫رر أص‬$$ ‫ع الغ‬$$ ‫ النهي عن بي‬: ‫ووي‬$$ ‫الن‬
،‫رر‬$$‫ول غ‬$$‫ل جمه‬$$‫ فك‬،‫ة‬$$‫رر أعم من اجلهال‬$$‫ الغ‬: ‫ة‬$$‫رر واجلهال‬$$‫رق بني الغ‬$$‫( الف‬٢٣١ ‫حيفة‬$$‫ ص‬،‫زءه‬$$‫ج‬
،‫فة‬$$ ‫وم الص‬$$ ‫ق املعل‬$$ ‫راء اآلب‬$$ ‫ا يف ش‬$$ ‫ة كم‬$$‫دون اجلهال‬$$ ‫رر ب‬$$ ‫د الغ‬$$ ‫د يوج‬$$ ‫ فق‬، ‫واَل‬$ ‫رر جمه‬$$ ‫ل غ‬$$ ‫وليس ك‬
‫ولكن لَتوجد‬
‫اجلهالة بدون الغرر‬
Artinya : “Pendapat yang paling benar dari para ahli fiqh bahwa gharar
mencakup sesuatu yang tidak diketahui hasilnya dan tidak jelas. Maka definisi
yang paling benar tentang gharar menurut as-sarkhasi adalah sesuatu yang
memiliki akibat tersembunyi. Hukum jual beli gharar, imam nawawi berkata :
mencegah jual beli gharar adalah salah satu prinsip syariat dimana banyak
masalah yang terlibat. Perbedaan antara gharar dengan juhalah, gharar lebih
umum daripada juhalah, maka sesuatu yang tidak diketahui itu pasti gharar
dan tidak semua gharar itu tidak diketahui. Sungguh akan ditemukan gharar
dengan tanpa juhalah seperti membeli budak abiq yang diketahui sifatnya,
65
Muhammad Masykur & Andi Ali Akbar, Fiqh Ramadhan, 91
77
‫‪tetapi tidak akan ditemukan juhalah tanpa gharar.‬‬ ‫وموش رت‬
‫‪ : ٧٧‬فت وي َ‬
‫ّلدكتور محلد سعطد رمض ن ّشّبوياي‪ .‬ص‬
‫تباع عن‪$$‬دنا بطاق‪$$‬ات لل‪$$‬دخول ايل املعب بس‪$‬عر زهي‪$‬د‪ ،‬وعليه‪$‬ا ع‪$$‬رض مغ‪$$‬ري وه‪$$‬و أن البطاق‪$‬اٌ فيه‪$$‬ا‬
‫َ‬
‫سيار( والثالث منطق‪$‬ة مغط‪$$‬اه‬‫ثَثة أجزاء جزء للدخول للملعب واجلزء األخر)كوبون سحب علي ٌ‬
‫‪$‬ال؟‬‫قد اربح فيها ‪ ٢١١‬دينار أو أكثر فما حكم السحوبات واجلزء املخفي ال‪$‬ذي ق‪$‬د أربح من‪$‬ه م َ‬
‫هذا أسلوب من أساليب امليسر‪ ،‬الذي حرمه اهلل عز وجل‪ .‬و ّشق مدة فطه أن ك م ل يدفعه‬
‫شانس ن ّق ء ف ئدة أوهدية أوج ئزة م ّطة‪ ،‬ايدري ه سطن ّه أم ا‪ .‬فهو تع م محرم‬
‫ألنه‬
‫دشخ في معني ّشلطسر‬
‫‪Terjemah bagian yang bergaris bawah: “Kaidahnya: Setiap harta yang‬‬
‫‪diserahkan oleh seseorang dalam rangka mendapatkan faidah, atau hadiah,‬‬
‫‪atau‬‬ ‫‪bagian‬‬ ‫‪harta,‬‬ ‫‪yang‬‬ ‫‪mana‬‬ ‫‪tidak‬‬ ‫‪diketahui‬‬ ‫‪apakah‬‬ ‫‪dia‬‬ ‫‪akan‬‬
‫‪mendapatkannya atau tidak, maka hal itu adalah transaksi yang diharamkan,‬‬
‫”‪karena hal itu tergolong dalam makna maysir (judi).‬‬
‫‪Ikan yang diperoleh yang sudah membaur dengan ikan lain, hukumnya‬‬
‫‪tidak halal karena hasil dari akad yang haram.‬‬
‫‪Dasar Pengambilan Hukum66‬‬
‫ّشّح وى ّشّكبطر – ّشل وردى‪)-‬ج ‪ / ٥‬ص ‪(٧٠٧‬‬
‫إذا اش‪$‬رتى ش‪$‬يئا ش‪$‬راء فاس‪$‬دا إم‪$‬ا جلهال‪$‬ة مثن‪$‬ه‪ ،‬وإم‪$‬ا لفس‪$‬لد ش‪$‬رطه‪ ،‬وإم‪$‬ا لتح‪$‬رمي مثن‪$‬ه مل يس‪$‬تحق‬
‫باطب‪$$‬ا َط قبض‪$$‬ه‪ ،‬ف‪$$‬إن قبض‪$$‬ه مل ميلك‪$$‬ه ب‪$$‬القبض وإن تص‪$$‬رف في‪$$‬ه بع‪$$‬د القبض ب‪$$‬بيع أوهب‪$$‬ة أوعت‪$$‬ق ‪،‬‬
‫‪66‬‬
‫‪Muhammad Masykur & Andi Ali Akbar, Fiqh Ramadhan, 92‬‬
‫‪78‬‬
‫وم‬$‫ا يق‬$‫ون َإل كم‬$‫ا َل يقوم‬$‫أكلون الرب‬$‫ذين ي‬$‫ ال‬: ‫اىل‬$‫ه تع‬$‫ا قول‬$‫ال – ودليلن‬$‫امنردودا – اىل لن ق‬$‫ك‬
‫الذي‬
‫ا‬$$‫ون مملوك‬$$‫ة يك‬$$‫ ٌد احملرم‬$‫العقود الفاس‬$$‫وض ب‬$$‫ان املقب‬$$‫و ك‬$$‫ فل‬.[ : ‫ر‬$ٌ $‫يطان من املس ] البق‬$$‫ه الش‬$$‫يتخبط‬
‫ فلما توجه الوعيد إليه دل على أنه مل يصر بالتصرف يف ملكه‬،‫ما استحق الوعيد عليه بأكله‬
Artinya : “Jika membeli sesuatu dengan pembelian yang fasid/rusak baik
karena tidak diketahui harganya, atau karena harganya, atau karena harganya
yang diharamkan, maka tidak layak untuk dimiliki. Jika menerimanya maka
tidak boleh
memilikinya, dan jika mentasharrufkannya setelah diterima dengan menjualnya
‫ ش حط ء مل وم‬.”atau menghibahkannya maka hal tersebut hukumnya batal
$َ ‫ ِط َك‬$‫و ب َش‬$ْ $‫ية َول‬$‫ص‬

‫ا وىف‬$‫ه‬$َ ‫ا ْيف‬$$‫ري اك‬$‫ا َن َش‬$‫ك‬$َ ‫ة‬$‫لم‬ ِ ‫ا َن على مع‬$$‫(من أع‬٦٩ ‫ ص‬/ ٢ ‫ّشّدين )ج‬
َْ ْ
‫اجر العمل الذى يتعلق باملعصية حرام والتصدق به منها لَيجوز ولَبصح إهى‬
ٌ ‫نفس الكتاب‬
Artinya : “Barang siapa menolong dalam hal kemaksiatan
walaupun dengan kalimat yang menyimpang dari persoalan maka orang
tersebut termasuk golongan di dalamnya. Dalam kitab yang sama upah
suatu pekerjaan yang berhubungan dengan kemaksiatan hukumnya
haram dan memberi shodaqoh dengan upah tersebut hukumnya tidak
boleh dan tidak sah”.
79
SISTEMATIKA PENULISAN
TINJAUAN EKONOMI SYARIAH TENTANG JUAL BELI

BERSYARAT (Studi Kasus di Desa Gayau Sakti Kecamatan
Seputih Agung Kabupaten Lampung Tengah)
HALAMAN JUDUL
KATA PENGANTAR
LEMBAR PERSETUJUAN
DAFTAR ISI
BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
B. Pertanyaan Penelitian
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
D. Penelitian Relevan
BAB II LANDASAN TEORI
A. Akad
1. Definisi Akad
2. Dasar Hukum Akad
3. Rukun dan Syarat Akad
4. Berakhirnya Akad
B. Jual Beli (bay’)
1. Definisi Jual Beli (bay’)
2. Dasar Hukum Jual Beli (bay’)
1
3. Rukun dan Syarat Jual Beli (bay’)
4. Jenis Jual Beli (bay’)
5. Jual Beli Bersyarat
6. Jual Beli Murobahah
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis dan Sifat Penelitian
B. Sumber Data
C. Teknik Pengumpulan Data
D. Teknik Penjamin Keabsahan Data
E. Teknik Analisis Data
2
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Fatoni, 2011, Metodologi Penelitian dan Teknik Penyususna Skripsi

Jakarta: Rineka Cipta.
Ahmad Azhar basyir, 2000, Asas-Asas Hukum Muamalat, Edisi Revisi, Yogyakarta:
Uii Pres.
Andi Ali Akbar, 2014, Prinsip-prinsip Dasar Transaksi Syari’ah, Banyuwangi, Jawa
Timur: Yayasan PP. Darussalam Blokagung, Karangdoro, Tegalsari.
Asmawi Mahfudz, 2010, Pembaharuan Hukum Islam Telaah Manhaj Ijtihadshah

Wali Allah Al-Dihlawi, Yogyakarta: Teras.
Beni Ahmad Saebani, 2009, Metode Penelitian Hukum, Bandung: Cv Pustaka Setia.
Deddy Wahyudin Purba, dkk, 2020, Pengantar Ilmu Pertanian, Tt: Yayasan Kita
Menulis.
Dimmyauddin Djwaini, 2008, Pengantar Fiqh Muamalah, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.
Dimmyauddin Djwaini, 2008, Pengantar Fiqh Muamalat Muamalah, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.
Hendi Suhedi, 2013, Fiqh Muamalah, Jakarta: Rajawali Pers.
Hendi Suhendi, 2008, Fiqh Muamalah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Husein Umar, 2009, Metode Penelitian Untuk Sripsi Dan Tesis Bisnis, Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada.
Ihsan Ghufron, 2008, fiqih muamalat, Jakarta: Prenada Media Group.
Lidwa Pustaka, i-Software, Hadist 9 Imam Kitab Sunan Ibnu Majah (PT. Telkom
Indonesia dan PT. Keris IT Developer & Buildier), hadist no. 2176.
Mardani, 2019, Fiqh Ekonomi Syariah: Fiqh Muamalah, Jakarta: Kencana.
Moh Kasiram, 2010, Metode Penelitian Kualitatif-Kualitatif, Yogyakarta: Sukses

Offset.
1
Muhammad Syamsudin,2018, “ Jual Beli Bersyarat Yang Diperbolehkan Syariat”,
https://islam.nu.or.id/ekonomi-syariah/jual-beli-bersyarat-yang-
diperbolehkan-syariat-4LyZu. dalam google. Com., dikutip pada tanggal 26
mei 2022.
Rachmat Syafei, 2001, Fiqih Muamalah, Bandung: CV Pustaka Setia.
Tim Penerjemah, al-Qur‟an Kemenag RI, 2009, Al-Qur‟an Terjemah dan Tajwid
Bandung: CV Penerbit J-ART, 2014.
Tira Nur Fitria, 2017 ,“Bisnis Jual Beli Online (Online Shop) Dalam Hukum Islam
dan Hukum Negara”, Jurnal Ilmiah Hukum Ekonomi Islam, Vol. 03, no. 01,
https://jurnal.stieaas.ac.id, diakses 18 mei 2022
2
1

FAI - SKRIPSI Senin

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

FAI - SKRIPSI Senin

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TINJAUAN EKONOMI SYARI’AH TENTANG JUAL BELI

BERSYARAT BIBIT JAGUNG

Diajukan Memenuhi Persyaratan

Program Studi : Ekonomi Syari’ah

NUR MUHAMMAD RIFA'I

SEKOLAH TINGGI ILMU SYARI’AH (STIS)

Diajukan Memenuhi Persyaratan

Program Studi : Ekonomi Syari’ah

NUR MUHAMMAD RIFA'I

Pembimbing I : Arif Ismunandar, M.M

SEKOLAH TINGGI ILMU SYARI’AH (STIS)

Arif Ismunandar, M.M Chamdini Putri, M.E

Arif Ismunandar, M.M

1. Huruf Arab dan Latin

Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin

2. Maddah atau Vokal Panjang

memberikan taufiq dan hidayah-NYA sehingga penulis dapat menyelesaikan

proposal ini tepat pada waktunya.

menyelesaikan pendidikan pada program sarjana (S1) pada Program Studi

Ekonomi Syari’ah STIS Darusy Syafa’ah Lampung Tengah.

Dalam upaya penyelesaian skripsi ini, penulis telah menerima banyakn

menyampaikan ucapan terimakasih sebesar-besarnya kepada :

2. Arif Ismunandar, M.M., selaku Ketua Program Studi Ekonomi Syari’ah

STIS Darusy Syafa’ah Lampung Tengah dan selaku Pembimbing I yang

banyak memberikan kontribusi bagi perbaikan penulisan proposal selama

dalam penulisan proposal ini sesuai kapasitasnya sebagai pembimbing II

membimbing dalam penulisan proposal ini

ibadah yang bapak/ibu/teman berikan mendapat balasan kebaikan dari Allah

diterima dengan kerendahan hati. Dan akhirnya harapan penulis semoga

Nur Muhammad Rifa'i

HALAMAN JUDUL …………………………………………………………………i

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia populer juga dengan negara agraris, sebab tanah yang

dimilikinya sangatlah subur sehingga sebagian besarnya dimanfaatkan menjadi

sangat melimpah, khususnya yang dihasilkan petani Indonesia sendiri,

umum. Untuk itu tidak mengherankan apabila mayoritas penduduk Indonesia

banyak menjalankan kegiatan bercocok tanam terutama di daerah

pegununggan. Ungkapan tersebut mengindikasikan semestinya para petani

makanan, manusia bisa melakukan pemenuhan kebutuhan hidupnya lewat

Terutama bagi masyarakat, keberadaan petani pun sangatlah penting.

manusia sudah memberi aturan dan kaidah-kaidah dasar, termasuk

memerlukan interaksi antar sesamanya sebagai bagian tolong menolong dan

penutup kebutuhan orang lain. Proses guna menciptakan kesepakatan pada

melaksanakan perjanjian ataupun akad.2

Hubungan kepentingan antara sesama manusia diatur dalam Hukum

didalamnya mencakup norma dasar selaku pedoman. Praktik muamalah bisa

berubah-ubah seiring masyarakat yang terus berkembang. Sementara

agar terwujud kehidupan perekonomian maslahat yang berhubungan antar

manusia terkait pemenuhan kebutuhan rohani sekaligus jasmani.3

harus dipenuhi. Guna memperoleh suatu barang yang dikehendaki contohnya,

seringkali ia tidak bisa melakukan pemenuhan dengan sendirinya, namun

Tekait pengertian umum, jual beli ialah sebuah perikatan tukar-

menukar berbagai hal yang bukan kenikmatan dan kemanfaatan, sementara

barang tersebut di hadapan si pemilik, barang yang sebelumnya telah diketahui

dan barang yang telah diketahui berbagai sifatnya.5

Demi melakukan pemenuhan kebutuhan manusia, pertanian termasuk

sektor potensial guna dijalankan. Disamping menjadi sumber guna

menyediakan pangan bangsa, pun untuk masyarakat bisa dijadikan sumber

pendapatan agar berbagai kebutuhannya bisa terpenuhi. Ataupun proses

dilaksanakan pengelolaan memakai cara manual dengan tidak banyak

Terkait penjabaran sebelumnya, menandakan perlunya pengetahuan

aturan Islam bagi sisi kehidupan secara menyeluruh, misalnya mengenai

interaksi sosial bersama manusia dan sesamanya, terlebih pada aspek