PERKEMBANGAN KEJIWAAN TOKOH

DALAM NOVEL LELAKI HARIMAU KARYA EKA KURNIAWAN:

SUATU TINJAUAN PSIKOLOGI SASTRA

SKRIPSI
Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat ujian guna memeroleh
gelar sarjana sastra pada Departemen Sastra Indonesia
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin

OLEH:
AGUS SARDIANSA
F111 12 251

DEPARTEMEN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS HASANUDDIN

2018

i
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillahi rabbil’alamin, segala puji bagi Tuhan Yang Maha Esa atas

berkah rahmat dan karunia-Nya hingga peneliti dapat merampungkan tugas akhir

(skripsi) ini. Skripsi berjudul “Perkembangan Kejiwaan Tokoh dalam Novel

Lelaki Harimau Karya Eka Kurniawan: Suatu Tinjauan Psikologi Sastra”

merupakan hasil telaah peneliti secara mandiri dengan bimbingan dari kedua

dosen pembimbing, yakni Dr. Inriati Lewa, M.Hum dan Dra. St. Nursa‟adah,

M.Hum.

Peneliti sangat menyadari bahwa skripsi ini tidak akan rampung tanpa

bantuan, motivasi, bimbingan, dan dukungan moril maupun materil dari berbagai

pihak. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati peneliti mengucapkan terima

kasih yang setulusnya kepada berbagai pihak yang telah membantu, memotivasi,

membimbing, dan mendukung terwujudnya penelitian ini.

1. Prof. Dr. Dwia Aries Tina Pulubuhu, M. A, selaku Rektor Universitas

Hasanuddin.

2. Prof. Dr. Akin Duli, M. A, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Hasanuddin.

3. Dr. AB. Takko Bandung, M. Hum selaku ketua Departemen Sastra

Indonesia dan seluruh dosen Departemen Sastra Indonesia Fakultas Ilmu

Budaya Universitas Hasanuddin yang telah memberikan ilmu dan

pengetahuannya kepada peneliti selama masa perkuliahan serta Sumartina,

i
 S. E, selaku pegawai administrasi Departemen Sastra Indonesia yang turut

membantu penyusunan berkas peneliti.

4. Dr. Inriati Lewa, M. Hum dan Dra. St. Nursa‟adah, M. Hum. Selaku

pembimbing yang telah memberikan banyak kritikan dan saran kepada

peneliti sehingga peneliti mampu belajar dan mengembangkan

penelitiannya.

5. Kedua orang tua peneliti, Ibu yang paling tulus merawat, membesarkan,

dan merestui pendidikanku. Ayah yang juga tidak kalah tulusnya

memberikan kasih sayang tak terbatas hingga di akhir nafasnya, ia tetap

memberiku motivasi dan arahan untuk terus melanjutkan pendidikan

setinggi-tingginya.

6. Kawan-kawan Ikatan Mahasiswa Sastra Indonesia Keluarga Mahasiswa

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin (IMSI KMFIB-UH),

Serikat Pecinta Seni Sastra Indonesia (SPaSI IMSI KMFIB-UH) serta

Lentera IMSI KMFIB-UH.

7. Kawan-kawan seangkatan dan seperjuangan di Departemen Sastra

Indonesia Unhas, Dialektika 2012.

8. Keluarga Kece, Kuliah Kerja Nyata Unhas angkatan 93 Kabupaten

Bantaeng, Kecamatan Gantarangkeke, kelurahan Gantarangkeke.

9. Berbagai pihak yang tidak bisa peneliti tuliskan satu-persatu, terima kasih.

Peneliti sangat menyadarai bahwa masih juga terdapat banyak kekurangan dan

kekeliruan dalam mengerjakan skripsi ini. Oleh karena itu, peneliti mengharapkan

ii
masukan baik itu saran maupun kritik yang membangun agar dapat memperbaiki

karya sederhana ini.

Akhir kata, peneliti berharap karya ini dapat menjadi sumbangan nyata bagi

dunia pendidikan khususnya bidang ilmu sastra. Meski hanya sedikit, namun

dapat berarti untuk pengembangan ilmu pengetahuan dan kemanusiaan.

Makassar, 22 Mei 2018

Agus Sardiansa

iii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ......................................................................................................... i

DAFTAR ISI ...................................................................................................................... iv

ABSTRAK.............................................................. ........................................................... vi

BAB I PENDAHULUAN ................................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah................................................................................................ 1

B. Identifikasi Masalah ..................................................................................................... 4
C. Batasan Masalah ........................................................................................................... 5
D. Rumusan Masalah ......................................................................................................... 5
E. Tujuan Masalah ............................................................................................................. 5
F. Manfaat Penelitian ........................................................................................................ 6

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ........................................................................................ 7

A. Hasil Penelitian Yang Relevan ..................................................................................... 7

B. Landasan Teori ............................................................................................................ 10
1. Psikoanalisis .......................................................................................................... 13
2. Tingkat Kesadaran ................................................................................................ 14
3. Struktur Kepribadian ............................................................................................. 16
4. Dinamika Kepribadian .......................................................................................... 18
5. Perkembangan Kepribadian .................................................................................. 21

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................................... 24

A. Desain Penelitian ........................................................................................................ 24

B. Instrumen Penelitian ................................................................................................... 25
C. Teknik Pengumpulan Data .......................................................................................... 26
D. Teknik Analisis Data................................................................................................... 27
E. Prosedur Penelitian ..................................................................................................... 28
F. Definisi Operasional ................................................................................................... 29
G. Kerangka Pikir ............................................................................................................ 32

BAB IV PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN .................................................. 33

A. Hasil Penelitian ........................................................................................................... 33

B. Pembahasan................................................................................................................. 36

iv
 1. Deskripsi Perkembangan Kejiwaan Tokoh Margio .............................................. 36
a. Konflik Margio dengan Dirinya Sendiri ......................................................... 40
b. Konflik Margio dengan Komar ....................................................................... 41
c. Konflik Margio dengan Nuraeni ..................................................................... 43
d. Konflik Margio dengan Tokoh Lain ............................................................... 44
e. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Dirinya Sendiri ....................... 48
f. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Komar ..................................... 49
g. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Nuraeni ................................... 50
h. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Tokoh Lain ............................. 53
2. Deskripsi Perkembangan Kejiwaan Tokoh Nuraeni ............................................. 57
a. Konflik Nuraeni dengan Dirinya Sendiri ........................................................ 64
b. Konflik Nuraeni dengan Komar ...................................................................... 65
c. Konflik Nuraeni dengan Tokoh Lain .............................................................. 67
d. Respon Nuraeni Menghadapi Konflik dengan Dirinya Sendiri ...................... 69
e. Respon Nuraeni Menghadapi Konflik dengan Komar .................................... 71
f. Respon Nuraeni Menghadapi Konflik dengan Tokoh Lain ............................ 74
3. Deskripsi Perkembangan Kejiwaan Tokoh Komar ............................................... 78
a. Konflik Komar dengan Dirinya Sendiri .......................................................... 84
b. Konflik Komar dengan Margio ....................................................................... 85
c. Konflik Komar dengan Nuraeni ...................................................................... 86
d. Respon Komar Menghadapi Konflik dengan Dirinya Sendiri ........................ 88
e. Respon Komar Menghadapi Konflik dengan Margio ..................................... 91
f. Respon Komar Menghadapi Konflik dengan Nuraeni.................................... 94

BAB V PENUTUP ........................................................................................................... 98

A. Simpulan ..................................................................................................................... 98
B. Saran ......................................................................................................................... 100

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

v
 ABSTRAK

AGUS SARDIANSA. Perkembangan Kejiwaan Tokoh dalam Novel Lelaki

Harimau Karya Eka Kurniawan: Suatu Tinjauan Psikologi Sastra. (Dibimbing
oleh Inriati Lewa dan Siti Nursa‟adah).

Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap perkembangan kejiwaan tokoh

dalam novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan. Tokoh yang dimaksud
peneliti adalah tiga tokoh yang saling bersinggungan dalam cerita, yaitu Margio,
Nuraeni, dan Komar bin Syueb (Komar). Ketiga tokoh tersebut merupakan tokoh
penting dalam menggerakkan cerita dan konflik utama. Tokoh-tokoh tersebut
saling bersinggungan dalam pusaran konflik yang digambarkan melalui tindakan-
tindakan kekerasan fisik, psikis, dan seksualitas. Penelitian ini menggunakan
teori Psikologi Sastra (Psikoanalisis Sigmund Freud) sebagai alat untuk
menganalisis perkembangan kejiwaan ketiga tokoh tersebut. Metode yang
digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Berdasarkan penelitian
yang dilakukan, ditemukan bahwa ketiga tokoh, yakni Margio, Nuraeni, dan
Komar memiliki struktur kepribadian (id,ego, dan superego) yang seiring
perkembangannya, keseimbangan struktur kepribadian tersebut berubah-ubah
dalam menghadapi konflik yang mereka alami. Ketidakseimbangan struktur
kepribadian kemudian menentukan respon atau tindakan-tindakan yang diambil
oleh tiap-tiap tokoh.

Kata kunci: tokoh, konflik, perkembangan kejiwaaan, id, ego, dan superego

vi
 ABSTRACT
AGUS SARDIANSA. The Psychological Development of Character in Novel
Man Tiger by Eka Kurniawan: A Literary Psychology Review. (guided by Inriati
Lewa and Siti Nursa'adah).
This research aims to reveal the psychological development of
characters in the novel Man Tiger by Eka Kurniawan. The figures referred by the
researcher are intersect each other in the story, namely Margio, Nuraeni, and
Komar bin Syueb (Komar). They are important characters in moving the story and
the main conflict. The characters touch each other in a vortex of conflict depicted
through acts of physical, psychological, and sexual violence. This study uses the
theory of Literary Psychology (psychoanalysis by Sigmund Freud) as a tool to
analyze the psychological development of the subjects. The method used in this
research is qualitative method. Based on research conducted, it was found that
Nuraeni, and Komar have the structure of personality (id, ego, and superego) as
the development, the balance of personality structure is changing in the face of
conflict they experienced. Imbalance of personality structure then determines the
response or actions taken by each figures.

Keywords: character, conflict, psychological development, id, ego, and superego.

vii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Penelitian ini mengangkat novel sebagai objek penelitian. Novel merupakan

cerita berbentuk prosa (teks naratif). Peneliti memilih novel, karena sudah dikenal

luas oleh seluruh lapisan masyarakat Indonesia dan dari segi kompleksitas unsur-

unsur yang terkandung di dalamnya sangat mendukung peneliti untuk menggali

lebih dalam tentang persoalan-persoalan kejiwaan manusia atau tokoh yang

diceritakan dalam novel. Menurut Nurgiyantoro (2010:11) novel dapat

mengemukakan sesuatu secara bebas, menyajikan sesuatu secara lebih banyak,

lebih rinci, lebih detil, lebih banyak melibatkan berbagai permasalahan yang lebih

kompleks.

Komplesksitas novel tentu dapat membantu peneliti menelisik lebih dalam

permasalahan yang hendak diteliti. Kompleksitas novel juga memungkinkan

peneliti memperoleh banyak data. Selain itu, jika dibandingkan dengan karya

sastra lainnya seperti puisi dan drama, novel lebih kompleks dari segi struktur

pembangunnya (unsur instrinsik). Lalu jika dibandingkan dengan cerita lain yang

juga berbentuk prosa seperti cerpen dan novelet, novel lebih panjang dan

cakupannya lebih luas.

Novel yang dipilih peneliti sebagai objek penelitian adalah novel Lelaki

Harimau karya Eka Kurniawan. Melalui pembacaan terhadap novel Lelaki

Harimau (LH) peneliti melihat sifat manusia yang disajikan tanpa bertumpu pada

sisi baik dan buruk saja. Akan tetapi, kedua sisi tersebut sekaligus menyatu dalam

1
diri manusia dan memberikan berbagai macam kemungkinan kepada manusia

dalam memilih nilai dan perilaku yang pantas diterapkan. Bagi peneliti, novel LH

adalah karya sastra yang tidak hanya bercerita, akan tetapi mampu berteori lewat

para tokoh dan persoalan-persoalan kejiwaan yang ada dalam karya tersebut.

Perkembangan kejiwaan tokoh dalam novel LH sangat menarik perhatian peneliti

untuk diulas secara menyeluruh melalui gejala-gejala kejiwaan tokoh yang timbul

dari waktu ke waktu yang turut mempengaruhi tokoh dan lingkungannya.

Tokoh-tokoh dalam novel LH menggambarkan secara jujur sifat manusia

dengan berbagai konflik yang menyertainya. Hampir keseluruhan tokoh dalam

novel LH memiliki masalah psikologis. Akan tetapi, peneliti hanya mengambil

tiga tokoh (Margio, Nuraeni, dan Komar) untuk diteliti perkembangan

kejiwaannya. Ketiga tokoh tersebut merupakan tokoh-tokoh yang menjadi pusat

permasalahan atau konflik dalam cerita dan banyak diceritakan pergolakan

jiwanya. Tokoh pertama adalah tokoh Margio. Margio adalah aditokoh atau tokoh

utama dalam novel LH. Secara keseluruhan cerita berputar dalam lingkup

kehidupan Margio yang dikenal oleh lingkungan masyarakatnya sebagai pemuda

santun dan rajin bekerja. Margio lebih suka menyibukkan dirinya bekerja daripada

melakukan perkelahian yang tidak perlu seperti kebanyakan anak muda

sebayanya.

Dalam lingkungannya, Margio dipandang sebagai pemuda yang manis tetapi

pemurung. Sejak kecil Margio mengalami tindak kekerasan dalam rumah tangga

yang dilakukan oleh Komar (ayah Margio). Tindak kekerasan tersebut juga

dialami oleh Nuraeni (ibu Margio) dan Mameh (adik Margio). Tindak kekerasan

2
ini yang kemudian tertanam dalam alam bawah sadar Margio yang ia bawa

sampai dewasa dan membekas bahkan berkembang menjadi dendam kepada

sosok ayahnya. Dendam tersebut yang kemudian mengantarkan Margio yang

santun berubah menjadi pembunuh yang brutal.

Tokoh kedua adalah tokoh Nuraeni (ibu Margio dan istri Komar). Nuraeni

juga mengalami tindak kekerasan dalam rumah tangga yang diperbuat oleh Komar

(suami Nuraeni). Nuraeni kerap dipaksa melakukan hubungan suami-istri meski

dirinya tidak bersedia. Nuraeni sering mendapat kekerasan fisik seperti dipukul,

ditampar, dan ditendang. Tindak kekerasan yang sering dialaminya membuatnya

menjadi pribadi yang pendiam dan jarang bergaul dengan lingkungan sekitarnya.

Ia menjadi sangat tertutup dan menunjukkan gejala-gejala kegilaan seperti

berbicara pada kompor dan panci, menanam tanaman tapi tak merawatnya dengan

baik hingga menjadi belukar lebat. Kondisi kejiwaan Nuraeni pun yang

membuatnya berselingkuh dengan Anwar Sadat.

Tokoh ketiga yang diteliti perkembangan kejiwaannya adalah tokoh Komar

bin Syueb atau Komar (ayah Margio dan suami Nuraeni). Komar memiliki pribadi

yang keras dan tidak segan menggunakan kekerasan fisik untuk menghadapi anak

dan istrinya. Sebelum pernikahannya dengan Nuraeni, Komar adalah pemuda

yang baik dan santun. Akan tetapi, menjelang pernikahannya Komar berubah

menjadi pribadi yang tidak menyenangkan tingkah lakunya. Setelah menikahi

Nuraeni, Komar sering menyakiti Nuraeni dan juga anak-anaknya. Komar mulai

berubah baik setelah kematian Marian (anak Nuraeni dari perselingkuhannya

dengan Anwar Sadat) dan ketika usianya semakin tua. Margio telah menjadi

3
pemuda dewasa dan Komar menjaga jarak dengan Margio sebab tahu anaknya itu

telah lama menyimpan dendam kepadanya. Penyesalan terhadap perbuatannya

yang dulu ia tebus dengan selalu bersikap baik di dalam rumah dan lebih banyak

diam.

Fenomena Margio, Nuraeni, dan Komar sangat menarik jika diarahkan pada

penelitian psikologi sastra. Faktor kejiwaan merupakan salah satu faktor yang

mendorong terjadinya tindak pembunuhan, kekerasan dalam rumah tangga,

maupun perselingkuhan. Melihat persoalan ini, peneliti menguraikan bagaimana

perbuatan-perbuatan menyimpang tersebut terjadi atas dorongan psikis seseorang.

Berangkat dari latar belakang ini peneliti kemudian tertarik untuk meneliti

perkembangan kejiwaan tokoh (Margio, Nuraeni, dan Komar) dalam novel LH.

Berdasarkan paparan di atas, peneliti memilih objek penelitian novel Lelaki

Harimau karya Eka kurniawan yang diterbitkan oleh Gramedia Pustaka Utama

pada tahun 2004. Peneliti memfokuskan penelitian terhadap perkembangan

kejiwaan tokoh. Selanjutnya, objek tersebut akan peneliti bedah dengan

menggunakan pendekatan psikologi sastra (teori psikoanalisis Sigmund Freud).

B. Identifikasi Masalah

Novel LH menceritakan kompleksitas dari kehidupan manusia, berbagai

masalah timbul dari persoalan-persoalan yang tak habis dialami sang tokoh utama

dan juga tokoh-tokoh lainnya. Adapun masalah-masalah yang ditemukan peneliti

dalam novel LH sebagai berikut:

1. Tindakan kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) dalam novel Lelaki

Harimau karya Eka Kurniawan.

4
 2. Ketidakadilan gender dalam novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan.

3. Kondisi kejiwaan tokoh (Margio, Nuraeni dan Komar) dalam novel Lelaki

Harimau karya Eka Kurniawan

C. Batasan Masalah

Berdasarkan identifikasi masalah di atas, diberikan batasan masalah dalam

penelitian ini. Hal ini penting dilakukan agar penelitian ini dapat terarah dan tidak

menimbulkan kerancuan.

Peneliti membatasi masalah penelitian pada perkembangan kejiwaan tokoh

(Margio, Nuraeni, dan Komar) dalam novel Lelaki Harimau karya Eka

Kurniawan. Fokus ini dipilih peneliti, karena dianggap mampu menjelaskan

kondisi kejiwaan tiap tokoh sesuai runtutan kehidupan masing-masing tokoh

dalam novel LH.

D. Rumusan Masalah

Adapun Rumusan masalah dalam penelitian ini dirumuskan berdasarkan

batasan masalah dan identifikasi masalah di atas, dalam bentuk pertanyaan.

Bagaimanakah perkembangan kejiwaan tokoh (Margio, Nuraeni, dan Komar)

dalam Novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan?

E. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian ini untuk mencapai hasil dari rumusan masalah ialah

menjelaskan perkembangan kejiwaan tokoh (Margio, Nuraeni, dan Komar) dalam

novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan.

5
F. Manfaat Penelitian

Penelitian ini bagi peneliti sendiri sangat diharapkan berhasil dan dapat

mencapai tujuan penelitian dengan optimal. Selain itu, peneliti juga berharap agar

penelitian ini menghasilkan laporan yang bermanfaat bagi perkembangan sastra

dan masyarakat umum. Adapun manfaat penelitian ini secara teoretis dan praktis

adalah sebagai berikut:

1. Manfaat Teoretis

a. Penelitian ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan mengenai

studi sastra Indonesia, terutama dalam bidang penelitian novel dengan

menggunakan pendekatan psikologi sastra.

b. Menambah pemahaman dan membantu pembaca dalam memahami

novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan terlebih dalam kaitannya

dengan perkembangan kejiwaan tokoh dalam novel tersebut.

2. Manfaat Praktis

a. Menjadi bahan bacaan pembaca sekaligus acuan bagi pembaca untuk

meningkatkan wawasan tentang perkembangan kejiwaan seseorang

dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, pembaca dapat

mengambil pembelajaran dari segi psikologis.

b. Menjadi referensi bagi penelitian-penelitian selanjutnya.

6
 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Hasil Penelitian yang Relevan

Pemahaman awal dalam suatu penelitian sangat penting untuk memperoleh

gambaran tentang penelitian yang akan dilakukan nantinya. Oleh karena itu,

sebuah penelitian tentu membutuhkan hasil penelitian sebelumnya. Penelitian

yang dimaksud ialah penelitian yang memiliki relevansi atau keterkaitan dengan

penelitian ini.

Penelitian yang ditulis oleh Nafilia Rachma (2011) “Kepribadian Tokoh

Utama pada Novel Pintu Terlarang karya Sekar Ayu Asmara Melalui Pendekatan

Psikologi Kepribadian Sigmund Freud”. Kesesuaian penelitian ini dilihat dari

segi pendekatan psikologi sastra. Penelitian ini membahas tentang kepribadian

tokoh Gambir menggunakan struktur kepribadian Sigmund Freud yakni id, ego

dan superego. Penelitian ini juga membahas tentang kepribadian tokoh dalam

karya sastra yakni novel.

Penelitian lain adalah penelitian yang berjudul “Konflik Batin Tokoh Utama

dalam Novel Khotbah Di Atas Bukit Karya Kuntowijoyo: Tinjauan Psikologi

Sastra” ditulis Muhandas Gandi (2014). Penelitian ini dianggap relevan karena

persamaan teori yang digunakan yaitu psikologi sastra. Penelitian ini juga

mengungkap bahwa konflik batin tokoh dalam diri tiap individu (pribadi tokoh)

ditimbulkan oleh faktor internal individu dan faktor eksternal individu.

Penelitian selanjutnya yang relevan dengan penelitian ini adalah tulisan

Mannannungang (2001) yang berjudul “Konflik Batin Tokoh Utama dalam Novel

7
Pertemuan Dua Hati karya NH Dini: Suatu Tinjauan Psikologis”. Analisis ini

membahas tentang konflik batin Bu Suci sebagai tokoh utama. Bu Suci adalah

seorang guru yang selalu berjuang untuk kemajuan murid-muridnya, baik dari

segi pendidikan ataupun dari segi kepribadian. Relevansi penelitian ini juga

dilihat dari segi pendekatannya yaitu dengan tinjauan psikologi.

Adapun tulisan Zulfahmi (2014) dengan judul “ Kondisi Kejiwaan Tokoh

dalam Novel Supernova Edisi Petir karya Dewi Lestari: Pendekatan Psikologi

Sastra”. Penelitian ini mengungkapkan prilaku dan kondisi kejiwaan seseorang

timbul karena beberapa faktor pada individu yakni faktor internal dan eksternal.

Faktor internal dan eksternal memiliki pengaruh yang kuat dalam menentukan

tingkah laku seseorang. Misalnya, naluri yang mendorong seseorang melakukan

sesuatu. Relevansi pada penelitian ini juga dilihat dari segi pendekatan psikologi

sastra dan kondisi kejiwaan tokoh.

Penelitian lainnya adalah “Karakter Tokoh dalam Novel Olenka karya Budi

Darma Melalui Pendekatan Psikologi Sastra” yang ditulis oleh Hilal (1996).

Keterkaitan penelitian terletak pada karakter tokoh pada novel Olenka

dipengaruhi oleh alam bawah sadar. Keterkaitan yang lain adalah tentang

pendekatan yang digunakan yakni psikologi sastra.

Tulisan Mulnandar D (2006) yang berjudul “Analisis Konflik Batin Tokoh

Utama dalam Novel Stasiun karya Putu Wijaya: Suatu Tinjauan Psikologi”.

Penelitian tersebut mengungkapkan masalah konflik batin yang dialami tokoh

utama dalam novel tersebut. Konflik batin ini berupa goncangan jiwa akibat

perseteruan dalam diri tokoh utama (roh) dalam perwujudan sebagai lelaki tua

8
dengan takdir dan lingkungan yang telah dikodratkan padanya di zaman orde

baru. Artinya, konflik batin tokoh utama dalam novel ini disebabkan oleh tokoh

utama tidak bisa menerima kenyataan dan kondisi lingkungan tokoh utama

berada.

Penelitian yang ditulis oleh Mega Surya Gemilang (2016) yang berjudul

“Psikologis Tokoh Margio dalam Novel Lelaki Harimau Karya Eka Kurniawan”

Penelitian Mega Surya Gemilang mengemukakan hasil bahwa tokoh Margio

melalui pengaruh alam bawah sadar menimbulkan konflik dalam realitas

kehidupannya. Id, ego, dan superego tokoh Margio pada akhirnya saling

bersinggungan sehingga ia tidak mampu lagi menahan tekanan-tekanan yang

dialaminya. Melalui konflik kejiwaan yang dialami oleh Tokoh Margio tersebut,

muncul adanya mekanisme pertahanan. Mekanisme pertahanan ego yang

dilakukan oleh Margio ditunjukkan dengan tiga cara, yaitu represi, sublimasi, dan

subtitusi.

Penelitian Mega Surya Gemilang merupakan penelitian yang memiliki

kesamaan dengan penelitian ini dari segi objek dan teorinya. Akan tetapi,

pemusatan masalah dan langkah-langkah dalam pemecahan masalah dalam

penelitian ini sangat berbeda. Jika penelitian Mega Surya Gemilang merujuk pada

satu tokoh saja yakni tokoh utama (Margio). Penelitian yang peneliti lakukan

merujuk kepada tiga tokoh yang dalam cerita termasuk tokoh utama. Oleh karena

itu, penelitian ini merupakan penelitian yang dilakukan sebagai pengembangan

penelitian tentang novel LH. Namun berbeda langkah-langkah dan fokus

permasalahan dengan penelitian sebelumnya.

9
 Melalui sejumlah penelitian di atas dapat dilihat bahwa penelitian-penelitian

tersebut lebih menekankan pada persoalan kondisi kejiwaan yang dialami oleh

salah satu tokoh dalam sebuah novel. Penelitian-penelitian tersebut menjadi

penelitian yang relevan dengan penelitian yang akan dilakukan terhadap novel LH

karya Eka Kurniawan. Adapun keterkaitan lainnya dapat dilihat dari pendekatan

yang digunakan yaitu sama-sama menggunakan pendekatan psikologi sastra

dalam menganalisis karya sastra. Hal ini menambah pemahaman mengenai

pendekatan psikologi sastra dan dapat diterapkan pada objek penelitian.

Jika dibandingkan dengan penelitian lainnya yang juga menggunakan teori

psikologi sastra (psikoanalisis sigmund Freud), penelitian ini merupakan

penelitian yang membahas tuntas kejiwaan beberapa tokoh dalam sebuah novel.

Oleh karena itu, penelitian terhadap novel LH tidak hanya berbeda objek kajian

dengan penelitian yang disebutkan di atas atau penelitian lainnya. Akan tetapi,

penelitian ini hadir sebagai alternatif dan perkembangan dari penelitian-penelitian

seputar psikologi sastra sebelumnya dengan lingkup kajian yang lebih mendalam.

B. Landasan Teori

Menurut Wiyatmi (2011:14) kata sastra mengacu kepada dua pengertian, yaitu

sebagai karya sastra dan sebagai ilmu sastra, yang merupakan salah satu cabang

ilmu pengetahuan. Ketika digunakan dalam kerangka karya sastra, sastra

merupakan hasil karya seni yang diciptakan pengarang atau pun kelompok

masyarakat tertentu bermediakan bahasa. Sastra memiliki pengertian yang sangat

luas dan dalam perkembangannya sastra sebagai ilmu dapat bersinergi dengan

10
cabang ilmu lain di luarnya. Dalam penelitian ini sastra bersinergi dengan

psikologi.

Psikologi berasal dari kata Yunani Psyche, yang berarti jiwa dan logos yang

berarti ilmu. Jadi, psikologi berarti ilmu jiwa atau ilmu yang menyelidiki dan

mempelajari tingkah laku manusia (Atkinson dalam Minderop, 2016:3). Walgito

(dalam Wiyatmi, 2011: 7) mengemukakan bahwa psikologi merupakan suatu ilmu

yang meneliti serta mempelajari tentang perilaku atau aktivitas-aktivitas yang

dipandang sebagai manifestasi dari kehidupan psikis manusia. Dalam psikologi,

perilaku atau aktivitas yang ada pada individu atau organisme dianggap tidak

muncul dengan sendirinya, tetapi sebagai akibat dari adanya stimulus atau

rangsang yang mengenai individu atau organisme itu. Dalam hal ini perilaku atau

aktivitas dianggap sebagai jawaban atau respon terhadap stimulus yang

mengenainya.

Antara sastra dan psikologi, sama-sama membahas tentang manusia. Sastra

membahas manusia dengan menampilkannya dalam sebuah teks lengkap beserta

watak, karakteristik, dan persoalan hidup yang menyertainya. Psikologi

membahas manusia dengan mempelajarinya melalui sifat atau kepribadiannya.

Dengan demikian, dapat ditemukan suatu hubungan integral antara sastra dan

psikologi, yakni manusia dan kejiwaannya. Keterkaitan antara sastra dan

psikologi pada perkembangannya memunculkan suatu tinjauan dalam bidang

sastra yang disebut psikologi sastra.

Penelitian psikologi sastra pada dasarnya adalah model penelitian

interdisipliner antara ilmu sastra dengan ilmu psikologi. Psikologi sastra tidak

11
bertujuan memecahkan masalah-masalah psikologi praktis. Akan tetapi,

memusatkan perhatian pada aspek-aspek kejiwaan tokoh dalam karya sastra.

Menurut Ratna (2004:343) ada tiga cara yang dapat dilakukan untuk memahami

hubungan antara psikologi dengan sastra, yaitu (a) memahami unsur-unsur

kejiwaan pengarang sebagai penulis, (b) memahami unsur-unsur kejiwaan tokoh

fiksional dalam karya sastra, dan (c) memahami unusr-unsur kejiwaan pembaca.

Wellek dan Warren (1989:90) menyatakan psikologi sastra mempunyai empat

kemungkinan penelitian. Pertama, penelitian terhadap psikologi pengarang

sebagai tipe atau sebagai pribadi. Penelitian berusaha menangkap kondisi

kejiwaan seorang pengarang pada saat menciptakan karya sastra. Kedua,

penelitian proses kreatif dalam kaitannya dengan kejiwaan. Studi ini berhubungan

pula dengan studi proses kreatif. Ketiga, penelitian hukum-hukum psikologi yang

diterapkan pada karya sastra. Studi diarahkan pada teori-teori psikologi, misalnya

psikoanalisis ke dalam sebuah teks sastra. Keempat, penelitiaan dampak teks

sastra terhadap pembaca dalam kaitannya dengan psikologi atau disebut psikologi

pembaca. Studi lebih cenderung ke arah aspek-aspek pragmatik psikologis.

Seperti yang dijelaskan oleh Ratna juga Wellek dan Warren di atas, dapat

dituliskan bahwa model dalam psikologi sastra meliputi pengarang, proses kreatif,

karya sastra, dan pembaca. Dengan demikian, psikologi sastra dapat dikatakan

memiliki tiga gejala yang dapat ditelaah yakni pengarang, karya sastra, dan

pembaca. Fokus kajian psikologi sastra dalam penelitian ini dimaksudkan pada

gejala kedua, yakni berfokus pada teks karya sastra yang mengemukakan analisis

karya sastra secara otonom.

12
 Seperti yang telah dijelaskan pada bagian latar belakang masalah, bahwa

penelitian ini berkonsentrasi pada pendekatan tekstual yakni menelaah kejiwaan

tokoh melalui teks-teks dalam karya sastra. Oleh karena itu, objek penelitian perlu

disandingkan dengan teori yang dapat menjelaskan secara menyeluruh mengenai

perkembangan kejiwaan tokoh dalam novel LH. Peneliti memilih menggunakan

teori psikologi sastra (Psikoanalisis Sigmund Freud) berdasarkan referensi

penelitian-penelitian sebelumnya yang relevan dengan penelitian terhadap novel

LH.

1. Psikoanalisis

Secara umum, terdapat tiga aliran pemikiran dalam psikologi yang

memiliki peranan penting, yaitu psikoanalisis, behaviorisme, dan psikologi

humanistik. Psikoanalisis adalah disiplin ilmu yang dimulai sejak tahun 1900-

an oleh Sigmund Freud. Psikoanalisis merupakan cabang ilmu yang

dikembangkan oleh Sigmund Freud dan para pengikutnya, sebagai studi

fungsi dan perilaku manusia. Psikoanalisis juga dikatakan sebagai suatu ilmu

pengetahuan dengan langkah sistematis mengenai perilaku manusia. Suatu

metode perlakuan terhadap penyakit psikologis. Teori Psikoanalisis

berhubungan dengan fungsi dan perkembangan mental manusia. Ilmu ini

merupakan bagian dari psikologi yang dibuat untuk psikologi manusia selama

ini (Brenner dalam Minderop, 2016:11). Teori psikologi yang paling banyak

diacu dalam pendekatan psikologi atau yang paling dominan dalam analisis

karya sastra adalah teori Psikoanalisis Sigmund Freud (Ratna, 2004:62 dan

344).

13
 Psikoanalisis menghadirkan manusia sebagai bentukan naluri-naluri dan

konflik-konflik struktur kepribadian. Konflik-konflik struktur kepribadian

adalah konflik yang timbul dari pergumulan antara id, ego, dan superego.

Sigmund Freud mengemukakan gagasannya bahwa kesadaran merupakan

sebagian kecil dari kehidupan mental sedangkan bagian besarnya adalah

ketaksadaran atau tak sadar. Freud juga merupakan ahli yang mengutamakan

aspek perkembangan kepribadian. Menurut Freud (2002:3), psikoanalisis ialah

sebuah metode perawatan medis bagi orang-orang yang menderita gangguan

syaraf. Psikoanalisis merupakan suatu jenis terapi yang bertujuan untuk

mengobati seseorang yang mengalami penyimpangan mental dan syaraf.

Lebih lanjut lagi, menurut Fudyartanta (2005:17) psikoanalisis merupakan

psikologi ketidak-sadaran, perhatian-perhatiannya tertuju ke arah bidang-

bidang motivasi, emosi, konflik, simpton-simpton neurotik, mimpi-mimpi,

dan sifat-sifat karakter. Psikoanalisis dikembangkan oleh Sigmund Freud

ketika ia menangani neurosis dan masalah mental lainnya.

2. Tingkat Kesadaran

Sigmund Freud mengemukakan bahwa kehidupan jiwa memiliki tiga

tingkat kesadaran, yakni sadar (conscious), prasadar (preconscious), dan tak

sadar (unconscious). Sadar (conscious) adalah tingkat kesadaran yang berisi

semua hal yang dapat dicermati pada saat tertentu. Menurut Freud, hanya

sebagian kecil saja dari kehidupan mental (fikiran, persepsi, perasaan dan

ingatan) yang masuk kekesadaran (consciousness). Isi daerah sadar itu

merupakan hasil proses penyaringan yang diatur oleh stimulus atau cue-

14
eksternal. Isi-isi kesadaran itu hanya bertahan dalam waktu yang singkat di

daerah conscious, dan segera tertekan ke daerah perconscious atau

unconscious.

Prasadar disebut juga ingatan siap (available memory), yakni tingkat

kesadaran yang menjadi jembatan antara sadar dan taksadar. Isi preconscious

berasal dari conscious dan unconscious. Pengalaman yang ditinggal oleh

perhatian, semula disadari tetapi kemudian tidak lagi dicermati, akan ditekan

pindah ke daerah prasadar. Di sisi lain, isi materi daerah tak sadar dapat

muncul ke daerah prasadar. Kalau sensor sadar menangkap bahaya yang bisa

timbul akibat kemunculan materi tak sadar materi itu akan ditekan kembali ke

ketidaksadaran. Materi tak sadar yang sudah berada di daerah prasadar itu bisa

muncul kesadaran dalam bentuk simbolik, seperti mimpi, lamunan, salah

ucap, dan mekanisme pertahanan diri.

Tak sadar (unconsciouness) adalah apa yang tak terjangkau oleh sadar

(Milner dalam Minderop, 2016:14). Tak sadar merupakan bagian yang paling

dalam dari tingkat kesadaran dan menurut Freud menjadi bagian terpenting

dari jiwa manusia. Ketidaksadaran itu berisi insting, impuls, dan drives yang

dibawa dari lahir, serta pengalaman-pengalaman traumatik (biasanya pada

masa anak-anak) yang ditekan oleh kesadaran dipindah ke daerah tak sadar. Isi

atau materi ketidaksadaran itu memiliki kecenderungan kuat untuk bertahan

terus dalam ketidaksadaran, pengaruhnya dalam mengatur tingkah laku sangat

kuat namun tetap tidak disadari.

15
 Freud menyatakan bahwa pikiran manusia lebih dipengaruhi oleh alam

bawah sadar (unconscious mind) ketimbang alam sadar (conscious mind). Ia

melukiskan bahwa pikiran manusia seperti gunung es yang sebagaian besar

berada di dalam, maksudnya, di alam bawah sadar. Ia mengatakan kehidupan

seseorang dipenuhi oleh berbagai tekanan dan konflik; untuk meredakan

tekanan dan konflik tersebut manusia dengan rapat menyimpannya di alam

bawah sadar. Oleh karena itu, menurut Freud alam bawah sadar merupakan

kunci memahami perilaku seseorang (Eagleton dalam Minderop, 2016:13).

3. Struktur Kepribadian

Tingkah laku menurut Freud, merupakan hasil konflik dan rekonsiliasi

ketiga sistem kepribadian yaitu id, ego, dan superego. Freud mengibaratkan id

sebagai raja atau ratu, ego sebagai perdana menteri dan superego sebagai

pendeta tinggi. Id berlaku seperti penguasa absolut, harus dihormati, manja,

sewenang-wenang dan mementingkan diri sendiri; apa yang diinginkannya

harus segera terlaksana. Ego selaku perdana menteri yang diibaratkan

memiliki tugas harus menyelesaikan segala pekerjaan yang terhubung dengan

realitas dan tanggapan tentang keinginan masyarakat. Superego, ibaratnya

seorang pendeta yang selalu penuh pertimbangan terhadap nilai-nilai baik dan

buruk harus mengingatkan si id yang rakus dan serakah bahwa pentingnya

perilaku arif dan bijak (Minderop, 2016:21).

Id merupakan energi psikis dan naluri yang menekan manusia agar

memenuhi kebutuhan dasar seperti kebutuhan: makan, seks, menolak rasa

sakit atau tidak nyaman. Menurut Freud, id berada di alam bawah sadar, tidak

16
ada kontak dengan realitas. Cara kerja id berhubungan dengan prisnip

kesenangan, yakni selalu mencari kenikmatan dan selalu mengindari

ketidaknyamanan (Minderop, 2016:21). Id berisikan hal-hal yang dibawa

sejak lahir (unsur-unsur biologis), termasuk instink-instink; id merupakan

“reservoir” energi psikis yang menggerakkan ego dan superego. Energi psikis

di dalam id itu dapat meningkat karena perangsang, baik perangsang dari luar

maupun perangsang dari dalam. Apabila energi itu meningkat, maka

menimbulkan tegangan, dan ini menimbulakan pengalaman tidak enak (tidak

menyenangkan) yang oleh id tidak dapat dibiarkan; karena itu apabila energi

meningkat, yang beararti ada tegangan, segeralah id mereduksi energi itu

untuk menghilangkan rasa tidak enak itu (Suryabrata, 2014:125).

Kemudian dalam perkembangannya, seorang anak mulai belajar bahwa ia

tidak dapat berprilaku sesukanya sebab terbentur oleh realitas dan harus

mengikuti peraturan yang telah diterapkan oleh kedua orang tua dan

lingkungan masyarakatnya. Maka pada proses memenuhi tuntutan dan

keinginan yang kuat dari suatu realitas, terbentuklah struktur kepribadian yang

kedua yang disebut ego. Ego (das ich) merupakan sistem kepribadian yang

bertindak sebagai pengarah individu kepada dunia objek dari kenyataan, dan

menjalani fungsinya berdasarkan prinsip kenyataan. Ego adalah kepribadian

implementatif, yaitu berupa kontak dengan dunia luar.

Ego terperangkap di antara dua kekuatan yang bertentangan dan dijaga

serta patuh pada prinsip realitas dengan mencoba memenuhi kesengangan

individu yng dibatasi oleh realitas. Ego menolong manusia untuk

17
mempertimbangkan apakah ia dapat memuasakan diri tanpa mengakibatkan

kesulitan atau penderitaan bagi dirinya sendiri. Ego berada di antara alam

sadara dan alam bawah sadar. Tugas ego memberi tempat pada fungsi mental

utama, misalnya: penalaran, penyelesaian masalah dan pengambilan

keputusan. Dengan alasan ini, ego merupakan pemimpin utama dalam

kepribadian; layaknya seorang pemimpin perusahaan yang mampu mengambil

keputusan rasional demi kemajuan perusahaan. Id dan Ego tidak memiliki

moralitas karena keduanya tidak mengenal nilai baik dan buruk (Minderop,

2016:22).

Adapun superego (das ueber ich) adalah sistem kepribadian yang berisi

nilai-nilai atau aturan yang bersifat evaluatif (menyangkut baik buruk).

Superego adalah aspek sosiologi kepribadian, merupakan wakil dari nilai-nilai

tradisional serta cita-cita masyarakat sebagaimana ditafsirkan orang tua

kepada anak-anaknya, yang dimaksudkan diajarkan dengan berbagai perintah

dan larangan. Superego lebih merupakan kesempurnaan daripada kesenangan;

karena itu, superego dapat pula dikatakan sebagai aspek moral kepribadian.

Fungsinya yang pokok ialah menentukan apakah sesuatau benar atau salah,

pantas atau tidak, susila atau tidak, dan dengan demikian pribadi dapat

bertindak sesuai dengan moral masyarakat (Suryabrata, 2014:127).

4. Dinamika Kepribadian

Freud memandang manusia sebagai satu sistem energi yang rumit karena

pengaruh filsafat deterministik dan positivistik yang marak di abad ke-19.

Menurut pendapatnya, energi manusia dapat dibedakan dari penggunaannya,

18
yaitu aktivitas fisik disebut energi fisik dan aktivitas psikis disebut energi

psikis (Minderop, 2016:23). Menurut hukum penyimpanan tenaga

(Conservation of energy) maka energi dapat berpindah dari satu tempat ke lain

tempat, tetapi tak dapat hilang (Suryabrata, 2014:128-129). Berdasarkan pada

pemikiran di atas Freud mengemukakan bahwa energi fisik dapat berubah

menjadi energi psikis maupun sebaliknya. Id beserta naluri-naluri (insting)

yang menjadi media penghubung atau jembatan antara energi fisik dengan

energi psikis atau kepribadian.

Menurut konsep Freud, naluri atau insting merupakan representasi

psikologis bawaan dari eksitasi (keadaan tegang dan terangsang) akibat

muncul suatu kebutuhan tubuh. Bentuk naluri menurut Freud adalah

pengurangan tegangan (tension reduction), cirinya regresif dan bersifat

konservatif (berupaya memelihara keseimbangan) dengan memperbaiki

keadaan kekurangan. Proses naluri berulang-ulang (tenang, tegang, dan

tenang) – repetition compulsion (Minderop, 2016:25). Selanjutnya, Freud

menjelaskan bahwa ada dua macam naluri yang bekerja pada diri seorang

manusia, yaitu eros atau disebut juga sebagai naluri kehidupan (life instinct)

dan thanos atau naluri kematian (death instinct). Naluri kehidupan cenderung

dimanifestasikan dalam perilaku seksual guna menunjang kehidupan dan

pertumbuhan serta ditujukan pada pemeliharaan ego. Naluri kematian didasari

pada tindakan agresif dan destruktif yang menjurus pada tindakan

pengrusakan diri (self-destructive behavior) atau perlakuan agresif kepada

19
orang lain. Kedua naluri tersebut berada di alam bawah sadar dan menjadi

kekuatan motivasi yang menggerakkan perilaku manusia.

Sebagian besar pengaruh dinamika kepribadian datang dari hubungan

objek-objek lingkungan di luar diri seorang manusia dengan tekanan untuk

memuaskan kebutuhan maupun keinginan. Lingkungan dapat menjadi dua

mata pisau yang saling bertolak belakang, lingkungan dapat memenuhi

kebutuhan manusia seperti makan, minum, dan seks. Akan tetapi, lingkungan

juga dapat menjadi tempat yang berbahaya dan mengancam manusia sehingga

menimbulkan tegangan pada jiwa manuisa. Ancaman yang diperoleh

kemudian memunculkan rasa cemas dan takut. Jika ego merespon ancaman

ini, seseorang akan dipenuhi kecemasan atau ketakutan.

Freud mengemukakan adanya tiga macam kecemaan, yaitu kecemasan

realistis, kecemasan neurotis, dan kecemasan moral atau perasaan berdosa.

Kecemasan realistis adalah kecemasan atau ketakutan akan bahaya-bahaya di

dunia luar; kedua kecemasan yang lain didasarkan pada kecemasan realistis.

Kecemasan neurotis adalah kecemasan kalau-kalau naluri-naluri tidak dapat

dikendalikan dan menyebabkan orang berbuat sesuatu yang dapat dihukum.

Kecemasan moral adalah kecemasan kata hati, orang yang superego-nya

berkembang baik cenderung untuk merasa berdosa apabila dia melakukan atau

bahkan berpikir untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan norma-

norma moral (Suryabrata, 2014:139).

Kecemasan atau ketakutan berfungsi untuk pengingat akan datangnya

bahaya; sebagai pertanda bagi ego untuk melakukan tindakan-tindakan

20
pertahanan. Apabila kecemasan muncul, akan mendorong orang untuk

melakukan sesuatu agar tegangan dapat direduksi atau dihilangkan.

Kecemasan atau ketakutan yang tidak dapat dikuasai dengan tindakan-

tindakan yang efektif disebut ketakutan traumatis. Ketakutan tersebut

mengakibatkan ketidakberdayaan infantil. Jika ego tidak dapat mengatasi

kecemasan dengan cara yang rasional, ego akan mengatasi kecemasan dengan

cara yang tidak rasional. Hal itu disebut mekanisme pertahanan ego.

5. Perkembangan Kepribadian

Salah satu fakta tentang kepribadian ialah bahwa kepribadian selalu

berubah dan berkembang (Hall, 2017:131). Perubahan dan perkembangan

dalam hal ini tidak selalu mengarah pada hal positif, sebab dapat pula menjadi

negatif. Kepribadian berkembang dalam hubungan dengan empat macam

sumber tegangan pokok, yaitu proses pertumbuhan fisiologis, frustasi, konflik,

dan ancaman. Sebagai akibat dari meningkatnya tegangan karena keempat

sumber itu, manusia terpaksa harus belajar cara-cara yang baru untuk

mereduksikan tegangan. Belajar mempergunakan cara-cara baru dalam

mereduksikan tegangan inilah yang disebut perkembangan kepribadian

(Suryabrata, 2014:141). Cara-cara mereduksi tegangan bisa dilakukan dengan

identifikasi, pemindahan objek, dan mekanisme pertahanan ego.

Identifikasi dapat didefinisikan sebagai metode yang dipergunakan

seseorang dalam menghadapi orang lain dan membuatnya menjadi bagian

kepribadiannya atau belajar mereduksi tegangannya dengan cara bertingkah

laku seperti tingkah laku orang lain. Pada umumnya, identifikasi ini

21
berlangsung dengan tidak disadari; jarang dilakukan dengan maksud sadar.

Seseorang tidak perlu mengidentifikasikan diri dengan semua hal yang ada

pada orang lain tempat dia mengidentifikasikan diri itu, akan tetapi biasanya

dia hanya memilih hal-hal yang dianggapnya akan menolongnya atau dapat

mereduksi tegangannya.

Objek identifikasi itu tidak hanya terbatas pada manuisa saja, tetapi dalam

perkembangannya dapat bermacam-macam objek; orang dapat

mengidentifikasikan diri dengan binatang, sifat-sifat yang dikhayalkan,

pikiran-pikiran abstrak dan sebagainya. Seseorang dapat juga

mengidentifikasikan diri karena rasa takut. Identifikasi semacam ini

merupakan dasar pembentukan superego (Suryabrata, 2014:141-142). Faktor

yang memengaruhi arah pemindahan objek ada dua yaitu:

a. Kemiripan objek pengganti terhadap objek aslinya, dan

b. Sanksi-sanksi dan larangan-larangan masyarakat.

Kemampuan untuk membentuk objek pengganti ini merupakan cara

mereduksi tegangan yang paling kuat dalam perkembangan kepribadian.

Semua perhatian/minat, kegemaran nilai-nilai, sikap, yang menjadi ciri

kepribadian orang dewasa dapat diganti dengan objek lainnya. Apabila energi

psikis dan dorogan-dorongan tersebut tidak dapat dipindahkan objeknya dan

tidak dapat dibagi dalam beberapa bagian, sama halnya tidak akan ada

perkembangan dalam kepribadian manusia.

Mekanisme pertahanan ego dapat pula dikatakan sebagai cara-cara yang

digunakan untuk menghilangkan atau mereduksi tekanan. Adapun bentuk-

22
bentuk mekanisme pertahanan ego ialah penekanan atau represi, proyeksi,

pengalihan (displacement), sublimasi, rasionalisasi, stereotype, pembentukan

reaksi, fiksasi, dan regresi. Keseluruhan mekanisme pertahanan ego tersebut

memiliki kesamaan sifat, yaitu semuanya menolak, memalsukan atau

mengganggu kenyataan dan semuanya bekerja tanpa disadari, sehingga

manusia itu tidak tahu apa yang sedang terjadi.

23
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian

Metode penelitian adalah cara kerja untuk dapat memahami objek penelitian.

Apabila dipandang dari segi pelaksanaannya metode sebagai cara kerja pikiran

dalam rangka memahami objek yang diteliti. Metode penelitian dianggap paling

penting dalam menilai kualitas hasil penelitian. Oleh karena itu, keabsahan dan

keberhasilan suatu penelitian ditentukan oleh metode penelitian yang digunakan.

Adapun metode penelitian yang digunakan dalam mengkaji novel Lelaki

Harimau karya Eka Kurniawan adalah penelitian sastra yang diarahkan pada

penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif menurut Moleong (2007:6) adalah

penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami

oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara

holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu

konteks yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.

Adapun beberapa ciri-ciri penelitian kualitatif menurut Ratna (2004:47)

sebagai berikut.

1. Memberikan perhatian utama pada makna dan pesan, sesuai dengan

hakikat objek, yaitu sebagai studi kultural.

2. Lebih mengutamakan proses dibandingkan hasil penelitian sehingga

makna selalu berubah.

3. Tidak ada jarak antara subjek peneliti dan objek penelitian, subjek peneliti

instrumen utama, sehingga terjadi interaksi langsung diantaranya.

24
 4. Desain dan kerangka penelitian bersifat sementara sebab penelitian

bersifat terbuka. Penelitian bersifat alamiah, terjadi dalam konteks sosial

budayanya masing-masing.

Ratna (2004:47) menerangkan bahwa sumber data penelitian kualitatif dalam

ilmu sastra adalah karya, naskah, data penelitian, sebagai data formal adalah kata-

kata, kalimat, dan wacana. Menurut Endraswara (2004:47) ciri penting dalam

penelitian kualitatif dalam kajian sastra, antara lain penelitian dilakukan secara

deskriptif, lebih mengutamakan proses daripada hasil, karena karya sastra

merupakan fenomena yang banyak mengundang penafsiran, analisis secara

induktif dan mengutamakan makna. Oleh karena itu, penelitian ini akan disusun

oleh peneliti sebagai subjek penelitian dengan menempatkan objek penelitian

sebagai bahan kajian utama dengan menguraikan hasil penelitian secara deskriptif

melalui pemahaman peneliti terhadap objek dan teori yang digunakan.

B. Instrumen Penelitian

Instrumen utama dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Selain itu,

peneliti juga membutuhkan sumber data yang berkaitan dengan objek penelitian

dan pendekatan yang digunakan. Adapun alat-alat yang digunakan guna

menunjang suatu penelitian termasuk penelitian ini, sebagai berikut:

1. Alat Tulis

Alat tulis terdiri atas pulpen, sticky note, dan buku tulis. Alat-alat ini

berguna dalam melakukan pencatatan data-data dari novel LH dan data-data

yang didapatkan dari luar objek kajian yang digunakan sebagai bahan rujukan

25
 dalam penelitian. Alat ini berguna dalam mencatat data-data yang telah

diklasifikasikan.

2. Kartu Data

Kartu data digunakan untuk mengumpulkan data yang diperoleh peneliti

dari berbagai sumber yang terkait dengan penelitian dalam bentuk kutipan-

kutipan guna memudahkan peneliti dalam menghimpun data primer maupun

sekunder.

C. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data tentu sangat mendukung dalam proses penelitian.

Hal ini dilakukan agar membantu peneliti dalam memperoleh data yang lengkap

dan akurat, sehingga mampu memberikan gambaran atau informasi terkait dengan

kegiatan penelitian. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi

kepustakaan, yakni dengan membaca dan memahami objek penelitian serta

sejumlah referensi, seperti buku bacaan artikel, jurnal ilmiah, dan berbagai tulisan

yang mempunyai relevansi dengan objek penelitian maupun masalah yang diteliti.

Selanjutnya, data yang telah terkumpul dalam penelitian ini disebut sebagai

sumber data yang digolongkan menjadi dua bagian, yaitu data primer dan data

sekunder:

1. Data Primer

Data primer adalah data yang menjadi sumber utama sebagai objek

penelitian. Data primer pada penelitian ini adalah novel Lelaki Harimau karya

Eka Kurniawan, terbit tahun 2004 dengan cover baru Agustus 2014 oleh

Gramedia Pustaka Utama. Novel ini memiliki jumlah halaman 190. Objek

26
 tersebut dibaca berulang-ulang untuk memperoleh data terkait kondisi dan

perkembangan kejiwaan tokoh. Selanjutnya, data-data yang telah ditemukan

kemudian dicatat dan diidentifikasi. Terakhir, data-data yang ditemukan

kemudian diklasifikasikan.

2. Data sekunder

Data sekunder adalah data yang diambil untuk menunjang data primer.

Misalnya pendapat atau ulasan berupa tulisan dari pihak lain terkait novel

tersebut. Data sekunder dapat berupa buku, majalah, koran, makalah, artikel,

jurnal, esai, dan lain-lain yang berisiskan teori, analisis, ataupun tanggapan

yang terkait dengan objek dan masalah penelitian. Data sekunder pada tahap

selanjutnya disandingkan dengan data primer.

D. Teknik Analisis Data

Sejumlah data kualitatif yang diperoleh berupa data yang mendekskripsikan

tentang alam bawah sadar yang mempengaruhi jiwa tokoh-tokoh dalam novel LH,

mengenai perasaan sakit hati atas perlakuan orang tua, pengaruh alam bawah

sadar dan tindakan-tindakan tokoh dalam mereduksi tegangannya. Data-data

tentang masalah kejiwaan tersebut awalnya ditemukan pada data primer (novel

Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan), kemudian untuk membuktikan

hubungannya dengan perkembangan kejiwaan tokoh, data primer tersebut

disandingkan dengan teori psikoanalisis Sigmund Freud. Kemudian, peneliti

menarik kesimpulan dari hasil analisis data menggunakan teori tersebut. Adapun

tahapan dalam menganalisis data adalah sebagai berikut:

27
 1. Tahap identifikasi, yaitu mengumpulkan data yang sesuai dengan masalah

penelitian.

2. Tahap deskripsi, yaitu seluruh data yang diperoleh dihubungkan dengan

persoalan lalu dijelaskan maksud masing-masing data tersebut.

3. Tahap klasifikasi, yaitu data-data yang telah dideskripsikan kemudian

dikelompokkan menurut kelompoknya masing-masing sesuai dengan

permasalahan yang diteliti.

4. Tahap analisis, yaitu semua data-data yang telah diklasifikasikan menurut

kelompoknya masing-masing dianalisis menggunakan pendekatan

psikologi sastra.

5. Tahap interpretasi data, yaitu upaya penafsiran dan pemahaman terhadap

hasil analisis data sehingga didapat pemahaman secara menyeluruh dan

utuh.

6. Tahap evaluasi, yaitu seluruh data-data yang sudah dianalisis dan

diinterpretasikan tidak ditarik kesimpulan begitu saja. Data-data tersebut

harus diteliti kembali, agar dapat diperoleh penilaian yang benar-benar

dapat dipertanggungjawabkan.

E. Prosedur Penelitian

Adapun prosedur penelitian yang dilakukan adalah sebagai berikut:

1. Membaca dan menentukan objek penelitian, yaitu novel Lelaki Harimau

karya Eka Kurniawan.

2. Mencatat dan mengindentifikasi beberapa permasalahan yang muncul dari

objek penelitian.

28
 3. Membatasi pokok permasalahan dan merumuskan masalah yang dianalisis.

4. Menentukan pendekatan yang digunakan dalam menganalisis persoalan.

5. Mengumpulkan data primer dan data sekunder yang relevan dengan pokok

permasalahan.

6. Menganalisis dan menginterpretasi data yang diperoleh untuk

memecahkan permasalahan yang telah dirumuskan sebelumnya.

7. Memberikan simpulan atas hasil analisis data.

F. Definisi Operasional

Dalam penelitian ini ada beberapa istilah yang perlu diketahui untuk

memberikan batasan sehingga tidak menemukan kekeliruan dan untuk lebih

memudahkan serta menyatukan pemahaman mengenai istilah-istilah yang

digunakan.

1. Perkembangan Kejiwaan

Jiwa atau Jiva berasal dari bahasa Sansekerta yang artinya “benih

kehidupan” dalam berbagai agama dan filsafat, jiwa adalah bagian yang bukan

jasmaniah (immaterial) dari seseorang. Menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia (KBBI, Edisi Kelima tahun 2016) kata jiwa memiliki arti roh

manusia (yang ada di tubuh dan menyebabkan seseorang hidup atau nyawa).

Kejiwaan atau kepribadian adalah gejala-gejala jiwa yang ditunjukkan oleh

manusia melalui tindakan dan perilaku. Sebab jiwa abstrak, maka hanya dapat

di telaah melalui pernyataan-pernyataan atau gejala-gejalanya.

Perkembangan diartikan sebagai suatu proses yang dialami oleh setiap

individu yang bersifat kualitatif dan berhubungan dengan kematangan

29
seseorang bila ditinjau dari perubahan progresif dan sistematis dalam dirinya.

Perkembangan dalam pengertian umum selalu menunjukkan progresifitas atau

kematangan. Akan tetapi, soal berbeda dapat ditemukan dalam lingkup

perkembangan kepribadian atau kejiwaan. Calvin S. Hall (2017:226)

menerangkan bahwa kalau kita berbicara tentang kepribadian yang mantap,

kita tidak bermaksud mengartikan bahwa semua orang memperkembangkan

corak yang sama ataupun corak-corak yang bersamaan dari kepribadian. Lebih

lanjut, Hall (2017:227) menambahkan bahwa kita juga tidak memaksudkan

dengan istilah kepribadian yang mantap apa yang oleh orang lain telah disebut

kepribadian yang matang, atau sehat, atau serasi, atau ideal. Semua ini adalah

istilah-istilah yang mungkin dapat melukiskan tipe-tipe yang khusus dari

kepribadian yang mantap, tetapi banyak orang memperkembangkan

kemantapan tanpa menjadi matang atau menjadi serasi. Kemantapannya

mungkin bergantung kepada sifat-sifat bertahan serta gejala-gejala yang

neurotis atau kepada penarikan diri secara gila dari dunia kenyataan.

Penjelasan Calvin S. Hall tentang perkembangan dalam lingkup

kepribadian atau kejiwaan menunjukkan bahwa perkembangan yang

dimaksudkan tidak semata-mata terarah pada perubahan dari buruk menjadi

baik atau bentuk yang terus meningkat. Akan tetapi, perkembangan tersebut

memberi berbagai kemungkinan perubahan ke arah lebih baik maupun lebih

buruk. Perkembangan kejiwaan menunjukkan sejauh mana pribadi dapat

bertahan dari tegangan-tegangan baik dari dalam maupun dari luar dirinya.

30
2. Tokoh

Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi

sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita. (Aminuddin, 1987: 79).

Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro 2010:165) tokoh cerita adalah orang-

orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh

pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu

seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam

tindakan. Bisa dikatakan bahwa istilah “tokoh” merujuk pada orangnya,

pelaku cerita yang pada umumnya berwujud manusia tetapi dapat pula

berwujud binatang atau benda yang diinsankan. Tokoh dapat dikatakan

indifvidu fiktif yang merupkan hasil rekaan pengarang yang memiliki watak,

perilaku, dan kepribadian tertentu.

3. Konflik

Wellek dan Warren (1989: 285), menyatakan bahwa konflik adalah

sesuatu yang dramatik, mengacu pada pertarungan antara dua kekuatan yang

seimbang, menyiratkan adanya aksi dan balasan aksi. Konflik akan terjadi

apabila tidak adanya kesepakatan atau pengaturan secara teratur antara sebuah

keinginan satu dan keinginan yang lain. Konflik juga dapat terjadi jika tidak

adanya kesepakatan antara ego satu dan ego yang lain. Dalam dunia sastra,

konflik sangatlah dibutuhkan bahkan dapat dibilang penting demi menunjang

isi cerita. Tokoh sebagai pembangun cerita sangat berkaitan erat dengan

konflik, bahkan tanpa adanya konflik yang kuat tidak akan didapatkan

perkembangan kejiwaan tokoh yang kuat pula. Konflik terjadi karena manusia

31
harus memilih. Konflik bisa pula terjadi karena masalah internal seseorang.

Singkatnya, konflik terjadi karena; pertama, adanya kebebasan versus

ketidakbebasan. Kedua, adanya kerjasama versus persaingan. Ketiga, adanya

ekspresi impuls (impuls expression) versus standar moral (moral standard)

(Minderop, 2016:230).

G. Kerangka Pikir

Dalam penelitian ini akan diterapkan pendekatan psikologi sastra sebagai

pisau bedah untuk mengungkapkan pengaruh alam bawah sadar yang terdapat

dalam objek penelitian yaitu novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan.

Kerangka pikir dapat dilihat dalam bentuk skema berikut ini.

Novel Lelaki Harimau

Karya Eka Kurniawan

Perkembangan Kejiwaan
Tokoh

Tokoh Tokoh Tokoh

Nuraeni Margio Komar bin Syueb

Psikologi Sastra dengan teori

Psikoanalisis Sigmund Freud

Simpulan

32
 BAB IV

PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

A. Hasil Penelitian

Pada Bab ini, dibahas tentang perkembangan kejiwaan tokoh dalam novel

Lelaki Harimau (LH) karya Eka Kurniawan. Peneliti bermaksud menguraikan

kepribadian tokoh-tokoh, konflik yang dialami tokoh-tokoh, dan respon yang

diambil tokoh-tokoh dalam novel LH secara runut mulai dari masa awal selama

rentan waktu kehidupan tokoh-tokoh tersebut. Seperti yang telah dituliskan pada

Bab I, bahwa tokoh-tokoh yang diteliti perkembangan kejiwaannya ada tiga yaitu

Margio, Nuraeni, dan Komar.

Berdasarkan penelitian yang dilakukan terhadap novel Lelaki Harimau karya

Eka Kurniawan, ditemukan bahwa tokoh-tokoh yang diteliti perkembangan

kejiwaannya Margio, Nuraeni, dan Komar mengalami perkembangan kejiwaan

seiring konflik-konflik yang dihadapi ketiga tokoh tersebut dan respon atau

tindakan yang diambil oleh ketiga tokoh pun berbeda-beda dalam menghadapi

pelbagai konflik yang mereka alami. Perkembangan kejiwaan yang dialami ketiga

tokoh mengindikasikan adanya dinamika kepribadian yang bekerja dan struktur

kepribadian para tokoh mengalami ketidakseimbangan.

Margio adalah tokoh utama dalam novel LH yang paling banyak diceritakan

atau digambarkan kejiwaannya dalam novel tersebut. Kepribadian Margio yang

santun dan rajin bekerja berubah menjadi naluri perusak yang mengakibatkan

dirinya menjadi pembunuh Anwar Sadat. Penyimpangan yang dilakukan Margio

dilandasi oleh tekanan-tekanan dalam dirinya yang telah mendarah daging sejak

33
masa kecil, akibat kekerasan dan kondisi rumah yang tidak nyaman bagi Margio.

Menghadapi berbagai konflik dalam hidupnya, ego Margio selalu dapat

mengalihkan rasa ketidaknyamanan yang di alami id-nya. Superego Margio pun

berkembang dalam lingkup yang wajar dan selalu berhasil membantu id-nya

meredam kehendak amarah dalam dirinya. Akan tetapi, dendam dari dasar alam

bawah sadarnya (unconscious) yang telah mendarah daging terhadap ayahnya

serta dipicu oleh berbagai konflik diluar dari dirinya mengakibatkan Margio tidak

dapat membendung kehendak naluri kematiannya dan terjadilah pembunuhan

sadis terhadap Anwar Sadat.

Sama seperti Margio, Nuraeni adalah tokoh yang pada dasarnya memiliki

kepribadian baik sebagai anak yang patuh kepada kedua orang tua dan rajin

melakukan pekerjaan rumah. Akan tetapi, karena rasa ketidaknyamanan yang

dialaminya akbibat perlakuan Komar menjadikan kejiwaan Nuraeni berkembang

ke arah yang buruk sejalan dengan kondisi fisiknya yang juga menurun.

Pelampiasan Nuraeni dengan bersikap aneh (berbicara kepada kompor dan panci)

merupakan bentuk pertahanan ego untuk menyalurkan tekanan-tekanan yang

datang menimpa batinnya. Pengalihan tersebut sangat tidak efektif, menjadikan

Nuraeni yang ketika bertemu dengan Anwar Sadat, tidak mampu menahan gejolak

kenikmatan atas sentuhan-sentuhan berahi yang mereka alami. Oleh karena itu,

terjadilah perselingkuhan sekaligus menandakan ketidakseimbangan struktur

kepribadian Nuraeni, yakni gagalnya fungsi superego Nuraeni.

Tokoh Komar adalah tokoh yang bertentangan kepribadian dasarnya dengan

tokoh Margio dan Nuraeni. Akan tetapi, di akhir hidupnya kejiwaan Komar

34
berkembang dalam lingkup yang positif. Tokoh Komar memiliki sifat dan

kepribadian buruk dengan selalu mengutamakan sikap agresi langsung terhadap

objek-objek yang menekan atau menimbulkan ketidaknyamanan dalam dirinya.

Agresi langsung tersebut berupa kekerasan fisik dan mental terhadap tokoh-tokoh

lain yakni Margio dan Nuraeni. Selain agresi secara langsung demi pemuasan

batinnya, ego Komar juga melakukan proyeksi dan rasionalisasi untuk

mendukung atau membenarkan perbuatan kejinya terhadap anak istrinya sendiri

dan mendapat legalitas dari superego-nya yang dari masa mudanya tidak

berkembang dengan baik disebabkan faktor lingkungannya. Namun, seiring

berjalannya waktu dan semakin intensnya tekanan-tekanan yang datang dalam

dirinya berbentuk konflik-konfliknya dengan tokoh Margio dan Nuraeni,

mengakibatkan dinamika dan ketidakseimbangan struktur kepribadian dalam diri

Komar. Menjelang akhir hayatnya, Komar menjadi pribadi yang berusaha

memperoleh maaf dari tokoh-tokh lain. Komar menjadi sangat baik, yang

menandakan superego-nya berkembang ke arah yang positif dan mengurangi

naluri-naluri kematian yang bersifat merusak dalam dirinya.

Seperti yang telah peneliti ungkapkan pada bab 2 sub-bab teori perkembangan

kepribadian, bahwa perkembangan kejiwaan merupakan cara-cara baru dalam

mereduksi tekanan-tekanan yang terjadi dalam diri setiap individu (tokoh),

peneliti pun melihat terjadinya perkembangan kejiwaan dalam diri ketiga tokoh

yang diteliti sebagai bentuk atau cara baru yang digunakan tokoh-tokoh tersebut

dalam menghadapi atau merespon konflik yang mereka alami terlepas dari baik

maupun buruk tindakan yang diambil oleh masing-masing tokoh. Perkembangan

35
kejiwaan tokoh tersebut menunjukkan adanya gejolak dalam diri ketiga tokoh

hingga memungkinkan tokoh berlaku baik sesuai norma sosial masyarakat atau

sebaliknya, berlaku buruk. Berbagai gejolak inilah yang berusaha peneliti uraikan

dalam pembahasan.

B. Pembahasan

1. Deskripsi Perkembangan Kejiwaan Tokoh Margio

Margio lahir sebagai anak pertama Nuraeni dan Komar, melalui hubungan

suami-istri yang tidak harmonis. Kelahiran Margio menjadi penghibur bagi

keduanya, terlebih bagi Nuraeni. Margio kecil yang belum dapat berjalan

maupun merangkak mampu menyurutkan tindakan bengis Komar terhadap

Nuraeni. Komar kerap kali menyiksa Nuraeni secara fisik, perlakuan kasar

tersebut berkurang sejak kelahiran Margio. Hal tersebut yang makin

menambah rasa sayang Nuraeni terhadap Margio.

“Demikianlah Margio lahir melalui persetubuhan macam begitu, dan anak

ini tampaknya penghibur bagi Nuraeni yang melimpah-limpah, selain juga
mengurangi kebrutalan lakinya. Si bocah kecil menjadi mainan bagi
mereka berdua, dan seringkali membuat mereka lupa harus bergumul di
tempat tidur, dan Nuraeni mencintai Margio bertambah-tambah” (Eka
Kurniawan:112).
Namun, kebahagiaan yang dirasakan Nuraeni atas kelahiran Margio

tidaklah berlangsung lama. Seiring berlalunya waktu Komar kembali

menyiksa dan memperlakukan Nuraeni dengan semena-mena. Hal tersebut

turut memengaruhi perkembangan kejiwaan Margio yang kerap menyaksikan

dengan mata kepalanya sendiri perlakuan kasar ayahnya terhadap ibunya.

Adegan-adegan kekerasan yang seringkali disaksikan Margio kecil tertanam di

alam bawah sadar Margio, hingga seiring berjalannya waktu Margio secara

36
naluriah telah berpihak kepada ibunya (Nuraeni) dan membenci kelakuan

ayahnya (Komar) yang kejam dan kerap menyiksa keluarganya sendiri.

“Sepanjang hidupnya, ia telah sering melihat Komar memukul Nuraeni di

depan matanya sendiri, menghajarnya hingga babak belur. Margio
terlampau kecil untuk melerai, dan ia sendiri sering dapat bagiannya pula.
Ia hanya berdiri menyandar ke pintu, dengan Mameh di sampingnya
menggigit ujung baju, sementara Nuraeni meringkuk di pojok rumah
dengan Komar berdiri di depannya, tangan menggenggam rotan
penggebuk kasur. Komar selalu punya alasan untuk mengayunkannya”
(Eka Kurniawan: 115).

Selain menyaksikan ibunya disiksa ayahnya sendiri, Margio kecil juga

kerap kali menerima tindakan-tindakan kekerasan dari Komar. Disebabkan

terlampau sering melihat Nuraeni disiksa, Margio pun mulai mengidentifikasi

tindakan-tindakan Nuraeni dalam mengahadapi siksaan Komar. Salah satu

sikap yang ditirukan dari Nuraeni adalah bersikap bengal atau acuh meski

dirinya disiksa sedemikian keras dan kejam.

“Margio sendiri mulai mewarisi sikap bengal ibunya, tak melawan pada
Komar namun selalu memancing-mancingnya untuk mengayunkan rotan
bengis tersebut” (Eka Kurniawan: 116).

Selain tindakan kekerasan yang kerap kali dirasakannya ketika masih

anak-anak, Margio juga mengalami masa anak-anak yang tidak bahagia

karena kepindahannya ke 131, yakni rumah baru yang disewa oleh Komar

untuk mereka tinggali. Margio yang kala itu belum mengerti persoalan yang

dihadapi keluarganya, enggan untuk ikut pindah bersama orang tuanya. Akan

tetapi, dengan terpaksa dan setelah disiksa sedemikian rupa oleh ayahnya,

Margio akhirnya merelakan dirinya ikut pindah meninggalkan teman-teman

dan lingkungan bermainnya.

37
 “Jika ada hari paling sedih dalam hidupnya, inilah hari itu. Margio bisa
melihat wajah ibunya yang enggan, menenggelamkan diri dalam kerudung
yang tak pernah dipakainya, duduk di samping Komar bin Syueb. Roman
itu juga sedih, tapi Nuraeni lebih banyak diam, dan Margio bertanya-
tanya, manakah yang membuatnya lebih sedih, kepindahan ini atau
kehilangan cincin kawin. Tadinya ia berharap ibunya bisa jadi sekutu,
namun melihatnya hanya membisu tak alang membuatnya jengah, dan
dengan murung ia naik di atas gerobak dan duduk di atas kasur, dilihat
teman-temannya yang berdiri di teras, tempat bertahun-tahun Komar bin
Syueb mencukur orang” (Eka Kurniawan: 83).

Kehidupan masa anak-anak Margio yang penuh dengan perlakuan kasar

Komar terhadap dirinya, ibu dan adiknya memberi dampak pada

perkembangan kejiwaan Margio. Margio mulai merasakan id-nya tidak

terpuaskan dan mendapat rangsangan negatif. Untuk menghilangkan rasa

ketidaknyamanannya terhadap kondisi keluarganya ia pun sering melakukan

perjalanan ke rumah kakeknya yang telah dilaluinya sejak masih anak-anak.

Perjalanan ke rumah kakek menjadi penghiburan tersendiri bagi Margio dan

menambah pengetahuan serta pengalaman dirinya kelak di masa dewasa.

“Perjalanannya selalu merupakan saat-saat menyenangkan, dan setiap kali

berkunjung ia akan membawa pulang setandan pisang, atau sekeranjang
durian, atau sekarung duku, yang pasti bikin senang Mameh, juga ibu, dan
ayahnya” (Eka Kurniawan: 42).

Margio tumbuh menjadi sosok pemuda yang manis tapi menyimpan

kedukaan dalam dirinya. Hal tersebut dikarenakan kondisi keluarga yang

kurang memberinya kasih sayang, sehingga id-Margio berkembang dalam

tegangan-tegangan dari dalam dan luar alam bawah sadarnya. Sementara itu,

Margio mulai bertahan dari tegangan-tegangan dalam dirinya dengan bantuan

ego dan superego-nya. Margio mampu merealisasikan dirinya sebagai pribadi

yang giat bekerja dan senantiasa menyenangkan orang tua juga saudaranya.

38
 “Ia anak pemurung yang tak betah di rumah, tapi sesungguhnya anak yang
manis dan santun. Ia tak terlalu bodoh menyia-nyiakan tubuhnya dalam
perkelahian, dan sepanjang hari mengambil kerja serabutan untuk menyia-
nyiakannya dalam bungkus rokok dan bir, tapi tetap saja ia anak manis
meski pemurung” (Eka Kurniawan: 10).

Kejiwaan Margio yang banyak dipengaruhi kehidupan masa anak-anak

yang kurang mendapat kasih sayang dari sang ayah membentuk pribadinya

menjadi pendendam terhadap sosok Komar. Namun disisi lain, Margio

merupakan anak yang sangat perhatian kepada ibu dan adiknya. Dualisme

kejiwaan yang tumbuh dalam diri Margio ini membuatnya selalu mengalami

konflik dalam dirinya, antara melampiaskan dendam kesumatnya terhadap

Komar dan memberikan kebahagiaan kepada ibu dan adiknya. Margio juga

terbatasi oleh superego yang terus-menerus menekan kehendak id-nya untuk

melampiaskan dendam, mengingat Komar masihlah ayah kandungnya dan

perlakuan kasar terhadap ayah tentu menyalahai norma dalam masyarakatnya.

“Margio sendiri tak pernah bisa melacak dari mana asal-usul

kemarahannya atas Komar bin Syueb. Baginya itu serupa piutang yang
mesti di tagihnya, yang telah menumpuk sehingga hampir membikin
dirinya sendiri bangkrut secara mental. Rasa cinta yang tak kepalang
terhadap ibu dan adiknyalah, barangkali, yang telah menahannya dari
kemarahan memaharaja” (Eka Kurniawan: 54).

Kehidupan batin Margio dikuasai dua pengaruh yang saling bertolak

belakang. Yakni dendam dan rasa cinta. Perkembangan kejiwaan Margio pun

terus berputar dalam dua ranah tersebut. Id Margio selalu menuntut untuk

menuntaskan dendamnya terhadap Komar. Akan tetapi, Margio selalu

berusaha meredam dendam di dalam dirinya disebabkan superego yang

bekerja pada dirinya masih dapat mengendalikan dan menguasai ego Margio,

sehingga niatan membunuh ayahnya sendiri urung dilakukan Margio.

39
Sementara Id Margio dalam bentuk rasa cintanya pada ibu dan adiknya selalu

berusaha dipenuhi ego-nya dengan bekerja dan melakukan berbagai cara dan

upaya melihat ibu dan adiknya bahagia.

a. Konflik Margio dengan Dirinya Sendiri

Konflik batin yang dialami Margio berasal dari dendamnya terhadap

Komar yang tak dapat serta merta dinyatakannya dalam bentuk

pembalasan secara langsung. Superego yang menghalangi hasrat id-nya

untuk menuntut balas atas segala tindak kekerasan yang ditimpakan

Komar kepadanya, ibu, dan adiknya selalu dapat mematahkan ego-nya

membunuh Komar. Oleh karenanya, Margio selalu tertahan dalam

melampiaskan hasratnya membunuh Komar.

“Margio hanya tahu bahwa ia ingin menghabisinya, berpikir itu akan

terjadi dan ini hanyalah masalah waktu yang tak kunjung tiba, dan
sepanjang hidupnya, usaha yang lebih membuatnya menderita adalah
upaya untuk meredam kehendak itu, didorong harapan udik bahwa
segalanya akan baik dengan sendirinya, dan cara yang dipilihnya tak
akan memberi jalan bertabur bunga apa pun” (Eka Kurniawan: 54).

Kutipan di atas menjelaskan kondisi batin tokoh Margio terhadap

dendamnya kepada Komar. Dendam yang tidak kunjung dapat

dilampiaskan secara langsung tertahan oleh superego Margio sendiri.

Dendam tersebut menimbulkan beban kebencian yang menumpuk seiring

perkembangan kejiwaan Margio. Membuat rasa ketidaknyamanan sangat

besar dalam batinnya. Hal ini dapat dikatakan sebagai kematangan

perkembanga kejiwaan Margio, sebab dapat menahan dendamnya. Namun,

dendam tersebut semakin menumpuk dalam bawah sadar Margio sendiri

dan semakin membuat tegangan pada id-nya. Oleh karena itu,

40
perkembangan kejiwaan Margio belum dapat dikatakan mantap dan

terlepas dari tegangan-tegangan yang dibawahnya sejak masa anak-anak.

Malahan tegangan itu mengendap dan suatau waktu dapat menimbulkan

ledakan amarah.

b. Konflik Margio dengan Komar

Meski Margio tidak pernah mewujudkan hasrat terpendamnya untuk

membunuh Komar. Akan tetapi, setelah kematian adik bungsunya, Marian

(anak hasil perselingkuhan Nuraeni dengan Anwar Sadat). Margio

semakin menyalah-nyalahkan Komar atas kematian Marian. Sebab

menurutnya, sikap Komar yang tidak acuh terhadap kelahiran Marian dan

seringnya Komar melancarkan siksaan terhadap Nuraeni telah

menyebabkan kematian adiknya. Pernyataan kebencian dan amarahnya

terhadap Komar ditunjukkan Margio dengan membanting panci yang

menyebabkan bunyi serupa ledakan dan sontak membangunkan Komar

yang tengah tertidur di Kamarnya.

“Bagi Margio sendiri, itulah pengumuman pertamanya, kemarahan

yang diungkapkan , sesuatu yang tak pernah dikeluarkan dan kini
ayahnya telah tahu bahwa ia menyimpan beludak kemarahan di
lambungnya” (Eka Kurniawan: 57).

Peristiwa pembantingan panci bagi Margio sendiri adalah bentuk

mekanisme pertahanan ego-nya disebabkan amarah yang telah memuncak

dan hasrat id-nya yang menuntut untuk dipuaskan, sementara itu superego

Margio tetap membendung hasrat-hasrat balas dendam id. Alhasil, ego

Margio melakukan pengalihan (displacement). Pengalihan adalah

pengalihan perasaan tidak senang terhadap suatu objek ke objek lainnya

41
yang lebih memungkinkan (Minderop, 2016:35). Pengalihan yang

dilakukan ego Margio ditujukan dengan membanting panci sebagai sarana

penyampaian atau pengungkapan ketidaknyamanan dan dendam kepada

Komar.

Selain penyampaian secara non-verbal melalui „panci dibanting‟.

Margio juga kerap kali mengalihkan atau melampiaskan kekesalan dan

rasa marahnya terhadap Komar dengan cara verbal, melalui ungkapan-

ungkapan atau kata-kata yang menyatakan maksudnya hendak membunuh

Komar. Hal tersebut tidak diucapkannya sekali namun telah diucapkan

Margio berkali-kali.

“Malam sebelum Margio berjumpa dengan harimaunya, untuk pertama

kali ia bilang pada Mameh ingin membunuh ayah mereka. Mameh
pernah mendengar itu dari seseorang sebab, Margio berkali-kali
memaki di pos ronda dan kata-kata yang keluar adalah semacam itu,
bahwa jika sempat, ingin dibunuhnya Komar bin Syueb, tapi hal itu tak
pernah terjadi dan tak ada tanda-tanda akan terjadi” (Eka Kurniawan:
49).

Pernyataan verbal dalam bentuk kata-kata, walau tidak langsung

ditujukan kepada objek yang menimbulkan ketidaknyamanan inilah yang

ditemukan oleh peneliti dan dimaksudkan juga sebagai pengalihan

(displacement). Pengalihan dilakukan ego Margio untuk mengurangi

tegangan-tegangan yang timbul dari dalam dan luar dirinya. Pengalihan

sangat efektif namun tidak dapat menghilangkan seluruh tegangan secara

permanen. Tegangan-tegangan hanya diendapkan semakin dalam ke alam

bawah sadar Margio. Oleh karena itu, tugas ego menjadi semakin berat

42
untuk menahan tegangan-tegangan tersebut naik kembali ke permukaan

alam sadar Margio.

c. Konflik Margio dengan Nuraeni

Meskipun perhatian dan rasa cinta Margio sepenuhnya tercurah kepada

Nuraeni, ibunya. Margio pun sangat ingin melihat ibunya bahagia. Tetapi,

suatu waktu Margio juga memiliki rasa benci dan kekecewaan terhadap

Nuraeni. kekecewaan itu muncul ketika Margio mengetahui bahwa ibunya

telah berselingkuh dan mengandung seorang anak dari perselingkuhannya.

“Kini Margio menyadarinya, bayi kecil di dalam perut ibunya

bukanlah benih Komar. Kemarahan membengkak itu sangat
terjelaskan, dan sejenak ia gamang di mana mesti berkubu. Ia sendiri
hampir tak percaya Nuraeni memperoleh benih dari seseorang, dan
Margio belum juga punya gagasan siapa yang telah menumpahkan itu
di rahim ibunya, sebab menyadari ibunya telah memperoleh itu tidak
dari Komar pun telah membikin Margio terguncang” (Eka Kurniawan:
144).

Rasa kecewa yang tumbuh pada diri Margio akibat perselingkuhan

Nuraeni membuat batin Margio semakin terguncang. Margio yang pada

awalnya telah menaruh dendam mendalam pada Komar dihadapkan

dengan pilihan yang tidak mudah dicerna oleh akal dan perasaannya. Batin

Margio yang tersiksa lantaran perbuatan kedua orang tuanya (dalam hal ini

Nuraeni) membuat Margio gundah harus membela siapa. Margio pun

memilih menghindari masalah yang semakin lama semakin membebani

pikirannya tersebut.

“Ada rasa malu yang membuncah di dirinya, dan menuntunnya pergi

dari rumah, terdampar di pos ronda, dan terus merenungi semua itu
sebab ke mana pun pikirannya pergi, kenyataan tersebut sedemikian
gamblang di depan matanya. Ia tak bicara pada seorang pun kawan,
meski satu dua bertanya mengapa ia demikian murung, sebab tahu hal

43
 begitu bukan untuk dipercakapkan. Apa jadinya jika semua kawan, dan
lalu semua orang di seantero bumi tahu, bahwa ibunya tengah bunting
oleh seseorang yang bukan ayahnya. Ingin sekali ia membakar kedua
orang keparat itu, yang baginya serasa mereka berkomplot untuk
menganiaya dirinya dan Mameh, tapi jauh di dalam hatinya ia tak bisa
mengutuk ibunya yang telah melewatkan tahun-tahun menderitakan
tersebut, dan tak bisa menyumpahserapahi ayah yang telah dikhianati
demikian seronok” (Eka Kurniawan:144-145).

Konflik Margio dengan Nuraeni memberikan rangsangan negatif pada

id Margio yang menuntun ego-nya untuk melampiaskannya pada objek

pengganti (meninggalkan rumah/menghindari konflik yang lebih lanjut).

Keputusan ego Margio untuk tidak melakukan hal-hal yang melanggar

norma pada kedua oratuanya (khusunya Nuraeni) disebabkan superego

Margio yang masih dapat membentengi ego-nya untuk melakukan hal

tersebut. Pada sisi lain dalam diri Margio pun masih menyimpan simpati

yang mendalam kepada Nuraeni, id Margio masih menyimpan rasa cinta

seorang anak kepada ibunya. Margio pun hanya mampu melarikan

konfliknya pada hal-hal yang lain demi meredakan kemarahan dan

menyingkirkan rangsangan negatif yang dirasakan id-nya.

d. Konflik Margio dengan Tokoh Lain

Selain konflik dengan dirinya, konflik dengan Komar dan Nuraeni,

Margio juga memiliki konflik dengan beberapa tokoh lainnya yaitu dengan

Maharani dan Anwar Sadat. Konflik Margio dengan Maharani berawal

dari pertemuan yang tidak terduga oleh keduanya.

“Itulah awal Margio sering bekerja untuk Anwar Sadat sekaligus

hubungan ajaibnya dengan si gadis Maharani. Mereka berdua sebaya,
berjalan di bawah atap payung melintasi hujan dan gelap” (Eka
Kurniawan:127).

44
 Pertemuan keduanya merupakan awal tumbuhnya rasa cinta di antara

mereka. Akan tetapi, rasa cinta tersebut sangat ganjil bagi Margio sendiri.

Margio memandang Maharani sebagai gadis cantik yang tak dapat

disentuhnya, bagai sebuah putri dalam kisah-kisah dongeng dan dirinya

sendiri tidak pantas menjadi sang pangeran. Perasaan cemas yang dialami

Margio untuk mengungkapkan rasa cinta dan hidup bersama Maharani

membuatnya menjauh dari gadis tersebut.

Id Margio yang menuntut dipuaskan dengan mencintai dan

menyatakan rasa cinta tersebut kepada Maharani terhalang oleh ego-nya

sendiri yang melihat realita bahwa dirinya dan Maharani tidak mungkin

dipersatukan. Hal inilah yang membuat Margio semakin menderita secara

mental ketika diperhadapkan dengan Maharani.

“Jauh di luar itu semua, dari dasar kelelakiannya, Margio menyukai

gadis tersebut. Barangkali karena kecantikannya yang asali, yang
datang dari dunia di mana kecantikan sesungguhnya berasal, atau
barangkali gadis itu terus-menerus melenyapkan jarak di antara
mereka. Malam-malam jahannamnya selalu dihiasi wajah ayu tersebut,
ia pun lupa entah sejak kapan, dan Margio sangat menderita sebab
bayangan jarak dan ketidaksentuhan selalu menghantui dirinya untuk
memiliki Maharani” (Eka Kurniawan:156).

Rasa cinta Margio yang tidak tersampaikan kepada Maharani memberi

dampak pada kepribadian Margio, yang mengakibatkan berkembangnya

gangguan-gangguan kepribadian Margio seperti rasa bersalah yang

dipendam. Menurut Hilgard (dalam Minderop, 2016: 40) rasa bersalah

bisa disebabkan oleh adanya konflik antara ekspresi impuls dan standar

moral (impuls expression versus moral standards). Rasa bersalah yang

timbul dalam diri Margio disebabkan pandangan ego dan superego-nya

45
atau persepsinya tentang status sosial antara dirinya dan Maharani yang

terbentang sangat jauh. Margio mengganggap dirinya yang berasal dari

keluarga miskin dan tidak harmonis, tidak pantas mendapatkan Maharani

yang berasal dari keluarga kaya dan bahagia. Sesuai dengan kenyataan dan

moral yang dipahami ego dan superego Margio, hal tersebut tidaklah

pantas.

Selanjutnya, Konflik Margio dengan Anwar Sadat. Konflik Margio

dengan Anwar Sadat disebabkan oleh perselingkuhan Anwar Sadat dengan

Nuraeni yang menyebabkan Margio nekat memintanya bertanggung jawab

atas perbuatan Anwar Sadat tersebut. Margio yang sangat mencintai dan

menyayangi ibunya tidak ingin melihat Nuraeni menderita, dan cara yang

dianggap Margio dapat membuat Nuraeni bahagia adalah menikah dengan

Anwar Sadat. Karena menurut pandangan Margio, Nuraeni menjadi lebih

bahagia sebab berselingkuh dengan Anwar Sadat.

“Di depannya, tanpa membuang tempo sebab dirinya sadar waktu bisa
melenyapkan seluruh nyali, ia berkata kepada lelaki itu, “Aku tahu kau
meniduri ibuku dan Marian anak kalian,” katanya. Kalimat itu
mengapung di antara mereka, Anwar Sadat pasi menatap wajahnya.
Margio melanjutkan, “kawinlah dengan ibuku, ia akan bahagia” (Eka
Kurniawan:190).

Pernyataan yang dilontarkan Margio secara terang-terangan tersebut

sontak membuat kaget sekaligus bingun Anwar Sadat. Id Margio yang

dapat terpuaskan dengan menyaksikan kebahagiaan ibunya mendorong

ego-nya untuk mengambil tindakan yang cukup nekat. Tanpa

memperdulikan superego-nya sendiri, bahwa hal itu kurang pantas ia

utarakan secara langsung kepada Anwar Sadat. Margio sudah tidak

46
memperdulikan bahwa Anwar Sadat, lelaki yang dimintanya menikahi

Nuraeni sudah berkeluarga, memiliki tiga orang putri, bahkan salah satu

putrinya jatuh cinta pada Margio begitu pun sebaliknya.

Permasalahan yang kian runyam dihadapi Margio membuatnya tidak

tahan hingga membuat suatu pernyataan atau permintaan kepada Anwar

Sadat. Terlebih Margio mengetahui bahwa adik bungsunya Marian adalah

anak dari perselingkuhan Anwar Sadat dan Nuraeni. Namun yang

membuat konflik makin memanas antara Margio dan Anwar Sadat adalah

tanggapan Anwar Sadat atas permintaan Margio terhadapnya. Anwar

Sadat menolak mentah-mentah permintaan Margio. Anwar Sadat berdalih

telah mempunyai keluarga dan menikahi Nuraeni adalah hal yang tidak

mungkin dilakukannya. Bahkan Anwar Sadat membuat pernyataan yang

makin membuat amarah Margio tersulut, yakni dia tidak mencintai

Nuraeni. Pernyataan itulah yang memicu konflik antara Margio dan Anwar

Sadat.

“Tergagap Anwar Sadat menggeleng, dan dengan kata terpatah ia

bergumam. “Tidak mungkin, kau lihat aku ada istri dan anak .”
Tatapan itu jelas mencela gagasan konyol Margio. dan kalimat
selanjutnya memberi penjelasan melimpah, “Lagi pula aku tak
mencintai ibumu” (Eka Kurniawan:190).

Pernyataan Anwar Sadat pada kutipan di atas menjadi penyulut konflik

dalam jiwa Margio. Rangsangan ketidaknyamanan semakin berat

memenuhi alam bawah sadar Margio. Id Margio dengan sendirinya

menanggapi ketidaknyamanan dengan merangsang ego agar bertindak

merepresi tegangang-tegangan akibat pernyataan Anwar Sadat tersebut

47
atau melakukan tindakan lain yang dapat menghilangkan

ketidaknyamanan pada id Margio.

e. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Dirinya Sendiri

Menghadapi konflik yang terjadi dalam dirinya, yang tidak lain dipicu

oleh dendam mendalam terhadap sosok Komar, Margio selalu berusaha

menahan amarahnya untuk tidak keluar dan membunuh Komar. Margio

yang telah beranjak dewasa menginjak usia 20–an telah mengetahui

dengan sangat pasti, bahwa dirinya mampu membunuh Komar yang telah

menjadi tua dimakan usia. Begitu pula orang-orang disekitarnya termasuk

Komar, mengetahui hal itu dapat dilakukan Margio. Akan tetapi, superego

yang bekerja pada dirinya selalu dapat membendung amarah tersebut

untuk tidak keluar dan menjadi malapetaka bagi Komar.

“Ia selalu menyebut dirinya semacam kresna, yang dipuncak

kemarahan tanpa ampun bisa sekonyong menjelma brahala, dengan
seribu kepala seribu tangan dan seribu nafsu menghancurkan, dan tak
seorang pun bisa menghalanginya, tidak pula dewa-dewa. Satu-satunya
hal terpuji dari sang prabu, demikian ia akan memanggilnya, bahwa ia
tak pernah membiarkan brahala itu keluar dari tubuhnya, kecuali sekali
yang tak berlanjut-lanjut. Margio akan berpikir ada sesuatu di dalam
dirinya, hendak keluar bersama aroma marah, dan adalah tugasnya
untuk tidak membuat itu keluar, sebab segala sesuatu telah ditulis
dewa-dewa. Tak peduli betapa besar rasa marah itu untuk di
tanggungnya” (Eka Kurniawan:54-55).

Respon Margio terhadap konflik dengan dirinya selalu mendapat

stimulus superego-nya. Dalam hal ini superego Margio bekerja sangat

baik membendung amarah-amarah yang digambarkan oleh penulis sebagai

„brahala‟. Margio sendiri seakan telah mengerti dan memahami dengan

sepenuhnya bahwa ia harus menahan ledakan-ledakan emosi dalam dirinya

48
agar tidak timbul suatu penyimpangan atau suatu kejadian yang

membuatnya membunuh Komar. Hal tersebut tergolong sebagai

identifikasi yang dilakukan ego Margio terhadap cerita „kresna dan

brahala‟.

Dalam perkembangan kejiwaan yang terjadi pada diri Margio,

dorongan-dorongan pemuasan id dapat ditekan oleh norma yang berlaku

dan dipahami superego Margio. Margio telah mampu mengendalikan

keinginan-keingainan agresif dan destruktifnya terhadap kebenciannya

kepada Komar untuk tidak merusak dirinya dan melampiaskannya dengan

membunuh Komar. Hal tersebut menandakan pelajaran-pelajaran moral

yang diterima Margio di masa lalunya, sejak ia masih anak-anak hingga

tumbuh dewasa mampu memberikan pengendalian diri dan memperbaiki

serta mematangkan perkembangan kejiwaannya. Namun, belum dapat

dikatakan bahwa kejiwaan Margio telah mantap sebab dendamnya

terhadap Komar belum sepenuhnya hilang. Hal tersebut dalam dinamika

kejiwaan dapat dikatakan sebagai peningkatan naluri kehidupan dan

membentengi diri dari naluri-naluri kematian (perusak).

f. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Komar

Konflik yang terjadi antara Margio dan Komar mampu direpresi oleh

Margio hingga tidak berujung pada tindakan-tindakan yang merusak bagi

mereka. Hal ini menunjukkan bahwa mekanisme pertahanan ego Margio

bekerja secara baik. Represi menurut Freud merupakan mekanisme

pertahanan ego yang paling kuat. Tugas represi ialah mendorong keluar

49
impuls-impuls id yang tak diterima, dari alam sadar dan kembali ke alam

bawah sadar (Minderop, 2016:33). Represi dapat dikatakan sebagai hasil

akhir atau tujuan yang hendak dicapai oleh mekanisme pertahanan ego,

yakni menekan impuls-impuls yang mengancam yang berasal dari alam

bawah sadar agar keluar dari alam sadar atau menekannya kembali ke

alam bawah sadar.

“Demikianlah hari-hari itu mereka menjaga jarak, mempersiapkan

pertarungan sekaligus menghindarinya. Komar bin Syueb menjadi
demikian lembek dan menjauh, dan Margio menyadari ketakberdayaan
ayahnya, mulai menahan diri untuk tak membiarkan kebenciannya
meletup” (Eka Kurniawan:57-58).

Margio berhasil menekan impuls-impul kebencian dan amarahnya

terhadap Komar menandakan mekanisme pertahanan ego-nya bekerja

dengan sangat baik. Luapan emosi yang dibawa oleh id Margio sejak

kanak-kanak mampu terepresi oleh ego dan dorongan superego. Margio

menyadari bahwa Komar masih ayah kandungnya dan membunuh atau

menyakiti ayah sendiri bertentangan dengan norma yang berlaku dalam

masyarakat.

g. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Nuraeni

Sebelumnya telah diungkapkan oleh peneliti, bahwa menghadapi

konflik dengan Nuraeni, Margio memutuskan untuk mencari objek

pengganti pelampiasan kekesalannya dengan pergi dari rumah dan mencari

ketenangan. Namun, tidak sampai disitu saja, permasalahan yang terjadi

antara Margio dan Nuraeni mesti ditemukan penyelesaiannya oleh ego

Margio. Respon selanjutnya yang diambil Margio adalah memaafkan atau

50
memaklumi perselingkuhan yang dilakukan Nuraeni. Dengan kata lain,

Margio melakukan rasionalisasi terhadap kekecewaannya atas perbuatan

Nuraeni.

Rasionalisasi terjadi bila motif nyata dari perilaku individu tidak dapat

diterima oleh ego. Motif nyata tersebut digantikan oleh semacam motif

pengganti dengan tujuan pembenaran (Minderop, 2016:36). Kutipan yang

menunjukkan ego Margio melakukan rasionalisasi atas perbuatan Nuraeni

ialah sebagai berikut.

“Sore hari ia segera hengakang ke pos ronda dan mulai minum

sebanyak-banyaknya, membawa botol-botol bir yang dioplos arak dari
warung Agus Sofyan, terkapar di sana muntah-muntah dan mengigau
tentang betina keparat dan rubah haus darah, yang tak dimengerti
Agung Yuda maupun kawannya yang lain, dalam sadar maupun tidak.
Dan mengigau lagi, “Demi senyum keparat itu, kuampuni dirimu tidur
dengan bangsat mana pun.” Hampir gila ia memikirkan semua
sengkarut keluarganya, sebelum dengan satu kesadaran yang aneh, ia
memutuskan untuk berpihak pada ibunya, demi mempertahankan
roman riang di wajahnya” (Eka Kurniawan:184).

Kutipan di atas menyatakan bahwa rasionalisasi yang dilakukan

Margio atas perbuatan tercela Nuraeni didasarkan pada kebahagiaan yang

dapat diperoleh Nuraeni. Peneliti mengungkap bahwa dalam kejiwaan

Margio yang telah mengalami tekanan akan tegangan dan rangasangan

negatif dari perbuatan Nuraeni, ego Margio menilai perselingkuhan adalah

hal yang wajar dilakukan ketika seseorang tidak bahagia dengan

pasangannya. Untuk memperoleh kebahagiaan tertentu, dilakukanlah

perselingkuhan yang bertujuan untuk mencapai kebahagiaan. Hal

tersebutlah yang dilakukan Nuraeni dan Margio menganggapnya sebagai

51
bentuk pelampiasan guna memperoleh rasa bahagia dan terlepas dari

ketidaknyamanan dalam batin.

Respon rasionalaisasi digunakan ego Margio juga didasari oleh rasa

cintanya yang sangat besar terhadap Nuraeni, sehingga Margio tidak dapat

melimpahkan segala rasa kecewanya kepada Nuraeni. Dalam kasus

Margio, peneliti menilai bahwa Margio terjangkit oleh kompleks odipus

(complex Oedipus). Kompleks odipus merupakan gejala yang bermula

sejak masa anak-anak. Anak-anak yang baru belajar dan tumbuh akan

mengalami kecintaan berlebih kepada orangtua yang berlainan jenis

kelamin dengannya. Namun, seiring berjalannya waktu dan perkembangan

serta serapan nilai-nilai moral dalam superego si anak, rasa cinta tersebut

perlahan-lahan akan direpresi dan dibentuk menjadi cinta yang

seyogyanya. Maksudnya, cinta atau kasih sayang antara anak dan orang

tuanya. Kompleks odipus yang dialami Margio semasa kecil ini kemudian

menjadi impuls-impuls yang mendorong ego Margio untuk melakukan

rasionalisasi terhadap perselingkuhan Nuraeni dan memaafkan serta

kembali memihak Nuraeni.

Sebelum memaafkan perbuatan Nuraeni, Margio melakukan

pengalihan. Pengalihan yang dipilih Margio adalah dengan melarikan

kegundahan dan rasa marahnya pada minum-minuman keras. Pengalihan

ini dipilih Margio guna membuat pikirannya tenang dan beban depresi

yang dialaminya berkurang atau dengan kata lain ego Margio berusaha

merepresi ketidaknyamanan dalam batinnya. Sehingga, ego Margio dapat

52
melakukan rasionalisasi dengan baik, sebab beban tegangan telah

berkurang dari pengalihan dan represi sebelumnya.

h. Respon Margio Menghadapi Konflik dengan Tokoh Lain

Menghadapi konflik karena rasa cintanya terhadap si gadis Maharani,

membuat Margio diserang kecemasan yang sangat besar. Pada satu sisi,

Margio mencintai Maharani dan disisi lain menganggap dirinya tak pantas

untuk si gadis. Namun bukan hanya perkara pantas dan tidaknya. Alam

sadar Margio sesungguhnya menyimpan sebuah rahasia bahwa Nuraeni

(ibunya) dan Anwar Sadat (ayah Maharani) menjalani perselingkuhan dan

dari itu lahirlah seorang anak yang akhirnya mati setelah hidup selama

seminggu. Anak yang kemudian diberi nama Marian.

Kenyataan pahit yang ditanggung batin Margio inilah yang

membuatnya urung menerima dan memberikan rasa cintanya pada

Maharani. Id Margio yang menemukan kenyamanan terhadap sosok

Maharani tidak dapat menyalurkan kenyamanan tersebut dengan

semestinya, sebab ego Margio mengetahui kenyataan tentang hubungan

ibunya dengan ayah Maharani. Oleh karena itu, ego Margio berusaha

membendung hasrat id-nya dengan melakukan sublimasi. Menurut Freud

(2003:166), sublimasi ialah suatu proses bawah sadar dimana libido

ditunjukkan atau diubah arahnya ke dalam bentuk penyaluran yang lebih

dapat diterima. Margio lebih memilih membahagiakan Nuraeni dari pada

dirinya sendiri. Karenanya, ego Margio memilih mengatakan kenyataan

53
bahwa ia dan Maharani tidak mungkin dapat bersama dan saling

mencintai.

“Kembali Margio mendengus, dan deretan kalimat ini deras keluar dari
mulutnya. “Ayahmu Anwar Sadat meniduri ibuku Nuraeni, dan
lahirlah si gadis kecil yang mati di hari ketujuh bernama Marian, sebab
ayahku mengetahuinya dan memukuli ibuku hingga Marian lahir
bahkan telah sekarat” (Eka Kurniawan:186).

Respon Margio terhadap konfliknya dengan Maharani berujung pada

pernyataan Margio bahwa mereka tidak dapat bersama. Pernyataan

tersebut Margio utarakan dengan menjadikan perselingkuhan ibunya dan

ayah Maharani sebagai sandungan hubungannya dan Maharani.

“Margio sendiri pulang sebelum film berakhir, dengan perasaan lapang

meski rasa sakit kehilangan gadis itu juga tak terperi. Ia duduk di teras
rumahnya, memandang belukar bunga ibunya, dan berjanji semua
kesialan hidup ini harus berakhir. Ia telah menyakiti hati seorang gadis,
juga dirinya, tapi percayalah semua itu harus ditempuh, katanya
menenang-nenangkan diri” (Eka Kurniawan:187).

Pilihan Margio melepaskan Maharani dapat diterimanya dengan penuh

ketabahan meski menyisakan rasa sakit dalam batinnya. Ego Margio

kembali merasionalisasi keputusannya untuk melepaskan seseorang yang

dicintainya. Menekan sebisa mungkin id-nya dan menganggap pilihannya

adalah hal yang mesti diambil dan keputusannya melepaskan cinta

Maharani adalah keputusan terbaik baginya dan semua orang terutama

bagi Nuraeni dan Maharani. Ego Margio pun berhasil merepresi tegangan

dalam dirinya yang berasal dari hubungannya dengan Maharani.

Apabila beberapa konflik yang dialami Margio baik dengan dirinya

sendiri maupun dengan tokoh lain selalu dapat diatasi ego Margio dengan

cukup baik, id-nya dapat direpresi dan tetap mempertahankan nilai dan

54
norma dari superego-nya. Lain halnya dengan respon yang diambil Margio

terhadap konfliknya dengan Anwar Sadat. Margio, pemuda yang dikenal

oleh keluarga dan masyarakatnya sebagai pemuda yang manis dan santun

seketika berubah menjadi pembunuh yang brutal dan dengan cara keji

mengakhiri hidup Anwar Sadat.

“Pikiran itu datang sekonyong-konyong, semacam wahyu cemerlang

yang meletup di otaknya. Ia bilang ada isi di dalam tubuhnya, sesuatu
yang tak sekedar jeroan usus, yang menggelosor dan mengajak dirinya
membunuh Anwar Sadat. Sesuatu itu sangatlah kuat, ia berkata pada
polisi, sehingga ia memang tak butuh senjata macam manapun” (Eka
Kurniawan:32).

Impuls-impuls alam bawah sadar Margio kembali memberontak dan

terangkat ke alam sadar memberikan dorongan kuat sehingga membuatnya

dikendalikan oleh id-nya sendiri. Id yang menuntut terpuaskan oleh balas

dendam tersebut telah tersimpan sejak lama dan telah berulang kali

direpresi oleh mekanisme pertahanan ego Margio melalui berbagai cara.

Namun, setelah mengalami berbagai guncangan kejiwaan, tekanan-

tekanan, rangsangan negatif, rasa sakit hati terhadap Komar yang

seringkali menganiayanya secara fisik, perasaan cintanya kepada Maharani

yang terpaksa dibunuhnya sendiri dan menghadapi kenyataan ibunya telah

berselingkuh dan tak kunjung memperoleh kebahagiaan dalam hidupnya.

Akhirnya, membuat Margio tak mampu lagi menahan rasa marah yang

menumpuk dan terus membebani id dan ego-nya.

Mendegar pernyataan Anwar Sadat yang menolak mentah-mentah

permintaannya dan seakan mengganggap ibunya sama sekali tidak berarti

meski telah dihamili Anwar Sadat, tak ayal membuat Margio kehilangan

55
akal sehatnya sebagai manusia. Yang tersisa dalam batinnya hanyalah rasa

marah dan sakit hati dan itu mesti dikeluarkannya secara utuh melalui

kemarahannya terhadap Anwar Sadat. Hal ini menandakan naluri kematian

(perusak) dalam diri Margio mengambil alih tempat naluri kehidupannya.

Id Margio menggiringgnya pada rasa emosi yang besar menciptakan

ledakan kemarahan. Sementara ego dengan berbagai macam mekanisme

pertahanannya tidak mampu lagi membendung naluri-naluri perusak

Margio. Bahkan superego Margio yang berkembang begitu baik pun tidak

mempunyai kekuatan untuk mendukung ego Margio menghalangi

kehendak id-nya. Maka, terjadilah suatu peristiwa pembunuhan yang

dilakukan Margio kepada Anwar Sadat.

“Senja ketika Margio membunuh Anwar Sadat” (Eka Kurniawan:1)

Kutipan di atas merupakan konflik utama sekaligus pembuka dalam

novel LH. Kutipan yang menunjukkan bahwa dalam novel telah terjadi

pembunuhan pada waktu tepat senja hari. Menyambung pada uraian

sebelumnya bahwa pembunuhan Margio terhadap Anwar Sadat yang

dilatarbelakangi perselingkuhan Anwar Sadat dengan Nuraeni, menjadi

pemicu meledaknya amarah dalam diri Margio. Tentu, dapat dikatakan

bahwa pembunuhan tersebut sebagai bukti ketidakseimbangan struktur

kepribadian dalam diri Margio. Tetapi, tidak pula dapat dinyatakan

sebagai kejiwaan Margio yang gagal berkembang, sebab dalam perjalanan

hidupnya Margio telah berkembang dengan sangat baik mengatasi

tegangan-tegangan dalam dirinya.

56
 Pembunuhan yang dilakukan Margio justru menampilkan dirinya

sebagai manusia seutuhnya. Margio bukanlah dewa ataupun iblis. Margio

adalah manusia yang seyogyanya dapat melakukan kenekatan dan

kesalahan juga mampu bertahan sebagai pribadi berbudi. Usaha-usahanya

dalam mengatasi perkembangan jiwanya dan kegagalannya

mempertahankan perkembangan tersebut untuk tidak melakukan sesuatu

yang merusak adalah dinamika dalam perkembangan kejiwaannya.

Peneliti menilai fenomena Margio sebagai tampilan realistis kejiwaan

manusia dalam karya sastra.

2. Deskripsi Perkembangan Kejiwaan Tokoh Nuraeni

Sebelum menikah dengan Komar, Nuraeni adalah sosok gadis yang cantik

dan sederhana. Nuraeni menjalani kehidupan masa kecilnya dengan baik dan

bekerja dengan rajin membantu ibu dan ayahnya menggarap sawah mereka.

Segala pekerjaan rumah ia selesaikan dengan semestinya, tumbuh di

lingkungan desa yang tentram membuatnya berkembang sebagai gadis yang

bersahaja.

“Komar tak terlampau mengenal Nuraeni, tapi tahu ia seorang gadis cantik
dan tak ada sesal memperolehnya. Ia bahkan ingat kala gadis itu
dilahirkan, sebab ia tengah bermain di samping rumahnya, melihat orang-
orang berkerumun menantikan si bayi lahir. Ia juga berkali melihatnya
kala Nuraeni mulai tumbuh jadi anak sekolah, dan sekolah itu tak jauh dari
rumahnya. Tapi pengetahuannya tak lebih dari sekedar Nuraeni memiliki
rambut ikal yang gelap dibiarkan panjang, sering diikat karet berpita,
hidungnya bangir dengan pipi yang gembur, matanya bulat berkilau, dan
ketika seseorang memberitahu ayahnya telah memilih gadis itu untuknya,
tak ada ampun Komar memimpikannya bermalam-malam, hingga ia
memutuskan untuk pulang lebih dini dari biasanya” (Eka Kurniawan:99).

57
 Kutipan di atas menerangkan fisiologis tokoh Nuraeni yang cantik dengan

rambut hitam berbentuk ikal yang panjang, hidung bangir, pipi yang gembur,

dan matanya yang bulat. Terlahir sebagai gadis cantik, Nuraeni yang masih

berusia dua belas tahun telah di jodohkan ayahnya dengan Komar yang jauh

lebih tua darinya.

“Si gadis tak diberi tahu sampai sore tiba ketika ayahnya berkata, Nyai,
kelak kau kawin dengan Komar bin Syueb” (Eka Kurniawan:96).

Meski merasakan sedikit kecemasan, perjodohan tersebut nyatanya

disambut riang oleh Nuraeni sendiri. Sebab, sebagai gadis desa yang penurut

tak banyak hal yang dapat dilakukannya selain mengikuti kehendak orang tua.

Terlebih lagi, di desa tempat tinggal Nuraeni hal tersebut sangatlah lumrah.

Bahkan sebaliknya, akan dianggap aneh apabila gadis usia dua belas tahun ke

atas tak diketahui siapa pacar yang kelak akan menjadi suaminya.

“Ia tak mengenal lelaki itu bagaimanapun, kecuali ingatan sekilas sebagai
penghuni kampung yang sama. Dan itu tak bikin ia terlampau terkejut,
sebab nama mana pun barangkali sama asingnya untuk di dengar. Lagi
pula ia telah menanti petang semacam itu, saat ayahnya akan berkata
dengan siapa kelak ia akan kawin, sebab itulah yang selalu di tunggu para
gadis di sana. Berita itu, sebaliknya cukup membuat riang si gadis dua
belas tahun, meski ada sedikit was-was serupa apa perangai calon lakinya.
Paling tidak, kini dan seterusnya sampai ia kawin, Nuraeni boleh berkata
pada kawan karib bahwa ia ada punya pacar. Tak ada yang lebih
memalukan bagi gadis di atas dua belas tahun tanpa dikenal siapa
pacarnya yang kelak jadi lakinya” (Eka Kurniawan:96-97).

Perjodohannya dengan Komar turut mengubah keseharian Nuraeni.

Rutinitas pekerjaan yang dilakukannya pun mulai berubah, yang sebelumnya

ia ikut membajak sawah, kini hanya ikut menabur benih padi. Selain itu, ia

juga mulai belajar memasak dengan ibunya dan merawat tubuh juga

perilakunya.

58
 “Ia tak lagi mengikuti ayahnya di pagi hari, ikut menunggangi bajak agar
melesak ke dalam lumpur sementara dua ekor kerbau mengisut berjalan
sepanjang petak-petak, membuatnya mandi tanah. Tak juga mengeluarkan
sepasang domba mereka dan menggiringgnya ke padang rumput di
punggung bukit menggembala bersama bocah-bocah lain, dan waktu
pulang menenteng dua pelepah kelapa kering sebagai kayu bakar. Tidak,
itu semua telah diwariskan pada adik-adiknya yang lelaki, dan ia mulai
ikut ibunya dalam segala hal. Pagi-pagi ia telah menyalakan tungku,
menanak nasi dan belajar banyak tentang sayur lodeh. Tentu saja ia masih
ke sawah, tidak untuk membajak, namun untuk menabur benih padi yang
telah direndam semalaman, dan ketika jarum-jarum hijau telah mencuat,
perempuan-perempuan dan ia ada bersama mereka, mencerabutinya untuk
menanamnya di petak-petak sawah yang telah di beri garis-garis penanda
silang-menyilang oleh ayah dan adik lelakinya. Sementara menunggu padi
tumbuh tua, ayah dan adik pergi untuk memberi mereka pupuk,
mengawasi air agar tidak mampet atau menggenang, dan ia bersama
ibunya, menenteng rantang makan siang ke gubuk di tepi tegalan. Bersama
ibunya ia akan turun ke sawah lagi kala ganggang dan rerumputan mesti di
halau, dan akan tiba saatnya ia datang kembali untuk memangkasi padi tua
dengan ani-ani, sebelum datang masa ketika mereka mesti membabatnya
dengan arit. Selebihnya Nuraeni mesti merawat tubuhnya jadi gadis cantik,
dan belajar menjaga kata-katanya menjadi patut. Sebab ia telah punya
pacar dan bersiap ke pelaminan” (Eka Kurniawan:97-98).

Nuraeni muda menjalai hari-harinya dengan sangat tentram. Giat

melakukan segala pekerjaan dan kewajibannya sebagaimana juga dilakukan

setiap perempuan di desanya. Kehidupan Nuraeni yang begitu teratur,

menandakan bahwa perkembangan id-nya sejak awal dapat terpenuhi dengan

baik. Nuraeni senang dan bahagia menjalani rutinitasnya secara sunguh-

sungguh. Ego Nuraeni berkembang tanpa adanya dorongan-dorongan yang

bersifat merusak dari id-nya sendiri. Menjadikan ego Nuraeni selalu dapat

memuaskan keinginan dan hasrat-hasrat id-nya tanpa perlu memilah

keinginan-keinginan tersebut. Sebab, keinginan-keinginan atau hasrat Nuraeni

sendiri tidak menuntut sesuatu yang buruk atau bersifat merusak. Hal tersebut

didukung oleh kehidupan keluarganya yang meski tidak kaya, tetapi dapat

59
berjalan bahagia. Perkembangan superego Nuraeni membuatnya mengerti

bagaimana ia harus bersikap sesuai norma dan nilai-nilai dalam

lingkungannya berada.

Dapat dikatakan bahwa kehidupan anak-anak hingga masa remaja Nuraeni

diwarnai ketentraman dan kebahagiaan. Menyambut perjodohannya dengan

Komar pun Nuraeni menerimanya dengan suka cita. Kejiwaan Nuraeni

berkembang seimbang dan dalam jalur yang sangat baik. Masa muda Nuraeni

dilaluinya tanpa guncangan kejiwaan yang berarti.

Pertemuan pertamanya dengan Komar, dihabiskan Nuraeni dengan

bersilaturahmi ke tempat-tempat kerabat dan berkencan seharian.

Kebersamaan mereka membuat keduanya saling jatuh cinta terutama bagi

Nuraeni. Rasa cinta yang tumbuh di hati Nuraeni memberikan perkembangan

pada id-nya. Id Nuraeni pun menuntun kepuasaan agar rasa cintanya terhadap

Komar memperoleh balasan yang sama.

“Di hari Lebaran mereka berkencan seharian, keluar masuk pintu tetangga
dan kerabat untuk bersalam-salaman, barangkali sekaligus memamerkan
inilah calon laki dan bini, sebagaimana dilakukan banyak pasangan lain
yang barangkali baru berjumpa hari itu” (Eka Kurniawan:100).

Perasaan jatuh cinta yang mendera Nuraeni merangsang perkembangan id-

nya. Id Nuraeni mulai mengirimkan impuls-impuls yang mendorong ego-nya

untuk memuaskan perasaan cintanya terhadap Komar. Kepergian Komar

kembali ke tanah rantauan memberikan rangsangan negatif terhadap id

Nuraeni. Nuraeni tidak ingin berpisah dari Komar, dan ingin segera menikah

dengannya. Akan tetapi, dorongan-dorongan id tersebut masih dapat direpresi

oleh ego Nuraeni dan setelah mendapat penjelasan dari Komar.

60
 “Tak berapa lama selepas Lebaran, Komar mesti pergi lagi bersama
rombongan kawan sebayanya, dan Nuraeni mengantarnya di teras balai
desa dengan mata berkaca-kaca. Ia pikir saat itu dirinya sungguh jatuh
cinta, dan berharap perkawinan itu akan datang tak terlampau lama, tapi
Komar meyakinkan dirinya ia harus pergi, dan pasti akan balik lagi,
Lebaran datang. Tas-tas berjejalan di lantai balai, berisi pakaian dan
barangkali nenas serta pisang mentah, atau panganan yang dibuat ibu-ibu
mereka untuk bekal di jalan. Sebelum Komar sungguh melangkah menuju
balik bukit dan di sana rakit telah menunggu, Nuraeni berpesan pendek,
hal sederhana yang bakal dikatakan seluruh gadis, “Kirimi aku surat” (Eka
Kurniawan:101).

Setelah kepergian Komar, Nuraeni kembali menjalankan rutinitas

kesehariannya seperti biasa. Ia melakukan segala pekerjaan rumahnya dengan

lebih cepat dan rajin. Semua dilakukannya lebih bersemangat dan penuh suka

cita sambil berharap surat dan kabar baik datang dari Komar. Kejiwaan

Nuraeni telah mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Semua itu

disebabkan oleh rasa cintanya terhadap Komar. Rangsangan negatif atas

kepergian Komar membuat ego Nuraeni melakukan mekanisme pertahanan

dengan cara sublimasi. Sublimasi terjadi bila tindakan-tindakan yang

bermanfaat secara sosial menggantikan perasaan tidak nyaman. Sublimasi

sesungguhnya suatu bentuk pengalihan (Minderop, 2016:34).

“Si gadis melakukannya lebih gesit dan cekat hari itu, menenteng ember
pakaian kotor dan mengapit baskom penuh piring dan gelas kotor di sisi
lain tubuhnya” (Eka Kurniawan:102).

Sublimasi yang dilakukan ego Nuraeni membuatnya menjadi pribadi yang

lebih rajin dan lincah mengerjakan segala pekerjaan rumahnya. Membuat

Nuraeni selalu bersemangat dalam setiap aktifitasnya dan tentunya

bersemangat pula menunggu surat dari Komar. Akan tetapi, surat yang

61
diharapkannya tak kunjung datang dan seketika membekaskan sakit hati yang

dalam pada diri Nuraeni.

“Sakit hatinya semakin bertambah-tambah kala minggu depannya tak juga

ada surat datang, juga minggu berikutnya, sebagaimana minggu-minggu
yang datang setelahnya. Gadis-gadis lain barangkali tak memperoleh surat
di satu senin, tapi mereka memperolehnya di senin lain, paling tidak sekali
dalam sebulan. Beberapa beroleh kiriman-kiriman cantik, dan satu atau
dua diberi uang guna cicin beberapa gram, ada pula yang menemukan
mesin jahit atas nama mereka, sebagaimana suatu kali ada yang beroleh
gaun pengantin, tapi Nuraeni tak menemukan apa pun tertulis untuknya”
(Eka Kurniawan:105).

Sakit hati lantaran tidak memperoleh surat maupun kabar dari Komar

menimbulkan rasa benci Nuraeni terhadap Komar. Id Nuraeni yang

sebelumnya dipenuhi rasa cinta mulai berubah menjadi rasa benci yang

membuatnya tidak acuh terhadap segala hal yang berkaitan dengan Komar.

Meski pada akhirnya, diumurnya yang menginjak enam belas tahun Nuraeni

tidak menolak untuk dinikahi oleh Komar. Tetap saja Nuraeni telah

menyimpan kebencian terhadap lelaki tersebut di dasar alam bawah sadarnya.

Rasa benci yang menguasai id Nuraeni terhadap Komar membuat

kepribadiaannya juga mulai berubah. Nuraeni tidak lagi menunjukkan

sikapnya yang santun dan manis di depan Komar dan tidak lagi berias diri

untuk menyenang-nyenangkan hati Komar. Segala hal yang telah ia pelajari

sebelumnya untuk menjadi istri yang baik tidak lagi ia perdulikan. Sikapnya

menjadi dingin dan tidak peduli terhadap Komar.

“Nuraeni tak ajukan tanya, hanya diam dikursinya bermain dengan kuku
jari sendiri selepas menyuguhkan limun dingin di samping asbak. Tak ada
kabar bertukar dan tak ada rayu-merayu. Komar malahan membuka sendiri
kaleng biskuit pemberiannya dan tanpa malu mencicipinya, sambil
berceloteh tentang ikan Wa Haji tahun lalu” (Eka Kurniawan:108).

62
 Akan tetapi, karena sikap patuh kepada kedua orang tuanya sendiri dan

hormatnya kepada orang tua Komar (calon mertuanya) membuat Nuraeni

tetap menjalin hubungan dengan Komar Bin Syueb. Hal tersebut merupakan

dorongan dari superego Nuraeni yang membuat ego-nya merealisasikan sikap

patuh dan hormat Nuraeni. Nuraeni tetap menerima ajakan Komar untuk

pergi berduaan meski ia sendiri tidak lagi merasakan kesenangan bahkan

mulai merasakan ketidaknyamanan dalam dirinya.

“Mereka melambat membiarkan rekan pergi di depan, dan di suatu setapak

hening Komar tanpa malu minta cium pada Nuraeni. Terhenyak oleh
permintaan tak diduga-duga, Nuraeni mengkeret dan menggeleng
bergidik, tapi Komar menggenggam tangannya kencang dan memaksa”
(Eka Kurniawan:108).

Meski merasakan ketidaknyamanan atas hubungannya dengan Komar.

Nuraeni hanya dapat pasrah menerima perjodohannya. Sebab ia tidak punya

pilihan lain, selain mengikuti kemauan orang tuanya untuk menikah dengan

Komar. Sejak kecil tumbuh sebagai anak yang rajin dan penurut membuat id

Nuraeni tidak mampu membendung dorongan superego yang sudah lama

tertanam dalam dirinya. Ajaran-ajarn orang tua dan norma sosial masyarakat

menjadikan Nuraeni sebagai insan yang terjajah secara mental. Rasa

ketidaknyamanan dan tegangan-tegangan yang dialami id Nuraeni begitu

mengganggu alam bawah sadarnya. Namun, ego Nuraeni tidak dapat berbuat

banyak untuk mereduksi tegangan. Rasa ketidaknyamanan dan tegangan-

tegangan itu tetap bertahan dalam diri dan alam bawah sadar Nuraeni sehingga

membuat Nuraeni hanya mampu bersikap diam (pasrah) dan menerima segala

ketidaknyamanan itu tanpa mampu menyalurkannya atau mereduksinya.

63
 “Pada umur enam belas tahun, kenyataannya ia membiarkan dirinya
diseret ke penghulu dan kawin dengan lelaki itu” (Eka Kurniawan: 110).

Karena tidak mampu berbuat apa-apa selain pasrah, akhirnya Nuraeni

tidak dapat mengelak dari pernikahannya dengan Komar. Pernikahan Nuraeni

dan Komar menjadi babak baru yang melanjutkan rasa ketidaknyamanan

dalam diri Nuraeni dan menimbulkan gejolak-gejolak pada batin Nuraeni.

Peneliti menilai, masa awal perkembangan kejiwaan Nuraeni yang sangat baik

dan seimbang dalam perkembangan struktur kepribadiannya ternyata sangat

rapuh akan tegangan dari luar dirinya. Tegangan yang timbul dari berbagai

konflik. Baik itu konflik batin Nuraeni, maupun konflik dengan tokoh lainnya

dan bagaimana cara Nuraeni merespon atau menanggapi konflik tersebut

menunjukkan perkembangan kejiwaannya lebih lanjut.

a. Konflik Nuraeni dengan Dirinya Sendiri

Seperti halnya Margio, konflik batin yang dialami oleh Nuraeni

merupakan dampak atas konfliknya dengan Komar. Nuraeni yang sejak

kecil berkepribadian baik dan penurut, tidak mampu mereduksi tegangan-

tegangan dalam batinnya. Walapun pada kapasitasnya Nuraeni mampu

mengambil keputusan atau tindakan pertahann ego, agar id-nya dapat

terhindar dari rasa ketidaknyamanan, salah satunya dengan meninggalkan

Komar atau sejak awal menolak menikah dengannya. Hal tersebut urung

dilakukan oleh Nuraeni sebab nilai moral dan norma masyarakat yang

telah tertanam dalam dirinya atau dapat dikatakan dorongan superego-nya

sangat kuat. Nuraeni pun hanya mampu menerima keadaannya dan

menjalani kehidupannya dalam tekanan-tekanan ketidaknyamanan.

64
 “Bagi Nuraeni Sendiri, saat-saat bengis itu serasa kematian yang
datang sepenggal-sepenggal, dan ia tak tahu bagaimana mengelaknya”
(Eka Kurniawan: 112).

Ketidakmampuan ego Nuraeni mereduksi tegangan atau

ketidaknyamanan dalam dirinya dengan merealisasikan keinginan dan

hasrat id-nya untuk memperoleh kenyaman, menimbulkan tekanan-

tekanan yang semakin lama semakin bertambah dalam alam bawah

sadarnya. Tekanan-tekanan tersebut diperparah dengan perlakuan kasar

yang diperolehnya dari Komar berupa tindak kekerasan secara fisik dan

mental. Konflik batin Nuraeni terus-menerus tumbuh dan berputar seperti

sebuah lingkaran tanpa akhir.

Menurut peneliti, hanya dengan memberontak dan keluar dari

lingkaran tersebut, Nuraeni dapat menghilangkan ketidaknyamanan dalam

dirinya. Karena ketidakmampuan ego Nuraeni mereduksi tegangan dan

hanya dapat pasrah, perkembangan kejiwaan Nuraeni pada masa awal

pernikahannya berjalan lambat atau dapat pula dikatakan berjalan

ditempat.

b. Konflik Nuraeni dengan Komar

Awal ketidakharmonisan hubungan Nuraeni dan Komar telah sedikit

dijelaskan pada bagian deskripsi perkembang kejiwaan tokoh Nuraeni,

bahwa hal tersebut dimulai dari rasa sakit hati Nuraeni ketika menjalani

status perjodohan dengan Komar. Rasa sakit hati terhadap Komar itu pun

tidak hilang, bahkan bertambah dan terus berkembang dalam alam bawah

65
sadar Nuraeni. Nuraeni pun menunjukkan keengganan terhadap Komar,

meski Komar telah secara resmi menjadi suaminya.

“Permusuhan itu mulai datang sejak malam pertama, kala Nuraeni

teronggok di tempat tidur kelelahan, dan masih menggunakan kebaya
pengantinnya, dengan pinggul dan kaki dibalut kencang kain batik.
Komar yang keburu nafsu mengajaknya telanjang dan bercinta, tapi
Nuraeni hanya menggeram tanpa mengubah ringkukan. Tanpa banyak
tanya Komar melucuti pakaiannya sendiri, meninggalkan celana
dalamnya yang menggelembung oleh batang kemaluan yang
mengacung kencang, lalu mendorong tubuh istrinya agar bangun.
Nuraeni hanya berguling dan menggeram dan meraba guling” (Eka
Kurniawan:110-111).

Perlakuan buruk Komar terhadap Nuraeni tidak hanya Komar lakukan

saat mereka hanya berdua. Akan tetapi, hampir setiap saat Komar

memberikan siksaan baik berupa fisik maupun batin terhadap Nuraeni,

bahkan di depan orang lain dan anak-anaknya sendiri Komar tidak pernah

berusaha mengurangi perlakuan kasarnya. Perasaan tidak nyaman dialami

id Nuraeni akibat siksaan-siksaan yang diberikan komar kepadanya. Hal

tersebut seperti dikatakan sebelumnya menimbulkan konflik batin pada

diri Nuraeni.

“kadang-kadang itu dilakukan pula di depan orang, hingga Nuraeni

mesti berlari mengelilingi rumah dan Komar mengejarnya, dan
diantara mereka iblis-iblis terbang menyulut marah, hingga Nuraeni
masuk ke rumah mencoba membentengi diri dengan pintu namun
Komar selalu berhasil mendobraknya, sekali waktu sempat hancurkan
pintu tersebut, dan Nuraeni akan tertangkap dalam dekapan,
dibantingnya ke lantai, dan ditendang pahanya berkali” (Eka
Kurniawan: 115-116).

Satu-satunya hal yang dapat dilakukan ego Nuraeni untuk

menghidarkan id-nya dari rasa ketidaknyamanan adalah berusaha sebisa

mungkin menghindari siksaan-siksaan Komar. Nuraeni sebisa mungkin

66
menjaga jarak dari Komar ketika Komar hendak melampiaskan amarahnya

terhadap Nuraeni. Sebab selain menerima keadaan hidup dengan Komar,

Nuraeni tidak dapat membalas Komar dengan perlakuan yang sama persis

seperti yang ditimpakan kepadanya. Nuraeni pun tidak dapat

meninggalkan atau lari dari Komar sebab hal itu melanggar norma atau

superego-nya sendiri.

c. Konflik Nuraeni dengan Tokoh Lain

Tokoh Nuraeni juga mengalami konflik dengan beberapa tokoh lain,

yakni konflik dengan tokoh Mameh dan konflik dengan tokoh Anwar

Sadat. Konflik tokoh Nuraeni dengan tokoh Mameh (anak Nuraeni)

sebenarnya merupakan konflik kecil yang tidak terlalu berhubungan

dengan inti permasalahan dalam cerita. Akan tetapi, peneliti melihat

bahwa konflik ini cukup penting menggambarkan perkembangan kejiwaan

Nuraeni. Konflik tokoh Nuraeni dengan tokoh Mameh dilatarbelakangi

perkataan Mameh terhadap Nuraeni untuk menikah lagi setelah kematian

suaminya, Komar.

“Mameh mengikutinya dengan mata, masih terbayang wajah

menyedihkan yang hampir mati disodok kemaluan lakinya di atas peti
dan melenguh serupa leher sapi digorok, dan tiba-tiba pikiran itu
meletup di kepalanya. Mameh berjalan menghampirinya, dengan suara
tajam berkata.
“Ada baiknya kau kawin lagi, Bu” (Eka Kurniawan:76).

Perkataan Mameh tersebut seketika membuat kaget Nuraeni. Spontan

Nuraeni menampar Mameh atas pernyataan yang sangat terang-terangan

tersebut.

67
 “Nuraeni tersentak dan tangannya deras menampar anak
perempuannya. Mameh mengelus pipinya, panas dan pedas” (Eka
Kurniawan:76).

Spontanitas yang ditunjukkan Nuraeni hadir sebagai impul-impuls

alam bawah sadar Nuraeni yang mendorongnya menyatakan sikap

penolakan atas pernyataan Mameh. Pada sisi ini, Nuraeni masih

menunjukkan kewarasan berpikir atas dorongan hati nuraninya atau

dorongan id-nya. Pengaruh superego Nuraeni juga bekerja membentengi

diri dari pernyataan Mameh, sebab membicarakan pernikahan pada saat

keadaan berkabung merupakan hal tabu dan kurang patut menurut

pandangan masyarakat.

Selanjutnya, konflik Nuraeni dengan Anwar Sadat terjadi saat Nuraeni

bekerja membantu keperluan rumah tangga Anwar sadat dan Kasia (istri

Awar Sadat). Nuraeni bekerja di dapur membantu Kasia dan

membersihkan rumah Anwar Sadat.

“Sekali waktu, Nuraeni tengah mengiris-iris bawang berdiri

menghadap meja di samping kompor yang berdengung oleh air
mendidih, Anwar Sadat datang sekonyong melewatinya dan tangannya
terayun meremas bokong Nuraeni. Telah lama ia berhasrat
melakukannya, melihat pinggul yang membuncah itu, mengkhayalkan
selangkangan yang terjepit olehnya, dan daging yang lesak di bagian
belakangnya, dan penuh kesengajaan jarinya meremas menerjang
daging penuh itu, membikin Nuraeni nyaris memenggal jemarinya
sendiri” (Eka Kurniawan:130).

Konflik antara Nuraeni dengan Anwar Sadat dipicu oleh dorongan

seksual, yang pada awalnya didorong oleh hasrat seks dari tokoh Anwar

Sadat. Id Nuraeni yang mendapatkan rangsangan seksual dari tindakan

Anwar Sadat ikut terpengaruh dan memicu dirinya untuk memuaskan

68
hasrat seksualnya yang selama menikah dengan suaminya Komar, hasrat

tersebut tidak terpenuhi sebab penolakan dari Nuraeni sendiri. Namun,

atas dorongan superego-nya Nuraeni tidak dapat melampiaskan dorongan

seksual dari dalam id-nya secara terang-terangan atau secara langsung.

d. Respon Nuraeni Menghadapi Konflik dengan Dirinya Sendiri

Berbagai konflik yang dialami tokoh Nuraeni membuat guncangan-

guncangan yang besar bagi perkembangan kejiwaannya. Nuraeni yang

pada masa anak-anaknya begitu penurut dan rajin membantu keperluan

orang tuanya dihadapkan dengan perlakuan Komar yang keras secara fisik

dan mental menjadikan perkembangan jiwa Nuraeni bermasalah. Peneliti

melihat bahwa kejiwaan Nuraeni sangat rapuh dan tegangan-tegangan

yang mucul dari Komar membuatnya semakin rentan merasakan

ketidaknyamanan. Sosok Nuraeni merosot baik secara fisik maupun

mental. Secara fisik, Nuraeni kehilangan paras kecantikan seperti di masa

mudanya. Kemerosotan fisik Nuraeni ini sangat jelas digambarkan, seperti

pada kutipan berikut.

“Seseorang yang mengenalnya dari masa gadis, akan mengerti dengan

terang perempuan ini telah merosot begitu rupa. Lihatlah kartu tanda
penduduknya yang telah kadaluarsa, yang dibuat di awal
perkawinannya, memperlihatkan perempuan cantik dengan rambut ikal
dan pipi montok, cemerlang degan mata bulat yang berbinar.
Bandingkanlah itu saat ini dengan wajah sesungguhnya, meski ia tak
kehilangan jejak cantik asal-usulnya, dengan mata yang jadi kelabu
dan redup, pipinya menyusut cenderung cekung, kulit putihnya tak lagi
cemerlang namun mendekati pasi. Roman ini menunjukkan dengan
sepenuhnya rasa kecewa yang dideritanya, tanpa ia mesti berbuih
berkata, dan Komar bin Syueb tahu itu” (Eka Kurniawan:95).

69
 Kutipan di atas secara jelas menggambarkan kondisi fisik Nuraeni

yang disebabkan konflik batin pada dirinya. Karena Nuraeni hanya

berpasrah pada keadaan, kekecewaan dan ketidaknyamanan yang dialami

id-nya dan ego-nya yang tidak dapat menyalurkan perasaan-perasaan yang

mengganggu tersebut dengan baik, sehingga tubuh atau fisik Nuraeni

mengalami dampak dari tekanan batinnya sendiri. Tidak hanya secara

fisik, secara mental pun Nuraeni berkelakuan menyimpang. Penyimpangan

tersebut telah mendekati persepsi kegilaan sebab Nuraeni kerap berbicara

pada kompor dan panci.

“Gairah itu tak juga datang. Nuraeni hanya pergi ke dapur, begitulah
kelakuannya belakangan itu jika hendak melarikan diri dan tak hendak
bersuara untuk lakinya. Ia duduk di bangku kecil menghadap kompor.
Komar telah mengenal baik polah ini, mengikutinya dengan gemas,
dan melihatnya tengah bicara sendiri, tampaknya dengan kompor dan
panci. Pada awalnya itu seperti gerutuan kecil saja, tanpa maksud
menunjukkan pada siapa pun, namun semakin hari sangatlah jelas
Nuraeni selalu berbicara dengan kompor dan panci, dan tampaknya
mereka berbincang-bincang dan hanya mereka yang memahami” (Eka
Kurniawan:95).

Perilaku yang dalam pandangan masyarakat digolongkan sebagai

perilaku „orang gila‟ ini, ditunjukkan oleh Nuraeni sebagai dampak konflik

batin yang dialaminya. Kondisi tertekan dan kekecewaan yang berlarut-

larut sedang pelampiasaan akan ketidaknyamanan itu sulit ditemukan

jalannya oleh ego Nuraeni. Kondisi tersebut membuat ego Nuraeni

melakukan mekanisme pertahanan ego yang lain yakni pengalihan

(displacement). Pengalihan yang dilakukan ego Nuraeni dengan

mencurahkan segala keluh kesah dan kekecewaan kepada peralatan dapur

dalam hal ini kompor dan panci. Kegilaan yang ditunjukkan ego Nuraeni

70
bukanlah perilaku kehilangan kewarasan atau kesadaran mental secara

utuh, sebab Nuraeni masih memiliki kesadaran dan tidak berkelakuan

seperti itu secara terus menerus. Nuraeni pada sisi kewarasannya berusaha

menumpahkan segala beban penderitaan yang dibawanya terus-menerus

dalam alam bawah sadarnya.

e. Respon Nuraeni Menghadapi Konflik dengan Komar

Kekerasan dalam rumah tangga yang dialami Nuraeni dan anak-

anaknya yang bersumber dari Komar selaku kepala keluarga menjadikan

Nuraeni bersikap Apatis. Apatis adalah bentuk lain dari reaksi terhadap

frustasi, yaitu sikap apatis (apathy) dengan cara menarik diri dan seakan-

akan pasrah (Minderop, 2016:39).

“Delapan tahun hidup di sana cukup untuk membikin Nuraeni merosot

memudarkan semua pesona cantiknya, meski garis-garis itu masih
tersisa di wajah dan tubuhnya. Sikap judes dan bekunya bertambah-
tambah kala Komar meminta kembali cincin kawinnya guna membeli
rumah 131, dan meski Nuraeni memberikannya, ia membenamkan
wajahnya di balik kerudung saat mereka pindah guna
menyembunyikan rasa sedih yang tak terperi” (Eka Kurniawan:113).

Meski dalam hati rasa sakit begitu besar diterima Nuraeni atas sikap

dan perlakuan Komar terhadapnya. Namun Nuraeni tetap tidak dapat

menolak segala kehendak Komar. Nuraeni hanya dapat pasrah atau

bersikap apatis dan merepresi dorongan-dorongan id-nya yang merasakan

kekecewaan dan frustasi. Seiring perkembangan kejiwaan Nuraeni,

mekanisme pertahanan ego-nya pun berkembang dan mulai menyalurkan

rasa ketidaknyamanan dengan cara pengalihan (displacement). Pengalihan

yang dimaksudkan dengan berkeluh-kesah terhadap benda-benda mati.

71
 “Di rumah baru, di luar kebiasaan setelah delapan tahun perkawinan,
Nuraeni mulai banyak bicara dan kata-katanya merupakan warisan rasa
keji nan pedas yang telah tumbuh sejak lampau itu. Masalahnya, kata-
kata tajam ini tak diajukan pada siapa pun, melainkan kepada kompor
dan pancinya, yang tak tergantikan sejak awal perkawinan” (Eka
Kurniawan:113).

Perilaku menyimpang atau lebih tepatnya disebut „aneh‟ yang sering

dilakukan Nuraeni semakin bertambah-tambah seiring perkembangan

kejiwaannya. Selain berbicara dengan Kompor dan Panci, Nuraeni juga

mulai merias rumahnya dengan segala macam benda yang bisa ia gunakan.

Berusaha untuk memperindah rumah tersebut, Nuraeni mengumpulkan

berbagai bunga dan membiarkannya tumbuh di pekarangan rumah. Tetapi

bukannya memperindah bunga-bunga yang ditanam Nuraeni di

pekarangan rumahnya justru membuat rumahnya menjadi semakin

„remuk‟ atau beratakan disebabkan tumbuhan-tumbuhan meranggas yang

juga ditanam Nuraeni menjalar liar ke dinding dan tiang rumah.

“Kemudian Margo mulai menyebutnya sebagai belukar bunga, sebab

tak lagi terbedakan dengan semak pejal mana pun. Daun-daun
meranggas, mereka saling berimpitan menerobos sesamanya. Komar
mulai menyadari pikiran kelirunya, dan memperlakukan belukar itu
sama kejinya. Ia sering datang dari kios cukur dan roda sepedanya
dibiarkan menggilas pagar anak nakal, kemudian melemparkan
sepedanya begitu saja hingga tersandar di gerumbul mawar. Kelakuan
buruk ini membikin beberapa tetanam rebah, mati, namun yang lain
tetap meranggas, menambah-nambah sengkarut” (Eka
Kurniawan:121).

Perilaku-perilaku Nuraeni yang menyimpang merupakan bentuk

pengalihan. Atau bisa juga dikatakan agresi yang diahlikan sebab ego

Nuraeni tidak dapat secara langsung mengungkapkan kekecewaan dan

ketidaknyamanan yang dialaminya kepada Komar. Ketidakberdayaan

72
Nuraeni menyalurkan rasa frustasinya disebabkan tekanan-tekanan dan

sifat apatis yang telah mendarah daging juga dorongan-dorongan

superego-nya yang sangat kuat, yang bermula sejak masa kecilnya

membuat ego Nuraeni hanya dapat melakukan pengalihan untuk meredam

ketidaknyamanan dan rasa frustasi. Mekanisme pertahanan ego Nuraeni

berkembang sangat lambat seperti yang diungkap oleh peneliti bahwa

cara-cara yang dilakukan ego Nuraeni tidak dapat mengungkapkan

kekecewaannya secara langsung. Alhasil, pengalihan tidak dapat

melepaskan seluruh rasa kecewa dan ketidaknyamanan dalam id Nuraeni

yang kemudian berkembang menjadi stereotype.

Hilgard dalam Minderop (2016:39) menyatakan, stereotype adalah

konsekuensi lain dari frustasi, yaitu perilaku stereotype–memperlihatkan

perilaku pengulangan terus-menerus. Individu selalu mengulangi

perbuatan yang tidak bermanfaat dan tampak aneh. Hal ini juga peneliti

temukan dalam diri tokoh Nuraeni, yang selalu berusaha merepresi

tekanan-tekanan atas perlakuan Komar dengan bertindak atau berperilaku

aneh. Menyalurkan rasa kekecewaan yang sangat dalam yang

dirasakannya dengan berprilaku aneh atau tidak waras. Kutipan berikut

menurut peneliti dapat memberi keterangan tambahan tentang respon

tokoh Nuraeni yang menunjukkan mekanisme stereotype.

“Peristiwa-peristiwa ini memberikan kesimpulan bagi Margio bahwa

tak ada yang bisa bikin Nuraeni bahagia. Tidak pula bunga-bunga itu.
Sepanjang mereka memaharaja di pekarangan dan menjadikannya
semak belukar, Nuraeni tak terhentikan dari omong kosong bersama
kompor dan panci, sebagai pertanda bahwa kemurungan itu tak juga
pergi darinya. Bahkan jika pun belukar bunganya bikin ia bahagia,

73
 kebahagiaan itu sedikit saja. Dan demi yang sedikkt itulah Margio
selalu menjaga pekarangan rumah tak rusak dari kesemerawutannya,
sejauh ia pikir demikianlah yang dikehendaki ibunya” (Eka
Kurniawan:123).

Perkembangan kejiwaan Nuraeni menjadi semakin buruk dengan ego-

nya melakukan stereotype. Peneliti menilai, perilaku pengulangan tidak

dapat mereduksi maupun merepresi tegangan-tegangan dalam alam bawah

sadar Nuraeni. stereotype hanya menambah tegangan-tegangan bagi id

Nuraeni, membuat Nuraeni semakin larut dalam lingkaran

ketidaknyamanan. Hal ini berbeda dengan tokoh Margio yang mampu

mensublimasi tegangannya. Ego Nuraeni hanya mampu mengulang-ulang

pertahanan yang sama terus-menerus dalam masa hidupnya. Pengulangan

itu berlangsung cukup lama dan semakin menderitakan id Nuraeni.

f. Respon Nuraeni Menghadapi Konflik dengan Tokoh Lain

Konflik tokoh Nuraeni dengan tokoh Mameh (anaknya) tidak berlanjut

atau berkembang lebih jauh. Konflik antar keduanya telah mereda setalah

Nuraeni menampar wajah Mameh. Hal itu telah cukup untuk

melampiaskan kekecewaan Nuraeni terhadap anaknya atas pernyataan

yang menyinggung dirinya. Beban ketidaknyamanan terhadap pernyataan

Mameh pun telah hilang sepenuhnya dari diri Nuraeni. Konflik kecil

tersebut telah dapat diatasi id, ego, dan superego Nuraeni secara seimbang

yakni dengan melampiaskan ketidaknyamanan dari dorongan id-nya atas

rangasangan atau tekanan dari luar (yakni perkataan Mameh). Menanggapi

perkataan Mameh, ego Nuraeni lantas melakukan mekanisme agresi

secara langsung (menampar Mameh), hal ini juga tidak terlepas dari

74
dorongan superego Nuraeni seperti yang telah dijelaskan pada sub-

pembahasan tentang konflik Nuraeni dengan Mameh.

“Hanya saja tampaknya memang terlampau tergesa mengatakan itu di

kala lakinya mati di hari yang sama. Sebenci apa pun Nuraeni pada
Komar, ia bakalan menampar Mameh untuk mulut lancang anak
perempuannya. Margio menghibur Mameh bahwa bersama berlalunya
waktu, ibunya akan pulih dari segala kesintingan, dan mereka akan
mendapatkan perempuan yang manis itu” (Eka Kurniawan:170).

Konflik Nuraeni dengan Mameh dapat dikatakan sebagai konflik kecil

bagi kejiwaan Nuraeni. konflik tersebut mampu diatasi dengan baik oleh

ego Nuraeni. Kemampuan ego Nuraeni dalam mengatasi konflik kecilnya

dinilai peneliti sebagai terlepasnya tegangan-tegangan dalam id Nuraeni

karena kematian Komar. Komar yang menjadi sumber tegangan utama

bagi id Nuraeni telah tiada, dengan sendirinya tegangan mampu direpresi

ego Nuraeni tanpa kendala. Peneliti menilai masa kematian Komar

menjadi awal baru bagi perkembangan kejiwaan Nuraeni yang telah lama

menderita akan ketidaknyamanan. Kemudian pekerjaan ego Nuraeni akan

mengarahkan dirinya untuk memenuhi prinsip kenyamanan.

Selanjutnya, respon tokoh Nuraeni menghadapi konfliknya dengan

tokoh Anwar Sadat adalah dengan menghindari sentuhan-sentuhan yang

dilakukan oleh Anwar Sadat. Pada pembahasan bagian konflik Nuraeni

dengan tokoh Anwar Sadat, Nuraeni mendapatkan rangsangan-rangsangan

seksual dari sentuhan-sentuhan Anwar Sadat. Pada tahap perkembangan

kejiwaan Nuraeni ini, hasrat seksual Nuraeni tumbuh sangat pesat akibat

dorongan-dorongan id dasar pada diri Nuraeni. dorongan itu berupa libido.

75
Dorongan dari alam bawah sadar yang hanya memiliki tujuan pada

kenyamanan.

“Nuraeni tak lagi menoleh dengan mata semakin bulat, tapi malahan
menampakkan wajah semu merah, dengan senyum tertahan yang sulit
diterka. Sebab ia merasakan sentuhan tersebut hangat, awalnya pendek
dan tak tergopoh, suatu sentuhan yang tak pernah dirasakannya. Ia
bersemu merah sebab barangkali menyukainya, sekaligus melihat
ketidakpatutannya. Maka setiap kali lelaki itu tampak, melangkah
dengan senyum tanpa dosa penuh pertanda, ia merasai dada
bergemuruh serupa kereta rongsok, menanti tangan itu menggapai
sekaligus takut merajalela” (Eka Kurniawan:130-131).

Kejiwaan Nuraeni menjadi sangat gamang menanggapi rangsangan

seksual yang diberikan oleh Anwar Sadat. Id-nya melonjak menuntut

pemenuhan berahi yang perlahan-lahan semakin memuncak. Pada sisi lain,

superego-nya menahan nalurinya untuk memenuhi hasrat seksual tersebut

sebab baik Nuraeni dan Anwar Sadat telah sama-sama berkeluarga. Tetapi,

atas dorongan yang begitu liar dari alam bawah sadar yang menuntut

pemuasan naluri kehidupannya, ego Nuraeni hanya dapat merelakan

dirinya diseret dorongan id-nya sendiri. Dorongan seksual itu membuat

Nuraeni merasakan getar diseluruh tubuhnya dan rasa nyaman yang sangat

ingin ia peroleh. Atas dorongan-dorongan id-nya dan besarnya prinsip

kenyamanan yang dirasakannya, ego Nuraeni pun tidak dapat mengelak.

Nuraeni menjalani perselingkuhan dan bercinta dengan Anwar Sadat demi

memenuhi hasrat seksualnya.

“Momen itu demikian menakjubkan bagi mereka, sesuatu yang nyaris

tak terenungkan. Berbaring sama telanjang mereka tak berkata-kata,
sebab tak banyak mereka berbincang, sebab berahi tampaknya tak
membutuhkan kata. Dengan tubuh dan jiwa yang lelah, keduanya
berbaring berdampingan, mata setengah redup menatap langit-langit
dengan lampu mati dan satu-satunya cahaya datang dari tirai tipis yang

76
 mengahalangi jendela, sinar matahari yang beranjak siang. Nuraeni
sendiri masih takjub dengan keberanian tubuhnya sendiri, namun tak
terperi ia demikian bahagia, dan tak perlu bertanya pada lelaki itu apa
yang dirasakannya. Hingga tanpa ragu, perempuan itu berbalik,
menimpakan pahanya ke tubuh Anwar Sadat, dan memejamkan mata.
Ada garis lurus dibibirnya” (Eka Kurniawan:140-141).

Dorongan kuat dari alam bawah sadar Nuraeni untuk memenuhi naluri

kehidupannya dalam bentuk pemuasan hasrat seksual, membuat ego

Nuraeni dengan tegas menolak larangan atau batasan-batasan superego-

nya yang juga telah melekat sangat dalam sebagai kepribadiannya yang

santun dan penurut. Siksaan-siksaan, rasa kecewa, frustasi dan

ketidaknyamanannya bersama Komar telah memberikan represi balik

terhadap norma-norma yang ia anut dan percaya selama hidupnya. Hal ini

juga menunjukkan kegagalan ego Nuraeni membendung dorongan id-nya.

Kejiwaan Nuraeni berkembang menjadi tidak seimbang.

Meski terjadi ketidakseimbangan dalam struktur kepribadian Nuraeni,

peneliti melihat suatu capaian perkembangan jiwa yang kembali kepada

naluri kehidupan yang asali (paling dasar), yakni pemenuhan prinsip

kesenangan. Pemenuhan prinsip kesenangan atau kenyamanan ini patut

diperoleh Nuraeni. Meskipun posisi ego dan superego Nuraeni terguncang

dan diruntuhkan id-nya, peneliti menilai hal itu sebagai konsekuensi dan

tindakan Nuraeni tidak dapat disalahkan sepenuhnya. Sebab, didasari

keterguncangan fisik dan psikis Nuraeni selama menikah dengan Komar,

Nuraeni sebagai manusia yang tertekan sangat membutuhkan keluar dari

lingkarang ketidaknyamanannya meski dengan melanggar norma sosial.

77
 pelampiasan seksual lebih baik daripada perbuatan destruktif dan agresi

langsung yang dapat melukai diri dan lingkungannya.

3. Deskripsi Perkembangan Kejiwaan Tokoh Komar

Tokoh Komar bin Syueb atau disapa Komar, adalah suami dari Nuraeni

dan ayah dari Margio dan Mameh. Sebagai kepala keluarga Komar memiliki

sifat yang keras dan telah diungkapkan oleh peneliti bahwa Komar sangat

sering melakukan tindak kekerasan secara fisik maupun mental terhadap istri

dan anak-anaknya. Tokoh komar merupakan tokoh pembantu atau tokoh

tambahan dalam cerita, namun kemunculan tokoh Komar sangat penting

sebab, tokoh ini juga berperan sebagai tokoh yang membawa konflik cerita.

Pertikaian antara Komar dengan Margio dan Nuraeni menjadi landasan

terjadinya konflik dalam cerita, atau bisa dikatakan Komar menjadi tokoh

yang berperan penting memunculkan keseluruhan konflik. Oleh karena itu,

peneliti sangat tertarik menganalisis perkembangan kejiwaan tokoh Komar.

Perkembangan kejiwaan tokoh Komar tidak dapat dilihat dari masa anak-

anaknya. Karena merunut pada teks, Komar mulai diceritakan sebagai pemuda

yang telah merantau meninggalkan kampung halamannya untuk mencari

pekerjaan sebagaimana dilakukan pula oleh pemuda lain di kampung

halamannya.

“Komar sendiri mengikuti suatu kebiasaan yang lazim, telah pergi dari
desa tak lama selepas umur dua puluh tahun, sebab tak banyak yang bisa
diperbuat di rumah bagi anak-anak sebaya itu. Syueb memiliki beberapa
petak sawah dan ladang, tapi ia masih bisa mengurusnya seorang diri
bersama istri tanpa banyak perlu bantuan, dan waktu begitu luang baginya
untuk menjadi tukang cukur satu-satunya di desa. Selepas pelajaran
singkat bagaimana mencukur rambut kepala orang, bagaimana
menggunakan pisau untuk mengiris kumis dan jambang, dan mencobanya

78
 beberapa kali menggantikan ayahnya, Komar pergi merantau mengikuti
seorang karib berbekal pengetahuannya tentang mencukur itu. Tentu saja
awalnya ia tak hendak menjadi tukang cukur, dan hendak melakukannya
kala terjepit belaka, sebaliknya ia berharap memperoleh kerja di pabrik,
sebagaimana begitulah yang lain” (Eka Kurniawan:98).

Awal perkenalan Komar dengan Nuraeni begitu baik, Komar ditampilkan

sebagai sosok pemuda yang pada mulanya berlaku sopan dan patut kepada

seorang gadis. Pertemuan pertama mereka membuat kesan yang hangat dan

menyenangkan bagi keduanya. Mengetahui dirinya telah dijodohkan dengan

Nuraeni memeberikan rasa senang yang berlimpah dalam diri Komar, penuh

antusias Komar menemui Nuraeni dengan berbagai hadiah yang telah

dipersiapkannya. Pada masa ini perkembangan kejiwaan Komar tumbuh

dengan prinsip kenyamanan, id-nya terpenuhi dorongan-dorongan naluri

kehidupan yang ditujukan pada calon istrinya, Nuraeni.

“Mereka bertemu di malam Lebaran, Komar membawa biskuit kaleng dan

dompet merah muda yang manis, serta selembar foto dirinya yang
diberikan pada gadis itu secara malu-malau. Di sana lelaki itu bergaya,
tampaknya difoto seluruh badan di depan Volkswagen Combi warna
kuning menyala, jelas bukan milik dirinya sebab Komar tampak canggung
dengan tangan menyiku setengah masuk ke saku celana, dan mobil
tersebut gamblang teronggok di sebuah tempat parkir umum. Tapi roman
mukanya riang dan jumawa, serasa tak ada pose yang lebih baik dari itu”
(Eka Kurniawan:99).

Jalinan rasa kasih sayang yang mulai tumbuh di antara keduanya,

membuat id Komar dan Nuraeni pada awal bertemu tumbuh ke arah

pemuasan kesenangan. Ego Komar terus melayani pemuasan id-nya dengan

pergi berkencan bersama Nuraeni dan menghabiskan waktu berdua membuat

naluri kehidupan Komar tumbuh dengan baik. Pada kencan pertamanya

dengan Nuraeni perilaku Komar demikian baik dan santun meski id-nya terus

79
bergerak menuntut pemenuhan kesenangan tapi ego dan superego Komar

dapat membendung perilaku Komar hingga tidak menyimpang dan mencari

kesenangan yang berlebih dari diri Nuraeni. keseimbangan struktur

kepribadian Komar ini menunjukkan pada awal pertemuannya dengan Nuraeni

ia adalah sosok pemuda yang baik dan ramah dengan kejiwaan yang

terkendali.

“Mereka tak melupakannya, sebab itulah kali pertama Komar menyentuh

tangannya, dan di dalam gelap sementara mereka duduk bersampingan
pada kursi-kursi papan, keduanya saling menggenggam. Tidak saling
meremas, hanya menggenggam dan itu pun cukup bikin mereka panas
serupa api disulut di dalam perut. Malam itu keduanya pulang dan sama
mimpi dipatuk ular” (Eka Kurniawan:101).

Persentuhan pertama bagi keduanya kemudian membuat alam bawah sadar

Komar terus memberikan impuls-impuls untuk memenuhi kesenangan lewat

sosok Nuraeni. Komar bahkan mendapati mimpi „dipatuk ular'. Mimpi yang

diperoleh Komar merupakan bawaan alam bawah sadarnya yang terlampau

mendapatkan rangsanagan kenikmatan bahkan ketika tertidur rangsangan itu

tidak berhenti, tetapi menjadi hasrat tersamar melalui mimpinya.

Mimpi yang dialami oleh Komar memiliki dua isi yakni isi manifes dan isi

laten. Milner dalam Minderop (2006:18) menjelaskan bahwa mimpi manifes

adalah gambaran-gambaran yang kita ingat ketika kita terjaga dan muncul ke

dalam pikiran kita ketika kita mencoba mengingatnya. Sedangkan, simbolisasi

„dipatok ular‟ merupakan apa yang disebut sebagai mimpi laten, yaitu oleh

Freud disebut sebagai “pikiran-pikiran mimpi” ialah sesuatu yang tersembunyi

(pikiran tersembunyi) bagaikan sebuah teks asli yang keadaannya primitif dan

harus disusun kembali. Simbol „dipatok ular‟ sendiri menandakan ketertarikan

80
dengan lawan jenis atau dalam penafsiran lain mendakan bahwa Komar dan

Nuraeni berjodoh, kemudian akan melangsungkan pernikahan.

Hasrat Komar terhadap Nuraeni setelah perkenalan keduanya tumbuh dan

menjadi begitu besar. Naluri kehidupan Komar yang menjurus pada perilaku

seksual terhadap lawan jenis, yakni Nuraeni. Rasa memiliki Komar terhadap

Nuraeni tumbuh dan menjadi semakin besar. Pasca kencan pertama, beberapa

waktu Komar mesti kembali merantau ke kota, saat inilah tumbuh kebencian

pada diri Nuraeni yang sebelumnya telah dijelaksan oleh peneliti, yang

dikarenakan Komar tidak mengirim surat kepada Nuraeni.

Melewati masa hubungan jarak jauhnya dengan Nuraeni tanpa

mengirimkan kabar kepada calon istrinya, Komar kembali pulang ketika

waktunya tiba. Namun, perubahan yang ditunjukkan Komar menjadi jauh

berbeda saat pertama bertemu Nuraeni. Sikap santun, ramah, dan malu-malu

yang dulu ia perlihatkan berubah menjadi sifat agresif dan tidak tahu malu.

Kepribadian Komar mulai berubah begitu pula dengan penampilan fisiknya.

“Demikianlah Komar akhirnya datang pula, masih dengan rambut

berminyak pomade dengan jam tangan yang lalu, korduroynya lenyap
berganti jeans biru berikat pinggang kulit imitasi, dan ia tak mengenakan
kemeja tapi kaus oblong lengan panjang. Tahun ini ia memelihara kumis
dan jenggot, dan membiarkannya tumbuh lebat meriap-riap. Tak ada
penjelasan apa pun perihal surat dari mulutnya, sebagaimana tak ada oleh-
oleh berupa dompet cantik untuk Nuraeni kecuali sekaleng biskuit. Jika
tahun lalu ia demikian santun dengan sikap duduk malu-malu dan rona
merah menggelayut di pipinya, kini ia demikian norak duduk di tentang si
gadis dengan kaki menimpa kaki yang lain dan tangannya sigap
mengeluarkan rokok kretek sebelum merepet oleh api yang disulut
membuat Nuraeni bergegas mencari asbak dan meletakkan itu di
depannya” (Eka Kurniawan:107-108).

81
 Perubahan kepribadian Komar semakin membuat kebencian Nuraeni

bertambah kepadanya. Komar menjadi pribadi yang agresif, menampakkan

diri sebagai pribadi yang tidak hirau terhadap norma-norma sosial dengan

merosotnya kesopanan pada sikapnya. Rangsangan-rangsanagan alam bawah

sadar Komar berupa motivasi-motivasi naluri kehidupan yang peneliti

sebutkan menjurus pada hasrat seksual membuat id Komar tidak tahan untuk

melampiaskannya kepada Nuraeni. mekanisme pertahanan ego yang

membantu id Komar untuk melampiaskan rangsangan-rangsangan seksual

itupun mengambil tindakan agresi langsung dengan meminta sentuhan berupa

ciuman kepada Nuraeni. superego Komar pun tidak dapat membendung

dorongan-dorongan id Komar, meski secara hukum pada masa itu mereka

belum menjadi pasangan yang sah.

“Komar bersikeras, hanya sedikit, pintanya, satu sentuhan pendek.

Tampaknya tak ada pilihan lain, sebab menjerit pun malahan bakal bikin
malu mereka bersama, dan pikirnya Komar tak akan berlaku lebih edan,
sebab jauh di belakang masih ada pejalan lain yang hendak datang. Tanpa
menerima dan tak ada penolakan, ia membiarkan mulut itu menyosor ke
mulutnnya, sementara dirinya terdesak ke batang pohon waru. Bibir
Komar mendesak ke bibirnya, ternyata tidak pendek, tapi melumat basah,
menggigitnya kecil, meruakkkan bau tembakau, dan selepasnya Nuraeni
sungguh mual tak ada ampun” (Eka Kurniawan:109).

Perkembangan kejiwaan Komar yang menuntut pemuasan berahi,

menjadikan id-nya tidak dapat terkontrol dengan baik oleh ego-nya.

Pernikahan Komar dan Nuraeni semakin melegalkan nafsu seksual Komar

sendiri. Komar semakin beringas melampiaskan dorongan-dorongan seksual

dari id-nya. Bahkan, ketika ego-nya mendapat hambatan dari luar berupa

perlawanan dari Nuraeni (yang membentengi dirinya), Komar malah semakin

82
bernafsu dan melancarkan agresi langung secara fisik kepada Nuraeni dalam

bentuk pemukulan dan berbagai siksaan fisik lainnya.

“Masa-masa bercinta selalu merupakan saat yang sulit bagi mereka, sebab
Nuraeni selalu menampilkan keengganan tertentu, dan Komar hampir
selalu memaksanya jika nafsu telah naik ke tenggorokan, dan kerap kali itu
hampir serupa pemerkosaan bengis di mana Nuraeni akan ditarik dan
dilemparkan ke atas kasur, dan disetubuhi bahkan tanpa ditanggalkan
pakaiannya, lain waktu disuruhnya mengangkang di atas meja, kali lain
disuruhnya nungging di kamar mandi. Adakalanya untuk menanggulangi
keengganan Nuraeni yang makin menjadi-jadi, Komar mesti memukulnya,
menampar pipinya bukanlah hal yang jarang, malahan sering pula
menempeleng betis indahnya dengan kaki ganasnya, membuatnya roboh
dan tak berdaya, dan saat tak ada tenaga itulah Komar bisa merampok
selangkangannya” (Eka Kurniawan:111-112).

Kepribadian Komar yang selalu berbuat kasar terhadap istri dan anak-

anaknya telah mulai tertanam sejak awal pernikahannya dengan Nuraeni.

Dorongan-dorongan dasar id-nya yang menuntut untuk terus dipuaskan tidak

dapat dibendung oleh mekanisme ego dan moral superego-nya. Menjadikan

Komar kerap bersikap agresif dan destruktif terhadap keluarganya sendiri.

Agresi langsung yang sering dilakukan Komar ketika mendapat tekanan atau

penentangan dari luar yakni Nuraeni dan anak-anknya, berupa perlakuan fisik

dengan memukul, menampar dan menendang isti dan anak-anaknya. Hal itu

dilakukan Komar sebagai bentuk pembelaannya dan menganggap dirinya

sebagai penguasa tunggal dalam keluarga itu. Naluri-naluri kehidupan yang

awalnya tumbuh dalam alam bawah sadarnya kemudian berkembang setelah

adanya tekanan dari sumber rasa nyaman itu sendiri, naluri-naluri kehidupan

itu berubah menjadi naluri-naluri kematian (death instincts) yang bersifat

merusak.

83
 Gambaran kepribadian Komar yang dijelaskan oleh peneliti ini

menunjukkan bahwa struktur kepribadian Komar tidak seimbang dalam

penyaluran hasrat seksualnya. Id Komar telalu menuntut pemuasan dan ego

Komar tidak dapat menyalurkan pemuasan itu secara positif sedangkan

superego Komar tidak banyak membantu dalam menekan tuntutan-tuntutan id.

Penentangan yang dialami Komar dari luar pun membuat tekanan-tekanan

ketidaknyamanan yang secara langsung di selesaikan oleh ego-nya dengan

memberikan tekanan-tekanan balik bahkan tekanan-tekanan itu menjadi agresi

yang destruktif. Atas dasar itulah peneliti dapat mengungkapkan bahwa

struktur kepribadian Komar berjalan tidak seimbang dan jauh di dasar alam

bawah sadarnya Komar tidak dapat menggendalikan perilaku-perilaku

destruktifnya.

a. Konflik Komar dengan Dirinya Sendiri

Sebelumnya telah dijelaskan secara runut bahwa konflik batin tokoh

Nuraeni dan Margio bersumber dari perilaku tokoh Komar terhadap

mereka. Pada bagian ini, konflik batin tokoh Komar pun dibahas. Konflik

batin tokoh Komar terjadi karena ketidakmampuannya Mengontrol amarah

dalam dirinya. Kemarahan Komar yang ditujukan kepada istri dan anak-

anaknya merupakan tindakan Komar yang juga tidak mengerti bagaimana

cara yang patut ia lakukan agar istri dan anak-anaknya mengikuti kemauan

atau kehendaknya. Pertentangan dalam diri Komar sangatlah rumit,

peneliti melihat tekanan-tekanan yang timbul dalam diri Komar terjadi

karena sikap istri dan anak-anaknya yang seakan memusuhi Komar

84
dengan sikap tidak acuh dan keras kepala terhadap Komar. Komar pun

menyesalkan perbuatannya yang selalu memberikan rasa sakit terhadap

keluarganya akan tetapi hal itu tidak mampu membendung tekanan-

tekanan amarah dari dasar alam bawah sadar Komar.

“Duduk di kursi pelanggannya, Komar bin Syueb menyela matanya

dengan kain mori, cemas seseorang dari kios mie ayam akan
memergokinya secengeng itu. Sekali lagi ia mengeluhkan waktu yang
terlalu bersegera, bagaikan tak memberinya kesempatan apapun. Ia
bertanya-tanya mengenai tangannya yang ratusan kali mencederai
bininya, dan anak-anak mereka, matanya kembali berlinangan berpikir
semua kekeliruan itu datang dari dirinya”(Eka Kurniawan:146).

Konflik dalam diri Komar menunjukkan penyesalan-penyesalan atas

tindakan kekerasan yang kerap kali ia lakukan kepada istri dan anak-

anaknya. Peneliti menilai Komar merupakan pribadi yang belum

sepenuhnya memiliki kemantapan dalam kejiwaan. Karakteristik

sesungguhnya pada diri Komar adalah seorang yang hidupnya berjalan

baik tanpa kesusahan. Akan tetapi, ketika mendapat penentangan-

penentangan dan kemudian berubah menjadi tegangan dalam dirinya, ego

Komar tidak menemukan suatu pemecahan selain bertindak kasar dan

destruktif.

b. Konflik Komar dengan Margio

Konflik tokoh Komar dengan tokoh Margio dilatarbelakangi amarah

Komar yang kerap terlampiaskan dalam bentuk pukulan terhadap Margio

anaknya. Tekanan-tekanan yang menimbulkan amarah pada diri Komar

tidak lain adalah sikap Margio yang kerap Membangkang pada perintah

atau kehendak Komar. Siklus ini merupakan „rantai setan‟ yang

85
memerangkap keduanya dalam pusaran konflik yang panjang. Komar

merasa bahwa amarah-amarah yang ditimpakannya kepada Margio adalah

bentuk pengendaliannya atas tekanan-tekanan ketidaknyamanan atas sikap

Margio sendiri kepadanya. Berikut adalah kutipan cerita yang

menggambarkan konflik antara Komar dan Margio.

“Hingga sempat pula ia ngambek dan mengancam untuk tidak ikut

pindah, memilih tetap di sana walau mesti tidur di teras tetangga, atau
gubuk di tengah kebun cokelat, sebelum Komar bin Syueb menyeret
ke pojok rumah dan memarahinya di sana, mengatainya sebagai anak
badung dan tak tahu adat, dan Margio hanya diam, dan Komar bin
Syueb menyuruhnya buka mulut, dan ketika Margio hendak buka
mulut itu dikira Komar bin Syueb sebagai pembantahan, maka
melayanglah tamparan pedas ke wajah Margio. Romannya jadi merah,
mataya berkaca-kaca, tapi Margio tak pernah mengizinkan dirinya
menangis, maka ia hanya diam saja, dan sebab Margio terus membisu,
Komar bin Syueb mengambil rotan penggebuk kasur, dan
membantingkan itu ke betis anak lelakinya, bikin Margio oleng dan
bersandar ke dinding mengangkat sebelah kakinya. Bagaimanapun
kemudian Margio ikut serta pindah” (Eka Kurniawan:82).

Melalui penentangan-penentangan Margio, id Komar mendapatkan

tegangan ketidaknyaman yang oleh ego-nya disalurkan secara langsung

kepada objek penentang yakni Margio. Komar sesungguhnya tidak

menyimpan dendam pada Margio karena tegangan-tegangan akan

kenakalan Margio dapat langsung direduksi oleh ego-nya. Tetapi tindakan

kekerasannya yang tidak pernah mampu ditahannya menunjukkan

superego yang buruk tanpa pengendalian.

c. Konflik Komar dengan Nuraeni

Telah diungkap oleh peneliti sebelumnya, bahwa tokoh Komar dan

tokoh Nuraeni telah memulai perselisihan sebelum keduanya resmi

menjadi sepasang suami istri. Dilatarbelakangi perlakuan buruk Komar

86
terhadap Nuraeni dengan melampiaskan hasrat seksualnya secara terang-

terangan dan memaksakan nafsunya, Komar menjadi semakin liar

memberikan tekanan-tekanan kepada Nuraeni. Nuraeni yang membentengi

dirinya dengan bersikap enggan terhadap keinginan Komar, justru

memberikan tekanan-tekanan balik terhadap diri Komar. Menanggapi hal

itu, ego Komar melakukan tindakan kekerasan terhadap Nuraeni agar

berahi Komar dapat terpenuhi dan memuasakan id-nya.

“Sedikit jengkel, Komar mulai menarik kain pembelit kakinya,

mengulurnya hingga Nuraeni berguling-guling tak karuan, dan kala itu
telah tanggal, tampaklah kaki langsat yang hanya mengenakan celana
dalam hijau muda berbunga-bunga. Tanpa memedulikan baju
kebayanya, Komar segera menerjang dan jatuh di atasnya, menarik
turun celana dalam Nuraeni, lalu celana dalamnya sendiri, kemudian
menusuknya. Mereka bercinta tanpa kata-kata, hingga pegal dan jatuh
tertidur. Selepas hilang keperawanan, Nuraeni tarik kembali kainnya,
menyelimuti diri sendiri, berbalik memunggungi lakinya,
mengangkang sedikit sakit di selangkangan” (Eka Kurniawan:111).

Selain mendapat perlakuan yang „dingin‟ atau tak acuh dari istrinya,

Komar juga sering mendapati istrinya berbicara pada benda-benda mati

yakni dengan kompor dan panci yang telah ada semenjak awal pernikahan

mereka. Komar merasa bahwa sikap itu ditunjukkan Nuraeni untuk

menyindir dirinya.

“Sebagaimana terjadi dengan bilik bambu dan atap genting, Nuraeni

merayakan kehancuran usaha Komar dengan mendesas-desuskannya
bersama bebenda di dapur. Mendengarkan ocehan ini, Margio hanya
bisa segera berlalu, sebab ia tahu di batas kesabarannya, Komar tak
bisa berbuat lebih banyak kecuali menyeret Nuraeni ke kamar dan
menggamparnya di sana, jika tidak langsung menyungkurkannya ke
atas kompor saat itu juga” (Eka Kurniawan:118).

Penentangan yang diperoleh Komar dari Margio dan Nuraeni hampir

sama, yakni sama-sama menunjukkan ketidakpatuhan terhadap diri

87
Komar. Selain itu, Nuraeni menunjukkan sikap anehnya untuk menyindir

Komar. Memberikan pemicu tegangan dalam id Komar, yang kemudian

ego Komar hanya mampu melampiaskannya dalam bentuk siksaan.

d. Respon Komar Menghadapi Konflik dengan Dirinya Sendiri

Menghadapi konflik batinnya, ego Komar melakukan mekanisme

proyeksi dan rasionalisasi. Proyeksi terjadi bila individu menutupi

kekurangannya dan masalah yang dihadapi atau pun kesalahannya

dilimpahkan kepada orang lain (Minderop, 2016:34). Sedangkan

rasionalisasi terjadi bila motif nyata dari perilaku individu tidak dapat

diterima oleh ego. Motif nyata tersebut digantikan oleh semacam motif

pengganti dengan tujuan pembenaran (Minderop, 2016:36).

“Tapi sisi lain pikirannya akan membela, mengenang saat ia telah

pulang ke rumah dan mendapati istri yang muram, anak-anak yang
sebengal setan, dan tak lagi ada yang bisa dipikirkannya kecuali
menimpuk mereka dengan apa pun, berharap membuat mereka sadar ia
telah dikutuk untuk letih sepanjang masa, meminta kesediaan
makhluk-makhluk itu untuk bersekutu dengannya, dan jika tampak
mereka tak hendak mengekor di belakangnya, biarkan dirinya
menyeruakkan amarah” (Eka kurniawan:146).

Kutipan di atas menjelaskan respon tokoh Komar dalam mengahadapi

konflik batinnya. Ego Komar melakukan proyeksi, yakni melimpahkan

kekurangan dan kesalahannya yang tidak dapat memberikan kebahagian

kepada istri dan anak-anaknya dengan menyalahkan mereka karena

perbuatan mereka sendiri yang tidak mengikuti kehendak Komar. Selain

itu, peneliti juga menemukan mekanisme rasionalisasi pada ego Komar.

Rasionalisasi yang dilakukan ego Komar membenarkan segala tindak

kekerasan fisik maupun mental terhadap istri dan anak-anaknya. Ego

88
Komar berdalih bahwa segala tindakan dilakukannya adalah untuk

membimbing keluarganya, sebab sebagai kepala keluarga adalah tugasnya

untuk menjadi panutan dan segala kehendaknya mesti dituruti.

Selanjutnya, apabila istri dan anak-anak Komar melakukan

pembangkangan terhadap Komar, maka Komar punya hak dan

kewenangan penuh untuk melampiaskan amarahnya kepada istri dan anak-

anaknya sebagai bentuk legalitas kekuasaannya terhadap mereka dan

sebagai pengajaran agar mereka berhenti menentang segala kehendak

Komar lalu mengikutinya.

Penyesalan Komar akan perbuatan kejinya terhadap istri dan anak-

anaknya juga menjelaskan bahwa kepribadian Komar sangatlah rapuh.

Perkembangan kejiwaan Komar tumbuh dengan tidak seimbang. Id

Komar, selalu memunculkan dorongan-dorongan naluri kematian yang

bersifat merusak dari alam bawah sadarnya. Tetapi, disisi lain Komar

sangat menyesali perbuatannya tersebut. Komar tidak dapat melakukan

tindakan lain selain melakukan kekerasan yang dipikirnya mampu

mengendalikan perilaku-perilaku penentangan terhadapnya.

“Tahun-tahun itu berlalu demikian cepat, pikirnya, seperti kereta yang

tepat jadwal dan enggan menunggu. Ia mengenang masa muda yang
payah, kala ia pergi merantau dari kampung dan mencari kerja di
pabrik-pabrik. Berbulan-bulan ia di sana, memotong kulit untuk
bengkel sepatu, mengangkut gandum di perusahaan mie, dan selepas
bulan-bulan yang lewat ia mendapati dirinya penuh rasa sakit tanpa
uang, hingga ia membuka kembali kotak perkakas cukur dan mencari
tempat di bawah rindangan pohon, menanti pelanggan, mencukur
kepala orang, dan tetap tak banyak beroleh apa pun” (Eka
Kurniawan:145).

89
 Ketidakmampuan ego Komar dalam membendung dorongan-dorongan

id-nya hingga ego-nya melakukan proyeksi dan rasionalisasi, menjadi

bukti yang diungkapkan peneliti bahwa kepribadian Komar berlangsung

dengan tidak seimbang. Terlebih ketidakmampuan superego Komar yang

tidak dapat menekan ego-nya melakukan kekerasan-kerasan dan

melampiaskan hasrat seksualnya kepada Nuraeni. hal tersebut menjadi

penguat analisis peneliti, yang menyatakan bahwa perkembangan kejiwaan

Komar berjalan dalam struktur kepribadian yang rapuh dan naluri-naluri

yang dipenuhi keinginan merusak.

Ketika kemudian Komar jatuh sakit yang membuatnya harus dirawat

dalam waktu panjang, perilaku Komar menjadi demikian baik dan manis.

Segala urusan rumah menjelang sakitnya bertambah parah Komar

mengambila alih segala pekerjaan Mameh. Dari mulai membersihkan

rumah hingga mencuci pakaian. Komar berusaha menunjukkan bahwa

dirinya telah berubah dan berusaha berdamai dengan istri dan anak-

anaknya. Tetapi, hal tersebut tidak menggugah simpati Nuraeni maupun

Margio.

“Kemudian Mameh melihatnya keluar dari bilik, dan ia tampak begitu

manis kini. Tak banyak bicara sebagaimana semula, Komar bin Syueb
ambil alih kerja-kerja yang sering ia abai untuk dilakukan. Ia
mengambil sapu ijuk dan menyapu lantai, begitu berkali walau tak ada
remah tercecer, dan di pagi serta petang, ia mengisi bak untuk mereka
mandi. Sehari kemudian tak dinyana-nyana, ia bahkan mencuci
pakaian, dan Mameh kehilangan lebih banyak pekerjaan rutinnya.
Mameh hendak menghentikan semua sikap manis tersebut, sebab
ayahnya harus bersiap pergi ke kios cukur, dan sepulangnya tentu
Komar bakalan lelah, tapi lelaki ini tak ambil peduli, mengacuhkan
Mameh dan membiarkan anak perempuannya nyaris tak ada kerja”
(Eka Kurniawan:59).

90
 Perkembangan kejiwaan Komar di akhir hidupnya telah menunjukkan

suatu perubahan drastis dan mengarah pada hal positif. Perubahan tersebut

tidak terlepas dari kegagalan dalam membina keluarganya. Anaknya

Margio, menyimpan kebencian yang mendalam terhadap dirinya dan

memiliki maksud membunuhnya. Namun untuk menghindari amarah,

Margio pergi meninggalkan rumah. Sedangkan istrinya Nuraeni, menjadi

abai dan tidak peduli akan kondisinya yang sakit-sakitan. Menghadapi

kenyataan yang begitu pahit, ia menyadari hal itu sebagai dampak

perilakunya sendiri. Penyesalan membuat ego dan superego Komar

berkembang ke arah positif dan lebih dapat bekerja membendung

dorongan-dorongan id-nya.

“Sepanjang waktu-waktu sekarat itu, istrinya tak mau ambil urus

dirinya, dan Mameh harus menanggung semua kerepotan seorang diri.
Barangkali ia telah merasakan waktu kematiannya semakin dekat, dan
Mameh mulai yakin saat ajal itu memang telah hinggap. Serasa bunga
kenanga mekar segera, begitu pula kamboja dan cempaka dan gagak-
gagak hitam berkaok-kaok di suatu jarak. Dua hari di bangsal rumah
sakit, Komar akhirnya minta pulang sambil bertegas pada Mameh.
“Jangan panggil dokter mana pun lagi. Aku cukup sehat untuk menanti
kuburanku selesai digali” (Eka Kurniawan:63).

Pada masa sekaratnya, ego Komar tidak lagi melakukan rasionalisasi

tetapi melakukan sublimasi dan mengarahkan segala tindakannya ke arah

yang positif. Nalur-naluri kehidupan pun muncul dari alam bawah sadar

Komar dan mendorong dirinya untuk berprilaku baik.

e. Respon Komar Menghadapi Konflik dengan Margio

Peneliti telah menjelaskan bahwa antara tokoh Komar dan tokoh

Margio terjadi konflik yang panjang. Selama Margio kecil Komar sering

91
memberikan rasa sakit dan ketidaknyamanan kepada Margio dalam bentuk

kekerasan fisik dan mental. Sedangkan Margio sejak kecil tetap

bersikukuh dengan sikap bengalnya yang selalu memancing kemarahan

Komar. Namun menjelang dewasa, Margio tidak lagi diam ketika Komar

berlaku buruk terutama setelah kematian adik bungsu Margio, yaitu

Marian. Margio, seperti yang telah dijelaskan peneliti pada bagian konflik

tokoh Margio dengan tokoh Komar telah menunjukkan perlawanan secara

langsung kepada Komar dengan membanting panci. Perlawanan yang

diutarakannya secara terang-terangan tersebut memberikan tekanan-

tekanan pada diri Komar.

“Selepas episode singkat panci dibanting, Komar mengurung diri

dibiliknya, keluar untuk pergi ke kios cukur, dan balik untuk bersarang
kembali di tempat tidur. Itu adalah waktu-waktu ketika dipikirnya
Margio bakalan kasar padanya, jika tidak sungguh-sungguh hendak
membunuhnya. Sosok si bocah mendadak jadi monster yang lebih
hantu dari segala setan, terhenyak menyadari berapa umurnya
sekarang, tinggi tubuhnya, berat bobotnya, dan barangkali ia mewarisi
harimau keparat itu. Lelaki tua ini bertindak bijak untuk tidak
menambah-nambah urusan dengan si cikal ini, sebab tampaknya
Margio tak lagi anak penurut dan pengalah yang akan duduk diam di
pojok rumah, atau pergi tanpa kata-kata. Segalanya telah datang bocah
itu sanggup melawan, dan Komar bin Syueb terlalu waras untuk
menentang ototnya” (Eka Kurniawan:59).

Komar menyadari bahwa pada saat itu Margio bukanlah anak ingusan

yang dengan mudah dipukulinya seperti waktu Margio masih anak-anak.

Margio telah tumbuh menjadi pemuda yang sanggup melawannya secara

fisik. Kecemasan akan ditentang oleh anaknya sendiri membuat ego

Komar bertindak hati-hati. Ego Komar menyadari sekaligus mewaspadai

tindakan Margio yang dapat mengancam jiwa dan raganya.

92
 Kekhawatiran Komar memancing kemarahan Margio membuatnya

menjalani kehidupan tanpa banyak polah. Hari-hari yang dihabiskan

Komar kemudian membuatnya menjadi sosok yang ramah dan baik.

Ketika Margio tidak kunjung pulang kerumah, Komar mulai

mengkhawatirkan keberadaan anak sulungnya tersebut. Namun, tidak

banyak yang dapat dilakukan Komar seiring kondisi fisiknya yang

semakin memburuk. Komar mati dalam keadaan masih menyimpan

penyesalan yang besar terhadap istri dan anak-anaknya terutama kepada

Margio, anak sulungnya.

“Bagaimanapun sangatlah jelas Komar bin Syueb mencari jalan damai

di sisa hidupnya, terutama pada si kecil yang barangkali mati olehnya.
Malam terakhir itu Mameh mendengar seekor gagak hinggap di
bubungan, dan di sana si gagak ribut sendiri, sebelum terbang
menyisakan gema gaoknya. Pikirnya, sebentar lagi Komar sungguh
mati. Ia ingin tak percaya tahayul, tapi semua orang telah bilang, setiap
seekor gagak hinggap di bubungan, seseorang mati di bawahnya. Ia tak
bisa tidur hingga menjelang subuh, dan saat itulah Komar bin Syueb
mati, dalam sakit dan penderitaan menanti anak sulung yang minggat
kembali. Jika ada hal yang bikin Mameh sedih, lelaki ini lewat tanpa
sempat berjumpa Margio, meskipun ia cukup yakin, seandainya
Margio datang sebelum Komar mati, kedatangannya tak lebih untuk
menghabisi nyawanya belaka” (Eka Kurniawan:64-65).

Menjelang Kematian Komar hanya dirawat oleh Mameh. Sebab

Nuraeni tidak lagi peduli pada diri Komar. Sakit yang semakin parah

membuat Komar mati dalam keadaan fisik dan batin yang sangat

menderita. Masa menjelang kematiannya, perkembangan kejiwaan Komar

mengarah ke tindakan-tindakan positif. Ego Komar telah mampu

merepresi tegangan dengan melakukan sublimasi mereduksi rasa

penyesalan dalam id-nya dan menunjukkan perbaikan superego-nya

93
dengan melakukan perbuatan terpuji. Peneliti menilai, perkembangan

kejiwaan Komar menjadi seimbang diakhir hidupnya meski tidak dapat

menghilangkan seutuhnya tegangan dalam id-nya yang membuat Komar

menderita kesakitan fisik dan batin.

f. Respon Komar Mengadapi Konflik dengan Nuraeni

Pada pembahasan konflik tokoh Komar dengan tokoh Nuraeni, peneliti

telah menjelaskan bahwa yang menjadi pemicu tindakan kekerasan Komar

terhadap Nuraeni adalah sikap Nuraeni yang enggan melayani keinginan

suaminya, yakni Komar. Perilaku Nuraeni yang memberikan tekanan-

tekanan pada diri Komar mengakibatkan ego Komar melakukan tindakan

agresi secara langsung dalam bentuk kekerasan terhadap Nuraeni.

Kekerasan yang dilakukan Komar kemudian dirasionalisasi oleh ego

Komar sebagai tindakan yang patut dilakukannya.

“Bahkan di masa kawin itu pun ia melihat sosok gadis yang enggan,
barangkali marah sebab tak pernah dikiriminya surat, dan ia tak pernah
meminta maaf soal itu. Sebab bukan ia tak mau menulis omong
kosong di kertas merah muda dengan wewangi dari bedak, tapi ia
sungguh tak tahu apa mesti diperbincangkan, sebab tak ada yang
menarik sepanjang hidupnya di rindangan pohon menanti orang yang
gelisah sebab rambut telah mencolok mata. Tapi perempuan itu telah
jadi milikku, pikirnya, sejak perkawinan tersebut, maka ia seharusnya
ada untuk dirinya. Maka jika ia menginginkannya dan perempuan itu
tak ada untuk dirinya, izinkanlah ia memiliki amarah, dan kemarahan
itu tak tertangguhkan, menimpa perempuan tersebut dalam kepingan
pukulan” (Eka Kurniawan:146).

Kemarahan Komar dari hari ke hari semakin kuat menimpa Nuraeni

dan anak-anaknya yang lahir dari hubungan rumah tanggga Komar dan

Nuraeni yang dapat dikatakan tidak harmonis. Maka bisa dilihat

perkembangan kejiwaan Komar setelah menikahi Nuraeni menjadi

94
semakin kacau atau tidak seimbang antara pelampiasan keinginan id

Komar yang semena-mena dengan ego Komar yang selalu melayani dan

memebenarkan tindakan-tindakan atas dorongan id-nya. Sementara

superego Komar tidak dapat berbuat banyak membendung keinginan-

keinginan id-nya. Meski pada dasarnya, Komar menyadari perbuatan

buruknya terhadap istri dan anak-anknya, tetapi hal tersebut selalu

dirasionalisasi oleh ego Komar. Atau bisa dikatakan ego Komar selalu

menekan kerja superego-nya dan naluri kehidupannya untuk

membenarkan tindakan kekerasan yang dilakukannya terhadap istri dan

anak-anaknya, terutama kepada Nuraeni.

Menjalani kehidupan rumah tangga yang selalu diisi kemarahan dan

sindiran-sindiran yang menyayat hati membuat Komar gerah dan muak

akan sikap Nuraeni. Nuraeni yang selalu menyindir Komar dan

kebobrokan rumah mereka bersama benda-benda dapur, yaitu kompor dan

panci membuat Komar tidak lagi memperdulikan keadaan rumah mereka.

Komar menjadi masa bodoh dan tidak lagi mengambil tindakan

memperbaiki bagian-bagian rumah yang rusak. Segala urusan rumah telah

Komar serahkan kepada Nuraeni yang malah membuat rumah mereka

menjadi semakin bobrok. Segala kekesalan Komar terhadap istri dan anak-

anaknya dan juga rumah mereka, Komar alihkan atau sublimasikan dengan

memelihara hewan diantaranya ayam dan kelinci. Sublimasi yang

dilakukan ego Komar merupakan cara baru menyalurkan tegangan dalam

id-nya. Sebab, pelampiasan kekerasan yang sering dilakukannya sudah

95
tidak mampu lagi menyalurkan segala tekanan-tekanan dalam dirinya.

Oleh sebab itu, ego Komar melakukan mekanisme pertahanan yang lain

untuk mengatasi konfliknya.

“Akhirnya Komar menyerah dan berteriak pada Nuraeni, semua urusan

rumah ini di tanganmu, dan begitulah memang. Komar mulai lebih
sibuk memelihara ayam dan kelinci, ia punya ayam bangkok dan
membawanya ke tempat sabung, dan memelihara pula merpati aduan
untuk ikut totoan di lapangan bola atau bekas gedung stasiun kereta”
(Eka Kurniawan:118).

Puncak Konflik antara Komar dan Nuraeni adalah ketika Komar

mengetahui bahwa Nuraeni berselingkuh darinya. Komar yang mengetahui

Nuraeni mengandung anak yang berasal bukan dari hubungan mereka

lantas melepaskan amarah yang begitu besar kepada istrinya. Namun,

tindakan kekerasan yang semakin menjadi-jadi yang diterima Nuraeni

tidak membuatnya gentar mengandung anak haramnya. Nuraeni semakin

menunjukkan kepada Komar keteguhannya menjaga anak ketiganya

tersebut. Perlawanan Nuraeni ini berdampak bagi perkembangan jiwa

Komar, yang membuat id Komar tertekan dan merasakan penyesalan dan

rasa bersalah telah memberikan siksaan bagi keluarganya sendiri. Ego

Komar terus merenungi nasib buruknya setelah mengetahui istrinya

mengandung anak dari lelaki lain. Kemarahan serta emosinya semakin

tidak terkontrol bahkan bersamaan dengan perasaan marah tersebut, timbul

rasa menyesal dan ketidaknyamanan yang luar biasa dalam dirinya.

“Tadinya ia telah bersiap untuk berserah pada alam yang memberi

kisah tragis ini, tapi setiap kali pulang dan kenangannya membuncah
kembali demi melihat perut istrinya, rasa marah itu meluap lagi dan ia
mesti menghajar istrinya, meneriakkan belasan kata sundal,
mencederainya, menggetoknya dengan gayung, menggebraknya

96
 dengan rotan pemukul kasur, dan rasa hatinya menjadi sayup selepas
melihat perempuan itu bersimpuh di sudut rumah tak lagi ada
perlawanan. Komar akan masuk ke kamarnya sendiri, berbaring
menyendiri dan jika malam datang bersama keheningannya, ia bakalan
menangis tanpa bunyi, membuat malaikat-malaikat turun dan mencatat
kemalangannya” (Eka Kurniawan:147).

Kutipan di atas menerangkan masa-masa Komar tidak lagi mampu

meredakan tegangannya dengan agresi langsung pada Nuraeni. Sementara

tegangan membuat id-nya terus-menerus merasakan ketidaknyamanan

yang sangat buruk. Ego Komar hanya mampu meluapkan atau mereduksi

tegangan tersebut dalam bentuk air mata dan rasa penyesalan yang

mendalam. Hal tersebut membangkitkan nilai moral dalam diri Komar

atau dapat dikatakan superego-nya kembali bekerja dengan baik akibat

tekanan-tekanan rasa bersalah.

97
 BAB V

PENUTUP

A. Simpulan

Berdasarkan penelitian terhadap novel Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan,

dapat disimpulkan bahwa kejiwaan ketiga tokoh yakni Margio, Nuraeni, dan

Komar mengalami perkembangan kejiwaan dari waktu ke waktu disebabkan

konflik-konflik (baik konflik batin maupun konflik dengan tokoh lainnya) yang

dihadapi ketiga tokoh dan respon yang diambil ketiga tokoh tersebut.

Perkembangan kejiwaan mengungkapkan sebagai manusia biasa ketiga tokoh

tidak terlepas dari perbuatan baik dan buruk. Hal tersebut dapat dijadikan sebagai

pelajaran hidup tentang nilai kemanusiaan.

1. Tokoh Margio

Margio memiliki kepribadian dasar santun dan rajin berubah menjadi

sosok pembunuh yang sadis dan brutal akibat tekanan-tekanan yang

dialaminya sejak masa kecil hingga beranjak dewasa. Struktur kepribadian

Margio menjadi tidak seimbang, ego Margio melakukan mekanisme

pertahanan dengan cara identifikasi, represi, pengalihan (displacement)

rasionalisasi, dan sublimasi. Naluri-naluri kematian yang bersifat merusak

dalam diri Margio pun selalu dapat dialihkan ke objek-objek lain di luar objek

yang memberikan tekanan pada jiwa Margio.

Namun, ketika tekanan-tekanan ketidaknyamanan yang dialami Margio

semakin berkembang di dalam alam bawah sadarnya dan id Margio pun tidak

dapat menahan ketidaknyamanan dalam jiwanya, ego Margio tidak mampu

98
membendung hasrat id sekaligus melindungi Margio dari perbuatan yang

bertentangan dengan superego-nya. Mengakibatkan tindakan merusak dalam

bentuk pembunuhan terhadap Anwar Sadat.

2. Tokoh Nuraeni

Nuraeni yang memiliki sifat penurut dan rajin menjalakan pekerjaan

sehari-hari sangat patuh terhadap kedua orang tuanya. Hal itulah yang

membuat superego Nuraeni berkembang dengan baik dari masa anak-anak

hingga remaja. Nuraeni pun tidak menolak dirinya dijodohkan dengan Komar

dan tetap menjalani pernikahannya bersama Komar meski ia mengalami

berbagai tindakan kekerasan fisik dan mental yang memberikan tekanan-

tekanan pada id-nya. Ketidaknyamanan yang dialami Nuraeni membuat ego-

nya melakukan mekanisme pengalihan, apatis, dan stereotype.

Ketidakseimbangan id, ego, dan superego Nuraeni terjadi karena rangasangan

seksual yang dialaminya dengan Anwar Sadat.

Prinsip kenikmatan yang memenuhi naluri lahiriah Nuraeni membuatnya

melampiaskan seluruh hasrat id-nya tanpa menghiraukan nilai-nilai moral

yang dianut oleh superego-nya. Oleh karena itu, Nuraeni yang memiliki sifat

dasar penurut kejiwaannya berkembang melanggar norma dalam masyarakat

untuk pemenuhan hasrat seksual dalam dirinya sebagai prinsip kenikmatan

yang hampir seluruh hidupnya selalu ia tekan ke dasar alam bawah sadarnya.

3. Tokoh Komar

Komar bin Syueb atau disapa Komar merupakan tokoh yang memiliki sifat

dan kepribadian buruk dengan selalu mengutamakan sikap agresi langsung

99
 terhadap objek-objek yang menekan atau menimbulkan ketidaknyamanan

dalam dirinya. Agresi langsung tersebut berupa kekerasan fisik dan mental

terhadap tokoh-tokoh lain yakni Margio dan Nuraeni. Untuk memenuhi

kepuasan batinnya, ego Komar juga melakukan proyeksi dan rasionalisasi

guna mendukung dan membenarkan perbuatan kejinya terhadap anak istrinya

sendiri. Tindakan pertahanan ego Komar tersebut turut didukung superego-

nya yang tidak berkembang dengan baik atau tidak mengindahkan norma yang

berlaku dalam masyarkat.

Namun, seiring berjalannya waktu dan semakin intensnya tekanan-tekanan

yang datang dalam dirinya, Komar menyadari kesalahan dan kebodohannya

sebagai kepala keluarga. Menjelang akhir hidupnya, Komar menjadi pribadi

yang berusaha memperoleh maaf dari tokoh-tokoh lain. Komar menjadi sangat

baik, yang menandakan superego-nya berkembang ke arah yang positif dan

mengurangi naluri-naluri kematian yang bersifat merusak dalam dirinya.

B. Saran

Peneliti sendiri menyadari bahwa penelitian ini bukanlah penelitian yang

sempurna karena kesalahan dan keterbatasan peneliti sendiri dalam menyusunnya.

Akan tetapi, peneliti berharap bahwa penelitian ini dapat menunjang

perkembangan ilmu pengetahuan dan mengembangkan kemanusiaan ke arah yang

lebih baik, ke depan. Hasil penelitian ini semoga bermanfaat untuk penelitian

selanjutnya, baik itu terkait dengan novel Lelaki Harimau maupun dengan

masalah psikologis tokoh dalam karya sastra.

100
 DAFTAR PUSTAKA

Ali, Hasan dkk. 2011. Pedoman Penulisan dan Pelaksanaan Ujian Skripsi.
Makassar: Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin.
Aminuddin. 1987. Pengantar Apresiasi Sastra. Bandung: Sinar Baru.
Bertens, K. 2016. Psikoanalisis Sigmund Freud. Jakarta: PT Gramedia Pustaka
Utama.
Crain, William. 2014. Teori Perkembangan: Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Endraswara, Suwardi. 2004. Metodelogi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,
Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Freud, Sigmund. 2009. Pengantar Umum Psikoanalisis. Terjemahan Haris
Setiowati. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
-------------------. 2015. The Interpretation of Dreams: Tafsir Mimpi. Terjemahan
H. Supriyanto Abdullah. Yogyakarta: Indoliterasi.
-------------------.2003. Teori Seks, (penerjemah: Apri Danarto). Yogyakarta:
Jendela.
Fudyartanta, RBS. 2005. Psikologi Kepribadian Neo Freudianisme. Yogyakarta:
Zenith Publisher.
Gandi, Muhandas. 2014. Konflik Batin Tokoh Utama dalam Novel Khotbah Di
Atas Bukit Karya Kuntowijoyo: Tinjauan Psikologi Sastra. Skripsi
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin.
Hall, Calvin S. 2017. Naluri Kekuasaan Sigmund Freud. Yogyakarta: Narasi dan
Tarawang Press.
Hilal. 1996. Karakter Tokoh dalam Novel Olenka karya Budi Darma Melalui
Pendekatan Psikologi Sastra. Skripsi Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Hasanuddin.
Hurlock. Elizabeth B. 1978. Perkembangan Anak. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Kurniawan, Eka. 2014. Lelaki Hrimau. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Minderop, Albertine. 2016. Psikologi Sastra: Karya Sastra, Metode, Teori, dan
Contoh Kasus. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Moleong, lexy J. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.

1
Mulnandar D. 2006. Analisis Konflik Batin Tokoh Utama dalam Novel Stasiun
karya Putu Wijaya: Suatu Tinjauan Psikologi Sastra. Skripsi Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Rachma, Nafilia. 2011. Kepribadian Tokoh Utama dalam Novel Pintu Terlarang
karya Sekar Ayu Asmara Melalui Pendekatan Psikologi Kepribadian
Sigmund Freud. Skripsi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suryabrata, Sumadi. 2014. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Rajawali Pers.
Surya Gemilang, Mega. 2016. Psikologis Tokoh Margio dalam Novel Lelaki
Harimau Karya Eka Kurniawan. Skripsi Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Airlangga.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusasteraan. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Wiyatmi. 2011. Psikologi Sastra: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Kanwa
Publisher.
Zulfahmi. 2014. Kondisi Kejiwaan Tokoh dalam Novel Supernova Edisi Petir
karya Dewi Lestari: Pendekatan Psikologi Sastra. Skripsi Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Hasanuddin.

2
 LAMPIRAN

SINOPSIS NOVEL LELAKI HARIMAU KARYA EKA KURNIAWAN

Bercerita tentang seorang anak lelaki bernama Margio yang hidup bersama
ayahnya yang kejam, Komar bin Syueb. Ia bersama ibunya, Nuraeni dan adiknya
Mameh selalu mendapat pukulan demi pukulan, dan hantaman rotan kala tak mau
mengekor pada ayahnya. Semakin beranjak dewasa, Margio semakin tahu bahwa
ibunya sangat menderita akibat kekejaman ayahnya yang menumbuhkan dendam
pada kejiwaan Margio.
Margio yang telah dewasa sering meninggalkan rumah karena tidak betah
dengan kekejaman ayahnya, sehingga ia sering ikut bersama Mayor Sadrah untuk
berburu babi hutan bersama ajak-ajak. Hingga beberapa hari ia pernah tidak
pulang ke rumah dan tidur si surau, serta merasakan bahwa harimau yang dulu
dimiliki oleh kakeknya berpindah padanya. Harimau berbulu putih seputih angsa.
Ibunya yang membantu mengurusi rumah tetangganya Anwar Sadat
bersama istrinya Kasia dan 3 anaknya, Laila, Maesa Dewi dan Maharani. Suatu
hari ibunya bunting dan baru diketahuinya setelah 7 hari kematian adiknya, kalau
itu bukanlah adik kandungnya, melainkan hasil senggama antara ibunya dan
Anwar Sadat. Hal tersebut membuat Margio merasa sakit hati dan meninggalkan
rumah dan minum-minum di warung Agus Sofyan. Ia pun juga memutuskan
hubungan dengan Maharani karena kelakuan ibunya. Hingga suatu hari ia
berkunjung ke rumah Anwar Sadat. Ia berkata agar Anwar Sadat menikahi
ibunya, namun Anwar Sadat menolak dan mengatakan bahwa ia tidak mencintai
Nuraeni. Saat itulah harimau dalam tubuh Margio keluar dan menghabisi Anwar
Sadat.