Full Text

ANALISIS MAKNA YANG TERKANDUNG DALAM TEKS ARU
TUBARANIA GOWA DALAM (KAJIAN SEMANTIK)
SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat guna Memperoleh Gelar

Sarjana pada prodi pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Fakultas keguruan dan ilmu pendidikan Universitas
Muhammadiyah Makassar
MUH ISNUL IKHSAN

105331104718
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS
MUHAMMADIYAH MAKASSAR 2022
i
v
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
Motto:
Lebih baik menjadi harimau satu hari, dari pada menjadi kambing seumur hidup
Persembahan:
Kupersembahkan hidupku untuk terus belajar demi kedua orang tua,keluarga dan
orang-orang yang menyayangiku.
vii
ABSTRAK
Muh Isnul Ikhsan. 2022. Makna yang Terkandung dalam Teks Aru Tubarania
Gowa. Skripsi Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar. Pembimbing I Andi
Adam dan Pembimbing II Akbar Avincenna.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna yang terkandung dalam
teks aru tubarania gowa. Penelitian ini bersifat deskrptif kualitatif. Data dari
penelitian ini berupa makna teks aru tubarania. Sumber data penelitian ini berupa
teks aru tubarania gowa dalam kajian semantik.
Hasil penelitian menunjukan bahwa analisis makna yang terkandung dalam teks
aru tubarania gowa terbagi atas dua yaitu makna denotatif dan makna konotatif
sebanyak 17 data. Makna denotatif merupakan makna umum atau makna yang
mengandung arti yang sebenarnya, ditemukan sebanyak 9 data, sedangkan makna
konotatif adalah makna yang sifatnya kias atau bukan makna yang sebenarnya,
ditemukan sebanyak 8 data
Kata Kunci : Analisis makna, Aru tubarania gowa
vi
KATA PENGANTAR
Tiada kata terindah yang patut diucapkan oleh peneliti selain puji syukur
yang sebesar-besarnya hanya kepada Allah Subhanahu Wata’ala yang telah
melimpahkan nikmat kesehatan, kesabaran, kekuatan serta ilmu pengetahuan
kepada hamba-Nya. Atas perkenaanya sehingga peneliti dapat menyesaikan dan
mempersembahkan proposal skripsi ini, bukti dari perjuangan yang Panjang dan
jawaban atas do’a dan senantiasa mengalir dari orang-orang terkasih. Sholawat serta
salam “ Allahumma Sholli Ala Sayyidina Muhammad” juga peneliti sampaikan
kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw. Sang pejuang sejati yang telah
membawa kita dari tidak tahu menjadi tahu.
Proposal skripsi dengan judul “analisis makna yang terkandung dalam teks
aru tubarania dalam(kajian semantik), sebagai salah satu syarat untuk meraih gelar
sarjana ilmu Pendidikan pada jurusan Pendidikan Bahasa dan sastra Indonesia di
Universitas Muhammadiyah Makassar. Penulis menyadari bahwa mulai dari awal
hingga akhir proses pembuatan proposal skripsi ini bukanlah hal yang mudah. Ada
banyak rintangan, hambatan dan cobaan yang selalu menyertai. Hanya dengan
ketekunan, kerja cerdas, dan ikhlas sehingga membuat penulis termotivasi dalam
menyelesaikan proposal skripsi ini. Juga dengan adanya berbagai bantuan baik
berupa moril dan materil dari berbagi pihak sehinggah mempermudah penyelesaiaan
penulisan proposal skripsi ini. Dan terima kasih utamanya kepada kedua orang tua
saya yang telah melahirkan, membesarkan dan mendidik dengan sepenuh hati dalam
buaian kasih sayang kepada penulis. Doa, restu, nasihat, dan petunjuk dari mereka
merupakan dorongan moril yang efektif sehingga penulis bersemangat dan semakin
termotivasi dalam proses penyelesaian penelitian ini.
ix
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Andi Adam S.Pd., M.Pd
Pembimbing 1 (satu) dan Akbar Avincenna S.Pd.,M.Pd pembimbing 2 (dua)
yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing penulis proposal skripsi
penulis. Terima kasih kepada Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar Prof.
Dr.H. Ambo Asse, M,ag, yang telah memberikan fasilitas perkuliahan di
Universitas Muhammadiyah Makassar. Terima kasih kepada Dekan Fakultas
Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar Erwin
Akib, S.Pd., M.Pd., Ph. D. Serta para wakil Dekan Fakultas Keguruan Dan Ilmu
Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar. Ketua program Studi
Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Prof. Dr. Dra. Munirah, M.Pd dan
sekertaris Program Studi Bahasa Dan Sastra Indonesia Dr. Paida, S.Pd., M.Pd.
beserta seluruh staffnya. Dosen penasehat Akademik penulis selama 4 tahun dalam
menapaki jenjang Pendidikan di bangku kuliah Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar Dr. M. Agus, M.Pd
Terima kasih penulis ucapkan juga kepada kedua orang tua yang membantu
selama penulis menyusun skripsi, Ayahanda Silahuddin S.Pd dan Ibunda Kartia,
serta semua keluarga yang telah mencurahkan kasih sayang dan cintanya dalam
membesarkan, mendidik dan memberikan dukungan moril maupun materi yang
tak henti-hentinya diberikan kepada penulis
viii
Teman-teman dan sahabat-sahabat khususnya dikelas PBSI-B dan angkatan
018 yang selama ini sudah seperti saudara yang memberikan banyak kebahagian
yang luar biasa dan selalu membersamai baik suka maupun duka. Serta sahabat,
teman-teman berbagai pihak yang tidak bisa sebut satu persatu yang telah
membantu penulis dengan ikhlas dalam hal yang berhubungan dengan
penyelesaian studi penulis.
Dengan segala kerendahan hati,penulis senantiasa mengharapkan kritikan
dan saran dari berbagai pihak,selama saran dan kritikan tersebut sifatnya
membangun karna penulis yakin bahwa suatu persoalan tidak akan berarti sama
sekali tampa adanya kritikan. Mudah-mudahan dapat memberikan manfaat bagi
pembaca,terutama bagi diri pribadi penulis. Aamin.
Makassar, Juni 2022
Penulis
ix
xi
DAFTAR ISI
SAMPUL
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................... ii
SURAT PERNYATAAN .....................................................................................

iii
SURAT PERJANJIAN ........................................................................................

iv
MOTO DAN PERSEMBAHAN ...........................................................................

v
ABSTRAK ............................................................................................................ vi
KATA PENGANTAR .........................................................................................

vii
DAFTAR ISI ...........................................................................................................

x
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................xiv
B. Rumusan masalah ......................................................................................... 7
C. Tujuan Penelitian .......................................................................................... 7
D. Manfaat Penelitian ........................................................................................ 7
BAB II KAJIAN PUSTAKA ................................................................................ 9
A. Penelitian Relevan ........................................................................................ 9
B. Kajian teori .................................................................................................. 11
1. Sastra...................................................................................................... 11
2. Sastra Makassar ..................................................................................... 15
3. Kebudayaan ........................................................................................... 16
4. Bahasa .................................................................................................... 18
xii
5. Semantik ................................................................................................ 19
6. Semantik leksikal ................................................................................... 25
7. Aru Tubarania Gowa ............................................................................. 27
C. Kerangka Pikir ............................................................................................ 29
BAB III METODE PENELITIAN .................................................................... 31
A. Jenis Penelitian .......................................................................................... 31
B. Desain penelitian ........................................................................................ 31
C. Data dan Sumber Data ............................................................................... 32
D. Instrumen Penelitian .................................................................................. 32
E. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................... 33
F. Teknik Analisis Data .................................................................................. 33
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAAN ............................... 34
A. Hasil Penelitian ......................................................................................... 39
A. Latar Belakang ............................................................................................. 1
B. Pembahasan Hasil Penelitian .................................................................... 49
BAB IV PENUTUP
A. Simpulan ................................................................................................... 59
B. Saran ........................................................................................................... 60
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
RIWAYAT HIDUP
xiii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sastra berasal dari bahasa Sanskerta yaitu shaastra, yang berarti "teks
yang mengandung instruksi" atau "pedoman". Shaastra berasal dari kata dasar
śās- atau shaas- yang berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk atau
instruksi, dan tra yang berarti alat atau sarana.sastra juga merupakan ungkapa
ekspresi manusia berupa karya tulisan atau lisan berdasarkan
pemikiran,pendapat,pengalaman,hingga keperasaan dalam bentuk yang
imajinatif,cerminan kenyataan atau data asli yang dibalut dalam kemasan
estensi melalui media bahasa.sederhananya,sastra dapat menjadi saksi bisu da
komentator kehidupan manusia, latar belakang karya sastra saja dapat
mencerminkan bagaimana kehidupan masyarakat suatu wilayah secara
umum,dari sana juga kita dapat belajar seperti apa budaya,kehidupan,hingga
nilai-nilai yang dijunjung masyarakat dalam jeadaan latar belakang
tersebut.satra tidak hanya sebatas tulisan pada selembar kertas saja,tetapi juga
memiliki peran penting di dalam kehidupan manusia bahkan sejak dahulu
kala.mengapa demikian,karena sejak dulu,manusia dapat menyampaikan isi
hati,aspirasi,dan perasaannya kepada orang lain,mulai dari masyarakat hinggga
pemerintah.oleh karena sastra selalu berkaitan dengan kebudayaa perlunya
kita juga memahami tentang kebudayaan.
Kebudayaan berasal dari kata budh dalam bahasa sansekerta yang
berarti akal, kemudian menjadi kata budhi (tunggal) atau budhaya (majemuk),
1
2
sehingga kebudayaan diartikan sebagai hasil pemikiran atau akal
manusia.sedangkan pengertian kebudayaan secara umum menunjukan
karakteristik dan pengetahuan sekelompok orang ,yang meliputi
bahasa,agama,kebiasaan sosial,musik dan seni.kebudayaan pula meliputi
pengetahuan,keyakinan,dan perilaku manusia.oleh karena itu kebudayaan
memberikan nilai-nilai luhur yang mengandung aspek-aspek yang berkaitan
dengan aktivitas masyarakat.dari dua pembahasan di atas yang menarik untuk
dikaji dan di pahami yaitu Analisis makna yang terkandung dalam teks aru
tubarania gowa .
Aru tubarania merupakan ikrar atau ungkapan sumpah setia yang sering
disampaikan oleh masyarakat di masa silam, biasanya diucapkan oleh
masyarakat di masa silam, biasanya diucapkan oleh bawaan kepada atasannya,
abdi kerajaan kepada rajanya, komandannya, masyarakat kepada
pemerintahnya, bahkan oleh dapat diucapkan seorang raja terhadap rakyatnya,
bahwa apa yang telah diucapkan dalam Aru itu akan dilaksanakan sungguh-
sungguh. Dengan demikian, Angangru pada saat diucapkan dapat
menimbulkan semangat juang prajurit melawan musuh-musuhnya, dan
memotivasi untuk mewujudkan apa yang menjadi cita-cita sang raja dalam
membangun kerajaan.( Rahmawati,2014).
Teks Angngaru ini, cerminan sosial masyarakat digambarkan dengan
latar sosial budaya dalam situasi dan suasana sosial masyarakat Gowa pada
zaman dulu sehingga dapat dimakna tiap baitnya menggambarkan tentang
ungkapan panyampaian pesan berupa ikrar (sumpah setia) yang sering

3
disampaikan oleh orang-orang Gowa pada masa kerajaan yang hingga kini
masih digunakan juga mengingat bahwa bagaimana pentingnya kegunaan
Angngaru di masa lalu. Nurhuda, dkk (2018).
Membahas mengenai angngaru, perlu diketahui bahwa Kerajaan Gowa
terikat dengan narasi tentang sebuah peristiwa mitologi kedatangan seseorang
putri dari alam atas (kayangan). Kisah tersebut secara garis besar menceritakan
bagaimana proses pengangkatan Raja Gowa yang pertama. Dalam peristiwa
tersebut, dilakukan sebuah ritual sumpah atau kontrak politik antara raja dan
rakyat yang diwakili oleh Kasuwiyang Salapang (Abdullah. 1985). Kasuwiyang
Salapang merupakan kumpulan sembilan pengabdi Kerajaan Gowa, hal ini dapat
diartikan sebagai sembilan negeri yang merupakan federasi kecil yang
membentuk Kerajaan Gowa. Sayangnya tidak ada istilah yang digunakan untuk
penamaan peristiwa sumpah/ikrar tersebut.
Angngaru Tubarania juga dimaknai sebagai peristiwa sumpah kesetiaan
prajurit terhadap rajanya, Tradisi ini dilakukan saat hendak berangkat ke medan
laga (perang). Lebih lanjut Cummings mengatakan bahwa dalam pelaksanaan
Angngaru Tubarani, perajurit atau panglima perang mengucapkan syair-syair
Angngaru Tubarania dihadapan sombayya (raja) sembari menghunuskan
pedangnya, dengan suara yang lantang disertai ekpresi emosional yang
ditunjukkan oleh pangngaru (pelaku angngaru). Ritual tersebut membentuk
simulasi medan perang. Hal demikian menjadikan orang yang turut menyaksikan
ritual ini seakan-akan terbawa/turut merasakan kesakralan dan kejamnya di
medan laga (Cummings, 2015).
Tradisi Angngaru Tubarani merupakan salah satu tradisi yang telah lama
4
ada dalam tubuh masyarakat gowa. Dalam catatan sejarah, Angngaru Tubarania
disebut juga sebagai salah satu tradisi tertua di Kerajaan Gowa. Hal tersebut
dapat dikatakan valid karena Angngaru Tubarania merupakan suatu fenomena
sosial-budaya (ikrar) yang biasanya ditampilkan dalam pelantikan raja, sumpah
sebelum menuju medan perang, dan beberapa agenda sakral terkait kegiatan
dalam lingkungan Kerajaan Gowa. Adapun sebagai sebuah sumpah, Angngaru
Tubarania sarat mengandung nilai-nilai masyarakat gowa, utamanya kesetiaan
ata‟ (bawahan) terhadap karaeng (raja atau bangsawan). Dalam konteks
masyarakat modern nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi tersebut tetap
terjaga namun dalam bentuk yang lebih transformatif dari sebelumnya, yakni
budaya pertunjukan.
Pembahasan kali ini akan difokuskan pada tradisi Angngaru Tubarania di
Kerajaan Gowa Elaborasi terhadap tradisi Angngaru Tubarania Gowa yang
penulis maksudkan bertujuan untuk menelisik perubahan yang terjadi pada
tradisi ini, dari konteks zaman kerajaan kemasa modern saat ini. Perubahan
tersebut dilihat dari bentuk tradisi Angngaru Tubarani yang mengalami
pergeseran yang pada mulanya merupakan sebuah upacara sakral menjadi
sebuah komoditi pertunjukan di masa sekarang. Adapun perubahan fungsi tradisi
Angngaru Tubarani dari sesuatu yang sakral menjadi pertunjukan profan
tersebut tidak dapat disimplifikasi sebagai suatu bentuk komodifikasi budaya
(cultural commodification) dalam arti negatif. Komodifikasi budaya tradisi
Angngaru Tubarani dalam tulisan ini dilihat sebagai sebuah strategi

5
untuk mempertahankan dan mewariskan suatu tradisi yang bisa jadi akan
tergeser dan hilang apabila tidak mendapatkan perhatian dari masyarakat itu
sendiri.
Peristiwa Angngaru Tubarania memiliki esensi yang sama, yaitu sebuah
peristiwa sumpah, merupakan suatu peristiwa bersumpah yang dilakukan oleh
seorang pria sambil memegang keris atau senjata lainnya dan umumnya
bersumpah di hadapan orang banyak atau raja. Angngaru dilaksanakan pada
upacara pelanikan raja,peranggan,perkawinan raja,atau upacara kerajaan
lainnyaa. Menurut KBBI(edisi ke V), Angngaru berasal dari kata aruk yang
berarti suatu tarian yang menggunakan kris di tangan seolah-olah menyerang
musuh sebagai tanda setia kepada raja.menurut latief,(2000)
Menurut Syarifuddin Dg tutu salah satu praktisi angngaru sekaligus
budayawan Kabupaten Gowa, angngaru menurutnya berasal dari bahasa
Makassar (tinggi) yang artinya sumpah atau ikrar. Dg. Tutu menyebutkan bahwa
angngaru merupakan suatu bentuk ikrar kesetiaan terhadap Raja Gowa yang
sifatnya sangat sakral. Tradisi tersebut merupakan tradisi yang disaksikan oleh
Tomanurung Baineya seorang putri yang turun dari kayangan saat diangkat
menjadi Raja Gowa yang pertama oleh ke sembilan federasi kerajaan atau yang
disebut dengan Kasuwiyang Salapang. Tradisi Angngaru dapat dikatakan
sebagai salah satu ritual tertua dalam lingkungan Kerajaan Gowa. Hal tersebut
mendapat signifikansi dari Hamid Abdullah (1985) yang mengatakan bahwa
tradisi angngaru merupakan tradisi tertua yang ada di
Kerajaan Gowa karena disaksikan langsung oleh Tomanurung Baineya.

Menurut etimologi kata angngaru berasal dari kata dasar aru yang berarti
sumpah, diberi prefiks a‟/ang sebagai bentuk kata kerja yang Dalam hal lain,
6
aru yang diucapkan oleh prajurit disebut ―Aru Tubarani‖ (sumpah
pemberani). Secara konvensional, tradisi angngaru dikenal sebagai suatu
peristiwa sosial-budaya yang berada dalam masyarakat suku Makassar
khususnya daerah Kabupaten Gowa. Berdasarkan catatan sejarah, angngaru
dahulunya hanya dilakukan dalam lingkungan Kerajaan Gowa mengingat
tradisi tersebut merupakan ikrar yang hanya diperuntukkan bagi raja-raja baru
yang akan dilantik.
Angngaru Tubarani dapat pula dimaknai sebagai tradisi yang
mengandung nilai kepemimpinan di dalamnya. Apabila raja telah menerima
sumpah dari prajurit, raja seyogianya juga harus menjamin kehidupan rakyat
yang telah berjanji setia kepadanya. Dimensi mutualisme dalam tradisi
angngaru menjadi poin penting dalam kehidupan masyarakat Kerajaan Gowa
di waktu lampau. Hal tersebut juga menjadi titik perhatian penulis dalam artikel
ini, Angngaru Tubarani Gowa merupakan bagian penting yang membangun
struktur hierarkis masyarakat feodal Gowa. Tradisi angngaru dapat dikatakan
sebagai determinan yang membuat Kerajaan Gowa pada masanya termahsyur
hingga ke luar negeri. Hal tersebut tentu saja tidak berlebihan mengingat dalam
sejarah Kerajaan Gowa, prajurit-prajurit dari kerajaan ini dikenal sebagai
prajurit yang pemberani dan memiliki militansi yang tinggi.
Kesimpulan dari penjelasan latar belakang, maka penulis memiliki
ketertarikan meneliti “analisis makna yang terkandung dalam teks aru
tubarania gowa dalam (kajian semantik), Semantik adalah cabang linguistik
yang mempelajari makna / arti yang terkandung dalam bahasa, kode, atau jenis
lain dari representasi. Dengan kata lain, semantik adalah studi tentang makna.
7
Semantik biasanya berhubungan dengan dua aspek lain: sintaksis,
pembentukan simbol kompleks dari simbol yang lebih sederhana, dan
pragmatis, penggunaan praktis simbol oleh rakyat dalam konteks tertentu.
menurut frida unsiah dan ria yulianti dalam pengantar ilmu linguistik, semantic
adalah ilmu yang mempelajari tentamg makna dan arti,seperti yang melekat di
tingkat kata,frasa,kalimat,dan unit yang lebih besar dari wacana(teks)
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang dikemukakan, maka dirumuskan masalah
dalam penelitian ini yaitu bagaimanakah makna yang terkandung dalam teks
aru tubarania gowa dalam kajian semantik
C.Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang dikemukakan, secara umum penelitian ini
bertujuan untuk mendeskripsikan makna yang terkandung dalam teks aru
tubarania gowa.
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu manfaat teoritis dan
manfaat praktis,kedua manfaat tersebut diuraikan sebagai berikut;
1. Manfaat Teoritis
Dalam menganalisis makna yang terkandung dalam teks aru tubarania gowa
dalam kajian semantik diharapkan dapat memberikan ilmu pengetahuan

8
terhadap makna dalam teks aru tubarania gowa dan kajian semantik sebagai ilmu
seni memahami.
2. Manfaat Praktis
Adapun manfaat praktis dalam penelitian ini adalah sebagai berikut;
a. bagi masyarakat, diharapkan dapat membantu dalam mengungkapkan makna
yang terkandung dalam teks aru tubarania gowa.
b. hasil penelitian ini di harapkan dapat di manfaatkan sebagai bahan informasi
bagi mahasiswa dan Dosen terutama di program studi Pendidikan Bahasa dan
Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Makassar.
c. Bagi peneliti selanjutnya,hasil peneliti ini dapat dimanfaatkan sebagai salah satu
bahan informasi bagi Mahasiswa khususnya dalam kajian semantik.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
A. Penelitian Relevan
Penelitian ini adalah penelitian terhadap teks dalam
sastra lisan aru (Angngaru) dengan . Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan
sastra sebagai cerminan kehidupan sosial masyarakat dalam teks sastra lisan
Angngaru. Metode dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data dalam
penelitian ini adalah teks, kalimat, ungkapan yang terdapat dalam teks Angngaru.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik baca, dan teknik
pencatatan. Penelitian ini dilakukan dengan mengidentifikasi,mendeskripsikan, dan
menganalisis teks sastra yang dianggap sebagai cerminan keadaan masyarakat.
Hasil analisis menunjukkan bahwa terdapat beberapa teks sastra lisan Angngaru
yang menggambarkan keberanian serta kesetiaan raja dan para prajurit yang dapat
mencerminkan kehidupan masyarakat Gowa pada zaman dulu, Penelitian yang sama
perna dilakukan beberapa peneliti sebelumnya,diantaranya adalah penelitian yang
dilakukan oleh;
Winda hutagalung (jurnal pendidikan Bahasa Indonesia 2022) yang berjudul
“Analisis semantik Puisi Penerimaan karya Chairil Anwar) Pesan atau makna yang
disampaikan dalam puisi tidak selalu menggunakan kalimat sederhana. Oleh karena
itu, artikel ini bertujuan untuk menganalisis puisi Penerimaan karya Chairil Anwar
berdasarkan keilmuan semantik. Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif
deskriptif. Fokus semantik pada penelitian ini, yaitu:

10
mengenai segi makna leksikal, makna gramatikal, makna referensial, dan makna
kias yang terdapat pada puisi Penerimaan karya Chairil Anwar. Teknik
pengumpulan data yang digunakan yaitu: studi literatur. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa puisi Penerimaan karya Chairil Anwar terdiri dari delapan bait
dan mempunyai makna semantik sebanyak 6 kata bermakna gramatikal, 26 kata
bermakna lesikal, 5 kata bermakna referensial, dan 5 kata bermakna kias. Makna
semantik yang terbanyak ditemukan pada puisi tersebut, yaitu leksikal. Hal tersebut
karena pengarang menggunakan kata yang memiliki makna sebenarnya atau sesuai
dengan kamus, seperti “aku”,“kau” dan “masih”. Akhir dari analisis semantik
disimpulkan bahwa puisi ini bercerita tentang kisah cinta seorang lakilaki kepada
seorang perempuan yang telah pergi meninggalkannya. Laki-laki tersebut
memberikan syarat agar si perempuan mencintainya sepenuh hati jika ia ingin
kembali. Laki-laki tidak akan melepaskan perempuannya dan hanya menjadikan
perempuan tersebut menjadi miliknya sendiri.
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Aji Dwiprakatino dengan judul Aspek-
aspek Makna dalam Lirik Lagu Suporter Persibangga tahun 2015
Penelitian tersebut di atas dilakukan oleh mahasiswa Universitas Muhammadiyah
Purwokerto, Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2016).
Penelitian tersebut memiliki persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang akan
dilakukan. Persamaan penelitian tersebut denganpenelitian yang akan dilakukan
yaitu sama-sama menganalisis lirik lagu berdasarkan kajian semantik. Perbedaan
dengan penelitian yang dilakukan peneliti terletak pada objek dan sumber data
penelitian. Objek penelitian yang akan dilakukan adalah jenis-jenis makna kata pada
lirik lagu Banyumasan sedangkan objek penelitian sebelumnya aspek-aspek makna.
Selain itu, sumber data yang digunakan oleh peneliti juga berbeda dengan peneliti
11
sebelumnya. peneliti menggunakan lirik lagu Banyumasan sebagai sumber data
penelitian sedangkan penelitian sebelumnya menggunakan lirik lagu suporter
Persibangga.
Peneliti selanjutnya Afifa (jurnal bahasa dan sastra 2021),Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui Makna Semantik Bahasa Jawa Terhadap Bahasa
Indonesia di Desa Hapesong Baru Kecamatan Batangtoru, Kabupaten Tapanuli
Selatan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian
kualitatif deskriptif.
Penelitian selanjutnya dilakukan oleh Sunyiartiningsih dengan judul (lirik
lagu kesenian tradisional Kleningan Mekar Rahayu di Desa Sukarahayu Kecamatan
Langangsari Kota Banjar). Penelitian ini, mahasiswa Proyek
Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2013) (Universitas
Muhammadiyah di Pvikto)r. Penelitian tersebut memiliki persamaan dan perbedaan
dengan peneliti yang akan dilakukan. Peneliti akan serupa dengan penelitian
sebelumnya yang didasarkan pada penelitian semantik untuk menganalisis lirik,
terutama jenis maknanya. Perbedaan antara peneliti yang dilakukan oleh peneliti
terletak pada objek dan sumber data penelitiannya. Objek penelitian yang akan
dilakukan adalah jenis makna dalam lirik lagu Abu Nawas An Recognition, dan
objek penelitian sebelumnya adalah makna, informasi dan maksud dalam lirik lagu
seni kleninga
B. Kajian Teori
1. Sastra
a. Pengertian Sastra
Sastra di dalam bahasa Sansekerta disebut dengan Shastra yakni kata serapan
bahasa Sansekerta yang berarti “Teks mengandung instruksi atau pedoman”. Di

12
dalam bahasa Indonesia, kata ini umumnya dipakai untuk mengacu pada
kesusastraan atau tulisan yang memiliki keindahan atau arti tertentu. Menurut KBBI
(Kamus Besar Bahasa Indonesia) sastra adalah karya tulis yang jika dibandingkan
dengan trulisan biasa lainnya, memiliki berbagai cirri keunggulan, keaslian,
keartistikan, keindahan, isi dan ungkapan. Karya sastra sendiri merupakan karangan
yang memiliki nilai kebaikan berupa tulisan dengan bahasa yang indah penuh
estetika. Sastra sendiri juga memberikan pengetahuan dan wawasan umum
mengenai manusia, sosial, intelek, dengan gaya yang khas dan unik. Di mana
pembaca sastra dapat menginterpretasikan teks sastra sesuai dengan pengalamanan
dan wawasannya, Semua kembali ke pembaca dan penikmat. Menurut Mursal
Esten(1978;9), Menyatakan sastra adalah
pengungkapan sastra fakta sebagai manifestasi artistik dan imajinatif kehidupan
manusia (dan masyarakat) melalui bahasa sebagai media dan memiliki efek positif
terhadap kehidupan manusia (kemanusiaan).sedangkan menurut Panuti Sudjiman
(1986 : 68)Sastra sebagai karya lisan atau tulisan yang memiliki berbagai ciri
keunggulan seperti keorisinalan, keartistikan, keindahan dalam isi, dan ungkapanya.
b. Fungsi Sastra
Fungsi sastra sendiri memiliki aneka ragam tegantung dari golongannya. Berikut ini
adalah beberapa fungsi sastra di dalam kehidupan masyarakat yang bisa diambil dan
dirasakan.
a. Fungsi reaktif.
Bahwa sastra memiliki fungsi reaktif artinya adalah sastra itu dapat
menghibur bagi pembaca dan penikmatnya. Seperti halnya pada drama komedi yang
mana dapat menghibur para penontonnya. Sedangkan drama sendiri tercipta atau
tergolong ke dalam jenis karya sastra.

13
b. Fungsi didaktif.
Di mana sastra memiliki sifat yang mendidik. Sehingga sastra sendiri
berfungsi dapat mendidik dan memberikan informasi, pengetahuan, atau wawasan.
Karena di dalam karya sastra terdapat berbagai unsure dan nilai yang bisa kita petik
juga sesuai dalam kehidupan sehari-hari.
c. Fungsi Keindahan (Estetis)
Seperti puisi, karyanya dapat hanya memberikan keindahan atau nilai estetis
yang disampaikan oleh Penulisnya. Sehingga, keindahan atau gagasan
pemikirannya yang kreatif dapat dinikmati dan menggugah
penikmat/pembacanya.
d. Fungsi Sosial
Sastra dapat menggugah pembacanya untuk menjadi lebih sadar terhadap
isu-isu sosial yang tengah terjadi di dunia. Melalui perumpamaan atau cerminan
realita, tulisan ini juga dapat mengkritik tanpa main hakim sendiri (judging), karena
tidak mengarahkannya langsung pada pihak atau individu yang bersangkutan.
e. Fungsi Sejarah
Sejarah sudah terlalu sering ditunggangi oleh kepentingan dari pihak yang
diunggulkan pada masanya. Sehingga sejarah dapat menjadi sangat tidak objektif
dan memihak. Sastra dapat menjadi saksi bisu sekaligus pengomentar terhadap
peristiwa-peristiwa yang terjadi disekitar Penulisnya.
c. Jenis-jenis sastra
a. Drama
Drama adalah salah satu bentuk dari suatu karya sastra yang mana
didalamnya menceritakan kehidupan dari manusia melalui media gerak dan juga
suara
b. Puisi
14
Puisi merupakan salah satu bentuk dari karya sastra yang sangat
bergantung pada aturan tertentu, seperti irama, rima, serta menyusun bait dan juga
baris yang mana bahasanya nampak indah dan juga penuh dengan makna
c. Dongeng
Dongeng adalah salah satu karya sastra lama yang berisi cerita yang lebih
bersifat fiksi atau imajinasi yang terkandung di dalamnya sangat luar biasa.
Masyarakat percaya bahwa dongeng ini tidak benar-benar terjadi.
d. Ciri-Ciri Sastra. Ciri-ciri sastra antara lain:
a. Isinya dapat menggambarkan akan manusia dengan berbagai bentuk
permasalahannya.
b. Terdapat tatanan bahasa yang baik dan indah.
c. Cara penyajiannya dapat memberi kesan yang menarik bagi pembaca.
d. Sastra memberikan hiburan. dalam lubuk hati manusia terpatri kecintaan dan
keindahan. Manusia adalah makhluk yang suka keindahan. Karya sastra adalah
apresiasi keindahan itu. Karena itu, karya sastra yang baik selalu menyenangkan
pembaca.
e. Sastra menunjukkan kebenaran hidup. Dalam karya sastra terungkap berbagai
pengalaman hidup manusia, yang baik, yang jahat, yang benar, maupun yang
salah. Karena itu manusia lain dapat memetik pelajaran yang baik dari pelajaran
yang baik dari karya sastra.
f. Sastra melampaui batas bangsa dan zaman. Nilai-nilai kebenaran, ide, atau
gagasan dalam karya sastra yang baik bersifat universal, sehingga dapat dinikmati
oleh bangsa manapun

15
2. Sastra Makassar
Sastra daerah adalah satra yang memiliki yang memiliki kedudukan yang
sangat penting dalam ditengah masyarakat.hal ini karenakan sastra daerah dapat
menjadi wahana pembelajaran kita untuk memahami masyarakat dan
kebudayaan,disini sagat terlihat jelas bahwa sastra tidak akan perna bisa dilepaskan
dari konteks kebudayaan, Zaidan dkk mengatakan bahwa sastra daerah adalah
gendre sastra yang ditulis dalam bahasa daerah bertema universal (Dalam Didipu,
2010:10).
Makassar merupakan nama daerah yang terletak dibagian selatan jazirah
Sulawesi selatan yang didiami oleh suku makassar beserta semangat yang
dimilikinya,termasuk bahasa yang dipakai masyarakat dalam pergaulan seharihari.
daerah ini meliputi,antara lain; kabupaten pangkajene, maros, ujung
pandang(makssar),Gowa,takalar,jeneponto,bantaeng,bulukumba,sinjai,dan selayar.
makassar sebagai salah satu daerah budaya di indonesia memiliki kekayaansastra
yang beragam. pada umumnya sastra daerah makassar bermacammacam,baik
ditinjauh dari dari segi bentuk maupun isinya. Karya sastra prosa daerah daerah
makassar meliputi Rupama (Dongeng),Pau-Pau (Carita),dan Patturiolog
(Silsilah).Karya sastra puisi daerah makassar meliputi Doangang (Mantera),
Paruntu kana (Peribahasa), Kelong (Pantun), Pakkio Bunting, Dondo, dan Aru
(Ikrar/janji) termasuk pula dalam sastra daerah makassar adalah bahasa berirama
(Royong dan Sinrilik) yang di sampaikan atau dikomunikasikan dalam
dendang/dilagukan dengan iringan alat musik tertentu.
Mengingat pemakaian bahasa makassar cukup luas maka pemakaian bahasa
makassar antara daerah satu yang satu dengan daerah lainnya memiliki perbedaan.
Perbedaan tuturan yang disebabkan oleh letak geografis disebut dialek. Bahasa
makassar dibagi menjadi lima dialek, yaitu lakiung, Turatea, Bantaeng, Konjo, dan
16
selayar. Dialek yang dianggap standar adalah bahasa makassar dialek lakiung
karena dialek inilah yang digunakan sebagai alat komunikasi resmi pada masa
kerajaan Gowa. Di dalam kedudukannya sebagai bahasa daerah, bahasa makassar
berfungsi sebagai;(1) Lambang kebanggan masyarakat makassar,(2) Lambang
identitas masyarakat masyarakat makassar,(3) Alat penghubung antara sesama
masyarakat makassar,dan (5) Bahasa pengantar pada kelas-kelas permulaan di
sekolah dasar yang berbahasa ibu bahasa makassar.
3. Kebudayaan
A.Pengertian kebudayaan
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta yaitu buddhayah, yang
merupakan bentuk jamak dari buddhi, diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan
dengan budi dan akal manusia. Bentuk lain dari kata budaya adalah kultur yang
berasal dari bahasa Latin yaitu cultura. Kebudayaan secara umum mengarah pada
sebutan dari cara hidup sekelompok orang, yang berarti cara mereka melakukan
sesuatu. Kelompok yang berbeda mungkin memiliki budaya yang berbeda.
Kebudayaan juga menunjukkan karakteristik dan pengetahuan sekelompok
orang tertentu, yang meliputi bahasa, agama, masakan, kebiasaan sosial, musik, dan
seni. Dipahami pula pengertian kebudayaan secara umum adalah pola bersama
perilaku dan interaksi, konstruksi kognitif dan pemahaman yang
dipelajari oleh sosialisasi.
Pengertian kebudayaan secara umum adalah bagian dari pola terpadu
pengetahuan, keyakinan, dan perilaku manusia. Pengertian kebudayaan secara
umum juga mengarah pada hal-hal yang berkaitan dengan budi, dan akal manusia.
Ini bisa meliputi pandangan, sikap, nilai, moral, tujuan, dan adat istiadat.
Kebudayaan adalah pola perilaku yang ada dalam kelompok social.

17
Menurut Ki Hajar Dewantara menjelaskan pengertian kebudayaan secara
umum adalah sebagai buah budi manusia yang merupakan hasil perjuangan manusia
terhadap dua pengaruh kuat, yakni zaman dan alam. Hal itu merupakan bukti
kejayaan hidup manusia untuk mengatasi berbagai rintangan dan kesukaran guna
mencapai keselamatan dan kebahagiaan.
Menurut Koentjaraningrat sebagaimana dikutip Budiono K, menegaskan
bahwa, “menurut antropologi, kebudayaan adalah seluruh sistem gagasan dan rasa,
tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat,
yang dijadikan miliknya dengan belajar”. Pengertian tersebut berarti pewarisan
budaya-budaya leluhur melalui proses pendidikan.
B. Ciri-ciri Budaya atau Kebudayaan
Ada beberapa macam ciri-ciri budaya atau kebudayaan, diantaranya adalah sebagai
berikut;
a. Budaya bukan bawaan tapi dipelajari.
b. Budaya dapat disampaikan dari orang ke orang, dari kelompok ke kelompok
dan dari generasi ke generasi.
c. Budaya berdasarkan simbol.
d. Budaya bersifat dinamis, suatu sistem yang terus berubah sepanjang waktu.
e. Budaya bersifat selektif, merepresentasikan pola-pola perilaku pengalaman
manusia yang jumlahnya terbatas.
f. Berbagai unsur budaya saling berkaitan.

g. Etnosentrik (menganggap budaya sendiri sebagai yang terbaik atau standar untuk
menilai budaya lain).
C. Fungsi Kebudayaan
Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar bagi manusia dan
masyarakat. Bermacam kekuatan yang harus dihadapi masyarakat dan anggota-

18
anggotanyaseperti kekuatan alam, maupun kekuatan-kekuatan lainnya di dalam
masyarakat itu sendiri tidak selalu baik baginya. Selain itu, manusia dan masyarakat
memerlukan pula kepuasan, baik di bidang spiritual maupun materiil. Kebutuhan-
kebutuhan masyarakat tersebut di atas untuk sebagian besar dipenuhi oleh
kebudayaan yang bersumber pada masyarakat itu sendiri. Dikatakan sebagian besar
karena kemampuan manusia terbatas sehingga kemampuan kebudayaan yang
merupakan hasil ciptaannya juga terbatas di dalam memenuhi segala kebutuhan.
4. Bahasa
Bahasa merupakan salah satu ciri yang paling khas dan manusiawi untuk
membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Bahasa sebagai suatu sistem
komunikasi adalah suatu bagian dari sistem kebudayaan, bahkan merupakan bagian
inti kebudayaan. Bahasa juga terlibat dalam semua aspek kebudayaan. Kebudayaan
manusia tidak akan mungkin terjadi tanpa bahasa karena bahasa merupakan faktor
utama yang menentukan terbentuknya kebudayaan. Begitu banyak fungsi bahasa
terhadap kebudayaan, seperti sebagai sarana pengembangan kebudayaan, sarana
pembinaan kebudayaan, jalur pembinaan kebudayaan, dan sarana inventarisasi
kebudayaan. Oleh karena itu, bahasa tidak dapat dipisahkan dari kehidupan budaya
manusia karena antara bahasa dan budaya memiliki hubungan kausalitas atau
hubungan timbal-balik. Bahasa merupakan salah satu hasil budaya manusia,
sedangkan budaya manusia banyak pula dipengaruhi oleh bahasa. Lebih penting dari
itu, kebudayaan manusia tidak akan dapat terjadi tanpa bahasa karena bahasalah
faktor yang memungkinkan terbentuknya kebudayaan. Jadi, bahasa merupakan
cerminan kebudayaan suatu masyarakat. Rina Devianty (Jurnal tarbiyah 24 (2),
2017).
Menurut (Beta Puspa Sari ;2015) Bahasa bagian dari kebudayaan dan
bahasalah yang memungkinkan pengembangan kebudayaan sebagaimana kita kenal

19
sekarang. Bahasa dapat pula berperan sebagai alat integrasi sosial sekaligus alat
adaptasi sosial, hal ini mengingat bahwa Bangsa Indonesia memiliki bahasa yang
majemuk. Selanjutnya Syamsuddin (1986), beliau memberi dua pengertian bahasa.
Pertama, bahasa adalah alat yang dipakai untuk membentuk pikiran dan perasaan,
keinginan dan perbuatan-perbuatan, alat yang dipakai untuk mempengaruhi dan
dipengaruhi. Kedua, bahasa adalah tanda yang jelas dari kepribadian yang baik
maupun yang buruk, tanda yang jelas dari keluarga dan bangsa, tanda yang jelas dari
budi kemanusiaan. selanjutnya walija(prasetya 2020:8), mengungkapan defenisi
bahasa iyalah komunikasi yang paling lengkap dan efektif untuk menyampaikan
ide,kesan,maksud,perasaan dan pendapat kepada orang lain. Pendapat di atas mirip
dengan apa yang di ungkapkan oleh Abdula chaer(Sari 2018:13) Bahasa adalah
suatu sistem lambang berupa bunyi, bersifat arbitrer, digunakan oleh suatu
masyarakat tutur untuk bekerja, berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri. Sebagai
suatu sistem, maka bahasa terbentuk oleh suatu aturan, kaidah atau pola-pola
tertentu,baik dalam tata bunyi, tata bentuk kata, maupun tata kalimat.
Wibowo (Presetya 2020:8) Bahasa adalah sistem simbol bunyi yang
bermakna dan berartikulasi (dihasilkan oleh alat ucap) bersifat arbitrer dan
konvesional,yang di pakai sebagai alat berkomunikasi oleh sekelompok
manusia untuk melahirkan perasaan dan pikiran.oleh karna itu untuk memahami
tentang bahasa perlu pemahaman tentang semantik.
5. Semantik
a . pengertian semantik
Kata semantik dalam bahasa Indonesia (Inggris: semantics) diturunkan dari
kata bahasa Yunani Kuno sema (bentuk nominal) yang berarti "tanda" atau
20
"lambang". Bentuk verbalnya adalah semaino yang berarti menandai" atau
"melambangkan". Yang dimaksud dengan tanda atau lambang di sini sebagai
padanan kata "sema" itu adalah tanda linguistik (Prancis: signe linguistique) seperti
yang dikemukakan oleh Ferdinand de Saussure. Sudah disebutkan bahwa tanda
linguistik itu terdiri dari komponen penanda (Prancis: signifie) yang berwujud
bunyi, dan komponen petanda (Prancis: signifie) yang berwujud konsep atau makna.
Semantik adalah cabang linguistik yang mempelajari makna / arti yang
terkandung dalam bahasa, kode, atau jenis lain dari representasi. Dengan kata lain,
semantik adalah studi tentang makna. Semantik biasanya berhubungan dengan dua
aspek lain: sintaksis, pembentukan simbol kompleks dari simbol yang lebih
sederhana, dan pragmatis, penggunaan praktis simbol oleh rakyat dalam konteks
tertent Studi semantik juga menyelidiki tingkat pemahaman seseorang agar dapat
memahami makna dalam teks dan dapat menyimpulkan arti sesungguhnya yang ada
dalam teks tersebut, baik berupa kata maupun kalimat. Studi ini menggalibanyaknya
jenis makna yang akan terungkap, terutama dalam bentuk analisis yang akan diteliti
serta ingin dipahami oleh manusia. Kambartel dalam Pateda (2010:7) menyatakan,
“Semantik merupakan bahasa yang terdiri dari struktur yang menampakkan makna
apabila makna tersebut dihubungkan dengan objek pada pengalaman manusia”.
Makna adalah pertautan yang ada diantara unsur-unsur bahasa itu sendiri terutama
pada kata-kata semantik.
Semantik dinyatakan dengan tegas sebagai ilmu makna, baru pada tahun
1990-an dengan munculnya Essai de semantikue dari Breal, yang kemudian pada
periode berikutnya disusul oleh karya Stern. Tetapi, sebelum kelahiran karya stern,
di Jenewa telah diterbitkan bahan, kumpulan kuliah dari seorang pengajar bahasa
yang sangat menentukan perkembangan linguistik berikutnya, yakni Ferdinand de

21
Saussure, yang berjudul Cours de Linguistikue General. Pandangan Saussure itu
menjadi pandangan aliran strukturalisme.
Menurut Sudaryat (2009:3) menyatakan, “Kata semantik digunakan untuk
bidang linguistik yang mempelajari hubungan antara tanda-tanda atau
lambanglambang dengan hal-hal yang ditandainya dan disebut makna atau arti”.
Pandangan ini kemudian menimbulkan suatu arahan bahwa makna akan muncul jika
sebelumnya pengguna bahasa telah mendapatkan suatu pengalaman, kemudian
pengalaman tersebut menjadi arah pada suatu referen.
Pateda (2010:2) mengatakan, “Dalam ilmu semantik dapat diketahui tentang
pemahaman makna, wujud makna, jenis-jenis makna, aspek-aspek makna hal yang
berhubungan dengan makna, komponen makna, perubahan makna, penyebab kata
hanya mempunyai satu makna atau lebih, dan cara memahami makna dalam sebuah
kata, semuanya dapat ditelusuri melalui disiplin ilmu yang disebut semantik”.
Studi semantik juga menyelidiki tingkat pemahaman seseorang agar dapat
memahami makna dalam teks dan dapat menyimpulkan arti sesungguhnya yang ada
dalam teks tersebut, baik berupa kata maupun kalimat. Studi ini menggali
banyaknya jenis makna yang akan terungkap, terutama dalam bentuk analisis yang
akan diteliti serta ingin dipahami oleh manusia. Kambartel dalam Pateda
(2010:7) menyatakan, “Semantik merupakan bahasa yang terdiri dari struktur yang
menampakkan makna apabila makna tersebut dihubungkan dengan objek pada
pengalaman manusia”. Makna adalah pertautan yang ada diantara unsur- unsur
bahasa itu sendiri terutama pada kata-kata semantik.oleh karna itu untuk mengetahui
tentang semantik,perlu pemahaman tentang makna.
b. Jenis Semantik
Telah dijelaskan bahwa semantik adalah disiplin linguistik yang mengkaji sistem
makna. Jadi, objeknya makna. Makna yang dikaji dalam semantik dapat dikaji dari
22
banyak segi, terutama teori atau aliran yang berbeda dalam linguistik. Teori yang
mendasari dan dalam lingkungan mana semantik dibahas membawa
Kita kepengenalan tentang jenis-jenis semantik.
Jenis-jenis semantik dapat dideskripsikan berikut ini:

1. Semantik Behavioris
Para penganut aliran behavioris memiliki sikap umum: Penganut pandang
behavioris tidak terlalu yakin dengan istilah-istilah yang bersifat mentalistik berupa
mind, concept, dan idea: Tidak ada perbedaan esensial antara tingkah laku manusia
dan hewan:
a. Mementingkan factor belajar dan kurang yakin terhadap faktor-faktor

bawaan
b. Mekanismenya atau determinasinya.
Berdasarkan sketsa itu makna berada dalam rentangan antara stimulus dan
respon, antara rangsangan dan jawaban. Makna ditentukan oleh situasi yang
berarti ditentukan oleh lingkungan. Karena itu, makna hanya dapat dipahami
jika ada data yang dapat diamati yang berada dalam lingkungan pengalaman
manusia.
2. Semantik Deskriptif
Semantik deskriptif yaitu kajian semantik yang khusus memperlihatkan
makna yang sekarang berlaku. Makna kata ketika kata itu untuk pertama kali
muncul. Tidak diperhatikan. Misalnya dalam bahasa Indonesia ada kata juara yaitu
orang yang peringkat teratas dalam pertandingan tanpa memperhatikan makna
sebelumnya yaitu pengatur atau pelerai dalam persabungan ayam. Jadi,
Semantik deskriptif hanya memperhatikan makna sekarang.
3. Semantik Generatif
Konsep-konsep yang terkenal dalam aliran ini adalah:

23
a. Kompetensi(competence), yaitu kemampuan atau pengetahuan bahasa yang
dipahami itu dalam komunikasi.
b. Struktur luar, yaitu unsur bahasa berupa kata atau kalimat yang seperti
terdengar:dan
c. Struktur dalam, yaitu makna yang berada dalam struktur luar. Aliran ini menjadi
terkenal dengan munculnya buku Chomsky tahun 1957 yang kemudian diperbarui.
Teori semantic generatif muncul tahun 1968 karena ketidakpuasan linguis terhadap
pendapat Chomsky. Menurut pendapat mereka struktur semantik dan struktur
sintaksis bersifat homogen. Struktur dalam tidak sama dengan struktur semantik.
Untuk menghubungkannya digambarkan dengan satu kaidah, yaitu transformasi.
Teori ini tiba pada kesimpulan bahwa tata bahasa terdiri dari struktur dalam yang
berisi tidak lain dari struktur semantik dan struktur luar yang merupakan
perwujudan ujaran kedua struktur ini dihubungkan dengan suatu proses yang
disebut transformasi.
4. Semantik Gramatikal
Semantik gramatikal adalah studi simentik yang khususnya mengkaji
makna yang terdapat dalam satuan kalimat. Verhaar mengatakan Semantik
gramatikal jauh lebih sulit dianalisis. Untuk menganalisis kalimat masih duduk,
kakak sudah tidur tidak hanya ditafsirkan dari kata-kata yang
menyusunnya.Orang harus menafsirkan keseluruhan isi kalimat itu serta sesuatu
yang ada dibalik kalimat itu. Sebuah kata akan bergesr maknanya apabila
diletakkan atau digabungkan dengan kata lain.
5. Semantik Leksikal
Semantik leksikal adalah kajian simentik yang lebih memuaskan pada
pembahasan sistem makna ayang terdapat dalam kata. Semantik leksikal tidak
terlalu sulit. Sebuah kamus merupakan contoh yang tepat untuk Semantik
24
leksikal: makna setiap kata diuraikan disitu. Jadi, Semantik leksikal
memperhatikan makna yang terdapat didalam kalimat kata sebagai satuan
mandiri.
6. Semantik Historis
Semantik historis adalah studi semantik yang mengkaji sistem makna dalam
rangkaian waktu. Studi semantik historis ini menekankan studi makna dalam
rentangan waktu, bukan perubahan bentuk kata. Perubahan bentuk kata lebih
banyak dikaji dalam linguistic hoistoris. Asal-usul kata menjadi bagian studi
etimilogi. Semantik ini membandingkan kata-kata berdasarkan periode atau
antara kata pada masa tertentu dengan kata pada bahasa yang lain. Misalnya
dalam BI terdapat kata padi dan dalam bahasa jawa terdapat kata pari. Fonem/
d/ dan/ r/ berkorespondensi.
7. Semantik Logika
Sematik logika adalah cabang logika modern yang berkaitan dengan konsep-
konsep dan notasi simbolik dalam analisis bahasa semantik logika mengkaji
sistem makna yang dilihat dari logika seperti yang berlaku dalam matematika
yang mangacu kepada kata pengkajian makna atau penafsiran terutama yang
dibentuk dalam sistem logika yang oleh Carnap disebut semantik. Dalam
semantik logika dibahas makna proprsi yang dibedakan dengan kalimat, sebab
kalimat yang berbeda dalam bahasa yang sama dapat aja diujarkan dalam
proporsi yang sama. Sebaliknya, sebuah kalimat dapat diujarkan dalam dua atau
lebih proporsi. Proporsi boleh benar boleh salah, dan lambang disebut sebagai
variabel proporsional dalam semantik logika.
8. Semantik Struktural
Semantik struktural bermula dari pandangan linguis struktural yang
dipelopori oleh Saussure. Penganut strukturalisme berpendapat bahwa setiap

25
bahasa adalah sebuah sistem, sebuah hubungan struktur yang unik yang terdiri
dari satuan satuan yang disebut struktur. Struktur itu terjelma dalam unsure
berupa fonem, morfem, kata, frase, klausa, kalimat, dan wacana yang
membaginya menjadi kajian fonologi, morfologi, sintaksis, dan wacana.
6. Semantik Leksikal
Semantik leksikal adalah kajian semantik yang lebih memuaskan pada
pembahasan sistem makna ayang terdapat dalam kata. Semantik leksikal tidak
terlalu sulit. Sebuah kamus merupakan contoh yang tepat untuk Semantik
leksikal: makna setiap kata diuraikan disitu. Jadi, Semantik leksikal
memperhatikan makna yang terdapat didalam kalimat kata sebagai satuan
mandiri. Semantik leksikal dari bahasa lain, maka jenis semantiknya disebut
semantic leksikal. semantik leksikal ini diselidiki makna yang pada
laksemlaksem dari bahasa tersebut. oleh karena itu, maka yang ada pada
laksemlaksem itu disebut makna leksikal. laksem adalah istilah yang lazim
digunakan dalam studi semantic untuk menyebut satuan-satuan bermakna.
Istilah leksim inikurang lebih dapat dipandangkan dengan istilah kata yang lazim
digunakan dalam studi morfologi dan sintaksis, dan yang lazim didefinisikan
sebagai satuan gramatikal bebas terkecil.(chaer,2009:8).
Makna kata merupakan bidang kajian yang dibahas dalam ilmu semantik.
Semantik berkedudukan sebagai salah satu cabang ilmu linguistik yang
mempelajari tentang makna suatu kata dalam bahasa, sedangkan linguistik
merupakan ilmu yang mengkaji bahasa lisan dan tulisan yang memiliki ciriciri
sistematik, rasional, empiris sebagai pemerian struktur dan aturan-aturan
bahasa (Nurhayati, 2009:3). berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan
bahwa makna suatu kata dalam bahasa dapat diketahui dengan landasan ilmu
semantik.
26
Makna adalah bagian yang tidak terpisahkan dan selalu melekat dari apa
saja yang kita tuturkan. Pengertian dari makna sangatlah beragam.
Ferdinand de Saussure mengungkapkan, sebagaimana yang dikutip oleh Abdul
Chaer, makna sebagai pengertian atau konsep yang dimiliki atau terdapat pada
suatu tanda linguistik.
Aminuddin (2008: 80) menyebutkan:Makna sebagai unsur dalam sistem
tanda, dapat diketahui bahwa terdapat dua unsur dasar dalam sitem tanda yang
secara langsung memiliki hubungan dengan makna. Kedua unsur dasar itu
adalah signifiant, sebagai unsur abstrak yang akhirnya terwujud dalam sign atau
lambang, serta signifikator yang dengan adanya makna dalam lambang itu
mampu mengadakan penjulukan, melakukan proses berpikir, dan mengadakan
konseptualisasi.
Adapun fokus penelitian ini yaitu berfokus pada makna Denotatif dan
makna konotatif:
a. Makna Denotatif
Makna denotatif disebut juga dengan beberapa istilah seperti makna denotasional
yang merupakan kata yang tidak mengandung makna atau perasaanperasaan. Makna
denotatif disebut juga sebagai makna referensial,konseptual,dan idesional karena
makna itu merujuk pada (doneto) kepada suatu referen,kondep atau ide dari suatu
referen. Makna denotatif adalah makna yang sampaikan secara wajar dan eksplisit.Eko
(2019:25).
b. Makna Konotatif
Makna konotatif merupakan makna asosiatif, artinya,makna tersebut tercipta
kerena adanya akibat dari sikap sosial,sikap pribadi,dan kriteria tambahan yang
dikenakan pada sebuah makna konseptual. Eko (2019:14). Makna konotatif terkadang
27
berisikan kiasan ataupun makna yang biasa timbul setelah disusun dalam kalimat
dengan nilai-nilai emosi tertentu.
7. Aru Tubarania Gowa
Menurut etimologi kata angngaru berasal dari kata dasar aru yang berarti
sumpah, diberi prefiks a‟/ang sebagai bentuk kata kerja yang Dalam hal lain, aru
yang diucapkan oleh prajurit disebut Aru Tubarania‖ (sumpah pemberani). Secara
konvensional, tradisi angngaru dikenal sebagai suatu peristiwa sosial-budaya yang
berada dalam masyarakat suku Makassar khususnya daerah Kabupaten Gowa.
Berdasarkan catatan sejarah, angngaru dahulunya hanya dilakukan dalam
lingkungan Kerajaan Gowa mengingat tradisi tersebut merupakan ikrar yang hanya
diperuntukkan bagi raja-raja baru yang akan dilantik.
Angngaru Tubarani dapat pula dimaknai sebagai tradisi yang mengandung
nilai kepemimpinan di dalamnya. Apabila raja telah menerima sumpah dari prajurit,
raja sedianya juga harus menjamin kehidupan rakyat yang telah berjanji setia
kepadanya. Dimensi mutualisme dalam tradisi angngaru menjadi poin penting
dalam kehidupan masyarakat Kerajaan Gowa di waktu lampau, Angngaru Tubarani
Gowa merupakan bagian penting yang membangun struktur hierarkis masyarakat
Gowa. Tradisi angngaru dapat dikatakan sebagai determinan yang membuat
Kerajaan Gowa pada masanya termahsyur hingga ke luar negeri. Hal tersebut tentu
saja tidak berlebihan mengingat dalam sejarah Kerajaan Gowa, prajurit-prajurit dari
kerajaan ini dikenal sebagai prajurit yang pemberani dan memiliki militansi yang
tinggi.
Angngaru Tubarania juga sebagai peristiwa sumpah kesetiaan prajurit
terhadap rajanya, Tradisi ini dilakukan saat hendak berangkat ke medan laga
(perang). Lebih lanjut Cummings mengatakan bahwa dalam pelaksanaan

28
Angngaru Tubarani, perajurit atau panglima perang mengucapkan syair-syair
Angngaru Tubarania dihadapan sombayya (raja) sembari menghunuskan
pedangnya, dengan suara yang lantang disertai ekpresi emosional yang ditunjukkan
oleh pangngaru (pelaku angngaru). Ritual tersebut membentuk simulasi medan
perang. Hal demikian menjadikan orang yang turut menyaksikan ritual ini seakan-
akan terbawa/turut merasakan kesakralan dan kejamnya di medan laga (Cummings,
2015).
Menurut H Sirajuddin bantang,dalam bukunya ”Sastra Makassar”,
menjelaskan bahwa Angngaru berasal dari kata Aru yang jika diartikan secara
harfiah berarti melakukan amuk.Namun jika kita melihat esensi dari arti
angngaru,maka kita dapat menarik kesimpulan bahwa arti dari angngaru atau aru
adalah sebuah ikrar setia yang dilakukan oleh seorang Tu barani (prajurit atau
panglima perang) dihadapan sang raja dan menguraikan isi dari teks aru beserta
artinya.
Menurut Bassang Daeng Jirong, dalam bukunya”Taman Sastra Makassar”,
menjelaskan Awal tradisi angngaru pada masa kerajaan ketika bissu menegas saat
peperangan,juga dengan tujuan mengobati masyarakat yang terkena tukusiang
(gatal-gatal semacam cacar) ritual ini semacam menyampaikan pesan dan doa pada
dewata seuwaE untuk kesembuhan dengan cara angngaru.
Menurut Syahrul Yasin Limpo, dalam bukunya”Profil Sejarah Budaya dan
Pariwisata Gowa”. menjelaskan bahwa angngaru adalah semacam ikrar atau janji
para ksatria dimasa lampau kepada para raja. Bahkan, para raja pun ikut
mengucapkan janji tersebut kepada rakyatnya sebagai bukti bahwa pemimpin
tersebut bersedia melaksanakan tugasnya dengan sungguh-sungguh.selain itu,
angngaru hanya digunakan dalam berbagai hal antara lain upacara adat atau
29
penyambutan tamu-tamu agung. Angngaru ini merupakan ciri khas dari masyarakat
Gowa yang tidak dimiliki oleh masyarakat lainnya.
Menurut William cummings dalam bukunya”Penciptaan Sejarah Makassar di
Awal Era Moderen” Mengatakan bahwa Angngaru Tubarani merupakan janji setia
yang diucapkan oleh seorang hulubalang atau perwira di hadapan rajanya.
Menurut Nurudin dalam bukunya”Sistem Komunikasi dan Budaya
Indonesia” Teknik memainkan aru sebagaimana biasanya apabila akan
menyampaikan suatu sumpah atau ikrar dihadapan seorang raja, maka dipilihlah
seseorang dari wakil masyarakat atau tubarania untuk untuk mengucapakan sumpah
setia, orang yang terpilih umumnya mempunyai vocal yang lantang,wajah yang
seram, berani menantang.
Setelah memahami makna angngaru di atas, peneliti dapat menyimpulkan
bahwa angngaru pada zaman dahulu merupakan prosesi sumpah kesetiaan seorang
hamba pada rajanya, begitu pula raja sedianya juga harus menjamin kehidupan
rakyat yang telah berjanji setia kepadanya.
C. Kerangka pikir
Objek peelitian ini adalah makna Aru tubarania gowa yang tergolong karya
sastra lisan Makassar yang berbentuk puisi dari bahasa dan cara penyampaianya,
baik dengan menggunakan alat music maupun tanpa alat music. Berdasarkan
landasan teori yang telah penulis paparkan diatas, maka pada bagian ini diuraikan
beberapa hal yang dijadikan sebagai acuan (arah dan pedoman) selanjutnya.
Kerangka pikir yang di maksud mengarahkan penulis untuk memperoleh data dan
informasi dalam penelitian dalam memecahkan masalah yang dipaparkan. Pada
penelitian ini, penulis tertarik mengangkat judul “Analisis makna dan yang
terkandung dalam Aru tubarania gowa”

30
Sastra
Analisis
Temuan
2.1 Bagan Kerangka Pikir
Makna Makna
Denotatif Konotatif
Sastra Makassar
Aru Tubarania
Semantik
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif. penelitian ini
dilakukan dengan menggunakan metode yang bersifat analisis deskriptif
kualitatif,analisisnya berfokus pada pendeskripsian secara rinci dan mendalam.
Jenis penelitian ini juga berupa metode penelitian yang dilakukan terfokus pada
suatu kasus untuk diamati di analisis secara cermat.
Menurut Bogdan & Biklen,s (1992:21) mengemukakan pendapat bahwa
penelitian kualitatif adalah langkah penelitian menghasilkan data deskriptif
berupa tulisan atau ucapan, serta perilaku orang yang diamati. Penelitian ini
bertujuan mendapatkan pemahaman yang bersifat umum terhadap kenyataan
sosial dari sudut pandang partisipan.
Menurut Moleong(2005:6), penelitian kualitatif adalah penelitian yang
bermaksud untuk memahami fonomena tentang apa yang dialami oleh subjek
penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll secara holistic,dan
dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks
khusus yang alami dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
B. Desain penelitian
Desain penelitian pada hakikatnya merupakan strategi yang mengatur
ruang atau teknis penelitian agar memperoleh data maupun kesimpulan
penelitian. Menurut jenisnya, penelitian ini adalah penelitian deskriptif
34
35
32
kualitatif, oleh karena, dalam desain penelitian ini harus dirancang berdasarkan
pada prinsip metode deskriptif kualitatif, yang mengumpulkan, mengolah,
mereduksi, menganalisis dan menyajikan data secara objektif dan cenderung
menggunakan analisis. Landasan teori dimanfaatkan sebagai pemandu agar
fokus penelitian sesuai dengan fakta. Selain itu, landasan teori juga bermanfaat
untuk memberi gambaran umum tentang latar penelitian dan bahan
pembahasan hasil penelitian.Pada penelitian kualitatif tidak bisa diperoleh atau
diukur menggunakan prosedur-prosedur statistic. Penelitian kualitatif sering
digunakan sebagai penelitian tentang kehidupan suatu masyarakat, Sujarweni
(2014: 19) data yang dihasilkan pada penelitian ini adalah data deskriptif berupa
teks (dalam bentuk tulisan) yang menggambarkan makna yang
terkandung dalam naskah atau teks sastra lisan aru tubarania gowa
C. Data dan Sumber Data
1. Data
Data dalam penelitian ini merupakan data tertulis berupa teks aru tubarania yang
mengandung makna
2. Sumber data
Adapun sumber data dari penelitian ini berupa teks aru tubarania gowa
D. Instrumen Penelitian
Instrumen penelitian ini berupa adalah alat atau fasilitas yang digunakan
peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaanya lebih mudah dan hasilnya
lebih baik, lebih cermat, lengkap, dan sistematis sehingga lebih mudah diolah
(Arikunto:2019)
D.Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang di gunakan dalam penelitian ini berupa teknik
baca dan menganalisis sebagai bahan penelitian yang dianggap mendukung
penelitian ini dalam memecahkan masalah.
E. Teknik Analisis Data
Analisis data kualitatif biasana digunakan untuk karya tulis ilmiah yang
mengkaji tentang karya sastra,seperti sastra lisan yang penulis ingin teliti yaitu
makna yang terkandung dalam teks aru tubarania gowa,adapun langka yang
dilakukan dalam penulisan untuk menganalisis data peneliti yaitu;
1. menelaah dan menganalisis kumpulan-kumpulan data yang telah diperoleh
berupa teks aru tubarania gowa dalam kajian semantik
2. Membaca teks aru tubarania gowa menggunakan teknik baca dalam kajian
semantik untuk mencari makna yang tersirat
3. Menafsirkan berbagai peristiwa yang terdapat dalam teks aru tubarania gowa
4. Menarik kesimpulan atas analisis yang telah dilakukan terhadap aru tubarania
gowa,kemudian jika hasil penelitian sudah di anggap sesuai maka hasil
penelitian tersebut sebagai hasil akhir.

34
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna yang terkandung dalam teks
aru tubarania gowa, makna aru tubarania yaitu sebuah pesan-pesan dan juga
bertujuan untuk menyadarkan masyarakat yang kebanyakan sudah lupa akan
adanya aru tubarania gowa yang mengandung makna atau pesan-pesan yang
dulunya sangat dipegang teguh oleh masyarakat gowa dan sekarang mulai
dilupakan seiring perkembangan zaman. Penelitian ini juga bisa menjadi penyadar
bagi mahasiswa jurusan bahasa dan sastra indonesia yang sekarang notabenenya
kebanyakan mengambil penelitian tindak kelas,sehingga kebanyakan mahasiswa
melupakan sastra dan membuat mereka tidak tertarik meneliti tentang sastra klasik
dan kebudayaan.
Berdasarkan hasil penelitian, Indonesia adalah salah satu negara yang
dikenal dengan keanekaragaman budaya dan kaya akan nilai tradisi lokal, Hal ini
disebabkan karena kepulauan nusantara terdiri atas aneka warna kebudayaan mulai
dari sabang sampai ke merauke Indonesia dipenuhi oleh berbagai ragam budaya
yang berbeda disetiap pelosok negeri sehingga banyak yang menarik minat para
peneliti baik lokal, maupun peneliti asing.
Kebudayaan sendiri adalah perwujudan dari sebuah renungan, kerja keras dan
kearifan suatu masyarakat dalam mengarungi dunia. Kebudayaan yang menjadikan
suatu masyarakat memandang lingkungan hidupnya dengan bermakna.
Kebudayaan bukan sesuatu yang datang secara alamiah sejak lahir, melainkan
tumbuh dan berkembang melalui interaksi manusia dengan lingkungan
37
sosialnya. Kebudayaan adalah kompleks yang mencakup pengetahuan,
kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan lain
kemampuankemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan oleh manusia
sebagai anggota masyarakat ( E.B Tylor, dalam Soerjono Soekanto, 2014: 14)
Semantik diartikan sebagai ilmu tentang makna atau tentang arti, yaitu satu
dari tiga tataran analisis bahasa:fonologi, gramatikal, dan semantik. Kata semantik
disepakati sebagai istilah yang digunakan untuk bidang linguistik yang mempelajari
hubungan antara tanda-tanda linguistik tengan hal-hal yang ditandainya, atau
dengan kata lain,bidang studi dalam linguistic yang mempelajari makna atau arti
dalam bahasa. Semantik adalah cabang linguistic yang mempunyai hubungan erat
dengan ilmu-ilmu sosial lain seperti sosiologi atau antropologi, bahkan juga dengan
filsafat dan psikologi. Sosiologi mempunyai kepentiangan dengan semantic karena
sering dijumpai kenyataan bahwa penggunaan kata-kata tertentu untuk mengatakan
sesuatu makna dapat menandai identitas kelompok dalam masyarakat.
Makna dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia yaitu: arti, maksud pembicara
atau penulis. Makna adalah proses aktif yang ditafsirkan seseorang dalam suatu
pesan. Semua ahli komunikasi, seperti dikutip Jalaluddin Rakhmat (1996), sepakat
bahwa makna kata sangat subjektif words don’t mean, people mean
(Sobur:2015;20). Ada tiga hal yang dijelaskan para filsuf dan linguis sehubungan
dengan usaha menjelaskan istilah makna. Ketiga hal itu, yakni : (1) menjelaskan
makna secara alamiah, (2) mendeskripsikan kalimat secara alamiah, (3)
menjelaskan makna dalam proses komunikasi (Kempson, dalam Sobur:2015;23).

36
Maka dari itu sesungguhnya istilah makna adalah istilah yang memiliki banyak arti.
Menurut F.R Plamer dikutip Sobur (2015;24), untuk dapat memahami apa yang
disebut makna, kita mesti kembali ke teori Ferdinand de Saussure. Dimana dalam
bukunya, Course in General Linguistik (1916), de Saussure menyebut tanda
linguistik. Tiap tanda linguistik terdiri atas dua unsur, yakni yang diartikan (unsur
makna) dan yang mengartikan (unsur bunyi). Kedua unsur ini, yang disebut unsur
intralingual, biasanya merujuk pada sesuatu referen yang merupakan unsur
ekstralingual. Sedangkan kata Peursen, “manusia ditandai dengan kata”,
(Sobur:2015;24).
Aru atau angngaru (bersumpah) adalah ikrar yang diucapkan orang-orang
Gowa dulu. Biasanya diucapkan oleh abdi raja kepada rajanya, atau sebaliknya,
oleh raja kepada rakyatnya. Aru dipercayai mengandung nilai magis dan religius.
Makanya, aru harus diungkapkan dengan sungguh-sungguh dan harus dilaksanakan
pula dengan sungguh-sungguh. Sebagai contoh, misalnya, ketika pasukan hendak
pergi berperang, mereka mengucapkan aru di depan Raja Gowa bahwa mereka akan
berjuang untuk mempertahankan wilayah kerajaan, membela kebenaran, dan 'tak
akan mundur selangkah pun sebelum musuh melangkahi mayatnya. aru tubarani,
sumpahnya orang-orang berani.
Biimillahi Rahmani Rahim
Atta...karaeng (sungguh...karaeng)
Tabe' kipammoporang mama' (maafkan aku)
Ridallekang labbiritta (diharibaanmu yang mulia)

37
Risa'ri karatuanta (di sisi kebesaranmu)
Riempoang matinggita (di tahtamu yang agung)
Inakkemi anne karaeng (akulah karaeng)
Lambara tatassallanna Gowa (satria dari tanah Gowa)
Nakareppekangi sallang karaeng (akan memecahkan kelak)
Pangngulu ri barugayya (hulu keris di arena)
Nakatepokangi sallang karaeng (akan mematahkan kelak)
Pasorang attangnga parang (gagang tombak di tengah gelanggang)
Inai-naimo sallang karaeng (barang siapa jua)
Tamappatojengi tojenga (yang 'tak membenarkan kebenaran)
Tamappiadaki adaka (yang menantang adat budaya)
Kusalagai siri'na (kuhancurkan tempatnya berpijak)
Kuisara parallakkenna (kululuhkan ruang geraknya)
Berangja kunipatebba (aku ibarat parang yang dihantamkan)
Pangkulu kunisoeyang (kapak yang diayungkan)
Ikau anging karaeng (engkau ibarat angin karaeng)
Naikambe lekok kayu (aku ibarat daun kayu)

38
Mirikko anging (berhembuslah angin)
Namarunang lekok kayu (ku rela gugur bersamamu)
Iya sani madidiyaji nurunang (hanya yang kuning gugurkan)
Ikau je'ne karaeng (engkau ibarat air karaeng)
Naikambe matang mamayu (aku ibarat batang kayu)
Solongko je'ne (mengalirlah air)
Namamayu batang kayu (ku rela hanyut bersamamu)
Iya sani sompo bonangpi kianyu (di air pasang kami hanyut)
Ikau jarung karaeng (engkau ibarat jarum karaeng)
Naikambe bannang panjai (aku ibarat benang jahit)
Ta'leko jarung (menembuslah jarum)
Namminawang bannang panjai (aku akan ikut bekas jejakmu)
Iya sani lambusuppi nakontu tojeng (hanya mengikuti kebenaran)
Makkanamamaki mae karaeng (bersabdalah karaeng)
Naikambe mappajari (aku akan berbuat)
Mannyabbu mamaki mae karaeng (bertitahlah karaeng)
Naikambe mappa'rupa (aku akan berbakti)

39
Punna sallang takammayya (bila nanti janji tidak kutepati)
Aruku ri dallekanta (sebagaimana ikrarku di depanmu)
Pangkai jerakku (pasak pusaraku)
Tinra bate onjokku (coret na maku dalam sejarah)
Pauwang ana' ri boko (sampaikan pada generasi mendatang)
Pasang ana' tanjari (pesankan pada anak-cucu)
Tumakkanayya karaeng (apabila hanya mampu berikrar karaeng)
Natanarupai janjinna (tapi tidak mampu membuktikan ikrarnya)
Sikammajinne aruku ri dallek anta (demikian ikrarku dihadapanmu)
Dasi nadasi nana tarima pa'ngaruku (semoga Tuhan mengabulkannya)
Salama...(amin)...
A. Hasil Penelitian
Menurut syarifuddin dg tutu (2019) angngaru menurutnya berasal dari
bahasa makassar (tinggi) yang artinya sumpah atau ikrar,dg tutu menebutkan
bahwa angngaru merupakan suatu bentuk ikrar kesetiaan terhadap raja gowa yang
bersifat sangat sakral.tradisi tersebut nerupakan tradisi yang di saksikan oleh
tomanurung baineya sorang petri yang turun dari kanyangan saat di angkat menjadi
raja gowa yang pertama oleh sembilan federasi kerajaaan atau yang disebut
kasuwiyang salapan.
40
Berdasarkan hasil analisis diatas data yang telah dilakukan oleh peneliti
mengenai makna yang terkandung dalam teks aru tubarnia gowa di temukan hasil
sebagai berikut:
Adapun hasil penlitian beserta teks aru tubarania yang ditemukan oleh
peneliti diuraikan sebagai berikut :
Biimillahi Rahmani Rahim
Pangngulu ri barugayya (hulu keris di arena)
Nakatepokangi sallang karaeng (akan mematahkan kelak)
Pasorang attangnga parang (gagang tombak di tengah gelanggang)

41
Kusalagai siri'na (kuhancurkan tempatnya berpijak)
Kuisara parallakkenna (kululuhkan ruang geraknya)

42
Makkanamamaki mae karaeng (bersabdalah karaeng)
Naikambe mappajari (aku akan berbuat)
Pangkai jerakku (pasak pusaraku)
Tinra bate onjokku (coret na maku dalam sejarah)
Pauwang ana' ri boko (sampaikan pada generasi mendatang)
Pasang ana' tanjari (pesankan pada anak-cucu)

43
Dasi nadasi nana tarima pa'ngaruku (semoga Tuhan
mengabulkannya) Salama...(amin)...
Berdasarkan teks tersebut, peneiti menganalisis menggunakan
makna denotatif dan makna konotatif untuk memahami isi dari teks tersebut.
Adapun hasil analisis yang dilakukan peneliti diuraikan sebagai berikut :
1. Makna Denotatif
Makna denotatif merupakan makna umum atau makna yang mengandung
arti sebenarnya. Adapun hasil penelitian dari makna denotative di uraikan sebagai
berikut :
Data 1
Kalimat di atas merupakan kalimat yang mengandung makna denotatif. Hal
tersebut dapat dilihat dari keseluruhan kalimat yang merupakan makna yang
sbenarnya. Tradisi tersbut dilakukan sebelum berangkat berperang sang kesatria
yang mengucapkan sumpah yaitu bersungguh-sungguh dalam mengikrarkan

44
sumpah (aru) dihadapan rajanya dan meminta maaf dihadapan sang raja disisi
kekuasaannya dan didepan singgasananya.
Data 2
sebenarnya. Sebelum berangkat berperang seorang prajurit memperkenalkan
dirinya terlebih dahulu didepan sang raja bahwa dia adalah pejuang dari tanah
gowa yang nantimya akan menghancurkan.
Data 3
Kusalagai siri'na (kuhancurkan tempatnya berpijak) Kuisara
parallakkenna (kululuhkan ruang geraknya) seorang prajurit berkata didepan
rajanya bahwa siapa pun nanti yang raja yang tidak memperjuangkan sebuah
kebenaran dan mempermainkan sebuah aturan-aturan yang telah dijunjung selama

45
ini maka akan aku hancurka dimana pun iya berada bahkan akan kubuat menjadi
debu seprti tanah yang ia pijak.Kalimat di atas merupakan kalimat yang
mengandung makna denotatif. Hal tersebut dapat dilihat dari keseluruhan kalimat
yang merupakan makna yang sebenarnya.
Data 4
Makkanamamaki mae karaeng (bersabdalah karaeng) Naikambe
mappajari (aku akan berbuat) seorang prajurit bersumpah dia akan
memperjuangkan sebuah kebenaran dan seorang prajurit meminta kepada rajaya
untuk berbicara dan diberikan sebuah tugas kepadanya maka iya akan
melaksanakan tugas yang diberikan kepadanya.Kalimat di atas merupakan
kalimat yang mengandung makna denotatif. Hal tersebut dapat dilihat dari
keseluruhan kalimat yang merupakan makna yang sebenarnya.
Data 5
Kalimat di atas merupakan kalimat yang mengandung makna denotatif.
Hal tersebut dapat dilihat dari keseluruhan kalimat yang merupakan makna yang
sebenarnya. Ketika seorang raja sudah memerintahkan maka tidak ada alasan bagi
seorang prajurit tidak menjalankan perintah tersebut, bahkan seorang prajurit

46
harus menjalankan tugas tersebut dan akan membuktikan bahwa tugas yang sudah
diberikan dapat iya buktikan didepan sang raja.
Data 6
Kalimat di atas merupakan kalima t yang mengandung makna denotatif.
sebenarnya.makna seorang prajurit tidak dapat membuktikan atau menepati sumpah
(janji) yang sudah iya ucapkan sendiri dihadapan rajanya.
Data 7
Pauwang ana' ri boko (sampaikan pada generasi mendatang) Pasang
ana' tanjari (pesankan pada anak-cucu) ketika seorang prajurit tidak dapat
menepati janjinya sendiri seperti yang ia ucapakan dihadapan rajanya ia meminta
untuk diberitahukan kepada anak yang akan lahir terutama kedapa anak dan
cucunya. Kalimat di atas merupakan kalimat yang mengandung makna denotatif.
sebenarnya.
Data 8

47
sebenarnya, kalimat diatas janji seorang prajurit terhaap rajanya hanya mampu
berbicara atau bersumpah dihadapa rajanya tapi dia sendiri tidak mampu
membuktikan apa yang dia sudah ucapkan sendiri.
Data 9
Dasi nadasi nana tarima pa'ngaruku (semoga Tuhan mengabulkannya)
Salama...(amin)...
sebenarnya, kalimat tersebut merupakan sekian sumpah yang sudah saya ucapakan
di hadapan raja, semoga tuhan mengabulkan semua sumpah yang sudah saya
ucapkan dihadapanmu…aamin.
2. Makna Konotatif
Adapun hasil penelitian yang ditemukan oleh peneliti dalam teks aru
tobarania diuraikan sebagai berikut :
Data 1
Nakareppekngi sallang karaeng ( akan memecahkan kelak)

48
Pangngulu ri barugayya (hulu badik di arena)
Berdsarkan analisis makna konotatif terhadap kutipan diatas,sesuai dengan
hasil pengkajian peneliti, kalimat tersebut merupakan kutipan yang mengandung
makna konotatif. Hal tersebut dapat dilihat dari serangkaian kalimat yang saling
berhubungan dan menggunakan bahasa kiasan pada penggunaanya.makna yang
terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan bahwa “ keberanian peraajurit
untuk memegang senjata (badik) demi menlindungi rajanya dari berbagai bahaya
yang ada di medan-perang”
Data 2
makna konotatif. Hal tersebut dapat dilihat dari serangkaian kalimat
yang saling berhubungan dan menggunakan bahasa kiasan pada
penggunaanya.makna yang terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan
bahwa “ seorang prajurit akan selalu berada dibarisan terdepan dalam pertempuran
dan menjadi orang pertama yang akan menghadapi musuh yang ada dimedan
perang”
Data 3
49
Kalimat diatas merupakan kutipan yang mengandung makna konotatif
Berdsarkan analisis makna konotatif terhadap kutipan diatas,sesuai dengan hasil
pengkajian peneliti. Hal tersebut dapat dilihat dari serangkaian kalimat yang saling
terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan bahwa “ seorang raja harus tetap
hidup agar dia dapat melihat bahwa dimemiliki prajurit yang tangguh”
Data 4
terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan bahwa “ kesetiaan prajurit dapat
dilihat dari bait diatas dimana seorang prajurit rela mati demi melindungi rajanya”
Data 5
50
makna konotatif. Hal tersebut dapat dilihat dari serangkaian kalimat
yang saling berhubungan dan menggunakan bahasa kiasan pada
penggunaanya.makna yang terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan
bahwanya “seorang raja bagaikan sumber semangat bagi prajuritnya maka dari itu
seorang prajuritnya akan selalu bersama rajanya”
Data 6
terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan bahwa “Dimanapun raja berada
maka seorang prajurit akan selalu ikut bersamnya, kalaupun harus gugur(mati)
kurela demi berjuang bersamamu.

51
Data 7
Berdasarkan analisis makna konotatif terhadap kutipan diatas,sesuai dengan hasil
pengkajian peneliti, kalimat tersebut merupakan kutipan yang mengandung makna
konotatif. Hal tersebut dapat dilihat dari serangkaian kalimat yang saling
terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan bahwanya “seorang raja harus
memiliki sikap yang tegas dan pembemberani, maka seperti itupula yang harus
dimilki seorang prajurit dalam menjalangkan tugasnya.
Data 8
Tinra bate onjokku (coret namaku dalam sejarah)
hasil pengkajian peneliti. Hal tersebut dapat dilihat dari serangkaian kalimat yang
saling berhubungan dan menggunakan bahasa kiasan pada penggunaanya.makna
yang terkandung pada bait kutipan tersebut menjelskan bahwa “ketika seorang
prajurit tidak mampu membuktikan sumpah yang telah iya ucapakan, maka iya
meminta untuk diberikan julukan pada dirinya bahwa dia orang gagal menjalangkan
tugasnya”
52
Demikianlah pembahasan dari hasil penelitian makna yang terkandung
dalam teks aru tubarania gowa.dari kutipan pertama hingga akhir dalam aru
tubarania gowa mengandung makna atau pesan yakni suatu peristiwa sumpah
kesetiaan prajurit terhadap rajanya,tradisi ini dilakukan saat hendak berangkat
kemedan laga (perang),dalam pelaksaan aru tubarania prajurit atau panglima
perang mengucapkan syair-syair angngaru tubarania dihadapan sombaya (raja)
sembari menganuskan pedangnya,dengan suara lantang disertai ekspresi emosional
yang di tunjukkan oleh pelaku angngaru.
Besar harapan penulis untuk masyarakat yang ada khususnya di kab gowa agar
tetap memegang teguh makna yang terkandung dalam aru tersebut dan kembali
melestarikan aru tubarania gowa yang menjadi budaya sejak dulu,karena beradaan
aru sudah memprihatikan dan sudah banyak orang yang tidak tau bentuk atau bunyi
aru itu,padahal dari teks aru ini bisa menjadi pengingat bagai kita tentang arti
sebuah keseiaan dan perjuangan,dan semoga adanya penelitian ini masyarakat dan
khususnya anak muda yang menjadi generasi penerus dapat mengumpulkan
kembali semangat serta kemampuan literasinya agar aru bisa dilestarikan dan
kembali dikenal banyak orang khususnya masyarakat yang ada di kab gowa dan
daerah diluar sana.

BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan terhadap makna yang
terkandung dalam teks aru tubarania gowa, Aru merupakan salah satu karya sastra
daerah makassar yang berupa puisi yang perlu dikaji dalam usaha pelestarian karya
sastra, khususnya karya sastra lisan bugis-makasar.Aru dipandang penting untuk
dibahas karena merupakan suatu bentuk sastra yang hidup didalam masyarakat
suku makassar.Peneitian tentang aru sepanjang yang diketahui belum dilaksanakan
secara menyeluruh.adapun aspek-aspek dalam aru tubarania gowa salah satunya
makna atau pesan yang terkandung dalam teks tersebut disampaikan atau
diungkapkan kepada khalayak pada saat acara tertentu.Namun pada saat ini aru
masih kurang diminati kaum muda sehingga jarang dijumpai kecuali pada saat
acara tertentu.tujuan peneliti meneliti makna aru tubarania gowa ini agar peneliti
dapat membuat masyarakat khususnya remaja-remaja agar tahu mengenai makna
yang terkandung dalam teks aru tersebut yang kelak akan menjadi penerus dan bisa
sadar akan kebudayaannya yang harus dijaga dan dilestarikan,jangan sampai hanya
petuah-petuah (orang-orang dulu) saja yang dapat membaca teks dan makna aru
tubarania ini,akan tetapi remaja-remaja juga harus bisa mempelajari membaca dan
memaknai apa yang terkandung dalam aru tubarania tersebut agar budaya kita tetap
terjaga.
54
56
B. Saran
Analisis yang terdapat didalam makna aru tubarania gowa menggunakan kajian
semantik,tentunya masih dapat dikaji menggunakan pendekatan serta pembahasan
yang berbeda. Oleh sebab itu,pada penelitian selanjutnya diharapkan menggunakan
pendekatan dan cara analisis yang berbeda,hal ini peneliti juga mampu memberi
manfaat bagi para pembaca dan mengembangkan ilmu sastra dan pengetahuan
masyarakat dan peneliti selanjutnya tentang makna yang terkandung dalam teks
aru tubarania gowa dapat semakin luas.
DAFTAR PUSTAKA
Afifah, N., Harahap, E. M., & Nasution, D. Y. (2021). Analisis Makna Semantik
Bahasa Jawa Terhadap Bahasa Indonesia di Desa Hapesong Baru.
LINGUISTIK: Jurnal Bahasa dan Sastra, 6(1), 66–77.
55
Artiningsih, S. (2013). Kajian Semantik pada Syair Lagu Kesenian Tradisional

Kleningan “Mekar Rahayu” di Desa Sukarahayu, Kecamatan Langen Sari
Kota Banjar. UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOKERTO.
Asmara, R., Mubtada’i, N. R., & Bimantara, V. (2021). Optimasi Mesin Pencari
Buku FIKSI Berdasarkan Pada Semantik Impresi. METHOMIKA: Jurnal
Manajemen Informatika & Komputerisasi Akuntansi, 5(1), 1–8.
Bromanggara, R. (2016). Wacana Kampanye Dalam Kajian Semantis. Pena: Jurnal

Pendidikan Bahasa dan Sastra, 5(2).
Chaer, A. (2020). Seputar tata bahasa baku bahasa indonesia. Rineka Cipta.
Chaer, A., & Muliastuti, L. (2014). Makna dan semantik. Semantik Bahasa Indonesia, 1–
39.
Devianty, R. (2017). Bahasa sebagai cermin kebudayaan. Jurnal tarbiyah, 24(2).
Eri, M. (2019). Analisis Makna Leksikal pada Kumpulan Lagu Karya Iwan Fals
sebagai Alternatif Bahan Ajar di Sekolah Menengah Atas. STKIP
Muhammadiyah Kotabumi.
Hamid, A. (1985). Manusia Bugis Makassar. Jakarta: Inti Dayu.
Hamriyadi, H. (2018). Fungsi Penyajian Gendang Makassar dalam Prosesi

Pencucian Benda Pusaka pada Upacara Adat Gaukang di Galesong
Kabupaten Takalar. UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR.
Haslinda, D., Pd, S., & Pd, M. (2019). Kajian Apresiasi Prosa Fiksi Berbasis Kearifan Lokal
Makassar. Makassar: LPP Unismuh Makassar.
Hutagalung, W. (2022). Analisis Semantik Puisi Penerimaan Karya Chairil Anwar.

EUNOIA (Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia), 1(2), 136–145.
Kurniawan, F. (n.d.). Tradisi Angngaru Tubarani Gowa: Dari Ritual Menjadi Pertunjukan
Populer. Pangadereng, 6(1), 47–56.
Limpo, S. Y., Culla, A. S., & Tika, Z. (1995). Profil Sejarah, Budaya dan Pariwisata Gowa.
Cet. I.
Lizawati, M. P. (n.d.). Karya Sastra Sebagai Sarana Pembelajaran Pendidikan

Karakter Tanggung Jawab. PROSIDING SEMINAR NASIONAL FAKULTAS
KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN, 97.
Lubis, S. S. W. (2017). Sastra daerah dalam muatan pembelajaran Bahasa Indonesia di MI.
ARICIS PROCEEDINGS, 1.
Noermanzah, N. (2019). Bahasa sebagai alat komunikasi, citra pikiran, dan kepribadian.
Seminar Nasional Pendidikan Bahasa dan Sastra, 306–319.
Oktaharapan, M. (2019). Sinrilik Sebagai Media Komunikasi dalam Kebudayaan

Masyarakat di Kabupaten Gowa. Universitas Negeri Makassar.
56
Panuti, S., & Van Zoest, A. (1996). Serba-serbi semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Pratikno, A. (2016). Aspek- Aspek Makna Dalam Lirik Lagu Suporter Persibangga
Tahun 2015. UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOKERTO.
Radmila, K. D. (n.d.). Pudarnya Penggunaan Bahasa Indonesia di Kalangan

Remaja.
Rahmawati, D., Nugroho, S. E., & Putra, N. M. D. (2014). Penerapan model

pembelajaran kooperatif tipe numbered head together berbasis eksperimen
untuk meningkatkan keterampilan proses sains siswa SMP. UPEJ Unnes
Physics Education Journal, 3(1).
Rizqullah, F. F. (n.d.). Prolematika Bahasa Indonesia pada Media Massa.
Sari, B. P. (2015). Dampak penggunaan bahasa gaul di kalangan remaja terhadap

bahasa Indonesia.
Sukirman Nurdjan, S. S. (n.d.). Dasar Dasar Memahami Bahasa Indonesia.
Tehupeiory, M., Suwatra, I. I. W., Tirtayani, L. A., & Psi, S. (2014). Penerapan
Metode Bercerita Menggunakan Media Gambar Untuk Meningkatkan
Kemampuan Berbahasa Anak Kelompok B Semester Ii Tahun Pelajaran
2013/2014 Di Tk Kemala Bhayangkari 2 Singaraja. Jurnal Pendidikan Anak
Usia Dini Undiksha, 2(1).
Wahyudi, A. V., & Gunawan, I. (2020). Peran Tari Dalam Perspektif Gender Dan Budaya.
Equalita: Jurnal Studi Gender dan Anak, 2(2), 130–141.
P
57
KORPUS DATA
Makna Denotatif
Makna Aru Data Sumber
Tubarania
Atta...karaeng Teks Aru Tubarania
Tabe' Gowa
kipammoporang mama'
Data 1
Ridallekang
labbiritta Risa'ri
karatuanta Riempoang
matinggita
Inakkemi anne karaeng
Lambara tatassallanna Gowa Teks Aru Tubarania
Nakareppekangi sallang Gowa
karaeng
Data 2
58
Inai-naimo sallang karaeng Teks Aru Tubarania

Tamappatojengi tojenga Gowa
Tamappiadaki adaka
Kusalagai siri'na Kuisara
parallakkenna
Data 3
Iya sani lambusuppi nakontu Teks Aru Tubarania

tojeng Gowa
Makkanamamaki mae
karaeng Naikambe
mappajari
Data 4
Mannyabbu mamaki mae Teks Aru Tubarania
karaeng Naikambe Gowa
mappa'rupa
Data 5
Punna sallang takammayya Teks Aru Tubarania
Aruku ri dallekanta riana- Gowa
ana makukanga
Data 6
Pauwang ana' ri boko

Teks Aru Tubarania
Pasang ana' tanjari
Gowa
Data 7
Teks Aru Tubarania
Tumakkanayya karaeng Gowa
Natanarupai janjinna
Data 8 Sikammajinne aruku ri Teks Aru Tubarania
dallek anta Dasi nadasi nana Gowa
tarima pa'ngaruku
Data 9
59
TERJEMAHAN
Tubarania
Tradisi tersbut dilakukan Teks Aru Tubarania
Data 1 sebelum berangkat Gowa
berperang sang kesatria
yang mengucapkan
sumpah yaitu
bersungguhsungguh dalam
mengikrarkan sumpah
(aru) dihadapan rajanya
dan meminta maaf
dihadapan sang raja disisi
kekuasaannya dan
didepan singgasananya.
Ketika seorang raja sudah Teks Aru Tubarania
memerintahkan maka Gowa
tidak ada alasan bagi
seorang prajurit tidak
menjalankan perintah
tersebut, bahkan seorang
Data 2 prajurit harus
menjalankan tugas
tersebut dan akan
membuktikan bahwa
tugas yang sudah
diberikan dapat iya
buktikan didepan sang
raja.
60
seorang prajurit berkata Teks Aru Tubarania

didepan rajanya bahwa Gowa
siapa pun nanti yang raja
yang tidak
memperjuangkan sebuah
Data 3 kebenaran dan
mempermainkan sebuah
aturan-aturan yang telah
dijunjung selama ini maka
akan aku hancurka dimana
pun iya berada bahkan
akan kubuat menjadi debu
seprti tanah yang ia pijak
seorang prajurit Teks Aru Tubarania

bersumpah dia akan Gowa
memperjuangkan sebuah
Data 4 kebenaran dan seorang
prajurit meminta kepada
rajaya untuk berbicara dan
diberikan sebuah tugas
kepadanya maka iya akan
melaksanakan tugas yang
Data 5 diberikan kepadanya
engkau ibarat air karaeng Naskah Sinrilik Bosi
aku ibarat batang kayu Timurung
mengalirlah air
Data 6 seorang prajurit tidak Naskah Sinrilik Bosi

dapat membuktikan atau Timurung
menepati sumpah (janji)
yang sudah iya ucapkan
sendiri dihadapan rajanya.
Data 7 ketika seorang prajurit Naskah Sinrilik Bosi
tidak dapat menepati Timurung
janjinya sendiri seperti
yang ia ucapakan
dihadapan rajanya ia
meminta untuk
diberitahukan kepada
anak yang akan lahir
terutama kedapa anak dan
cucunya.
61
Data 8 Janji seorang prajurit Teks Aru Tubarania

terhaap rajanya hanya Gowa
mampu berbicara atau
bersumpah dihadapa
rajanya tapi dia sendiri
tidak mampu
membuktikan apa yang
dia sudah ucapkan sendiri.
Data 9
sekian sumpah yang sudah Teks Aru Tubarania
saya ucapakan di hadapan Gowa
raja, semoga tuhan
mengabulkan semua
sumpah yang sudah saya
ucapkan
dihadapanmu…aamin.
Makna Konotatif
Tubarania
Nakareppekngi sallang Teks Aru Tubarania
karaeng Pangngulu ri Gowa
Data 1
barugayya
Berangja kunipatebba Teks Aru Tubarania

Pangkulu kunisoeyang Gowa
Data 2
Ikau anging karaeng Teks Aru Tubarania

Naikambe lekok kayu Gowa
Data 3
Mirikko anging
Data 4 Namarunang lekok kayu Teks Aru Tubarania

Iya sani madidiyaji Gowa
nurunang
Data 5 Ikau je'ne karaeng Teks Aru Tubarania

Naikambe matang mamayu Gowa
Solongko je'ne
Namamu batang kayu Iya Teks Aru Tubarania
Data 6 Gowa
sani sompo bonangpi
kianyu
62
Data 7 Ikau jarung karaeng Teks Aru Tubarania

Naikambe bannang panjai Gowa
Ta'leko jarung
Data 8
Tinra bate onjokku Teks Aru Tubarania
Gowa
TERJEMAHAN
Tubarania
keberanian peraajurit untuk Teks Aru Tubarania
memegang senjata (badik) Gowa
demi menlindungi rajanya
Data 1 dari berbagai bahaya yang
ada di medan-perang
seorang prajurit akan Teks Aru Tubarania

selalu berada dibarisan Gowa
terdepan dalam
Data 2 pertempuran dan menjadi
orang pertama yang akan
menghadapi musuh yang
ada dimedan perang
seorang raja harus tetap Teks Aru Tubarania
hidup agar dia dapat Gowa
melihat bahwa dimemiliki
Data 3 prajurit yang tangguh
kesetiaan prajurit dapat Teks Aru Tubarania

dilihat dari bait diatas Gowa
dimana seorang prajurit
rela mati demi melindungi
Data 4 rajanya”
63
seorang raja bagaikan Teks Aru Tubarania

sumber semangat bagi Gowa
prajuritnya maka dari itu
seorang prajuritnya akan
Data 5 selalu bersama rajanya
Dimanapun raja berada Teks Aru Tubarania

maka seorang prajurit akan Gowa
selalu ikut bersamnya,
Data 6 kalaupun harus gugur(mati)
kurela demi berjuang
bersamamu
Seorang raja harus memiliki Teks Aru Tubarania

sikap yang tegas dan Gowa
pembemberani, maka
Data 7
seperti itupula yang harus
dimilki seorang prajurit
dalam menjalangkan
tugasnya.
ketika seorang prajurit tidak Teks Aru Tubarania
mampu membuktikan Gowa
sumpah yang telah iya
Data 8 ucapakan, maka iya
meminta untuk diberikan
julukan pada dirinya bahwa
dia orang gagal
menjalangkan tugasnya
64
65
RIWAYAT HIDUP
MUH ISNUL IKHSAN. Dilahirkan di Sungguminasa,

66
Provinsi Sulawesi Selatan, pada tanggal 27 September

1999. Anak Kedua dari 2 bersaudara dari pasangan
Silahuddin dan Kartia. Penulis menyelesaikan pendidikan
taman kanak-kanak (TK) di TK Aisyiah Kampung Daeng,
Kecamatan Bontonompo Selatan, pendidikan sekolah
dasar di SD Negeri Cambajawaya, Kecamatan
Bontonompo Selatan, Kabupaten Gowa tahun 2011.
Pada tahun 2014 menyelesaikan pendidikan tingkat
menengah di SMP Negeri I Bontonompo Selatan dan tamat di SMA Negeri 2 Gowa
pada tahun 2017. Kemudian penulis melanjutkan pendidikan di perguruan tinggi
Universitas Muhammadiyah Makassar pada Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas
Muhammadiyah Makassar sampai tahun 2022. Selama berstatus sebagai
mahasiswa, penulis giat dalam mengikuti perkuliahan di kampus dan mengikuti
seminar yang diadakan oleh kampus. Untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan
strata satu (S1) menulis skripsi dengan judul “Analisis Makna Yang Terkandung
Dalam Teks Aru Tubarania Gowa Dalam Kajian Semantik".

Full Text

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full Text

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS MAKNA YANG TERKANDUNG DALAM TEKS ARU

TUBARANIA GOWA DALAM (KAJIAN SEMANTIK)

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat guna Memperoleh Gelar

MUH ISNUL IKHSAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

Kata Kunci : Analisis makna, Aru tubarania gowa

yang sebesar-besarnya hanya kepada Allah Subhanahu Wata’ala yang telah

melimpahkan nikmat kesehatan, kesabaran, kekuatan serta ilmu pengetahuan

kepada hamba-Nya. Atas perkenaanya sehingga peneliti dapat menyesaikan dan

salam “ Allahumma Sholli Ala Sayyidina Muhammad” juga peneliti sampaikan

membawa kita dari tidak tahu menjadi tahu.

Universitas Muhammadiyah Makassar. Penulis menyadari bahwa mulai dari awal

termotivasi dalam proses penyelesaian penelitian ini.

Pembimbing 1 (satu) dan Akbar Avincenna S.Pd.,M.Pd pembimbing 2 (dua)

yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing penulis proposal skripsi

penulis. Terima kasih kepada Rektor Universitas Muhammadiyah Makassar Prof.

Dr.H. Ambo Asse, M,ag, yang telah memberikan fasilitas perkuliahan di

Universitas Muhammadiyah Makassar. Terima kasih kepada Dekan Fakultas

Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar Erwin

Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar. Ketua program Studi

menapaki jenjang Pendidikan di bangku kuliah Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan Universitas Muhammadiyah Makassar Dr. M. Agus, M.Pd

membesarkan, mendidik dan memberikan dukungan moril maupun materi yang

tak henti-hentinya diberikan kepada penulis

penyelesaian studi penulis.

Dengan segala kerendahan hati,penulis senantiasa mengharapkan kritikan

sekali tampa adanya kritikan. Mudah-mudahan dapat memberikan manfaat bagi

pembaca,terutama bagi diri pribadi penulis. Aamin.

Makassar, Juni 2022

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ...................................................................... ii

SURAT PERNYATAAN .....................................................................................

SURAT PERJANJIAN ........................................................................................

MOTO DAN PERSEMBAHAN ...........................................................................

KATA PENGANTAR .........................................................................................

DAFTAR ISI ...........................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................xiv

B. Rumusan masalah ......................................................................................... 7

C. Tujuan Penelitian .......................................................................................... 7

D. Manfaat Penelitian ........................................................................................ 7

BAB II KAJIAN PUSTAKA ................................................................................ 9

A. Penelitian Relevan ........................................................................................ 9

B. Kajian teori .................................................................................................. 11

2. Sastra Makassar ..................................................................................... 15

6. Semantik leksikal ................................................................................... 25

7. Aru Tubarania Gowa ............................................................................. 27

C. Kerangka Pikir ............................................................................................ 29

BAB III METODE PENELITIAN .................................................................... 31

A. Jenis Penelitian .......................................................................................... 31

B. Desain penelitian ........................................................................................ 31

C. Data dan Sumber Data ............................................................................... 32

D. Instrumen Penelitian .................................................................................. 32

E. Teknik Pengumpulan Data ......................................................................... 33

F. Teknik Analisis Data .................................................................................. 33

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAAN ............................... 34

A. Hasil Penelitian ......................................................................................... 39

A. Latar Belakang ............................................................................................. 1

B. Pembahasan Hasil Penelitian .................................................................... 49

ekspresi manusia berupa karya tulisan atau lisan berdasarkan

pemikiran,pendapat,pengalaman,hingga keperasaan dalam bentuk yang

imajinatif,cerminan kenyataan atau data asli yang dibalut dalam kemasan

estensi melalui media bahasa.sederhananya,sastra dapat menjadi saksi bisu da

komentator kehidupan manusia, latar belakang karya sastra saja dapat